######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0001466
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: شمس الدين، محمد بن أحمد الخطيب الشربيني الشافعي (المتوفى: 977هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 977
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: السراج المنير في الإعانة على معرفة بعض معاني كلام ربنا الحكيم الخبير
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: التفاسير
#META# 022.BookVOLS	:: 4
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0001466
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-1466
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/1466
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: NODATA
#META# 041.EdNUMBER	:: NODATA
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مطبعة بولاق (الأميرية) - القاهرة
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: 1285 هـ
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
### | مقدمة
# الحمد لله، الملك السلام، المهيمن العلام، شارع الأحكام، ذي الجلال
~~والإكرام، الذي أنزل القرآن بحسب المصالح منجما، وجعله بالتحميد مفتتحا
~~وبالاستعاذة مختتما، وأوحاه على قسمين: متشابها ومحكما، فسبحان من استأثر
~~بالأولية والقدم ووسم كل شيء سواء بالحدوث عن العدم ومن علينا بنبينا محمد
~~عليه أفضل الصلاة والسلام، وأنعم علينا بكتابه المفرق بين الحلال والحرام،
~~والصلاة والسلام على خير من أوحي إليه حبيب الله أبي القاسم محمد النبي
~~الأمي المثبت بالعصمة المؤيد بالحكمة، وعلى جميع الأنبياء والملائكة البررة
~~الكرام، عدد ساعات الليالي والأيام، وعلى آله الأطهار وخلفائه وجميع
~~المهاجرين والأنصار وعلى بقية الصحابة الأخيار، صلاة وسلاما دائمين
~~متلازمين آناء الليل وأطراف النهار.
# أما بعد: فيقول فقير رحمة ربه القريب محمد الشربيني الخطيب: إن الله جل
~~ذكره أرسل رسوله بالهدى ودين الحق رحمة للعالمين بشيرا للمؤمنين ونذيرا
~~للمخالفين، أكمل به تبيان النبوة وختم به ديوان الرسالة، وأنزل عليه بفضله
~~كتابا ساطعا تبيانه قاطعا برهانه، ناطقا ببينات وحجج، قرآنا عربيا غير ذي
~~عوج، مفتاحا للمنافع الدينية والدنيوية، مصداقا لما بين يديه من الكتب
~~السماوية حسناته ظاهرة باهرة في وجه كل زمان، دائرا من بين سائر الكتب على
~~كل لسان في كل مكان، أعجز الخليقة عن معارضته وعن الإتيان بسورة من مثله في
~~مقابلته، ثم سهل علة الخلق مع إعجازه تلاوته، ويسر على الألسن قراءته، أمر
~~فيه وزجر وبشر وأنذر فهو كلام معجز في رقائق منطوقة ودقائق مفهومة، لا
~~نهاية لأسرار علومه.
# وقد ألف أئمة السلف كتبا
# PageV01P002
# في معرفة أحكامه ونزوله كل على قدر فهمه، ومبلغ عمله، فشكر الله تعالى
~~سعيهم ورحم كافتهم، ثم خطر لي أن أقتفي أثرهم وأسلك طريقتهم لعل الله أن
~~يرزقني من مددهم ويعود علي من بركتهم فترددت في ذلك مدة من الزمان خوفا من
~~الدخول في هذا الشأن لقوله صلى الله عليه وسلم «من قال في القرآن برأيه
~~فأصاب فقد أخطأ» وقول سعيد بن جبير عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم «من قال في القرآن ms0001 برأيه» وفي رواية بغير علم: «فليتبوأ مقعده من
~~النار» وقول أبي بكر رضي الله تعالى عنه لما سئل عن قوله تعالى: {وفاكهة
~~وأبا} (عيسى، 80) فقال: «أي سماء تظلني وأي أرض تقلني إذا قلت في كتاب الله
~~تعالى ما لا أعلم» إلى أن يسر الله تعالى لي زيارة سيد المرسلين صلى الله
~~عليه وسلم وعلى سائر النبيين والآل والصحب أجمعين في أول عام تسعمائة واحد
~~وستين، فاستخرت الله تعالى في حضرته بعد أن صليت ركعتين في روضته وسألته أن
~~ييسر لي أمري فشرح الله سبحانه وتعالى لذلك صدري فلما رجعت من سفري واستمر
~~ذلك الانشراح معي، وكتمت ذلك في سري، حتى قال لي شخص من أصحابي: رأيت في
~~منامي إما النبي صلى الله عليه وسلم أو الشافعي يقول لي: قل لفلان يعمل
~~تفسيرا على القرآن فعن قليل إلا وقد قررت في وظيفة مشيخة تفسير في
~~البيمارستان ثم سألني بعد ذلك جماعة من أصحابي المخلصين وعلى اقتباس العلم
~~مقبلين بعد أن رأوني فرغت من شرح «منهاج الطالبين» أن أجعل لهم تفسيرا وسطا
~~بين الطويل الممل والقصير المخل، فأجبتهم إلى ذلك ممتثلا وصية رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فيهم فيما يرويه أبو سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه
~~أنه عليه الصلاة والسلام قال: «إن رجالا يأتونكم من أقطار الأرض يتفقهون في
~~الدين فإذا أتوكم فاستوصوا بهم خيرا» واقتداء بالماضين من السلف في تدوين
~~العلم إبقاء على الخلف، وليس على ما فعلوه مزيد، ولكن لا بد في كل زمان
# من تجديد ما طال به العهد وقصر للطالبين فيه الجد والجهد، تنبيها
~~للمتوقفين، وتحريضا للمتثبطين، وليكون ذلك عونا لي وللقاصرين مثلي، مقتصرا
~~فيه على أرجح الأقوال وإعراب ما يحتاج إليه عند السؤال، وترك التطويل بذكر
~~أقوال غير مرضية وأعاريب محلها كتب العربية، وحيث ذكرت فيه شيئا من
~~القراءات فهو من السبع المشهورات، وقد أذكر بعض أقوال وأعاريب لقوة مداركها
~~أو لورودها ولكن بصيغة قيل ليعلم أن المرضي أولها وسميته «السراج المنير»
~~في الإعانة على ms0002 معرفة بعض معاني كلام ربنا الحكيم الخبير، وأسأله من فضله
~~وإحسانه أن يجعله عملا مقرونا بالإخلاص والقبول والإقبال وفعلا متقبلا
~~مرضيا زكيا يعد من صالح الأعمال، وقد تلقيت التفسير بحمد الله من تفاسير
~~متعددة رواية ودراية عن أئمة ظهرت وبهرت مفاخرهم، واشتهرت وانتشرت مآثرهم،
~~جمعني الله وإياهم والمسلمين في مستقر رحمته بمحمد وآله وصحابته. وها أنا
~~الآن أشرع وبحسن توفيقه أقول وهو الموفق لكل خير ومعطي كل مسؤول.
### | سورة فاتحة الكتاب
# PageV01P003
# وتسمى أم القرآن لأنها مفتتحه ومبدؤه فكأنها أصله ومنشؤه، ولذلك تسمى
~~أساسا أو لأنها تشتمل على ما فيه من الثناء على الله تعالى، والتعبد بأمره،
~~ونهيه وبيان وعده ووعيده أو على جملة معانيه من الحكم النظرية والأحكام
~~العملية التي هي سلوك الطريق المستقيم، والاطلاع على مراتب السعداء ومنازل
~~الأشقياء، وسورة الكنز لأنها نزلت من كنز تحت العرش، والوافية والكافية
~~لأنها وافية كافية في صحة الصلاة بخلاف غيرها عند القدرة عليها، والشافية
~~والشفاء لقوله عليه الصلاة والسلام: «هي شفاء لكل داء» والسبع المثاني
~~لأنها سبع آيات باتفاق، لكن من عد البسملة آية منها جعل السابعة {صراط
~~الذين} إلى آخرها، ومن لم يعدها آية منها جعل السابع {غير المغضوب عليهم}
~~إلى آخرها، وسميت مثاني لأنها تثنى في الصلاة أي تكرر فيها بأن تقرأ في كل
~~صلاة وفي كل ركعة وقول بعضهم تثنى في كل ركعة فيه تجوز وهي مكية على قول
~~الأكثر. وقال مجاهد: مدنية، وقيل: نزلت مرتين مرة بمكة حين فرضت الصلاة
~~ومرة بالمدينة حين حولت القبلة، ولذلك سميت مثاني. قال البغوي: والأول أصح،
~~وقال البيضاوي: وقد صح: أنها مكية بقوله تعالى: {ولقد آتيناك سبعا من
~~المثاني} (الحجر، 87) وهو مكي بالنص، انتهى. وأراد بالنص السنة فقد ثبت ذلك
~~عن ابن عباس وقول الصحابي في القرآن خصوصا في النزول له حكم المرفوع
~~والقرآن العظيم والنور والراقية وسورة الحمد والشكر والدعاء وتعليم المسألة
~~لاشتمالها على ذلك، وسورة المناجاة، وسورة التفويض وفاتحة القرآن وأم
~~الكتاب وسورة الحمد الأولى وسورة الحمد القصوى وسورة السؤال ms0003 والصلاة لخير:
~~«قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين فنصفها لي ونصفها لعبدي، ولعبدي ما سأل،
~~يقول العبد: الحمد لله رب العالمين، يقول الله: حمدني عبدي، يقول العبد:
~~الرحمن الرحيم، يقول الله: أثنى علي عبدي، يقول العبد: مالك يوم الدين،
~~يقول الله: مجدني عبدي، يقول العبد:
# إياك نعبد وإياك نستعين، يقول الله عز وجل: هذه الآية بيني وبين عبدي
~~ولعبدي ما سأل، يقول العبد: اهدنا الصراط المستقيم، صراط الذين أنعمت
~~عليهم، غير المغضوب عليهم، ولا الضالين، يقول الله: فهؤلاء لعبدي، ولعبدي
~~ما سأل» ، ولأنها جزؤها فهو من باب تسمية جزء الشيء باسم كله.
# بسم الله الرحمن الرحيم * الحمد لله رب العالمين * الرحمن الرحيم * مالك
~~يوم الدين}
# وقوله تعالى: {بسم الله} أي: الملك الأعظم الذي لا نعبد إلا إياه،
~~{الرحمن} أي: الذي عم بنعمتي إيجاده وبيانه جميع خلقه أسفله وأعلاه أدناه
~~وأقصاه {الرحيم} أي: الذي خص من بينهم أهل وده برضاه، آية من الفاتحة وعليه
~~قراء مكة والكوفة وفقهاؤهما وابن المبارك والشافعي وقيل: ليست منها وعليه
~~قراء المدينة والبصرة والشأم وفقهاؤهما والأوزاعي ومالك. ويدل للأول ما روي
~~أنه صلى الله عليه وسلم «عد الفاتحة سبع آيات وعد بسم الله الرحمن الرحيم
~~آية منها» ، رواه البخاري في «تاريخه» ، وروى الدارقطني عن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال: «إذا قرأتم الحمد لله فاقرؤوا
~~بسم الله الرحمن الرحيم، إنها أم القرآن وأم الكتاب والسبع المثاني وبسم
~~الله الرحمن الرحيم إحدى آياتها» وروى ابن خزيمة بإسناد صحيح عن أم سلمة
~~رضي الله تعالى عنها: «أن النبي صلى الله عليه وسلم عد بسم الله الرحمن
~~الرحيم، والحمد لله رب العالمين إلى آخرها ست آيات» وآية من كل سورة إلا
~~براءة لإجماع الصحابة على إثباتها في المصحف بخطه أوائل السور
# PageV01P004
# سوى براءة مع المبالغة في تجريد القرآن عن الأعشار وتراجم السور والتعوذ
~~حتى لم تكتب آمين فلو لم تكن قرآنا لما أجازوا ذلك لأنه يحمل على اعتقاد ما
~~ليس بقرآن قرآنا وأيضا ms0004 هي آية من القرآن في سورة النمل قطعا، ثم إنا نراها
~~مكررة بخط القرآن فوجب أن تكون منه كما أنا لما رأينا قوله: {فبأي آلاء
~~ربكما تكذبان} (الرحمن، الآيات: 13 16 18) وقوله: {ويل يومئذ للمكذبين}
~~(المرسلات، 27) (المطففين، 10) مكررا في القرآن بخط واحد وبصورة واحدة،
~~قلنا: إن الكل من القرآن.
# فإن قيل: لعلها ثبتت للفصل، أجيب: بأنه يلزم عليه اعتقاد ما ليس بقرآن
~~قرآنا ولثبتت في أول براءة ولم تثبت في أول الفاتحة.
# فإن قيل: القرآن إنما يثبت بالتواتر، أجيب: بأن محله فيما ثبت قرآنا قطعا
~~أما ما يثبت قرآنا حكما فيكفي فيه الظن كما يكفي في كل ظني خلافا للقاضي
~~أبي بكر الباقلاني، وأيضا إثباتها في المصحف بخطه من غير نكير في معنى
~~التواتر، وأيضا قد يثبت التواتر عند قوم دون آخرين.
# فإن قلت: لو كانت قرآنا لكفر جاحدها، أجيب: بأنها لو لم تكن قرآنا لكفر
~~مثبتها وأيضا التكفير لا يكون بالظنيات وقد أوضحت ذلك مع زيادة في شرحي
~~«التنبيه» و «المنهاج» ، أما براءة فليست البسملة آية منها بإجماع.
# فائدة: ما أثبت في المصحف الآن من أسماء السور والأعشار شيء ابتدعه
~~الحجاج في زمنه.
# والباء في بسم الله متعلقة بمحذوف تقديره بسم الله أقرأ لأن الذي يتلوه
~~مقروء إذ كل فاعل يبدأ في فعله باسم الله يضمر ما يجعل التسمية مبدأ له كما
~~أن المسافر إذا حل أو ارتحل فقال: بسم الله الرحمن الرحيم كان المعنى بسم
~~الله أحل بسم الله أرتحل وذلك أولى من أن يضمر أبدأ لعدم ما يطابقه، وما
~~يدل عليه ومن أن يضمر ابتدائي لما ذكرنا.
# فإن قيل: المصدر لا يعمل محذوفا، أجيب: بأنه يتوسع في الظرف والجار
~~والمجرور ما لا يتوسع في غيرهما وتقديره مؤخرا كما قال الإمام الرازي أولى
~~كما في {إياك نعبد وإياك نستعين} لأنه أهم وأدل على الاختصاص وأدخل في
~~التعظيم وأوفق للوجود فإن اسمه تعالى مقدم ذاتا لأنه قديم واجب الوجود
~~لذاته فقدم ذكرا.
# فإن قيل: قال الله تعالى: {اقرأ بسم ms0005 ربك} (العلق، 1) فقدم الفعل، أجيب:
~~بأنه في مقام ابتداء القراءة وتعليمها لأنها أول سورة نزلت فكان الأمر
~~بالقراءة أهم باعتبار هذا العارض وإن كان ذكر الله تعالى أهم في نفسه،
~~وذكرت أجوبة غير ذلك في مقدمتي على البسملة والحمدلة، والباء للاستعانة أو
~~للمصاحبة والملابسة على جهة التبرك، والمعنى متبركا بسم الله اقرأ، والثاني
~~أولى لما فيه من التحاشي عن جعل اسمه تعالى آلة، والأحسن أن تكون لهما
~~إعمالا للفظ في معنييه الحقيقيين أو الحقيقي والمجازي عند من يجوزه كإمامنا
~~الشافعي، والبسملة وما بعدها إلى آخر السورة مقول على ألسنة العباد ليعلموا
~~كيف يتبرك باسمه ويحمد على نعمه ويسئل من فضله ويقدر في أول الفاتحة قولوا
~~كما قال الجلال المحلى، ليكون ما قبل إياك نعبد مناسبا له بكونه من مقول
~~العباد.
# فإن قيل: من حق حروف المعاني التي جاءت على حرف واحد أن تبنى على الفتحة
~~التي هي أخت السكون نحو واو العطف وفائه، أجيب: بأنها إنما كسرت للزومها
~~الحرفية والجر ولتشابه حركتها عملها وحذفت الألف من بسم خطا كما حذفت لفظا
~~دون باسم ربك وإن كان وضع الخط على حكم الابتداء دون الدرج لكثرة
~~الاستعمال، وقالوا: طولت الباء تعويضا من طرح الألف
# PageV01P005
# وألحق بها {بسم الله مجراها ومرساها} (هود، 41) و {أنه من سليمان وأنه
~~بسم الله الرحمن الرحيم} (النحل، 30) وإن لم تكتب في القرآن إلا مرة واحدة
~~لشبهها لها صورة.
# فإن قيل: لم حذف في بسم الله دون الله والرحمن الرحيم؟ أجيب: خطان لا
~~يقاس عليهما: خط المصحف وخط العروضيين، ولا تحذف الألف إذا أضيف الاسم لغير
~~الله ولا مع غير الباء. والاسم مشتق من السمو وهو العلو لأنه رفعة للمسمى
~~وشعار له فهو من الأسماء المحذوفة الإعجاز، كيد ودم، لكثرة الاستعمال وبنيت
~~أوائلها على السكون وأدخل عليها مبتدأ بها همزة الوصل لتعذر الابتداء
~~بالساكن ولأن من دأبهم أن يبتدئوا بالمتحرك ويقفوا على الساكن، وقيل من
~~الوسم، وهو العلامة فوزنه على الأول أفع محذوف اللام، وعلى الثاني أعل
~~محذوف الفاء، ms0006 وفيه عشر لغات نظمها بعضهم في بيت فقال:
# *سم وسما واسم بتثليث أول ...
# لهن سماء عاشر تمت انجلي*
# والاسم إن أريد به اللفظ فغير المسمى لأنه يتألف من أصوات مقطعة غير قارة
~~ويختلف باختلاف الأمم والأعصار، ويتعدد تارة ويتحد أخرى، والمسمى لا يكون
~~كذلك وإن أريد به ذات الشيء فهو المسمى لكنه لم يشتهر بهذا المعنى، وقوله:
~~{سبح اسم ربك الأعلى} (الأعلى، 1) المراد به اللفظ لأنه كما يجب تنزيه ذاته
~~تعالى وصفاته يجب تنزيه الألفاظ الموضوعة لها عن الرفث وسوء الأدب، أو
~~الاسم فيه مقحم كما في قول الشاعر:
# *إلى الحول ثم اسم السلام عليكما ... ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر*
# وإن أريد به الصفة كما هو رأي أبي الحسن الأشعري انقسم انقسام الصفة عنده
~~إلى ما هو نفس المسمى كالواحد والقديم وإلى ما هو غيره كالخالق والرازق
~~وإلى ما ليس هو ولا غيره كالعلم والقدرة فإنهما زائدان على الذات وليسا غير
~~الذات لأن المراد بالغير ما ينفك عن الذات وهما لا ينفكان.
# فإن قيل: لم بدأ ببسم الله دون بالله، أجيب: بأن التبرك والاستعانة بذكر
~~اسمه وللفرق بين اليمين والتيمن. والله علم على الذات الواجب الوجود،
~~المستحق لجميع المحامد وأصله إله، قال الرافعي: كإمام، ثم أدخلوا عليه
~~الألف واللام ثم حذفت الهمزة ونقلت حركتها إلى اللام فصار اللاه بلامين
~~متحركين ثم سكنت الأولى وأدغمت في الثانية للتسهيل، انتهى. والإله في الأصل
~~يقع على كل معبود بحق أو باطل ثم غلب على المعبود بحق كما أن النجم اسم لكل
~~كوكب ثم غلب على الثريا، والحق أنه أصل بنفسه غير مأخوذ من شيء بل وضع علما
~~ابتداء فكما أن ذاته لا يحيط بها شيء ولا ترجع إلى شيء فكذا اسمه تعالى،
~~وقيل: مأخوذ من أله إذا تحير، إذ العقول تتحير في معرفته، وقيل غير ذلك،
~~وهو عربي عند الأكثر وعند المحققين أنه اسم الله الأعظم وقد ذكره الله
~~تعالى في ألفين وثلثمائة وستين موضعا واختار النووي تبعا لجماعة أنه الحي
~~القيوم ms0007 قال: ولذلك لم يذكر في القرآن إلا في ثلاثة مواضع في البقرة، وآل
~~عمران، وطه.
# والرحمن الرحيم صفتان مشبهتان بنيتا للمبالغة من رحم بتنزيله منزلة
~~اللازم أو بجعله لازما ونقله إلى فعل بالضم. والرحمة لغة رقة في القلب
~~تقتضي التفضل والإحسان، فالتفضل غايتها. وأسماء الله تعالى المأخوذة من نحو
~~ذلك إنما تؤخذ باعتبار الغايات التي هي أفعال دون المبادي التي تكون
~~إنفعالات فرحمة
# PageV01P006
# الله تعالى إرادة إيصال الفضل والإحسان أو نفس إيصال ذلك فهي من صفات
~~الذات على الأول ومن صفات الفعل على الثاني، والرحمن أبلغ من الرحيم لأن
~~زيادة البناء تدل على زيادة المعنى كما في قطع بالتخفيف وقطع بالتشديد.
# فإن قيل: حذر أبلغ من حاذر، أجيب: بأن ذلك أكثري لا كلي، وبأن الكلام
~~فيما إذا كان المتلاقيان في الاشتقاق متحدي النوع في المعنى كغرث وغرثان لا
~~كحذر وحاذر للاختلاف وقدم الله عليهما لأنه إسم ذات وهما إسما صفة، والرحمن
~~على الرحيم لأنه خاص إذ لا يقال لغير الله بخلاف الرحيم، والخاص مقدم على
~~العام، وإنما قدم والقياس يقتضى الترقي من الأدنى إلى الأعلى كقولهم: عالم
~~نحرير لأنه صار كالعلم من حيث أنه لا يوصف به غيره ولذلك رجح جماعة أنه علم
~~ولأنه لما دل على جلائل النعم وأصولها ذكر الرحيم كالتابع والتتمة والرديف
~~ليتناول ما دق منها ولطف فليس من باب الترقي بل من باب التعميم والتكميل
~~وللمحافظة على رؤوس الآي، وهل الرحمن مصروف أو لا؟ فيه قولان: مال السعد
~~التفتازاني إلى جواز الأمرين لأن شرط منع صرف فعلان صفة وجود فعلى وشرط
~~صرفه وجود فعلانة وكلاهما منتف هنا لكن أظهرهما أنه ممنوع الصرف إلحاقا له
~~بما هو الغالب من نظائره في الزيادة والوصف، والثاني أنه مصروف إلحاقا له
~~بالأصل في مطلق الاسم وهو الصرف، هذا مع أن المختار في منع صرف ما ذكر
~~انتفاء فعلانة لا وجود فعلى، والحاصل أنه تعارض في صرفه وعدم صرفه الأصل
~~والغالب.
# فإن قيل: هذا إذا لم تدخله ال، أجيب: بأن المختار ms0008 أن غير المصروف إذ دخلت
~~عليه ال والعلتان فيه باق على منع صرفه وإن جر بالكسرة.
# فوائد: الأولى: الوقف على الله قبيح للفصل بين التابع والمتبوع وعلى
~~الرحمن كذلك وقيل: كاف وعلى الرحيم تام.
# الثانية: عدد حروف البسملة الرسمية تسعة عشر حرفا وعدد ملائكة خزنة النار
~~تسعة عشر قال ابن مسعود: من أراد أن ينجيه الله تعالى من الزبانية فليقلها
~~ليجعل الله تعالى له بكل حرف جنة، أي: وقاية من واحد.
# الثالثة: قال النسفي في {تفسيره} قيل: الكتب المنزلة من السماء إلى
~~الدنيا مائة وأربعة: صحف شيث ستون، وصحف إبراهيم ثلاثون وصحف موسى قبل
~~التوراة عشرة، والتوراة، والإنجيل، والزبور، والفرقان، وجميع كل الكتب
~~مجموعة في الفاتحة ومعاني الفاتحة مجموعة في البسملة ومعانيها مجموعة في
~~بائها ومعناها: بي كان ما كان وبي يكون ما يكون. زاد بعضهم ومعاني الباء في
~~نقطتها وتخصيص التسمية بهذه الثلاثة التي هي الله والرحمن الرحيم ليعلم
~~العارف أن المستحق لأن يستعان به في جميع الأمور هو المعبود الحقيقي الذي
~~هو مولى النعم كلها عاجلها وآجلها جليلها وحقيرها فيتوجه العارف بجملته
~~حرصا ومحبة إلى جناب القدس ويتمسك بحبل التوفيق ويشغل سره بذكره والاستمداد
~~به عن غيره.
# {الحمد} الحمد اللفظي لغة الثناء باللسان على الجميل الاختياري على قصد
~~التبجيل، أي: التعظيم، سواء أتعلق بالفضائل وهي النعم القاصرة أم بالفواضل
~~وهي النعم المتعدية فدخل في الثناء الحمد وغيره وخرج باللسان الثناء بغيره
~~كالحمد النفسي وبالجميل الثناء باللسان على غير الجميل، إن قلنا برأي ابن
~~عبد السلام أن الثناء حقيقة في الخير والشر، وإن قلنا برأي الجمهور وهو
~~الظاهر أنه حقيقة في الخير فقط ففائدة
# PageV01P007
# ذلك تحقيق الماهية أو دفع توهم إرادة الجمع بين الحقيقة والمجاز عند من
~~يجوزه وبالاختياري المدح، فإنه يعم الاختياري وغيره، تقول: مدحت اللؤلؤة
~~على حسنها دون حمدتها، وظاهر قول الزمخشري: الحمد والمدح أخوان أنهما
~~مترادفان وبه صرح في «الفائق» لكن الأوفق ما عليه الأكثر أنهما غير
~~مترادفين بل متشابهان معنى أو اشتقاقا كبيرا، والاشتقاق ثلاثة ms0009 أقسام: كبير،
~~وأكبر، وأصغر، وقد يعبر عنه بالصغير، فالكبير أن يشترك اللفظان في الحروف
~~الأصول من غير ترتيب كالحمد والمدح، والأكبر أن يشتركا في أكثر الحروف
~~الأصول كالفلق، والفلج، والفلذ، مع اتحاد في المعنى أو تناسب، والأصغر أن
~~يشتركا في الحروف الأصول المترتبة كضرب والضرب وبعلى قصد التبجيل ما كان
~~على قصد الاستهزاء والسخرية نحو قوله تعالى: {ذق إنك أنت العزيز الكريم}
~~(الدخان، 49) وتناول الظاهر والباطن إذ لو تجرد الثناء على الجميل عن
~~مطابقة الإعتقاد أو خالفه أفعال الجوارح، لم يكن حمدا بل تهكم أو تمليح،
~~وهذا لا يقتضي دخول الجنان والأركان في التعريف لأن المطابقة وعدم المخالفة
~~اعتبرا فيه شرطا لا شطرا وعرفا فعل ينبىء عن تعظيم المنعم من حيث أنه منعم
~~على الحامد أو غيره سواء كان ذكرا باللسان أم اعتقادا ومحبة بالجنان أم
~~عملا وخدمة بالأركان كما قيل:
# *أفادتكم النعماء مني ثلاثة ... يدي ولساني والضمير المحجبا*
# فمورد اللغوي: هو اللسان وحده ومتعلقه يعم النعمة وغيرها، ومورد العرفي
~~يعم اللسان وغيره ومتعلقه يكون النعمة وحدها، فاللغوي أعم باعتبار المتعلق
~~وأخص باعتبار المورد، والعرفي بالعكس، والشكر لغة: هو الحمد عرفا وعرفا صرف
~~العبد جميع ما أنعم الله تعالى به عليه من السمع وغيره إلى ما خلق لأجله،
~~والمدح لغة الثناء باللسان على الجميل مطلقا على جهة التعظيم، وعرفا ما يدل
~~على اختصاص الممدوح بنوع من الفضائل، فالشكر أعم من الحمد والمدح من وجه
~~لأنه لا يختص باللسان وأخص منهما من وجه آخر لأنه يختص بالثناء على
~~الإنعام، وضد الحمد الذم، وضد الشكر الكفران، وضد المدح الهجو.
# وجملة الحمد لله خبرية لفظا؛ إنشائية معنى، لحصول الحمد بالتكلم بها مع
~~الإذعان لمدلولها، ويجوز أن تكون موضوعة شرعا للإنشاء وقيل: خبرية لفظا
~~ومعنى، قال بعضهم: وهو التحقيق إذ ليس معنى كونها إنشائية لا أنها جملة
~~إنشاء الحامد الثناء بها وذلك لا ينافي كونها خبرية معنى. ولام لله للملك
~~أو الاستحقاق أو الاختصاص، وقيل: للتعليل والأولى أنها للاختصاص بالمعنى
~~الأعم الصادق بالملك وبالاستحقاق، ms0010 لا بالمعنى الأخص المقابل لهما وعلى كل
~~فهي متعلقة بمحذوف هو الخبر حقيقة، فالحمد مختص بالله كما أفادته الجملة
~~الاسمية سواء أجعلت لام التعريف فيه للإستغراق كما عليه الجمهور وهو ظاهر،
~~أم للجنس كما عليه الزمخشري، لأن لام لله للإختصاص كما مر فلا فرد منه
~~لغيره أم للعهد كالتي في قوله تعالى: {إذ هما في الغار} (التوبة، 40) كما
~~نقله ابن عبد السلام وأجازه الواحدي على معنى أن الحمد الذي حمد الله به
~~نفسه وحمده به أنبياؤه وأولياؤه مختص به والعبرة بحمد من ذكر فلا فرد منه
~~لغيره، وأولى الثلاثة الجنس، زاد بعضهم أو للكمال كما أفاده سيبويه في
~~الداخلة على الصفات كالرحمن الرحيم، قال البيضاوي: إذ الحمد
# PageV01P008
# في الحقيقة كله له إذ ما من خير إلا وهو موليه بوسط أو بغير وسط كما قال:
~~{وما بكم من نعمة فمن الله} (النحل، 53) انتهى.
# فإن قيل: بل هو موليه مطلقا بغير وسط، أجيب: بأن المراد بالوسط من تصل
~~إليه النعمة أولا ثم تنتقل منه إلى غيره لا أنه وسط في التأثير.
# فأن قيل: لم خص الحمد بالله ولم يقل الحمد للخالق أو نحو من بقية الصفات
~~أجيب: بأن لا يتوهم اختصاص استحقاق الحمد بوصف دون وصف، قال البيضاوي: وفيه
~~إشعار بأنه تعالى حي قادر مريد عالم إذ الحمد لا يستحقه إلا من كان هذا
~~شأنه، {رب العالمين} أي: مالك جميع الخلق من الإنس والجن والملائكة والدواب
~~وغيرهم، إذ كل منها يطلق عليه عالم، يقال: عالم الإنس وعالم الجن إلى غير
~~ذلك، وسمي المالك بالرب لأنه يحفظ ما يملكه ويربيه ولا يطلق على غيره تعالى
~~إلا مقيدا كقوله تعالى: {ارجع إلى ربك} (يوسف، 50) والعالمين اسم جمع عالم
~~بفتح اللام وليس جمعا له لأن العالم عام في العقلاء وغيرهم والعالمين مختص
~~بالعقلاء والخاص لا يكون جمعا لما هو أعم منه، قاله ابن مالك وتبعه ابن
~~هشام في «توضيحه» ، وذهب كثير إلى أنه جمع عالم على حقيقة الجمع ثم اختلفوا
~~في تفسير العالم الذي جمع ms0011 هذا الجمع فذهب أبو الحسن إلى أنه أصناف الخلق
~~العقلاء وغيرهم وهو ظاهر كلام الجوهري، وذهب أبو عبيدة إلى أنه أصناف
~~العقلاء فقط وهو الإنس والجن والملائكة وقيل: عنى به الناس ههنا فإن كل
~~واحد منهم عالم من حيث أنه يشتمل على نظائر ما في العالم الكبير ووجه
~~اشتمال الصغير وهو الإنسان على نظائر ما في الكبير وهو ما سوى الله تعالى
~~أن تفاصيله شبيهة بتفاصيل العالم الكبير، إذ الكبير ينقسم إلى ظاهر محسوس
~~كالعالم الملك وهو ما ظهر للحواس وتكون بقدرة الله تعالى بعضه من بعض
~~وتضمنه التغيير وإلى باطن معقول كعالم الملكوت وهو ما أوجده سبحانه وتعالى
~~بالأمر الأزلي بلا تدريج وبقي على حالة واحدة من غير زيادة فيه ولا نقصان
~~منه، وإلى عالم الجبروت وهو ما بين العالمين مما يشبه أن يكون في الظاهر من
~~عالم الملك فجبر بالقدرة الأزلية بما هو من عالم الملكوت، والإنسان كذلك
~~ينقسم إلى ظاهر محسوس كاللحم والعظم والدم، وإلى باطن كالروح والعقل
~~والإرادة والقدرة، وإلى ما هو مشابه لعالم
# الجبروت كالإدراكات الموجودة بالحواس والقوى الموجودة بأجزاء البدن.
# فإن قيل: لم جمع جمع قلة مع أن المقام يستدعي الإتيان بجميع الكثرة أجيب:
~~بأن فيه تنبيها على أنهم وإن كثروا قليلون في جنب عظمته وكبريائه تعالى.
# {الرحمن الرحيم مالك يوم الدين} ذكر سبحانه وتعالى في هذه السورة من
~~أسمائه خمسة: الله، والرب، والرحمن، والرحيم، والمالك، والسبب فيه كأنه
~~يقول: خلقتك أولا فأنا الله ثم ربيتك بوجود النعمة، فأنا رب ثم عصيت فسترت
~~عليك، فأنا رحمن ثم تبت عليك، فأنا رحيم، ثم لا بد من إيصال الجزاء إليك،
~~فأنا مالك يوم الدين.
# فإن قيل: إنه تعالى ذكر الرحمن الرحيم في التسمية ثم ذكرهما مرة ثانية
~~دون الأسماء الثلاثة الباقية، فما الحكمة في ذلك؟ أجيب: بأن الحكمة في ذلك
~~كأنه قال تعالى: اذكر أني إله ورب مرة واحدة واذكر أني رحمن رحيم مرتين
~~ليعلم أن العناية بالرحمة أكثر منه بسائر الأمور، ثم لما بين الرحمة ms0012
~~المضاعفة فكأنه قال: لا تغتروا بذلك فإني مالك يوم الدين ونظيره، قوله
~~تعالى: {غافر الذنب وقابل التوب شديد العقاب} (غافر، 3) وقرأ عاصم
~~والكسائي: مالك
# PageV01P009
# بألف بعد الميم، ويعضده قوله تعالى: {لا تملك نفس لنفس شيئا والأمر
~~يومئذ} (الانفطار، 19) وقرأ الباقون بغير ألف، ويعضده قوله تعالى: {ملك
~~الناس} (الناس، 2) وبينهما عموم مطلق فكل ملك مالك ولا عكس لعموم ولاية
~~الملك التزاما لا مطابقة ولا يقدح فيها أن تقول مالك الدواب والأنعام
~~والوحوش والطير دون ملكها لأن ذلك ليس من جهة عدم شمول حياطته لذلك، بل من
~~جهة أنه إنما يضاف عرفا إلى ما فيه انقياد وامتثال وينفذ فيه التصرف بالأمر
~~والنهي، قاله السعد التفتازاني، وقيل: هما بمعنى وهو القادر على اختراع
~~الأعيان من العدم إلى الوجود ولا يقدر على ذلك إلا الله ويوم الدين يوم
~~الجزاء ومنه قولهم كما تدين تدان وهو يوم القيامة وخص بالذكر لأنه لا ملك
~~ظاهر فيه لأحد إلا لله تعالى {لمن الملك اليوم} (غافر، 16) .
# فإن قيل: إضافة اسم الفاعل غير حقيقية فلا تكون معطية معنى التعريف فكيف
~~ساغ وقوعه صفة للمعرفة؟ أجيب: بأنها إنما تكون غير حقيقية إذا أريد باسم
~~الفاعل الحال أو الاستقبال فكان في تقدير الانفصال كقولك: مالك الساعة أو
~~غدا فأما إذا قصد به معنى الاستمرار: أي هو موصوف بذلك دائما فتكون الإضافة
~~حقيقية كغافر الذنب فصح وقوعه صفة للمعرفة.
# فإن قيل: التقييد بيوم الدين ينافي الاستمرار لكونه صريحا في الاستقبال،
~~أجيب: بأن معناه الثبوت والاستمرار من غير اعتبار حدوث في أحد الأزمنة ومثل
~~هذا المعنى لا يمتنع أن يعتبر بالنسبة إلى يوم الدين كأنه قيل: هو ثابت
~~المالكية في يوم الدين أو المراد أنه جعل يوم الدين لتحقق وقوعه بمنزلة
~~الواقع فتستمر مالكيته في جميع الأزمنة.
# تنبيه: إجراء هذه الأوصاف على الله تعالى من كونه ربا للعالمين موجدا لهم
~~منعما عليهم بالنعم، كلها ظاهرها وباطنها عاجلها وآجلها مالكا لأمورهم يوم
~~الثواب والعقاب للدلالة على أنه تعالى الحقيق بالحمد لا أحد أحق به ms0013 منه بل
~~لا يستحقه على الحقيقة سواه، فإن ترتب الحكم على الوصف يشعر بعليته له.
# {س1ش5/ش7 إياك نعبد وإياك نستعين * اهدنا الصراط المستقيم * صراط الذين
~~أنعمت عليهم غير المغضوب عليهم والضآلين}
# {إياك نعبد وإياك نستعين} (الفاتحة، 5 7) إيا ضمير منصوب منفصل وما يلحقه
~~من الياء والكاف والهاء حروف زيدت لبيان التكلم والخطاب والغيبة لا محل لها
~~من الإعراب وفيه أقوال أخر ذكرتها في «شرح القطر» .
# فإن قيل: لم كرر ضمير إياك؟ أجيب: بأنه كرر للتنصيص على أنه المستعان به
~~لا غيره.
# فإن قيل: لم قدمت العبادة على الاستعانة، أجيب: لتتوافق رؤوس الآي وليعلم
~~منه أن تقديم الوسيلة على طلب الحاجة أدعى إلى الإجابة وأيضا لما نسب
~~المتكلم العبادة إلى نفسه أوهم ذلك فرحا واعترافا منه بما يصدر عنه فعقبه
~~بقوله: {وإياك نستعين} ليدل على أن العبادة أيضا مما لا تتم ولا تتيسر له
~~إلا بمعونة منه تعالى وتوفيق.
# فإن قيل: لم عدل عن لفظ الغيبة إلى لفظ الخطاب؟ أجيب: بأن عادة العرب
~~التفنن في الكلام والعدول من أسلوب إلى آخر تحسينا للكلام وتنشيطا للسامع
~~فيكون أكثر إسغاء للكلام فتعدل من الخطاب إلى الغيبة ومن الغيبة إلى التكلم
~~وبالعكس فيهما فهذه أقسام أربعة ذكرها البيضاوي والتحقيق كما قاله بعض
~~المتأخرين: أنها ستة لأن الملتفت إليه إثنان وكل منهما إما غيبة أو خطاب أو
~~تكلم، من ذلك قوله تعالى: {حتى إذا كنتم في الفلك وجرين بهم} (يونس، 22)
~~الأصل بكم فهو التفات من الخطاب إلى الغيبة وقوله تعالى: {وا الذي أرسل
~~الرياح فتثير سحابا فسقناه} (الروم، 48) الأصل فساقه فهو
# PageV01P010
# التفات من الغيبة إلى التكلم.
# والاستعانة طلب معونة وهي: إما ضرورية أو غير ضرورية، فالضرورية ما لا
~~يتأتى الفعل دونه كاقتدار الفاعل وتصوره وحصول آلة ومادة يفعل بها فيها
~~وعند استجماع ذلك يوصف الرجل بالاستطاعة ويصح أن يكلف بالفعل، وغير
~~الضرورية تحصيل ما يتيسر به الفعل ويسهل كالراحلة في السفر للقادر على
~~المشي أو يقرب الفاعل إلى الفعل ويحثه عليه وهذا القسم لا يتوقف ms0014 عليه صحة
~~التكليف غالبا وقد يتوقف كأكثر الواجبات المالية.
# فإن قيل: لم أطلقت الاستعانة؟ أجيب: بأنها إنما أطلقت لأجل أنها تتناول
~~المعونة في المهمات كلها أو في أداء العبادات واستحسن هذا الزمخشري قال:
~~لتلاؤم الكلام وأخذ بعضه بحجزة بعض.
# تنبيه: الضمير المستكن في نعبد ونستعين للقارىء ومن معه من الحفظة وحاضري
~~صلاة الجماعة أو له ولسائر الموحدين أدرج عبادته في تضاعيف عبادتهم وخلط
~~حاجته بحاجتهم لعل عبادته تقبل ببركة عبادتهم وحاجته يجاب إليها ببركة
~~حاجتهم ولهذا شرعت الجماعة في الصلاة.
# فإن قيل: لم قدم المفعول؟ أجيب: بأن تقديمه للتعظيم والاهتمام به
~~والدلالة على الحصر، ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما: معناه نعبدك ولا
~~نعبد غيرك وتقديم ما هو مقدم في الوجود والتنبيه على أن العابد ينبغي أن
~~يكون نظره إلى المعبود أولا وبالذات ومنه إلى العبادة لا من حيث أنها عبادة
~~صدرت عنه بل من حيث أنها نسبة شريفة إليه ووصلة بينه وبين الحق فإن العارف
~~إنما يحق وصوله إذا استغرق في ملاحظة جناب القدس وغاب عما عداه حتى أنه لا
~~يلاحظ نفسه ولا حالا من أحوالها إلا من حيث أنها ملاحظة له ومنتسبة إليه
~~ولذلك فضل ما حكي عن حبيبه محمد صلى الله عليه وسلم حين قال: {لا تحزن إن
~~الله معنا} (التوبة، 40) على ما حكاه عن كليمه موسى صلى الله عليه وسلم حيث
~~قال: {إن معي ربي سيهدين} (الشعراء، 62) لأن الأول قدم ذكر الله تعالى على
~~المعية والثاني بالعكس.
# {اهدنا الصراط المستقيم} بيان للمعونة المطلوبة فكأنه قال: كيف أعينكم
~~فقالوا: اهدنا والهداية الدلالة بلطف ولذلك تستعمل في الخير.
# فإن قيل: قال الله تعالى: {فاهدوهم إلى صراط الجحيم} (الصافات، 23) أجيب:
~~بأنه وارد على التهكم.
# تنبيه: هدى أصله أن يتعدى باللام أو بإلى كقوله تعالى: {إن هذا القرآن
~~يهدي للتي هي أقوم} (الإسراء، 9) {وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} (الأعراف،
~~175) فعومل معاملة اختار في قوله تعالى: {واختار موسى قومه سبعين رجلا
~~لميقاتنا} (الأعراف، 155) وقد يتعدى بنفسه كما هنا وهو حينئذ ms0015 محتمل لإضمار
~~الحرف ولعدم إضماره وهداية الله تعالى تتنوع أنواعا لا يحصيها عدد كما قال
~~تعالى: {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها} (إبراهيم، 34) (النحل، 18) ولكنها
~~تنحصر في أجناس مرتبة، الأول: إفاضة القوى التي يتمكن بها المؤمن من
~~الاهتداء إلى مصالحه كالقوة العقلية والحواس الباطنة والمشاعر الظاهرة
~~والثاني: نصب الدلائل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد، وإليه
~~أشار تعالى حيث قال: {وهديناه النجدين} (البلد، 10) أي طريق الخير والشر
~~وقال: {وأما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمى على الهدى} (فصلت، 17) والثالث:
~~الهداية بإرسال الرسل وإنزال الكتب وإياها عنى بقوله تعالى: {وجعلناهم أئمة
~~يهدون بأمرنا} (الأنبياء، 73) وقوله: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي أقوم}
~~(الإسراء، 9) والرابع: أن يكشف لقلوبهم السرائر ويريهم الأشياء
# PageV01P011
# كما هي بالوحي والإلهام والمنامات الصادقة وهذا القسم يختص بنيله
~~الأنبياء والأولياء وإياه عنى تعالى بقوله: {أولئك الذين هدى الله فبهداهم
~~اقتده} (الأنعام، 90) وقوله: {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا}
~~(العنكبوت، 69) .
# فإن قيل: ما معنى طلب الهداية وهم مهتدون؟ أجيب: بأنهم طلبوا زيادة ما
~~منحوه من الهدى والثبات عليه كقوله تعالى: {والذين اهتدوا زادهم هدى}
~~(محمد، 17) والصراط من قلب السين صادا ليطابق الطاء في الإطباق وقد تشم
~~الصاد صوت الزاي ليكون أقرب إلى المبدل منه، قرأ حمزة الصراط المعرف في هذه
~~السورة بالإشمام وهو أن ينطق القارىء بحرف متولد بين الصاد والزاي، وأشم
~~خلف صراط الثاني كالأول وكذا جميع ما في القرآن من معرف ومنكر، وقرأ قنبل
~~جميع ما في القرآن بالسين، وقرأ الباقون بالصاد الخالصة في الجميع، وهذه
~~لغة قريش وهي الثابتة في الإمام وهو مصحف سيدنا عثمان رضي الله عنه تعالى
~~والمستقيم المستوي، والمراد به طريق الحق، وقيل: ملة الاسلام، وهذان
~~القولان مرويان عن ابن عباس وهما متحدان صدقا وإن اختلفا مفهوما.
# {صراط الذين أنعمت عليهم} بالهداية بدل من الأول بدل كل من كل والعامل
~~فيه مقدر على رأي الجمهور، وقيل: العامل فيه هو العامل في المبدل منه وهو
~~ظاهر مذهب سيبويه، واختاره ابن لك.
# فإن قيل: ما فائدة ذكر صراط الذين ms0016 أنعمت عليهم بدلا تابعا؟ وهلا اقتصر
~~عليه مع أنه المقصود بالنسبة؟ أجيب: بأن فائدته التوكيد والتنصيص على أن
~~طريق المسلمين هو المشهود عليه بالاستقامة على آكد وجه وأبلغه لأنه جعل
~~كالتفسير والبيان له فكأنه من البين الذي لا خفاء فيه إن الطريق المستقيم
~~ما يكون طريق المؤمنين وهذا هو الموافق لما خرج ابن جرير عن ابن عباس، إن
~~المراد بالذين أنعمت عليهم الأنبياء والملائكة والصديقون والشهداء ومن
~~أطاعه وعبده وقيل: الذين أنعمت عليهم الأنبياء خاصة صلوات الله وسلامه
~~عليهم، وقيل: أصحاب موسى وعيسى قبل التحريف والنسخ.
# تنبيه: أطلق الإنعام ليشمل كل إنعام لأن من أنعم الله عليه بنعمة الإسلام
~~لم تبق نعمة إلا أصابته واشتملت عليه ويبدل من الذين بصلته. {غير المغضوب
~~عليهم} وهم اليهود، لقوله تعالى: {فيهم من لعنه الله وغضب عليه} (المائدة،
~~60) {ولا} أي: وغير {الضالين} وهم النصارى، لقوله تعالى: {قد ضلوا من قبل
~~وأضلوا كثيرا وضلوا} (المائدة، 77) الآية، ونكتة البدل إفادة أن المهتدين
~~ليسوا يهودا ولا نصارى وقيل: إن غير صفة على معنى أنهم جمعوا بين النعمة
~~المطلقة وهي نعمة الإيمان وبين السلامة من غضب الله تعالى والضلال، وقيل:
~~المغضوب عليهم هم الكفار والضالون هم المنافقون، وذلك لأنه تعالى بدأ في
~~أول البقرة بذكر المؤمنين والثناء عليهم في خمس آيات ثم أتبعه بذكر الكفار
~~وهو المراد من قوله تعالى: {إن الذين كفروا} (البقرة، 6) ثم أتبعهم بذكر
~~المنافقين وهو قوله تعالى: {ومن الناس من يقول آمنا با} (البقرة، 8) إلخ..
~~وكذا ههنا بدأ بذكر المؤمنين وهو قوله: {أنعمت عليهم} ثم أتبعهم بذكر
~~الكفار وهو قوله {غير المغضوب عليهم} ثم أتبعهم بذكر المناففين بقوله: {ولا
~~الضالين} .
# فإن قيل: كيف صح أن يقع غير صفة للمعرفة وهو لا يتعرف وإن أضيف إلى
~~المعارف؟ أجيب: بأنه يصح بأحد تأويلين؛ أحدهما: إجراء الموصول مجرى النكرة
~~إذ لم يقصد به معهود كالمحلى باللام في قول القائل:
# *ولقد أمر على اللئيم يسبني
# أي:
# PageV01P012
# لئيما يسبني إذ لا مرور على الكل، والثاني: جعل غير معرفة بالإضافة ms0017 لأنه
~~أضيف إلى ما له ضد واحد وهو المنعم عليه فليس في غير إذن الإبهام الذي يأبى
~~عليه أن يتعرف.
# تنبيه: إنما سمى كل من اليهود والنصارى بما ذكر مع أنه مغضوب عليه وضال
~~لاختصاص كل منهما بما غلب عليه، وقال صلى الله عليه وسلم «إن المغضوب عليهم
~~اليهود وإن الضالين النصارى» رواه ابن حبان وصححه، وقيل: المغضوب عليهم
~~العصاة والضالين الجاهلون بالله لأن المنعم عليه من وفق للجمع بين معرفة
~~الحق لذاته والخير للعمل، به فكان المقابل. له من اختل إحدى قوتيه العاقلة
~~والعاملة والمخل بالعمل فاسق مغضوب عليه لقوله تعالى في القاتل عمدا: {وغضب
~~الله عليه} (النساء، 97) والمخل بالعمل جاهل ضال لقوله تعالى: {فماذا بعد
~~الحق إلا الضلال} (يونس: 32) .
# فإن قيل: ما معنى غضب الله لأن الغضب ثوران النفس عند إرادة الانتقام أو
~~تغير يحصل عند ثوران دم القلب إرادة الانتقام وهو محال في حقه تعالى؟ أجيب:
~~بأنه إذا أسند إلى الله تعالى أريد به المنتهى والغاية فمعناه إرادة
~~الانتقام من العصاة وإنزال العقوبة بهم وأن يفعل بهم ما يفعل الملك إذا غضب
~~على من تحت يده نعوذ بالله من غضبه ونسأله رضاه ورحمته.
# فإن قيل: أي فرق بين عليهم الأولى والثانية؟ أجيب: بأن محل مجرور الأولى
~~النصب على المفعولية ومحل مجرور الثانية الرفع لأنه نائب مناب الفاعل.
# فإن قيل: لم دخلت لا في {ولا الضالين} ؟ أجيب: بأنها بمعنى غير كما قررته
~~تبعا للجلال المحلى، وأنها مزيدة كما قال الزمخشري لتأكيد ما في غير من
~~معنى النفي، كأنه قال: لا المغضوب عليهم ولا الضالين، وللتصريح بتعلق النفي
~~بكل من المعطوف والمعطوف عليه.
# فائدة: أول السورة مشتمل على الحمد لله والثناء عليه والمدح له وآخرها
~~مشتمل على الذم للمعرضين عن الإيمان به والإقرار بطاعته وذلك يدل على أن
~~مطلع الخيرات وعنوان السعادات هو الإقبال على الله ومطلع الآفات ورأس
~~المخالفات هو الإعراض عن الله تعالى والبعد عن طاعته والاجتناب عن خدمته.
# فإن قيل: ما فائدة {غير المغضوب} إلخ بعد ms0018 ذكر {أنعمت عليهم} ؟ أجيب: بأن
~~الإيمان إنما يكمل بالرجاء والخوف كما قال عليه الصلاة والسلام: «لو وزن
~~خوف المؤمن ورجاؤه لاعتدلا» فقوله: {صراط الذين أنعمت عليهم} يوجب الرجاء
~~الكامل وقوله: {غير المغضوب عليهم} إلخ يوجب الخوف الكامل وحينئذ يتقوى
~~الإيمان بركنيه وطرفيه وينتهي إلى حد الكمال وقرأ حمزة عليهم: غير المغضوب
~~عليهم بضم الهاء وفقا ووصلا، وكذا جميع ما في القرآن، وقرأ ابن كثير: عليهم
~~بواو، بعد الميم في الوصل فإذا وقف أسقط الواو وكذا يفعل في كل ميم جمع
~~بعدها حرف متحرك، وأما قالون فهو مخير في ميم الجمع إن شاء وصلها بواو كابن
~~كثير وإن شاء لا يصلها بواو، وأما ورش فإنه يصل ميم الجمع بواو وإن كان
~~بعدها همزة قطع فيصير عنده مد منفصل، وفي {ولا الضالين} مدان لازم وعارض
~~فاللازم هو الذي على الألف بعد الضاد قبل اللام المشددة، والعارض هو الذي
~~على الياء قبل النون، والسنة للقارىء أن يقول بعد فراغه من الفاتحة آمين
~~مفصولا عن الفاتحة بسكتة وهو اسم الفعل الذي هو استجب، وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن معناه فقال: «افعل» بني
~~على الفتح كأين لالتقاء الساكنين وجاز مد ألفه وقصرها قال مجنون ليلى
# PageV01P013
# *يا رب لا تسلبني حبها أبدا ... ويرحم الله عبدا قال آمينا*
# أي: بالمد، وقال جبير لما سأل الأسدي المسمى بفطحل:
# *تباعد عني فطحل إذ سألته ... آمين فزاد الله ما بيننا بعدا*
# فذكر مقصورا وكان من حقه التأخير لأن التأمين إنما يكون بعد الدعاء ولكن
~~قدمه للضرورة وليس آمين من القرآن اتفاقا بدليل أنه لم يثبت في المصاحف كما
~~مرت الإشارة إليه ولكن يسن ختم السورة به لقوله صلى الله عليه وسلم «علمني
~~جبريل عليه السلام آمين عند فراغي من قراءة الفاتحة» كما رواه البيهقي
~~وغيره، وقال صلى الله عليه وسلم «إنه كالختم على الكتاب» كما رواه أبو داود
~~في «سننه» وقال علي رضي الله تعالى عنه: آمين خاتم رب العالمين ختم ms0019 به دعاء
~~عبده، رواه الطبراني وغيره لكن بسند ضعيف، يقوله الإمام ويجهر به في
~~الجهرية لما روي عن وائل بن حجر: «أنه عليه الصلاة والسلام كان إذا قرأ ولا
~~الضالين قال آمين ورفع بها صوته» . وعن الحسن لا يقوله الإمام لأنه الداعي،
~~وعن أبي حنيفة مثله والمشهور عنه وعن أصحابه أنه يخفيه، والمأموم يؤمن مع
~~إمامه لقوله صلى الله عليه وسلم «إذا قال الإمام ولا الضالين فقولوا آمين
~~فإن الملائكة تقول: آمين وإن الإمام يقول: آمين فمن وافق تأمينه تأمين
~~الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه» . زاد الجرجاني في «أماليه» وما تأخر.
~~وأحسن ما فسر به هذا الخبر ما رواه عبد الرزاق عن عكرمة قال: صفوف أهل
~~الأرض تلي صفوف أهل السماء، فإذا وافق تأمين من في الأرض تأمين من في
~~السماء غفر للعبد، قال ابن حجر ومثل هذا لا يقال بالرأي فالمصير إليه أولى
~~وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لأبي: «ألا أخبرك بسورة لم ينزل في التوراة والإنجيل والقرآن مثلها؟ قال:
~~بلى يا رسول الله قال: فاتحة الكتاب إنها السبع المثاني والقرآن العظيم
~~الذي أوتيته» رواه الترمذي وقال حسن صحيح، وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال: «بينا نحن عند رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ ناداه مناد فقال: أبشر
~~بنورين أوتيتهما لم يؤتهما نبي قبلك: فاتحة الكتاب وخواتيم
### | سورة البقرة
# ، لن تقرأ حرفا منهما إلا أعطيته» وما
# رواه البيضاوي عن حذيفة بن اليمان أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن
~~القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرأ صبي من صبيانهم في الكتاب
~~الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالى فيرفع عنهم بذلك العذاب أربعين
~~سنة» حديث موضوع.
# سورة البقرة
# مدنية
# وهي مائتان وسبع وثمانون آية
# الم * ذالك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين * الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون
~~الصلاة ومما رزقناهم ينفقون}
# {بسم الله الرحمن الرحيم} قال الشعبي وجماعة: {ألم} وسائر حروف الهجاء في
~~أوائل ms0020 السور من المتشابه الذي استأثر الله بعلمه وهي سر القرآن فنحن نؤمن
~~بظاهرها ونكل العلم فيها إلى الله سبحانه وتعالى، وفائدة ذكره طلب الإيمان
~~بها والسبب في ذلك أن العقول الضعيفة لا تحتمل الأسرار القوية كما لا يحتمل
~~نور الشمس أبصار الخفافيش والله تعالى استأثر بعلم لا تقدر عليه عقول
# PageV01P014
# الأنبياء، والأنبياء استأثروا بعلم لا تقدر عليه عقول العلماء، والعلماء
~~استأثروا بعلم لا تقدر عليه عقول العامة، وقال أبو بكر رضي الله تعالى عنه:
~~في كل كتاب سر وسر الله في القرآن أوائل السور. وقال علي رضي الله عنه: إن
~~لكل كتاب صفوة وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي، قال داود بن أبي هند: كنت
~~أسأل الشعبي عن فواتح السور فقال: يا داود إن لكل كتاب سرا وإن سر القرآن
~~فواتح السور فدعها واسأل عما سوى ذلك، وروي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما أنه قال: معنى {ألم} أنا الله أعلم ومعنى {الر}
~~(يونس: 1) أنا الله أرى ومعنى {المر} (الرحمن، 1) أنا الله أعلم وأرى، قال
~~الزجاج: وهذا حسن فإن العرب تذكر حرفا من كلمة تريدها كقولهم: قلت لها قفي
~~فقالت: قاف، أي: وقفت. وقيل: هي أسماء السور وعليه إطباق أكثر المتكلمين
~~واختاره الخليل وسيبويه، سميت بها إشعارا بأنها كلمات معروفة التركيب فلو
~~لم تكن وحيا من الله تعالى لم تتساقط قدرتهم عند معارضتها، ونقضه الإمام
~~الرازي بأنها لو كانت اسما لها لوجب اشتهارها بها وقد اشتهرت بغيرها كسورة
~~البقرة وآل عمران وقيل: أسماء للقرآن قاله قتادة. والحكمة في الإتيان بهذه
~~الأحرف الثلاثة أن الألف من أقصى الحلق وهو مبدأ المخارج، واللام من طرف
~~اللسان وهو وسطها، والميم من الشفة وهي آخرها، جمع الله تعالى بينها إيماء
~~إلى أن العبد ينبغي أن يكون أول كلامه وأوسطه وآخره ذكر الله تعالى ولما
~~تكاثر وقوع الألف واللام
# في تراكيب الكلام جاءتا في معظم الفواتح مكررتين وهي فواتح سورة البقرة
~~وأول آل عمران والأعراف ويونس وهود ويوسف والرعد وإبراهيم والحجر ms0021 والعنكبوت
~~والروم ولقمان والسجدة.
# فإن قيل: هلا عددت هذه الأحرف بأجمعها في أوائل القرآن ومالها جاءت مفرقة
~~على السور، أجيب: بأن إعادة التنبيه على أن المتحدى به مؤلف منها لا غير
~~وتجديده في غير موضع واحد أوصل إلى الغرض وأقر له في الإسماع والقلوب من أن
~~يفرد ذكره مرة، وكذلك مذهب كل تكرير جاء في القرآن فمطلوب به تمكين المكرر
~~في النفوس وتقريره.
# فإن قيل: هلا جاءت على وتيرة واحدة ولم اختلفت أعداد حروفها فوردت ص وق
~~ون على حرف، وطه وطس ويس وحم على حرفين، والم والر وطسم على ثلاثة أحرف،
~~والمص والمر على أربعة أحرف، وكهيعص وحمعسق على خمسة أحرف؟ أجيب: بأن هذا
~~على عادة افتنانهم في أساليب الكلام وتصرفهم فيه على طرق شتى ومذاهب عدة،
~~وكما أن أبنية كلماتهم على حرف وحرفين إلى خمسة أحرف لم تتجاوز ذلك سلك
~~بهذه الفواتح تلك المسالك.
# فإن قيل: ما وجه اختصاص كل سورة بالفاتحة التي اختصت بها؟ أجيب: بأنه لما
~~كان الغرض هو التنبيه والمبادي كلها في تأدية هذا الغرض سواء لا مفاضلة كان
~~تطلب وجه الاختصاص ساقطا كما إذا سمى الرجل بعض أولاده زيدا والآخر عمرا لم
~~يقل له: لم خصصت ولدك هذا بزيد وذاك بعمرو؟ لأن الغرض هو التمييز وهو حاصل
~~بذلك.
# فإن قيل: هل لهذه الفواتح محل من الإعراب؟ أجيب: بأن لها محلا عند من
~~جعلها أسماء لأنها عنده كسائر الأعلام محلها يحتمل ثلاثة أوجه: إما الرفع
~~بأنها مبتدأ أو خبر لمبتدأ محذوف أي: هذه ألم، أو النصب بفعل مقدر كاذكر أو
~~اقرأ أو اتل ألم، أو الجر بتقدير حذف حرف القسم.
# {ذلك الكتاب} الذي تقرؤه
# PageV01P015
# يا محمد على الناس {لا ريب فيه} لا شك في أنه من عند الله تعالى.
# فإن قيل: لم صحت الإشارة بذلك إلى ما ليس ببعيد؟ أجيب: بأن الإشارة وقعت
~~فيه للتعظيم ولذلك قال الطيبي: أحسن ما قيل في توجيه ذلك قول صاحب
~~«المفتاح» قال ذلك الكتاب ذهابا إلى بعده درجة وقيل: ms0022 وقعت الإشارة إلى
~~{ألم} بعدما سبق التكلم به وتقضى، والمنقضي في حكم المتباعد، وهذا في كل
~~كلام يحدث الرجل بحديث ثم يقول: وذلك ما لا شك فيه ويحسب الحاسب ثم يقول:
~~فذلك كذا وكذا وقال تعالى: {لا فارض ولا بكر عوان بين ذلك} (البقرة، 68)
~~وقال نبي الله يوسف صلى الله عليه وسلم {لا يأتيكما طعام ترزقانه إلا
~~نبأتكما بتأويله قبل أن يأتيكما ذلكما مما علمني ربي} (يوسف، 37) ولأنه لما
~~وصل من المرسل سبحانه وتعالى إلى المرسل إليه صلى الله عليه وسلم وقع في حد
~~البعد كما تقول لصاحبك وقد أعطيته شيئا: احتفظ بذلك أي: تمسك به، وقيل:
~~معناه ذلك الكتاب الموعود إنزاله بقوله تعالى: {إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا}
~~(المزمل، 5) أو في الكتب المتقدمة لأن سورة البقرة مدنية كما مر وأكثرها
~~احتجاج على اليهود وعلى بني إسرائيل وقد كانت بنو إسرائيل أخبرهم موسى
~~وعيسى عليهما الصلاة والسلام إن الله يرسل محمدا وينزل عليه كتابا فقال
~~تعالى: {ذلك الكتاب} أي: الذي أخبر الأنبياء المتقدمون بأن الله سينزله على
~~النبي المبعوث من ولد إسماعيل وقيل: إنه تعالى لما أخبر عن القرآن بأنه في
~~اللوح المحفوظ بقوله: وإنه في أم الكتاب لدينا وقد كان صلى الله عليه وسلم
~~أخبر أمته بذلك فغير ممتنع أن يقول تعالى: {ذلك الكتاب} ليعلم أن هذا
~~المنزل هو ذلك الكتاب المثبت في اللوح المحفوظ. والكتاب مصدر سمي به
~~المفعول للمبالغة أو فعال بني للمفعول كاللباس ثم أطلق على المنظوم عبارة
~~قبل أن يكتب لأنه مما يكتب، وأصل الكتب الضم والجمع، سمي الكتاب كتابا لأنه
~~جمع حرف إلى حرف والكتاب جاء في القرآن على وجوه؛ أحدها: الفرض قال تعالى:
~~{كتب عليكم القصاص} (البقرة، 187) {كتب عليكم
# الصيام} (البقرة، 183) {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا}
~~(النساء، 103) وثانيها: الحجة والبرهان قال تعالى: {فأتوا بكتابكم إن كنتم
~~صادقين} (الصافات، 157) أي: برهانكم، وثالثها: الأجل قال تعالى: {وما
~~أهلكنا من قرية إلا ولها كتاب معلوم} (الحجر، 4) أي: أجل، ورابعها: بمعنى
~~مكاتبة السيد رقيقه، قال ms0023 تعالى: {والذين يبتغون الكتاب مما ملكت أيمانكم
~~فكاتبوهم} (النور، 33) .
# فإن قيل: كيف نفى الريب على سبيل الاستغراق وكم من مرتاب فيه؟ أجيب: بأن
~~الله تعالى ما نفى أن أحدا لا يرتاب فيه وإنما المنفي كونه متعلقا للريب
~~ومظنة له لأنه لوضوحه وسطوع برهانه بحيث لا ينبغي لأحد أن يرتاب فيه ألا
~~ترى إلى قوله تعالى: {وإن كنتم في ريب مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من
~~مثله} (البقرة، 23) فإنه لم ينف عنهم الريب بل أرشدهم إلى الطريق المزيح
~~للريب وهو أن يجتهدوا في معارضة سورة من سوره ويبذلوا فيها غاية جهدهم حتى
~~إذا عجزوا عنها تحقق لهم أن ليس فيه مجال للشبهة ولا مدخل للريبة وقيل: هو
~~خبر بمعنى النهي أي: لا ترتابوا فيه كقوله تعالى: {فلا رفث ولا فسوق ولا
~~جدال في الحج} (البقرة، 197) أي: لا ترفثوا ولا تفسقوا ولا تجادلوا. والريب
~~في الأصل مصدر رابني الشيء إذا حصل فيه الريبة وهي قلق النفس واضطرابها سمي
~~به الشك لأنه يقلق النفس ويزيل الطمأنينة، وفي الحديث: «دع ما يريبك إلى ما
~~لا يريبك فإن الشك ريبة والصدق طمأنينة» ، رواه الترمذي لكن بلفظ فإن الصدق
# PageV01P016
# طمأنينة والكذب ريبة وصححه، ومعناه: اترك ما فيه شك إلى ما لا شك فيه
~~فإذا ارتابت نفسك في شيء فاتركه أو اطمأنت إليه فافعله فإن نفس المؤمن
~~تطمئن إلى الصدق وترتاب من الكذب وهذا مخصوص بذوي النفوس الشريفة القدسية
~~الطاهرة.
# تنبيه: جملة النفي خبر مبتدؤه ذلك و {هدى} خبر ثان أي هاد {للمتقين}
~~الصائرين إلى التقوى بامتثال الأوامر واجتناب النواهي لاتقائهم بذلك النار.
~~وتخصيص المتقين بالذكر تشريفا لهم ولأنهم هم المنتفعون بالهدى كما قال
~~تعالى: {إنما أنت منذر من يخشاها} (النازعات، 45) وقال تعالى: {إنما تنذر
~~من اتبع الذكر} (يس، 11) وقد كان صلى الله عليه وسلم منذرا لكل الناس لأن
~~هؤلاء هم الذين انتفعوا بإنذاره.
# ولها ثلاث مراتب:
# الأولى: التوقي من العذاب المخلد بالتبري عن الشرك وعليه قوله تعالى:
~~{وألزمهم كلمة التقوى} (الفتح، 26) .
# والثانية: التجنب عن كل ms0024 ما يؤثم من فعل أو ترك حتى الصغائر عند قوم، وهذا
~~التجنب هو المتعارف بالتقوى في الشرع وهو المعنى بقوله تعالى: {ولو أن أهل
~~القرى آمنوا واتقوا} (المائدة، 65) (الأعراف، 96) وعلى هذا قول عمر بن عبد
~~العزيز: التقوى ترك ما حرم الله وأداء ما افترض الله فما رزق الله بعد ذلك
~~فهو خير إلى خير.
# والثالثة: أن يتنزه عما يشغل سره عن الحق تعالى وهذه هي التقوى الحقيقية
~~المطلوبة بقوله تعالى: {يأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته} (آل عمران،
~~102) وقال ابن عمر: التقوى أن لا ترى نفسك خيرا من أحد. قرأ ابن كثير: فيه
~~هدى، فيصل الهاء من فيه بياء في الوصل لأنها مكسورة وقبلها ساكن فإن كانت
~~هاء الكناية مضمومة وقبلها ساكن وصلها بواو فإن كان قبلها متحرك وبعدها
~~متحرك فجميع القراء يصلونها مكسورة بياء ويصلونها مضمومة بواو، فمثال
~~المكسورة به أن يوصل، ومثال المضمومة قال له صاحبه وهو وما أشبه ذلك، فإن
~~كان قبلها متحرك وبعدها ساكن فالجميع على عدم الصلة مثال ذلك به الله وله
~~الملك وما أشبه ذلك، ويدغم أبو عمرو الهاء في الهاء بخلاف عنه، وكذا كل
~~مثلين ما لم يكن الحرف المدغم تاء متكلم مثل: كنت ترابا أو تاء مخاطب مثل
~~أفأنت تكره الناس أو منونا مثل: سميع عليم أو مشددا مثل: فتم ميقات ربه.
# ثم وصف المتقين بما هو شأنهم بقوله: {الذين يؤمنون بالغيب} أي: يصدقون
~~بما غاب عنهم من البعث والجزاء والجنة والنار والصراط والميزان، والإيمان
~~لغة التصديق وشرعا قيل: التصديق بما علم بالضرورة أنه من دين محمد صلى الله
~~عليه وسلم كالتوحيد والنبوة والبعث والجزاء ومجموع ثلاثة أمور اعتقاد الحق
~~والإقرار به والعمل بمقتضاه عند جمهور المحدثين والمعتزلة والخوارج والأصح
~~أنه التصديق وحده، ويدل له أنه تعالى أضاف الإيمان إلى القلب فقال: {كتب في
~~قلوبهم الإيمان} (المجادلة، 22) وقال: {وقلبه مطمئن بالإيمان} (النحل، 106)
~~وقال: {ولم تؤمن قلوبهم} (المائدة، 41) وعطف عليه العمل الصالح في مواضع لا
~~تحصى وقرنه بالمعاصي فقال: {وإن طائفتان من ms0025 المؤمنين اقتتلوا} (الحجرات، 9)
~~{يأيها الذين آمنوا كتب عليكم القصاص في القتلى} (البقرة، 178) فلو لم يكن
~~الإيمان التصديق فقط بل هو وترك المعاصي لم يكونوا مؤمنين.
# فإن قيل: قال الإمام الشافعي رضي الله تعالى عنه وغيره: إن الإيمان قول
~~وعمل ويزيد وينقص، أجيب: بأن ذلك محمول على الإيمان الكامل. وقرأ ورش
~~والسوسي بإبدال الهمزة الساكنة في يؤمنون واوا وكذا يقرأ حمزة في الوقف
~~{ويقيمون الصلاة} أي يديمونها
# PageV01P017
# ويحافظون عليها في مواقيتها بحدودها وأركانها وهاتها يقال: قام بالأمر
~~وأقامه إذا أتى به يعطي حقوقه لأن الحقيق بالمدح من راعى حدودها الظاهرة من
~~الفرائض والسنن وحقوقها الباطنة كالخشوع والإقبال على الله تعالى لا
~~المصلون الذين هم عن صلاتهم ساهون، ولذلك ذكر في سياق المدح {والمقيمين
~~الصلاة} (النساء، 162) وفي معرض الذم {فويل للمصلين} (الماعون، 4) والمراد
~~بها الصلوات الخمس ذكر بلفظ الوحدان كقوله تعالى: {فبعث الله النبيين
~~مبشرين ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق} (البقرة، 213) يعني: الكتب،
~~والصلاة في اللغة: الدعاء، قال الله تعالى: {وصل عليهم} (التوبة، 103) أي:
~~ادع لهم، وفي الشرع إسم لأفعال وأقوال مخصوصة مفتتحة بالتكبير مختتمة
~~بالتسليم. وقرأ ورش بتغليظ اللام في الصلاة حيث جاء {ومما رزقناهم} أي:
~~أعطيناهم {ينفقون} يخرجون المال في طاعة الله فرضا كان أو نفلا، ومن فسره
~~بالزكاة ذكر أفضل أنواعه والأصل فيه أو خصصه بها لاقترانها بالصلاة لأنهما
~~يذكران معا في القرآن ويحتمل أن يراد به الانفاق مما منحهم الله من النعم
~~الظاهرة والباطنة، ويؤيده ما رواه الطبراني في «الأوسط» مرفوعا: «مثل الذي
~~يتعلم العلم ثم لا يحدث به كمثل الذي يكنز الكنز فلا ينفق منه» وإلى هذا
~~ذهب من قال: ومما خصصناهم به من أنوار المعرفة يفيضون. والرزق بالكسر في
~~اللغة: الحظ، قال الله تعالى: {وتجعلون رزقكم} أي: حظكم ونصيبكم من القرآن
~~أنكم تكذبون (النحل، 75) وأما بالفتح فهو مصدر بمعنى إعطاء الحظ كما أنه
~~بالكسر يكون مصدرا أيضا كما قيل به في قوله تعالى: {ومن رزقناه منا رزقا
~~حسنا} () وفي
# العرف اسم لكل ما ينتفع به حتى ms0026 الولد والرقيق، والمعتزلة لما استحالوا من
~~الله أن يمكن من الحرام لأنه تعالى منع من الانتفاع به وأمر بالزجر عنه،
~~قالوا: الرزق لا يتناول الحرام ألا ترى أنه تعالى أسند الرزق ههنا إلى نفسه
~~إيذانا بأنهم ينفقون الحلال الصرف الطيب وأن إنفاق الحرام لا يوجب المدح
~~وذم المشركين على تحريم بعض ما رزقهم الله تعالى بقوله تعالى: {قل أرأيتم
~~ما أنزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا} (يونس، 59) وأجاب أهل
~~السنة عما ذكر بأن الإسناد التعظيم والتحريض على الإنفاق والذم بتحريم ما
~~لم يحرم واختصاص ما رزقهم بالحلال للقرينة وتمسكوا لشمول الرزق له بما رواه
~~ابن ماجة وغيره من حديث صفوان بن أمية قال: كنا عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فجاءه عمرو بن قرة فقال: يا رسول الله إن الله قد كتب علي الشقوة
~~فلا أراني أرزق إلا من دفي بكفي فأذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال: لا
~~آذن لك ولا كرامة، كذبت أي عدو الله لقد رزقك الله حلالا طيبا فاخترت ما
~~حرم الله عليك من رزقه مكان ما أحل الله لك من حلاله» وبأنه لو لم يكن رزقا
~~لم يكن المتغذي به طول عمره مرزوقا وليس كذلك لقوله تعالى: {وما من دابة في
~~الأرض إلا على الله رزقها} (هود، 6) .
# تنبيه: تقديم رزقناهم على ينفقون للاهتمام به وللمحافظة على رؤوس الآي
~~وإدخال من التبعيضية عليه للكف عن الإسراف المنهي عنه في حق من لم يصبر على
~~الإضاقة وإلا فليس بإسراف فقد تصدق أبو بكر رضي الله عنه بجميع ماله ولم
~~ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم
# والذين يؤمنون بمآ أنزل إليك ومآ أنزل من قبلك وبالآخرة هم يوقنون *
~~أولئك على هدى من ربهم وأولئك هم المفلحون * إن الذين كفروا سواء
~~عليهمءأنذرتهم أم لم تنذرهم لا يؤمنون]
# {والذين يؤمنون بما أنزل إليك} أي القرآن بأسره والشريعة عن آخرها، وإنما
~~عبر عنه بلفظ المضي وإن كان بعضه مترقبا تغليبا للموجود على ما لم يوجد ms0027
~~فيكون
# PageV01P018
# مجازا باعتبار تسمية الكل باسم البعض أو تنزيلا للمنتظر منزلة الواقع
~~فيكون استعارة باعتبار تشبيه غير المتحقق بالمتحقق، وفي كل من هذين الوجهين
~~جمع بين الحقيقة والمجاز وهو جائز عند الإمام الشافعي رضي الله عنه {وما
~~أنزل من قبلك} أي: التوراة والانجيل وغيرهما من سائر الكتب السابقة على
~~القرآن والإيمان بالإنزالين جملة فرض عين وبالأول دون الثاني تفصيلا من حيث
~~إنا متعبدون بتفاصيله فرض ولكن على الكفاية لأن وجوبه على كل أحد يوجب
~~الحرج ويشوش المعاش، وهذه الآية في المؤمنين من أهل الكتاب كعبد الله ابن
~~سلام وأمثاله.
# فائدة: الكتب المنزلة مائة وأربعة كتب أنزل على السيد شيث ستون صحيفة
~~وعلى السيد إبراهيم ثلاثون وعلى السيد موسى قبل التوراة عشر فهذه مائة
~~والأربعة الأخرى التوراة والإنجيل والزبور والفرقان العظيم، واختلف القراء
~~في مد وقصر ما أنزل فقالون والدوري عن أبي عمر يمدان ويقصران، وابن كثير
~~والسوسي يقصران بلا خلاف وباقي القراء وهم ورش وعاصم وحمزة والكسائي يمدون
~~بلا خلاف ويتفاوتون في طول المد فأطولهم مدا ورش وحمزة ودونهما عاصم ودونه
~~ابن عامر والكسائي وهكذا كل مد منفصل {وبالآخرة هم يوقنون} أي: يعلمون أنها
~~كائنة لأن اليقين هو العلم بالشيء بعد أن كان صاحبه شاكا فيه قاله الإمام
~~الرازي، ولذلك لا يوصف به العلم القديم ولا العلوم الضرورية فلا يقال تيقن
~~الله كذا ولا تيقنت أن الكل أكبر من الجزء.
# فائدة: سميت الدنيا دنيا لدنوها من الآخرة وسميت الآخرة آخرة لتأخرها
~~وكونها بعد فناء الدنيا وهي تأنيث الآخر صفة الدار وبدليل قوله تعالى: {تلك
~~الدار الآخرة} (القصص، 83) قرأ ورش الآخرة بنقل حركة الهمزة إلى الساكن
~~قبلها حيث جاء وكذا الأرض، وقد أفلح، ومن آمن، وما أشبه ذلك.
# {أولئك} الموصوفون بما ذكر {على هدى} أي: رشد {من ربهم} ونكر هدى للتعظيم
~~فكأنه أريد به ضرب لا يبالغ كنهه ولا يقادر قدره وأكد تعظيمه بأن الله
~~مانحه والموفق له.
# تنبيه: جميع القراء يمدون أولئك بلا خلاف لأنه متصل لكن مرتبة ابن كثير ms0028
~~وأبي عمرو دون مرتبة ابن عامر والكسائي في المتصل والمنفصل، وأولاء كلمة
~~معناها الكناية عن جماعة والكاف للخطاب كما في حرف ذلك {وأولئك هم
~~المفلحون} أي: الفائزون بالجنة والناجون من النار كرر فيه اسم الإشارة
~~تنبيها على أن اتصافهم بتلك الصفات يقتضي كل واحد من الاختصاصين وأن كلا
~~منهما كاف في تمييزهم بها عن غيرهم فلا يحتاجون فيه إلى مجموعهما.
# فإن قيل: لم وسط العاطف بين هاتين الجملتين دون قوله تعالى: {أولئك
~~كالأنعام بل هم أضل أولئك هم الغافلون} (الأعراف، 179) ؟ أجيب: بأن
~~الجملتين هنا مختلفتان باختلاف المسندين فيهما إذ على هدى من ربهم
~~والمفلحون وإن تناسبتا تعلقا مختلفتان مفهوما ووجودا ومقصودا لأن الهدى في
~~الدنيا والفلاح في العقبى وإثبات كل منهما مقصود في نفسه بخلاف كالأنعام
~~والغافلون فإنهما وإن اختلفا مفهوما قد اتحدا مقصودا ووجودا إذ لا معنى
~~للتشبيه بالأنعام إلا المبالغة في الغفلة في الدنيا فناسب العطف في الأول
~~دون الثاني.F
# تنبيه: تأمل كيف نبه سبحانه وتعالى على اختصاص المتقين بنيل ما لا يناله
~~أحد من وجوه شتى بناء الكلام على اسم الإشارة
# PageV01P019
# للتعليل مع الإيجاز وتكريره وتعريف الخبر وتوسط الفصل لإظهار قدرهم
~~والترغيب في اقتضاء أثرهم وأصل الفلاح القطع والشق ومنه سمي الزراع فلاحا
~~لأنه يشق الأرض فهم المقطوع لهم بالخير في الدنيا والآخرة.
# ولما ذكر الله تعالى خاصة عباده وخاصة أوليائه بصفاتهم التي أهلتهم للهدى
~~والفلاح عقبهم بذكر أضدادهم العتاة المردة الذين لا ينفع فيهم الهدى ولا
~~تغني عنهم الآيات والنذر بقوله تعالى:
# {إن الذين كفروا} الكفر لغة ستر النعمة وأصله الكفر بالفتح وهو الستر
~~ومنه قيل للزراع والليل كافر ولكمام الثمر كافور، وفي الشرع إنكار ما علم
~~بالضرورة مجيء الرسول به، وينقسم إلى أربعة أقسام: كفر إنكار، وكفر جحود،
~~وكفر عناد، وكفر نفاق، فكفر الإنكار هو أن لا يعرف الله أصلا ولا يعترف به،
~~وكفر الجحود هو أن يعرف الله بقلبه ولا يقر بلسانه ككفر إبليس واليهود قال
~~الله تعالى: {فلما جاءهم ما عرفوا كفروا به} ms0029 (البقرة، 89) وكفر العناد هو
~~أن يعرف الله بقلبه ويعترف بلسانه ولا يدين به ككفر أبي طالب حيث يقول:
# *ولقد علمت بأن دين محمد ... من خير أديان البرية دينا*
# *لولا الملامة أو حذار مسبة ... لوجدتني سمحا بذاك مبينا*
# وأما كفر النفاق فهو أن يقر باللسان ولا يعتقد بالقلب وجيع هذه الأقسام
~~من لقي الله تعالى بواحد منها لا يغفر له قال الله تعالى: {إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به} (النساء، 48 116) .
# تنبيه: احتجت المعتزلة بما جاء في القرآن بلفظ الماضي نحو: {إن الذين
~~كفروا} (البقرة، 6) {إنا نحن نزلنا الذكر} (الحجر، 9) {إنا أرسلنا نوحا}
~~(نوح، 1) على حدوث القرآن لاستدعاء ما جاء فيه بلفظ الماضي سابقية المخبر
~~عنه والقديم يستحيل أن يكون مسبوقا بغيره فأجاب أهل السنة: بأن ما جاء فيه
~~بلفظ الماضي مقتضى تعلق الحكم بالخبر عنه وحدوث مقتضى التعلق لا يستلزم
~~حدوث المخبر عنه فلا يستلزم حدوث كلام الله كما في عمله تعالى فإنه قديم
~~ومقتضى تعلقه بغيره حادث والحاصل أنه لا يلزم من حدوث مقتضى التعلق وهو
~~الكلام اللفظي حدوث الكلام النفسي. {سواء عليهم} أي متساو لديهم {أأنذرتهم
~~أم لم تنذرهم} أي: خوفتهم وحذرتهم أم لا والإنذار إعلام مع تخويف وتحذير
~~فكل منذر معلم وليس كل معلم منذرا وإنما اقتصر عليه دون البشارة لأنه أوقع
~~في القلب وأشد تأثيرا في النفس من حيث أن دفع الضرر أهم من جلب النفع فإذا
~~لم ينفع فيهم الإنذار كانت البشارة بعدم النفع أولى {لا يؤمنون} بما جئت به
~~وهذه الآية في أقوام حقت عليهم كلمة الشقاوة في سابق علم الله تعالى كأبي
~~جهل وأبي لهب وغيرهما فلا تطمع في إيمانهم، واحتج بهذه الآية من جوز تكليف
~~ما لا يطاق فإنه سبحانه وتعالى أخبر عنهم بأنهم لا يؤمنون وأمرهم بالإيمان
~~فلو آمنوا وقع الخلف في كلامه تعالى وهو محال والحق أن التكليف بالممتنع
~~لذاته جائز عقلا غير واقع بخلاف التكليف بالممتنع لغيره كالذي تعلق علم
~~الله تعالى بعدم وقوعه فإنه جائز وواقع اتفاقا. ms0030
# تنبيه: هاهنا همزتان مفتوحتان من كلمة فقالون وأبو عمرو يسهلان الثانية
~~ويدخلان بينهما ألفا وكذا ورش وابن كثير إلا أنهما لم يدخلا ألفا بينهما
~~ولورش وجه آخر وهو أن يبدل الثانية حرف مد، وهشام له وجهان: تسهيل الهمزة
~~الثانية وتحقيقها مع إدخال ألف بينهما
# PageV01P020
# والباقون بالتحقيق والقصر وجميع القراء يحققون الأولى.
# {س2ش7/ش9 ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم? وعلى? أبصارهم غشاوة? ولهم
~~عذاب عظيم * ومن الناس من يقولءامنا بالله وباليوم ا?خر وما هم بمؤمنين *
~~يخادعون الله والذينءامنوا? وما يخدعون إ? أنفسهم وما يشعرون}
# ثم ذكر سبب تركهم الإيمان بقوله تعالى: {ختم الله على قلوبهم} أي: طبع
~~واستوثق فلا يدخلها إيمان ولا خير، والختم: الكتم، سمي به الاستيثاق من
~~الشيء بضرب الخاتم عليه لأنه كتم له {وعلى سمعهم} أي: مواضعه فلا ينتفعون
~~بما يسمعونه من الحق، وقوله تعالى: {وعلى أبصارهم} أي: أعينهم {غشاوة}
~~مبتدأ وخبر أي: على أعينهم غطاء من عند الله تعالى فلا يبصرون الحق وعبر
~~الله تعالى عن إحداث هذه الهيئة بالطبع في قوله تعالى: {أولئك الذين طبع
~~الله على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم} (النحل، 108) وبالإغفال في قوله تعالى:
~~{ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا} (الكهف، 28) وبالإقساء في قوله تعالى:
~~{وجعلنا قلوبهم قاسية} (المائدة، 13) وهذه الهيئة من حيث أن الممكنات
~~بأسرها مستندة إلى الله تعالى واقعة بقدرته أسندت إليه تعالى ومن حيث أنها
~~مسببة عما اقترفوه بدليل قوله تعالى: {بل طبع الله عليها بكفرهم} (النساء،
~~155) وقوله تعالى: {ذلك بأنهم آمنوا ثم كفروا فطبع على قلوبهم} (المنافقون،
~~3) وردت الآية مظهرة عليهم شناعة صفتهم ووخامة عاقبتهم.
# فإن قيل: لم وحد السمع دون القلوب والأبصار؟ أجيب: بأنه على حذف مضاف مثل
~~وعلى حواس سمعهم كمواضعه كما مر تقديره أو باعتبار الأصل فإنه مصدر في أصله
~~والمصادر لا تثنى ولا تجمع والأبصار جمع بصر وهو إدراك العين وقد يطلق
~~مجازا على القوة الباصرة وعلى العضو وكذا السمع، قال البيضاوي: ولعل المراد
~~بهما في الآية العضو لأنه أشد مناسبة للختم والتغطية وبالقلب ما هو ms0031 محل
~~العلم وقد يطلق القلب ويراد به العقل والمعرفة، كما قال الله تعالى: {إن في
~~ذلك لذكرى لمن كان له قلب} (ق، 37) أي: عقل، وأمال أبو عمرو ألف أبصارهم
~~وكذا كل ألف بعدها راء مكسورة متطرفة وإنما جاز إمالتها مع الصاد لأن الراء
~~المكسورة تغلب المستعلية لما فيها من التكرير {ولهم عذاب عظيم} أي: قوي
~~دائم في الآخرة وهذا وعيد وبيان لما يستحقونه، والعذاب كل ما يعيي الانسان
~~ويشق عليه، وقال الخليل: العذاب ما يمنع الإنسان عن مراده ومنه الماء العذب
~~لأنه يمنع العطش وإنما وصف العذاب بالعظيم دون الكبير لأن العظيم فوقه، لأن
~~العظيم نقيض الحقير والكبير نقيض الصغير، وإذا كان الحقير مقابلا للعظيم
~~والصغير، للكبير كان العظيم فوق الكبير لأن العظيم لا يكون حقيرا والكبير
~~قد يكون حقيرا كما أن الصغير قد يكون عظيما، وتنكير الغشاوة والعذاب
~~للتنويع لأنهما لما قرنا بالختم على القلوب كان المعنى نوعا عظيما منه أي:
~~على أبصارهم غشاوة ليس وما يتعارفه الناس وهو التعامي عن الآيات ولهم من
~~الآلام العظام نوع لا يعلم كنهه إلا الله.
# ونزل في المنافقين حكاية لحالهم قوله تعالى: {ومن الناس} أمال أبو عمرو
~~الألف قبل السين المكسورة إمالة محضة، وهكذا كل ألف مثلها والباقون بالفتح
~~{من يقول آمنا با وباليوم الآخر} أجمع المفسرون على أن ذلك وصف المنافقين،
~~قالوا: صنف الله الأصناف الثلاثة من المؤمنين والكافرين والمنافقين فبدأ
~~بذكر المؤمنين الذين أخلصوا دينهم لله وواطأت فيه قلوبهم ألسنتهم وثنى
~~بأضدادهم الذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا وثلث بالصنف الثالث المذبذب بين
~~القسمين وهم الذين آمنوا بأفواههم ولم تؤمن قلوبهم تكميلا للتقسيم، وهذا
~~الصنف أخبث الكفرة وأبغضهم إلى الله
# PageV01P021
# تعالى لأنهم مع مشاركتهم للكفار الأصليين في أنهم جاهلون بالقلب كاذبون
~~باللسان من حيث أنهم ينسبون إلى الله تعالى ما هو بريء منه كالولد،
~~والزوجة، والشريك زادوا عليهم بأمور منكرة منها أنهم قصدوا التلبيس ورضوا
~~لأنفسهم بسمة الكذب ولبسوا الكفر على المسلمين فخلطوا به خداعا واستهزاء
~~ولذلك طول الله في بيان ms0032 خبثهم وجهلهم واستهزائهم وتهكم بأفعالهم وسجل على
~~عمههم وطغيانهم وضرب لهم الأمثال وأنزل فيهم أن المنافقين في الدرك الأسفل
~~من النار. واللام في الناس للجنس ومن موصوفة لا للعهد وكأنه قال تعالى: ومن
~~الناس ناس يقولون، وقيل: للعهد والمعهود، هم الذين كفروا، ومن موصولة مراد
~~بها ابن أبي وأصحابه ونظراؤه فإنهم من حيث أنهم صمموا على النفاق دخلوا في
~~عداد الكفار المختوم على قلوبهم واختصاصهم بزيادة زادوها على الكفر لا يأبى
~~دخولهم تحت هذا الجنس.
# فإن قيل: خصت من بالموصوفة على تقدير الجنس، وبالموصولة على تقدير العهد،
~~أجيب: بأن الجنس لإبهامه يناسب الموصوفة لتنكيرها، والعهد لتعيينه يناسب
~~الموصولة لتعريفها واختصاص الإيمان بالله وباليوم الآخر بالذكر تخصيص لما
~~هو المقصود الأعظم من الإيمان وادعاء بأنهم اختاروا الإيمان من المبدأ
~~والمعاد وإئذان بأنهم منافقون فيما يظنون أنهم مخلصون فيه فكيف بما يقصدون
~~به النفاق وهو عدم التصديق بالقلب لأن القوم كانوا يهودا وكانوا يؤمنون
~~بالله واليوم الآخر إيمانا كلا إيمان لاعتقادهم التشبيه واتخاذ الولد وأن
~~الجنة لا يدخلها غيرهم، وأن النار لن تمسهم إلا أياما معدودة وغير ذلك،
~~ويرون المسلمين أنهم آمنوا مثل إيمانهم، وفي تكرير الباء ادعاء الإيمان بكل
~~واحد على الأصالة والاستحكام، والمراد باليوم الآخر من وقت الحشر إلى ما لا
~~ينتهي أو إلى أن يدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار لأنه آخر الأوقات
~~المحدودة بطرفين {وما هم بمؤمنين} لإبطانهم الكفر، وهذا إنكار لما ادعوا
~~إثباته، ووحد الضمير في يقول نظرا إلى لفظة من لأنها صالحة للتثنية والجمع
~~والواحد وجمع فيما بعدها نظرا إلى معناها.
# فإن قيل: كيف طابق قوله وما هم بمؤمنين قولهم: آمنا بالله فإن الأول في
~~ذكر شأن الفعل لا الفاعل والثاني في ذكر شأن الفاعل لا الفعل فكان المطابق
~~له وما آمنوا، أجيب: بأنه إنما عدل إلى ذلك لرد كلامهم بأبلغ وجه وآكده لأن
~~إخراج ذواتهم عن عداد المؤمنين أبلغ من نفي الإيمان عنهم في ماضي الزمان
~~ولذلك أكد النفي بالباء ونظيره قوله تعالى: {يريدون ms0033 أن يخرجوا من النار وما
~~هم بخارجين منها} (المائدة، 37) هو أبلغ من قولك: وما يخرجون منها، وأطلق
~~الإيمان على معنى أنهم ليسوا من الإيمان في شيء، ويحتمل أن يقيد بما قيدوا
~~به وهو قوله تعالى: {وباليوم الآخر} لأن وما هم بمؤمنين جوابه، والآية تدل
~~على أن من ادعى الإيمان وخالف قلبه لسانه بالاعتقاد لم يكن مؤمنا لأن من
~~تفوه بالشهادتين فارغ القلب عما يوافقه أو ينافيه لم يكن مؤمنا.
# {يخدعون الله والذين آمنوا} إذ أظهروا خلاف ما أبطنوه من الكفر ليدفعوا
~~عنهم أحكامه الدنيوية ويحقنوا دماءهم ويحفظوا أموالهم، وأصل الخدع في اللغة
~~الاخفاء ومنه المخدع للبيت الذي يخفى فيه المتاع، فالمخادع أظهر خلاف ما
~~يضمر والمخادعة تكون بين اثنين وخداعهم مع الله ليس على ظاهره لأنه تعالى
~~لا يخفى عليه خافية ولأنهم
# PageV01P022
# لم يقصدوا خديعته بل المراد إما مخادعة رسوله أو أوليائه على حذف المضاف
~~لأنهم لم يعتقدوا أن الله بعث الرسول إليهم فلم يكن قصدهم في نفاقهم مخادعة
~~الله تعالى فعلم أن خداعهم مع الله ليس المراد ظاهره كما في قوله تعالى:
~~{واسأل القرية} (يوسف، 82) أي: أهلها أو على أن معاملة الرسول معاملة الله
~~تعالى من حيث أنه خليفته كما قال تعالى: {من يطع الرسول فقد أطاع الله}
~~(النساء، 80) {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله} (الفتح، 10) وأما أن
~~صورة صنيعهم مع الله تعالى من إظهار الإيمان واستبطان الكفر وصنيع الله
~~معهم من إجراء أحكام المسلمين عليهم وهم عنده أخبث الكفار وأهل الدرك
~~الأسفل من النار استدراجا لهم وامتثال الرسول والمؤمنين أمر الله في إخفاء
~~حالهم وإجراء حكم الإسلام مجاراة لهم بمثل صنيعهم صورة صنيع المتخادعين،
~~ويحتمل أن يراد بيخادعون يخدعون لأنه بيان ليقول أو استئناف بذكر ما هو
~~الغرض منه إلا أنه أخرج في زنة فاعل للمبالغة فإن الزنة لما كانت للمغالبة
~~والفعل متى غولب فيه كان أبلغ منه إذا جاء بلا مغابلة معارض استصحبت الزنة
~~ما ذكر من المبالغة وقال الجلال المحلى: والمخادعة هنا من واحد كعاقبت اللص ms0034
~~وذكر الله فيها تحسين. {وما يخدعون إلا أنفسهم} لأن وبال خداعهم راجع عليهم
~~فيفتضحون في الدنيا باطلاع نبيه على ما أبطنوه ويعاقبون في الآخرة والنفس
~~ذات الشيء وحقيقته. وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بضم الياء وفتح الخاء
~~وألف بعدها وكسر الدال، وقرأ الباقون وهم عاصم وابن عامر وحمزة والكسائي
~~وما
# يخدعون بفتح الياء وسكون الخاء ولا ألف بعدها وفتح الدال ولا خلاف بين
~~القراء في الكلمة الأولى وهي يخادعون الله فالجميع قرؤوا بضم الياء وفتح
~~الخاء وألف بعدها وكسر الدال وأما الرسم في الموضعين فبغير ألف {وما
~~يشعرون} أي: لا يحسون بمعنى لا يعلمون أن خداعهم لأنفسهم لتمادي غفلتهم جعل
~~لحوق وبال الخداع ورجوع ضرره إليهم في الظهور كالمحسوس الذي لا يخفى إلا
~~على مؤف الحواس وهو المصاب بآفة.
# {س2ش10/ش13 فى قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا? ولهم عذاب أليم? بما كانوا?
~~يكذبون * وإذا قيل لهم تفسدوا? فى ا?رض قالو?ا? إنما نحن مصلحون * أ? إنهم
~~هم المفسدون ولاكن s يشعرون * وإذا قيل لهمءامنوا? كمآءامن الناس قالو?ا?
~~أنؤمن كمآءامن السفهآء? أ? إنهم هم السفهآء ولاكن s يعلمون}
# {في قلوبهم مرض} (سورة: الآيتان 10، 13) أي: شك ونفاق لأن ذلك يمرض
~~قلوبهم أي: يضعفها، والمرض حقيقة هو فيما يعرض للبدن فيخرجه عن الاعتدال
~~الخاص به ويوجب الخلل في أفعاله ومجاز في الأعراض النفسانية التي تخل بكمال
~~أفعالها كالجهل وسوء العقيدة والحسد والبغض وحب المعاصي لأنها مانعة من نيل
~~الفضائل أو مؤدية إلى زوال الحياة الحقيقية الأبدية، والآية تحتمل الحقيقة
~~والمجاز وعلى المجاز اقتصر أكثر المفسرين لأنه أبلغ من الحقيقة {فزادهم
~~الله مرضا} بما أنزل من القرآن لأنه كلما أنزل آية كفروا بها فازدادوا شكا
~~ونفاقا وإسناد الزيادة إلى الله تعالى من حيث أنه خلقها وأوجدها وإلى
~~السورة في قوله تعالى: {فزادتهم رجسا} (التوبة، 125) لكونها سببا، وقرأ
~~حمزة وابن ذكوان بإمالة الألف التي بعد الزاي محضة، والباقون بالفتح {ولهم
~~عذاب أليم} أي: مؤلم بفتح اللام وصف به العذاب للمبالغة إذ الألم إنما هو
~~للمعذب حقيقة ms0035 لا للعذاب فنسبة الألم إلى العذاب مجاز ويجوز كسر لام مؤلم
~~كسميع بمعنى مسمع وعليه فنسبة الأليم إلى العذاب حقيقة {بما كانوا يكذبون}
~~قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بضم الياء وفتح الكاف وتشديد الذال
~~أي: بتكذيبهم النبي صلى الله عليه وسلم وقرأ الباقون بفتح الياء وسكون
~~الكاف وتخفيف الذال أي: بكذبهم في قولهم:
# PageV01P023
# آمنا لأن الإيمان التصديق بالقلب والكذب هو الخبر عن الشيء على خلاف ما
~~هو به، قال البيضاوي تبعا للزمخشري: وهو حرام كله لأنه علل به استحقاق
~~العذاب حيث رتب على الكذب وما روي أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام كذب ثلاث
~~كذبات أي: لما روى البخاري ومسلم في حديث الشفاعة «فيقول إبراهيم: إني كذبت
~~ثلاث كذبات» وذكر قوله في الكوكب: هذا ربي، وقوله: بل فعله كبيرهم هذا،
~~وقوله: إني سقيم، فالمراد التعريض أي: وهو اللفظ المشار به إلى جانب والغرض
~~جانب آخر، وقيل: هو خلاف التصريح وهو تضمين الكلام دلالة ليس لها
# ذكر وسمي تعريضا لما فيه من التعريض عن المطلوب، ولكن لما شابه الكذب في
~~صورته سمي به، انتهى. وهذا ليس على إطلاقه فإن من الكذب ما هو مباح وما هو
~~مندوب وما هو واجب وما هو حرام لأن الكلام وسيلة إلى المقصود فكل مقصود
~~محمود إن أمكن التوصل إليه بالصدق، فالكذب فيه حرام، وإن لم يمكن إلا
~~بالكذب فهو مباح إن كان المقصود مباحا، ومندوب إن كان المقصود مندوبا،
~~وواجب إن كان المقصود واجبا، وفي حديث الطبراني في «الكبير» «كل الكذب يكتب
~~على ابن آدم إلا ثلاثا، الرجل يكذب في الحرب فإن الحرب خدعة، والرجل يكذب
~~على المرأة فيرضيها، والرجل يكذب بين الرجلين فيصلح بينهما» ، وفي حديث في
~~«الأوسط» «الكذب كله إثم إلا ما نفع به مسلم أو دفع به عن دينه» .
# {وإذا قيل لهم} أي: لهؤلاء فهو عطف تفسير على يكذبون فمحله نصب لكونه
~~معطوفا على خبر كان، فيكون جزءا من السبب الذي استحقوا به العذاب الأليم،
~~أو على يقول، فلا محل ms0036 له من الإعراب لكونه معطوفا على صلة من فلا يكون جزءا
~~من السبب، والقائل هو الله تعالى أو رسوله صلى الله عليه وسلم أو بعض
~~المؤمنين، {لا تفسدوا في الأرض} بالكفر والتعويق عن الإيمان، والفساد خروج
~~الشيء عن الاعتدال، والصلاح ضده، والفساد يعم كل ضار، والصلاح يعم كل نافع،
~~وكان من إفسادهم في الأرض إثارة الحروب والفتن بمخادعة المسلمين، ومعاونة
~~الكفار المتمحض كفرهم على المسلمين فإن ما ذكر يؤدي إلى فساد ما في الأرض
~~من الناس والدواب والحرث، ومنه إظهار المعاصي والإهانة بالدين فإن الإخلال
~~بالشرائع والإعراض عنها وما يوجب القتل والاختلاط ويخل بنظام العالم لا أن
~~ذلك إفساد لأن الإفساد جعل الشيء فاسدا وصنيعهم لم يكن كذلك، فقوله تعالى:
~~{لا تفسدوا في الأرض} مجاز باعتبار المآل أي: لا تفعلوا ما يؤدي إلى الفساد
~~وليس معنى الإفساد هنا الإتيان بالفساد ليصح حمل الكلام على الحقيقة، نبه
~~على ذلك السعد التفتازاني {قالوا إنما نحن مصلحون} جواب لإذا ورد للناصح
~~على سبيل المبالغة والمعنى أنه لا يصح مخاطبتنا بذلك فإن شأننا ليس إلا
~~الإصلاح وإن حالتنا متمحضة عن شوائب الفساد لأن إنما تفيد قصر ما دخله على
~~ما بعده مثل إنما زيد منطلق وإنما ينطلق زيد، وإنما قالوا ذلك لأنهم تصوروا
~~الفساد بصورة الصلاح لما في قلوبهم من المرض كما قال تعالى: {أفمن زين له
~~سوء عمله فرآه حسنا} (فاطر، 8) .
# قال الله تعالى يرد عليهم أبلغ رد: {ألا إنهم هم المفسدون} أي: بما ذكر
~~{ولكن لا يشعرون} أي: لا يفطنون بمعنى لا يعلمون أنهم هم المفسدون بذلك أي:
~~لأنهم يظنون أن الذي هم عليه من إبطان الكفر صلاح، وقيل: لا يعلمون ما أعد
~~الله لهم
# PageV01P024
# من العذاب ووجه الأبلغية في ذلك تصديره بألا المنبهة على تحقيق ما بعدها
~~فإن همزة الاستفهام التي للإنكار إذا دخلت على النفي أفادت تحقيقا وبأن
~~المقررة للنسبة وتعريف الخبر وتوسط ضمير الفصل والاستدراك بلا يشعرون.
# {وإذا قيل لهم آمنوا} هذا من تمام النصح والإرشاد فإن كمال الإيمان ms0037
~~بمجموع أمرين: الإعراض عما لا ينبغي وهو المقصود بقوله: لا تفسدوا والإتيان
~~بما ينبغي وهو المطلوب بقوله: {آمنوا} . {كما آمن الناس} أي: كإيمان الناس
~~الكاملين في الإنسانية الموافق باطنهم فيه لظاهرهم العاملين بقضية العقل،
~~فاللام في الناس للجنس فإن اسم الجنس كما يستعمل لمسماه مطلقا يستعمل لما
~~يستجمع المعاني المخصوصة به والمقصودة منه، أو للعهد، والمراد به الرسول
~~ومن معه، أو عبد الله بن سلام وغيره من مؤمني أهل الكتاب. وقرأ هشام
~~والكسائي: قيل، بإشمام القاف وهو أن تضم القاف قبل الباء، ولورش في الهمزة
~~من آمنوا وآمن المد والتوسط والقصر {قالوا أنؤمن كما آمن السفهاء} أي:
~~الجهال، فاللام في السفهاء للعهد وهم من تقدم، أو لجنس السفهاء بأسرهم
~~وإنما سفهوهم لاعتقاد فساد رأيهم، أو لتحقير شأنهم فإن أكثر المؤمنين كانوا
~~فقراء ومنهم موال كصهيب وبلال أو للتجلد وعدم المبالاة بمن آمن منهم إن فسر
~~الناس بعبد الله بن سلام وأشياعه.
# قال الله تعالى ردا عليهم أبلغ رد: {ألا إنهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون}
~~أنهم سفهاء بما فعلوه من إبطان غير ما أظهروه، ووجه الأبلغية في تجهيلهم أن
~~الجاهل بجهله الجازم على خلاف ما هو الواقع أعظم ضلالة وأتم جهالة من
~~المتوقف المعترف بجهله فإنه ربما يعذر وتنفعه الآيات والنذر.
# فإن قيل: كيف يصح النفاق مع المجاهرة بقولهم: أنؤمن كما آمن السفهاء؟
~~أجيب: بأن هذا القول كانوا يقولونه فيما بينهم لا عند المؤمنين فأخبر الله
~~سبحانه نبيه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بذلك والسفه خفة وسخافة رأي
~~يقتضيهما نقصان العقل والعلم يقابله.
# فإن قيل: لم عبر في هذه الآية بلا يعلمون وفي التي قبلها بلا يشعرون؟
~~أجيب: بأن التعبير بلا يعلمون أكثر مطابقة لذكر السفه لأن السفه جهل فطابقه
~~العلم ولأن أمر الإيمان أخروي يحتاج إلى دقة نظر، فعبر في الآية التي
~~اشتملت عليه بلا يعلمون، وأمر البغي والفساد دنيوي فهو كالمحسوس لا يحتاج
~~إلى دقة نظر، فعبر في الآية التي اشتملت عليه بلا يشعرون، ويشعر مضارع شعر،
~~يقال: ms0038 شعرت كذا، أي: حسست به أو أدركته، أي: فطنت له، وقد استعمل بالمعنى
~~الأول في قوله: {وما يشعرون} وفي الثاني بقوله: {لا يشعرون} كما يعلم مما
~~به قررته في الآيتين، وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي: السفهاء ألا،
~~بتحقيق الهمزتين، وكذا كل همزتين وقعتا في كلمتين اتفقتا أو اختلفتا،
~~والباقون وهم نافع وابن كثير وأبو عمرو وبإبدال الثانية واوا خالصة.
# {س2ش14/ش17 وإذا لقوا? الذينءامنوا? قالو?ا? ءامنا وإذا خلوا? إلى
~~شياطينهم قالو?ا? إنا معكم إنما نحن مستهزءون * الله يستهزئ بهم ويمدهم في
~~طغيانهم يعمهون * أو?لا???ك الذين اشتروا? الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم
~~وما كانوا? مهتدين * مثلهم كمثل الذى استوقد نارا فلمآ أضآءت ما حوله? ذهب
~~الله بنورهم وتركهم في ظلمات s يبصرون}
# {وإذا لقوا الذين آمنوا} اللقاء المصادقة وهي الإجتماع من غير مواعدة
~~يقال: لقيته ولاقيته إذا صادفته واستقبلته، وأصل لقوا لقيوا حذف الضمة
~~للاستثقال ثم الياء لالتقائها ساكنة مع الواو {قالوا آمنا} أي: كإيمانكم
~~{وإذا خلوا} منهم ورجعوا {إلى شياطينهم} أي: الذين ماثلوا الشياطين في
~~تمردهم وهم المظهرون كفرهم وإضافتهم إليهم للمشاركة في الكفر، أو كبار
~~المنافقين والقائلون صغارهم {قالوا إنا معكم} أي: في الدين والاعتقاد
~~خاطبوا المؤمنين بالجملة الفعلية ومماثلي الشياطين
# PageV01P025
# بالجملة الاسمية المؤكدة بأن لأنهم قصدوا بالأولى دعوى إحداث الإيمان،
~~وقصدوا بالثانية تحقيق ثباتهم على ما كانوا عليه، ولأنه لم يكن لهم باعث من
~~عقيدة وصدق ورغبة فيما خاطبوا به المؤمنين ولا توقع رواج ادعاء الكمال في
~~الإيمان على المؤمنين من المهاجرين والأنصار بخلاف ما قالوه مع الكفار
~~{إنما نحن مستهزئون} بأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أي: نسخر بهم بإظهارنا
~~الإسلام لأن المستهزىء بالشيء المستخف به مصر على خلافه فهذا تأكيد لما
~~قبله أو بدل منه لأن من حقر الإسلام فقد عظم الكفر، أو استئناف فكأن
~~الشياطين قالوا لهم لما قالوا: إنا معكم، إن صح ذلك: فما بالكم توافقون
~~المؤمنين وتدعون الإيمان فأجابوا بذلك.
# تنبيه: بين سبحانه وتعالى بهذه الآية معاملة المنافقين مع المؤمنين
~~والكفار، روى الواحدي ms0039 وغيره ولكن بسند ضعيف «أن ابن أبي وأصحابه استقبلهم
~~نفر من الصحابة فقال لقومه: انظروا كيف أرد هؤلاء السفهاء عنكم فأخذ بيد
~~أبي بكر رضي الله عنه وقال: مرحبا بالصديق سيد بني تيم وشيخ الاسلام وثاني
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في الغار الباذل نفسه وماله لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم أخذ بيد عمر رضي الله تعالى عنه فقال: مرحبا بسيد بني
~~عدي الفاروق القوي في دينه الباذل نفسه وماله لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم أخذ بيد علي رضي الله تعالى عنه فقال: مرحبا بابن عم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وختنه» أي: زوج بنته عند العامة وعند العرب كل من كان من
~~قبل المرأة وكل منهما صحيح هنا، سيد بني هاشم ما خلا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فنزلت. وما صدر به قوله تعالى: {ومن الناس من يقول آمنا} فمسوق
~~لبيان مذهبهم وتمهيد نفاقهم فليس بتكرير.
# {الله يستهزىء بهم} أي: يجازيهم على استهزائهم، سمي جزاء الاستهزاء باسمه
~~كما سمي جزاء السيئة بسيئة، إما لمقابلة اللفظ باللفظ أو لكونه مماثلا له
~~في القدر ومثل هذا يسمى مشاكلة أو ينزل بهم الحقارة والهوان الذي هو لازم
~~الاستهزاء والغرض منه أو يرجع وبال الاستهزاء عليهم فيكون كالمستهزىء بهم
~~أو يعاملهم معاملة المستهزىء، أما في الدنيا فبإجراء أحكام الإسلام عليهم
~~واستدراجهم بالإمهال والزيادة في النعمة مع التمادي في الطغيان، وأما في
~~الآخرة فبأن يفتح لهم وهم في النار بابا إلى الجنة فيسرعون نحوه فإذا صاروا
~~إليه سد عليهم الباب وذلك قوله تعالى: {فاليوم الذين آمنوا من الكفار
~~يضحكون} (المصطففين، 34) وإنما استؤنف به ولم يعطف ليدل على أنه تعالى تولى
~~مجازاتهم ولم يحوج المؤمنين أن يعارضوهم وأن استهزاءهم لا يبالي به
~~لحقارتهم {ويمدهم في طغيانهم} أي: في ضلالاتهم {يعمهون} يترددون متحيرين،
~~والطغيان بالضم والكسر تجاوز الحد في العصيان والغلو في الكفر، وأصله تجاوز
~~الشيء عن مكانه، قال تعالى: {إنا لما طغى الماء حملناكم} (الحاقة، 11) قال
~~البيضاوي: والعمه ms0040 في البصيرة كالعمى في البصر وهو التحير في الأمر يقال:
~~رجل عامه وعمه وأرض عمهاء لا منار لها اه. وظاهر كلامه اختصاص العمه
~~بالبصيرة والعمى بالبصر وهو ما ذكره ابن عطية فبينهما تباين، وقال الإمام
~~وغيره: العمه في البصيرة والعمى عام فيها وفي البصر، فبينهما عموم مطلق
~~وأمال الدوري عن الكسائي ألف طغيانهم إمالة محضة وفتحها الباقون.
# {أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى} أي: اختاروها عليه واستبدلوها به.
~~وأصل الشراء بذل الثمن لتحصيل ما يطلب
# PageV01P026
# من الأعيان فإن كان أحد العوضين ناضا تعين من حيث أنه لا يطلب لعينه أن
~~يكون ثمنا وبذله اشتراء وإلا فالثمن ما دخلت عليه الباء فباذله مشتر وآخذه
~~بائع ثم اتسع فيه فاستعمل للرغبة عن الشيء طمعا في غيره، والمعنى أنهم
~~أخلوا بالهدى الذي جعله الله لهم بالفطرة التي فطر الناس عليها محصلين
~~الضلالة التي ذهبوا إليها واختاروا الضلالة واستحبوها على الهدى، وأمال ألف
~~الهدى حمزة والكسائي محضة، وورش بالفتح وبين اللفظين، والباقون بالفتح {فما
~~ربحت تجارتهم} أي: ما ربحوا فيها. والتجارة: التصرف بالبيع والشراء، والربح
~~الفضل على رأس المال، وإسناده إلى التجارة وهو لأربابها على سبيل الاتساع
~~لتلبسها بالفاعل أو لمشابهتها إياه من حيث أنها سبب للربح والخسران واتفق
~~القراء على إدغام التاء في التاء وكذا كل مثلين الأول منهما ساكن {وما
~~كانوا مهتدين} لطرق التجارة فإن المقصود منها سلامة رأس المال والربح
~~وهؤلاء قد أضاعوا الأمرين لأن رأس مالهم كان الفطرة السليمة والعقل الصرف
~~فلما اعتقدوا هذه الضلالات بطل استعداهم واختل عقلهم ولم يبق لهم رأس مال
~~يتوصلون به إلى إدراك الحق ونيل الكمال فبقوا خاسرين آيسين عن الربح فاقدين
~~للأصل.
# {مثلهم} أي: شبههم وصفتهم في نفاقهم {كمثل الذي} بمعنى الذين بدليل سياق
~~الآية ونظيره {والذي جاء بالصدق وصدق به أولئك هم المتقون} (الزمر، 33) ،
~~وقوله تعالى: {وخضتم كالذي خاضوا} (التوبة، 69) أو قصد به جنس المستوقد أو
~~الفوج الذي {استوقد} أي: أوقد {نارا} في ظلمة لما جاء بحقيقة حالهم عقبها
~~بضرب المثل وهو بيان تصوير ms0041 تلك الحقيقة وإبرازها في معرض المشاهد المحسوس
~~زيادة في التوضيح والتقرير فإنه أوقع في القلب وأقمع للخصم، قال البيضاوي:
~~والاستيقاد طلب الوقود والسعي في تحصيله وهو سطوع النار وارتفاع لهبها. اه.
~~والأكثر على أن استوقد هنا بمعنى أوقد كما قدرته لا بمعنى طلب الوقود {فلما
~~أضاءت} أي: أنارت النار، وأضاء لازم ومتعد، يقال: أضاء الشيء بنفسه وأضاءه
~~غيره {ما حوله} أي: المستوقد فأبصر واستدفأ وأمن ما يخافه {ذهب الله
~~بنورهم} أي: أطفأه وهذا جواب لما وإسناد الإذهاب إلى الله تعالى، إما لأن
~~الكل بفعله أو لأن الإطفاء حصل بسبب خفي أو أمر سماوي كريح أو مطر أو
~~للمبالغة ولذلك عدي الفعل بالباء دون الهمزة لما فيها من معنى الاستصحاب
~~والاستمساك، يقال: ذهب السلطان بماله إذا أخذه وأمسكه وما أخذه الله تعالى
~~وأمسكه فلا مرسل له ولذلك عدل عن الضوء الذي هو مقتضى اللفظ إلى النور فإنه
~~لو قيل: ذهب الله بضوئهم احتمل ذهابه بما في الضوء من الزيادة وبقاء ما
~~يسمى نورا، والغرض إزالة النور عنهم رأسا ألا ترى كيف قرر ذلك وأكده بقوله
~~تعالى: {وتركهم في ظلمات لا يبصرون} ما حولهم متحيرين عن الطريق خائفين
~~فذكر الظلمة التي هي عدم النور وانطماسه بالكلية، وكيف جمع الظلمة، وكيف
~~نكرها، وكيف أتبعها بما يدل على أنها ظلمة خالصة وهو قوله: {لا يبصرون}
~~وظلماتهم: ظلمة الكفر؛ وظلمة النفاق؛ وظلمة يوم القيامة يوم ترى المؤمنين
~~والمؤمنات يسعى نورهم بين أيديهم وبإيمانهم، أو ظلمة الضلال؛ وظلمة سخط
~~الله؛ وظلمة العقاب السرمدي، أو ظلمة
# شديدة كأنها ظلمات متراكمة، والآية وهي قوله: {مثلهم} إلخ مثل ضربه الله
~~لإيمان المنافقين من
# PageV01P027
# حيث أنه يعود عليهم بحقن الدماء وسلامة الأموال والأولاد ومشاركة
~~المسلمين في المغانم والأحكام بالنار الموقدة للاستضاءة ولذهاب أثره
~~وانطماس نوره بإهلاكهم وإفشاء حالهم بإطفاء الله تعالى إياها وإذهاب نورها،
~~هذا هو الوارد، أخرجه ابن جرير عن ابن عباس، وقيل: مثل ضربه الله لمن آتاه
~~ضربا من الهدى وأضاعه ولم يتوصل به إلى نعيم الأبد فبقي ms0042 متحيرا متحسرا
~~تقريرا وتوبيخا لما تضمنه قوله تعالى: {أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى}
~~إلخ.. ويدخل تحت عموم ما تضمنته الآية هؤلاء المنافقون فإنهم أضاعوا ما
~~نطقت به ألسنتهم من الحق باستبطان الكفر وإظهاره حين خلوا إلى شياطينهم ومن
~~آثر الضلالة على الهدى المجعول له بالفطرة أو ارتد عن دينه بعدما آمن. وقرأ
~~ورش بترقيق راء يبصرون.
# {س2ش18/ش20 صم? بكم عمى فهم يرجعون * أو كصيب من السمآء فيه ظلمات ورعد
~~وبرق يجعلون أصابعهم فى? ءاذانهم من الصواعق حذر الموت? والله محيط?
~~بالكافرين * يكاد البرق يخطف أبصارهم? كلمآ أضآء لهم مشوا? فيه وإذآ أظلم
~~عليهم قاموا?? ولو شآء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم? إن الله على كل شىء
~~قدير}
# هم {صم} عن الحق فلا يسمعونه سماع قبول، وأصل الصمم صلابة من اجتماع
~~الأجزاء ومنه قيل: حجر أصم وقناة صماء وصمام القارورة سمي به فقدان حاسة
~~السمع لأن سببه أن يكون باطن الصماخ مجتمعا لا تجويف فيه يشتمل على هواء
~~يسمع الصوت بتموجه {بكم} خرس عن الخير فلا يقولونه، والخرس في الأصل عدم
~~القدرة على النطق {عمي} عن طريق الهدى فلا يرونه، والعمى في الأصل عدم
~~البصر عما من شأن أن يبصر، وقد يقال لعدم البصيرة {فهم لا يرجعون} أي: لا
~~يعودون إلى الهدى الذي باعوه وضيعوه أو عن الضلالة التي اشتروها.
# {أو} مثلهم {كصيب} فهو معطوف على الذي استوقد أي: كمثل أصحاب صيب لقوله:
~~{يجعلون أصابعهم في آذانهم} وأوفى الأصل للتساوي للشك، ثم اتسع فيها فأطلق
~~للتساوي من غير شك مثل جالس الحسن أو ابن سيرين، وقوله تعالى: {ولا تطع
~~منهم آثما أو كفورا} (الإنسان، 24) فإنه يفيد التساوي في حسن المجالسة في
~~المثال الأول ووجوب العصيان في الثاني ومن ذلك قوله: {أو كصيب من السماء}
~~ومعناه بقرينة السياق أن قصة المنافقين مشبهة بهاتين القصتين وأنهما سواء
~~في صحة التشبيه بهما وأنت مخير في التمثيل بهما أو بأيتهما شئت وإن كان
~~الثاني أبلغ كما قاله الزمخشري، قال: لأنه أدل على فرط الحيرة وشدة الأمر ms0043
~~وفظاعته، والصيب أصله صيوب من صاب يصوب وهو النزول، يقال للمطر وللسحاب،
~~والآية تحتملهما، أي ينزل {من السماء} ذلك فإن قدرت الصيب بالمطر فالمراد
~~بالسماء السحاب وإن قدرته بالسحاب فالمراد السماء بعينها والسماء كل ما
~~علاك وأظلك وهي من أسماء الأجناس فيكون واحدا وجمعا {فيه} أي: الصيب، وقيل:
~~السماء {ظلمات} جمع ظلمة فإن أريد بالصيب المطر فظلماته ظلمة تكاثفه بتتابع
~~القطر وظلمة غمامه مع ظلمة الليل وإن أريد به السحاب فظلماته سواده وتكاثفه
~~مع ظلمة الليل {ورعد} وهو صوت يسمع من السحاب قال البيضاوي: والمشهور أن
~~سببه اضطراب أجرام السحاب واصطكاكها إذا ساقها الريح من الارتعاد {وبرق}
~~وهو ما يلمع من السحاب من برق الشيء بريقا، هذا ما جرى عليه الجوهري وغيره،
~~وهو المناسب هنا وإن أطلق الرعد على الملك أيضا فهو مشترك بين الصوت
~~المذكور والملك الثابت في الأحاديث، ففي بعضها: أنه ملك موكل بالسحاب بيده
~~مخراق من نار يزجر به السحاب بسوقه إلى حيث شاء الله وصوته ما يسمع، وفي
~~بعضها: أنه ملك ينعق بالغيث كما ينعق الراعي بغنمه، وفي بعضها: أنه ملك
~~يسوق السحاب بالتسبيح كما يسوق الحادي الإبل بحدائه،
# PageV01P028
# وفي بعضها: أنه ملك مسمى به وهو الذي تسمعون صوته
# {يجعلون} أي: أصحاب الصيب {أصابعهم} أي: أناملها وإنما أطلق الأصابع موضع
~~الأنامل للمبالغة لما في ذلك من الإشعار بدخول أصابعهم فوق المعتاد فرارا
~~من شدة الصوت {في آذانهم} وقوله: {من الصواعق} متعلق بيجعلون أي: من أجلها
~~يجعلون وهو جمع صاعقة وهي الصيحة التي يموت من يسمعها أو يغشى عليه ويقال
~~لكل عذاب مهلك: صاعقة وقيل: الصاعقة قطعة عذاب ينزلها الله تعالى على من
~~يشاء. روي عن سالم بن عبد الله بن عمر عن أبيه رضي الله تعالى عنهم: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا سمع الرعد والصواعق قال: اللهم لا
~~تقتلنا بغضبك ولا تهلكنا بعذابك وعافنا قبل ذلك. وأمال الدوري عن الكسائي
~~الألف التي بعد الذال في آذانهم إمالة محضة، والباقون بالفتح. وقوله تعالى: ms0044
~~{حذر الموت} نصب على العلة كقول الشاعر:
# وأغفر (أي: أستر) عوراء الكريم ادخاره ... وأعرض عن شتم اللئم تكرما*
# قال البيضاوي: والموت زوال الحياة، زاد في «الطوالع» : عما من شأنه
~~الحياة وفيه تساهل إذ يلزم منه أن يكون الجنين قبل حلول الحياة فيه ميتا،
~~والأظهر كما في «شرح المواقف» أن يقال: عدم الحياة عما اتصف بها بالفعل
~~فبينهما تقابل العدم والملكة على التفسيرين، وقيل: عرض يضادها فبينهما
~~تقابل التضاد لقوله تعالى: {خلق الموت والحياة} (الملك، 2) فجعل الموت
~~مخلوقا والعدم لا يخلق ورد بأن الخلق بمعنى التقدير لا بمعنى الإيجاد
~~والإعدام مقدرة ولو سلم بأنه بمعنى الإيجاد فالمعنى خلق أسباب الموت
~~والحياة وبذلك علم أن القول الأول هو المعتمد وكلام أئمة اللغة طافح به
~~وحاصله أن الموت مفارقة الروح الجسد وما ورد في الأحاديث من أنه جسم؛ حيث
~~قيل في بعضها: إنه كبش، وفي بعضها: إنه على صورة كبش لا يمر على أحد إلا
~~مات فمؤول بأنه لم يقصد بالموت فيها حقيقته بل قصد أنه يصور بصورة كبش كما
~~في خبر الشيخين وغيرهما «أنه يجاء بالموت يوم القيامة كأنه كبش أملح فيوقف
~~بين الجنة والنار» إلخ ... {وا محيط بالكافرين} علما وقدرة فلا يفوتونه كما
~~لا يفوت المحاط، به المحيط لا يخلصهم الخداع والحيل، وقيل: مهلكم دليله
~~قوله تعالى: {إلا أن يحاط بكم} (يوسف، 66) أي: تهلكوا، والجملة اعتراضية لا
~~محل لها، قال أبو حيان: لأنها دخلت بين هاتين الجملتين، وهما يجعلون
~~أصابعهم ويكاد البرق وهما من قصة واحدة، ويميل ورش الألف بعد الكاف بين بين
~~وكذا الكافرين حيث جاء، وقرأ أبو عمرو والدوري عن الكسائي بالإمالة المحضة
~~فيهما حيث جاء، والباقون بالفتح.
# {يكاد البرق} يقرب لأن كاد من أفعال المقاربة وضعت لمقاربة الخبر من
~~الوجود لحصول سببه لكنه لم يوجد إما لفقد شرط أو لعروض مانع وخبرها مشروط
~~فيه أن يكون فعلا مضارعا تنبيها على أنه المقصود بالقرب {يخطف أبصارهم}
~~يختلسها، والخطف: الأخذ بسرعة {كلما أضاء لهم مشوا فيه} أي: ضوئه {وإذا
~~أظلم ms0045 عليهم قاموا} أي: وقفوا متحيرين فالله تعالى شبههم في كفرهم ونفاقهم
~~بقوم كانوا في مفازة في ليلة مظلمة أصابهم مطر فيه ظلمات من صفاتها أن
~~الساري لا يمكنه المشي فيها، ورعد من صفته أن يضم السامعون أصابعهم في
~~آذانهم من هوله، وبرق من صفته أن يقرب من أن يخطف أبصارهم ويعميها من شدة
~~توقده، فهذا مثل
# PageV01P029
# ضربه الله تعالى للقرآن وصنيع الكافرين والمنافقين معه، فالمطر: القرآن،
~~لأنه حياة القلوب كما أن المطر حياة الأبدان، والظلمات: ما في القرآن من
~~ذكر الكفر والشرك، والرعد: ما خوفوا به من الوعيد وذكر النار، والبرق: ما
~~فيه من الهدى والبيان والوعد وذكر الجنة، والكافرون والمنافقون يسدون
~~آذانهم عند قراءة القرآن مخافة ميل القلب إليه ولإزعاج ما في القرآن من
~~الحجج قلوبهم، وإنما قال الله تعالى مع الإضاءة: كلما ومع الإظلام: إذا،
~~لأنهم حراس على المشي كلما صادفوا منه فرصة مما يحبون انتهزوها ولا كذلك
~~التوقف فيما يكرهون. ومعنى قاموا: وقفوا، كما مر، ومنه قامت السوق إذا
~~ركدت، أي: سكنت، ويقال: قامت السوق بمعنى: نفقت، فهو من الأضداد. {ولو شاء
~~الله لذهب بسمعهم} بمعنى: أسماعهم {وأبصارهم} الظاهرة كما ذهب بالباطنة،
~~أي: ولو شاء أن يذهب بسمعهم بشدة صوت الرعد وأبصارهم بلمعان البرق لذهب
~~بهما فحذف المفعول وهو أن يذهب لدلالة الجواب وهو لذهب عليه، ولقد تكاثر
~~حذف المفعول في شاء وأراد إذا وقعا في حيز الشك كما هنا لدلالة الجواب على
~~ذلك المحذوف حتى لا يكاد يذكر إلا في الشيء المستغرب، كقول القائل:
# *فلو شئت أن أبكي دما لبكيته ... عليك ولكن ساحة الصبر أوسع*
# وأتى فيه بالمفعول لأن بكاء الدم مستغرب ونصب دما لتضمنه معنى الصب ولو
~~من حروف الشرط، قال البيضاوي: وظاهرها الدلالة على انتفاء الأول لانتفاء
~~الثاني ضرورة انتفاء الملزوم عند انتفاء لازمه. اه. وهذا مذهب ابن الحاجب،
~~وأما مذهب الجمهور وهو الأصح فإنها في الأصل لانتفاء الثاني لانتفاء الأول،
~~فمعنى لو جئتني أكرمتك أن انتفاء الاكرام لانتفاء المجيء، وقيل: إنها لمجرد
~~الربط ms0046 كان ومن ثم قال التفتازاني أن لو هنا لمجرد الشرط بمنزلة أن لا
~~بمعناها الأصلي وفائدة هذه الجملة الشرطية إبداء المانع لذهاب سمعهم
~~وأبصارهم مع قيام ما يقتضيه وهو أنه تعالى أمهل المنافقين فيما هم فيه
~~ليتمادوا في الغي والفساد ليكون عذابهم أشد وللتنبيه على أن تأثير الأسباب
~~في مسبباتها مشروط بمشيئة الله تعالى وأن وجودها مرتبط بأسبابها واقع
~~بقدرته تعالى، وقوله تعالى: {إن الله على كل شيء} أي: يشاؤه، {قدير}
~~كالتصريح بما ذكر والتقرير له والشيء يختص بالموجود فلا يطلق على المعدوم.
# فإن قيل: لو اختص الشيء بالموجود لما تعلقت به القدرة لأنها الصفة
~~المؤثرة على وفق الإرادة وتأثيرها الإيجاد وإيجاد الموجود محال فالذي تعلقت
~~به القدرة معدوم وهو شيء فالمعدوم شيء، أجيب: بأن المحال إيجاد الموجود
~~بوجود سابق وهو غير لازم، واللازم إيجاد موجود هو أثر ذلك الإيجاد وليس
~~بمحال، والقدرة هو التمكن من إيجاد الشيء، وقيل: صفة مقتضى التمكن، وقيل:
~~قدرة الإنسان هيئة بها يتمكن من الفعل وقدرة الله تعالى عبارة عن نفي العجز
~~عنه، والقادر هو الذي إن شاء فعل وإن شاء لم يفعل، والقدير الفعال لما يشاء
~~ولذلك قلما يوصف به غير الباري تعالى، واشتقاق القدير من القدرة لأن القادر
~~يوقع الفعل على مقدرار قوته أو على مقدار ما تقتضيه مشيئته، وفي ذلك دليل
~~على أن الحادث حال حدوثه والممكن حال بقائه مقدوران، وأن مقدور العبد مقدور
~~الله تعالى خلافا لأبي علي وأبي
# PageV01P030
# هاشم لأنه شيء وكل شيء مقدور، واحتج بعض الفرق بأن هذه الآية تدل على أن
~~الله تعالى ليس بشيء، قال: لأنها تدل على أن كل شيء مقدور لله تعالى والله
~~سبحانه وتعالى ليس بمقدور له فوجب أن لا يكون شيئا، واحتج أيضا على ذلك
~~بقوله تعالى: {ليس كمثله شيء} (الشورى، 11) قال: لو كان هو تعالى شيئا فهو
~~تعالى مثل مثل نفسه فكان يكذب قوله تعالى: {ليس كمثله شيء} فوجب أن لا يكون
~~شيئا حتى لا يناقض هذه الآية.
# واعلم أن هذا الخلاف ms0047 في الاسم لأنه لا واسطة بين الموجود والمعدوم، واحتج
~~أصحابنا بوجهين: الأول قوله تعالى: {قل أي شيء أكبر شهادة قل الله}
~~(الأنعام، 19) والثاني قوله تعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه} (القصص، 88)
~~والمستثنى داخل في المستثنى منه فوجب أن يكون شيئا، وأجيب عن قوله: إن هذه
~~الآية تدل على أن الله تعالى قادر على نفسه بأن تخصيص العام جائز في الجملة
~~وأيضا تخصيص العام جائز بدليل العقل.
# فإن قيل: إذا كان اللفظ موضوعا للكل ثم إنه تبين أنه غير صادق في الكل
~~كان هذا كذبا وذلك يوجب الطعن في القرآن، أجيب: بأن لفظ الكل كما أنه
~~مستعمل في المجموع فقد يستعمل مجازا في الأكثر فإذا كان ذلك مجازا مشهورا
~~في اللغة لم يكن استعمال اللفظ فيه كذبا. ورقق ورش الراء من قدير وصلا
~~ووقفا، وباقي القراء بالترقيق وقفا لا وصلا.
# ولما عد سبحانه وتعالى فرق المكلفين وذكر خواصهم ومصارف أمورهم أقبل
~~تعالى عليهم بالخطاب على سبيل الالتفات بقوله تعالى:
# {يأيها الناس اعبدوا ربكم} تحريكا للسامع وتنشيطا له واهتماما
~~بأمرالعبادة وتفخيما لشأنها وجبرا لمشقة العبادة بلذة المخاطبة ويا حرف وضع
~~لنداء البعيد وقد ينادى به القريب تنزيلا له منزلة البعيد، إما لعظمته كقول
~~الداعي: يا رب ويا الله وهو أقرب إليه من حبل الوريد، أو لغفلته وقلة فهمه،
~~أو للاعتناء بالمدعو له وزيادة الحث عليه، ولفظ الناس يعم الموجودين وقت
~~النزول لفظا ومن سيوجد تنزيلا للمعدوم منزلة الموجود، لما تواتر من دينه
~~عليه الصلاة والسلام أن مقتضى خطابه وأحكامه شامل للقبيلين ثابت إلى قيام
~~الساعة إلا ما خصه الدليل وإن قال الإمام الرازي: الأقرب أنه لا يتناوله
~~لأن {يا أيها الناس} صرف خطاب مشافهة وخطاب المشافهة مع المعدوم لا يجوز
~~وتناوله له لدليل منفصل وهو ما تواتر من دينه عليه الصلاة والسلام أن
~~أحكامه ثابتة في حق من سيوجد إلى قيام الساعة.H
# فإن قيل: روي عن عقبة والحسن وابن عباس رضي الله تعالى عنهم أن كل شيء
~~نزل فيه {يا أيها الناس} ms0048 فمكي و {يا أيها الذين آمنوا} فمدني، فكيف تكون
~~هذه السورة مكية وقد نزلت بالمدينة؟ أجيب: بأن المراد بقولهم: السورة مكية
~~أو مدنية أن غالبها ذلك والأولى أن يقال إن ذلك أكثري لا كلي وأن سورة
~~البقرة والنساء والحجرات مدنيات باتفاق وقد قال تعالى في كل منها: {يا أيها
~~الناس} وسورة الحج مكية سوى ما استثنى وفيها من غيره {يا أيها الذين آمنوا
~~اركعوا} ولا يختص ذلك الخطاب بالكفار ولا بأمرهم بالعبادة فإن المأمور به
~~هو المشترك بين بدء العبادة والزيادة فيها والمواظبة عليها، فالمطلوب من
~~الكفار هو الشروع فيها بعد الإيمان بما يجب تقديمه من المعرفة والإقرار
~~بالصانع فإن من لوازم وجوب الشيء وجوب ما لا يتم إلا به، وكما أن الحدث لا
~~يمنع وجوب الصلاة فالكفر لا يمنع وجوب العبادة، بل يجب رفع الكفر والاشتغال
~~بالعبادة ومن المؤمنين ازديادهم
# PageV01P031
# وثباتهم عليها وإنما قال الله تعالى: {ربكم} تنبيها على أن الموجب
~~للعبادة هي الربوبية، وقوله تعالى: {الذي خلقكم} أي: أنشأكم ولم تكونوا
~~شيئا صفة جرت عليه للتعظيم والتعليل، ويحتمل التقييد إن خص الخطاب
~~بالمشركين، وأريد بالرب أعم من الرب الحقيقي والآلهة التي يسمونها أربابا
~~والخلق: إيجاد الشيء على تقدير واستواء، وأصله التقدير، يقال: خلق النعل،
~~إذا قدرها وسواها بالقياس. وقرأ أبو عمرو خلقكم بإدغام القاف في الكاف بخلف
~~عنه {و} خلق {الذين من قبلكم} وهذا متناول لكل ما يتقدم الانسان بالذات أو
~~الزمان كتقدم الجزء على الكل والواحد على الاثنين، وهو منصوب عطف على
~~الضمير المنصوب في خلقكم كما علم من التقدير والجملة أخرجت مخرج المقرر
~~عندهم، إما لاعترافهم به كما قال تعالى: {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن
~~الله} (الزخرف، 87) {ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله}
~~(الزمر، 38) أو
# لتمكنهم من العلم به بأدنى نظر، وقوله تعالى: {لعلكم تتقون} إما حال من
~~الضمير في اعبدوا كأنه قال: اعبدوا، ربكم راجين أن تدخلوا في سلك المتقين
~~الفائزين بالهدى والفلاح المستوجبين لجوار الله تعالى نبه به على أن التقوى
~~منتهى ms0049 درجات السالكين وهو التبري من كل شيء سوى الله إلى الله وأن العابد
~~ينبغي أن لا يغتر بعبادته ويكون ذا خوف ورجاء، كما قال تعالى: {يدعون ربهم
~~خوفا وطمعا يرجون رحمته ويخافون عذابه} (الإسراء، 57) ، وإما من مفعول
~~خلقكم والمعطوف عليه على معنى أنه خلقكم ومن قبلكم في صورة من ترجى منه
~~التقوى لترجح أمره باجتماع أسبابه وكثرة الدواعي إليه وغلب تعالى المخاطبين
~~بقوله: {لعلكم} على الغائبين في اللفظ والمعنى على إرادتهم جميعا ولعل في
~~الأصل للترجي وفي كلامه تعالى للتحقيق، والآية تدل على أن الطريق إلى معرفة
~~الله تعالى والعلم بوحدانيته والعلم باستحقاقه للعبادة النظر في صنعه
~~والاستدلال بأفعاله، وأن العبد لا يستحق بعبادته عليه تعالى ثوابا فإنها
~~لما وجبت عليه شكرا لما عدده عليه من النعم السابقة فهو كأجير أخذ الأجر
~~قبل العمل وقوله تعالى:
# {الذي جعل} أي: خلق {لكم الأرض فراشا} أي: بساطا تفرش صفة ثانية، أو
~~منصوب بتقدير أمدح، أو مرفوع خبر مبتدأ محذوف، ومعنى جعلها فراشا أن جعل
~~بعض جوابنها بارزا عن الماء مع ما في طبع الماء من الإحاطة بها وصيرها
~~متوسطة بين الصلابة واللطافة حتى صارت مهيأة لأن يقعدوا ويناموا عليها
~~كالفراش المبسوط وذلك لا يستدعي كونها مسطحة لأن كرية شكلها مع عظم حجمها
~~واتساع جرمها لا تأبى الفراش عليها فليس في ذلك إلا أن الناس يفترشونها كما
~~يفعلون بالمفاريش، وسواء كانت على شكل السطح أو على شكل الكرة {و} جعل لكم
~~{السماء بناء} أي: قبة مضروبة عليكم. والسماء اسم جنس يقع على الواحد وعلى
~~المتعدد كالدينار والدرهم وقيل: جمع سماءة. والبناء مصدر سمي به المبني
~~بيتا كان أو قبة أو خباء ومنه: بنى على امرأته لأنهم كانوا إذا تزوجوا
~~ضربوا عليها خباء جديدا، وقوله تعالى: {وأنزل من السماء ماء} معطوف على
~~{جعل} والمراد بها، إما السحاب فإن ما علاك سماء، وإما الفلك فإن المطر
~~يبتدىء إما من السماء إلى السحاب ومنه إلى الأرض كما دلت عليه الظواهر من
~~الآيات كقوله تعالى: {وأنزلنا من ms0050 السماء ماء} (لقمان، 10) وقوله تعالى:
~~{أنزل من السماء ماء فسلكه ينابيع في الأرض} (الزمر، 21) ، وعن خالد بن
~~معدان قال: المطر ماء يخرج من
# PageV01P032
# تحت العرش فينزل من سماء إلى سماء حتى يجتمع في سماء الدنيا فيجتمع في
~~موضع فتجيء السحاب السود فتدخله فتشربه فيسوقها الله حيث شاء، وإما من
~~أسباب سماوية تثير الأجزاء الرطبة من أعماق الأرض إلى جو الهواء فتنعقد
~~سحابا ماطرا. {فأخرج به من} أنواع {الثمرات رزقا لكم} تأكلونه وتعلفون منه
~~دوابكم وخروجها بقدرة الله تعالى ومشيئته، ولكن جعل الماء الممزوج بالتراب
~~سببا في إخراجها ومادة لها كالنطفة للحيوان بأن أجرى عادته بإفاضة صورها
~~وكيفياتها على المادة الممتزجة منهما، أو أبدع في الماء قوة فاعلة وفي
~~الأرض قوة قابلة
# يتولد من اجتماعهما أنواع الثمار، وهو تعالى قادر على أن يوجد الأشياء
~~كلها بلا أسباب ومواد كما أبدع نفوس الأسباب والمواد، ولكن له في إنشائها
~~مرتقيا من حال إلى حال صنائع وحكم يجدد فيها لأولي الأبصار عبرا وسكونا إلى
~~عظيم قدرته ليس ذلك في إيجادها دفعة.
# تنبيه: من الأولى للابتداء ومن الثانية للتبعيض بدليل قوله تعالى:
~~{فأخرجنا به ثمرات} (فاطر، 27) لأن ثمرات جمع قلة منكر واكتناف المنكرين
~~لها أعني ماء ورزقا كأنه تعالى قال: وأنزلنا من السماء بعض الماء فأخرجنا
~~به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم، وهذا التبعيض هو الموافق للواقع إذ لم
~~ينزل من السماء الماء كله ولا أخرج بالمطر كل الثمرات ولا جعل بالمطر كل
~~المرزوق، ويصح أن تكون من الثانية للتبيين ورزقا مفعول وهو المبين بمعنى
~~المرزوق كقول القائل: أنفقت من الدراهم ألفا، فإن من الدراهم بيان لقوله
~~عقبه ألفا.
# فإن قيل: المحل محل جمع الكثرة فكيف أتى بجمع القلة؟ أجيب: بأن الجموع
~~يتناوب بعضها موقع بعض كقوله تعالى: {كم تركوا من جنات} (الدخان، 25) وأوقع
~~جمع القلة موقع جمع الكثرة بدليل ذكركم وكقوله تعالى: {ثلاثة قروء}
~~(البقرة، 238) فأوقع جمع الكثرة موضع جمع القلة لأن مميز الثلاثة لا يكون
~~إلا جمع قلة أو لأن الثمرات لما كانت ms0051 محلاة باللام خرجت عن حد القلة {فلا
~~تجعلوا أندادا} أي: شركاء في العبادة.
# فإن قيل: لم سمي ما يعبده المشركون من دون الله أندادا مع أنهم ما زعموا
~~أنها تساويه في ذاته وصفاته ولا أنها تخالفه في أفعاله؟ أجيب: بأنهم لما
~~تركوا عبادته إلى عبادتها وسموها آلهة شابهت حالهم حال من يعتقد أنها ذوات
~~واجبة بالذات قادرة على أنها تدفع عنهم بأس الله وتمنحهم ما لم يرد الله
~~بهم من خير فتهكم الله تعالى بهم وشنع عليهم بأن جعلوا أندادا لمن يمتنع أن
~~يكون له ند ولذلك قال موحد الجاهلية زيد بن عمرو بن نفيل حين فارق دين
~~قومه:
# *أربا واحدا أم ألف رب ... أدين إذا تقسمت الأمور*
# أدين أي: أطيع، من دان أي: انقاد، إذا تقسمت أي: تفرقت:
# *تركت اللات والعزى جميعا ... كذلك يفعل الرجل البصير*
# *ألم تعلم بأن الله أفنى ... رجالا كان شأنهم الفجور*
# *وأبقى آخرين ببر قوم ... فيربو منهم الطفل الصغير*
# وقوله تعالى: {وأنتم تعلمون} حال من ضمير {فلا تجعلوا} ومفعول تعلمون
~~متروك، أي: وحالكم أنكم من أهل العلم والنظر وإصابة الرأي فلو تأملتم أدنى
~~تأمل اضطر عقلكم إلى إثبات موجد للممكنات منفرد بوجود الذات متعال عن
~~مشابهة المخلوقات أو مقدر وهو أن الأنداد لا تماثله ولا تقدر على مثل ما
~~يفعله، كقوله تعالى: هل من شركائكم من يفعل من ذلكم من شيء وعلى
# PageV01P033
# كون {وأنتم تعلمون} حالا فالمقصود منه التوبيخ سواء أجعل مفعول تعلمون
~~متروكا أو مقدرا وإن كان التوبيخ في الأول آكد كما صرح به «الكشاف» لا
~~تقييد الحكم وقصره وهو النهي عن جعلهم لله أندادا بحال علمهم فإن العالم
~~والجاهل المتمكن من العلم سواء في التكليف.
# تنبيه: قال البيضاوي: واعلم أن مضمون الآيتين أي {يا أيها الناس اعبدوا
~~ربكم} و {الذي جعل لكم} إلى آخرهما هو الأمر بعبادة الله والنهي عن الاشراك
~~به تعالى والإشارة إلى ما هو العلة والمقتضى، وبيانه أنه تعالى رتب الأمر
~~بالعبادة على صفة الربوبية إشعارا بأنها العلة لوجوبها ثم ms0052 بين ربوبيته بأنه
~~تعالى خالقهم وخالق أصولهم وما يحتاجون إليه في معايشهم من المقلة والمظلة
~~أي: الأرض والسماء والمطاعم والملابس فإن الثمرة أعم من المطعوم أي: فتعم
~~الثمرات الملابس كالمطاعم والرزق أعم من المأكول والمشروب ثم لما كانت هذه
~~أمورا لا يقدر عليها غيره شاهدة على وحدانيته رتب عليها النهي عن الإشراك
~~به. ولعله سبحانه وتعالى أراد من الآية الأخيرة مع ما دل عليه الظاهر وسيق
~~فيه الكلام الإشارة إلى تفصيل خلق الانسان وما أفاض عليه من المعاني
~~والصفات على طريقة التمثيل فمثل البدن بالأرض، والنفس بالسماء، والعقل
~~بالماء، وما أفاض عليه من الفضائل العملية والنظرية المحصلة بوساطة استعمال
~~العقل للحواس وازدواج أي: اقتران القوى النفسانية والبدنية بالثمرات
~~المتولدة من ازدواج أي: اقتران القوى السماوية الفاعلة والأرضية المنفعلة
~~بقدرة الفاعل المختار فإن لكل آية ظهرا وبطنا ولكل حد مطلعا. اه.
# هذا روي عن الحسن مرفوعا مرسلا، وظهر الآية ما ظهر من معانيها لأهل العلم
~~الظاهر، وبطنها ما تضمنته من الأسرار التي أطلع الله عليها الخواص، وقيل:
~~ظاهرها تلاوتها، وباطنها فهمها، والحد أحكام الحلال والحرام، والمطلع
~~الإشراف على معرفتها.
# ولما قرر سبحانه وتعالى وحدانيته وبين الطريق الموصل إلى العلم بها ذكر
~~عقبه ما هو الحجة على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وهو القرآن المعجز
~~بفصاحته التي غلبت فصاحة كل بليغ مع كثرتهم وإفراطهم في المضادة وتهالكهم
~~على المغالبة بقوله تعالى:
# {وإن كنتم في ريب} أي: شك {مما نزلنا على عبدنا} محمد من القرآن أنه من
~~عند الله {فأتوا بسورة} وإنما قال تعالى: {مما نزلنا} لأن نزوله نجما فنجما
~~بحسب الوقائع على ما يرى عليه أهل الشعر والخطابة مما يريبهم كما حكى الله
~~تعالى عنهم بقوله تعالى: {وقال الذين كفروا لولا نزل عليه القرآن جملة
~~واحدة} (الفرقان، 22) فكان الواجب تحديهم على هذا الوجه إزالة للشبهة
~~وإلزاما للحجة، فإن أهل الشعر والخطابة يأتون بأشعارهم وخطبهم على قدر
~~الحاجة شيئا فشيئا ولما كان القرآن منزلا كذلك طعنوا فيه بأنه مثل كلامهم
~~فقيل لهم: ms0053 إن ارتبتم في نزوله منجما فأتوا بنجم منه لأنهم إذا عجزوا عن نجم
~~منه فعجزهم عن كله أولى. وأضاف العبد إلى نفسه تنويها بذكره وتنبيها على
~~أنه مختص به منقاد لحكمه. والسورة من القرآن الطائفة منه المترجمة التي لها
~~أول وآخر أقلها ثلاث آيات. والحكمة في تقطيع القرآن سورا إفراد الأنواع
~~وتلاحق الأشكال وتجاوب النظم وتنشيط القارىء وتسهيل الحفظ والترغيب فيه،
~~فإن القارىء إذا ختم سورة فرج ذلك عنه بعض كربه،
# PageV01P034
# كالمسافر إذا علم أنه قطع ميلا أو طوى بريدا، أو الحافظ إذا حفظ سورة
~~اعتقد أنه أخذ من القرآن حظا تاما وفاز بطائفة محدودة مستقلة بنفسها فعظم
~~ذلك عنده وابتهج به إلى غيرها من الفوائد، وقوله تعالى: {من مثله} صفة سورة
~~أي: بسورة كائنة من مثله، والضمير لما نزلنا ومن للتبعيض، أو للتبيين،
~~وزائدة عند الأخفش، أي: بسورة مماثلة للقرآن في البلاغة وحسن النظم، وقيل:
~~الضمير لعبدنا، ومن للإبتداء أي: بسورة كائنة ممن هو على حاله من كونه بشرا
~~أميا لم يقرأ الكتب ولم يتعلم العلوم، والوجه الأول أولى لأنه المطابق
~~لقوله تعالى في سورة يونس: {فأتوا بسورة مثله} (يونس، 38) ولسائر آيات
~~التحدي، ولأن الكلام في المنزل لا في المنزل عليه فحقه أن لا ينفك عنه
~~ليتسق الترتيب والنظم إذ المعنى وإن ارتبتم في أن القرآن
# منزل من عند الله فأتوا بقرآن من مثله ولأن مخاطبة الجم الغفير بأن يأتوا
~~بمثل ما أتى به واحد من أبناء جنسهم أبلغ في التحدي من أن يقال لهم: ليأت
~~بنحو ما أتى به عبدنا آخر مثله ولأنه معجز في نفسه لا بالنسبة إليه لقوله
~~تعالى: {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون
~~بمثله} (الإسراء، 88) ولأن عود الضمير إلى عبدنا يوهم إمكان صدوره ممن لم
~~يكن على صفته ولا يلائمه قوله تعالى: {وادعوا شهداءكم من دون الله} فإنه
~~تعالى أمر أن يستعينوا بكل من ينصرهم ويعينهم سواء كان مثله أم لا والشهداء
~~جمع شهيد بمعنى الحاضر أو ms0054 القائم بالشهادة، ومنه قيل للمقتول في سبيل الله:
~~شهيد، لأنه حضر ما كان يرجوه أو الملائكة حضروه، ومعنى دون: أدنى مكان من
~~الشيء، ومنه تدوين الكتب لأنه أدنى البعض، من البعض ودونك هذا أي: خذه من
~~أدنى مكان منك، ثم استعير للرتب فقيل: عمرو دون زيد، أي: في الشرف، ومنه
~~الشيء الدون، ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد إلى آخر وتخطي أمر إلى
~~آخر وإن خلى عن الرتبة قال تعالى: {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء من
~~دون المؤمنين} (آل عمران، 28) أي: لا يتجاوزوا ولاية المؤمنين إلى ولاية
~~الكافرين، ومن متعلقة بادعوا فهي لابتداء الغاية، والمعنى: وادعوا للمعارضة
~~من حضركم أو رجوتم معونته من إنسكم وجنكم وادعوا آلهتكم التي تعبدونها غير
~~الله وتزعمون أنها تشهد لكم يوم القيامة، أي: استعينوا بهم في الإتيان بما
~~ذكر {إن كنتم صادقين} في أن محمدا صلى الله عليه وسلم يقوله من تلقاء نفسه،
~~وأن آلهتكم تشهد لكم بذلك، وجواب هذا الشرط محذوف تقديره فافعلوا أي: ما
~~ذكر من الإتيان بسورة دل عليه قوله تعالى:
# {فإن لم تفعلوا} ذلك والصدق الإخبار المطابق وقيل: مع اعتقاد المخبر أنه
~~كذلك عن دلالة أو إمارة لأنه تعالى كذب المنافقين في قولهم: {إنك لرسول
~~الله} (المنافقون، 1) لما لم يعتقدوا مطابقته، ورد هذا القول بصرف التكذيب
~~إلى قولهم: نشهد لأن الشهادة إخبار عما عمله وهم ما كانوا عالمين به، وقوله
~~تعالى: {ولن تفعلوا} جملة معترضة أي: لا يقع منكم ذلك أبدا لإعجاز القرآن
~~{فاتقوا النار التي وقودها} أي: ما تتقد به {الناس والحجارة} التي نحتوها
~~واتخذوها أربابا من دون الله طمعا في شفاعتها والانتفاع بها ويدل لذلك قوله
~~تعالى: {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم} (الأنبياء، 98) عذبوا بما
~~هو منشأ جرمهم كما عذب الكانزون بما كنزوه أو حجارة الكبريت، كما رواه
~~الطبراني عن ابن مسعود، والحاكم والبيهقي عن ابن عباس رضي الله تعالى
# PageV01P035
# عنهما وعليه أكثر المفسرين، وإن قال البيضاوي: إنه تخصيص بغير دليل لأن
~~مثل هذا ms0055 التفسير الوارد عن الصحابي فيما يتعلق بأمر الآخرة له حكم المرفوع
~~وأيضا حجارة الكبريت أشد حرا وأكثر التهابا وتزيد على غيرها من الأحجار
~~سرعة الإيقاد ونتن الريح وكثرة الدخان وشدة الالتصاق بالأبدان وقيل: جميع
~~الحجارة.
# تنبيه: تفعلوا مجزوم بلم لا بإن لأن لم واجبة الإعمال مختصة بالمضارع
~~متصلة بالمعمول، ولأنها لما صيرته ماضيا صارت كالجزء منه، وحرف الشرط
~~كالداخل على المجموع وكأنه قال: فإن تركتم الفعل ولذلك ساغ اجتماعهما
~~وحاصله أن إن تقتضي الاستقبال ولم تقتضي المضي فرجحت لم لما ذكر فيكون
~~المعنى على المضي دون الاستقبال وقيل: إن إن بمعنى إذ ولا إشكال حينئذ،
~~وقيل: كل منهما على حقيقته، والمعنى إن تبين في المستقبل عدم فعلكم في
~~الماضي ولن تفعلوا في المستقبل فاتقوا النار، ولن كلا في نفي المستقبل غير
~~أنه أبلغ وهو حرف بسيط ثنائي الوضع، وقيل: أصله لا إن حذفت الهمزة منها
~~لكثرتها في الكلام ثم ألف لا لالتقاء الساكنين. ولما كانت الآية مدنية نزلت
~~بعدما نزل بمكة قوله تعالى في سورة التحريم: {نارا وقودها الناس والحجارة}
~~(التحريم، 6) وسمعوه صح تعريف النار ووقوع الجملة صلة فإن الصلة يجب أن
~~تكون معلومة وهي معلومة هنا من سورة التحريم حيث وقعت صفة.
# فإن قيل: الصفة أيضا يجب أن تكون معلومة الانتساب إلى الموصوف كالصلة
~~وإلا لكانت خبرا ولهذا قالوا: إن الصفات قبل العلم بها أخبار كما أن
~~الأخبار بعد العلم بها أوصاف فيأتي في الصفة في آية التحريم ما ذكر في
~~الصلة أجيب: بأن الصلة والصفة يجب كونهما معلومين للمخاطب لا لكل سامع وما
~~في التحريم خطاب للمؤمنين وقد علموا ذلك لسماعهم من النبي صلى الله عليه
~~وسلم ولما سمع الكفار ذلك الخطاب أدركوا منه نارا موصوفة بتلك الجملة فجعلت
~~فيما خوطبوا به {أعدت} أي: هيئت {للكافرين} وجعلت عدة لعذابهم، وفي ذلك
~~دليل على أن النار مخلوقة معدة لهم الآن، والجملة استئناف أو حال من النار
~~بإضمار قد، والعامل في الحال اتقوا وهي حال لازمة فلا يشكل بأن النار ms0056 أعدت
~~للكافرين اتقوها أم لا.
# تنبيه: قال البيضاوي: في الآيتين أي: آية {إن كنتم في ريب} وآية {فإن لم
~~تفعلوا} (البقرة، 24) ما يدل على النبوة من وجوه: الأول: ما فيهما أي: في
~~مجموعهما من التحدي والتحريض على الجد وبذل الوسع في المعارضة بالتقريع
~~والتهديد وتعليق الوعيد على عدم الإيتان بما يعارض أقصر سورة من سور القرآن
~~العزيز ثم أنهم مع كثرتهم واشتهارهم بالفصاحة وتهالكهم على المضادة لم
~~يتصدوا لمعارضته والتجؤوا إلى جلاء الوطن وبذل المهج لأن قوله من التحدي
~~راجع للآية الأولى والباقي راجع إلى الثانية، والثاني: تضمنهما أي:
~~مجموعهما الإخبار عن الغيب على ما هو به فإنهم لو عارضوه بشيء لامتنع خفاؤه
~~عادة سيما والطاعنون فيه أكثر من الذابين عنه في كل عصر لأن ذلك راجع للآية
~~الثانية، والثالث: أنه عليه الصلاة والسلام لو شك في أمره أي: نفسه لما
~~دعاهم إلى المعارضة بهذه المبالغة مخافة أن يعارض فتذهب حجته، وهذا راجع
~~إلى الآية الأولى. ثم عطف سبحانه وتعالى حال من آمن بالقرآن ووصف ثوابه على
~~حال من كفر به وكيفية عقابه على عادة ما جرت به العادة الإلهية من أن يشفع
~~الترغيب
# PageV01P036
# بالترهيب تنشيطا لاكتساب ما ينجي وتثبيطا عن اقتراف ما يردي بقوله تعالى:
~~{وبشر الذين آمنوا وعملوا الصالحات} أي: الطاعات {أن لهم جنات} أي: حدائق
~~ذات شجر ومساكن، وإنما أمر الله سبحانه وتعالى الرسول صلى الله عليه وسلم
~~أو عالم كل عصر، أو كل أحد يقدر على البشارة أن يبشر الذين آمنوا ولم
~~يخاطبهم بالبشارة كما خاطب الكفرة تفخيما لشأنهم وإيذانا بأنهم أحقاء بأن
~~يبشروا ويهنؤوا بما أعد لهم، والبشارة: الخبر الصدق السار أولا فإنه يظهر
~~أثر السرور في البشرة لأن النفس إذا سرت انتشر الدم انتشار الماء في الشجرة
~~ولذلك قال الفقهاء: البشارة هو الخبر الأول حتى لو قال الرجل لعبيده: من
~~يبشرني بقدوم ولدي فهو حر فأخبروه فرادى عتق أولهم ولو قال: من أخبرني
~~عتقوا جميعا.
# فإن قيل: ما الجواب عن قوله تعالى: {فبشرهم بعذاب ms0057 أليم} ؟ أجيب: بأن ذلك
~~ورد على سبيل التهكم كقوله تعالى: {ذق إنك أنت العزيز الكريم} (الدخان، 49)
~~وعطف سبحانه وتعالى العمل على الإيمان مرتبا للحكم عليهما إشعارا بأن السبب
~~في استحقاق هذه البشارة مجموع الأمرين والجمع بين الوصفين، فإن الإيمان
~~الذي هو عبارة عن التيقن والتصديق أس، والعمل الصالح كالبناء عليه، ولا نفع
~~تام بأس لا بناء عليه، ولذلك قلما ذكرا مفردين وفي عطف العمل على الإيمان
~~دليل على أن الصالحات خارجة عن مسمى الإيمان إذ الأصل أن الشيء لا يعطف على
~~نفسه ولا على ما هو داخل فيه، وجمع سبحانه وتعالى الجنة لأن الجنان على ما
~~ذكره ابن عباس سبع: جنة الفردوس، وجنة عدن، وجنة النعيم، ودار الخلد، وجنة
~~المأوى، ودار السلام، وعلييون، وفي كل واحدة من هذه السبع مراتب ودرجات
~~متفاوتة على حسب تفاوت الأعمال والعمال.l
# واللام في الصالحات للجنس لا للاستغراق إذ لا يكاد المؤمن أن يعمل جميع
~~الصالحات، واللام في لهم تدل على استحقاقهم إياها لأجل ما ترتب عليه من
~~الإيمان والعمل الصالح لا لذاته فإنه لا يكافىء النعم السابقة فضلا عن أن
~~يقتضي ثوابا وجزاء فيما يستقبل بل بجعل الشارع ومقتضى وعده ولا على الإطلاق
~~بل بشرط أن يستمر عليه حتى يموت وهو يؤمن لقوله تعالى: {ومن يرتدد منكم عن
~~دينه فيمت وهو كافر فأولئك حبطت أعمالهم} (البقرة، 217) ولعله سبحانه
~~وتعالى لم يقيدها هنا استغناء بهذه الآية وأشباهها {تجري من تحتها} أي: من
~~تحت أشجارها ومساكنها {الأنهار} كما تراها جارية تحت الأشجار الثابتة على
~~شواطئها، وعن مسروق: أنهار الجنة تجري في غير أخدود، قال الجوهري: الأخدود
~~شق مستطيل في الأرض واللام في الأنهار للجنس كما في قولك لفلان بستان فيه
~~الماء الجاري، قال البيضاوي: أو للعهد والمعهود هي الأنهار المذكورة في
~~قوله تعالى: {أنهار من ماء غير آسن} (محمد، 15) الآية. اه.
# قال التفتازاني: إنما يصح هذا لو ثبت سبق قوله تعالى: {أنهار من ماء غير
~~آسن} في الذكر. اه. والنهر بالفتح والسكون: المجرى الواسع فوق الجدول ms0058 ودون
~~البحر كالنيل والفرات، والمراد بالأنهار ماؤها على حذف مضاف أو تسمية للماء
~~باسم مجراه مجازا وإسناد الجري إليها مجاز كما في قوله تعالى: {وأخرجت
~~الأرض أثقالها} (الزلزلة، 2) {كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا} أي: أطعموا من
~~تلك الجنات ثمرة، ومن صلة {قالوا هذا الذي رزقناكم} أي: أطعمنا {من قبل}
~~أي: من قبل هذا في الدنيا جعل الله تعالى ثمر الجنة من جنس ثمر الدنيا
~~لتميل النفس إليه
# PageV01P037
# أول ما يرى فإن الطبائع مائلة إلى المألوف مستنفرة من غيره أي: هذا من
~~نوعه لتشابه ما يؤتون به في الصورة كما قال تعالى: {وأتوا به متشابها} أي:
~~في اللون والصورة مختلفا في الطعم وذلك أبلغ في باب الاعجاز، والداعي لهم
~~إلى ذلك فرط استغرابهم وافتخارهم بما وجدوا من التفاوت العظيم في اللذة
~~والتشابه البليغ في الصورة، وقيل: في الجنة لأن طعامها متشابه الصورة كما
~~حكي عن الحسن أن أحدهم يؤتى بالصحفة فيأكل كل منها ثم يؤتى بأخرى فيراها
~~مثل الأولى فيقول ذلك فتقول الملائكة: كل فاللون واحد والطعم مختلف أو كما
~~روي أنه عليه الصلاة والسلام قال: «والذي نفس محمد بيده إن الرجل من أهل
~~الجنة ليتناول الثمرة ليأكلها فما هي واصلة إلى فيه حتى يبدل الله مكانها
~~مثلها» وعن مسروق: نخل الجنة نضيد من أصلها إلى فرعها وثمرها أمثال القلال
~~كلما نزعت ثمرة عادت مكانها أخرى والعنقود اثنا عشر ذراعا.
# فإن قيل: على الأول التشابه هو التماثل في الصفة وهو مفقود بين ثمرات
~~الدنيا والآخرة كما قال ابن عباس: ليس في الجنة من أطعمة الدنيا إلا
~~الأسماء. أجيب: بأن التشابه، بينهما حاصل في الصورة التي هي مناط الاسم دون
~~المقدار والطعم وهو كاف في إطلاق التشابه، وللآية كما قال البيضاوي محمل
~~آخر وهو أن مستلذات أهل الجنة في مقابلة ما رزقوا في الدنيا من المعارف
~~والطاعات متفاوتة في اللذة بحسب تفاوتها فيحتمل أن يكون المراد من هذا الذي
~~رزقنا أنه ثوابه ومن تشابههما تماثلهما في الشرف والرتبة وعلو الطبقة،
~~فيكون ms0059 هذا في الوعد نظير قوله تعالى: {ذوقوا ما كنتم تعملون} (العنكبوت،
~~55) في الوعيد {ولهم فيها} أي: الجنات {أزواج} من الحور العين والآدميات
~~{مطهرة} مما يستقذر من النساء ويذم من أحوالهن كالحيض والدرن أي: الوسخ
~~ودنس الطبع وسوء الخلق فإن التطهير يستعمل في الأجسام والأخلاق والأفعال
~~ومعنى تطهيرهن مما ذكر كما قال التفتازاني: إنها منزهة عن ذلك مبرأة عنه
~~بحيث لا يعرض لهن لا التطهر الشرعي بمعنى إزالة النجس الحسي أو الحكمي، كما
~~في الغسل عن الحيض والزوج يقال: للذكر والأنثى، قال تعالى: وأصلحنا له
~~زوجه، وهو في الأصل لما له قرين من جنسه كزوج الخف.
# فإن قيل: فائدة المطعوم هو التقوى ودفع ضرر الجوع وفائدة المنكوح التوالد
~~وحفظ النوع وهذه الفوائد مستغنى عنها في الجنة. أجيب: بأن مطاعم الجنة
~~ومناكحها وسائر أحوالها إنما تشارك نظائرها الدنيوية في بعض الصفات
~~والاعتبارات وتسمى بأسمائها على سبيل الاستعارة والتمثيل ولا تشاركها في
~~تمام حقيقتها حتى تستلزم جميع ما يلزمها وتفيد عين فائدتها {وهم فيها
~~خالدون} أي: دائمون أحياء، لا يموتون ولا يخرجون، والأصل في الخلود الثبات
~~المديد دام أو لم يدم إذ لو كان وضعه للدوام لكان التقييد بالتأبيد في قوله
~~تعالى: {خالدين فيها أبدا} تأكيدا لا تأسيسا والأصل خلافه لكن المراد به
~~الدوام في الآية عند الجمهور لما يشهد له من الآيات والسنن.
# فإن قيل: الأبدان مركبة من أجزاء متضادة الكيفية معرضة للاستحالات
~~المؤدية إلى الانفكاك والانحلال فكيف يعقل خلودها في الجنات؟ أجيب: بأنه
~~تعالى يعيدها بحيث لا تعتريها الاستحالة بأن يجعل أجزاءها مثلا متقاومة في
~~الكيفية متساوية في القوة لا يقوى شيء منها على
# PageV01P038
# إحالة الآخر متعانقة متلازمة لا ينفك بعضها عن بعض كما يشاهد في بعض
~~المعادن، ولما كان معظم اللذات الحسية مقصورا على المساكن والمطاعم
~~والمناكح على ما دل عليه الاستقراء وكان مآل ذلك كله الثبات والدوام وأن كل
~~نعمة جليلة إذا قارنها خوف الزوال كانت منغصة غير صافية من شوائب الألم بشر
~~المؤمنين بالمساكن والمطاعم والمناكح فبشر بالأول ms0060 بقوله تعالى: {جنات تجري
~~من تحتها الأنهار} وبالثاني بقوله تعالى: {كلما رزقوا منها من ثمرة رزقا}
~~الآية وبالثالث بقوله تعالى: {ولهم فيها أزواج مطهرة} ومثل ما أعد لهم في
~~الآخرة بأحسن ما يستلذ منها، وأزال عنهم خوف الفوات بوعد الخلود ليدل على
~~كمالهم في التنعم والسرور. ولما ضرب الله سبحانه وتعالى المثل بالذباب
~~والعنكبوت في قوله تعالى: {وإن يسلبهم الذباب} (الحج، 73) وقوله تعالى:
~~{كمثل العنكبوت} (العنكبوت، 41) قالت اليهود: ضرب المثل بذلك مما يستحيا
~~منه لخسته فليس من عند الله تعالى فنزل ردا عليهم.
# {إن الله يستحى أن يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فأما الذينءامنوا
~~فيعلمون أنه الحق من ربهم وأما الذين كفروا فيقولون ماذآ أراد الله بهذا
~~مثلا يضل به كثيرا ويهدي به كثيرا وما يضل به إلا الفاسقين * الذين ينقضون
~~عهد الله من بعد ميثاقه ويقطعون مآ أمر الله به أن يوصل ويفسدون في الأرض
~~أولئك هم الخاسرون * كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم
~~يحييكم ثم إليه ترجعون}
# {إن الله لا يستحيي} أي: لا يترك {أن يضرب مثلا ما بعوضة} وهي صغيرة البق
~~ترك من يستحيي أن يمثل بها لحقارتها وأن بصلتها مخفوض المحل عند الخليل
~~بإضمار من منصوب بإفضاء الفعل إليه بعد حذف من عند سيبويه، ويجوز كما في
~~«الكشاف» نصبه بإفضاء الفعل إليه بنفسه فإن استحيا يتعدى بنفسه أيضا، يقال:
~~استحييت منه واستحييته، وما إما إبهامية تزيد النكرة قبلها إبهاما وإما
~~مزيدة لتأكيد معنى مضمون الجملة قبلها كالتي في قوله تعالى: {فبما رحمة من
~~الله} (آل عمران، 159) ولا يراد بالمزيد اللغو الضائع فإن القرآن كله هدى
~~وبيان بل المراد بالمزيد ما لم يوضع لمعنى يراد منه وإنما وضعت لأن تذكر مع
~~غيرها فتفيده وثاقة وقوة وهو زيادة في الهدى غير قادح في القرآن، وبعوضة
~~عطف بيان أو بدل من مثلا أو مفعول ثان ليضرب بمعنى يجعل، والحياء انقباض
~~النفس عن القبيح مخافة الذم وهو الوسط بين الوقاحة التي هي الجراءة على
~~القبائح وعدم ms0061 المبالاة بها وبين الخجل الذي هو انحصار النفس عن الفعل مطلقا
~~فإذا وصف به الباري سبحانه وتعالى كما جاء في الحديث «إن الله يستحي من ذي
~~الشيبة المسلم أن يعذبه» «إن الله حيي كريم يستحي إذا رفع العبد يديه أن
~~يردهما صفرا حتى يضع فيهما خيرا» فالمراد به الترك كما قدرته اللازم
~~للانقباض كما أن المراد من رحمته وغضبه إصابة المعروف والمكروه اللازمين
~~لمعنييهما، وتحتمل الآية خاصة أن يكون مجيء الحياء فيها للمشاكلة وهو أن
~~يذكر الشيء بلفظ غيره لوقوعه في صحبته ولو تقديرا كما هنا وهو قول الكفرة:
~~أما يستحيي رب محمد أن يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت.
# ولما كان التمثيل ويصار إليه لكشف المعنى الممثل له ورفع الحجاب عنه
~~وإبرازه في صورة المشاهد المحسوس ليساعد فيه الوهم العقل ويصالحه عليه فإن
~~المعنى الصرف إنما يدركه العقل مع منازعة من الوهم لأن من طبعه ميل الحس
~~وحب المحاكاة شاعت الأمثال في الكتب الإلهية وفشت في عبارات البلغاء
~~وإشارات الحكماء فيمثل الحقير بالحقير كما يمثل العظيم بالعظيم وإن كان
~~الممثل أعظم من كل عظيم كما مثل سبحانه وتعالى في الإنجيل غل الصدر
~~بالنخالة والقلوب القاسية بالحصاة ومخالطة السفهاء بإثارة الزنابير ونصه
~~على ما حكاه الفخر الرازي في الأول: لا تكونوا كمنخل يخرج منه الدقيق الطيب
~~ويمسك النخالة كذلك أنتم تخرجون الحكمة من أفواهكم وتبقون الغل
# PageV01P039
# في صدوركم. وفي الثاني: قلوبكم كالحصاة التي لا تطبخها النار ولا يلينها
~~الماء ولا ينسفها الريح. وفي الثالث: لا تثيروا الزنابير فتلدغكم فكذلك لا
~~تخالطوا السفهاء فيشتموكم، وجاء في كلام العرب أسمع من قراد لأن العرب تزعم
~~أنه يسمع صوت أخفاف الإبل من مسيرة يوم فيتحرك لها، وقيل: من مسيرة سبع
~~ليال وأعز من مخ البعوض يضرب لمن يكلف الأمور الشاقة {فما فوقها} أي: ما
~~زاد على البعوضة في الجثة كالذباب والعنكبوت، والمعنى أنه لا يستحيي من ضرب
~~المثل بالبعوضة فضلا عما هو أكبر منه، أو المعنى الذي جعلت فيه مثلا وهو
~~الصغر والحقارة كجناحها فإنه ms0062 عليه الصلاة والسلام ضرب جناحها مثلا للدنيا
~~بقوله في خبر الترمذي: «لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقى
~~الكافر منها جرعة ماء» ونظيره في احتمال الفوقية للجثة وللمعنى ما روى
~~البخاري وغيره: أن رجلا بمنى خر على طنب فسطاط فقالت عائشة رضي الله تعالى
~~عنها: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما من مسلم يشاك شوكة فما
~~فوقها إلا كتب له بها درجة ومحيت عنه بها خطيئة» فإنه يحتمل ما يجاوز
~~الشوكة في الألم كالسقوط على الطنب وما زاد عليها في القلة
# كقرصة النملة، والطنب حبل الخباء، والفسطاط بيت من شعر. {فأما الذين
~~آمنوا فيعلمون أنه} أي: ضرب المثل بذلك {الحق} أي: الواقع موقعه {من ربهم}
~~لأن الحق هو الثابت الذي لا يسوغ إنكاره. وهم يعم الأعيان الثابتة والأفعال
~~الصائبة والأقوال الصادقة من قولهم: حق إذا ثبت ومنه ثوب محقق، أي: محكم
~~النسج، وأما حرف تفصيل يفصل ما أجمل ويؤكد ما به صدر ويتضمن معنى الشرط
~~ولذلك يجاب بالفاء، قال سيبويه: أما زيد فذاهب معناه مهما يكن من شيء فزيد
~~ذاهب أي: هو ذاهب لا محالة وأنه منه عزيمة، وكان الأصل دخول الفاء على
~~الجملة لا الخبر لكن كرهوا إيلاءها حرف الشرط فأدخلوا الفاء على الخبر
~~وعوضوا المبتدأ عن جملة الشرط لفظا {وأما الذين كفروا فيقولون ماذا} يحتمل
~~وجهين: أن تكون ما استفهامية وذا بمعنى الذي وما بعده صلته والمجموع خبر
~~ما، وأن تكون ما مع ذا اسما واحدا بمعنى أي شيء {أراد الله بهذا} فهو منصوب
~~المحل على المفعولية لأراد فما وذا كما في «الكشاف» في حكم ما وحده لو قلت
~~ما أراد الله وكان من حقه، وأما الذين كفروا فلا يعلمون ليطابق قرينه وهو
~~الذين آمنوا ويقابل قسيمه وهو يعلمون أنه الحق، لكن لما كان قولهم هذا
~~دليلا واضحا على كمال جهلهم عدل إليه على سبيل الكناية عن عدم علمهم ليكون
~~كالبرهان عليه والإرادة صفة ذاتية قديمة زائدة على العلم ترجح أحد مقدوريه ms0063
~~على الآخر وتخصصه بوجه دون وجه بخلاف القدرة فإنها لا تخصص الفعل ببعض
~~الوجوه بل هي موجدة للفعل مطلقا وقوله تعالى: {مثلا} نصب على الحال من اسم
~~الإشارة والعامل فيه اسم الإشارة أو التمييز والمعنى أي فائدة في ذلك فقال
~~تعالى: {يضل به كثيرا} بأن يكذبوا به {ويهدي به كثيرا} بأن يصدقوا به وكثرة
~~كل واحد من القبيلين بالنظر إلى أنفسهم لا بالقياس أي: لا بالنظر إلى
~~مقابليهم فإن المهتدين قليلون بالإضافة إلى أهل الضلال كما قال تعالى:
~~{وقليل من عبادي الشكور}
# (سبأ، 13)
# ويحتمل أن تكون كثرة الضالين من حيث العدد وكثرة المهتدين باعتبار الفضل
~~والشرف كما قال المتنبي في مدح علي بن يسار:
# PageV01P040
# سأطلب حقي بالقنا ومشايخ ... كأنهم من طول ما التثموا مرد*
# *ثقال إذا لاقوا خفاف إذا دعوا ... قليل إذا عدوا كثيرا إذا شدوا*
# وقال: إن الكرام كثير (أي: كرما) في البلاد وإن قلوا (أي: عددا) ، كما
~~غيرهم (قل بضم القاف وكسرها أي: قليل كرما) وإن كثروا.
# أي: عددا {وما يضل به إلا الفاسقين} أي: الخارجين عن حد الإيمان بالكفر
~~كقوله تعالى: {إن المنافقين هم الفاسقون} (التوبة، 67) وتخصيص الإضلال بهم
~~مرتبا على صفة الفسق يدل على أنه الذي أعدهم للإضلال وأدى بهم إلى الضلال
~~بالمثل وسبب ضلالتهم به أن كفرهم وعدولهم عن الحق وإصرارهم بالباطل صرفت
~~وجوه أفكارهم عن حكمة المثل إلى حقارة الممثل به حتى رسخت به جهالتهم
~~وازدادت به ضلالتهم فأنكروا المثل واستهزؤوا به، وأما الفاسق في الشرع فهو
~~الخارج عن أمر الله بارتكاب كبيرة أو إصرار على صغيرة ولم تغلب طاعاته على
~~معاصيه ولا يخرجه ذلك عن الإيمان إلا إذا اعتقد حل المعصية سواء أكانت
~~كبيرة أم صغيرة قال تعالى: {وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا} (الحجرات، 9)
~~والمعتزلة جعلوا الفاسق قسما ثالثا نازلا بين منزلتي المؤمن والكافر
~~لمشاركة كل واحد منهما في بعض الأحكام.
# ثم بين سبحانه وتعالى صفة الفاسقين بقوله: {الذين ينقضون عهد الله} وهو
~~إما المأخوذ بالعقل وهو الحجة القائمة على عباده الدالة على ms0064 توحيده ووجوب
~~وجوده وصدق رسله وعليه يدل قوله تعالى: {وأشهدهم على أنفسهم} (الأعراف،
~~172) وإما المأخوذ بالرسل على الأمم بأنهم إذا بعث إليهم رسول مصدق
~~بالمعجزات صدقوه واتبعوه ولم يكتموا أمره ولم يخالفوا حكمه وعليه يدل قوله
~~تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب} (آل عمران، 187) الآية
~~وقيل: عهود الله ثلاثة: عهد أخذه بواسطة العقل على جميع ذرية آدم بأن يقروا
~~بربوبيته، وعهد أخذه بواسطة الملك على النبيين بأن يقيموا الدين ولا
~~يتفرقوا فيه، وعهد أخذه بواسطة الرسل على العلماء بأن يبينوا الحق ولا
~~يكتموه، وقوله تعالى: {من بعد ميثاقه} أي: توكيده، يحتمل عود الضمير للعهد
~~فهو من إضافة المصدر إلى المفعول أو لله فهو من إضافة المصدر إلى الفاعل،
~~قال البيضاوي: ويحتمل أن يكون بمعنى المصدر واعترض: بأن النحويين لم يذكروا
~~مفعالا في صيغ المصادر، وأصله أن يكون وصفا كمطعام ومسقام. وأجيب: بحمل ذلك
~~على أنه اسم واقع موقع المصدر كما يشير إليه قوله بمعنى المصدر: {ويقطعون
~~ما أمر الله به أن يوصل} وهو الرحم لأنهم قطعوا رحم النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالمعاداة معه، ويحتمل كل قطيعة لا يرضاها الله تعالى كقطع الرحم
~~والإعراض عن موالاة المؤمنين والتفرقة بين الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~والكتب في التصديق وترك الجماعات وسائر ما فيه رفض خير أو تعاطي شر فإنه
~~يقطع الوصلة بين الله وبين العبد المقصودة بالذات من كل وصل وفصل والأمر هو
~~القول الطالب للفعل، وقيل: مع العلو، وقيل: مع الاستعلاء، وأن يوصل بدل من
~~الهاء، وقرأ ورش بتغليظ اللام وصلا وإذا وقف رقق وغلظ وأدغم خلف النون في
~~الياء بغير غنة {ويفسدون في الأرض} بالمعاصي وتعويق الناس عن الإيمان بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم والاستهزاء
# بالحق وقطع الوصل التي بها نظام العالم وصلاحه {أولئك هم الخاسرون} بفوات
~~التوبة والمصير إلى العقوبة بإهمال
# PageV01P041
# العقل عن النظر واقتناص ما يفيدهم الحياة الأبدية واستبدال الإنكار
~~والطعن في الآيات بالإيمان بها والنظر في حقائقها والاقتباس من أنوارها،
~~واشتروا النقض بالوفاء؛ والفساد بالصلاة؛ ms0065 والعقاب بالثواب. ثم وبخ سبحانه
~~وتعالى الكفار بقوله:
# {كيف تكفرون با} أي: أخبروني على أي حال تكفرون {وكنتم أمواتا} أي: نطفا
~~في أصلاب آبائكم لا إحساس لكم {فأحياكم} في الأرحام ثم في الدنيا بخلق
~~الأرواح ونفخها فيكم وإنما عطفه بالفاء لأنه متصل بما عطف عليه غير متراخ
~~عنه بخلاف البواقي، وقرأ الكسائي بالإمالة، وورش بالفتح وبين اللفظين،
~~والباقون بالفتح. {ثم يميتكم} عند انقضاء آجالكم {ثم يحييكم} للبعث يوم
~~ينفخ في الصور أو للسؤال في القبور.
# قال التفتازاني: ولم لا يجوز أن يراد مطلق الإحياء بعد الإماتة على ما
~~يعم الإحياء في القبور والنشور، ولا بعد فيه لشدة ارتباط الإحياءين
~~واتصالهما في الانقطاع عن أمر الدنيا {ثم إليه ترجعون} تردون بعد الحشر
~~فيجازيكم بأعمالكم أو تنشرون إليه من قبوركم للحساب فما أعجب كفركم مع
~~عملكم بحالكم هذه.
# فإن قيل: إن علموا أنهم كانوا أمواتا فأحياهم ثم يميتهم لم يعلموا أنه
~~يحييهم ثم إليه يرجعون أجيب: بأن تمكنهم من العلم بما نصب لهم من الدلائل
~~منزل منزلة علمهم في إزاحة العذر سيما في الآية تنبيه على ما يدل على
~~صحتهما وهو أنه تعالى لما قدر على إحيائهم أولا قدر على أن يحييهم ثانيا
~~فإن بدء الخلق ليس بأهون عليه من إعادته.
# فإن قيل: كيف تعد الإماتة من النعم المقتضية للشكر؟ أجيب: بأنها لما كانت
~~وصلة للحياة الدائمة التي هي الحقيقية كما قال تعالى: {وإن الدار الآخرة
~~لهي الحيوان} (العنكبوت، 64) يعني: الحياة، كانت من النعم العظيمة مع أن
~~المعدود عليهم نعمة هو المعنى المتنزع من القصة بأسرها كما أن الواقع حالا
~~هو العلم بها لا كل واحدة من الجمل فإن بعضها ماض وبعضها مستقبل وكلاهما لا
~~يصح حالا ويصح أن يكون الخطاب مع الكفار والمؤمنين فإنه سبحانه وتعالى لما
~~بين دلائل التوحيد والنبوة ووعدهم على الإيمان وأوعدهم على الكفر أكد ذلك
~~بأن عدد عليهم النعم العامة والخاصة واستبعد صدور الكفر منهم واستبعده عنهم
~~مع تلك النعم الجليلة فإن عظم النعم يوجب عظم معصية ms0066 المنعم وأن يكون مع
~~المؤمنين خاصة لتقرير المنة عليهم وتبعيد الكفر عنهم على معنى كيف يتصور
~~الكفر منكم وكنتم أمواتا أي: جهالا فأحياكم بما أفادكم من العلم والإيمان
~~ثم يميتكم الموت المعروف ثم يحييكم الحياة الحقيقية ثم إليه ترجعون فينبئكم
~~بما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، والحياة حقيقة في القوة
~~الحاسة أو ما يقتضيها وبها سمي الحيوان حيوانا مجاز في القوة النامية لأنها
~~من طلائعها ومقدماتها وفيما يخص الإنسان من الفضائل كالعلم والعقل والإيمان
~~من حيث أنه كمالها وغايتها والموت بإزائها، يقال على ما يقابلها في كل
~~مرتبة مثال ما يقابل الحقيقة قوله تعالى: {قل الله يحييكم ثم يميتكم}
~~(الجاثية، 26) ومثال ما يقابل المجاز الأول قوله تعالى: {اعلموا أن الله
~~يحيي الأرض بعد موتها} (الحديد، 17) ومثال ما يقابل المجاز الثاني قوله
~~تعالى: {أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس}
~~(الأنعام، 122) وإذا وصف بها الباري تعالى أريد بها صحة اتصافه بالعلم
~~والقدرة اللازمة لهذه القوة فينا
# PageV01P042
# أو معنى قائم بذاته تعالى، ثم أومأ إلى مشيئته وقدرته فقال:
# {هو الذى خلق لكم ما فى ا?رض جميعا ثم استوى? إلى السمآء فسو?اهن سبع
~~سماوات? وهو بكل شىء عليم * وإذ قال ربك للملا???كة إني جاعل فى ا?رض
~~خليفة? قالو?ا? أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدمآء ونحن نسبح بحمدك
~~ونقدس لك? قال إني? أعلم ما تعلمون * وعلمءادم ا?سمآء كلها ثم عرضهم على
~~الملا?ئكة فقال أن?بئونى بأسمآء ها?ؤ?ء إن كنتم صادقين * قالوا? سبحانك علم
~~لنآ إs ما علمتنآ? إنك أنت العليم الحكيم}
# {هو الذي خلق لكم ما في الأرض} أي: لأجلكم وانتفاعكم في دنياكم
~~باستنفاعكم بها في مصالح أبدانكم بوسط كالأدوية المركبة، أو غير وسط
~~كالثمرة والأدوية المفردة، وفي دينكم بالاستدلال على موجدكم ففي ذلك نعمة
~~على عباده سبحانه وتعالى وما نعم كل ما في الأرض لا الأرض إلا إن أريد
~~بالأرض جهة السفل كما يراد بالسماء جهة العلو وقوله تعالى: {جميعا} حال من ms0067
~~الموصول الثاني وهو ما وهي حال مؤكدة لما لاتحادهما في العموم وهذا أقرب من
~~جعله حالا من ضمير لكم لأن سياق الآيات إنما هو في تعداد النعم لا في تعداد
~~المنعم عليهم، ولأن المنة بتعداد النعم أظهر من المنة بتعداد المنعم عليهم
~~لأن مقدار النعم يصل إلى كل أحد {ثم استوى إلى السماء} أي: قصد إلى خلقها
~~بإرادته، وأصل الاستواء طلب السواء وإطلاقه على الاعتدال لما فيه من تسوية
~~وضع الأجزاء ولا يمكن حمله على الله تعالى لأنه من خواص الأجسام وقيل:
~~استوى استولى كما قيل:
# *قد استوى بشر على العراق ... من غير سيف ودم مهراق*
# والمراد بالسماء هذه الأجرام العلوية أو جهات العلو ليطابق قوله تعالى:
~~{فسواهن سبع سموات} فجمع الضمير العائد إلى السماء لإرادة الجنس، وقيل: لأن
~~السماء جمع سماءة أي: جعلهن مستويات لا شقوق فيهن ولا تفاوت، قال البيضاوي:
~~وثم لعله لتفاوت ما بين الخلقين أي: في القدر والعظم وفضل خلق السماء على
~~خلق الأرض كقوله تعالى: {ثم كان من الذين آمنوا} (البلد، 17) لا للتراخي في
~~الوقت فإنه يخالف ظاهر قوله تعالى: {والأرض بعد ذلك دحاها} (النازعات، 30)
~~فإنه يدل على تأخر دحو الأرض المتقدم على خلق ما فيها عن خلق السماء
~~وتسويتها. اه، وأجيب: بأنه لا يدل على ذلك لأن تقدم خلق جرم الأرض على خلق
~~جرم السماء لا ينافي تأخر دحوها عنه وهو بسطها، ورده التفتازاني بأنه ليس
~~على ما ينبغي لأن ثم تدل على تأخر خلق السماء عن خلق ما في الأرض من عجائب
~~الصنع حتى أسباب اللذات والآلام وأنواع الحيوانات حتى الهوام لا عن مجرد
~~خلق جرم الأرض قال: وسنذكر في حم السجدة ما يدل على تأخر خلق السماء عن خلق
~~الأرض ودحوها جميعا حتى قيل: إنه خلق الأرض وما فيها في أربعة أيام ثم خلق
~~السماء وما فيها في يومين وكثر ذلك في الروايات فلا يفيد حمل ثم على تراخي
~~الرتبة، اه.
# والأوجه كما قاله بعض المفسرين الموافق لظاهر ما هنا وما سيأتي ms0068 في فصلت
~~تأويله مع الإيضاح أن يقال: إن خلق جرم الأرض مقدم على خلق جرم السماء،
~~وخلق وصفها أعني: دحوها مقدم على خلق وصف السماء أعني تسويتها سبعا، فمرجع
~~الإشارة في قوله تعالى بعد ذلك جرم السماء لا وصفها وبذلك علم أن جعل ثم
~~للتراخي في الوقت لا يخالف ما ذكر خلافا لما زعمه البيضاوي.
# فإن قيل: أليس أن أصحاب الأرصاد أثبتوا بالبراهين تسعة أفلاك وهي كرة
~~القمر، فكرة عطارد، فكرة الزهرة، فكرة الشمس، فكرة المريخ، فكرة المشتري،
~~فكرة زحل، فالفلك الذي فيه الكواكب الثابتة، فالفلك الأعظم وهو متحرك كل
~~يوم وليلة على التقرب دورة واحدة؟ أجيب: بأن ما ذكروه ليس مستندا إلى دليل
~~شرعي فلا ينبغي اعتباره. قال البيضاوي:
# PageV01P043
# وإن صح فليس في الآية نفي الزائد مع أنه إن ضم إليها العرش والكرسي لم
~~يبق خلاف وقوله تعالى: {وهو بكل شيء عليم} أي: مجملا ومفصلا فيه تعليل كأنه
~~قال: ولكونه عالما بكيفية الأشياء كلها خلق ما خلق على هذا النمط الأكمل
~~والوجه الأنفع واستدلال بأن من كان فعله على هذا النسق العجيب والترتيب
~~الأنيق كان عليما فإن إتقان الأفعال وإحكامها وتخصيصها بالوجه الأحسن
~~الأنفع لا يتصور إلا من عالم حكيم رحيم أفلا تعتبرون أن القادر على خلق ذلك
~~ابتداء وهو أعظم منكم قادر على إعادتكم. وقرأ حمزة والكسائي ثم استوى
~~وفسواهن بالإمالة، وورش بالفتح وبين اللفظين، والباقون بالفتح، وقرأ قالون
~~وأبو عمرو والكسائي وهو بسكون الهاء، والباقون بضمها، {و} اذكر يا محمد {إذ
~~قال ربك للملائكة} وقيل: إذ زائدة أي: وقال ربك: وكل ما ورد في القرآن من
~~هذا النحو فهذا سبيله وهو إلا إما يقدر اذكر وهو الأولى أو تكون إذ مزيدة
~~وإذ وإذا ظرفا توقيت إلا أن إذ للماضي وإذا للمستقبل وقد يوضع أحدهما موضع
~~الآخر، قال المبرد: إذا جاء إذ مع المستقبل كان معناه ماضيا كقوله تعالى:
~~{وإذ يمكر} (الأنفال، 30) يعني: وإذ مكروا، وإذا جاء إذا مع الماضي كان
~~معناه مستقبلا كقوله تعالى: {إذا جاء نصر ms0069 الله} (الفتح، 1) أي: سيجيء، وقرأ
~~أبو عمرو بإدغام اللام في الراء بخلاف عنه، والباقون بالإظهار، والملائكة
~~جمع ملك أصله ملاك والتاء لتأنيث الجمع وهو مقلوب مألك من الألوكة وهي
~~الرسالة لأنهم وسايط بين الله تعالى وبين الناس فهم رسل الله أو
# كالرسل إليهم لتوسط الأنبياء بينهم وبين الناس واختلف
# العقلاء في حقيقتهم بعد اتفاقهم على أنها ذوات موجودة قائمة بأنفسها فذهب
~~أكثر المسلمين إلى أنها أجسام لطيفة شفافة ويعبرون عنها بنورانية قادرة على
~~التشكل بأشكال مختلفة والجن قادرة على ذلك واستدلوا على ذلك بأن الرسل
~~كانوا يرونهم أجساما لطيفة متشكلة بأشكال مختلفة وزعم الحكماء يعني
~~الفلاسفة أنهم جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة، وقالت طائفة
~~من النصارى: هي النفوس الفاضلة أي: المتصفة بفضائل العلم والعمل، بخلاف
~~الشريرة فإنها عندهم: الشياطين البشرية الناطفة. قوله: البشرية وما بعده
~~صفة للنفوس المفارقة للأبدان يعني: ما دامت في الأبدان تسمى النفوس، فإذا
~~فارقتها كانت الملائكة، والمقول له الملائكة كلهم لعموم اللفظ وعدم المخصص،
~~وقيل: ملائكة الأرض وذلك أن الله تعالى خلق السماء والأرض وخلق الملائكة
~~والجن فأسكن الملائكة السماء وأسكن الجن في الأرض فمكثوا فيها دهرا طويلا
~~ثم ظهر فيهم الحسد والبغي فأفسدوا فيها فبعث الله تعالى إليهم جندا من
~~الملائكة يقال له: الجن وهم خزان الجنان اشتق لهم اسم من الجنة رأسهم إبليس
~~فكان رئيسهم ومن أشدهم وأكثرهم علما فهبطوا إلى الأرض وطردوا الجن إلى شعوب
~~الجبال وبطون الأودية وجزائر البحور وسكنوا الأرض وخفف الله تعالى عنهم
~~العبادة وأعطى الله تعالى إبليس ملك الأرض وملك السماء الدنيا وخزانة الجنة
~~وكان يعبد الله تارة في الأرض وتارة في السماء وتارة في الجنة فدخله العجب
~~وقال: ما أعطاني الله تعالى هذا الملك إلا لأني أكرم الملائكة عليه فقال
~~الله
# PageV01P044
# تعالى له ولجنده: {إني جاعل في الأرض خليفة} وجاعل من جعل الذي له
~~مفعولان وهما في الأرض خليفة أعمل فيهما لأنه بمعنى الاستقبال ومعتمد على
~~مسند إليه ويجوز أن يكون بمعنى خالق فيتعدى لمفعول واحد ms0070 وهو خليفة والخليفة
~~من يخلف غيره وينوب عنه، أي:
# جاعله بدلا
# منكم ورافعكم إلي فكرهوا ذلك لأنهم كانوا أهون الملائكة عبادة، والهاء
~~فيه للمبالغة والمراد به لآدم صلى الله عليه وسلم لأنه كان خليفة الله في
~~أرضه وكذا كل نبي استخلفه الله في عمارة الأرض وسياسة الناس وتكميل نفوسهم
~~وتنفيذ أمره فيهم لا لحاجة به تعالى إلى من ينوبه بل لقصور المستخلف عليه
~~عن قبول فبضه وتلقي أمره بغير وسط ولذلك لم يستنبىء ملكا كما قال تعالى:
~~{ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا} (الأنعام، 9) أي: في صورة رجل ألا ترى أن
~~الأنبياء لما فاقت قوتهم واشتعلت قريحتهم بحيث يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسه
~~نار أرسل إليهم الملائكة ومن كان من الأنبياء أعلى رتبة كلمه بلا واسطة كما
~~كلم موسى صلاة الله وسلامه عليه في الميقات ومحمدا صلى الله عليه وسلم ليلة
~~المعراج، وقيل: إنه خليفة من سكن الأرض قبله، وقيل: المراد آدم وذريته
~~لأنهم يخلفون من قبلهم أو يخلف بعضهم بعضا وإفراد اللفظ إما للاستغناء
~~بذكره عن ذكر بنيه أو على تأويل من يخلف، وفائدة قوله هذا للملائكة تعليم
~~المشاورة وتعظيم شأن المجعول بأن بشر تعالى بوجود سكان ملكوته ولقبه
~~بالخليفة قبل خلقه وإظهار فضله الراجح على ما فيه من المفاسد بسؤالهم
~~وجوابه وبيان أن الحكمة تقتضي إيجاد ما يغلب خيره فإن ترك الخير الكثير
~~لأجل الشر القليل شر كثير إلى غير ذلك {قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها}
~~بالمعاصي {ويسفك الدماء} أي: يريقها بالقتل كما فعل بنو الجان تعجبوا من أن
~~يستخلف لعمارة الأرض وإصلاحها من يفسد وقصدهم استكشاف ما خفي عليهم من
~~الحكمة التي بهرت تلك المفاسد وألغتها وليس باعتراض على الله تعالى ولا طعن
~~في بني آدم على وجه الغيبة فإنهم أعلى من أن يظن بهم ذلك لقوله تعالى: {بل
~~عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون} (الأنبياء، 26) وإنما
~~عرفوا ذلك بإخبار من الله تعالى أو تلق من اللوح أو استنباط عما ركز في
~~عقولهم أن ms0071 العصمة
# من خواصهم أو قياس لأحد
# الثقلين على الآخر وإلا فهم ما كانوا يعلمون الغيب {ونحن نسبح} متلبسين
~~{بحمدك} أي: نقول سبحان الله وبحمده وهذه صلاة ما عدا الآدميين وعليها
~~يرزقون قال تعالى: {وإن من شيء إلا يسبح بحمده} (الإسراء، 44) أي: يقول:
~~سبحان الله وبحمده.
# روي عن أبي ذر: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل: أي الكلام أفضل؟
~~قال: ما اصطفى الله ملائكته أو لعباده سبحان الله وبحمده» وقيل: ونحن نصلي
~~بأمرك، قال ابن عباس: كل ما في القرآن من التسبيح فالمراد منه الصلاة
~~{ونقدس لك} ننزهك عما لا يليق بك، فاللام صلة والجملة حال مقررة لجهة
~~الإشكال كقولك: أتحسن إلى أعدائك وأنا الصديق المحتاج، والمعنى: أتستخلف
~~عصاة ونحن معصومون أحقاء بذلك، والمقصود منه الاستفسار عما رجحهم مع ما هو
~~متوقع منهم على الملائكة المعصومين في الاستخلاف لا العجب والتفاخر، وقيل:
~~نقدس لك نطهر نفوسنا عن الذنوب لأجلك، كأنهم قابلوا الفساد المفسر بالشرك
~~عند قوم بالتسبيح
# PageV01P045
# وسفك الدماء الذي هو أعظم الأفعال الذميمة بتطهر النفس عن الآثام {قال}
~~تعالى: {إني أعلم ما لا تعلمون} من المصلحة في استخلاف آدم وأن ذريته فيهم
~~المطيع والعاصي فيظهر العدل بينهم، وقيل: إني أعلم أن فيكم من يعصيني وهو
~~إبليس وجنوده، وقيل: إني أعلم أنهم مذنبون وأنا أغفر لهم. وقرأ نافع وابن
~~كثير وأبو عمرو بفتح الباء، والباقون بالسكون وهم على مراتبهم في المد.
# {وعلم آدم الأسماء} أي أسماء المسميات {كلها} حتى القصعة والمغرفة، وقيل:
~~علمه اسم ما كان وما يكون إلى يوم القيامة، وقيل: صيغة كل شيء. قال أهل
~~التأويل: إن الله عز وجل علم آدم جميع اللغات ثم كل واحد من أولاده بلغة
~~فتفرقوا في البلدان واختص كل فرقة منهم بلغة وذلك إما بخلق علم ضروري بها
~~فيه أو ألقى في قلبه علمها أو بإرسال ملك أو بخطاب الله له أو بخلق الأصوات
~~في الأجسام المسميات، والتعليم فعل يترتب عليه العلم غالبا، ولذلك يقال:
~~علمته فلم يتعلم. وآدم اسم أعجمي ms0072 كسائر الأنبياء إلا صالحا وشعيبا ولوطا
~~ومحمدا بل قيل: إن آدم أيضا عربي وعلى هذا فاشتقاقه من الأدمة بضم الهمزة
~~وسكون الدال بمعنى السمرة، أو الأدمة بفتح الهمزة والدال بمعنى الأسوة أي:
~~القدوة أو من أديم الأرض أي: ظاهر وجهها.
# روى الحاكم وصححه أنه صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله قبض قبضة من جميع
~~الأرض سهلها وحزنها» وهو بفتح الحاء المهملة ما غلظ من الأرض وصلب أي:
~~وعجنت بالمياه المختلفة فخلق منها آدم ونفخ فيه الروح فصار حيوانا حساسا
~~بعد أن كان جمادا فلذلك يأتي بنوه مختلفين في الألوان والأخلاق والهيئات،
~~وأما على الأول فلا اشتقاق له لأن ذلك إنما يأتي في الأسماء العربية
~~والأعجمي لا اشتقاق له، وكنيته أبو محمد وأبو البشر والمعنى أنه تعالى خلقه
~~من أجزاء مختلفة وقوى متباعدة مستعدا لإدراك أنواع المدركات والمعقولات
~~والمحسوسات والمخيلات والموهومات وألهمه معرفة ذوات الأشياء وخواصها
~~وأسمائها وأصول العلوم وقوانين الصناعات وكيفية آلاتها. وقرأ ورش في الهمزة
~~من آدم بالمد والتوسط والقصر حيث جاء، وقوله تعالى: {ثم عرضهم على
~~الملائكة} الضمير فيه للمسميات المدلول عليها ضمنا في قوله تعالى: {وعلم
~~آدم الأسماء} إذ التقدير أسماء المسميات كما مر تقريره فحذف المضاف إليه
~~لدلالة المضاف عليه وعوض عنه اللام في الأسماء كقوله تعالى: {واشتعل الرأس
~~شيبا} (مريم، 4) لأن العرض للسؤال عن أسماء المعروضات فلا يكون المعروض نفس
~~الأسماء إذ العرض لا يصح فيها لأنها من المسموعات والعرض يختص بالمحسوسات
~~بالعين تقول: عرضت الجند عرض العين إذا مررتهم عليك ونظرت ما حالهم.
# فإن قيل: لم قال عرضهم ولم يقل عرضها؟ أجيب: بأن الأسماء إذا جمعت جمع من
~~يعقل ومن لا يعقل يكنى عنها بلفظ من يعقل كما يكنى عن الذكور والإناث بلفظ
~~الذكور، وقال مقاتل: خلق الله كل شيء الحيوان والجماد ثم عرض تلك الشخوص
~~على الملائكة، والكناية راجعة إلى الشخوص فلذلك قال: {عرضهم على الملائكة}
~~{فقال} لهم سبحانه وتعالى تبكيتا لهم وتنبيها على عجزهم عن أمر الخلافة
~~{أنبئوني} أي: أخبروني {بأسماء ms0073 هؤلاء} المسميات {إن كنتم صادقين} أني لا
~~أخلق خلقا إلا كنتم أفضل وأعلم منه وذلك أن الملائكة قالوا لما قال: {إني
~~جاعل في الأرض خليفة} : ليخلق ربنا
# PageV01P046
# ما يشاء فلن يخلق خلقا أكرم عليه منا وإن كان فنحن أعلم منه لأنا خلقنا
~~قبله ورأينا ما لم يره فأظهر الله تعالى فضله عليهم بالعلم، وجواب الشرط دل
~~عليه ما قبله.
# {قالوا} أي: الملائكة إقرارا بالعجز وإشعارا بأن سؤالهم كان استفسارا ولم
~~يكن اعتراضا وأنه قد بان لهم ما خفي عليهم من فضل الإنسان والحكمة في خلقه
~~وإظهارا لشكر نعمته بما عرفهم وكشف لهم ما التبس عليهم {سبحانك} تنزيها عن
~~الاعتراض عليك {لا علم لنا إلا ما علمتنا} إياه وفي هذا مراعاة للأدب
~~بتفويض العلم كله إليه سبحانه وتعالى وتصدير الكلام بسبحان إعتذار عن
~~الاستفسار والجهل بحقيقة الحال فإنه تعالى منزه عن أن يفعل ما يخرج عن
~~الحكمة، ولذلك جعل مفتاح التوبة فقال موسى عليه الصلاة والسلام: {سبحانك
~~تبت إليك} (الأعراف، 143) وقال يونس عليه الصلاة والسلام: {سبحانك إني كنت
~~من الظالمين} (الأنبياء، 87) .
# تنبيه: اجتمع في قوله تعالى: {أنبئوني بأسماء هؤلاء إن كنتم صادقين} أربع
~~مدات، الأولى: أنبئوني، والثانية بأسماء، والثالثة والرابعة هؤلاء إن،
~~فالأول مد بدل، والثاني مد متصل، والثالث مد منفصل، والرابع مخير لا متصل
~~قطعا ولا منفصل قطعا عند من يقول بإسقاط إحدى الهمزتين، فأما الأول فلورش
~~فيه المد والتوسط والقصر، وأما الثاني فبالمد للجميع لأنه متصل، وأما
~~الثالث ففيه المد والقصر كما تقدم لأنه منفصل، وأما الرابع وهو أولاء إن
~~ففيه همزتان مكسورتان من كلمتين فقالون والبزي يسهلان الأولى مع المد
~~والقصر، وورش وقنبل يسهلان الثانية ويجعلانها حرف مد، وأبو عمرو يسقط
~~الأولى والثانية فمن قال بإسقاط الأولى مد وقصر، ومن قال بإسقاط الثانية
~~فبالمد فقط، وباقي القراء يحققون الهمزتين وهم على مراتبهم في المد {إنك
~~أنت العليم} الذي لا يخفى عليه خافية {الحكيم} المحكم لمبدعاته الذي لا
~~يفعل إلا ما فيه حكمة بالغة، وأنت ضمير فصل، وقيل: تأكيد ms0074 للكاف كما في
~~قولك: مررت بك أنت وإن لم يجز مررت بأنت إذ التابع يسوغ فيه ما لا يسوغ في
~~المتبوع، وقيل: مبتدأ خبره ما بعده والجملة خبر إن.
# {قال ياادم أنبئهم بأسمآئهم فلمآ أنبأهم بأسمآئهم قال ألم أقل لكم إني
~~أعلم غيب السماوات والأرض وأعلم ما تبدون وما كنتم تكتمون * وإذ قلنا
~~للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إبليس أبى واستكبر وكان من الكافرين * وقلنا
~~ياادم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها رغدا حيث شئتما وتقربا هاذه الشجرة
~~فتكونا من الظالمين * فأزلهما الشيطان عنها فأخرجهما مما كانا فيه وقلنا
~~اهبطوا بعضكم لبعض عدو ولكم فى الأرض مستقر ومتاع إلى حين * فتلقىءادم من
~~ربه كلمات فتاب عليه إنه هو التواب الرحيم}
# {قال} تعالى: {يا آدم أنبئهم} أي: أخبر الملائكة {بأسمائهم} أي: المسميات
~~فسمى آدم كل شيء باسمه وذكر الحكمة التي لأجلها خلق {فلما أنبأهم بأسمائهم
~~قال} الله تعالى لهم موبخا {ألم أقل لكم إني أعلم غيب السموات والأرض} أي:
~~ما غاب فيها {وأعلم ما تبدون} أي تظهرون من قولكم: {أتجعل فيها} إلخ: {وما
~~كنتم تكتمون} أي: تسرون من قولكم: لن يخلق أكرم عليه منا ولا أعلم، وقيل:
~~ما أظهروا من الطاعة وأسره إبليس من المعصية، والهمزة في {ألم أقل} للإنكار
~~بمعنى النفي دخلت على حرف الجحد فأفادت الإثبات والتقرير.
# تنبيه: هذه الآيات وهي آية {وعلم آدم} وآية {سبحانك} وآية {قال يا آدم}
~~تدل على شرف الإنسان ومزية العلم وفضله على العبادة وإلا لأظهر فضل آدم
~~بها، وأن العلم بما يستخلف فيه شرط في الخلافة بل العمدة فيها، وأن التعليم
~~يصح إسناده إلى الله تعالى وإن لم يصح إطلاق المعلم عليه لاختصاصه بمن
~~يحترف به وأن اللغات توقيفية، فإن الأسماء تدل على الألفاظ بخصوص أو عموم
~~وتعليمها ظاهر في إلقائها على المتعلم مبينا له معانيها وذلك يستدعي سابقة
~~وضع، والأصل ينفي أن يكون ذلك الوضع ممن كان قبل آدم من الملائكة والجن
~~فيكون من الله وأن مفهوم الحكمة زائد على مفهوم
# PageV01P047
# العلم لتغاير ms0075 المتعاطفين وإلا لتكرر قوله: {إنك أنت العليم الحكيم} ، وأن
~~علوم الملائكة وكمالاتهم تقبل الزيادة وأن آدم أفضل من هؤلاء الملائكة لأنه
~~أعلم منهم والأعلم أفضل لقوله تعالى: {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا
~~يعلمون} (الزمر، 9) وأن الأنبياء أفضل من الملائكة وإن كانوا رسلا كما ذهب
~~إليه أهل السنة وأنه تعالى يعلم الأشياء قبل حدوثها لأنه أخبر عن علمه
~~تعالى بأسماء المسميات جميعها ولم تكن موجودة قبل الإخبار.
# {و} اذكر {إذ قلنا للملائكة اسجدوا لآدم} لما أنبأهم بالأسماء وعلمهم ما
~~لم يعلموا أمرهم بالسجود له واعترافا بفضله وأداء لحقه واعتذارا عما قالوا
~~فيه أو أمرهم به قبل أن يسوي خلقه لقوله تعالى: {فإذا سويته ونفخت فيه من
~~روحي فقعوا له ساجدين} (الحجر، 29) (ص، 72) امتحانا لهم وإظهارا لفضله،
~~وقضية الأول تأخير الأمر به عن تسوية خلقه بدليل تأخيره عن أنبائهم
~~وتعليمهم المستلزمين لتسوية خلقه، وعلى الثاني اقتصر بعض المفسرين وهو
~~الظاهر، وأجيب عن دليل الأول بأن الواو في قوله: وإذ قلنا لا تقتضي الترتيب
~~والسجود في الأصل تذلل مع تطامن وفي الشرع وضع الجبهة على قصد العبادة،
~~والمأمور به إما المعنى الشرعي فالمسجود له في الحقيقة هو الله تعالى وجعل
~~آدم قبلة سجودهم تفخيما لشأنه أو سببا لوجوبه كما جعلت الكعبة قبلة للصلاة
~~والصلاة لله فمعنى اسجدوا له أي: إليه وكأنه تعالى لما خلقه بحيث يكون
~~أنموذجا أي: مثالا للمبدعات كلها بل الموجودات بأسرها ومجمعا لما في العالم
~~الروحاني والجثماني وذريعة للملائكة إلى استيفاء ما قدر لهم من الكمالات
~~ووصلة إلى ظهور ما تباينوا فيه من المراتب والدرجات أمرهم بالسجود تذللا
~~لما رأوا فيه من عظيم قدرته وباهر آياته وشكرا لما أنعم عليهم بواسطته،
~~وأما المعنى اللغوي وهو التواضع لآدم تحية وتعظيما له كسجود إخوة يوسف له
~~في قوله تعالى: {وخروا له سجدا} (يوسف، 100) ولم يكن فيه وضع الجبهة بالأرض
~~إنما كان الانحناء فلما جاء الإسلام بطل ذلك بالسلام والكلام في أن
~~المأمورين بالسجود الملائكة كلهم أو طائفة منهم مثل ما ms0076 مر {فسجدوا} أي:
~~الملائكة {إلا إبليس أبى واستكبر} أي: امتنع عما أمر به استكبارا من أن
~~يتخذه وصلة في عبادة ربه أو يعظمه أو يتلقاه بالتحية أو يخدمه ويسعى فيما
~~فيه خيره وصلاحه، وقال: أنا خير منه، والإباء امتناع واختيار، والتكبر أن
~~يرى الرجل نفسه أكبر من غيره،
# والاستكبار طلب ذلك بالتشبع وهو التزين بأكبر مما عنده يتكبر بذلك ويتزين
~~بالباطل {وكان من الكافرين} أي: في علم الله أو صار منهم باستقباحه أمر
~~الله تعالى إياه بالسجود لآدم اعتقادا بأنه أفضل منه، والأفضل لا يحسن أن
~~يؤمر بالتخضع للمفضول والتوسل به كما أشعر به قوله تعالى: {أنا خير منه}
~~جوابا لقوله تعالى: {ما منعك أن تسجد لما خلقت بيدي أستكبرت أم كنت من
~~العالين} (ص، 75) لا بترك الواجب وهو السجود وحده، والآية تدل على أن آدم
~~أفضل من الملائكة المأمورين بالسجود له وأن إبليس كان من الملائكة وإلا لم
~~يتناوله أمرهم ولم يصح استثناؤه منهم ولا يرد على ذلك قوله تعالى: {إلا
~~إبليس كان من الجن} (الكهف، 50) لجواز أن يقال: كان من الجن فعلا ومن
~~الملائكة نوعا.
# فإن قيل: له ذرية والملائكة لا ذرية لهم. أجيب: بأن ابن عباس روى أن من
~~الملائكة نوعا يتوالدون يقال لهم: الجن ومنهم إبليس،
# PageV01P048
# وقيل: إن الله تعالى لما أخرجه من الملائكة جعل له ذرية وأن من الملائكة
~~من ليس بمعصوم وإن كان الغالب فيهم العصمة كما أن من الإنس معصومين وهم
~~الأنبياء والغالب في الإنس عدم العصمة ولمن زعم أنه لم يكن من الملائكة أن
~~يقول إنه كان جنيا نشأ بين أظهر الملائكة وكان مغمورا بالألوف منهم فغلبوا
~~عليه لقوله تعالى: {إلا إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه} (الكهف، 50)
~~وهو أصل الجن كما أن آدم أصل الإنس ولأنه خلق من النار والملائكة خلقوا من
~~النور، قال البغوي: والأول أصح لأن خطاب السجود كان مع الملائكة وقوله
~~تعالى: {كان من الجن} أي من الملائكة الذين هم خزنة الجنة، وقال سعيد بن
~~جبير: ms0077 من الذين يعملون في الجنة، وقال قوم: من الملائكة الذين كانوا يصوغون
~~حلى الجنة وقيل: إن الجن أيضا كانوا مأمورين مع الملائكة لكنه استغنى بذكر
~~الملائكة عن ذكرهم فإذا علم أن الأكابر وهم الملائكة مأمورون بالتذلل لأحد
~~والتوسل به علم أيضا أن الأصاغر وهم الجن مأمورون به أيضا والضمير في
~~فسجدوا راجع للقبيلين فكأنه قال: فسجد المأمورون بالسجود إلا إبليس.
# تنبيه: من فوائد الآية استقباح الاستكبار وأنه يفضي بصاحبه إلى الكفر
~~والحث على الائتمار لأمره وترك الخوض فيما لا ينبغي في سر نفسه وأن الأمر
~~للوجوب وأن الذي علم الله من حاله أنه يتوفى على الكفر هو الكافر على
~~الحقيقة إذ العبرة بالخواتيم وإن كان بحكم الوقت الحاضر مؤمنا.
# {وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة} أي: اتخذ الجنة مسكنا لتستقر فيها
~~لأنها استقرار ولبث ولفظة أنت تأكيد أكد به المستكن ليصح العطف عليه وإنما
~~لم يخاطبهما أولا بأن يقول اسكنا تنبيها على أنه المقصود بالحكم وهو الأمر
~~بالسكنى التي هي الأصل بالنسبة إلى ما عطف عليها من الأكل وغيره والمعطوف
~~عليه تبع له حتى في الوجود إذ لم يكن له من يؤنسه في الجنة فخلقت حواء
~~بالمد من ضلعه الأقصر من جانبه الأيسر وهو نائم فلما استيقظ من نومه رآها
~~جالسة عند رأسه كأحسن ما خلق الله فقال: من أنت؟ قالت: زوجتك خلقني الله لك
~~أسكن إليك وتسكن إلي. وسميت حواء لأنها خلقت من حي خلقها الله من غير أن
~~يحس بها آدم ولا وجد لخلقها ألما ولو وجد له ألما لما عطف رجل على امرأة
~~قط، وإنما صح العطف على المستكن مع أن المعطوف لا يباشر فعل الأمر لأنه وقع
~~تابعا ويغتفر في التابع ما لا يغتفر في المتبوع، والجنة دار الثواب لأن
~~اللام للعهد ولا معهود غيرها، ومن زعم أنها لم تخلق بعد قال: إن الجنة
~~بستان كان بأرض فلسطين أو بين فارس وكرمان خلقه الله تعالى امتحانا لآدم
~~وحمل الإهباط على الانتقال منه إلى أرض الهند ms0078 كما في قوله تعالى: {اهبطوا
~~مصرا} {فكلا منها} أكلا {رغدا} أي: واسعا لذيذا لا حجر فيه فرغدا صفة مصدر
~~محذوف وقيل: مصدر في موضع الحال {حيث} أي: أي مكان من الجنة {شئتما} وسع
~~الأمر عليهما إزالة للعلة والعذر في التناول من الشجرة المنهي عنها من بين
~~أشجارها التي لا تنحصر. وقرأ أبو عمرو بإدغام الثاء في الشين بخلاف عنه
~~وأبدل السوسي الهمزة وقفا ووصلا وحمزة في الوقف فقط {ولا تقربا هذه الشجرة}
~~بالأكل منها وهي شجرة الحنطة أو الكافور أو شجرة
# PageV01P049
# العنب والتين شجرة من أكل منها أحدث والأولى كما قال البيضاوي: أن لا
~~تعين من غير دليل قاطع أو ظاهر كما لم تعين في الآية لعدم توقف ما هو
~~المقصود على التعيين {فتكونا} أي: فتصيرا {من
# الظالمين} أي: العاصين.
# تنبيه: في هذه الآية مبالغتان: الأولى: تعليق النهي بالقرب الذي هو من
~~مقدمات التناول مبالغة في تحريمه ووجوب الاجتناب عنه وتنبيها على أن القرب
~~من الشيء يورث داعية وميلا يأخذ بمجامع القلب ويلهيه عما هو مقتضى العقل
~~والشرع كما روى أبو داود: حبك الشيء يعمى ويصم أي: يخفى عليك معانيه ويصم
~~أذنيك عن سماع مساويه فينبغي أن لا يحول ما حول ما حرم عليهما مخافة أن
~~يقعا فيه.
# الثانية: جعل قربانهما إلى الشجرة سببا لأن يكونا من الظالمين الذين
~~ظلموا أنفسهم بارتكاب المعاصي {فأزلهما الشيطان} أي: إبليس سمي به لبعده عن
~~الخير والرحمة وقرأ حمزة بألف بعد الزاي وتخفيف اللام أي: نحاهما والباقون
~~بغير ألف بعد الزاي وتشديد اللام أي: أذهبهما {عنها} أي: الجنة وإزلاله
~~قوله: هل أدلك على شجرة الخلد وملك لا يبلى وقوله: ما نهاكما ربكما عن هذه
~~الشجرة إلا أن تكونا ملكين أو تكونا من الخالدين ومقاسمته إياهما بقوله:
~~إني لكما لمن الناصحين واختلف في أنه تمثل لهما فقال لهما ذلك أو ألقاه
~~إليهما على طريق الوسوسة وكيف توصل إلى إزلالهما بعد ما قيل له: اخرج منها
~~فإنك رجيم فقيل: إنه منع من الدخول بعد خروجه.
# الأول: ms0079 على جهة التكرمة كما كان يدخل مع الملائكة ولم يمنع أن يدخل
~~لوسوسة ابتلاء لآدم وحواء فلما دخل وقف بين يدي آدم وحواء وهما لا يعلمان
~~أنه إبليس فبكى وناح نياحة أحزنتهما وهو أول من ناح فقالا له: ما يبكيك؟
~~فقال: أبكي عليكما تموتان فتفارقان ما أنتما فيه من النعمة، وكان آدم لما
~~رأى ما في الجنة من النعيم قال: لو أن خلدا فاغتنم الشيطان ذلك منه فإتاه
~~الشيطان من قبل الخلد فوقع قوله في أنفسهما واغتما ومضى إبليس ثم أتاهما
~~بعد ذلك وقال: يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد؟ فأبى أن يقبل منه فقاسمهما
~~بالله إنه لهما لمن الناصحين فاغترا وما قلنا أن أحدا يحلف بالله كاذبا
~~فبادرت حواء إلى أكل الشجرة ثم ناولت حواء آدم حتى أكلها وكان سعيد بن
~~المسيب يحلف بالله ما أكل آدم من الشجرة وهو يعقل ولكن حواء سقته الخمر حتى
~~سكر فأدته إليه فأكل وقيل: قام عند الباب فناداهما وقيل: تمثل بصورة دابة
~~فدخل ولم تعرفه الخزنة وقيل: دخل في فم الحية حتى دخلت به وكانت صديقا
~~لإبليس وكانت من أحسن الدواب، لها أربع قوائم كقوائم البعير وكانت من خزان
~~الجنة فسألها إبليس أن تدخله الجنة في فمها فأدخلته ومرت به على الخزنة وهم
~~لا يعلمون فأدخلته الجنة وقيل: أرسل بعض أتباعه فأزلهما والعلم في ذلك كما
~~قال البيضاوي عند الله {فأخرجهما مما كانا فيه} من الكراخة والنعيم. قال
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: قال الله تعالى لآدم: أليس فيما أبحتك من
~~الجنة مندوحة عن الشجرة؟ قال: بلى يا رب وعزتك ولكن ما ظننت أن أحدا يحلف
~~بك كاذبا قال: فبعزتي لأهبطنك إلى الأرض ثم لا تنال العيش إلا كدا، فأهبطا
~~من الجنة وكانا يأكلان فيها رغدا فعلم من صنعة الحديد وأمر بالحرث فحرث
~~وزرع ثم سقى حتى إذا بلغ حصد ثم درسه ثم ذراه ثم طحنه ثم عجنه ثم خبزه ثم
~~أكله فلم يبلغه حتى بلغ منه،
# PageV01P050
# ما شاء الله. ms0080 قال إبراهيم بن أدهم أورثتنا تلك الأكلة حزنا طويلا، وقال
~~سعيد بن
# جبير عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن آدم لما أكل من الشجرة التي
~~نهي عنها قال الله عز وجل: يا آدم ما حملك على ما صنعت؟ قال: يا رب زينته
~~لي حواء، قال: فإني أعقبتها أن لا تحمل إلا كرها ولا تضع إلا كرها ودميتها
~~في الشهر مرتين، فرنت حواء عند ذلك، فقيل: عليك الرنة وعلى بناتك فلما أكلا
~~منها سقطت عنهما ثيابهما وبدت سوآتهما وأخرجا من الجنة فذلك قوله تعالى:
~~{وقلنا اهبطوا} خطاب لآدم وحواء لقوله تعالى: {قال اهبطا منها جميعا} (طه،
~~123) وجمع الضمير لأنهما أصل الإنس فكأنهما الإنس كلهم أو هما وإبليس أخرج
~~منها ثانيا بعدما كان يدخلها للوسوسة أو دخلها مسارقة أو من السماء لا من
~~الباب على الخلاف المتقدم، وقيل: هما وإبليس والحية فهبط آدم بسرنديب بأرض
~~الهند على جبل يقال له: نود وحواء بجدة وإبليس بالإبلة وقيل: ببيسان
~~بالبصرة على أميال والحية بأصبهان، وقوله تعالى: {بعضكم لبعض عدو} حال
~~استغنى فيها عن الواو بالضمير والمعنى متعادين، فإن كان الخطاب لآدم وحواء
~~فقط فالمراد ببعضكم: بعض الذرية أي: بعض ذريتكم لبعض عدو من ظلم بعضهم
~~بعضا، وإن كان الخطاب لهما ولإبليس والحية فالمراد العداوة بين المؤمنين من
~~ذرية آدم والحية وبين إبليس، قال الله عز وجل: {إن الشيطان لكما عدو مبين}
~~(الأعراف، 22) ، وروى عكرمة عن ابن عباس أنه كان يأمر بقتل الحيات وقال: من
~~تركهن خشية أو مخافة تأثر فليس منا، وزاد موسى بن مسلم عن عكرمة في الحديث
~~ما سالمناهن منذ حاربناهن، وروي أنه نهى عن ذوات البيوت.
# وروي عن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم «أن بالمدينة جنا
~~قد أسلموا فإن رأيتم منهم شيئا فآذنوه ثلاثة أيام فإن بدا لكم بعد ذلك
~~فاقتلوه فإنما هو شيطان» {ولكم في الأرض مستقر} أي: موضع قرار {ومتاع} ما
~~تتمتعون به من نباتها {إلى حين} أي: وقت إنقضاء آجالكم {فتلقى آدم ms0081 من ربه
~~كلمات} أي: استقبلها بالأخذ والقبول والعمل بها حين علمها وهي {ربنا ظلمنا
~~أنفسنا} (الأعراف، 23) الآية، وقيل: سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك
~~وتعالى جدك لا إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت.
~~وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: «قال آدم: يا رب ألم تخلقني بيدك؟ قال:
~~بلى، قال: يا رب ألم تنفخ في الروح من روحك؟ قال: بلى، قال: ألم تسكني
~~جنتك؟ قال: بلى، قال: يا رب إن تبت وأصلحت أراجعي أنت إلى الجنة؟ قال: نعم»
~~، رواه الحاكم وصححه. وقول آدم أراجعي بتخفيف الياء اسم فاعل أضيف إلى
~~المفعول وأنت فاعل لاعتماده على الاستفهام، أو مبتدأ خبره ما قبله، وقرأ
~~ابن كثير بنصب الميم من آدم ورفع التاء من كلمات على أنها تلقته، والباقون
~~برفع الميم وكسر التاء والكسر هذا علامة النصب لأنه جمع مؤنث سالم فينصب
~~بالكسرة {فتاب عليه} أي: قبل توبته وإنما رتب تاب عليه بالفاء على تلقي
~~الكلمات لتضمن تلقي الكلمات معنى التوبة وهو الاعتراف بالذنب والندم عليه
~~والعزم على أن لا يعود إليه ورد المظالم إن كانت واكتفى بذكر آدم لأن حواء
~~كانت تبعا له في الحكم، ولذلك طوي ذكر النساء في أكثر القرآن والسنن {إنه
~~هو التواب} الرجاع على عباده بالمغفرة، أو الذي يكثر إعانتهم على التوبة،
~~وإذا وصف بها البارىء
# PageV01P051
# أريد بها الرجوع من العقوبة إلى المغفرة {الرحيم} البالغ في الرحمة، وفي
~~الجمع بين التوبة والرحمة وعد للتائب بالإحسان مع العفو.
# {قلنا اهبطوا منها جميعا فإما يأتينكم منى هدى فمن تبع هداي ف خوف عليهم
~~وهم يحزنون * والذين كفروا? وكذبوا? ب?اياتنآ أو?لا?ئك أصحاب النار? هم
~~فيها خالدون * يابنى? إسرا?ءيل اذكروا? نعمتي التى? أنعمت عليكم وأوفوا?
~~بعهدى? أوف بعهدكم وإياى فارهبون * وءامنوا? بمآ أنزلت مصدقا لما معكم
~~وتكونو?ا? أول كافر? به?? وتشتروا? ب?اياتى ثمنا قلي? وإياى فاتقون}
# {قلنا اهبطوا منها} أي: من الجنة {جميعا} كرر للتأكيد أو لاختلاف المقصود
~~فإن الأول دل على هبوطهم إلى دار بلية ms0082 يتعادون فيها ولا يخلدون، والثاني
~~أشعر بأنهم أهبطوا للتكليف فمن اهتدى لهذا نجا ومن ضله هلك، وقيل: الهبوط
~~الأول من الجنة إلى السماء الدنيا، والهبوط الثاني من السماء الدنيا إلى
~~الأرض {فإما} فيه إدغام إن الشرطية في ما المزيدة {يأتينكم} يا ذرية آدم
~~{مني هدى} أي: رشد وبيان شريعة، وقيل: كتاب ورسول {فمن تبع هداي} بأن آمن
~~بي وعمل بطاعتي وكرر لفظ الهدى ولم يضمر إما لإظهار شأنه وفخامته خصوصا مع
~~إضافته إليه، أو لأنه أراد بالثاني أعم من الأول وهو ما أتى به الرسل
~~واقتضاه العقل أي: فمن تبع ما أتاه راعيا فيه ما يشهد به العقل {فلا خوف
~~عليهم} فضلا من أن يحل بهم مكروه {ولا هم يحزنون} بفوات محبوب عنهم وهو
~~النظر إلى وجهه تعالى فيحزنوا عليه بل يتنعمون بالنظر إلى وجهه تعالى فإنه
~~المقصود الأعظم فالخوف على الواقع نفى عنهم العقاب فأثبت لهم الثواب على
~~آكد وجه وأبلغه، وقيل: لا خوف عليهم في الدنيا ولا هم يحزنون في الآخرة.
~~وأمال الدوري عن الكسائي ألف هداي محضة، وورش بالفتح وبين اللفظين،
~~والباقون بالفتح، وإنما جيء بحرف الشك وإتيان الهدى واقع كائن لأنه محتمل
~~في نفسه غير واجب عقلا.
# {والذين كفروا} أي: جحدوا {وكذبوا بآياتنا} أي: كتبنا {أولئك أصحاب
~~النار} يوم القيامة {هم فيها خالدون} ماكثون فيها أبدا لا يخرجون منها ولا
~~يموتون فيها، والآية في الأصل العلامة الظاهرة وتقال للمصنوعات من حيث أنها
~~تدل على الصانع وعلمه وقدرته ولكل طائفة من كلمات القرآن المتميزة عن غيرها
~~بفصل.
# تنبيه: في هذه الآيات دلالة على أن الجنة مخلوقة وأنها في جهة عالية، وأن
~~التوبة مقبولة، وأن متبع الهدى مأمون العاقبة، وأن عذاب النار دائم، وأن
~~الكافر فيه مخلد، وأن غيره لا يخلد فيه بمفهوم قوله تعالى: {هم فيها
~~خالدون} (المجادلة، 17) واستدل بعض الخوارج كالحشوية وهم قوم جوزوا الخطاب
~~بما لا يفهم بها على عدم عصمة الأنبياء بوجوه: الأول: أن آدم عليه السلام
~~كان نبيا وارتكب المنهي والمرتكب له عاص، ms0083 والثاني: أنه جعله بارتكابه من
~~الظالمين، والظالم ملعون لقوله تعالى: {ألا لعنة الله على الظالمين} (هود،
~~18) ، والثالث: أنه أسند إليه العصيان وألغي وقال: {وعصى آدم ربه فغوى}
~~(طه، 121) ، والرابع: أنه تعالى لقنه التوبة وهي الرجوع عن الذنب والندم
~~عليه، والخامس: اعترافه بأنه خاسر لولا مغفرة الله له بقوله: {وإن لم تغفر
~~لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} (الأعراف، 23) والخاسر من يكون ذا كبيرة،
~~والسادس: أنه لو لم يذنب ما جرى عليه ما جرى. وأجيب عن ذلك بوجوه:
# الأول: أنه لم يكن نبيا حينئذ والمدعي مطالب بالدليل ولا دليل.
# الثاني: أن النهي للتنزيه، وإنما سمي ظالما وخاسرا لأنه ظلم نفسه وخسر
~~حظه بترك الأولى وإنما أجرى الله تعالى ما جرى معاتبة على ترك الأولى ووفاء
~~بما قاله تعالى للملائكة قبل خلق آدم: {إني جاعل في الأرض خليفة} (البقرة،
~~30) ولا يكون خليفة في الأرض إلا بالإهباط إليها، وأمر بالتوبة تلافيا لما
~~فاته.
# الثالث: أنه فعله ناسيا لقوله تعالى: {فنسي
# PageV01P052
# ولم نجد له عزما} (طه، 115) ولكن عوقب بترك التحفظ عن أسباب النسيان إذ
~~رفع الإثم بالنسيان من خصائص هذه الأمة كما ثبت في الأخبار الصحيحة كخبر
~~الشيخين: «رفع عن أمتي الخطأ والنسيان» .
# وروى الترمذي وصححه: «أشد الناس بلاء الأنبياء ثم الأمثل فالأمثل» رواه
~~الحاكم بلفظ «أشد الناس بلاء الأنبياء ثم العلماء ثم الصالحون.
# الرابع: أنه عليه الصلاة والسلام أقدم عليه بسبب اجتهاد أخطأ فيه فإنه ظن
~~أن النهي للتنزيه أو الإشارة إلى عين تلك الشجرة فتناول من غيرها من نوعها،
~~وكان المراد بالإشارة الإشارة إلى النوع لا إلى شجرة معينة كما روى أبو
~~داود وغيره «أنه عليه الصلاة والسلام أخذ حريرا وذهبا بيده وقال: هذان حرام
~~على ذكور أمتي حل لإناثها» .
# فإن قيل: المجتهد إن أخطأ لا يؤاخذ. أجيب: بأنه إنما عوتب على ذلك تعظيما
~~لشأن الخطيئة ليجتنبها أولاده. وقرأ ورش بإمالة ألف النار بين بين، وقرأ
~~أبو عمرو والدوري عن الكسائي بالامالة المحضة، والباقون بالفتح.
# {يا بني إسرائيل} أي: أولاد يعقوب وإسرائيل لقبه، ms0084 ومعنى إسرا بالعبرانية
~~عبد وإيل الله فمعناه: عبد الله، وقيل: صفوة الله صلى الله عليه وسلم
~~{اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم} أي: بالتكثر فيها والقيام بشكرها، والذكر
~~يكون بالقلب ويكون باللسان، وتقييد النعمة بهم لأن الإنسان غيور حسود
~~بالطبع فإذا نظر إلى ما أنعم الله على غيره حمله الغيرة والحسد على الكفران
~~والسخط وإن نظر إلى ما أنعم به عليه حمله حب النعمة على الرضا والشكر لله،
~~وقيل: أراد بها ما أنعم على آبائهم من فلق البحر وإنجائهم من فرعون بإغراقه
~~وتظليل الغمام عليهم في التيه وإنزال المن والسلوى وغير ذلك من النعم التي
~~لا تحصى قال الله تعالى: {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها} (إبراهيم، 34)
~~(النحل، 18) {وأوفوا بعهدي} أي: بامتثال أمري ومنه ما عهدت إليكم من
~~الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم {أوف بعهدكم} أي: الذي عهدته إليكم من
~~الثواب عليه بدخول الجنة.
# تنبيه: للوفاء بالعهد درجات كثيرة: فأول مراتبه منا هو الإتيان بكلمتي
~~الشهادتين، ومن الله تعالى حقن الدماء والمال، وآخرها منا الاستغراق في بحر
~~التوحيد بحيث يغفل عن نفسه فضلا عن غيره، ومن الله تعالى الفوز بالغنى
~~الدائم، وأما ما روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما من أن {أوفوا بعهدي}
~~في اتباع محمد {أوف بعهدكم} في رفع الآصار أي: الأثقال والأغلال، وعن غير
~~ابن عباس: أوفوا بأداء الفرائض وترك الكبائر أوف بالمغفرة والثواب، أو
~~أوفوا بالاستقامة على الطريق المستقيم أوف بالكرامة والنعيمم المقيم
~~فبالنظر إلى الوسايط {وإياي فارهبون} فيما تأتون وتذرون وخصوصا في نقض
~~العهد، والرهبة خوف مع تحرز.
# تنبيه: الآية متضمنة للوعد والوعيد دالة على وجوب الشكر والوفاء بالعهد
~~وأن المؤمن ينبغي أن لا يخاف أحدا إلا الله.
# {وآمنوا بما أنزلت} من القرآن، وقوله تعالى: {مصدقا} حال مؤكدة مما أنزلت
~~أو من ضميره المحذوف {لما معكم} من التوراة بموافقته له ولغيره من الكتب
~~الإلهية في القصص ونعت النبي صلى الله عليه وسلم والمواعيد والدعاء إلى
~~التوحيد والأمر بالعبادة والعدل بين الناس والنهي عن المعاصي ms0085 والفواحش
~~وفيما يخالفها من جزئيات الأحكام بسبب تفاوت الأعصار في المصالح من حيث أن
~~كل واحد منها
# PageV01P053
# حق بالاضافة إلى زمانها مراعى فيها صلاح من خوطب بها حتى لو نزل المتقدم
~~في أيام المتأخر لنزل على وفقه، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام كما رواه
~~الإمام أحمد وغيره: «لو كان موسى حيا لما وسعه إلا اتباعي» وفي ذلك تنبيه
~~على أن اتباع تلك الكتب الإلهية لا ينافي الإيمان بالقرآن بل يوجبه ولذلك
~~عرض بقوله: {ولا تكونوا أول كافر به} أي: بالقرآن بل يجب أن تكونوا أول
~~مؤمن به لأنكم أهل نظر في معجزاته والعلم بشأنه.
# فإن قيل: كيف نهوا عن التقدم في الكفر وقد سبقهم مشركو العرب أجيب: بأن
~~المراد به التعريض بما يجب عليهم لمقتضى حالهم لا الدلالة على ما نطق
~~الظاهر، كقولك لمن أساء: أما أنا فلست بجاهل، أو ولا تكونوا أول كافر من
~~أهل الكتاب لأن خلفكم تبع لكم فإثمهم عليكم أو ممن كفر بما معه فإن من كفر
~~بالقرآن فقد كفر بما يصدقه أو مثل من كفر من مشركي مكة.
# تنبيه: أول كافر به وقع خبرا عن ضمير الجمع بتقدير أول فريق أو فوج أو
~~بتأويل لا يكن كل واحد منكم أول كافر به كقولك: كسانا حلة أي: كل واحد منا
~~{ولا تشتروا} تستبدلوا {بآياتي} التي في كتابكم من نعت محمد صلى الله عليه
~~وسلم {ثمنا قليلا} أي: عوضا يسيرا من الدنيا أي: لا تكتموها خوف فوات ما
~~تأخذونه من سفلتكم وذلك أن رؤساء اليهود وعلماءهم كانت لهم مآكل يصيبونها
~~من سفلتهم وجهالهم يأخذون منهم كل سنة شيئا معلوما من زروعهم وضروعهم
~~ونقودهم فخافوا أنهم إن بينوا صفة النبي صلى الله عليه وسلم وتابعوه أن
~~يفوتهم تلك المآكل فغيروا نعته وكتموا اسمه فاختاروا الدنيا على الآخرة
~~فنهوا عن ذلك فإن حظوظ الدنيا وإن جلت قليلة مسترذلة بالاضافة إلى ما يفوت
~~من حظوظ الآخرة {وإياي فاتقون} خافون في ذلك دون غيري.
# {س2ش42/ش46 وتلبسوا? الحق بالباطل وتكتموا? الحق وأنتم ms0086 تعلمون * وأقيموا?
~~الصلاة وءاتوا? الزكاة واركعوا? مع الراكعين * أتأمرون الناس بالبر وتنسون
~~أنفسكم وأنتم تتلون الكتاب? أف تعقلون * واستعينوا? بالصبر والصلاة? وإنها
~~لكبيرة إs على الخاشعين * الذين يظنون أنهم ملاقوا? ربهم وأنهم إليه
~~راجعون}
# {ولا تلبسوا} أي: تخلطوا {الحق} الذي أنزلت عليكم من صفة محمد صلى الله
~~عليه وسلم {بالباطل} الذي تخترعونه وتكتبونه بأيديكم من تغيير صفته {و} لا
~~{تكتموا الحق} أي: تكتموا نعت النبي صلى الله عليه وسلم {وأنتم تعلمون}
~~أنكم لابسون الحق بالباطل كاتمون فإنه أقبح إذ الجاهل يعذر.
# {وأقيموا الصلاة} أي: الصلوات الخمس بمواقيتها وحدودها {وآتوا الزكاة}
~~أي: أدوا زكاة أموالكم المفروضة. أمرهم بفروع الإسلام بعدما أمرهم بأصوله
~~وفيه دليل على أن الكفار مخاطبون بها والزكاة مأخوذة من زكا الزرع إذا نما
~~وكثر أو من الزكاة بمعنى الطهارة وكلا المعنيين موجود في الزكاة فإن
~~إخراجها يستجلب بركة في المال ويثمر للنفس فضيلة الكرم ويطهر المال من
~~الخبث والنفس من البخل {واركعوا مع الراكعين} أي: صلوا مع المصلين محمد صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه في جماعتهم فإن صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ أي:
~~الفرد بسبع وعشرين لما فيها من تظاهر أي: تعاون النفوس، وعبر عن الصلاة
~~بالركوع احترازا عن صلاة اليهود لأن صلاتهم لم يكن فيها ركوع أي: صلوا مع
~~الذين في صلاتهم ركوع، وقيل: الركوع الخضوع والانقياد لما يلزمهم الشارع،
~~قال الشاعر:
# لا تذل الضعيف (وروي لا تهين الفقير) علك (أي: لعلك) أن تركع يوما والدهر
~~قد رفعه.
# فتركع من الركوع بمعنى الانحناء والميل وأراد به الانحطاط من الرتبة.
# ونزل في علماء اليهود
# PageV01P054
# وكانوا يقولون لأقربائهم المسلمين سرا: اثبتوا على دين محمد صلى الله
~~عليه وسلم فإنه حق ولا يتبعونه.
# {أتأمرون الناس بالبر} أي: بالإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم في ذلك
~~تقريع مع توبيخ وتعجيب، والبر شرعا التوسع في الخير من البر بالفتح وهو
~~الفضاء الواسع يتناول كل خير ولذلك قيل: البر ثلاثة: بر في عبادة الله، وبر
~~في معاملة الأقارب، وبر في معاملة الأجانب {وتنسون ms0087 أنفسكم} أي: تتركونها من
~~البر كالمنسيات، وقيل: كانوا يأمرون بالصدقة ولا يتصدقون {وأنتم تتلون
~~الكتاب} أي: التوراة وفيها الوعيد على العناد وترك البر ومخالفة القول
~~العمل {أفلا تعقلون} سوء فعلكم فيصدكم عنه، أو فلا عقل لكم يمنعكم عما
~~تعملون من عدم موافقة عاقبته لكم والآية ناعية على من يعظ غيره ولا يتعظ
~~بنفسه بسوء صنيعه وخبث نفسه وإن فعله فعل الجاهل بالشرع أو الأحمق الخالي
~~عن العقل فإن الجامع بين العلم والعقل يأبى عن كونه واعظا غير متعظ نفسه،
~~والمراد بها حث الواعظ على تزكية النفس والإقبال عليها بالتكميل لها ليقوم
~~نفسه ثم يقوم غيره لا منع الفاسق عن الوعظ فإن الإخلال بأحد الأمرين
~~المأمور بهما لا يوجب الإخلال بالآخر، ولكن روي عن أنس بن مالك رضي الله
~~تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «رأيت ليلة أسري بي رجالا
~~تقرض شفاههم بمقاريض من نار فقلت: من هؤلاء يا جبريل؟ قال: هؤلاء الخطباء
~~من أمتك يأمرون الناس بالبر وينسون أنفسهم وهم يتلون الكتاب» وعن أسامة رضي
~~الله تعالى عنه أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يجاء
~~بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتابه أي: فتنقطع أمعاؤه في
~~النار فيدور كما يدور الحمار برحاه فيجتمع أهل النار عليه فيقولون: أي فلان
~~ما شأنك أليس كنت تأمرنا بالمعروف وتنهانا عن المنكر؟ قال: كنت آمركم
~~بالمعروف ولا آتيه وأنهاكم عن المنكر وآتيه» وقال شعبة عن الأعمش: فيطحن
~~فيها كطحن الحمار برحاه {واستعينوا} أي: اطلبوا المعونة على أموركم
~~{بالصبر} أي: الحبس للنفس على ما تكره {والصلاة}
# أفردها بالذكر تعظيما لشأنها فإنها جامعة لأنواع العبادات النفسانية
~~والبدنية من الطهارة وستر العورة وصرف المال فيهما والتوجه إلى الكعبة
~~والعكوف للعبادة وإظهار الخشوع بالجوارح وإخلاص النية بالقلب ومجاهدة
~~الشيطان ومناجاة الرحمن وقراءة القرآن والتكلم بالشهادتين وكف النفس عن
~~الأطيبين وهما الأكل والجماع.
# روى الإمام أحمد وغيره «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا حز به أمر
~~فزع إلى ms0088 الصلاة» أي: لجأ إليها، وحز به بالحاء المهملة وزاي وباء موحدة:
~~أهمه ونزل به، وقيل: الخطاب لليهود فهو متصل بما قبله كأنهم لما أمروا بما
~~شق عليهم لما فيه من الكلفة وترك الرياسة والإعراض عن المال أمروا بالصبر
~~وهو الصوم ومنه سمي شهر رمضان شهر الصبر لأنه يكسر الشهوة ويزهد في الدنيا،
~~والصلاة لأنها تورث الخشوع وتنفي الكبر وترغب في الآخرة، وقيل: الواو بمعنى
~~على أي: واستعينوا بالصبر على الصلاة كما قال تعالى: {وأمر أهلك بالصلاة
~~واصطبر عليها} (طه، 132) ويحتمل أن يراد بالصلاة: الدعاء {وإنها} أي:
~~الصلاة رد الكناية إليها لأن الصبر داخل فيها لاستجماعها ضروبا من الصبر
~~كما قال تعالى: {وا ورسوله أحق أن يرضوه} (التوبة، 62)
# PageV01P055
# ولم يقل يرضوهما لأن رضا الرسول داخل في رضا الله عز وجل أو لأنها أعم،
~~كما في قوله تعالى: {والذين يكنزون الذهب والفضة ولا ينفقونها في سبيل
~~الله} (التوبة، 34) رد الكناية إلى الفضة لأنها أعم وقيل: رد الكناية إلى
~~كل منهما وأن كل خصلة منهما كما قال تعالى: {كلتا الجنتين آتت أكلها}
~~(الكهف، 33) أي: كل واحدة منهما، وقيل: معناه: واستعينوا بالصبر وإنه لكبير
~~والصلاة وإنها لكبيرة فحذف أحدهما اختصارا، وقال الحسين بن الفضل: رد
~~الكناية إلى الاستعانة {لكبيرة} أي: ثقيلة شاقة كقوله تعالى: {كبر على
~~المشركين ما تدعوهم إليه} (الشورى، 13) {إلا على الخاشعين} أي: الساكنين
~~إلى الطاعة، والخشوع: السكون، قال
# تعالى:
# {وخشعت الأصوات للرحمن} (طه، 108) والخضوع: اللين والانقياد، ولذا يقال:
~~الخشوع بالجوارح والخضوع بالقلب.
# {الذين يظنون} أي: يستيقنون وأطلق الظن على العلم لتضمنه معنى التوقع
~~{أنهم ملاقو ربهم} بالبعث {وأنهم إليه راجعون} في الآخرة فيجازيهم
~~بأعمالهم، وإنما لم تثقل عليهم ثقلها على غيرهم لأن نفوسهم مرتاضة بأمثالها
~~متوقعة في مقابلتها ما يستحقر لأجل مشاقها وتستلذ بسببه متاعبها ومن ثم قال
~~عليه الصلاة والسلام: «وجعلت قرة عيني في الصلاة» .
# {س2ش47/ش50 يابنى? إسرا?ءيل اذكروا? نعمتى التى? أنعمت عليكم وأنى فضلتكم
~~على العالمين * واتقوا? يوما s تجزى نفس عن نفس شيئا ويقبل منها شفاعة
~~ويؤخذ منها ms0089 عدل وهم ينصرون * وإذ نجيناكم منءال فرعون يسومونكم سو?ء العذاب
~~يذبحون أبنآءكم ويستحيون نسآءكم? وفى ذالكم ب?ء من ربكم عظيم * وإذ فرقنا
~~بكم البحر فأنجيناكم وأغرقنآءال فرعون وأنتم تنظرون}
# {يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم} بالشكر عليها بطاعتي،
~~كرره للتوكيد وتذكير التفضل الذي هو أجل النعم خصوصا، وربطه بالوعيد الشديد
~~تخويفا لمن غفل عنها وأخل بحقوقها وعطف على نعمتي {وأني فضلتكم} أي: آباءكم
~~الذين كانوا في عصر موسى صلى الله عليه وسلم وبعده قبل أن يغيروا {على
~~العالمين} أي: عالمي زمانهم بما منحهم الله من العلم والإيمان والعمل
~~وجعلهم أنبياء وملوكا مقسطين وذلك التفضيل وإن كان في حق الآباء ولكن يحصل
~~به الشرف في الأبناء. واستدل بذلك على أن الأصلح لا يجب على الله لأن
~~تفضيلهم لو وجب عليه لم يجز جعله منة عليهم لأن من أتى بما وجب عليه لا منة
~~له به على أحد.
# {واتقوا} خافوا {يوما} أي: ما فيه من الحساب والعقاب وهو يوم القيامة {لا
~~تجزى} أي: لا تقضى {نفس عن نفس} فيه {شيئا} أي: حقا لزمها.
# تنبيه: قول البيضاوي وإيراده أي: شيئا منكرا مع تنكير النفسين للتعميم
~~والإقناط الكلي تبع فيه صاحب «الكشاف» وهو جار على مذهب المعتزلة من أنهم
~~ينكرون الشفاعة للعصاة وسيأتي الجواب عن مذهبهم {ولا تقبل} بالتاء على
~~التأنيث كما قرأ به ابن كثير وأبو عمرو بالياء على التذكير كما قرأ به
~~الباقون {منها شفاعة} أي: من النفس الثانية لقوله تعالى: {ولا يؤخذ منها
~~عدل} أي: فداء {ولا هم ينصرون} أي: يمنعون من عذاب الله إذ الضمير في
~~الجملتين للنفوس العاصية ويصح رجوعه للنفس الأولى لأنها المحدث عنها في
~~قوله تعالى: {لا تجزى نفس عن نفس} والثانية مذكورة على سبيل الفضلة لا
~~العمدة وتذكير ضمير ولا هم ينصرون مع أن الضمير راجع للنفوس، وكان المناسب
~~هن بالتأنيث لأنه بمعنى العباد أو الأناس كما تقول ثلاثة أنفس بالتاء مع
~~تأنيث النفس لتأويل النفوس بالأشخاص أو الرجال والنصرة أخص من المعونة
~~لاختصاصه ms0090 بدفع الضرر وقد تمسكت المعتزلة بهذه الآية على نفي الشفاعة لأهل
~~الكبائر وأجاب أهل السنة عن ذلك بأجوبة منها: أن الآية مخصوصة بالكفار
~~للآيات والأحاديث الواردة في الشفاعة ويؤيد هذا أن الخطاب معهم وعلى هذا
~~يتمشى قول البيضاوي المار
# PageV01P056
# ويكون المراد حينئذ أنه ليس لها شفاعة فتقبل كما قال تعالى حاكيا عنهم
~~{فما لنا من شافعين} .
# ومنها: أن الآية نزلت ردا لما كانت اليهود تزعم أن آباءهم تشفع لهم.
# ومنها: أنها لا تشفع إلا بإذن الله.
# {و} اذكروا {إذ نجيناكم} أي: آباءكم الخطاب به وبما بعده للموجودين في
~~زمن نبينا صلى الله عليه وسلم بما أنعم على آبائهم تذكيرا لهم بنعمة الله
~~ليؤمنوا {من آل فرعون} أي: أتباعه وأهل دينه، والمشهور أن أصل آل: أهل، لأن
~~تصغيره أهيل، وقال الكسائي وغيره: أصله أول من آل يؤل أي: رجع، قلبت الواو
~~ألفا لتحركها وانفتاح ما قبلها وتصغيره أويل.
# فإن قيل: يرد الأول اختلاف أهل وآل معنى إذ الأهل القرابة والآل من يؤل
~~إليك بقرابة أو رأي أو مذهب ولأن الألف يثبت إبدالها من الهاء. أجيب: بأن
~~القائل بالأول جرى على القول بأن اللفظتين بمعنى، أو أراد بالأهل أحد معاني
~~آل وأبدل الواو من الهاء لتقاربهما مخرجا، وخص بالاضافة إلى أولي القدر
~~والشرف كالأنبياء والملوك، وإنما قيل آل فرعون لتصوره بصورة الأشراف أو
~~لشرفه في قومه عندهم، وفرعون هو الوليد ابن مصعب بن ريان وكان من القبط من
~~العمالقة وعمر أكثر من أربعمائة سنة {يسومونكم} يولونكم ويذيقونكم {سوء
~~العذاب} أي: أشده، والجملة حال من الضمير في نجيناكم، أو من آل فرعون، أو
~~منهما جميعا لأن فيها ضمير كل واحد منهم {يذبحون أبناءكم} المولودين
~~{ويستحيون نساءكم} أي: يتركونهن أحياء، هذا بيان ليسومونكم ولذلك لم يعطف
~~وذلك أن فرعون لعنه الله رأى في منامه كأن نارا أقبلت من بيت المقدس وأحاطت
~~بمصر وأحرقت كل قبطي بها ولم تتعرض لبني إسرائيل فهاله ذلك، وسأل الكهنة عن
~~رؤياه فقالوا: يولد في بني إسرائيل غلام يكون على ms0091 يده هلاكك وزوال ملكك،
~~فأمر فرعون بقتل كل غلام يولد في بني إسرائيل وجمع القوابل فقال لهن: لا
~~يسقطن على أيديكن غلام من بني إسرائيل إلا قتل ولا جارية إلا تركت ووكل
~~بالقوابل فكن يفعلن ذلك حتى قيل: إنه قتل في طلب موسى اثني عشر ألف صبي،
~~وقال وهب: بلغني أنه ذبح في طلب موسى تسعين ألفا، قالوا: وأسرع الموت في
~~مشيخة بني إسرائيل فدخل رؤوس القبط على فرعون وقالوا: إن
# الموت قد وقع في بني إسرائيل فتذبح صغارهم ويموت كبارهم فيوشك أن يقع
~~العمل علينا فأمر فرعون أن يذبحوا سنة ويتركوا سنة فولد هارون في السنة
~~التي لا يذبحون فيها وولد موسى في السنة التي يذبحون فيها {وفي ذلكم بلاء}
~~إن أشير به إلى صنيعهم فهو محنة أو إلى الإنجاء فهو نعمة فإن البلاء يكون
~~بمعنى الشدة وبمعنى النعمة ويجوز أن يشار بذلكم إلى الأمرين فالله تعالى قد
~~يختبر على النعمة بالشكر وعلى الشدة بالصبر قال تعالى: {ونبلوكم}
~~(الأنبياء، 35) أي: نختبركم بالشر والخير فتنة {من ربكم} أي: بتسليطهم
~~عليكم، أو ببعثة موسى وتوفيقه لتخليصكم، أو بهما، وقوله تعالى: {عظيم} صفة
~~بلاء. وفي الآية تنبيه على أن ما يصيب العبد من خير أو شر إختبار من الله
~~تعالى فعليه أن يشكر عند مساره ويصبر على مضاره ليكون من خير المختبرين.
# {و} اذكروا {إذ فرقنا} فلقنا {بكم} أي: بسببكم {البحر} حتى دخلتموه
~~هاربين من عدوكم وذلك أن فرعون لما دنا هلاكه أمر الله تعالى موسى عليه
~~الصلاة والسلام أن يسري ببني إسرائيل من مصر ليلا فأمر موسى
# PageV01P057
# قومه أن يسرجوا في بيوتهم السرج إلى الصبح وخرج موسى في ستمائة ألف
~~وعشرين ألف مقاتل لا يعدون ابن العشرين لصغره ولا ابن الستين لكبره وكانوا
~~يوم دخلوا مصر مع يعقوب عليه الصلاة والسلام اثنين وسبعين إنسانا ما بين
~~رجل وامرأة فساروا وموسى على ساقتهم وهارون على مقدمتهم ثم علم بهم فرعون
~~فجمع قومه وأمرهم أن لا يخرجوا في طلب بني إسرائيل حتى يصيح ms0092 الديك، قال ابن
~~مسعود رضي الله عنه: فوالله ما صاح ديك في تلك الليلة ثم خرج فرعون في
~~طلبهم وعلى مقدمته هامان في ألف ألف وسبعمائة ألف وكان فيهم سبعون ألفا من
~~دهم الخيل سوى سائر الشيات، قال محمد بن كعب: وكان في عسكر فرعون مائة ألف
~~حصان أدهم سوى سائر الشيات وكان فرعون في الدهم، وقيل: كان فرعون في سبعة
~~آلاف ألف وكان بين يديه مائة ألف ناشب ومائة ألف أصحاب حراب ومائة ألف
~~أصحاب الأعمدة فسارت بنو إسرائيل حتى وصلوا إلى البحر والماء في غاية
~~الزيادة ونظروا فإذا هم بفرعون حين أشرقت الشمس فبقوا متحيرين وقالوا: يا
~~موسى كيف نصنع وأين ما وعدتنا هذا فرعون خلفنا إن أدركنا قتلنا والبحر
~~أمامنا إن دخلناه غرقنا، قال الله تعالى: {فلما تراءى الجمعان قال أصحاب
~~موسى إنا لمدركون قال كلا إن معي ربي سيهدين} (الشعراء، 61) فأوحى الله
~~تعالى إليه أن اضرب بعصاك البحر فضربه فلم يطعه فأوحى الله تعالى إليه أن
~~كنه فضربه وقال: انفلق يا أبا خالد بإذن الله، فانفلق فكان كل فرق كالطود
~~العظيم، فظهر فيه اثنا عشر طريقا لكل سبط طريق وارتفع الماء بين كل طريقين
~~كالجبل وأرسل الريح والشمس على قعر البحر حتى صار يبسا، فخاضت بنو إسرائيل
~~البحر كل سبط في طريق وعن جانبيهم الماء كالجبل الضخم ولا يرى بعضهم
# بعضا فخافوا وقال كل سبط: قد قتل إخواننا فأوحى الله تعالى إلى جبال
~~الماء أن تشبكي فصارت شبكا كالطاقات يرى بعضهم بعضا ويسمع بعضهم كلام بعض
~~حتى عبروا البحر سالمين فذلك قوله تعالى: {فأنجيناكم} أي: من آل فرعون
~~{وأغرقنا آل فرعون} وذلك أن فرعون لما وصل البحر فرآه منفلقا قال لقومه:
~~انظروا إلى البحر انفلق من هيبتي حتى أدرك عبيدي الذين أبقوا ادخلوا البحر
~~فهاب قومه أن يدخلوه، وقيل: قالوا له: إن كنت ربا فادخل البحر كما دخل
~~يعني: موسى وكان فرعون على حصان أدهم ولم يكن في خيل فرعون فرس أنثى فجاء
~~جبريل على فرس ms0093 أنثى فتقدمهم وخاض البحر فلما شم أدهم فرعون ريحها اقتحم
~~البحر، في أثرها وهم لا يرونه ولا يملك فرعون من أمره شيئا وهو لا يرى فرس
~~جبريل واقتحمت الخيول خلفه في البحر وجاء ميكائيل على فرس خلف القوم
~~يستحثهم ويسوقهم حتى لا يشذ رجل منهم ويقول لهم: الحقوا بأصحابكم حتى خاضوا
~~كلهم البحر وخرج جبريل من البحر وهم أولهم بالخروج فأمر الله البحر أن
~~يأخذهم فالتطم عليهم وفرقهم أجمعين وكان بين طرفي البحر أربعة فراسخ وهو
~~بحر قلزم طرف من بحر فارس. قال قتادة: بحر من وراء مصر يقال له: أسان وذلك
~~بمرأى من بني إسرائيل فذلك قوله تعالى: {وأنتم تنظرون} إلى مصارعهم، أو
~~إطباق البحر عليهم، أو انفلاق البحر عن طرق يابسة مذللة، أو جثثهم التي
~~قذفها البحر إلى الساحل، أو ينظر بعضكم بعضا، واعلم أن هذه الواقعة من أعظم
~~ما أنعم الله به على بني إسرائيل، ومن
# PageV01P058
# الآيات الملجئة إلى العلم بوجود الصانع الحكيم وتصديق موسى الكليم، ثم
~~إنهم اتخذوا العجل وقالوا: {لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة} (البقرة، 55)
~~فهم بمعزل من الفطنة والذكاء وسلامة النفس وحسن الاتباع عن أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم مع أن ما تواتر من معجزاته أمور نظرية مثل القرآن والتحدي
~~به والفضائل المجتمعة فيه الشاهدة على نبوة محمد صلى الله عليه
# وسلم دقيقة
# يدركها الأذكياء.
# {وإذ وعدنا موسى} بغير ألف بين الواو والعين، كما قرأ به أبو عمرو،
~~والباقون بألف بين الواو والعين لأنه تعالى وعد موسى الوحي ووعد موسى ربه
~~المجيء للميقات إلى الطور، وقيل: هذا من المفاعلة التي تكون من الواحد
~~كعاقبت اللص وطارقت النعل. وأمال حمزة ألف موسى محضة، وأبو عمرو بين بين،
~~وورش بالفتح وبين اللفظين {أربعين ليلة} أن يعطيه عند انقضائها التوراة
~~ليتعلموا بها وضرب له ميقاتا ذا القعدة وعشر ذي الحجة وعبر عنها بالليالي
~~لأنها غرر الشهور، وقيل: لأن الظلمة أقدم من الضوء وخلق الله تعالى الليل
~~قبل النهار قال الله تعالى: {وآية لهم الليل ms0094 نسلخ منه النهار} (يس، 37)
~~وقول البيضاوي: إن ذلك الوعد لما عادوا إلى مصر بعد هلاك فرعون تبع في ذلك
~~«الكشاف» ولم يعرف ذلك لغيرهما وإنما كانوا بالشام لأن إتيان موسى للمقيات
~~كان بطور سينا وهو بالشام لا بمصر وقد قال البهاء بن عقيل في «تفسيره» : لم
~~يصرح أحد من المفسرين والمؤرخين بأنهم دخلوا مصر بعد خروجهم منها.
# فإن قيل: قوله تعالى: {فأخرجناهم من جنات} إلى قوله تعالى: {وأورثناها
~~بني إسرائيل} يقتضي أنهم عادوا إليها. أجيب: بأن المعنى أن الله تعالى
~~أورثهم وملكهم إياها ولم يردهم إليها وجعل مساكنهم الشام. {ثم اتخذتم} قرأ
~~ابن كثير وحفص عن عاصم اتخذتم بإظهار الذال قبل التاء، والباقون بإدغام
~~الذال في التاء. {العجل} الذي صاغه لكم السامري إلها ومعبودا {من بعده} أي:
~~بعد ذهابه إلى ميقاتنا، وذلك أن بني إسرائيل لما أمنوا من عدوهم ولم يكن
~~لهم كتاب ولا شريعة ينتمون إليها فوعد الله تعالى موسى أن ينزل عليهم
~~التوراة فقال موسى لقومه: إني ذاهب لميقات ربي آتيكم بكتاب فيه بيان ما
~~تأتون وما تذرون واستخلف أخاه هارون فلما أتاه الوعد جاءه جبريل على فرس
~~يقال له: فرس الحياة، لا يصيب شيئا إلا حيي ليذهب بموسى إلى ميقات ربه،
~~فلما رآه السامري وكان رجلا صائغا من قبيلة يقال لها: سامرة، ورأى موضع قدم
~~الفرس يخضر من ذلك وكان منافقا يظهر الإسلام وكان من قوم يعبدون البقر ألقى
~~في روعه أنه إذا ألقى في شيء غيره وكانت بنو إسرائيل قد استعاروا حليا
~~كثيرا من قوم فرعون حين أرادوا الخروج من مصر لعمل عرس لهم فأهلك الله
~~تعالى فرعون وقومه فبقيت تلك الحلي في أيدي بني إسرائيل قال السدي: فأمرهم
~~هارون أن يلقوها في حفرة حتى يرجع موسى ففعلوا فلما اجتمعت الحلي صاغها
~~السامري عجلا من ذهب في ثلاثة أيام مرصعا بالجواهر كأحسن ما يكون ثم ألقى
~~فيه القبضة التي أخذها من تراب حافر فرس جبريل فصار يخور ويمشي فقال
~~السامري: هذا إلهكم وإله موسى فنسي، أي: ms0095 فتركه ههنا، وخرج يطلبه وكانت بنو
~~إسرائيل قد أخلفوا الوعد فعدوا اليوم مع الليلة يومين فلما مضى عشرون يوما
~~ولم يرجع موسى وقعوا في الفتنة، وقيل: كان موسى وعدهم ثلاثين ليلة ثم زيدت
~~العشرة قال تعالى:
# PageV01P059
# {وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر} (الأعراف، 142) وسيأتي الكلام
~~على ذلك إن شاء الله
# تعالى في محله فكانت فتنتهم في تلك العشرة، فلما مضت الثلاثون ولم يرجع
~~موسى ورأوا العجل وسمعوا قول السامري عكف منهم ثمانية آلاف رجل على العجل
~~يعبدونه، وقيل: كلهم عبدوه إلا هارون مع اثني عشر ألف رجل، قال البغوي: وهو
~~الأصح، وقال الحسن: كلهم عبدوه إلا هارون، ولذلك قال تعالى: {وأنتم ظالمون}
~~أي: باتخاذه لوضعكم العبادة في غير محلها.
# {ثم عفونا} محونا {عنكم} ذنوبكم حين تبتم، والعفو محو الجريمة من عفى إذا
~~درس {من بعد ذلك} أي: الاتخاذ {لعلكم تشكرون} أي: لكي تشكروا نعمتنا عليكم.
# تنبيه: إنما قدرت لعل بكي أخذا مما قيل: إن لعل في القرآن بمعنى كي غير
~~قوله تعالى في الشعراء: {لعلكم تخلدون} (الشعراء، 129) فإنها بمعنى كأن أي:
~~كأنكم تخلدون.
# {و} اذكروا {إذ آتينا موسى الكتاب} أي: التوراة، وقوله تعالى: {والفرقان}
~~عطف تفسير أي: الفارق بين الحق والباطل والحلال والحرام، وقيل: أراد
~~بالفرقان معجزات موسى كانفلاق البحر الفارقة بين المحق والمبطل في الدعوى
~~وبين الكفر والإيمان {لعلكم تهتدون} أي: لكي تهتدوا بتدبر الكتاب والتفكر
~~في الآيات من الضلال.
# {و} اذكروا {إذ قال موسى لقومه} الذين عبدوا العجل {يا قوم إنكم ظلمتم}
~~قرأ ورش بتغليظ اللام والباقون بالترقيق {أنفسكم باتخاذكم العجل} إلها
~~قالوا: فأي شيء نصنع؟ قال: {فتوبوا} أي: ارجعوا عن عبادة العجل {إلى
~~بارئكم} أي: خالقكم، وقرأ أبو عمرو بإسكان الهمزة، وروي عن الدوري باختلاس
~~الحركة، وروي عن السوسي إبدالها ياء ساكنة، وأمال الدوري عن الكسائي الألف
~~بعد الباء الموحدة، وإذا وقف حمزة على بارئكم سهل الهمزة بين بين، قالوا:
~~كيف نتوب؟ قال: {فاقتلوا أنفسكم} أي: ليقتل منكم البريء من عبادة العجل من
~~عبده، وقيل: المراد بالقتل ms0096 قطع الشهوة كما قيل: من لم يعذب نفسه لم ينعمها
~~ومن لم يقتلها لم يحيها، ورد هذا جماعة بإجماع المفسرين على أن المراد هنا
~~القتل الحقيقي {ذلكم} أي: القتل {خير لكم عند بارئكم} من حيث أنه طهرة عن
~~الشرك ووصلة إلى الحياة الأبدية والبهجة السرمدية فلما أمرهم موسى بالقتل
~~قالوا: نصبر لأمر الله فجلسوا بالأفنية محتبين وقيل لهم: من حل حبوته أو مد
~~طرفه إلى قاتله أو اتقاه بيد أو رجل فهو ملعون مردودة توبته وأسلت القوم
~~عليهم الخناجر فكان الرجل يرى ابنه وأباه وأخاه وقريبه فلم يمكنه المضي
~~لأمر الله فقالوا: يا موسى كيف نفعل؟ فأرسل الله عليهم ضبابة تشبه سحابة
~~تغشى الأرض كالدخان وسحابة سوداء لا يبصر بعضهم بعضا فكانوا يقتتلون إلى
~~المساء فلما كثر القتل دعا موسى وهارون عليهما الصلاة والسلام وبكيا وتضرعا
~~وقالا: يا رب هلكت بنو إسرائيل البقية البقية فكشف الله تعالى السحابة عنهم
~~وأمرهم أن يكفوا عن القتل فكشفت عن ألوف من القتلى.
# روي عن علي رضي الله تعالى عنه أنه قال: عدد القتلى سبعون ألفا فاشتد ذلك
~~على موسى فأوحى الله تعالى إليه أما يرضيك أن أدخل القاتل والمقتول الجنة؟
~~فكان من قتل منهم شهيدا ومن بقي مكفرا عنه ذنوبه فذلك قوله تعالى: {فتاب
~~عليكم} أي فعلتم ما أمرتم به فتاب عليكم أي: فتجاوز عنكم وقبل توبتكم.
# تنبيه: ذكر البارىء في قوله تعالى:
# PageV01P060
# {فتوبوا إلى بارئكم} وترتيب الأمر بالقتل عليه إشعار بأنهم بلغوا غاية
~~الجهالة والغباوة حتى تركوا عبادة خالقهم الحكيم إلى عبادة البقر التي هي
~~مثلهم في الغباوة وأن من لم يعرف حق منعمه حقيق بأن يسترد منه ما أنعم به
~~عليه ولذلك أمروا بفك تركيب ذواتهم بالقتل {إنه هو التواب} أي الذي يكثر
~~قبول التوبة من المذنبين {الرحيم} أي: البالغ في الإنعام على خلقه.
# {س2ش55/ش58 وإذ قلتم ياموسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة فأخذتكم
~~الصاعقة وأنتم تنظرون * ثم بعثناكم من? بعد موتكم لعلكم تشكرون * وظللنا
~~عليكم الغمام وأنزلنا عليكم ms0097 المن والسلوى? كلوا? من طيبات ما رزقناكم? وما
~~ظلمونا ولاكن كانو?ا? أنفسهم يظلمون * وإذ قلنا ادخلوا? هاذه القرية فكلوا?
~~منها حيث شئتم رغدا وادخلوا? الباب سجدا وقولوا? حطة نغفر لكم خطاياكم?
~~وسنزيد المحسنين}
# {وإذ قلتم يا موسى لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة} وذلك أن الله تعالى أمر
~~موسى عليه الصلاة والسلام أن يأتيه في ناس من بني إسرائيل يعتذرون إليه من
~~عبادة العجل فاختار موسى سبعين رجلا من خيار قومه وقال لهم: صوموا وتطهروا
~~وطهروا ثيابكم ففعلوا ذلك فخرج موسى إلى طور سينا لميقات ربه فقالوا لموسى:
~~اطلب لنا نسمع كلام ربنا فقال لهم: أفعل، فلما دنا موسى من الجبل وقع عليه
~~عمود الغمام فغشي الجبل كله فدخل في الغمام وقال للقوم: ادنوا فدنوا حتى
~~دخلوا في الغمام وخروا سجدا وكان موسى إذا كلمه ربه وقع على وجهه نور ساطع
~~لا يستطيع أحد من بني آدم أن ينظر إليه فضرب دونهم الحجاب وسمعوه وهو يكلم
~~موسى يأمره وينهاه وأسمعهم الله تعالى: إني أنا الله لا إله إلا أنا
~~أخرجتكم من أرض بيد شديدة فاعبدوني ولا تعبدوا غيري فلما فرغ موسى وانكشف
~~الغمام أقبل عليهم فقالوا: لن نؤمن لك حتى نرى الله جهرة عيانا وذلك أن
~~العرب تجعل العلم بالقلب رؤية فقالوا جهرة: ليعلم أن المراد منه العيان،
~~روي عن السوسي إمالة الألف بعد الراء في نرى وترقيق اللام من اسم الله،
~~وروي عنه تفخيم اللام مع الإمالة وله وجه ثالث كالجماعة وهو عدم الإمالة مع
~~تفخيم اللام.
# فإن قيل: كيف تمال الألف وهي تسقط عند التقاء الساكنين؟ أجيب: بأنه لولا
~~إمالتها ما أميلت الراء لأن القارىء إذا أراد أن يميل الألف لا يتمكن من
~~الإمالة إلا بإمالة ما قبله {فأخذتكم الصاعقة} أي: الصيحة فمتم، وقيل: جاءت
~~نار من السماء فأحرقتهم وذلك لفرط العناد والتعنت وطلب المستحيل فإنهم ظنوا
~~أنه تعالى يشبه الأجسام فطلبوا رؤيته رؤية الأجسام في الجهات والأحياز
~~المقابلة للرائي وهي محال بل المراد أن يرى رؤية ms0098 منزهة عن الكيفية وذلك
~~للمؤمنين في الآخرة ولأفراد من الأنبياء في بعض الأحوال في الدنيا {وأنتم
~~تنظرون} أي: ينظر بعضكم إلى بعض حين أخذكم الموت، وقيل: تعلمون ويكون النظر
~~بمعنى العلم فلما هلكوا جعل موسى يبكي ويتضرع ويقول: ماذا أقول لبني
~~إسرائيل إذا أتيتهم وقد أهلكت خيارهم لو شئت أهلكتهم من قبل وإياي أتهلكنا
~~بما فعل السفهاء منا فلم يزل يناشد ربه حتى أحياهم الله تعالى رجلا بعد رجل
~~بعدما ماتوا ليلة ينظر بعضهم إلى بعض كيف يحيون كما قال تعالى:
# {ثم بعثناكم} أي: أحييناكم والبعث إثارة الشيء عن محله يقال: بعثت البعير
~~فانبعث وبعثت النائم فانبعث {من بعد موتكم} بسبب الصاعقة. قال قتادة:
~~أحياهم ليستوفوا بقية آجالهم وأرزاقهم ولو ماتوا بآجالهم لم يبعثوا، وقيد
~~البعث بعد الموت لأنه قد يكون عن إغماء أو نوم كقوله تعالى: {فضربنا على
~~آذانهم في الكهف} (الكهف، 11) إلى أن قال: {ثم بعثناهم} أي: من النوم
~~{لعلكم تشكرون} نعمة لبعث أو ما كفرتموه من النعم المتتابعة.
# {وظللنا عليكم الغمام} في التيه يقيكم حر الشمس،
# PageV01P061
# والغمام من الغم وأصله التغطية والستر سمي السحاب غماما لأنه يغطي وجه
~~الشمس وذلك أنه لم يكن لهم في التيه كن يسترهم فشكوا إلى موسى صلى الله
~~عليه وسلم عليه فأرسل الله غماما أبيض رقيقا أطيب من غمام المطر وجعل لهم
~~عمودا من نور يضيء لهم بالليل إذا لم يكن قمر يسيرون في ضوئه وكانت ثيابهم
~~لا تتسخ ولا تبلي وغلظ ورش اللام المفتوحة بعد الظاء {وأنزلنا عليكم المن
~~والسلوى} في التيه، والأكثرون على أن المن هو الترنجبين، قال مجاهد: هو شيء
~~كالصمغ كان يقع على الأشجار طعمه كالشهد وكان يقع كل ليلة على أشجارهم مثل
~~الثلج لكل إنسان منهم صاع فقالوا: يا موسى قتلنا هذا المن بحلاوته فادع لنا
~~ربك أن يطعمنا اللحم، فأنزل الله عليهم السلوى جمع سلواة وهو الطير السماني
~~بتخفيف الميم والقصر جمع سماناة وهو الطير المعروف، وقيل: هو طائر يشبهه
~~بعث الله سحابة فمطرت السماني في ms0099 عرض ميل وطول رمح في السماء بعضه على بعض
~~فكان الله تعالى ينزل عليهم المن والسلوى كل صباح من طلوع الفجر إلى طلوع
~~الشمس فكان كل واحد منهم يأخذ ما يكفيه يوما وليلة وإذا كان يوم الجمعة
~~يأخذ كل واحد منهم ما يكفيه ليومين لأنه لم يكن ينزل يوم السبت. وقرأ
~~السلوى حمزة والكسائي بالإمالة محضة، وأبو عمرو بين بين، وورش بالفتح وبين
~~اللفظين.
# فإن قيل: لم قدم في الآية المن على السلوى مع أنها غذاء والمن حلواء
~~والعادة تقديم الغذاء على الحلواء؟ أجيب: بأن نزول المن من السماء أمر
~~مخالف للعادة فقدم لاستعظامه بخلاف الطيور المأكولة وأيضا هو مقدم في
~~النزول عليهم {كلوا} على إرادة القول أي: قلنا لهم كلوا {من طيبات} حلالات
~~{ما رزقناكم} ولا تدخروا لغد فكفروا النعمة وادخروا فقطع الله ذلك عنهم
~~ودود وفسد ما ادخروه وقوله تعالى: {وما ظلمونا} أي: بذلك فيه اختصار وأصله
~~فظلموا بأن كفروا بهذه النعم وما ظلمونا {ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} لأن
~~وباله عليهم.
# روي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «لولا بنو إسرائيل لم يخبث الطعام ولم يخنز اللحم ولولا حواء لم
~~تخن أنثى زوجها الدهر» .
# {وإذ قلنا} لهم بعد خروجهم من التيه {ادخلوا هذه القرية} أي: بيت المقدس
~~كما قاله مجاهد، أو أريحاء بفتح الهمزة وكسر الراء وبالحاء المهملة كما
~~قاله ابن عباس وهي قرية الجبارين كان فيها قوم من بقية عاد يقال لهم:
~~العمالقة ورأسهم عوج بن عتق، قال ابن الأثير وهي قرية بالغور قريبة من بيت
~~المقدس، وقيل: البلقاء، وقيل: الرملة والأردن وفلسطين، وقيل: الشام سميت
~~القرية قرية لأنها تجمع أهلها ومنه المقرة للحوض لأنها تجمع الماء {فكلوا
~~منها حيث شئتم رغدا} أي: واسعا لا حجر فيه {وادخلوا الباب} أي: باب من
~~أبواب القرية وكان لها سبعة أبواب {سجدا} أي: متطامنين منحنين أو ساجدين
~~السجود الشرعي لله شكرا على إخراجكم من التيه {وقولوا} مسألتنا {حطة} أي:
~~أن ms0100 تحط عنا خطايانا، قال قتادة: أمروا بالاستغفار، وقال ابن عباس: بلا إله
~~إلا الله لأنها تحط الذنوب، وقيل: معناه أمرنا حطة أي: شأننا أن نحط في هذه
~~القرية ونقيم فيها حتى ندخل الباب سجدا مع التواضع {نغفر لكم خطاياكم}
~~بسجودكم ودعائكم. وقرأ نافع بباء مضمومة على التذكير مع فتح الفاء، وقرأ
~~ابن عامر تغفر بتاء مضمومة
# PageV01P062
# على التأنيث مع فتح الفاء أيضا، وقرأ الباقون بالنون مفتوحة مع كسر
~~الفاء، وقرأ الكسائي خطاياكم بالإمالة، وورش بالفتح وبين اللفظين، والباقون
~~بالفتح {وسنزيد المحسنين} بالطاعة ثوابا جعل الله تعالى امتثال قوله:
~~{قولوا حطة} توبة للمسيء وسبب زيادة الثواب للمحسنين.
# فإن قيل: كيف عطف وسنزيد مع أنه مرفوع على نغفر مع أنه مجزوم جوابا
~~للأمر؟ أجيب: بأنه أخرجه عن صورة الجواب إلى الوعد إيهاما بأن المحسن بصدد
~~ذلك وإن لم يفعله فكيف إذا فعله وإنه يفعل لا محالة، وسبب إخراج ما ذكر عن
~~صورة الجواب إلى الوعد أن الزيادة إذا كانت من وعد الله كانت أعظم مما إذا
~~كانت مسببة عن فعلهم.
# {فبدل الذين ظلموا} منهم {قولا غير الذي قيل لهم} فقالوا: حبة من شعرة
~~ودخلوا يزحفون على أستاههم مخالفة في الفعل كما بدلوا القول.
# روى معمر عن همام بن منبه أنه سمع أبا هريرة يقول: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «قيل لبني إسرائيل: ادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة فبدلوا
~~فدخلوا يزحفون على أستاههم وقالوا: حبة في شعرة» وفي رواية: في شعيرة.
~~وقوله تعالى: {فأنزلنا على الذين ظلموا} فيه وضع الظاهر موضع المضمر مبالغة
~~في تقبيح أمرهم وإشعارا بأن إنزال الرجز عليهم لظلمهم بوضع غير المأمور به
~~موضعه أو على أنفسهم بأنهم تركوا ما يوجب نجاتها إلى ما يوجب هلاكها {رجزا}
~~أي: عذابا مقدرا {من السماء} وقيل: أرسل الله عليهم طاعونا فهلك منهم في
~~ساعة واحدة سبعون ألفا، وقيل: أربعة وعشرون ألفا {بما كانوا يفسقون} أي:
~~بسبب فسقهم، أي: خروجهم عن الطاعة.
# {وإذ استسقى موسى} طلب السقيا {لقومه} وذلك أنهم عطشوا في ms0101 التيه فسألوا
~~موسى أن يستسقي لهم ففعل فأوحى الله إليه كما قال: {فقلنا اضرب بعصاك
~~الحجر} وكانت من آس الجنة بالمد أي: شجرها وهو المرسين.
# وروي عن ابن عباس أنها كانت من عوسج طولها عشرة أذرع على طول موسى وكان
~~لها شعبتان تتقدان في الظلمة نورا واسمها عليق، وقال مقاتل: اسمها بنفة
~~حملها آدم من الجنة فتوارثها الأنبياء حتى وصلت إلى شعيب فأعطاها موسى.
~~واللام في الحجر للعهد على ما روي أنه كان حجرا طوريا مكعبا حمله معه كان
~~له أربعة أوجه ينبع من كل وجه ثلاثة أعين تسيل كل عين في جدول إلى سبط
~~وكانوا ستمائة ألف وسعة العسكر اثنا عشر ميلا أو حجرا أهبطه آدم من الجنة
~~ودفع إلى شعيب فأعطاه لموسى مع العصا أو الحجر الذي فر بثوبه لما وضعه عليه
~~ليغتسل ومر به على ملأ من بني إسرائيل وهو حجر خفيف مربع كرأس الرجل رخام
~~أو كذان وبرأه الله تعالى به عما رموه به من الأدرة وهي بضم الهمزة كبر
~~الأنثيين فلما وقف أتاه جبريل عليه الصلاة والسلام فقال: إن الله تعالى
~~يقول: ارفع هذا الحجر فلي فيه قدرة ولك فيه معجزة أو للجنس.
# قال البيضاوي: وهذا أظهر في الحجة ويدل له قول وهب: لم يكن حجرا معينا بل
~~كان موسى يضرب أي حجر كان فينفجر عيونا لكل سبط عين ثم تسيل كل عين في جدول
~~إلى السبط الذي أمر أن يسقيهم وكان بنو إسرائيل اثني عشر سبطا ولكن لما
~~قالوا: كيف بنا لو أفضينا إلى أرض لا حجارة فيها حمل حجرا في مخلاته وكان
~~يضربه بعصاه إذا نزل فينفجر ويضربه بها إذا ارتحل فييبس فقالوا: إن فقد
~~موسى عصاه متنا عطشا فأوحى الله تعالى إليه لا تقرع
# PageV01P063
# الحجارة وكلمها تطعك لعلهم يعتبرون وقوله تعالى: {فانفجرت منه اثنتا عشرة
~~عينا} متعلق بمحذوف أي: فضربه فانفجرت أي: سالت، قال أبو عمرو بن العلاء:
~~انبجست: عرقت وانفجرت: سالت، وقال عطاء: كان يضربه موسى اثنتي عشرة ضربة
~~فيظهر على ms0102 كل موضع ضربة مثل ثدي المرأة فيعرق ثم تنفجر الأنهار ثم تسيل {قد
~~علم كل أناس} أي: سبط منهم {مشربهم} أي: عينهم التي يشربون منها لا يدخل
~~سبط على غيره في شربه وقلنا لهم: {كلوا واشربوا من رزق الله} أي: كلوا من
~~المن والسلوى واشربوا من الماء فهذا كله من رزق الله الذي يأتيكم بلا مشقة
~~{ولا تعثوا} أي: لا تعتدوا {في الأرض مفسدين} أي: حال إفسادكم وإنما قيده
~~لأنه وإن غلب في الفساد قد يكون منه ما ليس بفساد كمقابلة الظالم المعتدي
~~بفعله ومنه ما يتضمن صلاحا راجحا على الفساد كقتل الخضر الغلام وخرقه
~~السفينة.
# تنبيه: من أنكر أمثال هذه المعجزات فلغاية جهله بالله تعالى وقلة تدبره
~~في عجائب صنعه فإنه لما أمكن أن يكون من الأحجار ما يحلق الشعر كالنورة
~~ويجذب الحديد كالمغناطيس وينفر الخل كالكهربان فإنه إذا وضع في إناء لا
~~يحصل الخل في ذلك الإناء لم يمتنع أن يخلق الله حجرا يسخره لجذب الماء من
~~تحت الأرض أو لجذب الهواء من الجوانب الأربعة ويصيره ماء بقوة التدبير ونحو
~~ذلك.
# فإن قيل: له ذرية والملائكة لا ذرية لهم. أجيب: بأن ابن عباس روى أن من
~~الملائكة نوعا يتوالدون يقال لهم: الجن ومنهم إبليس، وقيل: إن الله تعالى
~~لما أخرجه من الملائكة جعل له ذرية وأن من الملائكة من ليس بمعصوم وإن كان
~~الغالب فيهم العصمة كما أن من الإنس معصومين وهم الأنبياء والغالب في الإنس
~~عدم العصمة ولمن زعم أنه لم يكن من الملائكة أن يقول إنه كان جنيا نشأ بين
~~أظهر الملائكة وكان مغمورا بالألوف منهم فغلبوا عليه لقوله تعالى: {إلا
~~إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه} (الكهف، 50) وهو أصل الجن كما أن آدم
~~أصل الإنس ولأنه خلق من النار والملائكة خلقوا من النور، قال البغوي:
~~والأول أصح لأن خطاب السجود كان مع الملائكة وقوله تعالى: {كان من الجن} أي
~~من الملائكة الذين هم خزنة الجنة، وقال سعيد بن جبير: من الذين يعملون في ms0103
~~الجنة، وقال قوم: من الملائكة الذين كانوا يصوغون حلى الجنة وقيل: إن الجن
~~أيضا كانوا مأمورين مع الملائكة لكنه استغنى بذكر الملائكة عن ذكرهم فإذا
~~علم أن الأكابر وهم الملائكة مأمورون بالتذلل لأحد والتوسل به علم أيضا أن
~~الأصاغر وهم الجن مأمورون به أيضا والضمير في فسجدوا راجع للقبيلين فكأنه
~~قال: فسجد المأمورون بالسجود إلا إبليس.
# تنبيه: من فوائد الآية استقباح الاستكبار وأنه يفضي بصاحبه إلى الكفر
~~والحث على الائتمار لأمره وترك الخوض فيما لا ينبغي في سر نفسه وأن الأمر
~~للوجوب وأن الذي علم الله من حاله أنه يتوفى على الكفر هو الكافر على
~~الحقيقة إذ العبرة بالخواتيم وإن كان بحكم الوقت الحاضر مؤمنا.
# {مصرا} من الأمصار، والمصر البلد العظيم
# PageV01P064
# لا العلم بفتح اللام، وقيل: أراد به العلم وهي مصر موسى وفرعون، قال
~~البيضاوي: ويؤيده أي: القول بأن المراد بمصر العلم أنه غير منون في مصحف
~~ابن مسعود أي: وهي قراءة شاذة وإنما صرفه على هذا مع أن فيه العلمية
~~والتأنيث لسكون وسطه كما في هند ودعد لمعادلة أحد سببي منع الصرف بخفة
~~الاسم لسكون وسطه أو على تأويل مصر بالمكان فذكره فيبقى فيه سبب واحد
~~فانصرف {فإن لكم} فيه {ما سألتم} من نبات الأرض {وضربت عليهم} أي: أحيطت
~~إحاطة القبة بمن ضربت عليه أو ألصقت بهم من ضرب الطين على الحائط {الذلة}
~~أي: الذل والهوان، وقيل: الجزية، {والمسكنة} أي: الفقر وسمي الفقير مسكينا
~~لأن الفقر أسكنه وأقعده عن الحركة وفعل بهم ذلك مجازاة لهم على كفران
~~النعمة ولذلك تجد اليهود في غالب الأمر أذلاء مساكين إما على الحقيقة أو
~~على التكلف مخافة أن تضاعف جزيتهم، وقيل: الذلة فقر القلب فلا ترى في أهل
~~الملل أذل وأحرص على المال من اليهود. وقرأ حمزة والكسائي: عليهم بضم الهاء
~~والميم وصلا، وفي الوقف حمزة على أصله، والكسائي بكسرها، وأبو عمرو بكسر
~~الهاء والميم وقفا ووصلا، وباقي القراء بكسر الهاء وضم الميم وصلا وفي
~~الوقف بكسر الهاء وسكون الميم {وباؤوا} رجعوا {بغضب ms0104 من الله} ولا يقال باء
~~إلا بشر، وأصل البوء المساواة، وقال أبو عبيدة: احتملوه وأقروا به ومنه
~~الدعاء: «أبوء بنعمتك وأبوء بذنبي» أي: أقر، وقوله تعالى: {ذلك} إشارة إلى
~~ما مر من ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب {بأنهم} أي: بسبب أنهم {كانوا
~~يكفرون بآبات الله} بصفة محمد صلى الله عليه وسلم وآية الرجم في التوراة
~~ويكفرون بالانجيل والقرآن وبالمعجزات التي من جملتها ما عد عليهم من فلق
~~البحر وإظلال الغمام وإنزال المن والسلوى وانفجار العيون من الحجر {ويقتلون
~~النبيين بغير الحق} أي: ظلما فإنهم قتلوا شعياء وزكريا ويحيى
# وغيرهم. روي
# أن اليهود قتلوا سبعين نبيا في أول النهار وقامت سوق بقلهم آخر النهار.
# فإن قيل: لم قال: {بغير الحق} وقتل النبيين لا يكون إلا بغير الحق؟ أجيب:
~~بأنه ذكره وصفا للقتل والقتل يوصف تارة بالحق وتارة بغير الحق وهو مثل قوله
~~تعالى: {قل رب احكم بالحق} (الأنبياء، 112) ذكر الحق وصفا للحكم لا أن حكمه
~~ينقسم إلى الجور والحق، أو أنه بغير الحق عندهم إذ لم يروا منهم ما يعتقد
~~به جواز قتلهم.
# فإن قيل: إن الله تعالى قد أخبر بقتل الأنبياء ونصر الرسل فكيف الجمع؟
~~أجيب: بأن المحل مختلف إذ الرسول غير النبي وبأن المراد بالنصر الغلبة
~~بإظهار الحجة لا العصمة من القتل وإنما حملهم على ذلك اتباع الهوى وحب
~~الدنيا كما أشار إليه تعالى بقوله: {ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون} أي: جرهم
~~العصيان والتمادي والاعتداء فيه إلى الكفر بالآيات وقتل النبيين، فإن صغار
~~الذنوب أسباب تؤدي إلى ارتكاب كبارها كما أن صغار الطاعات أسباب مؤدية إلى
~~تحري كبارها، وكرر الإشارة للدلالة على أن ما لحقهم كما هو بسبب الكفر
~~والقتل فهو بسبب ارتكابهم المعاصي واعتدائهم حدود الله، وقيل: الإشارة إلى
~~الكفر والقتل والباء بمعنى مع وعلى هذا إنما جوزت الإشارة بالمفرد إلى
~~شيئين فصاعدا على تأويل ما ذكر والذي حسن ذلك أن تثنية المضمرات والمبهمات
~~وجمعها وتأنيثها ليست على الحقيقة ولذلك جاء الذي بمعنى الجمع، وقرأ
~~النبيئين
# PageV01P065
# نافع بالهمزة، ms0105 والباقون بالياء، وورش على أصله في الهمز بالمد والتوسط
~~والقصر.
# {إن الذين آمنوا} بالأنبياء من قبل {والذين هادوا} أي: اليهود سموا به
~~لقولهم: إنا هدنا إليك أي: ملنا إليك، وقيل: لأنهم هادوا أي: تابوا من
~~عبادة العجل وكأنهم سموا باسم أكبر أولاد يعقوب عليه الصلاة والسلام، وقال
~~أبو عمرو بن العلاء: لأنهم يتهودون أي: يتحركون عند قراءة التوراة ويقولون:
~~إن السموات والأرض تحركت حين آتى الله موسى التوراة {والنصارى} جمع نصراني
~~كندامى، والياء في نصراني للمبالغة سموا بذلك لأنهم نصروا المسيح، {قال
~~الحواريون نحن أنصار الله} (آل عمران، 52) (الصف، 14) .
# فإن قيل: هذا ليس جاريا على قواعد الاشتقاق فإنه يقال للواحد: ناصر وفاعل
~~لا يجمع على فعالى. أجيب: بأن ذلك كاف في الاشتقاق وإن لم يجمع المفرد على
~~فعالى أو لأنهم كانوا معه في قرية يقال لها نصران أو ناصرة، فسموا باسمها
~~على الأول أو من اسمها على الثاني {والصابئين} هم طائفة من النصارى، وقيل:
~~من اليهود، وقيل: قوم بين النصارى والمجوس، وقيل: أصل دينهم دين نوح عليه
~~الصلاة والسلام، وقيل: هم عبدة الملائكة أو الكواكب، وقرأ نافع وحده بالياء
~~إما لأنه خفف الهمزة، أو لأنه من صبا إذا مال لأنهم مالوا عن سائر الأديان
~~إلى دينهم، أو من الحق إلى الباطل، والباقون بالهمزة بعد الباء الموحدة {من
~~آمن با واليوم الآخر وعمل صالحا} أي: من كان منهم في دينه قبل أن ينسخ
~~مصدقا بقلبه وبالمبدأ والمعاد عاملا بمقتضى شرعه، وقيل: من آمن من هؤلاء
~~الكفرة إيمانا خالصا ودخل الاسلام دخولا صادقا {فلهم أجرهم} أي: ثواب
~~أعمالهم {عند ربهم} بأن يدخلهم الجنة {ولا خوف عليهم} في الدنيا {ولا هم
~~يحزنون} في الآخرة أو حين يخاف الكفار من العقاب ويحزن المقصرون على تضييع
~~العمر وتفويت الثواب.
# تنبيه: روعي في ضمير آمن وعمل لفظ من وفيما بعده معناها ومن مبتدأ خبره
~~فلهم أجرهم والجملة خبر إن، أو بدل من اسم إن وخبرها فلهم أجرهم والفاء
~~لتضمن المسند إليه معنى الشرط وقد منع سيبويه ms0106 دخولها في خبر إن من حيث أنها
~~لا تدخل الشرطية ورد بقوله تعالى: {إن الذين فتنوا الؤمنين والمؤمنات ثم لم
~~يتوبوا فلهم عذاب جهنم} (البروج، 1) .
# {س2ش63/ش67 وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا? مآءاتيناكم بقوة
~~واذكروا? ما فيه لعلكم تتقون * ثم توليتم من? بعد ذالك? فلو فضل الله عليكم
~~ورحمته? لكنتم من الخاسرين * ولقد علمتم الذين اعتدوا? منكم فى السبت فقلنا
~~لهم كونوا? قردة خاسئين * فجعلناها نكا? لما بين يديها وما خلفها وموعظة
~~للمتقين * وإذ قال موسى لقومه? إن الله يأمركم أن تذبحوا? بقرة? قالو?ا?
~~أتتخذنا هزوا? قال أعوذ بالله أن أكون من الجاهلين}
# {و} اذكروا {إذ أخذنا ميثاقكم} أي: عهدكم باتباع موسى والعمل بما في
~~التوراة {و} قد {رفعنا فوقكم الطور} أي: الجبل حتى أعطيتم الميثاق.
# روي أن موسى عليه الصلاة والسلام لما جاءهم بالتوراة ورأوا ما فيها من
~~التكاليف الشاقة كبرت عليهم لأنها كانت شريعة ثقيلة وأبوا قبولها فأمر الله
~~تعالى جبريل بقلع الطور فظلله فوقهم وكان على قدر عسكرهم وكان فرسخا في
~~فرسخ فرفعه فوق رؤوسهم مقدار قامة رجل كالظلة وقال لهم: إن لم تقبلوا
~~التوراة أرسلت هذا الجبل عليكم، وقال عطاء عن ابن عباس: رفع الله فوق
~~رؤوسهم الطور وبعث نارا من قبل وجوههم وأتاهم البحر الملح من خلفهم، وقيل
~~لهم: فإن قبلتم وإلا رضختكم بهذا الجبل أو أغرقتكم في هذا البحر أو أحرقتكم
~~بهذه النار، فلما رأوا أن لا مهرب لهم من ذلك قبلوا وسجدوا وجعلوا يلاحظون
~~الجبل وهم سجود فصارت سنة في اليهود لا يسجدون إلا على أنصاف وجوههم
~~ويقولون: بهذا السجود رفع العذاب عنا {خذوا} هو على إرادة القول أي: وقلنا
~~خذوا
# PageV01P066
# {ما آتيناكم} من الكتاب {بقوة} بجد وعزيمة {واذكروا ما فيه} بالعمل فيه
~~أو تفكروا فيه فإنه تذكر بالقلب كما أن الدرس ذكره باللسان أو ادرسوه ولا
~~تنسوه {لعلكم تتقون} لكي تتقوا النار أو المعاصي.
# {ثم توليتم} أعرضتم عن الوفاء بالميثاق {من بعد ذلك} أي: بعد أخذه {فلولا
~~فضل الله عليكم ورحمته} ms0107 أي: بتوفيقكم للتوبة أو بالإمهال وتأخير العذاب
~~عنكم أو بإرسال محمد صلى الله عليه وسلم يدعوكم إلى الحق ويهديكم إليه
~~{لكنتم من الخاسرين} أي: من المغبونين بالانهماك في المعاصي أو بالعقوبة
~~وذهاب الدنيا والآخرة.
# تنبيه: لو في الأصل لامتناع الشيء لامتناع غيره فإذا دخل على لا أفاد
~~إثباتا أو هو امتناع الشيء لثبوت غيره والاسم الواقع بعده عند سيببويه
~~مبتدأ خبره واجب الحذف لدلالة الكلام عليه وسد الجواب مسده وعند الكوفيين
~~فاعل فعل محذوف.
# {ولقد علمتم} اللام موطئة للقسم أي: عرفتم {الذين اعتدوا} تجاوزوا الحد
~~{منكم في السبت} بصيد السمك وذلك أنهم كانوا زمن داود عليه الصلاة والسلام
~~بأرض يقال لها إيلة حرم الله تعالى عليهم صيد السمك يوم السبت فكان إذا دخل
~~السبت لم يبق حوت في البحر إلا حضر هناك وأخرج خرطومه حتى لا يرى الماء من
~~كثرتها فإذا مضى تفرقت ولزمت قعر البحر فذلك قوله تعالى: {إذ تأتيهم
~~حيتانهم يوم سبتهم شرعا ويوم لا يسبتون لا تأتيهم كذلك نبلوهم بما كانوا
~~يفسقون} (الأعراف، 163) ثم إن الشيطان وسوس إليهم وقال: إنما نهيتم عن
~~أخذها يوم السبت فعمد رجال فحفروا الحياض حول البحر وشرعوا منه إليها
~~الأنهار فإذا كان عشية الجمعة فتحوا تلك الأنهار فأقبل الموج بالحيتان إلى
~~الحياض فلا تقدر على الخروج لبعد عمقها وقلة مائها فإذا كان يوم الأحد
~~أخذوها فذلك الحبس في الحياض هو اعتداؤهم ففعلوا ذلك زمانا ولم تنزل عليهم
~~عقوبة فتجرؤوا على الذنب وقالوا: ما نرى السبت إلا قد أحل لنا فأكلوا
~~وملحوا وباعوا فلما فعلوا ذلك صار أهل القرية وكانوا نحوا من سبعين ألفا
~~ثلاثة أصناف: صنف أمسك ونهى، وصنف أمسك ولم ينه، وصنف انتهك الحرمة، وكان
~~الناهون اثني عشر ألفا فلما أبى المجرمون قبول نصحهم قالوا: والله لا
~~نساكنكم في قرية واحدة فقسموا القرية بجدار {فقلنا لهم} لإصرارهم على
~~المعصية {كونوا قردة خاسئين} أي: مبعدين فخرج الناهون ذات يوم من بابهم ولم
~~يخرج من المجرمين أحد ولم يفتحوا بابهم فلما أبطؤوا تسوروا ms0108 على الحائط فإذا
~~هم جميعا قردة لها أذناب يتعاوون، قال قتادة: صار الشبان قردة والشيوخ
~~خنازير فمكثوا ثلاثة أيام ثم هلكوا ولم يمكث ممسوخ فوق ثلاثة أيام ولم
~~يتوالدوا، وقال مجاهد: ما مسخت صورتهم ولكن قلوبهم فمثلوا بالقردة كما
~~مثلوا بالحمار كما في قوله تعالى: {كمثل الحمار يحمل أسفارا} (الجمعة، 5)
~~رواه عنه ابن جرير ورده وقال: إنه مخالف لظاهر القرآن
# والأحاديث والآثار وإجماع المفسرين وقوله تعالى: {كونوا} ليس بأمر إذ لا
~~قدرة لهم عليه وإنما المراد به سرعة التكوين وإنهم صاروا كذلك كما أراد
~~بهم.l
# {فجعلناها} أي: تلك العقوبة {نكالا} أي: عبرة تنكل المعتبر بها أي: تمنعه
~~من ارتكاب مثل ما عملوا ومنه النكول عن اليمين وهو الامتناع {لما بين يديها
~~وما خلفها} أي: للأمم التي في زمانها وبعدها أو لما بحضرتها من القرى وما
~~تباعد
# PageV01P067
# عنها أو لأهل تلك القرية وما حواليها أو لأجل ما تقدم عليها من ذنوبهم
~~وما تأخر منها {وموعظة للمتقين} الله من قومهم أو لكل متق سمعها وخصوا
~~بالذكر لأنهم المنتفعون بها بخلاف غيرهم.
# {و} اذكر {إذ قال موسى لقومه إن الله يأمركم} قرأ أبو عمرو بسكون الراء.
# وروي عن الدوري اختلاس الحركة، والباقون بالحركة الكاملة، والحركة ضمة
~~{أن تذبحوا بقرة} أول هذه القصة قوله تعالى: {وإذ قتلتم نفسا فادارأتم
~~فيها} (البقرة، 72) وإنما فكت عنه وقدمت عليه لاستقلاله بنوع آخر من
~~مساويهم وهو الاستهزاء بالأمر والاستقصاء في السؤال وترك المسارعة إلى
~~الامتثال وقصته أنه كان فيهم رجل غني وله ابن عم فقير لا وارث له سواه فلما
~~طال عليه موته قتله ليرثه وحمله إلى قرية أخرى فألقاه ببابها ثم أصبح يطلب
~~ديته وجاء بناس إلى موسى يدعي عليهم القتل فسألهم فجحدوا فاشتبه أمر القتيل
~~على موسى، قال الكلبي: وذلك قبل نزول القسامة في التوراة فسألوا موسى ليدعو
~~الله ليبين لهم بدعائه فدعا فأمرهم الله تعالى بذبح بقرة ويضربوا القتيل
~~ببعضها ليحيا فيخبر بقاتله فقال موسى: إن الله يأمركم أن تذبحوا بقرة
~~{قالوا أتتخذنا هزوا} أي: ms0109 أتستهزىء بنا نحن نسأل عن أمر القتيل وتأمرنا
~~بذبح بقرة، وإنما قالوا ذلك استبعادا لما قاله واستخفافا به، قرأ حمزة
~~بسكون الزاي في الوصل وإذا وقف قال: هزوا بنصب الزاي من غير همز، وروي عنه
~~الإدغام، وهو أن يشدد الزاي، وقرأ حفص هزوا بضم الزاي بعدها واو مفتوحة
~~وقفا ووصلا والباقون بضم الزاي بعدها همزة مفتوحة {قال أعوذ} أي: أمتنع
~~{با} من {أن أكون من الجاهلين} لأن الهزء في مثل ذلك جهل وسفه، نفى عن نفسه
~~ما رمي به على طريقة البرهان وأخرج ذلك في صورة الاستعاذة استفظاعا له فلما
~~علم القوم أن ذبح البقرة عزم من الله استوصفوه ولو أنهم عمدوا إلى أدنى
~~بقرة فذبحوها لأجزأت عنهم ولكنهم شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم وكان
~~تحته حكمة وذلك أنه كان في بني إسرائيل رجل صالح له ابن طفل وله عجلة أتى
~~بها إلى غيضة وقال: اللهم إني استودعتك هذه العجلة لابني حتى يكبر، ومات
~~الرجل فسارت العجلة في الغيضة عوانا وكانت تهرب من كل من رآها فلما كبر
~~الابن كان بارا بوالدته فكان يقسم
# الليل أثلاثا يصلي ثلثا وينام ثلثا ويجلس عند رأس أمه ثلثا فإذا أصبح
~~انطلق فاحتطب على ظهره فيأتي به السوق فيبيعه بما شاء الله ثم يتصدق بثلثه
~~ويأكل ثلثه ويعطي والدته ثلثه فقالت له أمه يوما: إن أباك ورثك عجلة
~~استودعها الله في غيضة كذا فانطلق وادع الله إله إبراهيم وإسمعيل وإسحق أن
~~يردها عليك وعلامتها أنك إذا نظرت إليها يخيل لك أن شعاع الشمس يخرج من
~~جلدها، وكانت تلك البقرة تسمى الذهبية لحسنها وصفرتها فأتى الفتى الغيضة
~~فرآها ترعى فصاح بها وقال: أعزم عليك بإله إبراهيم وإسمعيل وإسحق ويعقوب
~~فأقبلت تسعى إليه حتى قامت بين يديه فقبض على عنقها يقودها فتكلمت البقرة
~~بإذن الله وقالت: أيها الفتى البار بوالدته اركبني فإن ذلك أهون عليك، فقال
~~الفتى: إن أمي لم تأمرني بذلك ولكن قالت: خذ بعنقها، فقالت البقرة: بإله
~~بني إسرائيل لو ركبتني ما كنت ms0110 تقدر علي أبدا فانطلق فإنك لو أمرت الجبل أن
~~يتقطع من أصله وينطلق معك لفعل لبرك بأمك، فسار الفتى
# PageV01P068
# بها إلى أمه فقالت له: إنك فقير لا مال لك ويشق عليك الاحتطاب بالنهار
~~والقيام بالليل فانطلق فبع هذه البقرة، فقال: بكم أبيعها؟ قالت: بثلاثة
~~دنانير ولا تبع بغير مشورتي وكان ثمن البقرة ثلاثة دنانير فانطلق بها إلى
~~السوق فبعث الله ملكا ليري خلقه قدرته وليختبر الفتى كيف بره بوالدته وكان
~~الله به خبيرا، فقال الملك له: بكم تبيع هذه البقرة؟ فقال: بثلاثة دنانير
~~وأشترط عليك رضا والدتي، فقال الملك: لك ستة دنانير ولا تستأمر والدتك،
~~فقال الفتى: لو أعطيتني وزنها ذهبا لم آخذه إلا برضا أمي، فردها إلى أمه
~~وأخبرها بالثمن، فقالت: ارجع فبعها بستة دنانير على رضا مني فانطلق بها إلى
~~السوق وأتى الملك فقال: استأمرت أمك؟ فقال الفتى: إنها أمرتني أن لا أنقصها
~~عن ستة دنانير على أن أستأمرها، فقال الملك: إني أعطيك اثني عشر دينارا على
~~أن لا تستأمرها فأبى الفتى ورجع
# إلى أمه
# وأخبرها بذلك، فقالت: إن الذي يأتيك ملك في صورة آدمي ليختبرك فإذا أتاك
~~فقل له: أتأمرنا أن نبيع هذه البقرة أم لا؟ ففعل فقال الملك له: اذهب إلى
~~أمك وقل لها: امسكي هذه البقرة فإن موسى بن عمران يشتريها منك لقتيل يقتل
~~في بني إسرائيل فلا تبيعوها إلا بملء مسكها أي: جلدها ذهبا دنانير فأمسكوها
~~وقدر الله تعالى على بني إسرائيل ذبح تلك البقرة بعينها فما زالوا
~~يستوصفونها حتى وصف لهم تلك البقرة مكافأة له على بره بوالدته فضلا منه
~~تعالى ورحمة فذلك قوله عز وجل:
# {س2ش68/ش71 قالوا? ادع لنا ربك يبين لنا ما هى? قال إنه? يقول إنها بقرة
~~s فارض وبكر عوان بين ذالك? فافعلوا? ما تؤمرون * قالوا? ادع لنا ربك يبين
~~لنا ما لونها? قال إنه? يقول إنها بقرة صفرآء فاقع لونها تسر الناظرين *
~~قالوا? ادع لنا ربك يبين لنا ما هى إن البقر تشابه علينا وإنآ إن شآء الله ms0111
~~لمهتدون * قال إنه? يقول إنها بقرة s ذلول تثير ا?رض وتسقى الحرث مسلمة s
~~شية فيها? قالوا? ال?ان جئت بالحق? فذبحوها وما كادوا? يفعلون}
# {قالوا ادع لنا ربك يبين لها ما هي} أي: ما سنها وكان من حقه أن يقولوا
~~أي بقرة هي أو كيف هي لأن لفظ ما يسأل به عن الجنس غالبا لكنهم لما رأوا ما
~~أمروا به على حال لم يوجد بها شيء من جنسه أجروه مجرى ما لم يعرفوا حقيقته
~~ولم يروا مثله {قال} موسى {إنه} أي ربي {يقول إنها بقرة لا فارض} أي: مسنة،
~~وسميت فارضا لأنها فرضت سنها أي: قطعته وبلغت آخره {ولا بكر} أي: صغيرة
~~{عوان} أي: نصف أي: وسط قال الشاعر:
# *نواعم بين أبكار وعون
# جمع عوان {بين ذلك} أي: بين ما ذكر من الفارض والبكر.
# فإن قيل: بين يقتضي شيئين فصاعدا فمن أين جاز دخوله على ذلك؟ أجيب: بأنه
~~في معنى شيئين حيث وقع مشارا به إلى ما ذكر كما تقرر وعود هذه الكنايات
~~وإجراء تلك الصفات على بقرة يدل على أن المراد بها معينة ويلزمه تأخير
~~البيان عن وقت الخطاب بالأمر ومن أنكر ذلك زعم أن المراد بها بقرة من جانب
~~البقر غير مخصوصة ثم انقلبت مخصوصة بسؤالهم ويلزمه النسخ قبل الفعل فإن
~~التخصيص إبطال التخيير الثابت بالنص والحق جواز تأخير البيان عن الوقت
~~المذكور والنسخ قبل الفعل ويؤيد الرأي الثاني ظاهر اللفظ والمروي عنه عليه
~~الصلاة والسلام: لو ذبحوا أي بقرة أرادوا لأجزأتهم ولكن شددوا على أنفسهم
~~فشدد الله عليهم وتقريعهم بالتمادي وزجرهم عن المراجعة بقوله: {فافعلوا ما
~~تؤمرون} به من ذبحها.
# {قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما لونها قال} موسى {إنه} أي: ربي {يقول
~~إنها بقرة صفراء فاقع لونها} أي: شديد الصفرة ولذلك تؤكد به الصفرة فيقال:
~~أصفر فاقع كما يقال: أسود حالك، وعن الحسن: سوداء شديدة السواد وبه فسر
~~قوله تعالى: {جمالات صفر} (المرسلات، 33) قال البيضاوي: ولعله عبر بالصفرة
~~عن السواد لأنه من مقدماته، قال البغوي: ms0112 والأول أصح لأنه لا يقال أسود فاقع
~~إنما يقال: أصفر
# PageV01P069
# فاقع، وأسود حالك وأخضر ناصح {تسر الناظرين} إليها أي: يعجبهم حسنها
~~وصفاء لونها، والسرور أصله لذة في القلب عند حصول نفع أو توقعه.
# {قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي} أي: أسالمة أم عاملة؟ وعلى هذا فليس
~~تكرارا للسؤال الأول {إن البقر} أي: جنسه المنعوت كما ذكر {تشابه} أي:
~~التبس واشتبه أمره {علينا} لكثرته فلم يهتدوا إلى المقصود.
# تنبيه: لم يقل تشابهت علينا لأن المراد الجنس كما مر أو لتذكير لفظ البقر
~~كقوله تعالى: {أعجاز نخل منقعر} (القمر، 20) {وإنا إن شاء الله لمهتدون}
~~إلى وصفها وفي الحديث: «لو لم يستثنوا لما بينت لهم آخر الأبد» . واحتج به
~~أصحابنا على أن الحوادث بإرادة الله تعالى وأن الأمر قد ينفك عن الإرادة
~~وإلا لم يكن للشرط بعد الأمر معنى. والمعتزلة والكرامية على حدوث الإرادة
~~لأنها وقعت شرطا والشرط أمر يحدث في المستقبل، وأجيب: بأن تعليق الاهتداء
~~بالمشيئة التي هي الإرادة باعتبار تعلق المشيئة بالاهتداء وهذا التعلق هو
~~الحادث ولا يلزم من ذلك قيام الحوادث به تعالى لأن التعلق أمر اعتباري.
# {قال} موسى {إنه} أي: ربي {يقول إنها بقرة لا ذلول} أي: غير مذللة بالعمل
~~{تثير الأرض} أي: تقلبها للزراعة، والجملة صفة ذلول داخلة في النفي {ولا
~~تسقي الحرث} أي: الأرض المهيأة للزراعة، ولا الثانية مزيدة لتأكيد الأولى
~~والفعلان صفتا ذلول كأنه قال: لا ذلول مثيرة وساقية {مسلمة} من العيوب
~~وإثارة العمل {لا شية} أي: لا لون {فيها} سوى لون جميع جلدها، قال مجاهد:
~~لا بياض فيها ولا سواد {قالوا الآن جئت} أي نطقت {بالحق} أي: بالبيان التام
~~الشافي الذي لا إشكال فيه فطلبوها فوجدوها عند الفتى البار بأمه فاشتروها
~~بملء مسكها أي: جلدها ذهبا كما قال له الملك، وقوله تعالى: {فذبحوها} فيه
~~اختصار، والتقدير فحصلوا البقرة المنعوتة فذبحوها {وما كادوا} أي: ما
~~قاربوا {يفعلون} لتطويلهم وكثرة مراجعتهم، أو لخوف الفضيحة في ظهور القاتل،
~~أو لغلاء ثمنها ولا ينافي قوله: {وما كادوا ms0113 يفعلون} قوله: {فذبحوها}
~~لاختلاف وقتيهما إذ المعنى ما قاربوا أن يفعلوا حتى انتهت سؤالاتهم وانقطعت
~~تعللاتهم ففعلوا كالمضطر الملجأ إلى الفعل.
# {وإذ قتلتم نفسا} خطاب للجمع لوجود القتل فيهم {فادارأتم} فيه إدغام
~~التاء في الأصل في الدال أي تخاصمتم وتدافعتم {فيها} أي: في شأنها، إذ
~~المتخاصمان يدفع بعضهم بعضا، أو تدافعتم بأن طرح كل قتلها عن نفسه إلى
~~صاحبه {وا مخرج} أي: مظهر {ما كنتم تكتمون} فإن القاتل كان يكتم القتل،
~~وقوله تعالى:
# {فقلنا اضربوه} أي: القتيل، عطف على ادارأتم وما بينهما اعتراض، والضمير
~~للنفس وتذكير الضمير على تأويل الشخص أو القتيل {ببعضها} أي: ببعض البقرة
~~واختلفوا في ذلك البعض فقال ابن عباس رضي الله عنهما وأكثر المفسرين: ضربوه
~~بالعظم الذي يلي الغضروف وهو ما لان من العظام، وقال مجاهد وسعيد بن جبير:
~~بعجب الذنب لأنه أول ما يخلق وآخر ما يبلى ويركب عليه الخلق، وقال الضحاك:
~~بلسانها، قال الحسين بن الفضل: لأنه آلة الكلام، وقال عكرمة والكلبي:
~~بفخذها الأيمن، وقيل: بعضو منها لا بعينه ففعلوا ذلك فقام القتيل حيا بإذن
~~الله تعالى وأوداجه تشخب دما وقال: قتلني فلان ثم سقط ومات مكانه فحرم
~~قاتله الميراث وقتل وفي الخبر «ما ورث
# PageV01P070
# قاتل بعد صاحب البقرة» وفيه إضمار تقديره: فضرب فحيي، قال تعالى: {كذلك}
~~الإحياء {يحيي الله الموتى} والخطاب مع من حضر حياة القتيل أو نزول الآية
~~{ويريكم آياته} دلائل قدرته {لعلكم تعقلون} لكي يكمل عقلكم وتعلموا أن من
~~قدر على إحياء نفس قدر على إحياء الأنفس كلها فتؤمنون.
# قال البيضاوي: ولعله تعالى إنما لم يحيه ابتداء وشرط فيه ما شرط لما فيه
~~من التقرب وأداء الواجب ونفع اليتيم والتنبيه على بركة التوكل أي: توكل أبي
~~اليتيم والشفقة على الأولاد وأن من حق الطالب أن يقدم قربة والمتقرب أن
~~يتحرى الأحسن ويغالي بثمنه كما روي عن عمر رضي الله تعالى عنه أنه ضحى
~~بنجيبة أي: من الابل بثلثمائة دينار، وأن المؤثر في الحقيقة هو الله تعالى
~~إلى إذ لا يتصور حياة ms0114 ميت من غيره تعالى والأسباب أمارات لا أثر لها وأن من
~~أراد أن يعرف أعدى عدوه الساعي في إماتته الموت الحقيقي فطريقه أن يذبح
~~بقرة نفسه التي هي القوة الشهوية حين زال عنها أثر الصبا أي: عدم التكليف،
~~وهو نظير لا بكر ولم يلحقها ضعف الكبر أي: وهو نظير لا فارض، وكانت معجبة
~~رائقة المنظر أي: وهو نظير تسر الناظرين غير مذللة في طلب الدنيا أي: وهو
~~نظير لا ذلول تثير الأرض مسلمة من دنسها، {لا شية} أي: لا علامة بها من
~~قبائحها بحيث يصل أثره أي: الذبح إلى نفسه فتحيا حياة طيبة، ويعرب عما به
~~ينكشف الحال ويرتفع ما بين العقل والوهم من التدارؤ والنزاع أي: لأن العقل
~~يأمر بالخير والوهم يأمر بالشهوات.
# {ثم قست قلوبكم} أيها اليهود أي: ضلت عن قبول الحق لأن القساوة عبارة عن
~~الغلظ مع الصلابة كما في الحجر وقساوة القلب مثل في بعده عن الاعتبار، وثم
~~لاستبعاد القسوة عن الأحياء لا للتراخي في الزمان بل للاستبعاد مجاز
~~القرينة ما قبلها بمعنى أنه يبعد من العاقل قسوة القلب بعد ظهور تلك الآية
~~العظيمة {من بعد ذلك} المذكور من إحياء القتيل وما قبله من الآيات فإن ذلك
~~مما يوجب لين القلب {فهي كالحجارة} في قسوتها، قرأ قالون وأبو عمرو
~~والكسائي بسكون الهاء، والباقون بكسرها {أو أشد قسوة} من الحجارة، وقيل: أو
~~بمعنى الواو كقوله تعالى: مائة ألف أو يزيدون وإنما لم يشبهها بالحديد مع
~~أنه أصلب من الحجارة لأن الحديد قابل للين فإنه يلين بالنار وقد لان لداود
~~عليه الصلاة والسلام والحجارة، لا تلين قط ثم فضل الحجارة على القلب القاسي
~~فقال: {وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار} أي: من بعض الحجارة وقيل:
~~أراد به الحجر الذي كان يضرب عليه موسى للأسباط {فإن منها لما يشقق} فيه
~~إدغام التاء في الأصل في الشين {فيخرج منه الماء} أي: عيونا دون الأنهار
~~{وإن منها لما يهبط} أن ينزل من أعلى الجبل إلى أسفله {من خشية الله}
~~وقلوبكم ms0115 لا تتأثر ولا تلين ولا تخشع يا معشر اليهود.
# فإن قيل: الحجر جماد لا يفهم فكيف يخشى؟ أجيب: بأن الله يفهمه ويلهمه
~~فيخشى بإلهامه، قال البغوي: ومذهب أهل السنة أن لله تعالى علما في الجمادات
~~وسائر الحيوانات سوى العقلاء لا يقف عليه غيره فلها صلاة وتسبيح كما قال جل
~~ذكره: {وإن من شيء إلا يسبح بحمده} (الإسراء، 440) وقال تعالى: {والطير
~~صافات كل قد علم صلاته وتسبيحه} (النور، 41) (الحج، 18) وقال تعالى: {ألم
~~تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض والشمس والقمر} (الحج، 18)
~~الآية فيجب على المرء الإيمان به ويكل علمه إلى الله سبحانه وتعالى.
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم كان على
# PageV01P071
# ثبير والكفار يطلعونه فقال الجبل: انزل عني فإني أخاف أن تؤخذ علي
~~فيعاقبني الله بذلك، فقال له جبل حرا: إلي إلي يا رسول الله.
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إني لأعرف حجرا بمكة كان
~~يسلم علي قبل أن أبعث وإني لأعرفه الآن» .
# وروي عن علي أنه قال: «كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فرحنا
~~في نواحيها خارجا من مكة بين الجبال والشجر فلم يمر بشجر ولا جبل إلا قال:
~~السلام عليك يا رسول الله» .
# وروي عن جابر أنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا خطب استند إلى
~~جذع نخلة من سواري المسجد فلما صنع له المنبر فاستوى عليه اضطربت تلك
~~السارية وحنت كحنين الناقة حتى سمعها أهل المسجد حتى نزل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فاعتنقها فسكتت، وقال مجاهد: لا ينزل حجر من أعلى إلى أسفل
~~إلا من خشية الله ويشهد لذلك قوله تعالى: {لو أنزلنا هذا القرآن على جبل
~~لرأيته خاشعا متصدعا من خشية الله} (الحشر، 21) {وما الله بغافل} أي: بساه
~~{عما تعملون} وعيد وتهديد، وقيل: بتارك عقوبة ما تعملون بل يجازيكم به،
~~وقرأ ابن كثير بالياء على الغيبة، والباقون بالتاء على الخطاب.
# {س2ش75/ش78 أفتطمعون أن يؤمنوا? لكم وقد كان فريق منهم يسمعون ms0116 كلام الله
~~ثم يحرفونه? من? بعد ما عقلوه وهم يعلمون * وإذا لقوا? الذينءامنوا?
~~قالو?ا? ءامنا وإذا خ بعضهم إلى بعض قالو?ا? أتحدثونهم بما فتح الله عليكم
~~ليحآجوكم به? عند ربكم? أف تعقلون * أو يعلمون أن الله يعلم ما يسرون وما
~~يعلنون * ومنهم أميون يعلمون الكتاب إ? أمانى وإن هم إs يظنون}
# {أفتطمعون} أي: أفترجون أيها المؤمنون {أن يؤمنوا} أي: اليهود {لكم} أي:
~~لأجل دعوتكم أو يصدقوكم بما تخبرونهم به {وقد كان فريق} أي: طائفة {منهم}
~~أي: أحبارهم {يسمعون كلام الله} أي: التوراة {ثم يحرفونه} يغيرونه كنعت
~~محمد صلى الله عليه وسلم وآية الرجم، وقيل: هؤلاء من السبعين المختارين
~~الذين سمعوا كلام الله حين كلم موسى عليه الصلاة والسلام بالطور ثم قالوا:
~~سمعنا الله يقول في آخره إن استطعتم أن تفعلوا هذه الأشياء فافعلوا، وإن
~~شئتم فلا تفعلوا {من بعد ما عقلوه} أي: فهموه بعقولهم ولم يبق لهم فيه ريبة
~~{وهم يعلمون} أنهم مفترون والهمزة للإنكار أي: لا تطمعوا في إيمانهم فلهم
~~سابقة في الكفر.
# {وإذا لقوا} أي: منافقو اليهود {الذين آمنوا قالوا آمنا} بأنكم على الحق
~~وإن رسولكم هو المبشر به في التوراة {وإذا خلا} أي: رجع {بعضهم إلى بعض
~~قالوا} أي: رؤساؤهم الذين لم ينافقوا ككعب بن الأشرف وكعب بن أسد ووهب بن
~~يهودا لمن نافق {أتحدثونهم} أي: المؤمنين {بما فتح الله عليكم} بما بين لكم
~~في التوراة من نعت محمد صلى الله عليه وسلم {ليحاجوكم} أي: ليخاصموكم {به
~~عند ربكم} أي: بما أنزل ربكم في كتابه ويقيموا عليكم الحجة في ترك اتباعه
~~مع علمكم بصدقه جعلوا محاجتهم بكتاب الله محاجة عند الله كما يقال: عند
~~الله كذا، ويراد به أنه في كتابه وحكمه، وقيل: بين يدي رسول ربكم، وقيل:
~~عند ربكم في الآخرة، وقوله تعالى: {أفلا تعقلون} إما من تمام كلام اللائمين
~~وهم خلص اليهود وتقديره أفلا تعقلون أنهم يحاجونكم فيحجونكم، وإما من خطاب
~~الله للمؤمنين متصل بقوله تعالى: {أفتطمعون} والمعنى: أفلا تعقلون حالهم
~~وأنه لا مطمع لكم ms0117 في إيمانهم.
# {أولا يعلمون} أي: اللائمون أو المنافقون أو كلاهما {إن الله يعلم ما
~~يسرون وما يعلنون} من إسرارهم الكفر وإعلانهم الإيمان وإخفاء ما فتح الله
~~عليهم وإظهار غيره وغير ذلك فيرعووا عن ذلك.
# {ومنهم} أي: اليهود {أميون} أي: عوام جهلة {لا يعلمون الكتاب} أي: لا
~~يعرفون التوراة أو الكتابة فيطالعوا التوراة ويتحققوا ما، فيها، وقوله
~~تعالى: {إلا أماني} استثناء منقطع، أي: لكن أكاذيب تلقوها من رؤسائهم
~~فاعتمدوها
# PageV01P072
# {وإن هم} أي: ما هم {إلا} قوم {يظنون} ظنا لا علم لهم وقد يطلق الظن
~~بإزاء العلم على كل رأي واعتقاد من غير قاطع وإن جزم به صاحبه كاعتقاد
~~المقلد وكالزائغ عن الحق بسبب شبهة قامت عنده.
# {س2ش79/ش82 فويل للذين يكتبون الكتاب بأيديهم ثم يقولون هاذا من عند الله
~~ليشتروا? به? ثمنا قلي?? فويل لهم مما كتبت أيديهم وويل لهم مما يكسبون *
~~وقالوا? لن تمسنا النار إ? أياما معدودة? قل أتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف
~~الله عهده??? أم تقولون على الله ما تعلمون * بلى من كسب سيئة وأحاطت به?
~~خطي?ئته? فأو?ل?ائك أصحاب النار? هم فيها خالدون * والذينءامنوا? وعملوا?
~~الصالحات أو?لا?ئك أصحاب الجنة? هم فيها خالدون}
# {فويل} أي: واد في جهنم كما رواه الترمذي، قال سعيد بن المسيب: لو سيرت
~~فيه جبال الدنيا لانماعت من شدة حره، وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما:
~~هو شدة العذاب {للذين يكتبون الكتاب} أي: المحرف من التأويلات الزائغة،
~~وقوله تعالى: {بأيديهم} تأكيد كقولك: كتبته بيميني {ثم يقولون هذا من عند
~~الله ليشتروا به ثمنا قليلا} من الدنيا وهم اليهود غيروا صفة النبي صلى
~~الله عليه وسلم في التوراة: وآية الرجم وغيرها وكتبوها على خلاف ما أنزل
~~الله فكانت صفته صلى الله عليه وسلم في التوراة: أكحل العينين، ربعة، جعد
~~الشعر، حسن الوجه، فكتبوها طويلا: أزرق العينين، سبط الشعر، وغيروا آية
~~الرجم بالجلد والتحميم أي: تسويد الوجه {فويل لهم مما كتبت أيديهم} من
~~المحرف {وويل لهم مما يكسبون} من الرشا.
# {وقالوا} أي: اليهود لما وعدهم النبي ms0118 صلى الله عليه وسلم النار {لن
~~تمسنا} أي: تصيبنا {النار إلا أياما معدودة} محصورة قليلة. روي أن بعضهم
~~قالوا: نعذب بعدد أيام عبادتنا العجل أربعين يوما وبعضهم قالوا: مدة الدنيا
~~سبعة آلاف سنة وإنما نعذب مكان كل ألف سنة يوما واحدا ثم ينقطع العذاب بعد
~~سبعة أيام.
# فإن قيل: لم وصف الأيام مع أنها جمع بالمفرد؟ أجيب: بأنها في معنى
~~الجماعة فتكون مفردا تقديرا ولأن جمع القلة كما قاله الرضي في حكم المفرد
~~فيوصف بالمفرد كما هنا يوصف المفرد به كما في قوله تعالى: {نطفة أمشاج}
~~(الإنسان، 20) وقيل: الأمشاج مفرد وعلى هذا فلا إشكال ثم كذبهم الله تعالى
~~بقوله: {قل} لهم يا محمد {أتخذتم} حذف منه همزة الوصل استغناء بهمزة
~~الاستفهام. وقرأ ابن كثير وحفص عن عاصم بإظهار الذال عند التاء، والباقون
~~بالإدغام {عند الله عهدا} أي: ميثاقا منه بذلك، وقوله تعالى: {فلن يخلف
~~الله عهده} جواب شرط مقدر أي: إن اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده
~~وفيه دليل على أن الخلف في خبر الله تعالى محال {أم تقولون على الله ما لا
~~تعلمون} أم إما منقطعة بمعنى بل أتقولون على التقرير والتقريع، وإما معادلة
~~بهمزة الاستفهام بمعنى أي الأمرين كائن على سبيل التقرير للعلم بوقوع
~~أحدهما، وقوله تعالى:
# {بلى} إثبات لما نفوه من مساس النار لهم فإن بلى وبل حرفا استدراك
~~ومعناهما نفي الخبر الماضي وإثبات الخبر المستقبل أي: بل تمسكم وتخلدون
~~فيها {من كسب سيئة} أي: قبيحة {وأحاطت به خطيئته} وقرأ نافع وحده خطيئاته
~~بالجمع أي: استولت عليه وشملت جميع أحواله حتى صار كالمحتاط بها لا يخلو
~~عنها شيء من جوانبه وهذا إنما يصح في شأن الكافر لأن غيره وإن لم يكن له
~~سوى تصديق قلبه وإقرار لسانه لم تحط الخطيئة به ولذلك فسرها السلف بالكفر،
~~وقيل: السيئة الكبيرة، والإحاطة أن يصر عليها لأن من أذنب ذنبا ولم يقلع
~~عنه استجره إلى معاودة مثله والانهماك فيه وارتكاب ما هو أكبر منه حتى
~~تستولي عليه الذنوب وتأخذ ms0119 بمجامع قلبه فيصير بطبعه مائلا إلى المعاصي
~~مستحسنا إياها معتقدا أن لا لذة سواها مبغضا لمن يمنعه عنها مكذبا لمن
~~ينصحه فيها كما قال تعالى: {ثم كان عاقبة الذين أساءوا السواى أن كذبوا
~~بآيات الله} (الروم، 10) الآية، والفرق بين السيئة
# PageV01P073
# والخطيئة أن السيئة قد تقال فيما يقصد بالذات والخطيئة تغلب فيما يقصد
~~بالعرض لأنها من الخطأ، والكسب استجلاب النفع وتعليقه بالسيئة على التهكم
~~كقوله تعالى: {فبشره بعذا أليم} (لقمان، 7) (يس، 11) (الجاثية، 8) {فأولئك
~~أصحاب النار} أي: ملازموها في الآخرة كما أنهم ملازمو أسبابها في الدنيا
~~{هم فيها خالدون} أي: دائمون روعي فيه معنى من والآية كما ترى لا حجة فيها
~~على خلود صاحب الكبيرة لأنها في الكافر كما مر.
# {والذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك أصحاب الجنة هم فيها خالدون} جرت
~~عادته سبحانه وتعالى على أن يشفع وعده بوعيده لترجي رحمته ويخشى عذابه.
# تنبيه: عطف العمل على الإيمان يدل على خروجه عن مسماه.
# {و} اذكر {إذ أخذنا ميثاق بني إسرائيل} في التوراة وقلنا لهم: {لا تعبدون
~~إلا الله} هذا إخبار في معنى النهي كقوله تعالى: {ولا يضار كاتب ولا شهيد}
~~(البقرة، 282) وهو أبلغ من صريح النهي لما فيه من إيهام أن المنهي سارع إلى
~~الانتهاء فهو مخبر عنه، وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي بالياء على الغيبة،
~~والباقون بالتاء على الخطاب. {وبالوالدين إحسانا} أي: برا بهما وعطفا
~~عليهما ونزولا عند أمرهما فيما لا يخالف أمر الله تعالى. قال البيضاوي:
~~وهذا متعلق بمضمر تقديره: وتحسنون أو أحسنوا، انتهى. ويلزمه أن إحسانا في
~~الآية منصوب على المصدر المؤكد لعامله المحذوف مع أن حذف عامل المؤكد ممنوع
~~أو نادر وقوله تعالى: {وذي القربى} أي: القرابة {واليتامى والمساكين} عطف
~~على الوالدين، ويتامى جمع يتيم وهو الطفل الذي لا أب له كنديم وندامى وهو
~~قليل، ومسكين مفعيل من السكون كأن الفقر أسكنه {وقولوا للناس حسنا} من
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصدق في شأن محمد صلى الله عليه وسلم
~~والرفق بهم، وقيل: هو اللين في القول والمعاشرة بحسن ms0120 الخلق. وقرأ حمزة
~~والكسائي بفتح الحاء والسين، والباقون بضم الحاء وسكون السين مصدر وصف به
~~مبالغة {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} ، قال البيضاوي: يريد أي: الله بهما
~~ما فرض عليهم في ملتهم {ثم توليتم} في هذا التفات عن الغيبة، قال البيضاوي:
~~ولعل الخطاب مع الموجودين منهم في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن
~~قبلهم على التغليب أي: أعرضتم عن الميثاق ورفضتموه {إلا قليلا منكم} أي:
~~وهو من أقام اليهودية على وجهها قبل النسخ ومن أسلم منهم {وأنتم} قوم
~~{معرضون} أي: عادتكم الإعراض عن المواثيق والتولية كإعراض آبائكم.
# {و} اذكروا {إذ أخذنا ميثاقكم} وقلنا {لا تسفكون دماءكم} أي: تريقونها
~~بقتل بعضكم بعضا {ولا تخرجون أنفسكم من دياركم} أي: لا يخرج بعضكم بعضا من
~~داره وإنما جعل غير الرجل نفسه لاتصاله به نسبا أو دينا، وقيل: لا تفعلوا
~~ما يرديكم ويصرفكم عن الحياة الأبدية فإنه القتل في الحقيقة ولا تقترفوا ما
~~تمنعون به عن الجنة التي هي داركم فإنه الجلاء الحقيقي {ثم أقررتم} بهذا
~~العهد أنه حق وقبلتم {وأنتم تشهدون} على أنفسكم، هذا توكيد كقولك أقر فلان
~~شاهدا على نفسه، وقيل: أنتم أيها الموجودون تشهدون على إقرار أسلافكم فيكون
~~إسناد الإقرار إليهم مجازا.
# {ثم أنتم} يا {هؤلاء تقتلون أنفسكم} فيه استبعاد لما ارتكبوه بعد الميثاق
~~والإقرار والشهادة عليه أي: ثم بعد ذلك يقتل بعضكم بعضا {وتخرجون فريقا
~~منكم من ديارهم
# PageV01P074
# تظاهرون} قرأ عاصم وحمزة والكسائي بتخفيف الطاء، والباقون بتشديدها، أي:
~~تتعاونون {عليهم بالإثم} أي: المعصية {والعدوان} أي: الظلم {وإن يأتوكم
~~أسارى} قرأ حمزة بفتح الهمزة وسكون السين ولا ألف بعد السين، والباقون بضم
~~الهمزة وفتح السين وألف بعدها {تفادوهم} قرأ عاصم والكسائي بضم التاء وفتح
~~الفاء وألف بعدها، والباقون بفتح التاء وسكون الفاء ولا ألف بعدها، أي:
~~تنقذوهم من الأسر بالمال أو غيره، وقوله تعالى: {وهو} أي: الشأن {محرم
~~عليكم إخراجهم} متعلق بقوله تعالى: {وتخرجون فريقا منكم من ديارهم} وما
~~بينهما اعتراض، ومعنى الآية قال السدي: إن الله أخذ على بني ms0121 إسرائيل في
~~التوراة أن لا يقتل بعضهم بعضا ولا يخرج بعضهم بعضا من ديارهم وترك
~~المظاهرة عليهم مع أعدائهم وأيما عبد أو أمة وجدتموه في بني إسرائيل
~~فاشتروه بما قام من ثمنه وأعتقوه، وكانت قريظة حالفوا الأوس وحالفت النضير
~~الخزرج فكان كل فريق يقاتل مع حلفائه ويخرب ديارهم ويخرجهم فإذا أسروا
~~فدوهم وكانوا إذا سئلوا: لم تقاتلونهم؟ وتفدونهم قالوا: أمرنا بالفداء،
~~فيقال: فلم تقاتلونهم؟ فيقولون: حياء أن يستذل حلفاؤنا فعيرهم الله تعالى
~~بقوله: {أفتؤمنون ببعض الكتاب} وهو الفداء {وتكفرون ببعض} وهو ترك القتل
~~والإخراج والمظاهرة {فما جزاء من يفعل ذلك منكم إلا خزي} أي: هوان وعذاب
~~{في الحياة الدنيا} فكان خزي قريظة القتل والسبي، وخزي بني النضير الجلاء
~~والنفي عن منازلهم إلى أذرعات وأريحاء من الشام {ويوم القيامة يردون إلى
~~أشد العذاب} أي: عذاب جهنم وإنما رد من فعل منهم ذلك إلى أشد العذاب لأن
~~عصيانه أشد {وما الله بغافل عما تعملون} قرأ نافع وابن كثير وشعبة بالياء
~~على الغيبة، والباقون بالتاء على
# الخطاب.
# {أولئك الذين اشتروا} أي: استبدلوا {الحياة الدنيا بالآخرة} بأن آثروها
~~عليها {فلا يخفف عنهم العذاب} في الدنيا بنقصان الجزية والتعذيب في الآخرة
~~{ولا هم ينصرون} أي: بدفعها عنهم {ولقد آتينا} أي: أعطينا {موسى الكتاب}
~~أي: التوراة جملة واحدة {وقفينا من بعده بالرسل} أي: أتبعناهم رسولا في إثر
~~رسول كقوله تعالى: {ثم أرسلنا رسلنا تترى} (المؤمنون، 44) يقال: قفاه إذا
~~أتبعه إياه {وآتينا عيسى بن مريم البينات} أي: المعجزات الواضحات كإحياء
~~الموتى وإبراء الأكمه والأبرص والإخبار بالمغيبات أو الإنجيل. وعيسى
~~بالعبرانية أيشوع، ومريم بمعنى الخادم {وأيدناه} أي: قويناه {بروح القدس}
~~قرأ ابن كثير بإسكان الدال حيث جاء، والباقون بضمها، وهذا من إضافة الموصوف
~~إلى الصفة أي: الروح المقدسة وهو جبريل وصف به لطهارته وتأييده به أن أمر
~~أن يسير معه حيث سار حتى يصعد به إلى السماء، وقيل: روح عيسى عليه الصلاة
~~والسلام ووصفها به لطهارته عن مس الشيطان أو لأنه لم تضمه الأصلاب والأرحام
~~الطوامث أي: الحيض، ms0122 وقيل: اسم الله الأعظم الذي كان يحيي به الموتى.
# ولما سمعت اليهود ذكر عيسى عليه الصلاة والسلام قالوا: يا محمد لا مثل
~~عيسى كما تزعم عملت ولا كما تقص علينا من الأنبياء فعلت، فأتنا بما أتى به
~~عيسى إن كنت صادقا فقال الله تعالى: {أفكلما جاءكم} يا معشر اليهود {رسول
~~بما لا تهوى} أي: تحب {أنفسكم} من الحق،
# PageV01P075
# وقوله تعالى: {استكبرتم} أي: تكبرتم عن اتباعه، جواب كلما وهو محل
~~الاستفهام والمراد به التوبيخ {ففريقا} أي: طائفة {كذبتم} كموسى وعيسى
~~عليهما الصلاة والسلام، والفاء لسببية الاستكبار للتكذيب أو التفصيل
~~{وفريقا تقتلون} كزكريا ويحيى عليهما السلام.
# فإن قيل: هلا قال: وفريقا قتلتم؟ أجيب: بأنه إنما ذكر بلفظ المضارع على
~~حكاية الحال الماضية استحضارا لها في النفوس فإن الأمر فظيع ومراعاة
~~للفواصل. قال الزمخشري: أو أن يراد وفريقا تقتلونهم بعد أي: الآن، لأنكم
~~درتم حول قتل محمد لولا أني أعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة،
~~وقال صلى الله عليه وسلم عند موته: «ما زالت أكلة خيبر تعاودني فهذا أوان
~~قطعت أبهري» .
# {وقالوا} للنبي صلى الله عليه وسلم استهزاء: {قلوبنا غلف} جمع أغلف أي:
~~مغشاة بأغطية لا يتوصل إليها ما جئت به ولا تفقهه، مستعار من الأغلف الذي
~~لم يختن كقولهم: {قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه} (فصلت، 5) ، وقيل: أصل
~~غلف بالسكون غلف بالضم فخفف، والمعنى أنها أوعية العلم لا تسمع علما إلا
~~وعته ولا تعي ما تقول أي: فما تقوله ليس بعلم أو نحن مستغنون بما فيها عن
~~غيره، ثم رد الله تعالى عليهم أن تكون قلوبهم كذلك بقوله تعالى: {بل}
~~للإضراب {لعنهم الله بكفرهم} أي: بسبب كفرهم، والمعنى أنها خلقت على الفطرة
~~والتمكن من قبول الحق ولكن الله خذلهم بكفرهم فأبطل استعدادهم كما قال
~~تعالى: {فأصمهم وأعمى أبصارهم} أو هم كفرة ملعونون فمن أين لهم دعوى العلم
~~والاستغناء عنك {فقليلا ما يؤمنون} ما مزيدة لتأكيد القلة أي: إيمانهم
~~إيمان قليل جدا وهو إيمانهم ببعض الكتاب وقيل: أراد بالقلة العدم.
# {س2ش89/ش91 ولما ms0123 جآءهم كتاب من عند الله مصدق لما معهم وكانوا? من قبل
~~يستفتحون على الذين كفروا? فلما جآءهم ما عرفوا? كفروا? به?? فلعنة الله
~~على الكافرين * بئسما اشتروا? به?? أنفسهم أن يكفروا? بمآ أنزل الله بغيا
~~أن ينزل الله من فضله? على من يشآء من عباده?? فبآءو بغضب على غضب?
~~وللكافرين عذاب مهين * وإذا قيل لهمءامنوا? بمآ أنزل الله قالوا? نؤمن بمآ
~~أنزل علينا ويكفرون بما ورآءه? وهو الحق مصدقا لما معهم? قل فلم تقتلون
~~أن?بيآء الله من قبل إن كنتم مؤمنين}
# {ولما جاءهم كتاب من عند الله} هو القرآن {مصدق لما معهم} من كتابهم وهو
~~التوراة لا يخالفه {وكانوا} أي: اليهود {من قبل} أي: من قبل مجيئه
~~{يستفتحون} أي: يستنصرون {على الذين كفروا} أي: مشركي العرب إذا قابلوهم
~~يقولون: اللهم انصرنا عليهم بالنبي المبعوث في آخر الزمان الذي نجد صفته
~~ونعته في التوراة ويقولون لأعدائهم من المشركين: قد أظل زمان نبي يخرج
~~بتصديق ما قلنا فنقتلكم معه قتل عاد وإرم {فلما جاءهم} أي: اليهود {ما
~~عرفوا} من الحق وهو بعثة النبي صلى الله عليه وسلم {كفروا به} حسدا أو خوفا
~~على الرياسة وجواب لما الأولى دل عليه جواب لما الثانية {فلعنة الله} أي:
~~عذابه وطرده {على الكافرين} أي: عليهم، وإنما أتى بالمظهر للدلالة على أنهم
~~لعنوا لكفرهم فتكون اللام للعهد ويجوز أن تكون للعموم ويدخلون فيه دخولا
~~أوليا أو قصديا لأنهم المقصودون بالذات وتناول الكلام لغيرهم على سبيل
~~التبع فهو كما إذا ظلمك إنسان فقلت: ألا لعنة الله على الظالمين كان ذلك
~~الظالم أوليا أو مقصودا في الدعاء والباقون تبعا.
# {بئس ما اشتروا} أي: باعوا {به أنفسهم} أي: حظها من الثواب، وما نكرة
~~بمعنى شيئا مميزة لفاعل بئس المستكن أي: بئس الشيء شيئا اشتروا به أنفسهم
~~والمخصوص بالذم {أن يكفروا} أي: كفرهم {بما أنزل الله} من القرآن {بغيا}
~~أي: حسدا وطلبا لما ليس لهم وهو علة يكفروا كما قال البيضاوي دون اشتروا،
~~وإن قاله الزمخشري لفصل المخصوص بين {بغيا} الذي ms0124 هو العلة وبين المعلول وهو
~~{اشتروا} . وحسدوه على {أن ينزل الله من فضله} أي: الوحي {على من يشاء}
~~للرسالة
# PageV01P076
# {من عباده} وهو محمد صلى الله عليه وسلم وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بسكون
~~نون ينزل وتخفيف الزاي، والباقون بفتح النون وتشديد الزاي {فباءوا} أي:
~~رجعوا {بغضب على غضب} أي: مع غضب، واختلف في معنى ذلك فقال ابن عباس
~~ومجاهد: الغضب الأول: بتضييعهم التوراة وتبديلهم، والثاني: بكفرهم بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وقال السدي: الأول: كفرهم بعبادة العجل، والثاني: الكفر
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم وقال قتادة: الأول: بكفرهم بعيسى والإنجيل،
~~والثاني: بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن. {وللكافرين عذاب مهين} أي: ذو
~~إهانة بخلاف عذاب العاصي فإنه طهرة لذنوبه.
# {وإذا قيل لهم آمنوا بما أنزل الله} من القرآن وغيره فيعم سائر الكتب
~~المنزلة {قالوا نؤمن بما أنزل علينا} أي: التوراة يكفينا ذلك {ويكفرون}
~~الواو للحال {بما وراءه} أي: بما سواه من الكتب كقوله تعالى: {فمن ابتغى
~~وراء ذلك} (المؤمنون، 7) أي: سواه وقال أبو عبيدة: بما بعده أي: من القرآن.
~~وقوله تعالى: {وهو} أي: ما وراءه {الحق} حال، وقوله: {مصدقا لما معهم} أي:
~~من التوراة حال ثانية مؤكدة تتضمن رد مقالهم فإنهم كفروا بما يوافق التوراة
~~فقد كفروا بها ثم اعترض الله تعالى عليهم بقتل الأنبياء مع ادعاء الإيمان
~~بالتوراة بقوله تعالى: {قل} لهم يا محمد {فلم تقتلون} أي: قتلتم {أنبياء
~~الله من قبل إن كنتم مؤمنين} بالتوراة، والتوراة لا تسوغه بل نهيتم فيها عن
~~قتلهم، والخطاب للموجودين في زمن نبينا صلى الله عليه وسلم بما فعل آباؤهم
~~لرضاهم به وعزمهم عليه، قرأ نافع وحده: أنبياء الله، بالهمز في كل القرآن،
~~والباقون بالبدل، وليس لورش إلا المد فقط لأنه متصل.
# {س2ش92/ش94 ولقد جآءكم موسى بالبينات ثم اتخذتم العجل من? بعده? وأنتم
~~ظالمون * وإذ أخذنا ميثاقكم ورفعنا فوقكم الطور خذوا? مآءاتيناكم بقوة
~~واسمعوا?? قالوا? سمعنا وعصينا وأشربوا? فى قلوبهم العجل بكفرهم? قل بئسما
~~يأمركم به? إيمانكم إن كنتم مؤمنين * قل إن كانت ms0125 لكم الدار ا?خرة عند الله
~~خالصة من دون الناس فتمنوا? الموت إن كنتم صادقين}
# {ولقد جاءكم موسى بالبينات} أي: الآيات التسع في قوله تعالى: {ولقد آتينا
~~موسى تسع آيات بينات كالعصا} (الإسراء، 101) واليد وفلق البحر {ثم اتخذتم
~~العجل} أي: إلها {من بعده} أي: من بعد ذهابه إلى الميقات، وقوله تعالى:
~~{وأنتم ظالمون} أي: باتخاذه، حال أي: اتخذتم العجل ظالمين بعبادته، أو
~~بالإخلال بآيات الله، أو اعتراض أي: وأنتم عادتكم الظلم.
# {وإذ أخذنا ميثاقكم} على العمل بما في التوراة {و} قد {رفعنا فوقكم
~~الطور} أي: الجبل حين امتنعتم من قبولها ليسقط عليكم، وقلنا: {خذوا ما
~~آتيناكم بقوة} أي: بجد واجتهاد {واسمعوا} ما تؤمرون به سماع قبول {قالوا
~~سمعنا} قولك {وعصينا} أمرك وقيل: سمعنا بالآذان وعصينا بالقلوب، قال أهل
~~المعاني: إنهم لم يقولوا هذا بألسنتهم ولكن لما سمعوا بالآذان وتلقوه
~~بالعصيان نسب ذلك إلى القول اتساعا {وأشربوا في قلوبهم العجل} أي: خالط حبه
~~قلوبهم كما يتداخل الشراب أعماق البدن، وفي قلوبهم بيان لمكان الإشراب
~~كقوله تعالى: {إنما يأكلون في بطونهم نارا} (النساء، 10) .
# فائدة: قال البغوي في «القصص» : إن موسى عليه الصلاة والسلام أمر أن يبرد
~~العجل بالمبرد ثم يذر في النهر وأمر بالشرب منه فمن بقي في قلبه شيء من حب
~~العجل ظهرت سحالة الذهب على شاربه. {بكفرهم} أي: بسبب كفرهم وذلك أنهم
~~كانوا مجسمة أو حلولية ولم يروا جسما أعجب منه فتمكن من قلوبهم ما سول لهم
~~السامري {قل} لهم يا محمد {بئسما} أي: شيئا {يأمركم به إيمانكم} بالتوراة
~~عبادة العجل، وإضافة الأمر إلى إيمانهم تهكم، كما قال قوم شعيب: {أصلواتك
~~تأمرك} (هود، 87) وكذلك إضافة الإيمان إليهم في قوله تعالى: {إن كنتم
~~مؤمنين} بعبادة العجل.
# {قل} لهم {إن
# PageV01P077
# كانت لكم الدار الآخرة عند الله خالصة} أي: خاصة {من دون الناس فتمنوا
~~الموت إن كنتم صادقين} في قولكم وذلك أن اليهود ادعوا دعاوى باطلة مثل
~~قولهم: {لن تمسنا النار إلا أياما معدودة} (البقرة، 80) {ولن يدخل الجنة
~~إلا من كان هودا} (البقرة، 111) وقولهم: ms0126 {نحن أبناء الله وأحباؤه}
~~(المائدة، 18) فكذبهم الله عز وجل وألزمهم الحجة فقال: قل لهم يا محمد ذلك
~~لأن من أيقن أنه من أهل الجنة اشتاق إليها وتمنى سرعة الوصول إلى النعيم
~~والتخلص من الدار ذات الشوائب. كما روي عن المبشرين بالجنة رضي الله تعالى
~~عنهم فقد كان علي رضي الله تعالى عنه يطوف بين الصفين في غلالة فقال له
~~ابنه الحسن: ما هكذا نرى المحاربين، فقال له: يا بني لا يبالي أبوك على
~~الموت سقط أم عليه سقط الموت. وعن حذيفة أنه كان يتمنى الموت فلما احتضر
~~قال: حبيب أي: الموت جاء على فاقة، أي: وقت حاجتي إليه. وقيل: بل أراد
~~بالحبيب لقاء الله لا أفلح من ندم يعني على التمني أراد به أنه كان يتمنى
~~الموت وما ندم على التمني حين جاء الموت. وقال عمار بصفين: الآن ألاقي
~~الأحبة محمدا وحزبه. وكان كل واحد من العشرة يحب الموت ويحن إليه.
# روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«لو تمنوا الموت لغص كل إنسان منهم بريقه فمات مكانه وما بقي على وجه الأرض
~~يهودي إلا مات» .
# تنبيه: خالصة نصبها على الحال من الدار، أو من الضمير في خبر كان العائد
~~إلى الدار، وتعلق بتمنوا الشرطان على أن الأول قيد في الثاني.
# {ولن يتمنوه أبدا بما قدمت أيديهم} من موجبات النار من الكفر بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وما جاء به وتحريف كتاب الله وسائر أنواع الكفر والعصيان،
~~ولما كانت اليد العاملة مختصة بالإنسان آلة لقدرته بها عامة صنائعه ومنها
~~أكثر منافعه عبر بها عن النفس تارة كما هنا وعن القدرة أخرى كما في قوله
~~تعالى: {يد الله فوق أيديهم} (الفتح، 10) وهذه الجملة إخبار بالغيب وكان
~~أخبر به كقوله تعالى: {ولن تفعلوا} (البقرة، 24) .
# فإن قلت: من أعلمك أنهم لم يتمنوا؟ أجيب: بأنهم لو تمنوا لنقل ذلك كما
~~نقل سائر الحوادث ولكان ناقلوه من أهل الكتاب وغيرهم من أولي المطاعن في
~~الإسلام أكثر من ms0127 الذر وليس أحد منهم نقل ذلك.
# فإن قيل: التمني من أعمال القلوب وهو سر لا يطلع عليه أحد فمن أين علمت
~~أنهم لم يتمنوا؟ أجيب: بأن التمني ليس من أعمال القلوب إنما هو قول الانسان
~~بلسانه: ليت لي كذا، فإذا قاله قالوا: تمنى. وليت كلمة تمن ومحال أن يقع
~~التحدي بما في الضمائر والقلوب ولو كان التمني بالقلوب وتمنوا لقالوا: قد
~~تمنينا الموت في قلوبنا ولم ينقل أنهم قالوا ذلك.
# فإن قيل: لم يقولوه لأنهم علموا أنهم لا يصدقون أجيب: بأنه كم حكي عنهم
~~من أشياء قاولوا بها المسلمين من الافتراء على الله وتحريف كتابه وغير ذلك
~~مما علموا أنهم غير مصدقين فيه ولا محمل له إلا الكذب الصرف ولم يبالوا
~~فكيف يمنعون من أن يقولوا إن التمني من أفعال القلوب وقد فعلناه مع احتمال
~~أن يكونوا صادقين في قولهم وأخبارهم عن ضمائرهم وكان الرجل يخبر عن نفسه
~~بالإيمان فيصدق مع احتمال أن يكون كذبا لأنه أمر خفي لا سبيل إلى الاطلاع
~~عليه {وا عليم بالظالمين} أي: الكافرين فيجازيهم في ذلك فيه تهديد لهم
~~وتنبيه على أنهم ظالمون في دعوى ما ليس لهم ونفيه عمن هو لهم.
# {ولتجدنهم} اللام لام القسم والنون تأكيد القسم تقديره: والله لتجدنهم يا
~~محمد
# PageV01P078
# أي: اليهود {أحرص الناس على حياة} هو من وجد بمعنى علم المتعدي إلى
~~مفعولين ومفعولاه هم أحرص.
# فإن قيل: لم قال على حياة بالتنكير؟ أجيب: بأنه أريد حياة مخصوصة هي فرد
~~من أفرادها وهي الحياة المتطاولة {و} أحرص {من الذين أشركوا} أي: المنكرين
~~البعث عليها لعلمهم بأن مصيرهم النار دون المشركين لإنكارهم له.
# فإن قيل: ألم يدخل الذين أشركوا تحت الناس؟ أجيب: ببلى، ولكنهم أفردوا
~~بالذكر؛ لأن حرصهم شديد وفيه توبيخ عظيم؛ لأن الذين أشركوا لا يؤمنون
~~بعاقبة وما يعرفون إلا الحياة الدنيا فحرصهم عليها لا يستبعد لأنها جنتهم
~~فإذا زاد عليهم في الحرص من له كتاب وهو مقر بالجزاء كان حقيقا بأعظم
~~التوبيخ {يود} يتمنى {أحدهم لو يعمر ألف سنة} ms0128 لو مصدرية بمعنى أن وهي
~~بصلتها في تأويل مصدر مفعول، يود يقول الله تعالى: اليهود أحرص الناس على
~~الحياة من المجوس الذين يقولون ذلك؛ لأن تحية المجوس فيما بينهم عش ألف سنة
~~{وما هو} أي: أحدهم {بمزحزحه} أي: مبعده {من العذاب} أي: النار وقوله
~~تعالى: {أن يعمر} فاعل مزحزحه أي: تعميره {وا بصير بما يعملون} فيجازيهم
~~به.
# «وسأل عبد الله بن صوريا رسول الله صلى الله عليه وسلم عمن ينزل عليه؟
~~فقال: جبريل فقال: ذاك عدونا عادانا مرارا وأشدها أنه لما نزل على نبينا
~~أخبرنا أن بيت المقدس سيخربه بختنصر وأخبرنا بالحين الذي يجيء فيه فلما كان
~~وقته بعثنا رجلا من بني إسرائيل في طلبه ليقتله فانطلق حتى لقيه ببابل
~~غلاما مسكينا فأخذه ليقتله فدفع عنه جبريل وقال: إن كان ربكم أمره بهلاككم
~~فلا يسلطكم عليه وإلا فيم تقتلونه وكبر بختنصر وقوي فنزل.
# {قل} لهم {من كان عدوا لجبريل} .
# روي أنه كان لعمر رضي الله تعالى عنه أرض بأعلى المدينة وكان ممره على
~~مدارس اليهود وكان يجلس إليهم ويسمع كلامهم فقالوا: يا عمر قد أحببناك وإنا
~~لنطمع فيك فقال: والله ما أحبكم لحبكم ولا أسألكم لأني شاك في ديني وإنما
~~أدخل عليكم لأزداد بصيرة في أمر محمد صلى الله عليه وسلم وأرى آثاره في
~~كتابكم، ثم سألهم عن جبريل فقالوا: ذاك عدو لنا يطلع محمدا على أسرارنا
~~وإنه صاحب كل خسف وعذاب، وميكائيل صاحب الخصب والسلام أي: السلامة، فقال
~~عمر: وما منزلتهما من الله؟ قالوا: جبريل عن يمينه وميكائيل عن يساره
~~وبينهما عداوة فقال: لئن كان كما تقولون فليسا بعدوين أي: لقرب منزلتهما
~~عند الله ولأنتم أكفر من الحمير أي: لأن الكفر نتيجة الجهل والبلادة
~~والحمار مثل فيهما، ومن كان عدو أحدهما فهو عدو الله تعالى ثم رجع فوجد
~~جبريل قد سبقه بالوحي فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية وقال
~~عليه الصلاة والسلام: «لقد وافقك ربك يا عمر» قال عمر: لقد رأيتني في دين
~~الله بعد ذلك ms0129 أصلب من الحجر.
# وقال مقاتل: قالت اليهود إن جبريل عدونا؛ لأنه أمر أن يجعل النبوة فينا
~~فجعلها في غيرنا ومعنى جبريل عبد الله، فجبر هو الله وإيل هو العبد، وقرأ
~~حمزة والكسائي بفتح الجيم والراء وهمزة بعد الراء مكسورة ممدودة أي: بعدها
~~ياء لفظية وقرأ شعبة كذلك إلا أنه حذف الياء بعد الهمزة وكسر الراء
~~والباقون بكسر الجيم والراء من غير همز بعد الراء إلا أن ابن كثير فتح
~~الجيم ومنع الصرف فيه للتعريف والعجمة {فإنه} أي: جبريل {نزله} أي: القرآن
~~ونحو هذا الإضمار أعني إضمار ما لا
# PageV01P079
# يسبق ذكره فيه. فخامة لشأن صاحبه حيث يجعل لفرط شهرته كأنه يدل على نفسه
~~ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر شيء من صفاته {على قلبك} يا محمد وقوله تعالى:
~~{بإذن الله} أي: بأمره حال من فاعل نزل {مصدقا} أي: موافقا {لما بين يديه}
~~لما قبله من الكتب {وهدى} من الضلالة {وبشرى} بالجنة {للمؤمنين} هذه أحوال
~~من مفعول نزل وجواب الشرط فإنه نزله والمعنى من عادى منهم جبريل فقد خلع
~~ربقة الإنصاف أو كفر بما معه من الكتاب بمعاداته إياك لنزوله عليك بالوحي؛
~~لأنه نزل كتابا مصدقا للكتب المتقدمة فحذف الجواب وأقيم علته مقامه، أو من
~~عاداه فالسبب في عداوته أنه نزل عليك، وقيل: الجواب محذوف مثل فليمت غيظا
~~أو فهو عدو لي وأنا عدو له كما قال تعالى:
# {من كان عدوا وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين}
~~والمراد بمعاداة الله مخالفته عنادا أو معاداة المقربين من عباده وصدر
~~الكلام بذكره تعالى تفخيما لشأنهم كقوله تعالى: {وا ورسوله أحق أن يرضوه}
~~(التوبة، 62) .
# فإن قيل: لم أفرد الملكين بالذكر مع دخولهما في الملائكة؟ أجيب: بأن ذلك
~~لفضلهما، فكأنهما من جنس آخر وهو مما ذكر أن التغاير في الوصف ينزل منزلة
~~التغاير في الذات وبأن المحاجة كانت فيهما والواو فيها بمعنى أو يعني من
~~كان عدوا لأحد هؤلاء؛ لأن الكافر بالواحد كافر بالكل، وقدم جبريل لشرفه،
~~وقدم الملائكة على الرسل كما قدم الله على ms0130 الجميع؛ لأن عداوة الرسل بسبب
~~نزول الكتب ونزولها بتنزيل الملائكة وتنزيلهم لها بأمر الله فذكر الله ومن
~~بعده على هذا الترتيب، قرأ أبو عمرو وحفص ميكال بغير همز ولا ياء بين الألف
~~واللام وقرأ نافع بهمزة بعد الألف ولا ياء بعد الهمزة والباقون بهمزة بعد
~~الألف وياء وهم على مراتبهم في المد. ونزل في ابن صوريا لما «قال للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ما جئتنا بشيء نعرفه وما أنزل عليك من آية أي زائدة فنتبعك»
~~.
# {ولقد أنزلنا إليك} يا محمد {آيات بينات} واضحات مفصلات بالحلال والحرام
~~والحدود والأحكام {وما يكفر بها إلا الفاسقون} أي: المتمردون من الكفرة
~~والفسق إذا استعمل في نوع من المعاصي دل على أعظميته كأنه متجاوز عن حده.
# {أو كلما عاهدوا عهدا} الهمزة للإنكار والواو للعطف على محذوف تقديره
~~أكفروا بالآيات وكلما عاهدوا الله عهدا على الإيمان بالنبي أو إن خرج النبي
~~أن لا يعاونوا عليه المشركين وقوله تعالى {نبذه} أي: طرحه {فريق منهم} أي:
~~اليهود بنقضه جواب كلما وهو محل الاستفهام الانكاري وإنما قال فريق؛ لأن
~~بعضهم لم ينقض وقوله تعالى: {بل} للانتقال {أكثرهم لا يؤمنون} رد لما يتوهم
~~أن الفريق هم الأقلون.
# وقوله تعالى:
# {ولما جاءهم رسول من عند الله} هو محمد صلى الله عليه وسلم {مصدق لما
~~معهم} من التوراة {نبذ فريق من الذين أوتوا الكتاب كتاب الله} أي: التوراة؛
~~لأن كفرهم بالرسول المصدق لها كفر بها فيما يصدقه ونبذ لما فيها من وجوب
~~الإيمان بالرسل المؤيدين بالآيات وقيل: كتاب الله هو القرآن نبذوه بعدما
~~ألزمهم تلقيه بالقبول وقوله تعالى: {وراء ظهورهم} أي: لم يعملوا بما فيها
~~من الآيات بالرسل وغيره مثل لإعراضهم عنه بالكلية بالاعراض عما يرمي به
~~وراء الظهر لعدم الالتفات إليه {كأنهم لا يعلمون} ما فيها من أنه نبي حق أو
~~فيه شك يعني أن علمهم بذلك رصين ولكنهم كابروا وعاندوا. وعن سفيان
# PageV01P080
# أدرجوه في الديباج والحرير وحلوه بالذهب ولم يحلوا حلاله ولم يحرموا
~~حرامه.
# وقوله تعالى: {واتبعوا} عطف على نبذ ms0131 {ما تتلو} أي: ما تلت {الشياطين}
~~والعرب تضع المستقبل موضع الماضي والماضي موضع المستقبل، وقيل: ما كانت
~~تتلو أي تقرأ {على} عهد {ملك سليمان} من السحر وكانت دفنته تحت كرسيه لما
~~نزع ملكه فلم يشعر بذلك سليمان فلما مات استخرجوه وقالوا للناس: إنما ملككم
~~سليمان بهذا فتعلموه، فأما علماء بني إسرائيل وصلحاؤهم فقالوا: معاذ الله
~~أن يكون هذا من علم سليمان عليه الصلاة والسلام، وأما سفلاؤهم فقالوا: هذا
~~علم سليمان وأقبلوا على تعلمه ورفضوا كتب أنبيائهم وبقيت الملامة لسليمان
~~فلم تزل هذه حالهم حتى بعث الله محمدا صلى الله عليه وسلم وأنزل الله عليه
~~براءة سليمان هذا قول الكلبي.
# وقال السدي: كانت الشياطين تسترق السمع فيسمعون كلام الملائكة فيما يكون
~~في الأرض من موت وغيره فيأتون الكهنة ويخلطون بما يسمعون في كل كلمة سبعين
~~كذبة ويخبرونهم بها فاكتتب الناس ذلك وفشا في بني إسرائيل أن الجن تعلم
~~الغيب، فبعث سليمان في الناس وجمع تلك الكتب فجعلها في صندوق ودفنها تحت
~~كرسيه وقال: لا أسمع أن أحدا يقول: إن الشياطين تعلم الغيب إلا ضربت عنقه
~~فلما مات سليمان وذهب العلماء الذين كانوا يعرفون أمر سليمان ودفنه الكتب
~~وخلف من بعدهم خلف تمثل شيطان على صورة إنسان فأتى نفرا من بني إسرائيل
~~فقال: هل أدلكم على كنز لا تأكلونه أبدا؟ قالوا: نعم قال: فاحفروا تحت
~~الكرسي وذهب معهم فأراهم المكان وأقام ناحية فقالوا: أدن فقال: لا ولكني
~~ههنا فإن لم تجدوه فاقتلوني وذلك أنه لم يكن أحد من الشياطين يدنو من
~~الكرسي إلا احترق فحفروا وأخرجوا تلك الكتب قال الشيطان: إن سليمان كان
~~يضبط الجن والانس والشياطين والطير بهذا ثم طار الشيطان وفشا في الناس أن
~~سليمان كان ساحرا وأخذ بنو إسرائيل تلك الكتب فلذلك أكثر ما يوجد السحر في
~~اليهود، فلما جاء محمد صلى الله عليه وسلم برأ الله سليمان من ذلك وأنزل
~~تكذيبا لمن زعم ذلك واتبعوا ما تتلو الشياطين على ملك سليمان {وما كفر
~~سليمان} إذ لم يعمل السحر ms0132 وعبر عنه بالكفر ليدل على أنه كفر إذا استحله أو
~~احتيج فيه إلى تقدم اعتقاد مكفر هذا مذهب الشافعي وعند أحمد يكفر مطلقا
~~{ولكن الشياطين} هم الذين {كفروا} باستعمال السحر وتدوينه، وقرأ ابن عامر
~~وحمزة والكسائي بكسر النون من ولكن مخففة ورفع نون الشياطين والباقون بنصب
~~النون من ولكن مشددة ونصب نون الشياطين {يعلمون الناس السحر} يقصدون به
~~إغواءهم وإضلالهم والجملة حال من ضمير كفروا.
# تنبيه: السحر لغة صرف الشيء عن وجهه يقال: ما سحرك عن كذا أي: ما صرفك
~~عنه واصطلاحا مزاولة النفوس الخبيئة لأقوال وأفعال يترتب عليها أمور خارقة
~~للعادة.
# واختلف فيه هل هو تخييل أو حقيقة؟ قال بالأول المعتزلة واستدلوا بقوله
~~تعالى: {يخيل إليه من سحرهم أنها تسعى} (طه، 66) وقال بالثاني أهل السنة
~~ويدل لذلك الكتاب والسنة الصحيحة، والساحر قد يأتي بفعل أو قول يتغير به
~~حال المسحور فيمرض أو يموت منه ويفرق به بين المرء وزوجه ويحرم تعليمه أو
~~تعلمه، قال إمام الحرمين: ولا يظهر السحر إلا على يد فاسق ولا تظهر
# PageV01P081
# الكرامة على يد فاسق ويحرم أيضا تعليم أو تعلم الكهانة والتنجيم والضرب
~~بالرمل والحصى والشعير والشعبذة ويحرم إعطاء العوض أو أخذه عنها بالنص
~~الصريح في حلوان الكاهن والباقي بمعناه، والكاهن من يخبر بواسطة النجم عن
~~المغيبات في المستقبل بخلاف العراف فإنه الذي يخبر عن المغيبات الواقعة
~~كعين السارق ومكان المسروق والضالة قال في «الروضة» : ولا يغتر بجهالة من
~~يتعاطى الرمل وإن نسب إلى علم.
# وأما الحديث الصحيح «كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق خطه فذاك» فمعناه
~~من علمتم موافقته له فلا بأس ونحن لا نعلم الموافقة فلا يجوز لنا ذلك. وقول
~~البيضاوي: وأما ما يتعجب منه كما يفعله أصحاب الحيل بمعونة الآلات كالأدوية
~~أو يريه صاحب خفة اليد فغير مذموم وتسميته سحرا على التجوز لما فيه من
~~الدقة؛ لأنه أي: السحر في الأصل أي: اللغة لما خفي سببه مردود بل هو مذموم
~~أي: حرام كما صرح به النووي في «الروضة» وغيرها، وقوله تعالى: ms0133 {وما أنزل
~~على الملكين} عطف على السحر أي: ويعلمونهم ما أنزل على الملكين وقيل: عطف
~~على ما تتلو أي: واتبعوا ما أنزل أي: ما ألهماه وتعلماه من السحر فالانزال
~~بمعنى الإلهام والتعليم.
# قال البيضاوي: وهما ملكان أنزلا لتعليم السحر ابتلاء من الله للناس
~~وتمييزا بينه وبين المعجزة. قال: وما روي أي: في كتب السير أنهما مثلا
~~بشرين وركب فيهما الشهوة فتعرضا لامرأة يقال لها زهرة فحملتهما على المعاصي
~~والشرك ثم صعدت إلى السماء بما تعلمت منهما فمحكي عن اليهود ولعله من رموز
~~الأوائل وحله أي: الرمز أو ما روي لا يخفى على ذوي البصائر اه.
# قال شيخنا شيخ الإسلام زكريا: بأن يقال عبر عن العقل والنفس المطمئنة
~~بالملكين وعن النفس الأمارة بالسوء بالزهرة وعن مفارقتها بالموت بالصعود
~~إلى السماء وقيل: هما رجلان سميا ملكين باعتبار صلاحهما وقيل: ما أنزل نفي
~~معطوف على ما كفر تكذيبا لليهود في هذه القصة، وقد طول البغوي في هذه
~~القصة. واعتمد ما رده البيضاوي، وقال شيخنا المذكور عن شيخه ابن حجر إن لها
~~طرقا تفيد العلم بصحتها فقد رواها مرفوعة الإمام أحمد وابن حبان والبيهقي
~~وغيرهم وموقوفة على علي وابن مسعود وابن عباس وغيرهم بأسانيد صحيحة
~~والبيضاوي لما استبعد ما روي ولم يطلع عليه، قال ولعله إلخ..
# وقوله تعالى: {ببابل} ظرف أو حال من الملكين أو الضمير في أنزل وهي بلد
~~في سواد العراق وقوله تعالى: {هاروت وماروت} بدل أو عطف بيان للملكين ومنع
~~صرفهما للعلمية والعجمة ومن جعل ما فيما أنزل نافية أبدل هاروت وماروت من
~~الشياطين بدل البعض وما بينهما اعتراض {وما يعلمان} أي: الملكان {من أحد}
~~أي: أحدا ومن صلة {حتى} ينصحاه و {يقولا} له {إنما نحن فتنة} أي: ابتلاء من
~~الله تعالى للناس لنمتحنهم بتعليمه وأصل الفتنة الاختبار والامتحان من
~~قولهم: فتنت الذهب والفضة إذا أذبتهما بالنار لتميز الجيد من الرديء، وإنما
~~وحد الفتنة لأنها مصدر والمصادر لا تثنى ولا تجمع {فلا تكفر} بتعليمه أي:
~~فلا تتعلمه معتقدا حله فتكفر على ms0134 ما تقدم، فإن أبى إلا التعليم علماه قيل:
~~إنهما يقولان إنما نحن فتنة فلا تكفر سبع مرات، قال عطاء والسدي فإن أبى
~~إلا التعليم؟ قالا له: ائت هذا الرماد فبل عليه فيخرج منه نور ساطع في
~~السماء فتلك المعرفة وينزل شيء أسود شبه الدخان حتى يدخل مسامعه
# PageV01P082
# وذلك غضب الله تعالى وعلى القول بأنهما رجلان فلا يعلمانه حتى يقولا له:
~~إنا مفتونان فلا تكن مثلنا {فيتعلمون منهما} الضمير لما دل عليه من أحد أي:
~~فيتعلم الناس من الملكين {ما} أي: سحرا {يفرقون به بين المرء وزوجه} بأن
~~يبغض كلا منهما في الآخر بسبب حيلة أو تمويه كالنفث في العقد ونحو ذلك مما
~~يحدث الله تعالى عنده الفراق ابتلاء منه لا أن السحر له أثر في نفسه بدليل
~~قوله تعالى: {وما هم} أي: السحرة {بضارين به} أي: السحر {من أحد} أي: أحدا
~~ومن صلة {إلا بأذن الله} أي: إرادته؛ لأن الأسباب غير مؤثرة بالذات بل
~~بإرادته تعالى: {ويتعلمون ما يضرهم} في الآخرة {ولا ينفعهم} وهو السحر؛
~~لأنهم يقصدون به العمل أو لأن العلم يجر إلى العمل غالبا {ولقد} اللام لام
~~القسم {علموا} أي: اليهود {لمن} اللام لام الابتداء علقت علموا عن العمل
~~ومن موصولة {اشتراه} أي: استبدل ما
# تتلوا الشياطين بكتاب الله تعالى {ما له في الآخرة من خلاق} أي: نصيب في
~~الجنة {ولبئس ما} أي: شيئا {شروا} أي: باعوا {به أنفسهم} أي: الشارين أي:
~~حظها من الآخرة أن يتعلموه حيث أوجب لهم النار {لو كانوا يعلمون} حقيقة ما
~~يصيرون إليه من العذاب ما تعلموه.
# وقيل: معناه لو كانوا يعملون بعلمهم فإن من لم يعمل بما علم كان كمن لم
~~يعلم.
# {س2ش103/ش105 ولو أنهمءامنوا? واتقوا لمثوبة من عند الله خير? لو كانوا?
~~يعلمون * يا?أيها الذينءامنوا? تقولوا? راعنا وقولوا? انظرنا واسمعوا??
~~وللكافرين عذاب أليم * ما يود الذين كفروا? من أهل الكتاب والمشركين أن
~~ينزل عليكم من خير من ربكم? والله يختص برحمته? من يشآء? والله ذو الفضل
~~العظيم}
# {ولو أنهم} أي: اليهود ms0135 {آمنوا} بالنبي والقرآن {واتقوا} عقاب الله بترك
~~معاصيه كنبذ كتاب الله تعالى واتباع السحر وجواب لو محذوف أي: لأثيبوا دل
~~عليه {لمثوبة} أي: ثواب وهو مبتدأ واللام فيه للقسم وقوله تعالى: {من عند
~~الله خير} خبره أي: خير مما اشتروا به أنفسهم {لو كانوا يعلمون} أن ثواب
~~الله تعالى خير لما آثروه عليه فجهلهم الله تعالى لترك التدبر والعمل
~~بالعلم.
# {يأيها الذين آمنوا لا تقولوا} للنبي صلى الله عليه وسلم {راعنا} أمر من
~~المراعاة و «كانوا يقولون ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فلما سمع اليهود
~~هذه اللفظة من المسلمين وكانت كلمة يتسابون بها عبرانية أو سريانية وهو
~~راعنا قالوا فيما بينهم: كنا نسب محمدا سرا فأعلنوا به الآن فكانوا يأتون
~~ويقولون: يا محمد راعنا وهم يعنون به تلك المسبة ويضحكون فيما بينهم فسمعها
~~سعد بن معاذ ففطن لها وكان يعرف لغتهم فقال لليهود: يا أعداء الله عليكم
~~لعنة الله والذي نفسي بيده لئن سمعتها من أحد منكم يقولها لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لأضربن عنقه فقالوا: أولستم تقولونها فأنزل الله تعالى
~~النهي عن ذلك لكي لا يجد اليهود بذلك سبيلا إلى شتم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأمروا بما هو في معناها وهو قوله تعالى: {وقولوا انظرنا} » أي:
~~انظر إلينا وقيل: اسمع منا قاله مجاهد وقيل: لا تعجل علينا قاله ابن زيد
~~{واسمعوا} ما تؤمرون به سماع قبول لا كسماع اليهود حيث قالوا: سمعنا وعصينا
~~أو واسمعوا ما أمرتم به بجد حتى لا ترجعوا إلى ما نهيتم عنه من قولكم:
~~راعنا {وللكافرين} أي: الذين تهاونوا برسول الله صلى الله عليه وسلم وسبوه
~~{عذاب أليم} أي: مؤلم وهو النار.
# ونزل في تكذيب جمع من اليهود يظهرون مودة المؤمنين ويزعمون أنهم يودون
~~لهم الخير.
# {ما يود الذين كفروا من أهل الكتاب} وقوله تعالى: {ولا المشركين} أي: من
~~العرب عطف على أهل الكتاب ومن للبيان؛ لأن الذين كفروا جنس تحته نوعان: أهل
~~الكتاب والمشركون كقوله تعالى: {لم يكن الذين كفروا ms0136 من أهل الكتاب
~~والمشركين} (البينة، 1) والمودة محبة الشيء مع تمنيه ولذلك
# PageV01P083
# تستعمل في كل منهما {أن ينزل عليكم من خير من ربكم} فسر الخير بالوحي
~~والمعنى أنهم يحسدونكم به وما يحبون أن ينزل عليكم من شيء منه وفسر بالعلم
~~والنصرة والمراد به ما يعم ذلك كما قاله البيضاوي: ومن الأولى مزيدة
~~للاستغراق ومن الثانية لابتداء الغاية {وا يختص برحمته} أي: بنبوته كما
~~قاله علي رضي الله تعالى عنه ومجاهد، أو بالإسلام كما قاله ابن عباس ومقاتل
~~{من يشاء} ولا يشاء إلا ما تقتضيه الحكمة ولا يجب عليه شيء وليس لأحد عليه
~~حق {وا ذو الفضل} وهو ابتداء إحسانه بلا علة وقوله تعالى: {العظيم} فيه
~~إشعار بأن إتيان النبوة والاسلام من الفضل العظيم ويدل للأول قوله تعالى:
~~{إن فضله كان عليك كبيرا} (الإسراء، 87) . ولما طعن الكفار في النسخ
~~وقالوا: إن محمدا يأمر أصحابه بأمر ثم ينهاهم عنه ويأمرهم بخلافه ما يقوله
~~إلا من تلقاء نفسه يقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا كما أخبر الله تعالى
~~بقوله: {وإذا بدلنا آية مكان آية والله أعلم بما ينزل قالوا إنما أنت مفتر}
~~(النحل، 101) .
# {ما ننسخ من آية} فبين وجه الحكمة في النسخ بهذه الآية والنسخ في اللغة
~~شيئان، أحدهما: بمعنى التحويل والنقل ومنه نسخ الكتاب وهو أن يحول من كتاب
~~إلى كتاب فعلى هذا الوجه كل القرآن منسوخ؛ لأنه نسخ من اللوح المحفوظ،
~~والثاني: بمعنى الرفع يقال: نسخت الشمس الظل أي: ذهبت به وأبطلته فعلى هذا
~~يكون بعض القرآن ناسخا وبعضه منسوخا وهو المراد من الآية وهذا على وجوه:
# أحدها: أن تثبت التلاوة وينسخ الحكم كآية الوصية للأقارب وآية عدة الوفاة
~~بالحول، والثاني: أن ترفع التلاوة ويبقى الحكم كآية الرحم والثالث: أن يرفع
~~الحكم والتلاوة كما روي: أن قوما من الصحابة قاموا ليلة ليقرؤوا سورة فلم
~~يذكروا منها إلا بسم الله الرحمن الرحيم فغدوا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأخبروه فقال صلى الله عليه وسلم «تلك سورة رفعت بتلاوتها وأحكامها»
~~وقيل: كانت سورة ms0137 الأحزاب مثل سورة البقرة فرفع أكثرها تلاوة وحكما ثم من
~~نسخ الحكم ما يرفع ويقام غيره مقامه كما أن القبلة نسخت من بيت المقدس إلى
~~الكعبة، والوصية للأقارب نسخت بالميراث، وعدة الوفاة نسخت من الحول إلى
~~أربعة أشهر وعشر ومصابرة الواحد للعشرة بمصابرته للاثنين. قال البغوي:
~~والنسخ إنما يعترض على الأوامر والنواهي دون الإخبار اه.
# والنسخ اصطلاحا رفع تعلق حكم شرعي بدليل شرعي ويفارق التخصيص بأن التخصيص
~~لا يرد إلا على متعدد وبأنه غير مشروط بالنص بخلاف النسخ فيهما وبأنه يفيد
~~عدم إرادة المخرج في الأصل والنسخ يفيد إرادة المنسوخ في الأصل لكن غير
~~مستمر.
# وقرأ ابن عامر: ننسخ بضم النون الأولى وكسر السين من أنسخ أي: نأمرك أو
~~جبريل بنسخها والباقون بفتح النون والسين وما شرطية جازمة لننسخ منتصبة به
~~على المفعولية {أو فنسأها} أي: نؤخرها فلا نزل حكمها ولا نرفع تلاوتها أو
~~نؤخرها في اللوح المحفوظ وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بفتح النون الأولى وفتح
~~السين وهمزة ساكنة بعد السين ولم يبدل هذه الهمزة أحد من السبعة وقرأ
~~الباقون بضم النون وكسر السين ولا همزة بعد السين أي: ننسها أي: نمحها من
~~قلبك، وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنه نتركها لا ننسخها قال الله تعالى:
~~{نسوا الله فنسيهم} (التوبة، 67) أي: تركوه فتركهم وجواب الشرط {نأت بخير
~~منها} أي: بما هو أنفع لكم وأسهل عليكم وأكثر لأجركم وإن كان
# PageV01P084
# كلام الله كله خيرا {أو مثلها} في التكليف والثواب والمنفعة وتكون الحكمة
~~في تبديلها بمثلها الاختبار {ألم تعلم أن الله على كل شيء قدير} فيقدر على
~~النسخ والإتيان بمثل المنسوخ وبما هو خير والآية دلت على جواز النسخ وتأخير
~~الإنزال؛ إذ الأصل اختصاص أن وما يتضمنها بالأمور المحتملة وذلك؛ لأن
~~الأحكام شرعت والآيات نزلت لمصالح العباد وتكميل نفوسهم فضلا من الله ورحمة
~~وذلك يختلف باختلاف الأعصار والأشخاص كأسباب المعاش، فإن النافع في عصر قد
~~يضر في غيره.
# واحتج بها من منع النسخ بلا بدل أو ببدل أثقل، ومن منع ms0138 نسخ الكتاب بالسنة
~~فإن الناسخ هو المأتي به بدلا والسنة ليست كذلك، قال البيضاوي: والكل ضعيف
~~إذ قد يكون عدم الحكم والأثقل أصلح والنسخ قد يعرف بغيره والسنة ما أتى به
~~الله واستدل بهذه الآية المعتزلة على حدوث القرآن فإن التغير والتفاوت من
~~لوازم الحدوث وأجاب أهل السنة بأنهما من عوارض الأمور المتعلق بها المعنى
~~القائم بالذات القديم لا من عوارض هذا المعنى.
# وقوله تعالى: {ألم تعلم} هنا وفيما مر خطاب لمنكري النسخ فالهمزة للإنكار
~~وقيل: خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته فالهمزة للتقرير {أن
~~الله له ملك السموات والأرض} يفعل فيهما ما يشاء ويحكم ما يريد فهو يملك
~~أموركم ويدبرها ويجريها على حسب ما يصلحكم وهو أعلم بما يتعبدكم به من ناسخ
~~ومنسوخ وهذا كالدليل على قوله: {إن الله على كل شيء قدير} أو على جواز
~~النسخ، ولذلك ترك العاطف {وما لكم من دون الله} أي: غيره {من ولي} أي: ولي
~~يحفظكم ومن صلة {ولا نصير} يمنع عنكم عذابه. وفرق بين الولي والنصير بأن
~~الولي قد يضعف عن النصرة والنصير قد يكون أجنبيا عن المنصور فبينهما عموم
~~وخصوص من وجه.
# ونزل لما سأل أهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم أن يوسعها لهم وأن يجعل
~~الصفا ذهبا.
# {أم تريدون أن تسألوا رسولكم كما سئل موسى} أي: سأله قومه {من قبل} أي:
~~من قولهم له {أرنا الله جهرة} (النساء، 153) وقيل قالوا له لن نؤمن لك حتى
~~تأتي بالله والملائكة قبيلا أو ائتنا بكتاب نقرؤه تنزله من السماء علينا
~~وفجر لنا أنهارا حتى نتبعك، وقال عبد الله بن أمية: لن نؤمن لك حتى تأتي
~~بكتاب فيه من الله رب العالمين إلى ابن أمية، أعلم أني أرسلت محمدا إلى
~~الناس. وأم إما معادلة للهمزة في ألم تعلم أي ألم تعلموا أنه مالك الأمور
~~قادر على الأشياء كلها يأمر وينهى كما أراد وتقترحون بالسؤال كما اقترحت
~~اليهود على موسى عليه الصلاة والسلام، وإما منقطعة والمراد أن يوصيهم
~~بالثقة وترك الاقتراح عليه ms0139 {ومن يتبدل الكفر بالإيمان} أي: يأخذه بدله بترك
~~النظر في الآيات البينات واقتراح غيرها {فقد ضل سواء السبيل} أي: أخطأ
~~الطريق الحق والسواء في الأصل الوسط. وقرأ قالون وابن كثير وعاصم بإظهار قد
~~عند الضاد حيث جاء، وأدغمها الباقون ونزل في نفر من اليهود قالوا لحذيفة بن
~~اليمان وعمار بن ياسر بعد وقعة أحد: لو كنتم على الحق ما هزمتم فارجعا إلى
~~ديننا فنحن أهدى سبيلا منكم فقال لهم عمار: كيف نقض العهد فيكم؟ قالوا:
~~شديد قال: فإني قد عاهدت الله أن لا أكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم ما عشت،
~~فقالت اليهود: أما هذا فقد صبا، وقال حذيفة: وأما أنا فقد رضيت بالله ربا
~~وبمحمد صلى الله عليه وسلم نبيا وبالاسلام دينا وبالقرآن
# PageV01P085
# إماما وبالكعبة قبلة وبالمؤمنين إخوانا ثم أتيا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأخبراه بذلك فقال: أصبتما الخير وأفلحتما» .
# {ود} أي: تمنى {كثير من أهل الكتاب} من اليهود {لو يردونكم} أي: يردوكم
~~يا معشر المؤمنين فلو مصدرية بمعنى إن، فإن لو تنوب عن أن في المعنى دون
~~اللفظ {من بعد إيمانكم كفارا} مرتدين وقوله: {حسدا} مفعول له كائنا {من
~~عند} أي: من تلقاء {أنفسهم} أي: لم يأمرهم الله بذلك وإنما حملتهم عليه
~~أنفسهم الخبيثة {من بعدما تبين لهم} في التوراة {الحق} في شأن النبي محمد
~~صلى الله عليه وسلم {فاعفوا} عنهم أي: اتركوهم {واصفحوا} أي: أعرضوا عنهم
~~فلا تجازوهم وكان هذا قبل آية القتال، ولهذا قال تعالى: {حتى يأتي الله
~~بأمره} فيهم من القتال وقد أذن في قتالهم وضرب الجزية عليهم.
# وروي عن ابن عباس وابن مسعود أن هذا منسوخ بقوله تعالى: {قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون با ولا باليوم الآخر} الآية (التوبة، 29) ، وأبى النسخ جماعة من
~~المفسرين والفقهاء واحتجوا بأن الله تعالى لم يأمر بالعفو والصفح مطلقا
~~وإنما أمر به إلى غاية وما بعد الغاية يخالف ما قبلها وما هذا سبيله لا
~~يكون من باب النسخ بل يكون الأول قد انقضت مدته والآخر يحتاج إلى حكم ms0140 آخر
~~{إن الله على كل شيء قدير} فهو يقدر على الانتقام من الكفار:
# وقوله تعالى: {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} عطف على قوله: فاعفوا كأنه
~~تعالى أمرهم بالصبر والمخالفة واللجوء إليه بالعبادة والبر {وما تقدموا
~~لأنفسكم من خير} أي: طاعة كصلاة وصدقة {تجدوه} أي: ثوابه {عند الله}
~~فيجازيكم به {إن الله بما تعملون بصير} لا يضيع عنده عمل عامل.
# {وقالوا} أي: كثير من أهل الكتاب من اليهود والنصارى {لن يدخل الجنة إلا
~~من كان هودا} جمع هائد كعائد وعود {أو نصارى} قال ذلك يهود المدينة ونصارى
~~نجران لما تناظروا بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم أي قالت اليهود: لن
~~يدخل الجنة إلا اليهود ولا دين إلا دين اليهودية، وقالت النصارى: لن يدخل
~~الجنة إلا النصارى ولا دين إلا دين النصرانية، فجمع الله بين القولين ثقة
~~بأن السامع يرد إلى كل فريق قوله وأمنا من الالباس لما علم من التعادي بين
~~الفريقين وتضليل كل واحد منهما لصاحبه ونحوه {تلك} أي: القولة {أمانيهم}
~~أي: شهواتهم الباطلة التي تمنوها على الله تعالى بغير حق {قل} لهم يا محمد
~~{هاتوا برهانكم} أي: حجتكم على اختصاصكم بدخول الجنة {إن كنتم صادقين} في
~~دعواكم إذ كل قول لا دليل عليه فهو غير صحيح وهذا متصل بقولهم: لن يدخل
~~الجنة إلا من كان هودا أو نصارى وتلك أمانيهم اعتراض وقوله تعالى:
# {بلى} إثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة {من أسلم وجهه} أي: انقاد
~~لأمره وخص الوجه؛ لأنه أشرف الأعضاء الظاهرة فغيره أولى {وهو محسن} في عمله
~~وقيل: مخلص وقيل: مؤمن {فله أجره} أي: ثواب عمله ثابتا {عند ربه} لا يضيع
~~ولا ينقص والجملة جواب من إن كانت شرطية وخبرها إن كانت موصولة والفاء فيها
~~لتضمنها معنى الشرط فيكون الرد بقوله: بلى وحده ويحسن الوقف عليه ويصح أن
~~يكون قوله: من أسلم فاعل فعل مقدر مثل بلى يدخلها من أسلم فلا يحسن الوقف
~~عليه ويصح أن يكون قوله فله أجره عند ربه كلاما معطوفا على يدخلها من ms0141 أسلم
~~{ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} في الآخرة.
# ولما قدم نصارى نجران
# PageV01P086
# على النبي صلى الله عليه وسلم أتاهم أحبار اليهود فتناظروا حتى ارتفعت
~~أصواتهم، فقالت لهم اليهود: ما أنتم على شيء من الدين وكفروا بعيسى
~~والإنجيل وقالت النصارى لليهود: ما أنتم على شيء من الدين وكفروا بموسى
~~والتوراة أنزل الله تعالى.
# {وقالت اليهود ليست النصارى على شيء} أي: يعتد به وكفروا بعيسى والإنجيل
~~{وقالت النصارى ليست اليهود على شيء} أي: يعتد به وكفروا بموسى والتوراة
~~{وهم} أي: الفريقان {يتلون الكتاب} أي: المنزل عليهم، وفي كتاب اليهود
~~تصديق عيسى، وفي كتاب النصارى تصديق موسى، والجملة حال وأل في الكتاب للجنس
~~أي: قالوا ذلك وهم من أهل العلم والكتاب {كذلك} أي: كما قال هؤلاء {قال
~~الذين لا يعلمون} كعبدة الأصنام، والمعطلة وهم الذين لا يثبتون الصانع
~~وقوله تعالى: {مثل قولهم} بيان لمعنى ذلك أي: قال كل ذي دين ليسوا على شيء
~~وبخهم الله تعالى على المكابرة والتشبه بالجهال.
# فإن قيل: لم وبخهم وقد صدقوا فإن كلا الدينين بعد النسخ ليس بشيء أجيب:
~~بأنهم لم يقصدوا ذلك وإنما قصد به كل فريق إبطال دين الآخر من أصله والكفر
~~بنبيه وكتابه كما مر، مع أن ما لم ينسخ حق واجب القبول والعمل به.
# تنبيه: إذا وقف حمزة وهشام على شيء فلهما أربعة وجوه: السكون، والروم،
~~والادغام، والروم معه وسكن حمزة قبل الهمزة بخلاف عن خلاد في الوصل وأدغم
~~أبو عمرو الكاف في القاف بخلاف عنه {فا يحكم بينهم} أي: بين الفرق الثلاثة
~~وهم: اليهود والنصارى والذين لا يعلمون {يوم القيامة فيما كانوا فيه
~~يختلفون} من أمر الدين فيقسم لكل فريق منهم من العقاب الذي استحقه، وعن
~~الحسن حكم الله بينهم أن يكذبهم ويدخلهم النار. وقرأ أبو عمرو يحكم بسكون
~~الميم عند الباء والاخفاء بخلاف عنه.
# {ومن أظلم} أي: لا أحد أظلم {ممن منع مساجد الله أن يذكر فيها اسمه}
~~بالصلاة والتسبيح {وسعى في خرابها} بالهدم أو التعطيل هذا عام لكل من خرب ms0142
~~مسجدا أو سعى في تعطيله وإن نزل في أهل الروم الذين خربوا بيت المقدس
~~وقذفوا فيه الجيف وذبحوا فيه الخنازير فكان خرابا إلى أن بناه المسلمون في
~~أيام عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه أو في المشركين لما صدوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم عام الحديبية عن البيت.
# فإن قيل: قد قال مساجد الله وإنما وقع المنع والتخريب على مسجد واحد وهو
~~بيت المقدس أو المسجد الحرام أجيب: بأنه لا يمنع أن يجيء الحكم عاما وإن
~~كان السبب خاصا كما تقول لمن آذى صالحا ومن أظلم ممن آذى الصالحين وكما قال
~~الله تعالى: {ويل لكل همزة لمزة} (الهمزة، 1) والمنزول فيه الأخنس بن شريق
~~{أولئك} أي: المانعون {ما كان لهم أن يدخلوها} أي: مساجد الله {إلا خائفين}
~~أي: على حال التهيب وارتعاد الفرائص من المؤمنين أن يبطشوا بهم فضلا أن
~~يستولوا عليها أو يخربوها أو يمنع النبي صلى الله عليه وسلم عنها وقال
~~قتادة: لا يوجد نصراني في بيت المقدس إلا انهمك ضربا وأبلغ إليه في
~~العقوبة. وروي أنه لا يدخل بيت المقدس أحد من النصارى إلا متنكرا مسارقة
~~وقيل: «نادى رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا لا يحجن بعد هذا العام مشرك
~~ولا يطوفن بالبيت عريان» وقيل: إن هذا خبر بمعنى الأمر أي أخيفوهم بالجهاد
~~فلا يدخلها أحد آمنا.
# واختلف في جواز دخول الكافر المسجد، فجوزه أبو حنيفة ومنعه مالك، وفرق
# PageV01P087
# الشافعي بين المسجد الحرام وغيره فمنع من الأول، وجوز في الثاني بشرط إذن
~~المسلم والحاجة، وغلظ ورش اللام من أظلم بعد الظاء {لهم في الدنيا خزي} أي:
~~هوان بالقتل والسبي والجزية {ولهم في الآخرة عذاب عظيم} بكفرهم وظلمهم وهو
~~النار.
# ونزل لما عيرت اليهود المؤمنين في نسخ القبلة وقالوا: ليست لهم قبلة
~~معلومة فتارة يستقبلون هذا وتارة هذا كما قاله عكرمة أو في صلاة النافلة
~~على الراحلة في السفر حيثما توجهت به راحلته كما قاله ابن عمر.
# {ولله المشرق والمغرب} أي: ناحيتا الأرض أي: له الأرض كلها ms0143 لا يختص به
~~مكان دون مكان فإن منعتم أن تصلوا في المسجد الحرام والأقصى فقد جعلت لكم
~~الأرض كلها مسجدا {فأينما تولوا} وجوهكم أي جهة وهو الصدر في الصلاة {فثم}
~~أي: هناك {وجه الله} أي: قبلته كما قاله مجاهد، وقال الكلبي: فثم الله يعلم
~~ويرى والوجه صلة كقوله تعالى: {كل شيء هالك إلا وجهه} (القصص، 88) أي: إلا
~~هو {إن الله واسع} أي: غني يعطي من السعة يسع فضله كل شيء {عليم} بتدبير
~~خلقه.
# ونزل لما قالت اليهود: عزير ابن الله، وقالت النصارى: المسيح ابن الله،
~~وقال مشركو العرب: الملائكة بنات الله.
# {وقالوا اتخذ الله ولدا} فقال الله تعالى ردا عليهم: {سبحانه} تنزيها له
~~عن ذلك فإنه يقتضي التشبيه والحاجة وسرعة الفناء وقرأ ابن عامر قالوا: بغير
~~واو قبل القاف والباقون بالواو وقبل القاف {بل له ما في السموات والأرض}
~~ملكا وخلقا ومن جملة ذلك العزير والمسيح والملائكة والملكية تنافي الولدية
~~وعبر بما تغليبا لما لا يعقل لكثرته {كل له قانتون} أي: منقادون كل بما
~~يراد منه لا يمتنعون عن مشيئته وتكوينه وفي ذلك تغليب للعاقل لشرفه والآية
~~مشعرة على فساد ما قالوه من ثلاثة أوجه الأول: قوله: سبحانه والثاني: قوله:
~~بل له ما في السموات والأرض والثالث: كل له قانتون واحتج بها الفقهاء على
~~أن من ملك ولده عتق عليه؛ لأنه تعالى نفى الولد بإثبات الملك وذلك يقتضي
~~تنافيهما.
# {بديع السموات والأرض} أي: موجدهما لا على مثال سبق وهذا وجه رابع يشعر
~~بفساد ما قالوه أيضا؛ لأن الوالد عنصر الولد المنفصل بانفصال مادته عنه
~~والله سبحانه وتعالى مبدع الأشياء كلها فاعل على الإطلاق منزه عن الصفات
~~فلا يكون والدا {وإذا قضى أمرا} أي: أراد إيجاد شيء وأصل القضاء إتمام
~~الشيء قولا كان كقوله تعالى: {وقضى ربك} (الإسراء، 23) أو فعلا كقوله
~~تعالى: {فقضاهن سبع سموات} (فصلت، 12) وأطلق على تعليق الارادة الإلهية
~~وجود الشيء من حيث أنه يوجبه {فإنما يقول له كن فيكون} وهذا مجاز من الكلام
~~وتمثيل وإنما المعنى أن ما ms0144 قضاه من الأمور وأراد كونه فإنما يكون ويدخل تحت
~~الوجود من غير امتناع ولا توقف كما أن المأمور المطيع الذي يؤمر فيتمثل لا
~~يتوقف ولا يمتنع ولا يكون منه الإباء، وفيه تقرير لمعنى الإبداع دائما وهذا
~~وجه خامس يشعر بفساد ما قالوه أيضا؛ لأن اتخاذ الولد مما يكون بأطوار ومهلة
~~وفعله تعالى مستغن عن ذلك، وقرأ ابن عامر بنصب النون: من يكون جوابا للأمر
~~والباقون بالرفع على معنى فهو يكون.
# فإن قيل: المعدوم لا يخاطب أجيب: بأنه لما قدر وجوده وهو كائن لا محالة
~~كان كالموجود فصح خطابه.
# {وقال الذين لا يعلمون} للنبي صلى الله عليه وسلم وهم اليهود كما قاله
~~ابن عباس أو النصارى كما قاله مجاهد أو مشركو العرب كما قاله
# PageV01P088
# قتادة ونفى عنهم العلم؛ لأنهم لم يعملوا به {لولا} أي: هلا {يكلمنا الله}
~~كما يكلم الملائكة أو يوحى إلينا بأنك رسوله {أو تأتينا آية} أي: علامة مما
~~اقترحناه على صدقك {كذلك} أي: كما قال هؤلاء: {قال الذين من قبلهم} من كفار
~~الأمم الماضية لأنبيائهم {مثل قولهم} من التعنت وطلب الآيات فقالوا: أرنا
~~الله جهرة وهل يستطيع ربك أن ينزل علينا مائدة من السماء {تشابهت قلوبهم}
~~أي: قلوب هؤلاء ومن قبلهم في الكفر والعناد، وفي هذا تسلية للنبي صلى الله
~~عليه وسلم {قد بينا الآيات لقوم يوقنون} الحقائق ولا يعتريهم شبهة ولا
~~عناد. وفيه إشارة إلى أنهم قالوا ذلك لا لخفاء في الآيات أو لطلب مزيد يقين
~~وإنما قالوه عتوا وعنادا.
# {إنا أرسلناك} يا محمد {بالحق} أي: القرآن كما قاله ابن عباس كما قال
~~تعالى: {بل كذبوا بالحق لما جاءهم} (ق، 5) أو الاسلام وشرائعه كما قاله ابن
~~كيسان قال تعالى: {وقل جاء الحق} (الإسراء، 81) {بشيرا} أي: مبشرا من أجاب
~~إلى ذلك بالجنة {ونذيرا} أي: منذرا من لم يجب إليه بالنار أي: إنما
~~أرسلناك؛ لأن تبشر وتنذر لا لتجبر الناس على الإيمان وهذه تسلية لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأنه كان يغتم ويضيق صدره لإصرارهم وتصميمهم على الكفر ms0145
~~{ولا تسئل عن أصحاب الجحيم} أي: النار وهم الكفار ما لهم لم يؤمنوا بعد أن
~~بينت وبلغت جهدك في دعوتهم كقوله تعالى: {فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب}
~~(الرعد، 40) وقرأ نافع: تسأل بفتح التاء وسكون اللام على النهي.
# قال عطاء عن ابن عباس: وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم:
~~«ليت شعري ما فعل أبواي» فنزلت هذه الآية فنهى عن السؤال عن أحوال الكفرة
~~والاهتمام بأعداء الله تعالى لكن الخبر ضعيف والمختار أنها نزلت في كفار
~~أهل الكتاب، وقرأ الباقون بضم التاء واللام على النفي أي: ولست بمسؤول عنهم
~~كما قال تعالى: {فإنما عليك البلاغ وعلينا الحساب} (الرعد، 40) .
# {س2ش120/ش124 ولن ترضى عنك اليهود والنصارى حتى تتبع ملتهم? قل إن هدى
~~الله هو الهدى? ولئن اتبعت أهوآءهم بعد الذي جآءك من العلم? ما لك من الله
~~من ولي ونصير * الذينءاتيناهم الكتاب يتلونه? حق ت وته? أو?لا?ئك يؤمنون
~~به?? ومن يكفر به? فأو?لا???ك هم الخاسرون * يابنى? إسرا?ءيل اذكروا? نعمتى
~~التى? أنعمت عليكم وأنى فضلتكم على العالمين * واتقوا? يوما s تجزى نفس عن
~~نفس شيئا ويقبل منها عدل وتنفعها شفاعة وهم ينصرون * وإذ ابتلى? إبراه?م
~~ربه? بكلمات فأتمهن? قال إنى جاعلك للناس إماما? قال ومن ذريتى? قال ينال
~~عهدي الظالمين}
# {ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم} أي: دينهم أي: لن ترضى
~~عنك اليهود إلا باليهودية ولا النصارى إلا بالنصرانية. وفي هذا مبالغة في
~~إقناطه صلى الله عليه وسلم عن اسلامهم وذلك أنهم كانوا يسألونه الهدنة
~~ويطمعونه أنه إن أمهلهم اتبعوه فأنزل الله تعالى هذه الآية. فإنهم إذا لم
~~يرضوا عنه حتى يتبع ملتهم فكيف يتبعون ملته؟ قال البيضاوي: ولعلهم قالوا
~~مثل ذلك فحكى الله تعالى ذلك عنهم ولذلك قال: {قل} تعليما للجواب {إن هدى
~~الله} الذي هو الإسلام {هو الهدى} أي: هو الذي يصح أن يسمى هدى وهو الهدى
~~كله ليس وراءه هدى وما يدعون إلى اتباعه ما هو بهدي إنما هو أهواء ألا ترى
~~إلى قوله تعالى: ms0146 {ولئن} اللام لام القسم {اتبعت أهواءهم} أي: آراءهم
~~الزائغة التي يدعونك إليها الخطاب معه صلى الله عليه وسلم والمراد منه أمته
~~كقوله تعالى: {لئن أشركت ليحبطن عملك} (الزمر، 65) {بعد الذي جاءك من
~~العلم} أي: من الدين المعلوم صحته بالبراهين الصحيحة {ما لك من الله من
~~ولي} يحفظك {ولا نصير} يمنعك منه.
# ونزل في جماعة من أهل الكتاب قدموا من الحبشة وأسلموا.
# {الذين آتيناهم الكتاب} وهو مبتدأ {يتلونه حق تلاوته} أي: يعرفونه كما
~~أنزل لا يحرفونه ولا يغيرون ما فيه من نعت محمد صلى الله عليه وسلم والجملة
~~حال مقدرة وحق نصب على المصدر والخبر {أولئك يؤمنون به} أي: بكتابهم دون
~~المحرفين {ومن يكفر به} أي: بالكتاب المؤتى بأن يحرفه {فأولئك
# PageV01P089
# هم الخاسرون} لمصيرهم إلى النار المؤبدة عليهم. ولما صدر قصة بني إسرائيل
~~بالأمر بذكر النعم والقيام بحقوقها والحذر عن إضاعتها والخوف من الساعة
~~وأحوالها في قوله تعالى: {يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم
~~وأوفوا بعهدي} (البقرة، 40) إلخ.. كرر ذلك بقوله تعالى:
# {يا بني إسرائيل اذكروا نعمتي التي أنعمت عليكم وأني فضلتكم على
~~العالمين} أي: عالمي زمانهم.
# {واتقوا} أي: خافوا {يوما لا تجزى} أي: لا تغني {نفس عن نفس} فيه {شيئا
~~ولا يقبل منها عدل} أي: فداء {ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون} أي: يمنعون
~~من عذاب الله وختم بالمكرر الكلام معهم مبالغة في النصح.
# تنبيه: اتفق القراء على قراءة يقبل هنا بالياء على التذكير.
# {و} اذكر {إذ ابتلى} أي: اختبر {إبراهيم ربه بكلمات} أي: بأوامر ونواه
~~وابتلاء الله العباد ليس ليعلم أحوالهم بالابتلاء لأنه عالم بهم ولكن ليعلم
~~العباد أحوالهم حتى يعرف بعضهم بعضا. واختلفوا في الكلمات التي ابتلى الله
~~تعالى بها إبراهيم عليه الصلاة والسلام، فقال عكرمة عن ابن عباس: هي ثلاثون
~~من شرائع الإسلام: عشر في براءة {التائبون العابدون} (التوبة، 112) إلخ..
~~وعشر في الأحزاب، {إن المسلمين والمسلمات} (الأحزاب، 35) إلخ.. وعشر في
~~المؤمنين إلى قوله: {والذين هم على صلواتهم يحافظون} (المؤمنون، 9) وفي سأل
~~سائل إلى قوله تعالى: ms0147 {والذين هم بشهاداتهم قائمون} (المعارج، 33) .
# وقال طاووس عن ابن عباس: ابتلاه الله تعالى بعشرة أشياء هي: الفطرة خمس
~~في الرأس أي الشامل للوجه قص الشارب والمضمضة والاستنشاق والسواك وفرق
~~الرأس، وخمس في الجسد تقليم الأظافر ونتف الإبط وحلق العانة والختان
~~والاستنجاء بالماء، وفي الخبر: «أن إبراهيم أول من قص الشارب وأول من اختتن
~~وأول من قلم الأظافر وأول من رأى الشيب، فلما رآه قال: يا رب ما هذا؟ قال:
~~الوقار قال: «يا رب زدني وقارا» وقال قتادة: هي مناسك الحج أي فرائضه وسننه
~~كالطواف والسعي والرمي والإحرام والتعريف وغيرهن، وقال الحسن: ابتلاءه
~~بالكواكب والقمر والشمس فأحسن فيها النظر وعلم أن ربه دائم لا يزول وبالنار
~~فصبر عليها. وبالختان وبذبح ولده وبالهجرة فصبر عليها وقال مجاهد: هي
~~الآيات التي بعدها في قوله تعالى: {إني جاعلك للناس إماما} إلى آخر القصة.
# وقرأ ابن عامر إبراهام بفتح الهاء وألف بعدها جميع ما في هذه السورة وهي
~~خمسة عشر حرفا، وفي النساء ثلاثة أحرف وهي الأخيرة، وفي الأنعام الحرف
~~الأخير، وفي التوبة الحرفان الأخيران، وفي إبراهيم حرف، وفي النحل حرفان،
~~وفي مريم ثلاثة أحرف، وفي العنكبوت حرف، وفي الشورى حرف، وفي الذاريات حرف،
~~وفي النجم حرف وفي الحديد، حرف، وفي الممتحنة الحرف الأول، فذلك ثلاثة
~~وثلاثون حرفا، وقرأ ابن ذكوان في البقرة خاصة بالوجهين.
# وإبراهيم اسم أعجمي ولذلك كان غير منصرف وهو ابن آزر كما في سورة الأنعام
~~وكان مولده بالسوس من أرض الأهواز وقيل: بابل وقيل: حران ولكن نقله أبوه
~~إلى بابل أرض نمروذ بن كنعان، والضمير في ربه لإبراهيم وحسن لتقدمه لفظا
~~وإن تأخر رتبة، لأن الشرط تقدمه لفظا أو رتبة {فأتمهن} أي: أداهن تامات
~~وقام بها حق القيام لقوله: {وإبراهيم الذي وفى} (النجم، 37) {قال إني جاعلك
~~للناس إماما} يقتدى بك في الخير وجاعل من جعل الذي له مفعولان، والإمام اسم
~~من يؤتم به وإمامة إبراهيم عامة مؤبدة؛ إذ لم يبعث من بعده نبي إلا كان من
~~ذريته مأمورا
# PageV01P090
# باتباعه {قال} إبراهيم ms0148 صلى الله عليه وسلم {ومن ذريتي} أي: أولادي أجعل
~~أئمة يقتدى بهم في الخير {قال} الله تعالى: {لا ينال} أي: لا يصيب {عهدي}
~~بالإمامة {الظالمين} منهم ففي ذلك إجابة إلى مطلوبه.
# وتنبيه على أنه قد يكون من ذريته ظلمة وإنهم لا ينالون الإمامة؛ لأنها
~~إمامة من الله تعالى وعهد، والظالم لا يصلح لها وإنما ينالها البررة
~~والأتقياء منهم وفيه دليل على عصمة الأنبياء من الكبائر قبل النبوة وأن
~~الفاسق لا يصلح للإمامة وكيف يصلح لها من لا يجوز حكمه وشهادته ولا تجب
~~طاعته ولا يقبل خبره ولا يقدم للصلاة، وقرأ حفص وحمزة عهدي بسكون الياء
~~وفتحها الباقون، ومن سكن الياء أسقطها في الوصل لفظا لالتقاء الساكنين.
# {و} اذكر {إذ جعلنا البيت} أي: الكعبة غلب عليها كالنجم على الثريا وأدغم
~~أبو عمرو وهشام ذال إذ في الجيم وأظهرها الباقون {مثابة} أي: مرجعا {للناس}
~~من الحجاج والعمار وغيرهم يثوبون إليه من كل جانب {وأمنا} أي: مأمنا لهم من
~~الظلم وإيذاء المشركين والإغارة الواقعة في غيره قال تعالى: {أولم يروا أنا
~~جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم} (العنكبوت، 67) كان الجاني يأوي
~~إليه فلا يتعرض له حتى يخرج وهذا على طريق الحكم لا على وجه الخبر فقط، فلا
~~ينافي ذلك الوقوع، قال القاضي أبو يعلى وصف البيت بالأمن والمراد جميع
~~الحرم كما قال تعالى: {هديا بالغ الكعبة} (المائدة، 95) والمراد الحرم كله؛
~~لأنه لا يذبح في الكعبة ولا في المسجد الحرام {واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى} وهذا أمر استحباب ومقامه الحجر وهو بفتح الحاء والجيم الذي فيه أثر
~~قدميه كان يقوم عليه عند بناء البيت أو عند دعاء الناس إلى الحج وهو موضعه
~~اليوم.
# روي أنه عليه الصلاة والسلام أخذ بيد عمر فقال: «هذا مقام إبراهيم فقال
~~عمر: أفلا نتخذه مصلى؟ فقال: لم أومر بذلك فلم تغب الشمس حتى نزلت» وعن ابن
~~عباس أنه قال: قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه: وافقت الله تعالى في
~~ثلاث، ووافقني ربي في ثلاث فقلت: يا ms0149 رسول الله لو اتخذت مقام إبراهيم مصلى
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية وقلت: يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر لو
~~أمرت أمهات المؤمنين بالحجاب فأنزل الله تعالى آية الحجاب وقال: وبلغني
~~معاتبة النبي صلى الله عليه وسلم بعض نسائه فدخلت عليهن وقلت لهن: إن
~~انتهيتن أو ليبدلن الله تعالى لرسوله خيرا منكن فأنزل الله تعالى {عسى ربه
~~إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا منكن} (التحريم، 5) .
# وفي الخبر الركن والمقام يا قوتتان من يواقيت الجنة ولولا ما مسهما من
~~أيدي المشركين لأضاءتا ما بين المشرق والمغرب» وقيل: المراد باتخذوا إلخ..
~~الأمر بركعتي الطواف لما روى جابر «أنه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من
~~طوافه عمد إلى مقام إبراهيم فصلى خلفه ركعتين وقرأ واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى» ، وللشافعي في وجوبهما قولان أرجحهما عدم الوجوب وقيل: مقام إبراهيم
~~الحرم كله وقيل: مواقف الحج واتخاذها مصلى أن يدعى فيها ويتقرب إلى الله
~~تعالى.
# تنبيه: من في {من مقام إبراهيم} للتبعيض.
# وقيل: بمعنى في وقيل زائدة وقرأ نافع وابن عامر واتخذوا بفتح الخاء بلفظ
~~الماضي عطفا على جعلنا أي: واتخذ الناس من مقام إبراهيم مصلى والباقون
~~بكسرها بلفظ الأمر {وعهدنا} أي: أمرنا {إلى إبراهيم وإسمعيل} قيل: سمي به؛
~~لأن إبراهيم كان يدعو الله أن يرزقه ولدا ويقول: اسمع يا إيل، وإيل هو الله
~~فلما رزق الولد سماه به {أن} أي: بأن {طهرا بيتي}
# PageV01P091
# من الأوثان والأنجاس وما لا يليق به أو أخلصاه {للطائفين} حوله
~~{والعاكفين} المقيمين عنده أو المعتكفين فيه {والركع السجود} جمع راكع
~~وساجد وهم المصلون وقرأ نافع وهشام وحفص بيتي بفتح الياء والباقون بالسكون.
# {و} اذكر {إذ قال إبراهيم رب اجعل} هذا أي مكة أو الحرام {بلدا آمنا} أي:
~~ذا آمن كقوله تعالى: {في عيشة راضية} (القارعة، 7) أو آمنا أهله كقول
~~القائل ليل نائم {وارزق أهله من الثمرات} إنما دعا بذلك؛ لأنه كان بواد غير
~~ذي زرع. وفي القصص أن الطائف كانت من مدائن الشام بأردن فلما دعا إبراهيم
~~هذا الدعاء ms0150 أمر الله تعالى جبريل عليه الصلاة والسلام حتى قطعها من أصلها
~~وأدارها حول البيت سبعا ثم وضعها موضعها الآن فمنها أكثر ثمرات مكة.
# وقوله تعالى: {من آمن منهم با واليوم الآخر} بدل من أهله قاس إبراهيم
~~صلوات الله وسلامه عليه الرزق على الإمامة حيث قيده بالمؤمن كما قيدت به
~~{قال} تعالى: {و} أرزق {من كفر} لأن الرزق رحمة دنيوية تعم المؤمن والكافر
~~بخلاف الإمامة والتقدم في الدين {فأمتعه} في الدنيا بالرزق.
# وقرأ ابن عامر بسكون الميم وتخفيف التاء والباقون بفتح الميم وتشديد
~~التاء، وأما الهمزة بعد الألف فالجميع اتفقوا على ضمها {قليلا} أي: مدة
~~حياته والكفر وإن لم يكن يسبب التمتع لكنه يسبب تقليله بأن يجعله مقصورا
~~بحظوظ الدنيا غير متوصل به إلى نيل الثواب ولذلك عطف عليه {ثم أضطره} أي:
~~ألجئه في الآخرة {إلى عذاب النار} فلا يجد عنها محيصا {وبئس المصير} أي:
~~المرجع والمخصوص بالذم محذوف وهو العذاب قال مجاهد: وجد عند المقام أنا
~~الله ذو بكة أي: صاحبها صنعتها يوم خلقت الشمس والقمر وحرمتها يوم خلقت
~~السموات والأرض وحففتها بسبعة أملاك حنفاء يأتيها رزقها مباركة لأهلها في
~~اللحم والماء.
# {و} اذكر {إذ يرفع إبراهيم القواعد} أي: الأسس والجدر {من البيت} حكاية
~~حال ماضية كأنه قال إذ كان يرفع.
# فإن قلت: وأي فرق بين العبارتين؟ أجيب: بأن في إبهام القواعد وتبيينها
~~بعد الإبهام ما ليس في إضافتها لما في الإيضاح بعد الإبهام من تفخيم شأن
~~المبين، وقوله تعالى: {وإسمعيل} عطف على إبراهيم يقولان يا {ربنا تقبل منا}
~~بناءنا {إنك أنت السميع} للقول فتسمع دعاءنا {العليم} بالفعل فتعلم
~~بنياتنا.
# روت الرواة أن الله تعالى خلق موضع البيت قبل الأرض بألفي عام فكانت زبدة
~~بيضاء على الماء فدحيت الأرض من تحتها فلما أهبط الله تعالى آدم إلى الأرض
~~استوحش فشكا إلى الله تعالى فأنزل الله تعالى البيت المعمور من ياقوتة من
~~يواقيت الجنة له بابان من زمرد أخضر باب شرقي وباب غربي فوضعه على موضع
~~البيت وقال: يا آدم إني ms0151 أهبطت لك بيتا تطوف به كما يطاف حول عرشي وتصلي
~~عنده كما يصلى حول عرشي وأنزل الحجر الأسود وكان أبيض فاسود من لمس الحيض
~~في الجاهلية فتوجه آدم من أرض الهند إلى مكة ماشيا وقيض الله تعالى له ملكا
~~يدله على البيت فحج البيت وأقام المناسك.
# قال ابن عباس: حج آدم أربعين حجة من الهند إلى مكة على رجليه فكان على
~~ذلك إلى أيام الطوفان فرفعه الله تعالى إلى السماء الرابعة يدخله كل يوم
~~سبعون ألفا من الملائكة ثم لا يعودون إليه وبعث جبريل حتى خبأ الحجر الأسود
~~في
# PageV01P092
# جبل أبي قبيس صيانة له من الغرق فكان موضع البيت خاليا إلى زمن إبراهيم
~~ثم إن الله تعالى أمر إبراهيم بعدما ولد له إسمعيل وإسحق ببناء بيت يذكر
~~فيه اسمه تعالى فسأل الله عز وجل أن يبين له موضعه، قال ابن عباس فبعث الله
~~له سحابة على قدر الكعبة فجعلت تسير وإبراهيم يمشي في ظلها إلى أن وافت به
~~مكة ووقفت على موضع البيت فنودي منها إبراهيم أن ابن على ظلها ولا تزد ولا
~~تنقص وقيل: أرسل الله تعالى جبريل ليدله على موضع البيت فذلك قوله تعالى:
~~{وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت} (الحج، 26) .
# فبنى إبراهيم وإسمعيل البيت فكان إبراهيم يبنيه وإسمعيل يناوله الحجارة
~~ولما كان له مدخل في البناء عطف عليه وقيل: كانا يبنيان في طرفين أو على
~~التناوب. قال ابن عباس: بني البيت من خمسة أجبل: طور سيناء، وطور زيتا،
~~ولبنان وهو جبل بالشأم، والجودي وهو جبل بالجزيرة، وبنيا قواعده من جبل
~~حراء وهو جبل بمكة، فلما انتهى إبراهيم إلى موضع الحجر الأسود قال لإسمعيل:
~~ائتني بحجر حسن يكون للناس علما فأتاه بحجر فقال: ائتني بأحسن من هذا فمضى
~~إسمعيل يطلبه فصاح أبو قبيس: يا إبراهيم إن لك عندي وديعة فخذها فأخذ الحجر
~~الأسود فوضعه مكانه. وقيل: أول من بنى الكعبة آدم ثم اندرس من الطوفان ثم
~~أظهره الله تعالى لإبراهيم حتى بناه وقيل: بنته الملائكة قبل آدم وقد بني ms0152
~~إلى يومنا هذا سبع مرات: المرة الأولى هل كان الباني الملائكة أو آدم؟ ثم
~~إبراهيم ثم العمالقة ثم جرهم ثم قريش وقد حضر النبي صلى الله عليه وسلم هذا
~~البناء وكان ينقل معهم الحجارة ثم ابن الزبير في خلافته ثم الحجاج الثقفي
~~وهو الموجود اليوم.
# {ربنا واجعلنا مسلمين} أي: منقادين مخلصين خاضعين {لك} والمراد طلب
~~الزيادة في الإخلاص والإذعان {و} اجعل {من ذريتنا} أي: أولادنا {أمة} أي:
~~جماعة {مسلمة} خاضعة منقادة {لك} ومن للتبعيض أي: واجعل بعض ذريتنا وإنما
~~خصا الذرية بالدعاء؛ لأنهم أحق بالشفقة؛ ولأن أولاد الأنبياء إذا صلحوا صلح
~~بهم الأتباع.
# ألا ترى أن المتقدمين من العلماء والكبراء إذا كانوا على السداد كيف
~~يتسببون لسداد من وراءهم وخصا بعضهم لتقدم قوله تعالى: {لا ينال عهدي
~~الظالمين} (البقرة، 124) فعلما أن في ذريتهما ظلمة وأن الحكمة الإلهية لا
~~تقتضي اتفاق الناس كلهم على الإخلاص والإقبال الكلي على الله تعالى فإنه
~~مما يشوش المعاش، ولذلك قيل: لولا الحمقى الذين صرفوا أنفسهم إلى الدنيا،
~~لخربت الدنيا ويصح أن تكون من للتبيين كقوله تعالى: {وعد الله الذين آمنوا
~~منكم} (النور، 55) قدم على المبين وفصل به بين العاطف وهو واو ومن والمعطوف
~~وهو أمة كما في قوله تعالى: {خلق سبع سموات ومن الأرض مثلهن} (الطلاق، 12)
~~وقيل: أراد بالأمة أمة محمد صلى الله عليه وسلم
# {وأرنا} علمنا {مناسكنا} شرائع ديننا وإعلام حجنا، والنسك في الأصل غاية
~~العبادة وشاع في الحج لما فيه من الكلفة والبعد عن المعتاد كالصيد والتمتع
~~باللباس وغيره، والناسك العابد فأجاب الله تعالى دعاءهما وبعث لهما جبريل
~~عليه السلام فأراهما المناسك في يوم عرفة فلما بلغ عرفات قال: عرفت يا
~~إبراهيم قال: نعم فسمي الوقت عرفة والموضع عرفات، وقرأ ابن كثير والسوسي
~~أرنا بسكون الراء وقرأ الدوري عن أبي عمرو باختلاس حركة والراء والباقون
~~بالحركة الكاملة {وتب علينا} سأله التوبة مع عصمتهما هضما لأنفسهما
# PageV01P093
# وإرشادا لذريتهما أو لما سلف منهما سهوا قبل النبوة {إنك أنت التواب} لمن
~~تاب {الرحيم} به.
# {ربنا وابعث ms0153 فيهم} أي: الأمة المسلمة من ذرية إبراهيم وإسمعيل {رسولا
~~منهم} أي: من أنفسهم.
# روي أنه قيل له: قد استجيب لك وهو في آخر الزمان، فبعث الله فيهم محمدا
~~صلى الله عليه وسلم إذ لم يبعث من ذريتهما غير محمد صلى الله عليه وسلم إذ
~~لم يأت نبي من ولد إسمعيل إلا النبي صلى الله عليه وسلم والكل من ولد إسحق،
~~فهو المجاب به دعوتهما كما قال عليه الصلاة والسلام: «إني عند الله مكتوب
~~خاتم النبيين، وإن آدم لمنجدل في طينته، وسأخبركم بأول أمري أنا دعوة أبي
~~إبراهيم وبشرى عيسى ورؤيا أمي التي رأت حين وضعتني وقد خرج لها نور أضاءت
~~له قصور الشام» وأراد بدعوة إبراهيم هذا.
# قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: كل الأنبياء من بني إسرائيل إلا
~~عشرة: نوح وهود وشعيب وصالح ولوط وإبراهيم وإسمعيل وإسحق ويعقوب ومحمد صلى
~~الله عليه وسلم وعليهم أجمعين {يتلو} أي: يقرأ {عليهم آياتك} القرآن
~~ويبلغهم ما يوحى إليه من دلائل التوحيد والنبوة {ويعلمهم الكتاب} أي:
~~القرآن {والحكمة} أي: ما تكمل به نفوسهم من المعارف والأحكام، وقال ابن
~~قتيبة: هي العلم والعمل ولا يكون الرجل حكيما حتى يجمعهما.
# وقال أبو بكر بن دريد: كل كلمة وعظتك أو دعتك إلى مكرمة أو نهتك عن قبيح
~~فهي حكمة، وقيل: هي فهم القرآن، وقيل: الفقه في الدين، وقيل: السنة
~~{ويزكيهم} أي: يطهرهم من الشرك وقيل: يشهد لهم يوم القيامة بالعدالة إذ
~~اشهدوا هم للأنبياء بالتبليغ والتعديل {إنك أنت العزيز} الذي لا يقهر ولا
~~يغلب على ما يريد، وقيل: هو الذي لا يوجد مثله وقيل: هو المنيع الذي لا
~~تناله الأيدي ولا يصل إليه شيء {الحكيم} في صنعه.
# {ومن} أي: لا {يرغب} أحد {عن ملة إبراهيم} فيتركها لظهورها ووضوحها {إلا
~~من سفه نفسه} أي: جهل أنها مخلوقة لله تعالى يجب عليه عبادته، وذلك أن عبد
~~الله بن سلام دعا ابني أخيه سلمة ومهاجر إلى الإسلام فقال لهما: قد علمتما
~~أن الله عز وجل قال في التوراة: ms0154 إني باعث من ولد إسمعيل نبيا اسمه أحمد،
~~فمن آمن به فقد اهتدى ومن لم يؤمن به فهو ملعون، فأسلم سلمة وأبى مهاجر أن
~~يسلم فأنزل الله تعالى هذه الآية قاله البيضاوي وغيره.
# قال السيوطي: لم أقف على ذلك في شيء من كتب الحديث ولا التفاسير المسندة
~~والمثبت مقدم على غيره وقد جاء: من عرف نفسه فقد عرف ربه. وفي الأخبار أن
~~الله أوحى إلى داود عليه الصلاة والسلام: اعرف نفسك واعرفني فقال: يا رب
~~كيف أعرف نفسي وأعرفك؟ فأوحى الله تعالى إليه: اعرف نفسك بالضعف والعجز
~~والفناء واعرفني بالقوة والبقاء، وهذا معنى من عرف نفسه فقد عرف ربه {ولقد
~~اصطفيناه} أي: اخترناه {في الدنيا} بالرسالة والخلة {وإنه في الآخرة لمن
~~الصالحين} الذين لهم الدرجات العلا وفي هذا حجة وبيان لخطأ من رغب عن ملته؛
~~لأن من جمع الكرامة عند الله في الدارين وكان مشهودا له بالاستقامة والصلاح
~~يوم القيامة كان حقيقا بالاتباع لا يرغب عنه إلا سفيه أو متسفه أذل نفسه
~~بالجهل والإعراض عن النظر.
# تنبيه: قال الحسين بن الفضل: في الآية تقديم وتأخير تقديره ولقد اصطفيناه
~~في الدنيا والآخرة وإنه لمن الصالحين.
# وقوله تعالى: {إذ قال له ربه أسلم قال أسلمت لرب العالمين} إما ظرف
# PageV01P094
# لاصطفيناه أي: اخترناه في ذلك الوقت، وإما منصوب بإضمار أذكر كأنه قال:
~~اذكر ذلك الوقت ليعلم أنه المصطفى الصالح المستحق للإمامة والتقدم وأنه نال
~~ما نال بالمبادرة إلى الإذعان وإخلاص السر حين دعاه ربه فكأنه قال له كما
~~قال عطاء: أسلم نفسك إلى الله عز وجل وفوض أمرك إليه قال: أسلمت أي: فوضت،
~~قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: وقد حقق ذلك حيث لم يستعن بأحد من
~~الملائكة حين ألقي في النار.
# {ووصى بها} أي: بالملة المتقدم ذكرها أو بأسلمت على تأويل الكلمة أو
~~الجملة وقيل: بكلمة الإخلاص وهي لا إله إلا الله، وقرأ نافع وابن عامر
~~وأوصى بسكون الواو الثانية وهمزة مفتوحة بين الواوين، والباقون بواوين
~~مفتوحتين ولا همزة بينهما وهذا ms0155 أبلغ قال الزجاج: لأن أوصى يصدق بالمرة
~~الواحدة، ووصى لا يكون إلا لمرات كثيرة، وأمال ورش بين بين، وحمزة والكسائي
~~محضة، والباقون بالفتح.
# وقوله تعالى: {إبراهيم بنيه} قال مقاتل: وهم أربعة: إسمعيل وإسحق ومدين
~~ومدان، وقد ذكر غير مقاتل أنهم ثمانية وقيل: أربعة عشر {و} وصى بها أيضا
~~{يعقوب} بنيه وهم اثنا عشر: روبيل وشمعون ولاوا ويهوذا ويشنيوخور وزبويلون
~~وودان ويفتوني وكودا وأوشير وبنيامين ويوسف وسمي بذلك؛ لأنه والعيص كانا
~~توءمين فتقدم عيص في الخروج من بطن أمه وخرج يعقوب عقبه، وقوله تعالى: {يا
~~بني} على إضمار القول عند البصريين متعلق بوصى عند الكوفيين {إن الله اصطفى
~~لكم الدين} أي: دين الإسلام الذي هو صفوة الأديان لقوله تعالى: {فلا تموتن
~~إلا وأنتم مسلمون} نهى عن ترك الإسلام وأمر بالثبات عليه إلى مصادقة الموت،
~~وعن الفضيل بن عياض أنه قال: إلا وأنتم مسلمون أي: محسنون بربكم الظن لما
~~روى جابر رضي الله عنه أنه قال: «سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم قبل
~~موته بثلاثة أيام يقول: «لا يموتن أحد إلا وهو يحسن الظن بربه» .
# ولما قالت اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم ألست تعلم أن يعقوب يوم مات
~~أوصى بنيه باليهودية نزل.
# {أم كنتم شهداء} جمع شهيد بمعنى الحاضر أي: ما كنتم حاضرين وقول
~~الأسيوطي: لم أقف على ذلك فيه ما مر {إذ حضر يعقوب الموت} أي: حين احتضر
~~وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بتخفيف الهمزة الأولى وتسهيل الثانية بين
~~الهمزة والباقون بتحقيقهما وقوله تعالى: {إذ} بدل من إذ قبله {قال لبنيه ما
~~تعبدون من بعدي} أي: بعد موتي أي: أي شيء تعبدونه أراد به تقريرهم على
~~التوحيد والإسلام وأخذ ميثاقهم على الثبات فليس الاستفهام على حقيقته قال
~~عطاء: إن الله تعالى لم يقبض نبيا حتى يخيره بين الموت والحياة فلما خير
~~يعقوب قال: أنظرني حتى أسأل ولدي وأوصيهم ففعل الله ذلك به فجمع ولده وولد
~~ولده وقال لهم: قد حضر أجلي فما تعبدون من بعدي؟ {قالوا نعبد إلهك ms0156 وإله
~~آبائك} وقوله تعالى: {إبراهيم وإسمعيل وإسحق} عطف بيان لآبائك وجعل إسمعيل
~~وهو عمه من جملة آبائه تغليبا للأب إسحق والجد إبراهيم أو لأن العم أب
~~والخالة أم لانخراطهما في سلك واحد وهو الأخوة لا تفاوت بينهما ومنه قوله
~~عليه الصلاة والسلام: «عم الرجل صنو أبيه» أي: لا تفاوت بينهما كما لا
~~تفاوت بين صنو النخلة وقال في العباس: هذا بقية آبائي وقال: ردوا علي أبي
~~فإني أخشى أن تفعل بي قريش ما فعلت ثقيف بعروة بن
# PageV01P095
# مسعود وقوله تعالى: {إلها واحدا} بدل من إله آبائك كقوله تعالى:
~~{بالناصية ناصية كاذبة} (العلق، 19) وقوله تعالى: {ونحن له مسلمون} حال من
~~فاعل نعبد أو من مفعوله أو منهما وأم منقطعة ومعنى الهمزة فيه للإنكار أي:
~~لم يحضروه وقت موته فكيف ينسبون إليه ما لا يليق به أو متصلة بمحذوف تقديره
~~أكنتم غائبين أم كنتم شهداء. وقيل: الخطاب للمؤمنين بمعنى ما شهدتم ذلك
~~وإنما حصل لكم العلم به من طريق الوحي.
# وقوله تعالى: {تلك} مبتدأ والإشارة إلى الأمة المذكورة التي هي إبراهيم
~~ويعقوب وبنوهما الموحدون، وأنت لتأنيث خبره وهو {أمة قد خلت} أي: سلفت
~~وقوله تعالى: {لها ما كسبت} أي: من العمل جزاؤه استئناف {ولكم} الخطاب
~~لليهود {ما كسبتم} والمعنى أن أحدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان أو متأخرا
~~فكما أن أولئك لا ينفعهم إلا ما اكتسبوا فكذلك أنتم لا ينفعكم إلا ما كسبتم
~~وذلك أنهم افتخروا بأوائلهم، ونحوه قول رسول الله صلى الله عليه وسلم «يا
~~بني هاشم لا يأتيني الناس بأعمالهم وتأتوني بأنسابكم» {ولا تسئلون عما
~~كانوا يعملون} كما لا يسئلون عن عملكم والجملة تأكيد لما قبلها.
# {وقالوا} أي: أهل الكتاب {كونوا هودا أو نصارى} أي: قالت اليهود: كونوا
~~هودا وقالت النصارى: كونوا نصارى فأو للتفصيل. قال ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما: نزلت في رؤوس يهود المدينة وفي نصارى نجران وذلك أنهم خاصموا
~~المسلمين في الدين كل فرقة تزعم أنها أحق بدين، فقالت اليهود: نبينا موسى
~~أفضل الأنبياء وكتابنا ms0157 التوراة أفضل الكتب وديننا أفضل الأديان، وكفرت
~~بعيسى والإنجيل وبمحمد والقرآن. وقالت النصارى: نبينا عيسى أفضل الأنبياء
~~وكتابنا الإنجيل أفضل الكتب وديننا أفضل الأديان، وكفرت بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم والقرآن وقال كل من الفريقين للمؤمنين: كونوا على ديننا فلا دين
~~إلا ذاك، وقوله تعالى: {تهتدوا} جواب الأمر وهو كونوا. قال الله تعالى:
~~{قل} لهم يا محمد {بل} نتبع {ملة إبراهيم} وقال الكسائي: وهو نصب على
~~الإغراء كأنه يقول: اتبعوا ملة إبراهيم، وقيل معناه بل تكون على ملة
~~إبراهيم فحذف على فصار منصوبا وقوله تعالى: {حنيفا} حال من المضاف إليه
~~كقولك: رأيت وجه هند قائمة لكن هذا جزء حقيقة وملة كالجزء والحنيف المائل
~~عن كل دين باطل إلى دين الحق وقوله تعالى: {وما كان من المشركين} تعريض
~~لأهل الكتاب وغيرهم؛ لأن كلا منهم يدعي اتباع إبراهيم وهو على الشرك.
# {قولوا آمنا با} خطاب للمؤمنين وقول «الكشاف» : ويجوز أن يكون خطابا
~~للكافرين أي: قولوا لتكونوا على الحق وإلا فأنتم على الباطل وكذلك قوله
~~تعالى: {قل بل ملة إبراهيم} يجوز أن يكون على تأويل اتبعوا ملة إبراهيم أو
~~كونوا أهل ملته يرده قوله تعالى: {فإن آمنوا بمثل ما آمنتم به} (البقرة،
~~137) {وما أنزل إلينا} أي: من القرآن وإنما قدم ذكره؛ لأنه أول الكتب
~~بالنسبة إلينا أو لأنه سبب للإيمان بغيره {وما أنزل إلى إبراهيم} من الصحف
~~العشرة {وإسمعيل وإسحق ويعقوب والأسباط} جمع سبط وهو الحاقد وكان الحسن
~~والحسين رضي الله تعالى عنهما سبطي رسول الله صلى الله عليه وسلم والمراد
~~حفدة يعقوب أو أبناؤه وذراريهم فإنهم حفدة إبراهيم وإسحق.n
# فإن قيل: الصحف إنما أنزلت على إبراهيم أجيب: بأنهم لما كانوا متعبدين
~~بتفاصيلها داخلين تحت أحكامها كانت أيضا منزلة
# PageV01P096
# إليهم كما أن القرآن منزل إلينا {وما أوتي موسى} من التوراة {و} ما أوتي
~~{عيسى} من الإنجيل.
# فإن قيل: لم أفرد التوراة والإنجيل بحكم أبلغ وهو الإيتاء؛ لأنه أبلغ من
~~الإنزال لكونه مقصودا منه ولم يقل والأسباط وموسى وعيسى أجيب: بأن أمرهما
~~بالإضافة إلى ms0158 موسى وعيسى مغاير لما سبق والنزاع وقع فيهما فلهذا أفردا
~~بالذكر {وما أوتي} أي: أعطى {النبيون} أي: المذكورون {من ربهم} من الكتب
~~والآيات، وقرأ نافع بالهمزة، والباقون بالياء، ولورش في الهمز المد والتوسط
~~والقصر {لا نفرق بين أحد منهم} كاليهود والنصارى فنؤمن ببعض ونكفر ببعض بل
~~نؤمن بجميعهم.
# فإن قيل: كيف صح إضافة بين إلى أحد وهو مفرد؟ أجيب: بأنه في معنى الجماعة
~~وعلله السعد التفتازاني بأنه اسم لمن يصلح أن يخاطب يستوي فيه المفرد
~~والمثنى والمجموع والمذكر والمؤنث قال: ويشترط أن يكون استعماله مع كلمة كل
~~أو في كلام غير موجب {ونحن له} أي: لله {مسلمون} أي: مذعنون أي: مخلصون.
# روي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال: كان أهل الكتاب يقرؤون
~~التوراة بالعبرانية ويفسرونها بالعربية لأهل الإسلام، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم وقولوا آمنا بالله وما
~~أنزل إلينا» الآية.
# وقوله تعالى: {فإن آمنوا} أي: اليهود والنصارى {بمثل ما آمنتم به فقد
~~اهتدوا} من باب التعجيز والتبكيت كقوله تعالى: {فأتوا بسورة من مثله}
~~(البقرة، 23) لأن دين الحق واحد لا مثل له وهو دين الإسلام قال تعالى: {ومن
~~يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} (آل عمران، 85) وأما أن مثل صلة أي:
~~آمنوا بما آمنتم به كقوله تعالى: {ليس كمثله شيء} (الشورى، 11) أي: ليس كهو
~~شيء وكما في قوله تعالى: {وشهد شاهد من بني إسرائيل على مثله} (الأحقاف،
~~10) أي: عليه وقيل: الباء صلة كما في قوله تعالى: {وهزي إليك بجذع النخلة}
~~(مريم، 25) وقيل: معناه فإن آمنوا بكتابكم كما آمنتم بكتابهم فقد اهتدوا.
# {وإن تولوا} أي: أعرضوا عن الإيمان به {فإنما هم في شقاق} أي: في خلاف
~~ومنازعه معكم يقال شاق مشاقة إذا خالف كان كل واحد من المتخالفين يحرص على
~~كل ما يشق على صاحبه {فسيكفيكم الله} يا محمد شقاقهم في ذلك تسلية وتسكين
~~للمؤمنين ووعد لهم بالحفظ والنصر على من عاداهم وقد كفاه إياهم بقتل بني
~~قريظة ونفي بني ms0159 النضير وضرب الجزية على اليهود والنصارى وقوله تعالى: {وهو
~~السميع العليم} إما من تمام الوعد بمعنى أنه يسمع أقوالكم ويعلم إخلاصكم
~~وهو مجازيكم لا محالة، وإما وعيد للمعرضين بمعنى أنه يسمع ما يبدون ويعلم
~~ما يخفون وهو معاقبهم عليه ولا مانع من حمل الكلام على الوعد والوعيد معا.
# أي: دينه الذي فطر الناس عليه بظهور أثره على صاحبه كالصبغ للثوب أو
~~للمشاكلة، فإن النصارى كانوا إذا ولد لهم ولد وأتى عليه سبعة أيام غمسوه في
~~ماء لهم أصفر يقال له المعمودية ويقولون هو تطهير لهم مكان الختان، فإذا
~~فعلوا به ذلك قالوا: الآن صار نصرانيا حقا، فأمر المسلمون بأن يقولوا لهم:
~~قولوا آمنا بالله وصبغنا الله بالإيمان صبغة لا مثل صبغتكم، وطهرنا به
~~تطهيرا لا مثل تطهيركم، أو يقول المسلمون: صبغنا الله بالإيمان صبغة ولا
~~نصبغ صبغتكم وهو مصدر مؤكد لآمنا ونصبه بفعل مقدر أي: صبغنا الله تعالى
~~وقيل: نصب على البدل من ملة إبراهيم وقيل: نصب على الإغراء {ومن} أي: لا
~~أحد {أحسن
# PageV01P097
# من الله صبغة} أي: لا صبغة أحسن من صبغته أي: لا دين أحسن من دينه وصبغة
~~تمييز وقوله تعالى: {ونحن له عابدون} عطف على آمنا بالله قال الزمخشري:
~~وهذا العطف يرد قول من زعم أن صبغة الله بدل من ملة إبراهيم أو نصب على
~~الإغراء بمعنى عليكم صبغة الله لما فيه من فك النظم وإخراج الكلام عن
~~التئامه واتساقه وانتصابها على أنها مصدر مؤكد هو الذي ذكره سيبويه والقول:
~~ما قالت حذام اه.
# نعم إن قدر قولوا في {ونحن له عابدون} معطوفا على الزموا بتقدير الإغراء
~~أو اتبعوا ملة إبراهيم بتقدير البدل لم يلزم ما قاله. ولما قالت اليهود
~~للمسلمين: نحن أهل الكتاب الأول، وقبلتنا أقدم ولم تكن الأنبياء من العرب؛
~~لأنهم عبدة الأوثان ولو كان محمد نبيا لكان منا؛ لأنا أهل الكتاب.
# نزل {قل} لهم {أتحاجوننا} أي: تجادلوننا أو تخاصموننا {في الله} أي: في
~~شأنه أن اصطفى النبي صلى الله عليه وسلم من العرب دونكم ms0160 ويقولون: لو أنزل
~~الله على أحد لأنزل علينا وترون أنكم أحق بالنبوة منا {وهو ربنا وربكم}
~~نشترك جميعا في أننا عباده، وهو يصيب برحمته وكرامته من يشأ من عباده هم
~~فوضى في ذلك لا يختص به عجمي دون عربي إذا كان أهلا للكرامة {ولنا أعمالنا}
~~نجازي بها {ولكم أعمالكم} تجازون بها أي: كما أن لكم أعمالا يعتبرها الله
~~في إعطاء الكرامة ومنعها فنحن كذلك، فالعمل هو أساس الأمر وبه العبرة {ونحن
~~له مخلصون} في الدين والعمل دونكم فنحن أولى بالاصطفاء فلا تستبعدوا أن
~~يؤهل أهل إخلاصه لكرامته بالنبوة والهمزة للإنكار، والجمل الثلاث أحوال،
~~وقرأ أبو عمرو بإدغام النون في اللام بخلاف عنه وله فيه الروم والإشمام.
# وقوله تعالى: {أم يقولون} قرأه ابن عامر وحفص عن عاصم وحمزة والكسائي
~~بالتاء، والباقون بالياء على الغيبة، فعلى القراءة الثانية أم منقطعة
~~والهمزة للإنكار، وعلى القراءة الأولى يحتمل أن تكون معادلة للهمزة في
~~أتحاجوننا بمعنى أي الأمرين تأتون المحاجة وادعاء اليهودية والنصرانية على
~~الأنبياء في قولكم: {إن إبراهيم وإسمعيل وإسحق ويعقوب والأسباط كانوا هودا
~~أو نصارى قل} لهم يا محمد {أأنتم أعلم أم الله} الله أعلم، وقد نفى الله
~~تعالى الأمرين عن إبراهيم بقوله تعالى: {ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا
~~ولكن كان حنيفا مسلما} (آل عمران، 67) واحتج تعالى على ذلك بقوله تعالى:
~~{وما أنزلت التوراة والإنجيل إلا من بعده} (آل عمران، 65) والمذكورون معه
~~تبع له، فهم أتباعه في الدين وفاقا.
# {ومن} أي: لا أحد {أظلم ممن كتم} أي: أخفى عن الناس {شهادة عنده} كائنة
~~{من الله} أي: شهادة الله تعالى لإبراهيم بالحنيفية والبراءة عن اليهودية
~~والنصرانية وهم أهل الكتاب؛ لأنهم كتموا هذه الشهادة وكتموا شهادة الله
~~تعالى لمحمد بالنبوة في كتبهم وغيرها، ومن للابتداء كما في قوله تعالى:
~~{براءة من الله ورسوله} (التوبة، 1) أي: شهادة كائنة من الله، فمن الله صفة
~~لشهادة وقوله تعالى: {وما الله بغافل عما تعملون} تهديد لهم.
# وقوله تعالى: {تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ms0161 ولا تسئلون عما
~~كانوا يعملون} تكرير للمبالغة في التحذير والزجر عما استحكم في الطبائع من
~~الإفتخار بالآباء والإتكال عليهم وقيل: الخطاب فيما سبق لهم، وفي هذه الآية
~~لنا تحذيرا عن الاقتداء بهم وقيل: المراد بالأمة في الأول الأنبياء، وفي
~~الثاني أسلاف اليهود والنصارى.
# {سيقول السفهاء} أي: الجهال الذين خفت
# PageV01P098
# أحلامهم {من الناس} وهم اليهود؛ لكراهتهم التوجه إلى الكعبة وأنهم لا
~~يرون النسخ {ما ولاهم} أي: أي شيء صرف النبي والمؤمنين {عن قبلتهم التي
~~كانوا عليها} وهي بيت المقدس وقيل: هم المنافقون لحرصهم على الطعن
~~والاستهزاء، وقيل: المشركون قالوا قد تردد على محمد أمره واشتاق إلى مولده
~~وقد توجه نحو بلدكم وهو راجع إلى دينكم والإتيان بالسين الدالة على
~~الاستقبال من الإخبار بالغيب.
# فإن قيل: ما فائدة الإخبار بذلك قبل وقوعه أجيب: بأن فائدة توطين النفس
~~وإعداد الجواب، فإن مفاجأة المكروه أشد والعلم به قبل وقوعه أبعد عن
~~الاضطراب إذا وقع وقبل الرمي يراش السهم، والقبلة في الأصل الحالة التي
~~عليها الإنسان مأخوذة من الاستقبال، وصارت عرفا للمكان المتوجه نحوه للصلاة
~~قال الله تعالى {قل} لهم يا محمد {المشرق والمغرب} أي: الجهات كلها ملكا
~~والخلق عبيده لا يختص به مكان دون مكان بخاصة ذاتية تمنع إقامة غيره مقامه
~~وإنما العبرة بامتثال أمره لا بخصوص المكان فيأمر بالتوجه إلى أي جهة شاء
~~لا اعتراض عليه {يهدي من يشاء} هدايته {إلى صراط} أي: طريق {مستقيم} وهو ما
~~تقتضيه الحكمة والمصلحة من توجيههم تارة إلى بيت المقدس وأخرى إلى الكعبة.
# وقوله تعالى: {وكذلك} الكاف فيه للتشبيه أي: كما اخترنا إبراهيم وذريته
~~واصطفيناكم {جعلناكم} يا أمة محمد {أمة وسطا} أي: خيارا عدولا قال تعالى:
~~{قال أوسطهم} (القلم، 28) أي: خيرهم وأعدلهم، وخير الأشياء أوسطها لا
~~إفراطها ولا تفريطها؛ لأن الإفراط المجاوزة لما لا ينبغي والتفريط التقصير
~~عما ينبغي كالجود بين الإسراف والبخل والشجاعة بين التهور وهو الوقوع في
~~الشيء بقلة مبالاة وبين الجبن؛ لأن الأفراد يتسارع إليها الخلل والأوساط
~~محمية محفوظة.
# روي عن أبي سعيد الخدري ms0162 رضي الله تعالى عنه أنه قال: «قام فينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يوما بعد العصر فما ترك شيئا إلى يوم القيامة إلا ذكره
~~في مقامه ذلك حتى إذا كانت الشمس على رؤوس النخل وأطراف الحيطان فقال: أما
~~إنه لم يبق من الدنيا فيما مضى منها إلا كما بقي من يومكم هذا ألا وإن هذه
~~الأمة توفي سبعين أمة هي أخيرها وأكرمها على الله عز وجل» وقوله تعالى:
~~{لتكونوا شهداء على الناس} أي: يوم القيامة أن رسلهم بلغتهم {ويكون الرسول
~~عليكم شهيدا} أي: يزكيكم ويشهد بعدالتكم علة للجعل أي: لتعلموا بالتأمل
~~فيما نصب لكم من الحجج وأنزل عليكم من الكتاب أنه تعالى ما بخل على أحد ولا
~~ظلم بل أوضح السبل وأرسل الرسل، فبلغوا ونصحوا ولكن الذين كفروا حملهم
~~الشقاء على اتباع الشهوات والإعراض عن الآيات، فتشهدون بذلك على معاصريكم
~~وعلى الذين قبلكم وبعدكم.
# روي أن الله تعالى يجمع الأولين والآخرين في صعيد واحد، ثم يقول لكفار
~~الأمم: ألم يأتكم نذير، فينكرون ويقولون ما جاءنا من بشير ولا نذير، فيطالب
~~الله تعالى الأنبياء بالبينة على أنهم قد بلغوا وهو أعلم، فيؤتى بأمة محمد
~~صلى الله عليه وسلم فيشهدون فتقول الأمم من أين علموا أنهم قد بلغوا، وإنما
~~أتوا بعدنا فتسأل هذه الأمة، فيقولون علمنا ذلك بإخبار الله تعالى في كتابه
~~الناطق، على لسان نبيه الصادق، فيؤتى بمحمد صلى الله عليه وسلم فيسأل عن
~~حال أمته، فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله تعالى: {فكيف إذا جئنا من كل
~~أمة بشهيد
# PageV01P099
# وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} (النساء، 41) .
# فإن قيل: هلا قيل لكم شهيدا إذ شهادته لهم لا عليهم أجيب: بأن الشهيد لما
~~كان كالرقيب والمهيمن على المشهود له جيء بكلمة الاستعلاء ومنه قوله تعالى:
~~{وا على كل شيء شهيد} (المجادلة، 6) .
# فإن قيل: لم أخرت صلة الشهادة أولا وقدمت آخرا أجيب: بأن الغرض في الأول
~~إثبات شهادتهم على الأمم، وفي الآخر اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم {وما
~~جعلنا} أي: صيرنا لك {القبلة} الآن ms0163 وقوله تعالى: {التي كنت عليها} ليس بصفة
~~للقبلة إنما هو ثاني مفعولي جعل أي: وما جعلنا القبلة الجهة التي كنت عليها
~~أولا وهي الكعبة وكان صلى الله عليه وسلم يصلي إليها، فلما هاجر أمر
~~بالصلاة إلى صخرة بيت المقدس تألفا لليهود فصلى إليها ستة أو سبعة عشر شهرا
~~ثم حول إلى الكعبة {إلا لنعلم من يتبع الرسول} فيصدقه {ممن ينقلب على
~~عقبيه} أي: يرجع إلى الكفر شكا في الدين وظنا أن النبي في حيرة من أمره،
~~وفي الحديث: «أن القبلة لما حولت ارتد قوم من المسلمين إلى اليهودية
~~وقالوا: رجع محمد إلى دين آبائه» .
# فإن قيل: كيف: قال الله تعالى لنعلم وهو عالم بالأشياء كلها أجيب: بأنه
~~أراد به علم ظهور وهو العلم الذي يتعلق به الثواب والعقاب، فإنه لا يتعلق
~~بما هو عالم به في الغيب إنما يتعلق بما يوجد، ومعناه أي: لنعلم العلم الذي
~~يستحق العامل عليه الثواب والعقاب ونظيره قوله تعالى: {ولما يعلم الله
~~الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين} (آل عمران، 142) وقيل: ليعلم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنون، وإنما أسند علمهم إلى ذاته تعالى؛ لأنهم
~~خواصه وأهل الزلفى عنده وقيل: معناه لتمييز التابع من الناكص كما قال الله
~~تعالى: {ليميز الله الخبيث من الطيب} (الأنفال، 37) فوضع العلم موضع
~~التمييز التابع؛ لأن بالعلم يقع التمييز، فالعلم سبب والتمييز مسبب، فأطلق
~~السبب وهو العلم على المسبب وهو التمييز.
# تنبيه: العلم في الآية إما بمعنى المعرفة، فيتعدى إلى مفعول واحد وهو من
~~يتبع، وإما معلق لما في من معنى الاستفهام، وإما أن يكون مفعوله الثاني ممن
~~ينقلب أي: ليعلم من يتبع الرسول مميزا ممن ينقلب.
# فإن قيل: على الأول كيف يكون العلم بمعنى المعرفة والله تعالى لا يوصف
~~بها؛ لأنها تقتضي سبق جهل والله منزه عن ذلك أجيب: بأن ذلك لشيوعها فيما
~~تقتضي أن يكون مسبوقا بالعدم وليس العلم الذي بمعنى المعرفة، كذلك إذ
~~المراد به الإدراك الذي لا يتعدى إلى مفعولين، بل قال الولي العراقي: قد
~~وقع ms0164 إطلاق المعرفة على الله تعالى في كلام النبي صلى الله عليه وسلم وأقوال
~~الصحابة أو كلام أهل اللغة وقوله تعالى: {وإن} هي المخففة من الثقيلة
~~واسمها محذوف أي: وإنها {كانت} أي: التولية {لكبيرة} شاقة على الناس {إلا
~~على الذين هدى الله} منهم وهم الثابتون على الإيمان {وما كان الله ليضيع
~~أيمانكم} أي: ثباتكم على الإيمان، وإنكم لم تزلزلوا ولم ترتابوا بل شكر
~~سعيكم وأعد لكم الثواب العظيم أو صلاتكم إلى بيت المقدس بل يثيبكم عليه؛
~~لأن سبب نزولها «أن حيي بن أخطب وأصحابه من اليهود قالوا للمسلمين: أخبرونا
~~عن صلاتكم نحو بيت المقدس، إن كانت هدى فقد تحولتم عنها، وإن كانت ضلالة
~~فقد دنتم الله بها، ومن مات منكم عليها فقد مات على الضلالة، فقال
~~المسلمون: إن الهدى ما أمر الله تعالى به، والضلالة ما نهى الله تعالى عنه
~~قالوا: فما شهادتكم على من مات منكم على قبلتنا، وكان قد مات قبل أن تحول
~~القبلة
# PageV01P100
# من المسلمين أسعد بن زرارة من بني النجار، والبراء بن معرور من بني سلمة
~~وكانا من النقباء ورجال آخرون فانطلق عشائرهم إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقالوا: يا رسول الله لقد صرفك الله إلى قبلة إبراهيم فكيف بإخواننا الذين
~~ماتوا وهم يصلون إلى بيت المقدس، فأنزل الله تعالى هذه {إن الله بالناس
~~لرؤف رحيم} فلا يضيع أجورهم ولا يدع صلاتهم» .
# فإن قيل: لم قدم الرؤوف على الرحيم مع أنه أبلغ؟ أجيب: بأنه قدم محافظة
~~على الفواصل، وقرأ أبو عمرو وشعبة وحمزة والكسائي لرؤوف بقصر الهمزة،
~~والباقون بمدها ولورش في الهمزة المد والتوسط والقصر على أصله.
# {قد} للتحقيق {نرى تقلب} أي: تردد {وجهك في السماء} أي: في جهتها متطلعا
~~إلى الوحي ومتشوقا إلى الأمر باستقبال الكعبة، وهذه الآية وإن كانت متأخرة
~~في التلاوة فهي متقدمة في المعنى، فإنها رأس القصة، وأمر القبلة أول ما نسخ
~~من أمور الشرع وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا يصلون
~~بمكة إلى الكعبة، فلما هاجر إلى ms0165 المدينة أمره الله تعالى أن يصلي إلى نحو
~~صخرة بيت المقدس ليكون أقرب إلى تصديق اليهود إياه إذا صلى إلى قبلتهم مع
~~ما يجدونه من نعته في التوراة، وكان يحب أن يوجه إلى الكعبة، لأنها كانت
~~قبلة إبراهيم أبيه صلى الله عليه وسلم
# وقال مجاهد: كان يحب ذلك من أجل أن اليهود كانوا يقولون: يخالفنا محمد في
~~ديننا ويتبع قبلتنا، فقال لجبريل عليه السلام: وددت لو حولني الله تعالى
~~إلى الكعبة، فإنها قبلة أبي إبراهيم، فقال جبريل: إنما أنا عبد ملك وأنت
~~كريم على ربك، فسل أنت ربك فإنك عند الله بمكان، فعرج جبريل وجعل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يديم النظر إلى السماء رجاء أن ينزل جبريل بما يحب من
~~أمر القبلة، وذلك يدل على كمال أدبه حيث انتظر ولم يسأل، فنزل قوله تعالى:
~~{فلنولينك} أي: فلنحولنك {قبلة} أي: إلى قبلة {ترضاها} أي: تحبها وتهواها
~~لأغراضك الصحيحة التي أضمرتها ووافقت مشيئة الله تعالى وحكمته {فول} أي:
~~اصرف {وجهك شطر} أي: نحو {المسجد الحرام} أي: الكعبة أي: استقبل عينها
~~بصدرك في الصلاة وإن كنت بعيدا عنها. وقول البيضاوي: والبعيد يكفيه مراعاة
~~الجهة، فإن في استقبال عينها حرجا عليه وجه ضعيف، والحرام المحرم فيه
~~القتال وممنوع من الظلمة أن يتعرضوه.
# وقوله تعالى: {وحيث ما كنتم} من بحر أو بر، شرق أو غرب خطاب للأمة {فولوا
~~وجوهكم} في الصلاة {شطره} وكان تحويل القبلة في رجب بعد الزوال قبل قتال
~~بدر بشهرين. وقول البيضاوي: وقد صلى بأصحابه في مسجد بني سلمة ركعتين من
~~الظهر، فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والنساء صفوفهم،
~~فسمي المسجد مسجد القبلتين فيه تحريف، فإن ظاهره أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان إماما في قصة بني سلمة وأنه تحول في الصلاة وليس كذلك، فقد روى البخاري
~~عن ابن عمر أنه قال: «بينما الناس يصلون في صلاة الصبح إذ أتاهم آت أي: من
~~بني سلمة فقال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قد أنزل عليه الليلة قرآن وقد ms0166
~~أمر أن يستقبل القبلة فاستقبلوها وكانت وجوههم إلى الشأم فاستداروا إلى
~~الكعبة» .
# ولما تحولت القبلة قالت اليهود: وما هو إلا شيء يبتدعه محمد من تلقاء
~~نفسه، فتارة يصلي إلى بيت المقدس، وتارة إلى الكعبة ولو ثبت على قبلتنا
~~لكنا نرجو أن يكون
# PageV01P101
# صاحبنا الذي ننتظره، فأنزل الله تعالى {وإن الذين أوتوا الكتاب ليعلمون
~~أنه} أي: التولي إلى الكعبة {الحق} أي: الثابت {من ربهم} لما في كتبهم من
~~نعت النبي صلى الله عليه وسلم من أنه يحول إليها وقوله تعالى: {وما الله
~~بغافل عما تعملون} قرأه ابن عامر وحمزة والكسائي بالتاء على الخطاب
~~للمؤمنين أي: وما أنا بغافل عن جزائكم وثوابكم، والباقون بالياء على الغيب
~~أي: عما يعمل اليهود أي: فأجازيهم في الدنيا والآخرة، ففي الآية وعد
~~للمؤمنين ووعيد للكافرين، ولما قالت اليهود والنصارى ائتنا بآية على أن
~~الكعبة قبلة.
# {ولئن} اللام موطئة للقسم {أتيت الذين أوتوا الكتاب} أي: اليهود والنصارى
~~{بكل آية} أي: برهان وحجة على أن التوجه إلى الكعبة هو الحق وقوله تعالى:
~~{ما تبعوا قبلتك} جواب للقسم المضمر والمعنى أن تركهم اتباعك ليس على شبهة
~~تزيلها بإيراد الحجة إنما هو على مكابرة وعناد مع علمهم لما في كتبهم من
~~نعتك أنك على الحق.
# تنبيه: كان مقتضى الظاهر ما يتبعون لكن أتى بالماضي لتحقق وقوعه كقوله
~~تعالى: {أتى أمر الله} وقوله تعالى: {وما أنت بتابع قبلتهم} قطع لأطماعهم،
~~فإنهم قالوا: لو ثبت على قبلتنا لكنا نرجو أن يكون صاحبنا الذي ننتظره
~~تغريرا منهم له وطمعا في رجوعه {وما بعضهم بتابع قبلة بعض} أي: أنهم مع
~~اتفاقهم على مخالفتك مختلفون في شأن القبلة، فإن اليهود تستقبل الصخرة
~~والنصارى مطلع الشمس لا يرجى توافقهم كما لا ترجى موافقتهم لك لتصلب كل حزب
~~فيما هو فيه.
# فإن قيل: كيف قال تعالى: {وما أنت بتابع قبلتهم} ولهم قبلتان لليهود قبلة
~~وللنصارى قبلة؟ أجيب: بأن كلتا القبلتين باطلة مخالفة لقبلة الحق فكانتا
~~لحكم الاتحاد في البطلان قبلة واحدة وقوله تعالى: {ولئن اتبعت أهواءهم}
~~خطاب ms0167 مع النبي صلى الله عليه وسلم والمراد به الأمة أو على سبيل الفرض
~~والتقدير {من بعدما جاءك} بين لك {من العلم} بالوحي في القبلة {إنك إذا} إن
~~اتبعتهم {لمن الظالمين} أي: من المرتكبين الظلم الفاحش، وفي هذا لطف
~~للسامعين وزيادة تحذير واستفظاع لحال من ترك الدليل بعد إنارته وتتبع الهوى
~~وتهييج للثبات على الحق، وقد أكد سبحانه وتعالى التهديد في ذلك وبالغ فيه.)
# قال البيضاوي من سبعة أوجه: الأول: الاتيان باللام الموطئة للقسم،
~~الثاني: القسم المضمر، الثالث: حرف التحقيق أي: التأكيد وهي أن الرابع
~~تركيبه من جملة إسمية، الخامس: الاتيان باللام في الخبر أي: وهو من
~~الظالمين، السادس: جعله من الظالمين أي: تعريف الظالمين الدال على
~~المعروفين ولم يقل إنك ظالم، فإن في الإندراج معهم إيهاما بحصول أنواع
~~الظلم؛ لأن أل في الظالمين للاستغراق، السابع: التقييد بمجيء العلم تعظيما
~~للحق المعلوم وتحريضا على اقتضائه وتحذيرا عن متابعة الهوى واستفظاعا لظهور
~~الذنب عن الأنبياء.
# {الذين أتيناهم الكتاب} أي: علماؤهم {يعرفونه} أي: محمدا صلى الله عليه
~~وسلم لسبق ذكره بلفظ الرسول مرتين، وقول البيضاوي تتبعا للزمخشري وإن لم
~~يسبق ذكره ممنوع، وقيل: القرآن وقيل: التحويل، ويدل للأول قوله تعالى: {كما
~~يعرفون أبناءهم} أي: من بين الصبيان، قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه
~~لعبد الله بن سلام رضي الله تعالى عنه: كيف هذه المعرفة؟ قال عبد الله: يا
~~عمر لقد عرفته حين رأيته كما أعرف ابني ومعرفتي بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~أشد من معرفتي بابني فقال عمر: وكيف
# PageV01P102
# ذلك؟ قال: لست أشك في محمد أنه نبي وأما ولدي فلعل والدته خانت فقال عمر:
~~وفقك الله تعالى يا ابن سلام فقد صدقت.
# فإن قيل: لم خص الأبناء من الأولاد؟ أجيب: بأن الذكور أشهر وأعرف وهم
~~لصحبة الآباء ألزم وبقلوبهم ألصق {وإن فريقا منهم} أي: أهل الكتاب {ليكتمون
~~الحق} أي: صفته صلى الله عليه وسلم وأمر الكعبة {وهم يعلمون} ولا يظهرونه
~~عنادا.
# وقوله تعالى: {الحق من ربك} كلام مستأنف، والحق إما مبتدأ ms0168 خبره من ربك
~~والمعنى أنه الحق أي: ما ثبت أنه من الله تعالى كالذي أنت عليه لا ما لم
~~يثبت كالذي عليه أهل الكتاب، وإما خبر مبتدأ محذوف أي: هذا الحق ومن ربك
~~حال أو خبر، بعد خبر والمعنى أن ما جاءك من العلم أو ما يكتمونه هو الحق لا
~~ما يزعمون {فلا تكونن من الممترين} أي: من الشاكين في أنه من ربك أو في
~~كتمانهم الحق عالمين به أي: فلا تكونن من هذا النوع وهو أبلغ من لا تمتر
~~وليس فيه نهي للرسول صلى الله عليه وسلم عن الشك فيه؛ لأنه غير متوقع منه
~~بل إما لتحقيق الأمر، وإنه بحيث لا يشك فيه ناظر، وإما أن المراد به أمته.
# {ولكل} أي: أمة من الأمم {وجهة} أي: قبلة أو لكل قوم من المسلمين جهة
~~وجانب من الكعبة {هو موليها} وجهه في صلاته، وقرأ ابن عامر وحده مولاها
~~بفتح اللام وألف بعدها أي: هو مولى تلك الجهة قد وليها، والباقون بكسر
~~اللام وياء بعدها وعلى هذا فأحد المفعولين محذوف أي: هو موليها وجهه كما مر
~~تقديره أو الله تعالى موليها إياه {فاستبقوا الخيرات} أي: بادروا إلى
~~الطاعات وقبولها من أمر القبلة وغيره مما تناولوا به سعادة الدارين {أين ما
~~تكونوا} أنتم وأهل الكتاب {يأت بكم الله جميعا} يوم القيامة، فيجازيكم
~~بأعمالكم {إن الله على كل شيء قدير} فيقدر على الإحياء والجمع.
# تنبيه: رقق ورش الراء المفتوحة بعد الياء الساكنة. واتفق المصاحف على قطع
~~أين من ما هنا.
# فإن قيل: له ذرية والملائكة لا ذرية لهم. أجيب: بأن ابن عباس روى أن من
~~الملائكة نوعا يتوالدون يقال لهم: الجن ومنهم إبليس، وقيل: إن الله تعالى
~~لما أخرجه من الملائكة جعل له ذرية وأن من الملائكة من ليس بمعصوم وإن كان
~~الغالب فيهم العصمة كما أن من الإنس معصومين وهم الأنبياء والغالب في الإنس
~~عدم العصمة ولمن زعم أنه لم يكن من الملائكة أن يقول إنه كان جنيا نشأ بين
~~أظهر الملائكة وكان ms0169 مغمورا بالألوف منهم فغلبوا عليه لقوله تعالى: {إلا
~~إبليس كان من الجن ففسق عن أمر ربه} (الكهف، 50) وهو أصل الجن كما أن آدم
~~أصل الإنس ولأنه خلق من النار والملائكة خلقوا من النور، قال البغوي:
~~والأول أصح لأن خطاب السجود كان مع الملائكة وقوله تعالى: {كان من الجن} أي
~~من الملائكة الذين هم خزنة الجنة، وقال سعيد بن جبير: من الذين يعملون في
~~الجنة، وقال قوم: من الملائكة الذين كانوا يصوغون حلى الجنة وقيل: إن الجن
~~أيضا كانوا مأمورين مع الملائكة لكنه استغنى بذكر الملائكة عن ذكرهم فإذا
~~علم أن الأكابر وهم الملائكة مأمورون بالتذلل لأحد والتوسل به علم أيضا أن
~~الأصاغر وهم الجن مأمورون به أيضا والضمير في فسجدوا راجع للقبيلين فكأنه
~~قال: فسجد المأمورون بالسجود إلا إبليس.
# تنبيه: من فوائد الآية استقباح الاستكبار وأنه يفضي بصاحبه إلى الكفر
~~والحث على الائتمار لأمره وترك الخوض فيما لا ينبغي في سر نفسه وأن الأمر
~~للوجوب وأن الذي علم الله من حاله أنه يتوفى على الكفر هو الكافر على
~~الحقيقة إذ العبرة بالخواتيم وإن كان بحكم الوقت الحاضر مؤمنا.
# تنبيه: ما مقطوعة من حيث في موضعي هذه السورة، وكرر سبحانه وتعالى التولي
~~لشطر المسجد الحرام ثلاث مرات لتأكيد أمر القبلة وتشديده؛ لأن النسخ من
~~مظان الفتنة والشبهة وتسويل الشيطان، فكرر عليهم ليثبتوا ويقوموا ويجدوا؛
~~ولأنه نيط بكل واحد ما لم ينط بالآخر؛ لأنه تعالى علق بكل آية فائدة، ففي
~~الأولى أن أهل الكتاب يعلمون أن أمر محمد أو أمر القبلة حق لمشاهدتهم له في
~~التوراة والإنجيل، وفي الثانية أنه تعالى شهد أنه حق وشهادة الله تعالى
~~مغايرة لعلم أهل الكتاب، وفي الثالثة بيان العلة وهي قطع حجة اليهود أو لأن
~~الأحوال ثلاثة أولها: أن يكون الانسان في المسجد الحرام وثانيها: أن يخرج
~~عنه ويكون في البلد وثالثها: أن يخرج عن البلد، فالآية محمولة على الأول
~~والثانية على الثاني والثالثة على الثالث وقوله تعالى: {لئلا يكون الناس}
~~أي: اليهود والمشركين {عليكم حجة} ms0170 أي: مجادلة في التولي علة لقوله: قولوا
~~والمعنى أن التولية عن الصخرة إلى الكعبة تدفع احتجاج اليهود بأن المنعوت
~~في التوراة قبلته الكعبة، وأن محمدا يجحد ديننا ويتبعنا
# PageV01P103
# في قبلتنا ويدفع احتجاج المشركين بأنه يدعي ملة إبراهيم ويخالف قبلته،
~~وقرأ ورش بإبدال الهمزة من لئلا ياء مفتوحة وقفا ووصلا وحمزة يبدلها وقفالا
~~وصلا، والباقون بهمزة مفتوحة وصلا ووقفا وقوله تعالى: {إلا الذين ظلموا
~~منهم} بدل واستثناء متصل أي: لئلا يكون لأحد من الناس حجة إلا المعاندين
~~منهم، فإنهم يقولون ما تحول إلى الكعبة إلا ميلا إلى دين قومه وحبه لبلده
~~أو بدا له فرجع إلى دين آبائه ويوشك أن
# يرجع إلى دينهم {فلا تخشوهم} أي: فلا تخافوا مطاعنتهم في قبلتكم، فإنهم
~~لا يضرونكم {واخشوني} بامتثال أمري فلا تخالفوا ما أمرتكم به.
# تنبيه: الياء هنا ثابتة في الرسم وهي في القراءة ثابتة وقفا ووصلا.
# فإن قيل: أي حجة تكون لغير الذين ظلموا لو لم تحول حتى احترز من تلك
~~الحجة ولم يبال بحجة المعاندين؟ أجيب: بأنهم كانوا يقولون: ما له لا يحول
~~إلى قبلة أبيه إبراهيم كما هو مذكور في نعته في التوراة.
# فإن قيل: كيف أطلق الحجة على قول المعاندين؟ أجيب: بأن المراد بالحجة ما
~~يتمسك به حقا كان أو باطلا كما قال تعالى: {حجتهم داحضة} (الشورى، 16)
~~وقوله تعالى: {ولأتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون} أي: إلى الحق علة لمحذوف
~~أي: وأمرتكم بذلك لإتمامي النعمة عليكم وإرادتي اهتداءكم أو عطف على علة
~~مقدرة كأنه قيل: واخشوني لأوفقكم ولأتم نعمتي عليكم، قال «الكشاف» : وقيل:
~~هو معطوف على لئلا يكون، وجرى عليه البيضاوي والسيوطي. قال البيضاوي: تبعا
~~«للكشاف» وفي الحديث «تمام النعمة دخول الجنة» أي: ورؤية الله تعالى وعن
~~علي رضي الله تعالى عنه تمام النعمة الموت على الاسلام، قال شيخنا القاضي
~~زكريا: روى الحديث الترمذي وذكره مع الأثر بعده ربما يرجح العطف على
~~المقدر.
# وقوله تعالى: {كما أرسلنا} إما متعلق بما قبله وهو أتم أي: ولأتم نعمتي
~~عليكم في أمر القبلة أو ms0171 في أمر الآخرة إتماما كإتمامها بإرسالنا {فيكم
~~رسولا منكم} وهو محمد صلى الله عليه وسلم وإما متعلق بما بعده وهو فاذكروني
~~أذكركم أي: كما ذكرتكم بالإرسال فاذكروني {يتلو عليكم آياتنا} أي: القرآن
~~{ويزكيكم} أي: يطهركم من الشرك {ويعلمكم الكتاب} أي: القرآن {والحكمة} أي:
~~ما فيه الأحكام.
# تنبيه: قدم هنا يزكيكم على يعلمكم باعتبار القصة وأخر في دعوة إبراهيم
~~يزكيكم على يعلمكم باعتبار الفعل {ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون} أي:
~~بالتفكر والنظر إذ لا طريق لمعرفته سوى الوحي.
# {فاذكروني} بالطاعة كالصلاة والتسبيح {أذكركم} قال ابن عباس: بمعونتي،
~~وقال سعيد بن جبير: بمغفرتي وقيل: اذكروني في النعمة والرخاء أذكركم في
~~الشدة والبلاء كما قال تعالى: {فلولا أنه كان من المسبحين للبث في بطنه إلى
~~يوم يبعثون} (الصافات، 144) . وفي الحديث عن الله تعالى: «أنا عند ظن عبدي
~~بي وأنا معه إذا ذكرني، فإن ذكرني في نفسه ذكرته في نفسي، وإن ذكرني في ملأ
~~ذكرته في ملأ خير من ملئه، وإن تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا، وإن تقرب
~~إلي ذراعا تقربت منه باعا، وإن أتاني يمشي أتيته هرولة» . وفي رواية أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن الله تعالى يقول: يا ابن آدم إن
~~ذكرتني في نفسك ذكرتك في نفسي، وإن ذكرتني في ملأ ذكرتك في ملأ خير منه،
~~وإن دنوت مني شبرا دنوت منك ذراعا، وإن دنوت مني ذراعا دنوت منك باعا، وإن
~~مشيت إلي هرولت إليك، وإن سألتني أعطيتك، وإن لم تسألني غضبت عليك» . وفي
~~رواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
# PageV01P104
# «يقول الله عز وجل: أنا مع عبدي ما ذكرني وتحركت بي شفتاه» . وفي رواية:
~~جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله أي الأعمال
~~أفضل؟ قال: «أن تفارق الدنيا ولسانك رطب من ذكر الله» . وقرأ ابن كثير بفتح
~~الياء والباقون بالسكون وهم على مراتبهم في المد {واشكروا لي} نعمتي
~~بالطاعة {ولا تكفرون} بجحد النعم وعصيان الأمر، فإن من أطاع الله فقد ms0172 شكره،
~~ومن عصاه فقد كفره.
# {يأيها الذين آمنوا استعينوا بالصبر} على الطاعة والبلاء وعلى المعاصي
~~وحظوظ النفس {والصلوة} خصها بالذكر؛ لأنها أم العبادات لاشتمالها على فعل
~~القلب وغيره ومناجاة رب العالمين {إن الله مع الصابرين} بالنصر وإجابة
~~الدعوة.
# هم {أموات بل} هم {أحياء ولكن لا تشعرون} أي: لا تعلمون كيف حالهم في
~~حياتهم.
# قال البيضاوي: وهو تنبيه على أن حياتهم ليست بالجسد ولا من جنس ما يحس به
~~من الحيوانات، وإنما هي أمر لا يدرك بالعقل بل بالوحي اه.
# وهذا ما عليه أكثر المفسرين، قال ابن عاد: ويحتمل أن حياتهم بالجسد وإن
~~لم تشاهد وأيد بأن حياة الروح ثابتة لجميع الأموات بالاتفاق، فلو لم تكن
~~حياة الشهيد بالجسد لاستوى هو وغيره ولم تكن له مزية اه.
# وقد يرد بأن الشهداء فضلوا على غيرهم بأنهم يرزقون من مطاعم الجنة
~~ومآكلها وغيرهم من المؤمنين منعمون بما دون ذلك. وفي الحديث: «أرواحهم في
~~حواصل طيور خضر تسرح في أنهار الجنة حيث شاءت ثم تأوي إلى قناديل تحت
~~العرش» وعن الحسن: أن الشهداء أحياء عند الله تعرض أرزاقهم على أرواحهم،
~~فيصل إليهم الروح أي: الاستراحة أي: التلذذ والتنعم والفرح كما تعرض النار
~~على أرواح آل فرعون غدوا وعشيا، فيصل إليهم الوجع والغم. وعلى هذا فتخصيص
~~الشهداء لاختصاصهم بالقرب من الله ومزيد السرور والكرامة والأرواح جواهر
~~قائمة بأنفسها تبقى بعد الموت دراكة كما عليه جمهور الصحابة والتابعين
~~ونطقت به الآيات والسنن.
# {ولنبلونكم} أي: ولنختبرنكم يا أمة محمد صلى الله عليه وسلم واللام لجواب
~~القسم تقديره والله لنبلونكم والابتلاء إظهار المطيع من العاصي لا ليعلم
~~شيئا لم يكن عالما به {بشيء} أي: بقليل {من الخوف} أي: خوف العدو {والجوع}
~~أي: القحط وإنما قلله بالنسبة لما وقاهم عنه فيخفف عنهم ويريهم أن رحمته لا
~~تفارقهم أو بالنسبة إلى ما يصيب به معانديهم في الآخرة وإنما أخبرهم قبل
~~وقوعه ليوطنوا عليه نفوسهم {ونقص من الأموال} بالخسران والهلاك {والأنفس}
~~بالقتل والموت وقيل: بالمرض والشيب {والثمرات} بالجوائح.
# وعن الشافعي رضي ms0173 الله تعالى عنه: الخوف خوف الله، والجوع صوم رمضان، ومن
~~الثمرات موت الأولاد. وعن أبي سنان قال: دفنت ولدي سنانا وأبو طلحة
~~الخولاني على شفير القبر، فلما أردت الخروج أخذ بيدي فأخرجني، فقال: ألا
~~أبشرك؟.
# حدثني الضحاك بن عروب عن أبي موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا مات ولد العبد قال الله تعالى لملائكته:
~~أقبضتم ولد عبدي؟ فيقولون: نعم فيقول أقبضتم ثمرة قلبه؟ فيقولون: نعم فيقول
~~الله تعالى: ماذا قال عبدي؟ فيقولون: حمدك واسترجع، فيقول الله تعالى:
~~ابنوا لعبدي بيتا في الجنة وسموه بيت الحمد» . وقوله تعالى: {وبشر
~~الصابرين} أي: على
# PageV01P105
# ما يصيبهم من المكروه عطف كما قال التفتازاني على ولنبلونكم عطف المضمون
~~على المضمون أي: الابتلاء حاصل لكم وكذا البشارة لكن لمن صبر، ثم بينهم
~~بقوله:
# {الذين إذا أصابتهم مصيبة قالوا إنا} عبيدا وملكا {وإنا إليه راجعون} في
~~الآخرة والمصيبة تعم ما يصيب الانسان من مكروه لقوله صلى الله عليه وسلم
~~«كل شيء يؤذي المؤمن فهو له مصيبة» وعن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم ورضي عنها أنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما من
~~مصيبة تصيب عبدا فيقول: إنا لله وإنا إليه راجعون اللهم اؤجرني في مصيبتي
~~واخلف لي خيرا منها إلا آجره الله تعالى في مصيبته وأخلف عليه خيرا منها»
~~قالت: فلما توفي أبو سلمة استرجعت الله لي فقلت: اللهم اؤجرني في مصيبتي
~~واخلف لي خيرا منها قالت: فأخلف لي رسول الله صلى الله عليه وسلم، وفي
~~رواية: «من استرجع عند المصيبة جبر الله تعالى مصيبته وأحسن عقباه وجعل له
~~خلفا صالحا يرضاه» ، وقال سعيد بن جبير: ما أعطى أحد ما أعطيت هذه الأمة
~~يعني الاسترجاع ولو أعطيها أحد لأعطى يعقوب في قصة فقد يوسف ألا تسمع إلى
~~قوله: {يا أسفا على يوسف} (يوسف، 84) وليس الصبر بالإسترجاع باللسان بل
~~باللسان مع القلب بأن يتصور ما خلق لأجله، فإنه راجع إلى ربه ويتذكر ms0174 نعم
~~الله عليه، فيرى ما أبقى عليه أضعاف ما استرده منه، فيهون على نفسه ويستسلم
~~لربه، والمبشر به محذوف دل عليه.
# {أولئك عليهم صلوات} أي: مغفرة {من ربهم ورحمة} أي: لطف وإحسان والصلاة
~~في الأصل من الآدمي أي: ومن الجن تضرع ودعاء، ومن الملائكة إستغفار، ومن
~~الله تعالى رحمة مقرونة بتعظيم وجمع الصلاة للتنبيه على كثرتها كالتثنية في
~~لبيك بمعنى لا انقطاع لمغفرته {وأولئك هم المهتدون} إلى الصواب حيث
~~استرجعوا وسلموا لقضاء الله تعالى.
# قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه: نعم العدلان ونعمت العلاوة،
~~والعدلان الصلاة والرحمة، والعلاوة: الهداية، وقد ورد أخبار في ثواب أهل
~~البلاء وأجر الصابرين منها أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من يرد الله به
~~خيرا يصب منه» ومنها أنه صلى الله عليه وسلم قال: «ما يصيب المسلم من نصب
~~ولا وصب ولا هم ولا غم ولا حزن ولا أذى، حتى الشوكة يشاكها إلا كفر الله
~~بها من خطاياه» ومنها: أن امرأة جاءت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وبها
~~لمم، فقالت: يا رسول الله ادع الله تعالى أن يشفيني فقال: «إن شئت دعوت
~~الله أن يشفيك، وإن شئت فاصبري ولا حساب عليك قالت: بل أصبر ولا حساب علي»
~~. ومنها: «أنه صلى الله عليه وسلم سئل عن أشد الناس بلاء قال: «الأنبياء
~~والأمثل فالأمثل يبتلى الرجل على حسب دينه، فإن كان في دينه صلبا ابتلى على
~~قدر ذلك، وإن كان في دينه رقة هون عليه، فما زال كذلك حتى يمشي على الأرض
~~ما له ذنب» ومنها: أنه صلى الله عليه وسلم قال: «إن أعظم الجزاء مع عظم
~~البلاء، وإن الله تعالى إذا أحب قوما ابتلاهم، فمن رضي فله الرضا، ومن سخط
~~فله السخط» . ومنها: أنه صلى الله عليه وسلم قال: «لا يزال البلاء بالمؤمن
~~والمؤمنة في نفسه وماله وولده حتى يلقى الله وما عليه من خطيئة» . ومنها:
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال: «مثل المؤمن كمثل الزرع لا يزال الريح يثنيه
~~ولا يزال المؤمن ms0175 يصيبه البلاء ومثل المنافق كمثل شجرة الأرز لا تهتز حتى
~~تستحصد» . ومنها: أنه صلى الله عليه وسلم قال: «عجب للمؤمن إن أصابه خير
~~حمد الله
# وشكر، وإن أصابته مصيبة حمد الله وصبر، فالمؤمن يؤجر في كل أمره» .
# PageV01P106
# {إن الصفا والمروة} هما على جبلين بمكة في طرفي المسعى، قال القرطبي:
~~وذكر الصفا؛ لأن آدم وقف عليه، وأنث المروة؛ لأن حواء وقفت عليها {من شعائر
~~الله} أي: أعلام دينه جمع شعيرة وهي العلامة أي: من أعلام مناسكه ومتعبداته
~~{فمن حج البيت أو اعتمر} أي: تلبس بالحج أو العمرة، والحج لغة: القصد.
~~والاعتمار: الزيارة، فغلبا شرعا على قصد البيت وزيارته على الوجهين
~~المعروفين {فلا جناح} أي: لا إثم {عليه أن يطوف} فيه إدغام التاء في الأصل
~~في الطاء {بهما} أي: بأن يسعى بينهما سبعا.
# فإن قيل: كيف أنهما من شعائر الله، ثم قيل لا جناح عليه أن يطوف بهما؟
~~أجيب: بأنه كان على الصفا آساف، وعلى المروة نائلة وهما صنمان، يروى أنهما
~~كانا رجلا وامرأة زنيا في الكعبة فمسخا حجرين، فلما طالت المدة عبدا من دون
~~الله، فكان أهل الجاهلية إذا سعوا مسخوهما، فلما جاء الإسلام وكسرت الأوثان
~~كره المسلمون الطواف بينهما لأجل فعل الجاهلية، فأذن الله تعالى فيه وأخبر
~~أنه من شعائر الله، والإجماع على أن السعي بين الصفا والمروة مشروع في الحج
~~والعمرة، وإنما الخلاف في وجوبه، فعن أحمد أنه سنة وبه قال أنس وابن عباس
~~لقوله تعالى: {فلا جناح عليه} فإنه يفهم منه التخيير.
# قال البيضاوي وهو ضعيف؛ لأن نفي الجناح يدل على الجواز الداخل في معنى
~~الوجوب فلا يدفعه. وعن أبي حنيفة أنه واجب يجبر بدم. وعن مالك والشافعي أنه
~~ركن لقوله صلى الله عليه وسلم «اسعوا فإن الله تعالى كتب عليكم السعي» رواه
~~البيهقي وغيره. وقال صلى الله عليه وسلم «ابدؤوا بما بدأ الله به» يعني:
~~الصفا رواه مسلم {ومن تطوع خيرا} أي: فعل طاعة فرضا كان أو نفلا أو زاد على
~~ما فرض الله عليه من حج ms0176 أو عمرة أو طواف، ونصب خيرا على أنه صفة مصدر محذوف
~~أي: تطوعا أو بحذف الجار وإيصال الفعل إليه أي: بخير.
# وقرأ حمزة والكسائي يطوع بالياء على التذكير وتشديد الطاء والواو وسكون
~~العين وأصله يتطوع فأدغم مثل يطوف، والباقون بالتاء على الحضور وتخفيف
~~الطاء وفتح العين {فإن الله شاكر} لعمله بالإثابة عليه {عليم} بنيته.
# تنبيه: الشكر من الله أن يعطى العبد فوق ما يستحقه فإنه يشكر اليسير
~~ويعطي الكثير.
# ونزل في علماء اليهود:
# {إن الذين يكتمون} الناس كأحبار اليهود {ما أنزلنا من البينات} كآية
~~الرحم ونعت محمد صلى الله عليه وسلم {والهدى} أي: ما يهدي إلى وجوب اتباعه
~~صلى الله عليه وسلم والإيمان به {من بعدما بيناه} أوضحناه {للناس في
~~الكتاب} أي: التوراة أي: لم ندع فيه موضع إشكال ولا اشتباه على أحد منهم،
~~فعمدوا إلى ذلك المبين الواضح، فكتموه ولبسوا على الناس {أولئك يلعنهم
~~الله} وأصل اللعن الطرد والبعد {ويلعنهم اللاعنون} أي: يسألون الله أن
~~يلعنهم ويقولون: اللهم العنهم.
# تنبيهان: أحدهما: اختلف في هؤلاء اللاعنين، فقال ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما: هم جميع الخلائق إلا الجن والإنس، وقال عطاء: هم الجن والإنس، وقال
~~الحسن: هم جميع عباد الله، وقال مجاهد: البهائم تلعن عصاة بني آدم إذا أمسك
~~المطر وتقول: هذا من شؤم ذنوب بني آدم.
# ثانيهما: هذه الآية توجب إظهار علوم الدين منصوصة ومستنبطة وتدل على
~~امتناع أخذ الأجرة على ذلك. وقد روى الأعرج عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه أنه قال: إنكم تقولون أكثر أبو هريرة عن النبي صلى
# PageV01P107
# الله عليه وسلم وأيم الله لولا آية في كتاب الله ما حدثت أحدا بشيء أبدا
~~وتلا: {إن الذين يكتمون} الآية» .
# {إلا الذين تابوا} أي: رجعوا عن الكتمان وسائر ما يجب أن يتاب منه
~~{وأصلحوا} ما أفسدوا من أحوالهم وتداركوا ما فرط منهم {وبينوا} ما بينه
~~الله تعالى في كتابهم فكتموه {فأولئك أتوب عليهم} أتجاوز عنهم وأقبل توبتهم
~~{وأنا التواب} أي: الرجاع لقلوب عبادي المنصرفة عني إلي {الرحيم} ms0177 بهم بعد
~~إقبالهم علي.
# {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار} أي: من لم يتب من الكاتمين حتى مات
~~{أولئك عليهم لعنة الله و} لعنة {الملائكة و} لعنة {الناس أجمعين} لعنهم
~~الله أحياء، ثم لعنهم أمواتا، وقال أبو العالية: هذا يوم القيامة يوقف
~~الكافر فيلعنه الله ثم تلعنه الملائكة ثم تلعنه الناس.
# فإن قيل: قد قال الله تعالى: {والناس أجمعين} وفي الناس المسلم والكافر
~~وأهل دينه لا يلعنونه؟ أجيب بأجوبة:
# منها: أن المراد منهم من يعتد بلعنه وهم المؤمنون، قاله ابن مسعود: وعلى
~~هذا فيكون من العام الذي أريد به الخاص.
# ومنها: أنهم يلعنونه في القيامة قال تعالى: {يلعن بعضكم بعضا} (العنكبوت،
~~25) وقال: {كلما دخلت أمة لعنت أختها} (الأعراف، 38) .
# ومنها: أن اللعنة من الأكثر يطلق عليها لعنة جميع الناس تغليبا لحكم
~~الأكثر على الأقل.
# ومنها: أنهم يلعنون الظالمين والكافرين، ومن لعن الظالمين أوالكافرين وهم
~~منهم، فقد لعن نفسه، ومعنى لعنة الله لهم تبرؤه منهم وطردهم وتبعيدهم عن
~~الرحمة والثواب أو دعاؤه عليهم بذلك.
# {خالدين فيها} أي: اللعنة أو النار المدلول بها عليها {لا يخفف عنهم
~~العذاب} طرفة عين {ولا هم ينظرون} من الانظار أي: لا يمهلون ولا يؤجلون أو
~~لا ينظرون ليتعذروا كقوله تعالى: {ولا يؤذن لهم فيعتذرون} (المرسلات، 36)
~~أو لا ينظر إليهم نظر رحمة.
# ولما قال كفار قريش: يا محمد صف لنا ربك وانسبه لنا.
# نزل {وإلهكم إله واحد} وسورة الإخلاص، والواحد هو الذي لا نظير له ولا
~~شريك وقوله تعالى: {لا إله إلا هو} تقرير للوحدانية ودفع؛ لأن يتوهم أن في
~~الوجود إلها ولكن لا يستحق منهم العبادة وقوله تعالى: {الرحمن الرحيم}
~~كالدليل على الوحدانية، فإنه لما كان مولى النعم كلها أصولها بقوله:
~~الرحمن، فإنه مولى جلائل النعم وفروعها بقوله: الرحيم، فإنه مولى لطائف
~~النعم ودقائقها وما سواه تعالى. إما نعمة أو منعم عليه، فلم يستحق العبادة
~~أحد غيره وهما خبران آخران لقوله: إلهكم أو لمبتدأ محذوف. وعن أسماء بنت
~~يزيد أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0178 يقول: «إن في هاتين الآيتين
~~اسم الله الأعظم وإلهكم إله واحد» إلخ.. {وا لا إله إلا هو الحي القيوم} .
# ولما سمع المشركون هذه الآية وكان لهم حول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما
~~تعجبوا وقالوا: إن كنت صادقا فائت بآية نعرف بها صدقك.
# {إن في خلق السموات والأرض} إلى آخر الآية.
# فإن قيل: لم جمع السموات وأفرد الأرض؟ أجاب البيضاوي: بأن السموات طبقات
~~متفاصلة بالذات مختلفة بالحقيقة بخلاف الأرضين اه. وهذا إنما يأتي على قول
~~بعض الحكماء أن المراد بالأرضين الأقاليم، والأولى ما أجاب به البغوي من أن
~~كلا منها جنس آخر، والأرضون كلها من جنس واحد وهو التراب أي: فهي طبقات
~~كالسموات، والآية في السموات سمكها وارتفاعها من غير عمد ولا علاقة، وما
~~يرى فيها من الشمس والقمر والنجوم وغير ذلك والآية في الأرض
# PageV01P108
# مدها أو بسطها وسعتها وما يرى فيها من الأشجار والأنهار والجبال والبحار
~~والجواهر والنبات وغير ذلك.
# {واختلاف الليل والنهار} أي: تعاقبهما في المجيء والذهاب يخلف أحدهما
~~صاحبه إذا ذهب أحدهما جاء الآخر خلفه أي: بعده قال تعالى: {وهو الذي جعل
~~الليل والنهار خلفة} (الفرقان، 63) قال عطاء: أراد اختلافهما في النور
~~والظلمة، والزيادة والنقصان، والليل: جمع ليل، والليالي: جمع الجمع،
~~والنهار: جمع نهر. وقدم الليل على النهار في الذكر؛ لأنه أقدم قال تعالى:
~~{وآية لهم الليل نسلخ منه النهار} (يس، 37) {والفلك} أي: السفن {التي تجري
~~في البحر بما ينفع الناس} من التجارة والحمل، والآية فيها تسخيرها وجريانها
~~على وجه الماء وهي موقورة لا ترسب تحت الماء.
# تنبيه: أنث الفلك؛ لأنه بمعنى السفينة؛ لأن واحد السفن وجمعه سواء إذ لو
~~كانت بمعنى المركب لذكرها مع أنها في اللغة تذكر وتؤنث، قال تعالى: {إذ أبق
~~إلى الفلك المشحون} (الصافات، 140) وضمة الجمع غير ضمة الواحدة تقديرا؛ إذ
~~هي في الجمع كالضمة في حمر، وفي الواحد كالضمة في قفل، قال البيضاوي:
~~والقصد به أي: الفلك إلى الاستدلال بالبحر وأحواله وتخصيص الفلك بالذكر؛
~~لأنه سبب الخوض فيه أي: البحر والإطلاع على عجائبه، ولذلك ms0179 قدمت على ذكر
~~المطر والسحاب؛ لأن منشأهما البحر في غالب الأمر اه. فجعل الآية في البحر
~~لا في السفن، والأولى جعل الآية فيها وقوله؛ لأن منشأهما البحر هو قول
~~الحكماء والإشارة على خلافه وهو الذي دلت عليه الأخبار. قال شيخنا القاضي
~~زكريا: وحاصله: أن السحاب من شجرة مثمرة في الجنة، والمطر من بحر تحت العرش
~~{وما أنزل الله من السماء من ماء} أي: مطر.
# تنبيه: من الأولى للابتداء، والثانية للبيان، قال البغوي: قيل: أراد
~~بالسماء السحاب يخلق الله الماء في السحاب، ثم من السحاب ينزل. وقيل: أراد
~~بالسماء المعروفة يخلق الله الماء في السماء، ثم ينزل من السماء إلى
~~السحاب؛ ثم من السحاب ينزل إلى الأرض اه. وفيه ما مر {فأحيا به الأرض}
~~بالنبات {بعد موتها} أي: يبسها وجدوبتها {وبث} أي: فرق ونشر بالماء {فيها}
~~في الأرض {من كل دابة} .
# فإن قيل: هل بث عطف على أنزل أو أحيا؟ أجيب: بأنه عطف على أنزل داخل تحت
~~حكم الصلة؛ لأن قوله: فأحيا به الأرض عطف على أنزل، فاتصل به وصارا جميعا
~~كالشيء الواحد، فكأنه قيل: وما أنزل في الأرض من ماء وبث فيها من كل دابة،
~~ويجوز عطفه على أحيا على معنى، فأحيا بالمطر الأرض وبث فيها من كل دابة؛
~~لأن الدواب ينمون بالخصب ويعيشون بالحيا أي: المطر {وتصريف الرياح} إلى
~~قبول ودبور، وجنوب وشمال، فالقبول: الصبا وهي التي تهب من مطلع الشمس إذا
~~استوى الليل والنهار، والدبور: تقابلها، والشمال: التي تهب من جانب القطب،
~~والجنوب: تقابلها. قال ابن عباس: أعظم جنود الله الريح والماء، وسميت الريح
~~ريحا؛ لأنها تريح النفوس. قال شريح القاضي: ما هبت ريح إلا لشفاء سقيم أو
~~لسقم صحيح.
# فائدة: البشارة في ثلاث: من الرياح في الصبا، والشمال والجنوب. أما
~~الدبور فهي الريح العقيم لا بشارة فيها، وقيل الرياح ثمانية: أربعة للرحمة
~~وهي: المبشرات والناشرات والذاريات والمرسلات، وأربعة: للعذاب وهي العقيم
~~والصرصر في البر، والعاصف والقاصف في البحر. وقرأ حمزة والكسائي: الريح
~~بالتوحيد، والباقون بالجمع.
# فائدة أخرى: ms0180 كل ريح في القرآن ليس فيها ألف ولام اتفق القراء على
~~توحيدها،
# PageV01P109
# وما فيها ألف ولام كما هنا، اختلفوا في جمعها وتوحيدها إلا الحرف الأول
~~في سورة الروم الرياح مبشرات اتفقوا على جمعها، والريح تذكر وتؤنث
~~{والسحاب} أي: الغيم {المسخر} أي: المذلل بأمر الله يسير حيث شاء الله {بين
~~السماء والأرض} بلا علاقة لا ينزل ولا يرتفع مع أن الطبع يقتضي أحدهما حتى
~~يأتي أمر الله. وقيل: تسخير السحاب تقليبه في الجو بمشيئة الله واشتقاقه من
~~السحب؛ لأن بعضه يجر بعضا {لآيات} أي: دلالات واضحات على وحدانية الله
~~تعالى {لقوم يعقلون} أي: ينظرون بعيون عقولهم ويعتبرون؛ لأنها دلائل على
~~عظيم القدرة وباهر الحكمة. وقول البيضاوي: وعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~«ويل لمن قرأ هذه الآية فمج بها» . أي: لم يتفكر فيها ولم يعتبر بها. قال
~~الولي العراقي: لم أقف عليه. وقال السيوطي: لم يرد في هذه الآية ولا بهذا
~~اللفظ، ثم قال عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أنزل علي الليلة
~~{إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيات لأولي الألباب} »
~~ثم قال: «ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها» . قيل: للأوزاعي ما غاية التفكر
~~فيهن؟ قال: يقرأهن وهو يعقلهن انتهى ولا ينافي هذا أنه ورد أيضا في هذه ومن
~~حفظ حجة على من لم يحفظ قال البيضاوي: وفي الآية تنبيه على شرف علم الكلام
~~وأهله وحث على البحث والنظر فيه انتهى.
# ولا ينافي هذا قول الشافعي رضي الله تعالى عنه؛ لأن يلقى العبد ربه بكل
~~ذنب ما عدا الشرك خير له من أن يلقاه بعلم الكلام؛ لأنه محمول على التوغل
~~فيه، فيصير فلسفيا.
# {ومن الناس} وهم المشركون {من يتخذ من دون الله} أي: غيره {أندادا} أي:
~~أصناما يعبدونها {يحبونهم} بالتعظيم والخضوع {كحب الله} أي: كحبهم له كما
~~قال الزجاج: يحبون الأصنام كما يحبون الله؛ لأنهم أشركوها مع الله، فسووا
~~بين الله وبين أصنامهم في المحبة أو يحبون آلهتهم كحب المؤمنين الله
~~{والذين آمنوا أشد حبا} ms0181 أي: أثبت وأدوم على حبه؛ لأنهم لا يختارون على الله
~~ما سواه، والمشركون محبتهم لأغراض فاسدة موهومة تزول بأدنى سبب، ولذلك
~~كانوا إذا اتخذوا صنما أحسن منه طرحوا الأول واختاروا الثاني، وربما
~~يأكلونه كما أكلت باهلة إلهها من حيس عند المجاعة، ويعرضون عن معبودهم في
~~وقت البلاء، ويقبلون على الله كما أخبر الله تعالى عنهم فقال: {فإذا ركبوا
~~في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين} (العنكبوت، 65) والمؤمن لا يعرض عن
~~الله تعالى في السراء والضراء، والشدة والرخاء.
# وقيل: إنما قال الله تعالى: {والذين آمنوا أشد حبا} لأن الله أحبهم أولا
~~ثم أحبوه، ومن شهد له المعبود بالمحبة كانت محبته أتم قال الله تعالى:
~~{يحبهم ويحبونه} (المائدة، 54) فمحبة العبد لله طاعته والإعتناء بتحصيل
~~مراضيه، ومحبة الله للعبد إرادة إكرامه واستعماله في الطاعة وصونه عن
~~المعاصي {ولو يرى الذين ظلموا} أي: باتخاذ الأنداد {إذ يرون} أي: يبصرون
~~{العذاب} يوم القيامة وإذ بمعنى إذا أو أجري المستقبل وهو يرى مجرى الماضي
~~لأن إذ موضوعة للماضي؛ والمعنى هنا على الاستقبال لتحققه كقوله تعالى:
~~{ونادى أصحاب الجنة} (الأعراف، 44) {أن} أي: بأن {القوة} أي: القدرة
~~والغلبة {} وقوله تعالى: {جميعا} حال {وأن الله شديد العذاب} وجواب لو
~~محذوف، والتقدير لو يعلمون أن القدرة لله جميعا؛ إذ عاينوا العذاب لندموا
~~أشد الندم، والفاعل ضمير السامع أو الذين ظلموا، ويرى بمعنى يعلم، وأن وما
~~بعدها سدت مسد المفعولين.
# PageV01P110
# وقرأ نافع وحده بالتاء على الخطاب أي: ولو ترى يا محمد ذلك لرأيت أمرا
~~عظيما، وأمال السوسي الألف المنقلبة بعد الراء في الوصل بخلاف عنه، وغلظ
~~ورش اللام بعد الظاء، وقرأ ابن عامر يرون بضم الياء، والباقون بفتحها.
# {إذ} بدل من إذ قبله {تبرأ الذين اتبعوا} وهم الرؤساء {من الذين اتبعوا}
~~وهم الأتباع أي: ينكر الرؤساء إضلال الأتباع يوم القيامة حين يجمع الله
~~القادة والأتباع {و} قد {رأوا العذاب} أي: رائين له فالواو للحال، وقد
~~مضمرة كما قدرتها وقيل: عطف على تبرأ، وقوله تعالى: {وتقطعت} عطف على تبرأ،
~~وقوله تعالى: {بهم} ms0182 بمعنى عنهم {الأسباب} أي: الوصل التي كانت بينهم في
~~الدنيا من القرابات والصدقات وصارت مخالفتهم عداوة.
# {وقال الذين اتبعوا} أي: الأتباع {لو أن لنا كرة} أي: رجعة إلى الدنيا
~~{فنتبرأ منهم} أي: الرؤساء {كما تبرأوا منا} اليوم، ولو للتمني ولذلك أجيب
~~بالفاء {كذلك} أي: مثل ذلك الإراء الفظيع {يريهم الله أعمالهم} أي: السيئة
~~وقوله تعالى: {حسرات} أن تنقلب ندمات {عليهم} ثالث مفاعيل يرى إن كان من
~~رؤية القلب والافحال، وقوله تعالى: {وما هم بخارجين من النار} أصله وما
~~يخرجون؛ لأن المناسب أن تعطف جملة فعلية على جملة فعلية، لكن عدل به إلى
~~هذه العبارة للمبالغة في الخلود والإقناط عن الخلاص والرجوع إلى الدنيا.
# واختلف في سبب نزول قوله تعالى:
# {يأيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا} فقال البيضاوي: نزلت في قوم حرموا
~~على أنفسهم رفيع الأطعمة والملابس أي: لا على وجه التورع كما تفعله
~~الصوفية، وما قاله قول مرجوح كما قاله شيخنا القاضي زكريا والمشهور أنها
~~نزلت فيهم آية المائدة وهي {يأيها الذين آمنوا لا تحرموا طيبات ما أحل الله
~~لكم} (المائدة، 87) وأما هذه الآية، فإنها نزلت في الكفار الذين حرموا
~~البحائر والسوائب والوصائل ونحوها ومن ثم عبر هنا بيأيها الناس وثم بيأيها
~~الذين آمنوا.
# تنبيه: حلالا مفعول كلوا أو حال وقوله تعالى: {طيبا} إما صفة مؤكدة وإما
~~طاهرا من كل شبهة وهو ما يستطيبه الشرع. قال «الكشاف» : ومن للتبعيض؛ لأن
~~كل ما في الأرض ليس بمأكول هذا إن جعلنا حلالا حالا، فإن جعلنا مفعولا فمن
~~للابتداء كما قاله السعد التفتازاني؛ لأن من التبعيضية في موضع المفعول أي:
~~كلوا بعض ما في الأرض {ولا تتبعوا خطوات الشيطان} أي: طرقه كما قاله الزجاج
~~أو المحقرات من الذنوب كما قاله أبو عبيدة فتدخلوا في حرام أو شبهة أو
~~تحريم حلال أو تحليل حرام. وقرأ ابن عامر وقتيل وحفص والكسائي بضم الطاء
~~والباقون بالسكون {إنه لكم عدو مبين} أي: بين العداوة أو مظهر العداوة عند
~~ذوي البصيرة، وإن كان يظهر الموالاة لمن يغويه، ms0183 وقد أظهر عداوته بامتناعه
~~من السجود لآدم، ثم بين سبحانه وتعالى عداوته بأنه لا يأمر بخير قط بقوله:
# {إنما يأمركم بالسوء} أي: القبيح شرعا {والفحشاء} أي: ما تجاوز الحد في
~~القبح من العظائم. وعن ابن عباس أن السوء من الذنوب ما لا حد فيه، والفحشاء
~~من المعاصي ما يجب به حد. وقال السدي: الفحشاء هي الزنا وقيل: البخل.
# قال البيضاوي: واستعير الأمر لتزيينه ونعته لهم تسفيها لرأيهم وتحقيرا
~~لشأنهم انتهى.
# قال شيخنا القاضي زكريا: ولا حاجة إلى صرف الأمر عن ظاهره؛ لأن حقيقته
~~طلب الفعل
# PageV01P111
# ولا ريب أن الشيطان يطلب السوء والفحشاء ممن يريد إغواءه {و} يأمركم أيضا
~~{أن تقولوا على الله ما لا تعلمون} كتحليل المحرمات وتحريم الطيبات واتخاذ
~~الأنداد. وقوله تعالى:
# {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله} من التوحيد وتحليل الطيبات متصل بما
~~قبله وهو نازل في مشركي العرب وكفار قريش والضمير في لهم عائد على الناس
~~المذكورين في قوله تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا} عدل عن
~~الخطاب عنهم للنداء على ضلالتهم كأنه التفت إلى العقلاء وقال لهم: انظروا
~~إلى هؤلاء الحمقى ماذا يجيبون وقيل: مستأنف والهاء والميم في لهم كناية عن
~~غير مذكور.
# روي عن ابن عباس أنه قال: دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم اليهود إلى
~~الإسلام فقال رافع بن خارجة ومالك بن عوف: بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية {قالوا} لا نتبعه {بل نتبع ما ألفينا} أي:
~~وجدنا وأدركنا أو علمنا، وألفى تتعدى إلى مفعولين وهما قوله {عليه آباءنا}
~~من عبادة الأصنام وتحريم البحائر والسوائب، فإنهم كانوا خيرا وأعلم منا قال
~~الله تعالى: {أولو كان} أي: أيتبعونهم ولو كان {آباؤهم لا يعقلون شيئا} أي:
~~من أمر الدين لا شيئا مطلقا، فإنهم كانوا يعقلون أمر الدنيا، فلفظه عام
~~ومعناه الخصوص {ولا يهتدون} أي: الحق والهمزة للإنكار والواو للحال أو
~~العطف وجواب لو محذوف أي: لو كان آباؤهم جهلة لا يتفكرون في أمر الدين ولا
~~يهتدون ms0184 إلى الحق لاتبعوهم.
# {ومثل} أي: صفة {الذين كفروا} ومن يدعوهم إلى الهدى {كمثل الذي ينعق بما
~~لا يسمع إلا دعاء ونداء} أي: صوتا ولا يفهم معناه والنعيق التصويت يقال:
~~نعق المؤذن ونعق الراعي بالضأن قال الأخطل:
# *فانعق بضأنك يا جرير فإنما ... منتك نفسك في الخلاء ضلالا*
# وأما تعق الغراب فبالغين المعجمة والمعنى أنهم في سماع الموعظة وعدم
~~تدبرها كالبهائم تسمع صوت راعيها ولا تفهم. وقيل: معنى الآية مثل الذين
~~كفروا في دعاء الأصنام التي لا تفقه ولا تعقل كمثل الناعق بالغنم ولا ينتفع
~~من نعيقه بشيء غير أنه في عناء من الدعاء والنداء، كذلك الكافر ليس له من
~~دعاء الآلهة إلا العناء والدعاء كما قال تعالى: {وإن تدعوهم لا يسمعوا
~~دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم} (فاطر، 14) ثم وصف سبحانه وتعالى الكفار
~~بصفات ذم فقال: {صم} أي: هم صم عن سماع الحق، تقول العرب لمن يسمع ولا يعقل
~~ما يقال له إنه أصم {بكم} عن الخير لا يقولونه {عمي} عن الهدى لا يبصرونه
~~{فهم لا يعقلون} الموعظة لإضلال نظرهم {يأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات}
~~أي: حلالات {ما رزقناكم} .
# قال البيضاوي: واستعير الأمر لتزيينه ونعته لهم تسفيها لرأيهم وتحقيرا
~~لشأنهم انتهى.
# قال شيخنا القاضي زكريا: ولا حاجة إلى صرف الأمر عن ظاهره؛ لأن حقيقته
~~طلب الفعل ولا ريب أن الشيطان يطلب السوء والفحشاء ممن يريد إغواءه {و}
~~يأمركم أيضا {أن تقولوا على الله ما لا تعلمون} كتحليل المحرمات وتحريم
~~الطيبات واتخاذ الأنداد. وقوله تعالى:
# {وإذا قيل لهم اتبعوا ما أنزل الله} من التوحيد وتحليل الطيبات متصل بما
~~قبله وهو نازل في مشركي العرب وكفار قريش والضمير في لهم عائد على الناس
~~المذكورين في قوله تعالى: {ومن الناس من يتخذ من دون الله أندادا} عدل عن
~~الخطاب عنهم للنداء على ضلالتهم كأنه التفت إلى العقلاء وقال لهم: انظروا
~~إلى هؤلاء الحمقى ماذا يجيبون وقيل: مستأنف والهاء والميم في لهم كناية عن
~~غير مذكور.
# روي عن ابن عباس أنه قال: دعا رسول ms0185 الله صلى الله عليه وسلم اليهود إلى
~~الإسلام فقال رافع بن خارجة ومالك بن عوف: بل نتبع ما ألفينا عليه آباءنا
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية {قالوا} لا نتبعه {بل نتبع ما ألفينا} أي:
~~وجدنا وأدركنا أو علمنا، وألفى تتعدى إلى مفعولين وهما قوله {عليه آباءنا}
~~من عبادة الأصنام وتحريم البحائر والسوائب، فإنهم كانوا خيرا وأعلم منا قال
~~الله تعالى: {أولو كان} أي: أيتبعونهم ولو كان {آباؤهم لا يعقلون شيئا} أي:
~~من أمر الدين لا شيئا مطلقا، فإنهم كانوا يعقلون أمر الدنيا، فلفظه عام
~~ومعناه الخصوص {ولا يهتدون} أي: الحق والهمزة للإنكار والواو للحال أو
~~العطف وجواب لو محذوف أي: لو كان آباؤهم جهلة لا يتفكرون في أمر الدين ولا
~~يهتدون إلى الحق لاتبعوهم.
# {ومثل} أي: صفة {الذين كفروا} ومن يدعوهم إلى الهدى {كمثل الذي ينعق بما
~~لا يسمع إلا دعاء ونداء} أي: صوتا ولا يفهم معناه والنعيق التصويت يقال:
~~نعق المؤذن ونعق الراعي بالضأن قال الأخطل:
# *فانعق بضأنك يا جرير فإنما ... منتك نفسك في الخلاء ضلالا*
# وأما تعق الغراب فبالغين المعجمة والمعنى أنهم في سماع الموعظة وعدم
~~تدبرها كالبهائم تسمع صوت راعيها ولا تفهم. وقيل: معنى الآية مثل الذين
~~كفروا في دعاء الأصنام التي لا تفقه ولا تعقل كمثل الناعق بالغنم ولا ينتفع
~~من نعيقه بشيء غير أنه في عناء من الدعاء والنداء، كذلك الكافر ليس له من
~~دعاء الآلهة إلا العناء والدعاء كما قال تعالى: {وإن تدعوهم لا يسمعوا
~~دعاءكم ولو سمعوا ما استجابوا لكم} (فاطر، 14) ثم وصف سبحانه وتعالى الكفار
~~بصفات ذم فقال: {صم} أي: هم صم عن سماع الحق، تقول العرب لمن يسمع ولا يعقل
~~ما يقال له إنه أصم {بكم} عن الخير لا يقولونه {عمي} عن الهدى لا يبصرونه
~~{فهم لا يعقلون} الموعظة لإضلال نظرهم {يأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات}
~~أي: حلالات {ما رزقناكم} .
# روى أبو هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«يا أيها الناس إن الله ms0186 طيب لا يقبل إلا طيبا وإن الله أمر المؤمنين بما
~~أمر به المرسلين فقال: {يأيها الرسل كلوا من الطيبات} (المؤمنون، 51) وقال:
~~{يأيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم} » ثم ذكر الرجل يطيل السفر
~~يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب أشعث أغبر مطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه
~~حرام وغذي بالحرام فأنى يستجاب لذلك؟» . ولما وسع الله تعالى الأمر على
~~الناس كافة، وأباح لهم ما في الأرض سوى ما حرم عليهم، أمر المؤمنين منهم أن
~~يتحروا طيبات ما رزقوا ويقوموا بحقوقها فقال: {واشكروا} على ما رزقكم وأحل
~~لكم {إن كنتم إياه تعبدون} أي: إن صح
# PageV01P112
# أنكم تخصونه بالعبادة وتقرون أنه مولى النعم، فإن عبادته لا تتم إلا
~~بالشكر فالمعلق بفعل العبادة هو الأمر بالشكر لإتمامه وهو يعدم عند عدمه.
~~روى البيهقي وغيره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: يقول الله تعالى:
~~إني والجن والإنس في نبأ عظيم أخلق ويعبد غيري وأرزق ويشكر غيري» . ثم بين
~~سبحانه وتعالى المحرمات بقوله:
# {إنما حرم عليكم الميتة} أي: أكلها إذ الكلام فيه وكذا ما بعدها وهي التي
~~ماتت من غير ذكاة شرعية وألحق بها بالسنة ما أبين من حي وخص منها السمك
~~والجراد والحرمة المضافة إلى العين تفيد عرفا حرمة التصرف فيها مطلقا إلا
~~ما خصه الدليل كالتصرف في المدبوغ {والدم} أي: المسفوح كما قال تعالى في
~~سورة الأنعام: {أو دما مسفوحا} . روى ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «أحلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد
~~والطحال» وهو في حكم المرفوع بل رفعه ابن ماجه وغيره لكن بسند ضعيف {ولحم
~~الخنزير} أي: جميع أجزائه وعبر عن ذلك باللحم؛ لأنه معظم المقصود منه وغيره
~~تبع له {وما أهل به لغير الله} أي: ذبح على اسم غيره، والإهلال: رفع الصوت
~~وكانوا يرفعونه عند الذبح لآلهتهم {فمن اضطر} أي: ألجأته الضرورة إلى أكل
~~شيء مما ذكر فأكله.
# {غير باغ} أي: خارج على المسلمين وقيل: مجاوز للمقدار ms0187 الذي أحل له {ولا
~~عاد} أي: متعد على المسلمين بقطع الطريق وقيل: لا يقصر فيما أبيح له فيدعه،
~~وقال سهل بن عبد الله: غير باغ مفارق للجماعة، ولا عاد مبتدع مخالف للسنة
~~فلم يرخص للمبتدع في تناول المحرم عند الضرورة. وقال مسروق: من اضطر إلى
~~الميتة والدم ولحم الخنزير، فلم يأكل ولم يشرب حتى مات دخل النار. واختلف
~~العلماء في قدر ما يحل للمضطر أكله من الميتة على قولين: أحدهما أن يأكل
~~مقدار ما يمسك رمقه وهو قول ابن أبي حنيفة، والراجح عند الشافعي والقول
~~الآخر يجوز أن يأكل حتى يشبع وبه قال مالك: {فلا إثم} أي: لا حرج {عليه} في
~~أكل ما ذكر وقرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة بكسر نون، فمن اضطر في الوصل
~~والباقون يضمها.
# فائدة: قال البغوي {غير} نصب على الحال وقيل على الاستثناء وإذا رأيت غير
~~تصلح في موضعها لا فهي حال، وإذا صلح في موضعها إلا فهي استثناء {إن الله
~~غفور} لمن أكل في حال الاضطرار {رحيم} حيث رخص للعباد في ذلك.
# فإن قيل: إنما تفيد قصر الحكم على ما ذكر وكم من محرم لم يذكر أجيب: بأن
~~المراد قصر الحرمة على ما ذكر مما استحله الكفار لا مطلقا وقصر ما ذكر على
~~حال الاختيار كأنه قيل: إنما حرم عليكم هذه الأشياء ما لم تضطروا إليها.
# تنبيه: ألحق بالباغي والعادي كل عاص بسفره كالآبق والمكاس فلا يحل لهم
~~أكل شيء من ذلك ما لم يتوبوا وعليه الشافعي.
# ونزل في علماء اليهود ورؤسائهم الذين كانوا يصيبون من سفلتهم الهدايا
~~والمآكل وكانوا يرجون أن يكون النبي المنعوت منهم، فلما بعث صلى الله عليه
~~وسلم من غيرهم خافوا ذهاب مأكلتهم وزوال رياستهم فعمدوا إلى صفة محمد صلى
~~الله عليه وسلم فغيروها ثم أخرجوها إليهم، فإذا نظرت السفلة إلى النعت
~~المغير وجدوه مخالفا لصفة محمد صلى الله عليه وسلم فلا يتبعونه.
# {إن الذين يكتمون ما أنزل الله من الكتاب} المشتمل على نعت محمد صلى الله
~~عليه وسلم {ويشترون به} ms0188 أي: بالمكتوم {ثمنا} أي: عوضا {قليلا} أي: يسيرا
~~أي: المآكل التي
# PageV01P113
# يصيبونها من سفلتهم {أولئك ما يأكلون في بطونهم} أي: ملء بطونهم يقال:
~~أكل فلان في بطنه وأكل في بعض بطنه {إلا النار} أي: ما يؤديهم إلى النار
~~وهو الرشوة وثمن الدين، ولما كان يقضي بهم إلى النار؛ لأنها عقوبة عليهم
~~فكأنهم أكلوا النار، وقيل: معناه أنه يصير نارا في بطونهم {ولا يكلمهم الله
~~يوم القيامة} أي: لا يكلمهم بالرحمة ربما يبشرهم إنما يكلمهم بالتوبيخ أو
~~يكون عليهم غضبان كما يقال: فلان لا يكلم فلانا إذا كان عليه غضبان لما ثبت
~~بالنصوص أنه تعالى يسألهم والسؤال كلام، فحمل نفي الكلام على الغضب فهو
~~كناية ويجوز بقاء الكلام على ظاهره وتحتمل نصوص السؤال على أنه يقع بألسنة
~~الملائكة {ولا يزكيهم} أي: ولا يطهرهم من دنس الذنوب {ولهم عذاب أليم} أي:
~~مؤلم وهو النار.I
# {أولئك الذين اشتروا} أي: استبدلوا {الضلالة بالهدى} فأخذوها بدله في
~~الدنيا {و} استبدلوا {العذاب بالمغفرة} أي: المعدة لهم في الآخرة لو لم
~~يكتموا الحق للمطامع والأغراض الدنيوية {فما أصبرهم على النار} أي: ما أشد
~~صبرهم وهو تعجب للمؤمن من ارتكاب موجباتها من غير مبالاة وإلا فأي صبر لهم
~~كما قال الحسن: والله ما لهم عليها من صبر ولكن ما أجرأهم على العمل الذي
~~يقربهم إلى النار. وقال الكسائي: فما أصبرهم على عمل أهل النار أي: ما
~~أدومهم عليه.
# روي عن الكسائي أنه قال: قال لي قاضي اليمن بمكة: اختصم إلي رجلان من
~~العرب فحلف أحدهما على حق صاحبه فقال: ما أصبرك على عذاب الله تعالى.
# {ذلك} أي: الذي ذكر من أكلهم النار وما بعده {بأن} أي: بسبب أن {الله نزل
~~الكتاب} وقوله تعالى: {بالحق} متعلق بنزل فرفضوه بالتكذيب أو الكتمان وقوله
~~تعالى: {وإن الذين اختلفوا في الكتاب} اللام فيه إما للجنس واختلافهم
~~إيمانهم ببعض كتب الله تعالى وكفرهم ببعضها، وإما للعهد وحينئذ الإشارة إما
~~للتوراة واختلافهم حيث آمنوا ببعضها وكفروا ببعضها بكتمه، وإما إلى القرآن
~~واختلافهم فيه قولهم: ms0189 سحر وتقول وكلام علمه بشر وأساطير الأولين {لفي شقاق}
~~أي: خلاف {بعيد} عن الحق واختلف في المخاطب بقوله تعالى:
# {ليس البر} أي: وهو كل فعل مرضي {أن تولوا وجوهكم} أي: في الصلاة {قبل
~~المشرق والمغرب} على قولين: أحدهما أنهم المسلمون، والثاني أهل الكتابين،
~~فعلى الأول معناه ليس البر كله في الصلاة ولكن البر ما في هذه الآية، قاله
~~ابن عباس ومجاهد وعطاء. وعلى الثاني ليس البر صلاة اليهود إلى المغرب وصلاة
~~النصارى إلى المشرق، فإنهم أكثروا الخوض في أمر القبلة حين حولت وادعى كل
~~طائفة أن البر هو التوجه إلى قبلته، فرد الله تعالى عليهم وقال: ليس البر
~~ما أنتم عليه فإنه منسوخ، ولكن البر ما في هذه الآية قاله قتادة والربيع
~~ومقاتل، وقال قوم هو عام لهم وللمسلمين أي: ليس البر مقصورا بأمر القبلة.
~~وقرأ حفص وحمزة بنصب البر على أنه خبر مقدم، والباقون برفعه وقوله تعالى:
~~{ولكن البر من آمن} على تأويل حذف المضاف أي: بر من آمن أو بتأويل البر
~~بمعنى ذي البر أي: ولكن البر الذي ينبغي أن يهتم به بر من آمن أو لكن ذا
~~البر من آمن {با واليوم الآخر والملائكة والكتاب} أي: الكتب إن أريد به
~~الجنس وإلا فالقرآن {والنبيين} والتأويل الأول أولى؛ لأن السابق في الآية
~~إنما هو نفي كون البر، تولية الوجه والذي يستدرك إنما هو من جنس
# PageV01P114
# ما ينفى. وقرأ نافع وابن عامر بكسر نون ولكن مخففة ورفع راء البر
~~والباقون بنصب النون مشددة ونصب الراء والنبيين تقدم أن نافعا يقرؤه
~~بالهمزة والباقون على البدل وورش على أصله من المد والتوسط والقصر.
# {وآتى المال على} أي: مع {حبه} له كما قال عليه الصلاة والسلام لما سئل
~~أي الصدقة أفضل؟: «أن تؤتيه وأنت صحيح شحيح تأمل العيش أي الحياة وتخشى
~~الفقر وتأمل الغنى ولا تمهل حتى إذا بلغت الحلقوم» . قلت لفلان كذا ولفلان
~~كذا وقد كان لفلان وقيل: الضمير لله أي: على حب الله {ذوي القربى} أي:
~~القرابة قال صلى الله ms0190 عليه وسلم «الصدقة على المسكين صدقة وعلى ذي الرحم
~~ثنتان صدقة وصلة» {واليتامى} جمع يتيم وتقدم تعريفه {والمساكين} جمع مسكين
~~وهو من له مال أو كسب يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه بخلاف الفقير، فإنه من
~~لا مال له ولا كسب يقع موقعا من كفايته وسيأتي بيان ذلك إن شاء الله تعالى
~~في سورة براءة {وابن السبيل} أي: المسافر يقال للمسافر: ابن السبيل
~~لملازمته الطريق وقيل: هو الضيف ينزل بالرجل، قال صلى الله عليه وسلم «من
~~كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه» {والسائلين} أي: الطالبين الذين
~~ألجأتهم الحاجة إلى السؤال، قال صلى الله عليه وسلم «للسائل حق وإن جاء على
~~ظهر فرسه» رواه الإمام أحمد. وفي رواية: «ردوا السائل ولو بظلف محرق» {وفي
~~الرقاب} أي: فكها معاونة المكاتبين وقيل: فرض الأسراء وقيل: ابتياع الرقاب
~~لعتقها {وأقام الصلوة} المفروضة {وآتى الزكوة} المفروضة.
# فإن قيل: قد ذكر إتيان المال في هذه الوجوه ثم ثنى بإتيان الزكاة، فقد دل
~~ذلك على أن في المال حقا سوى الزكاة أجيب: بأن المتقدم في التطوع، وإن قال
~~الشعبي: إن في المال حقا سوى الزكاة وتلا هذه الآية، ففي الحديث: «نسخت
~~الزكاة كل صدقة» . رواه الدارقطني والبيهقي أي: نسخت الزكاة وجوب كل صدقة.
~~وروي ليس في المال حق سوى الزكاة {والموفون بعهدهم إذا عاهدوا} فيما بينهم
~~وبين الله عز وجل وفيما بينهم وبين الناس إذا وعدوا أنجزوا، وإذا حلفوا أو
~~نذروا وفوا، وإذا قالوا صدقوا وإذا ائتمنوا أدوا.
# تنبيه: الموفون عطف على من آمن وقيل: رفع على المبتدأ والخبر أي: وهم
~~الموفون وقوله تعالى: {والصابرين في البأساء} أي: شدة الفقر {والضراء} أي:
~~المرض {وحين البأس} أي: وقت شدة القتال في سبيل الله تعالى نصب على المدح
~~ولم يعطف لفضل الصبر على الشدائد ومواطن القتال على سائر الأعمال.
# وروي عن علي رضي الله تعالى عنه أنه قال: كنا إذا حمي البأس أي: اشتد
~~الحرب ولقي القوم القوم اتقينا برسول الله صلى الله عليه وسلم فلا يكون أحد ms0191
~~أقرب إلى العدو منه {أولئك} الموصوفون بما ذكر {الذين صدقوا} في الدين
~~واتباع الحق وطلب البر {وأولئك هم المتقون} الله التاركون للكفر وسائر
~~الرذائل.
# قال البيضاوي رحمه الله تعالى: والآية كما ترى جامعة للكمالات الإنسانية
~~بأسرها دالة عليها صريحا أو ضمنا، فإنها بكثرتها وتشعبها منحصرة في ثلاثة
~~أشياء: صحة الاعتقاد وحسن المعاشرة وتهذيب النفس، وقد أشير إلى الأول بقوله
~~تعالى: {من آمن} إلى {والنبيين} وإلى الثاني بقوله تعالى: {وآتى المال} إلى
~~{وفي الرقاب} وإلى الثالث بقوله: {وأقام الصلاة} إلى آخرها ولذلك وصف
~~المستجمع لها بالصدق نظرا إلى إيمانه
# PageV01P115
# واعتقاده وبالتقوى اعتبارا بمعاشرته للخلق ومعاملته مع الحق وإليه أشار
~~بقوله عليه الصلاة والسلام: «من عمل بهذه الآية فقد استكمل الإيمان» .
# ونزل في حيين من أحياء العرب اقتتلوا في الجاهلية قبل الإسلام بقليل فكان
~~بينهما قتلى وجراحات يأخذ بعضهم من بعض حتى جاء الإسلام وكان لأحد الحيين
~~طول على الآخر في الكثرة والشرف وكانوا ينكحون نساءهم بغير مهور، فأقسموا
~~لنقتلن بالعبد الحر منهم وبالمرأة منا الرجل منهم وبالرجل منا الرجلين منهم
~~وجعلوا جراحاتهم ضعفي جراحات أولئك، فرفعوا أمرهم إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# {يأيها الذين آمنوا كتب} أي: فرض {عليكم القصاص} وهو المساواة والمماثلة
~~{في القتلى} وصفا وفعلا {بالحر} يقتل {الحر} ولا يقتل بالعبد {و} يقتل
~~{العبد بالعبد و} يقتل {الأنثى بالأنثى} وبينت السنة أن الذكر يقتل بالأنثى
~~وأن المماثلة تعتبر في الدين فلا يقتل مسلم ولو عبدا بكافر وللأئمة في ذلك
~~خلاف وأدلة مذكورة في الفقه وكلهم على هدى من ربهم {فمن عفي له} أي: من
~~القاتلين {من} أي: دم {أخيه} المقتول {شيء} بأن ترك القصاص منه وتنكير شيء
~~يفيد سقوط القصاص بالعفو عن بعضه ولو من بعض الورثة وفي ذكر أخيه تعطف على
~~العفو وإيذان بأن القتل لا يقطع أخوة الإيمان ومن مبتدأ شرطية أو موصولة
~~والخبر {فاتباع} أي: فعلى العافي اتباع للقاتل {بالمعروف} بأن يطالبه
~~بالدية لا عنف وترتيب الاتباع على العفو يفيد أن الواجب أحدهما وهو أحد ms0192
~~قولي الشافعي، والثاني وهو الأصح عنده الواجب القصاص عينا، والدية بدل عنه
~~فلو عفا ولم يسمها فلا شيء.
# فإن قيل: إن عفا يتعدى بعن لا باللام فما وجه قوله فمن عفي له أجيب: بأن
~~عفا يتعدى بعن إلى الجاني وإلى الذنب فيقال: عفوت عن فلان وعن ذنبه قال
~~تعالى: عفا الله عنك وقال: عفا الله عنها، فإذا تعدى إلى الذنب والجاني معا
~~قيل: عفوت لفلان عما جنى كما تقول: غفرت له ذنبه وتجاوزت له عنه وعلى هذا
~~ما في الآية كأنه قيل: فمن عفي له عن جنايته فاستغنى عن ذكر الجناية
~~{وأداء} أي: وعلى القاتل أداء الدية {إليه} أي: العافي وهو الوارث {بإحسان}
~~أي: بلا مطل ولا بخس {ذلك} الحكم المذكور في العفو والدية {تخفيف من ربكم
~~ورحمة} لما فيه من التسهيل والنفع؛ لأن أهل التوراة كتب عليهم القصاص البتة
~~وحرم العفو وأخذ الدية، وعلى أهل الإنجيل العفو وحرم القصاص والدية، وخيرت
~~هذه الأمة بين الثلاث: القصاص والدية والعفو توسعة عليهم وتيسيرا {فمن
~~اعتدى} أي: ظلم القاتل بأن قتله {بعد ذلك} أي: العفو على الدية أو مجانا
~~{فله عذاب أليم} أي: مؤلم في الآخرة بالنار أو في الدنيا بالقتل أو أخذ
~~الدية إن عفى عنها وقوله تعالى:
# {ولكم في القصاص حياة} كلام في غاية الفصاحة والبلاغة حيث جعل الشيء محل
~~ضده وعرف القصاص ونكر الحياة ليدل على أن في هذا الجنس من الحكم نوعا من
~~الحياة عظيما وذلك أنهم كانوا يقتلون بالواحد الجماعة. قال الزمخشري: وكم
~~قتل مهلهل بأخيه كليب حتى كاد يفني بكر بن وائل، وكان يقتل بالمقتول غير
~~قاتله، فتثور الفتنة ويقع بينهم التشاجر، فلما جاء الإسلام بشرع القصاص
~~كانت فيه حياة أو نوع من الحياة وهي الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لأن
~~القاصد للقتل؛ إذا علم أنه إن قتل يقتل يمتنع فيكون فيه بقاؤه وبقاء من
# PageV01P116
# يهتم بقتله وفي المثل: القتل أنفى للقتل وقيل في المثل: القتل قلل القتل
~~وقيل: المراد بالحياة، الحياة الأخروية، فإن القاتل إذا ms0193 اقتص منه في الدنيا
~~لم يؤاخذ به في الآخرة هذا بالنسبة للآدمي وأما بالنسبة لله تعالى، فإن تاب
~~فكذلك وإلا فهو تحت المشيئة، ثم نادى ذوي العقول الكاملة بقوله: {يا أولي
~~الألباب} للتأمل في حكمة القصاص من استبقاء الأرواح وحفظ النفوس، ثم بين
~~سبحانه وتعالى مشروعية ذلك بقوله: {لعلكم تتقون} القتل مخافة القود أو
~~تعملون عمل أهل التقوى في المحافظة على القصاص والحكم به والإذعان له وهو
~~خطاب له فضل اختصاص بالأئمة.
# {كتب} أي: فرض {عليكم إذا حضر أحدكم الموت} أي: حضرت أسبابه وظهرت
~~أماراته {إن ترك خيرا} أي: مالا نظيره قوله تعالى: {وما تنفقوا من خير}
~~(البقرة، 272) وقيل: مالا كثيرا لما روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن
~~رجلا أراد الوصية فسألته: كم مالك؟ فقال: ثلاثة آلاف فقالت: كم عيالك؟ قال:
~~أربعة قالت: إنما قال الله تعالى إن ترك خيرا وإن هذا الشيء يسير فاتركه
~~لعيالك.
# وعن علي رضي الله تعالى عنه أن مولى له أراد أن يوصي وله سبعمائة درهم
~~فمنعه وقال: قال الله تعالى: {إن ترك خيرا} والخير هو المال الكثير وقوله
~~تعالى: {الوصية} مرفوع بكتب وذكر فعلها للفاصل ولأنها بمعنى أن يوصي ولذلك
~~ذكر الراجع في قوله: فمن بدله بعدما سمعه والعامل في إذا مدلول كتب لا
~~الوصية لتقدمه عليها وجواب أن أي: فليوص {للوالدين والأقربين بالمعروف}
~~بالعدل فلا يفضل الغني ولا يتجاوز الثلث لما روي عن سعيد بن مالك رضي الله
~~تعالى عنه قال: «جاءني النبي صلى الله عليه وسلم يعودني فقلت: يا رسول الله
~~أوصي بمالي كله قال: لا قلت: فالشطر قال: لا قلت: فالثلث قال: الثلث والثلث
~~كثير إنك إن تدع ورثتك أغنياء خير لك من أن تدعهم عالة يتكففون الناس
~~بأيديهم» أي: يسألون الناس الصدقة بأكفهم، وقوله تعالى: {حقا} مصدر قال
~~البيضاوي تبعا للزمخشري وغيره مؤكد لمضمون الجملة قبله أي: حق ذلك حقا ورده
~~أبو حيان بأن قوله تعالى على المتقين متعلق بحقا أو صفة له وكل منهما يخرجه
~~عن التأكيد، ms0194 أما الأول فلأن المصدر المؤكد لا يعمل إنما يعمل المصدر الذي
~~ينحل إلى حرف مصدري، والفعل أو المصدر الذي هو بدل من اللفظ بالفعل، وأما
~~الثاني فلأن حقا مصدر مخصص بالصفة فلا يكون مؤكدا وقيل: حقا نعت لمصدر كتب
~~أو أوصى أي: كتبا أو إيصاء حقا وقيل: حال من مصدر أحدهما معرفا وقيل: نصب
~~على المفعولية أي: جعل الوصية حقا {على المتقين} الله وهذا منسوخ بآية
~~المواريث وبقوله صلى الله عليه وسلم «إن الله أعطى كل ذي حق حقه ألا لا
~~وصية لوارث» بناء على الأصح من أن الكتاب ينسخ بالسنة وإن لم تتواتر وبذلك
~~ظهر ما في قول بعضهم: إن الكتاب لا ينسخ بالسنة وإن الحديث من الآحاد.
# أي: غيره من الأوصياء والشهود {بعدما سمعه} أي: وصل إليه علمه وتحقق عنده
~~{فإنما إثمه} أي: الإيصاء المبدل {على الذين يبدلونه} والميت بريء منه، وفي
~~هذا إقامة الظاهر مقام المضمر {إن الله سميع} لما وصى به الموصي {عليم}
~~بفعل الوصي فيجازيه عليه وفي هذا وعيد للمبدل بغير حق.
# {فمن خاف من موص} أي: توقع وعلم كقوله تعالى: {فإن خفتم أن لا يقيما حدود
~~الله} (البقرة، 229) أي علمتم وقرأ حمزة بإمالة الألف بعد الخاء من خاف حيث
~~جاء، وقرأ شعبة وحمزة
# PageV01P117
# والكسائي بفتح الواو من موص وتشديد الصاد، والباقون بسكون الواو وتخفيف
~~الصاد {جنفا} أي ميلا عن الحق بالخطأ في الوصية {أو إثما} بأن تعمد الحيف
~~في الوصية {فأصلح بينهم} بين الوصي والموصى لهم بإجرائهم على نهج الشرع
~~{فلا إثم عليه} في هذا التبديل؛ لأنه تبديل؛ باطل إلى الحق بخلاف الأول {إن
~~الله غفور رحيم} فيه وعد للمصلح وذكر المغفرة لمطابقة ذكر الإثم وكون الفعل
~~من جنس ما يؤثم.
# {يأيها الذين آمنوا كتب} أي: فرض {عليكم الصيام} هو لغة: الإمساك عما
~~تنازع فيه النفس ومنه قوله تعالى: {فقولي إني نذرت للرحمن صوما} (مريم، 26)
~~أي: صمتا؛ لأنه إمساك عن الكلام. وفي الشرع: الإمساك عن المفطرات مع النية
~~فإنها معظم ما تشتهيه النفس {كما ms0195 كتب على الذين من قبلكم} من الأنبياء
~~والأمم من لدن آدم إلى عهدكم. قال علي رضي الله تعالى عنه: أولهم آدم يعني
~~أن الصوم عبادة قديمة أصلية ما أخلى الله أمة من افتراضها عليهم لم يفرضها
~~عليكم وحدكم.
# وفي قوله تعالى: {كتب عليكم} إلخ.. توكيد للحكم وترغيب على الفعل وتطييب
~~على النفس وفي موضع التشبيه في كاف كما كتب قولان: أحدهما أن التشبيه في
~~حكم الصوم وصفته لا في عدده. قال سعيد بن جبير: كتب عليهم إذا نام أحدهم
~~قبل أن يطعم أنه لم يحل له أن يطعم إلى الليلة القابلة والنساء عليهم حرام
~~ليلة الصيام وهو عليهم ثابت وقد أرخص لكم هذا، فعلى هذا تكون هذه الآية
~~منسوخة بقوله تعالى: {أحل لكم ليلة الصيام الرفث} (البقرة، 187) الآية
~~فإنها فرقت بين صوم أهل الكتاب وبين صوم المسلمين، والثاني: إنه كصومهم في
~~عدد الأيام لما روي أن رمضان كتب على أهل الإنجيل فأصابهم موتان أي: وهو
~~بضم الميم موت يقع على الماشية فزادوا عشرا قبله وعشرا بعده، فجعلوه خمسين
~~وقيل: كان يقع في الحر الشديد وكان يشق عليهم في أسفارهم ويضرهم في معايشهم
~~فاجتمع رأي علمائهم ورؤسائهم على أن يجعلوا صيامهم في فصل من السنة بين
~~الشتاء والصيف فجعلوه في الربيع وقالوا: نزيد عشرين يوما تكفر ما صنعنا.
~~قال السدي عن مشايخه، وقيل: زادوا فيه عشرة أيام أولا كفارة لما صنعوا،
~~فصار أربعين يوما ثم أن ملكهم اشتكى فمه فجعل لله عليه إن هو شفي من وجعه
~~أن يزيد في صومهم أسبوعا، فبرأ فزاد فيه أسبوعا ثم مات ذلك الملك ووليهم
~~ملك آخر فقال: أتموه خمسين يوما وعلى هذا تكون الآية محكمة لا منسوخة.
# {لعلكم تتقون} بصومكم للمعاصي، فإن الصوم يكسر الشهوة التي هي مبدؤها كما
~~قال عليه الصلاة والسلام: «يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة أي: مؤن
~~النكاح فليتزوج فإنه أغض للبصر وأحصن للفرج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه
~~له وجاء أي: قاطع لشهوته أو لعلكم تنتظمون في ms0196 زمرة المتقين؛ لأن الصوم
~~شعارهم وقوله تعالى:
# {أياما} نصب بصوموا مقدرا بينهما لدلالة الصيام عليه بالصيام لوقوع الفصل
~~بينهما {معدودات} أي: قلائل كقوله تعالى: {دراهم معدودة} (يوسف، 20) وأصله
~~أن المال القليل يقدر بالعدد ويحكر فيه والكثير يهال هيلا ويحثى حثيا أو
~~مؤقتات بعدد معلوم وهي رمضان كما سيأتي وقلله تسهيلا على المكلفين وقيل: هي
~~عاشوراء وثلاثة أيام من كل شهر كتب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~صيامها حين هاجر ثم نسخت بشهر رمضان {فمن كان منكم مريضا} مرضا يضره الصوم
~~ويعسر معه {أو على سفر} أي: مسافرا
# PageV01P118
# سفر قصر {فعدة من أيام أخر} أي: فعليه صوم عدة أيام المرض والسفر من أيام
~~أخر إن أفطر، فحذف الشرط وهو إن أفطر والمضاف وهو صوم والمضاف إليه وهو
~~أيام المرض والسفر للعلم بها.
# واختلفوا في المرض الذي يبيح الفطر، والأصح فيه ما قدرناه وذهب أهل
~~الظاهر إلى أن ما ينطلق عليه اسم المرض يبيح الفطر وهو قول ابن سيرين: فقد
~~دخل عليه في رمضان وهو يأكل فاعتل بوجع أصبعه وفي السفر الذي يباح فيه
~~الفطر والأصح فيه أيضا ما قدرناه وهو مرحلتان. وقال الأوزاعي: أقله مرحلة،
~~وقال أبو حنيفة وأصحابه: ثلاثة أيام {وعلى الذين يطيقونه} أي: إن أفطروا
~~{فدية} هي {طعام مسكين} أي: قدر ما يأكله في يوم وهو مد على الأصح من غالب
~~قوت بلده وقال بعضهم: نصف صاع من القمح أو صاع من غيره وقال بعضهم: ما كان
~~المفطر يتقوته يومه الذي أفطره وقال ابن عباس: يعطي كل مسكين عشاءه وسحوره.
# واختلف العلماء في تأويل هذه الآية وحكمها، فذهب أكثرهم إلى أنها منسوخة
~~وهو قول ابن عمر وسلمة بن الأكوع وغيرهما وذلك أنهم كانوا في صدر الإسلام
~~مخيرين بين أن يصوموا وبين أن يفطروا ويفدوا وإنما خيرهم الله تعالى؛ لأنهم
~~كانوا لم يتعودوا الصيام ثم نسخ التخيير ونزلت العزيمة بقوله تعالى: {فمن
~~شهد منكم الشهر فليصمه} قال ابن عباس: إلا الحامل والمرضع إذا أفطرتا خوفا
~~على الولد، فإنها ms0197 باقية بلا نسخ في حقهما، وذهب جماعة منهم إلى أن لفظة لا
~~مقدرة في الآية أي: وعلى الذين لا يطيقونه لكبر أو مرض لا يرجى برؤه فدية
~~وهو قول سعيد بن جبير وجعل الآية محكمة، وقرأ نافع وابن ذكوان بغير تنوين
~~في فدية وخفض الميم من طعام والباقون بتنوين فدية ورفع الميم من طعام، وقرأ
~~نافع وابن عامر مساكين بفتح الميم والسين وألف بعد السين وفتح النون،
~~والباقون بكسر الميم وسكون السين ولا ألف بعدها وكسر النون منونة {فمن تطوع
~~خيرا} بالزيادة على القدر المذكور في الفدية {فهو} أي: التطوع {خير له}
~~فيثيبكم الله عليه {وأن تصوموا} أي: أيها المطيقون مبتدأ خبره {خير لكم}
~~أي: من الإفطار والفدية {إن كنتم تعلمون} أي: ما في الصوم من الفضيلة
~~وبراءة الذمة وجواب: إن كنتم محذوف دل عليه خير لكم أي: فالصوم خير لكم
~~وقوله تعالى:
# {شهر رمضان} مبتدأ خبره ما بعده أو بدل من الصيام في قوله: {كتب عليكم
~~الصيام} بدل اشتمال أو بدل كل من كل إن قدر مضاف أو خبر مبتدأ محذوف تقديره
~~ذلكم شهر رمضان أو الشهر من الشهور ورمضان مصدر رمض إذا أحرق فأضيف إليه
~~الشهر وجعل علما ومنع من الصرف للعلمية والألف والنون.
# فإن قيل: إذا كانت التسمية واقعة مع المضاف والمضاف إليه جميعا فما وجه
~~ما جاء في الأحاديث من نحو قوله صلى الله عليه وسلم «من صام رمضان إيمانا
~~واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه» وقوله صلى الله عليه وسلم «بعد من أدرك
~~رمضان فلم يغفر له» أجيب: بأن ذلك على حذف المضاف لا من اللبس قال
~~التفتازاني: وجاز الحذف من الاعلام وإن كان من قبيل حذف بعض الكلمة؛ لأنهم
~~أجروا مثل هذا العلم مجرى المضاف والمضاف إليه حيث أعربوا الجزأين وإنما
~~سماه العرب بذلك إما لارتماضهم فيه من حر الجوع والعطش، وإما لارتماض
~~الذنوب فيه. وقيل: لما نقلوا أسماء الشهور عن اللغة القديمة سموها بالأزمنة
# PageV01P119
# التي وقعت فيها، فوافق هذا الشهر أيام رمضان ms0198 الحر قال أئمة اللغة: كان
~~أسماء الشهور في اللغة القديمة: مؤتمر ناجر خوان وبصان حنين ورنه الأصم وعل
~~ناتق عادل هواع يراك فغيرت إلى محرم صفر ربيع الأول ربيع الثاني جمادى
~~الأول جمادى الثانية رجب شعبان رمضان شوال ذي القعدة ذي الحجة على الترتيب
~~وسمي المحرم لتحريم القتال فيه وصفر لخلو مكة عن أهلها إلى الحروب،
~~والربيعان لارتباع الناس فيهما أي: إقامتهم وجماديان لجمود الماء فيهما
~~ورجب لترجيب العرب إياه أي: تعظيمهم له وشعبان لتشعب القبائل فيه، ورمضان
~~لرمض الفصال فيه، وشوال لشول أذناب اللواقح فيه، وذو القعدة للقعود فيه عن
~~الحرب، وذو الحجة لحجهم فيه {الذي أنزل فيه القرآن} جملة من اللوح المحفوظ
~~إلى السماء الدنيا ليلة القدر ثم تنزل منجما إلى الأرض وقيل: ابتدىء فيه
~~إنزاله وكان ذلك ليلة القدر وقيل: أنزل في شأنه القرآن وهو قوله تعالى:
~~{كتب عليكم الصيام} وعن النبي صلى الله عليه وسلم «نزلت صحف إبراهيم أول
~~ليلة من رمضان وأنزلت التوراة لست مضين والإنجيل لثلاث عشرة والقرآن لأربع
~~وعشرين» رواه الإمام أحمد وغيره.
# تنبيه: قال ابن عادل: يروى أن جبريل عليه السلام نزل على آدم اثنتي عشرة
~~مرة، وعلى إدريس أربع مرات، وعلى إبراهيم اثنين وأربعين مرة، وعلى نوح
~~خمسين مرة، وعلى موسى أربعمائة مرة، وعلى عيسى عشر مرات، وعلى محمد صلى
~~الله عليه وسلم أربعة وعشرين ألف مرة، وقرأ ابن كثير القرآن بنقل حركة
~~الهمزة إلى الراء وتصير الراء مفتوحة وألف بعدها في المعرف والمنكر حيث جاء
~~وكذا يقرأ حمزة في الوقف وقوله تعالى: {هدى للناس وبينات من الهدى
~~والفرقان} حالان من القرآن أي: أنزل وهو هداية للناس لإعجازه من الضلالة
~~إلى الحق وهو آيات واضحات مما يهدي إلى الحق ويفرق بينه وبين الباطل مما
~~فيه من الحكم والأحكام.
# فإن قيل: فما معنى قوله: وبينات من الهدى بعد قوله هدى للناس؟ أجيب: بأنه
~~تعالى ذكر أولا أنه هدى ثم ذكر أنه بينات من جملة ما هدى به الله وفرق به
~~الحق والباطل ms0199 من وحيه وكتبه السماوية الهادية الفارقة بين الهدى والضلال
~~{فمن شهد} أي: حضر {منكم الشهر فليصمه} وقوله تعالى: {ومن كان مريضا أو على
~~سفر} أي: فأفطر {فعدة من أيام أخر} تقدم مثله وكرر لئلا يتوهم نسخه بتعميم
~~من شهد {يريد الله بكم اليسر ولا يريد بكم العسر} أي: يريد أن ييسر عليكم
~~ولا يعسر ولذلك أباح لكم الفطر في المرض والسفر. واختلفوا هل الفطر في
~~السفر أفضل أو الصوم؟ والأصح أنه إن شق عليه الصوم فالفطر أفضل وإلا
~~فالصوم. وروي عن ابن عباس وأبي هريرة وعروة بن الزبير وعلي بن الحسين أنهم
~~قالوا: لا يجوز الصوم في السفر، ومن صام فعليه القضاء واحتجوا بقول النبي
~~صلى الله عليه وسلم «ليس من البر الصيام في السفر» وأجاب الأول عن الحديث
~~بأنه محمول على من يشق عليه الصوم فقول جابر بن عبد الله رضي الله تعالى
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان في سفر فرأى زحاما ورجلا قد ظلل
~~عليه فقال: ما هذا؟ قالوا: هذا صائم فقال صلى الله عليه وسلم «ليس من البر
~~الصيام في السفر» والدليل على جواز
# PageV01P120
# الصوم في السفر قول أبي سعيد رضي الله تعالى عنه: «كنا نسافر مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في رمضان فمنا الصائم ومنا المفطر فلا يعيب الصائم
~~على المفطر ولا المفطر على الصائم» . وقوله تعالى: {ولتكملوا العدة
~~ولتكبروا الله على ما هداكم ولعلكم تشكرون} أي: الله على نعمه، علل لفعل
~~محذوف دل عليه ما سبق أي: وشرع جملة ما ذكر من أمر الشاهد بصوم الشهر، وأمر
~~المرخص له بالقضاء، وبمراعاة عدة ما أفطر فيه ومن الترخيص في إباحة الفطر،
~~فقوله تعالى: {ولتكملوا العدة} علة الأمر بمراعاة العدة، وقوله تعالى:
~~{ولتكبروا} علة ما علم من كيفية القضاء والخروج عن عهدة الفطر، وقوله
# تعالى: {ولعلكم تشكرون} علة الترخيص من تعظيم الله تعالى بالحمد والثناء
~~عليه، ولذلك عد نوعا من اللف والنشر لطيف المسلك. ومعنى التكبير تعظيم الله
~~تعالى بالحمد والثناء ms0200 عليه، ولذلك عدي بحرف الاستعلاء لكونه مضمنا معنى
~~الحمد كأنه قيل: ولتكبروا الله حامدين على ما هداكم، وقيل: تكبير عيد الفطر
~~وقيل: التكبير عند الإهلال، وقرأ شعبة ولتكملوا بفتح الكاف وتشديد الميم
~~والباقون بسكون الكاف وتخفيف الميم.
# تنبيه: ورد في فضل شهر رمضان وثواب الصائمين أخبار منها ما رواه أبو
~~هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال: «إذا دخل رمضان صفدت الشياطين ومردة
~~الجن وغلقت أبواب النار فلم يفتح منها باب، وفتحت أبواب الجنة، فلم يغلق
~~منها باب، ونادى مناد: يا باغي الخير أقبل ويا باغي الشر أقصر، ولله عتقاء
~~من النار وذلك كل ليلة» ومنها ما رواه أيضا أنه صلى الله عليه وسلم قال:
~~«من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة القدر
~~إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه» .
# ومنها ما رواه سلمان قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر يوم
~~من شعبان فقال: «أيها الناس قد أظلكم شهر عظيم، شهر فيه ليلة القدر خير من
~~ألف شهر، جعل الله صيامه فريضة، وقيام ليله تطوعا، من تقرب فيه بخصلة من
~~الخير كان كمن أدى فريضة فيما سواه ومن أدى فيه فريضة كان كمن أدى سبعين
~~فريضة فيما سواه وهو شهر الصبر، والصبر ثوابه الجنة، وشهر المواساة، وشهر
~~يزداد فيه الرزق؛ من فطر فيه صائما كان له مغفرة لذنوبه وعتق رقبته من
~~النار، وكان له مثل أجره من غير أن ينقص من أجره شيء، قالوا: يا رسول الله
~~ليس كلنا نجد ما يفطر الصائم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يعطي الله
~~هذا الثواب لمن فطر صائما على مذقة لبن أو تمرة أو شربة من ماء، ومن سقى
~~صائما سقاه الله عز وجل من حوضي شربة لا يظمأ بعدها حتى يدخل الجنة، وهو
~~شهر أوله رحمة وأوسطه مغفرة وآخره عتق من النار، فاستكثروا فيه من أربع
~~خصال: خصلتين ترضون بهما ربكم وخصلتين لا غنى لكم عنهما فأما الخصلتان ms0201
~~اللتان ترضون بهما ربكم: فشهادة أن لا إله إلا الله وتستغفرونه، وأما
~~اللتان لا غنى لكم عنهما: فتسألون الله الجنة وتعوذون به من النار» .
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى:
~~«كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلا الصوم؛
~~فإنه لي وأنا أجزي به، يدع طعامه وشرابه وشهوته من أجلي، للصائم فرحتان:
~~فرحة عند فطره وفرحة عند لقاء ربه ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح
~~المسك، الصوم جنة» .
# وعن سهل بن سعد أنه قال: قال رسول الله صلى
# PageV01P121
# الله عليه وسلم «في الجنة ثمانية أبواب، منها باب يسمى الريان لا يدخله
~~إلا الصائمون» وعن ابن عمر أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«الصيام والقرآن يشفعان للعبد، يقول الصائم: رب إني منعت الطعام والشهوات
~~بالنهار فشفعني فيه، ويقول القرآن رب منعته النوم بالليل فشفعني فيه
~~فيشفعان» .
# وسأل جماعة النبي صلى الله عليه وسلم أقريب ربنا فنناجيه أم بعيد فنناديه
~~فنزل
# {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب} أي: فقل لهم إني قريب وهو تمثيل لكمال
~~علمه بأفعال العباد وأقوالهم واطلاعه على أحوالهم بحال من قرب مكانه منهم،
~~ونحوه قوله تعالى: {ونحن أقرب إليه من حبل الوريد} (ق، 16) وقوله تعالى:
~~{أجيب دعوة الداع إذا دعان} أي: بإنالته ما سأل تقرير للقرب، ووعد للداعي
~~بالإجابة، وقرأ ورش وأبو عمرو بإثبات الياء فيهما وصلا لا وقفا، واختلف عن
~~قالون فيهما والباقون بحذفها وصلا ووقفا.
# فإن قيل: ما وجه قوله تعالى: {أجيب دعوة الداع} وقوله: {ادعوني أستجب
~~لكم} () وقد يدعى كثيرا فلا يجيب؟ أجيب: بأنهم اختلفوا في معنى الآيتين
~~فقيل: معنى الدعاء هنا الطاعة، ومعنى الإجابة الثواب، وقيل: معنى الآيتين
~~خاص وأن لفظهما عام، تقديره: أجيب دعوة الداع إن شئت كما قال تعالى: {فيكشف
~~ما تدعون إليه إن شاء} (الأنعام، 41) أو أجيب دعوة الداع إن وافق القضاء،
~~أو أجيبه إن كانت الإجابة خيرا له، أو أجيبه إن لم يسأل ms0202 محالا.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«يستجيب الله لأحدكم ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم أو يستعجل» قالوا: وما
~~الاستعجال يا رسول الله؟ قال: يقول قد دعوتك يا رب فلا أراك تستجيب لي
~~فيتحسر عند ذلك فيدع، أي: يترك الدعاء» وقيل: هو عام، ومعنى قوله أجيب أي:
~~أسمع ويقال: ليس في الآية أكثر من إجابة الدعوة، فأما إعطاء الأمنية فليس
~~بمذكور فيها، وقد يجيب السيد عبده، أو الوالد ولده ثم لا يعطيه سؤله،
~~فالإجابة لا محالة عند حصول الدعوة، وقيل: معنى الآية: أنه لا يخيب دعاءه،
~~فإن قدر له ما سأل أعطاه، وإن لم يقدر له ادخر الثواب له في الآخرة، أو كف
~~عنه به سوءا لقوله صلى الله عليه وسلم «ما على الأرض رجل مسلم يدعو الله
~~بدعوة إلا آتاه الله إياها، أو كف عنه من السوء بمثلها ما لم يدع بإثم أو
~~قطيعة رحم» . وقيل: إن الله يجيب دعوة المؤمن في الوقت ويؤخر إعطاء مراده
~~ليدعوه فيسمع صوته، ويعجل إعطاء من لا يحبه لأنه يبغض صوته. وقيل: إن
~~للدعاء آدابا وشرائط، وهي أسباب الإجابة، فمن استكملها كان من أهل الإجابة،
~~ومن أخل بها فهو من أهل الاعتداء في الدعاء فلا يستحق الجواب. {فليستجيبوا
~~لي} إذا دعوتهم للإيمان والطاعة، كما أجيبهم إذا دعوني بمهماتهم، وقوله
~~تعالى: {وليؤمنوا بي} أمر بالثبات والمداومة على الإيمان {لعلهم} أي: لكي
~~{يرشدون} والرشد إصابة الحق.
# أي: الليلة التي تصبحون منها صائمين {الرفث إلى نسائكم} الرفث: كناية عن
~~الجماع؛ لأنه لا يكاد يخلو عن رفث وهو الإفصاح بما يجب أن يكنى عنه، كلفظ
~~الوطء والجماع، فإنه يجب أن يكنى عنه بلازم من لوازمه كالرفث وعدي بإلى
~~لتضمنه معنى الإفضاء، وكني عن الجماع هنا بلفظ الرفث الدال على معنى القبح
~~بخلاف قوله: {وقد أفضى بعضكم إلى بعض} () استهجانا لما وجد منهم قبل
~~الإباحة، ولذلك سماه فيما يأتي خيانة قال: ابن عباس رضي الله تعالى
# PageV01P122
# عنهما ms0203 إن الله تعالى حي كريم يكني كل ما ذكر في القرآن من المباشرة
~~والملامسة والإفضاء والدخول، فالرفث إنما عني به الجماع، وقال الزجاج:
~~الرفث كلمة جامعة لكل ما يريد الرجال من النساء، قال أهل التفسير: كان في
~~ابتداء الأمر إذا أفطر الرجل حل له الطعام والشراب والنساء إلى أوان العشاء
~~الآخرة، أو يرقد قبلها فإذا صلى العشاء أو رقد قبلها حرم عليه الطعام
~~والشراب والنساء إلى الليلة القابلة، ثم إن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى
~~عنه واقع أهله بعدما صلى العشاء، فلما اغتسل أخذ يبكي ويلوم نفسه، فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني أعتذر إلى الله وإليك من
~~نفسي هذه الخاطئة، إني رجعت إلى أهلي بعدما صليت العشاء فوجدت رائحة طيبة
~~فسولت لي نفسي، فجامعت أهلي فهل تجد لي من رخصة؟ فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم «ما كنت جديرا بذلك يا عمر» فقام رجال فاعترفوا بمثله فنزل في عمر
~~وأصحابه هذه الآية، وفي تجويز المباشرة في جميع الليل دليل على جواز تأخير
~~الغسل إلى الفجر وصحة صوم الصبح جنبا.
# {هن لباس} أي: سكن {لكم وأنتم لباس} أي: سكن {لهن} كما قال تعالى: {وجعل
~~منها زوجها ليسكنإليها} (الأعراف، 189) وكما قيل: لا يسكن شيء إلى شيء
~~كسكون أحد الزوجين إلى الآخر، وقيل: سمي كل واحد من الزوجين لباسا؛
~~لتجردهما عند النوم وتعانقهما واجتماعهما في ثوب واحد حتى يصير كل واحد من
~~الزوجين لصاحبه كالثوب الذي يلبسه. قال الجعدي:
# *إذا ما الضجيع ثنى عطفها ... تثنت فكانت عليه لباسا*
# والضجيع: المضاجع، وما زائدة، وثنى عطفها: أمال شقها، وتثنت مالت،
~~والشاهد في قوله: فكانت عليه لباسا وقيل: إن كلا منهما يستر حال صاحبه
~~ويمنعه من الفجور، كما جاء في الخبر: «من تزوج فقد أحرز ثلثي دينه.
# {علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم} أي: تظلمونها بتعريضها للعقاب،
~~وتنقيص حظها من الثواب بالمجامعة بعد العشاء كما وقع ذلك لعمر وغيره، وقال
~~البراء: لما نزل صوم رمضان كانوا لا يقربون النساء ms0204 رمضان كله وكان رجال
~~يخونون أنفسهم، فأنزل الله هذه الآية.
# {فتاب عليكم} أي: قبل توبتكم {وعفا عنكم} أي: محا ذنوبكم، ولم يمل أحد
~~ألف عفا لأنه واوي {فالآن} أي إذا نسخ عنكم التحريم {باشروهن} أي: جامعوهن
~~حلالا، وسمى المجامعة مباشرة لتلاصق بشرة كل واحد منهما بصاحبه {وابتغوا}
~~أي: واطلبوا {ما كتب الله لكم} أي: ما قسم لكم، وأثبت في اللوح من الولد
~~بالمباشرة أي: لا تباشروا لقضاء الشهوة وحدها ولكن لابتغاء ما وضع الله له
~~النكاح من التناسل، أو قصد العفة، وقال مجاهد: ابتغوا الولد فإن لم تلد هذه
~~فهذه، وقال مقاتل: وابتغوا الرخصة التي كتب الله لكم بإباحة الأكل والشرب
~~والجماع. في اللوح المحفوظ، وقيل: وابتغوا المحل الذي كتب الله لكم وحلله
~~دون ما لم يكتب لكم من المحل المحرم وقيل: هو نهي عن العزل لأنه في
~~الحرائر.
# فقوله تعالى: {وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود
~~من الفجر} أي: الصادق، نزل في رجل من الأنصار، قال عكرمة: اسمه أبو قيس،
~~وذلك أنه ظل نهاره يعمل في أرض وهو صائم فلما أمسى رجع إلى أهله بتمر، فقال
~~لامرأته: قدمي الطعام وأرادت المرأة أن تطعمه شيئا، سخنا فأخذت تعمل له في
~~شيء وكان في ابتداء الإسلام
# PageV01P123
# من صلى العشاء أو نام قبلها حرم عليه الطعام والشراب، فلما فرغت من طعامه
~~إذ هو قد نام وكان قد أعيا وكل، فأيقظته فكره أن يعصي الله ورسوله، وأبى أن
~~يأكل، فأصبح صائما مجهودا فلم ينتصف النهار حتى غشي عليه، فلما أفاق أتى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رآه قال: «يا أبا قيس مالك أمسيت طليحا،
~~فذكر له حاله فاغتم لذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله هذه
~~الآية» .
# وقد شبه سبحانه وتعالى أول ما يبدو من الفجر المعترض في الأفق، وما يمتد
~~معه من غبش الليل بخيطين أبيض وأسود، واكتفى ببيان الخيط الأبيض بقوله: من
~~الفجر عن بيان الخيط الأسود؛ لدلالته عليه ويصح أن تكون من ms0205 للتبعيض، فإنما
~~يبدو بعض الفجر، وعلى كل منهما فهي مع مدخولها في محل الحال، والمعنى على
~~التبعيض حال كون الخيط الأبيض بعضا من الفجر وعلى البيان حال كونه هو
~~الفجر.
# فإن قيل: كيف التبس على عدي بن حاتم مع هذا البيان حتى قال: عمدت إلى
~~عقالين أبيض وأسود فجعلتهما تحت وسادتي فجعلت أقوم من الليل فلا يتبين لي
~~الأسود من الأبيض، فلما أصبحت غدوت إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبرته
~~فضحك وقال: «إن كان وسادك إذا لعريضا» وروي: «إنك لعريض القفا إنما ذاك
~~بياض النهار من الليل» أجيب: بأنه غفل عن البيان ولذلك عرض رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قفاه؛ لأنه مما يستدل به على بلادة الرجل وقلة فطنته، وقال
~~سهل بن سعد الساعدي نزلت ولم ينزل من الفجر، فكان رجال إذا أرادوا الصوم
~~ربط أحدهم في رجله الخيط الأبيض والخيط الأسود فلا يزال يأكل ويشرب حتى
~~يتبينا له، فأنزل الله تعالى بعد ذلك من الفجر.
# فإن قيل: كيف جاز فعل ذلك في رمضان مع تأخير البيان وهو يشبه العبث، حيث
~~لا يفهم منه المراد؟ أجيب: بأن ذلك كان قبل دخول رمضان، وتأخير البيان إلى
~~وقت الحاجة جائز، واكتفى أولا باشتهارهما في ذلك، ثم صرح بالبيان لما التبس
~~على بعضهم. {ثم أتموا الصيام} من الفجر {إلى الليل} أي: إلى دخوله بغروب
~~الشمس، كما روي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «إذا أقبل الليل من ههنا وأدبر النهار من ههنا وغربت
~~الشمس فقد أفطر الصائم» أي: دخل وقت إفطاره.
# تنبيه: إنما قدرت في الآية الكريمة من الفجر ليدل على عدم جواز النية في
~~النهار في صوم رمضان كما هو مذهب الشافعي رضي الله تعالى عنه؛ ولأن إلى
~~يكون المغيا بها ينقضي شيئا فشيئا، والإتمام فعل الجزء الأخير فقط، وهو
~~ينقضي كذلك، وفي الآية دليل على نفي الوصال؛ لأنه تعالى جعل الليل غاية
~~الصوم وغاية الشيء منتهاه، وما بعدها يخالف ms0206 ما قبلها. {ولا تباشروهن} أي:
~~نساءكم {وأنتم عاكفون} أي: مقيمون {في المساجد} بنية الاعتكاف، والمراد
~~بالمباشرة الوطء، والآية نزلت في نفر من الصحابة رضي الله تعالى عنهم،
~~كانوا يعتكفون في المسجد، فإذا عرضت للرجل منهم الحاجة إلى أهله خرج إليها
~~فجامعها، ثم اغتسل ثم يرجع إلى المسجد، فنهوا عن ذلك ليلا ونهارا حتى
~~يفرغوا من اعتكافهم، وفيه دليل على أن الاعتكاف لا يختص بمسجد دون مسجد،
~~وأن يكون في المسجد لا في غيره؛ إذ ذكر المساجد لا جائز أن يكون لجعلها
~~شرطا في منع مباشرة المعتكف لمنعه منها، وإن كان خارج المسجد ويمنع غيره
~~أيضا منها
# PageV01P124
# فيها، فتعين كونها شرطا لصحة الاعتكاف، وأن الوطء محرم في الاعتكاف
~~ويفسده؛ لأن النهي في العادات يوجب الفساد، أما ما دون الجماع من المباشرات
~~فإن كان بشهوة فحرام، ولا يبطل اعتكافه إن لم ينزل، فإن أنزل وكان بلا حائل
~~فكالجماع وإلا فلا، فعن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت: «كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إذا اعتكف أدنى إلي رأسه فأرجله، وكان لا يدخل
~~البيت إلا لحاجة الإنسان» {تلك} الأحكام المذكورة وهي قوله تعالى: {الآن
~~باشروهن} إلى قوله تعالى {في المساجد} {حدود الله} حدها لعذابه ليقفوا
~~عندها {فلا تقربوها} نهى تعالى أن يقرب الحد الحاجز بين الحق والباطل؛ لئلا
~~يداني الباطل فضلا أن يتخطى عنه، وهذا أبلغ من قوله تعالى في آية أخرى {فلا
~~تعتدوها} (البقرة، 229) ، لكن في ذلك مأمورات وهي لا ينهى عن قربانها،
~~فالمراد منها أضدادها بناء على أن
# الأمر بالشيء نهي عن ضده أو مستلزم له؛ ليصح النهي عن قربانها، ويجوز أن
~~يراد بحدود الله محارمه ونواهيه. وعلى هذا فالنهي عن القربان ظاهر كما قال
~~عليه الصلاة والسلام: «إن لكل ملك حمى، وإن حمى الله في أرضه محارمه، فمن
~~رتع حول الحمى يوشك أن يقع فيه» رواه الشيخان {كذلك} أي: كما بين لكم ما
~~ذكر {يبين الله آياته للناس لعلهم يتقون} أي: لكي يتقوا مخالفة الأوامر
~~والنواهي فينجوا من ms0207 العذاب.
# {ولا تأكلوا أموالكم بينكم} أي: لا يأكل بعضهم مال بعض {بالباطل} أي:
~~الحرام شرعا كالغصب والسرقة وقوله تعالى: {وتدلوا} مجزوم داخل في حكم
~~النهي، أو منصوب بإضمار، أن والإدلاء الإلقاء أي: ولا تلقوا {بها} أي:
~~بحكومتها وبالأموال رشوة {إلى الحكام لتأكلوا} بالتحاكم {فريقا} أي: طائفة
~~{من أموال الناس بالإثم} أي: بما يوجب إثما كشهادة الزور واليمين الكاذبة
~~أو متلبس بالإثم، فالباء إما للسببية فتكون متعلقة بتأكلوا، أو للمصاحبة
~~فتتعلق بمحذوف، وتكون مع مدخولها حالا من فاعل تأكلوا {وأنتم تعلمون} أنكم
~~مبطلون فإن ارتكاب المعصية مع العلم أقبح.
# روي «أن عبدان الحضرمي ادعى على امرىء القيس الكندي قطعة أرض ولم يكن له
~~بينة فحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم بأن يحلف امرؤ القيس فهم بالحلف
~~فقرأ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم {إن الذين يشترون بعهد الله
~~وأيمانهم ثمنا قليلا} (آل عمران، 77) فارتدع عن اليمين، وسلم الأرض لعبدان»
~~فنزلت، وهو دليل على أن حكم القاضي لا ينفذ في باطن الأمر وفيه خلاف ظاهر،
~~ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم لخصمين اختصما إليه: «إنما أنا بشر وأنتم
~~تختصمون لدي، ولعل بعضكم يكون ألحن بحجته أي: أقوم وأقدر عليها من بعض
~~فأقضي له على ما أسمع منه فمن قضيت له بشيء من أخيه فإنما أقطع له قطعة من
~~نار» قبكيا وقال كل واحد منهما: حقي لصاحبي، فقال: «اذهبا وتواخيا ثم
~~استهما ثم ليحل كل واحد منكما صاحبه» و «سأل معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بال الهلال يبدو دقيقا كالخيط ثم يزيد حتى
~~يمتلىء نورا ويستوي ثم لا يزال ينقص حتى يعود دقيقا كما بدا ولا يكون على
~~حالة واحدة كالشمس؟ فنزل:
# {يسئلونك} يا محمد {عن الأهلة} جمع هلال مثل رداء وأردية، والهلال اسم
~~له: أول الليلة الأولى والثانية والثالثة، وبعدها يسمى قمرا، وهنا سماه
~~بأول حالاته لأن الناس يرفعون أصواتهم بالذكر عند رؤيته من قولهم: استهل
~~الصبي إذا صرخ حين يولد {قل} ms0208 لهم
# PageV01P125
# {هي مواقيت} جمع ميقات أي: معالم {للناس} يعلمون بها أوقات زرعهم
~~ومتاجرهم ومحال ديونهم وصيامهم وإفطارهم وعدد نسائهم وأيام حيضهن ومدة
~~حملهن وغير ذلك.
# وقوله تعالى: {والحج} عطف على الناس أي: يعلمون بها وقته أداء وقضاء، هذه
~~هي الحكمة الظاهرة في ذلك، ولهذا خالف بين الأهلة وبين الشمس فلو استمرت
~~الأهلة على حالة لم يعرف حال ما ذكر، ولما كان الناس في الجاهلية وفي أول
~~الإسلام إذا أحرم الرجل منهم بالحج أو العمرة لم يدخل حائطا ولا بيتا ولا
~~دارا من بابه فإن كان من أهل المدر نقب نقبا في ظهر بيته ويدخل منه ويخرج،
~~أو يتخذ سلما فيه فيصعد منه، وإن كان من أهل الوبر خرج من خلف الخيمة
~~والفسطاط، ولا يدخل ولا يخرج من الباب حتى يحل من إحرامه ويرون ذلك برا،
~~إلا أن يكون من الحمس وهم: قريش وكنانة وخزاعة وثقيف وبنو عامر بن صعصعة،
~~وبنو نضر بن معاوية، سموا حمسا لشدتهم في دينهم، والحماسة: الشدة والصلاة،
~~فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم بيتا لبعض الأنصار فدخل رجل من
~~الأنصار يقال له رفاعة بن تابوت على أثره من الباب وهو محرم فأنكروا عليه،
~~فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم «لم دخلت من الباب وأنت محرم؟» قال:
~~رأيتك دخلت فدخلت على أثرك فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم «فإني
~~أحمس» فقال الرجل: فإن كنت أحمس فإني أحمس رضيت بهداك وبسمتك ودينك فأنزل
~~الله تعالى {وليس البر بأن تأتوا البيوت من ظهورها ولكن البر} أي: ذا البر
~~{من اتقى} الله، بترك مخالفته، ووجه اتصال هذه الآية بما قبلها أنهم سألوا
~~عن الحكمة في اختلال حال القمر وعن حكم دخولهم بيوتهم من غير أبوابها أو
~~أنه تعالى لما ذكر أنها مواقيت الحج، وهذا أيضا من أفعالهم في الحج ذكره
~~للاستطراد، وأنهم لما سألوا عما لا يعنيهم ولا يتعلق بعلم النبوة وتركوا
~~السؤال عما يعنيهم وهو معرفة الحلال والحرام، ويختص بعلم النبوة، عقب ms0209 بذكره
~~جواب ما سألوه تنبيها على أن اللائق بهم أن يسألوا عن أمثال ذلك، ويهتموا
~~بالعلم بها، أو على أن المراد به التنبيه على تعكيسهم السؤال وتمثيلهم بحال
~~من ترك باب البيت،
# ودخل من ورائه، والمعنى وليس البر أن تعكسوا في مسائلكم ولكن من اتقى ذلك
~~ولم يجسر على مثله.
# {وائتوا البيوت من أبوابها} في الإحرام كغيره؛ إذ ليس في العدول برأ،
~~وباشروا الأمور من وجوهها التي يجب أن تباشر عليها والمراد توطين النفوس
~~وربط القلوب على أن جميع أفعال الله تعالى حكم وصواب من غير اختلاج شبهة،
~~ولا اعتراض شك في ذلك حتى لا يسأل عنه كما في السؤال من الاتهام بمقارنة
~~الشك لا يسأل عما يفعل وهم يسألون.
# {واتقوا الله} في تغيير الأحكام {لعلكم تفلحون} لكي تفوزوا بالهدى والبر،
~~وقرأ ورش وأبو عمرو وحفص البيوت بضم الباء حيث جاء معرفا كان أو منكرا،
~~وكسرها الباقون، ولا خلاف في وليس البر هنا، أن الراء مرفوعة للجميع، وقرأ
~~نافع وابن عامر: ولكن بكسر النون مخففة ورفع الراء، والباقون بفتح النون
~~مشددة ونصب الراء، ولما صد المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم عن البيت
~~عام الحديبية، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج مع أصحابه للعمرة،
~~وكانوا ألفا وأربعمائة فساروا حتى نزلوا الحديبية فصدهم المشركون
# PageV01P126
# من البيت الحرام، وصالحوه على أن يرجع من قابل، فيخلوا له مكة ثلاثة أيام
~~فيطوف بالبيت، فلما كان العام المقبل تجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لعمرة القضاء وخاف المسلمون أن لا يوفوا لهم ويقاتلوهم في الحرم، والإحرام
~~والشهر الحرام، وكره المسلمون ذلك نزل.
# {وقاتلوا} أي: جاهدوا {في سبيل الله} لإعلاء كلمته وإعزاز دينه {الذين
~~يقاتلونكم} من الكفار {ولا تعتدوا} عليهم بالابتداء بالقتال {إن الله لا
~~يحب المعتدين} أي: لا يريد بهم الخير؛ لأنه غاية المحبة إذ المحبة حقيقتها
~~محال في حقه تعالى؛ لأنها ميل النفس، وسبب ذلك أنهم كانوا منعوا من قتال
~~الكفار وأمروا بالصبر على أذاهم بقوله تعالى: {لتبلون في ms0210 أموالكم} (آل
~~عمران، 186) الآية، ثم أمروا به إذا ابتدؤوا به بهذه الآية، ثم أبيح لهم
~~ابتداؤه في غير الأشهر الحرم بقوله تعالى: {فإذا انسلخ الأشهر الحرم}
~~(التوبة، 5) الآية، ثم أمروا به مطلقا من غير تقييد بشرط ولا زمان بقوله
~~تعالى: {واقتلوهم حيث ثقفتموهم} أي: وجدتموهم في حل أو حرم، وقرأ أبو عمرو
~~بإدغام الثاء في الثاء بخلاف عنه، حيث جاء {وأخرجوهم من حيث أخرجوكم} أي:
~~من مكة وقد فعل ذلك بمن لم يسلم عام الفتح {والفتنة} أي: الشرك منهم {أشد}
~~أي: أعظم {من القتل} لهم في الحرم أو الإحرام الذي استعظمتموه، أو المحنة
~~التي يفتتن بها الإنسان: كالإخراج من الوطن أصعب من القتل لدوام تعبها
~~وتألم النفس بها. قيل لبعض الحكماء: ما أشد من الموت؟ قال: الذي يتمنى فيه
~~الموت. وقال القائل:
# *لقتل بحد السيف أهون موقعا ... على النفس من قتل بحد فراق
# وقيل: الفتنة عذاب الآخرة كما قال تعالى: {ذوقوا فتنتكم} (الذاريات، 14)
~~.
# {ولا تقاتلوهم} أي: لا تبدؤوهم {عند المسجد الحرام} أي: في الحرم {حتى
~~يقاتلوكم فيه فإن قاتلوكم} فيه {فاقتلوهم} فيه فإنهم هم الذين هتكوا حرمته،
~~وقرأ حمزة والكسائي: ولا تقتلوهم حتى يقتلوكم بفتح التاء الفوقية من
~~تقتلوهم والياء من يقتلوكم وسكون القاف ولا ألف بعد القاف وضم التاء فيهما،
~~والباقون بفتح التاء والياء وفتح القاف وبعد القاف ألف وكسر التاء، وأما
~~فإن قاتلوكم فحذف حمزة والكسائي الألف وأثبتها الباقون، والمعنى على قراءة
~~حمزة والكسائي: حتى يقتلوا بعضكم، جعل وقوع القتل في بعضهم كوقوعه فيهم
~~كقول بعض العرب: قتلنا بني أسد أي: بعضهم، وقال بعضهم: وإن تقتلونا نقتلكم.
# {كذلك} أي: القتل والإخراج {جزاء الكافرين} أي: يفعل بهم مثل ما فعلوا
~~{فإن انتهوا} عن الكفر وأسلموا {فإن الله غفور} يغفر لهم ما قد سلف {رحيم}
~~بهم فلا يؤاخذ بذلك.
# {وقاتلوهم حتى لا تكون} أي: توجد {فتنة} أي: شرك {ويكون الدين} أي:
~~العبادة {} وحده لا يعبدون سواه {فإن انتهوا} عن الشرك فلا تعتدوا عليهم.
~~دل على هذا {فلا عدوان} أي: اعتداء ms0211 بقتل أو غيره {إلا على الظالمين} أي:
~~فلا تعتدوا على المنتهين؛ إذ لا يحسن أن يظلم إلا من ظلم والفاء الأولى
~~للتعظيم والثانية للجزاء وسمي جزاء، الظالمين عدوانا للمشاكلة كقوله تعالى:
~~{فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه} .
# {الشهر الحرام} أي: المحرم مقابل {بالشهر الحرام} وذلك أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما خرج معتمرا في ذي القعدة سنة ست، وصده المشركون عن البيت
~~بالحديبية، ورجع في العام القابل في ذي القعدة وقضى عمرته سنة سبع واستعظم
~~المسلمون قتالهم في الشهر الحرام
# PageV01P127
# نزلت هذه الآية، أي: هذا الشهر بذلك وهتكه بهتكه فلا تبالوا به.
# وقوله تعالى: {والحرمات قصاص} احتجاج عليه أي: كل حرمة وهو ما يجب أن
~~يحافظ عليها يجري فيها القصاص، وإنما جمعها لأنه أراد حرمة الشهر الحرام
~~والبلد الحرام وحرمة الإحرام، أي: فلما هتكوا حرمة شهركم بالصد فافعلوا بهم
~~مثله، وادخلوا عليه عنوة واقتلوهم إن قاتلوكم، أي: كما قال تعالى: {فمن
~~اعتدى عليكم} بالقتال في الحرم أو الإحرام أو الشهر الحرام {فاعتدوا عليه
~~بمثل ما اعتدى عليكم} سمي الجزاء باسم الاعتداء على ازدواج الكلام كقوله
~~تعالى: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} (الشورى، 40) .
# {واتقوا الله} في الانتصار لأنفسكم منهم، ولا تعتدوا إلى ما لم يرخص لكم
~~{واعلموا أن الله مع المتقين} بالعون والنصر فيحرسهم ويصلح شأنهم.
# {وأنفقوا في سبيل الله} أي: طاعته سواء الجهاد وغيره {ولا تلقوا بأيديكم}
~~أي: بأنفسكم، عبر بالأيدي عن الأنفس كقوله تعالى: {بما كسبت أيديكم}
~~(الشورى، 30) أي: بما كسبتم والباء زائدة {إلى التهلكة} أي: الهلاك
~~بالإمساك عن النفقة في الجهاد أو الإسراف فيها، حتى يفقر نفسه ويضيع عياله،
~~أو عن ترك الزور الذي هو تقوية للعدو.
# روي أن رجلا من المهاجرين حمل على صف العدو فصاح به الناس: ألقى بيده إلى
~~التهلكة فقال أبو أيوب الأنصاري: نحن أعلم بهذه الآية، وإنما نزلت فينا،
~~صحبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فنصرناه، وشهدنا معه المشاهد، وآثرناه
~~على أهلنا وأولادنا وأموالنا، فلما فشا الإسلام وكثر أهله ووضعت الحرب
~~أوزارها رجعنا ms0212 إلى أهلينا وأولادنا وأموالنا نصلحها ونقيم فيها، فكانت
~~التهلكة الإقامة في الأهل والمال وترك الجهاد، فما زال أبو أيوب يجاهد في
~~سبيل الله حتى كان آخر غزوة غزاها بقسطنطينية في زمن معاوية، فتوفي هناك
~~ودفن في أصل سورها وهم يستسقون به.
# وروي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «من مات ولم يغز ولم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من النفاق»
~~وقال محمد بن سيرين وعبيدة السلماني: الإلقاء إلى التهلكة هو القنوط من
~~رحمة الله، تعالى قال أبو قلابة: هو الرجل يصيب الذنب فيقول: قد هلكت ليست
~~لي توبة فييأس من رحمة الله وينهمك في المعاصي، فنهاهم الله تعالى عن ذلك
~~كما قال تعالى: {إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون} (يوسف، 87)
~~{وأحسنوا} أي: بالنفقة وغيرها {إن الله يحب المحسنين} أي: يثيبهم.
# {وأتموا الحج والعمرة} أي: أدوهما بحقوقهما. وفي الآية حينئذ دليل على
~~وجوبهما، إذ الأصل في الأمر الوجوب وما روي عن جابر أنه قال: «يا رسول الله
~~العمرة واجبة مثل الحج فقال: لا» معارض بما روي أن رجلا قال لعمر رضي الله
~~تعالى عنه: إني وجدت أي: علمت الحج والعمرة مكتوبين علي أهللت بهما جميعا،
~~فقال: هديت لسنة نبيك، ولا يقال إنه فسر وجدانهما مكتوبين بقوله: أهللت
~~بهما؛ لأنه رتب الإهلال بهما على الوجدان، وذلك يدل على أنه سبب الإهلال
~~دون العكس وقيل: إتمامهما أن تحرم بهما من دويرة أهلك، روي ذلك عن علي وابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهم وقيل: إن تفرد لكل واحد منهما سفرا، وقيل: أن
~~تكون النفقة حلالا وقيل: أن تخلصهما للعبادة ولا تشوبهما بشيء من التجارة
~~والأغراض الدنيوية.
# {فإن أحصرتم} أي: منعتم عن إتمامهما يقال: حصره وأحصره العدو إذا منعه
~~قال
# PageV01P128
# تعالى {الذين أحصروا في سبيل الله} (البقرة، 273) وقال القائل:
# *وما هجر ليلى أن تكون تباعدت ... عليك ولا إن أحصرتك شغول*
# لكن الأشهر: أن يقال في العدو وحصره وفي المرض أحصره، والمراد ms0213 هنا حصر
~~العدو لقوله تعالى: {فإذا أمنتم} ولنزول الآية في الحديبية ولقول ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما: لا حصر إلا حصر العدو، أما ما روي عنه عليه الصلاة
~~والسلام من كسر أو عرج فعليه الحج من قابل» فمحمول على من شرطه؛ لقوله عليه
~~الصلاة والسلام: لضباعة بنت الزبير: «حجي واشترطي وقولي: اللهم محلي حيث
~~حبستني» ومحلي بكسر الحاء: محل الحبس والحصر ويجوز أن يكون مصدر اسميا.
# {فما استيسر من الهدي} أي: فإن أردتم التحلل فعليكم ما استيسر أو
~~فالواجب، أو فأهدوا ما استيسر من الهدي، وهو بدنة أو بقرة أو سبع من أحدهما
~~أو شاة يذبحها، حيث أحصر في حل أو حرم عند الأكثر؛ لأنه عليه الصلاة
~~والسلام ذبح عام الحديبية بها وهي من الحل وقيل: لا بد أن يبعث بها إلى
~~الحرم لقوله تعالى: {ولا تحلقوا رؤسكم حتى يبلغ الهدي محله} (البقرة، 196)
~~أي: لا تحلقوا حتى تعلموا أن الهدي المبعوث إلى الحرم بلغ محله أي: مكانه
~~الذي يجب أن يذبح فيه، وحمل الأولون بلوغ الهدي محله على ذبحه حيث يحل ذبحه
~~فيه حلا كان أو حرما، لكن يندب إرساله إلى الحرم خروجا من خلاف أبي حنيفة
~~واقتصاره تعالى على الهدي دليل عدم القضاء كما قاله الشافعي، وذهب أبو
~~حنيفة إلى وجوب القضاء، ولا بد من نية التحلل عند الذبح أو الحلق أو
~~التقصير بعده مع نية التحلل، وبذلك يحصل التحلل والمحل بالكسر يطلق للمكان
~~والزمان.
# {فمن كان منكم مريضا} أي: مرضا يحوجه إلى الحلق {أو به أذى من رأسه} كقمل
~~وصداع فحلق في الإحرام {ففدية} أي: فعليه فدية إن حلق ولو بعض شعر رأسه،
~~ثلاث شعرات فأكثر ولاء {من صيام} وهو ثلاثة أيام {أو صدقة} وهي ثلاثة آصع
~~من غالب قوت البلد على ستة مساكين، لكل واحد نصف صاع {أو نسك} وهو بدنة أو
~~بقرة أو سبع واحد منهما أو شاة، وعن كعب بن عجرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال له: «لعلك آذاك هوام رأسك ms0214 قال: نعم يا رسول الله قال: احلق
~~وصم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين أو انسك شاة» وكان كعب يقول: أنزلت في
~~هذه الآية، وللتخيير وألحق بالمعذور من حلق لغير عذر؛ لأنه أولى بالكفارة،
~~وكذا من استمتع بغير الحلق كالطيب والدهن واللبس لعذر أو غيره.
# {فإذا أمنتم} من العدو بأن ذهب أو كنتم في حال سعة وأمن {فمن تمتع
~~بالعمرة} أي: بسبب فراغه منها بمحظورات الإحرام {إلى الحج} أي: الإحرام به،
~~بأن يكون أحرم بها في أشهره {فما استيسر} أي: فعليه ما تيسر {من الهدي} وهو
~~ما تقدم بذبحه بعد الإحرام بالحج ويجوز تقديمه على الإحرام به بعد الفراغ
~~من العمرة {فمن لم يجد} أي: الهدي لفقده أو فقد ثمنه {فصيام} أي: فعليه
~~صيام {ثلاثة أيام في الحج} أي: في حال إحرامه به، ولا يجوز له أن يقدمه على
~~الإحرام؛ لأنه عبادة بدنية فلا يجوز تقديمه على وقته ولا تأخيره عنه،
~~والأفضل أن يحرم قبل السادس لكراهة صوم عرفة، ولا يجب عليه أن يحرم قبل زمن
~~يسع الصوم بل يستحب له لكن إذا أحرم وجب عليه الصوم، ولا يجوز أن يصوم يوم
~~النحر ولا أيام التشريق على أصح قولي الشافعي وهو ما عليه
# PageV01P129
# الأكثر.
# {وسبعة} من الأيام {إذا رجعتم} إلى وطنكم مكة أو غيرها، وقيل: إذا فرغتم
~~من أعمال الحج وفيه النفقات عن الغيبة، وفائدة قوله تعالى: {تلك عشرة} أن
~~لا يتوهم أن الواو بمعنى أو كقولك جالس الحسن وابن سيرين، ألا ترى أنه لو
~~جالسهما جميعا أو واحدا منهما كان ممتثلا، وأن يعلم العدد جملة كما علم
~~تفصيلا؛ ليحاط به من جهتين، فيتأكد العلم، فإن أكثر العرب لم يحسنوا
~~الحساب. وفي أمثال العرب: علمان خير من علم، وأن المراد بالسبعة العدد دون
~~الكثرة فإنه يطلق لهما، وقوله تعالى: {كاملة} صفة مؤكدة تفيد المبالغة في
~~محافظة العدد بأن لا يتهاون بها، ولا ينقص من عددها كما تقول للرجل إذا كان
~~لك اهتمام بأمر تأمره به وكان منك بمنزلة الله الله ms0215 لا تقصر. أو مبينة كمال
~~العشرة فإنه أول عدد كامل إذ به تنتهي الآحاد وتتم مراتبها وقيل: كاملة في
~~وقوعها بدلا من الهدي، بحيث لا يقصر ثواب الصوم عن ثواب الهدي.
# {ذلك} أي: الحكم المذكور من وجوب الهدي أو الصيام على من تمتع {لمن لم
~~يكن أهله حاضري المسجد الحرام} وهم من مساكنهم دون مرحلتين من الحرم لقربهم
~~منه والقريب من الشيء يقال: إنه حاضره قال تعالى: {واسألهم عن القرية التي
~~كانت حاضرة البحر} (الأعراف، 163) أي: قريبة منه، وفي ذكر الأهل إشعار
~~باشتراط الاستيطان فلو أقام قبل أشهر الحج ولم يستوطن وتمتع فعليه ذلك، وهو
~~أصح قولي الشافعي والثاني لا، والأهل كناية عن النفس وألحق بالمتمتع فيما
~~ذكر بالسنة القارن: وهو من يحرم بالعمرة والحج معا أو يدخل الحج عليها قبل
~~الطواف.
# {واتقوا} بالمحافظة على أوامره ونواهيه وخصوصا في الحج {واعلموا أن الله
~~شديد العقاب} لمن خالفه ليكون عملكم بشديد عقابه لطفا لكم في التقوى.
# {الحج أشهر} أي: وقته كقولك البرد شهران {معلومات} وهي شوال وذو القعدة
~~وعشر ليال من ذي الحجة إلى طلوع الفجر من يوم النحر عندنا، والعشر كله عند
~~أبي حنيفة وذو الحجة كله عند مالك، وعلى الأولين إنما سمي شهرين وبعض شهر
~~أشهرا إقامة للبعض مقام الكل، وإطلاقا للجمع على ما فوق الواحد كما في قوله
~~تعالى: {فقد صغت قلوبكما} (التحريم، 4) لحفصة وعائشة.
# {فمن فرض} على نفسه {فيهن الحج} بالإحرام به عندنا أو بالتلبية أو بسوق
~~الهدي عند أبي حنيفة، وفيه دليل على أن من أحرم بالحج في غير أشهر الحج لا
~~ينعقد إحرامه بالحج، وهو قول ابن عباس وجماعة من الصحابة، وإليه ذهب
~~الأوزاعي والشافعي، وقال: ينعقد إحرامه عمرة؛ لأن الله تعالى خص هذه الأشهر
~~بفرض الحج فيها، فلو انعقد في غيرها لم يكن لهذا التخصيص فائدة، كما أنه
~~تعالى علق الصلاة بالمواقيت، ثم من أحرم بفرض الصلاة قبل دخول وقته لم
~~ينعقد إحرامه عن الفرض، وإنما انعقد عمرة لأن الإحرام شديد التعلق، وذهب
~~جماعة ms0216 إلى أنه ينعقد إحرامه بالحج وهو قول مالك والثوري وأبي حنيفة، أما
~~العمرة فجميع السنة وقت لها إلا أن يكون عليه بقية من أعمال الحج كالرمي.
# {فلا رفث} أي: جماع فيه كما قال ابن عباس وجماعة من الصحابة، وقيل: الرفث
~~غشيان النساء والقبلة والغمز وأن يعرض لها بالفحش من الكلام، وقيل: هو
~~الفحش والقول القبيح.
# {ولا فسوق} أي: ولا خروج عن حدود الشرع بالسيئات وارتكاب المحظورات وقيل:
~~هو السباب والتنابز بالألقاب {ولا جدال} أي: خصام مع الخدم
# PageV01P130
# والرفقة وغيرهما {في الحج} أي: في أيامه، فنفى الثلاث على قصد النهي
~~للمبالغة وللدلالة على أنها حقيقة بأن لا تكون وما كان منها مستقبحا في
~~نفسه، ففي الحج أقبح كلبس الحرير في الصلاة، والتطريب بقراءة القرآن، وهو
~~مد الصوت وتحسينه بحيث يخرج الحروف عن هيأتها، فإنه يقبح في كل كلام لكنه
~~في قراءة القرآن أقبح، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو برفع الثاء من رفث والقاف
~~من فسوق، والتنوين فيهما على معنى لا يكون رفث ولا فسوق والباقون بنصبهما
~~ولا خلاف في {ولا جدال} فالجميع بالنصب ولا تنوين على معنى الإخبار، كأنه
~~قيل: ولا شك ولا خلاف في الحج، وذلك أن قريشا كانت تخالف سائر العرب فتقف
~~بالمشعر الحرام وسائر العرب يقفون بعرفة وكانوا يقدمون الحج سنة ويؤخرونه
~~سنة وهو النسيء، فرد إلى وقت واحد ورد الوقوف إلى عرفة، فأخبر الله تعالى
~~أنه قد ارتفع الخلاف في الحج، واستدل على أن المنهي عنه هو الرفث والفسوق
~~دون الجدال بقوله صلى الله عليه وسلم «من حج فلم يرفث ولم يفسق خرج كهيئة
~~يوم ولدته أمه» فإنه لم يذكر الجدال {وما تفعلوا من خير} كصدقة {يعلمه
~~الله} فيه حث على الخير حيث عقب به النهي عن الشر وأن يستعملوا مكان القبيح
~~من الكلام الحسن، ومكان الفسوق: البر والتقوى، ومكان الجدال: الوفاق
~~والأخلاق الجميلة {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى} أي: وتزودوا امعادكم
~~التقوى فإنها خير زاد، روى البخاري وغيره أن أهل اليمن كانوا يخرجون إلى
~~الحج بغير ms0217 زاد ويقولون: نحن متوكلون، ونحن نحج بيت الله تعالى أفلا يطعمنا
~~فيكونون كلا على الناس فيسألونهم، وربما يفضي الحال بهم إلى النهب والغصب،
~~فقال الله جل ذكره: {وتزودوا} أي: ما تتبلغون به وتكفون به وجوهكم، قال أهل
~~التفسير: الكعك والزيت والسويق والتمر ونحوها، {فإن
# خير الزاد التقوى} أي: ما يتقي به سؤال الناس وغيره.
# {واتقون يا أولي الألباب} أي: يا ذوي العقول فإن قضية اللب خشية الله
~~تعالى وتقواه وحثهم على التقوى، ثم أمرهم بأن يكون المقصود بها هو الله
~~تعالى فيتبرأ من كل شيء سواه، وهو مقتضى العقل العري عن شوائب الهوى فلذلك
~~خص أولي الألباب بهذا الخطاب.
# {س2ش198/ش200 ليس عليكم جناح أن تبتغوا? فض? من ربكم? فإذآ أفضتم من
~~عرفات فاذكروا? الله عند المشعر الحرام? واذكروه كما هداكم وإن كنتم من
~~قبله? لمن الضآلين * ثم أفيضوا? من حيث أفاض الناس واستغفروا? الله? إن
~~الله غفور رحيم * فإذا قضيتم مناسككم فاذكروا? الله كذكركمءابآءكم أو أشد
~~ذكرا? فمن الناس من يقول ربنآءاتنا فى الدنيا وما له? فى ا?خرة من خلاق}
# {ليس عليكم جناح} في {أن تبتغوا} أي: تطلبوا {فضلا} أي: رزقا {من ربكم}
~~بالتجارة، في الحج نزلت ردعا لناس من العرب كانوا يتأثمون أن يتجروا أيام
~~الحج، وإذا دخل العشر كفوا عن البيع والشراء، فلم تقم لهم سوق، ويسمون من
~~يخرج بالتجارة: الداج ويقولون: هؤلاء الداج وليسوا بالحاج.
# وروى البخاري: أنه كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز أسواقهم في الجاهلية،
~~يتجرون فيها في أيام الموسم، وكانت معايشهم منها، فلما جاء الإسلام تأثموا
~~فرفع عنهم الجناح في ذلك وأبيح لهم.
# وعن عمر رضي الله تعالى عنه أنه قيل له: هل كنتم تكرهون التجارة في الحج؟
~~فقال: وهل كانت معايشنا إلا من التجارة في الحج. وعكاظ سوق لقيس ومجنة وهي
~~بفتح الميم أشهر من كسرها وبفتح الجيم وتشديد النون سوق لكنانة بمر الظهران
~~وذو المجاز وهو بفتح الميم وبالزاي سوق لهذيل.
# {فإذا أفضتم} دفعتم {من عرفات} وأصله أفضتم أنفسكم، فحذف المفعول كما
~~حذفوه ms0218 من دفعوا من موضع كذا، أي: دفعوا أنفسهم، واختلفوا في المعنى الذي
~~لأجله سمي الموقف عرفات واليوم عرفة، فقال عطاء: كان جبريل عليه السلام يري
~~إبراهيم
# PageV01P131
# عليه الصلاة والسلام المناسك ويقول: عرفت فيقول: عرفت فسمي المكان لذلك
~~عرفات واليوم عرفة. وقال الضحاك: كان آدم عليه الصلاة والسلام لما أهبط وقع
~~في الهند وحواء بجدة فجعل كل واحد منهما يطلب صاحبه فاجتمعا بعرفات يوم
~~عرفة فتعارفا فسمي المكان واليوم بما ذكر. وقال السدي: لما أذن إبراهيم في
~~الناس بالحج وأجابوا بالتلبية وأتاه من أتاه أمره الله تعالى أن يخرج إلى
~~عرفات ونعتها له، فلما بلغ الجمرة الأولى استقبله الشيطان يرده فرماه بسبع
~~حصيات يكبر مع كل حصاة فطار فوقع على الجمرة الثانية فرماه وكبر، فطار ووقع
~~على الجمرة الثالثة فرماه وكبر، فلما رأى الشيطان أنه لا يطيعه ذهب فانطلق
~~إبراهيم حتى أتى ذا المجاز، فلما نظر إليه لم يعرفه فجاز فسمي ذا المجاز ثم
~~انطلق حتى وقف بعرفات فعرفها بالنعت فسمي المكان واليوم بما ذكر.
# فإن قيل: هلا منعت الصرف وفيها السببان: العلمية والتأنيث أجيب: بأن
~~التأنيث لا يخلو: إما أن يكون بالتاء التي في لفظها وأما بتاء مقدرة كما في
~~سعاد فالتي في لفظها ليست للتأنيث، وإنما هي مع الألف التي قبلها علامة جمع
~~التأنيث ولا يصح تقدير التاء فيها لأن هذه التاء لاختصاصها بجمع المؤنث
~~مانعة من تقديرها كما، لا تقدر تاء التأنيث في بنت لأن التاء التي فيها هي
~~بدل من الواو لاختصاصها بالمؤنث كتاء التأنيث فأبت تقديرها، وفي الآية دليل
~~على وجوب الوقوف بعرفة لأن إذا تدل على أن المذكور بعدها محقق لا بد منه،
~~فكأنه قيل بعد إفاضتكم من عرفات التي لا بد منها اذكروا الله، والإفاضة من
~~عرفات لا تكون إلا بعد الوقوف بها، فوجب أن يكون الوقوف بها واجبا، وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم «الحج عرفة فمن أدرك عرفة فقد أدرك الحج» .k
# {فاذكروا الله} بالتلبية والتهليل والتكبير والثناء والدعوات وقيل: بصلاة
~~المغرب ms0219 والعشاء {عند المشعر الحرام} وهو جبل في آخر المزدلفة يقال له قزح،
~~وفي الحديث «أنه صلى الله عليه وسلم وقف به يذكر الله تعالى ويدعو حتى أسفر
~~جدا» رواه مسلم. وقال جابر «دفع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أتى
~~بالمزدلفة فصلى بها المغرب والعشاء بأذان واحد وإقامتين ولم يسبح بينهما
~~شيئا، ثم اضطجع حتى طلع الفجر فصلى الفجر حتى تبين له الصبح بأذان وإقامة،
~~ثم ركب القصواء حتى أتى المشعر الحرام استقبل القبلة فدعا وكبر وهلل ووحد
~~ولم يزل واقفا حتى أصبح جدا» .
# وقوله تعالى: {عند المشعر الحرام} معناه مما يلي المشعر الحرام قريبا منه
~~وذلك للفضل كالقرب من جبل الرحمة وإلا فالمزدلفة كلها موقف إلا وادي محسر،
~~ويسمى مشعرا من الشعار وهي: العلامة؛ لأنه من معالم الحج، ووصف بالحرام
~~لحرمته وتسمى المزدلفة جمعا؛ لأنه يجمع فيها بين صلاتي المغرب والعشاء، وعن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه نظر إلى الناس ليلة جمع فقال: لقد أدركت
~~الناس هذه الليلة لا ينامون، وقيل: سميت جمعا لأن آدم اجتمع فيها مع حواء
~~عليهما الصلاة والسلام وازدلف إليها أي: دنا منها وقيل: وصفت بفعل أهلها
~~لأنهم يزدلفون إلى الله تعالى أي: يتقربون بالوقوف فيها.
# {واذكروه كما هداكم} لمعالم دينه ومناسك حجه والكاف للتعليل. {وإن كنتم
~~من قبله} أي: الهدى {لمن الضالين} أي: الجاهلين بالإيمان والطاعة، وإن هي
~~المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة وقيل: إن هي النافية واللام بمعنى
~~إلا كقوله تعالى: {وإن نظنك لمن الكاذبين} (الشعراء، 186) أي: ما نظنك إلا
~~من
# PageV01P132
# الكاذبين.
# {ثم أفيضوا} يا قريش {من حيث أفاض الناس} وذلك أنهم وحلفاءهم ومن دان
~~بدينهم وهم الحمس كانوا يقفون بالمزدلفة وسائر الناس بعرفة ويرون ذلك ترفعا
~~عليهم، ويقولون: نحن أهل الله وقطان حرمه، ولا نخرج منه، فأمروا أن
~~يساووهم، وثم للترتيب في الذكر، وفي الكلام تقديم وتأخير تقديره: فمن فرض
~~فيهن الجمع فلارفت ولا فسوق ولا جدال في الحج، ثم أفيضوا من حيث أفاض
~~الناس، فإذا أفضتم من ms0220 عرفات فاذكروا الله عند المشعر الحرام، وقيل: لتفاوت
~~ما بين الإفاضتين أي: لتراخي الثانية عن الأولى رتبة إذ الأولى هي الصواب
~~والثانية خطأ كما في قولك: أحسن إلى الناس، ثم لا تحسن إلى غير كريم، فإنك
~~تأتي بثم لتفاوت ما بين الإحسان إلى الكريم وإلى غيره وبعد ما بينهما وقيل:
~~ثم بمعنى الواو كما في قوله تعالى: {ثم كان من الذين آمنوا} (البلد، 17)
~~{واستغفروا الله} من ذنوبكم في تغيير المناسك وغيره {إن الله غفور رحيم}
~~يغفر ذنوب المستغفر وينعم عليه.
# {فإذا قضيتم} أي: أديتم {مناسككم} أي: عبادات حجكم كأن رميتم جمرة العقبة
~~وطفتم واستقررتم بمنى، وأدغم أبو عمرو الكاف في الكاف بخلاف عنه، ولم يدغم
~~مثلين من كلمة في القرآن إلا هنا وفي سورة المدثر وهو قوله تعالى: {ما
~~سلككم في سقر} (المدثر، 42) .
# {فاذكروا الله} بالتكبير والتحميد والثناء عليه {كذكركم آباءكم} وذلك أن
~~العرب كانت إذا فرغت من الحج وقفت بين المسجد بمنى وبين الجبل فيعدون فضائل
~~آبائهم ويذكرون محاسن أيامهم، فأمرهم الله تعالى بذكره وقال: فاذكروني فأنا
~~الذي فعلت ذلك بكم وبآبائكم، وأحسنت إليكم وإليهم، وعن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما: فاذكروا الله كذكر الصبيان الصغار الآباء، وذلك أن الصبي أول
~~ما يتكلم يلهج بذكر أبيه ولا يذكر غيره، فقال الله تعالى: {فاذكروا الله}
~~لا غير كذكر الصبي أباه.
# {أو أشد ذكرا} من ذكركم إياهم ونصب أشد على الحال المنصوب باذكروا إذ لو
~~تأخر عنه لكان صفة له {فمن الناس من يقول ربنا آتنا} نصيبنا {في الدنيا}
~~وهم المشركون كانوا لا يسألون الله تعالى في الحج إلا الدنيا، يقولون:
~~اللهم أعطنا غنما وإبلا وبقرا وعبيدا وكان الرجل يقوم فيقول: اللهم إن أبي
~~كان عظيم الفئة كبير الجفنة كثير المال فأعطني مثل ما أعطيته {وما له في
~~الآخرة من خلاق} أي: نصيب لأن همه مقصور على الدنيا.
# {س2ش201/ش204 ومنهم من يقول ربنآءاتنا فى الدنيا حسنة وفي ا?خرة حسنة
~~وقنا عذاب النار * أو?لا?ئك لهم نصيب مما كسبوا?? والله سريع الحساب ms0221 *
~~واذكروا? الله فى? أيام معدودات? فمن تعجل فى يومين ف? إثم عليه ومن تأخر
~~ف? إثم عليه? لمن اتقى? واتقوا? الله واعلمو?ا? أنكم إليه تحشرون * ومن
~~الناس من يعجبك قوله? فى الحياة الدنيا ويشهد الله على ما فى قلبه? وهو ألد
~~الخصام}
# {ومنهم} أي: الناس {من يقول ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة
~~وقنا عذاب النار} بعدم دخولها، وهم المؤمنون، واختلفوا في معنى الحسنتين
~~فقال علي رضي الله تعالى عنه: الحسنة في الدنيا: المرأة الصالحة، والحسنة
~~في الآخرة: الجنة، يدل له قوله صلى الله عليه وسلم «الدنيا متاع وخير
~~متاعها المرأة الصالحة» .
# وروي عنه أيضا أنه قال: «الحسنة في الدنيا المرأة الصالحة وفي الآخرة
~~الحوراء وعذاب النار المرأة السوء» . وقال الحسن: الحسنة في الدنيا العلم
~~والعبادة، والحسنة في الآخرة الجنة. وقال السدي: الحسنة في الدنيا الرزق
~~الحلال، والحسنة في الآخرة المغفرة والثواب، وأدغم أبو عمرو اللام في الراء
~~بخلاف عنه.
# {أولئك} الداعون بالحسنتين {لهم نصيب} أي: ثواب {مما كسبوا} أي: من جنس
~~ما كسبوا من الأعمال الحسنة، أو من أجل ما كسبوا كقوله تعالى: {مما خطاياهم
~~أغرقوا} (نوح، 25) ، ويجوز أن يكون أولئك للفريقين جميعا، وأن لكل فريق
~~نصيبا من جنس ما كسبوا {وا سريع الحساب}
# PageV01P133
# أي: إذا حاسب فحسابه سريع لا يحتاج إلى عقد يد ولا وعي صدر ولا روية فكر،
~~قال الحسن: أسرع من لمح البصر، وفي الحديث: «يحاسب الخلق كلهم في قدر نصف
~~نهار من أيام الدنيا» .
# {واذكروا الله} أي: كبروه أدبار الصلوات وعند ذبح القرابين ورمي الجمار
~~وغيرها، {في أيام معدودات} أي: أيام التشريق الثلاثة وسميت معدودات لقلتهن
~~كقوله تعالى: {دراهم معدودة} (يوسف، 20) ، والأيام المعلومات عشر ذي الحجة
~~آخرهن يوم النحر، والتكبير في الأيام المعدودات عقب كل صلاة ولو فائتة
~~ونافلة مشروع في حق الحاج وغيره، لكن غير الحاج يكبر من صبح يوم عرفة إلى
~~عقب عصر آخر أيام التشريق للاتباع، رواه الحاكم وصحح إسناده. وأما الحاج
~~فيكبر من ظهر يوم النحر لأنها أول صلاته ms0222 بمنى، ولا يسن التكبير عقب صلاة
~~عيد الفطر لعدم وروده.
# {فمن تعجل} أي: استعجل بالنفر من منى {في يومين} أي: في ثاني أيام
~~التشريق بعد رمي جماره بعد الزوال عند الشافعي وأصحابه قال في «الكشاف»
~~وعند أبي حنيفة وأصحابه ينفر قبل طلوع الفجر {فلا إثم عليه} بالتعجيل {ومن
~~تأخر} حتى بات ليلة الثالث ورمى جماره بعد زواله عندنا، أو قال في «الكشاف»
~~: يجوز تقديم الرمي على الزوال عند أبي حنيفة {فلا إثم عليه} بذلك أي: هم
~~مخيرون في ذلك.
# فإن قيل: أليس التأخير أفضل؟ أجيب: بأن التخيير يقع بين الفاضل والأفضل
~~كما خير المسافر بين الصوم والإفطار، وإن كان الصوم أفضل عند عدم المشقة،
~~وقيل: إن أهل الجاهلية كانوا فريقين: منهم من جعل المتعجل آثما ومنهم من
~~جعل المتأخر آثما، فورد القرآن بنفي الإثم عنهما جميعا، وذلك التخيير ونفي
~~الإثم عن المتعجل والمتأخر {لمن اتقى} الله تعالى في حجه، لأنه الحاج على
~~الحقيقة عند الله تعالى، وقال النبي صلى الله عليه وسلم «من حج فلم يرفث
~~ولم يفسق خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه» .
# {واتقوا الله} في مجامع أموركم ليعبأ بكم {واعلموا أنكم إليه تحشرون} في
~~الآخرة فيجازيكم بأعمالكم.
# {ومن الناس من يعجبك قوله} أي: يعظم في نفسك ومنه الشيء العجيب الذي يعظم
~~في النفس، وهو الأخنس بن شريق الثقفي حليف بني زهرة واسمه أبي وسمي الأخنس،
~~لأنه خنس يوم بدر بثلاثمائة رجل من بني زهرة عن القتال مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكان منافقا حلو المنظر، حلو الكلام للنبي صلى الله عليه
~~وسلم يحلف أنه مؤمن به ومحب له، ويقول: يعلم الله أني صادق، وكان رسول صلى
~~الله عليه وسلم يدني مجلسه.
# وقوله تعالى: {في الحياة الدنيا} متعلق بالقول، أي: يعجبك ما يقول في
~~أمور الدنيا وأسباب المعاش أو في معنى الدنيا، لأن ادعاءه المحبة بالباطل
~~يطلب به حظا من حظوظ الدنيا ولا يريد به الآخرة، كما يراد بالإيمان الحقيقي
~~والمحبة الصادقة للرسول صلى الله عليه وسلم ms0223 فكلامه إذا في الدنيا لا في
~~الآخرة أو يعجبك قوله في الحياة الدنيا حلاوة وفصاحة، ولا يعجبك في الآخرة
~~لما يرهقه في الموقف من الدهشة واللكنة، أو لأنه لا يؤذن له في الكلام فلا
~~يتكلم حتى يعجبك كلامه.
# {ويشهد الله على ما في قلبه} أنه موافق لكلامه {وهو ألد الخصام} أي: شديد
~~الخصومة لك ولأتباعك لعداوته لك وقال الحسن: ألد الخصام أي: كاذب بالقول،
~~وقال قتادة: شديد القسوة في المعصية جدل بالباطل، يتكلم بالحكمة ويعمل
~~بالخطيئة. وفي الحديث: «أن أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم» .
# {س2ش205/ش210 وإذا تولى سعى فى ا?رض ليفسد فيها ويهلك الحرث والنسل?
~~والله يحب الفساد * وإذا قيل له اتق الله أخذته العزة با?ثم? فحسبه? جهنم?
~~ولبئس المهاد * ومن الناس من يشرى نفسه ابتغآء مرضات الله? والله رءوف?
~~بالعباد * يا?أيها الذينءامنوا? ادخلوا? في السلم كآفة وتتبعوا? خطوات
~~الشيطان? إنه? لكم عدو مبين * فإن زللتم من? بعد ما جآءتكم البينات
~~فاعلمو?ا? أن الله عزيز حكيم * هل ينظرون إ? أن يأتيهم الله في ظلل من
~~الغمام والملا???كة وقضى ا?مر? وإلى الله ترجع ا?مور}
# {وإذا تولى}
# PageV01P134
# أي: انصرف عنك بعد إلانة القول وحلاوة المنطق {سعى} أي: مشى {في الأرض
~~ليفسد فيها} قال ابن جرير بقطع الرحم وسفك دماء المسلمين {ويهلك الحرث
~~والنسل} وذلك أن الأخنس كان بينه وبين ثقيف خصومة، فبيتهم ليلا فأحرق زرعهم
~~وأهلك مواشيهم، وقيل: وإذا كان واليا فعل ما يفعله ولاة السوء من الفساد في
~~الأرض بإهلاك الحرث والنسل، وقيل: يظهر الظلم حتى يمنع الله تعالى بشؤم
~~ظلمه القطر فيهلك الحرث والنسل، وحكى الزجاج عن قوم: أن الحرث النساء
~~والنسل الأولاد قال: وهذا ليس بمنكر لأن المرأة تسمى حرثا أي: ويدل له قوله
~~تعالى: {فائتوا حرثكم أنى شئتم} (البقرة، 223) {وا لا يحب الفساد} أي: لا
~~يرضى به؛ لأن المحبة وهي ميل القلب محالة في حقه تعالى: فهي مستعملة في حقه
~~تعالى في معنى الرضا.
# {وإذا قيل له اتق الله} في فعلك {أخذته العزة} أي: حملته الأنفة والحمية ms0224
~~على العمل {بالإثم} الذي يؤمر باتقائه {فحسبه} أي: كافيه {جهنم} جزاء
~~وعذابا، وهي علم لدار العقاب وهو في الأصل مرادف للنار، وسميت بذلك لبعد
~~قعرها، وأصلها من الجهم وهو الكراهة والغلظ فالنون زائدة، وقيل: معرب نقل
~~من العجمية إلى العربية وتصرف فيه، وأصله كهنام أبدلت الكاف جيما وأسقطت
~~الألف وقوله تعالى: {ولبئس المهاد} جواب قسم مقدر والمخصوص بالذم محذوف
~~للعلم به تقديره: جهنم، والمهاد الفراش.
# {ومن الناس من يشري} أي: يبيع {نفسه} أي: يبذلها في الجهاد أو يأمر
~~بالمعروف وينهى عن المنكر حتى يقتل {ابتغاء مرضاة الله} أي: طلبا لرضاه،
~~وقال أكثر المفسرين: نزلت في صهيب بن سنان الرومي أخذه المشركون في رهط من
~~المؤمنين فعذبوهم، فقال لهم: إني شيخ كبير لا يضركم أمنكم كنت أم من غيركم
~~فهل لكم أن تأخذوا مالي وتذروني وديني؟ ففعلوا وكان شرط عليهم راحلة ونفقة
~~فأقام بمكة ما شاء الله، ثم خرج إلى المدينة، فتلقاه أبو بكر وعمر رضي الله
~~تعالى عنهما في رجال فقال له أبو بكر: «ربح بيعك أبا يحيى» فقال: وما ذاك؟
~~فقال: أنزل الله فيك قرآنا وقرأ عليه هذه الآية، فعلى هذا يكون يشري بمعنى
~~يشتري لا بمعنى يبيع ويبذل.
# وقيل: نزلت في الزبير والمقداد بن الأسود وذلك أن كفار قريش بعثوا إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهو بالمدينة: إنا قد أسلمنا فابعث إلينا نفرا من
~~علماء أصحابك يعلموننا دينك، وكان ذلك مكرا منهم فبعث إليهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال أبو هريرة: عشرة ومن جملتهم خبيب فقتلوهم وأسروا خبيبا
~~قال آسره: والله ما رأيت أسيرا خيرا من خبيب، والله وجدته يوما يأكل قطفا
~~من عنب في يده وإنه لموثوق بالحديد وما بمكة من ثمرة إن كان إلا رزقا رزقه
~~الله خبيبا، ثم أرادوا قتله فخرجوا به من الحرم ليقتلوه في الحل وأرادوا أن
~~يصلبوه فقال: دعوني أصلي ركعتين فتركوه حتى صلاهما ثم قال: لولا أخشى أن
~~تحسبوا أن ما بي من جزع لزدت اللهم أحصهم عددا ms0225 واقتلهم بددا ولا تبق منهم
~~أحدا ثم أنشأ يقول:
# *ولست أبالي حين أقتل مسلما ... على أي شق كان في الله مصرعي*
# *وذلك في ذات الإله وإن يشأ ... يبارك على أوصال شلو ممزع*
# ثم صلبوه حيا فقال: اللهم إنك تعلم أنه ليس أحد حولي يبلغ سلامي رسولك
~~فأبلغه سلامي، ثم قام عقبة بن الحارث فقتله فلما بلغ النبي صلى الله عليه
~~وسلم هذا الخبر قال: «أيكم ينزل خبيبا عن خشبته
# PageV01P135
# وله الجنة؟» . فقال الزبير: أنا يا رسول الله وصاحبي المقداد، فخرجا
~~يسيران بالليل ويكمنان بالنهار حتى وصلا إليه ليلا، وإذا حول الخشبة أربعون
~~من المشركين نيام فأنزله الزبير وحمله على فرسه وسارا فانتبه الكفار فلم
~~يجدوه فأخبروا قريشا فركب منهم سبعون فلما لحقوهما قذف الزبير خبيبا
~~فابتلعته الأرض فسمي بليع الأرض، ثم رفع الزبير العمامة عن رأسه وقال: أنا
~~الزبير بن العوام وأمي صفية بنت عبد المطلب، وصاحبي المقداد بن الأسود، فإن
~~شئتم ناضلتكم وإن شئتم نازلتكم وإن شئتم انصرفتم، فانصرفوا إلى مكة وقدما
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وجبريل عنده، فقال: يا محمد إن الملائكة
~~لتتباهى بهذين من أصحابك فنزلت فيهما هذه الآية {وا رؤوف بالعباد} حيث
~~أرشدهم لما فيه رضاه.
# ونزل في مؤمني أهل الكتاب عبد الله بن سلام وأصحابه: {يأيها الذين آمنوا
~~ادخلوا في السلم} أي: الإسلام وقوله تعالى: {كافة} حال من السلم لأنها تؤنث
~~كما تؤنث الحرب، كما قال القائل:
# *أبا خراشة أما أنت ذا نفر ... فإن قومي لم تأكلهم الضبع*
# *في السلم تأخذ منا ما رضيت به ... والحرب تكفيك من أنفاسها جزع*
# أي ادخلوا في جميع شرائعه، وذلك أنهم يعظمون السبت، ويكرهون لحوم الإبل
~~وألبانها بعدما أسلموا، فأمروا أن يدخلوا في جميع شرائعه.
# {ولا تتبعوا خطوات} أي: طرق (الشيطان) ، أي تزيينه من تحريم السبت ولحوم
~~الإبل وألبانها. وقرأ نافع وابن كثير والكسائي: السلم بفتح السين، والباقون
~~بكسرها، وتقدم الكلام في خطوات لابن عامر، وقنبل وحفص والكسائي بضم الطاء
~~{إنه لكم عدو مبين} ظاهر العداوة. ms0226
# {فإن زللتم} أي: ملتم عن الدخول في جميعه {من بعد ما جاءتكم البينات} أي:
~~الحجج الظاهرة أنه حق {فاعلموا أن الله عزيز} لا يعجزه شيء عن انتقامه منكم
~~{حكيم} في صنعه.
# تنبيه: قول البيضاوي: حكيم لا ينتقم إلا بحق تبع فيه الزمخشري، وهو مذهب
~~المعتزلة فإنهم يقولون: لا ينتقم إلا بقدر ما يستحقه العاصي، ومذهب أهل
~~السنة أنه ينتقم ويعاقب من شاء بما شاء وإن كان مطيعا؛ إذ هو متصرف في ملكه
~~يفعل ما يشاء بمن شاء وإن لم يقع منه الانتقام إلا ممن أساء. وروي أن قارئا
~~قرأ غفور رحيم بدل عزيز حكيم فسمعه أعرابي لم يقرأ القرآن فأنكره وقال: إن
~~كان هذا كلام الله فلا يذكر الغفران عند الزلل؛ لأنه إغراء عليه.
# قوله تعالى: {هل ينظرون} استفهام في معنى النفي أي: ما ينظرون {إلا أن
~~يأتيهم الله} أي: أمره أو بأسه كقوله تعالى: {أو يأتي أمر ربك} (النحل، 33)
~~أي: عذابه وقوله تعالى: {جاءهم بأسنا} (الأنعام، 43) أو {يأتيهم الله
~~ببأسه} (،) فحذف المأتي به للدلالة عليه بقوله تعالى: {إن الله عزيز حكيم}
~~.
# {في ظلل} جمع ظلة وهي ما أظلك {من الغمام} أي: من السحاب الأبيض سمي
~~غماما لأنه يغم أي: يستر، وإنما يأتيهم العذاب فيه لأنه مظنة الرحمة وهي
~~نزول المطر فإذا جاء منه العذاب كان أفظع؛ لأن الشر إذا جاء من حيث لا
~~يحتسب كان أصعب، فكيف إذا جاء من حيث يحتسب الخير.
# {و} تأتيهم {الملائكة} فإنهم الواسطة في إتيان أمره أو الآتون على
~~الحقيقة ببأسه. قال البغوي: والأولى في هذه الآية وفيما شاكلها أن يؤمن
~~الإنسان بظاهرها ويكل علمها إلى الله تعالى، ويعتقد أن الله تعالى منزه عن
# PageV01P136
# سمات الحوادث وعلى ذلك مضت أئمة السلف وعلماء السنة انتهى.
# وأما أئمة الخلف فإنهم يؤولون هذه الآية بنحو ما أولنا به وأمثالها، بحسب
~~المقام وهو أحكم، ومذهب السلف أسلم، وكان مكحول ومالك والليث وأحمد يقولون
~~في هذا وأمثاله: أمروها كما جاءت بلا كيف.
# {وقضي الأمر} أي: أمر هلاكهم وفرغ منهم ms0227 ووضع الماضي موضع المستقبل لدنوه
~~وتيقن وقوعه {وإلى الله ترجع الأمور} في الآخرة فيجازيهم، وقرأ ابن عامر
~~وحمزة والكسائي بفتح التاء وكسر الجيم، والباقون بضم التاء وفتح الجيم
~~وقوله تعالى:
# {س2ش211/ش214 سل بنى? إسرا?ءيل كمءاتيناهم منءاية? بينة? ومن يبدل نعمة
~~الله من? بعد ما جآءته فإن الله شديد العقاب * زين للذين كفروا? الحياة
~~الدنيا ويسخرون من الذينءامنوا? والذين اتقوا? فوقهم يوم القيامة? والله
~~يرزق من يشآء بغير حساب * كان الناس أمة واحدة فبعث الله النبي?ن مبشرين
~~ومنذرين وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما اختلفوا? فيه? وما
~~اختلف فيه إs الذين أوتوه من? بعد ما جآءتهم البينات بغي?ابينهم? فهدى الله
~~الذينءامنوا? لما اختلفوا? فيه من الحق بإذنه?? والله يهدى من يشآء إلى
~~صراط مستقيم * أم حسبتم أن تدخلوا? الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا? من
~~قبلكم? مستهم البأسآء والضرآء وزلزلوا? حتى يقول الرسول والذينءامنوا? معه?
~~متى نصر الله? أ? إن نصر الله قريب}
# {سل} أمر للرسول أو لكل أحد {بني إسرائيل} توبيخا {كم آتيناهم} كم
~~استفهامية معلقة سل عن المفعول الثاني وهي ثاني مفعولي آتيناهم ومميزها {من
~~آية} أي: معجزة {بينة} أي: ظاهرة في الدلالة على صدق من جاء بها كقلب العصا
~~حية، وإبراء الأكمه والأبرص وفلق البحر وإنزل المن والسلوى فبدلوها كفرا.
# {ومن يبدل نعمة الله} أي: ما أنعم به عليه من الآيات لأنها سبب الهداية
~~التي هي أجل النعم كفرا {من بعدما جاءته} أي: وصلته وتمكن من معرفتها {فإن
~~الله شديد العقاب} فيعاقبه أشد عقوبة لأنه ارتكب أشد جريمة وهي التبديل.
# {زين للذين كفروا الحياة الدنيا} أي: حسنت في أعينهم وأشربت محبتها في
~~قلوبهم، حتى تهالكوا عليها، وأعرضوا عن غيرها، والمزين في الحقيقة هو الله
~~تعالى، إذ ما من شيء إلا وهو فاعله، وكل من الشيطان والقوة الحيوانية، وما
~~خلق الله فيها من الأمور البهيمية والأشياء الشهية مزين بالعرض، واختلف في
~~سبب نزول هذه الآية فقيل: نزلت في مشركي العرب أبي جهل وأصحابه وكانوا
~~يتنعمون بما بسط ms0228 لهم في الدنيا من المال ويكذبون بالمعاد {ويسخرون من الذين
~~آمنوا} أي: يستهزئون بالفقراء من المؤمنين قال ابن عباس: أراد بالذين آمنوا
~~عبد الله بن مسعود وعمار بن ياسر وصهيبا وبلالا وخبابا وأمثالهم، وقال
~~قتادة: نزلت في المنافقين عبد الله بن أبي وأصحابه كانوا يتنعمون في
~~الدنيا، ويسخرون من ضعفاء المؤمنين وفقراء المهاجرين ويقولون: انظروا إلى
~~هؤلاء الذين يزعم محمد أنه يغلب بهم، وقال عطاء: نزلت في رؤساء اليهود من
~~بني قريظة والنضير وقينقاع سخروا من فقراء المهاجرين فوعدهم الله أن يعطيهم
~~أموال بني قريظة والنضير بغير قتال.
# {والذين اتقوا} أي: الشرك وهم هؤلاء الفقراء {فوقهم يوم القيامة} لأنهم
~~في أعلى عليين وهم في أسفل السافلين، أو حالهم غالبة لحالهم؛ لأنهم في
~~كرامة وهم في هوان أو هم غالبون عليهم متطاولون يضحكون منهم، كما يتطاول
~~هؤلاء عليهم في الدنيا، ويرون الفضل لهم عليهم، فاليوم الذين آمنوا من
~~الكفار يضحكون.
# روي عن أسامة بن زيد أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «وقفت
~~على باب الجنة فرأيت أكثر أهلها المساكين، ووقفت على باب النار فرأيت أكثر
~~أهلها النساء، وإذا أهل الجد محبوسون إلا من كان منهم من أهل النار فقد أمر
~~به إلى النار» .
# وروي عن سهل سعد الساعدي أنه قال: مر رجل على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال لرجل عنده جالس: «ما رأيك في هذا؟» قال رجل من أشراف الناس: هذا
~~والله حري إن خطب أن ينكح، وإن شفع أن يشفع قال: فسكت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ثم مر رجل آخر فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما رأيك في
~~هذا؟» فقال: يا رسول
# PageV01P137
# الله هذا رجل من فقراء المسلمين هذا حري أي حقيق إن خطب أن لا ينكح وإن
~~شفع أن لا يشفع وإن قال أن لا يسمع لقوله فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «هذا خير من ملء الأرض من مثل هذا» .
# {وا يرزق من يشاء} في الدارين {بغير ms0229 حساب} أي: رزقا واسعا بغير تقدير في
~~الدنيا للكافر استدراجا، كما وسع على قارون، وللمؤمن ابتلاء كما وسع على
~~عبد الرحمن بن عوف، وفي الآخرة للمؤمن خاصة تفضلا.
# {كان الناس أمة واحدة} أي: متفقين على الحق.
# روي عن أبي العالية عن كعب قال: كان الناس حين عرضوا على آدم وأخرجوا من
~~ظهره، وأقروا بالعبودية أمة واحدة مسلمين، ولم يكونوا أمة واحدة قط غير ذلك
~~اليوم، ثم اختلفوا بعد آدم، وقال الكلبي: هم أهل سفينة نوح، كانوا مؤمنين
~~ثم اختلفوا بعد وفاة نوح، وقال قتادة وعكرمة: كان الناس من وقت آدم إلى
~~مبعث نوح، وكان بينهما عشرة قرون كلهم على شريعة واحدة من الحق والهدى، ثم
~~اختلفوا في زمن نوح، وقال مجاهد: أراد آدم وحده كان أمة واحدة سمي الواحد
~~بلفظ الجمع؛ لأنه أصل النسل وأبو البشر، ثم خلق الله حواء ونشر منهما الناس
~~فكانوا مسلمين إلى أن قتل قابيل وهابيل فاختلفوا.
# وروي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: كان الناس على عهد إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام أمة واحدة كافرين كلهم، فبعث الله، إبراهيم وغيره من
~~النبيين عليهم السلام كما قال تعالى: {فبعث الله النبيين} أي: اختلفوا فبعث
~~الله وإنما حذف لدلالة فيما اختلفوا فيه عليه، وجملة الأنبياء، كما رواه
~~الإمام أحمد مرفوعا في حديث ورد عن كعب «مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا
~~والرسل منهم ثلثمائة وثلاثة عشر» والمذكور منهم في القرآن باسمه العلم
~~الموضوع له ثمانية وعشرون نبيا، وهم: آدم، وإدريس، ونوح، وهود، وصالح،
~~وإبراهيم، وإسمعيل، وإسحق، ويعقوب، ويوسف، ولوط، وموسى، وهرون، وشعيب،
~~وزكريا، ويحيى، وعيسى، وداود، وسليمان، وإلياس، واليسع، وذو الكفل، وأيوب،
~~ويونس، ومحمد، عليهم أجمعين، وذو القرنين وعزير ولقمان على القول بنبوة
~~الثلاثة.
# {مبشرين} من آمن وأطاع بالجنة {ومنذرين} من كفر وعصى بالنار {وأنزل معهم
~~الكتاب} المراد به الجنس فهو بمعنى الكتب لكنه تعالى لم ينزل مع كل واحد
~~كتابا يخصه، فإن أكثرهم لم يكن له كتاب يخصه، وإنما كانوا يأخذون بكتب من
~~قبلهم وقوله تعالى: ms0230 {بالحق} حال من الكتاب أي: متلبسا بالحق شاهدا به
~~{ليحكم بين الناس} أي: الله، أو الكتاب، أو النبي المبعوث، ورجح الثاني
~~التفتازاني، وقال: لا بد في عوده إلى الله من تكلف في المعنى أي: ليظهر
~~حكمه، وإلى النبي من تكلف في اللفظ حيث لم يقل: ليحكموا، ورجح أبو حيان
~~الأول، وهو الظاهر قال: والمعنى أنه أنزل الكتاب ليفصل به بين الناس ونسبة
~~الحكم إلى الكتاب مجاز كما أن إسناد النطق إليه في قوله تعالى: {هذا كتابنا
~~ينطق عليكم بالحق} (الجاثية، 29) كذلك {فيما اختلفوا فيه} من الدين {وما
~~اختلف فيه} أي: الدين {إلا الذين أوتوه} أي: الكتاب المنزل لإزالة الخلاف
~~أي: عكسوا الأمر فجعلوا ما أنزل مزيلا للاختلاف سببا لاستحكام الخلاف، فآمن
~~بعض وكفر بعض.
# {من بعدما جاءتهم البينات} أي: الحجج الظاهرة على التوحيد،
# PageV01P138
# ومن متعلقة باختلف وهي وما بعدها مقدم على الاستثناء في المعنى {بغيا} من
~~الكافرين {بينهم} حسدا وظلما لحرصهم على الدنيا {فهدى الله الذين آمنوا لما
~~اختلفوا فيه} وقوله تعالى: {من الحق} بيان لما اختلفوا فيه أي: فهدى الله
~~الذين آمنوا للحق الذي اختلف فيه من اختلف {بإذنه} أي: بإرادته قال ابن
~~دريد في هذه الآية: اختلفوا في القبلة، فمنهم من يصلي إلى المشرق، ومنهم من
~~يصلي إلى المغرب، ومنهم من يصلي إلى المقدس، فهدانا الله للكعبة، واختلفوا
~~في الصيام فهدانا الله لشهر رمضان، واختلفوا في الأيام فأخذت اليهود السبت،
~~والنصارى الأحد، فهدانا الله للجمعة، واختلفوا في إبراهيم فقالت اليهود:
~~كان يهوديا وقالت النصارى: كان نصرانيا فهدانا الله للحق من ذلك، واختلفوا
~~في عيسى فجعله النصارى إلها فهدانا الله للحق فيه.
# {والله يهدي من يشاء} هدايته {إلى صراط مستقيم} هو طريق الحق لا يضل
~~سالكه.
# {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل} أي: شبه {الذين خلوا من
~~قبلكم} من المؤمنين من المحن فتصبروا كما صبروا، واختلفوا في سبب نزول هذه
~~الآية فقال قتادة: نزلت في غزوة الخندق حين أصاب المسلمين ما أصابهم من
~~الجهد وشدة الخوف والبرد ms0231 وضيق العيش وأنواع الأذى، كما قال تعالى: {وبلغت
~~القلوب الحناجر} (الأحزاب، 10) وقال عطاء: لما دخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المدينة اشتد عليهم الأمر؛ لأنهم خرجوا بلا مال وتركوا ديارهم
~~وأموالهم بأيدي المشركين، وآثروا رضا الله ورسوله، وأظهرت اليهود العداوة
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم وأسر قوم النفاق، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية تطمينا لقلوبهم. وقيل: نزلت في حرب أحد، واختلف في معنى أم فقال
~~الفراء: الميم صلة أي: أحسبتم، وقال الزجاج: هي بمعنى بل أي: بل حسبتم،
~~ولما بمعنى لم أي: ولم يأتكم. وقوله تعالى: {مستهم البأساء} أي: شدة الفقر
~~{والضراء} أي: المرض والجزع، جملة مستأنفة مبينة لما قبلها {وزلزلوا} أي:
~~أزعجوا إزعاجا شديدا بما أصابهم من الشدائد {حتى يقول الرسول والذين آمنوا
~~معه} لتناهي الشدة واستطالة المدة، بحيث تقطعت حبال الصبر {متى} يأتي {نصر
~~الله} الذي وعدناه استطالة لتأخره، فأجيبوا من قبل الله {ألا إن نصر الله
~~قريب} إتيانه وفي هذا إشارة إلى أن الوصول إلى الله تعالى والفوز بالكرامة
~~عنده برفض الهوى واللذات ومكابدة الشدائد والرياضات، كما قال عليه الصلاة
~~والسلام كما رواه الشيخان وغيرهما: «حفت الجنة بالمكاره وحفت النار
~~بالشهوات» .
# وفي رواية لهم: حجبت أي: جعلت المكاره حجابا دون الجنة فمن خرقه دخلها.
~~والشهوات حجاب دون النار فمن اقتحمه دخلها وقرأ نافع يقول: بالرفع على أنها
~~حكاية حال ماضية، وفائدته تصور تلك الحال العجيبة واستحضار صورتها في
~~مشاهدة السامع ليتعجب منها وقرأ الباقون بالنصب.
# {يسئلونك} يا محمد {ماذا} أي: الذي {ينفقون} ، والسائل كما قال ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما: عمرو بن الجموح الأنصاري، وكان شيخا فانيا ذا مال
~~عظيم، فقال: يا رسول الله ماذا ننفق من أموالنا وأين نضعها؟ فنزل: {قل} لهم
~~{ما أنفقتم من خير} أي: مال قليلا كان أو كثيرا، {فللوالدين والأقربين
~~واليتامى والمساكين وابن السبيل} أي: هم أولى به سأل عن المنفق فأجيب:
~~ببيان المصرف؛ لأنه أهم فإن اعتداد النفقة باعتباره، ولأنه كان في سؤال
# PageV01P139
# عمرو وإن لم يكن مذكورا ms0232 في الآية، واقتصر في بيان المنفق على ما تضمنه
~~قوله ما أنفقتم من خير {وما تفعلوا من خير} إنفاق وغيره {فإن الله به عليم}
~~فيجازيكم به.
# تنبيه: ليس في الآية ما ينافي فرض الزكاة لينسخ به كما قيل؛ لأن الزكاة
~~لا تعطى للوالدين ولا للأقربين من الأولاد وأولاد الأولاد، فالآية محمولة
~~على الإنفاق على من ذكر تطوعا أو على الإنفاق على الفقراء من الوالدين
~~والأولاد وأولاد الأولاد، وذلك ليس بمنسوخ.
# {كتب} أي: فرض {عليكم القتال} للكفار {وهو كره} أي: مكروه {لكم} طبعا
~~للمشقة {وعسى أن تكرهوا شيئا وهو خير لكم} وهو جميع ما كلفتم به فإنه
~~الموجب لسعادتكم، فلعل لكم في القتال وإن كرهتموه خيرا؛ لأن فيه إما الظفر
~~والغنيمة وإما الشهادة والأجر {وعسى أن تحبوا شيئا وهو شر لكم} وهو جميع ما
~~نهيتم عنه، فإن النفس تحبه وتهواه، وهو يهوي بها إلى الردى، ففي ترك القتال
~~وإن أحببتموه شر؛ لأن فيه الذل والفقر وحرمان الأجر، وإنما ذكر عسى؛ لأن
~~النفس إذا ارتاضت ينعكس الأمر عليها {وا يعلم} ما هو خير لكم {وأنتم لا
~~تعلمون} ذلك فبادروا إلى ما يأمركم به.
# {يسئلونك} يا محمد {عن الشهر الحرام} المحرم، روي أنه عليه الصلاة
~~والسلام بعث عبد الله بن جحش ابن عمته على سرية في جمادى الآخرة، قبل قتال
~~بدر بشهرين، على رأس سبعة عشر شهرا من مقدمه المدينة؛ ليترصد عيرا لقريش
~~فيهم عمرو بن عبد الله الحضرمي، وثلاثة معه فقتلوه وأسروا اثنين واستاقوا
~~العير وفيها تجارة من تجارة الطائف، وكان ذلك غرة رجب، وهم يظنونه جمادى
~~الآخرة فقالت قريش: قد استحل محمد الشهر الحرام الذي يأمن فيه الخائف،
~~ويتفرق فيه الناس إلى معايشهم، فسفك فيه الدماء، وأخذ الأسارى، وعير بذلك
~~أهل مكة من كان بها من المسلمين، وقالوا: يا معشر الصباة استحللتم الشهر
~~الحرام، وقاتلتم فيه، وشق ذلك على أصحاب السرية وقالوا: ما نبرح حتى تنزل
~~توبتنا ورد رسول الله صلى الله عليه وسلم العير والأسارى.
# وعن ابن عباس رضي الله ms0233 تعالى عنهما «لما نزلت أخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الغنيمة وهي أول غنيمة في الإسلام» والسائلون هم المشركون، كتبوا
~~إليه تشنيعا وتعييرا، وقيل: أصحاب السرية قالوا: يا رسول الله إنا قتلنا
~~ابن الحضرمي، ثم أمسينا فنظرنا إلى هلال رجب فلا ندري أفي رجب أصبناه أم في
~~جمادى، فأنزل الله تعالى هذه الآية. وأكثر الأقاويل على أنها منسوخة بقوله
~~تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} (التوبة، 5) .
# وقوله تعالى: {قتال فيه} بدل اشتمال من الشهر {قل} لهم {قتال فيه كبير}
~~أي: عظيم وزر، أو قد تم الكلام ههنا، ثم ابتدأ فقال: {وصد} فهو مبتدأ أي:
~~منع الناس {عن سبيل الله} أي: دينه {وكفر به} أي: الله {و} صد عن {المسجد
~~الحرام} أي: مكة {وإخراج أهله منه} وهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنون، وخبر المبتدأ وما عطف عليه {أكبر} أي: أعظم وزرا {عند الله} مما
~~فعلته السرية من قتل ابن الحضرمي في الشهر الحرام خطأ، وبناء على الظن.
# ومما تقرر علم أن {والمسجد الحرام} معطوف على سبيل الله وقول البيضاوي:
~~ولا يحسن عطفه على سبيل الله لأن عطف قوله تعالى: {وكفر به} على {وصد} مانع
~~منه مجاب عنه بأن الكفر بالله والصد عن سبيله متحدان معنى فكأنه لا فصل
~~بالأجنبي بين سبيل الله وما عطف عليه، ويصح أيضا أن يكون معطوفا على الهاء
~~من به، إذ يجوز العطف بدون إعادة الجار كما جرى
# PageV01P140
# عليه ابن مالك، وإن كان مذهب البصريين خلافه، وجرى عليه البيضاوي.
# {والفتنة} أي: الشرك منكم {أكبر من القتل} لكم فيه، فلما نزلت هذه الآية
~~كتب عبد الله بن أنيس إلى مؤمني مكة إذا عيركم المشركون بالقتال في الشهر
~~الحرام فعيروهم أنتم بالكفر وإخراج رسول الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنين
~~من مكة، ومنعهم المسلمين عن البيت.
# {ولا يزالون} أي: الكفار {يقاتلونكم} أيها المؤمنون {حتى يردوكم عن
~~دينكم} إلى الكفر، في ذلك إخبار عن دوام عداوة الكفار لهم، وأنهم لا ينفكون
~~عنها حتى يردوهم عن دينهم، وحتى للتعليل لا ms0234 للغاية كما قيل؛ لأنه أفيد من
~~حيث أن فيه ذكر الحامل على المقاتلة بخلاف الغاية أي: يقاتلونكم كي يردوكم
~~وقوله تعالى: {إن استطاعوا} فيه استبعاد لاستطاعتهم، كقول الرجل لعدوه: إن
~~ظفرت بي فلا تبق علي، وهو واثق بأنه لا يظفر به. {ومن يرتدد منكم عن دينه
~~فيمت وهو كافر فأولئك حبطت} أي: بطلت {أعمالهم} أي: الصالحة {في الدنيا
~~والآخرة} فلا اعتداد بها ولا ثواب عليها، والتقييد بالموت يفيد أنه لو رجع
~~إلى الإسلام لم يبطل عمله كما هو مذهب الشافعي رضي الله تعالى عنه، خلافا
~~لأبي حنيفة رضي الله تعالى عنه، حيث قال: إن الردة تحبط الأعمال مطلقا
~~لقوله تعالى: {ومن يكفر بالإيمان فقد حبط عمله} (المائدة، 5) وأجيب: بأنه
~~محمول على المقيد عملا بالدليل، فلا يجب عليه أن يعيد الحج الذي أتى به قبل
~~الردة كذا غيره، لكن يبطل ثوابه كما نص عليه الشافعي رضي الله تعالى عنه
~~وإن خالف فيه بعض المتأخرين {وأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} كسائر
~~الكفرة.
# ولما ظن السرية أنهم إن سلموا من الإثم فلا يحصل لهم أجر أنزل الله
~~تعالى.
# أي: فارقوا عشائرهم ومنازلهم وأموالهم {وجاهدوا} المشركين {في سبيل الله}
~~لإعلاء دينه، وكرر سبحانه وتعالى الموصول لتعظيم الهجرة والجهاد، وكأنهما
~~مستقلان في تحقيق الرجاء {أولئك يرجون رحمة الله} أي: ثوابه أثبت لهم
~~الرجاء إشعارا بأن العمل غير موجب، ولا قاطع في الدلالة، سيما والعبرة
~~بالخواتيم {وا غفور} للمؤمنين لما فعلوه خطأ وقلة احتياط {رحيم} بهم بأن
~~يجزل لهم الأجر والثواب.
# {يسئلونك عن الخمر والميسر} . روي أنه لما نزل بمكة قوله تعالى: {ومن
~~ثمرات النخيل والأعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا} (النحل، 67) كان
~~المسلمون يشربونها وهي لهم حلال يومئذ، ثم إن عمر ومعاذا في نفر من الصحابة
~~قالوا: «أفتنا في الخمر يا رسول الله فإنها مذهبة للعقل» فنزلت هذه الآية،
~~فشربها قوم وتركها آخرون، ثم إن عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما، فدعا ناسا من
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأتاهم بخمر فشربوا ms0235 وسكروا، فحضرت صلاة
~~المغرب فقدموا بعضهم ليصلي بهم فقرأ: قل يأيها الكافرون أعبد ما تعبدون،
~~هكذا إلى آخر السورة بحذف لا فأنزل الله تعالى: {يأيها الذين آمنوا لا
~~تقربوا الصلاة وأنتم سكارى حتى تعلموا ما تقولون} (النساء، 403) فحرم السكر
~~في أوقات الصلاة فتركها قوم وقالوا: لا خير في شيء يحول بيننا وبين الصلاة،
~~وتركها قوم في أوقات الصلاة وشربوها في غير وقتها، حتى كان الرجل يشرب بعد
~~صلاة العشاء فيصبح وقد زال عنه السكر، ويشرب بعد صلاة الصبح فيصحو إذا جاء
~~وقت الظهر، ثم إن عتبان بن مالك صنع طعاما ودعا رجالا من المسلمين فيهم سعد
~~بن أبي وقاص رضي الله
# PageV01P141
# تعالى عنه، وقد كان شوى لهم رأس بعير، فأكلوا منه وشربوا الخمر حتى اشتدت
~~فيهم، ثم افتخروا عند ذلك وانتسبوا وتناشدوا الأشعار، فأنشد سعد قصيدة فيها
~~هجاء للأنصار، وفخر لقومه فأخذ رجل من الأنصار لحى البعير فضرب به رأس سعد
~~فشجه موضحة، فانطلق سعد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وشكا له الأنصاري
~~فقال عمر: اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل: {إنما الخمر والميسر}
~~إلى قوله: {فهل أنتم منتهون} (المائدة، 91) فقال عمر رضي الله تعالى عنه:
~~انتهينا يا رب، قال القفال الحكمة في وقوع: التحريم على هذا الترتيب أن
~~القوم كانوا ألفوا شرب الخمر، وكان انتفاعهم به كثيرا، فعلم أنه لو منعهم
~~دفعة واحدة لشق عليهم، فاستعمل في التحريم هذا التدريج والرفق،
# وسمي عصير العنب والتمر إذا اشتد وغلا خمرا؛ لأنه يخمر العقل، كما سمي
~~سكرا؛ لأنه يسكره أي: يحجزه وهو حرام مطلقا. وكذا كل ما أسكر عند أكثر
~~العلماء، وقال أبو حنيفة: نقيع الزبيب والتمر إذا طبخ حتى ذهب ثلثاه ثم
~~اشتد حل شربه ما دون السكر. وسمي القمار ميسرا؛ لأنه أخذ مال الغير بيسر
~~والمعنى يسئلونك عن تعاطيهما؛ لقوله تعالى: {قل} لهم {فيهما} أي: في
~~تعاطيهما {إثم كبير} أي: عظيم لما يحصل بسببهما من المخاصمة والمشاتمة وقول
~~الفحش، وقرأ حمزة والكسائي بالثاء المثلثة والباقون ms0236 بالباء الموحدة.
# {ومنافع للناس} باللذات والفرح، ومصادقة الفتيان، وتشجيع الجبان، وتوفر
~~المروءة، وتقوية الطبيعة في الخمر، وإصابة المال بلا كد في الميسر
~~{وإثمهما} أي: ما ينشأ عنهما من المفاسد {أكبر} أي: أعظم {من نفعهما}
~~المتوقع منهما ولذا قيل: إن هذا هو المحرم للخمر، فإن المفسدة إذا ترجحت
~~على المصلحة اقتضت تحريم الفعل، والظاهر أن المحرم لها آية المائدة كما مر.
# {ويسئلونك} يا محمد {ماذا ينفقون} وذلك «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حثهم على الصدقة فقالوا: ماذا ننفق؟ فقال الله تعالى {قل} لهم {العفو} » ،
~~قرأ أبو عمرو برفع الواو بتقدير هو والباقون بنصبها بتقدير أنفقوا، واختلفا
~~في معنى العفو وهو نقيض الجهد فقيل: أن ينفق مالا يبلغ إنفاقه منه الجهد
~~واستفراغ الوسع، كما قال الشاعر:
# *خذي العفو مني تستديمي مودتي ... ولا تنطقي في سورتي حين أغضب
# وسورة الغضب: شدته وحدته، وقال قتادة وعطاء والسدي: هو ما فضل عن الحاجة،
~~وكانت الصحابة رضي الله تعالى عنهم يكتسبون المال، ويمسكون قدر النفقة،
~~ويتصدقون بالفضل بحكم هذه الآية، وقال مجاهد معناه التصدق عن ظهر غنى.
# روي: «أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم ببيضة من ذهب أصابها في بعض
~~الغنائم فقال: خذها مني صدقة، فأعرض عنه صلى الله عليه وسلم حتى كرر مرارا،
~~فقال: هاتها مغضبا فأخذها، فحذفه بها حذفا لو أصابه لشجه ثم قال: «يأتي
~~أحدكم بماله كله يتصدق به ويجلس يتكفف الناس، إنما الصدقة عن ظهر غنى واليد
~~العليا خير من اليد السفلى وابدأ بمن تعول» قال ابن الأثير: والظهر قد يزاد
~~في مثل هذا إشباعا للكلام وتمكينا، كأن صدقته مستندة إلى ظهر قوي من المال.
~~وقال عمرو بن دينار: الوسط من غير إسراف ولا إقتار كما قال تعالى: {والذين
~~إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما} (الفرقان، 67) {كذلك}
~~كما بين لكم ما ذكر {يبين الله لكم الآيات} قال الزجاج: إنما قال كذلك على
# PageV01P142
# الواحد وهو يخاطب جماعة؛ لأن الجماعة معناها القبيل كأنه قيل: كذلك أيها ms0237
~~القبيل وقيل: هو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم لأن خطابه يشتمل على خطاب
~~الأمة كقوله تعالى: {يأيها النبي إذا طلقتم النساء} (الفرقان، 67) {لعلكم
~~تتفكرون} .
# {في} زوال {الدنيا} وفنائها فتزهدوا فيها {و} في إقبال {الآخرة} وبقائها
~~فترغبوا فيها {ويسئلونك} يا محمد {عن اليتامى} وقد مر أنهم جمع يتيم، وأن
~~اليتيم طفل لا أب له، قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما لما نزل قوله
~~تعالى: {ولا تقربوا مال اليتيم إلا بالتي هي أحسن} (الأنعام، 152) وقوله:
~~{إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما} (النساء، 10) الآية تحرج المسلمون من
~~أموال اليتامى تحرجا شديدا، فإن واكلوهم يأثموا، وإن عزلوا مالهم من مالهم
~~وصنعوا لهم طعاما وحدهم فحرج، فاشتد ذلك عليهم فسألوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأنزل الله تعالى {قل إصلاح لهم} أي: اليتامى في أموالهم
~~بتنميتها ومداخلتكم معهم {خير} من مجانبتكم.
# {وإن تخالطوهم} أي: تخلطوا نفقتهم بنفقتكم {فإخوانكم} أي: فهم إخوانكم في
~~الدين ومن شأن الأخ أن يخالط أخاه أي: فلكم ذلك. وقيل: المراد بالمخالطة
~~المصاهرة، {وا يعلم المفسد} لأموالهم بمخالطته {من المصلح} بها فيجازي كلا
~~منهما، ففي ذلك وعيد ووعد لمن خالطهم لإفساد وإصلاح.
# {ولو شاء الله لأعنتكم} أي: لضيق عليكم بتحريم المخالطة وما أباح لكم
~~مخالطتهم، وأصل العنت الشدة والمشقة، ومعناه: كلفكم في كل شيء ما يشق عليكم
~~{إن الله عزيز} غالب على أمره، يقدر على الإعنات وغيره {حكيم} يحكم بما
~~تقتضيه الحكمة وتتسع له الطاقة.
# {س2ش221/ش224 وتنكحوا? المشركات حتى يؤمن? و?مة مؤمنة خير من مشركة ولو
~~أعجبتكم? وتنكحوا? المشركين حتى يؤمنوا?? ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو
~~أعجبكم? أو?لا?ئك يدعون إلى النار? والله يدعو?ا? إلى الجنة والمغفرة
~~بإذنه?? ويبينءاياته? للناس لعلهم يتذكرون * ويس?لونك عن المحيض? قل هو أذى
~~فاعتزلوا? النسآء في المحيض? وتقربوهن حتى يطهرن? فإذا تطهرن فأتوهن من حيث
~~أمركم الله? إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين * نسآؤكم حرث لكم فأتوا?
~~حرثكم أنى شئتم? وقدموا? ?نفسكم? واتقوا? الله واعلمو?ا? أنكم ملاقوه? وبشر
~~المؤمنين * وتجعلوا? الله عرضة ?يمانكم أن ms0238 تبروا? وتتقوا? وتصلحوا? بين
~~الناس? والله سميع عليم}
# {ولا تنكحوا} أي: لا تتزوجوا أيها المسلمون {المشركات} أي: الكافرات {حتى
~~يؤمن} .
# روي «أنه عليه الصلاة والسلام بعث مرثد بن أبي مرثد الغنوي إلى مكة،
~~ليخرج منها ناسا من المسلمين سرا، فلما قدمها سمعت به امرأة مشركة يقال
~~لها: عناق، وكانت خليلته في الجاهلية، فأتته وقالت: يا مرثد ألا تخلو فقال
~~لها: ويحك يا عناق، إن الإسلام قد حال بيننا وبينك، فقالت: هل لك أن تتزوج
~~بي؟ فقال: نعم ولكن أستأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رجع إليه
~~قال: يا رسول الله أيحل لي أن أتزوج بها؟ فأنزلت هذه الآية» ، هذا ما أورده
~~الواحدي وغيره، ولكن الذي رواه أبو داود وغيره أنه سبب في نزول آية النور:
~~{الزاني لا ينكح إلا زانية أو مشركة} (النور، 3) الآية، والآية وإن كانت
~~شاملة للكتابيات، لكنها مخصوصة بغيرهن بقوله: {والمحصنات من الذين أوتوا
~~الكتاب} (المائدة، 45) وقد تزوج عثمان بنصرانية فأسلمت وتزوج حذيفة
~~بيهودية، وطلحة بن عبيد الله بنصرانية.
# فإن قيل: كيف أطلقتم اسم الشرك على من لم ينكر إلا بنبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم قال أبو الحسن بن فارس: لأنه يقول: القرآن كلام غير الله، ومن
~~يقول القرآن كلام غير الله فقد أشرك مع الله غير الله انتهى.
# وقال تعالى: {وقالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصارى المسيح ابن الله}
~~إلى قوله: {سبحانه عما يشركون} (التوبة، 31) .
# {ولأمة مؤمنة خير من} أي: من حرة {مشركة ولو أعجبتكم} لجمالها ومالها،
~~نزلت في خنساء وليدة سوداء كانت لحذيفة بن اليمان، قال حذيفة: يا خنساء قد
~~ذكرت في الملأ الأعلى على سوادك ودمامتك، فأعتقها وتزوج بها. وقال السدي:
~~نزلت في عبد الله بن رواحة، كان له أمة فأعتقها، وتزوج بها فطعن عليه ناس
~~من المسلمين وقالوا: أتنكح أمة وعرضوا عليه
# PageV01P143
# حرة مشركة، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# {ولا تنكحوا المشركين حتى يؤمنوا} أي: ولا تزوجوا منهم المؤمنات حتى
~~يؤمنوا، وهذا على عمومه بإجماع {ولعبد مؤمن خير من} ms0239 أي: حر {مشرك ولو
~~أعجبكم} لماله وجماله وقيل: المراد بالأمة والعبد المرأة والرجل، حرين كانا
~~أو رقيقين؛ لأن الناس عبيد الله وإماؤه {أولئك} أي: أهل الشرك {يدعون إلى
~~النار} أي: إلى الكفر المؤدي إلى النار، فلا تليق مصاهرتهم وموالاتهم {وا
~~يدعو} أي: أولياءه المؤمنون، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه، تفخيما
~~لشأنهم، أو يدعو على لسان رسله، وهذا كما قال أبو حيان: أبلغ في التباعد من
~~المشركين إجراء للفظ على ظاهره، والأول ذكر لطلب المعادلة بين المشركين
~~والمؤمنين {إلى الجنة والمغفرة} أي: العمل الصالح الموصل إليها، فهم
~~الأحقاء بالمواصلة {بإذنه} أي: بأمر الله ورضاه على التفسير الأول، أو
~~بقضائه وإرادته على التفسير الثاني فتجب إجابته بتزويج أوليائه {ويبين} أي:
~~الله {آياته للناس لعلهم يتذكرون} أي: لكي يتذكروا فيتعظوا.F
# {ويسئلونك} يا محمد {عن المحيض} أي: الحيض أو مكانه ماذا يفعل بالنساء
~~فيه.
# روي أن أهل الجاهلية كانوا لم يساكنوا الحيض ولم يؤاكلوهن كفعل اليهود،
~~فإن اليهود كانت إذا حاضت المرأة منهم أخرجوها من البيت، ولم يؤاكلوها، ولم
~~يشاربوها، ولم يجامعوها في البيت، واستمر ذلك إلى أن سأل أبو الدحداح في
~~نفر النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال الله تعالى: {قل} لهم {هو} أي:
~~الحيض أو مكانه {أذى} قذر أو محله قذر.
# فإن قيل: لماذا ذكر الله تعالى يسئلونك بغير واو ثلاثا ثم بها ثلاثا؟
~~أجيب: بأن السؤالات الأول كانت في أوقات متفرقة، والثلاثة الأخيرة كانت في
~~وقت واحد، فلذلك ذكرها بحرف الجمع، وهو واو العطف، وهي الجمع في الحكم لا
~~الزمان، واعترض هذا الجواب بأنه كان يجب على هذا أن تدخل الواو على اثنين
~~من الثلاثة الأخيرة؛ لأن العطف يكون في الثانية والثالثة منها، وأجيب:
~~بأنهم لما سألوا عما كانوا ينفقون، فأجيبوا بمصرف النفقة أعادوا سؤالهم
~~بالواو ما ينفقون، فأجيبوا: بالعفو، ولما كان السؤال الثاني عن مخالطة
~~اليتامى في النفقة، وهو مناسب لما قبله عطف بالواو، ولما كان الثالث سؤالا
~~عن اعتزال الحيض كما تعتزل اليتامى فناسب ما قبله ms0240 في الاعتزال عطف بالواو،
~~ولا كذلك الثلاثة الأول؛ إذ لا تعلق بينها.
# {فاعتزلوا النساء} أي: اتركوا وطأهن {في المحيض} أي: وقته أو مكانه؛ لأن
~~ذلك هو الاقتصاد بين إفراط اليهود، وتفريط النصارى فإنهم كانوا يجامعونهن
~~ولا يبالون بالحيض، وما استدل به البيضاوي من قوله صلى الله عليه وسلم
~~«إنما أمرتم أن تعتزلوا مجامعتهن إذا حضن، ولم نأمركم بإخراجهن من البيوت
~~كفعل الأعاجم» قال شيخنا القاضي زكريا: لم أره بهذا اللفظ في بعض التفاسير
~~لغيره.
# وقوله تعالى: {ولا تقربوهن} أي: بالجماع {حتى يطهرن} تأكيد للحكم وبيان
~~لغايته، وهو أن يغتسلن بعد الانقطاع، ويدل عليه صريحا قراءة شعبة وحمزة
~~والكسائي بتشديد الطاء والهاء أي: يتطهرن بمعنى يغتسلن والباقون بسكون
~~الطاء وضم الهاء مخففة والتزاما.
# قوله تعالى: {فإذا تطهرن فأتوهن} أي: للجماع فإنه يقتضي تأخر جواز
~~الإتيان عن الغسل، وقال أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه: إن طهرت لأكثر الحيض
~~وهو
# PageV01P144
# عنده عشرة أيام جاز قربانها قبل الغسل.
# {من حيث أمركم الله} بتجنبه في الحيض وهو القبل ولا تتعدوه إلى غيره. أما
~~الملامسة فيما عدا ما بين السرة والركبة والمضاجعة معها قبل الغسل، ولو قبل
~~إنقطاع الحيض فجائز، قالت عائشة رضي الله تعالى عنها: «كان يأمرني صلى الله
~~عليه وسلم فأتزر فيباشرني وأنا حائض وكان يخرج رأسه إلي وهو معتكف فأغسله
~~وأنا حائض» .
# وعن أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت: «حضت وأنا مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم في الخميلة فانسلت فخرجت منها فأخذت ثياب حيضتي، فلبستها فقال لي رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أنفست؟ قلت: نعم، فدعاني فأدخلني معه في الخميلة»
~~{إن الله يحب} أي: يثيب ويكرم {التوابين} من الذنوب {ويحب المتطهرين} أي:
~~المتنزهين عن الفواحش والأقذار، كمجامعة الحائض والإتيان في غير القبل.
# {نساؤكم حرث لكم} أي: مزرع ومنبت للولد كالأرض للنبات {فأتوا حرثكم} أي:
~~محله وهو القبل {أنى} أي: كيف {شئتم} من قيام وقعود واضطجاع وإقبال وإدبار.
# وروى الشيخان أن اليهود كانوا يقولون: من جامع امرأته من دبرها أي: ms0241 خلفها
~~في قبلها جاء ولدها أحول، فذكر ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت
~~هذه الآية.
# {وقدموا لأنفسكم} من الأعمال الصالحة، كالتسمية عند الجماع وطلب الولد
~~أي: ما يدخر لكم من الثواب {واتقوا الله} في أمره ونهيه {واعلموا أنكم
~~ملاقوه} بالبعث، فتزودوا ما لا تفتضحون به فإنه يجازيكم بأعمالكم {وبشر
~~المؤمنين} بالكرامة والنعيم الدائم، أمر الرسول صلى الله عليه وسلم أن
~~ينصحهم ويبشر من صدقه وامتثل أمره منهم. وقوله تعالى: {ولا تجعلوا الله
~~عرضة لإيمانكم} نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه، لما حلف أن لا
~~ينفق على مسطح حين خاض في حديث الإفك لافترائه على عائشة رضي الله تعالى
~~عنها، أو في عبد الله بن رواحة حين حلف أن لا يكلم ختنه أي: زوج أخته بشير
~~بن النعمان، ولا يصلح بينه وبين أخت.
# فالعرضة كل ما يعرض فيمنع عن الشيء أي: لا تجعلوا الحلف سببا مانعا لكم
~~من البر والتقوى يدعى أحدكم إلى صلة رحم أو بر فيقول: حلفت بالله أن لا
~~أفعله، فيعتل بيمينه في ترك البر كما قال تعالى: {أن تبروا} أي: مخالفة أن
~~لا تبروا، فهو في موضع نصب مفعول من أجله. وعند الكوفيين لئلا تبروا كقوله
~~تعالى: {يبين الله لكم أن تضلوا} (النساء، 176) أي: لئلا تضلوا، وقال أبو
~~إسحق في موضع رفع بالابتداء، والخبر محذوف أي: أن تبروا وتتقوا خير لكم
~~وقيل: التقدير في أن تبروا، فلما حذف حرف الجر نصب، وقيل: هو في موضع جر
~~بالحرف المحذوف.
# {وتتقوا وتصلحوا بين الناس} فتكره اليمين على ذلك، ويسن فيه الحنث ويكفر،
~~لما روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من حلف بيمين فرأى غيرها خيرا
~~منها فليكفر عن يمينه ويفعل الذي هو خير» بخلافها على فعل البر ونحوه فهي
~~طاعة {وا سميع} لأقوالكم {عليم} بأحوالكم.
# {في أيمانكم} واللغو: كل مطروح من الكلام لا يعتد به.
# واختلف أهل العلم في اللغو في اليمين المذكور في الآية، فقال قوم: هو ما
~~سبق إلى اللسان ms0242 على عجلة، لصلة كلام من غير عقد ولا قصد، كقول القائل: لا
~~والله، وبلى والله، وكلا والله، وعن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت:
~~لغو اليمين كقول الإنسان:
# PageV01P145
# لا والله، وبلى والله، ورفعه بعضهم، وبهذا قال الشافعي رضي الله تعالى
~~عنه، وقال قوم: هو أن يحلف على شيء يرى أنه صادق ثم يتبين أنه خلاف ذلك وبه
~~قال أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه وقال زيد بن أسلم: هو دعاء الرجل على
~~نفسه كقول الإنسان: أعمى الله بصري إذا لم أفعل كذا، وكذا فهذا لغو لا
~~يؤاخذ الله به، قال تعالى: {ويدعو الإنسان بالشر دعاءه بالخير} (الإسراء،
~~11) وقال تعالى: {ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير لقضى إليهم
~~أجلهم} (يونس، 11) .
# {ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم} أي: قصدته من الإيمان إذا حنثتم {وا
~~غفور} حيث لم يؤاخذكم باللغو {حليم} حيث لم يعجل بالمؤاخذة على يمين الجد
~~تربصا للتوبة.
# تنبيه: اليمين لا ينعقد إلا بالله العظيم، أو باسم من أسمائه، أو صفة من
~~صفاته، فاليمين بالله كأن يقول: والذي أعبده والذي نفسي بيده وبأسمائه، كأن
~~يقول: والله والرحمن وبصفاته، كأن يقول: وعزة الله، وعظمة الله وجلال الله
~~فإذا حلف بشيء من ذلك على أمر مستقبل، ثم حنث وجبت عليه الكفارة، وسيأتي
~~بيانها إن شاء الله تعالى في سورة المائدة، وإذا حلف على أمر ماض أنه كان
~~ولم يكن، وهو عالم به حالة ما حلف فهي اليمين الغموس، وهي من الكبائر ويجب
~~بها الكفارة، كما قاله الشافعي رضي الله تعالى عنه. وقال بعض العلماء: لا
~~كفارة فيها كأكثر الكبائر. وأما الحلف بغير ما ذكر كالحلف بالكعبة وبيت
~~الله ونبي الله أو بأبيه ونحوه فلا يكون يمينا ولا تجب به الكفارة إذا حنث
~~وهو يمين مكروه.
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أدرك عمر وهو يسير في ركب، وهو يحلف
~~باسمه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن الله ينهاكم أن تحلفوا
~~بآبائكم، فمن كان حالفا فليحلف بالله أو ليصمت» ms0243 .
# {للذين يؤلون من نسائهم} أي: يحلفون أن لا يجامعوهن، والإيلاء: الحلف،
~~وتعديته بعلى، ولكن لما ضمن هذا القسم معنى البعد عدي بمن، قال قتادة: كان
~~الإيلاء طلاقا لأهل الجاهلية، وقال سعيد بن المسيب: كان ذلك من ضرار أهل
~~الجاهلية كان الرجل لا يحب المرأة ولا يريد أن يتزوجها غيره فيحلف أن لا
~~يقربها أبدا، فيتركها أبدا لا أيما، ولا ذات بعل، وكانوا عليه في ابتداء
~~الإسلام، فضرب الله لهم أجلا في الإسلام كما قال تعالى: {تربص} أي: انتظار
~~{أربعة أشهر} أي: للمولى حق التثبت في هذه المدة فلا يطالب بفيئة ولا طلاق،
~~ولذا قال الشافعي رضي الله تعالى عنه: لا إيلاء إلا في أكثر من أربعة أشهر،
~~ويؤيده {فإن فاؤا} أي: رجعوا في المدة أو بعدها عن اليمين إلى الوطء؛ لأن
~~الفيئة وعزم الطلاق مشروعان عقب الإيلاء وحصول التربص، فلا بد أن يكون
~~مدخول الفاء واقعا بعدهما {فإن الله غفور} لهم ما أتوه من ضرر المرأة
~~بالحلف {رحيم} بهم.
# {وإن عزموا الطلاق} أي: صمموا عليه بأن لم يفيئوا فليوقعوه، {فإن الله
~~سميع} لقولهم {عليم} بعزمهم أي: ليس لهم بعد تربص ما ذكر إلا الفيئة أو
~~الطلاق، ففيه دليل على أنها لا تطلق بعد مضي المدة ما لم يطلقها زوجها؛
~~لأنه شرط فيه العزم وقال: فإن الله سميع فدل على أنه يقتضي مسموعا.
# والقول: هو الذي يسمع وقال بعض العلماء: إذا مضت أربعة أشهر يقع عليه
~~طلقة بائنة، وهو قول ابن عباس وأصحاب الرأي، وقال سعيد بن المسيب والزهري:
~~يقع عليه طلقة واحدة رجعية، ولو حلف أن لا يطأها أقل من أربعة أشهر لا يكون
~~موليا، بل حالفا، إذا وطئها قبل مضي تلك المدة وجبت عليه كفارة يمين إن كان
~~الحلف بالله، ولا يختص الإيلاء بالحلف
# PageV01P146
# بالله تعالى، فلو قال لزوجته: إن وطئتك فعبدي حر، أو ضرتك طالق، أو لله
~~علي عتق رقبة أو صوم أو صلاة، فهو مول، لأن المولى من يلزمه أمر يمتنع
~~بسببه من الوطء.
# {والمطلقات يتربصن} ينتظرن ms0244 {بأنفسهن} عن النكاح {ثلاثة قروء} تمضي من حين
~~الطلاق جمع قرء بفتح القاف وضمها، وهو يطلق للحيض لقوله عليه الصلاة
~~والسلام كما رواه أبو داود وغيره: «دعي الصلاة أيام أقرائك» ، وللطهر
~~الفاصل بين حيضتين وهو المراد في الآية؛ لأنه الدال على براءة الرحم لا
~~الحيض، كما قال به بعض العلماء، لقوله تعالى: {فطلقوهن لعدتهن} أي: وقت
~~عدتهن والطلاق المشروع لا يكون في الحيض، وأما ما رواه أبو داود والترمذي
~~وغيرهما من قوله صلى الله عليه وسلم «طلاق الأمة تطليقتان وعدتها حيضتان»
~~فلا يقاوم ما رواه البخاري في قصة ابن عمر «مره فليراجعها، ثم ليمسكها حتى
~~تطهر، ثم تحيض ثم تطهر، ثم إن شاء أمسك، وإن شاء طلق قبل أن يمس، فتلك
~~العدة التي أمر الله تعالى أن تطلق لها النساء» أي: بقوله تعالى: {فطلقوهن
~~لعدتهن} .
# فإن قيل: ما معنى ذكر الأنفس فهلا قيل: يتربصن ثلاثة قروء؟ أجيب: بأن في
~~ذكر الأنفس تهييجا لهن على التربص، وزيادة بعث؛ لأن فيه ما يستنكفن منه،
~~فيحملهن على أن يتربصن، وذلك أن نفس النساء طوامح أي: نواظر إلى الرجال،
~~فأمرن أن يقمعن أنفسهن ويغلبنها على الطموح، ويجبرنها على التربص، وكان
~~القياس في جمع قرء أن يذكر بصيغة القلة، التي هي الإقراء، ولكنهم يتوسعون
~~في ذلك، فيستعملون كل واحد من البناءين مكان الآخر، ألا ترى إلى قوله:
~~بأنفسهن وما هي إلا نفوس كثيرة.
# قال البيضاوي: ولعل الحكم لما عم المطلقات ذوات الإقراء تضمن معنى
~~الكثرة، فحسن بناء الكثرة ووجوب ذلك في المدخول بهن، أما غيرهن فلا عدة لهن
~~لقوله تعالى: {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن فما لكم عليهن من عدة
~~تعتدونها} (الأحزاب، 49) وفي غير الآيسة والصغيرة فعدتهن ثلاثة أشهر،
~~والحوامل فعدتهن أن يضعن حملهن كما في سورة الطلاق: والإماء فعدتهن قرآن
~~بالسنة.
# {ولا يحل لهن أن يكتمن ما خلق الله في أرحامهن} من الولد إن كانت حاملا
~~ومن الحيض إن كانت حائضا {إن كن يؤمن با واليوم الآخر} قال البيضاوي: ليس
~~المراد تقييد نفي ms0245 الحل بإيمانهن، بل التنبيه على أنه ينافي الإيمان أي:
~~كماله، وأن المؤمن لا يجترىء عليه ولا ينبغي له أن يفعل {وبعولتهن} أي:
~~أزواج المطلقات، والبعولة جمع بعل والتاء لاحقة لتأنيث الجمع كالعمومة
~~والخؤولة ويجوز أن يراد بالبعولة المصدر من قولك: بعل حسن البعولة نعت به
~~مبالغة كما في رجل عدل أو أقيم مقام المضاف المحذوف أي: وأهل بعولتهن {أحق
~~بردهن} أي: بمراجعتهن {في ذلك} أي: في زمن التربص.
# فإن قيل: كيف جعلوا أحق بالرجعة فكان للنساء حقا فيها؟ أجيب: بأن أفعل
~~ههنا بمعنى الفاعل فإن غير البعل لا حق له في الرد فكأنه قيل: وبعولتهن
~~حقيقون بردهن. وقيل: إنه على بابه للتفضيل أي: أحق منهن بأنفسهن لو أبين
~~الرد، أو من آبائهن، وسمي الزوج بعلا لقيامه بأمر زوجته وأصل البعل السيد
~~والمالك.
# {إن أرادوا} أي: البعولة {إصلاحا} بالرجعة، لإضرار المرأة وليس المراد من
~~هذا اشتراط قصد الإصلاح للرجعة
# PageV01P147
# {ولهن} على الأزواج {مثل الذي} لهم {عليهن} من الحقوق {بالمعروف} شرعا من
~~حسن العشرة وترك الضرر ونحو ذلك.
# قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في معنى ذلك: إني أحب أن أتزين
~~لامرأتي، كما تحب أن تتزين لي لهذه الآية، وعن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن أكمل المؤمنين إيمانا
~~أحسنهن خلقا وخياركم خياركم لنسائهم» .
# فإن قيل: ما المراد بالمماثلة؟ أجيب: بأن المراد أن لهن حقوقا على الرجال
~~مثل حقوقهم عليهن في الوجوب، واستحقاق المطالبة عليها لا في الجنس إذ ليس
~~الواجب على كل منهما من جنس ما وجب على الآخر، فلو غسلت ثيابه أو خبزت له
~~لم يلزمه أن يفعل مثل ذلك، ولكن يقابلها بما يليق بالرجال {وللرجال.
# عليهن درجة} أي: فضيلة في الحق؛ لأن المرأة تنال من الرجل من اللذة مثل
~~ما ينال الرجل، وله الفضيلة بقيامه عليها وانفاقه في مصالحها؛ ولأن حقوقهم
~~في أنفسهن بالوطء والتمتع، وحقوقهن المهر والكفاف وترك الضرار، وقيل
~~بصلاحيته للإمامة والقضاء والشهادة، وقيل: بالجهاد، وقيل: ms0246 بالميراث وقيل:
~~بالدية، وقيل: بالعقل {وا عزيز} في ملكه قادر على الانتقام ممن خالف
~~الأحكام {حكيم} فيما دبره لخلقه يشرعها لحكم ومصالح.
# {الطلاق} أي: التطليق كالسلام بمعنى التسليم أي: الذي يراجع به {مرتان}
~~أي: اثنتان.
# روي عن عروة بن الزبير قال: كان الناس في الابتداء يطلقون من غير حصر ولا
~~عدد، كان الرجل يطلق امرأته، فإذا قاربت انقضاء عدتها راجعها، ثم طلقها
~~كذلك ثم راجعها بصد مضارتها، فنزلت هذه الآية.
# وروى أبو داود وغيره أنه صلى الله عليه وسلم سئل: أين الثالثة؟ فقال صلى
~~الله عليه وسلم «أو تسريح بإحسان» {فإمساك} أي: فعليكم إمساكهن إذا
~~راجعتموهن بعد الطلقة الثانية {بمعروف} وهو كل ما يعرف في الشرع من أداء
~~حقوق النكاح وحسن الصحبة {أو تسريح بإحسان} بالطلقة الثالثة، أو بأن لا
~~يراجعها حتى تبين منه.
# تنبيه: اختلف العلماء فيما إذا كان أحد الزوجين رقيقا، فذهب الأكثر ومنهم
~~الشافعي رضي الله تعالى عنه إلى أنه يعتبر عدد الطلاق بالزوج، فالحر يملك
~~على زوجته الأمة ثلاث طلقات، والعبد لا يملك على زوجته الحرة إلا طلقتين
~~وذهب الأقل ومنهم أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه، إلى أن الاعتبار بالمرأة
~~في عدد الطلاق كالعدة، فيملك العبد على زوجته الحرة ثلاث طلقات ولا يملك
~~الحر على زوجته الأمة إلا طلقتين.
# {ولا يحل لكم} أيها الأزواج {أن تأخذوا مما آتيتموهن} من المهور {شيئا}
~~إذا طلقتموهن. روي أنها نزلت في جميلة أخت عبد الله بن أبي ابن سلول، كانت
~~تبغض زوجها ثابت بن قيس فشكته إلى أبيها فقال: ارجعي إلى زوجك، فإني أكره
~~للمرأة أن لا تزال رافعة يديها تشكو زوجها، فلما رأت أباها لم يشكها رجعت
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل خلفه فجاءه، فقال له: «مالك
~~ولأهلك؟» قال: والذي بعثك بالحق نبيا ما على وجه الأرض أحب إلي منها غيرك
~~فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما تقولين؟» فقالت: هو مني أكرم
~~الناس حبا لزوجته ولكن، لا أنا ولا ثابت لا يجمع ms0247 رأسي، ورأسه شيء والله لا
~~أعيبه في دين ولا خلق، ولكن أكره الكفر في الإسلام، ما أطيقه بغضا أي: أكره
~~إن أقمت عنده أن أقع فيما يقتضي الكفر بغضا فيه، ويحتمل أن تريد كفران
~~العشرة إني رفعت
# PageV01P148
# جانب الخباء فرأيته أقبل في عدة، فإذا هو أشدهم سوادا وأقصرهم قامة
~~وأقبحهم وجها، فقال ثابت: قد أعطيتها حديقة فقل لها فلتردها علي وأخلي
~~سبيلها، فقال لها: «تردين عليه حديقته وتملكين أمرك؟» قالت: نعم فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «يا ثابت خذ منها ما أعطيتها وخل سبيلها» ففعل.
# وفي رواية: «اقبل الحديقة وطلقها تطليقة» .
# {إلا أن يخافا} أي: الزوجان {أن لا يقيما حدود الله} أي: لا يأتيا بما
~~حده لهما من الحقوق، وقرأ حمزة يخافا بضم الياء بالبناء للمفعول، فإن مع
~~صلتها بدل اشتمال من الضمير في يخافا والباقون بفتحها بالبناء للفاعل {فإن
~~خفتم} أيها الأئمة والحكام {أن لا يقيما حدود الله} أي: ما حده من الأحكام
~~{فلا جناح عليهما فيما افتدت به} نفسها من المال ليطلقها أي: لا حرج على
~~الزوج في أخذه، ولا على الزوجة في بذله، وهذا هو الأصل، وإلا فيجاز على عوض
~~وإن لم يخافا.
# تنبيه: علم مما تقرر: أن الخطاب في الأول للزوجين، وثانيها للأئمة
~~والحكام، ونحو ذلك غير عزيز في القرآن وغيره. ويجوز أن يكون الخطاب كله
~~للأئمة والحكام ولا ينافي ذلك قوله تعالى: {أن تأخذوا مما آتيتموهن شيئا}
~~لأنهم الذين يأمرون بالأخذ والإيتاء عند الترافع إليهم فكأنهم الآخذون
~~والمؤتون.
# {تلك} أي: الأحكام المذكورة {حدود الله} وهي ما منع الشرع من المجاوزة
~~عنه {فلا تعتدوها} أي: فلا تتعدوها بالمخالفة وقوله تعالى: {ومن يتعد حدود
~~الله فأولئك هم الظالمون} تعقيب للنهي بالوعيد مبالغة في التهديد.
# تنبيه: ظاهر الآية يدل على أن الخلع لا يجوز من غير كراهة وشقاق، ولا
~~بجميع ما ساق الزوج إليها فضلا عن الزائد، ويؤيد ذلك قوله صلى الله عليه
~~وسلم كما رواه البيهقي: «أيما امرأة سألت زوجها طلاقا من غير بأس أي: ms0248 ضرر
~~فحرام عليها رائحة الجنة» . وما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لجميلة:
~~«أتردين عليه حديقته؟ فقالت: أردها وأزيد عليها، فقال عليه الصلاة والسلام:
~~أما الزائد فلا» فالجمهور استكرهوا الخلع، ولكن نفذوه فإن المنع عن العقد
~~لا يدل على فساده وإنه يصح بلفظ المفاداة فإنه سماه افتداء.
# {فإن طلقها} أي: الزوج الثنتين {فلا تحل له من بعد} أي: بعد الطلقة
~~الثالثة {حتى تنكح} أي: تتزوج {زوجا غيره} أي: المطلق والنكاح يتناول العقد
~~والوطء، وتعلق بظاهر الآية من اقتصر على العقد كابن المسيب، والجمهور على
~~أنه لا بد من الإصابة، لما روى الشيخان «أن امرأة رفاعة قالت لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إن رفاعة طلقني وإن عبد الرحمن بن الزبير أي: بفتح
~~الزاي وكسر الباء تزوجني، وإنما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال: أتريدين أن ترجعي إلى رفاعة؟ لا حتى تذوقي عسيلته
~~ويذوق عسيلتك» ، فالآية مطلقة قيدتها السنة، ويحتمل أن يفسر النكاح
~~بالإصابة، ويكون العقد مستفادا من لفظ الزوج، والعسيلة مجاز عن قليل
~~الجماع، إذ يكفي قليل انتشار، شبهت تلك اللذة بالعسل وصغرت ولحقتها الهاء؛
~~لأن الغالب على العسل التأنيث قاله الجوهري.
# وروي أنها لبثت ما شاء الله ثم رجعت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقالت: إن زوجي قد مسني فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم «كذبت في قولك
~~الأول فلن أصدقك في الآخر» فلبثت حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأتت أبا بكر فقالت: يا خليفة رسول الله أرجع إلى زوجي الأول
# PageV01P149
# فإن زوجي الآخر مسني وطلقني فقال لها أبو بكر: قد شهدت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين أتيته، وقال لك ما قال، فلا ترجعي إليه، فلما قبض أبو
~~بكر أتت عمر، وقالت له مثل ذلك فقال لها عمر: لئن رجعت إليه لأرجمنك» .
# والحكمة في التحلل الردع عن المسارعة إلى الطلاق، والعود إلى المطلقة
~~ثلاثا والرغبة فيها، والنكاح بشرط التحليل فاسد عند الأكثر، وجوزه أبو ms0249
~~حنيفة رضي الله تعالى عنه مع الكراهة، وقد «لعن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المحلل والمحلل له» رواه الترمذي والنسائي وصححه. وعن عمر رضي الله
~~تعالى عنه: لا أوتي بمحلل ولا محلل له إلا رجمتهما.
# تنبيه: شملت الآية الكريمة: ما إذا طلق الزوج زوجته الأمة ثلاثا ثم
~~ملكها، فإنه لا يحل له أن يطأها بملك اليمين، حتى تنكح زوجا غيره {فإن
~~طلقها} الزوج الثاني بعدما أصابها {فلا جناح عليهما} أي: المرأة والزوج
~~الأول {أن يتراجعا} إلى النكاح بعقد جديد بعد انقضاء العدة {إن ظنا} أي: إن
~~كان في ظنهما {أن يقيما حدود الله} أي: ما حده الله وشرعه من حقوق الزوجية،
~~هذا هو الأصل، وإلا فهو ليس بشرط للجواز ولم يقل إن علما أنهما يقيمان؛ لأن
~~اليقين مغيب عنهما لا يعلمه إلا الله.
# قال في «الكشاف» ومن فسر الظن هنا بالعلم فقد وهم من طريق اللفظ والمعنى؛
~~لأنك لا تقول: علمت أن يقوم زيد، ولكن علمت أنه يقوم؛ ولأن الإنسان لا يعلم
~~ما في الغد وإنما يظن ظنا {وتلك} أي: الأحكام المذكورة {حدود الله بينها
~~لقوم يعلمون} أي: يتدبرون ما أمرهم الله تعالى به ويفهمونه، ويعلمونه
~~بمقتضى العلم.
# {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن} أي: قاربن انقضاء عدتهن ولم يرد انقضاء
~~العدة حقيقة؛ لأن العدة إذا انقضت لم يكن للزوج إمساكها فالبلوغ ههنا بلوغ
~~مقاربة. وفي قوله تعالى بعد ذلك: {فبلغن أجلهن فلا تعضلوهن} حقيقة انقضاء
~~العدة والبلوغ يتناول المعنيين، يقال: بلغ المدينة إذا قرب منها وإذا دخلها
~~{فأمسكوهن} بأن تراجعوهن {بمعروف} من غير ضرار، وقيل: بأن يشهد على رجعتها
~~وأن يراجعها بالقول لا بالوطء {أو سرحوهن بمعروف} أي: اتركوهن حتى تنقضي
~~عدتهن، فيكن أملك بأنفسهن {ولا تمسكوهن} بالرجعة وقوله تعالى: {ضرارا}
~~مفعول له {لتعتدوا} أي: لا تقصدوا بالمراجعة المضارة بتطويل الحبس. نزلت
~~هذه الآية في رجل من الأنصار يدعى ثابت بن يسار، طلق امرأته حتى إذا قرب
~~انقضاء عدتها راجعها ثم طلقها بقصد مضارتها، {ومن يفعل ذلك فقد ظلم ms0250 نفسه}
~~أي: أضر بها بتعريضها إلى عذاب الله، وقرأ أبو الحارث الليث بإدغام اللام
~~من يفعل في الذال حيث جاء والباقون بالإظهار {ولا تتخذوا آيات الله هزوا}
~~أي: مهزؤا بها بمخالفتها؛ لأن كل من خالف أمر الشرع فهو متخذ آيات الله
~~هزوا، وقيل: كان الرجل يتزوج ويطلق ويعتق ويقول: كنت ألعب فنزلت.
# وروي عن أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال: «ثلاث جدهن جد: وهزلهن جد
~~الطلاق والنكاح والرجعة» {واذكروا نعمت الله عليكم} التي من جملتها الإسلام
~~والإيمان وبعثة النبي صلى الله عليه وسلم {وما أنزل عليكم من الكتاب} أي:
~~القرآن {والحكمة} أي: السنة، أفردهما بالذكر إظهارا لشرفهما وذكرها
~~مقابلتها بالشكر والقيام بحقوقها {يعظكم به} أي: بما أنزل عليكم ليدعوكم به
~~إلى دينه {واتقوا الله واعلموا أن الله بكل شيء عليم} لا يخفى عليه شيء ففي
~~ذلك تأكيد وتهديد.
# PageV01P150
# {وإذا طلقتم النساء فبلغن أجلهن} أي: انقضت عدتهن {فلا تعضلوهن} أي:
~~تمتعوهن من {أن ينكحن أزواجهن} أي: المطلقين لهن. وعن الشافعي رضي الله
~~تعالى عنه دل سياق الكلامين أي: وهما أمسكوهن إلخ.. و «فلا تعضلوهن» على
~~افتراق البلوغين، فالمراد بالأول المقاربة، وبالثاني الوصول كما تقرر،
~~والعضل الحبس والتضييق، ومن العضل بهذا المعنى عضلت الدجاجة إذا علقت
~~بيضتها فلم تخرج.
# فائدة: رسمت التاء في نعمت بالتاء المجرورة، ووقف ابن كثير وأبو عمرو
~~والكسائي بالهاء، ويميلها الكسائي في الوقف، ووقف الباقون بالتاء على الرسم
~~والمخاطب بذلك الأولياء لما روي أنه نزلت في معقل بن يسار، حين عضل أخته أن
~~ترجع إلى الزوج الأول، ففي الآية دليل على أن المرأة لا تزوج نفسها، إذ لو
~~تمكنت منه لم يكن لعضل الولي فائدة، ولا يعارض ذلك بإسناد النكاح إليهن؛
~~لأنه إنما أسند إليهن لتوقف النكاح على إذنهن، وقبل الخطاب للأولياء
~~والأزواج، وقيل: للناس كلهم أي: لا يوجد فيما بينكم هذا الأمر، فإنه إن وجد
~~بينهم وهم راضون به كانوا كالفاعلين.
# له وقوله تعالى: {إذا تراضوا بينهم} أي: الأزواج والنساء ظرف؛ لأن ينكحن
~~أو لا ms0251 تعضلوهن وقوله تعالى: {بالمعروف} أي: بما يعرفه الشرع ويستحسنه من
~~كونه بعقد حلال حال من ضمير تراضوا، أو صفة مصدر محذوف أي: تراضيا كائنا
~~بالمعروف وفيه دلالة على أن العضل عن التزوج من غير كف غير منهي عنه {ذلك}
~~أي: النهي عن العضل {يوعظ به من كان منكم يؤمن با واليوم الآخر} لأنه
~~المتعظ أو المنتفع به.
# فإن قيل: لمن الخطاب في قوله: {ذلك يوعظ به} ؟ أجيب: بأنه يجوز أن يكون
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولكل أحد كما في قوله تعالى: {يأيها النبي
~~إذا طلقتم النساء} (الطلاق، 1) ونحوه {ذلكم} أي: ترك العضل {أزكى} أي: أنفع
~~{لكم وأطهر} لكم ولهن من دنس الآثام لما يخشى على الزوجين من الريبة بسبب
~~العلاقة بينهما {وا يعلم} ما فيه المصلحة {وأنتم لا تعلمون} ذلك لقصور
~~علمكم، وقوله تعالى:
# {والوالدات يرضعن أولادهن} خبر بمعنى الأمر كقوله تعالى: {والمطلقات
~~يتربصن بأنفسهن} وهو أمر استحباب لا أمر إيجاب، لأنه لا يجب عليهن الإرضاع
~~إذا كان يوجد من يرضع الولد، لقوله تعالى في سورة الطلاق: {فإن أرضعن لكم
~~فآتوهن أجورهن} فإن رغبت الأم في الإرضاع فهي أولى من غيرها، أما إذا لم
~~يوجد من يرضعه فيجب عليها إرضاعه، والوالدات يعم المطلقات وغيرهن وقيل:
~~يختص بالمطلقات إذ الكلام فيهن {حولين} أي: عامين {كاملين} صفة مؤكدة كما
~~في قوله تعالى: {تلك عشرة كاملة} (البقرة، 196) لأن العرب قد تسمي بعض
~~الحول حولا، وبعض الشهر شهرا، كما قال الله تعالى: {الحج أشهر معلومات}
~~(البقرة، 197) وإنما هو شهران وبعض الثالث وقال تعالى: {فمن تعجل في يومين
~~فلا إثم عليه} (البقرة، 203) وإنما يتعجل في يوم وبعض يوم.
# وقال قتادة: فرض الله على الوالدات إرضاع حولين كاملين ثم أنزل التخفيف
~~فقال: {لمن أرد أن يتم الرضاعة} أي: هذا منتهى الرضاع، وليس فيما دون ذلك
~~حد محدود، إنما هو على مقدار إصلاح المولود وما يعيش به.
# {وعلى المولود له} أي: الوالد {رزقهن} أي: إطعام الوالدات {وكسوتهن} أجرة
~~لهن على الإرضاع إذا كن مطلقات، واختلف ms0252 في استئجار الأم للإرضاع فجوزه
~~الشافعي ومنعه أبو حنيفة ما دامت زوجة أو معتدة نكاح.
# PageV01P151
# فإن قيل: لم قال تعالى: {المولود له} دون الوالد؟ أجيب: بأنه تعالى إنما
~~ذكر ذلك ليعلم أن الوالدات إنما ولدن لهم؛ لأن الأولاد للآباء ولذلك
~~ينتسبون إليهم لا إلى الأمهات. وأنشد للمأمون بن الرشيد:
# *فإنما أمهات الناس أرعية ... مستودعات وللآباء أبناء*
# فكان عليهم أن يرزقوهن ويكسوهن إذا أرضعن ولدهم ألا ترى أنه ذكره باسم
~~الوالد حيث لم يكن هذا المعنى وهو قوله تعالى: {واخشوا يوما لا يجزي والد
~~عن ولده ولا مولود هو جاز عن والده شيئا} (لقمان، 33) وقوله تعالى:
~~{بالمعروف} يفسره ما يعقبه وهو قوله تعالى: {لا تكلف نفس إلا وسعها} أي:
~~طاقتها فلا يكلف واحد منهما ما ليس في وسعه {لا تضار والدة بولدها} أي:
~~بسببه، بأن تكره على إرضاعه أو تكلف فوق طاقتها {ولا} يضار {مولود له
~~بولده} أي: بسببه، بأن يكلف فوق طاقته، وإضافة الولد إلى كل منهما
~~للاستعطاف، وللتنبيه على أن الولد حقيق بأن يتفقا على استصلاحه، وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو تضار بضم الراء بدل من قوله: لا تكلف والباقون بفتحها {وعلى
~~الوارث} أي: وارث الأب، وهو الولد أي: على الولي في مال الولد {مثل ذلك}
~~أي: الذي كان على الأب للوالدة من الرزق والكسوة، وقيل: هو وارث الولد الذي
~~لو مات الولد لورثه، وقيل: الباقي من الأبوين أخذا من قوله صلى الله عليه
~~وسلم «اللهم متعنا بأسماعنا وأبصارنا واجعلهما الوارث أي: الباقي منا»
~~والمعنى واجعل كل منهما في لزومه لنا مدة الحياة كأنه باق بعد الموت {فإن
~~أرادا} أي: الوالدان {فصالا} أي: فطاما له صادر {عن تراض} أي: اتفاق {منهما
~~وتشاور} بينهما فتظهر مصلحة الولد فيه {فلا جناح عليهما} في ذلك، زاد على
~~الحولين أو نقص، وهذه توسعة بعد التحديد، وإنما اعتبر تراضيهما مراعاة
~~لصلاح الولد، حذرا أن يقدم أحدهما على ما يضر به لغرض أو غيره {وإن أردتم}
~~خطاب للأولياء {أن تسترضعوا} مراضع غير الوالدات {أولادكم} يقال: ms0253
# أرضعت المرأة الطفل واسترضعتها إياه، فحذف المفعول الأول للاستغناء عنه
~~كما يقال: استنجحت الحاجة، ولا تذكر من استنجحته وكذلك حكم كل مفعولين يكون
~~أحدهما عبارة عن الأول، هذا ما جرى عليه الزمخشري، من أن استرضع يتعدى
~~لمفعولين بنفسه، والجمهور على أنه إنما يتعدى إلى
# الثاني بحرف الجر، وتقديره هنا لأولادكم {فلا جناح عليكم} في ذلك {إذا
~~سلمتم} إليهن {ما آتيتم} أي: أردتم إيتاءه لهن من الأجرة، كقوله تعالى:
~~{إذا قمتم إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} (المائدة، 6) وإنما قدر ذلك؛ لأن ما
~~تحقق إيتاؤه لا يتصور تسليمه في المستقبل، وقوله تعالى: {بالمعروف} صلة
~~سلمتم أي: بالوجه المتعارف المستحسن شرعا، وجواب الشرط محذوف، دل عليه ما
~~قبله، وليس اشتراط التسليم لجواز الاسترضاع بل لسلوك ما هو الأولى والأصلح
~~للطفل. وقرأ ابن كثير بقصر همزة أتيتم، من أتى إليه إحسانا إذا فعله ومنه
~~قوله تعالى: {إنه كان وعده مأتيا} (مريم، 61) أي: مفعولا والباقون بالمد
~~وهم على مراتبهم، وقوله تعالى: {واتقوا الله} مبالغة في المحافظة على ما
~~شرع في أمر الأطفال والمراضع ثم حثهم على ذلك وهددهم بقوله تعالى: {واعلموا
~~أن الله بما تعملون بصير} لا يخفى عليه شيء منه.
# والذين يتوفون} أي: يموتون {منكم ويذرون} أي: يتركون {أزواجا يتربصن}
# PageV01P152
# أي: ينتظرن {بأنفسهن} وهو خبر بمعنى الأمر، وهو أمر إيجاب أي: يجب عليهن
~~أن يتربصن بعدهم عن النكاح {أربعة أشهر وعشرا} أي: عشرة أيام وكان القياس
~~تذكير العدد بأن يؤتى فيه بالثاء ولكن لما حذف المعدود جاز فيه ذلك كما في
~~قوله تعالى: {إن لبثتم إلا عشرا} (طه، 103) ثم {إن لبثتم إلا يوما} (طه،
~~104) لأن قوله في سورة طه: {إن لبثتم إلا يوما} بعد قوله: {إن لبثتم إلا
~~عشرا} يدل على أن المراد بالعشر الأيام وإن ذكر بما يدل على الليالي، لأنهم
~~اختلفوا في مدة اللبث، فقال بعضهم: عشر وبعضهم يوم فدل على أن المقابل
~~باليوم إنما هو أيام الليالي، وكما في قوله صلى الله عليه وسلم «من صام
~~رمضان وأتبعه ستا من شوال» . قال ms0254 البيضاوي: ولعل المقتضي لهذا التقدير أي:
~~بهذه المدة أن الجنين في غالب الأمر يتحرك لثلاثة أشهر إن كان ذكرا،
~~ولأربعة إن كان أنثى، فاعتبر أقصى الأجلين وزيد عليه العشر استظهارا، إذ
~~ربما تضعف حركته في المبادي، فلا يحسن بها أي بالحركة اه. وهذا في غير
~~الحوامل أما هن فعدتهن أن يضعن حملهن بآية الطلاق، وفي غير الإماء فإنهن
~~على النصف من ذلك بالسنة. وعن علي وابن عباس رضي الله تعالى عنهم أن الحامل
~~تعتد بأقصى الأجلين احتياطا.
# وحكي عن أبي الأسود الدؤلي أنه كان يمشي خلف جنازة فقال له رجل: من
~~المتوفى؟ بكسر الفاء فقال الله: وكان أحد الأسباب الباعثة لعلي رضي الله
~~تعالى عنه على أن أمره أن يضع كتابا في النحو، لكن يجوز الكسر على معنى أنه
~~مستوف أجله، ويدل له قوله تعالى: {والذين يتوفون} بفتح الياء على قراءة
~~شاذة نقلت عن علي، أي: يستوفون آجالهم.
# {فإذا بلغن أجلهن} أي: انقضت عدتهن {فلا جناح} أي: لا حرج {عليكم} أيها
~~الأولياء {فيما فعلن في أنفسهن} أي: من التعرض للخطاب وسائر ما حرم عليهن
~~للعدة دون العقد، فإن العقد إلى الولي وقيل: المخاطب بذلك الأئمة أو
~~المسلمون جميعا.
# {بالمعروف} أي: بالوجه الذي لا ينكره الشرع ومفهومه أنهن لو فعلن ما ينكر
~~فعلى المخاطب أن يكفهن، فإن قصر فعليه الجناح {وا بما تعملون خبير} عالم
~~بباطنه كظاهره فيجازيكم عليه.
# {ولا جناح} أي: لا حرج {عليكم فيما عرضتم به} والتعريض في الكلام ما يفهم
~~منه السامع مراده بما لم يوضع له حقية ولا مجازا كقول السائل: جئتك لأسلم
~~عليك ولأنظر إلى وجهك الكريم ولذلك قالوا:
# *وجئتك بالتسليم مني تقاضيا*
# ويسمى التلويح لأنه يلوح منه ما يريده، والفرق بينه وبين الكناية أن
~~الكناية: هي الدلالة على الشيء بذكر لوازمه وروادفه كقولك: طويل النجاد
~~للطويل، وهو بكسر النون حمائل السيف، وكثير الرماد للمضياف {من خطبة
~~النساء} المعتدات للموفاة، والخطبة بالضم والكسر اسم الهيئة، غير أن
~~المضمومة خصت بالموعظة، والمكسورة بطلب المرأة للنكاح والتعريض بالخطبة ms0255
~~مباح في عدة الوفاة، وهو أن يقول: رب راغب فيك من يجد مثلك، إنك لجميلة،
~~وإنك لصالحة، وإنك لعلي كريمة، وإني فيك لراغب، وإن من غرضي أن أتزوج، وإن
~~جمع الله بيني وبينك بالحلال أعجبتني، ولأن تزوجتك لأحسنن إليك، ونحو ذلك
~~من الكلام الموهم أنه يريد نكاحها حتى تحبس نفسها عليه إن رغبت فيه، من غير
~~أن يصرح بالنكاح فلا يقول: انكحيني والمرأة تجيبه بمثله إن رغبت فيه.
# روى ابن المبارك عن عبد الرحمن بن سليمان عن خالته قالت: دخل علي أبو
~~جعفر محمد بن علي، وأنا في عدتي
# PageV01P153
# فقال: قد علمت قرابتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم وحق جدي علي وقدمي
~~في الإسلام، فقلت: قد غفر الله لك أتخطبني في عدتي، وأنت يؤخذ عنك، فقال:
~~أوقد فعلت إنما أخبرتك بقرابتي من رسول الله صلى الله عليه وسلم وموضعي،
~~«قد دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم على أم سلمة وكانت عند ابن عمها أبي
~~سلمة فتوفي عنها فلم يزل يذكر لها منزلته من الله تعالى وهو متحامل على
~~يديه حتى أثر الحصير في يده من شدة تحامله عليها، فما كانت تلك خطبة» .
~~وأما عدة الفرقة في الحياة فيحل لغير صاحب العدة التعريض في غير رجعية،
~~لعدم سلطنة الزوج عليها.
# أما التصريح فحرام إجماعا وأما الرجعية فلا يحل التعريض لها؛ لأنها في
~~حكم الزوجة أما صاحب العدة فيحل له التعريض والتصريح إن حل له نكاحها، وإلا
~~فلا.
# {أوأكننتم} أي: أضمرتم {في أنفسكم} من نكاحهن، فلم تذكروه تصريحا ولا
~~تعريضا، قال السدي: هو أن يدخل فيسلم ويهدي إن شاء، ولا يتكلم بشيء {علم
~~الله أنكم ستذكرونهن} بالخطبة ولا تصبرون عنهن فأباح لكم التعريض وفيه نوع
~~توبيخ {ولكن لا تواعدوهن سرا} أي: نكاحا فالسر كناية عن النكاح الذي هو
~~الوطء؛ لأنه مما يسر قال الأعشى:
# *ولا تقربن جارة إن سرها ... عليك حرام فانكحن أو تأبدا*
# وقال امرىء القيس:
# *ألا زعمت ساسة اليوم أنني ... كبرت وأن لا يحسن السر أمثالي*
# ثم ms0256 عبر بالسر الذي هو كناية عن الوطء عن عقد النكاح؛ لأن العقد سبب في
~~الوطء وقيل: هو الزنا، كان الرجل يدخل على المرأة من أجل الزينة، وهو يعرض
~~بالنكاح ويقول لها: دعيني فإذا وفيت عدتك أظهرت نكاحك قاله الحسن. وقيل: هو
~~أن يصف نفسه لها بكثرة الجماع كأن يقول: آتيك الأربعة والخمسة ونحو ذلك.
# فإن قيل: أين المستدرك بقوله: ولكن لا تواعدوهن سرا؟ أجيب: بأنه محذوف
~~لدلالة ستذكرونهن عليه، تقديره: علم الله أنكم ستذكرونهن فاذكروهن ولكن لا
~~تواعدوهن سرا. {إلا أن تقولوا قولا معروفا} أي: ما عرف شرعا من التعريض
~~فلكم ذلك، فإن قيل: أين المستثنى منه؟ أجيب: بأنه محذوف أي: لا تواعدوهن
~~مواعدة إلا مواعدة معروفة غير منكرة، أو إلا مواعدة بقول معروف.
# قال في «الكشاف» : ولا يجوز أن يكون استثناء منقطعا من «سرا» لأدائه إلى
~~قولك: لا تواعدوهن إلا التعريض، وقال البيضاوي: وقيل: إنه استثناء منقطع من
~~سرا وهو ضعيف لأدائه إلى قولك: لا تواعدوهن إلا التعريض، وهو أي: التعريض
~~غير موعود أي: بل منجز سرا أي: في السر على أن المواعدة في السر عبارة عن
~~المواعدة بما يستقبح لأن مسارتهن في الغالب مما يستحيا من المجاهرة به.
# {ولا تعزموا عقدة النكاح} أي: على عقده، وفي ذلك مبالغة في النهي عن عقد
~~النكاح في العدة؛ لأن العزم يتقدم على العقد فإذا نهي عما يتقدمه فهو أولى
~~بالنهي، كما في قوله تعالى: {ولا تقربوا الزنا} (الإسراء، 42) {حتى يبلغ
~~الكتاب} أي: المكتوب {أجله} بأن ينتهي ما فرض فيه من العدة {واعلموا أن
~~الله يعلم ما في أنفسكم} من العزم وغيره {فاحذروه} أى:
# PageV01P154
# خافوا عقابه {واعلموا أن الله غفور} لمن عزم ولم يفعل خوفا من الله
~~{حليم} لا يعاجلكم بالعقوبة.
# أي: تجامعوهن {أو} لم {تفرضوا لهن فريضة} أي: مهرا، وما مصدرية ظرفية،
~~أي: لا تبعة عليكم في الطلاق زمن عدم المسيس والفرض بإثم ولا مهر، والتبعة
~~بكسر الباء: ما يتبع المال أو البدن من نوائب الحقوق، وهو من تبعت الرجل
~~بحقي. ms0257 وقرأ حمزة والكسائي بضم التاء وألف بعد الميم، والباقون بفتح التاء
~~ولا ألف بعد الميم.
# وقوله تعالى: {ومتعوهن} عطف على مفسد، ولأنه طلب فلا يعطف على «لا جناح»
~~؛ لأنه خبر أي: فطلقوهن ومتعوهن، والحكمة في إيجاب المتعة جبر إيحاش
~~الطلاق، ويسن أن لا تنقص عن ثلاثين درهما أو ما قيمته ذلك، وإذا تراضيا
~~بشيء فذاك، وإن تنازعا في قدرها قدرها قاض باجتهاده بقدر حالهما من يساره
~~وإعساره، ونسبها وصفاتها، كما قال تعالى: {على الموسع} أي: الغني منكم
~~{قدره} أي: ما يطيقه ويليق به {وعلى المقتر} أي: ضيق الرزق {قدره} أي: ما
~~يطيقه ويليق به. ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم لأنصاري طلق امرأته
~~المفوضة قبل أن يمسها: «أمتعتها» قال: لم يكن عندي شيء قال: «متعها
~~بقلنسوتك» . ومفهوم الآية يقتضي تخصيص إيجاب المتعة للمفوضة التي لم يمسها
~~الزوج، وألحق بها الشافعي رضي الله تعالى عنه الممسوسة المفوضة وغيرها
~~قياسا وهو مقدم على المفهوم.
# وقرأ ابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائي بفتح الدال، والباقون بسكونها وقوله
~~تعالى: {متاعا} تأكيدا لمتعوهن بمعنى تمتيعا وقوله تعالى: {بالمعروف} أي:
~~شرعا صفة «متاعا» وقوله تعالى: {حقا} صفة ثانية لمتاعا أي: متاعا واجبا
~~عليهم، أو مصدر مؤكد أي: حق ذلك حقا {على المحسنين} أي: المطيعين الذين
~~يحسنون إلى أنفسهم بالمسارعة إلى الامتثال، أو إلى المطلقات بالتمتيع،
~~وسماهم قبل الفعل محسنين كما قال عليه الصلاة والسلام: «من قتل قتيلا فله
~~سلبه» ترغيبا وتحريضا. ولما ذكر الله تعالى حكم المفوضة أتبعها حكم قسيمها
~~بقوله تعالى:
# {وإن طلقتموهن من قبل أن تمسوهن وقد فرضتم لهن فريضة فنصف ما فرضتم} يجب
~~لهن ويرجع لكم النصف، وهو دليل على أن الجناح المنفي ثم تبعة المهر، وأن لا
~~متعة مع التشطير؛ لأنه قسيمها {إلا} لكن {أن يعفون} أي: الزوجات فلا يأخذن
~~شيئا.
# فإن قيل: أي فرق بين قولك: الرجال يعفون والنساء يعفون؟ أجيب: بأن الواو
~~في الأول ضمير هم، والنون علم الرفع والواو في الثاني لام الفعل، والنون
~~ضميرهن، والفعل مبني لا أثر ms0258 في لفظه للعامل، وهو في محل النصب.
# {أو يعفو الذي بيده عقدة النكاح} وهو الزوج المالك لعقده وحله، كما يعود
~~إليه بالتشطير فيترك لها الكل. وقيل: هو الولي إذا كانت المرأة محجورة، وهو
~~قول قديم للشافعي، وهو مروي عن ابن عباس، وقوله تعالى: {وأن تعفوا} مبتدأ
~~خبره {أقرب للتقوى} والخطاب للرجال والنساء جميعا؛ لأن المذكر والمؤنث إذا
~~اجتمعا كانت الغلبة للمذكر أي: وعفو بعضكم عن بعض أقرب للتقوى {ولا تنسوا
~~الفضل بينكم} أي: أن يتفضل بعضكم على بعض بإعطاء الرجل تمام الصداق أو بترك
~~المرأة نصيبها، حثهما جميعا على الإحسان {إن الله بما تعملون بصير} لا يضيع
~~فضلكم وإحسانكم بل يجازيكم به.
# {حافظوا على الصلوات} الخمس بأدائها في أوقاتها، ولعل الأمر
# PageV01P155
# بالصلاة إنما وقع في تضاعيف أحكام الأولاد والأزواج؛ لئلا يلهيهم
~~الاشتغال بشأنهم عنها. {والصلاة الوسطى} أي: الوسطى بين الصلوات أو الفضلى،
~~من قولهم للأفضل: الأوسط، وإنما أفردت وعطفت على الصلوات لانفرادها بالفضل،
~~وهي صلاة العصر على الراجح لقوله صلى الله عليه وسلم يوم الأحزاب: «شغلونا
~~عن الصلاة الوسطى صلاة العصر ملأ الله بيوتهم نارا» وفضلها لكثرة اشتغال
~~الناس في وقتها واجتماع الملائكة قال صلى الله عليه وسلم «يتعاقبون فيكم
~~ملائكة بالليل وملائكة بالنهار» وقيل صلاة الصبح، لأنها بين صلاتي الليل
~~والنهار، والواقعة في الجزء المشترك بينهما لأنها مشهودة تشهدها الملائكة
~~الحفظة، نص عليها الشافعي رحمه الله تعالى لكن رجح الأصحاب الأول عملا
~~بقوله: حيث صح الحديث فهو مذهبي وقيل: صلاة الظهر؛ لأنها وسط النهار، وكانت
~~أشق الصلوات عليهم، فكانت أفضل لأنه صلى الله عليه وسلم «سئل: أي الأعمال
~~أفضل؟ فقال: «أحزمها» وهو بحاء مهملة وزاي أقواها وأشدها، وقيل: صلاة
~~المغرب لأنها متوسطة بالعدد لأن عددها بين عددي الركعتين والأربع، وقيل:
~~صلاة العشاء لأنها بين جهريتين واقعتين طرفي النهار لا يقصران، وهما المغرب
~~والصبح وقال بعضهم: هي إحدى الصوات الخمس لا بعينها أبهمها الله تعالى
~~تحريضا للعباد في المحافظة على أداء جميعها، كما أخفى ليلة القدر في شهر
~~رمضان، وساعة ms0259 إجابة الدعوة في يوم الجمعة وأخفى اسمه الأعظم في الأسماء
~~ليحافظوا على جميعها {وقوموا} في الصلاة {قانتين} أي: مطيعين لقوله صلى
~~الله عليه وسلم «كل قنوت في القرآن فهو طاعة» أو ساكنين لحديث زيد بن أرقم:
~~«كنا نتكلم في الصلاة حتى نزلت، فأمرنا بالسكوت ونهينا عن الكلام» ، رواه
~~الشيخان.I
# وقال ابن المسيب المراد به القنوت في الصبح.
# {فإن خفتم} من عدو أو سبع أو سيل أو نحو ذلك {فرجالا} جمع راجل أي: مشاة
~~صلوا {أو ركبانا} جمع راكب أي: كيف أمكن مستقبلي القبلة، وغير مستقبليها
~~ويومىء بالركوع والسجود، ويجعل السجود أخفض من الركوع. والصلاة في حال
~~الخوف على أقسام وهذه صلاة شدة الخوف وسيأتي بقية الأقسام إن شاء الله
~~تعالى في سورة النساء. ولا ينتقص عدد الركعات بالخوف عند أكثر أهل العلم.
# وروى مجاهد عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهم قال: «فرض الله الصلاة على
~~لسان نبيكم في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين» وفي الخوف ركعة، وفي الآية
~~دليل على وجوب الصلاة حال المقاتلة، وإليه ذهب الشافعي رضي الله تعالى عنه،
~~وقال أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه: لا يصلي حال المشي والمقاتلة ما لم
~~يمكن الوقوف، وقال سعيد بن جبير رضي الله تعالى عنه: إذا كنت في القتال
~~وضرب الناس بعضهم بعضا فقل: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله
~~أكبر واذكر الله فتلك صلاتك {فإذا أمنتم} من الخوف {فاذكروا الله} أي: صلوا
~~الصلوات الخمس تامة بحقوقها {كما علمكم ما لم تكونوا تعلمون} قبل تعليمه من
~~فرائضها وحقوقها، والكاف بمعنى مثل وما موصولة أو مصدرية.
# {والذين يتوفون منكم ويذرون أزواجا وصية لأزواجهم} قرأ نافع وابن كثير
~~وشعبة والكسائي وصية بالرفع أي: فعليهم وصية، والباقون بالنصب أي: فليوصوا
~~وصية، وقوله تعالى: {متاعا} نصب على المصدر أي: متعوهن متاعا أي: يتمتعن به
~~من النفقة والكسوة {إلى} تمام {الحول} من
# PageV01P156
# موتهم الواجب عليهن تربصه، وقوله تعالى: {غير إخراج} نصب على الحال أي
~~غير مخرجات من مسكنهن. نزلت هذه الآية ms0260 في رجل من أهل الطائف، يقال له الحكم
~~بن الحارث، هاجر إلى المدينة وله أولاد ومعه أبواه وامرأته، فمات فأنزل
~~الله هذه الآية، «فأعطى النبي صلى الله عليه وسلم والديه وأولاده من ميراثه
~~ولم يعط امرأته شيئا وأمرهم أن ينفقوا عليها من تركة زوجها حولا» ، وكانت
~~عدة الوفاة في ابتداء الإسلام حولا، وكان يحرم على الوارث إخراجها من البيت
~~قبل تمام الحول، وكان نفقتها وسكناها واجبة في مال زوجها تلك السنة، ما لم
~~تخرج ولم يكن لها الميراث، فإن خرجت من بيت زوجها سقطت نفقتها، وكان على
~~الرجل أن يوصي بها، فكان كذلك حتى نزلت آية الميراث ففسخ الله تعالى نفقة
~~الحول بالربع والثمن، ونسخ عدة الحول بآية {أربعة أشهر وعشرا} السابقة.
# فإن قيل: كيف نسخت الآية السابقة المتأخرة؟ أجيب: بأنها متقدمة في
~~التلاوة متأخرة في النزول كما في قوله تعالى: {سيقول السفهاء} (البقرة،
~~142) مع قوله: {قد نرى تقلب وجهك في السماء} (البقرة، 144) {فإن خرجن} من
~~قبل أنفسهن قبل الحول من غير إخراج الورثة {فلا جناح عليكم} يا أولياء
~~الميت {فيما فعلن في أنفسهن من معروف} شرعا كالتزين وترك الإحداد وقطع
~~النفقة عنها، خيرها الله تعالى بين أن تقيم حولا ولها النفقة والسكنى، وبين
~~أن تخرج ولا نفقة لها ولا سكنى، إلى أن نسخه بأربعة أشهر وعشرا {وا عزيز}
~~في ملكه {حكيم} في صنعه لا يسئل عما يفعل.
# {وللمطلقات متاع} أي: يعطينه {بالمعروف} بقدر الإمكان وقوله تعالى: {حقا}
~~نصب بفعله المقدر {على المتقين} الله.
# فإن قيل: لم كرر الله تعالى ذلك؟ أجيب: بأن ذلك لحكمة، وهي أن الآية
~~السابقة في غير الممسوسة وهذه أعم منها، فتشمل الممسوسة أيضا.
# {كذلك} أي: كما بين لكم ما سبق من أحكام الطلاق والعدد {يبين الله لكم
~~آياته} وعد سبحانه وتعالى أنه سيبين لعباده من الدلائل والأحكام ما يحتاجون
~~إليه معاشا ومعادا، {لعلكم تعقلون} أي: تتدبرون فتستعملون العقل فيها وقوله
~~تعالى:
# {ألم تر} استفهام تعجيب وتشويق إلى استماع ما بعده، لمن سمع بقصتهم من
~~أهل ms0261 الكتاب وأرباب التواريخ، وقد يخاطب به من لم ير ولم يسمع، وهذا هنا
~~أولى، فإنه صار مثلا في التعجيب، أي: ينته علمك {إلى الذين خرجوا من ديارهم
~~وهم ألوف} أربعة أو ثمانية أو عشرة أو ثلاثون أو أربعون أو سبعون ألفا،
~~وقوله تعالى: {حذر الموت} مفعول له، هم قوم من بني إسرائيل كانوا في قرية
~~يقال لها: داوردان، جهة واسط وقع بها الطاعون، فخرجت، طائفة منها وبقيت
~~طائفة فهلك أكثر من بقي في القرية، وسلم الذين خرجوا، فلما ارتفع الطاعون
~~رجعوا سالمين، فقال الذين بقوا: أصحابنا كانوا أحزم منا لو صنعنا كما صنعوا
~~لبقينا، ولئن وقع الطاعون ثانيا لنخرجن إلى أرض لا وباء بها، فوقع الطاعون
~~من قابل فهرب عنها أهلها، وخرجوا حتى نزلوا واديا أفيح، فلما نزلوا المكان
~~الذي يبتغون فيه النجاة ناداهم ملك من أسفل الوادي، وآخر من أعلاه أن موتوا
~~فماتوا جميعا، ثم أحياهم الله تعالى كما قال تعالى: {فقال لهم الله موتوا}
~~أي: فماتوا {ثم أحياهم} ليعتبروا ويتيقنوا أن لا مفر من قضاء الله وقدره.
~~وقيل: قوم من بني إسرائيل دعاهم ملكهم إلى الجهاد، ففروا حذر الموت،
~~فأماتهم الله ثمانية أيام أو أكثر،
# PageV01P157
# ثم أحياهم بدعاء نبيهم حزقيل بكسر المهملة والقاف وسكون الزاي ثالث خلفاء
~~بني إسرائيل بعد موسى، وكان يقال له ابن العجوز؛ لأن أمه كانت عجوزا، فسألت
~~الله الولد بعدما كبرت وعقمت، فوهبه الله تعالى لها.
# قال الحسن ومقاتل: هو ذو الكفل، وسمي حزقيل ذا الكفل؛ لأنه كفل سبعين
~~نبيا وأنجاهم من القتل، قال: اذهبوا فإني إن قتلت كان خيرا من أن تقتلوا
~~معي جميعا، فلما جاء اليهود وسألوا حزقيل عن الأنبياء السبعين، قال لهم:
~~ذهبوا وما أدري أين هم، ومنع الله حزقيل من اليهود، فلما مر حزقيل على تلك
~~الموتى وقف عليهم، فجعل يتفكر فيهم فبكى، وقال: يا رب كنت في قوم يحمدونك،
~~ويسبحونك، ويقدمونك، ويكبرونك، ويهللونك، فبقيت وحدي لا قوم لي، فأوحى الله
~~تعالى إليه أن ناد: أيتها العظام إن الله يأمرك ms0262 أن تجتمعي فاجتمعت العظام
~~من أعلى الوادي وأدناه، حتى التزق بعضها ببعض، كل عظم جسد التزق بجسده،
~~فصارت أجسادا من عظام لا لحم ولا دم، ثم أوحى الله تعالى إليه: أن ناد
~~أيتها الأجسام إن الله يأمرك أن تكسي لحما، فاكتست لحما، ثم أوحى الله إليه
~~أن ناد: أيتها الأجساد إن الله يأمرك أن تقومي فبعثوا أحياء ورجعوا إلى
~~بلادهم.
# وقال مجاهد: إنهم قالوا حين أحيوا: سبحانك ربنا وبحمدك لا إله إلا أنت،
~~فرجعوا إلى قومهم وعاشوا دهرا عليهم أثر الموت، لا يلبسون ثوبا إلا عاد
~~كالكفن حتى ماتوا لآجالهم، التي كتبت لهم، ولو جاءت آجالهم ما بعثوا،
~~واستمر ذلك في أسباطهم، قال ابن عباس: وأثر ذلك ليوجد اليوم في ذلك السبط
~~من اليهود.
# وفائدة هذه القصة تشجيع المسلمين على الجهاد والتعرض للشهادة، وحثهم على
~~التوكل والاستسلام للقضاء فإن الموت إذا لم يكن منه بد ولم ينفع منه مفر،
~~فأولى أن يكون في سبيل الله تعالى {إن الله لذو فضل على الناس} أي: عامة
~~فليذكر كل أحد ماله عليه من الفضل {ولكن أكثر الناس لا يشكرون} كما ينبغي
~~أما الكفار فلم يشكروا، وأما المؤمنون فلم يبلغوا غاية شكره.
# تنبيه: إنما كرر الناس، ولم يضمر ليكون أنص على العموم لئلا يدعي مدع أن
~~المراد بالناس الأول أهل زمان فيخص بالثاني أكثرهم.
# {وقاتلوا في سبيل الله} أعداء الله لتكون كلمة الله هي العليا {واعلموا
~~أن الله سميع} لأقوالكم فيسمع ما يقوله المتخلفون والسابقون {عليم}
~~بأحوالكم فيعلم ما تضمرونه فيجازيكم.
# {من ذا الذي يقرض الله} الذي تفرد بالعظمة بإنفاق ماله في سبيل الله ومن
~~استفهامية مرفوعة، الموضع بالابتداء، وذا خبره، والذي: صفة ذا أو بدل،
~~وإقراض الله مثل لتقديم العمل الذي يطلب ثوابه، فهو اسم لكل ما يعطيه
~~الإنسان ليجازى عليه، فسمى الله تعالى عمل المؤمنين له على رجاء ما وعد لهم
~~من الثواب قرضا؛ لأنهم يعملون لطلب ثوابه، وأصل القرض في اللغة القطع، سمي
~~القرض به؛ لأنه يقطع من ماله شيئا يعطيه ms0263 ليرجع إليه مثله وقيل: في الآية
~~اختصار، معناه: من ذا الذي يقرض عباد الله المحتاجين من خلقه كقوله تعالى:
~~{إن الذين يؤذون الله} (الأحزاب، 57) أي: عباد الله كما جاء في الحديث عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن
~~الله يقول يوم القيامة: ابن آدم استطعمتك فلم تطعمني قال: يا رب كيف أطعمك
~~وأنت رب العالمين؟ قال: استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه، أما علمت أنك لو
~~أطعمته لوجدت ذلك عندي؟» {قرضا حسنا} أي: جامعا لطيب النفس وإخلاص النية،
~~وقيل: لا يمن به ولا يؤذي. ولما كانت النفس مجبولة على الشح بما عندها إلا
~~لفائدة رغبها سبحانه وتعالى في ذلك بقوله: {فيضاعفه} أي: جزاءه {له} في
~~الدنيا والآخرة، وأول هذه المضاعفة أن الزائد ضعف ليس كسرا، «كان صلى الله
~~عليه وسلم لا يقترض قرضا إلا وفى عليه زيادة وقال: خياركم أحسنكم قضاء» ،
~~وقد أنبأ سبحانه وتعالى أن اقتراضه بما هو فوق ذلك، لأنه يضعف القرض بمثله
~~وأمثاله بقوله: {أضعافا كثيرة} (البقرة، 545) من عشر إلى أكثر من سبعمائة
~~كما سيأتي. روي عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه لما نزلت هذه الآية، قال
~~أبو الدحداح الأنصاري: «يا رسول الله إن الله ليريد منا القرض قال: نعم يا
# أبا الدحداح قال: أرني يدك يا رسول الله فناوله يده قال: فإني قد أقرضت
~~ربي حائطي، وحائطه فيه ستمائة نخلة وأم الدحداح فيه وعيالها فجاء أبو
~~الدحداح فناداها: يا أم الدحداح قالت: لبيك قال: اخرجي فقد أقرضت ربي عز
~~وجل» .
# وقرأ ابن عامر وعاصم فيضاعفه بنصب الفاء على جواب الاستفهام حملا على
~~المعنى، فإن من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا في معنى أيقرض الله أحد،
~~والباقون برفعها، وأسقط الألف وشدد العين ابن كثير وابن عامر، والباقون
~~بإثبات الألف وتخفيف العين، ولما رغب سبحانه وتعالى في إقراضه، أتبعه جملة
~~خالية من ضمير يضاعف مرهبة مرغبة فقال: {وا يقبض} أي: يمسك الرزق عمن يشاء
~~ابتلاء {ويبسط} أي: يوسعه ms0264 لمن يشاء امتحانا، بحسب ما اقتضته حكمته سبحانه
~~وتعالى، وقرأ قنبل وأبو عمرو وابن عامر وحفص وحمزة وبالسين، بخلاف عن ابن
~~ذكوان وخلاد، والباقون بالصاد والرسم بالصاد {وإليه ترجعون} أي: فيجازيكم
~~على ما قدمتم.
# {ألم تر إلى الملأ من بني إسرائيل} أي: إلى قصتهم، والملأ من القوم
~~أشرافهم، وأصل الملأ الجماعة من الناس، لا واحد له من لفظه، كالقوم والرهط،
~~والإبل، والخيل والجيش، ومن للتبعيض {من بعد} موت {موسى} ومن للابتداء {إذ
~~قالوا لنبي لهم} أكثر المفسرين على أنه شمويل، قال مقاتل: هو من نسل هرون،
~~وقيل: هو يوشع بن نون بن إفراثيم بن يوسف عليه الصلاة والسلام وقيل: هو
~~شمعون، وإنما سمي بذلك؛ لأن أمه دعت الله أن يرزقها غلاما فاستجاب دعاءها
~~فسمته شمعون تقول: سمع الله دعائي والسين تصير شينا بالعبرانية وسبب سؤال
~~بني إسرائيل نبيهم، ذلك أنه لما مات موسى عليه الصلاة والسلام وخلف، في بني
~~إسرائيل الخلوف وعظمت الخطايا سلط الله عليهم قوم جالوت وكانوا يسكنون ساحل
~~بحر الروم بين مصر وفلسطين، وهم العمالقة فظهروا على بني إسرائيل وغلبوا
~~على كثير من أرضهم، وسبوا كثيرا من ذراريهم، وأسروا من أبناء ملوكهم
~~أربعمائة وأربعين غلاما، وضربوا عليهم الجزية، وأخذوا توراتهم، ولقي بنو
~~إسرائيل منهم بلاء كثيرا وشدة، ولم يكن لهم حينئذ نبي يدبر أمرهم، وكان سبط
~~النبوة هلكوا، فلم يبق منهم إلا امرأة حبلى فحبسوها في بيت، رهبة أن تلد
~~جارية فتبدلها بغلام لما ترى من رغبة بني إسرائيل في ولدها، وجعلت المرأة
~~تدعو الله أن يرزقها غلاما فولدت غلاما فسمته شمعون، تقول: سمع الله دعائي
~~فكبر الغلام فأسلمته لتعليم التوراة في بيت المقدس، فكفله شيخ من علمائهم
~~وتبناه، فلما بلغ الغلام أتاه جبريل، فقال له: اذهب إلى قومك فبلغهم رسالة
~~ربك فإن الله قد بعثك فيهم نبيا، فلما أتاهم
# PageV01P158
# كذبوه وقالوا: استعجلت بالنبوة فإن كنت صادقا {ابعث} أي: أقم {لنا ملكا
~~نقاتل} معه {في سبيل الله} فتنتظم به كلمتنا، ونرجع إليه، ويكون ذلك آية من
~~نبوتك. ms0265
# وإنما كان قوام بني إسرائيل بالاجتماع على الملوك، وطاعة الملوك
~~أنبياءهم، فكان الملك هو الذي يسير بالجموع، والنبي يقيم له أمره ويشير
~~عليه برشده، ويأتيه بالخبر من ربه.
# ولما قالوا له ذلك {قال} لهم {هل عسيتم} قرأ نافع بكسر السين، والباقون
~~بفتحها، وقوله تعالى: {إن كتب} أي: فرض {عليكم القتال} مع ذلك الملك {أن لا
~~تقاتلوا} خبر عسى والاستفهام لتقرير المتوقع بها بمعنى التثبت للمتوقع، وإن
~~كان الشائع من التقرير هو الحمل على الإقرار.
# {قالوا: وما لنا أن لا نقاتل في سبيل الله وقد أخرجنا من ديارنا
~~وأبنائنا} بسبيهم وقتلهم أي: أي غرض لنا في ترك القتال وقد عرض لنا ما
~~يوجبه ويحث عليه من الإخراج عن الأوطان، والإفراد عن الأولاد.
# {فلما كتب عليهم القتال تولوا} عنه وجبنوا وضيعوا أمر االله تعالى {إلا
~~قليلا منهم} وهم الذين عبروا النهر مع طالوت وانتصروا على الفرقة على ما
~~سيأتي إن شاء الله تعالى، وقوله تعالى: {وا عليم بالظالمين} وعيد لهم على
~~ظلمهم في ترك الجهاد.
# تنبيه: هذه الأقاصيص ليس المراد منها حديثا عن الماضين، وإنما هو إعلام
~~بما يستقبل الآتون، كما قال القائل: إياك أعني واسمعي يا جارة، فلذلك لا
~~يسمع القرآن من لم يأخذ بجملته خطابا لهذه الأمة بكل ما قص له من أقاصيص
~~الأولين. ثم سأل النبي صلى الله عليه وسلم ربه أن يبعث لهم ملكا فأتى بعصا
~~وقرن فيه دهن القدس، وقيل له: إن صاحبكم الذي يكون ملكا يكون طوله طول هذه
~~العصا، وانظر القرن الذي فيه الدهن، فإذا دخل عليك رجل ونش الدهن الذي في
~~القرن، فهو ملك بني إسرائيل، فادهن به رأسه وملكه عليهم، وكان طالوت واسمه
~~بالعبرانية شاول بن قيس من أولاد بنيامين بن يعقوب، سمي طالوت لطوله وكان
~~أطول من كل أحد أي: في زمانه برأسه ومنكبه، وكان رجلا دباغا، يعمل الأديم
~~قاله وهب، وقال السدي: كان سقاء يسقي على حمار له من النيل، فضل حماره،
~~فخرج في طلبه، وقال وهب: بل ضلت حمر لأبي ms0266 طالوت، فأرسله وغلاما له في
~~طلبها، فمر ببيت شمويل فقال الغلام لطالوت: لو دخلنا على هذا النبي فسألناه
~~على أمر الحمير ليرشدنا، ويدعو لنا، فدخلا عليه فبينما هما عنده يذكران له
~~شأن الحمر، إذ نش الدهن الذي في القرن، فقام شمويل فقاس طالوت بالعصا،
~~فكانت على طوله، فقال لطالوت: قرب رأسك فقربه فدهنه بدهن القدس ثم قال له:
~~أنت ملك بني إسرائيل الذي أمرني الله أن أملكه عليهم، فقال طالوت: أما علمت
~~أن سبطي أدنى أسباط بني إسرائيل وبيتي أدنى بيوتهم؟ قال: بلى قال: فبأي
~~آية؟ قال: بآية أنك ترجع وقد وجدت الحمر، فكان كذلك ثم، أخبرهم نبيهم بذلك
~~كما قال تعالى:
# {وقال لهم نبيهم} الذي تقدم ذكره {إن الله قد بعث لكم} أي: لأجل سؤالكم
~~{طالوت ملكا} وهو اسم أعجمي كجالوت، وداود، وإنما امتنع من الصرف لتعريفه
~~وعجمته {قالوا أنى} أي: كيف {يكون له الملك علينا} أي: من أين يكون له ذلك؛
~~{ونحن} أي: والحال أنا نحن {أحق} أي: أولى {بالملك منه} وإنما قالوا ذلك
~~لأنه كان من بني إسرائيل سبطان سبط نبوة، وسبط مملكة، فكان سبط النبوة سبط
~~لاوي بن يعقوب، ومنه كان موسى وهرون عليهما الصلاة والسلام، وسبط
# PageV01P160
# المملكة سبط يهوذا بن يعقوب، ومنه كان داود وسليمان عليهما الصلاة
~~والسلام، ولم يكن طالوت من أحدهما، إنما كان من سبط بنيامين بن يعقوب،
~~وكانوا عملوا ذنبا عظيما كانوا ينكحون النساء على ظهر الطريق جهارا، فغضب
~~الله عليهم ونزع الملك والنبوة منهم، وكانوا يسمون سبط الإثم، فلما قال لهم
~~نبيهم ذلك أنكروا؛ لأنه لم يكن من سبط المملكة، ومع ذلك قالوا: هو دباغ
~~{ولم} أي: والحال أنه لم {يؤت سعة من المال} يستعين بها على إقامة الملك
~~ولما استبعدوا تملكه لفقره وسقوط نسبه، رد عليهم ذلك بأمور حكاها الله
~~تعالى عن نبيهم بقوله تعالى: {قال} أي: نبيهم {إن الله اصطفاه} أي: اختاره
~~للملك {عليكم} والعهدة في التملك اصطفاء الله تعالى وقد اختاره عليكم، وهو
~~أعلم بالمصالح منكم هذا الأمر ms0267 الأول، والثاني قوله: {وزاده} عليكم {بسطة}
~~أي: سعة {في العلم} الذي يحصل به نظام المملكة ويتمكن به من معرفة الأمور
~~السياسية {و} في {الجسم} الذي به يتمكن من الظفر بمن بارزه من الشجعان
~~وقصده من سائر الأقران، ويكون أعظم خطرا في القلوب وأقوى على مقاومة العدو،
~~ومكابدة الحروب، لا ما ذكرتم وقد زاده الله في العلم، فكان أعلم بني
~~إسرائيل يومئذ، والجسم فكان أجملهم وأتمهم خلقا، كان الرجل القائم يمد يده
~~فيتناول رأس طالوت.
# والثالث قوله: {والله يؤتي ملكه} أي: الذي هو له وليس لغيره فيه شيء {من
~~يشاء} فإنه تعالى مالك الملك على الإطلاق، فله أن يؤتيه من يشاء سواء كان
~~غنيا أم فقيرا، كما آتاكموه بعد أن كنتم مستعبدين عند آل فرعون والرابع
~~قوله: {وا واسع} أي: واسع الفضل يوسع على الفقير، ويغنيه {عليم} بمن يليق
~~بالملك من النسيب وغيره.
# {وقال لهم نبيهم} لما أذعنوا لذلك وطلبوا منه آية تدل على أنه سبحانه
~~وتعالى اصطفى طالوت وملكه عليهم {إن آية} أي: علامة {ملكه أن يأتيكم
~~التابوت} أي: الصندوق وكان فيه صور الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، أنزله
~~الله تعالى على آدم صلى الله عليه وسلم وكان من عود الشمشار بمعجمتين
~~أولاهما مكسورة وبينهما ميم ساكنة خشب تعمل منه الأمشاط، مموها بالذهب نحوا
~~من ثلاثة أذرع في ذراعين، فكان عند آدم إلى أن مات ثم عند شيث ثم توارثه
~~أولاد آدم إلى أن بلغ إبراهيم، ثم كان عند إسمعيل؛ لأنه كان أكبر ولده ثم
~~عند يعقوب، ثم كان في بني إسرائيل إلى أن وصل إلى موسى، ثم تداوله أنبياء
~~بني إسرائيل، ثم استمر عند بني إسرائيل، وكانوا إذا اختلفوا في شيء تكلم أو
~~حكم بينهم، وإذا حضروا القتال قدموه بين أيديهم فيستفتحون به على عدوهم كما
~~قال تعالى: {فيه سكينة} أي: طمأنينة لقلوبكم {من ربكم} ففي أي مكان كان
~~التابوت اطمأنوا إليه وسكنوا قاله قتادة والكلبي: لما عصوا وفسدوا سلط الله
~~عليهم العمالقة أصحاب جالوت، فغلبوهم على التابوت وأخذوه.
# وقال ms0268 علي: هو صورة لها رأسان ووجه كوجه الإنسان، وقال مجاهد: هي شيء يشبه
~~الهرة له رأس كرأس الهرة وذنب كذنب الهرة وله جناحان، وقيل: له عينان لهما
~~شعاع وجناحان من زمرد وزبرجد، وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: هي طشت
~~من ذهب من الجنة، كان يغسل فيه قلوب الأنبياء، وقال وهب: هي روح من الله
~~تتكلم إذا اختلفوا في شيء تخبرهم ببيان ما يريدون.
# ولما كان الكليم وأخوه عليهما الصلاة والسلام أعظم أنبيائهم قال: {و} فيه
~~{بقية مما ترك آل موسى
# PageV01P161
# وآل هرون} وآلهما أنفسهما والآل مقحم لتفخيم شأنهما.
# وقيل: أبناؤهما، وقيل: أنبياء بني إسرائيل لأنهم أبناء عم موسى وهرون
~~والبقية هي رضاض الألواح أي: فتاتها وعصا موسى وثيابه ونعلاه وعمامة هرون
~~وقفيز من المن، الذي كان ينزل عليهم.
# وقوله تعالى: {تحمله الملائكة} حال من فاعل يأتيكم {إن في ذلك لآية لكم}
~~على ملكه وقوله تعالى: {إن كنتم مؤمنين} يحتمل أن يكون من كلام نبيهم، وأن
~~يكون ابتداء خطاب من الله تعالى، فحملته الملائكة بين السماء والأرض وهم
~~ينظرون إليه، حتى وضعته عند طالوت فأقروا بملكه، وقيل: رفعه الله تعالى بعد
~~موسى، فنزلت به الملائكة وهم ينظرون إليه، فلما رأوه لم يشكوا في النصر به،
~~فأقروا بملكه وتسارعوا إلى الجهاد، فقال طالوت: لا حاجة لي في كل ما أرى لا
~~يخرج معي رجل يبني بناء لم يفرغ منه، ولا صاحب تجارة مشتغل بها ولا رجل
~~عليه دين، ولا رجل تزوج امرأة ولم يبن بها، ولا أبتغي إلا الشاب النشيط
~~الفارغ، فاجتمع عليه ممن اختاره ثمانون ألفا وكان الوقت صيفا في حر شديد
~~فشكوا قلة الماء بينهم وبين عدوهم وقالوا: إن المياه لا تحملنا فادعو الله
~~أن يجري لنا نهرا كما قال تعالى:
# u
# {فلما فصل} أي: خرج {طالوت} أي: الذي ملكوه {بالجنود} من بيت المقدس أي:
~~التي اختارها والجنود، جمع جند وهم أتباع يكونون نجدة للمستتبع {قال إن
~~الله مبتليكم} أي: مختبركم ليظهر منكم المطيع والعاصي وهو أعلم {بنهر} ms0269 قال
~~ابن عباس والسدي: هو نهر فلسطين وقال قتادة نهر بين الأردن وفلسطين عذب
~~{فمن شرب منه} أي: من مائه فليس مني أي: من أتباعي {ومن لم يطعمه} أي: يذقه
~~{فإنه مني} أي: من أتباعي، وإنما علم ذلك بالوحي إن كان نبيا كما قيل أو
~~بإخبار النبي عليه الصلاة والسلام وقوله تعالى: {إلا من اغترف غرفة بيده}
~~أي: فاكتفى بها ولم يزد عليها، «فإنه مني» استثناء من قوله تعالى: فمن شرب،
~~وإنما قدمت عليه الجملة الثانية؛ للعناية بها كما قدم الصابئون على خبر إن
~~في قوله: {إن الذين آمنوا والذين هادوا} (البقرة، 62) والمعنى الرخصة في
~~القليل دون الكثير، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو غرفة بفتح الغين
~~والباقون بضمها.
# فائدة: قال أبو عمرو بن العلاء: سمعت أعرابيا ينشد وقد كنت خرجت إلى ظاهر
~~البصرة متفرجا مما نالني من طلب الحجاج:
# *صبر النفس عند كل ملم ... إن في الصبر حيلة المحتال*
# *لا تضيقن في الأمور فقد تك ... شف لأواؤها بغير احتيال*
# *ربما تجزع النفوس من الأم ... ر له فرجة كحل العقال*
# *قد يصاب الجبان في آخر الص ... ف وينجو مقارع الأبطال*
# فقلت ما وراءك يا أعرابي؟ قال: مات الحجاج فلم أدر بأيهما أفرح أبموت
~~الحجاج أم بقوله فرجة؛ لأني كنت أطلب شاهدا لاختيار القراءة في سورة البقرة
~~غرفة بالضم.
# {فشربوا منه} لما وافوه بكثرة وقوله تعالى: {إلا قليلا منهم} أي: فاقتصر
~~على الغرفة، نصب على الاستثناء.
# روي أن من اغترف غرفة كما أمر الله قوي قلبه وصح إيمانه وعبر النهر
~~سالما، وكفته تلك الغرفة الواحدة لشربه وأروته، والذين شربوا وخالفوا أمر
~~الله اسودت شفاههم، وغلبهم العطش، فلم يرووا وبقوا على
# PageV01P162
# شط النهر وجبنوا عن لقاء العدو، واختلفوا في عدد الذين لم يشربوا قال
~~البغوي: الصحيح أنهم ثلثمائة وبضعة عشر أي: عدد أهل بدر، وقال السدي: كانوا
~~أربعة آلاف ويؤيد الأول ما روي عن البراء أنه قال: كنا أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم نتحدث أن عدة أصحاب بدر على عدة ms0270 أصحاب طالوت، الذين جاوزوا
~~معه النهر، ولم يجاوز معه إلا بضعة عشر، وثلثمائة. ويروى ثلثمائة وثلاثة
~~عشر وفي هذا إيذان بأن أعظم الجيوش جيش يكون فيه من أهل الورع بعدد
~~التائبين من أصحاب طالوت، الذين كان بعددهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يوم بدر وهم ثلثمائة وثلاثة عشر، عدد المرسلين من كثرة عدد النبيين
~~ولما كان قصص بني إسرائيل مثلا لهذه الأمة كان مبتلى هذه الأمة بالنهر،
~~فابتلاهم بنهر الدنيا الجاري خلالها، وفي إفراد اليد إيذان بأن الأخذ من
~~الدنيا إنما يكون بيد لا بيدين، لاشتمال اليدين على جانبي الخير والشر.
~~{فلما جاوزه} أي: النهر {هو} أي: طالوت {والذين آمنوا معه} أي: وهم الذين
~~اقتصروا على الغرفة {قالوا} أي: الذين شربوا {لا طاقة} أي: لا قوة {لنا
~~اليوم بجالوت وجنوده} أي: بقتالهم وجبنوا ولم يجاوزوه.
# ولما أخبر الله سبحانه وتعالى عنهم بهذا القول نبه على أنه لا ينبغي أن
~~يصدر ممن يظن أن أجله مقدر لا يزيد بالجبن والإحجام، ولا ينقص بالجراءة
~~والإقدام، وأنه يلقى الله تعالى، فيجازيه على عمله، وأن النصر من الله لا
~~بالقوة والعدد فقال: {قال الذين يظنون} أي: يوقنون {أنهم ملاقوا الله}
~~بالبعث وهم الذين جاوزوه {كم من فئة} أي: جماعة، وهي جمع لا واحد له من
~~لفظه وجمعه فئات وفئون في الرفع وفئين في النصب والخفض، وكم يحتمل أن تكون
~~خبرية بمعنى كثير، ومن مبينة وأن تكون استفهامية، ومن مؤكدة والأول أولى
~~بقرينة المقام {قليلة} كما كان في هذه الأمة في يوم بدر {غلبت فئة كثيرة
~~بإذن الله} أي: بإرادته وتيسيره، ثم انظر إلى هذا الحال العجيب؛ وهو أنه
~~لما ندبهم انتدب جيش لا يحصون فاشترط عليهم الشاب الفارغ من بناء دار،
~~وبناء بامرأة، فلم يكن الموجود بالشرط إلا ثمانين ألفا، ثم امتحنوا بالنصر،
~~فلم يثبت منهم إلا ثلثمائة وثلاثة عشر وهم دون الثلث من ثمن العشر من
~~المتصفين بالشرط، من الذين هم دون الدون من المنتدبين، الذين هم دون الدون
~~من السائلين ms0271 في بعث الملك الخارجين معه كما قال القائل:
# *ألم تعلم بأني صيرفي ... أحك الأصدقاء على محكي*
# *فمنهم بهرج لا خير فيه ... ومنهم من أجوزه بشك*
# *وأنت الخالص الذهب المصفى ... بتزكيتي ومثلي من يزكي*
# ثم بين سبحانه وتعالى أن ملاك كل ذلك الصبر بقوله: {وا مع الصابرين}
~~بالنصر والمعونة فلا يخذل من كان معه.
# {ولما برزوا} أي: ظهروا وهم على ما هم عليه من الضعف والقلة {لجالوت} اسم
~~ملك من ملوك الكنعانيين بالشأم في زمن بني إسرائيل، جبار من العمالقة من
~~أولاد عمليق بن عاد {وجنوده} على ما هم فيه من القوة والكثرة التجؤا إلى
~~الله بالدعاء كما نبه على ذلك بقوله: {قالوا ربنا أفرغ} أي: أصبب {علينا
~~صبرا وثبت أقدامنا} بتقوية قلوبنا على الجهاد {وانصرنا
# PageV01P163
# على القوم الكافرين} وفي الدعاء ترتيب بليغ إذ سألوا: أولا إفراغ الصبر
~~في قلوبهم الذي هو ملاك الأمر، ثم ثبات القدم في مداحض الحرب المسبب عنه،
~~ثم النصر على العدو المترتب عليهما غالبا.
# {فهزموهم بإذن الله} أي: بإرادته {وقتل داود جالوت} قال أهل التفسير: عبر
~~النهر مع طالوت فيمن عبر إيشا أبو داود في ثلاثة عشر ابنا له، وكان داود
~~أصغرهم، فأرسل جالوت إلى طالوت أن ابرز إلي أو أبرز من يقاتلني، فإن قتلني
~~فلكم ملكي وإن قتلته فلي ملككم، فشق ذلك على طالوت فنادى في عسكره: من قتل
~~جالوت زوجته ابنتي وناصفته ملكي، فهابوا لقاء جالوت فلم يجبه أحد فسأل
~~طالوت نبيهم أن يدعو الله تعالى فدعا في ذلك، فأوحى الله تعالى إليه أن في
~~ولد إيشا من يقتل الله تعالى به جالوت، وكان داود أصغرهم يرعى الغنم، فأوحى
~~الله تعالى إلى نبيهم أنه الذي يقتل جالوت فطلبه من أبيه فجاء فقال له
~~طالوت: هل لك أن تقتل جالوت وأزوجك ابنتي وأناصفك ملكي؟ قال: نعم قال: آنست
~~من نفسك أن تقوى به قال: نعم أنا أرعى فيجيء الأسد فيأخذ شاة فأقوم إليه
~~وأفتح لحييه عنها وأشقهما إلى قفاه، فمر داود في الطريق فكلمه ثلاثة ms0272 أحجار،
~~وقالت له: إنك تقتل جالوت بنا، فحملها في مخلاته فلما تصافوا للقتال وبرز
~~جالوت وسأل المبارزة وكان من أشد الناس وأقواهم، كان يهزم الجيوش وحده،
~~وكان له بيضة فيها ثلثمائة رطل حديد، انتدب له داود وأخذ مخلاته وتقلد بها
~~وأخذ المقلاع ومضى نحو جالوت فلما نظر إلى داود ألقى في قلبه الرعب فقال
~~له: أنت تبرز لي قال: نعم، وكان جالوت على فرس أبلق عليه السلاح التام،
~~فقال: أتيتني بالمقلاع والحجر كما يؤتى الكلب؟ قال: نعم أنت شر من الكلب
~~قال: لا جرم لأقسمن لحمك بين سباع الأرض وطير السماء، قال داود: أو يقسم
~~الله لحمك، فقال داود: باسم إله إبراهيم وأخرج حجرا ثم أخرج الآخر وقال:
~~باسم إله إسحق، ووضعه في مقلاعه ثم أخرج الثالث وقال: بسم إله يعقوب ووضعه
~~في مقلاعه فصارت كلها حجرا واحدا، ودور المقلاع ورمى به، فسخر الله له
~~الريح حتى أصاب أنف البيضة فخالط دماغه وخرج من قفاه، وقتل من ورائه ثلاثين
~~رجلا، وهزم الله تعالى الجيش وخر
# جالوت قتيلا، فأخذه داود يجره حتى ألقاه بين يدي طالوت، وفرح المسلمون
~~فرحا شديدا وانصرفوا إلى المدينة سالمين غانمين، فجاء داود إلى طالوت وقال:
~~أنجزني ما وعدتني فزوجه ابنته وأجرى خاتمه في ملكه فمال الناس إلى داود
~~وأحبوه، وأكثروا ذكره فحسده طالوت، وأراد قتله فأخبر بذلك فهرب، فسلط عليه
~~العيون وطلبه أشد الطلب، فلم يقدر عليه.
# ثم إن طالوت ركب يوما فوجد داود يمشي في البرية فقال: أقتله فركض على
~~أثره فاشتد داود وكان إذا فزع لم يدرك فدخل غارا، فأوحى الله تعالى إلى
~~العنكبوت فنسجت عليه بيتا فلما انتهى طالوت إلى الغار ونظر إلى بناء
~~العنكبوت فقال: لو كان دخل ههنا لخرق بناء العنكبوت، فتركه ومضى وانطلق
~~داود إلى الجبل مع المتعبدين فتعبد فيه إلى أن قتل طالوت، وكان ملك طالوت
~~إلى أن قتل أربعين سنة، وأتى بنو إسرائيل بداود وأعطوه خزائن طالوت وملكوه
~~على أنفسهم.
# قال الكلبي والضحاك: ملك داود بعد قتل طالوت ms0273 سبعين سنة ولم يجتمع بنو
~~إسرائيل على ملك واحد إلا على داود فذلك قوله تعالى: {وآتاه الله الملك
~~والحكمة} أي: النبوة بعد موت شمويل
# PageV01P164
# وطالوت ولم يجتمعا لأحد قبله بل كان الملك في سبط والنبوة في سبط وقيل:
~~الملك والحكمة العلم والعمل.
# {وعلمه مما يشاء} كصنعة الدروع كان يصنعها ويبيعها، وكان لا يأكل إلا من
~~عمل يده، ومنطق الطير والصوت الطيب، والألحان، ولم يعط الله تعالى أحدا من
~~خلقه مثل صوته، كان إذا قرأ الزبور تدنو الوحوش حتى يؤخذ بأعناقها، وتظله
~~الطير ويركد الماء الجاري ويسكن الريح والسلسلة، كان لا يمسها ذو عاهة إلا
~~برأ، وكانوا يتحاكمون إليها بعده إلى أن رفعت، فمن تعدى على صاحبه وأنكر له
~~حقا أتى السلسلة، فمن كان صادقا مد يده إليها فتناولها، ومن كان كاذبا لم
~~ينلها وكان ذلك إلى أن ظهر فيهم المكر والخديعة، فأودع بعض ملوكهم رجلا
~~جوهرة ثمينة فلما طلبها منه أنكرها، فتحاكما إلى السلسلة فعمد الذي عنده
~~الجوهرة، إلى عكازة فنقرها وضمنها الجوهرة واعتمد عليها حتى حضر السلسلة
~~فقام صاحب الجوهرة فتناول السلسلة بيده ثم قام المنكر وقال لصاحب الجوهرة:
~~خذ عكازتي هذه فاحفظها حتى أتناول السلسلة فقال الرجل: اللهم إن كنت تعلم
~~أن الوديعة التي يدعيها قد وصلت إليه فقرب مني السلسلة فمد يده فتناولها
~~فتعجب القوم وشكوا فيها، فأصبحوا وقد رفع الله السلسلة.
# {ولولا دفع الله الناس بعضهم} بدل بعض من الناس {ببعض} أي: ولولا دفع
~~الله بجنود المسلمين الكفار {لفسدت الأرض} بغلبة المشركين وقتل المسلمين،
~~وتخريب المساجد، أو لفسدت الأرض بشؤم الكفر فيكون المعنى: ولولا دفع الله
~~بالمؤمنين والأبرار عن الكفار والفجار لهلكت الأرض بمن فيها ولكن الله يدفع
~~بالمؤمن عن الكافر وبالصالح عن الفاجر.
# وقد روي أن الله عز وجل ليدفع بالمسلم الصالح عن مائة أهل بيت من جيرانه
~~البلاء ثم قرأ ابن عمر الآية.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: «يدفع الله تعالى بمن يصلي، عمن لا يصلي وبمن
~~يحج، عمن لا يحج وبمن يزكي ms0274 عمن لا يزكي» وعن جابر بن عبد الله «أن الله
~~ليصلح بصلاح الرجل المسلم ولده وولد ولده، وأهل دويرته ودويرات حوله، ولا
~~يزالون في حفظ الله ما دام فيهم» . وعن ابن مسعود «أن لله عز وجل في الخلق
~~ثلثمائة قلوبهم على قلب آدم، ولله في الخلق أربعون قلوبهم على قلب موسى،
~~ولله في الخلق سبعة قلوبهم على قلب إبراهيم، ولله في الخلق خمسة قلوبهم على
~~قلب جبرائيل، ولله في الخلق ثلاثة قلوبهم على قلب ميكائيل، ولله في الخلق
~~واحد قلبه في قلب إسرافيل، فإذا مات الواحد أبدل الله مكانه من الثلاثة
~~وإذا مات واحد من الثلاثة أبدل الله مكانه من الخمسة، وإذا مات واحد من
~~الخمسة أبدل الله مكانه من السبعة، وإذا مات واحد من السبعة أبدل الله
~~مكانه من الأربعين، وإذا مات واحد من الأربعين أبدل الله مكانه من
~~الثلثمائة، وإذا مات واحد من الثلثمائة أبدل الله مكانه من العامة فيهم
~~يحيي ويميت قال: لأنهم يسألون الله إكثار الأمم فيكثرون ويدعون على
~~الجبابرة فينقصمون ويستسقون، فيسقون ويسألون فتنبت لهم الأرض ويدعون فيدفع
~~الله أنواع البلاء» .
# {ولكن الله ذو فضل على العالمين} أي: كلهم أولا بالإيجاد، وثانيا
~~بالدفاع، فهو يكف عن ظلم الظلمة، إما بعضهم ببعض أو بالصالحين ويسبغ عليهم
~~غير ذلك من أنواع نعمه ظاهرة وباطنة.
# {تلك} أي: هذه الآيات التي قصصناها عليك من حديث الأولين، وتمليك طالوت
~~وإتيان
# PageV01P165
# التابوت، وانهزام الجبابرة على يد صبي وهو داود، وقتل داود جالوت {آيات
~~الله} الذي جلت عظمته وتمت قدرته وقوته {نتلوها} أي: نقصها {عليك} يا محمد
~~{بالحق} أي: بالوجه المطابق الذي لا يشك فيه أهل الكتاب لأنهم يجدونه في
~~كتبهم كذلك وأرباب التواريخ {وإنك} أي: والحال إنك {لمن المرسلين} بما دلت
~~هذه الآية عليه من علمك بها من غير معلم من البشر، ثم بإعجازها الباقي على
~~مدى الدهر، ولما تقدم في هذه السورة ذكر رسل كثيرة وختم هذه الآيات بأنه
~~صلى الله عليه وسلم منهم تشوفت النفس إلى معرفة أحوالهم في ms0275 الفضل هل هم فيه
~~سواء أو هم متفاضلون، فأشار إلى علو مقادير الكل في قوله:
# {تلك الرسل} بأداة البعد إعلاما ببعد مراتبهم وعلو منازلهم وأنها بالمحل
~~الذي لا ينال والمقام الذي لا يطال.
# تنبيه: تلك مبتدأ والرسل صفة أي: الرسل التي ذكرت قصصها في السورة، أو
~~التي ثبت علمها عند رسول الله صلى الله عليه وسلم أو جماعة الرسل واللام
~~للاستغراق، والخبر {فضلنا بعضهم على بعض} بتخصيصه بمنقبة ليست لغيره، لما
~~أوجب ذلك من تفضيلهم في الحسنات بعد أن فضلنا الجميع بالرسالة، ولما كان
~~أكثر السورة في بني إسرائيل، وأكثر ذلك في أتباع موسى عليه الصلاة والسلام
~~ذكر وصفه مع وصف نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فقال: {منهم من كلم الله}
~~بلا واسطة وهو موسى ومحمد صلى الله عليهما وسلم، كلم موسى ليلة الحيرة وهي
~~بفتح الحاء، تحيره في معرفة طريقه من مسيره من مدين إلى مصر وفي الطور،
~~ومحمدا ليلة المعراج حين كان قاب قوسين أو أدنى، وبين التكليمين بون عظيم،
~~ومنهم أيضا آدم كما ورد في الحديث.
# {ورفع بعضهم} وهو محمد صلى الله عليه وسلم {درجات} على غيره بعموم الدعوة
~~وختم النبوة به، والأتباع الكثيرة في الأزمان الطويلة وينسخ جميع الشرائع،
~~وبكونه رحمة للعالمين وبتفضيل أمته على سائر الأمم، وبالمعجزات المتكاثرة
~~المستمرة، وأظهرها القرآن الذي عجز أهل السموات والأرض عن الإتيان بسورة من
~~مثله، والآيات المتعاقبة بتعاقب الدهر، والفضائل العلمية والعملية الغالبة
~~للحصر، ولو لم يؤت إلا القرآن وحده كفى به فضلا منيفا على سائر ما أوتي
~~الأنبياء؛ لأنه المعجزة الباقية على وجه الدهر دون سائر المعجزات وبانشقاق
~~القمر بإشارته، وحنين الجذع بمفارقته، وتسليم الحجر عليه، وكلام البهائم
~~والشهادة برسالته، ونبع الماء من بين أصابعه، وغير ذلك مما لا يحصيه إلا
~~الله تعالى.
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما من نبي من الأنبياء إلا وقد
~~أعطي من الآيات ما آمن على مثله البشر وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه
~~الله إلي، فأرجو أن أكون ms0276 أكثرهم تابعا يوم القيامة» .
# وروي عنه أنه قال: «أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي: نصرت بالرعب من مسيرة
~~شهر، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، فأيما رجل من أمتي أدركته الصلاة فليصل،
~~وأحلت لي الغنائم ولم تحل لأحد قبلي، وأعطيت الشفاعة، وكان النبي يبعث إلى
~~قومه وبعثت إلى الناس عامة» .
# وروي عنه أنه قال: «فضلت على الأنبياء بست: أوتيت جوامع الكلم، ونصرت
~~بالرعب، وأحلت لي الغنائم، وجعلت لي الأرض مسجدا وطهورا، وأرسلت إلى الخلق
~~كافة وختم بي النبيون» .
# {وأتينا عيسى ابن مريم البينات} من إحياء الموتى وغيره {وأيدناه} أي:
~~قويناه {بروح القدس} وهو جبريل
# PageV01P166
# يسير معه حيث سار، وخص عيسى صلى الله عليه وسلم باسمه لإفراط اليهود في
~~تحقيره، والنصارى في تعظيمه حيث قالوا: هو ابن الله وأبهم محمدا صلى الله
~~عليه وسلم في قوله تعالى: {بعضهم} حيث لم يقل ورفع محمدا صلى الله عليه
~~وسلم لما في الإبهام من تفخيم فضله وإعلاء قدره ما لا يخفى لما فيه من
~~الشهادة على أنه العلم الذي لا يشتبه، والمتميز الذي لا يلتبس، ويقال
~~للرجل: من فعل هذا؟ فيقول أحدكم أو بعضكم، يراد به الذي تعورف واشتهر،
~~فيكون أفخم من التصريح به وأنوه بصاحبه. وسئل الحطيئة عن أشعر الناس فذكر
~~زهيرا والنابغة ثم قال: ولو شئت لذكرت الثالث أراد نفسه، ولو قال: ولو شئت
~~لذكرت نفسي لم يفخم أمره.
# {ولو شاء الله} أي: الذي له جميع الأمر، هدى الناس جميعا باتفاقهم على
~~دين واحد {ما اقتتل الذين من بعدهم} أي: بعد الرسل أي: ما اقتتلت أممهم {من
~~بعد ما جاءتهم البينات} أي: المعجزات الواضحات على أيدي رسلهم؛ لاختلافهم
~~في الدين وتضليل بعضهم بعضا {ولكن اختلفوا} لمشيئته تعالى ذلك {فمنهم} أي:
~~فتسبب عن اختلافهم إن كان منهم {من آمن} أي: ثبت على إيمانه {ومنهم من كفر}
~~كالنصارى بعد المسيح.
# ولما كان من الناس من أعمى الله قلبه فنسب أفعال المختارين من الخلق
~~إليهم استقلالا، قال الله تعالى معلما: أن الكل بخلقه تأكيدا لما مضى ms0277 من
~~ذلك ومعيدا ذكر الاسم الأعظم: {ولو شاء الله ما اقتتلوا} بعد اختلافهم
~~بالإيمان والكفر {ولكن الله يفعل ما يريد} فيوفق من يشاء فضلا منه، ويخذل
~~من يشاء عدلا منه، والآية دليل على أن الأنبياء متفاوتة الأقدام، وأنه يجوز
~~تفضيل بعضهم على بعض، ولكن بنص لأن اعتبار الظن فيما يتعلق بالعمل لا
~~بالاعتقاد، وأن الحوادث بيد الله لقوله تعالى: {يفعل ما يريد} تابعة
~~لمشيئته تعالى خيرا كان أو شرا إيمانا أو كفرا.
# ولما كان الاختلاف على الأنبياء سببا للجهاد، الذي هو حظيرة الدين وكان
~~عماد الجهاد النفقة أتبع ذلك قوله رجوعا إلى أول السورة من هنا إلى آخرها،
~~وأتى التأكيد بلفظ الأمر لما تقدم الحث عليه من أمر النفقة.
# {يأيها الذين آمنوا أنفقوا مما رزقناكم} أي: مما أوجبت عليكم إنفاقه من
~~الزكاة، قاله السدي وقال غيره أراد به صدقة التطوع والنفقة في الخير، أي:
~~فلا تبخلوا بالإنفاق فإنه لا داء أدوأ من البخل. قال تعالى: {ومن يوق شح
~~نفسه فأولئك هم المفلحون} (الحشر، 9) (التغابن، 16) وصرف الأمر بالتبعيض
~~إلى الحلال الطيب يمنع احتجاج المعتزلة بها، في أن الرزق لا يكون إلا
~~حلالا، لكونه مأمورا به.
# وأتبعه بما يرغب ويرهب من حلول يوم التناد الذي تنقطع فيه الأسباب التي
~~أقامها سبحانه وتعالى في هذه الدار فقال: {من قبل أن يأتي يوم} موصوف بأنه
~~{لا بيع فيه} أي: فداء {ولا خلة} أي: صداقة تنفع {ولا شفاعة} بغير إذنه
~~والمعنى أنه لا يفدى فيه أسير بمال ولا يراعي الصداقة من مساو، ولا الشفاعة
~~من كبير، لعدم إرادة الله تعالى لشيء من ذلك ولا يكون إلا ما يريد، وقرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو بالنصب في بيع وخلة وشفاعة، ولا تنوين على الأصل،
~~والباقون بالرفع والتنوين على أنها في تقدير جواب هل فيه بيع أو خلة أو
~~شفاعة.
# ولما حث سبحانه وتعالى على الإنفاق ختم الآية بذم الكافرين، بكونهم لم
~~يتحلوا بهذه الصفة، لتخليصهم من الإيمان وبعدهم منه وتكذيبهم بذلك اليوم،
~~فهم لا ينفقون لخوفه وإرهابه ms0278 فقال بدل ولا نصرة لكافر {والكافرون} أي:
~~المعلوم
# PageV01P167
# كفرهم في ذلك اليوم {هم} المختصون بأنهم {الظالمون} أي: الكاملون في
~~الظلم لا غيرهم.
# وقوله سبحانه:
# {الله لا إله إلا هو} مبتدأ وخبر والمعنى أنه المستحق للعبادة لا غير
~~{الحي} أي: الدائم البقاء {القيوم} أي: الدائم القيام بتدبير الخلق وحفظهم
~~{لا تأخذه سنة} وهي ما يتقدم النوم من الفتور، الذي يسمى النعاس، قال ابن
~~الرقاع العاملي:
# *وسنان أقصده (أي: أصابه) النعاس فرنقت ... في عينه سنة وليس بنائم*
# أي: لا يأخذه نعاس {ولا نوم} وهو حالة تعرض للحيوان من استرخاء أعصاب
~~الدماغ من رطوبات الأبخرة المتصاعدة، بحيث تقف الحواس الظاهرة عن الإحساس.
# فإن قيل: تقديم السنة على النوم قياس المبالغة عكسه، أجيب: بأن هذا ذكر
~~ترتيب الوجود، إذ وجود السنة سابق على وجود النوم، فهو على طريقة لا يغادر
~~صغيرة ولا كبيرة، قصدا إلى الإحاطة والإحصاء؛ ولأنه لما عبر بالأخذ الذي هو
~~بمعنى القهر والغلبة وجب تقديم السنة كما لو قيل: فلان لا يغلبه أمير ولا
~~سلطان، وجملة لا تأخذه سنة ولا نوم نفي للتشبيه بينه وبين خلقه وتأكيد
~~لكونه حيا قيوما فإن من أخذه نعاس أو نوم كان بآفة تخل بالحياة قاصرا في
~~الحفظ والتدبير، ولذلك ترك العاطف فيه.e
# وفي الجمل التي بعده من قوله: {له ما في السموات وما في الأرض} إلخ..
~~وقوله تعالى: {له} أي: بيده وفي تصرفه واختصاصه {ما في السموات وما في
~~الأرض} أي: ملكا وخلقا تقرير لقيوميته، واحتجاج على تفرده في الألوهية،
~~والمراد بما فيهما ما وجد فيهما داخلا في حقيقتهما كالكواكب والنبات
~~والمعادن، وخارجا عنهما متمكنا منهما، كالملائكة والإنس والجن.
# وقوله تعالى: {من ذا الذي} أي: لا أحد {يشفع عنده إلا بإذنه} له بيان
~~لكبرياء شأنه وأنه لا أحد يساويه أو يدانيه، يستقل بأن يدفع ما يريده شفاعة
~~وتواضعا فضلا أن يدفعه عنادا ومخاصمة {يعلم ما بين أيديهم} في الخلق من أمر
~~الدنيا {وما خلفهم} أي: من أمر الآخرة قاله مجاهد، وقال الكلبي: ما بين
~~أيديهم ms0279 يعني: الآخرة؛ لأنهم يقدمون عليها وما خلفهم الدنيا لأنهم يخلفونها
~~وراء ظهورهم وقيل: ما بين أيديهم ما قدموا من خير وشر وما خلفهم ما هم
~~فاعلوه {ولا يحيطون بشيء} أي: قليل ولا كثير {من علمه} أي: لا يعلمون شيئا
~~من معلوماته {إلا بما شاء الله} أن يعلمهم به منها بإخبار الرسل {وسع كرسيه
~~السموات والأرض} اختلف في الكرسي فقال الحسن: هو العرش نفسه، وقال أبو
~~هريرة: هو موضع أمام العرش، والأحاديث تدل عليه، ومعنى وسع أن سعته مثل سعة
~~السموات والأرض، وفي الأخبار أن السموات والأرض في جنب الكرسي كحلقة في
~~فلاة والكرسي في جنب العرش كحلقة في فلاة.
# ويروى عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن السموات السبع في الكرسي
~~كدراهم سبعة ألقيت في ترس، وقال علي ومقاتل: كل قائمة من الكرسي طولها مثل
~~السموات السبع والأرضين السبع، وهو بين يدي العرش، ويحمل الكرسي أربعة
~~أملاك لكل ملك أربعة وجوه وأقدامهم في الصخرة التي تحت الأرض السابعة
~~السفلى مسيرة خمسمائة عام، ملك على صورة أبي البشر آدم عليه الصلاة
~~والسلام، وهو يسأل للآدميين الرزق والمطر من السنة، إلى السنة وملك على
~~صورة سيد الأنعام وهو الثور،
# PageV01P168
# يسأل للأنعام الرزق من السنة إلى السنة، وعلى وجهه غضاضة منذ عبد العجل،
~~وملك على صورة سيد السباع، وهو الأسد يسأل الرزق للسباع من السنة إلى
~~السنة، وملك على صورة سيد الطير وهو النسر، يسأل للطير الرزق من السنة إلى
~~السنة، وفي بعض الأخبار أن ما بين حملة العرش وحملة الكرسي سبعين حجابا من
~~ظلمة وسبعين حجابا من نور، غلظ كل حجاب مسيرة خمسمائة عام، لولا ذلك
~~لاحترقت حملة الكرسي من نور حملة العرش وقيل: المراد بالكرسي علمه، وقيل:
~~ملكه وقيل: تصوير لعظمته وتمثيل مجرد {ولا يؤده} أي: لا يثقله ولا يشق عليه
~~{حفظهما} أي: السموات والأرض {وهو العلي} أي: الرفيع فوق خلقه المتعالي عن
~~الأشباه والأنداد {العظيم} أي: الكبير الذي لا شيء أعظم منه، المستحقر
~~بالإضافة إليه كل ما سواه.
# وهذه ms0280 الآية تسمى آية الكرسي، مشتملة على أمهات المسائل الإلهية، فإنها
~~دالة على أنه موجود واحد في الإلهية، متصف بالحياة واجب لوجود لذاته، موجد
~~لغيره، إذ القيوم هو القائم بنفسه المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول،
~~مبرأ عن التغير والفتور، لا يناسب الأشباح ولا يعتريه ما يعتري الأرواح،
~~مالك الملك والملكوت، ومبدع الأصول والفروع، ذو البطش الشديد، الذي لا يشفع
~~عنده إلا من أذن له، عالم بالأشياء كلها جليها وخفيها كليها وجزئيها، واسع
~~الملك والقدرة، إذ المقدور كل ما يصح أن يملك ويقدر عليه لا يؤده شاق ولا
~~يشغله شان، عن شان متعال عما يدركه وهم عظيم فلا يحيط به فهم، ولذلك قال
~~عليه الصلاة والسلام: «إن أعظم آية في القرآن الكرسي» رواه مسلم، وروى
~~النسائي وابن حبان وغيرهما أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ آية الكرسي
~~دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة إلا الموت» أي: فإذا مات دخل
~~الجنة.
# وروى البيهقي في «شعبه» أنه صلى الله عليه وسلم قال: «لا يواظب عليها إلا
~~صديق أو عابد» ، وروي البيهقي أيضا «أن من قرأها إذا أخذ مضجعه أمنه الله
~~على نفسه، وجاره وجار جاره والأبيات حوله» . وعن أبي بن كعب أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم سأله: «أي آية من كتاب الله أعظم؟» قال: قلت الله لا إله
~~إلا هو الحي القيوم، قال: فضرب في صدري ثم قال: «ليهنك العلم أبا المنذر،
~~والذي نفسي بيده إن لها لسانا وشفتين تقدس الملك عند ساق العرش» وعن أبي
~~هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ حين يصبح آية الكرسي وآيتين من
~~أول حم تنزيل الكتاب من الله العزيز العليم حفظ في يومه ذلك حتى يمسي فإن
~~قرأهما حين يمسي حفظ في ليلته تلك حتى يصبح» . وروي: «ما قرئت آية الكرسي
~~في دار إلا هجرتها الشياطين ثلاثين يوما ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة أربعين
~~ليلة، يا علي علمها ولدك وأهلك وجيرانك، فما نزلت آية أعظم منها» وتذاكر
~~الصحابة ms0281 أفضل ما في القرآن فقال لهم علي رضي الله تعالى عنه: أين أنتم عن
~~آية الكرسي ثم قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم «يا علي سيد البشر
~~آدم، وسيد العرب محمد ولا فخر، وسيد الفرس سلمان وسيد الروم صهيب، وسيد
~~الحبشة بلال وسيد الجبال، الطور وسيد الأيام يوم الجمعة، وسيد الكلام
~~القرآن، وسيد القرآن البقرة وسيد البقرة، آية الكرسي» .
# {لا إكراه في الدين} أي: على الدخول فيه أي: فمن أعطي الجزية لم يكره على
~~الإسلام فهو عام مخصوص بأهل الكتاب.
# لما روي أن أنصاريا كان له ابنان تنصرا قبل المبعث ثم قدما المدينة
~~فلزمهما أبوهما وقال: والله لا أدعكما حتى تسلما فأبيا، فاختصموا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال الأنصاري: يا رسول الله
# PageV01P169
# أيدخل بعضي النار وأنا أنظر؟ فنزلت وقيل: عام منسوخ، فكان هذا في
~~الابتداء قبل أن يؤمر بالقتال فصارت الآية منسوخة بآية السيف، قاله ابن
~~مسعود: {قد تبين الرشد من الغي} أي: ظهر بالآيات البينات أن الإيمان رشد
~~يوصل إلى السعادة الأبدية، وأن الكفر غي يؤدي إلى الشقاوة السرمدية،
~~والعاقل متى تبين له ذلك بادرت نفسه إلى الإيمان، طلبا للفوز بالسعادة
~~والنجاة، فلم يحتج إلى الإكراه والإلجاء {فمن يكفر بالطاغوت} أي: فمن اختار
~~الكفر بالشيطان أو الأصنام {ويؤمن با} أي: بالتوحيد وتصديق الرسل {فقد
~~استمسك بالعروة الوثقى} أي: تمسك واعتصم بالعقد الوثيق المحكم في الدين {لا
~~انفصام} أي: لا انقطاع {لها} .
# قال التفتازاني: شبه التدين بالدين الحق، والثبات على الهدى والإيمان
~~بالتمسك بالعروة الوثقى المأخوذة من الحبل المحكم المأمون تقطعها، ثم ذكر
~~المشبه به وأراد المشبه وقال الزمخشري: وهذا تمثيل للمعلوم بالنظر
~~والاستدلال بالمشاهد المحسوس، حتى يتصوره السامع كأنه ينظر إليه بعينه
~~فيحكم اعتقاده والتيقن به اه.
# والوثقى تأنيث الأوثق، وقيل: العروة الوثقى السبب الذي يتوصل به إلى رضا
~~الله تعالى {وا سميع} لما يقال: {عليم} بالنيات والأفعال وقيل: سميع لدعائك
~~إياهم إلى الإسلام عليم بحرصك على إيمانهم.
# أي: ناصر ومعين {الذين آمنوا} ms0282 أي: أرادوا أن يؤمنوا لقوله تعالى:
~~{يخرجهم} أي: بلطفه وتأييده {من الظلمات} أي: الكفر {إلى النور} أي:
~~الإيمان أو أنهم الثابتون على الإيمان بأن يخرجهم من الشبهة في الدين إن
~~وقعت، لهم بما يهديهم ويوفقهم له من أجلها، حتى يخرجوا منها إلى نور
~~اليقين. وعن ابن عباس: أنهم قوم كانوا كفروا بعيسى وآمنوا بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم
# {والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت} أي: الشيطان وقال مقاتل: هو كعب بن
~~الأشرف وحيي بن أخطب وسائر رؤوس الضلالة {يخرجونهم} أي: يدعونهم {من النور}
~~الذي منحوه بالفطرة {إلى الظلمات} أي: الكفر.
# فإن قيل: كيف يخرجونهم من النور وهم كفار لم يكونوا في نور قط، أجيب: بأن
~~الطبراني روى عن ابن عباس أنها نزلت في قوم آمنوا بعيسى، فلما بعث محمد صلى
~~الله عليه وسلم كفروا به» ، أو أنه تعالى ذكر الإخراج في مقابلة يخرجهم من
~~الظلمات، فهو على العموم في حق جميع الكفار كما يقول الرجل لأبيه: أخرجتني
~~من مالك ولم يكن فيه، كما قال تعالى إخبارا عن يوسف عليه الصلاة والسلام:
~~{إني تركت ملة قوم لا يؤمنون با} (يوسف، 38) ولم يكن قط في ملتهم وقيل:
~~نزلت في قوم ارتدوا عن الإسلام، وإسناد الإخراج إلى الطاغوت باعتبار السبب
~~لا يأبى تعلق قدرته تعالى وإرادته به، والطاغوت يكون مذكرا ومؤنثا وواحدا
~~وجمعا، قال تعالى في المذكر: والواحد {يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت وقد
~~أمروا أن يكفروا به} ، (النساء، 60) وقال تعالى في المؤنث {والذين اجتنبوا
~~الطاغوت أن يعبدوها} (الزمر، 17) وقال في الجمع: {يخرجونهم من النور إلى
~~الظلمات} (البقرة، 257) .
# وقوله تعالى: {أولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} وعيد وتحذير. قال
~~البيضاوي: ولعل عدم مقابلته بوعد المؤمنين تعظيم لشأنهم.
# ولما كان النمروذ المحاجج للخليل ممن أخرجته الشياطين من النور إلى
~~الظلمات ذكره عقب ذلك فقال: {ألم تر} أي: تعلم بما نخبرك به علما هو عندك
~~كالمشاهدة لمالك من كمال البصيرة، وبما أودعناه فيك من المعاني المنيرة
# PageV01P170
# {إلى الذي} وهو نمروذ {حاج} جادل وخاصم {إبراهيم في ربه} وهو ms0283 أول من وضع
~~التاج على رأسه وتجبر في الأرض وادعى الربوبية {أن} آي: لأن {آتاه الله
~~الملك} فطغى أي: كانت تلك المحاجة من بطر الملك وطغيانه، فأورثه الكبر
~~والعتق، فحاج لذلك. وقال مجاهد: ملك الأرض مشرقها ومغربها أربعة نفر مؤمنان
~~وكافران، أما المؤمنان فسليمان صلى الله عليه وسلم وذو القرنين، وأما
~~الكافران فنمروذ بن كنعان وبختنصر، لم يملكها غيرهم. وفي الآية دليل على أن
~~الله تعالى يعطي الكافر الملك، ففيها حجة على من منع إيتاء الملك للكافر من
~~المعتزلة، وأول الملك بالمال والخدم الذي يتسلط به على غلبة الناس لا الملك
~~الحقيقي وبهذا أول الزمخشري.
# {إذ قال إبراهيم: ربي الذي} قرأ حمزة ربي بسكون الياء والباقون بنصبها
~~{يحيي ويميت} أي: يخلق الموت والحياة في الأجساد، وهذا جواب سؤال غير مذكور
~~تقديره، قال له نمروذ: من ربك؟ فقال له إبراهيم ذلك.
# واختلفوا في وقت هذه المناظرة فقال مقاتل: لما كسر إبراهيم الأصنام سجنه
~~نمروذ، ثم أخرجه ليحرقه بالنار، فقال له: من ربك الذي تدعونا إليه؟ قال
~~آخرون: كان هذا بعد إلقائه في النار، وذلك أن الناس قحطوا على عهد نمروذ،
~~وكان الناس يمتارون من عنده، فكان إذا أتاه الرجل في طلب الطعام سأله من
~~ربك؟ فإن قال: أنت باع منه الطعام فأتاه إبراهيم فقال له: من ربك؟ فقال له
~~ذلك.
# {قال أنا أحيي وأميت} قرأ نافع بمد الألف من أنا فيصير مدا منفصلا
~~والباقون بالقصر، قال أكثر المفسرين: دعا نمروذ برجلين فقتل أحدهما واستحيا
~~الآخر فجعل ترك القتل إحياء، فانتقل إبراهيم إلى حجة أخرى لا عجزا بل رآه
~~من غباوته، فإن حجته لازمة لأنه أراد بالإحياء إحياء الميت، فكان له أن
~~يقول: فأحي من أمت إن كنت صادقا، لكنه انتقل إلى حجة أوضح من الأولى ذكرها
~~الله تعالى بقوله: {قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس} وهو الذي أوجدها {من
~~المشرق} أي: في كل يوم قبل أن توجد أنت بدهور.
# {فأت بها} أنت {من المغرب} إن كنت صادقا فيما تدعيه، ولو يوما ms0284 واحدا، وفي
~~ذلك إشعار بأن الله تعالى لا بد وأن يأتي بالشمس من المغرب، ليكون في ذلك
~~إظهار تصريفه لها حيث شاء يطلعها من حيث غربت كما يطلع الروح من حيث قبضت،
~~ليكون طلوع الشمس من مغربها آية مقاربة لقيام الساعة وطلوع الأرواح من
~~أبدانها {فبهت الذي كفر} تحير ودهش وانقطعت حجته، ولم يعط إبراهيم طعاما
~~فرجع فمر على كثيب رمل أعفر، فأخذ منه تطييبا لقلوب أهله إذا دخل عليهم،
~~فلما أتى أهله ووضع متاعه نام، فقامت امرأته إلى متاعه ففتحته فإذا هو أجود
~~طعام رأته، فأخذته وصنعت له منه وقربته له فقال لها: من أين هذا؟ قالت: من
~~الطعام الذي جئت به، فعرف أن الله تعالى رزقه فحمد الله تعالى.
# فإن قيل: كيف بهت نمروذ وكان يمكنه أن يعارض إبراهيم فيقول له سل أنت ربك
~~حتى يأتي بها من المغرب؟ أجيب: بأن الله تعالى صرفه عن ذلك إظهارا للحجة
~~عليه، أو معجزة لإبراهيم عليه الصلاة والسلام أو أنه خاف أن لو سأل ذلك دعا
~~إبراهيم ربه فكانت زيادة في فضيحته وانقطاعه.
# ثم بعث الله تعالى إلى نمروذ بن كنعان ملكا أن آمن بي وأتركك على ملكك
~~قال: فهل رب غيري، فجاءه الثانية، فقال له ذلك فأبى عليه، ثم أتاه الثالثة
~~فأبى عليه، فقال له ذلك الملك: فاجمع جموعك إلى ثلاثة أيام،
# PageV01P171
# فجمع الجبار جموعه، فأمر الله تعالى الملك، ففتح عليه بابا من البعوض
~~فطلعت الشمس فلم يروها من كثرتها، فبعثها الله عليهم فأكلت شحومهم وشربت
~~دماءهم فلم يبق إلا العظام ونمروذ كما هو لم يصبه من ذلك شيء فبعث الله
~~عليه بعوضة فدخلت، في منخره فمكث أربعمائة سنة يضرب رأسه بالمطارق، وأرحم
~~الناس به من جمع يديه، ثم ضرب بهما رأسه، وكان جبارا أربعمائة سنة فعذبه
~~الله تعالى أربعمائة سنة كملكه، ثم أماته الله، وهو الذي بنى صرحا طويلا
~~ليصعد منه إلى السماء ليقاتل أهلها فأرسل الله تعالى عليه الريح فهدمته،
~~وستأتي قصته في غافر إن شاء الله تعالى ms0285 {وا لا يهدي القوم الظالمين} بالكفر
~~إلى محجة الاحتجاج.
# {أو كالذي مر على قرية} فيه حذف تقديره أو رأيت مثل الذي، فحذف لدلالة
~~ألم تر عليه، لأن كلتيهما كلمة تعجب، وتخصيصه بحرف التشبيه، لأن المنكرين
~~للإحياء كثير والجاهل بكيفيته أكثر من أن يحصى، بخلاف مدعي الربوبية وقيل:
~~الكاف مزيدة، وتقدير الكلام ألم تر إلى الذي حاج أو إلى الذي مر، والمار
~~عزير بن شرحيا أو الخضر أو الكافر بالبعث، ويؤيد هذا نظمه مع نمروذ في سلك
~~وكلمة الاستبعاد التي هي. أنى يحيي، وأكثر المفسرين على الأول والقرية بيت
~~المقدس حين خربها بختنصر وقتل بني إسرائيل حتى أفناهم، ثم أمر جنوده أن
~~يملأ كل رجل منهم ترسه ترابا فيقذفه في بيت المقدس، ففعلوا حتى ملؤوه ثم
~~أمرهم أن يجمعوا من كان في بلدان بيت المقدس فاجتمع عنده صغيرهم وكبيرهم من
~~بني إسرائيل، فاختار منهم سبعين ألف صبي فقسمهم بين الملوك الذين كانوا
~~معه، فأصاب كل رجل منهم أربعة، وفرق من بقي من بني إسرائيل ثلاث فرق، فثلثا
~~قتلهم، وثلثا سباهم وثلثا أقرهم بالشأم وقيل: هي القرية التي خرج منها
~~الألوف وقيل غيرهما {وهي خاوية} أي: ساقطة {على عروشها} أي: سقوفها بأن سقط
~~السقف أولا ثم سقطت الجدران عليه، لما أخربها بختنصر {قال أنى} أي: كيف
~~{يحيي هذه الله بعد موتها} أي: بما صارت إليه من الخراب وذهاب الأهل،
~~فيعيدها إلى ما كانت عليه عامرة آهلة، وهذا اعتراف بالعجز من معرفة طريق
~~الإحياء، واستعظام لقدرة المحيي، إن كان القائل مؤمنا واستبعاد إن كان
~~كافرا.
# {فأماته الله} وألبثه {مائة عام} ميتا {ثم بعثه} بالإحياء ليريه كيفية
~~ذلك {قال كم لبثت} أي: مكثت أي: لما أحياه الله بعث إليه ملكا فسأله كم
~~لبثت؟ وعن ابن عباس أن عزيرا كان عبدا صالحا حكيما خرج ذات يوم إلى ضيعة له
~~يتعاهدها، فلما انصرف انتهى إلى خربة حين قامت الظهيرة فأصابه الحر، فدخل
~~الخربة وهو على حمار له فنزل عن حماره ومعه سلة فيها تين وسلة فيها ms0286 عنب،
~~فنزل في ظل تلك الخربة وأخرج قصعة كانت معه، فاعتصر من العنب الذي كان معه
~~في القصعة، ثم أخرج خبزا يابسا معه فألقاه في تلك القصعة في العصر ليبتل
~~فيأكله، ثم استلقى على قفاه وأسند رجليه إلى الحائط فنظر سقف تلك البيوت
~~ورأى ما فيها وهي ساقطة على عروشها ورأى عظاما بالية فقال: {أنى يحيى هذه
~~الله بعد موتها} فلم يشك أن الله يحييها ولكن قالها تعجبا، فبعث الله ملك
~~الموت فقبض روحه فأماته الله مائة عام، فلما أتت عليه مائة عام، وكان فيما
~~بين ذلك في بني إسرائيل أمور وأحداث فبعث الله إلى عزير ملكا فخلق قلبه
~~ليعقل به وعينيه لينظر بهما فيعقل كيف يحيي الله الموتى، ثم ركب خلقه وهو
~~ينظر ثم كسا عظامه اللحم والشعر والجلد، ثم نفخ فيه الروح، كل ذلك يرى
# PageV01P172
# ويعقل فاستوى جالسا فقال له الملك: كم لبثت؟ {قال لبثت يوما} وذلك أن
~~الله تعالى أماته ضحى في أول النهار وأحياه بعد مائة عام في آخر النهار قبل
~~غيبوبة الشمس فقال: لبثت يوما وهو يرى أن الشمس قد غربت ثم التفت فرأى بقية
~~من الشمس فقال: {أو بعض يوم} أي: بل بعض يوم {قال} أي: الله أو الملك له
~~{بل لبثت مائة عام} قرأ نافع وابن كثير وعاصم بإظهار الثاء المثلثة في كم
~~لبثت، وفي قال: لبثت وفي بل لبثت، والباقون بالإدغام.
# ثم قال له الله أو الملك {فانظر إلى طعامك} وكان تينا أو عنبا {وشرابك}
~~وكان عصيرا أو لبنا {لم يتسنه} أي: لم يتغير بمرور الزمان فكان التين أو
~~العنب كأنه قد قطف من ساعته والعصير كأنه قد عصر أو اللبن قد حلب من ساعته
~~قال الكسائي أي: كأنه لم يأت عليه السنون، وإنما أفرد الضمير لأن الطعام
~~والشراب كالجنس الواحد.
# فإن قيل: إذا كان المار كافرا فكيف يسوغ أن يكلمه الله؟ أجاب الزمخشري
~~بأن الكلام كان بعد البعث ولم يك إذ ذاك كافرا وقال أبو حيان: لا نص في
~~الآية، إن ms0287 الله كلمه شفاها، وقرأ حمزة والكسائي لم يتسن بإسقاط الهاء إذا
~~وصلها بما بعدها، والباقون بإثباتها وفي الوقت ثابتة للجميع.
# {وانظر إلى حمارك} كيف هو فرآه ميتا وعظامه بيض وكان له حمار قد ربطه،
~~وقيل: رآه حيا مكانه كما ربطه حفظ بلا ماء ولا علف، كما حفظ الطعام والشراب
~~من التغير.
# وقوله تعالى: {ولنجعلك آية للناس} معطوف على محذوف تقديره فعلنا ذلك
~~لتعلم ولنجعلك آية وقيل: الواو زائدة مقحمة أي: لنجعلك عبرة ودلالة على
~~البعث بعد الموت {وانظر إلى العظام كيف ننشرها} قرأ نافع وابن كثير وأبو
~~عمرو بالراء ومعناه نحييها، والباقون بالزاي ومعناه نرفعها من الأرض ونردها
~~إلى أماكنها من الجسد.
# وفي الآية تقديم وتأخير وتقديرها: وانظر إلى حمارك وانظر إلى العظام كيف
~~ننشرها ولنجعلك آية للناس، واختلفوا في معنى الآية فقال الأكثرون: إنه أراد
~~به عظام حماره وهذا يؤيد كون حماره كان ميتا قال السدي: إن الله أحيا عزيرا
~~ثم قال له: انظر إلى حمارك قد هلك وبليت عظامه، فبعث الله ريحا فجاءت بعظام
~~الحمار من كل سهل وجبل، الذي ذهبت به الطيور والسباع، فاجتمعت فركب بعضها
~~في بعض، وهو ينظر فصار حمارا من عظام ليس فيه لحم ولا دم ثم كسا العظام
~~لحما ودما كما قال تعالى: {ثم نكسوها لحما} فصار حمارا لا روح فيه ثم أقبل
~~ملك يمشي حتى أخذ بمنخر الحمار فنفخ فيه فقام الحمار ونهق بإذن الله تعالى،
~~وقال الأقلون: أراد به عظام هذا الرجل فأحيا الله عينيه ورأسه وسائر جسده
~~ميت ثم قال: انظر إلى حمارك فنظر فرأى حماره قائما واقفا كهيئته يوم ربطه،
~~وهذا يؤيد كون حماره كان حيا وذلك من أعظم الآيات أن يعيش مائة عام من غير
~~علف ولا ماء قال الضحاك وقتادة: وتقدير أي على هذا وانظر إلى حمارك وانظر
~~إلى عظامك كيف ننشرها.
# روي أن عزيرا لما أحياه الله تعالى ركب حماره حتى أتى محلته، فأنكره
~~الناس وأنكر الناس ومنازله، فانطلق على وهم حتى أتى منزله فإذا هو ms0288 بعجوز
~~عمياء مقعدة أتى عليها مائة وعشرون سنة كانت أمة لهم، فخرج عزير عنهم وهي
~~بنت عشرين سنة فقال لها عزير: يا هذه هذا منزل عزير قالت: نعم هذا منزل
~~عزير وبكت، وقالت: ما رأيت أحدا من كذا وكذا سنة يذكر عزيرا فقال: فإني أنا
~~عزير فقالت: سبحان الله فإن عزيرا فقدناه من مائة سنة، لم نسمع له بذكر،
~~قال: إن الله أماتني مائة سنة ثم
# PageV01P173
# بعثني قالت: فإن عزيرا كان رجلا مستجاب الدعوة يدعو للمريض وصاحب البلاء
~~بالعافية، فادع الله أن يرد علي بصري حتى أراك، فإن كنت عزيرا عرفتك، فدعا
~~ربه ومسح يده على عينيها فصحتا وأخذ بيدها فقال: قومي بإذن الله تعالى،
~~فأطلق الله رجليها فقامت صحيحة كأنما نشطت من عقال، فنظرت إليه فقالت: أشهد
~~أنك عزير فانطلقت إلى بني إسرائيل، وهم في أنديتهم ومجالسهم وابن العزير
~~شيخ ابن مائة سنة وثمان عشرة سنة، وبنو بنيه شيوخ في المجلس، قال الضحاك:
~~عاد إلى قريته شابا وأولاده وأولاد أولاده شيوخ وعجائز، وهو أسود الرأس
~~واللحية، فقالت: هذا عزير قد جاءكم فكذبوها فقالت: أنا فلانة مولاتكم دعا
~~لي ربه فرد علي بصري وأطلق رجلي، وزعم أن الله أماته مائة عام ثم بعثه،
~~فنهض الناس وأقبلوا عليه ونظروا إليه، وقال ابنه: كان لأبي شامة سوداء مثل
~~الهلال بين كتفيه، فكشف عن كتفيه فإذا هو عزير، فقال بنو إسرائيل: فإنه لم
~~يكن فينا أحد حفظ التوراة فيما حدثنا غير عزير، فقرأ لهم التوراة من الحفظ
~~ولم يحفظها أحد قبله، فعرفوه بذلك وقالوا: هو ابن الله.u
# وسيأتي الكلام على ذلك في سورة براءة إن شاء الله تعالى.
# {فلما تبين له} ذلك بالمشاهدة وفاعل تبين مضمر تقديره: فلما تبين له أن
~~الله على كل شيء قدير {قال أعلم أن الله على كل شيء قدير} فحذف من الأول
~~لدلالة الثاني عليه كما في قولهم: ضربني وضربت زيدا، وقرأ حمزة والكسائي
~~بوصل الهمزة قبل العين وسكون الميم، والباقون بقطع الهمزة ورفع الميم.
# {وإذ قال إبراهيم ms0289 رب أرنى كيف تحى الموتى قال أولم تؤمن قال بلى ولاكن
~~ليطمئن قلبى قال فخذ أربعة من الطير فصرهن إليك ثم اجعل على كل جبل منهن
~~جزءا ثم ادعهن يأتينك سعيا? واعلم أن الله عزيز حكيم * مثل الذين ينفقون
~~أموالهم في سبيل الله كمثل حبة أن?بتت سبع سنابل في كل سن?بلة ما?ئة حبة?
~~والله يضاعف لمن يشآء? والله واسع عليم * الذين ينفقون أموالهم فى سبيل
~~الله ثم يتبعون مآ أنفقوا? منا و? أذى? لهم أجرهم عند ربهم وخوف عليهم وهم
~~يحزنون * قول معروف ومغفرة خير من صدقة يتبعهآ أذى? والله غنى حليم *
~~ي?اأيها الذينءامنوا? تبطلوا? صدقاتكم بالمن وا?ذى كالذى ينفق ماله? رئآء
~~الناس ويؤمن بالله واليوم ا?خر? فمثله? كمثل صفوان عليه تراب فأصابه? وابل
~~فتركه? صلدا? s يقدرون على شىء مما كسبوا?? والله يهدي القوم الكافرين}
# {و} اذكر {إذ قال إبراهيم رب أرني} أي: أبصرني، قرأ ابن كثير والسوسي
~~بسكون الراء من أرني، وقرأ الدوري باختلاس الكسرة، والباقون بكسرة كاملة
~~{كيف تحيي الموتى} قال الحسن وقتادة والضحاك: كان سبب هذا السؤال من
~~إبراهيم عليه السلام أنه مر على دابة ميتة، قال ابن جرير: كانت جيفة حمار
~~فرآها وقد توزعتها دواب البحر والبر، فكانت إذا مد البحر جاءت الحيتان
~~ودواب البحر فأكلت منها، وما وقع منها، يصير في البحر وإذا انحسر البحر
~~جاءت السباع فأكلت منها وما وقع منها يصير ترابا فإذا ذهبت السباع جاءت
~~الطير فأكلت منها وما سقط قطعته الريح في الهواء، فلما رأى ذلك إبراهيم
~~تعجب منها وقال: يا رب قد علمت أنك لتجمعها من بطون السباع وحواصل الطير
~~وأجواف دواب البحر، فأرني كيف تحييها فأزداد يقينا فعابه الله بقوله:
# {قال أولم تؤمن} بقدرتي على الإحياء سأله مع علمه بإيمانه بذلك ليجيب بما
~~أجاب به، فيعلم السامعون غرضه {قال بلى} يا رب آمنت {ولكن ليطمئن قلبي} أي:
~~ليسكن قلبي إلى المعاينة والمشاهدة، أراد أن يصير له بعد علم اليقين عين
~~اليقين، فإن العيان يفيد في المعرفة والطمأنينة ما ms0290 لا يفيده الاستدلال.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم «نحن أحق بالشك من إبراهيم ولو لبثت في
~~السجن طول ما لبث يوسف لأجبت الداعي» فقال أبو سسليمان الخطابي: ليس فيه
~~اعتراف بالشك على نفسه ولا على إبراهيم لكن فيه نفي الشك عنهما يقول: إذا
~~لم أشك في قدرة الله تعالى على إحياء الموتى، فإبراهيم أولى بأن لا يشك،
~~وقال ذلك على سبيل التواضع والهضم من النفس، وكذلك قوله: ولو لبثت في السجن
~~طول ما لبث يوسف، وقيل: سبب سؤاله أنه لما قال له نمروذ أنا أحيي وأميت قال
~~له: إن إحياء الله برد الروح إلى بدنها، فقال نمروذ: هل عاينته فلم يقدر أن
~~يقول: نعم، وانتقل إلى تقرير آخر ثم سأل ربه أن يريه ليطمئن قلبه في الجواب
~~إن سئل عنه مرة
# PageV01P174
# أخرى.
# فإن قيل: بم تعلقت اللام في ليطمئن؟ أجيب: بأنها تعلقت بمحذوف تقديره:
~~ولكن سألت ذلك إرادة طمأنينة القلب.
# وقيل: بل كان قصده بالسؤال رؤية المحيى ولكنه طلبها تلويحا، فأجيب بالمنع
~~منها تلويحا، وموسى عليه الصلاة والسلام لما سألها تصريحا أجيب بالمنع
~~تصريحا.
# قال تعالى: {فخذ أربعة من الطير} قال مجاهد وابن جرير: أخذ طاوسا وديكا
~~وحمامة وغرابا، وإنما خص الطير لأنه أقرب إلى الإنسان شبها، كتدوير الرأس
~~والمشي على رجلين، وأجمع لخواص الحيوان لأن فيها ما يتكلم، وما يهتدي
~~للطريق كالقطاة، وللمياه كالهدهد، وفي هذا إيماء إلى أن إحياء النفس
~~بالحياة الأبدية إنما يتأتى بإماتة حب الشهوات والزخارف، التي هي صفة
~~الطاوس والصولة المشهور بها الديك وخسة النفس، وبعد الأمل المتصف بهما
~~الغراب والترفع والمسارعة إلى الهوى الموسوم بهما الحمام، ومنهم من ذكر
~~النسر بدل الحمامة. وروي بدلها البطة وبدل الغراب الغرنوق.
# {فصرهن} أي: فأمسكهن واضممهن {إليك} قرأ حمزة بكسر الصاد والباقون بضمها.
# فإن قيل: ما معنى أمره بضم الطير إلى نفسه بعد أن يأخذها؟ أجيب: بأنه
~~ليتأملها ويعرف أشكالها وهيئاتها وحلاها، لئلا تلتبس عليه بعد الإحياء ولا
~~يتوهم أنها غير تلك، ولذلك قال: {يأتينك سعيا} . وروي ms0291 أنه أمر بأن يذبحها
~~وينتف ريشها ويقطعها ويفرق أجزاءها ويخلط ريشها ودماءها ولحومها وأن يمسك
~~رؤوسها، ثم أمر أن يجعل أجزاءها على الجبال كما قال تعالى:
# {ثم اجعل على كل جبل منهن جزأ} واختلفوا في عدد الأجزاء والجبال، فقال
~~ابن عباس وقتادة: أمره الله تعالى أن يجعل كل طائر أربعة أجزاء ويجعلها على
~~أربعة أجبل، على كل جبل جزء من كل طائر، وقال السدي وابن جريج: جزأها سبعة
~~أجزاء ووضعها على سبعة أجبل، وأمسك رؤوسهن ثم دعاهن: تعالين بإذن الله،
~~فجعل كل قطرة من دم طائر تصير إلى القطرة الأخرى، وكل ريشة إلى الريشة
~~الأخرى، وكل عظم يصير إلى العظم الآخر، وإبراهيم ينظر حتى صارت جثثا بغير
~~رؤوس ثم أقبلن إلى رؤوسهن سعيا فالتقى كل طائر برأسه فذلك قوله تعالى: {ثم
~~أدعهن يأتينك سعيا} أي: سريعا، وقيل: مشيا لأنها لو طارت لربما توهم متوهم
~~أنها غير تلك الطير، وإن أرجلها غير سليمة قال البيضاوي: وفي ذلك إشارة إلى
~~أن من أراد إحياء نفسه بالحياة الأبدية فعليه أن يقبل على القوى البدنية
~~كالشهوة والغضب فيقتلها، ويمزج بعضها ببعض حتى تنكسر سورتها فتطاوعنه
~~مسرعات متى دعاهن بداعية العقل أو الشرع، وكفى لك شاهدا على فضل إبراهيم
~~ويمنه أي: بركته حيث سلك مسلك الضراعة في الدعاء، وحسن الأدب في السؤال،
~~أنه تعالى أراه ما أراد أن يريه في الحال على أيسر الوجوه، وأراه عزيرا بعد
~~أن أماته مائة عام {واعلم أن الله عزيز} لا يعجز عما يريد {حكيم} ذو حكمة
~~بالغة في كل ما يفعله.
# {مثل الذين ينفقون} أي: يبذلون {أموالهم} بطيب النفس {في سبيل الله} الذي
~~له الكمال كله أي: في طاعته كمثل زراع ومثل ما ينفقون {كمثل حبة} مما زرعه
~~فلا بد من حذف كما تقرر أو يقال مثل نفقتهم كمثل حبة أو مثلهم كمثل باذر
~~حبة {أنبتت سبع سنابل في كل سنبلة مائة حبة} والمنبت هو الله سبحانه
~~وتعالى، ولكن الحبة لما كانت سببا أسند إليها الإنبات كما يسند إلى ms0292 الأرض
~~وإلى الماء.
# وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر وعاصم
# PageV01P175
# بإظهار تاء التأنيث عند السين، والباقون بالإدغام، ومعنى إنباتها سبع
~~سنابل أن يخرج منها ساق يتشعب منه سبع شعب لكل واحدة سنبلة، وهذا التمثيل
~~تصوير الأضعاف كأنها مصورة بين عيني الناظر.
# فإن قيل: كيف صح هذا التمثيل ولم نر سنبلة فيها مائة حبة؟ أجيب: بأن ذلك
~~موجود في الدخن والذرة وغيرهما، وربما فرخت ساق البرة في الأرض القوية
~~المغلة فبلغ حبها هذا المبلغ، وعلى تقدير عدم وجوده هو غير مستحيل وما لا
~~يكون مستحيلا يجوز ضرب المثل به وتأول ذلك الضحاك فقال: كل سنبلة أنبتت
~~مائة حبة.
# فإن قيل: هلا قال الله تعالى سبع سنبلات، لأنه جمع قلة كما قال الله
~~تعالى {وسبع سنبلات خضر} (يوسف، الآيات: 43 46) ؟ أجيب: بما تقدم في قوله
~~تعالى {ثلاثة قروء} (البقرة، 228) .
# {وا يضاعف لمن يشاء} بفضله تلك المضاعفة أو يضاعف على هذا ويزيد لمن شاء
~~ما بين سبعين إلى سبعمائة إلى ما شاء من الأضعاف مما لا يعلمه إلا الله على
~~حسب حال المنفق من إخلاصه وتعبه، ومن أجل ذلك تتفاوت الأعمال في مقادير
~~الثواب {وا واسع} أي: غني يعطي عن سعة {عليم} بنية المنفق وقدر إنفاقه وبمن
~~يستحق المضاعفة.
# {الذين ينفقون أموالهم في سبيل الله} أي: طاعته، قال الكلبي: نزلت في
~~عثمان بن عفان، وعبد الرحمن بن عوف رضي الله تعالى عنهما، جاء عبد الرحمن
~~بأربعة آلاف درهم صدقة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: كان عندي
~~ثمانية آلاف درهم فأمسكت منها لنفسي وعيالي أربعة آلاف وأربعة آلاف أقرضتها
~~ربي، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم «بارك الله لك فيما أمسكت وفيما
~~أعطيت» وأما عثمان فجهز المسلمين في غزوة تبوك بألف بعير بأقتابها وأحلاسها
~~وألف دينار.
# قال عبد الرحمن بن سمرة جاء عثمان بألف دينار في جيش العسرة فصبها في حجر
~~النبي صلى الله عليه وسلم فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم يدخل فيها يده
~~ويقلبها ويقول: «ما ضر ms0293 ابن عفان ما عمل بعد اليوم وقال: يا رب عثمان رضيت
~~عنه فارض عنه» .
# {ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا} أي: على المنفق عليه بقولهم مثلا: قد أحسنت
~~إليه وجبرت حاله، فيعددون عليه النعمة، فحذر الله عباده المن بالصنيعة،
~~واختص به صفة لنفسه؛ لأنه من العباد تعيير وتكدير ومن الله إفضال وتذكير
~~وكان السلف يقولون: إذا صنعتم صنيعة فانسوها، والعرب يمتدحون بترك المن
~~ويذمون عليه فمن الأول قول القائل:
# *زاد معروفك عندي عظما ... أنه عندك مستور حقير*
# *تتناساه كأن لم تأته ... وهو في العالم مشهور كبير*
# ومن الثاني قول القائل
# *وإن امرأ أسدى إلي صنيعة ... وذكرنيها مرة لبخيل*
# وقيل: طعم الآلاء أحلى من المن، وهي أمر من الآلاء مع المن، ويطلق المن
~~أيضا على النعمة، يقال: لفلان علي منة أي: نعمة وأنشد ابن الأنباري:
# *فمني علينا بالسلام فإنما ... كلامك ياقوت ودر منظم
# وقال تعالى: {لقد من الله على المؤمنين إذ بعث فيهم رسولا} (آل عمران،
~~164) الآية {ولا أذى} له كأن يذكر ذلك إلى من لا يحب وقوفه عليه، أو يتطاول
~~عليه بسبب ما أنعم عليه، وثم للتفاوت بين الإنفاق وترك المن
# PageV01P176
# والأذى {لهم أجرهم} أي: ثواب إنفاقهم {عند ربهم ولا خوف عليهم} أي: فلا
~~يخافون فقد أجورهم {ولا هم يحزنون} في الآخرة بسبب أن لا يوجد.
# {قول معروف} أي: كلام حسن ورد على السائل جميل، لأن القول الجميل وإن كان
~~يرد السائل يفرح قلبه، ويروح روحه وقيل: عدة حسنة {ومغفرة} أي: بأن يستر
~~عليه خلته ولا يهتك ستره، ويتجاوز عنه إذا وجد منه ما ينقل عليه عند رده
~~{خير من صدقة} يدفعها إليه {يتبعها أذى} أي: من وتعيير السائل أو قول
~~يؤذيه.
# فإن قيل: لم لم يعد ذكر المن فيقول: يتبعها من أو أذى؟ أجيب: بأن الأذى
~~يشمل المن وغيره، كما تقرر وإنما نص عليه فيما مر لكثرة وقوعه من
~~المتصدقين، وعسر تحفظهم منه، ولذلك قدم على الأذى قال بعضهم: الآية واردة
~~في صدقة التطوع؛ لأن الواجب لا يحل منعه ms0294 ويحتمل أن يراد بها الواجب، فإنه
~~قد يعدل به عن سائل إلى سائل، وعن نفر، إلى نفر وإنما صح الابتداء بالنكرة
~~وهي قول لاختصاصها بالصفة وهي معروف، وأما المعطوف وهو مغفرة فلا يحتاج إلى
~~مخصص لتبعيتها {وا غني} عن صدقة العباد، وإنما أمرهم ليثيبهم عليها {حليم}
~~بتأخير العقوبة عن المان والمؤذي بصدقته.
# {يأيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم} أي: أجورها لأن الصدقة وقعت فلا
~~يصح أن تبطل {بالمن والأذى} .
# فإن قيل: ظاهر هذا اللفظ أن مجموع المن والأذى يبطلان الأجر فيلزم أنه لو
~~وجد أحدهما دون الآخر، لا يبطل الأجر، أجيب: بأن الشرط أن لا يوجد واحد
~~منهما دون الآخر لأن قوله تعالى: {ثم لا يتبعون ما أنفقوا منا} ولا أذى
~~يقتضي أن لا يقع هذا ولا هذا أي: فتبطل لكل واحد منهما إبطالا.
# {كالذي} أي: كإبطال أجر نفقة الذي {ينفق ماله رئاء الناس} أي: مرائيا
~~لهم، ليروا نفقته، ويقولون: إنه كريم سخي {ولا يؤمن با واليوم الآخر} وهو
~~المنافق لأن الكافر معلن بكفره غير مراء {فمثله} أي: هذا المرائي في إنفاقه
~~{كمثل صفوان} وهو الحجر الأملس {عليه} أي: استقر عليه {تراب} والتراب معروف
~~وهو اسم جنس لا يثنى ولا يجمع. وقال المبرد: هو جمع واحده ترابة، وفائدة
~~هذا الخلاف أنه لو قال لزوجته: أنت طالق عدد التراب أنه يقع عليه طلقة على
~~الأول وهو الأصح وثلاث على الثاني {فأصابه وابل} وهو المطر الشديد العظيم
~~القطر {فتركه صلدا} أي: أملس نقيا من التراب وقوله تعالى: {لا يقدرون على
~~شيء مما كسبوا} استئناف لبيان مثل المنافق المنفق رياء أي: لا يجدون له
~~ثوابا في الآخرة كما لا يوجد على الصفوان شيء من التراب الذي كان عليه
~~لإذهاب المطر له.
# فإن قيل: كيف قال تعالى لا يقدرون بعد قوله كالذي ينفق؟ أجيب: بأنه تعالى
~~أراد بالذي ينفق الجنس أو الفريق الذي ينفق ولأن من والذي يتعاقبان فكأنه
~~قيل كمن ينفق وقد ورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن أخوف ما ms0295 أخاف
~~عليكم الشرك الأصغر قالوا: يا رسول الله وما الشرك الأصغر؟ قال: الرياء
~~يقول الله تعالى لهم يوم يجازي العباد بأعمالهم اذهبوا إلى الذين كنتم
~~تراؤون في الدنيا فانظروا هل تجدون عندهم جزاء» وروى أبو هريرة: «أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حدثه أن الله تعالى إذا كان يوم القيامة ينزل إلى
~~العباد أي: أمره ليقضي بينهم وكل أمة جاثية وأول من يدعى به رجل جمع القرآن
~~ورجل قتل في سبيل الله ورجل كثير المال فيقول
# PageV01P177
# الله تعالى للقارىء: ألم أعلمك ما أنزلت على رسولي؟ قال: بلى قال: فماذا
~~عملت فيما علمت؟ قال: كنت أقوم به آناء الليل وأناء النهار فيقول الله
~~تعالى: كذبت وتقول الملائكة: كذبت ويقول الله: بل أردت أن يقال فلان قارىء،
~~وقد قيل، ويؤتى بصاحب المال فيقول الله: ألم أوسع عليك حتى لم أدعك تحتاج
~~إلى أحد؟ قال: بلى يا رب قال: فماذا عملت فيما آتيتك؟ قال: كنت أصل الرحم
~~وأتصدق فيقول الله: كذبت وتقول الملائكة: كذبت ويقول الله: بل أردت أن
~~يقال: فلان جواد، وقد قيل، ويؤتى بالذي قتل في سبيل الله فيقول الله له:
~~فيماذا قتلت؟ فيقول: يا رب أمرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتى قتلت فيقول
~~الله: كذبت وتقول الملائكة: كذبت ويقول الله: بل أردت أن يقال: فلان جريء،
~~وقد قيل، ثم ضرب رسول الله صلى الله عليه وسلم ركبتي فقال: يا أبا هريرة
~~أولئك الثلاثة أول خلق الله تسعر بهم النار يوم القيامة» .
# {وا لا يهدي القوم الكافرين} إلى الخير والرشاد وفيه تعريض بأن الرياء
~~والمن والأذى على الإنفاق صفة الكفار ولا بد أن تجتنبوا عنها.
# {ومثل} نفقات {الذين ينفقون أموالهم ابتغاء} أي: طلب {مرضاة الله} أي:
~~رضاه {وتثبيتا من أنفسهم} أي: تثبيتا بالنظر في إصلاح العمل وإخلاصه بالحمل
~~على الحلم، والصبر على جميع مشاق التكاليف، فإن من راض نفسه يحملها على بذل
~~المال، الذي هو شقيق الروح، فإن بذله أشق شيء على النفس؛ لأن النفس إذا
~~رضيت بالتحامل عليها وتكاليفها ms0296 بما يصعب عليها ذلت خاضعة لصاحبها، وقل
~~طعمها في اتباعه لشهواتها فيسهل عليه حملها على سائر العبادات، ومتى تركها
~~وهي مطبوعة على النقائص زاد طعمها في اتباع الشهوات، فمن للتبعيض مفعول به
~~مثلها في قوله: هز من عطفه وحرك من نشاطه.
# فإن قيل: ما معنى التبعيض؟ أجيب: بأن معناه إن من بذل ماله لوجه الله
~~تعالى فقد ثبت بعض نفسه، ومن بذل ماله وروحه فهو الذي ثبتها كلها أو تصديقا
~~للإسلام وتحقيقا للجزاء من أصل أنفسهم، لأنه إذا أنفق المسلم ماله في سبيل
~~الله تعالى علم أن تصديقه وإيمانه بالثواب من أصل نفسه، ومن إخلاص قلبه،
~~فمن على هذا لابتداء الغاية كقوله تعالى: {حسدا من عند أنفسهم} {كمثل جنة}
~~أي: بستان {بربوة} وهي المكان المرتفع الذي تجري فيه الأنهار، فلا يعلوه
~~الماء ولا يعلو هو على الماء، وإنما جعلها بربوة، لأن النبات عليها أحسن
~~وأزكى، وقرأ ابن عامر وعاصم بفتح الراء والباقون بضمها {أصابها وابل} أي:
~~مطر شديد كثير.
# {فأتت} أي: أعطت {أكلها} أي: ثمرتها، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~بسكون الكاف، والباقون بضمها {ضعفين} أي: مثلي ما يثمر غيرها بسبب الوابل
~~والمراد بالضعف المثل وقيل: أربعة أمثاله، لأن الضعف قدر الشيء ومثله معه،
~~فيكون الضعفان أربعة واستظهره البقاعي، وقال أبو حيان: يحتمل أنها للتكثير
~~أي: ضعفا بعد ضعف أي: أضعافا كثيرة، لأن النفقة لا تضاعف بحسنة فقط، بل
~~بعشر وسبعمائة وأزيد، ونصبه على الحال أي: مضاعفا.
# {فإن لم يصبها وابل فطل} أي: مطر خفيف يصيبها ويكفيها لارتفاعها، والمعنى
~~تثمر وتزكو كثر المطر أو قل، فكذلك نفقات من ذكر تزكو عند الله كثرت أو قلت
~~{وا بما تعملون بصير} فيجازيكم به ففيه وعد ووعيد.
# {أيود أحدكم} أي: أيحب حبا شديدا {أن تكون له جنة} أي: بستان {من نخيل}
~~جمع نخلة، وهي الشجرة القائمة على ساق،
# PageV01P178
# ثمرها من أعلاها في كلها نفع حتى في خشبها مثلها كمثل المؤمن الذي ينتفع
~~به كله {وأعناب} جمع عنب وهو شجر الكرم لا يختص ms0297 ثمره بجهة العلو اختصاص
~~النخلة، بل يتفرع علوا وسفلا ويمنة ويسرة، مثله كمثل المؤمن المتقي الذي
~~يكرم بتقواه في كل جهة.
# ولما كانت الجنان لا تقوم ولا تدوم إلا بالماء قال تعالى: {تجري من تحتها
~~الأنهار} أي: من تحت هذه الأشجار {له فيها} أي: الجنة ثمر مع ثمر النخل
~~والعنب {من كل الثمرات} فهي محتوية على سائر أنواع الأشجار، وإنما خص النخل
~~والعنب بالذكر لشرفهما وكثرة منافعهما وحسن منظرهما {وأصابه} أي: والحال
~~أنه أصابه {الكبر} أي: كبر السن فصار لا يقدر على اكتساب. {وله ذرية ضعفاء}
~~بالصغر كما ضعف هو بالكبر {فأصابها} أي: الجنة {إعصار} وهو الريح العاصف
~~الذي يرتفع إلى السماء كأنها عمود، وتسميها العامة الزوبعة وجمعه أعاصر،
~~والإعصار من بين سائر الرياح مذكر، ولهذا رجع إليه الضمير مذكرا في قوله:
~~{فيه نار فاحترقت} تلك الجنة ففقدها أحوج ما كان إليها، وبقي هو وأولاده
~~عجزة متحيرين لا حيلة لهم.
# وهذا مثل ضربه الله تعالى لعمل المنافق والمرائي يقول عمله في حسنه كحسن
~~الجنة ينتفع به كما ينتفع صاحب الجنة بها فإذا كبر وضعف وصار له أولاد
~~ضعفاء صغار أصاب جنة إعصار فيه نار فاحترقت أحوج ما يكون إليها، وضعف عن
~~إصلاحها لكبره، وضعفت أولاده عن إصلاحها، ولم يجد هو ما يعود به على أولاده
~~ولا أولاده، ما يعودون به عليه، فبقوا جميعا متحيرين عجزة لا حيلة لهم،
~~كذلك يبطل الله تعالى عمل المنافق والمرائي في الآخرة، حين لا مغيث لهما
~~ولا توبة ولا إقالة، والاستفهام بمعنى النفي.
# وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: ضرب لرجل عمل بالطاعات، ثم بعث الله
~~له الشيطان فعمل بالمعاصي حتى أحرق أعماله.
# {كذلك} أي: مثل هذا البيان {يبين الله} أي: الذي له الكمال كله {لكم
~~الآيات لعلكم} أي: لكي {تتفكرون} فيها فتعتبرون بها.
# ولما ذكر سبحانه وتعالى أن الإنفاق على قسمين وبين كل قسم وضرب له مثلا
~~ذكر كيفية الانفاق بقوله تعالى:
# {يأيها الذين آمنوا أنفقوا} أي: زكوا {من طيبات} أي: جياد {ما ms0298 كسبتم} من
~~المال والتجارة والصناعة، وفيه دلالة على إباحة الكسب، وأنه ينقسم إلى طيب
~~وخبيث. وعن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «إن أطيب ما أكل الرجل من كسبه وإن ولده من كسبه» وقال صلى الله
~~عليه وسلم «ما أكل أحد طعاما قط خيرا من أن يأكل من عمل يده» وكان داود
~~عليه السلام لا يأكل إلا من عمل يده.
# والزكاة واجبة في مال التجارة فبعد الحول تقوم العروض، فيخرج من قيمتها
~~عشرين دينارا، أو مائتي درهم فضة فيزكيها، قال سمرة بن جندب: «كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا أن نخرج الصدقة من الذي يعد للبيع» .
# {ومما} أي: ومن طيبات ما {أخرجنا لكم من الأرض} من الحبوب والثمار
~~والمعادن فحذف المضاف وهو طيبات من الثاني لتقدم ذكره. وفي هذا أمر بإخراج
~~العشر من الثمار والحبوب، واتفق أهل العلم على إيجاب العشر في النخيل
~~والكروم وفيما يقتات من الحبوب إن كان مسقيا بماء السماء، أو من نهر يجري
~~الماء فيه من غير مؤنة، وإن كان مسقيا بساقية أو نضح ففيه نصف العشر، لقوله
~~صلى الله عليه وسلم «فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريا العشر، وفيما
~~يسقي بالنضح نصف العشر»
# PageV01P179
# وعنه: «ليس في حب ولا ثمر صدقة حتى يبلغ خمسة أوسق» وقال قوم الآية في
~~صدقة التطوع قال صلى الله عليه وسلم «ما من مسلم يغرس غرسا أو يزرع زرعا
~~فيأكل منه إنسان أو طير أو بهيمة إلا كانت له صدقة» .
# {ولا تيمموا} أي: لا تقصدوا {الخبيث} أي: الرديء {منه} أي: المذكور
~~{تنفقون} في الزكاة حال من ضمير تيمموا {ولستم بآخذيه} أي: الخبيث {إلا أن
~~تغمضوا} أي: تسامحوا {فيه} بالحياء مع الكراهة مجاز من أغمض بصره إذا غضه.
# وروي عن البراء قال: لو أهدي ذلك لكم ما أخذتموه إلا على استحياء من
~~صاحبه وغيظ، فكيف ترضون لي ما لا ترضون لأنفسكم؟ وعن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما: كانوا يتصدقون بحشف ms0299 التمر وشواره فنهوا عن ذلك، هذا إذا كان
~~المال كله أو بعضه جيدا فإن كان كل ماله رديا فلا بأس بإعطاء الرديء
~~{واعلموا أن الله غني} عن إنفاقكم وإنما يأمركم به لانتفاعكم {حميد} أي:
~~يجازي المحسن أفضل الجزاء على أنه لم يزل محمودا ولا يزال عذب أو أثاب.
# {الشيطان يعدكم الفقر} أي: يخوفكم به إن تصدقتم ويقال: وعدته خيرا ووعدته
~~شرا قال تعالى في الخير: {عدكم الله مغانم كثيرة} (الفتح، 20) وقال في
~~الشر: {النار وعدها الله الذين كفروا} (الحج، 72) فإذا لم يذكر الخير والشر
~~قلت: في الخير وعدته، وفي الشر: أوعدته والفقر سوء الحال وقلة ما في اليد
~~وأصله من كسر الفقار ومعنى الآية أن الشيطان يخوفكم بالفقر، ويقول للرجل:
~~أمسك مالك فإنك إذا تصدقت افتقرت.
# {ويأمركم بالفحشاء} أي: بالبخل ومنع الزكاة قال الكلبي: كل فحشاء في
~~القرآن فهو الزناء إلا في هذا الموضع.
# {وا يعدكم مغفرة منه} لما وقع منكم من تقصير وفيه إشعار بأنه لا يقدر أحد
~~أن يقدر الله حق قدره، لما له من الإحاطة بصفات الكمال، ولما جبل عليه
~~الإنسان من النقص.
# {وفضلا} بالزيادة في الدارين وكل نعمة منه فضل ثم أكد ذلك بقوله تعالى:
~~{وا واسع} فضله {عليم} بالمنفق وغيره.
# وفيه إشارة إلى أنه لا يضيع شيئا وإن دق، وعن ابن عباس وأبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنهم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن الله تعالى
~~قال: يا ابن آدم أنفق أنفق عليك» وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يمين
~~الله ملأى لا يغيضها نفقة سحاء الليل والنهار، أرأيتم ما أنفق مند خلق
~~السموات والأرض فإنه لم ينقص ما في يمينه» قال: «وعرشه على الماء وبيده
~~الأخرى القسط يرفع ويخفض» وعن أسماء أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«أنفقي ولا تحصي فيحصي الله عليك ولا توعي فيوعى الله عليك» .
# {يؤتى الحكمة} أي: العلم النافع المؤدي إلى العمل. وقال السدي: هي النبوة
~~وقال ابن عباس وقتادة: علم القرآن ناسخه، ومنسوخه، ms0300 ومحكمه، ومتشابهه،
~~ومقدمه، ومؤخره وحلاله وحرامه وأمثال ذلك وقال الضحاك: هي القرآن والفهم
~~فيه وقال: في القرآن مائة وتسع آيات ناسخة ومنسوخة وألف آية حلال وحرام لا
~~يسع المؤمنين تركهن حتى يتعلموهن وقال مجاهد: هي القرآن والعلم والنفقة.
# وقوله تعالى: {من يشاء} مفعول أول أخر للاهتمام بالمفعول الثاني وهو
~~الحكمة {ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا} لمصيره إلى السعادة الأبدية
~~{وما يذكر} فيه إدغام التاء في الأصل في الذال أي: ما يتعظ بما قص من
~~الآيات أي: ما يتفكر فإن المتفكر كالمتذكر لما أودع الله تعالى في قلبه من
~~العلوم بالقوة {إلا أولوا الألباب} أي: أصحاب العقول الخالصة من
# PageV01P180
# شوائب الوهم والركون إلى متابعة الهوى.
# {س2ش270/ش274 ومآ أنفقتم من نفقة أو نذرتم من نذر فإن الله يعلمه?? وما
~~للظالمين من أنصار * إن تبدوا? الصدقات فنعما هى? وإن تخفوها وتؤتوها
~~الفقرآء فهو خير لكم? ويكفر عنكم من سي?اتكم? والله بما تعملون خبير * ليس
~~عليك هد?اهم ولاكن الله يهدى من يشآء? وما تنفقوا? من خير ف?نفسكم? وما
~~تنفقون إs ابتغآء وجه الله? وما تنفقوا? من خير يوف إليكم وأنتم تظلمون *
~~للفقرآء الذين أحصروا? فى سبيل الله يستطيعون ضربا فى ا?رض يحسبهم الجاهل
~~أغنيآء من التعفف تعرفهم بسيماهم يس?لون الناس إلحافا? وما تنفقوا? من خير
~~فإن الله به? عليم * الذين ينفقون أموالهم باليل والنهار سرا وع نية فلهم
~~أجرهم عند ربهم وخوف عليهم وهم يحزنون}
# {وما أنفقتم} أي: أديتم {من نفقة} قليلة أو كثيرة سرا أو علانية زكاة أو
~~صدقة تطوع {أو نذرتم من نذر} بشرط أو بغير شرط فوفيتم به {فإن الله يعلمه}
~~فيجازيكم به.
# فإن قيل: لم وحد الضمير في يعلمه وقد تقدم شيئان: النفقة والنذر؟ أجيب:
~~بأن العطف بأو وهي لأحد الشيئين تقول: زيد أو عمرو أكرمته، ولا يجوز
~~أكرمتهما بل يجوز أن يراعى الأول نحو زيد أو هند منطلق، والثاني نحو زيد أو
~~هند منطلقة، والآية من هذا، ومن مراعاة الأول {وإذا رأوا تجارة أو لهوا
~~انفضوا إليها} ms0301 (الجمعة، 11) ولا يجاز أن يقال: منطلقان ولهذا أوجل النحاة
~~قوله تعالى: {إن يكن غنيا أو فقيرا فا أولى بهما} (النساء، 135) كما سيأتي
~~إن شاء الله تعالى {وما للظالمين} بمنع الزكاة والنذر أو بوضع الإنفاق في
~~غير محله من معاصي الله تعالى {من أنصار} أي: من ينصرهم من الله ويمنعهم من
~~عذابه فهو على طريق التوزيع والمقابلة أي: لا ناصر لظالم قط فسقط ما يقال
~~إن نفي الأنصار لا يوجب نفي الناصر.
# {إن تبدوا} أي: تظهروا {الصدقات} أي: النوافل {فنعما هي} أي: فنعم شيئا
~~إبداؤها، وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي بفتح النون، والباقون بكسرها، وقرأ
~~قالون وأبو عمرو باختلاس كسرة العين، والباقون بالكسرة الكاملة.
# {وإن تخفوها} أي: تسروها {وتؤتوها الفقراء} أي: تعطوها لهم في السر {فهو
~~خير لكم} أي: أفضل من إبدائها وإيتاؤها للفقراء أفضل من إيتائها للأغنياء.
~~سئل صلى الله عليه وسلم هل صدقة السر أفضل أم صدقة العلانية؟ فنزلت هذه
~~الآية، وفي الحديث: «صدقة السر تطفىء غضب الرب» وقال صلى الله عليه وسلم
~~«سبعة يظلهم الله تعالى في ظله يوم لا ظل إلا ظله: إمام عادل، وشاب نشأ في
~~عبادة الله تعالى، ورجل قلبه متعلق بالمسجد إذا خرج منه حتى يعود إليه،
~~ورجلان تحابا في الله تعالى فاجتمعا على ذلك وتفرقا، ورجل ذكر الله تعالى
~~خاليا ففاضت عيناه، ورجل دعته امرأة ذات منصب وجمال، فقال: إني أخاف الله
~~تعالى، ورجل تصدق بصدقة فأخفاها حتى لا تعلم شماله ما تنفق يمينه» نعم إن
~~كان ممن يقتدى به فالإظهار في حقه أفضل، أما صدقة الفرض فالأفضل إظهارها،
~~كالصلاة المكتوبة في الجماعة أفضل والنافلة في البيت أفضل وليقتدى به، لئلا
~~يتهم ولا يجوز دفع شيء منها للأغنياء. وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما:
~~«صدقة السر في التطوع تفضل علانيتها بسبعين ضعفا، وصدقة الفريضة علانيتها
~~أفضل من سرها بخمسة وعشرين ضعفا» .
# تنبيه: الصدقة تطلق على الفرض والنفل قال تعالى: {خذ من أموالهم صدقة
~~تطهرهم} (هود، 103) وقال عليه الصلاة والسلام: «نفقة المرء على ms0302 عياله صدقة»
~~والزكاة لا تطلق إلا على الفرض» {ونكفر عنكم من سيآتكم} أي: بعضها وقيل: من
~~صلة، وقرأ ابن عامر وحفص بالياء التحتية، والباقون بالنون. وقرأ نافع وحمزة
~~والكسائي بجزم الراء بالعطف على محل فهو، والباقون بالرفع على الاستئناف.
# وقوله تعالى: {وا بما تعملون خبير} فيه ترغيب في الإسرار لأنه عالم بباطن
~~الشيء كظاهره ولا يخفى عليه شيء منه.
# ولما منع النبي صلى الله عليه وسلم المسلمين من التصدق على فقراء
~~المشركين، كي تحملهم الحاجة ليسلموا نزل:
# {ليس عليك هداهم} أي: لا يجب عليك أن تجعل الناس مهديين فتمنعهم الصدقة
~~ليدخلوا في الإسلام حاجة منهم إليها، وإنما عليك الإرشاد
# PageV01P181
# والحث على المحاسن والنهي عن القبائح كالمن والأذى وإنفاق الخبيث.
# وقوله تعالى: {ولكن الله يهدي من يشاء} أي: هداية التوفيق صريح بأن
~~الهداية من الله وبمشيئته وإنما تخص بقوم دون قوم، أما هدى البيان فكان على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأعطوهم بعد نزول الآية {وما تنفقوا من خير}
~~أي: من مال.
# وقوله تعالى: {فلأنفسكم} خبر لمبتدأ محذوف أي: فهي لأنفسكم؛ لأن ثوابه
~~لها فلا تمنوا به على غيركم ولا تؤذوهم بالتطاول عليهم ولا تنفقوا الخبيث.
# وقوله تعالى: {وما تنفقون إلا ابتغاء وجه الله} عطف على ما قبله أي: وليس
~~نفقتكم إلا ابتغاء وجه الله، ولطلب ما عنده، فما لكم تمنون بها وتنفقون
~~الخبيث الذي لا يوجه مثله إلى الله تعالى {وما تنفقوا من خير يوف إليكم}
~~ثوابه أضعافا مضاعفة، فلا عذر لكم في أن ترغبوا على إنفاقه وأن يكون على
~~أحسن الوجوه وأجلها، والجملتان تأكيد للأولى وهي وما تنفقوا من خير
~~فلأنفسكم أو ما يخلف المنفق استجابه لقوله صلى الله عليه وسلم «اللهم اجعل
~~لمنفق خلفا ولممسك تلفا» رواه البخاري.
# {وأنتم لا تظلمون} أي: لا تنقصون من ثواب أعمالكم شيئا تفضلا من الله
~~تعالى عليكم، وهذا في صدقة التطوع أباح الله تعالى أن توضع في أهل الإسلام
~~وأهل الذمة وقيل: حجت أسماء بنت أبي بكر فأتتها أمها تسألها وهي ms0303 مشركة فأبت
~~أن تعطيها فنزلت.
# وروى النسائي والحاكم أن ناسا من المسلمين كانت لهم أصهار في اليهود
~~ورضاع، وقد كانوا ينفقون عليهم قبل الإسلام فلما أسلموا كرهوا أن ينفقوا
~~عليهم فنزلت. وعن بعض العلماء: لو كان المنفق عليه أشر خلق الله كان لك
~~ثواب نفقتك. وأما الصدقة المفروضة فلا يجوز وضعها إلا في المسلمين أهل
~~السهمان المذكورين في سورة التوبة، لكن جوز أبو حنيفة رحمه الله صرف صدقة
~~الفطر إلى أهل الذمة.
# وقوله تعالى:
# {للفقراء} خبر مبتدأ محذوف أي: صدقاتكم للفقراء أو متعلق بفعل مقدر
~~كاجعلوا ما تنفقون للفقراء {الذين أحصروا في سبيل الله} أي: حبسوا أنفسهم
~~على الجهاد وهم فقراء المهاجرين، كانوا نحوا من أربعمائة لم يكن لهم مساكن
~~بالمدينة ولا عشائر، كانوا يسكنون صفة المسجد، يستغرقون أوقاتهم بالتعلم
~~والعبادة، وكانوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وهم المشهورون بأصحاب الصفة، فحث الله عليهم الناس فكان من عنده فضل أتاهم
~~به إذا أمسى.
# {لا يستطيعون ضربا} أي: سفرا {في الأرض} للتجارة والمعاش لشغلهم عنه
~~بالجهاد {يحسبهم الجاهل} بحالهم {أغنياء من التعفف} أي: لأجل تعففهم عن
~~السؤال.
# وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة بفتح السين، والباقون بكسرها {تعرفهم} أيها
~~المخاطب {بسيماهم} أي: بعلامتهم من التخشع والتواضع، وصفرة الوجوه، ورثاثة
~~الحالة {لا يسألون الناس} شيئا فيلحفون {إلحافا} أي: لا سؤال لهم أصلا فلا
~~يقع منهم إلحاف ومثل ذلك قول الشاعر:
# *لا يفزع الأرنب أهوالها ... ولا ترى الضب بها ينجحر*
# أي: ليس فيها أرنب فيفزع لهولها ولا ضب فينجحر، وليس المعنى أنه ينفي
~~الفزع عن الأرنب والانجحار عن الضب والإلحاف الإلحاح، وهو اللزوم وأن لا
~~يفارق إلا بشيء يعطاه من قولهم: لحفني من فضل لحافه، أي: أعطاني من فضل ما
~~عنده وقيل: إنهم إن سألوا سألوا بتلطف ولم يلحفوا.
# PageV01P182
# قال النبي صلى الله عليه وسلم «إن الله يحب الحيي الحليم المتعفف ويبغض
~~البذي السآل الملحف» ، وقال صلى الله عليه وسلم «لأن يأخذ أحدكم حبله فيذهب
~~فيأتي بحزمة حطب ms0304 على ظهره فيكف بها وجهه خير له من أن يسأل الناس أشياءهم
~~أعطوه أو منعوه» وقال صلى الله عليه وسلم «من سأل وله ما يغنيه جاء يوم
~~القيامة ومسألته في وجهه خدوش» قيل: يا رسول الله وما يغنيه؟ قال: «خمسون
~~درهما أو قيمتها» {وما ينفقوا من خير} أي: مال {فإن الله به عليم} فيجازيكم
~~وفي هذا ترغيب في الإنفاق.
# {الذين ينفقون أموالهم بالليل والنهار وسرا وعلانية} أي: يعمون الأوقات
~~والأحوال بالصدقة لحرصهم على الخير. نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله تعالى
~~عنه: تصدق بأربعين ألف دينار، عشرة بالليل، وعشرة بالنهار، وعشرة بالسر،
~~وعشرة بالعلانية. وفي علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه: كانت عنده أربعة
~~دراهم لا يملك غيرها، فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم
~~علانية. وقال الأوزاعي: نزلت في الذين يربطون الخيل للجهاد فإنها تعلف ليلا
~~ونهارا سرا وعلانية.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من احتبس فرسا في سبيل الله إيمانا
~~بالله وتصديقا بوعده فإن شبعه وريه وروثه وبوله في ميزانه يوم القيامة»
~~وقوله تعالى: {فلهم أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم ولا هم يحزنون} خبر الذين
~~ينفقون والفاء للسببية.
# فإن قيل: أي فرق بين قوله هنا {فلهم أجرهم} (البقرة، 274) وفيما مر {لهم
~~أجرهم} (البقرة، 262) ؟ أجيب: بأن الموصول ثم لم يضمن معنى الشرط وضمنه
~~هنا.
# أي: يأخذونه وهو لغة الزيادة وشرعا عقد على عوض مخصوص غير معلوم التماثل
~~في معيار الشرع حالة العقد أو مع تأخير في البدلين أو أحدهما وهو ثلاثة
~~أنواع: ربا الفضل وهو البيع مع زيادة أحد العوضين على الآخر وربا اليد وهو
~~البيع مع تأخير قبضهما أو قبض أحدهما، وربا النساء وهو البيع إلى أجل وإنما
~~ذكر الأكل؛ لأنه أعظم منافع المال كقوله تعالى: {إن الذين يأكلون أموال
~~اليتامى ظلما} (النساء، 10) فنبه بالأكل على ما سواه من وجوه الإتلافات؛
~~ولأن نفس الربا الذي هو الزيادة لا يؤكل وإنما يصرف في المأكول وقال صلى
~~الله عليه وسلم «لعن الله آكل ms0305 الربا وموكله وشاهده وكاتبه والمحلل له»
~~فعلمنا أن الحرمة غير مختصة بالأكل.
# ولما كان بين الصدقة والربا مناسبة من جهة التضاد؛ لأن الصدقة عبارة عن
~~تنقيص المال بأمر الله بذلك والربا عبارة عن طلب الزيادة على المال مع نهي
~~الله عنه فكانا كالمتضادين ذكر عقب الصدقة ويرسم بالواو والألف بعد الواو
~~وإنما رسم على لغة من يفخم وهو يميل الألف أي يخرج الواو كما كتبت الصلاة
~~والزكاة. وقيل: لأن أهل الحجاز تعلموا الخط من أهل الحيرة ولغتهم الربو
~~بالواو الساكنة، فعلموهم الخط على لغتهم وزيدت الألف بعدها تشبيها بواو
~~الجمع {لا يقومون} إذا بعثوا من قبورهم {إلا} أي: قياما {كما يقوم الذي
~~يتخبطه} أي: يصرعه {الشيطان} وقوله تعالى: {من المس} أي: الجنون متعلق
~~بتخبطه من جهة الجنون فيكون في موضع نصب قاله أبو البقاء: والمعنى أن آكل
~~الربا يبعث يوم القيامة وهو كالمصروع تلك سيماه يعرف بها عند أهل الموقف.
# فإن قيل: لم نسب هذا للشيطان؟ أجيب: بأنه وارد على ما تزعم العرب أن
~~الشيطان يتخبط الإنسان فيصرع والخبط الضرب على غير استواء يقال: ناقة خبوط
~~للتي تطأ الناس
# PageV01P183
# وتضرب الأرض بقوائمها ويقال للرجل الذي يتصرف في أمر ولا يهتدي فيه إنه
~~يخبط خبط عشواء وتخبطه الشيطان إذا مسه بخبل أو جنون؛ لأنه كالضرب على غير
~~استواء في الإدهاش {ذلك} أي: الذي نزل بهم {بأنهم} أي: بسبب أنهم {قالوا
~~إنما البيع مثل الربوا} في الجواز.
# فإن قيل: ما الحكمة في قلب القصة ومن حق القياس أن يشبه محل الخلاف بمحل
~~الوفاق؛ لأن حل البيع متفق عليه وهم أرادوا قياس الربا عليه فكان نظم
~~الكلام أن يقال إنما الربا مثل البيع؟ أجيب: بأن هذا من عكس التشبيه مبالغة
~~إذ به صار المشبه مشبها به وبالعكس وشأن المشبه به أن يكون أقوى من المشبه
~~أو بأنهم لم يكن مقصودهم أن يتمسكوا بنظم القياس بل كان غرضهم أن البيع
~~والربا متماثلان في جميع الوجوه المطلوبة فكيف يجوز تخصيص أحد المثلين
~~بالحل والآخر بالحرمة ms0306 وعلى هذا التقدير فأيهما قدم أو أخر جاز وقوله تعالى:
~~{وأحل الله البيع وحرم الربوا} إنكار لتسويتهم وإبطال القياس لمعارضته
~~النص.
# تنبيه: أظهر قولي الشافعي أن هذه الآية عامة في كل بيع إلا ما خص بالسنة
~~وأنه صلى الله عليه وسلم نهى عن بيوع، والثاني إنها مجملة والسنة مبينة لها
~~أو تظهر فائدة الخلاف في الاستدلال بها في مسائل الخلاف فعلى الأول يستدل
~~بها وعلى الثاني لا يستدل {فمن جاءه} أي: بلغه {موعظة} أي: وعظ {من ربه}
~~وزجر بالنهي عن الربا {فانتهى} أي: فاتبع النهي وامتنع من أكله {فله ما
~~سلف} أي: ما مضى قبل النهي فلا يسترد منه ما أخذه من الربا وقيل: ما مضى من
~~ذنبه قبل النهي مغفور له {وأمره إلى الله} بعد النهي إن شاء عصمه حتى يثبت
~~على الإنتهاء وإن شاء خذله حتى يعود. وقيل: أمره إلى الله فيما يأمره
~~وينهاه ويحل له ويحرم عليه وليس له من أمر نفسه شيء {ومن عاد} إلى تحليل
~~الربا مشبها له بالبيع في الحل {فأولئك أصحاب النار هم فيها خالدون} لأنهم
~~كفروا بذلك وورد أنه صلى الله عليه وسلم لعن آكل الربا ومؤكله والواشمة
~~والمستوشمة والمصور وأنه صلى الله عليه وسلم قال: «الربا سبعون بابا أهونها
~~عند الله عز وجل كالذي ينكح أمه» .
# {يمحق الله الربوا} أي: يذهب بركته ويهلك المال الذي يدخل فيه. وعن ابن
~~مسعود الربا وإن كثر فإلى قل {ويربي الصدقات} أي: يضاعف ثوابها ويبارك فيما
~~أخرجت منه.
# روى الشيخان أنه صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله تعالى يقبل الصدقة
~~ويربيها كما يربي أحدكم فلوه» .
# وروى الإمام أحمد: «ما نقص مال من صدقة» {وا لا يحب كل كفار} أي: مصر على
~~تحليل المحرمات كمن يحلل الربا {أثيم} منهمك في ارتكابه.
# {إن الذين آمنوا} بالله وبرسوله ربما جاء لهم عنه {وعملوا الصالحات
~~وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة} وإنما عطفهما على ما يعمهما لشرفهما {لهم
~~أجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم} من آت {ولا هم يحزنون} على ms0307 فائت وتقدم مثل
~~هذه الآية ولكن جرت عادة الله سبحانه وتعالى في القرآن مهما ذكر وعيدا ذكر
~~بعده وعدا، فلما بالغ هنا في وعيد الربا أتبعه بهذا الوعد.
# فإن قيل: إن الإنسان إذا بلغ عارفا بالله وقبل وجوب الصلاة والزكاة عليه
~~مات فهو من أهل الثواب بالاتفاق، فدل على أن استحقاق الثواب لا يتوقف على
~~حصول العمل أجيب: بأنه تعالى إنما ذكر هذه الخصال لا لأجل أن استحقاق
~~الثواب مشروط بهذا بل لأجل أن لكل
# PageV01P184
# منهما أثرا في جلب الثواب كما قال تعالى في ضد هذا {والذين لا يدعون مع
~~الله إلها آخر} (الفرقان، 68) ثم قال تعالى: {ومن يفعل ذلك يلق أثاما}
~~ومعلوم أن من ادعى أن مع الله إلها آخر لا يحتاج في استحقاقه العذاب إلى
~~عمل آخر وإنما جمع الله تعالى الزنا وقتل النفس مع دعاء غير الله تعالى
~~إلها لبيان أن كل واحد من هذه الخصال يوجب العقوبة.
# {يأيها الذين آمنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربوا} أي: اتركوا بقايا
~~ما شرطتم على الناس من الربا الذي أخذتم بعضه قبل التحريم {إن كنتم مؤمنين}
~~أي: بقلوبكم أو إن بمعنى إذ فإن دليل الإيمان امتثال ما أمرتم به. روي أنها
~~نزلت لما طالب بعض الصحابة بعد النهي بربا كان له قبل.
# {فإن لم تفعلوا} أي: تذروا ما بقي من الربا {فائذنوا} أي: اعلموا، من أذن
~~بالشيء إذا علم به أي: فاعلموا أنتم وأيقنوا {بحرب من الله ورسوله} لكم.
# فإن قيل: هذا حكمهم إن تابوا، فما حكمهم إن لم يتوبوا؟ أجيب: بأن مقتضى
~~ذلك أنهم يقاتلون إن لم يرجعوا قال سعيد بن جبير: عن ابن عباس يقال لآكل
~~الربا يوم القيامة: خذ سلاحك للحرب، قال أهل المعاني: حرب الله تعالى النار
~~وحرب رسوله صلى الله عليه وسلم السيف. وقرأ شعبة وحمزة فآذنوا بفتح الهمزة
~~ومدها وكسر الذال أي: فأعلموا بها غيركم وهو من الإذن وهو الاستماع لأنه من
~~طريق العلم والباقون بسكون الهمزة وفتح الذال {وإن تبتم} أي: ms0308 تركتم استحلال
~~الربا ورجعتم عنه {فلكم رؤس أموالكم لا تظلمون} بطلب الزيادة {ولا تظلمون}
~~بالنقصان عن رأس المال.
# فإن قيل: هلا قال تعالى بحرب الله ورسوله؟ أجيب: بأن هذا أبلغ؛ لأن
~~المعنى فأذنوا بنوع من الحرب عظيم من عند الله ورسوله صلى الله عليه وسلم
# ولما نزلت هذه الآية قال المرابون: بل نتوب إلى الله، فإنه لا ثبات لنا
~~بحرب من الله ورسوله، فرضوا برأس المال فشكا من عليه الدين العسرة وقال لمن
~~لهم الدين: أخرونا إلى أن تدرك الغلات، فأبوا أن يؤخروا فأنزل الله تعالى:
# {وإن كان ذو عسرة فنظرة} له أي: عليكم تأخيره {إلى ميسرة} أي: وقت يسره.
# تنبيه: في كان هذه وجهان: أظهرهما أنها تامة بمعنى حدث ووجد أي: وإن حدث
~~ذو عسرة، فتكتفي بفاعلها كسائر الأفعال، الثاني أنها ناقصة وخبرها محذوف،
~~قال أبو البقاء تقديره: وإن كان ذو عسرة لكم عليه حق أو نحو ذلك، وقدره
~~بعضهم وإن كان ذو عسرة غريما، وقرأ نافع بضم السين والباقون بفتحها {وأن
~~تصدقوا} أي: بالإبراء وقرأ عاصم بتخفيف الصاد والباقون بالتشديد على إدغام
~~التاء في الأصل والتخفيف على حذفها {خير لكم} أي: أكثر ثوابا من الإنظار
~~وهذا مما فضل المندوب فيه الواجب، فإن الإبراء مندوب إليه والإنظار واجب
~~فيحرم حبس المعسر، وهل القول قوله في إعساره أو لا بد من بينة تشهد بذلك
~~ينظر إن كان الدين عن عوض كالبيع والقرض فلا بد من بينة، وإن كان عن غير
~~عوض كالضمان والإتلاف والصداق، فالقول قول المعسر بيمينه وعلى الغريم
~~البينة إلا أن يعرف له مال فلا بد من بينة {إن كنتم تعلمون} فضل التصدق على
~~الإنظار فافعلوا. وقيل: المراد بالتصدق الإنظار نفسه ورد هذا كما قال
~~الإمام: بأن الإنظار قد علم مما قبل فلا بد من حمله على فائدة جديدة قال
~~عليه الصلاة والسلام: «لا يحل دين رجل مسلم فيؤخره إلا كان له بكل يوم
~~صدقة» .l
# وروي: «من أنظر معسرا أو وضع عنه أنجاه الله من كرب يوم ms0309 القيامة»
# PageV01P185
# وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«إن الملائكة تلقت روح رجل كان قبلكم فقالوا له: هل عملت خيرا قط؟ قال: لا
~~قالوا: تذكر قال: ألا إني رجل كنت أداين الناس فكنت آمر فتياني بأن ينظروا
~~الموسر ويتجاوزوا عن المعسر. قال الله تعالى: تجاوزوا عنه» وقال صلى الله
~~عليه وسلم «من أنظر معسرا أو وضع عنه أظله الله في ظله يوم لا ظل إلا ظله»
~~.
# {واتقوا يوما ترجعون} أي: تصيرون {فيه إلى الله} هو يوم القيامة أي:
~~فتأهبوا لمصيركم إليه. وقرأ أبو عمرو بفتح التاء وكسر الجيم، والباقون بضم
~~التاء وفتح الجيم {ثم توفى} فيه {كل نفس} جزاء {ما كسبت} أي: عملت من خير
~~أو شر {وهم لا يظلمون} بنقص حسنة أو زيادة سيئة.
# فائدة: قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: هذه آخر آية نزلت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال جبريل: ضعها على رأس مائتين وثمانين آية من
~~سورة البقرة وعاش بعدها رسول الله صلى الله عليه وسلم أحدا وعشرين يوما»
~~وقال ابن جريج: تسع ليال وقال سعيد بن جبير: سبع ليال ومات يوم الإثنين
~~لليلتين خلتا من شهر ربيع الأول وقيل: ثلاث ساعات. وقال الشعبي عن ابن
~~عباس: آخر آية نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم آية الربا. ولما منع
~~الله من الربا أذن في السلم والقرض بما يعمهما فقال:
# {يأيها الذين آمنوا إذا تداينتم بدين} كسلم وقرض {إلى أجل مسمى} أي:
~~معلوم ولذا قال بعض العلماء: لا لذة ولا منفعة يتوصل إليها بالطريق الحرام
~~إلا والله سبحانه وتعالى وضع لتحصيل مثل تلك اللذة طريقا حلالا وسبيلا
~~مشروعا.
# فإن قيل: المداينة مفاعلة وحقيقتها أن يحصل من كل واحد منهما دين وذلك هو
~~بيع الدين بالدين وهو باطل بالإتفاق أجيب: بأن المراد من تداينتم تعاملتم
~~والتقدير تعاملتم بما فيه دين.
# فإن قيل: هلا اكتفى بقوله إذا تداينتم إلى أجل وأي حاجة إلى ذكر الدين؟
~~أجيب: ms0310 بأنه ذكر ليرجع الضمير إليه في قوله: {فاكتبوه} إذ لو لم يذكر لوجب
~~أن يقال: فاكتبوا الدين فلم يكن النظم بذلك الحسن ولئلا يتوهم من الدائن
~~المجازاة ولأنه أبين لتنويع الدين إلى مؤجل وحال، وفائدة قوله مسمى ليعلم
~~أن من حق الأجل أن يكون معلوما كالتوقيت بالسنة والأشهر والأيام، ولو قال:
~~إلى الحصاد أو الدراس أو رجوع الحاج لم يجز للجهل بوقت الأجل، وإنما أمر
~~بكتابة الدين؛ لأن ذلك أوثق وآمن من النسيان وأبعد من الجحود.
# فإن قيل: إن كلمة إذا لا تفيد العموم والمراد من الآية العموم؛ لأن
~~المعنى كلما تداينتم بدين فاكتبوه، فلم عدل عن كلما وقال: إذا تداينتم؟
~~أجيب: بأن كلمة إذا وإن كانت لا تقتضي العموم إلا أنها لا تمنع من العموم
~~وههنا قام الدليل على أن المراد هو العموم، واختلفوا في هذه الكتابة، فقال
~~بعضهم: هي واجبة والأكثرون على أنه أمر استحباب فإن ترك فلا بأس كقوله
~~تعالى: {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض} (الجمعة، 10) وقال بعضهم كانت
~~كتابة الدين والإشهاد والرهن فرضا ثم نسخ الكل بقوله تعالى: {فإن أمن بعضكم
~~بعضا فليؤد الذين ائتمن أمانته} ثم بين كيفية الكتابة، فقال تعالى:
~~{وليكتب} أي: كتاب الدين {بينكم كاتب بالعدل} أي: بالحق في كتابته لا يزيد
~~في المال أو الأجل ولا ينقص وهو في الحقيقة أمر للمتداينين باختيار كاتب
~~فقيه دين حتى يجيء مكتوبه موثوقا به معدلا بالشرع
# PageV01P186
# مع أن ظاهره أمر للكاتب {ولا يأب} أي: لا يمتنع {كاتب} من {أن يكتب} إذا
~~دعي إليها {كما علمه} أي: فضله {ا} بالكتابة فلا يبخل بها بل ينفع الناس
~~بها كما نفعه الله بتعليمها كقوله تعالى: {وأحسن كما أحسن الله إليك} (،)
~~والكاف متعلقة بيأب {فليكتب} تلك الكتابة المعلمة أمر بها بعد النهي عن
~~الإباء تأكيدا {وليملل الذي عليه الحق} أي: وليكن المملل على الكاتب من
~~عليه الحق؛ لأنه المقر المشهود عليه والإملال والإملاء لغتان فصيحتان
~~معناهما واحد جاء بهما القرآن فالإملال ههنا وهو لغة الحجاز والإملاء قوله
~~تعالى: ms0311 {فهي تملى عليه بكرة وأصيلا} (الفرقان، 5) وهي لغة تميم.
# {وليتق الله ربه} أي: كل من المملي والكاتب {ولا يبخس} أي: لا ينقص {منه}
~~أي: من الحق أو مما أملى عليه {شيئا فإن كان الذي عليه الحق سفيها} أي:
~~مبذرا {أو ضعيفا} أي: صغيرا أو كبيرا اختل عقله لكبره {أو لا يستطيع أن يمل
~~هو} لخرس أو جهل باللغة أو نحو ذلك {فليملل وليه} أي: متولي أمره من والد
~~ووصي وقيم ووكيل ومترجم {بالعدل} وفي هذا دليل على جريان النيابة في
~~الإقرار. قال البيضاوي: ولعله مخصوص بما تعاطاه القيم أو الوكيل أي: دون
~~المترجم ودونهما فيما لم يتعاطياه {واستشهدوا} أي: وأشهدوا {شهيدين} أي:
~~شاهدين {من رجالكم} أي: البالغين الأحرار والمسلمين دون الصبيان والعبيد
~~والكفار، وأجاز ابن سيرين شهادة العبيد، وأبو حنيفة شهادة الكفار بعضهم على
~~بعض {فإن لم يكونا} أي: الشاهدان {رجلين فرجل} أي: فليشهدا والمستشهد رجل
~~{وامرأتان} .
# وأجمع الفقهاء على أن شهادة النساء جائزة مع الرجال في الأموال حتى تثبت
~~برجل وامرأتين، واختلفوا في غير الأموال فذهبت جماعة إلى أنه تجوز شهادتهن
~~مع الرجال في غير العقوبات وهو قول سفيان الثوري وأصحاب الرأي، وذهب جماعة
~~إلى أن غير المال لا يثبت إلا برجلين عدلين، وذهب الشافعي إلى أن ما يطلع
~~عليه النساء غالبا كالولادة والرضاع والثيوبة والبكارة ونحوها تثبت بشهادة
~~رجل وامرأتين وشهادة أربع نسوة، واتفقوا على أن شهادة النساء غير جائزة في
~~العقوبات {ممن ترضون من الشهداء} أي: من كان مرضيا لدينه وأمانته.
# تنبيه: شروط قبول الشهادة سبعة: الإسلام والحرية والعقل والبلوغ والعدالة
~~والمروءة وانتفاء التهمة فمتى فقد شرط منها لم تصح تلك الشهادة، وإنما
~~اشترط التعدد في النساء لأجل {أن تضل} أي: تنسى {إحداهما} أي: الشهادة لنقص
~~عقلهن وضبطهن {فتذكر} قرأ ابن كثير وأبو عمرو بسكون الذال وتخفيف الكاف،
~~والباقون بفتح الذال وتشديد الكاف، وقرأ برفع الراء والباقون بالنصب
~~{إحداهما} أي: الذاكرة {الأخرى} أي: الناسية قال الزمخشري: ومن بدع
~~التفاسير فتذكر أي: فتجعل إحداهما الأخرى ذكرا يعني أنهما ms0312 إذا اجتمعتا
~~كانتا بمنزلة الذكر، وقرأ حمزة وحده أن تضل إحداهما على الشرط فتذكر بالرفع
~~والتشديد كقوله تعالى: {ومن عاد فينتقم الله منه} (،) وجملة الإذكار محل
~~العلة أي: لتذكر إن ضلت ودخلت على الضلال؛ لأن الضلال سبب الإذكار وهم
~~ينزلون كل واحد من السبب والسبب منزلة الآخر {ولا يأب} أي: لا يمتنع
~~{الشهداء إذا ما} أي: إذا {دعوا} لأداء الشهادة والتحمل، فما مزيدة وسموا
~~شهداء على هذا الثاني تنزيلا لما يشارف منزلة الواقع {ولا تسأموا}
# PageV01P187
# أي: تملوا من {أن تكتبوه} أي: ما شهدتم عليه من الحق لكثرة وقوعه أو
~~تكسلوا من أن تكتبوه فكني عن السآمة التي تكون بعد الشروع للكثرة بالكسل
~~الذي يكون ابتداء لكونها من لوازمه؛ لأن الكسل صفة المنافق. قال تعالى:
~~{وإذا قاموا إلى الصلاة قاموا كسالى} (النساء، 142) وقال صلى الله عليه
~~وسلم «لا يقول المؤمن كسلت» {صغيرا} كان ذلك الحق {أو كبيرا} قليلا أو
~~كثيرا وقوله تعالى: {إلى أجله} أي: وقت حلوله الذي أقر به المديون حال من
~~الهاء في تكتبوه {ذلكم} أي: الكتب {أقسط} أي: أعدل {عند الله وأقوم
~~للشهادة} أي: أعون على إقامتها لأنه يذكرها.
# تنبيه: يجوز على مذهب سيبويه أن يكون أقسط وأقوم مبنيين من أقسط وأقام،
~~وأن يكون أقسط من قاسط على طريقة النسب بمعنى ذي قسط وأقوم من قويم أو هما
~~مبنيان من أقسط وأقام لا من قسط وقام؛ لأن قسط بمعنى جار، والمعنى هنا على
~~العدل والفعل منه أقسط فلزم أن يكون أقسط في الآية من المزيد لقصد الزيادة
~~في المقسط قال تعالى: {إن الله يحب المقسطين} (المائدة، 42) لا من المجرد؛
~~لأن معناه الزيادة في القاسط وهو الجائز قال تعالى: {وأما القاسطون فكانوا
~~لجهنم حطبا} (الجن، 15) وكذا أقوم معناه أشد إقامة لا قياما وبناؤهما من
~~ذلك على غير قياس، والقياس أن يكون البناء من المجرد لا من المزيد ويجوز أن
~~يكون بناؤهما من قاسط بمعنى ذي قسط أي: عدل وبمعنى قويم أي: ذي استقامة على
~~طريقة النسب كلابن وتامر فيكون ms0313 أفعل لا فعل له، وإنما صحت الواو في أقوم
~~كما صحت في التعجب لجموده {وأدنى} أي: وأقرب إلى {أن لا ترتابوا} أي: تشكوا
~~في قدر الحق وجنسه والشهود والأجل ونحو ذلك {إلا أن تكون تجارة حاضرة} وهي
~~تعم المبايعة بدين أو عين {تديرونها بينكم} أي: تتعاطونها يدا بيد {فليس
~~عليكم جناح} أي: لا بأس إذا تبايعتم يدا بيد {أن لا تكتبوها} فهو استثناء
~~من الأمر بالكتابة لبعده حينئذ عن التنازع والنسيان، وقرأ عاصم بنصب التاء
~~فيهما على أن تجارة هي الخبر والاسم مضمر تقديره إلا أن تكون التجارة تجارة
~~حاضرة، والباقون بالرفع فيهما على أن تجارة هي الاسم والخبر تديرونها أو
~~على كان التامة {وأشهدوا} أي: ندبا {إذا تبايعتم} عليه سواء كان ناجزا أو
~~كالئا فإنه أدفع للاختلاف فهو تعميم بعد تخصيص احتياطا في جميع المبتاعات،
~~ويجوز أن يراد هذا التبايع الذي هو التجارة الحاضرة على أن الإشهاد كاف فيه
~~دون الكتابة وقوله تعالى: {ولا يضار كاتب ولا شهيد} أصله يضار أدغمت إحدى
~~الراءين في الأخرى ونصبت لحق التضعيف لاجتماع الساكنين، واختلفوا فمنهم من
~~قال
# أصله يضارر بكسر الراء الأولى وجعل الفعل للكاتب والشهيد ومعناه نهيهما
~~عن ترك الإجابة وعن التحريف والتغيير في الكتابة والشهادة، ومنهم من قال:
~~أصله يضارر بفتح الراء على الفعل المجهول وجعلوا الكاتب والشاهد مفعولين
~~ومعناه النهي عن الضرار بهما مثل أن يعجلا عن مهم ويكلفا الخروج عما حد
~~لهما ولا يعطى الكاتب جعله ولا الشهيد مؤنة مجيئه حيث كان، والمنهي حينئذ
~~المتبايعان، فالآية محتملة للبناء للفاعل وللبناء للمفعول فتحمل عليهما معا
~~أو على كل منهما والأولى أولى.
# {وإن تفعلوا} ما نهيتم عنه من الضرار {فإنه فسوق بكم} أي: معصية وخروج عن
~~الأمر {واتقوا الله}
# PageV01P188
# في مخالفة أمره ونهيه {ويعلمكم الله} أحكامه المتضمنة لمصالحكم {وا بكل
~~شيء عليم} كرر لفظ الله في الجمل الثلاث لاستقلالها، فإن الأولى حث على
~~التقوى، والثانية وعد بإنعامه، والثالثة تعظيم الله لشأنه عز وجل، ولأنه
~~أدخل في التعظيم من الضمير وهذا ms0314 آخر آية الدين، وقد حث سبحانه وتعالى فيها
~~على الاحتياط في أمر الأموال لكونها سببا لمصالح المعاش والمعاد قال تعالى:
~~{ولا تؤتوا السفهاء أموالكم} (النساء، 5) الآية.
# قال القفال رحمه الله تعالى: ويدل على ذلك أن ألفاظ القرآن جارية في
~~الأكثر على الاختصار. وفي هذه الآية بسط شديد ألا ترى أنه قال: {إذا
~~تداينتم بدين إلى أجل مسمى فاكتبوه} ثم قال ثانيا: وليكتب بينكم كاتب
~~بالعدل، ثم قال ثالثا: {ولا يأب كاتب أن يكتب كما علمه الله} فكان هذا
~~كالتكرار لقوله: {وليكتب بينكم كاتب بالعدل} لأن العدل هو ما علمه الله، ثم
~~قال رابعا: فليكتب وهذا إعادة للأمر الأول ثم قال خامسا: {وليملل الذي عليه
~~الحق} وفي قوله تعالى: وليكتب بينكم كاتب بالعدل كناية عن قوله: {وليملل
~~الذي عليه الحق} لأن الكاتب بالعدل إنما يكتب ما يملى عليه، ثم قال سادسا:
~~{وليتق الله ربه} وهذا تأكيد ثم قال سابعا: {ولا يبخس منه شيئا} وهذا
~~كالمستفاد من قوله: {وليتق الله ربه} ثم قال ثامنا: {ولا تسأموا أن تكتبوه
~~صغيرا أو كبيرا إلى أجله} وهو أيضا تأكيد لما مضى ثم قال تاسعا: {ذلكم أقسط
~~عند الله وأقوم للشهادة وأدنى ألا ترتابوا} فذكر هذه الفوائد التالية لتلك
~~التأكيدات السالفة وكل ذلك يدل على المبالغة، في التوصية بحفظ المال الحلال
~~وصونه عن الهلاك ليتمكن الإنسان بواسطته من الإنفاق في سبيل الله والإعراض
~~عن مساخط الله تعالى من الربا وغيره والمواظبة على تقوى الله.
# {وإن كنتم على سفر} أي: مسافرين وتداينتم، فعلى بمعنى في لئلا يتوهم أن
~~المعنى على نية سفر {ولم تجدوا كاتبا فرهان} أي: فعليكم رهن {مقبوضة}
~~تستوثقون بها وبينت السنة جواز الرهن في الحضر ومع وجود الكاتب، فقد رهن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم درعه في المدينة من يهودي بعشرين صاعا من
~~شعير أخذه لأهله» فالتقييد بما ذكر؛ لأن التوثق به أشد، وعن مجاهد والضحاك
~~أنهما لم يجوزاه إلا في السفر أخذا بظاهر الآية.
# وأفاد قوله تعالى: {مقبوضة} اشتراط القبض أي: في ms0315 لزوم الرهن لا في صحته
~~والإكتفاء به من المرتهن ووكيله ولا يشترط القبض عند مالك، وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو بضم الراء والهاء ولا ألف بعدها والباقون بكسر الراء وفتح الهاء
~~وألف بعدها وكلاهما جمع رهن بمعنى مرهون {فإن أمن بعضكم} أي: الدائن {بعضا}
~~أي: المديون واستغنى بأمانته عن الإرتهان {فليؤد الذي ائتمن} أي: المدين
~~{أمانته} أي: دينه سماه أمانة لائتمانه عليه بترك الإرتهان به، وقرأ ورش
~~فليود بإبدال الهمزة واوا وإذا وصل السوسي وورش الذي بائتمن أبدلا الهمزة
~~ياء وفي الابتداء بهمزة مضمومة للجميع {وليتق الله ربه} في الخيانة وإنكار
~~الحق وفيه مبالغات من حيث الإتيان بصيغة الأمر الظاهرة في الوجوب والجمع
~~بين ذكر الله والرب وذكره عقب الأمر بأداء الدين {ولا تكتموا الشهادة} أيها
~~الشهود إذا دعيتم لإقامتها أو المديونون، وعلى هذا فشهادتهم إقرارهم على
~~أنفسهم {ومن يكتمها فإنه آثم قلبه} .
# فإن قيل: هلا اقتصر على قوله فإنه آثم وما فائدة ذكر القلب؟ والجملة هي
~~الآثمة لا القلب وحده أجيب: بأن كتمان الشهادة
# PageV01P189
# هو أن يضمرها ولا يتكلم بها، فلما كان أي: الكتمان إثما مقترفا أي:
~~مختلطا بالقلب أسند إليه؛ لأنه محل كتمان الشهادة وإسناد الفعل إلى الجارحة
~~التي يعمل بها أبلغ، ألا ترى أنك تقول: إذا أردت التوكيد: هذا مما أبصرته
~~عيني ومما سمعته أذني ومما عرفه قلبي، ولأن القلب هو رئيس الأعضاء والمضغة
~~التي إن صلحت صلح الجسد كله، وإن فسدت فسد الجسد كله، فكأنه قيل: فقد تمكن
~~الإثم في أصل نفسه وملك أشرف مكان فيه، ولئلا يظن أن كتمان الشهادة من
~~الآثام المتعلقة باللسان فقط وليعلم أن القلب أصل متعلقه ومعدن اقترافه
~~واللسان ترجمان عنه، ولأن أفعال القلوب أعظم من سائر أفعال الجوارح وهي لها
~~كالأصول التي تتشعب منها، ألا ترى أن أصل الحسنات والسيئات الإيمان والكفر
~~وهما من أفعال القلوب وإذا جعل كتمان الشهادة من آثام القلوب، فقد شهد له
~~بأنه من معاظم الذنوب، وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: «أكبر الكبائر
~~الإشراك ms0316 بالله لقوله تعالى: فقد حرم الله عليه الجنة وشهادة الزور وكتمان
~~الشهادة» .
# تنبيه: آثم خبر إن وقلبه رفع بآثم على الفاعلية كأنه قيل: فإنه يأثم قلبه
~~ويجوزن أن يرتفع قلبه بالإبتداء وآثم خبر مقدم والجملة خبر إن وقوله تعالى:
~~{والله بما تعملون عليم} تهديد؛ لأنه لا يخفى عليه منه شيء {لله ما في
~~السموات وما في الأرض} خلقا وملكا قال الجلال السيوطي وعبيدا: ولعل ذكره
~~بعد ملكا لئلا يتوهم أن ما لما لا يعقل {وإن تبدوا} أي تظهروا {ما في
~~أنفسكم} من السوء والعزم عليه {أو تخفوه} أي: تسروه {يحاسبكم} أي: يجزكم
~~{به الله} يوم القيامة، والآية حجة على من أنكر الحساب كالمعتزلة والروافض
~~{فيغفر لمن يشاء} مغفرته {ويعذب من يشاء} تعذيبه وهذا صريح في نفي وجوبه،
~~وقرأ ابن عامر وعاصم برفع الراء: من يغفر ورفع الباء من يعذب على
~~الإستئناف، والباقون بجزمهما عطفا على جواب الشرط، وأدغم الراء المجزومة في
~~اللام السوسي، واختلف عن الدوري وقول الزمخشري: ومدغم الراء في اللام لاحن
~~مخطىء خطأ فاحشا. ورواية عن أبي عمرو يعني السوسي مخطىء مرتين؛ لأنه يلحن
~~وينسب اللحن إلى أعلم الناس بالعربية ما يؤذن بجهل عظيم والسبب في نحو هذه
~~الروايات قلة ضبط الرواة، والسبب في قلة الضبط قلة الدراية ولا يضبط نحو
~~هذا إلا أهل النحو مردود؛ لأنه مبني على القول بأن الراء إنما تدغم في
~~الراء لتكرره الفائت بإدغامها في اللام ورد بأن ذلك قراءة أبي عمرو وهي
~~متواترة مع أن القول بامتناع إدغام الراء في اللام إنما هو مذهب البصريين
~~وأما الكوفيون بل وبعض البصريين كأبي عمرو فقائلون بالجواز كما نقله عنهم
~~أبو حيان، ونقل أبو عمرو والكسائي وأبو جعفر صحة إدغام صار لي وصار لك عن
~~العرب ومن حفظ حجة على من لم يحفظ، ووجه الجعبري إدغام الراء في اللام
~~بتقارب مخرجيهما على رأي سيبويه وتشاركهما على رأي الفراء وتجانسهما في
~~الجهر والإنفتاح والإستفال {وا على كل شيء قدير} فيقدر على جزائكم
~~ومحاسبتكم وقوله تعالى:
# {آمن} ms0317 أي: صدق {الرسول} أي: محمد صلى الله عليه وسلم {بما أنزل إليه من
~~ربه} أي: من القرآن فيه شهادة وتنصيص من الله تعالى على صحة إيمانه
~~والإعتداد به وأنه جازم في أمره غير شاك فيه وقوله تعالى: {والمؤمنون} عطف
~~على الرسول
# PageV01P190
# {كل} من الرسول والمؤمنين. واختلف في تنوين كل فقيل تنوين عوض من المضاف
~~إليه وقيل: تنوين التمكين قال الشيخ خالد الوقاد: وهو الأصح {آمن با
~~وملائكته} وقرأ {وكتبه} حمزة والكسائي بكسر الكاف وفتح التاء وألف بعدها
~~على التوحيد على أن المراد به الجنس، والباقون بضم الكاف والتاء على الجمع
~~{ورسله} يقولون {لا نفرق بين أحد} أي: جمع {من رسله} فنؤمن ببعض ونكفر ببعض
~~كما فعل اليهود والنصارى، فأحد: اسم لمن يصلح أن يخاطب يستوي فيه الواحد
~~والمثنى والمجموع والمذكر والمؤنث فحيث أضيف بين إليه أو أعيد ضمير جمع
~~إليه أو نحو ذلك، فالمراد به جمع من الجنس الذي يدل الكلام عليه، ويجوز أن
~~يقدر القول مفردا باعتبار كل وإنما احتيج إلى التقدير لأجل قوله تعالى: {لا
~~نفرق} ولو قال تعالى: لا يفرقون لم يحتج إلى ذلك {وقالوا سمعنا} أي: أمرنا
~~به سماع قبول {وأطعنا} أمرك نسألك {غفرانك ربنا وإليك المصير} أي: المرجع
~~بعد الموت وهو إقرار منهم بالبعث.
# روي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال: لما أنزل الله على رسوله
~~صلى الله عليه وسلم {ما في السموات وما في الأرض وإن تبدوا ما في أنفسكم أو
~~تخفوه يحاسبكم به الله} الآية قال: فاشتد على أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم بركوا على الركب وقالوا:
~~أي رسول الله كلفنا من الأعمال ما نطيق الصلاة والصيام والجهاد والصدقة وقد
~~أنزلت عليك هذه الآية ولا نطيقها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«أتريدون أن تقولوا كما قال أهل الكتابين من قبلكم سمعنا وعصينا بل قولوا
~~سمعنا وأطعنا غفرانك ربنا وإليك المصير» . فلما قرأها القوم وذلت ألسنتهم
~~أنزل الله تعالى ms0318 في أثرها: {آمن الرسول} الآية، فلما فعلوا ذلك نسخها الله
~~تعالى بقوله تعالى:
# {لا يكلف الله نفسا إلا وسعها} أي: ما تسعه قدرتها وإن شق فضلا ورحمة
~~{لها ما كسبت} من الخير أي: ثوابه {وعليها ما اكتسبت} من الشر أي: وزره فلا
~~ينتفع بطاعتها غيرها ولا يؤاخذ أحد بذنب أحد ولا بما لم يكتسبه مما وسوست
~~به نفسه كما يفيده تقديم الخبر وهو لها وعليها من الحصر، وعن أبي هريرة رضي
~~الله تعالى عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن الله تجاوز
~~عن أمتي ما وسوست به أنفسها ما لم تتكلم أو تعمل به» .
# فإن قيل: لم خص الخير بالكسب والشر بالإكتساب؟ أجيب: بأن في الإكتساب
~~اعتمالا أي: اضطرابا في العمل مبالغة واجتهادا، فلما كان الشر مما تشتهيه
~~النفس وهي منجذبة إليه وأمارة به كانت أشد حبا واجتهادا في تحصيله وأعملت
~~فجعلت لذلك مكتسبة فيه ولما لم تكن كذلك في باب الخير وصفت بما لا دلالة
~~فيه على الاعتمال قولوا {ربنا لا تؤاخذنا} أي: لا تعاقبنا {إن نسينا أو
~~أخطأنا} أي: بما أدى بنا إلى النسيان أو الخطأ من تفريط وقلة مبالاة؛ لأن
~~المؤاخذة إنما هي بالمقدور والنسيان والخطأ ليس بمقدورين ويجوز أن يراد نفس
~~النسيان والخطأ أي: لا تؤاخذنا بهما كما آخذت به من قبلنا، قال الكلبي: كان
~~بنو إسرائيل إذا نسوا شيئا مما أمروا به أو أخطؤوا عجلت لهم العقوبة، فحرم
~~عليهم شيء من مطعم أو مشرب على حسب ذلك الذنب، فأمر الله المؤمنين أن
~~يسألوه ترك مؤاخذتهم بذلك وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «رفع عن
~~أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه» .
# PageV01P191
# فإن قيل: النسيان والخطأ متجاوز عنهما فما معنى الدعاء بترك المؤاخذة
~~بهما؟ أجيب: بأن المراد بذكرهما ما هما مسببان عنه من التفريط والإغفال ألا
~~ترى إلى قوله: {وما أنسانيه إلا الشيطان} (الكهف، 63) والشيطان لا يقدر على
~~فعل النسيان وإنما يوسوس فتكون وسوسته سببا للتفريط الذي منه النسيان ويجوز
~~أن ms0319 يدعو الإنسان بما علم أنه حاصل له قبل الدعاء من فضل الله لاستدامته
~~وذكره بلفظ الدعاء على معنى التحدث بنعمة الله فيه، قال الله تعالى: {وأما
~~بنعمة ربك فحدث} (الضحى، 11) {ربنا ولا تحمل علينا إصرا} أي: لا تكفنا أمرا
~~يثقل علينا حمله {كما حملته على الذين من قبلنا} أي: بني إسرائيل من قتل
~~النفس في التوبة وإخراج ربع المال في الزكاة وقطع موضع النجاسة من الجلد
~~والثوب وغير ذلك قاله «الكشاف» » قال البيضاوي: وخمسين صلاة في اليوم
~~والليلة ونسبها غيره من المفسرين إلى اليهود ولا تنافي بينهما إذ المراد من
~~بني إسرائيل هم اليهود منهم فلا يرد على هذا ما قيل إن بني إسرائيل لم يفرض
~~عليهم خمسون صلاة قبل ولا خمس صلوات مع أن من حفظ حجة على من لم يحفظ {ربنا
~~ولا تحملنا ما لا طاقة} أي: قوة {لنا به} من البلاء والعقوبة ومن التكاليف
~~التي لا تفي به الطاقة البشرية وهو يدل على جواز التكليف بما لا يطاق وإلا
~~لما سئل التخلص منه، والتشديد ههنا لتعدية الفعل إلى مفهول ثان لا للمبالغة
~~{واعف عنا} أي: امح ذنوبنا {واغفر لنا} أي: استر علينا ذنوبنا ولا تفضحنا
~~بالمؤاخذة بها {وارحمنا} وتعطف بنا وتفضل علينا فإننا لا ننال العمل بطاعتك
~~ولا نترك معصيتك إلا برحمتك {أنت مولانا} أي: سيدنا ومتولي أمورنا {فانصرنا
~~على القوم الكافرين} بإقامة الحجة والغلبة في قتالهم فإن من حق المولى أن
~~ينصرموا إليه على الأعداء أو المراد بالكافرين عامة الكفر.
# روى سعيد بن جبير عن ابن عباس في قوله تعالى: {غفرانك ربنا} قال الله
~~تعالى: {قد غفرت لكم} وفي قوله: {لا تؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا} قال: لا
~~أؤاخذكم ربنا ولا تحمل علينا إصرا قال: لا أحمل عليكم {ولا تحملنا ما لا
~~طاقة لنا به} قال: لا أحملكم {واعف عنا} إلخ.. قال: قد عفوت عنكم وغفرت لكم
~~ورحمتكم ونصرتكم على القوم الكافرين وكان معاذ إذا ختم سورة البقرة قال:
~~آمين.
# وروى مسلم وغيره أنه «صلى الله ms0320 عليه وسلم لما دعا بهذه الدعوات قيل له
~~عقب كل كلمة: قد فعلت» وعن عبد الله أنه قال: لما أسري برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم انتهى به إلى سدرة المنتهى وهي في السماء السادسة إليها ينتهي ما
~~يعرج به من الأرض فيقبض منها وإليها، ينتهي ما يهبط به من فوقها فيقبض منها
~~قال: {إذ يغشى السدرة ما يغشى} (النجم، 16) قال: فراش من ذهب قال: وأعطي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا: أعطي الصلوات الخمس وأعطي خواتيم سورة
~~البقرة وغفر لمن لا يشرك بالله من أمته شيئا المقحمات» وروي عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «أنزل الله تعالى آيتين أولهما آمن الرسول من كنوز
~~الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل أن يخلق الخلق بألفي سنة من قرأهما بعد
~~الآخرة أجزأتاه عن قيام الليل» والكتابة باليد تمثيل وتصوير لإثباتهما
~~وتقديرهما بألفي سنة تصوير لقدمهما؛ لأن مثل هذا يقال لطول الزمان لا
~~للتحديد.
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أوتيت خواتيم سورة البقرة من كنز
~~تحت العرش لم يؤتهن نبي قبلي» . وروي عنه أنه قال:
# PageV01P192
# «من قرأ الآيتين من آخر سورة البقرة في ليلة كفتاه» أي: عن قيام الليل أو
~~عن كل ما يسوءه وهذا يرد قول من استنكر أن يقال سورة البقرة، وقال: ينبغي
~~أن يقال السورة التي يذكر فيها البقرة كما قال عليه الصلاة والسلام:
~~«السورة التي تذكر فيها البقرة فسطاط القرآن فتعلموها، فإن تعلمها بركة
~~وتركها حسرة ولن تستطيعها البطلة» قيل: وما البطلة؟ قال: «السحرة» أي: أنهم
~~مع حذقهم لا يوفقون لتعليمها أو التأمل في معانيها أو العمل بما فيها،
~~وسموا بطلة لانهماكهم في الباطل أو لبطالتهم عن أمر الدين، والفسطاط الخيمة
~~أو المدينة الجامعة سميت به السورة لاشتمالها على معظم أصول الدين وفروعه
~~والإرشاد إلى كثير من مصالح العباد ونظام المعاش ونجاة المعاد. وعن ابن
~~مسعود رضي الله تعالى عنه: أنه رمى الجمرة ثم قال: من ههنا والذي لا إله
~~إلا هو رمى الذي أنزلت ms0321 عليه سورة البقرة ولا فرق بين هذا وبين قولك سورة
~~الزخرف والممتحنة والمجادلة.
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله تعالى كتب كتابا قبل أن
~~يخلق السموات والأرض بألفي عام فأنزل منه آيتين ختم بهما سورة البقرة فلا
~~يقرآن في دار ثلاث ليال فلا يقربها شيطان» انتهى.
### | سورة آل عمران
# مدنية
# باتفاق وآياتها مائتان أو إلا آية وثلاثة آلاف وأربعمائةوثمانون كلمة
~~وأربعة عشر ألفا وخمسمائة وعشرون حرفا
# {بسم الله} الذي له صفات الكمال فاستحق التفرد بالألوهية {الرحمن} الذي
~~سرت رحمته خلال الوجود فشملت كل موجود بالكرم والجود {الرحيم} لمن توكل
~~عليه بالعطف إليه وقوله تعالى:
# {ألم} تقدم الكلام عليه في أول سورة البقرة.
# {الله لا إله إلا هو} لم يقطع أحد من القراء السبعة هذه الهمزة التي في
~~الله في الوصل، وإذا وقف على ألم يبدأ بالهمزة، ولكل من القراء مد على
~~الميم ووصل في الوصل وإنما فتح الميم لالتقاء الساكنين كما هو مذهب سيبويه
~~وجمهور النحاة.
# فإن قيل: أصل التقاء الساكنين الكسر فلم عدل عنه؟ أجيب: بأنهم لو كسروا
~~لكان ذلك مفضيا إلى ترقيق لام الجلالة والمقصود تفخيمها للتعظيم فأوثر
~~الفتح لذلك كما حركوها في نحو من الله، وأيضا فقبل الميم ياء وهي أخت
~~الكسرة وقبل هذه الياء كسرة، فلو كسرنا الميم الأخيرة لالتقاء الساكنين
~~لتوالى ثلاث متجانسات فحركوها بالفتح، وأما سقوط الهمزة فواضح وبسقوطها
~~التقى الساكنان وقيل: إن هذه الفتحة ليست لالتقاء الساكنين بل هي حركة نقل
~~أي: نقلت حركة الهمزة التي قبل لام التعريف على الميم الساكنة نحو {قد
~~أفلح} في قراءة ورش وهذا مذهب الفراء وجرى عليه الزمخشري وأطال الكلام فيه
~~ورده أبو حيان بما يطول ذكره وقوله تعالى {ا} مبتدأ وما بعده خبره وقوله
~~تعالى: {الحي القيوم} نعت له والحي هو الفعال الدراك والقيوم هو القائم
~~بذاته والقائم بتدبير خلقه.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «إن اسم الله الأعظم في ثلاث سور في
~~البقرة {الله لا إله إلا هو الحي ms0322 القيوم} (البقرة، 255) وفي آل عمران {الله
~~لا إله إلا هو الحي القيوم} وفي طه {وعنت الوجوه
# PageV01P193
# للحي القيوم} (طه، 111) ونقل البندنيجي عن أكثر العلماء أن الإسم الأعظم
~~هو الله قال الكلبي والربيع بن أنس وغيرهما: نزلت هذه الآية في وفد نصارى
~~نجران وكانوا ستين راكبا قدموا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيهم
~~أربعة عشر رجلا من أشرافهم، وفي الأربعة عشر ثلاثة نفر يؤول إليهم أمرهم
~~العاقب أمير القوم وصاحب مشورتهم الذي لا يصدرون إلا عن رأيه واسمه عبد
~~المسيح والسيد صاحب رحلهم واسمه الأيهم وأبو حارثة بن علقمة حبرهم دخلوا
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صلى العصر عليهم ثياب الحبرات
~~والحارث بن كعب يقول من ورائهم: ما رأينا وفدا مثلهم وقد حانت صلاتهم،
~~فقاموا للصلاة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «دعوهم يصلوا إلى المشرق» فكلم السيد والعاقب، فقال لهما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «أسلما قالا قد أسلمنا قبلك قال: كذبتما
~~يمنعكما من الإسلام ثلاثة أشياء دعاؤكما لله ولدا وعبادتكما للصليب وأكلكما
~~الخنزير» قالوا: إن لم يكن عيسى ولد الله فمن أبوه وخاصموه جميعا في عيسى،
~~فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم «ألستم تعلمون أنه لا يكون ولد إلا وهو
~~يشبه أباه؟» قالوا: بلى قال: «ألستم تعلمون أن ربنا حي لا يموت وأن عيسى
~~يأتي عليه الفناء؟» قالوا: بلى قال: «ألستم تعلمون أن ربنا قيم على كل شيء
~~يحفظه ويرزقه؟» قالوا: بلى قال: «فهل يملك عيسى من ذلك شيئا؟» قالوا: لا
~~قال: «ألستم تعلمون أن الله لا يخفى عليه شيء في الأرض ولا في السماء؟»
~~قالوا: بلى قال: «فهل يعلم عيسى من ذلك إلا ما علمه الله؟» قالوا: لا قال:
~~«فإن ربنا صور عيسى في الرحم كيف شاء وربنا لا يأكل ولا يشرب»
# قالوا: بلى قال: «ألستم تعلمون أن عيسى حملته أمه كما تحمل المرأة ثم
~~وضعته كما تضع المرأة ولدها ثم غذي ms0323 كما يغذى الصبي، ثم كان يطعم ويشرب
~~ويحدث» قالوا: بلى قال: «وكيف يكون هذا كما زعمتم؟» فسكتوا فأنزل الله
~~تعالى صدر سورة آل عمران إلى بضع وثمانين آية منها» .
# {نزل عليك} يا محمد {الكتاب} أي: القرآن متلبسا {بالحق} أي: بالصدق في
~~أخباره أو بالحجج المحققة أنه من عند الله وهو في موضع الحال أي: محقا
~~{مصدقا لما بين يديه} أي: قبله من الكتب.
# فإن قيل: كيف سمي ما مضى بأنه بين يديه؟ أجيب: بأن تلك الأخبار لغاية
~~ظهورها وكونها موجودة سماها بهذا الاسم {وأنزل التوراة} جملة على موسى عليه
~~الصلاة والسلام {والإنجيل} جملة على عيسى عليه الصلاة والسلام.
# {من قبل} أي: قبل تنزيل القرآن، واختلف الناس في هذين اللفظين هل يدخلهما
~~الاشتقاق والتصريف أو لا يدخلانهما لكونهما أعجميين فلا يناسب كونهما
~~مشتقين، ورجح هذا الزمخشري وقال: قالوا لأن هذين اللفظين اسمان عبرانيان
~~لهذين الكتابين الشريفين وقوله تعالى: {هدى} حال بمعنى هاديين من الضلالة
~~ولم يثنه؛ لأنه مصدر {للناس} أي: على العموم إن قلنا: متعبدون بشرع من
~~قبلنا وهو رأي وإلا فالمراد بالناس قومهما وإنما عبر في التوراة والإنجيل
~~بأنزل وفي القرآن بنزل المقتضى للتكرير؛ لأنهما أنزلا دفعة واحدة بخلافه.
~~وقيل: إن القرآن أنزل من اللوح المحفوظ إلى سماء الدنيا جملة واحدة ومن
~~سماء الدنيا منجما في ثلاث وعشرين سنة فحيث عبر فيه بأنزل أريد الأول أو
~~ينزل أريد الثاني.
# فإن قيل: يرد الأول بقوله تعالى: {هو الذي أنزل عليك الكتاب} وبقوله
~~تعالى: {والذين يؤمنون بما أنزل إليك} (البقرة، 4)
# PageV01P194
# وبقوله تعالى: {الحمد لله الذي أنزل على عبده الكتاب} (الكهف، 1) وبقوله
~~تعالى: {وبالحق أنزلناه} (الإسراء، 105) ويرد الثاني بقوله تعالى: {وقال
~~الذين كفروا: لولا نزل عليه القرآن جملة واحدة} (الفرقان، 32) أجيب: بأن
~~القول بذلك جرى على الغالب {وأنزل الفرقان} أي: الكتب الفارقة بين الحق
~~والباطل وذكره بعد الكتب الثلاثة ليعم ما عداها، فكأنه قال: وأنزل سائر ما
~~يفرق به بين الحق والباطل ولم يجمع؛ لأنه مصدر بمعنى الفرق كالغفران
~~والكفران وقيل: القرآن وكرر ms0324 ذكره بما هو نعت له مدحا وتعظيما وإظهارا لفضله
~~من حيث أنه يشاركهما في كونه وحيا منزلا وتمييز بأنه معجز يفرق به بين
~~المحق والمبطل.
# وقيل: أراد الكتاب الرابع وهو الزبور كما قال تعالى: {وآتينا داود زبورا}
~~(النساء، 163) قال الزمخشري: وهو ظاهر ولما قرر سبحانه جميع ما يتعلق
~~بمعرفة الإله أتبع ذلك بالوعيد زجرا للمعرضين عن هذه الدلائل الباهرة فقال:
~~{إن الذين كفروا بآيات الله} من القرآن وغيره {لهم عذاب شديد} بسبب كفرهم
~~{وا عزيز} أي: غالب على أمره فلا يمنعه شيء من إنجاز وعده ووعيده {ذو
~~انتقام} ممن عصاه والنقمة عقوبة المجرم أي: يعاقبه عقوبة شديدة لا يقدر على
~~مثلها أحد.
# {إن الله لا يخفى عليه شيء} كائن {في الأرض ولا في السماء} لعلمه بما يقع
~~في العالم من كلي وجزئي.
# فإن قيل: لم خصهما بالذكر مع أنه عالم بجميع الأشياء أجيب: بأنه تعالى
~~إنما خصهما؛ به لأن البصر لا يتجاوزهما.
# فإن قيل: لم قدم الأرض على السماء؟ أجيب: بأنها إنما قدمت ترقيا من
~~الأدنى إلى الأعلى وهذه الآية كالدليل على كونه حيا وقوله تعالى:
# {هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء} أي: من ذكورة وأنوثة، وبياض وسواد،
~~وحسن وقبح، وتمام ونقص، وغير ذلك كالدليل على القيومية والاستدلال على أنه
~~تعالى عالم بإتقان فعله في خلق الجنين وتصويره، وفي هذا رد على وفد نجران
~~من النصارى حيث قالوا: عيسى ولد الله واستدلوا على ذلك بأمور منها: العلم،
~~فإنه كان يخبر عن الغيوب، ويقول لهذا إنك أكلت في دارك كذا، ويقول لذاك إنك
~~صنعت في دارك كذا، ومنها القدرة وهي أن عيسى كان يحيي الموتى ويبرىء الأكمه
~~والأبرص، ويخلق من الطين كهيئة الطير ثم ينفخ فيه فيكون طيرا، فكأنه تعالى
~~يقول: كيف يكون ولد الله وقد صوره في الرحم والمصور لا يكون أب المصور ثم
~~إنه تعالى لما أجاب عن شبهتهم أعاد كلمة التوحيد زجرا للنصارى عن قولهم
~~التثليث فقال: {لا إله إلا هو العزيز} في ملكه وفيه إشارة إلى ms0325 كمال القدرة،
~~فقدرته تعالى أكمل من قدرة عيسى على الإماتة والإحياء {الحكيم} في صنعه.
~~وفيه إشارة إلى كمال العلم فعلمه أكمل من علم عيسى بالغيوب، وأن علم عيسى
~~ببعض الصور، وقدرته على بعض الصور لا يدل على كونه إلها بل على أن الله
~~أكرمه بذلك إظهارا لمعجزته وعجزه عن الإحياء في بعض الصور يوجب قطعا عدم
~~الإلهية؛ لأن الإله هو الذي يكون قادرا على كل الممكنات عالما بجميع
~~الجزئيات والكليات.
# قال عبد الله بن مسعود: «حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق
~~المصدوق إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما نطفة، ثم يكون علقة مثل
~~ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله إليه الملك أو قال: يبعث إليه
~~الملك بأربع كلمات فيكتب رزقه وعمله وأجله وشقي أو سعيد وقال: وإن أحدكم
~~ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها غير ذراع فيسبق الكتاب فيعمل
~~بعمل أهل النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينه
~~وبينها غير ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخلها» .
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «يدخل الملك على النطفة بعدما تستقر في
~~الرحم أربعين أو خمسة وأربعين ليلة فيقول: يا رب شقي أم سعيد فيكتبان
~~فيقول: أي رب ذكر أو أنثى فيكتبان فيكتب عمله وأجله ورزقه ثم تطوى الصحف
~~فلا يزاد فيها ولا ينقص» .
# فإن قيل: لم خصهما بالذكر مع أنه عالم بجميع الأشياء أجيب: بأنه تعالى
~~إنما خصهما؛ به لأن البصر لا يتجاوزهما.
# فإن قيل: لم قدم الأرض على السماء؟ أجيب: بأنها إنما قدمت ترقيا من
~~الأدنى إلى الأعلى وهذه الآية كالدليل على كونه حيا وقوله تعالى:
# {هو الذي يصوركم في الأرحام كيف يشاء} أي: من ذكورة وأنوثة، وبياض وسواد،
~~وحسن وقبح، وتمام ونقص، وغير ذلك كالدليل على القيومية والاستدلال على أنه
~~تعالى عالم بإتقان فعله في خلق الجنين وتصويره، وفي هذا رد على وفد نجران
~~من النصارى حيث قالوا: عيسى ms0326 ولد الله واستدلوا على ذلك بأمور منها: العلم،
~~فإنه كان يخبر عن الغيوب، ويقول لهذا إنك أكلت في دارك كذا، ويقول لذاك إنك
~~صنعت في دارك كذا، ومنها القدرة وهي أن عيسى كان يحيي الموتى ويبرىء الأكمه
~~والأبرص، ويخلق من الطين كهيئة الطير ثم ينفخ فيه فيكون طيرا، فكأنه تعالى
~~يقول: كيف يكون ولد الله وقد صوره في الرحم والمصور لا يكون أب المصور ثم
~~إنه تعالى لما أجاب عن شبهتهم أعاد كلمة التوحيد زجرا للنصارى عن قولهم
~~التثليث فقال: {لا إله إلا هو العزيز} في ملكه وفيه إشارة إلى كمال القدرة،
~~فقدرته تعالى أكمل من قدرة عيسى على الإماتة والإحياء {الحكيم} في صنعه.
~~وفيه إشارة إلى كمال العلم فعلمه أكمل من علم عيسى بالغيوب، وأن علم عيسى
~~ببعض الصور، وقدرته على بعض الصور لا يدل على كونه إلها بل على أن الله
~~أكرمه بذلك إظهارا لمعجزته وعجزه عن الإحياء في بعض الصور يوجب قطعا عدم
~~الإلهية؛ لأن الإله هو الذي يكون قادرا على كل الممكنات عالما بجميع
~~الجزئيات والكليات.
# قال عبد الله بن مسعود: «حدثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو الصادق
~~المصدوق إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين يوما نطفة، ثم يكون علقة مثل
~~ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله إليه الملك أو قال: يبعث إليه
~~الملك بأربع كلمات فيكتب رزقه وعمله وأجله وشقي أو سعيد وقال: وإن أحدكم
~~ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها غير ذراع فيسبق
# PageV01P195
# عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل
~~النار حتى ما يكون بينه وبينها غير ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل
~~الجنة فيدخلها» .
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «يدخل الملك على النطفة بعدما تستقر في
~~الرحم أربعين أو خمسة وأربعين ليلة فيقول: يا رب شقي أم سعيد فيكتبان
~~فيقول: أي رب ذكر أو أنثى فيكتبان فيكتب عمله وأجله ورزقه ثم تطوى الصحف
~~فلا يزاد ms0327 فيها ولا ينقص» .
# {هو الذي أنزل عليك} يا محمد {الكتاب} أي: القرآن {منه آيات محكمات}
~~أحكمت عبارتها بأن حفظت عن الاحتمال والاشتباه فهي واضحات الدلالة {هن أم
~~الكتاب} أي: أصله المعتمد عليه في الأحكام ويحمل المتشابهات عليها وترد
~~إليها ولم يقل أمهات الكتاب؛ لأن الآيات كلها في تكاملها واجتماعها كالآية
~~الواحدة وكلام الله واحد. وقيل: كل آية منهن أم الكتاب كما قال تعالى:
~~{وجعلنا ابن مريم وأمه آية} (المؤمنون، 50) أي: كل واحد منهما آية وقوله
~~تعالى: {وأخر} نعت لمحذوف تقديره وآيات أخر {متشابهات} أي: محتملات لا يتضح
~~مقصودها لإجمال أو مخالفة ظاهر إلا بالفحص والنظر.
# فإن قيل: لم جعل بعضه متشابها وهلا كان كله محكما؟ أجيب: بأن في المتشابه
~~من الإبتلاء حكمة عظيمة وهي التمييز بين الثابت على الحق والمتزلزل فيه
~~وليظهر فيها فضل العلماء ويزداد حرصهم على أن يجتهدوا في تدبرها وتحصيل
~~العلوم المتوقف عليها استنباط المراد بها فينالوا بها، وبإتعاب القرائح في
~~استخراج معانيها والتوفيق بينها وبين المحكمات الدرجات العلى عند الله.
# فإن قيل: لم فرق هنا بين المحكم والمتشابه وقد جعل كل القرآن محكما في
~~موضع آخر فقال {الر كتاب أحكمت آياته} (هود، 1) وجعل كله متشابها في موضع
~~آخر فقال {الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها} (الزمر، 23) أجيب: بأنه حيث
~~جعل الكل محكما فمعناه أن آياته حفظت من فساد المعنى وركاكة اللفظ. وحيث
~~جعل الكل متشابها فمعناه أن آياته يشبه بعضها بعضا في صحة المعنى وجزالة
~~اللفظ.
# تنبيه: أخر جمع أخرى وإنما لم ينصرف؛ لأنه وصف معدول عن الأخريات ففيه
~~الوصف والعدل وهما علتان يمنعان الصرف {فأما الذين في قلوبهم زيغ} أي: ميل
~~عن الحق كالمبتدعة {فيتبعون ما تشابه منه} أي: فيتعلقون بظاهره أو بتأويل
~~باطل {ابتغاء الفتنة} أي: طلب أن يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس
~~ومناقضة المحكم بالمتشابه {وابتغاء تأويله} أي: وطلب أن يؤولوه على ما
~~يشتهونه {وما يعلم تأويله} أي: الذي يجب أن يحمل عليه {إلا الله والراسخون
~~في العلم} أي: الذين ثبتوا وتمكنوا ms0328 فيه وسئل مالك بن أنس عن الراسخين في
~~العلم قال: العالم العامل بما علم المتبع. وقال غيره: هو من وجد في علمه
~~أربعة أشياء: التقوى بينه وبين الله تعالى، والتواضع بينه وبين الخلق،
~~والزهد بينه وبين الدنيا، والمجاهدة بينه وبين نفسه.
# تنبيه: اختلف العلماء في نظم هذه الآية فقال قوم: الواو في قوله
~~{والراسخون} واو العطف أي: أن تأويل المتشابه يعلمه الله ويعلمه الراسخون
~~في العلم وهم مع علمهم
# PageV01P196
# {يقولون آمنا به} وهذا قول مجاهد والربيع وعلى هذا يكون قوله: {يقولون}
~~حالا معناه والراسخون في العلم قائلين: آمنا به، وذهب الأكثرون إلى أن
~~الواو في قوله: والراسخون واو الاستئناف وتم الكلام عند قوله: {وما يعلم
~~تأويله إلا الله} وهو قول أبي بن كعب وعائشة وغيرهما وقالوا: لا يعلم تأويل
~~المتشابه إلا الله ويجوز أن يكون للقرآن تأويل استأثر الله بعلمه لم يطلع
~~عليه أحدا من خلقه كما استأثر بعلم الساعة ووقت طلوع الشمس من مغربها،
~~وخروج الدجال، وعدد الزبانية، ونزول عيسى عليه الصلاة والسلام ونحوها
~~والخلق متعبدون في المتشابه بالإيمان به، وفي المحكم بالإيمان به والعمل.
~~وقال عمر بن عبد العزيز في هذه انتهى علم الراسخين في العلم بتأويل القرآن
~~إلى أن قالوا: آمنا به قال في «الكشاف» : والأول هو الأوجه اه.
# ووجهه شيخنا القاضي زكريا بقوله: لأن المتشابه على الثاني يصير الخطاب به
~~كالخطاب بالمهملات اه.
# ومع هذا فالوجه هو الثاني؛ لأنه أشبه بظاهر الآية ويدل له وجوه: أحدها
~~أنه ذم طالب المتشابه بقوله تعالى: {فأما الذين في قلوبهم زيغ} الآية
~~وثانيها: أنه مدح الراسخين في العلم بأنهم يقولون: آمنا به وقال في أول
~~البقرة: {فأما الذين آمنوا فيعلمون أنه الحق من ربهم} (البقرة، 26) فهؤلاء
~~الراسخون لو كانوا عالمين بتأويل المتشابه على التفصيل لما كان لهم في
~~الإيمان به مدح؛ لأن كل من عرف شيئا على سبيل التفصيل فلا بد أن يؤمن به
~~وثالثها: لو كان قوله والراسخون معطوفا لصار قوله: يقولون آمنا به ابتداء
~~وهو بعيد عن الفصاحة، ms0329 وكان الأولى أن يقال وهم يقولون أو يقال ويقولون.
# فإن قيل: في تصحيحه وجهان: الأول: أن يقولون خبر مبتدأ والتقدير هؤلاء
~~العالمون بالتأويل يقولون آمنا. الثاني: أن يكون يقولون حالا من الراسخون.
~~أجيب: بأن الأول مدفوع بأن تفسير كلام الله تعالى بما لا يحتاج معه إلى
~~إضمار أولى، والثاني أن ذا الحال هو الذي تقدم ذكره وهم الراسخون فوجب أن
~~يكون قوله: آمنا به حالا من الراسخون لا من الله وذلك ترك للظاهر، ورابعها:
~~قوله تعالى: {كل} أي: من المحكم والمتشابه {من عند ربنا} معناه أنهم آمنوا
~~بما عرفوا تفصيله وبما لم يعرفوا تفصيله ولو كانوا عالمين بالتفصيل في الكل
~~لم يبق لهذا الكلام فائدة، وخامسها: نقل عن ابن عباس رضي الله تعالى عنه
~~أنه قال: تفسير القرآن على أربعة أوجه: تفسير لا يسع أحدا جهله، وتفسير
~~تعرفه العرب بألسنتها، وتفسير تعرفه العلماء، وتفسير لا يعلمه إلا الله
~~تعالى، وسئل مالك بن أنس رضي الله تعالى عنهما عن قوله تعالى: {الرحمن على
~~العرش استوى} (طه، 5) فقال: الإستواء معلوم والكيفية مجهولة والإيمان به
~~واجب والسؤال عنه بدعة.
# فإن قيل: ما الفائدة في لفظ عند، ولو قال كل من ربنا لحصل المقصود؟ أجيب:
~~بأن الإيمان بالمتشابه يحتاج فيه إلى مزيد التأكيد.
# فإن قيل: لم حذف المضاف إليه من كل؟ أجيب: بأن دلالته على المضاف إليه
~~قوية فالأمن من اللبس بعد الحذف حاصل {وما يذكر} بإدغام التاء في الأصل في
~~الذال أي: ما يتعظ بما في القرآن {إلا أولو الألباب} أي: أصحاب العقول.I
# تنبيه: وجه اتصال هذه الآية وأولها {هو الذي أنزل عليك الكتاب} بما قبلها
~~وأولها {هو الذي يصوركم في الأرحام} أنه لما بين أنه قيوم وهو القائم
~~بمصالح الخلق والمصالح قسمان: جسماني وروحاني،
# PageV01P197
# فالجسماني أشرفها تعديل البنية على أحسن شكل وهو المراد بقوله تعالى: {هو
~~الذي يصوركم في الأرحام} وأما الروحاني فأشرفها العلم وهو المراد بقوله:
~~{هو الذي أنزل عليك الكتاب} ولما حكى سبحانه وتعالى عن الراسخين في العلم
~~أنهم يقولون: ms0330 آمنا به حكى أنهم يقولون:
# {ربنا لا تزغ} أي: لا تمل {قلوبنا} عن طريق الحق إلى اتباع المتشابه
~~بتأويل لا ترتضيه {بعد إذ هديتنا} وفقتنا لدينك والإيمان بالحكم والمتشابه.
~~قال عليه الصلاة والسلام: «قلب ابن آدم بين إصبعين من أصابع الرحمن إن شاء
~~أقامه أي: القلب على الحق وإن شاء أزاغه عنه» رواه الشيخان وغيرهما، وقيل:
~~لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا وعلى هذا اقتصر الزمخشري ووجه بأن ما ذكر
~~كناية أو مجاز إذ لا تحسن من الله الإزاغة ليشمل نفيها وهذا بناء على مذهبه
~~من الإعتزال، وأما مذهب أهل السنة فالزيغ والهداية خلق الله تعالى وكان صلى
~~الله عليه وسلم يقول: «اللهم يا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلوبنا على دينك»
~~وعن أبي موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «مثل القلب كريشة بأرض فلاة تقلبها الرياح ظهرا وبطنا» {وهب لنا} أي:
~~أعطنا {من لدنك} أي: من عندك {رحمة} أي: توفيقا وتثبيتا للذي نحن عليه من
~~الإيمان والهدى أو مغفرة للذنوب {إنك أنت الوهاب} لكل سؤل وفيه دليل على أن
~~الهدى والضلال من الله تعالى وأنه متفضل بما ينعم على عباده لا يجب عليه
~~شيء ما.
# {ربنا إنك جامع الناس} أي: تجمعهم {ليوم} أي: في يوم {لا ريب} أي: لا شك
~~{فيه} أي: في وقوعه وما فيه من الحشر والجزاء وهو يوم القيامة فتجازيهم
~~بأعمالهم كما وعدت وقوله تعالى: {إن الله لا يخلف الميعاد} أي: موعده
~~بالبعث يحتمل أن يكون من كلام الله تعالى، وأن يكون من كلام الراسخين فيكون
~~فيه التفات عن الخطاب وكأنهم لما طلبوا من ربهم الصون عن الزيغ وأن يخصهم
~~بالهداية والرحمة قالوا: ليس الغرض من هذا السؤال ما يتعلق بمصالح الدنيا
~~فإنها منقضية، وإنما الغرض الأعظم منه ما يتعلق بالآخرة فإنا نعلم أنك جامع
~~الناس للجزاء في يوم القيامة ووعدك حق فمن زاغ قلبه بقي هناك في العذاب أبد
~~الآباد ومن وفقته وهديته ورحمته بقي هناك في السعادة ms0331 والكرامة أبد الآباد.
# تنبيه: احتج الوعيدية بهذه الآية على القطع بوقوع وعيد الفساق قالوا: لأن
~~الوعيد داخل تحت لفظ الوعد لقوله تعالى: {قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل
~~وجدتم ما وعد ربكم حقا} (الأعراف، 44) والوعد والميعاد واحد وقد أخبر في
~~هذه الآية أنه لا يخلف الميعاد. وأجيب: بأنا لا نسلم القول بالقطع بوقوع
~~وعيد الفساق مطلقا بل ذلك مشروط بعدم العفو كما هو مشروط بعدم التوبة
~~بالإتفاق فكما أنكم أثبتم ذلك الشرط بدليل منفصل، فكذا نحن أثبتنا شرط عدم
~~العفو بدليل منفصل سلمنا أنه توعدهم ولكن لا نسلم أن الوعيد داخل تحت لفظ
~~الوعد ويكون قوله: {فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا} كقوله تعالى: {فبشرهم بعذاب
~~أليم} (آل عمران، 21) وكقوله تعالى: {ذق إنك أنت العزيز الكريم} (الدخان،
~~49) فيكون من باب التهكم، وذكر الواحدي في «البسيط» أنه يجوز أن يحمل هذا
~~على ميعاد الأولياء دون وعيد الأعداء؛ لأن خلف الوعيد كرم عند العرب لأنهم
~~يمدحون بذلك كما قال القائل:
# PageV01P198
# *إذا وعد السراء أنجز وعده ... وإن وعد الضراء فالعفو مانعه*
# وقال الآخر أيضا:
# *وإني وإن أوعدته أو وعدته ... لمخلف إيعادي ومنجز موعدي*
# ولما حكى الله سبحانه وتعالى دعاء المؤمنين وتضرعهم حكى كيفية حال
~~الكافرين وشدة عقابهم بقوله تعالى:
# {إن الذين كفروا} وهو عام في الكفرة، وقيل: المراد بهم وفد نجران أو
~~اليهود أو مشركو العرب {لن تغني} أي: لن تنفع ولن تدفع {عنهم أموالهم ولا
~~أولادهم من الله شيئا} أي: من عذابه وقيل: من رحمته أو من طاعته على معنى
~~البدلية قاله البيضاوي: أي: على أن من للبدل والمعنى لن تغني عنهم من رحمة
~~الله أو من طاعته شيئا أي: بدل رحمته وطاعته. قال أبو حيان: وإثبات البدلية
~~جمهور النحاة تأباه {وأولئك هم وقود النار} أي: حطبها وفي ذلك كمال العذاب؛
~~لأن كماله أن يزول عنه ما ينتفع به ثم يجتمع عليه الأسباب المؤلمة، فالأول
~~هو المراد بقوله تعالى: {لن تغني عنهم أموالهم ولا أولادهم} فإن المرء عند
~~الشدة يفزع إلى ms0332 المال والولد؛ لأنهما أقرب الأمور التي يفزع إليها في دفع
~~النوائب، فبين تعالى أن صفة ذلك اليوم مخالفة لصفة الدنيا وإذا تعذر عليه
~~الإنتفاع بالمال والولد وهما أقرب الطرق فما عداه بالتعذر أولى ونظيره {يوم
~~لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم} (الشعراء، 89) ، وأما
~~الثاني من أسباب كمال العذاب وهو اجتماع الأسباب المؤلمة فهو المراد بقوله
~~تعالى: {وأولئك هم وقود النار} وهذا هو النهاية في العذاب، فإنه لا عذاب
~~أعظم من أن تشتعل النار فيهم كاشتعالها في الحطب اليابس وقوله تعالى:
# {كدأب آل فرعون} إما استئناف مرفوع المحل خبر لمبتدأ مضمر تقديره دأبهم
~~في ذلك كدأب آل فرعون، وإما متصل بما قبله أي: لن تغني عنهم كما لم تغن عن
~~أولئك أو توقد النار بهم كما توقد النار بآل فرعون وقوله تعالى: {والذين من
~~قبلهم} عطف على آل فرعون فيكون في محل جر وقيل: استئناف فيكون في محل رفع
~~على الإبتداء والخبر، وقوله تعالى: {كذبوا بآياتنا فأخذهم الله بذنوبهم}
~~وعلى الأول تكون هذه الجملة مفسرة لما قبلها وقوله تعالى: {وا شديد العقاب}
~~فيه تهويل للمؤاخذة وزيادة تخويف للكفرة.
# «ولما أصاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قريشا ببدر ورجع إلى المدينة
~~جمع اليهود في سوق قينقاع وقال: يا معشر اليهود احذروا من الله تعالى أن
~~ينزل بكم مثل ما نزل بقريش يوم بدر، وأسلموا قبل أن ينزل بكم ما نزل بهم،
~~فقد عرفتم أني نبي مرسل تجدون ذلك في كتابكم فقالوا: يا محمد لا يغرنك أنك
~~لقيت أقواما أغمارا أي: جهالا جمع غمر لا علم لهم بالحرب فأصبت فيهم فرصة
~~وإنا والله لو قاتلناك لعرفت أنا نحن الناس» نزل.
# {قل} يا محمد {للذين كفروا ستغلبون} في الدنيا بالقتل والأسر وضرب
~~الجزية، وقد وقع ذلك بقتل قريظة وإجلاء النضير وفتح خيبر وضرب الجزية على
~~من عداهم {وتحشرون} في الآخرة {إلى جهنم وبئس المهاد} أي: الفراش والمخصوص
~~بالذم محذوف أي: بئس المهاد جهنم. وفي هذه الآية إخبار عن ms0333 أمر يحصل في
~~المستقبل وقد وقع خبره على موافقته فكان هذا إخبارا بالغيب فكان معجزة
~~ولهذا لما نزلت هذه الآية قال لهم صلى الله عليه وسلم «إن الله غالبكم
~~وحاشركم إلى جهنم» وقرأ حمزة والكسائي بالياء فيهما على
# PageV01P199
# الغيبة والباقون بالتاء على الخطاب.
# فإن قيل: أي فرق بين القراءتين من جهة المعنى؟ أجيب: بأن معنى قراءة
~~التاء الأمر بأن يخبرهم بما سيجري عليهم من الغلبة والحشر إلى جهنم فهو
~~إخبار بما سيغلبون ويحشرون وهو الكائن من نفس المتوعد به والذي يدل عليه
~~اللفظ ومعنى القراءة بالياء الأمر بأن يحكى لهم ما أخبره به من وعيد بلفظه
~~كأنه قال: أد إليهم هذا القول الذي هو قولي لك سيغلبون ويحشرون.
# {قد كان لكم آية} أي: عبرة ودلالة على صدق ما أقول لكم إنكم ستغلبون.
# فإن قيل: لم لم يقل قد كانت؛ لأن الآية مؤنثة؟ أجيب: بأنه إنما ذكر الفعل
~~للفصل بينه وبين الإسم المؤنث بلكم فإن الفصل مسوغ لذلك مع المؤنث الحقيقي
~~كقوله:
# *إن امرأ غره منكن واحدة ... بعدي وبعدك في الدنيا لمغرور*
# قال الفراء: وكل ما جاء من هذا النحو فهذا وجهه والخطاب لمشركي قريش
~~وقيل: لليهود وقيل: للمؤمنين {في فئتين} أي: فرقتين {التقتا} يوم بدر {فئة}
~~مؤمنة {تقاتل في سبيل الله} أي: طاعته وهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه رضي الله تعالى عنهم وكانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلا، سبعة وسبعون
~~رجلا من المهاجرين، ومائتان وستة وثلاثون رجلا من الأنصار، وصاحب راية
~~المهاجرين علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه، وصاحب راية الأنصار سعد بن
~~عبادة، وكان فيهم سبعون بعيرا وفرسان فرس للمقداد بن عمرو وفرس لمرثد بن
~~أبي مرثد وأكثرهم رجالة وكان معهم من السلاح ستة أدرع وثمانية سيوف {و} فئة
~~{أخرى كافرة} تقاتل في سبيل الشيطان وهم مشركو مكة وقوله تعالى: {يرونهم
~~مثليهم} قرأ نافع بالتاء على الخطاب أي: ترى المؤمنون المشركين مثلي
~~المؤمنين وكانوا ثلاثة أمثالهم ليثبتوا لهم ويوقنوا بالنصر الذي وعدهم به
~~في قوله: {إن ms0334 تكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين} (الأنفال، 66) بعدما
~~كلفوا أن يقاوم الواحد العشرة في قوله تعالى: {إن يكن منكم عشرون صابرون
~~يغلبوا مائتين} (الأنفال، 65) والباقون بالياء على الغيبة أي: يرى المشركون
~~المؤمنين مثلي عدد المشركين وكانوا تسعمائة وخمسين أو مثلي عدد المسلمين
~~وكانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر.
# فإن قيل: هذا مناقض لقوله تعالى في سورة الأنفال {ويقللكم في أعينهم}
~~(الأنفال، 44) أجيب: بأنه قللهم أولا حتى اجترؤوا عليهم، فلما لاقوهم كثروا
~~إمدادا من الله تعالى للمؤمنين في أعينهم حتى غلبوا فكان التقليل والتكثير
~~في حالين مختلفين {رأي} أي: في رأي {العين} أي: رؤية ظاهرة مكشوفة لا لبس
~~فيها معاينة كسائر المعاينات وقد نصرهم الله تعالى مع قلتهم {وا يؤيد} أي:
~~يقوي {بنصره من يشاء} نصره كما أيد أهل بدر بتكثيرهم في عين العدو {إن في
~~ذلك} المذكور {لعبرة} أي: عظة {لأولي الأبصار} أي: لذوي البصائر أفلا
~~تعتبرون بذلك فتؤمنون.
# {زين للناس حب الشهوات} أي: ما تشتهيه النفس، وتدعو إليه، والمزين هو
~~الله تعالى للإبتلاء كقوله تعالى: {إنا جعلنا ما على الأرض زينة لها
~~لنبلوهم} (الكهف، 7) أو لأنه من أسباب التعيش وبقاء النوع الإنساني أو لأنه
~~يكون وسيلة إلى السعادة الأخروية إذا كان على وجه يرتضيه الله وقيل:
~~الشيطان هو المزين، وذهب إليه المعتزلة واستدلوا بقول الحسن: الشيطان والله
~~زينها لأنا لا نعلم أحدا أذم لها من خالقها، وإنما سميت شهوات مبالغة
~~وإيماء إلى أنهم انهمكوا في محبتها حتى أحيوا شهواتها كقوله تعالى:
# PageV01P200
# {أحببت حب الخير} (ص، 32) والشهوة مسترذلة عند الحكماء مذموم من اتبعها
~~شاهد على نفسه بالبهيمية ثم بين ذلك بقوله تعالى: {من النساء} إنما بدأ بهن
~~لأنهن حبائل الشيطان {والبنين والقناطير} جمع قنطار وهو المال الكثير قيل:
~~ملء مسك ثور أي: ملء جلده وعن سعيد بن جبير رضي الله تعالى عنه: القنطار
~~مائة ألف دينار. وقال ابن عباس والضحاك: ألف ومائتا مثقال {المقنطرة} أي:
~~المجمعة. وقال السدي: المضروبة المنقوشة حتى صارت دراهم ودنانير. وقال
~~الفراء: المضعفة فالقناطير ثلاثة والمقنطرة تسعة {من ms0335 الذهب والفضة} قيل:
~~سمي الذهب ذهبا؛ لأنه يذهب ولا يبقى والفضة فضة؛ لأنها تنفض أي: تتفرق
~~{والخيل المسومة} أي: الحسان، وقال سعيد بن جبير: هي الراعية يقال: أسام
~~الخيل وسومها والخيل جمع لا واحد له من لفظه واحدها فرس كالقوم والنساء
~~{والأنعام} جمع النعم وهي الإبل والبقر والغنم جمع لا واحد له من لفظه
~~{والحرث} أي: الزرع {ذلك} أي: ما ذكر من النساء وما بعده {متاع الحياة
~~الدنيا} أي: يتمتع به فيها ثم يفنى {وا عنده حسن المآب} أي: المرجع وهو
~~الجنة فينبغي الرغبة فيما عنده من اللذات الحقيقية الأبدية دون غيره من
~~الشهوات الناقصة الفانية.
# فإن قيل: المآب قسمان: الجنة وهي في غاية الحسن والنار وهي خالية عن
~~الحسن كما قال تعالى: {إن جهنم كانت مرصادا للطاغين مآبا} (النبأ، 21)
~~أجيب: بأن المقصود بالذات هو الجنة، وأما النار فمقصودة بالعرض والمقصود
~~بالآية الترهيب في الدنيا والترغيب في الآخرة.
# {قل} يا محمد لقومك {أؤنبئكم} أأخبركم {بخير من ذلكم} أي: المذكور من
~~الشهوات وهذا استفهام تقريري.
# تنبيه: هنا همزتان مختلفتان من كلمة: الأولى مفتوحة والثانية مضمومة، قرأ
~~قالون بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية وأدخل بينهما ألفا وورش يسهل الثانية
~~من غير إدخال ألف وينقل حركة الهمزة الأولى إلى اللام من قل فتصير اللام
~~مفتوحة والثانية مضمومة، وابن كثير كورش إلا أنه لا ينقل الحركة إلا في لفظ
~~القرآن وقرآن، وأبو عمرو يسهل الثانية ويدخل بينهما ألفا كقالون وله وجه
~~آخر وهو عدم إدخال ألف بينهما، والباقون بتحقيقهما وقوله تعالى: {للذين
~~اتقوا عند ربهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها} أي: مقدرين الخلود
~~فيها إذا دخلوها كلام مستأنف فيه دلالة على بيان ما هو خير من ذلكم كما
~~تقول: هل أدلك على رجل عالم عندي رجل عالم من صفته كيت وكيت ويجوز أن تتعلق
~~اللام بخير وترتفع جنات على هو جنات {وأزواج مطهرة} من الحيض وغيره مما
~~يستقذر من النساء وقوله تعالى: {ورضوان من الله} قرأه شعبة بضم الراء،
~~والباقون بكسرها وهما لغتان: ms0336 الكسر لغة الحجاز والضم لغة تميم. وقيل:
~~بالكسر اسم وبالضم مصدر وعن أبي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن الله تبارك وتعالى يقول لأهل الجنة: يا
~~أهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير، في يديك فيقول: هل رضيتم؟
~~فيقولون: ما لنا لا نرضى يا رب وقد أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك، فيقول:
~~ألا أعطيكم أفضل من ذلك؟ فيقولون: يا ربنا وأي شيء أفضل من ذلك؟ فيقول: أحل
~~عليكم رضواني فلا أسخط عليكم بعده أبدا» .
# تنبيه: قد نبه سبحانه وتعالى في هذه الآية على نعمه فأدناها متاع الحياة
~~الدنيا وأعلاها رضوان الله لقوله
# PageV01P201
# تعالى: {ورضوان من الله أكبر} (التوبة، 72) وأوسطها الجنة ونعيمها {وا
~~بصير} أي: عالم {بالعباد} أي: بأعمالهم فيجازي كلا منهم بعمله أو بأحوال
~~الذين اتقوا فلذلك أعد لهم جنات وقوله تعالى:
# {س3ش16/ش22 الذين يقولون ربنآ إننآءامنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب
~~النار * الصابرين والصادقين والقانتين والمنفقين والمستغفرين با?سحار * شهد
~~الله أنه? ? اله إs هو والملا???كة وأولوا? العلم قآ??م?ابالقسط? ? اله إs
~~هو العزيز الحكيم * إن الدين عند الله ا?سلام? وما اختلف الذين أوتوا?
~~الكتاب إs من? بعد ما جآءهم العلم بغي?ابينهم? ومن يكفر ب?ايات الله فإن
~~الله سريع الحساب * فإن حآجوك فقل أسلمت وجهى لله ومن اتبعن? وقل للذين
~~أوتوا? الكتاب وا?مي?نءأسلمتم? فإن أسلموا? فقد اهتدوا?? وإن تولوا? فإنما
~~عليك البلاغ? والله بصير? بالعباد * إن الذين يكفرون ب?ايات الله ويقتلون
~~النبي?ن بغير حق ويقتلون الذين يأمرون بالقسط من الناس فبشرهم بعذاب أليم *
~~أو?لا???ك الذين حبطت أعمالهم في الدنيا وا?خرة وما لهم من ناصرين}
# {الذين} نعت للذين اتقوا أو للعباد أو بدل من الذين قبله {يقولون} يا
~~{ربنا إننا آمنا} أي: صدقنا {فاغفر لنا ذنوبنا} أي: استرها علينا وتجاوز
~~عنا {وقنا عذاب النار} .
# تنبيه: في ترتيب سؤال المغفرة وما عطف عليها وسيلة على مجرد الإيمان دليل
~~على أن مجرد الإيمان كاف في استحقاق المغفرة والإستعداد لأسبابها وأسباب ما
~~عطف عليها ms0337 وقوله تعالى: {الصابرين} أي: على الطاعة وعن المعصية وعلى
~~البأساء والضراء نعت {والصادقين} أي: في إيمانهم وأقوالهم قال قتادة: هم
~~قوم صدقت نياتهم واستقامت قلوبهم وألسنتهم فصدقوا في السر والعلانية
~~{والقانتين} أي: المطيعين لله {والمنفقين} أي: المتصدقين {والمستغفرين
~~بالأسحار} أي: أواخر الليل كأن يقولوا: اللهم اغفر لنا خصت بالذكر؛ لأنها
~~وقت الغفلة ولذة النوم، وفي هذا كما قال البيضاوي: حصر لمقامات السالك على
~~أحسن الترتيب أي: الذكرى فإن معاملته مع الله إما توسل وإما طلب، والتوسل
~~إما بالنفس وهو منعها عن الرذائل وحبسها على الفضائل والصبر يشملهما، وإما
~~بالبدن وهو إما قولي وهو الصدق وإما فعلي وهو القنوت الذي هو ملازمة
~~الطاعة، وإما بالمال وهو الإنفاق في سبيل الخير وإما الطلب فالاستغفار؛ لأن
~~المغفرة أعظم المطالب بل الجامع لها انتهى.
# وتوسيط الواو بين الصابرين وما بعده للدلالة على استقلال كل واحد منها
~~وكما لهم فيها أو لتغاير الموصوفين بالصفات. وتخصيص الأسحار؛ لأن الدعاء
~~فيها أقرب من الدعاء في غيرها إلى الإجابة؛ لأن العبادة حينئذ أشق والنفس
~~أصفى والعقل أجمع لمعاني الألفاظ التي ينطق بها لا سيما للمتهجد قيل: إنهم
~~كانوا يصلون إلى السحر ثم يستغفرون ويدعون، وعن الحسن كانوا يصلون في أول
~~الليل حتى إذا كان السحر أخذوا في الدعاء والإستغفار فذا نهارهم وهذا
~~ليلهم. وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «ينزل الله إلى سماء الدنيا أي: أمره كل ليلة حين يبقى ثلث الليل
~~الأخير فيقول: أنا الملك أنا الملك من ذا الذي يدعوني فأستجيب له من ذا
~~الذي يسألني فأعطيه من ذا الذي يستغفرني فأغفر له» .
# وحكي عن الحسن أن لقمان قال لابنه: يا بني لا تكن أعجز من هذا الديك يصوت
~~في الأسحار وأنت نائم على فراشك. وعن زيد بن أسلم أنه قال: هم الذين يصلون
~~الصبح في جماعة. وعبر بالسحر لقربه من الصبح.
# {شهد الله} أي: بين لخلقه بالدلائل وإنزال الآيات {أنه لا إله} أي: لا
~~معبود بحق ms0338 في الوجود {إلا هو} قال الكلبي: «قدم حبران من أحبار الشام على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فلما أبصرا المدينة قال أحدهما لصاحبه: ما أشبه
~~هذه المدينة بصفة مدينة النبي صلى الله عليه وسلم الذي يخرج في آخر الزمان،
~~فلما دخلا عليه عرفاه بالصفة فقالا له: أنت محمد؟ قال: نعم قالا له: وأنت
~~أحمد؟ قال: أنا محمد وأحمد قالا: فإنا نسألك عن شيء، فإن أخبرتنا به آمنا
~~بك وصدقناك فقال لهما: سلا قالا: أخبرنا عن أعظم شهادة في كتاب الله عز
~~وجل، فأنزل الله هذه الآية فأسلم الرجلان» . وقال ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما: خلق الله الأرواح قبل الأجساد بأربعة آلاف سنة، وخلق الله الأرزاق
~~قبل الأرواح بأربعة آلاف سنة،
# PageV01P202
# فشهد لنفسه بنفسه قبل أن يخلق الخلق حين كان ولم يكن سماء ولا أرض ولا بر
~~ولا بحر فقال: شهد الله أنه لا إله إلا هو {و} شهد بذلك {الملائكة} أي:
~~أقروا بذلك {و} شهد بذلك {أولو العلم} أي: بالإيمان بذلك والاحتجاج عليه.
# فإن قيل: ما المراد بأولي العلم الذين عظمهم الله تعالى هذا التعظيم حيث
~~جمعهم معه ومع الملائكة في الشهادة على وحدانيته وعدله؟ أجيب: بأن المراد
~~بهم أنهم الذين يثبتون وحدانيته وعدله بالحجج الساطعة والبراهين القاطعة
~~وهم علماء العدل والتوحيد من الأنبياء والمؤمنين وفيه دليل على فضل علم
~~أصول الدين وشرف أهله وقوله تعالى: {قائما} أي: بتدبير مصنوعاته حال من
~~الله وإنما جاز إفراده تعالى بها لعدم اللبس، وإن اختلف في جاءني زيد وعمرو
~~راكبا فقد منعه الزمخشري وتبعه البيضاوي وجوزه أبو حيان وقال: يحمل على
~~الأقرب كما في الوصف في نحو جاءني زيد وعمرو الطويل أو حال من هو والعامل
~~فيها معنى الجملة أي: تفرد {بالقسط} أي: بالعدل وقوله تعالى: {لا إله إلا
~~هو} كرر للتأكيد ومزيد الاعتناء بمعرفة أدلة التوحيد والحكم به بعد إقامة
~~الحجة وليبنى عليه قوله تعالى: {العزيز} أي: في ملكه {الحكيم} أي: في صنعه
~~فيعلم أنه الموصوف بهما، وقدم العزيز؛ لأن العزة ms0339 تلائم الوحدانية والحكمة
~~تلائم القيام بالقسط فأتى بهما لتقرير الأمرين على ترتيب ذكرهما ورفعهما
~~على البدل من الضمير الأول أو الثاني أو على الخبر المحذوف.
# وعن أبي غالب القطان قال: أتيت الكوفة في تجارة فنزلت قريبا من الأعمش،
~~وكنت أختلف إليه، فلما كنت ذات ليلة أردت أن أنحدر إلى البصرة فقام من
~~الليل يتهجد فمر بهذه الآية، أي: شهد الله إلى آخرها ثم قال الأعمش: وأنا
~~أشهد بما شهد الله به وأستودع الله هذه الشهادة وهي لي عند الله وديعة إن
~~الدين عند الله الإسلام قالها مرارا قلت: لقد سمع فيها فصليت معه وودعته ثم
~~قلت: إني سمعتك ترددها فما بلغك فيها؟ قال: والله لا أحدثك بها إلى سنة
~~فمكثت على بابه ذلك اليوم وأقمت سنة فلما مضت السنة قلت: يا أبا محمد قد
~~مضت السنة فقال: حدثني أبو وائل عن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله: إن لعبدي هذا عندي عهدا
~~وأنا أحق من وفى بالعهد أدخلوا عبدي الجنة» ، روى هذا الحديث الطبراني
~~والبيهقي لكن بسند ضعيف وقوله تعالى:
# l
# {إن الدين} أي: المرضي {عند الله} هو {الإسلام} جملة مستأنفة مؤكدة
~~للأولى أي: لا دين مرضي عند الله سوى الإسلام وهو الشرع المبعوث به الرسل
~~كما قال تعالى: {ورضيت لكم الإسلام دينا} (المائدة، 3) وقال تعالى: {ومن
~~يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين} (آل عمران،
~~85) وقرأ الكسائي بفتح الهمزة إن قيل على أنه بدل من أنه إلخ.. بدل اشتمال
~~وضعفه أبو حيان؛ لأن فيه فصلا بين البدل والمبدل منه بأجنبي قال: والصواب
~~أنه معمول للحكيم بإسقاط الجار أي: الحكيم بأن الدين، والباقون بكسرها على
~~الإستئناف {وما اختلف الذين أوتوا الكتاب} أي: من اليهود والنصارى وقيل: من
~~أرباب الكتب المتقدمة في دين الاسلام فقال قوم: إنه حق. وقال قوم: إنه
~~مخصوص بالعرب ونفاه آخرون مطلقا أو في التوحيد فثلثت النصارى. وقالت
~~اليهود: عزير ابن الله ms0340 وقالوا: كنا أحق بأن تكون النبوة فينا من قريش؛
~~لأنهم أميون ونحن أهل الكتاب {إلا من بعد ما جاءهم العلم}
# PageV01P203
# بالتوحيد أنه الحق الذي لا محيد عنه {بغيا} أي: ما كان الاختلاف وتظاهر
~~هؤلاء بمذهب وهؤلاء بمذهب إلا حسدا {بينهم} وطلبا للرياسة. وقيل: هو اختلاف
~~في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم من بعد ما جاءهم العلم ببيان بعثته في
~~كتبهم حيث آمن به بعض وكفر به بعض وقيل: هو إختلافهم في الإيمان بالأنبياء
~~فمنهم من آمن بموسى ومنهم من آمن بعيسى ولم يؤمن ببقية الأنبياء وقوله
~~تعالى: {ومن يكفر بآيات الله فإن الله سريع الحساب} أي: المجازاة له وعيد
~~لمن كفر منهم.
# {فإن حاجوك} أي: جادلك الذين كفروا يا محمد في الدين {فقل} لهم {أسلمت
~~وجهي} أي: أخلصت نفسي وجملتي لله وحده لم أجعل فيهما لغيره شركا بأن أعبده
~~ولا أدعو إلها معه يعني: أن ديني دين التوحيد وهو الدين القويم الذي ثبت
~~عندكم صحته كما ثبت عندي، وما جئت بشيء مبتدع حتى تجادلوني فيه وخص الوجه
~~بالذكر لشرفه فهو تعبير عن جملة الشخص بأشرف أجزائه الظاهرة وقوله تعالى:
~~{ومن اتبعن} عطف على التاء في أسلمت وحسن للفاصل ويجوز كما قال في «الكشاف»
~~أن تكون الواو بمعنى مع فيكون مفعولا معه أي: نظرا إلى أن المشاركة بين
~~المتعاطفين في مطلق الإسلام أي: الإخلاص لا فيه بقيد وجهه حتى يمتنع ذلك
~~لاختلاف وجهيهما {وقل للذين أوتوا الكتاب} وهم اليهود والنصارى {والأميين}
~~أي: الذين لا كتاب لهم وهم مشركو العرب {أأسلمتم} أي: فهل أسلمتم ما أسلمت
~~أنا فقد أتاكم من البينات ما يوجب الإسلام ويقتضي حصوله لا محالة، أم أنتم
~~بعد على الكفر وهذا كقولك لمن لخصت له المسألة ولم تبق من طرق البيان
~~والكشف طريقا إلا سلكته هل فهمتها؟ وفي هذا الإستفهام استقصار وتعيير
~~بالمعاندة وقلة الإنصاف؛ لأن المنصف إذا انجلت له الحجة لم يتوقف إذعانا
~~للحق وكذلك في هل فهمتها؟ توبيخ بالبلادة. وقيل: المراد بالإستفهام هنا
~~الأمر أي: أسلموا ms0341 كما قال تعالى: {فهل أنتم منتهون} (المائدة، 91) أي:
~~انتهوا {فإن أسلموا فقد اهتدوا} أي: نفعوا أنفسهم حيث خرجوا من الضلال إلى
~~الهدى، ومن الظلمة إلى النور فقرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية
~~فقال أهل الكتاب: أسلمنا فقال لليهود: «أتشهدون أن عيسى كلمة الله وعبده
~~ورسوله؟ فقالوا: معاذ الله. وقال للنصارى: أتشهدون أن عيسى عبد الله ورسوله
~~فقالوا: معاذ الله أن يكون عيسى عبدا» فقال عز وجل {وإن تولوا} أي: عن
~~الإسلام لم يضروك {فإنما عليك البلاغ} أي: فإنك رسول منبه ما عليك إلا أن
~~تبلغ الرسالة وتنبه على طريق الهدى وقد
# بلغت وليس إليك الهداية {وا بصير بالعباد} أي: عالم بمن يؤمن، وبمن لا
~~يؤمن فيجازي كلا منهم بعمله، وهذا قبل الأمر بالقتال.
# {إن الذين يكفرون بآيات الله ويقتلون النبيين بغير حق ويقتلون الذين
~~يأمرون بالقسط} أي: بالعدل {من الناس} وهم اليهود قتل أولهم الأنبياء
~~وقتلوا أتباعهم، ومن في عصره صلى الله عليه وسلم كفروا به وقصدوا قتله صلى
~~الله عليه وسلم والمؤمنين لكن الله تعالى عصمهم.
# وعن أبي عبيدة بن الجراح قلت: «يا رسول الله أي الناس أشد عذابا يوم
~~القيامة؟ قال رجل قتل نبيا أو رجلا أمر بمعروف ونهى عنه» . وروي أنهم قتلوا
~~ثلاثة وأربعين نبيا فنهاهم مائة وسبعون من عبادهم فقتلوهم من يومهم وخبر إن
~~{فبشرهم} أي: أعلمهم {بعذاب أليم} أي: مؤلم وذكر البشارة تهكم بهم.
# فإن قيل: لم أدخل الفاء في خبر إن مع أنه
# PageV01P204
# لا يقال أن زيدا فقائم أجيب: بأن الموصول متضمن معنى الشرط فكأنه قيل:
~~الذين يكفرون فبشرهم بمعنى من يكفر فبشرهم.
# {أولئك الذين حبطت أعمالهم} أي: ما عملوه من خير كصدقة وصلة رحم {في
~~الدنيا والآخرة} فلا يعتد بها لعدم شرطها {وما لهم من ناصرين} أي: مانعين
~~عنهم العذاب.
# {ألم تر} أي: تنظر {إلى الذين أوتوا نصيبا} أي: حظا {من الكتاب} أي:
~~التوراة أو جنس الكتب السماوية ومن للتبعيض أو البيان، قال البيضاوي:
~~وتنكير النصيب يحتمل التعظيم والتحقير انتهى. ms0342 أما التعظيم فظاهر وهو ما
~~اقتصر عليه الزمخشري، وأما التحقير ففيه نظر إذ النصيب المراد به الكتاب أو
~~بعضه لا حقارة فيه وقد يقال: إن تحقيره بالنسبة إليهم حيث لم يعملوا به
~~{يدعون إلى كتاب الله ليحكم بينهم} الداعي هو محمد صلى الله عليه وسلم
~~وكتاب الله القرآن أو التوراة واختلفوا في سبب نزول هذه الآية، فروى سعيد
~~بن جبير وعكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: «دخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيت المدراس أي: موضع صاحب دراسة كتبهم على جماعة من اليهود
~~فدعاهم إلى الله عز وجل فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد: على أي دين
~~أنت؟ قال: دين إبراهيم فقالا له: إن إبراهيم كان يهوديا، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فهلموا إلى التوراة فهي بيننا وبينكم فأبيا عليه فأنزل
~~الله عز وجل هذه الآية» .
# وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما «أن رجلا
~~وامرأة من أهل خيبر زنيا وكان في كتابهم الرجم فكرهوا رجمهما لشرفهما فيهم
~~فرفعوا أمرهما إلى النبي صلى الله عليه وسلم ورجوا أن تكون عنده رخصة فحكم
~~عليهما بالرجم، فقال له النعمان بن أوفى وعدي بن عمرو: جرت علينا يا محمد
~~ليس عليهما الرجم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «بيني وبينكم
~~التوراة» قالوا: قد أنصفتنا قال: «فمن أعلمكم بالتوراة؟» قالوا: رجل يقال
~~له عبد الله بن صوريا فأرسلوا إليه فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بشيء
~~من التوراة فيها الرجم مكتوب فقال له: اقرأ فلما أتى على آية الرجم وضع كفه
~~عليها وقرأ ما بعدها على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ابن سلام:
~~يا رسول الله قد جاوزها وقام فرفع كفه عنها ثم قرأ على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعلى اليهود أن المحصن والمحصنة إذا زنيا وقامت عليهما البينة
~~رجما، وإن كانت حبلى تتربص حتى تضع ما في بطنها، فأمر رسول الله صلى الله ms0343
~~عليه وسلم باليهوديين فرجما فغضب اليهود وانصرفوا فأنزل الله عز وجل هذه
~~الآية {ثم يتولى فريق منهم} » وأتى بثم لاستبعاد توليهم مع علمهم بأن
~~الرجوع إلى كتاب الله تعالى واجب لا للتراخي في الزمان إذ لا تراخي فيه.
~~وقوله تعالى: {وهم معرضون} أي: عن قبول حكمه جملة حالية من فريق وإنما ساغ
~~لتخصيصه بالصفة.
# {ذلك} إشارة إلى ما ذكر من التولي والإعراض {بأنهم قالوا} أي: بسبب قولهم
~~{لن تمسنا النار إلا أياما معدودات} أي: قالوا ذلك بسبب تسهيلهم أمر العقاب
~~على أنفسهم لهذا الإعتقاد المائل والطمع الفارغ عن حصول المطموع فيه وهو
~~الخروج من النار بعد أيام قليلة وهي أربعون يوما مدة عبادة آبائهم العجل ثم
~~تزول عنهم {وغرهم في دينهم} والغرور هو الإطماع فيما لا يحصل منه شيء {ما
~~كانوا يفترون} أي: من أن النار لن تمسهم إلا أياما قلائل أو أن آبائهم
~~الأنبياء يشفعون لهم،
# PageV01P205
# أو أنه تعالى وعد يعقوب أن لا يعذب أولاده إلا تحلة القسم.
# تنبيه: في دينهم متعلق بغرهم ولا يصح تعلقه بيفترون خلافا للسيوطي؛ لأن
~~ما قبل الموصول لا يتعلق بما بعده.
# {فكيف} حالهم أو فكيف صنعهم {إذا جمعناهم ليوم} أي: في يوم {لا ريب} أي:
~~لا شك {فيه} وهو يوم القيامة وفي ذلك استعظام لما يحيق بهم في الآخرة.
# روي أن أول راية أي: علم ترفع يوم القيامة من رايات الكفار راية اليهود
~~فيفضحهم الله تعالى على رؤوس الأشهاد ثم يؤمر بهم إلى النار {ووفيت كل نفس}
~~أي: من أهل الكتاب وغيرهم جزاء {ما كسبت} أي: عملت من خير أو شر وفي ذلك
~~دليل على أن العبادة لا تحبط وأن المؤمن لا يخلد في النار وإن دخلها؛ لأن
~~توفية إيمانه وعمله لا يكون في النار ولا قبل دخولها فإذا هي بعد الخلاص إن
~~دخلها؛ {وهم لا يظلمون} أي: بنقص حسنة أو زيادة سيئة.
# تنبيه: ذكر ضمير وهم لا يظلمون وجمعه باعتبار معنى كل نفس؛ لأنه في معنى
~~كل إنسان، ولما فتح النبي صلى ms0344 الله عليه وسلم مكة ووعد أمته ملك فارس
~~والروم، قال المنافقون واليهود: هيهات هيهات من أين لمحمد ملك فارس والروم
~~أولم يكف محمدا مكة والمدينة حتى يطمع في ملك فارس والروم فأنزل الله
~~سبحانه وتعالى.
# {قل اللهم} أي: يا الله والميم عوض عن ياء النداء ولذلك لا يجتمعان،
~~والتعويض من خصائص هذا الإسم كما اختص بدخولها عليه مع لام التعريف وقطع
~~همزته وكما اختص بدخول تا القسم عليه وأما قولهم: ترب الكعبة فنادر {مالك
~~الملك} أي: مالك العباد وما ملكوا قال الله تعالى في بعض الكتب المنزلة:
~~أنا الله ملك الملوك ومالك الملوك، قلوب الملوك ونواصيهم بيدي، فإن العباد
~~أطاعوني جعلتهم عليهم رحمة، وإن عصوني جعلتهم عليهم عقوبة فلا تشتغلوا بسب
~~الملوك ولكن توبوا إلي أعطفهم عليكم. وهذا معنى قوله صلى الله عليه وسلم
~~«كما تكونوا يولى عليكم» {تؤتي} أي: تعطي {الملك} أي: في الدنيا {من تشاء}
~~من خلقك {وتنزع الملك ممن تشاء} منهم، وقيل: المراد بالملك النبوة ونزعها
~~نقلها من قوم إلى قوم، وقال الكلبي: تؤتي الملك لمحمد وأصحابه وتنزعه من
~~أبي جهل وصناديد قريش، وقيل: تؤتيه لآدم وذريته وتنزعه من إبليس وجنوده
~~{وتعز من تشاء} من خلقك، وقيل: محمدا وأصحابه حتى دخلوا مكة في عشرة آلاف
~~ظاهرين عليها {وتذل من تشاء} منهم وقيل: أبا جهل وأصحابه حزت رؤوسهم وألقوا
~~في القليب، وقيل: تعز من تشاء بالطاعة وتذل من تشاء بالمعصية، وقيل: تعز من
~~تشاء بالقناعة وتذل من تشاء بالحرص والطمع، وقيل: تعز من تشاء بالتهجد وتذل
~~من تشاء بتركه {بيدك} أي: بقدرتك {الخير} أي: والشر، واقتصر على الأول
~~لمسارعة الأدب في الخطاب أو اكتفى بذكر أحد المقابلين كما في قوله تعالى:
~~{سرابيل تقيكم الحر} (النحل، 81) أي: والبرد أو؛ لأن الكلام وقع فيه إذ روى
~~البيهقي وغيره: «أنه صلى الله عليه وسلم لما خط الخندق وقطع لكل عشر أربعين
~~ذراعا وأخذوا يحفرون فظهر فيه صخرة عظيمة لم تعمل فيها المعاول فوجهوا
~~سلمان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ms0345 يخبره فجاء وأخذ المعول منه فضربها
~~ضربة فصدعها وبرق منها برق أضاء ما بين لا بتيها أي: المدينة فكأن بها
~~مصباحا جاء في جوف بيت
# مظلم فكبر وكبر المسلمون وقال: أضاءت لي منها قصور الحيرة كأنها
# PageV01P206
# أنياب الكلاب أي: في بياضها وصفرتها وانضمام بعضها إلى بعض، واللابتان
~~حرتان يكتنفانها والحرة كل أرض ذات حجارة سوداء كأنها محترقة من الحر ثم
~~ضرب الثانية فقال: أضاءت لي منها القصور الحمر من أرض الروم، ثم ضرب
~~الثالثة فقال: أضاءت لي قصور صنعاء وأخبرني جبريل أن أمتي ظاهرة على كلها
~~أي: الأراضي التي أضاءت فأبشروا، فقال المنافقون: ألا تعجبون يمنيكم أيها
~~المؤمنون ويعدكم الباطل ويخبركم أنه يبصر من يثرب أي: المدينة قصور الحيرة
~~وأنها تفتح لكم وأنتم إنما تحفرون الخندق من الفرق أي: الخوف فنزلت» . ونبه
~~أيضا على أن الشر بيده بقوله: {إنك على كل شيء قدير} والشر شيء ثم عقب ذلك
~~ببيان قدرته على تعاقب الليل والنهار والموت والحياة وسعة فضله فقال:
# {تولج} أي: تدخل {الليل في النهار} حتى يكون النهار خمس عشرة ساعة والليل
~~تسع ساعات {وتولج} أي: تدخل {النهار في الليل} حتى يكون الليل خمس عشرة
~~ساعة، والنهار تسع ساعات فيزيد كل منهما بما نقص من الآخر {وتخرج الحي من
~~الميت} كالإنسان من النطفة والطائر من البيضة {وتخرج الميت من الحي}
~~كالنطفة من الإنسان والبيضة من الطائر، وقال الحسن وعطاء: تخرج المؤمن من
~~الكافر، وتخرج الكافر من المؤمن فالمؤمن حي الفؤاد والكافر ميت الفؤاد قال
~~الله تعالى: {أومن كان ميتا فأحييناه} (الأنعام، 122) وقال الزجاج: تخرج
~~النبات الغض الطري من الحب اليابس وتخرج الحب اليابس من النبات الحي
~~النامي، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة: {الميت} بسكون الياء
~~والباقون بكسر الياء مشددة.
# {وترزق من تشاء بغير حساب} أي: رزقا واسعا. عن علي بن أبي طالب رضي الله
~~تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن فاتحة الكتاب وآية
~~الكرسي والآيتين من آل عمران شهد الله إلى قوله: ms0346 {إن الدين عند الله
~~الإسلام} ، {وقل اللهم مالك الملك} إلى قوله {بغير حساب} معلقات ما بينهن
~~وبين الله عز وجل حجاب قلن يا رب تهبطنا إلى أرضك وإلى من يعصيك؟ قال الله
~~عز وجل بي حلفت لا يقرأكن أحد دبر كل صلاة إلا جعلت الجنة مثواه على ما كان
~~فيه ولأسكننه حظيرة قدسي ولأنظرن إليه بعيني المكنونة كل يوم سبعين مرة
~~ولأقضين له كل يوم سبعين حاجة أدناها المغفرة ولأعيذنه من كل عدو وحاسد
~~ولأنصرنه منه» .
# {لا يتخذ المؤمنون الكافرين أولياء} يوالونهم. عن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما نزلت في المنافقين عبد الله بن أبي وأصحابه كانوا يتولون
~~اليهود والمشركين ويأتونهم بالأخبار يرجون أن يكون لهم الظفر على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأنزل الله هذه الآية ونهى المؤمنين أن يوالوا الكافرين
~~لقرابة بينهم أو صداقة قبل الإسلام أو غير ذلك من الأسباب التي يتصادق بها
~~ويتعاشر وقوله تعالى: {من دون} أي: غير {المؤمنين} إشارة إلى أنهم الأحقاء
~~بالموالاة وأن في موالاتهم مندوحة عن موالاة الكفرة والمحبة في الله والبغض
~~في الله باب عظيم وأصل من أصول الإيمان {ومن يفعل ذلك} أي: يوالي الكفرة
~~{فليس من الله} أي: من ولاية الله {في شيء} يصح أن يسمى ولاية شرعية فإن
~~ولاية المتعاديين لا يجتمعان لما بينهما من التضاد كما قال القائل:
# *فليس أخي من ودني رأي عينه ... ولكن أخي من ودني في المغايب*
# PageV01P207
# *تود عدوي ثم تزعم أنني ... صديقك ليس النوك عنك بعازب*
# بعين مهملة وزاي أي: بغائب والنوك بضم النون الحمق والجنون ثم استثنى
~~فقال: {إلا أن تتقوا منهم تقاة} أي: إلا أن تخافوا منهم مخافة فلكم
~~موالاتهم باللسان دون القلب كما قال عيسى عليه الصلاة والسلام: كن وسطا أي:
~~في معاشرتهم ومخالفتهم وامش جانبا أي: من موافقتهم فيما يأمرون ويذرون وهذا
~~قبل عزة الإسلام ويجري في بلد ليس قويا فيها، قال معاذ بن جبل ومجاهد: كانت
~~التقية في بدء الإسلام قبل استحكام الدين وقوة المسلمين وأما اليوم ms0347 فقد أعز
~~الله الإسلام فليس ينبغي لأهل الإسلام أن يتقوا من عدوهم {ويحذركم الله}
~~أي: يخوفكم {نفسه} أن يغضب عليكم إن واليتموهم {وإلى الله المصير} أي:
~~المرجع فيجازيكم فلا تتعرضوا للسخط بمخالفة أحكامه وموالاة أعدائه وهو
~~تهديد عظيم مشعر بتناهي المنهي عنه في القبح وذكر النفس ليعلم أن المحذر
~~منه عقاب يصدر منه فلا يبالي عنده بما يحذر من الكفرة.
# {قل} لهم يا محمد {إن تخفوا ما في صدوركم} أي: قلوبكم من موالاة الكفار
~~أو غيرها بما لا يرضى الله {أو تبدوه} أي: تظهروه {يعلمه الله} ويحفظه
~~عليكم حتى يجازيكم به وقال الكلبي: إن تسروا ما في قلوبكم لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من التكذيب أو تظهروه بحربه وقتاله يعلمه الله {و} هو الذي
~~{يعلم ما في السموات وما في الأرض} لا يخفى عليه منه شيء قط فلا يخفى عليه
~~سركم وعلانيتكم {وا على كل شيء قدير} فهو قادر على عقوبتكم إن لم تنتهوا
~~عما نهيتم عنه وهذا بيان لقوله تعالى: {ويحذركم الله نفسه} لأن نفسه متصفة
~~بعلم ذاتي يحيط بالمعلومات كلها وقدرة ذاتية تعم المقدورات بأسرها فلا
~~تعصوه إذ ما من معصية إلا وهو مطلع عليها لا محالة قادر على العقاب بها ولو
~~علم بعض عبيد السلطان أنه أراد الإطلاع على أحواله بأن يوكل من يتجسس عن
~~مواطن أموره لأخذ حذره منه كل الحذر فما بال من علم أن العالم الذي يعلم
~~السر وأخفى مهيمن عليه وهو آمن. اللهم إنا نعوذ بك من اغترارنا بسترك
~~ونسألك اليقظة من سنة الغفلة.
# {يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضرا} نصب يوم بمضمر نحو اذكر وقوله
~~تعالى: {وما عملت} أي: عملته {من سوء} مبتدأ خبره {تود لو أن بينها} أي:
~~النفس {وبينه} أي: السوء {أمدا بعيدا} أي: غاية في نهاية البعد فلا يصل
~~إليها، وكرر سبحانه وتعالى: {ويحذركم الله نفسه} ، قال البيضاوي: للتأكيد
~~والتذكير وقال التفتازاني: الأحسن ما قيل أن ذكره أولا للمنع من موالاة
~~الكافرين وثانيا للحث على ms0348 عمل الخير والمنع من عمل الشر وقوله تعالى: {وا
~~رؤف بالعباد} إشارة إلى أنه تعالى: إنما نهاهم وحذرهم رأفة بهم ومراعاة
~~إصلاحهم. وعن الحسن من رأفته بهم أن حذرهم نفسه. وقرأ أبو عمرو وشعبة وحمزة
~~والكسائي رؤوف بقصر الهمزة والباقون بالمد وورش على أصله في المد والتوسط
~~والقصر ونزل في اليهود والنصارى حيث قالوا: نحن أبناء الله وأحباؤه.
# {قل} لهم يا محمد {إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله} وقال الضحاك
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: وقف النبي صلى الله عليه وسلم على قريش
~~وهم في المسجد الحرام وقد نصبوا أصنامهم وعلقوا عليها بيض النعام وهم
~~يسجدون لها فقال: «يا معشر قريش والله لقد خالفتم ملة أبيكم إبراهيم
~~وإسمعيل» فقال له قريش: إنما نعبدها
# PageV01P208
# حبا لله تعالى ليقربونا إلى الله زلفى، فقال الله تعالى: قل لهم يا محمد
~~إن كنتم تحبون الله وتعبدون الأصنام لتقربكم إليه فاتبعوني يحببكم الله
~~فأنا رسوله إليكم وحجته عليكم أي: اتبعوا شريعتي وسنتي يحببكم الله، فحب
~~المؤمنين لله اتباعهم أمره وإيثار طاعته وابتغاء مرضاته وحب الله للمؤمنين
~~ثناؤه عليهم وثوابه لهم وعفوه عنهم فذلك قوله تعالى: {ويغفر لكم ذنوبكم وا
~~غفور} لمن اتبعني ما سلف من ذنبه قبل ذلك {رحيم} به. وعن الحسن زعم أقوام
~~على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم أنهم يحبون الله فأراد أن يجعل
~~لقولهم تصديقا من عملهم، فمن ادعى محبته وخالف سنة رسوله صلى الله عليه
~~وسلم فهو كذاب وكتاب الله يكذبه، وإذا رأيت من يذكر محبة الله ويصفق بيديه
~~مع ذكره ويطرب وينعر ويصعق فلا شك أنه لا يعرف ما الله ولا يدري ما محبة
~~الله، وما تصفيقه وطربه ونعرته وصعقته إلا؛ لأنه تصور في نفسه الخبيثة صورة
~~مستملحة معشقة فسماها الله بجهله وادعائه ثم صفق وطرب ونعر وصعق عند تصورها
~~وربما رأيت المني قد ملأ إزار ذلك المحب عند صعقته وحمقى العامة حواليه قد
~~ملؤوا أذقانهم بالدموع لما رأوه من حاله.
# ولما نزلت هذه الآية ms0349 قال عبد الله بن أبي لأصحابه: إن محمدا يجعل طاعته
~~كطاعة الله ويأمرنا أن نحبه كما أحب النصارى عيسى نزل قوله تعالى:
# {قل} لهم {أطيعوا الله والرسول} فيما يأمركم به من التوحيد {فإن تولوا}
~~أي: أعرضوا عن الطاعة {فإن الله لا يحب الكافرين} أي: لا يرضى فعلهم ولا
~~يغفر لهم وإنما أتى بالظاهر ولم يقل لا يحبهم لقصد العموم والدلالة على أن
~~التولي كفر وأنه من هذه الحيثية ينفي محبة الله وأن محبته مخصوصة
~~بالمؤمنين، ولما أوجب الله سبحانه وتعالى طاعة الرسل عليهم الصلاة والسلام،
~~وبين أنها الجالبة لمحبة الله عقب ذلك ببيان مناقبهم تحريضا على الطاعة
~~فقال تعالى:
# {إن الله اصطفى} أي: اختار {آدم ونوحا وآل إبراهيم} وهم إسمعيل وإسحق
~~وأولادهما الرسل وقد دخل في آل إبراهيم رسول الله صلى الله عليه وسلم {وآل
~~عمران} موسى وهرون ابنا عمران بن يصهر {على العالمين} بالرسالة والخصائص
~~الروحانية والجسمانية، ولذلك قووا على ما لم يقو عليه غيرهم وبهذه الآية
~~استدل على فضل الرسل على الملائكة وقيل: آل عمران عيسى وأمه مريم بنت عمران
~~بن ماثان وكان بين العمرانين ألف وثمانمائة سنة وقيل: آل إبراهيم وآل عمران
~~أنفسهما وقوله تعالى:
# {ذرية} بدل من آل إبراهيم وآل عمران {بعضها من} ولد {بعض} منهم وقيل:
~~بعضها من بعض في الدين والذرية تقع على الواحد والجمع والذكر والأنثى {وا
~~سميع} لأقوال الناس {عليم} بأحوالهم فيصطفي من كان منهم مستقيم القول
~~والحال، واذكر.
# {إذ قالت امرأت عمران} وهي حنة بنت فاقوذ أم مريم، وعمران هو عمران بن
~~ماثان رئيس بني إسرائيل وليس هو عمران أبا موسى وهرون إذ كان بين العمرانين
~~ألف وثمانمائة سنة كما مر وكان بنو ماثان رؤوس بني إسرائيل وأحبارهم
~~وملوكهم.
# فائدة: رسمت امرأة بالتاء المجرورة ووقف ابن كثير وأبو عمرو والكسائي
~~بالهاء، والباقون بالتاء، ووقف الكسائي بالفتح والإمالة وإذا وقف حمزة سهل
~~الهمزة.
# وروي أن حنة كانت عاقرا عجوزا فبينما هي في ظل شجرة إذ رأت طائرا يطعم
~~فرخه فحنت إلى الولد ms0350 وتمنته فقالت: اللهم إن لك علي نذرا شكرا إن رزقتني
~~ولدا أن أتصدق به على بيت
# PageV01P209
# المقدس فيكون من خدمه فحملت، فلما أحست بالحمل قالت: يا {رب إني نذرت} أن
~~أجعل {لك ما في بطني محررا} أي: عتيقا خالصا من شواغل الدنيا لخدمة بيتك
~~المقدس، وكان هذا النذر مشروعا في عهدهم في الغلمان فقال لها زوجها: ويحك
~~ما صنعت أرأيت إن كان ما في بطنك أنثى لا تصلح لذلك فوقعا جميعا في هم من
~~ذلك وهلك عمران وحنة حامل بمريم {فتقبل مني} ما نذرته {إنك أنت السميع}
~~لقولي {العليم} بنيتي.
# {فلما وضعتها} أي: ولدتها جارية والضمير لما في بطنها، وإنما أنث على
~~المعنى؛ لأن ما في بطنها كان أنثى في علم الله أو على تأويل النفس أو
~~النسمة ولم يكن يحرر إلا الغلمان وكانت ترجو أن يكون غلاما ولذلك نذرت
~~تحريره {قالت} معتذرة يا {رب إني وضعتها أنثى} .
# فإن قيل: كيف جاز انتصاب أنثى حالا من الضمير في وضعتها وهو كقوله وضعت
~~الأنثى أنثى؟ أجيب: بأن الأصل وضعته أنثى وإنما أنث لتأنيث الحال؛ لأن
~~الحال وصاحبها بالذات واحد وأما على تأويل النفس أو النسمة فهو ظاهر كأنها
~~قالت: إني وضعت النفس أو النسمة أنثى {وا أعلم} أي: عالم {بما وضعت} قرأ
~~ابن عامر وشعبة بسكون العين وضم التاء فيكون من كلامها قالته تسلية لنفسها
~~أي: ولعل لله فيه سرا وحكمة ولعل هذه الأنثى خير من الذكر، وقرأ الباقون
~~بفتح العين وسكون التاء فيكون من كلام الله تعالى تعظيما لموضوعها وتجهيلا
~~لها بقدر ما وهب لها منه ومعناه والله أعلم بالأنثى التي وضعت وما علق به
~~من عظائم الأمور وأن يجعلها وولدها آية للعالمين وهي جاهلة بذلك لا تعلم
~~منه شيئا فلذلك تحسرت. وقرأ أبو عمرو والله أعلم بسكون الميم وإخفائها عند
~~الباء بخلاف عنه، والباقون بالإظهار وقوله تعالى: {وليس الذكر كالأنثى}
~~بيان لما في قوله: {وا أعلم بما وضعت} من التعظيم للموضوع والرفع منه
~~ومعناه وليس الذكر الذي طلبت كالأنثى ms0351 التي وهبت لها واللام فيهما للعهد أما
~~معهود لام الأنثى ففي قولها إني وضعتها أنثى وأما معهود لام الذكر ففي
~~قولها محررا ويجوز أن يكون معنى قولها وليس الذكر كالأنثى أي: وليس الذكر
~~والأنثى سيين فيما نذرت لما يعتري الأنثى من الحيض والنفاس فتكون اللام
~~للجنس وقوله تعالى: {وإني سميتها مريم} عطف على {إني وضعتها أنثى} وما
~~بينهما جملتان معترضتان كقوله تعالى: {وإنه لقسم لو تعلمون عظيم} (الواقعة،
~~76) وإنما ذكرت ذلك لربها تقربا إليه وطلبا؛ لأن يعصمها ويصلحها حتى يكون
~~فعلها مطابقا لاسمها فإن مريم في لغتهم بمعنى العابدة.
# تنبيه: في قوله تعالى: حكاية عنها {سميتها مريم} دليل على أن الإسم
~~والمسمى والتسمية أمور متغايرة أو معنى سميتها مريم جعلت اسم المولود مريم
~~{وإني أعيذها} أي: أجيرها {بك} أي: بحفظك {وذريتها} أي: أولادها {من
~~الشيطان الرجيم} أي: المطرود. روى الشيخان: «ما من مولود يولد إلا مسه
~~الشيطان حين يولد فيستهل صارخا إلا مريم وابنها» ولا يبعد كما قال الطيبي
~~اختصاص عيسى وأمه بهذه الفضيلة دون الأنبياء لجواز أن يمكن الله تعالى
~~الشيطان من مسهم مع عصمتهم من الإغواء ولا يمتنع كما قال التفتازاني: أن
~~يمس الشيطان المولود حين يولد بحيث يصرخ كما ترى وتسمع وليست تلك المسة
~~للإغواء ليدفع أنه لا يتصور في حق المولود حيث يولد وحينئذ فقول البيضاوي
~~معناه أن الشيطان يطمع في إغواء كل مولود أي:
# PageV01P210
# لا يمسه فيه إخراج الحديث عن ظاهره، وتبع فيه الزمخشري وهو ما سلكه
~~المعتزلة حيث أنكروا هذا الحديث وقدحوا في صحته؛ لأن الشيطان إنما يدعو إلى
~~الشر من له تمييز. وعن أبي هريرة رضي الله تعالى قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «كل بني آدم يطعنه الشيطان في جنبيه بإصبعيه حين يولد غير
~~عيسى بن مريم ذهب يطعنه فطعنه في الحجاب» .
# {فتقبلها ربها} أي: قبل مريم من أمها ورضي بها في النذر مكان الذكر
~~{بقبول حسن} وهو اختصاصه لها بإقامتها مقام الذكر في النذر ولم يقبل قبلها
~~أنثى {وأنبتها ms0352 نباتا حسنا} أي: أنشأها بخلق حسن فكانت تنبت في اليوم كما
~~ينبت المولود في العام {وكفلها زكريا} قرأ عاصم وحمزة والكسائي بتشديد
~~الفاء وقصروا زكريا غير عاصم في رواية ابن عياش على أن الفاعل هو الله
~~تعالى وزكريا مفعول أي: جعله كافلا لها وضامنا لمصالحها فلا بد من تقدير
~~مضاف في الآية وهو مصالح؛ لأن كفالة البدن لا معنى لها، وقرأ الباقون
~~بتخفيف الفاء ومدوا زكريا مرفوعا على الفاعلية.
# روي أن حنة لما ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها إلى المسجد الأقصى
~~ووضعتها عند الأحبار وقالت: دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها؛ لأنها بنت
~~إمامهم الأعظم في العلم والصلاح فقال زكريا: أنا أحق بها؛ لأن خالتها عندي،
~~فقالت الأحبار: لا تقل ذلك فإنها لو تركت لأحق الناس بها لتركت لأمها التي
~~ولدتها لكنا نقترع فيها فتكون عند من خرج سهمه وكانوا تسعة وعشرين رجلا
~~فانطلقوا إلى نهر الأردن وألقوا فيه أقلامهم على أن من ثبت قلمه في الماء
~~وصعد فهو أولى بها فثبت قلم زكريا فأخذها وضمها إلى خالتها أم يحيى حتى إذا
~~شبت وبلغت مبلغ النساء بنى لها غرفة في المسجد وجعل بابها في وسطه لا يرقى
~~إليه إلا بالسلم ولا يصعد إليها غيره.
# وكان يأتيها بأكلها وشربها ودهنها فيجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف
~~وفاكهة الصيف في الشتاء كما قال تعالى: {كلما دخل عليها زكريا المحراب} أي:
~~الغرفة والمحراب أشرف المجالس ومقدمها وكذلك هو من المسجد ويقال أيضا
~~للمسجد محراب قال المبرد: لا يكون المحراب إلا أن يرتقى إليه بدرج {وجد
~~عندها رزقا} قال الربيع بن أنس: كان زكريا إذا خرج يغلق عليها سبعة أبواب،
~~فإذا دخل عليها غرفتها وجد عندها فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في
~~الصيف فإذا وجد عندها ذلك.
# {قال يا مريم أنى لك هذا} أي: من أين لك هذا الرزق الآتي في غير أوانه
~~والأبواب مغلقة عليك {قالت} وهي صغيرة {هو من عند الله} يأتيني به من الجنة
~~قيل: تكلمت في المهد وهي صغيرة ms0353 كما تكلم ابنها عيسى وهو صغير في المهد ولم
~~ترضع ثديا قط، وكان رزقها ينزل عليها من الجنة وفي هذا دليل وأي دليل على
~~كرامة الأولياء وليس ذلك معجزة لزكريا كما زعمه جماعة؛ لأن ذلك مدفوع
~~باشتباه الأمر عليه حتى قال لها: أنى لك هذا؟ ولو كان معجزة له لادعاها
~~وقطع بها؛ لأن النبي شأنه ذلك ويدل عليها غير ذلك كقصة أصحاب الكهف ولبثهم
~~في الكهف سنين عددا بلا طعام ولا شراب وقصة آصف من إتيانه بعرش بلقيس قبل
~~ارتداد الطرف ورؤية عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وهو على المنبر جيشه
~~بنهاوند حين قال: يا سارية الجبل وسماع سارية ذلك وكان بينهما مسافة شهر،
~~وشرب خالد رضي الله تعالى عنه السم من غير أن يضره، وبالجملة فكرامات
~~الأولياء حق ثابتة بالكتاب والسنة
# PageV01P211
# وليس بعجيب إنكارها من أهل البدع والأهواء إذا لم يشاهدوا ذلك من أنفسهم
~~ولم يسمعوا به من رؤسائهم الذين يزعمون أنهم على شيء، فوقعوا في أولياء
~~الله تعالى أصحاب الكرامات يمزقونهم ويسمونهم بالجملة المتصوفة ولم يعرفوا
~~أن مبنى هذا الأمر على صفاء العقيدة ونقاء السريرة واقتفاء الطريقة واصطفاء
~~الحقيقة، وإنما العجب من بعض فقهاء أهل السنة حيث قال فيما روي عن إبراهيم
~~بن أدهم أنهم رأوه بالبصرة يوم التروية وفي ذلك اليوم بمكة أن من اعتقد
~~جواز ذلك يكفر والإنصاف ما ذكره الإمام النسفي حين سئل عما يحكى أن الكعبة
~~كانت تزور بعض الأولياء هل يجوز القول به؟ فقال: نقض العادة على سبيل
~~الكرامة لأهل الولاية جائز عند أهل السنة.
# وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم جاع في زمن قحط فأهدت له فاطمة رضي
~~الله تعالى عنها رغيفين وبضعة لحم في طبق مغطى آثرته به فرجع بذلك إليها
~~وقال: «هلمي يا بنية» فكشفت عن الطبق فإذا هو مملوء خبزا ولحما فبهتت وعلمت
~~أن ذلك نزل من عند الله فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم «أنى لك
~~هذا؟» قالت: هو من عند الله إن ms0354 الله يرزق من يشاء بغير حساب فقال لها عليه
~~الصلاة والسلام: «الحمد لله الذي جعلك شبيهة بسيدة نساء بني إسرائيل» ثم
~~جمع صلى الله عليه وسلم عليا والحسن والحسين وجميع أهل بيته، فأكلوا حتى
~~شبعوا وبقي الطعام كما هو فأوسعت فاطمة على جيرانها» . فهذه كرامة لفاطمة
~~رضي الله تعالى عنها وفي هذه الرواية دليل على أن قوله تعالى: {إن الله
~~يرزق من يشاء بغير حساب} أي: رزقا واسعا بلا تبعة من كلام مريم رضي الله
~~تعالى عنها ويحتمل أن يكون من كلام الله تعالى.
# ولما رأى زكريا كرامة مريم ومنزلتها عند الله قال: إن الذي قدر على أن
~~يأتي مريم بالفاكهة في غير حينها من غير سبب قادر على أن يصلح زوجتي ويهب
~~لي ولدا في غير حينه على الكبر فطمع في الولد وذلك أن أهل بيته كانوا قد
~~انقرضوا وكان زكريا قد شاخ وأيس من الولد قال الله عز وجل:
# {هنالك دعا زكريا ربه} أي: في ذلك المكان أو الوقت، قال الزمخشري: قد
~~تستعار هنا، وثم وحيث للزمان أي: لمشابهة الزمان للمكان في الظرفية فاستعير
~~له فدخل زكريا المحراب وناجى ربه في جوف الليل {قال} يا {رب هب لي} أي:
~~أعطني {من لدنك} أي: من عندك {ذرية طيبة} كما وهبتها لحنة العجوز العاقر
~~أي: ولدا مباركا تقيا صالحا رضيا، والذرية يكون واحدا وجمعا ذكرا وأنثى وهو
~~هنا واحد بدليل قوله: {فهب لي من لدنك وليا يرثني} (مريم، 6) وإنما قال
~~طيبة لتأنيث لفظ الذرية {إنك سميع} أي: مجيب {الدعاء} لمن دعاك فلا تردني
~~خائبا {فنادته الملائكة} أي: جنسهم كقولهم: فلان يركب الخيل فإن المنادى
~~كان هو جبريل وحده، وقرأ حمزة والكسائي فناداه بالإمالة والتذكير، والباقون
~~بالتاء {وهو قائم يصلي في المحراب} أي: المسجد وذلك أن زكريا كان هو الحبر
~~الكبير الذي يقرب القربان ويفتح باب المذبح فلا يدخلون حتى يأذن لهم في
~~الدخول فبينما هو قائم يصلي في المحراب والناس ينتظرون أن يؤذن لهم في
~~الدخول، فإذا هو برجل شاب ms0355 عليه ثياب بيض، ففزع منه فناداه وهو جبريل.
# وقرأ {إن الله يبشرك بيحيى} ابن عامر وحمزة بكسر الهمزة على إرادة القول،
~~أو لأن النداء نوع من القول، والباقون بالفتح على بأن، وقرأ حمزة والكسائي
~~بفتح الياء من يبشرك وسكون الباء الموحدة وضم الشين
# PageV01P212
# مخففة، والباقون بضم الياء وفتح الباء الموحدة وكسر الشين المشددة،
~~واختلفوا في أنه لم سمي يحيى قال ابن عباس: لأن الله أحيا به عقر أمه وقال
~~قتادة: لأن الله أحيا قلبه بالإيمان وقيل: لأن الله تعالى أحيا قلبه
~~بالطاعة حتى أنه لم يهم بمعصية وهو اسم أعجمي منع صرفه للتعريف والعجمة
~~كموسى وعيسى وقيل: عربي ومنع صرفه للتعريف ووزن الفعل كينسى، وجمعه يحيون
~~كموسون وعيسون {مصدقا بكلمة} كائنة {من الله} أي: بعيسى أنه روح الله وسمي
~~كلمة؛ لأنه خلق بكلمة كن وقيل: لأن الله أخبر الأنبياء بكلامه في كتابه أنه
~~يخلق نبيا بلا أب فسماه بكلمة لحصول ذلك الوعد، وكان يحيى أول من آمن بعيسى
~~وصدقه، وكان يحيى أكبر من عيسى بستة أشهر ثم قتل يحيى قبل أن يرفع عيسى
~~عليهما الصلاة والسلام، وقول البيضاوي وكان يحيى وعيسى ابن خالة من الأب
~~فيه تجوز إذ يحيى ابن خالة أم عيسى لا ابن خالته وعيسى ابن بنت خالة يحيى
~~لا ابن خالته {وسيدا} أي: يسود قومه فيصير متبوعا. وقال الضحاك: السيد
~~الحسن الخلق. وقال سعيد بن جبير: السيد الذي يطيع ربه وقال سعيد بن المسيب:
~~السيد الفقيه العالم {وحصورا} أي: مبالغا في حبس النفس على الشهوات
~~والملاهي.
# روي أنه مر وهو طفل بصبيان فدعوه للعب فقال: ما للعب خلقت. وقال سعيد بن
~~المسيب: الحصور هو المعسر الذي لا مال له فيكون الحصور بمعنى المحصور كأنه
~~ممنوع من النساء وقيل: كان له مثل هدبة الثوب، وقد تزوج مع ذلك ليكون أغض
~~لبصره، وقيل: هو الممتنع من الوطء مع القدرة عليه واختار قوم هذا القول
~~لوجهين: أحدهما أن الكلام خرج مخرج الثناء وهذا أقرب إلى استحقاق الثناء،
~~والثاني أنه أبعد ms0356 من إلحاق الآفة بالأنبياء {ونبيا} ناشئا {من الصالحين}
~~لأنه كان من أصلاب الأنبياء أو كائنا من جملة الصالحين فمن على هذا للتبعيض
~~كقوله تعالى: {وإنه في الآخرة لمن الصالحين} (البقرة، 130) .
# {قال رب أنى} أي: كيف {يكون لي غلام} أي: ابن {وقد بلغني الكبر} أي:
~~أدركني كبر السن وأثر في وكان عمره مائة وعشرين سنة وقيل: تسعا وتسعين سنة
~~{وامرأتي عاقر} أي: لا تلد من العقر وهو القطع؛ لأنها ذات عقر من الأولاد
~~وكانت بنت ثمان وتسعين سنة.
# فإن قيل: كيف قال زكريا بعدما وعده الله تعالى أن يكون له غلام أنى يكون
~~لي غلام أكان شاكا في وعد الله وفي قدرته؟ أجيب: بأنه قال ذلك استبعادا من
~~حيث العادة كما قالت مريم أو استعظاما وتعجبا أو استفهاما عن كيفية حدوثه
~~أي: أتجعلني وامرأتي شابين أوترزقنا ولدا على الكبر منا أو ترزقني امرأة
~~أخرى؟ وقيل: إن زكريا لما سمع نداء الملائكة جاءه الشيطان فقال: يا زكريا
~~إن الصوت الذي سمعت ليس هو من الله إنما هو من الشيطان، ولو كان من الله
~~لأوحاه إليك كما يوحي إليك في سائر الأمور، فقال ذلك دفعا للوسوسة {قال}
~~الأمر {كذلك} أي: من خلق غلام منكما {الله يفعل ما يشاء} لا يعجزه عنه شيء
~~ولإظهار هذه القدرة العظيمة ألهمه الله السؤال ليجاب بها ولما تاقت نفسه
~~إلى سرعة المبشر به.
# {قال رب اجعل لي آية} أي: علامة أعرف بها حمل امرأتي لأتلقى النعمة إذا
~~جاءت بالشكر {قال آيتك} عليه {أن لا تكلم الناس} أي: تمتنع من كلامهم
~~{ثلاثة أيام} أي: بلياليها كما في سورة مريم ثلاث ليال {إلا رمزا} أي:
~~إشارة بيد أو رأس والاستثناء منقطع وقيل: متصل والمراد بالكلام حينئذ
# PageV01P213
# ما دل على ما في الضمير وإنما خص تكليم الناس ليعلمه أنه يحبس لسانه عن
~~القدرة على تكليمهم خاصة مع إبقاء قدرته على التكلم بذكر الله ولذلك قال:
~~{واذكر ربك كثيرا وسبح} أي: صل {بالعشي} وهو من حين تزول الشمس إلى أن تغيب
~~{والإبكار} ms0357 وهو من طلوع الفجر إلى وقت الضحى.
# فإن قيل: لم حبس لسانه عن كلام الناس؟ أجيب: بأنه إنما فعل به ذلك لتخلص
~~المدة المذكورة لذكر الله تعالى لا يشغل لسانه بغيره توفرا منه على قضاء حق
~~تلك النعمة الجسيمة وشكرها التي طلب الآية من أجله كأنه لما طلب الآية من
~~أجل الشكر قيل له: آيتك أن يحبس لسانك إلا عن الشكر، وأحسن الجواب وأوقعه
~~ما كان مشتقا من السؤال ومنتزعا منه وقال قتادة: أمسك لسانه عن الكلام
~~عقوبة له لسؤاله الآية بعد مشافهة الملائكة إياه فلم يقدر على الكلام ثلاثة
~~أيام.
# {و} اذكر {إذ قالت الملائكة} أي: جبريل قال لها شفاها: {يا مريم إن الله
~~اصطفاك} أي: اختارك بأن تقبلك من أمك ولم يقبل قبلك أنثى وفرغك للعبادة
~~وأغناك برزق الجنة عن الكسب وتكليمه لها شفاها كرامة لها. وقيل: كان معجزة
~~لزكريا، وقيل: كان إرهاصا أي: تأسيسا لنبوة عيسى صلى الله عليه وسلم بطريق
~~الخوارق قبل البعثة كإظلال الغمام لنبينا صلى الله عليه وسلم قبل البعثة
~~بطريق الشام وإنما حمل على هذا التأويل؛ لأنها ليست بنبية على الأصح بل حكى
~~البيضاوي الإجماع على أنه تعالى لم ينبىء امرأة لقوله تعالى: {وما أرسلنا
~~قبلك إلا رجالا} (الأنبياء، 7) لكن نوزع في دعوى الإجماع؛ لأن الخلاف ثابت
~~في نبوة نسوة خصوصا مريم إذ القول بنبوتها مشهور {وطهرك} أي: مسيس الرجال
~~ومما يستقذر من النساء {واصطفاك} ثانيا {على نساء العالمين} بهدايتك وإرسال
~~الملائكة إليك وتخصيصك بالكرامات السنية كالولد من غير أب ولم يكن لأحد من
~~النساء.
# فائدة: أفضل نساء العالمين مريم كما في الآية إذ قيل بنوتها ثم فاطمة بنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خديجة أمها ثم عائشة ثم آسية امرأة فرعون.
# فإن قيل: روى الطبراني: «خير نساء العالمين مريم بنت عمران ثم خديجة بنت
~~خويلد ثم فاطمة بنت محمد صلى الله عليه وسلم ثم آسية امرأة فرعون» أجيب:
~~بأن خديجة إنما فضلت فاطمة باعتبار الأمومة لا باعتبار السيادة.
# {يا مريم ms0358 اقنتي لربك} أي: أطيعيه {واسجدي واركعي مع الراكعين} أي: وصلي
~~مع المصلين في الجماعة أو وانظمي نفسك في جملة المصلين وكوني معهم في
~~عدادهم ولا تكوني في عداد غيرهم.
# فإن قيل: لم قدم السجود على الركوع؟ أجيب: باحتمال أنه كان كذلك في تلك
~~الشريعة وقيل: بل كان السجود قبل الركوع في الشرائع كلها أو للتنبيه على أن
~~الواو لا تقتضي الترتيب.
# {ذلك} أي: ما قصصناه عليك يا محمد من حديث زكريا ويحيى ومريم وعيسى {من
~~أنباء الغيب نوحيه إليك} أي: من الغيوب التي لم تعرفها إلا بالوحي {وما كنت
~~لديهم} أي: عندهم {إذ يلقون أقلامهم} في الماء أي: سهامهم التي طرحوها فيه
~~وعليها علامة على القرعة وقيل: هي الأقلام التي كانوا يكتبون بها التوراة
~~اختاروها للقرعة تبركا بها ليعلموا {أيهم يكفل مريم} أي: يحضنها ويربيها،
~~فأي متعلق بمحذوف كما علم من التقدير {وما كنت لديهم إذ يختصمون} في
~~كفالتها فتعرف ذلك فتخبر به وإنما عرفته
# PageV01P214
# من جهة الوحي.
# فإن قيل: لم نفيت المشاهدة وانتفاؤها معلوم من غير شبهة وترك نفي استماع
~~الأنباء من حفاظها وهو موهوم؟ أجيب: بأنه كان معلوما عندهم علما يقينا أنه
~~ليس من أهل السماع والقراءة وكانوا منكرين للوحي مع علمهم بأنه لا سماع له
~~ولا قراءة ومثل ذلك قوله تعالى: {وما كنت بجانب الغربي} (القصص، 44) {وما
~~كنت بجانب الطور} (القصص، 26) {وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم} (يوسف، 102)
~~واذكر.
# {إذ قالت الملائكة} أي: جبريل {يا مريم إن الله يبشرك بكلمة منه} أي:
~~بابن {اسمه المسيح عيسى بن مريم} وإنما خاطبها بنسبته إليها تنبيها على
~~أنها تلده بلا أب إذ عادة الأبناء نسبتهم إلى آبائهم لا إلى أمهاتهم
~~وبنسبته إليها فضلت واصطفيت على نساء العالمين.
# فإن قيل: هذه ثلاثة أشياء: الإسم منها عيسى، وأما المسيح والابن فلقب
~~وصفة أجيب: بأن الإسم للمسمى علامة يعرف بها ويتميز عن غيره فكأنه قيل:
~~الذي يعرف به ويتميز عمن سواه مجموع هذه الثلاثة، والمسيح لقب من الألقاب
~~المشرفة كالصديق والفاروق وأصله مشيحا ms0359 بالعبرانية ومعناه المبارك لقوله:
~~{وجعلني مباركا أينما كنت} واشتقاقه من المسح؛ لأنه مسح بالبركة أو بما
~~طهره من الذنوب أو مسح الأرض ولم يقم في موضع، أو لأنه خرج من بطن أمه
~~ممسوحا بالدهن، أو لأن جبريل مسحه بجناحه حتى لم يكن للشيطان عليه سبيل، أو
~~لأنه كان مسيح القدم لا أخمص له. وقال ابن عباس: سمي مسيحا لأنه ما مسح ذا
~~عاهة إلا برىء، ويسمى الدجال مسيحا لأنه ممسوح إحدى العينين وعيسى معرب
~~إيشوع وهو بالشين المعجمة السيد. قال البيضاوي اشتقاقه من العيس وهو بياض
~~تعلوه حمرة وهو تكلف لا طائل تحته وقوله تعالى: {وجيها} أي: ذا جاه حال
~~مقدرة من كلمة وهي وإن كانت نكرة لكنها موصوفة.
# فإن قيل: لم ذكر ضمير الكلمة أجيب: بأن المسمى بها مذكر {في الدنيا} أي:
~~بالنبوة والتقدم على الناس {و} في {الآخرة} بالشفاعة والدرجات العلى {ومن
~~المقربين} عند الله تعالى لعلو درجته في الجنة ورفعه إلى السماء وصحبته
~~للملائكة.
# {ويكلم الناس في المهد} أي: صغيرا قبل أوان الكلام كما ذكر في سورة مريم
~~قال: {إني عبد الله آتاني الكتاب} (مريم، 30) الآية. وحكي عن مجاهد قال:
~~قالت مريم: كنت إذا خلوت أنا وعيسى حدثني وحدثته فإذا شغلني عنه إنسان سبح
~~في بطني وأنا أسمع. والمهد ما يمهد للصبي من مضجعه وقوله تعالى: {وكهلا}
~~عطف على في المهد أي: ويكلم الناس في هاتين الحالتين كلام الأنبياء من غير
~~تفاوت بين حال الطفولية وحال الكهولية التي يستحكم فيها العقل ويستنبأ فيها
~~الأنبياء، وقد رفع بعد كهولته، وقيل: إنه رفع شابا وعلى هذا المراد كهلا
~~بعد نزوله وذكر تعالى أحواله المختلفة المتنافية إرشادا إلى أنه بمعزل عن
~~الألوهية.
# فإن قيل: فما فائدة البشارة بكلامه كهلا والناس في ذلك سواء؟ أجيب: بأنه
~~بشرها بأنه يبقى إلى أن يتكهل وبعدم التفاوت بين الحالين كما مر وقوله
~~تعالى: {ومن الصالحين} أي: من عباد الله الصالحين حال من كلمة أو من ضميرها
~~الذي في يكلم.
# فإن قيل: لم ختم الصفات ms0360 المذكورة بقوله: {ومن الصالحين} بعد كونه وجيها
~~في الدنيا وفسرت بالنبوة ولا شك أن النبوة أرفع من منصب الصلاح بل كل واحدة
~~من الصفات المذكورة أشرف من كونه صالحا؟ أجيب: بأنه لا يكون كذلك إلا ويكون
~~في جميع الأفعال والتروك مواظبا على المنهج الأصلح وذلك يتناول جميع
# PageV01P215
# المقامات في الدين والدنيا في أفعال القلوب وفي أفعال الجوارح ولهذا قال
~~نبي الله سليمان بن داود عليهما الصلاة والسلام بعد النبوة {وأدخلني برحمتك
~~في عبادك الصالحين} (النمل، 19) فلما عدد صفات عيسى عليه الصلاة والسلام
~~أردفها بهذا الوصف الدال على أرفع الدرجات.
# {قالت رب} أي: يا سيدي فقولها لله عز وجل وقيل: قالته لجبريل قاله البغوي
~~وقال الزمخشري: ومن بدع التفاسير أن قولها رب نداء لجبريل بمعنى يا سيدي
~~{أنى} أي: كيف {يكون لي ولد ولم يمسسني بشر} أي: ولم يصبني رجل بتزوج ولا
~~غيره، قالت ذلك تعجبا إذ لم تكن جرت العادة بأن يولد مولود بلا أب أو
~~استفهاما عن أن يكون بتزوج أو بغيره {قال} الأمر {كذلك} من خلق ولد منك بلا
~~أب {الله يخلق ما يشاء} القائل جبريل أو الله وجبريل حكى لها وقوله تعالى
~~{إذا قضى أمرا} أي: أراد كون شيء {فإنما يقول له كن} صر وقرأ {فيكون} ابن
~~عامر بفتح النون، والباقون بضمها أي: فهو يكون؛ لأنه تعالى كما يقدر أن
~~يخلق الأشياء مدرجا بأسباب ومواد يقدر أن يخلقها دفعة من غير ذلك، فنفخ
~~جبريل في جيب درعها فحملت وكان من أمرها ما ذكر في سورة مريم وسيأتي إن شاء
~~الله تعالى الكلام عليه هناك وقوله تعالى:
# {ونعلمه الكتاب} أي: الكتابة {والحكمة} أي: العلم المقترن بالعمل
~~{والتوراة والإنجيل} كلام مستأنف ذكر تطييبا لقلبها وإزاحة لما همها من خوف
~~اللوم حين علمت أنها تلد من غير زوج وقيل: المراد بالكتاب جنس الكتب
~~المنزلة وخص الكتابان لفضلهما، وقرأ نافع وعاصم بالياء والباقون بالنون.
# {و} نجعله {رسولا إلى بني إسرائيل} إما في الصبا أو بعد البلوغ وتخصيص
~~بني إسرائيل لخصوص بعثه ms0361 إليهم وللرد على من زعم أنه مبعوث إلى غيره.
# فائدة: كان أول أنبياء بني إسرائيل يوسف بن يعقوب وآخرهم عيسى عليهم
~~الصلاة والسلام، ولما بعث إليهم قال لهم: إني رسول الله إليكم {أني} أي:
~~بأني {قد جئتكم بآية} أي: علامة {من ربكم} تصدق قولي، وإنما قال بآية وقد
~~أتى بآيات؛ لأن الكل دل على شيء واحد وهو صدقه في الرسالة.
# ولما قال ذلك لبني إسرائيل قالوا: وما هي؟ قال: هي {إني} قرأ نافع وحده
~~بكسر الهمزة على الاستئناف، وفتح الياء من إني نافع وأبو عمرو، وسكنها
~~الباقون {أخلق} أي: أصور {لكم من الطين كهيئة الطير} أي: مثل صورته فيصير
~~طيرا كسائر الطيور وحيا طيارا، والكاف اسم مفعول وقرأ ورش بالمد على الياء
~~من هيئة والتوسط كما تقدم في شيء {فأنفخ فيه} الضمير للكاف أي: في ذلك
~~المماثل للطير أي: في فيه {فيكون طيرا بإذن الله} أي: بإرادته نبه بذلك على
~~أن إحياءه من الله تعالى لا منه، وقرأ نافع بألف بعد الطاء بعدها همزة
~~مكسورة ورقق ورش الراء على أصله والباقون بياء ساكنة بعد الطاء من غير ألف
~~فقراءة الجمع نظرا إلى أنه خلق طيرا كثيرا وقراءة المفرد نظرا إلى أنه نوع
~~واحد من الطير؛ لأنه لم يخلق غير الخفاش وإنما خص الخفاش؛ لأنه أكمل الطير
~~خلقا؛ لأن له أسنانا وللأنثى ثديا وتحيض، قال وهب: كان يطير ما دام الناس
~~ينظرون إليه فإذا غاب عن أعينهم سقط ميتا ليتميز فعل الخلق من فعل الله
~~وليعلم أن الكمال لله عز وجل.
# {وأبرىء} أي: أشفي {الأكمه} وهو الذي ولد أعمى أو ممسوح العينين. قال
~~الزمخشري: ويقال لم يكن في هذه الأمة أكمه غير قتادة بن دعامة السدوسي صاحب
~~«التفسير» ولعل هذا على التفسير
# PageV01P216
# الثاني {والأبرص} وهو الذي به برص وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته
~~وإنما خص هذين المرضين بالذكر؛ لأنهما أعييا الأطباء وكان الغالب في زمن
~~عيسى الطب فأراهم المعجزة من جنس ذلك، قال وهب: ربما اجتمع على عيسى من ms0362
~~المرضى في اليوم الواحد خمسون ألفا، من أطاق منهم أن يبلغه أتاه ومن لم يطق
~~أتاه عيسى وما كانت مداواته إلا بالدعاء وحده على شرط الإيمان.
# وإنما قال ثانيا {وأحيي الموت بإذن الله} وكرر بإذن الله دفعا لتوهم
~~الألوهية، فإن الإحياء ليس من جنس الأفعال البشرية، قال ابن عباس: قد أحيا
~~عيسى أربعة أنفس: عازر وابن العجوز وابنة العاشر وسام بن نوح عليه السلام،
~~فأما عازر فكان صديقا له فأرسلت أخته إلى عيسى عليه السلام إن أخاك عازر
~~يموت وكان بينه وبينه مسيرة ثلاثة أيام فأتى هو وأصحابه فوجدوه قد مات منذ
~~ثلاثة أيام فقال لأخته: انطلقي بنا إلى قبره فانطلقت معهم إلى قبره فدعا
~~الله سبحانه وتعالى فقام وخرج من قبره وبقي وولد له، وأما ابن العجوز فمر
~~به ميتا على عيسى يحمل على سرير فدعا الله تعالى عيسى فجعل على سريره ونزل
~~عن أعناق الرجال ولبس ثيابه وحمل السرير على عنقه ورجع إلى أهله فبقي وولد
~~له، وأما ابنة العاشر فكان رجلا يأخذ العشور ماتت له بنت بالأمس فدعا الله
~~تعالى فأحياها فبقيت وولد لها، وأما سام بن نوح فإن عيسى عليه السلام جاء
~~إلى قبره ودعا فخرج من قبره وقد شاب نصف رأسه خوفا من قيام الساعة وما
~~كانوا يشيبون في ذلك الزمان فقال: قد قامت القيامة؟ فقال: لا ولكن قد دعوت
~~الله تعالى فأحياك، ثم قال له: مت فقال: بشرط أن يعيذني الله تعالى من
~~سكرات الموت فدعا الله تعالى ففعل به ما قال.
# {وأنبئكم} أي: أخبركم {بما تأكلون} بما لم أعاينه {وما تدخرون} أي:
~~تخبئون {في بيوتكم} حتى تأكلوه فكان يخبر الرجل بما أكل البارحة وبما أكل
~~اليوم وبما ادخره للعشاء، وقال السدي: كان عيسى في الكتاب يحدث الغلمان بما
~~تصنع آباؤهم، ويقول للغلام: انطلق فقد أكل أهلك كذا وكذا ورفعوا لك كذا
~~وكذا قال: فينطلق الصبي إلى أهله ويبكي حتى يعطوه ذلك الشيء فيقولون: من
~~أخبرك بهذا؟ فيقول: عيسى فحبسوا صبيانهم عنه وقالوا لهم: ms0363 لا تلعبوا مع هذا
~~الساحر فجمعوهم في بيت فجاء عيسى يطلبهم فقالوا: ليسوا ههنا قال: فما في
~~هذا البيت؟ قالوا: خنازير قال عيسى: كذلك يكونوا ففتحوا عنهم فإذا هم
~~خنازير ففشا ذلك في بني إسرائيل فهمت به بنو إسرائيل فلما خافت عليه أمه
~~حملته على حمار لها وخرجت هاربة إلى مصر، وقال قتادة: إنما هذا في المائدة
~~وكان خوانا ينزل عليهم أينما كانوا كالمن والسلوى وأمروا أن لا يخونوا ولا
~~يخبئوا لغد فخانوا وخبؤوا فجعل عيسى يخبرهم بما أكلوا من المائدة وادخروا
~~منها فمسخهم الله خنازير {إن في ذلك} الذي ذكرته لكم {لآية لكم إن كنتم
~~مؤمنين} أي: مصدقين للحق غير معاندين وقوله تعالى:
# {ومصدقا} منصوب بإضمار فعل يدل عليه قد جئتكم أي: وجئتكم مصدقا {لما بين
~~يدي} أي: قبلي {من التوراة ولأحل لكم بعض الذي حرم عليكم} فيها في شريعة
~~موسى عليه الصلاة والسلام فأحل لهم أكل الشحوم والثروب وهو شحم رقيق يغشى
~~الكرش والسمك ولحوم الإبل والعمل في السبت وقيل: أحل الجميع فبعض بمعنى كل
~~كقول لبيد:
# PageV01P217
# *تراك أمكنة إذا لم أرضها ... أو يرتبط بعض النفوس حمامها*
# يعني كل النفوس.
# فإن قيل: كيف يكون مصدقا للتوراة والإحلال يدل على أن شرعه كان ناسخا
~~لشرع موسى؟ أجيب: بأنه لا تناقض كما لا يعود نسخ القرآن بعضه ببعض عليه
~~بالتناقض والتكاذب، فإن النسخ في الحقيقة بيان وتخصيص في الأزمان وإنما كرر
~~{وجئتكم بآية من ربكم} للتأكيد وليبني عليه {فاتقوا الله} أي: في مخالفة
~~أمره أي: جئتكم بآية بعد أخرى مما ذكرت لكم من خلق الطير والإبراء والإحياء
~~والإنباء بالخفيات وبغيره من ولادتي من غير أب ومن كلامي في المهد وغير
~~ذلك، فهي في الحقيقة آيات وإنما وحدها لأنها كلها جنس واحد في الدلالة على
~~رسالته {وأطيعون} فيما أدعوكم إليه من توحيد الله وطاعته، ثم شرع في الدعوة
~~وأشار إليها بالقول المجمل فقال:
# {إن الله ربي وربكم} لأن جميع الرسل كانوا على هذا القول لم يختلفوا فيه
~~{فاعبدوه} أي: لازموا طاعته ms0364 التي هي الإتيان بالأوامر والإنتهاء عن المناهي
~~{هذا} الذي دعوتكم إليه {صراط} أي: طريق {مستقيم} أي: هو المشهود له
~~بالإستقامة.
# روى الإمام أحمد وغيره أن رجلا قال: يا رسول الله مرني بأمر في الإسلام
~~لا أسأل عنه أحدا بعدك، قال: «قل آمنت بالله ثم استقم» . ولما قال لهم ذلك
~~كذبوه ولم يؤمنوا به كما قال تعالى:
# {فلما أحس عيسى} أي: علم {منهم} علما لا شبهة فيه كعلم ما يدرك بالحواس
~~{الكفر قال من أنصاري} قرأ نافع بفتح الياء والباقون بالسكون أي: أعواني
~~وقوله: {إلى الله} متعلق بمحذوف حال من الياء أي: من أنصاري ذاهبا إلى الله
~~تعالى ملتجئا إليه تعالى لأنصر دينه وقيل: إلى هنا بمعنى مع أو في أو اللام
~~{قال الحواريون نحن أنصار الله} أي: أعوان دينه واختلفوا في الحواريين،
~~فقال السدي: لما بعث الله تعالى عيسى إلى بني إسرائيل كذبوه وأخرجوه فخرج
~~هو وأمه يسبحان في الأرض فنزلا في قرية على رجل فأضافهما وأحسن إليهما،
~~وكان لتلك المدينة جبار متعد فجاء ذلك الرجل يوما مهتما حزينا فدخل منزله
~~ومريم عند امرأته فقالت لها مريم: ما شأن زوجك أراه كئيبا؟ قالت: لا
~~تسأليني قالت: أخبريني لعل الله يفرج كربته قالت: إن لنا ملكا يجعل على كل
~~رجل منا يوما أن يطعمه وجنوده ويسقيهم خمرا فإن لم يفعل عاقبه واليوم
~~نوبتنا وليس لذلك عندنا سعة قالت: فقولي له لا تهتم فإني آمر ابني فيدعو له
~~فيكفي ذلك، فقالت مريم لعيسى في ذلك قال عيسى: إن فعلت ذلك وقع شر قالت:
~~فلا تبال فإنه قد أحسن إلينا وأكرمنا. قال عيسى: قولي له إذا اقترب ذلك
~~فاملأ قدورك وخوابيك ماء ثم أعلمني ففعل ذلك فدعا الله عيسى فتحول ماء
~~القدور مرقا ولحما وماء الخوابي خمرا لم ير الناس مثله قط، فلما جاء الملك
~~أكل فلما شرب الخمر قال: من أين هذا الخمر؟ قال: من أرض كذا قال: فإن خمري
~~من تلك الأرض وليست مثل هذه قال: هي من أرض أخرى فلما ms0365 خلط على الملك شدد
~~عليه قال: فأنا أخبرك عندي غلام لا يسأل الله تعالى شيئا إلا أعطاه إياه
~~وإنه دعا الله فجعل الماء خمرا، فلما أحضره وكان للملك ابن يريد أن يستخلفه
~~فمات قبل ذلك بأيام وكان أحب الخلق إليه فقال: إن رجلا دعا الله تعالى فجعل
~~الماء خمرا ليجأ به إلي حتى يحيي ابني فدعي بعيسى إليه فكلمه في ذلك فقال
~~عيسى: لا أفعل فإنه إن عاش
# وقع شر. قال الملك: لا عليك.
# PageV01P218
# قال عيسى: إن أحييته تتركني أنا وأمي نذهب حيث نشاء؟ قال: نعم فدعا الله
~~تعالى فعاش الغلام، فلما رآه أهل مملكته قد عاش تبادروا بالسلاح وقالوا:
~~أكلنا هذا حتى إذا دنا موته يريد أن يستخلف علينا ابنه فيأكلنا كما أكلنا
~~أبوه فاقتتلوا، وذهب عيسى وأمه فمروا بالحواريين وهم يصطادون السمك فقال:
~~ما تصنعون؟ قالوا: نصطاد السمك قالوا: ومن أنت؟ قال: عيسى بن مريم عبد الله
~~ورسوله فقالوا: {آمنا} أي: صدقنا {با واشهد} يا عيسى {بأنا مسلمون} لتشهد
~~لنا يوم القيامة حين تشهد الرسل لقومهم وعليهم.
# {ربنا آمنا بما أنزلت} من الإنجيل {واتبعنا الرسول} عيسى {فاكتبنا مع
~~الشاهدين} لك بالوحدانية أو مع النبيين الذين يشهدون لأتباعهم أو مع أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم فإنهم شهداء على الناس وقال الحسن: كانوا قصارين
~~سموا بذلك؛ لأنهم كانوا يحورون الثياب أي: يبيضونها، وعلى الأول سموا
~~حواريين لبياض ثيابهم. وقال عطاء: سلمت مريم عيسى إلى أعمال شتى فكان آخر
~~ما دفعته إلى الحواريين وكانوا قصارين وصباغين فدعته إلى رئيسهم ليتعلم منه
~~فاجتمع عنده ثياب وعرض له سفر فقال: يا عيسى إنك قد تعلمت هذه الحرفة وأنا
~~خارج في سفر لا أرجع إلى عشرة أيام وهذه ثياب مختلفة الألوان وقد علمت على
~~كل واحد منها بخيط على اللون الذي يصبغ به فيجب أن تكون فارغا منها عند
~~قدومي، وخرج فطبخ عيسى جبا واحدا على لون واحد وأدخل فيه جميع الثياب وقال:
~~كوني بإذن الله تعالى على ما أريد منك فقدم الحواري ms0366 والثياب كلها في الجب
~~فقال: ما فعلت؟ قال: فرغت منها قال: أين هي؟ قال: في الجب قال: كلها؟ قال:
~~نعم قال: لقد أفسدت تلك الثياب فقال: قم فانظر فأخرج عيسى ثوبا أصفر وثوبا
~~أخضر وثوبا أحمر إلى أن أخرجها على الألوان التي أرادها، فجعل الحواري
~~يتعجب وعلم أن ذلك من الله تعالى، فقال للناس: تعالوا فانظروا فآمن هو
~~وأصحابه وهم الحواريون وقال الكلبي وعكرمة: الحواريون الأصفياء وهم كانوا
~~أصفياء عيسى أول من آمن به وكانوا اثني عشر من الحور وهو البياض الخاص،
~~وحواري الرجل صفوته وخالصته. وقيل للحضريات الحواريات لخلوص ألوانهن
~~ونظافتهن قال القائل:
# *فقل للحواريات يبكين غيرنا ... ولا تبكنا إلا الكلاب النوابح*
# قال الله تعالى:
# {ومكروا} أي: كفار بني إسرائيل الذين أحس عيسى منهم الكفر به، وذلك أن
~~عيسى عليه الصلاة والسلام بعد إخراج قومه إياه وأمه عاد إليهم مع الحواريين
~~وصاح فيهم بالدعوة فهموا بقتله وتواطؤوا على الفتك به ووكلوا به من يقتله
~~غيلة وهي بالكسر أن يخدع غيره فيذهب به إلى موضع فإذا صار إليه قتله فذلك
~~مكرهم إذ المكر من المخلوق الخبث والخديعة والحيلة، وأما من الخالق وهو
~~قوله تعالى: {ومكر الله} أي: بهم {والله خير الماكرين} أي: أعلمهم به، فقال
~~الزجاج: مجازاتهم على مكرهم فسمي الجزاء باسم الإبتداء؛ لأنه في مقابلته
~~كقوله تعالى: {الله يستهزىء بهم} (البقرة، 15) وهو خادعهم ومكر الله تعالى
~~بهم في هذه الآية بأن ألقى شبهه على صاحبهم الذي أراد قتل عيسى حتى قتل.
# روي أن عيسى استقبل رهطا من اليهود فلما رأوه قالوا: قد جاء الساحر ابن
~~الساحرة والفاعل ابن الفاعلة فقذفوه وأمه، فلما سمع ذلك عيسى دعا عليهم
~~ولعنهم فمسخهم الله خنازير، فلما رأى ذلك
# PageV01P219
# يهودا رأس اليهود وأميرهم فزع لذلك وخاف دعوته فاجتمعت كلمة اليهود على
~~قتل عيسى وساروا إليه ليقتلوه فبعث الله تعالى إليه جبريل فأدخله في خوخة
~~في سقفها كوة فرفعه الله تعالى إلى السماء من تلك الكوة فأمر يهودا رأس
~~اليهود رجلا من أصحابه أن يدخل ms0367 الخوخة ويقتله فلما دخل لم ير عيسى فأبطأ
~~عليهم فظنوا أنه يقاتله فيها فألقى الله تعالى عليه شبه عيسى فلما خرج ظنوا
~~أنه عيسى فقتلوه وصلبوه، فلما صلب جاءت أم عيسى وامرأة كان عيسى دعا لها
~~فأبرأها الله تعالى من الجنون يبكيان عند المصلوب، فجاءهما عيسى فقال لهما:
~~على من تبكيان؟ إن الله تعالى رفعني ولم يصبني إلا خير وإن هذا شبه لهم،
~~فلما كان بعد سبعة أيام قال الله تعالى لعيسى: اهبط إلى مريم فإنه لم يبك
~~عليك أحد بكاها ولم يحزن حزنها، ثم لتجمع لك الحواريين فبثهم في الأرض دعاة
~~إلى الله عز وجل، فأهبطه الله تعالى إليها فاشتعل حين أهبط نور فجمعت له
~~الحواريين، فبثهم في الأرض دعاة ثم رفعه الله تعالى إليه وتلك الليلة هي
~~التي تدخن فيها النصارى، فلما أصبح الحواريون تحدث كل واحد منهم بلغة من
~~أرسله عيسى عليه الصلاة والسلام إليهم.
# وروي أن الله تعالى أرسل إليه سحابة فرفعته فتعلقت به أمه وبكت فقال لها:
~~إن القيامة تجمعنا وكان ذلك ليلة القدر ببيت المقدس وله ثلاث وثلاثون سنة،
~~وقالت أهل التواريخ: حملت مريم بعيسى ولها ثلاث عشر سنة وولدته لمضي خمس
~~وستين سنة من غلبة الإسكندر على أرض بابل، فأوحى الله تعالى إليه على رأس
~~ثلاثين سنة ورفعه إليه من بيت المقدس ليلة القدر من شهر رمضان وهو ابن ثلاث
~~وثلاثين سنة وكانت نبوته ثلاث سنين وعاشت أمه بعد رفعه ست سنين وقوله
~~تعالى:
# {إذ قال الله} ظرف لخير الماكرين أو لمكر الله أو لمضمر مثل اذكر {يا
~~عيسى إني متوفيك} أي: مستوفي أجلك ومعناه إني عاصمك من أن يقتلك الكافر
~~ومؤخرك إلى أجل كتبته لك ومميتك حتف أنفك لا قتلا بأيديهم أو قابضك من
~~الأرض. من توفيت مالي أي: قبضته أو متوفيك نائما كما قال تعالى: {وهو الذي
~~يتوفاكم بالليل} (الأنعام، 60) أي: يميتكم، إذ روي أنه رفع نائما أو مميتك
~~عن الشهوات العائقة عن العروج إلى عالم الملكوت {ورافعك إلي} أي: إلى ms0368 محل
~~كرامتي ومقر ملائكتي، إذ روي أن الله تعالى رفعه وكساه الريش وألبسه النور
~~وقطع عنه لذة المطعم والمشرب وطار مع الملائكة فهو معهم حول العرش وكان
~~إنسيا سماويا أرضيا، وقال محمد بن إسحاق: النصارى يزعمون أن الله تعالى
~~توفاه سبع ساعات من النهار ثم أحياه ورفعه. وقال الضحاك: إن في الآية
~~تقديما وتأخيرا معناه إني رافعك إلي {ومطهرك من الذين كفروا} أي: مخرجك من
~~بينهم ومنجيك منهم ومتوفيك بعد إنزالك من السماء.
# روى أبو هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عدلا يكسر الصليب
~~ويقتل الخنزير ويضع الجزية ويفيض المال حتى لا يقبله أحد» .
# وروى الشيخان حديث: «أنه ينزل قرب الساعة ويحكم بشريعة نبينا ويقتل
~~الدجال والخنزير ويكسر الصليب ويضع الجزية» وفي حديث مسلم أنه يمكث سبع
~~سنين، وفي حديث عند أبي داود والطيالسي «أربعين سنة» ثم يتوفى ويصلي عليه
~~المسلمون، فيحمل على أن مجموع لبثه في الأرض قبل الرفع وبعده أربعون، وقيل
~~للحسين بن الفضل: هل تجد نزول
# PageV01P220
# عيسى في القرآن؟ قال: نعم قوله تعالى: {ويكلم الناس في المهد وكهلا} (آل
~~عمران، 46) وهو لم يتكهل في الدنيا وإنما معناه كهلا بعد نزوله من السماء
~~انتهى. وهذا إنما يأتي على القول بأنه رفع شابا، وأما على القول بأنه رفع
~~بعد ثلاث وثلاثين فلا دليل فيه إذ الكهولة من الثلاثين إلى الأربعين {وجاعل
~~الذين اتبعوك} أي: صدقوا بنبوتك من النصارى ومن المسلمين؛ لأنه متبعوه في
~~أصل الإسلام، وإن اختلفت الشرائع {فوق الذين كفروا} بك من اليهود والنصارى
~~أي: يغلبونهم بالحجة والسيف {إلى يوم القيامة} وقيل: المراد بالذين اتبعوه
~~النصارى وبالذين كفروا اليهود إذ لم نسمع غلبة اليهود عليهم ولم يتفق لهم
~~ملك ودولة وملك النصارى قائم إلى قريب من قيام الساعة وعلى هذا يكون
~~الإتباع بمعنى الإدعاء في المحبة لا اتباع الدين {ثم إلي مرجعكم} الضمير
~~لعيسى ومن آمن معه ومن كفر به وغلب المخاطب ms0369 على الغائبين {فأحكم بينكم فيما
~~كنتم فيه تختلفون} من أمر الدين ثم بين الحكم بقوله:
# {فأما الذين كفروا فأعذبهم عذابا شديدا في الدنيا} بالقتل والسبي والجزية
~~والذلة {و} أعذبهم في {الآخرة} بالنار.
# فإن قيل: الحكم مرتب على الرجوع إلى الله تعالى وذلك في القيامة فكيف يصح
~~في تبيينه العذاب في الدنيا؟ أجيب: بأن المقصود التأييد من غير نظر إلى
~~الدنيا والآخرة كما في قوله: خالدين فيها ما دامت السموات والأرض {وما لهم
~~من ناصرين} أي: مانعين منه.
# {وأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات فنوفيهم أجورهم} أي: أجور أعمالهم،
~~وقرأ حفص بالياء، والباقون بالنون {وا لا يحب الظالمين} أي: لا يرحم
~~الكافرين ولا يثني عليهم بالجميل وقوله تعالى:
# {ذلك} إشارة إلى ما سبق من خبر عيسى ومريم وامرأة عمران وهو مبتدأ خبره
~~{نتلوه} أي: نقصه {عليك} يا محمد وقوله تعالى: {من الآيات} خبر بعد خبر أو
~~خبر مبتدأ محذوف أو حال من الهاء {والذكر الحكيم} أي: القرآن وصف بصفة من
~~هو سببه أو كأنه ينطق بالحكمة لكثرة حكمه. وقيل: هو اللوح المحفوظ وهو معلق
~~بالعرش من درة بيضاء. ولما قال وفد نجران للرسول صلى الله عليه وسلم مالك
~~سببت صاحبنا؟ قال: وما أقول؟ قالوا: تقول إنه عبد قال: أجل هو عبد الله
~~ورسوله وكلمته ألقاها إلى العذراء البتول فغضبوا وقالوا: هل رأيت إنسانا قط
~~من غير أب، نزل.
# {إن مثل عيسى} أي: شأنه وحالته الغريبة {عند الله كمثل آدم} أي: كشأنه في
~~خلقه من غير أب وقوله تعالى: {خلقه} أي: آدم {من تراب} جملة مفسرة لما له
~~شبه عيسى بآدم أي: خلق آدم من تراب ولم يكن ثم أب ولا أم فكذلك حال عيسى.
# فإن قيل: كيف شبه به وقد وجد هو من غير أب وآدم بغير أب وأم؟ أجيب: بأن
~~مثله في أحد الطرفين ولا يمنع اختصاصه دونه بالطرف الآخر من تشبيه به؛ لأن
~~المماثلة مشاركة في بعض الأوصاف، ولأنه شبه به في أنه وجد وجودا خارجا عن
~~العادة المستمرة وهما ms0370 في ذلك نظيران، ولأن الوجود من غير أب وأم أغرب وأخرق
~~للعادة من الوجود من غير أب، فشبه الغريب بالأغرب ليكون أقطع للخصم وأحسم
~~لمادة شبهته إذا نظر فيما هو أغرب مما استغربه. وعن بعض العلماء أنه أسر
~~بالروم فقال لهم: لم تعبدون عيسى؟ قالوا: لأنه لا أب له قال: فآدم أولى؛
~~لأنه لا أبوين له قالوا: كان يحيي الموتى قال فخر قيل أولى؛ لأن عيسى أحيا
~~أربعة أنفس؟ قيل ثمانية آلاف فقالوا: كان يبرىء
# PageV01P221
# الأكمه والأبرص قال: فجرجيس أولى؛ لأنه طبخ وأحرق ثم قام سالما. ومعنى
~~خلق آدم من تراب أي: صور جسده من تراب {ثم قال له كن} أي: أنشأه بشرا بأن
~~نفخ فيه الروح كقوله تعالى: {ثم أنشأناه خلقا آخر} (المؤمنون، 14) وقوله
~~تعالى: {فيكون} حكاية حال ماضية أي: فكان وكذلك عيسى قال له: كن من غير أب
~~فكان ويجوز أن تكون ثم لتراخي الخبر لا لتراخي المخبر عنه وقوله تعالى:
# {الحق من ربك} خبر مبتدأ محذوف أي: أمر عيسى وقوله تعالى: {فلا تكن من
~~الممترين} أي: الشاكين خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره فحاشا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكون ممتريا.
# {فمن حاجك} أي: جادلك من النصارى {فيه} أي: عيسى {من بعد ما جاءك من
~~العلم} أي: من البينات الموجبة للعلم بأن عيسى عبد الله ورسوله {فقل} لهم
~~{تعالوا} أي: هلموا بالرأي والعزم {ندع} جزم في جواب الأمر وعلامة جزمه
~~سقوط الواو {أبناءنا وأبناءكم ونساءنا ونساءكم وأنفسنا وأنفسكم} أي: ليدع
~~كل منا ومنكم نفسه وأعزة أهله وإنما قدمهم على النفس؛ لأن الرجل يخاطر
~~بنفسه لأجلهم ويحارب دونهم فنجمعهم {ثم نبتهل} أي: نتضرع في الدعاء ونبالغ
~~فيه {فنجعل لعنت الله على الكاذبين} بأن نقول: اللهم إلعن الكاذب بأمر
~~عيسى، فلما قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية على وفد نجران
~~ودعاهم إلى المباهلة قالوا: حتى نرجع وننظر في أمرنا ثم نأتيك غدا، فخلا
~~بعضهم ببعض وقالوا للعاقب وكان ذا رأيهم: يا عبد ms0371 المسيح ما ترى؟ فقال:
~~والله لقد عرفتم يا معشر النصارى أن محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من
~~أمر صاحبكم والله ما بأهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولئن
~~فعلتم لنهلكن، فإن أبيتم إلا الإقامة على دينكم وعلى ما أنتم عليه من القول
~~في صاحبكم فوادعوا الرجل وانصرفوا إلى بلادكم، فأتوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقد غدا محتضنا للحسين آخذا بيد الحسن وفاطمة تمشي خلفه وعلي
~~خلفها رضي الله عنها وهو صلى الله عليه وسلم يقول لهم: «إذا أنا دعوت
~~فأمنوا» فقال أسقف نجران وهو اسم سرياني لرئيس النصارى وعاملهم وهو غير
~~العاقب: يا معشر النصارى إني لأرى وجوها لو سألوا الله تعالى أن يزيل جبلا
~~من مكانه لأزاله، فلا تباهلوا فتهلكوا ولا يبقى على وجه الأرض نصراني إلى
~~يوم القيامة، فقالوا: يا أبا القاسم رأيت أن لا نباهلك وأن نقرك على دينك
~~ونثبت على ديننا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «فإن أبيتم المباهلة
~~فأسلموا يكن لكم ما للمسلمين وعليكم ما عليهم» فأبوا فقال: «إني أنابذكم»
~~فقالوا: ما لنا بحرب العرب طاقة ولكن نصالحك على
# أن لا تغزونا ولا تحنفنا ولا تردنا عن ديننا على أن نؤدي إليك كل عام
~~ألفي حلة ألف في صفر وألف في رجب تؤديها للمسلمين وعارية ثلاثين درعا
~~وثلاثين فرسا وثلاثين بعيرا وثلاثين من كل صنف من أصناف السلاح يغزون بها،
~~والمسلمون ضامنون لها حتى يؤدوها، فصالحهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على ذلك وقال: «والذي نفسي بيده إن العذاب تدلى على أهل نجران ولو لاعنوا
~~لمسخوا قردة وخنازير ولاضطرم عليهم الوادي نارا ولاستأصل الله تعالى نجران
~~وأهله حتى الطير على رؤوس الشجر» ولما حال الحول على النصارى حتى هلكوا
~~كلهم.
# وعن عائشة رضي الله تعالى عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج
~~وعليه
# PageV01P222
# مرط مرجل من شعر أسود فجاء الحسن فأدخله ثم جاء الحسين فأدخله ثم فاطمة
~~ثم علي ثم قال: {إنما يريد الله ms0372 ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} » (الأحزاب،
~~33) ، وفي ذلك دليل على نبوته صلى الله عليه وسلم وعلى فضل أهل الكساء رضي
~~الله تعالى عنهم وعن بقية الصحابة أجمعين.
# فائدة: رسمت لعنة هنا بالتاء المجرورة، ووقف ابن كثير وأبو عمرو والكسائي
~~عليها بالهاء، والباقون بالتاء.
# {إن هذا} أي: الذي قص عليك من نبأ عيسى {لهو القصص} أي: الخبر {الحق}
~~الذي لا شك فيه، وقرأ قالون وأبو عمرو والكسائي بسكون الهاء من لهو
~~والباقون بالرفع حيث جاء وهو إما فصل بين اسم إن وخبرها وإما مبتدأ والقصص
~~الحق خبره والجملة خبران.
# فإن قيل: لم جاز دخول اللام على الفصل؟ أجيب: بأنه إذا جاز دخولها على
~~الخبر كان دخولها على الفصل أولى؛ لأنه أقرب إلى المبتدأ وأصلها أن تدخل
~~على المبتدأ {وما من إله إلا الله} إنما صرح فيه بمن المزيدة للإستغراق
~~تأكيدا للرد على النصارى في تثليثهم {وإن الله لهو العزيز} في ملكه
~~{الحكيم} في صنعه فلا أحد يساويه في القدرة التامة والحكمة البالغة فلا
~~يشاركه في الألوهية.
# {فإن تولوا} أي: أعرضوا عن الإيمان {فإن الله عليم بالمفسدين} فيجازيهم
~~وفيه وضع الظاهر موضع المضمر ليدل على أن التولي عن الحجج والإعراض عن
~~التوحيد إفساد للدين والإعتقاد المؤدي إلى فساد النفس بل وإلى فساد العالم.
# ولما قدم وفد نجران المدينة والتقوا مع اليهود واختصموا في إبراهيم صلى
~~الله عليه وسلم فزعمت النصارى أنه كان نصرانيا وهم على دينه وأولى الناس
~~به، وقالت اليهود: بل كان يهوديا وهم على دينه وأولى الناس به، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم «كلا الفريقين بريء من إبراهيم ودينه بل كان إبراهيم
~~حنيفا مسلما وأنا على دينه فاتبعوا دينه الإسلام» فقالت اليهود: يا محمد ما
~~تريد إلا أن نتخذك ربا كما اتخذت النصارى عيسى، وقالت النصارى: يا محمد ما
~~تريد إلا أن نقول فيك ما قالت اليهود في عزير، نزل.
# {قل يا أهل الكتاب} وهو يعم أهل الكتابين وهم اليهود والنصارى {تعالوا
~~إلى كلمة} العرب تسمي كل قصة لها ms0373 شرح كلمة ومنها سميت القصيدة كلمة، وقوله
~~تعالى: {سواء} مصدر بمعنى مستو أمرها لا تختلف فيها الرسل والكتب {بيننا
~~وبينكم} هو نعت الكلمة؛ لأن المصادر لا تثنى ولا تجمع ولا تؤنث، فإذا فتحت
~~السين مدت وإذا كسرت أو ضمت قصرت كقوله تعالى: {مكانا سوى} (طه، 58) ثم فسر
~~الكلمة بقوله: {أن لا نعبد إلا الله} أي: نوحده بالعبادة ونخلص له فيها
~~{ولا نشرك به شيئا} أي: ولا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا
~~نراه أهلا؛ لأن يعبد {ولا يتخذ بعضنا بعضا أربابا من دون الله} أي: ولا
~~نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا نطيع الأحبار فيما أحدثوا من
~~التحريم والتحليل، لأنهم بشر مثلنا.
# روى الترمذي لما نزل قوله تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله} قال عدي بن حاتم: ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال: «أليس كانوا يحلون
~~لكم ويحرمون فتأخذون بقولهم؟ قال: نعم قال: هو ذلك» أي: أخذكم بقولهم {فإن
~~تولوا} أي: أعرضوا عن التوحيد {فقولوا} أنتم لهم {اشهدوا بأنا مسلمون} أي:
~~موحدون دونكم فقد لزمتكم الحجة فوجب عليكم أن تعترفوا بذلك، كما يقول
~~الغالب للمغلوب في جدال أو صراع أو نحو ذلك:
# PageV01P223
# اعترف بأني الغالب وسلم لي الغلبة.
# قال البيضاوي: تنبيه: انظر ما راعى أي: الله سبحانه وتعالى في هذه القصة
~~من المبالغة والإرشاد وحسن التدرج في الحجاج أولا لأحوال عيسى وما تعاور
~~عليه من الأطوار المنافية للإلهية، ثم ذكر ما يحل عقدتهم ويزيح أي: يزيل
~~شبهتهم، فلما رأى عنادهم ولجاجهم دعاهم إلى المباهلة بنوع من الإعجاز ثم
~~لما أعرضوا عنها وانقادوا بعض الإنقياد عاد إليهم بالإرشاد وسلك طريقا أسهل
~~وألزم بأن دعاهم إلى ما وافق عليه عيسى والإنجيل وسائر الأنبياء والكتب ثم
~~لما لم يجد أي: ينفع ذلك أيضا عليهم وعلم أن الآيات والنذر لا تغني عنهم
~~أعرض عن ذلك، وقال: اشهدوا بأنا مسلمون.
# {يا أهل الكتاب} وقد مر أنه يعم أهل الكتابين اليهود والنصارى {لم
~~تحاجون} أي: تخاصمون {في إبراهيم} ms0374 بزعمكم أنه على دينكم {وما أنزلت
~~التوراة} على موسى {والإنجيل} على عيسى {إلا من بعده} أي: بزمن طويل إذ كان
~~بين إبراهيم وموسى ألف سنة وبين موسى وعيسى ألفا سنة وبعد نزول التوراة
~~حدثت اليهودية وبعد نزول الإنجيل حدثت النصرانية {أفلا تعقلون} بطلان قولكم
~~حتى لا تجادلوا مثل هذا الجدال المحال.
# {ها أنتم} يا {هؤلاء} ها للتنبيه وأنتم مبتدأ خبره {حاججتم} أي: جادلتم
~~{فيما لكم به علم} من أمر موسى وعيسى وزعمتم أنكم على دينهما {فلم تحاجون
~~فيما ليس لكم به علم} من شأن إبراهيم وليس له ذكر في كتابكم {وا يعلم} ما
~~حاججتم فيه {وأنتم لا تعلمون} أي: جاهلون به، ثم قال تعالى تبرئة لإبراهيم:
# {ما كان إبراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا} أي: مائلا عن
~~الأديان كلها إلى الدين القيم {مسلما} أي: موحدا منقادا لله تعالى وليس
~~المراد أنه كان على دين الإسلام وإلا لاشترك الإلزام؛ لأنهم يقولون: ملة
~~الإسلام حدثت بعد نزول القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم وكان إبراهيم
~~قبله بمدة طويلة فكيف يكون على ملة الإسلام الحادثة بنزول القرآن، فعلم أن
~~المراد يكون إبراهيم مسلما أنه كان على ملة التوحيد لا على هذه الملة {وما
~~كان من المشركين} كما لم يكن منكم أو أراد بالمشركين اليهود والنصارى
~~لإشراكهم عزيرا والمسيح.
# {إن أولى الناس} أي: أحقهم {بإبراهيم} من أمته {للذين اتبعوه} من أمته
~~{وهذا النبي والذين آمنوا وا ولي المؤمنين} أي: ناصرهم وحافظهم ولما دعا
~~اليهود معاذا وحذيفة وعمارا إلى دينهم نزل.
# {ودت} أي: تمنت {طائفة من أهل الكتاب لو يضلونكم} عن دينكم ويردونكم إلى
~~الكفر {وما يضلون إلا أنفسهم} أي: أمثالهم أو إن أثم إضلالهم عليهم
~~والمؤمنون لا يطيعونهم فيه {وما يشعرون} بذلك.
# {يأهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله} بما نطقت به التوراة والإنجيل ودلت
~~على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم {وأنتم تشهدون} أنها آيات الله عز وجل أو
~~بالقرآن العزيز وأنتم تشهدون نعته في الكتابين أو تعلمون بالمعجزات أنه حق.
# {يأهل ms0375 الكتاب لم تلبسون الحق} أي: القرآن المشتمل على نعت محمد صلى الله
~~عليه وسلم {بالباطل} أي: بالتحريف والتزوير {وتكتمون الحق} أي: نعت محمد
~~صلى الله عليه وسلم {وأنتم تعلمون} أنه حق.
# {وقالت طائفة من أهل الكتاب} أي: اليهود قالوا لجماعة منهم {آمنوا بالذي
~~أنزل على الذين آمنوا} أي: القرآن أي: أظهروا الإيمان به {وجه النهار} أي:
~~أوله وإنما سمي أوله وجها لأنه أحسنه ولأنه أول ما يرى
# PageV01P224
# بعد الليل {واكفروا} به {آخره لعلهم} أي: المؤمنين {يرجعون} عن دينهم إذا
~~رأوكم رجعتم واختلف في هذه الطائفة، فقال الحسن والسدي: هي اثنا عشر من
~~يهود خيبر وقيل: قريظة تواطؤوا، وقال بعضهم لبعض: ادخلوا في دين محمد أول
~~النهار وقولوا: إنا نظرنا في كتبنا وشاورنا علماءنا فوجدنا محمدا ليس بذلك
~~فظهر لنا كذبه، فإذا فعلتم ذلك شك أصحابه في دينه واتهموه وقالوا: إنهم أهل
~~كتاب وهم أعلم به منا فيرجعون عن دينهم. وقال مجاهد ومقاتل والكلبي: هم كعب
~~بن الأشرف ومالك بن الصيف قالا لأصحابهما لما تحولت القبلة وشق ذلك على
~~اليهود آمنوا بالذي أنزل على محمد من أمر الكعبة وصلوا إليها أول النهار ثم
~~اكفروا وارجعوا إلى قبلتكم آخر النهار وصلوا إلى الصخرة لعلهم يقولون هؤلاء
~~أهل كتاب وهم أعلم فيرجعون إلى قبلتنا.
# {ولا تؤمنوا إلا لمن تبع} أي: وافق {دينكم} أي: ولا تقروا عن تصديق قلب
~~إلا لأهل دينكم أو لا تظهروا إيمانكم وجه النهار إلا لمن كان على دينكم فإن
~~رجوعهم أولى وأهم فأطلع الله سبحانه وتعالى رسوله صلى الله عليه وسلم على
~~سرهم.
# تنبيه: قال البغوي: اللام في لمن صلة أي: لا تصدقوا إلا من تبع دينكم
~~اليهودية كقوله تعالى: {عسى أن يكون ردفا لكم} (النمل، 72) أي: ردفكم {قل}
~~يا محمد {إن الهدى هدى الله} الذي هو الإسلام وما عداه ضلال وقوله تعالى:
~~{أن يؤتى} بمعنى الجحد أي: ما يؤتى {أحد مثل ما أوتيتم} يا أمة محمد {أو
~~يحاجوكم} أي: إلا أن يجادلكم اليهود بالباطل فيقولوا: نحن أفضل منكم ms0376 وقوله
~~تعالى: {عند ربكم} أي: عند فعل ربكم بكم ذلك، وهذا معنى قول سعيد بن جبير
~~والكلبي ومقاتل والحسن وهو حسن، وقال الفراء: ويجوز أن تكون أو بمعنى حتى
~~كما يقال تعلق به أو يعطيك حقك أي: حتى يعطيك حقك ويكون معنى الآية ما أعطى
~~أحد مثل ما أعطيتم يا أمة محمد من الدين والحجة حتى يحاجوكم عند ربكم أي
~~يوم القيامة.
# وقال مجاهد قوله: {قل إن الهدى هدى الله} كلام معترض بين كلامين وما بعد
~~متصل بالكلام الأول إخبار عن قول اليهود بعضهم لبعض أي: ولا تؤمنوا إلا لمن
~~تبع دينكم، ولا تؤمنوا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم من العلم والحكمة والكتاب
~~والآيات من المن والسلوى وفلق البحر وغيرها من الكرامات ولا تؤمنوا أن
~~يحاجوكم عند ربكم لأنكم أصح دينا منهم، وقرأ ابن كثير وحده بهمزة واحدة،
~~وقال الزمخشري: ويجوز أن يكون هدى الله بدلا من الهدى وأن يؤتى أحد خبر أن
~~على معنى قل إن هدى الله أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم أو يحاجوكم حتى يحاجوكم
~~عند ربكم فيقرعوا باطلكم بحقهم ويدحضوا حجتكم، قال: ويجوز أن ينتصب أن يؤتى
~~بفعل مضمر يدل عليه قوله: {ولا تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم} كأنه قيل: قل إن
~~الهدى هدى الله فلا تنكروا أن يؤتى أحد مثل ما أوتيتم لأن قولهم: ولا
~~تؤمنوا إلا لمن تبع دينكم إنكار، لأن يؤتى أحد مثل ما أوتوا قال تعالى: {قل
~~إن الفضل بيد الله يؤتيه من يشاء} من عباده {وا واسع} أي: كثير الفضل
~~{عليم} بمن هو أهله {يختص برحمته} أو نبوته {من يشاء وا ذو الفضل العظيم}
~~ففي ذلك رد وإبطال لما زعموه بالحجة الواضحة.
# {ومن أهل الكتاب من إن تأمنه بقنطار} أي: بمال كثير {يؤده إليك} كعبد
~~الله بن سلام استودعه رجل من قريش ألفا ومائتي أوقية
# PageV01P225
# ذهبا فأداه إليه {ومنهم من إن تأمنه بدينار لا يؤده إليك} كفنحاص بن
~~عازوراء استودعه رجل آخر من قريش دينارا فجحده {إلا ما دمت ms0377 عليه قائما} أي:
~~إلا إن أودعته واسترجعته منه وأنت قائم على رأسه لم تفارقه رده إليك وإن
~~فارقته وأخرته نكل ولم يرده، وقيل: المأمون على الكثير النصارى لغلبة
~~الأمانة عليهم، والخائنون في القليل اليهود لغلبة الخيانة عليهم، وقرأ حمزة
~~وأبو عمرو وشعبة يؤده ولا يؤده إليك بإسكان الهاء فهو وصل بنية الوقف فهو
~~سكون وقف بالنية لا بالفعل وقالون باختلاس حركة الهاء، وحفص والكسائي
~~بالحركة الكاملة والألف في قنطار ودينار بالإمالة لأبي عمرو والدوري عن
~~الكسائي وورش بين بين والباقون بالفتح {ذلك} أي: ترك الأداء المدلول عليه
~~بقوله تعالى لا يؤده {بأنهم قالوا} أي: بسبب قولهم {ليس علينا في الأميين}
~~أي: العرب {سبيل} أي: إثم لاستحلالهم ظلم من خالفهم ونسبوا ذلك إلى الله
~~تعالى قالوا: لن يجعل الله لهم في التوراة حرمة فكذبهم الله عز وجل بقوله
~~عز من قائل {ويقولون على الله الكذب} أي: في نسبة ذلك إليه {وهم يعلمون}
~~أنهم كاذبون وقال الحسن وابن جريج ومقاتل: بايع اليهود رجلا من المسلمين في
~~الجاهلية، فلما أسلموا تقاضوهم بقية أموالهم فقالوا: ليس لكم علينا حق ولا
~~عندنا قضاء؛ لأنكم تركتم دينكم وانقطع العهد بيننا وبينكم وادعوا أنهم
~~وجدوا ذلك في كتابهم، فكذبهم الله تعالى في ذلك.
# روى الطبراني وغيره أنه صلى الله عليه وسلم قال عند نزول هذه «كذب أعداء
~~الله ما من شيء في الجاهلية إلا وهو تحت قدمي» أي: منسوخ متروك إلا الأمانة
~~فإنها مؤداة إلى البر والفاجر أي: والديون من الأمانة؛ لأن المراد من
~~الأمانة الرضا بالذمة وقوله تعالى:
# {بلى} إثبات لما نفوه أي: بلى على اليهود في الأميين سبيل ثم ابتدأ فقال:
~~{من أوفى بعهده} أي: ولكن من أوفى بعهد الله الذي عهد إليه في التوراة من
~~الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن وأداء الأمانة {واتقى} الله بترك
~~المعاصي وفعل الطاعات {فإن الله يحب المتقين} فيه وضع الظاهر موضع المضمر
~~أي: يحبهم بمعنى يثيبهم.
# فإن قيل: فأين الضمير الراجع من الخبر إلى من؟ أجيب: بأن ms0378 عموم المتقين
~~قام مقام رجوع الضمير.
# ونزل في أحبار من اليهود حرفوا التوراة وبدلوا نعت محمد صلى الله عليه
~~وسلم وحكم الأمانة وغيرهما وأخذوا على ذلك رشوة.
# {إن الذين يشترون} أي: يستبدلون {بعهد الله} إليهم في الإيمان للنبي صلى
~~الله عليه وسلم والوفاء بأداء الأمانة {وإيمانهم} أي: حلفهم به تعالى كاذبا
~~من قولهم: والله لنؤمنن ولننصرنه {ثمنا قليلا} من الدنيا {أولئك لا خلاق}
~~أي: لا نصيب {لهم في الآخرة ولا يكلمهم الله} أي: بما يسرهم أو بشيء أصلا
~~وأن الملائكة يسألونهم يوم القيامة {ولا ينظر إليهم} أي: ولا يرحمهم {يوم
~~القيامة ولا يزكيهم} أي: ولا يثني عليهم بالجميل ولا يطهرهم من الذنوب
~~{ولهم عذاب أليم} أي: مؤلم وقيل: نزلت في رجل أقام سلعة في السوق فحلف لقد
~~اشتراها بما لم يشترها به وقيل: نزلت في جماعة من اليهود جاؤوا إلى كعب بن
~~الأشرف في سنة أصابتهم ممتارين فقال لهم: أتعلمون أن هذا الرجل رسول الله
~~قالوا: نعم قال: لقد هممت أن أميركم وأكسوكم فحرمكم الله خيرا كثيرا
~~فقالوا: لعله اشتبه علينا فرويدا حتى نلقاه فانطلقوا فكتبوا صفة غير صفته
~~ثم رجعوا إليه
# PageV01P226
# وقالوا: لقد غلطنا وليس هو بالنعت الذي نعت لنا ففرح ومارهم، وعن الأشعث
~~بن قيس: «نزلت في كان بيني وبين رجل خصومة في بئر وأرض، فاختصمنا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: شاهداك أو يمينه فقلت: إذا يحلف ولا يبالي
~~فقال: من حلف على يمين يستحق بها مالا هو فيها فاجر لقي الله وهو عليه
~~غضبان فأنزل الله تصديق ذلك هذه الآية» .
# وعن أبي ذر رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ثلاثة
~~لا يكلمهم الله يوم القيامة ولا ينظر إليهم ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم»
~~قال: فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاث مرات فقال أبو ذر: خابوا
~~وخسروا من هم يا رسول الله؟ قال: «المسبل والمنان والمنفق سلعته بالحلف
~~الكاذب» وفي رواية المسبل إزاره، وعن أبي هريرة عن النبي ms0379 صلى الله عليه
~~وسلم قال: «ثلاثة لا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم يوم القيامة ولهم عذاب
~~أليم رجل حلف على يمين على مال مسلم فاقتطعه، ورجل حلف يمينا بعد صلاة
~~العصر أنه أعطى بسلعته أكثر مما أعطى وهو كاذب ورجل منع فضل ماء، فإن الله
~~تعالى يقول: «اليوم أمنعك فضلي كما منعت فضل ما لم تعمل يداك» .
# أي: أهل الكتاب {لفريقا} أي: طائفة ككعب بن الأشرف ومالك بن الصيف وحيي
~~بن أخطب {يلوون ألسنتهم بالكتاب} أي: يقتلونها بقراءته عن المنزل إلى ما
~~حرفوه من نعت النبي صلى الله عليه وسلم وآية الرجم وغير ذلك يقال: لوى
~~لسانه عن كذا أي: غيره {لتحسبوه} أي: المحرف المدلول عليه بقوله تعالى:
~~{يلوون} {من الكتاب} الذي أنزل الله {وما هو من الكتاب} قرأ ابن عامر وعاصم
~~بفتح السين والباقون بكسرها، وقوله تعالى: {ويقولون هو من عند الله وما هو
~~من عند الله} تأكيد لقوله {وما هو من الكتاب} وزيادة تشنيع عليهم به وبيان
~~لأنهم يزعمون ذلك تصريحا لا تعريضا أي: ليس هو نازلا من عنده.
# فإن قيل: نفى الله تعالى كون التحريف من عنده وهو فعل العبد فلا يكون فعل
~~العبد مخلوقا لله تعالى وإلا لما صح نفيه عنه تعالى أجيب: بأن المنفي هو
~~الإنزال كما تقرر ولا كون التحريف غير مخلوق لله تعالى بكسب العبد وقوله
~~تعالى: {ويقولون على الله الكذب وهم يعلمون} تأكيد أيضا وتسجيل عليهم
~~بالكذب والتعمد فيه واختلف في سبب نزول قوله تعالى:
# {ما كان} أي: ما ينبغي {لبشر أن يؤتيه الله الكتاب والحكم} أي: الفهم
~~للشريعة {والنبوة} أي: المنزلة الرفيعة بالإنباء {ثم يقول للناس كونوا
~~عبادا لي من دون الله} فقال مقاتل والضحاك: نزلت في نصارى نجران كانوا
~~يقولون: إن عيسى أمرهم أن يتخذوه ربا فقال تعالى: {ما كان لبشر} أي: عيسى
~~{أن يؤتيه الله الكتاب} أي: الإنجيل، وقال ابن عباس وعطاء: ما كان لبشر أي:
~~محمد أن يؤتيه الله الكتاب أي: القرآن وذلك «أن أبا رافع القرظي من ms0380 اليهود
~~والسيد من نصارى نجران قالا لرسول الله صلى الله عليه وسلم أتريد أن نعبدك
~~ونتخذك ربا؟ فقال: «معاذ الله أن نأمر بعبادة غير الله ما بذلك بعثني الله
~~ولا بذلك أمرني» فنزلت.
# وقيل: «قال رجل: يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا على بعض أفلا
~~نسجد لك؟ قال: «ما ينبغي أن يسجد لأحد من دون الله، ولكن أكرموا نبيكم
~~واعرفوا الحق لأهله» والبشر جميع بني آدم لا واحد له من لفظه كالقوم ويوضع
~~موضع الجمع والواحد {ولكن} يقول: {كونوا ربانيين} أي: علماء عاملين منسوب
~~إلى الرب بزيادة ألف ونون تفخيما كما يقال رقباني
# PageV01P227
# ولحياني وهو الشديد التمسك بدين الله تعالى وطاعته، وقيل: الرباني هو
~~الذي يربي الناس بصغار العلم قبل كباره، وقيل: الربانيون فوق الأحبار
~~والأحبار العلماء والربانيون الذين جمعوا مع العلم البصارة لسياسة الناس.
~~وعن الحسن: ربانيين علماء فقهاء، وحكي عن علي رضي الله تعالى عنه أنه قال:
~~هو الذي يربي علمه بعمله. وقال محمد بن الحنفية: يوم مات ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهم: اليوم مات رباني هذه الأمة {بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم
~~تدرسون} أي: بسبب كونكم تعلمون الكتاب وبسبب كونكم دارسين له، فإن فائدة
~~التعليم والتعلم معرفة الحق والخير للاعتقاد والعمل فيكتفي بذلك دليلا على
~~خيبة سعي من جهد نفسه وكد روحه في جميع العلم ثم لم يجعله ذريعة إلى العمل،
~~فكان مثله كمثل من غرس شجرة حسناء تونقه بمنظرها ولا تنفعه بثمرها ويجوز أن
~~يكون معناه: تدرسونه على الناس كقوله تعالى: {لتقرأه على الناس} وفيه أن من
~~علم ودرس العلم ولم يعمل، فليس من الله في شيء وأن السبب بينه وبين الله
~~تعالى منقطع حيث لم يثبت النسبة إليه إلا للمتمسكين بطاعته. وقرأ نافع وابن
~~كثير وأبو عمرو بفتح التاء وسكون العين وفتح اللام مخففة، والباقون بضم
~~التاء وفتح العين وكسر اللام مشددة.
# {ولا يأمركم} قرأ ابن عامر وعاصم وحمزة بنصب الراء عطفا على يقول أي:
~~البشرط والباقون برفع الراء على أنه ms0381 استئناف أي: الله {أن تتخذوا الملائكة
~~والنبيين أربابا} كما اتخذت الصابئة الملائكة واليهود عزيرا والنصارى عيسى
~~وقوله تعالى: {أيأمركم بالكفر} إنكار والضمير فيه للبشر أو لله على الوجهين
~~السابقين وقوله تعالى: {بعد إذ أنتم مسلمون} دليل على أن الخطاب للمسلمين
~~وهم المستأذنون على أن يسجدوا له.
# {و} اذكر {إذ} أي: حين {أخذ الله ميثاق النبيين} أي: عهدهم {لما آتيتكم
~~من كتاب وحكمة} .
# قرأ حمزة والكسائي بكسر اللام من لما فتكون متعلقة بأخذ، والباقون بالفتح
~~على الإبتداء وتوكيد معنى القسم الذي في أخذ الميثاق، وما موصولة على
~~الوجهين أي: للذي آتيتكموه لتؤمنن به، وقرأ نافع: آتيناكم بالنون مفتوحة
~~بعد الياء بعدها ألف، والباقون بتاء مضمومة {ثم جاءكم} تقدم أن حمزة وابن
~~ذكوان يميلان الألف محضة، والباقون بالفتح {رسول مصدق لما معكم} من الكتاب
~~والحكمة وهو محمد صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى: {لتؤمنن به ولتنصرنه}
~~جواب القسم أي: إن أدركتموه وأممهم تبع لهم في ذلك. وقيل: المراد أولاد
~~النبيين على حذف المضاف وهم بنو إسرائيل أو سماهم نبيين تهكما لأنهم كانوا
~~يقولون: نحن أولى بالنبوة من محمد؛ لأنا أهل كتاب والنبيون كانوا منا {قال}
~~الله تعالى لهم: {أأقررتم} بذلك قرأ قالون وأبو عمرو بتسهيل الهمزة الثانية
~~وألف بينها وبين الهمزة الأولى وابن كثير كذلك إلا أنه لا يدخل ألفا
~~بينهما، ولورش وجهان: أحدهما كابن كثير والثاني أنه يبدل الثانية حرف مد
~~ولهشام في الهمزة التحقيق والتسهيل مع دخول ألف بينهما، والباقون بتحقيق
~~الهمزتين من غير دخول ألف بينهما {وأخذتم} أي: قبلتم تقدم أن ابن كثير
~~وحفصا يظهران الذال المعجمة عند التاء من أخذتم والباقون بالإدغام {على
~~ذلكم إصري} أي: عهدي سمي به؛ لأنه مما يؤصر أي: يشد ويعقد ومنه الآصار الذي
~~يعقد به {قالوا أقررنا قال فاشهدوا} على أنفسكم وأتباعكم بذلك {وأنا معكم
# PageV01P228
# من الشاهدين} عليكم وعليهم وهو توكيد وتحذير عظيم من الرجوع إذا علموا
~~بشهادة الله وشهادة بعضهم على بعض، وقيل: الخطاب للملائكة.
# {فمن تولى} أي: أعرض {بعد ذلك} أي: ms0382 الميثاق والتوكيد بالإقرار والشهادة
~~{فأولئك الفاسقون} أي: المتمردون من الكفرة.
# روي «أن أهل الكتاب اختصموا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما
~~اختلفوا فيه من دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام وكل واحد من الفريقين ادعى
~~أنه أولى به فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «كلا الفريقين بريء من دين
~~إبراهيم» فقالوا: ما نرضى بقضائك ولا نأخذ دينك فنزل.
# {أفغير دين الله يبغون} » وهذه الجملة معطوفة على الجملة المتقدمة وهي
~~{فأولئك هم الفاسقون} والهمزة متوسطة بينهما للإنكار ويجوز أن تعطف على
~~محذوف تقديره أيتولون فغير دين الله يبغون وقدم المفعول الذي هو غير دين
~~الله على فعله؛ لأنه أهم من حيث أن الإنكار الذي معنى الهمزة متوجه إلى
~~المعبود الباطل، وقرأ أبو عمرو وحفص بالياء على الغيبة، والباقون بالتاء
~~على الخطاب على تقدير وقل لهم: {وله} سبحانه وتعالى: {أسلم} أي: خضع وانقاد
~~{من في السموات والأرض طوعا} أي: بالنظر في الأدلة واتباع الحجة والإنصاف
~~من نفسه {وكرها} بالسيف ومعاينة ما يلجىء إلى الإسلام كنتق الجبل على بني
~~إسرائيل وإدراك الغرق فرعون وقومه والإشراف على الموت لقوله تعالى: {فلما
~~رأوا بأسنا قالوا آمنا با وحده} (غافر، 84) وقال الحسن: أسلم أهل السموات
~~طوعا وأهل الأرض بعضهم طوعا وبعضهم كرها خوفا من السيف والسبي وقيل: هذا
~~يوم الميثاق حين قال: {ألست بربكم؟ قالوا: بلى} (الأعراف، 172) فقال بعضهم
~~طوعا وبعضهم كرها قال قتادة: المسلم أسلم طوعا فنفعه، والكافر كرها في وقت
~~البأس فلم ينفعه قال تعالى: {فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا} (غافر،
~~15) وانتصب طوعا وكرها على الحال بمعنى الطائعين ومكروهين {وإليه ترجعون}
~~قرأ حفص بالياء على الغيبة، والباقون بالتاء على الخطاب.
# {قل} لهم يا محمد {آمنا با وما أنزل علينا وما أنزل على إبراهيم وإسمعيل
~~وإسحق ويعقوب والأسباط} أي: أولاده {وما أوتي موسى وعيسى والنبيون من ربهم
~~لا نفرق بين أحد منهم} بالتصديق والتكذيب أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أن يخبر عن نفسه وعمن تبعه بالإيمان، فلذلك وحد الضمير ms0383 في قل وجمعه في آمنا
~~وعلينا؛ لأن القرآن كما هو منزل عليه منزل على متابعيه بتوسط تبليغه إليهم
~~أو بأن يتكلم عن نفسه بالجمع على طريقة الملوك إجلالا له.
# فإن قيل: لم عدي أنزل في هذه الآية بعلى وفيما تقدم من مثلها في سورة
~~البقرة بإلى؟ أجيب: بأن الوحي ينزل من فوق وينتهي إلى الرسل فعدي تارة
~~بإلى؛ لأنه ينتهي إلى الرسل وتارة بعلى؛ لأنه من فوق وما قيل: من أنه إنما
~~خص ما هنا بعلى وما هناك بإلى؛ لأن ما هنا خطاب للنبي وكان واصلا إليه من
~~الملأ الأعلى بلا واسطة بشرية فناسب الإتيان بعلى المختصة بالعلو، وما هناك
~~خطاب للأمة وقد وصل إليهم بواسطة النبي الذي هو من البشر فناسب الإتيان
~~بإلى المختصة بالإتصال. قال الزمخشري: فيه تعسف ألا ترى إلى قوله: {بما
~~أنزل إليك} و {أنزلنا إليك الكتاب} (النساء، 105) وإلى قوله تعالى: {آمنوا
~~بالذي أنزل على الذين آمنوا} (آل عمران، 72) .
# فإن قيل: لم قدم المنزل عليه على المنزل على سائر الرسل؟ أجيب: بأنه إنما
~~قدم؛ لأن المنزل عليه هو المعرف للمنزل على سائر الرسل، ولأنه أفضل الكتب
# PageV01P229
# المنزلة {ونحن له مسلمون} أي: موحدون مخلصون له في العبادة لا نجعل له
~~شريكا فيها. ونزل فيمن ارتد ولحق بالكفار وهم اثنا عشر رجلا ارتدوا عن
~~الإسلام وخرجوا من المدينة وأتوا مكة كفارا منهم الحارث بن سويد الأنصاري.
# {ومن يبتغ غير الإسلام دينا} أي: غير التوحيد والإنقياد لحكم الله فهو
~~مشتمل على الإيمان بهذا التقدير ودينا تمييز مبين للإسلام والدين يشتمل على
~~التصديق والأعمال الصالحة فالإسلام كذلك؛ لأن المبين لا يخالف المبين وعلى
~~هذا حمل الإسلام على الدين في قوله تعالى: {إن الدين عند الله الإسلام} (آل
~~عمران، 199) والدين هو الوضع الإلهي السائق لكل خير {فلن يقبل منه وهو في
~~الآخرة من الخاسرين} لمصيره إلى النار المؤبدة عليه وقوله تعالى:
# {كيف يهدي الله قوما كفروا بعد إيمانهم} لفظه استفهام ومعناه جحد أي: لا
~~يهديهم الله لما علم من تصميمهم على ms0384 كفرهم بأنهم كفروا بعد إيمانهم {و}
~~بعدما {شهدوا أن الرسول حق و} قد {جاءهم البينات} أي: الحجج الظاهرة على
~~صدق النبي صلى الله عليه وسلم {وا لا يهدي القوم الظالمين} أي: الكافرين.
# {أولئك جزاؤهم أن عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين} والمراد
~~بالناس المؤمنون أو العموم، فإن الكافر يلعن منكر الحق والمرتد عنه ولكن لا
~~يعرف الحق بعينه.
# تنبيه: دلت هذه الآية بمنطوقها على جواز لعن القوم المذكورين وبمفهومها
~~على نفي جواز لعن غيرهم من الكفار الذين لم يكفروا بعد إيمانهم. قال
~~البيضاوي: ولعل الفرق أنهم أي: هؤلاء مطبوعون على الكفر ممنوعون عن الهدي
~~مايوسون عن الرحمة بخلاف غيرهم أي: فلا يلعن الكافر الأصلي المعين حيا ولا
~~ميتا ما لا يعلم موته على الكفر، وكالأصلي المرتد وأما لعن الكافر على
~~العموم فيجوز.
# {خالدين فيها} أي: اللعنة أو النار أو العقوبة المدلول باللعنة عليها {لا
~~يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون} أي: يمهلون.
# {إلا الذين تابوا من بعد ذلك وأصلحوا} عملهم تصديقا لتوبتهم {فإن الله
~~غفور} لهم يقبل توبتهم {رحيم} بهم يتفضل عليهم وذلك «أن الحرث بن سويد لما
~~ارتد ولحق بالكفار ندم فأرسل إلى قومه أن سلوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هل لي من توبة، فأرسل إليه أخوه الجلاس بالآية فأقبل إلى المدينة فتاب
~~وقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم توبته» .
# ونزل في اليهود.
# {إن الذين كفروا} بعيسى والإنجيل {بعد إيمانهم} بموسى والتوراة {ثم
~~ازدادوا كفرا} بمحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن وقيل: كفروا بمحمد بعدما
~~آمنوا به قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالإصرار والعناد والطعن فيه والصد عن
~~الإيمان ونقض الميثاق {لن تقبل توبتهم وأولئك هم الضالون} أي: الثابتون على
~~الضلال.
# فإن قيل: قد وعد الله تعالى قبول توبة من تاب فما معنى قوله تعالى: {لن
~~تقبل توبتهم} ؟ أجيب: بأن محل القبول إذا كان قبل الغرغرة وهؤلاء توبتهم
~~كانت بعدها وإنهم لم يتوبوا أصلا فكنى عن عدم توبتهم بعدم قبولها أو أن
~~توبتهم لا تكون إلا ms0385 نفاقا.
# {إن الذين كفروا وماتوا وهم كفار فلن يقبل من أحدهم ملء} أي: مقدار ما
~~يملؤها من {الأرض} شرقها إلى غربها {ذهبا} تغليظا في شأنهم وإبراز حالهم في
~~صورة حال الآيسين من الرحمة.
# فإن قيل: لم قال في الآية الأولى لن تقبل بغير فاء وفي هذه بقوله: فلن
~~يقبل بالفاء أجيب:
# PageV01P230
# بأن الفاء إنما دخلت في خبر إن لشبه الذين بالشرط وإيذانا بتسبب امتناع
~~الفدية على الموت على الكفر بخلافه في الآية الأولى لا دليل فيه على السبب
~~كما تقول: الذي جاءني له درهم لم تجعل المجيء سببا لاستحقاق الدرهم بخلاف
~~قولك: فله درهم ونصب ذهبا على التمييز كقولهم: عشرون درهما وقوله تعالى:
~~{ولو افتدى به} محمول على المعنى كأنه قيل: فلن يقبل من أحدهم فدية ولو
~~افتدى بملء الأرض ذهبا أو معطوف على مضمر تقديره فلن يقبل من أحدهم ملء
~~الأرض ذهبا لو تقرب به في الدنيا ولو افتدى به من العذاب في الآخرة، ويجوز
~~أن يراد ولو افتدى بمثله كقوله تعالى: {ولو أن للذين ظلموا ما في الأرض
~~جميعا ومثله معه} والمثل يحذف كثيرا في كلامهم كقوله: ضربته ضرب زيد وأبو
~~يوسف أبو حنيفة تريد مثله {أولئك لهم عذاب أليم} أي: مؤلم {وما لهم من
~~ناصرين} أي: مانعين عنهم العذاب ومن مزيدة للإستغراق.
# روى أنس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يقول الله لأهون أهل
~~النار عذابا يوم القيامة: لو أن لك ما في الأرض من شيء أكنت تفتدي به
~~فيقول: نعم فيقول: أردت منك أهون من ذلك وأنت في صلب آدم أن لا تشرك بي
~~شيئا فأبيت إلا أن تشرك بي» {لن تنالوا البر} أي: لن تبلغوا حقيقة البر
~~الذي هو كمال الخير أو لن تنالوا بر الله تعالى الذي هو الرحمة والرضا
~~والجنة {حتى تنفقوا مما تحبون} من أموالكم أو ما يعمها وغيرها كبذل الجاه
~~في معاونة الناس والبدن في طاعة الله تعالى والنفس في سبيله، وقال الحسن:
~~لن تكونوا أبرارا.
# روي أنه صلى ms0386 الله عليه وسلم قال: «عليكم بالصدق فإن الصدق يهدي إلى البر،
~~وإن البر يهدي إلى الجنة وما يزال الرجل يصدق ويتحرى الصدق حتى يكتب عند
~~الله صديقا، وإياكم والكذب فإن الكذب يهدي إلى الفجور وإن الفجور يهدي إلى
~~النار، وما يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا» وكان
~~السلف رحمهم الله إذا أحبوا شيئا جعلوه لله.
# روي لما نزلت هذه الآية جاء أبو طلحة فقال: يا رسول الله إن أحب أموالي
~~إلي بيرحاء وهو بفتح الباء الموحدة وكسرها وبفتح الراء وضمها مع المد
~~والقصر ضيعة بالمدينة وكانت مستقبلة المسجد، وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب فضعها يا رسول الله حيث أراك الله فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «بخ بخ ذاك مال رابح أو قال رائح وإني أرى أن
~~تجعلها في الأقربين فقال أبو طلحة: افعل يا رسول الله فقسمها في أقاربه»
~~قوله صلى الله عليه وسلم بخ بخ كلمة تقال عند المدح والرضا بالشيء وتكرر
~~للمبالغة وهي مبنية على السكون، فإن وصلت كسرت ونونت وربما شددت وقوله:
~~رابح أو رائح يقال لضيعة الإنسان: مال رائح بالياء أي: يروح نفعه إليه
~~ورابح بالباء الموحدة أي: ذو ربح كقولك لابن وتامر أي: ذو لبن وذو تمر.
# وجاء زيد بن حارثة بفرس له كان يحبها فقال: هذه في سبيل الله فحمل عليها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أسامة بن زيد بن حارثة فكأن زيدا وجد في نفسه
~~وقال: إنما أردت أن أتصدق به، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أما إن
~~الله قد قبلها منك» وكتب عمر رضي الله تعالى عنه إلى أبي موسى الأشعري أن
~~يبتاع له جارية من سبي جلولاء يوم فتحت مدائن كسرى، فلما جاءت أعجبته فقال:
~~إن الله قال:
# {لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} (آل عمران، 92)
# PageV01P231
# فأعتقها وقال: لولا أني لا أعود في شيء جعلته لله لنكحتها {وما تنفقوا من
~~شيء} أي: من ms0387 أي شيء تحبونه أو غيره ومن بيان لما {فإن الله به عليم}
~~فيجازيكم بحسبه.
# ولما قالت اليهود لرسول الله صلى الله عليه وسلم إنك تزعم أنك على ملة
~~إبراهيم، وكان إبراهيم لا يأكل لحوم الإبل وألبانها وأنت تأكلها فلست أنت
~~على ملته، فقال النبي صلى الله عليه وسلم «كان ذلك حلالا لإبراهيم» فقالوا:
~~كل ما نحرمه اليوم كان حراما على نوح وإبراهيم حتى انتهى إلينا» نزل.
# {كل الطعام} أي: المطعومات أو كل أنواع الطعام {كان حلا} أي: حلالا أكله
~~{لبني إسرائيل} والحل مصدر يستوي في الوصف به المذكر والمؤنث والمفرد
~~والجمع قال تعالى: {لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن} (الممتحنة، 10) {إلا ما
~~حرم إسرائيل} وهو يعقوب صلى الله عليه وسلم {على نفسه من قبل أن تنزل
~~التوراة} أي: ليس الأمر على ما قالوا من حرمة لحوم الإبل وألبانها على
~~إبراهيم بل كان الكل حلالا له ولبني إسرائيل وإنما حرمها إسرائيل على نفسه
~~قبل نزول التوراة فليس في التوراة حرمتها. واختلفوا في الطعام الذي حرمه
~~إسرائيل على نفسه وفي سببه، فقال مقاتل والكلبي: كان ذلك الطعام لحمان
~~الإبل وألبانها وسبب ذلك أنه مرض مرضا شديدا وطال سقمه فنذر لئن عافاه الله
~~من سقمه ليحرمن أحب الطعام والشراب إليه وكان ذلك أحب إليه فحرمه، وقال ابن
~~عباس والضحاك: هي العروق وسبب ذلك أنه اشتكى عرق النسا وهو بفتح النون
~~والقصر عرق يخرج من الورك فيستبطن الفخذ وكان أصل وجعه أنه كان نذر إن وهبه
~~الله اثني عشر ولدا وأتى بيت المقدس صحيحا أن يذبح آخرهم فتلقاه ملك من
~~الملائكة فقال: يا يعقوب إنك رجل قوي فهل لك في الصراع فعالجه فلم يصرع
~~واحد منهما صاحبه فغمزه الملك غمزة فعرض له عرق النسا ثم قال له: أما إني
~~لو شئت أن أصرعك لفعلت ولكن غمزتك هذه الغمزة؛ لأنك كنت نذرت إن أتيت بيت
~~المقدس صحيحا ذبحت ولدك فجعل الله لك بهذه الغمزة من ذلك مخرجا فكان لا
~~ينام بالليل من الوجع ms0388 فحلف يعقوب لئن عافاه الله تعالى أن لا يأكل عرقا ولا
~~طعاما فيه عرق، فحرمه على نفسه وكان بنوه بعد ذلك يتتبعون العروق يخرجونها
~~من اللحم.
# وقال ابن عباس: لما أصاب يعقوب عرق النسا وصف له الأطباء أن يجتنب لحمان
~~الإبل فحرمها يعقوب على نفسه، ثم اختلفوا في حال هذا الطعام المحرم على بني
~~إسرائيل بعد نزول التوراة فقال السدي: حرم الله عليهم في التوراة ما كانوا
~~يحرمونه قبل نزولها. وقال الضحاك: لم يكن شيء من ذلك حراما عليهم وإنما
~~حرموا على أنفسهم اتباعا لأبيهم ثم أضافوا تحريمه إلى الله عز وجل وأكذبهم
~~الله تعالى فقال تعالى: {قل} لهم يا محمد {فأتوا بالتوراة فاتلوها} ليتبين
~~صدق قولكم {إن كنتم صادقين} فيه فبهتوا ولم يأتوا بها وفي إخباره صلى الله
~~عليه وسلم عما في التوراة دليل على نبوته قال الله تعالى:
# {فمن افترى} أي: ابتدع {على الله الكذب من بعد ذلك} أي: ظهور الحجة بأن
~~التحريم إنما كان من جهة يعقوب لا على عهد إبراهيم {فأولئك هم الظالمون}
~~أي: المتجاوزون الحق إلى الباطل وقوله تعالى:
# {قل} أي: لهم {صدق الله} تعريض بكذبهم أي: ثبت أن الله صادق في هذا كجميع
~~ما أخبر به وأنتم الكاذبون {فاتبعوا ملة إبراهيم} أي: ملة الإسلام التي أنا
~~عليها التي هي في الأصل ملة
# PageV01P232
# إبراهيم حتى تخلصوا من اليهودية التي وطنتكم في فساد دينكم ودنياكم حيث
~~اضطرتكم إلى تحريف كتاب الله تعالى لتسوية أغراضكم وألزمتكم تحريم الطيبات
~~التي أحلها الله تعالى لإبراهيم عليه السلام ومن تبعه {حنيفا} أي: مائلا عن
~~كل دين إلى دين الإسلام وقوله تعالى: {وما كان من المشركين} فيه إشارة إلى
~~أن اتباع إبراهيم صلى الله عليه وسلم واجب في التوحيد الصرف، والاستقامة في
~~الدين والتجنب عن الإفراط وهو تحريف التوراة وعن التفريط وهو ترك العمل
~~وفيه إشارة إلى التعريض بشرك اليهود.d
# ولما قالت اليهود للمسلمين: بيت المقدس قبلتنا وهو أفضل من الكعبة وأقدم
~~وهو مهاجر الأنبياء، وقال المسلمون بل الكعبة أفضل نزل. ms0389
# {إن أول بيت وضع للناس} أي: جعله الله متعبدا لهم وهو أول بيت ظهر على
~~وجه الماء عند خلق السماء والأرض خلقه الله تعالى قبل الأرض بألفي عام وكان
~~زبدة بيضاء على وجه الماء فدحيت الأرض تحته بناه الملائكة قبل خلق آدم ووضع
~~بعده الأقصى وبينهما أربعون سنة كما في حديث الصحيحين. ولما أهبط آدم قالت
~~له الملائكة: طف حول هذا البيت فلقد طفنا قبلك بألفي عام وقيل: أول من بناه
~~آدم فانطمس في الطوفان ثم بناه إبراهيم وقيل: كان في موضعه قبل آدم بيت
~~يقال له الضراح بضاد معجمة وحاء مهملة سمي بذلك؛ لأنه ضرح من الأرض أي: بعد
~~ويطوف به الملائكة، فلما أهبط أمر بأن يحجه ويطوف حوله، ورفع في الطوفان
~~إلى السماء الرابعة تطوف به ملائكة السموات.
# قال البيضاوي: وهذا القول لا يلائم ظاهر الآية وقيل: أول من بناه إبراهيم
~~ثم هدم فبناه قوم من جرهم ثم العمالقة ثم قريش {للذي} أي: للبيت الذي
~~{ببكة} بالباء لغة في مكة سميت بذلك؛ لأنها تبك أعناق الجبابرة أي: تدقها
~~فلم يرمها جبار بسوء إلا وقسمه الله وسميت مكة بالميم لقلة مائها من قول
~~العرب: مك الفصيل ضرع أمه وامتكه إذا امتص كل ما فيه من اللبن وتدعى أم
~~رحم؛ لأن الرحمة تنزل بها وقوله تعالى: {مباركا} حال من الذي أي: ذا بركة
~~لأنه كثير الخير والنفع لما يحصل لمن حجوا واعتمره واعتكف عنده أو طاف حوله
~~من الثواب وتكفير الذنوب {وهدى للعالمين} لأنه قبلتهم ومتعبدهم ولأن فيه
~~آيات عجيبة كما قال تعالى:
# {فيه آيات بينات} كانحراف الطيور عن موازاة البيت على مدى الأعصار فلا
~~تعلو فوقه وأن ضواري السباع تخالط الصيود في الحرم ولا تتعرض لها، وإذا
~~قصدت الجارحة صيدا فدخلت الحرم كفت عنه وأنه بلد صار إليه الأنبياء
~~والمرسلون والأولياء والأبرار، وإن الصلاة فيه تضاعف بمائة ألف وإن كان
~~جبار قصده بسوء قهره الله تعالى كأصحاب الفيل، وجملة فيه آيات بينات مفسرة
~~لهدى أو حال كمباركا وهدى وقوله ms0390 تعالى: {مقام إبراهيم} مبتدأ حذف خبره أي:
~~منها مقام إبراهيم أو خبر مبتدأ محذوف أي: أحدها أو بدل من آيات بدل بعض من
~~كل وهو الحجر الذي قام عليه إبراهيم عليه الصلاة والسلام وكان أثر قدميه
~~فيه فاندرس من كثرة المسح بالأيدي ولعل الذي اندرس بعضه فإني رأيت أثر
~~القدمين فيه، وفي هذا دلالة على قدرة الله تعالى وبنوة إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام؛ لأن تأثير القدم في الصخرة الصماء وغوصه فيها إلى الكعبين، ولأنه
~~بعض الصخرة دون بعض وإبقاءه دون سائر آيات الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~وحفظه
# PageV01P233
# مع كثرة أعدائه من المشركين وأهل الكتاب والملاحدة ألوف سنين معجزة
~~عظيمة، واختلف في سبب هذا الأثر على قولين: أحدهما أنه لما ارتفع بنيان
~~الكعبة وضعف إبراهيم عن رفع الحجارة قام على هذا الحجر، فغاصت به قدماه
~~وهذا هو المشهور، والقول الثاني أنه لما جاز إبراهيم من الشام إلى مكة قالت
~~له امرأة إسماعيل: انزل حتى تغسل رأسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته
~~على شقه الأيمن فوضع قدمه عليه حتى غسلت شق رأسه ثم حولته إلى شقه الأيسر
~~حتى غسلت الشق الآخر فبقي أثر قدميه عليه. قال البيضاوي: وقيل عطف بيان ورد
~~هذا القول بأن آيات نكرة ومقام إبراهيم معرفة ولا يجوز التخالف في عطف
~~البيان بإجماع البصريين والكوفيين وقوله تعالى: {ومن دخله كان آمنا} جملة
~~ابتدائية أو شرطية معطوفة من حيث المعنى على مقام لأنه في معنى أمن من دخله
~~أي: ومنها أمن من دخله وذلك بدعوة
# إبراهيم عليه الصلاة والسلام: {رب اجعل هذا البلد آمنا} (إبراهيم، 35) ،
~~وفي الإقتصار على ذكر هاتين الآيتين وطي ذكر غيرهما دلالة على تكاثر الآيات
~~كأنه قيل: فيه آيات بينات مقام إبراهيم وأمن من دخله وكثير سواهما، ونحوه
~~في طي الذكر قول جرير:
# *كانت حنيفة أثلاثا فثلثهم ... من العبيد وثلث من مواليها
# ومنه قوله صلى الله عليه وسلم «حبب إلي من دنياكم النساء والطيب، وجعلت
~~قرة عيني في الصلاة، والأمن من العذاب يوم القيامة» قال عليه ms0391 الصلاة
~~والسلام: «من مات في أحد الحرمين بعث يوم القيامة آمنا» رواه أبو داود
~~والدارقطني وغيرهما.
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «الحجون والبقيع يؤخذا بأطرافهما
~~وينثران في الجنة» والحجون مقبرة مكة والبقيع مقبرة المدينة. وعند الإمام
~~أبي حنيفة رحمه الله تعالى: من لزمه القتل بردة أو قصاص أو غيرهما لم يتعرض
~~له إلا أنه لا يؤوى ولا يطعم ولا يسقى ولا يبايع حتى يضطر إلى الخروج
~~فيقتل، وكان عمر بن الخطاب يقول: لو ظفرت فيه بقاتل الخطاب ما مسسته حتى
~~يخرج منه، وعند الإمام الشافعي رحمه الله تعالى: لا يلجأ إلى الخروج بل
~~يقتل للأمر في خبر الشيخين بقتل ابن خطل وقد كان ارتد وتعلق بأستار الكعبة
~~وأما قوله: ومن دخله كان آمنا وخبر من دخل المسجد فهو آمن فمعناه جمعا بين
~~الأدلة أن من دخله بغير استحقاق قتل كان آمنا، ومن دخله بعد استحقاق قتل
~~قتل، وأما إذا ارتكب الجريمة في الحرم فيستوفى منه بالإتفاق {وعلى الناس حج
~~البيت} أي: قصده للزيارة على وجه مخصوص وهو أحد أركان الإسلام، قال صلى
~~الله عليه وسلم «بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا
~~رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والحج وصوم رمضان» وقرأ حفص وحمزة
~~والكسائي بكسر الحاء وهي لغة نجد وقرأ الباقون بالفتح وهي لغة أهل الحجاز
~~وهما لغتان فصيحتان ومعناهما واحد وقوله تعالى: {من استطاع إليه} أي: الحج
~~أو البيت {سبيلا} أي: طريقا بدل من الناس مخصص له «وفسر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم الإستطاعة بالزاد والراحلة» رواه الحاكم وغيره {ومن كفر} أي: بما
~~فرضه الله من الحج أو كفر بالله {فإن الله غني عن العالمين} أي: الإنس
~~والجن والملائكة وعن عبادتهم وقيل: وضع كفر موضع لم يحج تأكيدا لوجوبه
~~وتشديدا على تاركه
# PageV01P234
# ولذلك قال صلى الله عليه وسلم «من ملك زادا وراحلة تبلغه إلى بيت الله
~~ولم يحج فلا عليه أن يموت يهوديا أو نصرانيا» رواه الترمذي وضعفه ونحوه في ms0392
~~التغليظ: «من ترك الصلاة متعمدا فقد كفر» .
# تنبيه: في هذه الآية أنواع من التأكيد والتشديد على طلب الحج منها قوله
~~تعالى: {وعلى الناس حج البيت} أي: أنه حق واجب لله في رقاب الناس لا ينفكون
~~عن أدائه والخروج عن عهدته ومنها أنه ذكر الناس ثم أنه أبدل منه من استطاع
~~إليه سبيلا وفيه ضربان من التوكيد: أحدهما أن الإبدال تثنية للمراد وتكرير
~~له، والثاني أن الإيضاح بعد الإبهام والتفصيل بعد الإجمال إيراد له في
~~صورتين مختلفتين ومنها ذكر الإستغناء وذلك مما يدل على المقت والسخط
~~والخذلان ومنها قوله: عن العالمين ولم يقل عنه وفيه من الدلالة على
~~الإستغناء عنه ببرهان؛ لأنه إذا استغنى عن العالمين تناوله الإستغناء لا
~~محالة ولأنه يدل على الإستغناء الكامل، فكان أدل على عظم السخط الذي وقع
~~عبارة عنه وعن سعيد بن المسيب نزلت في اليهود فإنهم قالوا: الحج إلى مكة
~~غير واجب.
# وروي أنه لما نزل قوله تعالى: {وعلى الناس حج البيت} جمع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أهل الأديان كلهم فخطبهم فقال: «إن الله تعالى كتب عليكم
~~الحج فحجوا فآمنت به ملة واحدة وهم المسلمون وكفرت به خمس ملل وهم المشركون
~~واليهود والنصارى والصابئون والمجوس، قالوا: لا نؤمن به ولا نصلي إليه ولا
~~نحجه فنزل: ومن كفر إلخ» . وعنه صلى الله عليه وسلم «حجوا قبل أن لا تحجوا
~~فإنه قد هدم البيت مرتين ويرفع في الثالثة» .
# وروي: «حجوا قبل أن لا تحجوا، حجوا قبل أن يمنع البر جانبه» ، وعن ابن
~~مسعود رضي الله تعالى عنه: «حجوا هذا البيت قبل أن تنبت في البادية شجرة لا
~~تأكل منها دابة إلا نفقت» أي: ماتت.
# {قل يأهل الكتاب لم تكفرون بآيات الله} الدالة على صدق محمد صلى الله
~~عليه وسلم فيما يدعيه من وجوب الحج وغيره وتخصيص أهل الكتاب بالخطاب دليل
~~على أن كفرهم أقبح وأنهم وإن زعموا أنهم مؤمنون بالتوراة والإنجيل فهم
~~كافرون بهما {وا شهيد} أي: والحال إن الله تعالى شهيد {على ما تعملون} ms0393
~~فيجازيكم عليه {قل يأهل الكتاب لم تصدون} أي: تصرفون {عن سبيل الله} أي:
~~دينه الحق المأمور بسلوكه وهو الإسلام {من آمن} بتكذيبكم النبي صلى الله
~~عليه وسلم وكتمكم نعته، وكانوا يفتنون المؤمنين ويحتالون في صدهم عن دين
~~الله ويمنعون من أراد الدخول فيه جهدهم وقيل: أتت اليهود الأوس والخزرج
~~فذكروهم ما كان بينهم في الجاهلية من العدوان والحروب ليعودوا لمثله، وإنما
~~كرر الخطاب والإستفهام مبالغة في التوبيخ ونفي العذر لهم وإشعارا بأن كل
~~واحد من الأمرين مستقبح في نفسه مستقل باستجلاب العذاب وقوله تعالى:
~~{تبغونها} أي: السبيل {عوجا} حال من الواو أي: باغين طالبين لها اعوجاجا
~~أي: ميلا عن القصد والإستقامة بأن تلبسوا على الناس وتوهموا أن في دين
~~الإسلام عوجا عن الحق بمنع النسخ وبتغيير صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونحوهما.
# فائدة: قال أبو عبيدة: العوج بالكسر في الدين والقول والعمل وبالفتح في
~~الجدار وكل شخص قائم {وأنتم شهداء} أي: عالمون بأن الدين المرضي هو دين
~~الإسلام كما في كتابكم {وما الله بغافل عما تعملون} من الكفر
# PageV01P235
# والتكذيب وإنما يؤخركم لوقتكم فيجازيكم.
# فإن قيل: لم ختمت الآية الأولى بقوله تعالى: {وا شهيد على ما تعملون}
~~وهذه الآية بقوله تعالى: {وما الله بغافل عما تعملون} ؟ أجيب: بأنه لما كان
~~المنكر في الآية الأولى كفرهم وهم يجهرون به ختمها بقوله تعالى: {وا شهيد
~~على ما تعملون} ولما كان في هذه الآية صدهم المؤمنين عن الإسلام كانوا
~~يخفونه ويحتالون فيه قال: {وما الله بغافل عما تعملون} .
# ولما مر شاس بن قيس اليهودي وكان شيخا عظيم الكفر شديد الطعن على
~~المسلمين شديد الحسد لهم على نفر من الأنصار من الأوس والخزرج في مسجد لهم
~~يتحدثون فغاظه ذلك حيث تألفوا واجتمعوا بعد الذي كان بينهم في الجاهلية من
~~العداوة وقال: ما لنا معهم إذا اجتمعوا من قرار، فأمر شابا من اليهود أن
~~يجلس إليهم ويذكرهم يوم بعاث وهو موضع بالمدينة وينشدهم بعض ما قيل فيه من
~~الأشعار وكان يوما اقتتلت فيه الأوس ms0394 والخزرج وكان الظفر فيه للأوس ففعل
~~فتنازع القوم عند ذلك وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا: السلاح السلاح فبلغ ذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم فخرج إليهم فيمن معه من المهاجرين والأنصار فقال:
~~«أبدعوى الجاهلية وأنا بين أظهركم بعد إذ كرمكم الله بالإسلام وقطع به عنكم
~~أمر الجاهلية وألف به بينكم؟» فعرف القوم أنها نزغة من الشيطان وكيد من
~~عدوهم فألقوا السلاح وبكوا وعانق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم سامعين مطيعين» نزل.
# {يأيها الذين آمنوا إن تطيعوا فريقا من الذين أوتوا الكتاب} أي: شاسا
~~وأصحابه {يردوكم بعد إيمانكم كافرين} قال جابر: ما رأيت يوما قط أقبح أولا
~~وأحسن آخرا مثل ذلك اليوم، ثم قال الله تعالى على وجه التعجب والتوبيخ.
# {وكيف تكفرون} أي: ولم تكفرون {وأنتم تتلى عليكم آيات الله وفيكم رسوله}
~~محمد صلى الله عليه وسلم والمعنى من أين يتطرق إليكم الكفر والحال إن آيات
~~الله وهي القرآن المعجز تتلى عليكم على لسان النبي صلى الله عليه وسلم غضة
~~طرية وبين أظهركم رسول الله صلى الله عليه وسلم ينبهكم ويعظكم ويزيح شبهكم
~~{ومن يعتصم با} أي: ومن يتمسك بدينه أو يلتجىء إليه في مجامع أموره {فقد
~~هدى} أي: فقد حصل له الهدى لا محالة كما تقول: إذا جئت فلانا فقد أفلحت كان
~~الهدي قد حصل فهو يخبر عنه حاصلا ومعنى التوقع في قد ظاهر لأن المعتصم
~~بالله متوقع للهدي كما أن قاصد الكريم متوقع للفلاح عنده {إلى صراط} أي:
~~طريق {مستقيم} أي: واضح.
# {يأيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته} أي: واجب تقواه وما يحق منها
~~وهو القيام بالواجب واجتناب المحارم. وقال ابن مسعود: بأن يطاع فلا يعصى
~~ويشكر فلا يكفر ويذكر فلا ينسى.
# وروي مرفوعا لما نزلت هذه الآية «قالت الصحابة رضي الله تعالى عنهم: يا
~~رسول الله من يقوى على هذا؟ فنسخ بقوله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} .
~~وقال مقاتل: ليس في آل عمران منسوخ إلا هذه الآية {ولا تموتن إلا وأنتم
~~مسلمون} أي: ms0395 موحدون والمعنى: لا تكونن على حال سوى حالة الإسلام إذا أدرككم
~~الموت، فإن النهي عن المقيد بحال أو غيرها قد يتوجه بالذات إلى القيل تارة
~~وإلى المقيد أخرى وإلى المجموع منهما وهو هنا إلى المقيد كما تقول لمن
~~تستعين به على لقاء العدو ولا تأتني إلا وأنت على حصان بكسر الحاء فلا تناه
~~عن الإتيان
# PageV01P236
# ولكنك تنهاه عن خلاف الحال التي شرطت عليه في وقت الإتيان، فالنهي هما
~~متوجه إلى القيد وحده، وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته، الآية
~~فلو أن قطرة من الزقوم قطرت على الأرض لأمرت على أهل الدنيا معيشتهم فكيف
~~بمن هو طعامهم وليس لهم طعام غيره» .
# {واعتصموا بحبل الله} أي: بدينه وهو دين الإسلام استعار له الحبل من حيث
~~إن التمسك به سبب للنجاة من الردى كما أن التمسك بالحبل سبب للسلامة من
~~التردي أو بكتابه وهو القرآن لقوله صلى الله عليه وسلم «القرآن حبل الله
~~المتين لا تنقضي عجائبه ولا يخلق عن كثرة الرد من قال به صدق ومن عمل به
~~رشد ومن اعتصم به هدي إلى صراط مستقيم» وقوله تعالى: {جميعا} حال أي:
~~مجتمعين عليه {ولا تفرقوا} أي: ولا تتفرقوا بعد الإسلام بوقوع الإختلاف
~~بينكم كأهل الكتاب أو كما كنتم متفرقين في الجاهلية متدابرين يعادي بعضكم
~~بعضا ويحاربه.
# {واذكروا نعمة الله} أي: إنعامه {عليكم} التي من جملتها الهداية والتوفيق
~~للإسلام المؤدي إلى التآلف {إذ كنتم أعداء} في الجاهلية بينكم الإحن
~~والعداوات والحروب المتواصلة {فألف بين قلوبكم} بالإسلام وقذف فيها المحبة
~~{فأصبحتم بنعمته إخوانا} متراحمين متناصحين مجتمعين على أمر واحد وهو
~~الأخوة في الله وقيل: هم الأوس والخزرج كانا أخوين لأب وأم فوقعت بينهما
~~العداوة بسبب قتيل وتطاولت الحروب والعداوة بينهم مائة وعشرين سنة إلى أن
~~أطفأ الله ذلك بالإسلام وألف بينهم برسول الله صلى الله عليه وسلم {وكنتم
~~على شفى} أي: طرف {حفرة من النار} أي: حفرة ms0396 ليس بينكم وبين الوقوع فيها إلا
~~أن تموتوا كفارا {فأنقذكم منها} بالإسلام والضمير للحفرة أو النار أو الشفى
~~وأنثه لتأنيث ما أضيف إليه كقول الشاعر:
# *كما شرقت صدر القناة من الدم*
# {كذلك} أي: مثل ذلك البيان البليغ {يبين الله لكم آياته} أي: دلائله
~~{لعلكم تهتدون} إرادة أن تزدادوا هدى.
# {ولتكن منكم أمة} أي: طائفة {يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن
~~المنكر} فمن للتبعيض؛ لأن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من فروض
~~الكفايات ولأنه لا يصلح له إلا من علم المعروف والمنكر وعلم كيف يرتب الأمر
~~في إقامته وكيف يباشره، فإن الجاهل ربما نهى عن معروف وأمر بمنكر وقد يغلظ
~~في موضع اللين ويلين في موضع الغلظة وعلى هذا فالمخاطب به الكل على الأصح
~~ويسقط بفعل البعض الحرج عن الباقين وهكذا كل ما هو فرض كفاية، فإن تركوه
~~أصلا أثموا جميعا وقيل: من زائدة وقيل: للتبيين بمعنى وكونوا أمة تأمرون
~~بالمعروف كقوله تعالى: {كنتم خير أمة أخرجت للناس تأمرون بالمعروف}
~~{وأولئك} أي: الداعون الآمرون الناهون {هم المفلحون} أي: الفائزون بكمال
~~الفلاح.
# روى الإمام أحمد وغيره «أنه صلى الله عليه وسلم سئل وهو على المنبر: من
~~خير الناس؟ قال: «آمرهم بالمعروف وأنهاهم عن المنكر وأتقاهم لله وأوصلهم
~~للرحم» .
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من أمر بالمعروف ونهى عن المنكر فهو
~~خليفة الله في أرضه وخليفة رسوله وخليفة كتابه» .
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن
~~لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان» .
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «والذي نفسي
# PageV01P237
# بيده لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنكر أو ليوشكن الله أن يبعث عليكم
~~عذابا من عنده ثم لتدعنه فلا يستجاب لكم» .
# وروي أن أبا بكر الصديق رضي الله تعالى عنه قال: أيها الناس إنكم تقرؤون
~~هذه الآية {يأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم لا يضركم من ضل إذا اهتديتم}
~~(المائدة، 105) وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن ms0397 الناس
~~إذا رأوا منكرا فلم يغيروه يوشك أن يعمهم الله تعالى بعذابه» .
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «مثل المداهن في حدود الله والواقع
~~فيها كمثل قوم استهموا سفينة فصار بعضهم في أسفلها وصار بعضهم في أعلاها
~~فكان الذي في أسفلها يمر بالماء على الذي في أعلاها فتأذوا به فأخذ فأسا
~~فجعل ينقر أسفل السفينة فأتوه فقالوا: مالك فقال: تأذيتم بي ولا بد لي من
~~الماء، فإن أخذوا على يديه أنجوه وأنجوا أنفسهم، وإن تركوه أهلكوه وأهلكوا
~~أنفسهم» وعن حذيفة: يأتي على الناس زمان يكون فيهم جيفة الحمار أحب إليهم
~~من مؤمن يأمرهم بالمعروف وينهاهم عن المنكر. وعن سفيان الثوري: إذا كان
~~الرجل محببا في جيرانه محمودا عند إخوانه فاعلم أنه مداهن. والأمر بالمعروف
~~تابع للمأمور به إن كان واجبا فواجب، وإن كان مندوبا فمندوب، وأما النهي عن
~~المنكر أي: الحرام فواجب كله لأن جميع المنكر تركه واجب لاتصافه بالقبح
~~والأظهر أن العاصي يجب عليه أن ينهى عما يرتكبه؛ لأنه يجب عليه تركه
~~وإنكاره فلا يسقط بترك أحدهما وجوب الآخر. وعن السلف مروا بالخير وإن لم
~~تفعلوا وإنما يجب الأمر والنهي على المكلف إذا لم يخش ضررا ويجب أن يدفع
~~بالأخف فالأخف كدفع الصائل.
# فإن قيل: الدعاء للخير عام في التكاليف من الأفعال والتروك فهو شامل
~~للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فما فائدة ذكر ذلك؟ أجيب: بأنه من عطف
~~الخاص على العام إيذانا بفضله كقوله تعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة
~~الوسطى} (البقرة، 238)
# {ولا تكونوا كالذين تفرقوا} عن دينهم {واختلفوا} فيه وهم اليهود والنصارى
~~{من بعدما جاءهم البينات} أي: الآيات والحجج الموجبة للإتفاق على كلمة
~~واحدة وهي كلمة الحق، وقيل: هم مبتدعة هذه الأمة وهم المشبهة والجبرية
~~والحشوية وأشباههم وقوله تعالى: {وأولئك لهم عذاب عظيم} وعيد للذين تفرقوا
~~وتهديد للمتشبه بهم.
# {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} هو يوم القيامة ونصب يوم بالظرف وهو لهم لما
~~فيه من معنى الفعل أو بإضمار اذكروا والبياض من النور والسواد من الظلمة
~~فمن كان ms0398 من أهل نور الحق وسم ببياض اللون وإسفاره وإشراقه وابيضت صحيفته
~~وأشرقت وسعى النور بين يديه ويمينه، ومن كان من أهل ظلمة الباطل وسم بسواد
~~اللون وكسوفه واسودت صحيفته وأظلمت وأحاطت به الظلمة من كل جانب نعوذ بالله
~~وبسعة رحمته من ظلمات الباطل وأهله {فأما الذين اسودت وجوههم} فهم الكافرون
~~فيلقون في النار ويقال لهم توبيخا {أكفرتم بعد إيمانكم} واختلفوا في كيف
~~كفروا بعد إيمانهم فقال أبي بن كعب: أراد به الإيمان يوم الميثاق حين قال
~~لهم: {ألست بربكم؟ قالوا: بلى} (الأعراف، 72) يقول: أكفرتم بعد إيمانكم يوم
~~الميثاق؟ وعلى هذا هم جميع الكفرة وقال الحسن: هم المنافقون تكلموا
~~بالإيمان بألسنتهم وأنكروا بقلوبهم. وعن عكرمة أنهم أهل الكتابين آمنوا
~~بأنبيائهم وبمحمد صلى
# PageV01P238
# الله عليه وسلم قبل أن يبعث فلما بعث كفروا به. وقال قتادة: هم أهل
~~البدع. وقال أبو أسامة: هم الخوارج، ولما رآهم على درج دمشق دمعت عيناه ثم
~~قال كلاب: أهل النار هؤلاء شر قتلى تحت أديم السماء وخير قتلى تحت أديم
~~الأرض الذين قتلهم هؤلاء، فقال له أبو غالب: أشيء تقوله برأيك أم شيء سمعته
~~من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: بل سمعته من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم غير مرة قال: فما شأنك دمعت عيناك قال: رحمة لهم كانوا من أهل
~~الإسلام فكفروا ثم قرأ هذه الآية ثم أخذ بيده فقال: إن بأرضك منهم كثيرا
~~فأعاذك الله تعالى منهم وقوله تعالى: {فذوقوا العذاب} أمر إهانة {بما كنتم
~~تكفرون} أي: بسبب كفركم أو جزاء كفركم فالباء متعلقة بذوقوا على الأول
~~وبمحذوف على الثاني.
# {وأما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله} أي: جنته عبر عنها بالرحمة
~~تنبيها على أن المؤمن وإن استغرق عمره في طاعة الله تعالى لا يدخل الجنة
~~إلا برحمته وفضله.
# فإن قيل: كان حق الترتيب أن يقدم ذكرهم أجيب: بأن القصد أن يكون مطلع
~~الكلام ومقطعه حلية المؤمنين وثوابهم.
# فإن قيل: ما فائدة قوله تعالى: {هم فيها خالدون} بعد قوله {ففي رحمة
~~الله} ms0399 أجيب: بأن فائدته أنه أخرج مخرج الإستئناف والتأكيد كأنه قيل: كيف
~~يكونون فيها؟ فقال: هم فيها خالدون لا يظعنون عنها ولا يموتون.
# {تلك} أي: هذه الآيات الواردة في الوعد والوعيد {آيات الله نتلوها عليك}
~~يا محمد {بالحق} أي: متلبسة بالحق والعدل من جزاء المحسن والمسيء {وما الله
~~يريد ظلما للعالمين} إذ يستحيل الظلم منه تعالى؛ لأنه لا يجب عليه شيء بل
~~هو المالك على الإطلاق كما قال تعالى:
# {ولله ما في السموات وما في الأرض} ملكا وخلقا {وإلى الله ترجع} أي: تصير
~~{الأمور} فيجازي كلا بما وعد له وأوعد.
# {كنتم} يا أمة محمد صلى الله عليه وسلم في علم الله تعالى {خير أمة
~~أخرجت} أي: أظهرت {للناس} وقيل: كنتم في الأمم قبلكم مذكورين بأنكم خير أمة
~~موصوفين به.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «ألا وإن هذه الأمة توفي سبعين أمة هي
~~خيرها وأكرمها على الله تعالى» .
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «مثل أمتي مثل المطر لا يدرى أوله خير
~~أم آخره» .
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «إن الجنة حرمت على الأنبياء كلهم حتى
~~أدخلها وحرمت على الأمم حتى تدخلها أمتي» .
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «أهل الجنة عشرون ومائة صف ثمانون من
~~هذه الأمة» وقوله تعالى: {تأمرون بالمعروف وتنهون عن المنكر} استئناف بين
~~به كونهم خير أمة كما تقول: زيد كريم يطعم الناس ويكسوهم ويقوم بمصالحهم أو
~~خبر ثان لكنتم وقوله تعالى: {وتؤمنون با} يتضمن الإيمان بكل ما يجب أن يؤمن
~~به؛ لأن من آمن ببعض ما يجب الإيمان به من رسول أو كتاب أو بعث أو حساب أو
~~عقاب أو ثواب أو غير ذلك لم يعتد بإيمانه فكأنه غير مؤمن بالله.
# فإن قيل: لم أخر تؤمنون بالله وحقه أن يقدم؟ أجيب: بأنه إنما أخر؛ لأنه
~~قصد بذكره الدلالة على أنهم أمروا بالمعروف ونهوا عن المنكر إيمانا بالله
~~تعالى وتصديقا به وإظهارا لدينه.
# تنبيه: استدل بهذه الآية على أن إجماع هذه الأمة ms0400 حجة؛ لأنها تقتضي كونهم
~~آمرين بكل معروف ناهين عن كل منكر إذ اللام فيها للإستغراق فلو أجمعوا على
~~باطل كتحريم شيء هو في نفس الأمر معروف كان أمرهم على خلاف ذلك {ولو آمن
# PageV01P239
# أهل الكتاب} بالله ورسوله صلى الله عليه وسلم {لكان} الإيمان {خيرا لهم}
~~مما هم عليه لأنهم إنما آثروا دينهم على دين الإسلام حبا للرياسة واستتباع
~~العوام {منهم المؤمنون} كعبد الله بن سلام وأصحابه {وأكثرهم الفاسقون} أي:
~~المتمردون في الكفر.
# {لن يضروكم} أي: اليهود يا معشر المسلمين بشيء {إلا أذى} أي: ضررا يسيرا
~~كسب وطعن في الدين وتهديد ونحو ذلك {وإن يقاتلوكم يولوكم الأدبار} منهزمين
~~ولا يضروكم بقتل أو أسر {ثم لا ينصرون} عليكم بل لكم النصر عليهم. وفي هذا
~~تثبيت لمن أسلم منهم؛ لأنهم كانوا يؤذونهم بأنهم لا يقدرون أن يتجاوزوا
~~الأذى إلى ضرر يبالي به مع أنه تعالى وعدهم الغلبة عليهم والانتقام منهم
~~وأن عاقبة أمرهم الخذلان والذل.
# فإن قيل: هلا جزم المعطوف في قوله: {ثم لا ينصرون} ؟ أجيب: بأنه عدل به
~~عن حكم الجزاء؛ إلى حكم الإخبار ابتداء كأنه قيل: ثم أخبركم أنهم لا ينصرون
~~والفرق بين رفعه وجزمه في المعنى أنه لو جزم لكان نفي النصر مقيدا
~~بمقاتلتهم كتولية الأدبار وحين رفع كان نفي النصر وعدا مطلقا كأنه قال: ثم
~~شأنهم وقصتهم التي أخبركم عنها أو أبشركم بها بعد التولية أنهم مخذولون
~~منتف عنهم النصر والقوة لا ينهضون بعدها بجناح ولا يستقيم لهم أمر كما أخبر
~~عن حال بني قريظة والنضير ويهود خيبر.
# فإن قيل: ما معنى التراخي في ثم أجيب: بأن معناه التراخي في الرتبة؛ لأن
~~الإخبار بتسليط الخذلان عليهم أعظم من الإخبار بتوليتهم الأدبار.
# {ضربت عليهم الذلة} أي: هدر النفس والمال والأهل أو ذل التمسك بالباطل
~~والجزية {أينما ثقفوا} أي: حيثما وجدوا فلا عز لهم ولا اعتصام في سائر
~~أحوالهم {إلا} في حال اعتصامهم {بحبل من الله} أي: بذمة الله أو كتابه
~~{وحبل من الناس} أي: بذمة المسلمين أو بدين الإسلام واتباع ms0401 سبيل المؤمنين
~~أي: لا عز لهم قط إلا هذه الواحدة وهي التجاؤهم إلى الذمة لما قبلوا من
~~الجزية أو دين الإسلام {وباؤا} أي: رجعوا {بغضب من الله} أي: مستوجبين له
~~{وضربت عليهم المسكنة} كما يضرب البيت على أهله فهم ساكنون في المسكنة غير
~~ظاعنين عنها يظهرون الفقر والمسكنة. وفسر أكثر المفسرين المسكنة بالجزية
~~وهم اليهود عليهم لعنة الله وغضبه قال البيضاوي: واليهود في غالب الأمر
~~فقراء مساكين اه. {ذلك} أي: ضرب الذلة والمسكنة والبوء بالغضب كائن {بأنهم}
~~أي: بسبب أنهم {كانوا يكفرون بآيات الله ويقتلون الأنبياء بغير حق ذلك} أي:
~~الكفر والقتل {بما عصوا وكانوا يعتدون} أي: كائن بسبب عصيانهم واعتدائهم
~~حدود الله تعالى فإن الإصرار على الصغائر يقضي إلى الكبائر والإصرار على
~~الكبائر يقضي إلى الكفر والعياذ بالله تعالى.
# {ليسوا} أي: أهل الكتاب {سواء} أي: مستوين، وقوله تعالى: {من أهل الكتاب
~~أمة قائمة} أي: مستقيمة ثابتة على الحق استئناف لبيان نفي الإستواء وهم
~~الذين أسلموا كعبد الله بن سلام وأصحابه. قال ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما: لما أسلم عبد الله بن سلام قالت أحبار اليهود: ما آمن بمحمد إلا
~~أشرارنا ولولا ذلك ما تركوا دين آبائهم، فأنزل الله هذه الآية {يتلون آيات
~~الله} أي: يقرؤون كتاب الله {آناء الليل} أي: في ساعاته وقوله تعالى: {وهم
~~يسجدون} حال أي: يصلون؛ لأن التلاوة لا تكون في السجود، واختلفوا في معناها
~~فقال
# PageV01P240
# بعضهم: هي قيام الليل. وقال ابن مسعود: هي صلاة العتمة؛ لأن أهل الكتاب
~~لا يصلونها لما روي: «أنه عليه الصلاة والسلام أخرها ثم خرج إلى المسجد،
~~فإذا الناس ينتظرون الصلاة فقال: أما إنه أي: الشأن ليس من أهل الأديان أحد
~~يذكر الله تعالى هذه الساعة غيركم» رواه الإمام أحمد والنسائي وغيرهما
~~وقوله: غيركم بالنصب خبر ليس ومن أهل الأديان حال من أحد قاله التفتازاني.
~~ثم وصف الله تعالى تلك الأمة القائمة بصفات أخر فقال:
# {يؤمنون با واليوم الآخر ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في
~~الخيرات وأولئك} أي: الموصوفون ms0402 بما ذكر {من الصالحين} أي: ممن صلحت أحوالهم
~~عند الله واستحقوا رضاه وثناه أي: والأمة الأخرى غير قائمة بل منحرفون عن
~~الحق غير متعبدين بالليل مشركون بالله ملحدون في صفاته واصفون لليوم الآخر
~~بغير صفته متباطئون عن الخيرات فترك هذه اكتفاء بذكر أحد الفريقين.
# {وما تفعلوا من خير فلن تكفروه} أي: تعدموا ثوابه بل تجازون عليه، وقرأ
~~حفص وحمزة والكسائي بالياء فيهما أي: الأمة القائمة والباقون بالتاء على
~~الخطاب أي: أيها الأمة القائمة وقوله تعالى: {وا عليم بالمتقين} بشارة لهم
~~وإشعار بأن التقوى مبدأ الخير وحسن العمل وأن الفائز عند الله هو أهل
~~التقوى.
# {إن الذين كفروا لن تغني} أي: تدفع {عنهم أموالهم ولا أولادهم من الله}
~~أي: من عذابه {شيئا} وخص الأموال والأولاد بالذكر لأن الإنسان يدفع عن نفسه
~~تارة بفداء المال وتارة بالاستعانة بالأولاد {وأولئك أصحاب النار} أي:
~~ملازموها {هم فيها خالدون مثل} أي: صفة.
# {ما ينفقون} أي: الكفار {في هذه الحياة الدنيا} في عداوة النبي صلى الله
~~عليه وسلم ونحوها {كمثل ريح فيها صر} قال أكثر المفسرين: فيها برد شديد
~~وحكي عن ابن عباس أنها السموم الحارة التي تقتل وقيل: فيها صر أي: صوت
~~{أصابت حرث} أي: زرع {قوم ظلموا أنفسهم} بالكفر والمعاصي {فأهلكته} عقوبة
~~لهم؛ لأن الإهلاك عن سخط أشد وأبلغ والمعنى مثل إهلاك ما ينفقون كمثل إهلاك
~~ريح الزرع فلم ينتفعوا به فكذلك نفقة هؤلاء ذاهبة لا ينتفعون بها {وما
~~ظلمهم الله} بضياع نفقاتهم {ولكن أنفسهم يظلمون} بالكفر الموجب لضياعها
~~ويجوز أن يعود الضمير لأصحاب الحرث الذين ظلموا أنفسهم أي: وما ظلمهم الله
~~تعالى بإهلاك حرثهم ولكن ظلموا أنفسهم بارتكاب ما استحقوا به العقوبة.
# {يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة} أي: أصفياء تطلعونهم على سركم ثقة
~~بهم شبهوا ببطانة الثوب كما شبهوا بالشعار قال عليه الصلاة والسلام:
~~«الأنصار شعار والناس دثار» رواه الشيخان والشعار ما يلي الجسد والدثار
~~فوقه وقوله تعالى: {من دونكم} أي: من دون المسلمين متعلق بلا تتخذوا أو
~~بمحذوف هو صفة بطانة ms0403 أي: كائنة من دونكم أي: غيركم من الكفار المنافقين {لا
~~يألونكم خبالا} أي: لا يقصرون لكم في الفساد والألو التقصير وأصله أن يعدى
~~بالحرف وعدي إلى مفعولين كقولهم: لا آلوك نصحا على تضمين معنى المنع أو
~~النقص والمعنى لا أمنعك نصحا ولا أنقصكه {ودوا} أي: تمنوا {ما عنتم} أي:
~~عنتكم وهو شدة الضرر وما مصدرية أي: تمنوا أن يضروكم في دينكم ودنياكم أشد
~~الضرر وأبلغه {قد بدت} أي: ظهرت {البغضاء من أفواههم} أي: في كلامهم
~~بالوقيعة فيكم وإطلاع المشركين
# PageV01P241
# على سركم لا يتمالكون أنفسهم لفرط بغضهم، وعن قتادة: قد بدت البغضاء
~~لأوليائهم من المنافقين والكفار لإطلاع بعضهم بعضا على ذلك {وما تخفي
~~صدورهم} من العداوة والغيظ {أكبر} أي: أعظم مما بدا؛ لأن بدوه ليس عن روية
~~واختيار {قد بينا لكم الآيات} الدالة على وجوب الإخلاص في الدين وموالاة
~~المؤمنين ومعاداة الكافرين {إن كنتم تعقلون} ما بين لكم فلا توالوهم.
# فإن قيل: كيف موقع هذه الجمل وهي لا يألونكم وودوا ما عنتم وقد بدت
~~البغضاء وقد بينا لكم الآيات أجيب: بأنها مستأنفات على وجه التعليل بمعنى
~~إن كلا علة للنهي عن اتخاذهم بطانة.
# {ها أنتم أولاء} ها تنبيه وأنتم كناية للمخاطبين وأولاء اسم للمشار إليهم
~~وهم المؤمنون وقوله تعالى: {تحبونهم} أي: هؤلاء اليهود الذين نهيتكم عن
~~مباطنتهم للأسباب التي منكم من القرابة والرضاع والمصاهرة {ولا يحبونكم}
~~لمخالفتهم لكم في الدين بيان لخطئهم في موالاتهم حيث يبذلون محبتهم لأهل
~~البغضاء {وتؤمنون بالكتاب كله} أي: بالكتب كلها وهم لا يؤمنون بكتابكم، وفي
~~هذا توبيخ شديد للمؤمنين بأنهم في باطلهم أصلب منكم في حقكم ونحو هذا قوله
~~تعالى: {فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله ما لا يرجون} (النساء،
~~104) .
# {وإذا لقوكم قالوا آمنا} أي: نفاقا وتغريرا {وإذا خلوا} أي: خلا بعضهم
~~ببعض {عضوا عليكم الأنامل} أي: أطراف الأصابع {من الغيظ} أي: شدة الغضب لما
~~يرون من ائتلاف المؤمنين واجتماع كلمتهم ويعبر عن شدة الغضب بعض الأنامل
~~مجازا، وإن لم يكن ثم عض فيوصف المغتاظ ms0404 والنادم بعض الأنامل والبنان
~~والإبهام. قال الحارث بن ظالم المري:
# *فأقتل أقواما لئاما أذلة ... يعضون من غيظ رؤوس الأباهم*
# {قل موتوا بغيظكم} أي: ابقوا إلى الممات بغيظكم فلن تروا ما يسركم وقوله
~~تعالى: {إن الله عليم بذات الصدور} أي: بما في القلوب ومنه ما يضمره هؤلاء
~~يحتمل أن يكون من المقول أي: وقل لهم: إن الله عليم بما هو أخفى مما تخفونه
~~من عض الأنامل غيظا وأن يكون خارجا عنه بمعنى قل لهم ذلك ولا تتعجب من
~~إطلاعي إياك على أسرارهم فإني عليم بالأخفى من ضمائرهم.
# {إن تمسسكم} أي: تصبكم أيها المؤمنون {حسنة} أي: نعمة كنصر وغنيمة وخصب
~~في معاشكم وتتابع الناس في دينكم {تسؤهم} أي: تحزنهم {وإن تصبكم سيئة} أي:
~~إساءة كهزيمة وجدب واختلاف يكون بينكم {يفرحوا بها} وجملة الشرط متصلة
~~بالشرط، قيل: وما بينهما اعتراض والمعنى إنهم متناهون في عداوتكم فلم
~~توالونهم فاجتنبوهم.
# فإن قيل: كيف وصفت الحسنة بالمس والسيئة بالإصابة؟ أجيب: بأن المس مستعار
~~بمعنى الإصابة فكان المعنى واحد ألا ترى إلى قوله تعالى: {ما أصابك من حسنة
~~فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك} (النساء، 79) {وإن تصبروا} على أذاهم
~~{وتتقوا} الله في موالاتهم وغيرها {لا يضركم كيدهم شيئا} بفضل الله وحفظه
~~الموعود للصابرين والمتقين وهذا تعظيم من الله تعالى وإرشادا إلى أنه
~~يستعان على كيد العدو بالصبر والتقوى، وقد قال الحكماء: إذا أردت أن تكيد
~~من يحسدك فازدد فضلا في نفسك، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بكسر الضاد
~~وسكون الراء من ضاره يضيره، والباقون بضم الضاد وضم الراء مشددة للإتباع
# PageV01P242
# كضمة مد وهي ضمة الأمر المضاعف وكل مجزوم من المضاعف المضموم العين، فإنه
~~يجوز ضمه للإتباع كما يجوز فتحه للخفة وكسر لأجل تحريك الساكن {إن الله بما
~~تعملون محيط} أي: عالم فيجازيكم به.
# {و} اذكر يا محمد {إذ غدوت من أهلك} أي: من حجرة عائشة رضي الله تعالى
~~عنها {تبوىء} أي: تنزل {المؤمنين مقاعد} أي: مراكز يقفون فيها {للقتال وا
~~سميع} لأقوالكم {عليم} بأحوالكم. ms0405
# روي «أن المشركين نزلوا بأحد يوم الأربعاء فاستشار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أصحابه ودعا عبد الله بن أبي ابن سلول ولم يدعه قط قبلها
~~واستشاره، فقال عبد الله وأكثر الأنصار: يا رسول الله أقم بالمدينة ولا
~~تخرج إليهم فوالله ما خرجنا منها إلى عدو قط إلا أصاب منا، ولا دخل علينا
~~إلا أصبنا منه فكيف وأنت فينا فدعهم فإن أقاموا أقاموا بشر محبس أي: بكسر
~~الباء وهو مكان لا ماء فيه ولا طعام وإن دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم
~~ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم، وإن رجعوا رجعوا خائبين فأعجب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الرأي وقال بعض أصحابه: اخرج بنا إلى
~~هؤلاء الأكلب لا يرون أنا قد جبنا عنهم وضعفنا.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إني رأيت في منامي بقرا مذبحة حولي
~~فأولتها خيرا، ورأيت في ذباب سيفي ثلما فأولته هزيمة، ورأيت كأني أدخلت يدي
~~في درع حصينة فأولتها المدينة فإن رأيتم أن تقيموا بالمدينة وتدعوهم» فقال
~~رجال من المسلمين قد فاتهم بدر وأكرمهم الله بالشهادة يوم أحد: اخرج بنا
~~إلى أعدائنا فلم يزالوا به حتى دخل، فلبس لأمته أي: درعه فلما رأوه قد لبس
~~لأمته ندموا وقالوا: بئس ما صنعنا نشير على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والوحي يأتيه وقالوا: اصنع يا رسول الله ما رأيت فقال: «لا ينبغي لنبي أن
~~يلبس لأمته فيضعها حتى يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة وأصبح بالشعب
~~من أحد يوم السبت للنصف من شوال سنة ثلاث من الهجرة ونزل في عدوة الوادي
~~أي: بالعين المهملة وهي جانبه وجعل ظهره وعسكره إلى أحد وسوى صفوفهم وأجلس
~~خمسين من الرماة وأمر عليهم عبد الله بن جبير بسفح الجبل وقال: انضحوا
~~علينا بالنبل لا يأتون من ورائنا ولا تبرحوا غلبنا أو نصرنا» .
# {إذ} بدل من إذ قبله {همت طائفتان منكم} بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة
~~من الأوس وهما جناحا العسكر {أن تفشلا} أي: تجبنا عن القتال ms0406 وترجعا.
# روي «أنه صلى الله عليه وسلم خرج في زهاء ألف رجل ووعدهم النصر إن صبروا
~~وكان المشركون ثلاثة آلاف فلما بلغوا عند جبل أحد بالمدينة انعزل ابن أبي
~~المنافق في ثلاثمائة وقال: علام نقتل أنفسنا وأولادنا؟ فتبعهم عمرو بن حزم
~~الأنصاري وقال: أنشدكم الله في نبيكم وأنفسكم فقال ابن أبي: لو نعلم قتالا
~~لاتبعناكم فهم الحيان باتباعه فثبتهم الله ومضوا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال الزمخشري: إنها ما كانت إلا همة وحديث نفس وكما لا تخلو
~~النفس عند الشدة من بعض الهلع ثم يردها صاحبها إلى الثبات والصبر ويوطنها
~~على احتمال المكروه كما قال عمرو بن الإطنابة:
# *أقول لها إذا جشأت وجاشت ... مكانك تحمدي أو تستريحي*
# {وا وليهما} أي: ناصرهما فما لهما تفشلان {وعلى الله فليتوكل المؤمنون}
~~أي: ليثقوا به دون
# PageV01P243
# غيره فينصرهم كما نصرهم ببدر، ونزل لما هزموا من أحد تذكرة لهم بنعمة
~~الله تعالى.
# {ولقد نصركم الله ببدر} وهو ماء بين مكة والمدينة كان لرجل يسمى بدرا
~~فسمي به وقوله تعالى: {وأنتم أذلة} أي: بقلة العدد والسلاح والمال حال من
~~الضمير.
# فإن قيل: قال الله تعالى: {وأنتم أذلة} وقد قال تعالى: {والعزة ولرسوله
~~وللمؤمنين} أجيب: بأنه بمعنى القلة وضعف الحال وقلة السلاح والمال كما مر
~~فإن نقيض ذلك العز وهو القوة والغلبة.
# روي أن المسلمين كانوا ثلاثمائة وبضعة عشر رجلا ولم يكن فيهم إلا فرس
~~واحد وأكثرهم كانوا رجالة وربما كان الجمع منهم يركبون جملا واحدا والكفار
~~كانوا قريبا من ألف مقاتل ومعهم مائة فرس مع الأسلحة الكثيرة والعدة
~~الكاملة {فاتقوا الله} في الثبات وعدم المخالفة {لعلكم تشكرون} أي: بتقواكم
~~نعمه التي أنعم بها عليكم من نصرته وقوله تعالى:
# {إذ تقول للمؤمنين} أي: توعدهم تطمينا ظرف لنصركم وقوله تعالى: {ألن
~~يكفيكم أن يمدكم} أي: يعينكم {ربكم بثلاثة آلاف من الملائكة منزلين} إنكار
~~أن لا يكفيهم ذلك وإنما جيء بلن إشعارا بأنهم كانوا كالآيسين من النصر
~~لضعفهم وقلتهم وقوة العدو وكثرتهم. وقرأ ابن عامر بفتح ms0407 النون وتشديد الزاي،
~~والباقون بسكون النون وتخفيف الزاي وقوله تعالى:
# {بلى} إيجاب لما بعد لن أي: بلى يكفيكم.
# فإن قيل: قد قال تعالى في سورة الأنفال: {إني ممدكم بألف من الملائكة
~~مردفين} فكيف قال هنا بثلاثة آلاف؟ أجيب: بأنه مدهم أولا بألف ثم صارت
~~ثلاثة ثم صارت خمسة كما قال تعالى: {إن تصبروا} أي: على لقاء العدو
~~{وتتقوا} الله في المخالفة {ويأتوكم} أي: المشركون {من فورهم} أي: من وقتهم
~~{هذا} والفور العجلة والسرعة ومنه فارت القدر اشتد غليانها وسارع ما فيها
~~إلى الخروج {يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة مسومين} أي: معلمين وقد
~~صبروا واتقوا وأنجز الله وعده بأن قاتل معهم الملائكة على خيل يلف عليهم
~~عمائم صفر أو بيض أرسلوها بين أكتافهم، وعن عرفة بن الزبير: كانت عمامة
~~الزبير يوم بدر صفراء فنزلت الملائكة كذلك، وعن الضحاك معلمين بالصوف
~~الأبيض في نواصي الدواب وأذنابها، وعن مجاهد مجزوزة أذناب خيلهم. قال أكثر
~~المفسرين: إن الملائكة لم تقاتل في غير يوم بدر.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه: «تسوموا فإن الملائكة قد تسومت
~~بالصوف الأبيض في قلانسهم ومغافرهم» وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم بكسر
~~الواو والباقون بفتحها.
# {وما جعله الله} أي: الإمداد {إلا بشرى} أي: بشارة {لكم} أي: بالنصر
~~{ولتطمئن} أي: ولتسكن {قلوبكم به} فلا تجزعوا من كثرة عدوكم وقلة عددكم كما
~~كانت السكينة لبني إسرائيل بشارة بالنصر وطمأنينة لقلوبهم {وما النصر إلا
~~من عند الله} لا من العدة والعدد وهو تنبيه على أنه لا حاجة في نصرهم إلى
~~مدد الملائكة وإنما أمدهم ووعدهم به بشارة لهم وربطا على قلوبهم من حيث إن
~~نظر العامة إلى الأسباب أكثر {العزيز} الذي لا يغالب {الحكيم} الذي ينصر
~~ويخذل من يشاء بوسط وبغير وسط على مقتضى الحكمة والمصلحة وقوله تعالى:
# {ليقطع} متعلق بنصركم أي: ليهلك {طرفا} أي: طائفة {من الذين كفروا}
~~بالقتل والأسر وهو ما كان يوم بدر من قتل سبعين وأسر سبعين من رؤساء قريش
~~وصناديدهم
# PageV01P244
# {أو يكبتهم} أي: لم ms0408 ينالوا ما راموه وأو للتنويع لا للترديد.
# ونزل لما كسرت رباعيته صلى الله عليه وسلم وشج وجهه يوم أحد وقال: «كيف
~~يفلح قوم شجوا رأس نبيهم وكسروا رباعيته وهو يدعوهم» .
# {ليس لك من الأمر شيء} بل الأمر كله لله فاصبر إنما أنت عبد مبعوث
~~لإنذارهم ومجاهدتهم، وعن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد: «اللهم العن الحارث بن هشام اللهم
~~إلعن صفوان بن أمية» فنزلت هذه الآية، وقال قوم: نزلت في أهل بئر معونة وهم
~~سبعون رجلا من القراء بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بئر معونة في
~~صفر سنة أربع من الهجرة على رأس أربعة أشهر من أحد ليعلموا الناس القرآن
~~والعلم أميرهم المنذر بن عمرو فقتلهم عامر بن الطفيل فوجد عليهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وجدا شديدا وقنت شهرا في الصلوات كلها يدعو على جماعة
~~من تلك القبائل باللعن والسنين وقوله تعالى: {أو يتوب عليهم أو يعذبهم} عطف
~~على قوله أو يكبتهم وليس لك من الأمر شيء اعتراض، والمعنى أن الله تعالى
~~مالك أمرهم، فإما أن يهلكهم أو يكبتهم أو يتوب عليهم إن أسلموا أو يعذبهم
~~إن أصروا {فإنهم ظالمون} بالكفر، وقيل: إن أو يتوب عليهم بمعنى إلى أن يتوب
~~عليهم.H
# {وما في السموات وما في الأرض} ملكا وخلقا فله الأمر كله والمقصود من هذا
~~تأكيد ما ذكره أولا من قوله: {ليس لك من الأمر شيء} والمعنى: إنما يكون ذلك
~~لمن له الملك وليس هو لأحد إلا لله تعالى.
# فإن قيل: ظاهر ما ذكر يدل على أن ذلك ورد للمنع من أمر كان صلى الله عليه
~~وسلم يريد أن يفعله وذلك الفعل إن كان بأمر الله تعالى فكيف يمنعه منه وإن
~~كان بغير أمره فكيف يصح مع قوله تعالى: {وما ينطق عن الهوى} (النجم، 3)
~~أجيب: بأن ذلك كان من باب ترك الأفضل والأولى فلا جرم أرشده الله تعالى إلى
~~اختيار الأولى نظيره قوله ms0409 تعالى: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به،
~~ولئن صبرتم لهو خير للصابرين، واصبروا وما صبرك إلا با} (النحل، 127) فكأنه
~~تعالى قال أولا: إن كان ولا بد أن تعاقب ذلك الظالم فاكتف بالمثل، ثم قال
~~ثانيا وإن تركته كان ذلك أولى. ثم أمره أمرا جازما بتركه فقال: واصبر وما
~~صبرك إلا بالله {يغفر لمن يشاء} مغفرته {ويعذب من يشاء} تعذيبه. ولما كان
~~له فعل ذلك إلا أن جانب المغفرة والرحمة غالب لا على سبيل الوجوب بل على
~~سبيل التفضل والإحسان قال: {وا غفور} لأوليائه {رحيم} بعباده فلا تبادر
~~بالدعاء عليهم. ولما شرح سبحانه وتعالى عظيم نعمه على المؤمنين فيما يتعلق
~~بإرشادهم إلى الأصلح في أمر الدين والجهاد أتبع ذلك بما يدخل في الأمر
~~والنهي والترغيب والتحذير فقال:
# {يأيها الذين آمنوا لا تأكلوا الربا أضعافا} وهو جمع ضعف. ولما كان جمع
~~قلة والمقصود الكثرة أتبعه بما يدل على ذلك وهو الوصف بقوله: {مضاعفة} بأن
~~تزيدوا في المال عند حلول الأجل وتؤخروا الطلب والتخصيص بحسب الواقع، إذ
~~كان الرجل منهم يرابي إلى أجل ثم يزيد في الدين زيادة أخرى حتى يستغرق
~~بالشيء اللطيف مال الديون وإلا فالربا حرام بلا مضاعفة بل هو من الكبائر
~~مطلقا، وقرأ ابن كثير وابن عامر بتشديد العين ولا ألف قبلها، والباقون
~~بتخفيف العين وألف قبلها {واتقوا الله} بترك ما نهيتم عنه
# PageV01P245
# {لعلكم تفلحون} أي: تفوزون ثم خوفهم فقال تعالى:
# {واتقوا النار التي أعدت للكافرين} بالتحرز عن متابعتهم وتعاطي أفعالهم،
~~كان أبو حنيفة رحمه الله تعالى يقول: هذه أخوف آية في القرآن حيث أوعد الله
~~المؤمنين بالنار المعدة للكافرين إن لم يتقوه باجتناب محارمه وفي الآية
~~تنبيه على أن النار بالذات للكفار وبالعرض للعصاة.
# {وأطيعوا الله والرسول لعلكم ترحمون} لما ذكر الوعيد أتبعه بالوعد ترهيبا
~~عن المخالفة وترغيبا في الطاعة على عادته تعالى المستمرة في القرآن، قال
~~محمد بن إسحاق بن يسار هذه الآية معاتبة للذين عصوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حين أمرهم بما أمرهم يوم ms0410 أحد ولعل وعسى في أمثال ذلك دليل على
~~عزة التوصل إلى ما جعل خيرا لهما ومن تأمل هذه الآيات وأمثالها لم يحدث
~~نفسه بالأطماع الفارغة والتمني على الله تعالى.
# {وسارعوا} أي: بادروا وأقبلوا {إلى مغفرة من ربكم} أي: إلى ما تستحق به
~~المغفرة كالإسلام والتوبة وأداء الفرائض والهجرة والجهاد والتكبيرة الأولى
~~والأعمال الصالحات. وقرأ نافع وابن عامر بغير واو قبل السين والباقون بواو
~~قبلها {و} إلى {جنة عرضها السموات والأرض} أي: عرضها كعرضهما كقوله تعالى:
~~{عرضها كعرض السماء والأرض} (الحديد، 21) وإنما جمعت السماء وأفردت الأرض
~~لأنها أنواع قيل: بعض فضة وبعض غير ذلك، والأرض نوع واحد وذكر العرض
~~للمبالغة في وصف الجنة بالسعة؛ لأن العرض دون الطول كما دل عليه قوله
~~تعالى: {بطائنها من إستبرق} (الرحمن، 54) على أن الظهارة أعظم يقول: هذه
~~صفة عرضها فكيف طولها؟ قال الزهري: إنما وصف عرضها فأما طولها فلا يعلمه
~~إلا الله تعالى وهذا على سبيل التمثيل لا أنها كالسموات والأرض لا غير بل
~~معناه كعرض السموات السبع والأرضين السبع عند ظنكم كقوله تعالى: {خالدين
~~فيها ما دامت السموات والأرض} (هود، 107) أي: عند ظنكم وإلا فهما زائلتان.
# وعن ابن عباس: الجنة كسبع سموات وسبع أرضين لو وصل بعضها ببعض. وعنه أيضا
~~إن لكل واحد من المطيعين جنة بهذه السعة.
# وروي أن ناسا من اليهود سألوا عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه: إذا
~~كانت الجنة عرضها ذلك فأين تكون النار؟ فقال لهم: أرأيتم إذا جاء الليل
~~فأين يكون النهار؟ وإذا جاء النهار فأين يكون الليل؟ فقالوا: إنه لمثلها في
~~التوراة، ومعناه أنه حيث شاء الله. وسئل أنس بن مالك عن الجنة: أفي السماء
~~أم في الأرض وأي أرض وسماء تسع الجنة؟ قيل: فأين هي؟ قال: فوق السموات
~~السبع تحت العرش، وقال قتادة: كانوا يرون أن الجنة فوق السموات السبع وأن
~~جهنم تحت الأرضين السبع.
# فإن قيل: قال تعالى: {وفي السماء رزقكم وما توعدون} وأراد بالذي وعدنا
~~الجنة فإذا كانت الجنة في السماء فكيف يكون عرضها ms0411 ما ذكر؟ أجيب: بأن باب
~~الجنة في السماء وعرضها كما أخبر تعالى: {أعدت} هيئت {للمتقين} الله بعمل
~~الطاعات وترك المعاصي وفي ذلك دليل على أن الجنة مخلوقة الآن وقيل: إن
~~الجنة والنار يخلقان بعد قيام الساعة.
# ثم وصف الله تعالى المتقين بصفات فقال:
# {الذين ينفقون} أي: في طاعة الله {في السراء والضراء} أي: في العسر
~~واليسر أو الأحوال كلها؛ لأن الإنسان لا يخلو عن مسرة أو مضرة أي: لا يخلون
~~عن حال ما بإنفاق ما قدروا عليه من قليل أو كثير كما يحكى عن بعض السلف أنه
~~ربما تصدق ببصلة، وعن
# PageV01P246
# عائشة رضي الله تعالى عنها أنها تصدقت بحبة عنب. فأول ما ذكر من أوصافهم
~~الموجبة للجنة ذكر السخاء. وقد روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «السخي
~~قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس بعيد عن النار والبخيل بعيد من
~~الله قريب من النار ولجاهل سخي أحب إلى الله من العالم البخيل» {والكاظمين
~~الغيظ} أي: الممسكين عليه الكافين عن إمضائه مع القدرة.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من كظم غيظا وهو يقدر على أن ينفذه
~~دعاه الله يوم القيامة على رؤوس الخلائق حتى يخيره من أي الحور شاء» .
# وروي: «من كظم غيظا وهو يقدر على إنفاذه ملأ الله قلبه أمنا وإيمانا» .
# وروي: «ليس الشديد بالصرعة لكنه الذي يملك نفسه عند الغضب» {والعافين عن
~~الناس} أي: التاركين عقوبة من استحقوا مؤاخذته.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «ينادي مناد يوم القيامة أين الذين كانت
~~أجورهم على الله فلا يقوم إلا من عفا» وعن ابن عيينة أنه رواه للرشيد وقد
~~غضب على رجل فخلاه.
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «إن هؤلاء في أمتي قليل إلا من عصم
~~الله» وقد كانوا كثيرا في الأمم التي مضت وهذا الإستثناء يحتمل أن يكون
~~منقطعا وهو ظاهر وأن يكون متصلا لما في القلة من معنى العدم كأنه قيل: إن
~~هؤلاء في أمتي لا يوجدون إلا من عصم ms0412 الله فإنه يوجد في أمتي وقوله تعالى:
~~{وا يحب المحسنين} يجوز أن تكون اللام فيه للجنس فيتناول كل محسن ويدخل
~~تحته هؤلاء المذكورون وأن تكون للعهد فتكون إشارة إلى هؤلاء وقوله تعالى:
# {والذين إذا فعلوا فاحشة} أي: ذنبا قبيحا كالزنا {أو ظلموا أنفسهم} أي:
~~بما دون الزنا كالقبلة وقيل: الفاحشة ما يتعدى وظلم النفس ما ليس كذلك
~~{ذكروا الله} أي: ذكروا وعيده أو حكمه أو حقه العظيم {فاستغفروا لذنوبهم}
~~بالندم والتوبة عطف على المتقين أو على الذين ينفقون. واختلف في سبب نزول
~~هذه الآية فقال عطاء: نزلت في أبي سعيد التمار؛ أتته إمرأة حسنة تبتاع منه
~~تمرا فقال لها: إن هذا التمر ليس بجيد وفي البيت أجود منه فذهب بها إلى
~~بيته وضمها إلى نفسه وقبلها فقالت له: اتق الله فتركها وندم على ذلك ثم أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم وذكر ذلك له فنزلت هذه الآية.
# وقال مقاتل والكلبي: آخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين رجلين أحدهما
~~من الأنصار والآخر من ثقيف، فخرج الثقفي في غزاة واستخلف الأنصاري على أهله
~~فاشترى لهم اللحم ذات يوم، فلما أرادت المرأة أن تأخذ منه دخل على أثرها
~~وقبل يدها ثم ندم وانصرف ووضع التراب على رأسه وهام على وجهه، فلما رجع
~~الثقفي لم يستقبله الأنصاري، فسأل امرأته عن حاله فقالت: لا أكثر الله في
~~الإخوان مثله ووصفت له الحال والأنصاري يسيح في الجبال تائبا مستغفرا،
~~فطلبه الثقفي حتى وجده فأتى به أبا بكر رجاء أن يجد عنده راحة وفرجا، وقال
~~الأنصاري: هلكت وذكر القصة، فقال أبو بكر: ويحك أما علمت أن الله تعالى
~~يغار للغازي ما لا يغار للمقيم ثم أتيا عمر، فقال عمر: مثل ذلك ثم أتيا
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: مثل مقالهما فنزلت هذه الآية وقوله تعالى:
~~{ومن} أي: أحد {يغفر الذنوب إلا الله} استفهام بمعنى النفي معترض بين
~~المعطوفين والمراد به وصفه سبحانه وتعالى بسعة الرحمة وعموم المغفرة والحث
~~على الإستغفار والوعد بقبول
# PageV01P247
# التوبة {ولم ms0413 يصروا على ما فعلوا} أي: ولم يقيموا على قبيح فعلهم بل
~~أقلعوا عنه مستغفرين.
# روي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما أصر من استغفر وإن عاد في اليوم
~~سبعين مرة» .
# وروي: «لا كبيرة مع الإستغفار ولا صغيرة مع الإصرار» وقوله تعالى: {وهم
~~يعلمون} حال من يصروا أي: ولم يصروا على قبيح فعلهم عالمين به وقوله تعالى:
# {أولئك جزاؤهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الأنهار} إشارة إلى
~~الفريقين ويجوز أن يكون والذين مبتدأ وأولئك خبره وقوله تعالى: {خالدين
~~فيها} حال مقدرة أي: مقدرين الخلود فيها إذا دخلوها.
# تنبيه: لا يلزم من إعداد الجنة للمتقين والتائبين جزاء لهم أن لا يدخلها
~~المصرون كما لا يلزم من إعداد النار للكافرين جزاء لهم أن لا يدخلها غيرهم،
~~فقول الزمخشري في «الكشاف» وفي هذه الآيات بيان قاطع على أن الذين آمنوا
~~على ثلاث طبقات: متقون وتائبون ومصرون وأن الجنة للمتقين والتائبين منهم
~~دون المصرين ومن خلف في ذلك فقد كابر عقله وعاند ربه جار على طريق الإعتزال
~~من أن مرتكب الكبيرة إذا مات مصرا لا يدخل الجنة ونعوذ بالله من ذلك بل كل
~~من مات على الإسلام يدخل الجنة وهو تحت المشيئة إن شاء الله عذبه، وإن شاء
~~عفا عنه وقوله تعالى: {ونعم أجر العاملين} المخصوص فيه بالمدح محذوف تقديره
~~ونعم أجر العاملين ذلك أي: المغفرة والجنات.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «ما من عبد مؤمن أذنب ذنبا فيحسن الطهور
~~ثم يقوم فيصلي ثم يستغفر الله إلا غفر الله له» .
# وروي: «أي عبد أذنب ذنبا فقال: يا رب أذنبت ذنبا فاغفر لي فقال ربه: علم
~~عبدي أن له ربا يغفر الذنوب ويؤاخذ بها فغفر له فمكث ما شاء الله ثم أذنب
~~ذنبا آخر فقال: يا رب أذنبت ذنبا آخر فاغفر لي قال ربه: علم عبدي أن له ربا
~~يغفر الذنب ويؤاخذ به قد غفرت له فليعمل ما شاء أي: ويستغفر فأغفر له» .
# وروي أنه تبارك وتعالى قال: «يا ابن ms0414 آدم إنك ما دعوتني ورجوتني غفرت لك
~~على ما كان منك، ابن آدم إنك إن تلقني بقراب الأرض خطايا لقيتك بقرابها
~~مغفرة بعد أن لا تشرك بي شيئا، ابن آدم إنك إن تذنب ذنبا حتى يبلغ ذنبك
~~عنان السماء ثم تستغفرني أغفر لك» .
# وروي أن الله تبارك وتعالى قال: «من علم أني ذو قدرة على مغفرة الذنوب
~~غفرت له ولا أبالي ما لم يشرك بي شيئا» قال ثابت البناني: بلغني أن إبليس
~~بكى حين نزلت هذه {والذين إذا فعلوا فاحشة} إلى آخرها.
# وروي أن الله تعالى أوحى إلى موسى عليه الصلاة والسلام: «ما أقل حياء من
~~يطمع في جنتي بغير عمل كيف أجود برحمتي على من يبخل بطاعتي» . وعن شهر بن
~~حوشب: طلب الجنة بلا عمل ذنب من الذنوب وانتظار الشفاعة بلا سبب نوع من
~~الغرور وارتجاء الرحمة ممن لا يطاع حمق وجهالة، وعن الحسن يقول الله تعالى
~~يوم القيامة: «جوزوا الصراط بعفوي وادخلوا الجنة برحمتي واقتسموها
~~بأعمالكم» ، وعن رابعة البصرية أنها كانت تنشد:
# *ترجو النجاة ولم تسلك مسالكها ... إن السفينة لا تجري على اليبس*
# ونزل في هزيمة أحد.
# {قد خلت} أي: مضت {من قبلكم سنن} جمع سنة وهي الطريقة التي يكون عليها
~~الإنسان ويلازمها ومنه سنة الأنبياء عليه الصلاة والسلام أي: قد مضت من
~~قبلكم
# PageV01P248
# طرائق في الكفار بإمهالهم ثم أخذهم {فسيروا} أيها المؤمنون {في الأرض
~~فانظروا كيف كان عاقبة} أي: آخر أمر {المكذبين} الرسل من الهلاك فلا تحزنوا
~~لغلبتهم فأنا أمهلهم لوقتهم.
# {هذا} أي: القرآن {بيان للناس} عامة {وهدى} من الضلالة {وموعظة للمتقين}
~~خاصة {ولا تهنوا} أي: تضعفوا عن قتال الكفار بما نالكم من القتل والجراح
~~يوم أحد.
# {ولا تحزنوا} على ما أصابكم وكان قد قتل يومئذ من المهاجرين خمسة: منهم
~~حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عمير وقتل من الأنصار سبعون رجلا {وأنتم
~~الأعلون} أي: وحالكم أنكم أعلى شأنا منهم فإنكم على الحق وقتالكم لله
~~وقتلاكم في الجنة، وإنهم على الباطل وقتالهم للشيطان وقتلاهم في النار أو ms0415
~~لأنكم أصبتم منهم يوم بدر أكثر مما أصابوا منكم اليوم أو هي بشارة لهم
~~بالعلو والغلبة أي: وأنتم الأعلون في العاقبة {وإن جندنا لهم الغالبون}
~~(الصافات، 173) وقوله تعالى: {إن كنتم مؤمنين} متعلق بالنهي بمعنى لا تهنوا
~~إن صح إيمانكم على أن صحة الإيمان توجب قوة القلب والثقة بالله تعالى وقلة
~~المبالاة بأعدائه أو متعلق بالأعلون أي: إن كنتم مصدقين بما يعدكم الله
~~ويبشركم به من الغلبة.
# {إن يمسسكم قرح} جهد من جرح ونحوه يوم أحد {فقد مس القوم} الكفار {قرح
~~مثله} يوم بدر ثم إنهم يضعفوا ولم يجبنوا فأنتم أولى أن لا تضعفوا فإنكم
~~ترجون من الله ما لا يرجون، وقيل: كلا المسين كان يوم أحد، فإن المسلمين
~~نالوا منهم قبل أن يخالفوا أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأ أبو بكر
~~وشعبة وحمزة والكسائي بضم قاف قرح في الموضعين، والباقون بالفتح وهما لغتان
~~بمعنى، وقال الفراء: القرح بالفتح الجرح وبالضم آلمه {وتلك الأيام} تلك
~~مبتدأ أو الأيام صفته وقوله تعالى: {نداولها} خبره ويصح أن تلك الأيام
~~مبتدأ وخبر كما تقول هي الأيام تبلي كل جديد والمراد بالأيام أوقات الظفر
~~والغلبة أي: نصرفها {بين الناس} قال البغوي: فيوما عليهم ويوما لهم. قال في
~~«الكشاف» كقوله وهو من أبيات الكتاب:
# *فيوم علينا ويوما لنا ... ويوم نساء ويوما نسر*
# تقديره فيوما يكون الأمر علينا أي: بالأضرار ويوما لنا أي: بالنفع فيكون
~~يوما ظرفا ملائما لقوله: ويوما نساء ويوما نسر قاله الشيخ سعد الدين. أي:
~~أديل تارة للمسلمين على المشركين وهو يوم بدر حتى قتلوا منهم سبعين، وأسروا
~~سبعين وأديل تارة للكافرين على المسلمين وهو يوم أحد حتى جرحوا منهم سبعين
~~وقتلوا خمسا وسبعين.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم جعل عبد الله بن جبير على الرجالة يوم أحد
~~وكانوا خمسين رجلا، فقال: «إن رأيتمونا هزمنا القوم وأوطأناهم فلا تبرحوا
~~حتى أرسل إليكم فهزموهم قال: فأنا والله رأيت النساء يشتددن قد بدت خلاخلهن
~~وسوقهن رافعات ثيابهن» فقال أصحاب عبد الله بن جبير: ms0416 الغنيمة الغنيمة فما
~~تنتظرون؟ فقال عبد الله بن جبير: أنسيتم ما قال لكم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قالوا: والله لنأتين الناس فلنصيبن من الغنيمة، فلما أتوهم صرفت
~~وجوههم فأقبلوا منهزمين فذلك إذ يدعوهم الرسول في أخراهم فلم يثبت مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلا اثنا عشر رجلا فأصابوا منا سبعين وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه أصابوا من المشركين يوم بدر أربعين ومائة وسبعين
~~أسيرا وسبعين
# PageV01P249
# قتيلا، فقال أبو سفيان: أفي القوم محمد ثلاث مرات فنهاهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم أن يجيبوه، ثم قال: أفي القوم ابن أبي قحافة ثلاث مرات، ثم قال:
~~أفي القوم ابن الخطاب ثلاث مرات، ثم رجع إلى أصحابه وهو يقول: أما هؤلاء
~~فقد قتلوا فما ملك عمر نفسه فقال: كذبت والله يا عدو الله إن الذين عددت
~~لأحياء كلهم وقد بقي لك ما يسوءك قال: يوم بيوم بدر والحرب سجال إنكم
~~ستجدون في القوم مثلة ثم أخذ يرتجز:
# *اعل هبل اعل هبل*
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم «ألا تجيبوه؟» فقالوا: يا رسول الله ما
~~نقول قال: قولوا الله أعلى وأجل قال: إن لنا العزى ولا عزى لكم. فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم «ألا تجيبوه» فقالوا: يا رسول الله ما نقول؟ فقال:
~~قولوا الله مولانا ولا مولى لكم» . وفي حديث ابن عباس: قال أبو سفيان: يوم
~~بيوم وإن الأيام دول والحرب سجال، فقال عمر رضي الله تعالى عنه لا سواء
~~قتلانا في الجنة وقتلاكم في النار» وإنما كانت الدولة يوم أحد للكفار على
~~المسلمين لمخالفتهم لأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم {وليعلم الله الذين
~~آمنوا} أي: أخلصوا إيمانهم من غيرهم.
# فإن قيل: ظاهر هذه الآية أن الله تعالى إنما فعل تلك المداولة ليكتسب هذا
~~العلم وذلك في حقه تعالى محال ونظير هذا الإشكال قوله تعالى: {أم حسبتم أن
~~تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم} (آل عمران، 142)
# وقوله تعالى: {ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين ms0417 صدقوا
~~وليعلمن الكاذبين} (،)
# وقوله: {لنعلم أي الحزبين أحصى لما لبثوا} (الكهف، 12)
# وقوله: {ولنبلونكم حتى نعلم المجاهدين منكم} (محمد، 31)
# وقوله: {إلا لنعلم من يتبع الرسول} (البقرة، 143)
# وقوله: {ليبلوكم أيكم أحسن عملا} (الملك، 2)
# فظاهر هذه الآيات يدل على أنه تعالى إنما صار عالما بحدوث هذه الأشياء
~~عند حدوثها، وأجاب المتكلمون عنها بأن الدلائل العقلية دلت على أنه تعالى
~~يعلم الحوادث قبل وقوعها، فثبت أن التغير في العلم محال إلا أن إطلاق لفظ
~~العلم على المعلوم والقدرة على المقدرة مجاز مشهور يقال: هذا علم فلان
~~والمراد معلومه، وهذه قدرة فلان والمراد مقدوره، فكل آية يشعر ظاهرها بتجدد
~~العلم فالمراد تجدد المعلوم وإذا عرف هذا فهذه الآية محتملة لوجوه أحدها:
~~ليظهر المخلص من المنافق والمؤمن من الكافر وثانيها: ليعلم أولياء الله
~~وأضاف إلى نفسه تفخيما وثالثها: ليحكم بالإمتياز فأوقع العلم مكان الحكم
~~بالامتياز؛ لأن الحكم لا يحصل إلا بعد العلم ورابعها: ليعلم ذلك واقعا كما
~~كان يعلم أنه سيقع؛ لأن المجازاة تقع على الواقع دون المعلوم الذي لا يوجد
~~{ويتخذ منكم شهداء} ويكرم ناسا منكم بالشهادة وهم المتشهدون يوم أحد أو
~~وليتخذ منكم من يصلح للشهادة على الأمم يوم القيامة بما وجد منهم من الثبات
~~والصبر على الشدائد كما قال تعالى: لتكونوا شهداء على الناس وقوله تعالى:
~~{وا لا يحب الظالمين} قال ابن عباس أي المشركين كقوله تعالى: {إن الشرك
~~لظلم عظيم} وهو اعتراض بين بعض التعاليل وبعض وفيه تنبيه على أنه تعالى لا
~~ينصر الكافرين على الحقيقة وإنما يظفرهم أحيانا استدراجا لهم وابتلاء
~~للمؤمنين.
# {وليمحص الله الذين آمنوا} أي: ليطهرهم من الذنوب بما أصابهم {ويمحق} أي:
~~يهلك {الكافرين} أي: إن كانت الدولة على المؤمنين فللتمييز والإستشهاد
~~والتمحيص وغير ذلك مما هو أصلح لهم، وإن كانت على الكافرين فلمحقهم ومحو
~~آثارهم.
# {أم} منقطعة مقدرة ببل ومعنى الهمزة فيها الإنكار أي: بل أ {حسبتم
# PageV01P250
# أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين} في
~~الشدائد وقد مر معنى يعلم.
# تنبيه: قال البيضاوي: والفرق ms0418 بين لما يعلم ولم أن في لما توقع الفعل فيما
~~يستقبل لكن قال أبو حيان: لا أعلم أحدا من النحويين ذكره بل ذكروا أنك إذا
~~قلت لما يخرج زيد دل ذلك على انتفاء الخروج فيما مضى متصلا نفيه إلى وقت
~~الإخبار، وأما أنها تدل على توقعه في المستقبل فلا انتهى. لكن قال الفراء:
~~لما لتعريض الوجود بخلاف لم.
# {ولقد كنتم تمنون} فيه حذف إحدى التاءين في الأصل أي: تتمنون {الموت} أي:
~~الحرب فإنها من أسباب الموت أو الموت بالشهادة والخطاب للذين لم يشهدوا
~~بدرا وتمنوا أن يشهدوا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مشهدا لينالوا ما
~~نال شهداء بدر من الكرامة فألحوا يوم أحد على الخروج {من قبل أن تلقوه} أي:
~~تشاهدوه وتعرفوا شدته {فقد رأيتموه} أي: الحرب أو الموت حتى قتل دونكم من
~~قتل من إخوانكم {وأنتم تنظرون} أي: بصراء تتأملون الحال كيف هم فلم
~~انهزمتم.
# {وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل} فسيخلو كما خلوا بالموت أو
~~القتل ومحمد هو المستغرق لجميع المحامد؛ لأن الحمد لا يستوجبه إلا الكافل
~~والتحيمد فوق الحمد فلا يستحقه إلا المستولي على الأمر في الكمال وأكرم
~~الله تعالى نبيه وصفيه صلى الله عليه وسلم باسمين مشتقين من اسمه جل وعلا
~~محمد وأحمد وفيه يقول حسان بن ثابت:
# *وشق له من اسمه ليجله ... فذو العرش محمود وهذا محمد*
# وقوله تعالى: {أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم} إنكار لارتدادهم
~~وانقلابهم على أعقابهم عن الدين لخلوه صلى الله عليه وسلم بموت أو قتل بعد
~~علمهم بخلو الرسل قبله وبقاء دينهم متمسكا به.
# فإن قيل: قوله تعالى: {أفإن مات أو قتل} شك وهو على الله محال؟ أجيب: بأن
~~المراد أنه سواء وقع هذا أو ذاك فلا تأثير له في ضعف الدين ووجود الإرتداد،
~~قال ابن عباس وأصحاب المغازي: لما رأى خالد بن الوليد الرماة يوم أحد
~~اشتغلوا بالغنيمة ورأى ظهورهم خالية صاح في خيله من المشركين ثم حمل على
~~أصحاب النبي صلى الله ms0419 عليه وسلم من خلفهم، فهزموهم وقتلوهم ورمى عبد الله
~~ابن قمئة رسول الله صلى الله عليه وسلم بحجر فكسر أنفه ورباعيته وشجه في
~~وجهه فأثقله وتفرق عنه أصحابه، ونهض رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى صخرة
~~ليعلوها وكان قد ظاهر بين درعين فلم يستطع فجلس تحته طلحة فنهض حتى استوى
~~عليها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أوجب طلحة» ووقعت هند والنسوة
~~معها يمثلن بالقتلى من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يجدعن الآذان
~~والأنوف حتى اتخذت هند من ذلك قلائد وأعطتها وحشيا وبقرت عن كبد حمزة
~~فلاكتها فلم تستطع أن تسيغها فلفظتها وأقبل عبد الله بن قمئة يريد قتل
~~النبي صلى الله عليه وسلم فذب مصعب بن عمير وهو صاحب راية النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقتله ابن قمئة وهو يرى أنه قتل النبي صلى الله عليه وسلم فرجع
~~وقال: إني قتلت محمدا وصاح صارخا، ألا إن محمدا قد قتل فقيل: إن ذلك الصارخ
~~كان إبليس فانكفأ الناس وجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الناس:
~~«إلي عباد الله إلي عباد الله» فاجتمع إليه ثلاثون رجلا فحموه حتى كشفوا
~~عنه المشركين، ورمى سعد
# PageV01P251
# بن أبي وقاص حتى اندقت سية قوسه ونثل له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~كنانته فقال: «ارم فداك أبي وأمي» .
# وكان أبو طلحة رجلا راميا شديد النزع كسر يومئذ قوسين أو ثلاثا، فكان
~~الرجل يمر ومعه جعبته من النبل فيقول: انثرها لأبي طلحة وكان إذا رمى يشرف
~~النبي صلى الله عليه وسلم فينظر إلى موضع نبله وأصيبت يد طلحة بن عبيد الله
~~فيبست وقى بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصيبت عين قتادة بن النعمان
~~يومئذ حتى وقعت على وجنته فردها رسول الله صلى الله عليه وسلم مكانها،
~~فعادت كأحسن ما كانت، فلما انصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم أدركه أبي
~~بن خلف الجمحي وهو يقول: لا نجوت، لا نجوت، فقال القوم: يا رسول الله ألا
~~يعطف عليه رجل ms0420 منا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «دعوه حتى إذا دنا
~~منه وكان أبي قبل ذلك يلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيقول: عندي رمكة
~~أعلفها يوم فرق ذرة أقتلك عليها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «بل
~~أنا أقتلك إن شاء الله» فلما دنا منه تناول رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الحربة من الحارث بن الصمة ثم استقبله فطعنه في عنقه وخدشه خدشة فتدهده عن
~~فرسه وهو يخور كما يخور الثور وهو يقول: قتلني محمد واحتمله أصحابه وقالوا:
~~ليس عليك بأس قال: بلى لو كانت هذه الطعنة بربيعة ومضر لقتلتهم أليس قال
~~لي: أقتلك فلو بزق علي بعد تلك المقالة لقتلني فلم يلبث إلا يوما حتى مات
~~بموضع يقال له سرف» .
# قال ابن عباس: اشتد غضب الله على من قتله نبي، واشتد غضب الله على من رمى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: وفشا في الناس أن محمدا قد قتل، فقال
~~بعض المسلمين: ليت لنا رسولا إلى عبد الله بن أبي فيأخذ لنا أمانا من أبي
~~سفيان وبعض الصحابة جلسوا وألقوا بأيديهم وقال أناس من أهل النفاق: إن كان
~~محمد قد قتل فالحقوا بدينكم الأول، فقال أنس بن مالك بن النضر: يا قوم إن
~~كان محمد قد قتل، فإن رب محمد لم يقتل وما تصنعون في الحياة بعد رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقاتلوا على ما قاتل عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وموتوا على ما مات عليه ثم قال: اللهم إني أعتذر إليك مما يقول هؤلاء يعني
~~المسلمين وأبرأ إليك مما جاء به هؤلاء يعني المنافقين ثم شد بسيفه فقاتل
~~حتى قتل ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق إلى الصخرة وهو يدعو
~~الناس، فأول من عرف رسول الله صلى الله عليه وسلم كعب بن مالك وقال: عرفت
~~عينيه تحت المغفر تزهران فناديت بأعلى صوتي: يا معشر المسلمين أبشروا هذا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «فأشار إلي أن ms0421 أمسك» فانحازت إليه طائفة من
~~أصحابه فلامهم رسول الله صلى الله عليه وسلم على الفرار، فقالوا: يا نبي
~~الله فديناك بآبائنا وأمهاتنا أتانا الخبر بأنك قد قتلت فرعبت قلوبنا
~~فولينا مدبرين، فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# فإن قيل: إنه تعالى بين في آيات كثيرة أنه عليه الصلاة والسلام لا يقتل
~~فقال: {إنك ميت وإنهم ميتون} (الزمر، 30)
# وقال: {وا يعصمك من الناس} (المائدة، 67)
# وقال: {ليظهره على الدين كله} (التوبة، 33)
# وإذا علم أنه لا يقتل فلم قال أو قتل؟ أجيب: بأن هذا ورد على سبيل
~~الإلزام، فإن موسى عليه الصلاة والسلام مات ولم ترجع أمته عن دينه،
~~والنصارى زعموا أن عيسى عليه الصلاة والسلام قتل ولم يرجعوا عن دينه فكذا
~~ههنا {ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا} بارتداده وإنما يضر نفسه
~~{وسيجزي الله الشاكرين} على نعمة الإسلام بالثبات عليه
# PageV01P252
# كأنس وأضرابه.
# {وما كان لنفس أن تموت إلا بإذن الله} أي: بقضائه ومشيئته أو بإذنه لملك
~~الموت في قبضه روحه وقوله تعالى: {كتابا} مصدر أي: كتب الله ذلك {مؤجلا}
~~أي: مؤقتا لا يتقدم ولا يتأخر فلم انهزمتم والهزيمة لا تدفع الموت والثبات
~~لا يقطع الحياة.
# ونزل في الذين تركوا المركز يوم أحد طلبا للغنيمة {ومن يرد} أي: بعمله
~~{ثواب الدنيا نؤته منها} ما نشاء مما قدرناه له كما قال تعالى: {من كان
~~يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد} وفي الذين ثبتوا مع أميرهم
~~عبد الله بن جبير حتى قتلوا {ومن يرد} أي: بعمله {ثواب الآخرة نؤته منها}
~~أي: من ثوابها {وسنجزي الشاكرين} أي: الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شيء
~~عن الجهاد.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من كانت نيته طلب الآخرة جعل الله غناه
~~في قلبه وجمع له شمله وأتته الدنيا وهي راغمة، ومن كانت نيته طلب الدنيا
~~جعل الله الفقر بين عينيه وشتت عليه أمره ولا يأتيه منها إلا ما كتب له»
~~وقال صلى الله عليه وسلم «إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرىء ما ms0422 نوى فمن
~~كانت هجرته إلى الله ورسوله فهجرته إلى الله ورسوله ومن كانت هجرته إلى
~~دنيا يصيبها أو امرأة يتزوجها فهجرته إلى ما هاجر إليه» وقوله تعالى:
# {وكأين} أصله أي: دخلت الكاف عليها فصارت مركبة من كاف التشبيه ومن أي:
~~وحدث فيهما بعد التركيب معنى التكثير المفهوم من كم الخبرية ومثلها في
~~التركيب وإفهام التكثير كذا في قولهم: عندي كذا كذا درهما وأصله كاف
~~التشبيه، وذا الذي هو إسم إشارة فلما ركبا حدث فيهما معنى التكثير فكم
~~الخبرية وكأين وكذا كلها بمعنى واحد، والنون تنوين في المعنى أثبت في الخط
~~على غير قياس. قال البغوي: لم يقع للتنوين صورة في الخط إلا في هذا الحرف
~~خاصة وقرأ ابن كثير بألف بعد الكاف بعدها همزة مكسورة، والباقون بهمزة بعد
~~الكاف مفتوحة بعدها ياء مشددة، ووقف أبو عمرو على الياء والباقون على النون
~~وسهل حمزة الهمزة وحققها الباقون وقوله تعالى: {من نبي} تمييز لكأين لأنها
~~مثل كم الخبرية وقوله تعالى: {قتل} قرأه نافع وابن كثير وأبو عمرو بضم
~~القاف وكسر التاء ولا ألف بين القاف والتاء والباقون بفتح القاف والتاء
~~وألف بين القاف والتاء وقوله تعالى: {معه} خبر مبتدؤه {ربيون} وهم جمع ربي
~~وهو العالم المتقي منسوب إلى الرب، وإنما كسرت راؤه تغييرا في النسب وقيل:
~~لا تغيير فيه وهو منسوب إلى الربة وهي الجماعة للمبالغة وقوله تعالى:
~~{كثير} صفة لربيون وإن كان بلفظ الإفراد لأن معناه جمع {فما وهنوا} أي:
~~ضعفوا {لما أصابهم في سبيل الله} من الجراح وقتل أنبيائهم وأصحابهم {وما
~~ضعفوا} عن الجهاد {وما استكانوا} أي: خضعوا لعدوهم كما فعلتم حين قيل: قتل
~~نبيكم {وا يحب الصابرين} على الشدائد فيثيبهم ويعظم أجرهم.
# {وما كان قولهم} عند قتل نبيهم مع ثباتهم وصبرهم وكونهم ربانيين {إلا أن
~~قالوا ربنا اغفر لنا ذنوبنا وإسرافنا} أي: تجاوزنا الحد وقولهم: {في أمرنا}
~~إيذان بأن ما أصابهم لسوء فعلهم وهضما لأنفسهم {وثبت أقدامنا} أي: بالقوة
~~على الجهاد {وانصرنا على القوم الكافرين} أي: فهلا قلتم وفعلتم ms0423 مثل ذلك يا
~~أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم
# {فآتاهم الله ثواب الدنيا} أي: بالنصر والغنيمة والعز وحسن الذكر {وحسن
~~ثواب الآخرة} أي: بالجنة والنعيم المقيم وخص ثوابها
# PageV01P253
# بالحسن إشعارا بفضله وأنه المعتد به عند الله {وا يحب المحسنين} أي:
~~فيكثر لهم الثواب.
# {س3ش149/ش153 يا?أيها الذينءامنو?ا? إن تطيعوا? الذين كفروا? يردوكم على?
~~أعقابكم فتنقلبوا? خاسرين * بل الله مول?اكم? وهو خير الناصرين * سنلقى فى
~~قلوب الذين كفروا? الرعب بمآ أشركوا? بالله ما لم ينزل به? سلطانا? ومأواهم
~~النار? وبئس مثوى الظالمين * ولقد صدقكم الله وعده?? إذ تحسونهم بإذنه??
~~حتى? إذا فشلتم وتنازعتم فى ا?مر وعصيتم من? بعد مآ أراكم ما تحبون? منكم
~~من يريد الدنيا ومنكم من يريد ا?خرة? ثم صرفكم عنهم ليبتليكم? ولقد عفا
~~عنكم? والله ذو فضل على المؤمنين * إذ تصعدون وتلو?ن على? أحد والرسول
~~يدعوكم فى? أخر?اكم فأثابكم غم?ابغم لكي تحزنوا? على ما فاتكم ومآ أصابكم?
~~والله خبير? بما تعملون}
# {يأيها الذين آمنوا إن تطيعوا الذين كفروا} أي: اليهود والنصارى فيما
~~يأمرونكم به وقال علي: يعني المنافقين في قولهم للمؤمنين عند الهزيمة:
~~ارجعوا إلى إخوانكم وادخلوا في دينهم ولو كان محمد نبيا لما قتل {يردوكم
~~على أعقابكم} أي: إلى الكفر {فتنقلبوا خاسرين} الدنيا والآخرة أما خسران
~~الدنيا فلأن أشق الأشياء على العقلاء في الدنيا الإنقياد إلى العدو وإظهار
~~الحاجة إليه وأما خسران الآخرة، فالحرمان عن الثواب المؤبد والوقوع في
~~العقاب المخلد.
# {بل الله مولاكم} أي: ناصركم وحافظكم على دينكم {وهو خير الناصرين}
~~فاستغنوا به عن ولاية غيره ونصره.
# {سنلقي} أي: سنقذف {في قلوب الذين كفروا الرعب} أي: الخوف وذلك أن الكفار
~~لما هزموا المسلمين في أحد أوقع الله الرعب في قلوبهم فتركوهم وفروا منهم
~~من غير سبب، حتى روي أن أبا سفيان صعد الجبل ونادى يا محمد موعدنا موسم بدر
~~القابل إن شئت، فقال عليه الصلاة والسلام: «إن شاء الله» وقيل: لما ذهبوا
~~متوجهين إلى مكة، فلما كانوا في بعض الطريق ندموا وقالوا: ما صنعنا شيئا
~~قتلنا أكثرهم ms0424 ولم يبق منهم إلا الشريد تركناهم ارجعوا حتى نستأصلهم
~~بالكلية، فلما عزموا على ذلك ألقى الله الرعب في قلوبهم. وقرأ ابن عامر
~~والكسائي بضم العين والباقون بالسكون {بما أشركوا} أي: بسبب إشراكهم {با ما
~~لم ينزل به سلطانا} أي: حجة على عبادته وهو الأصنام وهذا كقوله: ولا ترى
~~الضب بها ينحجر، أي: ليس بها ضب فلا ينحجر فكذلك هؤلاء ليس لهم حجة أصلا،
~~وأصل السلطنة القوة ومنه السليط لقوة اشتعاله والسلاطة بحدة اللسان
~~{ومأواهم النار وبئس مثوى} أي: مأوى {الظالمين} أي: الكافرين هي.
# {ولقد صدقكم الله وعده} قال محمد بن كعب القرظي: لما رجع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه إلى المدينة من أحد وقد أصابهم ما أصابهم قال ناس
~~من أصحابه: من أين أصابنا هذا وقد وعدنا الله النصر؟ فأنزل الله هذه الآية؛
~~لأن النصر كان للمسلمين في الابتداء كما قال تعالى: {إذ تحسونهم} أي:
~~تقتلونهم من حسه إذا أبطل حسه وقرأ نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم بإظهار
~~ذال إذ عند التاء والباقون بالإدغام {بإذنه} أي: بإرادته {حتى إذا فشلتم}
~~أي: جبنتم عن القتال {وتنازعتم} أي: اختلفتم {في الأمر} أي: أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالمقام في سفح الجبل للرمي حين انهزم المشركون، فقال
~~بعضكم: نذهب فقد نصر أصحابنا وقال آخرون: لا تخالفوا أمر النبي فاثبتوا
~~مكانكم، فثبت عبد الله بن جبير أمير الرماة في نفر دون العشرة ونفر الباقون
~~للنهبى وهو المعنى بقوله تعالى: وعصيتم أي: أمر النبي وتركتم المركز لطلب
~~الغنيمة {من بعدما أراكم} أي: الله {ما تحبون} من الظفر والغنيمة وانهزام
~~العدو وجواب إذا محذوف دل عليه ما قبله أي: منعكم نصره ويجوز أن يكون
~~المعنى صدقكم الله وعده إلى وقت فشلكم وذلك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم جعل أحدا خلف ظهره واستقبل المدينة وأقام الرماة عند الجبل وأمرهم أن
~~يثبتوا في مكانهم ولا يبرحوا سواء كانت الدولة للمسلمين أو عليهم، فلما
~~أقبل المشركون جعل الرماة يرشقون خيلهم، والباقون يضربونهم بالسيوف ms0425 حتى
~~انهزموا
# PageV01P254
# والمسلمون على آثارهم، ثم اشتغل بعضهم بالغنيمة كما قال تعالى: {منكم من
~~يريد الدنيا} وهم التاركون المركز للغنيمة {ومنكم من يريد الآخرة} وهم
~~الثابتون مع عبد الله بن جبير حتى قتلوا.
# فإن قيل: فإذا كان البعض هو المخالف فكيف جاء العتاب عاما بقوله:
~~{وعصيتم} أجيب: بأن اللفظ وإن كان عاما فقد جاء المخصص بعده وهو قوله:
~~{منكم} وقوله تعالى: {ثم صرفكم} أي: ردكم بالهزيمة {عنهم} أي: الكفار عطف
~~على ما قبله والجملتان من قوله منكم من يريد الدنيا ومنكم من يريد الآخرة
~~اعتراض بين المتعاطفين وقيل: عطف على جواب إذا المقدر {ليبتليكم} أي:
~~ليمتحنكم فيظهر المخلص من غيره {ولقد عفا عنكم} ما ارتكبتموه من مخالفة أمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم وميلكم إلى الغنيمة تفضلا منه تعالى.
# فإن قيل: إن ظاهر الآية يدل على أن الذنب من الصغائر لصحة العفو عنه من
~~غير توبة لقيام الدليل على أن أصحاب الكبائر إذا لم يتوبوا لم يكونوا من
~~أهل العفو والمغفرة أجيب: بأن هذا الذنب لا شك أنه كبيرة لأنهم خالفوا صريح
~~نص الرسول صلى الله عليه وسلم وصارت تلك المخالفة سببا لانهزام المسلمين
~~فلا بد من إضمار توبتهم {وا} أي: المتفضل المنعم {ذو فضل على المؤمنين} أي:
~~يتفضل عليهم بالعفو أو في الأحوال كلها سواء أجعلت الدولة لهم أم عليهم إذ
~~الإبتلاء أيضا رحمة وقوله تعالى:
# {إذ} العامل فيها مضمر أي: اذكر إذ {تصعدون} أي: تبعدون في الأرض هاربين
~~{ولا تلوون} أي: تعرجون {على أحد} أي: لا يقف أحد لأحد ولا ينتظره {والرسول
~~يدعوكم} أي: يقول: إلي عباد الله إلي عباد الله أنا رسول الله من يكر فله
~~الجنة {في أخراكم} أي: من ورائكم {فأثابكم} أي: جازاكم {غما} بالهزيمة
~~{بغم} أي: بسبب غمكم الرسول بالمخالفة. وقيل: الباء بمعنى على أي: مضاعفا
~~على غم فوت الغنيمة.
# والغموم كانت هناك كثيرة أحدها: غمهم بما نالهم من العدو في الأنفس
~~والأموال وثانيها: غمهم بما وقع منهم من المعصية وخوف عقابها وثالثها: غمهم ms0426
~~بما وصل إلى الرسول صلى الله عليه وسلم ورابعها: غمهم بسبب التوبة التي
~~صارت واجبة عليهم؛ لأنهم إذا تابوا عن تلك المعصية لم تتم توبتهم إلا بترك
~~الهزيمة والعود إلى المحاربة بعد الإنهزام وذلك من أشق الأشياء؛ لأن
~~الإنسان بعد انهزامه يضعف قلبه ويجبن فإذا أمر بالمعاودة فإن فعل خاف
~~القتل، وإن لم يفعل خاف عقاب الآخرة وخامسها: غمهم حين سمعوا أن محمدا قد
~~قتل وسادسها: غمهم حين أشرف عليهم خالد بن الوليد بخيل المشركين وسابعها:
~~غمهم حين أشرف عليهم أبو سفيان.
# وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انطلق يومئذ يدعو الناس حتى انتهى
~~إلى أصحاب الصخرة، فلما رأوه وضع رجل سهما في قوسه وأراد أن يرميه فقال:
~~«أنا رسول الله» ففرحوا حين وجدوه وفرح صلى الله عليه وسلم حين رأى من
~~يمتنع به فأقبلوا على المشركين يذكرون الفتح وما فاتهم منه ويذكرون أصحابهم
~~الذين قتلوا، فأقبل أبو سفيان وأصحابه حتى وقفوا بباب الشعب، فلما نظر
~~المسلمون إليهم همهم ذلك وظنوا أنهم يميلون عليهم، فيقتلونهم فأنساهم هذا
~~ما نالهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ليس لهم أن يعلونا اللهم إن
~~تقتل هذه العصابة لا تعبد في الأرض» ثم بدت أصحابه فرموهم بالحجارة حتى
~~أنزلوهم، وإذا عرفت ذلك فلا يضر اختلاف المفسرين، فإن بعضهم
# PageV01P255
# فسر هذين الغمين بغمين من هذه وبعضهم بخلافه وقال القفال: وعندي أن الله
~~تعالى ما أراد بقوله غما بغم اثنين وإنما أراد مواصلة الغموم وطولها أي: إن
~~الله تعالى عاقبكم بغموم كثيرة مثل قتل إخوانكم وأقاربكم ونزول المشركين من
~~فوق الجبل عليكم بحيث لم تأمنوا أن يهلك أكثركم، فكأنه تعالى قال: أثابكم
~~هذه الغموم المتعاقبة ليصير ذلك زجرا لكم عن الإقدام على المعصية والإشتغال
~~بما يخالف أمر الله تعالى. والغم التغطية ومنه غم الهلال إذا لم ير وقوله
~~تعالى {لكيلا تحزنوا على ما فاتكم} أي: من الغنيمة متعلق بعفا أو بأثابكم
~~فلا زائدة {ولا ما أصابكم} أي: من القتل والهزيمة {وا خبير بما ms0427 تعملون} أي:
~~عالم بأعمالكم وبما قصدتم بها.
# {ثم أنزل عليكم} يا معشر المسلمين {من بعد الغم أمنة} أي: أمنا والأمن
~~والأمنة بمعنى واحد وقيل: الأمن يكون مع زوال سبب الخوف، والأمنة مع بقاء
~~سبب الخوف وكان سبب الخوف ههنا قائما وقوله تعالى: {نعاسا} بدل من أمنة،
~~وأمنة مفعول أو نعاسا هو المفعول وأمنة حال منه متقدمة {يغشى طائفة منكم}
~~وهم المؤمنون. وقرأ حمزة والكسائي بالتاء على التأنيث ردا إلى الأمنة
~~والباقون بالياء على التذكير ردا إلى النعاس {وطائفة} وهم المنافقون {قد
~~أهمتهم أنفسهم} أي: حملتهم على الهزيمة فلا رغبة لهم إلا إنجاءها دون النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه فلم يناموا، فإن الذين كانوا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يوم أحد فريقان أحدهما: الجازمون بنبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم فهؤلاء كانوا قاطعين بأن الله ينصر هذا الدين وأن هذه الوقعة لا تؤدي
~~إلى الاستئصال فلا جرم كانوا آمنين وبلغ ذلك الأمن إلى أن غشيهم النعاس فإن
~~النوم لا يجيء مع الخوف، قال أبو طلحة: غشينا النعاس ونحن في مصافنا يوم
~~أحد فكان السيف يسقط من أحدنا فيأخذه ثم يسقط فيأخذه، وقال ثابت عن أنس عن
~~أبي طلحة قال: رفعت رأسي يوم أحد فجعلت ما أرى أحدا من القوم إلا وهو يميل
~~تحت حجفته من النعاس. قال الزبير: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~اشتد الخوف، فأرسل الله علينا النوم والله إني لأسمع قول معتب بن بشير
~~والنعاس يغشاني ما أسمعه إلا كالحلم يقول: {لو كان لنا من الأمر شيء ما
~~قتلنا ههنا} . والفريق الثاني: هم المنافقون كانوا شاكين في نبوته صلى الله
~~عليه وسلم وما حضروا إلا لطلب الغنيمة فهؤلاء اشتد جزعهم وعظم خوفهم. قال
~~ابن مسعود: النعاس في القتال أمنة، والنعاس في الصلاة من الشيطان وذلك لأنه
~~في القتال لا يكون إلا من الوثوق بالله والفراغ من الدنيا، ولا يكون في
~~الصلاة إلا من غاية البعد عن الله.
# فإن قيل: ما فائدة هذا ms0428 النعاس؟ أجيب: بأن له فوائد: الأولى: أن السهر
~~يوجب الضعف والكلال والنوم يفيد عود القوة والنشاط والثانية: أن الكفار لما
~~اشتغلوا بقتل المسلمين ألقى الله تعالى النوم على الباقين لئلا يشاهدوا قتل
~~غيرهم فيشتد خوفهم والثالثة: أن الأعداء كانوا في غاية الحرص على قتلهم
~~فبقاؤهم في النوم مع السلامة في تلك المعركة من أدل الدلائل على أن الله
~~تعالى يحفظهم ويعصمهم وذلك مما يزيل الخوف من قلوبهم ويورثهم الأمن.
# تنبيه: قوله تعالى: {وطائفة} مبتدأ والخبر {قد أهمتهم أنفسهم} .
# فإن قيل: كيف جاز الإبتداء بالنكرة؟ أجيب: بأنه جاز لأحد
# PageV01P256
# أمرين: إما للإعتماد على واو الحال وقد عده بعضهم مسوغا وإن كان الأكثر
~~لم يذكروه وأنشد:
# *سرينا ونجم قد أضاء فمذ بدا ... محياك أخفى ضوءه كل شارق*
# وإما لأن الموضع موضع تفصيل، فإن المعنى يغشى طائفة وطائفة لم يغشاهم فهو
~~كقوله:
# *إذا ما بكى من خلفها انصرفت له ... بشق وشق عندنا لم يحول*
# وقوله تعالى: {يظنون با غير الحق} أي: أن لا ينصر الله محمدا صفة أخرى
~~لطائفة وغير الحق نصب على المصدر أي: يظنون بالله غير الظن الحق الذي يحق
~~أن يظن به {ظن} أي: كظن {الجاهلية} حيث اعتقدوا أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قتل أو لا ينصر وقوله تعالى: {يقولون} أي: لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بدل من يظنون {هل لنا} أي: ما لنا لفظه استفهام ومعناه جحد {من الأمر}
~~أي: النصر الذي وعدناه {من شيء} أي: شيء ومن صلة زيدت للتأكيد وهو إما
~~مبتدأ خبره لنا وإما فاعل للنا لاعتماده على الإستفهام ومن الأمر حال من
~~المبتدأ أو الفاعل وهو شيء لكونه مرفوعا حقيقة لا مجرورا، وقيل: إن عبد
~~الله بن أبيا بن سلول لما شاوره النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الوقعة
~~أشار إليه بأن لا يخرج من المدينة ثم إن بعض الصحابة ألحوا على النبي صلى
~~الله عليه وسلم في أن يخرج إليهم فغضب ابن أبي من ذلك، فقال: عصاني وأطاع
~~الولدان ثم لما ms0429 كثر القتل في بني الخزرج ورجع ابن أبي فقيل له: قتل بنو
~~الخزرج فقال: هل لنا من الأمر من شيء يعني أن محمدا لم يقبل قولي حين أمرته
~~بأن لا يخرج من المدينة والمعنى: هل لنا أمر يطاع فهو استفهام على سبيل
~~الإنكار {قل} لهم يا محمد {إن الأمر كله} أي: الغلبة الحقيقية لله
~~ولأوليائه، فإن حزب الله هم الغالبون أو القضاء له يفعل ما يشاء ويحكم ما
~~يريد، وقرأ أبو عمرو برفع اللام بعد الكاف على أنه مبتدأ والخبر لله
~~والباقون بالنصب على أنه توكيد.l
# تنبيه: هذه الآية تدل على أن جميع المحدثات خلق الله تعالى بقضائه وقدره؛
~~لأن المنافقين قالوا: لو أن محمدا قبل منا رأينا ونصحنا لما وقع في هذه
~~المحنة، فأجابهم الله تعالى بأن الأمر كله لله. وهذا إنما ينتظم إذا كانت
~~أفعال العباد بقضائه وقدره، إذ لو كانت خارجة عن مشيئته لم يكن هذا الجواب
~~رافعا لشبهة المنافقين وقوله تعالى: {يخفون في أنفسهم ما لا يبدون} أي:
~~يظهرون {لك} حال من ضمير يقولون، وقل إن الأمر كله لله اعتراض بين الحال
~~وذي الحال أي: يقولون مظهرين أنهم مسترشدون طالبون للنصر مبطنين الإنكار
~~والتكذيب وقوله تعالى: {يقولون} بيان لما قبله {لو كان لنا من الأمر شيء}
~~أي: كما وعد محمد وزعم أن الأمر كله لله ولأوليائه أو لو كان الإختيار
~~إلينا لم نخرج كما كان رأي ابن أبي وغيره {ما قتلنا ههنا} أي: لما غلبنا
~~ولما قتل من قتل منا في هذه المعركة.
# {قل} لهم {لو كنتم في بيوتكم} وفيكم من كتب الله تعالى عليه القتل {لبرز}
~~أي: خرج {الذين كتب} أي: قضى {عليهم القتل} منكم {إلى مضاجعهم} أي: مصارعهم
~~فيقتلوا ولم ينجهم قعودهم؛ لأن قضاء الله تعالى كائن لا محالة فإنه قدر
~~الأمور ودبرها في سابق قضائه لا معقب لحكمه وقرأ أبو عمرو وحفص وورش بضم
~~الباء في بيوتكم والباقون بالكسر قوله تعالى: {وليبتلي} أي: ليختبر {الله
~~ما في صدوركم} أي: قلوبكم من الإخلاص والنفاق ms0430
# PageV01P257
# علة فعل محذوف تقديره فرض الله عليكم القتال ولم ينصركم يوم أحد ليبتلي
~~وقيل: معطوف على علة محذوفة تقديره ليقضي الله أمره وليبتلي وقوله تعالى:
~~{وليمحص ما في قلوبكم} فيه وجهان: أحدهما: إن هذه الواقعة تخرج ما في
~~قلوبكم من الوساوس والشبهات وتظهرها والثاني: إنها تصير كغارة لذنوبكم
~~فيمحصكم من تبعات المعاصي والسيئات.
# فإن قيل: قد سبق ذكر الإبتلاء في قوله تعالى: {ثم صرفكم عنهم ليبتليكم}
~~فلم أعاده؟ أجيب: بأنه أعيد إما لطول الكلام بينهما وإما لأن الإبتلاء
~~الأول هزيمة للمؤمنين والإبتلاء الثاني بسائر الأحوال {وا عليم بذات
~~الصدور} أي: بما في القلوب قبل إظهارها وفيه وعد ووعيد وتنبيه على أنه
~~تعالى: غني عن الإبتلاء وإنما يبتلي ليظهر للناس حال المؤمنين من حال
~~المنافقين.
# {إن الذين تولوا منكم} عن القتال {يوم التقى الجمعان} أي: جمع المسلمين
~~وجمع المشركين يوم أحد وكان قد انهزم أكثر المسلمين ولم يبق مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلا ثلاثة عشر رجلا: ستة من المهاجرين أبو بكر وعمر وعلي
~~وطلحة وعبد الرحمن بن عوف وسعد بن أبي وقاص {إنما استزلهم الشيطان} أي: طلب
~~منهم الزلل بوسوسته {ببعض ما كسبوا} من الذنوب بترك المركز والحرص على
~~الغنيمة ومخالفة النبي صلى الله عليه وسلم فأطاعوه فمنعوا التأييد وقوة
~~القلب حتى تولوا {ولقد عفى الله عنهم} لتوبتهم واعتذارهم {إن الله غفور}
~~للذنوب {حليم} لا يعاجل بعقوبته المذنب كي يتوب.
# {يأيها الذين آمنوا لا تكونوا كالذين كفروا} أي: المنافقين وهم ابن أبي
~~وأصحابه {وقالوا لإخوانهم} أي: في شأنهم ومعنى إخوانهم اتفاقهم في النفاق
~~والكفر وقيل: في النسب {إذا ضربوا في الأرض} أي: سافروا فيها لتجارة أو
~~غيرها فماتوا {أو كانوا غزا} أي: غزاة جمع غاز فقتلوا {لو كانوا عندنا ما
~~ماتوا وما قتلوا} أي: لا تقولوا كقولهم {ليجعل الله ذلك} القول في عاقبة
~~أمرهم {حسرة في قلوبهم} أي: لأنهم إذا ألقوا تلك الشبهة على المؤمنين لم
~~يلتفتوا إليهم فيضيع سعيهم ويبطل كيدهم فتحصل الحسرة في قلوبهم. وقيل: إن
~~اجتهادهم ms0431 في تكثير الشبهات وإلقاء الضلالات يعمي قلوبهم فيقعون عند ذلك في
~~الحسرة والخيبة وضيق الصدر وهو المراد بقوله تعالى: {ومن يرد أن يضله يجعل
~~صدره ضيقا حرجا} (الأنعام، 125)
# فإن قيل: كيف قيل إذا ضربوا مع قالوا؟ أجيب: بأن ذلك هي حكاية الحال
~~الماضية قال التفتازاني معناه: إنك تقدر نفسك كأنك موجود في ذلك الزمان
~~الماضي، أو تقدر ذلك الزمان كأنه موجود الآن وهذا كقولك: قالوا ذلك حين
~~يضربون والمعنى: حين ضربوا إلا أنك جئت بلفظ المضارع استحضارا لصورة ضربهم
~~في الأرض وقوله تعالى: {وا يحيي ويميت} رد لقولهم. أي: هو المؤثر في الحياة
~~والممات لا الإقامة والسفر، فإنه تعالى قد يحيي المسافر والمغازي ويميت
~~المقيم والقاعد {وا بما تعملون بصير} قرأ ابن كثير وحمزة والكسائي بالياء
~~على الغيبة ردا على الذين كفروا، والباقون بتاء الخطاب ردا على قوله: ولا
~~تكونوا وهو خطاب للمؤمنين وفيه تهديد لهم على أن يماثلوهم.
# {ولئن قتلتم} اللام هي الموطئة لقسم محذوف {في سبيل الله} أي: الجهاد {أو
~~متم} أي: أتاكم الموت في سبيل الله وجواب القسم قوله تعالى: {لمغفرة} كائنة
~~{من الله} وحذف جواب الشرط
# PageV01P258
# لسد جواب القسم مسده لكونه دالا عليه {ورحمة} أي: من الله فحذف صفتها
~~لدلالة الأولى عليها ولا بد من حذف آخر مصحح للمعنى تقديره لمغفرة من الله
~~لكم ورحمة منه لكم.
# فإن قيل: المغفرة هي الرحمة فلم كررها ونكرها؟ أجيب: بأنه إنما نكرها
~~إيذانا بأن أدنى خير وأقل شيء خير من الدنيا وما فيها وهو المراد بقوله:
~~{خير مما تجمعون} من الدنيا وأما التكرير فغير مسلم؛ لأن المغفرة مترتبة
~~على الرحمة فيرحم ثم يغفر.
# فإن قيل: كيف تكون المغفرة موصوفة بأنها خير مما يجمعون ولا خير فيما
~~يجمعون أصلا؟ أجيب: بأن الذي يجمعونه في الدنيا قد يكون من الحلال الذي يعد
~~خيرا وأيضا هذا وارد على حسب قولهم ومعتقدهم أن تلك الأموال خيرات فقيل:
~~المغفرة خير من هذه الأشياء التي تظنونها خيرات.
# {ولئن متم أو قتلتم} على أي وجه اتفق ms0432 هلاككم {لا إلى الله} لا غيره
~~{تحشرون} في الآخرة فيجازيكم وقرأ نافع وحمزة {متم} بكسر الميم والباقون
~~بالضم، وقرأ حفص {يحشرون} بياء الغيبة والباقون بتاء الخطاب ورسمت لا إلى
~~الله بألف بعد اللام.
# فإن قيل: هنا ثلاثة مواضع فقدم الموت على القتل في الأول والأخير وقدم
~~القتل على الموت في المتوسط فما الحكمة في ذلك؟ أجيب: بأن الأول لمناسبة ما
~~قبله من قوله: {إذا ضربوا في الأرض أو كانوا غزا} فرجع الموت لمن ضرب في
~~الأرض والقتل لمن غزا، وأما الثاني فلأنه محل تحريض على الجهاد فقدم الأهم
~~الأشرف، وأما الأخير فلأن الموت أغلب.
# {فبما رحمة} أي: فبرحمة {من الله لنت لهم} فما مزيدة للتأكيد والجار
~~والمجرور مقدم للدلالة على أن لينه صلى الله عليه وسلم ما كان إلا برحمة من
~~الله، ومعنى الرحمة توفيقه للرفق بهم حتى اغتم لهم بعد أن خالفوه {ولو كنت
~~فظا} أي: سيىء الخلق {غليظ القلب} أي: جافيا {لانفضوا} أي: تفرقوا {من
~~حولك} أي: عنك وذلك؛ لأن المقصود من البعثة أن يبلغ الرسول تكاليف الله
~~تعالى إلى الخلق وذلك لا يتم إلا بميل قلوبهم إليه وسكون نفوسهم لديه وهذا
~~المقصود لا يتم إلا إذا كان رحيما بهم كريما يتجاوز عن ذنوبهم ويعفو عن
~~سيئاتهم ويخصهم بالبر والشفقة فلهذه الأسباب وجب أن يكون الرسول مبرأ عن
~~سوء الخلق وغلظ القلب ويكون كثير الميل إلى إعانة الضعفاء كثير القيام
~~بإعانة الفقراء. وحمل القفال هذه الآية على واقعة أحد قال: فبما رحمة من
~~الله لنت لهم يوم أحد حين عادوا إليك بعد الإنهزام، ولو كنت فظا غليظ القلب
~~فشافهتهم بالملامة على ذلك الإنهزام لانفضوا من حولك هيبة منك وحياء بسبب
~~ما كان منهم من الإنهزام، فكان ذلك مما يطمع العدو فيك وفيهم {فاعف} أي:
~~تجاوز {عنهم} أي: ما أتوه {واستغفر لهم} ذنوبهم حتى أشفعك فيهم فأغفر لهم.
# واختلفوا في معنى قوله تعالى: {وشاورهم في الأمر} على وجوه أحدها: إن ذلك
~~يقتضي شدة محبته لهم فلو لم يفعل ذلك ms0433 لكان ذلك إهانة لهم فيحل سوء الخلق
~~والفظاظة وثانيها: إنه عليه الصلاة والسلام وإن كان أكمل الناس عقلا إلا أن
~~عقول الخلق غير متناهية، فقد يخطر ببال إنسان من وجوه المصالح ما لا يخطر
~~ببال آخر لا سيما فيما يتعلق بأمور الدنيا، قال عليه الصلاة والسلام: «أنتم
~~أعرف بأمور دنياكم وأنا أعرف بأمور دينكم» ولهذا السبب قال صلى الله عليه
~~وسلم «ما شاور قوم قط إلا هدوا لأرشد أمورهم» وثالثها: قال الحسن
# PageV01P259
# وسفيان بن عيينة: إنما أمر بذلك ليقتدي به غيره في المشاورة وتصير سنة
~~ورابعها: أنه عليه الصلاة والسلام شاورهم في وقعة أحد أشاروا عليه بالخروج
~~وكان ميله أن لا يخرج، فلما خرج وقع ما وقع فلو ترك مشاورتهم بعد ذلك لكان
~~ذلك يدل على أنه بقي في قلبه منهم بسبب مشاورتهم شيء، فأمر الله تعالى
~~بمشاورتهم بعد تلك الواقعة ليدل على أنه لم يبق في قلبه أثر من تلك الواقعة
~~وخامسها: أمره بالمشاورة لا ليستفيد منهم رأيا ولكن ليعلم مقادير عقولهم
~~ومحبتهم له. وذكروا أيضا وجوها أخر، وفي هذا القدر كفاية واتفقوا على أن كل
~~ما نزل فيه وحي من عند الله لم يجز للرسول أن يشاور الأمة فيه؛ لأن النص
~~إذا جاء بطل الرأي {فإذا عزمت} أي: قطعت الأمر على إمضاء ما تريد بعد
~~المشاورة {فتوكل على الله} أي: ثق به لا بالمشاورة فليس التوكل إهمال
~~التدبير بالكلية بل بمراعاة الأسباب مع تفويض الأمر إلى الله تعالى {إن
~~الله يحب المتوكلين} عليه فينصرهم ويهديهم إلى الصلاح.
# {إن ينصركم الله} أي: يعنكم على عدوكم كيوم بدر {فلا غالب لكم} أي: فلا
~~يغلبكم أحد {وإن يخذلكم} بترك نصركم كيوم أحد {فمن ذا الذي ينصركم من بعده}
~~أي: من بعد خذلانه أي: لا أحد ينصركم. وفي هذا تنبيه على المقتضي للتوكل
~~وتحريض على ما يستحق به النصر من الله وتحذير عما يستجاب خذلانه {وعلى الله
~~فليتوكل المؤمنون} أي: فليخصوه بالتوكل عليه لما علموا أن لا ناصر سواه؛
~~لأن إيمانهم يوجب ms0434 ذلك ويقتضيه.
# {وما كان لنبي أن يغل} أي: ما صح لنبي أن يخون في الغنائم فإن النبوة
~~تنافي الخيانة واختلفوا في سبب نزول هذه الآية، فقال ابن عباس: نزلت في
~~قطيفة حمراء فقدت يوم بدر، فقال بعض المنافقين لعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أخذها، وقال مقاتل: نزلت في غنائم أحد حين ترك الرماة المركز وطلبوا
~~الغنيمة وقالوا: نخشى أن يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم من أخذ شيئا
~~فهو له وأن لا يقسم الغنائم كما لم تقسم يوم بدر، فقال لهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم «ألم أعهد إليكم أن لا تتركوا المركز حتى يأتيكم أمري؟» فقالوا:
~~تركنا بقية إخواننا وقوفا، فقال لهم صلى الله عليه وسلم «بل ظننتم أنا نغل
~~ولا نقسم لكم؟» وقال محمد بن إسحاق بن يسار: هذا في الوحي يقول ما كان لنبي
~~أن يكتم شيئا من الوحي رغبة أو رهبة أو مداهنة، كان صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ القرآن وفيه سب دينهم وسب آلهتهم فسألوا أن يترك ذلك فنزلت.
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم غنم في بعض الغزوات وجمع الغنائم وتأخرت
~~القسمة لبعض الموانع، فجاء قوم وقالوا: ألا نقسم غنائمنا؟ فقال عليه الصلاة
~~والسلام: «لو كان لكم مثل أحد ذهبا ما حبست عليكم منه درهما أتحسبون أني
~~أغلكم مغنمكم» فنزلت وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم بفتح الياء وضم الغين
~~على البناء للفاعل والباقون بضم الياء وفتح الغين على البناء للمفعول
~~والمعنى على هذا وما صح لنبي أن يوجد غالا أو ينسب إلى الغلول {ومن يغلل
~~يأت بما غل يوم القيامة} قال أكثر المفسرين: إن هذه الآية على ظاهرها،
~~قالوا: وهي نظير قوله تعالى في مانعي الزكاة {يوم يحمى عليها في نار جهنم
~~فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم} (التوبة، 35)
# ويدل له قوله صلى الله عليه وسلم «لا ألقين أحدكم يجيء على رقبته يوم
~~القيامة ببعير له رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة لها نغاء فينادي: يا محمد
~~فأقول: لا أملك ms0435 لك
# PageV01P260
# من الله شيئا قد بلغتك» قال المحققون: وفائدته أنه إذا جاء يوم القيامة
~~وعلى رقبته ذلك المغلول ازدادت فضيحته. وعن ابن عباس أنه قال: يمثل له ذلك
~~الشيء في قعر جهنم ثم يقال له: انزل إليه فخذه فينزل إليه فإذا انتهى إليه
~~حمله على ظهره، فإذا بلغ موضعه وقع في النار ثم يكلف أن ينزل إليه فيخرجه
~~ففعل ذلك به. وعن أبي هريرة: قتل لرسول الله صلى الله عليه وسلم عبد فقال
~~الناس: هنيئا له الجنة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «كلا والذي نفسي
~~بيده إن الشملة التي أخذها يوم خيبر من المغانم لم تصبها المقاسم تشتعل
~~عليه نارا» فلما سمع ذلك الناس جاء رجل بشراك أو شراكين إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «شراك من النار أو
~~شراكان من نار» وقال أبو مسلم: ليس المقصود من الآية ظاهرها بل المقصود
~~تشديد الوعيد على سبيل التمثيل كقوله تعالى: {إنها إن تك مثقال حبة من خردل
~~فتكن في صخرة أو في السموات أو في الأرض يأت بها الله} (لقمان، 16)
# فإنه ليس المقصود نفس هذا الظاهر بل المقصود إثبات أن الله تعالى لا يعزب
~~عن علمه وعن حفظه مثقال ذرة في الأرض ولا في السماء فكذا ههنا المقصود
~~تشديد الوعيد والمعنى أن الله تعالى يحفظ عليه هذا المغلول ويقرره عليه يوم
~~القيامة ويجازيه به؛ لأنه تعالى لا يخفى عليه خافية. وعن أبي حميد الساعدي
~~قال: استعمل رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من أسد على الصدقة، فلما
~~قدم قال: هذا لكم وهذا أهدي لي، فقام النبي صلى الله عليه وسلم على المنبر
~~فقال: «ما بال العامل نبعثه على بعض أعمالنا فيقول: هذا لكم وهذا أهدي لي،
~~فهلا جلس في بيت أمه أو في بيت أبيه فينظر أيهدى إليه أم لا فوالذي نفسي
~~بيده لا يأخذ منها أحد شيئا إلا جاء به يوم القيامة يحمله على رقبته إن كان
~~بعيرا له ms0436 رغاء أو بقرة لها خوار أو شاة تثغو» ثم رفع يديه حتى رؤيت عفرة
~~إبطه ثم قال: «اللهم هل بلغت اللهم هل بلغت» {ثم توفى كل نفس} أي: تعطى
~~جزاء {ما كسبت} أي: عملت وافيا الغال وغيره.
# فإن قيل: هلا قيل: ثم يوفى أي: الغال ما كسب؟ أجيب: بأنه عم الحكم ليكون
~~كالبرهان على المقصود والمبالغة فيه فإنه إذا كان كل كاسب مجزيا بعمله
~~فالغال مع عظم جرمه بذلك أولى {وهم لا يظلمون} شيئا فلا ينقص ثواب مطيعهم
~~ولا يزاد في عقاب عاصيهم وقوله تعالى:
# {أفمن اتبع رضوان الله} الهمزة فيه للإنكار والفاء للعطف على محذوف
~~والتقدير أفمن اتقى فاتبع رضوان الله {كمن باء} أي: رجع {بسخط من الله}
~~بسبب المعاصي {ومأواه جهنم وبئس المصير} أي: المرجع هي أي: ليس مثله واختلف
~~في المراد من هذه الآية، فقال الكلبي والضحاك: فمن اتبع رضوان الله في ترك
~~الغلول كمن باء بسخط من الله في فعل الغلول، وقال الزجاج: لما حل المشركون
~~على المسلمين دعا النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه إلى أن يحملوا على
~~المشركين ففعله بعضهم وتركه آخرون فقوله: {أفمن اتبع رضوان الله} هم الذين
~~امتثلوا أمره كمن باء بسخط من الله هم الذين لم يقبلوا قوله.
# وقيل: {أفمن اتبع رضوان الله} بالإيمان به والعمل بطاعته كمن باء بسخط من
~~الله بالكفر به والإشتغال بمعصيته، قال القاضي: وكل واحد من هذه الوجوه
~~صحيح ولكن لا يجوز قصر اللفظ عليه؛ لأن اللفظ عام فيجب أن يتناول الكل وإن
~~كانت الآية نزلت في واقعة معينة لكن عموم اللفظ لا يبطل
# PageV01P261
# بخصوص السبب.
# تنبيه: الفرق بين المصير والمرجع أن المصير يجب أن يخالف الحالة الأولى
~~ولا كذلك المرجع فإنه قد يوافق المبدأ، وقرأ شعبة {رضوان} بضم الراء
~~والباقون بالكسر وقوله تعالى:
# {هم درجات} مبتدأ وخبر أي: الفريقان درجات ولا بد من تأويل في الأخبار
~~بالدرجات عن هم؛ لأنها ليست إياهم فيجوز أن يكون جعلوا نفس الدرجات مبالغة،
~~والمعنى: إنهم متفاوتون في الجزاء على ms0437 كسبهم كما أن الدرجات متفاوتة فهو
~~تشبيه بليغ بحذف الأداة أي: هم مثل الدرجات في التفاوت ويجوز أن يكون على
~~حذف مضاف أي: ذوو درجات أي: أصحاب منازل ورتب في الثواب والعقاب {عند الله}
~~فلمن اتبع رضوانه الثواب ولمن باء بسخطه العقاب {وا بصير بما يعملون} أي:
~~عالم بأعمالهم ودرجاتها فيجازيهم على حسبها.
# {لقد من الله على المؤمنين} أي: أنعم على من آمن مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم ووجه هذه المنة أن الرسول صلى الله عليه وسلم يدعوهم إلى ما يخلصهم من
~~عقاب الله تعالى ويوصلهم إلى ثوابه كقوله تعالى: {وما أرسلناك إلا رحمة
~~للعالمين} (الأنبياء، 107)
# فإن قيل: لم خصهم بالنعمة مع أن البعثة عامة؟ أجيب: بأنهم هم المنتفعون
~~بها كقوله تعالى: {هدى للمتقين} {إذ بعث فيهم رسولا من أنفسهم} أي: من
~~جنسهم عربيا مثلهم ليفهموا كلامه بسهولة ويكونوا واقفين على أحواله في
~~الصدق والأمانة، فكان ذلك أقرب لهم إلى تصديقه والوثوق به ويشرفوا به لا
~~ملكا ولا عجميا وقرىء شاذا من أنفسهم بفتح الفاء أي: من أشرفهم؛ لأنه كان
~~من أشرف قبائل العرب وبطونهم وقد خطب أبو طالب لما تزوج صلى الله عليه وسلم
~~خديجة رضي الله تعالى عنها وقد حضر معه بنو هاشم ورؤساء مضر، فقال: الحمد
~~لله الذي جعلنا من ذرية إبراهيم وزرع إسمعيل وضئضىء معد وعنصر مضر وجعلنا
~~حضنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا محجوجا وحرما آمنا وجعلنا الحكام على
~~الناس ثم إن ابن أخي هذا محمد بن عبد الله من لا يوزن به فتى من قريش
~~الإرجح به، وهو والله بعد هذا له نبأ عظيم وخطر جليل. ولم أذكر في التفسير
~~قراءة شاذة إلا هذه لكونها في شرف الرسول صلى الله عليه وسلم وقراءة السيدة
~~فاطمة رضي الله تعالى عنها {يتلو عليهم آياته} أي: القرآن بعدما كانوا
~~جهالا لم يسمعوا الوحي {ويزكيهم} أي: ويطهرهم من دنس الطباع وسوء العقائد
~~والأعمال {ويعلمهم الكتاب} أي: القرآن {والحكمة} أي: السنة من بعدما كانوا
~~من أجهل الناس ms0438 وأبعدهم من دراسة العلوم كما قال تعالى: {وإن كانوا من قبل}
~~أي: قبل بعثته صلى الله عليه وسلم {لفي ضلال مبين} أي: بين ظاهر.
# {أو لما} أي: حين {أصابتكم مصيبة} بأحد بقتل سبعين منكم {قد أصبتم
~~مثليها} ببدر بقتل سبعين وأسر سبعين {قلتم} متعجبين {أنى} أي: من أين لنا
~~{هذا} القتل والهزيمة ونحن مسلمون ورسول الله صلى الله عليه وسلم فينا،
~~والجملة الأخيرة محل الإستفهام الإنكاري {قل} لهم {هو من عند أنفسكم} أي:
~~هو مما اقترفته أنفسكم من مخالفة الأمر بترك المركز، فإن الوعد كان مشروطا
~~بالثبات في المركز والمطاوعة في الأمر، وعن علي رضي الله تعالى عنه لأخذكم
~~الفداء من أسارى بدر قبل أن يؤذن لكم.
# روى عبيدة السلماني عن علي رضي الله تعالى عنه قال: جاء جبريل إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: إن الله قد كره ما صنع قومك من أخذهم
# PageV01P262
# الفداء من الأسارى، وقد أمرك أن تخيرهم بين أن يقدموا أي: الأسارى فتضرب
~~أعناقهم وبين أن يأخذوا الفداء على أن يقتل منهم عددهم، فذكر ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم للناس فقالوا: يا رسول الله عشائرنا وإخواننا لا بل
~~نأخذ منهم فداهم فنتقوى به على قتال أعدائنا ويستشهد منا عدتهم، فقتل منهم
~~يوم أحد سبعون عدد أسارى بدر» وهذا معنى قوله: {قل هو من عند أنفسكم} أي:
~~بأخذكم الفداء واختياركم للقتل {إن الله على كل شيء قدير} فيقدر على النصر
~~وعلى منعه وعلى أن يصيب بكم تارة ويصيب منكم أخرى.
# {وما أصابكم يوم التقى الجمعان} أي: جمع المسلمين وجمع المشركين يوم أحد
~~من القتل والجرح والهزيمة {فبإذن الله} أي: فهو كائن بقضائه وإرادته ودخلت
~~الفاء في الخبر لشبه المبتدأ بالشرط نحو الذي يأتيني فله درهم {وليعلم
~~المؤمنين} وقد تقدم أن معنى وليعلم الله كذا أي: يميز أو يظهر للناس ما كان
~~في علمه.
# {وليعلم الذين نافقوا} قال الواحدي: يقال نافق الرجل فهو منافق إذا أظهر
~~كلمة الإيمان وأضمر خلافها. قال أبو عبيدة: مشتق من ms0439 نافقاء اليربوع؛ لأن
~~جحر اليربوع له بابان القاصعاء والنافقاء فإن طلب من أيهما كان يخرج من
~~الآخر فقيل للمنافق: إنه منافق وهم اسم إسلامي؛ لأنه صنع لنفسه طريقين
~~إظهار الإسلام وإضمار الكفر فمن أيهما طلب خرج من الآخر وقوله تعالى: {وقيل
~~لهم} عطف على نافقوا أي: وليعلم الذين قيل لهم لما انصرفوا عن القتال
~~وقالوا: لم نلقي أنفسنا في القتل فرجعوا، وهم عبد الله بن أبي وأصحابه
~~وكانوا ثلاثمائة من جملة الألف الذين خرجوا مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم {تعالوا قاتلوا في سبيل الله} الكفار {أو ادفعوا} عنا أي: إن كان في
~~قلبكم حب الإيمان فقاتلوا للدين، وإن لم تكونوا كذلك فقاتلوا دفعا عن
~~أنفسكم وأهليكم وأموالكم، وقال السدي وابن جريج: ادفعوا عنا العدو بتكثير
~~سوادنا إن لم تقاتلوا معنا؛ لأن الكثرة أحد أسباب الهيبة.
# روي عن سهل بن سعد الساعدي وقد كف بصره: لو أمكنني لبعت داري ولحقت بثغر
~~من ثغور المسلمين فكنت بينهم وبين عدوهم قيل: وكيف وقد ذهب بصرك؟ قال:
~~لقوله تعالى: {أو ادفعوا} أراد أكثروا سوادهم واختلفوا في القائل فقال
~~الأصم: إنه الرسول صلى الله عليه وسلم كان يدعوهم إلى القتال وقيل: أبو
~~جابر الأنصاري قال لهم: أذكركم الله أن تخذلوا نبيكم وقومكم عند حضور العدو
~~{قالوا لو نعلم} أي: نحسن {قتالا لاتبعناكم} فيه قال تعالى تكذيبا لهم: {هم
~~للكفر يومئذ} أي: يوم إذ قالوا لو نعلم قتالا لاتبعناكم {أقرب منهم
~~للإيمان} أي: لانقطاعهم وارتدادهم وكلامهم، فإن ذلك أول إمارات ظهرت منهم
~~مؤذنة بكفرهم. وقيل: المعنى على حذف مضاف أي: هم لأهل الكفر أقرب منهم لأهل
~~الإيمان بما أظهروه من خذلانهم للمؤمنين وكانوا قبل أقرب إلى الإيمان من
~~حيث الظاهر.
# تنبيه: فضلوا هنا على أنفسهم باعتبار حالين ووقتين، ولولا ذلك لم يجز
~~تقول زيد قاعدا أفضل منه قائما أو زيد قاعدا اليوم أفضل منه قاعدا غدا ولو
~~قلت: زيد اليوم قاعدا أفضل منه اليوم قاعدا لم يجز {يقولون بأفواههم ما ليس
~~في قلوبهم} أي: ms0440 يظهرون خلاف ما يضمرون لا تواطىء قلوبهم ألسنتهم بالإيمان
~~فهم وإن كانوا يظهرون الإيمان باللسان لكنهم يضمرون في قلوبهم الكفر.
# تنبيه:
# PageV01P263
# إضافة القول إلى الأفواه تصوير لنفاقهم، فإن إيمانهم موجود في أفواههم
~~فقط وبهذا انتفى كونه للتأكيد، كما قيل به لتحصيل هذه الفائدة وقال ابن
~~عادل: والظاهر أن القول يطلق على اللساني وعلى النفساني فتقييده بأفواههم
~~تقييد لأحد محمليه اللهم إلا أن يقال إطلاقه على النفساني مجاز {وا أعلم
~~بما يكتمون} أي: عالم بما في ضمائرهم وبما يخلو به بعضهم إلى بعض فإنه يعلم
~~ذلك مفصلا بعلم واجب وأنتم تعلمونه مجملا بإمارات وجوزوا في موضع.
# {الذين قالوا} ألقاب الإعراب الثلاثة: الرفع والنصب والجر، فالرفع من
~~ثلاثة أوجه: أحدها: أن يكون مرفوعا على خبر مبتدأ محذوف تقديره هم الذين،
~~الثاني: أنه بدل من واو يكتمون، الثالث: إنه مبتدأ والخبر قوله {قل فادرؤا}
~~ولا بد من حذف عائد تقديره قل لهم فادرؤا، والنصب من ثلاثة أوجه أيضا:
~~أحدها: النصب على الذم أي: أذم الذين قالوا، الثاني: أنه بدل من الذين
~~نافقوا، الثالث: إنه صفة لهم، والجر من وجهين: أحدهما أنه بدل من الضمير في
~~بأفواههم، والثاني: أنه بدل من الضمير في قلوبهم. كقول الفرزدق:
# *على حالة لو أن في القوم حاتما ... على جوده لضن بالماء حاتم*
# بجر حاتم على أنه بدل من الهاء في جوده وضن مبني للمفعول وهو بالماء أي:
~~ولو أن حاتما مستقرا في القوم كائنا على جوده، وهم بتلك الحالة لبخل بالماء
~~{لإخوانهم} أي: لأجل إخوانهم من جنس المنافقين المقتولين يوم أحد أو
~~إخوانهم في النسب أو في سكنى الدار أو في عداوة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقوله تعالى: {وقعدوا} حال مقدرة بقد أي: قالوا: قاعدين عن القتال {لو
~~أطاعونا} في القعود {ما قتلوا} كما لم نقتل. واختلف في قائل ذلك، فقال أكثر
~~المفسرين: هو ابن أبي وأصحابه، وقول الأصم هذا لا يجوز؛ لأن ابن أبي خرج مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد يوم أحد وهذا ms0441 القول واقع ممن تخلف فيه
~~نظر لاحتمال أن المراد بالقعود القعود عن القتال لا عن الخروج إلى القتال
~~{قل:} لهم {فادرؤا} أي: ادفعوا {عن أنفسكم الموت إن كنتم صادقين} في أن
~~القعود ينجي منه لأنكم إن دفعتم القتل الذي هو أحد أسباب الموت لم تقدروا
~~على دفع سائر أسبابه المبثوثة ولا بد لكم أن يتعلق بكم بعضها.
# وروي أنه مات يوم قالوا هذه المقالة: سبعون منافقا.
# فإن قيل: ما وجه هذا الاستدلال فإن التحرز عن القتل ممكن وأما التحرز عن
~~الموت فغير ممكن؟ أجيب: بأن الكل بقضاء الله وقدره فلا فرق بين الموت
~~والقتل وفي قوله تعالى: {فادرؤا عن أنفسكم الموت} استهزاء بهم أي: إن كنتم
~~رجالا دفاعين لأسباب الموت فادرؤا جميع أسبابه حتى لا تموتوا، ونزل في
~~شهداء أحد كما رواه الحاكم: وكانوا سبعين رجلا: أربعة من المهاجرين حمزة بن
~~عبد المطلب ومصعب بن عمير وعثمان بن شاس وعبد الله بن جحش وسائرهم من
~~الأنصار.
# {ولا تحسبن} أي: ولا تظنن {الذين قتلوا في سبيل الله} أي: لأجل دينه
~~والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد {أمواتا بل} هم {أحياء عند
~~ربهم} أي: ذوو زلفى منه فليس المراد القرب المكاني لاستحالته ولا بمعنى في
~~علمه وحكمه لعدم مناسبة المقام له بل بمعنى القرب شرفا ورتبة.
# قال البيضاوي وقيل: نزلت في شهداء بدر أي: وكانوا أربعة عشر رجلا ثمانية
~~من الأنصار وستة من المهاجرين، قال شيخنا القاضي زكريا: وهو غلط إنما نزل
~~فيهم آية البقرة
# PageV01P264
# {يرزقون} من ثمار الجنة.
# روى ابن عباس أنه عليه الصلاة والسلام قال: «أرواح الشهداء في أجواف طيور
~~خضر ترد أنهار الجنة وتأكل من ثمارها وتأوي إلى قناديل معلقة في ظل العرش»
~~.
# وروي أن الله تعالى يطلع عليهم ويقول: سلوني ما شئتم فيقولون: يا رب كيف
~~نسألك ونحن نسرح في الجنة في أيها شئنا؟ فلما رأوا أن لا يتركوا من أن
~~يسألوا شيئا قالوا: نسألك أن ترد أرواحنا إلى أجسادنا في الدنيا نقتل في
~~سبيلك ms0442 لما رأوا من النعيم، كما قال تعالى:
# {فرحين بما آتاهم الله من فضله} وهو شرف الشهادة والفوز بالحياة الأبدية
~~والقرب من الله والتمتع بنعيم الجنة {ويستبشرون} أي: ويفرحون {بالذين لم
~~يلحقوا بهم} من إخوانهم الذين تركوهم أحياء في الدنيا على مناهج الإيمان
~~والجهاد لعلمهم أنهم إذا استشهدوا لحقوا بهم ونالوا من الكرامة ما نالوا
~~فلذلك يستبشرون {من خلفهم} أي: الذين من خلفهم زمانا أو رتبة وأبدل من
~~الذين {أن} أي: بأن {لا خوف عليهم} أي: الذين لم يلحقوا بهم من خلفهم {ولا
~~هم يحزنون} في الآخرة والمعنى: إنهم يستبشرون بما تبين لهم من أمر الآخرة
~~وحال من تركوا خلفهم من المؤمنين وهو أنهم يبعثون آمنين يوم القيامة لا
~~يكدرون بخوف وقوع محذور ولا بحزن فوات محبوب وفي ذكر حال الشهداء
~~واستبشارهم بمن خلفهم بعث للباقين بعدهم على ازدياد الطاعة والجد في الجهاد
~~والرغبة في نيل منازل الشهداء وإصابة فضلهم وإحماد لحال من يرى نفسه في خير
~~فيتمنى مثله لإخوانه؛ لأن الله تعالى مدحهم على ذلك.
# {يستبشرن بنعمة من الله وفضل} لما بين تعالى أنهم يستبشرون بالذين لم
~~يلحقوا بهم بين هنا أنهم يستبشرون لأنفسهم بما رزقوا من النعيم لذلك أعاد
~~لفظ الإستبشار.
# فإن قيل: أليس ذكر فرحهم بأحوال أنفسهم والفرح عين الإستبشار فلزم
~~التكرار؟ أجيب: بأن الإستبشار هو الفرح التام فلا يلزم التكرار بأن المراد
~~حصول الفرح بما حصل في الحال وحصول الإستبشار بما عرفوا أن النعمة العظيمة
~~تحصل لهم في الآخرة والفرق بين النعمة والفضل أن النعمة هي الثواب والفضل
~~هو التفضل الزائد.
# فإن قيل: لم قال يستبشرون من غير عطف؟ أجيب: بأنه تأكيد للأول؛ لأنه قصد
~~بالنعمة والفضل بيان متعلق الإستبشار الأول {وأن الله لا يضيع أجر
~~المؤمنين} لما ذكر إيصال الثواب العظيم إلى الشهداء بين أن ذلك ليس مخصوصا
~~بهم بل كل مؤمن يستحق شيئا من الأجر والثواب، فإن الله تعالى يوصل ثوابه
~~إليه ولا يضيعه وقوله تعالى:
# {الذين استجابوا والرسول} أي: دعاءه مبتدأ {من بعد ما ms0443 أصابهم القرح} بأحد
~~وخبر المبتدأ {للذين أحسنوا منهم} بطاعته {واتقوا} مخالفته {أجر عظيم} هو
~~الجنة.
# روي أن أبا سفيان وأصحابه لما انصرفوا من أحد فبلغوا الروحاء ندموا وهموا
~~بالرجوع، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فأراد أن يرهبهم ويريهم من
~~نفسه وأصحابه قوة فندب أصحابه للخروج في طلب أبي سفيان وقال: «لا يخرجن
~~معنا أحد إلا من حضر يومنا بالأمس فخرج صلى الله عليه وسلم مع جماعة حتى
~~بلغوا حمراء الأسد» وهي من المدينة على ثمانية أميال وكان بأصحابه القرح
~~فتحاملوا على أنفسهم حتى لا يفوتهم الأجر.
# PageV01P265
#خطأ
# روي أن أبا سفيان نادى عند انصرافه من أحد يا محمد موعدنا موسم بدر
~~القابل إن شئت، فقال صلى الله عليه وسلم «إن شاء الله» فلما كان القابل خرج
~~أبو سفيان في أهل مكة حتى نزل مر الظهران فألقى الله الرعب في قلبه فبدا له
~~أن يرجع فلقي نعيم بن مسعود الأشجعي وقد قدم معتمرا فقال: يا نعيم إني
~~واعدت محمدا أن نلتقي بموسم بدر وإن هذا عام جدب ولا يصلحنا إلا عام نرعى
~~فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي أن لا أخرج إليه، وأكره أن يخرج محمد
~~ولا أخرج أنا فيزيدهم ذلك جراءة، ولأن يكون الخلف من قبلهم أحب إلي من أن
~~يكون من قبلي، فالحق بالمدينة فثبطهم وأعلمهم أني في جمع كثير ولا طاقة لهم
~~بنا ولك عندي عشرة من الإبل أضعها في يد سهل بن عمرو ويضمنها، فقال له
~~نعيم: يا أبا يزيد أتضمن لي ذلك وأنطلق إلى محمد وأثبطه؟ قال: نعم، فخرج
~~نعيم حتى أتى المدينة، فوجد الناس يجهزون لميعاد أبي سفيان فقال: أين
~~تريدون؟ فقالوا: واعدنا أبو سفيان بموسم بدر الصغرى أن نقتتل بها، فقال:
~~بئس الرأي رأيتم أتوكم في دياركم وقراركم، فلم يفلت منكم أحد إلا شريدا
~~فتريدون أن تخرجوا وقد جمعوا لكم عند الموسم والله لا يفلت منكم أحد، فكره
~~بعض أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم الخروج، فقال رسول ms0444 الله صلى الله
~~عليه وسلم «والذي نفسي بيده لأخرجن ولو وحدي ولو لم يخرج معي أحد» فخرج في
~~سبعين راكبا وهم يقولون: حسبنا الله ونعم الوكيل ولم يلتفتوا إلى ذلك القول
~~كما قال تعالى: {فزادهم} ذلك القول {إيمانا} أي: تصديقا بالله ويقينا
~~{وقالوا حسبنا الله} أي: كافينا أمرهم {ونعم الوكيل} أي: المفوض إليه الأمر
~~هو حتى وافوا بدرا الصغرى فجعلوا يلقون المشركين ويسألونهم عن قريش
~~فيقولون: قد جمعوا لكم يريدون أن يرهبوا المسلمين فيقول المسلمون: حسبنا
~~الله ونعم الوكيل وهذه هي الكلمة التي قالها إبراهيم صلوات الله وسلامه
~~عليه حين ألقي في النار، حتى بلغوا بدرا
# وكانت موضع سوق لهم في الجاهلية يجتمعون إليها في كل عام ثمانية أيام،
~~فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم ببدر ينتظر أبا سفيان ثمان ليال ولم
~~يلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه أحدا من المشركين ووافوا السوق
~~وكان معهم تجارات فباعوها واشتروا
# PageV01P266
# أدما وزبيبا وأصابوا الدرهم درهمين وانصرفوا إلى المدينة سالمين غانمين
~~كما قال تعالى:
# أي: انصرفوا {بنعمة من الله} أي: بعافية لم يلقوا عدوا {وفضل} أي: تجارة
~~وربح وهو ما أصابوا في السوق {لم يمسسهم سوء} أي: لم يصبهم أذى ولا مكروه،
~~ورجع أبو سفيان إلى مكة فسمى أهل مكة جيشه جيش السويق قالوا: إنما خرجتم
~~لتشربوا السويق.
# تنبيه: الناس الأول المثبطون والآخرون أبو سفيان وأصحابه.
# فإن قيل: المثبط هو أبو نعيم فكيف قيل: الناس؟ أجيب: بأنه من جنس الناس
~~كما يقال: فلان يركب الخيل ويلبس البرد وماله إلا فرس واحد، وبرد واحد
~~ولأنه حين قال ذلك لم يخل من ناس من أهل المدينة يثبطون مثل تثبيطه بل قيل:
~~إنهم كانوا جماعة فقد مر بأبي سفيان ركب من عبد القيس يريدون المدينة
~~للميرة فجعل لهم حمل بعير من زبيب إن ثبطوهم.
# فإن قيل: كيف زادهم القول إيمانا؟ أجيب: بأنهم لما سمعوا ذلك وأخلصلوا
~~عنده النية والعزم على الجهاد وأظهروا حمية الإسلام كان ذلك أثبت ليقينهم
~~وأقوى لاعتقادهم كما يزداد الإيمان ms0445 والإيقان بتناصر الحجج، ولأن خروجهم على
~~أثر التثبيط إلى وجه العدو طاعة عظيمة والطاعات تزيد الإيمان فعن ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنهما قلنا: يا رسول الله إن الإيمان يزيد وينقص قال: «نعم
~~يزيد حتى يدخل صاحبه الجنة وينقص حتى يدخل صاحبه النار» . وعن عمر رضي الله
~~تعالى عنه أنه كان يأخذ بيد الرجل فيقول: قم بنا نزدد إيمانا، وعنه رضي
~~الله تعالى عنه: «لو وزن إيمان أبي بكر رضي الله تعالى عنه بإيمان هذه
~~الأمة لرجح به» {واتبعوا رضوان الله} الذي هو مناط الفوز بخير الدارين
~~بجراءتهم وخروجهم {وا ذو فضل عظيم} قد تفضل عليهم بالتثبيت وزيادة الإيمان
~~والتوفيق للمبادرة إلى الجهاد والتصلب في الدين وإظهار الجراءة على العدو
~~بالحفظ على كل من يسوءهم وإصابة النفع من ضمان الأجر حتى انقلبوا بنعمة من
~~الله وفضل وفيه تحسر المتخلف وتخطئة رأيه حيث حرم نفسه ما فازوا به.
# {إنما ذلكم} أي: المثبط أو أبو سفيان {الشيطان يخوف أولياءه} أي:
~~القاعدين عن الخروج مع النبي صلى الله عليه وسلم أو يخوفكم أولياءه وهم أبو
~~سفيان وأصحابه، ويدل على ذلك قوله تعالى: {فلا تخافوهم وخافون} في مخالفة
~~أمري فجاهدوا مع رسولي {إن كنتم مؤمنين} حقا فإن الإيمان يقتضي إيثار خوف
~~الله على خوف الناس، وقرأ أبو عمرو بإثبات الياء وصلا وحذفها وقفا،
~~والباقون بالحذف وقفا ووصلا.
# {ولا يحزنك الذين يسارعون في الكفر} أي: يقعون فيه وقوعا سريعا حرصا
~~عليه، وهم المنافقون من المتخلفين أو قوم ارتدوا عن الإسلام أي: لا تهتم
~~لكفرهم {إنهم لن يضروا الله شيئا} بفعلهم وإنما يضرون به أنفسهم، وقرأ نافع
~~يحزنك بضم الياء وكسر الزاي حيث وقع ما خلا قوله تعالى في الأنبياء {لا
~~يحزنهم الفزع الأكبر} (الأنبياء، 103)
# فإنه على فتح الياء وضم الزاي فيه والباقون كذلك في الكل من حزنه لغة في
~~أحزنه {يريد الله أن لا يجعل لهم حظا} أي: نصيبا {في الآخرة} أي: الجنة
~~فلذلك خذلهم وهو يدل على تمادي طغيانهم وموتهم على الكفر {ولهم} مع ms0446 حرمان
~~الثواب {عذاب عظيم} في النار.
# {إن الذين اشتروا الكفر بالإيمان} أي: أخذوه بدله {لن يضروا الله} بكفرهم
~~{شيئا ولهم عذاب أليم} أي: مؤلم وكرر ذلك للتأكيد أو هو تعميم للكفرة بعد
~~تخصيص من نافق
# PageV01P267
# من المتخلفين أو ارتدوا من الأحزاب.
# ونزل في مشركي مكة كما قاله مقاتل أو في قريظة أو النضير كما قاله عطاء:
# {ولا يحسبن الذين كفروا أنما نملي} أي: نمهل {لهم} بتطويل الأعمار {خير
~~لأنفسهم إنما نملي لهم ليزدادوا إثما} بكثرة المعاصي {ولهم عذاب مهين} أي:
~~ذو إهانة.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم سئل: أي الناس خير؟ قال: «من طال عمره وحسن
~~عمله» قيل: فأي الناس شر؟ قال: «من طال عمره وساء عمله» وقرأ حمزة: {ولا
~~تحسبن الذين كفروا} و {لا تحسبن الذين يبخلون} بالتاء فيهما على الخطاب،
~~والباقون بالياء على الغيبة وفتح السين ابن عامر وعاصم وحمزة.
# {ما كان الله ليذر} أي: ليترك {المؤمنين على ما أنتم عليه} أيها الناس من
~~اختلاط المسلم بغيره {حتى يميز} أي: يفصل {الخبيث} أي: المنافق {من الطيب}
~~، واختلف في سبب نزول هذه الآية فقال الكلبي: قالت قريش: يا محمد تزعم أن
~~من خالفك فهو في النار والله عليه غضبان، وأن من اتبعك على دينك فهو في
~~الجنة والله عنه راض فأخبرنا بمن يؤمن بك ومن لا يؤمن؟ فنزلت وقال السدي:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «عرضت علي أمتي في صورتها في الطين كما
~~عرضت على آدم وأعلمت من يؤمن ومن يكفر» فبلغ ذلك المنافقين، فقالوا
~~استهزاء: زعم محمد أنه يعلم من يؤمن به ومن يكفر ممن لم يخلق بعده ونحن معه
~~وما يعرفنا، فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقام على المنبر وحمد
~~الله وأثنى عليه، ثم قال: «ما بال أقوام طعنوا في علمي لا تسألوني عن شيء
~~فيما بينكم وبين الساعة إلا نبأتكم به» فقام عبد الله بن حذافة السهمي
~~فقال: من أبي يا رسول الله؟ قال: «حذافة» فقام عمر رضي الله تعالى ms0447 عنه
~~فقال: يا رسول الله رضينا بالله ربا وبالإسلام دينا وبالقرآن إماما وبك
~~نبيا فاعف عنا عفا الله تعالى عنك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم «فهل
~~أنتم منتهون؟» ثم نزل عن المنبر فنزلت.
# فإن قيل: لمن الخطاب في أنتم؟ أجيب: بأنه للمصدقين جميعا من أهل النفاق
~~والإخلاص كأنه قيل: ما كان الله ليذر المخلصين منكم على الحال التي أنتم
~~عليها من اختلاط بعضكم ببعض، وأنه لا يعرف مخلصكم من منافقكم لاتفاقكم على
~~التصديق جميعا حتى يميزهم منكم بالوحي إلى نبيه وإخباره بأحوالكم أو
~~بالتكاليف الشاقة التي لا يصبر عليها ولا يذعن لها إلا الخلص المخلصون منكم
~~كبذل الأموال والأنفس في سبيل الله فيختبر بها بواطنكم ويستدل بها على
~~عقائدكم ففعل ذلك يوم أحد حيث أظهروا النفاق وتخلفوا عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقرأ حمزة والكسائي يميز بضم الياء وفتح الميم وتشديد الياء بعد
~~الميم مع كسرها، والباقون بفتح الياء وكسر الميم وسكون الياء بعد الميم
~~{وما كان الله ليطلعكم على الغيب} فتعرفوا المنافق من غيره قبل التمييز
~~{ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء} فيوحي إليه ويخبره ببعض المغيبات أو
~~ينصب له ما يدل عليها {فآمنوا با ورسله} أي: بصفة الإخلاص أو بأن تعلموا أن
~~الله وحده مطلع على الغيب وتعلموا أنهم عباد مجتبون لا يعلمون إلا ما علمهم
~~الله تعالى ولا يقولون إلا ما يوحى إليهم.
# روي أن الكفرة قالوا: إن كان محمد صادقا فليخبرنا بمن يؤمن ومن يكفر
~~فنزلت الآية {وإن تؤمنوا} حق الإيمان {وتتقوا} النفاق {فلكم أجر عظيم} أي:
~~لا يقادر قدره.
# {ولا يحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله هو} أي: بخلهم {خيرا لهم
~~بل هو} أي: بخلهم {شر لهم} لاستجلاب
# PageV01P268
# العقاب إليهم، واختلفوا في المراد بهذا البخل، فقال أكثر العلماء: المراد
~~به منع الواجب واستدلوا بوجوه: أحدها: أن الآية دالة على الوعيد الشديد
~~وذلك لا يليق إلا بالواجب وثانيها: أن الله تعالى ذم البخل، والتطوع لا يذم
~~على تركه وثالثها: قال ms0448 عليه الصلاة والسلام: «وأي داء أدوأ من البخل» ،
~~وتارك التطوع لا يليق به هذا الوصف وإنفاق الواجب على أقسام منها: إنفاقه
~~على نفسه وعلى أقاربه الذين تلزمه مؤنتهم ومنها: الزكوات ومنها ما إذا
~~احتاج المسلمون إلى دفع عدو يقصد أنفسهم وأموالهم فيجب عليهم إنفاق الأموال
~~على من يدفعهم عنهم ومنها: دفع ما يسد رمق المضطر.
# {سيطوقون} أي: سوف يطوقون {ما بخلوا به يوم القيامة} اختلفوا في هذا
~~الوعيد، فقال ابن عباس وابن مسعود: يجعل ما منعه من الزكاة حية يطوقها في
~~عنقه يوم القيامة تنهشه من فرقه إلى قدمه وتنقر رأسه تقول: أنا مالك. وعن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من
~~آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له ماله يوم القيامة شجاعا أقرع له
~~زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه يعني شدقيه ثم يقول: أنا مالك
~~أنا كنزك ثم تلا: {ولا يحسبن الذين يبخلون} الآية» ، وعن أبي ذر قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «والذي نفسي بيده أو الذي لا إله غيره أو كما
~~حلف ما من رجل تكون له إبل أو بقر أو غنم لا يؤدي حقها إلا أتى بها يوم
~~القيامة أعظم ما تكون وأسمنه تطؤه بأخفافها وتنطحه بقرونها كلما جازت عليه
~~أخراها ردت عليه أولاها حتى يقضي بين الناس» وقال مجاهد: معنى سيطوقون
~~سيكلفون أن يأتوا بما بخلوا به يوم القيامة أي: يؤمرون بأداء ما منعوا فلا
~~يمكنهم الإتيان به فيكون ذلك توبيخا وقيل: إن هذه الآية نزلت في أحبار
~~اليهود الذين كتموا صفة محمد صلى الله عليه وسلم ونبوته وأراد بالبخل كتمان
~~العلم كما في سورة النساء: {الذين يبخلون ويأمرون الناس بالبخل ويكتمون ما
~~آتاهم الله من فضله} (النساء، 37)
# ومعنى قوله: على هذا سيطوقون أي: يحملون وزره وإثمه كقوله تعالى: {يحملون
~~أوزارهم على ظهورهم} (الأنعام، 31)
# وقوله تعالى: {وميراث السموات والأرض} في معناه وجهان أحدهما: أن له ما
~~فيهما مما يتوارثه أهلهما من مال ms0449 وغيره فهو الباقي الدائم بعد فناء خلقه
~~وزوال أملاكهم فما لهم يبخلون عليه بملكه ولا ينفقونه في سبيله ونحوه قوله
~~تعالى: {وأنفقوا مما جعلكم مستخلفين فيه} (الحديد، 7)
# والثاني: وبه قال الأكثرون: إن معناه أنه يفنى أهل السموات والأرض ويفنى
~~الأملاك ولا مالك لها إلا الله فجرى هذا مجرى الوراثة، قال ابن الأنباري:
~~يقال: ورث فلان علم فلان إذا انفرد به بعد أن كان مشاركا فيه، وقال تعالى:
~~{وورث سليمان داود} (النمل، 16)
# لأنه انفرد بذلك الأمر بعد أن كان داود مشاركا له فيه.
# {وا بما تعملون} من المنع والإعطاء {خبير} فيجازيكم به، وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو بالياء على الغيبة والباقون بالتاء على الخطاب.
# {س3ش181//ش186 لقد سمع الله قول الذين قالو?ا? إن الله فقير ونحن أغنيآء?
~~سنكتب ما قالوا? وقتلهم ا?ن?بيآء بغير حق ونقول ذوقوا? عذاب الحريق * ذالك
~~بما قدمت أيديكم وأن الله ليس بظلام للعبيد * الذين قالو?ا? إن الله عهد
~~إلينآ أs نؤمن لرسول حتى يأتينا بقربان تأكله النار? قل قد جآءكم رسل من
~~قبلى بالبينات وبالذى قلتم فلم قتلتموهم إن كنتم صادقين * فإن كذبوك فقد
~~كذب رسل من قبلك جآءو بالبينات والزبر والكتاب المنير * كل نفس ذآئقة
~~الموت? وإنما توفون أجوركم يوم القيامة? فمن زحزح عن النار وأدخل الجنة فقد
~~فاز? وما الحياة الدنيآ إs متاع الغرور * لتبلون فى? أموالكم وأنفسكم
~~ولتسمعن من الذين أوتوا? الكتاب من قبلكم ومن الذين أشركو?ا? أذى كثيرا?
~~وإن تصبروا? وتتقوا? فإن ذالك من عزم ا?مور}
# {لقد سمع الله قول الذين قالوا إن الله فقير ونحن أغنياء} قال الحسن
~~ومجاهد لما نزل قوله تعالى: {من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا} (البقرة،
~~245)
# قالت اليهود: إن الله فقير ويستقرض منا ونحن أغنياء، وذكر الحسن: أن قائل
~~هذه المقالة حيي بن أخطب، وقال عكرمة والسدي ومقاتل ومحمد بن إسحق: «كتب
~~النبي صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر الصديق إلى يهود بني قينقاع يدعوهم
~~إلى الإسلام وإلى إقامة الصلاة وإيتاء الزكاة
# PageV01P269
# وأن يقرضوا الله قرضا حسنا، ms0450 فدخل أبو بكر ذات يوم بيت مدارسهم فوجد أناسا
~~كثيرا من اليهود قد اجتمعوا إلى رجل منهم يقال له فنحاص بن عازوراء وكان من
~~علمائهم ومعه حبر آخر يقال له أشيع، فقال أبو بكر لفنحاص: اتق الله وأسلم
~~فوالله إنك لتعلم أن محمدا صلى الله عليه وسلم قد جاءكم بالحق من عند الله
~~تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة، فآمن وصدق وأقرض الله قرضا حسنا يدخلك
~~الجنة ويضاعف لك الثواب، فقال فنحاص: يا أبا بكر تزعم أن ربنا يستقرض من
~~أموالنا وما يستقرض إلا الفقير من الغني، فإن كان ما تقول حقا فإن الله إذن
~~لفقير ونحن أغنياء وإنه ينهاكم عن الربا ويعطينا ولو كان غنيا ما أعطانا
~~الربا يعني في قوله: {فيضاعفه له أضعافا كثيرة} (،)
# فغضب أبو بكر رضي الله تعالى عنه وضرب وجه فنحاص ضربة شديدة وقال: والذي
~~نفسي بيده لولا العهد الذي بيننا وبينك لضربت عنقك يا عدو الله، فذهب فنحاص
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد انظر ما صنع بي صاحبك،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: «ما حملك على ما صنعت؟» فقال:
~~يا رسول الله إن عدو الله قال قولا عظيما زعم أن الله فقير وهم أغنياء
~~فغضبت لله فضربت وجهه. فجحد ذلك فنحاص فأنزل الله عز وجل ردا على فنحاص
~~وتصديقا لأبي بكر رضي الله تعالى عنه: {لقد سمع الله} الآية» .
# وهذا لا يدل على أن غيره لم يقل ذلك؛ لأن الآية دالة على أن القائل جماعة
~~لقوله تعالى: الذين قالوا: {سنكتب} أي نأمر بكتب {ما قالوا} من الإفك
~~والفرية في صحائف أعمالهم ليجازوا عليه ونحوه وإنا له كاتبون أو سنحفظه في
~~علمنا لا نهمله؛ لأنه كلمة عظيمة إذ هو كفر بالله واستهزاء بالله والرسول
~~ولذلك نظمه مع قتل الأنبياء كما قال تعالى: {وقتلهم} أي: وسنكتب قتلهم
~~{الأنبياء بغير حق} وفي نظمه به تنبيه على أنه ليس أول جريمة ارتكبوها وأن
~~من اجترأ على قتل الأنبياء لم يستبعد ms0451 منه أمثال هذا القول {ويقول} أي: الله
~~لهم في الآخرة على لسان الملائكة {ذوقوا عذاب الحريق} أي: النار وهي بمعنى
~~المحرق كما يقال عذاب أليم أي: مؤلم وقرأ حمزة: سيكتب بالياء المثناة تحت
~~بعد السين مضمومة وفتح التاء بعد الكاف وضم اللام من قتلهم وبالياء في
~~ويقول والباقون بالنون بعد السين مفتوحة وضم التاء بعد الكاف ونصب اللام من
~~قتلهم وبالنون في ونقول ويقال لهم: إذا ألقوا في النار.
# {ذلك} أي: العذاب {بما قدمت أيديكم} من الإفتراء وقتل الأنبياء وغير ذلك
~~من المعاصي وعبر بالأيدي عن الأنفس؛ لأن أكثر أعمالها بهن {وأن الله ليس
~~بظلام} أي: بذي ظلم {للعبيد} فيعذبهم بغير ذنب.
# فإن قيل: ظلام للمبالغة المقتضية للتكثير فهو أخص من ظالم ولا يلزم من
~~نفي الأخص نفي الأعم أجيب: بأنه لما قوبل بالعبيد وهم كثيرون ناسب أن يقابل
~~الكثير بالكثير وبأنه إذا نفي الظلم الكثير ينفى القليل؛ لأن الذي يظلم
~~إنما يظلم لانتفاعه بالظلم، فإذا ترك كثيره مع زيادة نفعه فيمن يجوز عليه
~~النفع والضر كان لقليله مع قلة نفعه أترك وبأن ظلام للنسب كما قدرته في
~~الآية الكريمة، كما في بزاز وعطار أي: لا ينسب إليه ظلم البتة وقوله تعالى:
# {الذين} نعت للذين قبله {قالوا} لمحمد صلى الله عليه وسلم تزعم أن الله
~~بعثك بالحق رسولا وأنزل عليك كتابا وأن نؤمن بك أي: وقالوا {إن الله} قد
~~{عهد إلينا} أي: أمرنا
# PageV01P270
# وأوصانا في كتبه {أن لا نؤمن لرسول} أي: لا نصدق رسولا أنه قد جاء من عند
~~الله {حتى يأتينا بقربان تأكله النار} أي: حتى يأتينا بهذه المعجزة الخاصة
~~التي كانت لأنبياء بني إسرائيل، فيكون دليلا على صدقه والقربان كل ما يتقرب
~~به العبد إلى الله من نسيكة وعمل صالح وكانوا إذا قربوا قربانا أو غنموا
~~غنيمة جاءت نار بيضاء من السماء لا دخان لها ولها دوي وهفيف فتأكل ذلك
~~القربان وتأكل الغنيمة. ومعنى أكلها أن تحيل ذلك إلى طبعها بالإحراق فيكون
~~ذلك علامة القبول وإذا لم يتقبل ms0452 بقي على حاله وهذا من مفترياتهم وأباطيلهم؛
~~لأن أكل النار القربان لم يوجب الإيمان إلا لكونه معجزة فهو وسائر المعجزات
~~في ذلك سواء، وقال السدي: هذا الشرط جاء في التوراة ولكنه مع شرط آخر وهو
~~أن الله تعالى أمر بني إسرائيل من جاءكم يزعم أنه رسول الله فلا تصدقوه حتى
~~يأتيكم بقربان تأكله النار حتى يأتيكم المسيح ومحمد، فإذا أتياكم فآمنوا
~~بهما فإنهما يأتيان بغير قربان قال الله تعالى إقامة للحجة عليهم {قل} لهم
~~يا محمد {قد جاءكم رسل من قبلي بالبينات} أي: بالمعجزات {وبالذي قلتم} من
~~القربان كزكريا ويحيى فقتلتموهم {فلم قتلتموهم} والخطاب لمن في زمن نبينا
~~وإن كان الفعل لأجدادهم لرضاهم به {إن كنتم صادقين} في أنكم تؤمنون بالرسل
~~عند الإتيان بذلك.
# ثم قال الله تعالى تسلية لنبيه صلى الله عليه وسلم من تكذيب قومه
~~واليهود:
# {فإن كذبوك فقد كذب رسل من قبلك جاؤا بالبينات} أي: المعجزات {والزبر}
~~أي: الصحف كصحف إبراهيم {والكتاب} أي: التوراة والإنجيل {المنير} أي:
~~الواضح فاصبر كما صبروا، وقرأ نافع وابن ذكوان وعاصم بإظهار دال قد عند
~~الجيم والباقون بالإدغام، وقرأ ابن عامر وبالزبر بالباء الموحدة والباقون
~~بغير باء بعد الواو، وقرأ هشام وبالكتاب بالباء الموحدة بعد الواو والباقون
~~بغير باء وقوله تعالى:
# {كل نفس ذائقة الموت} زيادة تأكيد في تسليته صلى الله عليه وسلم ومبالغة
~~في إزالة الحزن عن قلبه، فإن من علم أن عاقبته إلى الموت زالت عن قلبه
~~الغموم والأحزان.
# روي أن الله تعالى لما خلق آدم اشتكت الأرض إلى ربها لما أخذ منها فوعدها
~~أن يرد فيها ما أخذ منها فما من أحد إلا يدفن في التربة التي أخذ منها،
~~ولأن بعد هذه الدار دارا يتميز فيها المحسن من المسيء والمحق من المبطل
~~ويجازى كل بما يستحقه كما قال تعالى: {وإنما توفون أجوركم} أي: جزاء
~~أعمالكم {يوم القيامة} إن خيرا فخير وإن شرا فشر {فمن زحزح} أي: بعد {عن
~~النار وأدخل الجنة فقد فاز} بالنجاة ونيل المراد والفوز بالظفر بالبغية ms0453
~~بالنظر إلى وجه الله تعالى الكريم {وما الحياة الدنيا} أي: العيش فيها {إلا
~~متاع الغرور} أي: الباطل يتمتع به قليلا ثم يفنى.
# روي أن الله تعالى يقول: «أعددت لعبادي الصالحين ما لا عين رأت ولا أذن
~~سمعت ولا خطر على قلب بشر» اقرؤوا إن شئتم {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من
~~قرة أعين جزاء بما كانوا يعملون} (السجدة، 17)
# وإن في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مائة عام لا يقطعها واقرؤوا إن
~~شئتم {وظل ممدود} (الواقعة، 30)
# ولموضع سوط في الجنة خير من الدنيا وما فيها واقرؤوا إن شئتم {فمن زحزح
~~عن النار} الآية» .
# وروي: «من أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يؤمن
~~بالله واليوم الآخر ويؤتي الناس ما يحب أن يؤتى
# PageV01P271
# إليه» أي: يفعل بهم ما يحب أن يفعل به.
# وقوله تعالى: {لتبلون} جواب قسم محذوف تقديره والله لنبلون وحذف منه نون
~~الرفع لتوالي النونات والواو ضمير الجمع وحذفت واو الرفع لالتقاء الساكنين
~~أي: لتختبرن {في أموالكم} بالفرائض فيها والجوائح {و} في {أنفسكم}
~~بالعبادات والبلاء والأسر والجراح وغير ذلك {ولتسمعن من الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم} أي: اليهود والنصارى {ومن الذين أشركوا} أي: مشركي العرب {أذى
~~كثيرا} وذلك أنهم كانوا يقولون: عزير ابن الله والمسيح ابن الله وثالث
~~ثلاثة وكانوا يطعنون في النبي صلى الله عليه وسلم بكل ما يقدرون عليه وهجاه
~~كعب بن الأشرف وكانوا يحرضون الناس على مخالفته صلى الله عليه وسلم ويجمعون
~~العساكر لمحاربته ويثبطون المسلمين عن نصرته {وإن تصبروا} على ذلك {وتتقوا}
~~الله {فإن ذلك من عزم الأمور} أي: من صواب التدبير والرشد الذي ينبغي لكل
~~عاقل أن يقدم عليه، واختلف في سبب نزول هذه الآية، فقال ابن جريج والكلبي
~~ومقاتل: نزلت في أبي بكر وفنحاص وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث
~~أبا بكر إلى فنحاص اليهودي ليستمده وكتب إليه كتابا لا تفتاتن علي بشيء حتى
~~ترجع إلي فجاء أبو بكر رضي الله تعالى عنه وهو متوشح بالسيف ms0454 فأعطاه الكتاب
~~فلما قرأه قال: احتاج ربك إلى أن نمده فهم أبو بكر أن يضربه بالسيف فتذكر
~~أبو بكر قول النبي صلى الله عليه وسلم وكف عنه، فنزلت وقال الزهري: نزلت في
~~كعب بن الأشرف فإنه كان يهجو رسول الله صلى الله عليه وسلم في شعره ويسب
~~المسلمين ويحرض المشركين على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أصحابه في شعره
~~ويتشبب بنساء المسلمين.
# تنبيه: في الآية تأويلان: أحدهما: المراد بالمصابرة أمر الرسول صلى الله
~~عليه وسلم بالصبر على الإبتلاء في النفس والمال وتحمل الأذى وترك المعارضة
~~والمقاتلة وذلك لأنه أقرب إلى دخول المخالف في الدين كقوله تعالى: {فقولا
~~له قولا لينا لعله يتذكر أو يخشى} (طه، 44)
# وقال تعالى: {قل للذين آمنوا يغفروا للذين لا يرجون أيام الله} (الجاثية،
~~14)
# وقال تعالى: {وإذا مروا باللغو مروا كراما} (الفرقان، 72)
# وقال تعالى: {فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل} (الأحقاف، 35)
# وقال تعالى: {ادفع بالتي هي أحسن فإذا الذي بينك وبينه عداوة كأنه ولي
~~حميم} (فصلت، 34) ، قال الواحدي: وهذا قبل نزول آية السيف، وقال القفال:
~~والذي عندي أن هذا ليس بمنسوخ والظاهر أنها نزلت عقب قصة أحد والمعنى أنهم
~~أمروا بالصبر على ما يؤذون به الرسول عليه الصلاة والسلام من طريق الأقوال
~~الجارية فيما بينهم واستعمال مداراتهم في كثير من الأحوال والأمر بالقتال
~~لا ينافي الأمر بالمصابرة. التأويل الثاني: إن المراد الصبر على مجاهدة
~~الكفار ومنابذتهم والإنكار عليهم، فالصبر عبارة عن احتمال المكروه والتقوى
~~عبارة عن الاحتراز عما لا ينبغي.
# اذكر {إذ أخذ الله ميثاق الذين أوتوا الكتاب} أي: العهد عليهم في التوراة
~~أي: على علمائهم {ليبيننه} أي: الكتاب {للناس ولا يكتمونه} قرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو وشعبة بالياء في الفعلين على الغيبة؛ لأن أهل الكتاب المخاطبين
~~بذلك غيب، والباقون بالتاء على الخطاب حكاية لمخاطبتهم {فنبذوه} أي: طرحوا
~~الميثاق {وراء ظهورهم} أي: لم يعملوا به ولم يلتفتوا إليه ونقيض هذا جعله
~~نصب عينيه {واشتروا به} أي: أخذوا بدله {ثمنا قليلا} من حطام
# PageV01P272
# الدنيا وأعراضها من ms0455 سفلتهم برياستهم في العلم فكتموه خوف فوتها عليهم
~~وقوله تعالى: {فبئس ما يشترون} العائد محذوف تقديره يشترونه، قال قتادة رضي
~~الله تعالى عنه: «هذا ميثاق أخذه الله على أهل العلم فمن علم شيئا فليعلمه
~~وإياكم وكتمان العلم فإنه هلكة» ، وقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه: لولا
~~ما أخذ الله على أهل الكتاب ما حدثتكم بشيء ثم تلا هذه الآية وقال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «من سئل عن علم فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام
~~من نار» وقال أبو الحسن بن عمارة رضي الله تعالى عنه: أتيت الزهري بعد أن
~~ترك الحديث فألفيته على بابه فقلت: إن رأيت أن تحدثني فقال: أما علمت أني
~~قد تركت الحديث فقلت: إما أن تحدثني وإما أن أحدثك فقال: حدثني فقلت: حدثني
~~الحكم بن عيينة عن يحيى بن الخراز قال: سمعت علي بن أبي طالب رضي الله
~~تعالى عنه يقول: ما أخذ الله على أهل الجهل أن يتعلموا حتى أخذ على أهل
~~العلم أن يعلموا قال: فحدثني أربعين حديثا.
# {لا تحسبن الذين يفرحون بما أتوا} أي: فعلوا من إضلال الناس {ويحبون أن
~~يحمدوا} بما أوتوا من علم التوراة و {بما لم يفعلوا} من التمسك بالحق وهم
~~على ضلال وهذا أيضا من جملة أذاهم، لأنهم يفرحون بما أتوا به من أنواع
~~الخبث والتلبيس على ضعفة المسلمين ويحبون أن يحمدوا بأنهم أهل البر والصدق
~~والتقوى ولا شك أن الإنسان يتأذى بمشاهدة مثل هذه الأحوال فأمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بالصبر عليها.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم سأل اليهود عن شيء مما في التوراة فكتموا
~~الحق وأخبروه بخلافه، وأروه أنهم قد صدقوا وفرحوا بما فعلوا فأطلع الله
~~تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم على ذلك وسلاه بما أنزل من وعيدهم أي: لا
~~تحسبن اليهود الذين يفرحون بما فعلوا من تدليسهم عليك ويحبون أن يحمدوا بما
~~لم يفعلوا من إخبارك بالصدق عما سألتهم عنه ناجين من العذاب وقيل: هم قوم
~~تخلفوا عن الغزو ثم ms0456 اعتذروا بأنهم رأوا المصلحة في التخلف واستحمدوا به،
~~وقيل: هم المنافقون فإنهم يفرحون بمنافقتهم ويستحمدون إلى المسلمين
~~بالإيمان الذي لم يفعلوه على الحقيقة ويجوز أن يكون شاملا لكل من يأتي
~~بحسنة فيفرح بها فرح إعجاب ويحب أن يحمده الناس ويثنوا عليه بالديانة
~~والزهد بما ليس فيه وقوله تعالى: {فلا تحسبنهم} تأكيد {بمفازة} أي: مكان
~~ينجون فيه {من العذاب} في الآخرة بل هم في مكان يعذبون فيه وهو جهنم {ولهم
~~عذاب أليم} أي: مؤلم فيها وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بالتاء على الخطاب
~~والباقون بالياء على الغيبة وفتح السين ابن عامر وعاصم وحمزة والباقون
~~بالكسر، ومفعولا تحسب الأولى دل عليهما مفعولا الثانية على قراءة التحتانية
~~وعلى الفوقانية حذف الثاني فقط، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: فلا يحسبنهم
~~بالياء على الغيبة وضم الباء الموحدة والباقون بالتاء على الخطاب وفتح
~~الباء الموحدة وفتح السين ابن عامر وعاصم وحمزة كما تقدم.
# {وملك السموات والأرض} فهو يملك أمرهما وما فيهما من خزائن المطر والرزق
~~والنبات وغير ذلك {وا على كل شيء قدير} ومنه تعذيب الكافرين وإنجاء
~~المؤمنين.
# {إن في خلق السموات والأرض} وما فيهما من العجائب {واختلاف الليل
~~والنهار} بالمجيء والذهاب والزيادة والنقصان {لآيات} أي: دلالات واضحة على
~~قدرته تعالى: وباهر حكمته {لأولي الألباب}
# PageV01P273
# لذوي العقول الذين يفتحون بصائرهم للنظر والإستدلال والإعتبار ولا ينظرون
~~إليها نظر البهائم غافلين عما فيها من عجائب الفطر، وفي النصائح الصغار:
~~املأ عينيك من زينة هذه الكواكب، وأجلها في جملة هذه العجائب متفكرا في
~~قدرة مقدرها متدبرا حكمة مدبرها قبل أن يسافر بك القدر ويحال بينك وبين
~~النظر. وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما «قلت لعائشة رضي الله تعالى عنها:
~~أخبريني بأعجب ما رأيت من أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فبكت وأطالت ثم
~~قالت: كل أمره عجب أتاني ليلة فدخل في لحافي حتى التصق جلده بجلدي ثم قال:
~~«يا عائشة هل لك أن تأذني الليلة في عبادة ربي؟» فقلت: يا رسول الله إني
~~لأحب قربك وأحب هواك قد ms0457 أذنت لك فقام إلى قربة من ماء في البيت فتوضأ ولم
~~يكثر من صب الماء ثم قام يصلي فقرأ من القرآن وجعل يبكي حتى بلغ الدموع
~~حقويه ثم جلس فحمد الله وأثنى عليه وجعل يبكي ثم رفع يديه، فجعل يبكي حتى
~~رأيت دموعه قد بلت الأرض فأتاه بلال يؤذنه بصلاة الغداة فرآه يبكي فقال: يا
~~رسول الله أتبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فقال: «يا بلال
~~أفلا أكون عبدا شكورا؟» ثم قال: «وما لي لا أبكي وقد أنزل الله علي في هذه
~~الليلة {إن في خلق السموات والأرض} ثم قال: ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها»
~~.
# وروي: «ويل لمن لاكها بين فكيه ولم يتأملها» ، وعن علي رضي الله تعالى
~~عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام من الليل يتسوك ثم ينظر إلى
~~السماء ثم يقول: إن في خلق السموات والأرض، وحكي أن الرجل من بني إسرائيل
~~كان إذا عبد الله ثلاثين سنة أظلته سحابة، فعبدها فتى من فتيانهم فلم تظله،
~~فقالت أمه: لعل فرطة فرطت منك في مدتك فقال: ما أذكر؟ قالت: لعلك نظرت مرة
~~إلى السماء ولم تعتبر قال: لعل، قالت: فما أوتيت إلا من ذاك. وقوله تعالى:
# {الذين} نعت لما قبله أو بدل {يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم} أي:
~~مضطجعين أي: يذكرونه دائما على الحالات كلها قائمين وقاعدين ومضطجعين؛ لأن
~~الإنسان قل أن يخلو من إحدى هذه الحالات الثلاث.
# وروى الطبراني وغيره: أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من أحب أن يرتع في
~~رياض الجنة فليكثر ذكر الله» . وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنه هذا في
~~الصلاة يصلي قائما فإن لم يستطع فقاعدا فإن لم يستطع فعلى جنب، وعن عمران
~~بن حصين قال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن صلاة المريض فقال:
~~«يصلي قائما فإن لم يستطع فقاعدا فإن لم يستطع فعلى جنب» .
# تنبيه: قياما وقعودا حالان من فاعل يذكرون وعلى جنوبهم حال أيضا فيتعلق
~~بمحذوف، ms0458 والمعنى يذكرون قياما وقعودا ومضطجعين فعطف الحال المؤولة على
~~الصريحة عكس الآية الأخرى وهي قوله: دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما حيث عطف
~~الصريحة على المؤولة {ويتفكرون في خلق السموات والأرض} وما أبدع فيهما
~~ليدلهم ذلك على قدرة الله تعالى ويعرفون أن لهما مدبرا حكيما. قال بعض
~~العلماء: الفكرة تذهب الغفلة، وتحدث في القلب الخشية كما يحدث الماء للزرع
~~النبات، وما جليت القلوب بمثل الأحزان ولا استنارت بمثل الفكرة.
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم «لا تفضلوني على يونس بن متى» أي: تفضيلا
~~يؤدي إلى تنقيصه وإلا فهو صلى الله عليه وسلم سيد ولد آدم فإنه كان يرفع له
~~كل يوم مثل عمل أهل الأرض. قالوا: وإنما كان ذلك
# PageV01P274
# التفكر في أمر الله تعالى الذي هو عمل القلب، لأن أحدا لا يقدر أن يعمل
~~بجوارحه في اليوم مثل عمل أهل الأرض، وقال صلى الله عليه وسلم «لا عبادة
~~كالتفكر» أي: لأنه المخصوص بالقلب والمقصود من الخلق لكن الحديث رواه
~~البيهقي وغيره وضعفوه وقال صلى الله عليه وسلم «بينما رجل مستلق على فراشه
~~إذ رفع رأسه فنظر إلى السماء والنجوم فقال: أشهد أن لك ربا وخالقا اللهم
~~اغفر لي فنظر الله تعالى إليه فغفر له» رواه الثعلبي بسند فيه من لا يعرف
~~قال البيضاوي: وهذا دليل واضح على شرف علم أصول الدين وفضل أهله وقوله
~~تعالى: {ربنا ما خلقت هذا باطلا} على إرادة القول أي: يتفكرون قائلين ذلك،
~~وهذا إشارة إلى الخلق بمعنى المخلوق من السموات والأرض أو إلى السموات
~~والأرض؛ لأنهما في معنى المخلوق والمعنى ما خلقته عبثا وضائعا من غير حكمة
~~بل خلقته لحكم عظيمة من جملتها أن يكون مبدأ لوجود الإنسان وسببا لمعاشه
~~ودليلا يدله على معرفتك ويحثه على طاعتك لينال الحياة الأبدية والسعادة
~~السرمدية في جوارك.
# تنبيه: نصب باطلا على الحال من هذا وهي حال لا يستغنى عنها لو حذفت لاختل
~~الكلام وهي كقوله تعالى: {وما خلقنا السموات والأرض وما بينهما لاعبين}
~~(الدخان، 38)
# وقيل: على إسقاط حرف ms0459 الخفض وهو الباء والمعنى ما خلقتهما بباطل بل بحق
~~وقدرة {سبحانك} أي: تنزيها لك عن العبث وهو معترض بين قوله {ربنا} وبين
~~قوله {فقنا عذاب النار} أي: للإختلال بالنظر في خلق السموات والأرض والقيام
~~بما يقتضيه قال أبو البقاء: ودخلت الفاء لمعنى الجزاء والتقدير إذا نزهناك
~~أو وحدناك فقنا قال ابن عادل: ولا حاجة إليه بل التسبب فيها ظاهر تسبب عن
~~قولهم {ربنا ما خلقت هذا باطلا سبحانك} طلبهم وقاية النار.
# {ربنا إنك من تدخل النار} أي: للخلود فيها {فقد أخزيته} أي: أهنته {وما
~~للظالمين} أي: للكافرين فيه وضع الظاهر موضع المضمر إشعارا بتخصيص الخزي
~~بهم {من أنصار} أي: أنصار فمن زائدة زيدت لتأكيد النفي.
# {ربنا إننا سمعنا مناديا ينادي} أي: يدعو الناس {للإيمان} أي: إليه وهو
~~محمد صلى الله عليه وسلم أو القرآن العظيم {أن} أي: بأن {آمنوا بربكم
~~فآمنا} به.
# فإن قيل: أي فائدة في الجمع بين مناديا وينادي؟ أجيب: بأنه ذكر المبدأ
~~مطلقا ثم مقيدا بالإيمان تفخيما لشأن المنادي؛ لأنه لا منادي أعظم من مناد
~~ينادي للإيمان ونحوه قولك: مررت بهاد يهدي للإسلام وذلك أن المنادي إذا
~~أطلق ذهب الوهم إلى مناد للحرب أو لإغاثة المكروب أو نحو ذلك وكذا الهادي
~~قد يطلق على من يهدي للطريق ويهدي لسداد الرأي وغير ذلك، فإذا قلت: ينادي
~~للإيمان ويهدي للإسلام فقد رفعت من شأن المنادي والهادي وفخمته ويقال: دعاه
~~لكذا وإلى كذا {ربنا فاغفر لنا ذنوبنا} أي: الكبائر منها {وكفر عنا سيآتنا}
~~أي: الصغائر منها أو يكون ذلك من باب التعميم والإستيعاب كقوله: {الرحمن
~~الرحيم} ولأن الإلحاح والمبالغة في الدعاء أمر مطلوب {وتوفنا مع الأبرار}
~~أي: مخصوصين بصحبتهم معدودين في جملتهم وهم الأنبياء والصالحون وفيه تنبيه
~~على إنهم يحبون لقاء الله تعالى «ومن أحب لقاء الله تعالى أحب الله لقاءه»
~~، رواه الشيخان.
# {ربنا وآتنا} أي: أعطنا {ما وعدتنا} به {على} ألسنة {رسلك} من الرحمة
~~والفضل وسؤالهم ذلك، وإن كان وعده تعالى لا يتخلف سؤال أن يجعلهم من
~~مستحقيه؛
# PageV01P275
# لأنهم ms0460 لم يتيقنوا استحقاقهم لتلك الكرامة، فسألوه أن يجعلهم مستحقين لها
~~وتكرير ربنا مبالغة في التضرع. وفي الآثار: من جزبه أي أصابه أمر فقال:
~~ربنا خمس مرات أنجاه الله تعالى مما يخاف وأعطاه ما أراد {ولا تخزنا} أي:
~~ولا تعذبنا ولا تفضحنا ولا تهنا {يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد} أي:
~~الموعد بإثابة المؤمن وإجابة الداعي، وعن ابن عباس: الميعاد البعث بعد
~~الموت.
# فاستجاب لهم ربهم أنى لا أضيع عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى? بعضكم من?
~~بعض? فالذين هاجرواوأخرجوا من ديارهم وأوذوا فى سبيلى وقاتلوا وقتلوا
~~لأكفرن عنهم سي?اتهم ولأدخلنهم جنات تجرى من تحتها الأنهار ثوابا من عند
~~الله? والله عنده? حسن الثواب *لا يغرنك تقلب الذين كفروا فى البلاد * متاع
~~قليل ثم مأواهم جهنم? وبئس المهاد * لاكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجرى
~~من تحتها الأنهار خالدين فيها نزلا من عند الله? وما عند الله خير للأبرار
~~* وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن بالله ومآ أنزل إليكم ومآ أنزل إليهم خاشعين
~~لله لا يشترون ب?ايات الله ثمنا قليلا أولا?ئك لهم أجرهم عند ربهم? إن الله
~~سريع الحساب * يا?أيها الذينءامنوااصبروا وصابرواورابطوا واتقوا الله لعلكم
~~تفلحون}
# دعاءهم وهو أخص من أجاب؛ لأنه يفيد حصول جميع المطلوب لكثرة مبانيه؛ لأن
~~كثرة المباني تدل على كثرة المعاني ويتعدى بنفسه وباللام {أني} أي: بأني
~~{لا أضيع عمل عامل منكم} وقوله تعالى: {من ذكر أو أنثى} بيان عامل {بعضهم
~~من بعض} أي: يجمع ذكركم وأنثاكم أصل واحد فكل واحد منكم من الآخر أي:
~~الذكور من الإناث والإناث من الذكور وقيل: المراد وصلة الإسلام وهذه الجملة
~~وهي بعضكم من بعض معترضة بين عمل عامل منكم من ذكر أو أنثى وما فصل به عمل
~~عامل من قوله: {فالذين هاجروا} إلخ.. بينت بها شركة النساء مع الرجال فيما
~~وعد الله تعالى عباده العاملين.
# روي أن أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت: «يا رسول الله أسمع الله يذكر
~~الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت» وقوله تعالى: ms0461 {فالذين هاجروا} أي:
~~من مكة إلى المدينة {وأخرجوا من ديارهم} تفصيل لعمل العامل منهم على سبيل
~~التعظيم له والتفخيم كأنه قال: فالذين عملوا هذه الأعمال السنية الفائقة
~~وهي المهاجرة عن أوطانهم فارين إلى الله تعالى بدينهم من دار الفتنة
~~واضطروا إلى الخروج من ديارهم التي ولدوا فيها ونشؤوا {وأوذوا في سبيلي}
~~أي: ديني {وقاتلوا} الكفار {وقتلوا} في الجهاد، وقرأ حمزة والكسائي بتقديم
~~قتلوا وتأخير قاتلوا وشدد ابن كثير وابن عامر التاء من قتلوا للتكثير
~~{لأكفرن عنهم سيئاتهم} أي: أسترها بالمغفرة {ولأدخلنهم جنات تجري من تحتها
~~الأنهار ثوابا} أي: أثيبهم بذلك إثابة {من عند الله} أي: تفضلا منه تعالى
~~فهو مصدر مؤكد لما قبله؛ لأن قوله تعالى: {لأكفرن عنهم ولأدخلنهم} في معنى
~~لأثيبنهم {وا عنده حسن الثواب} أي: الجزاء.
# ولما كان المشركون في رخاء ولين من العيش يتجرون ويتنعمون، وقال بعض
~~المؤمنين: إن أعداء الله فيما نرى من الخير ونحن في الجهد نزل.
# {لا يغرنك تقلب} أي: تصرف {الذين كفروا في البلاد} للتجارات وأنواع
~~المكاسب والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد منه غيره وقوله تعالى:
# {متاع قليل} خبر مبتدأ محذوف أي: ذلك التقلب متاع قليل يتمتعون به في
~~الدنيا يسيرا ويغني فهو قليل في جنب ما فاتهم من نعيم الآخرة أو في جنب ما
~~أعد الله للمؤمنين من الثواب قال صلى الله عليه وسلم «ما الدنيا في الآخرة
~~إلا مثل ما يجعل أحدكم إصبعه في اليم فلينظر بم يرجع» رواه مسلم، وعن عمر
~~بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال: «جئت فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في مشربة وإنه لعلى حصير ما بينه وبينه شيء وتحت رأسه وسادة من أدم حشوها
~~ليف فرأيت أثر الحصير في جنبه فبكيت فقال: «ما يبكيك؟» فقلت: يا رسول الله
~~إن كسرى وقيصر فيما هما فيه وأنت رسول الله فقال: «أما ترضى أن تكون لهم
~~الدنيا ولنا الآخرة؟» {ثم مأواهم} أي: مصيرهم {جهنم وبئس المهاد} أي:
~~الفراش هي.
# {لكن الذين اتقوا ربهم لهم ms0462 جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين} أي:
~~مقدرين الخلود {فيها نزلا من عند الله} وهو ما يعد للضيف ونصبه
# PageV01P276
# على الحال من جنات لتخصيصها بالوصف والعامل فيها معنى الظرف {وما} أي:
~~والذي {عند الله} من الثواب لكثرته ودوامه {خير للأبرار} مما يتقلب فيه
~~الكفار من متاع الدنيا لقلته وسرعة زواله، واختلف في سبب نزول قوله تعالى:
# {وإن من أهل الكتاب لمن يؤمن با} فقال جابر وابن عباس وأنس: نزلت في
~~النجاشي ملك الحبشة واسمه أصحمة وهو بالعربية عطية وذلك أنه لما مات نعاه
~~جبريل عليه الصلاة والسلام للنبي صلى الله عليه وسلم في اليوم الذي مات
~~فيه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه: «اخرجوا فصلوا على أخ لكم
~~مات بغير أرضكم» فقالوا: ومن هو؟ قال: «النجاشي» فخرج إلى البقيع وكشف له
~~إلى أرض الحبشة فأبصر سرير النجاشي وصلى عليه وكبر عليه أربع تكبيرات
~~واستغفر له، فقال المنافقون: انظروا إلى هذا يصلي على علج حبشي نصراني لم
~~يره قط وليس على دينه، فأنزل الله تعالى هذه الآية» ، وقال عطاء: نزلت في
~~أربعين رجلا من أهل نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم
~~وكانوا على دين عيسى فآمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وقال ابن جريج: نزلت
~~في عبد الله بن سلام وأصحابه، وقال مجاهد: نزلت في مؤمني أهل الكتاب {وما
~~أنزل إليكم} أي: القرآن {وما أنزل إليهم} أي: التوراة والإنجيل وقوله
~~تعالى: {خاشعين} حال من ضمير يؤمن مراعى فيه معنى من لأنها في معنى الجمع
~~أي: متواضعين {لا يشترون} أي: لا يستبدلون {بآيات الله} التي عندهم في
~~التوراة والإنجيل من نعت النبي صلى الله عليه وسلم {ثمنا قليلا} من الدنيا
~~بأن يكتموها خوفا على الرياسة كما فعل غيرهم من اليهود {أولئك لهم أجرهم}
~~أي: ثواب أعمالهم {عند ربهم} وهو ما يختص بهم من الأجر وهو ما وعدوه في
~~قوله تعالى: {أولئك يؤتون أجرهم مرتين} وقوله تعالى: {يؤتكم كفلين من
~~رحمته} {إن الله سريع الحساب} لنفوذ علمه في كل ms0463 شيء فهو عالم بما يستوجبه
~~كل عامل من الأجر بحساب الخلق في قدر نصف نهار من أيام الدنيا.
# {يأيها الذين آمنوا اصبروا} على مشاق الطاعة وما يصيبكم من الشدائد وعن
~~المعاصي {وصابروا} أي: غالبوا أعداء الله في الصبر على شدائد الحرب فلا
~~يكونوا أشد صبرا منكم {ورابطوا} أي: أقيموا في الثغور رابطين خيلكم فيها
~~مترصدين للغزو قال الله تعالى: {ومن رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم}
~~(الأنفال، 60)
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان
~~كعدل صيام شهر وقيامه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته إلا لحاجة» .
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من الرباط انتظار الصلاة بعد الصلاة»
~~{واتقوا الله} في جميع أحوالكم {لعلكم تفلحون} أي: تفوزون بالجنة وتنجون من
~~النار وقال بعض العلماء: اصبروا على البأساء والضراء ورابطوا في دار
~~الأعداء واتقوا له الأرض والسماء لعلكم تفلحون في دار البقاء.
# روى الطبري لكن بإسناد ضعيف: من قرأ السورة التي يذكر فيها آل عمران يوم
~~الجمعة صلى الله عليه وملائكته حتى تحجب الشمس أي: تغيب وما رواه البيضاوي
~~تبعا للزمخشري وتبعهما ابن عاد من أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ
~~سورة آل عمران أعطي بكل آية منها أمانا على جسر جهنم» فهو من الأحاديث
~~الموضوعة على أبي بن كعب في فضائل السور فليتنبه لذلك ويحذر منه، وقد نبه
~~أئمة الحديث قديما وحديثا على ذلك وعابوا على من أورده من المفسرين في
~~تفاسيرهم والله تعالى أعلم.
# PageV01P277
### | سورة النساء
# مدنية
# مائة وخمس أو ست أو سبع وسبعون آية وثلاثة آلافوخمس وأربعون كلمة وستة
~~عشر ألف حرف وثلاثون حرفا
# {بسم الله} الظاهر الملك العلام {الرحمن} الذي عم عباده بالأنعام
~~{الرحيم} الذي خص أهل ولايته بدار السلام وقوله تعالى:
# {يأيها الناس} خطاب يعم المكلفين من أولاد آدم من الذكور والإناث
~~الموجودين منهم في زمن نبينا صلى الله عليه وسلم من العرب وغيرهم، وقيل:
~~يختص بالعرب منهم لقوله تعالى: {واتقوا الله الذي تساءلون ms0464 به والأرحام} إذ
~~المناشدة بالله وبالرحم عادة مختصة بهم فيقولون: أنشدك بالله وبالرحم،
~~وأجيب بأن خصوص آخر الآية لا يمنع عموم أولها {اتقوا ربكم} أي: عذابه بأن
~~تطيعوه {الذي خلقكم من نفس واحدة} أي: فرعكم من أصل واحد، وهو نفس آدم
~~أبيكم.
# وقوله تعالى: {وخلق منها زوجها} معطوف على «خلقكم» أي: خلقكم من شخص واحد
~~هو آدم، وخلق منها أمكم حواء بالمد من ضلع من أضلاعه اليسرى، أو معطوف على
~~محذوف كأنه قيل: من نفس واحدة أنشأها وابتدأها وخلق منها زوجها، وإنما حذف
~~لدلالة المعنى عليه، والمعنى: شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها وهي أنه أنشأها
~~من تراب وخلق منها زوجها حواء، وهو تقرير لخلقكم من نفس واحدة، وقوله
~~تعالى: {وبث منهما} أي: من آدم وحواء {رجالا كثيرا ونساء} أي: كثيرا بيان
~~لكيفية تولدهم منهما.
# والمعنى: وبث أي: نشر من تلك النفس والزوج المخلوقة منها بنين وبنات
~~كثيرة، واكتفى بوصف الرجال بالكثرة عن وصف النساء بها إذ الحكمة تقتضي أن
~~يكن أكثر إذ للرجل أن يزيد في عصمته على واحدة بخلاف المرأة، وذكر كثيرا
~~حملا على الجمع ولا تكرار في الآية؛ لأن خلقكم من نفس واحدة مغاير لخلق
~~حواء منها؛ لأنها خلقت من ضلعه وهم من مائهما ولبث الرجال والنساء؛ لأنه
~~بين به أن خلقهم من نفس واحدة معناه من نفس آدم وحواء مع زيادة التصريح
~~بالرجال والنساء {واتقوا الله الذي تساءلون} فيه إدغام التاء في الأصل في
~~السين أي: تتساءلون {به} فيما بينكم حيث يقول بعضكم لبعض: أسألك بالله،
~~وأنشدك بالله.
# فإن قيل: الذي يقتضيه سداد نظم الكلام وجزالته أن يجاء عقب الأمر بالتقوى
~~بما يوجبها أو يدعو إليها ويبعث عليها، فكيف كان خلقه إياهم من نفس واحدة
~~على التفصيل الذي ذكره موجبا للتقوى وداعيا إليها؟ أجيب: بأن ذلك مما يدل
~~على القدرة العظيمة، ومن قدر على ذلك كان قادرا على كل شيء، ومن المقدورات
~~عقاب العصاة، فالنظر فيه يؤدي إلى أن يتقي القادر عليه ويخشى عقابه؛ ولأنه
~~يدل ms0465 على النعمة السابقة عليهم فحقهم أن يتقوه في كفرانها، والتفريط فيما
~~يلزمهم من القيام بشكرها، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بتخفيف السين والباقون
~~بتشديدها {و} اتقوا {الأرحام} أي: بأن تصلوها ولا تقطعوها، وكانوا يتناشدون
~~بالرحم، وقد نبه سبحانه وتعالى إذ قرن الأرحام باسمه على أن صلتها بمكان
~~منه تعالى.
# روى الشيخان أنه صلى الله عليه وسلم قال: «الرحم معلقة
# PageV01P278
# بالعرش تقول: ألا من وصلني وصله الله تعالى ومن قطعني قطعه الله تعالى» ،
~~وقرأ غير حمزة بالنصب عطفا على الله تعالى فالعامل فيه اتقوا كما قدرته أو
~~معطوف على محل الجار والمجرور كقولك: مررت بزيد وعمرا، وأما حمزة فقرأه
~~بالجر عطفا على الضمير المجرور، وقول البيضاوي: وهو ضعيف أي: كما هو مذهب
~~البصريين ممنوع، والحق أنه ليس بضعيف فقد جوزه الكوفيون، وكيف يكون ضعيفا
~~والقراءة به متواترة؟ فيجب أن يضعف كلام البصريين ويرجع إلى كلام رب
~~العالمين، وتعليلهم عدم الجواز بكونه كبعض كلمة لا يقتضي إلحاقه به في عدم
~~جواز العطف إذ حذف الشيء مع القرينة جائز ومنه:
# *رسم دار وقفت في طلله*
# أي: ورب رسم دار وقول الشاعر:
# *اذهب فما بك والأيام من عجب
# {إن الله كان عليكم رقيبا} أي: حافظا لأعمالكم فيجازيكم بها أي: لم يزل
~~متصفا بذلك {وآتوا اليتامى} أي: بعد البلوغ والرشد {أموالهم} وسموا اليتامى
~~بعد البلوغ مع أن اليتيم في عرف الشرع صغير لا أب له على معنى أنهم كانوا
~~يتامى، وإن كان اليتيم في اللغة الانفراد، ومنه الدرة اليتيمة، وقيل:
~~اليتيم في الإناس من قبل الآباء وفي البهائم من قبل الأمهات وفي الطير من
~~قبلهما، والخطاب للأولياء والأوصياء.
# روي أن رجلا كان معه مال كثير لابن أخ له يتيم فلما بلغ اليتيم طلب المال
~~من عمه فمنعه فترافعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية، فلما
~~سمعها العم قال: أطعنا الله وأطعنا الرسول، نعوذ بالله من الحوب الكبير
~~فدفع إليه ماله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم «ومن يوق شح نفسه ويطع ربه
~~هكذا ms0466 فإنه يحله داره» أي: جنته، وسيأتي تفسير الحوب الكبير، فلما قبض الفتى
~~ماله أنفقه في سبيل الله، فقال النبي صلى الله عليه وسلم «ثبت الأجر وبقي
~~الوزر» فقالوا: يا رسول الله قد عرفنا أنه ثبت الأجر فكيف بقي الوزر وهو
~~ينفق في سبيل الله؟ فقال: «ثبت الأجر للغلام وبقي الوزر على والده» أي:
~~ولعله كان لا يخرج زكاته {ولاتتبدلوا الخبيث} أي: الحرام {بالطيب} أي:
~~الحلال أي: لا تأخذوه بدله كما تفعلون في أخذ الجيد من مال اليتيم وجعل
~~الرديء من مالكم مكانه.
# قال الزمخشري: وهذا ليس بتبدل، وإنما هو تبديل، قال التفتازاني: لأن معنى
~~تبدلت هذا بذاك أنك أخذت هذا وتركت ذاك وكذا استبدلت؛ لأن معنى بدلت هذا
~~بذاك أخذت ذاك وأعطيت هذا قال تعالى: {ومن يتبدل الكفر بالإيمان} (البقرة،
~~108)
# فإذا أعطى الرديء وأخذ الجيد فقد أعطى الخبيث وأخذ الطيب كما لو أخذ
~~الخبيث وترك الطيب؛ ليكون تبدل الخبيث بالطيب، فالحاصل أن في التبدل ما
~~دخلته الباء متروك، وما تعدى إليه الفعل بنفسه مأخوذ وفي التبديل بالعكس
~~اه. وقد أوضحت ذلك في «شرح المنهاج» {ولا تأكلوا أموالهم إلى} أي: مع
~~{أموالكم} كقوله تعالى: {من أنصاري إلى الله} (آل عمران، 52)
# أي: مع الله، أي: لا تنفقوهما معا، ولا تسووا بينهما، فأكلكم أموالكم
~~حلال لكم، وأكلكم أموالهم حرام عليكم، فلا يحل لكم من أموالهم ما زاد على
~~قدر الأقل من أجرتكم ونفقتكم.
# فإن قيل: قد حرم الله عليهم أكل مال اليتيم وحده ومع أموالهم فلم ورد
~~النهي عن أكله معها؟ أجيب: بأنهم كانوا يفعلون كذلك فأنكر عليهم فعلهم وسمع
~~بهم ليكون أزجر لهم؛ ولأنهم إذا كانوا مستغنين عن أموال اليتامى بما رزقهم
~~الله من مال حلال، وهم مع ذلك يطمعون فيها، كان القبح أبلغ والذم
# PageV01P279
# أحق {إنه} أي: أكلها {كان حوبا} أي: ذنبا {كبيرا} أي: عظيما ولما نزلت
~~هذه الآية في اليتامى، وما كان في أكل أموالهم من الحوب الكبير خاف
~~الأولياء أن يلحقهم الحوب بترك العدل في حقوق اليتامى، وأخذوا يتحرجون ms0467 من
~~ولايتهم، وكان الرجل منهم ربما كان تحته العشر من الأزواج والثمان والست
~~ولا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهن نزل.
# {وإن خفتم} أي: خشيتم {أن لا تقسطوا} أي: تعدلوا {في اليتامى} فتحرجتم من
~~أمورهم فخافوا أيضا ترك العدل بين النساء وقللوا عدد المنكوحات {فانكحوا ما
~~طاب} أي: حل {لكم من النساء} ؛ لأن منهن ما حرم كاللاتي في آية التحريم
~~{مثنى وثلاث ورباع} أي: تزوجوا اثنتين أو ثلاثا أو أربعا؛ لأن من تحرج من
~~ذنب أو تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو غير متحرج ولا تائب؛ لأنه إنما وجب أن
~~يتحرج من الذنب ويتاب عنه لقبحه، والقبح قائم في كل ذنب وإنما عبر عنهن بما
~~ومن يعقل إنما يعبر عنه بمن ذاهبا إلى الصفة؛ لأنه إنما يفرق بين من وما في
~~الذوات لا في الصفات أو أجراهن مجرى غير العقلاء لنقصان عقلهن، وقيل: كانوا
~~لا يتحرجون من الزنا وهم يتحرجون من ولاية اليتامى فقيل: إن خفتم الحوب في
~~حق اليتامى، فخافوا الزنا فانكحوا ما حل لكم من النساء ولا تجولوا حول
~~المحرمات، وقيل: كان الرجل يجد اليتيمة لها مال وجمال فيتزوجها ضنا أي:
~~بخلا بها فربما يجتمع عنده منهن عدد ولا يقدر على القيام بحقوقهن.
# فإن قيل: الذي أطلق للناكح في الجمع أن يجمع بين ثنتين أو ثلاث أو أربع،
~~فما معنى التكرير في مثنى وثلاث ورباع حتى إن بعض الرافضة قال: للشخص أن
~~يتزوج بثمانية عشر؟ أجيب: بأن الخطاب للجمع فوجب التكرير ليصيب كل ناكح
~~يريد الجمع ما أراد من العدد الذي أطلق له كما تقول للجماعة: اقتسموا هذا
~~المال، وهو ألف درهم، درهمين درهمين وثلاثة ثلاثة وأربعة أربعة ولو أفردت
~~لم يكن له معنى.
# فإن قيل: لم جاء العطف بالواو دون أو حتى قال بعض الرافضة: إن له أن
~~يتزوج بتسعة؟ أجيب: بأنه لو عطف بأو لذهب معنى تجويز أنواع الجمع بين أنواع
~~القسمة التي دلت عليها الواو {فإن خفتم أن لا تعدلوا} بين هذه الأعداد أيضا
~~بالقسم والنفقة ms0468 {فواحدة} أي: فانكحوا واحدة وذروا الجمع {أو ما ملكت
~~أيمانكم} أي: اقتصروا على ذلك سواء بين الواحدة من الأزواج والعدد من
~~السراري؛ لخفة مؤنتهن وعدم وجوب القسم بينهن.
# تنبيه: هذا في حق الحر أما من فيه رق فلا يتزوج أكثر من ثنتين بإجماع
~~الصحابة وقد يعرض للحر عوارض لا يزاد فيها على واحدة كجنون أو سفه {ذلك}
~~أي: نكاح الأربعة فقط أو الواحدة أو التسري {أدنى} أقرب إلى {أن لا تعولوا}
~~أي: تجوروا، يقال: عال الحاكم في حكمه إذا جار.
# وروي أن أعرابيا حكم عليه حاكم فقال له: أتعول علي وقد ورد عن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «أن لا تعولوا، أن لا
~~تجوروا» ، وحكي عن الشافعي رضي الله تعالى عنه أنه فسر «أن لا تعولوا» بأن
~~لا تكثروا عيالكم قال البغوي: وما قاله أحد إنما يقال: من كثرة العيال أعال
~~يعيل إعالة إذا كثرت عياله، وقال الزمخشري: ووجهه أن يجعل من قولك عال
~~الرجل عياله يعولهم كقولك: مانهم يمونهم إذا أنفق عليهم؛ لأن من كثر عياله
~~لزمه أن يعولهم، ثم قال: وكلام مثله من أعلام العلم وأئمة الشرع ورؤوس
~~المجتهدين حقيق بالحمل على الصحة والسداد، وأن لا يظن
# PageV01P280
# به تحريف تعيلوا إلى تعولوا فقد روي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى
~~عنه: لا تظنن بكلمة خرجت من في أخيك سوءا وأنت تجد لها في الخير محملا.
~~وكان الشافعي رحمه الله تعالى أعلى كعبا وأطول باعا في علم كلام العرب من
~~أن يخفى عليه مثل هذا اه.
# {وآتوا} أي: أعطوا {النساء صدقاتهن} جمع صدقة أي: مهورهن {نحلة} أي: عطية
~~يقال: نحله كذا نحلة أي: أعطاه إياه عن طيب نفس بلا توقع عوض، ونصبها على
~~المصدر؛ لأن النحلة والإيتاء بمعنى الإعطاء، فكأنه قيل: وأنحلوا النساء
~~صدقاتهن نحلة، قال الكلبي وجماعة: والخطاب للأولياء، وذلك أن ولي المرأة
~~كان إذا زوجها، فإن كان معهم في العشيرة فلم يعطها من مهرها شيئا، وإن
~~زوجها غريبا حملوها ms0469 إليه على بعير ولا يعطوها من مهرها غير ذلك، فنهاهم
~~الله تعالى عن ذلك وأمرهم أن يدفعوا الحق إلى أهله {فإن طبن لكم عن شيء
~~منه} أي: الصداق وقوله تعالى: {نفسا} محول عن الفاعل أي: إن طابت نفسهن لكم
~~عن شيء من الصداق فوهبنه لكم {فكلوه} أي: فخذوه وأنفقوه {هنيئا} أي: طيبا
~~{مريئا} أي: محمود العاقبة لا ضرر فيه عليكم في الآخرة.
# روي أن ناسا كانوا يتأثمون أن يرجع أحدهم في شيء مما ساقه إلى امرأته،
~~فقال الله تعالى: إن طابت نفس واحدة من غير إكراه ولا خديعة فكلوه هنيئا
~~مريئا.
# قال الزمخشري وفي الآية دليل على ضيق المسلك في ذلك، ووجوب الاحتياط حيث
~~بني الشرط على طيب النفس فقيل: «فإن طبن» ، ولم يقل: فإن وهبن أو سمحن
~~إعلاما بأن المراعى هو تجافي نفسها عن الموهوب طيبة، وعن الشعبي: إن رجلا
~~أتى مع امرأته شريحا في عطية أعطتها إياه، وهي تطلب أن ترجع، فقال شريح: رد
~~عليها، فقال الرجل: أليس الله تعالى قد قال: {فإن طبن لكم} ؟ قال: لو طابت
~~نفسها عنه لما رجعت فيه.
# وحكي أن رجلا من آل أبي معيط أعطته امرأته ألف دينار صداقا كان لها عليه،
~~فلبث شهرا ثم طلقها، فخاصمته إلى عبد الملك بن مروان، فقال الرجل: أعطتني
~~طيبة بها نفسها فقال عبد الملك: فأين الآية التي بعدها {ولا تأخذوا منه
~~شيئا} أردد عليها. وعن عمر رضي الله تعالى عنه أنه كتب إلى قضاته: إن
~~النساء يعطين رغبة ورهبة فأيما امرأة أعطت ثم أرادت أن ترجع فذلك لها.
# {ولا تؤتوا} أيها الأولياء {السفهاء} أي: المبذرين من الرجال والنساء
~~{أموالكم} أي: أموالهم وإنما أضاف الأموال إلى الأولياء؛ لأنها في تصرفهم
~~وتحت ولايتهم وقيل: نهي إلى كل أحد أن يعمد إلى ما خوله الله من المال
~~فيعطيه امرأته وأولاده، ثم ينظر إلى ما في أيديهم وإنما سماهم سفهاء
~~استخفافا بعقلهم واستهجانا لجعلهم قواما وهذا أوفق لقوله تعالى: {التي جعل
~~الله لكم قياما} أي: تقوم بمصالحكم ومصالح أولادكم ms0470 فيضعوها في غير وجهها،
~~وعلى القول الأول يؤول بأن أموال السفهاء التي من جنس ما جعل الله لكم
~~قياما، وسمى الله ما به القيام قياما للمبالغة.
# وقرأ نافع وابن عامر «قيما» بغير ألف بعد الياء والقيم جمع قيمة ما يقوم
~~به الأمتعة، والباقون بالألف مصدر قام و {وارزقوهم} أي: أطعموهم {فيها
~~واكسوهم} فيها، وإنما قال تعالى: «فيها» لجعله الأموال ظروفا للرزق، فيكون
~~الإنفاق من الربح لا من الأموال التي هي الظروف بأن يتجروا فيها ويحصلوا من
~~ربحها ما يحتاجون إليه، ولو قيل: منها لكان الإنفاق من نفس الأموال {وقولوا
~~لهم قولا
# PageV01P281
# معروفا} أي: عدوهم عدة جميلة بإعطائهم أموالهم إذا رشدوا وكل ما سكنت
~~إليه النفس وأحبته لحسنه عقلا أو شرعا من قول أو عمل فهو معروف، وما أنكرته
~~ونفرت منه لقبحه فهو منكر، وعن عطاء: إذا ربحت أعطيتك وإذا غنمت في غزاتي
~~جعلت لك حظا، وقيل: إن لم يكن ممن وجبت عليك نفقته فقل له: عافانا الله
~~وإياك بارك الله فيك. وقيل: لا يختص ذلك بالأولياء بل هو أمر لكل أحد أن لا
~~يخرج ماله إلى أحد من السفهاء قريب أو أجنبي رجل أو امرأة يعلم أنه يضيعه
~~فيما لا ينبغي ويفسده.
# {وابتلوا} أي: اختبروا {اليتامى} في دينهم وتصرفهم بأن تختبروا ولد
~~التاجر بالبيع والشراء والمماكسة فيهما، وولد الزراع بالزراعة والنفقة على
~~القوام بها، والمرأة فيما يتعلق بالغزل والقطن وصون الأطعمة عن الهرة
~~ونحوها وحفظ متاع البيت، وولد الأمير ونحوه بالإنفاق مدة في خبز وماء ولحم
~~ونحوها، كل ذلك على العادة في مثله، ويشترط تكرار الاختبار مرتين أو أكثر
~~بحيث يفيد غلبة الظن برشده، ووقت الاختبار قبل البلوغ ولا يصح عقده بل
~~يمتحن في المماكسة فإذا أراد العقد عقد الولي {حتى إذا بلغوا النكاح} أي:
~~صاروا أهلا له إما بالسن وهو استكمال خمس عشرة سنة تحديدية لخبر ابن عمر
~~رضي الله تعالى عنه: «عرضت على النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد وأنا ابن
~~أربع عشرة سنة فلم يجزني ولم ms0471 يرني بلغت وعرضت عليه يوم الخندق وأنا ابن خمس
~~عشرة سنة فأجازني ورآني بلغت» ، رواه ابن حبان وأصله في الصحيحين وابتداؤها
~~من انفصال جميع الولد، قيل: عرض عليه صلى الله عليه وسلم سبعة عشر من
~~الصحابة وهم أبناء أربع عشرة فلم يجزهم وعرضوا عليه وهم أبناء خمس عشرة
~~فأجازهم.
# وإما بخروج المني في وقت إمكانه وأقله تسع سنين قمرية تحديدية سواء أخرج
~~في نوم أم يقظة بجماع أو غيره وتزيد المرأة على هذين الأمرين الحيض لوقت
~~إمكانه وأقله تسع سنين قمرية تقريبية فيغتفر فيها زمن لا يسع حيضا وطهرا،
~~والولادة لأنها يسبقها الإنزال ويحكم بالبلوغ قبلها بستة أشهر وشيء وإنبات
~~شعر العانة الخشن دليل للبلوغ في حق الكفار لا في حق المسلمين ولا عبرة
~~بإنبات شعر الإبط واللحية.
# {فإن آنستم} أي: أبصرتم {منهم رشدا} وهو صلاح الدين والمال، أما صلاح
~~الدين فلا يرتكب محرما يسقط العدالة من كبيرة أو إصرار على صغيرة ويعتبر في
~~رشد الكافر دينه، وأما صلاح المال فلا يضيعه بإلقائه في بحر أو يصرفه في
~~محرم، أو باحتمال الغبن الفاحش في المعاملة ونحوها، وليس صرفه في الخير
~~بتبذير ولا صرفه في الثياب والأطعمة النفيسة وشراء الجواري والاستمتاع بهن؛
~~لأن المال يتخذ لينتفع به، نعم إن صرفه في ذلك بطريق الاقتراض له حرم عليه
~~{فادفعوا إليهم أموالهم} من غير تأخير {ولا تأكلوها} أيها الأولياء وقوله
~~تعالى: {إسرافا} أي: بغير حق {وبدارا} حالان أي: مسرفين ومبادرين إلى
~~إنفاقها مخافة {أن يكبروا} رشداء فيلزمكم تسليمها إليهم {ومن كان} من
~~الأولياء {غنيا فليستعفف} أي: يعف عن مال اليتيم ويمتنع من أكله {ومن كان
~~فقيرا فليأكل} منه {بالمعروف} أي: بقدر الأقل من حاجته وأجرة سعيه كما مر،
~~ولفظ الاستعفاف والأكل بالمعروف مشعر بأن الولي له حق في مال الصبي.
# وروى النسائي وغيره أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم إن في حجري
~~يتيما أفآكل من ماله؟ قال: «بالمعروف» .
# PageV01P282
# تنبيه: إيراد هذا التقسيم بعد قوله: {ولا تأكلوها} يدل على أنه نهي
~~للأغنياء ms0472 منهم أن لا يأخذوا لأنفسهم من أموال اليتامى شيئا، وللفقراء منهم
~~أن لا يأخذوا منها شيئا بغير المعروف، كما أن قوله: {ولا تأكلوها إسرافا
~~وبدارا أن يكبروا} يدل على أنه نهي للفريقين عن أكلها إسرافا ومبادرة
~~لكبرهم {فإذا دفعتم إليهم} أي: اليتامى {أموالهم فأشهدوا} ندبا {عليهم}
~~بأنهم قبضوها، فإن الإشهاد أنفى للتهمة وأبعد من الخصومة فتحتاجون إلى
~~البينة وهذا يدل على أن القيم لا يصدق في دعواه الدفع ولو أبى إلا ببينة
~~وهو مذهب الشافعي ومالك خلافا لأبي حنيفة {وكفى با حسيبا} أي: حافظا
~~الأعمال خلقه ومحاسبتهم.
# {للرجال} أي: الذكور {نصيب} أي: حظ {مما ترك الوالدان والأقربون} أي:
~~المتوفون {وللنساء نصيب مما ترك الوالدان والأقربون مما قل منه} أي: المال
~~{أو كثر} جعله الله {نصيبا مفروضا} أي: مقطوعا بتسليمه إليهم.
# روي أن أوس بن ثابت الأنصاري رضي الله تعالى عنه توفي وترك امرأته أم كحة
~~بضم الكاف والحاء المشددة وثلاث بنات له منها فقام رجلان هما ابنا عم الميت
~~ووصياه سويد وعرفجة فأخذا ماله ولم يعطيا امرأته ولا بناته شيئا، وكان أهل
~~الجاهلية لا يورثون النساء ولا الصغار وإن كان الصغير ذكرا إنما كانوا
~~يورثون الرجال ويقولون: لا نعطي إلا من قاتل وحاز الغنيمة، فجاءت أم كحة
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد الفضيخ وهو بالضاد والخاء
~~المعجمتين، موضع بالمدينة، قيل: لعله المسجد الذي كان يسكنه أصحاب الصفة؛
~~لأنهم كانوا يرضخون فيه النوى فشكت إليه فقالت: يا رسول الله إن أوس بن
~~ثابت مات وترك علي ثلاث بنات، وأنا امرأته وليس عندي ما أنفق عليهن وقد ترك
~~أبوهن مالا حسنا وهو عند سويد وعرفجة لم يعطياني ولا بناته شيئا، وهن في
~~حجري لا يطعمن ولا يسقين، فدعاهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالا: يا
~~رسول الله ولدها لا يركب فرسا ولا يحمل كلأ ولا ينكي عدوا، فنزلت هذه
~~الآية، فأثبتت لهن الميراث فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا تقربا من
~~مال أوس شيئا فإن ms0473 الله جعل لبناته نصيبا مما ترك ولم يبين كم هو حتى أنظر
~~ما ينزل فيهن» فأنزل الله تعالى {يوصيكم الله في أولادكم} فأعطى صلى الله
~~عليه وسلم أم كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي ابني العم» وهذا دليل على
~~جواز تأخير البيان عن الخطاب {وإذا حضر القسمة} للميراث {أولو القربى} أي:
~~ذوو القرابة ممن لا يرث {واليتامى والمساكين فارزقوهم} أي: أعطوهم {منه}
~~أي: المقسوم شيئا قبل القسمة تطييبا لقلوبهم وتصدقا عليهم، وهو أمر ندب
~~للبلغ من
# الورثة، وقيل: أمر وجوب.
# واختلف العلماء في حكم هذه الآية فقال قوم: هي منسوخة بآية المواريث
~~كالوصية، وعن سعيد بن جبير: إن ناسا يقولون: نسخت والله ما نسخت ولكنها مما
~~تهاون بها الناس {وقولوا لهم قولا معروفا} وهو أن يدعوا لهم ويستقلوا ما
~~أعطوهم ولا يمنوا عليهم. وعن الحسن والنخعي: أدركنا الناس وهم يقسمون على
~~القرابات والمساكين واليتامى من العين يعنيان الذهب والورق فإذا قسم الذهب
~~والورق وصارت القسمة إلى الأقربين والرقيق وما أشبه ذلك قالوا لهم قولا
~~معروفا كأن يقولون: بورك فيكم.
# {وليخش} أي: وليخف على اليتامى {الذين لو تركوا} أي: قاربوا أن
# PageV01P283
# يتركوا {من خلفهم} أي: بعد موتهم {ذرية ضعافا} أي: أولادا صغارا {خافوا
~~عليهم} أي: الضياع {فليتقوا الله} في أمر اليتامى وغيرهم، وليأتوا إليهم ما
~~يحبون أن يفعل بذريتهم من بعدهم {وليقولوا} أي: للمريض {قولا سديدا} أي:
~~عدلا وصوابا بأن يأمروه أن يتصدق بدون ثلثه، ويترك الباقي لورثته، ولا
~~يتركهم عالة، وذلك أنه كان إذا حضر أحدهم الموت يقول له من بحضرته: انظر
~~لنفسك فإن أولادك وورثتك لا يغنون عنك شيئا قدم لنفسك أعتق وتصدق وأعط
~~فلانا كذا وفلانا كذا حتى يأتي على عامة ماله، فنهاهم الله عز وجل وأمرهم
~~أن يأمروه أن ينظر لولده، ولا يزيد في وصيته على الثلث، ولا يجحف بورثته.
# {إن الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما} أي: بغير حق {إنما يأكلون في
~~بطونهم نارا} أي: ملء بطونهم يقال: أكل فلان في بطنه، وفي بعض بطنه. قال
~~الشاعر:
# *كلوا ms0474 في بعض بطنكم تعفوا*
# ومعنى يأكلون نارا يأكلون ما يجر إلى النار، فكأنه نار في الحقيقة.
# روي «أنه يبعث آكل مال اليتيم يوم القيامة والدخان يخرج من قبره ومن فيه
~~وأنفه وأذنيه وعينيه فيعرف الناس أنه كان يأكل مال اليتيم في الدنيا» .
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «رأيت ليلة أسري بي قوما لهم مشافر
~~كمشافر الإبل إحداهما
### | .... 
# على منخريه والأخرى على بطنه وخزنة النار يلقمونهم جمر جهنم وصخرها فقلت:
~~يا جبريل من هؤلاء؟ قال: الذين يأكلون أموال اليتامى ظلما» . {وسيصلون
~~سعيرا} أي: نارا شديدة يحترقون فيها، وقرأ ابن عامر وشعبة بضم الياء
~~والباقون بالفتح.
# {يوصيكم الله} أي: يأمركم {في أولادكم} أي: في شأن ميراثهم بما هو العدل
~~والمصلحة، وهذا إجمال تفصيله {للذكر} منهم {مثل حظ} أي: نصيب {الأنثيين}
~~إذا اجتمعتا معه فله نصف المال ولهما النصف، فإن كان معه واحدة فلها الثلث
~~وله الثلثان وإنما فضل الذكر على الأنثى لاختصاصه بلزوم ما لا يلزم الأنثى
~~من الجهاد وتحمل الدية وغيرهما، وله حاجتان: حاجة لنفسه وحاجة لزوجته،
~~والأنثى حاجة واحدة لنفسها بل هي غالبا مستغنية بالتزويج عن الإنفاق من
~~مالها، ولكن لما علم الله تعالى احتياجها إلى النفقة وأن الرغبة تقل فيها
~~إذا لم يكن لها مال جعل لها حظا من الإرث وأبطل حرمان الجاهلية لها.
# فإن قيل: هلا قيل للأنثيين مثل حظ الذكر أو للأنثى نصف حظ الذكر؟ أجيب:
~~بأنه إنما بدأ ببيان حظ الذكر لفضله كما ضوعف حظه لذلك؛ ولأن قوله {للذكر
~~مثل حظ الأنثيين} قصد إلى بيان فضل الذكر وقولك: للأنثيين مثل حظ الذكر قصد
~~إلى بيان نقص الأنثى وما كان قصدا إلى بيان فضله كان أدل على فضله من القصد
~~إلى بيان نقص غيره عنه؛ ولأنهم كانوا يورثون الرجال دون النساء والصبيان،
~~وكان في ابتداء الإسلام بالمحالفة قال تعالى: {والذين عقدت أيمانكم فآتوهم
~~نصيبهم} (النساء، 33)
# ثم صارت الوراثة بالهجرة قال الله تعالى: {والذين آمنوا ولم يهاجروا
~~مالكم من ولايتهم من شيء} (الأنفال، 72)
# ثم نسخ ذلك ms0475 كله بالآية الكريمة، واختلف في سبب نزولها، فعن جابر أنه قال:
~~«جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني وأنا مريض لا أعقل فتوضأ وصب علي
~~من وضوئه فعقلت فقلت: يا رسول الله لمن الميراث إنما يرثني كلالة» فنزلت،
~~وقال مقاتل والكلبي: نزلت في أم كحة امرأة أوس بن ثابت وبناته. وقال عطاء:
~~استشهد سعد بن الربيع النقيب يوم أحد، وترك
# PageV01P284
# امرأة وبنتين وأخا، فأخذ الأخ المال، فأتت امرأة سعد إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم بابنتي سعد فقالت: يا رسول الله إن هاتين ابنتا سعد وإن سعدا قتل
~~يوم أحد شهيدا وإن عمهما أخذ مالهما، ولا ينكحان إلا ولهما مال فقال صلى
~~الله عليه وسلم «ارجعي فلعل الله سيقضي في ذلك» فنزلت، فدعا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عمهما وقال: «أعط ابنتي سعد الثلثين وأمهما الثمن وما بقي
~~فهو لك» فهذا أول ميراث قسم في الإسلام، وكأنه قيل: كفى الذكور أن ضوعف لهم
~~نصيب الإناث، ولا يضارون في حظهن حتى يحرمن مع إدلائهن مع القرابة مثل ما
~~يدلون به.
# فإن قيل: حظ الأنثيين الثلثان فكأنه قيل للذكر الثلثان؟ أجيب: بأن المراد
~~حالة الاجتماع كما مر أما في حالة الانفراد فالابن يأخذ المال كله،
~~والبنتان يأخذان الثلثين والدليل على أن الغرض حكم الاجتماع أنه اتبعه حكم
~~الانفراد بقوله تعالى: {فإن كن} أي: إن كان الأولاد {نساء} خلصا ليس معهن
~~ذكر، وأنث الضمير باعتبار الخبر أو على تأويل المولودات وقوله تعالى: {فوق
~~اثنتين} خبر ثان أو صفة لنساء أي: نساء زائدات على اثنتين.
# فإن قيل: قوله تعالى: للذكر مثل حظ الأنثيين كلام مسوق لبيان حظ الذكر من
~~الأولاد لا لبيان حظ الأنثيين، فكيف صح أن يردف قوله: {فإن كن نساء} وهو
~~لبيان حظ الإناث؟ أجيب: بأنه وإن كان مسوقا لبيان حظ الذكر إلا أنه لما علم
~~منه حظ الأنثيين مع أخيهما كان كأنه مسوق للأمرين جميعا فلذلك صح أن يقال:
~~فإن كن نساء {فلهن ثلثا ما ترك} أي: المتوفى منكم ms0476 ويدل عليه المعنى {وإن
~~كانت} أي: المولودة {واحدة فلها النصف} وقرأ نافع واحدة بالرفع على كان
~~التامة، والباقون بالنصب على كان الناقصة.
# واختلف في ميراث الأنثيين فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنه: حكمهما حكم
~~الواحدة؛ لأنه تعالى جعل الثلثين لما فوقهما، وقال الباقون: حكمهما حكم ما
~~فوقهما؛ لأنه تعالى لما بين أن حظ الذكر مثل حظ الأنثيين إذا كان معه أنثى،
~~وهو الثلثان، اقتضى ذلك أن فرضهما الثلثان ثم لما أوهم ذلك أن يزاد النصيب
~~بزيادة العدد رد ذلك بقوله تعالى: {فإن كن نساء فوق اثنتين} ويؤيد ذلك أن
~~البنت الواحدة لما استحقت الثلث مع أخيها فبالأولى والأحرى أن تستحقه مع
~~أخت مثلها، ويؤيده أيضا إن البنتين أمس رحما من الأختين وقد فرض لهما
~~الثلثين بقوله: {فلهما الثلثان مما ترك} وقيل: فوق صلة وقيل: لدفع توهم
~~زيادة النصيب بزيادة العدد لما أفهم استحقاق البنتين من جعل الثلث للواحدة
~~مع الذكر {ولأبويه} أي: الميت وقوله تعالى: {لكل واحد منهما السدس مما ترك}
~~بدل بعض من كل فالسدس مبتدأ ولأبويه خبر وفائدة البدل دفع توهم أن يكون
~~للأب ضعف ما للأم أخذا من قوله تعالى: {للذكر مثل حظ الأنثيين} وبهذا اندفع
~~كما قال التفتازاني إن البدل ينبغي أن يكون بحيث لو أسقط استقام الكلام
~~معنى، وهنا لو قيل: لأبويه السدس لم يستقم هذا {إن كان له} أي: الميت {ولد}
~~ذكر أو غيره وألحق بالولد ولد الابن وبالأب الجد {فإن لم يكن له ولد وورثه
~~أبواه} أي: فقط بقرينة المقام {فلأمه الثلث} مما ترك وإنما لم يذكر حصة
~~الأب؛ لأنه لما فرض أن الوارث أبواه فقط، وعين نصيب الأم علم أن الباقي
~~للأب، وكأنه قال: فلهما ما ترك أثلاثا، ولو كان معهما أحد الزوجين كان لها
~~ثلث ما بقي بعد فرضه كما قال الجمهور
# PageV01P285
# لا ثلث المال كما قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنه، فإنه يفضي إلى تفضيل
~~الأنثى على الذكر المساوي لها في الجهة والقرب، وهو كما قال البيضاوي خلاف ms0477
~~وضع الشرع {فإن كان له إخوة} أي: اثنان فصاعدا ذكور أو إناث كما عليه
~~الجمهور {فلأمه السدس} والباقي للأب ولا شيء للإخوة.
# وقال ابن عباس: لا يحجب الأم من الثلث إلى السدس إلا ثلاثة إخوة ذكور،
~~أخذا بظاهر اللفظ، وإطلاق اللفظ يدل على أن الإخوة يردونها من الثلث إلى
~~السدس وإن كانوا لا يرثون مع الأب شيئا، وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنه
~~أنهم يأخذون السدس الذي حجبوا عنه الأم.
# وقرأ حمزة والكسائي في الوصل فلأمه بكسر الهمزة فرارا من ضمة إلى كسرة
~~لثقله في الموضعين، والباقون بضمها، وقوله تعالى: {من بعد وصية يوصى بها أو
~~دين} متعلق بما تقدمه من قسمة المواريث كلها أي: هذه الأنصباء للورثة من
~~بعد وصية أو وفاء دين، وإنما عبر بأو دون الواو للدلالة على أنهما متساويان
~~في الوجوب مقدمان على القسمة مجموعين ومفردين.
# فإن قيل: لم قدمت الوصية في الذكر على الدين مع أنها متأخرة في حكم الشرع
~~عنه؟ أجيب: بأنها لما كانت شاقة على الورثة لكونها مأخوذة بلا عوض وهي
~~مستحبة لكل مكلف بخلاف الدين فإنه: لا يكون على كل مكلف فقدمت لذلك، وقرأ
~~ابن كثير وابن عامر وشعبة (يوصى) بفتح الصاد ووافقهم حفص على فتح الصاد في
~~الحرف الثاني، والباقون بكسر الصاد فيهما، وقوله تعالى: {آباؤكم وأبناؤكم}
~~مبتدأ خبره {لا تدرون أيهم أقرب لكم نفعا} أي: لا تعلمون من أنفع لكم ممن
~~يرثكم من أصولكم وفروعكم في عاجلكم وآجلكم فمنكم من يظن أن الأب أنفع له،
~~فيكون الابن أنفع له، ومنكم من يظن أن الابن أنفع له فيكون الأب أنفع له،
~~وإنما العالم بذلك هو الله تعالى، وقد دبر أمركم على ما فيه المصلحة
~~فاتبعوه، وقال ابن عباس: أطوعكم لله من الآباء والأبناء أرفعكم درجة يوم
~~القيامة، والله يشفع المؤمنين بعضهم في بعض فإن كان الوالد أرفع درجة في
~~الجنة رفع إليه ولده، وإن كان الولد أرفع درجة من الآخر في الجنة سأل الله
~~أن يرفع إليه فيرفع بشفاعته {فريضة} ms0478 أي: ما قدر من المواريث فرض فريضة {من
~~الله إن الله كان عليما} بأمور عباده {حكيما} فيما قضى وقدر أي: لم يزل
~~متصفا بذلك.
# {ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد} ذكر أو غيره منكم أو من
~~غيركم {فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين}
~~وولد الابن في ذلك كالولد إجماعا {ولهن} أي: الزوجات تعددن أو لا {الربع
~~مما تركتم إن لم يكم لكن ولد فإن كان لكم ولد} منهن أو من غيرهن {فلهن
~~الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين} وولد الابن كالولد في ذلك
~~إجماعا، فقد فرض للرجل بحق العقد الصحيح ضعف ما للمرأة كما في النسب وهكذا
~~قياس كل رجل وامرأة وارثين اشتركا في الجهة والقرب من الميت ولا يستثنى من
~~ذلك إلا أولاد الأم والمعتق والمعتقة {وإن كان رجل} أي: الميت {يورث} أي:
~~منه من ورث، صفة رجل وخبر كان {كلالة،} أو يورث خبر كان وكلالة حال من
~~الضمير في يورث واختلفوا في الكلالة فذهب أكثر الصحابة إلى أنها من لا ولد
~~له ولا والد، قال الشعبي: سئل أبو بكر رضي الله تعالى عنه عن الكلالة فقال:
~~إني سأقول فيها برأيي فإن كان
# PageV01P286
# صوابا فمن الله وإن كان خطأ فمني ومن الشيطان أراه ما خلا الوالد، والولد
~~فلما استخلف عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال: إني لأستحي من الله أن
~~أرد شيئا قاله أبو بكر.
# وذهب طاوس أن الكلالة من لا ولد له وهي إحدى الروايتين عن ابن عباس وأحد
~~القولين عن عبد الله بن عمر، وسأل رجل عقبة عن الكلالة فقال: ألا تعجبون من
~~هذا؟ سألني وما أعضل بأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم شيء ما أعضلت بهم
~~الكلالة، وقال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه: ثلاث لأن يكون النبي
~~بينهن لنا أحب إلينا من الدنيا وما فيها الكلالة والخلافة وأبواب الربا.
~~وقال سعيد بن أبي طلحة: ms0479 خطب عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فقال: إني لا
~~أدع بعدي شيئا أهم عندي من الكلالة ما راجعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في شيء ما راجعته في الكلالة، وما أغلظ لي في شيء ما أغلظ فيه حتى طعن
~~بإصبعه في صدري وقال: «يا عمر ألا يكفيك آية الصيف التي في آخر سورة النساء
~~وإني إن أعش أقض فيها بقضية يقضي بها من يقرأ القرآن ومن لا يقرأ القرآن»
~~وقوله: «ألا يكفيك آية الصيف» أراد أن الله تعالى أنزل في الكلالة آيتين
~~إحداهما في الشتاء وهي التي في أول سورة النساء، والأخرى في الصيف وهي التي
~~في آخرها، وفيها من البيان ما ليس في آية الشتاء، فلذلك أحاله عليها.
# وقوله تعالى: {أو امرأة} عطف على رجل أي: أو امرأة تورث كلالة {وله} أي:
~~الرجل {أخ أو أخت} واكتفى بحكم الرجل عن حكم المرأة لدلالة العطف على
~~تشاركهما فيه، ويصح أن يعود الضمير على الموروث الكلالة فيشمل الرجل
~~والمرأة {فلكل واحد منهما السدس} وقد أجمعوا على أن المراد به الأخ والأخت
~~من الأم {فإن كانوا} أي: الأخت والأخوات من الأم {أكثر من ذلك} أي: من واحد
~~{فهم شركاء في الثلث} يستوي فيه ذكورهم وإناثهم؛ لأن الإدلاء بمحض الأنوثة
~~{من بعد وصية يوصى بها أو دين} وقوله تعالى: {غير مضار} حال من ضمير يوصى
~~أي: غير مدخل الضرر على الورثة بأن يوصى بأكثر من الثلث، وعن قتادة: كره
~~الله الضرار في الحياة وعند الممات ونهى عنه.
# وعن الحسن المضارة في الدين أن يوصي بدين ليس عليه، ومعناه الإقرار،
~~وقوله تعالى: {وصية من الله} مصدر مؤكد ليوصيكم أي: يوصيكم بذلك وصية
~~كقوله: {فريضة من الله} (النساء، 11)
# {وا عليم} بما دبره لخلقه من الفرائض {حليم} بتأخير العقوبة عمن خالفه.
# تنبيه: خصت السنة توريث من ذكر بمن ليس فيه مانع من قتل أو اختلاف دين أو
~~رق.u
# {تلك} أي: الأحكام المذكورة في أمر اليتامى والوصايا والمواريث {حدود
~~الله} أي: شرائعه التي حدها ms0480 لعباده ليعملوا بها ولا يتعدوها {ومن يطع الله
~~ورسوله} فيما حكما به {يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار} وقوله تعالى:
~~{خالدين فيها} حال مقدرة كقولك: مررت برجل معه صقر صائدا به غدا {وذلك
~~الفوز العظيم} .
# {ومن يعص الله ورسوله ويتعد حدوده} أي: الله {يدخله نارا} وقوله تعالى:
~~{خالدا فيها} حال كما مر، ولا يجوز أن يكون (خالدين) و (خالدا) صفتين لجنات
~~ونار؛ لأنهما جريا على غير من هما له، فلا بد من الضمير وهو قولك: خالدين
~~هم فيها وخالدا هو فيها هذا على مذهب البصريين، أما على مذهب الكوفيين فهو
~~جائز عندهم عند أمن اللبس كما هنا، وهو الراجح كما جرى عليه ابن مالك وغيره
~~{وله عذاب مهين}
# PageV01P287
# أي: ذو إهانة، وروعي في الضمائر في الآيتين لفظ من وفي خالدين معناها.
~~وقرأ نافع وابن عامر (ندخله جنات) و (ندخله نارا) بالنون فيهما على
~~الالتفات، والباقون بالياء.
# {واللاتي يأتين الفاحشة} أي: الزنا {من نسائكم فاستشهدوا عليهن أربعة
~~منكم} أي: من رجال المسلمين، وهذا خطاب للحكام أي: فاطلبوا عليهن أربعة من
~~الشهود، وفيه بيان أن الزنا لا يثبت إلا بأربعة من الشهود {فإن شهدوا}
~~عليهن بها {فأمسكوهن} أي: احبسوهن {في البيوت} واجعلوها سجنا لهن وامنعوهن
~~عن مخالطة الناس، وقرأ ورش وأبو عمرو وحفص بضم الباء والباقون بكسرها {حتى
~~يتوفاهن الموت} أي: ملائكته {أو} إلى أن {يجعل الله لهن سبيلا} أي: طريقا
~~إلى الخروج منها أمروا بذلك أول الإسلام، ثم جعل لهن سبيلا بجلد البكر مئة
~~وتغريبها عاما ورجم المحصنة، وفي الحديث، لما بين الحد قال: «خذوا عني خذوا
~~عني قد جعل الله لهن سبيلا» . رواه مسلم {واللذان} أي: الزاني والزانية،
~~وقرأ ابن كثير بتشديد النون والباقون بالتخفيف {يأتيانها} أي: فاحشة الزنا
~~{منكم} أي: الرجال {فآذوهما} بالسب والضرب بالنعال {فإن تابا} أي: منها
~~{وأصلحا} أي: العمل {فأعرضوا عنهما} ولا تؤذوهما {إن الله كان توابا} على
~~من تاب {رحيما} به، وهو علة الأمر بالإعراض وترك المذمة وهذا منسوخ بالحد.
# روى ابن مسعود عن أبي ms0481 هريرة وزيد بن خالد الجهني أنهما أخبراه أن رجلين
~~اختصما إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أحدهما: يا رسول الله اقض
~~بيننا بكتاب الله، فقال الآخر وكان أفقههما: أجل يا رسول الله فاقض بيننا
~~بكتاب الله وائذن لي أن أتكلم فقال: إن ابني كان عسيفا على هذا فزنى
~~بامرأته فأخبروني أن على ابني الرجم فافتديت منه بمئة شاة وبجارية لي، ثم
~~إني سألت أهل العلم فأخبروني أن ما على ابني جلد مئة وتغريب سنة وإنما
~~الرجم على امرأته، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «والذي نفسي بيده
~~لأقضين بينكما بكتاب الله أما غنمك وجاريتك فرد عليك» وجلد ابنه مئة وغربه
~~عاما. أي: لأنه كان غير محصن وأمر أنيسا الأسلمي أن يأتي امرأة الآخر فإن
~~اعترفت رجمها فاعترفت فرجمها.
# وروى ابن عباس عن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه قال: إن الله بعث محمدا
~~بالحق وأنزل عليه الكتاب فكان مما أنزل الله آية الرجم فقرأناها وعقلناها
~~ورعيناها، رجم رسول الله صلى الله عليه وسلم ورجمنا بعده فأخشى إن طال
~~بالناس زمان أن يقول قائل: والله ما نجد آية الرجم في كتاب الله، فيضلوا
~~بترك فريضة أنزلها الله، والرجم في كتاب الله حق على من زنى إذا أحصن من
~~الرجال والنساء إذا قامت البينة أو الاعتراف. وجملة حد الزنا أن الزاني إذا
~~كان محصنا وهو الذي اجتمع فيه أربعة أوصاف: العقل والبلوغ والحرية والإصابة
~~بالنكاح الصحيح، فحده الرجم مسلما كان أو ذميا، وعند أبي حنيفة أن الإسلام
~~من شرائط الإحصان فلا يرجم عنده الذمي، ويرده ما صح عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «أنه رجم يهوديين زنيا وكانا قد أحصنا» وإن كان الزاني غير محصن
~~بأن لم تجتمع فيه هذه الأوصاف نظر إن كان غير بالغ أو مجنونا فلا حد عليه
~~وإن كان حرا عاقلا بالغا غير أنه لم يصب بنكاح صحيح فعليه جلد مئة وتغريب
~~عام وإن كان رقيقا فعليه جلد خمسين وتغريب نصف عام. ومثل الزنا ms0482
# PageV01P288
# اللواط عند الشافعي رضي الله تعالى عنه لكن المفعول به لا رجم عليه وإن
~~كان محصنا بل يجلد ويغرب، وقيل: نزلت آية {واللاتي يأتين الفاحشة} في
~~المساحقات وآية {واللذان يأتيانها منكم} في اللواطين.
# {إنما التوبة على الله} أي: إن قبول التوبة كالمحتوم على الله تفضلا منه
~~بمقتضى وعده؛ لأنه تعالى وعد بقبول التوبة فإذا وعد شيئا لا بد أن ينجز
~~وعده؛ لأن الخلف في وعده سبحانه وتعالى محال {للذين يعملون السوء} أي:
~~المعصية وقوله تعالى: {بجهالة} في موضع الحال أي: يعملون السوء جاهلين أي:
~~سفها فإن ارتكاب الذنب مما يدعو إليه السفه والشهوة لا ما تدعو إليه الحكمة
~~والعقل، وعن مجاهد: من عصى الله فهو جاهل حتى ينزع أي: يخرج من جهالته،
~~وقال قتادة: أجمع أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن كل ما عصي به
~~الله فهو جهالة عمدا كان أو لم يكن، وكل من عصى الله تعالى فهو جاهل {ثم
~~يتوبون من} زمن {قريب} أي: قبل أن يغرغروا لقوله تعالى: {حتى إذا حضر أحدهم
~~الموت} وقوله صلى الله عليه وسلم «إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر»
~~رواه الترمذي وحسنه. وعن عطاء ولو قبل موته بفواق ناقة، وعن الحسن إن إبليس
~~قال حين أهبط إلى الأرض: وعزتك لا أفارق ابن آدم ما دام روحه في جسده فقال:
~~وعزتي وجلالي لا أغلق عليه باب التوبة ما لم يغرغر. والغرغرة تردد الروح في
~~الحلق.
# تنبيه: معنى (من) في قوله تعالى {من قريب} التبعيض أي: يتوبون بعض زمان
~~قريب كأنه سمى ما بين وجود المعصية وبين حضور الموت زمنا قريبا؛ لأن أمد
~~الحياة قريب لقوله تعالى: {قل متاع الدنيا قليل} (النساء، 77)
# ففي أي جزء تاب من أجزاء هذا الزمان فهو تائب من قريب وإلا فهو تائب من
~~بعيد {فأولئك يتوب الله عليهم} أي: يقبل توبتهم.
# فإن قيل: ما فائدة ذلك بعد قوله تعالى: {إنما التوبة على الله} ؟ أجيب:
~~بأن ذلك وعد بالوفاء بما وعد به وكتبه على نفسه ms0483 كما يعد العبد الوفاء بما
~~عليه {وكان الله عليما} بخلقه {حكيما} في صنعه بهم.
# {وليست التوبة للذين يعملون السيآت} أي: الذنوب {حتى إذا حضر أحدهم
~~الموت} أي: أخذ في النزع {قال} عند مشاهدة ما هو فيه {إني تبت الآن} حين لا
~~يقبل من كافر إيمان ولا من عاص توبة قال تعالى: {فلم يك ينفعهم إيمانهم لما
~~رأوا بأسنا} (غافر، 85)
# ولذلك لم ينفع إيمان فرعون حين أدركه الغرق {ولا الذين يموتون وهم كفار}
~~أي: إذا تابوا في الآخرة عند معاينة العذاب لا ينفعهم ذلك، ولا تقبل
~~توبتهم، فسوى سبحانه وتعالى بين الذين سوفوا توبتهم إلى حضور الموت وبين
~~الذين ماتوا على الكفر في أنه لا توبة لهم؛ لأن حضور الموت أول أحوال
~~الآخرة، فكما أن المصرين على الكفر قد فاتتهم التوبة على اليقين فكذلك
~~المسوف إلى حضور الموت لمجاوزة كل منهما أوان التكليف والاختيار وقوله
~~تعالى: {أولئك أعتدنا لهم عذابا أليما} أي: مؤلما تأكيد لعدم قبول توبتهم
~~وبيان أن العذاب أعده لهم لا يعجزه عذابهم متى شاء والاعتداد التهيئة من
~~العتاد وهو العدة، وقيل: أصله أعددنا أبدلت الدال الأولى تاء.
# {يأيها الذين آمنوا لا يحل لكم أن ترثوا النساء} أي: ذواتهن {كرها} نزلت
~~في أهل المدينة كانوا في الجاهلية، وفي أول الإسلام إذا مات الرجل وله
~~امرأة وللرجل عصبة وألقى ثوبه على امرأة الميت أو على خبائها صار أحق بها
~~من نفسها ومن غيره، ثم إن شاء تزوجها بصداقها الأول وإن
# PageV01P289
# شاء زوجها غيره وأخذ صداقها، وإن شاء عضلها ومنعها من الأزواج يضارها
~~لتفتدي منه بما ورثته من الميت أو تموت هي فيرثها، فإن ذهبت المرأة إلى
~~أهلها قبل أن يلقي عليها عصبة الميت ثوبه فهي أحق بنفسها، وكانوا على هذا
~~حتى توفي أبو القيس بن الأسلت الأنصاري وترك امرأته، فقام ابن له من غيرها
~~فطرح ثوبه عليها فورث نكاحها، ثم تركها فلم يقربها ولم ينفق عليها يضارها
~~لتفدي نفسها منه، فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله ms0484 إن
~~أبا قيس توفي وورث نكاحي ابنه، فلا هو ينفق علي ولا يدخل بي ولا يخلي
~~سبيلي، فقال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم «اقعدي في بيتك حتى يأتي أمر
~~الله» فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# وقرأ حمزة والكسائي بضم الكاف، والباقون بفتحها قال الكسائي: وهما لغتان،
~~وقال الفراء: الكره بالفتح ما أكره عليه، وبالضم المشقة، وقوله تعالى: {ولا
~~تعضلوهن لتذهبوا ببعض ما آتيتموهن} عطف على (أن ترثوا) أي: لا تمنعوا
~~أزواجكم عن نكاح غيركم بإمساكهن ولا رغبة لكم فيهن ضرارا لتذهبوا ببعض ما
~~آتيتموهن من المهر، وقيل: هذا خطاب لأولياء الميت، والصحيح كما قال البغوي:
~~إنه خطاب للأزواج، قال ابن عباس: هذا في الرجل يكون له المرأة وهو كاره
~~صحبتها ولها عليه مهر فيضارها لتفتدي وترد إليه ما ساق إليها من المهر فنهى
~~الله تعالى عن ذلك.
# قال الزمخشري: والعضل الحبس والضيق ومنه عضلت المرأة بولدها إذا اختنقت
~~رحمها به فخرج بعضه وبقي بعضه {إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} كالزنا والنشوز
~~وسوء العشرة، فحينئذ يحل لكم إضرارهن ليفتدين منكم قال عطاء: كان الرجل إذا
~~أصابت امرأته فاحشة أخذ منها ما ساق إليها وأخرجها فنسخ ذلك بالحدود، وقرأ
~~ابن كثير وشعبة بفتح الياء المثناة تحت والباقون بالكسر وقوله تعالى:
~~{وعاشروهن بالمعروف} قال الحسن: رجع إلى أول الكلام يعني وآتوا النساء
~~صدقاتهن نحلة وعاشروهن بالمعروف وهو النصفة في المبيت والنفقة والإجمال في
~~القول وقيل: هو أن يتصنع لها كما تتصنع له {فإن كرهتموهن} فاصبروا ولا
~~تفارقوهن {فعسى أن تكرهوا شيئا ويجعل الله فيه خيرا كثيرا} أي: فربما كرهت
~~النفس ما هو أصلح في الدين وأحمد وأدنى إلى الخير وأحبت ما هو بضد ذلك
~~وليكن نظركم ما هو أصلح للدين وأدنى إلى الخير فلعل أن يرزقكم الله تعالى
~~منهن ولدا صالحا أو يعطفكم الله عليهن وقد بينت الآية جواز إمساك المرأة مع
~~الكراهة لها ونبهت على معنيين:
# أحدهما أن الإنسان لا يعلم وجوه الصلاح:
# والثاني أن الإنسان لا يكاد يجد محبوبا ms0485 ليس فيه ما يكره فليصبر على ما
~~يكره لما يحب وأنشدوا في هذا المعنى:
# *ومن لم يغمض عينه عن صديقه ... وعن بعض ما فيه يمت وهو عائب*
# *ومن يتتبع جاهدا كل عثرة ... يجدها ولم يسلم له الدهر صاحب*
# ولما كان الرجل إذا طمحت عينه إلى استظراف امرأة بهت بالتي تحته ورماها
~~بفاحشة حتى يلجئها إلى الافتداء منه بما أعطاها ليصرفه إلى زوج غيرها نزل.
# {وإن أردتم استبدال زوج مكان زوج} أي: أخذها بدلها بأن طلقتموها {و} قد
~~{آتيتم إحداهن} أي: الزوجات {قنطارا} أي: مالا كثيرا صداقا {فلا تأخذوا
~~منه} أي: القنطار {شيئا} وقوله تعالى: {أتأخذونه بهتانا}
# PageV01P290
# أي: ظلما {وإثما مبينا} أي: بينا حال أي: أتأخذونه باهتين وآثمين، وعن
~~عمر رضي الله تعالى عنه أنه قام خطيبا فقال: أيها الناس لا تغالوا بصداق
~~النساء فلو كان مكرمة في الدنيا أو تقوى عند الله لكان أولاكم بها رسول
~~الله ما أصدق امرأة من نسائه أكثر من اثنتي عشرة أوقية فقامت إليه امرأة
~~فقالت له: يا أمير المؤمنين لم تمنعنا حقا جعله الله لنا والله تعالى يقول:
~~{وآتيتم إحداهن قنطارا} فقال عمر رضي الله تعالى عنه: كل أحد أعلم من عمر
~~ثم قال لأصحابه: تسمعونني أقول مثل هذا القول ولا تنكرونه علي حتى ترد علي
~~امرأة ليست من أعلم النساء.
# وقوله تعالى:
# {وكيف تأخذونه} استفهام توبيخ وإنكار أي: تأخذونه بأي وجه {وقد أفضى} أي:
~~وصل {بعضكم إلى بعض} بالجماع المقرر للمهر وكنى الله تعالى عن الجماع
~~بالإفضاء وهو الوصول إلى الشيء من غير واسطة تعليما لعباده؛ لأنه مما
~~يستحيا منه {وأخذن منكم ميثاقا} أي: عهدا {غليظا} أي: شديدا وهو ما أخذه
~~الله للنساء على الرجال من إمساك بمعروف أو تسريح بإحسان، وعن النبي صلى
~~الله عليه وسلم «اتقوا الله في النساء فإنكم أخذتموهن بأمانة الله
~~واستحللتم فروجهن بكلمة الله» . وقد قيل: صحبة عشرين يوما قرابة فكيف بما
~~جرى بين الزوجين من الاتحاد والامتزاج. ولما توفي أبو قيس وكان من صالحي
~~الأنصار خطب ابنه ms0486 قيس امرأة أبيه وكان أهل الجاهلية ينكحون أزواج آبائهم
~~فقالت: إني أعدك ولدا وأنت من صالحي قومك، ولكني آتي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أستأمره فأتته وأخبرته بذلك فنزل.
# {ولا تنكحوا ما نكح آباؤكم من النساء} وإنما عبر بما دون من؛ لأنه أريد
~~به صفة ذات معينة وهي كونهن منكوحات الآباء، وقيل: ما مصدرية على إرادة
~~المفعول من المصدر وقوله تعالى: {إلا ما قد سلف} استثناء من المعنى اللازم
~~للنهي فكأنه قيل: تستحقون العقاب بنكاح ما نكح آباؤكم إلا ما قد سلف أو من
~~اللفظ للمبالغة في التحريم، والمعنى: لا تنكحوا حلائل آبائكم إلا ما قد سلف
~~إن أمكنكم أن تنكحوه ولا يمكن ذلك والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق
~~إلى إباحته كما يعلق بالمحال في التأبيد في نحو قوله تعالى: {حتى يلج الجمل
~~في سم الخياط} (الأعراف، 40)
# أو منقطع أي: لكن ما قد سلف من فعلكم ذلك فإنه معفو عنه وقوله تعالى:
~~{إنه} أي: نكاحهن {كان فاحشة ومقتا} علة للنهي أي: إنه فاحشة فكان مزيدة
~~أي: قبيحا عند الله تعالى ما رخص فيه لأمة من الأمم ممقوتا عند ذوي
~~المروءات من الجاهلية وغيرهم وكانت العرب تقول لولد الرجل من امرأة أبيه:
~~المقتى ويسمي به الرجل المذكور أيضا قال في «القاموس» : نكاح المقت أن
~~يتزوج امرأة أبيه بعده فالمقتى ذلك المتزوج أو ولده أي: ومن ثم قيل: ومقتا
~~كأنه قيل: هو فاحشة في دين الله بالغة في القبح قبيح ممقوت في المروءة ولا
~~مزيد على ما يجمع القبحين {وساء} أي: بئس {سبيلا} أي: طريقا ذلك، روي عن
~~البراء بن عازب أنه قال: «مر بي خالي ومعه لواء فقلت: أين تذهب؟ فقال:
~~بعثني رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى رجل تزوج امرأة أبيه آتيه برأسه» .
# واعلم أن أسباب التحريم المؤبد ثلاثة: قرابة ورضاع ومصاهرة وضابط
~~المحرمات بالنسب والرضاع أن يقال: محرم نساء القرابة إلا من دخلت تحت ولد
~~العمومة أو ولد الخؤولة وقد بدأ الله بالسبب الأول وهو القرابة ms0487 فقال:
# {حرمت عليكم
# PageV01P291
# أمهاتكم} أي: العقد عليهن وكذلك يقدر في الباقي؛ لأن تحريم نكاحهن هو
~~الذي يفهم من تحريمهن كما يفهم من تحريم الخمر تحريم شربها ومن تحريم لحم
~~الخنزير تحريم أكله.
# والأمهات جمع أم وأصلها أمهة، قاله الجوهري. وضابط الأم هي كل من ولدتك
~~فهي أمك حقيقة أو ولدت من ولدك ذكرا كان أو أنثى كأم الأب وإن علت وأم الأم
~~كذلك فهي أمك مجازا، وإن شئت قلت: هي كل أنثى ينتهي إليها نسبك {وبناتكم}
~~جمع بنت وضابطها هو كل من ولدتها فهي بنتك حقيقة أو ولدت من ولدها ذكرا كان
~~أو أنثى كبنت ابن وإن نزل وبنت بنت وإن نزلت فبنتك مجازا وإن شئت قلت: كل
~~أنثى ينتهي إليك نسبها، وخرج بالبنت المخلوقة من ماء زنا الرجل فإنها تحل
~~له؛ لأنها أجنبية عنه بدليل منع الإرث بالإجماع فلا تتبعض الأحكام ويحرم
~~على المرأة ولدها من زنا بالإجماع كما أجمعوا على أنه يرثها.
# والفرق أن الابن كالعضو منها وانفصل منها إنسانا ولا كذلك النطفة التي
~~خلقت منها البنت بالنسبة للأب {وأخواتكم} جمع أخت وضابطها هو كل من ولدها
~~أبواك أو أحدهما فهي أختك {وعماتكم} جمع عمة، وضابطها: هو كل من هي أخت ذكر
~~ولدك بلا واسطة فعمتك حقيقة أو بواسطة كعمة أبيك فعمتك مجازا وقد تكون
~~العمة من جهة الأم كأخت أبي الأم {وخالاتكم} جمع خالة وضابطها هو كل من هي
~~أخت أنثى ولدتك بلا واسطة فخالتك حقيقة، أو بواسطة كخالة أمك فخالتك مجازا،
~~وقد تكون الخالة من جهة الأب كأخت أم الأب {وبنات الأخ وبنات الأخت} من
~~جميع الجهات وبنات أولادهم وإن سفلن.
# ثم ثنى بالسبب الثاني وهو الرضاع فقال: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم} وضابط
~~أمك من الرضاع هو: كل من أرضعتك أو أرضعت من أرضعتك أو صاحب اللبن أو أرضعت
~~من ولدك بواسطة أو غيرها أو ولدت مرضعتك بواسطة أو غيرها أو صاحب لبنها وهو
~~الفحل بواسطة أو غيرها فأم رضاع {وأخواتكم من الرضاعة} وضابط أخت الرضاع هو ms0488
~~كل من أرضعتها أمك أو ارتضعت بلبن أبيك أو ولدتها مرضعتك أو ولدها الفحل
~~ويلحق بذلك بالسنة باقي السبع لخبر الصحيحين: «يحرم من الرضاع ما يحرم من
~~الولادة» ، وفي رواية: «حرموا من الرضاعة ما يحرم من الولادة» ، وفي رواية:
~~«حرموا من الرضاعة ما يحرم من النسب» .
# وضابط بنت الرضاع هو كل أنثى ارتضعت لبنك أو لبن من ولدته بواسطة أو
~~غيرها أو أرضعتها امرأة ولدتها بواسطة أو غيرها وكذا بناتها من نسب أو رضاع
~~وإن سفلن، وضابط عمة الرضاع هو كل أخت للفحل أو أخت ذكر ولد الفحل بواسطة
~~أو غيرها من نسب أو رضاع.
# وضابط خالة الرضاع هو كل أخت للمرضعة أو أخت أنثى ولدت المرضعة بواسطة أو
~~غيرها من نسب أو رضاع، وضابط بنات الإخوة وبنات الأخوات من الرضاع: كل أنثى
~~من بنات أولاد المرضعة والفحل من الرضاع والنسب، وكذا كل أنثى أرضعتها أختك
~~أو ارتضعت بلبن أخيك وبناتها وبنات أولادها من نسب أو رضاع، وإنما تثبت
~~حرمة الرضاع بشرطين:
# أحدهما أن يكون قبل استكمال المولود حولين لقوله تعالى: {والوالدات يرضعن
~~أولادهن حولين كاملين} (البقرة، 233)
# ولقوله صلى الله عليه وسلم «لا يحرم من الرضاع إلا ما فتق الأمعاء» ، وعن
~~ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم
# PageV01P292
# «لا رضاع إلا ما أنشر العظم وأنبت اللحم» وإنما يكون هذا في حال الصغر،
~~وعند أبي حنيفة مدة الرضاع ثلاثون شهرا لقوله تعالى: {وحمله وفصاله ثلاثون
~~شهرا} (الأحقاف، 15)
# وهي عند الأكثرين لأقل مدة الحمل وأكثر مدة الرضاع وأقل مدة الحمل ستة
~~أشهر وابتداء الحولين من تمام انفصاله. والشرط الثاني: أن توجد خمس رضعات
~~متفرقات، لما روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت: فيما أنزل الله
~~في القرآن عشر رضعات معلومات يحرمن ثم نسخت بخمس معلومات فتوفي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهي فيما يقرأ من القرآن أي: يقرؤهن من لم يبلغه نسخهن
~~فقد نسخت تلاوتهن وبقي حكمهن، وهذا ما ذهب إليه الشافعي، وذهب أكثر أهل
~~العلم إلى أن ms0489 قليل الرضاع وكثيره محرم، وهو قول ابن عباس وابن عمر وسعيد بن
~~المسيب، وإليه ذهب سفيان الثوري ومالك والأوزاعي وعبد الله بن المبارك وأبو
~~حنيفة، ويقوي الأول قوله صلى الله عليه وسلم «لا تحرم المصة من الرضاع
~~والمصتان» .
# ثم ثلث بالسبب الثالث وهو النكاح فقال تعالى: {وأمهات نسائكم} أي: بواسطة
~~أو بغيرها من نسب أو رضاع سواء أدخل بزوجته أم لا لإطلاق الآية {وربائبكم}
~~جمع ربيبة وهي بنت الزوجة من غيره وسميت ربيبة؛ لأنه يربيها كما يربي ولده
~~في غالب الأمر، ثم اتسع فيه وسميت بذلك وإن لم يربها وقوله تعالى: {اللاتي
~~في حجوركم} أي: تربونها صفة موافقة للغالب فلا مفهوم لها {من نسائكم اللاتي
~~دخلتم بهن} أي: جامعتموهن سواء أكان ذلك بعقد صحيح أم فاسد لإطلاق الآية
~~{فإن لم تكونوا دخلتم بهن فلا جناح عليكم} أي: في نكاح بناتهن إذا
~~فارقتموهن.
# فإن قيل: لم أعيد الوصف إلى الجملة الثانية ولم يعد إلى الجملة الأولى
~~{وهي وأمهات نسائكم} مع أن الصفات عقب الجمل تعود إلى الجميع؟ أجيب: بأن
~~نساءكم الثاني مجرور بحرف الجر، ونساءكم الأول مجرور بالإضافة، وإذا اختلف
~~العامل لم يجز الإتباع وتعين القطع واعترض بأن المعمول الجر وهو واحد.
# تنبيه: قضية كلام الشيخ أبي حامد وغيره أنه يعتبر في الدخول أن يقع في
~~حياة الأم فلو ماتت قبل الدخول ووطئها بعد موتها لم تحرم بنتها؛ لأن ذلك لا
~~يسمى دخولا وإن تردد فيه الروياني.
# فإن قيل: لم لم يعتبر الدخول في تحريم أصول البنت واعتبر في تحريمها
~~الدخول؟ أجيب: بأن الرجل يبتلى عادة بمكالمة أمها عقب العقد لترتيب أموره
~~فحرمت بالعقد ليسهل ذلك عليه بخلاف بنتها واستدخال الماء المحترم يثبت
~~المصاهرة كالوطء، وتحرم البنت المنفية باللعان وإن لم يدخل بأمها؛ لأنها لا
~~تنتفي عنه قطعا {وحلائل} أي: أزواج {أبنائكم} واحدتها حليلة والذكر حليل
~~سميا بذلك؛ لأن كل واحد منهما حلال لصاحبه، وقيل: سميا بذلك؛ لأن كل واحد
~~يحل إزار صاحبه من الحل وهو ضد العقد وقوله تعالى: {الذين ms0490 من أصلابكم}
~~احتراز عن حليلة المتبنى فإنها لا تحرم على الرجل الذي تبناه، فإن النبي
~~صلى الله عليه وسلم تزوج امرأة زيد بن حارثة وكان تبناه صلى الله عليه وسلم
~~لا عن حليلة ولده من الرضاع فإنها تحرم عليه، ولا عن حلائل أبناء الولد وإن
~~سفلوا.x
# تنبيه: كل امرأة تحرم عليك بعقد النكاح تحرم بالوطء في ملك اليمين والوطء
~~بشبهة النكاح، فإذا وطىء امرأة بشبهة أو جارية بملك اليمين حرم على الواطىء
~~أمها وبنتها، وتحرم الموطوءة على أبي الواطىء وابنه،
# PageV01P293
# ولو زنى بامرأة لم تحرم أمها ولابنتها على الزاني ولا تحرم الزانية على
~~أبي الزاني وابنه كما قاله ابن عباس، وإليه ذهب مالك والشافعي، وذهب قوم
~~إلى التحريم.
# يروي ذلك عن عمران بن حصين وأبي هريرة وهو قول أصحاب الرأي. وهل المباشرة
~~بشهوة كلمس وقبلة كالوطء في تحريم الربيبة؟ فيه قولان:
# أحدهما: وهو الأصح من مذهب الشافعي لا؛ لأن ذلك لا يوجب العدة، فكذا لا
~~يوجب الحرمة.
# والثاني: نعم؛ لأن ذلك كالوطء بجامع التلذذ بالمرأة؛ ولأنه استمتاع يوجب
~~الفدية على المحرم فكان كالوطء وبهذا قال جمهور العلماء.
# ثم ذكر سبحانه وتعالى تحريم الجمع بقوله تعالى: {وأن تجمعوا بين الأختين}
~~أي: ولا يجوز للرجل أن يجمع بين أختين في نكاح سواء كانتا من نسب أم رضاع
~~سواء أنكحهما معا أم مترتبا، فإذا نكح امرأة، ثم طلقها بائنا جاز له نكاح
~~أختها، وخرج بالجمع في النكاح الجمع بملك اليمين، فإنه جائز لكن لا يجوز أن
~~يجمع بينهما في الوطء فإذا وطىء إحداهما لم يحل له وطء الأخرى حتى يحرم
~~الأولى على نفسه، ويلحق بالأختين بالسنة الجمع بين المرأة وعمتها أو خالتها
~~من نسب أو رضاع ولو بواسطة، قال صلى الله عليه وسلم «لا تنكح المرأة على
~~عمتها ولا العمة على بنت أخيها ولا المرأة على خالتها ولا الخالة على بنت
~~أختها لا الكبرى على الصغرى ولا الصغرى على الكبرى» ، رواه الترمذي وغيره
~~وصححوه؛ ولما فيه من قطيعة الرحم، وإن رضيت بذلك، فإن ms0491 الطبع يتغير وإليه
~~أشار صلى الله عليه وسلم في خبر النهي عن ذلك بقوله: «إنكم إذا فعلتم ذلك
~~قطعتم أرحامهن» . كما رواه ابن حبان وغيره، وضابط تحريم الجمع ابتداء
~~ودواما هو كل امرأتين بينهما قرابة أو رضاع ولو فرضت إحداهما ذكرا حرم
~~الجمع بينهما بنكاح أو وطء بملك اليمين، وقوله تعالى: {إلا ما قد سلف}
~~استثناء عن لازم المعنى وهو المؤاخذة، فكأنه قال تعالى: تؤاخذون بذلك إلا
~~ما قد سلف قبل النهي فلا تؤاخذون به أو منقطع أي: لكن ما قد سلف من نكاح
~~بعض ما ذكر فإنه مغفور لكم ويؤيد هذا قوله تعالى: {إن الله كان غفورا} لما
~~سلف منكم قبل النهي {رحيما} بكم في ذلك، وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر من
~~رواية ابن ذكوان وعاصم بإظهار دال قد عند السين والباقون بالإدغام.
# {و} حرمت {المحصنات} أي: ذوات الأزواج {من النساء} أن تنكحوهن قبل مفارقة
~~أزواجهن سواء أكن حرائر أم لا، مسلمات أم لا، قال أبو سعيد الخدري: نزلت في
~~نساء كن هاجرن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهن أزواج، فتزوجهن بعض
~~المسلمين، ثم قدم أزواجهن مهاجرين، فنهى الله المسلمين عن نكاحهن، ثم
~~استثنى فقال: {إلا ما ملكت أيمانكم} أي: من الإماء بالسبي فلكم وطؤهن وإن
~~كان لهن أزواج في دار الحرب بعد الاستبراء؛ لأن بالسبي يرتفع النكاح بينها
~~وبين زوجها، قال أبو سعيد الخدري: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم
~~حنين جيشا إلى أوطاس، فأصابوا سبايا لهن أزواج من المشركين، فكرهوا غشيانهن
~~وتحرجوا فأنزل الله هذه الآية.
# فائدة: قرأ الكسائي جميع ما في القرآن من لفظ المحصنات ومحصنات بكسر
~~الصاد إلا هذا الحرف فإنه فتح الصاد موافقة للجميع، ووجه تسميتهن بذلك؛
~~لأنهن أحصن فروجهن بالتزويج فهن محصنات، ومحصنات بالكسرة في غير هذه الآية
~~وقوله تعالى: {كتاب الله} مصدر مؤكد لمضمون الجملة التي
# PageV01P294
# قبله وهي حرمت عليكم إلخ.. أي: كتب الله {عليكم} تحريم هؤلاء كتابا وقوله
~~تعالى: {وأحل لكم} عطف على الفعل المضمر الذي ms0492 نصب كتاب الله إذا قرىء
~~بالبناء للفاعل كما قرأه غير حفص وحمزة والكسائي، وأما هم فقرؤوه بالبناء
~~للمفعول عطفا على حرمت {ما وراء ذلكم} أي: سوى ما حرم عليكم من النساء
~~وقوله تعالى: {أن تبتغوا بأموالكم محصنين غير مسافحين} مفعول له والمعنى
~~أحل لكم ما وراء ذلك إرادة أن تبتغوا أي: تطلبوا النساء بأموالكم التي جعل
~~الله لكم قياما في حال كونكم محصنين أي: متزوجين غير مسافحين أي: زانين؛
~~لئلا تضيعوا أموالكم وتفقروا أنفسكم فيما لا يحل لكم فتخسروا دنياكم ودينكم
~~ولا مفسدة أعظم مما يجمع بين الخسرانين.
# والإحصان: العفة وتحصين النفس من الوقوع في الحرام والمسافح الزاني من
~~السفح وهو صب المني، وكان الفاجر يقول للفاجرة: سافحيني ماذيني من المذي.
~~والأموال المهور وما يخرج في المناكح.
# تنبيه: يجوز أن يكون مفعول تبتغوا مقدرا وهو النساء كما قدرته لك، قال
~~الزمخشري: والأجود أن لا يقدر وكأنه قيل: أن تخرجوا أموالكم ويجوز أن يكون
~~أن تبتغوا بدلا مما وراء ذلكم بدل اشتمال؛ لأن المبدل منه ذات والمبدل معنى
~~والذات مشتملة عليه {فما} أي: فمن {استمتعتم} أي: تمتعتم {به منهن} أي: ممن
~~تزوجتم بالوطء {فآتوهن أجورهن} أي: مهورهن، فإن المهر في مقابلة الاستمتاع،
~~وقوله تعالى: {فريضة} حال من الأجور بمعنى مفروضة أو صفة مصدر محذوف أي:
~~إيتاء مفروضا أو مصدر مؤكد {ولا جناح عليكم فيما تراضيتم} أنتم وهن {به من
~~بعد الفريضة} فيما يزاد على المسمى أو يحط عنه بالتراضي، أو فيما تراضيا به
~~من نفقة أو مقام أو فراق.
# وقيل: نزلت في المتعة التي كانت ثلاثة أيام حين فتح الله مكة على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم نسخت كان الرجل ينكح المرأة وقتا معلوما ليلة
~~أو ليلتين أو أسبوعا بثوب أو غير ذلك ويقضي منها وطره ثم يسرحها سميت متعة
~~لاستمتاعه بها أو لتمتيعه لها بما يعطيها، وعن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه أباحها ثم أصبح يقول: «يأيها الناس إني كنت أمرتكم بالاستمتاع من هذه
~~النساء إلا أن ms0493 الله حرم ذلك إلى يوم القيامة» . وعن عمر رضي الله تعالى عنه
~~أنه قال: «لا أوتى برجل تزوج بامرأة إلى أجل إلا رجمتهما بالحجارة» . وعن
~~ابن عباس أنه قال: هي محكمة أي: تنسخ وكان يقرأ: فما استمتعتم به إلى أجل
~~مسمى، ويروى أنه رجع عن ذلك عند موته وقال: اللهم إني أتوب إليك من قولي
~~بالمتعة، وقيل: إنها أبيحت مرتين وحرمت مرتين {إن الله كان عليما} بخلقه
~~{حكيما} فيما دبره لهم.
# {ومن لم يستطع منكم طولا} أي: غنى وأصل الطول الفضل يقال: لفلان على فلان
~~طول أي: زيادة فضل وقد طاله طولا فهو طائل كما قال القائل:
# *لقد زادني حبا لنفسي أنني ... بغيض إلى كل امرىء غير طائل*
# ومنه قولهم: هذا أمر ما تحته طائل أي: شيء يعتد به مما له فضل وخطر، ومنه
~~الطول في الجسم؛ لأنه زيادة فيه كما أن القصر قصور فيه ونقصان، والمعنى:
~~ومن لم يستطع زيادة في المال وسعة {أن ينكح المحصنات} أي: الحرائر وقوله
~~تعالى: {المؤمنات} جرى على الغالب، فلا مفهوم له فإن الحرائر الكتابيات
~~كذلك {فمن ما ملكت أيمانكم من فتياتكم المؤمنات} أي: إمائكم المؤمنات
# PageV01P295
# أي: ومن لم يقدر على مهر الحرة المؤمنة أي: أو الكتابية كما مر فليتزوج
~~الأمة المؤمنة، وظاهر الآية حجة للشافعي رضي الله تعالى في تحريم نكاح
~~الأمة على من ملك ما يجعله صداق حرة ومنع نكاح الأمة الكتابية مطلقا، وأول
~~أبو حنيفة رضي الله تعالى عنه طول المحصنات بأن يملك فراشهن على أن النكاح
~~هو الوطء وحمل قوله: (من فتياتكم المؤمنات) على الأفضل كما حمل عليه قوله:
~~(المحصنات المؤمنات) .
# ومن أصحابنا من حمله أيضا على التقييد وجوز نكاح الأمة لمن قدر على الحرة
~~والكتابية دون المؤمنة حذرا من مخالطة الكفار وموالاتهم، والمحذور في نكاح
~~الأمة رق الولد؛ ولأنها ممتهنة مبتذلة خراجة ولاجة، وذلك كله نقصان راجع
~~إلى الناكح ومهانة، والعزة من صفات المؤمنين، وأما وطؤها بملك اليمين فجائز
~~باتفاق.
# فائدة: قوله تعالى: {فمن ما ملكت} من مقطوعة عن ms0494 ما {وا أعلم بإيمانكم}
~~أي: بتفاضل ما بينكم وبين أرقائكم في الإيمان ورجحانه ونقصانه فيهم وفيكم،
~~وربما كان إيمان الأمة أرجح من إيمان الحرة، والمرأة أفضل في الإيمان من
~~الرجل وحق المؤمنين أن لا يعتبروا إلا فضل الإيمان لا فضل الأحساب
~~والأنساب، وهذا تأنيس بنكاح الإماء وترك الاستنكاف منه فإنه العالم
~~بالسرائر {بعضكم من بعض} أي: أنتم وإماؤكم سواء في النسب والدين نسبكم من
~~آدم ودينكم الإسلام فلا تستنكفوا من نكاحهن {فانكحوهن بإذن أهلهن} أي:
~~مواليهن {وآتوهن أجورهن} أي: أدوا إليهن مهورهن بإذن أهلهن فحذف بإذن لتقدم
~~ذكره، أو أدوا إلى مواليهن فحذف المضاف للعلم بأن المهر للسيد؛ لأنه عوض
~~حقه فيجب أن يؤدى إليه، وقال مالك: المهر للأمة ذاهبا إلى ظاهر الآية
~~{بالمعروف} أي: من غير مطل ولا ضرار وقوله تعالى: {محصنات} أي: عفيفات حال
~~من ضمير فانكحوهن وهو محمول على الندب بناء على المشهور من جواز نكاح
~~الزواني {غير مسافحات} أي: زانيات جهرا {ولا متخذات أخدان} أي: أخلاء يزنون
~~بها سرا جمع خدن وهو الصديق في السر، وقيل: المسافحات اللاتي يزنين مع أي
~~رجل، وذوات الأخدان اللاتي يزنين مع معين وذلك بحسب ما كان في الجاهلية.
# {فإذا أحصن} قرأ شعبة وحمزة والكسائي أحصن بفتح الهمزة والصاد على البناء
~~للفاعل أي: تزوجن والباقون بضم الهمزة وكسر الصاد على البناء للمفعول أي:
~~زوجن، {فإن أتين بفاحشة} أي: زنا {فعليهن نصف ما على المحصنات} أي: الحرائر
~~الأبكار إذا زنين {من العذاب} أي: الحد فيجلدن خمسين ويغربن نصف سنة، ويقاس
~~عليهن العبد.
# فإن قيل: ما فائدة وجوب تنصيف الحد عليهن بتقييده بتزوجهن إذ تنصيف
~~العذاب لازم للأمة الزانية تزوجت أم لا؟ أجيب: بأن فائدة ذلك بيان أن لا
~~رجم عليهن أصلا وبأنه إنما ذكر لبيان جواب سؤال إذ الصحابة رضي الله تعالى
~~عنهم عرفوا مقدار حد الأمة قبل التزوج دون مقداره بعده، فسألوا عنه النبي
~~صلى الله عليه وسلم فنزلت الآية، وذهب بعضهم إلى أنه لا حد على من لم يتزوج
~~من ms0495 المماليك إذا زنا أخذا بظاهر الآية.
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «إذا زنت أمة أحدكم فتبين زناها
~~فليجلدها الحد ولا يثربن عليها ثم إن عادت فليجلدها الحد ولا يثربن عليها،
~~فإن زنت الثالثة فتبين زناها فليبعها ولو بحبل من شعر» {ذلك} أي: نكاح
~~الإماء عند عدم الطول {لمن
# PageV01P296
# خشي} أي: خاف {العنت} أي: الزنا، وأصله المشقة سمي به الزنا؛ لأنه سببها
~~بالحد في الدنيا أو العقوبة في الأخرى {منكم} أيها الأحرار بخلاف من لم
~~يخفه أما العبيد فيجوز لهم نكاح الإماء مطلقا لكن إن كان العبد مسلما فلا
~~بد أن تكون الأمة مسلمة {وإن تصبروا} عن نكاح الإماء متعففين {خير لكم}
~~لئلا يصير الولد رقيقا، وعن النبي صلى الله عليه وسلم «الحرائر صلاح البيت
~~والإماء هلاك البيت» {وا غفور} لمن لم يصبر {رحيم} بأن وسع له في ذلك {يريد
~~الله ليبين لكم} شرائع دينكم ومصالح أموركم {ويهديكم} أي: يرشدكم {سنن} أي:
~~شرائع {الذين من قبلكم} من الأنبياء في التحريم والتحليل فتتبعوهم {ويتوب
~~عليكم} أي: ويتجاوز عنكم ما أصبتم قبل أن يبين لكم {وا عليم} بكم {حكيم}
~~فيما دبره لكم.
# {والله يريد أن يتوب عليكم} إن وقع منكم تقصير في دينه {ويريد الذين
~~يتبعون الشهوات} قال السدي: هم اليهود والنصارى، وقال بعضهم: هم المجوس؛
~~لأنهم يستحلون نكاح الأخوات وبنات الأخ والأخت فلما حرمهن الله قالوا:
~~فإنكم تحلون بنات الخالة والعمة والخالة والعمة عليكم حرام فانكحوا بنات
~~الأخ والأخت، فنزلت، وقال مجاهد: هم الزناة {أن تميلوا} أي: تعدلوا عن الحق
~~{ميلا عظيما} بارتكاب ما حرم عليكم فتكونوا مثلهم.
# {يريد الله أن يخفف عنكم} أي: يسهل عليكم أحكام الشرع، وقد سهل كما قال
~~تعالى: {ويضع عنهم إصرهم} (الأعراف، 157)
# وقال صلى الله عليه وسلم «بعثت بالحنيفية السمحة» أي: السهلة {وخلق
~~الإنسان ضعيفا} لا يصبر على الشهوات وعلى مشاق الطاعات، وعن سعيد بن
~~المسيب: ما أيس الشيطان من أحد قط إلا أتاه من قبل النساء فقد أتى علي
~~ثمانون سنة وذهبت إحدى عيني ms0496 وأنا أعشو بالأخرى وإن أخوف ما أخاف علي فتنة
~~النساء. وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: ثمان آيات في سورة النساء خير
~~لهذه الأمة مما طلعت عليه الشمس وغربت، (يريد الله ليبين لكم) (والله يريد
~~أن يتوب عليكم) (يريد الله أن يخفف عنكم) (إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه
~~نكفر عنكم سيآتكم) (إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك) (إن الله
~~لا يظلم مثقال ذرة) (ومن يعمل سوءا أو يظلم نفسه) (ما يفعل الله بعذابكم) .
# {يأيها الذين آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} أي: بما لم تبحه
~~الشريعة من نحو السرقة والخيانة والغصب والقمار والربا، وقوله تعالى: {إلا
~~أن تكون تجارة} استثناء منقطع أي: لكن أن تقع تجارة على قراءة الرفع وهي
~~قراءة غير عاصم وحمزة والكسائي وأما هؤلاء فقرؤوا بالنصب على كان الناقصة
~~وإضمار الاسم أي: إلا أن تكون الأموال تجارة {عن تراض منكم} أي: فلكم أن
~~تأكلوها {ولا تقتلوا أنفسكم} أي: بارتكاب ما يؤدي إلى هلاكها في الدنيا
~~والآخرة، وقال الحسن: يعني إخوانكم أي: لا يقتل بعضكم بعضا أو لا يقتل
~~الرجل نفسه كما يفعله بعض الجهلة.
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من قتل نفسه بشيء في الدنيا
~~عذب به يوم القيامة» .
# وروي أن الله تعالى يقول: «بادرني عبدي بنفسه فحرمت عليه الجنة» .
# وعن عمرو بن العاص أنه تأوله في التيمم لخوف البرد فلم ينكر عليه صلى
~~الله عليه وسلم {إن الله كان بكم} يا أمة محمد {رحيما} حيث أمر بني إسرائيل
~~بقتل الأنفس ونهاكم عنه.
# {ومن يفعل ذلك} أي: ما نهى عنه من قتل النفس وغيره من المحرمات،
# PageV01P297
# وقوله تعالى: {عدوانا} حال أي: متجاوزا للحلال وقوله تعالى: {وظلما}
~~تأكيد وقيل: أراد بالعدوان التعدي على الغير وبالظلم ظلم الشخص نفسه
~~بتعريضها للعقاب {فسوف نصليه} أي: ندخله {نارا} يحترق فيها {وكان ذلك على
~~الله يسيرا} أي: هينا لا عسر عليه فيه.
# {إن تجتنبوا كبائر ما تنهون عنه} أي: كلا منها ms0497 وفسر جماعة الكبيرة بأنها
~~ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب أو سنة، وقال جماعة: هي المعصية الموجبة
~~للحد، والأول أولى؛ لأنهم عدوا الربا وأكل مال اليتيم وشهادة الزور ونحوها
~~من الكبائر ولا حد فيها، وقال الإمام: هي كل جريمة تؤذن أي: تعلم بقلة
~~اكتراث مرتكبها بالدين، وقال سفيان الثوري: الكبائر ما كان بينك وبين
~~العباد، والصغائر ما كان بينك وبين الله، واحتج بقوله صلى الله عليه وسلم
~~«ينادي مناد من بطنان العرش يوم القيامة: يا أمة محمد إن الله قد عفا عنكم
~~جميعا المؤمنين والمؤمنات تواهبوا المظالم وادخلوا الجنة برحمتي» .
# وهي أشياء كثيرة، قال ابن عباس: هي إلى السبعين أقرب، وقال سعيد بن جبير:
~~هي إلى السبعمائة أقرب أي: باعتبار أصناف أنواعها {نكفر عنكم سيآتكم} أي:
~~الصغائر وهي ما عدا الكبائر أي: نكفر بفعل الطاعات كالصلاة والصوم. عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن ما
~~اجتنبت الكبائر» .
# ولا بأس بذكر شيء من النوعين فمن الأول تقديم الصلاة أو تأخيرها عن وقتها
~~بلا عذر، ومنع الزكاة، وترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة
~~ونسيان القرآن، واليأس من رحمة الله وأمن مكره تعالى، والقتل عمدا أو شبه
~~عمد، والكفر، والفرار من الزحف، وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والإفطار في
~~رمضان من غير عذر، وعقوق الوالدين والزنا، واللواط، وشهادة الزور، وشرب
~~الخمر وإن قل، والسرقة، والغصب وقيده جماعة بما يبلغ ربع مثقال كما يقطع به
~~في السرقة، وكتمان الشهادة بلا عذر، وضرب المسلم بغير حق، وقطع الرحم،
~~والكذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وسب الصحابة، وأخذ الرشوة،
~~والنميمة، وأما الغيبة فإن كانت في أهل العلم أو حملة القرآن فهي من
~~الكبائر، وإلا فهي صغيرة، ومن الصغائر النظر المحرم، وكذب لا حد فيه ولا
~~ضرر، والإشراف على بيوت الناس، وهجر المسلم فوق ثلاث، وكثرة الخصومات إلا
~~إن راعى حق الشرع ms0498 فيها، والضحك في الصلاة والنياحة وشق الجيب في المصيبة،
~~والتبختر في المشي، والجلوس بين الفساق إيناسا لهم، وإدخال مجانين وصبيان
~~يغلب تنجيسهم ونجاسة المسجد، واستعمال نجاسة في بدن أو ثوب لغير حاجة.
# وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: لا صغيرة مع الإصرار ولا كبيرة مع
~~الاستغفار، وقيل: الكبائر الشرك وما عداه من الصغائر قال الله تعالى: {إن
~~الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (النساء، 48 116)
# {وندخلكم مدخلا} قرأ نافع بفتح الميم أي: موضعا {كريما} أي: حسنا وهو
~~الجنة، وقرأ الباقون بضمها على المصدر بمعنى الإدخال مع الكرامة.
# {ولا تتمنوا ما فضل الله به بعضكم على بعض} من جهة الدنيا والدين؛ لئلا
~~يؤدي إلى التحاسد والتباغض؛ لأن ذلك التفضيل قسمة من الله صادرة عن حكمة
~~وتدبير وعلم بأحوال العباد وبما يصلح للمقسوم له من بسط في الرزق وقبض {ولو
~~بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض} (الشورى، 27)
# فعلى كل
# PageV01P298
# أحد أن يرضى بما قسم له علما بأن ما قسم له هو المصلحة ولو كان خلافه
~~لكان مفسدة له ولا يحسد أخاه على حظه.
# قال مجاهد: قالت أم سلمة: يا رسول الله إن الرجال يغزون ولا نغزو ولهم
~~ضعف ما لنا من الميراث فلو كنا رجالا غزونا وأخذنا من الميراث مثل ما أخذوا
~~فنزلت هذه الآية، وقيل: لما جعل الله تعالى للذكر مثل حظ الأنثيين في
~~الميراث قالت النساء: نحن أحوج إلى الزيادة من الرجال، فإنا ضعفاء وهم
~~أقوياء وأقدر في طلب المعاش منا فنزلت.
# وقال قتادة والسدي: لما أنزل الله تعالى للذكر مثل حظ الأنثيين قال
~~الرجال: إنا لنرجو أن نفضل على النساء في الآخرة فيكون أجرنا على الضعف من
~~أجر النساء كما فضلنا عليهن في الميراث فأنزل الله تعالى {للرجال نصيب} أي:
~~ثواب {مما اكتسبوا} أي: بسبب ما عملوا من الجهاد {وللنساء نصيب ما اكتسبن}
~~أي: من حفظ فروجهن وطاعة الله وطاعة أزواجهن، فالرجال والنساء في الأجر في
~~الآخرة سواء، وذلك أن الحسنة ms0499 تكون بعشر أمثالها يستوي في ذلك الرجال
~~والنساء، وفضل الرجال على النساء إنما هو في الدنيا {واسألوا الله من فضله}
~~أي: لا تتمنوا ما للناس واسألوا الله ما احتجتم إليه يعطكم من خزائنه التي
~~لا تنفد، فنهى الله عن التمني لما فيه من دواعي الحسد والحسد، أن يتمنى
~~الشخص زوال النعمة عن صاحبها سواء تمناها لنفسه أم لا، والغبطة أن يتمنى
~~لنفسه مثل ما لصاحبه وهو جائز، قال صلى الله عليه وسلم «لا حسد أي: لا غبطة
~~إلا في اثنتين» الحديث {إن الله كان بكل شيء عليما} فهو يعلم ما يستحقه كل
~~إنسان فيفضل عن علم وتبيان.
# {ولكل} من الرجال والنساء {جعلنا موالي} أي: عصبة يعطون {مما ترك
~~الوالدان والأقربون} لهم من المال فالوالدان والأقربون هم المورثون، وقيل:
~~معناه ولكل جعلنا موالي أي: ورثة مما ترك أي: من الذين تركهم فتكون ما
~~بمعنى من، ثم فسر الموالي فقال: الوالدان والأقربون أي: هم الوالدان
~~والأقربون، فعلى هذا القول الوالدان هم الوارثون {والذين عاقدت أيمانكم}
~~والمعاقدة المعاهدة والمحالفة، والأيمان جمع يمين بمعنى القسم أو اليد وذلك
~~أنهم كانوا عند المحالفة يأخذ بعضهم بيد بعض على الوفاء والتمسك بالعهد،
~~ومحالفتهم أن الرجل كان في الجاهلية يعاقد الرجل فيقول: دمي دمك وثأري ثأرك
~~وحربي حربك وسلمي سلمك وترثني وأرثك وتطلب بي وأطلب بك وتعقل عني وأعقل
~~عنك، فيكون للحليف السدس من مال الحليف وكان ذلك ثابتا في ابتداء الإسلام،
~~فذلك قوله تعالى: {فآتوهم نصيبهم} (النساء، 109)
# أي: أعطوهم حظهم من الميراث، ثم نسخ ذلك بقوله تعالى: {وأولو الأرحام
~~بعضهم أولى ببعض في كتاب الله} (الأنفال/ 75.w
# وسورة الأحزاب، 6)
# وقال مجاهد: أراد فآتوهم نصيبهم من النصر والرفد ولا ميراث، وعلى هذا
~~الآية غير منسوخة لقوله تعالى: {أوفوا بالعقود} (المائدة، 1)
# وقوله صلى الله عليه وسلم في خطبته يوم فتح مكة: «لا تحدثوا حلفا في
~~الإسلام وما كان من حلف في الجاهلية فتمسكوا به فإنه لم يزده الإسلام إلا
~~شدة» قال الزمخشري: وعند أبي حنيفة رحمه الله تعالى ms0500 لو أسلم رجل على يد رجل
~~وتعاقدا على أن يتعاقلا ويتوارثا صح عنده وورث بحق الموالاة خلافا للشافعي
~~رحمه الله تعالى اه.
# وقرأ غير عاصم وحمزة والكسائي: عاقدت بألف بين العين والقاف، وأما هؤلاء
~~الثلاثة فقرأوا: (عقدت) بغير ألف بمعنى عقدت عهودهم أيمانكم فحذف العهود
~~وأقيم الضمير المضاف
# PageV01P299
# إليه مقامه، ثم حذف كما حذف في القراءة الأولى {إن الله كان على كل شيء
~~شهيدا} أي: مطلعا فخافوه {الرجال قوامون على النساء} أي: يقومون عليهن قيام
~~الولاة على الرعية وعلل ذلك بأمرين: أحدهما وهبي والآخر كسبي، وقد ذكر
~~الأول بقوله تعالى: {بما فضل الله بعضهم على بعض} أي: بسبب تفضيله الرجال
~~على النساء بكمال العقل وحسن التدبير ومزيد القوة في الأعمال والطاعات،
~~ولذلك خصوا بالنبوة والأمانة والولاية، وإقامة الشعائر، والشهادة في مجامع
~~القضايا، ووجوب الجهاد، والجمعة، والتعصيب وزيادة السهم في الميراث
~~والاستبداد بالفراق والرجعة وعدد الأزواج وإليهم الانتساب وهم أصحاب اللحى
~~والعمائم، ثم ذكر الثاني بقوله تعالى: {وبما أنفقوا من أموالهم} في نكاحهن
~~كالمهر والنفقة.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «لو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت
~~الزوجة أن تسجد لزوجها» .
# وروي أن سعيد بن الربيع أحد نقباء الأنصار نشزت عليه زوجته حبيبة بنت زيد
~~بن أبي زهير فلطمها فانطلق بها أبوها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال: أفرشته كريمتي فلطمها فقال: «لتقتص منه» فنزلت فقال: «أردنا أمرا
~~وأراد الله أمرا والذي أراد الله خير» ورفع القصاص {فالصالحات} منهن
~~{قانتات} أي: مطيعات لأزواجهن {حافظات للغيب} أي: لما يجب عليهن حفظه في
~~حال غيبة أزواجهن من الفروج والبيوت والأموال، وعن أبي هريرة رضي الله
~~تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «خير النساء امرأة إذا
~~نظرت إليها سرتك وإن أمرتها أطاعتك وإن غبت عنها حفظتك في مالك ونفسها»
~~{بما حفظ الله} أي: بما حفظهن الله حين أوصى بهن الأزواج في كتابه، وأمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «استوصوا بالنساء خيرا» أو بما حفظهن ms0501
~~الله وعصمهن ووفقهن لحفظ الغيب، أو بما حفظهن حين وعدهن الثواب العظيم على
~~حفظ الغيب وأوعدهن بالعذاب الشديد على الخيانة {واللاتي تخافون} أي: تعلمون
~~{نشوزهن} كما في قوله تعالى: {فمن خاف من موص جنفا أو إثما} (البقرة، 182)
# {فعظوهن} أي: خوفوهن كأن يقول لزوجته: اتقي الله في الحق الواجب لي عليك
~~واحذري العقوبة ويبين لها أن النشوز يسقط النفقة والقسم {واهجروهن في
~~المضاجع} أي: اعتزلوهن في الفراش {واضربوهن} وإن لم يتكرر النشوز إن أفاد
~~الضرب وإلا فلا يضرب كما لا يضرب ضربا مبرحا ولا وجها ولا مهالك ومع ذلك
~~فالأولى له العفو، وخرج بالعلم بالنشوز ما إذا ظهرت أماراته فقط إما بقول
~~كأن صارت تجيبه بكلام خشن بعد أن كان بلين، وإما بفعل كأن يجد منها إعراضا
~~وعبوسا بعد تلطف وطلاقة وجه، فإنه يعظها بلا هجر وبلا ضرب لعلها تبدي عذرا
~~أو تتوب عما وقع منها بغير عذر، وخرج بالمضجع الهجر بالكلام، فلا يجوز
~~الهجر فوق ثلاثة أيام ويجوز فيها للخبر الصحيح: «لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه
~~فوق ثلاث» إن قصد بهجرها ردها لحظ نفسه فإن قصد به ردها عن المعصية وإصلاح
~~دينها فلا تحريم إذ النشوز حينئذ عذر شرعي، والهجر له في الكلام جائز
~~مطلقا، ومنه هجره صلى الله عليه وسلم كعب بن مالك وصاحبيه ونهيه الصحابة عن
~~كلامهم {فإن أطعنكم} فيما يراد منهن {فلا تبغوا} أي: لا تطلبوا {عليهن
~~سبيلا} أي: طريقا إلى ضربهن ظلما
# PageV01P300
# واجعلوا ما كان بينهن كأن لم يكن، «فإن التائب من الذنب كمن لا ذنب له» ،
~~رواه الطبراني وابن ماجة وغيرهما {إن الله كان عليا كبيرا} فاحذروه أن
~~يعاقبكم إن ظلمتموهن فإنه أقدر عليكم منكم على من تحت أيديكم.
# {وإن خفتم} أي: علمتم {شقاق} أي: خلاف {بينهما} أي: بين المرء وزوجه
~~وذكرهما بضميرهما وإن لم يجر ذكرهما لجري ما يدل عليهما وهو الرجال
~~والنساء، وإضافة الشقاق إلى الظرف إما لإجرائه مجرى المفعول به كقوله: يا
~~سارق الليلة أهل الدار، أو الفاعل كقولهم نهارك صائم ms0502 {فابعثوا} أي: أيها
~~الحكام متى اشتبه عليكم حالهما إليهما لكن برضاهما {حكما من أهله} أي:
~~أقاربه {وحكما} آخر {من أهلها} أي: أقاربها لينظرا في أمرهما بعد اختلاء
~~حكمه به وحكمها بها ومعرفة ما عندهما في ذلك ويصلحا بينهما، أو يفرقا إن
~~عسر الإصلاح على ما يأتي، فإن الأقارب أعرف ببواطن الأحوال وأطلب للصلاح.
# تنبيه: بعث الحكمين على سبيل الوجوب، وكونهما من الأقارب على سبيل الندب
~~وهما وكيلان لهما فاشترط رضاهما لا حكمان من جهة الحاكم؛ لأن الحال يؤدي
~~إلى الفراق، والبضع حق الزوج، والمال حق الزوجة، وهما رشيدان فلا يولي
~~عليهما في حقهما، فيوكل هو حكمه بطلاق أو خلع، وتوكل هي حكمها ببذل عوض
~~وقبول طلاق، ويشترط فيهما إسلام وحرية وعدالة واهتداء إلى المقصود من
~~بعثهما، له وإنما اشترط فيهما ذلك مع أنهما وكيلان لتعلق وكالتهما بنظر
~~الحاكم كما في أمينه، ويسن كونهما ذكرين ولا يكفي حكم واحد {إن يريدا} أي:
~~الحكمان {إصلاحا يوفق الله بينهما} أي: الزوجين أي: إن قصدا إصلاح ذات
~~البين وكانت نيتهما صحيحة وقلوبهما ناصحة لوجه الله تعالى بورك في وساطتهما
~~وأوقع الله بطيب أنفسهما وحسن سعيهما بين الزوجين الوفاق والإلفة، وألقى في
~~نفوسهما المودة والرحمة، وقيل: الضمير الأول للزوجين، والثاني للحكمين أي:
~~إن يرد الزوجان إصلاحا يوفق الله بين الحكمين اختلافهما حتى يعملا بالصلاح،
~~وقيل: الضميران للحكمين أي: إن قصدا الإصلاح يوفق الله بينهما لتتفق
~~كلمتهما ويحصل مقصودهما، وقيل: للزوجين أي: إن أرادا الإصلاح وزوال الشقاق:
~~أوقع الله بينهما الإلفة والوفاق، وفيه تنبيه على أن من أصلح نيته فيما
~~يتحراه أصلح الله تعالى مبتغاه، وإن لم يرضيا ببعثهما ولم يتفقا على شيء
~~أدب الحاكم الظالم واستوفى للمظلوم حقه {إن الله كان عليما} بكل شيء
~~{خبيرا} بالبواطن كالظواهر، فيعلم كيف يرفع الشقاق ويوقع الوفاق قال تعالى:
~~{لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم ولكن الله ألف بينهم}
~~(الأنفال، 63) .
# {واعبدوا الله} أي: وحدوه وأطيعوه {ولا تشركوا به شيئا} أي: شيئا من
~~الإشراك جليا كان ms0503 أو خفيا، وعن معاذ بن جبل رضي الله تعالى عنه أنه قال:
~~كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «هل تدري يا معاذ ما حق الله
~~على الناس؟» قال: قلت الله ورسوله أعلم، قال: «حقه عليهم أن يعبدوه ولا
~~يشركوا به شيئا، أتدري يا معاذ ما حق الناس على الله تعالى إذا فعلوا ذلك؟»
~~قلت: الله ورسوله أعلم قال: «فإن حق الناس على الله أن لا يعذبهم» قال قلت:
~~يا رسول الله ألا أبشر الناس؟ قال: «دعهم يعملون» {و} أحسنوا {بالوالدين
~~إحسانا} أي: برا ولين جانب {وبذي القربى} أي: صاحب القرابة {واليتامى
~~والمساكين} ويدخل في المساكين
# PageV01P301
# الفقراء.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «أنا وكافل اليتيم في الجنة» وفي رواية:
~~«من مسح رأس يتيم ولم يمسحه إلا لله كان له بكل شعرة تمر عليها يداه حسنات،
~~ومن أحسن إلى يتيمة أو يتيم عنده كنت أنا وهو في الجنة كهاتين وقرن بين
~~أصبعيه» {والجار ذي القربى} أي: القريب منك في النسب أو الجوار {والجار
~~الجنب} أي: البعيد عنك في النسب أو الجوار.
# روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت: يا رسول الله إن لي جارين
~~فإلى أيهما أهدي؟ قال: «إلى أقربهما منك بابا» .
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال لأبي ذر: «لا تحقرن من المعروف شيئا ولو
~~أن تلقى أخاك بوجه طلق وإذا طبخت مرقة فأكثر ماءها واغرف لجيرانك منها» .
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «ما زال جبريل يوصيني بالجار حتى ظننت
~~أنه يورثه» . {والصاحب بالجنب} أي: الرفيق في السفر كما قاله ابن عباس
~~ومجاهد، أو المرأة تكون معه إلى جنبه كما قاله علي والنخعي، أو الذي يصحبك
~~رجاء نفعك في تعلم علم أو حرفة أو نحو ذلك كما قاله ابن جريج وابن زيد
~~{وابن السبيل} أي: المسافر؛ لأنه يلازم السبيل، أو الضيف كما عليه الأكثر.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليحسن
~~إلى جاره، ومن ms0504 كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت» . وفي رواية: «من كان يؤمن بالله
~~واليوم الآخر فليكرم جاره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو
~~ليصمت، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه جائزته يوم وليلة» ،
~~والضيافة ثلاثة أيام، فما كان بعد ذلك فهو صدقة ولا يحل له أن يثوي عنده
~~حتى يخرجه {وما ملكت أيمانكم} أي: من الأرقاء من عبيد وإماء.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «هم إخوانكم جعلهم الله تحت أيديكم فمن
~~جعل الله أخاه تحت يده فليطعمه مما يأكل ويلبسه مما يلبس ولا يكلفه من
~~العمل ما يغلبه فإن كلفه ما يغلبه فليعنه عليه» ، وفيه رواية أنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يقول في مرضه: «الصلاة وما ملكت أيمانكم» فجعل يتكلم وما
~~يفيض بها لسانه {إن الله لا يحب من كان مختالا} أي: متكبرا على الناس من
~~أقاربه وأصحابه وجيرانه وغيرهم ولا يلتفت إليهم {فخورا} أي: يتفاخر عليهم
~~بما آتاه الله.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «بينما رجل يتبختر في بردين وقد أعجبته
~~نفسه خسف به الأرض فهو يتجلجل فيها إلى يوم القيامة» . وفي رواية: «لا ينظر
~~الله يوم القيامة إلى من جر ثوبه خيلاء» . وقوله تعالى: {الذين} مبتدأ
~~{يبخلون} أي: بما يجب عليهم {ويأمرون الناس بالبخل} بذلك {ويكتمون ما آتاهم
~~الله من فضله} من العلم والمال وهم اليهود بخلوا ببيان صفته صلى الله عليه
~~وسلم وكتموها وكانوا يأتون رجالا من الأنصار ويخالطونهم فيقولون: لا تنفقوا
~~أموالكم فإنا نخشى عليكم الفقر ولا تدرون ما يكون. وخبر المبتدأ محذوف
~~تقديره لهم وعيد شديد ويصح أن يكون (الذين) بدلا من قوله: من كان، أو
~~منصوبا على الذم أو مرفوعا عليه أي: هم الذين، وقرأ حمزة والكسائي (بالبخل)
~~بفتح الباء والخاء، والباقون بضم الباء وسكون الخاء {وأعتدنا للكافرين}
~~بذلك وبغيره {عذابا مهينا} أي: ذا إهانة وضع الظاهر فيه موضع المضمر إظهارا
~~بأن من هذا ms0505 شأنه فهو كافر بالله لكتمانه صفة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وكافر بنعمة الله عليه.
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا أنعم الله على عبد نعمة
# PageV01P302
# أحب أن ترى نعمته على عبده» . وبنى عامل للرشيد قصرا حذاء قصره فنم به
~~عنده فقال الرجل: يا أمير المؤمنين إن الكريم يسره أن يرى أثر نعمته،
~~فأحببت أن أسرك بالنظر إلى آثار نعمتك فأعجبه كلامه، وقوله تعالى:
# {والذين} عطف على الذين قبله {ينفقون أموالهم رئاء الناس} أي: مرائين لهم
~~{ولا يؤمنون با ولا باليوم الآخر} أي: كالمنافقين ومشركي مكة المنفقين
~~أموالهم في عداوة النبي صلى الله عليه وسلم {ومن يكن الشيطان له قرينا} أي:
~~صاحبا يعمل بأمره كهؤلاء {فساء} أي: فبئس {قرينا} هو حيث حملهم على البخل
~~والرياء وكل شر وزينه لهم كقوله تعالى: {إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين}
~~(الإسراء، 27)
# والمراد: إبليس وأعوانه الداخلة في باطن الإنسان والخارجة عنه، ويجوز أن
~~يكون وعيدا لهم بأن الشيطان يقرن بهم في النار.
# {وماذا عليهم لو آمنوا با واليوم الآخر وأنفقوا مما رزقهم الله} أي: أي
~~ضرر عليهم في ذلك والاستفهام للإنكار، ولو مصدرية أي: لا ضرر فيه، وإنما
~~الضرر فيما هم عليه وقوله تعالى: {وكان الله بهم عليما} وعيد لهم فيجازيهم
~~بما عملوا.
# {إن الله لا يظلم} أحدا {مثقال} أي: وزن {ذرة} وهي أصغر نملة، ويقال: لكل
~~جزء من أجزاء الهباء في الكوة، أي: لا ينقص قدر ذلك من حسناته ولا يزيده في
~~سيئاته كما قال تعالى: {إن الله لا يظلم الناس شيئا} (يونس، 44) ، وفي ذكر
~~المثقال إيماء إلى أنه وإن صغر قدره عظم جزاؤه. وعن ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما أنه أدخل يده في التراب فرفعها ثم نفخ فيه فقال: كل واحدة من
~~هؤلاء ذرة {وإن تك حسنة} أي: وإن يك المثقال حسنة {يضاعفها} أي: ثوابها من
~~عشر إلى أكثر من سبعمائة، وعن أبي عثمان النهدي أنه قال لأبي هريرة: بلغني
~~عنك أنك تقول: سمعت رسول الله صلى الله عليه ms0506 وسلم يقول: «إن الله يعطي عبده
~~المؤمن بالحسنة الواحدة ألف ألف حسنة» قال أبو هريرة: لا بل سمعته يقول «إن
~~الله يعطيه ألفي ألف حسنة» . ثم تلا هذه الآية.
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله لا يظلم المؤمن حسنة يثاب
~~عليها الرزق في الدنيا ويجزيه بها في الآخرة» قال: وأما الكافر فيطعم
~~بحسناته في الدنيا حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم يكن له حسنة يعطى بها خيرا.
~~وفي رواية: «إذا خلص المؤمنون من النار وأمنوا فما مجادلة أحدكم لصاحبه في
~~الحق يكون له في الدنيا بأشد مجادلة من المؤمنين لربهم في إخوانهم الذين
~~أدخلوا النار، قال: يقولون: ربنا إخواننا كانوا يصلون معنا ويصومون معنا
~~ويحجون معنا فأدخلتهم النار قال: فيقول اذهبوا فأخرجوا من عرفتم منهم
~~فيأتون فيعرفونهم بصورهم لا تأكل النار صورهم فمنهم من أخذته النار إلى
~~أنصاف ساقيه ومنهم من أخذته إلى ركبتيه فيخرجونهم فيقولون: ربنا قد أخرجنا
~~من أمرتنا قال: ثم يقول: أخرجوا من كان في قلبه وزن دينار ثم من كان في
~~قلبه وزن نصف دينار حتى يقول من كان في قلبه مثقال ذرة، قال أبو سعيد: فمن
~~لم يصدق فليقرأ هذه {إن الله} إلخ.. قال: فيقولون ربنا قد أخرجنا من أمرتنا
~~فلم يبق أحد في النار فيه خير ثم يقول الله عز وجل: شفعت الملائكة وشفعت
~~الأنبياء وشفعت المؤمنون وبقي أرحم الراحمين قال: فيقبض قبضة من النار أو
~~قال قبضتين ناسا لم يعملوا خيرا حتى احترقوا حتى صاروا حمما فيؤتى بهم إلى
~~ماء يقال له: ماء الحياة فيصب عليهم فينبتون كما تنبت الحبة في حميل السيل
~~وهي بكسر
# PageV01P303
# الحاء المهملة وتجمع على حبب قال: فتخرج أجسادهم مثل اللؤلؤ في أعناقهم
~~الخاتم عتقاء الله فيقال لهم: ادخلوا الجنة فما تمنيتم أو رأيتم من شيء فهو
~~لكم قال: فيقولون: ربنا أعطيتنا ما لم تعط أحدا من العالمين قال: فيقول
~~الله تعالى: فإن لكم عندي أفضل منه فيقولون: ربنا وما أفضل من ذلك؟ فيقول:
~~رضائي عنكم ms0507 فلا أسخط عليكم أبدا» .
# فإن قيل: لم أنث الضمير مع أنه راجع للمثقال وهو مذكر؟ أجيب: بأنه أنثه
~~لتأنيث الخبر أو لإضافة المثقال إلى مؤنث، وقيل: إن الضمير راجع إلى ذرة
~~وهي مؤنثة لا إلى مثقال وحذفت النون تشبيها بحروف العلة، وقرأ نافع وابن
~~كثير: حسنة برفع التاء على كان التامة والباقون بنصبها على كان الناقصة،
~~وقرأ ابن كثير وابن عامر (يضعفها) بتشديد العين ولا ألف قبلها والباقون
~~بتخفيف العين وألف قبلها {ويؤت} أي: يعط صاحب الحسنة {من لدنه} أي: من عند
~~الله على سبيل التفضل زائدا على ما وعد في مقابلة العمل {أجرا عظيما} أي:
~~عطاء جزيلا وإنما سماه أجرا؛ لأنه تابع للأجر مزيد عليه لا يثبت إلا
~~بثباته.
# {فكيف} حال الكفار؟ {إذا جئنا من كل أمة بشهيد} يشهد عليها بعملها وهو
~~نبيها لقوله تعالى: {وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم} (المائدة، 117)
# {وجئنا بك} يا محمد {على هؤلاء} الشهداء {شهيدا} أي: شاهدا تشهد على
~~صدقهم لعلمك بعقائدهم واستجماع شرعك على مجامع قواعدهم، وقيل: هؤلاء إشارة
~~إلى المؤمنين لقوله تعالى: {لتكونوا شهداء على الناس ويكون الرسول عليكم
~~شهيدا} (البقرة، 143)
# وقيل: إلى الكافرين المستفهم عن حالهم.
# وعن ابن مسعود أنه قرأ سورة النساء على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~بلغ قوله: {وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال: «حسبك» .
# {يومئذ} أي: المجيء وهو يوم القيامة {يود} أي: يتمنى {الذين كفروا وعصوا
~~الرسول لو} أي: أن {تسوى بهم الأرض} كالموتى أو لم يبعثوا أو لم يخلفوا
~~وكانوا هم والأرض سواء، وقال الكلبي يقول الله عز وجل للبهائم والوحوش
~~والطيور والسباع: كونوا ترابا فتسوى بهن الأرض فعند ذلك يتمنى الكافر أنه
~~لو كان ترابا كما قال تعالى: {ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا} (النبأ،
~~40)
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم: تسوى بضم التاء للبناء للمفعول، والباقون
~~بالفتح بالبناء للفاعل مع حذف إحدى التاءين في الأصل، وشدد السين نافع وابن
~~عامر، وخففها الباقون.
# {ولا يكتمون الله ms0508 حديثا} أي: مما عملوه؛ لأن جوارحهم تشهد عليهم، وقال
~~الحسن: إنها مواطن ففي موطن لا يتكلمون ولا تسمع إلا همسا، وفي موطن
~~يتكلمون ويكذبون ويقولون: ما كنا مشركين وما كنا نعمل من سوء، وفي موطن
~~يسألون الرجعة، وآخر تلك المواطن أن يختم على أفواههم وتتكلم جوارحهم وهو
~~قوله تعالى: {ولا يكتمون الله حديثا} وقال سعيد بن جبير: قال رجل لابن
~~عباس: إني أجد في القرآن شيئا يختلف علي فقال: هات ما اختلف عليك قال: قال
~~الله تعالى: {فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون} (المؤمنون، 101)
# وقال تعالى: {وأقبل بعضهم على بعض يتساءلون} (الطور، 25)
# وقال تعالى: {ولا يكتمون الله حديثا} (النساء، 42)
# وقال: {وا ربنا ما كنا مشركين} (الأنعام، 23)
# فقد كتموا، وقال تعالى: {أم السماء بناها} إلى قوله: {والأرض بعد ذلك
~~دحاها} (النازعات، 30)
# فذلك خلق السماء قبل خلق الأرض، ثم قال: {أئنكم لتكفرون بالذي خلق الأرض
~~في يومين} إلى {طائعين} (فصلت، 11)
# فذكر في هذه خلق الأرض قبل خلق السماء وقال
# PageV01P304
# تعالى: {وكان الله غفورا رحيما} (الفتح، 14)
# وقال: {وكان الله عزيزا حكيما} (الفتح، 19)
# فكأنه كان ثم مضى، فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: فلا أنساب بينهم
~~يومئذ ولا يتساءلون في النفخة الأولى قال: {ونفخ في الصور فصعق من في
~~السموات ومن في الأرض} {فلا أنساب} عند ذلك {ولا يتساءلون} ثم نفخ فيه أخرى
~~فإذا هم قيام ينظرون في النفخة الآخرة {ثم أقبل بعضهم على بعض يتساءلون}
~~(المؤمنون، 101)
# وأما قوله: والله ربنا ما كنا مشركين، ولا يكتمون الله حديثا، فإن الله
~~يغفر لأهل الإخلاص ذنوبهم فقال المشركون: تعالوا نقل: لم نك مشركين، فيختم
~~على أفواههم فتنطق أيديهم وأرجلهم فعند ذلك عرفوا أن الله لا يكتم حديثا،
~~وعنده يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوى بهم الأرض، وخلق الأرض في
~~يومين، ثم خلق السماء ثم استوى إلى السماء فسواهن في يومين آخرين، ثم دحا
~~الأرض في يومين ودحوها أن أخرج منها الماء والمرعى وخلق الجبال والآكام وما
~~بينهما في يومين آخرين، فقال: خلق الأرض في ms0509 يومين فخلقت الأرض وما فيها من
~~شيء في أربعة أيام وخلقت السموات في يومين، وكان الله غفورا رحيما أي: لم
~~يزل كذلك، فلا يختلف عليك القرآن فإن كلا من عند الله.
# {يأيها الذين آمنوا لا تقربوا الصلاة} أي: لا تغشوها ولا تقوموا إليها
~~واجتنبوها {وأنتم سكارى} من الشراب {حتى تعلموا ما تقولون} بأن تصحوا منه
~~كقوله تعالى: {ولا تقربوا الزنا} (الإسراء، 32)
# {ولا تقربوا الفواحش} (الأنعام، 151) .
# روي أن عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما وشرابا فدعا نفرا من أصحاب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حين كان الخمر مباحا فأكلوا وشربوا فلما سكروا جاء وقت
~~صلاة المغرب فقدموا أحدهم يصلي بهم فقرأ: قل يأيها الكافرون أعبد ما تعبدون
~~بحذف لا هكذا إلى آخر السورة فنزلت، فكانوا لا يشربونها في أوقات الصلاة،
~~فإذا صلوا العشاء شربوها فلا يصبحون إلا وقد ذهب عنهم السكر وعلموا ما
~~يقولون، ثم نزل تحريمها.v
# وقيل: أراد بالصلاة مواضعها وهي المساجد. وقيل: أراد بالسكر سكر النوم
~~ونهى عن الصلاة عند غلبة النوم قال صلى الله عليه وسلم «إذا نعس أحدكم وهو
~~يصلي فليرقد حتى يذهب عنه النوم فإن أحدكم إذا صلى وهو ينعس لعله يذهب
~~يستغفر فيسب نفسه» .
# وقوله تعالى: {ولا جنبا} منصوب على الحال أي: ولا تقربوا الصلاة وأنتم
~~جنب بإيلاج أو إنزال، يقال: رجل جنب وامرأة جنب ورجال ونساء جنب؛ لأنه يجري
~~مجرى المصدر لا أنه مصدر بل هو اسم مصدر؛ لأنه لم يستوف حروف الفعل؛ لأن
~~فعله أجنب فمصدره إجنابا لا جنبا، وأصل الجنابة البعد وسمي جنبا؛ لأنه
~~يجتنب موضع الصلاة أو لمجانبته الناس وبعده منهم حتى يغتسل {إلا عابري} أي:
~~مجتازي {سبيل} أي: طريق أو مسافرين {حتى تغتسلوا} أي: فلكم أن تصلوا،
~~واستثناء المسافر له حكم آخر سيأتي.
# وفي هذا دليل على أن التيمم لا يرفع الحدث؛ لأنه غياه بقوله: (حتى
~~تغتسلوا) ومن فسر الصلاة بمواضعها فسر عابري سبيل بالمجتازين فيها وجوز
~~للجنب عبور المسجد، وبه قال الشافعي رضي الله تعالى عنه، وقال أبو ms0510 حنيفة:
~~لا يجوز له المرور إلا إذا كان فيه الماء أو الطريق إلى الماء {وإن كنتم
~~مرضى} أي: مرضا يخاف معه من استعمال الماء فإن الواجد كالفاقد {أو على سفر}
~~أي مسافرين وأنتم جنب أو محدثون {أو جاء أحد منكم من الغائط} أي: أحدثتم
# PageV01P305
# بخروج الخارج من أحد السبيلين، والغائط المكان المطمئن من الأرض تقضي فيه
~~الحاجة سمي باسمه الخارج للمجاورة {أو لامستم النساء} ، قرأ حمزة والكسائي
~~بغير ألف بين اللام والميم والباقون بألف، واختلف في معنى اللمس والملامسة
~~فقال قوم: هما التقاء البشرتين سواء أكان بجماع أم بغيره، وهو قول ابن
~~مسعود وابن عمر والشعبي والنخعي وبه استدل الشافعي رضي الله تعالى عنه أن
~~اللمس ينقض الوضوء، وقال قوم: هما المجامعة وهو قول ابن عباس والحسن ومجاهد
~~وقتادة كني باللمس عن الجماع؛ لأن باللمس يوصل إلى الجماع {فلم تجدوا ماء}
~~تطهرون به للصلاة بعد الطلب؛ لأنه لا يسمى غير واجد إلا بعد الطلب وهذا
~~راجع إلى ما عدا المرض {فتيمموا} أي: بعد دخول الوقت {صعيدا طيبا} أي:
~~ترابا طاهرا أي: طهورا أما المرضى فيتيممون مع حضور الماء؛ لأن وجوده
~~بالنسبة إليهم كالعدم {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم} مع المرفقين منه بضربتين
~~كما ثبت في الحديث وقال الزجاج: الصعيد وجه الأرض ترابا كان أو غيره وإن
~~كان صخرا لا تراب عليه لو ضرب المتيمم يده عليه ومسح لكان ذلك طهوره، وإلى
~~هذا ذهب أبو حنيفة رحمه الله تعالى وأجاب عن قوله تعالى في آية المائدة:
~~{فامسحوا بوجوهكم وأيديكم منه} أي: بعضه وهو لا يتأتى في الصخر الذي لا
~~تراب عليه بأن من لابتداء الغاية، قال الزمخشري: وقولهم: إنها لابتداء
~~الغاية فيه تعسف ولا يفهم أحد من العرب من
# قول القائل: مسحت برأسي من الدهن ومن الماء ومن التراب إلا معنى التبعيض،
~~قال: والإذعان للحق أحق من المراء، والتيمم من خصائص هذه الأمة.
# روي عن حذيفة رضي الله تعالى عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «فضلنا على الناس بثلاث ms0511 جعلت صفوفنا كصفوف الملائكة وجعلت لنا الأرض
~~كلها مسجدا وجعلت تربتها لنا طهورا إذا لم نجد الماء» وكان بدء التيمم ما
~~روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت: خرجنا مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في بعض أسفاره حتى إذا كنا بالبيداء أو بذات الجيش انقطع عقد لي
~~فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم على التماسه وأقام الناس معه وليسوا
~~على ماء وليس معهم ماء فأتى الناس أبا بكر فقالوا: ألا ترى ما صنعت عائشة
~~أقامت برسول الله صلى الله عليه وسلم وبالناس وليسوا على ماء وليس معهم
~~ماء؟ فجاء أبو بكر ورسول الله صلى الله عليه وسلم واضع رأسه على فخذي قد
~~نام فقال: حبست رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس على ماء وليس معهم
~~ماء؟ فعاتبني أبو بكر وقال: ما شاء الله أن يقول، وجعل يطعن بيده في خاصرته
~~ولا يمنعني من التحرك إلا مكان رسول الله صلى الله عليه وسلم على فخذي،
~~فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أصبح على غير ماء، فأنزل الله آية
~~التيمم، فقال أسيد بن حضير وهو أحد النقباء: ما هي بأول بركتكم يا آل أبي
~~بكر، فقالت عائشة: فبعثنا البعير الذي كنت عليه فوجدنا العقد تحته» .
# وفي رواية أنها استعارت من أسماء قلادة فهلكت فأرسل رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ناسا من أصحابه في طلبها فأدركتهم الصلاة فصلوا بغير وضوء، فلما
~~أتوا النبي صلى الله عليه وسلم شكوا ذلك إليه فنزلت، فقال أسيد بن حضير:
~~جزاك الله خيرا فوالله ما نزل بك أمر قط إلا جعل الله لك منه مخرجا وجعل
~~للمسلمين فيه بركة، وقوله تعالى:
# PageV01P306
# {إن الله كان عفوا غفورا} كناية عن الترخيص والتيسير؛ لأن من كانت عادته
~~أن يعفو عن الخطائين ويغفر لهم آثر ما كان ميسورا غير معسر.
# {ألم تر} أي: تنظر {إلى الذين أوتوا نصيبا} أي: حظا يسيرا {من الكتاب}
~~أي: من علم التوراة وهم أحبار اليهود {يشترون} أي: يختارون ms0512 {الضلالة} على
~~الهدى {ويريدون أن تضلوا} أيها المؤمنون {السبيل} أي: تخطئون طريق الحق
~~لتكونوا مثلهم.
# {والله أعلم} منكم {بأعدائكم} فيخبركم بهم لتجتنبوهم ولا تستصحبوهم فإنهم
~~أعداؤكم {وكفى با وليا} أي: حافظا {وكفى با نصيرا} أي: مانعا لكم من كيدهم
~~وقوله تعالى:
# {من الذين هادوا} بيان للذين أوتوا نصيبا من الكتاب؛ لأنهم يهود ونصارى
~~وقوله تعالى: {وا أعلم بأعدائكم وكفى با وليا وكفى با نصيرا} جمل توسطت بين
~~البيان والمبين على سبيل الاعتراض أو بيان لأعدائكم وما بينهما اعتراض أو
~~صلة لنصيرا أي: ينصركم من الذين هادوا كقوله تعالى: {ونصرناه من القوم
~~الذين كذبوا بآياتنا} (الأنبياء، 77)
# أو خبر مبتدأ محذوف صفته {يحرفون الكلم عن مواضعه} أي: ومن الذين هادوا
~~قوم يحرفون أي: يغيرون الكلم الذي أنزل في التوراة من نعت محمد صلى الله
~~عليه وسلم عن مواضعه التي وضع عليها بإزالته عنها وإثبات غيره فيها، وفي
~~المائدة {من بعد مواضعه} (المائدة، 41)
# والمعنيان متقاربان، قال ابن عباس: كانت اليهود يأتون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فيسألونه عن الأمر فيخبرهم ويرى أنهم يأخذون بقوله، فإذا انصرفوا
~~من عنده حرفوا كلامه {ويقولون} للنبي صلى الله عليه وسلم إذا أمرهم {سمعنا}
~~قولك {وعصينا} أمرك {واسمع غير مسمع} بمعنى الدعاء أي: لا سمعت بصمم أو
~~بموت، أو بمعنى اسمع منا ولا نسمع منك، أو بمعنى اسمع غير مسمع كلاما ترضاه
~~{و} يقولون له: {راعنا} يريدون به النسبة إلى الرعونة وقد نهى عن خطابه صلى
~~الله عليه وسلم بها وهي كلمة سب بلغتهم {ليا} أي: تحريفا {بألسنتهم} أي:
~~يحرفون ما يظهرون من الدعاء والتوقير إلى ما يضمرونه من السب والتحقير
~~نفاقا {وطعنا} أي: قدحا {في الدين} أي: الإسلام {ولو أنهم قالوا سمعنا
~~وأطعنا} بدل وعصينا {واسمع} أي: فقط {وانظرنا} أي: انظر إلينا بدل راعنا
~~{لكان خيرا لهم} مما قالوه {وأقوم} أي: أعدل وأصوب {ولكن لعنهم الله} أي:
~~أبعدهم عن رحمته {بكفرهم فلا يؤمنون إلا قليلا} أي: إيمانا قليلا لا يعبأ
~~به وهو الإيمان ببعض الآيات والرسل ms0513 ويجوز أن يراد بالقلة العدم أو إلا نفرا
~~قليلا منهم كعبد الله بن سلام وأصحابه.
# {ياأيها الذين أوتوا الكتاب} يخاطب اليهود {آمنوا بما نزلنا} أي: القرآن
~~{مصدقا لما معكم} أي: التوراة وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كلم أحبار
~~اليهود عبد الله بن صوريا وأصحابه وكعب بن أسد وقال: «يا معشر اليهود اتقوا
~~الله وأسلموا فوالله إنكم لتعلمون أن الذي جئتكم به لحق» قالوا: ما نعرف
~~ذلك وانصرفوا على الكفر فنزلت {من قبل أن نطمس وجوها} أي: نمحو تخطيط صورها
~~من عين وحاجب وأنف وفم {فنردها على أدبارها} أي: فنجعلها كالأقفاء مطموسة
~~مثلها أو ننكسها إلى ورائها في الدنيا أو في الآخرة.
# روي أن عبد الله بن سلام لما سمع هذه الآية جاء إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم قبل أن يأتي أهله ويده على وجهه وأسلم وقال: يا رسول الله ما كنت أرى
~~أن أصل إليك حتى يتحول وجهي في قفاي وكذلك
# PageV01P307
# كعب الأحبار لما سمع هذه الآية أسلم في زمن عمر رضي الله تعالى عنه فقال:
~~يا رب آمنت يا رب أسلمت مخافة أن يصيبه وعيد هذه الآية.
# فإن قيل: قد أوعدهم الله بالطمس إن لم يؤمنوا ثم لم يؤمنوا ولم يفعل بهم
~~ذلك؟ أجيب: بأن هذا الوعيد باق ويكون طمس ومسخ في اليهود قبل قيام الساعة،
~~أو أن هذا كان وعيدا بشرط فلما أسلم عبد الله بن سلام وأصحابه رفع ذلك عن
~~الباقين، وقيل: أراد به في القيامة، وقال مجاهد: أراد بقوله: نطمس وجوها
~~أي: نتركهم في الضلالة، فيكون المراد طمس وجه القلب والرد عن بصائر الهدى
~~على أدبارها في الكفر والضلالة {أو نلعنهم} أي: نمسخهم قردة وخنازير {كما
~~لعنا} أي: مسخنا {أصحاب السبت} منهم قردة وخنازير {وكان أمر الله} أي:
~~قضاؤه {مفعولا} أي: نافذا وكائنا فيقع لا محالة ما أوعدتم به إن لم تؤمنوا.
# {إن الله لا يغفر أن يشرك به} أي: لا يغفر الإشراك به، قال عمر رضي الله
~~تعالى عنهما: لما نزل {يا ms0514 عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله إن الله يغفر الذنوب جميعا} (الزمر، 53)
# قالوا: يا رسول الله والشرك فنزلت. ولما أخبر بعدله أخبر تعالى بفضله
~~فقال: {ويغفر ما دون ذلك} الأمر الكبير العظيم من كل معصية سواء أكانت
~~صغيرة أم كبيرة سواء أتاب فاعلها أم لا، ورهب بقوله: إعلاما بأنه مختار لا
~~يجب عليه شيء {لمن يشاء} .
# وقال الكلبي: نزلت هذه الآية في وحشي بن حرب وأصحابه وذلك أنه لما قتل
~~حمزة وذهب إلى مكة ندم هو وأصحابه وكتبوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إنا قد ندمنا على ما صنعنا وإنه ليس يمنعنا عن الإسلام إلا أنا سمعناك تقول
~~وأنت بمكة: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر} (الفرقان، 68)
# الآيات وقد دعونا مع الله إلها آخر وقتلنا النفس التي حرم الله قتلها
~~وزنينا فلولا هذه الآيات لاتبعناك فنزلت: {إلا من تاب وآمن وعمل عملا
~~صالحا} (مريم، 60)
# الآيتين فبعث بهما رسول الله صلى الله عليه وسلم إليهم فلما قرؤوهما
~~كتبوا إليه: إن هذا شرط شديد نخاف أن لا نعمل عملا صالحا فنزلت: {إن الله
~~لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} فبعث بها إليهم فبعثوا إليه
~~إنا نخاف أن لا نكون من أهل مشيئته فنزل: {يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله} (الزمر، 53)
# الآية فبعث بها إليهم، فدخلوا في الإسلام ورجعوا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقبل منهم ثم قال لوحشي «أخبرني كيف قتلت حمزة؟» فلما أخبره قال:
~~«ويحك غيب وجهك عني» فلحق وحشي بالشأم فكان بها إلى أن مات {ومن يشرك با
~~فقد افترى} أي: ارتكب {إثما عظيما} أي: كبيرا فالافتراء كما يطلق على القول
~~يطلق على الفعل وكذا الاختلاق.
# روي أن رجلا قال: يا رسول الله ما الموجبات؟ قال: «من مات لا يشرك بالله
~~شيئا دخل الجنة، ومن مات يشرك بالله شيئا دخل النار» .
# وروى أبو ذر أنه صلى الله عليه وسلم قال: «ما من ms0515 عبد قال: لا إله إلا
~~الله ثم مات على ذلك إلا دخل الجنة» قلت: وإن زنى وإن سرق؟ قال: «وإن زنى
~~وإن سرق» قلت: وإن زنى وإن سرق قال: «وإن زنى وإن سرق» قلت: «وإن زنى وإن
~~سرق؟ قال: «وإن زنى وإن سرق على رغم أنف أبي ذر» وكان أبو ذر إذا حدث بهذا
~~قال: وإن رغم أنف أبي ذر {ألم تر إلى الذين يزكون أنفسهم} قال الحسن
~~وقتادة: نزلت في اليهود والنصارى قالوا: نحن أبناء الله وأحباؤه {وقالوا:
~~لن يدخل الجنة إلا من كان هودا أو نصارى} (البقرة، 111) ، وقال الكلبي:
~~نزلت في رجال من اليهود جاؤوا إلى رسول الله
# PageV01P308
# صلى الله عليه وسلم بأطفالهم فقالوا: هل على هؤلاء ذنب؟ قال: «لا» قالوا:
~~والله ما نحن إلا كهيئتهم ما عملنا بالنهار كفر عنا بالليل وما عملنا
~~بالليل كفر عنا بالنهار.
# ويدخل في الآية كل من زكى نفسه ووصفها بزكاء العمل وزيادة الطاعة والتقوى
~~والزلفى عند الله إلا إذا كان لغرض صحيح وطابق الواقع كقول سيدنا يوسف صلى
~~الله عليه وسلم {اجعلني على خزائن الأرض، إني حفيظ عليم} (يوسف، 55) ،
~~وقوله صلى الله عليه وسلم «إني أمين في السماء أمين في الأرض» حين قال له
~~المنافقون: اعدل في القسمة إكذابا لهم إذ وصفوه بخلاف ما وصفه به ربه، ولكن
~~شتان بين من شهد الله له بالتزكية ومن شهد لنفسه أو شهد له من لا يعلم {بل
~~الله} الذي له صفات الكمال {يزكي من يشاء} أي: بماله من العلم التام
~~والقدرة الشاملة والحكمة البالغة، وأصل التزكية نفي ما يستقبح فعلا أو قولا
~~{ولا يظلمون} أي: ينقصون من أعمالهم {فتيلا} أي: قدر ما يكون في شق النواة
~~قاله عكرمة عن ابن عباس، فهو اسم لما في شق النواة، والقطمير اسم للقشرة
~~التي على النواة، والنقير اسم للنقطة التي تكون على ظهر النواة، وقيل:
~~الفتيل من الفتل وهو ما يحصل بين الإصبعين من الوسخ عند الفتل.
# ولما أخبر سبحانه وتعالى أن التزكية إنما هي إليه ms0516 قال لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم
# {انظر} متعجبا {كيف يفترون} أي: يتعمدون {على الله} الذي لا يخفى عليه
~~شيء ولا بعجزه شيء {الكذب} من غير خوف منهم لذلك عاقبة ذلك {وكفى به} أي:
~~بهذا الكذب {إثما مبينا} أي: بينا واضحا.
# {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت والطاغوت} وهما
~~صنمان بمكة لقريش وذلك أن كعب بن الأشرف خرج في سبعين راكبا من اليهود إلى
~~مكة بعد وقعة أحد ليحالفوا قريشا على رسول الله صلى الله عليه وسلم وينقضوا
~~العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزل كعب على أبي
~~سفيان فأحسن مثواه، ونزلت اليهود في دور قريش فقال أهل مكة: إنكم أهل كتاب
~~ومحمد صاحب كتاب، ولا نأمن أن يكون هذا مكرا منكم فاسجدوا لآلهتنا حتى
~~نطمئن إليكم، ففعلوا فهذا إيمانهم بالجبت والطاغوت؛ لأنهم سجدوا للأصنام
~~وأطاعوا إبليس فيما فعلوا، ثم قال أبو سفيان لكعب: إنك امرؤ تقرأ الكتاب
~~وتعلم ونحن أميون لا نعلم فأينا أهدى طريقا نحن أم محمد؟ قال كعب: اعرضوا
~~علي دينكم فقال أبو سفيان: نحن ولاة البيت نسقي الحجاج الماء، ونقري الضيف،
~~ونفك العاني، ونصل الرحم، ونعمر بيت ربنا، ونطوف به، ونحن أهل الحرم، ومحمد
~~فارق دين آبائه، وقطع الرحم، وفارق الحرم، وديننا القديم ودين محمد الحديث،
~~فقال كعب: أنتم والله أهدى سبيلا مما عليه محمد فأنزل الله تعالى: {ألم تر
~~إلى الذين أوتوا نصيبا} أي: حظا من الكتاب وهم كعب بن الأشرف وأصحابه
~~يؤمنون بالجبت والطاغوت إي الصنمين {ويقولون للذين كفروا} وهم أبو سفيان
~~وأصحابه {هؤلاء} أي: أنتم {أهدى من الذين آمنوا} وهم محمد وأصحابه {سبيلا}
~~أي: أقوم دينا وأرشد طريقا.
# {أولئك الذين لعنهم الله} أي: طردهم وأبعدهم من رحمته {ومن يلعن الله فلن
~~تجد له نصيرا} أي: مانعا يمنع العذاب عنه بشفاعة أو غيرها.
# تنبيه: في {هؤلاء أهدى} همزتان من كلمتين الأولى مكسورة والثانية مفتوحة،
~~قرأ نافع وابن كثير
# PageV01P309
# وأبو عمرو بإبدال الثانية ياء خالصة، والباقون بالتحقيق. ms0517
# {أم} منقطعة أي: بل {لهم نصيب} أي: حظ {من الملك} ومعنى الهمزة إنكار أن
~~يكون لهم شيء من الملك وجحد لما زعمت اليهود من أن الملك سيصير لهم ولو كان
~~لهم نصيب منه {فإذا} أي: فيتسبب عن ذلك أنهم {لا يؤتون الناس} أي: واحدا
~~منهم {نقيرا} ومر أنه النقرة في ظهر النواة، وهو مثل في القلة كالفتيل
~~والقطمير، والمراد بالملك إما ملك الدنيا وإما ملك الله كقوله تعالى: {قل
~~لو أنتم تملكون خزائن رحمة ربي إذا لأمسكتم خشية الإنفاق} وهذا مبالغة في
~~شحهم فإنهم بخلوا بالنقير وهم ملوك فما ظنك بهم إذا كانوا أذلاء منقادين
~~ويصح أن يكون معنى الهمزة في أم لإنكار أنهم قد أوتوا نصيبا من الملك
~~وكانوا أصحاب أموال وبساتين وقصور مشيدة كما تكون أحوال الملوك وإنهم لا
~~يؤتون أحدا مما يملكون شيئا.
# {أم} أي: بل {يحسدون الناس} أي: محمدا صلى الله عليه وسلم الذي جمع فضائل
~~الناس الأولين والآخرين {على ما آتاهم الله من فضله} أي: من النبوة والكتاب
~~والنصرة والإعزاز وكثرة النساء أي: يتمنون زواله عنه ويقولون: لو كان نبيا
~~لاشتغل عن النساء {فقد آتينا آل إبراهيم} وهو جد النبي صلى الله عليه وسلم
~~ومن آل إبراهيم موسى وداود وسليمان {الكتاب} أي: ما أنزل إليهم {والحكمة}
~~أي: النبوة {وآتيناهم ملكا عظيما} فلا يبعد أن يؤتيه الله تعالى مثل ما
~~آتاهم فكان لداود تسع وتسعون امرأة وكان لسليمان ألف وثلاثمائة حرة
~~وسبعمائة سرية.
# وقيل: المراد بالناس الناس جميعا، وقيل: العرب. وحسدوهم لأن النبي
~~الموعود منهم وقيل: النبي وأصحابه لأن من حسد على النبوة فكأنما حسد الناس
~~كلهم على كمالهم ورشدهم.
# {فمنهم} أي: اليهود {من آمن به} أي: بمحمد صلى الله عليه وسلم كعبد الله
~~بن سلام وأصحابه {ومنهم من صد} أي: أعرض {عنه} فلم يؤمن به {وكفى بجهنم
~~سعيرا} أي: عذابا لمن لم يؤمن وقوله تعالى:
# {إن الذين كفروا بآياتنا سوف نصليهم} أي: ندخلهم {نارا} كالبيان والتقرير
~~لذلك {كلما نضجت} أي: احترقت {جلودهم بدلناهم جلودا غيرها} ms0518 بأن يعاد ذلك
~~الجلد بعينه على صورة أخرى.
# روي أن هذه الآية قرئت عند عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه فقال عمر
~~للقارىء: أعدها فأعادها وكان عنده معاذ بن جبل فقال معاذ: عندي تفسيرها:
~~يبدله الله تعالى في ساعة مائة مرة قال عمر: هكذا سمعت من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقال الحسن: تأكلهم النار كل يوم سبعين ألف مرة كلما أكلتهم
~~قيل لهم: عودوا فيعودون كما كانوا.
# فإن قيل: كيف تعذب جلود لم تكن في الدنيا ولم تعص؟ أجيب: بأن المعاد إنما
~~هو الجلد الأول وإنما قال: جلودا غيرها لتبدل صفتها كما تقول: صنعت من
~~خاتمي خاتما غيره فالخاتم الثاني هو الأول لا أن الصناعة والصفة تبدلت.
# روي أن ما بين منكبي الكافر في النار مسيرة ثلاثة أيام للراكب المسرع.
# وروي أن ضرسه أو نابه مثل أحد وغلظ جلده مسيرة ثلاث {ليذوقوا العذاب} أي:
~~ليقاسوا شدته، وقيل: يخلق مكان ذلك الجلد جلد آخر والمعذب في الحقيقة على
~~كل حال هي النفس العاصية القائمة بالبدن؛ لأنها المدركة دونه {إن الله كان}
~~ولم يزل {عزيزا} أي: لا يعجزه شيء {حكيما} في خلقه يعاقب على وفق حكمته.
# {والذين آمنوا} أي: أقروا بالإيمان {وعملوا الصالحات سندخلهم} أي: بوعد
~~لا خلف
# PageV01P310
# فيه، وربما أفهم التنفيس لهم بالسين دون سوف كما في الكافرين أنهم أقصر
~~الأمم مدة أو أنهم أقصرهم أعمارا راحة لهم من دار الكدر إلى محل الصفاء
~~وأنهم يدخلون الجنة قبل جميع الفرق الناجية من أهل الموقف {جنات} أي:
~~بساتين ووصفها بما يديم بهجتها ويعظم نضرتها وزهرتها فقال: {تجري من تحتها
~~الأنهار} أي: إن أرضها في غاية الري كل موضع صالح لأن يجري منه نهر.
# ولما ذكر قيامها وما به دوامها أتبعه بما تهواه النفوس من استمرار
~~الإقامة بها فقال {خالدين فيها أبدا} وإنما قدم تعالى ذكر الكفار ووعيدهم؛
~~على ذكر المؤمنين ووعدهم لأن الكلام فيهم وذكر المؤمنين بالعرض، ولما وصف
~~تعالى حسن الدار ذكر حسن الجار فقال تعالى: {لهم فيها ms0519 أزواج مطهرة} أي: من
~~الحيض والقذر.
# فإن قيل: المطرد في وصف جمع القلة لمن يعقل أن يكون بالألف والتاء فيقال
~~مطهرات، أجيب: بأنه عدل عن ذلك إلى الوحدة لإفهام أنهن لشدة الموافقة في
~~الطهر كذات واحدة {وندخلهم} أي: فيها {ظلا} عظيما وأكده تعالى بقوله:
~~{ظليلا} أي: متصلا لا فرج فيه منبسطا لا ضيق معه دائما لا تصيبه الشمس يوما
~~ما لا حر فيه ولا برد بل هو في غاية الاعتدال، وهو ظل الجنة، جعلنا الله
~~تعالى ومن يحبنا ونحبه من أهلها السابقين مع النبيين والصديقين. وقوله
~~تعالى:
# {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} خطاب يعم المكلفين،
~~والأمانات وإن نزلت يوم الفتح في عثمان بن طلحة بن عبد الدار لما أغلق باب
~~الكعبة وصعد السطح فطلب رسول الله صلى الله عليه وسلم المفتاح ليدخلها فأبى
~~وقال: لو علمت أنه رسول لم أمنعه المفتاح فلوى علي رضي الله تعالى عنه يده
~~وأخذ منه المفتاح وفتح الباب، فدخل رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت
~~وصلى فيه ركعتين، فلما خرج سأله العباس أن يعطيه المفتاح ويجمع له بين
~~السقاية والسدانة، فأنزل الله هذه الآية، فأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عليا أن يرد المفتاح إلى عثمان ويعتذر ففعل ذلك وقال: هاك خالدة
~~تالدة، فعجب من ذلك وقال عثمان: أكرهت وأذيت، ثم جئت ترفق؟ فقال: قد أنزل
~~الله في شأنك قرآنا، وقرأ عليه فقال عثمان: أشهد أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا رسول الله فهبط جبريل وأخبر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن السدانة
~~تكون في أولاد عثمان أبدا فلما مات عثمان دفعه إلى أخيه شيبة، فالمفتاح
~~والسدانة في أيديهم إلى اليوم وإلى يوم القيامة، فالآية، وإن وردت في سبب
~~خاص فعمومها معتبر بقرينة الجمع {وإذا حكمتم بين الناس} أي: قضيتم بين من
~~ينفذ عليه أمركم أو يرضى بحكمكم {أن تحكموا بالعدل} أي: بالسواء بأن تأمروا
~~من وجب عليه حق بأدائه إلى من هو له فإن ذلك من أعظم ms0520 الصالحات الموجبة لحسن
~~المقيل في الظل الظليل، أخرج الشيخان وغيرهما عن أبي هريرة رضي الله تعالى
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «سبعة يظلهم الله في ظله يوم لا ظل
~~إلا ظله: إمام عادل» ، الحديث.
# وروي: «إن أحب الناس إلى الله يوم القيامة وأقربهم منه مجلسا إمام عادل
~~وإن أبغض الناس إلى الله يوم القيامة وأشدهم عذابا إمام جائر» . ولما
~~أخبرهم بأمره زادهم رغبة بقوله: {إن الله نعما} فيه إدغام ميم نعم في ما
~~النكرة الموصوفة أي: نعم شيئا {يعظكم به} وهو تأدية الأمانة والحكم بالعدل،
~~وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي بفتح النون، وكسرها الباقون، واختلس كسر
~~العين قالون
# PageV01P311
# وأبو عمرو وشعبة {إن الله كان} أي: ولم يزل ولا يزال {سميعا} لكل ما يقال
~~{بصيرا} بكل ما يفعل.
# {يأيها الذين آمنوا} أي: أقروا بالإيمان، وبدأ بما هو العمدة في الحمل
~~على ذلك فقال: {أطيعوا الله} أي: فيما أمركم به {وأطيعوا الرسول} أي: فيما
~~بينه لكم {و} أطيعوا {أولي} أي: أصحاب {الأمر} أي: الولاة {منكم} أي: إذا
~~أمروكم بإطاعة الله ورسوله، وسواء كان ذلك في عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أم بعده، ويندرج فيهم الخلفاء والقضاة وأمراء السرية.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «السمع والطاعة على المرء فيما أحب وكره
~~ما لم يؤمر بمعصية فلا سمع ولا طاعة» .
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم خطب في حجة الوداع فقال: «اتقوا الله وصلوا
~~رحمكم وصلوا خمسكم وصوموا شهركم وأدوا زكاة أموالكم وأطيعوا إذا أمركم
~~تدخلوا جنة ربكم» . وقيل: «المراد بأولي الأمر أبو بكر وعمر لقوله صلى الله
~~عليه وسلم «اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر» وقال عطاء هم المهاجرون
~~والأنصار والتابعون لهم بإحسان بدليل قوله تعالى: {والسابقون الأولون من
~~المهاجرين والأنصار والذين اتبعوهم بإحسان} (التوبة، 100)
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «مثل أصحابي وأمتي كالملح في الطعام ولا
~~يصلح الطعام إلا بالملح» ، قال الحسن: فقد ذهب ملحنا فكيف نصلح وقيل:
~~المراد علماء الشرع لقوله ms0521 تعالى: {ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر
~~منهم لعلمه الذين يستبطونه منهم} (النساء، 83)
# {فإن تنازعتم} أي: اختلفتم {في شيء فردوه إلى الله} أي: كتابه {والرسول}
~~أي: مدة حياته وبعد وفاته إلى سنته أي: اكشفوا عليه منهما والرد إلى الكتاب
~~والسنة واجب إن وجد فيهما، فإن لم يوجد فسبيله الاجتهاد. وقيل: الرد إلى
~~الله والرسول أن يقول لما لا يعلم: الله ورسوله أعلم {إن كنتم تؤمنون با
~~واليوم الآخر} أي: فإن الإيمان يوجب هذا {ذلك} أي: من الرد إليهما {خير}
~~لكم من التنازع والقول بالرأي {وأحسن تأويلا} أي: تأويلكم بلا رد أو عاقبة.
# {س4ش60/ش65 ألم تر إلى الذين يزعمون أنهمءامنوا? بمآ أنزل إليك ومآ أنزل
~~من قبلك يريدون أن يتحاكمو?ا? إلى الطاغوت وقد أمرو?ا? أن يكفروا? به?
~~ويريد الشيطان أن يضلهم ضلا? بعيدا * وإذا قيل لهم تعالوا? إلى مآ أنزل
~~الله وإلى الرسول رأيت المنافقين يصدون عنك صدودا * فكيف إذآ أصابتهم
~~مصيبة? بما قدمت أيديهم ثم جآءوك يحلفون بالله إن أردنآ إ? إحسانا وتوفيقا
~~* أو?لا???ك الذين يعلم الله ما فى قلوبهم فأعرض عنهم وعظهم وقل لهم فى?
~~أنفسهم قو? بليغا * ومآ أرسلنا من رسول إs ليطاع بإذن الله? ولو أنهم إذ
~~ظلمو?ا? أنفسهم جآءوك فاستغفروا? الله واستغفر لهم الرسول لوجدوا? الله
~~توابا رحيما * ف وربك يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم يجدوا? فى?
~~أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا? تسليما}
# {ألم تر إلى الذين يزعمون أنهم آمنوا} أي: أوجدوا هذه الحقيقة وأوقعوها
~~في أنفسهم {بما أنزل إليك} أي: القرآن {وما أنزل من قبلك} أي: التوراة
~~والإنجيل، قال الأصبهاني: ولا يستعمل أي: الزعم في الأكثر إلا في القول
~~الذي لا يتحقق يقال: زعم فلان كذا إذا شك فيه فلا يعرف كذبه أو صدقه
~~{يريدون أن يتحاكموا إلى الطاغوت} أي: الباطل المغرق في البطلان، وقيل: هو
~~كعب بن الأشرف.
# روي عن ابن عباس أن بشرا المنافق خاصم يهوديا فقال اليهودي: ننطلق إلى
~~محمد صلى الله عليه وسلم وقال المنافق: بل إلى كعب ms0522 بن الأشرف فأبى اليهودي
~~أن يخاصمه إلا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما رأى المنافق ذلك أتى
~~معه إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقضى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لليهودي فلما خرجا من عنده لزمه المنافق وقال: انطلق بنا إلى عمر رضي الله
~~تعالى عنه فأتيا عمر فقال اليهودي: اختصمت أنا وهذا إلى محمد فقضى لي عليه
~~فلم يرض بقضائه وزعم أنه يخاصم إليك فقال عمر للمنافق: أكذلك؟ فقال: نعم
~~فقال لهما عمر: مكانكما حتى أخرج إليكما، فدخل وأخذ سيفه ثم خرج فضرب عنق
~~المنافق، وقال: هكذا أقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله، فنزلت هذه الآية،
~~وقال جبريل عليه السلام: إن عمر فرق بين الحق والباطل فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم «أنت الفاروق» .
# والطاغوت على هذا هو كعب بن الأشرف سمي بذلك
# PageV01P312
# لفرط طغيانه أو لتشبيهه بالشيطان، أو لأن التحاكم إليه تحاكم إلى الشيطان
~~من حيث إنه الحامل عليه {وقد} أي: والحال إنهم قد {أمروا} ممن له الأمر في
~~كل ما أنزل إليك من كتاب ما قبله {أن يكفروا به} أي: بالشيطان فمتى تحاكموا
~~إليه كانوا مؤمنين كافرين بالله وهو معنى قوله: {ويريد الشيطان} أي:
~~بإرادتهم ذلك التحاكم إليه {أن يضلهم} أي: المتحاكم إليه {ضلالا بعيدا} أي:
~~بحيث لا يمكنهم معه الرجوع إلى الهدى، ولما ذكر ضلالهم بالإرادة ورغبتهم في
~~التحاكم إلى الطاغوت ذكر فعلهم فيه في نفرتهم عن التحاكم إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال:
# {وإذا قيل لهم} أي: من أي قائل كان، وقرأ هشام والكسائي بضم القاف
~~والباقون بالكسر وتقدم ذكر الإدغام لأبي عمرو {تعالوا} أي: أقبلوا رافعين
~~أنفسكم من وهاد الجهل إلى شرف العلم {إلى ما أنزل الله} أي: الذي عنده كل
~~شيء {وإلى الرسول} أي: الذي تجب طاعته لأجل مرسله مع إنه أكمل الرسل الذين
~~هم أكمل الخلق رسالة {رأيت المنافقين يصدون} أي: يعرضون {عنك} إلى غيرك
~~وأكد ذلك بقوله: {صدودا} أي: هو أعلى طبقات الصدود. ms0523
# {فكيف} يكون حالهم {إذا أصابتهم مصيبة} أي: عقوبة كقتل عمر رضي الله
~~تعالى عنه المنافق {بما قدمت أيديهم} أي: من التحاكم إلى غيرك وعدم الرضا
~~بحكمك من الكفر بغير ذلك أي: أيقدرون على الإعراض والفرار منها؟ لا وتم
~~الكلام ههنا، وقوله تعالى: {ثم جاؤك} أي: حين يصابون للاعتذار معطوف على
~~يصدون وما بينهما اعتراض {يحلفون با إن} أي: ما {أردنا} أي: بالمحاكمة إلى
~~غيرك {إلا إحسانا} أي: صلحا {وتوفيقا} أي: تأليفا بين الخصمين ولم نرد
~~مخالفتك، وقيل: جاء أصحاب القتيل طالبين بدمه وقالوا: ما أردنا بالتحاكم
~~إلى عمر إلا أن يحسن إلى صاحبنا ويوفق بينه وبين خصمه بالتقريب في الحكم
~~دون الحمل على مر الحق.
# {أولئك الذين يعلم الله ما في قلوبهم} أي: من النفاق والبغض للإسلام
~~وأهله وإن اجتهدوا في إخفائه وكذبهم في حلفهم وعذرهم {فأعرض عنهم} أي: عن
~~عتابهم بالصفح؛ لأنهم أقل من أن يحسب لهم حساب {و} لكن {عظهم} أي: خوفهم
~~الله القادر على استئصالهم {وقل لهم في أنفسهم} أي: في شأنها أو خاليا بهم
~~فإن النصح في السر أنجع {قولا بليغا} أي: مؤثرا فيهم أي: ازجرهم ليرجعوا عن
~~كفرهم، وقيل: هذا منسوخ بآية القتال.
# ولما أمر الله تعالى بطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وذم من حاكم إلى
~~غيره وهدده وختم تهديده بأمر النبي صلى الله عليه وسلم بالإعراض عنه والوعظ
~~له، فكان التقدير فما أرسلناك وغيرك من الرسل إلا للرفق بالأمة والصفح عنهم
~~والدعاء لهم على غاية الجهد والنصيحة عطف عليه قوله:
# {وما أرسلنا من رسول إلا ليطاع} أي: فيما يأمر به ويحكم؛ لأن منصبه
~~الشريف يقتضي ذلك {بإذن الله} أي: بإرادته من أنه يطاع فلا يعصي ولا يخالف
~~{ولو أنهم إذ} أي: حين {ظلموا أنفسهم} أي: بالتحاكم إلى الطاغوت أو غيره
~~{جاؤك} أي: تائبين {فاستغفروا الله} بالتوبة والإخلاص {واستغفر} أي: شفع
~~{لهم الرسول} أي: اعتذروا إليه حتى انتصب لهم شفيعا، وإنما عدل عن الخطاب
~~تفخيما لشأنه {لوجدوا الله توابا} عليهم {رحيما} بهم، وقرأ ms0524 أبو عمرو بإدغام
~~الراء في اللام بخلاف عنه.
# {فلا وربك} أي: فوربك ولا مزيدة لتأكيد القسم {لا يؤمنون} أي: يوجدون هذا
# PageV01P313
# الوصف ويجدونه {حتى يحكموك} أي: يجعلوك حكما {فيما شجر} أي: اختلف واختلط
~~{بينهم} من كلام بعضهم لبعض للتنازع حتى كانوا كأغصان الشجرة في التداخل
~~والتضايق {ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا} أي: نوعا من الضيق {مما قضيت} به
~~عليهم {ويسلموا تسليما} أي: وينقادوا لك انقيادا بظواهرهم وبواطنهم، وفي
~~الصحيح: إن الآية نزلت في الزبير وخصم له من الأنصار وقد شهد بدرا في شراج
~~من الحرة كانا يستقيان بها النخل فقال النبي صلى الله عليه وسلم للزبير:
~~«اسق يا زبير ثم أرسل إلى جارك» فغضب الأنصاري وقال: يا رسول الله: أن كان
~~ابن عمتك؟ فتلون وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: «اسق يا زبير ثم
~~احبس حتى يبلغ الجدر واستوف حقك ثم أرسله إلى جارك» وقيل: نزلت في بشر
~~المنافق واليهودي اللذين اختصما إلى عمر.
# {ولو أنا كتبنا عليهم أن اقتلوا أنفسكم} كما أمرنا بني إسرائيل، أو
~~تعرضوا بها للقتل بالجهاد، وإن مصدرية أو مفسرة؛ لأن (كتبنا) في معنى
~~أمرنا، وقرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي بكسر النون في الوصل، والباقون
~~بالضم {أو اخرجوا من دياركم} أي: التي هي لأشباحكم كأشباحكم لأرواحكم توبة
~~لربكم {ما فعلوه} أي: المكتوب عليهم أي: إنا ما كتبنا عليهم إلا طاعة الله
~~ورسوله والرضا بحكمه ولو كتبنا عليهم القتل والخروج من الديار ما كان يفعله
~~{إلا قليل منهم} قال الحسن ومقاتل: لما نزلت هذه الآية، قال عمر وعمار بن
~~ياسر وعبد الله بن مسعود وناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم
~~القليل والله لو أمرنا لفعلنا والحمد لله الذي عافانا فبلغ النبي صلى الله
~~عليه وسلم ذلك فقال: «إن من أمتي لرجالا الإيمان أثبت في قلوبهم من الجبال
~~الرواسي» ، وقرأ ابن عامر قليلا بالنصب على الاستثناء والباقون بالرفع على
~~البدل {ولو أنهم} أي: هؤلاء المنافقين {فعلوا ما يوعظون به} ms0525 من طاعة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم {لكان خيرا لهم} في عاجلهم وآجلهم مما اختاروه لأنفسهم
~~{وأشد تثبيتا} أي: تحقيقا لإيمانهم.
# {وإذا} أي: لو ثبتوا {لآتيناهم من لدنا} أي: من عندنا {أجرا عظيما} وهو
~~الجنة {ولهديناهم صراطا مستقيما} يصلون بسلوكه جنات القدس وتفتح لهم أبواب
~~الغيب قال صلى الله عليه وسلم «من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم»
~~رواه أبو نعيم في حليته.
# روي أن ثوبان مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم كان شديد الحب لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قليل الصبر عنه فأتاه ذات يوم وقد تغير لونه ونحل
~~جسمه يعرف الحزن في وجهه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما غير
~~لونك؟» فقال: يا رسول الله ما بي مرض ولا وجع غير أني إذا لم أرك استوحشت
~~وحشة شديدة حتى ألقاك، ثم ذكرت الآخرة وأخاف أن لا أراك؛ لأنك ترفع مع
~~النبيين وإني إن دخلت الجنة كنت في منزلة أدنى من منزلتك، وإن لم أدخل
~~الجنة لا أراك أبدا فأنزل الله تعالى
# {ومن يطع الله} في امتثال أوامره والوقوف عند زواجره {والرسول} أي: في كل
~~ما أراده فإن منصب الرسالة يقتضي ذلك لا سيما من بلغ نهايتها {فأولئك مع
~~الذين أنعم الله عليهم} أي: معدود من حزبهم، فهو بحيث إذا أراد زيارتهم أو
~~رؤيتهم وصل إليهم بسهولة، وقوله تعالى: {من النبيين والصديقين والشهداء
~~والصالحين} بيان للذين حال منه أو من ضميره، قسمهم أربعة أقسام بحسب
~~منازلهم في العلم والعمل وحث كافة الناس على
# PageV01P314
# أن لا يتأخروا عنهم، وهم الأنبياء الفائزون بكمال العلم والعمل
~~المتجاوزون حد الكمال إلى درجة التكميل، ثم الصديقون الذين صعدت نفوسهم
~~تارة بمراقي النظر في الحجج والآيات وأخرى بمعارج التصفية والرياضات إلى
~~أوج العرفان حتى اطلعوا على الأشياء وأخبروا عنها على ما هي عليه، ثم
~~الشهداء الذين أدى بهم الحرص على الطاعة والجد في إظهار الحق حتى بذلوا
~~مهجتهم في إعلاء كلمة الله تعالى، ثم الصالحون الذين صرفوا ms0526 أعمارهم في
~~طاعته وأموالهم في مرضاته {وحسن} أي: وما أحسن {أولئك} أي: العالون الأخلاق
~~السابقون {رفيقا} من الرفق وهو لين الجانب ولطافة الفعل، وهو مما يستوي
~~واحده وجمعه أي: رفيقا في الجنة بأن يستمتع فيها برؤيتهم ورؤيا ربهم
~~والحضور معهم وإن كان مقرهم في درجات عالية بالنسبة إلى غيرهم.
# روي عن أنس رضي الله تعالى عنه أن رجلا قال: يا رسول الله الرجل يحب قوما
~~ولم يلحق بهم قال النبي صلى الله عليه وسلم «المرء مع من أحب» .
# وروي أيضا أن رجلا قال: يا رسول الله متى الساعة؟ قال: «وما أعددت لها؟»
~~فلم يذكر كثيرا إلا أنه يحب الله ورسوله قال: «فأنت مع من أحببت» وقوله
~~تعالى:
# {ذلك} أي: كونهم مع من ذكر مبتدأ خبره {الفضل من الله} أي: تفضل به عليهم
~~لا إنهم نالوه بطاعتهم {وكفى با عليما} أي: بجزاء من أطاعه أو بمقادير
~~الفضل واستحقاق أهله.
# روى أبو هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«قاربوا وسددوا واعلموا أنه لا ينجو أحد منكم بعمله» قالوا: ولا أنت يا
~~رسول الله؟ قال: «ولا أنا إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل» .
# {يأيها الذين آمنوا} أي: أقروا بالإيمان {خذوا حذركم} من عدوكم أي:
~~احترزوا منه، وتيقظوا له والحذر الحذر كالأثر الأثر {فانفروا} أي: اخرجوا
~~إلى قتاله مسرعين {ثبات} أي: جماعات متفرقين سرية في أثر سرية جمع ثبة، وهي
~~الجماعة من الرجال فوق العشرة {أو انفروا جميعا} أي: مجتمعين كوكبة واحدة،
~~قال البيضاوي: والآية وإن نزلت في الحرب لكن يقتضي إطلاق لفظها وجوب
~~المبادرة إلى الخيرات كلها كيفما أمكن قبل الفوات.
# {وإن منكم} الخطاب لعسكر النبي صلى الله عليه وسلم المؤمنين منهم
~~والمنافقين {لمن ليبطئن} أي: ليتأخرن وليتثاقلن عن القتال وهم المنافقون
~~كعبد الله بن أبي المنافق وأصحابه، وإنما قال منكم لاجتماعهم مع أهل
~~الإيمان في الجنسية والنسب وإظهار الإسلام لا في حقيقة الإيمان {فإن
~~أصابتكم مصيبة} كقتل وهزيمة {قال} هذا المتبطىء جهلا منه وغلظة ms0527 {قد أنعم
~~الله علي إذ} أي: حين {لم أكن معهم شهيدا} أي: حاضرا فأصاب.
# {ولئن} لام قسم {أصابكم فضل} أي: فتح وظفر وغنيمة {من الله} الذي كل شيء
~~بيده {ليقولن} نادما على ما فاته من الأغراض الدنيوية، وأكده تنبيها على
~~فرط تحسره وقوله تعالى: {كأن} مخففة واسمها محذوف أي: كأنه {لم تكن بينكم
~~وبينه مودة} أي: معرفة وصداقة رجع إلى قوله: {قد أنعم الله علي} اعتراض بين
~~القول ومقوله وهو {يا} للتنبيه {ليتني كنت معهم فأفوز} أي: بمشاركتهم في
~~ذلك {فوزا عظيما} أي: آخذ حظا وافرا من الغنيمة، وقرأ ابن كثير وحفص بالتاء
~~في تكن على التأنيث والباقون بالياء على التذكير، ولما بين أن محط رحال
~~القاعد عن الجهاد الدنيا علم أن قصد المجاهد الآخرة فقال تعالى:
# {فليقاتل في سبيل الله} أي: لإعلاء
# PageV01P315
# دينه {الذين يشرون} أي: يبيعون برغبة {الحياة الدنيا بالآخرة} وهم
~~المؤمنون، والمعنى: إن تباطأ هؤلاء عن القتال فليقاتل المجاهدون الباذلون
~~أنفسهم في طلب الآخرة ويشرون أي: يأخذون وهم المتباطئون فيختارونها على
~~الآخرة، والمعنى: حثهم على ترك ما حكي عنهم، وفي هذا استعمال للمشترك في
~~مدلوليه {ومن يقاتل في سبيل الله} لإعلاء دينه {فيقتل} أي: يستشهد {أو
~~يغلب} أي: يظفر بعدوه {فسوف نؤتيه أجرا عظيما} أي: ثوابا جزيلا، وإنما وعد
~~له الأجر العظيم غلب أو غلب ترغيبا في القتال وتكذيبا لقول المتبطىء {قد
~~أنعم الله علي إذ لم أكن معهم شهيدا} وإنما قال: فيقتل أو يغلب تنبيها على
~~أن المجاهد ينبغي أن يثبت في المعركة حتى يعد نفسه بالشهادة أو الدين
~~بالظفر والغلبة وأن لا يكون قصده بالذات إلى القتل بل إلى إعلاء كلمة الحق
~~وإظهار الدين.
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «تكفل الله لمن جاهد في سبيله
~~لا يخرجه من بيته إلا الجهاد في سبيله وتصديق كلمته أن يدخله الجنة أو
~~يرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه مع ما نال من أجر أو غنيمة» .
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «مثل المجاهد ms0528 في سبيل الله كمثل القانت
~~الصائم الذي لا يفتر من صلاة ولا صيام حتى يرجعه الله إلى أهله إنما يرجعه
~~من غنيمة وأجر أو يتوفاه فيدخله الجنة» وقوله تعالى:
# {وما لكم لا تقاتلون} استفهام توبيخ أي: لا مانع لكم من القتال {في سبيل
~~الله} لإعلاء دينه وقوله تعالى: {والمستضعفين} عطف على إسم الله أي: وفي
~~سبيل المستضعفين وهو تخليصهم من الأسر وصونهم عن العدو وقوله تعالى: {من
~~الرجال والنساء والولدان} بيان للمستضعفين وهم المسلمون الذين حبسهم الكفار
~~عن الهجرة وآذوهم قال ابن عباس: كنت أنا وأمي منهم وإنما ذكر الوالدان
~~مبالغة في الحث وتنبيها على تناهي المشركين بحيث بلغ أذاهم الولدان وإن
~~دعوتهم أجيبت بسبب مشاركتهم في الدعاء حتى يشاركوا في استنزال الرحمة
~~واستدفاع البلية. وقيل: المراد بهم العبيد والإماء وهم جمع وليد {الذين
~~يقولون} أي: داعين يا {ربنا أخرجنا من هذه القرية الظالم أهلها} أي: بالكفر
~~{واجعل لنا من لدنك} أي: من عندك {وليا} يتولى أمرنا {واجعل لنا من لدنك
~~نصيرا} يمنعنا منهم وقد استجاب الله تعالى دعاءهم فيسر لبعضهم الخروج إلى
~~المدينة، وبقي بعضهم إلى أن فتحت مكة له صلى الله عليه وسلم فتولاهم
~~ونصرهم، ثم استعمل عليهم عتاب بن أسيد بفتح الهمزة وكسر السين فحماهم
~~ونصرهم حتى صاروا أعز أهلها، وكان حينئذ ابن ثمان عشرة سنة، والقرية مكة،
~~والظالم صفتها، وتذكيره لتذكير ما أسند إليه، فإن إسم الفاعل أو المفعول
~~إذا جرى على غير من هو له كان كالفعل يذكر ويؤنث على حسب ما عمل فيه.
# {الذين آمنوا يقاتلون في سبيل الله} أي: في طاعته الله {والذين كفروا
~~يقاتلون في سبيل الطاغوت} أي: في طاعة الشيطان {فقاتلوا} أيها المؤمنون
~~{أولياء الشيطان} أي: حزبه وجنوده وهم الكفار {إن كيد الشيطان} أي: مكره
~~بالمؤمنين {كان ضعيفا} بالإضافة إلى كيد الله تعالى بالكافرين لا يعتد به،
~~فلا تخافوا أولياءه فإن اعتمادهم على أضعف شيء أوهنه كما فعل الشيطان يوم
~~بدر لما رأى الملائكة خاف أن تأخذه فهرب وخذلهم.
# {ألم تر ms0529 إلى الذين قيل لهم كفوا أيديكم} أي: عن قتال الكفار، وهم جماعة
~~من الصحابة كانوا يلقون
# PageV01P316
# من المشركين أذى كثيرا قبل أن يهاجروا ويقولون: يا رسول الله ائذن لنا في
~~قتالهم فإنهم قد آذونا، فيقول لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم «كفوا
~~أيديكم فإني لم أؤمر بقتالهم» {وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} . فلما هاجروا
~~إلى المدينة وأمرهم الله تعالى بقتال المشركين شق ذلك على بعضهم كما قال
~~تعالى: {فلما كتب} أي: فرض {عليهم القتال} قرأ أبو عمرو بكسر الهاء والميم
~~في الوصل وحمزة والكسائي بضم الهاء والميم في الوصل، وأما الوقف فالجميع
~~يسكنون الميم، وحمزة بضم الهاء على أصله، وكسرها الباقون {إذا فريق منهم
~~يخشون} أي: يخافون {الناس كخشية الله} أي: كخشيتهم من الله {أو أشد خشية}
~~من خشيتهم له.
# تنبيه: نصب أشد على الحال، وجواب لما دل عليه إذا وما بعدها أي: فاجاءتهم
~~الخشية {وقالوا} جزعا من الموت {ربنا لم كتبت علينا القتال لولا} أي: هلا
~~{أخرتنا إلى أجل قريب} وهو الموت أي: هلا تركتنا حتى نموت بآجالنا،
~~واختلفوا في هؤلاء الذين قالوا ذلك فقيل: قاله قوم من المنافقين؛ لأن قوله:
~~{لم كتبت علينا القتال} لا يليق بالمؤمنين؟ وقيل: قاله جماعة من المؤمنين
~~لم يكونوا راسخين في العلم قالوه خوفا وجبنا لا اعتقادا، ثم تابوا، وأهل
~~الإيمان يتفاضلون فيه، وقيل: هم قوم كانوا مؤمنين فلما كتب عليهم القتال
~~نافقوا من الجبن وتخلفوا عن الجهاد، وقرأ البزي في الوقف (لمه) بهاء بعد
~~الميم بخلف عنه، والباقون بالميم بغير هاء والهاء ساقطة في الوصل للجميع
~~{قل} لهم يا محمد {متاع الدنيا} أي: ما يتمتع به فيها والاستمتاع بها
~~{قليل} أي: آيل إلى الزوال {والآخرة} أي: ثوابها وهو الجنة والنظر إلى الله
~~تعالى {خير لمن اتقى} عقاب الله بترك معاصيه.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «ما الدنيا في الآخرة إلا مثل ما يجعل
~~أحدكم إصبعه في اليم فلينظر بم يرجع» {ولا تظلمون} أي: تنقصون من أعمالكم
~~{فتيلا} أي: قدر ما ms0530 يكون في شق النواة كما مر عن عكرمة. وقرأ ابن كثير
~~وحمزة والكسائي بالياء على الغيبة والباقون بالتاء على الخطاب، ونزل في
~~المنافقين الذين قالوا في قتلى أحد {لو كانوا عندنا ما ماتوا وما قتلوا}
~~(آل عمران، 156) .
# {أينما تكونوا} أيها الناس كلكم مطيعكم وعاصيكم {يدرككم الموت} أي: فإنه
~~طالب لا يفوته هارب.
# واختلف كتاب المصاحف في رسم أينما هنا فمنهم من كتب ما مقطوعة من أين
~~ومنهم من وصلها {ولو كنتم في بروج} أي: حصون برج داخل برج أو كل واحد منكم
~~داخل برج {مشيدة} أي: مرتفعة كل واحد منها شاهق في الهواء منيع فلا تخشوا
~~القتال خوف الموت.
# ونزل في اليهود لما قالوا حين قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة: ما
~~زلنا نعرف النقص في ثمارنا ومزارعنا منذ قدم علينا هذا الرجل وأصحابه {وإن
~~تصبهم} أي: اليهود {حسنة} أي: خصب ورخص في السعر {يقولون هذه من عند الله}
~~لنا لا مدخل لك فيها {وإن تصبهم سيئة} أي: جدب وغلاء في الأسعار {يقولون
~~هذه من عندك} أي: من شؤم محمد وأصحابه وقيل: المراد بالحسنة الظفر والغنيمة
~~يوم بدر، والسيئة القتل والهزيمة يوم أحد، يقولون: هذه من عندك أي: أنت
~~الذي حملتنا عليه يا محمد فعلى هذا يكون هذا قول المنافقين {قل} لهم يا
~~محمد {كل} أي: الحسنة والسيئة {من عند الله} ثم عيرهم بالجهل فقال: {فما
~~لهؤلاء القوم} أي: اليهود أو المنافقين {لا يكادون
# PageV01P317
# يفقهون} أي: لا يقاربون أن يفهموا {حديثا} يوعظون به وهو القرآن؛ لأنهم
~~لو فهموه وتدبروا معانيه لعلموا أن الكل من عند الله، أو حديثا ما يلقى
~~إليهم كبهائم لا أفهام لهم، وما استفهام تعجب من فرط جهلهم ونفي مقاربة
~~الفعل أشد من نفيه.
# {ما أصابك} أي: أيها الإنسان {من حسنة} أي: نعمة دنيوية أو أخروية {فمن
~~الله} أتتك تفضلا منه والإيمان أحسن المحسنات، قال الإمام: إنهم اتفقوا على
~~أن قوله: {ومن أحسن قولا ممن دعا إلى الله} (فصلت، 33)
# المراد به كلمة الشهادة {وما أصابك من ms0531 سيئة} أي: بلية وأمر تكرهه {فمن
~~نفسك} أتتك حيث ارتكبت ما يستوجبها من الذنوب.
# فإن قيل: كيف الجمع بين قوله تعالى: {قل كل من عند الله} وبين قوله {فمن
~~نفسك} ؟ أجيب: بأن قوله: {قل كل من عند الله} أي: الخصب والجذب والنصر
~~والهزيمة كلها من عند الله وقوله: {فمن نفسك} أي: ما أصابك من سيئة من الله
~~فبذنب نفسك عقوبة لك كما قال تعالى: {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم} (الشورى، 30) ، وقيل: إن هذه الآية متصلة بما قبلها، والقول فيه
~~مضمر تقديره: فما لهؤلاء القوم لا يكادون يفقهون حديثا يقولون: {ما أصابك
~~من حسنة فمن الله وما أصابك من سيئة فمن نفسك قل كل من عند الله}
~~{وأرسلناك} يا محمد {للناس} أي: كافة وقوله تعالى: {رسولا} حال قصد بها
~~التأكيد {وكفى با شهيدا} على إرسالك بنصب المعجزات، ولما قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم «من أطاعني فقد أطاع الله ومن أحبني فقد أحب الله» فقال بعض
~~المنافقين: ما يريد هذا الرجل إلا أن تتخذوه ربا كما اتخذت النصارى عيسى
~~ابن مريم» نزل.
# {من يطع الرسول فقد أطاع الله} لأنه في الحقيقة مبلغ والآمر هو الله
~~تعالى {ومن تولى} أي: أعرض عن طاعتك فلا يهمنك {فما أرسلناك} يا محمد
~~{عليهم حفيظا} أي: حافظا لأعمالهم وتحاسبهم عليها إنما عليك البلاغ وعلينا
~~الحساب فنجازيهم، وهذا قبل الأمر بالقتال.
# {ويقولون} أي: المنافقون إذا أمرتهم بشيء من أمرنا وهم بحضرتك {طاعة} أي:
~~أمرنا وشأننا طاعة أي: نطيعك فيما تأمرنا به {فإذا برزوا} أي: خرجوا {من
~~عندك بيت طائفة منهم} أي: أضمرت {غير الذي تقول} لك في حضورك من الطاعة أي:
~~عصتك، وقرأ أبو عمرو وحمزة بإدغام التاء في الطاء فإنها عندهما ساكنة أي:
~~التاء فإذا سكنت التاء قبل الطاء وجب إدغامها فيها، والباقون بالإظهار فإن
~~التاء عندهم مفتوحة {وا يكتب} أي: يأمر بكتب {ما يبيتون} أي: ما يسرون من
~~النفاق في صحائفهم ليجازوا عليها {فأعرض عنهم} أي: قلل المبالاة بهم {وتوكل
~~على الله} أي: ms0532 ثق به فإنه كافيك معرتهم وينتقم لك منهم {وكفى با وكيلا} أي:
~~مفوضا إليه.
# {أفلا يتدبرون} أي: يتأملون {القرآن} وما فيه من المعاني البديعة {ولو
~~كان من عند غير الله} أي: ولو كان من كلام البشر كما زعم الكفار {لوجدوا
~~فيه اختلافا كثيرا} أي: تناقضا في معانيه وتباينا في نظمه، فكان بعضه فصيحا
~~وبعضه ركيكا وبعضه تصعب معارضته وبعضه تسهل وتخلفا عن الصدق في الإخبار عن
~~الغيب بما كان وما يكون، أفلا يتفكرون فيه؟ فيعرفون عدم التناقض فيه وصدق
~~ما يخبرهم به إنه كلام الله ولأن ما لا يكون من عند الله لا يخلو عن تناقض
~~واختلاف، والمراد من التقييد بالكثير المبالغة في إثبات الملازمة أي: لو
~~كان من عند غير الله للزم أن يكون فيه اختلاف كثير فضلا عن
# PageV01P318
# القليل لكنه من عند الله فليس فيه اختلاف لا كثير ولا قليل.
# {وإذا جاءهم} أي: المنافقين {أمر} أي: خبر عن سرايا النبي صلى الله عليه
~~وسلم {من الأمن} أي: الغنيمة {أو الخوف} أي: القتل والهزيمة {أذاعوا به}
~~أي: أفشوه وكانت إذاعتهم مفسدة، والباء مزيدة أو لتضمن الإذاعة معنى
~~التحدث، وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبعث السرايا فإذا غلبوا
~~بادر المنافقون يستخبرون عن حالهم فيفشونه ويتحدثون به قبل أن يحدث به رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فيضعفون به قلوب المؤمنين ويتأذى النبي صلى الله
~~عليه وسلم {ولو ردوه} أي: ذلك الخبر {إلى الرسول} أي: لم يحدثوا به حتى
~~يكون النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يحدث به {وإلى أولي الأمر منهم} أي:
~~ذوي الرأي من الصحابة كأبي بكر وعمر وعثمان وعلي رضي الله تعالى عنهم
~~{لعلمه} على أي: وجه يذكر أي: {الذين يستنبطونه منهم} أي: يستخرجون تدابيره
~~بتجاربهم وأنظارهم هل ينبغي أن يكتم أو يفشى {ولولا فضل الله عليكم}
~~بالإسلام {ورحمته} لكم بإرسال الرسل وإنزال القرآن {لاتبعتم الشيطان} فيما
~~يأمركم به من الكفر والمعاصي {إلا قليلا} أي: منكم فإنهم لا يتبعونه حفظا
~~من الله بما وهبهم ms0533 الله من صحيح العقل، والعصمة تقال في حق غير الأنبياء
~~أيضا؛ لأنها المنع من المعصية ولكن الشائع أن يقال في حق النبي معصوم، وفي
~~حق غيره محفوظ.
# {فقاتل} يا محمد {في سبيل الله لا تكلف إلا نفسك} فلا تهتم بتخلفهم عنك
~~أي: قاتل ولو وحدك فإنك موعود بالنصر من الله وليس النصر إلا بيده وما كان
~~ليأمرك بشيء إلا وأنت كفؤ، فأنت كفؤ لمقاتلة الكفار وإن كانوا أهل الأرض
~~كلهم، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم واعد أبا سفيان بعد حرب أحد
~~موسم بدر الصغرى في ذي القعدة فلما بلغ الميعاد ودعا الناس إلى الخروج
~~فكرهه بعضهم فأنزل الله هذه الآية.
# تنبيه: الفاء في قوله تعالى: {فقاتل في سبيل الله} قال البغوي: جواب عن
~~قوله تعالى: {ومن يقاتل في سبيل الله فيقتل أو يغلب فسوف نؤتيه أجرا عظيما}
~~فتأمل انتهى..
# {وحرض المؤمنين} أي: حثهم على القتال ورغبهم فيه إذ ما عليك في شأنهم إلا
~~التحريض {عسى الله أن يكف بأس} أي: حرب {الذين كفروا} وعسى في كلام الله
~~وعد واجب الوقوع بخلافها في كلام المخلوق {وا أشد بأسا} أي: صولة منهم
~~{وأشد تنكيلا} أي: عقوبة منهم، فقال النبي صلى الله عليه وسلم «والذي نفسي
~~بيده لأخرجن ولو وحدي» فخرج بسبعين راكبا إلى بدر الصغرى فكف الله بأس
~~الذين كفروا بإلقاء الرعب في قلوبهم ومنع أبا سفيان من الخروج كما تقدم في
~~ورة آل عمران.
# {من يشفع شفاعة حسنة} راعى بها حق مسلم بأن دفع عنه بها ضررا أو جلب إليه
~~نفعا ابتغاء وجه الله، ومنها الدعاء للمسلم قال صلى الله عليه وسلم «من دعا
~~لأخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك: ولك مثله» أي: مثل ذلك
~~أي: ودعاء الملك لا يرد {يكن له نصيب} أي: أجر {منها} أي: بسببها قال أبو
~~موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا
~~إذ جاءه رجل يسأل أو يطلب حاجة أقبل علينا بوجهه فقال: ms0534 اشفعوا تؤجروا وليقض
~~الله على لسان نبيه ما شاء» {ومن يشفع شفاعة سيئة} مخالفة للشرع {يكن له
~~كفل} أي: نصيب من الوزر {منها} أي: بسببها {وكان الله على كل شيء مقيتا}
~~قال ابن
# PageV01P319
# عباس مقتدرا مجازيا قال الشاعر:
# وذي ضغن (أي: رب صاحب حقد) كففت الضغن عنه
# وكنت على إساءته (أي: إساءتي لذي الضغن) مقيتا
# أي: مقتدرا وقال مجاهد: شاهدا وقال قتادة: حفيظا، وقيل: معناه على كل
~~حيوان مقيتا أي: يوصل القوت إليه، وجاء في الحديث: «كفى بالمرء إثما أن
~~يضيع من يقوت» .
# {وإذا حييتم بتحية فحيوا بأحسن منها} التحية هي دعاء الحياة، ولكن جمهور
~~المفسرين على أن ذلك في السلام أي: إذا سلم عليكم مسلم فأجيبوه بأحسن مما
~~سلم فإذا قال: السلام عليكم، فيزيد الراد: ورحمة الله، فإذا قال: ورحمة
~~الله، فيزيد الراد: وبركاته {أو ردوها} أي: بأن ترد عليه بمثل ما سلم.
# روي أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم السلام عليك فقال: «وعليك
~~السلام ورحمة الله» وقال آخر: السلام عليك ورحمة الله فقال: «وعليك السلام
~~ورحمة الله وبركاته» وقال آخر: السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال:
~~«وعليك أي: السلام ورحمة الله وبركاته فقال الرجل: نقصتني أي: الفضل على
~~سلامي، فأين ما قال الله أي: من الفضل؟ وتلا الآية فقال: «لم تترك لي فضلا
~~فرددت عليك مثله» لأن ذلك هو النهاية لاستجماعه أقسام المطالب وهي السلامة
~~من المضار وحصول المنافع وثبوتها، وظاهر الآية إنه لو رد عليه بأقل مما سلم
~~عليه به إنه لا يكفي، وظاهر كلام الفقهاء إنه يكفي، وتحمل الآية على أنه
~~الأكمل وابتداء السلام على المسلم سنة عين من المنفرد وكفاية من الجماعة،
~~ورده فرض عين إذا كان المسلم عليه واحدا، وكفاية من الجماعة، ويشترط في
~~الرد الفور، والجوب مستفاد من الأمر، والفور من الفاء، وأما كونه كفاية
~~فلخبر أبي داود «يجزىء عن الجماعة إذا مروا أن يسلم أحدهم ويجزىء عن الجلوس
~~أن يرد أحدهم» والراد منهم هو المختص بالثواب ويسقط الحرج عن ms0535 الباقين، وإن
~~أجابوا كلهم كانوا مؤدين للفرض سواء أكانوا مجتمعين أم متفرقين كصلاة
~~الجنازة، ولا يسقط الفرض برد الصبي المميز.
# فإن قيل: قد سقط به فرض الصلاة عن الجنازة، أجيب: بأن المقصود من الصلاة
~~الدعاء والصبي أقرب إلى الإجابة والمقصود من السلام الأمان والصبي ليس من
~~أهله، ولا يسقط أيضا برد من لم يسمع، ولو سلم على امرأة إن كان يباح له
~~النظر إليها كمحرمة وزوجته يسن له السلام عليها، ووجب عليها الرد وإلا كره
~~له ابتداء وردا وحرم عليها ابتداء ورد هذا إذا كانت مشتهاة، فإن كانت عجوزا
~~أو جماعة نسوة لم يكره، ويجب الرد لانتفاء خوف الفتنة، ولا يسن ابتداؤه على
~~قاضي حاجة ولا على آكل ولا على من في حمام ولا على مصل ومؤذن وخطيب وملب
~~ومستغرق القلب بالدعاء، ولا يجب الجواب عليهم، ويحرم ابتداؤه على الكافر،
~~ويرد عليه إذا سلم بعليك فقط، وهذا باب طويل قد بينته السنة وقد أكثرت منه
~~في شرح المنهاج {إن الله كان} أي: أزلا وأبدا {على كل شيء حسيبا} أي:
~~محاسبا فيجازي عليه، وقال مجاهد: حفيظا، وقال أبو عبيدة: كافيا، يقال: حسبي
~~هذا أي: كفاني وقوله تعالى:
# {الله لا إله إلا هو} مبتدأ وخبر وقوله تعالى: {ليجمعنكم} اللام لام
~~القسم أي: والله ليجمعنكم الله من قبوركم {إلى} في {يوم القيامة} وسميت
~~بذلك؛ لأن الناس يقومون من قبورهم قال تعالى: {يوم يخرجون من الأجداث
# PageV01P320
# سراعا} (المعارج، 43)
# وقيل: لقيامهم إلى الحساب قال تعالى: {يوم يقوم الناس لرب العالمين}
~~(المطففين، 6)
# {لا ريب} أي: لا شك {فيه} أي: في ذلك اليوم أو في الجمع {ومن أصدق من
~~الله حديثا} أي: قولا.
# فإن قيل: الصدق لا يتفاوت كالعلم إذ لا يقال: هذا الصدق أصدق من هذا
~~الصدق كما لا يقال: هذا العلم أعلم من هذا المعلم، أجيب: بأن الصدق صفة
~~للقائل لا صفة للحديث أي: لا أحد غير الله أصدق منه؛ لأن غيره يتطرق إلى
~~خبره الكذب، وذلك مستحيل في حقه تعالى، والأنبياء مخبرون عن الله ms0536 تعالى،
~~وقرأ حمزة والكسائي بإشمام الصاد أي: بحرف متولد بين الصاد والزاي {فما
~~لكم} أي: فما شأنكم صرتم {في المنافقين} أي: في أمرهم {فئتين} أي: فرقتين
~~ولم تتفقوا على كفرهم وذلك أن ناسا منهم استأذنوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الخروج إلى البدو لاجتواء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين
~~مرحلة مرحلة حتى لحقوا المشركين، فاختلف المسلمون في إسلامهم، وقال مجاهد:
~~هم قوم خرجوا إلى المدينة وأسلموا، ثم استأذنوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في الخروج إلى مكة ليأتوا ببضائع لهم يتجرون فيها فخرجوا وأقاموا
~~بمكة، واختلف المسلمون فيهم فقائل يقول: هم منافقون، وقائل يقول: هم
~~مؤمنون، وقال قوم: في الذين تخلفوا يوم أحد من المنافقين، فلما رجعوا قال
~~بعض الصحابة لرسول الله صلى الله عليه وسلم اقتلهم فإنهم منافقون، وقال
~~بعضهم: اعف عنهم فإنهم تكلموا بالإسلام.
# {وا أركسهم} أي: نكسهم بأن صيرهم إلى النار أو ردهم إلى حكم الكفرة {بما
~~كسبوا} من الكفر والمعاصي {أتريدون أن تهدوا من أضل الله} أي: أتعدونهم من
~~جملة المهتدين والاستفهام في الموضعين للإنكار {ومن يضلل الله} أي: ومن
~~يضله الله {فلن تجد له سبيلا} أي: طريقا إلى الهدى.
# {ودوا} أي: تمنوا {لو تكفرون كما كفروا فتكونون} أنتم وهم {سواء} في
~~الكفر.
# تنبيه: قوله تعالى: {فتكونون} لم يرد به جواب التمني؛ لأن جوابه بالفاء
~~منصوب وإنما أراد النسق أي: ودوا لو تكفرون وودوا لو تكونون سواء مثل قوله:
~~{ودوا لو تدهن فيدهنون} (القلم، 9)
# أي: ودوا لو تدهن وودوا لو يدهنون {فلا تتخذوا منهم أولياء} أي: فلا
~~توالوهم وإن أظهروا الإيمان {حتى يهاجروا في سبيل الله} معكم هجرة صحيحة
~~تحقق إيمانهم، قال عكرمة: هي هجرة أخرى، والهجرة على ثلاثة أوجه: هجرة
~~المؤمنين في أول الإسلام وهي قوله تعالى: {للفقراء المهاجرين} وقوله تعالى:
~~{ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله} (النساء، 100)
# ونحوهما من الآيات، وهجرة المنافقين وهي خروج الشخص مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صابرا محتسبا لا لأغراض الدنيا وهي ms0537 المرادة ههنا، وهجرة عن
~~جميع المعاصي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «المهاجر من هجر ما نهى
~~الله عنه» {فإن تولوا} أي: أعرضوا عن التوحيد والهجرة وأقاموا على ما هم
~~عليه {فخذوهم} أي: بالأسر {واقتلوهم حيث وجدتموهم} أي: في حل أو في حرم
~~كسائر الكفرة {ولا تتخذوا منهم وليا} توالونه {ولا نصيرا} تنتصرون به على
~~عدوكم أي: بل جانبوهم مجانبة كلية، وقوله تعالى: {إلا الذين يصلون} استثناء
~~من قوله: {فخذوهم واقتلوهم} أي: إلا الذين يصلون أي: ينتهون {إلى قوم بينكم
~~وبينهم ميثاق} أي: عهد بالأمان لهم ولمن وصل إليهم كما عهد النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقت خروجه إلى مكة هلال بن عمير الأسلمي على أن لا يعينه ولا
~~يعين عليه، ومن لجأ إليه فله من الجوار مثل ما له، وقوله تعالى:
# PageV01P321
# {أو جاؤكم} عطف على الصلة أي: أو الذين جاؤوكم، وقوله تعالى: {حصرت} أي:
~~ضاقت حال بإضمار قد أي: وقد ضاقت {صدورهم أن يقاتلوكم} أي: عن قتالكم مع
~~قومهم {أو يقاتلوا قومهم} معكم أي: ممسكين عن قتالكم وقتالهم فلا تتعرضوا
~~لهم بأخذ ولا قتل، وهذا وما بعده منسوخ بآية القتال.
# وقرأ نافع وابن كثير وعاصم بإظهار تاء تأنيث حصرت عند الصاد وأدغمها
~~الباقون {ولو شاء الله} تسليطهم عليكم {لسلطهم عليكم} بأن يقوي قلوبهم
~~ويبسط صدورهم ويزيل الرعب {فلقاتلوكم} ولكنه لم يشأه فألقى في قلوبهم الرعب
~~{فإن اعتزلوكم فلم يقاتلوكم} أي: بأن لم يتعرضوا لكم {وألقوا إليكم السلم}
~~أي: الاستسلام والانقياد {فما جعل الله لكم عليهم سبيلا} أي: طريقا بالأخذ
~~أو القتل.
# {ستجدون} أي: عن قريب بوعد لا شك فيه {آخرين} أي: من المنافقين. روي عن
~~ابن عباس أنه قال: هم أسد وغطفان كانوا حاضري المدينة تكلموا بالإسلام رياء
~~وهم غير مسلمين وكان الرجل منهم يقول له قومه: بماذا أسلمت؟ فيقول: آمنت
~~بهذا القرد وبهذا العقرب والخنفساء، وإذا لقوا أصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم قالوا: إنا على دينكم يريدون بذلك الأمن من الفريقين كما قال تعالى:
~~{يريدون أن ms0538 يأمنوكم} بإظهار الإيمان عندكم {ويأمنوا قومهم} بإظهار الكفر
~~إذا رجعوا إليهم {كلما ردوا} أي: دعوا {إلى الفتنة} أي: الكفر {اركسوا} أي:
~~انقلبوا منكوسين {فيها} أي: الفتنة أقبح قلب {فإن لم يعزلوكم} أي: بترك
~~قتالكم {ويلقوا} أي: ولم يلقوا {إليكم السلم ويكفوا} أي: ولم يكفوا
~~{أيديهم} عن قتالكم {فخذوهم} أي: بالأسر {واقتلوهم حيث ثقفتموهم} أي:
~~وجدتموهم {وأولئكم} أي: أهل هذه الصفة {جعلنا لكم عليهم سلطانا مبينا} أي:
~~حجة واضحة في التعرض لهم بالقتل والسبي لظهور عداوتهم ووضوح كفرهم.
# {وما كان لمؤمن أن يقتل مؤمنا} أي: ما ينبغي أن يصدر منه قتل له بغير حق
~~{إلا خطأ} أي: مخطئا في قتله من غير قصد، نزلت في عياش بن ربيعة، وذلك إنه
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة قبل الهجرة وأسلم ثم خاف أن يظهر
~~الإسلام لأهله فخرج هاربا إلى المدينة وتحصن في أطم من آطامها فجزعت أمه
~~لذلك جزعا شديدا وقالت لإبنيها الحارث وأبي جهل ابني هشام وهما أخواه لأمه:
~~والله لا يظلني سقف ولا أذوق طعاما ولا شرابا حتى تأتيا به، فخرجا في طلبه
~~وخرج معهما الحارث بن زيد حتى أتوا المدينة فأتوا عياشا وهو في الأطم
~~وقالوا له: انزل فإن أمك لم يأوها سقف بيت بعدك وقد حلفت أن لا تأكل طعاما
~~ولا تشرب شرابا حتى ترجع إليها ولك والله علينا عهد أن لا نكرهك على شيء
~~ولا نحول بينك وبين دينك، فلما ذكروا له ذلك أي: جزع أمه وأوثقوا بالله نزل
~~إليهم فأخرجوه من المدينة ثم أوثقوه وجلده كل واحد منهم مئة جلدة ثم قدموا
~~به إلى أمه فلما أتاها قالت له: والله لا أحلك من وثاقك حتى تكفر بالذي
~~آمنت به، ثم تركوه موثوقا مطروحا في الشمس ما شاء الله فأعطاهم الذي أرادوا
~~فأتاه الحارث بن زيد فقال: يا عياش أهذا الذي أنت عليه؟ فوالله لئن كان هدى
~~لقد تركت الهدى ولئن كان ضلالة لقد كنت عليها فغضب عياش من مقالته وقال:
~~والله لا ألقاك خاليا ms0539 أبدا إلا قتلتك، ثم إن عياشا بعد ذلك أسلم وهاجر، ثم
~~أسلم الحارث بن زيد بعده، وهاجر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وليس
~~عياش حاضرا يومئذ ولم يشعر بإسلامه فبينما عياش بظهر قباء إذ لقي الحارث،
~~فقتله، فقال
# PageV01P322
# الناس: ويحك أي شيء صنعت إنه قد أسلم فرجع عياش إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال له: قد كان من أمري وأمر الحارث ما قد علمت وإني لم أشعر
~~بإسلامه حتى قتلنه فنزلت الآية.
# تنبيه: قوله تعالى: {إلا خطأ} إما منصوب على الحال أي: وليس من شأن
~~المؤمن أن يقتل مؤمنا في حالة من الأحوال إلا حال الخطأ، وإما مفعول لأجله
~~أي: لا يقتله لعلة إلا للخطأ، وقيل: إلا بمعنى ولا، أي: ليس له قتله في حال
~~من الأحوال ولا خطأ نظير قوله تعالى: {إني لا يخاف لدي المرسلون إلا من
~~ظلم} (النمل، 10 11)
# وقوله: {لئلا يكون للناس على الله حجة إلا الذين ظلموا منهم} (النساء،
~~165)
# {ومن قتل مؤمنا خطأ} كأن قصد رمي غيره كصيد أو شجر فأصابه {فتحرير رقبة}
~~أي: فعليه أي: فواجبه تحرير رقبة كاملة الرق فلا يجزىء مكاتب كتابة صحيحة
~~ولا أم ولد والتحرير الإعتاق ويعبر عن النسمة بالرقبة كما يعبر عنها بالرأس
~~{مؤمنة} أي: محكوم بإسلامها وإن كانت صغيرة ولو كان إسلامها بتبعية الدار
~~أو السابي سليمة عما يخل بالعمل {ودية مسلمة} أي: مؤداة {إلى أهله} أي:
~~ورثة المقتول يقتسمونها كسائر المواريث {إلا أن يصدقوا} أي: يتصدقوا بها
~~عليه بأن يعفوا عنها، وسمي العفو عنها صدقة حثا عليه وتنبيها على فضله، قال
~~صلى الله عليه وسلم «كل معروف صدقة» .
# وبينت السنة أن دية الخطأ مئة من الإبل عشرون بنت مخاض وعشرون بنت لبون
~~وعشرون ابن لبون وعشرون حقة وعشرون جذعة، وإن عاقلة القاتل تتحملها عنه وهم
~~عصبيته لا أصله وفرعه موزعة عليهم على ثلاث سنين على الغني منهم نصف دينار
~~والمتوسط ربع دينار كل سنة فإن لم يفوا فمن بيت المال، فإن تعذر فعلى ms0540
~~الجاني {فإن كان} أي: المقتول: {من قوم عدو لكم} أي: محاربين {وهو} أي:
~~والحال أنه {مؤمن} أي: ولم يعلم القاتل إيمانه {فتحرير} أي: فالواجب على
~~القاتل تحرير {رقبة مؤمنة} ولا دية تسلم إلى أهله إذ لا وراثة بينه وبينهم؛
~~لأنهم محاربون {وإن كان} أي: المقتول {من قوم} أي: كفرة أيضا عدو لكم
~~{بينكم وبينهم ميثاق} أي: عهد كأهل الذمة وهو كافر مثلهم {فدية} أي:
~~فالواجب فيه دية {مسلمة} أي: مؤداة {إلى أهله} وهي ثلث دية المؤمن إن كان
~~نصرانيا أو يهوديا تحل مناكحته، وثلثا عشرها إن كان مجوسيا أو كتابيا لا
~~تحل مناكحته {وتحرير رقبة مؤمنة} على قاتله {فمن لم يجد} أي: الرقبة بأن
~~فقدها وما يحصلها به {فصيام} أى: فالواجب عليه صيام {شهرين متتابعين} حتى
~~لو أفطر يوما واحدا لغير حيض أو نفاس وجب الاستئناف، ولم يذكر تعالى
~~الانتقال إلى الطعام كالظهار، وبه قال الشافعي رضي الله تعالى عنه في أصح
~~قوليه وقوله تعالى: {توبة من الله} نصب على المصدر أي: وتاب عليكم توبة، أو
~~على المفعول له أي: وشرع لكم ذلك توبة مأخوذة من تاب الله عليه إذا قبل
~~توبته {وكان الله} أي: ولم يزل {عليما} أي: بأحوالكم وبما يصلحكم في الدنيا
~~والآخرة {حكيما} فيما دبره لكم من نصب الزواجر بالكفارات أو غيرها فالزموا
~~أوامره وباعدوا زواجره لتفوزوا بالعلم والحكمة.
# {ومن يقتل مؤمنا متعمدا} بأن يقصد قتله بما يقتل غالبا عالما بإيمانه
~~{فجزاؤه جهنم خالدا فيها وغضب الله عليه ولعنه} أي: أبعده من رحمته {وأعد
~~له عذابا عظيما} في النار وهذا مخصوص بالمستحل له كما قاله عكرمة وغيره،
~~ويؤيده أن الآية نزلت في نفيس بن ضبابة وجد أخاه هشاما قتيلا في بني
# PageV01P323
# النجار ولم يظهر قاتله فأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدفعوا
~~إليه ديته فدفعوا إليه، ثم حمل على مسلم فقتله ورجع إلى مكة مرتدا والمراد
~~من الآية التغليظ كقوله تعالى: {وعلى الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا
~~ومن كفر فإن الله غني عن ms0541 العالمين} (آل عمران، 97)
# تفسير من كفر بمن لم يحج، وكقوله صلى الله عليه وسلم للمقداد: «لا تقتله
~~فإن قتلته فإنه بمنزلتك قبل أن تقتله وإنك بمنزلته قبل أن تقول الكلمة التي
~~قال» أو إن هذا جزاؤه إن جوزي ولا بدع في خلف الوعيد لقوله تعالى: {ويغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء} (النساء، 48)
# أو المراد بالخلود المكث الطويل فإن الدلائل متظاهرة على أن عصاة
~~المسلمين لا يدوم عذابهم ولهذا لم يذكر في الآية أبدا، وما روي عن ابن عباس
~~أنه قال: «لا تقبل توبة قاتل المؤمن عمدا» كما رواه الشيخان أراد به
~~التشديد كما قاله البيضاوي إذ روي عنه خلافه رواه البيهقي في سننه، وبينت
~~آية البقرة إن قاتل العمد يقتل به وإن عليه الدية إن عفي عنه وسبق قدرها
~~وبينت السنة أن بين العمد والخطأ قتلا يسمى شبه العمد وهو أن يقتله بما لا
~~يقتل غالبا، فلا قصاص فيه بل فيه دية كالعمد في الصفة والخطأ في التأجيل
~~والحمل وهو أي: العمد أولى بالكفارة من الخطأ.
# {يأيها الذين آمنوا إذا ضربتم} أي: سافرتم للجهاد {في سبيل الله فتبينوا}
~~.
# روي أن سرية لرسول الله صلى الله عليه وسلم غزت أهل فدك فهربوا وبقي رجل
~~يقال له: مرداس، لأنه كان على دين المسلمين فلما رأى الخيل خاف أن يكونوا
~~من غير أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فألجأ غنمه إلى عاقول من الجبل
~~وصعد هو إلى الجبل فلما تلاحقت الخيل سمعهم يكبرون فلما سمع التكبير علم
~~إنهم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وكبر ونزل وهو يقول: لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله السلام عليكم فتغشاه أسامة بن زيد فقتله واستاق
~~غنمه فنزلت، ثم رجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأخبروه فوجد رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من ذلك وجدا شديدا وقد كان سبقهم قبل ذلك الخبر
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «قتلتموه إرادة ما معه» ثم قرأ رسول
~~الله صلى الله عليه ms0542 وسلم هذه الآية على أسامة بن زيد فقال: يا رسول الله
~~استغفر لي فقال: «وكيف بلا إله إلا الله؟» قال أسامة: فما زال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يكررها علي حتى وددت أني لم أكن أسلمت إلا يومئذ، ثم إن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم استغفر لي ثلاث مرات وقال: أعتق رقبة» ، وقال
~~عكرمة عن ابن عباس قال: مر رجل من بني سليم على نفر من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومعه غنم له فسلم عليهم قالوا: ما سلم عليكم إلا ليعوذ منكم
~~فقاموا فقتلوه وأخذوا غنمه وأتوا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت.
# وقرأ حمزة والكسائي بالثاء المثلثة مكان الباء الموحدة وبالباء الموحدة
~~مكان الياء المثناة تحت وبالتاء المثناة فوق مكان النون فهو من التثبت
~~والباقون من البيان {ولا تقولوا لمن ألقى إليكم السلام} أي: لمن حياكم
~~بتحية الإسلام، وقرأ نافع وابن عامر وحمزة بغير ألف بعد اللام من السلام
~~أي: الاستسلام والانقياد والباقون بالألف {لست مؤمنا} وإنما فعلت ذلك
~~متعوذا {تبتغون عرض الحياة الدنيا} أي: تطلبون ماله الذي هو حطام سريع
~~النفاد {فعند الله مغانم كثيرة} تغنيكم عن قتل مثله لماله {كذلك كنتم من
~~قبل} أي: أول ما دخلتم في الإسلام تفوهتم بكلمة الشهادة فحصنتم بها أموالكم
~~ودماءكم من غير أن تعلم
# PageV01P324
# مواطأة قلوبكم ألسنتكم {فمن الله عليكم} أي: بالاشتهار بالإيمان
~~والاستقامة في الدين {فتبينوا} أي: وافعلوا بالداخلين في الإسلام كما فعل
~~الله بكم ولا تبادروا إلى قتلهم ظنا إنهم دخلوا اتقاء وخوفا، فإن بقاء ألف
~~كافر أهون عند الله من قتل امرىء مسلم، وتكريره تأكيد لتعظيم الأمر
~~بالتبيين وترتيب الحكم على ما ذكر من حالهم {إن الله كان} ولم يزل {بما
~~تعملون خبيرا} أي: عالما به وبالغرض منه فيجازيكم به فلا تتساهلوا في القتل
~~واحتاطوا فيه.
# {لا يستوي القاعدون} أي: عن الجهاد حال كونهم {من المؤمنين} روي أن زيد
~~بن ثابت أخبر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أملى عليه ms0543 لا يستوي القاعدون
~~من المؤمنين والمجاهدون في سبيل الله، فجاءه ابن أم مكتوم وهو يمليها علي
~~فقال: يا رسول الله لو أستطيع الجهاد لجاهدت وكان رجلا أعمى، فأنزل الله
~~تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم وفخذه على فخذي فثقلت علي حتى خفت أن
~~ترض فخذي أي: تكسر ثم سري عنه أي: أزيل وكشف ما به من برحاء الوحي {غير
~~أولى الضرر} أي: من زمانة أو عمى أو نحوه فقال: اكتب (لا يستوي القاعدون من
~~المؤمنين غير أولي الضرر) ، وقرأ نافع وابن عامر والكسائي بنصب الراء على
~~الحال من القاعدين أو الاستثناء، والباقون بالرفع صفة للقاعدين؛ لأنه لم
~~يقصد به قوم بأعيانهم بل أراد به الجنس كما في قوله:
# *ولقد أمر على اللئيم يسبني*
# فصح جعل غير صفة للقاعدين {والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم}
~~أي: لا مساواة بينهم وبين من قعد عن الجهاد من غير علة.
# تنبيه: فائدة ذكر قوله تعالى: {لا يستوي القاعدون} إلخ.. تذكير ما بينهما
~~من التفاوت ليرغب القاعد في الجهاد رفعا لرتبته واتقاء عن انحطاط منزلته.
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال لما رجع من غزوة تبوك ودنا من المدينة
~~قال: «إن في المدينة لأقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد إلا كانوا
~~معكم فيه» قالوا: يا رسول الله وهم بالمدينة قال: «نعم وهم بالمدينة حبسهم
~~العذر» {فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين} لضرر {درجة}
~~أي: فضيلة لاستوائهما في النية وزيادة المجاهد بالمباشرة {وكلا} من
~~القاعدين لضرر والمجاهدين {وعد الله الحسنى} أي: الجنة لحسن عقيدتهم وخلوص
~~نيتهم وإنما التفاوت في زيادة العمل المقتضى لمزيد الثواب {وفضل الله
~~المجاهدين على القاعدين} لغير ضرر {أجرا عظيما} ويبدل منه.
# {درجات منه} أي: منازل بعضها فوق بعض من الكرامة، وقوله تعالى: {ومغفرة
~~ورحمة} منصوبان بفعلهما المقدر {وكان الله} أي: ولم يزل {غفورا} لأوليائه
~~{رحيما} بأهل طاعته.
# وروى أبو سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يا أبا سعيد
~~من رضي بالله ربا ms0544 وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وجبت له الجنة» قال: فعجب بها
~~أبو سعيد فقال: أعدها يا رسول الله ففعل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«وأخرى يرفع الله بها العبد مئة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين
~~السماء والأرض» فقال: وما هي يا رسول الله قال: «الجهاد في سبيل الله» وعن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من
~~آمن بالله ورسوله وأقام الصلاة وآتى الزكاة وصام رمضان كان حقا على الله أن
~~يدخله الجنة جاهد في سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد فيها» قالوا: يا
~~رسول الله أفلا ننذر الناس بذلك؟ فقال: «إن في الجنة مئة درجة
# PageV01P325
# أعدها الله للمجاهدين في سبيله ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض
~~فإذا سألتموه فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش
~~الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة» وإنما يجب الجهاد على كل مسلم مكلف حر ذكر
~~مستطيع له وهو فرض كفاية للآية المتقدمة إذا كان الكفار ببلادهم ويجب على
~~الإمام أن يغزوهم في كل عام مرة بنفسه أو بنائبه أو بشحن الثغور بما يقاوم
~~العدو، وأما إذا دخلوا بلادنا والعياذ بالله تعالى تعين على أهل البلدة
~~وعلى من دون مسافة القصر حتى على فقير وولد ومدين ورقيق بلا إذن، ويجب على
~~من هو في مسافة القصر بقدر الكفاية وإن أسروا مسلما لزمنا النهوض لخلاصه إن
~~رجى وإن لم يدخلوا بلادنا.
# *ولقد أمر على اللئيم يسبني*
# فصح جعل غير صفة للقاعدين {والمجاهدون في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم}
~~أي: لا مساواة بينهم وبين من قعد عن الجهاد من غير علة.
# تنبيه: فائدة ذكر قوله تعالى: {لا يستوي القاعدون} إلخ.. تذكير ما بينهما
~~من التفاوت ليرغب القاعد في الجهاد رفعا لرتبته واتقاء عن انحطاط منزلته.
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال لما رجع من غزوة تبوك ودنا من المدينة
~~قال: «إن في المدينة لأقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم ms0545 من واد إلا كانوا
~~معكم فيه» قالوا: يا رسول الله وهم بالمدينة قال: «نعم وهم بالمدينة حبسهم
~~العذر» {فضل الله المجاهدين بأموالهم وأنفسهم على القاعدين} لضرر {درجة}
~~أي: فضيلة لاستوائهما في النية وزيادة المجاهد بالمباشرة {وكلا} من
~~القاعدين لضرر والمجاهدين {وعد الله الحسنى} أي: الجنة لحسن عقيدتهم وخلوص
~~نيتهم وإنما التفاوت في زيادة العمل المقتضى لمزيد الثواب {وفضل الله
~~المجاهدين على القاعدين} لغير ضرر {أجرا عظيما} ويبدل منه.
# {درجات منه} أي: منازل بعضها فوق بعض من الكرامة، وقوله تعالى: {ومغفرة
~~ورحمة} منصوبان بفعلهما المقدر {وكان الله} أي: ولم يزل {غفورا} لأوليائه
~~{رحيما} بأهل طاعته.
# وروى أبو سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يا أبا سعيد
~~من رضي بالله ربا وبالإسلام دينا وبمحمد نبيا وجبت له الجنة» قال: فعجب بها
~~أبو سعيد فقال: أعدها يا رسول الله ففعل فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«وأخرى يرفع الله بها العبد مئة درجة في الجنة ما بين كل درجتين كما بين
~~السماء والأرض» فقال: وما هي يا رسول الله قال: «الجهاد في سبيل الله» وعن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من
~~آمن بالله ورسوله وأقام الصلاة وآتى الزكاة وصام رمضان كان حقا على الله أن
~~يدخله الجنة جاهد في سبيل الله أو جلس في أرضه التي ولد فيها» قالوا: يا
~~رسول الله أفلا ننذر الناس بذلك؟ فقال: «إن في الجنة مئة درجة أعدها الله
~~للمجاهدين في سبيله ما بين كل درجتين كما بين السماء والأرض فإذا سألتموه
~~فاسألوه الفردوس فإنه أوسط الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر
~~أنهار الجنة» وإنما يجب الجهاد على كل مسلم مكلف حر ذكر مستطيع له وهو فرض
~~كفاية للآية المتقدمة إذا كان الكفار ببلادهم ويجب على الإمام أن يغزوهم في
~~كل عام مرة بنفسه أو بنائبه أو بشحن الثغور بما يقاوم العدو، وأما إذا
~~دخلوا بلادنا والعياذ بالله تعالى تعين على أهل ms0546 البلدة وعلى من دون مسافة
~~القصر حتى على فقير وولد ومدين ورقيق بلا إذن، ويجب على من هو في مسافة
~~القصر بقدر الكفاية وإن أسروا مسلما لزمنا النهوض لخلاصه إن رجى وإن لم
~~يدخلوا بلادنا.
# ونزل في جماعة أسلموا ولم يهاجروا فلما خرجوا إلى بدر رجعوا معهم فقتلوا
~~مع الكفار.
# {إن الذين توفاهم الملائكة} أي: ملك الموت وأعوانه أو ملك الموت وحده كما
~~قال تعالى: {قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم} (السجدة، 11)
# والعرب قد تخاطب الواحد بلفظ الجمع {ظالمي أنفسهم} أي: في حال ظلمهم
~~أنفسهم بترك الهجرة وموافقة الكفرة بالمقام في دار الشرك فإن الهجرة كانت
~~واجبة قبل فتح مكة ثم نسخ الوجوب بعد فتحها فقال صلى الله عليه وسلم «لا
~~هجرة بعد الفتح» وقرأ البزي بتشديد التاء المثناة فوق من توفاهم في الوصل،
~~والباقون بالتخفيف، وأدغم أبو عمرو التاء في الظاء بخلاف عنه، والباقون
~~بغير إدغام {قالوا} أي: الملائكة لهم {فيم كنتم} أي: في أي شيء كنتم من أمر
~~دينكم، وقرأ البزي (فيمه) بالهاء بعد الميم في الوقف بخلاف عنه {قالوا}
~~معتذرين مما وبخوا به {كنا مستضعفين} أي: عاجزين عن إظهار الدين وإعلاء
~~كلمته {في الأرض} أي: في أرض مكة {قالوا} أي: الملائكة تكذيبا لهم وتوبيخا
~~{ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها} من أرض الكفر إلى بلد أخرى كما فعل
~~غيركم من المهاجرين إلى المدينة والحبشة، قال تعالى: {فأولئك مأواهم جهنم}
~~أي: لتركهم الواجب ومساعدتهم الكفار {وساءت مصيرا} أي: جهنم، وفي الآية
~~دليل على وجوب الهجرة من موضع لا يتمكن الرجل فيه من إقامة دينه، وعن النبي
~~صلى الله عليه وسلم «من فر بدينه من أرض إلى أرض وإن كان ما بينهما شبرا
~~استوجبت أي: وجبت له الجنة، وكان رفيق أبيه إبراهيم ونبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم. ثم استثنى أهل العذر منهم فقال:
# {إلا المستضعفين} أي: الذين وجد ضعفهم في نفس الأمر وعدوا ضعفاء وتقوى
~~عليهم غيرهم {من الرجال والنساء والولدان} ثم بين ضعفهم بقوله: {لا ms0547
~~يستطيعون حيلة} أي: لا قوة لهم على الهجرة ولا نفقة لهم {ولا يهتدون سبيلا}
~~أي: طريقا إلى أرض الهجرة.
# {فأولئك عسى الله أن يعفو} أي: يتجاوز {عنهم} وعسى من الله واجب للإطماع
~~والله تعالى إذا أطمع عبده بشيء أوصله إليه ولكن في ذكر الإطماع والعفو
~~إيذان بأن أمر الهجرة مضيق لا توسعة فيه حتى أن المضطر البين الاضطرار من
~~حقه أن يقول: عسى الله أن يعفو عني فكيف بغيره {وكان الله عفوا غفورا} قال
~~ابن عباس: كنت أنا وأمي ممن عذر الله أي: من المستضعفين وكان صلى الله عليه
~~وسلم يدعو لهؤلاء المستضعفين في كل صلاة، قال أبو هريرة: كان إذا قال: سمع
~~الله لمن حمده في الركعة الأخيرة من صلاة العشاء قنت يقول: «اللهم أنج عياش
~~بن ربيعة اللهم أنج الوليد بن الوليد اللهم أنج سلمة بن هشام
# PageV01P326
# اللهم أنج المستضعفين من المسلمين، اللهم اشدد وطأتك على مضر، اللهم
~~اجعلها عليهم سنين كسني يوسف» .
# {ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الأرض مراغما كثيرا} أي: متحولا يتحول
~~إليه، وقيل: طريقا يراغم بسلوكه قومه أي: يفارقهم على رغم أنوفهم مأخوذ من
~~الرغام، والرغم الذل والهوان، وأصله لصوق الأنف بالرغام وهو التراب يقال:
~~راغمت الرجل إذا فارقته وهو يكره مفارقتك لمذلة تلحقه بذلك {و} يجد {سعة}
~~في الرزق كما قال صلى الله عليه وسلم «صوموا تصحوا وسافروا تغنموا» أخرجه
~~الطبراني عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه ولفظه «واغزوا تغنموا وهاجروا
~~تفلحوا» ولما سمع هذه الآية رجل من بني قيس يقال له: جندب بن ضمرة قال: ما
~~أنا ممن استثنى الله عز وجل وإني لأجد حيلة ولي من المال ما يبلغني المدينة
~~وأبعد منها والله لا أبيت الليلة بمكة اخرجوني فخرجوا به يحملونه على سرير
~~حتى أتوا به التنعيم فأدركه الموت فصفق بيمينه على شماله ثم قال: اللهم هذه
~~لك وهذه لرسولك أبايعك على ما يبايعك عليه رسولك فمات، قال التفتازاني:
~~الظاهر أن هذه إشارة إلى اليمين وهذه إلى الشمال لا ms0548 قصد إسناد الجارحة إلى
~~الله تعالى بل على سبيل التصوير وتمثيل مبايعة الله تعالى على الإيمان
~~والطاعة بمبايعة رسول الله صلى الله عليه وسلم إياه، وقيل: إشارة إلى
~~البيعة والصفقة، والمعنى: أن بيعته كبيعة رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~بيعة كبيعة الناس فبلغ خبره أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: لو
~~وافى المدينة كان أتم وأوفى أجرا وضحك المشركون وقالوا: ما أدرك هذا ما طلب
~~فنزل {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله ثم يدركه الموت} أي: في
~~الطريق قبل مقصده {فقد وقع أجره على الله} أي: ثبت أجره عنده تعالى ثبوت
~~الأجر الواجب تفضلا منه ورحمة {وكان الله غفورا} لتقصيره إن كان {رحيما}
~~يكرم بعد المغفرة بأنواع الكرامات.
# ولما أوجب الله السفر للجهاد والهجرة وكان مطلق السفر مظنة المشقة فكيف
~~بسفرهما مع ما ينضم إلى المشقة فيهما من خوف الأعداء ذكر تخفيف الصلاة
~~بالقصر بقوله تعالى:
# {وإذا ضربتم} أي: سافرتم {في الأرض} سفرا طويلا لغير معصية، والطويل عند
~~الشافعي رحمه الله تعالى أربعة برد وهي مرحلتان كما ثبت ذلك بالنسبة، وعند
~~أبي حنيفة رحمه الله تعالى ثلاثة أيام ولياليهن بسير الإبل ومشي الأقدام
~~على القصد، وقوله تعالى: {فليس عليكم جناح} أي: إثم وميل في {أن تقصروا من
~~الصلاة} أي: من أربع إلى ركعتين، وذلك في صلاة الظهر والعصر والعشاء يدل
~~على جواز القصر دون وجوبه، ويؤيده أنه عليه الصلاة والسلام أتم في السفر
~~كما رواه الشافعي وغيره.
# وعن عائشة رضي الله تعالى عنها: اعتمرت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من المدينة إلى مكة حتى إذا قدمت مكة قلت: يا رسول الله بأبي أنت وأمي قصرت
~~وأتممت وصمت وأفطرت فقال: «أحسنت يا عائشة وما عاب علي» رواه الدارقطني
~~وحسنه البيهقي وصححه، وكان عثمان رضي الله تعالى عنه: يتم ويقصر، وأوجب
~~القصر أبو حنيفة لقول عمر رضي الله تعالى عنه: صلاة السفر ركعتان تمام غير
~~قصر على لسان نبيكم، رواه النسائي وابن ماجة، ولقول ms0549 عائشة رضي الله تعالى
~~عنها: «أول ما فرضت الصلاة فرضت ركعتين ركعتين فأقرت في السفر وزيدت في
~~الحضر» رواه الشيخان.
# فإن قيل: ظاهرهما يخالف الآية؟ أجيب: بأن
# PageV01P327
# الأول مؤول بأن القصر كالتمام في الصحة والإجزاء، ومعنى الثاني لمن أراد
~~الاقتصار عليهما جمعا بين الأدلة، وقوله تعالى: {إن خفتم أن يفتنكم الذين
~~كفروا} أي: ينالوكم بمكروه بيان باعتبار الغالب في ذلك الوقت فلا مفهوم له،
~~قال يعلى بن أمية: قلت لعمر: إنما قال الله تعالى: {إن خفتم} وقد أمن الناس
~~قال: قد عجبت مما عجبت منه فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «صدقة
~~تصدق الله بها عليكم فاقبلوا صدقته» رواه مسلم {إن الكافرين كانوا} أي:
~~جبلة وطبعا {لكم عدوا مبينا} أي: بين العداوة وقوله تعالى:
# {وإذا كنت} أي: يا محمد حاضرا {فيهم} أي: وأنتم تخافون العدو {فأقمت لهم
~~الصلاة} تمسك بمفهومه من خص صلاة الخوف بحضرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعامة الفقهاء على أنه تعالى علم نبيه صلى الله عليه وسلم كيفيتها ليقتدي
~~به الأئمة بعده فإنهم نواب عنه فيكون حضورهم كحضوره.
# روي أن المشركين لما رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه قاموا
~~إلى الظهر يصلون جميعا ندموا أن لا كانوا أكبوا عليهم فقال بعضهم لبعض:
~~دعوهم فإن لهم بعدها صلاة هي أحب إليهم من آبائهم وأبنائهم وهي صلاة العصر
~~فإذا قاموا فيها فشدوا عليهم فاقتلوهم فنزل جبريل فقال: يا محمد إنها صلاة
~~الخوف وإن الله يقول: {وإذا كنت فيهم فأقمت لهم الصلاة} فعلمه صلاة الخوف
~~وهي أنواع:
# الأول: إذا كان العدو في جهة القبلة وسائر والمسلمون كثيرون فيصلي بهم
~~الإمام ثم يسجد بصف أول ويحرس صف ثان، فإذا قاموا سجد من حرس ولحقه وسجد
~~معه بعد تقدمه وتأخر الأول بلا كثرة أفعال في الركعة الثانية، وحرس الآخرون
~~فإذا جلس للتشهد جلس الآخرون وتشهد وسلم بالجميع، روى هذا النوع مسلم، وقد
~~صلاه رسول الله صلى الله عليه وسلم بعسفان، وهي قرية على مرحلتين من مكة
~~بقرب ms0550 خليص سميت بذلك لعسف السيول فيها وجاز عكس هذه الكيفية.
# والنوع الثاني: إذا كان العدو في غير جهة القبلة أو فيها، وثم ساتر،
~~فيصلي الإمام بهم ركعتين مرتين كل مرة بفرقة كما قال تعالى: {فلتقم طائفة
~~منهم معك} أي: وتتأخر طائفة {وليأخذوا} أي: الطائفة التي قامت معك
~~{أسلحتهم} معهم {فإذا سجدوا} أي: صلوا {فليكونوا} أي: هذه الطائفة الأخرى
~~{من ورائكم} يحرسون إلى أن تقضوا الصلاة وتذهب هذه الطائفة الأخرى تحرس
~~{ولتأت طائفة أخرى} تحرس {لم يصلوا فليصلوا معك وليأخذوا حذرهم وأسلحتهم}
~~معهم إلى أن يقضوا الصلاة «وقد فعل صلى الله عليه وسلم ذلك ببطن نخل» ،
~~رواه الشيخان وهذه الصلاة وإن جازت في غير الخوف سنت فيه عند كثرة
~~المسلمين، وقلة عدوهم، وخوف هجومهم عليهم في الصلاة.
# فإن قيل: أخذ الحذر وهو الخوف مع التحفظ مجاز، وأخذ الأسلحة حقيقة، فلا
~~يجمع بينهما أجيب: بأن أخذ الحذر حقيقة أيضا تنزيلا له منزلة الآلة على
~~سبيل الاستعارة بالكناية، فالجمع إنما هو بين حقيقتين على أن الجمع بين
~~الحقيقتين على أن الجمع بين الحقيقة، والمجاز جائز كما عليه الشافعي رضي
~~الله تعالى عنه.
# فإن قيل: لم ذكر أخذ الحذر في الثانية دون الأولى؟ أجيب: بأن الكفار
~~يتنبهون للثانية ما لا يتنبهون للأولى.
# والنوع الثالث: صلاة ذات الرقاع رواها الشيخان أيضا، وهي والعدو في غير
~~جهة القبلة أو فيها، وثم ساتر أن تقف فرقة في وجه العدو، ويصلي الإمام
~~بفرقة ركعة، ثم عند قيامه للثانية تفارقه وتتم بقية صلاتها، وتقف في وجه
~~العدو، وتجيء تلك والإمام
# PageV01P328
# ينتظر لها فيصلي بها ثانية، فإذا جلس للتشهد قامت وأتت بركعة وتلحقه،
~~ويسلم بها ويصلي الثلاثية بفرقة ركعتين وبالثانية ركعة، وهو أفضل من عكسه
~~ويصلي الرباعية بكل فرقة ركعتين.
# وبقي نوع رابع: تقدم عند قوله تعالى: {فإن خفتم فرجالا أو ركبانا}
~~(البقرة، 239)
# {ود} أي: تمنى {الذين كفروا لو تغفلون} إذا قمتم إلى الصلاة {عن أسلحتكم
~~وأمتعتكم فيميلون عليكم ميلة واحدة} بأن يحملوا عليكم فيأخذوكم وهذه علة
~~الأمر بأخذ السلاح. ms0551
# ولما كان الله تعالى قد تفضل على هذه الأمة ورفع عنها الحرج وكان المطر
~~والمرض يشقان قال: {ولا جناح} أي: حرج {عليكم إن كان بكم أذى من مطر أو
~~كنتم مرضى أن تضعوا أسلحتكم} ؛ لأن حمل السلاح في المطر يكون سببا لبله،
~~وفي المرض يزيد حملها المريض وهنا، وهذا يفيد إيجاب حملها عند عدم العذر
~~وهو أحد قولي الشافعي، والثاني: أنه سنة ورجح بشرط أن لا يؤذي ولا يحصل
~~بترك حمله خطر ولا يمنع صحة الصلاة، فإن أذى كرمح وسط الصف كره حمله بل إن
~~غلب على ظنه ذلك حرم، وإن حصل بتركه خطر وجب حمله ويمكن حمل الآية على هذه
~~الحالة وكحمله وضعه بين يديه إن سهل مد يده إليه بل يتعين إن منع حمله
~~الصحة من نجس أو غيره {وخذوا حذركم} من العدو أي: احترزوا منه ما استطعتم
~~كيلا يهجم عليكم.
# فإن قيل: كيف طابق الأمر بالحذر قوله تعالى: {إن الله أعد للكافرين
~~عذابا} أي: قتلا وأسرا ونهبا في الدنيا {مهينا} أي: ذا إهانة؟ أجيب: بأن
~~الأمر بالحذر من العدو يوهم توقع غلبته واغتراره فنفى عنهم ذلك الإيهام
~~بإخبارهم أن الله تعالى يهين عدوهم ويخذله وينصرهم عليه لتقوى قلوبهم
~~ويعلموا أن الأمر بالحذر ليس لذلك وإنما هو تعبد من الله تعالى كما قال
~~تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} (البقرة، 195) .
# ولما أعلمهم بما يفعلون في الصلاة حال الخوف اتبع ذلك ما يفعلون بعدها
~~لئلا يظن أنها تغني عن مجرد الذكر فقال مشيرا إلى تعقيبه.
# {فإذا قضيتم الصلاة} أي: فرغتم من فعلها وأديتموها على حالة الخوف أو
~~غيرها {فاذكروا الله} أي: بالتهليل والتسبيح والتحميد والتمجيد {قياما
~~وقعودا وعلى جنوبكم} أي: مضطجعين أي: اذكروه في كل حال، وعن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل
~~أحيانه» وقيل: صلوا قياما في حال الصحة وقعودا في حال المرض وعلى جنوبكم
~~عند الحرج والزمانة {فإذا اطمأننتم} أي: أمنتم بما كنتم فيه من الخوف ms0552
~~{فأقيموا الصلاة} أي: أدوها بحقوقها على الحالة التي كنتم تفعلونها قبل
~~الخوف {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا} أي: مكتوبا أي: مفروضا {موقوتا}
~~أي: مقدرا وقتها لا تؤخر عنه ولا تقدم عليه، قال صلى الله عليه وسلم «أمني
~~جبريل عند البيت مرتين فصلى بي الظهر حين زالت الشمس، والعصر حين كان ظله
~~أي الشيء مثله، والمغرب حين أفطر الصائم أي: دخل وقت إفطاره، والعشاء حين
~~غاب الشفق الأحمر، والفجر حين حرم الطعام والشراب على الصائم، فلما كان
~~الغد صلى بي الظهر حين كان ظله مثله والعصر حين كان ظله مثليه والمغرب حين
~~أفطر الصائم والعشاء إلى ثلث الليل، والفجر فأسفر وقال: هذا وقت الأنبياء
~~من قبلك» ، رواه أبو داود وغيره وصححه الحاكم وغيره، وقوله صلى الله عليه
~~وسلم «فصلى الظهر حين صار ظله مثله» أي: فرغ منها حينئذ كما شرع في العصر
~~في اليوم الأول حينئذ قاله
# PageV01P329
# الشافعي رضي الله تعالى عنه نافيا به إشتراكهما في وقت ويدل له خبر مسلم
~~وقت الظهر إذا زالت الشمس ما لم يحضر العصر، ونزل لما بعث صلى الله عليه
~~وسلم طائفة في طلب أبي سفيان وأصحابه لما رجعوا من أحد فشكوا الجراحات:
# {ولا تهنوا} أي: تضعفوا {في ابتغاء القوم} أي: في طلب أبي سفيان وأصحابه
~~{إن تكونوا تألمون} أي: تتوجعون من ألم الجراح {فإنهم يألمون} أي: يتوجعون
~~من الجراح {كما تألمون} ولم يجبنوا عن قتالكم فلا تجبنوا عن قتالهم
~~{وترجون} أنتم {من الله} من النصر والثواب على جهادكم {ما لا يرجون} هم
~~فأنتم تزيدون عليهم بذلك فيجب أن تكونوا أرغب منهم في الحرب وأصبر عليها
~~{وكان الله عليما} بأعمالكم وضمائركم {حكيما} أي: فيما يأمر وينهى.
# {إنا أنزلنا إليك الكتاب} أي: القرآن وقوله تعالى: {بالحق} متعلق بأنزل
~~{لتحكم بين الناس بما أراك} الله أي: عرفك وأوحى به إليك وليس أرى من
~~الرؤية بمعنى العلم وإلا لاستدعى ثلاثة مفاعيل، وعن عمر رضي الله تعالى عنه
~~لا يقولن أحدكم قضيت بما أراني الله فإن الله لم ms0553 يجعل ذلك إلا لنبيه ولكن
~~ليجتهد رأيه؛ لأن الرأي من رسول الله صلى الله عليه وسلم كان مصيبا؛ لأن
~~الله تعالى كان يريه إياه وهو منا الظن والتكليف.
# وروى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية في رجل من
~~الأنصار يقال له طعمة بكسر الطاء وفتحها، والأول أفصح ابن أبيرق من بني ظفر
~~بن الحارث سرق درعا من جار له يقال له: قتادة بن النعمان وكانت الدرع في
~~جراب فيه دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه حتى انتهى إلى الدار، ثم
~~أخبأها عند رجل من اليهود يقال له: زيد بن السمين فالتمست الدرع عند طعمة
~~فلم توجد وحلف ما أخذها وماله بها علم فتركوه واتبعوا أثر الدقيق حتى
~~انتهوا إلى منزل اليهودي فأخذوها فقال: دفعها إلي طعمة وشهد له ناس من
~~اليهود فقالت بنو ظفر: انطلقوا بنا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واسألوه أن يجادل عن صاحبهم فقالوا: إن لم تفعل افتضح صاحبنا فهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أن يفعل؛ لأنه بريء بحلفه وأن يعاقب اليهودي لثبوت
~~المال عنده، وقيل: هم أن يقطع يده فقال تعالى: {ولا تكن للخائنين} كطعمة
~~{خصيما} أي: مخاصما مدافعا عنهم.
# {واستغفر الله} أي: مما هممت به أي: من الذب عنه وهذا الاستغفار لا عن
~~ذنب إذ هو منزه عن ذلك معصوم، ولكن عن مقام عال سام للارتقاء إلى أعلى منه
~~وأتم {إن الله كان غفورا رحيما} لمن يستغفره.
# {ولا تجادل عن الذين يختانون أنفسهم} أي: يخونونها بالمعاصي؛ لأن وبال
~~خيانتهم عليهم.
# فإن قيل: لم قال {للخائنين} و {يختانون} أنفسهم والخائن واحد فقط؟ أجيب:
~~بأنه جمع ليتناول طعمة وكل من خان خيانته أو ليتناوله وقومه فإنهم شاركوه
~~في الإثم حين شهدوا على براءته وخاصموا عنه، وقيل: إن هذا خطاب مع صلى الله
~~عليه وسلم والمراد به غيره كقوله تعالى: {فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك}
~~(يونس، 94)
# والاستغفار في حق الأنبياء بعد النبوة على أحد وجوه ثلاثة: ms0554 إما الذنب
~~تقدم على النبوة، أو لذنوب أمته، أو لمباح جاء الشرع بتحريمه، فيتركه
~~بالاستغفار، فالاستغفار يكون معناه السمع والطاعة لحكم الشرع {إن الله لا
~~يحب} أي: يعاقب {من كان خوانا} أي: كثير الخيانة {أثيما} أي: منهمكا فيه.
# روي أن طعمة هرب إلى مكة وارتد وثقب حائطا ليسرق متاع أهله
# PageV01P330
# فسقط الحائط عليه فقتله.
# فإن قيل: لم قال خوانا أثيما على المبالغة؟ أجيب: بأن الله تعالى كان
~~عالما من طعمة بالإفراط في الخيانة وركوب المأثم، ومن كانت تلك خلقة أمره
~~لم يشك في حاله، وقيل: إذا عثرت من رجل على سيئة فاعلم أن لها أخوات، وعن
~~عمر رضي الله تعالى عنه إنه أمر بقطع يد سارق، فجاءت أمه تبكي وتقول: هذه
~~أول سرقة سرقها فاعف عنه فقال: كذبت إن الله لا يؤاخذ عبده في أول مرة.
# {يستخفون} أي: طعمة وقومه يستترون ويستحيون ويخافون {من الناس ولا
~~يستخفون} أي: ولا يستحيون ولا يخافون {من الله} وهو أحق أن يستحيا ويخاف
~~منه {وهو معهم} بعلمه لا يخفى عليه سرهم {إذ يبيتون} أي: يدبرون ليلا على
~~طريق الإمعان في الكفر والإتقان للرأي {ما لا يرضى من القول} أي: من رمي
~~اليهودي بالسرقة وشهادة الزور عليه والحلف الكاذب على نفيها.
# فإن قيل: لم سمى التدبير قولا، وإنما هو معنى في النفس؟ أجيب: بأنه لما
~~حدث بذلك نفسه سمي قولا مجازا. قال في الكشاف: ويجوز أن يراد بالقول الحلف
~~الكاذب الذي حلف به بعد أن بينه {وكان الله بما يعملون محيطا} أي: علما
~~وقدرة لا يفوت عنه شيء وقوله تعالى:
# {ها أنتم هؤلاء} خطاب لقوم طعمة أي: يا هؤلاء {جادلتم} أي: خاصمتم {عنهم}
~~أي: عن طعمة وذويه {في الحياة الدنيا} أي: بما جعل لكم من الأسباب {فمن
~~يجادل الله عنهم يوم القيامة} إذا عذبهم {أم من يكون عليهم وكيلا} يتولى
~~أمرهم ويذب عنهم أي: لا أحد يفعل ذلك.
# فائدة: اتفق كتاب المصاحف على قطع (أم) عن (من)
# {ومن يعمل سوءا} أي: ذنبا يسوء به غيره ms0555 كرمي طعمة اليهودي {أو يظلم نفسه}
~~أي: يعمل ذنبا يختص به لا يتعداه، وقيل: المراد بالأول الصغيرة والثاني
~~الكبيرة {ثم يستغفر الله} أي: يطلب من الله تعالى غفرانه بالتوبة بشروطها
~~{يجد الله غفورا} أي: محاء للزلات {رحيما} أي: مبالغا في إكرام من يقبل
~~إليه كما في الحديث عن الله: «من تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا ومن تقرب
~~مني ذراعا تقربت منه باعا ومن أتاني يمشي أتيته هرولة» ، وعن أبي الدرداء
~~رضي الله تعالى عنه إن هذه الآية نسخت من {يعمل سوأ يجز به} (النساء، 123)
~~.
# {ومن يكسب إثما} أي: ذنبا {فإنما يكسبه على نفسه} أي: لأن وباله راجع
~~عليه إذ الله له بالمرصاد فهو مجازية عليه فلا يتعداه وباله قال تعالى:
~~{وإن أسأتم فلها} (الإسراء، 7)
# {وكان الله عليما} بالغ العلم بدقيق ذلك وجليله فلا يترك شيئا منه
~~{حكيما} في صنعه فلا يجازيه إلا بمقدار ذنبه.
# {ومن يكسب خطيئة} أي: ذنبا صغيرا أو ما لا عمد فيه {أو إثما} أي: كبيرة
~~أو ما كان عن عمد {ثم يرم به بريئا} أي: ينسبه إلى من لم يعمله كما فعل
~~طعمة باليهودي {فقد احتمل} أي: تحمل {بهتانا} أي: خطر كذب ببهت المرمي به
~~{وإثما} أي: ذنبا كبيرا {مبينا} أي: بينا يكسبه بسبب رمي البريء.
# {ولولا فضل الله عليك} يا محمد {ورحمته} بالعصمة {لهمت طائفة منهم} أي:
~~من قوم طعمة أي: هما مؤثرا عندك {أن يضلوك} أي: عن القضاء بالحق مع علمهم
~~بالحال بتلبيسهم عليك فلا ينافي ذلك أنهم قد هموا بذلك؛ لأن الهم المؤثر لم
~~يوجد {وما يضلون إلا أنفسهم} إذ وبال ذلك عليهم {وما يضرونك من شيء} فإن
~~الله عصمك وما خطر ببالك كان اعتمادا منك على ظاهر الأمر لا ميلا في الحكم.
# تنبيه: (من شيء) في موضع نصب على المصدر أي: شيئا من الضر فمن مزيدة
~~{وأنزل الله عليك
# PageV01P331
# الكتاب} أي: القرآن {والحكمة} أي: السنة فإنها ليست قرآنا يتلى وفسرت
~~أيضا بأنها علم الشرائع وكل كلام وافق الحق {وعلمك ما لم ms0556 تكن تعلم} أي: من
~~المشكلات وغيرها غيبا وشهادة من أحوال الدين والدنيا {وكان فضل الله عليك
~~عظيما} أي: بهذا وبغيره من أمور لا تدخل تحت الحصر، وفي هذا دليل على أن
~~العلم من أشرف الفضائل.
# {لا خير في كثير من نجواهم} أي: الناس قوم طعمة فإنهم ناجوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم في الدفع عنه وكذا غيرهم {إلا} نجوى {من أمر بصدقة} واجبة
~~أو مندوبة {أو معروف} أي: عمل بر، وقيل: المراد بالصدقة الواجبة، وبالمعروف
~~صدقة التطوع {أو إصلاح بين الناس} وسواء إصلاح ذات البين وغيرهم قال صلى
~~الله عليه وسلم «كلام ابن آدم كله عليه لا له إلا ما كان من أمر بمعروف أو
~~نهي عن منكر أو ذكر الله» ، وسمع سفيان رجلا يقول: ما أشد هذا الحديث فقال:
~~ألم تسمع الله يقول: {لا خير في كثير من نجواهم} فهو هذا بعينه أو ما سمعته
~~يقول: {والعصر إن الإنسان لفي خسر} فهو هذا بعينه.
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام
~~والصدقة والصلاة؟» قلنا: بلى يا رسول الله قال: «إصلاح ذات البين، وإفساد
~~ذات البين هي الحالقة» .
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال «ليس بالكذاب من أصلح بين الناس فقال:
~~خيرا أو أثنى خيرا» {ومن يفعل ذلك} أي: هذا المذكور {ابتغاء} أي: طلب
~~{مرضاة الله} أي: لا غيره من أمور الدنيا؛ لأن الأعمال بالنيات {فسوف
~~يؤتيه} أي: الله في الآخرة بوعد لا خلف فيه {أجرا عظيما} هو الجنة والنظر
~~إلى وجهه الكريم، وفي هذه الآية دلالة على أن المطلوب من أعمال الظاهر
~~رعاية أحوال الباطن في إخلاص النية وتصفية القلب من الالتفات إلى غرض
~~دنيوي، وقرأ أبو عمرو وحمزة (يؤتيه) بالياء، والباقون بالنون.
# {ومن يشاقق الرسول} أي: يخالفه فيما جاء به مأخوذ من الشق، فإن كلا من
~~المتخالفين في شق غير شق الآخر {من بعدما تبين} أي: ظهر {له الهدى} أي:
~~الدليل الذي هو سببه {ويتبع} طريقا {غير سبيل المؤمنين} أي: طريقهم ms0557 الذي هم
~~عليه من الدين بأن يتبع غير دين الإسلام {نوله ما تولى} أي: نجعله واليا
~~لما تولاه بأن نخلي بينه وبينه في الدنيا {ونصله} أي: ندخله في الآخرة
~~{جهنم} يحترق فيها {وساءت مصيرا} أي: مرجعا هي، وقرأ أبو عمرو وشعبة وحمزة
~~(نوله) و (نصله) بسكون الهاء، واختلس كسرة الهاء قالون ولهشام وجهان:
~~الإختلاس كقالون، وإشباع الحركة كباقي القراء.
# فإن قيل: ما الحكمة في فك الإدغام في قوله تعالى: {ومن يشاقق الرسول}
~~والإدغام في سورة الحشر في قوله: {ومن يشاق الله} (الحشر، 4)
# أجيب: بأن أل في لفظ الجلالة لازم بخلافه في الرسول واللزوم يقتضي الثقل،
~~فخفف بالإدغام فيما صحبته الجلالة بخلاف ما صحبه لفظ الرسول.
# فإن قيل: يرد هذا قوله تعالى في سورة الأنفال: {ومن يشاقق الله ورسوله}
~~(الأنفال، 13)
# أجيب: أنه لما انضم الرسول إلى الله صار المعطوف والمعطوف عليه كالشيء
~~الواحد {إن الله لا يغفر أن يشرك به} أي: وقوع الشرك به من أي شخص كان وبأي
~~شيء كان {ويغفر ما} أي: كل شيء هو {دون ذلك} أي: من سائر المعاصي لكن {لمن
~~يشاء} لأن جميع الأمور بمشيئته.
# روي «أن شيخا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله إني
~~شيخ منهمك في الذنوب إلا أني لم
# PageV01P332
# أشرك بالله شيئا منذ عرفته وآمنت به، ولم أتخذ من دونه وليا ولم أوقع
~~المعاصي جراءة وما توهمت طرفة عين إني أعجز الله هربا وإني لنادم تائب
~~مستغفر فما ترى حالي عند الله فنزلت {ومن يشرك با فقد ضل ضلالا بعيدا} » عن
~~الحق فإن الشرك أعظم أنواع الضلالة وأبعدها عن الصواب والاستقامة، وإنما
~~ذكر في الآية الأولى (فقد افترى) ؛ لأنها متصلة بقصة أهل الكتاب، ومنشأ
~~شركهم نوع افتراء، وهو دعوى التبني على الله.
# {إن} أي: ما {يدعون} أي: يعبد المشركون {من دونه} أي غير الله {إلا
~~إناثا} وهي اللات والعزى ومناة، وعن الحسن لم يكن حي من أحياء العرب إلا
~~ولهم صنم يعبدونه ويسمونه أنثى بني فلان، وقيل: كانوا ms0558 يقولون في أصنامهم هن
~~بنات الله، وقيل: المراد الملائكة لقولهم: الملائكة بنات الله {وإن} أي ما
~~{يدعون} أي يعبدون بعبادتها {إلا شيطانا مريدا} أي: خارجا عن الطاعة وهو
~~إبليس؛ لأنه الذي أمرهم بعبادتها وأغراهم عليها، فكانت طاعته في ذلك عبادة
~~له.
# {لعنه الله} أي أبعده عن رحمته {وقال} الشيطان المذكور {لأتخذن من عبادك
~~نصيبا} أي: حظا {مفروضا} أي: مقطوعا أدعوهم فيه إلى طاعتي قال الحسن: من كل
~~ألف تسعمائة وتسعة وتسعين إلى النار {ولأضلنهم} أي عن طريقك السوى بما
~~سلطتني به من الوسواس وتزيين الأباطيل {ولأمنينهم} أي بكل ما أقدر عليه من
~~الباطل من عدم البعث والحساب ولا جنة ولا نار وغيره، وألقي في قلوبهم طول
~~الأعمار وبلوغ الآمال من الدنيا والآخرة بالرحمة والحنو والإحسان ونحوه مما
~~هو سبب للتسويف بالتوبة {ولآمرنهم فليبتكن} أي: يقطعن {آذان الأنعام} كما
~~كانت العرب تفعله بالبحائر والسوائب التي حرموها على أنفسهم كانوا يشقون
~~آذان الناقة إذا ولدت خمسة أبطن، وجاء الخامس ذكرا حرموا على أنفسهم
~~الانتفاع بها {ولآمرنهم فليغيرن خلق الله} أي: فطرة الله التي هي دين
~~الإسلام بالكفر وإحلال ما حرم الله، وتحريم ما أحل الله، ويدخل في ذلك
~~اللواط والسحر والوشم، وهو أن يغرز الجلد بإبرة ويحشى بنحو نيلة، والوشر
~~وهو أن تحد المرأة أسنانها وترققها ونحو ذلك، وكالخصاء وهو حرام في بني
~~آدم، قال الزمخشري: وعند أبي حنيفة يكره شراء الخصيان وإمساكهم واستخدامهم؛
~~لأن الرغبة فيهم تدعو إلى خصائهم، وأما في البهائم فيجوز في المأكول الصغير
~~ويحرم في غيره.
# وقيل للحسن رحمه الله تعالى: إن عكرمة يقول: المراد هنا هو الخصاء فقال:
~~كذب عكرمة هو دين الله وعن ابن مسعود هو الوشم {ومن يتخذ الشيطان وليا} أي:
~~يتولاه ويطيعه {من دون الله} أي: غيره {فقد خسر خسرانا مبينا} بينا لمصيره
~~إلى النار المؤبدة عليه.
# {يعدهم} ما لا ينجزه بأن يخيل إليهم بما يصل إلى قلوبهم بالوسوسة في شيء
~~من الأباطيل، إنه قريب الحصول فيسعون في تحصيله فيضيع عليهم في ذلك الزمان ms0559
~~ويرتكبوا ما لا يحل من الأهوال والهوان {ويمنيهم} نيل الآمال في الدنيا ولا
~~بعث ولا جزاء {وما} أي: والحال إنه ما {يعدهم الشيطان} بذلك {إلا غرورا}
~~أي: باطلا، وهو إظهار النفع فيما فيه الضر وهذا الوعد إما بالخواطر أو
~~بلسان أوليائه.
# {أولئك} أي: الشيطان وأولياؤه {مأواهم} أي: مقرهم {جهنم} يحترقون فيها
~~{ولا يجدون عنها محيصا} أي: معدلا ومهربا.
# ولما ذكر ما للكافر
# PageV01P333
# ترهيبا اتبعه ما لغيرهم ترغيبا فقال:
# {والذين آمنوا} أي: أقروا بالإيمان {وعملوا الصالحات} أي: الطاعات تصديقا
~~لإقرارهم {سندخلهم} بوعد لا خلف فيه {جنات تجري من تحتها الأنهار} أي: لري
~~أرضها فحيثما أجرى منها نهر جرى {خالدين فيها} ولما كان الخلود يطلق على
~~المكث الطويل دفع ذلك بقوله تعالى: {أبدا} أي: لا إلى آخر {وعد الله حقا}
~~أي: وعدهم الله ذلك وهو قوله تعالى: سندخلهم وحقه حقا {ومن} أي: لا أحد
~~{أصدق من الله قيلا} أي: قولا، وأكثر سبحانه وتعالى من التأكيد هنا؛ لأنه
~~في مقابلة وعد الشيطان، ووعد الشيطان موافق للهوى الذي طبعت عليه النفوس،
~~فلا تنصرف عنه إلا بعسر شديد.
# ونزل لما افتخر المسلمون وأهل الكتاب وهم اليهود والنصارى فقال أهل
~~الكتاب: نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم فنحن أولى بالله منكم، وقال
~~المسلمون: نبينا خاتم الأنبياء وكتابنا يقضي على الكتب وقد آمنا بكتابكم
~~ولم تؤمنوا بكتابنا فنحن أولى.
# {ليس} أي: الأمر منوطا {بأمانيكم} أيها المسلمون {ولا أماني أهل الكتاب}
~~بل بالإيمان والعمل الصالح {من يعمل سوأ يجز به} قال ابن عباس لما نزلت هذه
~~شقت على المسلمين وقالوا: يا رسول الله أينا لم يعمل سوأ غيرك فكيف الجزاء؟
~~قال: منه ما يكون في الدنيا أي: بالبلاء والمحن كما ورد في الحديث: «فمن
~~يعمل حسنة فله عشر أمثالها ومن جوزي بالسيئة نقصت واحدة من عشرة وبقي له
~~تسع حسنات، فويل لمن غلبت آحاده أعشاره» وأما ما كان جزاء في الآخرة فيقابل
~~بين حسناته وسيئاته فيلقى مكان كل سيئة حسنة وينظر في الفضل فيعطي الجزاء
~~في الجنة فيؤتي ms0560 كل ذي فضل فضله، وعن أبي بكر رضي الله تعالى عنه قال: كنت
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزلت عليه {من يعمل سوأ يجز به} {ولا
~~يجد له من دون الله} أي: غيره {وليا} أي: يحفظه {ولا نصيرا} أي: يمنعه منه
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يا أبا بكر ألا أقرئك آية نزلت علي؟»
~~قلت: بلى يا رسول الله قال: فأقرأنيها قال: ولا أعلم أني قد وجدت انفصاما
~~في ظهري حتى تمطيت لها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك يا أبا بكر
~~فقلت: يا رسول الله بأبي أنت وأمي وأينا لم يعمل سوءا وإنا لمجزيون بكل سوء
~~عملناه؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أما أنت يا أبا بكر وأصحابك
~~المؤمنون فتجزون بذلك في الدنيا» أي: بالبلاء والمحن كما مر حتى تلقوا الله
~~وليس لكم ذنوب، «وأما الآخرون فيجمع ذلك لهم حتى يجزوا يوم القيامة» .
# {ومن يعمل} شيئا {من الصالحات} فإن كل أحد لا يتمكن من كلها وليس مكلفا
~~بها وقوله تعالى: {من ذكر أو أنثى} في موضع الحال من المستكن في يعمل ومن
~~للبيان أو من الصالحات أي: كائنة من ذكر أو أنثى ومن للابتداء وقوله تعالى:
~~{وهو مؤمن} حال شرط اقتران العمل بها في استدعاء الثواب المذكور تنبيها على
~~أنه لا اعتداد بالعمل الصالح دون اقتران بها {فأولئك} أي: العالو الرتبة
~~{يدخلون} أي: ندخلهم {الجنة} أي: الموصوفة {ولا يظلمون نقيرا} قدر نقرة
~~النواة من ثواب أعمالهم وإن لم ينقص ثواب المطيع فبالحرى أن لا يزاد عقاب
~~العاصي؛ لأن المجازي هو أرحم الراحمين، ولذلك اقتصر على ذكره عقب الثواب،
~~وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وشعبة بضم الياء وفتح الخاء، والباقون بفتح الياء
~~وضم الخاء.
# {ومن} أي: لا أحد {أحسن دينا ممن أسلم وجهه}
# PageV01P334
# أي: انقاد وأخلص عمله {} فلا حركة ولا سكون إلا فيما يرضاه، وفي هذا
~~الاستفهام تنبيه على أن ذلك منتهى ما تبلغه القوة البشرية {وهو} أي: والحال
~~أنه {محسن} أي: ms0561 مؤمن مراقب آت بالحسنات تارك للسيآت، لأنه يعبد الله كأنه
~~يراه، وقد اشتملت هذه الكلمات العشر على الدين كله أصلا وفرعا مع الترغيب
~~بالمدح الكامل لمتبعه وإفهام الذم الكامل لغيره {واتبع ملة إبراهيم} أي:
~~الموافقة لملة الإسلام وقوله تعالى: {حنيفا} حال أي: مائلا عن الأديان كلها
~~إلى الدين القيم {واتخذ إبراهيم خليلا} أي: صفيا خالص المحبة له، وإنما
~~أعاد ذكره، ولم يضمره تفخيما له، وتنصيصا على أنه الممدوح، والخلة من
~~الخلال فإنه ود تخلل النفس وخالطها، قال الزجاج: الخليل الذي ليس في محبته
~~خلل، والخلة الصداقة فسمي خليلا؛ لأن الله تعالى أحبه واصطفاه.
# روي أن إبراهيم عليه الصلاة والسلام كان يسمى أبا الضيفان وكان منزله على
~~ظهر الطريق يضيف من مر به من الناس فأصاب الناس سنة فحشروا إلى باب إبراهيم
~~يطلبون الطعام وكانت الميرة له كل سنة من صديق له بمصر فبعث غلمانه بالإبل
~~إلى الخليل الذي بمصر فقال خليله لغلمانه: لو كان إبراهيم يريده لنفسه
~~لفعلت ولكن يريده للأضياف وقد أصباننا ما أصاب الناس من الشدة، فرجع غلمانه
~~فمروا ببطحاء أي: بأرض ذات حصى فقالوا: لو أنا حملنا من هذه البطحاء ليرى
~~الناس أنا قد جئنا بميرة فإنا نستحيي أن نمر بهم وإبلنا فارغة فملؤا تلك
~~الغرائر ثم أتوا إبراهيم فلما أخبروه بذلك وسارة نائمة ساءه الخبر فغلبته
~~عيناه فنام واستيقظت سارة وقد ارتفع النهار فقالت: سبحان الله ما جاء
~~الغلمان قالوا: بلى فقامت إلى الغرائر ففتحتها فإذا هو أجود حواري أي: وهو
~~بضم الحاء المهملة وتشديد الواو وفتح الراء، الدقيق الذي نخل مرة بعد أخرى،
~~فأمرت الخبازين فخبزوا وأطعموا الناس، فاستيقظ إبراهيم فوجد رائحة الخبز
~~فقال: من أين هذا لكم؟ فقالت: من خليلك المصري فقال: بل من عند خليلي الله
~~عز وجل، فسماه الله خليلا.
# {وما في السموات وما في الأرض} خلقا وملكا يفعل فيهما ما يشاء {وكان الله
~~بكل شيء محيطا} علما وقدرة أي: ولم يزل متصفا بذلك فمهما أراد كان في وعد
~~وعيد للمطيع والعاصي ms0562 لا يخفى عليه أحد منهم ولا يعجزه شيء.
# {ويستفتونك} أي: يطلبون منك الفتوى {في} شأن {النساء} أي: في شأن اليتامى
~~{قل الله يفتيكم} أي: يبين لكم حكمه {فيهن} والإفتاء تبيين المبهم {و}
~~يفتيكم أيضا في {ما يتلى عليكم في الكتاب} أي: القرآن من آية الميراث {في
~~يتامى النساء} أي: في شأن اليتامى {اللاتي لاتؤتونهن ما كتب} أي: فرض {لهن}
~~أي: من الميراث {وترغبون} أيها الأولياء {أن} أي: في أن أو عن أن {تنكحوهن}
~~لجمالهن أو دمامتهن، قالت عائشة رضي الله تعالى عنها: هي اليتيمة تكون في
~~حجر الرجل وهو وليها فيرغب في نكاحها إذا كانت ذات جمال ومال بأقل من سنة
~~صداقها وإن كانت مرغوبا عنها في قلة المال والجمال تركها.
# وفي رواية: هي اليتيمة تكون في حجر الرجل قد شركته في ماله فيرغب عنها أن
~~يتزوجها لدمامتها، ويكره أن يزوجها غيره فيدخل عليه في ماله فيحبسها حتى
~~تموت فيرثها، فنهاهم الله تعالى عن ذلك {و} يفتيكم في {المستضعفين} أي:
~~الصغار {من الولدان} أي: أن تعطوهم حقوقهم؛ لأن العرب كانوا لا يورثونهم
~~كما لا يورثون النساء
# PageV01P335
# وقوله تعالى: {وأن تقوموا} في محل نصب بإضمار فعل أي: ويأمركم أن تقوموا
~~{لليتامى} بالقسط أي: العدل من الميراث وغيره، والخطاب للأئمة في أن ينظروا
~~لهم ويستوفوا حقهم أو للقوام بالنصفة في شأنهم {وما تفعلوا من خير} أي: في
~~ذلك أو غيره {فإن الله كان به عليما} أي: فيجازيكم عليه فإنه أكرم الأكرمين
~~فطيبوا نفسا وقروا عينا، قال سعيد بن جبير: كان رجل له امرأة قد كبرت وله
~~منها أولاد فأراد أن يطلقها ويتزوج غيرها فقالت له: لا تطلقني ودعني على
~~ولدي واقسم لي من كل شهرين إن شئت وإن شئت فلا تقسم لي فقال: إن كان يصلح
~~ذلك فهو أحب إلي فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى.
# {وإن امرأة} مرفوع بفعل يفسره {خافت} أي: توقعت {من بعلها} أي: زوجها
~~{نشوزا} أي: تجافيا عنها وترفعا عن صحبتها كراهة لها ومنعا ms0563 لحقوقها {أو
~~إعراضا} بأن يقل محادثتها ومجالستها {فلا جناح عليهما} أي: الزوج والزوجة
~~{أن يصلحا بينهما صلحا} أي: في القسم
# PageV01P336
# والنفقة وهو أن يقول الزوج لها: إنك قد دخلت في السن وإني أريد أن أتزوج
~~امرأة شابة جميلة أوثرها عليك في القسم ليلا ونهارا فإن رضيتي بهذا فأقيمي
~~وإن كرهت خليت سبيلك، فإن رضيت كانت هي المحسنة، ولا تجبر على ذلك وإن لم
~~ترض بدون حقها كان على الزوج أن يوفيها حقها من القسم والنفقة، أو يسرحها
~~بإحسان، فإن أمسكها ووفاها حقها مع كراهته فهو المحسن، وقرأ عاصم وحمزة
~~والكسائي بضم الياء وسكون الصاد ولا ألف من أصلح بين المتنازعين، والباقون
~~بفتح الياء وفتح الصاد مع التشديد وألف بعدها وفتح اللام وفيه إدغام التاء
~~في الأصل في الصاد، وغلظ ورش اللام من يصالحا بخلاف عنه {والصلح} بأن يترك
~~كل منهما حقه أو بعض حقه {خير} من الفرقة والنشوز والإعراض.
# كما «يروى أن سودة كانت امرأة كبيرة أراد النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~يفارقها فقالت: لا تطلقني وإنما بي أن أبعث في نسائك وقد جعلت نوبتي لعائشة
~~فأمسكها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يقسم لعائشة يومها ويوم سودة»
~~ثم بين سبحانه وتعالى ما جبل عليه الإنسان بقوله: {وأحضرت الأنفس الشح} أي:
~~جبلت عليه فكأنها حاضرة لا تغيب عنه، فلا تكاد المرأة تسمح بالإعراض عنها
~~والتقصير في حقها ولا بنفسه بأن يمسكها ويقوم بحقها على ما بنبغي إذ الزوج
~~لا يكاد يسمح بنفسه إذا كرهها وخصوصا إذا أحب غيرها، والشح أقبح البخل
~~وحقيقته الحرص على منع الخير {وإن تحسنوا} أي: في عشرة النساء وإن كنتم
~~كارهين {وتتقوا} أي: النشوز والإعراض ونقص الحق {فإن الله كان} أزلا وأبدا
~~{بما تعملون} أي: من الإحسان والخصومة {خبيرا} أي: عليما به وبالغرض منه
~~فيجازيكم عليه.
# {ولن تستطيعوا} أي: توجدوا من أنفسكم طواعية بالغة دائمة {إن تعدلوا} أي:
~~تسووا بين {النساء} أي: في المحبة؛ لأن العدل أن لا يقع ميل البتة وهو
~~متعذر، ولذلك ms0564 كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بين نسائه فيعدل
~~ويقول: «هذا قسمي فيما أملك فلا تؤاخذني فيما تملك ولا أملك» رواه أبو داود
~~وغيره وصححه الحاكم {ولو حرصتم} على تحري ذلك وبالغتم فيه {فلا تميلوا} أي:
~~إلى التي تحبونها {كل الميل} في القسم والنفقة فإن ما لا يدرك كله لا يترك
~~كله {فتذروها} أي: تتركوا المرأة الممال عنها {كالمعلقة} أي: التي لا هي
~~أيم ولا ذات بعل.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم «من كان له امرأتان يميل إلى إحداهما جاء
~~يوم القيامة وإحدى شقيه مائل» رواه أبو داود وغيره وصححه الحاكم.
# وروي أن عمر رضي الله تعالى عنه بعث إلى أزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمال فقالت عائشة رضي الله تعالى عنها: إلى كل أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعث عمر مثل هذا قالوا: لا بعث إلى القرشيات بمثل هذا وإلى غيرهن
~~بغيره فقالت: ارفع رأسك فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعدل بيننا
~~في القسمة بماله ونفسه فرجع الرسول فأخبره فأتم لهن جميعا، وكان لمعاذ رضي
~~الله تعالى عنه امرأتان فإذا كان عند إحداهما لم يتوضأ في بيت الأخرى
~~فماتتا في الطاعون فدفنهما في قبر واحد {وإن تصلحوا} أي: ما كنتم تفسدون من
~~أمورهن {وتتقوا} فيما يستقبل {فإن الله كان غفورا} أي: لما في قلوبكم من
~~الميل {رحيما} بكم في ذلك وغيره فإنه أرحم الراحمين.
# {وإن يتفرقا} أي: يفترق كل من الزوجين من صاحبه بالطلاق {يغن الله كلا}
~~منهما عن الآخر ببدل بأن يرزقها زوجا ويرزقه غيرها أو سلوا {من سعته} أي:
~~من فضله وكرمه {وكان الله واسعا} أي: واسع الفضل والرحمة بخلقه {حكيما} أي:
~~فيما دبره لهم، وفي قوله تعالى:
# {وما في السموات وما في الأرض} أي: ملكا وعبيدا تنبيه على كمال سعته
~~وقدرته {ولقد وصينا الذين أوتوا الكتاب} أي: جنس الكتب {من قبلكم} أي:
~~اليهود والنصارى ومن قبلهم وقوله تعالى: {وإياكم} عطف على الذين وهو خطاب
~~لأهل القرآن {أن اتقوا ms0565 الله} أي: بأن اتقوا الله أي: خافوا عقابه بأن
~~تطيعوه، وقوله تعالى: {وإن تكفروا} أي: بما وصيتم به {فإن ما في السموات
~~وما في الأرض} على إرادة القول. قال التفتازاني: لأن الجملة الشرطية لا تصح
~~أن تقع بعد أن المصدرية فلا يصح عطفها على الواقع بعدها أي: وقلنا لهم ولكم
~~إن تكفروا فإن الله مالك الملك كله لا يتضرر بكفركم ومعاصيكم كما لا ينتفع
~~بشكركم وتقواكم وإنما يوصيكم لرحمته لا لحاجته. ثم قرر ذلك بقوله تعالى:
~~{وكان الله غنيا} عن الخلق وعبادتهم {حميدا} في ذاته حمد أو لم يحمد.
# {وما في السموات وما في الأرض وكفى با وكيلا} أي: شهيدا بأن ما فيهما له.
# فإن قيل: ما فائدة تكرير لله ما في السموات وما في الأرض؟ أجيب: بأن لكل
~~واحدة منها وجها أما الأول: فمعناه لله ما في السموات وما في الأرض وهو
~~يوصيكم بالتقوى فاقبلوا وصيته، وأما الثاني: فمعناه لله ما في السموات وما
~~في الأرض وكان الله غنيا حميدا أي: هو الغني المطلق فاطلبوا منه ما تطلبون
~~فإنه لا ينفد ما عنده، وأما الثالث: فمعناه لله ما في السموات وما في الأرض
~~وكفى بالله وكيلا ولا تتوكلوا على غيره فذكرت كل مرة دليلا على شيء غير
~~الذي قبله، وكررت؛ لأن الدليل الواحد إذا كان دالا على مدلولات يحسن أن
~~يستدل به على كل واحد منها وإعادته مع كل واحد أولى من الاكتفاء بذكره مرة
~~واحدة؛ لأن إعادته تحضر في الذهن ما يوجب العلم بالمدلول فيكون العلم
~~الحاصل بذلك المدلول أقوى وأجل، وفي ختم كل جملة بصفة من الصفات الحسنى
~~تنبيه الذهن بها إلى أن هذا الدليل محتو على أسرار شريفة ومطالب جليلة لا
~~تنحصر،
# PageV01P337
# فيجتهد السامع في التفكر لإظهار الأسرار والاستدلال على صفات الكمال؛ لأن
~~الغرض الكلي من هذا الكتاب صرف العقول والأفهام عن الاشتغال بغير الله إلى
~~الاستغراق في معرفته سبحانه وتعالى، وهذا التكرير مما يفيد حصول هذا
~~المطلوب ويؤكده.
# {إن يشأ يذهبكم} أي: يفنكم {أيها الناس} ms0566 كما أوجدكم {ويأت بآخرين} أي:
~~ويوجد قوما آخرين مكانكم أو خلقا آخرين مكان الإنس {وكان الله على ذلك} أي:
~~الإعدام والإيجاد {قديرا} أي: بليغ القدرة لا يمتنع عليه شيء أراده. وقيل:
~~هذا خطاب لمن كان يعادي رسول الله صلى الله عليه وسلم من العرب إن يشأ
~~يمتكم ويأت بناس آخرين يوالونه.
# وروي أنه لما نزلت {إن يشأ يذهبكم} الآية ضرب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على ظهر سلمان وقال: «إنهم قوم هذا» أي: سلمان وهم بنو فارس.
# {من كان يريد ثواب الدنيا} الخسيسة الفانية كالمجاهد يجاهد للغنيمة لقصور
~~نظره على الخسيس الحاضر مع خسته كالبهائم {فعند الله ثواب الدنيا} الخسيسة
~~الفانية {والآخرة} النفيسة الباقية لا عند غيره فما له يطلب الخسيس
~~فليطلبهما منه كمن يقول: ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة، أو
~~ليطلب الأشرف منهما فإن من غلب همته فأقبل بقلبه إليه وقصر همه عليه جمع له
~~سبحانه وتعالى بينهما كمن يجاهد لله خالصا يجمع له بين الآخرة والمغنم
~~{وكان الله سميعا} أي: بالغ السمع لكل قول وإن خفي {بصيرا} أي: بالغ البصر
~~لكل ما يبصر وإن خفي.
# أي: قائمين قياما بليغا مواظبا عليه مجتهدا فيه {بالقسط} أي: بالعدل
~~{شهداء} بالحق أي: تقيمون شهادتكم لوجه الله {ولو} كانت الشهادة {على
~~أنفسكم} فاشهدوا عليها بأن تقروا بالحق ولا تكتموه {أو الوالدين والأقربين}
~~أي: ولو كانت الشهادة على والديكم وأقاربكم {إن يكن} أي: المشهود عليه
~~{غنيا} فلا تمنع الشهادة عليه لغناه طلبا لرضاه {أو فقيرا} فلا تمنع ترحما
~~عليه {فا أولى بهما} أي: الغني والفقير وبالنظر لهما فلو لم تكن الشهادة
~~لهما أو عليهما صلاحا لما شرعها.
# تنبيه: الضمير في (بهما) راجع إلى ما دل عليه المذكور وهو جنس الغني
~~والفقير لا إليهما وإلا لوحد الضمير لكون العطف بأو، فكأنه قال: فالله أولى
~~بجنس الغني والفقير أي: بالأغنياء والفقراء {فلا تتبعوا الهوى} أي: في
~~شهادتكم بأن تحابوا الغني لرضاه أو الفقير رحمة له {أن تعدلوا} أي: إرادة
~~أن تعدلوا ms0567 فقد بان لكم أن لا عدل في ذلك، أو لئلا تعدلوا أي: تميلوا عن
~~الحق {وإن تلووا} أي: ألسنتكم لتحرفوا الشهادة {أو تعرضوا} أي: عن أدائها
~~{فإن الله كان بما تعملون خبيرا} فيجازيكم به. وقرأ ابن عامر وحمزة بضم
~~اللام وحذف الواو الأولى، والباقون بسكون اللام وواوين الأولى مضمومة.
# {يأيها الذين آمنوا آمنوا} أي: داوموا على الإيمان {با ورسوله والكتاب
~~الذي نزل على رسوله} محمد صلى الله عليه وسلم وهو القرآن {والكتاب الذي
~~أنزل من قبل} على الرسل بمعنى الكتب أي: آمنوا بجميع كتب الله المنزلة
~~وقيل: إن الخطاب في ذلك لأهل الكتاب.
# روي أن ابن سلام وأصحابه قالوا: يا رسول الله إنا نؤمن بك وبكتابك وبموسى
~~والتوراة وعزير، ونكفر بما سواه، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم «بل
~~آمنوا بالله ورسوله محمد والقرآن وبكل كتاب كان قبله» فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية.
# PageV01P338
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بضم النون من (نزل) ، وضم الهمزة من
~~(أنزل) وكسر الزاي فيهما، والباقون بفتح النون والهمزة وفتح الزاي فيهما
~~{ومن يكفر با وملائكته وكتبه} التي أنزل على أنبيائه {ورسله} أي: من
~~الملائكة والبشر {واليوم الآخر} أي: الذي أخبرت به رسله وهو يوم القيامة
~~أي: ومن يكفر بشيء من ذلك {فقد ضل ضلالا بعيدا} عن الحق بحيث لا يكاد يعود
~~إليه، وقرأ قالون وابن كثير وعاصم بإظهار دال قد عند الضاد والباقون
~~بالإدغام.
# {إن الذين آمنوا} أي: بموسى وهم اليهود {ثم كفروا} حين عبدوا العجل {ثم
~~آمنوا} بعد عود موسى إليهم {ثم كفروا} بعيسى {ثم ازدادوا كفرا} بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم {لم يكن الله ليغفر لهم} أي: ما داموا على هذه الحالة؛ لأنه
~~لا يغفر أن يشرك به {ولا ليهديهم سبيلا} أي: طريقا إلى الحق {بشر
~~المنافقين} يا محمد {بأن لهم عذابا أليما} أي: مؤلما هو النار.
# تنبيه: وضع بشر مكان أنذر تهكما بهم، وقوله تعالى:
# {الذين} بدل أو نعت للمنافقين {يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين}
~~لما يتوهمون فيهم ms0568 من القوة وقوله تعالى: {أيبتغون} أي: أيطلبون {عندهم
~~العزة} استفهام إنكاري أي: لا يجدونها عندهم {فإن العزة جميعا} في الدنيا
~~والآخرة ولا ينالهما إلا أولياؤه قال الله تعالى: {والعزة ولرسوله
~~وللمؤمنين} (المنافقون، 8) .
# {وقد} أي: تتخذونهم والحال أنه قد {نزل عليكم} أي: أيتها الأمة الصادقين
~~منكم والمنافقين {في الكتاب} أي: القرآن في سورة الأنعام النازلة بمكة
~~المشرفة النهي عن مجالستهم فضلا عن ولايتهم {أن} أي: إنه فهي مخففة واسمها
~~محذوف {إذا سمعتم آيات الله} أي: القرآن {يكفر بها ويستهزأ بها فلا تقعدوا
~~معهم} أي: الكافرين والمستهزئين {حتى يخوضوا في حديث غيره} أي: حتى يأخذوا
~~في حديث غير ذلك، قال الضحاك عن ابن عباس: دخل في هذه الآية كل محدث في
~~الدين وكل مبتدع إلى يوم القيامة، وقرأ عاصم: (نزل) بفتح النون والزاي،
~~والباقون بضم النون وكسر الزاي {إنكم إذا} أي: إن قعدتم معهم {مثلهم} أي:
~~في الإثم؛ لأنكم قادرون على الإعراض عنهم والإنكار عليهم أو الكفر إن رضيتم
~~به، وقيل: كان الذين يقاعدون الخائضين في القرآن من الأحبار هم المنافقون
~~فقيل لهم: إنكم إذا مثل الأحبار في الكفر، ويدل عليه قوله تعالى: {إن الله
~~جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا} أي: القاعدين والمقعود معهم كما
~~اجتمعوا في الدنيا على الكفر والاستهزاء، وقوله تعالى:
# {الذين} إما بدل من الذين قبله، وإما صفة للمنافقين، وإما نصب على الذم
~~منهم {يتربصون} أي: ينتظرون وقوع أمر {بكم فإن كان لكم فتح من الله} أي:
~~ظفر وغنيمة {قالوا} لكم {ألم نكن معكم} أي: في الدين والجهاد فاجعلوا لنا
~~نصيبا من الغنيمة {وإن كان للكافرين نصيب} أي: من الظفر، فإن الحرب سجال،
~~وعبر بنصيب تحقيرا لظفرهم بالنسبة لما حصل للمسلمين من الفتح {قالوا} لهم
~~{ألم تستحوذ} أي: نستول {عليكم} ونقدر على أخذكم وقتلكم فأبقينا عليكم
~~{ونمنعكم من المؤمنين} أي: من تسلطهم عليكم بما كنا نخادعهم به ونشيع فيهم
~~من الإرجافات والأمور المرعبات الصارفة لهم عن كثير من المقاصد لتصديقهم
~~لنا لإظهارنا الإيمان، ومراد المنافقين بذلك إظهار المنة ms0569 على الكافرين {فا
~~يحكم بينكم} وبينهم {يوم القيامة} بأن يدخلكم الجنة ويدخلهم النار {ولن
~~يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا} أي: طريقا بالاستئصال، واحتج
~~أصحابنا بهذه الآية عدلى فساد شراء الكافر العبد المسلم.
# {إن المنافقين يخادعون الله} أي: بإظهارهم خلاف ما يبطنونه من الكفر
~~ليدفعوا عنهم أحكامهم الدنيوية {وهو خادعهم} أي: مجازيهم على خداعهم
~~فيفضحهم في الدنيا باطلاع نبيه على ما أبطنوه ويعاقبهم في الآخرة {وإذا
~~قاموا إلى الصلاة} مع المؤمنين {قاموا كسالى} أي: متثاقلين كالمكرهين على
~~الفعل {يراؤن الناس} بصلاتهم ليظنوهم مؤمنين {ولا يذكرون الله} أي: ولا
~~يصلون {إلا قليلا} أي: حين يتعين ذلك طريقا لمخادعتهم ولا يصلون غائبين قط
~~عن عيون الناس وما يجهرون به أيضا إلا قليلا؛ لأنهم ما وجدوا مندوحة عن
~~تكلف ما ليس في قلوبهم لم يتكلفوه ويجوز أن يراد بالقلة العدم.
# فإن قيل: أما معنى المراآة وهي مفاعلة من الرؤية؟ أجيب: بأن المرائي
~~يريهم عمله وهم يرون استحسانه، وقوله تعالى:
# {مذبذبين} حال من واو يراؤن أي: مترددين {بين ذلك} أي: الكفر والإيمان
~~{لا} منسوبين {إلى هؤلاء} أي: الكفار {ولا إلى هؤلاء} أي: المؤمنين {ومن
~~يضلل الله} أي: يضله {فلن تجد له سبيلا} أي: طريقا إلى الهدى ونظيره قوله
~~تعالى: {ومن لم يجعل الله له نورا فما له من نور} (النور، 40)
# {يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا الكافرين} أي: المجاهرين بالكفر {أولياء من
~~دون المؤمنين} فإنه صنيع المنافقين وديدنهم فلا تتشبهوا بهم {أتريدون أن
~~تجعلوا عليكم} أي: بموالاتهم {سلطانا} أي: دليلا على كفركم باتباعهم غير
~~سبيل المؤمنين {مبينا} أي: واضحا على نفاقكم.
# {إن المنافقين في الدرك} أي: البطن {الأسفل من النار} أي: لأن ذلك أخفى
~~ما في النار وأستره وأخبثه كما أن كفرهم أخفى الكفر وأخبثه وأستره وسميت
~~طبقات النار دركات؛ لأنها متداركة متتابعة إلى أسفل كما إن الدرج متراقية
~~إلى فوق.
# فإن قيل: لم كان المنافق أشد عذابا من الكافر؟ أجيب: بأنه مثله في الكفر
~~وضم إلى كفره الاستهزاء بالإسلام وأهله، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي ms0570 بسكون
~~الراء والباقون بفتحها {ولن تجد لهم نصيرا} أي: مانعا يمنعهم من عذاب الله
~~تعالى فيخرجهم {إلا الذين تابوا} أي: رجعوا عما كانوا عليه من النفاق
~~{وأصلحوا} أي: أعمالهم {واعتصموا} أي: وثقوا {با وأخلصوا دينهم} من الرياء
~~فلا يريدون بطاعتهم إلا وجهه تعالى {فأولئك مع المؤمنين} في الجنة {وسوف
~~يؤت الله المؤمنين أجرا عظيما} فيشاركونهم ويساهمونهم.
# فإن قيل: من المنافق؟ أجيب: بأنه في الشريعة من أظهر الإيمان وأبطن
~~الكفر، وأما تسمية من ارتكب ما يفسق به منافقا فللتغليظ كقوله صلى الله
~~عليه وسلم «من ترك الصلاة متعمدا فهو كافر» ومنه قوله صلى الله عليه وسلم
~~«ثلاث من كن فيه فهو منافق وإن صام وصلى وزعم أنه مسلم: من إذا حدث كذب
~~وإذا وعد أخلف وإذا اؤتمن خان» وقيل لحذيفة رضي الله تعالى عنه: من
~~المنافق؟ قال: الذي يصف الإسلام ولا يعمل به، وقيل لابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما: ندخل على السلطان ونتكلم بكلام فإذا خرجنا تكلمنا بخلافه فقال: كنا
~~نعده من النفاق.
# فائدة: اتفق كتاب المصاحف على حذف الياء من {يؤت الله} ولا سبب لحذفها.
# {ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم} نعماءه {وآمنتم به} أي: لينفي به غيظا
~~أو يدفع ضرا
# PageV01P339
# أو يستجلب به نفعا، وهو الغني المطلق المتعالي عن النفع والضر،
~~والاستفهام بمعنى النفي أي: لا يعذبكم.
# فإن قيل: لم قدم الشكر على الإيمان مع أنه لا ينفع مع عدم الإيمان؟ أجيب:
~~بأن الناظر يدرك النعمة أولا فيشكر شكرا مبهما فإذا انتهى إلى معرفة المنعم
~~آمن به، ثم شكر شكرا مفصلا، فكان الشكر متقدما على الإيمان، وكأنه أصل
~~التكليف ومداره فيؤمن به، والشكر ضد الكفر، فالكفر ستر النعمة، والشكر
~~إظهارها {وكان الله شاكرا} لأعمال المؤمنين بالإثابة يقبل اليسير ويعطي
~~الجزيل {عليما} بخلقه.
# {لا يحب الله الجهر بالسوء} أي: القبيح {من القول} من أحد أي: يعاقب عليه
~~{إلا من} أي: جهر من {ظلم} وهو أن يدعو على الظالم ويذكره بما هو فيه من
~~السوء فلا يؤاخذ به قال الله ms0571 تعالى: {ولمن انتصر بعد ظلمه فأولئك ما عليهم
~~من سبيل} (الشورى، 41)
# قال الحسن البصري: دعاؤه عليه أن يقول: اللهم أعني عليه اللهم استخرج حقي
~~منه، وقيل: إن شئتم أجاز له أن يشتم بمثله لا يزيد عليه، وقال مجاهد: هذا
~~في الضيف إذا نزل بقوم فلم يقروه ولم يحسنوا ضيافته فله أن يشكو ويذكر ما
~~صنع به.
# روي أن رجلا أضاف قوما أي: نزل بهم ضيفا فلم يطعموه فأصبح شاكيا فعوتب
~~على الشكاية فنزلت، وعن عقبة بن عامر قال: قلنا يا رسول الله، إنك تبعثنا
~~فننزل بقوم فلا يقرونا فما ترى؟ فقال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن
~~نزلتم بقوم فأمروا لكم بما ينبغي للضيف فاقبلوا، وإن لم يفعلوا فخذوا منهم
~~حق الضيف الذي ينبغي لهم» {وكان الله سميعا} لكل ما يقال ومنه دعاء المظلوم
~~{عليما} بكل ما يفعل ومنه فعل الظالم.
# {إن تبدوا} أي: تظهروا {خيرا} من أعمال البر {أو تخفوه} أي: تعملوه سرا
~~{أو تعفوا عن سوء} أي: عن مظلمة {فإن الله كان} أي: دائما أزلا وأبدا {عفوا
~~قديرا} أي: يكثر العفو عن العصاة مع كمال قدرته على الانتقام فأنتم أولى
~~بذلك وهو حث للمظلوم على تمهيد العفو بعدما رخص له في الانتصار حملا على
~~مكارم الأخلاق وقوله تعالى:
# {إن الذين يكفرون با ورسله} نزل في اليهود وذلك أنهم آمنوا بموسى
~~والتوراة وعزير وكفروا بعيسى والإنجيل ومحمد صلى الله عليه وسلم والقرآن
~~{ويريدون أن يفرقوا بين الله ورسله} بأن يؤمنوا بالله ويكفروا برسله
~~{ويقولون نؤمن ببعض ونكفر ببعض} أي: نؤمن ببعض الأنبياء ونكفر ببعضهم
~~{ويريدون أن يتخذوا بين ذلك سبيلا} أي: طريقا وسطا بين اليهودية والإسلام،
~~ولا واسطة إذ الحق لا يختلف، فإن الإيمان بالله إنما يتم بالإيمان برسله
~~وتصديقهم فيما بلغوا عنه تفصيلا وإجمالا، والكفر ببعض ذلك كالكافر بالكل في
~~الضلال قال تعالى: {فماذا بعد الحق إلا الضلال} (يونس/ 32) .B
# {أولئك هم الكافرون} أي: الكاملون في الكفر وقوله تعالى: {حقا} مصدر
~~مؤكدا لمضمون الجملة قبله {وأعتدنا ms0572 للكافرين عذابا مهينا} أي: ذا إهانة وهو
~~عذاب النار.
# ولما بين سبحانه وتعالى ما أعده للكافرين بين ما أعده للمؤمنين بقوله
~~تعالى:
# {والذين آمنوا با ورسله} كلهم {ولم يفرقوا بين أحد منهم} بأن كفروا ببعض
~~وآمنوا ببعض كما فعل الأشقياء منهم وإنما أدخل بين على أحد وهو يقتضي
~~متعددا لعمومه من حيث إنه وقع في سياق النفي {أولئك} أي: العالو الرتبة في
~~رتب السعادة {سوف نؤتيهم} بوعد لا خلف فيه وإن تأخر {أجورهم} الموعودة لهم
~~بإيمانهم بالله وكتبه ورسله، وقرأ حفص بالياء على الغيبة، والباقون
# PageV01P341
# بالنون {وكان الله غفورا} لما يريد من الزلات {رحيما} أي: لمن يريد
~~إسعاده بالجنات، ونزل لما قال أحبار اليهود للنبي صلى الله عليه وسلم إن
~~كنت نبيا فأتنا بكتاب جملة من السماء كما أتى به موسى.
# {يسئلك} يا محمد {أهل الكتاب} أي: أحبار اليهود {أن تنزل عليهم كتابا من
~~السماء} جملة كما أنزل على موسى وقيل: كتابا محرزا أي: مجلدا مصونا بخط
~~سماوي على ألواح كما كانت التوراة، وقيل: كتابا نعاينه حين ينزل أو كتابا
~~إلينا بأعياننا بأنك رسول الله قالوا ذلك تعنتا، قال الحسن: لو سألوا لكي
~~يتبينوا الحق لأعطاهم وفيما آتاهم كفاية. وقوله تعالى: {فقد سألوا} أي:
~~آباؤهم {موسى} جواب شرط مقدر معناه: إنك إن استكبرت ما سألوه منك فقد سألوا
~~موسى {أكبر} أي: أعظم {من ذلك فقالوا أرنا الله جهرة} أي: عيانا وإنما أسند
~~السؤال إليهم وإن وجد من آبائهم في أيام موسى عليه الصلاة والسلام وهم
~~النقباء السبعون؛ لأنهم كانوا على مذهبهم وراضين بسؤالهم ومضاهين لهم في
~~التعنت {فأخذتهم الصاعقة} أي: عقب هذا السؤال، وهي نار جاءت من السماء
~~فأهلكتهم {بظلمهم} أي: بسببه وهو تعنتهم وسؤالهم لما يستحيل في تلك الحال
~~التي كانوا عليها وذلك لا يقتضي امتناع الرؤية مطلقا {ثم} بعد العفو عنهم
~~وإحيائهم من إماتة هذه الصاعقة {اتخذوا العجل} أي: تكلفوا أخذه وجعلوه إلها
~~{من بعدما جاءتهم البينات} المعجزات على وحدانية الله تعالى، وليس المراد
~~التوراة؛ لأنها لم تأتهم ms0573 فيما مضى بل أتتهم بعد {فعفونا عن ذلك} أي: الذنب
~~العظيم بتوبتنا عليهم من غير استئصالهم {وآتينا موسى سلطانا} تسليطا
~~واستيلاء {مبينا} أي: ظاهرا، فإنه أمرهم بقتل أنفسهم توبة من عبادة العجل
~~فبادروا إلى الامتثال.
# {ورفعنا فوقهم الطور} أي: الجبل العظيم {بميثاقهم} أي: بسبب أخذ الميثاق
~~عليهم ليخافوا فيقبلوه {وقلنا لهم} على لسان موسى صلى الله عليه وسلم
~~والطور مظلل عليهم {ادخلوا الباب} أي: الذي لبيت المقدس {سجدا} أي: سجود
~~انحناء {وقلنا لهم} أي: على لسان داود {لا تعدوا} أي: لا تتجاوزوا ما
~~حددناه لكم {في السبت} أي: لا تعملوا فيه عملا من الأعمال تسمية للشيء باسم
~~سببه سمي عدوا؛ لأن العامل للشيء يكون لشدة إقباله عليه كأنه يعدو، ويحتمل
~~أن يكون ذلك على لسان موسى حين ظلل عليهم الجبل، فإنه شرع السبت أي: ترك
~~العمل فيه ولكن كان الاعتداء في السبت، والمسخ به في زمن داود. وقرأ ورش
~~بفتح العين مع تشديد الدال وقرأ قالون باختلاس حركة العين مع تشديد الدال،
~~والباقون بسكون العين وتخفيف الدال، {وأخذنا منهم ميثاقا غليظا} على ذلك
~~وهو قولهم سمعناه وأطعنا، ومعاهدتهم على أن يقيموا عليه، ثم نقضوه بعد، كما
~~قال تعالى:
# أي: فبنقضهم وما مزيدة للتوكيد، والباء للسببية متعلقة بمحذوف أي: لعناهم
~~بسبب نقضهم {ميثاقهم وكفرهم بآيات الله} أي: القرآن أو بما في كتابهم
~~{وقتلهم الأنبياء بغير حق} فإنهم معصومون من كل نقيصة ومبرؤن من كل ريبة لا
~~يتوجه عليهم حق {وقولهم قلوبنا غلف} أي: أوعية للعلوم أو في أكنة مما
~~تدعونا إليه فلا نعي كلامك {بل طبع الله} أي: ختم {عليها بكفرهم} فلا تعي
~~وعظا {فلا يؤمنون إلا قليلا} منهم كعبد الله بن سلام وأصحابه أو إيمانا
~~قليلا لا عبرة به بأن يؤمنوا وقتا يسيرا
# PageV01P342
# كوجه النهار ويكفروا في غيره، ويؤمنوا ببعض ويكفروا ببعض، وقوله تعالى:
# {وبكفرهم} معطوف على (فبما نقضهم) ويجوز عطفه على (بكفرهم) وقد تكرر منهم
~~الكفر؛ لأنهم كفروا بموسى، ثم بعيسى، ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم فعطف بعض ms0574
~~كفرهم على بعض وكرر الباء للفصل بينه وبين ما عطف عليه {وقولهم على مريم}
~~أي: بعدما ظهر على يديها من الكرامات الدالة على براءتها وإنها ملازمة
~~للعبادة بأنواع الطاعات {بهتانا عظيما} وهو نسبتها إلى الزنا.
# فإن قيل: كان مقتضى الظاهر أن يقول: في مريم. أجيب: بأنه ضمن القول معنى
~~الافتراء وهو يتعدى بعلى.
# {وقولهم إنا قتلنا المسيح عيسى بن مريم رسول الله} أي: بمجموع ذلك
~~عذبناهم.
# فإن قيل: كانوا كافرين بعيسى أعداء له عامدين لقتله يسمونه الساحر بن
~~الساحرة والفاعل ابن الفاعلة فكيف قالوا: إنا قتلنا المسيح عيسى بن مريم
~~رسول الله؟ أجيب: بأنهم قالوه بزعم عيسى عندهم أو إنهم قالوه على وجه
~~الاستهزاء كقول فرعون: {إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون} (الشعراء، 27)
# قال الزمخشري: ويجوز أن يضع الله الذكر الحسن مكان ذكرهم القبيح في
~~الحكاية عنهم رفعا لعيسى عليه الصلاة والسلام عما كانوا يذكرونه به اه.
# قال الله تعالى تكذيبا لهم في قتله {وما قتلوه وما صلبوه ولكن شبه لهم}
~~أي: المقتول والمصلوب.
# روى النسائي عن ابن عباس: «أن رهطا من اليهود سبوه وسبوا أمه فدعا عليهم
~~فمسخهم الله قردة وخنازير فاجتمعت اليهود على قتله فأخبره الله تعالى بأنه
~~يرفعه إلى السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال لأصحابه: أيكم يرضى أن يلقى
~~الله عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة؟ فقال رجل منهم: أنا فألقى الله
~~عليه شبهه فقتل وصلب» . وقيل: كان رجلا ينافق عيسى أي: يظهر له الإسلام
~~ويخفي الكفر فلما أرادوا قتله قال: أنا أدلكم عليه فدخل في بيت عيسى فرفع
~~عيسى عليه الصلاة والسلام، وألقى الله شبهه على المنافق فدخلوا عليه فقتلوه
~~وصلبوه وهم يظنون أنه عيسى.
# وقيل: إنهم حبسوا عيسى عليه الصلاة والسلام في بيت وجعلوا عليه رقيبا
~~فألقى الله شبه عيسى على الرقيب فقتلوه، {وإن الذين اختلفوا فيه} أي: في
~~شأن عيسى، فإنه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس، فقال بعض اليهود: إنه
~~كان كاذبا فقتلناه حقا، وتردد آخرون، وقال بعضهم: إن كان هذا عيسى، ms0575 فأين
~~صاحبنا؟ وقال بعضهم: الوجه وجه عيسى والبدن بدن صاحبنا، وكان الله ألقى شبه
~~وجه عيسى عليه ولم يلق على جسده، وقال: من سمع من عيسى إن الله يرفعني إلى
~~السماء إنه رفعه إلى السماء: وقال قوم: صلب الناسوت أي: الإنسانية وصعد
~~اللاهوت أي: الألوهية {لفي شك منه} أي: من قتله {ما لهم به} أي: بقتله {من
~~علم} وقوله تعالى: {إلا إتباع الظن} استثناء منقطع أي: لكن يتبعون فيه الظن
~~الذي تخيلوه.
# فإن قيل: قد وصفوا بالشك والشك أن لا يترجح أحد الجائزين ثم وصفوا بالظن
~~والظن أن يترجح أحدهما، فكيف يكونون شاكين ظانين؟ أجيب: بأن الشك كما يطلق
~~على ما لا يترجح أحد طرفيه يطلق على مطلق التردد وعلى ما يقابل العلم فيشمل
~~الاعتقاد {وما قتلوه} أي: انتفى قتلهم له انتفاء {يقينا} أي: انتفاؤه على
~~سبيل القطع ويجوز أن يكون حالا من واو قتلوه أي: ما فعلوا القتل متيقنين
~~أنه عيسى عليه الصلاة والسلام بل فعلوه شاكين، فيه والحق إنهم لم يقتلوا
~~إلا الرجل الذي ألقى عليه
# PageV01P343
# شبهه. قال البقاعي: والوجه الأول أولى لقوله تعالى:
# {بل رفعه الله إليه} أي: إلى مكان لا يصل إليه حكم آدمي، وعن وهب: إنه
~~أوحي إليه وهو ابن ثلاثين سنة ورفع وهو ابن ثلاث وثلاثين، فكانت رسالته
~~ثلاث سنين {وكان الله عزيزا} أي: في ملكه لا يغلب عما يريد {حكيما} في صنعه
~~لا يطمع أحد في نقص شيء منه.
# {وإن من أهل الكتاب} أي: وما من أهل الكتاب أحد {إلا ليؤمنن به} أي:
~~بعيسى عليه الصلاة والسلام هذا قول أكثر المفسرين وأهل العلم {قبل موته}
~~اختلف في عود هذا الضمير، فقال عكرمة ومجاهد والضحاك: يعود للكتابي أي: إن
~~الكتابي يؤمن بعيسى حين يعاين ملائكة الموت فلا ينفعه إيمانه سواء احترق أو
~~غرق أو تردى أو سقط عليه جدار أو أكله سبع أو مات فجأة، فقيل لابن عباس:
~~أرأيت من خر من فوق بيت؟ فقال: يتكلم به في الهوي، فقيل: أرأيت إن ضرب عنق ms0576
~~أحدهم؟ قال: يتلجلج بها لسانه، وذهب قوم إلى عود الضمير إلى عيسى أي: وما
~~من أهل الكتاب إلا ليؤمنن بعيسى قبل موت عيسى، وذلك عند نزوله من السماء في
~~آخر الزمان، فلا يبقى أحد إلا آمن به حتى تكون الملة واحدة ملة الإسلام.
# روى أبو هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«يوشك أن ينزل فيكم عيسى بن مريم حكما عدلا يكسر الصليب، ويقتل الخنزير،
~~ويضع الجزية، ويفيض المال حتى لا يقبله أحد، ويهلك في زمانه الملل كلها إلا
~~الإسلام، ويقتل الدجال فيمكث في الأرض أربعين سنة ثم يتوفى فيصلي عليه
~~المسلمون» .
# قال أبو هريرة: اقرأوا إن شئتم {وإن من أهل الكتاب} الآية ثم أعادها أبو
~~هريرة ثلاث مرات ولا يعارض هذا ما في مسلم في قصة الدجال إن الله يبعث عيسى
~~بن مريم فيطلبه فيهلكه، ثم يلبث الناس بعده سبع سنين ليس بين إثنين عداوة؛
~~لأن قوله: ثم يلبث الناس بعده أي: بعد موته فلا معارضة، أو لأن السبع محمول
~~على مدة إقامته بعد نزوله ويكون ذلك مضافا إلى مكثه فيها قبل رفعه إلى
~~السماء وكان عمره إذ ذاك ثلاثا وثلاثين سنة على المشهور.
# وروى عكرمة: إن الهاء في قوله تعالى: {ليؤمنن به} كناية عن محمد صلى الله
~~عليه وسلم يقول: لا يموت كتابي حتى يؤمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وقيل:
~~الهاء راجعة إلى الله عز وجل يقول: وإن من أهل الكتاب إلا ليؤمنن بالله عز
~~وجل قبل موته عند المعاينة حين لا ينفعه إيمانه {ويوم القيامة يكون} أي:
~~عيسى على القول الأول {عليهم شهيدا} إنه قد بلغهم رسالة ربه وأقر بالعبودية
~~على نفسه كما قال تعالى مخبرا عنه: {وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم}
~~(المائدة/ 117) . وكل نبي شاهد على أمته قال تعالى: {فكيف إذا جئنا من كل
~~أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا} (النساء، 41) .
# {فيظلم من الذين هادوا} وهو ما تقدم ذكره من نقضهم الميثاق وبكفرهم بآيات
~~الله وبهتانهم على ms0577 مريم، وقولهم: {إنا قتلنا المسيح عيسى بن مريم} (النساء،
~~157)
# {حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم} أي: كان وقع إحلالها لهم في التوراة، ثم
~~حرمت عليهم وهي التي في قوله تعالى في سورة الأنعام: {وعلى الذين هادوا
~~حرمنا كل ذي ظفر} (الأنعام، 146)
# الآية {وبصدهم} أي: الناس {عن سبيل الله} أي: دينه، وقوله تعالى: {كثيرا}
~~صفة مصدر محذوف أي: صدا كثيرا بالإضلال عن الطريق، فمنعوا مستلذات تلك
~~المآكل بما منعوا أنفسهم وغيرهم من لذاذة الإيمان.
# {وأخذهم الربا وقد} أي: والحال إنهم قد {نهوا عنه} في التوراة، فكان
~~محرما عليهم كما هو محرم علينا؛ لأنه قبيح في نفسه مزر بصاحبه، وفي الآية
~~دليل على أن النهي
# PageV01P344
# للتحريم {وأكلهم أموال الناس بالباطل} أي: من الرشا في الحكم والمآكل أي:
~~التي كانوا يصيبونها من عوامهم عاقبناهم بأن حرمنا عليهم طيبات، فكانوا
~~كلما ارتكبوا كبيرة حرم عليهم شيء من الطيبات التي كانت حلالا لهم قال
~~تعالى: {ذلك جزيناهم ببغيهم وإنا لصادقون} (الأنعام، 146)
# {وأعتدنا للكافرين منهم عذابا أليما} أي: مؤلما دون من تاب وآمن.
# ولما بين سبحانه وتعالى ما للمطبوع على قلوبهم الغريقين في الكفر من
~~العقاب بين ما لنيري البصائر بالرسوخ في العلم والإيمان من الثواب فقال:
# {لكن الراسخون} أي: الثابتون المتمكنون {في العلم منهم} أي: من أهل
~~الكتاب كعبد الله بن سلام وأصحابه {والمؤمنون} أي: من المهاجرين والأنصار
~~{يؤمنون بما أنزل إليك} أي: القرآن {وما أنزل من قبلك} أي: من سائر الكتب
~~المنزلة وقوله تعالى: {والمقيمين الصلاة} نصب على المدح؛ لأن الصلاة لما
~~كانت أعظم دعائم الدين ولذلك كانت ناهية عن الفحشاء والمنكر نصبت على المدح
~~من بين هذه المرفوعات إظهارا لفضلها.
# وحكي عن عائشة رضي الله تعالى عنها وأبان بن عثمان أن ذلك غلط من الكاتب
~~ينبغي أن يكتب والمقيمون الصلاة، وكذلك قوله في سورة المائدة: {إن الذين
~~آمنوا والذين هادوا والصابئون والنصارى} وقوله تعالى: {إن هذان لساحران}
~~(طه، 63)
# قالا: ذلك خطأ من الكاتب، وقال عثمان: إن في المصحف لحنا وستقيمه العرب
~~بألسنتها، فقيل له: ms0578 ألا تغيره فقال: دعوه فإنه لا يحل حراما ولا يحرم حلالا
~~وعامة الصحابة وأهل العلم على إنه صحيح كما قدمناه، وقيل: نصب بإضمار فعل
~~تقديره: أعني المقيمين الصلاة، وقوله تعالى: {والمؤتون الزكاة والمؤمنون با
~~واليوم الآخر} رجوع إلى النسق الأول {أولئك سنؤتيهم} بوعد لا خلف فيه على
~~جمعهم بين الإيمان الصحيح والعمل الصالح {أجرا عظيما} وهو الجنة والنظر إلى
~~وجهه الكريم، وقوله تعالى:
# {إنا أوحينا إليك كما أوحينا إلى نوح والنبيين من بعده} جواب لأهل الكتاب
~~عن سؤالهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينزل عليهم كتابا من السماء،
~~واحتجاج عليهم بأن شأنه في الوحي إليه كشأن سائر الأنبياء الذين سلفوا،
~~وبدأ بذكر نوح عليه الصلاة والسلام؛ لأنه كان أبا البشر مثل آدم عليه
~~الصلاة والسلام قال الله تعالى: {وجعلنا ذريته هم الباقين} (الصافات، 77)
# ؛ ولأنه أول نبي من أنبياء الشريعة وأول نذير على الشرك وأول من عذبت
~~أمته لردهم دعوته، وأهلك أهل الأرض بدعائه، وكان أطول الأنبياء عمرا، وجعلت
~~معجزته في نفسه؛ لأنه عمر ألف سنة فلم ينقص له سن ولم يشب له شعرة ولم تنقص
~~له قوة ولم يصبر أحد على أذى قومه ما صبر هو على طول عمره {و} كما {أوحينا
~~إلى إبراهيم وإسمعيل وإسحق} بني إبراهيم {ويعقوب} بن إسحق {والأسباط} أولاد
~~يعقوب وظاهر هذا أنهم كلهم أنبياء وهو أحد قوليه، والقول الآخر: أن يوسف هو
~~النبي فقط وعلى هذا فالمراد المجموع {وعيسى وأيوب ويونس وهرون وسليمان
~~وآتينا} أباه {داود زبورا} قرأ حمزة بضم الزاي مصدر بمعنى مزبورا أي:
~~مكتوبا، والباقون بالنصب على إنه إسم للكتاب المؤتى، وكان فيه التحميد
~~والتمجيد والثناء على الله عز وجل.
# كان داود يبرز إلى البرية فيقوم ويقرأ الزبور ويقوم معه علماء بني
~~إسرائيل، فيقومون خلفه، ويقوم الناس خلف العلماء، ويقوم الجن خلف الناس
~~الأعظم فالأعظم، والشياطين خلف الجن، وتجيء الدواب التي في الجبال فيقمن
~~بين
# PageV01P345
# يديه تعجبا لما يسمعن منه، والطير ترفرف على رؤوسهم، فلما قارف الذنب لم
~~ير ذلك فقيل ms0579 له: ذاك أنس الطاعة وهذا وحشة المعصية، قال السيوطي في شرح
~~التنبيه: إن الزبور مئة وخمسون سورة ما بين قصار وطوال، والطويلة منها قدر
~~ربع حزب، والقصيرة قدر سورة النصر اه.
# وعن أبي موسى قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم «لو رأيتني
~~البارحة وأنا أسمع لقراءتك لقد أعطيت مزمارا من مزامير داود» وكان عمر إذا
~~رآه قال: ذكرنا يا أبا موسى فيقرأ عنده، وإنما خص هؤلاء بالذكر مع اشتمال
~~النبيين عليهم تعظيما لهم، وقوله تعالى: {ورسلا} أي: غير هؤلاء نصب بمضمر
~~دل عليه أوحينا إليك مثل أرسلنا {قد قصصناهم} أي: تلونا ذكرهم {عليك من
~~قبل} أي: قبل إنزال هذه السورة أو هذه الآية {ورسلا لم نقصصهم عليك} أي:
~~إلى الآن.
# روي أنه سبحانه وتعالى بعث ثمانية آلاف نبي: أربعة آلاف من بني إسرائيل
~~وأربعة آلاف من سائر الناس، قاله الجلال المحلي في سورة غافر، وقوله تعالى:
~~{وكلم الله موسى تكليما} هو منتهى مراتب الوحي أي: كلمه على التدريج شيئا
~~فشيئا بحسب المصالح بغير واسطة ملك، فلا فرق في الوحي بين ما كان بواسطة
~~وبين ما كان بلا واسطة وخص به موسى من بين سائر الأنبياء غير نبينا، وأما
~~نبينا صلى الله عليه وسلم فقد فضله الله بأن أعطاه مثل ما أعطى كل واحد
~~منهم وقوله تعالى:
# {رسلا} بدل من رسلا قبله {مبشرين} أي: بالثواب من آمن {ومنذرين} أي:
~~مخوفين بالعذاب من كفر وقوله تعالى: {لئلا يكون للناس على الله حجة} متعلق
~~بأرسلنا أو بمبشرين ومنذرين أي: حجة فقال: {بعد} إرسال {الرسل} فيقولوا:
~~ربنا لولا أرسلت إلينا رسولا فنتبع آياتك ونكون من المؤمنين، فبعثناهم لقطع
~~عذرهم.
# فإن قيل: كيف يكون للناس على الله حجة قبل الرسل وهم محجوجون بما نصبه
~~الله تعالى من الأدلة التي النظر فيها يوصل إلى المعرفة؟ أجيب: بأن الرسل
~~ينبهون عن الغفلة وباعثون على النظر في الأدلة فإرسالهم ضروري {وكان الله
~~عزيزا} في ملكه لا يغلب فيما يريده {حكيما} في صنعه.
# روي أن سعد ms0580 بن عبادة قال: لو رأيت رجلا مع امرأتي لضربته بالسيف غير مصفح
~~فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «أتعجبون من غيرة سعد والله
~~لأنا أغير منه والله أغير مني ومن أجل غيرة الله حرم الفواحش ما ظهر منها
~~وما بطن، ولا أحد أحب إليه العذر من الله من أجل ذلك بعث المنذرين
~~والمبشرين ولا أحد أحب إليه المدحة من الله ومن أجل ذلك وعد بالجنة» ، قال
~~ابن عباس: إن رؤساء مكة أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا محمد
~~إنا سألنا عنك اليهود وعن صفتك في كتابهم، فزعموا أنهم لا يعرفونك، ودخل
~~عليهم جماعة من اليهود فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم «والله إنكم
~~لتعلمون أني رسول الله» فقالوا: والله ما نعلم ذلك أنزل الله عز وجل:
# {لكن الله يشهد} أي: يبين نبوتك {بما أنزل إليك} أي: من القرآن المعجز
~~الدال على نبوتك إن جحدوك وكذبوك {أنزله} متلبسا {بعلمه} الخاص به وهو
~~العلم بتأليفه على نظم يعجز عنه كل بليغ.
# وروي أنه لما نزل {إنا أوحينا إليك} قالوا: ما نشهد لك فنزلت {والملائكة
~~يشهدون} لك أيضا {وكفى با شهيدا} على ذلك بما قام من الحجج على صحة نبوتك
~~عن الاستشهاد بغيره {إن الذين كفروا وصدوا} الناس
# PageV01P346
# {عن سبيل الله} أي: دين الإسلام بكتمهم دين محمد صلى الله عليه وسلم وهم
~~اليهود {قد ضلوا ضلالا بعيدا} عن الحق؛ لأنهم جمعوا بين الضلال والإضلال،
~~ولأن المضل يكون أعرق في الضلال وأبعد من الانقلاع عنه.
# {إن الذين كفروا} بالله {وظلموا} نبيه بكتمان نعته {لم يكن الله ليغفر
~~لهم} لكفرهم وظلمهم {ولا ليديهم طريقا} من الطرق.
# {إلا طريق جهنم} أي: الطريق المؤدي إليها {خالدين} أي: مقدرين الخلود
~~{فيها} إذا دخلوها وأكد ذلك بقوله: {أبدا} لأن الله لا يغفر أن يشرك به
~~{وكان ذلك على الله يسيرا} أي: هينا لا يصعب عليه ولا يستعظمه.
# {يأيها الناس قد جاءكم الرسول} محمد صلى الله عليه وسلم {بالحق من ربكم}
~~لما قرر ms0581 من أمر النبوة وبين الطريق الموصل إلى العلم بها ووعيد من أنكرها
~~خاطب الناس عامة بالدعوة وإلزام الحجة والوعد بالإجابة والوعيد على الرد
~~{فآمنوا} بالله وقوله تعالى: {خيرا لكم} وكذلك قوله تعالى فيما يأتي
~~{انتهوا خيرا لكم} (النساء، 171)
# منصوب بمضمر وذلك إنه لما بعثهم على الإيمان وعلى الانتهاء عن التثليث
~~علم أنه يحملهم على أمر فقال خيرا لكم أي: اقصدوا أمرا خيرا لكم مما أنتم
~~فيه من الكفر والتثليث، وهو الإيمان والتوحيد، وقيل: تقديره يكن الإيمان
~~خيرا لكم. قال البيضاوي: ومنعه البصريون؛ لأن كان لا يحذف مع اسمه إلا فيما
~~لا بد منه، ولأنه يؤدي إلى حذف الشرط وجوابه اه.
# {وإن تكفروا} بالله {فإن ما في السموات والأرض} ملكا وخلقا، فهو غني عنكم
~~فلا يضره كفركم كما لا ينفعه إيمانكم، ونبه على غناه بقوله تعالى: {ما في
~~السموات والأرض} وهو يعم ما اشتملتا عليه وما تركبتا منه {وكان الله عليما}
~~بأحوالكم {حكيما} أي: فيما دبره لهم.
# {يا أهل الكتاب لا تغلوا} أي: تجاوزوا الحد {في دينكم} الخطاب للفريقين
~~غلت اليهود في حط عيسى حتى رموه بالزنا، والنصارى في رفعه حتى اتخذوه إلها،
~~وقيل: للنصارى خاصة، والمراد بالكتاب الإنجيل، فإنه أوفق لقوله تعالى: {ولا
~~تقولوا على الله إلا} القول {الحق} أي: من تنزيهه عن الشريك والولد {إنما
~~المسيح عيسى بن مريم رسول الله وكلمته ألقاها} أي: أوصلها {إلى مريم}
~~وجعلها فيها {وروح} أي: ذو روح {منه} لا بتوسط ما يجري مجرى الأصل والمادة
~~له، وسمى عيسى كلمة الله وكلمة منه؛ لأنه وجد بكلمته وأمره لا غير من غير
~~واسطة أب ولا نطفة، وقيل له: روح الله وروح منه؛ لأنه ذو روح وجسد من غير
~~جزء من ذي روح كالنطفة المنفصلة من الأب الحي، وإنما اخترع اختراعا من عند
~~الله وقدرته بأن أمر جبريل، فنفخ في جيب درعها، فحملت به فأضيف إلى الله
~~تعالى تشريفا له، وليس كما زعمتم أنه ابن الله، أو إله معه، أو ثالث ثلاثة؛
~~لأن الروح مركب، والإله ms0582 منزه عن التركيب وعن نسبة المركب إليه.
# PageV01P347
### | سورة المائدة
# مدنية
# مائة وعشرون آية أو اثنتان أو ثلاث وكلماتها ألفان وثمانمائة وأربع كلمات
~~وحروفها أحد عشر ألفا وسبعمائة وثلاثة وثلاثون حرفا
# {بسم الله} الذي له الأمر كله فلا يسئل عما يفعل {الرحمن} الذي عم بنعمة
~~إيجاده وبيانه فنعمته أتم نعمة وأشمل {الرحيم} الذي خص خلص عباده بتوفيقه
~~وأتم نعمته عليهم وأكمل.
# {يأيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود} أي: التي عقدها الله تعالى على عباده
~~وألزمها إياهم من مواجب التكليف وما يعقدون بينهم من عقود الأمانات
~~والمعاملات ونحوها مما يجب الوفاء به أو يحسن إن حملنا الأمر على المشترك
~~بين الوجوب والندب والعقد العهد الموثق شبه بعقد الحبل ونحوه قول الحطيئة:
# *قوم إذا عقدوا عقدا لجارهم ... شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا*
# والعناج حبل يشد في أسفل الدلو ثم يشد إلى العراقي ليكون عونا له، والكرب
~~الحبل الذي يشد في وسط العراقي والعرقوتان الخشبتان المعترضتان على الدلو
~~كالصليب وقوله تعالى: {أحلت لكم بهيمة الأنعام} تفصيل للعقود لأن العقود
~~مجملة فهو شامل لجميع العقود لأن ذلك أمهات التكاليف وجميع ما في هذه
~~السورة من الأحكام تفصيل لذلك.
# فائدة: روي عن ابن مسعود قال: أنزل الله تعالى في هذه السورة ثمانية عشر
~~حكما لم ينزلها في غيرها قوله تعالى: {والمنخنقة والموقوذة والمتردية
~~والنطيحة وما أكل السبع إلا ما ذكيتم وما ذبح على النصب وأن تستقسموا
~~بالأزلام} {وما عملتم من الجوارح مكلبين} {وطعام الذين أوتوا الكتاب حل
~~لكم} {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب من قبلكم} وتمام الطهر في قوله
~~تعالى: {إذا قمتم إلى الصلاة} {والسارق والسارقة} {ولا تقتلوا الصيد وأنتم
~~حرم} الآية {وما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام} وقوله
~~تعالى: {شهادة بينكم إذا حضر أحدكم الموت} وزيد عليها تاسع عشر وهو قوله
~~تعالى: {وإذا ناديتم إلى الصلاة} ليس للآذان ذكر في القرآن إلا في هذه
~~السورة وأما في سورة الجمعة فهو مخصوص بالجمعة وهو في هذه السورة عام في
~~جميع الصلوات والبهيمة ms0583 كل حي لا يميز أي: من شأنه أنه لا يميز فلا يدخل في
~~ذلك المجنون ونحوه، والأنعام: الإبل والبقر والغنم وهي الأزواج الثمانية
~~وألحق بها الظباء وبقر الوحش.
# تنبيه: إضافة البهيمة إلى الأنعام للبيان كقولك: ثوب خز ومعناه البهيمة
~~من الأنعام.
# فإن قيل: لم أفرد البهيمة وجمع الأنعام؟ أجيب: بإرادة الجنس وقوله تعالى:
~~{إلا ما يتلى عليكم} أي: تحريمه في قوله تعالى: {حرمت عليكم الميتة} الآية
~~استثناء منقطع ويجوز أن يكون متصلا والتحريم عرض من الموت ونحوه وقوله
~~تعالى: {غير محلي الصيد} حال من ضمير لكم وقوله تعالى: {وأنتم حرم} مبتدأ
~~وخبر في محل نصب على الحال من الضمير
# PageV01P350
# في محل جمع حرام وهو المحرم {إن الله يحكم ما يريد} من تحليل وتحريم
~~وغيرهما على سبيل الإطلاق لا يجب عليه مراعاة مصلحة ولا حكمة كما تقوله
~~المعتزلة، فلا يسئل عن تخصيص ولا تفصيل فما فهمتم حكمته فذاك ومالا فكلوه
~~إليه وارغبوا في أن يلهمكم حكمته.
# {يأيها الذين آمنوا لا تحلوا شعائر الله} جمع شعيرة: وهي اسم ما أشعر أي:
~~جعل شعارا وعلما للنسك من مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعى
~~والأفعال التي هي علامات الحاج، يعرف بها من الإحرام والطواف والسعي والحلق
~~والنحر، وقيل: معالم دينه، وقيل: فرائضه التي حدها لعباده {ولا} تحلوا
~~{الشهر الحرام} أي: بالقتال فيه قال تعالى: {إن عدة الشهور عند الله اثنا
~~عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض منها أربعة حرم} (التوبة،
~~36) وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب، فيجوز أن يكون ذلك إشارة إلى
~~جميع هذه الأشهر كما يطلق اسم الواحد على الجنس لأن الأشهر كلها في الحرمة
~~سواء، ولكن قال الزمخشري: والشهر الحرام شهر الحج {ولا} تحلوا {الهدى} أي:
~~بالتعرض له وهو ما أهدى إلى الحرم من النعم {ولا} تحلوا {القلائد} أي: صاحب
~~القلائد من الهدى، وعبر بها مبالغة في تحريمها أو القلائد أنفسها، والنهي
~~عن إحلالها مبالغة في النهي عن التعرض للهدى، والقلائد جمع قلادة وهي ما
~~قلد به الهدى ms0584 من نعل أو غيره ليعلم به أنه هدى فلا يتعرض له {ولا} تحلوا
~~{آمين} أي: قاصدين {البيت الحرام} لزيارته أي: بأن تقاتلوهم.
# {يبتغون فضلا من ربهم} وهو الثواب {ورضوانا} أي: وأن يرضى عنهم والجملة
~~في موضع الحال من المستكن في آمين، أي: لا تتعرضوا لقوم هذه صفتهم تعظيما
~~لهم واستنكارا أن يتعرض لمثلهم، وقيل: معناه يبتغون من الله رزقا بالتجارة
~~ورضوانا بزعمهم لأنهم كانوا يظنون ذلك فوصفوا به بناء على ظنهم ولأن الكافر
~~لا نصيب له في الرضوان كقوله تعالى: {ذق إنك أنت العزيز الكريم} (الدخان،
~~49) قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: كان المسلمون والمشركون يحجون
~~جميعا فنهى الله تعالى المسلمين أن يمنعوا أحدا عن حج البيت بقوله تعالى:
# {لا تحلوا شعائر الله} فعلى الأول الآية محكمة قال الحسن: ليس في المائدة
~~منسوخ، وعلى الثاني قال البيضاوي: فالآية منسوخة أي: لما فيها من حرمة
~~القتال في الشهر الحرام، ومن حرمة منع المشركين عن المسجد الحرام والأول
~~منسوخ بقوله تعالى: {اقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} (التوبة، 5) والثاني
~~بقوله تعالى: {فلا يقربوا المسجد الحرام بعد عامهم هذا} (التوبة، 28)
~~فقوله: منسوخ منزل على هذا، لكن إذا قلنا بشمول آمين للمسلمين والمشركين
~~إنما يكون النسخ في حق المشركين خاصة وهو في الحقيقة تخصيص لا نسخ ففي
~~تسميته نسخا تسمح، وقرأ شعبة بضم الراء والباقون بالكسر.
# {وإذا حللتم} أي: من الإحرام وقوله تعالى: {فاصطادوا} أمر إباحة أباح لهم
~~الاصطياد بعد حظره عليهم كأنه قيل: وإذا حللتم فلا جناح عليكم أن تصطادوا
~~كما في قوله تعالى: {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا في الأرض} (الجمعة، 10)
~~{ولا يجرمنكم} أي: يحملنكم أو يكسبنكم {شنآن قوم} أي: شدة بغضهم، وقرأ ابن
~~عامر وشعبة بسكون النون بعد الشين والباقون بنصبها وقوله تعالى: {أن صدوكم}
~~قرأ ابن كثير وأبو عمرو بكسر الهمزة على أن الشرطية والباقون بفتحها أي:
~~لأجل أن صدوكم في عام الحديبية أو غيره
# PageV01P351
# {عن المسجد الحرام} وقوله تعالى: {أن تعتدوا} أي: يشتد عدوكم عليهم بأن
~~تنتقموا منهم بالقتل وغيره، ثاني ms0585 مفعولي يجرمنكم فإنه يتعدى إلى واحد وإلى
~~اثنين ككسب {وتعاونوا على البر والتقوى} أي: بفعل ما أمرتم به {ولا
~~تعاونوا} فيه حذف إحدى التاءين في الأصل {على الإثم} أي: المعاصي للتشفي
~~{والعدوان} أي: التعدي في حدود الله للانتقام {واتقوا الله} أي: خافوا
~~عقابه بأن تطيعوه {إن الله شديد العقاب} لمن خالفه فانتقامه أشد.
# وقوله تعالى:
# {حرمت عليكم الميتة} أي: أكلها بيان ما يتلى عليكم والميتة ما فارقته
~~الروح من غير ذكاة شرعية {والدم} أي: المسفوح قال تعالى: {أو دما مسفوحا}
~~وكان أهل الجاهلية يصبونه في الأمعاء ويشوونها {ولحم الخنزير} قال العلماء:
~~الغذاء يصير جزءا من جوهر المتغذي ولا بد أن يحصل للمتغذي أخلاق وصفات من
~~جنس ما كان حاصلا في الغذاء، والخنزير مطبوع على حرص عظيم ورغبة شديدة في
~~المنهيات فحرم أكله على الإنسان لئلا يتكيف بتلك الكيفية، ولذلك إن الفرنج
~~لما واظبوا على أكل لحم الخنزير أورثهم الحرص العظيم والرغبة الشديدة في
~~المنهيات، وأورثهم عدم الغيرة فإن الخنزير يرى الذكر من الخنازير ينزو على
~~الأنثى التي له ولا يتعرض له لعدم الغيرة.
# {وما أهل لغير الله به} أي: رفع الصوت به لغير الله بأن ذبح على اسم
~~غيره، والإهلال: رفع الصوت ومنه يقال: فلان أهل بالحج إذا لبى وكانوا
~~يقولون عند الذبح: باسم اللات والعزى، قال ابن عادل: وقدم هنا لفظ الجلالة
~~في قوله لغير الله به وأخرت في البقرة لأنها هناك فاصلة أو تشبه الفاصلة
~~بخلافها هنا لأن بعدها معطوفات {والمنخنقة} وهي التي ماتت بالخنق سواء أفعل
~~بها ذلك آدمي أم اتفق لها ذلك {والموقوذة} وهي التي وقذت أي: ضربت حتى ماتت
~~ويدخل في الموقوذة ما رمي بالبندق فمات {والمتردية} أي: الساقطة من علو بان
~~سقطت من جبل أو مشرف أو في بئر فماتت، ولو رمى صيدا في الهواء بسهم فأصابه
~~فسقط على الأرض ومات حل لأن الوقوع على الأرض من ضرورته وإن سقط على جبل أو
~~شجر ثم تردى منه فمات لم يحل لأنه من المتردية إلا ms0586 أن يكون السهم ذبحه في
~~الهواء فيحل كيفما وقع لأن الذبح قد حصل قبل التردية.
# تنبيه: دخلت الهاء في هذه الكلمات لأن المنخنقة هي الشاة المنخنقة كأنه
~~قيل: حرمت عليكم الشاة المنخنقة والموقوذة والمتردية وخصت الشاة لأنها من
~~أعم ما يأكل الناس والكلام يخرج على الأعم ويكون المراد الكل وأما الهاء في
~~قوله تعالى: {والنطيحة} وهي التي تنطحها أخرى فتموت فللنقل من الوصفية إلى
~~الاسمية وإلا فكان من حقها أن لا تدخلها تاء التأنيث كقتيل وجريح، وما في
~~قوله تعالى: {وما أكل السبع} بمعنى الذي وعائده محذوف أي: وما أكله السبع
~~ولا بد من حذف، ولهذا قال الزمخشري: وما أكل بعضه السبع وهذا يدل على أن
~~جوارح الصيد إذا أكلت ما اصطادته لم يحل أكله.
# وقوله تعالى: {إلا ما ذكيتم} استثناء متصل أي: إلا ما أدركتم ذكاته وصار
~~فيه حياة مستقرة من ذلك فهو حلال، وقيل: الاستثناء مخصوص بما أكل السبع
~~وقيل: الاستثناء منقطع أي: ولكن ما ذكيتم من غيرها فحلال أو فكلوه، وكأن
~~هذا القائل رأى أنها وصلت بهذه الأسباب إلى الموت أو إلى حالة قريبة منه
~~فلم تفد تذكيتها عنده شيئا، وقيل: الاستثناء
# PageV01P352
# من التحريم لا من المحرمات أي: حرم عليكم ما مضى إلا ما ذكيتم فإنه لكم
~~حلال فيكون الاستثناء منقطعا أيضا، وأقل الذكاة في الحيوان المقدور عليه
~~قطع الحلقوم والمريء وكمالها أن يقطع الودجين معهما، وهما عرقان في صفحتي
~~العنق ويجوز بكل محدد يجرح من حديد أو قصب أو زجاج أو غيره إلا السن والظفر
~~لقوله صلى الله عليه وسلم «ما أنهر الدم وذكر اسم الله عليه فكلوه ليس السن
~~والظفر» .
# وقوله تعالى: {وما ذبح على النصب} في محل رفع عطفا على الميتة أي: وحرم
~~عليكم ذلك والنصب واحد الأنصاب، وهي حجارة، كانت حول الكعبة يذبح عليها
~~تقربا إليها وتعظيما لها، وقيل: هي الأصنام لأنها تنصب لتعبد، وعلى: بمعنى
~~اللام أو على أصلها بتقدير وما ذبح مسمى على الأنصاب، وقيل: هو جمع والواحد
~~نصاب ويدل للأول ms0587 قول الأعشى:
# *وذا النصب المنصوب لا تعبدنه ... ولا تعبد الشيطان والله فاعبدا*
# وقوله تعالى: {وأن تستقسموا بالأزلام} في محل رفع أيضا فكان عطفا على
~~الميتة أي: وحرم عليكم ذلك والأزلام جمع زلم بفتح الزاي وضمها مع فتح اللام
~~قدح بكسر القاف صغير وهو سهم لا ريش له ولا نصل، وذلك إنهم كانوا إذا قصدوا
~~فعلا ضربوا ثلاثة أقداح مكتوب على أحدها أمرني ربي، وعلى الآخر نهاني ربي،
~~والثالث غفل أي: لا سمة عليه فإن خرج الأمر مضوا على ذلك وإن خرج الناهي
~~تجنبوا عنه وإن خرج الغفل أداروها ثانيا، فمعنى الاستقسام طلب معرفة ما قسم
~~لهم دون ما لم يقسم بالأزلام، وقيل: هو قسمة الجزور بالأقداح على الأنصباء
~~المعلومة.
# وقوله تعالى: {ذلكم فسق} إشارة إلى ما ذكر تحريمه أي: خروج عن الطاعة،
~~وقيل: إشارة إلى الاستقسام وكونه فسقا؛ لأنه دخول في علم الغيب الذي استأثر
~~بعلمه علام الغيوب، وقد قال تعالى: {قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب
~~إلا الله} (النمل، 65) وضلال باعتقاد إن ذلك طريق إليه وقوله: أمرني ربي
~~ونهاني ربي افتراء على الله عز وجل إن كان أراد بربي الله وما يدريه إن
~~الله أمره أو نهاه، فالكهنة والمنجمون بهذه المثابة، وجهالة وشرك إن أراد
~~به الصنم.
# وقوله تعالى: {اليوم} لم يرد به يوما بعينه وإنما أراد الحاضر وما يتصل
~~به ويدانيه من الأزمنة الماضية والآتية، وقيل: الألف واللام للعهد، قيل:
~~أراد يوم نزولها، وقيل: نزلت يوم الجمعة وكان يوم عرفة بعد العصر في حجة
~~الوداع، وقيل: هو يوم دخوله صلى الله عليه وسلم مكة سنة تسع، وقيل: ثمان،
~~وقوله تعالى: {يئس الذين كفروا من دينكم} فيه قولان أحدهما: يئسوا من أن
~~يحلوا هذه الخبائث بعد أن جعلها الله تعالى محرمة، والثاني: يئسوا من أن
~~يغلبوكم على دينكم فترتدوا عنه بعد طمعهم في ذلك، لما رأوا من قوته؛ لأنه
~~تعالى كان وعد بإعلاء هذا الدين على كل الأديان بقوله تعالى: {ليظهره على
~~الدين كله} (التوبة، 33) فحقق ذلك ms0588 النصر وأزلل الخوف {فلا تخشوهم} أن
~~يظهروا عليكم {واخشون} أجمع القراء السبعة على حذف الياء بعد النون لحذفها
~~في الرسم أي: واخلصوا الخشية لي وحدي فإن دينكم قد اكتمل بدره وجل عن
~~انمحاق محله وقدره ورضي به الآمر ومكنه على رغم أنوف الأعداء وهو قادر وذلك
~~قوله تعالى مسوقا مساق التعليل:
# {اليوم أكملت لكم دينكم} أي: الذي أرسلت به أكمل خلقي محمدا صلى الله
~~عليه وسلم
# PageV01P353
# نزلت هذه الآية يوم الجمعة يوم عرفة بعد العصر في حجة الوداع والنبي صلى
~~الله عليه وسلم واقف بعرفات على ناقته العضباء فكادت عضد الناقة تندق من
~~ثقلها فبركت، وعن عمر رضي الله تعالى عنه أن رجلا من اليهود قال له: يا
~~أمير المؤمنين آية من كتابكم تقرأونها لو علينا معاشر اليهود نزلت لاتخذنا
~~ذلك اليوم عيدا قال: أي أية؟ قال: {اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم
~~نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا} قال عمر: قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذي
~~أنزلت فيه على النبي صلى الله عليه وسلم وهو قائم بعرفة يوم الجمعة، أشار
~~عمر إلى أن ذلك اليوم كان عيدا، قال ابن عباس: كان ذلك اليوم خمسة أعياد
~~جمعة وعرفة وعيد اليهود وعيد النصارى والمجوس، ولم يجتمع أعياد أهل الملل
~~في يوم قبله ولا بعده.
# وروي أنها لما نزلت هذه الآية بكى عمر رضي الله تعالى عنه فقال له النبي
~~صلى الله عليه وسلم «ما يبكيك يا عمر؟» قال: أبكاني أنا كنا في زيادة من
~~ديننا فإذا كمل فلم يكمل شيء إلا نقص قال: «صدقت» ، فكانت هذه الآية نعي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عاش بعدها أحدا وثمانين يوما ومات يوم
~~الإثنين بعدما زاغت الشمس لليلتين خلتا من شهر ربيع الأول سنة إحدى عشرة من
~~الهجرة. وقيل: توفي يوم الثاني عشر من شهر ربيع الأول وكانت هجرته في
~~الثاني عشر منه، فقوله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم} أي: الفرائض والسنن
~~والحدود والجهاد والحلال والحرام فلم ينزل بعد هذه الآية حلال ولا حرام ms0589 ولا
~~شيء من الفرائض وهذا معنى قول ابن عباس، وقال سعيد بن جبير وقتادة: اليوم
~~أكملت لكم دينكم فلم يحج معكم مشرك، وقيل: أظهرت دينكم وأمتكم من عدوكم.
# فإن قيل: قوله تعالى: {اليوم أكملت لكم دينكم} يقتضي أن الدين كان ناقصا
~~قبل ذلك وذلك يوجب أن الدين الذي كان عليه محمد صلى الله عليه وسلم أكثر
~~عمره كان ناقصا، وإنما وجد الدين الكامل في آخر عمره مدة قليلة. أجيب: بأن
~~الدين لم يكن ناقصا بل كان أبدا كاملا وكانت الشرائع النازلة من عند الله
~~في كل وقت كافية في ذلك الوقت، إلا أنه تعالى كان عالما في أول وقت المبعث
~~بأن ما هو بعد العدم وأما في آخر زمان المبعث فأنزل شريعة كاملة وحكم
~~ببقائها إلى يوم القيامة فالشرع أبدا كان كاملا إلا أن الأول كمال إلى زمان
~~مخصوص، والثاني كمال إلى يوم القيامة فلهذا قال: اليوم أكملت لكم دينكم
~~وأتممت عليكم نعمتي بإكماله، وقيل: بدخول مكة آمنين ورضيت أي: اخترت لكم
~~الإسلام دينا من بين الأديان، وهو الذي عند الله لا غير قال الله تعالى:
~~{ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} (آل عمران، 85) .
# وقوله تعالى: {فمن اضطر} متصل بذكر المحرمات وما بينهما اعتراض بما يوجب
~~التجنب عنها وهو إن تناولها فسوق وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة
~~التامة والإسلام المرضي، والمعنى: فمن اضطر إلى تناول شيء من هذه المحرمات
~~{في مخمصة} أي: مجاعة {غير متجانف} أي: مائل {لإثم} أي: معصية بأن يأكل ذلك
~~تلذذا ومجاوزا حد الرخصة كقوله تعالى: {غير باغ ولا عاد} (البقرة، 173)
~~{فإن الله غفور} له ما أكل {رحيم} به في إباحته فلا يؤاخذه ومن المائل إلى
~~الإثم قاطع الطريق ونحوه فلا يحل له الأكل مما ذكر قرأ أبو عمرو وعاصم
~~وحمزة بكسر
# PageV01P354
# نون فمن اضطر في الوصل والباقون بالضم.
# {يسئلونك} يا محمد {ماذا أحل لهم} من الطعام وإنما أتى بقوله لهم بلفظ
~~الغيبة لتقديم ضمير الغيبة في قوله تعالى: {يسئلونك} ولو قيل في الكلام: ms0590
~~ماذا أحل لنا لكان جائزا على حكاية الجملة كقولك: أقسم زيد ليضربن ولأضربن
~~بلفظ الغيبة والتكلم، إلا أن ضمير المتكلم يقتضي حكاية ما قالوه كما أن
~~لأضربن يقتضي حكاية الجملة المقسم عليها وماذا مبتدأ وأحل لهم خبره كقولك:
~~أي شيء أحل لكم منها؟ فقال تعالى: {قل} لهم {أحل لكم الطيبات} أي: ما ليس
~~بخبيث منها وهو كل ما لم يأت تحريمه في كتاب أو سنة أو قياس مجتهد ولا
~~مستقذر من ذي الطباع السليمة، وهذا يشمل كل ما ذبح وهو مأذون في ذبحه مما
~~كانوا يحرمونه على أنفسهم من السائبة وما معها وكل ما أذن فيه من غير ذبح
~~كحيوان البحر وما أذن فيه من غير المطاعم.
# وقوله تعالى: {وما علمتم من الجوارح} معطوف على الطيبات أي: أحل لكم
~~الطيبات وصيد ما علمتم فحذف المضاف للعلم به والجوارح جمع جارحة من سباع
~~البهائم والطير كالكلب والفهد والنمر والعقاب والصقر والباز والشاهين،
~~والهاء للمبالغة سميت؛ بذلك؛ لأن الجرح الكسب لأنها تكسب الصيد، ومنه قوله
~~تعالى: {ويعلم ما جرحتم بالنهار} (الأنعام، 60) أي: كسبتم أو لأنها تجرح
~~الصيد غالبا، وقوله تعالى: {مكلبين} حال من ضمير علمتم أي: حال كونكم
~~معلمين هذه الكواسب الصيد والمكلب المؤدب الجوارح ومغريها مأخوذ من الكلب
~~بسكون اللام وهو الحيوان النابح؛ لأن التأديب أكثر ما يكون في الكلاب فأخذ
~~من لفظه لكثرته في جنسه أو لأن السبع يسمى كلبا ومنه قوله صلى الله عليه
~~وسلم في عتبة بن أبي لهب حين أراد سفر الشام فغاظ النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال النبي: «اللهم سلط عليه كلبا من كلابك» فأكله الأسد، وقوله تعالى:
~~{تعلمونهن} حال ثانية من ضمير علمتم أو استئناف.
# فإن قيل: ما فائدة هذه الحال وقد استغنى عنها بعلمتم؟ أجيب: بأن فائدتها
~~أن يكون من يعلم الجوارح فقيها عالما بالشرائط المعتبرة في الشرع لحل
~~الصيد، وفي هذا فائدة جليلة وهي أن على كل طالب لشيء أن لا يأخذه إلا من
~~أجل العلماء به وأشدهم دراية له وأغوصهم على ms0591 لطائفه وحقائقه، وإن احتاج في
~~ذلك إلى أن يضرب إليه أكباد الإبل فكم من أخذ من غير متقن قد ضيع أيامه وعض
~~عند لقاء التحارير أنامله {مما علمكم الله} أي: من علم التكليب لأنه إلهام
~~من الله تعالى أو مكتسب بالعقل الذي هو منحة منه أو مما علمكم الله أن
~~تعلموه من اتباع الصيد بإرسال صاحبه وانزجاره بزجره وانصرافه بدعائه وإمساك
~~الصيد عليه وأن لا يأكل منه. {فكلوا مما أمسكن} أي: الجوارح مستقرا إمساكها
~~{عليكم} أي: على تعليمكم وإن قتلته بأن لم تأكل منه بخلاف غير المعلمة فلا
~~يحل صيدها وشروط التعليم فيها ثلاثة أشياء: إذا أرسلت استرسلت، وإذا زجرت
~~انزجرت، وإذا أخذت الصيد أمسكته ولم تأكل منه، وأقل ما يعرف به ذلك ثلاث
~~مرات فإن أكلت منه فليس مما أمسكن على صاحبها فلا يحل أكله كما في حديث
~~الصحيحين، وإن أكل منه فلا تأكل، منه إنما أمسك على نفسه. وعن علي رضي الله
~~تعالى عنه: إذا أكل البازي فلا تأكل وإلى هذا ذهب أكثر الفقهاء وبعضهم لا
~~يشترط ذلك في سباع الطير؛ لأن تأدبها إلى هذا الحد متعذر وقال آخرون: لا
~~يشترط مطلقا وفي هذا
# PageV01P355
# الحديث إن صيد السهم إذا أرسل وذكر اسم الله عليه كصيد المعلم من
~~الجوارح.
# {واذكروا اسم الله عليه} في هذه الكناية ثلاثة أوجه أحدها: أنها تعود إلى
~~المصدر المفهوم من الفعل وهو الأكل كأنه قيل: واذكروا اسم الله عليه على
~~الأكل ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم «سم الله وكل مما يليك» الثاني: إنها
~~تعود إلى ما علمتم أي: اذكروا اسم الله على الجوارح عند إرسالها على الصيد
~~ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم «إذا أرسلت كلبك وذكرت اسم الله عليه»
~~الثالث: إنها تعود إلى ما أمسكن أي: اذكروا اسم الله تعالى على ما أدركتم
~~ذكاته مما أمسكت عليكم الجوارح {واتقوا الله} أي: في محرماته {إن الله سريع
~~الحساب} فيؤاخذكم بما جل ودق، وقوله تعالى:
# {اليوم} الكلام فيه كالكلام فيما قبله {أحل لكم الطيبات} ms0592 أي: المستلذات
~~{وطعام الذين أوتوا الكتاب} أي: ذبائح اليهود والنصارى، ومن دخل في دينهم
~~قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم {حل} أي: حلال {لكم} فأما من دخل في
~~دينهم بعد المبعث فلا تحل ذبيحتهم، ولو ذبح يهودي أو نصراني على اسم غير
~~الله تعالى كالنصراني يذبح على اسم المسيح لم تحل ذبيحته، وأما المجوس فقد
~~سن بهم سنة أهل الكتاب في تقريرهم بالجزية دون أكل ذبائحهم ونكاح نسائهم،
~~قال صلى الله عليه وسلم «سنوا بهم سنة أهل الكتاب غير ناكحي نسائهم ولا
~~آكلي ذبائحهم» رواه الإمام مالك {وطعامكم} إياهم {حل لهم} فلا عليكم أن
~~تطعموهم ولا تبيعوه منهم ولو حرم عليهم لم يجز ذلك.
# {والمحصنات من المؤمنات} أي: الحرائر {والمحصنات من الذين أوتوا الكتاب
~~من قبلكم} وهم اليهود والنصارى أي: حل لكم أن تنكحوهن وإن كن حربيات. وقال
~~أبي عباس: لا تحل الحربيات وأما الإماء المسلمات فيحل نكاحهن في الجملة
~~بخلاف الإماء الكتابيات فلا يحل نكاحهن عندنا ويحل عند أبي حنيفة رحمه الله
~~تعالى.
# {إذا آتيتموهن أجورهن} أي: مهورهن فتقييد الحل بإتيانها لتأكيد وجوبها
~~والحث على الأولى وإن من تزوج امرأة وعزم أن لا يعطي صداقها كان في صورة
~~الزاني، وورد فيه حديث وتسميته بالأجر يدل على أنه لا حد لأقله كما إن أقل
~~الأجر في الإجارة لا يتقدر {محصنين} أي: قاصدين الإعفاف والعقاب. وقيل:
~~متزوجين {غير مسافحين} أي: معلنين بالزنا بهن {ولا متخذي أخدان} أي: مسرين
~~بالزنا منهن، والخدن الصديق يقع على الذكر والأنثى قال الشعبي: الزنا
~~ضربان: السفاح وهو الزنا على سبيل الإعلان واتخاذ الخدن وهو الزنا سرا
~~والله تعالى حرمهما في هذه الآية وأباح التمتع بالمرأة على جهة الإحصان
~~وهذه الآية مخصصة لقوله تعالى: {ولا تنكحوا المشركات حتى يؤمن} (البقرة،
~~221) فبقي على التحريم ما تضمنته تلك ما عدا الكتابيات من الوثنيات وغيرهن
~~من جميع المشركات، حتى المنتقلة من الكتابيات من دينها إلى غير دين
~~الإسلام، وقرأ الكسائي بكسر صاد المحصنات والباقون بنصبها.
# وقوله تعالى: {ومن يكفر ms0593 بالإيمان} اختلف المفسرون في معناه فقال ابن عباس
~~ومجاهد: ومن يكفر بالإيمان أي: بالله الذي يجب الإيمان به وإنما حسن هذا
~~المجاز؛ لأنه يقال: رب الإيمان ورب الشيء على سبيل المجاز، وقال الكلبي:
~~ومن يكفر بالإيمان أي: بكلمة التوحيد وهي شهادة أن لا إله إلا الله لأن
~~الإيمان من لوازمها وإطلاق الشيء على لازمه مجاز مشهور، وقال قتادة: إن
~~ناسا من المسلمين قالوا: كيف
# PageV01P356
# نتزوج نساءهم مع كونهم على غير ديننا؟ فأنزل الله هذه الآية: {ومن يكفر}
~~بما أنزل الله في القرآن فهو كذا وكذا فسمي القرآن إيمانا؛ لأنه مشتمل على
~~بيان كل ما لا بد منه في الإيمان، والمراد من ذلك أن يأتي بشيء يصير به
~~مرتدا {فقد حبط} أي: فسد {عمله} الصالح قبل ذلك إن اتصل ذلك بالموت بدليل
~~قوله تعالى: {وهو في الآخرة من الخاسرين} وقوله تعالى في آية أخرى: {فيمت
~~وهو كافر} (البقرة، 217) أما من أسلم قبل الموت فإن ثوابه يفسد دون عمله
~~فلا يجب عليه إعادة حج قد فعله ولا صلاة قد صلاها قبل الردة.
# {ياأيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة} أي: أردتم القيام إليها كقوله
~~تعالى: {فإذا قرأت القرآن فاستعذ با} (النحل، 98) عبر عن إرادة الفعل
~~بالفعل المسبب عنها للإيجاز والتنبيه على أن من أراد العبادة ينبغي أن
~~يبادر إليها بحيث لا ينفك الفعل عن الإرادة، وظاهر الآية الكريمة يوجب
~~الوضوء على كل قائم إلى الصلاة وإن لم يكن محدثا، لكن صد عنه الإجماع لما
~~روي أنه صلى الله عليه وسلم صلى الخمس بوضوء واحد يوم الفتح فقال له عمر:
~~صنعت شيئا لم تكن تصنعه فقال: «عمدا فعلته» ، فقيل: هو مطلق أريد به
~~التقييد والمعنى: إذا قمتم إلى الصلاة محدثين وقيل: الأمر فيه للندب وقيل:
~~كان ذلك أول الأمر ثم نسخ قال البيضاوي: وهو ضعيف لقوله صلى الله عليه وسلم
~~«المائدة من آخر القرآن نزولا فأحلوا حلالها وحرموا حرامها» {فاغسلوا
~~وجوهكم} أي: أمروا الماء عليها، ولا يجب الدلك خلافا لمالك رضي الله تعالى ms0594
~~عنه {و} اغسلوا {أيديكم إلى المرافق} أي: معها إن وجدت وقدرها إن فقدت، لما
~~روى مسلم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه في صفة وضوء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «إنه توضأ فغسل وجهه فأسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمنى حتى أشرع في
~~العضد» إلخ.. وللإجماع أوان إلى في الآية بمعنى مع كما في قوله تعالى: {من
~~أنصاري إلى الله} (آل عمران، 52) ويزدكم قوة إلى قوتكم أو يجعل اليد التي
~~هي حقيقة إلى المنكب مجازا إلى المرفق مع جعل إلى غاية للغسل الداخلة هنا
~~في المغيا بقرينة الإجماع والاحتياط للعبادة، والمعنى اغسلوا أيديكم من
~~رؤوس الأصابع إلى المرافق، أو تجعل باقية على حقيقتها إلى المنكب مع جعل
~~إلى غاية للترك المقدر فتخرج الغاية والمعنى اغسلوا أيديكم واتركوا منها
~~إلى المرافق، والمرافق جمع مرفق بفتح الميم وكسر الفاء على الفصيح من اللغة
~~وهو مفصل ما بين العضد والمعصم ولو قطع بعض ما يجب غسله وجب غسل الباقي؛
~~لأن الميسور لا يسقط بالمعسور، وإن
# قطع
# من المرفق فإن سل عظم الذراع وبقي العظمان المسميان برأس العضد وجب غسل
~~رأس عظم العضد؛ لأنه من المرفق وهو مجموع العظمين والإبرة الداخلة بينهما
~~وإن قطع من فوق المرفق ندب غسل باقي عضده.
# {وامسحوا برؤسكم} أي: ببعضها. لما روى مسلم «إنه صلى الله عليه وسلم مسح
~~بناصيته وعلى عمامته» واكتفى بمسح البعض لأنه المفهوم من المسح عند إطلاقه
~~ولم يقل أحد بوجوب خصوص الناصية وهي الشعر الذي بين النزعتين والاكتفاء بها
~~يمنع وجوب الاستيعاب ويمنع وجوب التقدير بالربع أو أكثر لأنها دونه والباء
~~إذا دخلت على متعدد كما في الآية تكون للتبعيض أو على غيره كما في قوله
~~تعالى: {وليطوفوا بالبيت العتيق} (الحج، 29) تكون للالصاق.
# فإن قيل: صيغة الأمر بمسح الرأس والوجه في التيمم واحدة فهلا أوجبتم
~~التعميم أيضا؟ أجيب: بأن المسح ثم بدل للضرورة فاعتبر ببدله
# PageV01P357
# ومسح الرأس أصل فاعتبر لفظه.
# فإن قيل: المسح على الخف بدل فهلا وجب تعميمه كمبدله؟ أجيب: بقيام ms0595
~~الإجماع على عدم وجوبه، ولا فرق بين أن يمسح على بشرة الرأس أو شعرها ولو
~~شعرة واحدة في حد الرأس؛ لأن ذلك يصدق عليها مسمى الرأس عرفا إذ الرأس اسم
~~لما رأس وعلا وقوله تعالى: {وأرجلكم} قرأ نافع وابن عامر وحفص والكسائي
~~بنصب اللام عطفا على وجوهكم. وقيل: على أيديكم والباقون بالكسر على الجوار
~~ومنهم من عطف على المجرور على قراءة الجر والممسوح ليفيد مسح الخف، وعطف
~~على المنصوب على قراءة النصف على المغسول ليفيد غسل الرجل المتجردة منه
~~فيفيد كل من القراءتين غير ما أفادته الأخرى وقوله تعالى: {إلى الكعبين}
~~وهم العظمان الناتئان في كل رجل من جانبين عند مفصل الساق والقدم دل على
~~دخولهما في الغسل ما دل على دخول المرفقين فيه وقد مر.
# تنبيه: الفصل بين الأيدي والأرجل المغسولة بالرأس الممسوح فيه دليل على
~~وجوب الترتيب في طهارة هذه الأعضاء وعليه الشافعي رضي الله تعالى عنه ولو
~~قطع بعض القدم وجب غسل الباقي وإن قطع فوق الكعب فلا فرض عليه، وندب غسل
~~الباقي كما مر في اليد ويؤخذ من السنة وجوب النية فيه كغيره من العبادات.
# {وإن كنتم جنبا} من جماع وغيره {فاطهروا} أي: بالغسل لجميع البدن؛ لأنه
~~أطلق ولم يخص الأعضاء كما في الوضوء {وإن كنتم مرضى} أي: مرضا يضره الماء
~~{أو على سفر} أي: مسافرين سفرا مباحا طويلا أو قصيرا {أو جاء أحد منكم من
~~الغائط} أي: الموضع المطمئن من الأرض الذي يقضي فيه حاجته الإنسان التي لا
~~بد منها سمي باسمه الخارج للمجاورة. قيل: وفي ذلك حكمة وهي شدة عجز الإنسان
~~ليكف عن إعجابه وكبره وترفعه وفخره كما حكي أن بعض الأمراء لقي بعض البله
~~فلم يفسح له فغضب وقال: كأنك لم تعرفني فقال: بلى والله إني لأعرفك أولك
~~نطفة مذرة وآخرك جيفة قذرة وأنت فيما بين ذلك تحمل العذرة، وقرأ قالون
~~والبزي وأبو عمرو بإسقاط الهمزة الأولى مع المد والقصر وسهل ورش وقنبل
~~الهمزة الثانية وحقق الباقون الهمزتين معا.
# {أو لامستم النساء} بالذكر ms0596 أو غيره أمنيتم أم لا وقرأ حمزة والكسائي بغير
~~ألف بين اللام والميم والباقون بالألف {فلم تجدوا ماء} بعد طلبه لفقده حسا
~~أو معنى بالعجز عن استعماله للمرض بجرح أو غيره {فتيمموا} أي: اقصدوا
~~{صعيدا} أي: ترابا {طيبا} أي: طهورا خالصا {فامسحوا بوجوهكم وأيديكم} مع
~~المرفقين {منه} بضربتين والباء للإلصاق وبينت السنة أن المراد استيعاب
~~العضوين بالمسح وتقدم مثل هذه الآية في النساء في البيضاوي، ولعل تكريره
~~ليتصل الكلام في بيان أنواع الطهارة.
# {ما يريد الله ليجعل عليكم} في الدين {من حرج} أي: ضيق بما فرض عليكم من
~~الوضوء والغسل والتيمم {ولكن يريد ليطهركم} من الأحداث والذنوب فإن الوضوء
~~يكفر الذنوب {وليتم نعمته عليكم} ببيان شرائع الدين {لعلكم تشكرون} نعمه
~~فيثيبكم، قال البيضاوي: والآية مشتملة على سبعة أمور كلها مثنى طهارتان أصل
~~وبدل والأصل اثنان مستوعب وغير مستوعب وغير المستوعب باعتبار الفعل غسل
~~ومسح وباعتبار المحل محدود وغير محدود وإن آلتيهما مائع وجامد
# PageV01P358
# وموجبهما حدث أصغر أو أكبر، وإن المبيح للعدول إلى البدل مرض أو سفر، وإن
~~الموعود عليه تطهير الذنوب وإتمام النعمة.
# {واذكروا نعمة الله عليكم} أي: في هدايته لكم إلى الإسلام بعد أن كنتم
~~على شفا حفرة من النار فأنقذكم منها، وفي غير ذلك من جميع النعم ليذكركم
~~المنعم ويرغبكم في شكره، لأن كثرة النعم توجب على المنعم عليه الاشتغال
~~بخدمة المنعم والانقياد لأوامره ونواهيه وقال تعالى: {نعمة الله} ولم يقل
~~نعم الله؛ لأن هذا الجنس لا يقدر عليه إلا الله لأن نعمة الحياة والصحة
~~والعقل والهداية والصون من الآفات وإيصال الخيرات في الدنيا والآخرة لا
~~يعلمه إلا الله تعالى وإن المراد التأمل في هذا النوع من حيث إنه ممتاز عن
~~نعمة غيره.
# فإن قيل: قوله تعالى: {واذكروا نعمة الله} يشعر بسبق النسيان وكيف يعقل
~~نسيانها مع أنها متواترة متوالية علينا في جميع الساعات والأوقات؟ أجيب:
~~بأنها لكثرتها وتعاقبها صارت كالأمر المعتاد فصار غاية ظهورها وكثرتها سببا
~~لوقوعها في محل النسيان {و} اذكروا {ميثاقه} أي: عقده الوثيق {الذي ms0597 واثقكم
~~به} أي: بواسطة رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بايعكم ليلة العقبة على
~~السمع والطاعة في العسر واليسر والمنشط والمكره والمنشط مفعل من النشاط وهو
~~الأمر الذي ينشط له والمكره مفعل من الكره وهو الأمر الذي تكرهه النفس
~~وأضاف الميثاق الصادر من رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى نفسه كقوله: {إن
~~الذين يبايعونك إنما يبايعون الله} وأكد ذلك بأنكم التزمتموه {إذا} أي: حين
~~{قلتم سمعنا وأطعنا} وفي ذلك تذكير بما أوجب الله له صلى الله عليه وسلم
~~عليكم من الشكر بهدايته لكم إلى الإسلام ثم حذركم عن نقض تلك العهود بقوله:
~~{واتقوا الله} أي: في ميثاقه أن تنقضوه {إن الله} الذي له صفات الكمال
~~{عليم} أي: بالغ العلم {بذات الصدور} أي: بما في القلوب فبغيره أولى
~~فيجازيكم عليها فضلا عن جليات أعمالكم، وقيل: المراد بالميثاق هو الذي أخذه
~~الله منهم حين أخرجهم من ظهر آدم وأشهدهم على أنفسهم ألست بربكم؟ قالوا:
~~بلى قاله مجاهد وقيل: المراد به الدلائل العقلية والشرعية التي نصبها الله
~~على التوحيد والشرائع قاله السدي، وأدغم أبو عمرو القاف في واثقكم في الكاف
~~بخلاف عنه.
# {ياأيها الذين آمنوا كونوا قوامين} أي: مجتهدين في القيام بحقوقه تعالى
~~{شهداء} أي: متيقظين محضرين إفهامكم غاية الإحضار بحيث لا يشذ عنها شيء مما
~~تريدون الشهادة به {بالقسط} أي: العدل {ولا يجرمنكم} أي: ولا يحملنكم
~~{شنآن} أي: شدة بغض {قوم} أي: الكفار {على أن لا تعدلوا} فتعتدوا عليهم
~~بارتكاب ما لا يحل كمثلة وقذف وقتل نساء وصبية ونقض عهد تشفيا مما في
~~قلوبكم {اعدلوا} أي: تحروا العدل واقصدوه في كل شيء {هو} أي: العدل {أقرب}
~~من تركه {للتقوى} لكونه لطفا فيه وفيه تنبيه عظيم على أن وجوب العدل مع
~~الكفار الذين هم أعداء الله إذا كان بهذه الصفة فما الظن بوجوبه مع
~~المؤمنين الذين هم أولياؤه وأحباؤه.
# تنبيه: يؤخذ من هذا أن التكاليف مع كثرتها محصورة في نوعين: التعظيم لأمر
~~الله والشفقة على خلق الله فقوله تعالى: {كونوا قوامين} ms0598 إشارة إلى التعظيم
~~لأمر الله ومعنى القيام هو أن تقوم لله بالحق في كل ما يلزمك وقوله تعالى:
~~{شهداء بالقسط} إشارة إلى الشفقة على خلق الله وفيه قولان، الأول: قال
~~عطاء:
# PageV01P359
# لا تخاف في شهادتك أهل ودك وقرابتك ولا تمنع شهادتك أعداءك وأضدادك.
~~الثاني: أمرهم بالصدق في أفعالهم وأقوالهم، وتقدم نظير هذه الآية في
~~النساء، إلا أن هناك قدم لفظة القسط وهنا أخرها، قال ابن عادل: فكان الغرض
~~من ذلك والله أعلم إن آية النساء جيء بها في معرض الإقرار على نفسه ووالديه
~~وأقاربه فبدأ فيها بالقسط الذي هو العدل من غير محاباة نفس ولا والد ولا
~~قرابة والتي هنا جيء بها في معرض ترك العداوة فبدأ بالأمر بالقيام؛ به لأنه
~~أردع للمؤمنين ثم ثني بالشهادة بالعدل فجيء في كل معرض بما يناسبه. وقال
~~البيضاوي: وتكرير هذا الحكم إما لاختلاف السبب كما قيل: إن الأولى نزلت في
~~المشركين وهذه في اليهود ولمزيد الاهتمام بالعدل والمبالغة في إطفاء ثائرة
~~الغيظ {واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون} فيجازيكم به.
# {وعد الله الذين آمنوا} أي: أقروا بالإيمان بألسنتهم {وعملوا} تصديقا
~~لهذا الإقرار {الصالحات} وحذف ثاني مفعولي وعد استغناء بقوله: {لهم مغفرة
~~وأجر عظيم} فإنه استئناف يبينه. وقيل: الجملة في موضع المفعول فإن الوعد
~~ضرب من القول؛ لأنه لا ينعقد إلا به فكأنه قال: وعدهم هذا القول والأجر
~~العظيم هو الجنة.
# {والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم} أي: النار التي اشتد
~~توقدها فاشتد احمرارها فلا يراها أحد إلا أحجم عنها فيلقون فيها ثم
~~يلازمونها فلا ينفكون عنها كما هو شأن الصاحب وهذا من عادة الله سبحانه
~~وتعالى إنه يتبع حال أحد الفريقين حال الفريق الآخر وفاء بحق الدعوة وفيه
~~مزيد وعد للمؤمنين وتطييب لقلوبهم.
# {يأيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم} رسمت نعمت هنا بالتاء فوق
~~فوقف عليها ابن كثير وأبو عمرو والكسائي والهاء والباقون بالتاء وفي الوصل
~~الجميع بالتاء.
# روي أن المشركين رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه قاموا ms0599 إلى
~~صلاة الظهر يصلون معا وذلك بعسفان وهو واد بينه وبين مكة مرحلتان في غزوة
~~ذي أنمار فلما صلوا ندموا أن لا كانوا أكبوا عليهم فقالوا: إن لهم بعدها
~~صلاة هي أحب إليهم من آبائهم وأبنائهم يعنون صلاة العصر وهموا بأن يوقعوا
~~بهم إذا قاموا إليها فنزل جبريل عليه السلام بصلاة الخوف، رواه مسلم وغيره
~~والآية إشارة إلى ذلك.
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى بني قريظة ومعه الخلفاء
~~الأربعة يستقرضهم أي: يطلب منهم مالا قرضا لدية مسلمين قتلهما عمرو بن أمية
~~الضمري خطأ يحسبهما مشركين، لكن في رواية البيهقي أن المقتولين كانا
~~معاهدين لا مسلمين وأن الخروج كان لبني النضير لا إلى قريظة فقالوا: نعم يا
~~أبا القاسم وكانوا قد عاهدوا النبي صلى الله عليه وسلم على ترك القتال وعلى
~~أن يعينوه في الديات فقالوا: قد آن لك أن تأتينا أو تسألنا حاجة اجلس حتى
~~نطعمك ونعطيك الذي تسألنا فجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه وخلا
~~بعضهم ببعض وقالوا: إنكم لن تجدوا محمدا أقرب منه الآن فمن يظهر على هذا
~~البيت فيطرح عليه صخرة فيريحنا منه؟ فقال عمرو بن جحش: أنا، فجاء إلى رحا
~~عظيمة ليطرحها عليه فأمسك الله تعالى يده فنزل جبريل عليه السلام فأخبره
~~فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم راجعا إلى المدينة ثم دعا عليا وقال:
~~«لا تبرح مقامك فمن خرج عليك من أصحابي فسأل عني فقل: توجه إلى المدينة»
~~ففعل ذلك حتى
# PageV01P360
# تناهوا إليه ثم تبعوه، وقيل: نزل رسول الله صلى الله عليه وسلم منزلا
~~وتفرق الناس في العضاء يستظلون بها فعلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سلاحه بشجرة فجاء أعرابي فسل سيف رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أقبل
~~عليه فقال: من يمنعك مني؟ قال: «الله» فأسقطه جبريل من يده فأخذه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقال: «من منعك مني؟» فقال: لا أحد أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأن محمدا رسول الله فنزلت.
# {إذ ms0600 هم قوم أن يبسطوا إليكم أيديهم} ليفتكوا بكم يقال: بسط إليه لسانه
~~إذا شتمه وبسط إليه يده إذا بطش به قال تعالى: {ويبسطوا إليكم أيديهم
~~وألسنتهم بالسوء} (الممتحنة، 2) ومعنى بسط اليد مدها إلى المبطوش به، ألا
~~ترى إلى قولهم: فلان بسيط الباع ومديد الباع بمعنى {فكف أيديهم عنكم} أي:
~~منعها أن تمد إليكم ورد مضرتها عنكم {واتقوا الله} في جميع أموركم {وعلى
~~الله فليتوكل المؤمنون} فإنه الكافي لإيصال الخير ودفع الشر.
# {ولقد أخذ الله ميثاق بني إسرائيل} أي: العهد الموثق بما أخذ عليكم من
~~السمع والطاعة {وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا} أي: شاهدا على كل سبط نقيب
~~يكفلهم بالوفاء بما عليهم الوفاء به كما بعثنا منكم ليلة العقبة اثني عشر
~~نقيبا وأخذنا منكم الميثاق على ما به كمال الإسلام والنقيب الذي ينقب عن
~~أحوال القوم كما قيل له: عريف لأنه يتعرفها ومن ذلك المناقب وهي الفضائل
~~لأنها لا تظهر إلا بالتنقيب عنها.
# روي أن بني إسرائيل لما استقروا بمصر بعد هلاك فرعون أمرهم الله تعالى
~~بالمسير إلى أريحاء بالمد أرض الشام وكان سكنها الكنعانيون الجبابرة وقال:
~~إني كتبتها لكم دارا وقرارا فاخرجوا إليها وجاهدوا فيها، وإني ناصركم وأمر
~~موسى صلوات الله وسلامه عليه أن يأخذ من كل سبط نقيبا يكون كفيلا على قومه
~~بالوفاء بما أمروا به يوثقه عليهم واختار النقباء وأخذ الميثاق على بني
~~إسرائيل وتكفل له بهم النقباء وسار بهم، فلما دنا من أرض كنعان بعث النقباء
~~يتجسسون فرأوا إجراما عظيما وقوة وشوكة فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم، وقد
~~نهاهم موسى عليه السلام أن يحدثوهم فنكثوا الميثاق إلا كالب بن يوفنا من
~~سبط يهودا ويوشع بن نون من سبط افراثيم بن يوسف وكانا من النقباء {وقال}
~~لهم {الله إني معكم} أي: بالعون والنصرة {لإن} لام قسم {أقمتم الصلاة} التي
~~هي وصلة العبد والخالق بجميع شروطها وأركانها وآتيتم الزكاة التي تقرب
~~العبد إلى الله عز وجل {وآمنتم برسلي} أي: بجميع الرسل {وعزرتموهم} أي:
~~نصرتموهم وقيل: التعزير التعظيم وقيل: هو الثناء ms0601 بخير قاله يونس وهو قريب
~~من الثاني.
# فإن قيل: لم أخر الإيمان بالرسل عن إقام الصلاة وإيتاء الزكاة مع أنه
~~مقدم عليهما؟ أجيب: بأن اليهود كانوا مقرين بأنه لا بد في حصول النجاة من
~~إقام الصلاة وإيتاء الزكاة إلا أنهم كانوا مصرين على تكذيب بعض الرسل فذكر
~~أن بعد إقام الصلاة وإيتاء الزكاة لا بد من الإيمان بجميع الرسل حتى يحصل
~~المقصود وإلا لم يكن لإقام الصلاة وإيتاء الزكاة تأثير في حصول النجاة بدون
~~الإيمان بجميع الرسل.
# فإن قيل: قوله تعالى: {وأقرضتم الله قرضا حسنا} داخل تحت إيتاء الزكاة
~~فما فائدة إعادته؟ أجيب: بأن المراد بالزكاة الواجبة وبالقرض الصدقة
~~المندوبة وخصها تنبيها على شرفها وقرضا يحتمل المصدر والمفعول به،
# PageV01P361
# ولما كان الإنسان محل النقصان فهو لا ينفك عن زلل أو تقصير وإن اجتهد في
~~صلاح العمل قال: سد الجواب القسم المدلول عليه باللام في لئن مسد جواب
~~الشرط {لأكفرن} أي: لأسترن {عنكم سيآتكم} أي: فعلكم الذي من شأنه أن يسوء
~~{ولأدخلنكم} فضلا ورحمة مني {جنات تجري من تحتها الأنهار} أي: من شدة الري
~~{فمن كفر بعد ذلك} الميثاق {منكم فقد ضل} أي: ترك وضيع {سواء السبيل} أي:
~~أخطأ طريق الحق والسواء في الأصل الوسط.
# فإن قيل: من كفر قبل ذلك أيضا فقد ضل سواء السبيل، أجيب: بأن الضلال بعد
~~أظهر وأعظم لأنه الكفر بعد البيان العظيم فهو أعظم من غيره لأنه قد يكون له
~~قبل ذلك شبهة يتوهم له معذرة، وقرأ قالون وابن كثير وعاصم بإظهار دال قد
~~عند الضاد والباقون بالإدغام وقد تقدم ولما نقضوا الميثاق مرة بعد مرة
~~بتكذيب الرسل وقتل الأنبياء وكتمهم صفة النبي صلى الله عليه وسلم كما تقدم
~~في سورة البقرة.
# قال تعالى: {فبما} ما مزيدة للتأكيد {نقضهم ميثاقهم لعناهم} قال عطاء:
~~أبعدناهم من رحمتنا، وقال الحسن ومقاتل: مسخناهم قردة وخنازير وقال ابن
~~عباس: ضربنا الجزية عليهم {وجعلنا قلوبهم قاسية} أي: لا تلين لقبول الإيمان
~~وقرأ حمزة والكسائي بغير ألف بعد القاف وتشديد الياء بمعنى ms0602 رديئة من قولهم
~~درهم قسي إذا كان مغشوشا وهو أيضا من القسوة فإن المغشوش فيه يبس وصلابة
~~والباقون بألف بعد القاف وتخفيف الياء وقوله تعالى: {يحرفون الكلم عن
~~مواضعه} استئناف لبيان قسوة قلوبهم فإنه لا قسوة أشد من تغيير كلام الله
~~تعالى والافتراء عليه {ونسوا حظا} أي: نصيبا نافعا {مما ذكروا به} أي: من
~~التوراة على أنبيائهم عيسى ومن قبله عليهم الصلاة والسلام تركوه ترك الناسي
~~للشيء لقلة مبالاتهم به بحيث لم يكن لهم رجوع إليه وقيل معناه: إنهم حرفوها
~~فزلت لشؤمهم أشياء منها عن حفظهم وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه
~~قال: ينسى المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الآية وقيل: تركوا نصيب
~~أنفسهم مما أمروا به من الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم وبيان نعته {ولا
~~تزال} أي: بما نطلعك عليه يا أكرم الخلق فهو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~{تطلع} أي: تظهر {على خائنة} أي: خيانة {منهم} بنقض العهد وغيره لأن ذلك من
~~عادتهم وعادة أسلافهم لا تزال ترى ذلك منهم {إلا قليلا منهم} لم يخونوا وهم
~~الذين آمنوا منهم {فاعف عنهم} أي: امح ذنبهم ذلك {واصفح} أي: أعرض عن ذلك
~~أصلا ورأسا إن تابوا وآمنوا وعاهدوا والتزموا الجزية وقيل: مطلق ونسخ بآية
~~السيف وقوله تعالى: {إن الله يحب المسحنين} تعليل للأمر بالصفح وحث عليه
~~وتنبيه على أن العفو عن الكافر الخائن إحسان فضلا عن العفو عن غيره.
# روى الشيخان وغيرهما عن عائشة رضي الله تعالى عنها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم سحره رجل من اليهود يقال له لبيد بن الأعصم.
# وفي رواية البخاري أنه رجل من بني زريق حليف لليهود وكان منافقا حتى كان
~~يخيل إليه أنه يأتي النساء ولا يأتيهن وذلك أشد السحر، ثم إن الله تعالى
~~شفاه وأعلمه أن السحر في بئر ذروان فقالت له عائشة رضي الله تعالى عنها:
~~أفلا أخرجته؟ فقال: «لا أما أنا فقد عافاني الله وكرهت أن أثير على الناس
~~شرا فأمرت به فدفنته» وهو في ms0603 معجم الطبراني الكبير وهذا لفظه، وعن زيد بن
~~أرقم رضي الله تعالى عنه قال:
# PageV01P362
# «كان رجل يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فعقد له عقدا فجعله في بئر
~~رجل من الأنصار فأتاه ملكان يعوذانه فقعد أحدهما عند رأسه والآخر عند رجليه
~~فقال أحدهما: أتدري ما وجعه؟ قال فلان الذي يدخل عليه عقد له عقدا فألقاه
~~في بئر فلان الأنصاري فلو أرسل رجلا لوجد الماء أصفر فبعث رجلا فأخذ العقد
~~فحلها فبرىء، فكان الرجل بعد ذلك يدخل على النبي صلى الله عليه وسلم فلم
~~يذكر له شيئا منه ولم يعاتبه» ، وعن أنس رضي الله تعالى عنه أن امرأة
~~يهودية سمت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها عن ذلك فقالت: أردت لأقتلك
~~فقال: «ما كان الله ليسلطك على ذلك أو قال علي» قالوا: أفلا نقتلها؟ قال:
~~«لا» قال أنس: فما زلت أعرفها في لهوات النبي صلى الله عليه وسلم فانظر إلى
~~عفوه صلى الله عليه وسلم واقتد به» ، وفي ذلك غاية العفو والإحسان امتثالا
~~لأمر ربه تعالى، وقيل: فاعف عن مؤمنهم ولا تؤاخذهم بما سلف منهم.
# {ومن الذين قالوا إنا نصارى أخذنا ميثاقهم} أي: وأخذنا من النصارى
~~ميثاقهم كما أخذنا ممن قبلهم.
# فإن قيل: هلا قال من النصارى؟ أجيب: بأنهم إنما سموا أنفسهم بذلك ادعاء
~~لنصرة الله تعالى لقولهم لعيسى: {نحن أنصار الله} (آل عمران، 52) وليسوا
~~موصوفين به قال الحسن: فيه دليل على أنهم نصارى بتسميتهم لا بتسمية الله
~~تعالى {فنسوا} أي: تركوا ترك الناسي {حظا} أي: نصيبا عظيما يتنافس في مثله
~~{مما ذكروا به} أي: في الإنجيل من الإيمان ومن أوصاف محمد صلى الله عليه
~~وسلم وغير ذلك ونقضوا الميثاق {فأغرينا} أي: أوقعنا {بينهم} أي: النصارى
~~بعد أن جعلناهم فرقا متباينين وهم نسطورية ويعقوبية وملكانية وكذا بينهم
~~وبين اليهود {العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة} أي: بتفرقهم واختلاف
~~أهوائهم فكل فرقة تكفر الأخرى وقرأ نافع وأبو عمرو وابن كثير بتحقيق الهمزة
~~الأولى وتسهيل الثانية والباقون بتحقيقهما {وسوف ينبئهم الله} أي: ms0604 يجزيهم
~~في الآخرة {بما كانوا يصنعون} فيجازيهم عليه.
# وقوله تعالى: {يا أهل الكتاب} خطاب لليهود والنصارى ووحد الكتاب لأنه
~~للجنس {قد جاءكم رسولنا} وهو أفضل الخلق محمد صلى الله عليه وسلم {يبين
~~لكم} أي: يوضح إيضاحا شافيا {كثيرا مما كنتم تخفون} أي: تكتمون {من الكتاب}
~~أي: التوراة والإنجيل كنعت محمد صلى الله عليه وسلم وآية الرجم في التوراة
~~وبشارة عيسى وأحمد في الإنجيل {ويعفو عن كثير} أن مما تخفونه فلا يبينه إذا
~~لم يكن فيه مصلحة في أمر ديني أو عن كثير منكم فلا يؤاخذه بجرمه {قد جاءكم
~~من الله نور} هو محمد صلى الله عليه وسلم الذي جلا ظلمات الشك والشرك
~~{وكتاب} هو القرآن العظيم {مبين} أي: بين في نفسه مبين لما كان خافيا على
~~الناس من الحق.
# {يهدي به الله} أي: بالكتاب وقيل: بهما ووحد الضمير لأن المراد بهما واحد
~~لأنهما كواحد في الحكم {من اتبع رضوانه} أي: رضاه بأن آمن {سبل} أي: طرق
~~{السلام} أي: السلامة من العذاب أو الله باتباع شرائع دينه {ويخرجهم من
~~الظلمات} أي: أنواع الكفر والوساوس الشيطانية {إلى النور} أي: الإسلام
~~{بإذنه} أي: بإرادته أو بتوفيقه {ويهديهم إلى صراط مستقيم} أي: طريق هي
~~أقرب الطرق إلى الله تعالى ومؤد إليه لا محالة وهو الدين الحق.
# {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح بن مريم} وذلك حيث جعلوه إلها
~~وهم اليعقوبية فرقة من النصارى، وقيل: ما صرحوا به ولكن مذهبهم يؤدي إليه
~~حيث
# PageV01P363
# اعتقدوا أنه يخلق ويحيي ويميت ويدبر أمر العالم {قل} لهم يا محمد {فمن
~~يملك} أي: يدفع {من} عذاب {الله شيئا} أي: من الأشياء التي يتوهم أنها قد
~~تمنعه مما يريد {إن أراد أن يهلك المسيح بن مريم وأمه ومن في الأرض جميعا}
~~أي: لا أحد يملك ذلك ولو كان المسيح إلها لقدر عليه فدل ذلك على أنه بمعزل
~~من الألوهية وإنه مقدور مقهور قابل للفناء كسائر الممكنات، وأراد بعطف من
~~في الأرض على المسيح وأمه إنهما من جنسهم لا تفاوت ms0605 بينهم وبينهما في
~~البشرية {وملك السموات والأرض وما بينهما} أي: بين النوعين وبين أفرادهما
~~مما به تمام أمرهما {يخلق ما يشاء} أي: على أي كيف أراد {وا على كل شيء
~~قدير} أي: قادر على الإطلاق يخلق من غير أصل كما خلق السموات والأرض ومن
~~أصل كما خلق ما بينهما وينشىء من أصل ليس من جنسه كآدم وكثير من الحيوانات
~~ومن أصل يجانسه أما من ذكر وحده كما خلق حواء من آدم أو من أنثى وحدها
~~كعيسى بن مريم أو منهما كسائر الناس.
# {وقالت اليهود والنصارى} أي: كل طائفة قالت على حدتها {نحن أبناء الله
~~وأحباؤه} اختلف المفسرون في معنى ذلك على أربعة أوجه، أحدها: أن هذا من باب
~~حذف المضاف أي: نحن أبناء رسل الله كقوله تعالى: {إن الذين يبايعونك إنما
~~يبايعون الله} (البقرة، 10) الثاني: إن لفظ الابن كما يطلق على ابن الصلب
~~قد يطلق أيضا على من اتخذ ابنا بمعنى تخصيصه بمزيد الشفقة والمحبة، فالقوم
~~لما ادعوا عناية الله بهم ادعوا أنهم أبناء الله. الثالث: إن اليهود زعموا
~~أن العزير ابن الله، والنصارى زعموا أن المسيح ابن الله ثم زعموا أن العزير
~~والمسيح كانا منهم فصار كأنهم قالوا: نحن أبناء الله ألا ترى أن أقارب
~~الملك إذا فاخروا أحدا يقولون: نحن ملوك الدنيا والمراد كونهم مختصين
~~بالشخص الذي هو الملك فكذا هنا، الرابع: قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~إن النبي صلى الله عليه وسلم دعا جماعة من اليهود إلى دين الإسلام وخوفهم
~~من عقاب الله فقالوا: كيف تخوفنا بعذاب الله ونحن أبناء الله تعالى وأحباؤه
~~فهذه الرواية إنما وقعت عن تلك الطائفة، وأما النصارى فإنهم يتلون في
~~الإنجيل أن المسيح قال لهم: إني ذاهب إلى أبي وأبيكم، وقيل: أرادوا أن الله
~~كالأب لنا في الحنو والعطف ونحن كالأبناء له في القرب والمنزلة، وقال
~~إبراهيم النخعي: إن اليهود وجدوا في التوراة يا أبناء أحباري فبدلوه بيا
~~أبناء أبكاري فمن ذلك قالوا: نحن أبناء الله وأحباؤه.
# وجملة الكلام: إن ms0606 اليهود والنصارى كانوا يرون لأنفسهم فضلا على سائر
~~الخلق بسبب أسلافهم من الأنبياء إلى أن ادعوا ذلك.
# {قل} لهم يا محمد {فلم يعذبكم بذنوبكم} أي: فإن صح ما زعمتم فلم يعذبكم
~~بذنوبكم ولا يعذب الأب ولده ولا الحبيب حبيبه وقد عذبكم في الدنيا بالقتل
~~والأسر والمسخ واعترفتم بأنه سيعذبكم بالنار أياما معدودة، وقرأ البزي في
~~الوقف فلمه بخلاف عنه {بل أنتم بشر من} جملة {من خلق} ه الله تعالى من
~~البشر لكم ما لهم وعليكم ما عليهم {يغفر لمن يشاء} أي: ممن خلقه منكم ومن
~~غيركم تفضلا منه تعالى {ويعذب من يشاء} كذلك كما تشاهدونه يكرم ناسا منكم
~~في هذه الدار ويهين آخرين لا اعتراض عليه، وقرأ أبو عمرو بإدغام الراء في
~~اللام من يغفر والياء في الميم من يعذب بخلاف عنه ورقق ورش الراء على أصله
~~{وملك السموات والأرض وما بينهما}
# PageV01P364
# أي: وأنتم مما بينهما فمن كان هكذا وقدرته هكذا كيف يستحق عليه البشر
~~الضعيف حقا واجبا وكيف يملك عليه الجاهل بعبادته الناقصة دينا لازما {كبرت
~~كلمة تخرج من أفواههم إن يقولون إلا كذبا} (الكهف، 5) ثم قال: {وإليه
~~المصير} أي: المرجع فيجزي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته.
# {يا أهل الكتاب} أي: من الفريقين {قد جاءكم رسولنا} محمد صلى الله عليه
~~وسلم {يبين لكم} أي: ما كتمتم وحذف لتقدم ذكره أو الدين وحذف لظهوره ويجوز
~~أن لا يقدر مفعول على معنى ويبذل لكم البيان وجملة يبين لكم في موضع الحال
~~أي: جاءكم رسولنا مبينا لكم وقوله تعالى: {على فترة من الرسل} متعلق بجاءكم
~~أي: جاءكم على حين فتور من إرسال الرسل وانقطاع من الوحي، قال ابن عباس:
~~يريد على انقطاع من الأنبياء فشبه فقدهم وبعد العهد بهم ونسيان أخبارهم
~~وبلاء رسومهم وآثارهم وانطماس معالمهم وأنوارهم بشيء كان يغلي ففتر ولم يبق
~~من وصفه المقصود منه إلا أثر خاف ورسم دارس.
# يقال: فتر الشيء يفتر فتورا إذا سكنت حركته وصار أقل مما كان عليه وسميت
~~المدة بين الأنبياء فترة لفتور الدواعي في ms0607 العمل بترك الشرائع واختلفوا في
~~مدة الفترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم فقال أبو عثمان النهدي:
~~ستمائة سنة، وقال قتادة: خمسمائة وستون سنة وقال معمر والكلبي: خمسمائة
~~وستة وأربعون سنة وعن الكلبي: بين موسى وعيسى ألف وسبعمائة سنة وألف نبي،
~~وبين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم أربعة من الأنبياء ثلاثة من بني
~~إسرائيل وواحد من العرب وهو خالد بن سنان العبسي، وفي الآية امتنان عليهم
~~بأن بعث إليهم حين انطمست آثار الوحي وكانوا أحوج ما يكون إليه قال
~~البقاعي: ولعله عبر بالمضارع في يبين إشارة إلى أن دينه وبيانه لا ينقطع
~~أصلا بحفظ كتابه فكلما درست سنة منح الله تعالى بعالم يرد الناس إليها
~~بالكتاب العزيزالمعجز القائم أبدا فلذلك لا يحتاج الأمر إلى نبي مجدد إلا
~~عند الفتنة التي لا تطيقها العلماء وهي فتنة الدجال ويأجوج ومأجوج.
# ثم علل ذلك بقوله تعالى: {أن} أي: كراهة أن {تقولوا} أي: إذا حشرتم
~~وسئلتم عن إهمالكم {ما جاءنا من بشير} أي بشير فمن زائدة لتأكد النفي أي:
~~يبشرنا لنرغب فنعمل بما يسعدنا فنفوز {ولا نذير} أي: يحذرنا لنرهب فنترك ما
~~يشقينا فنسلم وقوله تعالى: {فقد جاءكم بشير ونذير} متعلق بمحذوف أي: لا
~~تعتذروا بما جاءنا من بشير ولا نذير فلا جاءكم بشير ونذير {وا على كل شيء
~~قدير} أي: فيقدر على الإرسال تترا واحدا بعد واحد على التعاقب كما فعل بين
~~موسى وعيسى عليهما الصلاة والسلام وعلى الإرسال على فترة كما فعل بين عيسى
~~ومحمد عليهما الصلاة والسلام.
# {وإذ قال موسى لقومه} أي: من اليهود {يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم} أي:
~~إنعامه فذكرهم بثلاثة أمور، أولها: قوله تعالى: {إذ} أي: حين {جعل فيكم}
~~أي: منكم {أنبياء} فأرشدكم وشرفكم بهم ولم يبعث في أمة ما بعث في بني
~~إسرائيل من الأنبياء، وقرأ نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم وحمزة والكسائي
~~بإظهار ذال «إذ» عند الجيم وأدغمها أبو عمرو وهشام، وثانيها: قوله تعالى:
~~{وجعلكم ملوكا} أي: وجعل منكم أو فيكم فقد ms0608 تكاثر فيهم الملوك تكاثر
~~الأنبياء بعد فرعون حتى قتلوا يحيى وهموا بقتل عيسى وقال ابن عباس: وأصحاب
~~خدم وحشم، قال قتادة: كانوا أول من ملك الخدم ولم يكن قبلهم خدم.
# وعن أبي سعيد الخدري
# PageV01P365
# عن النبي صلى الله عليه وسلم إنه قال: «كان بنو إسرائيل إذا كان لأحدهم
~~خادم وامرأة ودابة يكتب ملكا» وقال أبو عبد الرحمن الجيلي: سمعت عبد الله
~~بن عمرو بن العاص وسأله رجل فقال: ألسنا من فقراء المسلمين المهاجرين؟ فقال
~~عبد الله له: يا هذا ألك امرأة تأوي إليها؟ قال: نعم قال: ألك مسكن تسكنه؟
~~قال: نعم قال: فأنت غني من الأغنياء قال: ألك خادم؟ قال: نعم قال: أنت من
~~الملوك. وقال السدي: وجعلكم أحرارا تملكون أمر أنفسكم بعدما كنتم في أيدي
~~القبط يستعبدونكم، وقال الضحاك: كانت منازلهم واسعة فيها مياه جارية فمن
~~كان مسكنه واسعا وفيه نهر جار فهو ملك.
# وثالثها: قوله تعالى: {وآتاكم ما لم يؤت أحدا من العالمين} وذلك، لأنه
~~تعالى خصهم بأنواع عظيمة من الإكرام كفلق البحر لهم وأهلك عدوهم وأورثهم
~~أموالهم وأنزل عليهم المن والسلوى وأخرج لهم المياه الغزيرة من الحجر وأظل
~~فوقهم الغمام، ولم يجتمع الملك والنبوة لقوم كما اجتمعا لهم، وكانوا في تلك
~~الأيام هم العلماء بالله تعالى وهم أحباب الله وأنصار دينه، وقيل: المراد
~~بالعالمين عالمو زمانهم. وقال الكلبي: إن جعلت العالمين عاما وجب تخصيص
~~«ما» لئلا يلزم أنهم أوتوا ما لم تؤت هذه الأمة من الكرامة والفضل وغير ذلك
~~وإن خصصته بعالمي زمانهم ف «ما» باقية على عمومها إذ لا محذور.
# ولما ذكرهم هذه النعم وشرحها لهم أمرهم بعد ذلك بجهاد العدو فقال:
# {يا قوم ادخلوا الأرض المقدسة} أي: المطهرة وهي أرض بيت المقدس سميت بذلك
~~لأنها كانت مسكن الأنبياء والمؤمنين وقال مجاهد: هي الطور وما حوله. وقال
~~الكلبي: هي دمشق وفلسطين وبعض الأردن وهو بضم الدال وتشديد النون اسم نهر
~~أو كورة بالشأم قاله الجوهري، وقال قتادة: هي الشأم كلها {التي كتب الله
~~لكم} أي: في ms0609 اللوح المحفوظ إنها لكم مساكن وقال السدي: أمركم بدخولها.
# فإن قيل: على القول الأول: كيف كتبها لهم بعد قوله تعالى بعد {فإنها
~~محرمة عليهم} ؟ أجيب: بأجوبة أولها: قال ابن عباس: إنها كانت هبة ثم حرمها
~~عليهم بشؤم تمردهم وعصيانهم، ثانيها: اللفظ وإن كان عاما لكم المراد به
~~الخصوص فكأنها كتبت لبعضهم وحرمت على بعضهم، ثالثها: إن الوعد بقوله تعالى:
~~{كتب الله لكم} مشروط بقيد الطاعة فلما لم يوجد الشرط لم يوجد المشروط،
~~رابعها: إنها محرمة عليهم أربعين سنة فلما مضت الأربعون حصل ما كتب {ولا
~~ترتدوا على أدباركم} أي: ولا ترجعوا مدبرين خوفا من العدو {فتنقلبوا
~~خاسرين} أي: في سعيكم، وذلك أن قوم موسى لما أخرجوا من مصر وعدهم الله
~~تعالى إسكان أرض الشأم.
# قال الكلبي: صعد إبراهيم عليه السلام جبل لبنان فقيل له: انظر ما أدرك
~~بصرك فهو مقدس وهو ميراث لذريتك، وكان بنو إسرائيل يسمون أرض الشأم أرض
~~الموعد، ثم بعث موسى عليه السلام اثني عشر نقيبا ليتجسسوا لهم عن أحوال تلك
~~الأرض فلما دخلوا تلك الأماكن رأوا أجساما عظيمة، قال ابن عادل: قال
~~المفسرون فأخذهم أحد أولئك الجبارين وجعلهم في كمه مع فاكهة قد حملها، من
~~بساتينه، وأتى بهم للملك ونثرهم بين يديه وقال تعجيبا للملك: هؤلاء يريدون
~~قتالنا فقال الملك: ارجعوا إلى صاحبكم فأخبروه بما شاهدتم، ثم انصرف هؤلاء
~~النقباء إلى موسى عليه السلام فأخبروه بالواقعة فأمرهم أن يكتموا ما شاهدوه
~~فلم يقبلوا قوله إلا رجلين منهم وهما يوشع بن نون بن إفراثيم بن يوسف فتى
~~موسى وكالب بن يوفنا فتى موسى وكان من سبط يهوذا فإنهما
# PageV01P366
# سهلا الأمر وقالا: هي بلاد طيبة كثيرة النعم والأقوام وإن كانت أجسامهم
~~عظيمة إلا أن قلوبهم ضعيفة، وأما العشرة الباقية من النقباء فإنهم أوقعوا
~~الجبن في قلوب الناس حتى أظهروا الامتناع ورفعوا أصواتهم بالبكاء وقالوا:
~~يا ليتنا متنا في أرض مصر أو ليتنا نموت في هذه البرية ولا يدخلنا الله
~~أرضهم فتكون نساؤنا وأولادنا وأثقالنا غنيمة لهم، ويقولون لأصحابهم: ms0610 قالوا:
~~نجعل علينا رؤساء وننصرف إلى مصر فذلك قوله تعالى:
# {قالوا يا موسى إن فيها قوما جبارين} أي: عتاة قاهرين لغيرهم مكرهين
~~لغيرهم على ما يريدون {وإنا لن ندخلها} خوفا منهم {حتى يخرجوا منها} أي:
~~بأي وجه كان {فإن يخرجوا منها فإنا داخلون} لها وأصل الجبار المتعظم
~~الممتنع عن القهر يقال: نخلة جبارة إذا كانت طويلة ممتنعة عن وصول الأيدي
~~إليها وسمي هؤلاء القوم جبارين لامتناعهم بطولهم وقوة أجسادهم، وكانوا من
~~العمالقة وبقية قوم عاد فلما قال بنو إسرائيل ما قالوا وهموا بالانصراف إلى
~~مصر خر موسى وهارون عليهما السلام ساجدين وخرق يوشع وكالب ثيابهما وهما
~~اللذان أخبر الله تعالى عنهما في قوله:
# {قال رجلان من الذين يخافون} أي: مخالفة أمر الله تعالى {أنعم الله
~~عليهما} أي: بالتوفيق والعصمة {ادخلوا عليهم الباب} أي: باب قرية الجبارين
~~ولا تخشوهم فإنا رأيناهم وأجسادهم عظيمة بلا قلوب {فإذا دخلتموه فإنكم
~~غالبون} أي: لأن الله تعالى منجز وعده {وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين}
~~به ومصدقين بوعده فأراد بنو إسرائيل أن يرجموهما بالحجارة وعصوا أمرهما.
# ثم {قالوا يا موسى إنا لن ندخلها أبدا} نفوا دخولهم على التأبيد والتأييد
~~وقوله تعالى: {ما داموا فيها} بدل من أبدا بدل البعض {فاذهب أنت وربك
~~فقاتلا} هم {إنا ههنا قاعدون} عن القتال لا القعود الذي هو ضد القيام قالوا
~~ذلك استهانة بالله ورسوله وعدم مبالاة بهما وقيل: وربك أي: هارون لأنه أكبر
~~منه وقيل: تقديره اذهب أنت وربك يعينك فلما سمع من قومه ذلك.
# {قال رب إني لا أملك إلا نفسي وأخي} أي: لا أملك التصرف ولا ينفذ أمري
~~إلا في نفسي وأخي؛ لأن الإنسان لا يملك نفسه في الحقيقة إنما المراد به
~~التصرف وإني أفعل ما أمرتني به وأخي هارون قاله لشكوى بثه وحزنه إلى الله
~~عز وجل لما خالفه قومه وأيس منهم ولم يبق معه موافق يثق به غير هارون عليه
~~السلام والرجلان المذكوران وإن كانوا يوافقانه لم يثق بهما مما كابد من
~~تلون قومه أو ms0611 إن المراد بأخي من يواخيني في الدين فيدخلان فيه وأظهر وجوه
~~الإعراب في أخي أنه منصوب عطفا على نفسي والمعنى: ولا أملك إلا أخي مع ملكي
~~نفسي دون غيرنا {فافرق} أي: فافصل {بيننا وبين القوم الفاسقين} بأن تحكم
~~لنا بما نستحقه ونحكم عليهم بما يستحقونه أو بالتبعيد بيننا وبينهم.
# {قال} تعالى: {فإنها} أي: الأرض المقدسة {محرمة عليهم} أن يدخلوها وقوله
~~تعالى: {أربعين سنة يتيهون} أي: يتحيرون {في الأرض} اختلف في العامل في
~~أربعين فقيل: محرمة فيكون التحريم مؤقتا غير مؤبد فلا يخالف ظاهر قوله
~~تعالى: {التي كتب الله لكم} (المائدة، 21) وقيل: هو يتيهون أي: يسيرون فيها
~~متحيرين، قال الزجاج: والأول خطأ لأنه جاء في التفسير أنها محرمة عليهم
~~أبدا فنصبها بيتيهون أي: فيكون التحريم مطلقا قال البغوي: لم يرد به تحريم
~~تعبد وإنما أراد تحريم منع وأوحى الله
# PageV01P367
# تعالى إلى موسى عليه الصلاة والسلام: بي حلفت لأحرمن عليهم دخول الأرض
~~المقدسة غير عبدي يوشع وكالب ولأتيهنهم في هذه البرية أربعين سنة مكان كل
~~يوم من الأيام التي تجسسوا فيها سنة، ولألقين جيفهم في هذه القفار وأما
~~بنوهم الذين لم يعملوا الشر فيدخلونها فلبثوا أربعين سنة في ستة فراسخ،
~~وقيل: تسعة فراسخ قال ابن عباس: وهم ستمائة ألف مقاتل وكانوا يسيرون كل يوم
~~جادين فإذا أمسوا كانوا في الموضع الذي ارتحلوا عنه وكان الغمام يظلهم من
~~الشمس وعمود نور يطلع بالليل فيضيء لهم وكان طعامهم المن والسلوى وماؤهم من
~~الحجر الذي يحملون فإذا ولد لأحدهم مولود كان عليه ثوب مثل الظفر في رأي
~~العين يطول بطوله ويتسع بقدرة الله والله أعلم بما يحكى من ذلك.
# فإن قيل: كيف ينزل المن والسلوى في حال العقوبة؟ أجيب: بأنه سبب البقاء
~~وهو أبقى للعقوبة فهو كإقامة الحدود مع بقاء الخطاب، واختلفوا هل كان موسى
~~وهارون عليهما السلام فيهم أو لا؟ قال البغوي: الأصح أنهما كانا فيهم إلا
~~أنه كان ذلك راحة لهما وزيادة في درجتهما وعقوبة لهم، وهو أبلغ في الإجابة
~~أن يشاهدوهما في ms0612 حال العقوبة فلا يصيبهما ما أصابهم ولم يدخل الأرض المقدسة
~~أحد ممن قال لن ندخلها بل هلكوا في التيه، وإنما قاتل الجبابرة أولادهم
~~واختلفوا هل مات موسى وهارون في التيه أم لا؟ قال البيضاوي: الأكثرون إنهما
~~كانا معهم في التيه وإنهما ماتا فيه، مات هارون قبل موسى وموسى بعده بسنة،
~~قال عمرو بن ميمون: مات هارون قبل موسى وكانا خرجا إلى بعض الكهوف فمات
~~هارون فدفنه موسى وانصرف إلى بني إسرائيل فقالوا: قتله لحبنا إياه وكان
~~محببا في بني إسرائيل فتضرع موسى إلى ربه فأوحى الله تعالى إليه أن انطلق
~~بهم إلى هارون فإني باعثه فانطلق بهم إلى قبره فناداه يا هارون فخرج من
~~قبره ينفض رأسه فقال: أنا قتلتك؟ قال: لا ولكن مت قال: فعد إلى مضجعك
~~وانصرفوا وعاش موسى صلى الله عليه وسلم بعده سنة.
# روي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «جاء ملك الموت إلى موسى فقال له: أجب أمر ربك فلطم موسى عين ملك
~~الموت ففقأها فقال ملك الموت: يا رب إنك أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت وقد
~~فقأ عيني قال: فرد الله عينه وقال: ارجع إلى عبدي وقل له: الحياة تريد؟ فإن
~~كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور فما وارت يدك من شعرة فإنك تعيش بها
~~سنة قال: ثم مه قال: ثم تموت قال: الآن من قريب؟ قال: رب أدنني من الأرض
~~المقدسة رمية حجر» قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لو أني عنده لأريتكم
~~قبره إلى جانب الطريق عند الكثيب الأحمر» قال وهب: خرج موسى ليقضي حاجة فمر
~~برهط من الملائكة يحفرون قبرا لم ير شيئا أحسن منه ولا مثل ما فيه من
~~الخضرة والنضرة والبهجة فقال لهم: يا ملائكة الله لمن تحفرون هذا القبر
~~فقالوا: لعبد كريم على ربه فقال: إن هذا العبد لمن الله بمنزلة ما رأيت
~~كاليوم أحسن منه مضجعا فقالت الملائكة: يا صفي الله تحب أن ms0613 يكون لك؟ قال:
~~وددت قالوا: فانزل فاضطجع فيه وتوجه إلى ربك قال: فاضطجع فيه وتوجه إلى ربه
~~ثم تنفس أسهل نفس فقبض الله تعالى روحه ثم سوت عليه الملائكة التراب وقيل:
~~إن ملك الموت أتاه بتفاحة من الجنة فشمها فقبض الله روحه وكان عمر موسى
~~مائة وعشرين سنة،
# PageV01P368
# فلما مات موسى عليه السلام وانقضت الأربعون سنة بعث الله تعالى يوشع عليه
~~السلام نبيا فأخبرهم أن الله تعالى قد أمرهم بقتال الجبابرة فصدقوه وبايعوه
~~فتوجه ببني إسرائيل إلى أريحاء ومعه تابوت الميثاق وأحاط بمدينة أريحاء ستة
~~أشهر وفتحوها في الشهر السابع ودخلوها فقاتلوا الجبارين وهزموهم وهجموا
~~عليهم يقتلونهم وكانت العصابة من بني إسرائيل يجتمعون على عنق الرجل
~~يضربونها وكان القتال يوم الجمعة فبقيت منهم بقية وكادت الشمس تغرب وتدخل
~~ليلة السبت فقال: اللهم اردد الشمس علي وقال للشمس: إنك في طاعة الله وأنا
~~في طاعة
# الله فسأل الشمس أن تقف والقمر أن يقيم حتى ينتقم من أعداء الله قبل دخول
~~السبت فردت عليه الشمس وزيد في النهار ساعة حتى قتلهم أجمعين.
# وروى الإمام أحمد في مسنده حديثا: «إن الشمس لم تحبس على بشر إلا ليوشع
~~ليالي سار إلى بيت المقدس» ثم تتبع ملوك الشأم فاستباح منهم أحدا وثلاثين
~~ملكا حتى غلب على جميع أرض الشأم وصارت الشأم كلها لبني إسرائيل وفرق عماله
~~في نواحيها وجمع الغنائم فلم تنزل النار فأوحى الله تعالى إلى يوشع إن فيها
~~غلولا فمرهم فليبايعوك فبايعوه فالتصقت يد رجل منهم بيده فقال: هلم ما عندك
~~فأتاه برأس ثور من ذهب مكلل باليواقيت والجواهر، وكان قد غله فجعله في
~~القربان وجعل الرجل معه فجاءت النار فأكلت الرجل والقربان ثم مات يوشع ودفن
~~في جبل إبراهيم وكان عمره مائة وستا وعشرين سنة وتدبر أمر بني إسرائيل بعد
~~موسى سبعا وعشرين سنة فسبحان الباقي بعد فناء خلقه.
# ولما ندم موسى عليه السلام على الدعاء عليهم قال تعالى: {فلا تأس على
~~القوم الفاسقين} فبين تعالى أنهم أحقاء بذلك لفسقهم.
# {واتل عليهم ms0614 نبأ ابني آدم} وهما هابيل وقابيل وقوله تعالى: {بالحق} صفة
~~مصدر محذوف أي: تلاوة متلبسة بالحق. وقصتهما: أن الله تعالى أوحى إلى آدم
~~أن يزوج كل واحد منهما توأم الآخر وكانت حواء تلد لآدم كل بطن غلاما وجارية
~~وظاهر كلام المؤرخين أن آدم لا يحل له أن يتزوج بواحدة من بناته ولا من
~~بنات أولاده، ولهذا ألغز بعضهم بقوله: ماتت زوجة رجل فحرم عليه نساء الدنيا
~~وكان جميع ما ولدته أربعين ولدا في عشرين بطنا أولهم قابيل وتوأمته اقليما
~~وثانيهم هابيل وتأومته يلودا وآخرهم عبد المغيث وتوأمته أم المغيث، ثم بارك
~~الله تعالى في نسل آدم عليه السلام، قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: لم
~~يمت آدم حتى بلغ ولده وولد ولده أربعين ألفا فأراد آدم أن ينكح قابيل يلودا
~~أخت هابيل وينكح هابيل اقليما وكانت أخت قابيل أحسن من أخت هابيل فذكر ذلك
~~لولده فرضي هابيل وسخط قابيل وقال: هي أختي وأنا أحق بها فقال له أبوه:
~~إنها لا تحل لك فأبى أن يقبل ذلك وقال: إن الله لم يأمر بهذا وإنما هو من
~~رأيك فقال لهما آدم: قربا قربانا فأيكما تقبل قربانه فهو أحق بها وكانت
~~القرابين إذا كانت مقبولة نزلت من السماء نار بيضاء فأكلتها وإذا لم تكن
~~مقبولة لم تنزل النار وأكله الطير والسباع فخرجا ليقربا وكان قابيل صاحب
~~زرع فقرب صبرة من طعام من أردأ زرعه وأضمر في نفسه ما أبالي تقبل مني أم لا
~~لا يتزوج أختي أبدا وكان هابيل صاحب غنم فعمد إلى أحسن كبش في غنمه فقربه،
~~وأضمر في نفسه رضا الله عز وجل فوضعا
# PageV01P369
# قربانهما على الجبل ثم دعا آدم فنزلت نار من السماء فأكلت قربان هابيل
~~ولم تأكل قربان قابيل كما قال تعالى: {إذ قربا قربانا فتقبل من أحدهما} وهو
~~هابيل {ولم يتقبل من الآخر} وهو قابيل لأنه سخط حكم الله ولم يخلص النية في
~~قربانه وقصد إلى أخس ما عنده فغضب قابيل لرد قربانه وأضمر الحسد في نفسه ms0615
~~إلى أن أتى آدم مكة لزيارة البيت الحرام فلما
# غاب آدم أتى قابيل لهابيل وهو في غنمه {قال لأقتلنك} قال: ولم؟ قال: لأن
~~الله تعالى قبل قربانك ورد قرباني وتنكح أختي الحسناء وأنكح أختك الدميمة
~~فيتحدث الناس أنك خير مني ويفتخر ولدك على ولدي {قال} هابيل وما ذنبي؟
~~{إنما يتقبل الله من المتقين} .
# فإن قيل: كيف كان قول هابيل إنما يتقبل الله من المتقين جوابا لقوله
~~لأقتلنك؟ أجيب: بأنه لما كان الحسد لأخيه على تقبل قربانه هو الذي حمله على
~~توعده بالقتل قال له: إنما أوتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوى لا
~~من قبلي فلم تقتلني ومالك لا تعاقب نفسك ولا تحملها على تقوى الله تعالى
~~التي هي السبب في القبول فأجابه بكلام حليم مختصر جامع لمعان وفيه إشارة
~~إلى أن الحاسد ينبغي أن يرى حرمانه من تقصيره ويجتهد في تحصيل ما صار به
~~المحسود محظوظا لا في إزالة حظ المحسود فإن ذلك مما يضره ولا ينفعه وأن
~~الطاعة لا تقبل إلا من مؤمن متق، وعن عامر بن عبد الله أنه بكى حين حضرته
~~الوفاة فقيل له: ما يبكيك وقد كنت وكنت فقال: إني أسمع الله يقول: {إنما
~~يتقبل الله من المتقين} .
# {لئن} لام قسم {بسطت} أي: مددت {إلي يدك لتقتلني ما أنا بباسط يدي إليك
~~لأقتلك إني أخاف الله رب العالمين} قال عبد الله بن عمرو رضي الله تعالى
~~عنهما: وأيم الله إن كان المقتول لأشد الرجلين ولكن منعه التحرج أن يبسط
~~إلى أخيه يده خوفا من الله عز وجل لأن الدفع لم يبح بعد أو تحريا لما هو
~~الأفضل، قال عليه الصلاة والسلام: «كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله
~~القاتل» وإنما قال: ما أنا بباسط في جواب لئن بسطت للتبري عن هذا الفعل
~~الشنيع رأسا والتحرز من أن يوصف به ويطلق عليه ولذلك أكد النفي بالباء.
~~وقرأ نافع وأبو عمرو وحفص بفتح الياء من يدي والباقون بالسكون، واتفق
~~القراء السبعة على بقاء صفة الطاء ms0616 في بسطت وإدغام الطاء في التاء لأن مخرج
~~الطاء والتاء واحد ولكن الصفة مختلفه فالطاء منطبقة والتاء منفتحة والطاء
~~مستعلية والتاء مستقلة والطاء مجهورة والتاء مهموسة ويقال في ذلك: إدغام
~~الحرف وإبقاء الصفة.
# {إني أريد أن تبوء} أي: ترجع {بإثمي} أي: بإثم قتلي {وإثمك} الذي ارتكبته
~~من قبل {فتكون من أصحاب النار} ولا أريد أن أبوء بإثمك إذا قتلتك فأكون
~~منهم.
# فإن قيل: كيف قال: أريد أن تبوء بإثمي وإثمك وإرادة القتل والمعصية لا
~~تجوز؟ أجيب: بأن ذلك ليس بحقيقة إرادة، لكنه لما علم أنه يقتله لا محالة
~~ووطن نفسه على الاستسلام طلبا للثواب فكأنه صار مريدا لقتله مجازا وإن لم
~~يكن مريدا حقيقة {وذلك جزاء الظالمين} أي: الراسخين في وصف الظلم وأكون أنا
~~من أصحاب الجنة جزاء لي بإحساني في إيثاري حياتك على حياتي وذلك جزاء
~~المحسنين.
# {فطوعت} قال قتادة: فزينت {له نفسه قتل أخيه فقتله} قال ابن جريج: تمثل
~~له إبليس وأخذ له طائرا ووضع رأسه على حجر وشدخ رأسه بحجر آخر وقابيل ينظر
~~إليه فعلمه القتل فرضخ قابيل
# PageV01P370
# رأس هابيل بين حجرين وقتله وهو مستسلم وقيل: اغتاله في النوم وهو نائم
~~فشدخ رأسه فقتله {فأصبح} أي: فصار {من الخاسرين} بقتله ولم يدر ما يصنع به
~~لأنه أول ميت على وجه الأرض من بني آدم وكان لهابيل يوم قتل عشرون سنة
~~فحمله بعد قتله في جراب أربعين يوما وقال ابن عباس: سنة حتى أروح وعكف عليه
~~الطير والسباع تنظر متى يرمي فتأكله فبعث الله غرابين فاقتتلا فقتل أحدهما
~~صاحبه ثم حفر له بمنقاره ورجليه حتى مكنه ثم ألقاه في الحفرة وواراه وقابيل
~~ينظر إليه فذلك قوله تعالى:
# {فبعث الله غرابا يبحث في الأرض ليريه} أي: الله أو ليريه الغراب أي:
~~ليعلمه؛ لأنه لما كان سبب تعليمه فكأنه قصد تعليمه على سبيل المجاز {كيف
~~يواري} أي: يستر {سوأة} أي: جيفة {أخيه} وقيل: عورته لأنه كان سلبه ثيابه
~~فلما رأى قابيل ذلك {قال يا ويلتي} كلمة جزع وتحسر والألف فيها ms0617 بدل من ياء
~~المتكلم والمعنى: يا ويلتي احضري فهذا أوانك والويل والويلة الهلكة {أعجزت}
~~أي: مع ما جعل الله لي من القوة الناطقة {أن} أي: عن أن {أكون} مع مالي من
~~الجوارح الصالحة لأعظم من ذلك {مثل هذا الغراب فأواري سوأة أخي} أي: لأهتدي
~~إلى ما اهتدى إليه وقوله تعالى: {فأواري} عطف على أكون وليس جواب الاستفهام
~~إذ ليس المعنى لو عجزت لواريت {فأصبح} أي: بسبب قتله {من النادمين} أي: على
~~ما فعل لأنه فقد أخاه وأغضب ربه وأباه وما انتفع من قتله بشيء، قال المطلب
~~بن عبد الله بن حنطب: لما قتل ابن آدم أخاه رجت الأرض بما فيها سبعة أيام
~~وعن ابن عباس لما قتله، وكان آدم عليه السلام بمكة اشتاك الشجر وتغيرت
~~الأطعمة وحمضت وأمر الماء واغبرت الأرض فقال آدم عليه السلام: قد حدث في
~~الأرض حدث.
# وروي أنه لما قتله اسود جسده وكان أبيض وشربت الأرض الدم فسأله آدم عليه
~~السلام بعد مجيئه من مكة عن أخيه فقال: ما كنت عليه وكيلا فقال: بل قتلته
~~ولذلك اسود جسدك قال: فأين دمه إن كنت قتلته فحرم الله عز وجل على الأرض من
~~يومئذ أن تشرب دما بعده أبدا، وعن الواقدي: أن السودان كلهم من ولده وعن
~~محمد بن إسحاق: كان نوح نائما فرآه ابنه حام عريانا فلم يستره فاسود في
~~الوقت فالسودان من ولده ورآه ابنه سام فستره.
# وروي أن آدم صلوات الله وسلامه عليه مكث بعد قتله مائة سنة لا يضحك وأنه
~~لما أتى من مكة إلى الهند رثاه بشعر وهو:
# *تغيرت البلاد ومن عليها ... فوجه الأرض مغبر قبيح*
# *تغير كل ذي طعم ولون ... وقل بشاشة الوجه المليح*
# وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال: من قال إن آدم قال شعرا فقد
~~كذب إن محمدا والأنبياء كلهم عليهم الصلاة والسلام في النهي عن الشعر سواء.
# وروي أنه رثاه فلم يزل ينتقل حتى وصل إلى يعرب بن قحطان وكان يقول الشعر
~~فنظر إلى المرثية فإذا ms0618 هي سجع فقال: إن هذا يقوم منه شعر فرد المقدم إلى
~~المؤخر والمؤخر إلى المقدم فوزنه شعرا وزيد فيه أبيات منها:
# *أرى طول الحياة علي غما ... فهل أنا من حياتي مستريح*
# *ومالي لا أجود بسكب دمع ... وهابيل تضمنه الضريح*
# PageV01P371
# فلما مضى من عمر آدم مائة وثلاثون سنة وذلك بعد قتل هابيل بخمسين سنة
~~ولدت له حواء شيئا وتفسيره هبة الله أي: إنه خلف الله من هابيل علمه الله
~~ساعات الليل والنهار وأعلمه الله عبادة الخلق في كل ساعة منها وأنزل عليه
~~خمسين صحيفة وصار وصي آدم وولي عهده. وأما قابيل فقيل له: اذهب طريدا شريدا
~~فزعا مرعوبا لا يأمن من يراه، فأخذ بيد أخته أقليما وهرب بها إلى عدن من
~~أرض اليمن فأتاه إبليس لعنه الله تعالى وقال له: إنما أكلت النار قربان
~~أخيك لأنه كان يعبد النار فانصب أنت نارا تكون لك ولعقبك فبنى بيت النار
~~فهو أول من عبد النار، قال مجاهد: واتخذ أولاد قابيل آلات اللهو من اليراع
~~والطبول والمزامير والعيدان والطنابير وانهمكوا في اللهو وشرب الخمر وعبادة
~~النار والزنا والفواحش حتى أغرقهم الله تعالى بالطوفان أيام نوح عليه
~~السلام، وبقي نسل شيث عليه السلام، قال البقاعي في تفسيره: والله أعلم بما
~~يروى من ذلك ولا يعتمد على مثل هذه الأحاديث، وقد أحسن الطبري بقوله: أخبر
~~الله تعالى بقتله ولا خبر يقطع العذر بصفة قتله على ما ذكرنا منه في مثله
~~ولا فائدة في طلب الصحيح منه في الدين اه.
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم
~~الأول كفل من دمها لأنه أول من سن القتل» .
# {من أجل ذلك} أي: الذي فعله قابيل {كتبنا} أي: قضينا {على بني إسرائيل}
~~في التوراة لأنهم كانوا أشد الناس جراءة على القتل ولذلك كانوا يقتلون
~~الأنبياء {إنه} أي: الشأن {من قتل نفسا} أي: من بني آدم {بغير نفس} أي:
~~بغير قتل نفس يوجب الاقتصاص {أو} قتلها بغير {فساد} أتاه {في الأرض} كالشرك ms0619
~~والزنا بعد الإحصان وقطع الطريق وكل ما يبيح إراقة الدم {فكأنما قتل الناس
~~جميعا} أي: من حيث هتك حرمة الدماء وسن القتل وجراءة الناس عليه أو من حيث
~~أن قتل الواحد وقتل الجميع سواء في استحلال غضب الله والعذاب العظيم.
# {ومن أحياها} أي: بسبب من الأسباب كإنقاذ من هلكة أو غرق أو دفع من يريد
~~أن يقتلها ظلما {فكأنما أحيا الناس جميعا} قال ابن عباس: من حيث عدم انتهاك
~~حرمتها وصونها قال سليمان بن علي: قلت للحسن يأبا سعيد أهي لنا أي: هذه
~~الآية كما كانت لبني إسرائيل؟ قال: إي، والذي لا إله غيره ما كانت دماء بني
~~إسرائيل أكرم على الله من دمائنا اه. ومما يحسن إيراده هنا ما ينسب لأمير
~~المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه، وقيل: إنه للشافعي رحمه الله
~~تعالى:
# *الناس من جهة التمثيل أكفاء ... أبوهم آدم والأم حواء*
# *نفس كنفس وأرواح مشاكلة ... وأعظم خلقت فيهم وأعضاء*
# *فإن يكن لهم في أصلهم حسب ... يفاخرون به فالطين والماء*
# *ما الفخر إلا لأهل العلم إنهم ... على الهدى لمن استهدى أدلاء*
# *وقدر كل امرىء ما كان يحسنه ... وللرجال على الأفعال أسماء*
# *وضد كل امرىء ما كان يجهله ... والجاهلون لأهل العلم أعداء*
# *ففز بعلم تعش حيا به أبدا ... فالناس موتى وأهل العلم أحياء*
# {ولقد جاءتهم} أي: بني إسرائيل {رسلنا بالبينات} أي: المعجزات وقرأ أبو
~~عمرو بسكون السين
# PageV01P372
# والباقون بضمها {ثم إن كثيرا منهم بعد ذلك} أي: بعدما كتبنا عليهم هذا
~~التشديد العظيم وأرسلنا إليهم الرسل بالآيات الواضحة تأكيدا للأمر وتجديدا
~~للعهد {في الأرض لمسرفون} أي: مجاوزون الحد بالكفر والقتل وغير ذلك ولا
~~يبالون به وبهذا اتصلت القصة بما قبلها.
# ونزل في العرنيين «لما قدموا المدينة وهم مرضى أتوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبايعوه على الإسلام وهم كذبة فبعثهم النبي صلى الله عليه وسلم إلى
~~إبل الصدقة ليشربوا من ألبانها وأبوالها فلما صحوا قتلوا الراعي واستاقوا
~~الإبل» .
# {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله} أي: يحاربون أولياءهما وهم ms0620
~~المسلمون جعل محاربتهم محاربتهما تعظيما {ويسعون في الأرض فسادا} أي: بقطع
~~الطريق {أن يقتلوا} أي: إن قتلوا {أو يصلبوا} أي: مع ذلك إن قتلوا وأخذوا
~~المال أي: والصلب ثلاثا بعد القتل {أو تقطع أيديهم وأرجلهم من خلاف} أي:
~~أيديهم اليمنى وأرجلهم اليسرى إن اقتصروا على أخذ المال {أو ينفوا من
~~الأرض} أي: إن أرعبوا ولم يأخذوا شيئا أي: ينفوا من بلد إلى بلد إن رأى
~~الإمام ذلك وإن رأى حبسهم فله ذلك ولو في بلدهم، هكذا فسر الآية ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما فحمل كلمة أو على التنويع لا التخيير كما في قوله
~~تعالى: {وقالوا كونوا هودا أو نصارى} (البقرة، 135) أي: قالت اليهود: كونوا
~~هودا وقالت النصارى: كونوا نصارى إذ لم يخير أحد منهم بين اليهودية
~~والنصرانية {ذلك} أي: الجزاء العظيم {لهم خزي} أي: ذل وإهانة {في الدنيا
~~ولهم في الآخرة عذاب عظيم} هو عذاب النار واحتج أكثر أهل العلم على أن هذه
~~الآية نزلت في قطاع الطريق بقوله تعالى:
# {إلا الذين تابوا} أي: رجعوا عما كانوا عليه من المحاربة خوفا من الله
~~تعالى {من قبل أن تقدروا عليهم} أي: فإن حقوقه تعالى تسقط عنهم كالقطع
~~والصلب وتحتم القتل ويبقى القصاص والمال لأنه حق آدمي لا يسقط بالتوبة
~~{فاعلموا أن الله غفور} لهم ما أتوه {رحيم} بهم، ولو كانت نزلت في الكفار
~~لكانت توبتهم بالإسلام وهو رافع للعقوبة قبل القدرة وبعدها.
# {يأيها الذين آمنوا اتقوا الله} أي: خافوا عقابه بأن تطيعوه {وابتغوا
~~إليه الوسيلة} أي: اطلبوا ما تتوسلون به إلى ثوابه، والزلفى منه من فعل
~~الطاعات وترك المعاصي من وسل إلى كذا إذا تقرب إليه قال لبيد:
# *أرى الناس لا يدرون ما قدر أمرهم ... ألا كل ذي لب إلى الله واسل*
# وفي الحديث «الوسيلة منزلة في الجنة» {وجاهدوا في سبيله} بمحاربه أعدائه
~~لتكون كلمة الله هي العليا {لعلكم تفلحون} بالوصول إلى الله عز وجل والفوز
~~بكرامته.
# {إن الذين كفروا لو} ثبت {أن لهم ما في الأرض} من صنوف الأموال ms0621 وأكده
~~بقوله: {جميعا ومثله معه ليفتدوا به} أي: ليجعلوه فدية لأنفسهم {من عذاب
~~يوم القيامة ما تقبل منهم} أي: لأن المدفوع إليه ذلك تام القدرة وله الغنى
~~المطلق {ولهم} بعد ذلك {عذاب أليم} أي: مؤلم.
# {يريدون أن يخرجوا} أي: أن يكون لهم الخروج في وقت ما إذا رفعهم اللهب
~~إلى أن يكاد أن يلقيهم خارجا {من النار} ثم نفى خروجهم على وجه التأكيد
~~فقال: {وما هم بخارجين منها} أي: ما يثبت لهم خروج أصلا {ولهم} خاصة دون
~~عصاة المؤمنين {عذاب مقيم} أي: دائم تارة بالبرد وتارة بالحر وتارة
~~بغيرهما.
# فإن قيل:
# PageV01P373
# قال تعالى: {لا يذوقون فيها بردا} (النبأ، 24) فهو ينافي ما ذكر أجيب:
~~بأن المراد بالبرد في الآية النوم فلا منافاة وأن في قوله تعالى:
# {والسارق والسارقة} موصولة مبتدأ أي: والذي سرق والتي سرقت ولشبهه بالشرط
~~دخلت الفاء في خبره وهو {فاقطعوا أيديهما} أي: يمين كل واحد منهما من الكوع
~~كما بينته السنة كما بينت أنه لا بد أن يكون المسروق ربع دينار فصاعدا من
~~حرز مثله من غير شبهة له فيه، وأنه إذا عاد قطعت رجله اليسرى من مفصل القدم
~~ثم اليد اليسرى ثم الرجل اليمنى ثم بعد ذلك يعزر.
# ثم علل تعالى ذلك بقوله: {جزاء بما كسبا} أي: فعلا من ذلك ثم علل تعالى
~~هذا الجزاء بقوله: {نكالا} أي: عقوبة لهما {من الله} وأعاد الاسم الأعظم
~~تعظيما للأمر فقال: {وا عزيز} أي: غالب على أمره {حكيم} أي: بالغ الحكم
~~والحكمة في خلقه.
# {فمن تاب} أي: من السراق {من بعد ظلمه} أي: سرقته {وأصلح} أمره بالتخلص
~~من التبعات والعزم على أن لا يعود إليها {فإن الله يتوب عليه} أي: يقبل
~~توبته تفضلا منه تعالى {إن الله غفور رحيم} فلا يعذبه في الآخرة، وأما
~~القطع فلا يسقط عنه بالتوبة عند الأكثرين وإذا قطع السارق يجب عليه غرم ما
~~سرق من المال عند أكثر أهل العلم، وقال سفيان الثوري وأصحاب الرأي: لا غرم
~~عليه وبالاتفاق إن كان المسروق قائما عنده يسترد ms0622 وتقطع يده لأن القطع حق
~~الله عز وجل والغرم حق العبد ولا يمنع أحدهما الآخر وقوله تعالى:
# {ألم تعلم} الاستفهام للتقرير والخطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم وقيل:
~~معناه ألم تعلم أيها الإنسان فيكون خطابا لكل أحد من الناس {أن الله له ملك
~~السموات والأرض} أي: أن الملك خالص له عن جميع الشوائب {يعذب من يشاء}
~~تعذيبه {ويغفر لمن يشاء} المغفرة له {وا على كل شيء قدير} أي: ومنه التعذيب
~~والمغفرة فليس هو كغيره من الملوك الذين قد يعجز أحدهم عن تقريب ابنه
~~وتبعيد أعدا عدوه.
# {يأيها الرسول} أي: المبلغ لما أرسل به وقوله تعالى: {لا يحزنك} قرأ نافع
~~بضم الياء وكسر الزاي والباقون بفتح الياء وضم الزاي {الذين يسارعون في
~~الكفر} أي: يقعون فيه بسرعة بأن يظهروه إذا وجدوا منه فرصة وقوله تعالى:
~~{من الذين قالوا آمنا} للبيان وقوله تعالى: {بأفواههم} أي: بألسنتهم متعلق
~~بقالوا {ولم تؤمن قلوبهم} وهم المنافقون وقوله تعالى: {ومن الذين هادوا}
~~عطف على من الذين قالوا وقوله تعالى: {سماعون للكذب} خبر مبتدأ محذوف أي:
~~هم سماعون والضمير في سماعون للفريقين أو للذين يسارعون ويجوز أن يكون
~~مبتدأ ومن الذين خبره أي: ومن اليهود قوم سماعون للكذب الذي افترته أحبارهم
~~سماع قبول {سماعون} منك {لقوم} أي: لأجل قوم {آخرين} من اليهود {لم يأتوك}
~~أي: لم يحضروا مجلسك وتجافوا عنك تكبرا وإفراطا في البغضاء {يحرفون الكلم}
~~أي: الذي في التوراة كآية الرجم {من بعد مواضعه} أي: التي وضعها الله عليها
~~أي: يبدلونه {يقولون} أي: الذين يحرفونه لمن يرسلونهم للنبي صلى الله عليه
~~وسلم {إن أوتيتم هذا} أي: المحرف أي: أفتاكم به محمد صلى الله عليه وسلم
~~{فخذوه} أي: فاقبلوه منه واعلموا أنه الحق واعملوا به {وإن لم تؤتوه} أي:
~~بأن أفتاكم بخلافه {فاحذروا} أن تقبلوه منه فإنه الباطل والضلال.
# روي أن شريفا في خيبر زنا بشريفة وكانا محصنين وحدهما الرجم في التوراة
# PageV01P374
# فكرهوا رجمهما لشرفهما وقالوا: إن هذا الرجل الذي بيثرب ليس في كتابه
~~الرجم ولكن ms0623 الضرب فأرسلوهما مع رهط منهم إلى بني قريظة ليسألوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم عنه وقالوا: إن أمركم بالجلد والتحميم أي: تسويد الوجه
~~من الحمة بالضم والتشديد وهي السواد فاقبلوا وإن أمركم بالرجم فلا تأتوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: يا محمد أخبرنا عن الزاني والزانية
~~إذا أحصنا ما حدهما في كتابك؟ فقال: «هل ترضون بقضائي؟» فقالوا: نعم، فنزل
~~جبريل عليه السلام بالرجم فأخبرهم بذلك فأبوا أن يأخذوا به فقال له جبريل:
~~اجعل بينك وبينهم ابن صوريا ووصفه فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«هل تعرفون شابا أمرد أبيض أعور يسكن فدك يقال له ابن صوريا؟» قالوا: نعم
~~فقال: هو أي رجل فيكم؟ فقالوا: هو أعلم يهودي بقي على وجه الأرض بما أنزل
~~الله على موسى بن عمران في التوراة، قال: «فأرسلوا إليه» ففعلوا فأتاهم
~~فقال له النبي صلى الله عليه وسلم «أنت ابن صوريا؟» قال: نعم قال: «أعلم
~~اليهود» قال: كذلك يزعمون قال: «تجعلونه بيني وبينكم؟» قالوا: نعم فقال له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «أنشدك الله الذي لا إله إلا هو الذي فلق
~~البحر لموسى ورفع فوقكم الطور وأنجاكم وأغرق آل فرعون والذي أنزل عليكم
~~كتابه وحلاله وحرامه هل تجدون فيه الرجم على من أحصن؟» قال: نعم فوثب عليه
~~سفلة اليهود فقال: خفت إن كذبت أن ينزل علينا العذاب، ثم سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عن أشياء كان يعرفها من أعلامه فقال: أشهد أن لا إله إلا
~~الله وأنك رسول الله النبي الأمي العربي الذي بشر به المرسلون فأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بالزانيين فرجما عند باب مسجده وقال: «اللهم إني
~~أول من أحيا أمرك إذا ما أتوه فأنزل الله عز وجل {يأيها الرسول} الآية.
# وروي أن اليهود جاءوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكروا له أن
~~رجلا منهم وامرأة زنيا فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما تجدون في
~~التوراة في شأن الرجم؟» ms0624 فقالوا: نفضحهم ويجلدون قال عبد الله بن سلام:
~~كذبتم إن فيها آية الرجم فأتوا بالتوراة فنشروها فوضع أحدهما يده على آية
~~الرجم وقرأ ما بعدها فقال له عبد الله: ارفع يدك فرفع يده فإذا فيها آية
~~الرجم قالوا: صدقت يا محمد فيها آية الرجم فأمر بهما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فرجما قال عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما: فرأيت الرجل
~~يقي بيده عن المرأة الحجارة» .
# فائدة: كانت آية الرجم في القرآن فنسخت تلاوتها وبقي حكمها، روى البيهقي
~~عن ابن عباس وابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه قال في خطبته: إن الله بعث
~~محمدا وأنزل عليه كتابا وكان فيما أنزل عليه آية الرجم فتلوناها ووعيناها
~~الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة نكالا من الله والله عزيز حكيم
~~وسيأتي الكلام في سورة الأحزاب أن هذه الآية كانت فيها.
# {ومن يرد الله فتنته} أي: إضلاله أو فضيحته {فلن تملك} أي: لن تستطيع {له
~~من الله شيئا} في دفعها إذا لم تملك أنت، وأنت أقرب الخلق إلى الله تعالى
~~فمن يملك {أولئك} أي: البعداء من الهدى {الذين لم يرد الله أن يطهر قلوبهم}
~~أي: من الكفر ولو أراده لكان وهذا كما ترى نص على فساد قول المعتزلة بأنه
~~أراد ذلك {لهم في الدنيا خزي} أي: ذل بالفضيحة والجزية والخوف من المؤمنين
~~{ولهم في الآخرة عذاب عظيم} وهو الخلود في النار والضمير للذين
# PageV01P375
# هادوا إن استأنفت بقوله تعالى: {ومن الذين} وإلا فللفريقين. وقوله تعالى:
# {سماعون للكذب} كرره للتأكيد {أكالون للسحت} وهو كل ما لا يحل كسبه وهو
~~من سحته إذا استأصله لأنه مسحوت البركة كما قال الله تعالى: {يمحق الله
~~الربا} (البقرة، 276) والربا باب منه وكانوا يأخذون الرشا على الأحكام
~~وتحليل الحرام، وعن الحسن رحمه الله تعالى: كان الحاكم في بني إسرائيل إذا
~~أتاه أحدهم برشوة جعلها في كمه فأراه إياها وتكلم بحاجته فيسمع منه ولا
~~ينظر إلى خصمه فيأكل الرشوة ويسمع الكذب وعنه صلى الله عليه وسلم «كل لحم ms0625
~~أنبته السحت فالنار أولى به» وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي بضم الحاء
~~والباقون بالسكون.
# {فإن جاؤك} أي: لتحكم فيهم {فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} هذا تخيير لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم واختلفوا هل نسخ هذا التخيير أم لا؟ فقال أكثر أهل
~~العلم: هو محكم ثابت وليس في سورة المائدة منسوخ، وحكام المسلمين بالخيار
~~في الحكم بين أهل الكتاب إن شاءوا حكموا وإن شاءوا لم يحكموا بحكم الإسلام
~~وهو قول النخعي والشعبي وعطاء وقتادة وقال قوم: يجب على حكام المسلمين أن
~~يحكموا بينهم والآية منسوخة نسخها قوله تعالى: {وأن احكم بينهم بما أنزل
~~الله} (المائدة، 49) وهو قول مجاهد وعكرمة ومروي ذلك أيضا عن ابن عباس
~~وقال: لم ينسخ من المائدة إلا آيتان قوله تعالى: {لا تحلوا شعائر الله}
~~(المائدة، 2) نسخها قوله تعالى: {فاقتلوا المشركين} (التوبة، 5) وقوله
~~تعالى: {فإن جاؤك فاحكم بينهم أو أعرض عنهم} (المائدة، 42) نسخها قوله
~~تعالى: {وأن احكم بينهم بما أنزل الله} (المائدة، 49) ومذهب الشافعي رضي
~~الله تعالى عنه أن الذميين وإن اختلفت ملتهما كيهودي ونصراني يجب الحكم
~~بينهما عند الترافع، وكذا الذمي مع المعاهد بخلاف المعاهدين فإن الحكم لا
~~يجب بينهما؛ لأنهم لم يلتزموا بأحكامنا ولا التزمنا دفع بعضهم عن بعض فيحمل
~~التخيير على هذا، والآية الأخرى على أهل الذمة ويعلم من ذلك أن الحكم بين
~~الحربيين لا يجب بطريق الأولى ولو ترافع إلينا ذميان في شرب خمر لم نحدهما
~~وإن رضيا بحكمنا لأنهما لا يعتقدان تحريمه ولو ترافع إلينا مسلم وذمي وجب
~~الحكم بينهما إجماعا {وإن تعرض عنهم فلن يضروك شيئا} بأن يعادوك لإعراضك
~~عنهم فإن الله تعالى يعصمك من الناس {وإن حكمت فاحكم بينهم بالقسط} أي:
~~بالعدل الذي أمر الله تعالى به {إن الله يحب} أي: يثيب {المقسطين} أي:
~~العادلين في الحكم وقوله تعالى:
# {وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله} استفهام تعجيب من تحكيمهم
~~من لا يؤمنون به والحال أن الحكم منصوص عليه في كتابهم الذي هو عندهم،
~~وتنبيه على أنهم ما قصدوا ms0626 بالتحكيم معرفة الحق وإقامة الشرع وإنما طلبوا
~~منه ما يكون أهون عليهم وإن لم يكن حكم الله تعالى في زعمهم {ثم يتولون}
~~أي: يعرضون عن حكمك الموافق لكتابهم {من بعد ذلك} التحكيم وهذا داخل في حكم
~~التعجب فإنه معطوف على يحكمونك {وما أولئك} أي: السعداء من الله
~~{بالمؤمنين} أي: بكتابهم لإعراضهم عنه أولا أو بك وبه.
# {إنا أنزلنا التوراة فيها هدى} يهدي من الضلالة إلى الحق {ونور} يكشف ما
~~اشتبه عليهم من الأحكام {يحكم بها النبيون} أي: من بني إسرائيل وقوله
~~تعالى: {الذين أسلموا} ذكر على وجه الصفة للأنبياء للتنويه بشأن الصفة دون
~~التخصيص والتمييز؛ لأنهم كلهم بهذه الصفة منقادون لله تعالى وللتنبيه على
~~عظم قدرها
# PageV01P376
# حيث وصف بها عظيم كما وصف الأنبياء بالصلاح والملائكة بالإيمان فإن أوصاف
~~الأشراف أشراف الأوصاف وقوله تعالى: {للذين هادوا} متعلق بأنزل أو بيحكم
~~أي: يحكمون بها في تحاكمهم وهو يدل على أن النبيين أنبياؤهم وقوله تعالى:
~~{والربانيون} أي: الزهاد الذين انسلخوا من الدنيا وبالغولوا فيما يوجب
~~النسبة إلى الرب {والأحبار} أي: العلماء السالكون طريقة أنبيائهم عطف على
~~النبيون {بما} أي: بسبب الذي {استحفظوا} أي: استودعوه {من كتاب الله} أي:
~~استحفظهم الله تعالى إياه بأن يحفظوه من التضييع والتحريف أو بأن يحفظ فلا
~~ينسى وقد أخذ الله على العلماء حفظ كتاب الله من هذين الوجهين معا: أحدهما:
~~أن يحفظ في صدورهم ويدرسوه بألسنتهم والثاني: أن لا يضيعوا أحكامه ولا
~~يهملوا شرائعه والراجع إلى ما محذوف، ومن للتبيين والضمير في استحفظوا
~~للأنبياء والربانيين والأحبار جميعا وكذلك الضمير في قوله تعالى: {وكانوا
~~عليه شهداء} أي: رقباء حاضرين لا يغيبون عنه ولا يتركون مراعاته أصلا وقوله
~~تعالى: {فلا تخشوا الناس واخشون} نهي للحكام أن يخشوا غير الله تعالى في
~~حكوماتهم خوفا من سلطان ظالم أو خيفة أذية أحد من الأقرباء والأصدقاء، وقرأ
~~أبو عمرو بإثبات الياء في الوصل دون الوقف والباقون بحذفها وصلا ووقفا {ولا
~~تشتروا} أي: تستبدلوا {بآياتي} أي: بأحكامي التي أنزلتها {ثمنا قليلا} أي:
~~من الرشا ms0627 وغيرها لتكتموا أو تبدلوها كما فعل أهل الكتاب وقوله تعالى: {ومن
~~لم يحكم بما أنزل الله فأولئك هم الكافرون} قال عكرمة: معناه ومن لم يحكم
~~بما أنزل الله
# جاحدا له فقد كفر ومن أقر به ولم يحكم به فهو ظالم فاسق فحمل الآيات على
~~هذا وهو ظاهر، وقال الضحاك وقتادة: نزلت هذه الآيات الثلاث في اليهود دون
~~من أساء من هذه الأمة وقيل: أولئك هم الكافرون في المسلمين لاتصالها
~~بخطابهم والظالمون في اليهود والفاسقون في النصارى.
# {وكتبنا} أي: فرضنا {عليهم} أي: اليهود {فيها} أي: التوراة {أن النفس}
~~تقتل {بالنفس} إذا قتلتها {والعين} تفقأ {بالعين} أي: بعين من فقأها
~~{والأنف} تجدع {بالأنف} أي: بأنف من جدعه {والأذن} تقطع {بالأذن} أي: بأذن
~~من قطعها {والسن} تقلع {بالسن} أي: بسن من قلعها {والجروح قصاص} أي: يقتص
~~فيها إذا أمكن كاليد والرجل والذكر ونحو ذلك وما لا يمكن فيه القصاص فيه
~~الحكومة وهذا الحكم وإن كتب عليهم فهو مفروض في شرعنا.
# وقرأ الكسائي هذه الألفاظ الخمسة وهي: العين بالعين إلى آخرها بالرفع على
~~أنها جمل معطوفة على «أن» وما في حيزها باعتبار المعنى، وكأنه قيل: كتبنا
~~عليهم النفس بالنفس والعين بالعين فإن الكتابة والقراءة يقعان على الجمل
~~كالقول أو مستأنفة ووافق الكسائي ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر في الجروح
~~فقط والباقون بالنصب في الجميع وسكن نافع الذال من الأذن وقرأ الباقون
~~برفعها.
# {فمن تصدق به} أي: القصاص بأن مكن من نفسه {فهو} أي: التصدق بالقصاص
~~{كفارة له} أي: لما أتاه فلا يعاقب ثانيا في الآخرة وقيل: فمن تصدق به من
~~أصحاب الحق فالتصدق به كفارة للمتصدق يكفر الله تعالى به من سيآته ما
~~تقتضيه الموازنة كسائر طاعاته، وعن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما:
~~تهدم عنه ذنوبه بقدر ما تصدق به. وقيل: فهو كفارة للجاني إذا تجاوز عنه
~~صاحب الحق سقط عنه ما لزمه {ومن لم يحكم بما أنزل الله} أي:
# PageV01P377
# في القصاص وغيره {فأولئك هم الظالمون} أي: الذين تركوا العدل ms0628 فضلوا
~~فصاروا كمن يمشي في الظلام فإن كان تدينا بالترك كان نهاية للظلم وهو الكفر
~~وإلا كان عصيانا لأن الله تعالى أحق أن يخشى ويرجى.
# {وقفينا} أي: أتبعنا {على آثارهم} أي: النبيين الذين يحكمون بالتوراة
~~{بعيسى بن مريم} صلى الله عليه وسلم ونسبه تعالى إلى أمه إشارة إلى أنه لا
~~والد له تكذيبا لليهود وإلى أنه عبد مربوب تكذيبا للنصارى {مصدقا لما بين
~~يديه} أي: قبله مما أتى به موسى عليه السلام {من التوراة} وأشار تعالى
~~بقوله: {وآتيناه الإنجيل} أي: أنزلناه عليه كما أنزلنا التوراة على موسى
~~عليهما الصلاة والسلام إلى أنه ناسخ لكثير من أحكامها {فيه هدى} من الضلالة
~~{ونور} أي: بيان للأحكام وقوله تعالى: {ومصدقا} أي: الإنجيل حال {لما بين
~~يديه} أي: قبله.
# ولما كان الذي نزل قبله كثيرا بين المراد بقوله: {من التوراة} أي: لما
~~فيها من الأحكام فالأول: صفة لعيسى عليه الصلاة والسلام والثاني: صفة
~~لكتابه أي: فهو والتوراة والإنجيل يتصادقون فكل من الكتابين يصدق الآخر وهو
~~يصدقهما لم يتخالفوا في شيء بل هو متخلق بجميع ما أتى به {وهدى وموعظة
~~للمتقين} أي: كل ما فيه يهتدون به ويتعظون فترق قلوبهم ويعتبرون به.
# {وليحكم أهل الإنجيل} وهم اتباع عيسى عليه الصلاة والسلام {بما أنزل الله
~~فيه} أي: من الأحكام، وقرأ حمزة بكسر اللام ونصب الميم عطفا على معمول
~~آتيناه والباقون بكسر اللام وسكون الميم على الأمر أي: فلينته أهل التوراة
~~عما نسخ منها وليحكم أهل الإنجيل إلخ.. {ومن لم يحكم بما أنزل الله فأولئك
~~هم الفاسقون} أي: المختصون بكمال الفسق فإن كان تدينا كان كفرا وإن كان
~~لاتباع الشهوات كان مجرد معصية لأن الحظوظ والشهوات تحمل على الخروج من
~~دائرة الشرع مرة بعد أخرى.
# {وأنزلنا إليك} يا محمد خاصة {الكتاب} أي: الكامل في جمعه لكل ما يطلب
~~منه وهو القرآن وقوله تعالى: {بالحق} متعلق بأنزلنا {مصدقا لما بين يديه}
~~أي: قبله.
# لما كانت الكتب السماوية من شدة تصادقها كالشيء الواحد عبر تعالى بالمفرد
~~فقال: {من الكتاب} ms0629 أي: الكتب المنزلة التي جاء بها الأنبياء من قبل، فاللام
~~الأولى في الكتاب للعهد؛ لأنه عني به القرآن والثانية للجنس لأنه عني به
~~جنس الكتب المنزلة {ومهيمنا عليه} أي: رقيبا على سائر الكتب أي: يحفظها من
~~التغيير والتبديل ويشهد لها بالصحة والثبات {فاحكم بينهم} أي: بين جميع أهل
~~الكتاب إذا ترافعوا إليك {بما أنزل الله} إليك في هذا الكتاب الناسخ لكتبهم
~~المهيمن عليها في إثبات ما أسقطوه منها من أمرهم باتباعك ونحو ذلك من
~~أوصافك {ولا تتبع أهواءهم} فيما خالفه عادلا {عما جاءك من الحق} بالانحراف
~~عنه إلى ما يشتهونه.
# {لكل جعلنا منكم} أيها الأمم {شرعة} أي: دينا موصلا إلى الحياة الأبدية
~~والشرعة هي الطريقة إلى الماء، شبه بها الدين لأنها موصلة إلى الماء الذي
~~به الحياة الدنيوية {ومنهاجا} أي: طريقا واضحا في الدين ناسخا لما قبله،
~~وقد جعلنا شرعتك ناسخة لجميع الشرائع وأمثاله مما يدل على أنا لسنا متعبدين
~~بالشرائع المتقدمة وأن كل رسول غير متعبد بشرع من قبله وهو محمول على
~~الفروع وما دل على الاجتماع كآية شرع لكم من الدين محمول على الأصول.
# {ولو شاء الله لجعلكم أمة}
# PageV01P378
# أي: جماعة {واحدة} أي: متفقة على دين واحد في جميع الأعصار من غير نسخ
~~وتحويل {ولكن} لم يشأ ذلك بل شاء أن تكونوا على شرائع مختلفة {ليبلوكم} أي:
~~ليختبركم {فيما آتاكم} من الشرائع المختلفة ليبرز إلى الوجود المطيع منكم
~~والعاصي {فاستبقوا الخيرات} أي: ابتدروها انتهازا للفرصة بغاية الجهد فقل:
~~من يسابق شخصا يخشى العار بسبقه، وقوله تعالى: {إلى الله مرجعكم جميعا} أي:
~~بالبعث استئناف فيه تعليل للأمر بالاستباق، ووعد للمبادرين ووعيد للمقصرين
~~{فينبئكم} أي: يخبركم {بما كنتم فيه تختلفون} أي: من أمر الدين ويجزي كلا
~~منكم بعمله. وقوله تعالى:
# {وأن احكم بينهم بما أنزل الله} عطف على الكتاب أي: أنزلنا إليك الكتاب
~~والحكم أو على الحق أي: أنزلناه بالحق وبأن أحكم، وقرأ أبو عمرو وعاصم
~~وحمزة بكسر نون وأن احكم والباقون بضمها {ولا تتبع أهواءهم واحذرهم أن} أي:
~~لئلا ms0630 يفتنوك أي: يضلوك ويصرفوك {عن بعض ما أنزل الله إليك} .
# روي أن أحبار اليهود قالوا: اذهبوا بنا إلى محمد لعلنا نفتنه عن دينه
~~فقالوا: يا محمد قد عرفت أنا أحبار اليهود وأنا إن اتبعناك اتبعنا اليهود
~~كلهم وأن بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم فتقضي لنا عليهم ونحن نؤمن بك
~~ونصدقك، فأبى ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت {فإن تولوا} أي: عن
~~الحكم المنزل وأرادوا غيره {فاعلم أنما يريد الله أن يصيبهم} أي: بالعقوبة
~~في الدنيا {ببعض ذنوبهم} أي: التي أتوها ومنها التولي ويجازيهم على جميعها
~~في الآخرة {وإن كثيرا من الناس} أي: هم وغيرهم {لفاسقون} أي: خارجون عن
~~دائرة الطاعات ومعادن السعادات.
# {أفحكم الجاهلية} أي: خاصة مع إن أحكامها لا يرضى بها عاقل لكونها لم يدع
~~إليها كتاب بل هي مجرد أهواء وهم أهل الكتاب {يبغون} أي: يريدون بإعراضهم
~~عن حكمك مع ما دعا إليه كتابهم من اتباعك وشهد كتابك المعجز عن معارضته من
~~وجوب رسالتك إلى جميع الخلائق وهذا استفهام إنكاري، وقرأ ابن عامر بالتاء
~~على الالتفات من الغيبة إلى الخطاب وهو أدل على الغضب، والباقون بالياء على
~~الغيبة. وقيل: نزلت في بني قريظة والنضير طلبوا من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يحكم بما كان يحكم به الجاهلية من التفاضل بين القتلى أي: بين ديات
~~بعضهم على بعض {ومن} أي: لا أحد {أحسن من الله حكما لقوم} أي: عند قوم
~~{يوقنون} به خصوا بالذكر؛ لأنهم الذين يتدبرون الأمور ويتخيلون الأشياء
~~بأنظارهم فيعلمون أن لا أحسن حكما من الله جلا وعلا.
# {يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا اليهود والنصارى أولياء} أي: توالونهم
~~وتوادونهم وتعاشرونهم معاشرة الأحباب وقوله تعالى: {بعضهم أولياء بعض} فيه
~~إيماء إلى علة النهي أي: فإنهم متفقون على خلافكم يوالي بعضهم بعضا
~~لاتحادهم في الدين وإجماعهم على مضارتكم {ومن يتولهم منكم} أي: ومن والاهم
~~منكم {فإنه منهم} أي: من جملتهم وهذا تشديد في وجوب مجانبتهم أو لأن
~~الموالين كانوا منافقين {إن الله لا يهدي القوم ms0631 الظالمين} أي: الذين ظلموا
~~أنفسهم بموالاة الكفار، ومن لم يرد الله هدايته لم يقدر أحد أن يهديه.k
# تنبيه: اختلف في سبب نزول هذه الآية فقال قوم: نزلت في عبادة بن الصامت
~~وعبد الله بن أبي بن سلول المنافق وذلك أنهما اختصما فقال عبادة: إن لي
~~أولياء من
# PageV01P379
# اليهود كثيرا عددهم شديدة شوكتهم وإني أبرأ إلى الله وإلى رسوله من
~~موالاتهم ولا مولى لي إلا الله ورسوله فقال عبد الله: لكني لا أبرأ من
~~ولاية اليهود لأني أخاف الدوائر ولا بد لي منهم فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية، وقال السدي: لما كانت وقعة أحد اشتدت على طائفة من الناس وتخوفوا أن
~~تدال عليهم الكفار فقال رجل من المسلمين: أنا ألحق بفلان اليهودي آخذ منه
~~أمانا إني أخاف أن تدال علينا اليهود وقال الآخر: أما أنا فألحق بفلان
~~النصراني من أهل الشأم وآخذ منه أمانا فأنزل الله تعالى هذه الآية، وقال
~~عكرمة: نزلت في أبي لبابة بن المنذر بعثه النبي صلى الله عليه وسلم إلى بني
~~قريظة حين حاصرهم فاستشاروه في النزول وقالوا: ماذا يصنع بنا إذا نزلنا
~~فجعل إصبعه على حلقه يعني أنه الذبح أي: يقتلكم فنزلت
# {فترى الذين في قلوبهم مرض} أي: ضعف اعتقاد كعبد الله بن أبي {يسارعون
~~فيهم} أي: في مولاتهم {يقولون} معتذرين عنها {نخشى} أي: نخاف خوفا بالغا
~~{أن تصيبنا دائرة} أي: مصيبة تحيط بنا ويدور بها الدهر علينا من جدب أو
~~غلبة ولا يتم أمر محمد فلا يميرونا {فعسى الله أن يأتي بالفتح} أي: بإظهار
~~الدين على الأعداء {أو أمر من عنده} أي: بهتك ستر المنافقين وافتضاحهم
~~{فيصبحوا} أي: هؤلاء المنافقون {على ما أسروا في أنفسهم} أي: على ما
~~استبطنوه من الكفر والشك في أمر الرسول فضلا عما أظهروه مما أشعر به نفاقهم
~~{نادمين} أي: ثابت لهم غاية الندم في الصباح وغيره وقوله تعالى:
# {ويقول الذين آمنوا} قرأه عاصم وحمزة والكسائي بالرفع على أنه كلام مبتدأ
~~ويؤيده قراءة ابن كثير ونافع وابن عامر مرفوعا بغير واو ms0632 على أنه جواب قائل
~~يقول: فماذا يقول المؤمنون حينئذ وقرأ بالنصب أبو عمرو عطفا على يأتي
~~باعتبار المعنى وكأنه قال: عسى الله أن يأتي بالفتح، ويقول الذين آمنوا
~~{أهؤلاء الذين أقسموا با جهد أيمانهم} أي: غاية اجتهادهم فيها {إنهم لمعكم}
~~في الدين أي: يقوله المؤمنون بعضهم لبعض تعجبا من حال المنافقين وتبجعا بما
~~من الله تعالى عليهم من الإخلاص، أو يقولون لليهود: فإن المنافقين حلفوا
~~لهم بالمعاضدة كما حكى الله تعالى عنهم بقوله: {وإن قوتلتم لننصرنكم}
~~(الحشر آية: 11) {حبطت} أي: بطلت {أعمالهم} أي: الصالحة {فأصبحوا} أي:
~~فصاروا {خاسرين} الدنيا بالفضيحة والآخرة بالعقاب.
# {يأيها الذين آمنوا} أي: أقروا بالإيمان {من يرتدد} أي: يرجع {منكم عن
~~دينه} إلى الكفر وهذا من الكائنات التي أخبر الله تعالى عنها في القرآن قبل
~~وقوعها وكان أهل الردة إحدى عشرة فرقة ثلاثة في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم.
# الأولى: بنو مدلج وكان رئيسهم ذو الحمار بالحاء المهملة، قال التفتازاني:
~~كان له حمار يقول له: قف فيقف وسر فيسير وكانت النساء أي: نساء أصحابه
~~يتعطرون بروث حماره، وقيل: يعقدون روثه بخمرهن فسمي ذو الخمار أيضا بالخاء
~~المعجمة، وذو هنا وفيما قبله بالواو وعلى الحكاية وهو العنسي بفتح العين
~~وسكون النون منسوب إلى عنس وهو يزيد بن مذحج بن أدد بن كعب العنسي ويلقب
~~بالأسود كان كاهنا تنبأ باليمن واستولى على بلادها وأخرج عمال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فكتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى معاذ بن جبل رضي
~~الله تعالى عنه وإلى سادات اليمن وأمرهم أن يحثوا الناس على التمسك بدينهم
~~والنهوض إلى حرب الأسود، فقتله
# PageV01P380
# فيروز الديلمي على فراشه قال ابن عمر رضي الله تعالى عنهما: وأتى الخبر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من السماء الليلة التي قتل فيها فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «قتل الأسود البارحة قتله رجل مبارك» قيل: ومن هو؟
~~قال: «فيروز» فسر المسلمون فبشر النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه بهلاك
~~الأسود وقبض رسول ms0633 الله صلى الله عليه وسلم من الغد وأتى خبر مقتل العنسي
~~المدينة في آخر شهر ربيع الأول وكان ذلك أول فتح جاء إلى أبي بكر رضي الله
~~تعالى عنه وأرضاه.
# والفرقة الثانية: بنو حنيفة باليمامة ورئيسهم مسليمة الكذاب وكان تنبأ في
~~حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم في آخر سنة عشر وزعم أنه اشترك مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم في النبوة وكتب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«من مسيلمة رسول الله إلى محمد رسول الله: أما بعد فإن الأرض نصفها لي
~~ونصفها لك، وبعثه إليه مع رجلين من أصحابه فقال لهما رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «لولا أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقكما» ثم أجاب من محمد رسول
~~الله إلى مسيلمة الكذاب: «أما بعد فإن الأرض لله يورثها من يشاء من عباده
~~والعاقبة للمتقين» ومرض رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوفي فبعث أبو بكر
~~رضي الله تعالى عنه خالد بن الوليد في جيش كبير حتى أهلكه الله تعالى على
~~يد وحشي غلام مطعم بن عدي الذي قتل حمزة بن عبد المطلب عم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد حرب شديد وكان وحشي يقول: قتلت خير الناس في الجاهلية
~~وشر الناس في الإسلام أراد في جاهليتي وإسلامي.
# الفرقة الثالثة: بنو أسد ورئيسهم طليحة بن خويلد وكان طليحة أحد من ارتد
~~وادعى النبوة في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم وأول من قوتل بعد وفاة
~~النبي صلى الله عليه وسلم من أهل الردة فبعث أبو بكر رضي الله تعالى عنه
~~خالد بن الوليد رضي الله تعالى عنه إليه فهزمهم خالد بن الوليد رضي الله
~~تعالى عنه بعد قتال شديد وأفلت طليحة فمر على وجهه هاربا نحو الشأم، ثم إنه
~~أسلم بعد ذلك وحسن إسلامه وسبع في عهد أبي بكر رضي الله تعالى عنه، الأولى:
~~فزارة قوم عيينة بن حصن، والثانية: غطفان قوم قرة بن سلمة، والثالثة: بنو
~~سليم قوم الفجاءة بن عبد ياليل، ms0634 والرابعة: بنو يربوع قوم مالك بن نويرة،
~~والخامسة: بعض تميم قوم سجاج بنت المنذر المتنبئة التي زوجت نفسها لمسيلمة
~~الكذاب وفيها يقول أبو العلاء المعري:
# *أمت سجاج ووالاها مسليمة ... كذابة في بني الدنيا وكذاب*
# والسادسة: كندة قوم الأشعث بن قيس والسابعة بنو بكر بن وائل بالبحرين قوم
~~الحطم بن زيد وكفى الله تعالى أمرهم على يد أبي بكر رضي الله تعالى عنه،
~~وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله تعالى عنه وهي غسان قوم جبلة بن الأيهم
~~تنصر وسار إلى الشأم، والجمهور أنه مات على ردته وذكرت طائفة أنه عاد إلى
~~الإسلام. وقرأ نافع وابن عامر يرتدد بدالين الأولى مكسورة مخففة والثانية
~~ساكنة والباقون بدال مفتوحة مشددة.
# واختلف في القوم في قوله تعالى: {فسوف يأت الله بقوم يحبهم ويحبونه} قال
~~قتادة بن غنم الأزدي: لما نزلت الآية قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«قوم هذا» وأشار إلى أبي موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه وكانوا من اليمن،
~~وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«الإيمان يمان والحكمة يمانية» وقال الكلبي: هم أحياء من اليمن ألفان من
~~النخع وخمسة آلاف من كندة وبجيلة وثلاثة آلاف من
# PageV01P381
# أفناء أي: لم يعلم ممن هم قاله الجوهري: فجاهدوا في سبيل الله يوم
~~القادسية. وقيل: هم الأنصار وقد سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنهم
~~فضرب على عاتق سلمان رضي الله تعالى عنه فقال: «هذا وذووه» ، ثم قال: «لو
~~كان الإيمان معلقا بالثريا لناله رجال من أبناء فارس» والراجع إلى من محذوف
~~تقديره: فسوف يأتي الله بقوم مكانهم أو بقوم غيرهم أو ما أشبه ذلك ومحبة
~~الله تعالى لعباده أن يثيبهم أحسن الثواب على طاعتهم ويعظمهم ويثني عليهم
~~ويرضى عنهم ومحبة العباد لربهم طاعته وابتغاء مرضاته وأن لا يفعلوا ما يوجب
~~سخطه وعقابه {أذلة على المؤمنين} أي: عاطفين عليهم متذللين لهم جمع ذليل،
~~وأما ذلول فجمعه ذلل ومن زعم أنه من الذل الذي هو نقيض ms0635 الصعوبة فقد غبي عنه
~~لأنه ذلولا لا يجمع على أذلة.
# فإن قيل: هلا قال أذلة للمؤمنين؟ أجيب: بأنه تضمن معنى الحنو والعطف كأنه
~~قال: عاطفين عليهم على وجه التذلل والتواضع وأنهم مع شرفهم وعلو طبقتهم
~~وفضلهم على المؤمنين خافضون لهم أجنحتهم أو للمقابلة في قوله تعالى: {أعزة
~~على الكافرين} أي: شداد متغلبين عليهم من عزه إذا غلبه، وقوله تعالى:
~~{يجاهدون في سبيل الله} حال من الضمير في أعزة أو صفة أخرى لقوم، وقوله
~~تعالى: {ولا يخافون لومة لائم} يحتمل أن تكون الواو للحال على أنهم يجاهدون
~~وحالهم في المجاهدة خلاف حال المنافقين فإنهم كانوا موالين لليهود فإذا
~~خرجوا في جيش المؤمنين خافوا أولياءهم اليهود فلا يعملون شيئا مما يعلمون
~~أنه يلحقهم فيه لوم من جهتهم، وأما المؤمنون فكانوا يجاهدون لوجه الله لا
~~يخافون لومة لائم قط، وإن يكون للعطف على يجاهدون بمعنى: إنهم الجامعون بين
~~المجاهدة في سبيل الله والتصلب في دينه واللومة المرة من اللوم وفيها وفي
~~تنكير لائم مبالغتان {ذلك} إشارة إلى الأوصاف المذكورة وقوله تعالى: {فضل
~~الله يؤتيه من يشاء} أي: يمنحه ويوفق له فيبذل الإنسان جهده في طاعته لينظر
~~إليه هذا النظر برحمته {وا واسع} أي: كثير الفضل {عليم} أي: بمن هو أهله،
~~ونزل لما قال ابن سلام رضي الله تعالى عنه: يا رسول الله إن قومنا هجرونا.
# {إنما وليكم الله ورسوله والذين آمنوا} وإنما قال: وليكم ولم يقل:
~~أولياؤكم للتنبيه على أن الولاية لله على الأصالة، ولرسوله وللمؤمنين على
~~التبع إذ التقدير: إنما وليكم الله وكذا رسوله والمؤمنون. ولو قيل: إنما
~~أولياؤكم الله ورسوله والذين آمنوا لم يكن في الكلام أصل وتبع ثم وصف
~~المؤمنين بقوله تعالى: {الذين يقيمون الصلاة ويؤتون الزكاة وهم راكعون} أي:
~~متخشعون في صلاتهم وزكاتهم وقيل: يصلون صلاة التطوع.
# {ومن يتول الله ورسوله والذين آمنوا} أي: ومن يتخذهم أولياء وقيل: من
~~يعنهم وينصرهم {فإن حزب الله هم الغالبون} أي: فإنهم هم الغالبون ولكن وضع
~~الظاهر موضع المضمر إظهارا لما شرفهم به ms0636 ترغيبا لهم في ولايته وتشريفا لهم
~~بهذا الاسم فكأنه قيل: ومن يتول هؤلاء فإنهم حزب الله وحزب الله هم
~~الغالبون وتعريضا بمن يوالي هؤلاء بأنه حزب الشيطان وأصل الحزب القوم
~~يجتمعون لأمر حزبهم.
# ونزل في رفاعة بن زيد وسويد بن حارث اللذين أظهرا الإسلام ثم نافقا وكان
~~رجال من المسلمين يوادونهما.
# {يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا الذين اتخذوا دينكم} أي: شرفكم الله به
~~{هزوا} أي: مهزوا به {ولعبا}
# PageV01P382
# ثم بين المنهي عن موالاتهم بقوله تعالى: {من الذين أوتوا الكتاب من
~~قبلكم} أي: اليهود. ولما خصص عمم بقوله: {والكفار} أي: من عبدة الأوثان
~~وغيرهم {أولياء} أي: فإن الفريقين اجتمعوا على حسدكم وازدرائكم فلا تصح لكم
~~مولاتهم، وقرأ أبو عمرو والكسائي بخفض الراء والباقون بالنصب عطفا على
~~الذين اتخذوا على أن النهي عن موالاة من ليس على الحق رأسا سواء من كان ذا
~~دين تبع فيه الهوى وحرفه عن الصواب كأهل الكتاب ومن لم يكن كالمشركين
~~{واتقوا الله} أي: بترك المناهي {إن كنتم مؤمنين} أي: صادقين في إيمانكم
~~فإن الإيمان حقا يقتضي ذلك وقوله تعالى:
# {وإذا ناديتم} معطوف على الذين قبله أي: ولا تتخذوا الذين إذا ناديتم أي:
~~دعوتم {إلى الصلاة} بالأذان {اتخذوها} أي: الصلاة {هزوا ولعبا} بأن يستهزؤا
~~بها ويتضاحكوا ويقولوا: صاحوا كصياح العير، وفي هذا دليل على أن الأذان
~~مشروع للصلوات المكتوبات.
# روى الطبراني أن نصرانيا بالمدينة كان إذا سمع المؤذن يقول: أشهد أن
~~محمدا رسول الله قال: أحرق الله الكاذب فدخل خادمه ذات ليلة بنار وأهله
~~نيام فتطاير شرره في البيت فأحرقه وأهله {ذلك} أي: الاتخاذ {بأنهم} أي:
~~بسبب إنهم {قوم لا يعقلون} أي: فإن السفه يؤدي إلى الجهل بالحق والهزء به
~~والعقل يمنع منه ونزل لما سأل نفر من اليهود النبي صلى الله عليه وسلم عمن
~~يؤمن به من الرسل فقال: أومن بالله وما أنزل إلينا الآية، فقالوا حين سمعوا
~~ذكر عيسى ما نعلم أهل دين أقل حظا في الدنيا والآخرة منكم ولا دينا شرا من
~~دينكم.
# {قل ms0637 يأهل الكتاب هل تنقمون} أي: تنكرون {منا} وتعيبون يقال: نقم منه كذا
~~أنكره وانتقم إذا كافأه {إلا أن آمنا با وما أنزل إلينا وما أنزل من قبل}
~~أي: إلى الأنبياء وقوله تعالى: {وأن أكثركم فاسقون} عطف على أن آمنا
~~والمعنى ما تنكرون منا إلا إيماننا ومخالفتكم في عدم قبول الإيمان المعبر
~~عن عدم قبوله بالفسق اللازم عن عدم القبول وليس هذا مما ينكر.
# {قل} لهم يا محمد {هل أنبئكم} أي: أخبركم {بشر من ذلك} أي: الذي تنتقمونه
~~{مثوبه عند الله} نصب مثوبة على التمييز أي: ثوابا بمعنى جزاء.
# فإن قيل: المثوبة مختصة بالإحسان كما أن العقوبة مختصة بالشر أجيب: بأن
~~ذلك على سبيل التهكم كما في قوله تعالى: {فبشرهم بعذاب أليم} (آل عمران،
~~21) وقوله تعالى: {من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير}
~~(المائدة، 60) بدل من بشر على حذف مضاف قبل لفظ ذلك أو قبل لفظ من لعنه
~~وتقديره: بشر من أهل ذلك من لعنه الله أو بشر من ذلك دين من لعنه الله لأن
~~الدين المشار إليه غير مطابق لقوله: من لعنه الله في معنى يشترك فيه لفظ شر
~~فيقدر أهل قبل ذلك أو دين قبل من ليطابق.
# فإن قيل: هذا يقتضي كون الموصوفين بذلك الدين محكوما عليهم بالشر ومعلوم
~~إنه ليس كذلك أجيب: بأنه إنما خرج الكلام على حسب قولهم واعتقادهم، فإنهم
~~حكموا بأن اعتقاد ذلك الدين شر فقيل لهم: هب أن الأمر كذلك لكن لعنة الله
~~وغضبه ومسخ الصور شر من ذلك والذين لعنهم الله في هذه الآية هم اليهود
~~أبعدهم الله من رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهماكهم في المعاصي بعد وضوح
~~الآيات ومسخ بعضهم قردة وهم أصحاب السبت وبعضهم خنازير وهم كفار أهل
# PageV01P383
# مائدة عيسى، وقيل: كلا المسخين في أصحاب السبت مسخت شبانهم قردة ومشايخهم
~~خنازير.
# روي أنها لما نزلت كان المسلمون يعيرون اليهود ويقولون: يا إخوة القردة
~~والخنازير فينكسون رؤوسهم وقوله تعالى: {وعبد الطاغوت} عطف على صلة من كأنه
~~قيل: ومن عبد الطاغوت وقرأ ms0638 حمزة بضم باء عبد وكسرتاه الطاغوت على أنه اسم
~~جمع لعبد عطف على من والباقون بنصب الباء من عبد والتاء من الطاغوت
~~والطاغوت الشيطان أو العجل لأنه معبود من دون الله ولأن عبادتهم للعجل مما
~~زينه لهم الشيطان فكانت عبادتهم له عبادة للشيطان وهو الطاغوت، وعن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما: الطاغوت الكهنة وكل من أطاعوه في معصية الله
~~تعالى.
# تنبيه: روعي في منهم معنى من وفيما قبلها لفظها وهم اليهود {أولئك} أي:
~~الملعونون الممسوخون {شر مكانا} لأن مأواهم النار وجعلت الشرارة للمكان وهي
~~لأهله وفيه مبالغة ليست في قولك أولئك شر ومكانا تمييز {وأضل عن سواء
~~السبيل} أي: طريق الحق وأصل السواء الوسط.
# فإن قيل: ذكر شر وأضل يقتضي مشاركة المؤمنين والكفار في الشر والضلال وإن
~~الكفار أشر وأضل مع أن المؤمنين لم يشاركوا الكفار في شيء من ذلك أجيب: بأن
~~مكان هؤلاء في الآخرة شر وأضل من مكان المؤمنين في الدنيا لما يلحقهم فيها
~~من الشر والضلال الحاصل لهم بالهموم الدنيوية كسماع الأذى وغيره، أو إن ذلك
~~على سبيل التنزل والتسليم للخصم على زعمه إلزاما بالحجة وهذا أولى.
# ونزل في يهود نافقوا النبي صلى الله عليه وسلم.
# {وإذا جاؤكم قالوا آمنا وقد} أي: قالوا ذلك والحال إنهم قد {دخلوا} إليكم
~~متلبسين {بالكفر وهم قد خرجوا} من عندكم متلبسين {به} أي: الكفر كما دخلوا
~~لم يتعلق بهم شيء مما سمعوا به من تذكيرك بآيات الله ومواعظك {وا أعلم بما
~~كانوا يكتمون} من الكفر وغيره في جميع أحوالهم من أقوالهم وأفعالهم وفي هذا
~~وعيد لهم.
# {وترى كثيرا منهم} أي: اليهود أو المنافقين {يسارعون} أي: يقعون سريعا
~~{في الإثم} أي: الكذب بدليل قوله تعالى عن قولهم الإثم {والعدوان} أي:
~~الظلم وقيل: الإثم ما يختص بهم والعدوان ما يتعدى إلى غيرهم {وأكلهم السحت}
~~أي: الحرام كالرشا {لبئس ما كانوا يعملون} عملهم هذا.
# {لولا} هلا {ينهاهم} أي: يجدد لهم النهي {الربانيون} أي: المدعون للتخلي
~~من الدنيا إلى سبيل الرب {والأحبار} أي: العلماء ms0639 {عن قولهم الإثم} أي:
~~الكذب {وأكلهم السحت} أي: الحرام هذا تحضيض لعلمائهم على النهي عن ذلك فإن
~~لولا إذا دخل على الماضي أفاد التوبيخ وإذا دخل على المضارع المستقبل أفاد
~~التحضيض {لبئس ما كانوا يصنعون} ترك نهيهم.
# فإن قيل: لم عبر في الأول ب
# [يعملون] وفي الثاني ب
# [يصنعون] ؟ أجيب: بأن كل عامل لا يسمى صانعا ولا كل عمل يسمى صناعة حتى
~~يتمكن فيه ويتدرب ولذلك ذم بهذا خواصهم ولأن ترك الإنكار على المعصية أقبح
~~من مواقعة المعصية لأن النفس تلتذ بها وتميل إليها، ولا كذلك ترك الإنكار
~~عليها فكان جديرا بأبلغ الذم فيدخل في الذم كل من كان قادرا على النهي عن
~~المنكر من العلماء أو غيرهم وتركه، وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: هي
~~أشد آية نزلت في القرآن، وعن الضحاك ما في القرآن آية أخوف عندي منها.
# {وقالت اليهود} مما ضيق عليهم
# PageV01P384
# بتكذيبهم النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا أكثر الناس مالا وأخصبهم ناحية
~~{يد الله مغلولة} أي: هو ممسك يقتر بالرزق، وغل اليد وبسطها مجاز عن البخل
~~والجود ومنه قوله تعالى: {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل
~~البسط} (الإسراء، 29) ولا يقصد من يتكلم به إثبات يد ولا غل ولا بسط، ولو
~~أعطى الأقطع إلى المنكب عطاء جزيلا لقالوا ما أبسط يده بالنوال؛ لأن بسط
~~اليد وقبضها عبارتان وقعتا متعاقبتين للبخل والجود وقد استعملوها حيث لا
~~تصح اليد كقولهم بسط اليأس كفيه في صدري فجعلت لليأس الذي هو معنى من
~~المعاني لا من الأعيان كفان.
# فإن قيل: قد تقدم أن قوله: {يد الله مغلولة} عبارة عن البخل فما تفعل في
~~قوله تعالى: {غلت أيديهم} ومن حقه أن يطابق ما تقدمه؟ أجيب: بأنه يجوز أن
~~يكون معناه الدعاء عليهم بالبخل والنكد، ومن ثم كانوا أبخل خلق الله تعالى
~~وأنكدهم والمطابقة على هذا ظاهرة ويجوز أن يكون دعاء عليهم بغل الأيدي
~~حقيقة يغلون في الدنيا أسارى وفي الآخرة معذبين بأغلال جهنم كما قال تعالى:
~~{إذ ms0640 الأغلال في أعناقهم والسلاسل} (غافر، 71) وعلى هذا تكون المطابقة حاصلة
~~من حيث لفظ مغلولة وغلت من حيث ملاحظة أن الأصل في القول الشنيع أن يقابل
~~بالدعاء على قائله {ولعنوا} أي: أبعدوا مطرودين عن الجناب الكريم {بما
~~قالوا} فمن لعنهم أنهم مسخوا قردة وخنازير ثم رد الله تعالى عليهم بقوله:
~~{بل يداه مبسوطتان} مشيرا بالتثنية إلى غاية الجود وإن غاية ما يبذله السخي
~~من ماله أن يعطي بيديه جميعا {ينفق كيف يشاء} أي: هو مختار في إنفاقه يضيق
~~تارة ويوسع أخرى على حسب مشيئته ومقتضى حكمته لا اعتراض عليه وقيل: القائل
~~هذه المقالة فنحاص بن عازوراء فلما لم ينهه الآخرون ورضوا بقوله: أشركهم
~~الله تعالى فيها.
# {وليزيدن كثيرا منهم} أي: ممن أراد الله فتنته ثم ذكر فاعل الزيادة فقال:
~~{ما أنزل إليك من ربك} من القرآن {طغيانا} أي: تماديا في الجحود {وكفرا}
~~بآيات الله فيزدادون على كفرهم وطغيانهم طغيانا وكفرا مما يسمعون من القرآن
~~كما يزداد المريض مرضا من تناول الغذاء الصالح للأصحاء {وألقينا بينهم
~~العداوة والبغضاء إلى يوم القيامة} فكل فرقة منهم تخالف الأخرى فلا تتوافق
~~قلوبهم ولا تتطابق أقوالهم.
# {كلما أوقدوا نارا للحرب أطفأها الله} أي: كلما أرادوا محاربة أحد غلبوا
~~وقهروا لم يقم لهم نصر من الله تعالى على أحد وقد أتاهم الإسلام وهم في ملك
~~المجوس، وقيل: خالفوا حكم التوراة فبعث الله عليهم بختنصر ثم أفسدوا فسلط
~~الله عليهم فطرس بالفاء الرومي ثم أفسدوا فسلط الله عليهم المجوس ثم أفسدوا
~~فسلط الله عليهم المسلمين وقيل: كلما حاربوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نصر عليهم، وعن قتادة: لا تلقى اليهود ببلدة إلا وجدتهم من أذل الناس
~~{ويسعون في الأرض فسادا} أي: ويجتهدون في الكيد للإسلام ومحو ذكر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من كتبهم وإثارة الحرب والفتن وهتك المحارم {وا لا يحب
~~المفسدين} أي: فلا يجازيهم إلا شرا.b
# {ولو أن أهل الكتاب آمنوا} أي: بمحمد صلى الله عليه وسلم وبما جاء به
~~{واتقوا} أي: الكفر {لكفرنا ms0641 عنهم سيآتهم} أي: التي فعلوها ولم نؤاخذهم بها
~~{ولأدخلناهم جنات النعيم} مع المسلمين، وفي هذا إعلام بعظم معاصي اليهود
~~والنصارى وكثرة سيآتهم ودلالة على سعة رحمة الله تعالى
# PageV01P385
# وفتحه باب التوبة على كل عاص وإن عظمت معاصيه وبلغت مبالغ سيآت اليهود
~~والنصارى وإن الإسلام يجب ما قبله وإن جل، وإن الكتابي لا يدخل الجنة ما لم
~~يسلم.
# {ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل} أي: أقاموا أحكامهما وحدودهما وما
~~فيهما من نعت محمد صلى الله عليه وسلم {وما أنزل إليهم} أي: من الكتب
~~المنزلة {من ربهم} لأنهم مكلفون بالإيمان بجميعها فكأنها أنزلت إليهم وقيل:
~~هو القرآن وقوله تعالى: {لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم} عبارة عن التوسعة
~~أي: لوسع عليهم أرزاقهم بأن يفيض عليهم من بركات السماء والأرض أو أن تكثر
~~الأشجار المثمرة والزروع المغلة أو أن يرزقهم الجنان اليانعة الثمار
~~فيجنونها من رأس الثمر والشجر ويلتقطون ما تساقط على الأرض من تحت أرجلهم
~~بين سبحانه وتعالى بذلك أن ما كف عنهم بشؤم كفرهم ومعاصيهم لا بقصور الفيض
~~ولو أنهم آمنوا وأقاموا ما أمروا به لوسع عليهم وجعل لهم خير الدارين {منهم
~~أمة} أي: جماعة {مقتصدة} أي: عادلة غير غالية ولا مقصرة وهم عبد الله بن
~~سلام وأصحابه وثمانية وأربعون من النصارى آمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~وقيل: متوسطة في عداوته {وكثير منهم ساء} أي: بئس {ما} أي: شيئا {يعملون}
~~فيه معنى التعجب كأنه قيل: وكثير منهم ما أسوأ عملهم وقيل: هو كعب بن
~~الأشرف وأصحابه والروم.
# روى مسروق عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت: من حدثك أن محمدا كتم
~~شيئا مما أنزل الله فقد كذب وهو يقول:
# {يأيها الرسول بلغ} جميع {ما أنزل إليك من ربك} أي: لا تكتم شيئا منه
~~خوفا أن تنال بمكروه {وإن لم تفعل} أي: وإن لم تبلغ جميع ما أنزل إليك {فما
~~بلغت رسالته} أي: لأن كتمان بعضها ككتمان كلها أي: ولأن بعضها ليس بالأولى
~~بالأداء من بعض فإذا لم تؤد بعضها فكأنك ms0642 أغفلت أداءها جميعا، كما أن من لم
~~يؤمن ببعضها كان كمن لم يؤمن بكلها، وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: إن
~~كتمت آية لم تبلغ رسالتي واختلف في سبب نزول هذه الآية فقيل: نزلت في عتب
~~اليهود وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم دعاهم إلى الإسلام فقالوا: أسلمنا
~~قبلك وجعلوا يستهزؤون به ويقولون: تريد أن نتخذك حنانا كما اتخذت النصارى
~~عيسى حنانا فلما رأى النبي صلى الله عليه وسلم ذلك نزلت هذه الآية وقيل:
~~نزلت في الجهاد وذلك أن المنافقين كانوا يكرهونه فكان يمسك أحيانا من حثهم
~~على الجهاد وقيل: لما نزلت آية التخيير وهي قوله تعالى: {يأيها النبي قل
~~لأزواجك} (الأحزاب، 28) فلم يعرضها عليهن خوفا من اختيارهن الدنيا فنزلت
~~وقيل غير ذلك وقرأ نافع وابن عامر وشعبة بألف بعد اللام وكسر التاء
~~والباقون بغير ألف ونصب التاء {وا يعصمك من الناس} أي: يحفظك ويمنعك منهم.
# فإن قيل: أليس قد شج وجهه وكسرت رباعيته صلى الله عليه وسلم وأوذي بضروب
~~من الأذى؟ أجيب: بأن معناه يعصمك من القتل فلا يصلون إلى قتلك، وفي هذا
~~تنبيه على أنه يجب عليه أن يحتمل كل ما دون النفس من أنواع البلايا فما أشد
~~تكليف الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وقيل: نزلت هذه الآية بعدما شج رأسه
~~لأن سورة المائدة من آخر ما نزل من القرآن.
# وروى إسحاق بن راهويه في مسنده عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«بعثني الله برسالاته فضقت بها ذرعا فأوحى الله إلي إن لم تبلغ رسالاتي
~~عذبتك وضمن لي العصمة فقويت» وعن أنس
# PageV01P386
# رضي الله تعالى عنه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرس حتى نزلت
~~فأخرج رأسه من قبة أدم فقال: «انصرفوا يا أيها الناس فقد عصمني الله من
~~الناس» قال البيضاوي وظاهر الآية يوجب تبليغ كل ما أنزل ولعل المراد
~~بالتبليغ ما يتعلق به مصالح العباد وقصد بإنزاله اطلاعهم عليه فإن من
~~الأسرار الإلهية ما يحرم إفشاؤه اه.
# قال بعض العارفين: ولهذا قال ms0643 تعالى: {بلغ ما أنزل إليك} ولم يقل ما
~~تعرفنا به إليك، واعلم أن المراد من الناس ههنا الكفار بدليل قوله تعالى:
~~{إن الله لا يهدي القوم الكافرين} أي: لا يمكنهم مما يريدون.
# وروي «أنه عليه الصلاة والسلام نزل تحت شجرة في بعض أسفاره وعلق سيفه
~~عليها فأتاه أعرابي وهو نائم وأخذ سيفه واخترطه وقال: من يمنعك مني يا
~~محمد؟ قال: «الله تعالى» فرعدت يد الأعرابي وسقط من يده وضرب رأسه الشجرة
~~حتى انتثر دماغه» .
# {قل يا أهل الكتاب لستم على شيء} أي: دين يعتد به حتى يسمى شيئا لفساده
~~وبطلانه كما تقول هذا ليس بشيء تريد تحقيره وتصغير شأنه، وفي أمثالهم أقل
~~من لا شيء {حتى تقيموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليكم من ربكم} أي: بأن
~~تعملوا بما فيها ومن إقامتهما الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم والإذعان
~~لحكمه فإن الكتب الإلهية بأسرها آمرة بالإيمان بمن صدقته المعجزة ناطقة
~~بوجوب الطاعة له والمراد إقامة أصولها وما ينسخ من فروعها {وليزيدن كثيرا
~~منهم ما أنزل إليك من ربك} أي: من القرآن {طغيانا وكفرا} لكفرهم به {فلا
~~تأس} أي: تحزن {على القوم الكافرين} إن لم يؤمنوا بك أي: لا تهتم بهم فإن
~~ضرر ذلك لا حق بهم لا يتخطاهم وفي المؤمنين مندوحة عنهم لك.
# {إن الذين آمنوا والذين هادوا} هم اليهود {والصابئون} فرقة منهم
~~{والنصارى} وقد سبق تفسير هذه الآية في سورة البقرة.
# فإن قيل: بم رفع الصابئون وكان حقه والصابئين؟ أجيب: بأنه رفع على
~~الابتداء وخبره محذوف والنية به التأخير عما في خبر إن مع اسمها وخبرها
~~كأنه قيل: إن الذين آمنوا والذين هادوا والنصارى حكمهم كذا والصابئون كذلك
~~وأنشد سبيويه شاهدا له:
# *وإلا فاعلموا أنا وأنتم ... بغاة ما بقينا في شقاق*
# والشاهد في أنتم فإنه مبتدأ حذف خبره والتقدير وإلا فإنا بغاة وأنتم
~~كذلك.
# فإن قيل: ما فائدة هذا التقديم والتأخير؟ أجيب: بأن الصابئين أشد العرب
~~المذكورين في هذه الآية ضلالا وما سموا صابئين إلا لأنهم صبأوا عن الأديان
~~كلها ms0644 أي: خرجوا فكأنه قال: هؤلاء الفرق الذين آمنوا وأتوا بالعمل الصالح
~~قبل الله توبتهم حتى الصابئون فإنهم إن آمنوا كانوا أيضا كذلك، وقيل: منصوب
~~بالفتحة فكما جوز بالفتحة مع الياء في بنين وسنين جوز مع الواو كما هنا
~~وقوله تعالى: {من آمن با واليوم الآخر وعمل صالحا} في محل رفع بالابتداء
~~وخبره {فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون} في الآخرة والفاء لتضمن المبتدأ معنى
~~الشرط والجملة خبر إن.
# فإن قيل: كيف قيل: الذين آمنوا من آمن؟ أجيب: بأن المراد بالذين آمنوا
~~الذين آمنوا بألسنتهم وهو المنافقون أو إن المراد من من ثبت على الإيمان
~~واستقام ولم تخالجه ريبة فيه.
# {لقد أخذنا ميثاق بني إسرائيل} أي: على الإيمان بالله ورسوله {وأرسلنا
~~إليهم رسلا} أي: ولم نكتف بهذا العهد بل
# PageV01P387
# أرسلنا رسلا ليذكروهم وليبينوا لهم أمر دينهم {كلما جاءهم رسول بما لا
~~تهوى أنفسهم} أي: بما يخالف هواهم من الشرائع ومشاق التكاليف {فريقا} أي:
~~من الرسل {كذبوا} أي: كذبهم بنو إسرائيل من غير قتل كعيسى {وفريقا} منهم
~~{يقتلون} كزكريا ويحيى وإنما جيء بيقتلون موضع قتلوا على حكاية الحال
~~الماضية استحضارا لتلك الحالة الشنيعة للتعجب منها وتنبيها على أن ذلك
~~دينهم ماضيا ومستقبلا ومحافظة على رؤوس الآي.
# {وحسبوا} أي: ظن بنو إسرائيل {أن لا تكون} أي: توجد {فتنة} أي: لا يصيبهم
~~بها عذاب في الدنيا ولا في الآخرة بل استخفوا بأمرها فلا تعجب أنت من
~~جرأتهم في ادعائهم إنهم أبناء الله وأحباؤه، وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي
~~برفع النون تنزيلا للحساب منزلة العلم فتكون مخففة من الثقيلة وأصله أنه لا
~~تكون فتنة والباقون بالنصب على أن الحساب على بابه {فعموا} أي: عن الحق فلم
~~يبصروه وهذا العمى هو الذي لا عمى في الحقيقة سواه وهو انطماس البصائر
~~{فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} (الحج، 46)
~~{وصموا} عنه فلم يسمعوه أي: عموا وصموا بعد موسى ويوشع عليهما السلام،
~~والصمم أضر من العمى فصاروا كمن لا يهتدي إلى سبيل أصلا؛ لأنه لا ms0645 بصر له
~~بعين ولا قلب ولا سمع {ثم تاب الله عليهم} ببعث عيسى بن مريم فرفعوه إلى
~~الحق {ثم عموا وصموا} كرة أخرى بالكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم وقوله
~~تعالى: {كثير منهم} بدل من الضمير {والله بصير بما يعملون} أي: وإن دق
~~فيجازيهم به وفق أعمالهم.
# {لقد كفر الذين قالوا إن الله هو المسيح بن مريم} وهم اليعقوبية منهم
~~القائلون بالاتحاد {وقال المسيح يا بني إسرائيل اعبدوا الله ربي وربكم} أي:
~~إني عبد مربوب مثلكم فاعبدوا خالقي وخالقكم {إنه من يشرك با} أي: يشرك في
~~العبادة غيره {فقد حرم الله عليه الجنة} أي: منعه من دخولها منعا متحتما
~~فإنها دار الموحدين {ومأواه النار} أي: محل سكناه فإنها المعدة للمشركين
~~{وما للظالمين من أنصار} أي: وما لهم أحد ينصرهم من النار لا بفداء ولا
~~بشفاعة ولا بغيرهما فوضع الظاهر موضع المضمر تسجيلا على أنهم ظلموا
~~بالإشراك وعدلوا عن طريق الحق وهو يحتمل أن يكون من كلام الله تعالى، نبه
~~على أنهم عدلوا عن سبيل الحق فيما تقولوا على عيسى عليه السلام فلذلك لم
~~يساعدهم عليه ولم ينصر قولهم، ورده وأنكره وإن كانوا معظمين له بذلك
~~ورافعين من مقداره، وأن يكون من كلام عيسى عليه السلام على معنى ولا ينصركم
~~أحد مني فيما تقولون ولا يساعدكم عليه لاستحالته وبعده عن العقول أو لا
~~ينصركم ناصر في الآخرة من عذاب الله.
# {لقد كفر الذين قالوا إن الله ثالث ثلاثة} أي: أحد ثلاثة وهو حكاية عما
~~قاله النسطورية والملكانية وفيه إضمار معناه ثالث ثلاثة الآلهة لأنهم
~~يقولون: الإلهية مشتركة بين الله ومريم وعيسى ولك واحد من هؤلاء إله فهم
~~ثلاثة آلهة، بين هذا قوله تعالى للمسيح: {أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي
~~إلهين من دون الله} (المائدة، 116) ومن قال إن الله تعالى ثالث ثلاثة
~~بالعلم ولم يرد به الآلهة لم يكفر فإن الله يقول: {ما يكون من نجوى ثلاثة
~~إلا هو رابعهم} وقال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: «ما ظنك باثنين
~~الله ms0646 ثالثهما» ثم قال الله تعالى ردا عليهم: {وما من إله إلا إله واحد} أي:
~~وما في الموجودات واجب مستحق للعبادة من حيث إنه مبدأ جميع الموجودات إلا
~~إله واحد موصوف بالوحدانية متعال
# PageV01P388
# عن الشركة ومن مزيدة للاستغراق {وإن لم ينتهوا} أي: الكفرة بجميع أصنافهم
~~{عما يقولون} أي: من هاتين المقالتين وما داناهما {ليمسن} أي: مباشرة من
~~غير حائل {الذين كفروا} أي: داوموا على الكفر {منهم عذاب أليم} أي: مؤلم لم
~~ينقطع عنهم لعدم توبتهم ولذلك عقبه بقوله تعالى:
# {أفلا يتوبون} أي: يرجعون بعد هذا الكفر الذي لا أوضح من بطلانه ولا أبين
~~من فساده {إلى الله ويستغفرونه} أي: يطلبون منه غفران ما أقدموا عليه من
~~تلك العقائد والأقوال الزائغة ويستغفرونه بالتوحيد والتنزيه عن الاتحاد
~~والحلول بعد هذا التقريع والتهديد {وا غفور} أي: بالغ المغفرة يمحو الذنوب
~~فلا يعاقب عليها ولا يعاتب {رحيم} أي: بالغ الإكرام لمن أقبل عليه فيغفر
~~لهم ويمنحهم من فضله إن تابوا وفي هذا الاستفهام تعجيب من إصرارهم.
# {ما المسيح بن مريم إلا رسول قد خلت} أي: مضت {من قبله الرسل} أي: ليس هو
~~بإله كالرسل الذين مضوا لم يكونوا آلهة وما من خارقة له إلا وقد كان مثلها
~~أو أعجب منها لمن كان قبله فإن كان قد أحيا الموتى على يده فقد أحيا العصا
~~وجعلها حية تسعى على يد موسى وهو أعجب وإن كان قد خلقه من غير أب فقد خلق
~~آدم من غير أب وأم وهو أغرب {وأمه صديقة} أي: بليغة الصدق في نفسها كسائر
~~النساء اللاتي يلازمن الصدق أو يصدقن الأنبياء كما قال تعالى في وصفها
~~{وصدقت بكلمات ربها} (التحريم، 12) وهذه الآية من أدلة من قال إن مريم
~~عليها السلام لم تكن نبية فإنه تعالى ذكر أشرف صفاتها في معرض الرد على من
~~قال بإلهيتها إشارة إلى ما هو الحق في اعتقاد ما لهما من أعلى الصفات فإن
~~أعظم صفات عيسى عليه السلام الرسالة وأكمل صفات أمه عليها السلام الصديقية.
# فائدة: مريم من أزواج ms0647 نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في الجنة. ولما بين
~~سبحانه وتعالى أقصى ما لهما من الكمالات بين أن ذلك لا يوجب لهما الألوهية
~~بقوله: {كانا يأكلان الطعام} لأن من احتاج إلى الاغتذاء بالطعام وما يتبعه
~~من الهضم لم يكن إلا جسما مركبا من عظم ولحم وعروق وأعصاب وأخلاط وغير ذلك،
~~مما يدل على أنه مصنوع مؤلف مدبر كغيره من الأجسام فكيف يكون إلها، وخص
~~الأكل بالذكر لأنه أصل الحاجات والإله لا يكون محتاجا وقيل: هذا كناية عن
~~الحدث لأن من أكل وشرب لا بد له من البول والغائط ومن كانت هذه صفته كيف
~~يكون إلها؟ ثم لما أوضح الله تعالى لهم الأدلة في أمرهما حتى ظهر كالشمس
~~بعدهما عما ادعوا فيهما اتبعه التعجب بقوله: {انظر} متعجبا {كيف نبين لهم
~~الآيات} على وحدانيتنا {ثم انظر أنى} أي: كيف {يؤفكون} أي: يصرفون عن الحق
~~مع قيام البرهان.
# فإن قيل: ما معنى التراخي في قوله تعالى: {ثم انظر} ؟ أجيب: بأن معناه
~~التفاوت بين العجبين أي: أن بياننا للآيات عجب وإعراضهم عنها أعجب.
# {قل أتعبدون من دون الله} أي: غيره يعني عليه السلام {ما لا يملك لكم ضرا
~~ولا نفعا} أي: لا يستطيع أن يضركم بمثل ما يضر الله تعالى به من البلايا
~~والمصائب في الأنفس والأموال ولا أن ينفعكم بمثل ما ينفعكم الله به من صحة
~~الأبدان والسعة والخصب وكل ما يستطيعه البشر من المضار والمنافع فبإقدار
~~الله تعالى وتمكينه وكأنه لا يملك شيئا وهذا دليل قاطع على أن أمر عيسى
~~مناف للربوبية حيث جعله لا يستطيع ضرا ولا نفعا وصفة الرب تعالى أن يكون
~~قادرا
# PageV01P389
# على كل شيء لا يخرج مقدور عن قدرته تعالى.
# فإن قيل: إذا كان المراد السيد عيسى فلم عبر بما دون من مع أن المراد من
~~يعقل؟ أجيب: بأنه أتى بما نظر إلى ما هو عليه في ذاته توطئة لنفي القدرة
~~عنه رأسا وتنبيها على أنه من هذا الجنس ومن كان له حقيقة تقبل المجانسة
~~والمشاركة فبمعزل ms0648 عن الألوهية أو أن المراد كل ما عبد من دون الله تعالى
~~سواء كان ممن يعقل أم لا {وا هو السميع} لأقوالكم {العليم} بأحوالكم فيجازي
~~عليها إن خيرا فخير وإن شرا فشر والاستفهام للإنكار.
# {قل يأهل الكتاب} أي: عامة {لا تغلوا} أي: تجاوزوا الحد {في دينكم} وقوله
~~تعالى: {غير الحق} صفة للمصدر أي: لا تغلوا في دينكم غلوا غير الحق أي:
~~غلوا باطلا؛ لأن الغلو في الدين غلوان: حق وهو أن يجتهد في تحصيل حججه كما
~~يفعل المتكلمون، وغلو باطل وهو أن يتجاوز الحق ويتخطاه بالإعراض عن الأدلة
~~فيرفعوا عيسى عليه السلام إلى أن يدعوا له الإلهية أو يضعوه ويرتابوا فيه،
~~وقيل: الخطاب للنصارى خاصة.
# {ولا تتبعوا أهواء قوم قد ضلوا من قبل} في غلوهم وهم أسلافهما الذين قد
~~ضلوا قبل مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم في شريعتهم {وأضلوا كثيرا} أي:
~~من الناس بتماديهم في الباطل من التثليث وغيره حتى ظن حقا {وضلوا} أي: بعد
~~مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم {عن سواء السبيل} أي: طريق الحق وهو
~~الإسلام والسواء في الأصل الوسط والأهواء ههنا المذاهب التي تدعو إليها
~~الشهوة دون الحجة، قال أبو عبيدة: لم يذكر الهوى إلا في موضع الشر لا يقال:
~~فلان يهوى الخير إنما يقال: يريد الخير ويحبه وقيل: سمي الهوى هوى لأنه
~~يهوي بصاحبه إلى النار وقال رجل لابن عباس: الحمد لله الذي جعل هواي على
~~هواك فقال: كل هوى ضلالة.
# {لعن الذين كفروا من بني إسرائيل على لسان داود} أي: لعنهم الله في
~~الزبور على لسان داود وإن أهل أيلة لما اعتدوا في السبت قال داود عليه
~~السلام: اللهم العنهم واجعلهم آية فمسخوا قردة وخنازير وقوله تعالى {وعيسى
~~بن مريم} عطف على داود أي: لعنهم الله في الإنجيل على لسان عيسى بن مريم
~~وهم أصحاب المائدة ما لم يؤمنوا قال عيسى عليه السلام: اللهم العنهم
~~واجعلهم آية فمسخوا خنازير وكانوا خمسة آلاف رجل ما فيهم امرأة ولا صبي،
~~قال بعض العلماء: ms0649 إن اليهود كانوا يفتخرون بأناس من أولاد الأنبياء فذكر
~~الله تعالى هذه الآية ليدل على أنهم ملعونون على ألسنة الأنبياء {ذلك} أي:
~~اللعن المذكور {بما} أي: بسبب ما {عصوا وكانوا يعتدون} ثم فسر المعصية
~~والاعتداء بقوله تعالى:
# {كانوا لا يتناهون} أي: لا ينهى بعضهم بعضا {عن منكر} أي: معاودة منكر
~~{فعلوه} أو عن مثل منكر أو عن منكر أرادوا فعله وتهيؤا له وإنما قدر ما ذكر
~~لأن التناهي عن منكر قد مضى محال {لبئس ما كانوا يفعلون} أي: يفعلونه
~~والمخصوص بالذم محذوف أي: فعلهم هذا قال بعض المفسرين: فيا حسرتا على
~~المسلمين في إعراضهم عن باب التناهي عن المناكير وقلة عبثهم به كأنه ليس من
~~ملة الإسلام في شيء مع ما يتلون من كلام الله وما فيه من المبالغات في هذا
~~الباب.
# {ترى كثيرا منهم} أي: من أهل الكتاب {يتولون الذين كفروا} أي: يوالون
~~المشركين بغضا لرسول الله صلى الله عليه وسلم وللمؤمنين {لبئس ما قدمت لهم
~~أنفسهم} من العمل لمعادهم {أن سخط الله عليهم} أي: غضب عليهم {وفي العذاب
~~هم خالدون} أي: دائما.
# PageV01P390
# {ولو كانوا يؤمنون با والنبي} محمد صلى الله عليه وسلم {وما أنزل إليه}
~~من عند الله تعالى أعم من القرآن وغيره إيمانا خالصا من غير نفاق {ما
~~اتخذوهم} أي: المشركين {أولياء} إذ الإيمان يمنع ذلك {ولكن كثيرا منهم
~~فاسقون} أي: خارجون عن الإيمان، وقيل معناه: ولو كانوا يؤمنون بالله وموسى
~~كما يدعون ما اتخذوا المشركين أولياء كما لم يولهم المسلمون.
# {لتجدن} يا محمد {أشد الناس عداوة للذين آمنوا اليهود والذين أشركوا} من
~~أهل مكة لتضاعف كفرهم وجهلهم وانهماكهم في اتباع الهوى وفي جعل اليهود
~~قرناء المشركين في شدة العداوة للمؤمنين دلالة على شدة عداوتهم لهم، بل نبه
~~على تقدم قدمهم فيها على الذين أشركوا، وكذلك فعل في قوله تعالى: {ولتجدنهم
~~أحرص الناس على حياة ومن الذين أشركوا} (البقرة، 96) وعنه صلى الله عليه
~~وسلم «ما خلا يهوديان بمسلم إلا هما بقتله» {ولتجدن أقربهم} أي: الناس
~~{مودة للذين ms0650 آمنوا الذين قالوا إنا نصارى} إنما أسند تسميتهم نصارى إليهم
~~دون تسمية اليهود لأنهم الذين سموا أنفسهم نصارى حين قال لهم عيسى عليه
~~السلام: {من أنصاري إلى الله} (آل عمران، 52) الآية، أو لأنهم كانوا يسكنون
~~قرية يقال لها: ناصرة وكلهم لم يكونوا ساكنين فيها، وعلى التقديرين
~~فتسميتهم نصارى ليست حقيقة بخلاف تسمية اليهود يهودا فإنها حقيقة سواء سموا
~~بذلك لكونهم أولاد يهودا بن يعقوب أو لكونهم تابوا عن عبادة العجل بقولهم:
~~إنا هدنا إليك أو لتحركهم في دراستهم.
# ثم علل سبحانه وتعالى سهولة مأخذ النصارى وقرب مودتهم للمؤمنين بقوله
~~تعالى: {ذلك بأن منهم قسيسين} أي: علماء {ورهبانا} أي: عبادا {وأنهم لا
~~يستكبرون} عن اتباع الحق كما استكبر اليهودو المشركون من أهل مكة، نزلت في
~~وفد النجاشي القادمين من الحبشة لا في كل النصارى لأنهم في عداوتهم
~~للمسلمين كاليهود في قتلهم المسلمين وأسرهم وتخريب ديارهم وهدم مساجدهم
~~وحرق مصاحفهم، قال أهل التفسير: ائتمرت قريش أن يفتنوا المؤمنين عن دينهم
~~فوثبت كل قبيلة على من فيها من المسلمين يؤذونهم ويعذبونهم فافتتن من افتتن
~~وعصم الله تعالى منهم من شاء ومنع الله تعالى رسوله محمدا صلى الله عليه
~~وسلم بعمه أبي طالب، فلما رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بأصحابه ولم
~~يقدر على منعهم ولم يؤمر بعد بالجهاد أمرهم بالخروج إلى أرض الحبشة وقال:
~~«إن ملكا صالحا لا يظلم ولا يظلم عنده أحدا فاخرجوا إليه حتى يجعل الله
~~للمسلمين فرجا» وأراد به النجاشي واسمه أصحمة وهو بالعربية عطية وإنما
~~النجاشي اسم الملك كقولهم: قيصر وكسرى فخرج إليه سرا أحد عشر رجلا وأربع
~~نسوة من جملتهم عثمان بن عفان وزوجته رقية بنت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فخرجوا إلى البحر وأخذوا سفينة إلى أرض الحبشة بنصف دينار وذلك في شهر
~~رجب في السنة الخامسة من مبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه الهجرة
~~الأولى ثم خرج جعفر بن أبي طالب بن عبد المطلب وتتابع المسلمون إليهما فكان
~~جميع من هاجر ms0651 إلى الحبشة من المسلمين اثنين وثمانين رجلا سوى النساء
~~والصبيان فلما علمت قريش بذلك أرسلوا إلى النجاشي بالهدايا ليردهم إليهم
~~فعصهم الله تعالى وانصرفوا خائبين، وأقام المسلمون هناك بحسن دار وخير جوار
~~إلى أن هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلا دينه في سنة ست من الهجرة
~~كتب
# PageV01P391
# رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى النجاشي على يد عمرو بن أمية الضمري
~~ليزوجه أم حبيبة بنت أبي سفيان، وكانت قد
# هاجرت إليه مع زوجها فمات زوجها فأرسل النجاشي إلى أم حبيبة جارية تخبرها
~~بخطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستسرت بذلك وأذنت لخالد بن سعيد أن
~~يزوجها وكان الخاطب لرسول الله صلى الله عليه وسلم النجاشي فأنفذ إليها
~~أربعمائة دينار، قالت أم حبيبة: فخرجنا إلى المدينة ورسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بخيبر فخرج من خرج إليه وأقمت بالمدينة حتى قدم ووافى جعفر بن
~~أبي طالب وأصحابه رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبعين رجلا عليهم ثياب
~~الصوف، منهم اثنان وستون من الحبشة وثمانية من أهل الشأم فقرأ عليهم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فبكوا وأسلموا وقالوا: ما أشبه هذا بما كان ينزل
~~على عيسى.
# قال تعالى:
# {وإذا سمعوا ما أنزل إلى الرسول} من القرآن {ترى أعينهم تفيض من الدمع}
~~أي: جعلت أعينهم من فرط البكاء كأنهم تفيض بأنفسها {مما عرفوا من الحق} من
~~الأولى للابتداء والثانية لتبيين ما عرفوا من الحق أو التبعيض فإنه بعض
~~الحق والمعنى: إنهم عرفوا بعض الحق فأبكاهم فكيف إذا عرفوا كله، وقال ابن
~~عباس: يريد النجاشي وأصحابه رضي الله تعالى عنهم بعث إليه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بكتابه فقرىء عليهم ثم دعا بجعفر بن أبي طالب والمهاجرين
~~معه وأحضر الرهبان والقسيسين وأمر جعفرا أن يقرأ عليهم القرآن فقرأ عليهم
~~كهيعص فما زالوا يبكون حتى فرغ جعفر من القراءة قالوا: آمنا كما قال تعالى:
~~{يقولون ربنا آمنا} أي: صدقنا نبيك وكتابك {فاكتبنا مع الشاهدين} أي: أمة
~~محمد صلى الله ms0652 عليه وسلم الذين يشهدون على الأمم يوم القيامة دليله قوله
~~تعالى: {لتكونوا شهداء على الناس} (البقرة، 143) وإذا نظرت مكاتبات النبي
~~صلى الله عليه وسلم ازددت بصيرة في صدق هذه الآية فإنه ما كاتب نصرانيا إلا
~~آمن أو كان لينا ولو لم يسلم كهرقل والمقوقس وهودة بن علي وغيرهم وغايتهم
~~أنهم ضنوا بملكهم وأما غير النصارى فإنهم كانوا على غاية في الفظاظة ككسرى
~~فإنه مزق كتابه صلى الله عليه وسلم ولم يجز رسوله بشيء قال البقاعي: السر
~~في ذلك أنه لما كان عيسى عليه الصلاة والسلام أقرب الأنبياء زمنا من زمن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان المنتمون إليه ولو كانوا كفرة أقرب الأمم
~~مودة لاتباع النبي صلى الله عليه وسلم
# وقالوا في جواب من عيرهم بالإسلام من اليهود.
# {وما لنا لا نؤمن با وما جاءنا من الحق} وهو القرآن لا مانع لنا من
~~الإيمان مع وجود مقتضيه وقوله تعالى: {ونطمع} معطوف على نؤمن {أن يدخلنا
~~ربنا مع القوم الصالحين} أي: المؤمنين الجنة.
# {فأثابهم الله بما قالوا} أي: جعل ثوابهم على هذا القول المسند إلى خلوص
~~النية الناشىء عن حسن الطوية {جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها
~~وذلك} أي: الجزاء العظيم {جزاء المحسنين} أي: بالإيمان.
# {والذين كفروا وكذبوا بآياتنا أولئك أصحاب الجحيم} أي: الذين لا ينفكون
~~عنها لا غيرهم من عصاة المؤمنين وإن كثرت كبائرهم وعطف التكذيب بآيات الله
~~على الكفر وهو ضرب منه لأن القصد إلى بيان حال المكذبين وذكرهم في معرض
~~المصديقين بها جمعا بين الترغيب والترهيب.
# {يأيها الذين آمنوا لا تحرموا} أي:
# PageV01P392
# لا تمنعوا أنفسكم بنذر أو يمين أو غير ذلك {طيبات} أي: مستلذات {ما أحل
~~الله لكم} كمنع التحريم أي: لا تقولوا حرمناها على أنفسنا مبالغة منكم في
~~العزم على تركها تزهدا منكم وتقشفا {ولا تعتدوا} حدود ما أحل الله لكم إلى
~~ما حرم عليكم {إن الله لا يحب المعتدين} أي: لا يفعل فعل المحب من الإكرام
~~للمفرطين في الورع بحيث يحرمون ما أحللت ولا للمفرطين ms0653 فيه الذين يحللون ما
~~حرمت أن يفعلوا فعل المحرم من المنع وفعل المحلل من التناول فالآية ناهية
~~عن تحريم ما أحل وتحليل ما حرم داعية إلى القصد بينهما.
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم وصف يوم القيامة لأصحابه فبالغ
~~وأشبع في الكلام في الإنذار فرق الناس وبكوا واجتمع عشرة من الصحابة رضي
~~الله تعالى عنهم في بيت عثمان بن مظعون وهم: أبو بكر الصديق وعلي بن أبي
~~طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وأبو ذر الغفاري وسالم مولى أبي
~~حذيفة والمقداد بن الأسود وسلمان الفارسي ومعقل بن مقرن وعثمان بن مظعون
~~رضي الله تعالى عنهم وتشاوروا واتفقوا على أن يترهبوا ويلبسوا المسوح
~~ويرفضوا الدنيا ويجبوا مذاكيرهم ويصوموا الدهر ويقوموا الليل ولا يناموا
~~على الفراش ولا يأكلوا اللحم والودك، ولا يقربوا النساء والطيب ويسيحوا في
~~الأرض فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «ألم أنبأ أنكم اتفقتم على كذا وكذا؟» قالوا: بلى يا رسول الله
~~ما أردنا إلا الخير فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إني لم أومر بذلك»
~~ثم قال: «إن لأنفسكم عليكم حقا فصوموا وأفطروا وقوموا وناموا فإني أقوم
~~وأنام وأصوم وأفطر وآكل اللحم والدسم وآتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس
~~مني» ثم جمع الناس وخطبهم وقال: «ما بال أقوام يحرمون النساء والطعام
~~والطيب والنوم وشهوات الدنيا أما إني لست آمركم أن تكونوا قسيسين ورهبانا
~~فإنه ليس في ديني ترك اللحم ولا النساء ولا اتخاذ الصوامع وإن سياحة أمتي
~~الصوم ورهبانيتهم الجهاد اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئا وحجوا واعتمروا
~~وأقيموا الصلاة وأتوا الزكاة صوموا رمضان واستقيموا يستقم لكم فإنما هلك من
~~كان قبلكم بالتشديد شددوا على أنفسهم فشدد الله عليهم فأولئك بقاياهم في
~~الديارات والصوامع» فأنزل الله تعالى هذه الآية فقالوا: يا رسول الله فكيف
~~نصنع بأيماننا التي حلفنا عليها وكانوا حلفوا على ما عليه اتفقوا فأنزل
~~الله تعالى لا {يؤاخذكم الله ms0654 باللغو في أيمانكم} (البقرة، 225) ، الآية.
# وروي «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يأكل الدجاج والفالوز وكان
~~يعجبه الحلواء والعسل وقال: «المؤمن حلو يحب الحلاوة» وعن ابن مسعود رضي
~~الله تعالى عنه أن رجلا قال له: إني حرمت الفراش فتلا هذه الآية وقال: نم
~~على فراشك وكفر عن يمينك» وعن الحسن: أنه دعي إلى طعام ومعه فرقد السنجي
~~وأصحابه فقعدوا على المائدة وعليها الألوان من الدجاج والفالوز وغير ذلك
~~فاعتزل فرقد ناحية فسأل الحسن أهو صائم فقالوا: لا ولكنه يكره هذه الألوان
~~فقال: يا فريقد أترى لعاب النحل بلباب البر بخالص السمن يعيبه مسلم، وعنه
~~أنه قيل له: فلان لا يأكل الفالوز يقول: لا أؤدي شكره قال: أفيشرب الماء
~~البارد؟ قال: نعم قال: إنه جاهل إن نعمة الله عليه في الماء البارد أكثر من
~~نعمته عليه في الفالوز، وعنه أن الله تعالى أدب عباده
# PageV01P393
# فأحسن أدبهم قال تعالى: {لينفق ذو سعة من سعته} (الطلاق، 7) ما عاب الله
~~قوما وسع عليهم الدنيا فتنعموا وأطاعوه ولا عذر قوما ذواها عنهم فعصوه.
# وروي أن عثمان بن مظعون أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ائذن لي في
~~الاختصاء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ليس منا من خصى ولا من اختصى
~~إن خصاء أمتي الصيام» فقال: يا رسول الله ائذن لي بالسياحة فقال: «إن سياحة
~~أمتي الجهاد في سبيل الله» قال: يا رسول الله ائذن لي في الترهب قال: «إن
~~ترهب أمتي الجلوس في المساجد لانتظار الصلاة» .
# وروي أن رجلا قال: يا رسول الله إني أصبت من اللحم فانتشرت فأخذتني شهوة
~~فحرمت اللحم فأنزل الله تعالى هذه الآية، ولا تعارض بين الخبرين لأن الشيء
~~الواحد قد يكون له أسباب جمة بعضها أقرب من بعض.
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم نهى عن التبتل نهيا شديدا وقال: «تزوجوا
~~الولود الودود فإني مكاثر بكم الأمم يوم القيامة» .
# {وكلوا مما رزقكم الله} ولما كان الرزق يقع على الحرام قيده بعد القيد
~~بالتبعيض بقوله: {حلالا ms0655 طيبا} وهو مفعول كلوا ومما حال منه تقدمت عليه لأنه
~~نكرة وقوله تعالى: {واتقوا الله} تأكيد للتوصية بما أمر الله به وزاده
~~تأكيدا بقوله: {الذي أنتم به مؤمنون} لأن الإيمان به يوجب التقوى في
~~الانتهاء إلى ما أمر به وعما نهى عنه.
# {لا يؤاخذكم الله باللغو} الكائن {في أيمانكم} هو ما يبدو من المرء بلا
~~قصد كقول الإنسان: لا والله وبلى والله وإليه ذهب الشافعي رحمه الله تعالى،
~~وقيل: هو الحلف على ما يظن أنه كذلك ولم يكن وإليه ذهب أبو حنيفة رحمه الله
~~تعالى {ولكن يؤاخذكم بما عقدتم} أي: وثقتم {الأيمان} عليه بأن حلفتم عن
~~قصد.
# روي أن الحسن سئل عن لغو اليمين وكان عنده الفرزدق فقال: يا أبا سعيد
~~دعني أجب عنك فقال:
# *ولست بمأخوذ بلغو تقوله ... إذا لم تعمد عاقدات العزائم*
# والمعنى: ولكن يؤاخذكم الله بما عقدتم إذا حنثتم أو بنكث ما عقدتم فحذف
~~التقدير بأحد الأمرين للعلم به، وقرأ ورش يؤاخذكم بإبدال الهمزة واوا
~~مفتوحة، وقرأ ابن ذكوان عاقدتم بألف بعد العين وتخفيف القاف والباقون بغير
~~ألف مع تشديد القاف {فكفارته} أي: اليمين إذا حنثتم فيه التي تذهب إثمه
~~وتزيل أثره بحيث تصيرون كأنكم ما حلفتم.
# {إطعام عشرة مساكين} أي: لكل مسكين مد عندنا ونصف صاع عند أبي حنيفة رحمه
~~الله {من أوسط} أي: أعدل {ما تطعمون أهليكم} من بر أو غيره لا من أعلاه ولا
~~من أدناه {أو كسوتهم} بما يسمى كسوة كقميص وعمامة وإزار وسراويل ومقنعة من
~~صوف وقطن وكتان وحرير ولو لرجل وإن لم يجز له لبسه لوقوع اسم الكسوة عليه
~~رديئا كان أو جيدا ويجزىء لبد أوفروة اعتبر في البلد لبسهما ولا يكفي دفع
~~ما ذكر لمسكين واحد وعليه الشافعي ولا يكفي المكعب والنعل والخف والقلنسوة
~~والتبان وهو سراويل قصيرة لا تبلغ الركبة ونحو ذلك مما لا يسمى كسوة {أو
~~تحرير رقبة} أي: مؤمنة كما في كفارتي القتل والظهار حملا للمطلق على المقيد
~~وجوز أبو حنيفة عتق الكافرة في كل كفارة إلا ms0656 القتل، وخرج بالتخيير بين هذه
~~الثلاثة أنه لا يجزىء أن يطعم خمسة ويكسو خمسة كما لا يجزىء إعتاق نصف رقبة
~~وإطعام خمسة {فمن لم يجد} أي: بأن عجز عن أحد ما ذكر
# PageV01P394
# {فصيام ثلاثة أيام} أي: فكفارته صيام ثلاثة أيام ولا يجب تتابعها.
# فإن قيل: قرىء شاذا متتابعات والقراءة الشاذة كخبر الواحد في وجوب العلم
~~كما أوجبنا قطع يد السارق اليمنى بالقراءة الشاذة في قوله تعالى: {والسارق
~~والسارقة فاقطعوا أيمانهما} (المائدة، 38) ولأن من عادة الشافعي رحمه الله
~~تعالى حمل المطلق على المقيد من جنسه وهو الظهار والقتل أجيب: بأن اليمين
~~نسخ فيها متتابعات تلاوة وحكما فلا يستدل بها بخلاف آية السرقة فإنها نسخت
~~تلاوة لا حكما وبأن المطلق ههنا متردد بين أصلين يجب التتابع في أحدهما وهو
~~كفارة الظهار والقتل ولا يجب في الآخر وهو قضاء رمضان فلم يكن أحد الأصلين
~~في التتابع بأولى من الآخر ويسن تتابعها خروجا من خلاف أبي حنيفة فإنه شرط
~~تتابعها.
# تنبيه: المراد بالعجز أن لا يقدر على المال الذي يصرفه في الكفارة كمن
~~يجد كفايته وكفاية من تلزمه مؤنته فقط ولا يجد ما يفضل عن ذلك وضابط ذلك:
~~أن من جاز له أن يأخذ سهم الفقراء والمساكين من الزكاة والكفارات جاز له أن
~~يكفر بالصوم لأنه فقير في الأخذ فكذا في الإعطاء {ذلك} أي: المذكور {كفارة
~~أيمانكم إذا حلفتم} أي: وحنثتم {واحفظوا أيمانكم} أي: من أن تنكثوها ما لم
~~تكن من فعل بر أو إصلاح بين الناس كما مر في سورة البقرة {كذلك} أي: مثل ما
~~بين لكم ما ذكر {يبين الله لكم آياته} أي: أعلام شريعته {لعلكم تشكرون} أي:
~~يحصل منكم شكر بحفظ جميع الحدود الآمرة والناهية.
# {يأيها الذين آمنوا إنما الخمر} أي: المسكر الذي خامر العقل سواء فيه
~~كثيره وقليله {والميسر} أي: القمار {والأنصاب} أي: الأصنام {والأزلام} أي:
~~قداح الاستقسام {رجس} أي: خبيث مستقذر وإنما وحد الخبر للنص على الخمر
~~والإعلام بأن أخبار الثلاثة حذفت وقدرت لأنها أهل لأن يقال في كل ms0657 واحدة
~~منها على حدتها كذلك ولا يكفي عنها خبر واحد على سبيل الجمع ثم زاد في
~~التنفير عنها تأكيدا لرجسيتها بقوله تعالى: {من عمل الشيطان} الذي يزينه
~~{فاجتنبوه} أي: الرجس المعبر به عن هذه الأشياء أن تفعلوه {لعلكم تفلحون}
~~أي: تظفرون بجميع مطالبكم.
# واعلم أنه سبحانه وتعالى أكد تحريم الخمر والميسر في هذه الآية بأن صدر
~~الجملة بإنما وقرنهما بالأصنام والأزلام وسماهما رجسا وجعلهما من عمل
~~الشيطان تنبيها على أن الاشتغال بهما شر خالص أو غالب وأمر بالاجتناب عن
~~عينهما وجعل الاجتناب سببا يرجى منه الفلاح ثم قرر ذلك بأن بين ما فيهما من
~~المفاسد الدينية والدنيوية المقتضية للتحريم بقوله تعالى:
# {إنما يريد الشيطان} أي: بتزيين الشرب والقمار لكم {أن يوقع بينكم
~~العداوة والبغضاء في الخمر والميسر} أي: إذا أتيتموهما لما يحصل فيهما من
~~الشر والفتن، أما العداوة في الخمر فإن الشارب إذا سكر عربد كما فعل
~~الأنصاري الذي شج رأس سعد بن أبي وقاص بلحى الجمل، وأما العداوة في الميسر
~~فقال قتادة: كان الرجل يقامر على الأهل والمال ثم يبقى حزينا مسلوب الأهل
~~والمال مغتاظا على حرفائه {ويصدكم} بالاشتغال بهما {عن ذكر الله وعن
~~الصلاة} وذلك لأن من اشتغل بشرب الخمر والقمار ألهاه ذلك عن ذكر الله وشوش
~~عليه صلاته كما فعل بأضياف عبد الرحمن بن عوف، تقدم رجل منهم يصلي بهم صلاة
~~المغرب بعدما ما شربوا فقرأ قل يا أيها الكافرون أعبد بحذف لا، وإنما
# PageV01P395
# خصهما بإعادة الذكر وشرح ما فيهما من الوبال تنبيها على أنهما المقصودان
~~بالبيان وذكر الأنصاب والأزلام للدلالة على أنهما مثلهما في الحرمة
~~والشرارة لقوله صلى الله عليه وسلم «شارب الخمر كعابد الوثن» رواه البزار
~~ورواه ابن حبان بلفظ «مدمن الخمر كعابد الوثن» قال: ويشبه أن يكون فيمن
~~يستحلها وهو كذلك وخص الصلاة بالذكر للإفراد بالتعظيم والإشعار بأن الصاد
~~عنها كالصاد عن الإيمان من حيث إنها عماده، والفارق بينه وبين الكفر ثم
~~أعاد الحث على الانتهاء بصيغة الاستفهام مرتبا على ما تقدم من أنواع ms0658
~~الصوارف بقوله تعالى: {فهل أنتم منتهون} إيذانا بأن الأمر في المنع
~~والتحذير بلغ الغاية وأن الأعذار قد انقطعت فلفظه الاستفهام ومعناه أمر
~~كقوله تعالى: {فهل أنتم شاكرون} (الأنبياء، 480) {وأطيعوا الله وأطيعوا
~~الرسول} فيما أمراكم به من اجتناب ذلك {واحذروا} مخالفتهما فيما ينهياكم
~~عنه {فإن توليتم} أي: عن الطاعة {فاعلموا أنما على رسولنا البلاغ المبين}
~~أي: فلا يضره توليكم فإنما عليه الإبلاغ البين، وقد أدى وإنما ضررتم
~~أنفسكم.
# ولما نزل تحريم الخمر قال الصحابة رضي الله تعالى عنهم: يا رسول الله
~~فكيف بإخواننا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر ويأكلون الميسر نزل.
# {ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات} تصديقا لإيمانهم {جناح} أي: حرج
~~{فيما طعموا} أي: من مال الميسر وشربوا من الخمر قبل التحريم {إذا ما
~~اتقوا} أي: المحرمات {وآمنوا وعملوا الصالحات} أي: ثبتوا على الإيمان
~~والأعمال الصالحة {ثم اتقوا} ما حرم عليهم بعد الخمر {وآمنوا} بتحريمه {ثم
~~اتقوا} أي: استمروا وثبتوا على اتقاء المعاصي {وأحسنوا} أي: وتحروا الأعمال
~~الجميلة واشتغلوا بها أو أن التكرير باعتبار الأوقات الثلاثة الماضي والحال
~~والاستقبال التي تقع فيها الأفعال المذكورة وباعتبار الحالات الثلاث
~~استعمال الإنسان التقوى والإيمان بينه وبين نفسه، وبينه وبين الناس، وبينه
~~وبين الله عز وجل ولأجل استعمال الإنسان التقوى بينه وبين الله أبدل
~~الإيمان بالإحسان في الكرة الثالثة إشارة إلى ما قاله عليه الصلاة والسلام
~~في تفسير الإحسان من قوله: «الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن
~~تراه فإنه يراك» أو باعتبار المراتب الثلاثة: المبدأ والوسط والمنتهى أو
~~باعتبار ما يتقي به فإنه ينبغي أن يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات
~~تحزرا للنفس عن الوقوع في الحرام وبعض المباحات صونا لها عن الخسة وتهذيبا
~~لها عن دنس الطبيعة {وا يحب المحسنين} أي: يثيبهم.
# ونزل عام الحديبية وكانوا محرمين ابتلاهم الله بالصيد فكانت الوحوش تغشى
~~رحالهم فهموا بأخذها.
# {يأيها الذين آمنوا ليبلونكم الله} أي: ليختبرنكم {بشيء} يرسله لكم {من
~~الصيد} وإنما بعض لأنه ابتلاهم بصيد البر خاصة وفائدة الابتلاء إظهار
~~المطيع من ms0659 العاصي وإلا فلا حاجة به إلى البلوى {تناله أيديكم} أي: ما لا
~~يقدر أن يفر من الصيد لصغر أو غيره {ورماحكم} أي: ما يقدر على الفرار لكبر
~~أو غيره {ليعلم الله} أي: علم ظهور فإنه تعالى يعلم ما تخفى الصدور {من
~~يخافه بالغيب} أي: ليتميز من يخاف عقاب الله وهو غائب منتظر في الآخرة
~~فيجتنب الصيد، والمعنى: أنه سبحانه وتعالى يخرج بالامتحان ما كان من أفعال
~~العباد في عالم الغيب إلى عالم الشهادة فيصير تعلق العلم به تعلقا شهوديا
~~كما كان تعلقا غيبيا
# PageV01P396
# ليقوم بذلك على الفاعل الحجة في مجاري عاداتكم {فمن اعتدى} أي: فاصطاد
~~{بعد ذلك} أي: الابتلاء بالصيد {فله عذاب أليم} أي: مؤلم وإن من لا يملك
~~نفسه في مثل ذلك ولا يراعي حكم الله فيه فكيف به فيما تكون فيه النفس أميل
~~إليه وأحرص عليه.
# {يأيها الذين آمنوا لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم} أي: محرمون بنسك أو في
~~الحرم والنهي عما يؤكل لحمه لأنه الغالب فيه عرفا وأما غير المؤكول فيحل
~~قتله فإنه لا حظ للنفس في قتله إلا الإراحة من أذاه ويؤيده قوله صلى الله
~~عليه وسلم «خمس يقتلن في الحل والحرم: الحداء والغراب والعقرب والفأرة
~~والكلب» وفي رواية أخرى الحية بدل العقرب مع ما فيه من التنبيه على جواز
~~قتل كل مؤذ وإنما ذكر القتل دون الذبح والذكاة للتعميم فإن مذبوح المحرم
~~ميتة {ومن قتله منكم متعمدا} أي: قاصدا للصيد ذاكرا للاحرام إن كان محرما
~~والحرم إن كان فيه عالما بالتحريم وذكر العمد ليس لتقييد وجوب الجزاء فإن
~~إتلاف العامد والمخطىء واحد في إيجاب الضمان بل لقوله تعالى: {ومن عاد
~~فينتقم الله منه} ولأن الآية نزلت فيمن تعمد إذ روي أنه عن لهم في عمرة
~~الحديبية حمار وحش فطعنه أبو قتادة برمحه فقتله فنزلت، وعن الزهري نزل
~~الكتاب بالعمد ووردت السنة بالخطأ، وعن سعيد بن جبير: لا أرى في الخطأ شيئا
~~باشتراط العمد في الآية، وعن الحسن روايتان وقوله تعالى: {فجزاء} منون في
~~قراءة عاصم ms0660 وحمزة والكسائي وما بعده مرفوع أي: فعليه جزاء هو {مثل ما قتل
~~من النعم} أي: شبهه في الخلقة لا التساوي في القيمة، وقرأ الباقون بغير
~~تنوين في جزاء وخفض لام مثل {يحكم به} أي: المثل رجلان {ذوا عدل منكم} أي:
~~لهما فطنة يميزان بها أشبه الأشياء به فيحكمان به وقد ذهب إلى إيجاب المثل
~~جماعة من الصحابة حكموا في بلدان مختلفة بالمثل من النعم فحكم ابن عباس
~~وعمر وعلي في النعامة ببدنة وهي لا تساوي بدنة وعمر في الضبع بكبش وهو لا
~~يساوي كبشا وابن عباس وأبو عبيدة في بقر الوحش وحماره ببقرة، ابن عمر وابن
~~عوف في الظبي بشاة وحكم بها ابن عباس وعمر وغيرهما في الحمام لأنه يشبهها
~~في العب، والحمام كل ما عب وهدر من الطير كالفواخت والقمري والدبسي فدل ذلك
~~على أنهم ينظرون إلى ما يقرب من
# الصيد شبها من حيث الخلقة لا من حيث القيمة.
# وقوله: {هديا} حال من جزاء وقوله تعالى: {بالغ الكعبة} أي: يبلغ به الحرم
~~فيذبح فيه ويتصدق به على مساكينه ولا يجوز أن يذبح حيث كان وهو نعت لما
~~قبله وإن أضيف إلى معرفة لأن إضافته لفظية لا تفيد تعريفا فإن لم يكن للصيد
~~مثل من النعم كالعصفور والجراف فعليه قيمته {أو} عليه {كفارة طعام مساكين}
~~في الحرم من غالب قوت البلد مما يساوي قيمة الجزاء لكل مسكين مد، وقرأ نافع
~~وابن عامر كفارة بغير تنوين وخفض ميم طعام والباقون بالتنوين ورفع ميم طعام
~~أي: هي طعام {أو} عليه {عدل} أي: مثل {ذلك} أي: الطعام {صياما} يصومه في كل
~~موضع يتيسر له عن كل مد يوما، فأو للتخيير لأنه الأصل فيها، قال البقاعي:
~~والقول بأنها للترتيب يحتاج إلى دليل.
# وقوله تعالى: {ليذوق وبال أمره} متعلق بمحذوف أي: فعليه الجزاء أو الطعام
~~أو الصوم ليذوق سوء عاقبة هتكه لحرمة الإحرام والوبال المكروه والضرر الذي
~~يناله في العاقبة من عمل سوء لثقله عليه من قوله تعالى: {فأخذناه أخذا
~~وبيلا} (المزمل، 16) أي:
# PageV01P397
# ثقيلا والطعام ms0661 الوبيل الذي ينقل على المعدة ولا يستمر {عفا الله عما سلف}
~~أي: من قتل الصيد قبل تحريمه فلا يؤاخذكم به {ومن عاد} إلى تعمد شيء من ذلك
~~بعد النهي وقوله تعالى: {فينتقم الله منه} خبر مبتدأ محذوف تقديره فهو
~~ينتقم الله منه ولذلك دخلت الفاء ونحو ذلك قوله تعالى: {فمن يؤمن بربه فلا
~~يخاف بخسا ولا رهقا} (الجن، 13) أي: ينتقم الله تعالى منه في الآخرة وإذا
~~تكرر من المحرم قتل الصيد تعددت عليه الكفارة عند عامة العلماء.f
# وعن ابن عباس وشريح: لا كفارة عليه تعلقا بظاهر الآية فإنه لم يذكر
~~الكفارة قالا: لأن الانتقام من العائد يمنع وجوب الكفارة {وا} الذي له صفات
~~الكمال {عزيز} أي: غالب على أمره {ذو انتقام} أي: ممن أصبر على عصيانه.
# ولما كان هذا عاما في كل صيد بين الله تعالى أنه خاص بصيد البر فقال:
# {أحل لكم} أيها الناس حلالا كنتم أو محرمين {صيد البحر} أي: ما صيد منه
~~وهو ما لا يعيش إلا في الماء كالسمك بخلاف ما يعيش فيه وفي البر عند
~~الشافعي رحمه الله تعالى وذهب قوم إلى أن جميع ما في البحر حلال وظاهر
~~الآية حجة له. وعند أبي حنيفة رحمه الله تعالى: لا يحل منه إلا السمك،
~~وقوله تعالى: {وطعامه} عطف على صيد البحر أي: وأحل لكم طعام البحر وهو ما
~~يقذفه من السمك ميتا قال صلى الله عليه وسلم في البحر: «هو الطهور ماؤه
~~الحل ميتته» رواه أبو داود والترمذي وغيرهما وصححوه وقال قتادة: صيده طريه
~~وطعامه مالحه، وقيل: الضمير للصيد وطعامه أكله وعلى هذا فالصيد بمعنى
~~الاصطياد والمعنى: أحل لكم اصطياد الصيد وأكل المصيد من الأنهار والبرك
~~وغيرهما من جميع المياه كالبحر.
# وقوله تعالى: {متاعا} مفعول أي: أحل {لكم} تمتيعا لكم تأكلونه طريا
~~{وللسيارة} أي: المسافرين منكم يتزودونه قديدا كما تزود موسى صلى الله عليه
~~وسلم في مسيره إلى الخضر الحوت {وحرم عليكم صيد البر} أي: اصطياده وأكل ما
~~صيد منه لكم وهو ما لا يعيش إلا ms0662 فيه وما يعيش فيه وفي البحر فإن صيد الحلال
~~حل للمحرم أكله لقوله صلى الله عليه وسلم «لحم الصيد حلال لكم ما لم
~~تصطادون أو يصد لكم» {ما دمتم حرما} أي: محرمين وقد ذكر تعالى تحريم الصيد
~~على المحرم في ثلاث مواضع من هذه السورة قوله تعالى: {غير محلى الصيد وأنتم
~~حرم} (المائدة، 1) إلى قوله تعالى: {وإذا حللتم فاصطادوا} (المائدة، 2)
~~وقوله تعالى: {لا تقتلوا الصيد وأنتم حرم} (المائدة، 95) وقوله تعالى:
~~{وحرم عليكم صيد البر ما دمتم حرما} (المائدة، 96) تشديدا على المحرم أنه
~~لا يتعاطى ذلك وأكد ذلك بقوله تعالى: {واتقوا الله} أي: في ذلك الاصطياد
~~وغيره {الذي إليه تحشرون} فإنه مجازيكم بأعمالكم.
# {جعل الله الكعبة} أي: صيرها وسمى البيت كعبة لتكعبه أي: تربعه وقال
~~مجاهد: سميت كعبة لترفعها والعرب تسمي كل بيت مرتفع كعبة وقال مقاتل: سميت
~~كعبة لانفرادها من البناء وقوله تعالى: {البيت الحرام} أي: المحترم عطف
~~بيان على جهة المدح لا على جهة التوضيح كما تجيء الصفة كذلك {قياما للناس}
~~أي: يقوم به أمر دينهم بالحج أو العمرة إليه ودنياهم بأمن داخله وعدم
~~التعرض له وجبي ثمرات كل شيء إليه قال الرازي: والمراد بعض الناس وهم العرب
~~وإنما حسن هذا المجاز؛ لأن أهل كل بلد إذا قالوا: الناس فعلوا كذا وصنعوا
~~كذا فهم لا يريدون إلا أهل بلدتهم فلهذا السبب خوطبوا بهذا الخطاب على وفق
~~عادتهم. وقرأ ابن عامر قيما بغير ألف مصدر قام غير معل والباقون بالألف.
# PageV01P398
# {والشهر الحرام} أي: الأشهر الحرم وهي ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب
~~أي: صير الأشهر الحرم قياما للناس يأمنون فيها من القتال {والهدي} أي: الذي
~~لم يقلد {والقلائد} أي: الهدى الذي يقلد فيذبح ويقسم على الفقراء ومر
~~الكلام عليه في أول السورة {ذلك} أي: الجعل المذكور وهو الأربعة الأشياء
~~التي جعلها الله قياما للناس {لتعلموا أن الله يعلم ما في السموات وما في
~~الأرض} فإن شرع الأحكام لدفع المضار قبل وقوعها وجلب المنافع المترتبة
~~عليها دليل على علمه بما في ms0663 الوجود وما هو كائن وقوله تعالى: {وإن الله بكل
~~شيء عليم} تعميم بعد تخصيص ومبالغة بعد إطلاق وقوله تعالى:
# {اعلموا أن الله شديد العقاب} فيه وعيد لأعدائه ممن انتهك محارمه وقوله
~~تعالى: {وإن الله غفور} فيه وعد لأوليائه ممن حافظ عليها {رحيم} بهم وقوله
~~تعالى:
# {ما على الرسول إلا البلاغ} فيه تشديد على إيجاب القيام بما أمر به وأن
~~الرسول صلى الله عليه وسلم قد فرغ مما وجب عليه من التبليغ وقامت عليكم
~~الحجة ولزمتكم الطاعة فلا عذر لكم في التفريط {وا يعلم ما تبدون} أي:
~~تظهرون من العمل {وما تكتمون} أي: تخفون منه فيجازيكم به.
# وقوله تعالى:
# {قل لا يستوي الخبيث والطيب} حكم عام في نفي المساواة عند الله تعالى بين
~~الرديء من الأشخاص والأعمال والأموال وجيدها رغب به في صالح العمل وحلال
~~المال {ولو أعجبك كثرة الخبيث} إذ لا عبرة بالقلة والكثرة بل بالجودة
~~والرداءة فإن المحمود القليل خير من المذموم الكثير، والخطاب لكل معتبر
~~ولذلك قال تعالى: {فاتقوا الله} أي: في ترك الخبيث وإن كثر في الحس لنقصه
~~في المعنى وآثروا الطيب وإن قل في الحس لكثرته في المعنى {يا أولي الألباب}
~~أي: أصحاب العقول السليمة {لعلكم تفلحون} أي: لتكونوا على رجاء من أن
~~تفوزوا بجميع المطالب.
# ونزل لما أكثروا سؤاله صلى الله عليه وسلم
# {يأيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد} أي: تظهر {لكم تسؤكم} أي:
~~لما فيها من المشقة فقيل: سبب نزولها ما في الصحيحين عن أنس رضي الله تعالى
~~عنه إنهم لما سألوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه المسألة أي: بالغوا
~~في السؤال فغضب وصعد المنبر وقال: «لا تسألوني اليوم عن شيء إلا بينته لكم»
~~وشرع يكرر ذلك وإذا رجل كان إذا لاحى الرجال يدعى لغير أبيه فقال: يا رسول
~~الله من أبي؟ فقال: «حذافة» فقال عمر رضي الله تعالى عنه: رضينا بالله ربا
~~وبالإسلام دينا وبمحمد صلى الله عليه وسلم رسولا نعوذ بالله من الفتن فقال
~~رسول الله صلى ms0664 الله عليه وسلم «ما رأيت في الخير والشر كاليوم قط إنه قد
~~صورت لي الجنة والنار حتى رأيتهما وراء الحائط في آخره» فنزلت هذه الآية.
# وروي أن عمر رضي الله تعالى عنه قال: يا رسول الله أنا حديث عهد بجاهلية
~~اعف عنا يعف الله عنك فسكن غضبه، وللبخاري في التفسير عن أنس أيضا قال: خطب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم خطبة ما سمعت مثلها قط قال: «لو تعلمون ما
~~أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا» فغطى أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وجوههم لهم حنين فقال رجل: من أبي؟ قال: فلان فنزلت هذه الآية. وللبخاري
~~أيضا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: كان قوم يسألون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم استهزاء فيقول الرجل: من أبي؟ يقول الرجل تضل ناقته أين
~~ناقتي؟ فأنزل الله فيهم هذه الآية.
# وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه صلى الله
# PageV01P399
# عليه وسلم كان يخطب ذات يوم وهو غضبان من كثرة ما يسألون عنه مما لا
~~يعنيهم فقال صلى الله عليه وسلم «لا أسأل عن شيء إلا وأجيب» فقال رجل: أين
~~أنا؟ قال: «في النار» وقال آخر: من أبي؟ قال: «حذافة» وكان يدعى لغيره
~~فنزلت هذه الآية. وقيل غير ذلك ولا تعارض بين هذه الأخبار ولو تعذر ردها
~~إلى شيء واحد لما مر عند قوله تعالى: {لا تحرموا طيبات ما أحل الله لكم}
~~(المائدة، 87) من أن الأمر الواحد قد تتعدد أسبابه. وقرأ نافع وابن كثير
~~وأبو عمرو بتسهيل الهمزة الثانية مع تحقيق الأولى والباقون بتحقيقهما. ولما
~~كان ربما وقع في وهم متعنت أن هذا الزجر إنما هو لقصد راحة المسؤول عن
~~السؤال خوفا من عواقبه قال تعالى: {وإن تسألوا عنها} أي: تلك الأشياء التي
~~تتوقع مساءتكم عند إبدائها {حين ينزل القرآن تبد لكم} المعنى: إذا سألتم عن
~~أشياء في زمنه صلى الله عليه وسلم ينزل القرآن بإبدائها ومتى أبداها ساءتكم
~~فلا تسألوا.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله ms0665 تعالى قد فرض فرائض فلا
~~تضيعوها وحد حدودا فلا تعتدوها ثم عفا عن أشياء من غير نسيان فلا تبحثوا
~~عنها» ، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بسكون النون وتخيف الزاي والباقون بفتح
~~النون وتشديد الزاي وقوله تعالى: {عفا الله عنها} استئناف أي: عفا الله عما
~~سلف من مسألتكم فلا تعودوا إلى مسألتها أو صفة أخرى أي: عن أشياء عفا الله
~~عنها ولا يكلف بها.
# روي أنه لما نزل {وعلى الناس حج البيت} (آل عمران، 97) قال سراقة بن
~~مالك: ألكل عام فأعرض عنه صلى الله عليه وسلم حتى أعاد ثلاثا فقال: «لا ولو
~~قلت نعم لوجبت ولو وجبت ما استطعتم فاتركوني ما تركتكم فإنما أهلك من كان
~~قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا أمرتكم بأمر فخذوا منه ما
~~استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فاجتنبوه» .
# {وا غفور} يمحو الزلات عينا وأثرا ويعقبها بالإكرام {حليم} لا يعجل على
~~العاصي بالعقوبة وقوله تعالى:
# {قد سألها قوم} الضمير فيه للمسألة التي دل عليها تسألوا ولذلك لم يعد
~~بعن أو الأشياء بحذف الجار وقوله تعالى: {من قبلكم} قال البيضاوي: متعلق
~~بسألها وليس صفة لقوم فإن ظرف الزمان لا يكون صفة لجثة ولا حالا منها ولا
~~خبرا عنها اه. قال أبو حيان: هذا محله في ظرف الزمان المجرد من الوصف أما
~~إذا لم يتجرد عنه فيصح أن يكون صفة للجثة أو حالا منها أو خبرا عنها، وقبل
~~وبعد وصفان في الأصل فإذا قلت: جاء زيد قبل عمرو فالمعنى جاء في زمان قبل
~~زمان مجيئه أي: تقدم عليه ولذا صح وقوعه صلة للموصول ولو لم يلحظ فيه الوصف
~~ولو كان ظرف زمان مجردا لم يجز أن يقع صلة قال تعالى: {والذين من قبلكم}
~~(البقرة، 21) ولا يجوز والذين اليوم وممن سألها قبلهم ثمود سألوا صالحا
~~الناقة وسأل قوم عيسى المائدة {ثم أصبحوا} أي: صاروا {بها} أي: بسببها
~~{كافرين} حيث لم يأتمروا بما سألوا جحودا وقوله تعالى:
# {ما جعل الله من بحيرة ولا سائبة ولا وصيلة ولا حام} رد وإنكار ms0666 لما
~~ابتدعته أهل الجاهلية.
# روي أن أهل الجاهلية كانوا إذا نتجت الناقة خمسة أبطن آخرها ذكر يجزوا
~~أذنها أي: شقوها وتركوا الحمل عليها وركوبها ولم يجزوا وبرها ولم يمنعوها
~~الماء والكلأ وقيل: إنهم كانوا ينظرون إلى خامس ولدها فإن كان ذكرا نحروه
~~فأكله الرجال والنساء وإن كان أنثى يجزوا أذنها أي: شقوها وتركوها، وحرم
~~على النساء لبنها ومنافعها وكانت منافعها خاصة للرجال وإذا
# PageV01P400
# ماتت حلت للرجال والنساء.
# وأما السائبة فكان الرجل منهم يقول: إن شفيت أو رد غائبي فناقتي سائبة ثم
~~يسيبها فلا تحبس عن مرعى ولا ماء ولا تركب ويجعلها كالبحيرة في تحريم
~~الانتفاع بها وقيل: كانت الناقة إذا تابعت ثنتي عشرة سنة إناثا سيبت فلم
~~يركب ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها إلا ضيف فإن نتجت بعد ذلك أثنى شق
~~أذنها ثم يخلى سبيلها مع أمها في الإبل فلم تركب ولم يجز وبرها ولم يشرب
~~لبنها إلا ضيف كما فعل بأمها فهي البحيرة بنت السائبة.
# وأما الوصيلة فمن الغنم كانت إذا ولدت سبعة أبطن نظر فإن كان السابع ذكرا
~~ذبحوه فأكل منه الرجال والنساء وإن كانت أنثى تركوها في الغنم وقيل: إذا
~~ولدت الشاة أنثى فهي لهم وإن ولدت ذكرا فهو لآلهتهم فإن ولدت ذكرا وأنثى
~~قالوا: وصلت أخاها فلم يذبحوا الذكر لآلهتهم وكان ابن الأنثى حراما على
~~النساء فإن مات منها شيء أكله الرجال والنساء جميعا.
# وأما الحام فهو الفحل إذا ركب ولد ولده ويقال: إذا نتجت من صلب الفحل
~~عشرة أبطن قالوا: قد حمى ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا
~~مرعى. وإذا مات أكله الرجال والنساء.
# وروي «أنه صلى الله عليه وسلم قال لأكثم الخزاعي: يا أكثم رأيت عمرو بن
~~لحى يجر قصبه في النار فما رأيت من رجل أشبه برجل منك به ولا به منك وذلك
~~أنه أول من غير دين إسماعيل ونصب الأوثان وبحر البحيرة وسيب السائبة ووصل
~~الوصيلة وحمى الحامي ولقد رأيته في النار يؤذي أهل النار ms0667 بريح قصبه» فقال
~~أكثم: أيضرني شبهه يا رسول الله؟ قال: «لا إنك مؤمن وهو كافر» ومعنى {ما
~~جعل الله} أي: ما شرع ذلك ولا أمر بالتبحير ولا التسيب ولا غير ذلك {ولكن
~~الذين كفروا يفترون على الله الكذب} في قولهم: إن الله أمرنا بها {وأكثرهم
~~لا يعقلون} أن ذلك افتراء لأنهم قلدوا فيه آباءهم كما قال تعالى:
# {وإذا قيل لهم تعالوا إلى ما أنزل الله وإلى الرسول قالوا حسبنا} أي:
~~كافينا {ما وجدنا عليه آباءنا} إذ لا مستند لهم سوى ذلك قال الله تعالى:
~~{أولو كان آباؤهم لا يعلمون شيئا ولا يهتدون} أي: إلى الحق والاستفهام
~~للإنكار أي: أحسبهم ما وجدوا عليه آباءهم ولو كانوا جهلة ضالين. وقرأ هشام
~~والكسائي قيل بضم القاف قبل الياء والباقون بالكسر.
# {يأيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم} أي: احفظوها والزموا إصلاحها {لا يضركم
~~من ضل إذا اهتديتم} أي: لا يضركم الضال إذا كنتم مهتدين ومن الاهتداء أن
~~ينكر المنكر حسب طاقته كما قال عليه الصلاة والسلام: «من رأى منكرا واستطاع
~~أن يغيره بيده فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه» .
# وروي عن أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه أنه قال: يا أيها الناس إنكم
~~تقرأون هذه الآية {يا أيها الذين آمنوا عليكم أنفسكم} الآية وتضعونها غير
~~موضعها ولا تدرون ما هي وإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن
~~الناس إذا رأوا المنكر فلم يغيروه يوشك أن يعمهم الله بعذابه» . وفي رواية
~~«لتأمرن بالمعروف ولتنهن عن المنكر أو ليستعملن الله عليكم شراركم
~~فيسومونكم سوء العذاب ثم ليدعون الله خياركم فلا يستجاب لهم» .
# قال أبوعبيدة: خاف الصديق رضي الله تعالى عنه أنه يتأول الناس الآية غير
~~متأولها فيدعوهم إلى ترك الأمر بالمعروف فأعلمهم أنها ليست كذلك، قال أبو
~~ثعلبة الخشني: سألت عن هذه الآية رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «بل
~~ائتمروا بالمعروف
# PageV01P401
# وتناهوا عن المنكر حتى إذا رأيت شحا مطاعا وهوى متبعا ودنيا مؤثرة وإعجاب
~~كل ذي رأي ms0668 برأيه ورأيت الأمر لا بد لك منه فعليك نفسك ودع أمر العامة وإن
~~وراءكم أيام الصبر فمن صبر فيهن قبض على الجمر وإن وراءكم أياما للعامل
~~فيهن مثل أجر خمسين رجلا يعملون مثل عمله» قال ابن المبارك وزادني غيره
~~قال: «أجر خمسين منكم» .
# وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن هذه الآية قرئت عنده فقال: إن هذا
~~ليس بزمانها إنها اليوم مقبولة ولكن يوشك أن يأتي زمان تأمرون فلا يقبل
~~منكم فحينئذ عليكم أنفسكم فهي على هذا تسلية لمن يأمر وينهى فلا يقبل منه
~~وبسط لعذره وعنه ليس هذا زمان تأويلها قيل: فمتى؟ قال: إذا حال دونها السيف
~~والسوط والحبس.
# وروي: «المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير
~~احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني
~~فعلت كان كذا وكذا فإن لو تفتح عمل الشيطان ولكن قل قدر الله وما شاء فعل»
~~. وقيل: كان الرجل إذا أسلم قالوا له: سفهت آباءك ولاموه فنزلت: عليكم
~~أنفسكم وعليكم من أسماء الفعل بمعنى الزموا أنفسكم ولذلك نصب أنفسكم {إلى
~~الله مرجعكم جميعا} الضال والمهتدي {فينبئكم بما كنتم تعملون} فيجازيكم به،
~~وفي ذلك وعد ووعيد للفريقين وتنبيه على أن أحدا لا يؤاخذ بذنب أحد غيره.
# {يأيها الذين آمنوا شهادة بينكم} أي: فيما أمرتم شهادة بينكم فشهادة
~~مبتدأ خبره محذوف، قيل: هذه الآية وما بعدها من أشكل آي القرآن حكما
~~وإعرابا وتفسيرا والمراد بالشهادة الإشهاد بالوصية.
# وقيل: المراد بها اليمين بمعنى يمين ما بينكم أن يحلف اثنان، قال
~~القرطبي: ورد لفظ الشهادة في القرآن على أنواع مختلفة بمعنى الحضور قال
~~تعالى: {فمن شهد منكم الشهر فليصمه} (البقرة، 185) وبمعنى قضى قال تعالى:
~~{شهد الله أنه لا إله إلا هو} (ال عمران، 18) وبمعنى أقر قال تعالى:
~~{والملائكة يشهدون} (النساء، 166) وبمعنى حكم قال تعالى: {وشهد شاهد من
~~أهلها} (يوسف، 26) وبمعنى حلف قال تعالى: {فشهادة أحدهم أربع شهادات}
~~(النور، 6) وبمعنى وصى قال تعالى: {يأيها الذين آمنوا ms0669 شهادة بينكم إذا حضر
~~أحدكم الموت} أي: أسبابه {حين الوصية اثنان ذوا عدل منكم} وهذا خبر بمعنى
~~الأمر أي: ليشهد وإضافة شهادة ل «بين» على الاتساع وحين بدل من إذا أو ظرف
~~لحضر واثنان فاعل شهادة أو خبر مبتدأ محذوف أي: الشاهد اثنان ومن فسر الغير
~~بأهل الذمة جعله منسوخا فإن شهادته على المسلم لا تسمع إجماعا، وقد اتفق
~~الأكثرون على أنه لا نسخ في سورة المائدة، وعن مكحول نسخها قوله تعالى:
~~{وأشهدوا ذوي عدل منكم} (الطلاق، 2) وإنما جازت في أول الإسلام لقلة
~~المسلمين وتعذر وجودهم في حال السفر.
# {إن أنتم ضربتم} أي: سافرتم {في الأرض فأصابتكم مصيبة الموت} أي: قاربتم
~~الأجل وقوله تعالى: {تحبسونهما} أي: توقفونهما وتصبرونهما صفة لآخران {من
~~بعد الصلاة} أي: صلاة العصر لأنه وقت اجتماع الناس وتصادم ملائكة الليل
~~وملائكة النهار. وقيل: أي صلاة كانت {فيقسمان} أي: يحلفان {با} وعن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما أن اليمين إنما تكون إذا كانا من غيرنا فإن كانا
~~مسلمين فلا يمين، وعن غيره: إن كان الشاهدان على حقيقتهما فقد نسخ
~~تحليفهما، وإن كانا الوصيين
# PageV01P402
# فلا إثم شرط لهذا الحلف شرطا فقال اعتراضا بين القسم والمقسم عليه {إن
~~ارتبتم} أي: شككتم فيما أخبرا به عن الواقعة ثم ذكر المقسم عليه بقوله: {لا
~~نشتري به ثمنا} أي: بهذا الذي ذكرناه ثمنا أي: لم نذكره ليحصل لنا به غرض
~~دنيوي وإن كان في نهاية الجلالة وليس قصدنا به إلا إقامة الحق {ولو كان}
~~أي: القسم له {ذا قربى} أي: لنا {ولا نكتم شهادة الله} أي: التي أمرنا
~~بإقامتها {إنا إذا} أي: إذا كتمناها {لمن الآثمين} .
# {فإن عثر} أي: اطلع بعد حلفهما {على أنهما استحقا إثما} أي: فعلا ما
~~يوحيه من خيانة أو كذب في الشهادة بأن وجد عندها مثلا ما اتهما به وادعيا
~~أنهما ابتاعاه من الميت أو وصى لهما به {فآخران} أي: فشاهدان آخران {يقومان
~~مقامهما} أي: في توجيه اليمين عليهما {من الذين استحق عليهم} الوصية وهم
~~الورثة على قراءة ms0670 غير حفص بضم التاء وكسر الحاء على البناء للمفعول وعلى
~~البناء للفاعل فهو الأوليان ويبدل من آخران {الأوليان} بالميت أي: الأقربان
~~إليه، وقرأ حمزة وشعبة بتشديد الواو وكسر اللام وبسكون الياء وفتح النون
~~على الجمع على أنه صفة للذين أو بدل منه أي: من الأولين الذين استحق عليهم
~~والباقون بسكون الواو وفتح اللام والياء وألف بعد الياء وكسر النون على
~~التثنية على أنه بدل من آخران كما مر أو خبر محذوف أي: هما الأوليان
~~{فيقسمان} أي: هذان الآخران {با} ويقولان {لشهادتنا} أي: يميننا {أحق} أي:
~~أصدق {من شهادتهما} أي: يمينهما {وما اعتدينا} أي: تجاوزنا الحق في اليمين
~~{إنا إذا} أي: إذا وقع منا اعتداء {لمن الظالمين} أي: الواضعين الشيء في
~~غير موضعه.
# ومعنى الآيتين: أن المحتضر إذا أراد الوصية ينبغي أن يشهد عدلين من ذوي
~~نسبه أو دينه على وصيته أو يوصي إليهما احتياطا فإن لم يجدهما بأن كان في
~~سفر فآخران من غيرهم ثم إن وقع نزاع وارتياب أقسما على صدق ما يقولان
~~بالتغليظ في الوقت، فإن اطلع على أنهما كذبا بأمارة أو مظنة حلف آخران من
~~أولياء الميت والحكم منسوخ إن كان الاثنان شاهدين فإن الشاهد لا يحلف ولا
~~تعارض يمينه بيمين الوارث، وثابت إن كانا وصيين ورد اليمين إلى الورثة إما
~~لظهور خيانة الوصيين فإن تصديق الوصي باليمين لأمانته أو لتغيير الدعوى
~~وتخصيص الحلف في الآية باثنين من أقرب الورثة لخصوص الواقعة التي نزلت لها،
~~وهي ما روي أن رجلا من بني سهم خرج مع تميم الداري وعدي بن زيد إلى الشام
~~للتجارة وكانا حينئذ نصرانيين ومعهما بديل مولى عمرو بن العاص وكان مسلما
~~فلما قدموا الشام مرض بديل فدون ما معه في صحيفة وطرحها في متاعه ولم
~~يخبرهما بها وأوصى إليهما بأن يدفعا متاعه إلى أهله ومات ففتشاه وأخذا منه
~~إناء من فضة فيه ثلثمائة مثقال منقوشا بالذهب ثم قضيا حاجتهما وانصرفا إلى
~~المدينة ودفعا المتاع إلى أهل الميت ففتشوا فأصابوا الصحيفة فيها تسمية ما
~~كان ms0671 معه فجاءوا تميما وعديا فقالوا: هل باع صاحبنا شيئا؟ قالا: لا قالوا:
~~هل اتجر تجارة قالا: لا قالوا: فهل طال مرضه فأنفق على نفسه؟ قالا لا
~~قالوا: فإنا وجدنا في متاعه صحيفة فيها تسمية ما معه وإنا فقدنا منها إناء
~~من فضة مموها بالذهب ثلثمائة مثقال من فضة قالا: ما ندري إنما أوصى لنا
~~بشيء وأمرنا أن ندفعه لكم فدفعناه وما لنا علم بالإناء فاحتصموا إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاجترآ على الإنكار وحلفا فأنزل تعالى الله:
~~{يأيها الذين آمنوا} الآية فلما نزلت هذه
# PageV01P403
# الآية صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة العصر ودعا تميما وعديا
~~فاستحلفهما عند المنبر بالله الذي لا إله إلا هو أنهما لم يختانا شيئا
# مما دفع إليهما فحلفا على ذلك وخلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سبيلهما، ثم وجد الإناء في أيديهما، فبلغ ذلك بني سهم فأتوهما في ذلك
~~فقالا: إنا كنا قد اشتريناه منه فقالوا: ألم تزعما أن صاحبنا لم يبع شيئا
~~من متاعه؟ قالا: لم يكن عندنا بينة وكرهنا أن نقر لكم فكتمنا لذلك فرفعوهما
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت فإن عثر فقام عمرو بن العاص
~~والمطلب بن أبي رفاعة السهميان وحلفا وتقدم أن تخصيص الحلف في الآية باثنين
~~من أقرب الورثة لخصوص الواقعة التي نزلت لها.f
# {ذلك} أي: الحكم المذكور من رد اليمين على الورثة {أدنى} أي: أقرب {أن}
~~أي: إلى أن {يأتوا} أي: الذين شهدوا أولا {بالشهادة} أي: الواقعة في نفس
~~الأمر {على وجهها} أي: الذي تحملوها عليه من غير تحريف ولا خيانة {أو} أقرب
~~إلى أن {يخافوا أن ترد أيمان بعد أيمانهم} أي: على الورثة المدعين فيحلفون
~~على خيانتهم وكذبهم فيفتضحون ويغرمون فلا يكذبوا وإنما جمع الضمير؛ لأنه
~~حكم يعم الشهود كلهم {واتقوا الله} بترك الخيانة والكذب {واسمعوا} ما
~~تؤمرون به سماع قبول {وا لا يهدي القوم الفاسقين} أي: الخارجين عن طاعته لا
~~يهديهم إلى حجة أو إلى طريق الجنة.
# وقوله تعالى:
# {يوم ms0672 يجمع الله الرسل} أي: يوم القيامة منصوب بإضمار اذكر. وقيل: بدل من
~~مفعول واتقوا بدل اشتمال {فيقول} لهم توبيخا لقومهم كما أن سؤال الموءودة
~~لتوبيخ الوائد {ماذا} أي: الذي {أجبتم} به حين دعوتم إلى التوحيد {قالوا لا
~~علم لنا} أي: لا علم لنا بما أنت تعلمه {إنك أنت علام الغيوب} فتعلم ما
~~أجابونا وأظهروا لنا وما لم نعلم مما أضمروا في قلوبهم وقوله تعالى:
# {إذ قال الله يا عيسى بن مريم اذكر نعمتي عليك وعلى والدتك} أي: اشكرها
~~منصوب بإضمار اذكر، وقيل: بدل من يوم يجمع وهو على طريقة: ونادى أصحاب
~~الجنة، والمعنى أنه تعالى يوبخ الكفرة يومئذ بسؤال الرسل عن إجابتهم وتعديد
~~ما أظهروا عليهم من الآيات فكذبتهم طائفة وسموهم سحرة وغلا آخرون فاتخذوهم
~~آلهة وقوله تعالى: {إذ أيدتك} أي: قويتك ظرف لنعمتي أو حال منه {بروح
~~القدس} أي: جبريل عليه السلام فكان له في الصغر حفظ لم يكن لغيره وقوله
~~تعالى:
# {تكلم الناس} حال من الكاف في أيدتك {في المهد} أي: طفلا {وكهلا} أي:
~~تكلمهم في الطفولية والكهولة على السواء والمعنى: إلحاق حاله في الطفولية
~~بحال الكهول في كمال العقل والتكلم به، وبه استدل على أنه ينزل قبل الساعة؛
~~لأنه رفع قبل الكهولة كما سبق في آل عمران {وإذ علمتك الكتاب} أي: الخط
~~الذي هو مبدأ العلم {والحكمة} أي: الفهم لحقائق الأشياء والعمل بما يدعو
~~إليه العلم {والتوراة} أي: المنزلة على موسى صلى الله عليه وسلم {والإنجيل}
~~أي: المنزل عليك {وإذ تخلق من الطين} أي: هذا الجنس {كهيئة} أي: كصورة
~~{الطير} والكاف اسم بمعنى مثل مفعول {بإذني} أي: بأمري {فتنفخ فيها} أي: في
~~الصورة المهيأة {فتكون} تلك الصورة التي هيأتها {طيرا بإذني} أي: بإرادتي،
~~وقرأ نافع بالمد بعد الطاء وبعد الألف همزة مكسورة وورش يرقق الراء على
~~أصله والباقون بياء ساكنة بعد الطاء {وتبرىء الأكمه والأبرص بإذني} وسبق
~~تفسيرهما في سورة آل
# PageV01P404
# عمران {وإذ تخرج الموتى} أي: من قبورهم أحياء {بإذني وإذ كففت بني
~~إسرائيل} أي: اليهود {عنك} ms0673 أي: حين هموا بقتلك وقوله تعالى: {إذ جئتهم} ظرف
~~لكففت {بالبينات} أي: المعجزات {فقال الذين كفروا منهم أن} أي: ما {هذا}
~~الذي جئت به {إلا سحر مبين} أي: بين ظاهر، وقرأ حمزة والكسائي بفتح السين
~~وألف بعدها وكسر الحاء إشارة إلى عيسى عليه السلام، والباقون بكسر السين
~~وسكون الحاء ولا ألف بعدها إشارة إلى ما جاء به.
# {وإذا أوحيت} أي: بالإلهام باطنا وبإيصال الأوامر على لسانك ظاهرا {إلى
~~الحواريين} أي: الأنصار {أن} أي: بأن {آمنوا بي وبرسولي} عيسى صلى الله
~~عليه وسلم {قالوا آمنا} بهما {واشهد بأننا مسلمون} أي: منقادون أتم انقياد
~~وقوله تعالى:
# {إذ قال الحواريون} منصوب باذكر. وقيل: ظرف لقالوا فيكون تنبيها على أن
~~ادعاءهم الإخلاص مع قولهم: {يا عيسى بن مريم هل يستطيع ربك} قرأ الكسائي
~~بالتاء على الخطاب وإدغام لام هل فيها على أصله، وفتح الباء الموحدة من ربك
~~أي: هل تستطيع ربك أي: سؤال ربك والمعنى: هل تسأل ذلك من غير صارف؟ وقرأ
~~الباقون بالياء على الغيبة ورفع الباء أي: يجيبك ربك إذا سألته {أن ينزل
~~علينا مائدة} وهي الطعام ويقال أيضا للخوان إذا كان عليه الطعام، والخوان:
~~شيء يوضع عليه الطعام للأكل هو في العموم بمنزلة السفرة لما يوضع فيه طعام
~~المسافر بالخصوص، وقال أهل الكوفة: سميت مائدة لأنها تميد بالآكلين أي:
~~تميل، وقال أهل البصرة فاعلة بمعنى مفعولة أي: تميد أيدي الآكلين إليها
~~كقولهم: عيشة راضية أي: مرضية، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بسكون النون وتخفيف
~~الزاي والباقون بفتح النون وتشديد الزاي وقولهم: {من السماء} أي: لا صنع
~~للآدميين فيها لنختص بها عمن تقدمنا من الأمم لم يكن بعد عن تحقيق واستحكام
~~معرفة {قال} عيسى عليه الصلاة والسلام مجيبا لهم {اتقوا الله} أن تسألوه
~~شيئا لم تسأله الأمم من قبلكم {إن كنتم مؤمنين} بكمال قدرته تعالى وصحة
~~نبوتي أو صدقتكم في ادعائكم الإيمان فنهاهم عن اقتراح الآيات بعد الإيمان.
# {قالوا نريد} أي: بسؤالنا من أجل {أن نأكل منها} تبركا لا أكل حاجة
~~وقولهم: ms0674 {وتطمئن} أي: تسكن {قلوبنا} بانضمام علم المشاهدة إلى علم
~~الاستدلال بكمال قدرته بيان لما دعاهم إلى السؤال وتمهيد عذرهم وقولهم:
~~{ونعلم} أي: نزداد علما {أن} مخففة أي: إنك {قد صدقتنا} في ادعاء النبوة
~~وإن الله يجيب دعوتنا، وقيل: إن عيسى عليه السلام أمرهم أن يصوموا ثلاثين
~~يوما فإذا أفطروا لا يسألون الله شيئا إلا أعطاهم ففعلوا وسألوا المائدة
~~وقالوا: ونعلم إن قد صدقتنا في قولك إنا إذا صمنا ثلاثين يوما لا نسأل الله
~~تعالى شيئا إلا أعطانا {ونكون عليها من الشاهدين} إذا استشهدتنا أو من
~~الشاهدين للعين دون السامعين للخبر.
# {قال عيسى بن مريم} لما رأى أن لهم غرضا صحيحا في ذلك وأنهم لا يقلعون
~~عنه فأراد إلزامهم الحجة بكمالها {اللهم ربنا أنزل علينا مائدة} وحقق موضع
~~الإنزال بقوله: {من السماء تكون} هي أو يوم نزولها {لنا عيدا} نعظمه ونشرفه
~~وقال سفيان: نصلي فيه.
# وروي أنها نزلت يوم الأحد فلذلك اتخذه النصارى عيدا، وقيل: إن عيسى عليه
~~السلام اغتسل ولبس المسح وصلى ركعتين وطأطأ رأسه وغض بصره وبكى ثم قال:
~~اللهم ربنا إلخ.. وقيل: العيد السرور العائد ولذلك سمي
# PageV01P405
# يوم العيد عيدا وقوله: {لأولنا وآخرنا} بدل من لنا بإعادة العامل أي:
~~عيدا لأهل زماننا ولمن جاء بعدنا وقال ابن عباس: يأكل منها آخر الناس كما
~~أكل أولهم وقوله: {وآية} عطف على عيدا وقوله: {منك} صفة لها أي آية كائنة
~~منك دالة على كمال قدرتك وصحة نبوتي {وارزقنا} المائدة والشكر عليها {وأنت
~~خير الرازقين} أي: من يرزق؛ لأنه تعالى خالق الرزق ومعطيه بلا غرض.
# {قال الله} تبارك وتعالى مجيبا لعيسى عليه السلام {إني منزلها عليكم} أي:
~~المائدة. وقرأ نافع وابن عامر وعاصم بفتح النون وتشديد الزاي والباقون
~~بسكون النون وتخفيف الزاي {فمن يكفر بعد} أي: بعد نزولها {منكم فإني أعذبه
~~عذابا} أي: تعذيبا أو مفعولا به على السعة والضمير في {لا أعذبه} للمصدر
~~ولو أريد بالعذاب ما يعذب به لم يكن بد من الباء {أحدا من العالمين} أي:
~~عالمي زمانهم أو ms0675 العالمين مطلقا فإنهم مسخوا قردة وخنازير ولم يعذب بمثل
~~ذلك غيرهم، قال عبد الله بن عمران: أشد الناس عذابا يوم القيامة المنافقون
~~ومن كفر من أصحاب المائدة وقوم فرعون.
# واختلف العلماء هل نزلت المائدة أو لا؟ فقال مجاهد والحسن: لم تنزل فإن
~~الله تعالى لما أوعدهم على كفرهم بعد نزول المائدة خافوا أن يكفر بعضهم
~~فاستغفروا وقالوا: لا نريدها فلم تنزل، وقوله تعالى: {إني منزلها عليكم}
~~أي: إن سألتم والصحيح الذي عليه الأكثرون أنها نزلت لقوله تعالى: {إني
~~منزلها عليكم} ولتواتر الأخبار في ذلك عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واختلفوا في صفتها فقال عطاء بن أبي رباح عن سلمان الفارسي: لما سأل
~~الحواريون المائدة لبس عيسى عليه السلام مسحا وبكى وقال: {اللهم ربنا أنزل
~~علينا مائدة} الآية فنزلت سفرة حمراء بين غمامتين غمامة من فوقها وغمامة من
~~تحتها وهم ينظرون إليها وهي منقضة حتى سقطت بين أيديهم، فبكى عيسى عليه
~~السلام وقال: اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها
~~عقوبة، فقام فتوضأ وصلى وكشف المنديل وقال: بسم الله خير الرازقين فإذا
~~سمكة مشوية بلا فلوس أي: بلا قشر كالفلوس ولا شوك تسيل دهنا وعند رأسها ملح
~~وعند ذنبها خل وحولها من ألوان البقول ما خلا الكراث، وإذا خمسة أرغفة على
~~واحد منها زيتون وعلى الثاني عسل وعلى الثالث سمن وعلى الرابع جبن وعلى
~~الخامس قديد، فقال شمعون الصفار وهو رأس الحواريين: يا روح الله أمن طعام
~~الدنيا هذا أم من طعام الآخرة؟ فقال: ليس شيئا مما ترون من طعام الدنيا ولا
~~من طعام الآخرة ولكنه شيء اخترعه الله تعالى بقدرته، كلوا مما سألتم
~~واشكروا يمددكم ويزدكم من فضله فقال: يا روح الله كن أول من يأكل منها
~~فقال: معاذ الله أن آكل منها ولكن يأكل منها، من سألها فخافوا أن يأكلوا
~~منها فدعا أهل الفاقة والمرض وأهل البرص والجذام والمقعدين وقال: كلوا من
~~رزق الله لكم الهناء ولغيركم البلاء، فأكلوا وصدروا عنها وهم ألف وثلثمائة
~~رجل ms0676 وامرأة من فقير وزمن ومريض ومبتلى كلهم شبعان والسمكة كهيئتها حين
~~نزلت، ثم طارت المائدة صعودا وهم ينظرون إليها حتى توارت
# فلم يأكل منها زمن ولا مريض ولا مبتلى إلا عوفي ولا فقير إلا استغنى،
~~وندم من لم يأكل فلبثت أربعين صباحا تنزل ضحا فإذا نزلت اجتمعت الأغنياء
~~والفقراء والصغار والكبار والرجال والنساء
# PageV01P406
# ولا تزال منصوبة يؤكل منها حتى إذا فاء الفيء أي: زالت الشمس طارت وهم
~~ينظرون في ظلها حتى توارت عنهم، وكانت تنزل غبا تنزل يوما ولا تنزل يوما
~~كناقة ثمود، وقال قتادة: كانت تنزل عليهم بكرة وعشيا حيث كانوا كالمن
~~والسلوى لبني إسرائيل، وقال وهب بن منبه: أنزل الله تعالى أقراصا من شعير
~~وحيتانا فكان قوم يأكلون ثم يخرجون ويجيء آخرون فيأكلون حتى أكلوا جميعهم،
~~وقال عطية العوفي: نزلت من السماء سمكة فيها طعم كل شيء، وقال الكلبي: كان
~~عليها خبز أرز وبقل، وقال قتادة: كان عليها ثمر من ثمار الجنة، وقال سعيد
~~بن جبير عن ابن عباس: أنزل على المائدة كل شيء إلا الخبز واللحم، وقال كعب
~~الأحبار: نزلت منكسة تطير بها الملائكة بين السماء والأرض عليها كل الطعام
~~ويمكن الجمع بين هذه الروايات بأنها كانت تنزل تارة كذا وتارة كذا.
# قيل: لما نزلت قالوا: يا رسول الله لو أريتنا من هذه الآية آية أخرى
~~فقال: يا سمكة إحيي بإذن الله تعالى فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت
~~مشوية، ثم طارت المائدة ثم عصوا بعدها فمسخوا فمسخ منهم ثلثمائة وثلاثون
~~رجلا من ليلتهم على فراشهم مع نسائهم فأصبحوا خنازير يسعون، وبكوا فلما
~~أبصرت الخنازير عيسى عليه السلام بكت وجعلت تطوف بعيسى وجعل عيسى يدعوهم
~~بأسمائهم فيشيرون برؤوسهم ويبكون ولا يقدرون على الكلام فعاشوا ثلاثة أيام
~~ثم هلكوا.
# وفي حديث: «أنزلت المائدة من السماء خبزا ولحما فأمروا أن لا يخونوا ولا
~~يدخروا لغد فخانوا وادخروا فمسخوا قردة وخنازير» .
# {و} اذكر {إذ قال الله} أي: يقول لعيسى في القيامة توبيخا لقومه وإنما
~~عبر بالماضي لتحقق وقوعه ms0677 كقوله تعالى: {أتى أمر الله} (النمل، 1) {يا عيسى
~~بن مريم أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله} أي: غيره، وقال
~~السدي: قال الله هذا القول لعيسى حين رفعه إلى السماء؛ لأن حرف إذ يكون
~~للماضي وسائر المفسرين على الأول، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بتسهيل
~~الهمزة الثانية وأدخل ألفا بينهما قالون وأبو عمرو وورش وابن كثير لم يدخلا
~~ألفا بينهما والباقون بتحقيق الهمزتين ولا ألف بينهما وقرأ نافع وأبو عمرو
~~وابن عامر وحفص أمي بفتح الباء والباقون بالسكون.
# فإن قيل: ما وجه هذا السؤال مع علم الله عز وجل أن عيسى عليه السلام لم
~~يقله؟ أجيب: بأنه ذكر لتوبيخ قومه كما مر، ولتعظيم أمر هذه المقالة كما
~~يقول القائل لآخر: أفعلت كذا وكذا فيما يعلم أنه لم يفعله إعلاما واستعظاما
~~لا استخبارا واستفهاما، وأيضا أراد الله عز وجل أن يقر عيسى على نفسه
~~بالعبودية فيسمع قومه ويظهر كذبهم عليه أنه أمرهم بذلك. قال أبو روق إذا
~~سمع عيسى عليه السلام هذا الخطاب ارتعدت فرائصه ومفاصله وانفجرت من أصل كل
~~شعرة من جسده عين من دم ثم {قال} وهو يرعد مجيبا لله {سبحانك} أي: أنزهك عن
~~أن يكون لك شريك {ما يكون} أي: ما ينبغي {لي أن أقول ما ليس لي بحق} خبر
~~ليس «ولي» للتبيين، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو لي الأولى بفتح الياء
~~والباقون بالسكون {إن كنت قلته فقد علمته تعلم ما} أخفيه {في نفسي ولا أعلم
~~ما في نفسك} أي: ما أخفيته عني من الأشياء وقوله: في نفسك للمشاكلة. وقيل:
~~المراد بالنفس الذات وقوله:
# PageV01P407
# {إنك أنت علام الغيوب} تقرير لجملتي {تعلم ما في نفسي ولا أعلم ما في
~~نفسك} باعتبار منطوق {إنك أنت علام الغيوب} ومفهومه لأنه يدل بمنطوقه على
~~أنه تعالى لا يعلم الغيب غيره فيكون تقريرا لقوله تعالى: {ولا أعلم ما في
~~نفسك} وقرأ حمزة وشعبة بكسر الغين والباقون بالضم.
# {ما قلت لهم إلا ما أمرتني به} وهو {أن اعبدوا الله ربي ms0678 وربكم} أي: فأنا
~~وإياهم في العبودية سواء {وكنت عليهم شهيدا} أي: رقيبا أمنعهم مما يقولون
~~{ما دمت فيهم فلما توفيتني} بالرفع إلى السماء لقوله تعالى: {إني متوفيك
~~ورافعك إلي} (آل عمران، 55) والتوفي أخذ الشيء وافيا والموت نوع منه قال
~~الله تعالى: {الله يتوفى الأنفس حين موتها والتي لم تمت في منامها} (الزمر،
~~42) {كنت أنت الرقيب} أي: الحفيظ {عليهم} أي: لأعمالهم {وأنت على كل شيء}
~~من قولي وقولهم وغير ذلك {شهيد} أي: مطلع عالم به.
# {إن تعذبهم} أي: من أقام على الكفر منهم {فإنهم عبادك} وأنت مالكهم تتصرف
~~فيهم كيف شئت لا اعتراض عليك {وإن تغفر لهم} أي: لمن آمن منهم {فإنك أنت
~~العزيز} أي: الغالب على أمره {الحكيم} في صنعه فإن عذبت فعدل، وإن عفوت
~~ففضل.
# {قال الله} تعالى {هذا يوم ينفع الصادقين صدقهم} أي: في الدنيا كعيسى فإن
~~النافع ما كان حال التكليف لا صدقهم في الآخرة، وقرأ نافع بنصب الميم على
~~أنه ظرف لقال وخبر هذا محذوف، والمعنى: هذا الذي من كلام عيسى عليه السلام
~~واقع يوم ينفع، والباقون بالرفع على الخبر، وقيل: أراد بالصادقين النبيين،
~~وقال الكلبي: ينفع المؤمنين إيمانهم، وقال قتادة: متكلمان يخطبان يوم
~~القيامة عيسى عليه الصلاة والسلام وهو ما قص الله تعالى وعدو الله إبليس،
~~وهو قوله تعالى: وقال الشيطان لما قضي الأمر فصدق عدو الله يومئذ، وكان
~~كاذبا فلم ينفعه صدقه.
# قال: ولما كان عيسى صادقا في الدنيا والآخرة نفعه صدقه. ثم بين تعالى
~~ثوابهم فقال: {لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها} وأكد معنى ذلك
~~بقوله تعالى: {أبدا} ولما كان ذلك لا يتم إلا برضا الله تعالى قال: {رضي
~~الله عنهم} بطاعته {ورضوا عنه} بثوابه {ذلك} أي: هذا الأمر العلي لا غيره
~~{الفوز العظيم} وأما الكاذبون في الدنيا فلا ينفعهم صدقهم في ذلك اليوم
~~كالكفار لما يؤمنون عند رؤية العذاب.
# {ملك السموات والأرض} أي: خزائن المطر والنبات والرزق وغيرها {وما فيهن}
~~من إنس وجن وملك وغيرهم ملكا وخلقا، وأتى بما دون ms0679 من تغليبا لغير العاقل
~~{وهو على كل شيء قدير} ومنه إثابة الصادق وتعذيب الكاذب، قال السيوطي: وخص
~~العقل ذاته فليس عليها بقادر، وقوله البيضاوي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~«من قرأ سورة المائدة أعطي من الأجر عشر حسنات ومحي عنه عشر سيئات ورفع له
~~عشر درجات بعدد كل يهودي ونصراني يتنفس في الدنيا» حديث موضوع.
### | سورة الأنعام
# مكية
# روي أنها نزلت بمكة جملة واحدة ليلا ونزل معها سبعون ألف ملك قد سدوا ما
~~بين الخافقين لهم زجل بالتسبيح والتحميد والتمجيد فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «سبحان ربي العظيم» وخر
# PageV01P408
# ساجدا، والزجل بفتح الزاي والجيم: القوة، قال البغوي: وروي مرفوعا «من
~~قرأ سورة الأنعام يصلي عليه أولئك السبعون ألف ملك ليله ونهاره» ، وقال
~~الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما: نزلت سورة الأنعام بمكة
~~إلا قوله تعالى: {قل تعالوا أتل ما حرم ربكم عليكم} إلى قوله تعالى: {لعلكم
~~تتقون} فهذه الست آيات مدنيات.
# ويروى أنه صلى الله عليه وسلم دعا بالكتاب فكتبوها من ليلتهم إلا الست
~~آيات، قال بعض العلماء: واختصت هذه السورة بنوعين من الفضيلة أحدهما: أنها
~~نزلت دفعة واحدة، والثاني: أنها شيعها سبعون ألفا من الملائكة والسبب فيها
~~أنها مشتملة على دلائل التوحيد والعدل والنبوة والمعاد وإبطال مذاهب
~~المبطلين والملحدين وهي مائة وخمسة وستون آية وعدد كلماتها ثلاثة آلاف
~~واثنتان وخمسون كلمة وعدد حروفها اثنا عشر ألفا وأربعمائة واثنان وعشرون
~~حرفا.
# {بسم الله} الذي تعالت عظمته عن كل شائبة نقص فكان له كل كمال {الرحمن}
~~الذي عمت نعمته المحسن والمسيء فغمر الكل بالنوال {الرحيم} الذي خص أولياءه
~~بإتمام النعمة فهداهم بنعمة الإيصال.
# {الحمد} هو الوصف بالجميل ثابت {} وهل المراد الإعلام بذلك للإيمان به أو
~~الثناء به أو هما احتمالات قال الجلال المحلى في سورة الكهف: أفيدها
~~الثالث، وتقدم الكلام على الحمد لغة واصطلاحا في أول الفاتحة، وقال كعب
~~الأحبار: هذه الآية أول آية في التوراة وآخر آية في التوراة {وقل الحمد
~~الذي لم ms0680 يتخذ ولدا} (الإسراء، 111) إلى آخر الآية. وفي رواية أن آخر آية في
~~التوراة آخر سورة هود، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: افتتح الله الخلق
~~بالحمد فقال: {الحمد} {الذي خلق السموات والأرض} وختم بالحمد فقال تعالى:
~~{وقضي بينهم بالحق وقيل الحمد رب العالمين} (الزمر، 75) وقال أهل المعاني:
~~لفظ الحمد لله خبر ومعناه الأمر أي: احمدوا الله وإنما جاء على صيغة الخبر
~~وفيه معنى الأمر لأنه أبلغ في البيان من حيث أنه جمع الأمرين، ولو قيل:
~~احمدوا الله لم يجمع الأمرين فكان قوله: {الحمد} أبلغ وإنما خص السموات
~~والأرض بالذكر لأنهما أعظم المخلوقات فيما ترى العباد لأن السماء بغير عمد
~~ترونها فيها العبر والمنافع والأرض مسكن الخلائق وفيها أيضا العبر
~~والمنافع، وجمع السموات دون الأرض وهي مثلهن لأن طبقاتها مختلفة الذات
~~متفاوتة الآثار والحركات بالكواكب في سيرها وحركاتها في السرعة والبطء
~~واستتار بعضها ببعض عند الخسوف وغيره وغير ذلك مما هو محرر عند أهله وقدمها
~~لشرفها قدرا وعظما، وإن كانت الأرض أشرف من حيث أنها مسكن الأنبياء {وجعل}
~~أي: خلق {الظلمات والنور} أي: كل ظلمة ونور وجمعها دونه لكثرة أسبابها
~~والأجرام الحاملة لها إذ ما من جرم إلا وله ظل وظلمة بخلاف النور فإنه من
~~جنس واحد وهو النار ولا ترد الأجرام المنيرة كالكواكب لأن مرجع كل نير إلى
~~النار على ما قيل: إن الكواكب أجرام نورانية نارية وإن الشهب منفصلة من نار
~~الكواكب فصح أن النور من جنس النار وأن المراد بالظلمة الضلال وبالنار
~~الهدى والهدى واحد والضلال متعدد وتقديمها
# لتقدم الإعدام على الملكات وقوله تعالى: {ثم الذين كفروا بربهم يعدلون}
~~عطف على قوله: {خلق} أي: إنه تعالى خلق ما لا يقدر عليه أحد سواه ثم الذين
~~كفروا يعدلون بربهم الأوثان
# PageV01P409
# أي: يسوونها به في العبادة وعلى هذا فيعدلون من العدل وهو التسوية،
~~والباء متعلقة بيعدلون أو على قوله: الحمد لله على معنى أن الله تعالى حقيق
~~بالحمد على ما خلقه وأنعمه من العباد ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فيكفرون ms0681
~~نعمته، وعلى هذا فيعدلون من العدول، والباء متعلقة بكفروا ومعنى ثم استبعاد
~~عدولهم بعد وضوح آيات قدرته.n
# هو الذي خلقكم من طين} أي: ابتدأ خلقكم منه فإنه المادة الأولى، وإن آدم
~~الذي هو أصل البشر خلق منه أو خلق أباكم فحذف المضاف، قال السدي: بعث الله
~~جبريل عليه السلام إلى الأرض ليأتيه بطائفة منها فقالت الأرض: إني أعوذ
~~بالله منك أن تنقص مني فرجع جبريل عليه السلام ولم يأخذ قال: يا رب عاذت بك
~~فبعث ميكائيل عليه السلام فاستعاذت فرجع فبعث ملك الموت عليه السلام فعاذت
~~بالله منه فقال: أنا أعوذ بالله أن أخالف أمره فأخذ من وجه الأرض فخلط
~~الحمراء والسوداء والبيضاء فلذلك اختلفت ألوان بني آدم ثم عجنها بالماء
~~العذب والملح والمر فلذلك اختلفت أخلاقهم فقال الله تعالى لملك الموت: رحم
~~جبريل وميكائيل الأرض ولم ترحمها لا جرم اجعل أرواح الخلق من هذا الطين
~~بيدك.
# وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه: خلق الله تعالى آدم عليه السلام من تراب
~~وجعله طينا ثم تركه حتى كان حمأ مسنونا ثم خلقه وصوره وتركه حتى كان صلصالا
~~كالفخار ثم نفخ فيه من روحه {ثم قضى أجلا} أي: أجلا لكم تموتون عند انتهائه
~~{وأجل مسمى} أي: مضروب {عنده} أي: وهو أجل القيامة، وقال الحسن: الأول: بين
~~وقت الولادة إلى وقت الموت والثاني: من وقت الموت إلى البعث فإن كان الرجل
~~برا تقيا وصولا للرحم زيد له من أجل البعث في أجل العمر وإن كان فاجرا
~~قاطعا للرحم نقص من أجل العمر وزيد في أجل البعث وذلك قوله تعالى: {وما
~~يعمر من معمر ولا ينقص من عمره إلا في كتاب} (فاطر، 11) وقيل: الأول:
~~النوم، والثاني: الموت وقيل: الأول: لمن مضى، والثاني: لمن بقي ولمن يأتي
~~{ثم أنتم} أيها الكفار {تمترون} أي: تشكون في البعث بعد علمكم أنه ابتدأ
~~خلقكم ومن قدر على الابتداء فهو على الإعادة أقدر ومعنى ثم استبعاد أيضا
~~كما مر لأن يمتروا فيه بعدما ثبت أنه محييهم ومميتهم وباعثهم. ms0682
# {وهو الله} الضمير لله والله خبره وقرأ قالون وأبو عمرو والكسائي بسكون
~~الهاء من وهو والباقون بالضم وقوله تعالى: {في السموات وفي الأرض} متعلق
~~بمعنى اسم الله كأنه قيل: هو مستحق العبادة فيهما ومنه قوله تعالى: {وهو
~~الذي في السماء إله وفي الأرض إله} (الزخرف، 84) أو هو المعروف بالإلهية أو
~~المتوحد بالإلهية فيهما، وقال الزجاج: فيه تقديم وتأخير تقديره: وهو الله
~~{يعلم سركم} أي: ما تسرون {وجهركم} أي: ما تجهرون به بينكم في السموات
~~والأرض، وقيل: معناه وهو إله السموات والأرض كقوله تعالى: {وهو الذي في
~~السماء إله وفي الأرض إله} (الزخرف، 84) {ويعلم ما تكسبون} أي: ما تعملون
~~من خير أو شر فيثيب عليه أو يعاقب.
# فإن قيل: الأفعال إما أفعال القلوب وهي المسماة بالسر وإما أفعال الجوارح
~~وهي المسماة بالجهر والأفعال لا تخرج عن السر والجهر فقوله تعالى: {ويعلم
~~ما تكسبون} يقتضي عطف الشيء على نفسه وهو غير جائز أجيب: بأن المراد بالسر
~~ما يخفى وبالجهر ما يظهر من أحوال الأنفس
# PageV01P410
# وبالمكتسب أعمال الجوارح فهو كما يقال: هذا المال كسب فلان أنه مكتسبه
~~فلا يحمل على نفس الكسب وإلا لزم عطف الشيء على نفسه.
# {وما تأتيهم} أي: الكفار {من آية من آيات ربهم} من الأولى مزيدة
~~للاستغراق والثانية للتبعيض أي: ما يظهر لكم دليل قط من الأدلة أو معجزة من
~~المعجزات أو آية من آيات القرآن {إلا كانوا عنها معرضين} أي: تاركين لها
~~وبها مكذبين.
# {فقد كذبوا بالحق لما جاءهم} أي: بالقرآن وبمحمد صلى الله عليه وسلم وبما
~~أتى به من المعجزات {فسوف يأتيهم أنباء} أي: عواقب {ما كانوا به يستهزؤن}
~~بنزول العذاب بهم في الدنيا والآخرة أو عند ظهور الإسلام وارتفاع أمره.
# {ألم يروا} أي: في أسفارهم إلى الشام وغيرها {كم} خبرية بمعنى كثيرا
~~{أهلكنا من قبلهم من قرن} أي: أمة من الأمم الماضية، وعلى هذا القرن
~~الجماعة من الناس وجمعه قرون، وقيل: القرن مدة من الزمان قيل: إنها عشرة
~~أعوام، وقيل: عشرون، وقيل: ثلاثون، وقيل: أربعون، وقيل: ms0683 خمسون، وقيل: ستون،
~~وقيل: سبعون، وقيل: ثمانون، وقيل: تسعون، وقيل: مائة.
# لما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن بشر المازني:
~~«تعيش قرنا» فعاش مائة سنة وقيل: مائة وعشرون فيكون معناه على هذه الأقاويل
~~من أهل قرن {مكناهم في الأرض} أي: جعلنا لهم فيها مكانا بالقوة والسعة
~~وقررناهم فيها {ما لم نمكن لكم} أي: ما لم نجعل لكم من السعة والقوة فيه
~~التفات عن الغيبة، والمعنى: لم نعط أهل مكة نحو ما أعطينا عادا وثمودا
~~وغيرهم من البسطة في الأجسام والسعة في الأموال والاستظهار بأسباب الدنيا
~~{وأرسلنا السماء} هي المطر {عليهم مدرارا} أي: متتابعا {وجعلنا الأنهار
~~تجري من تحتهم} أي: تحت مساكنهم {فأهلكناهم بذنوبهم} أي: بسبب ذنوبهم
~~بتكذيبهم الأنبياء فلم يغن ذلك عنهم شيئا {وأنشأنا} أي: أحدثنا {من بعدهم
~~قرنا آخرين} بدلا منهم.
# فإن قيل: ما فائدة ذكر أنشأنا قرنا آخرين بعدهم؟ أجيب: بأنه ذكر للدلالة
~~على أنه تعالى لا يتعاظمه أن يهلك قرنا ويخرب بلاده منهم فإنه قادر على أن
~~ينشىء مكانهم آخرين يعمر بهم بلاده فهو قادر على أن يفعل ذلك بكم.
# ونزل لما قال النضر بن الحارث وعبد الله بن أمية ونوفل بن خويلد: يا محمد
~~لن نؤمن بك حتى تأتينا بكتاب من عند الله ومعه أربعة من الملائكة يشهدون
~~عليه أنه من عند الله وأنك رسوله {ولو نزلنا عليك كتابا} أي: مكتوبا {في
~~قرطاس} أي: رق كما اقترحوه {فلمسوه بأيديهم} أبلغ من عاينوه لأنه أنفى للشك
~~{لقال الذين كفروا أن} أي: ما {هذا إلا سحر مبين} أي: تعنتا وعنادا كما
~~قالوا في انشقاق القمر.
# {وقالوا لولا} أي: هلا {أنزل عليه} أي: محمد صلى الله عليه وسلم {ملك}
~~يكلمنا أنه نبي كقوله تعالى: {لولا أنزل إليه ملك فيكون معه نذيرا}
~~(الفرقان، 7) {ولو أنزلنا ملكا بحيث} عاينوه كما اقترحوا فلم يؤمنوا {لقضي
~~الأمر} أي: لحق إهلاكهم فإن سنة الله تعالى جرت فيمن قبلهم أنهم إذا جاءهم
~~مقترحهم فلم يؤمنوا به يهلكهم {ثم لا ينظرون} ms0684 أي: لا يمهلون لتوبة أو
~~معذرة.
# {س6ش9/ش18 ولو جعلناه ملكا لجعلناه رج? وللبسنا
# PageV01P411
# عليهم ما يلبسون * ولقد استهزى? برسل من قبلك فحاق بالذين سخروا? منهم ما
~~كانوا? به? يستهزءون * قل سيروا? فى ا?رض ثم انظروا? كيف كان عاقبة
~~المكذبين * قل لمن ما فى السماوات وا?رض? قل لله? كتب على نفسه الرحمة?
~~ليجمعنكم إلى يوم القيامة ريب فيه? الذين خسرو?ا? أنفسهم فهم يؤمنون * وله?
~~ما سكن فى اليل والنهار? وهو السميع العليم * قل أغير الله أتخذ وليا فاطر
~~السماوات وا?رض وهو يطعم ويطعم? قل إنى? أمرت أن أكون أول من أسلم? وتكونن
~~من المشركين * قل إنى? أخاف إن عصيت ربى عذاب يوم عظيم * من يصرف عنه
~~يوم??ذ فقد رحمه?? وذالك الفوز المبين * وإن يمسسك الله بضر ف كاشف له?? إs
~~هو? وإن يمسسك بخير فهو على كل شىء قدير * وهو القاهر فوق عباده?? وهو
~~الحكيم الخبير}
# {ولو جعلناه} أي: المنزل إليهم {ملكا لجعلناه} أي: الملك {رجلا} أي: على
~~صورته ليتمكنوا من رؤيته إذ لا قوة للبشر على رؤية الملك في صورته وإنما
~~رآه كذلك الأفراد من الأنبياء لقوتهم القدسية وقوله تعالى: {وللبسنا عليهم
~~ما يلبسون} جواب محذوف أي: ولو أنزلناه وجعلناه رجلا للبسنا أي: لخلطنا
~~عليهم بجعلنا إياه رجلا ما يخلطون على أنفسهم وعلى غيرهم فيقولون: ما هذا
~~إلا بشر مثلكم وإنما كان تلبيسا لأنهم لبسوا على ضعفتهم في أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقالوا: إنما هو بشر مثلكم ولو رأوا الملك رجلا للحقهم من
~~اللبس مثل ما لحق الضعفاء منهم فيكون اللبس نقمة من الله وعقوبة لهم على ما
~~كان منهم من التخليط في السؤال واللبس على الضعفاء.
# وقوله تعالى:
# {ولقد استهزىء برسل من قبلك} فيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم على ما
~~يرى من قومه {فحاق} قال الربيع بن أنس: فنزل، وقال عطاء: فحل، وقال الضحاك:
~~فأحاط {بالذين سخروا منهم} أي: من أولئك الرسل {ما كانوا به يستهزؤن} وهو
~~العذاب فكذا يحيق بمن استهزأ بك.
# {قل} لهم ms0685 {سيروا في الأرض} أي: أوقعوا السير للاعتبار فيها ولا تغتروا
~~بإمهالكم وتمكينكم {ثم انظروا كيف كان عاقبة} أي: آخر أمر {المكذبين} الرسل
~~من هلاكهم بالعذاب فإنكم إذا شاهدتم تلك الآثار كمل لكم الاعتبار بهم.
# {قل} لهم {لمن ما في السموات والأرض} خلقا وملكا وهو سؤال تبكيت {قل} إن
~~لم يقولوه لا جواب غيره لأنه المتعين للجواب بالاتفاق إذ لا يمكنهم أن
~~يذكروا غيره {كتب} أي: قضى {على نفسه الرحمة} تفضلا منه وإحسانا، فالرحمة
~~تعم الدارين ومن ذلك الهداية إلى معرفته والعلم بتوحيده بنصب الأدلة وإنزال
~~الكتب والإمهال على الكفرة والعصاة والمذنبين ولو شاء لسلط عليهم المضار
~~وجعل عيشهم من غير اللذيذ كالتراب وبعض القاذورات التي تعيش فيها
~~الحيوانات.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «لما قضى الله الخلق كتب كتابا عنده فوق
~~عرشه: إن رحمتي غلبت غضبي» وفي رواية «سبقت غضبي» وفي رواية «إن لله تعالى
~~مئة رحمة واحدة بين الجن والإنس والبهائم والهوام فبها يتعاطفون وبها
~~يتراحمون وبها تعطف الوحوش على أولادها وأخر تسعا وتسعين رحمة يرحم بها
~~عباده يوم القيامة» .
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قدم عليه سبي فإذا امرأة من السبي قد غلب
~~ثديها إذ وجدت صبيا في السبي أخذته وألصقته ببطنها وأرضعته فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم «أترون هذه المرأة طارحة ولدها في النار وهي تقدر على أن لا
~~تطرحه» فقلنا: لا والله يا رسول الله فقال: «الله أرحم بعباده من هذه
~~بولدها» وقوله تعالى: {ليجمعنكم} استئناف واللام لام القسم أي: والله
~~ليجمعنكم {إلى يوم القيامة} أي: في يوم القيامة وإلى بمعنى في أو ليجمعنكم
~~في القبور مبعوثين إلى يوم القيامة فيجازيكم بأعمالكم، وقيل: بدل من الرحمة
~~بدل البعض فإن من رحمته بعثه إياكم وإنعامه عليكم {لا ريب} أي: لا شك {فيه}
~~أي: اليوم أو الجمع، وقوله تعالى: {الذين خسروا أنفسهم} في موضع نصب على
~~الذم أو رفع على الخبر أي: وأنتم الذين خسروا أنفسهم بتضييع رأس مالهم وهو
~~الفطرة الأصلية أو مبتدأ ms0686 خبره {فهم لا يؤمنون} .
# فإن قيل: الفاء تدل على أن عدم إيمانهم مسبب عن خسرانهم مع أن الأمر على
~~العكس؟ أجيب: بأن إبطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في التقليد
~~وإغفال النظر أدى بهم إلى الإصرار على الكفر والامتناع عن الإيمان وقوله
~~تعالى:
# {وله ما سكن} أي: حل {في الليل والنهار} عطف على لله أي: له كل شيء من
~~حيوان وغيره لأنه خالقه ومالكه وقيل له: ما سكن
# PageV01P412
# فيهما أو تحرك واكتفى بأحد الضدين عن الآخر {وهو السميع} أي: لكل ما يقال
~~{العليم} أي: بكل ما يفعل فلا يخفى عليه شيء سبحانه وتعالى.
# ونزل لما دعي رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى دين آبائه:
# {قل} لهم {أغير الله أتخذ وليا} أي: ربا ومعبودا وناصرا ومعينا وهو
~~استفهام ومعناه الإنكار أي: لا أتخذ غير الله وليا {فاطر السموات والأرض}
~~أي: خالقهما ابتداعا من غير سبق، وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: ما
~~عرفت معنى الفاطر حتى أتاني أعرابيان يختصمان في بئر فقال أحدهما: إني
~~فطرتها أي: ابتدأتها {وهو يطعم} أي: يرزق {ولا يطعم} أي: ولا يرزق، وصف
~~سبحانه وتعالى ذاته بالغني عن الخلق باحتياجهم إليه لأن من كان من صفته أن
~~يطعم الخلق لاحتياجهم إليه ولا يطعم لاستغنائه عنهم وجب أن يتخذ ربا وناصرا
~~ووليا {قل إني أمرت أن أكون أول من أسلم} لله من هذه الأمة لأن النبي سابق
~~أمته في الدين والدين وضع إلهي سائق لذوي العقول السليمة بسبب اختيارهم
~~المحمود إلى ما هو خير لهم بالذات {ولا تكونن من المشركين} أي: وقيل لي: يا
~~محمد لا تكونن من المشركين أي: في عدادهم باتباعهم في شيء من أغراضهم، وهذا
~~التأكيد لقطع أطماعهم عنه صلى الله عليه وسلم في سؤالهم أن يكون على دين
~~آبائه وقوله تعالى:
# {قل إني أخاف إن عصيت ربي} بعبادة غيره {عذاب يوم عظيم} مبالغة أخرى في
~~قطع أطماعهم وتعريض لهم بأنهم عصاة مستوجبون للعذاب وقوله تعالى:
# {من يصرف عنه} العذاب {يومئذ} أي: يوم ms0687 القيامة، قرأه أبو بكر وحمزة
~~والكسائي بفتح الياء وكسر الراء على البناء للفاعل والضمير لله تعالى
~~والمفعول محذوف، وقرأه الباقون بضم الياء وفتح الراء على البناء للمفعول
~~فالضمير للعذاب {فقد رحمه} ربه تعالى أي: أراد به الخير {وذلك} أي: الصرف
~~أو الرحمة {الفوز المبين} أي: النجاة الظاهرة.
# {وإن يمسسك الله بضر} أي: ببلاء كمرض وفقر والضر اسم جامع لما ينال
~~الإنسان من ألم ومكروه وغير ذلك مما هو في معناه {فلا كاشف} أي: لا رافع
~~{له إلا هو} لا غيره {وإن يمسسك بخير} أي: بصحة وغنى والخير إسم جامع لكل
~~ما ينال الإنسان من لذة وفرح وسرور وغير ذلك {فهو على كل شيء قدير} من
~~الخير والضر وهذه الآية وإن كانت خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم فهي عامة
~~لكل أحد والمعنى وإن يمسسك الله بضر أيها الإنسان فلا كاشف لذلك الضر إلا
~~هو وإن يمسسك بخير أيها الإنسان فهو على كل شيء قدير من رفع الضرر وإيصال
~~الخير، عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال: أهدي للنبي صلى الله
~~عليه وسلم بغلة أهداها له كسرى فركبها بحبل من شعر ثم أردفني خلفه فسار بي
~~مليا ثم التفت إلي فقال لي: «يا غلام» فقلت: لبيك يا رسول الله قال: «أعلمك
~~كلمات احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده أمامك إذا سألت فاسأل الله وإذا
~~استعنت فاستعن بالله واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم
~~ينفعوك إلا بشيء قد كتبه الله لك وإن اجتمعت على أن يضروك بشيء لم يضروك
~~إلا بشيء قد كتبه الله عليك رفعت الأقلام وجفت الصحف» . وفي رواية: «اعلم
~~أن النصر مع الصبر والفرج مع الكرب وأن مع العسر يسرا» «ولن يغلب عسر
~~يسرين» . وفي رواية: «فقد مضى القلم بما هو كائن فلو جهد الخلق أن ينفعوك
~~بما لم يقضه لك الله لم يقدروا عليه ولو جهدوا أن
# PageV01P413
# يضروك بما لم يكتب الله عليك ما قدروا عليه» .
# {وهو القاهر} أي: القادر الذي لا ms0688 يعجزه شيء مستعليا {فوق عباده} فهم
~~مقهورون تحت قدرته وكل من قهر شيئا فهو مستعل عليه بالقهر والغلبة {وهو
~~الحكيم} في خلقه {الخبير} ببواطنهم كظواهرهم ونزل لما قالت قريش للنبي صلى
~~الله عليه وسلم يا محمد لقد سألنا عنك اليهود والنصارى فزعموا أن ليس لك
~~عندهم ذكر ولا صفة فأرنا ما يشهد لك.
# {قل} يا محمد لهؤلاء المشركين الذين يكذبونك ويجحدون نبوتك من قومك {أي
~~شيء} بيني وبينكم {أكبر شهادة} تمييز محول عن المبتدأ {قل الله} أكبر شهادة
~~إن لم تقولوه لا جواب غيره ثم ابتدأ {شهيد بيني وبينكم} أي: هو شهيد بيني
~~وبينكم ويحتمل أن يكون الله شهيدا هو الجواب لأنه تعالى إذا كان هو الشهيد
~~كان أكبر شيء شهادة {وأوحي إلي هذا القرآن لأنذركم} يا أهل مكة {به} أي:
~~القرآن واكتفى بذكر الإنذار عن ذكر البشارة وقوله تعالى: {ومن بلغ} عطف على
~~ضمير المخاطبين أي: لأنذركم به يا أهل مكة ومن بلغه من الإنس والجن إلى يوم
~~القيامة وهو دليل على أن أحكام القرآن تعم الموجودين وقت نزوله ومن بعدهم
~~وأنه لا يؤاخذ بها من لم يبلغه قال محمد بن كعب القرطبي: من بلغه القرآن
~~فكأنما رأى النبي صلى الله عليه وسلم وقال أنس بن مالك: لما نزلت هذه الآية
~~كتب رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى كسرى وقيصر وكل جبار يدعوهم إلى الله
~~تعالى.
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني
~~إسرائيل ولا حرج ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار» . وفي رواية
~~«نضر الله عبدا سمع مقالتي فحفظها ووعاها وأداها فرب مبلغ أوعى من سامع» .
~~وفي رواية «فرب حامل فقه غير فقيه ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه» وقال
~~مقاتل: من بلغه القرآن من الجن والإنس فهو نذير له وقوله تعالى: {أئنكم
~~لتشهدون أن مع الله آلهة أخرى} إستفهام إنكاري قل: يا محمد لهؤلاء المشركين
~~الذين جحدوا نبوتك واتخذوا آلهة غيري إنكم أيها المشركون لتشهدون ms0689 أن مع
~~الله آلهة أخرى وهي الأصنام التي كانوا يعبدونها {قل} لهم {لا أشهد} بما
~~تشهدون به أن مع الله آلهة أخرى بل أجد ذلك وأنكره {قل إنما هو إله واحد}
~~لا شريك له وبذلك أشهد {وإنني بريء مما تشركون} معه من الأصنام، وفي الآية
~~دليل على إثبات التوحيد ونفي الشريك لأن كلمة إنما تفيد الحصر فثبت بذلك
~~إيجاب التوحيد والتبري من كل معبود سوى الله تعالى.
# {الذين آتيناهم الكتاب} أي: التوراة والإنجيل وهم علماء اليهود والنصارى
~~{يعرفونه} أي: محمدا صلى الله عليه وسلم بنعته وصفته {كما يعرفون أبناءهم}
~~من بين الصبيان.
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة وأسلم عبد الله بن سلام
~~قال عمر رضي الله تعالى عنه: إن الله تعالى أنزل على نبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم بمكة هذه الآية فكيف هذا؟ فقال عبد الله بن سلام: قد عرفته حين
~~رأيته كما أعرف ابني ولأنا أشد معرفة بمحمد صلى الله عليه وسلم من ابني
~~فقال له عمر: كيف ذلك؟ فقال: أشهد أنه رسول الله حقا ولا أدري ما تصنع
~~النساء {الذين خسروا أنفسهم} من أهل الكتاب والمشركين {فهم لا يؤمنون} به
~~لما سبق لهم من الفضاء بالشقاء.
# {ومن} أي: لا أحد {أظلم ممن افترى على الله كذبا} كقولهم: الملائكة بنات
~~الله
# PageV01P414
# واتخذ الله ولدا {أو كذب بآياته} الآتي بها الرسل كالقرآن وغيره من
~~المعجزات {إنه} أي: الشأن {لا يفلح الظالمون} أي: لا ينجح القائلون على
~~الله الكذب والمفترون عليه الباطل.
# {و} اذكر {يوم نحشرهم جميعا} أي: أهل الكتاب والمشركين وغيرهم ومعبوداتهم
~~وهو يوم القيامة {ثم نقول} توبيخا {للذين أشركوا} أي: سموا شيئا من دوننا
~~إلها وعبدوه من الأصنام أو عزيرا أو المسيح أو الظلمة أو النور أو غير ذلك
~~{أين شركاؤكم} أي: آلهتكم التي جعلتموها شركاء لله تعالى: وأضافها إلى
~~ضميرهم لتسميتهم لها بذلك وقوله تعالى: {الذين كنتم تزعمون} معناه كنتم
~~تزعمونهم شركاء وإنها تشفع لكم عند الله فحذف المفعولان.
# {ثم لم تكن ms0690 فتنتهم} أي: معذرتهم {إلا أن قالوا} أي: قولهم {وا ربنا ما
~~كنا مشركين} فيختم على أفواههم وتشهد جوارحهم عليهم بالشرك، وقرأ حمزة
~~والكسائي يكن بالياء على التذكير والباقون بالتاء على التأنيث، وقرأ ابن
~~كثير وابن عامر وحفص فتنتهم بضم التاء والباقون بالنصب، وقرأ حمزة والكسائي
~~ربنا بنصب الباء على النداء أو المدح والباقون بالكسر.
# قال الله تعالى:
# {انظر} يا محمد {كيف كذبوا على أنفسهم} باعتذارهم الباطل وتبريهم من
~~الأصنام والشرك الذي كانوا عليه واستعمالهم الكذب مثل ما كانوا عليه في دار
~~الدنيا وذلك لا ينفعهم {وضل} أي: غاب {عنهم ما كانوا يفترون} أي: يكذبون
~~وهو قولهم: إن الأصنام تشفع لهم وتنصرهم فبطل ذلك كله في ذلك اليوم.
# فإن قيل: كيف يصح أن يكذبوا حين يطلعون على حقائق الأمور وعلى أن الكذب
~~والجحود لا وجه لمنفعته؟ أجيب: بأن الممتحن ينطق بما ينفعه وبما لا ينفعه
~~من غير تمييز بينهما حيرة ودهشة إلا تراهم يقولون: {ربنا أخرجنا منها فإن
~~عدنا فإنا ظالمون} وقد أيقنوا الخلود ولم يشكوا فيه وقالوا: {ليقض علينا
~~ربك} (الزحرف، 77) وقد علموا أنه لا يقضي عليهم.
# {ومنهم من يستمع إليك} حين تتلو القرآن.
# روي أنه اجتمع أبو سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وأبو جهل وأضرابهم
~~يستمعون القرآن فقالوا للنضر: ما يقول محمد؟ فقال: والذي جعلها بيته يعني
~~الكعبة ما أدري ما يقول إلا أنه يحرك لسانه فيقول أساطير الأولين مثل ما
~~كنت أحدثكم عن القرون الماضية، وكان النضر كثير الحديث عن القرون الماضية
~~وأخبارها فقال أبو سفيان: إني لأرى بعض ما يقول حقا فقال أبو جهل: كلا لا
~~تقر بشيء من هذا فأنزل الله تعالى {ومنهم من يستمع إليك} {وجعلنا على
~~قلوبهم أكنة} أي: أغطية {أن} أي: كراهة أن {يفقهوه} أي: يفهموا القرآن {و}
~~جعلنا {في آذانهم وقرا} أي: صمما فلا يسمعونه سماع قبول ووجه إسناد الفعل
~~إلى ذاته تعالى وهو قوله تعالى: {وجعلنا} للدلالة على أنه أمر ثابت فيهم لا
~~يزول عنهم كأنهم مجبولون عليه أو هي حكاية ms0691 لما كانوا ينطقون به من قولهم:
~~{وفي آذاننا وقر ومن بيننا وبينك حجاب} (فصلت، 5) {وإن يروا كل آية} أي:
~~معجزة من المعجزات الدالة على صدقك {لا يؤمنوا بها} لفرط عنادهم واستحكام
~~التقليد فيهم {حتى إذا جاؤوك يجادلونك} أي: بلغ تكذيبهم الآيات إلى أنهم
~~جاؤوك يجادلونك ويناكرونك وحتى هي التي تقع بعدها الجمل لا عمل لها والجملة
~~إذا وجوابها وهو {يقول الذين كفروا إن} أي: ما {هذا إلا أساطير} أي: أكاذيب
~~{الأولين} أي:
# PageV01P415
# أحاديثهم من الأمم الماضية وأخبارهم وأقاصيصهم وما سطروا بمعنى كتبوا
~~والأساطير جمع أسطورة بالضم قال البخاري عن ابن عباس: وهي الترهات.
# {وهم ينهون} الناس {عنه} أي: اتباع النبي صلى الله عليه وسلم أو القرآن
~~{وينأون} أي: يتباعدون عنه فلا يؤمنون به، قال محمد بن الحنفية والسدي
~~والضحاك: نزلت في كفار مكة وقال ابن عباس ومقاتل في أبي طالب: كان ينهى
~~الناس عن أذى النبي صلى الله عليه وسلم ويمنعهم وينأى عن الإيمان به أي:
~~يبعد حتى روي أنه اجتمع له رؤوس المشركين وقالوا: خذ شابا من أحسن أصحابنا
~~وجها وادفع إلينا محمدا فقال أبو طالب: ما أنصفتموني أدفع إليكم ولدي
~~لتقتلوه وأربي ولدكم.
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم دعاه إلى الإيمان فقال: لولا أن تعيرني قريش
~~لأقررت بها عينك ولكن أذب عنك ما حييت.
# وروي أنهم اجتمعوا إلى أبي طالب وأرادوا برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سوأ فقال:
# *والله لن يصلوا إليك بجمعهم ... حتى أوسد في التراب دفينا*
# *فاصدع بأمرك ما عليك غضاضة ... وابشر بذاك وقر منه عيونا*
# *ودعوتني وزعمت أنك ناصح ... ولقد صدقت وكنت ثم أمينا*
# *وعرضت دينا لا محالة إنه ... من خير أديان البرية دينا*
# *لولا الملامة أو حذار مسبة ... لوجدتني سمحا بذاك مبينا*
# {وإن} أي: ما {يهلكون} بالنأي عنه {إلا أنفسهم} لأن ضرره عليهم {وما
~~يشعرون} أن ضررهم لا يتعداهم إلى غيرهم وقوله تعالى:
# {ولو ترى} يا محمد {إذ وقفوا} أي: عرضوا {على النار} جوابه محذوف أي: لو
~~تراهم حين يقفون على النار ms0692 فيعرفون مقدار عذابها لرأيت أمرا شنيعا {فقالوا}
~~أي: الكفار {يا} للتنبيه {ليتنا نرد} أي: إلى الدنيا {ولا نكذب بآيات ربنا
~~ونكون من المؤمنين} تمنوا أن يردوا إلى الدنيا ولا يكذبوا بآيات ربهم، وقرأ
~~حفص وحمزة بنصب الياء من يكذب على جواب التمني والباقون بالرفع على
~~الاستئناف، وقرأ ابن عامر وحفص وحمزة بفتح النون من تكون على جواب التمني
~~والباقون بالضم على العطف وقوله تعالى:
# {بل بدا لهم} أي: ظهر لهم {ما كانوا يخفون من قبل} للإضراب عن إرادة
~~الإيمان المفهوم من التمني والمعنى: أنهم ظهر لهم ما كانوا يخفون من نفاقهم
~~وقبائح أعمالهم فتمنوا ذلك ضجرا لا عزما على أنهم لو ردوا لآمنوا كما قال
~~تعالى: {ولو ردوا} إلى الدنيا أي: لو فرض ذلك بعد الوقوف والظهور {لعادوا
~~لما نهوا عنه} من الكفر والمعاصي {وإنهم لكاذبون} في قولهم: لو رددنا إلى
~~الدنيا لم نكذب بآيات ربنا وكنا من المؤمنين.
# {وقالوا إن} أي: ما {هي إلا حياتنا الدنيا وما نحن بمبعوثين} كما كانوا
~~يقولون قبل معاينة القيامة، ويجوز أن يعطف على قوله: وإنهم لكاذبون على
~~معنى وإنهم لقوم كاذبون في كل شيء وهم الذين قالوا: إن هي إلا حياتنا وكفى
~~به دليلا على كذبهم.
# {ولو ترى} يا محمد {إذ وقفوا} أي: عرضوا {على ربهم} لرأيت أمرا عظيما
~~{قال} لهم على لسان الملائكة توبيخا {أليس هذا} البعث والحساب {بالحق}
~~وقوله تعالى: {قالوا بلى وربنا} إقرار مؤكد باليمين لانجلاء الأمر غاية
~~الانجلاء {قال فذوقوا العذاب} أي: الذي كنتم به توعدون {بما كنتم
# PageV01P416
# تكفرون} أي: بسبب كفركم وجحودكم البعث.
# {قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله} أي: بالبعث واستمر تكذيبهم {حتى إذا
~~جاءتهم الساعة} أي: القيامة {بغتة} أي: فجأة وسميت القيامة ساعة لأنها تفجأ
~~الناس بغتة في ساعة لا يعلمها إلا الله تبارك وتعالى، وقيل: لسرعة الحساب
~~فيها لأن حساب الخلائق يوم القيامة يكون في ساعة واحدة وأقل من ذلك {قالوا
~~يا حسرتنا} أي: يا ندامتنا والحسرة التلهف على الشيء الفائت وشدة التألم
~~ونداؤها مجاز ms0693 أي: هذا أوانك فاحضري {على ما فرطنا} أي: قصرنا {فيها} أي:
~~الحياة الدنيا جيء بضميرها وإن لم يجر لها ذكر لكونها معلومة لأنها موضع
~~التفريط في الأعمال الصالحة ويجوز أن يكون للساعة على معنى قصرنا في شأنها
~~والإيمان بها كما تقول: فرطت في فلان ومنه فرطت في جنب الله وقوله تعالى:
~~{وهم يحملون أوزارهم} أي: أثقالهم وآثامهم {على ظهورهم} تمثيل لاستحقاقهم
~~آصار الآثام، وقال السدي وغيره: إن المؤمن إذا خرج من قبره استقبله أحسن
~~شيء صورة وأطيبه ريحا فيقول: هل تعرفني؟ فيقول: لا، فيقول: أنا عملك الصالح
~~فاركبني فقد طال ما ركبتك في الدنيا فذلك قوله تعالى: {يوم نحشر المتقين
~~إلى الرحمن وفدا} (مريم، 85) أي: ركبانا، وأما الكافر فيستقبله أقبح شيء
~~صورة وأنتنه ريحا فيقول: هل تعرفني؟ فيقول: لا، فيقول: أنا عملك الخبيث طال
~~ما ركبتني في الدنيا واليوم أركبك فهو معنى قوله تعالى: {وهم يحملون
~~أوزارهم على ظهورهم} {ألا ساء} أي: بئس {ما يزرون} أي: ما يحملون حملهم
~~ذلك، وقوله تعالى:
# {وما الحياة الدنيا إلا لعب ولهو} جواب لقولهم: {إن هي إلا حياتنا
~~الدنيا} أي: وما أعمالها إلا لعب ولهو يلهى الناس ويشغلهم عما يعقب منفعة
~~دائمة ولذة حقيقية وقيل: معناه أن أمر الدنيا والعمل فيها لعب ولهو فأما
~~فعل الخير والعمل الصالح فهو من فعل الآخرة {وللدار الآخرة} أي: الجنة،
~~واللام فيه لام القسم {خير} أي: من الدنيا وأفضل لأن الدنيا سريعة الزوال
~~والانقطاع {للذين يتقون} أي: الشرك، وقيل: اللهو واللعب {أفلا يعقلون} أي:
~~إن الآخرة خير من الدنيا فيعملوا لها، وقرأ ابن عامر: ولدار، بتخفيف الدال
~~وجر التاء من الآخرة، والباقون: وللدار، بتشديد الدال ورفع التاء، وقرأ
~~نافع وابن عامر وحفص: تعقلون، على الخطاب، والباقون بالياء على الغيبة.
# {قد} للتحقيق {نعلم أنه} أي: الشأن {ليحزنك الذي يقولون} من التكذيب،
~~وقرأ نافع بضم الياء وكسر الزاي والباقون بفتح الياء وضم الزاي {فإنهم لا
~~يكذبونك} أي: بقلوبهم ولكن يجحدون بألسنتهم أو إنهم لا يكذبونك لأنك عندهم
~~الصادق الموسوم بالصدق ms0694 {ولكن الظالمين بآيات الله يجحدون} أي: يكذبون، وعن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمى
~~الأمين فعرفوا أنه لا يكذب في شيء ولكنهم كانوا يجحدون، قال السدي: التقى
~~الأخنس بن شريق وأبو جهل بن هشام فقال الأخنس لأبي جهل: يا أبا الحكم
~~أخبرني عن محمد أصادق هو أم كاذب فإنه ليس ههنا أحد يسمع كلامك غيري؟ فقال
~~أبو جهل: والله إن محمدا لصادق ما كذب محمد قط ولكن إذا ذهب بنو قصي
~~باللواء والسقاية والحجابة والندوة والنبوة فماذا يكون لسائر قريش؟ فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية، وعن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه: «أن أبا
~~جهل قال للنبي صلى الله عليه وسلم إنا لا نكذبك ولكنا نكذب الذي جئت به
~~فأنزلت»
# PageV01P417
# ووضع الظالمين موضع الضمير للدلالة على أنهم ظلموا في جحودهم والباء
~~لتضمن الجحود معنى التكذيب، وقرأ نافع والكسائي: يكذبونك، بسكون الكاف
~~وتخفيف الذال من أكذبه إذا وجده كاذبا أو نسبه للكذب، والباقون بفتح الكاف
~~وتشديد الذال من التكذيب وهو أن ينسبه إلى الكذب وقوله تعالى:
# {ولقد كذبت رسل من قبلك} تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وهذا دليل على
~~أن قوله: {فإنهم لا يكذبونك} ليس بنفي لتكذيبه مطلقا وإنما هو من قولك
~~لغلامك: ما أهانوك ولكنهم أهانوني {فصبروا على ما كذبوا} أي: على تكذيبهم
~~لهم {وأوذوا} أي: وصبروا على إيذائهم لهم {حتى أتاهم نصرنا} بإهلاك من
~~كذبهم فتأس بهم واصبر حتى يأتيك النصر بإهلاك من كذبك وفي ذلك إيماء بوعد
~~النصر للصابرين {ولا مبدل لكلمات الله} أي: لمواعيده من قوله تعالى: {ولقد
~~سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين} (الصافات، 171) الآيات {ولقد جاءك من نبأ
~~المرسلين} أي: من قصصهم وما كابدوا من قومهم مما يسكن به قلبك قيل: من
~~مزيدة، وقيل: للتبعيض ويدل له قوله تعالى: {منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم
~~نقصص عليك} (غافر، 78) .
# {وإن كان كبر} أي: عظم وشق {عليك إعراضهم} عنك وعن الإيمان بما جئت به
~~{فإن استطعت أن ms0695 تبتغي} أي: تطلب بجهدك وغاية طاقتك {نفقا} أي: منفذا {في
~~الأرض} تنفذ فيه إلى ما عساك تقدر إلى الانتهاء إليه {أو سلما في السماء}
~~أي: جهة العلو لترتقي فيه إلى ما تقدر عليه {فتأتيهم بآية} أي: مما اقترحوه
~~عليك فافعل لتشاهد أنهم لا يزدادون عند إتيانك بها إلا إعراضا كما أخبرناك
~~لأن الله تعالى شاء ضلال بعضهم والمقصود بهذا بيان شدة حرصه صلى الله عليه
~~وسلم على هدايتهم وأنه لو قدر أن يتكلف النزول إلى تحت الأرض أو فوق السماء
~~فيأتيهم بما يؤمنون به لفعل {ولو شاء الله} هدايتهم {لجمعهم على الهدى} أي:
~~لوفقهم له ولكن لم يشأ ذلك فلم يؤمنوا والمعتزلة أولوا {لو شاء الله} بأنه
~~لو شاء لجمعهم على الهدى بأن يأتيهم بآية ملجئة ولكن لم يفعل لخروجه عن
~~الحكمة، وجرى على هذا الزمخشري في كشافه.
# والمعنى: أن أسناد مشيئة الجمع إلى الله تعالى ظاهر في أنه هو المهدي
~~والمضل والمعتزلة لما قالوا: إنه بفعل العبد احتاجوا إلى التأويل {فلا
~~تكونن من الجاهلين} أي: لا يشتد تحسرك على تكذيبهم ولا تجزع من إعراضهم عنك
~~فتقارب حال الجاهلين الذين لا صبر لهم وإنما نهاه عن هذه الحالة وغلظ عليه
~~الخطاب تبعيدا له عن هذه الحالة.
# {إنما يستجيب} دعاءك إلى الإيمان {الذين يسمعون} سماع تفهم واعتبار كقوله
~~تعالى: {أو ألقى السمع وهو شهيد} (ق، 37) وهم المؤمنون الذين فتح الله
~~تعالى لهم أسماع قلوبهم فهم يسمعون الحق ويستجيبون له ويتبعونه دون من ختم
~~الله على سمع قلبه وهو قوله: {والموتى} أي: الكفار لشبههم بهم في عدم
~~السماع {يبعثهم الله} في الآخرة {ثم إليه يرجعون} أي: يردون فيجازيهم
~~بأعمالهم.
# {وقالوا} أي: رؤساء قريش {لولا} أي: هلا {نزل عليه آية} مما اقترحوا {من
~~ربه} المحسن إليه كالناقة والعصا والمائدة أو آية تضطرهم إلى الإيمان كنتق
~~الجبل أو آية إن جحدوها هلكوا {قل} لهم {إن الله قادر على أن ينزل آية} مما
~~اقترحوه أو آية تضطرهم إلى الإيمان أو آية إن جحدوها هلكوا لا ms0696 يعجزه شيء
~~{ولكن أكثرهم لا يعلمون} أي: ماذا عليهم في إنزالها من العذاب إن لم يؤمنوا
~~بها
# PageV01P418
# ولهم فيما أنزل مندوحة عن غيره، وقرأ ابن كثير: ينزل، بسكون النون وتخفيف
~~الزاي، والباقون بفتح النون وتشديد الزاي والمعنى واحد.
# {وما من دابة في الأرض} أي: تدب على وجهها {ولا طائر بطير بجناحيه} في
~~الهواء وهو بالمد ما بين السماء والأرض وهو المراد هنا وأما الهوى بالقصر
~~فهوى النفس وليس مرادا وإنما قال: {بجناحيه} مع أن الطيران لا يكون إلا
~~بهما قطعا لمجاز السرعة ونحوها كما تقول: كتبت بيدي ونظرت بعيني {إلا أمم
~~أمثالكم} أي: محفوظة أحوالها مقدرة أرزاقها وآجالها، قال العلماء: جميع ما
~~خلق الله تعالى لا يخرج عن هاتين الحالتين حتى ما في البحر لأن سيرها في
~~الماء إما أن يكون دبيبا أو طيرانا مجازا وإنما خص ما في الأرض بالذكر دون
~~ما في السماء وإن كان ما في السماء مخلوقا له لأن الاحتجاج بالمشاهد أظهر
~~وأولى مما لا يشاهد.
# واختلف العلماء في وجه هذه المماثلة فقال مجاهد: أصناف مصنفة تعرف
~~بأسمائها مثل بني آدم يعرفون بأسمائهم يريد أن كل جنس من الحيوان أمة
~~فالطير أمة والدواب أمة والسباع أمة وقال ابن قتيبة: أمم أمثالكم في الغذاء
~~وابتغاء الرزق وتوقي المهالك. وقال عطاء: أمثالكم في التوحيد والمعرفة،
~~وقيل غير ذلك، والمقصود من ذلك الدلالة على كمال قدرته وشمول علمه وسعة
~~تدبيره ليكون كالدليل على أنه قادر على أن ينزل آية {ما فرطنا} أي: ما
~~تركنا أو ما أغفلنا {في الكتاب} أي: اللوح المحفوظ {من شيء} فلم نكتبه فإنه
~~مشتمل على ما يجري في العالم من الجليل والدقيق ولم يهمل فيه أمر حيوان،
~~وقيل: المراد بالكتاب القرآن فإنه قد دون فيه ما يحتاج إليه من أمر الدين
~~مفصلا ومجملا، ومن مزيدة وشيء في موضع المصدر لا المفعول به فإن فرط لا
~~يتعدى بنفسه، وقد عدي بفي إلى الكتاب {ثم إلى ربهم يحشرون} قال ابن عباس
~~والضحاك: حشرها موتها، وقال أبو هريرة: ms0697 يحشر الله الخلق كلهم يوم القيامة
~~الدواب والطير وكل شيء فيأخذ للجماء من القرناء، ثم يقول: كوني ترابا
~~فحينئذ يتمنى الكافر ويقول: {يا ليتني كنت ترابا} (النبأ، 4) .
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لتؤدن الحقوق إلى أهلها يوم
~~القيامة حتى يقاد للشاة الجلحاء من القرناء» .
# {والذين كذبوا بآياتنا} أي: القرآن {صم} عن سماعها سماع قبول {وبكم} عن
~~النطق بالحق {في الظلمات} أي: في ضلالات الكفر {من يشأ الله} إضلاله {يضلله
~~ومن يشأ} هدايته {يجعله على صراط مستقيم} هو دين الإسلام وهو دليل واضح
~~لأهل السنة على المعتزلة في قولهم: إنهما من العبد كما مر.
# {قل} يا محمد لأهل مكة، وقوله تعالى: {أرأيتكم} استفهام تعجيب والكاف حرف
~~خطاب أي: أخبروني {إن أتاكم عذاب الله} أي: في الدنيا كما أتى من قبلكم من
~~الغرق أو الخسف والمسخ والصواعق ونحو ذلك من العذاب {أو أتتكم الساعة} أي:
~~القيامة المشتملة على العذاب {أغير الله تدعون} في كشف العذاب عنكم {إن
~~كنتم صادقين} أن الأصنام آلهة وجواب الاستفهام محذوف أي: فادعوه وهو تبكيت
~~لهم.
# {بل إياه تدعون} أي: تخصونه بالدعاء كما حكى الله تعالى ذلك عنهم في موضع
~~كما في قوله تعالى: {وإذا مس الإنسان الضر دعانا لجنبه أو قاعدا أو قائما}
~~(يونس، 12) الآية {فيكشف ما تدعون إليه} أي: ما تدعون إلى كشفه {إن شاء}
~~كشفه في الدنيا تفضلا عليكم كما هو عادته معكم في وقت شدائدكم ولكنه
# PageV01P419
# لا يشاء كشفه في الآخرة لأنه لا يبدل القول لديه وإن كان له أن يفعل ما
~~يشاء {وتنسون} أي: تتركون في تلك الأوقات دائما {ما تشركون} معه من الأصنام
~~فلا تدعونها لعلمكم أنها لا تضر ولا تنفع.
# {ولقد أرسلنا} رسلا {إلى أمم من قبلك} أي: قبلك ومن مزيدة فكذبوهم
~~{فأخذناهم بالبأساء} أي: شدة الفقر {والضراء} أي: الأمراض والأوجاع وهما
~~صفتا تأنيث لا مذكر لهم {لعلهم يتضرعون} أي: يتذللون ويتوبون عن ذنوبهم
~~فيؤمنون.
# {فلولا} أي: فهلا {إذ جاءهم بأسنا} أي: عذابنا {تضرعوا} أي: لم يفعلوا ms0698
~~ذلك مع قيام المقتضى له {ولكن قست قلوبهم} فلم تلن للإيمان {وزين لهم
~~الشيطان} أي: بما أدخل عليهم من باب الشهوات {ما كانوا يعملون} من المعاصي
~~فأصروا عليها.
# {فلما نسوا} أي: تركوا {ما ذكروا} أي: وعظوا وخوفوا {به} وإنما كان
~~النسيان بمعنى الترك لأن التارك للشيء معرضا عنه كأنه قد صيره بمنزلة ما قد
~~نسي {فتحنا عليهم أبواب كل شيء} أي: من الخيرات والأرزاق والملاذ التي كانت
~~مغلقة عنهم فنقلناهم من الشدة إلى الرخاء استدراجا لهم، وقرأ ابن عامر
~~بتشديد التاء والباقون بالتخفيف {حتى إذا فرحوا بما أوتوا} أي: فرح بطر
~~{أخذناهم} بالعذاب {بغتة} أي: فجأة {فإذا هم مبلسون} أي: متحسرون آيسون من
~~كل خير.
# أي: آخرهم بأن استؤصلوا {والحمد رب العالمين} أي: على نصر الرسل وإهلاك
~~الكافرين والعصاة فإن إهلاكهم من حيث إنه تخليص لأهل الأرض من شؤم عقائدهم
~~وأعمالهم نعمة جليلة يحق أن يحمد عليها.
# {قل} أي: لأهل مكة {أرأيتم} أي: أخبروني {إن أخذ الله سمعكم} أي: أصمكم
~~{وأبصاركم} أي: أعماكم {وختم} أي: طبع {على قلوبكم} أي: بأن يغطي عليها ما
~~يزول به عقلكم وفهمكم فلا تعرفون شيئا {من إله غير الله يأتيكم به} أي:
~~بذلك أو بما أخذ منكم وختم عليه لأن الضمير في به يعود على معنى الفعل أو
~~بأحد هذه المذكورات ويجوز أن يعود إلى السمع الذي ذكره أولا ويندرج غيره
~~تحته كقوله تعالى: {وا ورسوله أحق أن يرضوه} (التوبة، 62) فالهاء راجعة إلى
~~الله تعالى ورضا رسول الله صلى الله عليه وسلم يندرج في رضا الله تعالى
~~{انظر} الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ويدخل فيه غيره أي: انظر يا محمد
~~{كيف نصرف} أي: نبين لهم الآيات أي: العلامات الدالة على التوحيد والنبوة
~~ونكررها تارة من جهة المقدمات العقلية وتارة من جهة الترغيب والترهيب وتارة
~~بالتنبيه والتذكير بأحوال المتقدمين {ثم هم يصدفون} أي: يعرضون عنها فلا
~~يؤمنون.
# {قل} لهم {أرأيتكم} أي: أخبروني {إن أتاكم عذاب الله بغتة} أي: فجأة {أو
~~جهرة} أي: معاينة ترونه عند ms0699 نزوله، وقال ابن عباس والحسن: ليلا ونهارا {هل
~~يهلك} أي: ما يهلك به هلاك سخط وتعذيب {إلا القوم الظالمون} أي: المشركون
~~لأنهم ظلموا أنفسهم بالشرك.
# {وما نرسل المرسلين إلا مبشرين} من آمن بالجنة {ومنذرين} من كفر بالنار
~~أي: ليس في إرسالهم أن يأتوا الناس بما يقترحون عليهم من الآيات إنما
~~أرسلوا بالبشارة والنذارة {فمن آمن} أي: بهم {وأصلح} أي: عمله {فلا خوف
~~عليهم} أي: من العذاب {ولا هم يحزنون} في الآخرة بفوات الثواب.
# {والذين كذبوا بآياتنا يمسهم العذاب} أي: يصيبهم {بما كانوا يفسقون} أي:
~~بسبب خروجهم عن
# PageV01P420
# الطاعة.
# {قل} لهم {لا أقول لكم عندي خزائن الله} نزلت حين اقترحوا عليه الآيات
~~فأمره الله تعالى أن يقول لهم: إنما بعثت بشيرا ونذيرا ولا أقول لكم عندي
~~خزائن الله جمع خزانة وهي اسم للمكان الذي يخزن فيه الشيء وخزن الشيء
~~إحرازه بحيث لا تناله الأيدي خزائن رزقه أو مقدوراته فأعطيكم منها ما
~~تريدون لأنهم كانوا يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم إن كنت رسولا من الله
~~فاطلب منه أن يوسع علينا ويغني فقرنا فأخبر أن ذلك بيد الله لا بيدي {ولا}
~~أقول لكم إني {أعلم الغيب} أي: فأخبركم بما مضى وما هو آت وذلك أنهم قالوا
~~له: أخبرنا بمصالحنا ومضارنا في المستقبل حتى نستعد لتحصيل المصالح ودفع
~~المضار فأجابهم بقوله: ولا أعلم الغيب فأخبركم بذلك {ولا أقول لكم إني ملك}
~~وذلك أنهم قالوا: ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الأسواق ويتزوج
~~النساء؟ فأجابهم بذلك لأن الملك يقدر على ما لا يقدر عليه البشر ويشاهد ما
~~لا يشاهدونه أي: لا أقول لكم شيئا من ذلك فتنكرون وتجحدون.
# فإن قيل: قد يستدل بهذا على أن الملائكة أفضل من الأنبياء لأن معنى
~~الكلام لا أدعي منزلة أقوى من منزلتي ولولا أن الملائكة أفضل لم يصح ذلك؟
~~أجيب: بأنه صلى الله عليه وسلم إنما قال ذلك تواضعا لله تعالى واعترافا
~~بالعبودية حتى لا يعتقد فيه مثل اعتقاد النصارى في المسيح وبأن المراد بما
~~قاله نفي ms0700 قدرته عن أفعال لا يقوى عليها إلا الملائكة وذلك لا يدل على أنهم
~~أفضل من الأنبياء {إن أتبع إلا ما يوحى إلي} تبرأ صلى الله عليه وسلم من
~~دعوى الألوهية والملكية وادعى النبوة مع الرسالة التي هي أعلى كمالات البشر
~~ردا لاستبعادهم دعواه وجزمهم على فساد مدعاه وظاهر هذه الآية يدل على أنه
~~صلى الله عليه وسلم ما كان يجتهد في شيء من الأحكام بل جميع أوامر الله
~~ونواهيه إنما كانت بوحي ولكن المرجح أنه يجتهد {قل} لهم {هل يستوي الأعمى
~~والبصير} أي: هل يكونون سواء من غير مزية فإن قالوا: نعم كابروا الحس، وإن
~~قالوا: لا، قيل: فمن تبع هذه الآيات الجليات فهو البصير ومن أعرض فهو
~~الأعمى. وقيل: المراد بالأول الكافر وبالثاني المؤمن، وقيل: الضال
~~والمهتدي، وقيل: الجاهل والعالم {أفلا تتفكرون} في أنهما لا يستويان
~~فتؤمنوا.
# {وأنذر} أي: خوف إذ الإنذار إعلام مع تخويف {به} أي: القرآن وقوله تعالى:
~~{الذين يخافون أن يحشروا إلى ربهم} إما قوم داخلون في الإسلام ومقرون
~~بالبعث إلا أنهم مفرطون في العمل وأما أهل الكتاب لأنهم مقرون بالبعث وإما
~~ناس من المشركين علم من حالهم أنهم يخافون إذا سمعوا بحديث البعث أن يكون
~~حقا فيهلكوا فهم ممن يرجى أن ينجع فيهم الإنذار دون المتمردين منهم وقوله
~~تعالى: {ليس لهم من دونه} أي: غير الله تعالى {ولي} أي: ينصرهم {ولا شفيع}
~~أي: يشفع لهم حال من ضمير يحشرون بمعنى يخافون أن يحشروا غير منصورين ولا
~~مشفوعا لهم ولا بد من هذه الحال لأن كلا منهم محشور فإن المخوف هو الحشر
~~على هذه الحالة. ,
# فإن قيل: إذا فسر ما ذكر بالمؤمنين كان مشكلا لأنه قد ثبت بصحيح النقل
~~شفاعة نبينا صلى الله عليه وسلم للمذنبين من أمته وكذلك تشفع الملائكة
~~والأنبياء والمؤمنون بعضهم لبعض أجيب: بأن الشفاعة لا تكون إلا بإذن الله
~~تعالى كما قال: {من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه} (البقرة، 255) وإذا كانت
~~الشفاعة لا تكون
# PageV01P421
# إلا بإذن الله صح قوله: ليس لهم ms0701 من دونه ولي ولا شفيع حتى يؤذن لهم
~~بالشفاعة فإذا أذن فيها كان للمؤمنين ولي وشفيع {لعلهم يتقون} الله
~~بإقلاعهم عما هم فيه وعمل الطاعات.
# {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي} بعدما أمر الله تعالى نبيه
~~عليه الصلاة والسلام بإنذار غير المتقين ليتقوا أمره بإكرام المتقين
~~وتقريبهم وأن لا يطردهم ترضية لقريش.
# روي أن رؤساءهم قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم لو طردت هؤلاء الأعبد
~~يعنون الفقراء المسلمين وهم عمار وصهيب وخباب وسلمان وأضرابهم وكانت عليهم
~~جباب من صوف جلسنا إليك وحادثناك فقال عليه الصلاة والسلام: «ما أنا بطارد
~~المؤمنين» فقالوا: فأقمهم عنا إذا جئنا فإذا قمنا فأقعدهم معك إن شئت قال:
~~«نعم طمعا في إيمانهم» .
# وروي أن عمر رضي الله عنه قال له: لو فعلت حتى تنظر إلى ماذا يصيرون
~~قالوا: فاكتب بذلك كتابا فدعا بالصحيفة وبعلي رضي الله تعالى عنه فنزلت
~~فرمى بالصحيفة واعتذر عمر رضي الله تعالى عنه من مقالته قال سلمان وخباب
~~فينا نزلت فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقعد معنا وندنو منه حتى تمس
~~ركبتنا ركبته فكان يقوم عنا إذا أراد القيام فنزل {واصبر نفسك مع الذين
~~يدعون ربهم} (الكهف، 28) فترك القيام عنا إلى أن نقوم عنه وقال لنا: «الحمد
~~لله الذي لم يمتني حتى أمرني أن أصبر نفسي مع قوم من أمتي معكم المحيا
~~ومعكم الممات» وقال الكلبي: قالوا له اجعل لنا يوما ولهم يوما قال: «لا
~~أفعل» قالوا: فاجعل واحدا وأقبل علينا وولهم ظهرك فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية، وقال مجاهد: قالت قريش: لولا بلال وابن أم معبد لبايعنا محمدا فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية {ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي} يعني
~~صلاة الصبح وصلاة العصر» .
# ويروى عنه أن المراد منه الصلوات الخمس وذلك أن ناسا من الفقراء كانوا مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال ناس من الأشراف: إذا صلينا فأخر هؤلاء
~~فليصلوا خلفنا فنزلت هذه الآية وقوله تعالى: {يريدون وجهه} حال من يدعون
~~أي: يدعون ربهم مخلصين ms0702 فيه قيد الدعاء بالإخلاص تنبيها على أنه ملاك الأمر
~~{ما عليك من حسابهم من شيء وما من حسابك عليهم من شيء} أي: ليس عليك حساب
~~في اختبار بواطنهم وإخلاصهم لما اتسموا بسيرة المتقين وإن كان لهم باطن غير
~~مرضي كما ذكره المشركون وطعنوا في دينهم فحسابهم عليهم لا يتعداهم إليك كما
~~أن حسابك لا يتعداك إليهم كقوله تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} (الأنعام،
~~164) .
# فإن قيل: هلا اكتفى بقوله: {ما عليك من حسابهم من شيء} عن {وما من حسابك
~~عليهم من شيء} ؟ أجيب: بأن الجملتين جعلتا بمنزلة جملة واحدة وقصد بهما
~~مؤدى واحد وهو المعنى في قوله تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} (الأنعاك،
~~164) ولا يفيد هذا المعنى إلا الجملتان جميعا.
# كأنه قيل: لا تؤاخذ أنت ولا هم بحساب صاحبه، وقيل: الضمير للمشركين
~~والمعنى: لا يؤاخذون بحسابك ولا أنت بحسابهم حتى يهمك إيمانهم بحيث تطرد
~~المؤمنين طمعا فيه وقوله تعالى: {فتطردهم} أي: فتبعدهم جواب النفي وقوله
~~تعالى: {فتكون من الظالمين} جواب النهي وهو ولا تطرد الذين يدعون ربهم
~~بالغداة، واحتج الطاعنون في عصمة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بهذه الآية
~~فقالوا: إن النبي صلى الله عليه وسلم لما هم بطرد الفقراء عن مجلسه لأجل
~~أشراف قريش عاتبه الله تعالى به على ذلك ونهاه عن طردهم وذلك قدح في العصمة
~~وقوله
# PageV01P422
# تعالى: {فتطردهم فتكون من الظالمين} وأجيب: بأنه صلى الله عليه وسلم ما
~~طردهم ولا هم به لأجل استخفاف بهم وإنما كان هذا الهم لمصلحة وهي التلطف
~~بهؤلاء الأشراف في إدخالهم في الإسلام فكان ترجيح هذا الجانب أولى وهو
~~اجتهاد منه صلى الله عليه وسلم فأعلمه الله تعالى أن تقريب هؤلاء الفقراء
~~أولى من الهم بطردهم فقربهم منه وأدناهم والظلم في اللغة وضع الشيء في غير
~~محله أي: فلا تهم بطردهم عنك فتضع الشيء في غير معوضه فهو من باب ترك
~~الأفضل والأولى لا من باب ترك الواجبات.
# {وكذلك فتنا} أي: ابتلينا {بعضهم ببعض} أي: الشريف بالوضيع والغني
~~بالفقير بأن قدمناه بالسبق ms0703 للإيمان {ليقولوا} أي: الشرفاء والأغنياء
~~{أهؤلاء} الفقراء {من الله عليهم من بيننا} بالهداية أي: لو كان ما هم عليه
~~هدى ما سبقونا إليه ونحن الأكابر والرؤساء وهم المساكين والضعفاء قال الله
~~تعالى: {أليس الله بأعلم بالشاكرين} أي: بمن يقع منهم الإيمان والشكر
~~فيوفقه وبمن لا يقع منه فيخذله.
# {وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا} وقوله تعالى: {فقل} لهم {سلام عليكم}
~~إما أن يكون أمرا بتبليغ سلام الله تعالى إليهم وإما أن يكون أمرا بأن
~~يبدأهم بالسلام إكراما لهم وتطييبا لقلوبهم {كتب} أي: قضى {ربكم على نفسه
~~الرحمة} .
# روي أنها نزلت في الذين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن طردهم
~~فوصفهم الله تعالى بالإيمان بالقرآن واتباع الحجج بعدما وصفهم بالمواظبة
~~على العبادة وأمره بأن يبدأ بالتسليم أو يبلغ سلام الله تعالى إليهم
~~ويبشرهم بسعة رحمته وفضله بعد النهي عن طردهم إيذانا بأنهم الجامعون
~~لفضيلتي العلم والعمل، ومن كان كذلك ينبغي أن يقرب ولا يطرد ويعز ولا يذل
~~ويبشر من الله تعالى بالسلامة في الدنيا والرحمة في الآخرة، وقال عطاء:
~~نزلت في الخلفاء الأربع وجماعة من الصحابة، وقيل: الآية على إطلاقها في كل
~~مؤمن، وقيل: لما جاء عمر بن الخطاب واعتذر من مقالته التي تقدمت وقال: ما
~~أردت إلا الخير فنزلت، وقيل: إن قوما جاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: إنا أصبنا ذنوبا عظاما فلم يرد عليهم شيئا فانصرفوا فنزلت {إنه من
~~عمل منكم سوأ} أي سوء كان ملتبسا {بجهالة} أي: عمله وهو جاهل وفيه معنيان:
~~أحدهما: إنه فاعل فعل الجهلة لأن من عمل ما يؤدي إلى الضرر في العاقبة وهو
~~عالم بذلك أو ظان فهو من أهل السفه والجهل لأن من أهل الحكمة والتدبير ومنه
~~قول الشاعر:
# *على أنها قالت عشية زرتها ... جهلت على عمد ولم تك جاهلا*
# والثاني: إنه جاهل بما يتعلق به من المكروه والمضرة ومن حق الحكيم أن لا
~~يقدم على شيء حتى يعلم حاله وكيفيته، وقيل: إنها نزلت في عمر رضي الله
~~تعالى عنه ms0704 حين أشار بإجابة الكفرة إلى ما سألوه ولم يعلم أنها مفسدة، وقرأ
~~نافع وابن عامر وعاصم إنه بفتح الهمزة على أنه بدل من الرحمة، والباقون
~~بالكسر على أنه ضمير الشان {ثم تاب} أي: رجع {من بعده} أي: من بعد ارتكابه
~~ذلك السوء {وأصلح} عمله {فإنه} أي: الله {غفور} له {رحيم} به، وقرأ ابن
~~عامر وعاصم بفتح الهمزة على تقدير: أن المغفرة له والباقون بالكسر.
# {وكذلك} أي: ومثل ذلك التفصيل الواضح وهو تفصيل أحوال الطوائف الأربع:
~~الأولى: المطبوع على قلوبهم وهم من في آية {والذين كذبوا بآياتنا}
~~(الأنعام، 39) والثانية:
# PageV01P423
# المرجو إسلامهم وهم من في آية {وأنذر به الذين يخافون أن يحشروا إلى
~~ربهم} (الأنعام، 51) والثالثة: المطيعون وهم من في آية {ولا تطرد الذين
~~يدعون ربهم بالغداة والعشي} (الأنعام، 52) والرابعة: الداخلون في الإسلام
~~لكنهم لا يحفظون حدوده وهم من في آية {وإذا جاءك الذين يؤمنون بآياتنا}
~~(الأنعام، 54) {نفصل الآيات} أي: نبين آيات القرآن في صفة المطيعين
~~والمجرمين المصرين منهم والأوابين {ولتستبين سبيل} أي: طريق {المجرمين} قرأ
~~أبو بكر وشعبة وحمزة والكسائي بالياء بعد اللام على التذكير أي: وليظهر
~~ويتضح سبيل المجرمين يوم القيامة إذا صاروا في النار والباقون بالتاء على
~~الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي: وليظهر لك الحق يا محمد ويتبين لك
~~سبيلهم فتعامل كلا منهم بما يحق له، وقرأ نافع سبيل بنصب، اللام، والباقون
~~بالرفع.
# {قل} يا محمد لهؤلاء المشركين {إني نهيت أن أعبد الذين تدعون} أي: تعبدون
~~{من دون الله} وهي الأصنام التي يعبدونها أو ما تدعونها آلهة أي: تسمونها
~~لأن الجمادات أخس من أن تدعى وقوله تعالى: {قل لا أتبع أهواءكم} تأكيد لقطع
~~أطماعهم وبيان لمبدأ ضلالهم وأن ما هم عليه هوى وليس بهدى {قد ضللت إذا}
~~أي: إن اتبعت أهواءكم فأنا ضال {وما أنا من المهتدين} أي: وما أنا من
~~المهديين في شيء أي: لأنكم كذلك.
# {قل إني على بينة} أي: بيان {من ربي} أي: معرفة وإنه لا معبود سواه {و}
~~قد {كذبتم به} أي: بربي ms0705 حيث أشركتم به غيره {ما عندي ما تستعجلون به} أي:
~~العذاب الذي استعجلوه بقولهم: فأمطر علينا حجارة من السماء {إن} أي: ما
~~{الحكم} في ذلك وغيره {إلا الله} فهو يفصل بين المختلفين ويقضي بإنزال
~~العذاب متى شاء {يقص الحق} قرأ نافع وابن كثير وعاصم بضم القاف وصاد مهملة
~~مشددة مع الرفع ومعناه: يقول الحق، لأن كل ما أخبر به فهو حق، والباقون
~~بسكون القاف وضاد معجمة مخففة مع الكسر أي: إنه تعالى يقضي القضاء الحق
~~{وهو خير الفاصلين} أي: الحاكمين {قل} لهم {لو أن عندي} أي: في قدرتي
~~ومكنتي {ما تستعجلون به} أي: من العذاب {لقضي الأمر بيني وبينكم} أي:
~~لانفصل ما بيني وبينكم بأن أهلككم عاجلا بما تستعجلون به من العذاب غضبا
~~لربي ولكنه عند الله تعالى {وا أعلم بالظالمين} أي: ما تستحقونه من العذاب
~~والوقت الذي يستحقون فيه.
# {وعنده} سبحانه وتعالى {مفاتح الغيب} أي: خزائنه جمع مفتح بفتح الميم وهو
~~المخزن أو ما يتوصل به إلى المغيبات مستعار من المفاتيح الذي هو جمع مفتح
~~بالكسر وهو المفتاح {لا يعلمها إلا هو} وهي الخمسة التي في قوله: {إن الله
~~عنده علم الساعة} (لقمان، 34) الآية كما رواه البخاري فيعلم أوقاتها وما في
~~تعجيلها وتأخيرها من الحكم فيظهرها على ما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيئته
~~وفيه دليل على أنه تعالى يعلم الأشياء قبل وقوعها {ويعلم ما} يحدث {في البر
~~والبحر} قدم البر لأن الإنسان أكثر ملابسة له بما فيه من القرى والمدن
~~والمفاوز والجبال والحيوان والنبات والمعادن وغير ذلك، وأخر البحر لأن
~~إحاطة العقل بأحواله أقل، وقال مجاهد: البر: المفاوز والقفار، والبحر:
~~القرى والأمصار التي على الأنهار وقوله تعالى: {وما تسقط من ورقة} أي: ورقة
~~من يد {إلا يعلمها} مبالغة في إحاطة علمه تعالى بالجزئيات، وقوله تعالى:
~~{ولا حبة في ظلمات الأرض ولا رطب ولا يابس} عطف على ورقة
# PageV01P424
# واختلف في الحبة فقيل: هي من هذا الحب المعروف تكون في بطن الأرض قبل أن
~~تنبت، وقيل: هي الحبة التي تنبت في ms0706 الصخرة التي في أسفل الأرض، واختلف في
~~معنى الرطب واليابس فقال ابن عباس: الرطب: الماء، واليابس: البادية، وقال
~~عطاء: يريد ما ينبت وما لا ينبت وقيل: المراد بالرطب: الحي، وباليابس:
~~الميت، وقيل: هو عبارة عن كل شيء لأن جميع الأشياء إما رطبة وإما يابسة.
# فإن قيل: جميع هذه الأشياء داخلة تحت قوله تعالى: {وعنده مفاتح الغيب لا
~~يعلمها إلا هو} فلم أفرد هذه الأشياء بالذكر؟ أجيب: بأنه تعالى ذكرها أولا
~~مجملة ثم فصل بعضا من ذلك الإجمال ليدل بها على غيرها وقوله تعالى: {إلا في
~~كتابه مبين} فيه قولان: أحدهما: إنه علم الله الذي لا يغير ولا يبدل،
~~والثاني: إنه اللوح المحفوظ لأن الله تعالى كتب فيه علم ما يكون وما قد كان
~~قبل أن يخلق السموات والأرض فهو على الأول بدل من الاستثناء الأول بدل الكل
~~وعلى الثاني بدل الاشتمال.
# {وهو الذي يتوفاكم بالليل} أي: يقبض أرواحكم عند النوم {ويعلم ما جرحتم}
~~أي: كسبتم {بالنهار ثم يبعثكم} أي: يوقظكم برد أرواحكم {فيه} أي: النهار.
# فإن قيل: لم خص الليل بالنوم والنهار بالكسب مع أن ذلك يقع في غير هذا؟
~~أجيب: بأن ذلك جرى على الغالب {ليقضي أجل مسمى} أي: ليبلغ المستيقظ آخر
~~أجله المسمى له في الدنيا {ثم إليه مرجعكم} بالموت والبعث {ثم ينبئكم بما
~~كنتم تعملون} فيجازيكم به.
# {وهو القاهر} مستعليا {فوق عباده} لأن من قهر شيئا وغلبه فهو مستعل عليه
~~أما قهره للمعدوم فبالتكوين والإيجاد وأما قهره للموجود فبالإفناء والإفساد
~~بنقل الممكن من العدم إلى الوجود تارة ومن الوجود إلى العدم أخرى ويقهر
~~النور بالظلمة والظلمة بالنور والنهار بالليل والليل بالنهار إلى غير ذلك
~~من ضروب الكائنات وصنوف الممكنات {ويرسل عليكم} من ملائكته {حفظة} أي: تحفظ
~~أعمالكم وهم الكرام الكاتبون، وعن أبي حاتم السختياني أنه كان يكتب عن
~~الأصمعي كل شيء تلفظ به من فوائد العلم حتى قال فيه: أنت شبيه الحفظة تكتب
~~لفظ اللفظة فقال أبو حاتم: وهذا أيضا مما يكتب.
# فإن قيل: الله تعالى غني ms0707 عن كتابة الملائكة فما فائدتها؟ أجيب: بأن فيها
~~لطفا للعباد لأنهم إذا علموا أن الله رقيب عليهم والملائكة موكلون بهم
~~يحفظون عليهم أعمالهم ويكتبونها في صحائف تعرض على رؤوس الأشهاد في مواقف
~~القيامة، كان ذلك أزجر لهم عن القبيح وأبعد عن السوء {حتى إذا جاء أحدكم
~~الموت توفته رسلنا} أي: ملك الموت وأعوانه {وهم لا يفرطون} أي: لا يقصرون
~~فيما يؤمرون، وقيل: ملك الموت وحده فذكر الواحد بلفظ الجمع وجاء في الأخبار
~~أن الله تعالى جعل الدنيا بين يدي الموت كالمائدة الصغيرة فيقبض من ههنا
~~ومن ههنا فإذا كثرت عليه الأرواح يدعوها فتستجيب له.
# فإن قيل: قال الله تعالى في آية أخرى {الله يتوفى الأنفس حين موتها}
~~(الزمر، 42) وفي أخرى {قل يتوفاكم ملك الموت الذي وكل بكم} (السجدة، 11)
~~وقال هنا: {توفته رسلنا} فكيف الجمع؟ أجيب: بأن المتوفى في الحقيقة هو الله
~~تعالى فإذا حضر أجل العبد أمر الله تعالى ملك الموت أن يقبض روحه ولملك
~~الموت أعوان من الملائكة يأمرهم بنزع روح ذلك العبد من جسده فإذا وصلت إلى
~~الحلقوم تولى قبضها ملك الموت بنفسه فحصل الجمع بين الآيات، وقال
# PageV01P425
# مجاهد: ما من أهل بيت شعر ولا مدر إلا وملك الموت يطوف بهم كل يوم مرتين،
~~وقرأ حمزة بعد فاء توفته بألف ممالة على التذكير والباقون بالتاء على
~~التأنيث وسكن السين من رسلنا أبو عمرو ورفعها الباقون.
# {ثم ردوا} أي: الخلق {إلى الله} أي: إلى حكمه وجزائه {مولاهم} أي: سيدهم
~~ومدبر أمورهم كلها {الحق} أي: الثابت الولاية وكل ولاية غير ولايته تعالى
~~عدم {ألا له الحكم} أي: القضاء النافذ فيهم فلا حكم عليه {وهو أسرع
~~الحاسبين} يحاسب الخلق كلهم في قدر نصف نهار من أيام الدنيا لحديث بذلك
~~لأنه لا يحتاج إلى فكرة وروية وعقد يد فيحاسب خلقه بنفسه لا يشغله حساب
~~بعضهم عن بعض.
# {قل} يا محمد لأهل مكة {من ينجيكم من ظلمات البر والبحر} أي: من الخسف في
~~البر والغرق في البحر أو من شدائدهما استعيرت الظلمة للشدة ms0708 لمشاركتهما في
~~الهول وإبطال الأبصار فقيل: لليوم الشديد يوم مظلم ولغيره يوم ذو كواكب،
~~وقيل: حمله على الحقيقة أولى وظلمات البر هي ما اجتمع فيه من ظلمة الليل
~~وظلمة السحاب فيحصل من ذلك الخوف الشديد لعدم الاهتداء إلى الطريق الصواب
~~وظلمات البحر ما اجتمع فيه من ظلمة الليل وظلمة السحاب وظلمة الرياح
~~العاصفة والأمواج الهائلة فيحصل من ذلك أيضا الخوف الشديد من الوقوع في
~~المهالك والمقصود أن عند اجتماع هذه الأسباب الموجبة للخوف الشديد لا يرجع
~~الإنسان فيها إلا إلى الله تعالى لأنه هو القادر على كشف الكروب وإزالة
~~الشدائد وهو المراد من قوله: {تدعونه تضرعا} أي: علانية {وخفية} أي: سرا
~~وقوله تعالى: {لئن} اللام لام القسم على إرادة القول أي: يقولون والله لئن
~~{أنجيتنا من هذه} أي: الظلمات والشدائد {لنكونن من الشاكرين} لك على هذه
~~النعمة، والشكر: هو معرفة النعمة مع القيام بحقها لمن أنعم بها أي: فنكون
~~من المؤمنين، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي: أنجانا، بحذف التاء وألف بعد الجيم
~~بدل الياء ليوافق قوله تعالى: {تدعونه} وأمالها حمزة والكسائي والباقون
~~بالتاء بعد الياء.
# {قل الله ينجيكم منها ومن كل كرب} أي: غم سوى ذلك {ثم أنتم تشركون} أي:
~~تعودون إلى شركة الأصنام معه التي لا تضر ولا تنفع ولا توفون بالعهد وإنما
~~وضع تشركون موضع لا تعبدون تنبيها على أن من أشرك في عبادة الله تعالى
~~فكأنه لم يعبده {قل} لهم {هو القادر على أن يبعث} في كل وقت يريده {عليكم}
~~في كل حالة {عذابا من فوقكم} بإرسال الصيحة والحجارة والريح والطوفان كما
~~فعل بقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وأصحاب الفيل {أو من تحت أرجلكم} بالغرق
~~أو الخسف كما فعل بفرعون وقارون، وعن ابن عباس ومجاهد: عذابا من فوقكم:
~~السلاطين الظلمة، أو من تحت أرجلكم: العبيد السوء، وقال الضحاك: من فوقكم
~~أي: من قبل كباركم أو من تحت أرجلكم أي: من أسفل منكم {أو يلبسكم} أي:
~~يخلطكم {شيعا} أي: فرقا وينشب فيكم الأهوال المختلفة بقتل بعضكم بعضا.
# روي ms0709 لما نزلت هذه الآية: {قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من
~~فوقكم} قال صلى الله عليه وسلم «أعوذ بوجهك» {ومن تحت أرجلكم} قال: «أعوذ
~~بوجهك» {أو يلبسكم شيعا} {ويذيق بعضكم بأس بعض} أي: بالقتال، قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «هذا أهون أو أيسر» .
# وفي رواية أنه صلى الله عليه وسلم قال: «سألت ربي طويلا أن لا يهلك أمتي
~~بالغرق فأعطانيها وسألته أن لا يهلك
# PageV01P426
# أمتي بالسنين فأعطانيها وسألته أن لا يجعل بأسهم بينهم فمنعنيها» .
# وفي رواية أنه صلى الله عليه وسلم سأل الله تعالى ثلاثا فأعطاه اثنتين
~~ومنعه واحدة «سأله أن لا يسلط على أمته عدوا من غيرهم يظهر عليهم فأعطاه
~~ذلك وسأله أن لا يهلكهم بالسنين فأعطاه ذلك وسأله أن لا يجعل بأس بعضهم على
~~بعض فمنعه ذلك» {انظر} يا محمد {كيف نصرف} أي: نبين لهم {الآيات} الدالة
~~على قدرتنا {لعلهم يفقهون} أي: يعلمون أن ما هم عليه باطل فيرجعوا عنه.
# {وكذب به} أي: القرآن أو العذاب {قومك} أي: الذين من حقهم أن يقوموا
~~بجميع أمرك ويسروا بسيادتك فإن القبيلة إذا ساد أحدهم عزت به فإن عزه عزها
~~وشرفه شرفها ولا سيما إذا كان من بيت الشرف ومعدن السيادة وإذا سفل أحدها
~~اهتمت به غاية الاهتمام وسترت عيوبها مهما أمكنها فإن عاره لاحق لها فهو من
~~عظيم التوبيخ لهم ودقيق التقريع لهم وزاد ذلك بقوله: {وهو} أي: والحال أنه
~~{الحق} أي: الثابت الذي لا يضره التكذيب به ولا يمكن زواله {قل} لهم {لست
~~عليكم بوكيل} أي: حفيظ وكل إلي أموركم فأجازيكم أو أمنعكم من التكذيب إنما
~~أنا منذر والله الحفيظ {لكل نبأ} أي: خبر أخبركم به من هذه الأخبار {مستقر}
~~أي: وقت يقع فيه ويستقر ومنه عذابكم {وسوف تعلمون} صحة ذلك عند وقوعه، إما
~~في الدنيا وإما في الآخرة وفي ذلك تهديد لهم.
# {وإذا رأيت الذين يخوضون في آياتنا} أي: القرآن بالاستهزاء والتكذيب
~~{فأعرض عنهم} أي: فاتركهم ولا تجالسهم {حتى يخوضوا في حديث غيره} أي: ms0710 حتى
~~يكون خوضهم في غير الآيات والاستهزاء بها، وذكر الضمير على معنى الآيات
~~لأنها القرآن والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره ليكون أردع أو
~~لغيره أي: وإذا رأيت أيها الإنسان {وإما} فيه إدغام نون إن الشرطية في ما
~~المزيدة {ينسينك الشيطان} أي: فقعدت معهم ثم تذكرت {فلا تقعد بعد الذكرى}
~~أي: التذكير لهذا النهي {مع القوم الظالمين} أظهر موضع الإضمار تفهما
~~ودلالة على الوصف الذي هو سبب الخوض.
# وروي أن المسلمين قالوا: لئن كنا نقوم كلما استهزؤوا بالقرآن لم نستطع أن
~~نجلس بالمسجد ونطوف فنزل:
# d
# {وما على الذين يتقون} الله {من حسابهم} أي: الخائضين {من شيء} أي: شيء
~~مما يحاسبون عليه إذا جالسوهم فمن مزيد للتأكيد {ولكن} عليهم {ذكرى} أي:
~~تذكرة لهم ووعظ ويمنعوهم من الخوض وغيره من القبائح ويظهروا كراهتها وقال
~~سعيد بن جبير ومقاتل: هذه الآية منسوخة بالآية التي في سورة النساء وهي
~~قوله تعالى: {وقد نزل عليكم في الكتاب أن إذا سمعتم آيات الله} (النساء،
~~14) الآية، وذهب الجمهور إلى أنها محكمة لا نسخ فيها لأنها خبر والخبر لا
~~يدخله النسخ ولأنه إنما أباح لهم القعود معهم بشرط التذكرة والموعظة {لعلهم
~~يتقون} الخوض في الآيات.
# {وذر الذين اتخذوا دينهم} أي: الذي كلفوه {لعبا ولهوا} باستهزائهم به
~~{وغرتهم الحياة الدنيا} أي: خدعتهم وغلب حبها على قلوبهم فأعرضوا عن دين
~~الحق أي: فاتركهم ولا تبال بتكذيبهم واستهزائهم وهذا يقتضي الإعراض عنهم
~~وهو قبل الأمر بالقتال ثم نسخ ذلك الإعراض بآية السيف {وذكر} أي: وعظ {به}
~~أي: القرآن الناس {أن} أي: كراهة أن {تبسل نفس} أي: تسلم إلى الهلاك {بما
~~كسبت} أي: بسبب ما عملت وأصل الإبسال والبسل المنع ومنه أسد باسل لأن
~~فريسته
# PageV01P427
# لا تفلت منه والباسل الشجاع لامتناعه من قرنه وهذا بسل عليك أي: حرام
~~{ليس لها من دون الله} أي: غيره {ولي} أي: ناصر {ولا شفيع} يمنع عنها
~~العذاب {وإن تعدل} أي: تلك النفس لأجل التوصل إلى الفكاك {كل عدل} أي: وإن
~~تفد كل فداء ms0711 والعدل الفدية لأنها تعادل المفدي {لا يؤخذ منها} ما تفدى به
~~{أولئك} أي: الذين عملوا هذه الأعمال البعيدة عن الخير {الذين أبسلوا} أي:
~~سلموا إلى العذاب {بما كسبوا} أي: بسبب أعمالهم القبيحة وعقائدهم الزائغة
~~{لهم شراب من حميم} أي: ماء هو في غاية الحرارة {و} لهم {عذاب أليم} أي:
~~مؤلم {بما} أي: بسبب ما {كانوا يكفرون} أي: هم بين ماء يغلي يتجرجر في
~~بطونهم ونار تشعل في أبدانهم بسبب كفرهم.
# {قل} يا محمد لهؤلاء المشركين الذين دعوك إلى دين آبائهم {أندعو} أي:
~~نعبد {من دون الله} أي: غيره {ما لا ينفعنا} أي: بعبادته {ولا يضرنا} أي:
~~بتركها وهم الأصنام {ونرد على أعقابنا} أي: نرجع إلى الشرك {بعد إذ هدانا
~~الله} تعالى إلى التوحيد ودين الإسلام {كالذي استهوته} أي: أضلته {الشياطين
~~في الأرض} حالة كونه {حيران} تائها ضالا لا يهتدي لوجه ولا يدري كيف يسلك.
~~وقرأ حمزة بعد الواو في استهوته بألف ممالة على التذكير، والباقون بالتاء
~~على التأنيث، ورقق ورش راء حيران بخلاف عنه {له} أي: المستهوي {أصحاب} أي:
~~رفقة {يدعونه إلى الهدى} أي: إلى الطريق المستقيم وسماه هدى تسمية للمفعول
~~بالمصدر يقولون له: {إئتنا} فلا يجيبهم فيهلك والاستفهام للإنكار وجملة
~~التشبيه للحال من ضمير نرد وهذا مثل ضربه الله تعالى لمن يدعو إلى عبادة
~~الأصنام التي لا تضر ولا تنفع ومن يدعو إلى عبادة الله عز وجل الذي يضر
~~وينفع يقول مثلهما كمثل رجل في رفقته ضل به الغيلان والشياطين عن الطريق
~~المستقيم فجعل أصحابه من أهل رفقته يدعونه إليهم يقولون هلم إلى الطريق
~~المستقيم وجعل الغيلان يدعونه إليهم فبقي حيران لا يدري أين يذهب فإن أجاب
~~الغيلان ضل وهلك وإن أجاب أصحابه اهتدى وسلم {قل} لهم {إن هدى الله} الذي
~~هو الإسلام {هو الهدى} وحده وما عداه ضلال {وأمرنا لنسلم لرب العالمين} أي:
~~بأن نخلص العبادة له لأنه المستحق العبادة لا غيره وقوله تعالى:
# {وأن أقيموا الصلاة واتقوه} عطف على لنسلم أي: للإسلام ولإقامة الصلاة
~~لأن فيهما ما ms0712 يقرب إلى الله.
# وروي أن عبد الرحمن بن أبي بكر دعا أباه إلى عبادة الأوثان فنزلت، فإن
~~قيل: إذا كان هذا واردا في شأن أبي بكر رضي الله تعالى عنه فكيف قيل للرسول
~~صلى الله عليه وسلم قل أندعو؟ أجيب: بأن ذلك إظهار للاتحاد الذي كان بينه
~~صلى الله عليه وسلم وبين المؤمنين خصوصا الصديق رضي الله تعالى عنه {وهو
~~الذي إليه} لا إلى غيره بعد بعثكم من الموت {تحشرون} يوم القيامة فيجزيكم
~~بأعمالكم.
# {وهو الذي خلق السموات والأرض} على عظمهما {بالحق} أي: بسبب إقامة الحق،
~~وقيل: خلقهما بكلامه الحق الذي هو قوله تعالى: {كن} وهو دليل على أن كلام
~~الله تعالى ليس بمخلوق لأنه لا يخلق مخلوق بمخلوق {و} اذكر {يوم يقول} الله
~~للخلق {كن فيكون} أي: فهو يكون وهو يوم القيامة يقول بمخلق قوموا أحياء
~~{قوله} تعالى: {الحق} أي: الصدق الواقع لا محالة {وله الملك يوم ينفخ في
~~الصور} أي:
# PageV01P428
# النفخة الثانية من إسرافيل عليه الصلاة والسلام وإنما أخبر سبحانه وتعالى
~~عن ملكه يومئذ وإن كان الملك له سبحانه وتعالى في كل وقت في الدنيا والآخرة
~~لأنه لا منازع له يومئذ فإن من كان يدعي الملك من الجبابرة والفراعنة وسائر
~~الملوك الذين كانوا في الدنيا قد زال ملكهم فاعترفوا أن الملك لله الواحد
~~القهار وأنه لا منازع له تعالى فيه وعلموا أن الذي كانوا يدعونه من الملك
~~في الدنيا غرور وباطل.
# تنبيه: اختلف العلماء في الصور المذكور في الآية فقال قوم: هو قرن ينفخ
~~فيه وهو لغة أهل اليمن، وقال مجاهد: الصور قرن كهيئة البوق ويدل على صحة
~~هذا القول ما روي أن أعرابيا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ما
~~الصور؟ قال: «قرن ينفخ فيه» .
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «كيف أنتم وقد التقم صاحب القرن القرن
~~وحنى جبهته وأصغى سمعه ينتظر أن يؤمر فينفخ» فكان ذلك ثقل على الصحابة
~~فقالوا: كيف نعمل يا رسول الله أو كيف نقول؟ قال: «قولوا حسبنا الله ms0713 ونعم
~~الوكيل على الله توكلنا» وقال أبو عبيدة: الصور جمع صورة والنفخ فيها
~~إحياؤها والأول أصح لما مر في الحديث ولإجماع أهل السنة أن المراد بالصور
~~هو القرن الذي ينفخ فيه إسرافيل نفختين: نفخة الصعق ونفخة البعث للحساب
~~{عالم الغيب والشهادة} أي: ما غاب وما شوهد فلا يغيب عن علمه تعالى شيء
~~{وهو الحكيم} أي: في جميع أفعاله وتدبير خلقه {الخبير} بباطن الأشياء
~~كظاهرها بكل ما يعملونه من خير أو شر.
# {وإذ قال إبراهيم لأبيه آزر} اختلف العلماء في لفظة آزر فقال مجاهد: آزر
~~اسم أبي إبراهيم وهو تارح ضبطه بعضهم بالحاء المهملة وبعضهم بالخاء
~~المعجمة، وقال البخاري في تاريخه الكبير: إبراهيم بن آزر وهو في التوراة
~~تارخ فعلى هذا يكون لأبي إبراهيم اسمان: آزر وتارخ مثل يعقوب وإسرائيل
~~إسمان لرجل واحد فيحتمل أن يكون اسمه آزر وتارخ لقب له وبالعكس، فالله سماه
~~آزر وإن كان عند النسابين والمؤرخين اسمه تارح ليعرف بذلك وكان آزر أبو
~~إبراهيم من كوثى وهي قرية من سواد الكوفة وقال سعيد بن المسيب ومجاهد: آزر
~~اسم صنم كان والد إبراهيم يعبده وإنما سماه بهذا الاسم لأن من عبد شيئا أو
~~أحبه جعل اسم ذلك المعبود أو المحبوب اسما له فهو كقوله تعالى: {يوم ندعو
~~كل أناس بإمامهم} (الإسراء، 71) وقيل: معناه وإذا قال إبراهيم لأبيه: يا
~~عابد آزر فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه والأول أصح لأن آزر اسم أبي
~~إبراهيم لأن الله تعالى سماه به وأخرج البخاري في أفراده أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «يلقى إبراهيم عليه الصلاة والسلام أباه آزر يوم القيامة
~~على وجهه» أي: آزر فترة وغبرة الحديث سماه النبي صلى الله عليه وسلم آزر
~~أيضا ولم يقل أباه تارح كما نقل عن النسابين والمؤرخين فثبت بهذا أن اسمه
~~الأصلي آزر لا تارح وكان أهل تلك البلاد وهم الكنعانيون يعتقدون إلهية
~~النجوم في السماء والأصنام في الأرض فيجعلون لكل نجم صنما فإذا أرادوا
~~التقرب إلى ذلك النجم عبدوا ذلك الصنم ليشفع ms0714 لهم عند ذلك النجم فقال
~~إبراهيم منكرا عليهم منبها لهم على ظهور فساد ما هو مرتكبه {أتتخذ} أي:
~~أتكلف نفسك إلى خلاف ما تدعو إليه الفطرة الأولى بأن تجعل {أصناما آلهة}
~~أي: تعبدها وتخضع لها ولا نفع فيها ولا ضر {إني أراك وقومك} أي: في إتفاقكم
~~على هذا
# PageV01P429
# {في ضلال} أي: بعد عن الصراط المستقيم {مبين} أي: ظاهر جدا ببديهة العقل
~~مع مخالفته لكل نبي نباه الله
# تعالى من آدم عليه السلام فمن بعده، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بفتح
~~الياء والباقون بالسكون.
# {وكذلك} أي: ومثل هذا التبصير العظيم الشأن {نري إبراهيم} أي: نبصر وهي
~~حكاية حال ماضية {ملكوت السموات والأرض} أي: عجائبهما وبدائعهما والملكوت
~~أعظم الملك والتاء فيه للمبالغة كالرهبوت والرغبوت والرحموت من الرغبة
~~والرهبة والرحمة، وقال ابن عباس: خلق السموات والأرض، وقال مجاهد وسعيد بن
~~جبير: يعني آيات السموات والأرض وذلك إنه أقيم على صخرة وكشف له عن السموات
~~حتى رأى العرش والكرسي وما في السموات من العجائب وحتى رأى مكانه في الجنة
~~فذلك قوله تعالى: {وآتيناه أجره في الدنيا} (العنكبوت، 27)
# معناه: أريناه مكانه في الجنة وكشف له عن الأرض حتى نظر أسفل الأرضين
~~ورأى ما فيها من العجائب.
# وروي عن سلمان ورفعه بعضهم عن علي قال: «لما رأى إبراهيم ملكوت السموات
~~والأرض أبصر رجلا على فاحشة فدعا عليه فهلك ثم أبصر آخر فأراد أن يدعو عليه
~~فقال الرب تبارك وتعالى: يا إبراهيم إنك رجل مجاب الدعوة فلا تدعو على
~~عبادي فإنما أنا من عبدي على ثلاث خلال: إما أن يتوب إلي فأتوب عليه وإما
~~أن أخرج منه نسمة تعبدني وإما أن يبعث إلي فإن شئت عفوت عنه وإن شئت
~~عاقبته» وفي رواية: «فإن تولى فإن جهنم من ورائه» .
# وقال قتادة: ملكوت السموات الشمس والقمر والنجوم وملكوت الأرض الجبال
~~والشجر والبحار. وقيل: إن هذه الرؤية كانت بعين البصيرة لأن ذلك لا يدرك
~~إلا بالعقل فأريناه ذلك ليستدل به على توحيدنا {وليكون من الموقنين} :
~~واليقين عبارة عن علم ms0715 يحصل بسبب التأمل بعد زوال الشبهة لأن الإنسان في أول
~~الحال لا ينفك عن شبهة فإذا كثرت الدلائل وتوافقت صارت سببا لحصول اليقين
~~والطمأنينة في القلب وزالت الشبهة عند ذلك قال ابن عباس في وليكون من
~~الموقنين {: جلي له الأمر سره وعلانيته فلم يخف عليه شيء من أعمال الخلائق
~~فلما جعل يلعن أصحاب الذنوب قال الله تعالى إنك لا تستطيع هذا فرده الله
~~تعالى كما كان قبل ذلك.
# فلما جن عليه الليل} أي: دخل فيه {رأى كوكبا قال هذا ربي فلما أفل} أي:
~~غاب {قال لا أحب الآفلين} وذلك إن إبراهيم صلى الله عليه وسلم ولد في زمن
~~نمروذ بن كنعان وكان النمروذ أول من وضع التاج على رأسه ودعا الناس إلى
~~عبادته وكان له كهان ومنجمون فقالوا له: إنه يولد في بلدك هذه السنة غلام
~~يغير دين أهل الأرض ويكون هلاكك وزوال ملكك على يديه، ويقال: إنهم وجدوا
~~ذلك في كتب الأنبياء، وقال السدي: إن النمروذ رأى في منامه كأن كوكبا طلع
~~فذهب بضوأي الشمس والقمر حتى لم يبق لهما ضوء ففزع من ذلك فزعا شديدا ودعا
~~السحرة والكهنة فسألهم فقالوا: هو مولود يولد في ناحيتك في هذه السنة فيكون
~~هلاكك وهلاك ملكك وأهل بيتك على يديه فأمر بذبح كل غلام يولد في ناحيته في
~~تلك السنة وأمر بعزل الرجال عن النساء وجعل على كل عشرة رجلا فإذا حاضت
~~المرأة خلى بينها وبين زوجها لأنهم كانوا لا يجامعون في الحيض فإذا طهرت
~~حيل بينهما فرجع آزر فوجد امرأته قد طهرت فواقعها فحملت بإبراهيم.
# قال محمد بن
# PageV01P430
# إسحاق: بعث نمروذ إلى كل امرأة حبلى بقربه يحسبها عنده إلا ما كان من أم
~~إبراهيم فإنه لم يعلم بحبلها لأنها كانت صغيرة لم يعرف الحبل ببطنها، وقال
~~السدي: خرج نمروذ بالرجال إلى العسكر ونحاهم عن النساء خوفا من ذلك ثم بدت
~~له حاجة إلى المدينة ولم يأمن عليها أحدا من قومه إلا آزر فبعث إليه وأقسم
~~عليه أن لا يدنو من أهله ms0716 فقال آزر: أنا أشح على ديني من ذلك فأوصاه بحاجته
~~فدخل المدينة وقضى حاجته ثم قال: لو دخلت على أهلي فنظرت إليهم فلما نظر
~~إلى أم إبراهيم لم يتمالك حتى واقعها فحملت إبراهيم، قال ابن عباس: لما
~~حملت أم إبراهيم به قال الكهان لنمروذ: إن الغلام الذي أخبرناك عنه قد
~~حملته أمه الليلة فأمر نمروذ بذبح الغلمان.
# قال محمد بن إسحاق: لما وجدت أم إبراهيم الطلق خرجت ليلا إلى مغارة وكانت
~~قريبة منها فولدت فيها إبراهيم عليه الصلاة والسلام وأصلحت من شأنه ما يصنع
~~بالمولود ثم سدت عليه المغارة ورجعت إلى بيتها وكانت تختلف إليه فتنظر ما
~~فعل فتجده يمص من إصبع ماء ومن إصبع لبنا ومن إصبع عسلا ومن إصبع تمرا ومن
~~إصبع سمنا، وقال محمد بن إسحاق: كان آزر قد سأل أم إبراهيم عن حملها فقالت:
~~ولدت غلاما فمات فصدقها وكان اليوم على إبراهيم في الشباب كالشهر والشهر
~~كالسنة فلم يمكث إبراهيم في المغارة إلا خمسة عشر شهرا حتى قال لأمه:
~~أخرجيني، فأخرجته عشاء فنظر وتفكر في خلق السموات والأرض وقال: إن الذي
~~خلقني ورزقني وأطعمني وسقاني لربي ما لي إله غيره، ثم نظر في السماء فرأى
~~كوكبا فقال: هذا ربي ثم أتبعه بصره ينظر إليه حتى غاب فلما أفل قال: لا أحب
~~الآفلين.
# {فلما رأى القمر بازغا} أي: مبتدئا في الطلوع {قال هذا ربي} فأتبعه بصره
~~{فلما أفل قال لئن لم يهدني ربي لأكونن من القوم الضالين} ، وقيل: إنه كان
~~في السرب سبع سنين، وقيل: ثلاث عشرة سنة، وقيل: سبع عشرة سنة، قال بعض أهل
~~التفسير: فلما شب إبراهيم وهو في السرب قال لأمه: من ربي؟ قالت: أنا، قال:
~~فمن ربك؟ قالت: أبوك قال: فمن رب أبي؟ قالت: اسكت، فسكت ثم رجعت إلى زوجها
~~فقالت: الغلام الذي كنا نحدث أنه يغير دين أهل الأرض فإنه ابنك، ثم أخبرته
~~بما قال فأتاه أبوه فقال له إبراهيم: يا أبتاه من ربي؟ قال: أمك، قال: فمن
~~رب أمي؟ قال: أنا، ms0717 قال: فمن ربك؟ قال: نمروذ قال: فمن رب نمروذ؟ فلطمه
~~وقال: اسكت، فلما أخرج من السرب وجن عليه الليل رأى المشتري قد طلع وقيل:
~~الزهرة وكانت تلك الليلة في آخر الشهر فتأخر القمر فيها فرأى الكوكب فقال
~~ذلك.
# وهل ذلك جار على ظاهره أو مؤول جرى بعضهم على الأول، وقال: كان إبراهيم
~~مسترشدا طالبا للتوحيد حتى وفقه الله تعالى فلم يضره ذلك وأيضا كان ذلك في
~~طفوليته قبل قيام الحجة عليه فلم يكن كفرا والأصح الثاني إذ لا يجوز أن
~~يكون لله تعالى رسول يأتي عليه وقت من الأوقات إلا وهو لله تعالى موحد وبه
~~عارف ومن كل معبود سواه بريء، ثم قال: في تأويله أوجه: أحدها وهو الأصح: أن
~~إبراهيم ذكر ذلك على وجه الاحتجاج عليهم بقوله: هذا ربي أي: في زعمكم فلما
~~غاب قال: لو كان إلها لما غاب كما قال تعالى: {ذق إنك أنت العزيز الكريم}
~~(الدخان، 49)
# أي: عند نفسك وبزعمك وكما أخبر عن موسى أنه قال: {وانظر إلى إلهك} (طه،
~~97)
# أي: في زعمك فلما أفل قال: لا أحب الآفلين فضلا عن عبادتهم فإن الانتقال
~~والاحتجاج يقتضي الإمكان والحدوث وينافي الألوهية فلم
# PageV01P431
# ينجح فيهم ذلك {فلما رأى القمر بازغا} قال لهم: هذا ربي فلما أفل أي: غاب
~~قال: {لئن لم يهدني ربي} أي: يثبتني على الهدى لا إنه لم يكن مهتديا
~~والأنبياء لم يزالوا يسألون الله تعالى الثبات على الإيمان وكان إبراهيم
~~عليه السلام يقول: وأجنبني وبني أن نعبد الأصنام.
# {فلما رأى الشمس بازغة} أي: عند طلوع النهار {قال} لهم {هذا ربي هذا
~~أكبر} أي: من الكواكب والقمر ولم يقل هذه مع أن الشمس مؤنثة لأنه أراد هذا
~~الطالع أو رده إلى المعنى وهو الضياء والنور لأنه رآه أضوأ من النجم والقمر
~~أو ذكره لتذكير خبره {فلما أفلت} أي: غربت وقويت عليهم الحجة فلم يرجعوا
~~{قال يا قوم إني بريء مما تشركون} أي: بالله من الأصنام والأجرام المحدثة
~~المحتاجة إلى محدث التي تجعلونها شركاء لخالقها، والوجه الثاني: ms0718 من التأويل
~~أنه قال ذلك على وجه الاستفهام تقديره: أهذا ربي؟ كقوله تعالى: {أفائن مت
~~فهم الخالدون} (الأنبياء، 34)
# أي: أفهم الخالدون وذكره على وجه التوبيخ منكرا لفعلهم، والوجه الثالث:
~~إنه أراد أن يستدرجهم بهذا القول ويعرفهم خطأهم وجهلهم ومثل هذا مثل من ورد
~~على قوم يعبدون صنما فأظهر تعظيمه فأكرموه حتى صدروا في كثير من الأمور عن
~~رأيه إلى أن دهمهم عدو فشاوروه في أمره فقال: الرأي أن ندعو هذا الصنم حتى
~~ينكشف عنا ما أصابنا فاجتمعوا حوله يتضرعون فلما تبين لهم أنه لا ينفع ولا
~~يدفع دعاهم إلى أن يدعوا الله تعالى فدعوه فصرف عنهم ما كانوا يجدون
~~فأسلموا.
# فإن قيل: لم احتج عليهم بالأفول دون البزوغ وكلاهما انتقال من حال إلى
~~حال؟ أجيب: بأن الاحتجاج بالأفول أظهر لأنه انتقال مع خفاء واحتجاب ولما
~~ظهر خلاف قومه واستمروا في شركهم وقالوا له: من تعبد أنت؟ أظهر لهم ما هو
~~عليه من الحق بقوله:
# {إني وجهت وجهي} أي: أخلصت قصدي وصرفت عبادتي {للذي فطر السموات والأرض}
~~أي: خلقهما وابتدعهما وهو الله تعالى {حنيفا} أي: مائلا إلى الدين القويم
~~عن كل دين يخالفه وأصل الحنيف الميل وهو عن طريق الضلال إلى طريق
~~الاستقامة، وقيل: الحنيف هو الذي يستقبل الكعبة بصلاته {وما أنا من
~~المشركين} تبرأ من الشرك الذي كان عليه قومه أي: وما أنا منكم ولا أعد في
~~عدادكم بشيء أقاربكم به.
# {وحاجه قومه} أي: خاصموه في التوحيد وهددوه بالأصنام أن تصيبه بسوء إن لم
~~يرجع عن الكلام فيها {قال} لهم {أتحاجوني} أي: أتجادلونني {في الله} أي: في
~~وحدانيته، وقرأ نافع وابن عامر بتخفيف النون وهي نون الرفع عند النحاة ونون
~~الوقاية عند الفراء، والباقون بالتشديد {وقد} أي: والحال إنه قد {هداني}
~~إلى توحيده ومعرفته {ولا أخاف ما تشركون به} شيئا وذلك إن إبراهيم لما رجع
~~إلى أبيه وصار من الشباب بحالة سقط عنه طمع الذباحين أي: ذباحي نمروذ وضمه
~~آزر إلى نفسه وجعل آزر يصنع الأصنام ويعطيها لإبراهيم ليبيعها فيذهب ms0719 بها
~~إبراهيم وينادي من يشتري ما يضره ولا ينفعه؟ فلا يشتريها أحد فإذا بارت
~~عليه ذهب بها إلى نهر فصوب رؤوسها وقال: اشربي استهزاء بقومه وما هم عليه
~~حتى فشا استهزاؤه بها في قومه وأهل قريته فقالوا له: احذر الأصنام فإنا
~~نخاف أن تمسك بخبل أو جنون بعيبك إياها فقال: إنما يكون الخوف ممن يقدر على
~~النفع والضر وهو قوله تعالى: {إلا أن يشاء ربي شيئا} وهذا
# PageV01P432
# استثناء منقطع معناه لكن إن شاء ربي شيئا من المكروه يصيبني فيكون لأنه
~~قادر على النفع والضر وإنما قال إبراهيم ذلك لاحتمال إن الإنسان قد يصيبه
~~في بعض حالاته وأيام عمره وما يكرهه فلو أصابه مكروه نسبوه إلى الأصنام
~~فنفى هذه الشبهة بذلك {وسع ربي كل شيء علما} أي: أحاط علمه بكل شيء من
~~معلومه {أفلا تتذكرون} أي: يقع منكم تذكر فتميزوا بين الحق والباطل والقادر
~~والعاجز.
# {وكيف أخاف ما أشركتم} به أي: الأصنام وهي لا تبصر ولا تسمع ولا تضر ولا
~~تنفع {ولا تخافون} أنتم {أنكم أشركتم با} وهو تعالى حقيق بأن يخاف منه كل
~~الخوف لأنه إشراك للمصنوع مع الصانع وتسوية بين المقدور العاجز والقادر
~~الضار النافع {ما لم ينزل به} أي: بعبادته {عليكم سلطانا} أي: حجة وبرهانا
~~وهو القادر على كل شيء {فأي الفريقين} أي: حزب الله وحزب ما أشركتم ولم يقل
~~فأينا تعميمها للمغني {أحق بالأمن} أهم الموحدون أو المشركون {إن كنتم
~~تعلمون} من الأحق أي: إن كان لكم علم فأخبروني عما سألتكم عنه والأحق بذلك
~~هم الموحدون فاتبعوهم قال تعالى قاضيا بينهما:
# {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم} أي: لم يخلطوا إيمانهم بشرك.
# روي أنه لما نزلت هذه الآية شق ذلك على المسلمين فقالوا: «يا رسول الله
~~فأينا لم يظلم نفسه فقال: «ليس ذلك إنما هو الشرك ألم تسمعوا إلى ما قال
~~لقمان لابنه: {يا بني لا تشرك با إن الشرك لظلم عظيم} (لقمان، 13)
# » {أولئك} أي: الموصوفون بما ذكر {لهم الأمن} أي: من العذاب المؤبد {وهم
~~مهتدون} وقوله ms0720 تعالى:
# k
# {وتلك} مبتدأ ويبدل منه {حجتنا} وهي ما احتج به إبراهيم على قومه من قوله
~~تعالى: {فلما جن عليه الليل} إلى قوله: {وهم مهتدون} أو من قوله تعالى:
~~{أتحاجوني} إليه والخبر {آتيناها إبراهيم} أي: أرشدناه لها حجة {على قومه}
~~ثم إنه سبحانه وتعالى لما تفضل على خليله صلى الله عليه وسلم برفعه على
~~قومه قال تعالى: {نرفع درجات من نشاء} في العلم والحكمة، وقرأ عاصم وحمزة
~~والكسائي بتنوين التاء، والباقون بغير تنوين {إن ربك حكيم} في صنعه فيرفع
~~من يشاء ويخفض من يشاء {عليم} بخلقه فهو الفعال لما يريد.
# {ووهبنا له} أي: إبراهيم {إسحق} أي: ابنا له {ويعقوب} أي: ابنا لإسحاق
~~فهو ابن ابنه {كلا} منهما ومن أبيهما {هدينا} إلى سبيل الرشاد ووفقناه إلى
~~طريق الحق والصواب {ونوحا هدينا} {من قبل} أي: قبل إبراهيم {ومن ذريته} أي:
~~نوح لا إبراهيم لأنه تعالى ذكر في جملتهم يونس ولوطا ولم يكونا من ذرية
~~إبراهيم، وقيل: الضمير لإبراهيم ويكون ذلك من باب التغليب فإن التغليب سائغ
~~شائع في انتساب العرب {داود} وهو ابن إيشا هديناه وكان ممن آتاه الله الملك
~~والنبوة {وسليمان} هو ابن داود وهما اللذان بنيا بيت المقدس بأمر الله
~~تعالى داود بخطه وتأسيسه وسليمان بإكماله وتشييده {وأيوب} هو ابن أموص بن
~~رزاح بن روم بن عيصو بن إسحاق بن إبراهيم {ويوسف} هو ابن يعقوب بن إسحاق بن
~~إبراهيم.
# فإن قيل: لم قدم أيوب على يوسف مع أن يوسف أقرب منه؟ أجيب: بأنه قدمه
~~للمناسبة بينه وبين سليمان لأن كلا منهما ابتلي بأخذ كل ما في يده ثم رده
~~الله تعالى إليه {وموسى} هو ابن عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوى بن يعقوب
~~{وهرون} هو أخو موسى أكبر منه بسنة صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين {وكذلك}
~~كما جزينا إبراهيم على توحيده وصبره على أذى قومه
# PageV01P433
# بأن رفعنا درجته ووهبنا له أولادا أنبياء {نجزي المحسنين} على إحسانهم.
# {وزكريا} هو ابن أدن بن بركيا، وقرأ حفص وحمزة والكسائي بغير همز،
~~والباقون ms0721 بالهمز {ويحيى} هو ابن زكريا {وعيسى} هو ابن مريم بنت عمران
~~{وإلياس} قال ابن مسعود: هو إدريس وله اسمان مثل يعقوب وإسرائيل قال
~~البغوي: والصحيح أنه غيره لأن الله تعالى ذكره في ولد نوح وإدريس جد أبي
~~نوح وهو إلياس بن ياسين بن فنحاس بن العيزار بن هارون بن عمران {كل} منهم
~~{من الصالحين} أي: الكاملين في الصلاح وهو الإتيان بما ينبغي والتحرز عما
~~لا ينبغي {وإسمعيل} هو ابن إبراهيم وإنما أخر ذكره إلى هنا لأنه ذكر إسحاق
~~وذكر أولاده من بعده على نسق واحد فلهذا السبب أخر ذكر إسماعيل إلى هنا
~~{واليسع} هو أخطوب بن العجوز، وقرأ حمزة والكسائي بتشديد اللام وسكون الياء
~~والباقون بسكون اللام وفتح الياء {ويونس} هو ابن متى {ولوطا} هو ابن هاران
~~أخي إبراهيم {وكلا} منهم {فضلنا على العالمين} أي: بالنبوة وفيه دليل على
~~فضلهم على من عداهم من الخلق من أنس وملك ويستدل بهذه الآية من يقول إن
~~الأنبياء أفضل من الملائكة وقوله تعالى:
# {ومن آبائهم وذرياتهم وإخوانهم} عطف على كلا أو نوحا ومن للتبعيض أي:
~~وفضلنا بعض آبائهم وبعض ذرياتهم وإخوانهم لأن آباء بعضهم كانوا مشركين
~~وعيسى ويحيى لم يكن لهما ولد وكان في ذرية بعضهم من كان كافرا كابن نوح
~~وقوله تعالى: {واجتبيناهم} أي: اخترناهم، عطف على فضلنا أو هدينا
~~{وهديناهم} أي: وأرشدناهم {إلى صراط مستقيم} هو الدين الحق.
# {ذلك} أي: الذي هدوا إليه {هدى الله يهدي به من يشاء من عباده} سواء كان
~~له أب يعلمه أو كان له من يحمله على الضلال أم لا فهو سبحانه وتعالى هو
~~المتفضل بالهداية {ولو أشركوا} أي: ولو فرض إشراك هؤلاء الأنبياء بعد علو
~~درجتهم وفضلهم {لحبط عنهم} أي: لفسد وسقط {ما كانوا يعملون} أي: لكانوا
~~كغيرهم في حبوط أعمالهم بسقوط ثوابها.
# {أولئك الذين آتيناهم الكتاب} أي: أولئك الذين سميناهم من الأنبياء وهم
~~ثمانية عشر نبيا أعطيناهم الكتاب فالمراد بالكتاب الجنس {والحكم} أي: العمل
~~المتقن بالعلم {والنبوة} أي: وشرفناهم بالنبوة والرسالة {فإن يكفر بها} ms0722 أي:
~~بهذه الثلاثة {هؤلاء} أي: أهل مكة الذين أنت بين أظهرهم {فقد وكلنا بها}
~~أي: وفقنا للإيمان بها والقيام بحقوقها {قوما ليسوا بها بكافرين} كما يوكل
~~الرجل بالشيء ليقوم به ويتعهده ويحافظ عليه، واختلف في ذلك القوم فقال ابن
~~عباس: هم الأنصار وأهل المدينة، وقال الحسن وقتادة: هم الأنبياء الثمانية
~~عشر الذين تقدم ذكرهم واختاره الزجاج، قال: والدليل عليه قوله تعالى:
# {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده} ، وقال عطاء العطاردي: هم الملائكة
~~ونظر فيه لأن اسم القوم لا يطلق إلا على بني آدم، وقيل: الفرس، وقيل: هم
~~المهاجرون والأنصار، واستظهر وقال ابن زيد: كل من لم يكفر فهو منهم سواء
~~أكان ملكا أم نبيا أم صحابيا أم تابعيا، والمراد بهداهم ما توافقوا عليه من
~~التوحيد وأصول الدين دون الفروع المختلف فيها فإنها ليست هدى مضافا إلى
~~الكل ولا يمكن التأسي بهم جميعا فليس فيه دليل على أنه صلى الله عليه وسلم
~~متعبد بشرع من قبله، واستدل بعض العلماء بهذه الآية على أنه صلى الله عليه
~~وسلم أفضل الأنبياء عليهم الصلاة
# PageV01P434
# والسلام قال: وبيانه أن جميع الخصال وصفات الشرف كانت متفرقة فيهم فكان
~~نوح صاحب احتمال على أذى قومه وكان إبراهيم صاحب كرم وبذل مجاهدة في الله
~~عز وجل وكان إسحاق ويعقوب من أصحاب الصبر على البلاء والمحن وكان داود
~~وسليمان من أصحاب الشكر على النعمة كما قال تعالى: {اعملوا آل داود شكرا}
~~(سبأ، 13)
# وكان أيوب صاحب صبر على البلاء كما قال تعالى: {إنا وجدناه صابرا نعم
~~العبد إنه أواب} (ص، 44)
# وكان يوسف قد جمع بين الحالتين أي: الصبر والشكر وكان موسى صاحب الشريعة
~~الظاهرة والمعجزات الباهرة وكان زكريا ويحيى وعيسى وإلياس من أصحاب الزهد
~~في الدنيا وكان إسماعيل صاحب صدق وكان يونس صاحب تضرع وإحسان ثم إن الله
~~تعالى أمر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن يقتدي بهم وجمع له جميع الخصال
~~المحمودة والمتفرقة فثبت بهذا البيان أنه صلى الله عليه وسلم أفضل الأنبياء
~~لما اجتمع فيه من الخصال ms0723 التي كانت متفرقة في جميعهم، اه.
# وقرأ حمزة والكسائي بحذف الهاء في الوصل وحرك الهاء بحركة مختلسة ابن
~~عامر ومد على الهاء ابن ذكوان بخلاف عنه وسكن الهاء الباقون في الوصل وأما
~~في الوقف فجميع القراء يثبتون الهاء ويسكنونها {قل} يا محمد لأهل مكة {لا
~~أسألكم عليه} أي: القرآن أو التبليغ {أجرا} أي: لا أطلب على ذلك جعلا {إن
~~هو} أي: القرآن أو التبليغ {إلا ذكرى} أي: عظة {للعالمين} أي الإنس والجن.
# {وما قدروا} أي: اليهود {الله حق قدره} أي: ما عرفوه حق معرفته أو ما
~~عظموه حق عظمته {إذ قالوا} للنبي صلى الله عليه وسلم وقد خاصموه في القرآن
~~{ما أنزل الله على بشر من شيء} قال سعيد بن جبير جاء رجل من اليهود يقال له
~~مالك بن الصيف من أحبار اليهود ورؤسائهم يخاصم النبي صلى الله عليه وسلم
~~بمكة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم «أنشدك الله الذي أنزل التوراة على
~~موسى أما تجد في التوراة أن الله تعالى يبغض الحبر السمين وكان حبرا سمينا»
~~والحبر بالفتح والكسر وهو أفصح العالم بتحبير الكلام والعلم وتحسينه، قاله
~~الجوهري فغضب فقال: والله ما أنزل الله على بشر من شيء، فقال له قومه: ويلك
~~ما هذا الذي بلغنا عنك، فقال: إنه أغضبني، فنزعوه وجعلوا مكانه كعب بن
~~الأشرف. وقال السدي: نزلت في فنحاص بن عازوراء وهو قائل هذه المقالة، وقال
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: قالت اليهود: يا محمد أنزل الله تعالى عليك
~~كتابا، قال: نعم، قالوا: والله ما أنزل الله من السماء كتابا. قال الله
~~تعالى: {قل} لهم {من أنزل الكتاب} أي: التوراة {الذي جاء به موسى} أي: الذي
~~أنتم تزعمون التمسك بشرعه حال كون الكتاب {نورا} أي: ذا نور أي: ضياء من
~~ظلمة الضلالة {وهدى} أي: ذا هدى {للناس} أي: يفرق بين الحق والباطل من
~~دينهم وذلك قبل أن يبدل ويغير {يجعلونه قراطيس} أي: يكتبونه في دفاتر مقطعة
~~{يبدونها} أي: يظهرون ما يحبون إظهاره منها {ويخفون كثيرا} ms0724 أي: مما كتبوه
~~في القراطيس وهو ما عندهم من صفة محمد صلى الله عليه وسلم ومما أخفوه أيضا
~~آية الرجم وكانت مكتوبة عندهم في التوراة. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بالياء
~~في المواضع الثلاثة على الغيبة حملا على قالوا وما قدروا، والباقون بالتاء
~~على الخطاب وتضمن ذلك توبيخهم على سوء جهلهم للتوراة وذمهم على تجزئتها
# PageV01P435
# بإبداء بعض انتخبوه وكتبوه في ورقات متفرقة وإخفاء بعض لا يشتهونه. وقوله
~~تعالى:
# {وعلمتم} أي: على لسان محمد صلى الله عليه وسلم {ما لم تعلموا أنتم ولا
~~آباؤكم} خطاب لليهود أي: علمتم زيادة على ما في التوراة وبيانا لما التبس
~~عليكم وعلى آبائكم الذين كانوا أعلم منكم، ونظيره أن هذا القرآن يقص على
~~بني إسرائيل أكثر الذي هم فيه يختلفون يذكرهم النعمة فيما عليهم على لسان
~~محمد صلى الله عليه وسلم وقيل: الخطاب لمن آمن من قريش. وقوله تعالى: {قل
~~الله} أنزله راجع إلى قوله تعالى: {قل من أنزل الكتاب الذي جاء به موسى}
~~أي: فإن أجابوك بأن الله أنزله فذاك وإلا فقل أنت الله أنزله إذ لا جواب
~~غيره {ثم ذرهم} أي: اتركهم {في خوضهم} أي: باطلهم {يلعبون} أي: يستهزؤن
~~ويسخرون، وفيه وعيد تهديد للمشركين وقال بعضهم: هذا منسوخ بآية السيف
# وهذا} أي: القرآن {كتاب أنزلناه مبارك} أي: كثير الخير والبركة دائم
~~النفع يبشر المؤمنين بالثواب والمغفرة ويزجر عن القبيح والمعصية، وأصل
~~البركة النماء والزيادة وثبوت الخير {مصدق الذي بين يديه} أي: قبله من
~~الكتب الإلهية المنزلة من السماء على الأنبياء لأنها مشتملة على التوحيد
~~والتنزيه لله تعالى وعلى البشارة والنذارة فثبت بذلك كون القرآن مصدقا
~~لجميع الكتب المنزلة، وقوله تعالى: {ولينذر} قرأه شعبة بالياء على الغيبة
~~أي: لينذر الكتاب، والباقون بالتاء على الخطاب أي: ولتنذر يا محمد {أم
~~القرى} أي: أهل مكة وسميت أم القرى لأنها قبلة أهل القرى ومحجهم ومجتمعهم
~~وأعظم القرى شأنا ولبعض المجاورين:
# *فمن يلق في بعض القريات رحله ... فأم القرى ملقى رحالي ومنتابي*
# وقيل: لأن الأرض دحيت من تحتها ms0725 أو لأنها مكان أول بيت وضع للناس {ومن
~~حولها} أي: جميع البلاد والقرى التي حولها شرقا وغربا {والذين يؤمنون
~~بالآخرة يؤمنون به} لأن من صدق بالآخرة خاف العاقبة ولا يزال الخوف يحمله
~~على النظر والتدبر حتى يؤمن بالنبي والكتاب والضمير يحتملهما ويحافظ على
~~الطاعة، وتخصيص الصلاة في قوله تعالى {وهم على صلاتهم يحافظون} لأنها عماد
~~الدين وعلم الإيمان ومن حافظ عليها كانت لطفا له في المحافظة على أخواتها.
# {ومن} أي: لا أحد {أظلم ممن افترى} أي: اختلق {على الله كذبا} فزعم أن
~~الله بعثه نبيا كمسيلمة الكذاب والأسود العنسي، أو اختلق عليه أحكاما كعمرو
~~بن لحي ومتابعيه {أو قال أوحي إلي ولم يوح إليه شيء} قال قتادة: نزلت في
~~مسيلمة الكذاب من بني حنيفة وكان يسجع ويتكهن فادعى النبوة وزعم أن الله
~~تعالى أوحى إليه وكان قد أرسل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم رسولين
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أتشهدان أن مسيلمة نبي» قالا: نعم،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لولا أن الرسل لا تقتل لضربت أعناقكما»
~~وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«بينا أنا نائم إذا أوتيت خزائن الأرض فوضع في يدي سواران من ذهب فكبرا علي
~~وأهماني فأوحى الله تعالى إلي أن أنفحهما فنفحتهما فطارا فأولتهما الكذابين
~~اللذين أنا بينهما صاحب صنعاء وصاحب اليمامة مسيلمة الكذاب» وفي لفظ
~~الترمذي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «رأيت في المنام كان في يدي
~~سوارين فأولتهما
# PageV01P436
# كذابين يخرجان بعدي يقال لأحدهما مسيلمة صاحب اليمامة والعنسي صاحب
~~صنعاء» وقوله صلى الله عليه وسلم «فأوحى الله إلي أن أنفحهما» بالحاء
~~المهملة ومعناه الرمي والدفع من نفحت الدابة برجلها ويروى بالخاء المعجمة
~~من النفخ وهو قريب من الأول فأما مسيلمة الكذاب فإنه ادعى النبوة في
~~اليمامة وتبعه قوم من بني حنيفة وقتل في خلافة أبي بكر قتله وحشي قاتل حمزة
~~رضي الله تعالى عنهما وكان يقول: قتلت خير ms0726 الناس يعني: حمزة، وقتلت شر
~~الناس يعني: مسيلمة الكذاب، قتل الأول وهو كافر وقتل الثاني وهو مسلم، وأما
~~الأسود العنسي بالنون ويقال له: ذو الحمار، ادعى النبوة باليمن في آخر عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقتل في حياته صلى الله عليه وسلم قبل موته
~~بيومين وأخبر صلى الله عليه وسلم أصحابه بقتله، قتله فيروز الديلمي فقال
~~صلى الله عليه وسلم
# «فاز فيروز بقتل الأسود العنسي» {ومن قال سأنزل مثل ما أنزل الله} قال
~~السدي: نزلت في عبد الله بن أبي سرح وكان قد أسلم وكان يكتب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فكان إذا أملى عليه صلى الله عليه وسلم سميعا بصيرا كتب عليما
~~حكيما وإذا أملى عليه عليما حكيما كتب غفورا رحيما فلما نزلت {ولقد خلقنا
~~الإنسان من سلالة من طين} (المؤمنين، 12)
# أملاها رسول الله صلى الله عليه وسلم فعجب عبد الله من تفصيل خلق الإنسان
~~فقال تبارك الله أحسن الخالقين فقال النبي صلى الله عليه وسلم «اكتبها هكذا
~~نزلت» فشك عبد الله بن سرح وقال لئن كان محمد صادقا فقد أوحي إلي مثل ما
~~أوحي إليه فارتد عن الإسلام ولحق بالمشركين ثم رجع بعد ذلك إلى الإسلام
~~فأسلم قبل فتح مكة حين نزول رسول الله صلى الله عليه وسلم بمر الظهران وقال
~~ابن عباس: ومن قال: سأنزل مثل ما أنزل الله يريد المستهزئين وهو جواب
~~لقولهم: لو نشاء لقلنا مثل هذا، قال العلماء: وقد دخل في حكم هذه الآية كل
~~من افترى على الله كذبا في ذلك الزمان وبعده لأن خصوص السبب لا يمنع عموم
~~الحكم
# {ولو ترى} يا محمد {إذ الظالمون} حذف مفعوله لدلالة الظرف عليه، أي: ولو
~~ترى الظالمين المذكورين {في غمرات} أي: شدائد {الموت} من غمره الماء إذا
~~غشيه فاستعير للشدة الغالبة {والملائكة باسطو أيديهم} أي: لقبض أرواحهم
~~كالمتقاضي الملازم لغريمه لا يفارقه، أو بالعذاب أو الضرب يضربون وجوههم
~~وأدبارهم يقولون لهم تعنيفا: {أخرجوا أنفسكم} إلينا لنقبضها.
# فإن قيل: إنه لا قدرة لأحد على ms0727 إخراج روحه من بدنه فما فائدة هذا؟ أجيب:
~~بأنهم يقولون لهم: أخرجوها كرها لأن المؤمن يحب لقاء الله بخلاف الكافر،
~~وقيل: يقولون لهم: خلصوا أنفسكم من هذا العذاب إن قدرتم على ذلك فيكون هذا
~~القول توبيخا لهم لأنهم لا يقدرون على خلاص أنفسهم من العذاب في ذلك الوقت
~~{اليوم تجزون عذاب الهون} أي: الهوان {بما كنتم تقولون على الله غير الحق}
~~أي: كادعاء الولد والشريك له تعالى ودعوى النبوة والإيحاء كذبا {وكنتم عن
~~آياته تستكبرون} أي: تتكبرون عن الإيمان بها وجواب لو محذوف تقديره لرأيت
~~أمرا فظيعا.
# {و} يقال لهم إذا بعثوا للحساب والجزاء {لقد جئتمونا فرادى} أي: منفردين
~~عن الأهل والمال والولد وسائر ما آثرتموه من الدنيا أو عن الأعوان والأوثان
~~التي زعمتم أنها شفعاؤكم وهو جمع فرد والألف للتأنيث ككسالى وفي هذا تقريع
# PageV01P437
# وتوبيخ لهم لأنهم صرفوا هممهم في الدنيا إلى تحصيل المال والولد والجاه
~~وأفنوا أعمارهم في عبادة الأصنام فلم يغن عنهم ذلك شيئا يوم القيامة فبقوا
~~فرادى عن كل ما حصلوه في الدنيا {كما خلقناكم أول مرة} أي: حفاة عراة،
~~غرلا، روي عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قرأت هذه الآية فقالت يا رسول
~~الله واسوأتاه إن الرجال والنساء يحشرون جميعا ينظر بعضهم إلى سوأة بعض
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لكل امرىء منهم يومئذ شأن يغنيه لا
~~ينظر الرجال إلى النساء ولا النساء إلى الرجال» وروي عنها أنها سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يحشر الناس حفاة عراة غرلا» أي: غير
~~مختونين، وفي رواية زيادة على ذلك بهما، قال الجوهري وغيره: أي: ليس معهم
~~شيء، قالت عائشة رضي الله عنها: فقلت: الرجال والنساء جميعا ينظر بعضهم إلى
~~بعض فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «الأمر أشد أن يهمهم ذلك» {وتركتم
~~ما خولناكم} أي: ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الآخرة {وراء
~~ظهوركم} أي: في الدنيا فما أغنى عنكم ما كنتم منه تستكثرون {و} يقال لهم
~~توبيخا ms0728 {ما نرى معكم شفعاءكم} أي: الأصنام {الذين زعمتم أنهم فيكم} أي: في
~~استحقاق عبادتكم {شركاء} أي: لله وقوله تعالى: {لقد تقطع بينكم} قرأه نافع
~~وحفص والكسائي بنصب النون أي: لقد تقطع ما بينكم من الوصل، والباقون بالرفع
~~أي: لقد تقطع وصلكم والبين من الأضداد يستعمل للوصل والفصل {وضل} أي: ذهب
~~{عنكم ما كنتم تزعمون} أي: من أنها شفعاؤكم أو أن لا بعث ولا جزاء.
# {إن الله فالق} أي: شاق {الحب} أي: عن النبات {والنوى} أي: عن النخل
~~وقيل: المراد الشق الذي في الحنطة والنواة، والحب جمع الحبة وهو اسم لجميع
~~البزور والحبوب من البر والشعير والذرة وكل مالم يكن له نوى والنوى جمع
~~نواة وهي كل ما لم يكن حبا كالتمر والمشمس وغيرهما، وقال الضحاك: فالق الحب
~~والنوى يعني خالق الحب والنوى {يخرج الحي من الميت} أي: كالإنسان من النطفة
~~والطائر من البيضة {ومخرج الميت من الحي} كالنطفة من الإنسان والبيضة من
~~الطائر.
# تنبيه: مخرج معطوف على فالق كما قاله الزمخشري ويصح عطفه على يخرج لأن
~~عطف الاسم المشابه للفعل على الفعل صحيح كعكسه وهو عطف الفعل على الاسم
~~الشبيه بالفعل كقوله تعالى: {إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا
~~حسنا} (الحديد، 18)
# فأقرضوا معطوف على المصدقين لشبهه بالفعل لكونه اسم فاعل ومخرج شبيه
~~بالفعل لكونه اسم فاعل، وقرأ نافع وحفص وحمزة والكسائي بتشديد الياء،
~~والباقون بالتخفيف {ذلكم} المحيي والمميت، هو {ا} الذي تحق له العبادة
~~{فأنى} أي: فكيف {تؤفكون} أي: تصرفون عن الحق فتعبدون غير الله الذي هو
~~خالق الأشياء، كلها، وقوله تعالى:
# {فالق الإصباح} مصدر بمعنى الصبح أي: شاق عمود الصبح وهو أول ما يبدو من
~~النهار عن ظلمة الليل أو شاق ظلمة الأصباح وهو الغبش الذي عليه في آخر
~~الليل {وجاعل الليل سكنا} أي: يسكن فيه الخلق راحه لهم، قال ابن عباس: إذ
~~كل ذي روح يسكن فيه لأن الإنسان قد أتعب نفسه فاحتاج إلى زمان يستريح فيه
~~ليسكن فيه عن الحركة وذلك هو الليل، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي ms0729 بنصب العين
~~واللام ولا ألف قبل العين على الماضي حملا على معنى المعطوف عليه
# PageV01P438
# فإن فالق بمعنى فلق، والباقون بكسر العين ورفع اللام وألف قبل العين
~~وقوله تعالى: {والشمس والقمر} منصوبان بإضمار فعل دل عليه جاعل الليل أي:
~~وجعل الشمس والقمر {حسبانا} أي: حسابا للأوقات أو الباء محذوفة وهو حال من
~~مقدر أي: يجريان بحسبان كما في آية الرحمن وقوله تعالى: {ذلك} إشارة إلى ما
~~تقدم ذكره في هذه الآية من الأشياء التي خلقها بقدرته وكمال علمه وهو
~~المراد بقوله: {تقدير العزيز العليم} فالعزيز إشارة إلى كمال قدرته والعليم
~~إشارة إلى كمال علمه {وهو الذي جعل} أي: خلق {لكم النجوم لتهتدوا بها في
~~ظلمات البر والبحر} أي: في ظلمات الليل في البر والبحر وإضافتها إليهما
~~للملابسة أو في مشتبهات الطرق وسماها ظلمات على الاستعارة وهو إفراد لبعض
~~منافعها بالذكر بعدما أجملها بقوله: لكم، ومن منافعها أنها زينة للسماء كما
~~قال تعالى: {ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح} ومنها رمي الشياطين كما قال
~~تعالى: {وجعلناها رجوما للشياطين} (الملك، 5)
# {قد فصلنا} أي: بينا {الآيات} أي: الدالات على قدرتنا وتوحيدنا {لقوم
~~يعلمون} أي: يتدبرون فإنهم المنتفعون به
# {وهو الذي أنشأكم} أي: خلقكم {من نفس واحدة} أي: من آدم عليه الصلاة
~~والسلام فهو أبو البشر كلهم وحواء مخلوقة منه وعيسى أيضا لأن ابتداء خلقه
~~من مريم وهي من بنات آدم فثبت أن جميع البشر من آدم عليه السلام {فمستقر
~~ومستودع} أي: فمستقر في الرحم ومستودع في القبر إلى أن يبعث أو فمستقر في
~~أرحام الأمهات ومستودع في أصلاب الآباء، قال سعيد بن جبير: قال لي ابن
~~عباس: هل تزوجت؟ قلت: لا، قال: أما إنه ما كان مستودعا في ظهرك فسيخرجه
~~الله عز وجل أو مستقر في الرحم ومستودع فوق الأرض قال تعالى: {ونقر في
~~الأرحام ما نشاء} أو فمستقر على وجه الأرض ومستودع عند الله في الآخرة أو
~~فمستقر في القبر ومستودع في الدنيا وكان الحسن يقول: يا ابن آدم أنت وديعة
~~في أهلك يوشك ms0730 أن تلحق بصاحبك أو فمستقر في القبر ومستودع في الجنة أو النار
~~قال تعالى في صفة الجنة: حسنت مستقرا وفي صفة النار وساءت مستقرا، وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو بكسر القاف على اسم الفاعل والمستودع مفعول أي: فمنكم قار
~~ومنكم مستودع لأن الاستقرار من الله تعالى دون الاستيداع لأن الاستقرار في
~~الأصلاب أو فوق الأرض، لا صنع للعبد فيه بخلاف الاستيداع في الأرحام أو تحت
~~الأرض، والباقون بالنصب {قد فصلنا الآيات لقوم يفقهون} أي: يفهمون ما يقال
~~لهم ذكر مع ذكر النجوم يعلمون لأن أمرها ظاهر وذكر مع تخليقه بني آدم
~~يفقهون لأن إنشاءهم من نفس واحدة وتصريفهم بين أحوال مختلفة دقيق غامض
~~يحتاج إلى استعمال فطنة وتدقيق نظر {وهو الذي أنزل من السماء ماء} أي: مطرا
~~وهو من السحاب أو من جانب السماء، وقيل: إن الله تعالى ينزله من السماء إلى
~~السحاب ثم من السحاب إلى الأرض {فأخرجنا به} أي: بالماء وفي ذلك التفات حيث
~~لم يقل فأخرج على وفق أنزل {نبات كل شيء} أي شيء ينبت وينمو من جميع أصناف
~~النبات فالسبب واحد وهو الماء والمسيبات صنوف متفرقة كما قال تعالى: {يسقى
~~بماء واحد
# ونفضل بعضها على بعض في الأكل} (الرعد، 4)
# {فأخرجنا منه} أي: من النبات أو الماء {خضرا} أي: شيئا أخضر يقال: أخضر
~~وخضر مثل أعور وعور والأخضر هو جميع البقول والزروع والبقول الرطبة {نخرج
~~منه}
# PageV01P439
# أي: الخضر {حبا متراكبا} أي: يركب بعضه بعضا كسنابل الحنطة والشعير
~~والأرز والذرة وقوله تعالى: {ومن النخل} خبر مقدم ويبدل منه {من طلعها} وهو
~~أول ما يخرج منها والمبتدأ {قنوان} أي: عراجين {دانية} أي: قريبة من
~~التناول يتناولها النائم والقاعد أو قريب بعضها من بعض وإنما اقتصر على
~~ذكرها عن مقابلها وهي البعيدة لدلالتها عليها كقوله تعالى {سرابيل تقيكم
~~الحر} (النحل، 81)
# أي: والبرد واكتفى بذكر أحدهما وحكمة تخضيص دانية بالذكر زيادة النعمة
~~فيها وقوله تعالى: {وجنات} عطف على نبات كل شيء أي: وأخرجنا به بساتين {من
~~أعناب} وقوله تعالى: {والزيتون والرمان} ms0731 عطف أيضا على نبات أي: وأخرجنا به
~~شجر الزيتون والرمان {مشتبها وغير متشابه} قال قتادة: معناه مشتبها ورقها
~~مختلفا ثمرها لأن ورق الزيتون يشتبه ورق الرمان، وقيل: مشتبها في النظر
~~مختلفا في الطعم والله سبحانه ذكر في هذه الآية أربعة أنواع من الشجر بعد
~~ذكر الزرع وقدم الزرع على سائر الأشجار لأن الزرع غذاء وثمار الأشجار فواكه
~~والغذاء مقدم على الفواكه وقدم النخل على غيرها لأن ثمرها يجري مجرى الغذاء
~~وفيها من المنافع والخواص ما ليس في غيرها من الأشجار قال بعضهم وليس لنا
~~أنثى من الشجر تحتاج إلى ذكر غير النخل أي: في تطييب ثمرها وذكر العنب عقب
~~النخل لأنه من أشرف أنواع الفواكه ثم ذكر عقبه الزيتون لما فيه من البركة
~~والنفع ثم ذكر بعده الرمان لما فيه من المنافع أيضا {انظروا} أيها
~~المخاطبون نظر اعتبار {إلى ثمره} قرأ حمزة والكسائي بضم الثاء والميم،
~~والباقون بالنصب، وهو جمع ثمرة كشجرة وشجر وخشبة وخشب {إذا أثمر} أي: حين
~~يبدو من أكمامه ضعيفا قليل النفع أو عديمه {و} انظروا إلى {ينعه} أي: إلى
~~إدراكه إذا أدرك وحان قطفه كيف يصير ذا نفع ولذة والمعنى انظروا نظر
~~استدلال واعتبروا كيف أخرج الله هذه الثمرة اللطيفة من هذه الشجرة الكثيفة
~~اليابسة وهو قوله تعالى: {إن في ذلكم لآيات} أي: دلالات على قدرته تعالى
~~على البعث وغيره فإن حدوث الأجناس المختلفة والأنواع المفننة من أصل واحد
~~ونقلها من حال إلى حال لا يكون إلا بإحداث قادر يعلم تفاصيلها ويرجح ما
~~تقتضيه حكمته مما يمكن من أحوالها ولا يعوقه عن فعله ند يعارضه أو ضد
~~يعانده وخص المؤمنين بالذكر بقوله: {لقوم يؤمنون} لأنهم المنتفعون بها
~~بخلاف الكافرين ولذلك عقبه بتوبيخ من
# أشرك به والرد عليه فقال تعالى:
# {وجعلوا شركاء الجن} أي: الشياطين لأنهم أطاعوهم في عبادة الأوثان
~~فجعلوها شركاء الله.
# فإن قيل: لله مفعول ثان لجعلوا وشركاء مفعول أول ويبدل منه الجن فما
~~فائدة التقديم؟ أجيب: بأن فائدته استعظام أن يتخذ لله شريك من ms0732 جن أو إنس أو
~~ملك فلذلك قدم اسم الله تعالى على الشركاء، وقيل: المراد بالجن الملائكة
~~بأن عبدوهم وقالوا: الملائكة بنات الله وسماهم جنا لاجتنانهم تحقيرا
~~لشأنهم، وقال الكلبي: نزلت في الزنادقة أثبتوا الشركة لإبليس في الخلق
~~فقالوا: الله خالق النور والناس والدواب والأنعام وإبليس خالق الظلمة
~~والسباع والحيات والعقارب فيقولون: هو شريك الله في تدبير هذا العالم فما
~~كان من خير فمن الله وما كان من شر فمن إبليس تعالى الله عن قولهم علوا
~~كبيرا وقوله تعالى: {وخلقهم} حال بتقدير قد والضمير إما أن يعود إلى الجن
~~فيكون المعنى والله خلق الجن فكيف
# PageV01P440
# يكون شريك الله عز وجل محدثا مخلوقا وإما أن يعود إلى الجاعلين لله شركاء
~~فيكون المعنى وجعلوا لله الذي خلقهم شركاء لا يخلقون شيئا وهذا كالدليل
~~القاطع بأن المخلوق لا يكون شريكا لله وكل ما في الكون محدث مخلوق والله
~~تعالى خالق لجميع ما في الكون فامتنع أن يكون لله شريك في ملكه {وخرقوا}
~~قرأه نافع بتشديد الراء، والباقون بالتخفيف، أي: اختلقوا {له بنين وبنات
~~بغير علم} وهو قول أهل الكتابين في المسيح وعزير وقول قريش في الملائكة
~~يقال: خلق الإفك وخرقه واختلقه واخترقه بمعنى وسئل الحسن عنه فقال: كلمة
~~غريبة كانت العرب تقولها، كان الرجل إذا كذب كذبة في نادي القوم يقول له
~~بعضهم: قد خرقها والله {سبحانه} تنزيها له {وتعالى عما يصفون} بأن له شريكا
~~أو ولدا
# {بديع السموات والأرض} أي: مبتدعهما من غير سبق مثال ورفع بديع على الخبر
~~والمبتدأ محذوف أي: هو بديع أو على الابتداء والخبر {أنى يكون له ولد} أي:
~~من أين يكون له ولد {ولم تكن له صاحبة} يكون منها الولد لأن الولد لا يكون
~~إلا من صاحبة أنثى {وخلق كل شيء} أي: من شأنه أن يخلق {وهو بكل شيء عليم}
~~لا تخفى عليه خافية، وفي الآية استدلال على نفي الولد من وجوه: الأول: إنه
~~مبدع السموات والأرض وهي أجسام عظيمة من جنس ما يوصف بالولادة لكونها
~~مخلوقة لا ms0733 يستقيم أن توصف بالولادة لاستمرارها وطول مدتها ومخترع الأجسام
~~لا يكون جسما حتى يكون والدا، الثاني: أن الولادة لا تكون إلا من ذكر وأنثى
~~مجانسين وهو متعال عن مجانس فلم يصح أن تكون له صاحبة فلم تصح الولادة،
~~والثالث: أنه ما من شيء إلا وهو خالقه والعالم به ومن كان بهذه الصفة كان
~~غنيا عن كل شيء والولد إنما يطلبه المحتاج، وقوله تعالى:
# {ذلكم} إشارة إلى الموصوف بما سبق من الصفات وهو مبتدأ وقوله تعالى:
~~{الله ربكم لا إله إلا هو خالق كل شيء} أخبار مترادفة ويجوز أن يكون البعض
~~في غير الله تعالى بدلا أو صفة لأن الله تعالى أول وليس بصفة والبعض خبرا
~~وقوله تعالى: {فاعبدوه} مسبب عن مضمون ذلك فإن من استجمع هذه الصفات استحق
~~العبادة {وهو على كل شيء وكيل} أي: وهو مع تلك الصفات مالك لكل شيء من
~~الأرزاق والآجال رقيب على الأعمال فيجازي عليها {لا تدركه الأبصار} جمع بصر
~~وهي حاسة النظر وقد يقال للعين من حيث إنها محلها والإدراك إحاطة بكنه
~~الشيء وحقيقته وتمسك بظاهر هذه الآية قوم من أهل البدع وهم الخوارج
~~والمعتزلة وبعض المرجئة وقالوا: إن الله تبارك وتعالى لا يراه أحد من خلقه
~~وإن رؤيته مستحيلة عقلا لأن الله تعالى أخبر أن الأبصار لا تدركه وإدراك
~~البصر عبارة عن الرؤية إذ لا فرق بين قولك أدركته ببصري ورأيته ببصري فثبت
~~بذلك أن لا تدركه الأبصار بمعنى لا تراه الأبصار وهذا يفيد العموم ومذهب
~~أهل السنة إن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة وفي الجنة واستدلوا لمذهبهم
~~بأشياء من الكتاب والسنة وإجماع الصحابة ومن بعدهم من السلف فمن الكتاب
~~قوله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة} (القيامة 22، 23)
# ففي هذه الآية دليل على أن المؤمنين يرون ربهم يوم القيامة، وقال تعالى:
~~{كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} (المطفقين، 15)
# قال الشافعي رضي الله تعالى عنه: حجب قوما بالمعصية وهي الكفر فثبت أن
~~قوما يرونه بالطاعة وهي الإيمان، وقال مالك
# PageV01P441
# رضي الله تعالى عنه: ms0734 لو لم ير المؤمنون ربهم يوم القيامة لم يعير الله
~~تعالى الكفار بالحجاب وقال تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} (يونس، 26)
# وهذه الزيادة مفسرة بالنظر إلى الله تعالى يوم القيامة ومن السنة ما روي
~~عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه قال: كنا عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة البدر فقال: إنكم سترون ربكم عيانا كما
~~ترون هذا القمر لا تضامون في رؤيته فإن استطعتم أن لا تغلبوا على صلاة قبل
~~طلوع الشمس وقبل غروبها فافعلوا» ثم قرأ: {وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس
~~وقبل غروبها} (طه، 13)
# ومنها أن ناسا قالوا: يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال لهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «هل تضامون في القمر ليلة البدر أي: هل
~~تشكون؟» قالوا: لا، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «فإنكم ترونه كذلك»
~~وعن أبي رزين العقيلي رضي الله عنه قال: قلت يا رسول الله أكلنا يرى ربه
~~مخليا به يوم القيامة؟ قال: «نعم» قلت: وما آية ذلك من خلقه؟ قال: «يا أبا
~~رزين أليس كلكم يرى القمر ليلة البدر مخليا به؟» قلت: بلى، قال: «فالله
~~أعظم إنما هو خلق من خلق الله أي: القمر فالله أعظم وأجل» واحتج أهل السنة
~~أيضا على جواز رؤية المؤمنين ربهم يوم القيامة بقول كليم الله موسى عليه
~~السلام: {رب أرني أنظر إليك} (الأعراف، 143)
# إذ لا يسأل نبي ما لا يجوز أو يمتنع وقد علق الله تعالى الرؤية على
~~استقرار الجبل بقوله تعالى: {فإن استقر مكانه فسوف تراني} (الأعراف، 143)
# واستقرار الجبل جائز والمعلق على الجائز جائز وأما قول المتمسكين بظاهر
~~الآية وإن الإدراك بمعنى الرؤية فممنوع لأن الإدراك هو الوقوف على كنه
~~الشيء والإحاطة به والرؤية المعاينة وقد تكون المعاينة بلا إدراك قال الله
~~تعالى في قصة موسى عليه السلام: {قال أصحاب موسى إنا لمدركون قال كلا}
~~(الشعراء، 61)
# وكان قوم فرعون قد رأوا قوم موسى ولم يدركوهم فنفى موسى عليه السلام
~~الإدراك ms0735 مع ثبوت الرؤية فالله تعالى يصح أن يرى من غير إدراك ولا إحاطة كما
~~يعرف في الدنيا ولا يحاط به قال تعالى: {ولا يحيطون به علما} فنفي الإحاطة
~~مع ثبوت العلم، قال سعيد بن المسيب: لا تحيط به الأبصار وقال عطاء: كلت
~~أبصار، المخلوقين عن الإحاطة به، وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~ومقاتل: لا تدركه الأبصار في الدنيا وهو يرى في الآخرة، وظاهر هذا التسوية
~~بين الإدراك والرؤية ويدل على هذا التخصيص قوله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة
~~إلى ربها ناظرة} (القيامة، 22، 23)
# فقوله: ناظرة مقيد بيوم القيامة ويكون هذا جمعا بين الآيتين {وهو يدرك
~~الأبصار} أي: يراها أو يحيط بها علما فلا يخفى عليه شيء ولا يفوته شيء {وهو
~~اللطيف الخبير} قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: اللطيف بأوليائه الخبير
~~بهم،
# وقال الزهري: اللطيف الرفيق بعباده، وقيل: اللطيف الموصل الشيء بالرفق
~~واللين، وقيل: اللطيف الذي ينسي العباد ذنوبهم لئلا يخجلوا.
# {قد جاءكم بصائر} جمع بصيرة أي: حجج {من ربكم} تبصرون بها الهدى من
~~الضلالة والحق من الباطل {فمن أبصر} أي: عمل بالأدلة {فلنفسه} أي: خاصة
~~إبصاره لأنه خلصها من الضلال إلى الهدى {ومن عمي} أي: لم يهد بالأدلة
~~{فعليها} أي: خاصة عماه لأنه يضل فلا يضر إلا نفسه {وما أنا عليكم بحفيظ}
~~أي: برقيب لأعمالكم وإنما أنا منذر والله تعالى هو الرقيب عليكم يحفظ
~~أعمالكم ويجازيكم عليها.
# {وكذلك} أي: كما بينا ما ذكر {نصرف} أي: نبين {الآيات} من حال
# PageV01P442
# إلى حال في المعاني المتنوعة سالكين من وجوه البراهين بما يفوت القوى
~~ويعجز القدر ليعتبروا {وليقولوا} اعتذارا عند ظهور عجزهم {دارست} قرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو بألف بين الدال والراء أي: ذاكرت أهل الكتاب، والباقون بغير
~~ألف أي: درست كتب الماضين وجئت بهذا منها، وقرأ ابن عامر بفتح السين وسكون
~~التاء من الدروس أي: هذه الآيات التي تتلوها علينا قديمة قد درست وانمحت
~~كقولهم: أساطير الأولين، وقيل: اللام فيه لام العاقبة أي: عاقبة أمرهم أن
~~يقولوا: دارست أي: قرأت ms0736 على غيرك، وقيل: قرأت كتب أهل الكتاب كقوله تعالى:
~~{فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} (القصص، 8)
# {ولنبينه} أي: الآيات وذكر الضمير لأنها في معنى القرآن كأنه قيل: وكذلك
~~نصرف القرآن أو القرآن وإن لم يجر له ذكر لكونه معلوما أو إلى التبيين الذي
~~هو مصدر الفعل كقولهم: ضربته زيدا {لقوم يعلمون} فإنهم المنتفعون به.
# وقوله تعالى:
# {اتبع} خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي: اتبع يا محمد {ما أوحي إليك}
~~أي: القرآن فالزم العمل به، ثم أكد مدحه بقوله: {من ربك} أي: المحسن إليك
~~بهذا البيان، وقوله تعالى: {لا إله إلا هو} اعتراض أكد به إيجاب الاتباع
~~لما في كلمة التوحيد من التمسك بحبل الله والاعتصام به والإعراض عما سواه،
~~وقول البيضاوي: أو حال مؤكدة من ربك بمعنى منفردا في الألوهية مبني على
~~جواز تأكيد الجملة الفعلية بالإسمية وهو نادر {وأعرض عن المشركين} ولا
~~تحتفل بأقوالهم ولا تلتفت إلى رأيهم، ومن جعله منسوخا بآية السيف حمل
~~الإعراض على ما يعم الكف عنهم.
# {ولو شاء الله} إيمانهم وعدم إشراكهم {ما أشركوا} وهذا نص صريح في أن
~~شركهم كان بمشيئة الله تعالى خلافا للمعتزلة في قولهم: لم يرد الله من أحد
~~الكفر والشرك والآية رد عليهم {وما جعلناك عليهم حفيظا} أي: رقيبا فتجازيهم
~~بأعمالهم {وما أنت عليهم بوكيل} أي: فتجبرهم على الإيمان وهذا قبل الأمر
~~بالقتال.
# {ولا تسبوا الذين يدعون} أي: يعبدون {من دون الله} وهي الأصنام أي: ولا
~~تذكروا آلهتهم التي يعبدونها بما فيها من القبائح {فيسبوا الله عدوا} أي:
~~اعتداء وظلما {بغير علم} أي: جهلا منهم بالله وبما يجب أن يذكر به.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم كان يطعن في آلهتهم فقالوا: لتنتهين عن سب
~~آلهتنا أو لنهجون إلهك فنزلت وقال السدي: لما حضرت أبا طالب الوفاة قالت
~~قريش: انطلقوا فلندخلن على هذا الرجل فلنأمره أن ينهى عنا ابن أخيه فإنا
~~نستحيي أن نقتله بعد موته فتقول العرب: كان يمنعه عمه فلما مات قتلوه،
~~فانطلق أبو سفيان وأبو ms0737 جهل وأبي بن خلف ومعهم جماعة إلى أبي طالب فقالوا:
~~يا أبا طالب أنت كبيرنا وسيدنا وإن محمدا قد أذانا وآلهتنا فنحب أن تدعوه
~~وتنهاه عن ذكر آلهتنا وندعه وإلهه، فطلبه وقال: هؤلاء قومك وبنو عمك
~~يقولون: نريد أن تدعنا وآلهتنا وندعك وإلهك وقد أنصفك قومك فاقبل منهم فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم «أرأيتم إن أعطيتكم هذا هل أنتم معطي كلمة إن
~~تكلمتم بها ملكتم العرب ودانت لكم بها العجم» فقال أبو جهل: نعم وأبيك
~~لنعطينكها وعشرة أمثالها فما هي؟ قال: «قولوا لا إله إلا الله» فأبوا
~~ونفروا، فقال أبو طالب: قل غيرها يا ابن أخي، فقال: «يا عم ما أنا بالذي
~~أقول غيرها» فقالوا: لتكفن عن سبك آلهتنا أو لنشتمنك ومن يأمرك، فنزلت.
~~وقيل: كان المسلمون يسبونها
# PageV01P443
# فنهوا لئلا يكون سبهم سببا لسب الله تعالى وفيه دليل على أن الطاعة إذا
~~أدت إلى معصية راجحة وجب تركها فإن ما يؤدي إلى الشر شر {كذلك} أي: كما
~~زينا لهؤلاء ما هم عليه من عبادة الأوثان وطاعة الشيطان بالحرمان والخذلان
~~{زينا لكل أمة عملهم} أي: من الخير والشر بإحداث ما يمكنهم منه ويحملهم
~~عليه توفيقا وتخذيلا، وفي هذه الآية دليل على تكذيب القدرية والمعتزلة حيث
~~قالوا: لا يحسن من الله تعالى خلق الكفر وتزيينه فهو الفعال لما يريد لا
~~يسئل عما يفعل {ثم إلى ربهم مرجعهم} في الآخرة {فينبئهم بما كانوا يعملون}
~~في الدنيا فيجازيهم به.
# {واقسموا} أي: كفار مكة {با جهد أيمانهم} أي: غاية اجتهادهم فيها {لئن
~~جائتهم آية} أي: مما اقترحوه {ليؤمنن بها} .
# روي أن قريشا قالوا: يا محمد إنك تخبرنا أن موسى كان معه عصا يضرب بها
~~الحجر فينفجر منه الماء اثنتي عشرة عينا وتخبرنا أن عيسى كان يحيي الموتى
~~فأتنا من الآيات حتى نصدقك فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم «أي شيء
~~تحبون؟» قالوا: تجعل لنا الصفا ذهبا وتبعث لنا بعض أمواتنا حتى نسأله عنك
~~أحق ما تقول أم باطل؟ وأرنا الملائكة يشهدون لك ms0738 فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «إن فعلت بعض ما تقولون أتصدقونني؟» قالوا: نعم والله لئن فعلت
~~لنتبعنك أجمعين وسأل المسلمون رسول الله صلى الله عليه وسلم أن ينزلها
~~عليهم حتى يؤمنوا فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو الله أن يجعل
~~الصفا ذهبا فجاء جبريل عليه السلام فقال: يا رسول الله لك ما شئت إن شئت
~~أصبح ذهبا ولكن إن لم يصدقوا ليعذبنهم الله وإن شئت تركتهم حتى يتوب
~~تائبهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «بل يتوب تائبهم» فنزلت، قال
~~الله تعالى: {قل} لهم {إنما الآيات عند الله} ينزلها كيف يشاء وإنما أنا
~~نذير {وما يشعركم} أي: وما يدريكم أيها المسلمون بإيمانهم إذا جاءت فإنهم
~~كانوا يتمنون مجيء الآية طمعا في إيمانهم أي: أنتم لا تدرون ذلك {إنها إذا
~~جاءت لا يؤمنون} لما سبق في علمي.
# وقرأ أبو عمرو بسكون الراء، وروي عن الدوري اختلاس الضم وكسر الهمزة من
~~إنها ابن كثير وأبو عمرو على الابتداء وقالا: تم الكلام عند قوله تعالى:
~~{وما يشعركم} والباقون بالفتح فهي بمعنى لعل وهو شائع في كلام العرب: ائت
~~السوق أنك تشتري لنا شيئا، بمعنى لعلك، ومنه قول عدي بن زيد:
# *أعاذل ما يدريك أن منيتي ... إلى ساعة في اليوم أو في ضحى الغد*
# أي: لعل منيتي. وقرأ ابن عامر وحمزة: لا تؤمنون، بالتاء خطابا للكفار،
~~والباقون بالياء على الغيبة.
# {ونقلب أفئدتهم} أي: ونحول قلوبهم عن الحق فلا يفقهونه {و} نقلب
~~{أبصارهم} عن الحق فلا يبصرونه فلا يؤمنون لأن الله تعالى إذا صرف القلوب
~~والأبصار عن الإيمان بقيت على الكفر {كما لم يؤمنوا به} أي: بما أنزل من
~~الآيات {أول مرة} أي: التي جاء بها رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل
~~انشقاق القمر وغيره من المعجزات الباهرات. وقيل: معجزات موسى وغيره من
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كقوله تعالى: {أولم يكفروا بما أوتي موسى من
~~قبل} (القصص، 48) .
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أن المرة الأولى دار الدنيا ms0739 أي: لوردوا
~~من الآخرة إلى الدنيا نقلب أفئدتهم وأبصارهم عن الإيمان كما لم يؤمنوا في
~~الدنيا قبل مماتهم كما قال تعالى: {ولو ردوا لعادوا
# PageV01P444
# لما نهوا عنه} (الأنعام، 28)
# {ونذرهم} أي: نتركهم {في طغيانهم} أي: ضلالهم {يعمهون} أي: يترددون
~~متحيرين لا نهديهم هداية المتقين.
# {ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلمهم الموتى} كما اقترحوا {وحشرنا} أي:
~~جمعنا {عليهم كل شيء قبلا} قرأ نافع وابن عامر بكسر القاف وفتح الباء أي:
~~معاينة فشهدوا بصدقك، والباقون بضم القاف والباء جمع قبيل أي: فوجا فوجا
~~{ما كانوا ليؤمنوا} لما سبق في علم الله، وقوله تعالى: {إلا أن يشاء الله}
~~استثناء منقطع أي: لكن إن شاء الله إيمانهم فيؤمنون أو استثناء من أعم
~~الأحوال أي: لا يؤمنون في حال إلا حال مشيئة الله تعالى إيمانهم {ولكن
~~أكثرهم يجهلون} أي: إنهم لو أتوا بكل آية لم يؤمنوا فيقسمون بالله جهد
~~أيمانهم على ما لا يشعرون ولذلك أسند الجهل إلى أكثرهم لأن بعضهم معاند مع
~~أن مطلق الجهل يعمهم فيشمل المعاند أو لكن أكثر المسلمون يجهلون أنهم لا
~~يؤمنون فيتمنون نزول الآية طمعا في إيمانهم.
# {وكذلك} أي: ومثل ما جعلنا لك أعداء من كفار الإنس والجن {جعلنا لكل نبي}
~~أي: ممن كان قبلك {عدوا} ويبدل منه {شياطين} أي: مردة {الإنس والجن} وفي
~~هذا دليل على أن عداوة الكفرة للأنبياء عليهم الصلاة والسلام بفعل الله
~~تعالى وخلقه {يوحي} أي: يوسوس {بعضهم} أي: الشياطين من النوعين {إلى بعض
~~زخرف القول} أي: مموهه من الباطل {غرورا} أي: لأجل أن يغروهم بذلك {ولو شاء
~~ربك} إيمانهم {ما فعلوه} أي: هذا الذي أنبأتك به من عداوتهم وما تفرع عليها
~~وفي هذا دليل أيضا {فذرهم} أي: اترك الكفرة على أي حالة اتفقت {وما يفترون}
~~من الكفر وغيره مما زين لهم وهذا قبل الأمر بالقتال، وقوله تعالى:
# {ولتصغى} عطف على غرورا إن جعل علة أي: ولتميل ميلا قويا {إليه} أي:
~~الزخرف الباطل {أفئدة} أي: قلوب {الذين لا يؤمنون بالآخرة} أي: ليس في
~~طبعهم الإيمان بها ms0740 لأنها غيب واهم لبلادتهم واقفون مع وهمهم ولذلك استولت
~~عليهم الدنيا التي هي من أصل الغرور أو متعلق بمحذوف أي: وليكون ذلك جعلنا
~~لكل نبي عدوا، والمعتزلة لما اضطروا فيه قالوا: اللام لام العاقبة وهو قول
~~الزمخشري في كشافه إن اللام للصيرورة {وليرضوه} أي: الزخرف الباطل لأنفسهم
~~{وليقترفوا} أي: يكتسبوا {ما هم مقترفون} من الآثام فيعاقبوا عليها ونزل
~~لما قال مشركوا قريش للنبي صلى الله عليه وسلم اجعل بيننا وبينك حكما من
~~أحبار اليهود وإن شئت من أساقفة النصارى ليخبرنا عنك بما في كتابهم من
~~أمرك.
# {أفغير الله} أي: قل لهم يا محمد أفغير الله {أبتغي} أي: أطلب {حكما} أي:
~~قاضيا بيني وبينكم {وهو الذي أنزل إليكم الكتاب} أي: الأكمل المعجز وهو هذا
~~القرآن الذي هو تبيان لكل شيء {مفصلا} أي: مبينا فيه الحق من الباطل
~~{والذين آتيناهم الكتاب} أي: المعهود إنزاله من التوراة والإنجيل والزبور
~~{يعلمون أنه منزل من ربك بالحق} لما عندهم به من البشارة في كتبهم ولما له
~~من موافقتهم في ذكر الأحكام المحكمة والمواعظ الحسنة وكثرة ذكر الله على
~~وجوه ترقق القلوب وتفيض الدموع وتصدع الصدور مع ما يزيد به على ما في كتبهم
~~من التفصيل بما يفهم المعارف الإلهية والمقامات الصوفية في ضمن الأحكام
~~السياسية وإنما وصف جميعهم بالعلم لأن أكثرهم يعلمون ومن لم يعلم فهو متمكن
~~بأدنى تأمل. وقيل: المراد مؤمنوا أهل الكتاب كعبد
# PageV01P445
# الله بن سلام وأصحابه. وقرأ ابن عامر وحفص بفتح النون وتشديد الزاي،
~~والباقون بسكون النون وتخفيف الزاي {فلا تكونن} يا محمد {من الممترين} أي:
~~الشاكين في أن علماء أهل الكتاب يعلمون أن هذا القرآن حق وأنه منزل من عند
~~الله، وقيل: فلا تكونن في شك مما قصصنا فيكون من باب التحريض فإنه صلى الله
~~عليه وسلم لم يشك قط، وقيل: الخطاب وإن كان في الظاهر للنبي صلى الله عليه
~~وسلم إلا أن المراد به غيره أي: فلا تكونن أيها الإنسان السامع لهذا القرآن
~~في شك إنه منزل من عند الله ms0741 لما فيه من الإعجاز الذي لا يقدر على مثله إلا
~~الله تبارك وتعالى:
# {وتمت كلمات ربك} أي: بلغت الغاية أخباره وأحكامه ومواعيده، وقرأ عاصم
~~وحمزة والكسائي بغير ألف بين الميم والتاء، والباقون بالألف {صدقا} في
~~الأخبار والمواعيد لا يقدر أحد أن يبدي في شيء منها خدشا بتخلف ما عن
~~مطابقة الواقع {وعدلا} أي: في الأقضية والأحكام ونصبهما على التمييز ويحتمل
~~الحال والمفعول له {لا مبدل لكلماته} بنقض أو خلف بل كل ما أخبرت به فهو
~~كائن لا محالة رضي من رضي وسخط من سخط، وقيل: المراد بالكلمات القرآن لا
~~مبدل له لا يزيد فيه المغيرون ولا ينقصون {وهو السميع} لكل ما يقال
~~{العليم} بكل ما يفعل.
# {وإن تطع أكثر من في الأرض يضلوك عن سبيل الله} أي: دينه وأكثر أهل الأرض
~~كانوا على الضلالة، وقيل: الأرض مكة وذلك أن المشركين جادلوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم والمؤمنين في أكل الميتة فقالوا للمسلمين: إنكم تزعمون أنكم
~~تعبدون الله فكيف تأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما قتل ربكم؟ فنزلت، وقيل: لا
~~تطعهم في اعتقاداتهم الفاسدة فإنك إن تطعهم يضلوك عن سبيل الله أي: يضلوك
~~عن طريق الحق ومنهج الصدق ثم علل ذلك بقوله: {إن} أي: لأنهم ما {يتبعون} في
~~مجادلتهم لك {إلا الظن} وهو ظنهم أن آباءهم كانوا على الحق {وإن} أي: ما
~~{هم إلا يخرصون} أي: يكذبون على الله عز وجل فيما ينسبون إليه كاتخاذ الولد
~~وجعل عبادة الأوثان وصلة إليه وتحليل الميتة وتحريم البحائر ونحو ذلك.F
# {إن ربك هو} أي: لا غيره {أعلم} أي: عالم {من يضل عن سبيله وهو} أي: لا
~~غيره {أعلم} أي: عالم {بالمهتدين} فيجازي كلا منهم بما يستحقه.
# وقوله تعالى:
# {فكلوا مما ذكر اسم الله عليه} مسبب عن إنكار اتباع المضلين الذين يحرمون
~~الحلال ويحللون الحرام والمعنى: كلوا مما ذكر اسم الله تعالى على ذبحه ولا
~~تأكلوا مما ذكر عليه اسم غيره تعالى أو مات حتف أنفه {إن كنتم بآياته
~~مؤمنين} أي: إن كنتم محققين الإيمان ms0742 فكلوا مما ذكر اسم الله عليه فإن
~~الإيمان يقتضي استباحة ما أحله الله تعالى واجتناب ما حرمه.
# {وما لكم} أي: أي غرض لكم في {أن لا تأكلوا مما ذكر اسم الله عليه} من
~~الذبائح {وقد فصل} أي: بين {لكم ما حرم عليكم} أي: مما لم يحرم في آية حرمت
~~عليكم الميتة تفصيلا واضح البيان ظاهر البرهان، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~وابن عامر بضم الفاء وكسر الصاد والباقون بفتحهما، وقرأ نافع وحفص بفتح
~~الحاء والراء والباقون بضم الحاء وكسر الراء {إلا ما اضطررتم إليه} أي: مما
~~حرم عليكم فإنه أيضا حلال حال الضرورة {وإن كثيرا} من الذين يجادلونكم في
~~أكل الميتة ويحتجون عليكم في ذلك بقولهم: كيف تأكلون ما قتلتم ولا تأكلون
~~ما قتل ربكم {ليضلون بأهوائهم} أي: بما تهوى أنفسهم من تحليل الميتة
~~وغيرها، وقرأ
# PageV01P446
# عاصم وحمزة والكسائي بضم الياء والباقون بفتحها {بغير علم} يعتمدونه في
~~ذلك، وقيل: المراد بذلك عمرو بن لحي فمن دونه من المشركين لأنه أول من بحر
~~البحائر وسيب السوائب وأباح الميتة وغير دين إبراهيم صلى الله عليه وسلم
~~{إن ربك هو أعلم بالمعتدين} أي: الذين تجاوزوا الحق إلى الباطل والحرام إلى
~~الحلال.
# {وذروا} أي: اتركوا {ظاهر الإثم وباطنه} أي: ما أعلنتم به وما أسررتم به
~~من الذنوب كلها، وقيل: المراد بظاهر الإثم أفعال الجوارح وبباطنه أفعال
~~القلوب فيدخل فيه الحسد والكبر والعجب وإرادة الشر للمسلمين ونحو ذلك،
~~وقيل: ظاهر الإثم الزناة في الحوانيت وباطنه المرأة يتخذها الرجل صديقة
~~فيأتيها سرا {إن الذين يكسبون الإثم} في الدنيا بارتكاب المعاصي {سيجزون}
~~في الآخرة {بما كانوا يقترفون} أي: يكسبون وظاهر هذا النص يدل على عقاب
~~المذنب ومذهب أهل السنة إنه إذا لم يتب فهو في خطر المشيئة إن شاء عاقبه
~~وإن شاء عفا عنه بفضله أما إذا تاب من الذنب توبة صحيحة لم يعاقب فإن
~~التائب من الذنب كمن لا ذنب له.
# {ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه} قال ابن عباس: الآية في تحريم
~~الميتات ms0743 وما في معناها من المنخنقة وغيرها، وقال عطاء: الآية في تحريم
~~الذبائح التي كانوا يذبحونها على اسم الأصنام، واختلف أهل العلم في ذبيحة
~~المسلم إذا لم يذكر اسم الله تعالى عليها فذهب قوم إلى تحريمها سواء أتركت
~~التسمية عمدا أم نسيانا وهو قول ابن سيرين والشعبي واحتجوا بظاهر الآية
~~وذهب قوم إلى حلها مطلقا، ويروى ذلك عن ابن عباس وهو قول الشافعي وأحمد
~~وذهب قوم إلى أنه إن ترك التسمية عامدا لم تحل أو ناسيا حلت وهو مذهب مالك،
~~ومن قال بالإباحة مطلقا قال المراد من الآية الميتات وما ذبح على غير اسم
~~الله بدليل قوله تعالى: {وإنه لفسق} أي: ما ذكر عليه اسم غير الله كما قال
~~تعالى في آخر السورة: {قل لا أجد فيما أوحي إلي محرما} إلى قوله: {أو فسقا
~~أهل لغير الله به} (الأنعام، 145)
# والضمير لما ويجوز أن يكون للأكل الذي دل عليه لا تأكلوا واحتجوا أيضا في
~~إباحتها بما روى البخاري في صحيحه عن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت:
~~قالوا: يا رسول الله إن هنا أقواما حديث عهدهم بشرك يأتوننا بلحمان فلا
~~ندري أيذكرون اسم الله عليها أم لا؟ قال: «اذكروا أنتم اسم الله وكلوا» فلو
~~كانت التسمية شرطا للإباحة لكان الشك في وجودها مانعا من أكلها كالشك في
~~أصل الذبح {وإن الشياطين ليوحون} أي: يوسوسون {إلى أوليائهم} من الكفار
~~{ليجادلوكم} في تحليل الميتة بقولهم: تأكلون ما قتلتم أنتم وجوارحكم وتدعون
~~ما قتله الله وهذا يؤيد التأويل بالميتة {وإن أطعتموهم} أي: باستحلال ما
~~حرم {إنكم لمشركون} أي: مثلهم في الشرك، قال الزجاج: فيه دليل على أن كل من
~~أحل شيئا مما حرم الله أو حرم شيئا مما أحل الله فهو مشرك.
# {أو من كان ميتا} أي: بالكفر {فأحييناه} أي: بالإيمان وإنما جعل الكفر
~~موتا لأنه جعل الإيمان حياة لأن الحي صاحب بصر يهتدي به إلى رشده، ولما كان
~~الإيمان يهدي إلى الفوز العظيم والحياة الأبدية شبه بالحياة، وقرأ نافع
~~بتشديد الياء والباقون بالتخفيف {وجعلنا ms0744 له نورا يمشي به في الناس} أي:
~~يتبصر به الحق من غيره وهو الإيمان، وقال قتادة: هو كتاب الله القرآن بينة
~~من الله مع المؤمن بها يعمل وبها يأخذ وإليها ينتهي {كمن مثله} أي: كمن هو
# PageV01P447
# {في الظلمات} فمثل زائدة {ليس بخارج منها} وهو الكافر أي: ليس مثله. نزلت
~~هذه الآية في حمزة بن عبد المطلب رضي الله تعالى عنه وأبي جهل بن هشام وذلك
~~إن أبا جهل رمى رسول الله صلى الله عليه وسلم بفرث فأخبر حمزة بما فعل أبو
~~جهل وهو راجع من قنصه وبيده قوس وحمزة لم يؤمن بعد فأقبل غضبان حتى علا أبا
~~جهل بالقوس وهو يقول: يا أبا يعلى ما ترى ما جاء به سفه عقولنا وسفه آلهتنا
~~وخالف آباءنا، فقال حمزة: ومن أسفه منكم تعبدون الحجارة من دون الله أشهد
~~أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله، وقيل: في عمر بن الخطاب أو
~~عمار بن ياسر وأبي جهل. {كذلك} أي: كما زين للمؤمنين إيمانهم {زين للكافرين
~~ما كانوا يعملون} أي: من الكفر والمعاصي، قال أهل السنة: المزين هو الله
~~تعالى ويدل عليه قوله تعالى: زينا لهم أعمالهم وقالت المعتزلة: المزين هو
~~الشيطان ورد بالآية المذكورة.
# {وكذلك} أي: كما جعلنا فساق أهل مكة أكابرها {جعلنا في كل قرية أكابر
~~مجرميها} أي: عظماءها، وأكابر جمع أكبر كأفضل وأفاضل وأسود وأساود وذلك سنة
~~الله تعالى أنه جعل في كل قرية أتباع الرسل ضعفاءهم كما قال في قصة نوح:
~~{أنؤمن لك واتبعك الأرذلون} (الشعراء، 111)
# وجعل فساقهم أكابرهم {ليمكروا فيها} بالصد عن الإيمان وذلك أنهم أجلسوا
~~على طرق مكة أربع نفر ليصرفوا الناس عن الإيمان بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~يقولون لكل من يقدم: إياكم وهذا الرجل فإنه كاهن ساحر كذاب فكان هذا مكرهم
~~{وما يمكرون إلا بأنفسهم} لأن وباله يحيق بهم {وما يشعرون} أي: وما لهم نوع
~~شعور بذلك.
# {وإذا جاءتهم} أي: أهل مكة {آية} على صدق النبي صلى الله عليه وسلم
~~{قالوا لن نؤمن} ms0745 به {حتى نؤتى مثل ما أوتي رسل الله} أي: من النبوة وذلك أن
~~الوليد بن المغيرة قال للنبي صلى الله عليه وسلم لو كانت النبوة حقا لكنت
~~أولى بها منك لأني أكبر منك سنا وأكثر منك مالا فنزلت، وقال مقاتل: نزلت في
~~أبي جهل حين قال: زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتى إذا صرنا كفرسي رهان
~~قالوا: منا نبي يوحى إليه، والله لا نرضى إلا أن يأتينا وحي كما يأتيه.
# وقوله تعالى: {الله أعلم حيث يجعل رسالاته} استئناف للرد عليهم بأن
~~النبوة ليست بالنسب والمال وإنما هي بفضائل نفسانية يخص الله بها من يشاء
~~من عباده فيجتبي لرسالته من علم أنه يصلح لها وحيث مفعول به لفعل محذوف دل
~~عليه أعلم لأن أفعل التفضيل لا ينصب المفعول به أي: يعلم الموضع الصالح
~~لوضعها فيه فيضعها وهؤلاء ليسوا أهلا لها، وقرأ ابن كثير وحفص بنصب التاء
~~ورفع الهاء ولا ألف قبل التاء على التوحيد، والباقون بكسر التاء والهاء
~~وألف قبل التاء على الجمع {سيصيب الذين أجرموا} بقولهم ذلك {صغار} أي: ذل
~~وهوان {عند الله} يوم القيامة، وقيل: تقديره من عند الله {وعذاب} أي: مع
~~الصغار {شديد} أي: في الدنيا بالقتل والأسر وفي الآخرة بالنار {بما} أي:
~~بسبب ما {كانوا يمكرون} من صدهم الناس عن الإيمان وطلبهم ما لا يستحقونه.
# بأن يقذف في قلبه نورا فينفسح له ويقبله.
# ولما نزلت هذه الآية سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شرح الصدر
~~فقال: «نور يقذفه الله في قلب المؤمن ينشرح له قلبه وينفسخ» قيل: فهو لذلك
~~أمارة، قال: «نعم الإنابة إلى
# PageV01P448
# دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل لقي الموت» {ومن
~~يرد} أي: الله {أن يضله يجعل صدره ضيقا} أي: عن قبول الإيمان حتى لا يدخله،
~~وقرأ ابن كثير بسكون الياء، والباقون بتشديدها مع الكسر، وقوله تعالى:
~~{حرجا} قرأه نافع وأبو بكر بكسر الراء أي: شديد الضيق، والباقون بالفتح
~~وصفا للمصدر، وفي الآية دليل على أن جميع الأشياء بمشيئة ms0746 الله وإرادته حتى
~~إيمان المؤمن وكفر الكافر {كأنما يصعد في السماء} أي: يشق عليه الإيمان كما
~~يشق عليه صعود السماء شبه مبالغته في ضيق صدره بمن يزاول ما لا يقدر عليه،
~~وقرأ ابن كثير بسكون الصاد وتخفيف العين من غير ألف بعد الصاد، وقرأ شعبة
~~بتشديد الصاد وتخفيف العين وألف بعد الصاد بمعنى يتصاعد {كذلك} أي: مثل ما
~~جعل الله الرجس على من أراد ضلاله من أهل هذا الزمان {يجعل الله الرجس} أي:
~~العذاب أو الشيطان أي: يسلطه {على الذين لا يؤمنون} وقال الزجاج: الرجس في
~~الدنيا اللعنة وفي الآخرة العذاب.
# {وهذا} أي: الدين الذي أنت عليه يا محمد {صراط} أي: طريق {ربك مستقيما}
~~لا عوج فيه ونصبه على الحال المؤكدة للجملة والعامل فيها معنى الإشارة {قد
~~فصلنا} أي: بينا {الآيات لقوم يذكرون} فيه إدغام التاء في الأصل في الذال
~~أي: يتعظون فيعلمون أن القادر على كل شيء هو الله عز وجل وأن كل ما يحدث من
~~خير أو شر فهو بقضائه وقدره وخلقه وإنه تعالى عالم بأحوال العباد حكيم عادل
~~فيما يفعل بهم وخصوا بالذكر لأنهم المنتفعون.
# {لهم} أي: المتذكرين {دار السلام} هي الجنة وأضافها لنفسه في قول جميع
~~المفسرين فإن السلام كما قال الحسن هو الله تعالى تشريفا لهم أو {تحيتهم
~~فيها سلام} (يونس، 10)
# أو أراد بها دار السلامة {عند ربهم} أي: ذخيرة لهم عنده لا يعلم كنهها
~~غيره {وهو وليهم} أي: المتكفل بتولي أمورهم ولا يكلهم إلى أحد سواه {ما}
~~أي: بسبب ما {كانوا يعملون} من الأعمال الصالحة التي كانوا يتقربون بها
~~إليه في الدنيا.
# {و} اذكر يا محمد {يوم نحشرهم} أي: الخلق {جميعا} أي: لا نترك منهم أحدا،
~~وقرأ حفص بالياء والباقون بالنون، وقوله تعالى: {يا معشر الجن} فيه حذف
~~تقديره ويقال لهم: يا معشر الجن، والمعشر الجماعة والمراد من الجن الشياطين
~~{قد استكثرتم من الإنس} أي: من إضلالهم وإغوائهم حتى صار أكثرهم أتباعكم
~~{وقال أولياؤهم} أي: الذين أطاعوهم {من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض} أي: ms0747
~~انتفع الإنس بتزيين الجن لهم الشهوات والجن بطاعة الإنس لهم {وبلغنا أجلنا
~~الذي أجلت لنا} أي: إن ذلك الاستمتاع كان إلى أجل معين ووقت محدود ثم ذهب
~~وبقيت الحسرة والندامة قال الحسن: الأجل الموت، وقيل: هو وقت البعث للحساب
~~في القيامة {قال} الله تعالى على لسان الملائكة لهؤلاء الذين استمتع بعضهم
~~ببعض من الجن والإنس {النار مثواكم} أي: مأواكم {خالدين فيها} أي: إلى ما
~~لا آخر له فإن الجزاء من جنس العمل {إلا ما شاء الله} أي: من الأوقات التي
~~ينقلون فيها من النار إلى الزمهرير.
# فقد روي أنهم يدخلون واديا فيه من الزمهرير ما يميز بعض أوصالهم من بعض
~~فيتعاوون ويطلبون الرد إلى الجحيم، وقيل: إلا ما شاء الله قبل الدخول قدر
~~مدة بعثهم ووقوفهم للحساب وقال ابن عباس: الاستثناء يرجع إلى قوم سبق في
~~علم الله أنهم يسلمون فيخرجون من النار، قال البغوي: فما بمعنى من
# PageV01P449
# على هذا التأويل {إن ربك حكيم} في صنعه {عليم} بعواقب أمور خلقه وما هم
~~صائرون إليه.
# {وكذلك} أي: كما متعنا عصاة الإنس والجن بعضهم ببعض {نولى} من الولاية
~~{بعض الظالمين بعضا} أي: على بعض.
# روي عن ابن عباس في تفسيرها: هو أن الله تعالى إذا أراد بقوم خيرا ولى
~~أمرهم خيارهم وإذا أراد بقوم شرا ولى أمرهم شرارهم {بما} أي: بسبب ما
~~{كانوا يكسبون} من الكفر والمعاصي.
# {يا معشر الجن والإنس ألم يأتكم رسل منكم} أي: من مجموعكم وهم الإنس إذ
~~الرسل منهم خاصة ولكن لما جمع الجن مع الإنس في الخطاب صح ذلك ونظيره قوله
~~تعالى: {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} (الرحمن، 22)
# فإن ذلك يخرج من الملح دون العذب أو إن رسل الجن نذرهم الذين يسمعون كلام
~~الرسول فيبلغون قومهم كما قال تعالى: {وإذ صرفنا إليك نفرا من الجن}
~~(الأحقاف، 29)
# الآية وتعلق بظاهر الآية قوم فقالوا: بعث إلى كل من الثقلين رسل من جنسهم
~~{يقصون عليكم آياتي} أي: يخبرون بما أوحي إليهم من آياتي الدالة على توحيدي
~~وتصديق رسلي {وينذرونكم لقاء يومكم ms0748 هذا} أي: ويحذرونكم لقاء عذابي في يومكم
~~هذا وهو يوم القيامة {قالوا شهدنا على أنفسنا} أي: اعترفوا بأن الرسل قد
~~أتتهم وبلغتهم رسالات ربهم وأنذرتهم لقاء يومهم هذا وإنهم كذبوا الرسل ولم
~~يؤمنوا بهم وذلك حين شهدت عليهم جوارحهم بالشرك والكفر قال الله تعالى:
~~{وغرتهم الحياة الدنيا} أي: إنما كان ذلك بسبب أنهم غرتهم الحياة الدنيا
~~ومالوا إليها {وشهدوا على أنفسهم أنهم كانوا كافرين} أي: في الدنيا.
# فإن قيل: كيف أقروا على أنفسهم بالكفر في هذه الآية وجحدوا في آية أخرى
~~وهي قولهم: {وا ربنا ما كنا مشركين} (الأنعام، 23)
# أجيب: بتفاوت الأحوال والمواطن في ذلك اليوم المتطاول فيقرون في بعضها
~~ويجحدون في بعض آخر.
# فإن قيل: لم كرر شهادتهم على أنفسهم؟ أجيب: بأن الأولى حكاية لقولهم: كيف
~~يقولون وكيف يعترفون؟ والثانية ذم لهم على سوء نظرهم وخطأ رأيهم فإنهم
~~اغتروا بالحياة الدنيوية واللذات المخدجة، وأعرضوا عن الآخرة بالكلية حتى
~~كان عاقبة إمرهم أن اضطروا إلى الشهادة على أنفسهم بالكفر والاستسلام
~~للعذاب المخلد تحذيرا للسامعين عن مثل حالهم.
# {ذلك} أي: إرسال الرسل {أن} أي: لأجل أن {لم يكن ربك مهلك القرى بظلم}
~~أي: بسبب ظلم ارتكبوه {وأهلها غافلون} أي: لم يتنبهوا برسول يبين لهم.
# {س6ش132/ش137 ولكل درجات مما عملوا?? وما ربك بغافل عما يعملون * وربك
~~الغنى ذو الرحمة? إن يشأ يذهبكم ويستخلف من? بعدكم ما يشآء كمآ أنشأكم من
~~ذرية قومءاخرين * إن ما توعدون ?ت? ومآ أنتم بمعجزين * قل ياقوم اعملوا?
~~على مكانتكم إنى عامل? فسوف تعلمون من تكون له? عاقبة الدار? إنه? يفلح
~~الظالمون * وجعلوا? لله مما ذرأ من الحرث وا?نعام نصيبا فقالوا? هاذا لله
~~بزعمهم وهاذا لشركآ??نا? فما كان لشركآ??هم ف يصل إلى الله? وما كان لله
~~فهو يصل إلى شركآ??هم? سآء ما يحكمون * وكذالك زين لكثير من المشركين قتل
~~أولادهم شركآؤهم ليردوهم وليلبسوا? عليهم دينهم? ولو شآء الله ما فعلوه?
~~فذرهم وما يفترون}
# {ولكل} أي: من العاملين بطاعة أو معصية {درجات} أي: جزاء {مما عملوا} أي:
~~من خير ms0749 وشر إن كان خيرا فخير وإن كان شرا فشر وإنما سميت درجات لتفاضلها في
~~الارتفاع والانخفاض كتفاضل الدرج {وما ربك بغافل عما يعملون} أي: عن شيء
~~يعمله أحد من الفريقين بل هو عالم بكل شيء من ذلك وبما يستحقه العامل من
~~ثواب أو عقاب، وقرأ ابن عامر بالتاء على تغليب الخطاب على الغيبة، والباقون
~~بالياء على الغيبة.
# {وربك الغني} أي: الغنى المطلق عن كل عابد وعبادته فليعمل العامل لنفع
~~نفسه أو ضرها {ذو الرحمة} أي: التجاوز عن خلقه فمن رحمته إرسال الرسل
~~وتأخير العذاب عن المذنبين لعلهم يتوبون ويرجعون {إن يشأ يذهبكم} يا أهل
~~مكة بالإهلاك ففيه وعيد وتهديد لهم {ويستخلف من بعدكم} أي: بعد إهلاككم {ما
~~يشاء} أي: خلقا غيركم أمثل وأطوع منكم {كما أنشأكم من ذرية} أي: نسل {قوم
# PageV01P450
# آخرين} أذهبهم لم يكونوا على مثل صفتكم وهم أهل سفينة نوح عليه السلام
~~ولكنه أبقاكم رحمة بكم.
# {إنما توعدون} من مجيء الساعة والبعث بعد الموت والحشر للحساب يوم
~~القيامة {لآت} لا محالة {وما أنتم بمعجزين} أي: فائتين عذابنا.
# {قل} يا محمد لقومك من كفار قريش {يا قوم اعملوا على مكانتكم} أي: حالتكم
~~التي أنتم عليها {إني عامل} على حالتي التي أنا عليها والمعنى: اثبتوا على
~~كفركم وعداوتكم لي فإني ثابت على الإسلام وعلى مصابرتكم، والتهديد بصيغة
~~الأمر مبالغة في الوعيد {فسوف تعلمون} غدا في القيامة {من} موصولة مفعول
~~العلم {تكون له عاقبة الدار} أي: العاقبة المحمودة في الدار الآخرة أنحن أم
~~أنتم {إنه لا يفلح} أي: يسعد {الظالمون} أي: الكافرون.
# {وجعلوا} أي: كفار مكة {مما ذرأ} أي: خلق {من الحرث} أي: الزرع {والأنعام
~~نصيبا فقالوا هذا بزعمهم وهذا لشركائنا} وذلك أن المشركين كانوا يجعلون لله
~~من حروثهم وأنعامهم وثمارهم وسائر أموالهم نصيبا وللأوثان نصيبا فما جعلوه
~~لله صرفوه إلى الضيفان والمساكين وما جعلوه للأصنام أنفقوه على الأصنام
~~وخدمها فإن سقط شيء من نصيب الأوثان فيما جعلوه لله ردوه إلى الأوثان
~~وقالوا: إنها محتاجة وكان إذا هلك وانتقص شيء مما ms0750 جعلوه لله لم يبالوا به
~~وإذا هلك شيء مما جعلوه للأصنام جبروه بما جعلوه لله فذلك قوله تعالى: {فما
~~كان لشركائهم} أي: ما جعلوه لها من الحرث والأنعام {فلا يصل إلى الله} أي:
~~لجهته فلا يعطونه للمساكين ولا ينفقونه على الضيفان {وما كان فهو يصل إلى
~~شركائهم} وفي قوله تعالى: {مما ذرأ} تنبيه على فرط جهالتهم فإنهم أشركوا مع
~~الخالق تعالى في خلقه جمادا لا يقدر على شيء ثم رجحوه عليه بأن جعلوا
~~الزاكي له. وفي قوله تعالى: {بزعمهم} تنبيه على أن ذلك مما اخترعوه لم
~~يأمرهم الله تعالى به، وقرأ الكسائي برفع الزاي والباقون بالنصب {ساء} أي:
~~بئس {ما يحكمون} حكمهم هذا.
# {وكذلك} أي: ومثل ما زين لجميع المشركين تضييع أموالهم والكفر بربهم
~~شركاؤهم {زين لكثير من المشركين قتل أولادهم} أي: بالوأد خشية الإملاق
~~{شركاؤهم} من الجن أو من السدنة أي: الخدمة، وقرأ غير ابن عامر بفتح الزاي
~~والياء ونصب لام قتل وكسر دال أولادهم وشركاؤهم بالواو مضمومة الهمزة على
~~أنه فاعل، وقرأ ابن عامر بضم الزاي وكسر الياء ورفع لام قتل ونصب دال
~~أولادهم وشركائهم بالياء مكسورة الهمزة بإضافة القتل إليه مفصولا بينهما
~~بمفعوله قال البيضاوي تبعا للزمخشري: وهو ضعيف في العربية معدود من ضرورة
~~الشعر. اه.
# وقد أنكر جماعة على الزمخشري في ذلك بأن القراءة المذكورة صحيحة متواترة
~~وتركيبها صحيح في العربية فلا يجوز الطعن فيها ولا في ناقلها. قال
~~التفتازاني: وهذا على عادته يطعن في متواتر القراآت السبع ويسند الخطأ تارة
~~إليهم كما هنا وتارة إلى الرواية عنهم وكلاهما خطأ لأن القراآت متواترة،
~~وكذا الروايات عنهم، وأطال في بيان ذلك وقال ابن مالك في كافيته: إضافة
~~المصدر إلى الفاعل مفصولا بينهما بمفعول المصدر جائزة في الاختيار إذ لا
~~محذور فيها مع أن الفاعل كجزء من عامله فلا يضر فصله وإضافة القتل إلى
~~الشركاء لأمرهم {ليردوهم} أي: ليهلكوهم بذلك الفعل الذي أمروهم به،
~~والإرداء في اللغة الإهلاك، وقال ابن عباس: ليردوهم،
# PageV01P451
# في النار {وليلبسوا} أي: وليخلطوا {عليهم ms0751 دينهم} قال ابن عباس: ليدخلوا
~~عليهم الشك في دينهم وكان على دين إبراهيم وإسماعيل عليهما الصلاة والسلام
~~فوضعوا لهم هذه الأصنام وزينوها لهم {ولو شاء الله} عصمة هؤلاء من ذلك
~~القبيح الذي زين لهم {ما فعلوه} فجميع الأشياء بمشيئته وإرادته {فذرهم} أي:
~~اتركهم يا محمد {وما يفترون} أي: وما يختلقون من الكذب على الله فإن الله
~~لهم بالمرصاد، وفي ذلك تهديد لهم كما مر.
# أي: المشركون سفها وجهلا {هذه} إشارة إلى قطعة من أموالهم عينوها لآلهتهم
~~{أنعام وحرث حجر} أي: حرام محجور عليه لا يصل أحد إليه وهو وصف يستوي فيه
~~الواحد والجمع والمذكر والمؤنث لأن حكمه حكم الأسماء غير الصفات {لا
~~يطعمها} أي: لا يأكل منها {إلا من نشاء} أي: من خدمة الأوثان والرجال دون
~~النساء {بزعمهم} أي: لا حجة لهم فيه {وأنعام حرمت ظهورها} أي: فلا يركبونها
~~كالبحائر والسوائب والحوامي {وأنعام لا يذكرون اسم الله عليها} أي: عند
~~ذبحها وإنما كانوا يذكرون عليها اسم الأصنام، وقيل: لا يحجون عليها ولا
~~يركبونها لفعل خير لأن العادة لما جرت بذكر الله على الخير ذم هؤلاء على
~~ترك فعل الخير ونسبوا ما فعلوه إلى الله تعالى {افتراء عليه} أي: اختلافا
~~وكذبا إنه أمرهم بها {سيجزيهم} أي: بوعد صادق لا خلف فيه {بما} أي: بسبب ما
~~{كانوا يفترون} .u
# {وقالوا ما في بطون هذه الأنعام} أي: أجنة البحائر والسوائب وقوله تعالى:
~~{خالصة} حلال {لذكرونا} أي: خاصة بهم دون الإناث كما قال تعالى: {ومحرم على
~~أزواجنا} أي: النساء، وحذف الهاء من محرم إما حملا على اللفظ أو تخفيفا لأن
~~المراد بخالصة المبالغة {وإن يكن} أي: ما في بطونها {ميتة فهم فيه شركاء}
~~أي: الذكور والإناث فيه سواء أي: أن ما ولد منها حيا فهو للذكور دون الإناث
~~وما ولد منها ميتا أكله الذكور والإناث جميعا، وقرأ ابن عامر وشعبة
~~بالتأنيث في تكن والباقون بالتذكير، وقرأ ابن كثير وابن عامر ميتة بالرفع
~~على أن تكن تامة والباقون بالنصب على أنها ناقصة {سيجزيهم} الله {وصفهم} ms0752
~~أي: سيكافئهم على وصفهم بالكذب على الله تعالى بالتحليل والتحريم {إنه} أي:
~~الله {حكيم} في صنعه {عليم} بخلقه.
# {قد خسر الذين قتلوا أولادهم سفها} أي: جهلا {بغير علم} نزلت في ربيعة
~~ومضر وبعض من العرب من غيرهم كانوا يدفنون البنات أحياء مخافة السبي
~~والفقر، وكان بنو كنانة لا يفعلون ذلك وسبب حصول هذه السفاهة هو قلة العلم
~~بل عدمه بأن الله هو رازق أولادهم لا هم لأن الجهل كان غالبا عليهم قبل
~~بعثة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولهذا سموا جاهلية، وسبب هذا الخسران أن
~~الولد نعمة عظيمة أنعم الله تعالى بها على الوالد فإذا تسبب في إزالة هذه
~~النعمة وإبطالها فقد استوجب الذم وخسر في الدنيا والآخرة، أما خسارته في
~~الدنيا فقد سعى في نقص عدده وإزالة ما أنعم الله تعالى به عليه وأما خسارته
~~في الآخرة فقد استوجب بذلك العذاب العظيم، وقرأ أبو عمرو وابن عامر بتشديد
~~التاء والباقون بالتخفيف {وحرموا ما رزقهم الله} وتفضل به عليهم رحمة لهم
~~من تلك الأنعام والغلات بغير شرع ولا نفع بوجه {افتراء} أي: تعمدا للكذب
~~{على الله} وهذا أيضا من أعظم الجهالة لأن الجراءة على الله والكذب عليه من
~~أعظم الذنوب والكبائر ولهذا قال تعالى: {قد ضلوا} أي: في فعلهم عن
# PageV01P452
# الحق والرشاد {وما كانوا مهتدين} أي: إلى طريق الحق والصواب في فعلهم.
# روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال: إذا سرك أن تعلم جهل
~~العرب فاقرأ ما فوق الثلاثين ومائة في سورة الأنعام {قد خسر الذين قتلوا
~~أولادهم سفها} إلى قوله: {وما كانوا مهتدين} .
# وروي عن مهدي بن ميمون أنه قال: سمعت بأرجاء العطاردي يقول: كنا نعبد
~~الحجر فإذا وجدنا حجرا أحسن منه ألقيناه وأخذنا الآخر وإذا لم نجد حجرا
~~جمعنا حثوة من تراب ثم جئنا بالشاة فحلبنا عليه ثم طفنا به فإذا دخل شهر
~~رجب قلنا: منصل الأسنة فلا ندع رمحا فيه حديدة ولا سهما فيه حديدة إلا
~~نزعناه فألقيناه في رجب.
# {وهو الذي أنشأ} ms0753 أي: خلق {جنات} أي: بساتين {معروشات} أي: مبسوطات على
~~الأرض كالبطيخ والقثاء {وغير معروشات} بأن ارتفعت على ساق كالنخل وشجر
~~الرمان، وقال الضحاك: كلاهما في الكرم خاصة لأن منه ما يعرش بأن يبقى على
~~وجه الأرض منبسطا ومنه ما لم يعرش بأن يرتفع على ساق، وقيل: المعروشات ما
~~عرشه الناس في البساتين، واهتموا به فعرشوه من كرم وغيره، وغير المعروشات
~~هو ما أنبته الله تعالى في البراري والجبال من كرم أو شجر {و} أنشأ {النخل
~~والزرع مختلفا أكله} أي: ثمره وحبه في الهيئة والطعم منها الحلو والحامض
~~والجيد والرديء، والضمير للزرع والباقي مقيس عليه، أو للنخل والزرع داخل في
~~حكمه لكونه معطوفا عليه، أو للجميع على تقدير كل ذلك أو كل واحد منها،
~~ومختلفا حال مقدرة لأنه لم يكن كذلك عند الإنشاء، وقرأ نافع وابن كثير بجزم
~~الكاف، والباقون بالرفع {والزيتون والرمان متشابها} أي: ورقهما {وغير
~~متشابه} أي: في طعمهما، وقيل: متشابهين في المنظر مختلفين في الطعم.
# ولما ذكر الله تعالى ما أنعم به على عباده من خلق هذه الجنات المحتوية
~~على أنواع الثمار ذكر ما هو المقصود الأصلي وهو الانتفاع بها فقال تعالى:
~~{كلوا من ثمره} أي: كل واحد من ذلك {إذا أثمر} أي: ولو قبل نضجه وهذا أمر
~~إباحة وأما قوله تعالى: {وآتوا حقه يوم حصاده} فالأمر فيه للوجوب والآية
~~مدنية والحق هو الزكاة المفروضة والأمر بإتيانها يوم الحصاد ليهتم به حينئذ
~~حتى لا يؤخره عن أول وقت يمكن فيه الإيتاء وليعلم أن الوجوب بالإدراك لا
~~بالتنقيه، وقيل: الآية مكية والزكاة إنما فرضت بالمدينة فالحق ما كان يتصدق
~~به على المساكين يوم الحصاد وكان ذلك واجبا حتى نسخه افتراض العشر ونصف
~~العشر، وقرأ حمزة والكسائي برفع الثاء والميم من ثمره والباقون بنصبهما،
~~وقرأ أبو عمرو وابن عامر وعاصم بفتح حاء حصاده والباقون بكسرها ومعناهما
~~واحد {ولا تسرفوا} أي: بإعطاء كله فلا يبقى لعيالكم شيء.
# روي أن ثابت بن قيس صرم خمسمائة نخلة وقسمها في يوم واحد ولم يترك ms0754 لأهله
~~شيئا فنزلت {إنه لا يحب المسرفين} أي: المتجاوزين ما حد لهم، وفي ذلك وعيد
~~وزجر عن الإسراف في كل شيء، قال مجاهد: الإسراف ما قصرت به عن حق الله
~~تعالى وقالوا: لو كان أبو قبيس ذهبا لرجل أنفقه في طاعة الله تعالى لم يكن
~~مسرفا، ولو أنفق درهما واحدا أو مدا في معصية كان مسرفا وقوله تعالى:
# {ومن الأنعام} عطف على جنات أي: وأنشأ من الأنعام {حمولة} أي: صالحة
~~للحمل عليها كالإبل الكبار والبغال {وفرشا} أي: تصلح للحمل كالإبل الصغار
~~والعجاجيل والغنم سميت فرشا لأنها كالفرش للأرض لدنوها منها، وقيل: هو ما
~~ينسج من وبره وصوفه وشعره للفرش {كلوا مما رزقكم الله} أي:
# PageV01P453
# مما أحله لكم من هذه الأنعام والحرث {ولا تتبعوا خطوات الشيطان} أي:
~~طرائقه في التحليل والتحريم من عند أنفسكم كما فعل أهل الجاهلية، وقرأ قنبل
~~وابن عامر وحفص والكسائي بضم الطاء والباقون بالسكون {إنه} أي: الشيطان
~~{لكم عدو مبين} أي: بين العداوة.
# وقوله تعالى:
# {ثمانية أزواج} أي: أصناف بدل من حمولة وفرشا والزوج لغة الفرد إذا كان
~~معه آخر من جنسه لا ينفك عنه فيطلق لفظ الزوج على الواحد كما يطلق على
~~الاثنين فيقال للذكر: زوج، وللأنثى: زوج {من الضأن} زوجين {اثنين} أي: ذكر
~~وأنثى والضأن ذوات الصوف من الغنم والذكر ضائن والأنثى ضائنة والجمع ضوائن
~~{ومن المعز} زوجين {اثنين} أي: ذكر وأنثى، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن
~~عامر بفتح العين والباقون بالسكون والمعز والمعزى جمع لا واحد له من لفظه
~~وهي ذوات الشعر من الغنم، وقال البغوي: جمع الماعز معيز وجمع الماعزة مواعز
~~{قل} يا محمد لمن حرم ذكور الأنعام تارة وإناثها أخرى وأولادها كيفما كانت
~~ذكورا أو إناثا أو مختلطة تارة ونسبوا ذلك لله تعالى {الذكرين} من الضأن
~~والمعز {حرم} الله عليكم {أم الأنثيين} منهما {أما} أي: أم حرم ما {اشتملت}
~~أي: انضمت {عليه أرحام الأنثيين} ذكرا كان أو أنثى {نبئوني} أي: أخبروني
~~{بعلم} عن كيفية ذلك بأمر معلوم من جهة الله تعالى ms0755 على تحريم ما حرمتم {إن
~~كنتم صادقين} في دعواكم والاستفهام للإنكار والمعنى: من أين جاء التحريم
~~فإن كان من قبل الذكورة فجميع الذكور حرام وإن كان من قبل الأنوثة فجميع
~~الإناث حرام أو من قبل اشتمال الرحم فالزوجان حرام فمن أين التخصيص.
# تنبيه: اتفق القراء على أن في همزة الوصل وهي التي بين همزة الاستفهام
~~ولام التعريف وجهين وهما البدل والتسهيل والبدل هو مدها مبدلة والتسهيل هو
~~أن تقصرها مسهلة.
# {ومن الإبل اثنين} ذكرا أو أنثى {ومن البقر اثنين} كذلك {قل} يا محمد
~~لهؤلاء الذين اختلفوا جهلا وسفها {آلذكرين حرم} الله عليكم {أم الأنثيين}
~~منهما {أما} أي: أم حرم ما {اشتملت} أي: انضمت {عليه أرحام} الأنثيين ذكرا
~~كان أو أنثى {أم كنتم} أي: بل أكنتم {شهداء} أي: حاضرين {إذ وصاكم الله
~~بهذا} أي: حين وصاكم بهذا التحريم إذا أنتم لا تؤمنون بي فلا طريق لكم إلى
~~معرفة أمثال ذلك إلا بالمشاهدة والسماع فكيف تثبتون هذه الأحكام وتنسبونها
~~إلى الله تعالى.
# ولما احتج عليهم بهذه الحجة وبين أنه لا سند لهم في ذلك قال تعالى: {فمن}
~~أي: لا أحد {أظلم ممن افترى} أي: تعمد {على الله كذبا} كعمرو بن لحي فإنه
~~أول من بحر البحائر وسيب السوائب وغير دين إبراهيم عليه السلام ويدخل في
~~هذا الوعيد كل من كان على طريقته أو ابتدأ شيئا لم يأمر الله به ولا رسوله
~~ونسب ذلك إلى الله تعالى لأن اللفظ عام فلا وجه للتخصيص فكل من أدخل في دين
~~الله ما ليس منه فهو داخل في هذا الوعيد {ليضل الناس بغير علم إن الله لا
~~يهدي القوم الظالمين} أي: لا يرشد ولا يوفق من كذب عليه وأضاف إليه ما لم
~~يشرع لعباده.
# ولما بين سبحانه وتعالى فساد طريقة أهل الجاهلية وما كانوا عليه من
~~التحريم والتحليل من عند أنفسهم واتباع أهوائهم فيما أحلوه وحرموه من
~~المطعومات أتبعه بالبيان الصحيح في ذلك وبين أن التحريم والتحليل لا يكون
~~إلا بوحي سماوي وشرع نبوي فقال
# PageV01P454
# تعالى: ms0756
# {قل} يا محمد لهؤلاء الجهلة الذين يحللون ويحرمون من عند أنفسهم {لا أجد
~~في ما أوحي إلي محرما} أي: طعاما محرما مما حرمتموه.
# فائدة: في ما أوحي إلي في مقطوعة من ما في الرسم {على طاعم} أي طاعم كان
~~من ذكر أو أنثى {يطعمه} أي: يتناوله أكلا أو شربا أو داء أو غير ذلك {إلا
~~أن يكون} أي: ذلك الطعام {ميتة} وهي كل ما زالت حياته بغير ذكاة شرعية،
~~وقرأ ابن كثير وابن عامر وحمزة تكون بالتأنيث والباقون بالتذكير ورفع ميتة
~~ابن عامر على أن كان هي التامة، وعلى هذه القراءة يكون قوله تعالى: {أو دما
~~مسفوحا} عطفا على أن مع ما في حيزه أي: إلا وجود ميتة أو دما مسفوحا أي:
~~مصبوبا كالدم في العروق لا كالكبد والطحال {أو لحم خنزير فإنه} أي: الخنزير
~~{رجس} أي: نجس فالضمير يعود على المضاف إليه لأن اللحم دخل في قوله {ميتة}
~~وحينئذ ففي الآية دلالة على نجاسة الخنزير وهو حي فلحمه وكذا سائر أجزائه
~~بطريق الأولى ثم إني رأيت البقاعي في تفسيره جرى على ذلك وقوله تعالى: {أو
~~فسقا أهل لغير الله به} أي: ذبح على اسم غيره عطف على لحم خنزير وما بينهما
~~اعتراض للتعليل.
# تنبيه: ظاهر الآية أن المحرمات محصورة في هذه الأربعة وأنه لا يحرم شيء
~~من سائر المطعومات والحيوانات غيرها وهي الميتة والدم المسفوح ولحم الخنزير
~~وما ذبح على اسم غير الله تعالى، ويروى ذلك عن ابن عباس وعائشة وسعيد بن
~~جبير رضي الله تعالى عنهم لأنه ثبت أنه لا طريق إلى معرفة المحرمات إلا
~~بوحي وثبت أن الله تعالى نص في هذه الآية على هذه الأربعة أشياء وقال تعالى
~~في (البقرة، 173)
# {إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله} وإنما
~~تفيد الحصر فصارت هذه الآية المدنية مطابقة للآية المكية في الحكم ولكن
~~الذي ذهب إليه جمهور العلماء أن التحريم لا يختص بهذه فقط بل المحرم ما كان
~~بنص كتاب أو سنة، وقد وردت ms0757 السنة بتحريم أشياء غير ذلك منها تحريم الحمر
~~الأهلية وكل ذي ناب من السباع أو مخلب من الطيور وورد النهي عن أكل الهر
~~وأكل ثمنه ويحرم أيضا كل ما أمر بقتله كالحدأة والغراب الأبقع أو نهي عن
~~قتله كالهدهد والخفاش وما لا نص فيه بتحريم أو تحليل أو بما يدل على أحدهما
~~كالأمر بالقتل والنهي عنه إن استطابته عرب ذوو يسار وطباع سليمة حال رفاهية
~~حل وإن استخبثوه فلا يحل فإن اختلفوا في استطابته اتبع الأكثر فإن استووا
~~فقريش لأنهم قطب العرب وفيهم الفتوة فإن اختلفت أو لم تحكم بشيء اعتبر
~~الأشبه به من الحيوانات فإن استوى الشبهان أو لم يوجد ما يشبهه فحلال لهذه
~~الآية وما جهل اسمه عمل بتسمية العرب له مما هو حلال أو حرام.
# ولما حرم الله تعالى هذه الأشياء أباح أكلها عند الاضطرار بقوله تعالى:
~~{فمن اضطر} أي: حصل له جوع خشي منه التلف {غير باغ} أي: على مضطر مثله {ولا
~~عاد} أي: ولا متجاوز قدر الضرورة، وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر والكسائي
~~بضم النون في الوصل والباقون بالكسر {فإن ربك غفور} لا يؤاخذه بالأكل
~~{رحيم} به حيث أباح له ذلك.
# {وعلى الذين هادوا} أي: اليهود واليهود علم على قوم موسى عليه الصلاة
~~والسلام وسموا به اشتقاقا من هادوا أي: مالوا إما عن عبادة العجل وإما عن
~~دين موسى عليه السلام أو من هاد إذا رجع من خير إلى شر أو من شر إلى خير
~~لكثرة انتقالهم عن مذاهبهم وقيل: لأنهم يتهودون أي:
# PageV01P455
# يتحركون عند قراءة التوراة وقيل: معرب من يهوذا بن يعقوب بالذال المعجمة
~~ثم نسب إليه فقيل: يهودي ثم حذف الياء في الجمع فقيل: يهود {حرمنا} أي:
~~بسبب ظلمهم عليهم {كل ذي ظفر} أي: ما هو كالإصبع للآدمي من دابة أو طير
~~وكان بعض ذوات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا حرم عليهم فعم التحريم كل ذي ظفر
~~بدليل قوله تعالى: {فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات أحلت لهم}
~~(النساء، 160)
# {ومن البقر ms0758 والغنم} أي: التي هي ذوات الأظلاف {حرمنا عليهم شحومهما} أي:
~~الصنفين والمراد شحم الجوف وهو الثروب قال الجوهري: هو شحم قد غشي الكرش
~~والأمعاء رقيق ثم استثنى من الشحوم ما ذكره بقوله: {إلا ما حملت ظهورهما}
~~أي: إلا ما علق بالظهر والجنب من داخل بطونهما {أو الحوايا} أي: ما حملته
~~الحوايا وهي الأمعاء التي هي متعاطفة ملوية جمع حوية فوزنها فعائل كسفينة
~~وسفائن، وقيل: جمع حاوية أو حاوياء كقاصعاء فهو فواعل {أو ما اختلط} أي: من
~~الشحوم {بعظم} مثل شحم الإلية فإن ذلك لا يحرم عليهم.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال عام الفتح وهو بمكة: «إن الله ورسوله حرم
~~بيع الخمر والميتة والخنزير والأصنام» فقيل: يا رسول الله أرأيت شحوم
~~الميتة فإنها تطلى بها السفن ويدهن بها الجلود ويستصبح بها الناس فقال: «لا
~~هو حرام» أي: بيعها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم عند ذلك: «قاتل الله
~~اليهود إن الله تعالى لما حرم عليهم شحومهما أجملوه أي: أذابوه ثم باعوه
~~وأكلوا ثمنه» {ذلك} أي: التحريم العظيم وهو تحريم الطيبات {جزيناهم} به
~~{ببغيهم} أي: بسبب مجاوزتهم الحدود {وإنا لصادقون} أي: في الإخبار عما
~~حرمنا عليهم وعن بغيهم.
# {فإن كذبوك} أي: اليهود يا محمد فيما أخبرناك به عنهم {فقل} لهم {ربكم ذو
~~رحمة واسعة} أي: بتأخير العذاب عنكم فلم يعاجلكم بالعقوبة في ذلك تلطفا
~~بدعائهم إلى الإيمان {ولا يرد بأسه} أي: عقابه {عن القوم المجرمين} إذا جاء
~~وقته وقيل: ذو رحمة واسعة للمطيعين وذو بأس شديد للمجرمين.
# وقوله تعالى:
# {سيقول الذين أشركوا} إخبار عن مستقبل وقوع مخبره يدل على إعجازه، ولما
~~لزمتهم الحجة وتيقنوا بطلان ما كانوا عليه من الشرك بالله وتحريم ما لم
~~يحرمه الله قالوا: {لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا ولا حرمنا من شيء}
~~أرادوا أن يجعلوا قولهم: لو شاء الله ما أشركنا حجة لهم على إقامتهم على
~~الشرك وقالوا: إن الله قادر على أن يحول بيننا وبين ما نحن فيه حتى لا
~~نفعله فلولا ms0759 أنه رضي ما نحن فيه وأراده منا وأمرنا به لحال بيننا وبين ذلك
~~فقال الله تعالى تكذيبا: لهم: {كذلك كذب الذين من قبلهم} أي: من كفار الأمم
~~الماضية {حتى ذاقوا بأسنا} أي: عذابنا ويستدل أهل القدر بهذه الآية يقولون:
~~إنهم لما قالوا: {لو شاء الله ما أشركنا} كذبهم الله ورد عليهم فقال: {كذلك
~~كذب الذين من قبلهم} وأجاب أهل السنة بأن التكذيب ليس في قولهم لو شاء الله
~~ما أشركنا بل ذلك القول صدق ولكن في قولهم: إن الله أمرنا بها ورضي ما نحن
~~عليه كما أخبر تعالى عنهم في سورة الأعراف {وإذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا
~~عليها آباءنا وا أمرنا بها} (الأعراف، 28)
# فالرد عليهم في هذا كما قال تعالى: {قل إن الله لا يأمر بالفحشاء}
~~(الأعراف، 28)
# والدليل على أن التكذيب ورد فيما قلنا لا في قولهم: {لو شاء الله ما
~~أشركنا} قوله تعالى: {كذب الذين من قبلهم} بالتشديد ولو كان كذلك خبرا من
~~الله عن كذبهم في قولهم: {لو شاء الله ما أشركنا} لقال: كذب الذين من
# PageV01P456
# قبلهم بالتخفيف وكان ينسبهم إلى الكذب لا إلى التكذيب، وقال الحسين بن
~~الفضل: لو ذكروا هذه المقالة تعظيما وإجلالا لله تعالى ومعرفة منهم لما
~~عابهم بذلك لأن الله تعالى قال: {ولو شاء الله ما أشركوا} (الأنعام، 107)
# وقال تعالى: {وما كانوا ليؤمنوا إلا أن يشاء الله} (الأنعام، 111)
# والمؤمنون يقولون ذلك ولكن المشركين قالوا تكذيبا وتحريضا وجدلا من غير
~~معرفة بالله وبما يقولون نظيره قوله تعالى: {وقالوا لو شاء الرحمن ما
~~عبدناهم} (الزخرف، 20)
# قال الله تعالى: {ما لهم بذلك من علم إن هم إلا يخرصون} (الزخرف، 20)
# وقد علم من ذلك أن أمر الله تعالى بمعزل عن مشيئته وإرادته فإن مريد
~~لجميع الكائنات غير آمر بجميع ما يريد وعلى العبد أن يتبع أمره وليس له أن
~~يتعلق بمشيئته فإن مشيئته لا تكون عذرا لأحد.
# {قل} يا محمد لهؤلاء المشركين القائلين ما ذكر {هل عندكم} أيها الجهلة
~~{من علم} أي: من أمر معلوم يصح الاحتجاج به ms0760 على ما زعمتم من تحريم ما حرمتم
~~وإن الله راض بشرككم {فتخرجوه لنا} أي: فتنظروه لنا وتبينوه لنا كما بينا
~~لكم خطأكم {إن} أي: ما {تتبعون} في ذلك {إلا الظن} أي: فيما أنتم عليه ولا
~~علم عندكم {وإن أنتم إلا تخرصون} أي: وما أنتم في ذلك كله إلا تكذبون
~~وتقولون على الله تعالى الباطل.
# {قل} لهم حين عجزوا عن إظهار الحجة {فلله الحجة البالغة} أي: التامة على
~~خلقه بإنزال الكتب وإرسال الرسل، قال الربيع بن أنس: لا حجة لأحد عصى الله
~~وأشرك به على الله ولكن لله الحجة البالغة على عباده {فلو شاء} الله
~~هدايتكم {لهداكم أجمعين} ولكنه لم يشأ ذلك بل شاء هداية بعض وضلال بعض آخر
~~فوقع ذلك على الوجه الذي شاءه لا يسئل عما يفعل.
# {قل} لهم {هلم} أي: أحضروا {شهداءكم الذين يشهدون} لكم {إن الله حرم هذا}
~~أي: ما تقدم من تحريمهم الأشياء على أنفسهم ودعواهم أن الله أمرهم به، وهلم
~~اسم فعل لا يتصرف يستوي فيه الواحد والاثنان والجمع والمذكر والمؤنث عند
~~الحجازيين، وعند بني تميم فعل مؤنث ويثنى ويجمع {فإن شهدوا} أي: فإن تجرؤوا
~~على الشهادة كذبا {فلا تشهد معهم} أي: فاتركهم ولا تسلم لهم فإنهم على ضلال
~~وليست شهادتهم مستندة إلا إلى الهوى {ولا تتبع أهواء الذين كذبوا بآياتنا}
~~إنما وضع المظهر موضع المضمر للدلالة على أن مكذب الآيات متبع الهوى لا غير
~~وإن متبع الحجة لا يكون إلا مصدقا بها {و} لا تتبع أهواء {الذين لا يؤمنون
~~بالآخرة} التي هي دار الجزاء فإنهم لو جوزوها ما اجترؤوا على ذلك {وهم
~~بربهم يعدلون} أي: يشركون فيجعلون له عديلا.
# {قل} لهم {تعالوا} أي: أقبلوا علي {أتل} أي: أقرأ {ما حرم ربكم عليكم أن
~~لا تشركوا به شيئا} وذلك أنهم سألوا وقالوا: أي الذي حرم الله؟ فأمر الله
~~تعالى نبيه أن يبين لهم ذلك.
# فإن قيل: ما معنى قوله تعالى: {حرم ربكم عليكم أن لا تشركوا به} والمحرم
~~هو الشرك لا ترك الشرك؟ أجيب: بأن ms0761 موضع أن رفع أي: هو أن لا تشركوا، وقيل:
~~نصب واختلفوا في وجهه فقيل: معناه حرم عليكم أن تشركوا ولا صلة كقوله
~~تعالى: {ما منعك أن لا تسجد} (الأعراف، 12)
# أي: ما منعك أن تسجد، وقيل: تم الكلام عند قوله: {حرم ربكم} ثم قال:
~~{عليكم أن لا تشركوا به شيئا} على وجه الإغراء، وقال الزجاج: يجوز أن يكون
~~هذا محمولا على المعنى أي: أتل عليكم تحريم الشرك وجائز أن يكون على معنى
~~أوصيكم أن لا تشركوا {وبالوالدين إحسانا} أي: فأحسنوا بهم إحسانا، وضعه
~~موضع النهي عن الإساءة إليهما للمبالغة وللدلالة
# PageV01P457
# على أن ترك الإساءة في شأنهما غير كاف بخلاف غيرهما {ولا تقتلوا أولادكم
~~من إملاق} أي: من أجل فقر تخافونه، والمراد بالقتل وأد البنات وهن أحياء
~~وكانت العرب تفعل ذلك في الجاهلية فنهاهم الله تعالى عن ذلك وحرمه عليهم
~~وقوله تعالى: {نحن نرزقكم وإياهم} منع لموجبية ما كانوا يفعلونه لأجله
~~واحتجاج عليهم لأن الله تعالى إذا تكفل برزق الوالد والولد وجب على الوالد
~~القيام بحق الولد وتربيته والاتكال في أمر الرزق على الله {ولا تقربوا
~~الفواحش} أي: سائر المعاصي {ما ظهر منها وما بطن} أي: علانيتها وسرها،
~~وقيل: المراد الزنا علانيته وسره وكان أهل الجاهلية يستقبحون الزنا في
~~العلانية ولا يرون به بأسا في السر فحرم الله عز وجل الزنا في السر
~~والعلانية، وأجاب الأول بأن السبب إذا كان خاصا لا يمنع من حمل اللفظ على
~~العموم ثم صرح بالقتل لشدة أمره بالتخصيص بعد التعميم فقال: {ولا تقتلوا
~~النفس التي حرم الله} عليكم قتلها {إلا بالحق} وهي التي أبيح قتلها بردة أو
~~قصاص أو زنا بعد إحصان وهو الذي يوجب الرجم أو نحو ذلك قال صلى الله عليه
~~وسلم «لا يحل دم امرىء مسلم يشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول الله إلا
~~بإحدى ثلاث: الثيب الزاني والنفس بالنفس والتارك لدينه المفارق للجماعة»
~~وقوله تعالى: {ذلكم} إشارة إلى ما ذكر مفصلا {وصاكم به} أي: أمركم به
~~وأوجبه عليكم {لعلكم تعقلون} ms0762 أي: تتدبرون ما في هذه التكاليف من الفوائد
~~والمنافع فإن كمال العقل هو التدبر.k
# {ولا تقربوا مال اليتيم} أي: بنوع من أنواع عمل فيه أو غيره {إلا بالتي}
~~أي: بالخصلة التي {هي أحسن} بماله كحفظه وتنميته وتثميره ويستمر ذلك {حتى
~~يبلغ أشده} وهو سن يبلغ به أو إن حصول عقله عادة وهو البلوغ بالسن أو
~~الاحتلام أو عقل يحصل به رشده.
# وقيل: الأشد من الثماني عشر إلى ثلاثين سنة، وقيل: إلى أربعين، وقيل: إلى
~~ستين {وأوفوا} أي: أتموا {الكيل والميزان بالقسط} أي: العدل من غير تفريط
~~ولا إفراط {لا نكلف نفسا إلا وسعها} أي: طاقتها في إيفاء الكيل والميزان لم
~~يكلف المعطي أكثر مما وجب عليه ولا يكلف صاحب الحق الرضا بأقل من حقه حتى
~~لا تضيق نفسه عليه بل أمر كل واحد منهما بما يسعه مما لا حرج عليه فيه،
~~وذكره عقب الأمر معناه: أن إيفاء الحق عسر فعليكم بما في وسعكم وما وراء
~~الوسع معفو عنه {وإذا قلتم} أي: في حكم، أو شهادة، أو غير ذلك {فاعدلوا}
~~فيه بالصدق {ولو كان} المقول له أو عليه {ذا قربى} أي: من ذوي قرابتكم
~~{وبعهد الله أوفوا} أي: ما عهد إليكم من ملازمة العدل وتأدية أحكام الشرع
~~{ذلكم} أي: الذي ذكر في هذه الآيات {وصاكم} بالعمل {به لعلكم تذكرون} أي:
~~تتعظون فتأخذون بما أمرتكم به، وقرأ حفص وحمزة والكسائي بتخفيف الذال
~~والباقون بالتشديد.
# {وإن هذا} الذي وصيتكم به {صراطي مستقيما} والإشارة فيه إلى ما ذكر في
~~السورة فإنها بأسرها في إثبات التوحيد والنبوة وبيان الشريعة، وقرأ ابن
~~عامر بتخفيف النون والباقون بالتشديد، وكسر الهمزة حمزة والكسائي على
~~الاستئناف وفتحها الباقون على تقدير اللام، وفتح الياء من صراطي ابن عامر
~~وسكنها الباقون، وتقدم مذهب قنبل في الصراط بالسين ومذهب خلف في إشمام
~~الصاد {فاتبعوه} أي: بغاية جهدكم لأنه الجامع للعباد على الحق الذي فيه كل
~~خير
# PageV01P458
# {ولا تتبعوا السبل} أي: الطرق المخالفة لدين الإسلام {فتفرق} فيه حذف
~~إحدى التاءين أي: فتميل {بكم} ms0763 أي: هذه الطرق المضلة {عن سبيله} أي: طريقه
~~التي ارتضاها لعباده وبها أوصى {ذلكم} أي: الأمر العظيم من اتباعه {وصاكم
~~به لعلكم تتقون} الضلال والتفرق عن الحق.
# روي «أنه صلى الله عليه وسلم خط خطا» ثم قال: «هذا سبيل الله» ثم خط
~~خطوطا عن يمينه وعن شماله وقال: «هذه سبل على كل سبيل منها شيطان يدعو
~~إليه، وقرأ: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه} » .
# {ثم آتينا موسى الكتاب} أي: التوراة.
# فإن قيل: ثم للترتيب وإيتاء موسى الكتاب كان قبل مجيء القرآن أجيب: بأن
~~ثم لترتيب الإخبار أي: ثم أخبركم أنا آتينا موسى الكتاب فدخل ثم لترتيب
~~الخبر لا لتأخير النزول، وقوله تعالى: {تماما} حال أي: لم ينقص الكتاب عما
~~يصلحهم شيئا {على} الوجه {الذي أحسن} أي: أتى بالإحسان فأثبت الحسن وجمعه
~~بما بين من الشرع وبما حمى طوائف أهل الأرض به من الإهلاك العام.
# روي أن الله تعالى لم يهلك قوما هلاكا عاما بعد نزول التوراة، وقيل:
~~تماما على المحسنين من قوم موسى فيكون الذي بمعنى من أي: على من أحسن من
~~قومه وكان فيهم محسن ومسيء، وقيل: الذي أحسن هو موسى عليه السلام أي:
~~إتماما للنعمة عليه لإحسانه بالعبادة أو الذي بمعنى ما أي: ما أحسن، وقوله
~~تعالى: {وتفصيلا} عطف على تماما أي: وبيانا {لكل شيء} أي: يحتاج إليه في
~~الدين {وهدى} أي: فيه هدى من الضلالة {ورحمة} أي: إنزاله عليهم رحمة لهم
~~{لعلهم} أي: بني إسرائيل {بلقاء ربهم} أي: بالبعث والجزاء {يؤمنون} أي:
~~ليكون حالهم بعد إنزال الكتاب لما يرون من حسن شرائعه وفخامة كلامه وجلالة
~~أمره حال من يرجو أن يجدد الإيمان في كل وقت بلقاء ربه وليذكروا ما أنعم به
~~عليهم من إخراجهم من مصر من العبودية والرق.
# {وهذا} أي: القرآن {كتاب} أي: عظيم {أنزلناه} إليكم أي: بلسانكم حجة
~~عليكم {مبارك} أي: كثير الخير والنفع والبركة {فاتبعوه} أي: اتبعوا ما فيه
~~من الأوامر والنواهي والأحكام {واتقوا} الكفر {لعلكم ترحمون} أي: بواسطة
~~اتباعه وهو العمل بما فيه، ثم ms0764 بين تعالى المراد من إنزاله فقال:
# {أن} أي: كراهة أن {تقولوا إنما أنزل الكتاب} أي: التوراة والإنجيل {على
~~طائفتين من قبلنا} أي: اليهود والنصارى {وإن كنا} أي: وقد كنا وإن هي
~~المخففة من الثقيلة ولذلك دخلت اللام الفارقة بينها وبين النافية في خبر
~~كان أي: وإنه كنا {عن دراستهم} قراءتهم لكتابهم قراءة مردودة {لغافلين} أي:
~~لا نعرف حقيقتها ولا ثبت عندنا حقيقتها ولا هي بلساننا.
# {أو تقولوا} أي: أيها العرب لم نكن عن دراستهم غافلين بل كنا عالمين بها
~~ولكنه لا يجب اتباع الكتاب إلاعلى المكتوب إليه فلم نتبعه و {لو أنا} أهلنا
~~لما أهلوا له حتى {أنزل علينا الكتاب} أي: جنسه {لكنا أهدى منهم} أي: لما
~~لنا من الاستعداد بوفور العقل وحدة الأذهان واستقامة الأفكار واعتدال
~~الأمزجة والإذعان للحق {فقد جاءكم بينة من ربكم} أي: القرآن فيه بيان وحجة
~~واضحة تعرفونها على لسان رجل منكم تعرفون أنه أولاكم بذلك {وهدى} من
~~الضلالة لمن تدبره {ورحمة} أي: وهو رحمة ونعمة أنعم بها عليكم فتأملوا فيه
~~واعملوا به {فمن} أي: لا أحد {أظلم ممن كذب بآيات الله وصدف} أي: أعرض
~~{عنها} فضل وأضل {سنجزي الذين يصدفون
# PageV01P459
# عن آياتنا} ولا يتوبون {سوء العذاب} أي: شدته {بما كانوا يصدفون} أي:
~~بسبب إعراضهم.
# {هل ينظرون} أي: ما ينظر هؤلاء المكذبون {إلا أن تأتيهم الملائكة} أي:
~~لقبض أرواحهم أو بالعذاب، وقرأ حمزة والكسائي بالياء على التذكير والباقون
~~بالتاء على التأنيث {أو يأتي ربك} أي: أمره بالعذاب {أو يأتي بعض آيات} أي:
~~علامات {ربك} الدالة على الساعة كطلوع الشمس من مغربها، وعن حذيفة والبراء
~~بن عازب: «كنا نتذاكر الساعة إذ طلع علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: ما تتذاكرون؟ قلنا: كنا نتذاكر الساعة، فقال: «إنها لا تقوم حتى تروا
~~قبلها عشر آيات: الدخان ودابة الأرض وخسفا بالمشرق وخسفا بالمغرب وخسفا
~~بجزيرة العرب والدجال وطلوع الشمس من مغربها ويأجوج ومأجوج ونزول عيسى
~~ونارا تخرج من عدن» {يوم يأتي بعض آيات ربك} وهو طلوع الشمس من ms0765 مغربها كما
~~في حديث الصحيحين {لا ينفع نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل} صفة نفسا {أو}
~~نفسا لم تكن {كسبت في إيمانها خيرا} أي: طاعة لا ينفعها توبتها قال صلى
~~الله عليه وسلم «يدا الله مبسوطتان لمسيء الليل ليتوب بالنهار ولمسيء
~~النهار ليتوب بالليل حتى تطلع الشمس من مغربها» وقال صلى الله عليه وسلم
~~«من تاب قبل أن تطلع الشمس من مغربها تاب الله عليه» وقال صلى الله عليه
~~وسلم «إن الله جعل بالمغرب بابا مسيرة عرضه سبعون عاما للتوبة لا يغلق ما
~~لم تطلع الشمس من قبله» وقال صلى الله عليه وسلم «ثلاث إذا أخرجن فلا ينفع
~~نفسا إيمانها لم تكن آمنت من قبل الدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها» .
# {قل انتظروا} بعض هذه الأشياء {إنا منتظرون} ذلك وحينئذ لنا الفوز عليكم
~~ولكم الويل {إن الذين فرقوا دينهم} أي: بددوه فآمنوا ببعض وكفروا ببعض
~~وافترقوا فيه قال صلى الله عليه وسلم «افترقت اليهود على إحدى وسبعين فرقة
~~كلها في الهاوية إلا واحدة وافترقت النصارى على ثنتين وسبعين فرقة كلها في
~~الهاوية إلا واحدة وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في الهاوية إلا
~~واحدة» رواه أبو داود والترمذي والحاكم وصححاه وفي بعض الروايات قالوا: من
~~هم يا رسول الله؟ قال: «ما أنا عليه وأصحابي» وقرأ حمزة بتخفيف الراء وألف
~~قبلها والباقون بتشديدها ولا ألف {وكانوا شيعا} أي: فرقا مختلفة وهم اليهود
~~والنصارى في قول مجاهد وقتادة كأهل الكتاب فإنهم ابتدعوا في دينهم بدعا
~~أوصلتهم إلى تكفير بعضهم بعضا فآمنوا ببعض الأنبياء وكفروا ببعض وكالمجوس
~~الذين فرقوا دينهم باعتقاد أن إلا له إثنان النور والظلمة وعبدوا الأصنام
~~والنجوم وجعلوا لكل نجم قسما يتوسل به في زعمهم إليه، وقيل: هم أهل البدع
~~وأصحاب الأهواء من هذه الأمة.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لعائشة: «يا عائشة إن الذين فرقوا دينهم
~~وكانوا شيعا هم أهل البدع وأصحاب الأهواء من هذه الأمة» وعن العرباض بن
~~سارية قال: «صلى بنا رسول الله ms0766 صلى الله عليه وسلم الصبح فوعظنا موعظة ذرفت
~~منها العيون ووجلت منها القلوب فقال قائل: يا رسول الله كأنها موعظة مودع
~~فأوصنا قال: «أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وإن كان عبدا حبشيا فإن من
~~يعيش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين
~~المهديين عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل
# PageV01P460
# بدعة ضلالة» . وروي: «إن أحسن الحديث كتاب الله وأحسن الهدي هدي محمد صلى
~~الله عليه وسلم وشر الأمور محدثاتها» {لست منهم في شيء} أي: من السؤال عنهم
~~فلا تتعرض لهم {إنما أمرهم إلى الله} يتولى جزاءهم {ثم ينبئهم بما كانوا
~~يفعلون} فيجازيهم به وهذا منسوخ بآية السيف.
# {من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها} أي: عشر حسنات أمثالها فضلا من الله
~~تعالى {ومن جاء بالسيئة فلا يجزي إلا مثلها} أي: جزاءها قضية للعدل {وهم لا
~~يظلمون} أي: بنقص الثواب وزيادة العقاب، وما ذكر في أضعاف الحسنات هو أقل
~~ما عد من الأضعاف فقد قال صلى الله عليه وسلم «إذا أحسن أحدكم إسلامه فكل
~~حسنة يعملها تكتب له بعشرة أمثالها إلى سبعمائة ضعف وكل سيئة يعملها تكتب
~~بمثلها حتى يلقى الله عز وجل» وقال صلى الله عليه وسلم «يقول الله عز وجل:
~~من جاء بالحسنة فله عشر أمثالها وأزيد ومن جاء بالسيئة فله سيئة مثلها
~~وأغفر ومن تقرب مني شبرا تقربت منه ذراعا ومن لقيني بقراب أهل الأرض خطيئة
~~لا يشرك بي شيئا لقيته بمثلها مغفرة» وقال صلى الله عليه وسلم «يقول الله
~~تبارك وتعالى: إذا أراد عبدي أن يعمل سيئة فلا تكتبوها عليه حتى يعملها فإن
~~عملها فاكتبوها بمثلها وإن تركها من أجلي فاكتبوها له حسنة وإن عملها
~~فاكتبوها بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف» وقال ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما: الآية في غير الصدقات من الحسنات، فأما الصدقات فإنها تضاعف سبعمائة
~~ضعف.
# {قل} يا محمد لهؤلاء المشركين من قومك {إنني هداني ربي إلى صراط مستقيم}
~~بالوحي والإرشاد إلى ما نصب من الحجج، وقرأ نافع ms0767 وأبو عمرو بفتح الياء
~~والباقون بالسكون، وقوله تعالى: {دينا} بدل من محل إلى صراط مستقيم،
~~والمعنى: وهداني صراطا كقوله تعالى: {ويهديكم صراطا مستقيما} (الفتح، 20)
# {قيما} أي: مستقيما، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بفتح القاف وكسر
~~الياء مشددة والباقون بكسر القاف وفتح الباء مخففة على أنه مصدر نعت به
~~وكان قياسه قوما فاعل لإعلال فعله كالقيام، وقوله تعالى: {ملة إبراهيم} عطف
~~بيان لدينا إذ الملة بالكسر لدين وإن فرق بينهما بأن الملة لا تضاف إلا إلى
~~النبي الذي تستند إليه، والدين لا تختص إضافته بذلك، وقوله تعالى: {حنيفا}
~~حال من إبراهيم أي: مائلا من الضلالة إلى الاستقامة والعرب تسمي كل مرجح أو
~~اختتن حنيفا تنبيها على أنه دين إبراهيم عليه الصلاة والسلام وقوله تعالى:
~~{وما كان} إبراهيم صلى الله عليه وسلم {من المشركين} رد على كفار قريش
~~لأنهم يزعمون أنهم على دين إبراهيم فأخبر الله تعالى أن إبراهيم لم يكن من
~~المشركين.
# {قل} يا محمد {إن صلاتي ونسكي} أي: عبادتي من حج وغيره {ومحياي ومماتي}
~~أي: وما أنا عليه في حياتي وأموت عليه من الإيمان والطاعة أو طاعات الحياة
~~والخيرات المضافة إلى الممات كالوصية والتدبير أو الحياة والممات أنفسهما،
~~وقرأ نافع: ومحياي بسكون الياء بخلاف عن ورش إجراء للوصل مجرى الوقف
~~والباقون بالفتح، وفتح الياء من مماتي نافع وسكنها الباقون {رب العالمين} .
# {لا شريك له} في ذلك {وبذلك} أي: وبهذا التوحيد {أمرت وأنا أول المسلمين}
~~أي: من هذه الأمة لأن إسلام كل نبي مقدم على إسلام أمته، وقرأ نافع بمد أنا
~~قبل الهمزة المفتوحة وقالون بالمد والقصر لأنها عنده مد منفصل والباقون لا
~~مد أصلا.
# {قل}
# PageV01P461
# يا محمد لهؤلاء الكفار من قومك {أغير الله أبغي} أي: أطلب {ربا} أي: إلها
~~فأشركه في عبادتي وهذا جواب عن دعائهم له إلى عبادة آلهتهم والهمزة للإنكار
~~أي: منكر أن أبغي ربا غيره {وهو رب كل شيء} فكل من دونه مربوب ليس في
~~الوجود من له الربوبية غيره كما قال تعالى: {قل أفغير الله ms0768 تأمروني أعبد
~~أيها الجاهلون} (الزمر، 64)
# {ولا تكسب كل نفس} ذنبا {إلا عليها} أي: إثم الجاني عليه لا على غيره
~~وقوله تعالى: {ولا تزر} أي: ولا تحمل نفس {وازرة} أي: آثمة {وزر} نفس
~~{أخرى} جواب عن قولهم: اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم {ثم إلى ربكم مرجعكم}
~~يوم القيامة {فينبئكم بما كنتم فيه تختلفون} في الدنيا فيتبين الرشد من
~~الغي والمحق من المبطل.
# {وهو الذي جعلكم خلائف الأرض} جمع خليفة لأن محمدا صلى الله عليه وسلم
~~خاتم النبيين فخلفت أمته سائر الأمم أو يخلف بعضهم بعضا فيها أو هم خلفاء
~~الله تعالى في أرضه يملكونها ويتصرفون فيها {ورفع بعضكم فوق بعض درجات} أي:
~~في الشرف والرزق {ليبلوكم} أي: ليختبركم {في ما آتاكم} أي: أعطاكم ليظهر
~~المطيع منكم والعاصي.
# فائدة: في تكتب مقطوعة عن ما {إن ربك سريع العقاب} لمن عصاه لأن ما هو آت
~~قريب أو لأنه يسرع إذا أراده {وإنه لغفور} للمؤمنين {رحيم} بهم وصف الله
~~تعالى العقاب ولم يضفه إلى نفسه ووصف تعالى ذاته بالمغفرة وضم إليه الوصف
~~بالرحمة وأتى ببناء المبالغة واللام المؤكدة تنبيها على إنه تعالى غفور
~~بالذات معاقب بالعرض كثير الرحمة مبالغ فيها قليل العقوبة مسامح فيها فنسأل
~~الله العظيم أن يسامحنا وأن يغفر زلاتنا ولا يؤاخذنا بسوء أفعالنا وأن يفعل
~~ذلك بوالدينا وأقاربنا وأحبابنا وأصحابنا وجميع المسلمين ولا حول ولا قوة
~~إلا بالله العلي العظيم.
### | سورة الأعراف
# مكية
# إلا ثمان آيات من قوله تعالى {واسئلهم عن القرية} إلى قوله تعالى: {وإذ
~~نتقنا الجبل} محكمة كلها وقيل: إلا قوله تعالى: {وأعرض عن الجاهلين} وعدد
~~آياتها مائتان وخمس آيات وكلماتها ثلاثة آلاف وثلاثمائة وخمس وعشرون كلمة
~~وحروفها أربعة عشر ألفا وثلاثمائة وعشرة أحرف.
# {بسم الله} الواحد الذي لا يقدر أحد قدره {الرحمن} الذي عم بنعمة البيان
~~من أوجب عليهم شكره {الرحيم} الذي خص أهل وده فاجتنبوا نهيه وامتثلوا أمره.
# {المص} سبق الكلام على معاني الحروف المقطعة في أول سورة البقرة وقوله
~~تعالى:
# {كتاب} خبر مبتدأ محذوف تقديره: هو أو ms0769 هذا أو خبر المص والمراد بالكتاب
~~السورة أو القرآن وقوله تعالى: {أنزل إليك} صفة والخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم {فلا يكن في صدرك حرج} أي: ضيق {منه} أي: لا يضيق صدرك بالإبلاغ
~~وتأدية ما أرسلت به مخافة أن تكذب لأنه كان يخاف قومه وتكذيبهم له وإعراضهم
~~عنه وأذاهم كان يضيق صدره من الأذى ولا ينبسط له فأمنه الله ونهاه عن
~~المبالاة بهم، وقيل: الحرج الشك والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد
~~أمته وسمي الشك حرجا لأن الشاك ضيق الصدر كما أن المتيقن منشرح الصدر وقوله
~~تعالى: {لتنذر} متعلق بأنزل
# PageV01P462
# أي: للإنذار به {وذكرى} أي: وتذكرة {للمؤمنين} به وحذف المفعول يدل على
~~عموم الرسالة لكل من أمكن إنذاره وتذكيره من العقلاء، قال بعض المفسرين:
~~وهذا من المؤخر الذي معناه التقديم تقديره كتاب أنزلناه إليك لتنذر به،
~~وذكرى للمؤمنين فلا يكن في صدرك حرج منه ويدل لهذا تعلق لتنذر بأنزل وقوله
~~تعالى:
# {اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم} يعني القرآن والسنة لقوله تعالى: {وما
~~ينطق عن الهوى إن هو إلا وحي يوحى} (النجم، الآيات: 2 3)
# ولقوله تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} (الحشر،
~~7)
# أي: قل لهم يا محمد اتبعوا ما أنزل إليكم من ربكم وذروا ما أنتم عليه من
~~الشرك {ولا تتبعوا من دونه} أي: ولا تتخذوا من دون الله أي: غيره {أولياء}
~~تطيعونهم من شياطين الإنس والجن فيأمروكم بعبادة الأصنام واتباع البدع
~~والأهواء الفاسدة {قليلا ما تذكرون} أي: تتعظون، وقرأ ابن عامر بياء قبل
~~التاء وتخفيف الذال، وقرأ حفص وحمزة والكسائي بتخفيف الذال ولا ياء قبل
~~التاء والباقون بتشديد الذال ولا ياء قبل التاء.
# {وكم من قرية أهلكناها} أي: أهلكنا أهلها، وقيل: لا يحتاج إلى تقدير مضاف
~~لأن القرية تهلك كما يهلك أهلها وإنما يقدر في فجاءها لأجل قوله تعالى: {أو
~~هم قائلون} وكم خبرية مفعول أهلكنا وهي للتكثير والإهلاك على حقيقته أو
~~يقدر أردنا إهلاكها لقوله تعالى: {فجاءها} أي: أهلها {بأسنا} أي: عذابنا
~~فإن مجيء ms0770 البأس قبل الإهلاك فتقدر الإرادة، وقيل: الإهلاك الخذلان وعلى هذا
~~فلا حاجة إلى تقدير {بياتا} أي: وقت الاستكان في البيوت ليلا كما جاء قوم
~~لوط عليه السلام {أو هم قائلون} أي: نائمون وقت القائلة وهي نصف النهار أو
~~مستريحون من غير نوم كما أهلكنا قوم شعيب عليه السلام أي: مرة جاءها ليلا
~~ومرة نهارا وإنما خص هذين الوقتين لأنهما وقت دعة واستراحة فيكون مجيء
~~العذاب فيهما أفظع، وفي هذا وعيد وتخويف للكفار كأنه قيل: لا تغتروا بأسباب
~~الأمن والراحة فإن عذاب الله إذا نزل نزل دفعة واحدة.
# {فما كان دعواهم} أي: قولهم {إذ جاءهم بأسنا} أي: عذابنا {إلا أن قالوا}
~~أي: إلا قولهم {إنا كنا ظالمين} أي: فيما كنا عليه حيث لم نتبع ما أنزل
~~إلينا من ربنا وذلك حين لا ينفعهم الاعتراف.
# {فلنسئلن الذين أرسل إليهم} أي: المرسل إليهم وهم الأمم يسألهم الله
~~تعالى عن قبول الرسالة وإجابتهم الرسل {ولنسئلن المرسلين} أي: عما أجيبوا
~~به كما قال تعالى {يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا أجبتم} (المائدة، 109)
# وقيل: نسأل المرسلين عن الإبلاغ والمراد من هذا السؤال توبيخ الكفرة
~~وتقريعهم والمنفي في قوله تعالى: {ولا يسئل عن ذنوبهم المجرمون} (القصص،
~~78)
# سؤال الاستعلام الأول في موقف الحساب، وهذا عند حصولهم على العقوبة.
# {فلنقصن عليهم} أي: الرسل والمرسل إليهم {بعلم} لنخبرنهم عن علم بما
~~فعلوه باطنا وظاهرا وبما قالوه سرا وعلانية {وما كنا غائبين} عنهم فيخفى
~~علينا شيء من أحوالهم وأقوالهم.
# {والوزن} أي: لصحائف الأعمال بميزان له لسان وكفتان ينظر إليها الخلائق
~~إظهارا للعدل وقطعا للمعذرة كما يسألهم عن أعمالهم فتعترف بها ألسنتهم
~~وتشهد بها جوارحهم ويؤيده ما روي أن رجلا يؤتى به إلى الميزان فينشر عليه
~~تسعة وتسعون سجلا كل سجل مد البصر فيخرج له بطاقة فيها كلمتا الشهادة فتوضع
~~السجلات في كفة والبطاقة في كفة فطاشت السجلات وثقلت البطاقة والبطاقة رقعة
~~صغيرة
# PageV01P463
# تجعل في طي الثوب يكتب فيها ثمنه، وقيل: توزن الأعمال.
# روي عن ابن عباس: يؤتى بالأعمال الحسنة على صورة ms0771 حسنة وبالأعمال السيئة
~~على صورة قبيحة فتوضع في الميزان، وقيل: توزن الأشخاص لما روي عنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «ليأتي الرجل العظيم السمين يوم القيامة فلا يزن عند
~~الله جناح بعوضة» وقوله تعالى: {يومئذ} أي: يوم السؤال المذكور وهو يوم
~~القيامة خبر المبتدأ الذي هو الوزن، وقوله تعالى: {الحق} أي: العدل السوي
~~صفته {فمن ثقلت موازينه} أي: رجحت على ما يعهد في الدنيا بصحائف الأعمال أو
~~حسناته أو به على الأقوال الماضية، وعن الحسن: وحق لميزان توضع فيه الحسنات
~~أن يرجح ويثقل وحق لميزان توضع فيه السيآت أن يخف.
# فإن قيل: الميزان واحد فما وجه الجمع؟ أجيب: بأن العرب قد توقع لفظ الجمع
~~على الواحد وقيل: إنه ينصب لكل عبد ميزان، وقيل: إنما جمعه لأن الميزان
~~يشتمل على الكفتين واللسان والساهون ولا يتم الوزن إلا بذلك كله، وقيل: جمع
~~لاختلاف الموزونات وتعدد الجمع فهو جمع موزون أو ميزان {فأولئك هم
~~المفلحون} الفائزون بالنجاة والثواب.
# {ومن خفت} أي: طاشت {موازينه} أي: السيآت أي: بسببها {فأولئك الذين خسروا
~~أنفسهم} أي: بتصييرها إلى النار {بما كانوا بآياتنا يظلمون} أي: يجحدون.
# {ولقد مكناكم} يا بني آدم {في الأرض} أي: في مسكنها وزرعها والتصرف فيها
~~{وجعلنا لكم فيها معايش} جمع معيشة أي: أسبابا تعيشون بها أيام حياتكم من
~~أنواع التجارات والصنائع والمآكل والمشارب وذلك بفضل الله تعالى وإنعامه
~~على عبيده وكثرة الإنعام توجب الطاعة للمنعم بها والشكر له عليها ثم بين
~~تعالى أنه مع هذا الإفضال على عبيده وإنعامه عليهم لا يقومون بشكرها كما
~~ينبغي فقال تعالى: {قليلا ما تشكرون} أي: على ما صنعت إليكم وأنعمت به
~~عليكم وفيه دليل على أنهم قد يشكرون لأن الإنسان قد يذكر نعمة الله فيشكره
~~عليها فلا يخلو في بعض الأوقات من الشكر على النعم وحقيقة الشكر تصور
~~النعمة وإظهارها ويضاده الكفر وهو نسيان النعمة وسترها.
# {ولقد خلقناكم} أي: أباكم آدم {ثم صورناكم} أي: أباكم آدم والمراد يعني:
~~خلقنا أباكم آدم طينا غير مصور ثم صورناه فنزل ms0772 خلقه وتصويره منزلة خلق الكل
~~وتصويرهم، وقيل: خلقناكم في أصلاب الرجال ثم صورناكم في أرحام النساء {ثم
~~قلنا للملائكة اسجدوا لآدم} .
# فإن قيل: ثم للترتيب والتراخي وهي ظاهرة على القول الأول فما وجهه على
~~الثاني؟ أجيب: بأنها تكون بمعنى الواو أي: وقلنا للملائكة اسجدوا لآدم سجود
~~تحية بالانحناء {فسجدوا} أي: الملائكة كلهم لآدم {إلا إبليس} أبا الجن كان
~~بين الملائكة {لم يكن من الساجدين} أي: ممن سجد.
# {قال} الله تعالى لإبليس {ما منعك أن لا تسجد} أي: أن تسجد {إذ أمرتك}
~~فلا زائدة للتأكيد كما في قوله تعالى: {لا أقسم} (البلد، 1)
# أي: أقسم، وقوله تعالى: {وحرام على قرية أهلكناها أنهم لا يرجعون}
~~(الأنبياء، 95)
# أي: يرجعون نعم إن حمل ما منعك على ما حملك لم تكن زائدة {قال} إبليس
~~مجيبا له تعالى: {أنا خير منه} .
# فإن قيل: كيف يكون قوله: {أنا خير منه} جوابا لما منعك وإنما الجواب أن
~~يقول منعني كذا؟ أجيب: بأنه جواب من حيث المعنى استأنف به استبعادا لأن
~~يكون مثله مأمورا بالسجود
# PageV01P464
# لمثله كأنه قال المانع: إني خير منه ولا يحسن للفاضل أن يسجد للمفضول
~~فكيف يحسن أن يؤمر به فهو الذي سن التكبر وقال: بالحسن والقبح العقليين
~~أولا وعلل الخيرية بقوله تعالى: {خلقتني من نار} فهي أغلب أجزائي وهي مشرقة
~~مضيئة عالية غالبة {وخلقته من طين} أي: هو أغلب أجزائه وهو كدر مظلم سافل
~~مغلوب فكل منهما مركب من العناصر الأربعة فالإضافة إلى ما ذكر باعتبار
~~الجزء الغالب، قال ابن عباس رضي الله عنهما: أول من قاس إبليس فأخطأ فمن
~~قاس الدين بشيء من رأيه قرنه الله تعالى مع إبليس، قال ابن سيرين: ما عبدت
~~الشمس إلا بالقياس وإنما أخطأ إبليس لأنه رأى الفضل كله باعتبار العنصر
~~وغفل عما يكون باعتبار الفاعل كما أشار إليه بقوله تعالى: {ما منعك أن تسجد
~~لما خلقت بيدي} (ص، 75)
# أي: بغير واسطة وباعتبار الصورة كما نبه عليه تعالى بقوله: {ونفخت فيه من
~~روحي فقعوا له ساجدين} (الحجر، 29)
# وباعتبار الغاية وهي ms0773 ملاكه ولذلك أمر الملائكة بالسجود لما تبين لهم أنه
~~أعلم منهم وإن له خواص ليست لغيره، وقال محمد بن جرير: ظن الخبيث أن النار
~~خير من الطين ولم يعلم أن المفضل ما جعل الله له الفضل، وقد فضل الله الطين
~~عن النار بوجوه منها: أن من جوهر الطين الرزانة والوقار والحلم والصبر وهو
~~الداعي لآدم بعد السعادة التي سبقت له إلى التوبة والتواضع والتضرع فأورثته
~~الاجتباء والمنزلة والهداية، ومن جوهر النار الخفة والطيش والحدة والارتفاع
~~وهو الداعي لإبليس بعد الشقاوة التي سبقت له إلى الاستكبار والإصرار
~~فأورثته اللعنة والشقاوة ولأن الطين سبب جمع الأشياء والنار سبب تفرقها
~~ولأن التراب سبب الحياة لأن حياة الأشجار والنبات لا تكون إلا مع الطين
~~والنار سبب الهلاك.
# فإن قيل: لم سأله الله تعالى عن المانع من السجود وهو عالم بما منعه؟
~~أجيب: بأنه للتوبيخ ولإظهار معاندته وكفره وكبره وافتخاره بأصله وازدرائه
~~أصل آدم عليه الصلاة والسلام.
# {قال} الله تعالى لإبليس {فاهبط منها} أي: من الجنة، وقيل: من السماء إلى
~~الأرض، والهبوط الإنزال والانحدار من فوق على سبيل القهقري والهوان
~~والاستخفاف {فما يكون} أي: فما يصح {لك أن تتكبر فيها} عن أمري لأن الجنة
~~أو السماء مكان الخاشع المطيع لأمر الله تعالى وفيه تنبيه على أن التكبر لا
~~يليق بأهل الجنة والسماء وأنه تعالى إنما طرد إبليس لتكبره لا لمجرد
~~المعصية قال صلى الله عليه وسلم كما رواه البيهقي: «من تواضع لله رفعه الله
~~ومن تكبر وضعه الله» وعن عمر رضي الله عنه: من تواضع رفع الله حكمته، ومن
~~تكبر وعلا طوره هضمه الله إلى الأرض {فأخرج} منها {إنك من الصاغرين} أي:
~~الكفرة الأذلاء المهانين والصغار الذل والمهانة، قال الزجاج: استكبر عدو
~~الله إبليس فابتلاه الله تعالى بالصغار والذلة، وقيل: كان له ملك الأرض
~~فأخرجه الله منها إلى جزائر البحر الأخضر وعرشه عليه فلا يدخل الأرض إلا
~~خائفا كهيئة السارق مثل شيخ عليه إطمار رثة يروغ فيها حتى يخرج منها.
# {قال} إبليس عند ذلك {أنظرني} ms0774 أي: أخرني ولا تمتني ولا تعجل عقوبتي {إلى
~~يوم يبعثون} أي: الناس وهو النفخة الأخيرة عند قيام الساعة، وهذا من جهالة
~~إبليس الخبيث لأنه سأل ربه الإمهال وقد علم إنه لا سبيل لأحد من الخلق إلى
~~البقاء في الدنيا ولكنه كره أن يذوق الموت فطلب البقاء والخلود
# PageV01P465
# فلم يجب إلى ما سأل بل أجابه الله تعالى بقوله: {قال إنك من المنظرين} لا
~~إلى ذلك الوقت بل إلى الوقت المعلوم كما بينه تعالى في سورة الحجر بقوله
~~تعالى: {فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم} (الحجر، 37 38)
# وذلك هو النفخة الأولى التي يموت فيها الخلق.
# فإن قيل: لم أجيب إلى الإنظار وإنما استنظر ليفسد عباده ويغويهم؟ أجيب:
~~بأنه أجابه لما في ذلك من ابتلاء العباد وفي مخالفته من عظيم الثواب وحكمة
~~ما خلق الله تعالى من صنوف الزخارف وأنواع الملاذ والملاهي وما ركب في
~~الأنفس من الشهوات ليمتحن بها عباده.
# {قال} أي: إبليس {فبما أغويتني} أي: فبإغوائك لي والباء للقسم أي: أقسم
~~بإغوائك وجوابه {لأقعدن لهم} أي: لبني آدم {صراطك المسقيم} أي: على الطريق
~~الموصل إليك وإنما أقسم بالإغواء لأنه كان تكليفا والتكليف من أحسن أفعال
~~الله تعالى لكونه تعريضا لسعادة الأبد فكان جديرا لأن يقسم به ويجوز أن
~~تتعلق الباء بفعل القسم المحذوف تقديره: فبما أغويتني أقسم بالله لأقعدن
~~أي: فبسبب إغوائك أقسم.
# {ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم} أي: من
~~جميع الجهات الأربع ولذلك لم يقل من فوقهم ومن تحت أرجلهم، قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما: ولا يستطيع أن يأتي من فوقهم لئلا يحول بين العبد وبين
~~رحمة ربه، وقيل: لم يقل من تحتهم لأن الإتيان منه يوحش، وعنه إنه قال: من
~~بين أيديهم من قبل الآخرة فيخبرهم أن لا بعث ولا جنة ولا نار، ومن خلفهم من
~~قبل الدنيا فيزينها، لهم وعن أيمانهم أي: من قبل حسناتهم أي: فيبطؤهم،
~~عنها، وعن شمائلهم من قبل سيآتهم أي: فيزين لهم المعاصي يدعوهم إليها.
~~وإنما ms0775 عدى الفعل إلى الأولين بحرف الابتداء لأنه منهما متوجه إليهم وإلى
~~الآخرين بحرف المجاوزة فإن الآتي منهما كالمنحرف عنهم المار على عروضهم
~~ونظيره قوله: جلست عن يمينه وعن شقيق ما من صباح إلا قعد لي الشيطان على
~~أربع مراصد من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي أما من بين يدي فيقول:
~~لا تخف إن الله غفور رحيم فأقرأ {وإني لغفار لمن تاب وآمن وعمل صالحا ثم
~~اهتدى} (طه، 82) ، وأما من خلفي فيخوفني الضيعة على من خلفي فأقرأ: {وما من
~~دابة في الأرض إلا على الله رزقها} (هود، 6) ، وأما من قبل يميني فيأتيني
~~من قبل النساء فأقرأ: {والعاقبة للمتقين} (القصص، 83) ، وأما من قبل شمالي
~~فيأتيني من قبل الشهوات فأقرأ: {وحيل بينهم وبين ما يشتهون} (سبأ، 54)
# {ولا تجد أكثرهم شاكرين} أي: مطيعين.
# فإن قيل: كيف علم الخبيث ذلك؟ أجيب: بأنه إنما قال ذلك ظنا لقوله تعالى:
~~{ولقد صدق عليهم إبليس ظنه} (سبأ، 20)
# لما رأى فيهم مبدأ الشر متعددا وهو الشيطان والنفس والهوى ومبدأ الخير
~~واحدا وهو الملك الملهم، وقيل: سمع ذلك من الملائكة.
# {قال} الله تعالى لإبليس حين طرده عن بابه، وأبعده عن جنابه بسبب عصيانه
~~ومخالفته {أخرج منها} أي: الجنة أو السماء كما مر فإنه لا ينبغي أن تسكن
~~فيها {مذؤما} أي: محقورا ممقوتا {مدحورا} أي: مبعدا مطرودا عن الرحمة وقوله
~~تعالى: {لمن تبعك منهم} أي: من الناس اللام فيه موطئة للقسم وجوابه {لأملأن
~~جهنم منكم أجمعين} وهو ساد مسد جواب الشرط وهو من تبعك أي: لأملأن جهنم منك
~~بذريتك ومن الناس وفيه تغليب الحاضر على الغائب.
# {ويا آدم} أي: وقلنا يا آدم {اسكن} فهذه القصة معطوفة على قوله تعالى:
~~{قلنا للملائكة}
# PageV01P466
# وقوله تعالى: {أنت} تأكيد للضمير في اسكن ليعطف عليه {وزوجك} أي: حواء
~~بالمد وذلك بعد أن أهبط منها إبليس وأخرجه وطرده من الجنة {الجنة فكلا من
~~حيث شئتما} من ثمار الجنة أي: من أي مكان شئتما.
# فإن قيل: قال تعالى في سورة البقرة: {وكلا} (البقرة، 35)
# بالواو وهنا ms0776 بالفاء فما الفرق؟ أجاب الفخر الرازي: بأن الواو تفيد الجمع
~~المطلق والفاء تفيد الجمع على سبيل التعقيب فالمفهوم من الفاء نوع داخل تحت
~~المفهوم من الواو ولا منافاة بين النوع والجنس ففي سورة البقرة ذكر الجنس
~~وهنا ذكر النوع {ولا تقربا هذه الشجرة} أي: بالأكل منها مشيرا إلى شجرة
~~بعينها أو نوعها وهي الحنطة، وقيل: شجرة الكرم، وقيل: غيرهما {فتكونا من
~~الظالمين} أي: بالأكل منها أي: فتصيرا بذلك من الذين ظلموا أنفسهم، وتكونا
~~يحتمل الجزم عطفا على تقربا والنصب على جواب النهي.
# {فوسوس لهما الشيطان} أي: إبليس بما مكنه الله تعالى منه من أنه يجري من
~~الإنسان مجرى الدم ويلقي له في سره ما يميل به قلبه إلى ما يريد وهو أحقر
~~وأذل من أن يكون له فعل وإنما الكل بيد الله سبحانه وتعالى وهو الذي جعله
~~آلة لمراده منه ومنهم فإن {من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك هم
~~الخاسرون} (الأعراف، 178)
# ثم بين علة الوسوسة بقوله تعالى: {ليبدي} أي: ليظهر {لهما ما ووري} أي:
~~ستر وغطى {عنهما من سوآتهما} أي: عوراتهما وكانا لا يريانها من أنفسهما ولا
~~أحدهما من الآخر وفيه دليل على أن كشف العورة في الخلوة وعند الزوجة من غير
~~حاجة قبيح مستهجن في الطباع قالت عائشة رضي الله عنها: «ما رأيت منه صلى
~~الله عليه وسلم ولا رأى مني» أي: الفرج.
# {وقال} أي: إبليس لآدم وحواء {ما نهاكما ربكما عن هذه الشجرة} أي: عن
~~الأكل منها {إلا أن} أي: كراهة أن {تكونا ملكين} أي: في عدم الشهوة وفي
~~القدرة على الطيران والتشكل وغير ذلك من خواصهم {أو تكونا من الخالدين} أي:
~~الذين لا يموتون ولا يخرجون من الجنة أصلا كما في آية أخرى، {هل أدلك على
~~شجرة الخلد وملك لا يبلى} (طه، 12)
# {وقاسمهما} أي: أقسم لهما بالله على ذلك وأخرجه على زنة المفاعلة
~~للمبالغة، وقيل: أقسما له بالقبول، وقيل: أقسما عليه بالله إنه لهما لمن
~~الناصحين فأقسم لهما {أني لكما لمن الناصحين} فجعل ذلك مقاسمة ms0777 وقال قتادة:
~~حلف لهما بالله حين خدعهما وقد يخدع المؤمن بالله تعالى فقال: إني خلقت
~~قبلكما وأنا أعلم فاتبعاني أرشدكما وفيه تنبيه على الاحتراز من الحالف وإن
~~الأغلب أن كل حلاف كاذب وأنه لا يحلف إلا عند ظنه أن سامعه لا يصدقه ولا
~~يظن ذلك إلا وهو معتاد للكذب، وقال بعض العلماء: من خادعنا بالله خدعنا له،
~~وعن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه كان إذا رأى من عبده طاعة وحسن صلاة
~~أعتقه وكان عبيده يفعلون ذلك طلبا للعتق فقيل له: إنهم يخدعونك فقال: من
~~خدعنا بالله انخدعنا له وإبليس لعنه الله تعالى أول من حلف بالله تعالى
~~كاذبا فلما حلف ظن آدم أن أحدا لا يحلف بالله تعالى كاذبا فاغتر به.
# {فدلاهما بغرور} أي: خدعهما، يقال: ما زال يدلي لفلان بالغرور يعني ما
~~زال يخدعه ويكلمه بزخرف القول الباطل وقيل: حطهما من منزلة الطاعة إلى حالة
~~المعصية والغرور إظهار النصح مع إبطان الغش {فلما ذاقا الشجرة} أي: أكلا من
~~ثمرها وفي ذلك دليل على أنهما تناولا اليسير من ذلك قصدا إلى
# PageV01P467
# معرفة طعمه إذ الذوق يدل على الأكل اليسير.
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: قبل ازدرادهما أخذتهما العقوبة
~~والعقوبة هي قوله تعالى: {بدت} أي: ظهرت {لهما سوآتهما} أي: عوراتهما
~~وتجافت عنهما لباسهما حتى أبصر كل واحد منهما ما ووري عنه من سوأة صاحبه
~~بأن رأى قبل نفسه وقبل صاحبه ودبره وكانا لا يريان ذلك وسمى كل منهما سوأة
~~لأن انكشافه يسوء صاحبه، قال وهب: كان لباسهما من النور يحول بينهما وبين
~~النظر، وقال قتادة: كان ظفرا ألبسهما الله من الظفر لباسا فلما وقعا في
~~الذنب بدت لهما سوآتهما فاستحيا {وطفقا} أي: أقبلا وجعلا {يخصفان} أي:
~~يلزقان {عليهما من ورق الجنة} أي: من ورق التين قال البغوي: حتى صار كهيئة
~~الثوب، قال الزجاج: يجعلان ورقة على ورقة ليسترا سوآتهما.
# روي عن أبي بن كعب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «كان آدم رجلا ms0778
~~طوالا كأنه نخلة سحوق كثير شعر الرأس فلما وقع في الخطيئة بدت له سوأته
~~وكان لا يراها فانطلق هاربا في الجنة فعرضت له شجرة من شجر الجنة فحبسته
~~بشعره فقال لها: أرسليني، فقالت: لست بمرسلتك، فناداه الله عز وجل: يا آدم
~~أمني تفر، فقال: لا يا رب ولكني استحييتك» {وناداهما} أي: خاطبهما {ربهما}
~~بقوله: {ألم أنهكما عن تلكما الشجرة} أي: عن الأكل من ثمرها {وأقل لكما إن
~~الشيطان لكما عدو مبين} أي: بين العداوة لكما وقد بان لكما عداوته بترك
~~السجود تعنتا وحسدا، وفي ذلك عتاب على مخالفة النهي وتوبيخ على الاغترار
~~بقول العدو ودليل على أن مطلق النهي للتحريم، قال محمد بن قيس: لما أكل آدم
~~من الشجرة ناداه ربه يا آدم أكلت من الشجرة التي نهيتك عنها؟ قال: حواء
~~أمرتني، وقال لحواء: لم أطعمت آدم؟ قالت: أمرتني الحية، وقال للحية: لم
~~أمرتيها؟ قالت: أمرني إبليس، قال الله تعالى: أما أنت يا حواء فكما أدميت
~~الشجرة فتدمين في كل شهر، وأما أنت يا حية فأقطع قوائمك فتمشين على وجهك
~~وسيشدخ رأسك من لقيك، وأما أنت يا إبليس فملعون مدحور. وفي رواية لابن
~~عباس: إنه قال لحواء: فإني أعطيتها أن لا تحمل إلا كرها ولا تضع إلا كرها.
# {قالا ربنا ظلمنا أنفسنا} أي: ضررناها بمخالفة أمرك وطاعة عدونا وعدوك
~~فإن لم تتب علينا نستمر عاصين {وإن لم تغفر لنا} أي: فهو ما عملنا عينا
~~وأثرا {وترحمنا} أي: فتعلي درجاتنا {لنكونن من الخاسرين} في الأرض فأعربت
~~الآية أنهما فزعا إلى الإنصاف وبالاعتراف بذنبهما وإن كان إنما هو خلاف
~~الأولى لأنه بطريق النسيان كما في سورة طه قال قتادة: قال آدم أرأيت إن تبت
~~إليك واستغفرتك؟ قال: أدخلك الجنة، وأما إبليس فلم يسأل التوبة وسأل النظرة
~~فأعطى كل واحد منهما ما سأله، وقال الضحاك في قوله تعالى: {قالا ربنا ظلمنا
~~أنفسنا} قال: هي الكلمات التي تلقاها آدم من ربه تعالى: وقد استدل من يرى
~~صدور الذنب من الأنبياء عليهم الصلاة والسلام بهذه ms0779 الآية، ورد بأن درجة
~~الأنبياء في الرفعة والعلو والمعرفة بالله تعالى في أعلى الدرجات ولكن
~~يؤاخذون بما لم يؤاخذ به غيرهم وإنهم ربما عوتبوا بأمور صدرت منهم على سبيل
~~التأويل فهم بسبب ذلك خائفون وجلون وهي ذنوب بالإضافة إلى علو منصبهم
~~ومعاصي بالنسبة إلى كمال طاعتهم لا إنها ذنوب كذنوب غيرهم ومعاص كمعاصي
~~غيرهم فكان ما صدر منهم مع طهارتهم ونزاهتهم
# PageV01P468
# وعمارة بواطنهم بالوحي السماوي والذكر القدسي وعمارة ظواهرهم بالعمل
~~الصالح والخشية لله تعالى ذنوب بالنسبة إلى أحوالهم فقالا ذلك على عادة
~~المقربين في استعظام الصغير من السيئات وتحقير العظيم من الحسنات وقد تقدم
~~الكلام على ذلك في سورة البقرة ومن جملة ذلك أن آدم إنما أكل من الشجرة قبل
~~النبوة.
# {قال} الله تعالى {اهبطوا} أي: آدم وحواء بما اشتملتما عليه من ذريتكما
~~ويدل لذلك قوله تعالى في سورة طه: {اهبطا} (طه، 123)
# بضمير التثنية {بعضكم} أي: بعض الذرية {لبعض عدو} أي: من ظلم بعضهم بعضا،
~~وقيل: يعود الضمير لآدم وحواء وإبليس، وقيل: لآدم وحواء وإبليس والحية،
~~وعلى هذين فالعداوة ثابتة بين آدم وإبليس والحية وذرية كل واحد من آدم
~~وإبليس {ولكم في الأرض} أي: جنسها {مستقر} أي: موضع استقرار {و} لكم فيها
~~{متاع} أي: تمتع {إلى حين} أي: انقضاء آجالكم، وقيل: إلى انقطاع الدنيا،
~~وعن ثابت البناني رحمه الله تعالى لما أهبط آدم وحضرته الوفاة أحاطت به
~~الملائكة فجعلت حواء تدور حولهم فقال لها: خلي ملائكة ربي فإنما أصابني
~~الذي أصابني منك فلما توفي غسلته الملائكة بسرنديب بماء وسدر وترا وحنطته
~~وكفنته في وتر من الثياب وحفروا له ولحدوه بسرنديب بأرض الهند وقالوا
~~لبنيه: هذه سنتكم من بعده.
# {قال} الله تعالى {فيها} أي: الأرض {تحيون} أي: تعيشون أيام حياتكم
~~{وفيها تموتون} أي: وفيها وفاتكم وموضع قبوركم {ومنها تخرجون} أي: يوم
~~القيامة تخرجون للحشر والجزاء، وقرأ ابن ذكوان وحمزة والكسائي بفتح التاء
~~وضم الراء والباقون بضم التاء وفتح الراء.
# {يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا} أي: خلقناه لكم بتدبيرات سماوية ms0780
~~وأسباب نازلة من مطر ونحوه ونظيره قوله تعالى: {وأنزل لكم من الأنعام}
~~(الزمر، 6)
# وقوله تعالى: {وأنزلنا الحديد} (الحديد، 25)
# وقيل: كل بركات الأرض منسوبة إلى السماء {يواري} أي: يستر {سوأتكم} أي:
~~عوراتكم.
# روي أن العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة ويقولون: لا نطوف في ثياب عصينا
~~الله تعالى فيها وكان الرجال يطوفون بالنهار والنساء يطوفون بالليل عراة
~~قال قتادة: كانت المرأة تطوف وتضع يدها على فرجها وتقول:
# *اليوم يبدو بعضه أو كله ... وما بدا منه فلا أحله*
# فنزلت، قال البيضاوي: ولعله سبحانه ذكر قصة آدم تقدمة لذلك حتى نعلم أن
~~انكشاف العورة أول سوء أصاب الإنسان من الشيطان وإنه أغواهم في ذلك كما
~~أغوى أبويهم {وريشا} أي: ولباسا تتجملون به والريش للطائر معروف وهو لباسه
~~وزينته كالثياب للإنسان فاستعير للإنسان لأنه لباسه وزينته والمعنى:
~~وأنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم ولباسا لزينتكم لأن الزينة غرض صحيح. كما
~~قال تعالى: {لتركبوها وزينة} (النحل، 8)
# وقال تعالى: {ولكم فيها جمال} (النحل، 6)
# وقال صلى الله عليه وسلم «إن الله جميل يحب الجمال» وقال ابن عباس: وريشا
~~أي: مالا، يقال: تريش الرجل تمول، ولما ذكر سبحانه وتعالى اللباس الحسي
~~وقسمه إلى ساتر ومزين أتبعه اللباس المعنوي فقال: {ولباس التقوى} قال ابن
~~عباس: هو العمل الصالح ثم زاد الله تعالى في تعظيم المعنوي بقوله: {ذلك
~~خير} أي: ولباس التقوى هو خير من لباس الثياب لكونه أهم اللباسين لأن نزعه
~~يكشف العورة الحسية
# PageV01P469
# والمعنوية فلو تجمل الإنسان بأحسن الملابس وهو غير متق كان كله سوآت ولو
~~كان متقيا وليس عليه إلا خريقة ثوب تواري عورته كان في غاية الجمال والكمال
~~وأنشدوا في المعنى:
# u
# *إذا أنت لم تلبس ثيابا من التقى ... عريت وإن وارى القميص قميص*
# وقال قتادة: لباس التقوى هو الإيمان، وقال الحسن: هو الحياء لأنه يبعث
~~على التقوى، وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه: هو السمت الحسن، وقال ابن
~~الزبير: هو خشية الله تعالى والعمل الصالح يشمل هذه الأمور كلها، وقرأ نافع
~~وابن عامر والكسائي بنصب السين ms0781 عطفا على لباسا والباقون بالرفع على
~~الابتداء والخبر ذلك خير {ذلك} أي: إنزال اللباس {من آيات الله} الدالة على
~~فضله ورحمته {لعلهم يذكرون} فيعرفون نعمة الله فيتعظون ويتورعون عن القبائح
~~وهذه الآية واردة على سبيل الاستطراد عقب ذكر بدو السوآت وخصف الورق عليها
~~إظهارا للمنة فيما خلق من اللباس، ولما في العري وكشف العورة من المهانة
~~والفضيحة إظهارا وإشعارا بأن الستر باب عظيم من أبواب التقوى.
# {يا بني آدم} أي: الذي خلقته بيدي ونفخت فيه من روحي ثم أسكنته جنتي
~~وأنزلته منها إلى دار محنتي {لا يفتننكم} أي: يضلنكم {الشيطان} أي: البعيد
~~المحترق بالذنوب أي: لا تتبعوه فتفتتنوا فيمنعكم بذلك من دخول الجنة
~~ويدخلكم النار {كما أخرج أبويكم من الجنة} بفتنته بعد أن كانا سكناها
~~وتمكنا فيها وتوطناها وقد علمتم أن الدفع أسهل من الرفع وقوله تعالى: {ينزع
~~عنهما لباسهما} حال من أبويكم أو من فاعل أخرج وإنما أضاف نزع اللباس إلى
~~الشيطان وإن لم يباشر ذلك لأن نزع لباسهما بسبب وسوسة الشيطان وغروره فأسند
~~إليه واختلفوا في اللباس الذي نزع عنهما فقال ابن عباس وقتادة: كان لباسهما
~~الظفر فلما أصابا المصيبة نزع عنهما وبقيت الأظفار تذكرة وزينة ومنافع،
~~وقال وهب بن منبه: كان نورا يحول بينهما وبين النظر وتقدم بعض ذلك، وقال
~~مجاهد: كان لباسهما التقوى، وقيل: كان لباسهما من ثياب الجنة قال بعض
~~المفسرين: وهذا أقرب لأن إطلاق اللباس يطلق عليه وإن النزع لا يكون إلا بعد
~~اللبس، اه. وتقدم الكلام على قوله: {ليريهما سوآتهما إنه} أي: الشيطان
~~{يراكم هو وقبيله} أي: جنوده وقال ابن عباس: قبيله ولده، وقال أبو زيد:
~~نسله وإنما أعاد الكناية في قوله: هو ليحسن العطف والقبيل جمع قبيلة وهي
~~الجماعة المجتمعة التي يقابل بعضها بعضا {من حيث لا ترونهم} أي: للطافة
~~أجسامهم أو عدم ألوانهم، وعن ابن عباس أنه قال: إن الله تعالى جعلهم يجرون
~~من ابن آدم مجرى الدم، وجعل صدور بني آدم مساكن لهم إلا من عصمه الله تعالى
~~كما قال ms0782 تعالى: {الذي يوسوس في صدور الناس} (الناس، 5)
# فهم يرون بني آدم وبنو آدم لا يرونهم، وعن مجاهد: قال إبليس: جعل لنا
~~أربعة نرى ولا نرى ونخرج من تحت الثرى ويعود شيخنا فتى، وعن ابن دينار أن
~~عدوا يراك ولا تراه لشديد المؤنة إلا من عصمه الله تعالى ومنع الرؤية إذا
~~كانوا على خلقتهم الأصلية وإلا فقد يرون وأعند تشكلهم بصورة حيوان أو طير
~~أو غير ذلك فإن للجن قوة التشكل وهذا أمر شائع ذائع، وقد رؤي إبليس على
~~صورة شيخ وتمثل لكثير من العباد على صورة حية بل قال شيخنا القاضي زكريا:
~~والحق جواز رؤيتهم حتى من تلك الجهة
# PageV01P470
# كما هو ظاهر الأحاديث الصحيحة وتكون الآية مخصوصة بها فيكونون مرئيين في
~~بعض الأحيان لبعض الناس دون بعض {إنا جعلنا الشياطين أولياء} أي: أعوانا
~~وقرناء {للذين لا يؤمنون} لما بينهم من التناسب في الطباع.
# {وإذا فعلوا فاحشة} كالشرك وطوافهم بالبيت عراة فنهوا عنه {قالوا} معللين
~~لارتكابهم إياها بأمرين: أحدهما قولهم: {وجدنا عليها} أي: الفاحشة {آباءنا}
~~فاقتدينا بهم والثاني قولهم: {وا أمرنا بها} افتراء عليه سبحانه وتعالى
~~فأعرض الله تعالى عن الأول لظهور فساده ورد عن الثاني بقوله: {قل} لهم يا
~~محمد {إن الله لا يأمر بالفحشاء} لأن عادته سبحانه وتعالى جرت على الأمر
~~بمحاسن الأفعال والحث على مكارم الخصال {أتقولون على الله ما لا تعلمون}
~~أنه قاله فإنكم لم تسمعوا كلام الله من غير واسطة ولا أخذتموه عن الأنبياء
~~الذين هم وسائط بين الله وبين عباده وهو استفهام إنكاري يتضمن النهي عن
~~الافتراء على الله، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بإبدال الهمزة الثانية
~~في الوصل والباقون بالتحقيق.
# {قل} يا محمد لهؤلاء الذين يقولون ذلك {أمر ربي بالقسط} أي: بالعدل وهو
~~الوسط من كلام المتجافي عن طرفي الإفراط والتفريط وقال ابن عباس: بلا إله
~~إلا الله {وأقيموا} أي: وقل لهم أقيموا {وجوهكم} لله {عند كل مسجد} أي:
~~أخلصوا له سجودكم.
# فإن قيل: أمر ربي خبر وأقيموا وجوهكم أمر وعطف الأمر على ms0783 الخبر لا يجوز.
~~أجيب: بأن فيه إضمارا وحذفا تقديره: قل أمر ربي بالقسط، وقل: أقيموا كما
~~تقدم تقديره فحذف قل لدلالة الكلام عليه، وقيل: معنى الآية وجهوا وجوهكم
~~حيثما كنتم في الصلاة إلى الكعبة وقيل: معناه صلوا في أي مسجد حضرتكم
~~الصلاة ولا تؤخروها حتى تعودوا إلى مساجدكم {وادعوه} أي: اعبدوه {مخلصين له
~~الدين} أي: الطاعة ولا تشركوا به شيئا فإن إليه مصيركم و {كما بدأكم} أي:
~~كما أنشأكم ابتداء {تعودون} أي: يعيدكم أحياء يوم القيامة حالة كونكم
~~فريقين.
# {فريقا هدى} أي: خلق الهداية في قلوبهم فحق لهم ثواب الهداية {وفريقا حق}
~~أي: ثبت ووجب {عليهم الضلالة} أي: بمقتضى القضاء السابق، وقيل: إن الله
~~تعالى بدأ خلق بني آدم مؤمنا وكافرا كما قال تعالى: {هو الذي خلقكم فمنكم
~~كافر ومنكم مؤمن} (التغابن، 2)
# ثم يعيدكم يوم القيامة، كما خلقكم كافرا ومؤمنا وقيل: يبعثون على ما
~~كانوا عليه.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «يبعث كل عبد على ما مات عليه» المؤمن
~~على إيمانه والكافر على كفره. وقيل: من ابتدأ الله خلقه على الشقوة صار
~~إليها وإن عمل عمل أهل السعادة كما أن إبليس كان يعمل بعمل أهل السعادة ثم
~~صار إلى الشقاوة، ومن ابتدأ الله خلقه على السعادة صار إليها وإن عمل عمل
~~أهل الشقاوة كما أن السحرة كانوا يعملون عمل أهل الشقاوة فصاروا إلى
~~السعادة.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «إن العبد ليعمل فيما يرى الناس بعمل
~~أهل الجنة وإنه من أهل النار وإنه ليعمل فيما يرى الناس بعمل أهل النار
~~وإنه من أهل الجنة وإنما الأعمال بالخواتيم» وانتصاب فريقا بفعل يفسره ما
~~بعده أي: وخذل فريقا وقوله تعالى: {إنهم اتخذوا الشياطين أولياء من دون
~~الله} أي: دونه تعليل لخذلانهم وتحقيق لضلالهم {ويحسبون} أي: يظنون {أنهم}
~~مع ضلالهم {مهتدون} أي: على هداية وحق وفيه دليل على أن
# PageV01P471
# الكافر الذي يظن أنه في دينه على الحق والجاحد والمعاند في الكفر سواء.
# {يا بني آدم خذوا زينتكم} أي: ما ms0784 يستر العورة والتجمل عند الاجتماع
~~للعبادة {عند كل مسجد} أي: كلما صليتم أو طفتم وكانوا يطوفون عراة، وعن
~~طاووس رحمه الله: لم يأمرهم بالحرير والديباج وإنما أحدهم كان يطوف عريانا
~~ويضع ثيابه وراء المسجد وإن طاف وهي عليه ضرب وانتزعت منه لأنهم قالوا: لا
~~نعبد الله في ثياب أذنبنا فيها، وقيل: تفاؤلا ليتعروا من الذنوب كما تعروا
~~من الثياب، وقيل: الزينة المشط، وقيل: الطيب. والسنة أن يأخذ الرجل أحسن
~~هيئة للصلاة وكان بنو عامر في أيام حجهم لا يأكلون الطعام إلا قوتا ولا
~~يأكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون: فإنا أحق أن نفعل فقيل لهم:
~~{وكلوا واشربوا ولا تسرفوا} بتحريم الحلال أو بالتعري في الطواف أو بإفراط
~~الطعام أو الشره عليه، وعن ابن عباس رضي الله عنهما: كل ما شئت واشرب ما
~~شئت والبس ما شئت ما أخطاك خصلتان سرف ومخيلة.
# وروي أن الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد:
~~ليس في كتابكم من علم الطب شيء والعلم علمان: علم الأبدان وعلم الأديان،
~~فقال له: لقد جمع الله تعالى الطب كله في نصف آية من كتابه، فقال: وما هي؟
~~قال: قوله تعالى: {وكلوا واشربوا ولا تسرفوا} (الأعراف، 31)
# فقال النصراني: ولا يؤثر عن نبيكم شيء في الطب؟ فقال: جمع رسولنا صلى
~~الله عليه وسلم الطب في ألفاظ يسيرة، قال: وما هي؟ قال قوله: «المعدة بيت
~~الداء والحمية رأس كل دواء فأعط كل بدن ما عودته» فقال النصراني: ما ترك
~~كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا» {إنه لا يحب المسرفين} أي: لا يرتضي فعلهم
~~ففي الآية الوعيد الشديد على الإسراف.
# {قل} يا محمد لهؤلاء الجهلة من الذين يطوفون بالبيت عراة {من حرم زينة
~~الله التي أخرج لعباده} من الثياب كل ما يتجمل به فيدخل تحته أنواع الملبوس
~~والحلي ولولا النص ورد بتحريم استعمال الذهب والحرير للرجال لدخل في هذا
~~العموم ولكن ورد النص في تحريمه على الرجال دون النساء {و} قل أيضا لهؤلاء
~~الجهلة الذين كانوا لا ms0785 يأكلون دسما يعظمون بذلك حجهم من حرم {الطيبات من
~~الرزق} التي أخرج لعباده وخلقها لهم فيدخل تحت ذلك كل ما يستلذ ويشتهى من
~~سائر المطعومات إلا ما ورد نص بتحريمه وقد دلت الآية على أن الأصل في
~~الملابس وأنواع التجملات والمطاعم الإباحة إلا ما ورد النص بخلافه لأن
~~الاستفهام في من للإنكار {قل هي} أي: الزينة والطيبات {للذين آمنوا في
~~الحياة الدنيا} أي: بالأصالة والكفرة وإن شاركوهم فيها فتبع ولذا لم يقل
~~تعالى: للذين آمنوا وغيرهم {خالصة يوم القيامة} لا يشاركهم فيها غيرهم.
~~وقرأ نافع برفع التاء على أنها خبر بعد خبر والباقون بالفتح على الحال
~~{كذلك} أي: مثل هذا التفصيل البديع {نفصل الآيات} أي: نبين أحكامها ونميز
~~بعض المشتبهات من بعض {لقوم يعلمون} أي: يتدبرون فإنهم المنتفعون بها.
# {قل} يا محمد لهؤلاء المشركين الذين يطوفون بالبيت عراة ويحرمون أكل
~~الطيبات من الرزق وغير ذلك مما أحل الله تعالى {إنما حرم ربي الفواحش} أي:
~~الكبائر والكبيرة ما توعد عليها بنحو لعن أو غضب بخصوصها في الكتاب أو
~~السنة غالبا كالزنا جمع فاحشة {ما ظهر منها وما بطن} أي: جهرها وسرها، وقرأ
~~حمزة بسكون الباء والباقون بفتحها
# PageV01P472
# {و} حرم {الإثم} أي: الصغائر وهي ما عدا الكبائر كالنظر إلى بدن أجنبية
~~{و} حرم {البغي} على الناس أي: الظلم أو الكبر وأفرده بالذكر مع أنه من
~~الكبائر للمبالغة وقوله تعالى: {بغير الحق} متعلق بالبغي مؤكد له معنى {و}
~~حرم {أن تشركوا با ما لم ينزل به} أي: بالإشراك {سلطانا} أي: حجة وفي ذلك
~~تهكم بالمشركين وتنبيه على تحريم ما لم يدل عليه برهان، وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو بالتخفيف والباقون بالتشديد {و} حرم {أن تقولوا على الله ما لا
~~تعلمون} في تحريم ما لم يحرم وغيره.
# {ولكل أمة أجل} أي: وقت معلوم وفي ذلك وعيد لأهل مكة بالعذاب النازل في
~~أجل معلوم عند الله كما نزل بالأمم الماضية {فإذا جاء أجلهم} أي: حان وقتهم
~~{لا يستأخرون ساعة} عنه {ولا يستقدمون} ساعة عليه وإنما ms0786 ذكرت الساعة وإن
~~كان دونها كذلك لأنها أقل اسم للأوقات في العرف وذلك حين سألوا نزول العذاب
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية، وقرأ قالون والبزي وأبو عمرو بإسقاط الهمزة
~~الأولى مع المد والقصر، وورش وقنبل سهلا الثانية وأبدلاها حرف مد والباقون
~~بالتحقيق فيهما.
# {يا بني آدم إما} فيه إدغام نون إن الشرطية في ما الزائدة {يأتينكم رسل
~~منكم} أي: من نوعكم من عند ربكم {يقصون عليكم آياتي} أي: يقرؤن عليكم كتابي
~~وأدلة أحكامي وشرائعي التي شرعت لعبادي وجواب الشرط قوله تعالى: {فمن اتقى}
~~الشرك ومخالفة رسلي {وأصلح} عمله الذي أمرته به رسلي فعمل بطاعتي وتجنب
~~معصيتي وما نهيت عنه {فلا خوف عليهم} حين يخاف غيرهم يوم القيامة من العذاب
~~{ولا هم يحزنون} أي: يتجدد لهم في وقت ما حزن على شيء فاتهم لأن الله
~~يعطيهم ما تقر به أعينهم {والذين كذبوا بآياتنا} أي: جحدوها وكذبوا رسلنا
~~{واستكبروا} أي: تكبروا {عنها} أي: عن الإيمان بها لأن كل مكذب وكافر متكبر
~~قال تعالى: {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون} (الصافات،
~~35)
# {أولئك} هؤلاء البعداء البغضاء {أصحاب النار هم فيها خالدون} أي: لا
~~يخرجون منها أبدا وإدخال الفاء في خبر المبتدأ الأول دون خبر الثاني
~~للمبالغة في الوعد والمسامحة في الوعيد.
# {فمن} أي: لا أحد {أظلم ممن افترى على الله كذبا} أي: بنسبة الشريك
~~والولد إليه أو قال عليه ما لم يقله {أو كذب بآياته} أي: القرآن {أولئك
~~ينالهم} أي: يصيبهم {نصيبهم} أي: حظهم {من الكتاب} أي: مما كتب لهم في
~~اللوح المحفوظ من الرزق والأجل وغير ذلك {حتى إذا جاءتهم} أي: هؤلاء الذين
~~يفترون على الله الكذب {رسلنا} أي: ملك الموت وأعوانه {يتوفونهم} بقبض
~~أرواحهم عند استكمال أعمارهم وأرزاقهم وقوله تعالى: {قالوا} جواب إذا أي:
~~قال الرسل لهم تبكيتا وتوبيخا وتقريعا {أين ما كنتم تدعون} أي: تعبدون {من
~~دون الله} أي: غيره ادعوهم ليدفعوا عنكم ما نزل بكم، وقيل: إن هذا يكون في
~~الآخرة أي: إذا جاءتهم ملائكة العذاب ms0787 يتوفونهم أي: يستوفون عددهم عند حشرهم
~~إلى النار {قالوا} أي: الكفار مجيبين للرسل {ضلوا} أي: غابوا {عنا} وتركونا
~~عند حاجتنا إليهم فلم ينفعونا {وشهدوا على أنفسهم} أي: بالغوا في الاعتراف
~~عند الموت أو عند معاينة العذاب {أنهم كانوا كافرين} أي: جاحدين وحدانية
~~الله تعالى.
# قال الله تعالى لهم يوم القيامة أو أحد من الملائكة {ادخلوا في أمم} أي:
~~في جملة جماعات وفرق أم بعضها بعضا {قد خلت} أي: مضت
# PageV01P473
# وسلفت {من قبلكم من الجن والإنس} أي: كفار الأمم الماضية من الفريقين،
~~وقوله تعالى: {في النار} متعلق بادخلوا {كلما دخلت أمة} أي: جماعة النار
~~{لعنت أختها} أي: التي ضلت بالاقتداء بها {حتى إذا اداركوا} أي: تلاحقوا
~~واستقروا {فيها} أي: النار {جميعا قالت أخراهم} أي: منزلة أو دخولا وهم
~~الأتباع {لأولاهم} أي: لأجلهم وهم المتبعون إذ الخطاب مع الله تعالى لا
~~معهم {ربنا هؤلاء} أي: الأولون {أضلونا} أي: لأنهم أول من سن الضلال. وقرأ
~~نافع وابن كثير وأبو عمرو بإبدال الهمزة الثانية ياء في الوصل، والباقون
~~بالتحقيق {فآتهم} أي: أذقهم بسبب ذلك {عذابا ضعفا} أي: يكون بقدر عذاب
~~غيرهم مرتين لأنهم ضلوا وأضلوا ومن سن سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل
~~بها إلى يوم القيامة ومنه لا تقتل نفس ظلما إلا كان على ابن آدم الأول كفل
~~من دمها لأنه أول من سن القتل، ثم أكدوا شدة العذاب بقولهم: {من النار قال}
~~الله تعالى: {لكل} أي: منكم ومنهم {ضعف} أي: عذاب مضعف أما القادة فبكفرهم
~~وتضليلهم وأما الأتباع فبكفرهم وتقليدهم لهم {ولكن لا تعلمون} أي: ما أعد
~~الله تعالى لكل فريق من العذاب. وقرأ شعبة: يعلمون بالياء على الغيبة،
~~والباقون بالتاء على الخطاب.
# {وقالت أولاهم} أي: في الكفر وهم القادة {لأخراهم} أي: الأتباع {فما كان
~~لكم علينا من فضل} أي: لأنكم لم تكفروا بسببنا فقد جاءتكم الرسل والنذر فما
~~رجعتم عن ضلالتكم وكفركم فنحن وأنتم سواء قال الله تعالى لهم: {فذوقوا
~~العذاب بما} أي: بسبب ما {كنتم تكسبون} أي: من الكفر ms0788 والأعمال الخبيثة.
# {إن الذين كذبوا بآياتنا} أي: بدلائل التوحيد فلم يصدقوا ولم يتبعوا رسلي
~~{واستكبروا عنها} أي: وتكبروا عن الإيمان بها والانقياد لها والعمل
~~بمقتضاها {لا تفتح لهم أبواب السماء} لصعود أعمالهم ولا لدعائهم ولا
~~لأرواحهم ولا لنزول البركات عليهم لأنها طهارة عن الأرجاس الحسية والمعنوية
~~فإذا صعدت أرواحهم الخبيثة بعد الموت مع ملائكة العذاب أغلقت الأبواب دونها
~~ثم ألقيت من هناك إلى سجين بخلاف المؤمن فيفتح له ويصعد بروحه إلى السماء
~~السابعة كما ورد في حديث.
# وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي بسكون الفاء وتخفيف التاء بعدها إلا أن أبا
~~عمرو يقرأ بالتاء على التأنيث وحمزة والكسائي بالياء على التذكير، وقرأ
~~الباقون بالتأنيث وفتح الفاء وتشديد التاء بعدها {ولا يدخلون الجنة} أي:
~~التي هي أطهر المنازل وأشرفها {حتى} يكون ما لا يكون بأن {يلج} أي: يدخل
~~{الجمل} على كبره {في سم الخياط} أي: ثقب الإبرة وهو غير ممكن فكذا دخولهم
~~الجنة فهو تعليق على محال، وعن ابن مسعود أنه سئل عن الجمل فقال: زوج
~~الناقة استجهالا للسائل وإشارة إلى أن طلب معنى آخر تكلف {وكذلك} أي: ومثل
~~ذلك الجزاء بهذا العذاب وهو أن دخولهم الجنة محال عادة {نجزي المجرمين} أي:
~~الكافرين لأنه تقدم من صفتهم إنهم كذبوا بآيات الله واستكبروا عنها وهذه
~~صفة الكفار فوجب حمل لفظ المجرمين على أنهم الكفار.
# ولما بين تعالى أن الكفار لا يدخلون الجنة أبدا بين أنهم من أهل النار
~~ووصف ما أعد الله لهم فيها فقال تعالى:
# {لهم من جهنم مهاد} أي: فراش وأصل المهاد والمهد الذي يقعد عليه ويضطجع
~~عليه كالبساط {ومن فوقهم غواش}
# PageV01P474
# أي: أغطية من النار جمع غاشية والتنوين فيه عوض عن الياء التي هي حرف
~~علة.
# وقيل: عن حركتها {وكذلك نجزي الظالمين} عبر عنهم بالمجرمين تارة
~~وبالظالمين أخرى إشعارا بأنهم بتكذيبهم الآيات اتصفوا بهذه الأوصاف الذميمة
~~وذكر الجرم مع الحرمان من الجنة والظلم مع التعذيب بالنار تنبيها على أنه
~~أعظم الإجرام.
# وقوله تعالى:
# {والذين آمنوا وعملوا الصالحات} مبتدأ وقوله تعالى: ms0789 {لا نكلف نفسا إلا
~~وسعها} أي: طاقتها من العمل اعتراض بينه وبين خبره وهو {أولئك أصحاب الجنة
~~هم فيها خالدون} وإنما حسن وقوع ذلك بين المبتدأ والخبر لأنه من جنس هذا
~~الكلام لأن الله تعالى لما ذكر عملهم الصالح دل ذلك على أن ذلك العمل من
~~وسعهم وطاقتهم وغير خارج عن قدرتهم وفيه تنبيه للكفار على أن الجنة مع عظم
~~قدرها ومحلها يوصل إليها بالعمل السهل من غير تحمل كلفة ولا مشقة صعبة
~~وأتبع الوعيد بالوعد على عادته فقال تعالى:
# {ونزعنا ما في صدورهم من غل} أي: غش وعداوة كانت بينهم في الدنيا فمن كان
~~في قلبه على أخيه غل في الدنيا نزع فسلمت قلوبهم وطهرت ولم يكن بينهم إلا
~~التوادد والتعاطف، وعن علي رضي الله عنه: إني لأرجو أن أكون أنا وعثمان
~~وطلحة والزبير منهم.
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «يخلص المؤمنون من النار فيحبسون على
~~قنطرة بين الجنة والنار ليقتص بعضهم من بعض مظالم كانت بينهم في الدنيا حتى
~~إذا هذبوا ونقوا أذن لهم في دخول الجنة فوالذي نفس محمد بيده لأحدهم أهدى
~~بمنزله في الجنة منه بمنزله كان في الدنيا» وقال السدي في هذه الآية: إن
~~أهل الجنة إذا سيقوا إلى الجنة وجدوا عند بابها شجرة في أصل ساقها عينان
~~فشربوا من إحداهما فنزع ما في صدورهم من غل وهو الشراب الطهور واغتسلوا من
~~الآخر فجرت عليهم بنضرة النعيم فلا يشعثوا ولا يشحنوا بعدها أبدا، وقيل: إن
~~درجات الجنة متفاوتة في العلو والكمال فبعض أهل الجنة أعلى من بعض فأخرج
~~الله تعالى الغل والحسد من صدورهم وأزاله عنهم ونزعه من قلوبهم فلا يحسد
~~صاحب الدرجة النازلة صاحب الدرجة العالية {تجري من تحتهم الأنهار} أي: من
~~تحت قصورهم زيادة في لذتهم وسرورهم {وقالوا الحمد الذي هدانا لهذا} أي: إن
~~المؤمنين إذا دخلوا الجنة قالوا: الحمد لله الذي وفقنا وأرشدنا للعمل الذي
~~هذا ثوابه وتفضل علينا به رحمة منه وإحسانا وصرف عنا عذاب جهنم بفضله وكرمه
~~فله ms0790 الحمد على ذلك {وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله} أي: لولا هداية
~~الله وتوفيقه، واللام لتوكيد النفي وجواب لولا محذوف دل عليه قوله تعالى:
~~{وما كنا لنهتدي} وتقديره: لولا هداية الله لنا موجودة لشقينا أو ما كنا
~~مهتدين، وقرأ ابن عامر بحذف الواو قبل ما والباقون بالواو.
# وإذا دخل أهل النعيم الجنة ورأوا ما أعد الله تعالى لهم من النعيم قالوا:
~~{لقد جاءت رسل ربنا بالحق} فاهتدينا بإرشادهم يقولون ذلك سرورا واعتباطا
~~بما نالوا وتلذذوا بالتكلم به وتبجحا بأن ما علموه يقينا في الدنيا صار لهم
~~عين اليقين في الآخرة، وقرأ نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم بإظهار الدال
~~والباقون بالإدغام {ونودوا} إذا رأوها من بعيد أو بعد دخولها والمنادي هو
~~الله تعالى أو الملائكة ينادون بأمر الله تعالى {أن تلكم الجنة} التي كانت
~~الرسل وعدتكم بها في الدنيا.
# وروي أن رسول الله
# PageV01P475
# صلى الله عليه وسلم قال: «إذا دخل أهل الجنة الجنة نادى مناد إن لكم أن
~~تحيوا فلا تموتوا أبدا وإن لكم أن تصحوا فلا تسقموا أبدا وإن لكم أن تشبوا
~~فلا تهرموا أبدا وإن لكم أن تنعموا فلا تبأسوا أبدا» فذلك قوله تعالى:
~~{ونودوا أن تلكم الجنة} {أورثتموها} أي: أعطيتموها {بما كنتم تعملون} أي:
~~بسبب أعمالكم الصالحة التي عملتموها لأن الجنة جعلت جزاء وثوابا لكم على
~~الأعمال الصالحة ولا يعارض هذا ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لن
~~يدخل الجنة أحد بعمله إنما يدخلونها برحمة الله تعالى» فإن الباء في الحديث
~~للعوض وهي الداخلة على الأثمان نحو شريت الفرس بألف فلا تكون الجنة مشتراة
~~له بعمله فيكون عمله ثمنا لها أو إن دخول الجنة برحمة الله واقتسام الدرجات
~~بالأعمال أو أن العمل الصالح لن يناله المؤمن ولن يبلغه إلا برحمة الله
~~وتوفيقه وإذا كان العمل الصالح بسبب الرحمة كان دخول الجنة في الحقيقة
~~برحمة الله وجعلها الله تعالى ثوابا وجزاء لهم على تلك الأعمال الصالحة
~~التي عملوها في دار الدنيا.
# وروي أن رسول ms0791 الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما من أحد إلا وله منزل في
~~الجنة ومنزل في النار أما الكافر فيرث المؤمن منزله من الجنة والمؤمن يرث
~~الكافر منزله من النار» وأن في المواضع الخمسة التي فيها المناداة والتأذين
~~هي المخففة أو المفسرة لأن المناداة والتأذين من القول، وقرأ نافع وابن
~~كثير وابن ذكوان وعاصم بإظهار الثاء عند التاء والباقون بالإدغام.
# {ونادى أصحاب} أي: أهل {الجنة أصحاب} أي: أهل {النار} أي: يقول أهل الجنة
~~يا أهل النار {أن قد وجدنا ما وعدنا ربنا} أي: في الدنيا على لسان الرسل من
~~الثواب على الإيمان به وبرسله وطاعته {حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم} أي: من
~~العذاب على الكفر {حقا قالوا} أي: قال أهل النار مجيبين لأهل الجنة {نعم}
~~وجدنا ذلك حقا وهذا النداء إنما يكون بعد استقرار أهل الجنة في الجنة وأهل
~~النار في النار.
# فإن قيل: الجنة في السماء والنار في الأرض فكيف يصح أن يقع هذا النداء؟
~~أجيب: بأن الله قادر على أن يقوي الأصوات والأسماع فيصير البعيد كالقريب.
# فإن قيل: هذا النداء من كل أهل الجنة لكل أهل النار أو من البعض للبعض؟
~~أجيب: بأن ظاهر الآية العموم ويحتمل في كل واحد من أهل الجنة ينادي من كان
~~يعرف من الكفار في دار الدنيا والله أعلم بحقيقة ذلك، وقرأ الكسائي بكسر
~~العين والباقون بالفتح وهما لغتان {فأذن مؤذن} أي: وهو إسرافيل صاحب الصور
~~كما قاله ابن عباس، وقيل: واحد من الملائكة وأصل الأذان في اللغة الإعلام
~~والمعنى نادى مناد {بينهم} أي: الفريقين أسمعهم {أن لعنت الله على
~~الظالمين} وقرأ البزي وابن عامر وحمزة والكسائي بتشديد أن ونصب التاء
~~والباقون بتخفيف أن ورفع التاء ثم فسر الظالمين منهم بقوله تعالى:
# {الذين يصدون عن سبيل الله} أي: يمنعون الناس عن الدخول في دين الإسلام
~~{ويبغونها} أي: يطلبون السبيل {عوجا} أي: معوجة، قال ابن عباس: يصلون لغير
~~الله ويعظمون ما لم يعظمه الله، والعوج بكسر العين في الدين والأمر وكل ما
~~لم ms0792 يكن قائما وبالفتح في كل ما كان قائما كالحائط والرمح {وهم بالآخرة
~~كافرون} أي: بكون الآخرة واقعة جاحدون منكرون لها.
# {وبينهما} أي: أهل الجنة
# PageV01P476
# وأهل النار {حجاب} لقوله تعالى: {فضرب بينهم بسور} (الحديد، 13)
# أو بين الجنة والنار ليمتنع وصول أثر إحداهما إلى الأخرى {وعلى الأعراف}
~~وهو سور الجنة جمع عرف وهو المكان المرتفع ومنه عرف الديك لارتفاعه على ما
~~سواه من جسده، وقال السدي: هي ذلك السور أعرافا لأن أصحابه يعرفون الناس
~~أي: أهل الجنة والنار {رجال} أي: طائفة من الموحدين استوت حسناتهم وسيآتهم
~~كما في الحديث: «فقصرت بهم سيآتهم عن الجنة وتجاوزت بهم حسناتهم عن النار
~~فوقفوا هناك حتى يقضي الله تعالى فيهم ما يشاء ثم يدخلون الجنة بفضل الله
~~تعالى ورحمته وهم آخر من يدخل الجنة» ، وعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه
~~قال: يحاسب الناس يوم القيامة فمن كانت حسناته أكثر من سيئاته بواحدة دخل
~~الجنة ومن كانت سيئاته أكثر من حسناته بواحدة دخل النار ثم قرأ قوله تعالى:
~~{فمن ثقلت موازينه فأولئك هم المفلحون ومن خفت موازينه فأولئك الذين خسروا
~~أنفسهم} ثم قال: إن الميزان تخف بمثقال حبة أو ترجح قال: ومن استوت حسناته
~~وسيئاته كان من أصحاب الأعراف، وقيل: هم قوم خرجوا إلى الغزو بغير إذن
~~آبائهم فقتلوا فأعتقوا من النار بقتلهم في سبيل الله وحبسوا عن الجنة
~~بمعصية آبائهم فهم آخر من يدخل الجنة، وقيل: هم الذين ماتوا في الفترة ولم
~~يبدلوا دينهم، وقيل: هم أطفال المشركين {يعرفون} أي: أصحاب الأعراف {كلا}
~~من أهل الجنة والنار {بسيماهم} أي: بعلاماتهم وهي بياض الوجوه للمؤمنين
~~وسوادها للكافرين لرؤيتهم لهم إذ موضعهم عال {ونادوا} أي: ونادى أصحاب
~~الأعراف {أصحاب الجنة أن سلام عليكم} إذا نظروا إليهم سلموا عليهم {لم
~~يدخلوها} أي: أصحاب الأعراف الجنة {وهم يطمعون} في دخولها، قال الحسن: لم
~~يطمعهم إلا لكرامة يريدها بهم.
# وروى الحاكم عن حذيفة قال: بينما هم كذلك إذ طلع عليهم ربك فقال: قوموا
~~ادخلوا الجنة فقد غفرت لكم، وقال مجاهد: ms0793 أصحاب الأعراف قوم صالحون فقهاء
~~علماء وعلى هذا إنما يكون لبثهم على الأعراف على سبيل النزهة وليرى غيرهم
~~شرفهم وفضلهم.
# وحكى ابن الأنباري أنهم أنبياء وعلى هذا إنما أجلسهم على ذلك العالي
~~تمييزا لهم على أهل القيامة وإظهارا لفضلهم وعلو مرتبتهم وليكونوا مشرفين
~~على أهل الجنة والنار ومطلعين على أحوالهم ومقادير ثواب أهل الجنة وعقاب
~~أهل النار، وقال أبو مخلد: هم ملائكة يرون في صورة الرجال، والأقوال الأول
~~تدل على أن أصحاب الأعراف دون أهل الجنة في الدرجات وإن كانوا يدخلون الجنة
~~برحمة الله، والأقوال الأخيرة تدل على أنهم أفضل من أهل الجنة لأنهم أعلى
~~منهم منزلة وأفضل.
# {وإذا صرفت أبصارهم} أي: أصحاب الأعراف {تلقاء} أي: جهة {أصحاب النار}
~~فنظروا لهم وإلى سواد وجوههم وما هم فيه من العذاب {قالوا ربنا لا تجعلنا
~~مع القوم الظالمين} أي: الكافرين في النار قال ابن عباس: إن أصحاب الأعراف
~~إذا نظروا إلى أصحاب النار وما هم فيه تضرعوا إلى الله تعالى وسألوه أن لا
~~يجعلهم منهم. وقرأ قالون وأبو عمرو والبزي بإسقاط الهمزة الأولى وأبدلها
~~ورش وقنبل حرف مد وسهلاها والباقون بالتحقيق.
# {ونادى أصحاب الأعراف رجالا} أي: كانوا عظماء في الدنيا من أهل النار
~~{يعرفونهم بسيماهم}
# PageV01P477
# أي: بسيما أهل النار {قالوا} أي: أصحاب الأعراف لهؤلاء الذين عرفوهم في
~~النار {ما أغنى عنكم جمعكم} أي: ما كنتم تجمعون من الأموال في الدنيا أو
~~كثرتكم واجتماعكم فيها {وما كنتم تستكبرون} أي: وما أغنى عنكم تكبركم عن
~~الإيمان شيئا، قال الكلبي: ينادونهم على السور يا وليد بن المغيرة يا أبا
~~جهل بن هشام يا فلان ويا فلان ثم ينظرون إلى الجنة فيرون فيها الفقراء
~~والضعفاء ممن كانوا يستهزؤون بهم مثل سلمان الفارسي وخبيب وصهيب وبلال
~~وأشباههم فيقول أصحاب الأعراف لهؤلاء الكفار:
# {أهؤلاء} لفظ استفهام أي: أهؤلاء الضعفاء {الذين أقسمتم} أي: حلفتم بالله
~~{لا ينالهم الله برحمة} أي: لا يدخلون الجنة، وقد قيل لهم: {ادخلوا الجنة
~~لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون} وقيل: أصحاب الأعراف إذا قالوا ms0794 لأهل النار
~~ما قالوا قال لهم أهل النار: إن دخل هؤلاء فأنتم لم تدخلوها فيعيرونهم بذلك
~~ويقسمون أنهم لا يدخلون الجنة ولا ينالهم الله برحمة فتقول الملائكة الذين
~~حبسوا أهل الأعراف: ادخلوا الجنة برحمة الله لا خوف عليكم ولا أنتم تحزنون،
~~وهذا ظاهر على الأقوال الأول، وقرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة بكسر تنوين رحمة
~~في الوصل وابن ذكوان بوجهين الضم والكسر والباقون بالضم.
# {ونادى أصحاب النار أصحاب الجنة أن أفيضوا علينا من الماء} أي: صبوه وهو
~~دليل على أن الجنة فوق النار {أو مما رزقكم الله} أي: من سائر الأشربة ليلا
~~ثم الإفاضة لأن الإفاضة ملائمة للماء وسائر المائعات فحملت الإفاضة على
~~إفاضة جميع المائعات أو من سائر المشروب والمأكول بتضمين أفيضوا ألقوا
~~كقوله:
# *علفتها تبنا وماء باردا ... حتى غدت همالة عيناها*
# أي: فائضة عيناها. {قالوا} أي: أهل الجنة مجيبين لهم {إن الله حرمهما}
~~أي: منعهما {على الكافرين} أي: منعهم طعام الجنة وشرابها كما يمنع المكلف
~~ما يحرم عليه ويحظر كقوله:
# *حرام على عيني أن تطعم الكرى*
# وقيل: لما كانت شهواتهم في الدنيا في لذة الأكل والشرب وعذبهم الله في
~~الآخرة بشدة الجوع والعطش فسألوا ما كانوا يعتادونه في الدنيا من طلب الأكل
~~والشرب فأجيبوا بأن الله تعالى حرم طعام الجنة وشرابها على الكافرين ثم وصف
~~الله تعالى الكافرين بقوله:
# {الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا} وهو ما زين لهم الشيطان من تحريم
~~البحيرة والتصدية حول البيت وسائر الخصال الذميمة التي كانوا يفعلونها في
~~الجاهلية، وقيل: كانوا إذا دعوا إلى الإيمان سخروا ممن دعاهم وهزؤوا به،
~~واللهو هو صرف الهم بما لا يحسن أن يصرف له واللعب طلب الفرح بما لا يحسن
~~أن يطلب به {وغرتهم الحياة الدنيا} أي: وخدعهم عاجل ما هم فيه من رغد العيش
~~والدعة وشغلهم ما هم فيه من ذلك عن الإيمان بالله ورسوله ومن الأخذ بنصيبهم
~~في الآخرة حتى أتتهم المنية وهم على ذلك والغرة غفلة في اليقظة وهو طمع
~~الإنسان في طول العمر وحسن العيش ms0795 وكثرة المال، وقيل: الجاه ونيل الشهوات
~~فإذا حصل له ذلك صار محجوبا عن الدين وطلب الخلاص لأنه غريق في الدنيا
~~بلذاته وما هو فيه من ذلك ولما وصفهم الله تعالى بهذه الصفات الذميمة قال:
~~{فاليوم} أي: يوم القيامة {ننساهم} أي: نتركهم في النار ونعرض
# PageV01P478
# عنهم فلا نجيب دعاءهم ولا نرحم ضعفهم {كما نسوا لقاء يومهم هذا} أي: كما
~~تركوا العمل للقاء يومهم هذا كفعل الناسين فلم يخطر ببالهم ولم يهتموا له
~~وأعرضوا عن الإيمان فقابل الله تعالى جزاء نسيانهم بالنسيان على المجاز لأن
~~الله تعالى لا ينسى شيئا فهو كقوله تعالى: {وجزاء سيئة سيئة مثلها}
~~(الشورى، 40)
# {وما كانوا بآياتنا يجحدون} أي: وما كانوا منكرين أنها من عند الله
~~تعالى.
# {ولقد جئناهم} أي: هؤلاء الكفار {بكتاب} أي: قرآن أنزلناه عليك يا محمد
~~{فصلناه} أي: بينا معانيه من العقائد والأحكام والمواعظ مفصلة {على علم}
~~أي: عالمين وجه تفصيله، وقوله تعالى: {هدى ورحمة لقوم يؤمنون} أي: به حال
~~من منصوب فصلناه كما أن على علم حال من مرفوعه.
# {هل ينظرون} أي: ما ينظرون {إلا تأويله} أي: إلا عاقبة أمره وما يؤول
~~إليه من تبين صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد {يوم يأتي تأويله}
~~أي: يوم القيامة لأنه يوم الجزاء {يقول الذين نسوه من قبل} أي: تركوه ترك
~~الناسي {قد جاءت رسل ربنا بالحق} أي: قد تبين لهم واعترفوا يوم القيامة بأن
~~ما جاءت به الرسل من الإيمان والحشر والنشر والبعث والثواب والعقاب حق حين
~~لا ينفعهم ذلك الاعتراف.
# ولما رأوا أنفسهم في العذاب قالوا: {فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا} اليوم
~~{أو نرد} أي: أو هل نرد إلى الدنيا وقولهم: {فنعمل غير الذي كنا نعمل} فيها
~~فنبدل الكفر بالإيمان والتوحيد والمعاصي بالطاعة والإنابة جواب الاستفهام
~~الثاني {قد خسروا أنفسهم} أي: إذ صاروا إلى الهلاك لأنهم كانوا في الدنيا
~~أول مرة فلم يعملوا بطاعة الله ولو ردوا إلى الدنيا لعادوا إلى ما كانوا
~~عليه من الكفر والعصيان لسابق علم الله فيهم ms0796 {وضل} أي: ذهب {عنهم ما كانوا
~~يفترون} أي: من دعوى الشريك فلم ينفعهم.
# {إن ربكم} أي: سيدكم ومولاكم ومصلح أموركم وموصل الخيرات إليكم ودافع
~~المكاره عنكم هو {الله الذي خلق السموات والأرض} أي: ابتدعهما وأنشأ خلقهما
~~على غير مثال سبق {في ستة أيام} أي: من أيام الدنيا، وقيل: من أيام الآخرة
~~كل يوم ألف سنة.
# فإن قيل: اليوم من أيام الدنيا عبارة عن مقدار من الزمان وذلك المقدار من
~~طلوع الشمس إلى غروبها ولم يكن إذ ذاك شمس ولا قمر ولا سماء. أجيب: بأن
~~معنى ذلك في مقدار ستة أيام فهو كقوله تعالى: {لهم رزقهم فيها بكرة وعشيا}
~~(مريم، 62)
# أي: على مقادير البكر والعشي في الدنيا لأن الجنة لا ليل فيها ولا نهار
~~قال سعيد بن جبير: كان الله عز وجل قادرا على خلق السموات والأرض في لمحة
~~ولحظة فخلقهن في ستة أيام تعليما لخلقه التثبت والتأني في الأمور، وقد جاء
~~في الحديث: «التأني من الله والعجلة من الشيطان» . واختلف العلماء في اليوم
~~الذي ابتدأ الله خلق الأشياء فيه فقيل: هو يوم السبت لخبر مسلم عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه قال: أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال: «خلق
~~الله التربة يوم السبت وخلق فيها الجبال يوم الأحد وخلق الشجرة يوم الإثنين
~~وخلق المكروه يوم الثلاثاء وخلق النور يوم الأربعاء وبث فيها الدواب يوم
~~الخميس وخلق الله آدم بعد العصر من يوم الجمعة في آخر الخلق في آخر ساعة من
~~النهار وفيما بين العصر إلى الليل» ، وقيل: يوم الأحد لقول بعضهم سمي يوم
~~الإثنين لأنه ثاني الأيام والخميس لأنه خامس الأيام قال الإسنوي: والصواب
~~الأول للخبر المذكور {ثم استوى على
# PageV01P479
# العرش} أي: استوى أمره وقال أهل السنة: الاستواء على العرش صفة الله بلا
~~كيف يجب الإيمان به ونكل فيه العلم إلى الله تعالى والمعنى أن له سبحانه
~~وتعالى استواء على العرش على الوجه الذي عناه منزه عن الاستقرار والتمكن،
~~وسأل رجل مالك بن أنس عن قوله تعالى: ms0797 {الرحمن على العرش استوى} (طه، 5)
# فأطرق رأسه مليا وعلاه الرحضاء ثم قال: الاستواء غير مجهول والكيف غير
~~معقول والإيمان به واجب والسؤال عنه بدعة، وما أظنك إلا ضالا ثم أمر به
~~فأخرج.
# وروي عن سفيان الثوري والأوزاعي والليث بن سعد وغيرهم من علماء السنة في
~~هذه الآيات التي جاءت في الصفات المتشابهة أمروها كما جاءت اقرؤها بلا كيف
~~وإجماع السلف منعقد على أن لا يزيدوا على قراءة الآية والعرش في اللغة
~~السرير، قال كعب: إن السموات في العرش كالقنديل معلقا بين السماء والأرض،
~~وقال الطائي: العرش ياقوتة حمراء، وشذ قوم فقالوا: العرش بمعنى الملك، وهذا
~~عدول عن الحقيقة إلى التجوز مع مخالفة الأثر ألم يسمعوا قوله تعالى: {وكان
~~عرشه على الماء} (هود، 7)
# أتراه كان الملك على الماء وكيف يكون الملك ياقوتة حمراء وبعضهم يقول:
~~استوى بمعنى استولى ويحتج بقول الشاعر:
# *قد استوى بشر على العراق ... من غير سيف ودم مهراق*
# وقال آخر:
# *هما استويا بفضلهما جميعا ... على عرش الملوك بغير زور*
# وهذا منكر عند أهل اللغة، قال ابن الأعرابي: لا يعرف استولى فلان على كذا
~~إلا إذا كان بعيدا منه غير متمكن منه ثم تمكن منه والله تعالى لم يزل
~~مستوليا على الأشياء، والبيتان قال ابن فارس اللغوي: لا يعرف قائلهما ولو
~~صحا لا حجة فيهما لما بينا من استيلاء من لم يكن مستوليا نعوذ بالله من
~~تعطيل الملحدة وتشبيه المجسمة، وقيل: هو ما علا فأظل ومنه عرش الكرم {يغشي
~~الليل النهار} أي: يغطيه ولم يذكر عكسه، إما للعلم به وإما لأن اللفظ
~~يحتملهما بأن يكون المعنى بأنه يلحق الليل بالنهار والنهار بالليل، وقرأ
~~شعبة وحمزة والكسائي بفتح الغين وتشديد الشين والباقون بسكون الغين وتخفيف
~~الشين {يطلبه} أي: يطلب كل منهما الآخر طلبا {حثيثا} أي: سريعا فهو صفة
~~مصدر محذوف ويحتمل أن يكون حالا من الفاعل بمعنى حاثا أو المفعول بمعنى
~~المحثوث {والشمس والقمر والنجوم مسخرات} أي: مذللات لما يراد منهن من طلوع
~~وأفول وسير على حسب إرادة المدبر لهن ms0798 {بأمره} أي: بقضائه وتصريفه.
# وقرأ ابن عامر برفع الأربعة على الابتداء والخبر والباقون بالنصب عطفا
~~على السموات، ومسخرات منصوب بالكسرة {ألا له الخلق} جميعا {والأمر} كله
~~فإنه الموجد والمتصرف في ذلك، وفي هذا رد على من يقول: إن الشمس والقمر
~~والكواكب تخلق له الأمر المطلق وليس لأحد أمر غيره فهو الآمر والناهي الذي
~~يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا اعتراض لأحد من خلقه عليه، واستخرج سفيان،
~~بن عيينة من هذا أن كلام الله تعالى ليس بمخلوق فقال: إن الله تعالى فرق
~~بين الخلق والأمر فمن جمع بينهما فقد كفر أي: إن جعل الأمر وهو كلامه من
~~جملة ما خلقه فهو كفر لأن المخلوق لا يقوم إلا بمخلوق {تبارك الله رب
~~العالمين} أي: تعالى بالوحدانية وتعظم بالتفرد في الربوبية، قال البيضاوي:
~~وتحقيق الآية والله
# PageV01P480
# أعلم أن الكفرة كانوا متخذين أربابا فبين الله تعالى لهم أن المستحق
~~للربوبية واحد وهو الله تعالى لأنه الذي له الخلق والأمر فإنه تعالى خلق
~~العالم على ترتيب قويم وتدبير حكيم فأبدع الأفلاك ثم زينها بالكواكب كما
~~أشار إليه بقوله تعالى: {فقضاهن سبع سموات في يومين} وعمد إلى إيجاد
~~الأجرام السفلية فخلق جسما قابلا للصور المتبدلة والهيآت المختلفة، ثم
~~قسمها بصور نوعية متضادة الآثار والأفعال وأشار إليه بقوله تعالى: {خلق
~~الأرض في يومين} (فصلت، 9)
# أي: ما في جهة السفل في يومين ثم أنشأ أنواع المواليد الثلاثة أي: وهي
~~النبات والحيوان والمعدن بتركيب موادها أولا وتصويرها ثانيا كما قال تعالى
~~بعد قوله: {خلق الأرض في يومين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر
~~فيها أقواتها في أربعة أيام} (فصلت، 10)
# أي: مع اليومين الأولين اللذين خلق فيهما السموات لقوله تعالى في سورة
~~السجدة: {الله الذي خلق السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام} ثم لما ثم
~~له عالم الملك عمد إلى تدبيره كالملك الجالس على عرشه لتدبير المملكة فدبر
~~الأمر من السماء إلى الأرض بتحريك الأفلاك وتسيير الكواكب وتكوير الليالي
~~والأيام ثم صرح بما هو نتيجة ذلك ms0799 فقال: {ألا له الخلق والأمر تبارك الله رب
~~العالمين} ، ثم أمرهم أن يدعوه متذللين مخلصين بقوله تعالى:
# {ادعوا ربكم} لأن الدعاء هو السؤال والطلب وهو نوع من أنواع العبادة لأن
~~الداعي لا يقدم على الدعاء إلا إذا عرف من نفسه الحاجة إلى ذلك المطلوب وهو
~~عاجز عن تحصيله وعرف أن ربه سبحانه وتعالى يسمع الدعاء ويعلم حاجته وهو
~~قادر على إيصالها إلى الداعي فعند ذلك يعرف العبد نفسه بالعجز والنقص ويعرف
~~ربه بالقدرة والكمال وهو المراد من قوله تعالى: {تضرعا} أي: ادعوا ربكم
~~تذللا واستكانة وهو إظهار الذل في النفس والخشوع يقال: ضرع فلان لفلان إذا
~~ذل له وخشع {وخفية} أي: سرا في أنفسكم وهو ضد العلانية والأدب في الدعاء أن
~~يكون خفيا لهذه الآية، وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: «كنا مع
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فجعل الناس يجهرون بالتكبير فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «أيها الناس أربعوا على أنفسكم إنكم لا تدعون أصم ولا
~~غائبا إنكم تدعون سميعا بصيرا وهو معكم» قال أبو موسى: وأنا خلفه أقول لا
~~حول ولا قوة إلا بالله في نفسي، فقال: «يا عبد الله بن قيس ألا أدلك على
~~كنز من كنوز الجنة؟» قلت: بلى، قال: «لا حول ولا قوة إلا بالله» ، وقال
~~الحسن: بين دعوة السر والجهر سبعون ضعفا ولقد كان المسلمون يجهدون في
~~الدعاء لا يسمع لهم صوت إن كان إلا همسا بينهم وبين ربهم وذلك أن الله
~~تعالى يقول: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية} فإن الله تعالى أثنى على زكريا عليه
~~الصلاة والسلام فقال: {إذ نادى ربه نداء خفيا} (مريم، 3)
# وعن الحسن أيضا: إن الله يعلم التقي والدعاء الخفي إن كان الرجل لقد جمع
~~القرآن وما يشعر به جاره وإن كان الرجل لقد فقه الفقه الكثير وما يشعر
~~الناس به وإن كان الرجل ليصلي الصلاة الطويلة وعنده الزوار وما يشعرون به،
~~ولقد أدركنا أقواما ما كان على الأرض من عمل يقدرون أن يفعلوه في السر ms0800
~~فيكون علانية أبدا {إنه} تعالى {لا يحب المعتدين} أي: المجاوزين ما أمروا
~~به في الدعاء وغيره نبه به على أن الداعي ينبغي له أن لا يطلب ما لا يليق
~~به كرتبة الأنبياء عليهم الصلاة
# PageV01P481
# والسلام والصعود إلى السماء.n
# روي أن عبد الله بن مغفل سمع ابنه يقول: اللهم إني أسألك القصر الأبيض عن
~~يمين الجنة إذا دخلتها فقال: يا بني إسأل الله الجنة وتعوذ به من النار
~~فإني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «سيكون في هذه الأمة قوم
~~يعتدون في الطهور والدعاء» وقيل: أراد به الاعتداء في الجهر، قال ابن جريج:
~~من الاعتداء رفع الصوت والنداء بالدعاء والصياح، وعنه صلى الله عليه وسلم
~~«سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء أن يقول اللهم إني أسألك الجنة وما
~~قرب إليها من قول وعمل وأعوذ بك من النار وما قرب إليها من قول وعمل» ثم
~~قرأ: {إنه لا يحب المعتدين} .
# {ولا تفسدوا في الأرض} أي: بالشرك والمعاصي {بعد إصلاحها} أي: ببعث الرسل
~~وشرع الأحكام، وقيل: لا تفسدوا في الأرض فيمسك الله المطر ويهلك الحرث
~~بمعاصيكم وعلى هذا فمعنى قوله تعالى: {بعد إصلاحها} أي: بعد إصلاح الله
~~تعالى إياها بالمطر والخصب {وادعوه خوفا} منه ومن عذابه {وطمعا} أي: فيما
~~عنده من مغفرته وثوابه، وقال ابن جريج: خوف العدل وطمع الفضل {إن رحمت الله
~~قريب من المحسنين} أي: المطيعين، وفي ذلك ترجيح الطمع وتنبيه على ما يتوسل
~~به إلى الإجابة وتذكير قريب المخبر به عن رحمة لإضافتها إلى الله تعالى،
~~وقال سعيد بن جبير: الرحمة ههنا الثواب فرجع النعت إلى المعنى دون اللفظ،
~~وقيل: إن تأنيث الرحمة ليس بحقيقي وما كان كذلك جاز فيه التذكير والتأنيث
~~عند أهل اللغة، وقيل: ذكره للفرق بين القريب من النسب والقريب من غيره حيث
~~يجب التأنيث في الأول فيقال فيه: فلانة قريبة مني ويجوز في الثاني فيقال:
~~فلانة قريبة وقريب مني في المكان وكون الرحمة قريبا من المحسنين لأن
~~الإنسان في كل ساعة من الساعات ms0801 في إدبار من الدنيا وإقبال على الآخرة، وإذا
~~كان كذلك كان الموت أقرب إليه من الحياة وليس بينهم وبين رحمة الله التي هي
~~الثواب في الآخرة إلا الموت وهو قريب من الإنسان.
# فائدة: رحمت تكتب بالتاء المجرورة فوقف عليها ابن كثير وأبو عمرو
~~والكسائي بالهاء والباقون بالتاء وأمالها الكسائي في الوقف، وقوله تعالى:
# {وهو الذي يرسل الرياح} عطف على ما قبله والمعنى: إن ربكم الله الذي خلق
~~السموات والأرض وهو الذي يرسل الرياح. وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي
~~بالتوحيد والباقون بالجمع {نشرا بين يدي رحمته} أي: متفرقة قدام المطر الذي
~~هو من أجل النعم وأحسنها أثرا. وقرأ عاصم بالباء الموحدة وسكون الشين أي
~~مبشرا، وحمزة والكسائي بالنون مفتوحة وسكون الشين على أنه مصدر في موضع
~~الحال بمعنى ناشرات أو مفعول مطلق فإن الإرسال والنشر متقاربان، وابن عامر
~~بالنون مضمومة وسكون الشين تخفيفا، والباقون بضم النون والشين جمع نشور
~~بمعنى ناشر {حتى إذا أقلت} أي: حملت الرياح {سحابا ثقالا} أي: بالمطر يقال:
~~أقل فلان الشيء إذا حمله واشتقاق الإقلال من القلة فإن من يرفع شيئا يراه
~~قليلا {سقناه} أي: السحاب وإفراد الضمير باعتبار اللفظ وفيه التفات عن
~~الغيبة ولو حمل على المعنى كالثقال لأنث كما لو حمل على اللفظ على الوصف
~~لقيل: ثقيلا، والسحاب جمع سحابة وهو الغيم فيه ماء أو لم يكن فيه ماء سمي
~~سحابا لانسحابه في الهواء، قال السدي: إن الله سبحانه وتعالى يرسل الرياح
~~فتأتي
# PageV01P482
# بالسحاب من بين الخافقين وهما طرفا السماء والأرض حيث يلتقيان فتخرجه ثم
~~تنشره فتبسطه في السماء كما يشاء ثم تفتح له أبواب السماء فيسيل الماء على
~~السحاب ثم يمطر السحاب بعد ذلك {لبلد ميت} لا نبات فيه أي: لإحيائه.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وشعبة بتخفيف الياء والباقون بالتشديد {فأنزلنا
~~به} أي: بالبلد أو السحاب {الماء فأخرجنا به} أي: بذلك الماء لأن إنزال
~~الماء كان سببا لإخراج الثمرات {من كل الثمرات} أي: من كل أنواعها، قال
~~الأزهري: قال الليث بن سعد رحمه ms0802 الله تعالى: البلد هو كل موضع من الأرض
~~عامر أو غير عامر خال أو مسكون والطائفة منها بلدة والجمع بلاد {كذلك} أي:
~~مثل هذا الإخراج {نخرج الموتى} أحياء من قبورهم بعد فنائهم ودرس آثارهم
~~{لعلكم تذكرون} أي: لكي تعتبروا وتتذكروا والخطاب لمنكري البعث يقول: إنكم
~~شاهدتم الأشجار وهي مزهرة مورقة مثمرة في أيام الربيع والصيف ثم إنكم
~~شاهدتموها يابسة عارية من تلك الأوراق والثمار ثم إن الله أحياها مرة أخرى
~~فالقادر على إحيائها بعد موتها قادر على أن يحيي الأجساد بعد موتها. قال
~~أبو هريرة وابن عباس رضي الله تعالى عنهم: إذا مات الناس كلهم في النفخة
~~الأولى أرسل الله تعالى عليهم مطرا كمني الرجال من ماء تحت العرش فينبتون
~~في قبورهم نبات الزرع حتى إذا استكملت أجسادهم نفخ فيها الروح ثم يلقي
~~عليهم نومة فينامون في قبورهم ثم يحشرون بالنفخة الثانية وهم يجدون طعم
~~النوم في رؤوسهم وأعينهم فعند ذلك يقولون: {يا ويلنا من بعثنا من مرقدنا}
~~(يس، 52)
# وقرأ حفص وحمزة والكسائي بتخفيف الذال والباقون بالتشديد.
# {والبلد الطيب} أي: والأرض الكريمة التربة السهلة السمحة {يخرج نباته
~~بإذن ربه} أي: بمشيئته وتيسيره عبر به عن كثرة النبات وحسنه وغزارة نفعه
~~لأنها وقعت في مقابلة {والذي خبث} أي: والبلد الذي خبث أرضه فهي سبخة {لا
~~يخرج} نباته {إلا نكدا} أي: عسرا بمشقة وكلفة قال المفسرون: وهذا مثل ضربه
~~الله تعالى للمؤمن والكافر فشبه المؤمن بالأرض الطيبة وشبه نزول القرآن على
~~قلبه بنزول المطر على الأرض الطيبة فإذا نزل المطر عليها أخرجت أنواع
~~الأزهار والأثمار فكذلك المؤمن إذا سمع القرآن آمن به وانتفع به وظهر منه
~~الطاعات والعبادات وأنواع الأخلاق الحميدة وشبه الكافر بالأرض الرديئة
~~الغليظة السبخة التي لا ينتفع بها وإن أصابها المطر فكذلك الكافر إذا سمع
~~القرآن لا ينتفع به ولا يصدقه ولا يزيده إلا عتوا وكفرا وإن عمل الكافر
~~حسنة في الدنيا كانت بمشقة وكلفة ولا ينتفع بها في الآخرة، وقيل: هو مثل
~~ضربه الله تعالى لآدم وذريته كلهم ms0803 منهم طيب ومنهم خبيث {كذلك} أي: كما بينا
~~ما ذكر {نصرف} أي: نبين {الآيات} الدالة على التوحيد والإيمان آية بعد آية
~~وحجة بعد حجة {لقوم يشكرون} نعمة الله تعالى فيتفكرون فيها ويعتبرون بها
~~وإنما خص الشاكرين بالذكر لأنهم هم الذين ينتفعون بسماع القرآن.
# ولما ذكر الله تعالى في الآيات المتقدمة دلائل آثار قدرته الدالة على
~~توحيده وربوبيته وأقام الأدلة القاطعة على صحة البعث بعد الموت أتبع ذلك
~~بقصص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وما جرى لهم مع أممهم فقال:
# {لقد} جواب قسم محذوف تقديره: والله لقد {أرسلنا نوحا} عليه السلام {إلى
~~قومه} ولا تكاد تطلق هذه اللام إلا مع قد لأنها مظنة
# PageV01P483
# التوقع فإن المخاطب إذا سمعها توقع وقوع ما صدر بها ونوح هو ابن لمك بن
~~متوشلح بن أخنوخ وهو إدريس عليه السلام وهو أول نبي بعثه الله تعالى بعد
~~إدريس وكان نجارا بعثه الله تعالى إلى قومه وهو ابن خمسين سنة، وقال ابن
~~عباس رضي الله عنهما: وهو ابن أربعين سنة، وقيل: وهو ابن مائة سنة، وقيل:
~~وهو ابن مائتين وخمسين سنة، وقال ابن عباس: سمي نوحا لكثرة ما ناح على
~~نفسه، واختلفوا في سبب نوحه فقال بعضهم: لدعوته على قومه بالهلاك، وقيل:
~~لمراجعته ربه في شأن ابنه كنعان، وقيل: لأنه مر بكلب مجذوم فقال له: اخسأ
~~يا قبيح فأوحى الله تعالى إليه: أعبتني، أو أعبت الكلب. وفي ذكر القصص
~~تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه لم يكن إعراض قومه عن قبول الحق فقط
~~بل قد أعرض عنه غالب الأمم الخالية والقرون الماضية وفيه تنبيه على أن
~~عاقبة أولئك الذين كذبوا الرسل كانت للخسار والهلاك في الدنيا والآخرة
~~والعذاب الأليم فمن كذب محمدا صلى الله عليه وسلم من قومه كانت عاقبته مثل
~~أولئك الذين خلوا من قبلهم من الأمم المكذبة وفيه دليل على صحة نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم لأنه كان أميا لا يقرأ ولا يكتب ولم يلق أحدا من علماء
~~زمانه وقد أتى بمثل هذه القصص ms0804 والأخبار عن القرون الماضية والأمم الخالية
~~مما لم ينكره عليه أحد فعلم بذلك أنه إنما أتى من عند الله وأنه أوحى إليه
~~بذلك فكان ذلك دليلا واضحا وبرهانا قاطعا على صحة نبوته صلى الله عليه وسلم
~~{فقال} نوح حال إرساله لقومه {يا قوم اعبدوا الله} أي: اعبدوه وحده لقوله
~~تعالى: {مالكم من إله غيره} فإنه الذي يستحق العبادة لا غيره. وقرأ الكسائي
~~بكسر الراء والهاء على أنه صفة لإله والباقون برفعهما على البدل من محله
~~{إني أخاف عليكم} إن لم تقبلوا ما آمركم به من عبادة
# الله تعالى واتباع أمره وطاعته {عذاب يوم عظيم} هو يوم القيامة أو يوم
~~نزول الطوفان وإهلاكهم فيه، وقال: أخاف، على الشك وإن كان يقينا من حلول
~~العذاب بهم إن لم يؤمنوا به لأنه لم يعلم وقت نزول العذاب بهم أيعاجلهم أم
~~يتأخر عنهم العذاب إلى يوم القيامة، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بفتح
~~الياء والباقون بالسكون.
# {قال الملأ من قومه} أي: الأشراف منهم فإنهم يملؤون العيون منظرا {إنا
~~لنراك في ضلال} أي: خطأ وزوال عن الحق {مبين} أي: بين.
# {قال} نوح مجيبا لهم: {يا قوم ليس بي ضلالة} أي: ليس بي شيء مما تظنون من
~~الضلال.
# فإن قيل: لم لم يقل ليس بي ضلالة كما قالوا؟ أجيب: بأن الضلالة أخص من
~~الضلال فكانت أبلغ في نفي الضلال عن نفسه كما لو قيل: ألك ثمر فقلت: ما لي
~~ثمرة فقد بالغ في النفي كما بالغوا في الإثبات وقوله تعالى: {ولكني رسول من
~~رب العالمين} استدراك باعتبار ما يلزمه وهو كونه كأنه قال: ولكني على هدى
~~في الغاية لأني رسول الله.
# {أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم} والنصح إرادة الخير لغيره كما يريده
~~لنفسه، ويقال: نصحته ونصحت له كما يقال: شكرته وشكرت له وفي زيادة اللام
~~مبالغة ودلالة على إمحاض النصيحة وإنما وقعت خالصة للمنصوح له مقصودا بها
~~جانبه لا غير فرب نصيحة ينتفع بها الناصح فتقصد للنفعين جميعا ولا نصيحة
~~أمحض من نصيحة الله ورسوله ms0805 وقيل: حقيقة النصح تعريف وجه المصلحة مع خلوص
~~النية من شوائب المكروه، وقال بعض المفسرين: والفرق بين إبلاغ نصيحة
~~الرسالة وبين النصيحة
# PageV01P484
# هو أن تبليغ الرسالة أن يعلمهم جميع أوامر الله تعالى ونواهيه وجميع
~~أنواع التكاليف التي أوجبها الله تعالى عليهم وأما النصيحة فهي أن يرغبهم
~~في قبول تلك الأوامر والنواهي والعبادات ويحذرهم عقابه إن عصوه وقرأ أبو
~~عمرو بسكون الباء وتخفيف اللام من الإبلاغ كقوله تعالى: {لقد أبلغتكم
~~رسالات ربي} وقرأ الباقون بفتح الباء وتشديد اللام من التبليغ كقوله تعالى:
~~{بلغ ما أنزل إليك من ربك} (النساء، 67)
# {وأعلم من الله ما لا تعلمون} أي: من صفات الله وأحوال قدرته الباهرة
~~وشدة بطشه على أعدائه وإن بأسه لا يرد عن القوم المجرمين، وقوله تعالى:
# {أو عجبتم} الهمزة للإنكار والواو للعطف على محذوف أي: أكذبتم وعجبتم {أن
~~جاءكم} أي: من أن جاءكم {ذكر} أي: موعظة {من ربكم على رجل} أي: على لسان
~~رجل {منكم} أي: من جنسكم أو من جملتكم تعرفون نسبه وذلك أنهم كانوا يتعجبون
~~من نبوة نوح عليه السلام ويقولون: ما سمعنا بهذا في آبائنا الأولين يعنون
~~إرسال البشر ولو شاء ربنا لأنزل ملائكة {لينذركم} أي: لأجل أن ينذركم عاقبة
~~الكفر والمعاصي {ولتتقوا} أي: ولأجل أن تتقوا الله {ولعلم ترحمون} بالتقوى
~~إن وجدت منكم لأن المقصود إرسال الرسل الإنذار والمقصود من الإنذار التقوى
~~عن كل ما لا ينبغي والمقصود بالتقوى الفوز بالرحمة في الدار الآخرة وفائدة
~~حرف الترجي التنبيه على أن التقوى غير موجبة والرحمة من الله تعالى محض
~~تفضيل وأن المتقي ينبغي أن لا يعتمد على تقواه ولا يأمن من عذاب الله.
# {فكذبوه} أي: نوحا {فأنجيناه والذين} آمنوا به {معه} من الغرق وكانوا
~~أربعين رجلا وأربعين امرأة، وقيل: تسعة بنوه الثلاثة سام وحام ويافث وستة
~~ممن آمن به، وقوله تعالى: {في الفلك} متعلق بمعه كأنه قيل: والذين استقروا
~~معه في الفلك أو صحبوه في الفلك أو بأنجيناه أي: أنجيناهم في السفينة من
~~الطوفان {وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا} بالطوفان ms0806 {إنهم كانوا قوما عمين}
~~أي: عمي القلوب عن الحق غير مستبصرين يقال: رجل عم في البصيرة وأعمى في
~~البصر وأنشدوا قول زهير:
# *وأعلم علم اليوم والأمس قبله ... ولكنني عن علم ما في غد عم*
# {وإلى عاد} أي: وأرسلنا إلى عاد وهو عاد بن عوص بن أرم بن سام بن نوح وهي
~~عاد الأولى {أخاهم هودا} أي أخاهم في النسب لا في الدين وهو هود بن عبد
~~الله بن رباح بن الخلود بن عاد بن عوص بن أرم بن سام بن نوح، وقيل: هو ابن
~~شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح عليه السلام، واختلف في سبب الأخوة من أين
~~حصلت على وجهين: الأول: قال الزجاج: إنه كان من بني آدم ومن جنسهم لا من
~~الملائكة ويكفي هذا القدر في تسمية الأخوة، والمعنى: إنا أرسلنا إلى عاد
~~واحدا من جنسهم من البشر ليكون الفهم والأنس بكلامه أتم وأكمل ولم يبعث
~~إليهم من غير جنسهم مثل الملك والجن، والوجه الثاني: أن أخاهم بمعنى صاحبهم
~~والعرب تسمي صاحب القوم أخاهم وكانت منازل عاد بالأحقاف باليمن والأحقاف
~~الرمل الذي عند عمان وحضرموت {قال يا قوم اعبدوا الله} أي: وحدوه ولا
~~تجعلوا معه إلها آخر {مالكم من إله غيره} .
# فإن قيل: لم حذف العاطف من قوله: قال ولم يقل: فقال كما في قصة نوح؟
~~أجيب: بأن هذا على تقدير سؤال
# PageV01P485
# سائل قال: فما قال لهم هود، فقيل: قال: يا قوم، وقيل: إن نوحا كان مواظبا
~~على دعوته قومه غير متوان فيها لأن الفاء تدل على التعقيب وأما هود فلم يكن
~~كذلك بل كان دون نوح في المبالغة في الدعاء فأخبر الله تعالى عنه بقوله:
~~{يا قوم اعبدوا الله مالكم من إله غيره} {أفلا تتقون} الله أي: أفلا تخافون
~~عقابه فتؤمنون ولما كانت هذه القصة معطوفة على قصة نوح وقد علم ما حل بهم
~~من الغرق حسن قوله هنا: {أفلا تتقون} أي: أفلا تخافون ما نزل بهم من العذاب
~~ولما لم يكن قبل واقعة قوم نوح ms0807 شيء حسن تخويفهم من العذاب فقال هناك: {إني
~~أخاف عليكم عذاب يوم عظيم} (الأحقاف، 21)
# {قال الملأ الذين كفروا من قومه إنا لنراك في سفاهة} أي: في حمق وجهالة
~~وضلالة عن الصواب.
# فإن قيل: لم قال قوم نوح: إنا لنراك في ضلال مبين، وقوم هود: إنا لنراك
~~في سفاهة؟ أجيب: بأن نوحا لما خوف قومه بالطوفان وطفق في عمل السفينة في
~~أرض ليس فيها من الماء شيء قال له قومه: إنا لنراك في ضلال مبين حيث تتعب
~~في إصلاح سفينة في هذه الأرض، وأما هود عليه السلام لما زيف عبادة الأصنام
~~ونسب من عبدها إلى السفه وهو قلة العقل قابلوه بمثله فقالوا: إنا لنراك في
~~سفاهة {وإنا لنظنك من الكاذبين} أي: في ادعائك أنك رسول من رب العالمين.
# {قال} هود لهؤلاء الملأ الذين نسبوه إلى السفه {يا قوم ليس بي سفاهة} أي:
~~ليس الأمر كما تزعمون أن بي سفاهة {ولكني رسول من رب العالمين} .
# {أبلغكم رسالات ربي} أي: أؤدي إليكم ما أرسلني به من أوامره ونواهيه
~~وشرائعه وتكاليفه {وأنا لكم ناصح} أي: فيما آمركم به من عبادة الله تعالى
~~{أمين} أي: مأمون على تبليغ الرسالة وأداء النصح والأمين الثقة على ما
~~إئتمن عليه.
# فإن قيل: لم قال نوح: وأنصح لكم بصيغة الفعل وقال هود: وأنا لكم ناصح
~~بصيغة اسم الفاعل؟ أجيب: بأن صيغة الفعل تدل على تجدده ساعة بعد ساعة وكان
~~نوح يدعو قومه ليلا ونهارا كما أخبر الله تعالى عنه بقوله: {رب إني دعوت
~~قومي ليلا ونهارا} (نوح، 5)
# فلما كان ذلك من عادته ذكره بصيغة الفعل فقال: {وأنصح لكم} وأما هود فلم
~~يكن كذلك بل كان يدعوهم وقتا دون وقت فلهذا قال: {وأنا لكم ناصح أمين} .
# فإن قيل: مدح الذات بأعظم صفات المدح غير لائق بالعقلاء؟ أجيب: بأنه فعل
~~هود ذلك لأنه كان يجب عليه إعلام قومه بذلك ومقصوده الرد عليهم في قولهم:
~~{وإنا لنظنك من الكاذبين} فوصف نفسه بالأمانة وأنه أمين في تبليغ ما أرسل
~~به من عند الله ms0808 وفيه دليل على جواز مدح الإنسان نفسه في موضع الضرورة إلى
~~مدحها.
# {أو عجبتم أن جاءكم ذكر من ربكم على رجل منكم لينذركم} سبق تفسيره.
# تنبيه: في إجابة الأنبياء الكفرة عن كلماتهم الحمقاء بما أجابوا والإعراض
~~عن مقالتهم كمال النصح والشفقة وهضم النفس وحسن المجادلة وهكذا ينبغي لكل
~~ناصح {واذكروا} نعمة الله عليكم {إذا جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح} أي:
~~خلفتموهم في الأرض أو جعلكم ملوكا في الأرض فإن شداد بن عاد ممن ملك معمورة
~~الأرض من رمل عالج وهو موضع بالبادية بها رمل إلى شحر عمان وهو بفتح الشين
~~المعجمة وكسرها وبالحاء المهملة ساحل البحر بين عمان وعدن {وزادكم في الخلق
~~بسطة} أي: طولا وقوة قال الجلال المحلى في سورة الفجر: كان طول الطويل منهم
~~أربعمائة ذراع وقامة
# PageV01P486
# القصير ستين ذراعا، وقال أبو حمزة اليماني: سبعون ذراعا، وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما: ثمانون ذراعا، وقال مقاتل: كان طول كل رجل اثني عشر ذراعا،
~~أخرج ابن عساكر عن وهب بذراعهم أي: على الأقوال كلها، وقال وهب: كان رأس
~~أحدهم مثل القبة العظمية وكان عين الرجل أي: بعد موته تفرخ فيها الضباع
~~وكذا مناخرهم، وقرأ نافع والبزي وشعبة والكسائي بالصاد وأبو عمرو وهشام
~~وقنبل وحفص وخلف بالسين وأما ابن ذكوان وخلاد فقرآ بالسين والصاد {فاذكروا
~~آلاء الله} أي: أنعمه أي: اعملوا بما يليق بذلك الإنعام وهو أن تؤمنوا به
~~وتتركوا ما أنتم عليه من عبادة الأصنام {لعلم تفلحون} أي: تفوزون بالنعيم
~~المقيم في الآخرة.
# {قالوا} أي: قوم هود مجيبين له {أجئتنا} يا هود {لنعبد الله وحده ونذر}
~~أي: نترك {ما كان يعبد آباؤنا} أي: من الأصنام استبعدوا اختصاص الله تعالى
~~بالعبادة والإعراض عما أشرك به آباؤهم ومعنى المجيء في أجئتنا إما لأن هودا
~~كان معتزلا عن قومه كما كان يفعل النبي صلى الله عليه وسلم بحراء قبل
~~البعثة فلما أوحي إليه جاء قومه يدعوهم أو يريدون به الاستهزاء لأنهم كانوا
~~يعتقدون أن الله تعالى لا يرسل إلا الملائكة فكأنهم ms0809 قالوا: أجئتنا من
~~السماء كما يجيء الملك أو أن المقصود على المجاز كما تقول: ذهب يشتمني ولا
~~يراد حقيقة الذهاب {فأتنا بما تعدنا} أي: من العذاب {إن كنت من الصادقين}
~~أي: في قولك: إني رسول الله.
# {قال} هود مجيبا لهم {قد وقع عليكم} أي: نزل عليكم {من ربكم رجس} عقاب
~~{وغضب} أي: سخط {أتجادلونني في أسماء سميتموها} أي: وضعتموها {أنتم
~~وآباؤكم} أي: من عند أنفسكم، والاستفهام للإنكار عليهم لأنهم سموا الأصنام
~~بالآلهة فعبدوها من دون الله {ما نزل الله بها} أي: بعبادتها {من سلطان}
~~أي: حجة وبرهان لأن المستحق للعبادة بالذات هو الموجد للكل وإنها لو استحقت
~~كان استحقاقها بجعله تعالى إما بإنزال آية أو نصب دليل {فانتظروا} أي: نزول
~~العذاب بسبب تكذيبكم لي {إني معكم من المنتظرين} ذلك فأرسلت عليهم الريح
~~العقيم.
# {فأنجيناه} أي: هودا {والذين معه} أي: من المؤمنين {برحمة منا وقطعنا
~~دابر الذين كذبوا بآياتنا} أي: استأصلناهم وقوله تعالى: {وما كانوا مؤمنين}
~~عطف على كذبوا. روي أن قوم هود كانوا يعبدون الأصنام فبعث الله تعالى إليهم
~~هودا فكذبوا وازدادوا عتوا فأمسك الله تعالى القطر عنهم ثلاث سنين حتى
~~جهدوا وكان الناس حينئذ مسلمهم وكافرهم إذا نزل بهم بلاء توجهوا إلى البيت
~~الحرام وطلبوا من الله تعالى الفرج فجهزوا إلى الحرم قيل بن عنز ومرثد بن
~~سعد في سبعين من أعيانهم وكان بمكة إذ ذاك العمالقة أولاد عمليق بن لاوذ بن
~~سام وسيدهم معاوية بن بكر فلما قدموا عليه وهو بظاهر مكة أنزلهم وأكرمهم
~~وكانوا أخواله وأصهاره فلبثوا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان
~~قينتان له وكان اسم إحداهما وردة والأخرى جرادة فتسميتهما جرادتين فيه
~~تغليب والقينة الأمة مغنية أو غير مغنية فلما رأى ذهولهم باللهو عما بعثوا
~~له أهمه ذلك واستحى أن يكلمهم فيه مخافة أن يظنوا به ثقل مقامهم عليه فذكر
~~ذلك للقينتين فقالتا: قل شعرا نغنيهم به ولا يدرون من قاله فعلم القينتين
~~معاوية:
# v
# *ألا يا قل ويحك قم فهينم*
# والهينمة الصوت الخفي أي: ms0810 أخف
# PageV01P487
# الدعاء.
# *لعل الله يمنحنا غماما
# والغمام هنا المطر.
# *فيسقي أرض عاد إن عادا ... قد أمسوا لا يبينون الكلاما*
# *من العطش الشديد فليس نرجو ... به الشيخ الكبير ولا الغلاما*
# فلما غنتا به أزعجهم ذلك وقالوا: إن قومكم يتغوثون من البلاء الذي نزل
~~بهم وقد أبطأتم عليهم فادخلوا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد:
~~والله لا تسقون بدعائكم ولكن إن أطعتم نبيكم وتبتم إلى الله تعالى سقاكم
~~وأظهر إسلامه فقالوا لمعاوية: احبس عنا مرثدا لا يقدمن معنا مكة فإنه قد
~~اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل: اللهم اسق عادا ما كنت
~~تسقيهم فأنشأ الله تعالى سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد
~~من السماء: يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال: اخترت السوداء فإنها أكثر ماء
~~فخرجت على عاد من واد لهم يقال له: المغيث فاستبشروا به وقالوا: هذا عارض
~~ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فأهلكتهم ونجا هود ومن معه من المؤمنين وأتوا
~~مكة فعبدوا الله فيها حتى ماتوا.
# يروى أن النبي من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين إذا هلك قومه
~~هاجر والصالحون معه إلى مكة يعبدون الله تعالى فيها حتى يموتوا، وروي عن
~~علي رضي الله تعالى عنه أن قبر هود بحضرموت في كثيب أحمر. وقال عبد الرحمن
~~بن سابط: بين الركن والمقام وزمزم قبر تسعة وتسعين نبيا وأن قبر هود وصالح
~~وشعيب وإسماعيل في تلك البقعة.
# {وإلى ثمود} أي: وأرسلنا إلى ثمود قبيلة أخرى من العرب سموا باسم أبيهم
~~الأكبر وهو ثمود بن عابر بن أرم بن سام بن نوح عليه السلام، وقيل: سموا به
~~لقلة مائهم من الثمد وهو الماء القليل وكان مسكنهم الحجر وهو بكسر الحاء
~~موضع بين الحجاز والشام إلى وادي القرى واتفق القراء السبعة هنا على عدم
~~صرف ثمود مرادا به القبيلة وقرىء مصروفا في غير هذه السورة بتأويل الحي أو
~~باعتبار الأصل وهو أنه اسم لأبيهم الأكبر أو للماء القليل {أخاهم صالحا}
~~أي: أخاهم في النسب لا ms0811 في الدين وهو صالح بن عبيد بن آسف بن ماسح بن عبيد
~~بن حاذر بن ثمود {قال} لهم صالح حين أرسله الله تعالى إليهم {يا قوم اعبدوا
~~الله مالكم من إله غيره} أي: فلا يستحق أن يعبد سواه {قد جاءتكم بينة من
~~ربكم} أي: معجزة ظاهرة الدلالة على صحة نبوتي وصدق ما أقول وأدعو إليه من
~~عبادة الله تعالى ثم فسر تلك البينة بقوله: {هذه ناقة الله لكم آية} أي:
~~علامة على صدقي أو آية نصبت على الحال عاملها ما دل عليه اسم الإشارة من
~~معنى الفعل كأنه قال: أشير إليها آية ولكم بيان لمن هي له آية موجبة عليه
~~الإيمان خاصة وهم ثمود لأنهم عاينوها وسائر الناس أخبروا وليس الخبر
~~كالمعاينة كأنه قال لكم خصوصا وإنما أضيفت إلى الله تعالى تعظيما لها
~~وتفخيما لشأنها كما يقال: بيت الله ولأنها جاءت من عند الله تعالى بلا
~~وسائط وأسباب معهودة ولذلك كانت آية {فذروها} أي: أتركوها {تأكل في أرض
~~الله} أي: العشب فليست الأرض لكم ولا ما فيها من النبات إنباتكم {ولا
~~تمسوها بسوء} أي: بشيء من أنواع الأذى لا بعقر ولا بغيره وقوله: {فيأخذكم
~~عذاب أليم} أي: بسبب أذاها جواب النهي.
# {واذكروا إذ جعلكم خلفاء} في الأرض {من بعد عاد} أي:
# PageV01P488
# إن الله تعالى أهلك عادا وجعلكم تخلفونهم في الأرض وتعمرونها {وبوأكم}
~~أي: أسكنكم وأنزلكم {في الأرض} أي أرض الحجر {تتخذون من سهولها قصورا} أي:
~~تبنون القصور من سهولة الأرض لأن القصور إنما تبنى من اللبن والآجر المتخذ
~~من الطين السهل اللين غالبا {وتنحتون الجبال بيوتا} أي: وتنقبون في الجبال
~~البيوت وكانوا في الصيف يسكنون بيوت الطين وفي الشتاء بيوت الجبال. وقرأورش
~~وأبو عمرو وحفص بضم الباء والباقون بخفضها {فاذكروا آلاء الله} أي: فاذكروا
~~نعمة الله عليكم واشكروه عليها فإنكم منعمون مرفهون بمساكن في الصيف ومساكن
~~في الشتاء {ولا تعثوا في الأرض مفسدين} والعثو أشد الفساد، وقال قتادة:
~~معناه لا تسيروا مفسدين في الأرض، وقيل: أراد به النهي عن عقر ms0812 الناقة.
# {قال الملأ الذين استكبروا من قومه} أي: تكبروا عن الإيمان به {للذين
~~استضعفوا} أي: للذين استضعفوهم واستبذلوهم وقوله تعالى: {لمن آمن منهم} بدل
~~من الذين استضعفوا بدل الكل إن كان الضمير لقومه وبدل البعض إن كان للذين،
~~وقرأ ابن عامر: وقال الملأ بالواو والباقون بلا واو {أتعلمون أن صالحا مرسل
~~من ربه} أي: أن الله أرسله إلينا وإليكم قالوا: ذلك على الاستهزاء {قالوا}
~~أي: الضعفاء {إنا بما أرسل به} أي صالح من الدين والهدى {مؤمنون} أي:
~~مصدقون وإنما عدلوا عن الجواب السوي الذي هو نعم تنبيها على أن إرساله أظهر
~~من أن يشك فيه عاقل أو يخفى على ذي لب.
# {قال} الملأ: {الذين استكبروا} عن أمر الله تعالى والإيمان به وبرسوله
~~صالح عليه السلام {إنا بالذي آمنتم به كافرون} أي: جاحدون متكبرون.
# {فعقروا الناقة} أي: عقرها فدار بأمرها فأسند العقر إليهم والعقر قطع
~~عرقوب البعير ثم جعل النحر عقرا فإنه قتلها بالسيف فإن ناحر البعير يعقره
~~ثم ينحره {وعتوا عن أمر ربهم} أي: تكبروا عن أمر ربهم وعصوه وكذبوا نبيهم
~~صالحا عليه السلام {وقالوا يا صالح ائتنا بما تعدنا} أي: من العذاب {إن كنت
~~من المرسلين} أي: إن كنت تزعم أنك رسول الله فإن الله ينصر رسله على أعدائه
~~وإنما قالوا ذلك لأنهم كانوا مكذبين في كل ما أخبرهم به من العذاب.
# {فأخذتهم الرجفة} أي: الزلزلة الشديدة من الأرض والصيحة من السماء
~~{فأصبحوا في دارهم جاثمين} أي: باركين على الركب ميتين.
# روي أن عادا لما أهلكت عمرت ثمود بلادهم وخلفوهم في الأرض وكثروا وعمروا
~~أعمارا طوالا حتى أن الرجل كان يبني البيت المحكم فينهدم في حياته فينحتون
~~البيوت من الجبال وكانوا في سعة ورخاء من العيش فعثوا وأفسدوا في الأرض
~~وعبدوا الأصنام فبعث الله تعالى إليهم صالحا عليه السلام من أشرافهم غلاما
~~شابا فدعاهم إلى الله تعالى حتى كبر لا يتبعه إلا قليل مستضعفون فلما ألح
~~عليهم صالح بالدعاء والتبليغ وأكثر عليهم التحذير والتخويف سألوه آية فقال
~~لهم: أي ms0813 آية تريدون؟ فقالوا: تخرج معنا إلى عيدنا في يوم معلوم لهم في
~~السنة فتدعو إلهك وندعوا آلهتنا فإن استجيب لك اتبعناك وإن استجيب لنا
~~اتبعتنا، قال لهم صالح: نعم، فخرجوا بأوثانهم إلى عيدهم وخرج صالح معهم
~~ودعوا أوثانهم وسألوهم الاستجابة فلم تجبهم ثم قال سيدهم جندع بن عمرو
~~وأشار إلى صخرة منفردة في ناحية الجبل يقال لها: الكاثبة: أخرج لنا من هذه
~~الصخرة ناقة
# PageV01P489
# مخترجة جوفاء وبراء والمخترجة هي التي شاكلت البخت، والجوفاء ذات الجوف،
~~والوبراء ذات الوبر فإن فعلت ذلك صدقناك فأخذ عليهم صالح مواثيقهم لئن فعلت
~~لتؤمنن ولتصدقن فقالوا: نعم فصلى ودعا ربه فتمخضت الصخرة أي: تحركت للولادة
~~تمخض النتوج بولدها فانصدعت أي: انشقت عن ناقة عشراء وهي التي مر عليها من
~~يوم أرسل عليها الفحل عشرة أشهر جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين
~~جنبيها إلا الله تعالى عظما وعظماؤهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم
~~فآمن به جندح ورهط من قومه وأراد أشراف ثمود أن يؤمنوا به ويصدقوه فنهاهم
~~ذؤاب بن عمرو بن أسد والخباب صاحبا أوثانهم ورباب بن صمعر كاهنهم وكانوا من
~~أشراف ثمود فلما خرجت الناقة قال لهم صالح: هذه ناقة الله لها شرب ولكم شرب
~~يوم معلوم فمكثت الناقة مع ولدها ترعى الشجر وتشرب الماء وكانت ترد غبا
~~فإذا كان يومها وضعت رأسها في البئر فما ترفعه حتى تشرب كل ما فيها ثم
~~تتفحج وهو
# بتقديم الحاء المهملة مثل التفسح وهو أن تفرج بين رجليها فيحلبون ما شاؤا
~~حتى تمتلىء أوانيهم فيشربون ويدخرون، وكانت تصيف أي: تقيم زمن الصيف بظهر
~~الوادي فتهرب منها أنعامهم إلى بطنه، وتشتو أي: تقيم زمن الشتاء ببطنه
~~فتهرب مواشيهم إلى ظهره، فشق ذلك عليهم وزين عقرها لهم امرأتان عنيزة بنت
~~غنم وصدقة بنت المختار لما أضرت به من مواشيهما وكانتا كثيرتي المواشي
~~فعقروها واقتسموا لحمها فرقي سقبها وهو بفتح السين والقاف ولدها الذكر جبلا
~~اسمه قارة فرغا ثلاثا وكان صالح عليه السلام قال لهم: أدركوا الفصيل ms0814 عسى أن
~~يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه، وانفجت وهو بتشديد الجيم أي: انفتحت
~~الصخرة بعد رغائه فدخلها، فقال لهم صالح: تصبحون غدا وجوهكم مصفرة وبعد غد
~~وجوهكم محمرة واليوم الثالث وجوهكم مسودة، ثم يصبحكم العذاب فلما رأوا
~~العلامات طلبوا أن يقتلوه فأنجاه الله تعالى إلى أرض فلسطين فلما كان اليوم
~~الرابع واشتد الضحى تحنطوا بالصبر وتكفنوا بالإنطاع فأتتهم صيحة من السماء
~~فتقطعت قلوبهم وهلكوا. وسيأتي لهذه القصة زيادة إن شاء الله تعالى في سورة
~~النمل.
# ويروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين مر بالحجر في غزوة تبوك قال
~~لأصحابه: «لا يدخلن أحد منكم القرية ولا تشربوا من مائها ولا تدخلوا على
~~هؤلاء المعذبين إلا أن تكونوا باكين أن يصيبكم مثل الذي أصابهم» وقال صلى
~~الله عليه وسلم لعلي: «أتدري من أشقى الأولين» قال: الله ورسوله أعلم، قال:
~~«عاقر ناقة صالح عليه السلام، أتدري من أشقى الآخرين» قال: الله ورسوله
~~أعلم، قال: «قاتلك» {فتولى} أي: أعرض صالح {عنهم} وفي هذا التولي قولان:
~~أحدهما: أنه تولى عنهم بعد أن ماتوا وهلكوا ويدل عليه قوله تعالى: {فأصبحوا
# PageV01P490
# في دارهم جاثمين فتولى عنهم} والفاء للتعقيب فدل على أنه حصل هذا التولي
~~بعد جثومهم وهو موتهم.
# والقول الثاني: أنه تولى عنهم وهم أحياء قبل هلاكهم ويدل عليه أنه خاطبهم
~~{وقال يا قوم لقد أبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين}
~~وهذا الخطاب لا يليق إلا بالإحياء، وعلى هذا القول يحتمل أن في الآية
~~تقديما وتأخيرا تقديره فتولى عنهم وقال: يا قوم لقد أبلغتكم سالة ربي ونصحت
~~لكم ولكن لا تحبون الناصحين فأخذتهم الرجفة فأصبحوا في دارهم جاثمين. وأجيب
~~من جهة الأول: بأنه خاطبهم بعد هلاكهم تقريعا وتوبيخا كما خاطب نبينا صلى
~~الله عليه وسلم الكفار من قتلى بدر حين ألقوا في القليب فجعل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يناديهم بأسمائهم الحديث في الصحيحين وفيه فقال عمر: يا
~~رسول الله تكلم أمواتا قد جيفوا، فقال: «ما أنتم بأسمع لما أقول ms0815 منهم ولكن
~~لا يجيبون» وقيل: إنما خاطبهم صالح عليه السلام بذلك ليكون عبرة لمن يأتي
~~من بعدهم فينزجروا عن مثل تلك الطريقة.
# وروي أن عقرهم الناقة كان يوم الأربعاء ونزل بهم العذاب يوم السبت، وروي
~~أنه خرج في مائة وعشرين من المسلمين وهو يبكي فالتفت فرأى الدخان ساطعا
~~فعلم أنهم قد هلكوا وكانوا ألفا وخمسمائة دار، وروي أنه رجع بمن معه من
~~المسملين فسكنوا ديارهم وقال قوم من أهل العلم: توفي صالح بمكة وهو ابن
~~ثمان وخمسين سنة وأقام في قومه عشرين سنة.
# {ولوطا} أي: وأرسلنا لوط بن هاران بن تارخ ابن أخي إبراهيم {إذ قال
~~لقومه} أي: وقت قوله لهم، وقيل: معناه واذكر لوطا ويبدل منه إذ قال لقومه
~~وهم أهل سذوم، قال التفتازاني: هو بفتح السين قرية قوم لوط والذال المعجمة
~~في رواية الأزهري دون غيره، اه. وصوبه صاحب القاموس وغلط الجوهري في قوله:
~~إنها مهملة وذلك أن لوطا عليه السلام لما هاجر مع عمه إبراهيم عليه السلام
~~إلى الشام فنزل إبراهيم عليه السلام أرض فلسطين وأنزل لوطا الأردن وهو بضم
~~الهمزة والدال وتشديد النون نهر وكورة بأعلى الشام فأرسله الله تعالى إلى
~~أرض سذوم يدعوهم إلى الله تعالى وينهاهم عن فعلهم القبيح وهو قوله تعالى:
~~{أتأتون الفاحشة} أي: أتفعلون الفاحشة الخبيثة التي هي غاية القبح وكانت
~~فاحشتهم إتيان الذكر في أدبارهم كما سيأتي {ما سبقكم بها من أحد من
~~العالمين} أي: ما فعلها أحد قبلكم والباء للتعدية ومن الأولى زائدة لتوكيد
~~النفي وإفادة معنى الاستغراق والثانية للتبعيض والجملة استئناف مقرر
~~للإنكار وبخهم أولا بإتيان الفاحشة ثم باختراعها فإنه أسوأ، قال عمرو بن
~~دينار: ما نزا ذكر على ذكر في الدنيا حتى كان من قوم لوط. ثم بين الفاحشة
~~بقوله:
# {أئنكم لتأتون الرجال} أي: في أدبارهم {شهوة من دون النساء} أي: إن أدبار
~~الرجال أشهى عندكم من فروج النساء. وقرأ نافع وحفص بكسر الهمزة ولا ياء
~~بينها وبين النون على الحبر وشهوة إما مفعول له وإما مصدر في ms0816 موضع الحال
~~وفي التقييد بها وصفهم بالبهيمية الصرفة وتنبيه على أن العاقل ينبغي أن
~~يكون الداعي له إلى المباشرة طلب الولد وبقاء النوع لا قضاء الوطر، وقرأ
~~ابن كثير بهمزتين الأولى مفتوحة والثانية مكسورة مسهلة ولا مد بينهما، وأبو
~~عمرو كذلك إلا أنه يمد بين الهمزتين وهشام بتحقيق الهمزتين بينهما مد
~~والباقون بتحقيقهما من غير مد بينهما وقوله: {بل أنتم} أيها القوم {قوم
~~مسرفون} أي: مجاوزون الحلال إلى الحرام إضراب عن الإنكار إلى الإخبار عنهم
~~بالحالة التي توجب ارتكاب القبائح وتدعو إلى اتباع الشهوات وإنما ذمهم الله
~~تعالى وعيرهم ووبخهم بهذا الفعل الخبيث لأن الله تعالى خلق الإنسان وركب
~~فيه شهوة النكاح لبقاء النسل وعمارة الدنيا وجعل النساء محلا لتلك الشهوة
~~وموضع النسل فإذا تركهن ووضع الشيء في غير محله
# PageV01P491
# الذي خلق له فقد أسرف وجاوز واعتدى لأن وضع الشيء في غير محله الذي وضع
~~له إسراف لأن أدبار الرجال ليست محلا للولادة التي هي مقصودة بتلك الشهوة
~~المركبة في الإنسان.
# روي أن أول من عمل عمل قوم لوط إبليس لعنه الله تعالى لأن بلادهم أخصبت
~~بالزرع والثمار وانتجعها أهل البلدان فتمثل لهم إبليس لعنه الله تعالى في
~~صورة شاب ثم دعا إلى نفسه فكان أول من نكح في دبره، وقال محمد بن إسحاق:
~~كانت لهم ثمار وقرى لم يكن في الأرض مثلها فقصدهم الناس فأذوهم فعرض لهم
~~إبليس لعنه الله تعالى في صورة شيخ، وقال لهم: إن فعلتم بهم كذا وكذا نجوتم
~~منهم فلما ألح عليهم قصدوهم فأصابوا غلمانا حسانا فاستخنثوا واستحكم ذلك
~~فيهم.
# [وما كان جواب قومه]
# له حين وبخهم على فعلهم القبيح وارتكابهم ما حرم الله تعالى عليهم من
~~العمل الخبيث {إلا أن قالوا} أي: قال بعضهم لبعض {أخرجوهم من قريتكم} أي:
~~ما جاؤوا بما يكون جوابا عما كلمهم به لوط عليه السلام من إنكار الفاحشة
~~وتعظيم أمرها ولكنهم جاؤوا بشيء آخر لا يتعلق بنصيحته وكلامه من الأمر
~~بإخراجه ومن معه من المؤمنين من قريتهم ضجرا بهم ms0817 وبما يسمعونه من وعظهم
~~ونصحهم وقولهم: {إنهم أناس يتطهرون} أي: يتنزهون عن فعلكم وعن أدبار الرجال
~~سخرية بهم وبتطهيرهم من الفواحش وافتخارا بما كانوا فيه من القاذورات كما
~~تقول الفسقة لبعض الصلحاء إذا وعظهم: أبعدوا عنا هذا المتقشف وأريحونا من
~~هذا المتنزه.
# {فأنجيناه} أي لوطا {وأهله} أي: من آمن به، وقوله تعالى: {إلا امرأته}
~~استثناء من أهله فإنها كانت تسر الكفر موالية لأهل سذوم {كانت من الغابرين}
~~أي: من الذين غبروا أي: بقوا في ديارهم فهلكوا.
# وروي أنها التفتت فأصابها حجر فماتت وإنما قال تعالى: {من الغابرين} ولم
~~يقل من الغابرات لأنها هلكت مع الرجال فغلب الذكور على الإناث.
# {وأمطرنا عليهم مطرا} أي: نوعا من المطر عجيبا وهو مبين بقوله تعالى:
~~{وأمطرنا عليهم حجارة من سجيل} (الحجر، 74)
# أي: قد عجنت بالكبريت والنار، يقال: مطرت السماء وأمطرت، وقال أبو عبيدة:
~~يقال في العذاب: أمطر وفي الرحمة مطر، وقيل: خسف بالمقيمين منهم وأمطرت
~~الحجارة على مسافريهم {فانظر} أي: أيها الإنسان {كيف كان عاقبة المجرمين} .
# روي أن تاجرا منهم كان في الحرم فوقف الحجر أربعين يوما حتى قضى تجارته
~~وخرج من الحرم فوقع عليه، وقال مجاهد: نزل جبريل عليه السلام وأدخل جناحه
~~تحت مدائن قوم لوط فاقتلعها ورفعها إلى السماء ثم قلبها فجعل أعلاها أسفلها
~~ثم أتبعوا بالحجارة كما قال تعالى: {فجعلنا عاليها سافلها وأمطرنا عليها
~~حجارة من سجيل} (الحجر، 74) .
# {وإلى مدين} أي: وأرسلنا إلى ولد مدين بن إبراهيم خليل الرحمن عليه
~~السلام {أخاهم} في النسب لا في الدين {شعيبا} بن ميكيل بن يشجر بن مدين
~~وكان يقال له: خطيب الأنبياء لحسن مراجعته قومه عليه السلام وكان قومه أهل
~~كفر وبخس للمكيال والميزان {قال} أي: شعيب عليه السلام {يا قوم اعبدوا الله
~~مالكم من إله غيره قد جاءتكم بينة} أي: معجزة تدل على صدق ما جئت به {من
~~ربكم} أوجبت عليكم الإيمان بي والأخذ بما آمركم به.
# فإن قيل: ما كانت معجزته إذ لم تذكر له معجزة؟ أجيب: بأنه قد وقع العلم
~~بأنه ms0818 كان له معجزة لقوله: {قد جاءتكم بينة من ربكم} ولأنه
# PageV01P492
# لا بد لمدعي النبوة من معجزة تشهد له وتصدقه وإلا لم تصح دعواه وكان
~~متنبئا لا نبيا غير أن معجزته لم تذكر في القرآن كما لم تذكر أكثر معجزات
~~نبينا صلى الله عليه وسلم فيه ومن معجزات شعيب عليه السلام الواردة في غير
~~القرآن ما روي من محاربة عصا موسى التنين حين دفع إليه الغنم وولادة الغنم
~~الدرع حين وعده أن يكون له الدرع من أولادها والدرع بوزن الصرد وهي الغنم
~~التي أوائلها سواد وأواخرها بياض ووقوع عصا آدم عليه السلام على يده في
~~المرات السبع وغير ذلك من الآيات لأن هذه كلها كانت قبل أن يستنبأ موسى
~~عليه السلام فكانت معجزة لشعيب وهذا أولى من جعله كرامة لموسى أو إرهاصا
~~وهو علامة تظهر قبل النبوة وقيل: أراد بالبينة الموعظة وهي قوله تعالى:
~~{فأوفو الكيل والميزان} أي: أتموهما {ولا تبخسوا} أي: تنقصوا {الناس
~~أشياءهم} فتطففوا الكيل والوزن يقال: بخس فلان الكيل والوزن إذا نقصه
~~وطففه.
# فإن قيل: هلا قال المكيال والميزان كما في سورة هود؟ أجيب: بأنه أراد
~~بالكيل آلة الكيل وهو المكيال أو سمى ما يكال به بالكيل، أو أريد وأوفوا
~~كيل المكيال ووزن الميزان وإنما قال {أشياءهم} لأنهم كانوا يبخسون الناس كل
~~شيء في مبايعاتهم أو كانوا مكاسين لا يدعون شيئا إلا مكسوه كما يفعل أمراء
~~الجور {ولا تفسدوا في الأرض} أي: بالكفر والمعاصي {بعدإصلاحها} أي: بعدما
~~أصلح أمرها وأهلها الأنبياء وأتباعهم بالشرائع {ذلكم} أي: الذي ذكرت لكم
~~وأمرتكم به من الإيمان ووفاء الكيل والميزان وترك المظالم والبخس {خير لكم}
~~أي: مما أنتم عليه من الكفر وظلم الناس {إن كنتم مؤمنين} أي: مصدقين بما
~~أقول لكم ومعنى {خير لكم} أي: في الإنسانية وحسن ما يتحدث به وجمع المال
~~لأن الناس ترغب في متاجرتكم إذا عرفوا منكم الأمانة والتسوية.
# {ولا تقعدوا بكل صراط} أي: طريق من طرف الدين {توعدون} أي: تمنعون الناس
~~من الدخول فيه وتهددونهم على ذلك وذلك ms0819 أنهم كانوا يجلسون على الطرقات
~~فيخبرون من أتى عليهم أن شعيبا الذي تريدونه كذاب فلا يفتنكم عن دينكم
~~وقيل: كانوا يقطعون الطريق على الناس أو يقعدون لأخذ المكس منهم وقوله
~~تعالى: {وتصدون} أي: تصرفون الناس {عن سبيل الله} أي: دينه {من آمن به}
~~دليل على أن المراد بالطريق سبيل الحق.
# فإن قيل: صراط الحق واحد قال تعالى: {وأن هذا صراطى مستقيما فاتبعوه ولا
~~تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله} (الأنعام، 153)
# فكيف قيل: بكل صراط؟ أجيب: بأن صراط الحق وإن كان واحدا لكنه يتشعب إلى
~~معارف وحدود وأحكام كثيرة مختلفة وكانوا إذا رأوا أحد يشرع في شيء منها
~~أوعدوه وصدوه {وتبغونها} أي: تطلبون الطريق {عوجا} أي: تصفونها للناس بأنها
~~سبيل معوجة عن الحق غير مستقيمة لتصدوهم عن سلوكها والدخول فيها أو يكون
~~ذلك تهكما بهم وإنهم يطلبون لها ما هو محال فإن طريق الحق لا يعوج
~~{واذكروا} نعمة الله عليكم وآمنوا به {إذ كنتم قليلا فكثركم} أي: كثر عددكم
~~بعد القلة أو كثركم بالغنى بعد الفقر وكثركم بالقدرة بعد الضعف قيل: إن
~~مدين بن إبراهيم تزوج بنت لوط عليهما السلام فولدت فرمى الله تعالى في
~~نسلهما بالبركة والنماء فكثروا ونموا {وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين}
~~قبلكم بتكذيبهم
# PageV01P493
# رسلهم أي: آخر أمرهم من الهلاك وأقرب الأمم إليكم قوم لوط فانظروا كيف
~~أرسل الله تعالى عليهم حجارة من السماء لما عصوه وكذبوا رسوله.
# {وإن كان طائفة منكم آمنوا بالذي أرسلت به وطائفة لم يؤمنوا} به أي: وإن
~~اختلفتم في رسالتي فصرتم فرقتين فرقة آمنت بي وصدقت برسالتي وفرقة كذبت
~~وجحدت برسالتي {فاصبروا} أي: فتربصوا {حتى يحكم الله بيننا} أي: بين
~~الفرقتين فيعز المؤمنين أي: المصدقين وينصرهم ويهلك المكذبين الجاحدين
~~ويعذبهم وفي هذا وعد للمؤمنين ووعيد للكافرين {وهو خير الحاكمين} أي: لا
~~حيف في حكمه ولا معقب له لأنه تعالى منزه عن الجور والميل في حكمه وإنما
~~قال: {خير الحاكمين} لأنه قد يسمى بعض الأشخاص حاكما على سبيل المجاز والله
~~تعالى هو الحاكم في ms0820 الحقيقة.
# أي: الجماعة {الذين استكبروا} أي: تكبروا {من قومه} عن الإيمان بالله
~~ورسوله وتعظموا عن اتباع شعيب عليه الصلاة والسلام {لنخرجنك يا شعيب والذين
~~آمنوا معك من قريتنا أو لتعودن} أي: ترجعن {في ملتنا} أي: لا بد من أحد
~~الأمرين إما إخراجك ومن اتبعك على دينك من بلدنا أو عودكم في الكفر.
# فإن قيل: شعيب لم يكن قط على ملتهم حتى يرجع إلى ما كان عليه؟ أجيب: بأن
~~أتباع شعيب كانوا على ملة أولئك الكفار فخاطبوا شعيبا وأتباعه جميعا فدخل
~~هو في الخطاب وإن لم يكن على ملتهم قط لأن الأنبياء لا يجوز عليهم الكفر
~~مطلقا فاستعمل العود في حقهم على سبيل المجاز وجرى بعضهم على أن العود
~~يستعمل بمعنى صار كما يستعمل بمعنى رجع فلا يستلزم الرجوع إلى حالة سابقة
~~بل هو انتقال من حالة سابقة إلى حالة مستأنفة كما قال القائل:
# *فإن تكن الأيام تحسن مرة ... إلي فقد عادت لهن ذنوب*
# راد فقد صارت لهن دنوب ولم يرد أن ذنوبا كانت لهن قبل الإحسان {قال} لهم
~~شعيب على سبيل الاستفهام الإنكاري {أولو كنا كارهين} أي: كيف نعود فيها
~~ونحن كارهون لها، وقيل: لا نعود فيها وإن أكرهتمونا وجبرتمونا على الدخول
~~فيها لا نقبل ولا ندخل.
# {قد افترينا على الله كذبا إن عدنا في ملتكم بعد إذ نجانا الله منها}
~~والجواب عن هذا مثل ما أجيب به عن الأول وهو أن نقول: إن الله نجى قومه
~~الذين آمنوا به من تلك الملة الباطلة إلا أن شعيبا نظم نفسه في جملتهم وإن
~~كان بريئا مما كانوا عليه من الكفر فأجرى الكلام على حكم التغليب {وما يكون
~~لنا أن نعود فيها إلا أن يشاء الله ربنا} أي: إلا أن يشاء خذلاننا
~~وارتدادنا فحينئذ يمضي قضاء الله فينا وينفذ حكمه علينا وفيه دليل على أن
~~الكفر بمشيئة الله تعالى، وقيل: أراد به حسم طمعهم في العود بالتعليق على
~~ما لا يكون {وسع ربنا كل شيء علما} أي: وسع علمه كل شيء فلا ms0821 يخفى عليه شيء
~~مما كان وما يكون منا ومنكم {على الله توكلنا} في أن يثبتنا على الإيمان
~~ويخلصنا من الأشرار ولما أيس شعيب من إيمان قومه دعا بهذا الدعاء فقال:
~~{ربنا افتح} أي: اقض وافصل واحكم {بيننا وبين قومنا بالحق} أي: بالعدل الذي
~~لا جور فيه ولا ظلم ولا حيف {وأنت خير الفاتحين} أي: الحاكمين.
# {وقال الملأ الذين كفروا من قومه} أي: قال جماعة من أشراف قوم شعيب ممن
~~كفر به لآخرين منهم {لئن اتبعتم شعيبا} أي: على دينه وتركتم دينكم وما أنتم
~~عليه {إنكم إذا لخاسرون} أي: مغبونون
# PageV01P494
# لفوات ما يحصل لكم بالبخس والتطفيف أو لاستبدال ضلالته بهداكم وجواب
~~القسم الذي وطأته اللام في لئن اتبعتم شعيبا وجواب الشرط قوله: {إنكم إذا
~~لخاسرون} فهو ساد مسد الجوابين.
# {فأخذتهم الرجفة} أي: الزلزلة الشديدة {فأصبحوا في دارهم} أي: مدينتهم
~~{جاثمين} أي: باركين على الركب ميتين، قال ابن عباس رضي الله عنهما: فتح
~~الله عليهم بابا من جهنم فأرسل عليهم حرا شديدا فأخذ بأنفاسهم ولم ينفعهم
~~ظل ولا ماء فدخلوا في الأسراب ليتبردوا فيها فوجدوها أشد حرا من الظاهر
~~فخرجوا إلى البرية فبعث الله تعالى عليهم سحابة فيها ريح طيبة باردة
~~فأظلتهم وهي الظلة فوجدوا لها بردا ونسيما فنادى بعضهم بعضا حتى اجتمعوا
~~تحت السحابة رجالهم ونساؤهم وصبيانهم ألهبها الله عليهم نارا ورجفت بهم
~~الأرض فاحترقوا كما يحترق الجراد وصاروا رمادا، وروي أن الله تعالى حبس
~~عنهم الريح سبعة أيام ثم سلط عليهم الحر سبعة أيام ثم رفع لهم جبل من بعيد
~~فأتاه رجل فإذا تحته أنهار وعيون فأتاهم وأخبرهم فاجتمعوا تحته كلهم فوقع
~~ذلك الجبل عليهم فذلك قوله تعالى: {عذاب يوم الظلة} (الشعراء، 189)
# وقال قتادة: بعث الله تعالى شعيبا إلى أصحاب الأيكة وأصحاب مدين فأما
~~أصحاب الأيكة فأهلكوا بالظلة وأما أصحاب مدين فأخذتهم الصيحة صاح بهم جبريل
~~عليه السلام فهلكوا جميعا، قال أبو عبدا الله البجلي: كان أبو جاد وهوز
~~وحطي وكلمن وسعفص وقرشت ملوك مدين وكان ملكهم في زمن شعيب ms0822 يوم الظلة كلمن
~~فلما هلك قالت ابنته شعرا ترثيه وتبكيه:
# *كلمن قد هدركني ... هلكه وسط المحله*
# *سيد القوم أتاه ال ... حتف نار تحت ظله*
# *جعلت نارا عليهم ... دارهم كالمضمحله*
# وقوله تعالى:
# {الذين كذبوا شعيبا} مبتدأ خبره {كأن} مخففة واسمها محذوف أي: كأنهم {لم
~~يغنوا} أي: لم يبقوا وينزلوا {فيها} أي: في ديارهم يوما من الدهر يقال:
~~غنيت بالمكان أي: أقمت به والمغاني المنازل التي بها أهلها واحدها مغني قال
~~الشاعر:
# *ولقد غنوا فيها بأنعم عيشة ... في ظل ملك ثابت الأوتاد*
# أراد أقاموا فيه وقيل: كأن لم يعيشوا فيها متنعمين يقال: غني الرجل إذا
~~استغنى وهو من الغنى الذي هو ضد الفقر قال الشاعر:
# *غنينا زمانا بالتصعلك والغنى ... وكل سقانا بكاسيهما الدهر*
# *فما زادنا بغيا على ذي قرابة ... غنى ولا أزرى بأحسابنا الفقر*
# قال الزجاج: معنى غنينا عشنا والتصعلك الفقر يقال للفقير: صعلوك {الذين
~~كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين} أي: دينا ودنيا دون الذين اتبعوه فإنهم
~~الرابحون في الدارين وأكد ذلك بإعادة الموصول وغيره للرد عليهم في قولهم
~~السابق.
# {فتولى} أي: أعرض شعيب {عنهم} أي: عن قومه {وقال يا قوم لقد أبلغتكم
~~رسالات ربي ونصحت لكم} أي: قال ذلك لما تيقن نزول العذاب بهم تأسفا وحزنا
~~عليهم لأنهم كانوا كثيرين وكان يتوقع منهم الإجابة والإيمان ثم أنكر
# PageV01P495
# على نفسه فقال: {فكيف آسى} أي: أحزن {على قوم كافرين} لأنهم ليسوا أهل
~~حزن لاستحقاقهم ما نزل عليهم بسبب كفرهم، وقيل: قال ذلك اعتذارا عن عدم شدة
~~حزنه عليهم والمعنى: لقد بالغت في الإبلاغ والإنذار وبذلت وسعي في النصح
~~فلم يصدقوا قولي فكيف أحزن عليهم وقوله تعالى:
# {وما أرسلنا في قرية من نبي} فيه إضمار وحذف تقديره: فكذبوه {إلا أخذنا
~~أهلها بالبأساء والضراء} قال ابن مسعود: البأساء الفقر والضراء المرض،
~~وقيل: البأساء الشدة وضيق العيش والضراء سوء الحال {لعلهم يضرعون} أي:
~~فعلنا بهم ذلك لكي يتضرعوا ويتوبوا والتضرع التذلل والخضوع والانقياد لأمر
~~الله.
# {ثم بدلنا مكان السيئة الحسنة} أي: أعطيناهم بدل ما كانوا فيه ms0823 من البلاء
~~والشدة السلامة والسعة كقوله تعالى: {وبلوناهم بالحسنات والسيئات}
~~(الأعراف، 168)
# فأخبر الله تعالى بهذه الآية أنه يأخذ أهل المعاصي والكفر تارة بالشدة
~~وتارة بالرخاء على سبيل الاستدراج وهو قوله تعالى: {حتى عفوا} أي: كثروا
~~ونموا في أنفسهم وأموالهم يقال: عفا الشعر إذا كثر وطال ومنه قوله صلى الله
~~عليه وسلم «وأعفوا اللحى» أي: وفروها وأكثروا شعرها {وقالوا} كفرا للنعمة
~~{قد مس آباءنا الضراء والسراء} وهذه عادة الدهر قديما وحديثا لنا ولآبائنا
~~ولم يكن ما مسنا من الشدة والضراء عقوبة لنا من الله تعالى على ما نحن عليه
~~فكونوا على ما أنتم عليه كما كان آباؤكم من قبل فإنهم لم يتركوا دينهم لما
~~أصابهم من الضراء والسراء قال الله تعالى: {فأخذناهم بغتة} أي: فجأة أينما
~~كانوا ليكون ذلك أعظم لحسرتهم {وهم لا يشعرون} أي: بنزول العذاب بهم
~~والمراد بذكر هذه القصة وغيرها من القصص اعتبار من سمعها لينزجر عما هو
~~عليه من الذنوب ويرجع إلى الله تعالى ويزداد الذين آمنوا إيمانا.
# {ولو أن أهل القرى} أي: المكذبين {آمنوا} أي: بالله ورسوله {واتقوا} أي:
~~الشرك والمعاصي {لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض} أي: لأتيناهم بالخير
~~من كل جهة، وقيل: بركات السماء المطر وبركات الأرض النبات والثمار والأنعام
~~وجميع ما فيها من الخيرات وكل ذلك من فضل الله تعالى وإحسانه وإنعامه على
~~عباده. وقرأ ابن عامر بتشديد التاء والباقون بالتخفيف {ولكن كذبوا} أي:
~~فعلنا بهم ذلك ليؤمنوا فما آمنوا ولكن كذبوا الرسل {فأخذناهم} أي: عاقبناهم
~~بأنواع العذاب {بما} أي: بسبب ما {كانوا يكسبون} من الكفر والمعاصي.
# وقوله تعالى:
# {أفأمن أهل القرى} عطف على قوله تعالى: {فأخذناهم بغتة وهم لا يشعرون}
~~وما بينما اعتراض والمعنى: أبعد ذلك أمن أهل القرى {أن يأتيهم بأسنا} أي:
~~عذابنا {بياتا} أي: ليلا وقوله تعالى: {وهم نائمون} حال من ضمير هم البارز
~~أو المستتر في بياتا.
# {أو أمن أهل القرى} هو استفهام بمعنى الإنكار وفيه وعيد وزجر وتهديد
~~والمراد بالقرى مكة وما حولها وقيل: هو عام في كل ms0824 أهل القرى الذين كفروا
~~وكذبوا. وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر بسكون الواو والباقون بفتح الواو
~~{أن يأتيهم بأسنا ضحى} أي: نهارا لأن الضحى صدر النهار {وهم يلعبون} أي:
~~وهم ساهون لاهون غافلون عما يراد بهم وقوله تعالى:
# {أفأمنوا مكر الله} تقرير لقوله تعالى: {أفأمن أهل القرى} ومكر الله
~~استعارة لاستدراج العبد بالنعم في الدنيا وأخذه من حيث لا يحتسب {فلا يأمن
# PageV01P496
# مكر الله إلا القوم الخاسرون} أي: إنه لا يأمن استدراجه إياهم بالنعم
~~وأخذهم بغتة إلا من خسر في أخراه وهلك مع الهالكين فعلى العاقل أن يكون في
~~خوفه من الله تعالى كالمحارب الذي يخاف من عدوه المتمكن البيات والغيلة،
~~وعن الربيع بن خيثم رحمه الله تعالى أن ابنته قالت له: مالي أرى الناس
~~ينامون ولا أراك تنام؟ فقال: يا ابنتاه إن أباك يخاف البيات أراد قوله
~~تعالى: {أن يأتيهم بأسنا بياتا} : {أولم يهد} أي: يتبين {للذين يرثون
~~الأرض} أن يسكنونها {من بعد} هلاك {أهلها} الذين كانوا من قبلهم فورثوها
~~عنهم وخلفوهم فيها {أن لو نشاء أصبناهم} بالعذاب {بذنوبهم} كما أصبنا من
~~قبلهم والهمزة للتوبيخ وأن لو نشاء مرفوع بأنه فاعل يهد أي: أولم يهد للذين
~~يخلفون من خلا قبلهم في ديارهم ويرثون أرضهم هذا الشأن وهو أن لو نشاء
~~أصبناهم بذنوبهم أي: بسببها كما أصبنا من قبلهم وأهلكنا الوارثين منهم كما
~~أهلكنا المورثين وإنما عدى فعل الهداية باللام لأنه بمعنى التبيين كما مر.
# وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بإبدال الهمزة الثانية واوا في الوصل
~~والباقون بتحقيقهما وقوله تعالى: {ونطبع} أي: نختم {على قلوبهم} معطوف على
~~ما دل عليه {أولم يهد} كأنه قيل: يغفلون عن الهداية ونطبع على قلوبهم أو
~~على يرثون الأرض أو يكون منقطعا بمعنى: ونحن نطبع على قلوبهم {فهم لا
~~يسمعون} موعظة أي: لا يقبلونها ومنه سمع الله لمن حمده قال الشاعر:
# *دعوت الله حتى خفت أن لا ... يكون الله يسمع ما أقول*
# أي: يقبله ويستجيبه.
# {تلك القرى} أي: القرى التي ذكرنا لك يا محمد ms0825 أمرها وأمر أهلها وهي قرى
~~قوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط وقوم شعيب {نقص عليك} يا محمد {من أنبائها}
~~أي: نخبرك عنها وعن أهلها وما كان من أمرهم وأمر رسلهم الذين أرسلوا إليهم
~~لتعلم أننا ننصر رسلنا والذين آمنوا معهم على أعدائهم من أهل الكفر والعناد
~~وكيف أهلكناهم بكفرهم ومخالفتهم رسلهم وفي ذلك تسلية للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وتحذير لكفار قريش أن يصيبهم مثل ما أصابهم {ولقد جاءتهم} أي: أهل تلك
~~القرى {رسلهم بالبينات} أي: بالمعجزات الباهرات والبراهين الدالة على صدقهم
~~وقرأ نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم بالإظهار والباقون بالإدغام وأمال
~~حمزة وابن ذكوان الألف وسكن السين أبو عمرو ورفعها الباقون {فما كانوا
~~ليؤمنوا} أي: عند مجيئهم بها {بما كذبوا} أي: كفروا به {من قبل} أي: قبل
~~مجيء الرسل بل استمروا على الكفر واللام لتأكيد النفي والدلالة على أنهم ما
~~صلحوا للإيمان لمنافاته لحالتهم في التصميم على الكفر والطبع على قلوبهم
~~{كذلك} أي: كما طبع الله على قلوب كفار الأمم الخالية وأهلكهم يطبع الله
~~على قلوب الكافرين الذين كتب عليهم أنهم لا يؤمنون من قومك.
# {وما وجدنا لأكثرهم} أي: لأكثر الناس على الإطلاق أو لأكثر الأمم الخالية
~~والقرون الماضية الذين قصصنا خبرهم عليك، وأكد الاستغراق فقال: {من عهد}
~~أي: من وفاء بالعهد الذي عهدناه إليهم وأوصيناهم به يوم أخذ الميثاق،
~~والآية على الأول اعتراض وعلى الثاني من تتمة الكلام السابق {وإن} مخففة
~~أي: وإنا {وجدنا} أي: في علمنا في عالم الشهادة {أكثرهم لفاسقين} أي:
~~خارجين عن دائرة العهد طبق ما كنا نعلمه منهم في عالم الغيب
# PageV01P497
# وما أبرزناه في عالم الشهادة إلا لنقيم عليهم به الحجة على ما يتعارفونه
~~بينهم في مجاري عاداتهم ومدارك عقولهم.
# {ثم بعثنا من بعدهم} أي: الرسل المذكورين وهم نوح وهود وصالح ولوط وشعيب
~~عليهم الصلاة والسلام أو الأمم المهلكين {موسى} عليه السلام {بآياتنا} أي:
~~بحجتنا الدالة على صدقه كاليد والعصا {إلى فرعون} هو علم جنس لملوك مصر
~~ككسرى لملوك فارس وقيصر لملوك الروم ms0826 والنجاشي لملوك الحبشة، وكان اسم فرعون
~~موسى: قابوس، وقيل: الوليد بن مصعب بن الريان وكان ملك القبط {وملائه} أي:
~~عظماء قومه وخصهم بالذكر لأنهم إذا أذعنوا أذعن من دونهم فكأنهم المقصودون
~~والإرسال إليهم إرسال إلى الكل {فظلموا} أي: كفروا {بها} أي: بسبب رؤيتها
~~خوفا على رياستهم ومملكتهم الفانية أن تخرج من أيديهم {فانظر} أيها المخاطب
~~بعين البصيرة {كيف كان عاقبة المفسدين} أي: آخر أمرهم أي: كيف فعلنا بهم
~~وكيف أهلكناهم.
# {وقال موسى} لما دخل على فرعون {يا فرعون} خاطبه بما يعجبه امتثالا لأمر
~~الله تعالى له أن يلين في خطابه وذلك لأن فرعون كان لقب مدح لمن ملك مصر
~~{إني رسول} أي: مرسل إليك وإلى قومك ثم بين مرسله بقوله تعالى: {من رب
~~العالمين} أي: الإله الذي خلق الخلق وهو سيدهم ومالكهم، وقوله تعالى:
# {حقيق على أن لا أقول على الله إلا الحق} جواب لتكذيب فرعون إياه في دعوى
~~الرسالة وإنما لم يذكره لدلالة قوله تعالى: {فظلموا بها} (الأعراف، 103)
# والحق هو الثابت الدائم والحقيق. مبالغة فيه وكأن المعنى: أنا ثابت مستمر
~~على أن لا أقول على الله إلا الحق قرأ نافع علي بالتشديد فحقيق مبتدأ خبره
~~أن وما بعدها والباقون بالسكون وعلى هذا تكون على بمعنى الباء أو يضمن حقيق
~~معنى حريص وأن لا مقطوعة في الرسم أي: النون من لام الألف {قد جئتكم ببينة}
~~أي: معجزة {من ربكم} على صدقي فيما أدعي من الرسالة وهي العصا واليد
~~البيضاء ثم إن موسى عليه السلام لما فرغ من تبليغ رسالته رتب على ذلك الحكم
~~قوله: {فأرسل معي بني إسرائيل} أي: فخلهم حتى يرجعوا معي إلى الأرض المقدسة
~~التي هي وطن آبائهم وكان قد استعبدهم واستخدمهم في الأعمال الشاقة من ضرب
~~اللبن ونقل التراب ونحوهما {قال} فرعون لعنه الله مجيبا لموسى عليه السلام
~~{إن كنت جئت بآية} أي: علامة على صحة رسالتك {فأت بها إن كنت من الصادقين}
~~أي: في عداد أهل الصدق العريقين فيه لتصح دعواك عندي وتثبت.
# {فألقى عصاه فإذا ms0827 هي} أي: العصا {ثعبان مبين} أي: ظاهر أمره لا شك فيه
~~أنه ثعبان، والثعبان الذكر العظيم من الحيات.
# فإن قيل: أليس قال الله تعالى في موضع: {كأنها جان} (النمل، 10)
# والجان الحية الصغيرة؟ أجيب: بأنها كانت كالجان في الخفة والحركة وهي في
~~جثتها حية عظيمة. روي أنه لما ألقاها صارت حية عظيمة صفراء شقراء فاغرة
~~فاها بين لحييها ثمانون ذراعا وارتفعت عن الأرض بقدر ميل وقامت على ذنبها
~~واضعة لحيها الأسفل في الأرض والأعلى على سور القصر وتوجهت نحو فرعون
~~لتأخذه فوثب فرعون عن سريره هاربا وأحدث قيل: أخذته البطن في ذلك اليوم
~~أربعمائة مرة وقد قيل: إنه كان يأكل الموز حتى لا يتغوط وحملت على الناس
~~فانهزموا وصاحوا ومات منهم خمسة وعشرون ألفا ودخل فرعون البيت وصاح يا موسى
~~أنشدك الله
# PageV01P498
# الذي أرسلك أن تأخذها وأنا أؤمن بك وأرسل معك بني إسرائيل فأخذها موسى
~~فعادت عصا كما كانت ثم قال: هل معك آية أخرى قال: نعم.
# {ونزع يده} أي: أخرجها من جيبه، وقيل: من تحت إبطه بعد أن أراه إياها
~~محترقة أدما كما كانت وهي عنده {فإذا هي بيضاء} نورانية {للناظرين} لها
~~شعاع غلب شعاع الشمس قال ابن عباس: كان لها نور ساطع يضيء ما بين السماء
~~والأرض له لمعان مثل لمعان البرق فخروا على وجوههم ثم ردها إلى جيبه فإذا
~~هي كما كانت ولما كان البياض المفرط عيبا في الجسد وهو البرص قال الله
~~تعالى في آية أخرى: {من غير سوء} (طه، 22)
# أي: من غير برص.
# فإن قيل: بم يتعلق قوله تعالى: {للناظرين} ؟ أجيب: بأنه يتعلق بقوله
~~تعالى: {بيضاء} والمعنى: فإذا هي بيضاء للنظارة ولا تكون بيضاء للنظارة إلا
~~إذا كان بياضها بياضا عجيبا خارجا عن العادة يجتمع الناس للنظر إليه كما
~~تجتمع النظارة للعجائب.
# فإن قيل: أحد هذين الأمرين إما العصا وإما اليد كان كافيا فما فائدة
~~الجمع بينهما؟ أجيب: بأن كثرة الدلائل توجب القوة في اليقين وزوال الشك
~~وقول بعض الملحدين: المراد بالثعبان وباليد البيضاء شيء واحد ms0828 وهو أن حجة
~~موسى عليه السلام كانت قوية ظاهرة قاهرة من حيث أنها أبطلت أقوال المخالفين
~~وأظهرت فسادها كانت كالثعبان العظيم الذي يتلقف حجج المبطلين ومن أنها كانت
~~ظاهرة في نفسها وصفت باليد البيضاء كما يقال في العرف: لفلان يد بيضاء في
~~العلم الفلاني أي: قوة كاملة ومرتبة ظاهرة مردود إذ حمل هاتين المعجزتين
~~على هذا الوجه يجري مجرى دفع التواتر وتكذيب الله ورسوله ولما أتى بالبيان
~~وأقام واضح البرهان.
# {قال الملأ} أي: الأكابر {من قوم فرعون إن هذا} أي: موسى {لساحر عليم}
~~أي: عالم بالسحر ماهر فيه قد أخذ بأعين الناس ويريهم الشيء بخلاف ما هو
~~عليه حتى يخيل إليهم أن العصا صارت حية وأن الآدم أبيض كما أراهم يده بيضاء
~~وهو آدم اللون وإنما قالوا ذلك لأن السحر كان هو الغالب في ذلك الزمان.
# فإن قيل: قد أخبر الله تعالى في هذه السورة أن هذا الكلام من قول الملأ
~~لفرعون وقال في سورة الشعراء وقال أي: فرعون للملأ حوله: {إن هذا لساحر
~~عليم} (الشعراء، 34)
# فكيف الجمع بينهما؟ أجيب: عن ذلك بجوابين: الأول: لا يمتنع أن يكون قاله
~~فرعون أولا ثم إنهم قالوه بعده فأخبر الله عنهم هنا وأخبر عن فرعون في سورة
~~الشعراء. الثاني: أن فرعون قال هذا القول ثم إن الملأ من قومه وهم خاصته
~~سمعوه منه ثم إنهم بلغوه إلى العامة فأخبر الله تعالى هنا عن الملأ وأخبر
~~هناك عن فرعون {يريد} أي: موسى {أن يخرجكم} أيها القبط {من أرضكم} أي: أرض
~~مصر {فماذا تأمرون} أي: أي شيء تشيرون أن نفعل به فقوله: {فماذا تأمرون} من
~~قول فرعون وإن لم يذكر، وقيل: من قول الملأ وتم كلام فرعون عند قوله:
# {يريد أن يخرجكم من أرضكم} فقال الملأ مجيبين له: فماذا تأمرون وإنما
~~خاطبوه بلفظ الجمع وهو واحد على عادة الملوك في التعظيم والتفخيم، والمعنى:
~~فما تأمرون أن نفعل به والقول الأول أصح لسياق الآية التي بعدها وهي قوله
~~تعالى: {قالوا أرجئه} أي: موسى {وأخاه} هارون عليهما ms0829 السلام أي: أخر أمرهما
~~ولا تعجل فيه حتى ننطر فى أمرهما والإرجاء في اللغة التأخير وقيل: الحبس
~~أي: احبسه وأخاه ورد بأن فرعون ما كان يقدر على حبس موسى بعدما رأى من أمر
~~العصا ما رأى.v
# PageV01P499
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بهمزة ساكنة والباقون بغير همز {وأرسل
~~في المدائن} جمع مدينة واشتاقها من مدن بالمكان أي: أقام به أي: مدائن صعيد
~~مصر {حاشرين} أي: أرسل رجالا من أعوانك وهم الشرط بضم الشين وفتح الراء
~~طائفة من أعوان الولاة يحشرون إليك السحرة من جميع مدائن الصعيد، وكان
~~رؤساء السحرة بأقصى مدائن الصعيد فإن غلبهم موسى صدقناه واتبعناه وإن غلبوه
~~علمنا أنه ساحر فذلك قوله تعالى:
# {يأتوك} أي: الشرط {بكل ساحر عليم} أي: ماهر بصناعته والباء يحتمل أن
~~تكون بمعنى مع ويحتمل أن تكون باء التعدية، وقرأ حمزة والكسائي بتشديد
~~الحاء مفتوحة وألف بعدها ولا ألف قبلها والباقون بتخفيف الحاء مكسورة وألف
~~قبلها ولا ألف بعدها ولم يختلفوا في سورة الشعراء أنه سحار، قيل: الساحر
~~الذي يعلم السحر ولا يعلم والسحار من يديم السحر، روي أن فرعون لما رأى من
~~سلطان الله وقدرته في العصا ما رأى قال: إنا لا نقاتل موسى إلا بمن هو أقوى
~~منه فاتخذ غلمانا من بني إسرائيل وبعث بهم إلى مدينة يقال لها: الفرما
~~يعلمونهم السحر فعلموهم سحرا كثيرا وواعد فرعون موسى موعدا ثم بعث السحرة
~~الذين أرسلهم فجاؤوا ومعلمهم معهم فقال فرعون للمعلم: ما صنعت؟ فقال:
~~علمتهم سحرا لا تطيقه أهل الأرض إلا أن يأتي أمر من السماء فإنهم لا طاقة
~~لهم به ثم بعث فرعون في مملكته فلم يترك في سلطانه ساحر إلا أتي به وهذا
~~يدل على أن السحرة كانوا كثيرين في ذلك الزمان وهو يدل على صحة ما يقوله
~~المتكلمون وهو أنه تعالى يجعل معجزة كل نبي من جنس ما كان غالبا على أهل
~~ذلك الزمان لما كان السحر غالبا على أهل زمان موسى كانت معجزته شبيهة
~~بالسحر وإن كانت مخالفة ms0830 للسحر في الحقيقة، ولما كان الطب غالبا على أهل
~~زمان عيسى عليه السلام كانت معجزته من جنس الطب، ولما كانت الفصاحة غالبة
~~على أهل زمان محمد صلى الله عليه وسلم كانت معجزته من جنس الفصاحة.
~~واختلفوا في عدد السحرة الذي جمعهم فرعون فمن مقل ومن مكثر وليس في الآية
~~ما يدل على المقدار والكيفية والعدد ولذلك اختلف في عددهم، فقال مقاتل:
~~كانوا اثنين وسبعين اثنان من القبط وهما رؤساء القوم وسبعون من بني
~~إسرائيل، وقال الكلبي: كان الذين يعلمونهم رجلين مجوسيين من أهل نينوى بلدة
~~يونس عليه السلام وكانوا سبعين غير رئيسهم، وقال كعب الأحبار: كانوا اثني
~~عشر ألفا، وقال محمد بن إسحاق: كانوا خمسة عشر ألفا، وقال
# عكرمة: كانوا سبعين ألف، وقال ابن المنكدر: كانوا ثمانين ألفا، وقال
~~مقاتل: كان رئيس السحرة شمعون، وقال ابن جريج: كان رئيسهم يوحنا.
# {وجاء السحرة فرعون} أي: بعدما أرسل الشرط في طلبهم {قالوا أئن لنا
~~لأجرا} أي: جعلا وعطاء تكرمنا به {إن كنا نحن الغالبين} لموسى.
# فإن قيل: هلا قيل: فقالوا بالفاء؟ أجيب: بأنه على تقدير: سائل سأل ما
~~قالوا إذا جاؤوا؟ فأجيب: بقوله: {أئن لنا لأجرا إن كنا نحن الغالبين} وقرأ
~~ابن كثير وحفص بهمزة مكسورة ونون مشددة بعدها على الخبر والباقون بهمزتين
~~وسهل الثانية أبو عمرو وأدخل ألفا بينهما والباقون بتحقيقهما وأدخل بينهما
~~ألفا هشام والباقون بغير ألف بينهما.
# {قال} لهم فرعون {نعم} أي: لكم الأجر والعطاء وقرأ الكسائي بكسر العين
~~والباقون بالفتح وقوله تعالى: {وإنكم لمن المقربين}
# PageV01P500
# عطف على محذوف سد مسد الجواب كأنه قيل: جوابا لقولهم: {أئن لنا لأجرا} إن
~~لكم أجرا وإنكم لمن المقربين أراد إني لا أقتصر لكم على الثواب بل أزيدكم
~~عليه وتلك الزيادة أني أجعلكم من المقربين عندي، قال الكلبي: تكونون أول من
~~يدخل وآخر من يخرج من عندي الآية تدل على أن كل الخلق كانوا عالمين بأن
~~فرعون كان عبدا ذليلا مهينا عاجزا وإلا لما احتاج إلى الاستعانة بالسحرة في
~~دفع موسى وتدل أيضا ms0831 على أن كل السحرة ما كانوا قادرين على قلب الأعيان وإلا
~~لما احتاجوا إلى طلب الأجر والمال من فرعون لأنهم لو قدروا على قلب الأعيان
~~لقلبوا التراب ذهبا ولنقلوا ملك فرعون إلى أنفسهم ولجعلوا أنفسهم ملوك
~~العالم ورؤساء الدنيا والمقصود من هذه الآيات تنبيه الإنسان لهذه الدقائق
~~وأن لا يغتر بكلمات أهل الأباطيل والأكاذيب.
# {قالوا} أي: السحرة {يا موسى إما أن تلقى} أي: عصاك {وإما أن نكون نحن
~~الملقين} أي: عصينا وحبالنا فراعوا مع موسى عليه السلام حسن الأدب حيث
~~قدموه على أنفسهم في الإلقاء فعوضهم الله تعالى حيث تأدبوا مع نبيه عليه
~~السلام أن من عليهم بالإيمان والهداية ولما راعوا الأدب أولا وأظهروا ما
~~يدل على رغبتهم.
# {قال} لهم موسى {اتقوا} أنتم فقدمهم على نفسه في الإلقاء.
# فإن قيل: كيف جاز لنبي الله تعالى موسى عليه السلام أن يأمر بالإلقاء وقد
~~علم أنه سحر وفعل السحر حرام أو كفر؟ أجيب: عن ذلك بأجوبة: أحدها: إن معناه
~~إن كنتم محقين في فعلكم فألقوا وإلا فلا تلقوا، الثاني: أن القوم إنما
~~جاؤوا لإلقاء تلك الحبال والعصي وعلم موسى عليه السلام أنه لا بد وأن
~~يفعلوا ذلك ووقع التحير في التقديم والتأخير فعند ذلك أذن لهم في التقديم
~~ازدراء لشأنهم وقلة مبالاته بهم وثقته بما وعده الله تعالى من التأييد
~~والتقوية وأن المعجزة لا يغلبها سحر أبدا، الثالث: أنه عليه السلام كان
~~يريد إبطال ما أتوا به من السحر وإبطاله ما كان يمكن إلا بتقديمهم فأذن لهم
~~في الإتيان بذلك السحر ليمكنه الإقدام على إبطاله فلهذا المعنى أمرهم
~~بالإلقاء أولا {لما ألقوا} حبالهم وعصيهم {سحروا} أي: صرفوا {أعين الناس}
~~عن إدراك حقيقة ما فعلوه من التمويه والتخييل وهذا هو الفرق بين السحر الذي
~~هو فعل البشر وبين معجزة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام الذي هو فعل الله
~~تعالى وذلك لأن السحر ليس فيه قلب الأعيان وإنما فيه صرف أعين الناس عن
~~إدراك ذلك الشيء بسبب التمويهات والمعجزة قلب ذلك الشيء حقيقة كقلب عصا ms0832
~~موسى عليه السلام فإذا هي حية تسعى {واسترهبوهم} أي: أرهبوهم والسين زائدة
~~قاله المبرد، وقال الزجاج: استدعوا رهبة الناس حتى رهبهم الناس وذلك بأن
~~بعثوا جماعة ينادون عند إلقاء ذلك أيها الناس احذروا فهذا هو الاسترهاب
~~{وجاؤوا} أي: السحرة {بسحر عظيم} .
# روي أن السحرة قالوا: قد عملنا سحرا لا تطيقه سحرة أهل الأرض إلا أن يكون
~~أمرا من السماء فإنه لا طاقة لنا به وذلك أنهم ألقوا حبالا غلاظا وخشبا
~~طوالا فإذا هي حيات تسعى كأمثال الجبال قد ملأت الوادي يركب بعضها بعضا
~~ويقال: إنهم طلوا تلك الحبال بالزئبق وجعلوا داخل تلك العصى زئبقا ليضيء
~~وألقوها على الأرض فلما أثر حر الشمس فيها تحركت والتوى بعضها على بعض حتى
~~تخيل للناس أنها حيات تتحرك وتلتوي باختيارها،
# PageV01P501
# ويقال: إن الأرض كان سعتها ميلا في ميل فصارت كلها حيات وأفاعي ففزع
~~الناس من ذلك وأوجس في نفسه خيفة موسى وهذه الخيفة لم تحصل لموسى عليه
~~السلام لأجل سحرهم لأنه كان على ثقة ويقين من الله تعالى أنهم لم يغلبوه
~~وهو غالبهم وكان عالما بأن ما أتوا به على وجه المعارضة لمعجزته فهو من باب
~~السحر والتخيل وذلك باطل ومع هذا الجزم يمتنع حصول الخوف لموسى عليه السلام
~~وإنما كان خوفه لأجل فزع الناس واضطرابهم مما رأوه من أمر تلك الحيات فخاف
~~موسى عليه السلام أن يتفرقوا قبل ظهور معجزته وحجته فلذلك أوجس في نفسة
~~خيفة موسى.
# {وأوحينا إلى موسى أن ألق عصاك} فألقاها فصارت حية عظيمة قد سدت الأفق
~~قال ابن زيد: كان اجتماعهم بالاسكندرية وقال: بلغ ذنب الحية من وراء البحر
~~ثم فتحت فاها ثمانين ذراعا {فإذا هي تلقف} بحذف إحدى التاءين من الأصل أي:
~~تبتلع {ما يأفكون} أي: ما يزورونه من الإفك وهو الصرف وقلب الشيء عن وجهه.
# روي أنها ابتلعت كل ما أتوا به من السحر فكانت تبتلع حبالهم وعصيهم واحدا
~~واحدا حتى ابتلعت الكل ثم أقبلت على الذين حضروا ذلك المجمع ففزعوا ووقع
~~الزحام عليهم فمات منهم بسبب ms0833 ذلك الزحام خمسة وعشرون ألفا ثم أخذها موسى
~~عليه السلام فصارت في يده عصا كما كانت أول مرة فلما رأى السحرة ذلك عرفوا
~~أنه أمر من السماء وليس بسحر وعرفوا أن ذلك ليس في قدرة البشر وقوتهم فعند
~~ذلك خروا سجدا وقالوا: آمنا برب العالمين وذلك قوله تعالى: {فوقع الحق} أي:
~~فظهر الحق الذي جاء به موسى {وبطل ما كانوا يعملون} أي: من السحر وذلك أن
~~السحرة قالوا: لو كان ما صنع موسى سحرا لبقيت حبالنا وعصينا فلما فقدت
~~وتلاشت في عصا موسى علموا أن ذلك من أمر الله تعالى وقدرته وقرأ حفص: تلقف
~~بسكون اللام وتخفيف القاف والباقون بفتح اللام وتشديد القاف وشدد التاء
~~البزي.
# {فغلبوا} أي: فرعون وجموعه {هنالك} أي: عند ذلك الأمر العظيم العالي
~~الرتبة {وانقلبوا صاغرين} أي: رجعوا إلى المدينة أذلاء مقهورين {وألقي
~~السحرة ساجدين} أي: أن الله تعالى ألهمهم ذلك وحملهم عليه حتى ينكسر فرعون
~~بالذين أراد بهم كسر موسى وينقلب الأمر عليه، قال الأخفش: من سرعة ما سجدوا
~~كأنهم ألقوا.
# قال فرعون: إياي تعنون قالوا: لا بل.
# {رب موسى} فقال: إياي تعنون لأني أنا الذي ربيت موسى فلما قالوا:
~~{وهارون} زالت الشبهة وعرف الكل أنهم كفروا بفرعون وآمنوا بإله السماء قال
~~مقاتل: قال موسى لكبير السحرة: أتؤمن بي إن غلبتك فقال: لآتين بسحر لا
~~يغلبه سحر ولئن غلبتني لأومنن بك وفرعون ينظر إليهما ويسمع كلامهما فهذا
~~قوله: {إن هذا لمكر مكرتموه في المدينة} ويقال: إن الحبال والعصي التي كانت
~~مع السحرة كانت حمل ثلثمائة بعير فلما ابتلعتها عصا موسى عليه السلام كلها
~~قال بعضهم لبعض: هذا أمر خارج عن هذا السحر وما هو إلا من أمر السماء
~~فآمنوا وصدقوا.
# فإن قيل: كان يجب أن يأتوا بالإيمان قبل السجود فما فائدة تقديم السجود
~~على الإيمان؟ أجيب: بأن الله تعالى لما قذف في قلوبهم الإيمان والمعرفة
~~خروا سجدا لله تعالى شكرا على ما هداهم إليه وألهمهم من الإيمان بالله
# PageV01P502
# تعالى وتصديق رسوله ثم أظهروا بعد ذلك ms0834 إيمانهم قال قتادة: كانوا أول
~~النهار كفارا سحرة وفي آخره شهداء بررة، وعن الحسن: نرى من ولد في الإسلام
~~ونشأ بين المسلمين يبيع دينه بكذا وكذا وهؤلاء الكفار نشؤوا في الكفر بذلوا
~~أنفسهم لله تعالى.
# {قال فرعون} للسحرة منكرا عليهم موبخا لهم بقوله: {آمنتم} أي: صدقتم {به}
~~أي: بموسى أو بالله تعالى والاستفهام فيه للإنكار والتوبيخ.
# فائدة: هنا ثلاث همزات جميع القراء بإبدال الثالثة ألفا وحقق الثانية
~~شعبة وحمزة والكسائي وسهلها نافع وابن كثير وأبو عمر وابن عامر وأما حفص
~~فإنه أسقط الأولى وأبدلها قنبل في الوصل واوا {قبل أن آذن لكم} أي: قبل أن
~~آمركم بذلك وآذن لكم فيه {إن هذا لمكر مكرتموه} أي: إن هذا الصنيع لحيلة
~~احتلتموها أنتم وموسى {في المدينة} أي: مصر قبل خروجكم إلى هذا الموضع،
~~وذلك أن فرعون رأى موسى يحدث كبير السحرة فظن فرعون أن موسى وكبير السحرة
~~قد تواطؤوا عليه وعلى أهل مصر ليستولوا على مصر كما قال: {لتخرجوا منها
~~أهلها} أي: القبط وتخلص لكم ولبني إسرائيل وقوله تعالى: {فسوف تعلمون} فيه
~~وعيد وتهديد أي: فسوف تعلمون ما أفعل بكم ثم فسر ذلك الوعيد بقوله:
# {لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف} أي: يخالف الطرف الذي تقطع منه اليد
~~الطرف الذي تقطع منه الرجل، قال الكلبي: لأقطعن أيديكم اليمنى وأرجلكم
~~اليسرى {ثم لأصلبنكم} أي: أعاقبكم ممددة أيديكم لتصير على هيئة الصليب أو
~~حتى يتقاطر صليبكم وهو الدهن الذي فيكم {أجمعين} أي: لا أترك منكم أحدا
~~تفضيحا لكم وتنكيلا لأمثالكم قال ابن عباس: أول من صلب وقطع الأيدي والأرجل
~~فرعون أي: إنه أول من سن ذلك فشرعه الله تعالى للقطاع تعظيما لجرمهم ولذلك
~~سماه محاربة الله ورسوله ولكن على التعاقب لفرط رحمته.
# {قالوا} أي: السحرة مجيبين لفرعون حين وعدهم بما ذكر {إنا إلى ربنا} بعد
~~موتنا على أي وجه كان {منقلبون} أي: راجعون إليه في الآخرة.
# {وما تنقم} أي: تنكر {منا} أي: في فعلك ذلك بنا وتعيب علينا {إلا أن
~~آمنا} أي: إلا ما هو ms0835 أصل المفاخر كلها وهو الإيمان {بآيات ربنا لما جاءتنا}
~~لم نتأخر عن معرفة الصدق وهذا موجب الإكرام لا الإنتقام ثم فزعوا إلى الله
~~تعالى فقالوا: {ربنا أفرغ علينا صبرا} عندما توعدهم فرعون به أي: اصبب
~~علينا صبرا كاملا تاما ولهذا أتى بلفظ التنكير أي: صبرا وأي صبر عظيم
~~{وتوفنا مسلمين} أي: واقبضنا على دين الإسلام وهو دين خليلك عليه السلام
~~قال ابن عباس: كانوا في أول النهار سحرة وفي آخر النهار شهداء، قال الطيبي:
~~إن فرعون قطع أيديهم وأرجلم وصلبهم، وقال غيره: إنه لم يقدر عليهم لقوله
~~تعالى: {بآياتنا أنتما ومن اتبعكما الغالبون} (القصص، 35) .
# تنبيه: في الآية فوائد الأولى قولهم: {أفرغ علينا صبرا} أكمل من قولهم
~~أنزل علينا صبرا لأن إفراغ الإناء هو صب ما فيه بالكلية فكأنهم طلبوا من
~~الله تعالى كل الصبر لا بعضه، الثانية: إن قولهم صبرا مذكور بصيغة التنكير
~~وذلك يدل على تمام الكمال أي: صبرا تاما كاملا، الثالثة: إن ذكر الصبر من
~~قبلهم ومن أعمالهم ثم إنهم طلبوه من الله تعالى وذلك يدل على أن فعل العبد
~~لا يحصل إلا بتخليق الله تعالى وقضائه، الرابعة: احتج القاضي بهذه الآية
~~على أن الإيمان والإسلام واحد فقال: إنهم قالوا
# PageV01P503
# أولا: آمنا بآيات ربنا، ثم قالوا ثانيا: وتوفنا مسلمين فوجب أن يكون ذلك
~~الإيمان هو ذلك الإسلام وذلك يدل على أن أحدهما هو الآخر واعلم أن فرعون
~~بعد وقوع هذه الواقعة لم يتعرض لموسى لأنه كان كلما رأى موسى عليه السلام
~~خافه أشد الخوف فلهذا السبب لم يتعرض له إلا أن القوم لم يعرفوا ذلك فقالوا
~~له: {أتذر موسى وقومه} كما حكى الله تعالى ذلك عنهم بقوله تعالى:
# {وقال الملأ} أي: الأشراف {من قوم فرعون} له {أتذر} أي: تترك {موسى
~~وقومه} من بني إسرائيل {ليفسدوا في الأرض} أي: أرض مصر وأراد بالفساد فيها
~~أنهم يأمرونهم بمخالفة فرعون وهو قولهم: {ويذرك وآلهتك} أي: معبوداتك أي:
~~فلا يعبدك ولا يعبدها، قال ابن عباس: كان لفرعون بقرة حسنة يعبدها وكان إذا ms0836
~~رأى بقرة حسنة أمرهم بعبادتها ولذلك أخرج لهم السامري عجلا، وقال السدي:
~~كان فرعون اتخذ لقومه أصناما وكان يأمرهم بعبادتها وقال لهم: أنا ربكم ورب
~~هذه الأصنام وذلك قوله: {أنا ربكم الأعلى} .
# فإن قيل: إن فرعون إن لم يكن كامل العقل لم يجز في حكمة الله تعالى إرسال
~~الرسل إليه وإن كان عاقلا لم يجز أن يعتقد في نفسه كونه خالق السموات
~~والأرض لأن فساد معلوم بالضرورة؟ أجيب: بأن الأقرب أن يكون دهريا منكر
~~الوجود الصانع وكان يقول: مدبر هذا السفلي هو الكواكب واتخذ أصناما على
~~صورة الكواكب وكان يعبدها ويأمر بعبادتها وكان يقول في نفسه: إنه المطاع
~~المخدوم في الأرض ولهذا قال: {أنا ربكم الأعلى} {قال} فرعون مجيبا لملئه
~~حين قالوا له: أتذر موسى وقومه {سنقتل أبناءهم} أي: المولودين {ونستحيي
~~نساءهم} أي: نتركهم أحياء كما كنا نفعل من قبل ليعلم أنا على ما كنا عليه
~~من القهر والغلبة ولا يتوهم إنه المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب
~~ملكك على يديه. وقرأ نافع وابن كثير بفتح النون وسكون القاف وضم التاء
~~مخففة والباقون بضم النون وفتح القاف وكسر التاء مشددة {وإنا فوقهم قاهرون}
~~أي: غالبون وهم مقهورون تحت أيدينا ولا أثر لغلبة موسى لنا في هذه المناظرة
~~فأعادوا عليهم القتل فشكت بنو إسرائيل لموسى فأمرهم بالصبر كما قال تعالى:
# {قال موسى لقومه} أي: بني إسرائيل {استعينوا بالله واصبروا} أي: استعينوا
~~بالله على فرعون وقومه فيما نزل بكم من البلاء فإن الله تعالى هو الكافي
~~لكم واصبروا على ما نالكم من المكاره في أنفسكم وأبنائكم {إن الأرض} أي:
~~أرض مصر وإن كانت الأرض كلها {} تعالى لأن الكلام فيها {يورثها من يشاء من
~~عباده} وفي هذا تسلية لهم وتقريرا للأمر بالاستعانة بالله عز وجل والتثبت
~~في الأمر وقوله تعالى: {والعاقبة} أي: المحمودة {للمتقين} لأن الله تعالى
~~وعدهم بالنصر وتذكير لما وعدهم به من إهلاك القبط وتوريثهم ديارهم وتحقيق
~~له ولما سمع بنو إسرائيل ما قال فرعون من توعده لهم بالقتل مرة ثانية. ms0837
# {قالوا} لموسى {أوذينا من قبل أن تأتينا} أي: بالرسالة وذلك إن بني
~~إسرائيل كانوا مستضعفين في يد فرعون وقومه وكان يأخذ منهم الجزية وكان
~~يستعملهم في الأعمال الشاقة إلى نصف النهار ويمنعهم من الترفه والتنعم
~~ويقتل أبناءهم ويستحيي نساءهم فلما جاء موسى بالرسالة وجرى له ما جرى شدد
~~فرعون في استعمالهم فكان يستعملهم جميع النهار بلا أجر وأراد أن يعيد القتل
# PageV01P504
# عليهم فقالوا: أوذينا من قبل أن تأتينا {ومن بعد ما جئتنا} أي: بالرسالة.
# فإن قيل: ظاهر هذا الكلام يوهم أن بني إسرائيل كرهوا مجيء موسى بالرسالة
~~وذلك كفر أجيب: عن هذا الإيهام بأن موسى عليه السلام كان قد وعدهم بزوال ما
~~كانوا فيه من الشدة والمشقة فظنوا أن ذلك يكون على الفور فلما رأوا أن
~~المشقة قد زادت عليهم قالوا ذلك أي: فمتى يكون ما وعدتنا به من زوال ما نحن
~~فيه {قال} موسى عليه السلام مجيبا لهم: {عسى ربكم أن يهلك عدوكم} أي: فرعون
~~وقومه {ويستخلفكم في الأرض} أي: يجعلكم تخلفونهم في أرضهم بعد هلاكهم، قال
~~البيضاوي: ولعله أتى بفعل الطمع أي: بعسى لعدم جزمه بأنهم المستخلفون
~~بأعيانهم أو أولادهم.
# وقد روي أن مصر إنما فتح لهم في زمن داود عليه السلام ثم سبب عن
~~الاستخلاف قوله تعالى مذكرا لهم محذرا من سطواته تعالى: {فينظر} أي: وأنتم
~~خلفاء متمكنون {كيف تعملون} أي: يعاملكم معاملة المختبر وهو في الأزل أعلم
~~بما تعملون منكم بعد إبقاعكم للأعمال ولكنه يفعل ذلك لتقوم الحجة عليكم على
~~مجاري عاداته.
# روي عن عمرو بن عبيد أنه دخل على المنصور قبل الخلافة وعلى مائدته رغيف
~~أو رغيفان فطلب زيادة لعمرو فلم يجد فقرأ عمرو هذه الآية ثم دخل عليه بعدما
~~استخلف فذكر له ذلك وقال: قد بقي فينظر كيف تعملون.
# {ولقد أخدنا آل فرعون} أي: فرعون وقومه {بالسنين} أي: بالقحط والجوع سنة
~~بعد سنة فإن السنة تطلق بالغلبة على ذلك كما تطلق على العام ومنه قوله صلى
~~الله عليه وسلم «اللهم اجعلها عليهم كسني يوسف» ms0838 {ونقص من الثمرات} أي:
~~بالعاهات، قال قتادة: أما السنين فلأهل البوادي وأما نقص الثمرات فلأهل
~~الأمصار، وعن كعب يأتي على الناس زمان لا تحمل النخلة إلا تمرة {لعلهم
~~يذكرون} أي: يتعظون فيؤمنون ويرجعون عما هم عليه من الكفر والمعاصي لأن
~~الشدة ترقق القلوب وترغب فيما عند الله تعالى من الخيرات والدليل على ذلك
~~قوله تعالى: {وإذا مسكم الضر في البحر ضل من تدعون إلا إياه} (الإسراء، 67)
# وقوله تعالى: {وإذا مسه الشر فذو دعاء عريض} (فصلت، 51)
# وقال سعيد بن جبير: عاش فرعون أربعمائة سنة لم ير مكروها في نفسه ثلثمائة
~~وعشرين سنة ولو أصابه في تلك المدة وجع أو جوع أو حمى لما ادعى الربوبية ثم
~~بين سبحانه وتعالى أنهم عند نزول تلك المحن عليهم يقدمون على ما يزيد في
~~كفرهم ومعصيتهم فقال:
# {فإذا جاءتهم الحسنة} قال ابن عباس: العشب والخصب والثمار والمواشي
~~والسعة في الرزق والعافية والسلامة {قالوا لنا هذه} أي: نحن مستحقوه على
~~العادة التي جرت من كثرة نعمتنا وسعة أرزاقنا ولم يعلموا أنه من الله تعالى
~~فيشكروه على أنعامه {وإن تصبهم سيئة} أي: قحط وجدب ومرض وبلاء ورأوا ما
~~يكرهونه في أنفسهم {يطيروا} يتشاءموا وأصله يتطيروا {بموسى ومن معه} من
~~المؤمنين، ويقولون: ما أصابنا إلا بشؤمهم وهذا إغراق في وصفهم في الغباوة
~~والقساوة فإن الشدائد ترقق القلوب وتذلل العرائك وتزيل التماسك سيما بعد
~~مشاهدة الآيات وهي لم تؤثر فيهم بل زادوا عندها عتوا وانتهاكا في البغي
~~وإنما عرف الحسنة وذكرها مع أداة التحقيق لكثرة وقوعها وتعلق الإرادة
~~بأحداثها بالذات ونكر السيئة وأتى بها مع حرف الشك لندورها وعدم القصد إلا
~~بالتبع {ألا إنما
# PageV01P505
# طائرهم عند الله} أي: سبب خيرهم وشرهم عنده تعالى وهو حكمه ومشيئته أو
~~سبب شؤمهم عند الله تعالى وهو أعمالهم المكتوبة عنده فإنها التي ساقت إليهم
~~ما يسوءهم {ولكن أكثرهم لا يعلمون} أي: إن ما يصيبهم من الله تعالى وذلك
~~لأن أكثر الخلق يضيفون الحوادث إلى الأسباب المحسوسة ويقطعونها عن قضاء
~~الله تعالى وتقديره: والحق ms0839 أن الكل من الله تعالى لأن كل موجود إما واجب
~~لذاته أو ممكن لذاته والواجب لذاته واحد وما سواه ممكن لذاته والممكن لذاته
~~لا يوجد إلا بإيجاد الواجب لذاته وبهذا الطريق يكون الكل من الله تعالى
~~فإسناده إلى غير الله تعالى يكون جهلا بكمال الله تعالى.H
# {وقالوا} أي: فرعون وقومه القبط لموسى عليه السلام {مهما تأتنا به} وقوله
~~تعالى: {من آية} أي: من عند ربك بيان لمهما وإنما سموها آية على زعم موسى
~~لا لاعتقادهم ولذلك قالوا: {لتسحرنا بها} أي: لتصرفنا عما نحن عليه من
~~الدين {فما نحن لك بمؤمنين} أي: بمصدقين.
# تنبيه: اختلف في أصل مهما فقيل: أصلها ما ما الأولى ما الشرطية والثانية
~~ما الزائدة ضمت إليها للتأكيد ثم قلبت ألفها هاء استثقالا لتكرير
~~المتجانسين فصارت مهما هذا قول الخليل والبصريين، وقيل: أصلها مه التي
~~بمعنى اكفف وما الجزائية كأنهم قالوا: اكفف ما تأتنا به من آية لتسحرنا بها
~~فهو كذا وكذا هذا قول الكسائي فهي مركبة على هذين القولين والمعتمد الذي
~~جرى عليه ابن هشام وغيره أنها بسيطة لأن دعوى التركيب لم يقم عليها دليل
~~ووزنها فعلى وألفها للإلحاق أو للتأنيث والضميران في به وبها راجعان لمهما
~~إلا أن أحدهما ذكر باعتبار اللفط والثاني أنث باعتبار المعنى لأنه في معنى
~~الآية ونحوه قول زهير:
# *ومهما يكن عند امرىء من خليقة ... وإذ خالها تخفى على الناس تعلم*
# قال في الكشاف: وهذه الكلمة في عداد الكلمات التي يحرفها من لا يد له في
~~علم العربية فيضعها في غير موضعها ويحسب أنها بمعنى متى ما ويقول: مهما
~~جئتني أعطيتك قال ابن عباس: إن القوم لما قالوا مهما تأتنا به من آية من
~~ربك فهي عندنا من باب السحر ونحن لا نؤمن بها البتة وكان موسى عليه السلام
~~رجلا حديدا فعند ذلك دعا عليهم فاستجاب الله تعالى له فقال تعالى:
# {فأرسلنا عليهم الطوفان} وقال سعيد بن جبير: لما آمنت السحرة ورجع فرعون
~~مغلوبا أبى هو وقومه إلا الإقامة على الكفر والتمادي ms0840 على الشر فتابع الله
~~تعالى عليهم الآيات فأخذهم أولا بالسنين وهو القحط ونقص الثمرات وأراهم قبل
~~ذلك من المعجزات اليد والعصا فلم يؤمنوا فدعا عليهم موسى وقال: يا رب إن
~~عبدك فرعون علا في الأرض وبغى وعتا وإن قومه قد نقضوا العهد فخذهم بعقوبة
~~تجعلها عليهم نقمة ولقومي عظة ولمن بعدهم آية وعبرة فبعث الله تعالى عليهم
~~الطوفان وهو الماء فأرسل الله تعالى المطر من السماء وبيوت بني إسرائيل
~~وبيوت القبط مشتبكة مختلطة فامتلأت بيوت القبط حتى قاموا في الماء إلى
~~تراقيهم ومن جلس منهم غرق ولم يدخل من ذلك الماء في بيوت بني إسرائيل شيء
~~وركب ذلك الماء على أرضهم فلم يقدروا أن يحرثوا ولا يعملوا شيئا ودام ذلك
~~عليهم سبعة أيام من السبت إلى السبت حتى كان الرجل منهم لا يرى شمسا ولا
~~قمرا ولا يستطيع الخروج من داره فصرخوا إلى فرعون واستغاثوا به فأرسل إلى
~~موسى عليه
# PageV01P506
# السلام فقال: اكشف عنا العذاب فقد صار بحرا واحدا فإن كشف هذا العذاب
~~آمنا بك فأزال الله تعالى عنهم المطر وأرسل الرياح فجففت الأرض وخرج من
~~النبات ما لم ير مثله قط فقالوا: هذا الذي جزعنا منه خير لنا لكنا لم نشعر
~~فلا والله لا نؤمن بك ولا نرسل معك بني إسرائيل، وقيل: المراد بالطوفان
~~الجدري وهو بضم الجيم وفتح الدال وبفتحهما قروح في البدن تنفط وتنضح، وقيل:
~~هو الموتان وهو بضم الميم موت في الماشية، وقيل: هو الطاعون فنكثوا العهد
~~{و} لم يؤمنوا وأقاموا شهرا في عافية فأرسل الله تعالى عليهم {الجراد} فأكل
~~النبات والثمار وأرواق الشجر حتى كان يأكل الأبواب وسقوف البيوت ومسامير
~~الأبواب من الحديد وابتلي الجراد بالجوع فكانت لا تشبع ولم يصب بني إسرائيل
~~شيء من ذلك وعظم الأمر عليهم حتى صارت عند طيرانها تغطي الشمس ووقع بعضها
~~على بعض في الأرض ذراعا
# فضجوا من ذلك وقالوا: يا موسى ادع لنا ربك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك
~~فأعطوه عهد الله وميثاقه فدعا موسى عليه السلام ms0841 فكشف الله عنهم الجراد
~~بعدما أقام عليهم سبعة أيام من السبت إلى السبت، وفي الخبر مكتوب على صدر
~~كل جرادة جند الله الأعظم، ويقال: إن موسى عليه السلام برز إلى الفضاء
~~وأشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجعت الجراد من حيث جاءت، وقيل: أرسل الله
~~تعالى ريحا فاحتمل الجراد فألقاه في البحر وكان قد
# بقي من زرعهم وغلاتهم بقية فقالوا: قد بقي لنا ما يكفينا فما نحن بتاركي
~~ديننا {و} لم يؤمنوا وأقاموا أشهرا في عافية وعادوا إلى أعمالهم الخبيثة
~~فأرسل الله تعالى عليهم {القمل} واختلفوا في القمل، فعن ابن عباس أنه السوس
~~الذي يخرج من الحنطة، وعن قتادة أنه أولاد الجراد قبل نبات أجنحتها. وعن
~~عكرمة أنه الحمنان وهو ضرب من القراد، وعن عطاء القمل المعروف فأكل ما
~~أبقاه الجراد ولحس الأرض وكان يدخل بين ثوب أحدهم وبين جلده فيمصه، وكان
~~أحدهم يأكل طعاما فيمتلىء قملا، وكان أحدهم يخرج عشرة أجربة إلى الرحا فلا
~~يرد منها إلا شيئا يسير، وعن سعيد بن جبير كان إلى جنبهم كثيب أعفر فضربه
~~به موسى عليه السلام بعصاه فصار قملا فأخذت أبشارهم وأشعارهم وأشفار عيونهم
~~وحواجبهم ولزم جلودهم كأنه الجدري ومنعهم النوم والقرار فصاحوا وصرخوا هم
~~وفرعون إلى موسى عليه السلام وقال: إنا نتوب فادع لنا ربك يكشف عنا هذا
~~البلاء فدعا موسى فرفع الله القمل عنهم بعدما أقام عليه سبعة أيام من السبت
~~إلى السبت فنكثوا وعادوا إلى أخبث أعمالهم وقالوا: ما كنا أحق أن نستيقن
~~أنه ساحر منا اليوم جعل الرمل دواب {و} لم يؤمنوا فدعا موسى عليه السلام
~~عليهم بعدما أقاموا شهرا في عافية فأرسل الله تعالى عليهم {الضفادع}
~~فامتلأت منها بيوتهم وأطعمتهم وآنيتهم فلا يكشف أحدهم عن ثوب ولا طعام ولا
~~شراب إلا وجد فيه الضفادع وكان الرجل يجلس في الضفادع إلى رقبته ويهم أن
~~يتكلم فيثب الضفدع في فيه وكان يثب في قدورهم فيفسد عليهم طعامهم ويطفىء
~~نيرانهم وكان أحدهم يضطجع فيركبه الضفدع فيكون عليه ركاما حتى لا يستطيع ms0842 أن
~~ينصرف إلى شقه الآخر ويفتح فاه إلى أكلة فيسبق الضفدع أكلته إلى فيه ولا
~~يعجن عجينا ولا يفتح قدرا إلا امتلأت ضفادع، وعن ابن عباس أن الضفادع كانت
~~برية فلما أرسلها الله تعالى
# PageV01P507
# إلى آل فرعون سمعت فأطاعت فجعلت تلقي نفسها في القدور وهي تغلي وفي
~~التنانير
# وهي تفور فأثابها الله تعالى بحسن طاعتها برد الماء فلقوا منها أذى شديدا
~~فشكوا إلى موسى عليه السلام وقالوا: ارحمنا هذه المرة فما بقي إلا أن نتوب
~~التوبة النصوح ولا نعود فأخذ عهودهم ومواثيقهم ثم دعا ربه فكشف عنهم
~~الضفادع بأن أماتها وأرسل الله المطر والريح فاحتملها إلى البحر بعدما أقام
~~عليهم سبعة أيام من السبت إلى السبت ثم نكثوا العهد {و} لم يؤمنوا وعادوا
~~لكفرهم وأعمالهم الخبيثة فدعا عليهم موسى بعدما أقاموا شهرا في عافية فأرسل
~~الله تعالى عليهم {الدم} فصارت مياههم كلها دما فما يستقون من بئر ولا نهر
~~إلا وجدوه ماء عبيطا أحمر فشكوا إلى فرعون وقالوا: ليس لنا شراب، فقال: إنه
~~سحركم، فقالوا: من أين سحرنا ونحن لا نجد في أوعيتنا شيئا من الماء إلا دما
~~عبيطا وكان فرعون لعنه الله تعالى يجمع بين القبطي والإسرائيلي على الإناء
~~الواحدة فيكون ما يلي الإسرائيلي ماء وما يلي القبطي دما ويقومان إلى الجرة
~~فيها الماء فيخرج للإسرائيلي ماء وللقبطي دم حتى كانت المرأة من آل فرعون
~~تأتي للمرأة من بني إسرائيل حين جهدهم العطش فتقول: اسقيني من مائك فتصب
~~لها من قربتها فيعود في الإناء دما حتى كانت تقول: اجعليه في فيك ثم مجيه
~~في في فتأخذ في فيها ماء وإذا مجته في فيها صار دما واعترى فرعون العطش حتى
~~أنه كان ليضطر إلى مضغ الأشجار الرطبة فإذا مضغها صار ماؤها دما فمكثوا على
~~ذلك سبعة أيام لا يشربون إلا الدم فأتوا موسى وشكوا إليه ما يلقونه وقالوا:
~~ادع لنا ربك يكشف عنا هذا الدم فنؤمن بك ونرسل معك بني إسرائيل فدعا موسى
~~عليه السلام ربه فكشف عنهم، وقيل: الدم ms0843 الذي سلط عليهم هو الرعاف، وقوله
~~تعالى: {آيات} نصب على الحال {مفصلات} أي: مبينات لا تشكل على عاقل إنها
~~آيات الله تعالى ونقمته عليهم أو مفصلات لامتحان أحوالهم إذ كان بين كل
~~آيتين منها شهر وكان امتداد كل واحدة أسبوعا كما مرت الإشارة إلى
# ذلك وقيل: إن
# موسى عليه السلام لبث فيهم بعدما غلب السحرة وآمنوا به عشرين سنة يريهم
~~هذه الآيات على مهل {فاستكبروا} عن الإيمان فلم يؤمنوا {وكانوا} أي: فرعون
~~وقومه {قوما مجرمين} أي: كافرين.
# ولما وقع عليهم الرجز} أي: نزل بهم العذاب وهو ما ذكره الله تعالى من
~~الطوفان وما بعده، وقال سعيد بن جبير: الرجز الطاعون وهو العذاب السادس بعد
~~الآيات الخمس التي تقدمت فنزل بهم الطاعون فمات به من القبط في يوم واحد
~~سبعون ألفا وتركوا غير مدفونين، قال الإمام الرازي: والقول الأول أقوى لأن
~~لفظ الرجز مفرد محلى بالألف واللام فينصرف إلى المعهود السابق وههنا
~~المعهود السابق هو الأنواع الخمسة التي تقدم ذكرها وأما غيرها فمشكوك فيه
~~فحمل اللفظ على المعلوم أولى من حمله على المشكوك فيه، وعن أسامة بن زيد:
~~الطاعون رجز أرسل على طائفة من بني إسرائيل وعلى من كان قبلكم فإذا سمعتم
~~به بأرض فلا تقدموا عليه وإذا وقع بأرض وأنتم فيها فلا تخرجوا فرارا منه
~~{قالوا يا موسى ادع لنا ربك} ولم يقولوا ربنا كبرا وعتوا {بما عهد عندك}
~~أي: بعهده عندك وهو النبوة وسميت عهدا لأن الله تعالى عهد أن يكرم النبي
~~وهو عهد
# PageV01P508
# أن يستقل بأعبائها أو بالذي عهده إليك أن تدعوه به فيجيبك كما أجابك به
~~في آياتك والباء إما أن تتعلق بقوله: {ادع لنا ربك} على وجهين: أحدهما:
~~أسعفنا إلى ما نطلب منك من الدعاء لك بحق ما عندك من عهد الله وكرامته
~~بالنبوة أو ادع الله لنا متوسلا إليه بعهده عندك وإما أن يكون قسما مجابا
~~بقوله تعالى: {لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن لك} أي: أقسمنا بعهد الله تعالى
~~عندك لئن كشفت عنا الرجز لنؤمنن ms0844 لك {ولنرسلن معك بني إسرائيل} أي: لنصدقنك
~~بما جئت به ولنخلين بني إسرائيل ليذهبوا حيث شاؤوا.
# {فلما كشفنا عنهم الرجز} أي: بدعاء موسى عليه السلام {إلى أجل هم بالغوه}
~~أي: إلى حد من الزمان هم بالغوه لا محالة فمعذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم
~~لهم من الإمهال وكشف العذاب إلى حلوله وهو وقت إهلاكهم بالغرق في اليم
~~وقوله تعالى: {إذا هم ينكثون} جواب لما أي: فلما كشفنا عنهم فاجؤا النكث من
~~غير توقف وتأمل فيه.
# فإن قيل: إن الله تعالى علم من حال هؤلاء أنهم لا يؤمنون بتلك المعجزات
~~فما الفائدة في تواليها عليهم وإظهار الكثير منها؟ أجيب: بأن الله تعالى
~~يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا يسئل عما يفعل قال تعالى:
# {فانتقمنا منهم} أي: كافأناهم على سوء صنيعهم وأصل الانتقام في اللغة سلب
~~النعمة بالعذاب لأنه تعالى لما كشف عنهم العذاب مرات فلم يؤمنوا ولم يرجعوا
~~عن كفرهم وبلغوا الأجل الذي أجل لهم انتقم منهم بأن أهلكهم كما قال تعالى:
~~{فأغرقناهم في اليم} أي: في البحر الذي لا يدرك قعره، وقيل: هو لجة البحر
~~ومعظم مائه واشتقاقه من التيمم لأن المنتفعين به يقصدونه قال الأزهري: ويقع
~~اليم على البحر الملح والبحر العذب ويدل على ذلك قوله تعالى: {فاقذفيه في
~~اليم} (طه، 39)
# والمراد نيل مصر وهو عذب، وإغراقهم {بأنهم} أي: بسبب أنهم {كذبوا
~~بآياتنا} الدالة على وحدانيتنا وصدق رسولنا {وكانوا عنها} أي: الآيات
~~{غافلين} أي: لا يتدبرونها، وقيل: الضمير في عنها يرجع للنقمة التي دل
~~عليها قوله تعالى: {انتقمنا} أي: وكانوا عن النقمة قبل حلولها غافلين.
# فإن قيل: الغفلة ليست من فعل الإنسان ولا تحصل باختياره فكيف جاء الوعيد
~~على الغفلة أجيب: بأن المراد بالغفلة هنا الإعراض عن الآيات وعدم الالتفات
~~إليها فهم أعرضوا عنها حتى صاروا كالغافلين عنها.
# فإن قيل: أليس قد ضموا إلى التكذيب والغفلة معاصي كثيرة فكيف يكون
~~الانتقام بهذين دون غيرهما؟ أجيب: بأنه ليس في بيان أنه تعالى انتقم منهم
~~بهذين دلالة على نفي ما ms0845 عداهما. قال الرازي: والآية تدل على أن الواجب في
~~الآيات النظر فيها فلذلك ذمهم بأنهم غفلوا عنها وذلك يدل على أن التقليد
~~طريق مذموم ولما بين تعالى إهلاك القوم بالغرق على وجه العقوبة بين تعالى
~~ما فعله بالمؤمنين من الخيرات وهو أنه تعالى أورثهم أرضهم وديارهم فقال
~~تعالى:
# {وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون} أي: بالاستعباد وذبح الأبناء وأخذ
~~الجزية والأعمال الشاقة وهم بنو إسرائيل {مشارق الأرض ومغاربها} أي: أرض
~~الشأم وهي من الفرات إلى بحر سرف الموضع الذي خرجوا منه من البحر وغرق فيه
~~فرعون وآله كما نقله البقاعي في المائدة عن التوراة، وقيل: المراد جملة
~~الأرض لأنه خرج من جملة بني إسرائيل داود وسليمان عليهما السلام وقد ملكا
~~الأرض ويدل للأول قوله
# PageV01P509
# تعالى: {التي باركنا فيها} أي: بالخصب وسعة الأرزاق وذلك لا يليق إلا
~~بأرض الشأم {وتمت كلمت ربك الحسنى على بني إسرائيل} أي: مضت عليهم واستمرت
~~من قولهم تم عليه الأمر إذا قضي وهي قوله تعالى: {ونريد أن نمن على الذين
~~استضعفوا في الأرض} (القصص، 5)
# الخ.. والحسنى تأنيث الأحسن صفة للكلمة ومعنى تمت عليهم إنجاز الوعيد
~~الذي تقد بإهلاك عدوهم واستخلافهم في الأرض وإنما كان الإنجاز تماما للكلام
~~لأن الوعد بالشيء يبقى كالشيء المعلق فإذا حصل الموعود به فقد تم ذلك الوعد
~~وكمل.
# فائدة: رسمت كلمة بالتاء المجرورة ووقف عليها بالهاء ابن كثير وأبو عمرو
~~والكسائي ووقف الباقون بالتاء وإنما حصل لهم ما ذكر {بما صبروا} أي: بسبب
~~صبرهم وحسبك بها حاثا على الصبر ودالا على أن من قابل البلاء بالجزع وكله
~~الله تعالى إليه ومن قابله بالصبر وانتظار النصر ضمن الله تعالى له الفرج
~~{ودمرنا} أي: أهلكنا، قال الليث: الدمار الهلاك التام {ما كان يصنع فرعون
~~وقومه} في أرض مصر من القصور والعمارات {وما كانوا يعرشون} أي: من الجنان
~~وما كانوا يرفعون من البنيان كصرح هامان وقرأ ابن عامر وشعبة بضم الراء
~~والباقون بالجر وهذا آخر ما قص الله تعالى من نبأ فرعون والقبط وتكذيبهم
~~بآيات الله ms0846 وظلمهم ومعاصيهم ثم أتبعه اقتصاص نبأ بني إسرائيل وما أحدثوه
~~بعد إنقاذهم من مملكة فرعون واستعبادهم ومعاينتهم الآيات العظام بقوله
~~تعالى:
# أي: قطعناه بهم.
# روي أن جوازهم كان يوم عاشوراء وأن موسى عليه السلام صامه شكرا لله تعالى
~~على إنجائهم وإهلاك عدوهم ومع النعم التي أنعم الله تعالى بها عليهم لم
~~يراعوها حق رعايتها كما حكى الله تعالى عنهم ذلك بقوله تعالى: {فأتوا على
~~قوم} أي: مروا عليهم {يعكفون على أصنام لهم} أي: يقيمون على عبادتها، قال
~~ابن جريج: كانت تماثيل بقر وذلك أول شأن العجل قيل: كانوا قوما من لخم
~~وكانوا نزولا بالرقة، وقيل: كانوا من الكنعانيين الذين أمر موسى بقتالهم.
~~وقرأ حمزة والكسائي بكسر الكاف والباقون بالضم {قالوا} أي: قال بعضهم لبعض:
~~لإنه كان مع موسى السبعون المختارون وكان فيهم من يرتفع عن مثل هذا السؤال
~~الباطل وهو قولهم: {يا موسى} سموه كما ترى باسمه جفاء وغلظة {اجعل لنا
~~إلها} أي: صنما نعتكف عليه وهذا يدل على غاية جهلهم وذلك أنهم توهموا أنه
~~يجوز عبادة غير الله تعالى بعدما رأوا الآيات الدالة على وحدانية الله
~~تعالى وكمال قدرته وهي الآيات التي توالت على قوم فرعون حتى أغرقهم الله
~~تعالى في البحر بكفرهم وهو عبادتهم غير الله سبحانه وتعالى فحملهم جهلهم
~~إلى أن قالوا لنبيهم موسى عليه السلام: اجعل لنا إلها {كما لهم آلهة} وفي
~~ذلك تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم مما رأى من بني إسرائيل بالمدينة تذكرة
~~لحال الإنسان وإنه ظلوم جهول كنود إلا من عصمه الله {وقليل من عبادي
~~الشكور} (سبأ، 13)
# {قال} موسى ردا عليهم {إنكم قوم تجهلون} وصفهم بالجهل المطلق وأكده لبعد
~~ما صدر عنهم بعدما رأوا من الآيات العظمى والمعجزة الكبرى لأنه جهل أعظم
~~مما رأى منهم وأشنع.
# {إن هؤلاء} أي: القوم {متبر} أي: هالك مدمر {ما هم فيه} أي: إن الله
~~تعالى يهدم دينهم الذي هم عليه ويحطم أصنامهم ويجعلها
# PageV01P510
# رضاضا {وباطل} أي: مضمحل {ما كانوا يعملون} أي: من عبادتها وإن قصدوا بها ms0847
~~التقرب إلى الله تعالى لأن الاشتغال بعبادة غير الله يزيل معرفة الله تعالى
~~من القلب، والمقصود من العبادة رسوخ معرفة الله تعالى في القلب، فكان هذا
~~ضدا للغرض ونقيضا للمطلوب.
# {قال} موسى عليه السلام مجيبا لهم على سبيل الإنكار عليهم والتعجب {أغير
~~الله أبغيكم إلها} وأصله: أبغي لكم أي: أطلب لكم معبودا {وهو} أي: والحال
~~أنه هو وحده {فضلكم على العالمين} إذ الإله ليس شيئا يطلب ويلتمس ويتخذ بل
~~الإله هو الذي يكون قادرا على الإنعام بالإيجاد وإعطاء الحياة وجميع النعم
~~فهذا الموجود هو الإله الذي يجب على الخلق عبادته فكيف يجوز العدول عن
~~عبادته إلى عبادة غيره وفي تفضيلهم على العالمين قولان: الأول: أنه تعالى
~~فضلهم على عالمي زمانهم إلا ما يخصه العقل من الأنبياء والملائكة، والثاني:
~~أنه تعالى خصهم بتلك الآيات القاهرة ولم يحصل مثلها لأحد من العالمين وإن
~~كان غيرهم فضلهم بسائر الخصال مثاله: رجل يعلم علما واحدا وآخر يعلم علوما
~~كثيرة سوى ذلك العلم فصاحب العلم الواحد مفضل على صاحب العلوم الكثيرة بذلك
~~العلم في الحقيقة.
# {وإذ أنجيناكم من آل فرعون} أي: واذكروا صنعه معكم في هذا الوقت وقرأ ابن
~~عامر بحذف الياء والنون والباقون بإثباتهما وقوله تعالى: {يسومونكم} أي:
~~يكلفونكم ويذيقونكم {سوء العذاب} أي: أشده استئناف لبيان ما أنجاهم أو حال
~~من المخاطبين أو من آل فرعون أو منهما وقوله تعالى: {يقتلون أبناءكم
~~ويستحيون} أي: يستبقون {نساءكم} بدل من يسومونكم سوء العذاب {وفي ذلكم} أي:
~~الإنجاء أو العذاب {بلاء} أي: نقمة أو محنة {من ربكم عظيم} أي: أفلا تتعظون
~~وتنتهون عما قلتم.
# {وواعدنا موسى ثلاثين ليلة} نكلمه عند انتهائها بأن يصوم أيامها، روي أن
~~موسى عليه السلام وعد بني إسرائيل بمصر أن يأتيهم بعد مهلك فرعون بكتاب من
~~الله تعالى فيه بيان ما يأتون وما يذرون فلما هلك سأل ربه فأمر بصوم ثلاثين
~~وهو شهر ذي القعدة فصامه فلما تمت أنكر خلوف فمه فتسوك فقالت الملائكة: كنا
~~نشم منك رائحة المسك فأفسدته بالسواك، وقيل: أوحى ms0848 الله تعالى إليه أما علمت
~~أن خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك فأمره الله تعالى بعشرة أخرى
~~ليكلمه الله بخلوف فمه كما قال تعالى: {وأتممناها بعشر} أي: من ذي الحجة
~~{فتم ميقات ربه} أي: وقت وعده بتكليمه إياه {أربعين ليلة} وقيل: أمره أن
~~يتخلى ثلاثين بالصوم والعبادة ثم أنزل عليه التوراة في العشر وكلمه فيها
~~ولقد أجمل ذكر الأربعين في سورة البقرة وفصلها هنا، وقرأ أبو عمرو وعدنا
~~بغير ألف قبل العين والباقون بألف.
# فإن قيل: ما فائدة قوله تعالى: {فتم ميقات ربه أربعين ليلة} مع أن كل أحد
~~يعلم أن الثلاثين مع العشر تكون أربعين؟ أجيب: بأنه تعالى إنما قال:
~~{أربعين ليلة} إزالة لتوهم أن ذلك العشر من الثلاثين لأنه يحتمل أتممناها
~~بعشر من الثلاثين كأنه كان عشرين ثم أتمه بعشر فصار ثلاثين فأزال هذا
~~الإيهام.
# تنبيه: الفرق بين الميقات والوقت أن الميقات ما قدر فيه عمل من الأعمال
~~والوقت وقت للشيء قدره مقدر أم لا وقوله تعالى: {أربعين} نصب على الحال أي:
~~تم بالغا هذا العدد وليلة نصب على التمييز {وقال موسى لأخيه} وقوله: {هرون}
~~عطف بيان لأخيه أي: قال له عند ذهابه إلى الجبل للمناجاة: {اخلفني} أي: كن
# PageV01P511
# خيلفتي {في قومي وأصلح} أي: ما يجب أن يصلح من أمورهم أو كن مصلحا {ولا
~~تتبع سبيل المفسدين} أي: ومن دعاك منهم إلى الإفساد فلا تتبعه ولا تطعه.
# فإن قيل: إن هارون كان شريك موسى عليهما السلام في النبوة فكيف جعله
~~خليفة لنفسه فإن شريك الإنسان أعلى حالا من خليفته، ورد الإنسان من منصبه
~~الأعلى إلى الأدون يكون إهانة له؟ أجيب: بأن الأمر وإن كان كما ذكر إلا أن
~~موسى عليه السلام كان هو الأصل في تلك النبوة.
# فإن قيل: لما كان هارون نبيا والنبي لا يفعل إلا الإصلاح فكيف وصى إليه
~~بالإصلاح؟ أجيب: بأن المقصود من هذا الأمر التأكيد كقول الخليل: {ولكن
~~ليطمئن قلبي} (البقرة، 26)
# {ولما جاء موسى لميقاتنا} أي: للوقت الذي وعدناه للكلام فيه ms0849 {وكلمه ربه}
~~دلت الآية الكريمة على أنه تعالى كلم موسى عليه السلام والناس مختلفون في
~~كلام الله تعالى، قال الزمخشري في كشافه: وكلمه ربه من غير واسطة كما يكلم
~~الملك وتكليمه أن يخلق الكلام منطوقا به في بعض الأجرام كما خلقه مخطوطا في
~~اللوح، اه. وهذا مذهب المعتزلة ولا شك في بطلانه وفساده لأن ذلك الجرم
~~كالشجرة لا يقول: أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني وأقم الصلاة لذكري فثبت
~~بذلك بطلان ما قالوه وذهب بعض الحنابلة والحشوية إلى أن كلام الله تعالى
~~حروف وأصوات متقطعة وأنه قديم، قال الإمام الرازي: وهذا القول أخس من أن
~~يلتفت إليه العقل والذي عليه أكثر أهل السنة والجماعة أن كلام الله تعالى
~~صفة مغايرة لهذه الحروف والأصوات وأن موسى سمع تلك الصفة الحقيقية الأزلية،
~~قالوا: كما أنه لا يبعد رؤية ذاته مع أن ذاته ليست جسما ولا عرضا كذلك لا
~~يبعد سماع كلامه مع أن كلامه لا يكون حرفا ولا صوتا.
# وفيما روي أن موسى عليه السلام كان يسمع ذلك الكلام من كل جهة تنبيه على
~~أن سماع كلامه تعالى القديم ليس من جنس كلام المحدثين وهل كان سبحانه
~~وتعالى كلم موسى وحده أو مع أقوام آخرين؟ ظاهر الآية يدل للأول لأن قوله
~~تعالى: {وكلمه ربه} يدل على تخصيص موسى عليه السلام بهذا التشريف والتخصيص
~~بالذكر يدل على نفي الحكم عمن عداه، وقال القاضي: بل السبعون المختارون
~~سمعوا أيضا كلام الله تعالى، قال: لأن الغرض بإحضارهم أن يخبروا قوم موسى
~~عليه السلام عما يجري هناك وهذا المقصود لا يتم إلا عند سماع الكل وأيضا
~~فإن تكليم الله تعالى على هذا الوجه معجز وقد تقدمت نبوة موسى عليه السلام
~~فلا بد من ظهور هذا المعنى لغيره، ولما سمع عليه السلام كلام ربه اشتاق إلى
~~رؤيته سبحانه وتعالى {قال رب أرني أنظر إليك} قال في الكشاف: ثاني مفعولي
~~أرني محذوف أي: أرني نفسك أنظر إليك.
# فإن قيل: الرؤية عين النظر فكيف قيل: أرني أنظر إليك؟ ms0850 أجيب: بأن معنى
~~أرني نفسك اجعلني متمكنا من رؤيتك بأن تتجلى لي فأنظر إليك وأراك وفي هذا
~~دليل على أن رؤيته تعالى جائزة في الجملة لأن طلب المستحيل من الأنبياء
~~محال خصوصا ما يقتضي الجهل بالله تعالى ولذلك رده بأن {قال} له {لن تراني}
~~دون لن أرى ولن أريك ولن تنظر إلي تنبيها على أنه قاصر عن رؤيته لتوقفها
~~على بعد في الرائي لم يوجد فيه بعد وجعل السؤال لتبكيت قومه الذين: قالوا:
~~{أرنا الله جهرة} (النساء، 153)
# كما قاله الزمخشري أشد خطأ إذ لو كانت الرؤية ممتنعة لوجب أن يجهلم
# PageV01P512
# ويزيل شبهتهم كما فعل بهم حين قالوا: اجعل لنا إلها والاستدلال بالجواب
~~وهو قوله تعالى: {لن تراني} على استحالتها أشد خطأ إذ لا يدل الإخبار عن
~~عدم رؤيته إياه على أنه لا يراه أبدا وأن لا يراه غيره أصلا فضلا عن أن يدل
~~على استحالته فإن أهل البدع والخوارج والمعتزلة وبعض المرجئة قالوا: لن
~~تكون لتأبيد النفي وهو خطأ لأنها لو كانت للتأبيد لزم التناقض بذكر اليوم
~~في قوله تعالى: {فلن أكلم اليوم إنسيا} (مريم، 26)
# ولزم التكرار بذكر أبدا في قوله تعالى: {ولن يتمنوه أبدا} (البقرة، 95)
# ولن تجتمع مع ما هو لانتهاء الغاية نحو قوله تعالى: {فلن أبرح الأرض حتى
~~يأذن لي أبي} (يوسف، 80)
# وأما تأبيد النفي في قوله تعالى: {لن يخلقوا ذبابا} (الحج، 73)
# فلأمر خارجي لا من مقتضيات لن ولا تقتضي تأكيد النفي أيضا خلافا للزمخشري
~~في كشافه بل قولك: لن أقوم، محتمل لأن تريد به أنك لا تقوم أبدا وأنك لا
~~تقوم في بعض الأزمنة المستقبلة وهو موافق لقولك: لا أقوم، في عدم إفادة
~~التأكيد وقوله تعالى: {ولكن انظر إلى الجبل فإن استقر مكانه فسوف تراني}
~~استدراك يريد أن يبين به أنه لا يطيق الرؤية وفي تعليق الرؤية بالاستقرار
~~أيضا دليل على جوازها لأن استقرار الجبل عند التجلي ممكن بأن يجعل الله
~~تعالى له قوة على ذلك والمعلق على الممكن ممكن وتراني في الحرفين الياء
~~ثابتة وقفا ووصلا، ms0851 وقرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة بكسر النون والباقون بالضم،
~~قال وهب بن منبه ومحمد بن إسحاق: لما سأل موسى ربه الرؤية أرسل الله الضباب
~~والصواعق والرعد والبرق حتى أحاطت بالجبل الذي عليه موسى أربعة فراسخ من كل
~~جانب وأمر الله تعالى ملائكة السموات أن يعرضوا على موسى عليه السلام فمرت
~~به ملائكة السماء الدنيا كثيران البقر تنبع أفواههم بالتسبيح والتقديس
~~بأصوات عظيمة كصوت الرعد الشديد ثم مرت به ملائكة السماء الثانية كأمثال
~~الأسود لهم لجب بالتسبيح والتقديس ففزع مما رأى وسمع واقشعرت كل شعرة في
~~جسده ورأسه ثم قال: لقد ندمت على مسألتي فهل ينجيني من مكاني الذي أنا فيه
~~شيء؟ فقال له رئيس الملائكة: يا موسى اصبر لما سألت فقليل من كثير ما رأيت
~~ثم مرت به ملائكة السماء الثالثة كأمثال النسور لهم قصف ورجف ولجب شديد
~~وأفواههم تنبع بالتسبيح والتقديس كلجب الجيش العظيم ألوانهم كلهب النار
~~ففزع موسى عليه السلام واشتد فزعه وأيس من الحياة فقال له رأس الملائكة:
~~مكانك يا ابن عمران حتى ترى ما لا صبر لك عليه ثم مرت به ملائكة السماء
~~الرابعة لا يشبههم شيء من الذين مروا به ألوانهم كلهب النار وسائر خلقهم
~~كالثلج الأبيض أصواتهم عالية بالتسبيح والتقديس لا يقاربهم شيء من الذين
~~مروا به قبلهم فاصطكت ركبتاه وأرعب
# قلبه واشتد بكاؤه فقال له رأس الملائكة: يا ابن عمران اصبر لما سألت
~~فقليل من كثير ما رأيت ثم مرت به ملائكة السماء الخامسة لهم سبعة ألوان فلم
~~يستطع موسى أن يتبعهم بصره لم ير مثلهم ولم يسمع مثل أصواتهم فامتلأ جوفه
~~خوفا واشتد حزنه وكثر بكاؤه فقال له رأس الملائكة: يا ابن عمران مكانك حتى
~~ترى بعض ما لا تصبر عليه ثم مرت به ملائكة السماء السادسة وفي يد كل واحد
~~منهم مثل النخلة الطويلة نور أشد ضوأ من الشمس ولباسهم كلهب النار إذا
~~سبحوا وقدسوا جاوبهم من كان قبلهم من ملائكة السموات
# PageV01P513
# كلهم يقولون بشدة أصواتهم: سبوح قدوس رب العزة أبدا ms0852 لا يموت في رأس كل
~~ملك منهم أربعة أوجه فلما رآهم موسى رفع صوته يسبح معهم وهو يبكي ويقول: يا
~~رب اذكرني ولا تنس عبدك لا أدري أنفلت مما أنا فيه أم لا إن خرجت احترقت
~~وإن مكثت احترقت، فقال له رأس الملائكة: قد أوشك يا ابن عمران أن يشتد خوفك
~~وينخلع قلبك فاصبر للذي سألت ثم أمر الله تعالى أن يحمل عرشه ملائكة السماء
~~السابعة فلما بدا نور العرش انصدع نور الجبل من عظمة الله تعالى ورفعت
~~الملائكة أصواتهم جميعا يقولون: سبحان الملك القدوس رب العزة أبدا لا يموت
~~بشدة أصواتهم فارتج الجبل واندك وذلك قوله تعالى: {فلما تجلى ربه} أي:
~~«أظهر من نوره قدر نصف أنملة الخنصر» كما في حديث صححه الحاكم {للجبل} أي:
~~جبل زبير بفتح الزاي والإضافة فيه بيانية لقول الجوهري: الزبير اسم للجبل
~~الذي كلم الله تعالى عليه السلام عليه {جعله دكا} أي: مدكوكا مفتتا، وحكي
~~عن سهل بن سعد الساعدي أن الله تعالى أظهر من سبعين ألف حجاب نورا قدر
~~الدرهم فجعل الجبل دكا مستويا بالأرض والدك والدق أخوان، وقال ابن عباس:
~~جعله ترابا، وقال سفيان: ساخ الجبل في الأرض حتى وقع في البحر فهو يذهب
~~فيه، وقال الكلبي: كسر جبالا صغارا، قال البغوي: ووقع في بعض التفاسير صار
~~لعظمته ستة أجبل وقعت ثلاثة
# بالمدينة أحد
# وورقان ورضوى ووقعت ثلاثة بمكة ثور وثبير وحرا.
# وقرأ حمزة والكسائي بألف بعد الكاف وهمزة مفتوحة من غير تنوين وصلا ووقفا
~~أي: مستويا ومنه ناقة دكاء للتي لا سنام لها والباقون بالتنوين بعد الكاف
~~والوقف على ألف التنوين {وخر} أي: وقع {موسى صعقا} أي: مغشيا عليه من هول
~~ما رأى غشية كالموت، وروي أن الملائكة مرت عليه وهو مغشي عليه فجعلوا
~~يلكزونه بأرجلهم ويقولون له: يا ابن النساء الحيض أطمعت في رؤية رب العزة
~~{فلما أفاق} من غشيته {قال} تعظيما لما رأى {سبحانك} أي: تنزيها لك من
~~النقائص كلها {تبت إليك} أي: من الجراءة والإقدام على السؤال بغير ms0853 إذن،
~~وقيل: لما كانت الرؤية مختصة بمحمد صلى الله عليه وسلم فمنعها قال: سبحانك
~~تبت إليك من سؤالي ما ليس لي، وقيل: لما سأل الرؤية ومنعها قال: تبت إليك
~~من هذا السؤال وحسنات الأبرار سيئات المقربين {وأنا أول المؤمنين} أي: في
~~زماني، وقيل: أنا أول من أمن إنك لا ترى في الدنيا أي: لكل الأنبياء وإلا
~~فالرؤية ثابتة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم ليلة الإسراء على الصحيح
~~وللزمخشري هنا في كشافه على مذهبه الفاسد في عدم الرؤية مطلقا تأويلات
~~فلتحذر.
# {قال يا موسى إني اصطفيتك} أي: اخترتك {على الناس} أي: الموجودين في
~~زمانك وهارون وإن كان نبيا مرسلا كان مأمورا باتباعه ولم يكن كليما ولا
~~صاحب شرع وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بفتح ياء إني والباقون بالسكون وقوله
~~تعالى: {برسالاتي} أي: بأسفار التوراة، قرأه نافع وابن كثير بغير ألف بعد
~~اللام على التوحيد والباقون بالألف بعد اللام على الجمع {وبكلامي} أي:
~~وبتكليمي إياك {فخذ ما آتيتك} أي: ما أعطيتك من الرسالة {وكن من الشاكرين}
~~لأنعمي لأن موسى عليه السلام لما منع الرؤية عدد الله تعالى عليه وجوه نعمه
~~العظيمة التي له عليه وأمره أن يشتغل بشكرها كأنه قال له: إن كنت
# PageV01P514
# منعتك الرؤية فقد أعطيتك من النعم العظيمة كذا وكذا فلا يضيق صدرك بسبب
~~منع الرؤية وانظر إلى سائر أنواع النعم التي خصصتك بها واشتغل بشكرها
~~والاشتغال بشكرها إنما يكون بالقيام بلوازمها علما وعملا والمقصود تسلية
~~موسى عليه السلام عن منع الرؤية قال الإمام الرازي: وهذا أيضا أحد ما يدل
~~على أن الرؤية جائزة على الله تعالى إذ لو كانت ممتنعة في نفسها لما كان
~~إلى ذكر هذا القدر حاجة.
# وروي أن موسى عليه السلام كان بعدما كلمه ربه لا يستطيع أحد أن ينظر إليه
~~لما غشي وجهه من النور ولم يزل على وجهه برقع حتى مات وقالت له زوجته: أنا
~~لم أرك منذ كلمك ربك فكشف لها عن وجهه فأخذها مثل شعاع الشمس فوضعت يدها
~~على وجهها وخرت ms0854 ساجدة وقالت ادع الله أن يجعلني زوجتك في الجنة، قال: ذاك
~~إن لم تتزوجي بعدي لأن المرأة لآخر أزواجها {وكتبنا له} أي: لموسى {في
~~الألواح} أي: ألواح التوراة، قال البغوي: وفي الحديث: «كانت من سدر الجنة
~~طول اللوح اثنتا عشرة ذراعا» وجاء في الحديث: «خلق الله آدم بيده وكتب
~~التوراة بيده وغرس شجرة طوبى بيده» والمراد بيده قدرته، وقيل: كانت من
~~زبرجدة خضراء، وقيل: من ياقوتة حمراء، وقيل: من صحرة صماء لينها الله تعالى
~~لموسى فقطعها بيده، وأما كيفية الكتابة فقال ابن جريج: كتبها جبريل بالقلم
~~الذي كتب به الذكر واستمد من نهر النور، وقال وهب: سمع موسى صرير القلم
~~بالكلمات العشر وكان ذلك في أول يوم من ذي القعدة، وقيل: إن موسى خر صعقا
~~يوم عرفة وأعطى التوراة يوم النحر وكانت الألواح عشرة على طول موسى، وقيل:
~~كانت تسعة، وقيل: سبعة، وقال مقاتل: وكتبنا له في الألواح كنقش الخاتم،
~~وقال الربيع بن أنس: نزلت التوراة وهي سبعون وقر بعير يقرأ الجزء منها في
~~سنة ولم يقرأها إلا أربعة نفر موسى ويوشع وعزير وعيسى عليهم السلام أي: لم
~~يحفظها ويقرأها عن ظهر قلب إلا هؤلاء الأربعة، قال الإمام الرازي: وليس في
~~لفظ الآية ما يدل على كيفية تلك الألواح وعلى كيفية تلك الكتابة فإن ثبت
~~ذلك التفصيل بدليل منفصل قوي وجب القول به وإلا وجب السكوت عنه.
# وأما قوله تعالى: {من كل شيء} فلا شبهة أنه ليس على العموم بل مما يحتاج
~~إليه موسى عليه السلام وقومه من أمر الدين وقوله تعالى: {موعظة وتفصيلا}
~~أي: تبيينا {لكل شيء} بدل من الجار والمجرور قبله أي: كتبنا كل شيء من
~~المواعظ وتفصيل الأحكام وقوله تعالى: {فخذها} على إضمار القول عطفا على
~~كتبنا أو بدلا من قوله: {فخذ ما آتيتك} (الأعراف، 144)
# والهاء للألواح أو لكل شيء فإنه بمعنى الأشياء أو الرسالة وعن كعب
~~الأحبار أن موسى عليه السلام نظر في التوراة فقال: إني أجد أمة هي خير
~~الأمم أخرجت للناس يأمرون بالمعروف وينهون ms0855 عن المنكر ويؤمنون بالكتاب الأول
~~والكتاب الآخر ويقاتلون أهل الضلالة حتى يقاتلوا الأعور الدجال رب اجعلهم
~~أمتي قال: هي أمة محمد يا موسى، قال: يا رب إني أجد أمة هم الحامدون رعاة
~~الشمس المحكمون إذا أرادوا أمرا قالوا: نفعل إن شاء الله فاجعلهم أمتي،
~~قال: هم أمة محمد، قال: يا رب إني أجد أمة يأكلون كفاراتهم وصدقاتهم وكان
~~الأولون يحرقون صدقاتهم بالنار وهم المستجابون والمستجاب لهم الشافعون
~~والمشفعون لهم فاجعلهم أمتي، قال: هم أمة محمد، قال:
# PageV01P515
# يا رب إني أجد أمة إذا أشرف أحدهم على شرف كبر الله وإذا هبط واديا حمد
~~الله الصعيد لهم طهور والأرض لهم مسجد حيثما كانوا يتطهرون من الجنابة
~~طهورهم بالصعيد كطهورهم بالماء حيث لا يجدون الماء غر محجلون من آثار
~~الوضوء فاجعلهم أمتي قال: هم أمة محمد، قال: يا رب إني أجد أمة إذا هم
~~أحدهم بحسنة ولم يعملها كتبت له حسنة مثلها وإن عملها كتبت له عشر أمثالها
~~إلى سبعمائة ضعف فاجعلهم أمتي، قال: هم أمة محمد، قال: يا رب إني أجد أمة
~~مرحومة ضعفاء يرثون الكتاب اصطفيتهم فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم
~~سابق بالخيرات فلا أجد أحدا إلا مرحوما فاجعلهم أمتي، قال: هم أمة محمد،
~~قال: يا رب إني أجد أمة مصاحفهم في صدورهم يلبسون ألوان ثياب أهل الجنة
# يصطفون في صلاتهم كصفوف الملائكة أصواتهم في مساجدهم كدوي النحل لا يدخل
~~النار أحد منهم إلا من برىء من الحسنات مثل ما برىء الحجر من ورق الشجر
~~فاجعلهم أمتي، قال: هم أمة محمد، فلما عجب موسى من الخير الذي أعطاه الله
~~محمدا وأمته قال: يا ليتني من أصحاب محمد فأوحى الله تعالى إليه {إني
~~اصطفيتك} الخ فرضي موسى كل الرضا، ومعنى {بقوة} أي: بجد وعزيمة {وأمر قومك
~~يأخذوا بأحسنها} أي: بأحسن ما فيها.
# فإن قيل: ظاهر هذا يقتضي أن فيها ما ليس بأحسن وأنه لا يجوز لهم الأخذ به
~~وذلك متناقض وأجيب عن ذلك بأجوبة: الأول: أن تلك التكاليف منها ما هو ms0856 حسن
~~ومنها ما هو أحسن كالاقتصاد والعفو والانتصار والصبر فمرهم أن يحملوا
~~أنفسهم بما هو أدخل في الحسن وأكثر للثواب كقوله تعالى: {واتبعوا أحسن ما
~~أنزل إليكم من ربكم} (الزمر، 55)
# وقوله تعالى: {الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه} (الزمر، 18)
# هذا ما أجاب به في الكشاف وتبعه البيضاوي والإمام الرازي لكن قال
~~التفتازاني: هذا ينافي ما تقرر من أن المكتوب على بني إسرائيل هو القصاص
~~قطعا والجواب بأنه مثال للحسن والأحسن لا لكونه في التوراة بعيد جدا.
# فإن قيل: يلزم عليه أيضا منع الأخذ بالحسن وذلك يقدح في كونه حسنا. أجيب
~~عن هذا: بأن الأخذ بالحسن الثاني على سبيل الندب فلا يقدح في منع الأخذ
~~بالحسن، الثاني: أن الحسن يدخل تحته الواجب والمندوب والمباح وأحسن هؤلاء
~~الثلاثة الواجب، الثالث: أن المراد بالأحسن البالغ في الحسن مطلقا لا
~~بالإضافة وهو المأمور به كقولهم: الصيف أحر من الشتاء أي: هو في حره أبلغ
~~من الشتاء في برده فكذا هنا المأمور به أبلغ في الحسن من المنهي عنه في
~~القبح {سأريكم دار الفاسقين} أي: دار فرعون وقومه وهي مصر كيف أقفرت منهم
~~ودمروا لفسقهم لتعتبروا فلا تفسقوا مثل فسقهم فينكل بكم مثل ما نكل بهم،
~~وقيل: منازل عاد وثمود والقرون الذين أهلكهم الله لفسقهم في ممركم عليها في
~~أسفاركم، وقيل: المراد دارهم في الآخرة وهي جهنم.
# {سأصرف عن آياتي} المنصوبات في الآفاق والأنفس كغلق السموات والأرض وما
~~بينهما {الذين يتكبرون في الأرض} أي: أصرفها عنهم بالطبع على قلوبهم فلا
~~يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها، وقال سفيان بن عيينة: سأمنعهم فهم القرآن،
~~وقوله تعالى: {بغير الحق} صلة يتكبرون بما ليس بحق وهو دينهم الباطل فإن
~~إظهار الكبر على الغير قد يكون بالحق فإن للمحق أن يتكبر
# PageV01P516
# على المبطل وفي الكلام المشهور: التكبر على المتكبر صدقة {وإن يروا كل
~~آية} أي: منزلة أو معجزة {لا يؤمنوا بها} أي: لعنادهم وتكبرهم {وإن يروا
~~سبيل} أي: طريق {الرشد} أي: الهدى الذي جاء من عند الله {لا يتخذوه سبيلا}
~~أي: ms0857 طريقا يسلكونه بقصد منهم ونظر وتعمد بل إن سلكوه فعن غير قصد. وقرأ
~~حمزة والكسائي بفتح الراء والشين والباقون بضم الراء وسكون الشين {وإن يروا
~~سبيل الغي} أي: الضلال {يتخذوه سبيلا} أي: بغاية الشهوة والتعمد والاعتماد
~~لسلوكه {ذلك} أي: هذا الصرف العظيم الذي زاد عن مطلق الصرف بالعمى عن
~~الإيمان واتخاذ الرسالة {بأنهم} أي: بسبب أنهم {كذبوا بآياتنا} أي: الدالة
~~على وحدانيتنا {وكانوا عنها غافلين} أي: كان دأبهم وديدنهم معاملتهم إيانا
~~بالإعراض عنها حتى كأنها مغفول عنها فلا يفكرون فيها ولا يعتبرون بها غفلة
~~وانهماكا فيما يشغلهم عنها من شهواتهم، وعن الفضيل بن عياض ذكر لنا عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «إذا عظمت أمتي الدنيا نزع عنها هيبة الإسلام وإذا
~~تركوا الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر حرمت عليهم بركة الوحي» .
# {والذين كذبوا بآياتنا ولقاء الآخرة} أي: وكذبوا بلقائهم الدار الآخرة
~~التي هي موعد الثواب فهو من إضافة المصدر إلى المفعول به ويجوز أن يكون من
~~إضافة المصدر إلى الظرف بمعنى: ولقاء ما وعد الله في الدار الآخرة {حبطت}
~~أي: بطلت {أعمالهم} أي: ما عملوه في الدنيا من خير كصلة رحم وصدقة فلا ثواب
~~لهم لعدم شرطه {هل} أي: ما {يجزون إلا} جزاء {ما كانوا يعملون} أي: من
~~التكذيب والمعاصي.
# {واتخذ قوم موسى من بعده} أي: بعد ذهابه إلى المناجاة {من حليهم} أي:
~~الذي استعاروه من القبط بسبب عرس فبقي عندهم.
# فإن قيل: كيف قال: من حليهم وكان معهم معارا؟ أجيب: بأنه لما أهلك الله
~~تعالى قوم فرعون بقيت تلك الأموال في أيديهم وصارت ملكا لهم كسائر أملاكهم
~~بدليل قوله تعالى: {كم تركوا من جنات وعيون، وزروع ومقام كريم، ونعمة كانوا
~~فيها فاكهين، كذلك وأورثناها قوما آخرين} (الدخان، الآيات: 25 26 27 28)
# وقرأ حمزة والكسائي بكسر الحاء والباقون بضمها {عجلا} أي: صاغه لهم منه
~~السامري وقوله تعالى: {جسدا} بدل منه أي: صار جسدا ذا لحم ودم {له خوار}
~~أي: صوت البقر.
# روي أن السامري لما صاغ العجل ألقي في ms0858 فمه قبضة من تراب أثر فرس جبريل
~~عليه السلام يوم قطع البحر فصار حيا له خوار، وقيل: صاغه بنوع من الحيل
~~فيدخل الريح جوفه ويصوت. وإنما نسب الاتخاذ إليهم وهو فعله إما لأنهم رضوا
~~به أو لأن المراد اتخاذهم إياه إلها، وقيل: إنه ما خار إلا مرة واحدة،
~~وقيل: إنه كان يخور كثيرا فإذا خار سجدوا له وإذا سكت رفعوا رؤوسهم، وقال
~~وهب: كان يسمع منه الخوار وهو لا يتحرك، قال السدي: كان يخور ويمشي.
# وقوله تعالى: {ألم يروا أنه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا} تقريع على فرط
~~ضلالهم وإفراطهم بالنظر لأن هذا العجل لا يمكنه أن يتكلم بصواب ولا يهدي
~~إلى رشد ولا يقدر على ذلك ومن كان كذلك كان جمادا أو حيوانا ناقصا عاجزا
~~وعلى كلا التقديرين لا يصلح أن يعبد، ثم وصفهم الله تعالى بالظلم بقوله:
~~{اتخذوه} أي: العجل إلها {وكانوا ظالمين} أي: واضعين الأشياء في غير موضعها
~~فلم يكن اتخاذ العجل بدعا منهم ولا أول مناكيرهم واختلفوا هل كل قوم موسى
~~عبدوا العجل أو بعضهم؟
# PageV01P517
# قال الحسن: كلهم عبدوا العجل غير هارون، واحتج عليه بوجهين: الأول: عموم
~~هذه الآية، والثاني: قول موسى عليه السلام في هذه القصة: {رب اغفر لي
~~ولأخي} (الأعراف، 151)
# قال: خص نفسه وأخاه بالدعاء وذلك يدل على أن من كان مغايرا لهما ما كان
~~أهلا للدعاء ولو بقوا على الإيمان ما كان الأمر كذلك، وقال غيره: بل كان قد
~~بقي في بني إسرائيل من ثبت على إيمانه وإن ذلك الكفر إنما وقع في قوم
~~مخصوصين والدليل عليه قوله: {ومن قوم موسى أمة يهدون بالحق وبه يعدلون}
~~(الأعراف، 159) .
# {ولما سقط في أيديهم} أي: ولما ندموا على عبادة العجل، تقول العرب لكل
~~نادم على أمر قد سقط في يده، وذلك لأن من شأن من اشتد ندمه على أمر أن يعض
~~يده ثم يضرب فخذه فتصير يده ساقطة لأن السقوط عبارة عن النزول من أعلى إلى
~~أسفل {ورأوا} أي: علموا {أنهم قد ضلوا} عن الطريق الواضح ms0859 باتخاذ العجل
~~{قالوا} توبة ورجوعا إلى الله تعالى كما قال أبوهم آدم عليه السلام {لئن لم
~~يرحمنا ربنا} الذي لم يقطع قط إحسانه عنا فيكف غضبه ويديم إحسانه {ويغفر
~~لنا} أي: يمحو ذنوبنا عينا وأثرا لئلا ينتقم منا في المستقبل {لنكونن من
~~الخاسرين} أي: فينتقم منا بذنوبنا وهذا كلام من اعترف بعظيم ما قدم عليه من
~~الذنوب وندم على ما صدر منه ورغب إلى الله تعالى في إقالة عثرته وإنما
~~قالوا ذلك لما رجع موسى عليه السلام إليهم كما قال تعالى:
# {ولما رجع موسى} أي: من مناجاته {إلى قومه غضبان} أي: من جهتهم {أسفا}
~~أي: لأن الله تعالى كان قد أخبره أنه قد فتن قومه وأن السامري قد أضلهم
~~فكان موسى في حال رجوعه غضبان أسفا، قال أبو الدرداء: الأسف أشد الغضب،
~~وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: الأسف الحزن والأسيف الحزين، قال
~~الواحدي: والقولان متقاربان لأن الغضب من الحزن والحزن من الغضب وقرأ حمزة
~~والكسائي بالخطاب في يرحمنا ويغفر لنا ونصب ربنا والباقون بالغيبة ورفع
~~الباء {قال} موسى لهم: {بئسما خلفتموني من بعدي} أي: بئس الفعل فعلكم بعد
~~فراقي إياكم وهذا الخطاب يحتمل أن يكون لعبدة العجل من السامري وأتباعه أي:
~~بئسما خلفتموني حيث عبدتم العجل وتركتم عبادة الله تعالى وأن يكون لهارون
~~والمؤمنين أي: بئسما خلفتموني حيث لم تمنعوهم من عبادة غير الله تعالى
~~والمخصوص بالذم محذوف تقديره: بئس خلافة خلفتمونيها من بعدي خلافتكم.
# فائدة: اتفقوا على وصل بئسما هنا في الرسم {أعجلتم أمر ربكم} أي:
~~أتركتموه غير تام كأنه ضمن عجل معنى سبق فعدي تعديته أو أعجلتم أمر ربكم
~~الذي وعدنيه من الأربعين وقدرتم موتي وغيرتم بعدي كما غيرت الأمم بعد
~~أنبيائهم.
# روي أن السامري قال لهم حين أخرج لهم العجل وقال: هذا إلهكم وإله موسى إن
~~موسى لن يرجع وإنه قد مات.
# وروي أنهم عدوا عشرين يوما بلياليها فجعلوها أربعين ثم أحدثوا ما أحدثوا
~~{وألقى الألواح} أي: ألواح التوراة أي: طرحها من شدة الغضب وفرط ms0860 الضجر أي:
~~عند استماعه حديث العجل حمية للدين وكان في نفسه حديدا شديد الغضب.
# روي أن التوراة كانت سبعة أسباع في سبعة ألواح فلما ألقاها انكسرت فرفع
~~ستة أسباعها أي: ستة أسباع ما فيها لا ستة أسباعها نفسها لقوله بعد وأخذ
~~الألواح وكان فيها تفصيل كل شيء وبقي سبع فرفع ما كان من أخبار الغيب وبقي
~~ما فيه المواعظ والأحكام والحلال
# PageV01P518
# والحرام قال الرازي: ولقائل أن يقول: ليس في القرآن إلا أنه ألقى الألواح
~~فإما أنه ألقاها بحيث تكسرت فهذا ليس في القرآن وأنه جراءة عظيمة على كتاب
~~الله ومثله لا يليق بالأنبياء {وأخذ برأس أخيه} أي: بشعر رأسه بيمينه وشعر
~~لحيته بشماله {يجره} أي: أخاه {إليه} غضبا وكان هارون عليه السلام أكبر من
~~موسى بثلاث سنوات وأحب إلى بني إسرائيل من موسى لأنه كان ألين منه جانبا ف
~~{قال} هارون عند ذلك {ابن أم} قراءة ابن عامر وشعبة والكسائي بكسر الميم
~~وأصله يا ابن أمي فحذف الياء اكتفاء بالكسرة تخفيفا كالمنادى المضاف إلى
~~الياء والباقون بالنصب زيادة في التخفيف لطوله أو تشبيها بخمسة عشر.
# فإن قيل: هارون وموسى من أب وأم فلماذا ناداه بالأم فقط؟ أجيب: بأنه إنما
~~ذكرها لأنها كانت مؤمنة فاعتد بنسبها ولأنها هي التي قاست فيه المخاوف
~~والشدائد فذكره بحقها ليرققه عليه والطاعنون في عصمة الأنبياء يقولون: أخذ
~~برأس أخيه يجره على سبيل الإهانة والاستحقاق والمثبتون لعمة الأنبياء
~~يقولون: أخذ برأس أخيه يجره على سبيل الإهانة والاستخفاف والمثبتون لعصمة
~~الأنبياء قالوا: جر رأس أخيه ليساره ويستكشف منه كيفية تلك الواقعة.
# فإن قيل: فلماذا قال يا ابن أم {إن القوم} الذين عبدوا العجل {استضعفوني}
~~أي: إني قد بذلت وسعي في كفهم فاستذلوني وقهروني {وكادوا} أي: قاربوا
~~{يقتلونني فلا تشمت بي الأعداء} أي: فلا تفعل بي ما يشمتون بي لأجله وأصل
~~الشماتة الفرح ببلية من تعاديه ويعاديك يقال: شمت فلان بفلان إذا سر بمكروه
~~نزل به أي: لا تسر الأعداء بما تنال مني من مكروه فكيف فعل بأخيه ms0861 ذلك؟
~~أجيب: بأن هارون إنما قال ذلك خوفا من أن يتوهم جهال بني إسرائيل أن موسى
~~غضبان عليه كما هو غضبان على عبدة العجل أي: فلا تفعل بي ما تشمت به أعدائي
~~فهم أعداؤك فإن القوم يحملون هذا الفعل الذي تفعله بي على الإهانة لا على
~~الإكرام {ولا تجعلني مع القوم الظالمين} أي: الذين عبدوا العجل مع براءتي
~~منهم بالمؤاخذة أو بنسبة التقصير ولما اعتذر له أخوه وذكر شماتة الأعداء.
# {قال رب اغفر لي} أي: ما حملني عليه مما صنعت بأخي {ولأخي} أي: اغفر له
~~ما فرط في كفهم عن عبادة العجل إن كان وقع منه تفريط وضمه إلى نفسه في
~~الاستغفار ترضية له ودفعا للشماتة عنه {وأدخلنا في رحمتك} أي: بمزيد
~~الإنعام علينا {وأنت أرحم الراحمين} فأنت أرحم بنا منا على أنفسنا قال الله
~~تعالى:
# {إن الذين اتخذوا العجل} أي: إلها يعبدونه من دون الله تعالى فهذا هو
~~المفعول الثاني من مفعولي اتخذوا {سينالهم غضب} أي: عقوبة {من ربهم وذلة في
~~الحياة الدنيا} وهي خروجهم من دارهم، وللمفسرين في هذه الآية طريقان الأول
~~أن المراد بالذين اتخذوا العجل الذين باشروا عبادة العجل.
# فإن قيل: أولئك تاب الله عليهم بسبب أن قتلوا أنفسهم في معرض التوبة على
~~ذلك الذنب وإذا تاب الله عليهم فكيف ينالهم الغضب والذلة؟ أجيب: بأن ذلك
~~الغضب إنما حصل لهم في الدنيا وهو نفس القتل فكان ذلك القتل غضبا عليهم
~~والمراد بالذلة هو استسلامهم أنفسهم للقتل واعترافهم على أنفسهم بالضلال
~~والخطأ، وقيل: خروجهم من ديارهم لأن ذل الغربة مثل مضروب.
# فإن قيل: السين في قوله: سينالهم للاستقبال فكيف تكون للماضي؟ أجيب: بأن
~~هذا إنما هو خبر عما أخبر الله تعالى به موسى عليه السلام حين
# PageV01P519
# أخبره بافتتان قومه واتخاذهم العجل ثم أخبره الله تعالى في ذلك الوقت أنه
~~سينالهم غضب من ربهم وذلة فكان هذا الكلام سابقا لوقته وهو القتل الذي
~~أمرهم الله تعالى به بعد ذلك، والطريق الثاني: أن المراد بالذين اتخذوا
~~العجل الذين كانوا ms0862 في زمن النبي صلى الله عليه وسلم فوصف اليهود الذين
~~كانوا في زمن النبي صلى الله عليه وسلم باتخاذ العجل وإن كان ما فعل ذلك
~~إلا آباؤهم لأنهم رضوا بفعلهم ولأن العرب تعير الأبناء بقبائح أفعال الآباء
~~كما يفعل ذلك في المناقب يقولون للأمم: أفعلتم كذا وكذا؟ وإنما فعله من مضى
~~من آبائهم. ثم حكم عليهم بأنهم سينالهم غضب من ربهم في الآخرة وذلة في
~~الحياة الدنيا كما قال تعالى في صفتهم: {ضربت عليهم الذلة والمسكنة}
~~(البقرة، 61)
# {وكذلك} أي: كما جزيناهم {نجزي المفترين} أي: كل مفتر في دين الله فجزاؤه
~~غضب الله في الآخرة والذلة في الدنيا، قال مالك بن أنس: ما من مبتدع إلا
~~ويجد فوق رأسه ذلة ثم قرأ هذه الآية لأن المبتدع مفتر في دين الله.
# {والذين عملوا السيئات} أي: عملوا الأعمال السيئة ويدخل في ذلك كل ذنب
~~حتى الكفر {ثم تابوا} أي: رجعوا عنها إلى الله تعالى {من بعدها} أي: من بعد
~~أعمالهم السيئة {وآمنوا} أي: وصدقوا بالله تعالى بأنه لا إله غيره وأنه
~~يقبل توبة التائب ويغفر الذنوب وإن عظمت {إن ربك} أي: يا محمد أو يا أيها
~~الإنسان التائب {من بعدها} أي: التوبة {لغفور} أي: ستور عليهم محاء لما كان
~~منهم {رحيم} بهم أي: منعم عليهم بالجنة وفي الآية دليل على أن السيئات
~~بأسرها صغيرها وكبيرها مشتركة في التوبة وأن الله تعالى يغفرها جميعا بفضله
~~ورحمته فإن عفوه وكرمه أعظم وأجل وهذا من أعظم ما يفيد البشارة والفرح
~~للمذنبين التائبين، وتقدير الآية: أن من أتى بجميع السيئات ثم تاب إلى الله
~~تعالى وأخلص التوبة فإن الله يغفرها له ويقبل توبته.
# {ولما سكت} أي: سكن {عن موسى الغضب} أي: باعتذار هارون وبتوبتهم فعند ذلك
~~سكن غضبه وهو الوقت الذي قال: رب اغفر لي ولأخي، وفي هذا الكلام استعارتان
~~استعارة بالكناية في الغضب عن الشخص الناطق واستعارة تصريحية أو تخييلية في
~~السكوت عن طفء غضب موسى وسكون هيجانه وغليانه، وقال عكرمة: إن المعنى: سكت
~~موسى عن ms0863 الغضب فقلب كما قالوا: أدخلت القلنسوة في رأسي والمعنى: أدخلت رأسي
~~في القلنسوة {أخذ الألواح} أي: وكما دعا لأخيه منبها بذلك على زوال غضبه
~~عليه فكذلك أخذ الألواح التي ألقاها منبها على زوال غضبه، قال الإمام
~~الرازي: وظاهر هذا يدل على أن شيئا منها لم ينكسر ولم يبطل وأن الذي قيل من
~~أن ستة أسباع التوراة رفعت إلى السماء ليس الأمر كذلك اه. ومرت الإشارة إلى
~~ما يدل على الجمع بين ما هنا وبين ما مر {وفي نسختها} أي: ما نسخ فيها من
~~كتب والنسخ عبارة عن النقل والتحويل فإذا نسخت كتابا من كتاب حرفا بحرف فقد
~~نسخت ذلك الكتاب فهو نقلك ما في الأصل إلى الفرع لأن الألواح نسخت من اللوح
~~المحفوظ والنسخة فعلة بمعنى مفعولة كالخطبة، وقيل: إن موسى عليه السلام لما
~~ألقى الألواح فتكسرت صام أربعين يوما فردت عليه في لوحين، وعلى قول من قال:
~~إن الألواح لم تكسر وأخذها موسى بعينها بعدما ألقاها يكون المعنى: وفي
~~نسختها أي: المكتوب فيها {هدى} أي: بيان للحق {ورحمة} أي: إرشاد إلى الصلاح
# PageV01P520
# والخير، وقال ابن عباس: هدى من الضلالة ورحمة من العذاب {للذين هم لربهم
~~يرهبون} أي: يخافون.
# فإن قيل: التقدير: الذين يرهبون ربهم فما الفائدة في اللام في قوله:
~~{لربهم} ؟ أجيب بأوجه: الأول: أن تأخير الفعل عن مفعوله يكسبه ضعفا فدخلت
~~اللام للتقوية ونظيره قوله تعالى: {إن كنتم للرؤيا تعبرون} (يوسف، 43)
# الثاني: أنها لام الأجل والمعنى: للذين هم لأجل ربهم يرهبون لا رياء ولا
~~سمعة، الثالث: أنه قد يزاد حرف الجر في المفعول وإن كان الفعل متعديا
~~كقولك: قرأت السورة وقرأت بالسورة.
# {واختار موسى قومه} أي: من قومه فحذف الجار وأوصل الفعل إليه فنصب يقال
~~اخترت من الرجال زيدا، واخترت الرجال زيدا، وأنشدوا قول الفرزدق:
# *منا الذي اختير الرجال سماحة ... وجودا إذا هب الرياح الزعازع*
# قال أبو علي: والأصل في هذا الباب أن في الأفعال ما يتعدى إلى المفعول
~~الثاني بحرف الجر ثم يتسع فيحذف حرف الجر فيتعدى ms0864 إلى المفعول الثاني من ذلك
~~قولك: اخترت من الرجال زيدا ثم يتسع فيقال: اخترت الرجال زيدا، وأستغفر
~~الله من ذنبي وأستغفر الله ذنبي قال الشاعر:
# *أستغفر الله ذنبا لست محصيه*
# ويقال أمرت زيدا بالخير وأمرت زيدا الخير قال الشاعر:
# *أمرتك الخير فافعل ما أمرت به*
# قال الرازي: وعندي فيه وجه آخر وهو أن يكون التقدير: واختار موسى قومه
~~لميقاتنا وأراد بقومه المعتبرين منهم إطلاقا لاسم الخير على ما هو المقصود
~~منه وقوله: {سبعين رجلا لميقاتنا} عطف بيان وعلى هذا الوجه فلا حاجة إلى ما
~~ذكر من التكلفات {فلما أخذتهم الرجفة} .
# روي أن الله تعالى أمره أن يأتيه في سبعين رجلا من بني إسرائيل فاختار من
~~كل سبط ستة فزاد اثنان فقال: ليتخلف منكم رجلان، فتشاحوا فقال: لمن قعد أجر
~~من خرج، فقعد كالب ويوشع وذهب معه الباقون.
# روي أنه لم يصب إلا ستين شيخا فأوحى الله تعالى إليه أن يختار من الشبان
~~عشرة فاختارهم فأصبحوا شيوخا، وقيل: كانوا أبناء ما عدا العشرين ولم
~~يتجاوزوا الأربعين قد ذهب عنهم الجهل والصبا فأمرهم موسى عليه السلام أن
~~يصوموا ويتطهروا ويطهروا ثيابهم ثم خرج إلى طور سينا لميقات ربه وكان أمره
~~أن يأتيه في سبعين من بني إسرائيل فلما دنا موسى من الجبل وقع عليه عمود من
~~الغمام حتى غشي الجبل كله ودنا موسى فدخل فيه وقال للقوم: ادنوا وكان موسى
~~عليه السلام إذا كلمه ربه وقع على جبهته نور ساطع لا يستطيع أحد من بني آدم
~~أن ينظر إليه فضرب دونه الحجاب ودنا القوم حتى دخلوا في الغمام ووقعوا سجدا
~~فسمعوه يكلم موسى يأمره وينهاه وافعل لا تفعل فلما فرغ من أمره ونهيه
~~وانكشف عن موسى الغمام فأقبل إليهم فقالوا: له لن نؤمن لك حتى نرى الله
~~جهرة فأخذتهم الصاعقة وهي الرجفة فماتوا جميعا فقام موسى يناشد ربه ويدعوه
~~{قال رب لو شئت أهلكتهم من قبل} أي: من قبل خروجهم إلى الميقات {وإياي}
~~معهم فكان بنو إسرائيل يعاينون ذلك ولا يتهموني إذا ms0865 رجعت إليهم وما هم معي
~~وعنى بذلك: أنك قدرت على إهلاكهم قبل ذلك بحمل فرعون على إهلاكهم وبإغراقهم
~~في البحر وغيرهما فترحمت عليهم بالإنقاذ منهما فإن ترحمت عليهم مرة أخرى لم
~~يبعد من عميم إحسانك، وقال وهب: لم تكن تلك الرجفة موتا ولكن القوم لما
~~رأوا تلك الهيبة
# PageV01P521
# أخذتهم الرجفة حتى كادت أن تبين منهم مفاصلهم فلما رأى موسى ذلك رحمهم
~~وخاف عليهم الموت واشتد عليه فقدهم وكانوا له وزراء على الخير سامعين
~~مطيعين فعند ذلك دعا وبكا وناشد ربه فكشف الله تعالى عنهم تلك الرجفة
~~واطمأنوا وسمعوا كلام ربهم وذلك قوله تعالى: {قال} أي: موسى {رب لو شئت
~~أهلكتهم من قبل} أي: من قبل عبادة العجل وإياي بقتلي القبطي {أتهلكنا بما
~~فعل السفهاء منا} أي: عبدة العجل وظن موسى أنهم عوقبوا باتخاذ بني إسرائيل
~~العجل وقال هذا على طريق
# السؤال، وقال المبرد: هو استفهام استعطاف أي: لا تهلكنا وقد علم موسى
~~عليه السلام أن الله تعالى أعظم من أن يأخذ بجريرة الجاني غيره، وقيل: بما
~~فعل السفهاء من العناد والتجاسر على طلب الرؤية وكان ذلك قاله بعضهم {إن
~~هي} أي: ما هي {إلا فتنتك} قال الواحدي: الكناية في هي تعود إلى الفتنة كما
~~تقول: إن هو إلا زيد، والمعنى: أن تلك الفتنة التي وقع فيها السفهاء لم تكن
~~إلا فتنتك أي: اختبارك وابتلاؤك وهذا تأكيد لقوله تعالى: {أتهلكنا بما فعل
~~السفهاء منا} لأن معناه لا تهلكنا بفعلهم فإن تلك الفتنة كانت اختبارا منك
~~وابتلاء أضللت بها قوما فافتتنوا بأن أوجدت في العجل خوارا فزاغوا به
~~وأسمعتهم كلامك حتى طمعوا في الرؤية هديت قوما فعصمتهم حتى ثبتوا على دينك
~~فذلك معنى قوله: {تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء} ولما أثبت أن الكل بيده
~~تعالى استأنف سؤاله في أن يفعل لهم الأصلح فقال: {أنت} أي: وحدك {ولينا}
~~نعتقد أن لا يقدر على عمل مصالحنا غيرك وأنت لا نفع لك في شيء من الأمرين
~~ولا ضر بل الكل بالنسبة إليك على ms0866 حد سواء ونحن على بصيرة من أن أفعالك لا
~~تعلل بالأغراض وعفوك عنا ينفعنا وانتقامك منا يضرنا ونحن في حضرتك قد
~~انقطعنا إليك وحططنا رحال افتقارنا لديك {فاغفر لنا} أي: امح ذنوبنا
~~{وارحمنا} أي: اشملنا برحمتك التي وسعت كل شيء {وأنت خير الغافرين} أي: لأن
~~غيرك يتجاوز عن الذنب طلبا للثناء أو للثواب أو دفعا للصفة الخسيسة وهي صفة
~~الحقد ونحوه وأنت منزه عن ذلك فتغفر السيئة وتبدلها حسنة.
# أي: أوجب أو أثبت أو اقسم {لنا} أي: في مدة إحيائك لنا {في هذه الدنيا}
~~أي: الحاضرة والدنية {حسنة} أي: حسن معيشة وتوفيق طاعة {وفي الآخرة} أي:
~~واكتب لنا في الحياة الآخرة حسنة وهي الجنة ثم علل ذلك بقوله: {إنا هدنا}
~~أي: تبنا {إليك} أي: عما لا يليق بجنابك وأصل الهود الرجوع برفق والهود جمع
~~هائد وهو التائب ولبعضهم:
# *يا راكب الذنب هدهد ... واسجد كأنك هدهد*
# قال بعضهم: وبه سميت اليهود وكان اسم مدح قبل نسخ شريعتهم ثم صار اسم ذم
~~بعد نسخها {قال} الله تعالى لموسى: {عذابي أصيب به من أشاء} من خلقي أذنب
~~أو لم يذنب لا اعتراض علي {ورحمتي وسعت} عمت وشملت {كل شيء} من خلقي في
~~الدنيا ما من مسلم ولا كافر ولا مطيع ولا عاص إلا وهو متقلب في نعمتي وهذا
~~معنى حديث أبي هريرة في الصحيحين «إن رحمتي سبقت غضبي» وفي رواية «غلبت
~~غضبي» وأما في الآخرة فقال تعالى: {فسأكتبها للذين يتقون} الله {ويؤتون
~~الزكاة} وخصها بالذكر لنفعها المتعدي ولأنها كانت أشق عليهم، قال قتادة:
~~لما نزل {ورحمتي وسعت
# PageV01P522
# كل شيء} قال إبليس: أنا من ذلك الشيء فقال تعالى: {فسأكتبها للذين يتقون
~~ويؤتون الزكاة} {والذين هم بآياتنا يؤمنون} ولا يكفرون بشيء منها فأيس
~~إبليس منها وتمناها اليهود والنصارى وقالوا: نحن نتقي ونؤمن بآيات ربنا
~~فأخرجهما الله تعالى بقوله:
# {الذين يتبعون الرسول النبي الأمي} وإنما سماه رسولا بإضافته إلى الله عز
~~وجل لأنه الواسطة بين الله تعالى وبين خلقه لرسالته وأوامره ونواهيه
~~وشرائعه إليهم ونبيا لأنه ms0867 رفيع الدرجة عند الله ثم وصفه بالأمي وهو الذي لا
~~يكتب ولا يقرأ وهي صفة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم قال صلى الله عليه
~~وسلم «نحن أمة أمية لا نكتب ولا نحسب» والعرب أكثرهم ما كانوا يكتبون ولا
~~يقرؤون أي: الخط والنبي صلى الله عليه وسلم كان كذلك، قال أهل التحقيق:
~~وكونه أميا بهذا التفسير كان من جملة معجزاته وبيانه من وجوه:
# الأول: أنه عليه الصلاة والسلام كان يقرأ عليهم كتاب الله تعالى منظوما
~~مرة بعد أخرى من غير تبديل ألفاظه ولا تغيير كلماته والخطيب من العرب إذا
~~ارتجل خطبة ثم أعادها فلا بد وأن يزيد فيها أو أن ينقص عنها بالقليل
~~والكثير ثم إنه عليه الصلاة والسلام مع أنه ما كان يكتب ولا يقرأ يتلو كتاب
~~الله تعالى من غير زيادة ولا نقصان ولا تغيير فكان ذلك معجزة وإليه الإشارة
~~بقوله تعالى: {سنقرئك فلا تنسى} (الأعلى، 6)
# الثاني: أنه لو كان يحسن الخط والقراءة لكان متهما في أنه ربما طالع كتب
~~الأولين فحصل هذه العلوم من تلك المطالعة فلما أتى بهذا القرآن العظيم
~~المشتمل على العلوم الكثيرة من غير تعلم ولا مطالعة كان ذلك من المعجزات
~~وهذا هو المراد من قوله تعالى: {وما كنت تتلو من قبله من كتاب ولا تخطه
~~بيمينك إذا لارتاب المبطلون} (العنكبوت، 48)
# الثالث: تعلم الخط شيء سهل فإن أقل الناس ذكاء وفطنة يتعلمون الخط بأدنى
~~سعي فعدم تعلمه يدل على نقصان عظيم في الفهم ثم إنه تعالى آتاه علوم
~~الأولين والآخرين وأعطاه من العلوم والحقائق ما لم يصل إليه أحد من الخلق
~~ومع تلك القوة العظيمة في العقل والفهم جعله بحيث لم يتعلم الخط الذي يسهل
~~تعلمه على أقل الخلق عقلا وفهما فكان الجمع بين هاتين الحالتين المتضادتين
~~جاريا مجرى الجمع بين الضدين وذلك من الأمور الخارقة للعادة وجارية مجرى
~~المعجزات وهذا الاتباع تارة يكون بالقوة فقط لمن تقدم موته على زمانه صلى
~~الله عليه وسلم وتارة يخرج من القوة إلى الفعل كمن لحق زمان ms0868 دعوته فمن علم
~~الله تعالى منه أنه لا يتبعه إذا أدركه لا يغفر له ولو عمل جميع الطاعات
~~غير ذلك وعرفه لهم بجميع خواصه حتى لا يتطرق إليه عند مجيئه ريب ولا يتعلل
~~في أمره بعلة ولذلك اتبعه.
# {الذي يجدونه} أي: علماء بني إسرائيل {مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل}
~~باسمه ونعته ولكنهم كتموا ذلك وبدلوه وغيروه حسدا منهم له وخوفا على زوال
~~رياستهم وقد حصل لهم ما كانوا يخافونه فقد زالت رياستهم ووقعوا في الذل
~~والهوان وعن عطاء بن يسار قال: لقيت عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله
~~عنهما فقلت: أخبرني عن صفة رسول الله صلى الله عليه وسلم في التوراة فقال:
~~أجل إنه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القرآن يا أيها النبي إنا أرسلناك
~~شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للأميين أنت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ
~~ولا غليظ ولا سخاب في الأسواق ولا يدفع السيئة بالسيئة ولكن يعفو ويغفر ولن
~~يقبضه الله تعالى حتى
# PageV01P523
# يقيم به الملة العوجاء بأن يقولوا: لا إله إلا الله ويفتح به أعينا عميا
~~وآذانا صما وقلوبا غلفاء، انتهى.l
# شرح غريب ألفاظه: الفظ: السيء الخلق، والغليظ: الجافي القاسي، والسخاب
~~بالسين والصاد: الكثير الصياح، والاعوجاج: ضد الاستقامة والملة العوجاء:
~~الكفر، والقلب الأغلف: الذي لا يصل إليه شيء ينفعه كأنه في غلاف.
# وقوله تعالى: {يأمرهم بالمعروف} قال الزجاج: يجوز أن يكون استئنافا ويجوز
~~أن يكون المعنى: يجدونه مكتوبا عندهم إنه يأمرهم بالمعروف قال الرازي:
~~ومجامع المعروف في قوله عليه الصلاة والسلام «التعظيم لأمر الله والشفقة
~~على خلق الله» وذلك لأن الموجود إما واجب الوجود لذاته وإما ممكن لذاته،
~~أما الواجب لذاته فهو الله تعالى ولا معروف أشرف من تعظيمه وإظهار عبوديته
~~وإظهار الخشوع والخضوع على باب عزته والاعتراف بكونه موصوفا بصفات الكمال
~~مبرأ عن النقائص والآفات منزها عن الأضداد والأنداد، وأما الممكن لذاته فإن
~~لم يكن حيوانا فلا سبيل إلى إيصال الخير إليه لأن الانتفاع مشروط بالحياة
~~ومع ذلك فإنه يجب النظر إلى كلها ms0869 بعين التعظيم من حيث إنها مخلوقة لله ومن
~~حيث إن كل ذرة من ذرات المخلوقات لما كانت دليلا ظاهرا وبرهانا باهرا على
~~توحيده وتنزيهه فإنه يجب النظر إليه بعين الاحترام ومن حيث إن لله سبحانه
~~وتعالى في كل ذرة من ذرات المخلوقات أسرارا عجيبة وحكما خفية فيجب النظر
~~إليها بعين الاحترام، وأما إن كان ذلك المخلوق من جنس الحيوان فإنه يجب
~~الشفقة عليه بأقصى ما يقدر الإنسان عليه ويدخل فيه بر الوالدين وصلة
~~الأرحام وبث المعروف فثبت أن قوله صلى الله عليه وسلم «التعظيم لأمر الله
~~والشفقة على خلق الله» كلمة جامعة لجميع جهات الأمر بالمعروف {وينهاهم عن
~~المنكر} وهو ضد الأمور المذكورة، وقال عطاء: يأمرهم بالمعروف بخلع الأنداد
~~وبمكارم الأخلاق وبصلة الأرحام وينهاهم عن المنكر أي: عبادة الأوثان وقطع
~~الأرحام {ويحل لهم الطيبات} أي: ما حرم عليهم في شرعهم كالشحوم {ويحرم
~~عليهم الخبائث} كالدم ولحم الخنزير والربا والرشوة {ويضع عنهم إصرهم} أي:
~~ثقلهم الذي كان يحمل عليهم، وقرأ ابن عامر بفتح الهمزة الممدودة والصاد
~~وألف بعد الصاد عى الجمع والباقون بكسر الهمزة وسكون الصاد ولا ألف بعدها
~~على التوحيد {والأغلال التي كانت
# عليهم} أي: ويضع الأثقال والشدائد التي كانت عليهم من الدين والشريعة
~~وذلك مثل قتل النفس في التوبة وقطع الأعضاء الخاطئة وقرض النجاسة من البدن
~~والثوب بالمقراض وغير ذلك من الشدائد التي كانت على بني إسرائيل شبهت
~~بالأغلال التي تجمع اليد إلى العنق كما أن اليد لا تمتد مع وجود الغل فكذلك
~~لا تمتد إلى الحرام الذي نهيت عنه وكانت هذه الأثقال في شريعة موسى عليه
~~الصلاة والسلام فلما جاء محمد صلى الله عليه وسلم نسخ ذلك كله ويدل عليه
~~قوله صلى الله عليه وسلم «بعثت بالحنيفية السهلة السمحة» {فالذين آمنوا به}
~~أي: بمحمد صلى الله عليه وسلم {وعزروه} أي: وقروه وعظموه وأصل التعزير
~~المنع والنصرة وتعزير النبي صلى الله عليه وسلم تعظيمه وإجلاله ودفع
~~الأعداء عنه {ونصروه} على أعدائه {واتبعوا النور الذي أنزل معه} أي: القرآن
~~سمي ms0870 نورا لأن به يستنير قلب المؤمن فيخرج من ظلمات الشك والجهالة إلى ضياء
# PageV01P524
# اليقين والعلم، وقيل: الهدى والبيان والرسالة، وقيل: الحق الذي بيانه في
~~القلوب كبيان النور.
# فإن قيل: كيف يمكن حمل النور هنا على القرآن والقرآن ما أنزل مع محمد صلى
~~الله عليه وسلم وإنما أنزل مع جبريل عليه السلام؟ أجيب: بأن معناه أنه أنزل
~~مع نبوته لأن نبوته ظهرت مع ظهور القرآن ثم إنه تعالى لما ذكر هذه الصفات
~~قال: {أولئك هم المفلحون} أي: الفائزون بالمطلوب في الدنيا والآخرة.
# ولما تم ما نظمه تعالى في أثناء هذه القصص من جواهر أوصاف هذا النبي
~~الكريم حثا على الإيمان وإيجابا له على وجه يعلم منه أنه رسول الله إلى كل
~~مكلف تقدم زمانه أو تأخر قال تعالى:
# {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم} الخطاب عام وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم مبعوثا إلى كافة الثقلين بل وإلى الملائكة قاله السبكي
~~والبقاعي وغيرهما وهذا هو اللائق بمقامه صلى الله عليه وسلم وإن خالف في
~~ذلك بعضهم، وأما سائر الرسل فمبعوثون إلى أقوامهم فقط لقوله صلى الله عليه
~~وسلم «أعطيت خمسا لم يعطهن أحد قبلي أرسلت إلى الأحمر والأسود وجعلت لي
~~الأرض طيبة مسجدا وطهورا ونصرت على عدوي بالرعب يرعب مني مسيرة شهر وأطعمت
~~الغنيمة دون من قبلي وقيل لي سل تعطه وأخبأت شفاعتي لأمتي» .
# فإن قيل: كان آدم عليه السلام مبعوثا إلى جميع أولاده ونوح عليه السلام
~~لما خرج من السفينة كان مبعوثا إلى الذين كانوا معه مع أن جميع الناس في
~~ذلك الزمان ما كانوا إلا ذلك القوم؟ أجيب: بأن ذلك لم يكن لعموم رسالتهما
~~بل للحصر المذكور فليس ذلك من باب عموم الرسالة، وقوله: {جميعا} حال من
~~إليكم أي: إن الكل يشترط عليهم الإيمان بي والإتباع لي وقد طار الخبر
~~بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم إلى كل أفق وتغلغل في كل نفق ولم يبق الله
~~أهل مدر ولا وبر ولا سهل ولا جبل ولا بحر ms0871 ولا بر في مشارق الأرض ومغاربها
~~إلا وقد ألقاه إليهم وملأ به مسامعهم وألزمهم به الحجة وهو سائله عنهم يوم
~~القيامة وفي الصحيحين عن أبي هريرة رضي الله عنه حين رفع إليه الذراع فنهش
~~منها فقال: «أنا سيد الناس يوم القيامة» ، وعن جابر رضي الله عنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «أنا أول الناس خروجا إذا بعثوا وأنا قائدهم
~~إذا وفدوا وأنا خطيبهم إذا أنصتوا وأنا مستشفعهم إذا حبسوا وأنا مبشرهم إذا
~~يئسوا لواء الحمد يومئذ بيدي وأنا أكرم ولد آدم على ربي ولا فخر» ، وعن أبي
~~بن كعب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا كان يوم
~~القيامة كنت إمام النبيين وخطيبهم وصاحب شفاعتهم غير فخر» ، وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ألا وأنا حبيب الله ولا
~~فخر وأنا حامل لواء الحمد يوم القيامة تحته آدم فمن دونه ولا فخر وأنا أول
~~شافع وأول مشفع يوم القيامة ولا فخر وأنا أكرم الأولين والآخرين ولا فخر» ،
~~وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أنا
~~سيد ولد آدم يوم القيامة ولا فخر وبيدي لواء الحمد يوم القيامة ولا فخر وما
~~من نبي يومئذ آدم فمن سواه إلا تحت لوائي» والفخر ادعاء العظمة والكبر
~~والشرف أي: لا أقول تبجحا ولكن شكرا وتحدثا بالنعمة وما اجتمع بهم في مجمع
~~إلا كان إمامهم قبل موته
# وبعده اجتمع بهم ليلة الإسراء في بيت المقدس فصلى بهم إماما ثم اجتمع بهم
~~في السماء فصلى بجميع أهل السماء إماما وأما يوم
# PageV01P525
# الجمع الأكبر والكرب الأعظم فيحيل الكل عليه وما أحال بعض الأكابر على
~~بعض إلا علما منهم بأن الختام يكون به ليكون أظهر للاعتراف بإمامته
~~والانقياد لطاعته لأن المحيل على المحيل على الشيء محيل على ذلك والحاصل
~~أنه صلى الله عليه وسلم تظهر في ذلك الموقف رسالته بالفعل إلى كافة الخلق
~~فيظهر سر هذه الآية {الذين ms0872 يتبعون الرسول} قال البقاعي: ولما دل بالإضافة
~~إلى اسم الذات ما يدل على جميع الصفات على عموم دعوته وشمول رسالته حتى
~~للجن والملائكة أيد ذلك بقوله: {الذي له ملك السموات والأرض} فيكون محله
~~جرا على الوصف وإن حيل بين الصفة والموصوف بقوله: {إليكم جميعا} لأنه متعلق
~~المضاف إليه فهو كالمتقدم عليه قال الزمخشري: والأحسن أن يكون محله نصبا
~~بإضمار أعني وهذا الذي يسمى النصب على المدح، قال البيضاوي: أو مبتدأ خبره
~~{لا إله إلا هو} أي: فالكل منقادون لأمره خاضعون له ثم علل ذلك بقوله:
~~{يحيي ويميت} أي: له هاتان الصفتان مختصا بهما ومن كان كذلك كان منفردا بما
~~ذكر، قال البقاعي: وإذا راجعت ما يأتي إن شاء الله تعالى في أول الفرقان مع
~~ما مضى في أوائل الأنعام لم يبق عندك شك في دخول الملائكة عليهم السلام في
~~عموم الدعوة اه.
# وقد مرت الإشارة إلى ذلك ولما أمر الله تعالى رسوله محمدا صلى الله عليه
~~وسلم بأن يقول للناس: {إني رسول الله إليكم جميعا} أمر الله تعالى جميع
~~خلقه بالإيمان به وبرسوله بقوله: {فآمنوا با ورسوله} وذلك أن الإيمان بالله
~~هو الأصل والإيمان برسوله فرع عليه فلهذا بدأ بالإيمان بالله ثم ثنى
~~بالإيمان برسوله ثم وصفه تعالى بقوله: {النبي الأمي} وتقدم معناهما {الذي
~~يؤمن با وكلماته} أي: بما أنزل عليه وعلى سائر الرسل من كتبه ووحيه وقال
~~قتادة: المراد بكلماته القرآن، وقال مجاهد: عيسى بن مريم لأنه خلق بقوله:
~~كن فكان ولم يكن من نطفة تمنى، ولهذا سمي كلمة الله وقيل: هو الكلمة التي
~~تكون عنها عيسى وجميع خلقه وهي قوله: {كن} {واتبعوه} أي: واقتدوا به أيها
~~الناس فيما يأمركم به وينهاكم عنه {لعلكم تهتدون} أي: لكي تهتدوا وترشدوا
~~جعل تعالى رجاء الاهتداء أثر الإيمان والاتباع تنبيها على أن من صدقه ولم
~~يتابعه بالتزام شريعته فهو بعد في خطيئة الضلالة.
# {ومن قوم موسى} أي: من بني إسرائيل {أمة} أي: جماعة {يهدون بالحق} أي:
~~يهدون الناس محقين أو بكلمة الحق ms0873 {وبه} أي: بالحق {يعدلون} أي: يحكمون
~~والمراد بتلك الأمة الثابتون على الإيمان القائلون بالحق من أهل زمان موسى
~~عليه السلام اتبع ذكر المرتابين الكافرين من بني إسرائيل بذكر أضدادهم كما
~~هو عادة القرآن تنبيها على أن تعارض الخير والشر وتزاحم أهل الحق والباطل
~~مستمر وقيل: هم الذين أسلموا من اليهود في زمن النبي صلى الله عليه وسلم
~~كعبد الله بن سلام وأصحابه {واعترض} بأنهم كانوا قليلين في العدد ولفظ
~~الأمة يقتضي الكثرة، وأجيب: بأنهم لما كانوا مخلصين في الدين جاز إطلاق لفظ
~~الأمة عليهم كما في قوله تعالى: {إن إبراهيم كان أمة} (النحل، 12)
# وقيل: إن بني إسرائيل لما قتلوا أنبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا
~~تبرأ سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسألوا الله أن يفرق بينهم وبين إخوانهم
~~ففتح الله تعالى لهم نفقا في الأرض فساروا فيه سنة ونصفا حتى خرجوا من وراء
~~الصين وهم
# PageV01P526
# هناك حنفاء مسلمون يستقبلون قبلتنا. وذكر عن النبي صلى الله عليه وسلم أن
~~جبريل ذهب به ليلة الإسراء نحوهم فكلمهم فقال لهم جبريل عليه السلام: هل
~~تعرفون من تكلمون؟ قالوا: لا، قال: هذا محمد النبي الأمي فآمنوا به وقالوا:
~~يا رسول الله إن موسى عليه السلام أوصانا أن من أدرك منكم أحمد فليقرأ مني
~~عليه السلام فرد محمد على موسى صلى الله عليهما وسلم السلام ثم أقرأهم عشر
~~سور من القرآن أنزلت بمكة ولم تكن فريضة نزلت غير الصلاة والزكاة وأمرهم أن
~~يقيموا مكانهم وكانوا يسبتون فأمرهم أن يجمعوا ويتركوا السبت ولا يتظالموا
~~ولا يتحاسدوا ولا يصل إليهم منا أحد ولا إلينا منهم أحد قال بعض المحققين:
~~هذا القول ضعيف وإن كان البغوي صححه لوجوه: الأول: كونه أقرأهم عشر سور وقد
~~نزل عليه أكثر من ذلك وكان فرض الزكاة بالمدينة فكيف يأمرهم بها قبل فرضها،
~~الثاني: كون جبريل ذهب إليهم به ليلة الإسراء لم يرد بذلك نقل صحيح ولا
~~رواه أحد من أئمة الحديث، الثالث: أن أحدا منهم لا يصل إلينا ولا يصل إليهم
~~منا ms0874 أحد فمن الذي أوصل خبرهم إلينا فثبت بذلك بطلان هذا القول.
# فإن قيل: إن يأجوج ومأجوج قد وصل خبرهم إلينا ولم يصل خبرنا إليهم أجيب:
~~بالمنع فمن أين يعرف أنه لم يصل خبرنا إليهم ثم قال: فالمختار في تفسير هذه
~~الآية أنها إما أن تكون قد نزلت في قوم كانوا متمسكين بدين موسى قبل
~~التبديل والتغيير ثم ماتوا وهم على ذلك وإما أن تكون قد نزلت فيمن أسلم من
~~اليهود على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم كعبد الله بن سلام وأصحابه.
# {وقطعناهم} أي: فرقنا بني إسرائيل وقوله تعالى: {اثنتي عشرة} حال وتأنيثه
~~حملا على الأمة {أسباطا} بدل منه ولذلك جمع قبائل والأسباط أولاد الولد
~~وكانوا اثنتي عشرة قبيلة من اثني عشر ولدا من ولد يعقوب عليه السلام {أمما}
~~بدل بعد بدل أو نعت لأسباطا أي: وقطعناهم أمما لأن كل سبط كان أمة عظيمة
~~وجماعة كثيفة العدد وكل واحدة كانت تؤم خلاف ما تؤمه الأخرى لا تكاد تأتلف
~~{وأوحينا إلى موسى إذ استسقاه قومه} أي: حين استسقوه في التيه {أن اضرب
~~بعصاك الحجر فانبجست} أي: انفجرت والمعنى واحد وهو الانفتاح بسعة وكثرة
~~يقال: بجست الماء فانبجس أي: فجرته فانفجر قاله الجوهري، وعلى هذا التقرير
~~فلا تباين بين الانبجاس المذكور هنا وبين الانفجار المذكور في سورة البقرة،
~~وقال آخرون: الانبجاس خروج الماء بقلة والانفجار خروجه بكثرة وطريق الجمع
~~أن الماء ابتدأ بالخروج قليلا ثم صار كثيرا وهذا الفرق مروي عن عمرو بن
~~العلاء.
# فإن قيل: هلا قيل: فضربه فانبجست؟ أجيب: بأنه إنما حذف ذلك للإيماء على
~~أن موسى لم يتوقف في الامتثال وإن ضربه لم يكن مؤثرا يتوقف عليه الفعل في
~~ذاته {منه} أي: من الحجر {اثنتا عشرة عينا} أي: بعدد الأسباط {قد علم كل
~~أناس} أي: كل سبط منهم {مشربهم} أي: لا يدخل سبط على سبط في مشربهم {وظللنا
~~عليهم الغمام} أي: في التيه ليقيهم من حر الشمس {وأنزلنا عليهم المن}
~~الترنجبيل {والسلوى} أي: الطير السماني بتخفيف الميم والقصر ms0875 جعل الله تعالى
~~ذلك طعاما لهم في التيه، وقيل: المن الخبز والسلوى الإدام، وقال ابن يحيى:
~~السلوى طائر يشبه السماني وخاصيته أن أكل لحمه يلين القلوب القاسية يموت
~~إذا سمع صوت
# PageV01P527
# الرعد كما أن الخطاف يقتله البرد فيلهمه الله تعالى أن يسكن جزائر البحر
~~التي لا يكون فيها مطر ولا رعد إلى انقضاء أوان المطر والرعد فيخرج من
~~الجزائر وينتشر في الأرض {كلوا} أي: وقلنا لهم كلوا {من طيبات ما رزقناكم}
~~مما لم تعالجوه نوع معالجة وقوله تعالى: {وما ظلمونا ولكن كانوا أنفسهم
~~يظلمون} فيه حذف ترك ذكره للاستغناء عنه ودلالة الكلام عليه تقديره كلوا من
~~طيبات ما رزقناكم فامتنعوا من ذلك وسئموه وقالوا: لن نصبر على طعام واحد
~~وسألوه غير ذلك لأن المكلف إذا أمر بشيء فتركه وعدل عنه إلى غيره يكون
~~عاصيا بفعل ذلك فلهذا قال تعالى: {وما ظلمونا} أي: بفعل شيء مما قابلوا به
~~الإحسان بالكفران ولكن كانوا أنفسهم يظلمون بمخالفتهم ما أمروا به وقد سبق
~~تفسير هذه الآية في سورة البقرة.
# {وإذ قيل لهم} أي: واذكر يا محمد لقومك إذا قيل لبني إسرائيل {اسكنوا هذه
~~القرية} أي: بيت المقدس {وكلوا منها} أي: من القرية {حيث شئتم وقولوا}
~~أمرنا {حطة وادخلوا الباب} أي: باب القرية {سجدا} أي: سجودا نحناء وقوله
~~تعالى: {نفغر لكم} قرأه نافع وابن عامر بضم التاء وفتح الفاء على التأنيث
~~والباقون بنون مفتوحة وكسر الفاء وقوله تعالى: {خطاياكم} قرأه نافع بكسر
~~الطاء بعدها همزة مفتوحة ممدودة وبعد الهمزة تاء مضمومة على الجمع وابن
~~عامر كذلك إلا أنه يقصر الهمزة على التوحيد وأبو عمرو بفتح الخاء والطاء
~~وبعد الطاء ألف بعدها ياء وبعد الياء ألف على وزن قضاياكم والباقون بكسر
~~الطاء بعدها همزة مفتوحة ممدودة بعدها تاء مكسورة {سنزيد المحسنين} أي:
~~بالطاعة ثوابا.
# {فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم} فقالوا حبة في شعرة
~~ودخلوا يزحفون على أستاههم أي: أدبارهم {فأرسلنا عليهم رجزا} أي: عذابا {من
~~السماء بما كانوا يظلمون} أي: وهذه القصة ms0876 أيضا تقدمت في سورة البقرة لكن
~~ألفاظ هذه الآية تخالف الآية المذكورة في (البقرة، 58)
# من وجوه: الأول: أنه قال هناك: {وإذ قلنا ادخلوا هذه القرية} وهنا قال:
~~{وإذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية} والثاني: أنه قال هناك: {فكلوا} بالفاء
~~وقال هنا: {وكلوا} بالواو، والثالث: أنه قال هناك: {رغدا} وأسقطه هنا،
~~والرابع: أنه قال هناك: {وادخلوا الباب سجدا وقولوا حطة} وقال هنا: على
~~التقديم والتأخير، والخامس: أنه قال هناك: {نغفر لكم خطاياكم} وقال هنا:
~~{نغفر لكم خطيئاتكم} والسادس: أنه قال هناك: {وسنزيد المحسنين} وهنا: حذف
~~الواو، والسابع: أنه قال هناك: {فأنزلنا على الذين ظلموا} وقال هنا:
~~{فأرسلنا عليهم} الثامن: أنه قال هناك: {بما كانوا يفسقون} وقال هنا: {بما
~~كانوا يظلمون} ولا منافاة بين هذه الألفاظ المختلفة أما الأول: وهو أنه قال
~~هناك: {ادخلوا هذه القرية} وقال هنا: {اسكنوا} فلا منافاة بينهما لأن كل
~~ساكن في موضع فلا بد من الدخول فيه، وأما الثاني: وهو قوله هناك: {فكلوا}
~~بالفاء، وقال هنا: {وكلوا} بالواو فالفرق بينهما أن للدخول حالة مقتضية
~~للأكل عقب الدخول فحسن دخول الفاء التي هي للتعقيب ولما كانت السكنى حالة
~~استمرار حسن دخول الواو عقب السكنى فيكون الأكل حاصلا متى شاؤوا فظهر
~~الفرق، وأما الثالث: وهو أنه ذكر هناك: {رغدا} وأسقطه هنا فلأن الأكل عقب
~~الدخول ألذ وأكمل والأكل مع السكنى والاستمرار ليس كذلك فحسن
# PageV01P528
# دخول لفظ رغدا هناك: دون هنا، وأما الرابع: وهو قوله هناك: {ادخلوا الباب
~~سجدا وقولوا حطة} وقال هنا على التقديم والتأخير فلا منافاة في ذلك لأن
~~المقصود من ذلك تعظيم أمر الله تعالى وإظهار الخضوع والخشوع له فلم يتفاوت
~~الحال بحسب التقديم والتأخير، وأما الخامس: وهو أنه قال هناك: {خطاياكم}
~~وقال هنا: {خطيئاتكم} فهو إشارة إلى أن هذه الذنوب سواء كانت قليلة أم
~~كثيرة فهي مغفورة عند الإتيان بهذا الدعاء والتضرع، وأما السادس: وهو قوله
~~تعالى هناك: {وسنزيد} بالواو وقال هنا بحذفها
# فالفائدة في حذف الواو أنه تعالى وعد بشيئين بالغفران وبالزيادة للمحسنين
~~من الثواب ms0877 وإسقاط الواو لا يخل بذلك المعنى لأنه استئناف مرتب على تقدير
~~قول القائل: ماذا حصل بعد الغفران؟ فقيل: إنه سيزيد المحسنين، وأما السابع:
~~وهو الفرق بين أنزلنا وبين أرسلنا، فلأن الإنزال لا يشعر بالكثرة والإرسال
~~يشعر بها فكأنه تعالى بدأ بإنزال العذاب القليل ثم جعله كثيرا وهو نظير ما
~~تقدم من الفرق بين انبجست وانفجرت.
# وأما الثامن وهو الفرق بين قوله تعالى: {يفسقون} وبين قوله تعالى:
~~{يظلمون} فلأنهم لما ظلموا أنفسهم فيما غيروا وبدلوا فسقوا بذلك وخرجوا عن
~~طاعة الله فوصفوا بكونهم ظالمين لأجل أنهم ظلموا أنفسهم، وبكونهم فاسقين
~~لأنهم خرجوا عن طاعة الله فالفائدة في ذكر هذين الوصفين التنبيه على حصول
~~هذين الأمرين هذا ملخص كلام الرازي رحمه الله تعالى ثم قال: وتمام العلم
~~بذلك عند الله تعالى.
# {واسألهم} أي: اسأل يا محمد هؤلاء اليهود الذين هم جيرانك سؤال توبيخ
~~وتقريع {عن القرية} أي: عن خبرها وما وقع بأهلها لا سؤال استفهام لأنه صلى
~~الله عليه وسلم كان قد علم حال هذه القرية بوحي من الله تعالى إليه وإخباره
~~إياه بحالهم وإنما القصد من هذا السؤال تقرير اعتداء اليهود وإقدامهم على
~~الكفر والمعاصي قديما، وأن إصرارهم على الكفر بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~وإنكارهم نبوته ومعجزاته ليس بشيء قد حدث الآن في زمانه، بل إصرارهم على
~~الكفر كان حاصلا في قديم الزمان، وفي الإخبار بهده القصة معجزة للنبي صلى
~~الله عليه وسلم لأنه كان أميا لم يقرأ الكتب القديمة ولم يعرف أخبار
~~الأولين ثم أخبرهم بما جرى لأسلافهم في قديم الزمان وأنهم بسبب مخالفتهم
~~لأمر الله تعالى مسخوا قردة، واختلفوا في هذه القرية فقال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: هي قرية يقال لها أيلة بين مدين والطور على شاطىء البحر، وقال
~~الزهري: هي طبرية الشام، وقيل: مدين والعرب تسمي المدينة قرية، وعن أبي
~~عمرو بن العلاء: ما رأيت قرويين أفصح من الحسن والحجاج، يعني: رجلين من أهل
~~المدن. {التي كانت حاضرة البحر} أي: مجاورة بحر القلزم على شاطئه والحضور ms0878
~~نقيض الغيبة كقوله تعالى: {ذلك لمن لم يكن أهله حاضري المسجد الحرام}
~~(البقرة، 196)
# {إذ} أي: حين {يعدون} أي: يعتدون {في السبت} أي: يتجاوزون حدود الله
~~تعالى بالصيد فيه وقد نهوا عنه، وقوله تعالى: {إذ تأتيهم حيتانهم} ظرف
~~ليعدون {يوم سبتهم شرعا} أي: ظاهرة على الماء كثيرة جمع شارع، وقال الضحاك:
~~متتابعة، وعن الحسن تشرع على أبوابهم كأنها الكباش البيض والحيتان السمك
~~وأكثر ما تستعمل العرب الحوت في معنى السمكة والسبت مصدر سبتت اليهود إذا
~~عظمت سبتها بترك الصيد
# PageV01P529
# والاشتغال بالتعبد، فمعناه يعدون في تعظيم هذا اليوم وكذلك قوله: {يوم
~~سبتهم} معناه يوم تعظيمهم أمر السبت يدل عليه قوله تعالى: {ويوم لا يسبتون}
~~أي: لا يعظمون السبت أي: سائر الأيام {لا تأتيهم} أي: الحيتان ابتلاء من
~~الله تعالى {كذلك} أي: مثل ذلك البلاء الشديد {نبلوهم بما} أي: بسبب ما
~~{كانوا يفسقون} وقوله تعالى:
# {وإذ} معطوف على إذ قبله {قالت أمة} أي: جماعة {منهم} أي: من أهل القرية
~~لم تصد ولم تنه لمن نهى {لم تعظون قوما الله مهلكهم} في الدنيا بعذاب من
~~عنده لأنهم لا ينتهون عن الفساد ولا يتعظون بالمواعظ {أو معذبهم عذابا
~~شديدا} في الآخرة لتماديهم في العصيان {قالوا} أي: الواعظون موعظتنا
~~{معذرة} نعتذر بها {إلى ربكم} أي: لئلا ننسب إلى تقصير في ترك النهي فإن
~~النهي عن المنكر يجب وإن علم الناهي أن مرتكبه لا يقلع عن معصيته وقيل: إذا
~~علم الناهي حال المنهي وأن النهي لا يؤثر فيه سقط النهي، وربما وجب الترك
~~لدخوله في باب العبث، ألا ترى أنك لو ذهبت إلى المكاسين القاعدين على
~~المآصر أو الجلادين المرتبين للتعذيب لتعظهم وتكفهم عما هم فيه كان ذلك
~~عبثا منك ولم يكن إلا سببا للتلهي بك {ولعلهم يتقون} أي: وجائز عندنا أن
~~ينتفعوا بالموعظة فيتقوا الله ويتركوا ما هم فيه من الصيد؛ إذ اليأس لا
~~يحصل إلا بالهلاك.
# {فلما نسوا} أي: تركوا ترك الناسي {ما ذكروا} أي: وعظوا {به} ولم يرجعوا
~~{أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا ms0879 الذين ظلموا} أي: بالاعتداء ومخالفة
~~أمر الله تعالى {بعذاب بئيس} أي: شديد {بما} أي: بسبب ما {كانوا يفسقون} .
# روي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال أسمع الله تعالى يقول:
~~{أنجينا الذين ينهون عن السوء وأخذنا الذين ظلموا بعذاب بئيس} فلا أدري ما
~~فعلت الفرقة الساكتة وجعل يبكي، قال عكرمة: فقلت جعلني الله تعالى فداك ألا
~~تراهم قد أنكروا وكرهوا ما هم عليه، قالوا: لم تعظون قوما الله مهلكهم، وإن
~~لم يقل الله أنجيتهم لم يقل أهلكتهم، قال: فأعجبه قولي ورضي به وأمر لي
~~ببردين فألبسنيهما، وقال نجت الساكتة، وقال عمار بن زيان: نجت الطائفتان
~~الذين قالوا لم تعظون قوما الله مهلكهم، والذين قالوا معذرة، وأهلك الله
~~الذين أخذوا الحيتان وهذا قول الحسن.
# فإن قيل: إن ترك الوعظ معصية والنهي أيضا عنه معصية فوجب دخول هؤلاء
~~التاركين للوعظ الناهين عنه تحت قوله تعالى: {وأخذنا الذين ظلموا بعذاب
~~بئيس} ولهذا قال ابن زيد: نجت الناهية وهلكت الفرقتان. أجيب: بأن هذا غير
~~لازم لأن النهي عن المنكر إنما يجب على الكفاية فإذا قام به البعض سقط عن
~~الباقين.
# {فيما عتوا عما نهوا عنه} قال ابن عباس: أبوا أن يرجعوا عن المعصية
~~والعتو عبارة عن الإباء والعصيان أي: فلما تكبروا عن ترك ما نهوا عنه
~~وتمردوا في العصيان من اعتدائهم في السبت واستحلالهم ما حرم الله تعالى
~~عليهم من صيد السمك في يوم السبت وأكله. {قلنا لهم كونوا قردة خاسئين} أي:
~~صاغرين فكانوها كقوله تعالى: {إنما قولنا لشيء إذا أردناه أن نقول له كن
~~فيكون} (النحل، 40)
# وهذا يقتضي أن الله تعالى عذبهم أولا بعذاب شديد فعتوا بعد ذلك فمسخهم،
~~ويجوز أن تكون الآية الثانية تقريرا وتفصيلا للأولى.
# وروي أن اليهود أمروا باليوم الذي أمرنا به وهو يوم الجمعة فتركوه
~~واختاروا
# PageV01P530
# يوم السبت فابتلوا به وحرم الله عليهم فيه الصيد، وأمروا بتعظيمه فكانت
~~الحيتان تأتيهم يوم السبت شرعا بيضا سمانا كأنها المخاض لا يرى الماء من
~~كثرتها، ويوم لا يسبتون لا ms0880 تأتيهم فكانوا كذلك برهة من الدهر، ثم جاءهم
~~إبليس فقال لهم: إنما نهيتم عن أخذها يوم السبت فاتخذوا حياضا تسوقون
~~الحيتان إليها يوم السبت فلا تقدر على الخروج منها، وتأخذونها يوم الأحد،
~~وأخذ رجل منهم حوتا وربط في ذنبه خيطا إلى خشبة في الساحل ثم شواه يوم
~~الأحد فوجد جاره ريح السمك فتطلع في تنوره فقال: إني أرى الله سيعذبك فلما
~~لم يره عذب أخذ في السبت القابل حوتين، فلما رأوا أن العذاب لا يعاجلهم
~~صادوا وأكلوا وملحوا وباعوا وكانوا نحوا من سبعين ألفا، فصار أهل القرية
~~أثلاثا ثلثا نهوا وكانوا نحوا من اثني عشر ألفا، وثلثا قالوا: لم تعظون
~~قوما؟ وثلثاهم أصحاب الخطيئة، فلما لم ينتهوا قال المسلمون: إنا لا نساكنكم
~~فقسموا القرية بجدار للمسلمين باب وللمعتدين باب، ولعنهم داود عليه السلام
~~فأصبح الناهون ذات يوم في مجالسهم ولم يخرج من المعتدين أحد، فقالوا: إن
~~للناس شأنا فعلوا الجدار فنظروا فإذا هم قردة ففتحوا الباب ودخلوا عليهم
~~فعرفت القرود أنسباءها من الإنس والإنس لا يعرفون أنسباءهم من القرود فجعل
~~القرد يأتي نسيبه فيشم ثيابه ويبكي فيقول: ألم ننهك فيقول برأسه بلى، وقيل:
~~صار الشباب قردة والشيوخ خنازير. واختلفوا في أن الذين مسخوا هل بقوا قردة
~~وهل هذه القردة من نسلهم أو هلكوا وانقطع نسلهم؟ لا دلالة في الآية على شيء
~~من ذلك، وعن الحسن: أكلوا والله أوخم أكلة أكلها أهلها أثقلها خزيا في
~~الدنيا وأطولها عذابا في الآخرة، وعن جابر: بين العبد وبين رزقه حجاب فإن
~~صبر خرج إليه وإلا هتك الحجاب ولم ينل إلا ما قدر له.
# قال الزمخشري: هاه وايم الله ما حوت أخذه قوم فأكلوه أعظم عند الله من
~~قتل رجل مسلم، ولكن الله تعالى جعل موعدا والساعة أدهى وأمر وقوله تعالى:
# {وإذا} عطف على واسألهم أي: واذكر لهم حين {تأذن} أي: اعلم {ربك} وأجري
~~مجرى القسم كعلم الله وشهد الله ولذلك أجيب بجوابه وهو {ليبعثن عليهم} أي:
~~اليهود {إلى يوم القيامة من يسومهم سوء العذاب} ms0881 أي: بالإهانة والذل وأخذ
~~الجزية منهم فبعث الله تعالى عليهم سليمان وبعده بختنصر فقتلهم وسباهم وضرب
~~عليهم الجزية، وكانوا يؤدونها إلى المجوس إلى أن بعث الله تعالى نبينا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم فضربها عليهم ولا تزال مضروبة عليهم إلى آخر
~~الدهر حتى ينزل عيسى بن مريم فإنه لا يقبل الجزية ولا يقبل إلا الإسلام.
# فإن قيل: إنه يحكم بشريعة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وشريعته أخذ
~~الجزية أو الإسلام أجيب: بأن شريعته بذلك مغياة بنزول عيسى عليه السلام
~~وقوله تعالى: {إن ربك سريع العقاب} أي: لمن أقام على الكفر كهيئة الدليل
~~على أنه يجمع لهم مع ذل الدنيا عذاب الآخرة فيكون العذاب مستمرا عليهم في
~~الدنيا والآخرة، ثم إنه تعالى ختم الآية بقوله: {وإنه لغفور} أي: لمن آمن
~~منهم ورجع عن الكفر واليهودية ودخل في دين الإسلام {رحيم} بهم.
# {وقطعناهم} أي: فرقناهم {في الأرض أمما} أي: فرقا بحيث لا يكاد يخلو قطر
~~منهم تتمة لإدبارهم حتى لا تكون لهم شوكة قط و {أمما} مفعول ثان أو حال
~~وقوله تعالى: {منهم الصالحون} صفة أو بدل منه وهم الذين آمنوا
# PageV01P531
# بالمدينة ونظراؤهم {ومنهم} أي: أناس {دون ذلك} أي: منحطون عن الصلاح فهم
~~كفرتهم وفسقتهم {وبلوناهم} أي: اختبرناهم جميعا الصالح وغيره {بالحسنات}
~~أي: بالخصب والعافية {والسيآت} أي: بالجور والشدة {لعلهم يرجعون} أي: كي
~~يرجعوا إلى طاعة ربهم ويتوبوا إليه. قال أهل المعاني: وكل واحد من الحسنات
~~والسيآت يدعو إلى الطاعة أما النعم فلأجل الترغيب وأما النقم فلأجل
~~الترهيب.
# {فخلف من بعدهم} أي: هؤلاء الذين وصفناهم {خلف} والخلف القرن الذي يجيء
~~من بعد وهو بسكون اللام شائع في الشر وبفتحها في الخير يقال: خلف صدق بفتح
~~اللام وخلف سوء بسكونها وقد تحرك في الذم وتسكن في المدح قال حسان بن ثابت:
# *لنا القدم الأولى إليك وخلفنا ... لأولنا في طاعة الله تابع*
# وقال لبيد في الذم:
# *ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الأجرب*
# فحرك اللام والخلف مصدر نعت به، ولذلك ms0882 يقع على الواحد والجمع والمراد به
~~الذين كانوا في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم {ورثوا الكتاب} أي:
~~التوراة من أسلافهم يقرؤونها ويقفون على ما فيها {يأخذون عرض هذا الأدنى}
~~أي: هذا الشيء الفاني الأدنى أي: الدنيا وما يتمتع به فيها وفي قوله: {هذا
~~الأدنى} تخسيس وتحقير، والأدنى إما من الدنو بمعنى القرب لأنه عاجل قريب،
~~وإما من دون الحال وسقوطها وقلتها والعرض بالفتح جميع متاع الدنيا كما
~~يقال: الدنيا عرض حاضر يأكل منها البر والفاجر، والعرض بسكون الراء جميع
~~المال سوى الدراهم والدنانير وجمعه عروض. والمعنى: أنهم يأخذون حطام الدنيا
~~وهو الشيء التافه الخسيس الحقير؛ لأن الدنيا بأسرها فانية حقيرة والراغب
~~فيها أحقر منها فاليهود ورثوا التوراة وعلموا ما فيها وضيعوا العمل بما
~~فيها وتركوه وأخذوا الرشا في الأحكام ويعلمون أنه حرام {و} مع إقدامهم على
~~هذا الذنب العظيم وإصرارهم عليه {يقولون سيغفر لنا} أي: لا يؤاخذهم الله
~~تعالى بذلك فيتمنون على الله الأماني الباطلة، وعن شداد بن أوس أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «الكيس من دان نفسه وعمل لما بعد الموت، والعاجز
~~من أتبع نفسه هواها وتمنى على الله الأماني» ؛ لأن اليهود كانوا يقومون على
~~الذنوب ويقولون: سيغفر لنا، وهذا هو التمني بعينه. وقوله تعالى: {وإن يأتهم
~~عرض مثله يأخذوه} الواو فيه للحال أي: يرجون المغفرة وهم مصرون عائدون إلى
~~مثل فعلهم غير تائبين وليس في التوراة وعد المغفرة مع الإصرار وقوله تعالى:
~~{ألم يؤخذ} استفهام تقرير {عليهم ميثاق الكتاب} أي: التوراة والإضافة بمعنى
~~في {أن لا يقولوا على الله إلا الحق} أي: المعلوم شأنه وليس من المعلوم
~~إثبات المغفرة على القطع بغير توبة، بل ذلك خروج عن ميثاق الكتاب وقوله
~~تعالى: {ودرسوا ما فيه} أي: ما في ذلك الميثاق الذي في الكتاب أو الكتاب
~~بتقرير القراءة للحفظ عطف على {ألم
# يؤخذ} من حيث المعنى فإنه تقرير أو على ورثوا و {ألم يؤخذ} اعتراض
~~{والدار الآخرة خير} أي: وما في الدار الآخرة مما أعده الله ms0883 خير {للذين
~~يتقون} الله ويخافون
# PageV01P532
# عقابه {أفلا يعقلون} أي: حين أخذوا ما يشقيهم ويفنى بدل ما يسعدهم ويبقى
~~أن الدار الآخرة خير، وقرأ نافع وابن عامر وحفص بالتاء على الخطاب ويكون
~~المراد الإعلام بتناهي الغضب، والباقون بالياء على الغيبة.
# {والذين يمسكون بالكتاب} يقال: مسكت بالشيء وتمسكت به وأمسكت به والتمسك
~~بالكتاب العمل بما فيه وإحلال حلاله وتحريم حرامه وإقامة حدوده والتمسك
~~بأحكامه وقرأ شعبة بسكون الميم وتخفيف السين والباقون بفتح الميم وتشديد
~~السين {وأقاموا الصلاة} أي: وداوموا على إقامتها في مواقيتها وإنما أفردها
~~بالذكر وإن كانت الصلاة داخلة في التمسك بالكتاب تنبيها على عظم قدرها
~~وأنها أعظم العبادات بعد الإيمان بالله تعالى وهذه الآية نزلت في الذين
~~آمنوا من أهل الكتاب كعبد الله بن سلام وأصحابه وقوله تعالى: {إنا لا نضيع
~~أجر المصلحين} الجملة خبر الذين وفيه وضع الظاهر موضع المضمر أي: أجرهم.
# {وإذ} أي: إذ يا محمد {نتقنا} أي: رفعنا {الجبل فوقهم} أي: من أصله {كأنه
~~ظلة} قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: كأنه سقيفة والظلة كل ما أظلك من
~~سقف بيت أو سحابة أو جناح حائط والجمع ظلل وظلال {وظنوا} أي: أيقنوا {أنه
~~واقع بهم} أي: ساقط عليهم بوعد الله بوقوعه إن لم يقبلوا أحكام التوراة.
# روي أنهم لم يقبلوا أحكام التوراة لعظمها وثقلها فرفع الله تعالى الطور
~~على رؤوسهم مقدار عسكرهم فكان فرسخا في فرسخ، وقيل لهم: إن قبلتموها بما
~~فيها وإلا ليقعن عليكم فلما نظروا إلى الجبل خر كل واحد منهم ساجدا على
~~حاجبه وهو ينظر بعينه اليمنى خوفا من سقوطه فلذلك لا ترى يهوديا يسجد إلا
~~على حاجبه الأيسر ويقولون: هي السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة، وقوله
~~تعالى: {خذوا} هو على إضمار القول أي: قلنا لهم خذوا أو قائلين خذوا {ما
~~آتيناكم} أي: من الكتاب وقوله تعالى: {بقوة} أي: بجد وعزم على تحمل مشاقه
~~حال من واوخذوا {واذكروا ما فيه} أي: بالعمل به ولا تتركوه كالمنسي {لعلكم
~~تتقون} أي: فضائح الأعمال ورذائل الأخلاق ms0884
# {وإذ} أي: واذكر يا محمد حين {أخذ ربك من بني آدم} وقوله تعالى: {من
~~ظهورهم} بدل اشتمال مما قبله بإعادة الجار كما قاله السيوطي، أو بدل بعض
~~كما قاله البيضاوي {ذرياتهم} أي: بأن أخرج بعضهم من صلب بعض نسلا بعد نسل
~~كنحو ما يتوالدون كالذر، ونصب لهم دلائل على ربوبيته وركب فيهم عقلا عرفوا
~~به، كما جعل للجبال عقولا حين خوطبوا بقوله تعالى: {يا جبال أوبي معه
~~والطير} (سبأ، 10)
# كما جعل تعالى للبعير عقلا حتى سجد للنبي صلى الله عليه وسلم وكذا للشجرة
~~حين سمعت لأمره وانقادت، وكذا للنملة حين قالت: {يا أيها النمل ادخلوا
~~مساكنكم} (النمل، 18)
# . وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر بألف بعد الياء وكسر التاء على الجمع
~~والباقون بغير ألف وفتح التاء على التوحيد. {وأشهدهم على أنفسهم} قال:
~~{ألست بربكم قالوا بلى}
# أنت ربنا، وعن مسلم بن يسار الجهني أنه قال: إن عمر بن الخطاب رضي الله
~~عنه سئل عن هذه الآية فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم حين سئل
~~عنها فقال: «إن الله تبارك وتعالى خلق آدم ثم مسح على ظهره بيمينه فاستخرج
~~منه ذرية» فقال: خلفت هؤلاء للجنة وبعمل أهل الجنة يعملون، ثم مسح ظهره
~~فاستخرج منه ذرية، فقال: هؤلاء
# PageV01P533
# إلى النار وبعمل أهل النار يعملون، فقال رجل: يا رسول الله ففيم العمل؟
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن الله تعالى إذا خلق العبد للجنة
~~استعمله بعمل أهل الجنة حتى يموت على عمل من أعمال أهل الجنة فيدخله به
~~الجنة، وإذا خلق العبد للنار استعمله بعمل أهل النار حتى يموت على عمل من
~~أعمال أهل النار فيدخله به النار» وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «لما خلق الله تعالى آدم مسح ظهره فسقط من
~~ظهره كل نسمة هو خالقها من ذريته إلى يوم القيامة، وجعل بين عيني كل إنسان
~~وبيصا من نور، وعرضهم على آدم فقال: أي رب، من هؤلاء؟ قال: ذريتك، ms0885 فرأى
~~رجلا منهم، فأعجبه وبيص ما بين عينيه، فقال: يا رب من هذا؟ قال: داود، قال:
~~يا رب كم جعلت عمره؟ قال: ستين سنة، قال: يا رب زده من عمري أربعين سنة،
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما انقضى عمر آدم إلا أربعين سنة جاءه
~~ملك الموت، فقال آدم: أولم يبق من عمري أربعون سنة؟ قال: أولم تعطها ابنك
~~داود؟ فجحد آدم فجحدت ذريته، ونسي آدم فأكل من الشجرة فنسيت ذريته، وخطىء
~~فخطئت ذريته» أخرجه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما أنه أبصر آدم في ذريته قوما لهم نور، فقال:
~~يا رب من هم؟ فقال: الأنبياء، ورأى واحدا هو أشدهم نورا، فقال: يا رب من
~~هو؟ قال: داود، قال: فكم عمره؟ قال: ستون سنة، قال آدم: هو قليل، وكان عمر
~~آدم ألف سنة، فقال: يا رب زده من عمري أربعين سنة، فلما تم عمر آدم تسعمائة
~~وستين سنة أتاه ملك الموت ليقبض روحه، فقال: بقي من أجلي أربعون سنة، فقال:
~~ألست قد وهبتها من ابنك داود؟ فقال: ما كنت لأجعل لأحد من أجلي شيئا، فعند
~~ذلك كتب لكل نفس أجلها» .
# وعن مقاتل أن الله تعالى مسح صفحة ظهر آدم اليمنى، فخرج منه ذرية بيض
~~كهيئة الذر تتحرك، ثم مسح صفحة ظهره اليسرى، فخرج منه ذرية سود كهيئة الذر،
~~فقال: يا آدم هؤلاء ذريتك، ثم قال لهم: ألست بربكم، قالوا: بلى، فقال
~~للبيض: هؤلاء في الجنة برحمتي، وهم أصحاب اليمين، وقال للسود: هؤلاء في
~~النار، ولا أبالي، وهم أصحاب الشمال وأصحاب المشأمة، ثم أعادهم جميعا في
~~صلب آدم، فأهل القبور محبوسون حتى يخرج أهل الميثاق كلهم من أصلاب الرجال
~~وأرحام النساء، وقال تعالى فيمن نقض العهد الأول {وما وجدنا لأكثرهم من
~~عهد} (الأعراف، 102)
# وقال بعض المفسرين: إن أهل السعادة أقروا طوعا، وقالوا: بلى، وأهل
~~الشقاوة قالوا بغتة وكرها، وذلك معنى قوله تعالى: {وله أسلم من في السموات
~~والأرض طوعا وكرها} (آل عمران، 83)
# واختلفوا في ms0886 موضع الميثاق، فقال ابن عباس رضي الله عنهما: ببطن نعمان،
~~وهو واد إلى جنب عرفة، وعنه أيضا أنه بدهناء من أرض الهند، وهو الموضع الذي
~~أهبط فيه آدم عليه السلام، وقال الكلبي: بين مكة والطائف.
# فإن قيل: ما معنى قوله تعالى:
# {وإذ أخذ ربك من بني آدم من ظهورهم} وإنما أخرجه من ظهر آدم؟ أجيب: بأن
~~الله تعالى أخرج ذرية آدم بعضهم من ظهور بعض على ما يتوالدون فالأبناء من
~~الآباء في الترتيب، فاستغنى عن ذكر ظهر آدم لما علم أنهم كلهم بنوه وأخرجوا
~~من ظهره، فالمخرج من ظهورهم مخرج من ظهره.
# وقوله: {شهدنا} أي: على أنفسنا بذلك وإنما أشهدهم على أنفسهم كراهة {أن
~~يقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا} التوحيد {غافلين} أي: لعدم الأدلة،
~~فلذلك أشركنا، وقوله تعالى:
# {أو يقولوا} أي:
# PageV01P534
# لو لم ترسل إليهم الرسل، عطف على {أن يقولوا} ، وقرأ أبو عمرو بالياء على
~~الغيبة، والباقون بالتاء على الخطاب {إنما أشرك آباؤنا من قبل} أي: قبل أن
~~نوجد {وكنا ذرية من بعدهم} أي: فلم نعرف لنا مربيا غيرهم، فكنا لهم تبعا
~~فشغلنا اتباعهم عن النظر، ولم يأتنا رسول منبه، فيتسبب عن ذلك إنكارهم في
~~قولهم: {أفتهلكنا بما فعل المبطلون} أي: من آبائنا، قال أبو حيان: والمعنى
~~أن الكفرة لو لم يؤخذ عليهم عهد ولا جاءهم رسول مذكر بما تضمن العهد من
~~توحيد الله وعبادته لكانت لهم حجتان: إحداهما: كنا غافلين، والأخرى: كنا
~~تبعا لأسلافنا، فكيف والذنب إنما هو لمن طرق لنا وأضلنا، انتهى.
# فإن قيل: كيف يكون ذكر الميثاق عليهم حجة فإنهم لما أخرجوا من ظهر آدم
~~ركب فيهم العقل، وأخذ عليهم الميثاق، فلما أعيدوا إلى صلبه بطل ما ركب فيهم
~~فتوالدوا ناسين لذلك الميثاق؟ أجيب: بأن التذكير به على لسان صاحب المعجزة
~~قائم مقام ذكره في النفوس، وبذلك قامت الحجة عليهم يوم القيامة لإخبار
~~الرسل إياهم بذلك الميثاق في الدنيا، فمن أنكره كان معاندا ناقضا للعهد،
~~ولزمتهم الحجة، ولا تسقط الحجة بنسيانهم وعدم حفظهم بعد إخبار ms0887 الصادق صاحب
~~الشرع والمعجزات الباهرات.
# والمقصود من إيراد هذا الكلام هنا إلزام اليهود مقتضى الميثاق العام
~~بعدما ألزمهم بالميثاق المخصوص بهم، والاحتجاج عليهم بالحجج السمعية
~~والعقلية، ومنعهم من التقليد، وحملهم على النظر والاستدلال كما قال تعالى:
# {وكذلك} أي: ومثل ذلك التفصيل البديع الجليل الرفيع {نفصل الآيات} أي:
~~كلها لئلا يواقعوا ما لا يليق بجنابنا جهلا لعدم الدليل {ولعلهم يرجعون}
~~أي: عن التقليد واتباع الباطل.
# {واتل} أي: يا محمد {عليهم} أي: اليهود {نبأ} أي: خبر {الذي آتيناه
~~آياتنا فانسلخ منها} أي: خرج بكفره كما تخرج الحية من جلدها، وهو بلعم بن
~~باعوراء من علماء بني إسرائيل، وقيل: من الكنعانيين سئل أن يدعو على موسى،
~~وأهدي إليه شيء، فدعا فانقلبت عليه، واندلع لسانه على صدره {فاتبعه
~~الشيطان} أي: لحقه وأدركه وصيره لنفسه تابعا في معصية الله تعالى، فخالف
~~أمر ربه وأطاع الشيطان وهواه {فكان من الغاوين} أي: من الضالين الهالكين.
# وقصته على ما ذكره ابن عباس رضي الله عنهما وغيره أن موسى عليه السلام
~~لما قصد حرب الجبارين، ونزل أرض بني كنعان من أرض الشام أتى قوم بلعم، وكان
~~عنده اسم الله الأعظم، فقالوا: إن موسى رجل حديد ومعه جند كثير، وإنه قد
~~جاء يخرجنا من بلادنا ويقتلنا ويحلها بني إسرائيل، وأنت رجل مجاب الدعوة
~~فاخرج فادع الله تعالى أن يردهم عنا، فقال: ويلكم نبي الله ومعه الملائكة
~~والمؤمنون فكيف أدعو عليهم وأنا أعلم من الله ما لا تعلمون؟ وأني إن فعلت
~~هذا ذهبت دنياي وآخرتي، فراجعوه وألحوا عليه، فقال: حتى أوامر ربي، وكان لا
~~يدعو حتى ينظر ما يؤمر به في المنام، فوامر في الدعاء عليهم، فقيل له في
~~المنام: لا تدع عليهم، فقال لقومه: إني قد وامرت ربي، وإني نهيت أن أدعو
~~عليهم، فأهدوا إليه هدية، فقبلها وراجعوه فقال: حتى أوامر ربي، فوامر فلم
~~يؤمر بشيء، فقال: قد وامرت ربي فلم يأمرني بشيء، فقالوا: لو كره ربك أن
~~تدعو عليهم لنهاك كما نهاك في المرة الأولى، فلم يزالوا يتضرعون إليه ms0888 حتى
~~فتنوه، فافتتن، فركب أتانا له متوجها إلى جبل يطلعه على عسكر
# PageV01P535
# بني إسرائيل يقال له: حسبان، فلما سار على أتانه غير بعيد ربضت، فنزل
~~عنها وضربها فقامت، فركبها فلم تسر به كثيرا حتى ربضت، فضربها فأذن الله
~~تعالى لها في الكلام وأنطقها له فكلمته حجة عليه، فقالت: ويحك يا بلعم أين
~~تذهب؟ أما ترى الملائكة أمامي تردني عن وجهي؟ ويحك أتذهب إلى نبي الله
~~والمؤمنين فتدعو عليهم؟ فلم ينزجر فخلى الله تعالى سبيل الأتان، فانطلقت به
~~حتى أشرف على جبل حسبان، فجعل يدعو عليهم فلا يدعو بشر إلا صرف الله تعالى
~~به لسانه إلى قومه، ولا يدعو لقومه بخير إلا صرف الله تعالى به لسانه إلى
~~بني إسرائيل، فقال له قومه: يا بلعم أتدري ما تصنع؟ إنما تدعو لهم وتدعو
~~علينا، فقال: هذا ما لا أملكه هذا شيء قد غلب الله عليه، فاندلع لسانه فوقع
~~على صدره، فقال لهم: قد ذهب الآن مني الدنيا
# والآخرة ولم يبق إلا المكر والحيلة، فسأمكر لكم وأحتال، احملوا النساء
~~وزينوهن وأعطوهن السلع، ثم أرسلوهن إلى عسكر بني إسرائيل يبعنها فيه،
~~ومروهن أن لا تمنع امرأة نفسها من رجل أرادها، فإنه إن زنا رجل بواحدة
~~كفيتموهم، ففعلوا فلما دخل النساء العسكر مرت امرأة من الكنعانيين على رجل
~~من عظماء بني إسرائيل وكان رأس سبط شمعون بن يعقوب فقام إلى المرأة وأخذ
~~بيدها حتى أعجبه جمالها ثم أقبل بها حتى وقف على موسى وقال: إني لأظنك أن
~~تقول هذه حرام عليك، قال: أجل هي حرام عليك لا تقربها قال: فو الله لا
~~نطيعك، ثم دخل بها قبته فوقع عليها فأرسل الله تعالى عليهم الطاعون في
~~الوقت فهلك منهم سبعون ألفا في ساعة من النهار
# وقيل: الآية نزلت في أمية بن أبي الصلت كان قد قرأ الكتب وعلم أن الله
~~تعالى يرسل رسولا في ذلك الزمان ورجا أن يكون هو فلما بعث الله محمدا صلى
~~الله عليه وسلم حسده وكفر به.
# وقيل: نزلت في منافقي أهل ms0889 الكتاب الذين كانوا يعرفون النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما يعرفون أبناءهم، وقيل: إنها نزلت في البسوس وهو رجل من بني
~~إسرائيل وكان قد أعطى ثلاث دعوات مستجابات وكان له امرأة وكان له منها
~~أولاد فقالت له: اجعل لي منها دعوة فقال لها: لك منها واحدة فما تريدين؟
~~قالت: ادع الله أن يجعلني أجمل امرأة في بني إسرائيل فدعا الله تعالى فصارت
~~أجمل النساء في بني إسرائيل فلما علمت أنه ليس في بني إسرائيل أجمل منها
~~رغبت عنه فغضب ودعا عليها فصارت كلبة نباحة فذهبت فيها دعوتان فجاء بنوها
~~وقالوا: ليس لنا على هذا قرار قد صارت أمنا كلبة نباحة وقد عيرنا الناس ادع
~~الله أن يردها إلى الحال التي كانت عليها فدعا الله تعالى فعادت كما كانت
~~فذهب فيها الدعوات كلها وقيل غير ذلك، ويدل للقول الأول قوله تعالى:
# {ولو شئنا لرفعناه} أي: منازل الأبرار {بها} أي: بسبب تلك الآيات {ولكنه
~~أخلد إلى الأرض} أي: مال إلى الدنيا، قال البيضاوي: أو السفالة، قال
~~الجوهري: السفالة بالضم نقيض العلو، وبالفتح النذالة {واتبع هواه} أي: في
~~آثار الدنيا، واسترضى قومه، وأعرض عن مقتضى الآيات، وإنما علق رفعه بمشيئة
~~الله تعالى، ثم استدرك عنه بفعل العبد تنبيها على أن المشيئة سبب لفعله
~~الموجب لرفعه، وأن عدمه دليل عدمها دلالة انتفاء المسبب على انتفاء سببه،
~~وأن السبب الحقيقي هو المشيئة، وأن ما نشاهده من هذه الأسباب وسايط معتبرة
~~في حصول المسبب من حيث أن المشيئة تعلقت به كذلك.
# PageV01P536
# وكان مقتضى ظاهر الكلام أن يقول: ولكنه أعرض عنها، فأوقع موقعه أخلد إلى
~~الأرض، واتبع هواه مبالغة وتنبيها على ما حمله عليه، وأن حب الدنيا رأس كل
~~خطيئة، وهذه الآية من أشد الآيات على أصحاب العلم، وذلك لأنه بعد أن خص هذا
~~الرجل بآياته، وعلمه الاسم الأعظم وخصه بالدعوات المستجابة لما اتبع الهوى
~~انسلخ من الدين، فصار في درجة الكلب، وذلك يدل على أن كل من كانت نعم الله
~~تعالى في حقه أكثر، فإذا أعرض ms0890 عن متابعة الهدى، وأقبل على متابعة الهوى كان
~~بعده عن الله أعظم، وإليه الإشارة بقوله: «من ازداد علما ولم يزدد هدى فلم
~~يزدد من الله إلا بعدا» {فمثله} أي: فصفته التي هي مثل في الخسة {كمثل
~~الكلب} أي: كمثله في أخس أوصافه وهو {إن تحمل عليه} أي: بالطرد والزجر
~~{يلهث} أي: يدلع لسانه {أو} إن {تتركه يلهث} فهو يلهث دائما سواء حمل عليه
~~بالزجر والطرد أو ترك، وليس غيره من الحيوان كذلك، قيل: كل شيء يلهث إنما
~~يلهث من إعياء أو عطش إلا الكلب، فإنه يلهث في حال الكلال والراحة؛ لأن
~~اللهث طبيعة أصلية فيه، فكذلك حال من كذب بآيات الله إن وعظته فهو ضال، وإن
~~تركته فهو ضال، وكذلك حال الحريص على الدنيا إن وعظته فهو حريص لا يقبل
~~الوعظ ولا ينجع فيه، وإن تركته ولم تعظه فهو حريص أيضا؛ لأن الحرص على طلب
~~الدنيا صار طبيعة له لازمة كما أن اللهث طبيعة لازمة للكلب.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما: «الكلب منقطع الفؤاد يلهث إن حمل عليه أو
~~لم يحمل عليه» ، ومحل الجملة الشرطية النصب على الحال كأنه قيل: كمثل الكلب
~~ذليلا دائم الذلة لاهثا في الحالتين.
# وقيل: لما دعا بلعم على موسى عليه السلام خرج لسانه فوقع على صدره، وجعل
~~يلهث كما يلهث الكلب {ذلك} أي: المثل {مثل القوم الذين كذبوا بآياتنا} فعم
~~بهذا المثل جميع من كذب بآيات الله وجحدها، ووجه التمثيل بينهم وبين الكلب
~~اللاهث أنهم إذا جاءتهم الرسل ليهدوهم لم يهتدوا بل هم في ضلال على كل حال
~~{فاقصص القصص} أي: فأخبر يا محمد قومك بهذه الأخبار التي سبقت بها مواقع
~~الوقائع وآثار الأعيان حتى لم تدع في شيء منها لبسا على كل من يسمع لك من
~~اليهود وغيرهم {لعلهم يتفكرون} أي: يتدبرون فيها فيؤمنون.
# {ساء} أي: بئس {مثلا القوم} أي: مثل القوم {الذين كذبوا بآياتنا} أي: بعد
~~قيام الحجة عليها وعلمهم بها {وأنفسهم كانوا يظلمون} أي: كان ذلك في طبعهم
~~جبلة لهم لا ms0891 يقدر غير الله تعالى على تغييره، وتقديم المفعول به للاختصاص،
~~كأنه قيل: وخصوا أنفسهم بالظلم لم يتعداها إلى غيرها. وقوله تعالى:
# {من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فأولئك هم الخاسرون} تصريح بأن الهدى
~~والضلال من الله تعالى، وأن هداية الله تعالى تختص ببعض دون بعض، وأنها
~~مستلزمة للاهتداء، والإفراد في الأول والجمع في الثاني باعتبار اللفظ
~~والمعنى، تنبيه على أن المهتدين كواحد لاتحاد طريقتهم بخلاف الضالين،
~~والاقتصار في الإخبار عمن هدى الله بالمهتدي تعظيم لشأن الاهتداء، وتنبيه
~~على أنه في نفسه كمال جسيم ونفع عظيم لو لم يحصل له غيره لكفاه، وأنه
~~المستلزم للقول بالنعم الآجلة والعنوان له.
# أي: خلقنا {لجهنم كثيرا من الجن والإنس} أخبر الله تعالى أنه خلق كثيرا
~~من الجن والإنس للنار، وهم الذين
# PageV01P537
# حقت عليهم الكلمة الأزلية بالشقاوة، ومن خلقه الله تعالى للنار فلا حيلة
~~له في الخلاص منها.
# روي عن عائشة رضي الله عنها أنها قالت: «دعي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى جنازة صبي من الأنصار فقلت: يا رسول الله طوبى لهذا عصفور من
~~عصافير الجنة لم يعمل السوء، ولم يدركه، فقال: أو غير ذلك يا عائشة إن الله
~~خلق الجنة، وخلق لها أهلا، وهم في أصلاب آبائهم، وخلق النار وخلق لها أهلا،
~~وهم في أصلاب آبائهم» أخرجه مسلم.
# قال النووي في «شرح مسلم» : أجمع من يعتد به من علماء المسلمين أن من مات
~~من أطفال المسلمين فهو في الجنة؛ لأنه ليس مكلفا، وتوقف فيه من لا يعتد به
~~لهذا الحديث، وأجاب العلماء عنه بأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لعله
~~نهانا عن المسارعة إلى القطع من غير أن يكون عنها دليل قاطع كما أنكر على
~~سعد بن أبي وقاص قوله: أعطه فإني لأراه مؤمنا، فقال: أو مسلما، قال بعضهم:
~~ويحتمل أنه صلى الله عليه وسلم قاله قبل أن يعلم أن أطفال المسلمين في
~~الجنة، فلما علم ذلك أخبر به، قال:
# وأما أطفال المشركين، ففيهم ثلاثة مذاهب، قال الأكثرون: هم في ms0892 النار تبعا
~~لآبائهم، وتوقف طائفة منهم، والثالث وهو الصحيح الذي ذهب إليه المحققون:
~~أنهم من أهل الجنة، واستدلوا بأشياء منها حديث «إبراهيم الخليل عليه السلام
~~حين رآه النبي صلى الله عليه وسلم في الجنة، وحوله أولاد الناس، قالوا: يا
~~رسول الله وأولاد المشركين، قال: وأولاد المشركين» رواه البخاري في صحيحه
~~ومنها قوله تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} (الإسراء، 15)
# ولا يتوجه على المولود التكليف، ولا يلزمه قبول قول المرسل حتى يبلغ،
~~وهذا متفق عليه.
# وفي الآية دليل وحجة واضحة لمذهب أهل السنة في أن الله تعالى خالق أفعال
~~العباد جميعها خيرها وشرها؛ لأنه تعالى بين باللفظ الصريح أنه خلق كثيرا من
~~الجن والإنس للنار، ولا مزيد على بيان الله تعالى؛ ولأن العاقل لا يختار
~~لنفسه دخول النار، فلما عمل بما يوجب عليه دخول النار به علم أن له من
~~يضطره إلى ذلك العمل الموجب لدخول النار وهو الله تعالى.
# وقالت المعتزلة: إن اللام في قوله: {لجهنم} ، لام العاقبة، واستدلوا لذلك
~~بآيات وأشعار، فمن الآيات قوله تعالى: {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا
~~وحزنا} (القصص، 8)
# وهم ما التقطوه لهذا الغرض، ومنها قول موسى: {ربنا إنك آتيت فرعون وملأه
~~زينة وأموالا في الحياة الدنيا ربنا ليضلوا عن سبيلك} (يونس، 88)
# ومن الأشعار قول بعضهم:
# *وللموت تغذ والوالدات سخالها ... كما لخراب الدهر تبنى المساكن*
# وقال آخر:
# *أموالنا لذوي الميراث نجمعها ... ودورنا لخراب الدهر نبنيها*
# وقال آخر:
# *له ملك ينادي كل يوم ... لدوا للموت وابنوا للخراب*
# وقال آخر:
# *وأم شمال فلا تجزعي ... فللموت ما تلد الوالدات*
# وهذا مردود؛ لأن المصير إلى التأويل إنما يحسن إذا ثبت الدليل العقلي على
~~امتناع حمل اللفظ على ظاهره، فإذا لم يثبت كان المصير إلى التأويل في هذا
~~المقام عبثا، فالحق مذهب أهل الحق جعلنا الله تعالى وأهل مودتنا منهم بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وآله، ثم وصف الله تعالى هؤلاء الذين أضلهم بقوله
~~تعالى: {لهم قلوب لا يفقهون بها ولهم أعين لا يبصرون بها} أي: لا يبصرون
~~بها ms0893 طريق الحق والهدى {ولهم آذان لا يسمعون بها} أي: الآيات والمواعظ سماع
~~تأمل وتذكر،
# PageV01P538
# وقال أهل المعاني: إن الكفار لهم قلوب يفقهون بها مصالحهم المتعلقة
~~بالدنيا، ولهم أعين يبصرون بها المرئيات، وآذان يسمعون بها الكلمات، وهذا
~~لا شك فيه، ولما وصفهم الله تعالى بأنهم لا يفقهون ولا يبصرون ولا يسمعون
~~مع وجود هذه الحواس الدراكة علم أن المراد من ذلك يرجع إلى مصالح الدين،
~~وما فيه نفعهم في الآخرة، والعرب تقول مثل ذلك لمن ترك استعمال بعض جوارحه
~~فيما لا يصلح له، ومنه قوله الشاعر:
# *وعوراء الكلام صممت عنها ... وإني إن أشاء بها سميع*
# فإنه أثبت له صمما مع وجود السمع ولما سلب عنهم هذه المعاني كانت النتيجة
~~{أولئك} أي: البعداء من المعاني الإنسانية {كالأنعام} في أنها لا تفهم ولا
~~تعقل ذلك؛ لأن الإنسان وسائر الحيوانات مشتركة في هذه الحواس الثلاث التي
~~هي القلب والبصر والسمع، وإنما فضل الإنسان على سائر الحيوانات بالعقل
~~والإدراك والفهم المؤدي إلى معرفة الحق من الباطل والخير من الشر، فإذا كان
~~الكافر لا يعرف ذلك ولا يدركه كان لا فرق بينه وبين البهائم التي لا تدرك
~~شيئا، ولما كانوا قد زادوا على ذلك بفقد نفع هذه الحواس قال تعالى: {بل هم
~~أضل} سبيلا من الأنعام؛ لأن الأنعام تعرف ما يضرها وما ينفعها، فإذا رأت
~~نارا مثلا لا تقع فيها، وإذا رأت كلأ مثلا دخلت فيه، والكافر لا يعرف ذلك؛
~~ولأن الحيوان لا قدرة له على تحصيل هذه الفضائل؛ والإنسان أعطي القدرة على
~~تحصيلها، ومن أعرض عن اكتساب الفضائل العظيمة مع القدرة على تحصيلها كان
~~أخس حالا ممن لم يكتسبها مع العجز عنها؛ ولأن الأنعام مطيعة لله تعالى،
~~والكافر غير مطيع، ولأن الأنعام تعرف ربها وتذكره، وهم لا يعرفون ربهم ولا
~~يذكرونه؛ ولأنها تضل إذا لم يكن معها مرشد، فأما إذا كان معها مرشد فقل أن
~~تضل، وهؤلاء الكفار قد جاءهم الأنبياء وأنزل عليهم الكتب، وهم يزدادون في
~~الضلالة.
# ثم إنه تعالى ختم الآية بقوله: {أولئك ms0894 هم الغافلون} قال عطاء: عما أعد
~~الله تعالى لأوليائه من الثواب ولأعدائه من العقاب.
# {والأسماء الحسنى} ذكر ذلك في أربع سور أولها هذه السورة، وثانيها في آخر
~~سورة بني إسرائيل في قوله تعالى: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن أيا ما
~~تدعو فله الأسماء الحسنى} (الإسراء، 110)
# وثالثها في أول طه وهو قوله تعالى: {الله لا إله إلا هو له الأسماء
~~الحسنى} (طه، 8)
# ورابعها في آخر الحشر في قوله تعالى: {هو الله الخالق البارىء المصور له
~~الأسماء الحسنى} (الحشر، 24)
# والحسنى مؤنث الأحسن كالكبرى والصغرى {فادعوه بها} أي: فسموه بتلك
~~الصفات، وللدعاء شروط منها أن يعرف الداعي معاني الأسماء التي يدعو بها،
~~ومنها أن يستحضر في قلبه عظمة المدعو سبحانه وتعالى، ومنها أن يخلص إليه في
~~دعائه، وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«إن لله تسعة وتسعين اسما مئة إلا واحدا من أحصاها دخل الجنة إنه وتر يحب
~~الوتر» وكان صلى الله عليه وسلم يقول: «يا الله يا رحمن» فقال المشركون: إن
~~محمدا وأصحابه يزعمون أنهم يعبدون ربا واحدا فما بال هذا يدعو اثنين فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية.
# والأسماء الحسنى كما في الحديث «الله الذي لا إله إلا هو الرحمن الرحيم
~~الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار المتكبر الخالق
# PageV01P539
# البارىء المصور الغفار القهار الوهاب الرزاق الفتاح العليم القابض الباسط
~~الخافض الرافع المعز المذل السميع البصير الحكم العدل اللطيف الخبير الحليم
~~العظيم الغفور الشكور العلي الكبير الحفيظ المقيت الحسيب الجليل الكريم
~~الرقيب المجيب الواسع الحكيم الودود المجيد الباعث الشهيد الحق الوكيل
~~القوي المتين الولي الحميد المحصي المبدىء المعيد المحيي المميت الحي
~~القيوم الواجد الماجد الواحد الأحد الفرد الصمد القادر المقتدر المقدم
~~المؤخر الأول الآخر الظاهر الباطن الوال المتعال البر التواب المنتقم العفو
~~الرؤوف مالك الملك ذو الجلال والإكرام المقسط الجامع الغني المغني المانع
~~الضار النافع النور الهادي البديع الباقي الوارث الرشيد الصبور» ، رواه
~~الترمذي.
# قال النووي: اتفق العلماء على أن هذا الحديث ليس ms0895 فيه حصر لأسمائه تعالى
~~وليس معناه أنه ليس له أسماء غير هذه التسعة والتسعين، وقوله: «من أحصاها
~~دخل الجنة» المراد الإخبار عن دخول الجنة بإحصائها لا الإخبار بحصر
~~الأسماء، ولهذا جاء في حديث آخر: «أسألك بكل اسم سميت به نفسك، أو استأثرت
~~به في علم الغيب عندك» وقد ذكر الحافظ أبو بكر بن العربي المالكي عن بعضهم:
~~«إن لله تعالى ألف اسم» قال ابن العربي: وهذا قليل وقوله صلى الله عليه
~~وسلم «من أحصاها دخل الجنة» قال البخاري: من حفظها، وهو قول أكثر المحققين،
~~وتعضده الرواية الأخرى من حفظها دخل الجنة، وقيل: من أحضر بباله عند ذكرها
~~معناها وتفكر في مدلولها، وقوله صلى الله عليه وسلم «إن الله وتر يحب
~~الوتر» الوتر الفرد، ومعناه في وصف الله تعالى: الواحد الذي لا شريك له ولا
~~نظير واختلفوا هل الاسم الأعظم الله أو الحي القيوم وهل الاسم عين المسمى
~~أو غيره؟ وفي ذلك خلاف، وقد حققت ذلك في مقدمتي على البسملة والحمدلة
~~{وذروا} أي: اتركوا {الذين يلحدون} أي: يميلون عن الحق {في أسمائه} أي: حيث
~~اشتقوا منها أسماء لآلهتهم كاللات من الله والعزى من العزيز، ومنات من
~~المنان، وقال أهل المعاني: الإلحاد في أسمائه تعالى هو أن تسميه بما لم يسم
~~الله به نفسه، ولم يرد فيه نص من كتاب ولا سنة؛ لأن أسماءه تعالى كلها
~~توقيفية فيجوز أن يقال: يا جواد، ولا يجوز أن يقال: يا سخي، ويجوز أن يقال:
~~يا عالم، ولا يجوز أن يقال: يا عاقل، ويجوز أن يقال: يا حكيم، ولا يجوز أن
~~يقال: يا طبيب {سيجزون} أي: في الدنيا والآخرة {ما كانوا يعملون} في هذا
~~وعيد شديد لمن ألحد في أسمائه تعالى وهذا قبل الأمر بالقتال، وقرأ حمزة:
~~«يلحدون» بفتح الياء والحاء من لحد، والباقون بضم الياء وكسر الحاء من
~~ألحد.
# ولما ذكر سبحانه وتعالى إنه خلق للنار طائفة ضالين مضلين ملحدين عن الحق
~~ذكر أنه خلق للجنة أمة هادين في الحق عادلين في الأمر بقوله تعالى: ms0896
# {وممن خلقنا أمة} أي: جماعة {يهدون بالحق وبه} أي: بالحق خاصة {يعدلون}
~~أي: يجعلون الأمور متعادلة لا زيادة في شيء منها على ما ينبغي ولا نقص؛
~~لأنا وفقناهم فكشفنا عن أبصارهم حجاب الغفلة التي ألزمناها أولئك، واستدل
~~بذلك على صحة الإجماع؛ لأن المراد منه إن في كل قرن طائفة بهذه الصفة،
~~وأكثر المفسرين إنهم أمة محمد صلى الله عليه
# PageV01P540
# وسلم لقوله صلى الله عليه وسلم «لا تزال من أمتي طائفة على الحق إلى أن
~~يأتي أمر الله» رواه الشيخان، وعن معاوية رضي الله تعالى عنه قال وهو يخطب:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: لا تزال من أمتي أمة قائمة بأمر
~~الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتى يأتي أمر الله وهم على ذلك» إذ
~~لو اختص بعهد الرسول أو غيره لم يكن لذكره فائدة فإنه معلوم، وعن الكلبي هم
~~الذين آمنوا من أهل الكتاب، وقيل: هم العلماء والدعاة إلى الدين.
# {والذين كذبوا بآياتنا} أي: القرآن أو غيره من أهل مكة أو غيرهم
~~{سنستدرجهم} أي: سنستدنيهم إلى الهلاك قليلا قليلا، وأصل الاستدراج
~~الاستبعاد والاستنزال درجة بعد درجة {من حيث لا يعلمون} أي: سنأخذهم قليلا
~~قليلا من حيث لا يحتسبون، وذلك أن الله تعالى يفتح عليهم من النعم ما
~~يغبطون به ويركنون إليه، ثم يأخذهم على غرة أغفل ما يكونون.
# وقيل: سنقربهم إلى ما يهلكهم ونضاعف عقابهم من حيث لا يعلمون ما يراد
~~بهم؛ لأنهم كانوا إذا أتوا بذنب فتح الله تعالى عليهم من أبواب الخير
~~والنعمة في الدنيا، فيزدادوا بذلك تماديا في الغي والضلالة ويتدرجوا في
~~الذنوب والمعاصي بسبب ترادف النعم يظنون أن تواتر النعم يقرب من الله
~~تعالى، وإنما هي خذلان منه وتبعيد، فهو استدراج الله تعالى فيأخذهم الله
~~تعالى أخذة واحدة أغفل ما يكونون عليه، وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما
~~حمل إليه كنوز كسرى قال: اللهم إني أعوذ بك أن أكون مستدرجا فإني سمعتك
~~تقول: {سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} .
# {وأملي ms0897 لهم} أي: أمهلهم وأطيل مدة أعمارهم ليتمادوا في الكفر والمعاصي
~~ولا أعاجلهم بالعقوبة ولا أفتح لهم باب التوبة {إن كيدي} أي: أخذي {متين}
~~أي: شديد وإنما سماه كيدا؛ لأن ظاهره إحسان وباطنه خذلان.
# {أو لم يتفكروا} فيعلموا {ما بصاحبهم} محمد صلى الله عليه وسلم {من جنة}
~~أي: جنون.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم صعد على الصفا فدعاهم فخذا فخذا يا بني فلان
~~يا بني فلان يحذرهم بأس الله تعالى فقال قائلهم: إن صاحبكم لمجنون بات يهوت
~~إلى الصباح، فنزلت، ومعنى: يهوت: يصوت، يقال: هيت به وهوت به أي: صاح قاله
~~الجوهري، وإنما نسبوه إلى الجنون وهو بريء منه؛ لأنه صلى الله عليه وسلم
~~خالفهم في الأقوال والأفعال؛ لأنه كان معرضا عن الدنيا ولذاتها مقبلا على
~~الآخرة ونعيمها مشتغلا بالدعاء إلى الله تعالى وإنذارهم بأسه ونقمته ليلا
~~ونهارا من غير ملال ولا ضجر، فعند ذلك نسبوه إلى الجنون، فبرأه الله تعالى
~~من الجنون بقوله تعالى: {إن} أي: ما {هو إلا نذير مبين} أي: بين الإنذار
~~بحيث لا يخفى على ناظر {أولم ينظروا} أي: نظر اعتبار واستدلال {في ملكوت
~~السموات والأرض} أي: ملكهما البالغ {وما} أي: وفيما {خلق الله من شيء} أي:
~~غيرهما مما يقع عليه الشيء من الأجناس التي لا يمكن حصرها ليدل لهم على
~~كمال قدرة صانعها ووحدة مبدعها وعظم شأن مالكها ومتولي أمرها؛ ليظهر لهم
~~صحة ما يدعوهم إليه، وقوله تعالى: {وأن عسى أن يكون قد اقترب} أي: دنا
~~{أجلهم} عطف على ملكوت، وأن مخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن وكذا اسم
~~يكون ولا يصح أن تكون أن مصدرية خلافا للبيضاوي قال التفتازاني: لأن
~~المصدرية لا تدخل الأفعال غير المتصرفة التي لا مصادر لها، والمعنى أولم
# PageV01P541
# ينظروا في اقتراب آجالهم وتوقع حلولها، فيسارعوا إلى طلب الحق والتوجه
~~إلى ما ينجيهم قبل مفاجأة الموت ونزول العذاب، فلعل أجلهم قد اقترب فيموتوا
~~على الكفر قبل أن يؤمنوا فيصيروا إلى النار، فيجب على العاقل المبادرة إلى
~~التفكر والاعتبار والنظر المؤدي إلى ms0898 الفوز والنعيم الدائم {فبأي حديث} أي:
~~كتاب {بعده} أي: الكتاب الذي جاء به محمد صلى الله عليه وسلم {يؤمنون} أي:
~~يصدقون، وليس بعد محمد صلى الله عليه وسلم نبي ولا بعد كتابه كتاب؛ لأنه
~~خاتم الأنبياء، وكتابه خاتم
# الكتب لانقطاع الوحي بعده صلى الله عليه وسلم
# فإن قيل: قوله تعالى: {فبأي حديث بعده يؤمنون} يدل على أن القرآن حادث
~~كما تمسك به بعض المعتزلة أجيب: من جهة أهل السنة: بأن ذلك محمول على
~~الألفاظ من الكلمات ولا نزاع في حداثتها.
# ثم ذكر تعالى علة إعراضهم عن الإيمان بقوله تعالى:
# {من يضلل الله فلا هادي له} بوجه من الوجوه أي: إن إعراض هؤلاء عن
~~الإيمان لإضلال الله إياهم ولو هداهم لآمنوا {ويذرهم} أي: يتركهم {في
~~طغيانهم} أي: ضلالهم وتماديهم في الكفر {يعمهون} أي: يترددون متحيرين لا
~~يهتدون سبيلا، وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر: «ونذرهم» بالنون والباقون
~~بالياء، وجزم حمزة والكسائي الراء قال سيبويه: إنه عطف على محل الفاء وما
~~بعدها من قوله تعالى: {فلا هادي له} ؛ لأن موضع الفاء وما بعدها جزم لجواب
~~الشرط، ورفعها الباقون استئنافا، وهو مقطوع عما قبله.
# ولما بين تعالى التوحيد والنبوة والقضاء والقدر أتبعه المعاد لتكمل
~~المطالب الأربعة التي هي أمهات مطالب القرآن مبينا ما اشتمل عليه عامة
~~الكلام من تبلدهم في العمه وتلددهم في أشراك الشبه بقوله تعالى:
# {يسألونك} يا محمد سؤال استهزاء {عن الساعة} أي: عن وقتها، واختلفوا في
~~ذلك السائل، فقال ابن عباس: إن قوما من اليهود قالوا: يا محمد أخبرنا متى
~~تقوم الساعة إن كنت نبيا كما تقول، فإنا نعلم متى هي، فنزلت هذه الآية،
~~وقال الحسن وقتادة: إن قريشا قالوا: يا محمد بيننا وبينك قرابة فاذكر لنا
~~متى الساعة؟ والساعة من الأسماء الغالبة كالنجم للثريا، وسميت القيامة
~~بالساعة لوقوعها بغتة، أو لأن حساب الخلق يقضي فيها في ساعة واحدة فسميت
~~بالساعة لهذا السبب، أو لأنها على طولها عند الله تعالى كساعة واحدة، وقوله
~~تعالى: {أيان} سؤال استفهام عن الوقت الذي ms0899 تقوم فيه الساعة ومعناه متى
~~{مرساها} قال ابن عباس منتهاها والمرسى هنا مصدر بمعنى الإرساء كقوله
~~تعالى: {بسم الله مجراها ومرساها} (هود، 41)
# أي: إجراؤها وإرساؤها، والإرساء الإثبات يقال: رسا يرسو إذا ثبت قال الله
~~تعالى: {والجبال أرساها} (النازعات، 32)
# {قل} لهم يا محمد {إنما علمها} أي: متى تكون {عند ربي} أي: لا يعلم الوقت
~~الذي تقوم فيه الساعة إلا الله تعالى استأثر الله تعالى بعلمها، فلم يطلع
~~عليه أحدا من خلقه، ولهذا لما سأل جبريل عليه السلام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال: متى الساعة، فقال عليه الصلاة والسلام: «ما المسؤول عنها
~~بأعلم من السائل» قال المحققون: والسبب في إخفاء الساعة عن العباد أنهم إذا
~~لم يعلموا متى تكون، كانوا على حذر منها، فيكون ذلك أدعى إلى الطاعة وأزجر
~~عن المعصية، ثم إنه تعالى أكد هذا المعنى فقال: {لا يجليها} أي: يظهرها
~~{لوقتها} أي: في وقتها المعين، فاللام بمعنى في وهو أولى من قول البيضاوي
~~إنها للتأقيت {إلا هو}
# PageV01P542
# أي: لا يقدر على إظهار وقتها المعين بالإعلام والإخبار إلا هو {ثقلت} أي:
~~عظمت {في السموات والأرض} أي: ثقل أمرها وخفي علمها على أهل السموات
~~والأرض، وكل شيء خفي فهو ثقيل شديد، وقال الحسن: إذا جاءت ثقلت وعظمت على
~~أهل السموات والأرض، وإنما ثقلت عليهم؛ لأن فيها فناءهم وموتهم، وذلك ثقيل
~~على القلوب وقوله تعالى: {لا تأتيكم إلا بغتة} تأكيد أيضا لما تقدم وتقرير
~~لكونها بحيث لا تجيء إلا فجأة على حين غفلة من الخلق.
# وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه ولتقومن
~~الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه، ولتقومن الساعة والرجل قد
~~رفع الأكلة إلى فيه فلا يطعمها، ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي
~~فيه» اللقحة بفتح اللام وكسرها الناقة القريبة العهد بالنتاج وقوله: يليط
~~حوضه، ويروى: يلوط حوضه أي: يطينه ويصلحه، يقال: لاط حوطه يليطه ويلوطه إذا
~~طينه، ms0900 والأكلة بضم الهمزة اللقمة. وفي رواية «أن الساعة تهيج بالناس والرجل
~~يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم بسلعته في سوقه، والرجل يخفض
~~ميزانه ويرفعه» ، رواه بمعناه الشيخان. {يسألونك} أي: يسألك قومك عن الساعة
~~{كأنك حفي عنها} أي: عالم بها من قولهم: أحفيت في المسألة إذا بالغت في
~~السؤال عنها حتى علمتها، وقيل: الحفي البار اللطيف ومنه قوله سبحانه
~~وتعالى: {إنه كان بي حفيا} (مريم، 47)
# أي: بارا لطيفا مجيب دعائي إذا دعوته أي: يسألونك كأنك بار بهم لطيف
~~العشرة معهم، وهذا قول الحسن ويؤيده ما روي في تفسيره: أن قريشا قالت لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم إن بيننا وبينك قرابة فاذكر لنا متى الساعة.
# والمعنى يسألونك عنها كأنك حفي فتحفى بهم أي: فتخصهم لأجل قرابتك بتعليم
~~وقتها، وتروي علمها عن غيرهم ولو أخبرت بوقتها لمصلحة علمها الله تعالى في
~~إخبارك به لكنت مبلغه القريب والغريب من غير تخصيص كسائر ما أوحي إليك.
# وقيل: كأنك حفي بالسؤال عنها تحبه وتؤثره أي: إنك تكره السؤال عنها؛ لأنه
~~من علم الغيب الذي استأثر الله تعالى بعلمه ولم يؤته أحدا من خلقه كقوله
~~تعالى: {قل} يا محمد {إنما علمها عند الله} أي: استأثر الله تعالى بعلمها
~~فلا يعلم متى الساعة إلا هو.
# فإن قيل: قوله تعالى: {يسألونك عن الساعة أيان مرساها} وقوله تعالى
~~ثانيا: {يسألونك كأنك حفي عنها} فيه تكرارا. أجيب: بأنه لا تكرار؛ لأن
~~السؤال الأول عن وقت قيام الساعة، والثاني عن كنه ثقل الساعة وشدتها
~~ومهابتها، فلا يلزم التكرار.
# وقيل: ذكر الثاني للتأكيد ولما جاء به من زيادة قوله: {كأنك حفي عنها}
~~وعلى هذا تكرار العلماء الحذاق في كتبهم لا يحلون المكرر من فائدة، ومنهم
~~محمد بن الحسن صاحب أبي حنيفة رحمهما الله تعالى.
# فإن قيل: لم أجاب عن الأول بقوله: {إنما علمها عند ربي} وعن الثاني
~~بقوله: {إنما علمها عند الله} ؟ أجيب: بأن السؤال الأول لما كان واقعا عن
~~وقت قيام الساعة، والثاني كان واقعا عن مقدار شدتها ومهابتها عبر عن ms0901 الجواب
~~فيه بقوله: علم ذلك عند الله؛ لأنه أعظم أسمائه مهابة وعظمة ثم إنه تعالى
~~ختم هذه الآية بقوله: {ولكن أكثر الناس لا يعلمون} أي: لا يعلمون السبب
~~الذي من أجله أخفيت معرفة علم وقت قيامها المغيب عن
# PageV01P543
# الخلق، وقيل: لا يعلمون أن علمها عند الله وإنه استأثر بعلم ذلك حتى لا
~~يسألوا عنه.
# وروي أن أهل مكة قالوا: يا محمد ألا تخبرنا بالسعر الرخيصة قبل أن يغلو
~~فنشتريه ونربح فيه عند الغلاء، وبالأرض التي تريد أن تجدب فنرحل عنها إلى
~~ما قد أخصبت، فأنزل الله تعالى:
# لهم {لا أملك لنفسي نفعا} اجتلاب نفع بأن أربح فيما أشتريه {ولا ضرا} أي:
~~ولا أقدر أدفع عن نفسي ضرا نزل بها بأن أرتحل إلى الأرض الخصبة أو من الأرض
~~الجدبة {إلا ما شاء الله} من ذلك فيلهمني إياه ويوفقني له.
# وقيل: إنه صلى الله عليه وسلم لما رجع من غزوة بني المصطلق عصفت ريح في
~~الطريق ففرت الدواب منها فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بموت رفاعة
~~بالمدينة، وكان فيها غيظ للمنافقين وقال صلى الله عليه وسلم «انظروا أين
~~ناقتي» فقال عبد الله بن أبي المنافق مع قومه: ألا تعجبون من هذا الرجل
~~يخبر عن موت الرجل بالمدينة ولم يعرف أين ناقته؟ فقال صلى الله عليه وسلم
~~إن ناسا من المنافقين قالوا: كيت وكيت، وناقتي في هذا الشعب قد تعلق زمامها
~~بشجرة فوجدوها على ما قال صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى هذه الآية
~~{ولو كنت} أي: من ذاتي {أعلم الغيب} أي: جنسه {لاستكثرت} أي: أوجدت لنفسي
~~كثيرا {من الخير وما مسني السوء} أي: ولو كنت أعلمه لخالفت حالي ما هي عليه
~~من استكثار المنافع، ويدخل فيه ما يتصل بالخصب واجتناب المضار حتى لا يمسني
~~سوء {إن} أي: ما {أنا إلا نذير} بالنار للكافرين {وبشير} بالجنة {لقوم
~~يؤمنون} أي: يصدقون، وقيل: لقوم يؤمنون متعلق بنذير وبشير؛ لأنهم المنتفعون
~~بهما {هو الذي خلقكم} أي: ولم تكونوا شيئا {من نفس واحدة} أي: خلقها ms0902 ابتداء
~~من تراب، وهي آدم عليه السلام {وجعل منها} أي: من جسدها من ضلع من أضلاعها،
~~وقيل: من جنسها لقوله تعالى: {جعل لكم من أنفسكم أزواجا} (الشورى، 11)
# {زوجها} أي: حواء، قالوا: والحكمة في كونها خلقت منه أن الجنس إلى الجنس
~~أميل والجنسية علة الضم {ليسكن إليها} أي: ليأنس بها ويطمئن إليها إطمئنان
~~الشيء إلى جزئه أو جنسه، وإنما ذكر الضمير في يسكن بعد أن أنث في قوله
~~تعالى: {من نفس واحدة} ذهابا إلى معنى النفس ليناسب تذكير الضمير في قوله
~~تعالى: {فلما تغشاها} أي: جامعها، ولئلا يوهم لو أنثه نسبة السكون إلى
~~الأنثى، والأمر بخلافه إزالة لاستيحاشه، فكانت نسبة المؤانسة إليه أولى
~~{حملت حملا خفيفا} أي: خف عليها ولم تلق منه ما يلقى الحوامل غالبا من
~~الأذى، أو محمولا خفيفا وهو النطفة {فمرت به} أي: فعالجت به أعمالها وقامت
~~وقعدت ولم يعقها عن شيء من ذلك لخفته {فلما أثقلت} أي: صارت ذا ثقل بكبر
~~الولد في بطنها {دعوا الله} أي: آدم وحواء عليهما السلام {ربهما} مقسمين
~~{لئن آتيتنا صالحا} أي: ولدا سويا لا عيب فيه {لنكونن من الشاكرين} أي: نحن
~~وأولادنا على نعمتك علينا، وذلك أنهما جوزا أن يكون غير سوي لقدرة الله
~~تعالى على كل ما يريد لأنه الفاعل المختار.
# فائدة: اتفق القراء على إدغام تاء التأنيث الساكنة في الدال.
# {فلما آتاهما صالحا} أي: جنس الولد الصالح في تمام الخلق بدنا وقوة
~~وعقلا، فكثروا في الأرض وانتشروا في نواحيها ذكورا وإناثا {جعلا} أي:
~~النوعان من أولادهما الذكور والإناث؛ لأن صالحا صفة للولد وهو الجنس، فيشمل
~~الذكر والأنثى
# PageV01P544
# والقليل والكثير، فكأنه قيل: فلما آتاهما أولادا صالحي الخلقة من الذكور
~~والإناث جعل النوعان {له شركاء} أي: بعضهم أصناما وبعضهم نارا وبعضهم شمسا
~~وبعضهم غير ذلك، وقيل: جعل أولادهما له شركاء {فيما آتاهما} أي: فيما آتى
~~أولادهما فسموه عبد العزى وعبد مناف على حذف المضاف وإقامة المضاف إليه
~~مقامه، ويدل عليه قوله تعالى: {فتعالى الله عما يشركون} .
# {أيشركون ما لا يخلق شيئا ms0903 وهم يخلقون} أي: الأصنام.
# فإن قيل: كيف وحد {يخلق} ، ثم جمع فقال: {وهم يخلقون} ؟ أجيب: بأن لفظ ما
~~يقع على الواحد والاثنين والجمع، فوحد بحسب ظاهر اللفظ، وجمع باعتبار
~~المعنى.
# فإن قيل: كيف جمع الواو والنون لمن لا يعقل وهو جمع من يعقل من الناس؟
~~أجيب: بأنه لما اعتقد عابدوا الأصنام أنها تعقل وتميز ورد هذا الجمع على ما
~~يعتقدونه، وقيل: لما حملت حواء أتاها إبليس في صورة رجل فقال لها: ما يدريك
~~ما في بطنك؟ ولعله بهيمة أو كلب وما يدريك من أين يخرج؟ فخافت من ذلك وذكرت
~~لآدم فهما منه، وهو بضم الهاء وتشديد الميم من الهم وهو هنا الحزن، ثم عاد
~~إليها وقال: إني من الله بمنزلة فإن دعوت الله على أن يجعله خلقا مثلك،
~~ويسهل عليك خروجه فسميه عبد الحرث، وكان اسم إبليس حارثا في الملائكة،
~~ففعلت ولما ولدته سمته عبد الحرث.
# فإن قيل: قد قال البيضاوي: وأمثال ذلك لا تليق بالأنبياء، ويحتمل أن يكون
~~الخطاب في خلقكم لآل قصي من قريش، فإنهم خلقوا من نفس قصي وكان له زوج من
~~جنسها عربية قرشية فطلبا من الله تعالى الولد فأعطاهما أربعة بنين فسمياهم
~~عبد شمس وعبد مناف وعبد قصي وعبد الدار، ويكون الضمير في يشركون لهما
~~ولأعقابهما المقتدين بهما اه أجيب: بأنه نظر في ذلك إلى الظاهر وإلا فقد
~~روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «لما ولدت حواء طاف بها إبليس وكان لا
~~يعيش لها ولد فقال: سميه عبد الحرث فإنه يعيش، فسمته فعاش فكان ذلك من وحي
~~الشيطان وأمره» رواه الحاكم وقال: صحيح، والترمذي وقال حسن غريب.
# وروي عن ابن عباس أنه قال: كانت حواء تلد لآدم فتسميه: عبد الله وعبيد
~~الله وعبد الرحمن فيصيبهم الموت، فأتاهما إبليس فقال: إن سركما أن يعيش
~~لكما ولد فسمياه عبد الحرث، فسمياه فعاش، وجاء في حديث «خدعهما إبليس
~~مرتين: مرة في الجنة ومرة في الأرض» ، وهو قول كثير كمجاهد وسعيد بن المسيب
~~وهذا كما قال البغوي: ليس ms0904 إشراكا في العبادة، ولا أن الحرث ربهما فإن آدم
~~كان نبيا معصوما من الشرك ولكن قصد إلى أن الحرث كان سبب نجاة الولد وسلامة
~~أمه، وقد يطلق اسم العبد على من لا يراد به إنه مملوك كما يطلق اسم الرب
~~على من لا يراد به أنه معبود هذا كالرجل إذا نزل به ضيف يسمي نفسه عبد
~~الضيف على وجه الخضوع لا على وجه أن الضيف يملكه قال الشاعر:
# *وإني لعبد الضيف ما دام ثاويا ... ولا شيمة لي بعدها تشبه العبدا*
# وتقول للغير: أنا عبدك، قال الرازي: ورأيت بعض الأفاضل كتب على عنوان عبد
~~ودود فلان، وقال يوسف عليه السلام لعزيز مصر: {إنه ربي} (يوسف، 23)
# ولم يرد به معبوده كذلك هذا فقوله تعالى: {فتعالى الله عما يشركون}
~~ابتداء كلام، وأريد به إشراك أهل مكة، وقرأ نافع وشعبة: «شركا» بكسر الشين
~~وسكون الراء وألف منونة بعد الكاف في الوصل وفي الوقف بغير تنوين أي: شركة،
# PageV01P545
# والباقون بضم الشين وفتح الراء وبعد الكاف ألف بعدها همزة مفتوحة.
# فإن قيل: المطاع إبليس فكيف يعير بالجمع؟ أجيب: بأن من أطاع إبليس فقد
~~أطاع جميع الشياطين، هذا إن حملت هذه الآية على القصة المشهورة، أما إذا لم
~~نقل به فلا حاجة إلى التأويل.
# {ولا يستطيعون} أي: الأصنام {لهم} أي: لعابديهم {نصرا} أي: لا تقدر على
~~النصر لمن أطاعها أو عبدها، ولا تضر من عصاها، والمعبود الذي تجب عبادته
~~يكون قادرا على إيصال النفع والضر، وهذه الأصنام ليست كذلك، فكيف يليق
~~بالعاقل أن يعبدها؟ {ولا أنفسهم ينصرون} أي: وهي لا تقدر أن تدفع عن نفسها
~~مكروها، فإن من أراد كسرها قدر عليه، وهي لا تقدر على دفعه عنها.
~~والاستفهام للتوبيخ.
# ثم خاطب المؤمنين بقوله تعالى: {وإن تدعوهم} أي: المشركين {إلى الهدى}
~~أي: إلى الإسلام {لا يتبعوكم} أي: لأن الله تعالى حكم عليهم بالضلالة فلا
~~يقبلوا الهداية، وقرأ نافع بسكون التاء وفتح الباء الموحدة، والباقون بفتح
~~التاء مشددة وكسر الباء الموحدة {سواء عليكم أدعوتموهم} إلى الهدى {أم أنتم ms0905
~~صامتون} أي: ساكتون عن دعائهم، فهم في كلا الحالتين لا يؤمنون.
# وقيل: الضمير في تدعوهم للأصنام أي: إن هذه الأصنام التي يعبدها المشركون
~~معلوم من حالها أنها لا تضر ولا تنفع ولا تسمع من دعاها إلى خير وهدى، وذلك
~~أن المشركين كانوا إذا وقعوا في شدة وبلاء تضرعوا إلى أصنامهم، وإذا لم يكن
~~لهم إلى الأصنام حاجة سكتوا فقيل لهم: لا فرق بين دعائكم إلى الأصنام
~~وسكوتكم عنها، فإنها عاجزة في كل حال.
# {إن الذين تدعون} أي: تعبدون {من دون الله عباد} أي: مملوكة {أمثالكم}
~~فهي لا تملك ضرا ولا نفعا.
# فإن قيل: كيف وصفها بأنها عباد مع أنها جماد؟ أجيب: بأن المشركين لما
~~ادعوا أن الأصنام تضر وتنفع وجب أن يعتقدوا فيها كونها عاقلة فاهمة، فوردت
~~هذه الألفاظ على وفق معتقدهم تبكيتا لهم وتوبيخا ولذلك قال: {فادعوهم
~~فليستجيبوا لكم إن كنتم صادقين} في كونها آلهة، ولم يقل: فادعوهن فليستجبن،
~~وقال: {إن الذين} ، ولم يقل: التي، وبأن هذا اللفظ إنما ورد في معرض
~~الاستهزاء بالمشركين؛ لأنهم لما نحتوها بصورة الإناسي قال لهم: إن قصارى
~~أمرهم أن يكونوا أحياء عقلاء أمثالكم، فلا يستحقون عبادتكم كما إنه لا
~~يستحق بعضكم عبادة بعض، فلم جعلتم أنفسكم عبيدا، وجعلتموها آلهة وأربابا.
# ثم أبطل أن يكونوا عبادا أمثالكم بقوله تعالى:
# {ألهم أرجل يمشون بها أم} أي: بل الله {لهم أيد يبطشون بها أم} أي: بل
~~الله {لهم أعين يبصرون بها أم} أي: بل الله {لهم آذان يسمعون بها} وهذا
~~الاستفهام إنكاري أي: ليس لهم شيء من ذلك مما هو لكم، فكيف تعبدونهم وأنتم
~~أتم حالا منهم؟ إذ لا يليق بالإنسان العاقل أن يشتغل بعبادة الأخس الأدون
~~الأرذل، ونظير هذا قول إبراهيم الخليل عليه السلام لأبيه: {لم تعبد ما لا
~~يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيئا} (مريم، 42)
# وقد تعلق بعض الجهال بهذه الآية في إثبات هذه الأعضاء لله تعالى، فقال:
~~إن الله تعالى جعل عدم هذه الأعضاء لهذه الأصنام دليلا على عدم إلهيتها،
~~فلو لم ms0906 تكن هذه الأعضاء موجودة لله لكان عدمها دليلا على عدم الإلهية، وذلك
~~باطل فوجب القول بإثبات هذه الأعضاء لله تعالى.
# أجيب: بأن المقصود من هذه الآية بيان أن الإنسان أفضل وأحسن حالا من
~~الصنم؛ لأن الإنسان له رجل
# PageV01P546
# ماشية ويد باطشة وعين باصرة وأذن سامعة، والصنم رجله غير ماشية ويده غير
~~باطشة وعينه غير مبصرة وأذنه غير سامعة، فكان الإنسان أفضل وأكمل حالا من
~~الصنم، فاشتغال الأفضل الأكمل بحال الأخس ألادون جهل، فهذا هو المقصود من
~~ذكر هذا الكلام لا ما ذهب إليه وهم هؤلاء الجهال {قل ادعوا} أي: قل يا محمد
~~لهؤلاء المشركين: ادعوا {شركاءكم} أي: إلى هلاكي {ثم كيدون} قال الحسن:
~~كانوا يخوفونه صلى الله عليه وسلم بآلهتهم فقال الله تعالى له: قل لهم
~~ادعوا شركاءكم ثم كيدون أي: ليظهر لكم أنها لا قدرة لها على إيصال المضار
~~إلي بوجه.
# وقرأ أبو عمرو بإثبات الياء وصلا ووقفا، وهشام له فيها وجهان: الإثبات
~~والحذف، وصلا ووقفا، والباقون يحذفونها وصلا ووقفا. ثم تهكم عليهم صلى الله
~~عليه وسلم بقوله: {فلا تنظرون} أي: فأعجلوا في كيدي أنتم وشركاؤكم، فإنكم
~~لا تقدرون على ذلك، وعلل عدم قدرتهم على ذلك بقوله:
# {إن وليي الله} الذي يتولى حفظي ونصري هو الله {الذي نزل الكتاب} المشتمل
~~على هذه العلوم العظيمة النافعة في الدين وهو القرآن {وهو} أي: الله سبحانه
~~{يتولى الصالحين} أي: بنصره وحفظه، فلا يضرهم عداوة من عاداهم، قال ابن
~~عباس: يريد بالصالحين الذين لا يعدلون بالله شيئا ولا يعصونه، فمن عادته
~~تعالى أن يتولى الصالحين من عباده فضلا عن أنبيائه وفي هذا مدح للصالحين،
~~وأن من تولاه الله تعالى بحفظه لا يضره شيء، وعن عمر بن عبد العزيز أنه ما
~~كان يدخر لأولاده شيئا، فقيل له فيه، فقال: ولدي إما أن يكون من الصالحين
~~أو من المجرمين، فإن كان من الصالحين فوليه هو الله تعالى، ومن كان الله
~~تعالى له وليا فلا حاجة له إلى مالي، وإن كان من المجرمين فقد قال الله ms0907
~~تعالى: {فلن أكون ظهيرا للمجرمين} ومن رده الله تعالى لم أكن مشتغلا
~~بمهماته {والذين تدعون من دونه} أي: الله {لا يستطيعون نصركم ولا أنفسهم
~~ينصرون} أي: فكيف أبالي بهم؟
# فإن قيل: هذه الأشياء قد صارت مذكورة في الآيات المتقدمة فما الفائدة في
~~تكريرها؟ أجيب: بأن الأول مذكور على جهة التقريع، وهذا مذكور على جهة الفرق
~~بين من تجوز له العبادة وبين من لا تجوز كأنه قيل: الإله المعبود يجب أن
~~يكون بحيث يتولى الصالحين، وهذه الأصنام ليست كذلك، فلا تكون صالحة للإلهية
~~{وإن تدعوهم} أي: الأصنام {إلى الهدى لا يسمعوا} دعاءكم {وتراهم} يا محمد
~~{ينظرون إليك} أي: يقابلونك كالناظر {وهم لا يبصرون} لأنهم صوروا بصورة من
~~ينظر إلى من يواجهه، وقال الحسن: المراد بهذا المشركون، ومعناه إن تدعوا
~~أيها المؤمنون المشركين إلى الهدى لا يسمعوا دعاءكم؛ لأن آذانهم قد صمت عن
~~سماع الحق وتراهم ينظرون إليك يا محمد وهم لا يبصرون أي: ببصائر قلوبهم.
# ولما بين تعالى أن الله هو الذي يتولاه، وإن الأصنام وعابديها لا يقدرون
~~على الإيذاء والإضرار بين ما هو المنهج القويم والصراط المستقيم في معاملة
~~الناس بقوله تعالى: {خذ العفو} أي: اقبل الميسور من أخلاق الناس وأعمالهم
~~من غير تجسس وذلك مثل قبول الاعتذار، ويدخل في ذلك ترك التشديد في كل ما
~~يتعلق بالحقوق المالية، ويدخل فيه أيضا التخلق مع الناس بالخلق الطيب وترك
~~الغلظة والفظاظة، قال تعالى: {ولو كنت فظا غليظ القلب لانفضوا من حولك} (آل
~~عمران، 159)
# وقال صلى الله عليه وسلم «يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا» وقال
# PageV01P547
# الشاعر:
# *خذي العفو مني تستديمي مودتي ... ولا تنطقي في سورتي حين أغضب*
# وقال عكرمة: لما نزلت هذه الآية: قال عليه الصلاة والسلام: يا جبريل ما
~~هذا؟ قال: لا أدري حتى أسأل، ثم رجع فقال: «إن الله تعالى يأمرك أن تصل من
~~قطعك وتعطي من حرمك وتعفو عمن ظلمك» {وأمر بالعرف} أي: بالمعروف قال عطاء:
~~بلا إله إلا الله {وأعرض عن الجاهلين} أي: فلا تقابلهم بالسفه، وذلك ms0908 مثل
~~قوله تعالى: {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} (الفرقان، 63)
# وذلك سلام المتاركة، وقال جعفر الصادق رضي الله تعالى عنه: ليس في القرآن
~~آية أجمع لمكارم الأخلاق من هذه الآية، وعن عائشة رضي الله عنها أنها قالت:
~~«لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحشا ولا متفحشا ولا سخابا في
~~الأسواق ولا يجزي بالسيئة السيئة، ولكن يعفو ويصفح» ، وعن جابر رضي الله
~~عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن الله بعثني بمكارم الأخلاق
~~وتمام محاسن الأفعال» .
# قال أبو زيد لما نزل قوله تعالى: {وأعرض عن الجاهلين} قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم «كيف يا رب والغضب» فنزل {وإما} فيه إدغام نون إن الشرطية في ما
~~الزائدة {ينزغنك من الشيطان نزغ} أي: وسوسة وقوله تعالى: {فاستعذ} أي:
~~فاستنجد {با} جواب الشرط وجواب الأمر محذوف أي: يدفعه عنك.
# تنبيه: احتج الطاعنون في عصمة الأنبياء بهذه الآية، وقالوا: لولا أنه
~~يجوز من النبي الإقدام على المعصية والذنب لم يحتج إلى الاستعاذة، وأجيب عن
~~ذلك بأجوبة: الأول إن معنى هذا الكلام إن حصل في قلبك نزغ فاستعذ بالله كما
~~أنه تعالى قال: {لئن أشركت ليحبطن عملك} (الزمر، 65)
# ولم يدل ذلك على أنه أشرك الثاني على تقدير أنه لو حصل وسوسة من الشيطان
~~لكن الله تعالى قد عصم قلب نبيه صلى الله عليه وسلم من قبولها وثباتها في
~~قلبه وإنما القادح لو قبل صلى الله عليه وسلم وسوسة والآية لا تدل على ذلك.
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «ما من إنسان إلا ومعه شيطان» وفي
~~رواية: «ما منكم من أحد إلا وقد وكل به قرينه من الجن وقرينه من الملائكة»
~~قالوا: وإياك يا رسول الله؟ قال: «وإياي إلا أن الله تعالى أعانني عليه
~~فأسلم فلا يأمرني إلا بخير» وفي رواية: «لكنه أسلم بعون الله فلقد أتاني
~~فأخذت بحلقه ولولا دعوة سليمان لأصبح في المسجد طريحا» قال النووي: يروى
~~بفتح الميم وضمها فمن ضمها معناه فأسلم أنا من شره وفتنته ومن ms0909 فتحها قال
~~معناه: إن القرين أسلم أي: صار مسلما فلا يأمرني إلا بخير الثالث: أن
~~الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره أي: وإما ينزغنك أيها
~~الإنسان من الشيطان نزغ فاستعذ بالله كقوله تعالى: {فإذا قرأت القرآن
~~فاستعذ با} (النحل، 98)
# {إنه سميع} للقول {عليم} بالفعل، وفي الآية دليل على أن الاستعاذة
~~باللسان لا تفيد إلا إذا حضر في القلب العلم بمعنى الاستعاذة فكأنه تعالى
~~قال: اذكر لفظ الاستعاذة بلسانك فإني سميع واستحضر معنى الاستعاذة بعقلك
~~وقلبك فإني عليم بما في ضميرك وفي الحقيقة القول اللساني بدون المعارف
~~القلبية عديم الفائدة والأثر {إن الذين اتقوا إذا مسهم} أي: أصابهم {طيف}
~~أي: شيء ألم بهم {من الشيطان تذكروا} عقاب الله وثوابه {فإذا هم مبصرون}
~~الحق من غيره، فيرجعون.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو والكسائي بياء ساكنة بعد الطاء والباقون بألف
~~بعد الطاء بعدها همزة
# PageV01P548
# مكسورة {وإخوانهم} أي: وإخوان الشياطين من الكفار {يمدونهم} أي: يمدهم
~~الشياطين {في الغي} أي: يزيدونهم في الضلالة بالتزيين والحمل عليها {ثم لا
~~يقصرون} أي: لا يكفون عن الضلالة ولا يتركونها، وهذا بخلاف حال المؤمنين
~~المتقين؛ لأن المؤمن إذا أصابه طيف من الشيطان تذكر وعرف ذلك فنزع عنه وتاب
~~واستغفر، والكافر مستمر في ضلاله لا يتذكر ولا يرعوي {وإذا لم تأتهم} أي:
~~أهل مكة {بآية} أي: مما اقترحوها كقولهم: {لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من
~~الأرض ينبوعا} (الإسراء، 90)
# {قالوا لولا اجتبيتها} أي: هلا تقولتها من عند نفسك كسائر ما تقرؤه،
~~فإنهم كانوا يقولون: إن هذا الإفك مفترى، تقول العرب: اجتبيت الكلام
~~اختلقته وافتعلته وأنشأته من عندك، وهلا طلبتها من ربك منزلة عليك مقترحة؟
~~قال الله تعالى: {قل} : يا محمد لهؤلاء المشركين الذين سألوا الآيات {إنما
~~أتبع ما يوحى إلي من ربي} أي: ليس لي أن أقترح على ربي في أمر من الأمور
~~إنما أنتظر الوحي، فكل شيء أكرمني به قلته، وإلا فالواجب السكوت وترك
~~الاقتراح.
# ثم بين أن عدم الإتيان بتلك المعجزات التي اقترحوها لا يقدح ms0910 في الغرض؛
~~لأن ظهور القرآن على وفق دعواه معجزة بالغة باهرة، فإذا ظهرت هذه المعجزة
~~الواحدة كانت كافية في تصحيح النبوة، فكان طلب الزيادة من باب التعنت، فذكر
~~في وصف القرآن ألفاظا ثلاثة أولها قوله: {هذا بصائر من ربكم} أي: هذا
~~القرآن فيه حجة وبرهان، وأصل البصائر الأبصار وهو ظهور الشيء حتى يبصره
~~الإنسان، ولما كان القرآن سببا لبصائر العقول في دلائل التوحيد والنبوة
~~والمعاد أطلق عليه لفظ البصيرة فهو من باب تسمية السبب باسم المسبب.
# وثانيها: {وهدى} أي: وهو هدى.
# وثالثها: {ورحمة} أي: وهو رحمة {لقوم يؤمنون} .
# فإن قيل: ما الفرق بين هذه المراتب الثلاث؟ أجيب: بأنهم متفاوتون في
~~درجات العلوم، فمنهم من بلغ الغاية في علم التوحيد حتى صار كالمشاهد، وهم
~~أصحاب عين اليقين، ومنهم من بلغ درجة الاستدلال والنظر، وهم أصحاب علم
~~اليقين، ومنهم المسلم المستسلم وهم عامة المؤمنين، وهم أصحاب حق اليقين،
~~فالقرآن في حق القسم الأول، وهم السابقون بصائر، وفي حق القسم الثاني وهم
~~المستدلون هدى، وفي حق القسم الثالث وهم عامة المؤمنين رحمة.
# {وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا} أي: عن الكلام {لعلكم ترحمون}
~~أي: لكي يرحمكم ربكم باتباعكم ما أمرتم به من أوامره، واختلفوا في سبب نزول
~~هذه الآية فذهب قوم إلى أنها نزلت في الصلاة كانوا يتكلمون فيها فأمروا
~~باستماع قراءة الإمام والإنصات.
# وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنهم كانوا يتكلمون في الصلاة بحوائجهم
~~فأمروا بالسكوت والاستماع إلى قراءة القرآن، وقال قوم: نزلت في ترك الجهر
~~بالقراءة خلف الإمام.
# وروى زيد بن أسلم عن أبيه عن أبي هريرة قال: نزلت هذه الآية في رفع
~~الأصعات وهم خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم في الصلاة، وقال الكلبي:
~~كانوا يرفعون أصواتهم في الصلاة حين يسمعون ذكر الجنة والنار، وعن ابن
~~مسعود أنه سمع ناسا يقرؤون مع الإمام فلما انصرفوا قال: أما آن لكم أن
~~تفقهوا وإذا قرىء القرآن فاستمعوا له وأنصتوا كما أمركم الله، وهو قول
~~الحسن والزهري: إن الآية نزلت ms0911 في القرآن في الصلاة.
# وقال سعيد بن جبير وعطاء ومجاهد إن الآية نزلت في الخطبة أمروا بالإنصات
~~لخطبة الإمام يوم الجمعة، وقال عمر بن عبد
# PageV01P549
# العزيز: الإنصات لكل واعظ، وقيل: معناه وإذا تلا عليكم الرسول القرآن عند
~~نزوله فاستمعوا له وأنصتوا، وقيل: معنى فاستمعوا له فاعملوا بما فيه ولا
~~تجاوزوه، قال البغوي: والأول أولاها وهو أنها في القراءة في الصلاة لأن
~~الآية مكية والجمعة وجبت بالمدينة، قال البيضاوي: وظاهر اللفظ يقتضي
~~وجوبهما حيث يقرأ القرآن مطلقا وعامة العلماء على استحبابهما خارج الصلاة
~~واحتج به من لا يرى وجوب القراءة على المأموم وهو ضعيف، اه. أي: مردود بخبر
~~الصحيحين: «لا صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة الكتاب» وقوله تعالى:
# {واذكر ربك في نفسك} عام في الأذكار من القراءة والدعاء وغيرهما، والمراد
~~بالذكر في النفس أن يستحضر في قلبه عظمة الله تعالى جل جلاله؛ لأن الذكر
~~باللسان إذا كان عاريا عن ذكر القلب كان عديم الفائدة؛ لأن فائدة الذكر
~~حضور القلب وإشعاره عظمة المذكور تعالى، قال الرازي: سمعت بعض الأكابر من
~~أصحاب القلوب كان إذا أراد أن يأمر واحدا من المريدين بالخلوة والذكر أمره
~~أربعين يوما بالخلوة والتصفية، ثم عند استكمال هذه المدة وحصول التصفية
~~الكاملة يقرأ عليه الأسماء التسعة والتسعين، ويقول للمريد: اعتبر حال قلبك
~~عند سماع هذه الأسماء، فكل اسم وجدت قلبك عند سماعه قوي تأثره وعظم تشوقه،
~~فاعلم أن الله تعالى إنما يفتح أبواب المكاشفات عليك بواسطة المواظبة على
~~ذكر ذلك الاسم بعينه، وهذا طريق حسن لطيف في هذا الباب، اه.
# وقيل: ذلك أمر للمأموم بالقراءة سرا بعد فراغ الإمام من قراءة الفاتحة
~~كما هو مذهب الشافعي رحمه الله تعالى {تضرعا} أي: تذللا {وخيفة} أي: خوفا
~~منه.
# فائدة: إنما قال تعالى: {واذكر ربك} ولم يقل: واذكر إلهك ولا غيره من
~~الأسماء وإنما سماه في هذا المقام باسم كونه ربا، وأضاف نفسه إليه، وكل ذلك
~~يدل على نهاية الرحمة والتقريب والفضل والإحسان، والمقصود منه أن يصير
~~العبد فرحا مسرورا مبتهجا ms0912 عند سماع هذا الاسم، لأن لفظ الرب مشعر بالتربية
~~والفضل، وعند سماع هذا الاسم يتذكر العبد أقسام إنعام الله تعالى عليه،
~~وبالحقيقة لا يصل عقله إلى أقل أقسامه كما قال تعالى: {وإن تعدوا نعم الله
~~لا تحصوها} (إبراهيم، 34)
# فعند انكشاف هذا المقام في القلب يقوى الرجاء، فإذا سمع بعد ذلك قوله:
~~{تضرعا وخيفة} عظم الخوف وحينئذ يحصل في القلب موجبات الرجاء وموجبات
~~الخوف، وعنده يكمل الإيمان كما قال عليه الصلاة والسلام: «لو وزن خوف
~~المؤمن ورجاؤه لاعتدلا» وهذا جرى عليه بعضهم في حالة الصحة، فيكون الخوف
~~والرجاء مستويان.
# والذي جرى عليه الغزالي وهو التحقيق أنه إن قوي رجاؤه يقوى جانب الخوف
~~والعكس بالعكس، وأما حال المرض فيكون جانب الرجاء أرجح، وعن أنس بن مالك
~~رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل على شاب وهو في الموت فقال:
~~«كيف تجدك» ؟ قال: أرجو الله يا رسول الله وإني أخاف ذنوبي، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «لا يجتمعان في قلب مؤمن في مثل هذا الموطن إلا أعطاه
~~الله ما يرجو وأمنه مما يخاف» {ودون الجهر من القول} أي: ومتكلما كلاما فوق
~~السر ودون الجهر أي: قصدا بينهما، فإنه أدخل في الخشوع والإخلاص {بالغدو}
~~جمع غدوة، وقيل: إنه مصدر {والآصال} جمع أصيل، وهو ما بين صلاة العصر إلى
~~الغروب، وإنما خص هذين الوقتين بالذكر؛ لأن الإنسان يقوم بالغداة من النوم
~~الذي هو آخر الموت إلى
# PageV01P550
# اليقظة التي هي كالحياة فاستحب له أن يستقبل حالة الانتباه من النوم، وهو
~~وقت الحياة من موت النوم بالذكر ليكون أول أعماله ذكر الله تعالى، وأما وقت
~~الآصال وهو آخر النهار فإن الإنسان يريد أن يستقبل النوم الذي هو أخو الموت
~~فيستحب الذكر؛ لأنها حالة تشبه الموت، ولعله لا يقوم من تلك النومة، فيكون
~~موته على ذكر الله تعالى، وهو المراد من قوله تعالى: {ولا تكن من الغافلين}
~~عن ذكر الله.
# وقيل: إنما خصا بالذكر؛ لأن الصلاة بعد صلاة الصبح، وبعد صلاة العصر
~~مكروهة، ms0913 واستحب للعبد أن يذكر الله تعالى فيهما ليكون في جميع أوقاته
~~مشتغلا بما يقربه إلى الله تعالى من صلاة وذكر، وقيل: إن أعمال العباد تصعد
~~أول النهار وآخره، فيصعد عمل الليل عند صلاة الفجر، ويصعد عمل النهار بعد
~~العصر إلى الغروب، فاستحب له الذكر فيهما ليكون ابتداء عمله بالذكر وختامه
~~بالذكر.
# {إن الذين عند ربك} أي: الملائكة المقربين بالفضل والكرامة {لا يستكبرون}
~~أي: لا يتكبرون {عن عبادته} لأنهم عبيده خاضعون لعظمته وكبريائه {ويسبحونه}
~~أي: وينزهونه عن جميع النقائص، ويقولون: سبحان الله ربنا {وله يسجدون} أي:
~~ويخضعون له بالعبادة والتذلل لا يشركون به غيره، وفي هذا إشارة إلى أن
~~الأعمال تنقسم إلى قسمين: أعمال القلوب وأعمال الجوارح، فأعمال القلوب هي
~~تنزيه الله تعالى عن كل ما سواه، وهو الاعتقاد القلبي عبر عنه بقوله:
~~{ويسبحونه} وعبر عن أعمال الجوارح بقوله: {وله يسجدون} ليوافق الملائكة
~~المقربين في عبادتهم، وعن معدان قال: سألت ثوبان مولى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قلت: حدثني حديثا ينفعني الله به قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: «ما من عبد يسجد لله سجدة إلا رفعه الله بها درجة وحط عنه
~~بها خطيئة» ، وفي رواية قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«عليك بكثرة السجود لله فإنك لا تسجد سجدة إلا رفعك الله بها درجة وحط عنك
~~بها خطيئة» ، وعن عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: «كان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقرأ القرآن فيقرأ سورة فيها سجدة فيسجد ونسجد معه
~~حتى ما يجد بعضنا موضعا لمكان جبهته في غير وقت صلاة» ، وعن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا قرأ ابن آدم السجدة
~~فسجد اعتزل الشيطان يبكي يقول: يا ويلتي أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله
~~الجنة وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار» والحديث الذي ذكره البيضاوي تبعا
~~للزمخشري وهو: «من قرأ سورة الأعراف جعل الله يوم القيامة بينه وبين إبليس
~~سترا وكان ms0914 آدم شفيعا له يوم القيامة» حديث موضوع.
### | سورة الأنفال
# مدنية
# وقيل: إلا {وإذ يمكر بك الذين كفروا} الآيات السبع فمكية، وهي خمس أو ست
~~أو سبع وسبعون آية، وألف وخمس وسبعون كلمة، وخمسة آلاف وثمانون حرفا.
# {بسم الله} الذي له العظمة الظاهرة والحكمة الباهرة {الرحمن} الذي عم
~~جميع خلقه بنعمه المتواترة {الرحيم} الذي خص من أراد من عباده بما يرضيه
~~فكان حامده وشاكره.
# {يسألونك} يا أشرف الخلق يا محمد {عن الأنفال} أي: الغنائم لمن هي؟ وكيف
~~مصرفها؟ وإنما سميت الغنيمة
# PageV01P551
# نفلا؛ لأنها عطية من الله تعالى وفضل منه كما يسمى به ما يشرطه الإمام
~~لمقتحم خطر عطية له وزيادة على سهمه {قل} يا محمد لهم {الأنفال والرسول}
~~يجعلانها حيث شاءا وأكثر المفسرين أن سبب نزولها اختلاف المسلمين في غنائم
~~بدر كيف تقسم؟ فقال الشبان: هي لنا؛ لأنا باشرنا القتال، وقال الشيوخ: كنا
~~ردأ لكم ولو انكشفتم لفئتم إلينا، فنزلت، وقيل: شرط رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لمن كان له غنا وهو بفتح الغين المعجمة والمد النفع أن ينفله
~~فسار شبانهم حتى قتلوا سبعين وأسروا سبعين، ثم طلبوا نفلهم، وكان المال
~~قليلا، فقال الشيوخ والوجوه الذين كانوا عند الرايات: كنا ردأ أي: عونا لكم
~~وفئة تنحازون إلينا، فنزلت فقسمها رسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم على
~~السواء، رواه الحاكم في المستدرك، وعن عبادة بن الصامت: نزلت فينا معاشر
~~أصحاب بدر حين اختلفنا في النفل وساءت فيه أخلاقنا، فنزعه الله من أيدينا،
~~فجعله لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقسمه بين المسلمين على السواء، وكان
~~في ذلك تقوى الله وطاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم وإصلاح ذات البين،
~~وعن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه إنه قال: لما كان يوم بدر وقتل أخي عمير،
~~وقتلت به سعيد بن العاص وأخذت سيفه، وأتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~واستوهبته منه فقال: هذا ليس لي ولا لك اطرحه في القبض، وهو بفتحتين: ما
~~قبض من الغنائم فطرحته، وبي ms0915 ما لا يعلمه إلا الله تعالى من قتل أخي وأخذ
~~سلبي، فما جاوزت إلا قليلا حتى نزلت سورة الأنفال، فقال لي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «سألتني السيف وليس لي وإنه قد صار لي
# اذهب فخذه» وقيل: إنها نزلت فيما يصل من المشركين إلى المسلمين بغير قتال
~~من عبد أو أمة أو متاع، فهو للنبي صلى الله عليه وسلم يصنع فيه ما يشاء.
# واختلفوا هل هذه الآية منسوخة أو لا؟ فقال مجاهد وعكرمة: هي منسوخة بقوله
~~تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فإن خمسه وللرسول} (الأنفال، 41)
# الآية فكانت الغنائم يومئذ للنبي صلى الله عليه وسلم فنسخها الله تعالى
~~بالخمس، وقال بعضهم: هي ناسخة من وجه ومنسوخة من وجه وذلك أن الغنائم كانت
~~حراما على الأمم الذين من قبلنا في شرائع أنبيائهم، وأباحها الله تعالى
~~بهذه الآية لهذه الأمة، وجعلها ناسخة لشرع من قبلنا، ثم نسخت بآية الخمس،
~~وقال عبد الله بن زيد بن أسلم: هي ثابتة غير منسوخة، ومعنى الآية: قل
~~الأنفال لله وللرسول يضعها حيث أمره الله تعالى، وقد بين الله تعالى
~~مصارفها في قوله: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فإن خمسه} الآية.
# فإن قيل: ما معنى الجمع بين ذكر الله والرسول؟ أجيب: بأن معناه أن حكم
~~الغنيمة مختص بالله ورسوله بأمر الله يقسمها على ما تقتضيه حكمته، ويمتثل
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أمر الله تعالى فيها وليس الأمر في قسمها مفوضا
~~إلى رأي أحد {فاتقوا الله} بطاعته، واتركوا مخالفته واتركوا المخاصمة
~~والمنازعة في الغنائم {وأصلحوا ذات بينكم} أي: وأصلحوا الحال فيما بينكم
~~بالمودة وترك النزاع وتسليم أمر الغنائم إلى الله ورسوله {وأطيعوا الله
~~ورسوله} فيما يأمركم به وينهاكم عنه {إن كنتم مؤمنين} حقا، فإن الإيمان
~~يقتضي ذلك.
# {إنما المؤمنون} أي: الكاملون في الإيمان {الذين إذا ذكر الله} أي: وعيده
~~{وجلت} أي: خافت وخضعت ورقت {قلوبهم} أي: أن المؤمن إنما يكون مؤمنا كاملا
~~إذا كان خائفا من الله تعالى، ونظيره قوله
# PageV01P552
# تعالى: {والذين هم من عذاب ربهم ms0916 مشفقون} (المعارج، 27)
# وقوله تعالى: {الذين هم في صلاتهم خاشعون} (المؤمنون، 2) .
# فإن قيل: إنه تعالى قال هنا: {وجلت قلوبهم} وفي آية أخرى {وتطمئن قلوبهم
~~بذكر الله} (الرعد، 28)
# فكيف الجمع بينهما؟ أجيب: بأنه لا منافاة بينهما؛ لأن الوجل هو خوف
~~العقاب، والاطمئنان إنما يكون من اليقين وشرح الصدر بمعرفة التوحيد، وهذا
~~مقام الخوف والرجاء، وقد اجتمعا في آية واحدة وهي قوله تعالى: {تقشعر منه
~~جلود الذين يخشون ريهم ثم تلين جلودهم وقلوبهم إلى ذكر الله} (الزمر، 23)
# عند رجاء ثواب الله.
# قال أهل التحقيق: الخوف على قسمين: خوف العقاب وهو خوف العصاة، وخوف
~~الجلال والعظمة، وهو خوف الخواص؛ لأنه تعالى غني بذاته عن كل الموجودات وما
~~سواه من المخلوقات محتاجون إليه، والمحتاج إذا حضر عند الملك الغني هابه
~~وخافه، وليست تلك الهيبة من العقاب بل مجرد علمه بكونه غنيا عنه وكونه
~~محتاجا إليه يوجب تلك المهابة وذلك الخوف، وأما العصاة فيخافون عقابه،
~~والمؤمن إذا ذكر الله وجل قلبه وخافه على قدر مرتبته {وإذا تليت عليهم
~~آياته زادتهم إيمانا} أي: تصديقا ويقينا؛ لأن زيادة الإيمان بزيادة التصديق
~~وذلك على وجهين:
# الوجه الأول: وهو الذي عليه عامة أهل العلم على ما حكاه الواحدي إن كل من
~~كانت عنده الدلائل أكثر وأقوى كان أزيد إيمانا؛ لأن عند حصول كثرة الدلائل
~~وقوتها يزول الشك ويقوى اليقين، فتكون معرفته بالله أقوى، فيزداد إيمانه،
~~وإليه الإشارة بقوله عليه الصلاة والسلام: «لو وزن إيمان أبي بكر بإيمان
~~أهل الأرض لرجح» .
# الوجه الثاني: وهو أنهم يصدقون بكل ما يتلى عليهم من عند الله، ولما كانت
~~التكاليف متوالية في زمنه صلى الله عليه وسلم فكلما تجدد تكليف كانوا
~~يزدادون تصديقا وإقرارا، ومن المعلوم أن من صدق إنسانا في شيئين كان أكثر
~~ممن يصدقه في شيء واحد، فقوله تعالى: {وإذا تليت عليهم آياته زادتهم
~~إيمانا} معناه: أنهم كلما سمعوا آية جديدة أتوا بإقرار جديد، فكان ذلك
~~زيادة في الإيمان والتصديق.
# فإن قيل: إن تلك الآيات لا توجب الزيادة وإنما الموجب هو سماعها أو ms0917
~~معرفتها أجيب: بأن ذلك هو المراد من الآية، واختلفوا هل الإيمان يقبل
~~الزيادة والنقصان أو لا؟ فالذين قالوا: إن الإيمان عبارة عن التصديق القلبي
~~قالوا: لا يقبل الزيادة ولا النقصان، والذين قالوا: إنه مجموع الاعتقاد
~~والإقرار والعمل قالوا: يقبل الزيادة والنقصان، واحتجوا بهذه الآية من
~~وجهين:
# الأول: أن قوله تعالى: {زادتهم إيمانا} يدل على أن الإيمان يقبل الزيادة،
~~ولو كان عبارة عن التصديق فقط لما قبل الزيادة، وإذا قبل الزيادة فقد قبل
~~النقص.
# الوجه الثاني: أنه تعالى ذكر في هذه الآية أوصافا متعددة من أحوال
~~المؤمنين، ثم قال بعد ذلك: {أولئك هم المؤمنون حقا} وذلك يدل على أن تلك
~~الأوصاف داخلة في مسمى الإيمان، وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «الإيمان بضع وسبعون شعبة أعلاها شهادة أن لا
~~إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان» ففي
~~الحديث دليل على أن للإيمان أدنى وأعلى، فيكون قابلا للزيادة والنقص، وقال
~~عمير بن حبيب: إن للإيمان زيادة ونقصانا، قيل له: فما زيادته وما نقصانه
~~فقال: إذا ذكرنا الله وحمدناه، فذلك زيادته، وإذا سهونا وغفلنا فذلك
~~نقصانه، وكتب عمر بن عبد العزيز إلى عدي بن عدي: إن
# PageV01P553
# للإيمان فرائض وشرائط وحدودا وسننا فمن استكملها فقد استكمل الإيمان ومن
~~لم يستكملها لم يستكمل الإيمان، ثم وصف الله تعالى المؤمنين الكاملين بصفة
~~أخرى ثالثة، وهي الاتكال عليه بقوله تعالى: {وعلى ربهم يتوكلون} أي: يفوضون
~~جميع أمورهم إليه لا يرجون غيره، ولا يخافون سواه؛ لأن المؤمن إذا كان
~~واثقا بوعد الله تعالى ووعيده كان من المتوكلين عليه لا على غيره، وهذا
~~الحال مرتبة عالية ودرجة شريفة، وهي أن الإنسان بحيث يصير لا يبقى له
~~اعتماد في أمر من الأمور إلا على الله تعالى، وهذه الصفات الثلاث مرتبة على
~~أحسن صفات الترتيب، فإن المرتبة الأولى هي الوجل عند ذكر الله، والمرتبة
~~الثانية هي الانقياد لمقامات تكاليفه، والمرتبة الأخيرة الانقطاع بالكلية
~~عما سوى الله والاعتماد ms0918 بالكلية على فضل الله بل الغنى بالكلية عما سوى
~~الله، ثم إن هذه المراتب الثلاث أحوال معتبرة في القلوب والبواطن، ثم انتقل
~~منها إلى رعاية أحوال الظاهر فقال:
# {الذين يقيمون الصلاة} أي: الذين يؤدونها بحقوقها {ومما رزقناهم} أي:
~~أعطيناهم {ينفقون} في طاعة الله؛ لأن رأس الطاعات المعتبرة في الظاهر
~~ورئيسها بذل النفس في الصلاة، وبذل المال في مرضاة الله، ويدخل في ذلك صلاة
~~الفرض والنفل والزكاة والصدقات والإنفاق في الجهاد والإنفاق على المساجد
~~والقناطر، ثم قال تعالى:
# {أولئك} أي: الموصوفون بهذه الصفات الخمسة {هم المؤمنون حقا} لأنهم حققوا
~~إيمانهم بأن ضموا إليه مكارم أعمال القلوب من الخشية والإخلاص والتوكل
~~ومحاسن أفعال الجوارح التي المعيار عليها، وهي الصلاة والصدقة و {حقا} مصدر
~~مؤكد للجملة التي هي {أولئك هم المؤمنون} كقوله: هو عبد الله حقا، أي: أحق
~~ذلك حقا.
# تنبيه: اختلف العلماء في أنه هل للشخص أن يقول: أنا مؤمن حقا، أو لا؟
~~فقال أصحاب الشافعي رضي الله تعالى عنه: الأولى أن يقول الرجل: أنا مؤمن إن
~~شاء الله تعالى، ولا يقول: أنا مؤمن حقا، وقال أصحاب أبي حنيفة رضي الله
~~تعالى عنه: الأولى أن يقول: أنا مؤمن حقا، ولا يجوز أن يقول: إن شاء الله
~~تعالى، واستدل للأول بوجوه:
# الأول أن قوله: أنا مؤمن إن شاء الله تعالى ليس على سبيل الشك، ولكن
~~الشخص إذا قال: أنا مؤمن فقد مدح نفسه بأعظم المدائح فربما حصل له بذلك
~~عجب، فإذا قال: إن شاء الله تعالى زال ذلك العجب، وحصل الانكسار له.
# الثاني إن الله تعالى ذكر في أول الآية ما يدل على الحصر وهو قوله تعالى:
~~{إنما المؤمنون هم} كذا وكذا وكلمة إنما تفيد الحصر، وذكر في آخر الآية
~~قوله تعالى: {أولئك هم المؤمنون حقا} وهذا أيضا يفيد الحصر، فلما دلت هذه
~~الآية على هذا المعنى، ثم إن الإنسان لا يمكنه القطع على نفسه بحصول هذه
~~الصفات الخمس، فكان الأولى له أن يقول: إن شاء الله تعالى، وعن الحسن أن
~~رجلا سأله: ms0919 أمؤمن أنت؟ فقال: الإيمان إيمانان، فإن كنت تسألني عن الإيمان
~~بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الآخر والجنة والنار والبعث والحساب،
~~فأنا مؤمن بها، وإن كنت تسألني عن قوله تعالى: {إنما المؤمنون الذين إذا
~~ذكر الله وجلت قلوبهم} الآية فلا أدري أنا منهم أم لا؟ وقال سفيان الثوري:
~~من زعم أنه مؤمن حقا عند الله، ثم لم يشهد أنه من أهل الجنة فقد آمن بنصف
~~الآية، وهذا إلزام منه أي: كما لا نقطع أنه من أهل الجنة قطعا، فلا نقطع
# PageV01P554
# أنه مؤمن حقا.
# الثالث: أن قوله: أنا مؤمن إن شاء الله تعالى للتبرك، فهو كقوله صلى الله
~~عليه وسلم «وإنا إن شاء الله بكم لاحقون» مع العلم القطعي بأنه لاحق بأهل
~~القبور.
# الرابع: أن المؤمن لا يكون مؤمنا حقا إلا إذا ختم له بالإيمان، ومات
~~عليه، وهذا لا يحصل إلا عند الموت، فلهذا السبب حسن أن يقول: أنا مؤمن إن
~~شاء الله تعالى، فالمراد صرف هذا الاستثناء إلى الخاتمة.
# الخامس: أن ذكر هذه الكلمة لا ينافي حصول الجزم والقطع ألا ترى أنه تعالى
~~قال: {لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق لتدخلن المسجد الحرام إن شاء الله
~~آمنين} (الفتح، 27)
# وهو تعالى منزه عن الشك والريب، فثبت أنه تعالى إنما ذكر ذلك تعليما منه
~~لعباده فالأولى ذكر هذه الكلمة الدالة على تفويض الأمور إلى الله تعالى حتى
~~يحصل ببركة هذه الكلمة دوام الإيمان، واستدل الثاني بوجهين:
# الأول: أن المتحرك يجوز أن يقول: أنا متحرك، ولا يجوز أن يقول أنا متحرك
~~إن شاء الله تعالى، وكذا في القول في القائم والقاعد فكذا هنا.
# الثاني: أنه تعالى قال: {أولئك هم المؤمنون حقا} فقد حكم الله لهم بكونهم
~~مؤمنين حقا، فكان قوله: إن شاء الله يوجب الشك فيما قطع الله تعالى لهم به،
~~وذلك لا يجوز، وأجاب الأول عن قولهم: المتحرك لا يجوز أن يقول: أنا متحرك
~~إن شاء الله تعالى بالفرق بين وصف الإنسان بكونه مؤمنا وبين وصفه بكونه
~~متحركا إذ الإيمان يتوقف حاله على ms0920 الخاتمة، والحركة فعل للإنسان نفسي، فحصل
~~الفرق بينهما، وعن قولهم: إنه تعالى قال: {أولئك هم المؤمنون حقا} فحكم لهم
~~بكونهم مؤمنين حقا إذا أتوا بتلك الأوصاف الخمسة على الحقيقة، ونحن لا نعلم
~~ذلك، فثبت حينئذ أن الصواب مع أصحاب القول الأول: {لهم} أي: للموصوفين بتلك
~~الصفات {درجات} أي: منازل في الجنة {عند ربهم} بعضها أعلى من بعض؛ لأن
~~المؤمنين تتفاوت أحوالهم في الأخذ بتلك الأوصاف المذكورة، فلهذا تتفاوت
~~منازلهم في الجنة على قدر أعمالهم. قال عطاء: درجات الجنة يرتفعون فيها
~~بأعمالهم، وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «إن في الجنة مائة درجة ما بين كل درجتين مائة عام» ، وعن
~~أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «في الجنة
~~مائة درجة لو أن العالمين اجتمعوا في إحداهن لوسعتهم» {ومغفرة} أي: لما فرط
~~منهم {ورزق كريم} أعد لهم في الجنة لا ينقطع عدده ولا ينتهي أمده.
# فإن قيل: أليس المفضول إذا علم حصول الدرجات العالية للفاضل، وحرمانه
~~منها فإنه يتألم قلبه ويتنغص عيشه وذلك يحيل كون الثواب رزقا حسنا؟ أجيب:
~~بأن استغراق كل أحد في سعادته الحاضرة تمنعه من حصول النظر إلى غيره،
~~وبالجملة فأحوال الآخرة لا تناسب أحوال الدنيا إلا بالاسم، وقوله تعالى:
# {كما أخرجك ربك من بيتك بالحق} يقتضي تشبيه شيء بهذا الإخراج واختلفوا في
~~تقدير ذلك، فقال المبرد: تقديره الأنفال لله والرسول وإن كرهوا كما أخرجك
# PageV01P555
# ربك من بيتك بالحق إلى القتال وإن كانوا كارهين له.
# قال الرازي: وهذا الوجه أحسن الوجوه المذكورة في هذا الموضع، وقال عكرمة:
~~تقديره فاتقوا الله وأصلحوا ذات بينكم، فإن ذلك خير لكم كما أن إخراج محمد
~~من بيته خير لكم، وإن كرهه فريق منكم، وقال الكسائي: الكاف متعلق بما بعده،
~~وهو قوله: {يجادلونك في الحق} ، والتقدير كما أخرجك ربك من بيتك بالحق، على
~~كره فريق من المؤمنين كذلك هم يكرهون القتال ويجادلونك فيه، وقيل: الكاف
~~بمعنى على ms0921 تقديره امض على الذي أخرجك ربك، وقيل: الكاف بمعنى إذ تقديره
~~واذكر إذ أخرجك ربك من بيتك بالحق {وإن فريقا من المؤمنين لكارهون} الخروج
~~والجملة حال من كاف أخرجك، وقيل: كما خبر مبتدأ محذوف أي: هذه الحالة في
~~كراهتهم لها مثل إخراجك في حال كراهتهم، وقد كان خيرا لهم، فكذلك هذه أيضا،
~~وذلك أن أبا سفيان قدم بعير من الشام في أربعين راكبا منهم عمرو بن العاص
~~ومخرمة بن نوفل الزهري، وفيها تجارة كثيرة، فأخبر جبريل عليه السلام رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبر المسلمين فأعجبهم لقي العير لكثرة المال
~~وقلة العدو، فلما سمع أبو سفيان بمسير النبي صلى الله عليه وسلم إليه
~~استأجر ضمضم بن عمرو الغفاري وبعثه إلى مكة وأمره أن يأتي قريشا فيستنفرهم
~~ويخبرهم أن محمدا وأصحابه قد خرجوا لعيرهم، فخرج ضمضم سريعا إلى مكة، وكانت
~~عاتكة أخت العباس بنت عبد المطلب قبل قدوم ضمضم مكة بثلاث ليال رأت رؤيا
~~فقالت لأخيها العباس: إني رأيت عجبا رأيت راكبا أقبل على بعير له حتى وقف
~~بالأبطح ثم صرخ بأعلى صوته: ألا انفروا يا آل غدر لمصارعكم في ثلاث، فأرى
~~الناس قد اجتمعوا عليه، ورأيت كأن ملكا نزل من السماء فأخذ صخرة من الجبل
~~ثم حلق بها ورمى أي: رمى بها إلى فوق
# فلم يبق بيت من بيوت مكة إلا أصابه حجر من تلك الصخرة، فقال العباس:
~~اكتميها فلا تذكريها لأحد، ثم خرج العباس فلقي الوليد بن عتبة بن ربيعة بن
~~عبد شمس، وكان صديقا له، فذكرها له واستكتمه فذكرها الوليد لأبيه عتبة ففشا
~~الحديث حتى تحدثت به قريش، قال العباس: فغدوت أطوف بالبيت وأبو جهل بن هشام
~~في رهط من قريش قعود يتحدثون برؤيا عاتكة، فلما رآني أبو جهل قال: يا أبا
~~الفضل إذا فرغت من طوافك فأقبل علينا قال: فلما فرغت من طوافي أقبلت حتى
~~جلست معهم فقال أبو جهل: يا بني عبد المطلب متى حدثت هذه الفتنة فيكم؟ قلت:
~~وما ذاك، قال: الرؤيا التي رأت ms0922 عاتكة، قلت: وما رأت؟ قال: يا بني عبد
~~المطلب أما رضيتم أن تتنبأ رجالكم حتى تتنبأ نساؤكم؟ قد زعمت عاتكة في
~~رؤياها أنه قال: انفروا في ثلاث فنتربص بكم الثلاث فإن بك ما قالت حقا
~~فسيكون وإن تمض الثلاث، ولم يكن من ذلك شيء نكتب عليكم كتابا أنكم أكذب أهل
~~بيت في العرب، قال العباس: فوالله ما كان مني إليه كبير أمر إلا أني جحدت
~~ذلك وأنكرته أن لا تكون عاتكة رأت شيئا، ثم تفرقنا، فلما أمسيت لم تبق
~~امرأة من بني عبد المطلب إلا أتتني فقالت: أقررتم لهذا الفاسق الخبيث أن
~~يقع في رجالكم، ثم تناول النساء وأنت تسمع، ثم لم يكن عندك غيرة لشيء مما
~~سمعت، قال: قلت: والله ما كان مني إليه من شيء وأيم الله تعالى لأتعرضن له
~~فإن عاد لأكفينكنه، قال: فغدوت في اليوم الثالث من رؤيا عاتكة، وأنا حديد
~~مغضب أرى أن قد فاتني منه أمر أحب أن أدركه منه قال: فدخلت المسجد، فرأيته
~~قال: فوالله إني لأمشي نحوه لأتعرضه ليعود لبعض ما قال فأقع به، وكان أبو
~~جهل رجلا خفيفا حديد الوجه حديد اللسان حديد النظر إذ خرج نحو باب المسجد
~~يشتد قال: قلت: ماله لعنه الله أكان هذا فرقا مني أن أشاتمه قال: فإذا هو
~~سمع ما لم أسمع صوت ضمضم بن عمرو وهو يصرخ ببطن الوادي واقفا على بعيره،
~~وقد حول
# PageV01P556
# رحله وشق
# قميصه، وهو يقول:
# يا معشر قريش هذه أموالكم مع أبي سفيان، وقد عرض لها محمد وأصحابه، فنادى
~~أبو جهل فوق الكعبة يا أهل مكة النجاء النجاء، وهو بالمد: الإسراع منصوب
~~على الإغراء أي: الزموا الإسراع على كل صعب وذلول أي: أسرعوا مجتمعين ولا
~~تقفن لأن تختاروا للركوب ذلولا دون صعب عيركم أموالكم إن أصابها محمد لن
~~تفلحوا بعدها أبدا، فخرج أبو جهل بجميع أهل مكة وهم النفير في المثل لا في
~~العير ولا في النفير فقيل له: إن العير أخذت طريق الساحل ونجت فارجع
~~بالناس، فقال: والله لا ms0923 يكون ذلك أبدا حتى ننحر الجزور ونشرب الخمور ونقيم
~~القينات والمعازف ببدر فيتسامع جميع العرب بمخرجنا وأن محمدا لم يصب العير
~~فإنا قد أعضضناه فمضى بهم إلى بدر، وبدر ماء كانت العرب تجتمع فيه لسوقهم
~~يوما في السنة، ونزل جبريل عليه السلام وقال: يا محمد إن الله وعدكم إحدى
~~الطائفتين إما العير وإما قريشا، فاستشار النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه،
~~وقال: ما تقولون؟ إن القوم قد خرجوا من مكة على كل صعب وذلول، فالعير أحب
~~إليكم أم النفير؟ قالوا: بل العير أحب إلينا من لقاء العدو، فتغير وجه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ثم ردد عليهم، وقال: إن العير قد مضت على ساحل
~~البحر، وهذا أبو جهل قد أقبل، فقالوا: يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو
~~فقام عند غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم أبو بكر وعمر رضي الله عنهما
~~فأحسنا الكلام وأمالاه إلى المضي إلى العدو، ثم قام سعد بن عبادة، فقال:
~~انظر أمرك فاقض فوالله لو سرت إلى عدن أبين، وهي مدينة معروفة باليمن،
~~وأبين بوزن أبيض اسم رجل من حمير عدن بها أي: أقام، ما تخلف عنك رجل من
~~الأنصار.
# ثم قال المقداد بن عمرو: يا رسول الله امض لما أمرك الله فإنا معك حيثما
~~أحببت لا نقول لك كما قال بنو إسرائيل لموسى عليه السلام: اذهب أنت وربك
~~فقاتلا إنا ههنا قاعدون، ولكن اذهب أنت وربك فقاتلا إنا معكما مقاتلون،
~~فتبسم رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: «أشيروا علي أيها الناس» وهو
~~يريد الأنصار؛ لأنهم قالوا له حين بايعوه على العقبة: إنا برآء من ذمامك
~~حتى تصل إلى ديارنا، فإذا وصلت إلى ديارنا فأنت في ذمامنا نمنعك مما نمنع
~~منه أبناءنا ونساءنا، فكان النبي صلى الله عليه وسلم يتخوف أن تكون الأنصار
~~لا ترى عليهم نصرته إلا على عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال:
~~لكأنك تريدنا يا رسول الله؟ قال: «أجل» ، قال: قد آمنا بك وصدقناك، وشهدنا
~~أن ms0924 ما جئت به هو الحق وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع
~~والطاعة، فامض يا رسول الله لما أردت، فوالله الذي بعثك بالحق نبيا لو
~~استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد، وما نكره أن
~~تلقي بنا عدونا وإنا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء، ولعل الله تعالى يريك
~~منا ما تقر به عينك، فسر بنا على بركة الله، ففرح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبسطه قول سعد رضي الله عنه، قال: سيروا على بركة الله تعالى وأبشروا،
~~فإن الله وعدني إحدى الطائفتين، والله لكأني الآن أنظر إلى مصارع القوم.
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه حدثه عن أهل
~~بدر قال: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يرينا مصارع أهل بدر بالأمس
~~يقول: «هذا مصرع فلان غدا إن شاء الله تعالى، وهذا مصرع فلان غدا إن شاء
~~الله تعالى» قال عمر فوالذي بعثه
# PageV01P557
# بالحق نبيا ما أخطأ الحدود التي حدها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~فجعلوا في بئر بعضهم على بعض فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~انتهى إليهم فقال: «يا فلان بن فلان هل وجدتم ما وعد الله ورسوله حقا فإني
~~وجدت ما وعدني الله حقا» فقال عمر: كيف تكلم أجسادا لا أرواح فيها، فقال:
~~«ما أنتم أسمع لما أقول لهم منهم غير أنهم لا يستطيعون أن يردوا علي شيئا»
~~.
# وروي أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم حين فرغ من بدر: عليك بالعير
~~ليس دونها شيء، فناداه العباس وهو في وثاقه أي: قيده وكان العباس حينئذ
~~مأسورا مقيدا لا يصلح، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم لم؟ قال: لأن الله
~~وعدك إحدى الطائفتين وقد أعطاك ما وعدك فكانت الكراهة من بعضهم لقوله
~~تعالى: {وإن فريقا من المؤمنين لكارهون} .
# {يجادلونك في الحق} أي: القتال {بعدما تبين} إنك لا تصنع شيئا إلا بأمر
~~ربك {كأنما يساقون إلى الموت ms0925 وهم ينظرون} إليه أي: يكرهون القتال كراهة من
~~يساق إلى الموت وهو يشاهد أسبابه وذلك أن المؤمنين لما أيقنوا بالقتال
~~كرهوا ذلك، وقالوا: لم يعلمنا أنا نلقى العدو فنستعد للقائهم، وإنما خرجنا
~~لطلب العير، إذ روي أنهم كانوا رجالة وما كان فيهم إلا فارسان، وفيه إيماء
~~إلى أن مجادلتهم كانت لفرط فزعهم ورعبهم.
# {وإذ} أي: واذكر إذ {يعدكم الله إحدى الطائفتين} أي: العير أو النفير،
~~وإحدى ثاني مفعولي «يعدكم» وقد أبدل منها {أنها لكم} بدل اشتمال {وتودون}
~~أي: تريدون {أن غير ذات الشوكة} أي: القوة والشدة والسلاح وهي العير {تكون
~~لكم} لقلة عددها وعددها إذ لم يكن فيها إلا أربعون فارسا بخلاف النفير
~~لكثرة عددهم وعددهم.
# وقرأ أبو عمرو بادغام التاء في التاء بخلاف عنه {ويريد الله أن يحق الحق}
~~أي: يظهره {بكلماته} أي: بآياته المنزلة في محاربة ذات الشوكة وبما أمر
~~الملائكة من نزولهم للنصرة، وبما قضى من أسرهم وقتلهم وطرحهم في قليب بدر
~~{ويقطع دابر الكافرين} أي: يستأصلهم، والمعنى أنكم تريدون أن تصيبوا مالا،
~~ولا تلقوا مكروها والله يريد إعلاء الدين وإظهار الحق، وما يحصل لكم من فوز
~~الدارين {ليحق الحق} أي: يثبت الإسلام {ويبطل الباطل} أي: يمحق الكفر {ولو
~~كره المجرمون} أي: المشركون ذلك.
# فإن قيل: قوله تعالى: {ليحق الحق} بعد قوله: {أن يحق الحق} يشبه التكرار
~~أجيب: بأن المعنيين متباينان وذلك أن الأول لبيان المراد وما بينه وبين
~~مرادهم من التفاوت، والثاني لبيان الداعي إلى حمل الرسول على اختيار ذات
~~الشوكة على غيرها ونصره عليها.
# {إذ} أي: واذكر إذ {تستغيثون ربكم} واستغاثتهم أنهم لما عملوا أن لا محيص
~~عن القتال أخذوا يقولون ربنا انصرنا على عدوك أغثنا يا غياث المستغيثين.
# وعن عمر رضي الله عنه أنه عليه الصلاة والسلام نظر إلى المشركين وهم ألف
~~وإلى أصحابه وهم ثلاثمئة أي وبضعة عشر، فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم
~~أنجز لي ما وعدتني اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض، فما زال
~~كذلك حتى سقط رداؤه، ms0926 وأخذه أبو بكر رضي الله تعالى عنه، فألقاه على منكبه
~~والتزمه من ورائه، وقال: يا نبي الله كفاك مناشدتك ربك، فإنه سينجز لك ما
~~وعدك.
# وقرأ نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم بإظهار ذال إذ عند التاء، والباقون
~~بالإدغام، {فاستجاب لكم أني} أي: بأني فحذف الجار وسلط عليه استجاب فغصب
~~محله
# PageV01P558
# {ممدكم بألف من الملائكة مردفين} أي: متتابعين يردف بعضهم بعضا، وقرأ
~~نافع بفتح الدال، وقيل: بالفتح والكسر، والباقون بالكسر، وعدهم بالألف
~~أولا، ثم صارت ثلاثة آلاف، ثم خمسة آلاف كما في آل عمران، فقيل: نزل جبريل
~~عليه السلام في خمسمائة ملك على الميمنة، وفيها أبو بكر رضي الله تعالى
~~عنه، وميكائيل عليه السلام على الميسرة، وفيها علي رضي الله تعالى عنه في
~~صور الرجال عليهم عمائم بيض وثياب بيض قد أرخوا أذنابها بين أكتافهم،
~~فقاتلوا يوم بدر ولم يقاتلوا يوم الأحزاب ويوم حنين.
# وروي أن أبا جهل قال لابن مسعود من أين كان ذلك الصوت الذي كنا نسمع ولا
~~نرى شخصا؟ قال: من الملائكة، فقال أبو جهل: هم غلبونا لا أنتم.
# وروي أن رجلا من المسلمين بينما هو يشتد في طلب رجل من المشركين إذ سمع
~~صوت ضربة بالسوط فوقه، فنظر إلى المشرك وقد خر مستلقيا وشق وجهه، فحدث
~~الأنصاري رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «صدقت ذاك من مدد السماء
~~الثالثة، فقتلوا يوم بدر سبعين وأسروا سبعين» ، وعن أبي داود المازني تبعت
~~رجلا من المشركين لأضربه يوم بدر فوقع رأسه بين يدي قبل أن يصل إليه سيفي.
# وروى أبو أمامة بن سهل بن حنيف عن أبيه قال: «قال لقد رأيتنا يوم بدر وإن
~~أحدنا ليشير بسيفه إلى المشرك فتقع رأسه عن جسده قبل أن يصل إليه السيف» .
# وقيل: إنهم لم يقاتلوا وإنما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المؤمنين وإلا
~~فملك واحد كاف في إهلاك أهل الدنيا كلهم، فإن جبريل عليه السلام أهلك بريشة
~~من جناحه مدائن قوم لوط، وأهلك بلاد ثمود قوم صالح عليه السلام بصيحة
~~واحدة، وقيل: ms0927 يدل على هذا قوله تعالى:
# {وما جعله الله إلا بشرى} لكم أي: وما جعل الإرداف بالملائكة إلا بشرى
~~لكم {ولتطمئن به قلوبكم} فيزول ما بها من الوجل لقلتكم وذلتكم، والصحيح
~~أنهم قاتلوا يوم بدر، ولم يقاتلوا فيما سواه لما تقدم {وما النصر إلا من
~~عند الله} أي: لا من عند غيره، وأما إمداد الملائكة وكثرة العدد والأهب
~~ونحوها فهي وسايط لا تأثير لها، فلا تحسبوا أن النصر منها ولا تيأسوا منه
~~بفقدها، وفي ذلك تنبيه على أن الواجب على المسلم أن لا يتوكل إلا على الله
~~تعالى في جميع أحواله، ولا يثق بغيره، فإن الله تعالى بيده النصر والإعانة.
~~{إن الله عزيز} أي: إنه تعالى قوي منيع لا يقهره شيء ولا يغلبه غالب بل هو
~~يقهر كل شيء ويغلبه {حكيم} في تدبيره ونصره ينصر من يشاء ويخذل من يشاء من
~~عباده.
# {إذ} أي: واذكر إذ {يغشاكم النعاس} وهو النوم الخفيف {أمنة} أي: أمنا مما
~~حصل لكم من الخوف من عدوكم {منه} أي: من الله تعالى؛ لأنهم لما خافوا على
~~أنفسهم لكثرة عددهم وعددهم وقلة المسلمين وقلة عددهم، وعطشوا عطشا شديدا
~~ألقى الله عليهم النوم حتى حصلت لهم الراحة وزال عنهم الكلال والعطش،
~~وتمكنوا من قتال عدوهم كان ذلك النوم نعمة في حقهم؛ لأنه كان خفيفا بحيث لو
~~قصدهم العدو لعرفوا وصوله إليهم وقدروا على دفعه عنهم.
# وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: النعاس في القتال أمنة من الله
~~تعالى، وفي الصلاة وسوسة من الشيطان، وقرأ نافع بضم الياء وكسر الشين مخففة
~~وابن كثير وأبو عمرو بفتح الياء والشين مع التخفيف فيهما، والباقون بضم
~~الياء وكسر الشين مشددة، ورفع السين من النعاس ابن كثير وأبو عمرو ونصبها
# PageV01P559
# الباقون على أن الله تعالى هو الفاعل {وينزل عليكم من السماء ماء} أي:
~~مطرا {ليطهركم به} أي: من الأحداث والجنابات، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~بسكون النون وتخفيف الزاي، والباقون بفتح النون وتشديد الزاي، وذلك أن
~~المسلمين نزلوا يوم بدر على كثيب رمل ms0928 أعفر تسوخ فيه الأقدام وحوافر الدواب،
~~فناموا فاحتلم أكثرهم، وكان المشركون قد سبقوهم على ماء بدر، فنزلوا عليه
~~وأصبح المسلمون على غير ماء وبعضهم محدث وبعضهم جنب وأصابهم العطش، فوسوس
~~إليهم الشيطان، أو قال لهم المنافقون: تزعمون أنكم على الحق وفيكم نبي الله
~~صلى الله عليه وسلم وأنتم أولياء الله وقد غلبكم المشركون على الماء وأنتم
~~تصلون محدثين، فكيف ترجون أن تظهروا على عدوكم وما ينتظرون بكم إلا أن
~~يجهدكم العطش فإذا قطع العش أعناقكم مشوا إليكم فقتلوا من أحبوا وساقوا
~~بقيتكم إلى مكة؟ فحزنوا حزنا شديدا وأشفقوا، فأنزل الله تعالى مطرا أسال
~~منه الوادي، فشرب منه المؤمنون واغتسلوا وتوضؤوا وسقوا الدواب وملؤوا
~~الأسقية وطفىء الغبار وعظمت النعمة من الله عليهم بذلك، وكان دليلا على
~~حصول النصر والظفر وزالت عنهم وسوسة الشيطان كما قال تعالى: {ويذهب عنكم
~~رجز الشيطان} أي: وسوسة الشيطان التي ألقاها في قلوبكم، وقيل: الجنابة؛
~~لأنها من تخييله.
# فإن قيل: يلزم على هذا التكرار فإن هذا تقدم في قوله تعالى: {ليطهركم به}
~~وأجيب عنه: بأن المراد من قوله تعالى: {ليطهركم به} حصول الطهارة الشرعية
~~ومن قوله تعالى {ويذهب عنكم رجز الشيطان} أن الرجز هو عين المني، فإنه شيء
~~مستخبث، وطابت أنفسهم كما قال تعالى: {وليربط} أي: يحبس {على قلوبكم}
~~باليقين والصبر ولبدت الأرض حتى ثبتت عليها الأقدام كما قال تعالى: {ويثبت
~~به الأقدام} أي: أن تسوخ في الرمل، والضمير في «به» للماء ويجوز كما قال
~~الزمخشري أن يكون للربط؛ لأن القلب إذا تمكن فيه الصبر والجراءة ثبتت
~~الأقدام في مواطن القتال وقوله تعالى:
# {إذ يوحي ربك} متعلق بيثبت أو بدل من «إذ يعدكم» {إلى الملائكة} أي:
~~الذين أمد بهم المسلمين وقوله تعالى: {إني} أي بأني {معكم} أي: بالعون
~~والنصرة مفعول يوحي {فثبتوا الذين آمنوا} أي: قووا قلوبهم بأن تقاتلوا
~~المشركين معهم، وقيل: بالتبشير والإعانة، فكان الملك يمشي في صورة رجل أمام
~~الصف ويقول: أبشروا فإن الله تعالى ناصركم عليهم فإنكم تعبدونه وهؤلاء لا
~~يعبدونه، وقيل: بإلقاء الإلهام ms0929 في قلوبهم كما أن للشيطان قوة في إلقاء
~~الوسوسة في قلب ابن آدم بالشر ويسمى ما يلقيه الشيطان وسوسة وما يلقيه
~~الملك إلهاما.
# ثم بين تعالى المعية بقوله تعالى: {سألقي في قلوب الذين كفروا الرعب} أي:
~~الخوف فلا يكون لهم ثبات وكان ذلك نعمة من الله تعالى على المؤمنين حيث
~~ألقى الخوف في قلوب المشركين، وقرأ ابن عامر والكسائي برفع العين، والباقون
~~بالسكون وقوله تعالى: {فاضربوا} خطاب للمؤمنين وللملائكة {فوق الأعناق} أي:
~~أعاليها التي هي المذابح والمفاصل والرؤوس، فإنها فوق الأعناق وقيل: المراد
~~الأعناق، وفوق صلة، أو بمعنى على أي: اضربوا على الأعناق {واضربوا منهم كل
~~بنان} قال ابن عطية: يعني: كل مفصل، وقال ابن عباس: يعني: الأطراف، والبنان
~~جمع بنانة وهي أطراف الأصابع من اليدين والرجلين، وقال ابن
# PageV01P560
# الأنباري: كانت الملائكة لا تعلم كيف تقاتل بني آدم فعلمهم الله تعالى:
~~قيل: إنما خصت الرأس والبنان بالذكر؛ لأن الرأس أعلى الجسد وأشرف الأعضاء،
~~والبنان أضعف الأعضاء، فيدخل في ذلك كل عضو في الجسد.
# وقيل: أمرهم بضرب الرأس وبه هلاك الإنسان وبضرب البنان وبه تبطل حركته عن
~~القتال؛ لأن بالبنان يتمكن من مسك السيف والسلاح وحمله والضرب به فإذا قطع
~~بنانه تعطل ذلك كله.
# {ذلك} أي: التسليط العظيم الذي وقع من القتل والأسر يوم بدر، والخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد {بأنهم} أي: الذين تلبسوا بالكفر
~~{شاقوا الله} الذي لا يطاق انتقامه {ورسوله} أي: خالفوهما في الأوامر
~~والنواهي والمشاقة المخالفة وأصلها المجانبة كأنهم صاروا في شق وجانب غير
~~الذي يرضيانه {ومن يشاقق الله ورسوله فإن الله شديد العقاب} له فإن الذي
~~أصابهم في ذلك اليوم من الأسر والقتل شيء قليل في جنب ما أعد الله تعالى
~~لهم من العقاب يوم القيامة، وقوله تعالى:
# {ذلكم} خطاب للكفرة على طريق الالتفات من الغيبة في شاقوا أي: ذلكم الذي
~~عجل لكم ببدر من القتل والأسر {فذوقوه} عاجلا {وأن للكافرين} آجلا في
~~الآخرة {عذاب النار} ووضع الظاهر فيه موضع المضمر للدلالة على ms0930 أن الكفر سبب
~~للعاجل والآجل.
# {يأيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا} أي: مجتمعين كأنهم
~~لكثرتهم يزحفون أي: يدبون دبيبا من زحف الصبي إذا دب على استه قليلا قليلا
~~سمي به، وجمع على زحوف، وانتصابه على الحال وهو مصدر موصوف به كالعدل
~~والرضا ولذلك لم يجمع {فلا تولوهم الأدبار} أي: منهزمين منهم وإن كنتم أقل
~~منهم.
# {ومن يولهم يومئذ} أي: يوم لقائهم {دبره} أي: يجعل ظهره إليهم منهزما
~~{إلا متحرفا} أي: منعطفا {لقتال} بأن يريهم أنه منهزم خداعا ثم يكر عليهم
~~وهو باب من مكايد الحرب {أو متحيزا} منضما وصائرا {إلى فئة} أي: جماعة أخرى
~~من المسلمين سوى الفئة التي هو فيها على القرب يستنجد بها.
# ومنهم من لا يعتبر القرب لما روى ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه كان
~~في سرية بعثهم رسول الله صلى الله عليه وسلم ففروا إلى المدينة فقلت: يا
~~رسول الله نحن الفرارون، فقال: «بل أنتم العكارون» وفي رواية «الكرارون»
~~أي: المتعاطفون إلى الحرب، وأنا فئتكم.
# وانهزم رجل من القادسية فأتى المدينة إلى عمر رضي الله تعالى عنه فقال:
~~يا أمير المؤمنين هلكت فررت من الزحف، فقال عمر: أنا فئتك {فقد باء} أي:
~~رجع {بغضب من الله ومأواه جهنم وبئس المصير} أي: المرجع هي، وعن ابن عباس
~~أن الفرار من الزحف من أكبر الكبائر هذا إذا لم يزد العدد على الضعف لقوله
~~تعالى: {الآن خفف الله عنكم وعلم أن فيكم ضعفا} (الأنفال، 66)
# وقيل: هذا في أهل بدر خاصة؛ لأنه ما كان يجوز لهم الانهزام يوم بدر؛ لأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم كان معهم قاله مجاهد. ولما انصرف المسلمون من
~~قتال بدر كان الرجل يقول: أنا قتلت فلانا، ويقول الآخر: أنا قتلت فلانا،
~~فنزل قوله تعالى:
# {فلم تقتلوهم} أي: بقوتكم {ولكن الله قتلهم} أى: بنصره إياكم بأن هزمهم
~~لكم.
# قال البيضاوي تبعا للزمخشري: والفاء جواب شرط محذوف تقديره: إن افتخرتم
~~بقتلهم، فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم، اه. ورده ابن هشام بأن الجواب المنفي ms0931
~~بلم لا تدخل عليه الفاء، واختلف في سبب نزول قوله تعالى:
# PageV01P561
# {وما رميت} يا محمد {إذ رميت ولكن الله رمى} على ثلاثة أقوال: الأول وهو
~~قول أكثر المفسرين نزلت في يوم بدر، وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما ندب إلى قتال بدر نزلوا بدرا ووردت عليهم رواد قريش وفيهم أسلم غلام
~~أسود لبني الحجاج وأبو يسار غلام لبني العاصي بن سعد، فأتوا بهما إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال لهما: أين قريش؟ فقالا: هم وراء هذا الكثيب
~~الذي بالعدوة القصوى الكثيب العقنقل، وهو الكثيب العظيم المتداخل الرمل،
~~قاله الجوهري، فقال لهما رسول الله صلى الله عليه وسلم «كم القوم؟» قالا:
~~كثير، قال: ما عدتهم، قالا: لا ندري، قال: «كم ينحرون كل يوم؟» قالا: يوما
~~عشرة ويوما تسعة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «القوم ما بين
~~التسعمائة إلى الألف، ثم قال لهما: «فمن فيهم من أشراف قريش؟» قالا: عتبة
~~بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وأبو البختري بن هشام وأبو جهل بن هشام وعدا جماعة
~~أخرى، فقال صلى الله عليه وسلم «هذه مكة قد ألقت إليكم أفلاذ كبدها» فلما
~~طلعت قريش من العقنقل قال عليه الصلاة والسلام: «هذه قريش جاءت بخيلائها
~~وفخرها يكذبون رسولك اللهم إني أسألك ما وعدتني» فأتاه جبريل عليه السلام،
~~وقال له: خذ قبضة من تراب فارمهم بها، فلما التقى الجمعان قال لعلي رضي
~~الله
# عنه: «أعطني قبضة من حصباء الوادي» فرمى بها في وجوههم وقال: «شاهت
~~الوجوه» أي: قبحت، فلم يبق مشرك إلا دخل في عينيه وفمه ومنخره، فانهزموا
~~وردفهم المسلمون يقتلونهم ويأسرونهم، والمعنى إن الرمية التي رميتها بلغ
~~أثرها إلى ما لا يبلغه أثر البشر لكونها كانت برمي الله حيث أثرت ذلك الأثر
~~العظيم؛ لأن كفا من الحصباء لا يملأ عيون
# الجيش الكثير برمية البشر فأثبت الرمية لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لأن صورتها وجدت منه ونفاها عنه؛ لأن أثرها الذي لا تطيقه البشر فعل الله
~~تعالى، فكان الله ms0932 تعالى هو فاعل الرمية على الحقيقة، وكأنها لم توجد من
~~الرسول صلى الله عليه وسلم أصلا.
# القول الثاني: إنها نزلت يوم خيبر، روي أنه عليه الصلاة والسلام أخذ قوسا
~~وهو على باب خيبر، فرمى سهما، فأقبل السهم حتى قتل لبابة بن أبي الحقيق وهو
~~على فرسه فنزلت.
# القول الثالث: إنها نزلت في يوم أحد في قتل أبي بن خلف، وذلك إنه أتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم بعظم رميم وفتته وقال: يا محمد من يحيي هذه وهي
~~رميم؟ فقال صلى الله عليه وسلم «يحييه الله، ثم يميتك، ثم يحييك ثم يدخلك
~~النار» فأسر يوم بدر، فلما افتدي قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن
~~عندي فرسا أعلفها كل يوم فرقا من ذرة أقتلك عليه، فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «بل أنا أقتلك إن شاء الله تعالى» فلما كان يوم أحد أقبل
~~أبي يركض على ذلك الفرس حتى دنا من رسول الله صلى الله عليه وسلم فاعترض له
~~رجال من المسلمين ليقتلوه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «استأخروا»
~~ورماه بحربة كسر ضلعا من أضلاعه، فمات ببعض الطريق فنزلت، والأصح الأول
~~وإلا أدخل في أثناء القصة كلاما أجنبيا عنها، وذلك لا يليق، وقال الرازي:
~~لا يبعد أن يدخل تحته سائر الوقائع؛ لأن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص
~~السبب، وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي: {ولكن الله قتلهم} ، {ولكن الله رمى}
~~بكسر النون مخففة ورفع الهاء من اسم الله فيهما والباقون بفتح النون مشددة
~~ونصب الهاء وقوله تعالى: {وليبلي المؤمنين منه بلاء حسنا} معطوف على قوله
~~تعالى: {ولكن الله
# PageV01P562
# رمى} أي: ولينعم عليهم نعمة عظيمة بالنصر والغنيمة، ثم ختم الله تعالى
~~هذه الآية بقوله تعالى: {إن الله سميع} لأقوالكم {عليم} بأحوال قلوبكم وهذا
~~جرى مجرى التحذير والترهيب؛ لئلا يغتر العبد بظواهر الأمور ويعلم أن الخالق
~~تعالى يطلع على ما في الضمائر والقلوب، وقوله تعالى:
# {ذلكم} إشارة إلى البلاء الحسن، ومحله الرفع أي: الغرض ذلكم، وقوله
~~تعالى: {وإن الله ms0933 موهن كيد الكافرين} معطوف على «ذلكم» أي: المقصود إبلاء
~~المؤمنين وتوهين كيد الكافرين وإبطال حيلهم.
# وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بفتح الواو وتشديد الهاء وتنوين النون
~~ونصب الدال، وقرأ حفص بسكون الواو وتخفيف الهاء وعدم تنوين النون وخفض
~~الدال والباقون بسكون الواو وتخفيف الهاء مع تنوين النون ونصب الدال وقوله
~~تعالى:
# {إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح} أكثر المفسرين على أنه خطاب للكفار.
# روي أن أبا جهل لعنه الله قال يوم بدر: اللهم أينا كان أقطع للرحم وأفجر
~~فأهلكه الغداة، وقال السدي: إن المشركين لما أرادوا الخروج إلى بدر أخذوا
~~بأستار الكعبة وقالوا: اللهم انصر أعلى الجندين وأهدى القبيلتين وأكرم
~~الحزبين بأفضل الدين، فأنزل الله تعالى هذه الآية أي: «إن تستنصروا لأهدى
~~القبلتين وتستقضوا، فقد جاءكم النصر والقضاء بهلاك من هو كذلك، وهو أبو
~~جهل، ومن قتل معه دون النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين.
# وقيل: خطاب للمؤمنين وذلك إنه صلى الله عليه وسلم لما رأى المشركين وكثرة
~~عددهم وعددهم استغاث بالله تعالى وطلب ما وعده الله تعالى به من إحدى
~~الطائفتين، وتضرع إلى الله تعالى، وكذلك الصحابة رضي الله تعالى عنهم، فقال
~~تعالى: {إن تستفتحوا} أي: إن تطلبوا النصر الذي تقدم به الوعد فقد جاءكم
~~الفتح أي: حصل ما وعدتم فاشكروا الله تعالى والزموا الطاعة.
# قال القاضي عياض: وهذا القول أولى؛ لأن قوله تعالى: {فقد جاءكم الفتح} لا
~~يليق إلا بالمؤمنين، اه.
# وقال البيضاوي إنه خطاب لأهل مكة عن سبيل التهكم اه. ويدل له قوله تعالى:
~~{وإن تنتهوا} أي: عن الكفر ومعاداة رسول الله صلى الله عليه وسلم {فهو خير
~~لكم} أي: لتضمنه سلامة الدارين وخير المنزلتين {وإن تعودوا} أي: لقتال
~~النبي صلى الله عليه وسلم {نعد} أي: لنصرته عليكم {ولن تغني} أي: تدفع
~~{عنكم فئتكم} أي: جماعتكم {شيئا} ؛ لأن الله تعالى على الكافرين فيخذلهم
~~{ولو كثرت} فئتكم {وإن الله مع المؤمنين} بالنصر والمعونة، وقرأ نافع وابن
~~عامر وحفص بفتح الهمزة على ولأن الله تعالى والباقون بالكسر على الاستئناف. ms0934
# {يأيها الذين آمنوا أطيعوا الله ورسوله ولا تولوا} أي: تعرضوا {عنه} أي:
~~الرسول صلى الله عليه وسلم بمخالفة أمره، فإن المراد من الآية الأمر بطاعته
~~والنهي عن الإعراض عنه، وذكر طاعة الله للتوطئة والتنبيه على أن طاعة الله
~~في طاعة الرسول لقوله تعالى: {من يطع الرسول فقد أطاع الله} (النساء، 80)
# وقيل: الضمير للجهاد {وأنتم تسمعون} أي: القرآن والمواعظ سماع فهم
~~وتصديق.
# {ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا} أي: بألسنتهم {وهم لا يسمعون} سمعا
~~ينتفعون به، وهذه صفة المنافقين.
# {إن شر الدواب عند الله} أي: إن شر من دب على وجه الأرض من خلق الله عنده
~~{الصم} عن سماع الحق {البكم} عن النطق بالحق فلا يقولونه {الذين لا يعقلون}
~~أمر الله، وسماهم دواب
# PageV01P563
# لقلة انتفاعهم بعقولهم كما قال تعالى: {أولئك كالأنعام بل هم أضل}
~~(الأعراف، 179)
# قال ابن عباس: هم نفر من بني عبد الدار بن قصي كانوا يقولون: نحن صم بكم
~~عما جاء به محمد، فقتلوا جميعا بأحد وكانوا أصحاب اللواء، ولم يسلم منهم
~~إلا رجلان مصعب بن عمير وسويبط بن حرملة.
# {ولو علم الله فيهم خيرا} أي: سعادة كتبت لهم أو انتفاعا بالآيات
~~{لأسمعهم} سماع تفهم {ولو أسمعهم} على سبيل الفرض، وقد علم أن لا خير فيهم
~~{لتولوا} عنه ولم ينتفعوا به وارتدوا عن التصديق والقبول {وهم معرضون}
~~لعنادهم وجحودهم الحق بعد ظهوره، وقيل: إنهم كانوا يقولون لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أحي لنا قصيا فإنه كان شيخا مباركا يشهد لك بالنبوة، فنؤمن
~~بك، فقال الله تعالى: ولو أسمعهم كلام قصي لتولوا وهم معرضون.
# {ياأيها الذين آمنوا استجيبوا وللرسول} أي: أجيبوهما بالطاعة، ووحد
~~الضمير في قوله تعالى: {إذا دعاكم} ؛ لأن دعوة الله تعالى تسمع من الرسول
~~صلى الله عليه وسلم
# روى الترمذي أنه صلى الله عليه وسلم مر على أبي بن كعب وهو يصلي فدعاه،
~~فعجل في صلاته ثم جاء، فقال له صلى الله عليه وسلم «ما منعك عن إجابتي؟»
~~قال: كنت أصلي، قال: «ألم تجد فيما أوحي إلي {استجيبوا ms0935 وللرسول} ؟ ويؤخذ من
~~ذلك أن إجابته صلى الله عليه وسلم بالقول: لا تقطع الصلاة، وهو كذلك، بل
~~ولا بالفعل الكثير كما قاله بعض أصحابنا، وهو ظاهر الحديث أيضا.
# ولما كان اجتناء ثمرة الطاعة في غاية القرب منه نبه على ذلك باللام دون
~~إلى فقال: {لما يحييكم} من العلوم الدينية فإنها حياة القلوب والجهل موتها،
~~قال أبو الطيب:
# *لا تعجبن الجهول حليته ... فذاك ميت وثوبه كفن*
# أو مما يورثكم الحياة الأبدية في النعيم الدائم من العقائد، وقال السدي:
~~هو الإيمان؛ لأن الكافر ميت فيحيا بالإيمان، وقال ابن إسحق: هو الجهاد
~~أعزكم الله تعالى به بعد الذل، وقال العتبي: هو الشهادة لقوله تعالى: {بل
~~أحياء عند ربهم يرزقون} (آل عمران، 169)
# {واعلموا أن الله يحول بين المرء وقلبه} أي: إنه يميته فتفوته الفرصة
~~التي هو واجدها وهي التمكن من إخلاص القلب ومعالجة أدوائه وعلله ورده سليما
~~كما يرده الله تعالى، فاغتنموا هذه الفرصة وأخلصوا قلوبكم لطاعة الله
~~ورسوله.
# وقال الضحاك: يحول بين المرء المؤمن والمعصية وبين الكافر والطاعة، وقال
~~السدي: يحول بين المرء وقلبه، فلا يستطيع أن يؤمن ولا أن يكفر إلا بإذنه،
~~وقال مجاهد: يحول بين المرء وقلبه، فلا يعقل ولا يدري ما يعمل.
# وعن أنس بن مالك رضي الله عنه أنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يكثر أن يقول: «يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك» قالوا: يا رسول الله
~~آمنا بك وبما جئت به فهل تخاف علينا؟ قال: «القلوب بين إصبعين من أصابع
~~الله يقلبها كيف يشاء» {وإنه} أي: واعلموا أنه تعالى: {إليه تحشرون} لا إلى
~~غيره فلا تتركوا مهملين معطلين فيجازيكم بأعمالكم وفي هذا تشديد في العمل
~~وتحذير عن الكسل والغفلة.
# {واتقوا فتنة} أي: ذنبا، قيل: هو إقرار المنكر بين أظهرهم، وقيل: افتراق
~~الكلمة، وقيل: فتنة عذابا، وقوله تعالى: {لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة}
~~جواب الأمر، والمعنى إن إصابتكم لا تصب الظالمين منكم خاصة، ولكنها تعمكم،
~~كما يحكى إن علماء بني إسرائيل لم ينهوا عن ms0936 المنكر، فعمهم الله تعالى
~~بالعذاب.
# فإن قيل: كيف جاز أن تدخل
# PageV01P564
# النون المؤكدة في جواب الأمر؟ أجيب: بأن فيه معنى النهي كقولك: انزل عن
~~الدابة لا تطرحك ولا تطرحنك، وكقوله تعالى: {يأيها النمل ادخلوا مساكنكم لا
~~يحطمنكم سليمان} (النمل، 18)
# {واعلموا أن الله شديد العقاب} لمن خالفه.
# {واذكروا} يا معاشر المهاجرين {إذ أنتم} في أوائل الإسلام {قليل} أي:
~~عددكم {مستضعفون} أي: لا منعة لكم {في الأرض} أي: أرض مكة، وإطلاقها لأنها
~~لعظمها كأنها هي الأرض كلها، أو لأن حالهم كان في بقية البلاد كحالهم فيها
~~أو قريبا من ذلك، ولهذا عبر بالناس في قوله تعالى: {تخافون أن يتخطفكم
~~الناس} أي: تأخذكم الكفار بسرعة كما تتخطف الجوارح الصيد {فآواكم} إلى
~~المدينة، أو جعل لكم مأوى تتحصنون فيه على أعدائكم {وأيدكم} أي: قواكم
~~{بنصره} أي: بإمداد الملائكة يوم بدر، وبمظاهرة الأنصار {ورزقكم من
~~الطيبات} أي: الغنائم أحلها لكم، ولم يحلها لأحد قبلكم {لعلكم تشكرون} هذه
~~النعم العظيمة.
# {يأيها الذين آمنوا لا تخونوا الله والرسول} أي: بأن تضمروا خلاف ما
~~تظهرون.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم حاصر يهود بني قريظة إحدى وعشرين ليلة،
~~فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلح كما صالح إخوانهم بني النضير
~~على أن يسيروا إلى إخوانهم بأذرعات وأريحا من الشام فأبى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يعطيهم ذلك إلا أن ينزلوا على حكم سعد بن معاذ، فأبوا
~~وقالوا: أرسل إلينا أبا لبابة واسمه رفاعة، أو مروان بن عبد المنذر وكان
~~مناصحا لهم؛ لأن ماله وعياله عندهم، فبعثه رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إليهم، فقالوا: يا أبا لبابة ما ترى أننزل على حكم سعد بن معاذ؟ فأشار أبو
~~لبابة بيده إلى حلقه إنه الذبح أي: حكم سعد هو القتل، فلا تفعلوا، فقال أبو
~~لبابة: والله ما زالت قدماي من مكانهما حتى علمت أني قد خنت الله ورسوله،
~~ثم انطلق على وجهه، ولم يأت رسول الله صلى الله عليه وسلم وشد نفسه على
~~سارية من سواري المسجد ms0937 وقال: والله لا أذوق طعاما ولا شرابا حتى أموت أو
~~يتوب الله علي، فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أما لو جاءني
~~لاستغفرت له، وأما إذ فعل ما فعل فإني لا أطلقه حتى يتوب الله تعالى عليه،
~~فمكث سبعة أيام لا يذوق طعاما ولا شرابا حتى خر مغشيا عليه، ثم تاب الله
~~عليه، فقيل له: قد تيب عليك فحل نفسك، فقال: لا والله لا أحلها حتى يكون
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يحلني، فجاءه فحله بيده فقال: إن من
~~تمام توبتي أن أهجر دار قومي التي أصبت فيها الذنب وأن أنخلع من مالي، فقال
~~له صلى الله عليه وسلم «يجزيك الثلث أن تتصدق به» فنزلت هذه الآية.
# وعن المغيرة نزلت في قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه، وعن جابر بن عبد
~~الله أن أبا سفيان خرج من مكة، فعلم النبي صلى الله عليه وسلم خروجه وعزم
~~الذهاب إليه، فكتب رجل من المنافقين إليه: إن محمدا يريدكم فخذوا حذركم،
~~فنزلت، وقيل: معنى لا تخونوا الله بأن لا تعطلوا فرائضه، ورسوله بأن لا
~~تستنوا به، وأصل الخون النقص كما أن أصل الوفاء التمام، واستعماله في ضد
~~الأمانة لتضمنه إياه، وقوله تعالى: {وتخونوا أماناتكم} أي: ما إئتمنتم عليه
~~من الدين وغيره مجزوم بالعطف على الأول أي: ولا تخونوا، أو منصوب بأن مضمرة
~~بعد الواو على جواب النهي أي: لا تجمعوا بين الخيانتين كقوله:
# *لا تنه عن خلق وتأتي مثله*
# {وأنتم تعلمون}
# PageV01P565
# أنكم تخونون أي: وأنتم علماء مميزون الحسن من القبيح.
# {واعلموا أنما أموالكم وأولادكم فتنة} أي: محنة من الله تعالى ليبلوكم
~~فيهم، فلا يحملنكم حبهم على الخيانة كأبي لبابة؛ لأنه يشغل القلب بالدنيا
~~ويصيره حجابا عن خدمة المولى.
# ثم إنه تعالى نبه بقوله تعالى: {وإن الله عنده أجر عظيم} على أن سعادات
~~الآخرة خير من سعادات الدنيا؛ لأنها أعظم في الشرف، وأعظم في القوة، وأعظم
~~في المدة؛ لأنها تبقى بقاء لا نهاية له فهذا هو المراد ms0938 من وصف الله الأجر
~~الذي عنده بالعظم.
# قال الرازي: ويمكن أن يتمسك بهذه الآية في بيان أن الاشتغال بالنوافل
~~أفضل من الاشتغال بالنكاح؛ لأن الاشتغال بالنوافل يفيد الأجر العظيم عند
~~الله، والاشتغال بالنكاح يفيد الولد، ويوجب الحاجة إلى المال، وذلك فتنة،
~~ومعلوم أن ما يفضي إلى الأجر العظيم عند الله هو خير مما يفضي إلى الفتنة،
~~اه. لكن محله في غير المحتاج إلى النكاح الواجد أهبته، وإلا فالنكاح حينئذ
~~أفضل وأولى من التخلي للعبادة.
# ولما حذر الله تعالى عن الفتنة بالأموال والأولاد رغب في التقوى التي
~~توجب ترك الميل والهوى في محبة الأموال والأولاد بقوله:
# {يأيها الذين آمنوا إن تتقوا الله} أي: بالأمانة وغيرها {يجعل لكم
~~فرقانا} أي: هداية في قلوبكم تفرقون بها بين الحق والباطل {ويكفر عنكم
~~سيآتكم} أي: يسترها ما دمتم على التقوى {ويغفر لكم} أي: يمح ما كان منكم
~~غير صالح عينا وأثرا، وقيل: السيآت الصغائر، والذنوب الكبائر، وقيل: المراد
~~ما تقدم وما تأخر؛ لأنها في أهل بدر، وقد غفر الله تعالى لهم، وقوله تعالى:
~~{وا ذو الفضل العظيم} تنبيه على أن ما وعده لهم على التقوى تفضل منه
~~وإحسان، وإنه ليس مما توجبه تقواهم عليه كالسيد إذا وعد عبده إنعاما على
~~عمله.
# ولما ذكر سبحانه وتعالى المؤمنين بنعمه عليهم بقوله تعالى: {واذكروا إذ
~~أنتم قليل} إلى آخره، عطف عليه قوله تعالى:
# {وإذ يمكر بك الذين كفروا} فذكر رسوله الله صلى الله عليه وسلم نعمه
~~عليه، وهو دفع كيد المشركين ومكر الماكرين عنه، وهذه السورة مدنية، وهذا
~~المكر كان بمكة، ولكن الله تعالى ذكره بالمدينة مكر قريش به حين كان بمكة
~~ليشكر نعمة الله تعالى عليه في نجاته من مكرهم واستيلائه عليهم، وكان ذلك
~~المكر على ما ذكره ابن عباس وغيره من المفسرين إن قريشا لما أسلمت الأنصار
~~وبايعوه فرقوا أن يتفاقم أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فاجتمعت رؤساؤهم
~~كأبي جهل وعتبة وشيبة ابني ربيعة، وأبي سفيان وهشام بن عمرو وطعيمة بن عدي
~~والنضر بن ms0939 الحرث وأبي البحتري بن هشام في دار الندوة متشاورين في أمره صلى
~~الله عليه وسلم فدخل عليهم إبليس لعنه الله تعالى في صورة شيخ، فلما رأوه
~~قالوا: من أنت؟ قال: شيخ من نجد سمعت باجتماعكم، فأردت أن أحضركم ولن
~~تعدموا مني رأيا ونصحا قالوا: ادخل فدخل، فقال أبو البحتري: رأيي أن تحبسوه
~~في بيت وتسدوا باب البيت غير كوة تلقون إليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به
~~ريب المنون حتى يهلك مثل ما هلك من قبله من الشعراء، فصرخ عدو الله النجدي
~~وقال: بئس الرأي رأيتم والله لئن حبستموه في بيت ليأتينكم من يقاتلكم من
~~قومه ويخلصه من أيديكم قالوا: صدق الشيخ
# PageV01P566
# النجدي، فقال هشام بن عمرو: رأيي أن تحملوه على جمل وتخرجوه من بين
~~أظهركم، فلا يضركم ما صنع واسترحتم، فقال النجدي: بئس الرأي تعمدون إلى رجل
~~قد أفسد سفهاءكم، فتخرجوه إلى غيركم فيفسدهم، ألم تروا إلى حلاوة منطقه
~~وطلاوة لسانه وأخذ القلوب ما يسمع من حديثه؟ والله لئن فعلتم ذلك فيذهب
~~ويستميل قلوب قوم، ثم يسير بهم إليكم ويخرجكم من بلادكم، قالوا: صدق والله
~~الشيخ النجدي، فقال أبو جهل لعنه الله تعالى: والله لأشيرن عليكم برأي لا
~~رأي غيره، إني أرى أن تأخذوا من كل بطن من قريش شابا وتعطوه سيفا صارما،
~~فيضربوه ضربة رجل واحد، فيتفرق دمه في القبائل، فلا تقوى بنو هاشم على
# حرب قريش كلهم فإذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا، فقال إبليس الملعون:
~~صدق هذا الفتى هو أجودكم رأيا القول ما قال لا أرى غيره، فتفرقوا على قول
~~أبي جهل مجمعين على قتله، فأتى جبريل عليه الصلاة والسلام النبي صلى الله
~~عليه وسلم فأخبره بذلك وأمره أن لا يبيت في مضجعه الذي كان يبيت فيه، وأذن
~~الله تعالى له عند ذلك بالخروج إلى المدينة فأمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عليا رضي الله عنه فنام في مضجعه، وقال له: اتشح ببردتي فإنه لن يخلص
~~إليك أمر تكرهه، ثم خرج النبي صلى الله عليه وسلم فأخذ ms0940 قبضة من تراب، وأخذ
~~الله تعالى أبصارهم عنه، وجعل ينثر التراب على رؤوسهم، وهو يقرأ: {إنا
~~جعلنا في أعناقهم أغلالا} إلى قوله تعالى: {فهم لا يبصرون} (يس، 9)
# ومضى إلى الغار هو وأبو بكر، وخلف عليا بمكة حتى يؤدي عنه الودائع التي
~~كانت بمكة عنده، وكانت الودائع تودع عنده لصدقه وأمانته، وبات المشركون
~~يحرسون عليا على فراش رسول الله صلى الله عليه وسلم يحسبون إنه النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلما أصبحوا بادروا إليه فرأوا عليا، فقالوا له: وأين
~~صاحبك؟ فقال: لا أدري، فاقتصوا أثره وأرسلوا في طلبه، فلما بلغوا الغار،
~~رأوا على بابه نسج العنكبوت، فقالوا: لو دخله لم تكن تنسج العنكبوت على
~~بابه فمكث فيه ثلاثا، ثم قدم المدينة وأبطل الله مكرهم، وهذا معنى قوله
~~تعالى: {وإذ يمكر بك الذين كفروا} {ليثبتوك} أي: يوثقوك ويحبسوك {أو
~~يقتلوك} كلهم قتلة رجل واحد {أو يخرجوك} من مكة {ويمكرون} بك {ويمكر الله}
~~أي: يرد مكرهم عليهم بتدبير أمرك بأن أوحي إليك ما دبروه، وأمرك بالخروج
~~إلى المدينة، وأخرجهم إلى بدر وقلل المسلمين في أعينهم حتى حملوا عليهم
~~فقتلوا {وا خير الماكرين} أي: أعلمهم به، فلا ينفذ مكرهم دون مكره.
# قال البيضاوي: وإسناد أمثال هذا إنما يحسن للمزاوجة، ولا يجوز إطلاقها
~~ابتداء لما فيه من إيهام الذم، اه.
# واعترض عليه بأنه لا يتعين في مثل ذلك المشاكلة بل يجوز أن يكون ذلك
~~استعارة؛ لأن إطلاق المكر على إخفاء الله تعالى ما أوعده لمن استوجبه إن
~~جعل باعتبار أن صورته تشبه صورة المكر فاستعارة، أو باعتبار الوقوع في صحبة
~~مكر العبد فمشاكلة، وعلى هذا لا يحتاج كما قال الطيبي إلى وقوعه في صحبة
~~مكر العبد قال: ومنه قول علي رضي الله عنه: من وسع الله تعالى عليه في
~~دنياه ولم يعلم إنه مكر به فهو مخدوع في عقله.
# {وإذا تتلى عليهم آياتنا} أي: القرآن {قالوا} أي: هؤلاء الذين ائتمروا في
~~أمره صلى الله عليه وسلم {قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا} وهذا غاية ms0941
~~مكابرتهم، وفرط عنادهم، إذ لو استطاعوا ذلك لفعلوه وإلا فما منعهم
# PageV01P567
# لو كانوا مستطيعين، وقرعهم بالعجز عشر سنين، ثم قارعهم بالسيف، فلم
~~يعارضوا بسورة مع أنفتهم وفرط استنكافهم أن يغلبوا خصوصا في باب البيان،
~~وقيل: قائله النضر بن الحرث المقتول صبرا؛ لأنه كان يأتي الحيرة يتجر
~~فيشتري كتب أخبار العجم ويحدث بها أهل مكة، وإسناده إلى الجميع إسناد ما
~~فعله رئيس القوم إليهم، فكأنه كان قاضيهم، وقد أسره المقداد يوم بدر، فأمر
~~النبي صلى الله عليه وسلم بقتله، فقال المقداد: أسيري يا رسول الله؟ فقال:
~~«إنه كان يقول في كتاب الله تعالى ما يقول» فعاد المقداد لقوله، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم «اللهم أغن المقداد من فضلك» فقال: ذاك الذي أردت يا
~~رسول الله فقتله النبي صلى الله عليه وسلم فأنشدت أخته:
# *ما كان ضرك لو مننت وربما ... من الفتى وهو المغيظ المحنق*
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم «لو بلغني هذا الشعر قبل قتله لمننت عليه»
~~{إن} أي: ما {هذا} أي: القرآن {إلا أساطير الأولين} أي: أخبار الأمم
~~الماضية وأسماؤهم، وما سطر الأولون في كتبهم، والأساطير جمع أسطورة وهي
~~المكتوبة من قولهم سطرت أي: كتبت وقيل: أساطير جمع أسطور وأسطار جمع سطر.
# {وإذ قالوا اللهم إن كان هذا} أي: الذي يقرؤه محمد {هو الحق} المنزل {من
~~عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم} أي: مؤلم على
~~إنكاره غير الحجارة قاله النضر وغيره، استهزاء وإيهاما أنه على بصيرة وجزم
~~ببطلانه.
# وعن معاوية رضي الله عنه أنه قال لرجل من سبأ: ما أجهل قومك حين ملكوا
~~عليهم امرأة قال: أجهل من قومي قومك قالوا: {اللهم إن كان هذا هو الحق من
~~عندك} الآية، وما قالوا: إن كان هذا هو الحق فاهدنا إليه.
# فإن قيل: قد حكى الله تعالى هذه المقالة عن الكفار، وهي من حسن نظم
~~القرآن، فقد حصلت المعارضة في هذا القدر، وأيضا حكي عنهم أنهم قالوا في
~~سورة بني إسرائيل، وقالوا: {لن نؤمن لك حتى ms0942 تفجر لنا من الأرض ينبوعا}
~~(الإسراء، 90)
# الآية، وذلك أيضا كلام الكفار، فقد حصل من كلامهم ما يشبه نظم القرآن
~~وذلك يدل على حصول المعارضة، أجيب: بأن الإتيان بهذا القدر لا يكفي في حصول
~~المعارضة؛ لأنه كلام قليل لا تظهر فيه وجوه المعارضة والفصاحة والبلاغة؛
~~لأن أقل ما وقع به التحدي سورة أو قدرها قال الله تعالى:
# {وما كان الله ليعذبهم} أي: بما سألوه {وأنت فيهم} أي: لأن العذاب إذا
~~نزل عم، ولم يعذب أمة إلا بعد خروج نبيها والمؤمنين منها {وما كان الله
~~معذبهم وهم يستغفرون} أي: وفيهم من يستغفر، وهم المسلمون بين أظهرهم ممن
~~تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم من المستضعفين.
# وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه كان في هذه الأمة أمانان أما النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقد مضى وأما الاستغفار فهو كائن فيكم إلى يوم القيامة،
~~فاللفظ وإن كان عاما إلا أن المراد بعضهم كما يقال قدم أهل البلدة الفلانية
~~على القتال والمراد بعضهم.
# {وما لهم أن لا يعذبهم الله} بالسيف بعد خروجك والمستضعفين، فنفى تعالى
~~في الآية أنه لا يعذبهم ما دام الرسول والمؤمنون فيهم، وذكر في هذه الآية
~~أنه يعذبهم إذا خرجوا من بينهم، وقال الحسن: الآية الأولى منسوخة بهذه، ورد
~~بأن الأخبار لا يدخلها النسخ، واختلفوا في هذا العذاب فقال بعضهم: لحقهم
~~هذا العذاب المتوعد به يوم بدر، وقيل: يوم فتح مكة، وقال ابن عباس: هذا
~~العذاب هو عذاب
# PageV01P568
# الآخرة، والعذاب الذي نفي عنهم هو عذاب الدنيا، ثم بين تعالى ما لأجله
~~يعذبهم، فقال: {وهم يصدون} أي: يمنعون النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمين
~~{عن المسجد الحرام} أن يطوفوا به وذلك عام الحديبية، ونبه تعالى على أنهم
~~يصدونهم لادعائهم أنهم أولياؤه، فكانوا يقولون: نحن ولاة البيت والحرم،
~~فنصد من نشاء وندخل من نشاء، ثم بين تعالى بطلان هذه الدعوى بقوله تعالى:
~~{وما كانوا أولياءه} كما زعموا {إن} أي: ما {أولياؤه إلا المتقون} أي:
~~الذين يتحرزون عن المنكرات الذين لا يعبدون ms0943 فيه غيره، وقيل: الضميران لله
~~{ولكن أكثرهم} أي: الناس {لا يعلمون} أن لا ولاية لهم عليه وكأنه نبه
~~بالأكثر على أن منهم من يعلم ويعاند، أو أراد به الكل كما يراد بالقلة
~~العدم.
# {وما كان صلاتهم عند البيت} أي: دعاؤهم أو ما يسمونه صلاة، أو ما يضعون
~~موضعها {إلا مكاء} أي: صفيرا {وتصدية} أي: تصفيقا، قال ابن عباس: كانت قريش
~~يطوفون بالبيت عراة يصفرون ويصفقون.
# وقال مجاهد: كان نفر من بني عبد الدار يعارضون النبي صلى الله عليه وسلم
~~في الطواف ويستهزؤون به، ويدخلون أصابعهم في أفواههم ويصفرون، ويخلطون عليه
~~طوافه وصلاته، فالمكاء جعل الأصابع في الشدق، والتصدية الصفير، وقال مقاتل:
~~كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل المسجد الحرام قام رجلان عن يمينه
~~ورجلان عن يساره يصفران ويصفقان ليخلطوا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~صلاته {فذوقوا العذاب} أي: عذاب القتل والأسر ببدر في الدنيا، وعذاب النار
~~في الآخرة {بما} أي: بسبب ما {كنتم تكفرون} اعتقادا وعملا. ولما ذكر تعالى
~~عبادة الكفار البدنية، وهي المكاء والتصدية، ذكر عقبه عبادتهم المالية التي
~~لا جدوى لها في الآخرة بقوله تعالى:
# {إن الذين كفروا ينفقون أموالهم} في حرب النبي صلى الله عليه وسلم
~~{ليصدوا عن سبيل الله} أي: ليصرفوا عن دين الله تعالى نزلت في المطعمين يوم
~~بدر، وكانوا إثني عشر رجلا منهم: أبو جهل بن هشام وعتبة وشيبة ابنا ربيعة،
~~وكلهم من قريش، وكان يطعم كل واحد منهم أيام بدر عشر جزائر، أو في أبي
~~سفيان استأجر يوم أحد ألفين من العرب سوى من استجاش أي: اتخذه جيشا، وأنفق
~~عليهم أربعين أوقية، والأوقية اثنان وأربعون مثقالا، أو في أصحاب العير،
~~فإنه لما أصيب قريش ببدر قيل لهم: أعينوا بهذا المال على حرب محمد لعلنا
~~ندرك ثأرنا ففعلوا {فسينفقونها ثم تكون} أي: عاقبة الأمر {عليهم حسرة} أي:
~~ندامة لفواتها وفوات ما قصدوه {ثم يغلبون} أي: آخر الأمر وإن كان الحرب
~~بينهم سجالا قبل ذلك كما اتفق لهم في بدر، فإنهم أنفقوا ms0944 مع الكثرة والقوة،
~~ولم يغن عنهم شيء من ذلك بل كان وبالا عليهم فإنه كان سببا لجراءتهم حتى
~~قدموا فما كان في الحقيقة إلا قوة للمؤمنين {والذين كفروا} أي: ثبتوا على
~~الكفر {إلى جهنم يحشرون} أي: يساقون إليها يوم القيامة فهم في خزي في
~~الدنيا والأخرة.
# فإن قيل: لم لم يقل تعالى: وإلى جهنم يحشرون؟ أجيب: بأنه أسلم منهم جماعة
~~كأبي سفيان بن حرب والحرث بن هشام وحكيم بن حزام، بل ذكر أن الذين ثبتوا
~~على الكفر يكونون كذلك.
# {ليميز الله الخبيث} أي: الفريق الكافر {من الطيب} أي: من الفريق المؤمن
~~{ويجعل الخبيث بعضه على بعض فيركمه جميعا} أي: يجمعه متراكما بعضه على بعض
# PageV01P569
# كقوله تعالى: {كادوا يكونون عليه لبدا} (الجن، 19)
# أي: لفرط ازدحامهم، وقيل: ليميز المال الخبيث الذي أنفقه الكافر على
~~عداوة محمد صلى الله عليه وسلم من المال الطيب الذي أنفقه المؤمن في جهاد
~~الكفار كإنفاق أبي بكر وعثمان رضي الله عنهما في نصرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيركمه جميعا {فيجعله في جهنم} في جملة ما يعذبون به كقوله تعالى:
~~{فتكوى بها جباههم وجنوبهم وظهورهم} (التوبة، 35)
# الآية، واللام على هذا متعلقة بتكون من قوله تعالى: {ثم تكون عليهم حسرة}
~~وعلى الأول متعلقة بيحشرون أو يغلبون.
# وقرأ {ليميز} حمزة والكسائي بضم الياء الأولى وفتح الميم وتشديد الياء
~~الثانية مع الكسر والباقون بفتح الياء الأولى وكسر الميم وسكون الياء
~~الثانية، وقوله تعالى: {أولئك} إشارة إلى الذين كفروا {هم الخاسرون} أي:
~~الكاملون في الخسران؛ لأنهم خسروا أنفسهم وأموالهم.
# ولما بين تعالى ضلالهم في عباداتهم البدنية والمالية أرشدهم إلى طريق
~~الصواب.
# فقال: {قل} يا محمد {للذين كفروا} كأبي سفيان وأصحابه {إن ينتهوا يغفر
~~لهم ما قد سلف} أي: قل لأجلهم هذا القول وهو أن ينتهوا عن الكفر وقتال
~~النبي صلى الله عليه وسلم يغفر لهم ما قد سلف من ذلك ولو كان بمعنى خاطبهم
~~به لقيل: إن تنتهوا يغفر لكم {وإن يعودوا} أي: إلى الكفر ومعاداة النبي صلى
~~الله عليه وسلم ms0945 {فقد مضت سنة الأولين} أي: بإهلاك أعدائه ونصر أنبيائه
~~وأوليائه وأجمع العلماء على أن الإسلام يجب ما قبله، واختلفوا هل الكافر
~~الأصلي مخاطب بفروع الشريعة؟ وهل يسقط عن المرتد ما مضى في حال ردته
~~كالكافر الأصلي كما هو ظاهر الآية؟ وهل الردة تحبط ما مضى من العبادات
~~قبلها، ذهب أصحاب الشافعي رضي الله تعالى عنه إلى أنه مخاطب بدليل قوله
~~تعالى: {ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين} (المدثر، الآيات: 42 43)
# الآية، وأن المرتد لا تسقط عنه العبادات الفائتة في الردة تغليظا عليه،
~~وأن الردة لا تحبط ما مضى، وقد تقدم الكلام على ذلك في المائدة، وعن يحيى
~~بن معاذ أنه قال: توحيد لم يعجز عن هدم ما قبله من كفر أرجو أن لا يعجز عن
~~هدم ما بعده من ذنب.
# ولما بين تعالى أن هؤلاء الكفار إن انتهوا عن كفرهم حصل لهم الغفران، وإن
~~عادوا فهم متوعدون سنة الأولين أتبعه بالأمر بقتالهم إذا أصروا، فقال
~~تعالى:
# {وقاتلوهم حتى لا تكون فتنة} أي: شرك كما قاله ابن عباس، وقال الربيع:
~~حتى لا يفتن أحدكم عن دينه؛ لأن المؤمنين كانوا يفتنون عن دين الله في مبدأ
~~الدعوة، فافتتن من المسلمين بعضهم، وأمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~يخرجوا إلى الحبشة، وفتنة ثانية وهو أنه لما بايعت الأنصار رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بيعة العقبة توامرت قريش أن يفتنوا المؤمنين بمكة عن دينهم،
~~فأصاب المؤمنين جهد شديد، فأمر الله تعالى بقتالهم حتى تزول هذه الفتنة
~~{ويكون الدين كله} خالصا {} تعالى وحده لا يعبد غيره {فإن انتهوا} عن الكفر
~~{فإن الله بما يعملون بصير} أي: فيجازيهم به.
# {وإن تولوا} عن الإيمان {فاعلموا أن الله مولاكم} أي: ناصركم ومتولي
~~أموركم {نعم المولى} هو فإنه لا يضيع من تولاه {ونعم النصير} أي: الناصر،
~~فلا يغلب من ينصره فمن كان في حماية هذا المولى وفي حفظه وكفايته كان آمنا
~~من الآفات مصونا عن المخالفات.
# {واعلموا أنما غنمتم} أي: أخذتم من الكفار ms0946 الحربيين
# PageV01P570
# {من شيء} مما يقع عليه اسم شيء مما هو لهم ولو اختصاصا {فإن خمسه
~~وللرسول} .
# واعلم أن الغنيمة والفيء إسمان لما يصيبه المسلمون من الحربيين والصحيح
~~أنهما مختلفان، فالفيء ما حصل لنا مما هو لهم بلا إيجاف كجزية وعشر تجارة
~~وما جلوا عنه ولو لغير خوف كضر أصابهم، وتركه مرتد وكافر معصوم بلا وارث،
~~وكذا الفاضل عن وارث له غير حائز وسيأتي حكمه إن شاء الله تعالى عند قوله
~~تعالى: {ما أفاء الله على رسوله} (الحشر، 7) ، وأما الغنيمة فهي ما حصل لنا
~~منهم مما هو لهم بإيجاف أو سرقة أو التقاط، وكذا ما انهزموا عنه عند التقاء
~~الصفين، ولو قبل شهر السلاح، أو أهداه الكافر لنا والحرب قائمة، ولم تحل
~~الغنائم لأحد قبل الإسلام بل كانت الأنبياء إذا غنموا مالا جمعوه، فتأتي
~~نار من السماء تأخذه، ثم أحلت للنبي صلى الله عليه وسلم وكانت في صدر
~~الإسلام له خاصة؛ لأنه كالمقاتلين كلهم نصرة وشجاعة بل أعظم، ثم نسخ ذلك
~~واستقل الأمر على أنها تجعل خمسة أقسام متساوية، ويؤخذ خمس رقاع ويكتب على
~~واحدة لله أو للمصالح وعلى أربع للغانمين، ثم تدرج في بنادق مستوية، ويخرج
~~لكل خمس رقعة، فما خرج لله أو للمصالح جعل بين أهل الخمس على خمسة أصناف،
~~وهو النبي صلى الله عليه وسلم ومن معه وذكر الله تعالى في الآية للتبرك،
~~وأما ما كان له صلى الله عليه وسلم فهو لمصالح المسلمين كسد الثغور وأرزاق
~~علماء بعلوم تتعلق بمصالحنا كتفسير وفقه وحديث، والصنف الثاني: ما ذكره
~~الله تعالى بقوله: {ولذي القربى} أي: قرابة النبي صلى الله عليه وسلم من
~~بني هاشم وبني المطلب دون من عداهم لاقتصاره صلى الله عليه وسلم في القسم
~~عليهم مع سؤال غيرهم من بني عمهم نوفل وعبد شمس له لقوله صلى الله عليه
~~وسلم «إنما بنو هاشم وبنو المطلب شيء واحد وشبك بين أصابعه» فيعطون ولو
~~أغنياء، ويفضل الذكر على الأنثى كالإرث؛ لأنه عطية من الله تعالى تستحق
~~بقرابة الأب كالإرث، ms0947 فلا يعطي أولاد البنات من بني هاشم والمطلب شيئا؛ لأنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يعط الزبير وعثمان
# مع أن أم كل واحد منهما كانت هاشمية.
# والصنف الثالث: ما ذكره الله تعالى بقوله: {واليتامى} اليتيم صغير ولو
~~أنثى لخبر: «لا يتم بعد احتلام» لا أب له وإن كان له أم وجد، ومن فقد أمه
~~فقط يقال له: منقطع، واليتيم في البهائم من فقد أمه، وفي الطير من فقد أباه
~~وأمه.
# والصنف الرابع: ما ذكره الله تعالى بقوله: {والمساكين} الصادقين بالفقراء
~~والمسكين من له مال أو كسب لائق به يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه العمر
~~الغالب، وقيل: سنة كمن يملك أو يكسب سبعة أو ثمانية ولا يكفيه إلا عشرة،
~~والفقير من لا مال له أو له ذلك ولا يقع موقعا من كفايته كمن يحتاج إلى
~~عشرة، ولا يملك أو لا يكتسب إلا درهمين أو ثلاثة. والخامس: ما ذكره الله
~~تعالى بقوله: {وابن السبيل} وهو المسافر المحتاج، ولا معصية بسفره والأخماس
~~الأربعة الباقية للغانمين، وهم من حضر القتال ولو في أثنائه بنية القتال
~~وإن لم يقاتل أو حضر بلا نية وقاتل كأجير لحفظ أمتعة وتاجر ومحترف، وقوله
~~تعالى: {إن كنتم آمنتم با} متعلق بمحذوف دل عليه واعلموا أي: إن كنتم آمنتم
~~بالله فاعلموا أنه جعل الخمس لهؤلاء فسلموه إليهم واقنعوا بالأخماس الأربعة
~~الباقية، فإن العلم العملي إذا أمر به لم يرد منه العلم المجرد؛ لأنه مقصود
~~بالعرض، والمقصود بالذات هو العمل وقوله تعالى: {وما} عطف على بالله
~~{أنزلنا على عبدنا}
# PageV01P571
# محمد صلى الله عليه وسلم من الآيات والملائكة والنصر {يوم الفرقان} أي:
~~يوم بدر، فإنه فرق به بين الحق والباطل {يوم التقى الجمعان} أي: جمع
~~المؤمنين وجمع الكافرين، وهو يوم بدر وهو أول مشهد شهده رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكان رأس المشركين عتبة بن ربيعة، فالتقوا يوم الجمعة لتسعة عشر
~~أو لسبعة عشر من رمضان وأصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثمائة وبضعة
~~عشر رجلا والمشركون ما بين ms0948 الألف والتسعمائة فهزم الله تعالى المشركين،
~~وقتل منهم سبعون، وأسر منهم مثل
# ذلك {وا
# على كل شيء قدير} فيقدر على نصر القليل على الكثير، والدليل على العزيز
~~كما فعل ذلك بكم ذلك اليوم وقوله تعالى:
# {إذ أنتم بالعدوة الدنيا} أي: القربى من المدينة، بدل من يوم الفرقان أو
~~من يوم التقى الجمعان، أو منصوب باذكروا مقدرا، والعدوة الدنيا مما يلي
~~المدينة {وهم بالعدوة القصوى} أي: البعدى من المدينة، وهي مما يلي مكة وكان
~~الماء بها، وكان استظهار المشركين من هذا الوجه أشد.
# والقصوى تأنيث الأقصى، وكان قياسه قلب الواو كالدنيا والعليا، ولكن لم
~~تغلب تفرقة بين الاسم والصفة، فإنها تقلب في الاسم دون الصفة على الأكثر
~~وقيل: بالعكس وعلى الأول القصوى وإن كان صفة للعدوة في الآية كالدنيا لكن
~~غلب عليها الاسمية لترك الوصف بها في أكثر الاستعمالات كما قاله ابن جني،
~~فالقصوى بالواو على القولين شاذ بالنظر إلى اسميتها في الأول وإلى وصفيتها
~~في الثاني، ومثال الصفة الخالصة حلوى تأنيث الأحلى فهي بالواو مقيسة على
~~الأول شاذة على الثاني، ومثال الاسم الخالص حزوى اسم مكان فهو بالواو شاذ
~~على الأول مقيس على الثاني، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو العدوة وهي شط الوادي
~~بكسر العين فيهما، والباقون بضم العين فيهما، وأما الدنيا والقصوى فأمالهما
~~حمزة والكسائي محضة، وأبو عمرو بين بين، وورش بالفتح وبين اللفظين {والركب}
~~أي: العير التي خرجوا لها التي يقودها أبو سفيان {أسفل منكم} أي: أسفل منكم
~~على ساحل البحر على ثلاثة أميال من بدر، وأسفل نصب على الظرفية معناه مكانا
~~أسفل من مكانكم، وهو مرفوع المحل؛ لأنه خبر المبتدأ {ولو تواعدتم} أنتم
~~والنفير للقتال {لاختلفتم في الميعاد} وذلك أن المسلمين خرجوا ليأخذوا
~~العير راغبين في الخروج، وخرج الكفار مرعوبين مما بلغهم من تعرض رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لأموالهم فيمنعوها من المسلمين، فالتقوا على غير ميعاد
~~لقلتهم وكثرة عدوهم {ولكن} جمع الله تعالى بينهم على هذه
# الحالة من غير
# ميعاد {ليقضي الله أمرا كان مفعولا} ms0949 في علمه وهو نصر أوليائه وإعزاز دينه
~~وإعلاء كلمته وقهر أعدائه، وقوله تعالى: {ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي
~~عن بينة} بدل من ليقضي أو متعلق بقوله: {مفعولا} واستعير الهلاك والحياة
~~للكفر والإسلام أي: ليصدر كفر من كفر عن وضوح بينة لا عن مخالطة شبهة حتى
~~لا يبقى له على الله حجة، ويصدر إسلام من أسلم أيضا عن يقين وعلم بأنه دين
~~الحق الذي يجب الدخول فيه والتمسك به، فإن وقعة بدر من الآيات الواضحة التي
~~من كفر بعدها كان مكابرا لنفسه مغالطا لها.f
# وقرأ نافع والبزي وشعبة بياءين: الأولى مكسورة والثانية مفتوحة، والباقون
~~بياء واحدة مشددة، ثم إنه تعالى ختم الآية بقوله: {وإن الله لسميع عليم}
~~أي: يسمع دعاءكم
# PageV01P572
# ويعلم حاجتكم وضعفكم لا تخفى عليه خافية.
# {إذ} أي: واذكر يا محمد نعمة الله عليك إذ {يريكهم الله} أي: المشركين
~~{في منامك} أي: نومك {قليلا} فأخبرت أصحابك فسروا وقالوا: رؤيا النبي صلى
~~الله عليه وسلم حق، وصار ذلك سببا لجرائتهم على عدوهم وقوة لقلوبهم.
# فإن قيل: رؤيا الكثير قليلا غلط، فكيف يجوز على الله تعالى؟ أجيب: بأن
~~الله تعالى يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد ولا يسئل عما يفعل، أو أنه تعالى
~~أراه بعضهم دون بعض، فحكم صلى الله عليه وسلم على أولئك الذين رآهم بأنهم
~~قليلون، وقال الحسن: إن هذه الإراءة كانت في اليقظة قال: والمراد من المنام
~~العين التي هي موضع النوم {ولو أراكهم كثيرا لفشلتم} أي: ولو أراكم كثيرا
~~لذكرته للقوم ولو سمعوا ذلك لفشلوا أي: جبنوا {ولتنازعتم} أي: اختلفتم {في
~~الأمر} أي: أمر القتال وتفرقت آراؤكم بين الفرار والقتال {ولكن الله سلم}
~~أي: سلمكم من الفشل والتنازع فيما بينكم، وقيل: سلمكم من الهزيمة والقتل
~~{إنه} تعالى {عليم} أي: بالغ العلم {بذات الصدور} أي: بما في القلوب من
~~الجراءة والجبن والجزع وغير ذلك.
# {وإذ يريكموهم} أي: المؤمنون {إذ التقيتم في أعينكم قليلا} أي: إن الله
~~تعالى قلل عدد المشركين في أعين المؤمنين يوم التقوا في ms0950 القتال ليتأكد في
~~اليقظة ما رآه النبي صلى الله عليه وسلم في منامه، وأخبر به أصحابه، وتقوى
~~بذلك قلوب المؤمنين وتزداد جراءتهم ولا يجبنوا عن قتالهم.
# قال ابن مسعود: لقد قللوا في أعيننا حتى قلت لرجل إلى اجنبي: أتراهم
~~سبعين؟ قال: أراهم مائة، فأسرنا رجلا منهم فقلنا: كم كنتم؟ قال: ألفا،
~~والضميران مفعولا يرى، وقليلا حال من الثاني {ويقللكم في أعينهم} أي:
~~ويقللكم يا معشر المؤمنين في أعينهم أي: المشركين؛ لئلا يهربوا وإذا
~~استقلوا عدد المسلمين لم يبالغوا في الاستعداد والتأهب لقتالهم، فيكون ذلك
~~سببا لظهور المؤمنين.
# قال السدي: قال ناس من المشركين: إن العير قد انصرفت، فارجعوا، فقال أبو
~~جهل: الآن إذ برز لكم محمد وأصحابه، فلا ترجعوا حتى تستأصلوهم إنما محمد
~~وأصحابه أكلة جزور يعني جمع آكل أي: قليل يشبعهم جزور واحد، يضرب مثلا في
~~القلة والأمر الذي لا يعبأ به، ثم قال: فلا تقتلوهم واربطوهم بالحبال، أراد
~~بقوله ذلك القدرة والقوة.
# فإن قيل: كيف يمكن تقليل الكثير وتكثير القليل؟ أجيب: بأن ذلك ممكن في
~~قدرة الله تعالى، وإن الله تعالى على ما يشاء قدير، ويكون ذلك معجزة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم والمعجزة هي من خوارق العادات، فلا ينكر ذلك، أو أن
~~الله تعالى يستر عنهم بعضه بساتر، أو يحدث في أعينهم ما يستقلون له الكثير
~~كما أحدث في عيون الحول ما يرون له الواحد اثنين، قيل لبعضهم: إن الأحول
~~يرى الواحد اثنين، وكان بين يديه ديك قال: فمالي أرى هذين الديكين أربعة،
~~وهذا قبل: التحام القتال فلما التحم أراهم إياهم مثليهم كما في آل عمران
~~{ليقضي الله أمرا كان مفعولا} أي: في علمه، وهو إعلاء كلمة الإسلام ونصر
~~أهله.
# فإن قيل: قد تقدم ذلك في الآية المتقدمة، فكان ذكره هنا محض تكرار أجيب:
~~بأن المقصود من ذكره في الآية المتقدمة هو أنه تعالى فعل تلك الأفعال ليحصل
~~استيلاء المؤمنين على الكافرين على وجه يكون معجزة دالة على صدق النبي صلى
~~الله عليه وسلم والمقصود من ذكره ms0951 هنا ليس هو ذلك المعنى بل المقصود أنه
~~تعالى ذكر هنا أنه قلل عدد المؤمنين في أعين الكفار، فبين تعالى أنه
# PageV01P573
# إنما فعل ذلك ليصير ذلك سببا؛ لئلا يبالغ الكفار في تحصيل الاستعداد
~~والحذر فيصير ذلك سببا لانكسارهم {وإلى الله ترجع الأمور} كلها فلا ينفذ
~~إلا ما يريد إنفاذه فلا تجري الأمور على ما يظنه العباد، وفي هذا تنبيه على
~~أن أمور الدنيا غير مقصودة وإنما المراد منها ما يصلح أن يكون زاد اليوم
~~المعاد.
# ولما ذكر تعالى أنواع نعمه على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى المؤمنين
~~يوم بدر علمهم إذا التقوا بالفئة وهي الجماعة من المحاربين نوعين من الأدب
~~بقوله تعالى:
# {يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم} أي: قاتلتم؛ لأن اللقاء سبب للقتال
~~غالبا {فئة} أي: جماعة كافرة {فاثبتوا} لقتالهم كما ثبتم في بدر ولا تحدثوا
~~أنفسكم بفرار هذا هو النوع الأول {واذكروا الله كثيرا} بقلوبكم وألسنتكم
~~قال ابن عباس: أمر الله تعالى أولياءه بذكره في أشد أحوالهم تنبيها على أن
~~الإنسان لا يجوز له أن يخلو قلبه ولسانه عن ذكر الله، ولو أن رجلا أقبل من
~~المشرق إلى المغرب على أن ينفق الأموال سخاء والآخر من المغرب إلى المشرق
~~يضرب بسيفه في سبيل الله لكان الذاكر لله أعظم أجرا، وقيل: المراد من هذا
~~الذكر الدعاء بالنصر والظفر؛ لأن ذلك لا يحصل إلا بمعونة الله تعالى {لعلكم
~~تفلحون} أي: تظفرون بمرادكم من النصر والثبوت.
# فإن قيل: هذه الآية توجب الثبات على كل حال وذلك يوهم أنها ناسخة لآية
~~التحرف والتحيز. أجيب: بأن المراد من الثبات الجد في المحاربة بل كان
~~الثبات في هذا المقصود لا يحصل إلا بذلك التحرف والتحيز.
# ثم قال تعالى مؤكدا لذلك:
# {وأطيعوا الله ورسوله} في سائر ما يأمران به؛ لأن الجهاد لا ينفع إلا مع
~~التمسك بسائر الطاعات {ولا تنازعوا} أي: تختلفوا فيما بينكم {فتفشلوا} أي:
~~تجبنوا {وتذهب ريحكم} أي: قوتكم ودولتكم، والريح مستعارة للدولة شبهها في
~~نفوذ أثرها بالريح، ثم أدخل المشبه في ms0952 جنس المشبه به ادعاء، وأطلق اسم
~~المشبه به على المشبه، وقيل: المراد بها الحقيقة؛ لأنه لم يكن قط نصر إلا
~~بريح يبعثها الله تعالى، وفي حديث الشيخين «نصرت بالصبا وأهلكت عاد
~~بالدبور» ، وعن النعمان بن مقرن قال: «شهدت مع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فكان إذا لم يقاتل من أول النهار أخر القتال حتى تزول الشمس وتهب
~~الرياح وينزل النصر» أخرجه أبو داود {واصبروا} أي: عند لقاء العدو ولا
~~تنهزموا عنه {إن الله مع الصابرين} بالنصر والمعونة.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «أيها الناس لا تتمنوا لقاء العدو
~~واسألوا الله العافية فإذا لقيتموهم فاصبروا واعلموا أن الجنة تحت ظلال
~~السيوف» ثم قال صلى الله عليه وسلم «اللهم منزل الكتاب ومجري السحاب وهازم
~~الأحزاب اهزمهم وانصرنا عليهم» .
# {ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم} أي: ليمنعوا غيرهم ولم يرجعوا بعد
~~نجاتها {بطرا} أي: فخرا وطغيانا في النعمة وذلك إن النعم إذا كثرت من الله
~~تعالى على العبد فإن صرفها في المفاخرة على الأقران وكاثر بها أبناء الزمان
~~وأنفقها في غير طاعة الرحمن، فذلك هو البطر في النعمة، وإن صرفها في طاعة
~~الله وابتغاء مرضاته فذلك شكرها {ورئاء الناس} أي: ليثنوا عليهم بالشجاعة
~~والسماحة وذلك أنهم لما بلغوا الجحفة، وأتاهم رسول أبي سفيان أن ارجعوا فقد
~~سلمت عيركم، فقال أبو جهل: لا والله حتى نقدم بدرا، وكان بدر موسما من
~~مواسم العرب يجتمع لهم فيها سوق في كل عام،
# PageV01P574
# ونشرب بها الخمور وتعزف علينا القينات، والعزف اللعب بالمعازف، وهي
~~الدفوف وغيرها مما يضرب به قاله ابن الأثير وغيره، والقينات الجواري، ونطعم
~~بها من حضرنا من العرب، فذلك بطرهم ورياؤهم الناس بإطعامهم فوافوها فسقوا
~~المنايا مكان الخمر، وناحت عليهم النوائح مكان القينات، فنهى الله تعالى
~~المؤمنين أن يكونوا أمثالهم بطرين مرائين، وأمرهم أن يكونوا أهل تقوى
~~وإخلاص من حيث إن النهي عن الشيء أمر بضده {ويصدون عن سبيل الله} أي:
~~ويمنعون الناس الدخول في دين الله {وا بما يعملون محيط} لا ms0953 يخفى عليه شيء؛
~~لأنه محيط بأعمال العباد كلها فيجازيهم بأعمالهم.
# {وإذ} أي: واذكروا أيها المؤمنون نعمة الله عليكم إذ {زين لهم} أي:
~~المشركين {الشيطان} أي: إبليس {أعمالهم} الخبيثة بأن شجعهم على لقاء
~~المسلمين لما خافوا الخروج من أعدائهم بني بكر بن الحرث جاء إبليس وجند من
~~الشياطين معه راية فتمثل لهم في صورة سراقة بن مالك بن جعشم الشاعر الكناني
~~وكان من أشرافهم {وقال} غارا لهم في أنفسهم {لا غالب لكم اليوم من الناس
~~وإني جار لكم} أي: مجير لكم من كنانة {فلما تراءت الفئتان} أي: التقى
~~الفريقان رأى إبليس الملائكة قد نزلوا من السماء علم عدو الله إبليس أنهم
~~لا طاقة لهم بهم {نكص على عقبيه} قال الضحاك: ولى مدبرا وقال النضر بن
~~شميل: رجع القهقرى على قفاه هاربا {وقال إني بريء منكم} قال الكلبي: لما
~~التقى الجمعان كان إبليس في صف المشركين على صورة سراقة بن مالك، وهو آخذ
~~بيد الحرث بن هشام، فنكص عدو الله إبليس على عقبيه، فقال له الحرث: إلى أين
~~أتخذلنا في هذه الحالة؟ فقال له عدو الله إبليس: {إني أرى ما لا ترون} ودفع
~~في صدر الحرث، وانطلق فانهزموا قال الحسن: رأى إبليس جبريل بين يدي النبي
~~صلى الله عليه وسلم وفي يده اللجام يقود الفرس ما ركب، قال قتادة: قال
~~إبليس: إني أرى ما لا ترون وصدق وقال: {إني أخاف الله} وكذب والله ما به
~~مخافة الله، ولكن علم أنه لا قوة له ولا منعة، فأوردهم وأسلمهم، وذلك من
~~عادة عدو الله إبليس لعنه الله لمن أطاعه إذا التقى الحق والباطل أسلمهم
~~وتبرأ منهم، وقال عطاء: خاف إبليس أن يهلكه الله تعالى فيمن يهلك، وقيل:
~~أخاف الله عليكم، وقيل: إنه لما رأى جبريل خافه، وقيل: لما رأى الملائكة
~~تنزل من السماء خاف أن يكون الوقت الذي أنظر إليه قد حضر، فقال ما قال
~~إشفاقا على نفسه.
# ولما انهزموا وبلغوا مكة قالوا: هزم الناس سراقة، فبلغه ذلك فقال: والله
~~ما شعرت بمسيركم حتى ms0954 بلغتني هزيمتكم فلما أسلموا علموا أنه الشيطان، وقوله
~~تعالى: {وا شديد العقاب} يجوز أن يكون من كلام إبليس أي: إني أخاف الله؛
~~لأنه شديد العقاب وأن يكون مستأنفا أي: والله شديد العقاب لمن خالفه وكفر
~~به.
# فإن قيل: كيف يقدر إبليس أن يتصور بصورة البشر وإذا تشكل بصورة البشر
~~فكيف يسمى شيطانا؟ أجيب: بأن الله تعالى أعطاه قوة، وأقدره على فعل ذلك كما
~~أعطى الملائكة قوة وأقدرهم على أن يتشكلوا بصورة البشر لكن النفس الباطنية
~~لم تتغير، فلم يلزم من تغير الصورة تغير الحقيقة.
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «ما رؤي إبليس يوما فيه أصغر ولا أدحر
~~ولا أحقر ولا أغيظ منه يوم عرفة» وما ذاك إلا لما يرى من نزول الرحمة
~~وتجاوز الله عن الذنوب العظام إلا ما كان
# PageV01P575
# من يوم بدر.
# {إذ} أي: واذكر إذ {يقول المنافقون} أي: من أهل المدينة، والمنافق هو من
~~يظهر الإسلام ويخفي الكفر كما أن المرائي هو من يظهر الطاعة ويخفي المعصية
~~{والذين في قلوبهم مرض} أي: شك وارتياب، وهم قوم من أهل مكة تكلموا
~~بالإسلام ولم يقع الإسلام في قلوبهم ولم يتمكن، فلما خرج قريش إلى حرب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خرجوا معهم إلى بدر، فلما نظروا إلى قلة المسلمين
~~ارتابوا وارتدوا وقالوا: {غر هؤلاء} المسلمين {دينهم} إذ خرجوا مع قلتهم
~~يقاتلون الجمع الكثير توهما أنهم ينصرون بسببه، فقتلوا جميعا منهم قيس بن
~~الوليد بن المغيرة وعدي بن أمية بن خلف الجمحي والعاص بن أمية بن الحجاج،
~~قال تعالى في جوابهم: {ومن يتوكل على الله} أي: يثق به يغلب {فإن الله
~~عزيز} أي: غالب على أمره {حكيم} أي: في صنعه يفعل بحكمته البالغة ما
~~يستبعده العقل، ويعجز عن إدراكه.
# ولما شرح تعالى أحوال هؤلاء الكفار شرح أحوال موتهم، والعذاب الذي يصل
~~إليهم في ذلك الوقت بقوله تعالى:
# {ولو ترى} أي: عاينت وشاهدت يا محمد {إذ يتوفى الذين كفروا الملائكة} أي:
~~بقبض أرواحهم عند الموت {يضربون وجوههم وأدبارهم} أي: ms0955 ظهورهم وأستاههم، قال
~~البيضاوي: ولعل المراد تعميم الضرب أي: يضربون ما أقبل منهم وما أدبر
~~بمقامع من حديد {و} يقولون لهم: {ذوقوا عذاب الحريق} أي: النار.
# قال ابن عباس: كان المشركون إذا أقبلوا بوجوههم إلى المسلمين ضربوا
~~وجوههم بالسيف، وإذا ولوا ضربوا أدبارهم، فلا جرم قابلهم الله بمثله في وقت
~~نزع الروح، وجواب لو محذوف، والتقدير لرأيت منظرا هائلا وأمرا فظيعا وعقابا
~~شديدا، والملائكة مرفوع بالفعل ويضربون حال منهم ويجوز أن يكون في قوله:
~~يتوفى ضمير الله تعالى والملائكة مرفوعة بالابتداء ويضربون خبر.
# {ذلك} أي: الذي نزل بكم من القتل والضرب والحريق {بما} أي: بسبب ما
~~{قدمت} أي: كسبت {أيديكم} من الكفر والمعاصي، وإنما عبر بالأيدي دون غيرها
~~لأن أكثر الأفعال تزاول بها والتحقيق إن الإنسان جوهر واحد وهو الفعال وهو
~~الدراك وهو المؤمن وهو الكافر وهو المطيع وهو العاصي وهذه الأعضاء آلة له
~~وأدوات في الفعل فأضيف الفعل في الظاهر إلى الآلة وهو في الحقيقة مضاف إلى
~~جوهر ذات الإنسان {وأن الله ليس بظلام للعبيد} فلا يعذب أحدا من خلقه بغير
~~ذنب وظلام للتكثير لأجل العبيد أي: أنه بمعنى ذي ظلم.
# {كدأب} أي: دأب هؤلاء الكفار بكفرهم مثل دأب {آل فرعون} وهو عادتهم
~~وعملهم الذي دأبوا فيه أي: داموا عليه فجوزي هؤلاء بالقتل والأسر يوم بدر
~~كما جوزي آل فرعون بالإغراق، وأصل الدأب في اللغة إدامة العمل يقال: فلان
~~دأب في كذا أي: داوم عليه وسميت العادة دأبا لأن الإنسان مداوم على عادته
~~مواظب عليها {والذين من قبلهم} أي: من قبل آل فرعون وقوله تعالى: {كفروا
~~بآيات الله} تفسير لدأب آل فرعون {فأخذهم الله بذنوبهم} أي: بسبب كفرهم كما
~~أخذ هؤلاء {الله الله قوي} أي: على ما يريده فينتقم ممن كفر وكذب رسله
~~{شديد العقاب} ممن كفر وكذب رسله وقوله تعالى:
# {ذلك} إشارة إلى ما حل بهم من العقاب {بأن} أي:
# PageV01P576
# بسبب أن {الله لم يك مغيرا نعمة أنعمها على قوم} أي: مبدلا لها بالنقمة
~~{حتى يغيروا ما بأنفسهم} ms0956 أي: بأن يبدلوا ما بهم من الحال إلى حال أسوأ منه.
# فإن قيل: فما كان من تغيير آل فرعون ومشركي مكة حتى غير الله تعالى نعمته
~~عليهم، ولم تكن لهم حال مرضية فيغيروها إلى حال مسخوطة أجيب: بأنه تعالى
~~كما يغير الحال المرضية إلى المسخوطة يغير الحال المسخوطة؟ إلى أسخط منها،
~~وأولئك كانوا قبل بعثة الرسول صلى الله عليه وسلم كفرة عبدة أوثان فلما بعث
~~إليهم بالآيات البينات فكذبوه وعادوه وتحزبوا عليه ساعين في إراقة دمه
~~غيروا حالهم إلى أسوأ مما كانت عليه فغير الله تعالى ما أنعم به عليهم من
~~الإمهال وعاجلهم بالعذاب {وإن الله سميع} لما يقولون {عليم} بما يفعلون.
# {كدأب آل فرعون والذين من قبلهم كذبوا بآيات ربهم فأهلكناهم بذنوبهم} أي:
~~أهلكنا بعضهم بالرجفة وبعضهم بالخسف وبعضهم بالحجارة وبعضهم بالريح وبعضهم
~~بالمسخ، كذلك أهلكنا كفار قريش بالسيف {وأغرقنا آل فرعون} أي: هو وقومه.
# فإن قيل: ما فائدة تكرير هذه الآية مرة ثانية؟ أجيب: بأن فيها فوائد:
# منها: إن الكلام الثاني يجري مجرى التفصيل للكلام الأول؛ لأن الكلام
~~الأول فيه ذكر أخذهم، وفي الثاني ذكر إغراقهم وذلك تفصيل.
# ومنها: أنه ذكر في الآية الأولى أنهم كفروا بآيات الله، وفي الآية
~~الثانية أنهم كذبوا بآيات ربهم ففي الآية الثانية إشارة إلى أنهم كذبوا بها
~~مع جحودهم لها وكفرهم بها.
# ومنها: أن تكرير هذه القصة للتأكيد، ولما نيط به من الدلالة على كفران
~~النعم بقوله: {بآيات ربهم} وبيان ما أخذ به آل فرعون.
# ومنها: أن الأولى لسببية الكفر، والثانية لسببية التغيير، والنقمة بسبب
~~تغييرهم ما بأنفسهم {وكل} أي: من الفرق المكذبة أو من غرقى القبط وقتلى
~~قريش {كانوا ظالمين} أنفسهم بالكفر والمعاصي وغيرهم بالإضلال واضعين الآيات
~~في غير موضعها وهم يظنون بأنفسهم العدل، ولما وصف تعالى كل الكفار بقوله
~~تعالى: {وكل كانوا ظالمين} أفرد بعضهم بمزية في الشر والفساد فقال:
# {إن شر الدواب عند الله} في حكمه وعلمه {الذين كفروا} أي: أصروا على
~~الكفر {فهم لا يؤمنون} أي: لا يتوقع ms0957 منهم إيمان وقوله تعالى:
# {الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة} بدل البعض من الذين كفروا،
~~وهم يهود قريظة عاهدهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن لا يمالئوا أي:
~~يساعدوا عليه فنكثوا بأن أعانوا مشركي مكة بالسلاح، وقالوا: نسينا وأخطأنا
~~ثم عاهدهم فنكثوا ومالؤوا معهم يوم الخندق وانطلق كعب بن الأشرف إلى أهل
~~مكة فحالفهم، وإنما جعلهم الله تعالى شر الدواب؛ لأن شر الناس الكفار، وشر
~~الكفار المصرون منهم وشر المصرين الناكثون العهود {وهم لا يتقون} الله في
~~حذرهم.
# {فإما} فيه إدغام إن الشرطية في ما الزائدة {تثقفنهم} أي: تجدن هؤلاء
~~الذين نقضوا العهد وظفرت بهم {في الحرب فشرد} قال ابن عباس: فنكل {بهم} أي:
~~بهؤلاء الذين نقضوا العهد {من خلفهم} أي: من وراءهم من أهل مكة واليمن
~~وغيرهما، فيخافون أن تفعل بهم كفعل هؤلاء، وقال عطاء: أثخن فيهم القتل حتى
~~يخافك غيرهم {لعلهم} أي: الذين خلفهم {يذكرون} أي: يتعظون بهم.
# {وإما تخافن} أي: تعلمن يا محمد {من قوم} عاهدتهم {خيانة} في العهد
~~بإمارات تلوح لك
# PageV01P577
# كما ظهر من قريظة والنضير {فانبذ} أي: اطرح عهدهم {إليهم} ، وقوله تعالى:
~~{على سواء} حال أي: مستويا أنت وهم في العلم بنقض العهد، بأن تعلمهم به؛
~~لئلا يتهموك بالغدر إذا نصبت الحرب معهم {إن الله لا يحب الخائنين} أي: في
~~نقض العهد أو غيره.
# روي أن معاوية كان بينه وبين الروم عهد، وكان يسير نحو بلادهم حتى إذا
~~انقضى العهد غزاهم فجاء رجل على فرس أو برذون وهو يقول: الله أكبر الله
~~أكبر وفاء لا غدرا، فإذا هو عمرو بن عنبسة، فأرسل إليه معاوية يسأله فقال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من كان بينه وبين قوم عهد فلا
~~ينبذ عقدة ولا يحلها حتى ينقضي أمدها أو ينبذ إليهم على سواء» فرجع معاوية،
~~قال الرازي: حاصل الكلام في هذه الآية أنه تعالى أمره بقتل من ينقض العهد
~~على أقبح الوجوه، وأمره أن يتباعد على أقصى الوجوه، من كل ما ms0958 يوهم نكث
~~العهد ونقضه، قال أهل العلم: إذا ظهرت آثار نقض العهد ممن عاهدهم الإمام من
~~المشركين بأمر ظاهر مستفيض، إما أن يظهر ظهورا محتملا أو ظهورا مقطوعا به،
~~فإن كان الأول وجب الإعلام عليه على ما هو مذكور في هذه الآية، وذلك أن
~~قريظة عاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أجابوا أبا سفيان ومن معه من
~~المشركين إلى مظاهرتهم على النبي صلى الله عليه وسلم فحصل للنبي صلى الله
~~عليه وسلم خوف الغدر به وبأصحابه فههنا يجب على الإمام أن ينبذ إليهم على
~~سواء، ويعلمهم بالحرب، وأما إذا ظهر نقض العهد ظهورا مقطوعا به فههنا لا
~~حاجة إلى نبذ العهد بل يفعل كما فعل رسول الله صلى الله عليه وسلم بأهل مكة
~~لما نقضوا العهد بقتل خزاعة، وهم في ذمة النبي صلى الله عليه وسلم فلم
~~يرعهم إلا وجيش النبي صلى الله عليه وسلم بمر الظهران، وذلك على أربعة
~~فراسخ من مكة.
# ولما بين تعالى ما يفعله صلى الله عليه وسلم في حق من يجده في الحرب
~~ويتمكن منه، وذكر أيضا ما يجب أن يفعله فيمن ظهر منه نقض العهد، بين أيضا
~~حال من فاته في يوم بدر وغيره لكي لا تبقى حسرة في قلبه فقد كان فيهم من
~~بلغ في أذية النبي صلى الله عليه وسلم مبلغا عظيما بقوله تعالى:
# {ولا تحسبن الذين كفروا سبقوا} أي: خلصوا من القتل والأسر يوم بدر {إنهم
~~لا يعجزون} الله أي: لا يفوتونه بهذا السبق في الانتقام منهم، إما في
~~الدنيا، وإما في الآخرة بعذاب النار، وفيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم
~~فيمن، فاته من المشركين ولم ينتقم منه، فأعلمه الله تعالى أنهم لا يعجزونه،
~~وقرأ ابن عامر وحمزة وحفص يحسبن بالياء على الغيبة على أن الفعل للذين
~~كفروا، والباقون بالتاء على الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ولما أمر الله
~~تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم أن يشرد من صدر منه نقض العهد إلى من خاف
~~منه النقص ms0959 واتفق لأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم أنهم قصدوا الكفار بلا
~~آلة ولا عدة أمرهم في هذه الآية بالإعداد لهؤلاء الكفار بقوله تعالى:
# {وأعدوا لهم} أي: لقتالهم {ما استطعتم من قوة} الإعداد اتخاذ الشيء لوقت
~~الحاجة إليه، وفي المراد بالقوة أقوال.
# الأول: الرمي وقد جاءت مفسرة به عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه
~~عقبة بن عامر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر يقول:
~~«وأعدوا لهم ما استطعتم ألا إن القوة الرمي ثلاثا» أخرجه مسلم، وعن أبي
~~أسيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم بدر حين
# PageV01P578
# صففنا لقريش وصفوا لنا: «إذا كبسوكم فعليكم بالنبل» ، وفي رواية: «ليس من
~~اللهو محمود إلا ثلاثة: تأديب الرجل فرسه، وملاعبة أهله، ورميه بقوسه أي:
~~نبله، فإنهن من الحق ومن ترك الرمي بعدما علمه رغبة عنه، فإنها نعمة تركها
~~أو كفرها» أخرجه الترمذي.
# والثاني: إنها الحصون.
# والثالث: إنها جميع الأسلحة والآلات التي تكون لكم قوة في الحرب على قتال
~~عدوكم وقوله تعالى: {ومن رباط الخيل} مصدر بمعنى حبسها في سبيل الله سواء
~~كانت ذكورا أو إناثا، وقال عكرمة: المراد الإناث.
# وروي عن خالد بن الوليد أنه قال: لا يركب في القتال إلا الإناث لقلة
~~صهيلها، وعن أبي محيريز أنه قال: كانت الصحابة يستحبون ذكور الخيل عند
~~الصفوف، وإناث الخيل عند البيات والغارات، وقيل: ربط الفحول أولى؛ لأنها
~~أقوى على الكر والفر، ويدل للأول ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من احتبس فرسا في سبيل الله إيمانا
~~بالله، وتصديقا بوعده، فإن شبعه وريه وبوله وروثه في ميزانه يوم القيامة»
~~يعني حسناته، وعن عروة البارقي إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة الأجر والمغنم» ، وسئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن الحمر فقال: «ما أنزل علي فيها إلا هذه الآية
~~الجامعة الفاذة {فمن يعمل مثقال ms0960 ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره}
~~{ترهبون} أي: تخوفون {به} أي: بتلك القوة أو بذلك الرباط {عدو الله وعدوكم}
~~أي: الكفار من أهل مكة وغيرهم، وذلك إن الكفار إذا علموا أن المسلمين
~~متأهبون للجهاد مستعدون له مستكملون لجميع الأسلحة وآلات الحرب وإعداد
~~الخيل مربوطة للجهاد خافوهم، فلا يقصدون دخول دار الإسلام بل يصير ذلك سببا
~~لدخول الكفار في الإسلام أو بذل الجزية للمسلمين {و} ترهبون {آخرين من
~~دونهم} أي: غيرهم وهم المنافقون لقوله تعالى: {لا تعلمونهم} ؛ لأنهم معكم
~~يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم {الله يعلمهم} أي: إنهم منافقون.
# فإن قيل: المنافقون لا يخافون القتال فكيف يوجب ما ذكر الإرهاب؟ أجيب:
~~بأن المنافقين إذا شاهدوا قوة المسلمين، وكثرة آلاتهم وأسلحتهم كان ذلك مما
~~يخوفهم ويقطع طمعهم من أن يصيروا غالبين، فيحملهم ذلك على أن يتركوا الكفر
~~من قلوبهم، وبواطنهم ويصيروا مخلصين في الإيمان، وقيل: هم اليهود، وقيل:
~~الفرس {وما تنفقوا من شيء} وإن قل {في سبيل الله} أي: طاعته جهادا كان أو
~~غيره {يوف إليكم} قال ابن عباس: أجره، أي: لا يضيع في الآخرة أجره ويعجل
~~الله عوضه في الدنيا {وأنتم لا تظلمون} أي: لا تنقصون من الثواب، ولما سئل
~~ابن عباس عن هذا التفسير تلا قوله تعالى: {آتت أكلها ولم تظلم منه شيأ}
~~(الكهف، 33)
# ولما بين تعالى ما يرهب به العدو من القوة، والاستظهار بين جواز الصلح
~~بقوله تعالى:
# {وإن جنحوا} أي: مالوا {للسلم} أي: الصلح {فاجنح} أي: فمل {لها} وعاهدهم،
~~وتأنيث الضمير في لها لحمل السلم مع أنه مذكر على ضده وهو الحرب قال
~~الشاعر:
# *السلم تأخذ منها ما رضيت به ... والحرب يكفيك من أنفاسها جرع*
# فأنث ضمير السلم، في تأخذ حملا على ضده وهو الحرب، وعن ابن عباس هذه
~~الآية منسوخة بقوله تعالى: {قاتلوا الذين لا يؤمنون با} (التوبة، 29)
# وعن مجاهد بقوله تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} (التوبة، 5)
# PageV01P579
# وقال غيرهما: الصحيح إن الأمر موقوف على ما يرى فيه الإمام صلاح الإسلام،
~~وأهله من حرب ms0961 أو سلم وليس بحتم أن يقاتلوا أبدا أو يجابوا إلى الهدنة أبدا
~~وهذا ظاهر.
# وقرأ شعبة بكسر السين، والباقون بالفتح {وتوكل على الله} أي: فوض أمرك
~~إليه فيما عقدته معهم؛ ليكون عونا لك في جميع أحوالك {إنه هو السميع} ؛
~~لأقوالهم فهو يسمع كل ما أبرموه في ذلك، وفي غيره كما يسمعه علانية
~~{العليم} بنياتهم فهو يعلم كل ما أخفوه كما إنه يعلم كل ما أعلنوه.
# {وإن يريدوا} أي: الكفار {أن يخدعوك} أي: بإظهار الصلح ليستعدوا لك {فإن
~~حسبك} أي: كافيك {الله هو الذي أيدك بنصره} في سائر أيامك، فإن أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم من أول حياته إلى وقت وفاته كان أمرا إلهيا وتدبيرا
~~علويا، وما كان لكسب الخلق فيه مدخل {و} أيدك {بالمؤمنين} أي: الأنصار.
# فإن قيل: فإذا كان الله تعالى مؤيده بنصره، فأي حاجة مع نصره تعالى إلى
~~المؤمنين؟ أجيب: بأن التأييد ليس إلا من الله تعالى دائما لكنه على قسمين:
~~أحدهما: ما يحصل من غير واسطة أسباب معلومة معتادة، والثاني ما يحصل بذلك
~~فالأول هو المراد من قوله تعالى: {أيدك بنصره} ، والثاني: هو المراد من
~~قوله تعالى: {وبالمؤمنين} والله تعالى هو مسبب الأسباب، وهو الذي أقامهم
~~بنصره ثم بين تعالى كيف أيده بالمؤمنين بقوله تعالى:
# {وألف} أي: جمع {بين قلوبهم} وذلك إن النبي صلى الله عليه وسلم بعث إلى
~~قوم أنفتهم شديدة، وحميتهم عظيمة حتى لو أن رجلا من قبيلة لطم لطمة واحدة،
~~قاتلت عنه قبيلته حتى يدركوا ثأره، ثم إنهم انقلبوا عن تلك الحالة حتى قاتل
~~الرجل أباه وأخاه وابنه، واتفقوا على الطاعة وصاروا أنصارا دعاة، فإزالة
~~تلك العداوة الشديدة وتبديلها بالمحبة القوية، مما لا يقدر عليها إلا الله
~~تعالى، وصارت تلك معجزة ظاهرة على صدق نبوة محمد صلى الله عليه وسلم ولهذا
~~قال تعالى: {لو أنفقت ما في الأرض جميعا ما ألفت بين قلوبهم} أي: تناهت
~~عداوتهم إلى حد لو أنفقت في إصلاح ذات بينهم ما في الأرض من الأموال لم
~~تقدر على الإلفة ms0962 والصلاح بينهم {ولكن الله ألف بينهم} بقدرته البالغة، فإنه
~~تعالى المالك للقلوب يقلبها كيف يشاء {إنه} أي: الله تعالى {عزيز} أي: غالب
~~على أمره لا يعصى عليه ما يريد {حكيم} لا يخرج شيء عن حكمته، وقيل: الآية
~~نزلت في الأوس والخزرج كان بينهم من الحروب والوقائع ما أهلك سادتهم
~~ورؤساءهم فأنساهم الله تعالى ذلك، وألف بين قلوبهم بالإسلام حتى تصادقوا
~~وصاروا أنصارا، وما ذاك إلا بلطيف صنعه وبليغ قدرته.
# {يأيها النبي حسبك} أي: كافيك {ا} .
# فإن قيل: هذا مكرر، أجيب: بأنه تعالى لما وعده بالنصر عند مخادعة الأعداء
~~وعده بالنصر والظفر في هذه الآية مطلقا على جميع التقديرات، فلا يلزم حصول
~~التكرار؛ لأن المعنى في الآية الأولى: إن أرادوا خداعك كفاك الله تعالى
~~أمرهم، والمعنى في هذه الآية عام في كل ما يحتاج إليه في الدين وقوله
~~تعالى: {ومن اتبعك من المؤمنين} إما في محل نصب على المفعول معه كقول
~~الشاعر:
# *فحسبك والضحاك سيف مهند*
# يروي الضحاك بالنصب على أنه مفعول معه، والمعنى: كفاك وكفى أتباعك
~~المؤمنين الله ناصرا، أو رفع عطفا على اسم الله تعالى أي: كفاك الله وكفى
~~المؤمنين، وهذه الآية نزلت بالبيداء في غزوة بدر قبل القتال، وعن سعيد بن
# PageV01P580
# جبير أسلم مع النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم
~~أسلم عمر فتمم الله تعالى به الأربعين فنزلت هذه الآية.
# {يأيها النبي حرض المؤمنين} أي: حثهم {على القتال} للكفار والتحريض في
~~اللغة، كالتحضيض، وهو الحث على الشيء {إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا
~~مائتين} منهم {وإن يكن منكم مائة} صابرة {يغلبوا ألفا من الذين كفروا} وهذا
~~خبر بمعنى الأمر أي: ليقاتل العشرون منكم المائتين والمائة الألف قتال عشرة
~~أمثالكم.
# تنبيه: تقييد ذلك بالصبر يدل على أنه تعالى ما أوجب هذا الحكم إلا بشرط
~~كونه صابرا قادرا على ذلك، وإنما يحصل هذا الشرط عند حصول أشياء منها: أن
~~يكون شديد الأعضاء قويا جلدا، ومنها: أن يكون قوي القلب شديد البأس شجاعا
~~غير جبان، ومنها: ms0963 أن يكون غير متحرف لقتال أو متحيز إلى فئة، فإن الله
~~تعالى استثنى هاتين الحالتين في الآيات المتقدمة فعند حصول هذه الشروط كان
~~يجب على الواحد أن يثبت للعشرة.
# فإن قيل: حاصل هذه العبارة المطولة إن الواحد يثبت للعشرة فما الفائدة في
~~العدول إلى هذه العبارة المطولة؟ أجيب: بأن هذا إنما ورد على وفق الواقعة
~~فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبعث السرايا والغالب أن تلك السرايا ما
~~كان ينقص عددها عن العشرين، وما كانت تزيد على المائة فلهذا المعنى ذكر
~~الله تعالى هذين العددين.
# وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر بالتاء على التأنيث والباقون بالياء على
~~التذكير {بأنهم} أي: بسبب أنهم {قوم لا يفقهون} أي: جهلة بالله تعالى
~~واليوم الآخر، فلا يقاتلوا لطلب ثواب وخوف عقاب إنما يقاتلون حمية، فإذا
~~صدقتموهم في القتال لا يثبتون معكم، وكان هذا يوم بدر فرض الله تعالى على
~~الرجل الواحد من المسلمين قتال عشرة من الكافرين فثقلت على المؤمنين، قال
~~عطاء عن ابن عباس: لما نزل التكليف بهذه الآية صاح المهاجرون وقالوا: يا رب
~~نحن جياع وعدونا شباع، ونحن في غربة وعدونا في أهليهم ونحن قد أخرجنا من
~~ديارنا وأموالنا، وعدونا ليس كذلك فنسخها الله تعالى بقوله تعالى:
# {الآن خفف الله عنكم} أيها المؤمنون {وعلم أن فيكم ضعفا} أي: في قتال
~~الواحد للعشرة {فإن يكن منكم مائة صابرة يغلبوا مائتين} منهم {وإن يكن منكم
~~ألف يغلبوا ألفين} منهم {بإذن الله} أي: بإرادته تعالى، فردوا من العشرة
~~إلى اثنين، فإذا كان المسلمون على قدر النصف من عدوهم لا يجوز أن يفروا،
~~وقال عكرمة: إنما أمر الرجل أن يصبر لعشرة والعشرة لمائة حال ما كان
~~المسلمون قليلين، فلما كثروا خفف الله تعالى عنهم، وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: أيما رجل فر من ثلاثة فلم يفر، فإن فر من اثنين فقد فر {وا مع
~~الصابرين} بالنصر والمعونة فكيف لا يغلبون، قال سفيان بن شبرمة: وأرى الأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر مثل ذلك ونزل لما ms0964 أخذوا الفداء من أسرى بدر.
# {ما كان} أي: ما صح وما استقام {لنبي أن تكون له أسرى} قرأ أبو عمرو
~~بالتاء على التأنيث، والباقون بالياء على التذكير {حتى يثخن في الأرض} أي:
~~يكثر قتل الكفار، ويبالغ فيه حتى يذل الكفر ويقل حزبه، ويعز الإسلام
~~ويستولي أهله؛ لأن الملك والدولة إنما تقوى وتشتد بالقتل، قال الشاعر:
# *لا يسلم الشرف الرفيع من الأذى ... حتى يراق على جوانبه الدم*
# PageV01P581
# روي أنه صلى الله عليه وسلم أتي يوم بدر بسبعين أسيرا فيهم العباس عم
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعقيل بن أبي طالب فاستشار فيهم، فقال أبو بكر
~~رضي الله عنه: قومك وأهلك استبقهم لعل الله أن يتوب عليهم، وخذ منهم فدية
~~تقوي بها أصحابك، وقال عمر رضي الله تعالى عنه: كذبوك وأخرجوك فقدمهم،
~~واضرب أعناقهم، فإن هؤلاء أئمة الكفر، وإن الله أغناك عن الفداء، مكن عليا
~~من عقيل، وحمزة من العباس، ومكني من فلان لنسيب له فلنضرب أعناقهم، وقال
~~عبد الله بن رواحة: يا رسول الله انظر واديا كثير الحطب فأدخلهم فيه ثم
~~أضرم عليهم نارا، فقال له العباس: قطعت رحمك، فسكت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولم يجبهم ثم دخل، فقال ناس: يأخذ بقول أبي بكر، وقال ناس: يأخذ بقول
~~عمر، وقال ناس: يأخذ بقول ابن رواحة، ثم خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: «إن الله لين قلوب رجال حتى تكون ألين من اللبن، وإن الله ليشدد قلوب
~~رجال حتى تكون أشد من الحجارة وإن مثلك يا أبا بكر مثل إبراهيم قال: {من
~~تبعني فإنه مني ومن عصاني فإنك غفور رحيم} (إبراهيم، 36)
# ومثل عيسى في قوله: {وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم} (المائدة،
~~118)
# ومثلك يا عمر مثل نوح قال: {رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا}
~~(نوح، 26)
# ومثل موسى حيث قال: {ربنا اطمس على أموالهم} (يونس، 88)
# ومال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قول أبي بكر.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لعمر: «يا أبا ms0965 حفص، وكان ذلك أول ما
~~كناه، أتأمرني أن أقتل العباس؟» فجعل عمر يقول: ويل لعمر ثلكته أمه، ثم قال
~~لأصحابه: أنتم اليوم عالة ولا يغلتن أحد منهم إلا بفداء أو ضرب عنق، فقال
~~ابن مسعود: إلا سهيل بن بيضاء فإني سمعته يذكر الإسلام، فسكت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم واشتد خوفي فما رأيتني في يوم أخوف من أن تقع علي الحجارة
~~من السماء من ذلك اليوم حتى قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إلا سهيل بن
~~بيضاء» ، ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم للقوم: «إن شئتم قتلتموهم،
~~وإن شئتم فاديتموهم واستشهد منكم بعدتهم» فقالوا: بل نأخذ الفداء فاستشهدوا
~~بأحد وكان فداء الأسارى عشرين أوقية، والأوقية أربعون درهما، فيكون مجموع
~~ذلك ألفا وستمائة درهم، وقال قتادة: كان الفداء يومئذ لكل أسير أربعة آلاف.
# قال عمر رضي الله تعالى عنه: فلما كان من الغد جئت، فإذا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبو بكر رضي الله تعالى عنه يبكيان قلت: يا رسول الله
~~أخبرني من أي شيء تبكي أنت وصاحبك، فإن وجدت بكاء بكيت، وإن لم أجد بكاء
~~تباكيت فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أبكي على أصحابك في أخذهم
~~الفداء ولقد عرض علي عذابهم أدنى من هذه الشجرة» لشجرة قريبة منه {تريدون}
~~أيها المؤمنون {عرض الدنيا} بأخذ فداء من المشركين، وإنما سمي منافع الدنيا
~~عرضا، لأنها لا ثبات لها ولا دوام، فكأنها تعرض ثم تزول بخلاف منافع الآخرة
~~{وا يريد} لكم {الآخرة} أي: ثوابها بقهركم المشركين ونصركم الدين {وا عزيز}
~~لا يقهر ولا يغلب {حكيم} أي: لا يصدر منه فعل إلا وهو في غاية الإتقان، قال
~~ابن عباس: كان هذا يوم بدر والمسلمون يومئذ قليل، فلما كثروا واشتد
~~سلطانهم، أنزل الله تعالى في الأسرى {فإما منا بعد وإما فداء} (محمد، 4)
# فجعل الله تعالى نبيه والمؤمنين في أمر الأسرى بالخيار إن شاءوا قتلوهم،
~~وإن شاءوا فادوهم، وإن شاءوا
# PageV01P582
# أعتقوهم أي: فهذه الآية نسخت تلك، قال ابن عباس ms0966 رضي الله عنهما: كانت
~~الغنائم حراما على الأنبياء والأمم، وكانوا إذا أصابوا مغنما جعلوه للقربان
~~وكانت تنزل نار من السماء فتأكله فلما كان يوم بدر أسرع المؤمنون وأخذوا
~~الفداء فأنزل الله تعالى.
# {لولا كتاب من الله سبق} أي: لولا قضاء الله سبق في اللوح المحفوظ، بأنه
~~يحمل لكم الغنائم {لمسكم} أي: لنالكم {فيما أخذتم} أي: من الفداء {عذاب
~~عظيم} وقال الحسن ومجاهد: لولا كتاب من الله سبق إنه لا يعذب أحدا ممن شهد
~~بدرا مع النبي صلى الله عليه وسلم قال ابن إسحق: لم يكن من المؤمنين أحد
~~إلا أحب الغنائم، إلا عمر بن الخطاب، فإنه أشار على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بقتل الأسرى، وسعد بن معاذ قال: يا رسول الله كان الإثخان في
~~القتل أحب إلي من استبقاء الرجال فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لو
~~نزل من السماء عذاب ما نجا منه غير عمر بن الخطاب وسعد بن معاذ» .
# روي: لما نزلت هذه الآية كف رسول الله صلى الله عليه وسلم أيديهم أن
~~يأخذوا من الفداء فنزلت:
# {فكلوا مما غنمتم} أي: من الفداء، فإنه من جملة الغنائم {حلالا طيبا}
~~فأحل الله الغنائم بهذه الآية لهذه الأمة وقال صلى الله عليه وسلم «أحلت لي
~~الغنائم ولم تحل لأحد قبلي» .
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «لم تحل الغنائم لأحد قبلنا، ثم أحل
~~لنا الغنائم ذلك بأن الله رأى ضعفنا وعجزنا فأحلها لنا» .
# فإن قيل: ما معنى الفاء في قوله تعالى: {فكلوا} ؟ أجيب: بأنها سببية
~~والمسبب محذوف تقديره أبحت لكم الغنائم فكلوا، وبنحوه تشبث من زعم أن الأمر
~~الوارد بعد الحظر للإباحة، وحلالا حال من المغنوم أو صفة للمصدر أي: أكلا
~~حلالا، وفائدته إزاحة ما وقع في نفوسهم منه بسبب تلك المعاتبة، ولذلك وصفه
~~بقوله: {طيبا} . {واتقوا الله} في مخالفته {إن الله غفور} غفر ذنوبكم
~~{رحيم} أباح لكم ما أخذتم، وقوله تعالى: {واتقوا الله} إشارة إلى المستقبل،
~~وقوله تعالى: {إن الله غفور رحيم} إشارة إلى الحالة ms0967 الماضية ولما أخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الفداء من الأسارى وثق عليهم أخذ أموالهم منهم ذكر
~~الله تعالى هذه الآية استمالا لهم، فقال عز من قائل:
# {يأيها النبي قل لمن في أيديكم من الأسرى} قرأ أبو عمرو بضم الهمزة وفتح
~~السين بعدها ألف، والباقون بفتح الهمزة وسكون السين ولا ألف بعدها، وأمال
~~الألف بعد الراء أبو عمرو وحمزة والكسائي محضة، وورش بين بين {إن يعلم الله
~~في قلوبكم خيرا} أي: خلوص إيمان وصحة نية {يؤتكم خيرا مما أخذ منكم} من
~~الفداء، قال ابن عباس: نزلت في العباس وعقيل بن أبي طالب، ونوفل بن الحرث
~~كان العباس أسيرا يوم بدر، ومعه عشرون أوقية من الذهب أخرجها ليطعم الناس
~~فكان أحد العشرة الذين ضمنوا الطعام لأهل بدر، فلم تبلغه النوبة حتى أسر،
~~فقال العباس: كنت مسلما إلا أنهم ألزموني فقال صلى الله عليه وسلم «إن يكن
~~ما تذكره حقا فالله يجزيك وأما ظاهر أمرك فقد كان علينا» قال العباس: وكلمت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يترك ذلك الذهب لي فقال: «أما شيء خرجت به
~~تستعين به علينا فلا» قال: فكلفني فداء ابن أخي عقيل بن أبي طالب عشرين
~~أوقية، وفداء نوفل بن الحارث فقال العباس: تركتني يا محمد أتكفف قريشا،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «فأين ما دفعته إلى أم الفضل وقت خروجك
~~من مكة، وقلت لها ما أدري ما يصيبني، فإن
# PageV01P583
# حدث بي ما حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل وقثم فقال العباس:
~~وما يدريك يا ابن أخي؟ قال: «أخبرني به ربي» فقال العباس: أنا أشهد أنك
~~صادق وأشهد أن لا إله إلا الله، وأنك عبده ورسوله والله لم يطلع عليه أحد
~~إلا الله ولقد دفعته إليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في أمرك فأما إذ
~~أخبرتني بذلك فلا ريب، قال العباس: فأبدلني الله خيرا من ذلك لي الآن عشرون
~~عبدا وإن أدناهم ليضرب في عشرين ألفا وأعطاني زمزم وما أحب أن ms0968 لي بها جميع
~~أموال أهل مكة، وأنا أنتظر المغفرة من ربي» .
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم عليه مال البحرين ثمانون ألفا
~~فتوضأ لصلاة الظهر وما صلى حتى فرقه، وأمره العباس أن يأخذ منه فأخذ منه ما
~~قدر على حمله وكان يقول: هذا خير مما أخذ مني وأنا أرجو المغفرة من ربكم
~~يعني الدعوة بقوله تعالى: {ويغفر لكم وا غفور رحيم} واختلف المفسرون في أن
~~الآية نزلت في العباس خاصة أو في جملة الأسارى قال بعضهم: إنها نزلت في
~~الكل قال الرازي: وهذا أولى؛ لأن ظاهر الآية يقتضي العموم من ستة أوجه:
# أحدها: قوله تعالى: {قل لمن في أيديكم} .
# وثانيها: قوله تعالى: {من الأسرى} .
# وثالثها: قوله تعالى: {إن يعلم الله في قلوبكم خيرا} .
# ورابعها: قوله تعالى: {يؤتكم خيرا} .
# وخامسها: قوله تعالى: {مما أخذ منكم} .
# وسادسها: قوله تعالى: {ويغفر لكم} فدلت هذه الألفاظ الستة على العموم فما
~~الموجب للتخصيص أقصى ما في الباب أن يقال: سبب نزول هذه الآية هو العباس
~~إلا أن العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
# {وإن يريدوا} أي: الأسارى {خيانتك} أي: بما أظهروا من القول {فقد خانوا
~~الله} بالكفر ونقض ميثاقه المأخوذ بالعهد {من قبل} أي: قبل بدر {فأمكن
~~منهم} ببدر قتلا وأسرا فليتوقعوا مثل ذلك إن عادوا {وا عليم} بما في
~~بواطنهم وضمائرهم من إيمان وتصديق وخيانة {حكيم} أي: بالغ الحكمة فهو يتقن
~~كل ما يريده فهو يوهن كيدهم ويتقن ما يقابلهم به فيلحقهم لا محالة وكذا فعل
~~تعالى في ابن عزة الجمحي، فإنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم في المن عليه
~~بغير شيء لفقره وعياله وعاهده على أنه لا يظاهر عليه أحدا، ثم خان فظفر به
~~في غزوة حمراء الأسد عقب يوم أحد أسيرا، فاعتذر له وسأله العفو عنه فقال:
~~«لا، لا يلدغ المؤمن من جحر واحد مرتين وأمر به فضربت عنقه.
# {إن الذين آمنوا} أي: بالله ورسوله {وهاجروا} أي: وأوقعوا الهجرة من بلاد
~~الشرك وهم المهاجرون الأولون هجروا أوطانهم وعشائرهم ms0969 وأحبابهم حبا لله
~~تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم {وجاهدوا} أي: وأوقعوا الجهاد وهو بذل
~~الجهد في توهين الكفر {بأموالهم} وكانوا في غاية العزة في أول الأمر
~~{وأنفسهم} بإقدامهم على القتال مع شدة الأعداء وكثرتهم وقدم المال؛ لأنه
~~سبب قيام النفس أي: بإنفاقهم لها في الجهاد وتضييع بعضها بالهجرة من
~~الديار، والنخيل وغيرها، وأخر قوله تعالى: {في سبيل الله} لذلك، وفي سببية
~~أي: جاهدوا بسببه حتى لا يصد عنه صاد، ويسهل المرور فيه من غير قاطع
~~{والذين آووا} أي: من هاجر إليهم من النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه،
~~فأسكنوهم في ديارهم وقسموا لهم من أموالهم وعرضوا عليهم أن ينزلوا لهم عن
~~بعض نسائهم ليتزوجوهن {ونصروا} أي: الله ورسوله والمؤمنين وهم الأنصار رضي
~~الله عنهم، حازوا هذين الوصفين الشريفين فكانوا في الذروة من هذين الجنسين
~~ولكن المهاجرين الأولون أعلى منهم
# PageV01P584
# لسبقهم في الإيمان الذي هو رئيس الفضائل ولحملهم الأذى من الكفار زمانا
~~طويلا وصبرهم على فرقة الأهل والأوطان. @
# وأشار تعالى إلى القسمين بأداة البعد لعلو مقامهم فقال: {أولئك} أي:
~~العالو الرتبة {بعضهم أولى ببعض} أي: دون أقاربهم من الكفار قال ابن عباس
~~في الميراث فكانوا يتوارثون بالهجرة فكان المهاجرون والأنصار يتوارثون دون
~~ذوي الأرحام وكان من آمن ولم يهاجر لا يرث من قريبه المهاجر حتى كان فتح
~~مكة انقطعت الهجرة وتوارثوا بالأرحام حيث كانوا وصار ذلك منسوخا بقول تعالى
~~{وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله} {والذين آمنوا ولم يهاجروا}
~~أي: آمنوا وأقاموا بمكة {ما لكم من ولايتهم من شيء} أي: فلا إرث بينكم
~~وبينهم ولا نصيب لهم في الغنيمة {حتى يهاجروا} أي: إلى المدينة {وإن
~~استنصروكم في الدين} أي: ولم يهاجروا {فعليكم النصر} أي: فيجب عليكم أن
~~تنصروهم على المشركين {إلا على قوم بينكم وبينهم ميثاق} أي: عهد فلا
~~تنصروهم عليهم وتنقضوا عهدهم {وا بما تعملون بصير} في ذلك ترغيب في العمل
~~بما حث عليه من الإيمان والهجرة وغير ذلك مما تقدم وترهيب من العمل
~~بأضدادها، وفي البصير ms0970 إشارة إلى العلم بما يكون من ذلك خالصا أو مشوبا،
~~ففيه مزيد حث على الإخلاص.
# {والذين كفرا بعضهم أولياء بعض} أي: في النصر؛ لأن كفار قريش كانوا
~~معادين اليهود فلما بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم تعاونوا عليه جميعا
~~وفي الميراث، فيرث بعضهم بعضا ولا إرث بينكم وبينهم {ألا تفعلوه} أي: ما
~~أمرتم به من التواصل بينكم وتولى بعضكم لبعض حتى في الميراث وقطع العلائق
~~بينكم وبين الكفار {تكن} أي: تحصل {فتنة} أي: عظيمة {في الأرض} بضعف
~~الإيمان وقوة الكفر {وفساد كبير} في الدين، ولما تقدمت أنواع المؤمنين
~~المهاجر والناصر والقاعد وذكر أحكام موالاتهم أخذ يبين تفاوتهم في الفضل
~~بقوله تعالى:
# {والذين آمنوا} أي: بالله ورسوله وما أتى به {وهاجروا} في الله تعالى من
~~يعادي نبيه صلى الله عليه وسلم سابقين {وجاهدوا في سبيل الله} بما تقدم من
~~المال والنفس وغيرهما، فبذلوا الجهد في إذلال الكفار ولم يذكر آلة الجهاد؛
~~لأنها مع تقدم ذكرها لازمة {والذين أووا} أي: من هاجر إليهم {ونصروا} أي:
~~حزب الله {أولئك هم المؤمنون} أي: الكاملون في الإيمان {حقا} أي: لأنهم
~~حققوا إيمانهم بتحقيق مقتضاه من الهجرة والجهاد وبذل المال ونصرة الحق ثم
~~وعدهم الموعد الكريم بقوله تعالى: {لهم مغفرة} أي: لزلاتهم وهفواتهم؛ لأن
~~مبنى الآدمي على العجز اللازم عند التقصير وإن اجتهد ولن يشاد الدين أحد
~~إلا غلبه.
# ولما ذكر تطهيرهم بالمغفرة ذكر تزكيتهم بالرحمة بقوله تعالى: {ورزق} أي:
~~من الغنائم وغيرها في الدنيا والآخرة {كريم} أي: لا تبعة ولا منة فيه ثم
~~الحق بهم في الأمرين من يستلحق بهم ويتسم بسمتهم بقوله تعالى:
# {والذين آمنوا من بعد} أي: بعد السابقين إلى الإيمان والهجرة {وهاجروا}
~~أي: لاحقين للسابقين، وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنهم من هاجر بعد
~~الحديبية قال: وهي الهجرة الثانية {وجاهدوا معكم} أي: من تجاهدونه من حزب
~~الشيطان {فأولئك منكم} أي: من جملتكم أيها المهاجرون والأنصار فلهم ما لكم
~~وعليهم ما عليكم من المواريث والمغانم وغيرها لأن الوصف الجامع هو ms0971 المدار
~~للأحكام وإن تأخرت رتبتهم عنكم بما
# PageV01P585
# أفهمته أداة البعد {وأولوا الأرحام} أي: ذووا القرابات {بعضهم أولى ببعض}
~~قال ابن عباس: كانوا يتوارثون بالهجرة والإخاء حتى نزلت هذه الآية فبين
~~الله تعالى بها أن سبب القرابة أقوى وأولى من سبب الهجرة والإخاء ونسخ بها
~~ذلك التوارث وقوله تعالى: {في كتاب الله} أي: في حكمه في اللوح المحفوظ أو
~~القرآن وتمسك أصحاب أبي حنيفة رحمه الله تعالى بهذه على توريث ذوي الأرحام
~~وأجاب عنه الشافعي رضي الله تعالى عنه بأنه لما قال في كتاب الله كان معناه
~~في حكم الله الذي بينه في سورة النساء، فصارت هذه السورة مقيدة بالأحكام
~~التي ذكرها في سورة النساء في قسمة المواريث وإعطاء أهل الفروض فروضهم وما
~~بقي فللعصبات فوجب أن يكون المراد من هذا هو ذاك فقط فلا يتعدى إلى توريث
~~ذوي الأرحام ثم قال تعالى في ختم السورة {إن الله بكل شيء عليم} أي: إن هذه
~~الأرحام التي ذكرتها وفصلتها كلها حكمة وصواب وصلاح وليس فيها شيء من العبث
~~والباطل لأن العالم بجميع المعلومات لا يحكم إلا بالصواب ونظيره أن
~~الملائكة لما قالوا أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء قال الله تعالى
~~مجيبا لهم: {إني أعلم ما لا تعلمون} أي: كما علمتم بكوني عالما بكل
~~المعلومات فاعلموا أن حكمي يكون منزها عن الغلط فكذا هنا وقول البيضاوي في
~~بعض النسخ تبعا للزمخشري، وعن النبي صلى الله عليه وسلم «من قرأ سورة
~~الأنفال وبراءة فأنا شفيع له يوم القيامة وشاهد أنه بريء من النفاق وأعطي
# عشر حسنات بعدد كل منافق ومنافقة وكان العرش وحملته يستغفرون له أيام
~~حياته في الدنيا» حديث موضوع.
### | سورة التوبة
# مدنية
# إلا الآيتين من قوله تعالى: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} وهي آخر ما نزلت
~~وآيها مائة وثلاثون وقيل: تسع وعشرون، وعدد كلماتها ألفان وأربعمائة وسبع
~~وتسعون كلمة وحروفها عشرة آلاف وثمانمائة وسبعة وثمانون حرفا، ولها عدة
~~أسماء: التوبة، براءة، المقشقشة، البحوثة، المبعثرة، المنقرة، المثيرة،
~~الحافرة، المخزية، الفاضحة، المنكلة، ms0972 المشردة، المدمدمة، سورة العذاب وإنما
~~سميت بذلك لما فيها من التوبة للمؤمنين والقشقشة من النفاق وهي التبرؤ منه
~~والبحث عن حال المنافقين وإثارتها والحفر عنها وما يخزيهم ويفضحهم وينكلهم
~~ويشردهم ويدمدم عليهم ولم تكتب فيها البسملة لأنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يأمر بذلك كما يؤخذ من حديث رواه الحاكم وأخرج في معناه عن علي أن البسملة
~~أمان وهي نزلت لرفع الأمن بالسيف، وعن حذيفة إنكم تسمونها سورة التوبة وهي
~~سورة العذاب.
# وروى البخاري عن البراء أنها آخر سورة نزلت، وقيل: كان صلى الله عليه
~~وسلم إذا نزل عليه سورة أو آية بين موضعها فتوفي ولم يبين موضعها وكانت
~~قصتها تشابه قصة الأنفال وتسامتها؛ لأن في الأنفال ذكر العهود وفي براءة
~~نبذها فضمت إليها، قال القاضي: يبعد أن يقال إنه عليه الصلاة والسلام لم
~~يبين كون هذه السورة تالية لسورة الأنفال لأن القرآن مرتب من قبل الله
~~تعالى ومن قبل رسوله صلى الله عليه وسلم على الوجه الذي نقل ولو جوزنا في
~~بعض السور أن لا يكون ترتيبها من الله تعالى على سبيل الوحي لجوزنا مثله في
~~سائر السور، وفي آيات السورة الواحدة وذلك يخرجه عن كونه
# PageV01P586
# حجة بل الصحيح أنه عليه الصلاة والسلام أمر بوضع هذه السورة بعد سورة
~~الأنفال وحيا، وأنه عليه الصلاة والسلام حذف بسم الله الرحمن الرحيم من هذه
~~السورة وحيا، والقول بأن قصتها تشابه قصتها وتناسبها فضمت إليها إنما يتم
~~إذا قلنا: إنهم إنما وضعوا هذه السورة من قبل أنفسهم لهذه العلة. وقيل: إن
~~الصحابة رضي الله عنهم اختلفوا في أن سورة الأنفال وسورة براءة سورة واحدة
~~أم سورتان، فقال بعضهم: هما سورة واحدة؛ لأن كلتيهما نزل في القتال،
~~ومجموعهما هو السورة السابعة من الطوال وهي سبع، وما بعدها المؤن؛ لأنهما
~~معا مائتان وست آيات، فهما بمنزلة سورة واحدة. ومنهم من قال: سورتان، فلما
~~ظهر الاختلاف من الصحابة في هذا تركوا بينهما فرجة تنبيها على قول من يقول:
~~هما سورة واحدة. وقال بعض أصحاب الإمام ms0973 الشافعي رضي الله عنه: لعل الله لما
~~علم من بعض الناس أنهم ينازعون في كون بسم الله الرحمن الرحيم من القرآن
~~أمر أن لا تكتب ههنا ليدل ذلك على كونها آية من كل سورة، فإنها لما لم تكن
~~آية من هذه السورة وجب كونها آية من كل سورة، وقيل غير ذلك. والصحيح من هذه
~~الأقوال ما ذهب إليه القاضي من أن القرآن مرتب من قبل الله ومن قبل رسوله
~~صلى الله عليه وسلم على الوجه الذي نقل، وأنه صلى
# الله عليه وسلم حذف بسم الله الرحمن الرحيم من هذه السورة وحيا، وإنما
~~ذكرت هذه الأقوال تشحيذا للأذهان. وقوله تعالى:
# {براءة} خبر مبتدأ محذوف أي: هذه براءة. وقوله تعالى: {من الله ورسوله}
~~من: ابتدائية متصلة بمحذوف تقديره: واصلة من الله ورسوله، ويجوز أن يكون:
~~براءة مبتدأ لتخصيصها بصفتها، والخبر {إلى الذين عاهدتم} أي: أوقعتم العهد
~~بينكم وبينهم {من المشركين} أي: وإن كانت معاهدتكم لهم إنما كانت بإذن من
~~الله ورسوله، فكما فعلتم المعاهدة بإذنهما فافعلوا النقض تبعا لهما، ودل
~~سياق الكلام وما حواه من بديع النظام أن العهد إنما هو لأجل المؤمنين،
~~وإنما الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فغنيان عن ذلك، أما الله
~~فبالغنى المطلق، وأما الرسول صلى الله عليه وسلم فبالذي اختاره للرسالة؛
~~لأنه ما فعل ذلك إلا وهو قادر على نصره بسبب وبغير سبب.
# روي أن النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج إلى تبوك كان المنافقون يرجفون
~~الأراجيف، وجعل المشركون ينقضون عهودا كانت بينهم وبين رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأمر الله تعالى بنقض عهودهم وذلك قوله تعالى: {وإما تخافن من
~~قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء} (الأنفال، 58)
# الآية ونقض العهد بما يذكر في قوله تعالى {فسيحوا} أي: سيحوا آمنين أيها
~~المشركون {في الأرض أربعة أشهر} لا يتعرض لكم فيها ولا أمان لكم بعدها،
~~وكان ابتداء هذه الأشهر يوم الحج الأكبر وانقضاؤها إلى عشر من ربيع الآخر،
~~وقال الأزهري: هي شوال وذو القعدة وذو الحجة ms0974 والمحرم؛ لأنها نزلت في شوال.
~~وقيل: في ذي الحجة والمحرم وصفر وشهر ربيع الأول وعشرين من شهر ربيع الآخر،
~~وكانت حرما لأنهم أومنوا فيها وحرم قتلهم وقتالهم أو على التغليب؛ لأن ذا
~~الحجة والمحرم منها. قال البغوي: والأول هو الأصوب وعليه الأكثرون اه.
~~وقيل: العشر من ذي القعدة إلى عشر من شهر ربيع الأول؛ لأن الحج في تلك
~~السنة كان في ذلك الوقت للنسيء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية من
~~ذي الحجة
# PageV01P587
# وكان نزولها في سنة تسع من الهجرة وفتح مكة سنة ثمان، وكان الأمير فيها
~~عتاب بن أسيد، فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا بكر رضي الله عنه على
~~موسم الحج سنة تسع ثم أتبعه عليا رضي الله عنه راكب العضباء ناقة رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليقرأها على أهل الموسم، فقيل له: لو بعثت بها إلى أبي
~~بكر، فقال: لا يؤدي عني إلا رجل مني، فلما دنا علي من أبي بكر سمع أبو بكر
~~الرغاء فوقف، وقال: هذا رغاء ناقة رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصل
~~العضباء: المشقوقة الأذن، ولم تكن ناقته صلى الله عليه وسلم كذلك ولكن كان
~~ذلك علما عليها، والرغاء بالمد: صوت ذوات الخف قاله الجوهري، فلما لحقه قال
~~أمير أو مأمور.
# وروي أن أبا بكر رضي الله عنه لما كان ببعض الطريق هبط جبريل، وقال: يا
~~محمد لا يبلغن رسالتك إلا رجل منك فأرسل عليا رضي الله عنه فرجع أبو بكر
~~رضي الله عنه وقال: يا رسول الله أشيء نزل، قال: نعم فسر وأنت على الموسم
~~وعلي ينادي بالآي، فلما كان قبل التروية بيوم خطب أبو بكر وحدثهم عن
~~مناسكهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة فقال: أيها الناس إني رسول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكم، فقالوا: بماذا؟ فقرأ عليهم ثلاثين أو
~~أربعين آية، وعن مجاهد ثلاث عشرة، ثم قال: أمرت بأربع آي بأن أخبروا نادى
~~بها أن لا يقرب البيت بعد هذا العام ms0975 مشرك، ولا يطوف به عريان، ولا يدخل
~~الجنة إلا كل نفس مؤمنة، وأن يتم إلى كل ذي عهد عهده، فقالوا عند ذلك: أبلغ
~~ابن عمك أنا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا، وأنه ليس بيننا وبينه عهد إلا طعن
~~بالرماح وضرب بالسيوف ثم حج رسول الله صلى الله عليه وسلم سنة عشر حجة
~~الوداع.
# فإن قيل: قد بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة لأن يؤدوا عنه كثيرا
~~ولم يكونوا من عترته، أجيب: بأن هذا ليس على العموم بل مخصوص بالعهود؛ لأن
~~العرب عاداتها أن لا يتولى العهد ونقضه على القبيلة إلا رجل من الأقارب،
~~فلو تولاه أبو بكر رضي الله تعالى عنه لجاز أن يقولوا: هذا خلاف ما يعرف
~~فينا من نقض العهود، فربما لم يقبلوا فلم يخف عليهم بتوليته عليا ذلك، ويدل
~~على ذلك أن في بعض الروايات لا ينبغي لأحد أن يبلغ هذا إلا رجل من أهلي،
~~وقيل: لما خص أبا بكر بتولية الموسم خص عليا بهذا التبليغ تطييبا للقلوب
~~ورعاية للجوانب، وقيل: قرر أبا بكر على الموسم وبعث عليا خليفة لتبليغ هذه
~~الرسالة حتى يصلي خلف أبي بكر ويكون ذلك جاريا مجرى تنبيه على إمامة أبي
~~بكر.
# فإن قيل: ما وجه إطباق أكثر العلماء على جواز مقاتلة المشركين في الأشهر
~~الحرم وقد صانها الله تعالى عن ذلك؟ أجيب: بأنهم قالوا: قد نسخ وجوب
~~الصيانة وأبيح قتال المشركين فيها.
# {واعلموا أنكم غير معجزي الله} أي: لا تفوتونه وإن أمهلكم {وأن الله مخزي
~~الكافرين} أي: مذلهم في الدنيا بالقتل والأسر، وفي الآخرة بالعذاب.
# {وأذان} أي: إعلام واقع {من الله ورسوله إلى الناس} إذ الأذان في اللغة
~~الإعلام، ومنه الأذان للصلاة، فإنه إعلام بوقتها وارتفاعه كارتفاع براءة
~~على الوجهين.
# فإن قيل: لم علقت البراءة بالذين عاهدوا من المشركين وعلق الأذان بالناس
~~أجيب: بأن البراءة مختصة بالمعاهدين والناكثين منهم، وأما الأذان فعام
~~لجميع الناس من عاهد ومن لم يعاهد، ومن نكث من المعاهدين ومن لم ينكث.
# {يوم الحج الأكبر} أي: ms0976 يوم عيد النحر لأن فيه معظم أفعاله من طواف ونحر
~~وحلق ورمي يقع
# PageV01P588
# فيه، ولأن الإعلام كان فيه. وروي أنه صلى الله عليه وسلم وقف يوم النحر
~~بين الجمرات في حجة الوداع فقال: أي يوم هذا؟ فقالوا: يوم النحر فقال: هذا
~~يوم الحج الأكبر.
# وروي أن عليا رضي الله عنه خرج يوم النحر على بغلة بيضاء يريد الجبانة
~~فجاءه رجل فأخذ بلجام دابته وسأله عن يوم الحج الأكبر فقال: يومك هذا فخل
~~سبيلها، وقيل: يوم عرفة لقوله صلى الله عليه وسلم «الحج عرفة» ، وقيل: أيام
~~منى كلها؛ لأن اليوم قد يطلق ويراد به الحين والزمان كقوله يوم صفين ويوم
~~الجمل؛ لأن الحرب دامت في هذه الأيام ويطلق عليها يوم واحد. وقيل: هو الذي
~~حج فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه اجتمع فيه حج المسلمين وعيد
~~اليهود وعيد النصارى وعيد المشركين ولم يجتمع مثل ذلك قبله ولا بعده ووصف
~~الحج بالأكبر؛ لأن العمرة تسمى الحج الأصغر، وإنما قيل لها الأصغر لنقصان
~~أعمالها عن الحج. وقيل: وصف بذلك لموافقته حج النبي صلى الله عليه وسلم حجة
~~الوداع، وكان ذلك اليوم يوم الجمعة وودع الناس فيه وخطبهم وعلمهم مناسكهم.
~~وقيل: وصف بذلك لاجتماع أعياد الملل في ذلك اليوم. وقيل: لأنه ظهر فيه عز
~~المسلمين وذل المشركين. وقوله تعالى: {إن الله بريء من المشركين} أي: من
~~عهودهم فيه حذف تقديره وأذان من الله ورسوله بأن الله بريء من المشركين،
~~وإنما حذف الجار لدلالة الكلام عليه. وقوله تعالى: {ورسوله} مرفوع على أنه
~~مبتدأ حذف خبره أي: ورسوله.
# كذلك وحكي أن أعرابيا سمع رجلا يقرأ: ورسوله بالجر، فقال: إن كان الله
~~بريء من رسوله فأنا منه بريء فلببه الرجل إلى عمر رضي الله عنه، فحكى
~~الأعرابي الواقعة فحينئذ أمر عمر بتعليم العربية.
# وحكي أيضا أن أعرابيا قدم في زمن عمر، فقال: من يقرئني مما أنزل الله
~~تعالى على محمد صلى الله عليه وسلم فأقرأه رجل براءة، فقال: {إن الله بريء
~~من المشركين ورسول} ه ms0977 بالجر، فقال الأعرابي: أوقد برىء الله من رسوله إن
~~يكن الله بريء من رسوله فأنا بريء منه، فبلغ عمر رضي الله تعالى عنه مقالة
~~الأعرابي فدعاه فسأله فأخبره الأعرابي بذلك، فقال عمر: ليس هكذا يا أعرابي
~~فقال: فكيف هي يا أمير المؤمنين؟ فقال: {إن الله بريء من المشركين ورسوله}
~~بالرفع، فقال: وأنا والله أبرأ مما برىء الله ورسوله منه، فأمر عمر أن لا
~~يقرأ القرآن إلا عالم باللغة، وأمر أبا الأسود الدؤلي فوضع النحو. {فإن
~~تبتم} أي: عن الكفر والغدر {فهو} أي: ذلك الأمر العظيم وهو المتاب {خير
~~لكم} أي: من الإقامة على الشرك، وهذا ترغيب من الله في التوبة والإقلاع عن
~~الشرك الموجب لدخول النار. {وإن توليتم} أي: أعرضتم عن الإيمان والتوبة من
~~الشرك {فاعلموا أنكم غير معجزي الله} وذلك وعيد عظيم وإعلام بأن الله تعالى
~~قادر على إنزال أشد العذاب بهم كما قال تعالى: {وبشر الذين كفروا بعذاب
~~أليم} أي: مؤلم وهو القتل والأسر في الدنيا والنار في الآخرة ولفظ البشارة
~~هنا ورد على سبيل الإخبار أو على سبيل الاستهزاء كما يقال محبتهم الضرب
~~وإكرامهم الشتم، وقوله تعالى:
# {إلا الذين عاهدتم من المشركين} استثناء من المشركين وهم بنو ضمرة حي من
~~كنانة أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بإتمام عهدهم إلى مدتهم،
~~وكان قد بقي من مدتهم تسعة أشهر، وكان السبب فيه أنهم لم ينقضوا كما قال
~~تعالى: {ثم لم ينقصوكم شيئا} أي: من عهودكم التي عاهدتموهم عليها {ولم
~~يظاهروا} أي: ولم يعاونوا {عليكم أحدا} من عدوكم {فأتموا
# PageV01P589
# إليهم عهدهم إلى مدتهم} أي: إلى انقضائها، ولا تجروهم مجرى الناكثين.
~~وقوله تعالى: {إن الله يحب المتقين} تعليل وتنبيه على أن إتمام عهدهم من
~~باب التقوى.
# {فإذا انسلخ} أي: انقضى وخرج {الأشهر الحرم} التي حرم الله تعالى عليهم
~~فيها قتالهم، وضربت أجلا لسياحتهم والتعريف مثله في {فأرسلنا إلى فرعون
~~رسولا فعصى فرعون الرسول} (المزمل، 16)
# والمراد بكونها حرما أن الله تعالى حرم القتل والقتال فيها. وقيل: هي رجب
~~وذو ms0978 القعدة وذو الحجة والمحرم، قال البيضاوي: وهذا يخل بالنظم أي: نظم
~~الآية إذ نظمها يقتضي توالي الأشهر المذكورة. {فاقتلوا المشركين} أي:
~~الناكثين الذين ضربتم لهم هذا الأجل إحسانا وكرما {حيث وجدتموهم} أي: في حل
~~أو حرم أو في شهر حرام أو غيره. {وخذوهم} أي: بالأسر {واحصروهم} أي: بالحبس
~~عن إتيان المسجد الحرام والتصرف في بلاد الإسلام في القلاع والحصون حتى
~~يضطروا إلى الإسلام أو القتل {واقعدوا لهم} أي: لأجلهم خاصة، فإن ذلك من
~~أفضل العبادات {كل مرصد} أي: طريق يسلكونه لئلا ينبسطوا في البلاد. وانتصاب
~~كل على الظرفية كقوله: {لأقعدن لهم صراطك المستقيم} (الأعراف، 16)
# وقيل: بنزع الخافض، قال الحسن بن الفضل: نسخت هذه الآية كل آية فيها ذكر
~~الإعراض عن المشركين والصبر على أذى الأعداء. {فإن تابوا} أي: عن الكفر
~~بالإيمان {وأقاموا الصلاة وآتوا الزكاة} تصديقا لتوبتهم وإيمانهم، فوصلوا
~~ما بينهم وبين الخالق وما بينهم وبين الخلائق. {فخلوا سبيلهم} أي: فدعوهم
~~ولا تتعرضوا لهم بشيء من ذلك، وفي هذه الآية دليل على أن تارك الصلاة ومانع
~~الزكاة لا يخلى سبيله؛ لأنه إن كان جاحدا لوجوبهما فهو مرتد وإلا قتل بترك
~~الصلاة وأخذت منه الزكاة قهرا وقوتل على ذلك كما نقل عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أنه قال: لما توفي النبي صلى الله عليه وسلم واستخلف أبو بكر كفر من
~~كفر من العرب، قال عمر لأبي بكر رضي الله تعالى عنهما: كيف تقاتل الناس وقد
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أمرت أن أقاتل الناس حتى يقولوا: لا إله
~~إلا الله، محمد رسول الله، فمن قال: لا إله إلا الله فقد عصم مني ماله
~~ونفسه إلا بحقها وحسابه على الله» فقال أبو بكر: والله لأقاتلن من فرق بين
~~الصلاة والزكاة، فإن الزكاة حق المال، والله لو منعوني عناقا كانوا يؤدونها
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية: عقالا كانوا يؤدونها إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لقاتلهم على منعها، قال عمر: فوالله ما هو إلا أن ms0979
~~رأيت أن الله شرح صدر أبي بكر إلى القتال، فعرفت أنه الحق. {إن الله غفور}
~~أي: بليغ المحو للذنوب التي تاب صاحبها عنها {رحيم} به.
# {وإن أحد من المشركين} أي: الذين أمرت بقتالهم {استجارك} أي: طلب أن
~~تعامله في الإكرام معاملة الجار بعد انقضاء مدة السياحة {فأجره} أي: فأمنه
~~ودافع عنه من يقصده بسوء. {حتى يسمع كلام الله} أي: القرآن بسماع التلاوة
~~الدالة عليه فيعلم بذلك ما يدعى إليه من المحاسن ويتحقق أنه ليس من كلام
~~الخلق {ثم} إن أراد الانصراف ولم يسلم {أبلغه مأمنه} أي: الموضع الذي يأمن
~~فيه وهو دار قومه لينظر في أمره، ثم بعد ذلك يجوز لك قتلهم وقتالهم من غير
~~غدر ولا خيانة. قال الحسن: هذه الآية محكمة إلى يوم القيامة.
# تنبيه: أحد: مرفوع بفعل مضمر يفسره الظاهر وتقديره: وإن استجارك أحد، ولا
~~يجوز أن
# PageV01P590
# يرتفع بالابتداء؛ لأن إن من عوامل الفعل، فلا تدخل على غيره. {ذلك} أي:
~~الأمر بالإجارة للغرض المذكور {بأنهم} أي: بسبب أنهم {قوم لا يعلمون} أي:
~~لا علم لهم لأنهم لا عهد لهم بنبوة ولا رسالة ولا كتاب، فإذا علموا أوشك أن
~~ينفعهم العلم، وقوله سبحانه وتعالى:
# {كيف يكون للمشركين عهد عند الله وعند رسوله} استفهام معناه الجحد أي: لا
~~يكون لهم عهد عند الله ولا عند رسوله وهم يغدرون وينقضون العهد {إلا الذين
~~عاهدتم} أي: من المشركين {عند المسجد الحرام} يوم الحديبية وهم المستثنون
~~قبل {فما استقاموا لكم} أي: أقاموا على العهد ولم ينقضوه {فاستقيموا لهم}
~~أي: على الوفاء وهو كقوله تعالى: {فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم} (التوبة،
~~4)
# غير أنه مطلق وهذا مقيد، وما تحتمل الشرطية والمصدرية. {إن الله يحب
~~المتقين} أي: من اتقى يوفي بعده لمن عاهده، وقد استقام صلى الله عليه وسلم
~~على عهدهم حتى نقضوه بإعانة بني بكر على خزاعة. وقوله تعالى:
# {كيف} تكرار للاستبعاد بثبات المشركين على العهد وحذف الفعل لكونه معلوما
~~أي: كيف يكون لهم عهد ثابت {وإن} أي: والحال أنهم مضمرون لكم الغدر
~~والخيانة، ms0980 فهم إن {يظهروا عليكم} أي: يعلو أمرهم على أمركم بأن يظفروا بكم
~~بعد العهد والميثاق {لا يرقبوا} أي: لا يراعوا {فيكم} أي: في أذاكم بكل
~~جليل وحقير {إلا} أي: قرابة محققة قال حسان:
# *لعمرك إن إلك من قريش ... كإل السقب من رأل النعام*
# السقب: ولد الناقة، والرأل: ولد النعامة، والخطاب في لعمرك لأبي سفيان،
~~أي: لا قرابة بينك وبين قريش كما لا قرابة بين ولد الناقة وولد النعامة.
~~وقيل: إلا إلها، وقيل: جبريل {ولا ذمة} أي: عهدا بل يؤذوكم ما استطاعوا
~~وقوله تعالى: {يرضونكم بأفواههم} أي: بكلامهم كلام مبتدأ في وصف حالهم من
~~مخالفة الظاهر الباطن مقرر لاستبعاد الثبات منهم على العهد {وتأبى قلوبهم}
~~أي: عن الوفاء به لمخالفة ما فيها من الأضغان {وأكثرهم فاسقون} أي: راسخو
~~الأقدام في الفسق.
# فإن قيل: الموصوفون بهذه الصفة كفار، والكفر أقبح وأخبث من الفسق، فكيف
~~يحسن وصفهم بالفسق في معرض المبالغة في الذم. وأيضا الكفار كلهم فاسقون فلا
~~يبقى لقوله: وأكثرهم فائدة؟ أجيب: بأن الكافر قد يكون عدلا في دينه، فلا
~~ينقض العهد، وقد يكون فاسقا خبيث النفس في دينه فينقضه، فالمراد بالفسق هنا
~~نقض العهد، وكان في المشركين من وفى بعهده، فلهذا قال: وأكثرهم أي: إن
~~هؤلاء الكفار الذين من عادتهم نقض العهد أكثرهم فاسقون في دينهم وعند
~~أقوامهم وذلك يوجب المبالغة في الذم. وقال ابن عباس: لا يبعد أن يكون بعض
~~أولئك الكفار قد أسلم وتاب فلهذا السبب قال: {وأكثرهم فاسقون} حتى يخرج عن
~~هذا الحكم أولئك الذين دخلوا في الإسلام.
# {اشتروا} أي: استبدلوا {بآيات الله} أي: القرآن {ثمنا قليلا} أي: عرضا
~~يسيرا من الدنيا، وهو اتباع الأهواء والشهوات مع مصاحبة الكفر، وذلك أن أبا
~~سفيان بن حرب أطعم حلفاءه وترك حلفاء النبي صلى الله عليه وسلم فنقض العهد
~~الذي بينهم بسبب تلك الأكلة {فصدوا} أي: فتسبب لهم ذلك وأداهم إلى أن صدوا
~~{عن سبيله} أي: منعوا الناس من الدخول في دينه {إنهم ساء} أي: بئس {ما
~~كانوا يعملون} أي: عملهم ms0981
# PageV01P591
# هذا، وما دل عليه قوله تعالى:
# {لا يرقبون في مؤمن إلا ولا ذمة} فهو تفسير لا تكرير، وقيل: الأول عام في
~~المنافقين، وهذا خاص بالذين اشتروا وهم اليهود والأعراب الذين جمعهم أبو
~~سفيان وأطعمهم. {وأولئك} أي: هؤلاء البعداء من كل خير {هم المعتدون} الذين
~~تعدوا ما حد الله لهم في دينه وما يوجبه العقد والعهد.
# ولما بين تعالى حال من لا يرقب في الله إلا ولا ذمة وينقض العهد وينطوي
~~على النفاق ويتعدى ما حد الله تعالى له بين ما يصيرون به من أهل دينه بقوله
~~تعالى:
# {فإن تابوا} أي: رجعوا عن الشرك إلى الإيمان وعن نقض العهد إلى الوفاء به
~~{وأقاموا الصلاة} أي: المفروضة عليهم بجميع حدودها وأركانها {وآتوا الزكاة}
~~المفروضة عليهم طيبة بها نفوسهم {فإخوانكم} أي: فهم إخوانكم {في الدين} لهم
~~ما لكم وعليهم ما عليكم. وقوله تعالى: {ونفصل الآيات لقوم يعلمون} اعتراض
~~للحث على تأمل ما فصل من أحكام المعاهدين وخصال التائبين.
# {وإن نكثوا} أي: نقضوا {أيمانهم} أي: عهودهم. {من بعد عهدهم} الذي
~~عاهدوكم عليه أن لا يقاتلوكم ولا يظاهروا عليكم أحدا من أعدائكم {وطعنوا في
~~دينكم} أي: وعابوا دينكم الذي أنتم عليه وقدحوا فيه. {فقاتلوا أئمة الكفر}
~~أي: الكفار بأسرهم، وإنما خص الأئمة منهم بالذكر؛ لأنهم هم الذين يحرضون
~~الأتباع منهم على هذه الأعمال الباطلة، وقال ابن عباس: نزلت في أبي سفيان
~~بن حرب والحارث بن هشام وأبي جهل وسائر رؤساء قريش، وهم الذين نقضوا عهودهم
~~وهموا بإخراج الرسول، وفيه وضع الظاهر موضع المضمر، وقرأ نافع وابن كثير
~~وأبو عمرو بتسهيل الهمزة الثانية المكسورة وحققها الباقون، وقول البيضاوي:
~~والتصريح بالياء لحن تبع فيه الكشاف التابع للفراء، وهو مردود، فالجمهور من
~~النحاة والقراء على جواز قلب الهمزة الثانية حرف لين، فبعضهم على جعلها بين
~~بين، وبعضهم على قلبها ياء خالصة، وقوله تعالى: {إنهم لا أيمان لهم} قرأ
~~ابن عامر بكسر الهمزة أي: لا تصديق لهم ولا دين وليس في ذلك دلالة على أن
~~توبة المرتد لا تقبل، ms0982 والباقون بالفتح جمع يمين أي: لا أيمان لهم على
~~الحقيقة، وأيمانهم ليست بأيمان، وإلا لما طعنوا في دينكم ولم ينكثوا، وفيه
~~دليل على أن الذمي إذا طعن في الإسلام فقد نكث عهده أي: إن شرط ذلك عليه
~~كما هو مذهبنا وتمسك أبو حنيفة رحمه الله تعالى بهذا على أن يمين الكافر لا
~~تكون يمينا وعند الشافعيرخمه الله تعالى يمينهم منعقدة، ومعنى هذه الآية
~~عنده أنهم لما لم يؤمنوا بها صارت أيمانهم
# كأنها ليست بأيمان والدليل على أن يمينهم منعقدة أن الله تعالى وصفها
~~بالنكث في قوله تعالى: {وإن نكثوا أيمانهم} ولو لم تكن منعقدة لما صح وصفها
~~بالنكث وقوله تعالى: {لعلهم ينتهون} متعلق بقاتلوا أي: ليكن غرضكم في
~~مقاتلتهم بعدما وجد منهم ما وجد من العظائم أن ينتهوا عما هم عليه من الكفر
~~والطعن في دينكم والمظاهرة عليكم، وهذا في غاية كرم الله تعالى وفضله على
~~الإنسان وليس الغرض إيصال الأذية لهم كما هو طريقة الموحدين.
# ولما قال تعالى: {فقاتلوا أئمة الكفر} أتبعه بذكر ثلاثة أسباب تبعثكم على
~~مقاتلتهم، كل واحد منها يوجب مقاتلتهم لو انفرد، فكيف بها حال الاجتماع:
~~أحدها ما ذكره تعالى بقوله:
# {ألا تقاتلون قوما نكثوا أيمانهم} أي: نقضوا عهودهم وهم الذين نقضوا
# PageV01P592
# عقد الصلح بالحديبية وأعانوا بني بكرة على خزاعة وهذا يدل على أن قتال
~~الناكثين أولى من قتال غيرهم من الكفار ليكون ذلك زجرا لغيرهم وثانيها قوله
~~تعالى: {وهموا بإخراج الرسول} من مكة حين اجتمعوا في دار الندوة على ما ذكر
~~في قوله تعالى: {وإذ يمكر بك الذين كفروا} . وقيل: هم اليهود نكثوا عهد
~~الرسول وهموا بإخراجه من المدينة وهذا من أوكد ما يجب القتال لأجله.
~~وثالثها قوله تعالى: {وهم بدؤوكم} أي: بالقتال {أول مرة} أي: هم الذين كانت
~~منهم البداءة بالمقاتلة؛ لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءهم بالكتاب
~~المنير وتحداهم به، فعدلوا عن المعارضة لعجزهم عنها إلى القتال فهم
~~البادؤون بالقتال والبادىء أظلم، فما يمنعكم من أن تقاتلوهم بمثله وأن
~~تصدموهم بالشر ms0983 كما صدموكم، وبخهم الله تعالى بترك مقاتلتهم وحضهم عليها ثم
~~وصفهم بما يوجب الحض عليها، وتقرر أن من كان في مثل صفاتهم من نكث العهد
~~وإخراج الرسول والبدء بالقتال من غير موجب حقيق بأن لا تترك مصادمته، وأن
~~يوبخ من فرط فيها. {أتخشونهم} أي: أتخافونهم أيها المؤمنون فتتركون قتالهم
~~{فا أحق أن تخشوه} فقاتلوا أعداءه {إن كنتم مؤمنين} أي: مصدقين بوعد الله
~~تعالى ووعيده؛ لأن قضية الإيمان الصحيح أن لا يخشى المؤمن إلا ربه ولا
~~يبالي بمن سواه كقوله تعالى: {ولا يخشون أحدا إلا الله} (الأحزاب، 39)
# ولما وبخهم الله تعالى على ترك القتال جدد له الأمر به بقوله تعالى:
# {قاتلوهم يعذبهم الله بأيديكم} أي: بالقتل والأسر واغتنام الأموال.
# فإن قيل: قد قال الله تعالى: {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم} (الأنفال،
~~33)
# فكيف قال تعالى هنا: {يعذبهم الله بأيديكم} ؟ أجيب: بأن المراد بالعذاب
~~في الآية الأولى عذاب الاستئصال، وبهذه الآية القتل والأسر. والفرق: أن
~~عذاب الاستئصال قد يتعدى إلى غير المذنب، وإنه في حقه لمزيد الثواب وعذاب
~~القتل مقصور على المذنب وهذا كالتصريح بأن هذا الفعل وما عطف عليه فعله
~~تعالى وإن كان جاريا على أيدي العباد كسبا لا يرد على ذلك أنه لا يقال يعذب
~~الله المؤمنين بأيدي الكافرين؛ لأن ذلك إنما امتنع لشناعة العبارة كما لا
~~يقال: يا خالق القاذورات والأبوال والعذرات وإن كان هو الخالق لها.
~~{ويخزهم} أي: بالذل والفضيحة في الدنيا والعذاب في الآخرة {وينصركم عليهم}
~~أي: يمكنكم من قتلهم وإذلالهم {ويشف صدور قوم مؤمنين} أي: طائفة من
~~المؤمنين وهم خزاعة. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: هم بطون من اليمن وسبأ
~~قدموا مكة فأسلموا فلقوا من أهلها أذى شديدا فبعثوا إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يشكون إليه فقال: أبشروا فإن الفرج قريب.
# {ويذهب غيظ قلوبهم} أي: كربها ووجدها، وقد وفى الله تعالى بما وعد،
~~والآية من المعجزات. وقوله تعالى: {ويتوب الله على من يشاء} استئناف أي: إن
~~الله تعالى يهدي من يشاء إلى الإسلام ms0984 كما فعل بأبي سفيان بن حرب وعكرمة بن
~~أبي جهل وسهيل بن عمرو، فهؤلاء كانوا من أئمة الكفر ورؤساء المشركين ثم من
~~الله تعالى عليهم بالإسلام يوم فتح مكة فأسلموا وحسن إسلامهم. {وا عليم}
~~أي: يعلم ما سيكون كما يعلم ما قد كان فهو عليم بكل شيء، فيعلم من يصلح
~~للتوبة ومن لا يصلح لها، أو يعلم ما في قلوبكم من الإقدام والإحجام {حكيم}
~~أي: أحكم جميع أموره.
# {أم حسبتم} أي: أظننتم {أن تتركوا} فلا تؤمروا بالجهاد ولا تمتحنوا ليظهر
~~الصادق من
# PageV01P593
# الكاذب، والخطاب للمؤمنين حين كره بعضهم القتال، وقيل للمنافقين. وأم:
~~بمعنى همزة الإنكار. {ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم} أي: علما ظاهرا
~~تقوم به الحجة عليكم في مجاري عاداتكم على مقتضى عقولكم بأن يقع الجهاد في
~~الواقع بالفعل، وعبر تعالى بلما دون لم لدلالتها مع استغراق الزمان على أن
~~تبين ما بعدها متوقع كائن، وقوله تعالى: {ولم يتخذوا من دون الله ولا رسوله
~~ولا المؤمنين وليجة} عطف على جاهدوا داخل في حيز الصلة كأنه قيل: ولما يعلم
~~الله المجاهدين منكم والمخلصين غير المتخذي وليجة من دون الله. والوليجة:
~~فعيلة من ولج كالدخيلة من دخل، وهي البطانة من المشركين يتخذونهم يفشون
~~إليهم أسرارهم، وقال قتادة: هي الخيانة. وقال عطاء: هي الأولياء. {وا خبير
~~بما تعملون} من مولاة المشركين وغيرها، فيجازيكم عليه.
# قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: ولما أسر العباس يوم بدر عيره
~~المسلمون بالكفر وقطيعة الرحم وأغلظ علي رضي الله عنه عليه القول، فقال
~~العباس: ما لكم تذكرون مساوينا ولا تذكرون محاسننا؟ فقال له علي: وهل لكم
~~محاسن؟ قال: نعم نحن أفضل منكم إنا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي
~~الحجيج ونفك العاني يعني الأسير فأنزل الله تعالى ردا على العباس.
# {ما كان للمشركين أن يعمروا مساجد الله} أي: ما ينبغي للمشركين أن يعمروا
~~مسجد الله بدخوله والقعود فيه وخدمته، فإذا دخل بغير إذن مسلم عزر وإن دخل
~~بإذنه لم يعزر، لكن لا بد من حاجة فيشترط ms0985 للجواز الإذن والحاجة، ويدل على
~~جواز دخول الكافر المسجد بالإذن أن النبي صلى الله عليه وسلم شد ثمامة بن
~~أثال إلى سارية من سواري المسجد وهو كافر، وذهب جماعة إلى أن المراد منه
~~العمارة المعروفة من بناء المسجد وترميمه عند خرابه فيمنع منه الكافر، وقرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو بسكون السين ولا ألف بعدها على التوحيد، وفي هذا دلالة
~~على أن المراد المسجد الحرام. والباقون بفتح السين، وألف بعدها على الجمع.
~~وفيه دلالة على أن المراد جميع المساجد، وقيل: المراد على القراءتين المسجد
~~الحرام، وإنما جمع لأنه قبلة المساجد وإمامها فعامره كعامر الجميع. وقوله
~~تعالى: {شاهدين على أنفسهم بالكفر} حال من الواو في يعمروا، أي: ما استقام
~~لهم أن يجمعوا بين أمرين متنافيين عمارة متعبدات الله مع الكفر بالله
~~وبعبادته ومعنى شهادتهم على أنفسهم بالكفر ظهور كفرهم، قال الحسن: لم
~~يقولوا نحن كفار، ولكن كلامهم بالكفر شاهد عليهم، وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما: شهادتهم على أنفسهم بالكفر سجودهم للأصنام، وذلك أن كفار قريش كانوا
~~نصبوا أصنامهم حول البيت، وكانوا يطوفون بالبيت عراة ويقولون: لا نطوف
~~بثياب قد عملنا فيها المعاصي وكلما طافوا أسبوعا سجدوا للأصنام فلم يزدادوا
~~من الله إلا بعدا. وقيل: هو قولهم: لبيك لا شريك لك إلا شريك هو لك تملكه
~~وما ملك، وقال السدي: شهادتهم على أنفسهم بالكفر هو أن النصراني يسأل: من
~~أنت؟ فيقول: نصراني، واليهودي يقول: يهودي، والمشرك يقول: مشرك. {أولئك
~~حبطت} أي: بطلت {أعمالهم} أي: الأعمال التي عملوها من أعمال البر وافتخروا
~~بها مثل العمارة والحجابة والسقاية، وفك العناة مع الكفر لا تأثير لها {وفي
~~النار هم خالدون} لجعلهم الكفر
# مكان الإيمان.
# PageV01P594
# واحتج أصحابنا بهذه الآية على أن مرتكب الكبيرة من أهل الإيمان لا يبقى
~~مخلدا في النار من وجهين: الأول قوله تعالى: {وفي النار هم خالدون} يفيد
~~الحصر أي: هم فيها خالدون لا غيرهم، ولما كان هذا واردا في حق الكفار ثبت
~~أن الخلود لا يحصل إلا للكافر. الثاني: أنه تعالى جعل ms0986 الخلود في النار جزاء
~~للكفار عن كفرهم، فلو كان هذا الحكم جزاء لغير الكافر لما صح تهديد الكافر
~~به. وفي الكشاف: أن الكبيرة تهدم الأعمال وهو جار على مذهبه الفاسد، ولما
~~بين تعالى أن الكافر ليس له أن يعمر مساجد الله بين المستحق لعمارتها بقوله
~~تعالى:
# {إنما يعمر مساجد الله من آمن با واليوم الآخر وأقام الصلاة وآتى الزكاة
~~ولم يخش} أحدا {إلا الله} أي: إنما تتم عمارتها لهؤلاء الجامعين بين
~~الكمالات العملية والعلمية.
# فإن قيل: لم لم يذكر الإيمان برسوله صلى الله عليه وسلم مع أن الإيمان به
~~شرط في صحة الإيمان؟ أجيب: بأنه تعالى لما ذكر الصلاة والصلاة لا تتم إلا
~~بالتشهد وهو مشتمل على ذكره كان ذلك كافيا، ومما علم من أن الإيمان بالله
~~تعالى قرينه وتمامه الإيمان به فكان الإيمان بالرسول صلى الله عليه وسلم
~~مذكورا بطريق أبلغ وهو طريق الكناية لما مر من مقارنتهما وعدم انفكاك
~~أحدهما عن الآخر. وقيل: إن المشركين كانوا يقولون: إن محمدا إنما ادعى
~~رسالة الله طلبا للرياسة والملك، فلذلك ترك ذكر النبوة فكأنه يقول مطلوبي
~~من تبليغ الرسالة ليس إلا الإيمان بالمبدأ والمعاد، فذكر المقصود الأصلي
~~وحذف ذكر النبوة تنبيها للكفار على أنه لا مطلوب له من الرياسة.
# فإن قيل: كيف قال تعالى: {ولم يخش إلا الله} والمؤمن يخاف الظلمة
~~والمفسدين؟ أجيب: بأن المراد من هذه الخشية الخوف والتقوى في أبواب الدين،
~~وأن لا يختار على رضا الله تعالى عنه رضا غيره لتوقع مخوف. وإذا اعترضه
~~أمران: أحدهما: حق الله تعالى، والآخر: حق نفسه؛ أن يخاف الله تعالى، فيؤثر
~~حق الله تعالى على حق نفسه. وقيل: كانوا يخشون الأصنام ويرجونها فأريد نفي
~~تلك الخشية عنهم. ومن عمارة المساجد: ترميمها وفرشها وتنويرها بالسرج التي
~~لا سرف فيها، وإدامة العبادة فيها والذكر. ومن الذكر درس العلم فيها، بل هو
~~أجله وأعظمه، وصيانتها مما لم تبن المساجد لأجله كحديث الدنيا.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «يأتي في آخر الزمان ناس من ms0987 أمتي يأتون
~~المساجد، فيقعدون حلقا ذكرهم الدنيا وحب الدنيا لا تجالسوهم فليس لله بهم
~~حاجة» . وفي الحديث: «الحديث في المسجد يأكل الحسنات كما تأكل البهيمة
~~الحشيش» . وفي «الكشاف» : أنه صلى الله عليه وسلم قال: «قال الله تعالى: إن
~~بيوتي في أرضي المساجد، وإن زواري فيها عمارها، فطوبى لعبد تطهر في بيته ثم
~~زارني في بيتي فحق على المزور أن يكرم زائره» . قال شيخ شيخنا ابن حجر: لم
~~أجده هكذا، وفي الطبراني عن سلمان رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم «من توضأ في بيته فأحسن الوضوء ثم أتى المسجد فهو زائر الله وحق على
~~المزور أن يكرم زائره» .
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم «من ألف المسجد ألفه الله تعالى» وقال صلى
~~الله عليه وسلم «إذا رأيتم الرجل يعتاد المساجد فاشهدوا له بالإيمان» . وعن
~~أنس رضي الله عنه: من أسرج في مسجد سراجا لم تزل الملائكة وحملة العرش
~~تستغفر له ما دام في ذلك المسجد ضوءه.
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من غدا إلى المسجد وراح أعد الله
~~تعالى له نزلا
# PageV01P595
# من الجنة كلما غدا وراح» . وفي قوله تعالى: {فعسى أولئك} أي: الموصوفون
~~بهذه الصفات {أن يكونوا من المهتدين} تبعيد للمشركين عن مواقف الاهتداء
~~وحسم أطماعهم والانتفاع بأعمالهم التي قد استعظموها وافتخروا بها وأملوا
~~عاقبتها، فإنه تعالى بين أن الذين آمنوا وضموا إلى إيمانهم العمل بالشرائع
~~وضموا إليه الخشية من الله تعالى، فهؤلاء صار حصول الاهتداء لهم دائرا بين
~~لعل وعسى، فما بال هؤلاء المشركين يقطعون بأنهم مهتدون ويجزمون بفوزهم بخير
~~من عند الله ومنع للمؤمنين من أن يغتروا بأحوالهم ويتكلوا عليها، وذكر
~~المفسرون في سبب نزول قوله تعالى:
# {أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كمن آمن با واليوم الآخر وجاهد
~~في سبيل الله} أقوالا، فعن النعمان بن بشير قال: كنت عند منبر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال رجل: لا أبالي أن لا أعمل عملا بعد أن أسقي الحاج.
~~وقال آخر: ما أبالي أن ms0988 لا أعمل عملا بعد أن أعمر المسجد الحرام. وقال آخر:
~~الجهاد في سبيل الله أفضل مما قلتم فزجرهم عمر رضي الله عنه وقال: لا
~~ترفعوا أصواتكم عند منبر رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوم الجمعة،
~~ولكن إذا صليت الجمعة دخلت فاستفتيته فيما اختلفتم فيه، فنزلت. وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال العباس حين أسر يوم بدر: لئن كنتم سبقتمونا
~~بالإسلام وبالهجرة والجهاد لقد كنا نعمر المسجد الحرام ونسقي الحاج، فنزلت.
~~وقيل: إن المشركين قالوا لليهود: نحن علينا سقاية الحاج وعمارة المسجد
~~الحرام أفنحن أفضل أم محمد وأصحابه، فقالت لهم اليهود: أنتم أفضل، فنزلت.
~~وقيل: إن عليا قال للعباس رضي الله عنهما: يا عم، ألا تهاجرون ألا تلحقون
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ألست في أفضل من الهجرة أسقي حاج بيت
~~الله وأعمر المسجد الحرام، فلما نزلت قال العباس: ما أراني إلا تارك
~~سقايتنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أقيموا على سقايتكم فإن لكم
~~فيها خيرا» وكان العباس عم النبي صلى الله عليه وسلم بيده سقاية الحاج وكان
~~يليها في الجاهلية فلما جاء الإسلام وأسلم العباس أقره صلى الله عليه وسلم
~~على ذلك.
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم جاء السقاية فاستسقى، فقال العباس رضي الله
~~عنه لابنه الفضل: يا فضل، اذهب إلى أمك فأت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بشراب من عندها، فقال له صلى الله عليه وسلم «اسقني» قال: يا رسول الله
~~يجعلون أيديهم فيه، قال: «اسقني» فشرب منه ثم أتى زمزم وهم يسقون ويعملون
~~فيها، فقال: «اعملوا فإنكم على عمل صالح» . وعن أبي بن عبد الله المزني رضي
~~الله عنه قال: كنت جالسا مع ابن عباس عند الكعبة، فأتاه أعرابي، فقال: مالي
~~أرى بني عمكم يسقون العسل واللبن وأنتم تسقون النبيذ أمن حاجة بكم أم من
~~بخل؟ فقال ابن عباس رضي الله عنهما: الحمد لله ما بنا من حاجة ولا بخل،
~~إنما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم على ms0989 راحلته وخلفه أسامة فاستسقى
~~فأتيناه بإناء من نبيذ فشربه وسقى فضله أسامة وقال: أحسنتم وأجملتم كذا
~~فاصنعوه، فلا نريد تغيير ما أمر به رسول الله صلى الله عليه وسلم والنبيذ:
~~تمر ينقع في الماء غدوة وهو حلال، فإن غلا وخمر حرم.
# تنبيه: السقاية والعمارة مصدران من سقى وعمر كالصيانة والوقاية، فلا بد
~~من مضاف محذوف تقديره أجعلتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كإيمان من
~~آمن بالله {لا يستوون عند الله} أي: لا يستوي حال هؤلاء الذين آمنوا بالله
# PageV01P596
# وجاهدوا في سبيل الله بحال من سقى الحاج وعمر المسجد الحرام وهو مقيم على
~~كفره؛ لأن الله تعالى لا يقبل عملا إلا مع إيمان به وبين عدم تساويهم بقوله
~~تعالى: {وا لا يهدي القوم الظالمين} أي: الكفرة ظلمة بالشرك ومعاداة النبي
~~صلى الله عليه وسلم منهمكون في الضلال، فكيف يساوون الذين عاهدهم الله
~~تعالى ووفقهم للحق والصواب؟ وقيل: المراد بالظالمين الذين يسوون بينهم وبين
~~المؤمنين.
# {الذين آمنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم أعظم درجة
~~عند الله} أي: أعلى مرتبة وأكثر كرامة ممن لم يستجمع هذه الصفات والمراد من
~~كون العبد عند الله بالاستغراق في عبوديته وطاعته، وليس المراد منه قطع
~~العندية بحسب الجهة والمكان؛ لأن الأرواح البشرية إذا تطهرت من دنس الأوصاف
~~البدنية أشرقت بأنوار الجلال وتجلى فيها أضواء عالم الكمال، وسرت من
~~العبودية إلى العندية. وقيل: أعظم درجة عند الله ممن افتخر بالسقاية وعمارة
~~المسجد الحرام.
# فإن قيل: على هذا كيف قال في وصفهم أعظم درجة مع أنه ليس للكافر درجة؟
~~أجيب: بأن هذا ورد على حسب ما كانوا يقدرون؛ لأنفسهم من الدرجة والفضيلة
~~عند الله. ونظيره قوله تعالى: {الله خير أم ما يشركون} (النحل، 59)
# وقوله تعالى: {أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم} (الصافات، 62)
# {وأولئك} من هذه صفتهم {هم الفائزون} أي: بسعادة الدنيا والآخرة.
# {يبشرهم} أي: يخبرهم {ربهم} والبشارة الخبر السار الذي يفرح الإنسان عند
~~سماعه وتستبشر بشرة وجهه عند سماع ذلك الخبر السار، ثم ذكر سبحانه وتعالى
~~الذي ms0990 يبشرهم به بقوله تعالى: {برحمة منه ورضوان} ، فهذا أعظم البشارات؛ لأن
~~الرحمة والرضوان من الله تعالى سبحانه وتعالى على العبد نهاية مقصودة
~~{وجنات} أي: بساتين كثيرة الأشجار والثمار {لهم فيها} أي: الجنات {نعيم}
~~أي: جزاء خالص عن كدر ما {مقيم} أي: غير منقطع. وقوله تعالى:
# {خالدين فيها} حال مقدرة وحقق الخلود بقوله تعالى: {أبدا} ، ولما ذكر
~~تعالى هذه الأحوال، قال: {إن الله عنده أجر عظيم} وناهيك بما يصفه الله
~~بالعظم وخص هؤلاء المؤمنين بهذا الثواب المعبر عن دوامه بهذه العبارات
~~الثلاث المقرونة بالعظم والاسم الأعظم، فكان أعظم الثواب؛ لأن إيمانهم أعظم
~~الإيمان.
# وذكر المفسرون في سبب نزول قوله تعالى:
# {يأيها الذين آمنوا لا تتخذوا آباءكم وإخوانكم أولياء} أقوالا فقال
~~مجاهد: هذه الآية متصلة بما قبلها نزلت في العباس وطلحة وامتناعهما من
~~الهجرة، وقال ابن عباس رضي الله تعنهما: لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالهجرة إلى المدينة، فمنهم من تعلق به أهله وولده يقولون: ننشدك الله أن
~~لا تضيعنا، فيرق لهم فيقيم عندهم ويدع الهجرة فنزلت، فهاجروا فجعل الرجل
~~يأتيه ابنه أو أبوه أو أخوه أو بعض أقربائه فلا يلتفت إليه ولا ينزله ولا
~~ينفق عليه حتى رخص لهم بعد ذلك. قال مقاتل: نزلت في التسعة الذين ارتدوا
~~ولحقوا بمكة أي: لا تتخذوهم أولياء يمنعوكم عن الإيمان ويصدوكم عن الطاعة
~~لقوله تعالى: {إن استحبوا} أي: اختاروا {الكفر على الإيمان} أي: أقاموا
~~عليه، تركوا الإيمان بالله ورسوله {ومن يتولهم منكم} أي: ومن يختر المقام
~~معهم على الهجرة والجهاد {فأولئك هم الظالمون} أي: فقد ظلم نفسه بمخالفة
~~أمر الله تعالى واختيار الكفار على
# PageV01P597
# المؤمنين.
# ولما نزلت هذه الآية قال الذين أسلموا ولم يهاجروا: إن نحن هاجرنا ضاعت
~~أموالنا وذهبت تجارتنا وخربت دورنا وقطعنا أرحامنا، فنزل قوله تعالى:
# {قل} يا محمد لهؤلاء الذين قالوا هذه المقالة {إن كان آباؤكم وأبناؤكم
~~وإخوانكم وأزواجكم وعشيرتكم} أي: أقرباؤكم مأخوذ من العشرة، وقيل: من
~~العشرة، فإن العشرة جماعة ترجع إلى عقد كعقد العشرة {وأموال اقترفتموها}
~~أي: ms0991 اكتسبتموها {وتجارة تخشون كسادها} أي: عدم نفاقها بفراقكم لها {ومساكن
~~ترضونها} أي: تستوطنونها راضين بسكناها {أحب إليكم من الله ورسوله} أي:
~~الهجرة إلى الله ورسوله {وجهاد في سبيله} فقعدتم لأجل ذلك عن الهجرة
~~والجهاد، أي: إن كانت رعاية هذه المصالح الدنيوية عندكم أولى من طاعة الله
~~وطاعة رسوله، ومن المجاهدة في سبيل الله {فتربصوا} أي: انتظروا متربصين وهو
~~تهديد بليغ {حتى يأتي الله بأمره} . قال مجاهد بقضائه أي: عقوبة عاجلة أو
~~آجلة، وقال مقاتل بفتح مكة {وا لا يهدي القوم} أي: لا يخلق الهداية في قلوب
~~{الفاسقين} أي: الخارجين عن طاعته، وفي هذا دليل على أنه إذا وقع تعارض بين
~~مصالح الدين ومصالح الدنيا وجب على المسلم ترجيح مصالح الدين على مصالح
~~الدنيا.
# {لقد نصركم الله} النصرة المعونة على الأعداء بإظهار المسلمين عليهم {في
~~مواطن} أي: أماكن للحرب {كثيرة} كبدر وقريظة والنضير، والمراد بذلك غزواته
~~صلى الله عليه وسلم وسراياه وبعوثه، وكانت غزواته صلى الله عليه وسلم على
~~ما ذكر في الصحيحين من حديث زيد بن أرقم تسع عشرة غزوة زاد بريدة في حديثه
~~قاتل في ثمان منها، وأما جميع غزواته وسراياه وبعوثه فقيل: سبعون، وقيل:
~~ثمانون {ويوم} أي: واذكر يوم {حنين} وهو واد بين مكة والطائف أي: يوم
~~قتالكم فيه هوازن وقوله تعالى: {إذ أعجبتكم كثرتكم} بدل من يوم حنين، وكانت
~~قصة حنين على ما نقله الرواة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما فتح مكة
~~وقد بقي من شهر رمضان أيام، وخرج متوجها إلى حنين لقتال هوازن وثقيف،
~~واختلفوا في عدد عسكر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عطاء عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما: كانوا ستة عشر ألفا. وقال الكلبي: كانوا عشرة آلاف، وقال
~~قتادة: كانوا اثني عشر ألفا، عشرة آلاف الذين حضروا فتح مكة، وألفان انضموا
~~إليهم من الطلقاء، وهم الأسراء الذين أخذوا يوم فتح مكة وأطلقوا، وبالجملة
~~كانوا عددا كثيرا، وكان هوازن وثقيف أربعة آلاف، فلما التقوا قال رجل من
~~المسلمين: لن نغلب ms0992 اليوم من قلة إعجابا بكثرتهم، فساء رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كلامه، ووكلوا إلى كلمة الرجل. وقيل: قائلها أبو بكر رضي الله
~~عنه، وقيل: رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا القول بعيد جدا؛ لأنه صلى
~~الله عليه وسلم كان في أحواله كلها متوكلا على الله تعالى منقطع القلب عن
~~الدنيا وأسبابها ثم اقتتلوا قتالا شديدا، فانهزم المشركون وتخلوا عن
~~الذراري ثم تنادوا: يا حماة السوادة اذكروا الفضائل فتراجعوا وانكشف
~~المسلمون حتى بلغ منهزمهم مكة وبقي رسول الله صلى الله عليه وسلم في مركزه
~~ليس معه إلا عمه العباس آخذا بلجام بغلته، وابن عمه أبو سفيان بن الحارث
~~وناهيك بهذا شهادة لرسول الله صلى الله
# عليه وسلم على تناهي شجاعته قال البراء بن عازب: كانت
# PageV01P598
# هوازن رماة فلما حملنا عليهم انكشفوا وأكببنا على الغنائم واستقبلونا
~~بالسهام فانكشف المسلمون عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم يبق معه إلا
~~العباس وأبو سفيان، قال البراء: والذي لا إله إلا هو ما ولي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم دبره قط قد رأيته وأبو سفيان آخذ بالركاب والعباس أخذ بلجام
~~الدابة وهو يقول: أنا النبي لا كذب، أنا ابن عبد المطلب فطفق يركض بغلته
~~نحو الكفار لا يولي ثم قال للعباس: «وكان صيتا صح يا عباس» فنادى: «يا عباد
~~الله يا أصحاب الشجرة» وهم أصحاب بيعة الرضوان المذكورون في قوله تعالى:
~~{لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة} (الفتح، 18)
# يا أصحاب سورة البقرة قال الطيبي وهم المذكورون في قوله تعالى: {آمن
~~الرسول بما أنزل إليه من ربه والمؤمنون} (البقرة، 285)
# وقيل: الذين أنزلت عليهم سورة البقرة فرجعوا جماعة واحدة يقولون: لبيك
~~لبيك ونزلت الملائكة فالتقوا مع المشركين فقال عليه الصلاة والسلام: «هذا
~~حين حمي الوطيس» أي: اشتد الحرب ثم أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم كفا
~~من تراب فرماهم ثم قال: «انهزموا ورب الكعبة» فانهزموا.
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم نزل عن البغلة، ثم أخذ قبضة من تراب ms0993 الأرض،
~~ثم استقبل بها وجوههم، ثم قال: «شاهت الوجوه» . قالت سلمة بن الأكوع: فما
~~خلق الله تعالى منهم إنسانا إلا ملأ عينيه ترابا بتلك القبضة، فولوا مدبرين
~~فهزمهم الله تعالى. {فلم تغن} أي: الكثرة. {عنكم شيأ وضاقت عليكم الأرض بما
~~رحبت} أي: برحبها أي: بسعتها لا تجدون فيها مقرا تطمئن إليه نفوسكم من شدة
~~الرعب، ولا تثبتون فيها كمن لا يسعه مكانه. {ثم وليتم مدبرين} أي: الكفار
~~ظهوركم مدبرين أي: منهزمين، والإدبار الذهاب إلى خلف خلاف الإقبال.
# {ثم أنزل الله سكينته} أي: رحمته التي سكنوا إليها وأمنوا. {على رسوله
~~وعلى المؤمنين} أي: على الذين انهزموا، فردوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما ناداهم العباس بإذنه صلى الله عليه وسلم وقيل: هم الذين ثبتوا مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حين وقع الحرب. {وأنزل جنودا} أي: ملائكة {لم
~~تروها} بأعينكم قال سعيد بن جبير: مد الله نبيه صلى الله عليه وسلم بخمسة
~~آلاف من الملائكة مسومين، وقيل: ثمانية آلاف، وقيل: ستة عشرة ألفا.
# وروي أن رجلا من بني النضير قال: للمؤمنين بعد القتال: أين الخيل البلق،
~~والرجال الذين عليهم ثياب بيض ما كنا نراكم فيهم إلا كهيئة الشامة، وما
~~قتلنا إلا بأيديهم، فأخبروا بذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «تلك
~~الملائكة» {وعذب الذين كفروا} بالقتل والأسر وسبي العيال وسلب المال. {وذلك
~~جزاء الكافرين} أي: ما فعل بهم جزاء كفرهم في الدنيا.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم لما قسم ما أفاء الله عليه يوم حنين في
~~الناس، وفي المؤلفة قلوبهم، لم يعط الأنصار شيئا، فكأنهم وجدوا إذ لم يصبهم
~~ما أصاب الناس، فخطبهم رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «يا معاشر
~~الأنصار: ألم أجدكم ضلالا، فهداكم الله بي، وكنتم متفرقين فألفكم الله بي،
~~وعالة فأغناكم الله بي» كلما قال شيئا قالوا: الله ورسوله أن قال: «ما
~~يمنعكم أن تجيبوا رسول الله، لو شئتم قلتم جئتنا كذا وكذا. أما ترضون أمن
~~يذهب الناس بالشاة والبعير وتذهبون بالنبي إلى ms0994 رحالكم، لولا الهجرة لكنت
~~امرأ من الأنصار، لو سلك الناس واديا وشعبا لسلكت وادي الأنصار وشعبهم،
~~الأنصار
# PageV01P599
# شعار، والناس دثار، إنكم ستلقون بعدي أثرة، فاصبروا حتى تلقوني على
~~الحوض» وعن رافع بن خديج أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم أبا سفيان بن
~~حرب، وصفوان بن أمية، وعيينة بن حصن والأقرع بن حابس، كل إنسان منهم مائة
~~من الإبل، وأعطي عباس بن مرداس دون ذلك فقال العباس بن مرداس:
# *أتجعل نهبي ونهب العبيد بين عيينة والأقرع*
# *فما كان حصن ولا حابس ... يفوقان مرداس في مجمع*
# *وما كنت دون امرىء منهما ... ومن يخفض اليوم لا يرفع*
# قال: فأتم رسول الله صلى الله عليه وسلم له مائة.
# {ثم يتوب الله من بعد ذلك على من يشاء} منهم بالتوفيق للإسلام {وا غفور
~~رحيم} فيتجاوز عنهم، ويتفضل عليهم.
# روي أن ناسا منهم جاؤوا فبايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~الإسلام وقالوا: يا رسول الله أنت خير الناس وأبر الناس وقد سبي أهلونا
~~وأولادنا وأخذت أموالنا قيل: سبي يومئذ ستة آلاف نفس وأخذ من الإبل ما لا
~~يحصى فقال: إن عندي ما ترون إن خير القول أصدقه اختاروا إما ذراريكم
~~ونساءكم وإما أموالكم قالوا: ما كنا نعدل بالأحساب شيئا، والحسب ما يعده
~~الإنسان من مفاخر آبائه، كنوا بذلك عن اختيار الذراري والنساء على استرجاع
~~الأموال لأن تركهم في ذل الأسر يفضي إلى الطعن في أحسابهم فقام رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فقال: «إن هؤلاء جاؤوا مسلمين وإنا خيرناهم بين الذراري
~~والأموال فلم يعدلوا بالأحساب شيئا فمن كان بيده شيء وطابت نفسه أن يرده
~~فشأنه أي: فليلزم شأنه وأمره ومن لا تطب نفسه ليعطنا وليكن قرضا علينا أي:
~~بمنزلة القرض حتى نصيب شيئا فنعطيه مكانه فقالوا: رضينا وسلمنا فقال: إني
~~لا أدري لعل فيكم من لا يرضى فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك إلينا فرفعت إليه
~~العرفاء أن قد رضوا.
# {يأيها الذين آمنوا إنما المشركون نجس} أي: ذوو نجس لأن معهم الشرك الذي
~~هو بمنزلة ms0995 النجس أو إنهم لا يتطهرون ولا يغتسلون ولا يتجنبون النجاسات فهي
~~ملابسة لهم أو جعلوا كأنهم النجاسات بعينها مبالغة في وصفهم بها، وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما أعيانهم نجسة كالكلاب والخنازير، وعن الحسن رحمه الله
~~تعالى: من صافح مشركا توضأ وأهل المذاهب على خلاف هذين القولين والنجس مصدر
~~يستوي فيه المذكر والمؤنث والتثنية والجمع.
# {فلا يقربوا المسجد الحرام} أي: لنجاستهم وإنما نهى عن الاقتراب للمبالغة
~~والمنع من دخول الحرم. قال العلماء: وجملة بلاد الإسلام في حق الكفار على
~~ثلاثة أقسام:
# أحدها: الحرم فلا يجوز للكافر أن يدخل المسجد بحال ذميا كان أو مستأمنا
~~لظاهر هذه الآية وإذا جاء رسول من دار الكفر إلى الإمام والإمام في الحرم
~~لا يؤذن له في دخول الحرم بل يخرج إليه الإمام أو يبعث إليه من يسمع رسالته
~~خارج الحرم وجوز أبو حنيفة وأهل الكوفة للمعاهد دخول الحرم.
# القسم الثاني: من بلاد الإسلام الحجاز فيجوز للكافر دخوله بالإذن ولا
~~يقيم فيه أكثر من ثلاثة أيام. لما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه
~~سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لأخرجن اليهود والنصارى من جزيرة
~~العرب حتى
# PageV01P600
# لا أدع إلا مسلما» فأجلاهم عمر في خلافته وأجل لمن قدم منهم تاجرا ثلاثا
~~وجزيرة العرب من أقصى عدن أبين إلى ريف العراق في الطول وأما في العرض فمن
~~جدة وما والاها من ساحل البحر إلى أطراف الشأم.
# والقسم الثالث: سائر بلاد الإسلام يجوز للكافر أن يقيم فيها بذمة أو أمان
~~لكن لا يدخل المساجد إلا بإذن مسلم لحاجة.
# وقوله تعالى: {بعد عامهم هذا} إشارة إلى العام الذي حج فيه أبو بكر رضي
~~الله تعالى عنه ونادى علي رضي الله عنه ببراءة وهو سنة تسع من الهجرة وقبل
~~سنة حجة الوداع ولما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا أن يقرأ على
~~مشركي مكة أول براءة وينبذ إليهم عهدهم وأن الله بريء من المشركين ورسوله
~~قال أناس يا أهل مكة ستعلمون ما تلقون ms0996 من الشدة لانقطاع السبيل وفقد
~~الحمولات وذلك أن أهل مكة كانت معايشهم من التجارات وكان المشركون يأتون
~~مكة بالطعام ويتجرون فلما امتنعوا من دخول الحرم خافوا الفقر وضيق العيش
~~فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى {وإن خفتم
~~عيلة} أي: فقرا وحاجة بانقطاع تجارتهم عنكم {فسوف يغنيكم الله من فضله} أي:
~~من عطائه وتفضله من وجه آخر وقد أنجز الله تعالى وعده بأن أرسل المطر عليهم
~~مدرارا فكثر خيرهم وأسلم أهل جدة وصنعاء وتبالة وجرش وجلبوا الميرة الكثيرة
~~إلى مكة فكفاهم الله تعالى ما كانوا يخافون، وتبالة بفتح التاء وجرش بضم
~~الجيم وفتح الراء وشين معجمة قريتان من قرى اليمن وقيد ذلك بقوله تعالى:
~~{إن شاء} لتنقطع الآمال إليه تعالى ولينبه على أنه متفضل في ذلك وأن الغنى
~~الموعود يكون لبعض دون بعض وفي عام. دون عام {إن الله} أي: الذي له الإحاطة
~~الكاملة {عليم} أي: بوجوه المصالح {حكيم} أي: فيما يعطي ويمنع، وعن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما ألقى الشيطان في قلوبهم الخوف وقال من أين
~~تأكلون فأمرهم الله تعالى بقتال أهل الكتاب كما قال تعالى: {قاتلوا الذين
~~لا يؤمنون با ولا باليوم الآخر} (التوبة، 29)
# فإن قيل: اليهود والنصارى يزعمون أنهم يؤمنون بالله واليوم الآخر فكيف
~~أخبر الله تعالى عنهم بذلك؟ أجيب: بأن من اعتقد أن العزير ابن الله وأن
~~المسيح ابن الله فليس بمؤمن بل هو مشرك وبأن من كذب رسولا من الرسل فليس
~~بمؤمن واليهود والنصارى يكذبون أكثر الأنبياء {ولا يحرمون ما حرم الله
~~ورسوله} من الشرك وأكل أموال الناس بالباطل وتبديل التوراة والإنجيل وغير
~~ذلك {ولا يدينون دين الحق} أي: الثابت الذي هو ناسخ لسائر الأديان وهو
~~الإسلام كما قال تعالى: {إن الدين عند الله الإسلام} (آل عمران، 19)
# {من الذين أوتوا الكتاب} أي: اليهود والنصارى بيان للذين لا يؤمنون {حتى
~~يعطوا الجزية} وهي الخراج المضروب على رقابهم في نظير سكناهم في بلاد
~~الإسلام آمنين مأخوذ من المجازاة لكفنا عنهم.
# وقيل من ms0997 الجزاء بمعنى القضاء قال الله تعالى: {واتقوا يوما لا تجزى نفس
~~عن نفس شيئا} (البقرة، 48)
# أي: لا تقضي وقوله تعالى: {عن يد} حال من الضمير أي: منقادين مقهورين
~~يقال لكل من أعطي شيئا كرها من غير طيب نفس أعطي عن يد، وقال ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما يعطونها بأيديهم ولا يرسلون بها على يد غيرهم وهل يجوز أن
~~يوكلوا مسلما في دفعها أو لا ينبغي على تفسير الصغار المذكور في قوله
~~تعالى: {وهم صاغرون}
# PageV01P601
# أي: أذلاء منقادون لحكم الإسلام ويكفي في الصغار أن يجري عليهم الحكم بما
~~لا يعتقدون حله أن يجوز التوكيل على هذا تفسيره أن يجلس الآخذ ويقوم الكافر
~~ويطأطىء رأسه ويحني ظهره ويضع الجزية في الميزان ويقبض الآخذ لحيته ويضرب
~~لهزمتيه وهما مجتمع اللحم بين الماضغ والأذن من الجانبين: مردود بأن هذه
~~الهيئة باطلة ودعوى سنيتها أو وجوبها أشد بطلانا ولم ينقل أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم ولا أحدا من الخلفاء الراشدين فعل شيئا من ذلك وعلى تفسيرها
~~بما ذكر يمتنع التوكيل إذا قيل بوجوبه لا باستحبابه.
# تنبيه: مفهوم الآية يقتضي تخصيص الجزية بأهل الكتاب ولكن ألحق بهم المجوس
~~لأنه صلى الله عليه وسلم أخذها من مجوس هجر، وقال: «سنوا بهم سنة أهل
~~الكتاب» وكذا من زعم التمسك بصحف إبراهيم وزبور داود صلى الله عليهما وسلم
~~ومن أحد أبويه كتابي والآخر وثني وأولاد من تهود أو تنصر قبل النسخ أو
~~شككنا في وقت التهود والتنصر أكان قبل النسخ أم بعده؟ فلا تعقد لأولاد من
~~تهود أو تنصر بعد النسخ في ذلك الدين ولا لعبدة الأوثان والشمس والملائكة
~~والسامرة والصابئون إن خالفوا اليهود والنصارى في أصول دينهم فليسوا منهم
~~وإلا فمنهم، وعن مالك تؤخذ الجزية من كل كافر إلا المرتد، وعن أبي حنيفة
~~إلا مشركي العرب، وأقل الجزية دينار لكل سنة عن كل واحد لقوله صلى الله
~~عليه وسلم لمعاذ بن جبل لما بعثه إلى اليمن: «خذ من كل حالم» أي: محتلم
~~دينارا صححه ابن حبان ms0998 والحاكم وتؤخذ من زمن وشيخ هرم وأعمى وراهب وأجير
~~وفقير عجز عن كسب فإذا تمت سنة وهو معسر ففي ذمته حتى يوسر، وقال أبو حنيفة
~~على الغني ثمانية وأربعون درهما وعلى المتوسط نصفها وعلى الفقير الكسوب
~~ربعها ولا شيء على فقير غير كسوب ولا بد أن يكون المأخوذ منه حرا ذكرا غير
~~صبي ومجنون وتلحق إفاقة مجنون كثرت فإن قل زمن الجنون كساعة من شهر فلا أثر
~~لها ولو بلغ ابن ذمي ولم يعط جزية ألحق بمأمنه وإن أعطاها عقد له.
# وقيل: عليه كجزية أبيه ولا يحتاج إلى عقد له اكتفاء بعقد أبيه ومن مات
~~ممن عقدت له الجزية أو أسلم أو جن أو حجر عليه بفلس أو سفه بعد سنة فجزيته
~~كدين آدمي أو في أثنائها تقسط وتسقط بالإسلام والموت عند أبي حنيفة.
# {وقالت اليهود عزير ابن الله} اختلفوا في قائل هذه المقالة على أقوال:
~~أحدها قال عبيد بن عمير: إنما قال هذا القول رجل واحد من اليهود اسمه فنحاص
~~بن عازوراء وهو الذي قال: إن الله فقير ونحن أغنياء وثانيها قال ابن عباس
~~في رواية سعيد بن جبير وعكرمة: أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم جماعة من
~~اليهود سلام بن مشكم ونعمان بن أوفى وشاس بن قيس ومالك بن الصيف فقالوا:
~~كيف نتبع دينك وقد تركت قبلتنا وأنت لا تزعم أن عزيرا ابن الله، فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية. وعلى هذين القولين القائل إنما هو بعض اليهود إلا أن الله
~~تعالى نسب ذلك إلى اليهود بناء على عادة العرب في إيقاع اسم الجماعة على
~~اسم الواحد يقال: فلان ركب الخيول ولعله لم يركب إلا واحدا منها، وفلان
~~يجالس السلاطين ولعله لم يجالس إلا واحدا. وثالثها: أن هذا المذهب لعله كان
~~ثابتا فيهم ثم انقطع فحكى الله تعالى ذلك عنهم ولا عبرة بإنكار اليهود لذلك
~~فإن الآية تليت عليهم فما أنكروا ولا كذبوا مع تهالكهم على
# PageV01P602
# التكذيب واختلف في السبب الذي قالوا ذلك لأجله فقال ابن عباس رضي ms0999 الله
~~تعالى عنهما: إن اليهود أضاعوا التوراة وعملوا بغير الحق فأنساهم الله
~~تعالى التوراة ونسخها من صدورهم فتضرع عزير إلى الله تعالى وابتهل إليه أن
~~يرد إليه الذي نسخ من صدورهم فبينما هو يصلي مبتهلا إلى الله تعالى نزل نور
~~من السماء فدخل جوفه فعادت إليه التوراة فأذن في قومه وقال: يا قوم قد
~~آتاني الله تعالى التوراة وردها إلي فعلقوا به يعلمهم ثم مكثوا ما شاء الله
~~تعالى ثم إن التابوت أنزل بعد ذهابه عنهم فلما رأوا التابوت عرضوا ما كان
~~فيه على الذي كان يعلمهم عزير فوجدوه مثله فقالوا: ما أوتي عزير هذا إلا
~~أنه ابن الله وقيل: لما رفع الله تعالى عنهم التوراة خرج عزير وهو غلام
~~يسيح في الأرض فأتاه جبريل عليه السلام فقال له: إلى أين تذهب؟ قال: أطلب
~~العلم، فحفظه التوراة وأملاها عليهم عن
# ظهر قلبه لا يخرم منها حرفا، فقالوا: ما جمع الله التوراة في قلبه وهو
~~غلام إلا أنه ابنه، وقال الكلبي: إن بختنصر لما ظهر على بني إسرائيل وقتل
~~من قرأ التوراة وكان عزير إذ ذاك صغيرا فاستصغره فلم يقتله فلما رجع بنو
~~إسرائيل إلى بيت المقدس وليس فيهم من يقرأ التوراة فبعث الله تعالى عزيرا
~~ليجدد لهم التوراة ويكون لهم آية بعد ما أماته الله تعالى مائة سنة وأرسل
~~إليه ملكا بإناء فيه ماء فسقاه فمثلت التوراة في صدره فلما أتاهم وقال لهم:
~~أنا عزير كذبوه وقالوا: إن كنت كما تزعم فاتل علينا التوراة فكتبها لهم من
~~صدره ثم إن رجلا منهم قال: إن أبي حدثني أن التوراة جعلت في خابية ودفنت في
~~كرم فانطلقوا معه حتى أخرجوها فعارضوا بها ما كتبه عزير فلم يجدوه غادر
~~حرفا فقالوا: إن الله تعالى لم يقذف التوراة في قلب عزير إلا أنه ابنه فعند
~~ذلك قالت اليهود: عزير ابن الله.u
# وقرأ عاصم والكسائي عزير بالتنوين والباقون بغير تنوين، قال الزجاج:
~~الوجه إثبات التنوين فقوله: عزير مبتدأ، وقوله: ابن خبره، وإذا كان كذلك
~~فلا ms1000 بد من التنوين في حال السعة لأن عزيرا ينصرف سواء كان عربيا أم عجميا
~~وسبب كونه منصرفا أمران: أحدهما: أنه اسم خفيف فينصرف وإن كان أعجميا كهود
~~ولوط والثاني: أنه على صيغة التصغير وأن الأسماء الأعجمية لا تصغر. وأما
~~الذين تركوا التنوين فلهم فيه أوجه: أحدها أنه أعجمي معرفة فوجب أن لا
~~ينصرف. وثانيها: قال الفراء: نون التنوين ساكنة من عزير والباء من ابن الله
~~ساكنة فحصل ههنا التقاء الساكنين فحذف التنوين للتخفيف، ورد هذا الوجه بأنه
~~مخالف لما تقرر من أن الوجه عند ملاقاة التنوين للساكن التحريك لا الحذف.
~~وثالثها: أن الابن وصف والخبر محذوف والتقدير عزير بن الله معبودنا، ورد
~~هذا أيضا بأنه يؤدي إلى تسليم النسب وإنكار الخبر المقدر لأن من أخبر عن
~~ذات موصوفة بصفة بأمر من الأمور وأنكره منكر توجه الإنكار إلى الخبر فكان
~~المقصود بالإنكار قولهم: عزير ابن الله معبودنا وحصل تسليم كونه ابن الله
~~ومعلوم أن ذلك كفر.
# {وقالت النصارى المسيح} أي: عيسى {ابن الله} واختلف في السبب الذي قالوا
~~ذلك لأجله فقيل: إنما قالوه استحالة لأن يكون ولد بلا أب، وقيل: إن النصارى
~~كانوا على دين الإسلام إحدى وثمانين سنة بعدما رفع عيسى عليه الصلاة
~~والسلام يصلون إلى القبلة ويصومون رمضان حتى وقع بينهم وبين اليهود حرب
~~وكان في اليهود رجل شجاع
# PageV01P603
# يقال له بولص قتل جماعة من أصحاب عيسى عليه السلام ثم قال بولص لليهود:
~~إن الحق مع عيسى وقد كفرنا ومصيرنا إلى النار ونحن مغبونون إن دخلوا الجنة
~~ودخلنا النار فإني سأحتال وأضلهم حتى يدخلوا النار وكان له فرس يقاتل عليه
~~يقال له العقاب فعرقبه وأظهر الندامة والتوبة ووضع التراب على رأسه وقال
~~للنصارى: نوديت من السماء ليس لك توبة إلا أن تتنصر وقد تبت وأتيتكم
~~فأدخلوه الكنيسة ونصروه ودخل بيتا فيها مكث فيه سنة لا يخرج منه ليلا ولا
~~نهرا حتى تعلم الإنجيل ثم خرج منه وقال: إنه نودي أن الله قبل توبتك فصدقوه
~~وأحبوه وعلا شأنه فيهم ثم ms1001 عمد إلى ثلاث رجال اسم واحد منهم نسطورا والآخر
~~يعقوب والآخر ملكا فعلم نسطورا أن عيسى ومريم والإله ثلاث وعلم يعقوب أن
~~عيسى ليس بإنسان ولا جسم ولكنه ابن الله وعلم ملكا أن عيسى هو الإله لم يزل
~~ولا يزال فلما اشتهر ذلك فيهم دعا كل واحد منهم وقال له: أنت خالصتي فادع
~~الناس لما علمتك، وأمره أن يذهب إلى ناحية من اليلاد ثم قال لهم: إني رأيت
~~عيسى في المنام وقد رضي عني، وقال لكل واحد منهم: سأذبح نفسي تقربا إلى
~~عيسى، ثم ذهب إلى المذبح فذبح نفسه وتفرق أولئك الثلاثة فذهب واحد إلى
~~الروم وواحد إلى بيت المقدس وواحد إلى ناحية أخرى وأحكم كل واحد منهم
~~مقالته ودعا الناس إليها فتبعه على ذلك طوائف من الناس فتفرقوا واختلفوا
~~ووقع القتال فهذا هو السبب في وقوع الكفر في طوائف النصارى هذا ما حكاه
~~الواحدي رحمه الله تعالى قال الرازي عقب هذه الحكاية: والأقرب عندي أن يقال
~~ورد لفظ الابن في
# الإنجيل على سبيل التشريف ثم إن القوم لأجل عداوة القوم بالغوا وفسروا
~~لفظ الابن بالبنوة الحقيقية والجهال قبلوا ذلك وفشا هذا المذهب الفاسد في
~~اتباع عيسى عليه السلام والله سبحانه وتعالى أعلم بالحقيقة {ذلك قولهم
~~بأفواههم} أي: لا مستند لهم عليه.
# فإن قيل: كل قول يقال بالفم فما معنى بأفواههم؟ أجيب: بأنه قول لا يعضده
~~برهان فما هو إلا لفظ تفوهوا به فارغ من معنى تحته كالألفاظ المهملة التي
~~لا تدل على معان وذلك أن القول الدال على معنى لفظه مقول بالفم ومعناه مؤثر
~~في القلب وما لا معنى له مقول بالفم لا غير أو بأن يراد بالقول المذهب
~~كقولهم قول الشافعي رحمه الله تعالى يريدون مذهبه وما يقول به كأنه قيل:
~~ذلك مذهبهم ودينهم بأفواههم لا بقلوبهم لأنه لا حجة معه ولا شبهة حتى تؤثر
~~في القلوب وذلك أنهم إذا اعترفوا أنه لا صاحبة له ولا ولد لم تكن لهم شبهة
~~في انتفاء الولد قال أهل المعاني: لم ms1002 يذكر الله تعالى قولا مقرونا بالأفواه
~~والألسن إلا كان ذلك زورا {يضاهون} قال ابن عباس: يشابهون، وقال مجاهد:
~~يواطئون، وقال الحسن: يوافقون {قول الذين كفروا من قبل} أي: من قبلهم ولا
~~بد من حذف مضاف تقديره يضاهي قولهم قول الذين كفروا ثم حذف المضاف وأقيم
~~الضمير المضاف إليه مقامه فانقلب مرفوعا والمعنى أن الذين كانوا في عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من اليهود والنصارى يضاهي قولهم قول قدمائهم
~~فالكفر قديم فيهم غير مستحدث أو يضاهي قول المشركين: الملائكة بنات الله،
~~وقيل: الضمير للنصارى أي: يضاهي قولهم: المسيح ابن الله قول اليهود عزير
~~ابن الله لأنهم أقدم منهم. وقرأ عاصم بكسر الهاء وبعدها همزة مضمومة
~~والباقون بضم الهاء ولا همز بعدها وقوله تعالى: {قاتلهم الله} دعاء
# PageV01P604
# عليهم بالهلاك فإن من قاتله الله تعالى هلك أو تعجب من شناعة قولهم كما
~~يقال لمن فعل فعلا يتعجب منه قاتله الله ما أعجب فعله وقيل: لعنهم الله.
# روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أنه قال: كل شيء في القرآن مثله
~~فهو لعن {أنى يؤفكون} أي: كيف يصرفون عن الحق إلى الباطل مع قيام الدليل
~~بأن الله تعالى واحد أحد فجعلوا له ولدا تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا وهذا
~~التعجب راجع إلى الخلق لأن الله تعالى لا يتعجب من شيء ولكن هذا الخطاب على
~~عادة العرب في مخاطباتهم فالله تعالى عجب نبيه صلى الله عليه وسلم من تركهم
~~الحق وإصرارهم على الباطل.
# {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم} أي: اتخذ اليهود أحبارهم أي: علماءهم والحبر
~~في الأصل العالم من أي طائفة كان واختص في العرف بعلماء اليهود من ولد هرون
~~وكان أبو الهيثم يقول: واحد الأحبار حبر بالفتح وينكر الكسر، واتخذ النصارى
~~رهبانهم أي: عبادهم أصحاب الصوامع، والراهب في الأصل من تمكنت الرهبة من
~~قلبه فظهر آثارها على وجهه ولباسه واختص في العرف بعلماء النصارى أصحاب
~~الصوامع {أربابا من دون الله} لأنهم أطاعوهم في تحريم ما أحل الله تعالى
~~وتحليل ما حرم الله ms1003 تعالى كما تطاع الأرباب في أوامرهم ونحوه تسمية أتباع
~~الشيطان فيما يوسوس به عباده كما قال تعالى: {بل كانوا يعبدون الجن} (سبأ،
~~41)
# وقال إبراهيم الخليل عليه السلام: {يا أبت لا تعبد الشيطان} ، وعن عدي بن
~~حاتم أنه قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم وفي عنقي صليب من ذهب فقال:
~~«يا عدي اطرح هذا الوثن من عنقك» فطرحته ثم انتهيت إليه وهو يقرأ سورة
~~براءة فوصل إلى هذه الآية فقلت: إنا لسنا نعبدهم فقال: أليس يحرمون ما أحل
~~الله فتحرمونه ويحلون ما حرمه فتحلونه، قلت: بلى، قال: تلك عبادتهم» قال
~~عبد اللهبن المبارك:
# *وهل بدل الدين إلا الملوك ... وأحبار سوء ورهبانها*
# فإن قيل: إنه تعالى كفرهم بسبب أن أطاعوا الأحبار والرهبان فالقاسق يطيع
~~الشيطان فوجب الحكم بكفره على ما هو قول الخوارج. أجيب: بأن الفاسق وإن كان
~~يقبل دعوى الشيطان إلا أنه لا يعظمه بل يلعنه ويستخف به وأما هؤلاء فكانوا
~~يقبلون قول الأحبار والرهبان ويعظمونهم وقد يبالغ بعض الجهال في تعظيم شيخه
~~بحيث يميل طبعه إلى القول بالحلول والاتحاد وذلك الشيخ إذا كان طالبا
~~للدنيا بعيدا عن الآخر بعيدا عن الدين قد يلقي إليهم أن الأمر كما يقولون
~~ويعتقدون، وعن الفضيل رضي الله تعالى عنه ما أبالي أطعت مخلوفا في معصية
~~الخالق أو صليت لغير القبلة {والمسيح بن مريم} أي: اتخذوه كذلك لكونهم
~~جعلوه ابنا فأهلوه للعبادة بذلك مع كونه ابن مريم فهو لا يصلح للإلهية بوجه
~~لمشاركته للآدميين في الحمل والولادة والأكل والشرب وغير ذلك من أحوال
~~البشر الموجبة للحاجة المنافية للإلهية {وما أمروا} أي: في التوراة
~~والإنجيل {إلا ليعبدوا} أي: ليطيعوا على وجه التعبد {إلها واحدا} أي: لا
~~يقبل القسمة بوجه لا بالذات ولا بالمماثلة وهو الله تعالى وأما طاعة الرسول
~~صلى الله عليه وسلم وطاعة من أمر الله بطاعته فهي في الحقيقة طاعة الله
~~تعالى وقوله تعالى: {لا إله إلا هو} صفة ثانية أو استئناف مقرر للتوحيد
~~{سبحانه عما يشركون} أي: تعالى وتنزه عن أن يكون ms1004 له
# PageV01P605
# شريك في العبادة والأحكام وأن يكون له شريك في الإلهية يستحق التعظيم
~~والإجلال.
# {يريدون} أي: رؤساء اليهود والنصارى {أن يطفئوا نور الله} أي: شرعه
~~وبراهينه الدالة على واحدانيته وتقديسه عن الولد أو القرآن أو نبوة محمد
~~صلى الله عليه وسلم {بأفواههم} أي: بأقوالهم الكاذبة وشركهم وفي تسمية دينه
~~أو القرآن أو نبوة محمد صلى الله عليه وسلم نورا ومعاندتهم إطفاءه بأفواههم
~~تمثيل لحالهم في طلبهم أن يبطلوا نور الله بالتكذيب بالشرك بحال من يريد أن
~~ينفخ في نور عظيم منبث في الآفاق يريد الله أن يزيده ويبلغه الغاية القصوى
~~في الإشراق والإضاءة ليطفئه بنفخه ويطمسه {ويأبى الله} أي: لا يرضى {إلا أن
~~يتم نوره} بإعلاء التوحيد وإعزاز الإسلام.
# فإن قيل: كيف جاز أبى الله إلا كذا ولا يقال كرهت أو أبغضت إلا زيدا؟
~~أجيب: بأنه أجرى أبى مجرى لم يرد ألا ترى كيف قوبل {يريدون أن يطفئوا}
~~بقوله: {ويأبى الله} وكيف أوقع موقع ولا يريد الله إلا أن يتم نوره وقوله
~~تعالى: {ولو كره الكافرون} محذوف الجواب لدلالة ما قبله أي: ولو كرهوا
~~غلبته.
# {هو الذي أرسل رسوله} محمدا صلى الله عليه وسلم {بالهدى} أي: القرآن الذي
~~أنزله عليه وجعله هاديا له {ودين الحق} أي: دين الإسلام {ليظهره} أي:
~~ليعليه {على الدين كله} أي: جميع الأديان المخالفة له وهذا كالبيان لقوله
~~تعالى: {ويأبى الله إلا أن يتم نوره} ولذلك كرر {ولو كره المشركون} غير أنه
~~وضع المشركون موضع الكافرون للدلالة على أنهم ضمو الكفر بالرسول إلى الشرك
~~بالله تعالى.
# فإن قيل: الإسلام لم يضم غالبا لسائر الأديان في أرض الصين والهند والروم
~~وسائر بلاد الكفر أجيب عن ذلك بأوجه: الأول: بأنه لا دين بخلاف الإسلام إلا
~~وقد قهرهم المسلمون وظهروا عليهم في بعض المواضع وإن لم يكن ذلك في جميع
~~مواضعهم فقهروا اليهود وأخرجوهم من بلاد العرب وغلبوا النصارى على بلاد
~~الشأم وما والاها إلى ناحية الروم والمغرب وغلبوا المجوس على ملكهم وغلبوا
~~عباد الأصنام على كثير من بلادهم ms1005 مما يلي الهند والترك وكذا سائر الأديان
~~فثبت أن الذي أخبر الله تعالى عنه في هذه الآية قد وقع وحصل فكان ذلك
~~إخبارا عن الغيب فكان معجزا.
# الوجه الثاني: ما روي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال: هذا وعد
~~من الله تعالى بجعل الإسلام غالبا على جميع الأديان وتمام هذا إنما يحصل
~~عند خروج عيسى عليه السلام فإنه لا يبقى أهل دين إلا دخلوا في الإسلام،
~~وقال السدي: ذلك عند خروج المهدي لا يبقى أحد إلا دخل في الإسلام أو أدى
~~الخراج.
# الوجه الثالث: أن المراد إظهاره في جزيرة العرب وقد حصل ذلك فإنه تعالى
~~ما أبقى فيها أحدا من الكفار، وقال ابن عباس: الهاء في {ليظهره} إلى الرسول
~~صلى الله عليه وسلم والمعنى ليعلمه شرائع الدين كلها ويظهره عليها حتى لا
~~يخفى عليه شيء منها.
# {يأيها الذين آمنوا إن كثيرا من الأحبار} أي: علماء اليهود {والرهبان}
~~أي: عباد النصارى {ليأكلون} أي: يتناولون {أموال الناس بالباطل} كالرشا
~~وإنما عبر بالأكل لأنه معظم المراد من المال وإشارة إلى تحقير الأحبار
~~والرهبان بأن يفعلوا ما ينافى مقامهم الذي أقاموا أنفسهم فيه بإظهار الزهد
~~والمبالغة في التدين قال الرازي: ولعمري من تأمل أحوال الناس في زماننا وجد
~~هذه الآيات كأنها
# PageV01P606
# ما أنزلت إلا في شأنهم وشرح أحوالهم فترى الواحد منهم يدعي أنه لا يلتفت
~~إلى الدنيا ولا يتعلق خاطره بجميع المخلوقات وأنه في الطهارة والعظمة مثل
~~الملائكة المقربين حتى إذا آل الأمر إلى الرغيف الواحد تراه يتهالك عليه
~~ويحمل نهاية الذل والدناءة في تحصيله {ويصدون} الناس {عن سبيل الله} أي:
~~دينه ولما كان مطلوب الخلق في الدنيا المال والجاه بين تعالى في صفة
~~الأحبار والرهبان كونهم مشغوفين بهذين الأمرين أما المال فهو المراد بقوله
~~تعالى: {ليأكلون أموال الناس بالباطل} (التوبة، 34)
# وأما الجاه فهو المراد بقوله: {ويصدون عن سبيل الله} فإنهم لو أقروا بأن
~~محمدا صلى الله عليه وسلم على الحق لزمهم متابعته وحينئذ كان يبطل حكمهم
~~وتزول حرمتهم ولأجل الخوف ms1006 من هذا المحذور كانوا يبالغون في المنع من
~~متابعته صلى الله عليه وسلم ويبالغون في إلقاء الشبهات وفي استخراج وجوه
~~المكر والخديعة وفي منع الخلق من قبول دينه الحق {والذين يكنزون الذهب
~~والفضة ولا ينفقونها في سبيل الله} يحتمل أن يراد بقوله: {الذين} أولئك
~~الأحبار والرهبان فيكون مبالغة في وصفهم بالحرص الشديد على أخذ أموال الناس
~~بقوله تعالى: {ليأكلون أموال الناس بالباطل} ووصفهم أيضا بالبخل الشديد
~~والامتناع من إخراج الواجبات عن أموال أنفسهم بقوله تعالى: {والذين يكنزون
~~الذهب والفضة} وأن يراد المسلمون الذين يجمعون المال ولا يؤدون حقه ويكون
~~اقترانهم بالمرتشين من اليهود والنصارى تغليظا ودلالة على أن من يأخذ منهم
~~السحت ومن لا يعطي منكم بطيب زكاة ماله سواء في استحقاق البشارة بالعذاب
~~الأليم وأن يراد كل من كنز المال ولم يخرج منه الحقوق الواجبة سواء كان من
~~الأحبار والرهبان أو كان من المسلمين.
# لما روي عن زيد بن وهب قال مررت على أبي ذر بالربذة فقلت: ما أنزلت بهذه
~~الأرض فقال: كنا بالشأم فقرأت: {والذين يكنزون الذهب} الآية فقال معاوية:
~~ما هذا فينا ما هذا إلا في أهل الكتاب، فقلت: إنها فيهم وفينا فصار ذلك
~~سببا لوحشة بيني وبينه فكتب إلي عثمان أن أقبل إلي فلما قدمت المدينة انحرف
~~الناس عني كأنهم لم يروني من قبل فشكوت ذلك إلى عثمان فقال لي: تنح قريبا
~~فقلت: إني والله لن أدع ما كنت أقول وأصل الكنز في كلام العرب الجمع وكل
~~شيء جمع بعضه إلى بعض فهو مكنوز يقال: هذا جسم مكتنزا الأجزاء إذا كان
~~مجتمع الأجزاء، واختلف علماء الصحابة في المراد بهذا الكنز المذموم على
~~قولين: الأول: وهو ما عليه الأكثر أنه المال الذي لم تؤد زكاته لما روي عن
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«من آتاه الله مالا فلم يؤد زكاته مثل له يوم القيامة شجاعا أقرع له
~~زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم يأخذ بلهزمتيه يعني: شدقيه ثم ms1007 يقول أنا مالك
~~أنا كنزك ثم تلا {ولا تحسبن الذين يبخلون بما آتاهم الله من فضله} (آل
~~عمران، 180)
# الآية» ، والشجاع: الحية، والأقرع صفته لطول عمره لأن من طال عمره تمزق
~~شعره وذهب وهي صفة أخبث الحيات، والزبيبتان: الزائدتان في الشدقين.
# وروي لما نزلت هذه الآية كبر على المسلمين فذكر عمر رضي الله عنه لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: إن الله لم يفرض الزكاة إلا ليطيب بها ما
~~بقي من أموالكم» وقال ابن عباس في قوله تعالى: {ولا ينفقونها في سبيل الله}
~~يريد الذين
# PageV01P607
# لا يؤدون زكاة أموالهم، قال القاضي عياض تخصيص هذا المعنى بمنع الزكاة لا
~~سبيل إليه بل الواجب أن يقال: الكنز هو الذي ما أخرج عنه ما وجب إخراجه ولا
~~فرق بين الزكاة وبين ما يجب من الكفارات وبين ما يلزم من نفقة الحج وبين ما
~~يجب إخراجه في الدين والحقوق والإنفاق على الأهل والعيال وضمان المتلفات
~~وأروش الجنايات فيجب في كل هذا الآثام وأن يكون داخلا في الوعيد والقول
~~الثاني: إن المال الكثير إذا جمع فهو الكنز المذموم واحتج الذاهبون إلى هذا
~~القول بعموم الآية وبما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لما نزلت هذه
~~الآية: «تبا الذهب تبا للفضة» قالها ثلاثا فقالوا له: أي مال نتخذ قال:
~~«لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين أحدكم على دينه» وقال عليه الصلاة
~~والسلام: «من ترك صفراء أو بيضاء كوي بها» وتوفي شخص فوجد في مئزره دينار
~~فقال صلى الله عليه وسلم «كية» وتوفي آخر فوجد في مئزره ديناران فقال:
~~«كيتان» وأجاب القائلون بالأول بأن هذا كان قبل فرض الزكاة فأما بعد فرض
~~الزكاة فالله أعدل وأكرم أن يجمع عبده مالا من حيث أذن فيه ويؤدي ما أوجب
~~عليه فيه ثم يعاقبه.
# وقد روي عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه سئل عن هذه الآية فقال:
~~كانت قبل أن تنزل الزكاة فلما نزلت جعلها الله طهرة للأموال وقال ما أبالي
~~لو أن لي مثل أحد ذهبا ms1008 أعلم عدده أزكيه وأعمل فيه بطاعة الله تعالى.
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «نعم المال الصالح للرجل الصالح» وقال
~~صلى الله عليه وسلم «ما أدي زكاته فليس بكنز» وكان في زمانه صلى الله عليه
~~وسلم جماعة معهم الأموال كعثمان وعبد الرحمن بن عوف وكان عليه الصلاة
~~والسلام يعدهم من أكابر الصحابة وما عابهم أحد ممن أعرض عن القنية لأن
~~الإعراض اختيار للأفضل وإلا دخل في الورع والزهد في الدنيا والاقتناء مباح
~~موسع لا يذم صاحبه وكونه أدخل في الورع لأمور منها أن كسب المال شاق شديد
~~وحفظه بعد حصوله أشد وأشق وأصعب فيبقى الإنسان طول عمره تارة في طلب
~~التحصيل وأخرى في طلب الحفظ ثم إنه لا ينتفع منها إلا بالقليل ومنها أن
~~كثرة المال والجاه تورث الطغيان كما قال تعالى: {إن الإنسان ليطغى أن رآه
~~استغنى} (العلق، آيتان: 6 7)
# فالطغيان يمنع من وصول العبد إلى مقام رضوان الرحمن ويوقع في الخذلان
~~والخسران ومنها أنه تعالى أوجب الزكاة وذلك سعي في تنقيص المال ولو كان
~~تكثيره فضيلة لما سعى الشرع في تنقيصه.
# فإن قيل: قال عليه الصلاة والسلام: «اليد العليا خير من اليد السفلى»
~~أجيب: بأن اليد العليا إنما إفادته صفة الخيرية لأنه لما أعطى ذلك القليل
~~تسبب أنه حصل في ماله ذلك النقصان القليل فحصل له الخيرية وبسبب أنه حصل
~~للفقير بذلك الزيادة القليلة حصلت له المرجوحية.
# فإن قيل: إنه تعالى ذكر شيئين وهما الذهب والفضة ثم قال: {ولا ينفقونها}
~~فلم أفرد الضمير؟ أجيب: بأن الضمير راجع إلى المعنى دون اللفظ لأن كل واحد
~~منهما جملة وافية وعدة كثيرة ودنانير ودراهم فهو كقوله تعالى: {وإن طائفتان
~~من المؤمنين اقتتلوا} (الحجرات، 9)
# وقيل: ذهب به إلى المكنوز، وقيل: إلى الأموال، وقيل: التقدير ولا ينفقون
~~الفضة وحذف الذهب لأنه داخل في الفضة من حيث أنهما معا يشتركان في ثمنية
~~الأشياء أو أن ذكر أحدهما يغنى عن الآخر كقوله تعالى: {وإذا رأوا تجارة أو
~~لهوا انفضوا إليها} (الجمعة، 11)
# جعل
# PageV01P608
# الضمير للتجارة ms1009 وقيل: التقدير والذهب كذلك كما أن قول القائل: فإني وقيار
~~بها لغريب أي: وقيار كذلك.
# فإن قيل: ما السبب في كونه خصهما بالذكر من سائر الأموال؟ أجيب: بأنهما
~~خصا من دون سائر الأموال لأنهما أشرف الأموال وهما اللذان يقصدان بالكنز
~~ومن كنزا عنده لم يعدم سائر أجناس المال فكان ذكر كنزهما دليلا على ما
~~سواهما ثم إنه تعالى لما ذكر من يكنز الذهب والفضة قال تعالى: {فبشرهم} أي:
~~أخبرهم {بعذاب أليم} أي: مؤلم وعبر بالبشارة على سبيل التهكم.
# {يوم يحمى عليها} أي: الكنوز بأن تدخل {في نار جهنم} فيوقد عليها {فتكوى}
~~أي: تحرق {بها} أي: بهذه الأموال {جباههم وجنوبهم وظهورهم} قال ابن مسعود
~~رضي الله عنه لا يوضع دينار على دينار ولا درهم على درهم ولكن يوسع جلده
~~حتى يوضع كل دينار ودرهم في موضع على حدته، وسئل أبو بكر الوراق لم خصت
~~الجباه والجنوب والظهور بالكي قال: لأن الغني صاحب الكنز إذا رأى الفقير
~~قبض جبهته وإذا جلس الفقير بجنبه تباعد عنه وولى عليه ظهره، وقيل: المعنى
~~أنهم يكوون على الجهات الأربع أما من مقدمه فعلى الجبهة وأما من خلفه فعلى
~~الظهر وأما من يمينه ويساره فعلى الجنبين، وقيل: لأن جمعهم وإمساكهم المال
~~كان لطلب الوجاهة بالغنى والتنعم بالمطاعم الشهية والملابس البهية وعن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما
~~من صاحب ذهب ولا فضة لا يؤدي منها حقها إلا إذا كان يوم القيامة صفحة له
~~صفائح من نار فأحمي عليها في نار جهنم فتكوى بها جبهته وجنبه وظهره كلما
~~بردت عليه أعيدت له في يوم كان مقداره خمسين ألف سنة حتى يقضى بين العباد
~~فيرى سبيله إما إلى الجنة وإما إلى النار» وقوله تعالى: {هذا ما كنزتم} على
~~إرادة القول أي: يقال لهم هذا ما كنزتم {لأنفسكم} أي: لمنفعتها وكان عين
~~مضرتها وسبب تعذبيها {فذوقوا ما كنتم تكنزون} أي: تمنعون حقوق الله تعالى
~~في أموالكم، وعن أبي ذر رضي ms1010 الله عنه قال: انتهيت إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو جالس في ظل الكعبة فلما رآني قال: «هم الأخسرون ورب الكعبة» فقلت
~~يا رسول الله فداك أبي وأمي من هم قال: «هم؟ الأكثرون أموالا إلا من قال
~~هكذا وهكذا من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله وقليل ما هم» .
# {إن عدة الشهور} أي: عددها {عند الله اثنا عشر شهرا} وهي المحرم وصفر
~~وشهر ربيع الأول وشهر ربيع الثاني وجمادى الأول وجمادى الثاني ورجب وشعبان
~~وشهر رمضان وشوال وذو القعدة وذو الحجة، هذه شهور السنة القمرية التي هي
~~مبنية على سير القمر في المنازل وهي شهور العرب التي يعتد بها المسلمون في
~~صيامهم ومواقيت حجهم وأعيادهم وسائر أمورهم وأحكامهم وأيام هذه الشهور
~~ثلثمائة وخمسة وخمسون يوما والسنة الشمسية عبارة عن دور الشمس في الفلك
~~دورة واحدة تامة وهي ثلثمائة وخمسة وستون يوما وربع يوم فتنقص السنة
~~الهلالية عن السنة الشمسية عشرة أيام فبسبب هذا النقصان تدور السنة
~~الهلالية فيقع الصوم والحج تارة في الشتاء وتارة في الصيف قال المفسرون:
~~وسبب نزول هذه الآية من أجل النسىء الذي كانت العرب تفعله في الجاهلية
# PageV01P609
# فكان حجهم يقع تارة في وقته وتارة في المحرم وتارة في صفر وتارة في
~~غيرهما من الشهور فأعلم الله تعالى أن عدة الشهور سنة المسلمين التي يعتدون
~~بها اثنا عشر شهرا على منازل القمر وسيره فيها وهو قوله تعالى: {إن عدة
~~الشهور عند الله اثنا عشر شهرا} أي: في علمه وحكمه {في كتاب الله} أي: في
~~اللوح المحفوظ الذي كتب فيه أحوال مخلوقاته بأسرها على التفصيل وهو أصل
~~الكتب التي أنزلها الله تعالى على جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وقيل
~~فيما أثبته وأوجبه من حكمه ورآه حكمة وصوابا {يوم خلق السموات والأرض} أي:
~~إن هذا الحكم حكم به قضاه يومئذ أي: السنة اثنا عشر شهرا {منها} أي: الأشهر
~~{أربعة حرم} ثلاثة سواء ذو القعدة بفتح القاف وذو الحجة بكسر الحاء على
~~المشهور فيهما وسميا بذلك لقعودهم ms1011 عن القتال في الأول ولوقوع الحج في
~~الثاني، والمحرم بتشديد الراء المفتوحة سمي بذلك لتحريم القتال فيه وقيل:
~~لتحريم الجنة فيه على إبليس ودخلته اللام دون غيره من الشهور لأنه أولها
~~فعرفوه كأنه قيل: هذا الشهر الذي ابتدأ أول السنة
# وواحد فرد وهو رجب ويجمع على أرجاب ورجاب ورجوب ورجبات، ويقال له: الأصم
~~والأصب، وقيل: لم يعذب الله أمة في شهر رجب ورد عليه بأن الله تعالى أغرق
~~قوم نوح فيه قاله الثعلبي، وهذا الترتيب الذي ذكرناه في عد الأشهر الحرم
~~وجعلها من سنتين هو الصواب كما قاله النووي في شرح مسلم ويؤيده قوله صلى
~~الله عليه وسلم في خطبته في حجة الوداع: «ألا إن الزمان قد استدار كهيئته
~~يوم خلق السموات والأرض السنة اثنا عشر شهرا منها أربعة حرم ثلاث متواليات
~~ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ورجب مضر الذي بين جمادى وشعبان» وعدها
~~الكوفيون من سنة واحدة فقالوا: المحرم ورجب وذو القعدة وذو الحجة، قال ابن
~~دحية: وتظهر فائدة الخلاف فيما إذا نذر صيامها مرتبة فعلى الأول يبتدىء بذي
~~القعدة وعلى الثاني بالمحرم ومعنى الحديث أن الأشهر رجعت إلى ما كانت عليه
~~وعاد الحج في ذي الحجة وبطل النسىء الذي كان في الجاهلية وقد وافقت حجة
~~الوداع ذا الحجة وكانت حجة أبي بكر رضي الله عنه قبلها في ذي القعدة ومعنى
~~الحرم أن المعصية فيها أشد عقابا والطاعة فيها أكثر ثوابا والعرب كانوا
~~يعظمونها جدا حتى لو لقي الرجل قاتل أبيه لم يتعرض له.
# فإن قيل: أجزاء الزمان متشابهة في الحقيقة فما السبب في هذا التمييز؟
~~أجيب: بأن هذا المعنى غير مستبعد في الشرائع فإن أمثلته كثيرة ألا ترى أنه
~~تعالى ميز البلد الحرام عن سائر البلاد بمزيد الحرمة وميز يوم الجمعة عن
~~سائر أيام الأسبوع بمزيد الحرمة وميز يوم عرفة عن سائر الأيام بتلك العبادة
~~المخصوصة وميز شهر رمضان عن سائر الشهور بمزيد حرمة وهو وجوب الصوم وميز
~~بعض ساعات اليوم بوجوب الصلاة فيها وميز بعض الليالي عن ms1012 سائرها وهي ليلة
~~القدر وميز بعض الأشخاص عن سائر الناس بإعطاء خلع الرسالة وإذا كانت هذه
~~الأمثلة ظاهرة مشهورة فأي استبعاد في تخصيص بعض الأشهر بمزيد الحرمة {ذلك}
~~أي: تحريم الأشهر الأربعة {الدين القيم} أي: المستقيم وهو دين إبراهيم
~~وإسماعيل عليهما السلام والعرب ورثوه منهما، وقيل: المراد بالدين الحساب
~~يقال: الكيس من دان نفسه أي: حاسبها، والقيم معناه المستقيم فتفسير الآية
~~على
# PageV01P610
# هذا التقدير ذلك الحساب المستقيم الصحيح والعدد المستوي وقال الحسن: ذلك
~~الدين القيم الذي لا يبدل ولا يغير فالقيم هنا بمعنى القائم الدائم الذي لا
~~يزول وهو الدين الذي فطر الناس عليه {فلا تظلموا فيهن} أي: الأشهر الحرم
~~{أنفسكم} بالمعاصي فإنها فيها أعظم وزرا لأن الله تعالى خص هذه الشهور
~~بمزيد احترام في آية أخرى وهو قوله تعالى: {الحج أشهر معلومات فمن فرض فيهن
~~الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج} (البقرة، 197)
# فهذه الأشياء غير جائزة في غير الحج أيضا إلا أنه تعالى أكد في المنع
~~منها في هذه الأيام تنبيها على زيادتها في الشرف وقال ابن عباس: إن المراد
~~فلا تظلموا في الشهور الاثني عشر أنفسكم والمقصود منع الإنسان من الإقدام
~~على الفساد مطلقا في جميع العمر قال الفراء: والأول أولى لأن العرب تقول
~~فيما بين الثلاثة إلى العشرة فيهن فإذا جاوز هذا العدد قالوا فيها: والأصل
~~فيه أن جمع القلة يكنى عنه كما يكنى عن جماعة مؤنثة ويكنى عن جمع الكثرة
~~كما يكنى عن واحدة مؤنثة كما قال حسان:
# *لنا الجفنات الغر يلمعن في الضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما*
# قال: يلمعن ويقطرن لأن الأسياف والجفنات جمع قلة ولو جمع جمع الكثرة
~~لقال: تلمع وتقطر هذا في الاختيار ثم يجوز إجراء أحدهما مجرى الآخر كقول
~~النابغة:
# *ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب*
# فقال: بهن، والسيوف جمع كثرة، وقيل: المراد بالظلم المقاتلة في هذه
~~الأشهر، وقيل: النسيء الذي كانوا يعملونه فينقلون الحج من الذي أمر الله
~~تعالى بإقامته فيه إلى ms1013 شيء آخر ويغيرون تكاليف الله تعالى والجمهور على أن
~~حرمة المقاتلة في الأشهر الحرم منسوخة، وعن عطاء لا يحل للناس أن يغزوا في
~~الحرم والأشهر الحرم إلا أن يقاتلوا ويؤيد الأول ما روي أنه صلى الله عليه
~~وسلم حاصر الطائف وغزا هوازن بحنين في شوال وذي القعدة، وقوله تعالى:
~~{وقاتلوا المشركين كافة} أي: جميعا في كل الشهور {كما يقاتلونكم كافة
~~واعلموا أن الله مع المتقين} بالعون والنصرة ومن كان معه نصر لا محالة.
# {إنما النسيء} أي: التأخير لحرمة شهر إلى آخر كما كانت الجاهلية تفعل
~~كانوا إذا جاء شهر حرام وهم محاربون أحلوه وحرموا مكانه شهرا آخر ورفضوا
~~خصوص الأشهر واعتبروا مجرد العدد فكانوا يؤخرون تحريم المحرم إلى صفر
~~فيحرمون صفر ويستحلون المحرم فإذا احتاجوا إلى تأخير تحريم صفر أخروه إلى
~~ربيع وهكذا شهر بعد شهر حتى استدار التحريم على السنة كلها وكانوا يحجون في
~~كل شهر عامين فحجوا في ذي القعدة عامين ثم حجوا في المحرم عامين ثم حجوا في
~~صفر عامين وكذا باقي شهور السنة فوافقت حجة أبي بكر رضي الله عنه في السنة
~~التاسعة في ذي القعدة قبل حجة الوداع بسنة ثم حج النبي صلى الله عليه وسلم
~~في العام المقبل حجة الوداع فوافق حجه في شهر ذي الحجة وهو شهر الحج
~~المشروع فوقف بعرفة في اليوم التاسع وخطب بالناس في اليوم العاشر وأعلمهم
~~أن الزمان قد استدار كهيئته يوم خلق الله السموات والأرض الحديث المتقدم
~~وأمرهم بالمحافظة على ذلك لئلا يتبدل في مستأنف الأيام وقد رجع المحرم إلى
~~موضعه الذي وضعه الله تعالى وذلك بعد دهر طويل.
# وروي عن أبي
# PageV01P611
# بكر رضي الله عنه أنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في خطبته
~~لنا: «أي شهر هذا» قلنا الله ورسوله أعلم، فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير
~~اسمه قال: «أليس ذا الحجة» قلنا: بلى قال: «أي بلد هذا» قلنا: الله ورسوله
~~أعلم فسكت حتى ظننا أنه سيسميه بغير اسمه قال: «أليس البلد الحرام» قلنا: ms1014
~~بلى قال: «فأي يوم هذا» قلنا: الله ورسوله أعلم فسكت حتى ظننا أنه سيسميه
~~بغير اسمه قال: «أليس يوم النحر» قلنا: بلى قال: «فإن دماءكم وأموالكم
~~وأعراضكم عليكم حرام كحرمة يومكم هذا في بلدكم هذا في شهركم هذا وستلقون
~~ربكم فيسألكم عن أعمالكم ألا فلا ترجعوا بعدي ضلالا يضرب بعضكم رقاب بعض
~~ألا ليبلغ الشاهد الغائب فلعل بعض من يبلغه أن يكون أوعى له من بعض من سمعه
~~ألا هل بلغت ألا هل بلغت ألا هل بلغت» قلنا: نعم قال: «اللهم اشهد»
~~واختلفوا في أول من نسأ النسيء فقال ابن عباس: بنو مالك بن كنانة وكان يليه
~~أبو ثمامة وجنادة بن عوف بن أمية الكناني كان يقوم على جمل بالموسم فينادي
~~إن آلهتكم قد أحلت لكم المحرم فأحلوه ثم ينادي في قابل إن آلهتكم قد حرمت
~~عليكم المحرم فحرموه وقال الكلبي: أول من فعل ذلك رجل من بني كنانة يقال له
~~نعيم بن ثعلبة، وقيل: أول من فعل ذلك عمرو بن لحي وهو أول من سيب السوائب
~~وقال فيه النبي صلى الله عليه وسلم «رأيت عمرو بن لحي يجر قصبه في النار» .
~~وقوله تعالى: {زيادة في الكفر} معناه أنه تعالى حكى عنهم أنواعا كثيرة من
~~الكفر فلما ضموا تحريم ما أحل الله تعالى وتحليل ما حرم الله تعالى وهو كفر
~~كان ضم هذا العمل إلى تلك الأنواع المتقدمة من الكفر زيادة في الكفر لأن
~~الكافر كلما أحدث معصية ازداد كفرا فزادتهم رجسا إلى رجسهم كما أن المؤمن
~~كلما أحدث طاعة ازدادا إيمانا فزادتهم إيمانا وهم يستبشرون. وقرأ ورش النسي
~~بقلب الهمزة ياء وإدغام الياء فيها فبقيت ياء مضمومة مشددة والباقون بهمزة
# مضمومة هذا في الوصل وأما الوقف فورش يقف بياء مشددة ساكنة وحمزة كذلك
~~وله فيه الروم والاشمام والباقون بهمزة ساكنة {يضل به} أي: بهذا التأخير
~~الذي هو النسيء {الذين كفروا} قرأ حفص وحمزة والكسائي بضم الياء وفتح الضاد
~~لقوله تعالى: {زين لهم سوء أعمالهم} والباقون بفتح الياء وكسر الضاد ms1015 على
~~معنى أنهم هم الضالون لقوله تعالى: {يحلونه} أي: يحلون النسيء من الأشهر
~~الحرم {عاما} ويحرمون مكانه شهرا آخر {ويحرمونه عاما} فيتركونه على حرمته
~~وإنما فعلوا ذلك {ليواطؤا} أي: ليوافقوا {عدة} أي: عدد {ما حرم الله} من
~~الأشهر فلا يزيدون على تحريم أربعة أشهر ولا ينقصون عنها ولا ينظرون إلى
~~أعيانها {فيحلوا ما حرم الله} بمواطأة العدة من غير مراعاة الوقت الذي
~~يحلون إليه الأشهر الحرم {زين لهم سوء أعمالهم} قال ابن عباس: زين لهم
~~الشيطان هذا العمل حتى حسبوا هذا القبيح حسنا {وا لا يهدي القوم الكافرين}
~~أي: هداية موصلة إلى الاهتداء لما سبق لهم في الأزل أنهم من أهل النار،
~~ولما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من الطائف إلى المدينة وحث على غزوة
~~تبوك وكان ذلك الوقت زمان عسرة وشدة حر وطابت ثمار المدينة ولم يكن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يريد غزوة إلا ورى بغيرها حتى كانت تلك الغزوة
~~غزاها رسول الله صلى الله عليه وسلم في حر شديد واستقبل سفرا بعيدا ومفاوز
~~جلا للناس أمرهم ليتأهبوا أهبة غزوهم
# PageV01P612
# فشق عليهم الخروج وتثاقلوا فنزل:
# {يا أيها الذين آمنوا مالكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم}
~~بإدغام التاء في الأصل في المثلثة واجتلاب همزة الوصل إذ أصله تثاقلتم
~~ومعناه تباطأتم وملتم عن الجهاد {إلى الأرض} والقعود فيها والاستفهام
~~للتوبيخ، قال المحققون وإنما تثاقل الناس من وجوه: الأول: شدة الزمان في
~~الصيف والقحط، والثاني: بعد المسافة والحاجة إلى الاستعداد الكثير الزائد
~~على ما جرت به عادتهم في سائر الغزوات، والثالث: إدراك الثمار بالمدينة في
~~ذلك الوقت، والرابع شدة الحر في ذلك الوقت ثم قال لهم الله تعالى: {أرضيتم
~~بالحياة الدنيا} وغرورها {من الآخرة} بدل الآخرة ونعيمها {فما متاع الحياة
~~الدنيا في} جنب متاع {الآخرة إلا قليل} أي: حقير لأن متاع الدنيا يفقد عن
~~قريب ونعيم الآخرة باق على الدوام فلهدا السبب كان متاع الدنيا بالنسبة إلى
~~نعيم الآخرة قليلا وفي الآية دليل على وجوب الجهاد ms1016 في كل حال وفي كل وقت
~~لأن الله تعالى نص على أن تثاقلهم عن الجهاد أمر منكر فلو لم يكن الجهاد
~~واجبا لما عاتبهم الله على التثاقل ويؤكد هذا الوعيد المذكور في قوله
~~تعالى:
# {إلا} أي: بإدغام نون إن الشرطية في لا في الموضعين {تنفروا} أي: تخرجوا
~~مع النبي صلى الله عليه وسلم للجهاد {يعذبكم عذابا أليما} أي: مؤلما في
~~الآخرة لأن العذاب الأليم لا يكون إلا فيها أو بالإهلاك بسبب فظيع كقحط
~~وظهور عدو، وقيل: باحتباس المطر عنهم قال ابن عباس: استنفر رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حيا من أحياء العرب فتثاقلوا فأمسك الله عنهم المطر فكان
~~ذلك عذابهم {ويستبدل قوما غيركم} أي: يأت بهم بدلكم قال ابن عباس: هم
~~التابعون وقال سعيد بن جبير: أبناء فارس، وقال أبو روق: هم أهل اليمن، قال
~~الرازي: وهذه الوجوه ليست تفسيرا للآية لأن الآية ليس فيها إشعار بها بل
~~حمل لذلك المطلق على صورة معينة شاهدوها وقال في الكشاف بعد ذكره ذلك
~~والظاهر مستغن عن التخصيص {ولا تضروه شيئا} أي: لا يقدح تثاقلكم في نصردينه
~~شيئا فإنه الغني عن كل شيء وفي كل أمر وقيل: الضمير راجع إلى الرسول صلى
~~الله عليه وسلم أي: ولا تضروره لأن الله تعالى وعده أن ينصره ووعده كائن لا
~~محالة {وا على كل شيء قدير} أي: فيقدر على التبديل وتغيير الأسباب والنصرة
~~بلا عدد كما قال تعالى: {إلا تنصروه} أي: محمدا صلى الله عليه وسلم أيها
~~المؤمنون {فقد نصره الله} فإنه المتكفل بنصرة رسوله صلى الله عليه وسلم في
~~إعزاز دينه وإعلاء كلمته أعنتموه أو لم تعينوه فإنه قد نصره عند قلة
~~الأولياء وكثرة الأعداء فكيف به اليوم وهو في كثرة من العدد والعدد وقد
~~نصره {إذ} أي: حين {أخرجه الذين كفروا} من مكة حين مكروا به حيث تشاوروافي
~~قتله أو إخراجه أو إثباته في دار الندوة فكان ذلك لإذن الله له في الخروج
~~من بينهم حالة كونه {ثاني اثنين} أي: أحدهما أبو بكر ms1017 رضي الله عنه لا ثالث
~~لهما لم يبصرهما إلا الله تعالى وقوله تعالى: {إذ} بدل من إذ قبله {هما في
~~الغار} أي: غار ثور الذي في أعلى الجبل المواجه للركن اليماني بأسفل مكة
~~على مسيرة ساعة منها لما كمنا فيه ثلاث
# ليال ليفتر عنهما الطلب وذلك قبل أن يصلا إليكم ويعولا في النصر عليكم
~~وقوله تعالى: {إذ} بدل ثان {يقول} صلى الله عليه وسلم {لصاحبه} أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه وثوقا بربه غير منزعج من شيء وقد قال له أبو بكر لما
~~رأى أقدام المشركين
# PageV01P613
# لو نظر أحدهم تحت قدميه لأبصرنا {لا تحزن} والحزن هم غليظ بتوجع يرق له
~~القلب وإنما كان خوفه على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنهما لما وصلا
~~الغار نزل أبو بكر الغار أولا يلتمس ما في الغار فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم «ما لك» فقال: بأبي أنت وأمي الغار مأوى السباع والهوام فإن كان
~~فيه شيء كان بي لا بك وكان في الغار جحر فوضع عقبه عليه لئلا يخرج ما يؤذي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما طلب المشركون الأثر وقربوا بكى أبو بكر
~~خوفا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له صلى الله عليه وسلم «لا
~~تحزن» {إن الله معنا} فقال له أبو بكر: وإن الله لمعنا فقال الرسول صلى
~~الله عليه وسلم «نعم» فجعل يمسح الدموع عن خده.
# وروي لما طلع المشركون فوق الغار وأشفق أبو بكر رضي الله عنه على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال: إن تصب اليوم ذهب دين الله فقال عليه الصلاة
~~والسلام: «ما طنك باثنين الله ثالثهما» .
# وروي لما دخلا الغار بعث الله تعالى حمامتين باضتا في أسفله والعنكبوت
~~نسجت عليه فقال صلى الله عليه وسلم «اللهم أعم أبصارهم» فجعلوا يترددون حول
~~الغار ولا يرون أحدا ويقولون لو دخلا هذا الغار تكسر بيض الحمام وتفسخ بيت
~~العنكبوت.
# تنبيه: دلت هذه الآية على تفضيل أبي بكر رضي الله عنه من وجوه ms1018 منها أن
~~الهجرة كانت بإذن الله تعالى وكان في خدمة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جماعة من المخلصين وكانوا في النسبة إلى شجرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أقرب من أبي بكر رضي الله عنه فلولا أن الله تعالى أمره بأن يستصحبه في تلك
~~الواقعة الصعبة الهائلة وإلا لكان الظاهر أن لا يخصه بهذه الصحبة وتخصيص
~~الله تعالى له بهذا التشريف دال على منصب عال له في الدين ومنها قوله صلى
~~الله عليه وسلم «لا تحزن إن الله معنا» ولا شك أن المراد من هذه المعية
~~المعية بالحفظ والنصرة والحراسة والمعونة وقد شرك صلى الله عليه وسلم بين
~~نفسه وبين أبي بكر في هذه المعية وكفى بها شرفا ومنها أن قوله: «لا تحزن»
~~نهى عن الحزن مطلقا والنهي يوجب الدوام والتكرار وذلك يقتضي أنه لا يحزن
~~أبو بكر رضي الله عنه بعد ذلك البتة قبل الموت وعند الموت وبعد الموت ومنها
~~إطباق الكل على أن أبا بكر هو الذي اشترى الراحلة لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وعلى أن عبد الرحمن بن أبي بكر وأسماء بنت أبي بكر هما اللذان كانا
~~يأتيانهما بالطعام.
# وروي عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول لأبي بكر: «أنت صاحبي في الغار وصاحبي على الحوض» قال الحسن بن
~~الفضل: من قال إن أبا بكر رضي الله عنه لم يكن صاحب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فهو كافر لإنكار نص القرآن وفي سائر الصحابة إذا أنكر يكون
~~مبتدعا لا كافرا واختلف في عود الضمير في قوله تعالى: {فأنزل الله سكينته}
~~أي: طمأنينته {عليه} هل هو للنبي صلى الله عليه وسلم أو لأبي بكر رضي الله
~~عنه؟ رجح الثاني لوجوه: الأول: أن الضمير يجب عوده إلى أقرب المذكورات
~~وأقرب المذكورات المتقدمة في هذه الآية هو أبو بكر لأنه تعالى قال: {إذ
~~يقول لصاحبه} والتقدير إذ يقول محمد لصاحبه أبي بكر لا تحزن وعلى هذا
~~التقدير ms1019 فأقرب المذكورات السابقة هو أبو بكر فوجب عود الضمير إليه.
~~والثاني: أن الحزن والخوف كانا حاصلين لأبي بكر لا للرسول صلى الله عليه
~~وسلم فإنه كان آمنا
# PageV01P614
# ساكن القلب فيما وعده الله تعالى أن ينصره على قريش فلما قال لأبي بكر:
~~لا تحزن صار آمنا فصرف السكينة لأبي بكر ليصير ذلك سببا لزوال خوفه أولى من
~~صرفها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم مع أنه كان قبل ذلك ساكن النفس قوي
~~القلب. الثالث: إنه لو كان المراد إنزال السكينة على الرسول صلى الله عليه
~~وسلم لوجب أن يقال: إن الرسول كان قبل ذلك خائفا ولو كان خائفا لما أمكنه
~~أن يقول لأبي بكر: «لا تحزن إن الله معنا» فمتى كان خائفا لم يمكنه أن يزيل
~~الخوف عن قلب غيره ولو كان راجعا إلى الرسول لوجب أن يقال: فأنزل الله
~~سكينته عليه فقال لصاحبه: «لا تحزن» فيكون ذلك مما يدل على فضيلة أبي بكر
~~رضي الله تعالى عنه ومنها حديث الهجرة على صاحبها أفضل الصلاة والسلام عن
~~عائشة رضي الله عنها وعن أبويها قالت: لم أعقل أبوي إلا وهما يدينان الدين
~~ولم يمر علينا يوم إلا ورسول الله صلى الله عليه وسلم يأتينا طرفي النهار
~~بكرة وعشية فلما ابتلي
# المسلمون قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: «إني رأيت دار هجرتكم
~~سبخة ذات نخل بين لابتين وهما الحرتان» فهاجر من هاجر قبل المدينة ورجع
~~عامة من كان هاجر بأرض الحبشة إلى المدينة وتجهز أبو بكر رضي الله عنه قبل
~~المدينة فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم «على رسلك فإني أرجو أن يؤذن
~~لي» فقال أبو بكر: وهل ترجون ذلك يا رسول الله قال: «نعم» فحبس أبو بكر
~~نفسه على رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلف راحلتين كانتا عنده من ورق
~~الشجر وهو الخبط أربعة أشهر، قالت عائشة: فبينما نحن جلوس في بيت أبي بكر
~~في حر الظهيرة قال قائل لأبي بكر: هذا رسول الله صلى الله عليه ms1020 وسلم متقنعا
~~في ساعة لم يكن يأتينا فيها فقال أبو بكر: والله ما جاء به في هذه الساعة
~~إلا أمر، قالت: فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم فاستأذن فأذن له فدخل
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: «أخرج من عندك» فقال أبو بكر:
~~إنما هم أهلك يا رسول الله، فقال: «قد أذن لي في الخروج» فقال أبو بكر:
~~الصحبة يا رسول الله، قال: «نعم» قال أبو بكر: فخذ إحدى راحلتي هاتين، قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «بالثمن» قالت عائشة: فجهزناهما أحب الجهاز
~~ووضعنا لهما سفرة في جراب فقطعت أسماء بنت أبي بكر قطعة من نطاقها فربطت به
~~على فم الجراب فسميت بذلك ذات النطاقين قالت: ثم لحق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وأبو بكر بغار في جبل ثور فمكثا فيه ثلاث ليال يبيت عندهما عبد
~~الرحمن بن أبي بكر وهو غلام شاب فيدلج من عندهما بسحر فيصبح مع قريش بمكة
~~كبائت فلا يسمع أمرا يكادان به إلا وعاه حتى يأتيهما بخبر ذلك حين يختلط
~~الظلام وكان يرعى عليهما عامر بن فهيرة مولى أبي بكر منحة من غنم فيريحها
~~عليهما حين تذهب ساعة من العشاء يفعل ذلك كل ليلة من الليالي الثلاث
~~واستأجر رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر رجلا من بني الديل هاديا
~~عارفا بالهداية وهو على
# دين كفار قريش
# فأمناه ودفعا إليه راحلتيهما وواعداه غار ثور بعد ثلاث ليال فأتاهما بعد
~~صبح ثلاث فارتحلا وانطلق معهما عامر بن فهيرة والدليل الديلي فأخذ بهم طريق
~~الساحل فعلم بهم سراقة بن مالك المدلجي وكان كفار قريش جعلوا في رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وأبي بكر كل واحد منهما لمن قتله أو أسره دية قال سراقة
~~فتبعتهم حتى دنوت فعثرت فرسي فخررت
# PageV01P615
# عنها فقمت وأهويت بيدي إلى كنانتي فاستخرجت منها الأزلام فاستقسمت بها
~~أضرهم أم لا فخرج الذي أكره فركبت فرسي وعصيت الأزلام فقربت بي حتى سمعت
~~قراءة رسول الله صلى الله ms1021 عليه وسلم وهو لا يلتفت وأبو بكر يكثر الالتفات
~~فساخت يدا فرسي في الأرض حتى بلغت الركبتين فخررت عنها ثم زجرتها فنهضت فلم
~~تكد تخرج يديها فلما استوت قائمة إذ لأثر يديها غبار ساطع في السماء مثل
~~الدخان فاستقسمت بالأزلام فخرج الذي أكره فناديتهم الآمان فوقفوا فركبت
~~فرسي حتى جئتهم ووقع في نفسي حين لقيت ما لقيت من الحبس عنهم أن سيظهر أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت له: إن قومك جعلوا فيك الدية وأخبرتهم
~~بما يريد الناس بهم وعرضت عليهم الزاد والمتاع فلم يرزآني ولم يسألاني إلا
~~أن قالا: أخف عنا، فسألته أن يكتب لي كتاب أمان فأمر عامر بن فهيرة فكتب لي
~~رقعة من أدم ومضى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلقي الزبير في ركب من
~~المسلمين كانوا تجارا أقبلوا من الشام فكسا الزبير رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وأبا بكر ثيابا بيضا فلما قربا من المدينة وصل الخبر إلى الأنصار
~~فخرجوا مسرعين فلقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم بظهر الحرة فأخذ بهم ذات
~~اليمين حتى نزل بهم في بني عمرو بن عوف وذلك يوم الاثنين من شهر ربيع الأول
~~فقام في بني عمرو بضع عشرة ليلة وأسس المسجد الذي أسس على التقوى وصلى فيه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ركب راحلته وصار يمشي معه الناس حتى بركت
~~عند مكان مسجد الرسول صلى الله عليه
# وسلم بالمدينة وكان مربد
# تمر لسهل وسهيل فساومهما صلى الله عليه وسلم ليتخذه مسجدا فقالا بل نهبه
~~لك يا رسول الله، ثم بناه مسجدا وصار صلى الله عليه وسلم ينقل معهم اللبن
~~في بنائه ويقول وهو ينقل اللبن:
# *هذا الحمال لا حمال خيبر ... هذا أبر ربنا وأطهر*
# ويقول أيضا:
# *إن الأجر أجر الآخرة ... فارحم الأنصار والمهاجرة*
# قال ابن شهاب: لم يبلغنا في الأحاديث أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~تمثل ببيت شعر تام غير هذا فإظهار خروجه صلى الله عليه وسلم لأبي بكر رضي
~~الله ms1022 تعالى عنه مما يدل على فضيلته وفضائله رضي الله عنه وعن بقية الصحابة
~~أجمعين وفيما ذكرناه كفاية. وأما الضمير في قوله تعالى: {وأيده} فاتفقوا
~~أنه للنبي صلى الله عليه وسلم فهو معطوف على قوله تعالى: {فقد نصره الله} .
# {بجنود لم تروها} أي: من الملائكة الكرام في الغار ويوم بدر والأحزاب
~~وحنين وجميع مواطن قتاله {وجعل كلمة} أي: دعوة {الذين كفروا} إلى الكفر
~~{السفلى} أي: المغلوبة فخيب سعيهم ورد كيدهم {وكلمة الله} أي: إلى الإسلام
~~{هي العليا} أي: الغالبة الظاهرة وقيل: كلمة الذين كفروا ما كانوا قدرها
~~بينهم من الكيد بالنبي صلى الله عليه وسلم وكلمة الله هي ما وعده بالنصر
~~والظفر بهم فكان ما وعده الله تعالى حقا وصدقا {وا عزيز} في ملكه {حكيم} في
~~أمره وتدبيره لا يمكن أن ينتقض شيء من مراده فلا محيص عن نفوذ ما أراده
~~ولما بلغت هذه المواعظ من القلوب الواعية مبلغا هيأها للقبول أقبل عليها
~~سبحانه وتعالى فقال:
# {انفروا خفافا وثقالا} أي: على الصفة التي يخف عليكم الجهاد فيها وعلى
~~الصفة التي يثقل عليكم وهذان الوصفان يدخل تحتهما أقسام كثيرة ولهذا
# PageV01P616
# اختلفت عبارات المفسرين فيها فقال ابن عباس: نشاطا وغير نشاط، وقال
~~الحسن: شبانا وشيوخا، وقال عطية العوفي: ركبانا ومشاة، وقال أبو صالح:
~~فقراء وأغنياء، وقال الحكم بن عيينة: مشاغيل وغير مشاغيل، وقال حرة
~~الهمداني: أصحاء وأصحاب مرض، وعن صفوان بن عمرو كنت واليا على حمص فلقيت
~~شيخا كبيرا قد سقط حاجباه من أهل دمشق على راحلته يريد الغزو فقلت: يا عم
~~لقد أعذر الله إليك، فرفع حاجبيه وقال: استنفرنا الله خفافا وثقالا ألا إنه
~~من يحبه الله يبتليه، وعن الزهري: خرج سعيد بن المسيب إلى الغزو وقد ذهبت
~~إحدى عينيه فقيل: إنك عليل صاحب مرض فقال: استنفرنا الله الخفيف والثقيل
~~فإن لم يمكني الحرب كثرت السواد وحفظت المتاع. وعن ابن أم مكتوم أنه قال
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم أعلي أن أنفر قال: «ما أنت إلا خفيف أو
~~ثقيل» فرجع إلى ms1023 أهله ولبس سلاحه ووقف بين يديه صلى الله عليه وسلم فنزل
~~قوله تعالى: {ليس على الأعمى حرج} (النو، 61)
# أي: فهي منسوخة بذلك وقال ابن عباس: نسخت بقوله تعالى: {ليس على الضعفاء
~~ولا على المرضى} (التوبة، 91)
# الآية، وقال السدي: لما نزلت اشتد شأنها على المسلمين فنسخها الله تعالى
~~وأنزل {ليس على الضعفاء ولا على المرضى} وقال عطاء الخراساني: منسوخة بقوله
~~تعالى: {وما كان المؤمنون لينفروا كافة} (التوبة، 122)
# وقوله تعالى: {وجاهدوا بأموالكم وأنفسكم في سبيل الله} أمر إيجاب للجهاد
~~أي: ما أمكن لكم بهما كليهما أو أحدهما على حسب الحال والحاجة.
# {ذلكم} أي: هذا الأمر العظيم {خير لكم} أي: خاص بكم ويجوز أن يكون أفعل
~~تفضيل، أي: عبادة المجاهد بالجهاد خير من عبادة القاعد بغيره كما قال صلى
~~الله عليه وسلم لمن سأله هل يمكن بلوغ درجة المجاهد فقال: «هل تستطيع أن
~~تقوم فلا تفتر وتصوم فلا تفطر» ثم ختم تعالى الآية بقوله تعالى: {إن كنتم
~~تعلمون} أي: ما حصل من الخيرات في الآخرة على الجهاد لا يدرك إلا بالتأمل
~~ولا يعرفه إلا المؤمن الذي عرف بالدليل أن القول بالقيامة حق وأن القول
~~بالثواب والعقاب صدق.
# ونزل في المنافقين الذين تخلفوا عن غزوة تبوك: {لو كان} ما تدعوهم إليه
~~{عرضا} أي: متاعا من الدينا، يقال: الدنيا عرض حاضر يأكل منه البر والفاجر
~~{قريبا} أي: سهل المأخذ وقوله تعالى: {وسفرا قاصدا} أي: وسطا فحذف اسم كان
~~وهو ما قدرته، قال الزجاج: لدلالة ما تقدم عليه وإنما سمي السفر قاصدا لأن
~~المتوسط بين الإفراط والتفريط يقال له: مقتصد قال تعالى: {فمنهم ظالم لنفسه
~~ومنهم مقتصد} (فاطر، 32)
# لأن المتوسط بين الكثرة والقلة يقصده كل أحد وقوله تعالى: {قاصدا} أي: ذا
~~قصد كقولهم: لابن وتامر {لاتبعوك} أي: وافقوك طلبا للغنيمة {ولكن بعدت
~~عليهم الشقة} أي: المسافة التي تقطع بمشقة {وسيحلفون} أي: المتخلفون {با}
~~إذا رجعت من تبوك معتذرين {لو استطعنا} أي: لو كان لنا استطاعة بالبدن أو
~~العدة {لخرجنا} أي: في هذه الغزاة {معكم يهلكون أنفسهم} ms1024 أي: بسبب هذه
~~الأيمان الكاذبة كما قال تعالى: {وا يعلم إنهم لكاذبون} في ذلك لأنهم كانوا
~~مستطيعين الخروج.
# {عفى الله عنك لم أذنت لهم} أي: عفا الله تعالى عنك يا محمد ما كان منك
~~في ذلك لهؤلاء المنافقين الذين استأذنوك في ترك الخروج معك إلى تبوك،
~~واختلفوا هل في ذلك معاتبة للنبي صلى الله عليه وسلم أم لا؟ فقال عمرو بن
~~ميمون: اثنان فعلهما رسول الله صلى الله عليه
# PageV01P617
# وسلم لم يؤمر بهما إذنه للمنافقين وأخذه الفداء من أسارى بدر فعاتبه الله
~~تعالى كما تسمعون، وقال سفيان بن عيينة: انظروا إلى هذا اللطف بدأ الله
~~تعالى بالعفو قبل أن يعيره، وقال القاضي عياض في الشفاء: إن هذا أمر لم
~~يتقدم للنبي صلى الله عليه وسلم فيه من الله تعالى نهي فيعد معصية ولأعده
~~الله تعالى معصية عليه بل لم يعده أهل العلم معاتبة وغلطوا من ذهب إلى ذلك
~~وليس عفا بمعنى غفر بل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم «عفا الله لكم عن
~~صدقة الخيل والرقيق» ولم تجب عليهم قط أي: لم يكن يلزمكم ذلك. ونحوه
~~للقشيري قال: وإنما يقول: العفو لا يكون إلا عن ذنب، من لا يعرف كلام
~~العرب. وقال مكي: هو استفتاح كلام مثل أصلحك الله وأعزك. وقال السمرقندي:
~~إن معناه عافاك الله، وقال الرازي: إن ذلك يدل على مبالغة الله في توقيره
~~وتعظيمه كما يقول الرجل لغيره إذا كان معظما عنده عفا الله عنك ما جوابك عن
~~كلامي ورضي الله عنك ما صنعت في أمري فلا يكون غرضه من هذا الكلام إلا مزيد
~~التمجيد والتعظيم أي: كما كانت عادة العرب في مخاطبتهم لأكابرهم بأن
~~يقولوا: أصلح الله الأمير والملك ونحو ذلك. {حتى يتبين لك الذين صدقوا} أي:
~~في اعتذارهم {وتعلم الكاذبين} أي: فيما أظهروا من الإيمان باللسان لو لم
~~يؤذن لهم لقعدوا بلا إذن غير مراعين ميثاقهم الذي واثقوك عليه بالطاعة في
~~العسر واليسر والمنشط والمكره قال ابن عباس: لم يكن رسول الله صلى الله ms1025
~~عليه وسلم يعرف المنافقين يؤمئذ حتى نزلت براءة.
# {لا يستأذنك} أي: لا يطلب إذنك بغاية الرغبة فيه {الذين يؤمنون با واليوم
~~الآخر} أي: الذي يكون فيه الجزاء بالثواب والعقاب {أن} أي: في أن {يجاهدوا}
~~وإنما حسن هذا الحذف لظهوره {بأموالهم وأنفسهم} بل يبادرون إلى الجهاد عند
~~إشارتك إليه وبعثك عموما عليه فضلا عن أن يستأذنوك في التخلف عنه فإن الخلص
~~من المهاجرين والأنصار كانوا يقولون لا نستأذنه صلى الله عليه وسلم في
~~الجهاد فإن ربنا ندبنا إليه مرة بعد مرة فأي فائدة في الاستئذان ولنجاهد
~~معه بأموالنا وأنفسنا وكانوا بحيث لو أمرهم صلى الله عليه وسلم بالقعود لشق
~~عليهم كما وقع لعلي رضي الله عنه في غزوة تبوك لما أمره رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بأن يبقى في المدينة شق عليه ولم يرض حتى قال له صلى الله عليه
~~وسلم «ألا ترضى أن تكون مني بمنزلة هارون من موسى» {وا عليم بالمتقين} أي:
~~الذين يتقون مخالفته ويسارعون إلى طاعته.
# {إنما يستأذنك} يا محمد في التخلف عن الجهاد معك من غير عذر {الذين لا
~~يؤمنون با واليوم الآخر} وهم المنافقون لأنهم لا يرجون ثوابا ولا يخافون
~~عقابا {وارتابت} أي: شكت {قلوبهم} في الدين وإنما أضاف الشك والارتياب إلى
~~القلب لأنه محل المعرفة والإيمان فإذا داخله الشك كان ذلك نفاقا {فهم} أي:
~~فتسبب عن ذلك أنهم {في ريبهم يترددون} أي: المنافقون ويتحيرون لا مع الكفار
~~ولا مع المؤمنين.
# تنبيه: اختلف علماء الناسخ والمنسوخ في هذه الآيات فقيل إنها منسوخة
~~بالآية التي في سورة النور وهي قوله تعالى: {إن الذين يستأذنوك أولئك الذين
~~يؤمنون با ورسوله فإذا استأذنوك لبعض شأنهم فأذن لمن شئت منهم} (النو، 62)
# وقيل: إنها محكمات كلها ووجه الجمع بين هذه الآيات أن المؤمنين كانوا
~~يسارعون إلى طاعة الله تعالى وجهاد عدوهم من غير
# PageV01P618
# استئذان فإذا عرض لأحدهم عذر استأذن في التخلف فكان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مخيرا في الإذن لهم بقوله تعالى: {فأذن لمن شئت منهم} وأما ms1026
~~المنافقون فكانوا يستأذنون في التخلف من غير عذر فعيرهم الله تعالى بهذا
~~الاستئذان لكونه بغير عذر.
# {ولو أرادوا الخروج} إلى الغزو معك {لأعدوا له} أي: قبل حلوله {عدة} أي:
~~قوة وأهبة من المتاع والسلاح والكراع بحيث يكونون كالحاضرين في صلب الحرب
~~الواقفين في الصف قد استعدوا لها بجميع عدتها، ولما كان قوله تعالى: {ولو
~~أرادوا الخروج} يعطي معنى نفي خروجهم واستعدادهم للغزو أتى تعالى بحرف
~~الاستدراك فقال تعالى: {ولكن كره الله انبعاثهم} أي: لم يرض خروجهم معك إلى
~~الغزو {فثبطهم} أي: حبسهم بالجبن والكسل {وقيل} لهم {اقعدوا مع القاعدين}
~~أي: مع النساء والصبيان والمرضى وأهل الأعذار ومعنى {قيل لهم} أي: قدر الله
~~تعالى عليهم ذلك بأن ألقى في قلوبهم القعود لما كره الله انبعاثهم مع
~~المؤمنين، وقيل القائل هو رسول الله صلى الله عليه وسلم لما استأذنوه في
~~القعود فقال لهم: اقعدوا مع القاعدين.
# فإن قيل: خروج المنافقين مع النبي صلى الله عليه وسلم إما أن يكون فيه
~~مصلحة أو مفسدة فإن كان فيه مصلحة فلم قال تعالى: {ولكن كره الله انبعاثهم
~~فثبطهم} وإن فيه مفسدة فلم قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم {عفا
~~الله عنك لم أذنت لهم} في ترك الخروج؟ أجيب: بأن خروجهم فيه مفسدة عظيمة
~~بدليل قوله تعالى:
# {لو خرجوا فيكم} أي: معكم {ما زادوكم} بخروجهم {إلا خبالا} أي: فسادا
~~وشرا بتخذيل المؤمنين وتقدم الكلام على قوله: {لم أذنت لهم} .
# تنبيه: لا يصح أن يكون فيه الاستثناء منقطعا لأن الاستثناء المنقطع يكون
~~المستثنى من غير جنس المستثنى منه كقوله: {ما زادوكم خيرا إلا خبالا}
~~والمستثنى منه في هذا الكلام غير مذكور وإذا لم يذكر ووقع الاستثناء من أعم
~~العام كأنه قيل: ما زادوكم شيئا إلا خبالا {ولأوضعوا} أي: أسرعوا {خلالكم}
~~أي: بينكم فيما يخل بكم بالمشي بالنميمة {يبغونكم الفتنة} أي: يطلبون منكم
~~ما تفتتنون به وذلك أنهم يقولون للمؤمنين: لقد جمعوا لكم كذا وكذا ولا طاقة
~~لكم بهم وإنكم ستهزمون منهم وسيظهرون عليكم، ونحو ذلك ms1027 من الأحاديث الكاذبة
~~التي تجبنهم {وفيكم} أي: والحال أن فيكم {سماعون لهم} أي: عيون لهم يؤدون
~~لهم أخباركم وما يسمعون منكم وهم الجواسيس أو مطيعون لهم يسمعون كلام
~~المنافقين ويطيعونهم وذلك أنهم يلقون إليهم أنواعا من الشبهات الموجبة لضعف
~~القلب فيقبلونها منهم.
# فإن قيل: كيف يكون في المؤمنين الخالصين من يطيع المنافقين؟ أجيب: بأنهم
~~ربما قالوا قولا أثر في قلوب ضعفة المؤمنين في بعض الأحوال وقوله تعالى:
~~{وا عليم بالظالمين} وعيد وتهديد للمنافقين الذين يلقون الفتن والشبهات بين
~~المؤمنين.
# {لقد ابتغوا الفتنة} أي: العنت ونصب الغوائل والسعي في تشتيت شملك وتفريق
~~أصحابك عنك كما فعل عبد الله بن أبي يوم أحد وحنين انصرف بمن معه وعن ابن
~~جريج وقفوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم على الثنية ليلة العقبة وهم اثنا
~~عشر رجلا ليفتكوا به. {من قبل} أي: قبل غزوة تبوك {وقلبوا لك الأمور} أي:
~~ودبروا لك الحيل والمكايد ودوروا الآراء في إبطال أمرك {حتى جاء الحق} وهو
~~تأييدك ونصرك
# PageV01P619
# {وظهر أمر الله} أي: غلب دينه وعلا شرعه {وهم كارهون} له أي: على رغم
~~منهم فدخلوا فيه ظاهرا، ولما تجهز رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى غزوة
~~تبوك قال للجد بن قيس وكان من المنافقين: «يا أبا وهب هل لك في جلاد بني
~~الأصفر يعني: الروم نتخذ منهم سراري ووصفاء» فقال الجد بن قيس: يا رسول
~~الله لقد علم قومي أني مغرم بالنساء وإني أخشى إن رأيت بنات بني الأصفر أن
~~لا أصبر عنهن ائذن لي بالقعود ولا تفتني وأعينك بمالي، قال ابن عباس: اعتل
~~الجد بن قيس ولم تكن له علة إلا النفاق فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأنزل الله تعالى فيه:
# {ومنهم} أي: المنافقين {من يقول أئذن لي} أي: في القعود في المدينة {ولا
~~تفتني} أي: ببنات بني الأصفر وقيل: لا توقعني في الفتنة وهي الإثم بأن لا
~~تأذن لي فإنك إن منعتني من القعود وقعدت بغير إذنك وقعت في الإثم وقيل: لا
~~تلقني ms1028 في الهلاك فإن الزمان زمان شدة الحر ولا طاقة لي بها وقيل: لا تفتني
~~بسبب ضياع المال والعيال؛ إذ لا كافل لهم بعدي قال الله تعالى: {ألا في
~~الفتنة سقطوا} أي: إن الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف وظهور
~~النفاق لا ما أخبروا عنه {وإن جهنم لمحيطة بالكافرين} أي: جامعة لهم لا
~~محيص لهم عنها يوم القيامة أو هي محيطة بهم الآن لأن أسباب الإحاطة معهم
~~فكأنهم في وسطها.
# {إن تصبك} يا محمد في بعض الغزوات {حسنة} أي: نصرة وغنيمة {تسؤهم} أي:
~~تحزنهم لما في قلوبهم من الضعف والمرض {وإن تصبك مصيبة} أي: نكبة وإن صغرت
~~في بعض الغزوات كما وقع يوم أحد {يقولوا} أي: سرورا وتبجحا بحسن رأيهم {قد
~~أخذنا أمرنا} أي: بالجد والحزم في القعود عن الغزو {من قبل} أي: قبل هذه
~~المصيبة {ويتولوا وهم فرحون} أي: مسرورون بما نالك من المصيبة وسلامتهم
~~منها قال الله تعالى:
# {قل} يا محمد لهؤلاء الذين يفرحون بما يصيبك من المصائب والمكروه {لن
~~يصيبنا إلا ما كتب الله} أي: قدره {لنا} في اللوح المحفوظ لأن القلم جف بما
~~هو كائن إلى يوم القيامة من خير وشر فلا يقدر أحد أن يدفع عن نفسه مكروها
~~نزل به أو يجلب لنفسه نفعا إن أراده ما لم يقدر له {هو} أي: الله {مولانا}
~~أي: ناصرنا وحافظنا وهو أولى بنا من أنفسنا في الموت والحياة ذلك بأن الله
~~مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم {وعلى الله فليتوكل المؤمنون}
~~في جميع أمورهم لأن حقهم أن لا يتوكلوا على غيره ليفعلوا ما هو حقهم.
# {قل} يا محمد لهؤلاء المنافقين {هل تربصون} فيه حذف إحدى التاءين من
~~الأصل أي: تنتظرون أن يقع {بنا} أيها المنافقون {إلا إحدى الحسنيين} تثنية
~~حسنى تأنيث أحسن أي: إلا إحدى العاقبتين اللتين كل واحدة منهما هي حسنى
~~العواقب وهما النصر أو الشهادة، وذلك أن المسلم إذا ذهب إلى الجهاد في سبيل
~~الله إما أن يسلم ويغنم فيحصل له المال وإما ms1029 أن يقتل في سبيل الله فتحصل له
~~الشهادة وهي العاقبة القصوى وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «تكفل الله لمن جاهد في سبيله لا يخرجه من بيته إلا الجهاد
~~في سبيله وتصديق كلمته أن يدخله الجنة أو يرجعه إلى مسكنه الذي خرج منه مع
~~ما نال من أجر أو غنيمة» {ونحن نتربص بكم} أي: إحدى السوأيين من العواقب
~~إما {أن يصيبكم الله بعذاب من عنده} لا سبب لنا فيه كأن ينزل عليكم قارعة
~~من السماء كما نزلت على عاد
# PageV01P620
# وثمود {أو} بعذاب {بأيدينا} أي: بسببنا من قتل ونهب وأسر وغير ذلك
~~{فتربصوا} بنا ما ذكرنا من عواقبنا {إنا معكم متربصون} ما هو عاقبتكم ولا
~~بد أن يلقى كلنا ما يتربصه لا يتجاوزه.
# {قل} يا محمد لهؤلاء المنافقين {أنفقوا طوعا أو كرها} أي: من غير إلزام
~~من الله ورسوله أو ملزمين.
# وسمي الإلزام إكراها لأنهم منافقون فكان إلزامهم الإنفاق شاقا عليهم
~~كالإكراه أو طائعين من غير إكراه من رؤسائكم لأن رؤساء أهل النفاق كانوا
~~يحملون على الإنفاق لما يرون من المصلحة فيه أو مكرهين من جهتهم {لن يتقبل
~~منكم} أي: لا تقبل منكم نفقاتكم على أي حال كان.
# فإن قيل: كيف أمرهم بالإنفاق ثم قال: {لن يتقبل منكم} ؟ أجيب: بأن هذا
~~أمر في معنى الخبر كقوله تعالى: {قل من كان في الضلالة فليمدد له الرحمن
~~مدا} (مريم، 75)
# وروي أنها نزلت في الجد بن قيس حين تخلف عن غزوة تبوك وقال لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هذا مالي أعينك به فاتركني.
# ثم علل تعالى سبب منع القبول بقوله تعالى: {إنكم} أي: لأنكم {كنتم قوما
~~فاسقين} والمراد بالفسق هنا الكفر ويدل عليه قوله تعالى:
# {وما منعهم أن تقبل منهم نفقاتهم إلا أنهم كفروا با وبرسوله} أي: وما
~~منعهم قبول نفقاتهم إلا كفرهم، وقرأ حمزة والكسائي: يقبل، بالياء على
~~التذكير لأن تأنيث النفقات غير حقيقي، والباقون بالتاء على التأنيث {ولا
~~يأتون الصلاة إلا وهم كسالى} أي: ms1030 متثاقلون لا يأتونها قط بنشاط {ولا
~~ينفقون} أي: نفقة من واجب أو غيره {إلا وهم كارهون} أي: في حال الكراهة وإن
~~ظهر خلاف ذلك وذلك كله لعدم النية الصالحة وهذا لا ينافي طوعا لأن ذلك بحسب
~~الظاهر وهذا بحسب الواقع.
# {فلا تعجبك} يا محمد {أموالهم} أي: وإن أنفقوها في سبيل الله وجهزوا بها
~~الغزاة فإن ذلك من غير إخلاص منهم ولا حسن نية ولا جميل طوية {ولا أولادهم}
~~الذين يتجملون بهم فإن ذلك استدراج ووبال كما قال تعالى: {إنما يريد الله
~~ليعذبهم بها في الحياة الدنيا} وإن كان يتراءى أنها لذيدة لأن ذلك من شأن
~~الحياة وتعذيبهم فيها بسبب ما يكابدون من جمعها وحفظها من المتاعب وما يرون
~~فيها من الشدائد والمصائب.
# فإن قيل: هذا لا يختص بالمنافق فما فائدة تخصيصه به؟ أجيب: بأن المؤمن قد
~~علم أنه مخلوق للآخرة وأنه يثاب بالمصائب الحاصلة في الدنيا فلم يكن المال
~~والولد في حقه عذابا والمنافق لا يعتقد ذلك فبقي ما يحصل له في الدنيا من
~~التعب والمشقة والغم والحزن على المال والولد عذابا عليه في الدنيا {وتزهق}
~~أي: تخرج {أنفسهم} بسببها {وهم} أي: والحال أنهم {كافرون} أي: يموتون على
~~الكفر فتكون عاقبتهم بعد عذاب الدنيا عذاب الآخرة وهكذا كل من أراد الله
~~تعالى استدراجه في الغالب كثر ماله وولده فكثر إعجابه بماله وولده وبطره
~~وكفره نعمة الله تعالى.
# والإعجاب السرور بالشيء مع نوع الافتخار به ومع اعتقاد أنه ليس لغيره ما
~~يساويه وهذه الحالة تدل على استغراق النفس بذلك الشيء وانقطاعه عن الله
~~تعالى فإنه لا يبعد في حكم الله تعالى أن يزيل ذلك الشيء عن ذلك الإنسان
~~ويجعله لغيره والإنسان متى كان متذكرا لهذا المعنى زال إعجابه بذلك الشيء
~~ولذلك قال صلى الله عليه وسلم «ثلاث مهلكات شح مطاع وهوى متبع وإعجاب المرء
~~بنفسه» وكان صلى الله عليه وسلم يقول: «هلك المكثرون» ، وقال أيضا: «مالك
~~من مالك إلا ما أكلت فأفنيت أو لبست
# PageV01P621
# فأبليت أو تصدقت فأبقيت» .
# وروي من كثر ms1031 ماله اشتد حسابه ومن أراد من السلطان قربا ازداد من الله
~~بعدا والأخبار الواردة في هذا الباب كثيرة والمقصود منها الزجر عن الإطناب
~~من الدنيا والمنع من التهالك في حبها والافتخار بها لأن الإنسان خلق للآخرة
~~لا للدنيا فينبغي أن لا يشتد عجبه بالدنيا وأن لا يميل قلبه إليها فإن
~~المسكن الأصلي له هو الآخرة لا الدنيا، ولما بين تعالى كون المنافقين
~~مستجمعين لكل مضار الدنيا والآخرة خالين عن جميع منافع الآخرة والدنيا عاد
~~إلى ذكر فضائحهم وقبائحهم فمنها إقدامهم على الأيمان الكاذبة كما قال
~~تعالى:
# {ويحلفون} أي: المنافقون {با} للمؤمنين إذا جاؤوا معهم {إنهم لمنكم} أي:
~~على دينكم وملتكم {وما هم منكم} أي: لكفر قلوبهم {ولكنهم قوم يفرقون} أي:
~~يخافون منكم أن تفعلوا بهم ما تفعلوا بالمشركين فيظهرون الإسلام تقية.
# {لو يجدون ملجأ} أي: حصنا يلجؤن إليه وقيل: لو وجدوا مهربا هربوا إليه،
~~وقيل: لو يجدون قوما يأمنون عندهم على أنفسهم منكم لصاروا إليهم وفارقوكم
~~{أو مغارات} أي: سراديب جمع مغارة وهو الموضع الذي يغور فيه الإنسان أي:
~~يستتر {أو مدخلا} أي: موضعا يدخلونه {لولوا إليه} والمعنى أنهم لو وجدوا
~~مكانا على أحد هذه الوجوه الثلاثة مع أنها شر الأمكنة لدخلوا إليه وتحرزوا
~~فيه {وهم يجمحون} أي: يسرعون في دخول ذلك المكان إسراعا لا يرد وجوههم شيء
~~ومن هذا يقال: جمح الفرس وهو فرس جموح وهو الذي إذا حمل لا يرده اللجام، ثم
~~ذكر تعالى نوعا آخر من قبائح المنافقين وهو طعنهم في رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بسبب أخذ الصدقات بقوله تعالى:
# {ومنهم من يلمزك} أي: يعيبك {في الصدقات} قال أبو على الفارسي: ههنا
~~محذوف والتقدير يعيبك في تقسيم الصدقات واختلف في سبب نزول هذه الآية فقال
~~أبو سعيد الخدري: بيا رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم مالا إذ أتاه ذو
~~الخويصرة وهو رجل من بني تميم رأس الخوارج وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقسم غنائم حنين واستعطف قلوب أهل مكة بتوفير الغنائم عليهم ms1032 فقال: يا
~~رسول الله اعدل، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم «ويلك إن لم أعدل
~~فمن يعدل قد خبت وخسرت إن لم أكن أعدل» فقال عمر رضي الله عنه: يا رسول
~~الله ائذن لي فيه أضرب عنقه فقال له صلى الله عليه وسلم «دعه فإن له أصحابا
~~يحقر أحدكم صلاته مع صلاتهم وصيامه مع صيامهم يقرؤن القرآن لا يجاوز
~~تراقيهم يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية» . وقال الكلبي: قال رجل
~~من المنافقين يقال له الجواظ المنافق: ألا ترون إلى صاحبكم يقسم صدقاتكم في
~~رعاة الغنم ويزعم أنه يعدل، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا أبا لك
~~أما كان موسى راعيا أما كان داود راعيا» فلما ذهب قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «احذروا هذا وأصحابه فإنهم منافقون» ، وقال ابن زيد قال
~~المنافقون: والله ما يعطيها محمد إلا من أحب ولا يؤثرها إلا هواه فنزلت.
# وروى أبو بكر الأصم في تفسيره أنه صلى الله عليه وسلم قال لرجل من
~~أصحابه: «ماعلمك بفلان» فقال: ما لي به علم إلا أنك تدنيه في المجلس وتجزل
~~له العطاء فقال صلى الله عليه وسلم «إنه منافق أداريه عن نفاقه وأخاف أن
~~يفسد على غيره» فقال: لو أعطيت فلانا بعض ما تعطيه فقال صلى الله عليه وسلم
~~«إنه مؤمن أكمل إيمانه وأما
# PageV01P622
# هذا فمنافق أداريه خوف فساده» .
# {فإن أعطوا منها} أي: من الصدقات {رضوا} أي: رضوا عنك في قسمتها {وإن لم
~~يعطوا منها إذا هم يسخطون} أي: وإن لم تعطهم عابوا عليك وسخطوا، قال أهل
~~المعاني: إن هذه الآية تدل على ركاكة أخلاق المنافقين ودناءة طباعم وذلك
~~لأنه لشدة شرههم إلى أخذ الصدقات عابوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ونسبوه إلى الجور في القسمة مع أنه كان أبعد خلق الله تعالى عن الميل إلى
~~الدنيا، وقال الضحاك: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقسم بينهم ما آتاه
~~الله تعالى من قليل المال وكثيره وكان المؤمنون يرضون بما ms1033 أعطوا ويحمدون
~~الله تعالى وأما المنافقون فإن أعطوا كثيرا فرحوا وإن أعطوا قليلا سخطوا
~~وذلك يدل على أن رضاهم وسخطهم لطلب النصيب لا لأجل الدين، وكلمة إذا
~~للمفاجأة أي: وإن لم يعطوا منها فاجؤا السخط.
# {ولو أنهم} أي: المنافقين {رضوا ما آتاهم الله ورسوله} أي: ما أعطاهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من الغنائم والصدقات أو غيرها وذكر الله
~~تعالى للتعظيم والتنبيه على أن ما فعله رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~بأمره {وقالوا} أي: مع الرضا {حسبنا الله} أي: كافينا الله من فضله
~~{سيؤتينا الله من فضله ورسوله} أي: من غنيمة أو صدقة أخرى ما يكفينا {إنا
~~إلى الله} أي: في أن الله تعالى يغنينا عن الصدقة وغيرها من أموال الناس
~~ويوسع علينا من فضله {راغبون} أي: عريقون في الرغبة ولذلك نكتفي بما يأتي
~~من قبله كائنا ما كان وجواب لو محذوف والتقدير لكان خيرا لهم، نقل عن عيسى
~~عليه السلام أنه مر بقوم يذكرون الله تعالى فقال: ما الذي حملكم عليه؟
~~فقالوا: الخوف من عقاب الله، فقال: أصبتم، ومر على قوم يشتغلون بالذكر
~~فسألهم فقالوا: لا نذكره للخوف من العقاب ولا للرغبة في الثواب بل لإظهار
~~ذلة العبودية وعزة الربوبية وتشريف القلب بمعرفته وتشريف اللسان بالألفاظ
~~الدالة على صفات قدسه، فقال: أنتم المحقون المحققون، ثم بين سبحانه وتعالى
~~مصارف الصدقات تحقيقا لما فعله الرسول صلى الله عليه وسلم فقال عز من قائل:
# {إنما الصدقات} أي: الزكوات مصروفة {للفقراء} والفقير هو الذي لا يجد ما
~~يقع موقعا من كفايته كأنه يحتاج إلى عشرة دراهم وهو لا يجد إلا درهمين أو
~~ثلاثا مأخوذ من الفقار كأنه أصيب فقاره {والمساكين} جمع مسكين وهو الذي يجد
~~ما يقع موقعا من كفايته ولا يكفيه كأن يحتاج إلى عشرة وهو يجد سبعة أو
~~ثمانية مأخوذ من السكون كأن العجز أسكنه والمسكين أعلى من الفقير ويدل عليه
~~قوله تعالى: {أما السفينة فكانت لمساكين} (الكهف، 79)
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم تعوذ من الفقر ms1034 وقيل: الفقير أعلى لقوله
~~تعالى: {أو مسكينا ذا متربة} والعبرة عند الجمهور في عدم كفاية الفقير
~~والمسكين بالعمر الغالب بناء على أنه يعطى كفاية ذلك {والعاملين عليها} أي:
~~الزكاة فيعطى العامل وإن كان غنيا ويدخل في اسم العامل الساعي وهو الذي
~~يبعثه الإمام لأخذ الزكاة والكاتب والحاشر والعريف وهو الذي يعرف أرباب
~~الاستحقاق والحاسب والحافظ للأموال والكيال والوزان والعداد عمال إن ميزوا
~~أنصباء الأصناف لا المميزون للزكاة من المال وجامعوه فإن أجرتهم على
~~المالك. {والمؤلفة قلوبهم} وهم إما ضعيف النية في الإسلام فيعطى ليقوى
~~إسلامه أو شريف في قومه يتوقع بإعطائه
# PageV01P623
# إسلام غيره أو كاف لناشر من يليه من الكفار أو مانعي الزكاة فيعطى حيث
~~إعطاؤه أهون علينا من بعث جيش وأما مؤلفة الكفار لترغيبهم في الإسلام فلا
~~يعطون من الزكاة ولا من غيرها للإجماع ولأن الله تعالى أعز الإسلام وأهله
~~وأغنى عن التأليف. {وفي الرقاب} وهم المكاتبون كتابة صحيحة فيعطون ما يؤدون
~~من النجوم إن عجزوا عن الوفاء ولو لم يحل النجم لأن قوله تعالى: {وفي
~~الرقاب} كقوله تعالى: {وفي سبيل الله} وهناك يعطى المال للمجاهدين فيعطى
~~للرقاب فلا يشترى به رقاب للعتق كما قيل به: {والغارمين} وهم من لزمتهم
~~الديون وهم ثلاثة أضرب: دين لزمه لمصلحة نفسه، ودين لزمه بضمان لا لتسكين
~~فتنة، ودين لزمه لتسكينها وهو إصلاح ذات البين فمن استدان لمصلحة نفسه أعطى
~~لا إن استدان في معصية إلا إن تاب عنها فيعطى إذا احتاج وكان بحيث لو قضى
~~دينه مما معه تمسكن فيترك له ما يكفيه ويعطي ما يقضي به بقية دينه ويعطى
~~ولو قدر على قضائه بالكسب وكذا المكاتب ويشترط حلول الدين في إعطاء الغريم
~~وإن ضمن لا لتسكين فتنة وهو معسر ملتزم بمال على معسر أعطي ما يقضي به دينه
~~وإذا قضى به دينه لا يرجع على الأصيل وإن ضمن بإذنه وإنما يرجع إذا غرم من
~~عنده ويعطى معسر
# ملتزم بمال على موسر بلا إذن من الأصيل لأنه إذا غرم لا يرجع عليه ms1035 بخلاف
~~ما إذا ضمن بإذنه ولا يعطى موسر ملتزم بمال على موسر وإن ضمن موسر ما على
~~معسر أعطي الأصيل دون الضامن والغارم لإصلاح ذات البين يعطى مع الغني ولو
~~في غير دم ويعطى المستدين لقرى ضيف وعمارة مسجد وبناء قنطرة وفك أسير ونحو
~~ذلك من المصالح العامة عند العجز عن النقد.
# {وفي سبيل الله} وهم الغزاة المتطوعون أي: الذين لا رزق لهم في الفيء
~~ويعطون ولو أغنياء إعانة لهم على الغزو وتحرم الزكاة على الغازي المرتزق
~~ولو كان عاملا فإذا عدم الفيء واضطررنا إلى المرتزق ليكفينا شر الكفار
~~أعانه الأغنياء لا من الزكاة {وابن السبيل} أي: الطريق وهو من ينشىء سفرا
~~مباحا من محل الزكاة فيعطى ولو كان كسوبا أو كان مسافرا لنزهة ويعطى أيضا
~~المسافر الغريب المجتاز بمحل الزكاة وإنما يعطيان إن لم يجدا معهما شيئا
~~يكفيهما لسفرهما وقوله تعالى: {فريضة من الله} نصب بفعله المقدر أي: فرض
~~لهم الصدقات فريضة أو حال من الضمير المستكن في للفقراء.
# {والله عليم} أي: بالغ العلم بما يصلح الدين والدنيا ويؤلف بين قلوب
~~المسلمين {حكيم} يضع الأشياء في مواضعها وإنما أضيفت الصدقات إلى الأصناف
~~الأربعة الأولى بلام الملك وإلى الأربعة الأخيرة بفي الظرفية للإشعار
~~بإطلاق الملك في الأربعة الأولى وتقييده في الأخيرة حتى إذا لم يحصل الصرف
~~في مصارفها استرجع بخلافه في الأولى ويجب تعميم الأصناف الثمانية في القسم
~~إن أمكن بأن قسم الإمام ولو بنائبة ووجدوا لظاهر الآية سواء في ذلك زكاة
~~الفطر وزكاة المال وإن لم يمكن بأن قسم المالك إذ لا عامل أو الإمام ووجد
~~بعضهم كأن جعل عاملا بأجرة من بيت المال فتعميم من وجد منهم وعلى الإمام
~~تعميم آحاد كل صنف من الزكاة الحاصلة عنده إذ لا يتعذر عليه ذلك أو على
~~المالك أيضا إن انحصر الآحاد بالبلد بأن سهل عادة ضبطهم ومعرفة عددهم ووفى
~~بهم المال فإن أخل أحدهما بصنف ضمن وإن لم ينحصر أو لم يف بهم المال ويجب
# PageV01P624
# إعطاء ثلاثة فأكثر من كل ms1036 صنف لذكره في الآية بصيغة الجمع وهو المراد في
~~سبيل الله وابن السبيل الذي هو للجنس ولا عامل في قسم المالك ويجوز حيث كان
~~أن يكون واحدا إن حصلت به الكفاية كما يستغنى عنه فيما مر وتجب التسوية بين
~~الأصناف غير العامل لا بين آحاد الصنف إلا أن يقسم الإمام وتتساوى الحاجات
~~فتجب التسوية لأن عليه التعميم فعليه التسوية بخلاف المالك إذا لم ينحصروا
~~أو لم يف بهم المال ولا يجزيه نقل الزكاة من بلد وجوبها مع وجود المستحقين
~~فيه إلى بلد آخر أو حال الحول والمال ببادية فرقت الزكاة بأقرب البلاد إليه
~~أما الإمام ولو بنائبه فله نقلها ولو امتنع المستحقون من أخذها قوتلوا وشرط
~~أخذ الزكاة من هذه الثمانية حرية وإسلام وأن لا يكون هاشميا ولا مطلبيا ولا
~~مولى لهما كما بينته السنة هذا مذهب الشافعي رضي الله تعالى عنه وقال
~~الرازي وغيره: لا دلالة في الآية على قول الشافعي في أنه لا بد من صرفها
~~إلى جميع الأصناف لأنه تعالى
# جعل
# جملة الصدقات لهؤلاء الأصناف وأما أن صدقة زيد بعينها يجب توزيعها على
~~الأصناف كلها فلا كما أن قوله تعالى: {واعلموا أنما غنمتم من شيء فإن خمسه}
~~(الأنفعال، 41)
# الآية، يوجب قسم الخمس على الطوائف من غير توزيع بالاتفاق وما ذهب إليه
~~الشافعي رضي الله تعالى عنه قول عكرمة وما ذهب إليه الأئمة الثلاثة من جواز
~~صرفها إلى صنف واحد هو قول عمر وحذيفة وابن عباس وجماعة من الصحابة
~~والتابعين وكل على هدى من ربهم.
# فإن قيل: كيف وقعت هذه الآية في تضاعيف ذكر المنافقين ومكايدهم؟ أجيب:
~~بأنه تعالى ذكر ذلك ليدل على أن هذه الأصناف مصارف الصدقات خاصة دون غيرهم
~~على أنهم ليسوا منهم حسما لأطماعهم وإشعارا باستحقاقهم الحرمان وأنهم بعداء
~~عنها وعن مصارفها فمالهم ومالها وما سلطهم على التكلم فيها وبمن قاسمها.
# {ومنهم} أي: المنافقين {الذين يؤذون النبي} هذا نوع آخر من جهالات
~~المنافقين وهو أنهم كانوا يؤذون النبي صلى الله عليه وسلم ويعيبونه وينقلون
~~حديثه ms1037 {ويقولون} إذا نهوا عن ذلك لئلا يبلغه {هو أذن} أي: يسمع كل ما يقال
~~له ويصدقه سمي بالجارحة للمبالغة كأنه من فرط استماعه صار جملته آلة للسماع
~~كما يسمى الجاسوس عينا لذلك واختلف في سبب نزول هذه الآية فقال ابن عباس:
~~نزلت في جماعة من المنافقين كانوا يؤذون رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~بعضهم لبعض: لا تفعلوا فإنا نخاف أن يبلغه ما تقولون فيقع بنا فقال الجلاس
~~بن سويد وهو من المنافقين: بل نقول ما شئنا ثم نأتيه فننكر ما قلنا ونحلف
~~له فيصدقنا فيما نقول فإن محمدا أذن أي: أذن سامعة يسمع كل ما يقال له
~~ويقبله، وقال محمد بن إسحاق: نزلت في رجل من المنافقين يقال له: نبيل بن
~~الحرث وكان رجلا ثائر الشعر أحمر العينين أسفع الخدين مشوه الخلقة وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم «من أراد أن ينظر إلى الشيطان فلينظر إلى نبتل بن
~~الحارث» وكان ينم حديث النبي صلى الله عليه وسلم إلى المنافقين فقيل له: لا
~~تفعل ذلك فقال: إنما محمد أذن فمن حدثه شيئا صدقه فنقول: ما شئنا ثم نأتيه
~~فنحلف له فيصدقنا، فنزلت. وقال الحسن: كان المنافقون يقولون: ما هذا الرجل
~~إلا أذن من شاء صرفه حيث شاء لا عزيمة له.
# ومقصود المنافقين بقولهم هو أذن ليس له ذكاء ولا بعد غور بل هو سليم
~~القلب
# PageV01P625
# سريع الاغترار بكل ما يسمع فلهذا السبب سموه بأذن وقوله تعالى: {قل} يا
~~محمد لهؤلاء المنافقين {أذن خير لكم} تصديق لهم بأنه أذن لكن لا على الوجه
~~الذي ذموه به بل من حيث إنه يسمع الخير ويقبله ثم فسر تعالى ذلك بقوله
~~تعالى: {يؤمن با} أي: يصدق به لما قام عنده من الأدلة {ويؤمن للمؤمنين} أي:
~~ويصدقهم ويقبل قولهم ولا يقبل قول المنافقين.
# فإن قيل: لم عدى فعل الإيمان بالباء إلى الله تعالى وإلى المؤمنين باللام
~~أجيب: بأن الإيمان المعدى إلى الله تعالى المراد التصديق الذي هو نقيض
~~الكفر، فعدي بالباء، والإيمان المعدي للمؤمنين ms1038 معناه الاستماع منهم
~~والتسليم لقولهم فعدي باللام كما في قوله تعالى: {وما أنت بمؤمن لنا ولو
~~كنا صادقين} (يوسف، 17)
# وقوله تعالى: {فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه} (يوسف، 83)
# وقوله تعالى: {أنؤمن لك واتبعك الأرذلون} (الشعراء، 111)
# وقوله: {آمنتم له قبل أن آذن لكم} (طه، 71)
# وقرأ نافع: أذن في الموضعين بتسكين الذال، والباقون بالرفع {ورحمة} أي:
~~وهو رحمة {للذين آمنوا منكم} أي: لمن أظهر الإيمان حيث يقبله ولا يكشف سره
~~وفيه تنبيه على أنه ليس يقبل قولكم جهلا بحالكم بل رفقا بكم وترحما عليكم
~~وقرأ حمزة ورحمة بالجر عطفا على خير، والباقون بالرفع، ولما بين سبحانه
~~وتعالى كونه سببا للخير بين أن كل من آذاه استوجب العذاب الأليم بقوله
~~تعالى: {والذين يؤذون رسول الله لهم عذاب أليم} أي: مؤلم لأنه إذا كان يسعى
~~في إيصال الخير والرحمة إليهم مع كونهم في غاية الخبث والخزي ثم أنهم مع
~~ذلك يقابلون إحسانه بالإساءة وخيراته بالشرور فلا شك أنهم يستحقون العذاب
~~الشديد من الله تعالى ثم ذكر نوعا آخر من قبائح أفعال المنافقين بقوله
~~تعالى:
# {يحلفون با لكم} أيها المؤمنون {ليرضوكم} أي: لترضوا عنهم واختلف في سبب
~~نزول هذه الآية فقال مقاتل والكلبي: نزلت في رهط من المنافقين تخلفوا عن
~~غزوة تبوك فلما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم أتوا يعتذرون إليهم
~~ويؤكدون معاذيرهم بالحلف ليعذروهم ويرضوا عنهم.
# وقال قتادة والسدي: اجتمع ناس من المنافقين فيهم جلاس بن سويد ووديعة بن
~~ثابت فوقعوا في النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: إن كان ما يقول محمد حقا
~~فنحن أشر من الحمير وكان عندهم غلام من الأنصار يقال له: عامر بن قيس
~~فحقروه وقالوا هذه المقالة فغضب الغلام وقال والله ما يقول محمد حق وأنتم
~~أشر من الحمير ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فدعاهم فسألهم
~~فحلفوا أن عامرا كذب وحلف عامر أنهم كذبة فصدقهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~فجعل عامر يدعو اللهم صدق الصادق وكذب الكاذب فنزلت {وا ورسوله أحق أن ms1039
~~يرضوه} أي: بالإرضاء بالطاعة والوفاق وإنما وحد الضمير لأنه لا تفاوت بين
~~رضا الله ورضا رسوله صلى الله عليه وسلم لتلازمهما كقولك: إحسان زيد
~~وإجماله نعشني وجبر مني أو أن العالم بالأسرار والضمائر هو الله تعالى
~~وإخلاص القلب لا يعلمه إلا الله تعالى ولهذا السبب خص الله تعالى نفسه
~~بالذكر أو لأن الكلام في إيذاء الرسول وإرضائه أو خبر الله أو رسوله محذوف
~~وفي كلام البيضاوي إشارة إلى أن المذكور خبر الأول لأنه المتبوع وفي كلام
~~سيبويه أنه للثاني لكونه أقرب مع السلامة من الفصل بين المبتدأ والخبر {إن
~~كانوا} أي: هؤلاء المنافقون {مؤمنين} أي: مصدقين بوعد الله ووعيده في
~~الآخرة.
# PageV01P626
# {ألم يعلموا} قال أهل المعاني: هذا خطاب لمن علم شيئا ثم نسيه وتركه
~~فيقال له: ألم تعلم أنه كان كذا وكذا ولما طال مكث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بين أظهر المؤمنين والمنافقين وعلمهم من أحكام الدين ما يحتاجون إليه
~~خاطب المنافقين بقوله تعالى: {ألم يعلموا} أن من شرائع الدين التي علمهم
~~رسولنا {أنه} أي: الشأن {من يحادد الله} أي: من يخالف الله {ورسوله} وأصل
~~المحادة في اللغة المخالفة والمجانبة والمعاداة واشتقاقه من الحد يقال: حاد
~~فلان فلانا أي: صار في حد غير حده، كقولك شاقه أي: صار في شق غير شقه،
~~ومعنى {يحادد الله} أي: يصير في حد غير حد أولياء الله تعالى بالمخالفة
~~وقوله تعالى: {فأن له نار جهنم} أي: على حذف الخبر أي: فحق أن له نار جهنم
~~لأن الفاء واقعة في جواب الشرط فتقتضي جملة و {فأن له نار جهنم} مفرد في
~~موضع رفع بالابتداء وقدر خبره مقدما لأن أن لا يبتدأ بها قال الرازي أو أن
~~معناه فله نار جهنم وأن تكررت للتوكيد واعترض بأن فيه الفصل بين المؤكد
~~والمؤكد بأجنبي ثم قال أو جواب من محذوف والتقدير ألم يعلموا أنه من يحادد
~~الله ورسوله يهلك فأن له نار جهنم {خالدا فيها} أي: دائما من غير انقضاء
~~كما كانت نيته المحادة أبدا، ثم ms1040 نبه على عظم هذا الجزاء بقوله تعالى: {ذلك}
~~أي: الأمر البعيد الوصف العظيم الشأن {الخزي العظيم} أي: الهلاك الدائم.
# {يحذر} أي: يخاف {المنافقون أن تنزل عليهم} أي: المؤمنين {سورة تنبئهم}
~~أي: تخبرهم {بما في قلوبهم} أي: بما في قلوب المنافقين من النفاق والحسد
~~والعداوة للمؤمنين كانوا يقولون فيما بينهم ويستهزؤن ويخافون الفضيحة بنزول
~~القرآن في شأنهم قال قتادة: هذه السورة كانت تسمى الفاضحة والمبعثرة
~~والمثيرة أثارت مخازيهم ومثالبهم، قال ابن عباس: أنزل الله تعالى ذكر سبعين
~~رجلا من المنافقين بأسمائهم وأسماء آبائهم ثم نسخ ذكر الأسماء رحمة على
~~المؤمنين لئلا يعير بعضهم بعضا لأن أولادهم كانوا مؤمنين {قل} يا محمد
~~لهؤلاء المنافقين {استهزؤا} أمر تهديد {إن الله مخرج} أي: مظهر {ما تحذرون}
~~إخراجه من نفاقكم، قال ابن كيسان: نزلت هذه الآية في اثني عشر رجلا من
~~المنافقين وقفوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم على العقبة لما رجع من غزوة
~~تبوك ليفتكوا به إذا علاها ومعهم رجل مسلم يخفيهم شأنه وتنكروا له في ليلة
~~مظلمة فأخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلى الله عليه وسلم بما قدروا
~~وأمره أن يرسل إليهم من يضرب وجوه رواحلهم وعمار بن ياسر يقود ناقة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وحذيفة يسوقها فقال لحذيفة: اضرب وجوه رواحلهم
~~فضربها حذيفة حتى نحاها عن الطريق فلما نزل قال لحذيفة: من عرفت من القوم
~~قال: لم أعرف منهم أحدا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إنهم فلان
~~وفلان حتى عدهم كلهم» ، فقال حذيفة: ألا تبعث إليهم فتقتلهم فقال: أكره أن
~~تقول العرب لما ظفر بأصحابه أقبل يقتلهم بل يكفيناهم الله.
# {ولئن} اللام لام القسم {سألتهم} أي: المنافقين عن استهزائهم بك والقرآن
~~وهم سائرون معك إلى تبوك {ليقولن} معتذرين {إنما كنا نخوض ونلعب} في الحديث
~~لنقطع به الطريق ولم نقصد ذلك، قال قتادة: كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يسير في غزوة تبوك وبين يديه ثلاثة نفر من المنافقين اثنان يستهزئان بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم والقرآن ms1041 والثالث يضحك قيل: كانوا يقولون: إن محمدا يغلب
~~الروم ويفتح
# PageV01P627
# مدائنهم ما أبعده من ذلك وقيل: كانوا يقولون: إن محمدا يزعم أنه نزل في
~~أصحابنا المقيمين بالمدينة قرآن وإنما هو قوله وكلامه فأطلع الله تعالى
~~نبيه صلى الله عليه وسلم على ذلك فقال: «احبسوا الركب علي فدعاهم وقال لهم:
~~قلتم كذا وكذا فقال: {إنما كنا نخوض ونلعب} أي: كنا نتحدث ونخوض في الكلام
~~كما يفعل الركب لنقطع الطريق بالحديث واللعب» قال الله تعالى: {قل} يا محمد
~~لهؤلاء المنافقين {أبا} أي: بفرائضه وحدوده وأحكامه {وآياته} أي: القرآن
~~وسائر ما يدل على الدين الذي لا يمكن تبديله ولا يخفى على بصير ولا بصيرة
~~{ورسوله} محمد صلى الله عليه وسلم الذي عظمته من عظمته وهو مجتهد في
~~إصلاحكم وتشريفكم وإعلائكم {كنتم تستهزؤن} توبيخا وتقريعا لهم على
~~استهزائهم بما لا يصلح الاستهزاء به وإلزاما للحجة عليهم ولا يعبأ
~~باعتقادهم الكاذب، ولما كان الاستهزاء بذلك كفرا قال الله تعالى:
# {لا تعتذروا} أي: لا تشتغلوا باعتذاراتكم الباطلة {قد كفرتم} أي: أظهرتم
~~الكفر بقولكم هذا {بعد إيمانكم} أي: بعد إظهار الإيمان.
# فإن قيل: المنافقون لم يكونوا مؤمنين فكيف قال تعالى: {قد كفرتم بعد
~~إيمانكم} ؟ أجيب: بأنهم كانوا يكتمون الكفر ويظهرون الإيمان فلما حصل ذلك
~~الاستهزاء منهم وهو كفر فقد أظهروا الكفر بعدما أظهروا الإيمان كما تقرر
~~{إن نعف عن طائفة منكم} أي: بإحداثهم التوبة وإخلاصهم الإيمان بعد النفاق
~~{نعذب طائفة بأنهم كانوا مجرمين} أي: مصرين على النفاق والاستهزاء قال محمد
~~بن إسحاق: الذي عفا الله عنه رجل واحد وهو مخشي بن حمير الأشجعي يقال هو
~~الذي كان يضحك ولا يخوض وكان يمشي مجانبا لهم وكان ينكر بعض ما يسمع والعرب
~~توقع لفظ الجمع على الواحد فتقول خرج فلان إلى مكة على الجمال والله تعالى
~~يقول: {الذين قال لهم الناس} (آل عمران، 173)
# يعني: نعيم بن مسعود فلما نزلت هذه الآية تاب من نفاقه وقال: اللهم إني
~~لا أزال أسمع آية تقرأ تقشعر منها الجلود وتخفق منها القلوب اللهم ms1042 اجعل
~~وفاتي قتلا في سبيلك لا يقول أحد أنا غسلت أنا كفنت أنا دفنت فأصيب يوم
~~اليمامة فلم يعرف أحد من المسلمين مصرعه وقرأ عاصم نعف بالنون مفتوحة وضم
~~الفاء ونعذب طائفة بنون مضمومة وكسر الذال وطائفة بالنصب والباقون إن يعف
~~بياء مضمومة وتعذب بضم التاء وفتح الذال وطائلة بالرفع ثم بين تعالى نوعا
~~آخر من أنواع فضائحهم وقبائحهم والمقصود منه بيان أن إناثهم كذكورهم في تلك
~~الأعمال المنكرة والأفعال الخبيثة بقوله تعالى:
# {المنافقون والمنافقات بعضم من بعض} أي: متشابهة في النفاق والبعد عن
~~الإيمان كإبعاض الشيء الواحد كما يقول الإنسان لغيره أنا منك وأنت مني أي:
~~أمرنا واحد لا مباينة فيه {يأمرون بالمنكر} أي: يأمر بعضهم بعضا بالشرك
~~والمعصية وتكذيب النبي صلى الله عليه وسلم {وينهون عن المعروف ويقبضون
~~أيديهم} أي: عن الإنفاق في كل خير من زكاة وصدقة وإنفاق في سبيل الله،
~~والأصل في هذا أن المعطي يمد يده ويبسطها بالعطاء فقيل لمن منع وبخل قد قبض
~~يده فقبض اليد كناية عن الشح وقوله تعالى: {نسوا الله فنسيهم} لا يمكن
~~إجراؤه على ظاهره لأنا لو حملنا النسيان على الحقيقة لما استحقوا عليه ذما
~~لأن النسيان ليس في وسع البشر ولخبر: «رفع عن أمتي الخطأ والنسيان» وأيضا
~~فهو في حق الله تعالى محال
# PageV01P628
# فلا بد من التأويل وهو من وجهين: الأول: معناه أنهم تركوا أمره حتى صار
~~بمنزلة المنسي فجازاهم بأن صيرهم بمنزلة المنسي من ثوابه ورحمته وجاء هذا
~~على مزاوجة الكلام كقوله تعالى: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} (الشورى، 40)
# الثاني: النسيان ضد الذكر فلما تركوا ذكر الله بالعبادة والثناء على الله
~~ترك الله تعالى ذكرهم بالرحمة والإحسان وإنما حسن جعل النسيان كناية عن ترك
~~الذكر لأن من نسي شيئا لم يذكره فجعل اسم الملزوم كناية عن اللازم {إن
~~المنافقين هم الفاسقون} أي: الكاملون في الفسق الذي هو التمرد في الكفر
~~والانسلاخ عن كل خير وكفى المسلم زاجرا أن يلم بما يكسبه هذا الاسم الفاحش
~~الذي وصف الله تعالى به ms1043 المنافقين حتى بالغ في ذمهم وقد كره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم للمسلم أن يقول كرهت كسلت لأن المنافقين وصفوا بالكسل في
~~قوله تعالى: {إلا وهم كسالى فما ظنك بالفسق} ، ولما بين سبحانه وتعالى
~~كثيرا من أحوال المنافقين والمنافقات وأنه نسيهم أي: جازاهم على تركهم
~~التمسك بطاعة الله تعالى أكد هذا الوعيد وضم المنافقين إلى الكفار فيه
~~بقوله تعالى:
# {وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار} أي: المجاهرين في عنادهم يقال
~~وعده بالخير وعدا وأوعده بالشر وعيدا {نار جهنم خالدين فيها} أي: مقدرين
~~الخلود ولا شك أن النار المخلدة من أعظم العقوبات {هي حسبهم} أي: كافيتهم
~~في العذاب {ولعنهم الله} أي: أبعدهم مع من أبعدهم من رحمته، ولما كان
~~الخلود قد يتجوز به عن الزمن الطويل فيكون بعده فرج نفى ذلك بقوله تعالى:
~~{ولهم عذاب مقيم} أي: دائم لا ينقطع وقوله تعالى:
# {كالذين من قبلكم} رجوع من الغيبة إلى خطاب الحضور والكاف في كالذين
~~للتشبيه والمعنى فعلتم كأفعال الذين من قبلكم شبه فعل المنافقين بفعل
~~الكافرين الذين كانوا من قبلهم في الأمر بالمنكر والنهي عن المعروف وقبض
~~الأيدي عن فعل الخير والطاعة ثم إنه تعالى وصف الكفار بأنهم كانوا أشد من
~~هؤلاء المنافقين قوة وأكثر أموالا وأولادا بقوله تعالى: {كانوا أشد منكم
~~قوة} أي: بطشا ومنعا {وأكثر أموالا وأولادا فاستمتعوا بخلاقهم} أي: تمتعوا
~~بنصيبهم من الدنيا باتباع الشهوات ورضوا بها عوضا عن الآخرة والخلاق:
~~النصيب، وهو ما خلق للإنسان وقدر له من خير وشر كما يقال: قسم له.
~~{فاستمتعتم بخلاقكم} أي: فتمتعتم أيها المنافقون والكافرون بخلاقكم فهو
~~خطاب للحاضرين {كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم} ذم الأولين باستمتاعهم
~~بما أوتوا من حظوظ الدنيا العاجلة وحرمانهم من سعادة الآخرة بسبب استغراقهم
~~في تلك الحظوظ العاجلة تمهيدا لذم المخاطبين بمشابهتهم واقتفاء أثرهم، ولما
~~بين تعالى مشابهة هؤلاء المنافقين لأولئك المتقدمين في طلب الدنيا وفي
~~الإعراض عن طلب الآخرة بين حصول المشابهة بين الفريقين في تكذيب الأنبياء
~~وفي المكر والخديعة بقوله تعالى: {وخضتم} أي: ms1044 ودخلتم في الباطل والكذب على
~~الله تعالى وتكذيب رسله والاستهزاء بالمؤمنين {كالذي خاضوا} أي: كالذين
~~خاضوا أو كالفوج الذي خاضوا هذا كله إذا جعلنا الذي موصولا اسميا فإن
~~جعلناه موصولا حرفيا أول مع صلته بمصدر أي كخوضهم والفوج الجماعة.
# فإن قيل: أي فائدة في قوله تعالى: {فاستمتعوا بخلاقهم} وقوله تعالى: {كما
~~استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم} مغن عنه كما أغنى
# PageV01P629
# قوله تعالى: {كالذي خاضوا} عن أن يقال: وخاضوا فخضتم كالذي خاضوا؟ أجيب:
~~بأن فائدة ذلك أن يذم الأولين بما مر ثم يشبه بعد ذلك حال المخاطبين بحالهم
~~فيكون ذلك نهاية في المبالغة كما تريد أن تنبه بعض الظلمة على قبح ظلمه
~~بقولك: أنت مثل فرعون كان يقتل بغير جرم ويعذب من غير موجب وأما {خضتم
~~كالذي خاضوا} فمعطوف على ما قبله مستند إليه مستغن بإسناده إليه عن تلك
~~التقدمة {أولئك} أي: هؤلاء الأشقياء {حبطت} أي: بطلت {أعمالهم في الدنيا}
~~أي: بزوالها عنهم ونسيان لذاتها {والآخرة} أي: وفي الدار الآخرة لأنهم لم
~~يسعوا لها سعيها فلم تنفعهم أعمالهم في الدارين بل يعاقبون عليها وزاد في
~~التنبيه على بعدهما مما قصدوا لأنفسهم من النفع بقوله تعالى: {وأولئك هم
~~الخاسرون} أي: الذين خسروا الدنيا والآخرة والمعنى أنه كما بطل أعمال
~~الكفار الماضين وخسروا تبطل أعمالكم أيها المنافقون وتخسرون.
# وفي الالتفات إلى مقام الخطاب إشارة إلى تحذير كل سامع عن مثل هذه
~~المقالة قال بعض كبراء التابعين: أدركت سبعين ممن أدرك النبي صلى الله عليه
~~وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه وذكر أن مالكا رحمه الله تعالى دخل المسجد
~~بعد العصر وهو ممن لا يرى الركوع بعد العصر فجلس ولم يركع فقال له صبي: يا
~~شيخ قم فاركع فقام وركع ولم يحاجه بما يراه مذهبا فقيل له في ذلك فقال:
~~خشيت أن أكون من الذين إذا قيل لهم اركعوا لا يركعون.
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «بيننا وبين المنافقين شهود العتمة
~~والصبح لا يستطيعونهما» وقال تعالى: {لا يأتون الصلاة إلا وهم كسالى} ms1045
~~(التوبة، 54)
# ينظر المنافق إلى ما يسقط فضائل أهل الفضل ويتعامى عن محاسنهم.
# كما روي أن الله تعالى يبغض التارك لحسنة المؤمن الآخذ لسيئته والمؤمن
~~الصادق يتغافل عن مساوى أهل المساوى فكيف بمعايب أهل المحاسن والمنافق يأخذ
~~من الدين ما ينفع في الدنيا ولا يأخذ ما ينفع في العقبى ويجتنب في الدين ما
~~يضر في الدنيا ولا يجتنب ما يضر في العقبى مما لا يضر في الدنيا.
# ويذكر أن رجلا من صلحاء المسلمين دخل كنيسة فقال لراهب فيها: دلني على
~~موضع طاهر أصلي فيه، فقال له الراهب: طهر قلبك مما سواه وقم حيث شئت، قال
~~المسلم: فخجلت منه.
# وقوله عز من قائل:
# {ألم يأتهم} فيه رجوع من الخطاب إلى الغيبة أي: ألم يأت هؤلاء المنافقين
~~والكفار وهو استفهام بمعنى التقرير أي: قد أتاهم {نبأ} أي: خبر {الذين من
~~قبلهم} من الأمم الماضية الذين خلوا من قبلهم كيف أهلكناهم حين خالفوا
~~أمرنا وعصوا رسلنا، ولما شبه تعالى المنافقين بالكفار المتقدمين في الرغبة
~~في الدنيا وفي تكذيب الأنبياء والمبالغة في إيذائهم لرسلهم بين منهم ستة
~~طوائف:
# الأولى: {قوم نوح} أهلكوا بالطوفان.
# {و} الثانية: {عاد} وهم قوم هود أهلكوا بالريح.
# {و} الثالثة: {ثمود} ، وهم قوم صالح أهلكوا بالرجفة.
# {و} الرابعة: {قوم إبراهيم} أهلكوا بسلب النعمة وأهلك نمروذ ببعوضة سلطها
~~الله تعالى على دماغه فقتلته.
# {و} الخامسة: {أصحاب مدين} وهم قوم شعيب ويقال إنهم من ولد مدين بن
~~إبراهيم أهلكوا بعذاب يوم الظلة.
# {و} السادسة: {المؤتفكات} وهم قوم لوط أي: أهلها أهلكوا بأن جعل الله
~~تعالى أعالي أرضهم سافلها وأمطر عليهم حجارة، وإنما ذكر الله تعالى هذه
~~الطوائف الستة لأن آثارهم باقية وبلادهم بالشام
# PageV01P630
# والعراق واليمن وكل ذلك قريب من بلاد العرب فكانوا يمرون عليهم ويعرفون
~~أخبارهم وقوله تعالى: {أتتهم رسلهم} راجع إلى كل هؤلاء الطوائف {بالبينات}
~~أي: المعجزات الباهرات والحجج الواضحات الدالة على صدقهم فكذبوهم وخالفوا
~~أمرنا كما فعلتم أيها الكفار والمنافقون فاحذروا أن يصيبكم مثل ما أصابهم
~~فتعجل لكم النقمة كما عجلت لهم. ms1046 وقرأ أبو عمرو بسكون السين والباقون بالرفع
~~{فما كان الله ليظلمهم} بتعجيل العقوبة لهم {ولكن كانوا أنفسهم يظلمون} حيث
~~عرضوها للعقاب بالكفر والتكذيب، ولما بالغ سبحانه وتعالى في وصف المنافقين
~~بالأعمال الفاسدة والأفعال الخبيثة ثم ذكر عقبه أنواع الوعيد في حقهم في
~~الدنيا والآخرة ذكر بعده صفات المؤمنين بقوله تعالى:
# {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم أولياء بعض} في الدين واتفاق الكلمة والعون
~~والنصرة وهذا في مقابلة قوله تعالى: {المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض}
~~(التوبة، 67)
# فإن قيل: لم قال تعالى في وصف المنافقين: {بعضهم من بعض} وقال في وصف
~~المؤمنين: {بعضهم أولياء بعض} ما الحكمة في ذلك؟ أجيب: بأنه لما كان نفاق
~~الإتباع حصل بسبب التقليد لأولئك الأكابر لسبب مقتضى الهوى والطبيعة
~~والعادة قال فيهم: {بعضهم من بعض} ولما كانت الموافقة الخالصة بين المؤمنين
~~بتوفيق الله تعالى وهدايته لا بمقتضى الطبيعة وهوى النفس وصفهم بأن بعضهم
~~أولياء بعض فظهر الفرق بين الفريقين وظهرت الحكمة، وقوله تعالى: {يأمرون
~~بالمعروف} أي: بالإيمان بالله ورسوله واتباع أمره والمعروف كل ما عرف من
~~الشرع من خير وطاعة {وينهون عن المنكر} أي: الشرك والمعاصي، والمنكر كل ما
~~ينكره الشرع وينفر منه الطبع في مقابلة قوله تعالى في المنافقين: {يأمرون
~~بالمنكر وينهون عن المعروف} {ويقيمون الصلاة} أي: المفروضة ويتمون أركانها
~~وشروطها {ويؤتون الزكاة} أي: الواجبة عليهم في مقابلة قوله تعالى في
~~المنافقين: {ويقبضون أيديهم} المعبر به عن البخل وقوله تعالى: {ويطيعون
~~الله ورسوله} أي: فيما يأمرهم به في مقابلة قوله تعالى في المنافقين: {نسوا
~~الله فنسيهم} ، ولما ذكر تعالى ما وعد به المنافقين من العذاب في نار جهنم
~~ذكر ما وعد به المؤمنين من الرحمة المستقبلة وهي ثواب الآخرة بقوله تعالى:
~~{أولئك} أي: المؤمنون والمؤمنات الموصوفون بهذه الصفات {سيرحمهم الله} بوعد
~~لا خلف فيه {إن الله عزيز} أي: غالب على كل شيء لا يمتنع عليه ما يريده
~~{حكيم} أي: لا يقدر أحد على نقض ما يحكمه وحل ما يبرمه، ولما ذكر سبحانه
~~وتعالى الوعد على سبيل الإجمال ذكره على ms1047 سبيل التفصيل بقوله تعالى:
# {وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار} فذكر في هذه
~~الآية أن الرحمة هي هذه الأنواع المذكورة في هذه الآية أولها قوله تعالى:
~~{جنات تجري من تحتها الأنهار} فهي لا تزال خضرة ذات بهجة نضرة، ولما كان
~~النعيم لا يكمل إلا بالدوام قال تعالى: {خالدين فيها} والمراد بالجنات التي
~~تجري من تحتها الأنهار البساتين التي يحير في حسنها الناظر لأنه تعالى قال:
~~{ومساكن طيبة في جنات عدن} أي: إقامة وخلود وهذا هو النوع الثاني فتكون
~~جنات عدن هي المساكن التي يسكنونها والجنات الأخر هي البساتين التي يتنزهون
~~فيها فهذه فائدة المغايرة بين المعطوف والمعطوف عليه.
# قد كثر كلام أصحاب الآثار
# PageV01P631
# في صفة جنات عدن فقال الحسن: سألت عمران بن الحصين عن قوله تعالى:
~~{ومساكن طيبة} فقال: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «قصر في
~~الجنة من اللؤلؤ فيه سبعون دارا من ياقوتة حمراء في كل دار سبعون بيتا من
~~زمردة خضراء في كل بيت سبعون سريرا على كل سرير سبعون فراشا على كل فراش
~~زوجة من الحور العين في كل بيت سبعون مائدة على كل مائدة سبعون لونا من
~~الطعام وفي كل بيت سبعون وصيفة ويعطى المؤمن من القوة في غداة واحدة ما
~~يأتي على ذلك أجمع» ، وعن أبي الدرداء قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «عدن دار الله التي لم ترها عين ولم تخطر على قلب بشر» أي: دار الله
~~تعالى التي أعدها لأوليائه وأهل طاعته والمقربين من عباده، وعن أبي هريرة
~~رضي الله عنه قلت: يا رسول الله حدثني عن الجنة ما بناؤها قال: «لبنة من
~~ذهب ولبنة من فضة وبلاطها المسك الإذفر وتربتها الزعفران وحصباؤها الدر
~~والياقوت فهي النعيم بلا بؤس والخلود بلا موت لا تبلى ثيابه ولا يفنى
~~شبابه» . وقال ابن مسعود: جنات عدن بطنان الجنة، قال الأزهري: بطنانها
~~وسطها، وقال عطاء عن ابن عباس: هي قصر في الجنة وسقفها عرش الرحمن وهي
~~المدينة التي فيها ms1048 الرسل والأنبياء والشهداء وأئمة الهدى وسائر الجنان
~~حولها وفيها عين التسنيم وفيها قصور الدر والياقوت والذهب فتهب ريح طيبة من
~~تحت العرش فتدخل عليهم كثبان المسك الإذفر، وقال عبد الله بن عمرو بن
~~العاصي رضي الله تعالى عنهما: إن في الجنة قصرا يقال له عدن حوله البروج
~~والمروج له خمسة آلاف باب لا يدخله إلا نبي أو صديق أو شهيد أو حكم عدل.
# وقال عطاء بن السائب: عدن نهر في الجنة قبابه على حافتيه، وقال الرازي:
~~حاصل الكلام أن في جنات عدن قولين: أحدهما: أنه اسم علم لموضع معين في
~~الجنة وهذه الأخبار والآثار تقوي هذا القول، وقال في «الكشاف» : وعدن علم
~~بدليل قوله تعالى: {جنات عدن التي وعد الرحمن عباده} (مريم، 61)
# والقول الثاني: أنه صفة الجنة.
# قال الأزهري: مأخوذ من قولك: عدن بالمكان، إذا أقام به يعدن عدونا فبهذا
~~الاشتقاق قالوا الجنات كلها جنات عدن جعلنا الله تعالى ومن نحبه من أهلها
~~وأحل علينا رضوانه فإنه المقصود الأعظم كما قال تعالى: {ورضوان من الله
~~أكبر} لأنه المبدأ لكل سعادة وكرامة والمؤدي إلى نيل الوصول والفوز
~~باللقاء.
# روي عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «إن الله تبارك وتعالى يقول لأهل الجنة: يا أهل الجنة، فيقولون: لبيك
~~وسعديك والخير في يديك، فيقول: هل رضيتم، يقولون: وما لنا لا نرضى وقد
~~أعطيتنا ما لم تعط أحدا من خلقك، فيقول: أنا أعطيكم أفضل من ذلك، فيقولون:
~~وأي شيء أفضل من ذلك؟ قال تعالى: أحل عليكم رضواني فلا أسخط عليكم أبدا»
~~وهذا هو النوع الثالث وقرأ شعبة ورضوان بضم الراء، والباقون بالكسر {ذلك}
~~أي: الرضوان أو جميع ما تقدم {هو الفوز العظيم} الذي تستصغر دونه الدنيا
~~وما فيها، ولما وصف الله تعالى المنافقين بالصفات الخبيثة وتوعدهم بأنواع
~~العقاب وكانت عادة الله تعالى في هذا الكتاب الكريم جارية بذكر الوعد مع
~~الوعيد لا جرم ذكر عقبه وصف المؤمنين بالصفات الشريفة الطاهرة الطيبة
~~ووعدهم بالثواب الرفيع والدرجة ms1049 العالية ثم عاد إلى شرح أحوال الكفار
# PageV01P632
# والمنافقين بقوله تعالى:
# {يأيها النبي جاهد الكفار} أي: المجاهرين {والمنافقين} أي: الساترين
~~كفرهم بظهور الإسلام.
# فإن قيل: الآية تدل على وجوب مجاهدة المنافقين وهو غير جائز فإن المنافق
~~كما مر من يستر كفره ويقر بلسانه ومن كان كذلك لم تجز محاربته ومجاهدته
~~أجيب: بأن ليس في الآية ما يدل على أن ذلك الجهاد بالسيف أو باللسان أو
~~بطريق آخر وإنما تدل على وجوب الجهاد مع الفريقين وكيفية تلك المجاهدة إنما
~~تعرف من دليل آخر وقد دلت الدلائل المفصلة على أن المجاهدة مع الكفار يجب
~~أن تكون بالسيف ومع المنافقين بالحجة والبرهان وحمل الحسن جهاد المنافقين
~~على إقامة الحدود عليهم إذا تعاطوا أسبابها.
# قال القاضي: وهذا ليس بشيء لأن إقامة الحدود واجبة على من ليس بمنافق فلا
~~يكون لها تعلق بالنفاق. ولما كان صلى الله عليه وسلم مطبوعا على الرفق وحسن
~~الخلق قال تعالى: {واغلظ عليهم} أي: بالانتهار والمقت في الجهادين لا
~~تعاملهم بمثل ما عاملتهم به من اللين عند استئذانهم في القعود وهذا بخلاف
~~ما مضى في وعيد المنافقين حيث قدمهم فقال: {المنافقون والمنافقات} فقدم في
~~كل سياق الأليق به {ومأواهم} أي: مسكنهم في الآخرة {جهنم وبئس المصير} أي:
~~المرجع هي.
# {يحلفون} أي: المنافقون {با ما قالوا} أي: ما بلغك عنهم من السب
~~والمفسرون ذكروا في أسباب نزول هذه الآية وجوها.
# الأول: روي أنه عليه الصلاة والسلام أقام في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه
~~القرآن ويعيب المتخلفين فقال الجلاس بن سويد: لئن كان ما يقول محمد في
~~إخواننا الذين خلفناهم بالمدينة حقا لنحن شر من الحمير، فقال عامر بن قيس
~~الأنصاري للجلاس: أجل والله إن محمدا صادق وأنت شر من الحمار، فبلغ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فاستحضره فحلف بالله عز وجل ما قاله فرفع عامر يده
~~وقال: اللهم أنزل على عبدك ونبيك تصديق الصادق وتكذيب الكاذب فنزلت فقال
~~الجلاس: لقد ذكر الله تعالى التوبة في هذه الآية ولقد قلت هذا الكلام ms1050 وصدق
~~عامر ثم تاب وحسنت توبته.
# الثاني: أنها نزلت في عبد الله بن أبي لما قال: لئن رجعنا إلى المدينة
~~ليخرجن الأعز منها الأذل. وأراد به الرسول صلى الله عليه وسلم فسمع زيد بن
~~أرقم ذلك فبلغه النبي صلى الله عليه وسلم فهم عمر رضي الله عنه بقتل عبد
~~الله بن أبي فجاء عبد الله بن أبي وحلف أنه لم يقل.
# الثالث: روى قتادة أن رجلين اقتتلا أحدهما من جهينة والآخر من غفار وكانت
~~جهينة حلفاء الأنصار فظهر الجهني على الغفاري فقال عبد الله بن أبي للأوس:
~~انصروا أخاكم فو الله ما مثلنا ومثل محمد إلا كما قال القائل سمن كلبك
~~يأكلك فسعى بها رجل من المسلمين إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأرسل إليه
~~فسأله فحلف بالله ما قاله فنزلت {ولقد قالوا كلمة الكفر} وهي سب النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقيل: هي كلمة الجلاس بن سويد، وقيل: هي كلمة عبد الله بن
~~أبي {وكفروا بعد إسلامهم} أي: وأظهروا كفرهم بعد إظهارهم الإسلام {وهموا
~~بما لم ينالوا} أي: من قتل النبي صلى الله عليه وسلم عند مرجعه من تبوك
~~توافق خمسة عشر منهم إذا تسنم العقبة أي: علاها بالليل فأخذ عمار بن ياسر
~~بخطام ناقته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبينما هم كذلك إذ سمع حذيفة بوقع
~~أخفاف الإبل وبقعقعة
# PageV01P633
# السلاح فالتفت فإذا قوم متلثمون فقال: إليكم إليكم يا أعداء الله،
~~فهربوا.
# وقيل: هم المنافقون هموا بقتل عامر حين رد على الجلاس.
# وقيل: أرادوا أن يتوجوا عبد الله بن أبي وإن لم يرض رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم {وما نقموا} أي: وما أنكروا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~شيئا {إلا أن أغناهم الله ورسوله من فضله} فإن أكثر أهل المدينة كانوا قبل
~~قدوم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة في ضنك من العيش لا يركبون الخيل
~~ولا يحرزون الغنيمة وبعد قدومه أخذوا الغنائم وفازوا بالأموال ووجدوا
~~الدولة وذلك يوجب أن يكونوا محبين له مجتهدين في بذل النفس ms1051 والمال لأجله
~~وقتل للجلاس مولى فأمر له رسول الله صلى الله عليه وسلم بديته اثني عشر
~~ألفا فاستغنى فالمنافقون عملوا بضد الواجب فوضعوا موضع شكره صلى الله عليه
~~وسلم أن نقموا منه.
# وقال ابن قتيبة معناه ليس هناك شيء ينقمون منه ولا يعيبون من الله إلا
~~الصنيع وهذا كقول الشاعر:
# *ما نقموا من بني أمية إلا ... أنهم يحلمون إن غضبوا*
# وكقول النابغة:
# *ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب*
# أي: ليس فيها عيب {فإن يتوبوا} أي: من كفرهم ونفاقهم {يك خيرا لهم} في
~~العاجل والآجل من إصرارهم على ذلك وهذا الذي حمل الجلاس على التوبة والضمير
~~في يك للتوبة {وإن يتولوا} أي: يعرضوا عن الإيمان والتوبة ويصروا على
~~النفاق والكفر {يعذبهم الله عذابا أليما في الدنيا} بالقتل والأسر والإذلال
~~{والآخرة} بالعذاب الأكبر الذي لا خلاص لهم منه وهو خلودهم في النار {وما
~~لهم في الأرض} أي: التي لا يعرفون غيرها لسفول همتهم {من ولي} يحفظهم منه
~~{ولا نصير} يمنعهم وأما السماء فهم أقل من أن يطمعوا منها في شيء ناصر أو
~~غيره وأغلظ أكبادا من أن يرتقي فكرهم إلى ما بها من العجائب وما بها من
~~الجنود واعلم أن هذه السورة أكثرها في شرح أحوال المنافقين ولا شك أنهم
~~أقسام وأصناف فلهذا السبب يذكرهم الله تعالى على التفصيل فيقول تعالى:
~~{ومنهم الذين يؤذون النبي} (التوبة، 61)
# {ومنهم من يلمزك في الصدقات} (التوبة، 58)
# {ومنهم من يقول ائذن لي ولا تفتني} (التوبة/ 49)
# {ومنهم من عاهد الله لئن آتانا من فضله لنصدقن} فيه إدغام التاء في الأصل
~~في الصاد {ولنكونن من الصالحين} قال ابن عباس رضي الله عنهما: إن ثعلبة بن
~~حاطب أبطأ عنه ماله بالشام فلحقه شدة فحلف بالله وهو واقف ببعض مجالس
~~الأنصار لئن آتانا الله من فضله لأصدقن ولأؤدين منه حق الله تعالى والمشهور
~~في سبب نزول هذه الآية أن ثعلبة بن حاطب الأنصاري قال: يا رسول الله ادع
~~الله أن يرزقني مالا فقال له رسول الله ms1052 صلى الله عليه وسلم يا ثعلبة قليل
~~تؤدي شكره خير من كثير لا تطيقه. فراجعه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«أما لك في رسول الله أسوة حسنة والذي نفسي بيده لو أردت أن تسير الجبال
~~معي ذهبا وفضة لسارت» ثم أتاه بعد ذلك وقال: يا رسول الله ادع الله أن
~~يرزقني مالا والذي بعثك بالحق لئن رزقني الله مالا لأعطين كل ذي حق حقه
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا فاتخذ غنما
# PageV01P634
# فنمت كما تنمى الدود حتى كثرت ونزل بها واديا من أودية المدينة واشتغل
~~بها حتى صار يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم الظهر والعصر ويصلي في غنمه
~~باقي الصلوات ثم كثرت ونمت حتى تباعد عن المدينة أيضا فصار لا يشهد إلا
~~الجمعة ثم كثرت ونمت حتى تباعد عن المدينة أيضا فصار لا يشهد لا جمعة ولا
~~جماعة فكان إذا كان يوم الجمعة خرج يتلقى الناس يسألهم عن الأخبار فذكره
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم فقال: «ما فعل ثعلبة» فقالوا: يا
~~رسول الله اتخذ غنما ما يسعها واد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يا
~~ويح ثعلبة ثلاثا» فنزلت آية الصدقة فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~رجلين لأخذ الصدقة» وكتب لهما أصناف الصدقة وكيف يأخذان وقال لهما: «مرا
~~بثعلبة وخذا صدقاته فأتياه وسألاه الصدقة وأقرآه كتاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقال: ما هذه إلا جزية أو أخت الجزية انطلقا حتى
# تفرغا ثم عودا إلي فانطلقا فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ثم رجعا إلى ثعلبة
~~فقال كمقالته الأولى ولم يدفع إليهما شيئا فرجعا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأخبراه بالذي صنع ثعلبة فأنزل الله تعالى هذه الآية، وعند رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم رجل من أقارب ثعلبة فسمع ذلك فخرج حتى أتاه فقال: ويحك
~~يا ثعلبة قد أنزل الله فيك كذا وكذا فخرج ثعلبة حتى أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم وسأله أن يقبل ms1053 صدقته فقال: إن الله تعالى منعني من أن أقبل
~~صدقتك، فجعل يحثو على رأسه التراب، فقال صلى الله عليه وسلم «لقد قلت لك
~~فما أطعتني» فرجع إلى منزله وقبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فجاء بها
~~إلى أبي بكر رضي الله عنه فلم يقبلها ثم جاء بها إلى عمر أيام خلافته فلم
~~يقبلها فلما ولى عثمان أتاه بها فلم يقبلها وهلك ثعلبة في خلافة عثمان رضي
~~الله عنه.
# فإن قيل: العبد إذا تاب تاب الله عليه فلماذا منع الله تعالى من قبول
~~صدقته أجيب: بأن الله تعالى لما قال: {خذ من أموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم
~~بها} (التوبة، 103)
# وكان هذا المقصود غير حاصل في ثعلبة مع نفاقه فلهذا السبب امتنع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أخذ تلك الصدقة ثم قال الله تعالى:
# {فلما آتاهم من فضله بخلوا به} أي: منعوا حق الله تعالى منه {وتولوا} عن
~~طاعة الله تعالى {وهم معرضون} أي: عن طاعة الله تعالى.
# {فأعقبهم} أي: صير عاقبتهم {نفاقا} متمكنا {في قلوبهم إلى يوم يلقونه}
~~أي: الله يوم القيامة {بما أخلفوا الله ما وعدوه} أي: بسبب إخلافهم ما
~~وعدوه من التصدق والصلاح لأن الجزاء من جنس العمل {وبما كانوا يكذبون} أي:
~~يجددون الكذب دائما مع الوعد ومنفكا عنه فقد استكملوا النفاق عاهدوا فغدروا
~~ووعدوا فأخلفوا وحدثوا فكذبوا وقد قال صلى الله عليه وسلم «آية المنافق أي:
~~علامته ثلاث إذا حدث كذب وإذا وعد أخلف وإذا ائتمن خان» .
# {ألم يعلموا} أي: المنافقون {إن الله يعلم سرهم} أي: ما أسروا في أنفسهم
~~من النفاق والعزم على إخلاف ما وعدوه {ونجواهم} أي: ما تناجوا بينهم من
~~المطاعن في الدين وتسمية الصدقة جزية وتدبير منعها فكيف يجترؤن على النفاق
~~الذي الأصل فيه الاستمرار والتناجي فيما بينهم مع علمهم بأن الله تعالى
~~يعلم ذلك من حالهم كما يعلم الظاهر وأنه يعاقب عليه كما يعاقب على الظاهر
~~{وإن الله علام الغيوب} والعلام مبالغة في العالم والغيب ما كان غائبا عن
~~الخلق
# PageV01P635
# فكيف ms1054 يمكن الإخفاء عنه وقوله تعالى:
# {الذين} مبتدأ {يلمزون} أي: يعيبون {المطوعين} المتنفلين {من المؤمنين}
~~أي: الراسخين في الإيمان {في الصدقات والذين لا يجدون إلا جهدهم} أي:
~~طاقتهم فيأتون به {فيسخرون منهم} أي: يستهزؤن بهم والخبر {سخر الله منهم}
~~أي: جازاهم على سخريتهم {ولهم عذاب أليم} على كفرهم وهذا نوع آخر من أعمال
~~المنافقين القبيحة وهو لمزهم لمن يأتي بالصدقات.
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم خطب ذات يوم وحث على الصدقة فجاء
~~عبد الرحمن بن عوف بأربعة آلاف درهم وقال لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا
~~رسول الله مالي ثمانية آلاف درهم جئتك بأربعة آلاف درهم فاجعلها في سبيل
~~الله وأمسكت أربعة آلاف لعيالي فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «بارك
~~الله لك فيما أعطيت وفيما أمسكت» فبارك الله تعالى في مال عبد الرحمن حتى
~~أنه خلف امرأتين يوم مات بلغ ثمن ماله لهما مائة وتسعين ألف درهم، وجاء
~~عاصم بن عدي الأنصاري بسبعين وسقا من تمر وجاء عثمان بن عفان بصدقة عظيمة
~~وجاء أبو عقيل الأنصاري بصاع من تمر وقال: أجرت الليلة الماضية نفسي من رجل
~~لإرسال الماء إلى نخله فأخذت صاعين من تمر فأمسكت أحدهما لعيالي وأتيتك
~~بالآخر فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بوضعه في الصدقات فلمزهم
~~المنافقون وقالوا عبد الرحمن وعثمان ما يعطيان إلا رياء والله ورسوله
~~لغنيان عن صاع أبي عقيل ولكن أحب أن يذكر نفسه ليعطى من مال الصدقات فنزلت،
~~وقوله تعالى:
# {أو لا تستغفر لهم} تخيير للنبي صلى الله عليه وسلم في الاستغفار لهم
~~وتركه قال صلى الله عليه وسلم «إني خيرت فاخترته» يعني: الاستغفار رواه
~~البخاري {إن تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم} .
# روي أن عبد الله بن عبد الله بن أبي وكان من المخلصين سأل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في مرض أبيه أن يستغفر له ففعل فنزلت فقال عليه الصلاة
~~والسلام: «سأزيد على السبعين» وذلك لأنه صلى الله عليه وسلم فهم من ms1055 السبعين
~~العدد المخصوص لأنه الأصل لجواز أن يكون ذلك حدا يخالفه حكم ما وراءه فبين
~~تعالى أن المراد التكثير دون التحديد وإنما خص السبعين من العدد بالذكر لأن
~~العرب كانت تستكثر السبعين ولهذا كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم على عمه
~~حمزة رضي الله عنه سبعين تكبيرة ولأن آحاد السبعين سبع وهو عدد شريف فإن
~~السموات سبع والأرضين سبع والأيام سبع والأقاليم سبع والبحار سبع والنجوم
~~سبع وقد شاع استعمال السبعة والسبعين والسبعمائة ونحوها في التكثير لاشتمال
~~السبعة على جملة أقسام العدد أي عدة مراتبه الأصلية والفرعية مع ذكر أول
~~فروع فروعه وهي سبعة آحاد عشرات مئين آحاد ألوف عشرات ألوف مئين ألوف آحاد
~~ألوف الألوف وقوله تعالى: {ذلك بأنهم كفروا با ورسوله} إشارة إلى أن اليأس
~~من المغفرة وعدم قبول استغفارك ليس لبخل منا ولا قصور فيك بل لعدم قابليتهم
~~بسبب الكفر الصارف عنها {وا لا يهدي القوم الفاسقين} أي: المتمردين في
~~كفرهم وهو كالتنبيه على عذر النبي صلى الله عليه وسلم في استغفاره وهو عدم
~~يأسهم عن إيمانهم ما لم يعلم أنهم مطبوعون على الضلالة والممنوع هو
~~الاستغفار بعد العلم لقوله تعالى: {ما كان
# PageV01P636
# للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولى قربى من بعد ما
~~تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم} (التوبة، 113)
# {فرح المخلفون} عن غزوة تبوك {بمقعدهم} أي: بقعودهم فهو اسم للمصدر {خلاف
~~رسول الله} هذا نوع آخر من قبائح أعمال المنافقين وهو فرحهم بالقعود
~~وكراهتهم الجهاد والمخلف المتروك ممن مضى.
# فإن قيل: إنهم احتالوا حتى تخلفوا فكانوا متخلفين. لا مخلفين أجيب: بأن
~~من تخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد خروجه إلى الجهاد مع المؤمنين
~~يوصف بأنه مخلف حيث لم ينهض وأقام.
# تنبيه: قوله تعالى: {خلاف} فيه قولان:
# الأول: وهو قول الزجاج بمعنى مخالفة رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
~~سار وأقاموا قال وهو منصوب لأنه مفعول له والمعنى بأن قعدوا لمخالفة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# والثاني: قال الأخفش: ms1056 إن خلاف بمعنى خلف ومعناه بعد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقوله تعالى: {وكرهوا أن يجاهدوا بأموالهم وأنفسهم في سبيل الله}
~~تعريض للمؤمنين بتحملهم المشاق لوجه الله تعالى بما فعلوا من بذل أنفسهم
~~وأموالهم وإيثارهم ذلك على السكون والراحة وكره ذلك المنافقون وكيف لا
~~يكرهون وما فيهم ما في المؤمنين من باعث الإيمان وداعي الإيقان {وقالوا}
~~أي: قال بعض المنافقين لبعض أو قالوا للمؤمنين تثبيطا {لا تنفروا} أي: لا
~~تخرجوا إلى الجهاد {في الحر} وكانت غزوة تبوك في شدة الحر فأجاب الله تعالى
~~عن هذا بقوله تعالى: {قل نار جهنم أشد حرا لو كانوا يفقهون} أي: يعلمون أن
~~بعد هذه الدار دارا أخرى وأن بعد هذه الحياة حياة أخرى وأن هذه مشقة منقضية
~~وتلك مشقة باقية ما تخلفوا ولبعضهم
# *مسرة أحقاب تلقيت بعدها ... مساءة يوم اربها شبه الصابي*
# *فكيف بأن تلقى مسرة ساعة ... وراء تقضيها مساءة أحقاب*
# وقوله تعالى:
# {فليضحكوا قليلا} أي: في الدنيا {وليبكوا كثيرا} أي: في الآخرة ورد بصيغة
~~الأمر ومعناه الإخبار بأنه ستحصل لهم هذه الحالة ودليل ذلك قوله تعالى:
~~{جزاء بما كانوا يكسبون} أي: أن ذلك البكاء في الآخرة جزاء لهم على ضحكهم
~~وأعمالهم الخبيث في الدنيا.
# روي أن أهل النفاق يبكون في الآخرة في النار عمر الدنيا لا يرقأ لهم دمع
~~ولا يكتحلون بنوم ففرحهم وضحكهم طول أعمارهم في الدنيا قليل بالنسبة إلى
~~الآخرة لأن الدنيا فانية والآخرة باقية والمنقطع الفاني بالنسبة إلى الدائم
~~الباقي قليل.
# روي عن أنس أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يا أيها
~~الناس ابكوا فإن لم تستطيعوا فتباكوا فإن أهل النار يبكون حتى تسيل دموعهم
~~في وجوههم كأنها جداول حتى تنقطع الدموع فتسيل الدماء فتنفرغ العيون حتى لو
~~أن سفنا أجريت فيها لجرت» قال البيضاوي: ويجوز أن يكون الضحك والبكاء
~~كنايتين عن السرور والغم والمراد من القلة العدم.
# {فإن رجعك} أي: ردك {ا} من غزوة تبوك {إلى طائفة منهم} أي: ممن تخلف
~~بالمدينة من المنافقين ms1057 وإنما قال: {إلى طائفة منهم} لأن منهم من تاب عن
~~النفاق وندم على التخلف أو اعتذر بعذر صحيح، وقيل: لم يكن المخلفون كلهم
~~منافقين وأراد بالطائفة المنافقين
# PageV01P637
# منهم {فاستأذنوك للخروج} معك إلى غزوة أخرى بعد تبوك {فقل} يا محمد
~~لهؤلاء الذين طلبوا الخروج معك وهم مقيمون على نفاقهم {لن تخرجوا معي أبدا}
~~أي: في سفر من الأسفار إن الله تعالى قد أغناني عنكم وأحوجكم إلي {ولن
~~تقاتلوا معي عدوا} إخبار بمعنى النهي للمبالغة وقوله تعالى: {إنكم رضيتم
~~بالقعود أول مرة} تعليل له وكان إسقاطهم من ديوان الغزاة عقوبة لهم على
~~تخلفهم وأول مرة هي الخرجة إلى غزوة تبوك {فاقعدوا مع الخالفين} أي:
~~المتخلفين عن الغزو من النساء والصبيان وغيرهم، قال الرازي: واعلم أن هذه
~~الآية تدل على أن الرجل إذا ظهر له من بعض إخوانه مكر وخداع ورآه مشددا فيه
~~مبالغا في تقرير موجباته فإنه يجب عليه أن يقطع العلقة بينه وبينه وأن
~~يحترز عن مصاحبته، ولما أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بمنع
~~المنافقين من الخروج معه إلى الغزوات إذلالا لهم أمره بمنع الصلاة على من
~~مات منهم إذلالا لهم أيضا بقوله تعالى: {ولا تصل على أحد منهم مات أبدا} .
# روي أن ابن أبي رأس المنافقين دعا النبي صلى الله عليه وسلم في مرضه الذي
~~مات فيه فلما دخل عليه النبي صلى الله عليه وسلم سأله أن يصلي عليه وإذا
~~مات يقوم على قبره ثم أرسل للنبي صلى الله عليه وسلم يطلب منه قميصه ليكفن
~~فيه فأرسل إليه القميص الفوقاني فرده وطلب الذي يلي جلده ليكفن فيه فقال
~~عمر رضي الله عنه: لم تعطي قميصك للرجس النجس؟ فقال صلى الله عليه وسلم «إن
~~قميصي لا يغني عنه من الله شيئا وإني أؤمل من الله أن يدخل في الإسلام كثير
~~بهذا السبب» فيروى أنه أسلم ألف من الخزرج لما رأوه طلب الاستشفاء بثوب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما مات جاء ابنه يعرفه وكان ابنه صحابيا
~~خالصا ms1058 صالحا فقال له النبي صلى الله عليه وسلم «صل عليه وادفنه» فقال: إن
~~لم تصل عليه يا رسول الله لم يصل عليه مسلم فقام عليه الصلاة والسلام ليصلي
~~عليه فقام عمر رضي الله عنه بينه وبين القبلة فنزلت هذه الآية وأخذ جبريل
~~عليه السلام بثوب النبي صلى الله عليه وسلم وقال: {لا تصل على أحد منهم مات
~~أبدا} قال عمر: فعجبت من جراءتي على النبي صلى الله عليه وسلم يومئذ وهذا
~~يدل على منقبة عظيمة من مناقب عمر رضي الله عنه وذلك أن الوحي ينزل وفق
~~قوله في آيات كثيرة منها آية أخذ الفدية من أسارى بدر وقد سبق شرحه، ومنها
~~آية تحريم الخمر، ومنها آية تحويل القبلة، ومنها آية أمر النساء بالحجاب،
~~ومنها هذه الآية، فصار نزول الوحي على مطابقة قول عمر منصبا عاليا ودرجة
~~رفيعة له في الدارين ولهذا قال في حقه عليه الصلاة والسلام: «لو لم أبعث
~~لبعثت يا عمر نبيا» وإنما لم ينه صلى الله عليه وسلم عن التكفين في القميص
~~ونهى عن الصلاة عليه لأن الضنة بالقميص كانت تخل بالكرم وكان الله تعالى
~~أمره أن لا يرد سائلا بقوله تعالى: {وأما السائل فلا تنهر} (الضحى، 10)
# ولأن ابنه كان بالوصف المتقدم فأكرمه النبي صلى الله عليه وسلم لمكان
~~ابنه ولأن الرحمة والرأفة كانت غالبة عليه صلى الله عليه وسلم ولأنها كانت
~~مكافأة لإلباسه العباس قميصه حين كان أسر ببدر والمراد من الصلاة الدعاء
~~للميت والاستغفار له وهو ممنوع في حق الكافر، قال الواحدي: مات في موضع جر
~~لأنه صفة للنكرة كأنه قيل:
# PageV01P638
# على أحد منهم ميت، وقوله تعالى: {أبدا} متعلق بقوله: {ولا تصل} والتقدير
~~ولا تصل أبدا على أحد منهم منعا كليا دائما، وقال البيضاوي: مات أبدا يعني:
~~الموت على الكفر فإن إحياء الكافر للتعذيب لا للتمتع فكأنه لم يحيى واختلف
~~في تفسير قوله تعالى: {ولا تقم على قبره} فقال الزجاج: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا دفن الميت وقف على قبره ودعا له ms1059 فمنع ههنا منه قال
~~الكلبي: لا تقم لإصلاح مهمات قبره وهو من قولهم قام فلان بأمر فلان إذا
~~كفاه أمره وتولاه، وقيل: لا تقم عند قبره لدفن أو زيارة والأول أولى لأن
~~النهي للتحريم ثم إنه تعالى علل المنع من الصلاة عليه والقيام على قبره
~~بقوله تعالى: {إنهم كفروا با ورسوله وماتوا وهم فاسقون} أي: كافرون يعني:
~~لم يتوبوا قبل موتهم عن كفرهم فسقط بذلك ما قيل: إن الفسق أدنى من الكفر
~~فما الفائدة في وصفهم بعد ذلك بالفسق، وأجيب أيضا: بأن الكافر قد يكون عدلا
~~في دينه وقد يكون فاسقا فوصف الله تعالى المنافق بالفسق بعد أن وصفه بالكفر
~~تنبيها على أن طريقة النفاق طريقة مذمومة عند كل أهل العلم.
# فإن قيل: كيف هم صلى الله عليه وسلم أن يصلي على هذا المنافق مع قيام
~~الكفر فيه وقيل: إنه صلى عليه؟ أجيب: بأن التكاليف مبنية على قوله صلى الله
~~عليه وسلم «نحن نحكم بالظاهر والله يتولى السرائر» فإنه كان ظاهره الإسلام
~~فلما أعلمه الله تعالى بذلك امتنع فلم يصل على منافق بعد ذلك ولا قام على
~~قبره حتى قبض.
# {ولا تعجبك أموالهم وأولادهم إنما يريد الله أن يعذبهم بها في الدنيا
~~وتزهق أنفسهم وهم كافرون} سبق ذكر هذه الآية في هذه السورة بعينها ولكن حصل
~~بينهما تفاوت في ألفاظ أربعة: أولها: أن في الآية المتقدمة {فلا تعجبك}
~~بالفاء وههنا بالواو لأن الآية الأولى ذكرت بعد قوله تعالى: {ولا ينفقون
~~إلا وهم كارهون} وصفهم بكونهم كارهين للإنفاق وإنما كرهوا ذلك الإنفاق
~~لكونهم معجبين بكثرة تلك الأموال والأولاد فلهذ المعنى نهاه الله تعالى عن
~~ذلك الإعجاب بفاء التعقيب وأما ههنا فلا تعلق لهذا الكلام بما قبله فجاء
~~بحرف الواو. ثانيها: أنه قال تعالى في الآية الأولى: {فلا تعجبك أموالهم
~~ولا أولادهم} وههنا كلمة لا محذوفه لأن مثل هذا الترتيب يبدأ فيه بالأدون
~~ثم يترقى إلى الأشرف فيقال: لا يعجبني أمر الأمير ولا أمر الوزير وهذا يدل
~~على أنه كان إعجاب أولئك ms1060 الأقوام بأولادهم فوق إعجابهم بأموالهم وهذه الآية
~~تدل على عدم التفاوت بين الأمرين عندهم. ثالثها: أنه تعالى قال هناك: {إنما
~~يريد الله ليعذبهم} وههنا قال: {إنما يريد الله أن يعذبهم} فالفائذة فيه
~~التنبيه على أن التعليل في أحكام الله تعالى محال وإن ورد حرف التعليل
~~ومعناه أنه كقوله تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله} وما أمروا إلا بأن
~~يعبدوا الله. رابعها: أنه ذكر في الآية الأولى {في الحياة الدنيا} وههنا
~~أسقط لفظ الحياة تنبيها على أن الحياة الدنيا بلغت في الخسة مبلغا إلى أنها
~~لا تستحق أن تسمى حياة بل يجب الاقتصار عند ذكرها على لفظ الدنيا تنبيها
~~على كمال دناءتها، قال الرازي: فهذه وجوه في الفرق بين هذه الألفاظ والعالم
~~بتحقيق القرآن هو الله تعالى.
# فإن قيل: ما الحكمة في التكرير؟ أجيب: بأنه أشد الأشياء جذبا وطلبا
~~للخواطر الاشتغال بالدنيا وهي الأموال والأولاد وما كان كذلك يجب التحذير
~~عنه مرة بعد أخرى في المطلوبية والمرغوبية كما أعاد تعالى
# PageV01P639
# قوله في سورة النساء: {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لما
~~يشاء} (النساء، 48)
# مرتين وقيل: إنما كرر هذا المعنى لأن الآية الأولى في قوم منافقين لهم
~~أموال وأولاد في وقت نزولها وهذه الآية في قوم آخرين والكلام الواحد إذا
~~احتيج إلى ذكره مع أقوام كثيرين في أوقات مختلفة لم يكن ذكره مع بعضهم
~~مغنيا عن ذكره مع آخرين، وقوله تعالى:
# {وإذا أنزلت سورة} يحتمل أن يراد بالسورة تمامها وأن يراد بعضها أي:
~~طائفة من القرآن وقيل: المراد بالسورة سورة براءة لأن فيها الأمر بالإيمان
~~والجهاد {أن آمنوا با} أي: بأن آمنوا ويجوز أن تكون أن المفسرة {وجاهدوا مع
~~رسوله} .
# فإن قيل: كيف يأمر المؤمنين بالإيمان فإن ذلك يقتضي الأمر بتحصيل الحاصل
~~وهو محال؟ أجيب: بأن معناه الدوام على الإيمان والجهاد في المستقبل، وقيل:
~~هذا الأمر وإن كان ظاهره العموم لكن المراد به الخصوص وهم المنافقون أي:
~~اخلصوا الإيمان بالله وجاهدوا مع رسوله صلى الله عليه وسلم ms1061 وإنما قدم الأمر
~~بالإيمان على الأمر بالجهاد لأن الجهاد بغير الإيمان لا يفيد شيئا ثم حكى
~~الله تعالى أن عند نزول هذه السورة ماذا يقولون فقال تعالى: {استأذنك أولو
~~الطول منهم} قال ابن عباس يعني: أهل الغنى وهم أهل القدرة والثروة والسعة
~~من المال، وقيل: هم رؤساء المنافقين وكبراؤهم {وقالوا} أي: أولو الطول
~~{ذرنا نكن مع القاعدين} أي: الذين قعدوا لعذر كالمرضى والزمنى، وقيل: مع
~~النساء والصبيان ثم ذمهم الله تعالى بقوله:
# {رضوا بأن يكونوا مع الخوالف} جمع خالفة أي: النساء اللاتي تخلفن في
~~البيوت، وقيل: الخوالف أدنياء الناس وسفلتهم يقال: فلان خالفه قومه إذا كان
~~دونهم وإنما خص أولو الطول بالذكر لأن الذم لهم لازم لكونهم قادرين على
~~السفر والجهاد وأما من لا مال له ولا قدرة له على السفر فلا يحتاج إلى
~~الاستئذان قال المفسرون: كان يصعب على المنافقين تشبيههم بالخوالف {وطبع}
~~أي: وختم {على قلوبهم} أي: هؤلاء المنافقين {فهم لا يفقهون} أي: لا يعلمون
~~ما في الجهاد من الفوز والسعادة وما في التخلف من الشقاوة والخذلان ولما
~~شرح الله سبحانه وتعالى حال المنافقين من الفرار عن الجهاد بين حال الرسول
~~والذين آمنوا معه بالضد منه بقوله تعالى:
# {لكن الرسول والذين آمنوا معه جاهدوا بأموالهم وأنفسهم} أي: بذلوا المال
~~والنفس في طلب رضوان الله تعالى والتقرب إليه وفي قوله تعالى: {لكن} فائدة
~~وهي تقرير أنه وإن تخلف هؤلاء المنافقون عن الغزو فقد توجه إليه من هو خير
~~منهم وأخلص نية واعتقادا كقوله تعالى: {فإن يكفر بها هؤلاء فقد وكلنا بها
~~قوما} (الأنعام، 89) ، ولما وصفهم الله تعالى بالمسارعة إلى الجهاد ذكر ما
~~حصل لهم من الفوائد والمنافع وهو أنواع: أولها: ما ذكره تعالى بقوله
~~سبحانه: {وأولئك لهم الخيرات} أي: منافع الدارين النصرة والغنيمة في الدنيا
~~والجنة والكرامة في الآخرة، وقيل: الخيرات الحور العين لقوله تعالى: {فيهن
~~خيرات حسان} (الرحمن، 70)
# ثانيها: ما ذكره الله تعالى بقوله: {وأولئك هم المفلحون} أي: الفائزون
~~بالمطالب المتخلصون من العقاب والعتاب وثالثها: ما ذكره بقوله ms1062 تعالى:
# {أعد الله لهم جنات تجري من تحتها الأنهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم}
~~هذا بيان ما لهم من الخيرات الأخروية.
# {وجاء المعذرون} بإدغام التاء في الأصل في الذال أي: المعتذرون بمعنى
~~المعذورين {من الأعراب} إلى
# PageV01P640
# النبي صلى الله عليه وسلم {ليؤذن لهم} في القعود لعذرهم فأذن لهم واختلف
~~في هؤلاء المعذرين فقيل: هم أسد وغطفان قالوا: إن لنا عيالا وإن بنا جهدا
~~فائذن لنا في التخلف، وقيل: هم رهط عامر بن الطفيل قالوا: إن غزونا معك
~~أغارت أعراب طيء على أهالينا ومواشينا فقال صلى الله عليه وسلم «سيغنيني
~~الله عنكم» وقيل: نفر من غفار اعتذروا فلم يعذرهم الله، وعن قتادة: اعتذروا
~~بالكذب والاعتذار في كلام العرب على قسمين: يقال: اعتذر إذا كذب في عذره
~~ومنه قوله تعالى: {يعتذرون إليكم إذا رجعتم إليهم} (التوبة، 94)
# فرد الله تعالى عيهم بقوله: {قل لا تعتذروا} (التوبة، 94)
# فدل ذلك على فساد عذرهم وكذبهم فيه. ويقال: اعتذر إذا أتى بعذر صحيح كما
~~في قول لبيد:
# *ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر*
# يريد: فقد جاء بعذر صحيح. وقيل: هو التعذير الذي هو التقصير، يقال: عذر
~~يعذر إذا قصر ولم يبالغ فعلى هذا المعنى يحتمل أنهم كانوا صادقين في
~~اعتذارهم وأنهم كانوا كاذبين، ومن المفسرين من قال: إنهم كانوا صادقين
~~بدليل أنه تعالى لما ذكره قال بعده: {وقعد الذين كذبوا الله ورسوله} أي: في
~~ادعاء الإيمان من منافقي الأعراب عن المجيء للاعتذار فلما فصل بينهم وميزهم
~~عن الكاذبين دل ذلك على أنهم ليسوا كاذبين.
# ويروى عن عمرو بن العلاء أنه لما قيل له هذا الكلام فقال: إن أقواما
~~تكلفوا عذرا بباطل فهم الذين عناهم الله تعالى بقوله: {وجاء المعذرون}
~~وتخلف الآخرون لا لعذر ولا لشبه عذر جراءة على الله وهم المراد بقوله
~~تعالى: {وقعد الذين كذبوا الله ورسوله} {سيصيب الذين كفروا منهم} أي: من
~~الأعراب أو من المعذرين فإن منهم من اعتذر لكسله لا لكفره {عذاب أليم} في
~~الدنيا بالقتل وفي الآخرة بالنار.
# ولما بين سبحانه وتعالى ms1063 الوعيد في حق من توهم العذر مع أنه لا عذر له ذكر
~~أصحاب الأعذار الحقيقة وبين أن تكليف الله تعالى بالغزو والجهاد عنهم ساقط
~~بقوله تعالى: {ليس على الضعفاء} كالشيوخ ومن خلق في أصل الفطرة ضعيفا نحيفا
~~{ولا على المرضى} كالزمنى والعرج والعمي {ولا على الذين لا يجدون ما
~~ينفقون} في الجهاد {حرج} أي: إثم في التخلف عنه فنفى سبحانه وتعالى عن هذه
~~الأقسام الثلاثة الحرج فيجوز لهم أن يتخلفوا عن الغزو وليس في الآية بيان
~~أنه يحرم عليهم الخروج لأن الواحد من هؤلاء لو خرج ليعين المجاهدين بقدر
~~قدرته إما لحفظ متاعهم أو لتكثير سوادهم بشرط أن لا يجعل نفسه كلا ووبالا
~~عليهم كان ذلك طاعة مقبولة ثم إنه سبحانه وتعالى شرط في جواز هذا التأخر عن
~~الغزو شرطا بقوله: {إذا نصحوا ورسوله} في حال قعودهم بالإيمان والطاعة في
~~السر والعلانية وأن يحترزوا عن إلقاء الإرجافات وعن إثارة الفتن ويسعوا في
~~إيصال الخير إلى المجاهدين الذين سافروا إما أن يقوموا بإصلاح مهمات بيوتهم
~~وإما أن يسعوا إلى إيصال الأخبار السارة من بيوتهم إليهم فإن جملة هذه
~~الأمور جارية مجرى الإعانة على الجهاد وقوله تعالى: {ما على المحسنين} في
~~موضع ما عليهم لبيان إحسانهم بنصحهم مع عذرهم {من سبيل} أي: طريق إلى ذمهم
~~أو لومهم والمعنى أنه سد بإحسانه طريق العتاب ومن أعظم الإحسان من شهد أن
~~لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله مخلصا من قلبه فإن ما عليه من سبيل في
~~نفسه وماله لإباحة الشرع بدليل منفصل إذ العبرة
# PageV01P641
# بعموم اللفظ لا بخصوص السبب، والمحسن هو الآتي بالإحسان ورأس أبواب
~~الإحسان ورئيسها هو قول: لا إله إلا الله محمد رسول الله {وا غفور} أي:
~~محاء للذنوب {رحيم} أي: بجميع عباده، وفي ذلك إشارة إلى أن الإنسان محل
~~التقصير وإن اجتهد فلا يسعه إلا العفو ولما ذكر الله سبحانه وتعالى الضعفاء
~~والمرضى والفقراء وبين أنه يجوز لهم التخلف عن الجهاد بشرط
# أن يكونوا ناصحين لله ورسوله وهو كونهم ms1064 محسنين وأنه ليس لأحد عليهم سبيل
~~ذكر قسما رابعا من المعذورين بقوله تعالى:
# {ولا على الذين إذا ما أتوك لتحملهم} إلى الغزو وهم البكاؤن سبعة من
~~الأنصار معقل بن يسار وصخر بن خنساء وعبد الله بن كعب وسالم بن عمير وثعلبة
~~بن غنمة وعبد الله بن مغفل وعلية بن زيد أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقالوا: بدرنا بالخروج أي: أسرعنا فاحملنا على الخفاف المرقوعة والنعال
~~المخصوفة نغزو فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا أجد ما أحملكم عليه»
~~فتولوا وهم يبكون ولذلك سموا البكائين وقيل: هم بنو مقرن من مزينة وكانوا
~~ثلاثة أخوة معقل وسويد والنعمان وقيل: أبو موسى وأصحابه وقيل: نزلت في
~~العرباض بن سارية، ويحتمل أنها نزلت في كل من ذكر، وقوله تعالى: {قلت لا
~~أجد ما أحملكم عليه} حال من الكاف في أتوك بإضمار قد وقوله تعالى: {تولوا}
~~جواب إذا {وأعينهم تفيض} أي: تسيل {من الدمع} أي: دمعها فان، ومن للبيان
~~كقولك: أفديك من رجل، وهو أبلغ من يفيض دمعها لأنه يدل على أن العين صارت
~~دمعا فياضا وقوله تعالى: {حزنا} منصوب على العلة {أن لا يجدوا} أي: لئلا
~~يجدوا محله نصب على أنه مفعول له وناصبه المفعول له الذي هو حزنا {ما
~~ينفقون} في الجهاد ولما قال تعالى: {ما على المحسنين من سبيل} قال تعالى في
~~حق من يعتذر: {ولا عذر له} .
# {إنما السبيل} أي: إنما يتوجه الطريق بالعقوبة {على الذين يستأذنونك} يا
~~محمد في التخلف عنك والجهاد {وهم أغنياء} أي: قادرون على أهبة الخروج معك
~~وقوله تعالى: {رضوا بأن يكونوا مع الخوالف} استئناف كأنه قيل: ما بالهم
~~استأذنوا وهم أغنياء فقيل: رضوا بالدناءة والضعة والانتظام في جملة الخوالف
~~وهم النساء والصبيان {وطبع الله على قلوبهم} فلأجل ذلك الطبع قال الله
~~تعالى: {فهم لا يعلمون} أي: ما في الجهاد من منافع الدارين، أما في الدنيا
~~فالفوز بالغنيمة والظفر بالعدو، وأما في الآخرة فالثواب والنعيم الدائم
~~الذي لا ينقطع.
# {يعتذرون} أي: هؤلاء المنافقون {إليكم} ms1065 أي: في التخلف {إذا رجعتم} من
~~الغزو {إليهم} بالأعذار الباطلة والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وإنما
~~ذكره بلفظ الجمع تعظيما له ويحتمل أن يكون له وللمؤمنين.
# يروى أن الذين تخلفوا عن غزوة تبوك من المنافقين كانوا بضعة وثلاثين رجلا
~~فلما رجع النبي صلى الله عليه وسلم جاؤوا يعتذرون إليه بالباطل قال تعالى:
~~{قل} لهم يا محمد {لا تعتذروا} بالمعاذير الباطلة {لن نؤمن لكم} أي: لن
~~نصدقكم فيما اعتذرتم به وقوله تعالى: {قد نبأنا} أي: أعلمنا {الله من
~~أخباركم} أي: بعض أحوالكم التي أنتم عليها من الشر والفساد علة لانتفاء
~~تصديقهم لأن الله تعالى إذا أوحى إلى رسوله صلى الله عليه وسلم الإعلام
~~بأحوالهم وما في ضمائرهم من الشر والفساد لم يستقم مع ذلك تصديقهم في
~~معاذيرهم {وسيرى الله علمكم ورسوله} أي:
# PageV01P642
# أتتوبون من نفاقكم أم تقيمون عليه {ثم تردون} أي: بالبعث {إلى عالم الغيب
~~والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون} أي: الله المطلع على ما في ضمائركم من
~~الخيانة والكذب وإخلاف الوعد وغير ذلك من الخبائث التي أنتم عليها فيجازيكم
~~عليه.
# {سيحلفون بالله لكم إذا انقلبتم} أي: رجعتم {إليهم} من تبوك إنهم معذورون
~~في التخلف {لتعرضوا عنهم} أي: لتصفحوا عنهم فلا تعاتبوهم {فأعرضوا عنهم}
~~أي: فدعوهم وما اختاروا لأنفسهم من النفاق، قال ابن عباس: يريد ترك الكلام
~~والسلام قال مقاتل: قال النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة: «لا
~~تجالسوهم ولا تكلموهم» قال أهل المعاني: هؤلاء طلبوا إعراض الصفح فأعطوا
~~إعراض المقت ثم ذكر تعالى علة الإعراض بقوله: {إنهم رجس} أي: قذر لخبث
~~باطنهم فكما يجب الاحتراز عن الأنجاس الجسمانية يجب الاحتراز عن الأرجاس
~~الروحانية خوفا من سريانها إلى الإنسان وحذرا من أن يميل طبع الإنسان إلى
~~تلك الأعمال وقوله تعالى: {ومأواهم جهنم} من تمام العلة {جزاء بما كانوا
~~يكسبون} من الأعمال الخبيثة في الدنيا واختلفوا فيمن نزلت فيه هذه الآية
~~فقال ابن عباس: نزلت في الجد بن قيس ومعتب بن قشير وأصحابهما كانوا ثمانين
~~رجلا من المنافقين فقال ms1066 النبي صلى الله عليه وسلم حين قدم المدينة: «لا
~~تجالسوهم ولا تكلموهم» وقال مقاتل: نزلت في عبد الله بن أبي حلف للنبي صلى
~~الله عليه وسلم بالله الذي لا إله إلا هو لا يتخلف عنه بعدها وطلب من النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يرضى عنه فأنزل الله تعالى هذه الآية ونزل.
# {يحلفون لكم لترضوا عنهم} أي: يحلف لكم هؤلاء المنافقون لترضوا عنهم
~~بحلفهم فتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم {فإن ترضوا عنهم} أي: فإن رضيتم
~~عنهم أيها المؤمنون بما حلفوا إليكم وقبلتم عذرهم {فإن الله لا يرضى عن
~~القوم الفاسقين} لأنه تعالى يعلم ما في قلوبهم من النفاق والشك فلا يرضى
~~عنهم والمقصود من الآية عدم الرضا عنهم والاغترار بمعاذيرهم بعد الأمر
~~بالإعراض عنهم وعدم الالتفات نحوهم.
# ونزل في سكان البادية:
# {الأعراب} أي: أهل البدو {أشد كفرا ونفاقا} أي: من أهل الحضر لجفائهم
~~وغلظ طباعهم وبعدهم عن أهل العلم وقلة استماعهم الكتاب والسنة واستيلاء
~~الهواء الحار اليابس عليهم وذلك يوجب مزيد التيه والتكبر والنخوة والفخر
~~والطيش عليهم وليسوا تحت سياسة سائس ولا تأديب مؤدب ولا ضبط ضابط فنشؤوا
~~كما شاؤوا ومن كان كذلك خرج على أشد الجهات نفاقا ولو قابلت الفواكه
~~الجبلية بالفواكه البستانية لعرفت الفرق بين أهل الحضر وأهل البادية.
# قال العلماء من أهل اللغة: يقال: رجل عربي إذا كان له نسب في العرب وجمعه
~~العرب كما يقال: مجوسي ويهودي ثم تحذف ياء النسب في الجمع فيقال: المجوس
~~واليهود ورجل أعرابي بالألف إذا كان بدويا يطلب مساقط الغيث والكلأ وسواء
~~كان من العرب أم من مواليهم ويجمع الأعرابي على الأعراب والأعاريب.
# والأعرابي إذا قيل له: يا عربي فرح والعربي إذا قيل له: يا أعرابي غضب له
~~فمن استوطن القرى العربية فهم عرب ومن نزل البادية فهم أعراب والذي يدل على
~~الفرق بينهما أنه صلى الله عليه وسلم قال: «حب العرب من الإيمان» وأما
~~الأعراب فقد ذمهم الله تعالى في هذه الآية.
# وقيل: سموا بالعرب لأن ألسنتهم معربة عما ms1067
# PageV01P643
# في ضمائرهم ولا شك أن اللسان العربي مختص بأنواع من الفصاحة والجزالة لا
~~توجد في سائر الألسنة.
# قال الرازي: ورأيت في بعض الكتب عن بعض الحكماء أنه قال: حكمة الروم في
~~أدمغتهم وذلك لأنهم يقدرون على التركيبات العجيبة، وحكمة الهند في أوهامهم،
~~وحكمة اليونان في أفئدتهم وذلك لكثرة ما لهم من المباحث العقلية، وحكمة
~~العرب في ألسنتهم وذلك لحلاوة ألسنتهم وعذوبة عباراتهم ثم حكم الله تعالى
~~على الأعراب بحكم آخر بقوله تعالى: {وأجدر} أي: أحق وأولى {أن} أي: بأن {لا
~~يعلموا حدود ما أنزل الله على رسوله} من الأحكام والشرائع فرائضها وسننها
~~{وا عليم} بما في قلوب عباده {حكيم} فيما فرض من فرائضه وأحكامه.
# {ومن الأعراب من يتخذ ما ينفق} في سبيل الله تعالى {مغرما} أي: غرامة
~~وخسرانا والغرامة ما ينفقه الرجل وليس يلزمه لأنه لا ينفق إلا تقية من
~~المسلمين ورياء لا لوجه الله تعالى وابتغاء المثوبة عنده وهم أسد وغطفان
~~{ويتربص} أي: ينتظر {بكم الدوائر} أي: دوائر الزمان أن ينقلب عليكم فيموت
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويظهر المشركون قال الله تعالى: {عليهم دائرة
~~السوء} دعاء عليهم معترض، قال التفتازاني: بين كلامين لا في أثناء كلام ولا
~~في آخره دعا عليهم بنحو ما دعوا به قال الله تعالى: {وقالت اليهود يد الله
~~مغلولة غلت أيديهم} (المائدة، 64)
# أي: يدور عليهم البلاء والحزن ولا يرون في محمد صلى الله عليه وسلم ودينه
~~وأصحابه إلا ما يسوءهم ويكيدهم وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بضم السين والباقون
~~بالفتح مصدر أضيف إليه للمبالغة كقولك: رجل سوء في نقيض قولك: رجل صدق {وا
~~سميع} لأقوالهم {عليم} بما تخفي ضمائرهم ولما بين سبحانه وتعالى أنه حصل في
~~الأعراب من يتخذ إنفاقه في سبيل الله مغرما بين أن فيهم قوما مؤمنين صالحين
~~مجاهدين يتخذ إنفاقه في سبيل الله مغنما بقوله تعالى: {ومن الأعراب من يؤمن
~~با واليوم الآخر} كبعض جهينة ومزينة فوصفهم الله تعالى بوصفين: كونهم
~~مؤمنين بالله واليوم الآخر والمقصود التنبيه على أنه لا بد ms1068 في جميع الطاعات
~~من تقديم الإيمان وفي الجهاد أيضا كذلك والثاني: ما ذكره بقوله تعالى:
~~{ويتخذ ما ينفق قربات} جمع قربة أي: يقربه {عند الله} الذي لا أشرف من
~~القرب عنده {و} وسيلة إلى {صلوات} أي: دعوات {الرسول} صلى الله عليه وسلم
~~لأنه كان يدعو للمصدقين عنده بالخير والبركة ويستغفر لهم كقوله صلى الله
~~عليه وسلم «اللهم صل على آل أوفى» قال تعالى: {وصل عليهم} أي: ادع لهم ولما
~~كان ما ينفق سببا لذلك قيل: يتخذ ما ينفق قربات وصلوات الرسول {ألا إنها}
~~أي: نفقاتهم {قربة لهم} عند الله وهذا شهادة من الله تعالى للمؤمن المتصدق
~~بصحة ما اعتقد من كون نفقاته قربات عند الله وصلوات الرسول وقد أكد تعالى
~~هذه الشهادة بحرف التنبيه وهو قوله تعالى: {ألا} وبحرف التحقيق وهو قوله
~~تعالى: {إنها} ثم زاد في التأكيد فقال تعالى: {سيدخلهم الله في رحمته} فإن
~~دخول السين توجب مزيد التأكيد وهذه النعمة هي أقصى مرادهم. وقرأ ورش: قربة
~~برفع الراء والباقون بالسكون والأصل هو الضم والإسكان تخفيف {إن الله غفور}
~~أي: بليغ الستر لقبائح من تاب {رحيم} بهم.
# ولما ذكر تعالى فضائل الأعراب الذين يتخذون ما ينفقون قربات عند الله وما
~~أعد لهم من الثواب بين تعالى أن فوق منزلتهم منازل أعلى وأعظم منها
# PageV01P644
# بقوله تعالى:
# {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار} أما من المهاجرين فقال سعيد
~~بن المسيب: هم الذين صلوا إلى القبلتين، وقال عطاء بن أبي رباح: هم أهل
~~بدر، وقال الشعبي: هم أهل بيعة الرضوان، وقال محمد بن كعب: هم جماهير
~~الصحابة، وقيل: هم الذين أسلموا قبل الهجرة.
# واختلف في أول الناس إسلاما وأول من صلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال بعض العلماء: أول من أسلم بعد خديجة علي بن أبي طالب وهذا قول جابر
~~واختلفوا في سنه وقت إسلامه فقيل: كان ابن عشر سنين، وقيل: أقل من ذلك،
~~وقيل: أكثر، وقيل: كان بالغا، والأكثرون على أنه لم يكن بالغا وقت إسلامه،
~~وقال بعضهم: أول ms1069 من أسلم بعد خديجة أبو بكر الصديق وهذا قول ابن عباس، وقال
~~بعضهم: أول من أسلم بعد خديجة زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وهذا قول عروة بن الزبير وكان إسحاق بن إبراهيم الحنظلي يجمع بين هذه
~~الروايات فيقول: أول من أسلم من الرجال أبو بكر ومن النساء خديجة ومن
~~الصبيان علي ومن الموالي زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فهؤلاء أربعة سباق الخلق إلى الإسلام.
# وأما من الأنصار فهم الذين بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة
~~العقبة وهي الأولى وكانوا ستة نفر ثم العقبة الثانية من العام المقبل
~~وكانوا اثني عشر رجلا ثم أصحاب العقبة الثالثة وكانوا سبعين رجلا فهؤلاء
~~سباق الأنصار، وقيل: المراد بالسابقين الأولين من سبق إلى الهجرة والنصرة
~~ويدل على هذا أنه تعالى ذكر كونهم سابقين ولم يبين لهم أنهم سابقون في ماذا
~~فبقي اللفظ مجملا فوجب صرف ذلك اللفظ إلى ما قد صاروا به مهاجرين وأنصارا
~~وهو الهجرة والنصرة فوجب أن يكون المراد منه السابقين الأولين في الهجرة
~~والنصرة إزالة للإجمال عن اللفظ وأيضا فإن الهجرة طاعة عظيمة ومرتبة عالية
~~ومنقبة شريفة لأنهم نصروا رسول الله صلى الله عليه وسلم على أعدائه وآووه
~~وواسوه وآووا أصحابه وواسوهم فلذلك أثنى الله تعالى عليهم ومدحهم {والذين
~~اتبعوهم} أي: الفريقين إلى يوم القيامة {بإحسان} أي: في اتباعهم فلم يحولوا
~~عن شيء من طريقتهم.
# وقال عطاء: هم الذين يذكرون المهاجرين والأنصار ويترحمون عليهم ويدعون
~~لهم ويذكرون محاسنهم.
# وقيل: بقية المهاجرين والأنصار سوى السابقين الأولين عن أبي سعيد الخدري
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا تسبوا أصحابي فلو أن أحدكم أنفق
~~مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه» والمد ربع الصاع والنصيف نصفه
~~والمعنى لو أن أحدا عمل مهما قدر عليه من أعمال البر والإنفاق في سبيل الله
~~ما بلغ هذا القدر الصغير من عمل الصحابة وإنفاقهم لأنهم أنفقوا وبذلوا
~~المجهود في وقت الحاجة، وعن ms1070 عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «خير القرون قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم» قال عمران: فلا
~~أدري أذكر بعده قرنين أم ثلاثا. والقرن الأمة من الناس يقارن بعضهم بعضا
~~واختلفوا في مدته من الزمان من عشر سنين إلى عشرين سنة، وقيل: من مائة إلى
~~مائة وهذا هو المشهور وقيل: من مائة إلى مائة وعشرين سنة ثم جمعهم الله
~~تعالى في الثواب فقال: {رضي الله عنهم} فالسابقون مرتفع بالابتداء وخبره
~~رضي الله عنهم أي: بقبول طاعتهم وارتضاء أعمالهم {ورضوا عنه} بما أفاض
~~عليهم
# PageV01P645
# من نعمه الجليلة في الدنيا والآخرة {وأعد لهم جنات تجري تحتها الأنهار}
~~أي: هي كثيرة المياه فكل موضع أردته نبع منه ماء يجري منه نهر. وقرأ ابن
~~كثير بزيادة من تحتها وبجر التاء بعد الحاء والباقون بغير من وفتح التاء،
~~ثم نفى سبحانه الانقطاع بقوله تعالى: {خالدين فيها} وأكد المراد من الخلود
~~بقوله تعالى: {أبدا} ثم استأنف مدح هذا الذي أعده لهم بقوله تعالى: {ذلك}
~~أي: الأمر العالي الرتبة {الفوز العظيم} ولما شرح تعالى أحوال منافقي
~~المدينة ثم ذكر بعده أحوال منافقي الأعراب ثم بين أن في الأعراب من هو مؤمن
~~صالح مخلص ثم بين أن رؤساء المؤمنين من هم وهم السابقون والمهاجرون
~~والأنصار، ذكر أن جماعة من حول المدينة موصوفون بالنفاق بقوله تعالى:
# {وممن حولكم} أي: أهل بلدتكم وهي المدينة {من الأعراب منافقون} وهم جهينة
~~وأسلم وأشجع وغفار كانوا نازلين حولها وقوله تعالى: {ومن أهل المدينة} عطف
~~على خبر المبتدأ الذي هو ممن حولكم ويجوز أن يكون جملة معطوفة على المبتدأ
~~والخبر إذا قدرت: ومن أهل المدينة قوم {مردوا على النفاق} على أن مردوا صفة
~~موصوف محذوف كقول الشاعر:
# *أنا ابن جلا وطلاع الثنايا*
# أي: أنا ابن رجل جلا فحذف الموصوف وأقام الصفة مقامه.
# وقال الزجاج: في الآية تقديم وتأخير والتقدير وممن حولكم من الأعراب ومن
~~أهل المدينة منافقون مردوا على النفاق أي: ثبتوا واستمروا فيه ولم يتوبوا
~~عنه وأصل المرود ms1071 الملاسة ومنه صرح ممرد وغلام أمرد {لا تعلمهم} بأعيانهم
~~أي: يخفون عليك مع فطنتك وشهامتك وصدق فراستك لفرط توقيهم ما يشكك في أمرهم
~~ثم هددهم وبين خسارتهم بقوله تعالى: {نحن نعلمهم} أي: لا يعلمهم إلا الله
~~تعالى ولا يطلع على سرهم غيره لأنهم يبطنون الكفر في سويداوات قلوبهم
~~إبطانا ويبرزون لك ظاهرا كظاهر المخلصين من المؤمنين لا تشك معه في إيمانهم
~~وذلك أنهم مردوا على النفاق وضروا به فلهم فيه اليد الطولى واختلفوا في
~~تفسير قوله تعالى: {سنعذبهم مرتين} فقال الكلبي والسدي: قام النبي صلى الله
~~عليه وسلم خطيبا يوم الجمعة فقال: «اخرج يا فلان فإنك منافق اخرج يا فلان
~~فإنك منافق» فأخرج من المسجد جماعة من المنافقين وفضحهم فهذا هو العذاب
~~الأول والثاني عذاب القبر.
# فإن قيل: كيف هذا مع قوله تعالى {لا تعلمهم نحن نعلمهم} ؟ أجيب: بأنه
~~تعالى أعلمه بهم بعد ذلك. وقال مجاهد: الأول: القتل والسبي، والثاني: عذاب
~~القبر، وقال ابن زيد: الأول: المصائب في الأولاد، والثاني: عذاب الآخرة،
~~وقال ابن عباس: الأول: إقامة الحدود عليهم، والثاني: عذاب القبر، وقيل:
~~عذبوا بالجوع مرتين، وقيل: الأول: ضرب الملائكة وجوههم وأدبارهم عند قبض
~~أرواحهم، والثاني: عذاب القبر، وقيل: الأول: إحراق مسجدهم مسجد الضرار،
~~والثاني: إحراقهم بنار جهنم كما قال تعالى: {ثم يردون} أي: في الآخرة {إلى
~~عذاب عظيم} هو النار وقوله تعالى:
# {وآخرون} أي: وقوم آخرون مبتدأ وقوله تعالى: {اعترفوا بذنوبهم} ولم
~~يعتذروا من تخلفهم بالمعاذير الكاذبة نعته، والخبر {خلطوا عملا صالحا} أي:
~~وهو جهادهم قبل ذلك أو اعترافهم بذنوبهم أو غير ذلك {وآخر سيئا} أي: وهو
~~تخلفهم {عسى الله أن يتوب عليهم إن الله عفور رحيم} يتجاوز عن التائب
~~ويتفضل عليه نزلت في طائفة من المتخلفين عن غزوة
# PageV01P646
# تبوك، واختلف في عددهم فعن ابن عباس أنهم كانوا ثلاثة عشر وروي عنه أنهم
~~كانوا خمسة وقال سعيد بن جبير: كانوا ثمانية، وقيل: كانوا ثلاثة ندموا لما
~~بلغهم ما نزل بالمتخلفين وتابوا وقالوا: نكون في الظلال ومع النساء ورسول
~~الله ms1072 صلى الله عليه وسلم وأصحابه في الجهاد واللأواء فلما رجع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من سفره وقرب من المدينة قالوا: والله لنوثقن أنفسنا
~~بالسواري فلا نطلقها حتى يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الذي يطلقها
~~ويعذرنا فربطوا أنفسهم في سواري المسجد فلما رجع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم دخل المسجد على عادته في رجوعه من سفره فصلى ركعتين فرآهم فسأل عنهم
~~فذكر له أنهم أقسموا الا يحلوا أنفسهم حتى تحلهم وترضى عنهم فقال: «وأنا
~~أقسم أن لا أحلهم حتى أومر بإطلاقهم رغبوا عني وتخلفوا عن الغزو مع
~~المسلمين فأنزل الله تعالى هذه الآية» فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إليهم وأطلقهم وعذرهم فلما أطلقوا قالوا: يا رسول الله هذه أموالنا وإنما
~~تخلفنا عنك بسببها خذها فتصدق بها عنا وطهرنا واستغفر لنا فقال عليه الصلاة
~~والسلام: «ما أمرت أن آخذ من أموالكم شيئا» فأنزل الله تعالى: {خذ من
~~أموالهم صدقة تطهرهم} من الذنوب أو حب المال المؤدي إلى مثله وتجري لهم
~~مجرى الكفارة هذا قول الحسن كان يقول: ليس المراد من هذه الآية الصدقة
~~الواجبة وإنما هي كفارة الذنب الذي صدر ويدل عليه أنه صلى الله عليه وسلم
~~أخذ ثلث أموالهم وتصدق بها وأبقى لهم الثلثين ولم يأخذ الجميع لأن الله
~~تعالى
# قال: {خذ من أموالهم} والصدقة الواجبة لا يؤخذ فيها ثلث المال {وتزكيهم
~~بها} أي: وتنمي بها حسناتهم وترفعهم إلى منازل المخلصين {وصل عليهم} أي:
~~واعطف عليهم بالدعاء والاستغفار لهم والسنة أن يدعو آخذ الصدقة لصاحب
~~الصدقة إذا أخذها.
# وعن الشافعي رضي الله عنه أنه كان يقول أحب أن يقول الوالي عند أخذ
~~الصدقة: أجرك الله فيما أعطيت وجعله لك طهورا وبارك لك فيما أبقيت. {إن
~~صلاتك سكن لهم} أي: تسكن إليها نفوسهم وتطمئن بها قلوبهم لأن روحه صلى الله
~~عليه وسلم كانت روحا قوية مشرقة صافية باهرة فإذا دعا صلى الله عليه وسلم
~~لهم وذكرهم بالخير فاضت آثار من قوة روحه الروحانية على ms1073 أرواحهم فأشرقت
~~بهذا السبب أرواحهم وصفت أسرارهم وانتقلوا من الظلمة إلى النور ومن
~~الجسمانية إلى الروحانية فحصل لهم بذلك غاية الطمأنينة. وقرأ حفص وحمزة
~~والكسائي: صلاتك بغير واو بعد اللام ونصب التاء على التوحيد، والباقون
~~بالواو وكسر التاء على الجمع لتعدد المدعو لهم.
# قيل: إن هذه الآية كلام مبتدأ والمقصود منها إيجاب أخذ الزكوات من
~~الأغنياء وعليه أكثر الفقهاء إذ استدلوا بهذه الآية في إيجاب الزكاة وقالوا
~~في الزكاة: إنها طهرة {وا سميع} لأقوالهم واعترافهم ودعائك لهم {عليم}
~~بندامتهم ونياتهم.
# ولما حكى سبحانه عن القوم الذين تقدم ذكرهم أنهم تابوا عن ذنوبهم وأنهم
~~تصدقوا وهناك لم يذكر إلا قوله: {عسى الله أن يتوب عليهم} وما كان ذلك
~~صريحا في قبول التوبة ذكر بعد ذلك أنه يقبل التوبة وأنه سبحانه يأخذ
~~الصدقات ترغيبا لمن لم يتب في التوبة وترغيبا لكل العصاة في الطاعة بقوله
~~تعالى:
# {ألم يعلموا أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ} أي: يقبل {الصدقات}
~~والضمير إما للمتوب
# PageV01P647
# عليهم والمراد أن يمكن في قلوبهم قبول توبتهم والاعتداد بصدقاتهم وإما
~~لغيرهم والمراد به التحضيض عليها والآية وإن وردت بصيغة الاستفهام إلا أن
~~المراد بها التقرير في النفس، ومن عادة العرب في إفهام المخاطب وإزالة الشك
~~عنه أن يقولوا أما علمت أن من علمك يجب عليك خدمته أما علمت أن من أحسن
~~إليك يجب عليك شكره. فبشر الله تعالى هؤلاء التائبين بقبول توبتهم وصدقاتهم
~~ترغيبا في التوبة وبذل الصدقات وذلك أنه لما نزلت توبة هؤلاء التائبين قال
~~الذين لم يتوبوا من المتخلفين: هؤلاء كانوا معنا بالأمس لا يكلمون ولا
~~يجالسون فما لهم اليوم؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية ترغيبا في التوبة ثم
~~زاد تأكيدا بقوله تعالى: {وأن الله هو التواب الرحيم} أي: وأن من شأنه قبول
~~توبة التائبين والتفضل عليهم وفي هذا تعظيم أمر الصدقات وتشريفها وأن الله
~~يقبلها من عبده عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: «ما من عبد مؤمن ms1074 يتصدق بصدقة من كسب طيب ولا يقبل الله إلا
~~طيبا ولا يصعد إلى السماء إلا الطيب إلا يضعها في يد الرحمن عز وجل فيربيها
~~له كما يربي أحدكم فلوه حتى أن اللقمة لتأتي يوم القيامة وإنها كمثل الجبل
~~العظيم، ثم قرأ: {أن الله هو يقبل التوبة عن عباده ويأخذ الصدقات} » .
# {وقل اعملوا} أي: وقل لهم أو للناس يا محمد اعملوا ما شئتم {فسيرى الله
~~عملكم} فإنه لا يخفى عليه شيء خيرا كان أو شرا، فيه ترغيب عظيم للمطيعين
~~ووعيد عظيم للمذنبين فكأنه قال: اجتهدوا في العمل في المستقبل فإن الله
~~تعالى يرى أعمالكم ويجازيكم عليها {و} يرى أيضا {رسوله والمؤمنون} أعمالكم،
~~أما رؤية النبي صلى الله عليه وسلم فبإطلاع الله إياه على أعمالكم، وأما
~~رؤية المؤمنين فبقذف الله تعالى في قلوبهم من محبة الصالحين وبغض المفسدين
~~{وستردون إلى عالم الغيب والشهادة} أي: وسترجعون يوم القيامة إلى من يعلم
~~سركم وعلانيتكم ولا يخفى عيه شيء من أعمال بواطنكم وظواهركم {فينبئكم} أي:
~~فيخبركم {بما كنتم تعملون} من خير وشر فيجازيكم على أعمالكم.
# واعلم أن الله تعالى قسم المتخلفين عن الجهاد ثلاثة أقسام:
# أولهم: المنافقون الذين مردوا على النفاق.
# والثاني: التائبون وهم المرادون بقوله تعالى:
# {وآخرون اعترفوا بذنوبهم} وبين أنه تعالى قبل توبتهم.
# والقسم الثالث: الذين بقوا موقوفين وهم المذكورون في قوله تعالى:
~~{وآخرون} أي: من المتخلفين {مرجون} أي: مؤخرون عن التوبة.
# وقرأ نافع وحفص وحمزة والكسائي بغير همز بين الجيم والواو، والباقون
~~بهمزة مضمومة بين الجيم والواو {لأمر الله} أي: لحكم الله تعالى فيهم،
~~والفرق بين القسم الثاني وبين هذا أن أولئك سارعوا إلى التوبة وهؤلاء لم
~~يسارعوا إليها، قال ابن عباس: نزلت هذه الآية في كعب بن مالك ومرارة بن
~~الربيع وهلال بن أمية وستأتي قصتهم عند قوله تعالى: {وعلى الثلاثة الذين
~~خلفوا} تخلفوا كسلا وميلا إلى الراحة لا نفاقا ولم يعتذروا إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم كغيرهم فوقف أمرهم خمسين ليلة حتى نزلت توبتهم بعد {إما
~~يعذبهم} بأن يميتهم ms1075 من غير توبة {وإما يتوب عليهم} إن تابوا.
# فإن قيل: كلمة أما وإما للشك والله تعالى منزه عن ذلك. أجيب: بأن الترديد
~~بالنسبة للعباد أي: ليكن أمرهم عندكم على هذا في الخوف والرجاء فإن الله
~~تعالى لا تخفى عليه
# PageV01P648
# خافية وفي هذا دليل على أن كلا الأمرين بإرادة الله تعالى {وا عليم}
~~بأحوال عباده {حكيم} فيما يفعل بهم.
# ولما ذكر تعالى أصناف المنافقين وطرائقهم المختلفة قال تعالى:
# {والذين اتخذوا مسجدا} قال ابن عباس رضي الله عنه: وهم إثنا عشر رجلا من
~~المنافقين بنوا مسجدا {ضرارا} أي: مضارة لإخوانهم أصحاب مسجد قباء {وكفرا}
~~أي: وتقوية للنفاق، وقال ابن عباس: يريدون به ضرارا للمؤمنين وكفرا بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم وما جاء به، وقال غيره: اتخذوه ليكفروا فيه بالطعن على
~~النبي صلى الله عليه وسلم والإسلام {وتفريقا بين المؤمنين} لأنهم كانوا
~~جميعا يصلون بمسجد قباء فبنوا مسجد الضرار ليصلي فيه بعضهم فيؤدي ذلك إلى
~~الاختلاف وافتراق الكلمة {وإرصادا} أي: ترقبا {لمن حارب الله ورسوله} وهو
~~أبو عامر والد أبي حنظلة الذي غسلته الملائكة وكان قد ترهب في الجاهلية
~~وتنصر ولبس المسوح فلما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة عاداه لأنه
~~زالت رياسته وقال للنبي صلى الله عليه وسلم ما هذا الذي جئت به؟ قال: جئت
~~بالحنيفية دين إبراهيم عليه السلام، فقال له أبو عامر: إنا عليها، فقال له
~~النبي صلى الله عليه وسلم «إنك لست عليها» فقال أبو عامر: أمات الله الكاذب
~~منا طريدا وحيدا غريبا، فقال النبي صلى الله عليه وسلم «آمين» وسماه
~~الفاسقى فلما كان يوم أحد قال أبو عامر: لا أجد قوما يقاتلونك إلا قاتلتك
~~معهم ولم يزل يقاتله إلى يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج إلى الشام وأرسل
~~إلى المنافقين أن استعدوا بما استطعتم من القوة والسلاح وابنوا لي مسجدا
~~فإني ذاهب إلى قيصر ملك الروم فآتي بجند من الروم فأخرج محمدا وأصحابه
~~فبنوا مسجد الضرار إلى جنب مسجد قباء
# وانتظروا مجيء أبي عامر ليصلي بهم في ms1076 ذلك المسجد، وقوله تعالى: {من قبل}
~~متعلق بحارب أي: حارب من قبل أن يبنى مسجد الضرار أو باتخذوا أي: اتخذوا من
~~قبل أن ينافق هؤلاء بالتخلف.
# ولما وصف تعالى هذا المسجد بهذه الصفات الأربعة قال تعالى: {وليحلفن إن
~~أردنا إلا الحسنى} أي: وليحلفن ما أردنا ببنائه إلا الفعلة الحسنى وهي
~~الرفق بالمسلمين في التوسعة على أهل الضعف والعلة والعجز عن المصير إلى
~~مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك أنهم قالوا لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إنا قد بنينا مسجدا لذي العلة والحاجة والليلة المظلمة والليلة
~~الشاتية {وا يشهد إنهم لكاذبون} في قولهم.
# تنبيه: قوله تعالى: {والذين اتخذوا} محله نصب على الاختصاص كقوله تعالى:
~~{والمقيمين الصلاة} (النساء، 162)
# أو رفع على الابتداء والخبر محذوف أي: وممن ذكرنا الذين.
# ولما بنى المنافقون ذلك المسجد للأغراض الفاسدة عند ذهاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إلى غزوة تبوك وقالوا: يا رسول الله بنينا مسجدا لذي العلة
~~والليلة المظلمة والليلة المطيرة والشاتية ونحن نحب أن تصلي لنا فيه وتدعو
~~لنا فيه بالبركة فقال صلى الله عليه وسلم «إني على جناح سفر في حال شغل
~~وإذا قدمنا إن شاء الله تعالى صلينا فيه» فلما قفل أي: رجع صلى الله عليه
~~وسلم من غزوة تبوك سألوه إتيان المسجد نزل قوله تعالى:
# {لا تقم فيه أبدا} قال ابن عباس رضي الله عنهما معناه لا تصل فيه أبدا،
~~وقال الحسن: هم رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يذهب إلى ذلك المسجد فنادى
~~جبريل: لا تقم فيه أبدا فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم مالك بن الدخشم
~~ومعن بن عدي وعامر بن
# PageV01P649
# السكن ووحشيا فقال لهم: انطلقوا إلى هذا المسجد الظالم أهله فاهدموه
~~وأحرقوه فخرجوا جميعا سريعا حتى أتوا بني سالم بن عوف وهم رهط مالك بن
~~الدخشم فقال مالك: انظروني حتى أخرج لكم بنار من أهلي فدخل إلى أهله وأخذ
~~سعفا من النخل فأشعل فيه نارا ثم خرجوا يشتدون حتى دخلوا المسجد وفيه أهله ms1077
~~فهدموه وأحرقوه وتفرق عنه أهله وأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يتخذ
~~ذلك الموضع كناسة تلقى فيه الجيف والقمامة ومات أبو عامر الراهب بالشام
~~وحيدا فريدا غريبا وقيل: كل مسجد بني مباهاة ورياء وسمعة أو لغرض سوى
~~ابتغاء وجه الله تعالى أو بمال غير طيب فهو ملحق بمسجد الضرار.
# وعن عطاء: لما فتح الله تعالى الأمصار على عمر رضي الله تعالى عنه أمر
~~المسلمين أن يبنوا المساجد وأن لا يتخذوا في مدينة مسجدين يضار أحدهما
~~صاحبه وقوله تعالى: {لمسجد} اللام فيه للابتداء وقيل: لام القسم تقديره
~~والله لمسجد {أسس} أي: وضع أساسه وقواعده {على التقوى} أي: تقوى الله تعالى
~~{من أول يوم} أي: من أول أيام وجوده لأن من تعم الزمان والمكان أي: فأحاطت
~~به التقوى لأنها إذا أحاطت بأوله أحاطت بآخره {أحق} أي: أولى {أن} أي: بأن
~~{تقوم} أي: تصلي {فيه} ، واختلف في هذا المسجد الذي أسس على التقوى فقيل:
~~هو مسجد المدينة قاله زيد بن ثابت وأبو سعيد الخدري قال أبو سعيد رضي الله
~~عنه: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في بيت بعض نسائه فقلت: يا
~~رسول الله أي المسجد الذي أسس على التقوى؟ قال: فأخذ كفا من حصباء فضرب به
~~الأرض ثم قال: «هو مسجدكم هذا مسجد المدينة» ، وعن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما بين بيتي ومنبري روضة من رياض
~~الجنة ومنبري على حوضي» وعن أم سلمة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «إن قوائم منبري هذا رواتب في الجنة» أي: ثوابت، وقيل: هو مسجد قباء
~~قاله سعيد بن جبير وقتادة أسسه رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى فيه أيام
~~مقامه بقباء وهو يوم الاثنين والثلاثاء والأربعاء والخميس وخرج يوم الجمعة
~~ويدل على هذا قوله تعالى: {فيه رجال يحبون أن يتطهروا} أي: من المعاصي
~~والخصال المذمومة طلبا لمرضاة الله تعالى عليهم {وا يحب المطهرين} أي:
~~يثيبهم ويرضى عنهم ويدنيهم من ms1078 جنابه إدناء المحب حبيبه.
# روي أنها لما نزلت مشى رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتى
~~وقف على باب مسجد قباء فإذا الأنصار جلوس فقال: «أمؤمنون أنتم؟» فسكت القوم
~~ثم أعادها فقال عمر: يا رسول الله إنهم لمؤمنون وأنا معهم، فقال عليه
~~الصلاة والسلام: «أترضون بالقضاء؟» فقالوا: نعم، قال: «أتصبرون على
~~البلاء؟» قالوا: نعم، قال عليه الصلاة والسلام: «مؤمنون ورب الكعبة» فجلس
~~ثم قال: «يا معشر الأنصار إن الله عز وجل قد أثنى عليكم فماذا الذي تصنعون
~~عند الوضوء وعند الغائط؟» فقالوا: يا رسول الله نتبع الغائط الأحجار
~~الثلاثة ثم نتبع الأحجار الماء فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم {رجال
~~يحبون أن يتطهروا} .
# وروى ابن خزيمة في صحيحه عن ابن ساعدة إنه صلى الله عليه وسلم أتاهم في
~~مسجد قباء فقال: «إن الله تعالى قد أحسن إليكم الثناء في الطهر وفي قصة
~~مسجدكم فما الطهور الذي تطهرون به؟» قالوا: والله يا رسول الله ما نعلم
~~شيئا إلا كان لنا جيران من اليهود فكانوا
# PageV01P650
# يغسلون أدبارهم من الغائط فغسلنا كما غسلوا وفي حديث رواه البزار فقالوا:
~~نتبع الحجارة بالماء فقال: «هو ذاك فعليكموه» ، وقيل: كانوا لا ينامون
~~الليل على الجنابة ويتبعون الماء إثر البول، وعن الحسن هو التطهر من الذنوب
~~بالتوبة، وقيل: يحبون أن يتطهروا بالحمى المكفرة لذنوبهم فحموا عن آخرهم.
# {أفمن أسس بنيانه} أي: بنيان دينه {على تقوى من الله ورضوان} أي: على
~~قاعدة قوية محكمة وهي الحق الذي هو تقوى الله ورضوانه {خير أم من أسس
~~بنيانه على شفا} أي: طرف {جرف} أي: جانب {هار} أي: على قاعدة هي أضعف
~~القواعد وأقلها بقاء وهو الباطل والنفاق الذي مثله مثل شفا جرف هار أي:
~~مشرف على السقوط {فانهار به} أي: سقط مع بانيه {في نار جهنم} خير وهذا
~~تمثيل للبناء على ضد التقوى بما يؤول إليه والاستفهام للتقرير أي: الأول
~~خير وهو مثال مسجد قباء، والثاني مثال مسجد الضرار قال الرازي: ولا نرى في
~~العالم مثالا أحسن ms1079 مطابقة لأمر المنافقين من هذا المثال وحاصل الكلام إن
~~أحد البناءين قصد بانيه ببنائه تقوى الله تعالى ورضوانه والبناء الثاني قصد
~~بانيه ببنائه المعصية والكفر فكان البناء الأول شريفا واجب الإبقاء وكان
~~الثاني خسيسا واجب الهدم.
# قيل: حفرت بقعة في مسجد الضرار فرؤي الدخان يخرج منها، وقرأ نافع وابن
~~عامر: أفمن أسس بضم الهمزة وكسر السين الأولى مع التشديد وضم النون قبل
~~الهاء، والباقون بفتح الهمزة والسين مع التشديد أيضا ونصب النون قبل الهاء،
~~وقرأ شعبة: رضوان بضم الراء، والباقون بالكسر. ورسمت أم هنا مقطوعة من من
~~والكلام على أسس بنيانه كالكلام على التي قبلها، وقرأ ابن عامر وشعبة وحمزة
~~جرف بسكون الراء والباقون بالرفع، وأما شفا فلا تمال بخلاف هار فإن أبا
~~عمرو وشعبة والكسائي يقرؤونه بالإمالة المحضة، وابن ذكوان بالفتح والإمالة،
~~وورش بالإمالة بين بين، والباقون بالفتح {وا لا يهدي القوم الظالمين} أي:
~~إلى ما فيه صلاح ونجاة.
# {لا يزال بنيانهم الذي بنوا} أي: بناؤهم الذي بنوه وهو مصدر كالغفران
~~والمراد هنا المبنى وإطلاق لفظ المصدر على المفعول مجاز مشهور يقال: ضرب
~~الأمير ونسج زيد والمراد مضروبه ومنسوجه وليس بجمع خلافا للواحدي في تجويزه
~~أن يكون جمع بنيانه لأنه وصف بالمفرد وأخبر عنه بقوله: {ريبة} أي: شكا {في
~~قلوبهم} والمعنى: إن بناء ذلك البنيان صار سببا لحصول الريبة في قلوبهم
~~فجعل نفس ذلك البنيان ريبة وإنما جعل سببا للريبة لأن المنافقين فرحوا
~~ببناء مسجد الضرار فلما أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بتخريبه عظم
~~خوفهم في كل الأوقات وصاروا مرتابين في أنهم هل يتركهم على ما هم فيه أو
~~يأمر بقتلهم ونهب أموالهم، وقال الكلبي: صار حسرة وندامة لأنهم ندموا على
~~بنائه، وقال السدي: لا يزال هدم بنائهم ريبة أي: حرارة وغيظا في قلوبهم
~~{إلا أن تقطع قلوبهم} قطعا إما بالسيف وإما بالموت بحيث لا يبقى لهم قابلية
~~الإدراك وقيل: التقطع بالتوبة ندما وأسفا {وا عليم} بأحوالهم وأحوال عباده
~~{حكيم} في الأحوال التي يحكم بها عليهم وعلى ms1080 غيرهم.
# ولما تقدم الإنكار على المتثاقلين عن النفر في سبيل الله في قوله تعالى:
~~{ما لكم إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله} الآية، ثم الحزم بالجهاد بالنفس
~~والمال في قوله تعالى: {انفروا خفافا وثقالا} الآية ذكر فضيلة الجهاد
~~وحقيقته بقوله تعالى:
# {إن الله اشترى} أي: بعهود أكيدة ومواثيق غليظة شديدة {من
# PageV01P651
# المؤمنين} بالله ورسوله وبما جاء به من عند ربه {أنفسهم} التي تفرد
~~بخلقها {وأموالهم} التي تفرد برزقها وهو يملكها دونهم وقدم النفس إشارة إلى
~~أن المبايعة سابقة على اكتساب المال، ولما ذكر البيع أتبعه الثمن بقوله
~~تعالى: {بأن لهم الجنة} مثل الله تعالى إثابتهم على بذلهم أنفسهم وأموالهم
~~في سبيله بالشراء.
# وروي تاجرهم الله تعالى فأغلى لهم الثمن، وعن عمر رضي الله عنه فجعل لهم
~~الصفقتين جميعا، وعن الحسن أنفسنا هو خلقها وأموالنا هو رازقها.
# وروي أن الأنصار لما بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة
~~بمكة وهم سبعون نفسا قال عبد الله بن رواحة: اشترط لربك ولنفسك ما شئت،
~~فقال: اشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا ولنفسي أن تمنعوني مما
~~تمنعون به أنفسكم وأموالكم، قالوا: فإذا فعلنا ذلك فما لنا؟ قال: الجنة،
~~قالوا: ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل، فنزلت.
# ومر أعرابي على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يقرأها فقال: الأعرابي كلام
~~من؟ قال عليه الصلاة والسلام: «كلام الله عز وجل» ، فقال الأعرابي: والله
~~بيع مربح لا نقيله ولا نستقيله فخرج إلى الغزو فاستشهد.
# وقال الحسن: اسمعوا والله بيعة رابحة وكفة راجحة بايع الله تعالى بها كل
~~مؤمن والله ما على الأرض مؤمن إلا وقد دخل في هذه البيعة والمراد بالأموال
~~إنفاقها في سبيل الله وعلى أنفسهم وأهليهم وعيالهم، وفي جميع وجوه البر
~~والطاعات، وقوله تعالى: {يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون} استئناف
~~بيان ما لأجله الشراء، وقيل: يقاتلون في معنى الأمر. وقرأ حمزة والكسائي
~~بتقديم المقتولين على القاتلين لأن الواو لا تقتضي الترتيب ولأن فعل البعض
~~قد يسند إلى الكل أي: ms1081 فيقتل بعضهم ويقاتل الباقي والباقون بتقديم القاتلين
~~وقوله تعالى: {وعدا عليه حقا} مصدران منصوبان بفعليهما المحذوفين ثم أخبر
~~الله تعالى بأن هذا الوعد الذي وعده للمجاهدين في سبيله وعد ثابت {في
~~التوراة} كتاب موسى عليه السلام {والإنجيل} كتاب عيسى عليه السلام
~~{والقرآن} أي: قد أثبته فيهما كما أثبته في القرآن أي: الكتاب الجامع لكل
~~ما قبله {ومن أوفى بعهده من الله} أي: لا أحد أوفى منه سبحانه لأن الإخلاف
~~لا تقدم عليه الكرام من الناس فكيف بخالقهم الذي له الغنى المطلق وقوله
~~تعالى: {فاستبشروا} فيه التفات عن الغيبة أي: فافرحوا غاية الفرح {ببيعكم
~~الذي بايعتم به} فإنه أوجب لكم عظائم المطالب كما قال تعالى: {وذلك هو
~~الفوز العظيم} .
# تنبيه: هذه الآية مشتملة على أنواع من التأكيد: أولها: قوله تعالى: {إن
~~الله اشترى من المؤمنين أنفسهم} بكون المشتري هو الله تعالى المقدس عن
~~الكذب والخيانة وذلك من أدل الدلائل على تأكيد هذا العهد، ثانيها: أنه
~~تعالى عبر عن إيصاله هذا الثواب بالبيع والشراء وذلك حق مؤكد، ثالثها: قوله
~~تعالى: {وعدا} ووعد الله تعالى حق، رابعها: قوله تعالى: {عليه} وكلمة على
~~للوجوب، خامسها: قوله تعالى: {حقا} وهو لتأكد التحقيق، سادسها: قوله تعالى:
~~{في التوراة والإنجيل والقرآن} وذلك يجري مجرى إشهاد جميع الكتب الإلهية
~~وجميع الأنبياء والرسل على هذه المبايعة، سابعها: قوله تعالى: {ومن أوفى
~~بعهده من الله} وهو غاية في التأكيد، ثامنها: قوله تعالى: {فاستبشروا
~~ببيعكم الذي بايعتم به} وأيضا هو مبالغة في التأكيد، تاسعها: قوله تعالى:
~~{وذلك هو الفوز} ، وعاشرها قوله تعالى: {العظيم} فثبت
# PageV01P652
# اشتمال هذه الآية على هذه الوجوه العشرة في التأكيد والتقرير والتحقيق.
# ولما ذكر تعالى في هذه الآية أنه اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بين
~~أن أولئك المؤمنين هم الموصوفون بهذه الصفات التسعة الآتية: أولها: قوله
~~تعالى:
# {التائبون} وهو مرفوع على المدح أي: هم التائبون يعني المذكورين في قوله
~~تعالى: {إن الله اشترى من المؤمنين} وقال الزجاج: لا يبعد أن يكون قوله:
~~{التائبون} مبتدأ وخبره محذوف تقديره التائبون ms1082 من أهل الجنة وإن لم يجاهدوا
~~لقوله تعالى: {وكلا وعد الله الحسنى} أو خبره ما بعده أي: التائبون عن
~~الكفر على الحقيقة هم الجامعون لهذه الخصال والتائبون صيغة عموم محلاة
~~بالألف واللام فتتناول التوبة من كل معصية والتوبة إنما تحصل عند أربعة
~~أمور:
# أولها: احتراق القلب عند صدور المعصية.
# ثانيها: الندم على ما مضى.
# ثالثها: العزم على الترك في المستقبل.
# رابعها: أن يكون الحامل له على هذه الأمور الثلاثة طلب رضوان الله تعالى
~~وعبوديته فإن كان غرضه منها رفع مذمة الناس وتحصيل مدحهم أو لغرض من
~~الأغراض الدنيوية فليس بتائب ولا بد من رد المظالم إلى أهلها إن كانت.
# الصفة الثانية قوله تعالى: {العابدون} أي: الذين أخلصوا العبادة لله وقال
~~الحسن: هم الذين عبدوا الله في السراء والضراء، وقال قتادة: قوم أخذوا من
~~أبدانهم في ليلهم ونهارهم.
# الصفة الثالثة قوله تعالى: {الحامدون} وهم الذين يقومون بحق شكر الله
~~تعالى على نعمه دينا ودنيا ويجعلون إظهار ذلك عادة لهم، وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم «أول من يدعى إلى الجنة يوم
~~القيامة الذين يحمدون الله في السراء والضراء» .
# الصفة الرابعة قوله تعالى: {السائحون} واختلف في المراد منهم فقال ابن
~~مسعود وابن عباس: هم الصائمون قال ابن عباس رضي الله عنهما: كل ما ذكر في
~~القرآن من السياحة فهو الصوم وقال صلى الله عليه وسلم «سياح أمتي الصوم»
~~وعن الحسن أن هذا صوم الفرض، وقيل: هم الذين يديمون الصيام، قال الأزهري:
~~قيل للصائم سائح لأن الذي يسيح في الأرض متعبدا لا زاد معه كان ممسكا عن
~~الأكل والصائم ممسك عن الأكل فلهذا المشابهة يسمى الصائم سائحا، وقال عطاء:
~~السائحون الغزاة في سبيل الله تعالى.
# وروي عن عثمان بن مظعون أنه قال: يا رسول الله ائذن لنا في السياحة فقال:
~~«إن سياحة أمتي الجهاد في سبيل الله» وقال عطاء: السائحون هم طلاب العلم
~~والسياحة أمر عظيم في تكميل النفس لأنه يلقى أفاضل مختلفين فيستفيد من كل
~~واحد ms1083 فائدة مخصوصة وقد يلقى الأكابر من الناس فيستحقر نفسه في مقابلتهم وقد
~~يصل إلى المدارسة الكثيرة فينتفع بها وقد يشاهد اختلاف أحوال أهل الدنيا
~~بسبب ما خلق الله تعالى في كل طرف من الأحوال الخاصة بهم فتقوى معرفته
~~وبالجملة فالسياحة لها أثر قوي في الدين.
# الصفة الخامسة والسادسة: قوله تعالى: {الراكعون الساجدون} أي: المصلون
~~وإنما عبر عن الصلاة بالركوع والسجود لأن بهما يتميز المصلي عن غيره بخلاف
~~حالة القيام والقعود لأنهما حالة المصلي وغيره ولأن القيام أول مراتب
~~التواضع لله تعالى والركوع وسطها والسجود غايتها فخص الركوع والسجود بالذكر
~~لدلالتهما على غاية التواضع والعبودية تنبيها على أن المقصود من الصلاة
# PageV01P653
# نهاية الخضوع والتعظيم.
# الصفة السابعة والثامنة: وقوله تعالى: {الآمرون بالمعروف والناهون عن
~~المنكر} أي: الآمرون بالإيمان والطاعة والناهون عن الشرك والمعصية ودخول
~~الواو في والناهون عن المنكر للدلالة على أنه بما عطف عليه في حكم خصلة
~~واحدة فكأنه قال: الجامعون بين الوصفين ولأن العرب تعطف بالواو على السبعة
~~ومنه قوله تعالى: {وثامنهم كلبهم} (الكهف، 22)
# وقوله تعالى في صفة الجنة: {وفتحت أبوابها}
# (الزمر، 22)
# إيذانا بأن التعداد قد تم بالسابع من حيث أن السبعة هو العدد التام
~~والثامن تعداد آخر معطوف عليه ولذلك تسمى واو الثمانية، وقيل: الموصون بهذه
~~الصفات هم الآمرون بالمعروف والناهون عن المنكر وعلى هذا يكون قوله تعالى:
~~{التائبون} إلى قوله: {الساجدون} مبتدأ خبره هم الآمرون بالمعروف والناهون
~~عن المنكر.
# الصفة التاسعة: قوله تعالى: {والحافظون لحدود الله} أي: لأحكامه بالعمل
~~بها والمقصود أن تكاليف الله تعالى كثيرة وهي محصورة في نوعين: أحدهما: ما
~~يتعلق بالعبادات، والثاني: ما يتعلق بالمعاملات.
# فإن قيل: ما الحكمة في أن الله تعالى ذكر تلك الصفات الثمانية على
~~التفصيل ثم ذكر عقبها سائر أقسام التكاليف على سبيل الإجمال في هذه الصفة
~~التاسعة؟ أجيب: بأن التوبة والعبادة والاشتغال بتحميد الله والسياحة
~~والركوع والسجود والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر أمور لا ينفك المكلف
~~عنها في أغلب أوقاته فلهذا ذكرها الله تعالى على سبيل التفصيل، وأما البقية
~~فقد ms1084 ينفك المكلف عنها في أكثر أوقاته مثل أحكام البيع والشراء وأحكام
~~الجنايات ودخل في هذه الصفة التاسعة رعاية أحوال القلوب بل البحث عنها،
~~والمبالغة في الكشف عن حقائقها أولى لأن أعمال الجوارح إنما تراد لأجل
~~تحصيل أعمال القلوب.
# ثم ذكر سبحانه وتعالى عقب هذه الصفات التسعة قوله تعالى: {وبشر المؤمنين}
~~تنبيها على أن البشارة في قوله تعالى: {فاستبشروا} لم تتناول إلا المؤمنين
~~الموصفين بهذه الصفات التسعة وحذف تعالى المبشر به للتعظيم فكأنه قيل:
~~وبشرهم بما يجل عن إحاطة الإفهام وتعبير الكلام.
# واختلف في سبب نزول قوله تعالى:
# {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى}
~~فقال سعيد بن المسيب عن أبيه إنه نزل في شأن أبي طالب وذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم جاء لعمه أبي طالب لما حضرته الوفاة فوجد عنده أبا جهل وعبد
~~الله بن أمية فقال: «أي عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك بها عند الله»
~~فقال أبو جهل وعبد الله بن أمية: أترغب عن ملة عبد المطلب؟ فلم يزل صلى
~~الله عليه وسلم يعرضها عليه ويعودان عليه إلى تلك المقالة حتى قال أبو
~~طالب: آخر ما كلمهم أنا على ملة عبد المطلب وأبى أن يقول لا إله إلا الله
~~فقال صلى الله عليه وسلم «والله لأستغفرن لك ما لم أنه عن ذلك» فنزل ذلك.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعمه:
~~«قل لا إله إلا الله أشهد لك بها يوم القيامة» قال: لولا يعيرني قريش
~~يقولون: إنما حمله على ذلك الجزع، لأقررت بها عينك فأنزل الله تعالى: {إنك
~~لا تهدي من أحببت} (القصص، 56)
# الآية.
# وقال بريدة لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم مكة أتى قبر أمه آمنة فوقف
~~عليه حتى حميت الشمس رجاء أن يؤذن له يستغفر لها فنزل {ما كان للنبي}
# PageV01P654
# الآية، وقال أبو هريرة: زار النبي صلى الله عليه وسلم قبر أمه آمنة فبكى
~~وأبكى من حوله ms1085 وقال: استأذنت ربي أن أستغفر لها فلم يأذن لي واستأذنته أن
~~أزورها فأذن لي فزوروا القبور فإنها تذكر الموت، وقال قتادة: قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم «لأستغفر لأبي كما استغفر إبراهيم لأبيه» فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية، وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: سمعت رجلا يستغفر لأبويه
~~وهما مشركان فقلت له: تستغفر لهما وهما مشركان؟ فقال: استغفر إبراهيم عليه
~~السلام لأبيه وهو مشرك فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه
~~الآية.
# وروى الطبراني بسنده عن قتادة قال: ذكر لنا أن رجالا قالوا: يا نبي الله
~~إن من آبائنا من كان يحسن الجوار ويصل الرحم ويفك العاني أفلا نستغفر لهم؟
~~فقال صلى الله عليه وسلم «والله لأستغفرن لأبي كما استغفر إبراهيم لأبيه»
~~فأنزل الله تعالى {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو
~~كانوا أولي قربى من بعدما تبين لهم أنهم أصحاب الجحيم} أي: بأن ماتوا على
~~الكفر قال البيضاوي: وفيه دليل على جواز الاستغفار لأحيائهم فإنه طلب
~~توفيقهم للإيمان وبه دفع النقض باستغفار إبراهيم عليه السلام لأبيه الكافر
~~فقال:
# {وما كان استغفار إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه} أي: وعدها
~~إبراهيم أباه بقوله: لأستغفرن لك أي: لأطلبن مغفرة لك بالتوفيق للإيمان
~~فإنه يجب أي: يقطع ويمحو ما قبله، وقرأ هشام: أبراهام بالألف بعد الهاء في
~~الموضعين، والباقون بالياء فيهما {فلما تبين له أنه عدو} بأن مات على الكفر
~~أو أوحى الله تعالى إليه إنه لن يؤمن {تبرأ منه} أي: قطع استغفاره {إن
~~إبراهيم لأواه} أي: كثير التضرع والدعاء {حليم} أي: صبور على الأذى والجملة
~~لبيان ما حمله على الاستغفار لأبيه مع صعوبة خلق أبيه عليه.
# {وما كان الله ليضل قوما} أي: يفعل بهم ما يفعل بالضالين من العقوبة لأجل
~~ارتكابهم المنهي عنه {بعد إذ هداهم} للإسلام {حتى يبين لهم} بيانا شافيا
~~لداء العمى {ما يتقون} أي: ما يجب اتقاؤه للنهي، أما قبل العلم والبيان فلا
~~سبيل عليهم كما لا يؤاخذون بشرب الخمر ولا ms1086 ببيع الصاع بالصاعين قبل التحريم
~~وهذا بيان لعذر من خاف المؤاخذة بالاستغفار للمشركين قبل ورود النهي عنه،
~~وقيل: إنه في قوم مضوا على الأمر الأول في القبلة والخمر وغير ذلك، وفي
~~الجملة دليل على أن الغافل غير مكلف {إن الله بكل شيء عليم} أي: بالغ العلم
~~فهو يبين لكم ما تأتون وما تذرون مما يتوقف عليه الهدى وما تركه تعالى
~~فإنما يتركه رحمة لكم لا يضل ربي ولا ينسى.
# {إن الله له ملك السموات والأرض} فلا يخفى عليه شيء فهو خبير بكل ما
~~ينفعكم أو يضركم {يحيي ويميت} أي: يحيي من شاء على الإيمان ويميته عليه
~~ويحيي من شاء على الكفر ويميته عليه لا اعتراض لأحد عليه في حكمه وعبيده
~~{وما لكم} أيها الناس {من دون الله} أي: غيره {من ولي} يحفظكم منه {ولا
~~نصير} يمنع عنكم ضرره.
# {لقد تاب الله} أي: أدام توبته {على النبي والمهاجرين والأنصار} وافتتح
~~الله تعالى الكلام بذكر توبة النبي صلى الله عليه وسلم لأنه كان سبب توبتهم
~~فذكره معهم كقوله تعالى: {فأن خمسه وللرسول} (الأنفال، 41)
# ونحوه، وقيل: هو بعث على التوبة والمعنى ما من أحد إلا وهو محتاج إلى
~~التوبة حتى النبي صلى الله عليه وسلم والمهاجرون والأنصار لقوله تعالى:
~~{وتوبوا
# PageV01P655
# إلى الله جميعا} (النور، 31)
# إذ ما من أحد إلا وله مقام ينتقص دونه ما هو فيه والترقي إليه توبة من
~~تلك النقيصة وإظهار لفضلها بأنها مقام الأنبياء والصالحين من عباده.
# فائدة: اتفق القراء على إدغام دال قد في التاء. {الذين اتبعوه في ساعة
~~العسرة} أي: في وقت العسرة لم يرد ساعة بعينها وكانت غزوة تبوك تسمى غزوة
~~العسرة والجيش يسمى جيش العسرة والعسرة الشدة فكانت عليهم عسرة في الظهر
~~والزاد والماء.
# قال الحسن: كان العشرة منهم يخرجون على بعير واحد يتعقبونه يركب الرجل
~~ساعة ثم ينزل فيركب صاحبه كذلك وكان زادهم التمر المسوس والشعير المتغير
~~وكان النفر يخرجون ما معهم إلا التمرات اليسيرة بينهم فإذا بلغ الجوع من
~~أحدهم أخذ التمرة فلاكها حتى ms1087 يجد طعمها ثم يعطيها صاحبه فيمصها ثم يشرب
~~عليها جرعة من ماء كذلك حتى تأتي على آخرهم ولا يبقى من التمرة إلا النواة
~~فمضوا مع النبي صلى الله عليه وسلم على صدقهم ويقينهم رضي الله عنهم
~~وأرضاهم أجمعين ورضي عنا بهم آمين.
# وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إلى تبوك في قيظ شديد فنزلنا منزلا أصابنا فيه عطش شديد حتى ظننا أن رقابنا
~~ستقطع حتى أن الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه ويشربه ويجعل ما بقي على كبده
~~وحتى أن الرجل كان يذهب يلتمس الماء فلا يرجع حتى يظن أن رقبته ستقطع فقال
~~أبو بكر: يا رسول الله إن الله تعالى قد عودك في الدعاء خيرا فادع الله
~~تعالى قال: «أتحب ذلك؟» قال: نعم، فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يديه
~~فلم يرجعا حتى أظلت السماء ثم سكبت فملأنا ما معنا ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها
~~جاوزت العسكر. {من بعدما كاد تزيغ} أي: قرب أن تميل {قلوب فريق منهم} أي:
~~هم بعضهم عند تلك العسرة العظيمة أن يفارق النبي صلى الله عليه وسلم لكنه
~~صبر واحتسب ولم يرد الميل عن الدين فلذلك قال الله تعالى: {ثم تاب عليهم}
~~لما صبروا وثبتوا وندموا على ذلك الأمر العسير.
# فإن قيل: قد ذكر الله تعالى التوبة أولا ثم ذكرها ثانيا فما فائدة
~~التكرار؟ أجيب: بأن الله تعالى ذكر التوبة أولا قبل ذكر الذنب تفضلا منه
~~وتطبيبا لقلوبهم ثم ذكر الذنب بعد ذلك وأردفه بذكر التوبة مرة أخرى تعظيما
~~لشأنهم وليعلموا أنه تعالى قد قبل توبتهم وعفا عنهم. وقرأ حفص وحمزة: يزيغ،
~~بالياء على التذكير لأن تأنيث القلوب غير حقيقي، والباقون بالتاء على
~~التأنيث، وأدغم أبو عمرو الدال من كاد في التاء بخلاف عنه {إنه بهم رؤوف
~~رحيم} هاتان صفتان لله تعالى ومعناهما متقارب فالرأفة عبارة عن السعي في
~~إزالة الضر والرحمة عبارة عن السعي في إيصال المنفعة، وقيل: إحداهما للرحمة
~~السابقة والآخرى للمستقبلة وقوله ms1088 تعالى:
# {وعلى الثلاثة الذين خلفوا} أي: عن غزوة تبوك وهم كعب بن مالك وهلال بن
~~أمية ومرارة بن الربيع معطوف على الآية الأولى والتقدير لقد تاب الله على
~~النبي والمهاجرين والأنصار الذين اتبعوه في ساعة العسرة وعلى الثلاثة الذين
~~خلفوا، وفائدة هذا العطف بيان قبول توبتهم، وهذه الثلاثة كلهم من الأنصار
~~وهم المذكورون في قوله تعالى: {وآخرون مرجون لأمر الله} (التوبة، 106)
# روي عن ابن شهاب الزهري قال: أخبرني عبد الرحمن بن عبد الله بن كعب بن
~~مالك وكان قائد كعب من بنيه حين عمي قال: وكان أعلم قومه وأوعاهم لحديث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: سمعت كعب بن مالك يحدث حديثه حين تخلف
~~عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك قال كعب: كان من خبري حين
~~تخلفت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة تبوك أني لم أكن قط أقوى
~~ولا أيسر حين تخلفت عنه في تلك الغزوة والله ما جمعت قبلها راحلتين قط حتى
~~جمعتهما في تلك الغزوة ولم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد غزوة إلا
~~ورى بغيرها حتى كانت تلك الغزوة فأخبرهم بوجهه الذي يريد فتجهز رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمسلمون معه فطفقت أغدو لكي أتجهز معهم فأرجع ولم أقض
~~شيئا فلم يزل ذلك يتمادى بي حتى أسرعوا فهممت أن أرتحل وأدركهم وليتني فعلت
~~فلم يقدر لي ذلك وكنت إذا خرجت في الناس بعد خروج رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يحزنني أن لا أرى لي أسوة إلا رجلا مغموصا في النفاق أو رجلا ممن عذر
~~الله تعالى من الضعفاء ولم يذكرني رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ
~~تبوك فقال وهو جالس في القوم بتبوك: «ما فعل كعب؟» فقال رجل من بني سلمة:
~~يا رسول الله حبسه برداه والنظر في معطفيه فقال معاذ بن جبل: بئسما قلت
~~والله يا رسول الله ما علمت عليه إلا خيرا، فسكت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال ms1089 كعب: فلما بلغني أن رسول الله صلى الله عليه وسلم توجه قافلا
~~حضرني همي وطفقت أذكر
# الكذب وأقول بم أخرج به من سخطه غدا واستعنت على ذلك بكل ذي رأي من أهلي
~~فلما قيل رسول الله صلى الله عليه وسلم قد أظل قادما راح عني الباطل وعرفت
~~إني لم أخرج بشيء أبدا فيه كذب وأصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم قادما
~~وكان إذا قدم من سفر بدأ بالمسجد فركع فيه ركعتين ثم جلس للناس وجاءه
~~المخلفون يتعذرون إليه ويحلفون له وكانوا تسعة وثمانين رجلا فقبل منهم صلى
~~الله
# عليه وسلم علانيتهم وبايعهم واستغفر لهم ووكل سرائرهم إلى الله تعالى
~~فجئته فلما سلمت عليه تبسم تبسم الغضبان ثم قال: تعال فجئت أمشي حتى جلست
~~بين يديه فقال لي: «ما خلفك؟ ألم تكن قد ابتعت ظهرك؟» قلت: بلى يا رسول
~~الله والله لو جلست عند غيرك من أهل الدنيا لرأيت أن أخرج من سخطك بعذر
~~ولقد أعطيت جزلا ولكنني والله لقد علمت لئن حدثتك اليوم حديت كذب ترضى به
~~عني ليوشكن الله أن يسخطك علي ولئن حدثتك حديث صدق تجد
# علي فيه إني لأرجو فيه عفو الله ما كان لي من عذر والله ما كنت أقوى ولا
~~أيسر مني حين تخلفت عنك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أما هذا فقد
~~صدق فقم حتى يقضي الله فيك» فقمت وثار رجال من بني سلمة فاتبعوني وقالوا
~~لي: والله ما علمناك كنت أذنبت ذنبا قبل هذا وقد كان كافيك لذنبك استغفار
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت لهم: هل أتى هذا معي أحد؟ قالوا: نعم
~~رجلان قالا مثل ما قلت فقيل لهما مثل ما قيل لك فقلت: من هما؟ قالوا: مرارة
~~بن الربيع وهلال بن أمية فذكروا لي رجلين صالحين قد شهدا بدرا ففيهما أسوة
~~فمضيت حين ذكروهما لي ونهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن كلامنا أيها
~~الثلاثة من بين من تخلف عنه فاجتنبنا الناس ولبثنا على ذلك خمسين ms1090 ليلة فأما
~~صاحباي فاستكانا وقعدا في بيوتهما يبكيان وأما أنا فكنت أثبت القوم وأجلدهم
~~فكنت أخرج فأشهد الصلاة مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع المسلمين
~~وأطوف بالأسواق ولا يكلمني أحد وآتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وأسلم
~~عليه وهو في مجلسه بعد الصلاة فأقول في نفسي: هل حرك شفتيه برد السلام علي
~~أم لا؟ ثم أصلي قريبا منه وأسارقه النظر فإذا أقبلت على صلاتي نظر إلي وإذا
~~التفت نحوه أعرض عني حتى إذا طال علي ذلك من جفوة الناس مشيت حتى تسورت
~~حائط أبي قتادة وهو ابن عم لي وأحب الناس إلي فسلمت عليه فوالله ما رد علي
~~السلام فقلت: يا أبا قتادة أنشدك الله هل تعلمني أحب الله ورسوله فسكت فعدت
~~له فنشدته فسكت فعدت له فنشدته فقال: الله ورسوله أعلم ففاضت عيناي وتوليت
~~فبينما أنا أمشي في سوق المدينة إذا بنبطي من أنباط الشام ممن قدم بالطعام
~~يبيعه يقول: من يدلني على كعب بن مالك فطفق الناس يشيرون له حتى جاءني فدفع
~~إلي كتابا من ملك غسان فإذا فيه: أما بعد فقد بلغني أن صاحبك جفاك ولم
~~يجعلك الله بدار هوان ولا مضيعة فالحق بنا نواسيك فقلت حين قرأته: وهذا
~~أيضا من البلاء
# فيممت به التنور فسجرته به حتى إذا مضت أربعون ليلة من الخمسين أمرنا أن
~~نعتزل نساءنا ولا نقربهن فقلت لامرأتي: إلحقي بأهلك فكوني عندهم حتى يقضي
~~الله تعالى في هذا الأمر قال كعب: فجاءت امرأة هلال إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت له: إن هلالا شيخ ضعيف ليس له خادم هل تكره أن أخدمه؟
~~فقال: اخدميه ولكن لا يقربك قالت: والله إنه ما به حركة إلى شيء والله لا
~~يزال يبكي منذ كان من أمره ما كان إلى يومه هذا فقال بعض أهلي: لو استأذنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في امرأتك لأذن لك كما أذن لامرأة هلال بن
~~أمية أن تخدمه فقلت: والله لا أستأذن فيها رسول الله ms1091 صلى الله عليه وسلم
~~وما يدريني ما يقول إذا استأذنته فيها وأنا رجل شاب فلبثت بعد ذلك عشر ليال
~~حتى كملت لنا خمسون ليلة من حين نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~كلامنا فلما صليت صلاة الفجر صبح خمسين ليلة وأنا على ظهر بيت من بيوتنا
~~فبينما أنا جالس على الحال الذي ذكره الله تعالى في قوله: {حتى إذا ضاقت
~~عليهم الأرض بما رحبت} أي: مع رحبها أي: سعتها فلا يجدون مكانا يطمئنون
~~إليه {وضاقت عليهم أنفسهم} أي: قلوبهم بالغم والوحشة أي: بتأخير توبتهم فلا
~~يسعها سرور ولا أنس {وظنوا} أي: أيقنوا {أن} مخففة {لا ملجأ من الله إلا
~~إليه ثم تاب عليهم} أي: وفقهم للتوبة {ليتوبوا إن الله هو التواب الرحيم}
~~إذ سمعت صوت صارخ أوفى على جبل سلع ينادي بأعلى صوته: يا كعب بن مالك أبشر
~~فخررت ساجدا وعرفت أنه جاء فرج وأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس
~~بتوبة الله تعالى علينا حين صلى صلاة الفجر فذهب الناس يبشروننا فذهب قبل
~~صاحبي مبشرون ورجل رحل إلي فرسا وسعى ساع من أسلم فأوفى إلى الجبل فكان
~~الصوت أسرع من الفرس فلما جاءني الذي سمعت صوته يبشرني نزعت له ثوبي وكسوته
~~إياهما والله ما أملك غيرهما يومئذ واستعرت ثوبين فلبستهما وانطلقت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه
# وسلم فتلقاني
# الناس فوجا فوجا يهنؤنني بالتوبة ويقولون: ليهنك توبة الله عليك قال كعب
~~حتى دخلت المسجد فإذا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس حوله الناس فقام
~~إلي طلحة بن عبيد الله يهرول حتى صافحني وهنأني رضي الله تعالى عنه والله
~~ما قام إلي رجل من المهاجرين غيره ولا أنساها لطلحة قال كعب: فلما سلمت على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال وهو يبرق وجهه من السرور: «أبشر بخير يوم
~~مر عليك منذ ولدتك أمك» ثم تلا علينا الآية، وعن أبي بكر الوراق أنه سئل عن
~~التوبة النصوح فقال: أن تضيق على التائب الأرض بما رحبت وتضيق ms1092 عليه نفسه
~~كتوبة كعب بن مالك وصاحبيه.
# ولما حكم الله بقبول توبة هؤلاء الثلاثة ذكر ما يكون كالزاجر عن مثل فعل
~~ما مضى وهو التخلف عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والجهاد بقوله تعالى:
# {يأيها الذين آمنوا اتقوا الله} أي: بترك معاصيه {وكونوا مع الصادقين}
~~أي: مع النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه رضي الله تعالى عنهم أجمعين في
~~الغزوات ولا تكونوا متخلفين عنها وجالسين مع المنافقين في البيوت وقيل:
~~كونوا مع الذين صدقوا في الاعتراف بالذنب ولم يعتذروا بالأعذار الباطلة
~~الكاذبة وقيل مع بمعنى من أي: وكونوا من الصادقين.
# تنبيه: في الآية دلالة على فضيلة الصدق وكمال درجته ويدل عليه أيضا
~~أشياء:
# منها ما روي عن ابن مسعود أنه قال: عليكم بالصدق فإنه يقرب إلى البر
~~والبر يقرب إلى الجنة وإن العبد ليصدق فيكتب عند الله تعالى صديقا وإياكم
~~والكذب فإن الكذب يقرب إلى الفجور والفجور يقرب إلى النار وإن الرجل ليكذب
~~حتى يكتب عند الله كذابا ألا ترى أنه يقال: صدقت وبررت وكذبت وفجرت.
# ومنها ما روي أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال: إني رجل
~~أريد أن أومن بك إلا أني أحب الخمر والزنا والسرقة والكذب والناس يقولون
~~إنك تحرم هذه الأشياء ولا طاقة لي على تركها فإن قنعت مني بترك واحدة منها
~~فعلت فقال صلى الله عليه وسلم «اترك الكذب» فقبل ذلك ثم أسلم فلما خرج من
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم عرضوا عليه الخمر فقال: إن شربت وسألني النبي
~~صلى الله عليه وسلم وكذبت فقد نقضت العهد وإن صدقت أقام علي الحد فتركها ثم
~~عرضوا عليه الزنا فجاء ذلك الخاطر فتركه وكذا في السرقة فعاد إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال: ما أحسن ما فعلت لما منعتني عن الكذب انسدت أبواب
~~المعاصي علي وفات الكل.
# ومنها ما قيل في قوله تعالى حكاية عن إبليس {فبعزتك لأغوينهم أجمعين إلا
~~عبادك منهم المخلصين} (ص، 82، 83)
# لأن إبليس إنما ذكر هذا الاستثناء لأنه ms1093 لو لم يذكره لصار كاذبا في ادعاء
~~إغواء الكل فكأنه استنكف عن الكذب فذكر هذا الاستثناء وإذا كان الكذب شيئا
~~يستنكف منه إبليس لعنه الله فالمسلم أولى أن يستنكف منه.
# ومنها قول ابن مسعود: الكذب لا يصلح في جد ولا هزل ولا أن يعد أحدكم أخاه
~~ثم لا ينجز له اقرأوا إن شئتم وكونوا مع الصادقين.
# {ما كان} أي: ما صح وما ينبغي بوجه من الوجوه {لأهل المدينة} أي: دار
~~الهجرة ومعدن النصرة {ومن حولهم} أي: في جميع نواحي المدينة الشريفة {من
~~الأعراب} أي: سكان البوادي وهم مزينة وجهينة وأشجع وأسلم وغفار، وقيل: عام
~~في كل الأعراب لأن اللفظ عام وحمله على العموم أولى وقوله تعالى: {أن
~~يتخلفوا عن رسول الله} أي: عن حكمه وقوله تعالى: {ولا يرغبوا بأنفسهم عن
~~نفسه} أي: بأن يصونوها عما رضي لنفسه عليه الصلاة والسلام من الشدائد يجوز
~~فيه النصب والجزم على أن لا ناهية.
# روي عن أبي خيثمة أنه بلغ بستانه واستوى ونضج وله امرأة حسناء فرشت له في
~~الظل وبسطت له الحصير وقربت له الرطب والماء البارد فقال: ظل ظليل ورطب
~~يانع أي: ناضج وماء بارد وامرأة حسناء ورسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~الضح والريح ما هذا بخير فقام فرجل ناقته وأخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم طرفه إلى الطريق فإذا براكب يزهاه السراب أي:
~~يدفعه وهو عبارة عن السرعة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «كن أبا
~~خيثمة» فكان هو ففرح به رسول الله صلى الله عليه وسلم واستغفر له {ذلك} أي:
~~النهي عن التخلف {بأنهم} أي: بسبب إنهم {لا يصيبهم ظمأ} أي: عطش {ولا نصب}
~~أي: تعب {ولا مخمصة} أي: مجاعة {في سبيل الله} أي: في طريق دينه {ولا يطؤن}
~~أي: يدوسون وقوله تعالى: {موطئا} مصدر أي: وطأ أو مكان وطء {يغيظ} أي: يغضب
~~{الكفار} أي: وطؤهم له بأرجلهم ودوابهم {ولا ينالون من عدو نيلا} أي: قتلا
~~أو أسرا أو غنيمة أو ms1094 هزيمة أو نحو ذلك قليلا كان أو كثيرا {إلا كتب لهم به}
~~أي: بذلك {عمل صالح} أي: ثواب جزيل عند الله تعالى يجازيهم به {إن الله لا
~~يضيع أجر المحسنين} أي: لا يترك ثوابهم وأظهر موضع الإضمار تنبيها على أن
~~الجهاد إحسان.
# تنبيه: في هذه الآية دلالة على أن من قصد طاعة الله تعالى كان قيامه
~~وقعوده ومشيه وحركته وسكونه كلها حسنات مكتوبة عند الله تعالى وكذا القول
~~في طرف المعصية فإن حركته فيها كلها سيآت فما أعظم بركة الطاعة وما أكبر ذل
~~المعصية إلا أن يغفرها الله تعالى.
# وعن أبي عيسى رضي الله تعالى عنه قال: «سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: من اغبرت قدماه في سبيل الله حرمه الله تعالى على النار» .
# {ولا ينفقون} في سبيل الله {نفقة صغيرة} تمرة فما دونها {ولا كبيرة} أي:
~~أكثر منها مثل ما أنفق عثمان رضي الله تعالى عنه في جيش العسرة {ولا
~~يقطعون} أي: يجاوزون {واديا} أي: أرضا في سيرهم مقبلين أو مدبرين {إلا كتب
~~لهم} ذلك من الإنفاق وقطع الوادي {ليجزيهم الله أحسن ما كانوا يعملون} أي:
~~يجزيهم الله جزاء هو أحسن من أعمالهم وأجل وأفضل وهو الثواب.
# فائدة: الوادي كل منفرج بين جبال وآكام يكون منفذا للسبيل وهو في الأصل
~~فاعل من ودى إذا سال ومنه الوادي وقد شاع في استعمال العرب بمعنى الأرض
~~يقولون: لا تصل في وادي غيرك.
# تنبيه: في الآية دليل على فضل الجهاد والإنفاق فيه ويدل عليه أشياء:
# منها ما روي عن ابن مسعود قال: جاء رجل بناقة مخطومة فقال: هذه في سبيل
~~الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لك بها يوم القيامة سبعمائة ناقة
~~كلها مخطومة» .
# ومنها ما روي عن زيد بن خالد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من
~~جهز غازيا في سبيل الله فقد غزا ومن خلف غازيا في سبيل الله فقد غزا» .
# ومنها ما روي عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله صلى الله ms1095 عليه وسلم
~~قال: «رباط يوم في سبيل الله خير من الدنيا وما فيها وموضع سوط أحدكم في
~~الجنة خير من الدنيا وما عليها» وفي رواية وما فيها.
# ومنها ما روي عن أبي سعيد الخدري أن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أي الناس أفضل؟ قال: «مؤمن مجاهد بنفسه في سبيل الله» قال: ثم أي؟
~~قال: «ثم رجل في شعب من الشعاب يعبد الله تعالى» وفي رواية يتقي الله ويدع
~~الناس من شره وقوله تعالى:
# {وما كان المؤمنون لينفروا كافة} فيه احتمالان:
# الأول أنه كلام مبتدأ لا تعلق له بالجهاد.
# والثاني أن يكون من
# PageV01P656
# بقية أحكام الجهاد فعلى الأول يقال: وما استقام لهم أن ينفروا جميعا لنحو
~~غزو وطلب علم كما لا يستقيم لهم أن يتثبطوا جميعا فإنه يخل بأمر المعاش
~~{فلولا} أي: فهلا {نفر من كل فرقة} أي: قبيلة {منهم طائفة} أي: جماعة ومكث
~~الباقون {ليتفقهوا} أي: ليتكلفوا الفقاهة {في الدين} ويتجشموا مشاق تحصيلها
~~ليعرفوا الحلال من الحرام ويعودوا إلى أوطانهم {ولينذروا قومهم إذا رجعوا
~~إليهم} أي: وليجعلوا غاية سعيهم ومعظم غرضهم من الفقاهة إرشاد القوم
~~وإنذارهم وتخصيصه بالذكر لأنه أهم وفيه دليل على أن التفقه والتذكير من
~~فروض الكفاية وأنه ينبغي أن يكون غرض المتكلم فيه أن يستقيم ويقيم لا
~~الترفع على الناس وصرف وجوههم إليه والتبسط في البلاد ليدخل في قوله صلى
~~الله عليه وسلم «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين» وفي قوله صلى الله
~~عليه وسلم «فضل العالم على العابد كفضلي على أدناكم» وفي قوله صلى الله
~~عليه وسلم «من سلك طريقا يلتمس فيها علما سهل الله تعالى له طريقا إلى
~~الجنة» {لعلهم يحذرون} عقاب الله تعالى بامتثال أمره ونهيه، وعلى الاحتمال
~~الثاني يقال: إنه لما نزل في المتخلفين ما نزل سبق المؤمنين إلى النفير
~~وانقطعوا عن التفقه فأمروا بأن ينفر من كل فرقة طائفة إلى الجهاد ويمكث
~~الباقون يتفقهون حتى لا ينقطع التفقه الذي هو الجهاد الأكبر لأن الجدال
~~بالحجة هو الأصل ms1096 والمقصود من البعثة فيكون الضمير في ليتفقهوا ولينذروا
~~لبواقي الفرق بعد الطوائف النافرة للغزو وفي رجعوا للطوائف ولينذروا لباقي
~~قومهم النافرين إذا رجعوا إليهم بما حصلوا أيام غيبتهم من العلوم قال ابن
~~عباس: فهذه مخصوصة بالسرايا والتي قبلها بالنهي عن تخلف أحد فيما إذا خرج
~~النبي صلى الله عليه وسلم
# أمروا بقتال الأقرب منهم فالأقرب كما أمر صلى الله عليه وسلم أولا بإنذار
~~عشيرته الأقربين، وقد حارب رسول الله صلى الله عليه وسلم قومه ثم غيرهم من
~~عرب الحجاز ثم غزا الشام، وقيل: هم قريظة والنضير وفدك وخيبر، وقيل: الروم
~~لأنهم كانوا يسكنون الشام والشام أقرب إلى المدينة من العراق وغيره وهكذا
~~المفروض على أهل كل ناحية أن يقاتلوا من وليهم ما لم يضطروا إلى أهل ناحية
~~أخرى {وليجدوا فيكم غلظة} أي: شدة وصبرا على القتال والغلظة ضد الرقة أي:
~~اغلظوا عليهم {واعلموا أن الله مع المتقين} بالعون والنصرة والحراسة.
# {وإذا ما أنزلت سورة} من القرآن {فمنهم} أي: المنافقين {من يقول} أي:
~~لأصحابه إنكارا واستهزاء بالمؤمنين {أيكم زادته هذه} السورة {إيمانا} أي:
~~تصديقا، قال الله تعالى: {فأما الذين آمنوا فزادتهم إيمانا} بزيادة العلم
~~الحاصل في تدبر السورة وانضمام الإيمان بها وبما فيها إلى إيمانهم {وهم
~~يستبشرون} أي: يفرحون بنزولها لأنه سبب لزيادة كمالهم وارتفاع درجاتهم
~~{وأما الذين في قلوبهم مرض} أي: شك ونفاق سمي الشك في الدين مرضا لأنه فساد
~~في القلب يحتاج إلى علاج كالمرض في البدن إذا حصل يحتاج إلى علاج {فزادتهم}
~~أي: السورة أي: نزولها {رجسا إلى رجسهم} أي: كفرا بها مضموما إلى الكفر
~~بغيرها {وماتوا} أي: هؤلاء المنافقون {وهم كافرون} أي: وهم جاحدون لما أنزل
~~الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم
# PageV01P657
# قال مجاهد: في هذه الآية دليل على أن الإيمان يزيد وينقص، وكان علي رضي
~~الله تعالى عنه يأخذ بيد الرجل والرجلين من الصحابة ويقول: تعالوا حتى
~~نزداد إيمانا وقوله تعالى:
# {أولا يرون} قرأه حمزة بالتاء أي: أيها المؤمنون والباقون بالياء على
~~الغيبة أي: ms1097 المنافقون {أنهم يفتنون} أي: يبتلون {في كل عام مرة أو مرتين}
~~بالأمراض والقحط والحرب {ثم لا يتوبون} من نفاقهم ونقض عهودهم إلى الله
~~تعالى {ولا هم يذكرون} أي: ولا يتعظون بما يرون من نصرته صلى الله عليه
~~وسلم وتأييده.
# {وإذا ما أنزلت سورة} فيها عيب المنافقين وتوبيخهم وقرأها صلى الله عليه
~~وسلم {نظر بعضهم إلى بعض} أي: تغامزوا بالعيون إنكارا لها وسخرية أو غيظا
~~لما فيها من عيوبهم ويريدون الهرب يقولون: {هل يراكم من أحد} أي: من
~~المؤمنين إذا قمتم فإن لم يرهم أحد قاموا وخرجوا من المسجد وإن علموا أن
~~أحدا يراهم ثبتوا على تلك الحالة {ثم انصرفوا} على كفرهم ونفاقهم وقيل:
~~انصرفوا عن مواضعهم التي يسمعون فيها ما يكرهون وقوله تعالى: {صرف الله
~~قلوبهم} أي: عن الهدى يحتمل الإخبار والدعاء {بأنهم} أي: بسبب أنهم {قوم لا
~~يفقهون} أي: لسوء فهمهم وعدم تدبرهم.
# {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} أي: من جنسكم عربي مثلكم وهو محمد صلى الله
~~عليه وسلم تعرفون حسبه ونسبه، قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: ليس
~~قبيلة من العرب إلا وقد ولدت النبي صلى الله عليه وسلم وله فيها نسب وقال
~~جعفر بن محمد الصادق: لم يصبه شيء من ولادة الجاهلية من زمن آدم عليه
~~السلام، وعن الطبراني قال صلى الله عليه وسلم «إني خرجت من نكاح ولم أخرج
~~من سفاح» ، وعن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما ولدني
~~من سفاح أهل الجاهلية شيء ما ولدني إلا نكاح كنكاح الإسلام» وعن واثلة بن
~~الأسقع قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الله اصطفى كنانة
~~من ولد إسمعيل واصطفى قريشا من كنانة واصطفى من قريش بني هاشم واصطفاني من
~~بني هاشم» وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي بإدغام دال قد في الجيم والباقون
~~بالإظهار {عزيز} أي: شديد شاق {عليه ما عنتم} أي: عنتكم وإيتاؤكم المكروه
~~وقيل: يشق عليه ضلالتكم {حريص عليكم} أي: أن تهتدوا أو على إيصال الخير
~~إليكم ms1098 {بالمؤمنين} أي: منكم ومن غيركم {رؤوف} أي: شديد الرحمة بالمطيعين
~~{رحيم} بالمذنبين وقدم الأبلغ وهو الرؤوف محافظة على الفواصل، وعن الحسن بن
~~الفضل: لم يجمع الله تعالى لأحد من الأنبياء بين اسمين من أسمائه إلا
~~لنبينا صلى الله عليه وسلم فسماه رؤوفا رحيما، وقال تعالى: {إن الله بالناس
~~لرؤوف رحيم} وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر وحفص بمد الهمزة من رؤوف،
~~والباقون بالقصر.
# {فإن تولوا} أي: فإن أعرضوا هؤلاء الكفار والمنافقون عن الإيمان بالله
~~ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم وناصبوك الحرب {فقل حسبي الله} أي: يكفيني
~~الله وينصرني عليكم وإنما كان كافيا لأنه {لا إله إلا هو} فلا مكافىء له
~~ولا راد لأمره ولا معقب لحكمه {عليه توكلت} أي: فلا أرجو إلا إياه ولا أخاف
~~إلا منه لأن أمره نافذ في كل شيء {وهو رب العرش} أي: الكرسي {العظيم} وخصه
~~بالذكر تشريفا له ولأنه من أعظم مخلوقاته سبحانه وتعالى.
# روي عن أبي بن كعب قال: آخر ما نزل من القرآن هاتان الآيتان: {لقد جاءكم
~~رسول من أنفسكم} إلى آخر
# PageV01P658
# السورة، وقال: هما أحدث الآيات بالله عهدا وما رواه البيضاوي رحمه الله
~~تعالى تبعا للكشاف من أنه صلى الله عليه وسلم قال: «ما أنزل علي القرآن إلا
~~آية آية وحرفا حرفا ما خلا سورة براءة وقل هو الله أحد فإنهما أنزلا علي
~~ومعهما سبعون ألف صف من الملائكة» حديث منكر ومخالف لما مر عن أبي من أن
~~آخر ما نزل الآيتان، انتهى. والله سبحانه وتعالى أعلم.
# PageV01P659
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من شهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، وأن محمدا عبده ورسوله، وأن عيسى عبد الله ورسوله وكلمته ألقاها
~~إلى مريم وروح منه، والجنة حق والنار حق أدخله الله الجنة على ما كان من
~~العمل» {فآمنوا با ورسله} أي: عيسى وغيره ولا تؤمنوا ببعض وتكفروا ببعض
~~{ولا تقولوا} كما قالت النصارى: الآلهة {ثلاثة} الله وعيسى وأمه، قال
~~تعالى: {انتهوا} عن ذلك وائتوا {خيرا لكم} ms1099 من ذلك وهو التوحيد {إنما الله
~~إله واحد} أي: لا تعدد فيه بوجه ما {سبحانه} تنزيها له {أن} أي: عن أن
~~{يكون له ولد} أي: كما قلتم أيها النصارى، فإن ذلك يقتضي الحاجة ويقتضي
~~التركيب والمجانسة، ثم علل ذلك بقوله: {له ما في السموات وما في الأرض}
~~خلقا وملكا، فلا يتصور أن يحتاج إلى شيء منهما، ولا إلى شيء متحيز فيهما،
~~ولا يصح بوجه أن يكون بعض ما يملكه المالك جزأ منه وولدا له؛ لأن المكية
~~تنافي البنوة، وعيسى وأمه كل منهما محتاج إلى ما في الوجود {وكفى با وكيلا}
~~أي: يحتاج إليه كل شيء ولا يحتاج هو إلى شيء، فهو غني عن الولد، فإن الحاجة
~~إليه ليكون وكيلا لأبيه، والله سبحانه وتعالى قائم بحفظ الأشياء كاف في ذلك
~~مستغن عمن يخلفه أو يعينه.
# روي أن وفد نجران قالوا: يا رسول الله لم تعيب صاحبنا؟ قال: «ومن
~~صاحبكم؟» قالوا: عيسى قال: «وأي شيء أقول؟» قالوا: تقول إنه عبد الله قال:
~~«إنه ليس بعار أن يكون عبدا لله» قالوا: بلى، فنزل قوله تعالى:
# {لن يستنكف} » أي: يتكبر ويأنف {المسيح} أي: الذي زعمتم إنه إله {أن} أي:
~~عن أن {يكون عبد الله} فإن عبوديته له شرف يتباهى به وإنما المذلة
~~والاستنكاف في عبودية غيره وقوله تعالى: {ولا الملائكة المقربون} أي: عند
~~الله عطف على المسيح أي: ولا تستنكف الملائكة المقربون أن يكونوا عبيدا
~~لله، وهذا من أحسن الاستطراد ذكر للرد على من زعم إنها آلهة أو بنات الله
~~كما رد بما قبله على النصارى الزاعمين ذلك المقصود خطابهم، فلا حجة فيه على
~~أن الملائكة أفضل من الأنبياء كما زعمه بعض المعتزلة قائلا بأن المعطوف
~~أعلى درجة من المعطوف عليه.
# قال الطيبي: وإنما تنهض الحجة على النصارى إذا سلموا أن الملائكة أفضل من
~~عيسى ودونه خرط القتاد، فكيف والنصارى رفعوا درجة عيسى إلى الإلهية، فظهر
~~أن ذكر الملائكة للاستطراد كما رد على النصارى وأنه من باب التتميم لا من
~~باب الترقي اه. أو ms1100 من باب الترقي في الخلق لا في المخلوق كما قاله البقاعي،
~~قال: لأن الملائكة أعجب خلقا من عيسى في كونهم ليسوا من ذكر ولا أنثى، ولا
~~ما يجانس عضو البشر فكانوا لذلك أعجب خلقا من آدم عليه الصلاة والسلام أيضا
~~أو في القوة؛ لأنهم أقوى من عيسى؛ لأنهم يقتلعون الجبال ويأتون بالمياه
~~العظيمة والعبادات الدائمة المستمرة {ومن يستنكف عن عبادته ويستكبر} أي:
~~يطلب الكبر عن ذلك قال الراغب: الاستنكاف تكبر في أنفة والاستكبار بخلافه
~~{فسيحشرهم} أي: المستكبرين وغيرهم {إليه جميعا} في الآخرة بوعد لا يخلف
~~فيجازيهم.
# {فأما الذين آمنوا وعملوا الصالحات} تصديقا لإقرارهم بالإيمان {فيوفيهم
~~أجورهم} أي: ثواب أعمالهم {ويزيدهم من فضله} أي: ما لا عين رأت ولا أذن
~~سمعت ولا خطر على قلب بشر {وأما الذين استنكفوا واستكبروا} عن عبادته
~~{فيعذبهم عذابا أليما} أي: مؤلما هو عذاب النار بما وجدوا من لذاذة الترفع
~~والتكبر {ولا يجدون لهم} أي: حالا ولا مآلا {من دون الله} أي: غيره {وليا}
~~يدفعه عنهم {ولا نصيرا} يمنعهم منه.
# {يأيها الناس} أي: كافة أهل الكتاب وغيرهم {قد جاءكم برهان من ربكم} أي:
~~حجة نيرة واضحة مفيدة لليقين التام وهو رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالأدلة القاطعة من المعجزات وغيرها {وأنزلنا إليكم نورا مبينا} أي: واضحا
~~في نفسه موضحا لغيره وهو القرآن الجامع بإعجازه وحسن بيانه، فلم يبق لكم
~~عذر ولا علة، وقيل: المراد بالبرهان المعجزات وبالنور القرآن.
# {فأما الذين آمنوا با واعتصموا به فسيدخلهم} أي: بوعد لا خلف فيه {في
~~رحمة منه} أي: ثواب عظيم هو رحمته لهم لا بشيء استوجبوه {وفضل} أي: إحسان
~~زائد عليه {ويهديهم} أي: في الدنيا والآخرة {إليه صراطا مستقيما} أي: طريقا
~~مستقيما وهو الإسلام والطاعة في الدنيا والجنة في الآخرة.
# {يستفتونك قل الله يفتيكم فى الكلالة إن امرؤ هلك ليس له ولد وله أخت
~~فلها نصف ما ترك وهو يرثهآ إن لم يكن لهآ ولد فإن كانتا اثنتين فلهما
~~الثلثان مما ترك وإن كانوا إخوة رجالاونسآء فللذكر مثل حظ ms1101 الأنثيين يبين
~~الله لكم أن تضلوا والله بكل شىء عليم}
# {يستفتونك} أي: في الكلالة حذف لدلالة الجواب عليه.
# روي أن جابر بن عبد الله قال: «عادني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا
~~مريض لا أعقل فتوضأ وصب علي من وضوئه فعقلت وقلت: يا رسول الله لمن الميراث
~~وإنما يرثني كلالة» فنزل: {يستفتونك} {قل الله يفتيكم في الكلالة} وقد تقدم
~~معنى الكلالة وحكم الآية في أول السورة وفي هذه الآية بيان حكم ميراث
~~الأخوة للأب والأم أو للأب، وقوله تعالى: {إن امرؤ} هو مرفوع بفعل يفسره
~~{هلك} أي: مات {ليس له ولد} أي: ولا والد وهو الكلالة، قال الأصبهاني عن
~~الشعبي: اختلف أبو بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما في الكلالة فقال أبو بكر:
~~هو ما عدا الوالد، وقال عمر: ما عدا الوالد والولد ثم قال عمر: إني لأستحي
~~من الله أن أخالف أبا بكر وقوله تعالى: {وله أخت} يحتمل الحال والعطف
~~والمراد بالأخت الأخت من الأبوين أو الأب لأنه جعل أخوها عصبة والذي لأم لا
~~يكون عصبة والولد يشمل الذكر والأنثى فإن الأخت وإن ورثت مع البنت قد لا
~~ترث النصف وذلك عند تعدد البنت {فلها نصف ما ترك وهو} أي: هذا الأخ للميت
~~{يرثها} أي: إن ماتت هي وبقي هو جميع مالها {إن لم يكن لها ولد} فإن كان
~~لها ولد ذكر فلا شيء له أو أنثى فله ما فضل عن نصيبها ولو كانت الأخت أو
~~الأخ من الأم ففرضه السدس كما مر أول السورة {فإن كانتا} أي: الأختان
~~{اثنتين} أي: فصاعدا لأنها نزلت في جابر وقد مات عن أخوات {فلهما الثلثان
~~مما ترك} أي: الأخ {وإن كانوا} أي: الورثة {إخوة رجالا ونساء فللذكر} منهم
~~{مثل حظ الأنثيين يبين الله لكم} أي: ولم يكلكم في بيانه إلى بيان غيره،
~~وقال مرغبا مرهبا {أن} أي: كراهة أن {تضلوا} وقيل: لئلا تضلوا فحذف لا وهو
~~قول الكوفيين، وقيل: يبين الله لكم ضلالكم أي: الذي من شأنكم أي: إذا خليتم
~~وطباعكم ms1102 لتحترزوا عنه وتتحروا خلافه {والله بكل شيء عليم} فهو عالم بمصالح
~~العباد في المحيا والممات ومنه الميراث.
# 3 أول يونس آخر سورة الإسراء
# PageV00P000
### | سورة يونس
# عليه السلام مكية
# إلا فإن كنت في شك الآيتين أو الثلاث أو {ومنهم من يؤمن به} الآية مائة
~~وتسع أو عشر آيات وعدد كلماتها ألف وثمانمائة واثنتان وثلاثون كلمة،
~~وحروفها سبعة آلاف وخمسمائة وسبعة وستون حرفا، وهي أول المئين، إن جعلنا
~~براءة مع الأنفال من الطوال، وإلا فبراءة أولاهن.
# {بسم الله} جامع العباد بعد تفريقهم بما له من العظمة والامتنان.
~~{الرحمن} الذي عمهم بالإيجاد وخص منهم من شاء بالإيمان. {الرحيم} الذي خص
~~أولياءه بالرضوان المبيح للجنان.
# {الر} قال ابن عباس والضحاك و {الر} أنا الله أرى، {والمر} أنا الله أعلم
~~وأرى. وقيل: أنا الرب لا رب غيري. وقال سعيد بن جبير: الر وحم ونون حروف
~~اسم الرحمن. وقد سبق الكلام على حروف الهجاء أول البقرة، واتفقوا على أن
~~{الر} وحده ليس آية، واتفقوا على أن قوله طه وحده آية، والفرق أن قوله
~~تعالى: الر لا يشاكل كل مقاطع الآي التي بعده بخلاف قوله تعالى طه؛ فإنه
~~يشاكل مقاطع الآي التي بعده، وقرأ قالون وابن كثير وحفص بفتح الراء والألف
~~بعدها، وورش بين اللفظين، والباقون بالإمالة المحضة. {تلك} أي: الآيات
~~العظيمة جدا التي اشتملت عليها هذه السورة أو السورة، التي تقدمت هذه
~~السورة أو هذه الحروف المقطعة المشيرة إلى أن القرآن كلام الله تعالى قد
~~أعجز القادرين على التلفظ بهذه الأحرف. {آيات الكتاب} أي: الذكر الجامع لكل
~~خير وهو هذا القرآن الذي وافق كل ما فيه من القصص كل ما في التوراة
~~والإنجيل من ذلك فدل ذلك على صدق الآتي به قطعا؛ لأنه لم يكن يعرف شيئا من
~~الكتابين ولا جالس أحدا يعلمه. {الحكيم}
# PageV02P002
# أي: المحكم. وقوله تعالى:
# {أكان للناس} أي: أهل مكة، استفهام إنكار للتعجب. وقوله تعالى: {عجبا}
~~خبر كان، والعجب تغير النفس بما لا تعرف سببه مما خرج عن العادة، ثم ذكر
~~الحامل على ms1103 العجب؛ وهو اسم كان بقوله تعالى: {أن أوحينا} أي: إيحاؤنا {إلى
~~رجل منهم} أي: من أهل مكة ومن قريش، وهو محمد صلى الله عليه وسلم يعرفون
~~صدقه ونسبه وأمانته، قيل: كانوا يقولون: العجب أن الله تعالى لم يجد رسولا
~~يرسله إلى الناس إلا يتيم أبي طالب، وهو من فرط حماقتهم وقصور نظرهم على
~~الأمور العاجلة، وجهلهم بحقيقة الوحي والنبوة، وهو لم يكن صلى الله عليه
~~وسلم يقصر عن عظمائهم فيما يعتبر فيه إلا في المال، وخفة المال أهون شيء في
~~هذا الباب، ولذلك كان أكثر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام قبله كذلك، وقد
~~قال الله تعالى: {وما أموالكم ولا أولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفى} (سبأ
~~37)
# {أن أنذر الناس} عامة، أي: أعلمهم مع الخوف ما أمامهم من البعث وغيره،
~~وأن هي المفسرة؛ لأن الإيحاء فيه معنى القول. {وبشر الذين آمنوا} إنما عمم
~~في الإنذار لأنه قل أن يسلم أحد من كبيرة أو صغيرة أو هفوة جليلة أو حقيرة
~~على اختلاف الرتب وتباين المقامات، وخصص البشارة إذ ليس للكافر ما يصح أن
~~يبشر به. {أن} أي: بأن. {لهم قدم} أي: سلف {صدق عند ربهم} اختلفت عبارات
~~المفسرين وأهل اللغة في معنى قدم صدق، فقال ابن عباس: أجرا حسنا مما قدموا
~~من أعمالهم. وقال مجاهد: الأعمال الصالحة: صلاتهم وصومهم وصدقتهم وتسبيحهم.
~~وقال الحسن: عمل صالح أسلفوه يقدمون عليه. وقال عطاء: مقام صدق لا زوال له
~~ولا بؤس فيه. وقال زيد بن أسلم: هو شفاعة الرسول صلى الله عليه وسلم وأضيف
~~القدم إلى الصدق وهو نعته كقولهم: مسجد الجامع، وصلاة الأولى، وحب الحصيد.
~~وقال أبو عبيدة: كل سابق في خير أو شر فهو عند العرب قدم. قال الشاعر:
# *صل لذي العرش واتخذ قدما ... ينجيك يوم العثار والندم
# وهو مؤنث فيقال: قدم حسنة وقدم صالحة. وقوله تعالى: {قال الكافرون إن هذا
~~لسحر مبين} قرأه نافع وأبو عمرو وابن عامر بكسر السين وسكون الحاء على أن
~~الإشارة للقرآن المشتمل على ذلك، والباقون بفتح السين وألف بعدها وكسر ms1104
~~الحاء على أن الإشارة للنبي صلى الله عليه وسلم.
# {إن ربكم} الموجد لكم والمربي والمحسن هو {الله الذي خلق} أي: قدر وأوجد
~~{السموات والأرض} على اتساعهما، وكثرة ما فيهما من المنافع {في ستة أيام}
~~من أيام الدنيا، أي: في قدرها؛ لأنه لم يكن ثم شمس، ولو شاء لخلقهما في
~~لمحة، والعدول عنه لتعليم خلقه التثبت. فإن قيل: إن اليوم قد يراد به اليوم
~~مع ليلته، وقد يراد به النهار وحده. فما المراد؟ أجيب: بأن الغالب في اللغة
~~أنه مراد باليوم اليوم بليلته، ولما أوجد سبحانه وتعالى هذا الخلق الكبير
~~المتباعد الأقطار، الواسع الانتشار، المفتقر إلى عظيم التدبير، ولطيف
~~التصريف والتقدير؛ عبر سبحانه وتعالى عن عمله فيه عمل الملوك في ممالكهم
~~بقوله مشيرا إلى عظمته بأداة التراخي: {ثم استوى} أي: عمل في تدبيره وإتقان
~~ما فيه وإحكامه عمل المعتني بذلك. {على العرش} المتقدم وصفه في الأعراف
~~بالعظمة، وليست ثم للترتيب، بل كناية عن علو الرتبة، وبعد منازلها، ثم بين
~~ذلك الاستواء بقوله: {يدبر الأمر}
# PageV02P003
# كله فلا يخفى عليه عاقبة أمر من الأمور؛ لأن التدبير أعدل أحوال الملك،
~~فالاستواء كناية عنه. وقوله تعالى: {ما من شفيع إلا من بعد إذنه} تقرير
~~لعظمته جل وعلا، ورد على من زعم أن آلهتهم تشفع لهم عند الله. وفيه إثبات
~~الشفاعة لمن أذن له {ذلكم الله} أي: الموصوف بتلك الصفات المقتضية للألوهية
~~والربوبية {ربكم} أي: الذي يستحق العبادة منكم. {فاعبدوه} أي: وحدوه ولا
~~تشركوا به بعض خلقه من ملك أو إنسان، فضلا عن جماد لا يضر ولا ينفع، فإن
~~عبادتكم مع التشريك ليست عبادة، ولولا فضله لم يكن لمن زل أدنى زلة طاعة،
~~وقوله
# تعالى: {أفلا تذكرون} قرأه حفص وحمزة والكسائي بتخفيف الذال، والباقون
~~بالتشديد بإدغام التاء في الأصل في الذال، أي: أفلا تتفكرون أدنى تفكر
~~فينبئكم عن أنه المستحق للربوبية، والعبادة لا ما تعبدونه.
# {إليه} تعالى {مرجعكم} أي: رجوعكم بالموت والنشور حالة كونكم {جميعا} لا
~~يتخلف منكم أحد، فاستعدوا للقائه. وقوله تعالى: {وعد الله} مصدر ms1105 منصوب
~~بفعله المقدر مؤكد لنفسه؛ لأن قوله تعالى: {إليه مرجعكم} وعد من الله،
~~وقوله تعالى: {حقا} أي: صدقا لا خلف فيه مصدر آخر منصوب بفعله المقدر مؤكد
~~لغيره، وهو ما دل عليه وعد الله. {إنه يبدأ الخلق} أي: يحييهم ابتداء. {ثم
~~يعيده} أي: ثم يميتهم ثم يحييهم. وفي هذا دليل على الحشر والنشر والمعاد،
~~وصحة وقوعه، ورد على منكري البعث ووقوعه؛ لأن القادر على خلق هذه الأجسام
~~المؤلفة، والأعضاء المركبة على غير مثال سبق، قادر على إعادتها بعد تفريقها
~~بالموت والبلى، فيركب تلك الأجزاء المتفرقة تركيبا ثانيا، ويخلق الإنسان
~~الأول مرة أخرى، فإذا ثبت القول بصحة المعاد والبعث بعد الموت؛ كان المقصود
~~منه إيصال الثواب للمطيع، والعقاب للعاصي، وهو قوله تعالى: {ليجزي الذين
~~آمنوا وعملوا الصالحات بالقسط} أي: بالعدل، لا ينقص من أجورهم شيئا.
~~{والذين كفروا لهم شراب من حميم} وهو ماء حار قد انتهى حره {وعذاب أليم}
~~أي: بالغ في الإيلام. {بما كانوا يكفرون} أي: بسبب كفرهم.
# {هو الذي جعل الشمس ضياء} أي: ذات ضياء {والقمر نورا} أي: ذا نور، وخص
~~الشمس بالضياء؛ لأنها أقوى وآكد من النور، وخص القمر بالنور؛ لأنه أضعف من
~~الضياء، لأن الشمس نيرة في ذاتها، والقمر نير بعرض مقابلة الشمس والاكتساب
~~منها. وقرأ قنبل بهمزة مفتوحة ممدودة بعد الضاد، والباقون بياء مفتوحة،
~~والضمير في قوله تعالى: {وقدره منازل} يرجع إلى الشمس والقمر؛، أي: قدر
~~مسير كل واحد منهما منازل، أو قدره ذا منازل، أو يرجع إلى القمر فقط،
~~وتخصيصه بالذكر لسرعة مسيره ومعاينة منازله، وإناطة أحكام الشرع به، ولذلك
~~علله بقوله تعالى: {لتعلموا عدد السنين والحساب} أي: حساب الأوقات من
~~الأشهر والأيام في معاملاتكم وتصرفاتكم؛ لأن الشهور المعتبرة في الشريعة
~~مبنية على رؤية الأهلة، والسنة المعتبرة في الشريعة هي السنة القمرية، كما
~~قال تعالى: {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله} (التوبة:
~~36)
# فائدة: منازل القمر ثمانية وعشرون منزلا، وأسماؤها: السرطان، والبطين،
~~والثريا، والدبران، والهقعة، والهنعة، والذراع، والنثرة، والطرف، والجبهة،
~~والزبرة، ms1106 والصرفة، والعوا، والسماك، والغفر، والزباني، والإكليل، والقلب،
~~والشولة، والنعائم، والبلدة،
# PageV02P004
# وسعد الذابح، وسعد بلع، وسعد السعود، وسعد الأخبية، وفرغ الدلو المقدم،
~~وفرغ الدلو المؤخر، وبطن الحوت. وهذه المنازل مقسومة على البروج وهي اثنا
~~عشر برجا: الحمل، والثور، والجوزاء، والسرطان، والأسد، والسنبلة، والميزان،
~~والعقرب، والقوس، والجدي، والدلو، والحوت. فلكل برج منزلان وثلث، فينزل
~~القمر في كل ليلة منها منزلا، فيستتر ليلتين إن كان الشهر ثلاثين، وإن كان
~~تسعا وعشرين فليلة واحدة، فيكون انقضاء الشهر مع نزوله تلك المنازل ويكون
~~مقام الشمس في كل منزلة ثلاثة عشر يوما، فيكون انقضاء السنة مع انقضائها،
~~أو انتفاع الخلق بضوء الشمس، وبنور القمر عظيم، فالشمس سلطان النهار،
~~والقمر سلطان الليل، وبحركة الشمس تنفصل السنة إلى هذه الفصول الأربعة،
~~وبالفصول الأربعة تنتظم مصالح هذا العالم، وبسبب الحركة اليومية يحصل
~~النهار والليل، والنهار يكون زمانا للتكسب وللطلب، والليل يكون زمانا
~~للراحة. {ما خلق الله ذلك} المذكور. {إلا بالحق} أي: لم يخلق ذلك باطلا ولا
~~عبثا تعالى الله عن ذلك إظهارا لقدرته، ودلائل وحدانيته.
# ونظيره قوله تعالى في آل عمران: {ويتفكرون في خلق السموات والأرض ربنا ما
~~خلقت هذا باطلا} (آل عمران: 191)
# . وقال تعالى في سورة أخرى: {وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا
~~ذلك ظن الذين كفروا} (ص، 27)
# . {يفصل} أي: يبين {الآيات} أي: الدلائل الباهرة واحدة في إثر واحدة
~~بيانا شافيا. {لقوم يعلمون} فإنهم المنتفعون بالتأمل فيها. وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو وحفص بالياء، والباقون بالنون.
# ولما استدل سبحانه وتعالى على إثبات الإلهية والتوحيد بقوله تعالى: {إن
~~ربكم الله الذي خلق السموات والأرض} (الأعراف: 54) ، وثانيا بأحوال الشمس
~~والقمر، استدل ثالثا بقوله تعالى:
# {إن في اختلاف الليل والنهار} أي: بالمجيء والذهاب، والزيادة والنقصان،
~~ورابعا بقوله تعالى: {وما خلق الله في السموات} من ملائكة وشمس وقمر ونجوم
~~وغير ذلك. {و} ما خلق الله في {الأرض} من حيوان وجبال وبحار وأنهار وأشجار
~~وغير ذلك.
# فائدة: أقسام الحوادث في هذا العالم محصورة في أربعة أقسام، أحدها:
~~الأحوال الحادثة في العناصر الأربعة، ms1107 ويدخل فيها أحوال الرعد والبرق
~~والسحاب والأمطار، ويدخل فيها أيضا أحوال البحار والصواعق والزلازل والخسف،
~~وثانيها: أحوال المعادن وهي عجيبة كثيرة، وثالثها: اختلاف أحوال النبات،
~~ورابعها: اختلاف أحوال الحيوانات، وجملة هذه الأقسام الأربعة داخلة في قوله
~~تعالى: {وما خلق الله في السموات} (يونس: 6)
# . والاستقصاء في شرح هذه الأحوال لا يدخل تحت الحصر، بل كل ما ذكر
~~العقلاء في أحوال أقسام هذا العالم فهو جزء مختصر من هذا الباب.
# {لآيات} أي: دلالات على قدرته تعالى. {لقوم يتقون} الله فإنه يحملهم على
~~التفكر والتذكر، وخصهم بالذكر؛ لأنهم المنتفعون بها. قال القفال: من تدبر
~~في هذه الأحوال علم أن الدنيا مخلوقة لشقاء الناس فيها، وأن خالقها وخالقهم
~~ما أهملهم، بل جعلها لهم دار عمل، وإذا كان كذلك فلا بد من أمر ونهي ثم من
~~ثواب وعقاب ليتميز المحسن عن المسيء، فهذه الأحوال في الحقيقة دالة على صحة
~~القول بإثبات المبدأ وإثبات المعاد.
# ولما أقام الله سبحانه وتعالى الدلائل القاهرة على صحة القول بإثبات
~~الإله الرحمن، وعلى صحة القول بإثبات الإله الرحيم الحكيم،
# PageV02P005
# وعلى صحة القول بالمعاد والحشر والنشر؛ شرع في شرح أحوال من يكفر بها،
~~وشرح أحوال من يؤمن بها، وقد ابتدأ بأولها ووصفه بأربع صفات مبتدئا بأولها
~~بقوله تعالى:
# {إن الذين لا يرجون لقاءنا} أي: لا يخافونه لإنكارهم البعث، وذهولهم
~~بالمحسوسات عما وراءها، فهم مكذبون بالثواب والعقاب والرجاء، يكون بمعنى
~~الخوف، وبمعنى الطمع، فمن الأول قول العرب: فلان لايرجو فلانا، بمعنى لا
~~يخافه، ومنه قوله تعالى: {ما لكم لا ترجون لله وقارا} (نوح: 13) ، ومنه قول
~~أبي ذؤيب الهذلي:
# إذ لسعته النحل لم يرج لسعها.
# أي: لم يخفها. ومن الثاني قولهم: فلان يرجو فلانا،، أي: يطمع فيه،
~~والمعنى: لا يطمعون في ثوابنا، والصفة الثانية والثالثة: قوله تعالى:
~~{ورضوا بالحياة الدنيا واطمأنوا بها} فيعملون لها عمل المقيم فيها مع ما
~~يشاهدونه من سرعة زوالها منهمكين في لذاتهاوزخارفها، وسكنوا فيها سكون من
~~لا ينزع عنها، والصفة الرابعة: قوله تعالى: {والذين هم عن آياتنا} أي:
~~دلائل ms1108 وحدانيتنا {غافلون} تاركون النظر فيها، بمنزلة الغافل عن الشيء الذي
~~لا يخطر بباله طول عمره ذكر ذلك الشيء، وبالجملة فهذه الصفات الأربعة دالة
~~على شدة بعدهم عن طلب الاستعداد بالسعادات الأخروية، ويحتمل أن الصفة
~~الأخيرة لفريق آخر، ويكون المراد بالأولين: من أنكر البعث، ولم يرد إلا
~~الحياة الدنيا، وبالآخر: من ألهاه حب العاجل عن التأمل في الآجل والإعداد
~~له، ولما وصفهم الله تعالى بتلك الصفات قال:
# {أولئك مأواهم النار بما كانوا يكسبون} من الشرك والمعاصي، ولما شرح
~~أحوال المنكرين الجاحدين ذكر تعالى شرح من يؤمن بها فقال:
# {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات} والأعمال الصالحة عبارة عن الأعمال
~~التي تحمل النفس على ترك الدنيا وطلب الآخرة، والأعمال المذمومة مما يكون
~~بالضد من ذلك. {يهديهم} أي: يرشدهم. {ربهم بإيمانهم} أي: بسبب إيمانهم إلى
~~سلوك سبيل يؤدي إلى الجنة، أو لما يريدونه في الجنة، أو لإدراك الحقائق،
~~كما قال صلى الله عليه وسلم «من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم» .
~~وقال مجاهد: المؤمنون يكون لهم نور يمشي بهم إلى الجنة. وروي أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال: «إن المؤمن إذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة،
~~فيقول: أنا عملك. فيكون له نورا وقائدا إلى الجنة، والكافر إذا خرج من قبره
~~صور له عمله في صورة سيئة، فيقول: أنا عملك، فينطلق به حتى يدخله النار» .
~~ومفهوم ترتب الهداية على الإيمان، والعمل الصالح قد دل على أن سبب الهداية
~~هو الإيمان والعمل الصالح، لكن دل منطوق قوله جل وعلا: {بإيمانهم} (يونس:
~~9)
# . على استقلال الإيمان بالسببية، وأن العمل الصالح كالتتمة والرديف، ثم
~~إنه تعالى لما وصفهم بالإيمان والأعمال الصالحة ذكر بعد ذلك درجات كراماتهم
~~ومراتب سعاداتهم، وهي أربعة الأولى: قوله تعالى: {تجري من تحتهم الأنهار في
~~جنات النعيم} أي: يكونون جالسين على سرر مرفوعة في البساتين، والأنهار تجري
~~من بين أيديهم، ينظرون إليها من أعالي أسرتهم وقصورهم، ونظيره قوله تعالى:
~~{قد جعل ربك تحتك سريا} (مريم: 24) فهي ما كانت قاعدة ms1109 عليه، ولكن المعنى:
~~بين يديك، وكذا قوله: {وهذه الأنهار تجري من تحتي} (الزخرف، 51) ، أي: بين
~~يدي فكذا هنا. الثانية قوله تعالى:
# {دعواهم فيها} قال بعض المفسرين:، أي: طلبهم لما يشتهون في الجنة أن
~~يقولوا: {سبحانك} أي: ننزهك من كل سوء ونقيصة. {اللهم} أي: يا الله، فإذا
~~ما طلبوا
# PageV02P006
# بين أيديهم على موائد، كل مائدة ميل في ميل، على كل مائدة سبعون ألف
~~صحفة، في كل صحفة لون من الطعام لا يشبه بعضها بعضا، فإذا فرغوا من الطعام
~~حمدوا الله تعالى، فذلك قوله تعالى: {وآخر دعواهم أن الحمد لله رب
~~العالمين} . وأن المراد بقوله {سبحانك اللهم} اشتغال أهل الجنة بالتسبيح
~~والتحميد والتقديس لله تعالى، والثناء عليه بما هو أهله، وفي هذا الذكر
~~سرورهم وابتهاجهم وكمال لذاتهم وهذا أولى، ويدل عليه ما روي عن جابر رضي
~~الله تعالى عنه أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أهل
~~الجنة يأكلون فيها ويشربون، ولا يبولون ولا يتغوطون ولا يتمخطون. قالوا:
~~فما بال الطعام؟ قال: جشاء ورشح كرشح المسك، يلهمون التسبيح والتحميد كما
~~يلهمون النفس» ، أي: يخرج ذلك الطعام جشاء وعرقا.
# الثالثة: قوله تعالى: {وتحيتهم} فيما بينهم وتحية الملائكة لهم {فيها}
~~أي: الجنة {سلام} وتأتيهم الملائكة أيضا من عند ربهم بالسلام. قال تعالى:
~~{والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم} (الرعد: 23، 24)
# . وقال تعالى: {سلام قولا من رب رحيم} (يس: 58)
# . الرابعة: قوله تعالى: {وآخر دعواهم} أي: وآخر دعائهم. {أن الحمد لله رب
~~العالمين} أي: أن يقولوا ذلك، وأن هي المخففة من الثقيلة، وقد ذكرنا أن بعض
~~المفسرين حمل التسبيح والتحميد على أحوال أهل الجنة بسبب المأكول والمشروب،
~~فإنهم إذا اشتهوا شيئا قالوا: {سبحانك اللهم} (يونس، 10)
# فيحصل ذلك الشيء، فإذا فرغوا منه قالوا: {الحمد لله رب العالمين}
~~(الفاتحة، 2)
# فترتفع الموائد عند ذلك.
# قال الرازي: وهذا القائل ما رقى نظره في دنياه وأخراه عن المأكول
~~والمشروب، وحقيق بمثل هذا الإنسان أن يعد في زمرة البهائم، وأما المحققون
~~فقد تركوا ذلك. اه. ولا تنبغي هذه ms1110 المبالغة، فقد قاله البغوي، وتبعه جماعة
~~من المفسرين. وقال الزجاج: أعلم الله أن أهل الجنة يفتتحون بتعظيم الله
~~تعالى وتنزيهه، ويختمون بشكره والثناء عليه. قال البيضاوي: المعنى أنهم إذا
~~دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الله تعالى وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال،
~~ثم حياهم الملائكة بالسلامة عن الآفات والفوز بأصناف الكرامات، أو الله
~~تعالى، فحمدوه وأثنوا عليه بصفات الإكرام، ولما وصف الله تعالى الكفار
~~بأنهم لا يرجون لقاء الله ورضوا بالحياة الدنيا، واطمأنوا بها، وكانوا عن
~~آيات الله غافلين؛ بين أن من غفلتهم أن الرسول متى أنذرهم استعجلوا العذاب
~~جهلا منهم وسفها بقوله تعالى:
# {ولو يعجل الله للناس الشر} أي: ولو يعجل الله للناس إجابة دعائهم بالشر
~~فيما لهم فيه مضرة ومكروه {استعجالهم بالخير} أي: كما يحبون أن يعجل لهم
~~إجابتهم بالخير {لقضي إليهم أجلهم} أي: لأهلكهم، ولكن يمهلهم. نزلت في
~~النضر بن الحارث حين قال: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السماء، أو ائتنا بعذاب أليم، ويدل عليه قوله تعالى: {فنذر} أي:
~~فنترك. {الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم} أي: في تمردهم وعتوهم. {يعمهون}
~~أي: يترددون متحيرين. وقال ابن عباس: هذا في قول الرجل عند الغضب لأهله
~~وولده: لعنكم الله، لا بارك الله فيكم. وقال قتادة: هو دعاء الرجل على نفسه
~~وأهله وماله بما يكره أن يستجاب له فيه. وعن أبي هريرة رضي الله عنه: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «اللهم إني أخذ عندك عهدا لن تخلفنيه،
~~إنما أنا بشر، فأي المؤمنين آذيته أو شتمته أو جلدته أو لعنته فاجعلها له
~~صلاة وزكاة وقربة تقربه بها إلي يوم
# PageV02P007
# القيامة» .
# فإن قيل: قابل التعجيل في الآية بالاستعجال، وكان مقتضى النظم أن يقابل
~~التعجيل بالتعجيل والاستعجال بالاستعجال، أجيب: بأن تقدير الكلام: ولو يعجل
~~الله للناس الشر تعجيله للخير حين استعجلوه استعجالا كاستعجالهم بالخير،
~~فحذف منه ما حذف لدلالة الباقي عليه، وقال في «الكشاف» : أصل هذا الكلام:
~~ولو يعجل الله للناس الشر تعجيله لهم بالخير ms1111 إلا أنه وضع استعجالهم بالخير
~~موضع تعجيله لهم بالخير شعارا بسرعة إجابته لهم وإسعافه بطلبتهم، حتى كان
~~استعجالهم بالخير تعجيل لهم.A
# ولما حكى تعالى عنهم أنهم يستعجلون في نزول العذاب، بين أنهم كاذبون في
~~ذلك الطلب والاستعجال بقوله تعالى:
# {وإذا مس الإنسان} أي: الكافر {الضر} أي: المرض والفقر {دعانا لجنبه} أي:
~~على جنبه مضطجعا {أو قاعدا أو قائما} وفائدة التردد تعميم الدعاء لجميع
~~الأحوال أو لأصناف المضار، والمعنى: أنه لو نزل بالإنسان أدنى شيء يكرهه
~~ويؤذيه فإنه يتضرع إلى الله تعالى في إزالته عنه، وفي دفعه عنه، وذلك يدل
~~على أنه ليس صادقا في طلب الاستعجال {فلما كشفنا عنه ضره} أي: أزلنا عنه ما
~~نزل به، {مر} أي: مضى على ما كان عليه من الكفر، {كأن لم يدعنا} أي: كأنه،
~~فأسقط الضمير على سبيل التخفيف، ونظيره قوله تعالى: {كأن لم يلبثوا} (يونس،
~~45)
# . {إلى ضر مسه} . قال الحسن: نسي ما كان دعا الله فيه، وما صنع الله به
~~في إزالة ذلك البلاء عنه، وإنما حمل الإنسان في هذه الآية على الكافر؛ لأن
~~العمل المذكور لا يليق بالمسلم البتة، وقول بعضهم: كل موضع في القرآن ورد
~~فيه ذكر الإنسان فالمراد هو الكافر مردود، فقد قال تعالى: {هل أتى على
~~الإنسان حين من الدهر} (الإنسان: 1)
# . وقال تعالى: {ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين} (المؤمنون: 12)
# . وقال تعالى: {ولقد خلقنا الإنسان ونعلم ما توسوس به نفسه} (ق، 16) وأما
~~المؤمن إذا ابتلي ببلية ومحنة، وجب عليه رعاية أمور:
# أولها: أن يكون راضيا بقضاء الله تعالى غير معترض بالقلب واللسان عليه،
~~وإنما وجب عليه ذلك؛ لأنه تعالى مالك على الإطلاق، وملك بالاستحقاق، فله أن
~~يفعل في ملكه ما شاء، ولأنه تعالى حكيم على الإطلاق، وهو منزه عن فعل
~~العبث، فكل ما فعله فهو حكمة وصواب، فيجب عليه الصبر وترك القلق، فإن أبقى
~~عليه تلك المحنة فهو عدل، وإن أزالها عنه فهو فضل.
# وثانيها: أنه في ذلك الوقت إن اشتغل بذكر الله تعالى، والثناء عليه بدلا
~~عن ms1112 الدعاء، كان أفضل لقوله صلى الله عليه وسلم حكاية عن الله تعالى: «من
~~شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين» ، ولأن الاشتغال بالذكر
~~اشتغال بالحق والاشتغال بالدعاء، اشتغال بطلب حظ النفس، ولا شك أن الأول
~~أفضل. وثالثها:
# أنه تعالى إذا أزال عنه تلك البلية وجب عليه أن يبالغ في الشكر، وأن لا
~~يخلو عن ذلك الشكر في السراء والضراء، وأحوال الشدة والرخاء، فهذا هو
~~الطريق الصحيح عند نزول البلاء، وحينئذ يكون المؤمن على الضد من الكافر؛
~~لأن الكافر منهمك في الشهوات، والإعراض عن العبادات. كما قال تعالى: {كذلك}
~~أي: مثل ما زين لهؤلاء الكافرين هذا العمل القبيح. {زين للمسرفين} أي:
~~المشركين {وما كانوا يعملون} من القبائح لإعراضهم عن الذكر واتباعهم
~~الشهوات، وإنما سمي الكافر مسرفا؛ لأنه أتلف نفسه بتضييعها في عبادة
~~الأوثان، وأتلف ماله في البحيرة، والسائبة، والوصيلة، والمزين هو الله
~~تعالى؛ لأنه مالك الملك، والخلق كلهم عبيده يتصرف
# PageV02P008
# فيهم كيف شاء، وقيل: هو الشيطان وذلك بإقدار الله تعالى إياه على ذلك،
~~وإلا فهو أخس وأحقر.
# {ولقد أهلكنا القرون} أي: الأمم الماضية. {من قبلكم} يا أهل مكة. {لما
~~ظلموا} أي: حين أشركوا، وقوله تعالى: {وجاءتهم رسلهم بالبينات} أي: بالحجج
~~الدالة على صدقهم، حال من الواو وبإضمار قد أو عطف على ظلموا. {وما} أي:
~~والحال أنهم ما {كانوا ليؤمنوا} أي: وما استقام لهم أن يؤمنوا، ولو جاءتهم
~~كل آية لعلمه تعالى بأنهم يموتون على كفرهم، واللام لتأكيد النفي. {كذلك}
~~أي: مثل ذلك الجزاء العظيم وهو إهلاكهم لما كذبوا رسلهم {نجزي القوم
~~المجرمين} أي: نجزيكم يا أهل مكة بتكذيبكم محمدا صلى الله عليه وسلم فوضع
~~المظهر موضع المضمر للدلالة على كمال جرمهم، وأنهم أعلام فيه.
# {ثم جعلناكم} أي: أيها المرسل إليهم أشرف رسلنا {خلائف} جمع خليفة {في
~~الأرض من بعدهم} أي: استخلفناكم فيها بعد القرون التي أهلكناها استخلاف من
~~يختبر {لننظر} ونحن أعلم بكم من أنفسكم في علم الشهادة لإقامة الحجة. {كيف
~~تعملون} من خير أو شر فنجازيكم به، وقد ms1113 مر نظائر هذا، ومنه قوله تعالى:
~~{ليبلوكم أيكم أحسن عملا} (هود: 7)
# . وقال صلى الله عليه وسلم «إن الدنيا خضرة حلوة، وإن الله مستخلفكم فيها
~~فناظر كيف تعملون» . وقال قتادة: صدق الله ربنا ما جعلنا خلفاء إلا لينظر
~~إلى أعمالنا، فأروا الله من أعمالكم خيرا بالليل والنهار. قال الزجاج:
~~وموضع كيف نصب بقوله تعملون، أي: لا معمول ننظر؛ لأنها حرف استفهام،
~~والاستفهام لا يعمل فيه ما قبله؛ لأن له صدر الكلام فلا يتقدمه عامله،
~~وظاهر كلامه أن كيف مفعول لتعملون، وجمهور النحاة على أنه حال من ضمير
~~تعملون.
# {وإذا تتلى عليهم} أي: وإذا قرئ على هؤلاء المشركين. {آياتنا} أي: القرآن
~~الذي أنزلناه إليك يا محمد حالة كون تلك الآيات {بينات} أي: ظاهرات تدل على
~~وحدانيتنا وصحة نبوتك. {قال الذين لا يرجون لقاءنا} أي: لا يخافون عذابنا،
~~ولا يرجون ثوابنا؛ لأنهم لا يؤمنون بالبعث بعد الموت، وكل من كان منكرا
~~للبعث بعد الموت؛ فإنه لا يرجو ثوابا ولا يخاف عقابا. {ائت} أي: من عندك
~~{بقرآن} أي: كلام مجموع جامع لما نريد. {غير هذا} في نظمه ومعناه. {أو
~~بدله} بألفاظ أخرى، والمعاني باقية، وقد كانوا عالمين بأنه صلى الله عليه
~~وسلم مثلهم في العجز عن ذلك، ولكنهم قصدوا أن يأخذ في التغيير حرصا على
~~إجابة مطلوبهم، فيبطل مدعاه أو يهلك، واختلف في هذا القائل.
# فقال قتادة: هم مشركو أهل مكة. وقال مقاتل: هم خسمة نفر: عبد الله بن
~~أمية الجمحي، والوليد بن المغيرة، ومكدر بن حفص، وعمرو بن عبد الله بن أبي
~~قيس العامري، والعاصي بن عامر بن هشام، قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إن
~~كنت تريد أن نؤمن بك فأت بقرآن ليس فيه ترك لعبادة اللات والعزى ومناة،
~~وليس فيه عيبها، وإن لم ينزله الله فقل أنت من عند نفسك أو بدله، فاجعل
~~مكان آية عذاب آية رحمة، أو مكان حرام حلالا، أو مكان حلالا حراما، ولما
~~كان كأنه قيل فماذا أقول لهم؟ قال الله تعالى: {قل} لهم {ما يكون} أي: ms1114 ما
~~يصح {لي} ولا يتصور بوجه من الوجوه {أن أبدله من تلقاء} أي: قبل {نفسي}
~~وإنما اكتفى بالجواب عن التبديل لاستلزام امتناعه امتناع الإتيان بقرآن
~~آخر، وقرأ نافع وأبو عمرو بفتح الباء والباقون بالسكون {إن} أي: ما {أتبع
~~إلا ما يوحى إلي} فيما
# PageV02P009
# آمركم به أو أنهاكم عنه، أي: لا آتي بشيء ولا أذر شيئا من نحو ذلك إلا
~~متبعا لوحي الله تعالى وأوامره، إن نسخت آية تبعت النسخ، وإن بدلت آية مكان
~~آية تبعت التبديل، وليس إلي تبديل ولا نسخ {إني أخاف إن عصيت ربي} أي:
~~بتبديله {عذاب يوم عظيم} فإني مؤمن به غير مكذب ولا شاك كغيري ممن يتكلم
~~الهذيان بما لا يخاف عاقبته في ذلك اليوم الذي تذهل فيه كل مرضعة عما
~~أرضعت. وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو لي وإني بفتح الياء، والباقون
~~بالسكون.
# {قل} يا محمد لهؤلاء المشركين الذين طلبوا منك تغيير القرآن وتبديله {لو
~~شاء الله ما تلوته عليكم} أي: لو شاء الله لم ينزل هذا القرآن، ولم يأمرني
~~بقراءته عليكم {ولا أدراكم به} أي: ولا أعلمكم به على لساني. وقرأ ابن كثير
~~بخلاف عن البزي بقصر الهمزة بعد اللام جواب لو، أي: لأعلمكم به على لسان
~~غيري، والباقون بالمد المنفصل. وقوله تعالى: {فقد لبثت} أي: مكثت قراءة
~~نافع وابن كثير وعاصم بإظهار الثاء عند التاء والباقون بالإدغام {فيكم
~~عمرا} سنين أربعين {من قبله} أي: قبل أن يوحى إلي هذا القرآن لا أتلوه ولا
~~أعلمه، ففي ذلك إشارة إلى أن هذا القرآن معجز خارق للعادة.
# وتقريره: أن أولئك الكفار كانوا قد شاهدوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~من أول عمره إلى ذلك الوقت، وكانوا عالمين بأحواله وأنه ما طالع كتابا، ولا
~~تتلمذ لأستاذ ولا تعلم من أحد، ثم بعد انقراض أربعين سنة على هذا الوجه،
~~جاءهم بهذا الكتاب العظيم المشتمل على نفائس علم الأصول، ودقائق علم
~~الأحكام ولطائف علم الأخلاق، وأسرار قصص الأولين، وعجز عن معارضته العلماء
~~والفصحاء والبلغاء، وكل من له عقل ms1115 سليم، فإنه يعرف أن مثل هذا لا يحصل إلا
~~بالوحي والإلهام من الله تعالى {أفلا تعقلون} أي: أفلا تستعملون عقولكم
~~بالتدبر والتفكر لتعلموا أن مثل هذا الكتاب العظيم على من لم يتعلم ولم
~~يتتلمذ ولم يطالع كتابا، ولم يمارس مجادلة، أنه لا يكون إلا على سبيل الوحي
~~من الله تعالى، لا من مثلي، وهذا جواب عما دسوه تحت قولهم {ائت بقرآن غير
~~هذا} من إضافة الإفتراء إليه.
# تنبيه: أقام صلى الله عليه وسلم بعد أن أوحي إليه بمكة ثلاث عشرة سنة، ثم
~~هاجر فأقام بالمدينة عشر سنين، وتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة. قال النووي:
~~ورد في عمره صلى الله عليه وسلم ثلاث روايات: إحداها: أنه توفي صلى الله
~~عليه وسلم وهو ابن ستين سنة. والثانية: خمس وستون سنة. والثالثة: ثلاث
~~وستون سنة، وهي أصحها وأشهرها، وتأولوا رواية ستين بأن راويها اقتصر فيها
~~على العقود، وترك الكسر، ورواية الخمس أيضا متأولة، وحصل فيها اشتباه، ولما
~~أقيمت الدلائل على أن هذا القرآن من عند الله وجب أن يقال: إنه ليس في
~~الدنيا أحد أجهل ولا أظلم على نفسه من منكر ذلك كما قال تعالى: {فمن} أي:
~~لا أحد {أظلم ممن افترى} أي: تعمد {على الله كذبا} أي: أي كذب كان من شريك
~~أو ولد أو غير ذلك، وكأن الأصل مبني على تقدير أن يكون هذا القرآن من عند
~~الله، ولكنه وضع هذا الظاهر مكانه تعميما وتعليقا للحكم بالوصف {أو كذب
~~بآياته} أي: دلائل توحيده فكفر بها كما فعلتم أنتم، وذلك من أعظم الكذب،
~~وقوله تعالى: {إنه} أي: الشأن {لا يفلح} بوجه من الوجوه {المجرمون} أي:
~~المشركون تأكيد لما سبق من هذين الوصفين
# {ويعبدون} أي: هؤلاء المشركون {من دون الله} أي: غيره {ما لا يضرهم} أي:
# PageV02P010
# إن لم يعبدوه {ولا ينفعهم} أي: إن عبدوه، وهو الأصنام؛ لأنها حجارة وجماد
~~لا تضر ولا تنفع، والكافرون قادرون على التصرف فيها تارة بالإصلاح وتارة
~~بالإفساد، وإذا كان العابد أصلح حالا من المعبود كانت العبادة باطلة؛ ms1116 لأن
~~العبادة أعظم أنواع التعظيم، فلا تليق إلا بمن يضر وينفع، بأن يثيب على
~~الطاعة، ويعاقب على المعصية، وكان أهل الطائف يعبدون اللات، وأهل مكة
~~يعبدون العزى ومناة وهبل وإسافا ونائلة. {ويقولون هؤلاء} أي: الأصنام التي
~~نعبدها. {شفعاؤنا عند الله} ونظيره قوله تعالى إخبارا عنهم: {ما نعبدهم إلا
~~ليقربونا إلى الله زلفى} . (الزمر، 3)
# وقيل: إنهم وضعوا هذه الأصنام والأوثان على صور أنبيائهم وأكابرهم،
~~وزعموا أنهم متى اشتغلوا بعبادة هذه التماثيل فإن أولئك الأكابر يكونون
~~شفعاء لهم عند الله. قال الرازي: ونظيره في هذا الزمان اشتغال كثير من
~~الخلق بتعظيم قبور الأكابر على اعتقاد أنهم إذا عظموا قبورهم فإنهم يكونون
~~شفعاء لهم عند الله. اه. ولكن تعظيمهم لهؤلاء ليس كتعظيم الكفار، وفي هذه
~~الشفاعة قولان:
# أحدهما: أنهم يزعمون أنها تشفع لهم فيما يهمهم من أمور الدنيا في إصلاح
~~معايشهم. قاله الحسن؛ لأنهم كانوا لا يعتقدون بعث الموتى.
# والثاني: أنهم يزعمون أنها تشفع لهم في الآخرة إن يكن بعث، قاله ابن جريج
~~عن ابن عباس، وكأنهم كانوا شاكين فيه، وهذا من فرط جهالتهم حيث تركوا عبادة
~~موجدهم الضار النافع إلى عبادة ما يعلم قطعا أنه لا يضر ولا ينفع، على توهم
~~أنه ربما يشفع لهم. قال النضر بن الحارث: إذا كان يوم القيامة شفعت لي
~~اللات والعزى. وقوله تعالى: {قل} يا محمد لهؤلاء المشركين {أتنبئون} أي:
~~تخبرون {الله} وهو العالم بكل شيء المحيط بكل محيط. {بما لا يعلم} أي: لا
~~يوجد له به علم في وقت من الأوقات، استفهام إنكار تهكم بهم، وبما ادعوه ومن
~~المحال الذي هو شفاعة الأصنام، وإعلام بأن الذي أنبؤوا به باطل غير منطو
~~تحت الصحة، فكأنهم يخبرونه بشيء لا يتعلق به علمه. وقوله تعالى: {في
~~السموات ولا في الأرض} تأكيد لنفيه؛ لأن ما لم يوجد فيهما فهو منتف معدوم،
~~وهذا على طريق الإلزام، والمقصود نفي علم الله بذلك الشفيع، وأنه لا وجود
~~له ألبتة؛ لأنه لو كان موجودا لكان معلوما لله تعالى وحيث لم يكن معلوما
~~لله ms1117 تعالى، وجب أن لا يكون معلوما موجودا، وهذا مثل مشهور في العرب، فإن
~~الإنسان إذا أراد نفي شيء عن نفسه يقول: ما علم الله ذلك مني؛ ومقصوده أنه
~~ما حصل ذلك الشيء منه قط ولا وقع. {سبحانه} أي: تنزيها له عن كل شيء فيه
~~شائبة نقص. {وتعالى عما يشركون} ما مصدرية أو موصولة، أي: عن إشراكهم أو عن
~~الشركاء الذين يشركونهم به. وقرأ حمزة والكسائي بالتاء على الخطاب، لقوله:
~~{أتنبئون الله} والباقون بالياء على الغيبة، فكأنه قيل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم قل أنت: سبحانه وتعالى عما يشركون، ويجوز أن يكون الله سبحانه وتعالى
~~هو الذي نزه نفسه عما قالوه، فقال: سبحانه وتعالى عما يشركون. ولما أقام
~~تعالى الدلالة القاهرة على فساد القول بعبادة الأصنام بين السبب في كيفية
~~حدوث هذا المذهب الفاسد بقوله:
# {وما كان الناس إلا أمة واحدة} أي: جميعا على الدين الحق وهو دين
~~الإسلام. وقيل على الضلال في فترة الرسل، واختلف القائلون بالأول أنهم متى
~~كانوا كذلك.؟ فقال ابن عباس ومجاهد: كانوا على دين الإسلام من لدن
# PageV02P011
# آدم إلى أن قتل قابيل هابيل. وقال قوم: إلى زمن نوح، وكانوا عشرة قرون.
~~ثم اختلفوا في عهد نوح فبعث الله تعالى إليهم نوحا. وقال آخرون: كانوا على
~~دين الإسلام من زمن نوح بعد الغرق حيث لم يذر الله على الأرض من الكافرين
~~ديارا إلى أن ظهر الكفر فيهم. وقال آخرون: من عهد إبراهيم عليه السلام إلى
~~زمن عمرو بن لحي، وهذا القائل قال: المراد من الناس في قوله تعالى: {وما
~~كان الناس إلا أمة واحدة} العرب خاصة. {فاختلفوا} بأن ثبت بعض وكفر بعض.
~~{ولولا كلمة سبقت من ربك} وهو تأخير الحكم إلى يوم القيامة، وقيل: تلك
~~الكلمة هي قوله سبحانه: سبقت رحمتي غضبي. فلما كانت رحمته غالبة اقتضت تلك
~~الرحمة الغالبة إسبال الستر على الجاهل الضال، وإمهاله إلى وقت الوجدان
~~{لقضي بينهم} أي: الناس بنزول العذاب في الدنيا دون يوم القيامة {فيما فيه
~~يختلفون} من الدين بإهلاك المبطل، ms1118 وإبقاء المحق، وكان ذلك فصلا بينهم
~~{ويقولون} أي: كفار مكة {لولا} أي: هلا {أنزل عليه} أي: محمد صلى الله عليه
~~وسلم {آية من ربه} أي: غير ما جاء به كما كان للأنبياء من الناقة والعصا
~~واليد {فقل} يا محمد لهؤلاء الكفرة المعاندين {إنما الغيب} أي: ما غاب عن
~~العباد أمره {لله} أي: هو المختص بعلمه، ومنه الآيات فلا يأتي بها إلا هو
~~وإنما علي التبليغ {فانتظروا} أي: نزول ما اقترحتموه. وقيل نزول العذاب إن
~~لم يؤمنوا {إني معكم من المنتظرين} أي: لما يفعل الله تعالى بكم لعنادكم
~~وجحودكم الآيات، وكفى بالقرآن وحده آية باقية على وجه الدهر، بديعة في
~~الآيات، رقية المسلك بين المعجزات مع عجزكم عن معارضته بتبديل أو غيره، فأي
~~عناد أعظم من هذا
# {وإذا أذقنا الناس} أي: كفار مكة {رحمة} أي: صحة وسعة {من بعد ضراء} أي:
~~شدة وبلاء {مستهم} سلط الله تعالى القحط سبع سنين على أهل مكة حتى كادوا
~~يهلكون ثم رحمهم، فأنزل عليهم المطر الكثير حتى أخصبت البلاد، وعاش الناس
~~بعد ذلك فلم يتعظوا بذلك، بل رجعوا إلى العناد والكفر كما قال تعالى: {إذا
~~لهم مكر في آياتنا} بالاستهزاء والتكذيب، وقيل: لا يقولون هذا من رزق الله،
~~إنما يقولون: سقينا بنوء كذا. وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله تعالى ليصبح القوم بالنعمة ويمسيهم بها
~~فيصبح طائفة منهم بها كافرين يقولون: مطرنا بنوء كذا» والنوء عند العرب: هي
~~منازل القمر إذا طلع نجم سقط نظيره {قل الله} أي: قل لهم يا محمد الله
~~{أسرع مكرا} منكم، أي: أعجل عقوبة وأشد أخذا وأقدر على الجزاء. ومعنى الوصف
~~بالأسرعية: أنه قضى بعقابهم قبل تدبيرهم مكايدهم والمكر إخفاء الكيد وهو من
~~الله تعالى، أما الاستدراج أو الجزاء على المكر، فإنهم لما قابلوا نعمة
~~الله بالمكر قابل مكرهم بأشد منه، وهو إمهالهم إلى يوم القيامة. {إن رسلنا}
~~أي: الحفظة الكرام الكاتبين {يكتبون ما تمكرون} لأنهم وكلوا بكم قبل كونكم ms1119
~~نطفا، ولم يوكلوا بكم إلا بعد علم موكلهم بكل ما تفعلونه، ولا يكتبون مكركم
~~إلا بعد اطلاعهم عليه، وأما هو سبحانه وتعالى فإنه إذا قضى قضاء لا يمكن أن
~~يطلع عليه رسله إلا بإطلاعه فكيف بغيرهم، وإذا تبين أنه عالم بأمورهم وهم
~~جاهلون بأموره علم أنه لا يدعهم يدبرون كيدا إلا وقد سبب له ما يجعله في
~~نحورهم، وقرأ أبو عمرو بسكون السين والباقون بالرفع، ثم أخذ سبحانه وتعالى
~~يبين ما يتضح به أسرعية مكره في مثال دال على ما في
# PageV02P012
# الآية قبلها؛ لأن المعنى الكلي لا يصل إلى أفهام السامعين إلا بذكر مثال
~~جلي واضح، يكشف عن حقيقة ذلك المعنى الكلي فقال:
# {هو الذي يسيركم} أي: يحملكم على السير في كل وقت تسيرون فيه لا تقدرون
~~على الإنفكاك عنه ويمكنكم منه، {في البر والبحر} أي: يسبب لكم أسبابا توجب
~~سيركم فيهما. وقرأ ابن عامر بعد الياء الأولى بنون ساكنة بعدها شين معجمة
~~مضمومة، والباقون بسين مهملة مفتوحة بعدها ياء مكسورة مشددة، ولما كان
~~العطب بسير البحر أظهر مع أن السير فيه من أكبر الآيات وأوضح البينات بينه
~~معرضا عن ذكر البر بقوله تعالى:
# {حتى إذا كنتم} أي: كونا لا براح لكم منه. {في الفلك} أي: السفن، فإن
~~قيل: كيف جعل الكون في الفلك غاية للتسيير في البحر مع أن الكون في الفلك
~~متقدم لا محالة على التسيير في البحر؟ أجيب: بأنه لم يجعل الكون في الفلك
~~غاية للتسيير، بل تقدير الكلام كأنه قيل: هو الذي يسيركم حتى إذا وقع في
~~جملة تلك التسييرات الحصول في الفلك كان كذا وكذا، ولفظ الفلك يطلق على
~~الواحد وعلى الجمع، فإن أريد الواحد كان كبناء قفل، أو الجمع كان كبناء
~~حمر، والمراد هنا: الجمع لقوله تعالى: {وجرين بهم} أي: بمن فيها، وعدل عن
~~الخطاب إلى الغيبة للمبالغة كأنه يذكر لغيرهم حالهم ليعجبهم منها، ويستدعي
~~منهم الإنكار والتقبيح والالتفات في الكلام عن الغيبة إلى الحضور والعكس في
~~فصيح كلام العرب. {بريح طيبة} أي: لينة ms1120 الهبوب. {وفرحوا بها} أي: بتلك
~~الريح وبالفلك الجارية بها، وقوله تعالى: {جاءتها} جواب إذا والضمير للفلك
~~أو للريح الطيبة بمعنى تلقتها {ريح عاصف} أي: شديدة الهبوب فأزعجت سفينتهم
~~وأساءتهم {وجاءهم الموج} أي: وجاء ركاب السفينة الموج وهو ما ارتفع وعلا من
~~ضراب الماء في البحر. وقيل: هو شدة حركة الماء واختلاطه. {من كل مكان} أي:
~~يعتاد مجيء الموج منه فأرجف قلوبهم. {وظنوا أنهم أحيط بهم} أي: فظنوا أن
~~الهلاك قد أحاط بهم وسدت عليهم مسالك الخلاص، كمن أحاط بهم العدو {دعوا
~~الله مخلصين} أي: من غير اشتراك به {له الدين} أي: الدعاء؛ لأنهم لا
# يدعون حينئذ غيره؛ لأن الإنسان في هذه الحالة لا يطمع إلا في فضل الله
~~ورحمته ويصير منقطعا عن جميع الخلق، ويصير بقلبه وروحه وجميع أجزائه متضرعا
~~إلى الله تعالى. وقوله تعالى: {لئن أنجيتنا من هذه} الشدائد التي نحن فيها
~~وهي الريح العاصفة والأمواج الشديدة {لنكونن من الشاكرين} على إرادة القول
~~أو مفعول دعوا؛ لأنه من جملة القول، أي: لنكونن من الشاكرين لك بالإيمان
~~والطاعة على إنعامك علينا بانجائنا مما نحن فيه من هذه الشدة.
# {فلما أنجاهم} أي: هؤلاء الذين ظنوا أنهم أحيط بهم من الشدة التي كانوا
~~فيها إجابة لدعائهم {إذا هم يبغون} أي: فأجاؤوا الفساد وسارعوا إلى ما
~~كانوا عليه من الكفر والمعاصي {في الأرض} أي: جنسها {بغير الحق} .
# فإن قيل: البغي لا يكون بحق فما معنى قوله بغير؟ أجيب: بأنه قد يكون بحق
~~كاستيلاء المسلمين على أرض الكفرة وهدم دورهم، وإحراق زروعهم، وقطع
~~أشجارهم، كما فعل صلى الله عليه وسلم ببني قريظة، فإن ذلك إفساد بحق. قال
~~صاحب «المفردات» : البغي على ضربين: أحدهما: غير محمود وهو مجاوزة الحق إلى
~~الباطل وإلى الشبهة، والآخر: كفعل المسلمين ما ذكر {يا أيها الناس إنما
~~بغيكم} أي: ظلمكم {على أنفسكم}
# PageV02P013
# يعود وباله عليها خاصة. قال صلى الله عليه وسلم «أسرع الخير ثوابا صلة
~~الرحم، وأعجل الشر عقابا البغي واليمين الفاجرة» . وروي «ثنتان يعجلهما
~~الله تعالى في الدنيا: البغي، ms1121 وعقوق الوالدين» . وعن ابن عباس: لو بغى جبل
~~على جبل لدك الباغي. وكان المأمون يتمثل بهذين البيتين في أخيه:
# *يا صاحب البغي إن البغي مصرعة ... فاربع فخير فعال المرء أعدله
# *فلو بغى جبل يوما على جبل ... لاندك منه أعاليه وأسفله
# وعن محمد بن كعب: ثلاث من كن فيه كن عليه البغي والنكث والمكر. وعلى
~~تقدير الانتفاع بالبغي هو عرض زائل كما قال تعالى: {متاع الحياة الدنيا}
~~أي: لا يتهيأ لكم بغي بعضكم على بعض إلا أياما قليلة، وهي مدة حياتكم مع
~~قصرها وسرعة انقضائها. {ثم إلينا} بعد البعث {مرجعكم} في القيامة {فننبئكم}
~~أي: فنخبركم {بما كنتم تعملون} في الدنيا من البغي والمعاصي فنجازيكم
~~عليها. وقرأ حفص متاع بنصب العين على أنه مصدر مؤكد، أي: تتمتعون متاع
~~الحياة الدنيا، والباقون بالرفع على أنه خبر بغيكم وعلى أنفسكم صلته، أو
~~خبر مبتدأ محذوف تقديره: ذلك متاع الحياة الدنيا وعلى أنفسكم خبر بغيكم.
~~ولما قال تعالى: {يا أيها الناس إنما بغيكم على أنفسكم متاع الحياة الدنيا}
~~أتبعه بمثل عجيب ضربه لمن يبغي في الأرض، ويغتر بالدنيا، ويشتد تمسكه بها،
~~ويقوى إعراضه عن أمر الآخرة، والتأهب لها، بقوله تعالى:
# {إنما مثل الحياة الدنيا} أي: حالها العجيبة في سرعة تقضيها وذهاب نعيمها
~~بعد إقبالها واغترار الناس بها. والمثل قول سائر يشبه فيه حال الثاني
~~بالأول {كماء أنزلناه} وحقق أمره وبينه بقوله تعالى: {من السماء فاختلط به}
~~أي: بسببه {نبات الأرض} أي: اشتبك بعضه ببعض، والاختلاط: تداخل الأشياء
~~بعضها في بعض {مما يأكل الناس} من الحبوب والثمار ونحو ذلك {و} مما يأكل
~~{الأنعام} من الحشيش ونحوه {حتى إذا أخذت الأرض زخرفها} أي: حسنها وبهجتها
~~من النبات {وازينت} بإظهار ألوان زهرها من أبيض وأصفر وأحمر وغيرذلك من
~~الزهور، كالعروس إذا أخذت الثياب الفاخرة من كل لون فاكتستها وتزينت بغيرها
~~من ألوان الزين، وأصل ازينت تزينت أبدلت التاء زايا وأدغمت في الزاي {وظن
~~أهلها} أي: أهل تلك الأرض {أنهم قادرون عليها} أي: متمكنون من تحصيل جذاذها
~~وحصادها {أتاها ms1122 أمرنا} أي: قضاؤنا من البرد والحر المفرط أو غيره {ليلا أو
~~نهارا} أي: في الليل أو في النهار {فجعلناها} أي: زرعها {حصيدا} أي:
~~كالمحصود بالمناجل. وقوله تعالى: {كأن} مخففة، أي: كأنها {لم تغن} أي: لم
~~تكن {بالأمس} تلك الزروع والأشجار قائمة على ظهر الأرض، وحذف المضاف من
~~فجعلناها ومن كأن لم تغن للمبالغة.
# تنبيه: تشبيه الحياة الدنيا بهذا النبات يحتمل وجوها:
# الأول أن عاقبة هذه الدنيا التي ينفقها المرء في باب الدنيا كعاقبة هذا
~~النبات الذي حين عظم الرجاء في الانتفاع به وقع اليأس منه؛ لأن الغالب أن
~~المتمسك بالدنيا إذا وضع قلبه عليها وعظمت رغبته فيها يأتيه الموت، وهو
~~معنى قوله تعالى: {حتى إذا فرحوا بما أوتوا أخذناهم بغتة فإذا هم مبلسون}
~~(الأنعام، 44) أي: خاسرون الدنيا، وقد أنفقوا أعمارهم فيها، وخاسرون من
~~الآخرة مع أنهم توجهوا إليها.
# الثاني: أنه تعالى بين
# PageV02P014
# أنه كما لم يحصل لذلك الزرع عاقبة محمودة فكذلك المغتر بالدنيا المحب لها
~~لا يحصل له عاقبة تحمد، مع أن المنافع التي تحصل فيها مخلوطة بالمضار
~~والمتاعب، فإن سعادة الدنيا غير خالصة من الآفات، بل هي ممزوجة بالبليات،
~~والاستقراء يدل عليه، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم «من طلب ما لم يخلق
~~أتعب نفسه ولم يرزق. فقيل: يا رسول الله، وما هو؟ قال: سرور يوم بتمامه» .
~~الثالث: أن مالك ذلك البستان لما عمره بإتعاب النفس، وكد الروح، وعلق قلبه
~~على الانتفاع به، فإذا حصل ذلك السبب المهلك صار العناء الشديد الذي تحمله
~~في الماضي سببا لحصول الشقاء الشديد له في المستقبل، وهو ما يحصل له في
~~قلبه من الحسرات، فكذا حال من وضع قلبه على الدنيا، وأتعب نفسه في تحصيلها،
~~فإذا مات وفاته كل ما فات صار العناء الذي تحمله في تحصيل أسباب الدنيا
~~سببا لحصول الشقاء العظيم له في الآخرة. {كذلك} أي: مثل هذا التفصيل الذي
~~ذكرناه {نفصل الآيات} أي: نبينها {لقوم يتفكرون} لأنهم المنتفعون بها، ولما
~~نفر تعالى الغافلين عن الميل إلى الدنيا بالمثل السابق رغبهم ms1123 في الآخرة
~~بقوله تعالى:
# {والله يدعو} أي: يعلق دعاءه على سبيل التجدد والاستمرار بالمدعوين {إلى
~~دار السلام} . قال قتادة: السلام هو الله، وداره الجنة، وسمي سبحانه وتعالى
~~بالسلام؛ لأنه واجب الوجود لذاته، فقد سلم من الفناء والتغير، وسلم من
~~احتياجه في ذاته وصفاته، ومن الافتقار إلى الغير، وهذه الصفة ليست إلا له
~~سبحانه كما قال تعالى: {والله الغني وأنتم الفقراء} (محمد، 38)
# وقال تعالى: {يا أيها الناس أنتم الفقراء إلى الله} (فاطر، 15)
# . وقيل: السلام بمعنى السلامة. وقيل: المراد بالسلام الجنة، سميت الجنة
~~دار السلام؛ لأن أهلها يحيي بعضهم بعضا بالسلام، والملائكة تسلم عليهم. قال
~~الله تعالى: {والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم} (الرعد، 32،
~~24)
# ومن كمال رحمته وجوده وكرمه على عباده أن دعاهم إلى الجنة التي هي دار
~~السلام، وفيه دليل على أن فيها ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب
~~بشر؛ لأن العظيم لا يدعو إلا إلى عظيم، ولا يصف إلا عظيما. وقد وصف الله
~~تعالى الجنة في آيات كثيرة من كتابه. وعن جابر قال: جاءت ملائكة إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو نائم فقالوا: إن صاحبكم هذا مثله كمثل رجل بنى
~~دارا، وجعل فيها مائدة، وبعث داعيا فمن أجب الداعي دخل الدار، وأكل من
~~المائدة، ومن لم يجب الداعي لم يدخل الدار، ولم يأكل من المائدة، والدار
~~الجنة، والداعي محمد صلى الله عليه وسلم {و} الله {يهدي من يشاء} من عباده
~~بما يخلق في قلبه من الهداية {إلى صرط مستقيم} وهو دين الإسلام، عم سبحانه
~~وتعالى بالدعوة أولا إظهارا للحجة، وخص بالهداية ثانيا إظهارا للقدرة؛ لأن
~~الحكم له في خلقه. وقال الجنيد: الدعوة عامة، والهداية خاصة، بل الهداية
~~عامة والصحبة خاصة، بل الصحبة عامة والاتصال خاص. وقيل: يدعو بالآيات،
~~ويهدي للحقائق والمعارف. وقيل: الدعوة لله والهداية من الله. وقال بعضهم:
~~لا تنفع الدعوة لمن لم يسبق له من الله الهداية.
# {للذين أحسنوا} أي: بالإيمان {الحسنى} وهي الجنة {وزيادة} وهي النظر إليه
~~تعالى في ms1124 الآخرة، كما في الحديث الصحيح: «إذا دخل أهل الجنة الجنة نودوا أن
~~يا أهل الجنة فيكشف الحجاب فينظرون إليه فو الله ما أعطاهم الله شيئا هو
~~أحب إليهم منه» . والزمخشري في «كشافه» قال في هذا: وزعمت المشبهة
~~والمجبرة؛ لأن المعتزلة ينكرون
# PageV02P015
# الرؤية، ويرد عليهم قول الله تعالى: {وجوه يومئذ ناضرة إلى ربها ناظرة}
~~(القيامة، 22، 23) فأثبت الله لأهل الجنة أمرين أحدهما: النضارة وهي حسن
~~الوجوه، وذلك من نعيم الجنة. والثاني: النظر إلى الله تعالى. وعن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما: الحسنى الحسنة، والزيادة عشرة أمثالها. وعن الحسن
~~عشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف. وعن مجاهد: الزيادة مغفرة من الله ورضوان.
~~وعن يزيد بن شجرة: الزيادة أن تمر السحابة بأهل الجنة فتقول: ما تريدون أن
~~أمطركم، فلا يريدون شيئا إلا أمطرتهم، ولا مانع من أن تفسر الزيادة بذلك
~~كله؛ إذ لا تنافي فيها والفضل واسع. {ولا يرهق} أي: يغشى {وجوههم قتر} أي:
~~سواد {ولا ذلة} أي: كآبة وكسوف يظهر منه الانكسار والهوان. {أولئك} أي:
~~هؤلاء الذين وصفهم الله هم {أصحاب الجنة} وقوله تعالى: {هم فيها خالدون}
~~إشارة إلى كونها دائمة آمنة من الانقطاع ولا زوال فيها ولا انقراض، بخلاف
~~الدنيا وزخارفها. ولما بين تعالى حال الفضل فيمن أحسن بين حال العدل فيمن
~~أساء بقوله تعالى:
# {والذين كسبوا السيئات} أي: الشرك {جزاء سيئة} منهم {بمثلها} بعدل الله
~~من غير زيادة، وفي ذلك إشارة إلى الفرق بين السيئات والحسنات؛ لأن الحسنات
~~يضاعف ثوابها لعاملها من الواحد إلى العشرة إلى السبعمائة إلى أضعاف كثيرة
~~تفضلا منه تعالى وتكرما. وأما السيئة فإنه يجازي عليها بمثلها عدلا منه
~~تعالى {وترهقهم} أي: تغشاهم {ذلة} عكس أهل الجنة {ما لهم من الله من عاصم}
~~أي: مانع يمنعهم من عذاب الله إذا نزل بهم {كأنما أغشيت} أي: ألبست {وجوههم
~~قطعا من الليل مظلما} لفرط سوادها وظلمتها. وقرأ ابن كثير والكسائي بسكون
~~الطاء، أي: جزء، والباقون بفتحها جمع قطعة، أي: أجزاء {أولئك} أي: هؤلاء
~~الأشقياء {أصحاب النار هم فيها خالدون} لا ms1125 يتمكنون من مفارقتها.
# {و} اذكر {يوم نحشرهم} أي: الفريقين الناجين والهالكين، العابدين منهم
~~والمعبودين، من كل جانب وناحية إلى موقف الحساب حال كونهم {جميعا} لا يتخلف
~~منهم أحد وهو يوم القيامة والحشر الجمع بكره إلى موقف واحد {ثم نقول للذين
~~أشركوا مكانكم} أي: الزموا مكانكم لا تبرحوا منه حتى تنظروا ما يفعل بكم،
~~وقوله تعالى: {أنتم} تأكيد للضمير المستتر في الفعل المقدر ليعطف عليه
~~{وشركاؤكم} أي: من كنتم تعبدونه من دون الله {فزيلنا} أي: فرقنا {بينهم}
~~أي: بين المشركين وشركائهم وقطعنا ما كان بينهم من التواصل في الدنيا، وذلك
~~حين تبرأ كل معبود من دون الله ممن عبده، وقيل: فرقنا بينهم وبين المؤمنين
~~كما في آية {وامتازوا اليوم أيها المجرمون} (يس، 59) والأول أنسب بقوله
~~تعالى: {وقال شركاؤهم} لهؤلاء المشركين {ما كنتم إيانا تعبدون} أي: إنما
~~كنتم تعبدون الشياطين حيث أمروكم أن تتخذوا لله أندادا فأطعتموهم، واختلفوا
~~في المراد بهؤلاء الشركاء. فقال بعضهم: الملائكة واستشهدوا بقوله تعالى:
~~{ويوم يحشرهم جميعا ثم يقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون} (سبأ، 40)
~~. ومنهم من قال: هي الأصنام، والدليل عليه: أن هذا الخطاب مشتمل على الوعيد
~~والتهديد، وذلك لا يليق بالملائكة المقربين، وسموا شركاء؛ لأنهم جعلوا
~~نصيبا من أموالهم لتلك الأصنام فصيروهم شركاء لأنفسهم في تلك الأموال، ثم
~~اختلفوا في هذه الأصنام كيف ذكرت هذا الكلام فقال بعضهم: إن الله تعالى خلق
~~الحياة والعقل
# PageV02P016
# والنطق فيها فقدرت على ذكر هذا الكلام. وقال آخرون: إن الله تعالى خلق
~~فيها الكلام من غير أن يخلق فيها الحياة حتى سمع منها ذلك الكلام. والأول
~~أظهر؛ لأن ظاهر قوله تعالى: {وقال شركاؤهم} يقتضي أن يكون فاعل ذلك القول
~~هو الشركاء.
# فإن قيل: إذا أحياها الله تعالى هل يبقيها أو يفنيها؟ أجيب: بأن الكل
~~محتمل فإن الله تعالى يفعل في خلقه ما يشاء، وأحوال القيامة غير معلومة إلا
~~القليل الذي أخبر الله تعالى عنه في القرآن وعلى لسان أنبيائه. وقال بعضهم:
~~المراد بهؤلاء الشركاء كل من عبد من دون الله من ms1126 إنس وملك وجن وشمس وقمر
~~وصنم، وهذا أظهر، وعلى هذا والأول سموا شركاء؛ لأن الله تعالى لما خاطب
~~العابدين والمعبودين بقوله تعالى: {مكانكم} صاروا شركاء في هذا الخطاب،
~~ولما قال لهم شركاؤهم ذلك قالوا بل كنا نعبدكم فقال: {شركاؤهم} .
# {فكفى بالله شهيدا بيننا وبينكم} فإنه تعالى العالم بكنه الحال. {إن كنا
~~عن عبادتكم لغافلين} أي: لم نأمر بها ولم نعلم بها، وعلى القول بأنها
~~الأصنام فتقول: ما كنا نسمع ولا نبصر ولا نعقل، فإنها جمادات لا حس لها
~~بشيء ولا شعور البتة.
# تنبيه: إن هي المخففة من الثقيلة، واللام هي الفارقة بين الخفيفة
~~والنافية. {هنالك} أي: في ذلك الموقف من المكان العظيم الأهوال المتوالي
~~الزلزال {تبلو} أي: تختبر {كل نفس} طائعة وعاصية {ما أسلفت} أي: ما قدمت من
~~عمل فتعاين نفعه وضره يؤدي إلى سعادة أو شقاوة. وقرأ حمزة والكسائي بتاءين
~~من التلاوة، أي: تقرأ ذكر ما قدمت أو من التلو فيتبع كل شخص عمله فيقوده
~~إلى الجنة والنار والباقون بعد التاء باء موحدة من البلوى وهو الاختبار
~~{وردوا إلى الله} أي: إلى جزائه إياهم عما أسلفوا فلم يكن لهم قدرة على قصد
~~غيره. {مولاهم الحق} أي: ربهم ومتولي أمرهم على الحقيقة ولا التفات إلى
~~سواه من تلك الأباطيل، بل انقطع رجاؤهم من كل ما يدعونه في الدنيا وهو
~~المراد بقوله تعالى: {وضل عنهم} أي: ذهب وبطل وضاع. {ما كانوا يفترون} أي:
~~يتعمدون كذبه من أن معبوداتهم شركاء، وتيقنوا في ذلك المقام أن توليهم لغير
~~الله كان باطلا غير حق. ولما بين فضائح عبدة الأوثان أتبعها بذكر الدلائل
~~على فساد هذا المذهب بحجج:
# الحجة الأولى: قوله تعالى:
# {قل} أي: قل يا محمد لهؤلاء المشركين {من يرزقكم من السماء} بالمطر
~~{والأرض} بالنبات فانحصر الرزق في ذلك، أما من السماء فبتنزل الأمطار، وأما
~~من الأرض فلأن الغذاء إما أن يكون نباتا أو حيوانا، أما النبات فلا ينبت
~~إلا من الأرض، وأما الحيوان فهو يحتاج أيضا إلى الغذاء، ولا يمكن أن يكون
~~غذاء ms1127 كل حيوان حيوانا آخر، وإلا لزم الذهاب إلى ما لا نهاية له، وذلك محال
~~فثبت أن أغذية الحيوانات يجب انتهاؤها إلى النبات، وثبت أن تولد النبات من
~~الأرض، فثبت القطع بأن الأرزاق لا تحصل إلا من السماء والأرض {أمن يملك
~~السمع} أي: الأسماع {والأبصار} أي: من يستطيع خلقهما وتسويتهما على الحد
~~الذي سويا عليه من الفطرة العجيبة. عن علي رضي الله تعالى عنه كان يقول:
~~سبحان من بصر بشحم وأسمع بعظم وأنطق بلحم، أو جمعهما وحفظهما من الآفات مع
~~كثرتها في المدد الطوال وهما لطيفان يؤذيهما أدنى شيء بكلائه وحفظه {ومن
~~يخرج الحي من الميت} كأن يخرج الإنسان من النطفة والطائر من البيضة {ويخرج
~~الميت من
# PageV02P017
# الحي} كأن يخرج النطفة من الإنسان والبيضة من الطائر. وقيل: المراد أن
~~يخرج المؤمن من الكافر، والكافر من المؤمن. وقرأ نافع وحفص وحمزة والكسائي
~~ميت في الموضعين بعد الميم بكسر الياء المشددة، والباقون بعد الميم بسكون
~~الياء. {ومن يدبر الأمر} أي: ومن يلي تدبير أمر الخلائق، وهو تعميم بعد
~~تخصيص، وذلك لأن أقسام تدبير الله تعالى في العالم السفلي وفي العالم
~~العلوي وفي عالم الأرواح والأجساد أمور لا نهاية لها. وذكر كلها كالمتعذر،
~~فلما ذكر بعض تلك الأفاصيل عقبها بالكلام الكلي ليدل على الباقي ثم بين
~~تعالى أن الرسول صلى الله عليه وسلم إذا سألهم عن مدبر هذه الأحوال
~~{فسيقولون الله} إذ لا يقدرون على المكابرة والعناد في ذلك لفرط وضوحه،
~~وإذا كانوا يقرون بذلك {فقل} لهم يا محمد {أفلا تتقون} الشرك مع
# اعترافكم بأن
# كل الخيرات في الدنيا والآخرة إنما تحصل بفضل الله تعالى وإحسانه.
# {فذالكم الله ربكم الحق} أي: الثابت ربوبيته ثباتا لا ريب فيه، وإذا ثبت
~~أن هذا هو الحق وجب أن يكون ما سواه ضلالا؛ لأن النقيضين يمتنع أن يكونا
~~حقين، وأن يكونا باطلين، فإذا كان أحدهما حقا وجب أن يكون ما سواه باطلا،
~~كما قال تعالى: {فماذا بعد الحق إلا الضلال} إذ لا واسطة بينهما فهو
~~استفهام تقرير، أي: ms1128 ليس بعده غيره فمن أخطأ الحق وهو عبادة الله تعالى وقع
~~في الضلال، ولذلك سبب عنه قوله تعالى: {فأنى} أي: فكيف ومن، أي: جهة
~~{تصرفون} أي: تعدلون عن عبادته وأنتم تقرون بأن الله هو الحق.
# {كذلك} أي: كما حقت الربوبية لله تعالى أو أن الحق بعده الضلال، أو أنهم
~~مصروفون عن الحق {حقت كلمة ربك} في الأزل {على الذين فسقوا} أي: تمردوا في
~~كفرهم وخرجوا عن حد الاستصلاح. وقوله تعالى: {أنهم لا يؤمنون} بدل من
~~الكلمة، أي: حق عليهم انتفاء الإيمان وعلم الله منهم ذلك والمراد بكلمة
~~الله العدة بالعذاب، وهو {لأملأن جهنم} (الأعراف، 18) الآية، وأنهم لا
~~يؤمنون تعليل بمعنى لأنهم لا يؤمنون، أو ذلك تفسير لكلمته التي حقت. وقرأ
~~نافع وابن عامر كلمة بالألف بعد الميم على الجمع، والباقون بغير الألف بعد
~~الميم على الإفراد.
# الحجة الثانية: قوله تعالى:
# {قل} أي: قل يا محمد لهؤلاء {هل من شركائكم} الذين زعمتموهم شركاء
~~وأشركتموهم في أموالكم من أنعامكم وزرعكم {من يبدأ الخلق} كما بدأ به ليصح
~~لكم ما ادعيتم من الشركة {ثم يعيده} كما كان. فإن قيل: هم غير معترفين
~~بالإعادة فكيف احتج عليهم تعالى بها كالابتداء في الإلزام بها؟ أجيب: بأنها
~~لظهور برهانها وإن لم يقروا بها وضعت موضع ما إن دفعه دافع كان مكابرا رادا
~~للظاهر البين الذي لا مدخل للشبهة فيه دلالة على أنهم في إنكارهم لها
~~منكرون أمرا مسلما معترفا بصحته عند العقلاء. ولذلك أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن ينوب عنهم في الجواب بقوله تعالى: {قل الله يبدأ الخلق ثم
~~يعيده} لأن لجاجهم لا يدعهم أن يعترفوا بها {فأنى} أي: فكيف {تؤفكون} عن
~~عبادته مع قيام الدلائل. فإن قيل: ما الفائدة في ذكر هذه الحجة على سبيل
~~السؤال والاستفهام؟ أجيب: بأن الكلام إذا كان ظاهرا جليا ثم ذكر على سبيل
~~الاستفهام كان ذلك أبلغ وأوقع في القلب.
# الحجة الثالثة: قوله تعالى {قل} أي: قل يا محمد لهم {هل من شركائكم من
~~يهدي إلى الحق} ms1129 بنصب الحجج، وخلق الاهتداء، وإرسال الرسل، ولما كانوا
# PageV02P018
# جاهلين بالجواب الحق في ذلك أو معاندين أمر الله تعالى رسوله صلى الله
~~عليه وسلم أن يجيب بقوله تعالى: {قل الله} أي: الذي له الإحاطة الكاملة
~~{يهدي للحق} من يشاء لا أحدا ممن زعمتموه شركاء، فالاشتغال بشيء منها
~~بعبادة أو غيرها جهل محض. قال الزجاج: يقال هديت إلى الحق، وهديت للحق
~~بمعنى واحد. فالله تعالى ذكر هاتين اللغتين في قوله تعالى: {من يهدي إلى
~~الحق} وفي قوله تعالى: {قل الله يهدي للحق} وقوله تعالى: {أفمن يهدي إلى
~~الحق} أي: وهو الله تعالى {أحق أن يتبع أمن لا يهدي} أي: يهتدي {إلا أن
~~يهدى} أحق أن يتبع استفهام تقرير وتوبيخ، أي: الأول أحق {فما لكم كيف
~~تحكمون} هذا الحكم الفاسد من اتباع من لا يستحق الاتباع، وقوله تعالى:
# {وما يتبع أكثرهم} في تفسيره وجهان الأول: وما يتبع أكثرهم في إقرارهم
~~بالله تعالى. {إلا ظنا} لأنه قول غير مستند إلى برهان عندهم بل سمعوه من
~~أسلافهم. الثاني: وما يتبع أكثرهم إلا ظنا في قولهم للأصنام آلهة، وإنها
~~شفعاء عند الله تعالى إلا الظن، حيث قلدوا فيه آباءهم. قال الرازي: والقول
~~الأول أقوى لأنا في القول الثاني نحتاج إلى تفسير الأكثر بالكل {إن الظن لا
~~يغني من الحق} فيما المطلوب فيه العلم {شيئا} من الإغناء، فدلت هذه الآية
~~على أن كل من كان ظانا في مسائل الأصول، وما كان قاطعا لا يكون مؤمنا. فإن
~~قيل: فقول أهل السنة: أنا مؤمن إن شاء الله يمنع من القطع فوجب أن يلزمهم
~~الكفر أجاب الرزاي: بأن هذا ضعيف من وجوه: الأول: أن مذهب الشافعي رضي الله
~~تعالى عنه أن الإيمان عبارة عن مجموع الاعتقاد والإقرار والعمل، فالشك حاصل
~~في أن هذه الأعمال هل هي موافقة لأمر الله تعالى والشك في أحد أجزاء
~~الماهية لا يوجب الشك في تمام الماهية. الثاني: أن الغرض من قوله إن شاء
~~الله تعالى بقاء الإيمان عند الخاتمة.
# الثالث: الغرض هضم النفس وكسرها. {إن ms1130 الله عليم} أي: بالغ العلم {بما
~~يفعلون} أي: من اتباعهم الظن، وتكذيبهم الحق اليقين، فيجازيهم عليه. وقوله
~~تعالى:
# {وما كان} عطف على قوله: {ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي} إلخ فهو
~~حينئذ مقول القول، أي: قل لهم ذلك الكلام. {هذا القرآن} أي: الجامع لكل خير
~~مع التأدية بأساليب الحكمة المعجزة لجميع الخلق {أن يفترى} أي: افتراء {من
~~دون الله} أي: غيره؛ لأن المفترى هو الذي تأتي به البشر، وكفار مكة زعموا
~~أن محمدا صلى الله عليه وسلم أتى بهذا من عند نفسه، فأخبر الله تعالى أن
~~هذا القرآن وحي أنزله عليه وأنه مبرأ عن الافتراء والكذب وأنه لا يقدر عليه
~~أحد إلا الله، ثم ذكر هذا بقوله تعالى: {ولكن} أنزل {تصديق الذي بين يديه}
~~أي: قبله من الكتب الذي أنزلها على أنبيائه كالتوراة والانجيل، فثبت بذلك
~~أنه وحي من الله أنزله على نبيه صلى الله عليه وسلم وأنه معجزة له فإنه كان
~~أميا لا يقرأ ولا يكتب، ولم يجتمع بأحد من العلماء، ثم أنه صلى الله عليه
~~وسلم أتى بهذا القرآن العظيم المعجز، وفيه أخبار الأولين وقصص الماضين،
~~وقيل تصديق الذي القرآن بين يديه من القيامة والبعث. {وتفصيل الكتاب} أي:
~~تبيين ما كتب الله من الأحكام وغيرها {لا ريب} أي: لا شك {فيه} . وقوله
~~تعالى: {من رب العالمين} متعلق بتصديق أو بأنزل المحذوف.
# {أم} أي: بل {يقولون افتراه} أي: اختلقه محمد، ومعنى الهمزة فيه للإنكار
# PageV02P019
# {قل} أي: قل لهم يا محمد إن كان الأمر كما تقولون {فأتوا بسورة مثله} في
~~الفصاحة والبلاغة وحسن النظم، فأنتم عرب مثله في البلاغة والفطنة. فإن قيل:
~~هل يتناول ذلك جميع السور الصغار والكبار أو يختص بالسور الكبار؟ أجيب: بأن
~~هذه الآية في سورة يونس وهي مكية، فيكون المراد مثل هذه السورة؛ لأنها أقرب
~~ما يمكن أن يشار إليه، هكذا أجاب الرازي، والأولى التناول لجميع السور؛
~~فإنهم لا يقدرون أن يأتوا بأقصر سورة. فإن قيل: لم قال في البقرة {بسورة من
~~مثله} (البقرة، ms1131 23) وهنا {بسورة مثله} ؟ أجيب: بأنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يقرأ ولم يكتب ولم يتتلمذ لأحد فقيل في سورة البقرة: {فأتوا بسورة من مثله}
~~بناء على أن الضمير يرجع للنبي صلى الله عليه وسلم أي: فليأت إنسان يساوي
~~محمدا صلى الله عليه وسلم في عدم مطالعة الكتب وعدم الاشتغال بالعلوم بسورة
~~تساوي هذه السورة، وحيث ظهر العجز ظهر المعجز، فهذا لا يدل على أن السورة
~~في نفسها معجزة، ولكنه يدل على أن ظهور مثل هذه السورة من إنسان مثل محمد
~~صلى الله عليه وسلم في عدم التعلم والتتلمذ معجز. ثم بين تعالى في هذه
~~السورة أن تلك السورة في نفسها معجزة فإن الخلق وإن تتلمذوا وتعلموا
~~وطالعوا وتفكروا لا يمكنهم الإتيان بمعارضة سورة واحدة من هذه السور وهو
~~المراد من قوله تعالى: {وادعوا من استطعتم} أي: فاستعينوا بمن أمكنكم أن
~~تستعينوا به {من دون الله} أي: غيره؛ فإنه تعالى وحده قادر على ذلك {إن
~~كنتم صادقين} أي: في أني أتيت به من عندي؛ لأن العاقل لا يجزم بشيء إلا إذا
~~كان عنده منه مخرج وذلك لا يكون إلا عن دليل ظاهر وسلطان قاهر باهر.
# تنبيه: مراتب تحدي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالقرآن ستة: أولها: أنه
~~تحداهم بكل القرآن كما قال تعالى: {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا
~~بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} (الإسراء، 88) .
~~ثانيها: أنه تحداهم بعشر سور فقال تعالى: {فأتوا بعشر سور مثله مفتريات}
~~(هود، 32) . ثالثها: أنه تحداهم بسورة واحدة كما قال تعالى: {فأتوا بسورة
~~من مثله} (البقرة، 23) . رابعها: أنه تحداهم بحديث مثله. خامسها: أن في تلك
~~المراتب الأربعة كان يطلب منهم أن يأتي بالمعارضة رجل يساوي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في عدم التلمذة والتعلم، ثم في هذه السورة طلب منهم معارضة
~~سورة واحدة من أي: إنسان سواء تعلم العلوم أم لم يتعلمها. سادسها: أن في
~~المراتب المتقدمة تحدي واحد من الخلق، وفي هذه المرتبة تحدى جميعهم، ms1132 وجوز
~~أن يستعين البعض بالبعض في الاتيان بهذه المعارضة، كما قال تعالى: {وادعوا
~~من استطعتم من دون الله} وههنا آخر المراتب فهذا مجموع الدلائل التي ذكرها
~~الله تعالى في إثبات أن القرآن معجز، ثم إن الله تعالى ذكر السبب الذي
~~لأجله كذبوا بالقرآن فقال تعالى:
# {بل كذبوا} أي: أوقعوا التكذيب الذي لا تكذيب أشنع منه مسرعين في ذلك
~~{بما لم يحيطوا بعلمه} أي: القرآن أول ما سمعوه قبل أن يتدبروا آياته من
~~غير شبهة أصلا بل عنادا وطغيانا ونفورا مما يخالف دينهم، فهو من باب: من
~~جهل شيئا عاداه، والإحاطة إدارة ما هو كالحائط حول الشيء وإحاطة العلم
~~بالشيء العلم به من جميع وجوهه {ولما يأتهم} أي: إلى زمن تكذيبهم {تأويله}
~~أي: تأويل ما فيه من الإخبار بالغيوب وعاقبة ما فيه من الوعيد حتى يتبين
~~لهم
# PageV02P020
# أنه صدق أم كذب، ومعنى التوقع في لما أنه قد ظهر لهم بالآخرة إعجازه لما
~~كرر عليهم التحدي، فجربوا عقولهم في معارضته فصغرت وضعفت دونها، ومع هذا لم
~~يقلعوا عن التكذيب تمردا وعنادا {كذلك} أي: مثل تكذيبهم هذا التكذيب العظيم
~~في الشناعة قبل تدبر المعجزة {كذب الذين من قبلهم} أي: من كفار الأمم
~~الماضية فظلموا فأهلكناهم بظلمهم {فانظر} يا محمد {كيف كان عاقبة الظالمين}
~~بتكذيب الرسل، أي: آخر أمرهم من الهلاك، فكذلك يهلك من كذبك من قومك، وفي
~~ذلك تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم ويحتمل أن يكون الخطاب لكل فرد من
~~الناس، والمعنى: فانظر أيها الإنسان كيف كان عاقبة من ظلم، فاحذر أن تفعل
~~مثل فعله.
# {ومنهم} أي: من قومك يا محمد، {من يؤمن به} أي: القرآن، أي: يصدق به في
~~نفسه، ويعلم أنه حق، ولكنه يعاند بالتكذيب {ومنهم من لا يؤمن به} في نفسه
~~لغباوته وقلة تدبره، أو منهم من يؤمن به في المستقبل بأن يتوب عن الكفر
~~ويبدله بالإيمان، ومنهم من يصر ويستمر على الكفر، وإنما فسرت هذه الآية
~~بهذين التأويلين؛ لأن كلمة يؤمن تصلح للحال والاستقبال {وربك أعلم
~~بالمفسدين} أي: ms1133 المعاندين على التفسير الأول، والمصرين على التفسير الثاني،
~~وفي ذلك تهديد لهم.
# {وإن كذبوك} أي: وإن كذبوك يا محمد بعد الزام الحجة {فقل} لهم {لي عملي}
~~من الطاعة وجزاء ثوابها {ولكم عملكم} من الشرك وجزاء عقابه، أي: فتبرأ منهم
~~فقد أعذرت، والمعنى: لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم حقا كان أو باطلا. {أنتم
~~بريؤن مما أعمل وأنا برئ مما تعملون} لا تؤاخذون بعملي ولا أؤاخذ بعملكم.
~~واختلف في معنى ذلك فقيل: معنى الآية الزجر والردع. وقيل: بل معناه استمالة
~~قلوبهم. وقال مقاتل والكلبي: هذه الآية منسوخة بآية السيف. قال الرازي:
~~وهذا بعيد؛ لأن شرط الناسخ أن يكون رافعا لحكم المنسوخ، ومدلول هذه الآية
~~اختصاص كل واحد بأفعاله وبثمرات أفعاله من الثواب والعقاب، وذلك لا يقتضي
~~حرمة القتال، وآية القتال ما رفعت شيئا من مدلولات هذه الآية، فكان القول
~~بالنسخ باطلا انتهى. ولا تنبغي هذه المبالغة مع مثل من ذكر، وقد تبعهما
~~جماعة من المفسرين.
# ولما قسم تعالى الكفار قسمين: منهم من يؤمن به ومنهم من لا يؤمن به قسم
~~من لا يؤمن به قسمين: منهم من يكون في نهاية البغض له والعداوة له ونهاية
~~النفرة عن قبول دينه، ومنهم من لا يكون، كذلك، فوصف القسم الأول في قوله
~~تعالى: {ومنهم} أي: من هؤلاء المشركين، {من يستمعون إليك} إذا قرأت القرآن
~~وعلمت الشرائع بأسماعهم الظاهرة، ولا ينفعهم لشدة عداوتهم وبغضهم لك، فإن
~~الإنسان إذا قوي بغضه لآخر وعظمت نفرته منه صارت نفسه معرضة عن جميع جهات
~~محاسن كلامه {أفأنت تسمع الصم} أي: أتقدر على إسماعهم {ولو كانوا} مع الصمم
~~{لا يعقلون} أي: لأن الأصم العاقل ربما تفرس واستدل إذا وقع في صماخه دوي
~~الصوت، فإذا اجتمع سلب السمع والعقل جميعا فقد تم الأمر، فكما أنك لا تقدر
~~على إسماع الأصم الذي لا يعقل لا تقدر على إسماع من أصم الله تعالى قلبه،
~~فإن الله تعالى صرف قلوبهم عن الانتفاع بما يستمعون ولم يوفقهم لذلك،
~~فشبههم بالصم في عدم الانتفاع بما يتلى ms1134 عليهم، ثم وصف القسم الثاني في قوله
~~تعالى:
# {ومنهم من ينظرون
# PageV02P021
# إليك} أي: يعاينون دلائل نبوتك ولا يصدقونك {أفأنت تهدي العمي} أي: أتقدر
~~على هدايتهم {ولو كانوا} مع العمى {لا يبصرون} أي: لا بصيرة لهم؛ لأن
~~الأعمى الذي في قلبه بصيرة قد يحدس ويتظنن، فأما العمى مع الحمق فجهد
~~البلاء، فلا تقدر على هداية من أعمى الله بصيرته، فهؤلاء في اليأس من أن
~~يقبلوا أو يصدقوا كالصم والعمي الذين لا عقول لهم ولا بصائر، فلا يقدر على
~~إسماعهم وهدايتهم إلا الله تعالى.
# تنبيه: اختلف في أن السمع أفضل أو البصر فمنهم من قال: السمع، واحتج على
~~ذلك بأمور منها تقدمه في الآية، ومنها: أن القوة السامعة تدرك المسموع من
~~جميع الجوانب، والقوة الباصرة لا تدرك المرئي إلا من جهة واحدة، وهي
~~المقابل، ومنها: أن الإنسان إنما يستفيد العلم من التعلم من الأستاذ، وذلك
~~لا يكون إلا بقوة السمع، فاستكمال النفس بالكمالات العلمية لا يحصل إلا
~~بقوة السمع. ومنها: أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام يراهم الناس ويسمعون
~~كلامهم، فنبوتهم ما حصلت بسبب ما معهم من الصفات المرئية، وإنما حصلت بسبب
~~ما معهم من الأحوال المسموعة وهو الكلام وتبليغ الشرائع، وبيان الأحكام.
~~ومنها: أن المعنى الذي يمتاز به الإنسان من سائر الحيوانات هو النطق
~~بالكلام، وإنما ينتفع بذلك بالقوة السامعة، فمتعلق السمع النطق الذي يحصل
~~به شرف الإنسان، ومتعلق البصر إدراك الألوان والأشكال، وذلك أمر مشترك فيه
~~بين الناس وبين سائر الحيوانات.
# ومنهم من قال: البصر، واحتج بأمور منها: أن آلة القوة الباصرة هي النور،
~~وآلة القوة السامعة هي الهواء، والنور أشرف من الهواء. ومنها: أن جمال
~~الوجه يحصل بالبصر وبذهابه عيبه وذهاب السمع لا يورث الإنسان عيبا في جمال
~~وجهه، والعرب تسمي: العينين الكريمتين، ولا تصف السمع بمثل هذا، وفي الحديث
~~يقول الله تعالى: «من أذهبت كريمتيه فصبر واحتسب لم أرض له ثوابا دون
~~الجنة» . ومنها: أنهم قالوا في المثل المشهور: ليس وراء العيان بيان. وذلك
~~يدل على أن أكمل وجوه ms1135 الإدراكات هو الإبصار. ومنها: أن كثيرا من الأنبياء
~~سمع الله، واختلفوا في أنه هل رآه منهم أحد أم لا؟ وأيضا فإن موسى عليه
~~السلام أسمعه الله تعالى كلامه من غير سبق سؤال والتماس، فلما طلب الرؤية
~~قال: لن تراني، وذلك يدل على أن حال الرؤية أعلى من حال السماع، وهذا هو
~~الظاهر. ولما حكم تعالى على أهل الشقاوة بالشقاوة بقضائه وقدره السابق فيهم
~~أخبر تعالى أن تقدير الشقوة عليهم ما كان ظلما منه بقوله تعالى: {إن الله
~~لا يظلم الناس شيئا} أي: لأنه تعالى في جميع أحواله متفضل وعادل، فيتصرف في
~~ملكه كيف يشاء والخلق كلهم عبيده، وكل من تصرف في ملكه بالفضل والعدل لا
~~يكون ظالما، وإنما قال تعالى: {ولكن الناس أنفسهم يظلمون} لأن فعلهم منسوب
~~إليهم بسبب الكسب وإن كان قد سبق قضاء الله تعالى وقدره فيهم، ففي ذلك دليل
~~على أن للعبد كسبا وأنه ليس مسلوب الاختيار كما زعمت المجبرة. وقرأ حمزة
~~والكسائي بكسر النون مخففة ورفع السين، والباقون بنصب النون مشددة ونصب
~~السين.
# ولما وصف تعالى هؤلاء الكفار بقلة الإصغاء وترك التدبر أتبعه بالوعيد
~~بقوله تعالى: {ويوم يحشرهم} أي: واذكر يا محمد يوم نحشر هؤلاء المشركين
~~لموقف الحساب، وأصل الحشر: إخراج الجماعة
# PageV02P022
# وإزعاجهم عن مكانهم {كأن} أي: كأنهم {لم يلبثوا} في دنياهم. والجملة في
~~موضع الحال من ضمير نحشرهم البارز، أي: مشبهين بمن لم يلبثوا {إلا ساعة}
~~حقيرة {من النهار} أي: يستقصرون مدة مكثهم في الدنيا وفي القبور لهول ما
~~يرون {يتعارفون بينهم} أي: يعرف بعضهم بعضا إذا بعثوا ثم ينقطع التعارف
~~لشدة الأهوال، والجملة حال مقدرة متعلق الظرف، والتقدير: يتعارفون يوم
~~نحشرهم. وقوله تعالى: {قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله} أي: بالبعث. يحتمل
~~وجهين: الأول: أن يكون على إرادة القول، أي: يتعارفون بينهم قائلين ذلك،
~~الثاني: أن يكون كلام الله تعالى، فيكون شهادة من الله تعالى عليهم
~~بالخسران. والمعنى: أن من باع آخرته بالدنيا فقد خسر؛ لأنه أعطى الكثير
~~الشريف الباقي وأخذ القليل الخسيس الفاني ms1136 {وما كانوا مهتدين} أي: إلى رعاية
~~مصالح التجارة، وذلك لأنهم اغتروا بالظاهر وغفلوا عن الحقيقة، فصاروا كمن
~~رأى زجاجة خسيسة فظنها جوهرة شريفة فاشتراها بكل ما ملكه فإذا عرضها على
~~الناقدين خاب سعيه وفات أمله ووقع في حرقة الروع وعذاب القلب. وقوله تعالى:
# {وإما} فيه إدغام إن الشرطية في ما الزائدة {نرينك} يا محمد {بعض الذي
~~نعدهم} به من العذاب في حياتك، وجواب الشرط محذوف، أي: فذاك {أو نتوفينك}
~~قبل أن نريك ذلك الوعد في الدنيا فإنك ستراه في الآخرة وهو قوله تعالى:
~~{فإلينا} بعد البعث {مرجعهم} فنريك هناك ما هو أقر لعينك وأسر لقلبك، وقوله
~~تعالى: {ثم الله شهيد على ما يفعلون} فيه وعيد وتهديد لهم، أي: أنه تعالى
~~شهيد على أفعالهم التي فعلوها في الدنيا فيجازيهم عليها يوم القيامة، ولما
~~بين تعالى حال محمد صلى الله عليه وسلم مع قومه بين أن حال كل الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام مع أقوامهم كذلك بقوله تعالى:
# {ولكل أمة} أي: من الأمم التي خلت من قبلك {رسول} يدعوهم إلى الله تعالى،
~~وقوله تعالى: {فإذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط} فيه إضمار تقديره: فإذا
~~جاء رسولهم وبلغهم ما أرسل به إليهم فكذبه قوم وصدقه آخرون، قضي، أي: حكم
~~وفصل بينهم بالقسط، أي: بالعدل. وفي وقت هذا القضاء والحكم بينهم قولان:
~~أحدهما أنه في الدنيا بأن يهلك الكافرين، وينجي رسوله والمؤمنين لقوله
~~تعالى: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} (الإسراء، 15) والثاني في الآخرة:
~~وذلك أن الله تعالى إذا جمع الأمم يوم القيامة للحساب والفصل بين المؤمن
~~والكافر والطائع والعاصي جيء بالرسل لتشهد عليهم لقوله تعالى: {وجيء
~~بالنبيين والشهداء وقضي بينهم} (الزمر، 69) والمراد منه: المبالغة في إظهار
~~العدل وهو قوله تعالى: {وهم لا يظلمون} في جزاء أعمالهم شيئا بل يجازى كل
~~واحد على قدر عمله فكذلك يفعل بهؤلاء.
# {ويقولون متى هذا الوعد} الذي تعدنا به يا محمد من نزول العذاب ومن قيام
~~الساعة وإنما قالوا ذلك على وجه التكذيب والاستبعاد {إن كنتم صادقين} أي:
~~فيما ms1137 تعدونا به، وإنما قالوا بلفظ الجمع على سبيل التعظيم أو خطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، وإن كان كل أمة قالوا لرسولها مثل ذلك وهو
~~الموافق لقوله تعالى: {ولكل أمة رسول} قال الله تعالى:
# {قل} أي: قل لهم يا محمد {لا أملك لنفسي ضرا} من مرض أو فقر أدفعه {ولا
~~نفعا} من صحة أو غنى أجلبه {إلا ما شاء الله} أن يقدرني عليه، فكيف أملك
~~لكم حلول العذاب أوقيام
# PageV02P023
# الساعة ولا يقدر على ذلك أحد إلا الله تعالى {لكل أمة أجل} أي: مدة
~~مضروبة {إذا جاء أجلهم} أي: انقضت مدة أعمارهم {فلا يستأخرون} أي: لا
~~يتأخرون {عنه ساعة} ثم عطف على الجملة الشرطية بكمالها {ولا يستقدمون} أي:
~~ولا يتقدمون، أي: ولا يستعجلون؛ فإن الوفاء بالوعد لابد منه، والسين فيهما
~~بمعنى الوجدان، أي: لا يوجد لهم المعنى الذي منع منه الفعل، ويجوز أن يكون
~~المعنى لا يجدون التأخر ولا التقدم وإن اجتهدوا في الطلب، فيكون في السين
~~معنى الطلب. وتدل الآية على أن أحدا لا يموت إلا بانقضاء أجله، وكذا
~~المقتول لا يقتل إلا على هذا الوجه. وقرأ قالون والبزي وأبو عمرو بإسقاط
~~الهمزة الأولى، وسهل ورش وقنبل الثانية وأبدلها أيضا حرف مد، والباقون
~~بالتحقيق. قال الله تعالى:
# {قل} أي: قل لهم يا محمد أيضا {أرأيتم إن أتاكم عذابه} الذي تستعجلون به
~~{بياتا} أي: في الليل بغتة كما يفعل العدو {أو نهارا} أي: وقت أنتم فيه
~~تشتغلون بطلب المعاش والكسب {ماذا} أي: أي شيء {يستعجل منه} أي: من عذابه
~~وعذاب كل مكروه لا يحتمل شيء منه {المجرمون} أي: المشركون، وضع المجرمون
~~موضع المضمر للدلالة على أنهم لجرمهم ينبغي أن يفزعوا من مجيء الوعيد لا أن
~~يستعجلوا، وجملة الاستفهام متعلقة بأرأيتم، وجواب الشرط محذوف وهو تندموا
~~على الاستعجال أو تعرفوا الخطأ فيه.
# {أثم إذا ما وقع} أي: حل بكم {آمنتم} أي: آمنتم بالله أو العذاب وقت نزول
~~العذاب وهو وقت اليأس، والهمزة لإنكار التأخير فلا يقبل منكم، وقوله تعالى:
~~{آلآن} على ms1138 إرادة القول، أي: قيل لهم إذا آمنوا وقت نزول العذاب آلآن {وقد
~~كنتم به تستعجلون} تكذيبا واستهزاء.
# تنبيه: اتفق قالون مع ورش على النقل هنا، واتفق القراء كلهم على همزة
~~الوصل التي بعد همزة الاستفهام إن فيها وجهين: وهما البدل والتسهيل. وقوله
~~تعالى:
# {ثم قيل للذين ظلموا} عطف على قيل المقدر، أي: من، أي: قائل كان استهانة
~~بهم. وقرأ هشام والكسائي بإشمام القاف وهو أن تضم القاف قبل الياء،
~~والباقون بالكسر {ذوقوا عذاب الخلد} أي: الذي تخلدون فيه، والاتيان بثم
~~إشارة إلى تراخي ذلك عن الإهلاك في الدنيا بالمكث في البرزخ أو إلى أن
~~عذابه أدنى من عذاب يوم الدين {هل} أي: ما {تجزون إلا بما كنتم تكسبون} في
~~الدنيا من الكفر والمعاصي {ويستنبئونك} أي: يستخبرونك يا محمد {أحق هو} أي:
~~ما وعدتنا به من نزول العذاب وقيام الساعة وهو استفهام على جهة الإنكار
~~والاستهزاء، قاله حيي بن أخطب لما قدم مكة {قل} لهم في جوابهم {إي وربي إنه
~~لحق} أي: كائن ثابت لا بد من نزوله بكم.
# تنبيه: أي: بمعنى نعم وهو من لوازم القسم، ولذلك توصل بواوه في التصديق
~~فيقال: إي والله، ولا ينطقون به وحده. {وما أنتم بمعجزين} أي: بفائتين
~~العذاب؛ لأن من عجز عن شيء فقد فاته.
# {ولو أن لكل نفس ظلمت} أي: أشركت {ما في الأرض} من الأموال {لافتدت به}
~~من عذاب يوم القيامة ولم ينفعها الفداء لقوله تعالى {ولا يؤخذ منها عدل ولا
~~هم ينصرون} (البقرة، 48) . {وأسروا الندامة لما رأوا العذاب} أي: حين
~~عاينوه وأبصروه صاروا مبهوتين متحيرين فلم يطيقوا عنده بكاء ولا صراخا سوى
~~إسرار الندم كالحال فيمن ذهب به ليصلب؛ فإنه يبقى مبهوتا متحيرا لا ينطق
~~بكلمة. وقيل: إنهم أخلصوا لله في تلك الندامة،
# PageV02P024
# ومن أخلص في الدعاء أسره، وفيه تهكم بهم وبإخلاصهم؛ لأنهم إنما أتوا بهذا
~~الإخلاص في غير وقته، بل كان من الواجب عليهم أن يأتوا به في دار الدنيا
~~وقت التكليف، وقيل: المراد بالإسرار الإظهار، وهو من الأضداد؛ لأنهم ms1139 إنما
~~أخفوا الندامة على الكفر والفسق في الدنيا لأجل حفظ الرياسة، وفي القيامة
~~بطل هذا فوجب الإظهار وليس هناك تخلد. فإن قيل: أسروا جاء على لفظ الماضي
~~والقيامة من الأمور المستقبلة أجيب: بأنها لما كانت واجبة الوقوع جعل الله
~~مستقبلها كالماضي. {وقضي بينهم} أي: بين الخلائق {بالقسط} أي: بالعدل {وهم
~~لا يظلمون} .
# فإن قيل: هذه الآية مكررة؟ أجيب: بأن الأولى في القضاء بين الأنبياء
~~وتكذيبهم وهذه عامة. وقيل: بين المؤمنين والكفار. وقيل: بين الرؤساء
~~والأتباع، فإن الكفار وإن اشتركوا في العذاب فلا بد أن يقضي الله تعالى
~~بينهم؛ لأنه لا يمتنع أن يكون قد ظلم بعضهم بعضا في الدنيا وخانه، فيكون في
~~ذلك القضاء تخفيف عذاب بعضهم وتثقيل لعذاب الباقين؛ لأن العدل يقتضي أن
~~ينصف المظلومين من الظالمين، ولا سبيل إليه إلا أن يخفف من عذاب المظلومين،
~~ويثقل في عذاب الظالمين. وقوله تعالى:
# u
# {ألا إن لله ما في السموات والأرض} تقرير لقدرته تعالى على الإثابة
~~والعقاب {ألا إن وعد الله} أي: ما وعد به على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم
~~من البعث للجزاء ومن ثواب الطائع وعقاب العاصي {حق} لا شك فيه {ولكن
~~أكثرهم} أي: الناس {لا يعلمون} أي: جاهلون عن حقيقة ذلك فهم باقون على
~~الجهل معدودون مع البهائم لقصور عقلهم إلا ظاهرا من الحياة الدنيا.
# {هو} أي: الذي يملك ما في السموات والأرض {يحيي ويميت} أي: قادر على
~~الإحياء والإماتة لا يتعذر عليه شيء مما أراد {وإليه ترجعون} بعد الموت
~~للجزاء وقوله تعالى: {يا أيها الناس} خطاب عام. وقيل: لأهل مكة {قد جاءتكم
~~موعظة من ربكم} أي: كتاب فيه ما لكم وعليكم وهو القرآن {وشفاء} أي: دواء
~~{لما في الصدور} أي: القلوب من داء الجهل؛ لأن داء الجهل أضر للقلب من
~~المرض للبدن، وأمراض القلب هي الأخلاق الذميمة والعقائد الفاسدة والجهالات
~~المهلكة، والقرآن مزيل لهذه الأمراض كلها؛ لأن فيه المواعظ والزواجر
~~والتخويف والترغيب والترهيب والتحذير والتذكير، فهو الشفاء لهذه الأمراض
~~القلبية، وإنما خص تعالى الصدر بالذكر؛ ms1140 لأنه موضع القلب وغيره وهو أعز موضع
~~في الإنسان لمكان القلب فيه {وهدى} من الضلالة {ورحمة} أي: إكرام عظيم
~~{للمؤمنين} لأنهم هم الذين انتفعوا به دون غيرهم. واختلف في تفسيره قوله
~~تعالى:
# {قل بفضل الله وبرحمته} فقال مجاهد وقتادة: فضل الله: القرآن، ورحمته: ان
~~جعلنا من أهله. وقال ابن عباس والحسن: فضل الله: الإسلام، ورحمته: القرآن.
~~وعن أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم تلا {قل بفضل الله
~~وبرحمته} فقال: «بكتاب الله والإسلام» . وقال ابن عمر: فضل الله: الإسلام،
~~ورحمته: تزيينه في قلوبنا. وقيل: فضل الله: الإسلام، ورحمته: الجنة. وقيل:
~~فضل الله: القرآن، ورحمته: السنن. ولا مانع من أن نفسر الآية بجميع ذلك إذ
~~لا تنافي بين هذه الأقوال. والباء في بفضل الله وبرحمته متعلقة بمحذوف
~~يفسره ما بعده تقديره: قل فليفرحوا بفضل الله وبرحمته. {فبذلك فليفرحوا}
~~والتكرير للتأكيد والتقرير وإيجاب
# PageV02P025
# اختصاص الفضل والرحمة بالفرح دون ما عداهما من فوائد الدنيا، فحذف أحد
~~المفعولين لدلالة المذكور عليه، والفاء داخلة لمعنى الشرط كأنه قيل: إن
~~فرحوا بشيء فليفرحوا بهما. فإنه لا مفروح به أحق منهما. {هو} أي: المحدث
~~عنه من الفضل والرحمة {خير مما يجمعون} أي: من حطام الدنيا ولذاتها
~~الفانية. وقرأ ابن عامر بالتاء على الخطاب والباقون بالياء على الغيبة.
# {قل} يا محمد لكفار مكة {أرأيتم} أي: أخبروني {ما أنزل} أي: خلق {الله
~~لكم من رزق} وأنه تعالى جعل الرزق منزلا؛ لأنه مقدر في السماء يحصل بأسباب
~~منها {فجعلتم منه} أي: من ذلك الرزق {حراما وحلالا} وهو مثل ما ذكروه من
~~تحريم السائبة والوصيلة والحام، ومثل قولهم: هذه أنعام وحرث حجر. ومثل
~~قولهم: هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا. ومثل قولهم: ثمانية
~~أزواج من الضأن اثنين {قل} لهم يا محمد {ءآلله أذن لكم} في هذا التحريم
~~والتحليل {أم} أي: بل {على الله تفترون} أي: تكذبون على الله بنسبة ذلك
~~إليه
# {وما ظن الذين يفترون} أي: يتعمدون {على الله الكذب} أي: أي شيء ظنهم به
~~{يوم القيامة} ms1141 أيحسبون أن لا يؤاخذهم ولا يجازيهم على أعمالهم؟ فهو استفهام
~~بمعنى التوبيخ والتقريع والتهديد والوعيد العظيم لمن يفتري على الله الكذب
~~{إن الله لذو فضل على الناس} بنعم كثيرة لا تحصى منها: إنزال الكتب مفصلا،
~~فيها ما يرضيه وما يسخطه، ومنها: إرسال الرسل عليهم الصلاة والسلام لبيانها
~~بما يحتمله عقول الخلق منها، ومنها: طول إمهالهم على سوء أفعالهم، ومنها:
~~إنعامه عليهم بالعقل، فكان شكره واجبا عليهم {ولكن أكثرهم} أي: الناس {لا
~~يشكرون} هذه النعم ولا يستعملون العقل في دلائل الله تعالى ولا يقبلون دعوة
~~أنبيائه، ولا ينتفعون باستماع كتب الله، وقوله تعالى:
# {وما تكون} خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم {في شأن} أي: عمل من الأعمال
~~وجمعه شؤون، والضمير في قوله تعالى: {وما تتلو منه} إما للشأن؛ لأن تلاوة
~~القرآن شأن من شأن رسول الله صلى الله عليه وسلم بل هو معظم شأنه، وإما
~~للتنزيل كأنه قيل: وما تتلو من التنزيل {من قرآن} لأن كل جزء منه قرآن،
~~والإضمار قبل الذكر تفخيم له، وإما لله تعالى، والمعنى: وما تتلو من الله
~~من قرآن نازل عليك، وقوله تعالى {ولا تعملون من عمل} أي: أي عمل كان تعميم
~~للخطاب بعد تخصيصه بمن هو رئيسهم وهو النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك ذكر
~~حيث خص بما فيه فخامة وهو الشأن، وذكر حيث عم بقوله تعالى: من عمل، بما
~~يتناول الجليل والحقير، وقيل: إن الكل داخلون في الخطابين الأولين أيضا؛
~~لأنه من المعلوم أنه إذا خوطب رئيس القوم كان القوم داخلين في ذلك الخطاب،
~~كما في قوله تعالى: {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء} (الطلاق، 1) .
# {إلا كنا عليكم شهودا} أي: رقباء نحصي عليكم أعمالكم؛ لأن الله تعالى
~~رقيب على كل شيء وعالم بكل شيء إذ لا محدث ولا خالق ولا موجد إلا الله
~~تعالى، فكل ما يدخل في الوجود هنا من أحوال العباد وأعمالهم الظاهرة
~~والباطنة داخل في علمه وشاهد عليه {إذ تفيضون} أي: الله شاهد عليكم حين
~~تدخلون وتخوضون {فيه} أي: ذلك العمل. ms1142 وقيل: الإفاضة الدفع بكثرة. وقال
~~الزجاج: إذ تنتشرون فيه، يقال: أفاض القوم في الحديث إذا انتشروا فيه {وما
~~يعزب} أي: يغيب {عن ربك} يا محمد
# PageV02P026
# {من مثقال} أي: وزن {ذرة} وهي النملة الحمراء الصغيرة خفيفة الوزن جدا.
~~وقيل: المراد بها الهباء وهو الشيء المنبث الذي تراه في البيت في ضوء
~~الشمس. وقرأ الكسائي بكسر الزاي والباقون بالضم، ومن صلة على القراءتين،
~~وإنما قيد بقوله تعالى: {في الأرض ولا في السماء} تقريبا لعقول العامة. فإن
~~قيل: لم قدم ذكر الأرض على السماء، وقدم ذكر السماء على الأرض في سورة سبأ
~~حيث قال تعالى: {ولا يعزب عنه مثقال ذرة في السموات ولا في الأرض} فما
~~فائدة ذلك؟ أجيب: بأن الكلام هنا في حال أهلها، والمقصود منه هو البرهان
~~على إحاطة علمه، على أن العطف بالواو حكمه حكم التثنية {ولا أصغر من ذلك}
~~أي: الذرة {ولا أكبر} أي: منها {إلا في كتاب مبين} أي: بين وهو اللوح
~~المحفوظ. وقرأ حمزة برفع الراء من أصغر وأكبر على الابتداء والخبر،
~~والباقون بالنصب على أن ذلك اسم لا وفي كتاب خبرها
# {ألا إن أولياء الله} أي: الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة {لا
~~خوف عليهم} من لحوق مكروه {ولا هم يحزنون} بفوات مأمول، وفسرهم بقوله
~~تعالى:
# {الذين آمنوا وكانوا يتقون} الله بامتثال أمره ونهيه، وهذا الذي فسر الله
~~تعالى به الأولياء لا مزيد عليه. وعن علي رضي الله عنه: هم قوم صفر الوجوه
~~من السهر، عمش العيون من العبر، خمص البطون من الخوا. وعن سعيد بن جبير أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل من أولياء الله تعالى؟ فقال: «هم الذين
~~يذكر الله برؤيتهم» يعني السمت والهيئة. وعن ابن عباس: الإخبات والسكينة.
~~وعن عمر رضي الله تعالى عنه سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن
~~من عباد الله عبادا ما هم بأنبياء ولا شهداء تغبطهم الأنبياء والشهداء يوم
~~القيامة لمكانهم من الله، قالوا: يا رسول الله أخبرنا من هم؟ وما أعمالهم؟
~~فلعلنا نحبهم، قال: ms1143 هم قوم تحابوا في الله بغير أرحام بينهم ولا أموال
~~يتعاطونها، فوالله إن وجوههم لنور، وإنهم لعلى منابر من نور لا يخافون إذا
~~خاف الناس ولا يحزنون إذا حزن الناس» ثم قرأ الآية. ونقل النووي في مقدمة
~~«شرح المهذب» عن الإمامين الشافعي وأبي حنيفة رضي الله تعالى عنهما أن كلا
~~منهما قال: إذا لم تكن العلماء أولياء لله فليس لله ولي. وذلك في العالم
~~العامل بعلمه. وقال القشيري: من شرط الولي أن يكون محفوظا كما أن من شرط
~~النبي أن يكون معصوما، فكل من كان للشرع عليه اعتراض فهو مغرور مخادع.
~~فالولي هو الذي توالت أفعاله على الموافقة. ولما نفى الله عنهم الخوف
~~والحزن زادهم فقال تعالى مبينا لتوليته لهم بعد أن شرع بتوليتهم له:
# {لهم البشرى} أي: الكاملة {في الحياة الدنيا وفي الآخرة} أما البشرى في
~~الدنيا ففسرت بأشياء منها: الرؤيا الصالحة، فقد ورد أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال: «البشرى هي الرؤيا الصالحة يراها المؤمن أو ترى له» . وقال صلى الله
~~عليه وسلم «ذهبت النبوة وبقيت المبشرات» وقال: «الرؤيا الصالحة من الله،
~~والحلم من الشيطان، فإذا حلم أحدكم حلما يخافه فليتعوذ منه وليبصق عن شماله
~~ثلاث مرات فإنه لا يضره» . وقال: «الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا
~~من النبوة» ومنها: محبة الناس له، وذكرهم إياه في الثناء الحسن. وعن أبي ذر
~~قال: قلت: يا رسول الله، إن الرجل يعمل العمل لله ويحبه الناس فقال: «تلك
~~عاجل بشرى المؤمن» . ومنها: البشرى لهم عند الموت، قال تعالى: {تتنزل عليهم
~~الملائكة ألا تخافوا ولا تحزنوا وأبشروا بالجنة} (فصلت، 30) . وأما البشرى
~~في الآخرة فتلقي الملائكة إياهم مسلمين مبشرين بالفوز والكرامة، وما يرونه
~~من بياض وجوههم، وإعطاء الصحائف بأيمانهم، وما يقرؤون منها، وسلام الله
~~تعالى عليهم كما قال تعالى: {سلام قولا من رب رحيم} (يس، 58) وغير ذلك من
~~المبشرات بما بشر الله تعالى به عباده المتقين في كتابه، وعلى ألسنة
~~أنبيائه من جنته وكريم ثوابه، فإن لفظ البشارة مشتق من خبر سار ms1144 يظهر أثره
~~في بشرة الوجه، فكل ما كان كذلك دخل في هذه الآية، ثم إنه تعالى لما ذكر
~~صفة أوليائه وشرح أحوالهم قال تعالى: {لا تبديل} أي: بوجه من الوجوه
~~{لكلمات الله} أي: لا تغيير لأقواله ولا إخلاف لمواعيده، والكلمة والقول
~~سواء، ونظيره قوله تعالى: {ما يبدل القول لدي} (ق، 29) . وقوله تعالى:
~~{ذلك} إشارة إلى كونهم مبشرين في الدارين {هو الفوز العظيم} هذه الجملة
~~والتي قبلها اعتراض لتحقق المبشر به وتعظيم شأنه، وليس من شرطه أن يقع بعده
~~كلام يتصل بما قبله.
# {ولا يحزنك} يا محمد {قولهم} أي: هؤلاء المشركين، أي: لا يغمك تكذيبهم
~~وتهديدهم وتشويرهم في تدبير هلاكك وإبطال أمرك، وسائر ما يتكلمون به في
~~شأنك. وقرأ نافع بضم الياء وكسر الزاي من أحزنه، والباقون بفتح الياء وضم
~~الزاي وكلاهما بمعنى. وقوله تعالى: {إن العزة} أي: القوة {لله جميعا}
~~استئناف بمعنى التعليل، كأنه قيل: ما لي لا أحزن فقيل إن العزة لله جميعا،،
~~أي: أن الغلبة والقهر في مملكة الله لله جميعا، لا يملك أحد شيئا منها لا
~~هم ولا غيرهم، فهو يغلبهم وينصرك عليهم. قال تعالى: {كتب الله لأغلبن أنا
~~ورسلي} (المجادلة، 21) . وقال تعالى: {إنا لننصر رسلنا} (غافر، 51) .
# وقيل: إن المشركين كانوا يتعززون بكثرة أموالهم وأولادهم وعبيدهم، فأخبر
~~الله تعالى أن جميع ذلك في ملكه فهو قادر على أن يسلب جميع ذلك ويذلهم بعد
~~العز {هو السميع} أي: البليغ السمع لأقوالهم {العليم} أي: المحيط العلم
~~بضمائرهم وجميع أحوالهم فهو البالغ القدرة على كل شيء فيجازيهم، وهو تعليل
~~لتفرده بالعزة؛ لأنه تفرد بهذين الوصفين فانتفيا عن غيره، ومن انتفيا عنه
~~كان دون الحيوانات العجم فأنى يكون له عزة؟ فإن قيل: قوله تعالى: {إن العزة
~~لله جميعا} يضاد قوله تعالى: {ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين} (المنافقون،
~~8) أجيب: بالمنع لأن عزة الرسول والمؤمنين كلها بالله فهي لله.
# {ألا إن لله من في السموات ومن في الأرض} ملكا وخلقا. فإن قيل: قد ذكر
~~الله تعالى في الآية المتقدمة {ألا إن لله ما في ms1145 السموات والأرض} بلفظ ما
~~وقال هنا بلفظ من فما فائدة ذلك؟ أجيب: بأنه تعالى غلب في الآية الأولى ما
~~لا يعقل على من يعقل لكثرته، وفي هذه غلب العاقل على غيره لشرفه، وقيل:
~~مجموع الآيتين دال على أن الكل خلقه وملكه، وقيل: إن المراد بمن في السموات
~~الملائكة، وبمن في الأرض الثقلان، وإنما خصهم بالذكر لشرفهم، وإذا كان
~~هؤلاء في ملكه وتحت قهره فما لا يعقل منها أحق أن لا يكون له ندا وشريكا
~~فهو كالدليل على قوله تعالى: {وما يتبع الذين يدعون} أي: يعبدون {من دون
~~الله} أي: غيره أصناما {شركاء} على الحقيقة وإن كانوا يسمونها شركاء تعالى
~~الله عن ذلك {إن} أي: ما {يتبعون} في ذلك {إلا الظن} أي: ظنها أنها آلهة
~~تشفع لهم وأنها تقربهم إلى الله تعالى، ثم بين تعالى أن هذا الظن لا حكم له
~~بقوله تعالى: {وإن} أي: ما {هم إلا يخرصون} أي: يكذبون في ذلك، ويجوز
# PageV02P028
# أن يكون وما يتبع في معنى الاستفهام، أي: وأي شيء يتبعون، وشركاء على هذا
~~نصب بيدعون، وعلى الأول بيتبع، وكان حقه {وما يتبع الذين يدعون من دون الله
~~شركاء} شركاء فاقتصر على أحدهما للدلالة وقوله تعالى:
# {هو الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه} أي: ليزول عنكم التعب والكلال فيه
~~بما تقاسون في نهاركم من تعب التردد في المعاش {والنهار مبصرا} أي: مضيئا
~~تبصرون فيه مطالب أرزاقكم ومكاسبكم تنبيه على كمال قدرته وعظيم نعمته
~~المتوحد هو بهما ليدلهم على تفرده باستحقاق العبادة. وإضافة الإبصار إلى
~~النهار مع أنه يبصر فيه على طريق نقل الاسم من المسبب إلى السبب، كقولهم
~~ليل نائم؛ لأن الليل سبب للسكون. قال قطرب: تقول العرب: أظلم الليل، أي:
~~صار ذا ظلمة، وأضاء النهار، أي: صار ذا ضياء. {إن في ذلك} المذكور {لآيات}
~~أي: دلالات على وحدانيته تعالى {لقوم يسمعون} سماع اعتبار وتدبر فيعلمون
~~بذلك أن الذي خلق الأشياء كلها هو الإله المعبود المتفرد بالوحدانية في
~~الوجود، ثم ذكر الله تعالى نوعا من أباطيل الكفار ms1146 بقوله تعالى:
# {قالوا} أي: اليهود والنصارى ومن زعم أن الملائكة بنات الله {اتخذ الله
~~ولدا} قال الله تعالى: {سبحانه} أي: تنزيها له عن الولد {هو الغني} عن كل
~~أحد، وإنما يطلب الولد من يحتاج إليه، ثم بين تعالى غناه بقوله تعالى: {له
~~ما في السموات وما في الأرض} من ناطق وصامت ملكا وخلقا، ولما بين تعالى
~~بالدليل الواضح امتناع ما أضافوا إليه عطف بالإنكار والتوبيخ فقال: {إن}
~~أي: ما {عندكم من سلطان} أي: حجة {بهذا} أي: الذي تقولونه، ثم بالغ تعالى
~~في ذلك الإنكار عليهم بقوله تعالى: {أتقولون على الله ما لا تعلمون} حقيقته
~~وصحته، وتضيفون إليه ما لا يجوز إضافته إليه تعالى جهلا منكم، والاستفهام
~~للتوبيخ.
# {قل} يا محمد لهؤلاء الذين يختلقون على الله الكذب فيقولون عليه الباطل
~~ويزعمون أن له ولدا {إن الذين يفترون} أي: يتعمدون {على الله الكذب لا
~~يفلحون} أي: لا ينجحون في سعيهم ولا يفوزون بمطلوبهم بل خابوا وخسروا،
~~فإنهم لا ينجون من النار ولا يفوزون بالجنة، ومن الناس من إذا فاز بشيء من
~~المطالب العاجلة والمقاصد الخسيسة ظن أنه قد فاز بالمقصد، والله سبحانه
~~وتعالى أزال هذا الخيال بأن قال:
# {متاع في الدنيا} وفيه إضمار تقديره: لهم متاع في الدنيا، على أنه مبتدأ
~~خبره محذوف، ويصح أن يكون خبرا لمبتدأ محذوف تقديره: افتراؤهم متاع في
~~الدنيا يقيمون به رياستهم في الكفر أو حياتهم أو تقلبهم متاع في الدنيا وهو
~~أيام يسيرة بالنسبة إلى طول بقائهم في العذاب {ثم إلينا مرجعهم} بالموت {ثم
~~نذيقهم العذاب الشديد} بعد الموت {بما} أي: بسبب ما {كانوا يكفرون} ولما
~~ذكر سبحانه وتعالى في هذه السورة من أحوال كفار قريش وما كانوا عليه من
~~الكفر والعناد شرع بعد ذلك في قصص الأنبياء وما جرى لهم مع أممهم وذكر الله
~~تعالى منهم في هذه السورة ثلاث قصص:
# القصة الأولى: قصة نوح عليه السلام المذكورة بقوله تعالى:
# {واتل} يا محمد {عليهم} أي: كفار قريش {نبأ} أي: خبر {نوح} وذلك ليكون
~~لرسول الله ms1147 صلى الله عليه وسلم ولأصحابه أسوة ممن سلف من الأنبياء، فإنه
~~كان صلى الله عليه وسلم إذا سمع أن معاملة هؤلاء الكفار مع كل الرسل ما كان
~~إلا على هذا الوجه خف ذلك على قلبه، كما يقال: المصيبة
# PageV02P029
# إذا عمت خفت، ولأن الكفار إذا سمعوا هذه القصص، وعلموا أن الجهال وإن
~~بالغوا في إيذاء الأنبياء المتقدمين، إلا أن الله تعالى أعلنهم بالآخرة
~~ونصرهم وأيدهم وقهر أعداءهم؛ كان سماع هؤلاء الكفار لأمثال هذه القصص سببا
~~لانكسار قلوبهم ووقوع الخوف والوجل في صدورهم، ولأن الكلام إذا طال تقريرا
~~في نوع من أنواع العلوم فربما حصل نوع من أنواع الملالة، فإذا انتقل
~~الإنسان من ذلك الفن من العلم إلى فن آخر شرح صدره، وطاب قلبه، ووجد في
~~نفسه رغبة جديدة وقوة حادثة وميلا قويا؛ ولأنه صلى الله عليه وسلم لما لم
~~يتعلم علما ولم يطالع كتابا ثم ذكر هذه القصص من غير تفاوت، ومن غير زيادة،
~~ومن غير نقصان؛ دل ذلك على أنه صلى الله عليه وسلم إنما عرفها بالوحي
~~والتنزيل ويبدل من نبأ نوح {إذ قال لقومه} وهم بنو قابيل {يا قوم إن كان
~~كبر} أي: شق وعظم {عليكم مقامي} أي: لبثي فيكم ألف سنة إلا خمسين عاما
~~{وتذكيري} أي: وعظي إياكم {بآيات الله} أي: بحجته وبيناته، فعزمتم على قتلي
~~وطردي {فعلى الله توكلت} أي: فهو حسبي وثقتي أو قيامي على الدعوة؛ لأنهم
~~كانوا إذا وعظوا الجماعة قاموا على أرجلهم يعظونهم ليكون مكانهم بينا،
~~وكلامهم مسموعا كما يحكى عن عيسى عليه السلام أنه كان يعظ الحواريين قائما
~~وهم قعود.
# فأجمعوا أمركم} أي: فاعزموا على أمر تفعلونه في أذاي بالإهلاك أو غيره
~~{وشركاءكم} أي: وادعو شركاءكم أو الواو وبمعنى مع، أي: مع شركائكم وهي
~~الأصنام، وإنما حثهم على الاستعانة بها بناء على مذهبهم الفاسد، واعتقادهم
~~أنها تضر وتنفع مع اعتقاده أنها جماد لا تضر ولا تنفع تبكيتا وتوبيخا لهم.
~~{ثم لا يكن أمركم} أي: الذي تقصدوني به {عليكم غمة} أي: مستورا من غمه ms1148 إذا
~~ستره، بل أظهروه وجاهروني مجاهرة، فإنه لا معارضة لي بغير الله الذي يستوي
~~عنده السر والجهر {ثم اقضوا إلي} أي: امضوا ما في أنفسكم وافرغوا منه،
~~يقال: قضى فلان إذا مات، ومضى وقضى دينه إذا فرغ منه. وقيل: معناه توجهوا
~~إلي بالقتل والمكروه. وقيل: فاقضوا ما أنتم قاضون، وهذا مثل قول السحرة
~~لفرعون: {فاقض ما أنت قاض} أي: اعمل ما أنت عامل. {ولا تنظرون} أي: ولا
~~تؤخرون بعد إعلامكم إياي ما أنتم عليه، وإنما قال ذلك إظهارا لقلة مبالاته
~~وثقته بما وعده ربه من كلامه وعصمته، وأنهم لن يجدوا إليه سبيلا {فإن
~~توليتم} أي: أعرضتم عن تذكيري {فما سألتكم من أجر} أي: من جعل وعوض على
~~تبليغ الرسالة، فينفركم عني وتتهموني لأجله من طمع في أموالكم، وطلب أجر
~~على عظتكم، ومتى كان الإنسان فارغا عن الطمع كان قوله أقوى تأثيرا في القلب
~~{إن أجري إلا على الله} وهو الثواب الذي يثيبني به في الآخرة، أي: ما
~~أنصحكم إلا لوجه الله تعالى لا لغرض من أغراض الدنيا. وهكذا ينبغي لكل من
~~ينفع الناس بعلم أو إرشاد إلى طريق الله تعالى {وأمرت أن أكون من المسلمين}
~~أي: إني مأمور بالاستسلام لكل مكروه يصل إلي منكم لأجل هذه الدعوة، وقيل:
~~بدين الإسلام وأنا ماض فيه غير تارك له قبلتموه أو لم تقبلوه.
# {فكذبوه} أي: أصروا على تكذيبه، بعدما ألزمهم الحجة، وبين أن توليتهم
~~ليست إلا لعنادهم وتمردهم لا جرم حقت عليهم كلمة العذاب {فنجيناه} من الغرق
~~{ومن معه في الفلك} أي: السفينة وكانوا ثمانين
# PageV02P030
# {وجعلناهم} أي: الذين أنجيناهم معه في الفلك {خلائف} في الأرض يخلقون
~~الهالكين بالغرق {وأغرقنا الذين كذبوا بآياتنا} بالطوفان، وقوله تعالى:
~~{فانظر} أي: أيها الإنسان أو يا محمد {كيف كان عاقبة المنذرين} تعظيم لما
~~جرى عليهم وتحذير لمن أنذرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن مثله وتسلية
~~له، وهذه القصة إذا سمعها من صدق النبي صلى الله عليه وسلم ومن كذب به كان
~~زجرا للمكلفين من حيث يخافون ms1149 أن ينزل بهم مثل ما نزل بقوم نوح، وتكون داعية
~~للمؤمنين على الثبات على الإيمان ليصلوا إلى مثل ما وصل إليه قوم نوح، وهذه
~~الطريقة في الترغيب والتحذيرإذا جرت على سبيل الحكاية عمن تقدم كانت أبلغ
~~من الوعيد المبتدأ، ولهذا الوجه أكثر تعالى ذكر أقاصيص الأنبياء عليهم
~~السلام.
# {ثم بعثنا من بعده} أي: نوح {رسلا إلى قومهم} لم يسم هنا تعالى من كان
~~بعد نوح من الرسل، وقد كان بعده هود وصالح وإبراهيم ولوط وشعيب صلوت الله
~~وسلامه عليهم. {فجاؤوهم بالبينات} أي: بالمعجزات الواضحات التي تدل على
~~صدقهم. {فما كانوا ليؤمنوا} أي: فما استقام لهم أن يؤمنوا لشده عنادهم
~~وخذلان الله تعالى إياهم {بما} أي: بسبب ما {كذبوا به من قبل} أي: أنهم
~~كانوا قبل بعثة الرسل إليهم أهل جاهلية مكذبين بالحق، فما وقع فصل بين
~~حالتيهم بعد بعثة الرسل وقبلها كأن لم يبعث إليهم أحد {كذلك} أي: مثل ما
~~طبعنا على هؤلاء بسبب تكذيبهم الرسل {نطبع} أي: نختم {على قلوب المعتدين}
~~في كل زمن لكل من تعمد العدول فيما لا يحل له، فلا يقبل الإيمان لانهماكهم
~~في الضلال واتباعهم المألوف. وفي أمثال ذلك دليل على أن الأفعال واقعة
~~بقدرة الله تعالى وكسب العبد.
# القصة الثانية: قصة موسى عليه السلام المذكورة بقوله تعالى:
# {ثم بعثنا من بعدهم} أي: هؤلاء الرسل {موسى وهارون إلى فرعون وملئه} أي:
~~أشراف قومه وغيرهم تبع لهم، فهو مرسل إلى الجميع {بآياتنا} التسع
~~{فاستكبروا} عن اتباعها والإيمان بها، وهو أعظم الكبر أن يتهاون العبيد
~~برسالة ربهم بعد تبيينها ويتعظموا عن قبولها {وكانوا قوما مجرمين} أي:
~~كفارا ذوي آثام عظام، فلذلك استكبروا عنها واجترؤوا عن ردها.
# {فلما جاءهم الحق} أي: جاء فرعون وقومه {من عندنا} أي: الذي جاء به موسى
~~من عند ربه، وعرفوا أنه ليس من عند موسى وهارون لتظاهر المعجزات الظاهرات
~~المزيحة للشك {قالوا} أي: غير متأملين له ولا ناظرين في أمره لفرط تمردهم
~~{إن هذا لسحر مبين} أي: بين ظاهر يعرفه كل أحد، وهم ms1150 يعلمون أن الحق أبعد
~~شيء من السحر الذي لا يظهر إلا على كافر أو فاسق، وقوله تعالى:
# {قال موسى أتقولون للحق لما جاءكم أسحر هذا} فيه حذف تقديره: أتقولون
~~للحق لما جاءكم هو سحر أسحر هذا، فحذف السحر الأول اكتفاء بدلالة الكلام
~~عليه، ثم قال أسحر هذا؟ وهو استفهام على سبيل الإنكار بمعنى أنه ليس بسحر،
~~ثم احتج على صحة قوله تعالى فقال: {ولا يفلح الساحرون} فإنه لو كان سحرا
~~لاضمحل ولم يبطل سحر السحرة، فقلب العصا حية، وفلق البحر معلوم بالضرورة
~~أنه ليس من باب التمويه والتخييل، فثبت أنه ليس بسحر {قالوا} أي: قوم فرعون
~~لموسى {أجئتنا لتلفتنا} أي: لتردنا وتصرفنا واللفت والفتل أخوان {عما وجدنا
~~عليه آباءنا} أي: من الدين وعبادة الأصنام،
# PageV02P031
# ثم قالوا لموسى وهارون {وتكون لكما الكبرياء} أي: الملك والعز {في الأرض}
~~أي: أرض مصر. قال الزجاج: سمى الملك كبرياء لأنه أكبر ما يطلب من أمر
~~الدنيا، وأيضا الملوك موصوفون بالكبر، ولهذا وصف ابن الرقيات مصعبا في
~~قوله:
# *ملكه ملك رأفة ليس فيه ... جبروت منه ولا كبرياء
# ينفي ما عليه الملوك من ذلك، ويجوز أن يقصدوا بذلك ذمهما، وأنهما إن ملكا
~~أرض مصر تجبرا وتكبرا، كما قال القبطي لموسى عليه السلام: {إن تريد إلا أن
~~تكون جبارا في الأرض} (القصص، 19) . {وما نحن لكما بمؤمنين} أي: بمصدقين
~~فيما جئتما به. {وقال فرعون} لقومه إرادة للمناظرة لما أتى به موسى عليه
~~السلام {ائتوني بكل ساحر عليم} أي: بالغ في علم السحر لئلا يفوت شيء من
~~السحر بتأخر البعض. وقرأ حمزة والكسائي بغير ألف بين السين والحاء، وتشديد
~~الحاء مفتوحة وألف بعدها بصيغة فعال دال على زيادة قلق فرعون، والباقون
~~بألف بعد السين وتخفيف الحاء مكسورة ولا ألف بعدها.
# {فلما جاء السحرة} أي: كل من في أرض مصر، منهم قالوا لموسى: إما أن تلقي
~~وإما أن نكون نحن الملقين {قال لهم موسى ألقوا} جميع {ما أنتم ملقون} فإن
~~قيل: كيف أمرهم بالكفر والسحر والأمر بالكفر كفر؟ أجيب: بأنه إنما ms1151 أمرهم
~~بإلقاء ما معهم من الحبال والعصي التي معهم ليظهر للخلق، إنما أتوا به عمل
~~فاسد وسعي باطل لا على طريق أنه عليه السلام أمرهم بالسحر.
# {فلما ألقوا} مامعهم من الحبال والعصي وخيلوا لسحرهم أعين الناس أنها
~~تسعى {قال موسى} منكرا عليهم {ماجئتم به السحر} قرأه أبو عمرو بهمزتين
~~الأولى همزة الاستفهام فهي مفتوحة والثانية همزة وصل، وله فيها وجهان:
~~التسهيل والبدل، فما استفهامية مبتدأ. وجئتم به خبرها، والسحر بدل منه،
~~وقرأ الباقون بهمزة وصل فتسقط في الوصل، أي: الذي جئتم به هو السحر لا ما
~~سماه فرعون وقومه سحرا، ثم أخبره موسى عليه السلام بقوله: {إن الله سيبطله}
~~أي: يهلكه ويظهر فضيحة صاحبه {إن الله لا يصلح عمل المفسدين} أي: لا يثبته
~~ولا يقويه. وقول البيضاوي: وفيه دليل على أن السحر إفساد وتمويه لا حقيقة
~~له محمول على ما يفعله أصحاب الحيل بمعونة الآلات والأدوية وإلا فله حقيقة
~~فهو حق عند أهل السنة، وهو علم بكيفية استعدادات تقتدر بها النفوس البشرية
~~على ظهور التأثير في عالم العناصر {ويحق} أي: يثبت ويظهر {الله الحق
~~بكلماته} أي: بقضائه ووعده الصادق لموسى عليه السلام. وقد أخبر الله تعالى
~~في غير هذه السورة أنه كيف أبطل ذلك السحر، وذلك بسبب أن ذلك الثعبان قد
~~تلقف تلك الحبال والعصي {ولو كره المجرمون} . ولما بين تعالى أن قوم موسى
~~شاهدوا هذه المعجزات ومع ذلك لم يؤمن منهم إلا القليل كما قال تعالى:
# {فما آمن لموسى إلا ذرية من قومه} وإنما ذكر تعالى ذلك تسلية لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم لأنه كان يغتم بسبب إعراض القوم عنه واستمرارهم على الكفر
~~بين تعالى أن له في هذا الباب بسائر الأنبياء أسوة؛ لأن الذي ظهر من موسى
~~عليه السلام من المعجزات كان أمرا عظيما، ومع ذلك فما آمن له إلا ذرية من
~~قومه، والذرية اسم يقع على القليل، من القوم. قال ابن عباس: الذرية القليل،
~~والهاء التي في قومه
# PageV02P032
# راجعة إلى موسى، أي: فما آمن من قومه إلا ms1152 طائفة من ذراري بني اسرائيل،
~~كأنه قيل إلا أولاد قومه، وذلك أنه دعا الآباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون،
~~وإجابته طائفة من أبنائهم مع الخوف. وقيل: راجعة إلى فرعون، والذرية:
~~امرأته آسية ومؤمن آل فرعون وخازن فرعون وامرأة خازنه وماشطته {على خوف من
~~فرعون وملئهم} أي: خوف منه؛ لأنه كان شديد البطش، وكان قد أظهر العداوة مع
~~موسى، وإذا علم ميل القوم إلى موسى، كان يبالغ في إيذائهم، فلهذا السبب
~~كانوا خائفين منه ومن أشراف قومه، والضمير لفرعون وجمعه على ما هو المعتاد
~~في ضمير العظمة؛ لأنه ذو أصحاب يأتمرون به. وقيل: المراد بفرعون آله. كما
~~يقال ربيعة ومضر. {أن يفتنهم} أي: يصرفهم ويصدهم عن الإيمان {وإن فرعون
~~لعال} أي: متكبر قاهر {في الأرض} أي: أرض مصر {وإنه لمن المسرفين} أي:
~~المجاوزين الحد، فإنه كان من أخس العبيد وادعى الربوبية، وكان كثير القتل
~~والتعذيب لبني إسرائيل.
# {وقال موسى} لقومه {يا قوم إن كنتم آمنتم بالله} أي: صدقتم به وبآياته
~~{فعليه توكلوا} أي: ثقوا به واعتمدوا عليه فإنه ناصر أوليائه ومهلك أعدائه
~~{إن كنتم مسلمين} أي: مستسلمين لقضاء الله تعالى مخلصين له. وقيل: إن كنتم
~~آمنتم بالقلب وأسلمتم بالظاهر.
# {فقالوا} مجيبين له {على الله توكلنا} أي: عليه اعتمدنا لا على غيره، ثم
~~دعوا ربهم فقالوا {ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين} أي: لا تسلطهم
~~علينا فيفتنوننا.
# {ونجنا} أي: خلصنا {برحمتك من القوم الكافرين} أي: من أيدي قوم فرعون؛
~~لأنهم كانوا يستعبدونهم ويستعملونهم في الأعمال الشاقة، وإنما قالوا ذلك
~~لأنهم كانوا مخلصين، لا جرم أن الله تعالى قبل توكلهم، وأجاب دعاءهم
~~ونجاهم، وأهلك من كانوا يخافونه، وجعلهم خلفاء في الأرض. وفي تقديم التوكل
~~على الدعاء تنبيه على أن الداعي ينبغي أن يتوكل أولا لتجاب دعوته. ولما شرح
~~الله تعالى خوف المؤمنين من الكافرين وما ظهر فيهم من التوكل على الله
~~تعالى أتبعه بأن أمر موسى وهارون عليهما السلام باتخاذ البيوت بقوله تعالى:
# {وأوحينا إلى موسى وأخيه} أي: الذي طلب مؤازرته ومعاضدته {أن ms1153 تبوأا} أي:
~~اتخذا {لقومكما بمصر بيوتا} تسكنون فيها أو ترجعون إليها للعبادة {واجعلوا}
~~أنتما وقومكما {بيوتكم} أي: تلك البيوت {قبلة} مصلى أو مساجد كما في قوله
~~تعالى: {في بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه} (النور، 36) موجهة نحو
~~القبلة، أي: الكعبة، وكان موسى عليه السلام يصلي إليها. وقرأ ورش وأبو عمرو
~~وحفص بيوتا وبيوتكم برفع الباء، والباقون بالخفض {وأقيموا الصلاة} فيها ذكر
~~المفسرون في كيفية هذه الواقعة وجوها ثلاثة:
# الأول: أن موسى عليه السلام ومن معه كانوا في أول أمرهم مأمورين بأن
~~يصلوا في بيوتهم خفية من الكفرة لئلا يظهروا عليهم ويؤذوهم ويفتنوهم عن
~~دينهم كما كان المؤمنون على هذه الحالة في أول الإسلام بمكة.
# الثاني: أنه قيل: إنه تعالى لما أرسل موسى إليهم أمر فوعون بتخريب مساجد
~~بني اسرائيل ومنعهم من الصلاة فأمرهم الله تعالى أن يتخذوا مساجد في بيوتهم
~~ويصلوا فيها خوفا من فرعون.
# الثالث: أنه تعالى لما أرسل موسى إليهم وأظهر فرعون تلك العداوة الشديدة
~~أمر الله تعالى موسى
# PageV02P033
# وهارون وقومهما باتخاذ المساجد على رغم الأعداء، وتكفل الله تعالى بأن
~~يصونهم من شر الأعداء، وقد خص الله تعالى موسى وهارون في أول هذه الآية
~~بالخطاب بقوله تعالى: {أن تبوأا لقومكما} لأن التبوء للقوم واتخاذ المعابد
~~مما يتعاطاه رؤوس القوم للتشاور، ثم عمم هذا الخطاب فقال: واجعلوا بيوتكم
~~قبلة؛ لأن جعل البيوت مساجد وإقامة الصلاة مما ينبغي أن يفعله كل أحد، ثم
~~خص موسى عليه السلام في آخر الكلام بالخطاب فقال تعالى: {وبشر المؤمنين}
~~أي: بالنصر في الدنيا والجنة في العقبى؛ لأن الغرض الأصلي من جميع العبادات
~~حصول هذه البشارة، فخص الله تعالى موسى بها ليدل بذلك على أن الأصل في
~~الرسالة هو موسى عليه السلام، وأن هارون عليه السلام تبع له، ثم إن موسى
~~عليه السلام لما بالغ في إظهار المعجزات القاهرة الظاهرة ورأى القوم مصرين
~~على الجحد والعناد والإنكار أخذ يدعو عليهم، ومن حق من يدعو على الغير أن
~~يذكر أولا سبب إقدامه على الجرائم ms1154 وكان جرمهم هو لأجل حبهم الدنيا يزكو {و}
~~لهذا السبب {قال موسى ربنا إنك آتيت فرعون وملأه} أي: أشراف قومه على ما هم
~~عليه من الكفر والكبر {زينة} أي: عظيمة يتزينون بها من الحلية واللباس
~~وغيرهما من الدواب والغلمان وأثاث البيت الفاخر ونحو ذلك. {وأموالا} أي:
~~كثيرة من الذهب والفضة وغيرهما {في الحياة الدنيا} روي عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما كان لهم من فسطاط مصر إلى أرض الحبشة جبال فيها معادن من
~~ذهب وفضة وزبرجد وياقوت، ثم بين غايتها لهم فقال مفتتحا بالنداء باسم الرب:
~~ليعيذه وأتباعه من مثل حالهم. {ربنا} أي: يا ربنا آتيتهم ذلك {ليضلوا} أي:
~~في خاصة أنفسهم ويضلوا غيرهم {عن سبيلك} أي: دينك واللام للعاقبة وهي
~~متعلقة بآتيت كقوله تعالى: {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا}
~~(القصص، 8) وقيل:
# لام كي، أي: آتيتهم كي تفتنهم. وقيل: هو دعاء عليهم بما علم من ممارسة
~~أحوالهم أنه لا يكون غير ذلك. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بضم الياء والباقون
~~بالفتح {ربنا اطمس على أموالهم} أي: امسخها وغيرها عن هيئتها. قال قتادة:
~~صارت أموالهم وحروثهم وزروعهم وجواهرهم حجارة. وقال محمد بن كعب: جعل سكرهم
~~حجارة. وقال ابن عباس: بلغنا أن الدراهم والدنانير صارت حجارة منقوشة
~~كهيئتها صحاحا وأنصافا وأثلاثا وأرباعا، ودعا عمر بن عبد العزيز بخريطة
~~فيها أشياء من بقايا آل فرعون، فأخرج منها البيضة مشقوقة والجوزة مشقوقة،
~~وإنها كالحجر. قال السدي: مسخ الله تعالى أموالهم حجارة والنخيل والثمار
~~والدقيق والأطعمة فكانت إحدى الآيات التسع {واشدد على قلوبهم} أي: اطبع
~~عليها واستوثق حتى لا تنشرح للإيمان وقوله: {فلا يؤمنوا حتى يروا العذاب
~~الأليم} جواب للدعاء، أو دعاء بلفظ النهي أو عطف على ليضلوا، وما بينهما
~~دعاء معترض. وقوله تعالى: {قال قد أجيبت دعوتكما} فيه وجهان:
# الأول: قال ابن عباس: إن موسى كان يدعو وهارون كان يؤمن فلذلك قال:
~~دعوتكما، وذلك أن من يقول عند دعاء الداعي آمين فهو أيضا داع؛ لأن قوله
~~آمين تأويله: استجب، فهو سائل كما ms1155 أن الداعي سائل أيضا.
# الثاني: أن يكون كل منها ذكر هذا. غاية ما في الباب أن يقال: إنه تعالى
~~حكى هذا الدعاء عن موسى بقوله تعالى: {وقال موسى ربنا} وهذا لا ينافي أن
~~يكون هارون قد ذكر
# PageV02P034
# الدعاء أيضا. وأما قوله تعالى: {فاستقيما} فمعناه اثبتا على الدعوة
~~والرسالة والزيادة في الزام الحجة فقد لبث نوح في قومه ألف سنة إلا خمسين
~~عاما فلا تستعجلا. قال ابن جريج: إن فرعون لبث بعد هذا الدعاء أربعين سنة.
~~{ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون} أي: الجاهلين الذين يظنون أنه متى كان
~~الدعاء مجابا كان المقصود حاصلا في الحال فربما أجاب الله تعالى دعاء
~~الإنسان في مطلوبه إلا أنه إنما ربما يوصله إليه في وقته المقدور،
~~والاستعجال لا يصدر إلا من الجهال، وهذا كما قال تعالى لنوح عليه الصلاة
~~والسلام: {إني أعظك أن تكون من الجاهلين} (هود، 46) وهذا النهي لا يدل على
~~أن ذلك قد صدر من موسى عليه السلام، كما أن قوله تعالى: {لئن أشركت ليحبطن
~~عملك} (الزمر، 65) لا يدل على صدور الشرك منه صلى الله عليه وسلم وقرأ ابن
~~ذكوان بتخفيف النون، والباقون بتشديدها؛ لأن نون التوكيد تثقل وتخفف. ولما
~~أجاب الله تعالى دعاءهما أمر بني اسرائيل وكانوا ستمائة ألف بالخروج من مصر
~~في الوقت المعلوم، ويسر لهم أسبابه وفرعون كان غافلا عن ذلك، فلما سمع أنهم
~~خرجوا وعزموا على مفارقة مملكته خرج في عقبهم كما قال تعالى:
# {وجاوزنا} أي: قطعنا {ببني اسرائيل} أي: عبدنا المخلص لنا {البحر} حتى
~~بلغوا الشط حافظين لهم {فأتبعهم فرعون وجنوده} أي: لحقهم وأدركهم يقال:
~~تبعه وأتبعه إذا أدركه ولحقه {بغيا وعدوا} أي: ظلما وعدوانا. وقيل: بغيا في
~~القول وعدوا في الفعل، فلما أدركهم فرعون قالوا لموسى: أين المخلص والمخرج،
~~البحر أمامنا وفرعون وراءنا، قد كنا نلقى من فرعون البلاء العظيم، فأوحى
~~الله تعالى إلى موسى أن اضرب بعصاك البحر فضربه فانفلق لموسى وقومه فكان كل
~~فرق كالطود العظيم، وكشف عنه وجه الأرض، وانتشر لهم البحر، فلما ms1156 وصل فرعون
~~إلى البحر هابوا دخوله، وكان فرعون على حصان أدهم وكان معه في عسكره
~~ثمانمائة ألف حصان على لون حصانه، وميكائيل يسوقهم حتى لم يشذ منهم أحد،
~~فلما خرج آخر بني اسرائيل من البحر تقدمهم جبريل على فرس وخاض البحر، فلما
~~وجد الحصان ريح الأنثى لم يملك فرعون من أمره شيئا، فنزل البحر وأتبعه
~~جنوده، حتى إذا كملوا جميعا في البحر وهم أولهم بالخروج التطم البحر عليهم،
~~فلما أتاه الغرق أتى بكلمة الإخلاص كما قال تعالى: {حتى إذا أدركه الغرق}
~~أي: لحقه {قال آمنت أنه} أي: بأنه {لا إله إلا الذي آمنت به بنو اسرائيل
~~وأنا من المسلمين} . فإن قيل: إنه آمن ثلاث مرات أولها قوله: آمنت.
~~وثانيها: قوله لا إله إلا الذي آمنت به بنو اسرائيل. وثالثها: قوله وأنا من
~~المسلمين. فما السبب في عدم القبول؟ أجاب: العلماء عن ذلك بأجوبة منها: أنه
~~إنما آمن عند نزول العذاب، والإيمان والتوبة عند معاينة الملائكة والعذاب
~~غير مقبول، ويدل عليه قوله تعالى: {فلم يك ينفعهم إيمانهم لما رأوا بأسنا}
~~(غافر، 85) ودس جبريل في فيه من حما البحر مخافة أن تناله الرحمة وقال له
~~{آلآن} تؤمن {وقد عصيت قبل} وضيعت التوبة في وقتها وآثرت دنياك الفانية على
~~الآخرة الباقية {وكنت من المفسدين} بضلالك وإضلالك عن الإيمان والتوبة حتى
~~أغلق بابها بحضور الموت
# ومعاينة الملائكة، وإنما قال له: وكنت من المفسدين في مقابلة قوله وأنا
~~من المسلمين، ومنها أن فرعون إنما قال هذه الكلمة ليتوصل بها إلى دفع ما
~~نزل به من البلية الحاضرة، ولم يكن قصده الإقرار بوحدانية
# PageV02P035
# الله تعالى والاعتراف له بالربوبية، فلم ينفعه ما قال في ذلك الوقت،
~~ومنها: أن فرعون كان من الدهرية المنكرين لوجود الصانع الخالق سبحانه
~~وتعالى ولذلك قال: آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به بنو اسرائيل، فلم
~~ينفعه ذلك لحصول الشك في إيمانه، ومثل هذا الاعتقاد الفاسد لا تزول ظلمته
~~إلا بنور الحجة القطعية والدلائل اليقينية.
# ومنها: ما روي في بعض الكتب أن ms1157 بعض أقوام بني اسرائيل لما جاوزوا البحر
~~اشتغلوا بعبادة العجل فلما قال فرعون: آمنت أنه لا إله إلا الذي آمنت به
~~بنو اسرائيل انصرف ذلك إلى العجل الذي آمنوا بعبادته في ذلك الوقت فكانت
~~هذه الكلمة في حقه سببا لزيادة الكفر، ومنها: أن الإيمان إنما كان يتم
~~بالإقرار بوحدانية الله تعالى وبالإقرار بنبوة موسى عليه السلام، وفرعون لم
~~يقر بالنبوة فلم يصح إيمانه، ونظيره أن الواحد من الكفار لو قال ألف مرة
~~أشهد أن لا إله إلا الله فإنه لا يصح إيمانه إلا إذا قال معه: وأشهد أن
~~محمدا رسول الله فكذا هنا. ومنها: أن جبريل عليه السلام أتى فرعون بفتوى،
~~ما قول الأمير في عبد نشأ في مال مولاه ونعمته فكفر نعمته وجحد حقه وادعى
~~السيادة دونه؟ فكتب فرعون فيه يقول: أبو العباس الوليد بن مصعب: جزاء العبد
~~الخارج عن سيده الكافر بنعمته أن يغرق في البحر، ثم أن فرعون لما غرق رفع
~~جبريل عليه السلام إليه خطه. فإن قيل: فما فائدة دس جبريل في فم فرعون ذلك؛
~~لأنه في تلك الحالة إما أن يكون التكليف ثابتا أم لا؟ فإن كان فكيف يمنعه
~~من التوبة، وإن كان غير مكلف فلا فائدة في ذلك؟ أجيب: بأن التكليف كان
~~ثابتا وجبريل عليه السلام لم يفعل ذلك من قبل نفسه فإنه عبد مأمور، والله
~~تعالى يفعل ما يشاء كما قال تعالى: {فإن الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء}
~~(فاطر، 8) . وقال تعالى: {ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول
~~مرة} (الأنعام، 110) وهكذا فعل بفرعون، منعه من الإيمان عند الموت جزاء على
~~تركه الإيمان أولا، فدس الحما في فم فرعون من جنس الختم والطبع على القلب،
~~ومن الناس من قال: قائل هذا القول هو الله تعالى؛ لأنه ذكر بعده.
# {فاليوم ننجيك} أي: نخرجك من البحر {ببدنك} أي: جسمك الذي لا روح فيه
~~كاملا سويا لم يتغير، أو نخرجك من البحر عريانا من غير لباس، أو أن المراد
~~بالبدن الدرع. قال الليث: البدن ms1158 هو الدرع الذي يكون قصير الكمين، وهذا
~~منقول عن ابن عباس قال: كان عليه درع من ذهب يعرف، به فأخرجه الله تعالى من
~~الماء مع ذلك الدرع ليعرف {لتكون لمن خلفك} أي: بعدك {آية} أي: عبرة
~~فيعرفوا عبوديتك ولا يقدموا على مثل فعلك. وعن ابن عباس: أن بعض بني
~~اسرائيل شكوا في موته، فأخرج لهم ليروه ويشاهده الخلق على ذلك الذل
~~والمهانة بعدما سمعوا منه قوله: {أنا ربكم الأعلى} ليعلموا أن دعواه كانت
~~باطلة، وأن ما كان فيه من عظم الشأن وكبرياء الملك آل أمره إلى ما يرون
~~لعصيانه ربه {وإن كثيرا من الناس عن آياتنا لغافلون} أي: لا يعتبرون بها،
~~وهذا الكلام ليس إلا كلام الله تعالى، ولكن القول الأول أشهر.
# {ولقد بوأنا} أي: أنزلنا {بني اسرائيل مبوأ صدق} أي: منزلا صالحا مرضيا
~~وهو مصر والشام، وإنما وصف المكان بالصدق؛ لأن عادة العرب إذا مدحت شيئا
~~أضافته إلى الصدق، تقول العرب: هذا رجل صدق وقدم صدق، والسبب فيه أن الشيء
~~إذا كان كاملا صالحا لا بد أن يصدق الظن فيه. وقيل: أرض
# PageV02P036
# الشام والفرس والأردن؛ لأنها بلاد الخصب والخير والبركة {ورزقناهم من
~~الطيبات} أي: الحلالات المستلذات من الفواكه والحبوب والألبان والأعسال
~~وغيرها، فأورث تعالى بني إسرائيل جميع ما كان تحت أيدي فرعون وقومه من
~~الناطق والصامت والحرث والنسل كما قال تعالى: {وأورثنا القوم الذين كانوا
~~يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها} (الأعراف/ 137) .v
# {فما اختلفوا} أي: هؤلاء الذين فعلنا بهم هذا الفعل من بني اسرائيل في
~~أمر دينهم {حتى جاءهم العلم} أي: جاءهم ما كانوا به عالمين، وذلك أنهم
~~كانوا قبل مبعث محمد صلى الله عليه وسلم مقرين به مجمعين على نبوته غير
~~مختلفين فيه لما يجدونه مكتوبا عندهم، وكانوا يخبرون بمبعثه وصفته ونعته
~~ويفتخرون بذلك على المشركين، فلما بعث صلى الله عليه وسلم اختلفوا فيه،
~~فآمن به بعضهم كعبد الله بن سلام وأصحابه، وكفر به بعضهم بغيا وحسدا
~~وإيثارا لبقاء الرياسة، وأنهم ما اختلفوا في دينهم إلا من بعد ما ms1159 قرؤوا
~~التوراة وعلموا أحكامها {إن ربك} يا محمد {يقضي بينهم يوم القيامة} أي:
~~الذي هو أعظم الأيام {فيما كانوا} أي: بأفعالهم الجبلية {فيه يختلفون} أي:
~~فيتميز الحق من الباطل والصديق من الزنديق ويسكن كلا داره، واختلف المفسرون
~~فيمن المخاطب بقوله تعالى:
# {فإن كنت في شك مما أنزلنا إليك فاسأل الذين يقرؤون الكتاب} أي: التوراة
~~{من قبلك} أي: فإنه ثابت عندهم يخبرونك بصدقه، فقيل: هو النبي صلى الله
~~عليه وسلم في الظاهر، والمراد أمته كقوله تعالى: {يا أيها النبي اتق الله
~~ولا تطع الكافرين والمنافقين} (الأحزاب، 1) وقوله تعالى: {لئن أشركت ليحبطن
~~عملك} (الزمر، 46) . وقوله تعالى لعيسى عليه السلام: {أأنت قلت للناس
~~اتخذوني وأمي إلهين من دون الله} (المائدة، 116) ومن الأمثلة المشهورة:
~~إياك أعني واسمعي يا جارة، والذي يدل على صحة ذلك وجوه: الأول: قوله تعالى
~~في آخر السورة: {يا أيها الناس} فبين أن ذلك المذكور في أول الآية على سبيل
~~الرمز هم المذكورون في هذه الآية على سبيل التصريح. الثاني: أنه صلى الله
~~عليه وسلم لو كان شاكا في نبوة نفسه لكان شك غيره في نبوته أولى، وهذا يوجب
~~سقوط الشريعة بالكلية، الثالث: إذا قدر أن يكون شاكا في نبوة نفسه، فكيف
~~يزول ذلك الشك بإخبار أهل الكتاب عن نبوته مع أنهم في الأكثر كفار؟ فثبت أن
~~الخطاب وإن كان في الظاهر معه صلى الله عليه وسلم إلا أن المراد هو الأمة،
~~ومثل هذا معتاد فإن السلطان إذا كان له أمير وتحت راية ذلك الأمير جمع،
~~فإذا أراد أن يأمر الرعية بأمر مخصوص فإنه لا يوجه خطابه عليهم بل يوجه ذلك
~~الخطاب على ذلك الأمير الذي جعله أميرا عليهم ليكون ذلك أشد تأثيرا في
~~قلوبهم، وقيل: الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم على حقيقته ولكن الله تعالى
~~علم أنه صلى الله عليه وسلم لا يشك في ذلك إلا أن المقصود أنه متى سمع هذا
~~الكلام فإنه يصرح ويقول: يا رب لا أشك ولا أطلب الحجة من قول أهل الكتاب بل
~~أكتفي ms1160 بما أنزلته علي من الدلائل الظاهرة، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم
~~«لا أشك ولا أسأل أحدا منهم» ، ونظير هذا قوله للملائكة: {أهؤلاء إياكم
~~كانوا يعبدون} (سبأ، 40) والمقصود أن يصرحوا بالجواب الحق ويقولوا سبحانك
~~أنت ولينا من
# دونهم بل كانوا يعبدون الجن. وكما قال تعالى لعيسى عليه السلام: {أأنت
~~قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين} (المائدة، 116)
# PageV02P037
# والمقصود منه أن يصرح عيسى عليه السلام بالبراءة من ذلك فكذلك هنا. وقرأ
~~ابن كثير والكسائي بنقل حركة الهمزة إلى السين والباقون بالهمزة وسكون
~~السين. وقيل الخطاب لكل من يسمع، أي: إن كنت أيها السامع في شك مما أنزلنا
~~على لسان نبينا إليك. وفيه تنبيه على أن من خالجته شبهة في الدين ينبغي أن
~~يسارع إلى حلها بالرجوع إلى أهل العلم، وأظهر هذه الأقوال أولها، وهذه
~~الأقوال تجري في قوله تعالى: {لقد جاءك الحق من ربك} أي: الآيات القاطعة لا
~~مدخل للمرية فيه {فلا تكونن من الممترين} أي: الشاكين فيه، وفي قوله تعالى:
# {ولا تكونن من الذين كذبوا بآيات الله فتكون من الخاسرين} أي: الذين
~~خسروا أنفسهم
# {إن الذين حقت عليهم كلمة ربك} أي: ثبت عليهم قوله تعالى الذي كتبه في
~~اللوح المحفوظ وأخبر به الملائكة أنهم {لا يؤمنون} أي: يموتون كفارا فلا
~~يكون غيره، إذ لا يكذب كلامه ولا ينتقض قضاؤه.
# {ولو جاءتهم كل آية} فإن السبب الأصلي لإيمانهم وهو تعلق إرادة الله
~~تعالى به مفقود، فإن الدليل لا يهدي إلا بإعانة الله تعالى، وإذا لم تحصل
~~تلك الإعانة ضاعت تلك الدلائل {حتى يروا العذاب الأليم} فحينئذ لا ينفعهم
~~الإيمان كما لم ينفع فرعون. وقرأ نافع وابن عامر كلمات بألف بعد الميم على
~~الجمع، والباقون بغير ألف على الإفراد.
# القصة الثالثة: قصة يونس عليه السلام المذكورة بقوله تعالى:
# واصبر حتى يحكم الله? وهو خير الحاكمين}
# {فلولا} أي: فهلا {كانت قرية} واحدة من قرى الأمم الماضية التي أهلكناها
~~{آمنت} أي: آمن أهلها عند إتيان الآيات أو عند رؤية أسباب العذاب {فنفعها}
~~أي: فتسبب عن إيمانها ms1161 ذلك أنه نفعها {إيمانها} بأن تقبله الله تعالى منها
~~وكشف العذاب عنها، وقوله تعالى: {إلا قوم يونس} استثناء منقطع بمعنى لكن
~~قوم يونس {لما آمنوا} أي: لما أخلصوا الإيمان أول ما رأوا آية العذاب ولم
~~يؤخروه إلى حلوله {كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا} ويجوز أن يكون
~~متصلا، والجملة في معنى النفي لتضمن حرف التحضيض معناه كأنه قيل: ما آمن
~~أهل قرية من القرى الهالكة فنفعهم إيمانهم إلا قوم يونس {ومتعناهم إلى حين}
~~أي: إلى انقضاء آجالهم. روي عن ابن مسعود وغيره: أن قوم يونس كانوا بأرض
~~نينوى من أرض الموصل، فأرسل الله تعالى إليهم يونس عليه السلام، يدعوهم إلى
~~الإيمان فدعاهم فأبوا فقيل له: إن العذاب مصبحهم إلى ثلاثة أيام فأخبرهم
~~بذلك فقالوا: إنا لم نجرب عليك كذبا، فانظروا فإن بات فيكم تلك الليلة فليس
~~بشيء، وإن لم يبت فاعلموا أن العذاب مصبحكم.
# فلما كان في جوف تلك الليلة خرج يونس عليه السلام من بين أظهرهم، فلما
~~أصبحوا تغشاهم العذاب فكان فوق رؤوسهم قدر ميل. وقال وهب: غامت السماء غيما
~~عظيما، أسود هائلا يدخن دخانا عظيما فهبط حتى غشى مدينتهم واسودت سطوحهم،
~~فلما رأوا ذلك أيقنوا بالهلاك، فطلبوا يونس بينهم فلم يجدوه، وقذف الله
~~تعالى في قلوبهم التوبة، فخرجوا إلى الصعيد بأنفسهم ونسائهم وأولادهم
~~ودوابهم ولبسوا المسوح، وأظهروا الإيمان والتوبة، وأخلصوا النية، وفرقوا
~~بين كل والدة وولدها من النساء والدواب فحن بعضها إلى بعض، وعلت أصواتها
~~واختلطت بأصواتهم، وعجوا وتضرعوا إلى الله تعالى وقالوا آمنا بما جاء به
~~يونس عليه السلام، فرحمهم الله تعالى، واستجاب دعاءهم،
# PageV02P038
# وكشف عنهم العذاب بعد ما أظلهم. وكل ذلك يوم عاشوراء يوم الجمعة، وعن ابن
~~مسعود رضي الله تعالى عنه بلغ من توبتهم أن ترادوا المظالم حتى أن الرجل
~~كان يقلع الحجر وكان قد وضع عليه أساس بنيانه فيرده، وقيل: خرجوا إلى شيخ
~~من بقية علمائهم فقالوا: قد نزل بنا العذاب فما ترى؟ فقال لهم: قولوا يا حي
~~حين لا حي، ويا حي ms1162 محيي الموتى، ويا حي لا إله إلا أنت. فقالوها، فكشف
~~عنهم. وعن الفضيل بن عياض: اللهم إن ذنوبنا قد عظمت وجلت، وأنت أعظم منها
~~وأجل، افعل بنا ما أنت أهله ولا تفعل بنا ما نحن أهله، وستأتي بقية القصة
~~إن شاء الله تعالى في سورة والصافات.
# فإن قيل: قد حكى الله تعالى عن فرعون أنه تاب في آخر الأمر ولم يقبل
~~توبته، وحكى عن قوم يونس أنهم آمنوا وقبل توبتهم، فما الفرق بين الحالين؟
~~أجيب: بأن فرعون إنما تاب بعد أن شاهد العذاب وهو وقت اليأس من الحياة، أما
~~قوم يونس فإنهم تابوا قبل ذلك، فإنهم لما ظهرت أمارات دلت على قرب العذاب
~~تابوا قبل أن ينزل بهم ولم يباشرهم، فكانوا كالمريض يخاف الموت ويرجو
~~العافية، وإن الله تعالى قد علم صدق نياتهم في التوبة فقبل توبتهم بخلاف
~~فرعون فإنه لم يصدق في إيمانه ولا أخلص فلم يقبل منه. قال الله تعالى:
# {ولو شاء ربك} يا محمد {لآمن} بك وصدقك {من في الأرض كلهم} بحيث لم يشذ
~~منهم أحد {جميعا} أي: مجتمعين على ذلك في آن واحد لا يختلفون في شيء منه
~~ولكن لم يشأ أن يصدقك ويؤمن بك إلا من سبقت له السعادة في الأزل، وفي هذا
~~تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم فإنه كان حريصا على إيمانهم كلهم، فأخبر
~~الله تعالى أنه لا يؤمن به إلا من سبقت له السعادة الأزلية فلا تتعب نفسك
~~على إيمانهم. وهو قوله تعالى: {أفأنت تكره الناس} أي: الذين لم يرد الله
~~إيمانهم {حتى يكونوا مؤمنين} أي: ليس إيمانهم إليك حتى تكرههم عليه وتحرص
~~عليه، إنما إيمان المؤمن وإضلال الكافر بمشيئة الله تعالى وقضائه وليس لأحد
~~ذلك سواه. كما قال تعالى: {وما كان} أي: وما ينبغي وما يتأتى {لنفس} أي:
~~واحدة فما فوقها {أن تؤمن} أي: يقع منها إيمان في وقت ما {إلا بإذن الله}
~~أي: بإرادته لها بالإيمان، فإن هدايتها إلى الله فهو المهدي والمضل.
# وقال ابن عباس بأمر الله. وقال عطاء: ms1163 بمشيئة الله. {ويجعل} الله {الرجس}
~~أي: العذاب والخذلان فإنه سببه. وقرأ شعبة وحده بالنون {على الذين لا
~~يعقلون} أي: لا يتدبرون في آيات الله تعالى، فينتفعوا بها وهم يدعون أنهم
~~أعقل الناس ويتساقطون في مساوئ الأخلاق وهم يدعون أنهم أبعد الناس عنها،
~~فلا تذهب نفسك عليهم حسرات. ولما بين الله تعالى في الآيات السابقة أن
~~الإيمان لا يحصل إلا بتخليق الله تعالى ومشيئته أمر بالنظر والاستدلال في
~~الدلائل بقوله تعالى:
# {قل انظروا} أي: قل يا محمد لهؤلاء المشركين الذين يسألونك الآيات {ماذا}
~~أي: الذي {في السموات والأرض} من الآيات وواضح الدلالات من عجائب صنعه
~~ليدلكم على وحدته وكمال قدرته، ففي العالم العلوي الشمس والقمر وهما دليلان
~~على الليل والنهار والنجوم وحركات الأفلاك ومقاديرها وأوضاعها، والكواكب
~~وما يختص بذلك من المنافع، وفي العالم السفلي الجبال والبحار والمعادن
~~والنبات والحيوان، وأخصها حال الإنسان. كل ذلك من الآيات الدالة على
~~وحدانية الله تعالى، وانه خالقها، كما قال
# PageV02P039
# القائل:
# *وفي كل شيء له آية ... تدل على أنه واحد
# وقرأ عاصم وحمزة في الوصل بكسر اللام والباقون بضمها، وأما الهمزة من
~~انظروا فكل القراء يبتدؤون بالضم {وما تغني الآيات} أي: وإن كانت في غاية
~~الوضوح {والنذر} جمع نذير، أي: الرسل {عن قوم لا يؤمنون} في علم الله تعالى
~~وحكمه.
# تنبيه: قال النحويون: ما هنا تحتمل وجهين الأول: أن تكون نفيا بمعنى أن
~~هذه الآيات والنذر لا تفيد الفائدة في حق من حكم الله تعالى عليه بأنه لا
~~يؤمن كقولك: لا يغني عنك المال إذا لم تنفق. والثاني: أن تكون استفهاما
~~كقولك، أي: شيء يغني عنهم، وهو استفهام بمعنى الإنكار.
# {فهل} أي: ما {ينتظرون} أي: أهل مكة بتكذيبك {إلا} أياما، أي: وقائع {مثل
~~أيام} أي: وقائع {الذين خلوا من قبلهم} أي: من مكذبي الأمم كالقبط وقوم نوح
~~وما انطوى بينهما من الأمم، أي: مثل وقائعهم من العذاب {قل} أي: قل لهم يا
~~محمد {فانتظروا} أي: العذاب {إني معكم من المنتظرين} أي: لنزول العذاب بكم.
~~وقوله تعالى: ms1164
# {ثم ننجي رسلنا والذين آمنوا} عطف على محذوف، دل عليه قوله تعالى: {إلا
~~مثل أيام الذين خلوا من قبلهم} كأنه قيل: لنهلك الأمم ثم ننجي رسلنا ومن
~~آمن بهم على حكاية الأحوال الماضية. وقرأ أبو عمرو وحده بسكون السين {كذلك}
~~أي: كما نجينا رسلنا والذين آمنوا معهم من الهلاك {حقا علينا ننج المؤمنين}
~~أي: ننجيك يا محمد ومن آمن معك وصدقك من الهلاك والعذاب. فإن قيل: قوله
~~تعالى حقا يقتضي الوجوب والله تعالى لا يجب عليه شيء. أجيب: بأن ذلك حق
~~بحسب الوعد والحكم لا أنه حق بحسب الاستحقاق. لما ثبت أن العبد لا يستحق
~~على خالقه شيئا وهو اعتراض بين المشبه والمشبه به ونصب بفعله المقدر، وقيل
~~بدل من ذلك. وقرأ حفص والكسائي بسكون النون الثانية والباقون بفتحها. وأما
~~الوقف عليها فجميع القراء يقفون على الجيم؛ لأنها مرسومة في المصحف بالجيم
~~بلا ياء، فهي في القرآن وقفا ووصلا بلا ياء لجميع القراء. ولما ذكر تعالى
~~الدلائل على أقصى الغايات وأبلغ النهايات أمر رسوله صلى الله عليه وسلم
~~بإظهار دينه فقال:
# {قل} يا محمد {يا أيها الناس} أي: الذين أرسلت إليهم فشكوا في أمرك ولم
~~يؤمنوا بك {إن كنتم في شك من ديني} أي: الذي أدعوكم إليه أنه حق وأصررتم
~~على ذلك وعبدتم الأصنام التي لا تضر ولا تنفع {فلا أعبد الذين تعبدون من
~~دون الله} أي: غيره وهو الأصنام التي لا قدرة لها على شيء {ولكن أعبد الله
~~الذي يتوفاكم} بقبض أرواحكم التي لا شيء عندكم يعدلها، فإنه الذي يستحق
~~العبادة، وإنما خص الله تعالى هذه الصفة للتهديد. وقيل: إنهم لما استعجلوا
~~بطلب العذاب أجابهم بقوله: ولكن أعبد الله الذي هو قادر على إهلاككم ونصري
~~عليكم. {وأمرت أن} أي: بأن {أكون من المؤمنين} أي: المصدقين بما جاء من عند
~~الله. وقيل: إنه لما ذكر العبادة وهي من أعمال الجوارح أتبعها بذكر الإيمان
~~لأنه من أعمال القلوب. فإن قيل: كيف قال في شك وهم كفار يعتقدون بطلان ما
~~جاء به؟ ms1165 أجيب: بأنه كان فيهم شاكون أو أنهم لما رأوا الآيات اضطربوا وشكوا
~~في أمره صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى:
# {وأن أقم وجهك للدين} عطف على أن أكون، غير أن صلة
# PageV02P040
# أن محكية بصيغة الأمر ولا فرق بينهما في الغرض؛ لأن المقصود وصلها بما
~~تضمن معنى المصدر ليدل معه عليه، وصيغ الأفعال كلها كذلك سواء الخبر منها
~~والطلب، والمعنى: وأمرت بالاستقامة في الدين والاستعداد فيه بأداء الفرائض
~~والانتهاء عن القبائح، أو في الصلاة باستقبال القبلة وقوله: {حنيفا} حال من
~~فاعل أقم أو من الدين أو من الوجه، ومعناه: مائلا مع الدين غير معوج عنه
~~إلى دين آخر وقوله تعالى: {ولا تكونن من المشركين} أي: ممن يشرك بالله في
~~عبادته غيره فتهلك، خطابا للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته، أي: ولا
~~تكونن أيها الإنسان وكذا قوله تعالى:
# {ولا تدع} أي: تعبد {من دون الله} أي: غيره {ما لا ينفعك} أي: إن عبدته
~~{ولا يضرك} إن لم تعبده {فإن فعلت} ذلك {فإنك إذا من الظالمين} لنفسك؛ لأنك
~~وضعت العبادة في غير موضعها، والظلم: وضع الشيء في غير محله، فإذا كان ما
~~سوى الحق معزولا عن التصرف كان إضافة التصرف إلى ما سوى الحق وضعا للشيء في
~~غير موضعه فيكون ظلما.
# ولما ذكر الله تعالى الأوثان وبين أنها لا تقدر على ضر ولا نفع بين تعالى
~~أنه هو القادر على كل شيء وأنه ذو الجود والكرم والرحمة بقوله تعالى:
# {وإن يمسسك} أي: يصبك {الله بضر} كفقر ومرض {فلا كاشف} أي: لا دافع {له
~~إلا هو} لأنه الذي أنزله بك {وإن يردك بخير} كرخاء وصحة {فلا راد} أي: دافع
~~{لفضله} أي: الذي أرادك به {يصيب به} أي: بالخير {من يشاء من عباده وهو
~~الغفور} أي: البليغ الستر للذنوب {الرحيم} أي: البالغ في الإكرام. وقرأ أبو
~~عمرو وقالون والكسائي بسكون الهاء، والباقون بالضم، فرجح سبحانه وتعالى
~~جانب الخير على جانب الشر من ثلاثة أوجه: الأول: أنه تعالى لما ذكر إمساس
~~الضر بين أنه لا ms1166 كاشف له إلا هو، وذلك يدل على أنه تعالى يزيل المضار؛ لأن
~~الاستثناء من النفي إثبات، ولما ذكر الخير لم يقل بأنه يدفعه بل قال: إنه
~~لا راد لفضله، وذلك يدل على أن الخير مطلوب بالذات وأن الشر مطلوب بالعرض
~~كما قال صلى الله عليه وسلم عن ربه تعالى أنه قال: «سبقت رحمتي غضبي» .
~~الثاني: أنه سبحانه وتعالى قال في صفة الخير يصيب به من يشاء من عباده،
~~وذلك يدل على أن جانب الخير أقوى وأغلب. الثالث: أنه تعالى قال {وهو الغفور
~~الرحيم} وهذا أيضا يدل على قوة جانب الرحمة. وحاصل الكلام في هذه الآية:
~~أنه سبحانه وتعالى بين أنه منفرد بالخلق والإيجاد والتكوين والإبداع وأنه
~~لا موجد سواه ولا معبود إلا إياه، وأن جميع الممكنات مسندة إليه وجميع
~~الكائنات محتاجة (إليه) ، فالأيدي مرفوعة إليه، والحاجات منتهية إليه،
~~والعقول والهة فيه، والرحمة والجود فائض منه. ولما قرر تعالى الدلائل
~~المذكورة في التوحيد والنبوة والمعاد، وزين أمر هذه السورة بهذه البيانات
~~الدالة على كونه تعالى مبتدئا بالخلق والإبداع والتكوين والاختراع ختمها
~~بهذه الخاتمة الشريفة العالية لئلا يبقى لأحد عذر بقوله تعالى:
# {قل} يا محمد {يا أيها الناس} أي: الذين أرسلت إليهم {قد جاءكم الحق من
~~ربكم} هو رسول الله صلى الله عليه وسلم جاء بالحق من الله تعالى والقرآن
~~فلم يبق لكم عذر {فمن اهتدى} أي: آمن بالنبي صلى الله عليه وسلم وعمل بما
~~في الكتاب {فإنما يهتدي لنفسه} لأنه اتبع الحق الثابت وترك الباطل الزائل،
~~فأنقذ نفسه من النار وأوجب لها
# PageV02P041
# الجنة فثواب اهتدائه له {ومن ضل} أي: كفر بها أو بشيء منها {فإنما يضل
~~عليها} أي: على نفسه؛ لأن وبال ضلاله عليها؛ لأن من ترك الباقي وتمسك بما
~~ليس في يده منه شيء فقد غر نفسه. ثم قال صلى الله عليه وسلم {وما أنا عليكم
~~بوكيل} أي: حفيظ، أي: موكول إلي أمركم وإنما أنا بشير ونذير. قال ابن عباس:
~~وهذه الآية منسوخة بآية السيف. قال الله تعالى لنبيه صلى ms1167 الله عليه وسلم
# {واتبع} يا محمد {ما يوحى إليك} بالامتثال والتبليغ {واصبر} أي: على
~~دعوتهم وتحمل أذيتهم {حتى يحكم الله} أي: بنصرك عليهم وإظهار دينك أو
~~بالأمر بالقتال {وهو خير الحاكمين} إذ لا يمكن الخطأ في حكمه تعالى لاطلاعه
~~على السرائر كاطلاعه على الظواهر، فحكم بقتل المشركين والجزية على أهل
~~الكتاب يعطونها عن يد وهم صاغرون. وأنشد بعضهم في الصبر:
# *سأصبر حتى يعجز الصبر عن صبري ... وأصبر حتى يحكم الله في أمري
# *سأصبر حتى يعلم الصبر أنني ... صبرت على شيء أمر من الجمر
# وروي أن أبا قتادة تخلف عن تلقي معاوية حين قدم المدينة، وقد تلقته
~~الأنصار، ثم دخل المدينة فقال له: ما لك لم تتلقنا؟ قال: لم يكن عندنا
~~دواب. قال: فأين النواضح؟ قال: قطعناها في طلبك وطلب أبيك يوم بدر. وقد قال
~~صلى الله عليه وسلم «يا معشر الأنصار إنكم ستلقون بعدي أثرة» . قال معاوية:
~~فماذا قال؟ قال: «فاصبروا حتى تلقوني» قال: فاصبر. قال: إذا نصبر. فقال عبد
~~الرحمن بن حسان:
# *ألا أبلغ معاوية بن حرب ... أمير الظالمين ثنا كلامي
# *بأنا صابرون فمنظروكم ... إلى يوم التغابن والخصام
# وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «من قرأ
~~سورة يونس أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من صدق يونس وكذب به وبعدد من غرق
~~مع فرعون» حديث موضوع.
### | سورة هود
# عليه السلام مكية
# إلا وأقم الصلاة الآية وإلا فلعلك تارك الآية وأولئك يؤمنون به الآية
~~مائة وثنتان أو ثلاث وعشرون آية، وكلماتها ألف وسبعمائة وخمس عشرة، وحروفها
~~سبعة آلاف وستمائة وخمسة أحرف. وعن أبي بكر رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول
~~الله، عجل إليك الشيب؟ قال: «شيبتني هود وأخواتها. الحاقة والواقعة وعم
~~يتساءلون هل أتاك حديث الغاشية» .
# {بسم الله} أي: الذي له تمام العلم وكمال الحكمة وجميع القدرة {الرحمن}
~~لجميع خلقه بعموم البشارة والنذارة {الرحيم} لأهل ولايته بالحفظ في سلوك
~~سبيله، وقوله تعالى:
# {الر كتاب} مبتدأ وخبر، أو كتاب خبر مبتدأ محذوف، وتقدم الكلام على ms1168 أوائل
~~السور أول سورة البقرة. وقرأ أبو عمرو وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائي
~~بالإمالة، والباقون بالفتح. وقوله تعالى: {أحكمت آياته} صفة للكتاب وفسر
~~الأحكام بوجوه:
# الأول: أحكمت آياته، أي: نظمت نظما محكما لا يقع فيه نقص ولا خلل كالبناء
~~المحكم المرصف، ولا يعتريه إخلال من جهة اللفظ، والمعنى: ولا يستطيع أحد
# PageV02P042
# نقض شيء منه ولا الطعن في شيء من بلاغته أو فصاحته. الثاني:
# أن الأحكام عبارة عن منع الفساد من الشيء فقوله: أحكمت آياته، أي: لم
~~تنسخ بكتاب كما نسخت الكتب والشرائع به كما قال ابن عباس.
# الثالث: أنها أحكمت بالحجج والدلائل، أو جعلت حكيمة منقول من حكم بالضم
~~إذا صار حكيما؛ لأنها مشتملة على أمهات الحكم النظرية والعملية وقوله
~~تعالى: {ثم فصلت} صفة أخرى للكتاب، أي: بينت بالأحكام والقصص والمواعظ
~~والأخبار، وبالإنزال نجما نجما، أو فصل فيها ولخص ما يحتاج إليه، أو بجعلها
~~سورا.
# وقال الحسن أحكمت بالأمر والنهي ثم فصلت بالوعد والوعيد.
# تنبيه: معنى ثم في قوله ثم فصلت ليس للتراخي في الوقت لكن في الحال كما
~~تقول: هي محكمة أحسن الإحكام ثم مفصلة أحسن التفصيل وفلان كريم الأصل ثم
~~كريم الفعل. وقوله تعالى {من لدن حكيم خبير} أي: الله تعالى صفة أخرى
~~للكتاب، والتقدير: الر كتاب من حكيم خبير أو خبر بعد خبر والتقدير: الر من
~~لدن حكيم خبير أو صلة لأحكمت وفصلت، أي: أحكمت وفصلت من لدن حكيم خبير.
~~وعلى هذا التقدير قد حصل بين أوائل هذه السورة وبين آخرها مناسبة لطيفة،
~~كأنه يقول تعالى: أحكمت آياته من لدن حكيم وفصلت من لدن خبير عالم بكيفيات
~~الأمور، وقوله تعالى:
# {أن لا تعبدوا إلا الله} يحتمل وجوها: الأول: أن تكون مفعولا له
~~والتقدير: كتاب أحكمت آياته ثم فصلت لأجل أن لا تعبدوا إلا الله. الثاني:
~~أن تكون مفسرة؛ لأن في تفصيل الآيات معنى القول، قال الرزاي: والحمل على
~~هذا أولى؛ لأن قوله تعالى: {وأن استغفروا} معطوف على قوله تعالى: {أن لا
~~تعبدوا} فيجب أن يكون معناه، أي: ms1169 لا تعبدوا ليكون الأمر معطوفا على النهي،
~~فإن كونه بمعنى لأن لا تعبدوا يمنع عطف الأمر عليه. الثالث: أن يكون كلاما
~~مبتدأ منقطعا عما قبله على لسان النبي صلى الله عليه وسلم إغراء منه على
~~اختصاص الله تعالى بالعبادة، ويدل عليه قوله صلى الله عليه وسلم {إنني لكم
~~منه} أي: الله {نذير} بالعقاب على الشرك {وبشير} بالثواب على التوحيد، كأنه
~~قيل ترك عبادة غير الله تعالى بمعنى اتركوها إنني لكم منه نذير وبشير كقوله
~~تعالى: {فضرب الرقاب} (محمد، 4) .
# تنبيه: هذه الآية الكريمة مشتملة على أشياء مترتبة: الأول: أنه تعالى أمر
~~أن لا تعبدوا إلا الله لأن ما سواه محدث مخلوق مربوب، وإنما حصل بتكوين
~~الله وإيجاده، والعبادة عبارة عن إظهار الخضوع والخشوع ونهاية التواضع
~~والتذلل، وذلك لا يليق إلا بالخالق المدبر الرحيم المحسن، فثبت أن عبادة
~~غير الله تعالى منكرة. المرتبة الثانية: قوله تعالى: {وأن استغفروا ربكم}
~~المرتبة الثالثة: قوله {ثم توبوا إليه} واختلفوا في بيان الفرق بين هاتين
~~المرتبتين على وجوه: الأول: أن معنى قوله {وأن استغفروا} ، أي: اطلبوا من
~~ربكم المغفرة لذنوبكم، ثم بين الشيء الذي يطلب به ذلك وهو التوبة. فقال: ثم
~~توبوا إليه؛ لأن الداعي إلى التوبة والمحرك عليها هو الاستغفار الذي هو
~~عبارة عن طلب المغفرة فالاستغفار مطلوب بالذات والتوبة مطلوبة لكونها من
~~مهمات الاستغفار، وما كان آخرا في الحصول كان أولا في الطلب، فلهذا السبب
~~قدم ذكر الاستغفار على التوبة.
# الثاني: وأن استغفروا من الشرك والمعاصي ثم توبوا، أي: ارجعوا
# PageV02P043
# إليه بالطاعة. الثالث: الاستغفار طلب من الله تعالى لإزالة ما لا ينبغي
~~والتوبة سعي من الإنسان في إزالة ما لا ينبغي فقدم الاستغفار ليدل على أن
~~المؤمن يجب عليه أن لا يطلب الشيء إلا من مولاه فإنه هو الذي يقدر على
~~تحصيله، ثم بعد الاستغفار ذكر التوبة؛ لأنها عمل يأتي به الإنسان ويتوسل به
~~إلى دفع المكروه، والاستعانة بفضل الله تعالى تقدم على الاستعانة بسعي
~~النفس، ثم إنه تعالى لما ذكر هذه المراتب الثلاثة ms1170 ذكر بعدها ما يرتب عليها
~~من الآثار المطلوبة، ومن المعلوم أن المطالب محصورة في نوعين؛ لأنه إنما
~~يكون حصولها في الدنيا أو في الآخرة أما المنافع الدنيوية فهي المرادة من
~~قوله تعالى: {يمتعكم متاعا حسنا} أي: بطيب عيش وسعة رزق {إلى أجل مسمى} وهو
~~الموت. فإن قيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الدنيا سجن المؤمن وجنة
~~الكافر» . وقال أيضا: «خص البلاء بالأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل فالأمثل»
~~. وقال تعالى: {ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن
~~لبيوتهم سقفا من فضة} (الزخرف، 33) فهذه النصوص دالة على أن نصيب المشتغل
~~بالطاعات في الدنيا هو الشدة والبلية، ومقتضى هذه الآية أن نصيب المشتغل
~~بالطاعات الراحة في الدنيا فكيف الجمع بينهما؟
# أجيب: بأن المشتغل بعبادة الله ومحبته مشتغل بحب شيء يمتنع تغيره وزواله
~~وفناؤه، فكلما كان امعانه في ذلك الطريق أكثر وتوغله فيه أتم كان انقطاعه
~~عن الخلق أتم وأكمل، وكلما كان الكمال في هذا الباب أكثر كان الابتهاج
~~والسرور أكمل؛ لأنه أمن من تغير مطلوبه وأمن من زوال محبوبه، وأما من كان
~~مشتغلا بحب غير الله كان أبدا في ألم الخوف من فوات المحبوب وزواله، وكان
~~عيشه منغصا وقلبه مضطربا. ولذلك قال تعالى في صفة المشتغلين بخدمته
~~{فلنحيينه حياة طيبة} (النحل، 97) . وقيل: المراد بالمتاع الحسن: عدم
~~العذاب بعذاب الاستئصال كما استأصل أهل القرى الذين كفروا. وسمى سبحانه
~~وتعالى منافع الدنيا بالمتاع لأجل التنبيه على حقارتها وقلتها، ونبه تعالى
~~على كونها منقضية بقوله تعالى: {إلى أجل مسمى} فصارت هذه الآية دالة على
~~كونها حقيرة خسيسة منقضية. وأما المنافع الأخروية فقد ذكرها تعالى بقوله
~~تعالى: {ويؤت} أي: في الآخرة {كل ذي فضل} أي: في العمل {فضله} أي: جزاءه؛
~~لأن مراتب السعادات في الآخرة مختلفة؛ لأنها متقدرة بمقدار الدرجات الحاصلة
~~في الدنيا، فلما كان الإعراض عن غير الحق والإقبال على عبودية الحق درجات
~~غير متناهية فكذلك مراتب السعادة الأخروية غير متناهية، فلهذا السبب قال
~~تعالى: ويؤت كل ذي فضل فضله. وقال ms1171 أبو العالية: من كثرت طاعاته في الدنيا
~~زادت درجاته في الآخرة. وقال ابن عباس: من زادت حسناته على سيئاته دخل
~~الجنة، ومن زادت سيئاته على حسناته دخل النار، ومن استوت سيئاته وحسناته
~~كان من أهل الأعراف ثم يدخلون الجنة. وقال ابن مسعود: من عمل سيئة كتبت له
~~سيئة، ومن عمل حسنة كتبت له عشر حسنات، فإن عوقب بالسيئة التي عملها في
~~الدنيا بقيت له عشر حسنات وإن لم يعاقب بها في الدنيا أخذ من حسناته العشر
~~واحدة وبقي له تسع حسنات، ثم يقول ابن مسعود: هلك من غلب آحاده أعشاره.
~~وقوله تعالى: {وإن تولوا} فيه حذف إحدى التاءين، أي:
# وإن تعرضوا عما جئتكم به من الهدى {فإني} أي: فقل لهم إني {أخاف
# PageV02P044
# عليكم عذاب يوم كبير} هو يوم القيامة وصف بالكبر كما وصف بالعظم والثقل.
~~وقيل يوم الشدائد وقد ابتلوا بالقحط حتى أكلوا الجيف.
# {إلى الله مرجعكم} أي: رجوعكم في ذلك اليوم فيثيب المحسن على إحسانه،
~~ويعاقب المسيء على إساءته {وهو على كل شيء قدير} أي: قادر على جميع
~~المقدورات لا دافع لقضائه ولا مانع لمشيئته، ومنه الثواب والعقاب، وفي ذلك
~~دلالة على قدرة عالية وجلالة عظيمة لهذا الحاكم وعلى ضعف لهذا العبد،
~~والملك القاهر العالي إذا رأى عاجزا مشرفا على الهلاك فإنه يخلصه من
~~الهلاك، ومنه المثل المشهور: ملكت فأسحج () ، أي: فاعف، يقول مصنف هذا
~~الكتاب: قد أفنيت عمري في خدمة العلم ومطالعة الكتب ولا رجاء لي في شيء إلا
~~أني في غاية الذلة والقصور. والكريم إذا قدر عفا. فأسألك يا أكرم الأكرمين
~~وأرحم الراحمين وساتر عيوب المعيوبين أن تفيض سجال رحمتك علي وعلى والدي
~~وأولادي وإخواني وأحبابي، وأن تخصني وإياهم بالفضل والتجاوز والجود والكرم.
~~واختلفوا في سبب نزول قوله تعالى:
# {ألا إنهم يثنون صدورهم} فقال ابن عباس: نزلت في الأخنس بن شريق وكان
~~رجلا حلو الكلام حلو المنظر يلقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بما يحب
~~وينطوي بقلبه على ما يكره فمعنى قوله تعالى: {يثنون صدورهم} يخفون ms1172 ما في
~~صدورهم من الشحناء والعداوة. وقال عبد الله بن شداد: نزلت في بعض المنافقين
~~كان إذا مر برسول الله صلى الله عليه وسلم ثنى صدره وظهره وطأطأ رأسه وغطى
~~وجهه كي لا يراه النبي صلى الله عليه وسلم وقال قتادة: كانوا يحنون ظهورهم
~~كي لا يسمعوا كلام الله تعالى ولا ذكره. وروى البخاري عن ابن عباس أنها
~~نزلت فيمن كان يستحي أن يتخلى أو يجامع فيفضي إلى السماء. وقيل: كان الرجل
~~من الكفار يدخل بيته ويرخي ستره ويتغشى بثوبه ويقول: هل يعلم الله ما في
~~قلبي. وقال السدي: يثنون صدورهم: أي: يعرضون بقلوبهم من قولهم ثنيت عناني
~~{ليستخفوا منه} أي: من الله تعالى بسرهم فلا يطلع رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنون عليه. وقيل: من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقد قيل: إنها
~~نزلت في طائفة من المشركين قالوا: إن أرخينا علينا ستورا واستغشينا ثيابا
~~وطوينا صدورنا على عداوة محمد كيف يعلم {ألا حين يستغشون ثيابهم} أي: يأوون
~~إلى فراشهم ويتغطون بثيابهم {يعلم} تعالى {ما يسرون} في قلوبهم {وما
~~يعلنون} بأفواههم، أي: أنه لا تفاوت في علمه تعالى بين إسرارهم وإعلانهم،
~~فلا وجه لتوصلهم إلى ما يريدون من الإخفاء {إنه} تعالى {عليم بذات الصدور}
~~أي: بالقلوب وأحوالها. ولما أعلم تعالى ما يسرون وما يعلنون أردفه بما يدل
~~على كونه عالما بجميع المعلومات بقوله تعالى:
# {وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها} فذكر تعالى أن رزق كل حيوان
~~إنما يصل إليه من الله تعالى، فلو لم يكن عالما بجميع المعلومات لما حصلت
~~هذه المهمات، والدابة اسم كل حيوان دب على وجه الأرض، ولا شك أن أقسام
~~الحيوانات وأنواعها كثيرة وهي الأجناس التي تكون في البر والبحر والجبال،
~~والله تعالى عالم بكيفية طباعها وأعضائها وأحوالها وأغذيتها ومساكنها وما
~~يوافقها ويخالفها، فالإله المدبر لأطباق السموات والأرض ولطبائع الحيوانات
~~والنبات كيف لا يكون عالما بأحوالها
# PageV02P045
# روي أن موسى عليه السلام عند نزول الوحي عليه تعلق قلبه بأحوال أهله
~~فأمره ms1173 الله تعالى أن يضرب عصاه على صخرة، فانشقت وخرج منها صخرة ثانية، ثم
~~ضرب عصاه عليها فانشقت وخرج منها صخرة ثالثة، ثم ضرب بعصاه عليها فانشقت
~~فخرجت منها دودة كالذرة وفي فيها شيء يجري مجرى الغذاء لها، ورفع الله
~~تعالى الحجاب عن سمع موسى عليه السلام فسمع أن الدودة كانت تقول: سبحان من
~~يراني ويسمع كلامي ويعرف مكاني ويذكرني ولا ينساني. فإن قيل: إن كلمة على
~~للوجوب فيدل على أن إيصال الرزق إلى الدابة واجب على الله تعالى. أجيب:
~~بأنه تعالى إنما أتى بذلك تحقيقا لوصوله بحسب الوعد والفضل والإحسان وحملا
~~على التوكل فيه. وفي هذه الآية دليل على أن الرزق إلى كل حيوان واجب على
~~الله تعالى بحسب الوعد والله تعالى لا يخل به، ثم قد نرى أن إنسانا لا يأكل
~~من الحلال طول عمره، فلو لم يكن الحرام رزقا لكان الله تعالى ما أوصل رزقه
~~إليه فيكون الله تعالى قد أخل بالواجب، وذلك محال فعلمنا أن الحرام قد يكون
~~رزقا {ويعلم} تعالى {مستقرها} قال ابن عباس: هو المكان الذي تأوي إليه
~~وتستقر فيه ليلا ونهارا {ومستودعها} هو الذي تدفن فيه إذا ماتت. وقال عبد
~~الله بن مسعود: المستقر: أرحام الأمهات، والمستودع: المكان الذي تموت فيه.
~~وقال عطاء: المستقر: أرحام الأمهات، والمستودع: أصلاب الآباء. وقيل:
# الجنة أو النار والمستودع القبر. لقوله تعالى في صفة الجنة والنار: حسنت
~~مستقرا، وساءت مستقرا ومقاما، ولا مانع أن يفسر ذلك بهذا كله {كل} أي: كل
~~واحدة من الدواب ورزقها ومستقرها ومستودعها {في كتاب} أي: ذكرها مثبت في
~~اللوح المحفوظ {مبين} أي: بين كما قال تعالى {ولا رطب ولا يابس إلا في كتاب
~~مبين} (الأنعام، 59) . ولما أثبت تعالى بالدليل المتقدم كونه عالما
~~بالمعلومات أثبت كونه تعالى قادرا على كل المقدورات بقوله تعالى:
# وهو الذي خلق السموات والأرض في ستة أيام} أي: من أيام الدنيا أولها
~~الأحد وآخرها الجمعة، وتقدم الكلام على تفسير ذلك في سورة الأعراف {وكان
~~عرشه على الماء} قال كعب: خلق ياقوتة ms1174 خضراء، ثم نظر إليها بالهيبة فصارت
~~ماء يرتعد، ثم خلق الريح فجعل الماء على متنها، ثم وضع العرش على الماء.
~~وقال أبو بكر الأصم: ومعنى قوله تعالى: {وكان عرشه على الماء} كقولهم
~~السماء على الأرض، وليس ذلك على سبيل كون أحدهما ملتصقا بالآخر. وقال حمزة:
~~إن الله عز وجل كان عرشه على الماء ثم خلق السموات والأرض وخلق القلم، فكتب
~~به ما هو خالقه، وما هو كائن من خلقه، ثم إن ذلك الكتاب سبح الله تعالى
~~ومجده ألف عام قبل أن يخلق شيئا من خلقه، ففي هذا دلالة على كمال قدرته
~~تعالى؛ لأن العرش مع كونه أعظم من السموات والأرض كان على الماء، وقد أمسكه
~~الله تعالى من غير دعامة تحته ولا علامة فوقه. وقوله تعالى {ليبلوكم} متعلق
~~بخلق، أي: خلقها وما فيها منافع لكم ومصالح ليختبركم وهو أعلم بكم منكم
~~{أيكم أحسن عملا} أي: أطوع لله وأورع عن محارم الله، وهذا القيام الحجة
~~عليهم. وقد مر أمثال ذلك، ولما بين تعالى أنه إنما خلق هذا العالم لأجل
~~ابتلاء المكلفين وامتحانهم، وهذا يوجب القطع بحصول الحشر والنشر؛ لأن
~~الابتلاء والامتحان يوجب تخصيص المحسن بالرحمة
# PageV02P046
# والثواب وتخصيص المسيء بالعقاب وذلك لا يتم إلا مع الاعتراف بالمعاد
~~والقيامة. خاطب تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم فقال جلا وعلا: {ولئن قلت}
~~يا محمد لهؤلاء الكفار من قومك {إنكم مبعوثون من بعد الموت} أي: للحساب
~~والجزاء {ليقولن الذي كفروا إن} أي: ما {هذا} أي: القرآن بالبعث أو الذي
~~تقوله {إلا سحر مبين} أي: بين. وقرأ حمزة والكسائي بفتح السين وألف بعدها
~~وكسر الحاء، فيكون ذلك راجعا للنبي صلى الله عليه وسلم والباقون بكسر السين
~~وسكون الحاء، ولما حكى تعالى عن الكفار أنهم يكذبون رسول الله صلى الله
~~عليه
# وسلم حكى عنهم نوعا آخر بقوله تعالى:
# {ولئن أخرنا عنهم العذاب إلى} مجيء {أمة} أي: جماعة من الأوقات {معدودة}
~~أي: قليلة {ليقولن} أي: استهزاء {ما يحبسه} أي: ما يمنعه من الوقوع قال
~~الله تعالى: {ألا يوم ms1175 يأتيهم} كيوم بدر {ليس مصروفا} أي: مدفوعا العذاب
~~{عنهم وحاق} أي: نزل {بهم} من العذاب {ما كانوا به يستهزؤون} أي: الذي
~~كانوا يستعجلون، فوضع يستهزؤون موضع يستعجلون؛ لأن استعجالهم كان استهزاء.
~~فإن قيل: لم قال تعالى: وحاق على لفظ الماضي مع أن ذلك لم يقع؟ أجيب: بأنه
~~وضع الماضي موضع المستقبل تحقيقا ومبالغة في التأكيد والتقرير والتهديد.
~~ولما ذكر تعالى أن عذاب الكفار وإن تأخر إلا أنه لا بد وأن يحيق بهم ذكر
~~بعده ما يدل على كفرهم وعلى كونهم مستحقين لذلك العذاب بقوله تعالى:
# {ولئن أذقنا} أي: أعطينا {الإنسان} أي: الكافر {منا رحمة} أي: نعمة كغنى
~~وصحة بحيث يجد لذتها {ثم نزعناها} أي: سلبنا تلك النعمة {منه إنه ليؤس} أي:
~~قنوط من رحمة الله تعالى لقلة صبره وعدم ثقته به {كفور} أي: جحود لنعمتنا
~~عليه، وأما المسلم الذي يعتقد أن تلك النعمة من جود الله وفضله وإحسانه
~~فإنه لا يحصل له اليأس بل يقول: لعله تعالى يردها علي بعد ذلك أحسن وأكمل
~~وأفضل مما كانت.
# {ولئن أذقناه} أي: الكافر {نعماء بعد ضراء مسته} كصحة بعد سقم وغنى بعد
~~عدم، وفي اختلاف الفعلين وهما أذقناه ومسته من حيث الإسناد إليه تعالى في
~~الأول وإلى الضراء في الثاني نكتة عظيمة وهي أن النعمة صادرة من الله تعالى
~~تفضلا منه لخبر: «ما أحد يدخل الجنة إلا برحمة الله تعالى. قيل: ولا أنت يا
~~رسول الله؟ قال: ولا أنا» . والضرر صادر من العبد كسبا؛ لأنه السبب فيه
~~باجتلابه إياه بالمعاصي غالبا لقوله تعالى: {ما أصابك من حسنة فمن الله وما
~~أصابك من سيئة فمن نفسك} (النساء، 79) ولا ينافي ذلك قوله تعالى: {قل كل من
~~عند الله} (النساء، 78) فإن الكل منه إيجادا، غير أن الحسنة إحسان وامتحان،
~~والسيئة مجازاة وانتقام لخبر: «ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتى الشوكة
~~يشاكها وحتى انقطاع شسع نعله إلا بذنب وما يعفو الله أكثر» . {ليقولن} أي:
~~الذي أصابه الصحة والغنى {ذهب السيئات} أي: المصائب التي أصابتني {عني} ms1176 ولم
~~يتوقع زوالها ولا يشكر عليها {إنه لفرح} أي: فرح بطر {فخور} على الناس بما
~~أذاقه الله تعالى من نعمائه، وقد شغله الفرح والفخر عن الشكر فبين سبحانه
~~وتعالى في هذه الآية أن أحوال الدنيا غير باقية بل هي أبدا في التغير
~~والزوال والتحول والانتقال، فإن الإنسان إما أن يتحول من النعمة إلى
~~المحنة، ومن اللذات إلى الآفات كالقسم الأول، وإما أن يكون بالعكس من ذلك
~~وهو أن ينتقل من المكروه إلى المحبوب كالقسم
# PageV02P047
# الثاني. ولما بين تعالى أن الكافر عند الابتلاء لا يكون من الصابرين،
~~وعند الفوز بالنعماء لا يكون من الشاكرين بين حال المتقين بقوله تعالى:
# {إلا} أي: لكن {الذين صبروا} على الضراء {وعملوا الصالحات} أي: في
~~النعماء، أي: فإنهم إن أصابتهم شدة صبروا، وإن نالتهم نعمة شكروا {أولئك
~~لهم مغفرة وأجر كبير} فجمع لهم تعالى بين هذين المطلوبين، أحدهما: زوال
~~العقاب والخلاص منه وهو المراد من قوله تعالى: {لهم مغفرة} ، والثاني:
~~الفوز بالثواب ودخول الجنة وهو المراد من قوله تعالى: {وأجر كبير} .
# {فلعلك} يا محمد {تارك بعض ما يوحى إليك} فلا تبلغهم إياه لتهاونهم به،
~~فإنهم كانوا يستهزؤون بالقرآن ويضحكون منه. وقرأ حمزة والكسائي بالإمالة
~~محضة وورش يين اللفظين والباقون بالفتح. {وضائق به صدرك} أي: بتلاوته عليهم
~~لأجل {أن يقولوا لولا} أي: هلا {أنزل عليه كنز} ينفقه في الاستتباع كالملوك
~~{أو جاء معه ملك} يصدقه كما اقترحنا، وروي عن ابن عباس: «أن رؤساء مكة
~~قالوا: يا محمد اجعل لنا جبال مكة ذهبا إن كنت رسولا وقال آخرون: ائتنا
~~بالملائكة ليشهدوا بنبوتك فقال: لا أقدر على ذلك» فنزل {إنما أنت نذير} فلا
~~عليك إلا البلاغ لا الإتيان بما اقترحوه {والله على كل شيء وكيل} فتوكل
~~عليه إنه عالم بحالهم وفاعل بهم جزاء أقولهم وأفعالهم.
# {أم} أي: بل {يقولون} كفار مكة {افتراه} أي: اختلقه من تلقاء نفسه وليس
~~هو من عند الله، قال الله تعالى: {قل} لهم يا محمد {فأتوا بعشر سور مثله}
~~في البيان وحسن النظم {مفتريات} فإنكم ms1177 عربيون مثلي. قال ابن عباس: هذه
~~السور التي وقع بها هذا التحدي معينة وهي سورة البقرة، وآل عمران، والنساء،
~~والمائدة، والأنعام، والأعراف، والأنفال، والتوبة، ويونس، وهود، وقيل:
~~التحدي وقع بمطلق السور وهو متقدم على التحدي بسورة واحدة، والتحدي بسورة
~~واحدة وقع في سورة البقرة، وفي سورة يونس، أما تقدم هذه السورة على سورة
~~البقرة فظاهر؛ لأن هذه السورة مكية وسورة البقرة مدنية، وأما في سورة يونس
~~فلأن كل واحدة من هاتين السورتين مكية، فتكون سورة هود متقدمة في النزول
~~على سورة يونس كما قاله الرازي، وأنكر المبرد هذا وقال: بل سورة يونس أولا
~~وقال معنى قوله في سورة يونس {فأتوا بسورة مثله} (يونس، 38) أي: مثله في
~~الخبر عن الغيب والأحكام والوعد والوعيد، فعجزوا، فقال لهم في سورة هود: إن
~~عجزتم عن الإتيان بسورة مثله في الأخبار والأحكام والوعد والوعيد فأتوا
~~بعشر سور من غير وعد ولا وعيد، وإنما هي مجرد البلاغة {وادعوا} أي: وقل لهم
~~يا محمد ادعوا للمعاونة على ذلك {من استطعتم من دون الله إن كنتم صادقين}
~~في أنه مفترى، والضمير في قوله تعالى:
# {فإن لم يستجيبوا لكم} أي: بإتيان ما دعوتموهم إليه للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وللمؤمنين؛ لأنه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين كانوا يتحدونهم، وقال
~~تعالى في موضع آخر: {فإن لم يستجيبوا لك فاعلم} (القصص، 50) والتعظيم للنبي
~~صلى الله عليه وسلم {فاعلموا أنما أنزل} ملتبسا {بعلم الله} أي: بما لا
~~يعلمه إلا الله تعالى من نظم يعجز الخلق وإخبار بغيوب لا سبيل لهم إليه ولا
~~يقدر عليه سواه، وقوله تعالى: {وأن} مخففة من الثقيلة، أي: وأنه {لا إله
~~إلا هو} وحده وأن توحيده واجب والإشراك به ظلم عظيم {فهل أنتم مسلمون} أي:
~~ثابتون على الإسلام راسخون مخلصون فيه إذ
# PageV02P048
# تحقق عندكم إعجازه مطلقا. وقيل: الخطاب للمشركين والضمير في لم يستجيبوا
~~لمن استطعتم، أي: فإن لم يستجب لكم من تدعونه من دون الله إلى المظاهرة على
~~معارضته لعلمهم بالعجز عنه، وأن طاقتهم أقصر من أن تبلغه ms1178 فاعلموا أنه منزل
~~من عند الله، وأن ما دعاكم إليه من التوحيد حق، فهل أنتم بعد هذه الحجة
~~القاطعة مسلمون، أي: أسلموا وفي مثل هذا الاستفهام إيجاب بليغ لما فيه من
~~معنى الطلب والتنبيه على قيام الموجب وزوال العذر..
# واختلف في سبب نزول قوله تعالى:
# {من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها} أي: بعمله الذي يعمل من أعمال البر
~~{نوف إليهم أعمالهم} أي: التي عملوها من خير كصدقة وصلة رحم {فيها} أي: في
~~الدنيا {وهم فيها لا يبخسون} أي: نوصل إليهم أجور أعمالهم وافية كاملة من
~~غير بخس في الدنيا وهو ما يرزقون فيها من الصحة والرياسة وسعة الرزق وكثرة
~~الأولاد ونحو ذلك.
# {أولئك الذين ليس لهم في الآخرة إلا النار وحبط} أي: بطل {ما صنعوا} أي:
~~عملوا {فيها} أي: الآخرة فلا ثواب لهم {وباطل ما كانوا يعملون} لأنه لغير
~~الله تعالى، فقال مجاهد: نزلت في أهل الرياء قال صلى الله عليه وسلم «إن
~~أخوف ما أخاف عليكم الشرك الأصغر قالو: يا رسول الله، وما الشرك الأصغر؟
~~قال: الرياء» . والرياء هو أن يظهر الإنسان الأعمال الصالحة لتحمده الناس
~~ويعتقدوا فيه الصلاح، فهذا هو العمل الذي لغير الله تعالى نعوذ بالله من
~~الخذلان وقال أكثر المفسرين: إنها نزلت في الكافر، وأما المؤمن فيريد
~~الدنيا والآخرة، وإرادته الآخرة غالبة فيجازى بحسناته في الدنيا ويثاب
~~عليها في الآخرة. وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله
~~لا يظلم المؤمن حسنة يثاب عليها الرزق في الدنيا ويجزى بها في الآخرة. وأما
~~الكافر فيطعم بحسناته في الدنيا حتى إذا أفضى إلى الآخرة لم تكن له حسنة
~~يعطى بها خيرا» . وقيل: نزلت في المنافقين الذين يطلبون بغزوهم مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم الغنائم من غير أن يؤمنوا بالآخرة وثوابها. وقيل في
~~اليهود والنصارى وهو منقول عن أنس. ولما ذكر تعالى الذين يريدون بأعمالهم
~~الحياة الدنيا وزينتها ذكر من كان يريد بعمله وجه الله تعالى والدار الآخرة
~~بقوله تعالى:
# {أفمن كان على بينة ms1179 من ربه} قيل: هو النبي صلى الله عليه وسلم والبينة هي
~~القرآن {ويتلوه} أي: يتبعه {شاهد} يصدقه {منه} أي: من الله تعالى وهو جبريل
~~عليه السلام {ومن قبله} أي: القرآن {كتاب موسى} وهو التوراة شاهد له أيضا
~~وقوله تعالى {إماما} أي: كتابا مؤتما به في الدين {ورحمة} أي: على المنزل
~~عليهم؛ لأنه الوصلة إلى الفوز بسعادة الدارين حال من كتاب موسى، والجواب
~~محذوف لظهوره، والتقدير: أفمن كان على بينة من ربه كمن يريد الحياة الدنيا
~~وزينتها وليس لهم في الآخرة إلا النار ليس مثله بل بينهم تفاوت بعيد وتباين
~~بين. وقيل: هو من آمن من اليهود كعبد الله بن سلام وغيره، والمراد بالبينة:
~~هو البيان والبرهان والمراد بالشاهد هو القرآن ومنه، أي: من الله ومن قبله
~~كتاب موسى، أي: ويتلو ذلك البرهان من قبل مجيء القرآن كتاب موسى، أي: في
~~دلالته على هذا المطلوب لا في الوجود. قال الرازي: وهذا القول هو الأظهر
~~لقوله تعالى: {أولئك يؤمنون به} وهذه صفة جمع ولا يجوز رجوعه إلى محمد صلى
~~الله عليه وسلم انتهى. ويجوز أن تكون للتعظيم أو له صلى الله عليه وسلم ومن
~~تبعه وربما يكون هذا أولى كما
# PageV02P049
# جرى عليه بعض المفسرين، والإشارة إلى من كان على بينة، والضمير في به
~~للقرآن وإذا كان هذا الفريق ليس له في الآخرة إلا النار فهذا الفريق ليس له
~~في الآخرة إلا الجنة {ومن يكفر به} أي: بالنبي صلى الله عليه وسلم أو
~~القرآن {من الأحزاب} أي: أصناف الكفار فيدخل فيهم اليهود والنصارى والمجوس
~~{فالنار موعده} يعني في الآخرة.
# روى سعيد بن جبير عن أبي موسى أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يسمع
~~بي يهودي ولا نصراني فلا يؤمن بي إلا كان من أهل النار» . قال أبو موسى:
~~فقلت في نفسي: إن النبي صلى الله عليه وسلم لا يقول مثل هذا إلا عن القرآن
~~فوجدت الله تعالى يقول: {ومن يكفر به من الأحزاب فالنار موعده} قال بعض
~~العلماء: ولما دلت الآية ms1180 على أن من يكفر به كانت النار موعده دل على أن من
~~لا يكفر به كانت الجنة موعده وقوله تعالى: {فلا تك في مرية} أي: في شك
~~{منه} أي: القرآن أو الموعد {إنه الحق من ربك} الخطاب للنبي صلى الله عليه
~~وسلم والمراد غيره لأنه صلى الله عليه وسلم لم يشك قط ويؤيد ذلك قوله
~~تعالى: {ولكن أكثر الناس لا يؤمنون} أي: لا يصدقون بما أوحينا إليك أو بأن
~~موعد الكفار النار، ثم وصف الله تعالى هؤلاء المنكرين الجاحدين بصفات كثيرة
~~في معرض الذم. الصفة الأولى: كونهم مفترين على الله كما قال تعالى:
# {ومن} أي: لا أحد {أظلم ممن افترى على الله كذبا} بنسبة الشريك والولد
~~إليه، أو أسند إليه ما لم ينزله، أو نفى عنه ما أنزله. الصفة الثانية: أنهم
~~يعرضون على الله تعالى في موقف الذل والهوان كما قال تعالى: {أولئك يعرضون
~~على ربهم} أي: يوم القيامة. فإن قيل: هم لا يختصون بهذا العرض لأن العرض
~~عام في كل العباد كما قال تعالى: {وعرضوا على ربك صفا} (الكهف، 48) أجيب:
~~بأنهم يعرضون فيفتضحون بشهادة الأشهاد عليهم كما قال تعالى: {ويقول الأشهاد
~~هؤلاء الذين كذبوا على ربهم} فيحصل لهم من الخزي والنكال ما لا مزيد عليه،
~~وهذه هي الصفة الثالثة، واختلف في هؤلاء الأشهاد، فقال مجاهد: هم الملائكة
~~الذين يحفظون أعمالهم عليهم في الدنيا، وقال مقاتل: هم الناس كما يقال على
~~رؤوس الأشهاد، أي: على رؤوس الناس، وقال قوم: هم الأنبياء كما قال تعالى:
~~{فلنسألن الذين أرسل إليهم ولنسألن المرسلين} (الأعراف، 6) . والفائدة في
~~اعتبار قول الأشهاد المبالغة في إظهار الفضيحة. فإن قيل: العرض على الله
~~يقتضي أن يكون الله تعالى في حيز وهو تعالى منزه عن ذلك. أجيب: بأنهم
~~يعرضون على الأماكن المعدة للحساب والسؤال، أو يكون ذلك عرضا على من يوبخ
~~بأمر الله تعالى من الأنبياء والمؤمنين. والأشهاد جمع شاهد كصاحب وأصحاب،
~~أو جمع شهيد كشريف وأشراف. قال أبو علي الفارسي: وكان هذا أرجح؛ لأن ما جاء
~~من ذلك ms1181 في التنزيل جاء على فعيل كقوله تعالى: {وجئنا بك شهيدا على هؤلاء}
~~(النحل، 89) . وعن عبد الله بن عمر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«إن الله تعالى يدني المؤمن يوم القيامة فيستره من الناس فيقول: أي عبدي
~~تعرف ذنب كذا وكذا فيقول: نعم، حتى إذا قرره بذنوبه قال تعالى: سترتها عليك
~~في الدنيا وقد سترتها لك اليوم، ثم يعطى كتاب حسناته» ، وأما الكافر
~~والمنافق فتقول الأشهاد: هؤلاء الذين كذبوا على ربهم ولما أخبر الله تعالى
~~عن حالهم في عقاب القيامة
# أخبر عن حالهم في الحال بقوله تعالى: {ألا لعنة
# PageV02P050
# الله على الظالمين} فبين تعالى أنهم في الحال ملعونون من عند الله، وهذه
~~هي الصفة الرابعة، ثم وصفهم بالصفة الخامسة بقوله تعالى:
# {الذين يصدون عن سبيل الله} أي: دينه، ثم وصفهم بالصفة السادسة بقوله
~~تعالى: {ويبغونها} أي: يطلبون السبيل {عوجا} أي: معوجة، أي: كأنهم ظلموا
~~أنفسهم بالتزام الكفر والضلال فقد أضافوا إليه المنع من الدين الحق وإلقاء
~~الشبهات وتعويج الدلائل المستقيمة؛ لأنه لا يقال في العامي: إنه يبغي عوجا،
~~وإنما يقال ذلك فيمن يعرف كيف الاستقامة، وكيفية العوج بسبب إلقاء الشبهات
~~وتقرير الضلالات، ثم وصفهم بالصفة السابعة بقوله تعالى: {وهم} أي: والحال
~~أنهم {بالآخرة هم كافرون} وتكرير لفظ هم لتأكيد كفرهم وتوغلهم فيه. الصفة
~~الثامنة: كونهم عاجزين عن الفرار من عذاب الله كما قال تعالى:
# {أولئك لم يكونوا معجزين في الأرض} أي: ما كانوا معجزين الله في الدنيا
~~أن يعاقبهم إذ لا يمكنهم أن يهربوا من عذابه، فإن هرب العبد من عذاب الله
~~تعالى محال؛ لأنه تعالى قادر على جميع الممكنات ولا تتفاوت قدرته بالقرب
~~والبعد، والقوة والضعف. الصفة التاسعة: أنهم ليس لهم أولياء يدفعون عقاب
~~الله تعالى عنهم كما قال تعالى: {ما كان لهم من دون الله} أي: غيره {من
~~أولياء} أي: أنصار يمنعوهم من عذابه. الصفة العاشرة: مضاعفة العذاب كما قال
~~تعالى: {يضاعف لهم العذاب} أي: بسبب إضلالهم غيرهم، وقيل: لأنهم كفروا
~~بالله وكفروا بالبعث والنشور. الصفة ms1182 الحادية عشرة: قوله تعالى: {وما كانوا
~~يستطيعون السمع} قال قتادة: صم عن سماع الحق فلا يسمعون خيرا فينتفعون به
~~{وما كانوا يبصرون} خيرا فيأخذوا به. قال ابن عباس: أخبر الله تعالى أنه
~~أحال بين أهل الشرك وبين طاعة الله تعالى في الدنيا وفي الآخرة، أما في
~~الدنيا فإنه قال: {ما كانوا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون} وأما في
~~الآخرة فإنه قال: {فلا يستطيعون خاشعة أبصارهم} (القلم، 42، 42) . الصفة
~~الثانية عشرة: قوله تعالى:
# {أولئك الذين خسروا أنفسهم} فإنهم اشتروا عبادة الآلهة بعبادة الله تعالى
~~فكان مصيرهم إلى النار المؤبدة عليهم وذلك أعظم وجوه الخسرانات. الصفة
~~الثالثة عشرة: قوله تعالى {وضل} أي: غاب {عنهم ما كانوا يفترون} على الله
~~تعالى من دعوى الشريك وأن لآلهة تشفع لهم. الصفة الرابعة عشرة: قوله تعالى:
# {لاجرم أنهم في الآخرة هم الأخسرون} أي: لا أحد أبين وأكثر خسرانا منهم.
# تنبيه: قال الفراء: إن لا جرم بمنزلة قولنا لا بد ولا محالة، ثم كثر
~~استعمالها حتى صارت بمنزلة حقا. تقول العرب: لا جرم إنك محسن على معنى حقا
~~إنك محسن. وقال الزجاج: إن كلمة لا نفي لما ظنوا أنه ينفعهم، وجرم معناه:
~~كسب ذلك الفعل والمعنى: لا ينفعهم ذلك وكسب ذلك الفعل لهم الخسران في
~~الدنيا والآخرة. قال الأزهري: وهذا من أحسن ما قيل في هذا الباب. وقال
~~سيبويه: لا رد على أهل الكفر كما مر. وجرم معناه: أحق والمعنى: أنه أحق
~~كفرهم وقوع العذاب والخسران بهم واحتج سيبويه بقول الشاعر:
# *ولقد طعنت أبا عيينة طعنة ... جرمت فزارة بعدها أن يغضبوا
# أراد أحقت الطعنة فزارة أن يغضبوا، ولما ذكر تعالى عقوبة الكفار وخسرانهم
~~أتبعه بذكر أحوال المؤمنين في الدنيا وربحهم في الآخرة بقوله تعالى:
# {إن الذين آمنوا وعملوا
# PageV02P051
# الصالحات وأخبتوا إلى ربهم} أي: اطمأنوا إليه وخشعوا، إذ الإخبات في
~~اللغة هو الخشوع والخضوع وطمأنينة القلب، ويتعدى بإلى وباللام فإذا قلت:
~~أخبت فلان إلى كذا، فمعناه اطمأن إليه، وإذا قلت: أخبت له فمعناه خشع وخضع
~~له، فقوله تعالى: {إن ms1183 الذين آمنوا وعملوا الصالحات} إشارة إلى جميع عمل
~~الجوارح. وقوله تعالى: {وأخبتوا} إشارة إلى أعمال القلوب وهي الخشوع
~~والخضوع لله تعالى، وإن هذه الأعمال الصالحة لا تنفع في الآخرة إلا بحصول
~~أعمال القلب وهي الخشوع والخضوع {أؤلئك} أي: الذين هذه صفتهم {أصحاب الجنة
~~هم خالدون} فأخبر تعالى عن حالهم في الآخرة بأنهم من أهل الجنة التي لا
~~انقطاع لنعيمها ولا زوال. ولما ذكر سبحانه وتعالى أحوال الكفار وما كانوا
~~عليه من العمى عن طريق الحق ومن الصمم عن سماعه وذكر أحوال المؤمنين وما
~~كانوا عليه من البصيرة وسماع الحق والانقياد للطاعة ذكر فيهما مثالا مطابقا
~~بقوله تعالى:
# {مثل} أي: صفة {الفريقين} أي: الكفار والمؤمنين {كالأعمى والأصم} هذا مثل
~~الكافر شبه بالأعمى لتعاميه عن آيات الله، وبالأصم لتصامه عن استماع كلام
~~الله تعالى وتأبيه عن تدبر معانيه {والبصير والسميع} هذا مثل المؤمن شبه
~~بالبصير والسميع؛ لأن أمره بالضد من الكافر فيكون كل منهما مشبها باثنين
~~باعتبار وصفين، أو يشبه الكافر بالجامع بين العمى والصمم والمؤمن بالجامع
~~بين ضديهما على أن تكون الواو في الأصم وفي السميع لعطف الصفة على الصفة،
~~بخلافه على التشبيه الأول فإنه لعطف الموصوف على الموصوف، ويعبر عنه بعطف
~~الذات على الذات {هل يستويان} أي: هل يستوي الفريقان {مثلا} أي: تشبيها لا
~~يستويان، ويصح أن يكون مثلا صفة لمصدر محذوف، أي: استواء مثلا، وأن يكون
~~حالا من فاعل يستويان وقوله تعالى: {أفلا تذكرون} فيه إدغام التاء في الأصل
~~في الذال، أي: تتعظون بضرب الأمثال، والتأمل فيها. وقرأ حفص وحمزة والكسائي
~~بتخفيف الذال والباقون بالتشديد، وقد جرت عادة الله تعالى بأنه إذا أورد
~~على الكفار أنواع الدلائل أتبعها بالقصص ليصير ذكرها مؤكدا لتلك الدلائل.
~~وفي هذه السورة ذكر أنواعا من القصص:
# القصة الأولى: قصة نوح عليه السلام المذكورة في قوله تعالى:
# {ولقد أرسلنا نوحا إلى قومه} وقوله: {إني لكم} قرأه ابن كثير وأبو عمرو
~~والكسائي بفتح الهمزة، أي: بأني والباقون بكسرها على إرادة القول {نذير
~~مبين} أي: بين النذارة ms1184 أخوف من العقاب لمن خالف أمر الله تعالى. وقوله:
# {أن لا تعبدوا إلا الله} بدل من إني لكم أو مفعول مبين {إني أخاف عليكم}
~~أي: إن عبدتم غيره {عذاب يوم أليم} أي: مؤلم موجع في الدنيا أو الآخرة. قال
~~ابن عباس: بعث نوح بعد أربعين سنة ولبث يدعو قومه تسعمائة وخمسين سنة. وقال
~~مقاتل: وهو ابن مائة سنة. وقيل: وهو ابن خمسين سنة. وقيل: وهو ابن مائتين
~~وخمسين سنة فكان عمره ألف سنة وأربعمائة وخمسين. ومكث يدعو قومه تسعمائة
~~وخمسين سنة، وعاش بعد الطوفان مائتين وخمسين سنة. ولما حكى تعالى عن نوح
~~عليه السلام أنه دعا قومه إلى عبادة الله تعالى حكى عنهم أنهم طعنوا في
~~نبوته بثلاثة أنواع من الشبهات بقوله تعالى:
# {فقال الملأ الذين كفروا من قومه} وهم الأشراف {ما نراك
# PageV02P052
# إلا بشرا مثلنا} هذه الشبهة الأولى، أي: أنك بشر مثلنا لا مزية لك علينا
~~تخصك بالنبوة ووجوب الطاعة، وإنما قالوا هذه المقالة وتمسكوا بهذه الشبهة
~~جهلا منهم؛ لأن الله تعالى إذا اصطفى عبدا من عباده وأكرمه بنبوته ورسالته
~~وجب على من أرسله إليهم اتباعه. الشبهة الثانية: ما ذكره الله تعالى عنهم
~~بقوله تعالى: {وما نراك اتبعك إلا الذين هم أراذلنا} أي: أسافلنا كالحاكة
~~وأهل الصنائع الخسيسة، وهو جمع أرذل بفتح الهمزة كقوله تعالى: {أكابر
~~مجرميها} (الأنعام، 123) وقوله صلى الله عليه وسلم «أحاسنكم أخلاقا» أو جمع
~~أرذل بضم الذال جمع رذل بسكونها، فهو على الأول جمع مفرد وعلى الثاني جمع
~~جمع، ثم قالوا: ولو كنت صادقا لاتبعك الأكابر من الناس والأشراف منهم،
~~وإنما قالوا ذلك جهلا منهم أيضا؛ لأن الرفعة بالدين واتباع الرسول لا
~~بالمناصب العالية والمال {بادي الرأي} أي: اتبعوك في أول الرأي من غير تثبت
~~وتفكر في أمرك ولو تفكروا ما اتبعوك. ونصبه على الظرف، أي: وقت حدوث أول
~~رأيهم. وقرأ أبو عمرو بادئ بهمزة مفتوحة بعد الدال والباقون بياء مفتوحة،
~~وأبدل السوسي همزة الرأي ألفا وقفا ووصلا. وأما حمزة فأبدلها وقفا لا وصلا.
~~الشبهة الثالثة: ms1185 ماذكره الله تعالى عنهم في قوله تعالى: {وما نرى لكم} أي:
~~لك ولمن اتبعك {علينا من فضل} أي: بالمال والشرف والجاه تستحقون به الاتباع
~~منا وهذا أيضا جهل منهم؛ لأن الفضيلة المعتبرة عند الله تعالى بالإيمان
~~والطاعة لا بالشرف والرياسة. وقولهم: {بل نظنكم كاذبين} خطاب لنوح عليه
~~السلام في دعوى الرسالة وأدرجوا قومه معه في الخطاب. وقيل: خاطبوه بلفظ
~~الجمع على سبيل التعظيم. وقيل: كذبوه في دعوى النبوة وكذبوا قومه في دعوى
~~العلم بصدقه، فغلب المخاطب على الغائبين. ولما ذكروا هذه الشبهة لنوح عليه
~~السلام.
# {قال} لهم {يا قوم أرأيتم} أي: أخبروني {إن كنت على بينة} أي: نبوة
~~ورسالة {من ربي وآتاني رحمة} أي: نبوة ورسالة {من عنده} من فضله وإحسانه
~~{فعميت} أي: خفيت والتبست {عليكم} ووحد الضمير إما لأن البينة في نفسها هي
~~الرحمة وإما لأنه لكل واحدة منهما. وقرأ حفص وحمزة والكسائي بضم العين
~~وتشديد الميم والباقون بفتح العين وتخفيف الميم {أنلزمكموها} أي: أنكرهكم
~~على قبولها {وأنتم لها كارهون} أي: لا تختارونها ولا تتأملون فيها لا نقدر
~~على ذلك. قال قتادة: والله لو استطاع نبي الله لألزمها قومه ولكنه لا يملك
~~ذلك، واتفق القراء على ضم النون من أنلزمكموها لاتصالها باللام رسما، وحيث
~~اجتمع ضميران وليس أحدهما مرفوعا وقدم الأعرف منهما جاز في الثاني الوصل
~~كما في الآية، والفصل كأن يقال: أنلزمكم إياها.
# {ويا قوم لا أسألكم عليه} أي: على تبليغ الرسالة وهو وإن لم يذكر معلوم
~~مما ذكر {مالا} أي: جعلا تعطونيه {إن} أي: ما {أجري إلا على الله} أي: ما
~~ثواب تبليغي إلا عليه فإنه المأمول منه تعالى. وقرأ ابن كثير وشعبة وحمزة
~~والكسائي بسكون الياء والباقون بالفتح. وقول نوح عليه السلام: {وما أنا
~~بطارد الذين آمنوا} جواب لهم حين طلبوا طردهم، فإنهم طلبوا من نوح عليه
~~السلام قبل أن يطرد الذين آمنوا وهم الأرذلون في زعمهم فقال: ما يجوز لي
~~ذلك. {إنهم ملاقوا ربهم} أي: بالبعث فيخاصمون طاردهم عنده ويأخذ لهم ممن
# PageV02P053
# ظلمهم وطردهم أو ms1186 أنهم يلاقونه ويفوزون بقربه فكيف أطردهم {ولكني أراكم
~~قوما تجهلون} أي: إن هؤلاء المؤمنين خير منكم أو عاقبة أمركم أو تسفهون
~~عليهم بأن تدعوهم أراذل.
# {ويا قوم من ينصرني} أي: يمنعني {من الله} أي: من عقابه {إن طردتهم} عني
~~وهم مؤمنون مخلصون {أفلا} أي: فهلا {تذكرون} أي: تتعظون. وقرأ حفص وحمزة
~~والكسائي بتخفيف الذال والباقون بالتشديد بإدغام التاء في الأصل في الذال.
# {ولا أقول لكم عندي خزائن الله} أي: خزائن رزقه، فكما أني لا اسألكم مالا
~~فكذلك لا أدعي أني أملك مالا ولا غرض لي في المال لا أخذا ولا دفعا، وقوله:
~~{ولا أعلم الغيب ولا أقول إني ملك} فأتعاظم به عليكم حتى تقولوا ما أنت إلا
~~بشر مثلنا بل طريقتي التواضع والخضوع، ومن كان هذا شأنه وطريقته كذلك فإنه
~~لا يستنكف عن مخالطة الفقراء والمساكين ولا يطلب مجالسة الأمراء والسلاطين،
~~ثم أكد ذلك بقوله: {ولا أقول للذين تزدري} أي: تحتقر {أعينكم} أي: لا أقول
~~في حقهم {لن يؤتيهم الله خيرا} فإن ما أعد الله تعالى لهم في الآخرة خير
~~مما آتاكم في الدنيا {الله أعلم بما في أنفسهم} وهذا كالدلالة على أنهم
~~كانوا ينسبون أتباعه مع الفقر والذلة إلى النفاق {إني إذا} أي: إن فعلت ذلك
~~{لمن الظالمين} لنفسي ومن الظالمين لهم. فإن قيل: هذه الآية تدل على تفضيل
~~الملائكة على الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، فإن الإنسان إذا قال: لا أدعي
~~كذا وكذا إنما يحسن إذا كان ذلك الشيء أشرف من أحوال ذلك القائل؟ أجيب: بأن
~~نوحا عليه السلام إنما ذكر ذلك جوابا عما ذكروه من الشبه، فإنهم طعنوا في
~~أتباعه بالفقر فقال: ولا أقول لكم عندي خزائن الله حتى أجعلهم أغنياء
~~وطعنوا فيهم أيضا بأنهم منافقون فقال: ولا أعلم الغيب حتى أعرف كيفية
~~باطنهم وإنما تكليفي بناء الأحوال على الظاهر، وطعنوا فيه أنه من البشر
~~فقال: ولا أقول إني ملك حتى تنفوا عني ذلك وحينئذ فالآية ليس فيها ذلك. فإن
~~قيل: في هذه الآية دلالة على أن طرد ms1187 المؤمنين لطلب مرضاة الكفار من أصول
~~المعاصي فكيف طرد محمد صلى الله عليه وسلم بعض فقراء المؤمنين لطلب مرضاة
~~الله حتى عاتبه الله تعالى في قوله ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة
~~والعشي؟ أجيب: بأن الطرد المذكور في هذه الآية محمول على الطرد المطلق على
~~سبيل التأبيد، والطرد المذكور في واقعة محمد صلى الله عليه وسلم محمول على
~~التبعيد في أوقات
# معينة رعاية للمصلحة. ولما أن الكفار أوردوا تلك الشبهة وأجاب نوح عليه
~~السلام عنها بالجوابات الموافقة الصحيحة أوردوا عليه كلامين: الأول ما حكاه
~~الله تعالى عنهم بقوله تعالى:
# {قالوا يا نوح قد جادلتنا} أي: خاصمتنا {فأكثرت جدالنا} أي: فأطنبت فيه،
~~وهذا يدل على أنه عليه السلام كان قد أكثر في الجدال معهم، وذلك الجدال ما
~~كان إلا في إثبات التوحيد والنبوة والمعاد، وهذا يدل على أن الجدال في
~~تقرير الدلائل، وإزالة الشبهات حرفة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وعلى
~~أن التقليد والجهل حرفة الكفار، والثاني: ما ذكره الله تعالى عنهم بقوله:
~~{فأتنا بما تعدنا} أي: من العذاب {إن كنت من الصادقين} في الدعوى والوعيد
~~فإن مناظرتك لا تؤثر فينا.
# {قال} لهم نوح عليه السلام في جواب ذلك {إنما يأتيكم به الله
# PageV02P054
# إن شاء} تعجيله لكم فإن أمره إليه إن شاء عجله، وإن شاء أخره لا إلي {وما
~~أنتم بمعجزين} أي: بفائتين الله تعالى.
# ولما أجاب نوح عليه السلام عن شأنهم ختم الكلام بخاتمة قاطعة فقال:
# {ولا ينفعكم نصحي إن أردت أن أنصح لكم إن كان الله يريد أن يغويكم} أي:
~~يضلكم وجواب الشرط محذوف دل عليه ولا ينفعكم نصحي. وتقدير الكلام: إن كان
~~الله يريد أن يغويكم فإن أردت أن أنصح لكم فلا ينفعكم نصحي، فهو من باب
~~اعتراض الشرط. على الشرط ونظير ذلك ما لو قال رجل لزوجته: أنت طالق إن دخلت
~~الدار إن كلمت زيدا، فدخلت ثم كلمت لم تطلق فيشترط في وجوب الحكم وقوع
~~الشرط الثاني قبل وقوع الأول. وفي الآية دليل على أن الله تعالى قد ms1188 يريد
~~الكفر من العبد فإنه إذا أراد منه ذلك فإنه يمتنع صدور الإيمان منه {هو
~~ربكم} أي: خالقكم والمتصرف فيكم وفق إرادته {وإليه ترجعون} فيجازيكم على
~~أعمالكم قال تعالى: {أم} أي: بل {يقولون افتراه} أي: اختلقه وجاء به من عند
~~نفسه، والهاء ترجع إلى الوحي الذي بلغه إليهم {قل} لهم {إن افتريته فعلي
~~إجرامي} وهذا من باب حذف المضاف؛ لأن المعنى فعلي إثم إجرامي، والإجرام
~~اقتراف المحظور. وفي الآية محذوف آخر وهو أن المعنى إن كنت افتريته فعلي
~~عقاب جرمي وإن كنت صادقا وكذبتموني فعليكم عقاب ذلك التكذيب، إلا أنه حذف
~~هذه البقية لدلالة الكلام عليها {وأنا بريء مما تجرمون} أي: من عقاب جرمكم
~~في إسناد الافتراء إلي.
# تنبيه: أكثر المفسرين على أن هذا من بقية كلام نوح عليه السلام مع قومه.
~~وقال مقاتل: أم يقولون، أي: المشركون من كفار مكة: افتراه، أي: محمد صلى
~~الله عليه وسلم اختلق القرآن من عند نفسه. وهذه الآية وقعت في قصة محمد صلى
~~الله عليه وسلم في أثناء قصة نوح عليه السلام. قال الرازي: وقوله بعيد جدا.
~~{وأوحي إلى نوح أنه لن يؤمن من قومك} أي: لن يستمر على الإيمان لقوله
~~تعالى: {إلا من قد آمن} . قال ابن عباس: إن قوم نوح كانوا يضربون نوحا حتى
~~يسقط فيلفونه في لبد ويلقونه في بيت يظنون أنه قد مات، فيخرج في اليوم
~~الثاني ويدعوهم إلى الله تعالى. وروي أن شيخا منهم جاء متوكئا على عصاه
~~ومعه ابنه فقال لابنه: لا يغوينك هذا الشيخ المجنون فقال: يا أبتاه مكني من
~~العصا فأخذها من أبيه وضرب بها نوحا عليه السلام حتى شجه شجة منكرة، فأوحى
~~الله تعالى إليه أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن {فلا تبتئس} أي: لا
~~تحزن عليهم فإني مهلكهم {بما} أي: بسبب ما {كانوا يفعلون} من الشرك وننقذك
~~منهم، فحينئذ دعا عليهم نوح عليه السلام فقال: {رب لا تذر على الأرض من
~~الكافرين ديارا} (نوح، 26) . وحكى محمد بن إسحاق عن عبيد ms1189 بن عمير الليثي:
~~إنه بلغه أنهم يبطشون به فيخنقونه حتى يغشى عليه فإذا أفاق قال: رب اغفر
~~لقومي فإنهم لا يعلمون، حتى تمادوا في المعصية، واشتد عليه منهم البلاء،
~~وهو ينظر من الجيل إلى الجيل، فلا يأتي قرن إلا كان أنجس من الذين قبلهم،
~~ولقد كان يأتي القرن الآخر منهم فيقول: قد كان هذا الشيخ مع آبائنا
~~وأجدادنا هكذا مجنونا فلا يقبلون منه شيئا فشكى إلى الله تعالى، فقال: {رب
~~إني دعوت قومي ليلا ونهارا} (نوح، 5) حتى قال: {رب لا تذر على الأرض من
~~الكافرين ديارا} (نوح، 26) فأوحى الله تعالى إليه:
# {واصنع الفلك} أي: السفينة {بأعيننا} قال ابن
# PageV02P055
# عباس بمرأى منا. وقال مقاتل: بعلمنا. وقيل: بحفظنا. {ووحينا} أي: بأمرنا
~~لك كيف تصنعها {ولا تخاطبني في الذبن ظلموا} أي: ولا تراجعني في الكفار،
~~ولا تدعني في استدفاع العذاب عنهم {إنهم مغرقون} أي: محكوم عليهم بالإغراق
~~فلا سبيل إلى كفه. وقيل: لا تخاطبني في ابنك كنعان وامرأتك راعلة فإنهما
~~هالكان مع القوم، ويروى أن جبريل عليه السلام أتى نوحا فقال: إن ربك يأمرك
~~أن تصنع الفلك. قال: كيف أصنع ولست بنجار. قال: إن ربك يقول اصنع فإنك
~~بأعيينا، فأخذ القدوم فجعل ينجر ولا يخطئ وصنعها فعملها مثل جؤجؤ الطير،
~~وفي قوله تعالى:
# {ويصنع الفلك} قولان: أحدهما: أنه حكاية حال ماضية، أي: في ذلك الوقت كان
~~يصدق عليه أنه يصنع الفلك. الثاني: التقدير فأقبل يصنع الفلك فاقتصر على
~~قوله ويصنع الفلك، ثم إن نوحا عليه السلام أقبل على عملها ولهى عن قومه
~~وجعل يقطع الخشب ويضرب الحديد ويهيئ عدة الفلك من القار وغيره، وجعل قومه
~~يمرون عليه ويسخرون منه كما قال تعالى: {وكلما مر عليه ملأ} أي: جماعة {من
~~قومه سخروا منه} أي: استهزؤوا به ويقولون يا نوح قد صرت نجارا بعدما كنت
~~نبيا، فأعقم الله أرحام نسائهم فلا يولد لهم. قال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~اتخذ نوح عليه السلام السفينة في سنتين وكان طول السفينة ثلاثمائة ذراع،
~~وكانت من خشب الساج، ms1190 وجعل لها ثلاثة بطون، فجعل في البطن الأول الوحوش
~~والهوام، وفي البطن الأوسط الدواب وركب هو ومن معه البطن الأعلى مع ما
~~يحتاج إليه من الزاد. وقال قتادة: كان في بابها في عرضها.
# وروي عن أنس: كان طولها ألف ذراع ومائتي ذراع وعرضها ستمائة. وقيل: إن
~~الحواريين قالوا لعيسى عليه السلام: لو بعثت لنا رجلا شهد السفينة يحدثنا
~~عنها، فانطلق بهم حتى انتهى بهم إلى كثيب من تراب فأخذ كفا من ذلك التراب
~~فقال: أتدرون من هذا؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال كعب بن حام، قال فضرب
~~الكثيب بعصاه فقال: قم بإذن الله، فإذا هو قائم ينفض عن رأسه التراب وقد
~~شاب، فقال له عيسى عليه السلام: هكذا هلكت. قال: لا ولكن مت وأنا شاب
~~ولكنني ظننت أنها الساعة فمن ثم شبت قال: حدثنا عن سفينة نوح؟ قال: كان
~~طولها ألف ذراع وعرضها ستمائة ذراع وكانت ثلاث طبقات؛ طبقة للدواب والوحوش
~~وطبقة للإنس وطبقة للطير، ثم قال له: عد بإذن الله تعالى كما كنت فعاد
~~ترابا. قال البغوي: والمعروف أن طولها ثلاثمائة ذراع. وعن زيد بن أسلم قال:
~~مكث نوح مائة سنة يغرس الأشجار ومائة سنة يعمل الفلك.
# وعن كعب الأحبار: أن نوحا عمل السفينة في ثلاثين سنة. وروي أنها كانت
~~ثلاث طبقات: الطبقة السفلى للدواب والوحوش، والطبقة الوسطى فيها الإنس،
~~والطبقة العليا فيها الطير، فلما كثرت أرواث الدواب أوحى الله تعالى إلى
~~نوح عليه السلام أن اغمز ذنب الفيل فغمزه فوقع منه خنزير وخنزيرة فأقبلا
~~على الروث، ولما أفسد الفأر في السفينة فجعل يقرض حبالها؛ أوحى الله تعالى
~~إليه أن اضرب بين عيني الأسد فضرب فخرج من منخره سنور وسنورة وهو القط
~~فأقبلا على الفأر فأكلاه. قال الرزاي: واعلم أن أمثال هذه المباحث لا
~~تعجبني لأنها أمور لا حاجة إلى معرفتها البتة، ولا يتعلق بمعرفتها فائدة
~~البتة، فكان الخوض فيها من باب الفضول، لا سيما مع القطع بأنه ليس ههنا ما
~~يدل على
# PageV02P056
# الجانب الصحيح، والذي نعلمه أنها كانت ms1191 في السعة بحيث تسع المؤمنين من
~~قومه، وما يحتاجون إليه ولحصول زوجين من كل حيوان؛ لأن هذا القدر مذكور في
~~القرآن. وما آمن معه إلا قليل، فأما تعيين ذلك القدر فغير معلوم. {قال} لهم
~~لما سخروا منه {إن تسخروا منا فإنا نسخر منكم كما تسخرون} إذا نجونا
~~وغرقتم. فإن قيل: السخرية لا تليق بمنصب النبوة؟ أجيب: بأن ذلك ذكر على
~~سبيل الازدواج في مشاكلة الكلام كما في قوله تعالى: {وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها} (الشورى، 40) والمعنى إن تسخروا منا فسترون عاقبة سخريتكم، وهو قوله
~~تعالى:
# {فسوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه} أي: يهينه في الدنيا وهو الغرق {ويحل
~~عليه} في الآخرة {عذاب مقيم} وهو النار التي لا انقطاع لها وقوله تعالى:
# {حتى إذا جاء أمرنا} أي: بإهلاكهم غاية لقوله ويصنع الفلك، وما بينهما
~~حال من الضمير فيه أو حتى هي التي يبتدأ بعدها الكلام. واختلف في التنور في
~~قوله تعالى: {وفار التنور} فقال عكرمة والزهري: هو وجه الأرض. وذلك أنه قيل
~~لنوح عليه السلام إذا رأيت الماء فار على وجه الأرض فاركب السفينة. وروي عن
~~علي رضي الله عنه أنه قال: فار التنور وقت طلوع الفجر ونور الصبح. وقال
~~الحسن ومجاهد والشعبي: أنه التنور الذي يخبز فيه. وهو قول أكثر المفسرين
~~ورواية عطية وابن عباس: لأنه حمل الكلام على حقيقته، ولفظ التنور حقيقته هو
~~الموضع الذي يخبز فيه وهو قول أكثر المفسرين فوجب حمل اللفظ عليه، وهؤلاء
~~اختلفوا فمنهم من قال: إنه تنور لنوح. ومنهم من قال: إنه كان لآدم عليه
~~السلام. قال الحسن: كان تنورا من حجارة كانت حواء تخبز فيه فصار إلى نوح
~~فقيل لنوح عليه السلام: إذا رأيت الماء يفور من التنور فاركب السفينة أنت
~~وأصحابك. واختلفوا أيضا في موضعه فقال مجاهد والشعبي: كان في ناحية الكوفة،
~~وكان الشعبي يحلف بالله ما فار التنور إلا من ناحية الكوفة، وقال: اتخذ نوح
~~السفينة في جوف مسجد الكوفة، وكان التنور على يمين الداخل مما يلي باب
~~كندة، وكان فوران الماء ms1192 منه علما لنوح. وقال مقاتل: كان تنور آدم عليه
~~السلام وكان بالشأم بموضع يقال له عين وردة. وروي عن ابن عباس أنه كان
~~بالهند، ومعنى فار نبع على قوة وشدة تشبيها بغليان القدر عند قوة النار،
~~ولا شبهة أن التنور لا يفور.
# والمراد: فار الماء من التنور فلما فار أمر الله تعالى نوحا عليه السلام
~~أن يحمل في السفينة ثلاثة أنواع من الأشياء الأول قوله تعالى: {قلنا احمل
~~فيها} أي: السفينة {من كل زوجين اثنين} والزوجان عبارة عن كل شيئين يكون
~~أحدهما ذكرا والآخر أنثى، والتقدير من كل شيئين هما كذلك، فاحمل منهما في
~~السفينة اثنين واحد ذكر وواحد أنثى. وفي القصة أن نوحا عليه السلام قال: يا
~~رب كيف احمل من كل زوجين اثنين، فحشر الله تعالى إليه السباع والطير، فجعل
~~يضرب بيديه في كل جنس فيقع الذكر في يده اليمنى والأنثى في يده اليسرى،
~~فيحملهما في السفينة. وقرأ حفص بتنوين لام كل، أي: واحمل من كل شيء زوجين
~~اثنين: الذكر زوج والأنثى زوج. فإن قيل: ما الفائدة في قوله زوجين اثنين
~~والزوجان لا يكونان إلا اثنين؟ أجيب: بأن هذا على مثال قوله تعالى: {لا
~~تتخذوا إلهين اثنين} (النحل، 51) . وقوله تعالى: {نفخة واحدة} (الحاقة، 13)
~~والباقون بغير تنوين فهذا السؤال غير وارد، النوع
# PageV02P057
# الثاني من الأشياء التي أمر الله تعالى نوحا عليه السلام أن يحملها في
~~السفينة قوله تعالى: {وأهلك} وهم أبناؤه وزوجته. وقوله تعالى: {إلا من سبق
~~عليه القول} بأنه من المغرقين وهو ابنه كنعان وأمه راعلة وكانا كافرين حكم
~~الله تعالى عليهما بالهلاك بخلاف سام وحام ويافث وزوجاتهم ثلاثة وزوجته
~~المسلمة.
# فإن قيل: الإنسان أشرف من سائر الحيوانات فلم بدأ بالحيوان؟ أجيب: بأن
~~الإنسان عاقل فهو لعقله مضطر إلى دفع أسباب الهلاك عن نفسه فلا حاجة فيه
~~إلى المبالغة في الترغيب بخلاف السعي في تخليص سائر الحيوانات فلهذا السبب
~~وقع الابتداء به. النوع الثالث: من الأشياء التي أمر الله تعالى نوحا عليه
~~السلام بحملها في السفينة قوله تعالى: ms1193 {ومن آمن} أي: واحمل معك من آمن معك
~~من قومك، واختلف في العدد الذي ذكره الله تعالى في قوله تعالى: {وما آمن
~~معه إلا قليل} فقال قتادة وابن جريج: لم يكن معه في السفينة إلا ثمانية نفر
~~نوح وامرأته المسلمة وثلاثة بنين له هم: سام وحام ويافث ونساؤهم. وقال ابن
~~إسحاق: كانوا عشرة سوى نسائهم نوح وبنوه الثلاثة وستة أناس ممن كان آمن به
~~وأزواجهم جميعا. وقال مجاهد كانوا اثنين وسبعين نفرا رجلا وامرأة. وعن ابن
~~عباس قال: كان في سفينة نوح ثمانون نصفهم رجال ونصفهم نساء. وقال الطبري:
~~والصواب من القول في ذلك أن يقال كما قال الله تعالى: {وما آمن معه إلا
~~قليل} فوصفهم بالقلة فلم يحد عددا بمقدار فلا ينبغي أن يجاوز في ذلك حد
~~الله تعالى، إذ لم يرد عدد في كتاب الله تعالى، ولا في خبر صحيح عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وتقدم نحو ذلك عن الرازي. وقال مقاتل: حمل نوح
~~عليه السلام جميع الدواب والطير ليحملها. قال ابن عباس أول ما حمل نوح
~~الدرة، وآخر ما حمل الحمار، فلما دخل الحمار أدخل صدره وتعلق إبليس بذنبه
~~فلم تستقل رجلاه فجعل نوح يقول: ويحك ادخل فينهض فلا يستطيع حتى قال: ويحك
~~ادخل وإن كان الشيطان معك، كلمة زلت على لسانه، فلما قالها خلى الشيطان
~~سبيله فدخل ودخل الشيطان معه فقال نوح: ما أدخلك علي يا عدو الله؟ قال: ما
~~لك بد أن تحملني معك فكان معه على ظهر السفينة. هكذا نقله البغوي. قال
~~الرازي: وأما الذي يروى أن إبليس دخل السفينة فبعيد لأنه من الجن وهو جسم
~~ناري أو هوائي، فكيف يؤثر الغرق
# فيه، وأيضا كتاب الله تعالى لم يدل عليه ولم يرد في ذلك خبر صحيح فالأولى
~~ترك الخوض في ذلك. قال البغوي: وروي أن بعضهم قال: إن الحية والعقرب أتيا
~~نوحا عليه السلام فقالتا احملنا معك، فقال: إنكما سبب البلاء فلا أحملكما
~~فقالتا: احملنا فإنا نضمن لك أن لا نضر أحدا ms1194 ذكرك. فمن قرأ حين يخاف
~~مضرتهما {سلام على نوح في العالمين} (الصافات، 79) لم يضراه. وقال الحسن:
~~لم يحمل نوح في السفينة إلا ما يلد ويبيض، فأما ما يتولد من الطين من حشرات
~~الأرض كالبق والبعوض فلم يحمل منها شيئا.
# {وقال} نوح لمن معه {اركبوا} أي: صيروا {فيها} أي: السفينة وجعل ذلك
~~ركوبا؛ لأنها في الماء كمركوب في الأرض، وقوله تعالى: {بسم الله مجراها
~~ومرساها} متصل باركبوا حال من الواو في اركبوا، أي: اركبوا فيها مسمين الله
~~أو قائلين بسم الله وقت اجرائها وارسائها. قال الضحاك: كان نوح إذا أراد أن
~~تجري السفينة قال: بسم الله جرت،
# PageV02P058
# وإذا أراد أن ترسو قال: بسم الله رست. وقرأ حفص وحمزة والكسائي بنصب
~~الميم من جرت ورست، أي: جريها ورسوها وهما مصدران، والباقون بضم الميم من
~~أجريت وأرسيت أي بسم الله إجراؤها وارساؤها وأمال الألف بعد الراء أبو عمرو
~~وحفص وحمزة والكسائي محضة وورش بين اللفظين والباقون بالفتح، وذكروا في
~~عامل الإعراب في بسم الله وجوها: الأول: اركبوا بسم الله، الثاني: ابدؤوا
~~بسم الله، الثالث: بسم الله إجراؤها {إن ربي لغفور رحيم} أي: لولا مغفرته
~~لفرطائكم ورحمته إياكم لما نجاكم. وقوله تعالى:
# {وهي تجري بهم} متعلق بمحذوف دل عليه اركبوا، أي: فركبوا مسمين الله
~~تعالى وهي تجري وهم فيها {في موج} وهو ما ارتفع من الماء إذا اشتدت عليه
~~الريح {كالجبال} في عظمه وارتفاعه على الماء، قال العلماء: بالسير أرسل
~~الله تعالى المطر أربعين يوما وليلة. وخرج الماء من الأرض فذلك قوله تعالى:
~~{ففتحنا أبواب السماء بماء منهمر وفجرنا الأرض عيونا، فالتقى الماء على أمر
~~قد قدر} (القمر، 11، 12) فصار الماء نصفين نصف من السماء ونصف من الأرض
~~وارتفع الماء على أعلى جبل وأطوله أربعين ذراعا، وقيل: خمسة عشر ذراعا حتى
~~أغرق كل شيء، وروي أنه لما كثر الماء في السكك خافت امرأة على ولدها من
~~الغرق وكانت تحبه حبا شديدا فخرجت به إلى الجبل حتى بلغت ثلثه، فلما بلغها
~~الماء ارتفعت حتى بلغت ثلثيه، ms1195 فلما بلغها الماء ذهبت حتى استوت على الجبل،
~~فلما بلغ الماء رقبتها رفعت الصبي بيديها حتى ذهب بهما الماء، فلو رحم الله
~~تعالى منهم أحدا لرحم هذه المرأة. وما قيل من أن الماء طبق ما بين السماء
~~والأرض وكانت السفينة تجري في جوفه كما تسبح السمكة فليس بثابت. قال
~~البيضاوي: والمشهور أنه علا شوامخ الجبال خمسة عشر ذراعا. فإن صح، أي: أنه
~~طبق ما بين السماء والأرض فلعل ذلك أي: ما ذكر من علو الموج قبل التطبيق
~~{ونادى نوح ابنه} كنعان وكان كافرا كما مر، وقيل: اسمه يام {وكان في معزل}
~~عزل فيه نفسه إما عن أبيه أو دينه ولم يركب معه، وإما عن السفينة، وإما عن
~~الكفار كأنه انفرد عنهم. وظن نوح عليه السلام أن ذلك إنما كان لأنه أحب
~~مفارقتهم ولذلك ناداه بقوله {يا بني اركب معنا} في السفينة. وقرأ عاصم بفتح
~~الياء اقتصارا على الفتح من الألف المبدلة ياء الإضافة في قولك يا بنيا.
~~والباقون بالكسر في الوصل ليدل على ياء الإضافة المحذوفة كما قال الشاعر:
# *يا ابنة عم لا تلومي واهجعي
# ثم حذف الألف للتخفيف {ولا تكن مع الكافرين} أي: في دين ولا مكان فتهلك.
~~ولما قال له ذلك.
# {قال سآوي} أي: ألتجئ وأصير {إلى جبل يعصمني} أي: يمنعني {من الماء قال}
~~له نوح عليه السلام: {لا عاصم} أي: لا مانع {اليوم من أمر الله} أي: من
~~عذابه وقوله {إلا من رحم} استثناء منقطع كأنه قيل: ولكن من رحمه الله فهو
~~المعصوم كقوله تعالى: {ما لهم به من علم إلا اتباع الظن} (النساء، 157)
~~وقيل: {إلا من رحم} أي: إلا الراحم وهو الله تعالى، وقيل: إلا مكان من رحمه
~~الله تعالى فإنه مانع من ذلك وهو السفينة. {وحال بينهما} أي: بين نوح وابنه
~~أو بين ابنه والجبل {الموج} المذكور في قوله موج كالجبال {فكان} ابنه {من
~~المغرقين} أي: فصار من المهلكين بالماء.
# {و} لما تناهى الطوفان وأغرق قوم نوح {قيل} أي: قال الله تعالى أو ملك
~~بأمره ms1196 تعالى
# PageV02P059
# {يا أرض ابلعي ماءك} أي: اشربيه {ويا سماء أقلعي} أي: أمسكي ماءك،
~~ناداهما بما ينادى به الحيوان المميز على لفظ التخصيص والإقبال عليهما
~~بالخطاب من بين سائر المخلوقات ثم أمرهما بما يؤمر به أهل التمييز والعقل
~~تمثيلا لكمال انقيادهما لما يشاء تكوينه فيهما، وههنا همزتان مختلفتان من
~~كلمتين الأولى مضمومة والثانية مفتوحة. قرأ أبو عمرو ونافع وابن كثير
~~بإبدال الثانية واوا خالصة والباقون بالتخفيف {وغيض الماء} أي: نقص وذهب،
~~وقرأ هشام والكسائي بإشمام الغين وهو ضم الغين قبل الياء والباقون بالكسر
~~وكذا وقيل: {وقضي الأمر} أي: وأنجز ما وعد من إهلاك الكافرين وإنجاء
~~المؤمنين {واستوت} أي: استقرت السفينة {على الجودي} وهو جبل بالجزيرة قريب
~~من الموصل. وقيل، أي: قال الله تعالى أو ملك بأمره تعالى: {بعدا} أي: هلاكا
~~{للقوم الظالمين} ومجيء أخباره على الفعل المبني للمفعول للدلالة على
~~الجلال والكبرياء وأن تلك الأمور العظام لا تكون إلا بفعل فاعل قادر وبكون
~~مكون قاهر، وأن فاعلها واحد لا يشارك في أفعاله فلا يذهب الوهم إلى أن يقول
~~غيره: {يا أرض ابلعي ماءك ويا سماء أقلعي} ولا أن يقضي ذلك الأمر الهائل
~~غيره ولا أن تستوي على متن الجودي وتستقر عليه إلا بتسويته وإقراره.
# وروي أن السفينة لما استقرت بعث نوح عليه السلام الغراب ليأتيه بخبر
~~الأرض فوقع على جيفة فلم يرجع، فبعث الحمامة فجاءت بورق زيتون في منقارها،
~~ولطخت رجليها بالطين فعلم نوح أن الماء قد نقص، فقيل: إنه دعا على الغراب
~~بالخوف فلذا لا يألف البيوت، وطوق الحمامة الخضرة التي في عنقها ودعا لها
~~بالأمان فمن ثم تألف البيوت. وروي أن نوحا ركب السفينة لعشر مضت من رجب
~~وجرت بهم السفينة ستة أشهر ومرت بالبيت العتيق، وقد رفعه الله تعالى من
~~الغرق وبقي موضعه، فطافت به السفينة سبعا. وأودع الحجر الأسود في جبل أبي
~~قبيس، وهبط نوح ومن معه في السفينة يوم عاشوراء فصامه نوح وأمر من معه
~~بصيامه شكرا لله تعالى. وبنوا قرية بقرب الجبل وسميت سوق ثمانين ms1197 فهي أول
~~قرية عمرت على وجه الأرض بعد الطوفان. وقيل: إنه لم ينج أحد من الكفار من
~~الغرق غير عوج بن عنق وكان الماء يصل إلى حجزته وهذا لا يأتي على القول
~~بإطباق الماء. قال هذا القائل: وسبب نجاته أن نوحا احتاج إلى خشب ساج
~~للسفينة فلم يمكنه نقله، فحمله عوج إليه من الشام فنجاه الله تعالى من
~~الغرق بذلك. فإن قيل: كيف أغرق الله تعالى من لم يبلغ الحلم من الأطفال؟
~~أجيب: بأنه تعالى يتصرف في خلقه لا يسئل عما يفعل. وقيل: إن الله تعالى
~~أعقم أرحام نسائهم أربعمائة سنة فلم يولد لهم تلك المدة.
# {ونادى نوح ربه} أي: دعاه وسأله {فقال رب إن ابني من أهلي} وقد وعدتني أن
~~تنجيني وأهلي {وإن وعدك الحق} أي: الصدق الذي لا خلف فيه {وأنت أحكم
~~الحاكمين} لأنك أعلمهم وأعدلهم.l
# فإن قيل: إذا كان النداء هو قوله رب فكيف عطف قال رب على نادى بالفاء؟
~~أجيب: بأن الفاء تفصيل لمجمل نادى، مثلها في: توضأ فغسل. وقيل: نادى، أي:
~~أراد نداءه فقال رب.
# {قال} الله تعالى له {يا نوح إنه} أي: هذا الابن الذي سألت نجاته {ليس من
~~أهلك} أي: المحكوم بنجاتهم لإيمانهم وكفره، ولهذا علل بقوله تعالى: {إنه
~~عمل غير صالح} وقرأ الكسائي بكسر الميم ونصب اللام بغير
# PageV02P060
# تنوين ونصب الراء، أي: عمل الكفر والتكذيب وكل هذا غير صالح والباقون
~~بفتح الميم ورفع اللام منونة ورفع الراء، أي: ذو عمل غير صالح أو صاحب عمل
~~غير صالح، فجعل ذات العمل للمبالغة كقول الخنساء تصف ناقة ترتع:
# *فإنما هي إقبال وإدبار
# واختلف علماء التفسير هل كان ذلك الولد ابن نوح أو لا على أقوال: الأول:
~~وهو قول ابن عباس وعكرمة وسعيد بن جبير والضحاك والأكثرين: إنه ابنه حقيقة
~~ويدل عليه أنه تعالى نص عليه فقال: {ونادى نوح ابنه} ونوح أيضا نص عليه
~~فقال: {يا بني} وصرف هذا اللفظ إلى أنه رباه وأطلق عليه اسم الابن لهذا
~~السبب صرف للكلام عن حقيقته إلى مجازه ms1198 من غير ضرورة. القول الثاني: أنه كان
~~ابن امرأته وهو قول محمد بن علي الباقر، وقول الحسن البصري. والقول الثالث:
~~وهو قول مجاهد والحسن: أنه ولد حنث ولد على فراشه ولم يعلم نوح بذلك، واحتج
~~هذا القائل بقوله تعالى في امرأة نوح وامرأة لوط {فخانتاهما} (التحريم، 10)
~~. قال الرازي: وهذا قول واه حيث يجب صون منصب الأنبياء عن هذه الفضيحة لا
~~سيما وهو خلاف نص القرآن. وقد قيل لابن عباس: ما كانت تلك الخيانة؟ فقال:
~~كانت امرأة نوح تقول: زوجي مجنون، وامرأة لوط تدل الناس على ضيفه إذا نزل
~~به. {فلا تسألني ما ليس لك به علم} أي: بما لا تعلم أصواب هو أم لا؟ لأن
~~اللائق بأمثالك من أولي العزم بناء أمورهم على التحقيق. وقرأ نافع وابن
~~كثير وابن عامر بفتح اللام وتشديد النون والباقون بسكون اللام وتخفيف النون
~~وأثبت الياء بعد النون. في الوصل دون الوقف ورش وأبو عمرو وحذفها الباقون
~~وقفا ووصلا {إني أعظك} أي: بمواعظي كراهة {أن تكون من الجاهلين} فتسأل كما
~~يسألون. وإنما سمى نداءه سؤالا لتضمن ذكر الوعد بنجاة أهله واستنجازه في
~~شأن ولده.
# {قال} نوح {رب إني أعوذ بك أن} أي: من أن {أسألك} في شيء من الأشياء {ما
~~ليس لي به علم} تأدبا بأدبك واتعاظا بوعظك {وإلا تغفر لي} أي: الآن ما فرط
~~مني وفي المستقبل ما يقع مني {وترحمني} أي: تستر زلاتي وتمحها وتكرمني {أكن
~~من الخاسرين} أي: الغريقين في الخسارة. فإن قيل: هذا يدل على عصمة الأنبياء
~~لوقوع هذه الزلة من نوح عليه السلام؟ أجيب: بأن الزلة الصادرة من نوح إنما
~~هي كونه لم يستقص ما يدل على نفاق ابنه وكفره؛ لأن قومه كانوا على ثلاثة
~~أقسام: كافر يظهر كفره، ومؤمن يخفي إيمانه، ومنافق لا يعلم حاله في نفس
~~الأمر. وقد كان حكم المؤمنين هو النجاة وحكم الكافرين هو الغرق، وكان ذلك
~~معلوما، وأما أهل النفاق فبقي أمرهم مخفيا، وكان ابن نوح منهم، وكان يجوز
~~فيه كونه مؤمنا، وكانت الشفقة المفرطة ms1199 التي تكون للأب في حق الابن تحمله
~~على حمل أعماله وأفعاله لا على كونه كافرا بل على الوجوه الصحيحة فأخطأ في
~~ذلك الاجتهاد كما وقع لآدم عليه السلام في الأكل من الشجرة فلم يصدر عنه
~~إلا الخطأ في الاجتهاد، فلم تصدر منه معصية، فلجأ إلى ربه تعالى وخشع له
~~ودعاه وسأله المغفرة والرحمة كما قال آدم عليه السلام: {ربنا ظلمنا أنفسنا
~~وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين} (الأعراف، 23) لأن حسنات
~~الأبرار سيئات المقربين.
# {قيل} أي: قال الله تعالى أو ملك بأمره تعالى: {يا نوح اهبط} أي: انزل من
~~السفينة أو من الجبل إلى الأرض المستوية {بسلام} أي: بعظم وأمن وسلامة
~~{منا} وذلك أن الغرق لما كان عاما في جميع
# PageV02P061
# الأرض فعندما خرج نوح عليه السلام من السفينة علم أنه ليس في الأرض شيء
~~مما ينتفع به من النبات والحيوان فكان كالخائف في أنه كيف يعيش وكيف يدفع
~~جهات الحاجات عن نفسه من المأكول والمشروب، فلما قال الله تعالى: {اهبط
~~بسلام منا} زال عنه ذلك الخوف؛ لأن ذلك يدل على حصول السلامة وأن لا يكون
~~إلا مع الأمن وسعة الرزق. ثم إنه تعالى لما وعده بالسلامة أردفه بأن وعده
~~بالبركة بقوله تعالى: {وبركات عليك} وهو عبارة عن الدوام والبقاء والثبات؛
~~لأن الله تعالى صير نوحا عليه السلام أبا البشر؛ لأن جميع من بقي كانوا من
~~نسله؛ لأن نوحا لما خرج من السفينة مات كل من كان معه ممن لم يكن من ذريته
~~ولم يحصل النسل إلا من ذريته فالخلق كلهم من نسله، أو أنه لم يكن معه في
~~السفينة إلا من كان من نسله وذريته، وعلى التقديرين فالخلق كلهم من ذريته.
~~ويدل على ذلك قوله تعالى: {وجعلنا ذريته هم الباقين} (الصافات، 77) فثبت أن
~~نوحا كان آدم الأصغر فكان أبا الأنبياء والخلق بعد الطوفان كلهم منه ومن
~~ذريته وكان بين نوح وآدم ثمانية أجداد. وقوله تعالى: {وعلى أمم ممن معك}
~~يحتمل أن تكون من للبيان فيراد الأمم الذين كانوا معه ms1200 في السفينة؛ لأنهم
~~كانوا جماعات أو قيل لهم أمم؛ لأن الأمم تتشعب منهم، وأن تكون لابتداء
~~الغاية، أي: على أمم ناشئة ممن معك وهي الأمم إلى آخر الدهر. قال في
~~«الكشاف» : وهو الوجه، وقوله تعالى: {وأمم} بالرفع على الابتداء، وقوله
~~تعالى: {سنمتعهم} أي: في الدنيا صفة والخبر محذوف تقديره: وممن معك أمم
~~سنمتعهم. وإنما حذف لأن قوله ممن معك يدل عليه، والمعنى أن السلام منا
~~والبركات عليك وعلى أمم مؤمنين ينشؤون ممن معك، وممن معك أمم ممتعون في
~~الدنيا
# {ثم يمسهم منا عذاب أليم} في الآخرة وهم الكفار. وعن محمد بن كعب القرظي:
~~دخل في ذلك السلام كل مؤمن ومؤمنة إلى يوم القيامة، وفيما بعده من المتاع
~~والعذاب كل كافر وقيل: المراد بالأمم الممتعة قوم هود وصالح ولوط وشعيب.
~~ولما شرح تعالى قصة نوح عليه السلام على التفصيل قال تعالى:
# {تلك} أي: قصة نوح التي شرحناها، ومحل تلك رفع على الابتداء وخبرها {من
~~أنباء الغيب} أي: من الأخبار التي كانت غائبة عن الخلق. وقوله تعالى:
~~{نوحيها إليك} خبر ثان والضمير لها، أي: موحاة إليك. وقوله تعالى: {ما كنت
~~تعلمها أنت ولا قومك من قبل هذا} أي: نزول القرآن خبر آخر، والمعنى أن هذه
~~القصة مجهولة عندك وعند قومك من قبل إيحائنا إليك، ونظير هذا أن يقول إنسان
~~لآخر: لا تعرف هذه المسألة لا أنت ولا أهل بلدك. فإن قيل: قد كانت قصة
~~طوفان نوح مشهورة عند أهل العلم. أجيب: بأن ذلك كان بحسب الإجمال، وأما
~~التفاصيل المذكورة فما كانت معلومة، أو بأنه صلى الله عليه وسلم كان أميا
~~لم يقرأ الكتب المتقدمة ولم يعلمها. وكذلك كانت أمته. ثم قال تعالى لنبيه
~~محمد صلى الله عليه وسلم {فاصبر} أي: أنت وقومك على أذى هؤلاء الكفار كما
~~صبر نوح وقومه على أذى أولئك الكفار. {إن العاقبة للمتقين} الشرك والمعاصي
~~وفي هذا تنبيه على أن عاقبة الصبر لنبينا صلى الله عليه وسلم النصر والفرج،
~~أي: السرور كما كان لنوح ولقومه. فإن قيل: هذه ms1201 القصة ذكرت في يونس فما
~~الحكمة والفائدة في إعادتها؟ أجيب: بأن القصة الواحدة قد ينتفع بها من
~~وجوه، ففي السورة الأولى كان
# PageV02P062
# الكفار يستعجلون نزول العذاب فذكر تعالى قصة نوح في بيان أن قومه كانوا
~~يكذبونه بسبب أن العذاب ما كان يظهر ثم في العاقبة ظهر فكذا في واقعة محمد
~~صلى الله عليه وسلم وفي هذه السورة ذكرت لأجل أن الكفار كانوا يبالغون في
~~الإيحاش فذكرها الله تعالى لبيان أن إقدام الكفار على الإيذاء والإيحاش كان
# حاصلا في زمان
# نوح عليه السلام، فلما صبر فاز وظفر، فكن يا محمد كذلك لتنال المقصود،
~~ولما كان وجه الانتفاع بهذه القصة في كل سورة من وجه آخر لم يكن تكريرها
~~خاليا عن الحكمة والفائدة.
# القصة الثانية: من القصص التي ذكرها الله تعالى في هذه السورة قصة هود
~~عليه السلام المذكورة في قوله تعالى:
# {س11ش50/ش55 وإلى عاد أخاهم هودا? قال ياقوم اعبدوا? الله ما لكم من اله
~~غيره??? إن أنتم إs مفترون * ياقوم ? أس?لكم عليه أجرا? إن أجرى إs على
~~الذى فطرنى?? أف تعقلون * وياقوم استغفروا? ربكم ثم توبو?ا? إليه يرسل
~~السمآء عليكم مدرارا ويزدكم قوة إلى قوتكم وتتولوا? مجرمين * قالوا? ياهود
~~ما جئتنا ببينة وما نحن بتاركى? ءالهتنا عن قولك وما نحن لك بمؤمنين * إن
~~نقول إs اعتر?اك بعضءالهتنا بسو?ء? قال إنى? أشهد الله واشهدو?ا? أنى برى?ء
~~مما تشركون * من دونه?? فكيدونى جميعا ثم تنظرون}
# {وإلى عاد} أي: وأرسلنا إلى عاد {أخاهم} فهو معطوف على قوله تعالى نوحا،
~~وقوله تعالى: {هودا} عطف بيان ومعلوم أن تلك الأخوة ما كانت في الدين،
~~وإنما كانت في النسب لأن هودا كان رجلا من قبيلة عاد قبيلة من العرب كانوا
~~بناحية اليمن. فإن قيل: إنه تعالى قال في ابن نوح إنه ليس من أهلك فبين أن
~~قرابة النسب لا تفيد إذا لم تحصل قرابة الدين، وهنا أثبت هذه الأخوة مع
~~الاختلاف في الدين؟ أجيب: بأن قوم محمد صلى الله عليه وسلم كانوا يستبعدون
~~أن يكون رسولا من ms1202 عند الله تعالى مع أنه واحد من قبيلتهم، فذكر الله تعالى
~~أن هودا كان واحدا من عاد، وأن صالحا كان واحدا من ثمود لإزالة هذا
~~الاستبعاد، ولما تقدم أمر نوح عليه السلام مع قومه استشرف السامع إلى معرفة
~~ما قال هود عليه السلام هل هو مثل قوله أولا؟ فاستأنف الجواب بقوله: {قال
~~يا قوم اعبدوا الله} أي: وحدوه ولا تشركوا معه شيئا في العبادة. {ما لكم من
~~إله غيره} أي: هو إلهكم؛ لأن هذه الأصنام التي تعبدونها حجارة لا تضر ولا
~~تنفع. فإن قيل: كيف دعاهم إلى عبادة الله تعالى قبل إقامة الدليل على ثبوت
~~الإله؟ أجيب: بأن دلائل وجود الله تعالى ظاهرة وهي دلائل الآفاق والأنفس
~~وقلما يوجد في الدنيا طائفة ينكرون وجود الإله، ولذلك قال تعالى في صفة
~~الكفار: {ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله} (لقمان، 25) .
~~وقرأ الكسائي بكسر الراء والهاء صفة على اللفظ والباقون بالرفع صفة على محل
~~الجار والمجرور ومن زائدة {إن أنتم إلا مفترون} أي: كاذبون في عبادتكم
~~غيره. وكرر قوله:
# {يا قوم} للاستعطاف، وقوله: {لا أسألكم عليه أجرا إن أجري إلا على الذي
~~فطرني} أي: خلقني، خاطب به كل رسول قومه إزالة للتهمة وتمحيضا للنصيحة
~~فإنها لا تنجع ما دامت مشوبة بالمطامع {أفلا تعقلون} أي: افلا تستعملون
~~عقولكم فتعرفوا المحق من المبطل والصواب من الخطأ فتتعظون. ثم قال:
# {ويا قوم} أيضا لما ذكر {استغفروا ربكم} أي: آمنوا به {ثم توبوا إليه} من
~~عبادة غيره؛ لأن التوبة لا تصح إلا بعد الإيمان {يرسل السماء} أي: المطر
~~{عليكم مدرارا} أي: كثير الدر {ويزدكم قوة إلى قوتكم} أي: ويضاعف قوتكم،
~~وإنما رغبهم بكثرة المطر وزيادة القوة؛ لأن القوم كانوا أصحاب زرع وبساتين
~~وعمارات حراصا عليها أشد الحرص، فكانوا أحوج شيء إلى الماء، وكانوا مذلين
~~غيرهم بما أوتوا من شدة القوة والبطش والبأس والنجدة، مهابين في كل ناحية،
~~وقيل: أراد القوة في المال. وقيل: القوة على النكاح. وقيل: حبس عنهم المطر
~~ثلاث سنين وعقمت أرحام نسائهم. ms1203 وعن الحسن بن علي رضي الله تعالى عنهما أنه
# PageV02P063
# وفد على معاوية، فلما خرج تبعه بعض حجابه فقال: إني رجل ذو مال ولا يولد
~~لي فعلمني شيئا لعل الله يرزقني ولدا. فقال: عليك بالاستغفار. فكان يكثر
~~الاستغفار حتى ربما استغفر في يوم واحد سبعمائة مرة فولد له عشر بنين، فبلغ
~~ذلك معاوية فقال: هلا سألته مم قال ذلك؟ فوفد مرة أخرى فسأله الرجل فقال:
~~ألم تسمع قول هود: {ويزدكم قوة إلى قوتكم} وقول نوح: {ويمددكم بأموال
~~وبنين} (نوح، 13) . {ولا تتولوا} أي: ولا تعرضوا عن قبول قولي ونصحي حالة
~~كونكم {مجرمين} أي: مشركين. ولما حكى الله تعالى عن هود ما ذكره لقومه حكى
~~أيضا ما ذكره قومه له وهو أشياء: أولها: ذكره تعالى بقوله:
# {قالوا يا هود ما جئتنا ببينة} أي: بحجة تدل على صحة دعواك. وسميت بينة؛
~~لأنها تبين الحق، ومن المعلوم أنه عليه الصلاة والسلام كان قد أظهر لهم
~~المعجزات إلا أن القوم لجهلهم أنكروها وزعموا أنه ما جاء بشيء من المعجزات.
~~وثانيها: قولهم: {وما نحن بتاركي آلهتنا} أي: عبادتها، وقولهم: {عن قولك}
~~أي: صادرين عن قولك حال من الضمير في تاركي، وهذا أيضا من جهلهم فإنهم
~~كانوا يعرفون أن النافع والضار هو الله تعالى وأن الأصنام لا تضر ولا تنفع
~~وذلك حكم فطرة العقل وبديهة النفس، وثالثها: قولهم: {وما نحن لك بمؤمنين}
~~أي: مصدقين، وفي ذلك إقناط له من الإجابة والتصديق. ورابعها: قولهم:
# {إن} أي: ما {نقول} في شأنك {إلا اعتراك} أي: أصابك {بعض آلهتنا بسوء}
~~لسبك إياها فجعلتك مجنونا وأفسدت عقلك، ثم إنه تعالى ذكر أنهم لما قالوا
~~ذلك {قال} هود عليه السلام مجيبا لهم: {إني أشهد الله} علي {واشهدوا} أنتم
~~أيضا علي {أني بريء مما تشركون} . {من دونه} أي: الله وهو الأصنام التي
~~كانوا يعبدونها {فكيدوني} أي: احتالوا في هلاكي {جميعا} أنتم وأصنامكم التي
~~تعتقدون أنها تضر وتنفع فإنها لا تضر ولا تنفع.
# فائدة: اتفق القراء على إثبات الياء في كيدوني هنا وقفا ووصلا لثباتها في ms1204
~~المصحف {ثم لا تنظرون} أي: تمهلون، وهذا فيه معجزة عظيمة لهود عليه السلام؛
~~لأنه كان وحيدا في قومه وقال لهم هذه المقالة ولم يهبهم ولم يخف منهم مع ما
~~هم فيه من الكفر والجبروت ثقة بالله تعالى كما قال تعالى:
# {إني توكلت على الله ربي وربكم} أي: فوضت أمري إليه واعتمدت عليه {ما من
~~دابة} تدب على الأرض ويدخل في هذا جميع بني آدم والحيوان؛ لأنهم يدبون على
~~الأرض. {إلا هو آخذ بناصيتها} أي: مالكها وقاهرها فلا يقع نفع ولا ضر إلا
~~بإذنه والناصية كما قال الأزهري: عند العرب منبت الشعر في مقدم الرأس، وسمي
~~الشعر النابت هنا ناصية باسم منبته، والعرب إذا وصفوا إنسانا بالذلة
~~والخضوع قالوا: ما ناصية فلان إلا بيد فلان، وكانوا إذا أسروا الأسير
~~وأرادوا إطلاقه والمن عليه جزوا ناصيته ليكون ذلك علامة لقهره، فخوطبوا في
~~القرآن بما يعرفون من كلامهم {إن ربي على صرط مستقيم} أي: طريق الحق والعدل
~~فلا يظلمهم ولا يعمل إلا بالإحسان والإنصاف فيجازي المحسن بإحسانه والمسيء
~~بعصيانه. وقوله تعالى:
# {فإن تولوا} فيه حذف إحدى التاءين، أي: تعرضوا {فقد أبلغتكم} جميع {ما
~~أرسلت به إليكم} فإن قيل: الإبلاغ كان قبل التولي فكيف وقع جزاء للشرط؟
~~أجيب: بأن معناه فإن تتولوا لم أعاتب على تقصير من جهتي وصرتم محجوجين؛
~~لأنكم أنتم
# PageV02P064
# الذين أصررتم على التكذيب وقوله {ويستخلف ربي قوما غيركم} استئناف
~~بالوعيد لهم بأن الله تعالى يهلكهم ويستخلف قوما آخرين في ديارهم وأموالهم
~~يوحدونه تعالى ويعبدونه {ولا تضرونه} أي: الله بإشراككم {شيئا} من الضرر
~~إنما تضرون أنفسكم. وقيل: لا تنقصونه شيئا إذا أهلككم؛ لأن وجودكم وعدمكم
~~عنده سواء {إن ربي على كل شيء} صغير أو كبير، حقير أو جليل.
# {حفيظ} ، أي: رقيب عالم بكل شيء وقادر على كل شيء فيحفظني أن تنالوني
~~بسوء أو حفيظ لأعمال العباد حتى يجازيهم عليها، أو حفيظ على كل شيء يحفظه
~~من الهلاك إذا شاء ويهلكه إذا شاء.
# {ولما} لم يرجعوا ولم يرعووا ببينة ولا رغبة ولا رهبة ms1205 {جاء أمرنا} أي:
~~عذابنا، وذلك هو ما نزل بهم من الريح العقيم عذبهم الله تعالى بها سبع ليال
~~وثمانية أيام حسوما تدخل في مناخرهم وتخرج من أدبارهم وترفعهم وتضربهم على
~~الأرض على وجوههم حتى صاروا كأعجاز نخل خاوية، وهنا همزتان مفتوحتان من
~~كلمتين. قرأ قالون والبزي وأبو عمرو بإسقاط الأولى، وقرأ ورش وقنبل بتحقيق
~~الأولى وتسهيل الثانية والباقون بتحقيقهما، {نجينا هودا والذين آمنوا معه}
~~، أي: من هذا العذاب وكانوا أربعة آلاف {برحمة منا} لأن العذاب إذا نزل قد
~~يعم المؤمن والكافر، فلما أنجى الله تعالى المؤمنين من ذلك العذاب كان
~~برحمته وفضله وكرمه {ونجيناهم من عذاب غليظ} هو عذاب الآخرة. ووصفه بالغلظ؛
~~لأنه أغلظ من عذاب الدنيا أو نجينا هودا والذين آمنوا معه من أن يصل إليهم
~~الكفار بسوء مع اجتهادهم في ذلك، ونجيناهم من عذاب غليظ هو الريح المذكورة.
~~ولما ذكر الله تعالى قصة عاد خاطب أمة محمد صلى الله عليه وسلم فقال: {وتلك
~~عاد} وهو إشارة إلى قبورهم وآثارهم كأنه تعالى قال: سيحوا في الأرض فانظروا
~~إليها واعتبروا، ثم إنه تعالى جمع أوصافهم ثم ذكر عاقبة أحوالهم في الدنيا
~~والآخرة، أما أوصافهم فثلاثة: الصفة الأولى: قوله تعالى: {جحدوا بآيات
~~ربهم} ، أي: بالمعجزات التي أتى بها هود عليه السلام. الصفة الثانية: قوله
~~تعالى: {وعصوا رسله} ، أي: هودا وحده، وإنما أتى به بلفظ الجمع إما
~~للتعظيم، أو لأن من عصى رسولا فقد عصى جميع الرسل لقوله تعالى: {لا نفرق
~~بين أحد من رسله} (البقرة، 285) . الصفة الثالثة: قوله تعالى: {واتبعوا أمر
~~كل جبار عنيد} ، أي: أن السفلة كانوا يقلدون الرؤساء في قولهم ما هذا إلا
~~بشر مثلكم، فأطاعوا من دعاهم إلى الكفر وما يرديهم، وعصوا من دعاهم إلى
~~الإيمان ولا يرديهم، والجبار: المرتفع المتمرد، والعنيد والعنود والمعاند
~~هو المنازع المعارض. ولما
# ذكر تعالى أوصافهم ذكر أحوالهم بقوله تعالى:
# {وأتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة} ، أي: جعل اللعن رديفا لهم
~~ومتابعا ومصاحبا في الدنيا والآخرة. ومعنى اللعنة: الإبعاد من رحمة الله ms1206
~~تعالى ومن كل خير، وقيل: اللعنة في الدنيا من الناس وفي الآخرة لعنة على
~~رؤوس الأشهاد. ثم إنه تعالى بين السبب الأصلي في نزول هذه الأحوال المكروهة
~~بهم بقوله تعالى: {ألا إن عادا كفروا ربهم} ، أي: كفروا بربهم، فحذف الباء
~~أو أن المراد بالكفر الجحد، أي: جحدوا ربهم. وقيل: هو من باب حذف المضاف،
~~أي: كفروا نعمة ربهم.
# تنبيه: ألا أداة استفتاح لا تذكر إلا بين كلام يعظم موقعه ويجل خطبه، ثم
~~قال: {ألا بعدا لعاد} دعاء عليهم بالهلاك. والمراد به الدلالة على أنهم
~~كانوا مستوجبين لما نزل بهم بسبب ما حكي
# PageV02P065
# عنهم، وإنما كرر ألا وأعاد ذكرهم تفظيعا لأمرهم وحثا على الاعتبار
~~بحالهم. وقوله تعالى: {قوم هود} عطف بيان لعاد وفائدته تمييزهم من عاد
~~الثانية عاد إرم والإيماء إلى استحقاقهم للبعد بما جرى بينهم وبين هود.
# القصة الثالثة: التي ذكرها الله تعالى في هذه السورة قصة صالح عليه
~~السلام المذكورة في قوله تعالى:
# {وإلى ثمود} وهم سكان الحجر، أي: وأرسلنا إلى ثمود {أخاهم} فهو معطوف على
~~قوله تعالى نوحا كما عطف عليه وإلى عاد وقوله تعالى: {صالحا} عطف بيان،
~~وتلك الأخوة كانت في النسب لا في الدين، كما مر في هود، ثم أخرج قوله عليه
~~السلام على تقدير سؤال بقوله: {قال يا قوم} ، أي: يا من يعز علي أن يحصل
~~لهم سوء {اعبدوا الله} ، أي: وحدوه وخصوه بالعبادة {ما لكم من إله غيره} هو
~~إلهكم المستحق للعبادة لا هذه الأصنام، ثم ذكر الدلائل الدالة على وحدانيته
~~تعالى بقوله: {هو أنشاكم} ، أي: ابتدأ خلقكم {من الأرض} وذلك أنهم من بني
~~آدم وآدم خلق من الأرض، أو أن الإنسان مخلوق من المني وهو متولد من الدم
~~والدم متولد من الأغذية وهي إما حيوانية وإما نباتية، فأما الحيوانية
~~فحالها كحال الإنسان فوجب انتهاء الكل إلى النبات والنبات متولد من الأرض،
~~فثبت أنه تعالى أنشأ الإنسان من الأرض. وقيل: من بمعنى في كما في قوله
~~تعالى: {إذا نودي للصلاة من يوم الجمعة} (الجمعة، ms1207 9) . {واستعمركم فيها} ،
~~أي: جعلكم عمارها وسكانها، وقال الضحاك: أطال أعماركم فيها حتى أن الواحد
~~منهم كان يعيش ثلاثمائة سنة إلى ألف سنة وكذا كان قوم عاد، وروي أن ملوك
~~فارس قد أكثروا من حفر الأنهار وغرس الأشجار وحصلت لهم الأعمار الطويلة،
~~فسأل نبي من أنبياء زمانهم ربه ما سبب تلك الأعمار فأوحى الله إليه أنهم
~~عمروا بلادي فعاش فيها عبادي، وأخذ معاوية في إحياء الأرض في آخرة عمره
~~فقيل له ذلك فقال: ما حملني عليه إلا قول القائل:
# *ليس الفتى بفتى لا يستضاء به ... ولا يكون له في الأرض آثار
# وقال مجاهد: استعمركم من العمرى، أي: جعلها لكم ما عشتم فإذا متم انتقلت
~~إلى غيركم.
# ولما بين لهم عليه السلام عظمة الله تعالى بين لهم طريق الرجوع إليه
~~بقوله: {فاستغفروه} ، أي: آمنوا به {ثم توبوا إليه} من عبادة غيره؛ لأن
~~التوبة لا تصح إلا بعد الإيمان وقد مر مثل ذلك {إن ربي قريب} من خلقه بعلمه
~~لكل من أقبل عليه من غير حاجة إلى حركة {مجيب} لكل من ناداه لا كمعبوداتكم
~~في الأمرين. ولما قرر لهم عليه السلام هذه الدلائل.
# {قالوا} له {يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا} ، أي: القول الذي جئت به
~~لما نرى فيك من مخايل الرشد والسداد، فإنك كنت تعطف على فقيرنا وتعين
~~ضعيفنا وتعود مرضانا، فقوي رجاؤنا فيك أن تنصر ديننا فكيف أظهرت العداوة؟.
~~ثم إنهم أضافوا إلى هذا التعجب الشديد فقالوا: {أتنهانا أن نعبد ما} كان
~~{يعبد آباؤنا} من الآلهة، ومقصودهم بذلك التمسك بطرف التقليد ووجوب متابعة
~~الآباء والأسلاف، ونظير هذا التعجب ما حكاه الله تعالى عن كفار مكة حيث
~~قالوا: {أجعل الآلهة إلها واحدا إن هذا لشيء عجاب} (ص، 5) ثم قالوا: {وإننا
~~لفي شك مما تدعونا إليه} من التوحيد وترك عبادة الأصنام {مريب} ، أي: موقع
~~في الريبة وهي قلق النفس وانتفاء الطمأنينة باليقين، والرجاء: تعلق
# PageV02P066
# النفس بمجيء الخير على جهة الظن، ونظيره الأمل والطمع، والنهي: المنع من
~~الفعل بصيغة لا تفعل. وقولهم ms1208 هذا مبالغة في تزييف كلامه {قال} صالح عليه
~~السلام مجيبا لهم {يا قوم أرأيتم} ، أي: أخبروني {إن كنت على بينة} ، أي:
~~بيان وبصيرة {من ربي} وأتى بحرف الشك على سبيل الجزم ليلائم الخطاب حال
~~المخاطبين {وآتاني منه رحمة} ، أي: نبوة ورسالة {فمن ينصرني} ، أي: يمنعني
~~{من الله} ، أي: عذابه {إن عصيته} ، أي: إن خالفت أمره في تبليغ رسالته
~~والمنع عن الإشراك به {فما تزيدونني} ، أي: بأمركم لي بذلك {غير تخسير} ،
~~أي: غير تضليل. قال الحسن بن الفضل: لم يكن صالح في خسارة حتى يقول فما
~~تزيدونني غير تخسير، وإنما المعنى فما تزيدونني بما تقولون إلا نسبتي إياكم
# إلى الخسارة. ولما كانت العادة فيمن يدعي النبوة عند قوم يعبدون الأصنام
~~أن يطلبوا المعجزة وأمر صالح عليه السلام. هكذا كان يروى أن قومه خرجوا في
~~عيد لهم فسألوه أن يأتيهم بآية وأن يخرج لهم من صخرة معينة أشاروا إليها
~~ناقة، فدعا ربه فخرجت كما سألوا. أشار إليها بقوله: {ويا قوم هذه ناقة
~~الله} وإضافتها إلى الله إضافة تشريف كبيت الله {لكم آية} ، أي: معجزة من
~~وجوه: أحدها: أنه خلقها الله تعالى من الصخرة. ثانيها: أنه تعالى خلقها في
~~جوف الجبل ثم شق الجبل عنها. ثالثها: أنه تعالى خلقها حاملا من غير ذكر ثم
~~ولدت فصيلا يشبهها. رابعها: أنه تعالى خلقها على تلك الصورة دفعة واحدة.
~~خامسها: ما روي أنه كان لها شرب يوم ولكل القوم شرب يوم آخر. سادسها: أنه
~~كان يحصل منها لبن كثير فيكفي الخلق العظيم به، فكل واحد من هذه الوجوه
~~معجز قوي، وليس في القرآن إلا أن هذه الناقة كانت آية معجزة، وأما بيان
~~أنها كانت آية معجزة من أي الوجوه فليس فيه بيانه.
# تنبيه: آية نصب على الحال وعاملها معنى الإشارة ولكن حال منها تقدمت
~~عليها لتنكيرها ولو تأخرت لكانت صفة لها فلما تقدمت انتصبت على الحال ثم
~~قال لهم: {فذروها} ، أي: اتركوها على، أي: حالة كان ترككم لها {تأكل} مما
~~أرادت {في أرض الله} من العشب ms1209 والنبات فليس عليكم مؤنتها فصارت مع كونها
~~آية لهم تنفعهم ولا تضرهم؛ لأنهم كانوا ينتفعون بلبنها ثم إنه عليه السلام
~~خاف عليها منهم لما شاهد من إصرارهم على الكفر فإن الخصم لا يحب ظهور حجة
~~خصمه بل يسعى في إخفائها وإبطالها بأقصى الإمكان، فلهذا السبب كان يخاف من
~~إقدامهم على قتلها فلهذا احتاط وقال: {ولا تمسوها بسوء} ، أي: بعقر أو غيره
~~ثم توعدهم بقوله: {فيأخذكم} إن مسستموها بسوء {عذاب قريب} ، أي: في الدنيا
~~لا يتأخر عن مسكم لها إلا يسيرا وذلك تحذير شديد لهم في الإقدام على قتلها
~~فخالفوه.
# {فعقروها} وذبحوها {فقال} لهم عند بلوغه الخبر {تمتعوا} ، أي: عيشوا {في
~~داركم} والتمتع التلذذ بالمنافع والملاذ التي تدرك بالحواس وذلك لا يحصل
~~إلا للحي. وفي المراد من الدار وجهان: أحدهما: البلد وتسمى البلد الديار
~~لأنه يدار فيها، أي: يتصرف فيها، يقال ديار بكر لبلادهم. الثاني: دار
~~الدنيا، أي: تمتعوا في الدنيا {ثلاثة أيام} وذلك أنهم لما عقروا الناقة
~~أنذرهم صالح عليه الصلاة والسلام بنزول العقاب بعد هذه المدة قال ابن عباس:
~~إنه تعالى لما أمهلهم تلك الأيام الثلاثة فقد رغبهم في الإيمان ثم قالوا
~~لصالح عليه السلام وما علامة ذلك؟ قال: تصير وجوهكم في اليوم الأول مصفرة
~~وفي
# PageV02P067
# الثاني محمرة وفي الثالث مسودة ثم يأتيكم العذاب في اليوم الرابع، فلما
~~رأوا وجوههم مسودة أيقنوا حينئذ بالعذاب فتحنطوا واستعدوا للعذاب فصبحهم
~~اليوم الرابع كما قال تعالى: {ذلك} ، أي: الوعد العالي الرتبة في الصدق
~~{وعد غير مكذوب} ، أي: فيه فاتسع في الظرف بحذف الحرف وإجرائه مجرى المفعول
~~به كقوله: ويوم شهدناه أي ورب يوم شهدنا فيه سليما وعامرا. أو غير مكذوب
~~على المجاز أو وعد غير كذب على أنه مصدر قوله تعالى:
# {فلما جاء أمرنا نجينا صالحا والذين آمنوا معه برحمة منا} في تفسيره،
~~وقراءة الهمزتين وعدد الذين آمنوا معه مثل ما تقدم في قصة عاد {و} نجيناهم
~~{من خزي يومئذ} وهو هلاكهم بالصيحة أو ذلهم أو فضيحتهم يوم القيامة. وقرأ
~~نافع والكسائي ms1210 بفتح الميم من يومئذ على البناء لإضافتها إلى مبني، وكسرها
~~الباقون على الإعراب والأول أكثر {إن ربك هو القوي} فهو يغلب كل شيء
~~{العزيز} ، أي: القادر على منع غيره من غير أن يقدر أحد عليه، ثم أخبر
~~تعالى عن عذاب قوم صالح بقوله:
# {وأخذ الذين ظلموا} ، أي: أنفسهم بالكفر {الصيحة} ، أي: صيحة جبريل عليه
~~السلام، صاح بهم صيحة واحدة فهلكوا جميعا أو أتتهم صيحة من السماء فتقطعت
~~قلوبهم في صدورهم فماتوا جميعا، كما قال تعالى: {فأصبحوا في ديارهم جاثمين}
~~، أي: باركين على الركب ميتين.
# تنبيه: إنما قال تعالى وأخذ ولم يقل وأخذت؛ لأن الصيحة محمولة على
~~الصياح، وأيضا فصل بين الفعل والاسم المؤنث بفاصل فكان الفاصل كالعوض من
~~تاء التأنيث. وقوله تعالى:
# {كأن} مخففة من الثقيلة واسمها محذوف، أي: كأنهم {لم يغنوا} ، أي: يقيموا
~~{فيها} ، أي: ديارهم ولم يسكنوها مدة من الدهر يقال: غنيت بالمكان إذا أقمت
~~به. وقوله تعالى: {ألا إن ثمود كفروا ربهم ألا بعدا لثمود} تفسيره ما تقدم
~~في قوله تعالى: {ألا إن عادا كفروا ربهم} (هود، 60) الآية. وقرأ حفص وحمزة
~~ألا إن ثمود بغير تنوين للتعريف والتأنيث بمعنى القبيلة، والباقون بالتنوين
~~للذهاب إلى الحي أو إلى الأب الأكبر. ومن نون وقف على ألف بعد الدال، ومن
~~لم ينون وقف على الدال ساكنة. وقرأ الكسائي بعدا لثمود بتنوين ثمود مع
~~الكسر لما مر، والباقون بغير تنوين مع الفتح لما مر أيضا.
# القصة الرابعة: التي ذكرها الله تعالى في هذه السورة قصة إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام المذكورة في قوله تعالى:
# {ولقد جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى} ، أي: بإسحاق ومن وراء إسحاق يعقوب،
~~والمراد بالرسل الملائكة، ولفظ رسلنا جمع وأقله ثلاثة، واختلف في الزائد
~~على ذلك وأجمعوا على أن الأصل فيهم كان جبريل عليه السلام، واقتصر ابن عباس
~~وعطاء على أقل الجمع فقالا: كانوا ثلاثة: جبريل وميكائيل وإسرافيل وهم
~~الذين ذكرهم الله تعالى في سورة الذاريات بقوله تعالى: {هل أتاك حديث ضيف
~~إبراهيم المكرمين} (الذاريات، 24) ، وفي الحجر: {ونبئهم عن ضيف ms1211 إبراهيم}
~~(الحجر، 51) . وقال الضحاك: كانوا تسعة. وقال محمد بن كعب القرظي: كان
~~جبريل ومعه سبعة أملاك. وقال السدي: كان جبريل ومعه أحد عشر ملكا على صورة
~~الغلمان الذين يكونون في غاية الحسن. قال النحويون: ودخلت كلمة قد ههنا؛
~~لأن السامع لقصص الأنبياء يتوقع قصة بعد قصة، وقد للتوقع، ودخلت اللام في
~~لقد لتأكيد الخبر. {قالوا سلاما} ، أي: سلمنا عليك سلاما، ويجوز نصبه
~~بقالوا
# PageV02P068
# على معنى ذكروا سلاما، أي: سلموا {قال سلام} ، أي: أمركم أو جوابي سلام
~~أو وعليكم سلام.
# تنبيه: قوله سلام أكمل من قوله السلام، لأن التنكير يفيد الكمال
~~والمبالغة والتمام، ولهذا صح وقوعه مبتدأ؛ لأن النكرة إذا كانت موصوفة جاز
~~جعلها مبتدأ، أو لفظ السلام فإنه لا يفيد إلا الماهية. فإن قيل: فلأي شيء
~~ما كفى الأول في التحلل من الصلاة عند النووي؟ أجيب: بأن ذلك سنة متبعة.
~~وقرأ حمزة والكسائي بكسر السين وسكون اللام ولا ألف بعدها، والباقون بفتح
~~السين واللام وبعدها ألف. قال الفراء: ولا فرق بين القراءتين كما يقال حل
~~وحلال وحرم وحرام. وقيل سلم هو بمعنى الصلح، أي: نحن سلم صلح غير حرب. {فما
~~لبث أن جاء بعجل حنيذ} (هود، 69) ، أي: فما أبطأ مجيئه به. والحنيذ: المشوي
~~على الحجارة المحماة في حفرة من الأرض، وكان سمينا يقطر ودكه. كما قال
~~تعالى في موضع آخر: {فجاء بعجل سمين} . قال قتادة: كان عامة مال إبراهيم
~~البقر. روي أن إبراهيم عليه السلام مكث خمس عشرة ليلة لم يأته ضيف فاغتم
~~لذلك وكان يحب الضيف ولا يأكل إلا معه، فلما جاءته الملائكة رأى أضيافا لم
~~ير مثلهم فعجل قراهم وجاء بعجل سمين مشوي.
# {فلما رأى أيديهم} ، أي: الأضياف {لا تصل إليه} ، أي: لا يمدون أيديهم
~~إليه {نكرهم} أي: أنكرهم وأنكر حالهم لامتناعهم من الطعام {وأوجس} ، أي:
~~أضمر في نفسه {منهم خيفة} ، أي: خوفا. قال قتادة: وذلك أنهم كانوا إذا نزل
~~بهم ضيف فلم يأكل من طعامهم ظنوا أنه لم يأت بخير وإنما جاء بشر. {قالوا لا
~~تخف} يا ms1212 إبراهيم {إنا} ملائكة الله {أرسلنا إلى قوم لوط} بالعذاب وإنما لم
~~نمد له أيدينا لأنا لا نأكل.
# {وامرأته} ، أي: إبراهيم سارة وهي ابنة عم إبراهيم {قائمة} وراء الستر
~~تسمع محاورتهم أو على رؤوسهم للخدمة فسمعت البشارة بالولد التي دل عليها
~~فيما مضى قوله بالبشرى {فضحكت} سرورا من تلك البشرى لزوجها مع كبره وربما
~~ظنته من غيرها؛ لأنها كانت عجوزا عقيما فأزيل ذلك الظن عنها بقوله تعالى:
~~{فبشرناها} ، أي: على لسان الملائكة تشريفا لها وتفخيما لشأنها. {بإسحاق}
~~تلده {ومن وراء إسحاق يعقوب} ، أي: يكون يعقوب عليه السلام ابنا لإسحاق
~~عليه السلام فتعيش حتى ترى ولد ولدها. قال البقاعي: والذي يدل على هذا
~~التقدير من أنهم بشروه بالولد قبل امرأته فسمعت فعجبت ما يأتي عن نص
~~التوراة، وساق عن التوراة عبارة مطولة. وقيل: سبب سرورها زوال الخيفة أو
~~هلاك أهل الفساد. وقيل: فضحكت فحاضت كما قال الشاعر:
# *عهدي بسلمى ضاحكا في لبانة
# أي: حائضا في جماعة من النساء.
# وهذا يرد على الفراء حيث قال: ضحكت بمعنى حاضت لم نسمعه من ثقة، وقال
~~آخر: تضحك الضبع لقتلى هذيل. أراد أنها تحيض فرحا.
# تنبيه: ههنا همزتان مكسورتان من كلمتين، قرأ قالون والبزي بتسهيل الأولى
~~مع المد والقصر، وقرأ ورش وقنبل بتسيهل الثانية وإبدالها أيضا حرف مد. وقرأ
~~أبو عمرو بإسقاط أحدهما مع المد والقصر، والباقون بتحقيق الهمزتين ولا ألف
~~بينهما.
# {قالت يا ويلتا} هذه كلمة تقال عند أمر عظيم، والألف مبدلة من ياء
~~الإضافة. {أألد وأنا عجوز} وكانت ابنة تسعين سنة في قول ابن إسحاق، وقول
~~مجاهد: تسع وتسعين سنة، {وهذا بعلي} ، أي: زوجي سمي بذلك لأنه
# PageV02P069
# قيم أمرها، وقولها {شيخا} نصب على الحال. قال الواحدي: وهذا من لطيف
~~النحو وغامضه فإن كلمة هذا للإشارة فكان قولها {وهذا بعلي شيخا} قائم مقام
~~أن يقال: أشير إلى بعلي حال كونه شيخا، والمقصود تعريف هذه الحالة المخصوصة
~~وهي الشيخوخة، وكان ابن مائة وعشرين سنة في قول ابن إسحاق. وقال مجاهد:
~~مائة سنة وكان بين البشارة والولادة ms1213 سنة {إن هذا لشيء عجيب} ، أي: إن الولد
~~من هرمين فهو استعجاب من حيث العادة دون القدرة ولذلك
# {قالوا} ، أي: الملائكة لسارة {أتعجبين من أمر الله} منكرين عليها ذلك،
~~أي: لا تعجبين من ذلك فإن الله تعالى قادر على كل شيء، وإذا أراد شيئا كان
~~سريعا فإن خوارق العادات باعتبار أهل بيت النبوة ومهبط المعجزات، وتخصيصهم
~~بمزيد النعم والكرامات ليس بمستغرب {رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت} ،
~~أي: بيت إبراهيم وأهل منصوب على المدح أو النداء لقصد التخصيص كقولهم: اغفر
~~لنا أيتها العصابة وهذا على معنى الدعاء من الملائكة لهم بالخير والبركة،
~~وفيه دليل على أن أزواج الرجل من أهل بيته {إنه} تعالى {حميد} ، أي: محمود
~~على كل حال أو فاعل ما يستوجب به الحمد {مجيد} ، أي: كثير الخير والإحسان.
# القصة الخامسة: التي ذكرها الله تعالى في هذه السورة قصة لوط عليه السلام
~~المذكورة قوله تعالى:
# {فلما ذهب عن إبراهيم الروع} ، أي: الخوف وهو ما أوجس من الخيفة حين أنكر
~~أضيافه واطمأن قلبه بعرفانهم {وجاءته البشرى} بدل الروع بالولد أخذ
~~{يجادلنا} ، أي: يجادل رسلنا {في} شأن {قوم لوط} وجواب «لما» أخذ يجادلنا
~~إلا أنه حذف اللفظ لدلالة الكلام عليه. وقيل: تقديره لما ذهب عن إبراهيم
~~الروع جادلنا. فإن قيل: كيف جادل إبراهيم الملائكة مع علمه بأنهم لا يمكنهم
~~مخالفة أمر الله وهذا منكر؟ أجيب: بأن المراد من هذه المجادلة تأخير العذاب
~~عنهم لعلهم يؤمنون ويرجعون عما هم فيه من الكفر والمعاصي، لأن الملائكة
~~قالوا: {إنا مهلكوا أهل هذه القرية} (العنكبوت، 31) أو أن مجادلته إنما
~~كانت في قوم لوط بسبب مقام لوط فيهم، ولهذا قال إبراهيم عليه السلام:
~~أرأيتم لو كان فيها خمسون رجلا من المؤمنين أتهلكونها؟ قالوا: لا قال: أو
~~أربعون؟ قالوا: لا. قال: فثلاثون. قالوا: لا. قال: فعشرون؟ قالوا: لا حتى
~~بلغ خمسة قالوا: لا. قال: أرأيتم لو كان فيها رجل مسلم أتهلكونها؟ قالوا:
~~لا. فعند ذلك قال: إن فيها لوطا. وقد ذكر الله تعالى هذا في سورة العنكبوت، ms1214
~~فقال: {ولما جاءت رسلنا إبراهيم بالبشرى قالوا إنا مهلكو أهل هذه القرية إن
~~أهلها كانوا ظالمين، قال إن فيها لوطا قالوا: نحن أعلم بمن فيها لننجينه
~~وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين} (العنكبوت، 31، 32) قال ابن جريج: وكان
~~في قرى لوط أربعة آلاف ألف، ولو كانت هذه المجادلة مذمومة لما مدحه بقوله
~~تعالى: {إن إبراهيم لحليم} ، أي: لا يتعجل مكافأة غيره بل يتأنى فيها فيؤخر
~~أو يعفو. ومن هذا حاله يحب من غيره هذه الطريقة، وهذا مدح عظيم من الله
~~تعالى لإبراهيم، ثم ضم إلى ذلك ما يتعلق بالحلم وهو قوله تعالى: {أواه} ،
~~أي: كثير التأوه من الذنوب والتأسف على الناس. {منيب} ، أي: رجاع فلما أطال
~~مجادلتهم قالوا له:
# {يا إبراهيم أعرض عن هذا} ، أي: الجدال وإن كانت الرحمة ديدنك فلا فائدة
~~فيه: {إنه قد جاء أمر ربك} ، أي: قضاؤه الأزلي بعذابهم وهو أعلم بحالهم
~~{وإنهم آتيهم عذاب غير مردود} ، أي: لا سبيل
# PageV02P070
# إلى دفعه ورده.
# {س11ش77/ش83 ولما جآءت رسلنا لوطا سى?ء بهم وضاق بهم ذرعا وقال هاذا يوم
~~عصيب * وجآءه? قومه? يهرعون إليه ومن قبل كانوا? يعملون السي?ات? قال ياقوم
~~ها?ؤ?ء بناتى هن أطهر لكم? فاتقوا? الله وتخزون فى ضيفى?? أليس منكم رجل
~~رشيد * قالوا? لقد علمت ما لنا فى بناتك من حق وإنك لتعلم ما نريد * قال لو
~~أن لى بكم قوة أوءاوى? إلى ركن شديد * قالوا? يالوط إنا رسل ربك لن يصلو?ا?
~~إليك? فأسر بأهلك بقطع من اليل ويلتفت منكم أحد إs امرأتك? إنه? مصيبها مآ
~~أصابهم? إن موعدهم الصبح? أليس الصبح بقريب * فلما جآء أمرنا جعلنا عاليها
~~سافلها وأمطرنا عليها حجارة من سجيل منضود * مسومة عند ربك? وما هى من
~~الظالمين ببعيد}
# {ولما جاءت رسلنا لوطا} ، أي: هؤلاء الملائكة الذين بشروا إبراهيم
~~بالولد. قال ابن عباس: انطلقوا من عند إبراهيم إلى لوط وهو ابن أخي إبراهيم
~~عليهما الصلاة والسلام وبين القريتين أربعة فراسخ ودخلوا عليه على صورة
~~شباب مرد من بني آدم، وكانوا في غاية الحسن، ولم ms1215 يعرف لوط أنهم ملائكة الله
~~تعالى {سيء بهم} ، أي: حزن بسببهم {وضاق بهم ذرعا} ، أي: صدرا، يقال: ضاق
~~ذرع فلان بكذا إذا وقع في مكروه لا يطيق الخروج منه. وذلك أن لوطا نظر إلى
~~حسن وجوههم وطيب روائحهم، فخاف عليهم خبث قومه وأن يعجز عن مقاومتهم. وقيل:
~~ساءه ذلك لأنه؛ عرف بالآخرة أنهم ملائكة الله تعالى وأنهم جاؤوا لإهلاك
~~قومه، فرق قلبه على قومه {وقال هذا يوم عصيب} ، أي: شديد كأنه قد عصب به
~~الشر والبلاء، أي: شد به مأخوذ من العصابة التي تشد بها الرأس، قال قتادة:
~~خرجت الملائكة من عند إبراهيم نحو قرية لوط فأتوا لوطا نصف النهار وهو في
~~أرض له يعمل فيها، وروي أنه كان يحتطب وقد قال الله تعالى لهم: لا تهلكوهم
~~حتى يشهد عليهم لوط أربع شهادات، فاستضافوه وانطلق بهم، فلما مضى ساعة قال
~~لهم ما بلغكم من أمر هذه القرية؟ قالوا: وما أمرهم قال: أشهد بالله أنها
~~لشر قرية في الأرض عملا يقول ذلك أربع مرات. وروي أن الملائكة جاؤوا إلى
~~بيت لوط فوجدوه في داره ولم يعلم بذلك أحد إلا أهل بيت لوط، فخرجت امرأته
~~فأخبرت قومها وقالت: إن في بيت لوط رجالا ما رأيت مثل وجوههم قط.
# {وجاءه قومه} لما علموا بهم {يهرعون} ، أي: يسرعون {إليه} قاله ابن عباس
~~وقال الحسن: الإهراع المشي بين مشيين. {ومن قبل} ، أي: قبل مجيئهم إلى لوط
~~وقيل من قبل مجيء الرسل إليهم {كانوا يعملون السيئات} ، أي: الفعلات
~~الخبيثة والفاحشة القبيحة وهي إتيان الرجال في أدبارهم. لوط {قال} لقومه
~~حين قصدوا أضيافه وظنوا أنهم غلمان من بني آدم {يا قوم هؤلاء بناتي} قال
~~مجاهد وسعيد بن جبير: أراد ببناته نساء قومه، وأضافهن إلى نفسه؛ لأن كل نبي
~~هو أبو أمته كالوالد لهم، أي: فتزوجوا منهن. وقيل: أراد بنات نفسه عرضهن
~~عليهم بشرط الإسلام. وقيل: كان في ذلك الوقت وفي تلك الشريعة يباح تزويج
~~المرأة المسلمة بالكافر كما زوج رسول الله صلى الله عليه وسلم ابنته من ms1216
~~عتبة بن أبي لهب وأبي العاص بن الربيع قبل الوحي وهما كافران، وقيل: كان
~~لهم سيدان مطاعان فأراد أن يزوجهما ابنتيه {هن أطهر لكم} ، أي: أنظف فعلا.
~~فإن قيل: أفعل التفضيل يقتضي كون العمل الذي يطلبونه طاهرا ومعلوم أنه
~~فاسد؛ لأنه لا طهارة في إتيان الرجال؟ أجيب: بأن هذا جار مجرى قوله تعالى:
~~{أذلك خير نزلا أم شجرة الزقوم} (الصافات، 62) ومعلوم أن شجرة الزقوم لا
~~خير فيها وكقوله صلى الله عليه وسلم «لما قالوا يوم أحد: اعل هبل قال: الله
~~أعلى وأجل» . ولا مماثلة بين الله تعالى والصنم وإنما هو كلام خرج مخرج
~~المقابلة ولهذا نظائر كثيرة {فاتقوا الله} وراقبوه واتركوا ما أنتم عليه من
~~الكفر والمعاصي {ولا تخزون} ، أي: تفضحوني {في ضيفي} ، أي: أضيافي {أليس
~~منكم رجل رشيد} يهتدي إلى الحق فيأمر بالمعروف وينهى عن المنكر.
# {قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق} ، أي: حاجة {وإنك لتعلم ما نريد}
~~، أي: من إتيان الذكور وما لنا فيه الشهوة فعند ذلك.
# {قال} ، أي: لوط عليه السلام {لو أن لي بكم
# PageV02P071
# قوة} ، أي: طاقة {أو آوي إلى ركن شديد} ، أي: عشيرة تنصرني شبهت بركن
~~الجبل في شدته، وعنه صلى الله عليه وسلم «رحم الله أخي لوطا كان يأوي إلى
~~ركن شديد» ، والركن الشديد نصر الله ومعونته فكأن النبي صلى الله عليه وسلم
~~استغرب من لوط عليه السلام قوله: {أو آوي إلى ركن شديد} وعده نادرة إذ لا
~~يمكن أشد من الركن الذي كان يأوي إليه، وجواب لو محذوف تقديره: لبطشت بكم
~~أو لدفعتكم، روي أنه أغلق بابه دون أضيافه وأخذ يجادلهم من وراء الباب
~~فتسوروا الجدار فلما رأت الملائكة ما على لوط من الكرب.
# {قالوا يا لوط إنا رسل ربك لن يصلوا إليك} بسوء فافتح الباب ودعنا
~~وإياهم، ففتح الباب فدخلوا فاستأذن جبريل ربه في عقوبتهم فأذن له، فقام في
~~الصورة التي يكون فيها فنشر جناحه، وله جناحان، وعليه وشاح من در منظوم وهو
~~براق الثنايا، فضرب بجناحه وجوههم، فطمس ms1217 أعينهم كما قال تعالى: {فطمسنا
~~أعينهم} (القمر، 37) فصاروا لا يعرفون الطريق ولا يهتدون إلى بيوتهم،
~~فخرجوا وهم يقولون: النجاء النجاء، فإن في بيت لوط قوما سحرة.
# تنبيه: لن يصلوا إليك جملة موضحة للتي قبلها؛ لأنهم إذا كانوا رسل الله
~~لن يصلوا إليه، ولن يقدروا على ضرره، ثم قالوا له: {فأسر بأهلك بقطع} ، أي:
~~طائفة {من الليل} وقرأ نافع وابن كثير بعد الفاء بهمزة وصل من السرى
~~والباقون بهمزة قطع من الإسراء. {ولا يلتفت منكم أحد} ، أي: لا ينظر إلى
~~ورائه لئلا يرى عظيم ما نزل بهم. وقوله: {إلا امرأتك} قرأه ابن كثير وأبو
~~عمرو برفع التاء على أنه بدل من أحد، والباقون بالنصب على أنه استثناء من
~~الأهل، أي: فلا تسر بها {إنه مصيبها ما أصابهم} فلم يخرج بها، وقيل: خرجت
~~والتفتت فقالت: واقوماه فجاءها حجر فقتلها. روي أنه قال لهم: متى موعد
~~هلاكهم فقالوا له: {إن موعدهم الصبح} قال: أريد أسرع من ذلك فقالوا: {أليس
~~الصبح بقريب} ، أي: فأسرع الخروج بمن أمرت بهم.
# {فلما جاء أمرنا} ، أي: عذابنا بهلاكهم {جعلنا عاليها} ، أي: قراهم
~~{سافلها} روي أن جبريل عليه السلام أدخل جناحه تحت قرى قوم لوط المؤتفكات
~~المذكورة في سورة براءة، وكانت خمس مدائن، وفيها أربعمائة ألف، وقيل: أربعة
~~آلاف، ألف فرفع المدائن كلها حتى سمع أهل السماء صياح الديكة ونهيق الحمير
~~ونباح الكلاب، لم يكفأ لهم إناء ولم ينتبه نائم، ثم أسقطها مقلوبة إلى
~~الأرض. {وأمطرنا عليها} ، أي: المدن بعد قلبها، وقيل: على شذاذها وهو بضم
~~الشين المعجمة وبذالين معجمتين أولاهما مشددة وهم الذين ليسوا من أهلها
~~يكونون في القوم وليسوا منهم {حجارة من سجيل} ، أي: من طين طبخ بالنار كما
~~قال تعالى في موضع آخر {من طين} وقيل مثل السجل وهو الدلو العظيمة. {منضود}
~~، أي: متتابع يتبع بعضها بعضا.
# {مسومة} ، أي: معلمة عليها اسم من يرمى بها. وقال أبو صالح: رأيت منها
~~عند أم هانئ، وهي حجارة فيها خطوط حمر على هيئة الجزع. وقال الحسن: عليها
~~أمثال الخواتيم. ms1218 وقال ابن جريج: كان عليها سيما يعلم بها أنها ليست من
~~حجارة الأرض، وقوله تعالى: {عند ربك} ظرف لها {وما هي} ، أي: تلك الحجارة
~~{من الظالمين} ، أي: مشركي مكة {ببعيد} ، أي: بشيء بعيدا وبمكان بعيد؛
~~لأنها وإن كانت في السماء وهي مكان بعيد إلا أنها إذا وقعت منها فهي أسرع
~~شيء لحوقا بالمرمي، فكأنها بمكان قريب منه، وفيه وعيد لهم،
# PageV02P072
# وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم «سأل جبريل؟ فقال: يعني ظالمي مكة ما
~~من ظالم منهم إلا وهو يعرض عليه حجر فيسقط عليه من ساعة إلى ساعة» وقيل
~~الضمير للقرى، أي: هي قريبة من ظالمي مكة يمرون عليها في مسيرهم.
# القصة السادسة: التي ذكرها الله تعالى في هذه السورة قصة شعيب عليه
~~السلام المذكورة في قوله تعالى:
# {وإلى مدين} ، أي: وأرسلنا إلى مدين وهم قبيلة؛ أبوهم مدين بن إبراهيم
~~عليه السلام. وقيل: هو اسم مدينة بناها مدين المذكور، وعلى هذا فالتقدير:
~~وأرسلنا إلى أهل مدين، فحذف المضاف لدلالة الكلام عليه، {أخاهم} ، أي: في
~~النسب لا في الدين و {شعيبا} عطف بيان وكأن قائلا قال: فما قال لهم؟ فقيل:
~~{قال} ما قال إخوته من الأنبياء في البداءة بأصل الدين. {يا قوم} مستعطفا
~~لهم مظهرا غاية الشفقة {اعبدوا الله} ، أي: وحدوه ولا تشركوا به شيئا {ما
~~لكم من إله غيره} فلقد اتفقت كما ترى كلمتهم، واتحدت إلى الله تعالى
~~دعوتهم، وهذا وحده قطعي الدلالة على صدق كل منهم لما علم قطعا من تباعد
~~أعصارهم، وتنائي ديارهم، وإن بعضهم لم يلم بالعلوم، ولا عرف أخبار الناس
~~إلا من الحي القيوم، ولما دعاهم إلى العدل فيما بينهم وبين الله تعالى
~~دعاهم إلى العدل فيما بينهم وبين عبيده في أقبح ما كانوا اتخذوه بعد الشرك
~~تدينا فقال: {ولا تنقصوا} بوجه من الوجوه {المكيال والميزان} ، أي: لا
~~الكيل ولا آلته ولا الوزن ولا آلته، والكيل تعديل الشيء بالآلة في القلة
~~والكثرة، والوزن تعديله في الخفة والثقل، فالكيل العدل في الكمية والوزن
~~العدل في الكيفية، ثم ms1219 علل ذلك بقوله: {إني أراكم بخير} ، أي: بثروة وسعة
~~تغنيكم عن التطفيف. قال ابن عباس: كانوا موسرين في نعمة. وقال مجاهد: كانوا
~~في خصب وسعة فحذرهم زوال تلك النعمة وغلاء السعر وحلول النقمة إن لم يؤمنوا
~~ويتوبوا وهو قوله: {وإني أخاف عليكم} إن لم تؤمنوا {عذاب
# يوم محيط} ، أي: يحيط بكم فيهلككم جميعا وهو عذاب الاستئصال في الدنيا
~~وعذاب النار في الآخرة، ومنه قوله تعالى: {وإن جهنم لمحيطة بالكافرين} ()
~~والمحيط من صفة اليوم في الظاهر، وفي المعنى من صفة العذاب وذلك مجاز
~~مشهور، كقوله: {هذا يوم عصيب} (هود، 77) .
# ويا قوم أوفوا} ، أي: أتموا اتماما حسنا {المكيال والميزان} ، أي: الكيل
~~والوزن وآلتهما. فإن قيل: النهي عن النقصان أمر بالإيفاء فما فائدة قوله
~~تعالى {أوفوا} ؟ أجيب: بأنهم نهوا أولا عن القبيح الذي كانوا عليه من نقص
~~المكيال والميزان؛ لأن في التصريح بالقبيح نفيا عن المنهي وتغييرا له، ثم
~~ورد الأمر بالإيفاء الذي هو حسن في العقول مصرحا بلفظه لزيادة ترغيب فيه
~~وبعث عليه وجيء به مقيدا. {بالقسط} ، أي: ليكون الإيفاء على وجه العدل
~~والتسوية من غير زيادة ولا نقصان أمرا بما هو الواجب؛ لأن ما جاوز العدل
~~فضل وأمر مندوب إليه غير المأمور به، وقد يكون محظورا كما في الربا وقوله
~~تعالى: {ولا تبخسوا الناس أشياءهم} تعميم بعد تخصيص فإنه أعم من أن يكون في
~~المقدار أو في غيره، فإنهم كانوا يأخذون من كل شيء يباع كما تفعل السماسرة
~~وكانوا، يمسكون الناس، وكانوا ينقصون من أثمان ما يشترون من الأشياء، فنهوا
~~عن ذلك، فظهر بهذا البيان أن هذه الأشياء غير مكررة بل في كل واحد منها
~~فائدة زائدة. والحاصل: أنه تعالى نهى في الآية الأولى عن النقصان في
~~المكيال والميزان، وفي الثانية: أمر
# PageV02P073
# بإعطاء قدر الزيادة ولا يحصل الجزم واليقين بأداء الواجب إلا عند أداء
~~ذلك القدر من الزيادة، ولهذا قال الفقهاء: إنه تعالى أمر بغسل الوجه وذلك
~~لا يحصل إلا عند غسل جزء من الرأس، فكأنه تعالى نهى أولا عن سعي ms1220 الإنسان في
~~أن يجعل مال غيره ناقصا لتحصل له تلك الزيادة. وفي الثاني: أمر بأن يسعى في
~~تنقيص مال نفسه ليخرج بالتعيين عن العهدة كما قيده بقوله تعالى {بالقسط} ،
~~وفي الآية الثالثة نهى عن
# النقص في كل الأشياء وكذا قوله تعالى: {ولا تعثوا في الأرض مفسدين} فإن
~~العثو يعم تنقيص الحقوق وغيره من أنواع الفساد، ومفسدين حال مؤكدة لمعنى
~~عاملها. وفائدتها: إخراج ما يقصد به الإصلاح كما فعله الخضر عليه السلام.
# {بقيت الله} قال ابن عباس: يعني ما أبقى الله لكم من الحلال بعد إيفاء
~~الكيل والوزن {خير لكم} مما تأخذونه بالتطفيف. وقال مجاهد: مما يحصل لكم في
~~الدنيا من المال الحرام {إن كنتم مؤمنين} ، أي: مصدقين بما قلت لكم وأمرتكم
~~به.
# فائدة: {بقيت} رسمت هنا بالتاء المجرورة وقف عليها ابن كثير وأبو عمرو
~~والكسائي والباقون وقفوا عليها بالهاء. {وما أنا عليكم بحفيظ} أعلم جميع
~~أعمالكم وأقدر على كفكم عما يكون منها فسادا. ولما أمرهم شعيب عليه السلام
~~بشيئين بالتوحيد وبترك البخس.
# {قالوا} له {يا شعيب} سموه باسمه استخفافا وغلظة وأنكروا عليه متهزئين به
~~{أصلواتك تأمرك} ، أي: تفعل معك فعل من يأمر دائما بتكليفنا {أن نترك ما
~~يعبد} ، أي: على سبيل المواظبة {آباؤنا} من الأصنام، فحذف الذي هو التكليف؛
~~لأن الإنسان لا يؤمر بفعل غيره، قالوا له ذلك في جواب أمره لهم بالتوحيد
~~{أو} نترك {أن نفعل} ، أي: دائما {في أموالنا ما نشاء} من قطع الدراهم
~~والدنانير وإفساد المعاملة والمقامرة ونحوها مما يكون إفسادا للمال، قالوا
~~ذلك في جواب النهي عن التطفيف والأمر بالإيفاء، وإنما أضافوا ذلك إلى صلاته
~~تهكما واستهزاء بها وإشعارا بأن مثل هذا لا يدعو إليه داع عقلي، وإنما دعاك
~~إليه خطرات ووساوس من جنس ما تواظب عليه، وكان شعيب عليه الصلاة والسلام
~~كثير الصلاة في الليل والنهار، وكان قومه إذا رأوه يصلي تغامزوا وتضاحكوا.
~~وقصدوا بقولهم أصلواتك تأمرك السخرية والهزء، كما أنك إذا رأيت معتوها
~~يطالع كتبا ثم يذكر كلاما فاسدا فيقال له: هذا فائدة مطالعة ms1221 تلك الكتب على
~~سبيل الهزء فكذا هنا. وقرأ حفص وحمزة والكسائي: أصلاتك بالإفراد، والباقون
~~بالجمع والتاء بالرفع في القراءتين، وغلظ ورش اللام في أصلواتك، وقولهم له:
~~{إنك لأنت الحليم الرشيد} تهكم به، وقصدوا وصفه بضد ذلك كما يقال للبخيل
~~الخسيس: لو رآك حاتم لسجد لك، وعللوا إنكار ما سمعوه منه واستبعدوه بأنه
~~موسوم بالحلم والرشد المانعين من المبادرة إلى مثل ذلك، ثم أخرج قوله عليه
~~الصلاة والسلام على تقدير سؤال بقوله:
# {قال يا قوم} مستعطفا لهم لما بينهم من عواطف القرابة منبها لهم على أحسن
~~النظر فيما ساقه على سبيل الفرض؛ والتقدير: ليكون أدعى إلى سبيل الوفاق
~~والإنصاف {أرأيتم} ، أي: أخبروني {إن كنت على بينة} ، أي: برهان {من ربي}
~~وعطف على جملة الشرط المستفهم عنه قوله: {ورزقني} والضمير في {منه} لله
~~تعالى، أي: من عنده بإعانته بلا كد مني في تحصيله. وعظم الرزق
# PageV02P074
# بقوله: {رزقا حسنا} جليلا ومالا حلالا لم أظلم فيه أحدا، وجواب الشرط
~~محذوف، أي: فهل يسوغ مع هذا الإنعام الجامع للسعادات الروحانية والجسمانية
~~أن أخون في وحيه فأخالفه في أمره ونهيه، وهذا اعتذار عما أنكروا عليه من
~~تغيير المألوف والنهي عن دين الآباء {وما أريد أن أخالفكم} ، أي: وأذهب
~~{إلى ما أنهاكم عنه} فأرتكبه {إن} ، أي: ما {أريد} ، أي: فيما آمركم به
~~وأنهاكم عنه {إلا الإصلاح} ، أي: ما أريد إلا أن أصلحكم بموعظتي ونصيحتي
~~وأمري بالمعروف ونهي عن المنكر {ما استطعت} ، أي: وهو الإبلاغ والإنذار
~~فقط، ولا استطيع إجباركم على الطاعة؛ لأن ذلك إلى الله تعالى فإنه يضل من
~~يشاء ويهدي من يشاء {وما توفيقي} ، أي: لإصابة الحق والصواب {إلا بالله} ،
~~أي: إلا بمعونته وتأييده {عليه} لا على غيره {توكلت} ، أي: اعتمدت في جميع
~~أموري، فإنه القادر على كل شيء، وما عداه عاجز، وهذه الصيغة تفيد الحصر فلا
~~ينبغي للإنسان أن يتوكل على أحد إلا على الله تعالى، وفيه إشارة إلى محض
~~التوحيد الذي هو أقصى مراتب المبدأ وأما قوله: {وإليه أنيب} ففيه إشارة إلى
~~معرفة المعاد، ms1222 وهو أيضا يفيد الحصر؛ لأن قوله وإليه أنيب يدل على أنه لا
~~مآب للخلق إلا إلى الله تعالى، وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا
~~ذكر شعيبا قال: «خطيب الأنبياء» لحسن مراجعته قومه.
# {ويا قوم لا يجرمنكم} ، أي: لا يكسبنكم {شقاقي} ، أي: خلافي وهو فاعل
~~بيجرم، والضمير مفعول أول، والمفعول الثاني {أن يصيبكم} عذاب العاجلة على
~~كفركم وأفعالكم الخبيثة. قال في «الكشاف» : جرم مثل كسب في تعديه إلى مفعول
~~واحد وإلى مفعولين، تقول: جرم ذنبا وكسبه وجرمته ذنبا وكسبته إياه. ومنه
~~قوله تعالى {لا يجرمنكم شقاقي أن يصيبكم} . {مثل ما أصاب قوم نوح} من الغرق
~~{أو قوم هود} من الريح العقيم {أو قوم صالح} من الرجفة {وما قوم لوط منكم
~~ببعيد} لا في الزمان ولا في المكان؛ لأنهم كانوا حديثي عهد بهلاكهم، وكانوا
~~جيران قوم لوط وبلادهم قريبة من بلادهم، فإن القرب في الزمان والمكان يفيد
~~زيادة المعرفة وكمال الوقوف على الأحوال، فكأنه يقول: اعتبروا بأحوالهم
~~واحذروا من مخالفة الله ومنازعته حتى لا ينزل بكم مثل ذلك العذاب. فإن قيل:
~~لم قال ببعيد ولم يقل ببعيدين؟ أجيب: بأن التقدير: وما إهلاكهم بشيء بعيد،
~~وأيضا يجوز أن يسوى في قريب وبعيد وقليل وكثير بين المذكر والمؤنث لورودهما
~~على زنة المصادر التي هي الصهيل والنهيق ونحوهما انتهى.
# {واستغفروا ربكم} ، أي: آمنوا به {ثم توبوا إليه} عن عبادة غيره؛ لأن
~~التوبة لا تصح إلا بعد الإيمان وقد مر مثل ذلك. {إن ربي رحيم} ، أي: عظيم
~~الرحمة للتائبين {ودود} ، أي: محب لهم. ولما بلغ عليه السلام في التقرير
~~والبيان أجابوه بأنواع فاسدة.
# الأول: {قالوا} له {يا شعيب ما نفقه} ، أي: ما نفهم {كثيرا مما تقول} .
~~فإن قيل: إنه كان يخاطبهم بلسانهم فلم قالوا {ما نفقه} ؟ أجيب: بأنهم كانوا
~~لا يلقون إليه أذهانهم لشدة نفرتهم عن كلامه وهو قوله تعالى: {وجعلنا على
~~قلوبهم أكنة أن يفقهوه} أو أنهم فهموه ولكنهم ما أقاموا له وزنا، فذكروا
~~هذا الكلام على وجه الاستهانة، كما يقول الرجل ms1223 لصاحبه إذا لم يعبأ بحديثه:
~~ما أدري ما تقول. النوع الثاني: قولهم له: {وإنا لنراك فينا ضعيفا} ، أي:
~~لا قوة لك فتمتنع منا إن أردناك بسوء أو ذليلا
# PageV02P075
# لا عز لك، وقيل: أعمى بلغة حمير، قاله قتادة، وفي هذا تجويز العمي على
~~الأنبياء إلا أن هذا اللفظ لا يحسن الاستدلال به في إثبات هذا المعنى؛ لأنه
~~ترك الظاهر من غير دليل، وقيل: ضعيف البصر، قاله الحسن. النوع الثالث:
~~قولهم له: {ولولا رهطك} ، أي: عشيرتك وعزتهم عندنا لكونهم على ملتنا لا
~~لخوف من شوكتهم {لرجمناك} بالحجارة حتى تموت، والرهط من الثلاثة إلى عشرة،
~~وقيل: إلى السبعة، والمقصود من هذا الكلام أنهم بينوا له أنه لا حرمة له
~~عندهم ولا وقع له في صدورهم وأنهم إنما لم يقتلوه لأجل احترام رهطه. النوع
~~الرابع: قولهم له: {وما أنت علينا بعزيز} ، أي: لا تعز علينا ولا تكرم حتى
~~نكرمك من القتل ونرفعك عن الرجم، وإنما يعز علينا رهطك؛ لأنهم من أهل ديننا
~~ولم يختاروك علينا ولم يتبعوك دوننا، ولما خوف الكفار شعيبا عليه السلام
~~بالقتل والإيذاء حكى الله تعالى عنهم ما ذكروه في هذا المقام وهو نوعان:
~~الأول:
# {قال} لهم {يا قوم} مستعطفا لهم مع غلظتهم عليه {أرهطي أعز عليكم من
~~الله} المحيط بكل شيء قدرة وعلما حتى نظرتم إليهم في لقرابتي منهم، ولم
~~تنظروا إلى الله تعالى في قربي منه لما ظهر علي من كرامته تعالى {واتخذتموه
~~وراءكم ظهريا} ، أي: جعلتموه كالمنسي المنبوذ وراء الظهر بإشراككم به،
~~والإهانة لرسوله. قال في «الكشاف» : والظهري منسوب إلى الظهر والكسر من
~~تغييرات النسب، ونظيره قولهم في النسبة إلى الأمس أمسي بكسر الهمزة، وقوله:
~~{إن ربي بما تعملون محيط} ، أي: إنه عليم بأحوالكم فلا يخفى عليه شيء منها.
~~النوع الثاني: قوله:
# {ويا قوم اعملوا على مكانتكم} والمكانة الحالة التي يمكن صاحبها من عمله،
~~والمعنى: اعملوا حال كونكم موصوفين بغاية المكنة والقدرة وكل ما في وسعكم
~~وطاقتكم من إيصال الشرور إلي، {إني} أيضا {عامل} بما آتاني الله من ms1224 القدرة
~~والطاعة {سوف تعلمون من يأتيه عذاب يخزيه ومن هو كاذب} فمن موصولة مفعول
~~العلم. فإن قيل: لم لم يقل فسوف تعلمون؟ أجيب: بأن إدخال الفاء وصل ظاهر
~~بحرف موضوع للوصل وأما حذف الفاء فيجعله جوابا عن سؤال مقدر وهو المسمى في
~~علم البيان بالاستئناف البياني، تقديره أنه لما قال: {ويا قوم اعملوا على
~~مكانتكم إني عامل} فكأنهم قالوا: فماذا يكون بعد ذلك فقال: سوف تعلمون،
~~فظهر أن حذف حرف الفاء ههنا أكمل في بيان الفصاحة والتهويل؛ لأنه استئناف.
~~{وارتقبوا} ، أي: انتظروا عاقبة أمركم {إني معكم رقيب} ، أي: منتظر،
~~والرقيب بمعنى الراقب من رقبه كالضريب والصريم، بمعنى الضارب والصارم أو
~~بمعنى المراقب كالعشير والنديم، أو بمعنى المرتقب كالفقير والرفيع بمعنى
~~المفتقر والمرتفع.
# {ولما جاء أمرنا} بعذابهم وإهلاكهم {نجينا شعيبا والذين آمنوا معه برحمة}
~~، أي: بفضل {منا} بأن هديناهم للإيمان ووفقناهم للطاعة. فإن قيل: لم جاءت
~~قصة عاد وقصة مدين بالواو وقصة صالح ولوط بالفاء؟ أجيب: بأن قصة عاد ومدين
~~لم يسبقهما ذكر وعد يجري مجرى السبب له بخلاف قصتي صالح ولوط فإنهما ذكرا
~~بعد الوعد وذلك قوله تعالى: {وعد غير مكذوب} وقوله: {إن موعدهم الصبح}
~~فلذلك جاءا بفاء السببية. {أخذت الذين ظلموا} ، أي: ظلموا أنفسهم بالشرك
~~والبخس. {الصيحة} ، أي: صيحة جبريل عليه السلام صاح بهم صيحة خرجت أرواحهم
~~وماتوا جميعا، وقيل: أتتهم صيحة من السماء {فأصبحوا
# PageV02P076
# في ديارهم جاثمين} ، أي: باركين على الركب ميتين.
# {كأن لم يغنوا} ، أي: كأنهم لم يقيموا {فيها} ، أي: ديارهم مدة من الدهر،
~~مأخوذ من قولهم: غني بالمكان إذا أقام فيه مستغنيا به عن غيره {ألا بعدا} ،
~~أي: هلاكا {لمدين كما بعدت ثمود} إنما شبههم بهم؛ لأن عذابهم كان أيضا
~~بالصيحة لكن صيحتهم كانت من تحتهم وصيحة مدين كانت من فوقهم، قال ابن عباس:
~~لم يعذب الله تعالى أمتين بعذاب إلا قوم شعيب وقوم صالح؛ فأما قوم صالح
~~فأخذتهم الصيحة من تحتهم، وأما قوم شعيب فأخذتهم الصيحة من فوقهم.
# القصة السابعة: التي ذكرها الله تعالى في ms1225 هذه السورة وهي آخر قصصها قصة
~~موسى عليه الصلاة والسلام المذكورة في قوله تعالى:
# {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا} أي: التوراة مع ما فيها من الشرائع والأحكام
~~{وسلطان مبين} أي: برهان بين ظاهر على صدق نبوته ورسالته وقيل: المراد
~~بالآيات المعجزات وبالسلطان المبين العصا؛ لأنها أظهر الآيات، وذلك لأن
~~الله تعالى أعطى موسى تسع آيات بينات وهي العصا واليد البيضاء والطوفان
~~والجراد والقمل والضفادع والدم ونقص من الثمرات والسنين، ومنهم من أبدل نقص
~~الثمرات والسنين بإظلال الجبل وفلق البحر. قال بعض المحققين: سميت الحجة
~~سلطانا لأن صاحب الحجة يقهر من لا حجة له، كالسلطان يقهر غيره، والعلماء
~~سلاطين بسبب كمالهم في القوة العلمية، والملوك سلاطين بحسب ما معهم من
~~القدرة والمكنة إلا ان سلطنة العلماء أكمل وأقوى من سلطنة الملوك؛ لأن
~~سلطنة العلماء لا تقبل النسخ والعزل وسلطنة الملوك تقبلهما ولأن سلطنة
~~الملوك تابعة لسلطنة؛ العلماء لأن سلطنة العلماء من جنس سلطنة الأنبياء
~~وسلطنة الملوك من جنس سلطنة الفراعنة.
# {إلى فرعون} طاغية القبط {وملئه} ، أي: أشراف قومه الذين تتبعهم الأذناب؛
~~لأن القصد الأكبر رفع أيديهم عن بني إسرائيل {فاتبعوا أمر فرعون} ، أي:
~~اتبعوا طريقة فرعون المنهمك في الضلال والطغيان الداعي إلى ما لا يخفى
~~فساده على من له أدنى مسكة من العقل ولم يتبعوا موسى الهادي إلى الحق
~~المؤيد بالمعجزات الظاهرة الباهرة لفرط جهالتهم وعدم استبصارهم {وما أمر
~~فرعون برشيد} ، أي: بسديد ولا حميد العاقبة ولا يدعو إلى خير وقيل: رشيد ذو
~~رشد، وانسلاخ فرعون من الرشد كان ظاهرا؛ لأنه كان دهريا نافيا للصانع
~~والمعاد وكان يقول: لا إله للعالم وإنما يجب على أهل كل بلد أن يشتغلوا
~~بطاعة سلطانهم وعبوديته رعاية لمصلحة العالم، وكل الرشد في عبادة الله
~~تعالى ومعرفته، فلما كان هو نافيا لهذين الأمرين كان خاليا من الرشد
~~بالكلية.
# {يقدم قومه يوم القيامة} إلى النار كما كان يقدمهم في الدنيا إلى الضلال
~~أو كما تقدم قومه في الدنيا فأدخلهم البحر وأغرقهم فكذا يتقدمهم في القيامة
~~فيدخلهم النار كما ms1226 قال تعالى: {فأوردهم النار} . فإن قيل: لم لم يقل يقدم
~~قومه فيوردهم النار بل أتى بلفظ الماضي؟ أجيب: بأنه إنما أتى بلفظ الماضي
~~مبالغة في تحققه، ونزل النار له منزلة الماء فسمى إتيانها موردا، ولهذا قال
~~تعالى: {وبئس الورد المورود} وردهم لأن الورد إنما يراد لتسكين العطش
~~وتبريد الأكباد والنار ضده. فإن قيل: لفظ النار مؤنث فكان مقتضى ذلك أن
~~يقال: وبئست الورد المورود؟ أجيب: بأن لفظ الورد مذكر فكان التذكير
# PageV02P077
# والتأنيث جائزين كما تقول: نعم المنزل دارك ونعمت المنزل دارك، فمن ذكر
~~غلب المنزل ومن أنث بنى على تأنيث الدار.
# {وأتبعوا في هذه} ، أي: الدنيا {لعنة} ، أي: طردا وبعدا عن الرحمة {ويوم
~~القيامة} ، أي: وأتبعوا يوم القيامة لعنة أخرى فهم ملعونون في الدنيا
~~والآخرة، ونظيره قوله تعالى في سورة القصص: {وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة
~~ويوم القيامة هم من المقبوحين} (القصص، 42) . {بئس الرفد} ، أي: العون
~~{المرفود} رفدهم، سأل رافع بن الأزرق ابن عباس عن ذلك فقال: هو اللعنة بعد
~~اللعنة. وقال قتادة: ترادفت عليهم لعنتان من الله تعالى لعنة في الدنيا
~~ولعنة في الآخرة، وكل شيء جعلته عونا لشيء فقد رفدته به، وسميت اللعنة
~~عونا؛ لأنها إذا أتبعتهم في الدنيا أبعدتهم عن الرحمة وأعانتهم على ما هم
~~فيه من الضلال. وسميت رفدا أي عونا لهذا المعنى على التهكم كقول القائل:
~~تحية بينهم ضرب وجيع. وسميت معانا لأنها أردفت في الآخرة بلغة أخرى ليكونا
~~هاديتين إلى طريق الجحيم. ولما ذكر تعالى قصص الأولين قال تعالى: {ذلك} ،
~~أي: المذكور وهو مبتدأ خبره {من أنباء القرى} ، أي: أخبار أهل القرى وهم
~~الأمم السالفة في القرون الماضية، وقوله تعالى: {نقصه عليك} ، أي: نخبرك به
~~يا محمد خبرا بعد خبر، وفائدة ذكر هذه القصص على النبي صلى الله عليه وسلم
~~ليعلم السامع أن المؤمن يخرج من الدنيا مع الثناء الجميل في الدنيا والثواب
~~الجزيل في الآخرة، وأن الكافر يخرج مع اللعنة في الدنيا والعقاب في الآخرة،
~~وإذا تكررت هذه الأقاصيص على السمع فلا بد ms1227 وأن يلين القلب وتخضع النفس
~~وتزول العداوة ويحصل في القلب خوف يحمله على النظر والاستدلال. وفي أخباره
~~صلى الله عليه وسلم بهذه القصص من غير مطالعة كتب ولا تتملذ دلالة على
~~نبوته فإن ذلك لا يكون إلا بوحي من الله تعالى {منها} ، أي: القرى {قائم} ،
~~أي: باق كالزرع القائم هلك أهله دونه {و} منها {حصيد} ، أي: عافى الأثر
~~كالزرع المحصود هلك مع أهله.
# {وما ظلمناهم} ، أي: بإهلاكهم بغير ذنب {ولكن ظلموا أنفسهم} بالكفر
~~والمعاصي. وقال ابن عباس: يريد وما نقصناهم في الدنيا من النعيم والرزق
~~ولكن نقصوا حظ أنفسهم حيث استخفوا بحقوق الله تعالى {فما أغنت} ، أي: دفعت
~~{عنهم آلهتهم} ، أي: أصنامهم {التي يدعون} ، أي: يعبدون {من دون الله} ،
~~أي: غيره {من شيء} أي شيئا فمن مزيدة {لما جاء أمر ربك} ، أي: عقابه {وما
~~زادوهم} بعبادتهم {غير تتبيب} ، أي: غير تخسير، وقيل: تدمير، ولما أخبر
~~الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم في كتابه بما فعله بأمم من تقدم من
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لما خالفوا الرسل وما ورد عليهم من عذاب
~~الاستئصال وبين أنهم ظلموا أنفسهم فحل بهم العذاب في الدنيا.
# قال تعالى بعده: {وكذلك} ، أي: ومثل ذلك الأخذ العظيم {أخذ ربك إذا أخذ
~~القرى وهي} ، أي: القرى {ظالمة} والمراد أهلها ونظيره قوله تعالى: {وكما
~~أهلكنا من قرية بطرت معيشتها} (القصص، 58) وقوله تعالى: {وكم قصمنا من قرية
~~كانت ظالمة} (الأنبياء، 12) فبين تعالى أن عذابه ليس مقصورا على من تقدم،
~~بل الحال في أخذ كل الظالمين يكون كذلك. ولما بين تعالى كيفية أخذ الأمم
~~المتقدمة، ثم بين تعالى أنه إنما يأخذ جميع الظالمين على ذلك الوجه أتبعه
~~بما يزيده تأكيدا وتقوية بقوله تعالى: {إن أخذه أليم} ، أي: مؤلم {شديد} ،
~~أي: صعب مفتت القوى. وعن أبي موسى الأشعري رضي الله تعالى عنه أن رسول الله
~~صلى الله
# PageV02P078
# عليه وسلم قال: «إن الله تعالى ليملي للظالم حتى إذا أخذه لم يفلته» . ثم
~~قرأ {وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن ms1228 أخذه أليم شديد} » وفي هذه
~~الآية الكريمة والحديث الشريف دلالة على أن من أقدم على ظلم فإنه يتداركه
~~بالتوبة والإنابة ورد الحقوق إلى أهلها، إن كان الظلم للغير لئلا يقع في
~~هذا الوعيد العظيم والعذاب الشديد، ولا يظن أن هذه الآية مختصة بظالمي
~~الأمم الماضية بل هي عامة في كل ظالم ويعضده الحديث.
# {إن في ذلك} ، أي: ما ذكر من عذاب الأمم الماضية وإهلاكهم {لآية} ، أي:
~~لعبرة وموعظة {لمن خاف عذاب} يوم الحياة {الآخرة} لأنه ينظر ما أحل الله
~~تعالى بالمجرمين في الدنيا وما هو إلا أنموذج لما أعد لهم في الآخرة، فإذا
~~رأى عظمه وشدته اعتبر به عظم العذاب الموعود فيكون له عبرة وعظة ولطفا في
~~زيادة التقوى والخشية من الله تعالى، وقوله: {ذلك} إشارة إلى يوم القيامة؛
~~لأن عذاب الآخرة دل عليه {يوم مجموع له} ، أي: فيه {الناس} ، أي: إن خلق
~~الأولين والآخرين كلهم يحشرون في ذلك اليوم ويجمعون، ثم وصفه تعالى بوصف
~~آخر بقوله تعالى: {وذلك يوم مشهود} ، أي: يشهده أهل السموات وأهل الأرض.
# {وما نؤخره} ، أي: ذلك اليوم وهو يوم القيامة {إلا لأجل} ، أي: وقت
~~{معدود} ، أي: معلوم محدود وذلك الوقت لا يعلمه إلا الله تعالى.
# {يوم يأت} ذلك اليوم {لا تكلم} فيه حذف إحدى التاءين، أي: لا تتكلم {نفس
~~إلا بإذنه} تعالى. وقرأ نافع وأبو عمرو والكسائي بإثبات الياء بعد التاء من
~~يأتي وصلا ووقفا وحذفها الباقون، وأما التاء من تكلم فشددها البزي في الوصل
~~وخففها الباقون. فإن قيل: كيف يوفق بين قوله تعالى: {يوم تأتي كل نفس تجادل
~~عن نفسها} (النحل، 111) وقوله تعالى: {هذا يوم ينطقون ولا يؤذن لهم
~~فيعتذرون} ؟ أجيب: بأن ذلك اليوم يوم طويل له مواقف ومواطن، ففي بعضها
~~يجادلون عن أنفسهم، وفي بعضها يكفون عن الكلام ولا يؤذن لهم، وفي بعضها
~~يؤذن لهم فيتكلمون، وفي بعضها يختم على أفواههم وتتكلم أيديهم وتشهد أرجلهم
~~{فمنهم} ، أي: الناس {شقي و} منهم {سعيد} ، أي: فمنهم من سبقت له الشقاوة
~~فوجبت له النار بمقتضى الوعيد، ms1229 ومنهم من سبقت له السعادة فوجبت له الجنة
~~بموجب الوعد، وعن علي رضي الله تعالى عنه قال: كنا في جنازة في بقيع الغرقد
~~فأتانا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقعد وقعدنا حوله وبيده مخصرة ثم نكت
~~بها الأرض ساعة، ثم قال: «ما من نفس منفوسة إلا قد كتب مكانها من الجنة أو
~~النار فقالوا: يا رسول الله أفلا نتكل على كتابنا؟ فقال: اعملوا فكل ميسر
~~لما خلق له، أما من كان من أهل السعادة فسيصير إلى عمل أهل السعادة، ومن
~~كان من أهل الشقاوة فسيصير لعمل أهل الشقاوة ثم قرأ {فأما من أعطى واتقى
~~وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى} (الليل، 5، 6، 7) الآية» . وبقيع الغرقد هو
~~مقبرة أهل المدينة الشريفة ومدفنهم فيه، والمخصرة كالسوط والعصا مما يمسكه
~~الإنسان بيده، والنكت بالنون والتاء المثناة من فوق ضرب الشيء بتلك المخصرة
~~أو باليد أو نحو ذلك حتى يؤثر فيه.
# {فأما الذين شقوا} في علمه تعالى {ففي النار لهم فيها زفير} وهو صوت شديد
~~{وشهيق} وهو صوت ضعيف. وقيل: الزفير إخراج النفس والشهيق رده. وقيل: الزفير
~~بمنزلة ابتداء صوت الحمير بالنهيق، والشهيق بمنزلة آخر صوت الحمار إذا ردده
~~في صدره. وقيل: الزفير
# PageV02P079
# في الحلق والشهيق في الصدر، وعلى كل المراد منهما الدلالة على شدة كربهم
~~وغمهم {خالدين فيها} وقوله تعالى: {ما دامت السموات والأرض} فيه وجهان:
~~أحدهما: سموات الآخرة وأرضها وهي مخلوقة دائمة للأبد والدليل على أن لها
~~سموات وأرضا قوله تعالى: {يوم تبدل الأرض غير الأرض والسموات} (إبراهيم،
~~48) . وقوله تعالى: {وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة حيث نشاء} (الزمر، 74) ،
~~ولأنه لا بد لأهل الآخرة مما يقلهم ويظلهم إما سماء يخلقها الله تعالى، أو
~~يظلهم العرش وكل ما أظلك فهو سماء، وكل ما استقر قدمك عليه فهو أرض. والوجه
~~الثاني: أن المراد مدة دوامهما في الدنيا {إلا} ، أي: غير {ما شاء ربك} من
~~الزيادة على مدتهما مما لا منتهى له وذلك هو الخلود فيها أبدا {إن ربك فعال
~~لما يريد} من غير اعتراض.
# {وأما الذين سعدوا ms1230 ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السموات والأرض إلا ما
~~شاء ربك} كما تقدم، ودل عليه قوله تعالى: {عطاء غير مجذوذ} ، أي: مقطوع،
~~وقيل الاستثناء في أهل الشقاوة يرجع إلى قوم من الموحدين يدخلهم الله تعالى
~~إلى النار بذنوب اقترفوها ثم يخرجهم منها فيكون ذلك استثناء، وذلك كاف في
~~صحة الاستثناء؛ لأن زوال الحكم عن الكل يكفيه زواله عن البعض من غير الجنس
~~لأن الذين أخرجوا من النار سعداء في الحقيقة استثناهم الله تعالى من
~~الأشقياء،. لما روي عن جابر أنه صلى الله عليه وسلم قال: «يخرج قوم من
~~النار بالشفاعة» ، وفي رواية: «أن الله تعالى يخرج ما شاء من النار فيدخلهم
~~الجنة» . وفي رواية أنه صلى الله عليه وسلم قال: «ليصيبن قوما سفع من النار
~~بذنوب أصابوها عقوبة ثم يدخلهم الله بفضله ورحمته الجنة» وفي رواية أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال: «يخرج قوم من النار بشفاعة محمد صلى الله عليه وسلم
~~فيدخلون الجنة فيسمون الجهنميين» . وعن عبد الله بن عمرو بن العاص: «ليأتين
~~على جهنم يوم تصفق فيه أبوابها ليس فيها أحد» ، أي: من أهل الكبائر من أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم بأن تخلى طبقتهم التي كانوا فيها وإن نازع في ذلك
~~الزمخشري على مذهبه الفاسد من أن أهل الكبائر يخلدون في النار، وأما
~~الاستثناء في أهل السعادة فيرجع إلى مدة لبثهم في النار قبل دخولهم الجنة
~~أو أن الاستثناء راجع إلى الفريقين فإنهم مفارقوا الجنة أيام عذابهم، وأن
~~التأبيد من مبدأ معين ينقص باعتبار الابتداء كما ينقص باعتبار الانتهاء،
~~وهؤلاء وإن شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بإيمانهم، ولا يقال فعلى هذا لم يكن
~~قوله تعالى: {فمنهم شقي وسعيد} تقسيما صحيحا؛ لأن شرطه أن تكون صفة كل قسم
~~منتفية عن قسيمه؛ لأن ذلك الشرط حيث التقسيم لانفصال حقيقي، أو مانع من
~~الجميع من الجنة والنار، مدة تعميرهم في الدنيا واحتباسهم في البرزخ وهو ما
~~بين الموت إلى البعث ومدة
# وقوفهم للحساب، ثم يدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار ms1231 النار فيكون المعنى
~~خالدين في الجنة والنار إلا هذا المقدار. وقيل: معناه لو شاء ربك لأخرجهم
~~منها ولكنه لا يشاء؛ لأنه تعالى حكم بالخلود. وقال الفراء: هذا الاستثناء
~~استثناه الله تعالى ولا يفعله، كقولك: والله لأضربنك إلا أن أرى غير ذلك
~~وعزيمتك أن تضربه.
# وقال أهل المعاني: هذه عبارة عن التأبيد على عادة العرب يقولون: لا آتيك
~~ما دامت السموات والأرض ولا يكون كذا ما اختلف الليل والنهار يعنون أبدا.
~~وقيل: إن أهل النار ينقلون منها إلى الزمهرير وغيره من العذاب أحيانا،
# PageV02P080
# وكذلك أهل الجنة ينعمون بما هو أعلى من الجنة وهو الفوز برضوان الله
~~تعالى ولقائه كما قال تعالى: {وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من
~~تحتها الأنهار خالدين فيها ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله أكبر}
~~(التوبة، 72) . وقرأ حفص وحمزة والكسائي سعدوا بضم السين على البناء
~~للمفعول من سعده الله بمعنى أسعده والباقون بفتحها، وعطاء نصب على المصدر
~~المؤكد، أي: أعطوا عطاء، أو الحال من الجنة، ولما شرح الله تعالى أقاصيص
~~عبدة الأوثان ثم أتبعه بأحوال الأشقياء وأحوال السعداء شرح للرسول صلى الله
~~عليه وسلم أحوال الكفار من قومه فقال:
# {فلا تك} يا محمد {في مرية} ، أي: شك {مما يعبد هؤلاء} المشركون من
~~الأصنام أننا نعذبهم كما عذبنا من قبلهم، وهذه تسلية للنبي صلى الله عليه
~~وسلم {ما يعبدون إلا كما يعبد آباؤهم} ، أي: كعبادتهم {من قبل} وقد عذبناهم
~~{وإنا لموفوهم} مثلهم {نصيبهم} ، أي: حظهم من العذاب {غير منقوص} ، أي:
~~كاملا غير ناقص. ولما ذكر تعالى في هذه الآية إعراضهم عن الاتباع مع ما أتى
~~به من المعجزات وأنزل عليه من الكتاب سلاه بأخيه موسى عليه السلام بقوله
~~تعالى:
# {ولقد آتينا موسى الكتاب} ، أي: التوراة الجامعة للخير {فاختلف فيه} ،
~~أي: الكتاب، فآمن به قوم وكفر به قوم، كما اختلف هؤلاء في القرآن {ولولا
~~كلمة سبقت من ربك} بتأخير الحساب والجزاء للخلائق إلى يوم القيامة {لقضي} ،
~~أي: لوقع القضاء {بينهم} ، أي: بين من اختلف في كتاب موسى ms1232 في الدنيا فيما
~~اختلفوا فيه بإنزال ما يستحقه المبطل ليتميز به المحق، ولكن سبقت الكلمة أن
~~القضاء الكامل إنما يكون يوم القيامة كما قال تعالى في سورة يونس عليه
~~السلام: {فما اختلفوا حتى جاءهم العلم} (يونس، 93) الآية ولما كان الاختلاف
~~قد يكون بغير الكفر بين تعالى أنه به؛ لأن كل طائفة من اليهود تنكر شكها
~~فيه وفعلها فعل الشاك فقال تعالى مؤكدا: {وإنهم لفي شك} ، أي: عظيم محيط
~~بهم {منه} ، أي: من الكتاب والقضاء {مريب} ، أي: موقع في الريب والتهمة
~~والاضطراب مع ما رأوا من الآيات التي منها سماع كلام الله تعالى ورؤية ما
~~كان يتجلى في جبل الطور من خوارق الأحوال. وقيل: الضمير في وإنهم راجع
~~لكفار مكة وفي منه للقرآن {وإن كلا} ، أي: كل الخلائق، وقوله تعالى {لما}
~~ما زائدة واللام موطئة لقسم مقدر تقديره والله {ليوفينهم ربك أعمالهم}
~~فيجازي المصدق على تصديقه الجنة، ويجازى المكذب على تكذيبه النار. وقرأ
~~نافع وابن كثير وشعبة بتخفيف وإن والباقون بالتشديد، وقرأ ابن عامر وعاصم
~~وحمزة بتشديد ميم لما والباقون بالتخفيف.
# فائدة: قال بعض الفضلاء أنه تعالى لما أخبر عن توفية الأجزية على
~~المستحقين في هذه الآية ذكر فيها سبعة أنواع من التأكيدات: أولها: كلمة إن
~~وهي للتأكيد، وثانيها: لفظة كل وهي أم الباب في التأكيد. وثالثها: اللام
~~الداخلة على خبر إن تفيد التأكيد أيضا. ورابعها: حرف ما إذا جعلناه على قول
~~الفراء موصولا. وخامسها: المضمر. وسادسها: اللام الثانية الداخلة على جواب
~~القسم. وسابعها: النون المذكورة في قوله تعالى {ليوفينهم} فجميع هذه
~~الألفاظ السبعة الدالة على التوكيد في هذه الكلمة الواحدة تدل على أن أمر
~~الربوبية والعبودية لا يتم إلا بالبعث والقيامة وأمر الحشر والنشر، ثم
~~أردفه بقوله
# PageV02P081
# تعالى: {إنه بما يعملون خبير} وهو من أعظم المؤكدات فإنه تعالى لا يخفى
~~عليه شيء من أعمال عباده، ففيه وعد للمحسنين ووعيد للمكذبين الكافرين. ولما
~~بين تعالى أمر الوعد والوعيد قال لنبيه صلى الله عليه وسلم
# {فاستقم} ، أي: على دين ربك والعمل والدعاء ms1233 إليه {كما أمرت} والأمر في
~~ذلك للتأكيد فإنه صلى الله عليه وسلم كان على الاستقامة لم يزل عليها، فهو
~~كقولك للقائم: قم حتى آتيك، أي: دم على ما أنت عليه من القيام حتى آتيك،
~~وتوطيئة لقوله تعالى: {ومن تاب معك} ، أي: وليستقم أيضا على دين الله
~~والعمل بطاعته من آمن معك. قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه:
~~الاستقامة أن تستقيم على الأمر والنهي ولا تروغ عنه روغان الثعلب، وأشار
~~صلى الله عليه وسلم إلى شدة الاستقامة بقوله:
# «شيبتني هود وأخواتها» ، وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ما نزلت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم آية أشد ولا أشق من هذه الآية، وعن بعضهم: رأيت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في النوم فقلت له: يروى عنك أنك قلت: «شيبتني
~~هود» فقال: نعم. فقلت: بأي آية قال: «قوله تعالى {فاستقم كما أمرت} . وعن
~~سفيان بن عبد الله الثقفي قال: قلت: يا رسول الله: قل لي في الإسلام قولا
~~لا أسأل عنه أحد غيرك؟ قال: «قل آمنت بالله ورسوله ثم استقم» . قال الإمام
~~الرازي: إن هذه الآية أصل عظيم في الشريعة، وذلك لأن القرآن لما ورد بالأمر
~~بأعمال الوضوء مرتبة في اللفظ وجب اعتبار الترتيب فيها لقوله تعالى:
~~{فاستقم كما أمرت} ولما ورد الأمر في الزكاة بأداء الإبل من الإبل والبقر
~~من البقر وجب اعتبارها، وكذا القول في كل ما ورد أمر الله تعالى به انتهى.
~~ولما كانت الاستقامة هي التوسط بين طرفي الإفراط والتفريط نهى عن الإفراط
~~بقوله تعالى: {ولا تطغوا} ، أي: لا تتجاوزوا الحد فيما أمرتم به أو نهيتم
~~عنه بالزيادة إفراطا، فإن الله تعالى إنما أمركم ونهاكم لتهذيب أنفسكم لا
~~لحاجته إلى ذلك، ولن تطيقوا أن تقدروا الله حق قدره والدين متين لم يشاده
~~أحد إلا غلبه، كما ورد عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه فسددوا وقاربوا
~~ويسروا واستعينوا بالغدوة ms1234 والروحة وشيء من الدلجة» ، فقوله صلى الله عليه
~~وسلم: إن الدين يسر ضد العسر أراد به التسهيل في الدين وترك التشديد فإن
~~هذا الدين مع يسره وسهولته قوي فلن يغالب ولن يقاوى. وقوله وسددوا، أي:
~~اقصدوا السداد في الأمور وهو الصواب وقاربوا، أي: اطلبوا المقاربة وهي
~~القصد الذي لا غلو فيه ولا تقصير، والغدوة الرواح بكرة، والرواح الرجوع
~~عشاء. والمراد منه: اعملوا بالنهار واعملوا بالليل أيضا. وقوله: واستعينوا
~~بشيء من الدلجة إشارة إلى تقليله،
# ولما نهى تعالى عن الإفراط وهو الزيادة تصريحا أفهم النهي عن التفريط وهو
~~النقص عن المأمور تلويحا من باب أولى، ثم علل ذلك مؤكدا تنزيلا لمن يفرط أو
~~يفرط منزلة المنكر فقال: {إنه بما تعملون بصير} ، أي: عالم بأعمالكم كلها
~~لا يخفى عليه شيء منها فيجازيكم عليها.
# {ولا تركنوا} ، أي: تميلوا {إلى الذين ظلموا} أدنى ميل {فتمسكم النار} ،
~~أي: تصيبكم بحرها والنهي متناول للانحطاط في هواهم والانقطاع إليهم
~~ومصاحبتهم ومجالستهم وزيارتهم ومراقبتهم والرضا بأعمالهم والتشبيه بهم
~~والتزيي بزيهم ومد العين إلى زهرتهم وذكرهم بما فيه تعظيم لهم، وتأمل قوله
~~تعالى: {ولا تركنوا} فإن الركون هو الميل
# PageV02P082
# اليسير. وحكي أن الموفق صلى خلف الإمام فقرأ بهذه الآية فغشي عليه فلما
~~أفاق قيل له في ذلك فقال: هذا فيمن ركن إلى من ظلم فكيف بالظالم ولما خالط
~~الزهري السلاطين كتب إليه أخ له في الدين: عافانا الله وإياك أبا بكر من
~~الفتن فقد أصبحت بحال ينبغي لمن عرفك أن يدعو الله لك ويرحمك، أصبحت شيخا
~~كبيرا وقد أثقلتك نعم الله تعالى بما فهمك من كتابه وعلمك من سنة نبيه،
~~وليس كذلك أخذ الله الميثاق على العلماء قال الله سبحانه وتعالى: {لتبيننه
~~للناس ولا تكتمونه} (آل عمران، 187) واعلم أن أيسر ما ارتكبت وأخف ما
~~احتملت أنك آنست وحشة الظالم وسهلت سبيل الغي بدونك ممن لم يؤد حقا ولم
~~يترك باطلا، حين أدناك اتخذوك قطبا تدور عليك رحى باطلهم وجسرا يعبرون عليك
~~إلى ملاذهم وسلما يصعدون فيك إلى ضلالهم، يدخلون ms1235 بك الشك على العلماء
~~ويقتادون بك قلوب الجهلاء، فما أيسر ما أعمروا لك في جنب ما خربوا عليك،
~~وما أكثر ما أخذوا منك فيما أفسدوا عليك من دينك، فما يؤمنك أن تكون ممن
~~قال الله تعالى فيهم: {فخلف من بعدهم خلف أضاعوا الصلاة واتبعوا الشهوات
~~فسوف يلقون غيا} (مريم، 59) فإنك تعامل من لا يجهل ويحفظ عليك من لا يغفل،
~~فداو دينك فقد دخله
# سقم، وهيئ
# زادك فقد حضر السفر البعيد، وما يخفى على الله من شيء في الأرض ولا في
~~السماء والسلام. وقال سفيان: في جهنم واد لا يسكنه إلا القراء الزائرون
~~للملوك. وعن الأوزاعي ما من شيء أبغض إلى الله تعالى من عالم يزور عاملا،
~~أي: من الظلمة. وعن محمد بن سلمة: الذباب على العذرة أحسن من قارئ على باب
~~هؤلاء. قال صلى الله عليه وسلم: «من دعا لظالم بالبقاء فقد أحب أن يعصي
~~الله في أرضه» . ولقد سئل سفيان عن ظالم أشرف على الهلاك في برية هل يسقى
~~شربة ماء فقال: لا فقيل له: يموت، فقال: دعه يموت. وقوله تعالى: {وما لكم
~~من دون الله من أولياء} ، أي: أعوانا وأنصارا يمنعوكم من عذابه حال من
~~قوله: {فتمسكم النار} ، أي: فتمسكم النار وأنتم على هذه الحالة {ثم لا
~~تنصرون} ، أي: لا تجدون من ينصركم ويخلصكم من عذاب الله في القيامة. ففي
~~هذه الآية وعيد لمن ركن إلى الظلمة بأن تمسه النار فكيف يكون حال الظالم في
~~نفسه. ولما أمر تعالى بالاستقامة أردفه بالأمر بالصلاة بقوله تعالى:
# {وأقم الصلاة} وذلك يدل على أن أعظم العبادات بعد الإيمان بالله تعالى هو
~~الصلاة وقوله تعالى: {طرفي النهار} الغداة والعشي، أي: الصبح والظهر
~~والعصر. وقوله تعالى: {وزلفا} جمع زلفة، أي: طائفة {من الليل} ، أي: المغرب
~~والعشاء {إن الحسنات} كالصلوات الخمس {يذهبن} ، أي: يكفرن {السيئات} ، أي:
~~الذنوب الصغائر، لما رواه مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال: «الصلوات الخمس
~~والجمعة إلى الجمعة كفارة لما بينهن ما اجتنبت الكبائر» ، وزاد في رواية
~~أخرى: «ورمضان إلى ms1236 رمضان مكفرات لما بينهن إذا اجتنبت الكبائر» ، وعن أبي
~~هريرة أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أرأيتم لو أن نهرا بباب
~~أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات ما تقولون هل يبقى من درنه شيء؟ قالوا: لا
~~يارسول الله، لا يبقى من درنه شيء.u
# فقال: ذلك مثل الصلوات الخمس يمحو الله بها الخطايا» . وعن جابر قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم: «مثل الصلوات الخمس كمثل نهر جار غمر على
~~باب أحدكم يغتسل منه كل يوم خمس مرات» . وعن الحسن أن الحسنات قول العبد:
~~سبحان والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر.
# PageV02P083
# وسبب نزول هذه الآية ما رواه الترمذي عن أبي اليسر بن عمر وقال: أتتني
~~امرأة وزوجها بعثه النبي صلى الله عليه وسلم في بعث فقالت: بعني بدرهم
~~تمرا. قال: فأعجبتني فقلت: إن في البيت تمرا هو أطيب من هذا فالحقيني،
~~فدخلت معي البيت فأهويت إليها فقبلتها، فأتيت أبا بكر فذكرت ذلك له فقال:
~~استر على نفسك وتب ولا تخبر أحدا، فأتيت عمرا فذكرت له ذلك فقال: استر على
~~نفسك وتب ولا تخبر أحدا، فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فذكرت ذلك له
~~فقال: «أخنت رجلا غازيا في سبيل الله في أهله بمثل هذا» حتى تمنى أنه لم
~~يكن أسلم إلا تلك الساعة حتى ظن أنه من أهل النار وأطرق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم طويلا حتى أوحي إليه: {وأقم الصلاة طرفي النهار وزلفا من الليل}
~~إلى قوله تعالى: {ذلك ذكرى للذاكرين} ، أي: عظة للمتقين. قال أبو اليسر:
~~فأتيته فقرأها علي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ألهذا خاصة أم للناس عامة؟ قال: «بل للناس عامة» . قال
~~الترمذي: هذا حديث حسن غريب. وعن عبد الله بن مسعود أن رجلا أصاب من امرأة
~~قبلة فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له فنزلت فقال رجل: يا رسول
~~الله، ألهذا خاصة؟ فقال: «بل للناس كافة» . وعن ms1237 معاذ بن جبل قال: أتى النبي
~~صلى الله عليه وسلم رجل فقال: يا رسول الله، أرأيت رجلا لقي امرأة ليس
~~بينهما معرفة وليس يأتي الرجل إلى امرأة شيئا إلا قد أتى هو إليها إلا أنه
~~لم يجامعها؟ قال: فأنزل الله تعالى هذه الآية، وأمره النبي صلى الله عليه
~~وسلم أن يتوضأ ويصلي، فقال معاذ بن جبل فقلت: يا
# رسول الله، أهي له خاصة أم للمؤمنين عامة؟ قال: «بل للمؤمنين عامة» . قال
~~العلماء: الصغائر من الذنوب تكفرها الأعمال الصالحة مثل الصلاة والصدقة
~~والذكر والاستغفار ونحو ذلك من أعمال البر، وأما الكبائر من الذنوب فلا
~~يكفرها إلا التوبة النصوح ولها ثلاث شرائط: الأول: الإقلاع عن الذنب
~~بالكلية، الثاني: الندم على فعله، الثالث: العزم التام على أن لا يعود إليه
~~في المستقبل، فإذا حصلت هذه الشرائط صحت التوبة وكانت مقبولة إن شاء الله
~~تعالى والإشارة في قوله تعالى {ذلك ذكرى} إلى ما تقدم ذكره من قوله تعالى:
~~{فاستقم كما أمرت} إلى ههنا. وقيل: هو إشارة إلى القرآن. وقوله تعالى:
# {واصبر} خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي: واصبر يا محمد على أذى قومك
~~أو على الصلاة وهو قوله تعالى: {وأمر أهلك بالصلاة واصطبر عليهافإن الله لا
~~يضيع أجر المحسنين} ، أي: أجر أعمالهم. وعدل عن الضمير ليكون كالبرهان على
~~المقصود ودليلا على أن الصلاة والصبر إحسان وإيماء بأنه لا يعتد بهما دون
~~الإخلاص. ولما بين تعالى أن الأمم المتقدمين حل بهم عذاب الاستئصال بين أن
~~السبب فيه أمران، السبب الأول: أنه ما كان فيهم قوم ينهون عن الفساد في
~~الأرض فقال تعالى:
# {فلولا} ، أي: فهلا {كان من القرون} ، أي: من الأمم الماضية {من قبلكم
~~أولو بقية} ، أي: أصحاب رأي وخير وفضل {ينهون عن الفساد في الأرض} وسمي
~~الفضل والجود بقية؛ لأن الرجل يستبقي مما يخرجه أجوده وأفضله فصار مثلا في
~~الجودة والفضل، ويقال: فلان من بقية القوم، أي: من خيارهم وبه فسر بيت
~~الحماسة:
# *إن تذنبوا ثم يأتيني بقيتكم
# ومنه قولهم: في الزوايا خبايا، ms1238 وفي الرجال بقايا. ويجوز أن تكون البقية
~~بمعنى البقوى كالتقية بمعنى التقوى، أي: فهلا كان منهم ذوو بقاء على أنفسهم
# PageV02P084
# وصيانة لها من سخط الله تعالى وعقابه.
# فائدة: حكي عن الخليل أنه قال: كل ما في القرآن من كلمة لولا فمعناه هلا
~~إلا التي في الصافات. قال صاحب «الكشاف» : وما صحت هذه الحكاية ففي غير
~~الصافات {لولا أن تداركه نعمة من ربه} (القلم، 49) ، {ولولا رجال مؤمنون}
~~(الفتح، 25) ، {ولولا أن ثبتناك} (الإسراء، 74) انتهى. وقوله تعالى: {إلا
~~قليلا ممن أنجينا منهم} استثناء منقطع، معناه: ولكن قليلا ممن أنجينا من
~~القرون نهوا عن الفساد وسائرهم تاركون للنهي. السبب الثاني لنزول عذاب
~~الاستئصال قوله تعالى: {واتبع الذين ظلموا ما أترفوا فيه} ، أي: ما نعموا
~~فيه من الشهوات واهتموا بتحصيل أسبابها وأعرضوا عما وراء ذلك {وكانوا
~~مجرمين} ، أي: كافرين.
# تنبيه: قوله تعالى: (واتبع الذين ظلموا) إن كان معناه واتبعوا الشهوات
~~كان معطوفا على مضمر؛ لأن المعنى إلا قليلا ممن أنجينا منهم نهوا عن
~~الفساد، وأتبع الذين ظلموا شهواتهم فهو عطف على نهوا، وإن كان معناه
~~واتبعوا جزاء الاتراف فالواو للحال فكأنه قيل: أنجينا القليل وقد أتبع
~~الذين ظلموا جزاءهم. وقوله تعالى: {وكانوا مجرمين} عطف على أترفوا، أي:
~~اتبعوا الاتراف، وكونهم مجرمين؛ لأن تابع الشهوات مغمور بالآثام أو على
~~اتبعوا، أي: اتبعوا شهواتهم وكانوا مجرمين بذلك. ثم بين تعالى أنه ما أهلك
~~أهل القرى بظلم بقوله تعالى:
# {وما كان ربك ليهلك القرى بظلم} ، أي: بشرك {وأهلها مصلحون} فيما بينهم،
~~والمعنى: أنه لا يهلك أهل القرى بمجرد كونهم مشركين إذا كانوا مصلحين في
~~المعاملات فيما بينهم، والحال أن عذاب الاستئصال لا ينزل لأجل كون القوم
~~معتقدين الشرك بل إنما ينزل ذلك العذاب إذا أساؤوا في المعاملات وسعوا في
~~الإيذاء والظلم، ولهذا قيل: إن حقوق الله تعالى مبناها على المسامحة
~~والمساهلة، وحقوق العباد مبناها على الضيق والشح. ويقال في الأثر: الملك
~~يبقى مع الكفر ولا يبقى مع الظلم، وإنما نزل على قوم نوح وهود وصالح ولوط
~~وشعيب عذاب ms1239 الاستئصال لما حكى الله تعالى عنهم من إيذاء الناس وظلم الخلق
~~{ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة} ، أي: أهل ملة واحدة وهي الإسلام كقوله
~~تعالى {إن هذه أمتكم أمة واحدة} وفي هذه الآية دليل على أن الأمر غير
~~الإرادة وأنه تعالى لم يرد الإيمان من كل أحد، وأن ما أراده يجب وقوعه.
~~والمعتزلة يحملون هذه الآية على مشيئة الإلجاء والإجبار، ولهذا قال
~~الزمخشري: يعني لاضطرهم إلى أن يكونوا أهل ملة واحدة {ولا يزالون مختلفين}
~~، أي: على أديان شتى ما بين يهودي ونصراني ومجوسي ومشرك ومسلم، فكل أهل دين
~~من هذه الأديان اختلفوا في دينهم أيضا اختلافا كثيرا لا ينضبط. عن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «تفترق
~~اليهود على إحدى وسبعين فرقة» وفي رواية «ألا إن من قبلكم من أهل الكتاب
~~افترقوا على اثنتين وسبعين ملة وإن هذه الأمة ستفترق على ثلاث وسبعين فرقة
~~فثنتان وسبعون في النار وواحدة في الجنة» . والمراد بهذه الفرق: أهل البدع
~~والأهواء كالقدرية والمعتزلة والرافضة. والمراد بالواحدة: هي ملة السنة
~~والجماعة الذين اتبعوا الرسول صلى الله عليه وسلم في أقواله وأفعاله. فإن
~~قيل: ما الدليل على أن الاختلاف في الأديان فلم لا يجوز أن يحمل على
~~الاختلاف في الألوان والألسنة والأرزاق والأعمال؟ أجيب:
# بأن الدليل عليه ما قبل هذه
# PageV02P085
# الآية وهو قوله تعالى: {ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة} (هود، 118)
~~فيجب حمل الاختلاف على ما يخرجهم من أن يكونوا أمة واحدة وما بعد هذه الآية
~~وهو قوله تعالى: {إلا من رحم ربك} ، أي: أراد لهم الخير فلا يختلفون فيه،
~~فيجب حمل الاختلاف على معنى يصح أن يستثنى منه ذلك، وفي هذه الآية دلالة
~~على أن الهداية والإيمان لا تحصل إلا بتخليق الله تعالى؛ لأن تلك الرحمة
~~ليست عبارة عن إعطاء القدرة والعقل وإرسال الرسل وإنزال الكتب وإزاحة
~~العذر، فإن كل ذلك حاصل في حق الكفار فلم يبق إلا أن يقال: تلك الرحمة هو
~~أنه سبحانه ms1240 وتعالى خلق فيهم تلك الهداية والمعرفة {ولذلك خلقهم} ، أي: خلق
~~أهل الاختلاف للاختلاف، وخلق أهل الرحمة للرحمة. روي عن ابن عباس أنه قال:
~~خلق الله أهل الرحمة لئلا يختلفوا، وخلق أهل العذاب لأن يختلفوا، وخلق
~~الجنة وخلق لها أهلا، وخلق النار وخلق لها أهلا، والحاصل: أن الله تعالى
~~خلق أهل الباطل وجعلهم مختلفين، وخلق أهل الحق وجعلهم متفقين، فحكم على
~~بعضهم بالاختلاف وهم أهل الباطل ومصيرهم إلى النار، وحكم على بعضهم
~~بالاتفاق وهم أهل الحق ومصيرهم إلى الجنة، ويدل لذلك قوله تعالى: {وتمت
~~كلمة ربك} وهي {لأملأن جهنم من الجنة} ، أي: الجن {والناس أجمعين} وهذا
~~صريح بأن الله تعالى خلق أقواما للجنة والرحمة فهداهم ووفقهم لأعمال أهل
~~الجنة، وخلق أقواما للضلالة والنار فخذلهم ومنعهم من الهداية، ولما ذكر
~~تعالى القصص الكثيرة في هذه السورة ذكر نوعين من الفائدة أولهما تثبيت
~~الفؤاد بقوله تعالى:
# وكلا} ، أي: وكل نبأ {نقص عليك} وقوله تعالى: {من أنباء الرسل} ، أي:
~~نخبرك به بيان لكل. وقوله تعالى: {ما نثبت به فؤادك} بدل من كلا، ومعنى
~~تثبيت فؤاده: زيادة يقينه وطمأنينة قلبه وثبات نفسه على أداء الرسالة وعلى
~~الصبر واحتمال الأذى، وذلك لأن الإنسان إذا ابتلي بمحنة وبلية فإذا رأى له
~~فيه مشاركا خف ذلك على قلبه كما يقال: المصيبة إذا عمت خفت، وإذا سمع
~~الرسول صلى الله عليه وسلم هذه القصص وعلم أن حال جميع الأنبياء مع أتباعهم
~~هكذا سهل عليه تحمل الأذى من قومه وأمكنه الصبر عليه. الفائدة الثانية:
~~قوله تعالى: {وجاءك في هذه الحق} ، أي: في السورة وعليه الأكثر، أو في هذه
~~الأنباء المقتصة فيها. وقال الحسن: في هذه الدنيا. قال الرازي: وهذا بعيد
~~غير لائق بهذا الموضع؛ لأنه لم يجر للدنيا ذكر حتى يعود الضمير لها. فإن
~~قيل: قد جاءه الحق في غير هذه السورة بل القرآن كله حق وصدق؟ أجيب: بأنه
~~إنما خصها بالذكر تشريفا لها {وموعظة وذكرى للمؤمنين} وخصهم بالذكر
~~لانتفاعهم بذلك بخلاف الكفار، فذكر تعالى أمورا ثلاثة: الحق والموعظة
~~والذكرى، ms1241 أما الحق فهو إشارة إلى البراهين الدالة على التوحيد والعدل
~~والنبوة والمعاد، وأما الموعظة فهي إشارة إلى السفر عن الدنيا وتقبيح
~~أحوالها، وأما الذكرى فهي إشارة إلى الإرشاد إلى الأعمال النافذة الصالحة
~~في الدار الآخرة، ولما بلغ تعالى الغاية والإنذار والإعذار والترغيب
~~والترهيب أتبع ذلك بأن قال لرسوله صلى الله عليه وسلم
# {وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم} ، أي: حالتكم، وفيه وعيد
~~وتهديد، وإن كانت صيغته صيغة الأمر فهو كقوله تعالى لإبليس: {واستفزز من
~~استطعت منهم بصوتك وأجلب عليهم بخيلك
# PageV02P086
# ورجلك} (الإسراء، 64) وقرأ شعبة بعد النون بألف على الجمع والباقون بغير
~~ألف على الإفراد {إنا عاملون} ، أي: على حالتنا التي أمرنا بها ربنا
~~{وانتظروا} ، أي: ما يعدكم الشيطان به من الخذلان {إنا منتظرون} ، أي: ما
~~يحل بكم من نقم الله تعالى وعذابه نحو ما نزل على أمثالكم، وقيل: إنا
~~منتظرون ما وعدنا الرحمن من أنواع الغفران والإحسان، ثم إنه تعالى ذكر
~~خاتمة شريفة عالية جامعة لكل المطالب الشريفة المقدسة فقال:
# {ولله غيب السموات والأرض} ، أي: علم ما غاب فيهما فعلمه سبحانه وتعالى
~~نافذ في جميع مخلوقاته خفيها وجليها {وإليه} أي لا إلى غيره {يرجع الأمر
~~كله} ، أي: إليه يرجع أمر الخلق كلهم في الدنيا والآخرة، وقرأ نافع وحفص
~~بضم الياء وفتح الجيم على البناء للمفعول، والباقون بفتح الياء وكسر الجيم.
~~ولما كان أول درجات السير إلى الله تعالى عبوديته وآخرها التوكل عليه قال
~~تعالى: {فاعبده} ولا تشتغل بعبادة غيره {وتوكل عليه} ، أي: ثق به في جميع
~~أمورك فإنه كافيك {وما ربك بغافل عما تعملون} فيحفظ على العباد أعمالهم لا
~~يخفى عليه شيء منها فيجزي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته، وقرأ نافع وابن
~~عامر وحفص بالتاء على الخطاب، والباقون بالياء على الغيبة.
# فائدة: قال كعب الأحبار خاتمة التوراة خاتمة سورة هود. وقول البيضاوي
~~تبعا للزمخشري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من قرأ سورة هود أعطي من
~~الأجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح ومن كذب به وهود وصالح وشعيب ms1242 ولوط
~~وإبراهيم وموسى وكان يوم القيامة من السعداء» حديث موضوع.
### | سورة يوسف
# عليه السلام مكية كلها
# مائة وإحدى عشرة آية وعدد كلماتها ألف وتسعمائة وست وتسعون كلمة وعدد
~~حروفها سبعة آلاف ومائة وستة وسبعون حرفا.
# {بسم الله} الذي وسع كل شيء قدرة وعلما {الرحمن} لجميع خلقه المبين لهم
~~طريق الهدى {الرحيم} الذي خص حزبه بالإبعاد عن مواطن الردى وقوله تعالى:
# {الر} تقدم الكلام على أوائل السور أول سورة البقرة، وقرأ ورش بالإمالة
~~بين بين، وأبو عمرو وابن عامر وشعبة وحمزة والكسائي بالإمالة محضة،
~~والباقون بالفتح، واختلف في سبب نزول هذه السورة فعن سعيد بن جبير أنه قال:
~~لما أنزل القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم فكان يتلوه على قومه
~~فقالوا: يا رسول الله لوقصصت علينا، فنزلت هذه السورة، فتلاها عليهم
~~فقالوا: يا رسول الله لو حدثتنا فنزل {الله نزل أحسن الحديث كتابا متشابها
~~مثاني} فقالوا: لو ذكرتنا فنزل: {ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم لذكر
~~الله} (الحديد 16) ، وعن ابن عباس أنه قال: سألت اليهود النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا: حدثنا عن أمر يعقوب وولده وشأن يوسف، فنزلت هذه السورة،
~~وقوله تعالى: {تلك} إشارة إلى آيات هذه السورة، أي: تلك الآيات التي أنزلت
~~إليك في هذه السورة المسماة بالر هي {آيات الكتاب} ، أي: القرآن {المبين} ،
~~أي: المبين فيه الهدى والرشد والحلال والحرام المظهر للحق من الباطل الذي
~~ثبت فيه قصص الأولين والآخرين، وشرحت فيه أحوال المتقدمين.
# {إنا أنزلناه} ، أي: الكتاب {قرآنا عربيا} ، أي: بلغة العرب لكي يعلموا
~~معانيه ويفهموا ما فيه. روي أن علماء اليهود قالوا
# PageV02P087
# لكبراء المشركين اسألوا محمدا لم انتقل آل يعقوب من الشام إلى مصر؟ وعن
~~كيفية قصة يوسف، فأنزل الله تعالى هذه الآية، وذكر فيها أنه تعالى عبر عن
~~هذه القصة بألفاظ عربية ليتمكنوا من فهمها، والتقدير أنا أنزلنا هذا الكتاب
~~الذي فيه قصة يوسف حال كونه قرآنا عربيا، وسمي بعض القرآن قرآنا؛ لأن
~~القرآن اسم جنس يقع على الكل والبعض {لعلكم} يا ms1243 أهل مكة {تعقلون} ، أي:
~~إرادة أن تفهموا أو تحيطوا بمعانيه، ولا يلتبس عليكم {ولو جعلناه قرآنا
~~أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته} (يوسف، 44) . واختلف العلماء هل في القرآن
~~شيء بغير العربية؟ فقال أبو عبيدة: من زعم أن في القرآن لسانا غير العربية
~~فقد أعظم على الله القول واحتج بهذه الآية {إنا أنزلناه قرآنا عربيا} وروي
~~عن ابن عباس ومجاهد وعكرمة أن فيه من غير لسان العرب من سجيل ومشكاة وأليم
~~وإستبرق، وجمع بعض المفسرين بين القولين بأن هذه الألفاظ لما تكلمت بها
~~العرب ودارت على ألسنتهم صارت عربية فصيحة وإن كانت غير عربية في الأصل
~~لكنهم لما تكلموا بها نسبت إليهم وصارت لهم لغة وهو جمع حسن.
# {نحن نقص عليك أحسن القصص} ، أي: أحسن الاقتصاص؛ لأنه اقتص على أبدع
~~الأساليب، والقصص اتباع الخبر بعضه بعضا، وأصله في اللغة من قص الأثر إذا
~~اتبعه، وإنما سميت الحكاية قصة؛ لأن الذي يقص الحديث يذكر تلك القصة شيئا
~~فشيئا، والمعنى: أنا نبين لك يا محمد أخبار الأمم السالفة والقرون الماضية
~~أحسن البيان، أو قصة يوسف عليه السلام خاصة، وسماها أحسن القصص لما فيها من
~~العبر والحكم والنكت والفوائد التي تصلح للدين والدنيا وما فيها من سير
~~الملوك والمماليك والغلمان ومكر النساء والصبر على إيذاء الأعداء وحسن
~~التجاوز عنهم بعد اللقاء وغير ذلك. قال خالد بن معدان في سورة يوسف ومريم:
~~يتفكه فيهما أهل الجنة في الجنة. وقال ابن عطاء: لا يسمع سورة يوسف محزون
~~إلا استراح إليها {بما} ، أي: بسبب ما {أوحينا} ، أي: بإيحائنا {إليك} يا
~~محمد {هذا القرآن} الذي قالوا فيه أنه مفترى، فنحن نتابع القصص القصة بعد
~~القصة حتى لا يشك شاك ولا يمتري ممتر أنه من عند الله {وإن كنت من قبله} ،
~~أي: إيحائنا إليك أو هذا القرآن {لمن الغافلين} ، أي: عن قصة يوسف وإخوته؛
~~لأنه صلى الله عليه وسلم إنما علم ذلك بالوحي، وقيل لمن الغافلين عن الدين
~~والشريعة، وإن هي المخففة من الثقيلة، واللام هي الفارقة بينها وبين
~~النافية ms1244 وقوله تعالى:
# {إذ قال يوسف لأبيه} بدل من {أحسن القصص} أو منصوب بإضمار اذكر، ويوسف
~~اسم عبري، وقيل: عربي، ورد بأنه لو كان عربيا لصرف، وسئل أبو الحسن الأقطع
~~عن يوسف فقال: الأسف في اللغة الحزن، والأسيف العبد، واجتمعا في يوسف فسمي
~~به، وعن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «الكريم ابن الكريم
~~ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم» وقوله {يا أبت}
~~أصله يا أبي فعوض عن الياء تاء التأنيث لتناسبهما في الزيادة، ولذلك قلبها
~~ابن كثير وابن عامر هاء في الوقف، ووقف الباقون بالتاء كالرسم، وفي الوصل
~~بالتاء للجميع، وفتح التاء في الوصل ابن عامر، وكسرها الباقون {إني رأيت
~~أحد عشر كوكبا والشمسم والقمر} قال أهل التفسير: رأى يوسف عليه الصلاة
~~والسلام في منامه، وكان ابن اثنتي عشرة، سنة، وقيل: سبع عشرة، وقيل: سبع
~~سنين
# PageV02P088
# ليلة الجمعة، وكانت ليلة القدر كأن أحد عشر كوكبا نزلت من السماء ومعها
~~الشمس والقمر، فسجدوا له وفسروا الكواكب بإخوته، وكانوا أحد عشر يستضاء بهم
~~كما يستضاء بالنجوم، والشمس والقمر بأبيه وأمه بجعل الشمس للأم؛ لأنها
~~مؤنثة والقمر للأب؛ لأنه مذكر. والذي رواه البيضاوي تبعا «للكشاف» عن جابر
~~من أن يهوديا قال للنبي صلى الله عليه وسلم أخبرني عن النجوم التي رآهن
~~يوسف فأخبره بأسمائها فقال اليهودي:، أي: والله إنها لأسماؤها. قال ابن
~~الجوزي: إنه موضوع، وقوله: {رأيتهم لي ساجدين} استئناف لبيان حالهم التي
~~رآهم عليها فلا تكرار؛ لأن الرؤية الأولى تدل على أنه شاهد الكواكب والشمس
~~والقمر والثانية تدل على أنه شاهد كونها ساجدة له.
# وقال بعضهم: إنه لما قال: إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس والقمر قيل له:
~~كيف رأيت؟ قال: رأيتهم لي ساجدين. وقال آخرون: يجوز أن يكون أحدهما من
~~الرؤية والآخر من الرؤيا، وهذا القائل لم يبين أن أيهما يحمل على الرؤية
~~وأيهما يحمل على الرؤيا؟ قال الرازي: فذكر قولا مجملا غير مبين. فإن قيل:
~~قوله: رأيتهم وقوله: ساجدين لا يليق ms1245 إلا بالعقلاء والكواكب جمادات فكيف
~~جاءت اللفظة المخصوصة بالعقلاء في حق الجمادات؟ أجيب: بأنها لما وصفت
~~بالسجود صارت كأنها تعقل وأخبر عنها كما أخبر عمن يعقل كما قال تعالى في
~~صفة الأصنام: {وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون} (الأعراف، 198) وكما في
~~قوله تعالى: {يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم} (النمل، 18) . فإن قيل: لم
~~أفرد الشمس والقمر بالذكر مع أنهما من جملة الكواكب؟ أجيب: بأنه أفردهما
~~لفضلهما وشرفهما على سائر الكواكب كقوله تعالى: {وملائكته ورسله وجبريل
~~وميكال} (البقرة، 98) وهل المراد بالسجود نفس السجود حقيقة أو التواضع؟
~~كلاهما محتمل، والأصل في الكلام حمله على الحقيقة قال أهل التفسير: إن
~~يعقوب عليه السلام كان شديد الحب ليوسف عليه السلام فحسده إخوته لهذا
~~السبب، وظهر وذلك ليعقوب فلما رأى يوسف هذه الرؤيا، وكان تأويلها أن أبويه
~~وإخوته يخضعون له، وخاف عليه حسدهم وبغيهم.
# {قال} له أبوه {يا بني} بصيغة التصغير للشفقة أو لصغر سنه على ما تقدم،
~~وقرأ حفص في الوصل بفتح الياء، والباقون بالكسر والتشديد للجميع {لا تقصص
~~رؤياك على إخوتك} ، أي: لا تخبرهم برؤياك فإنهم يعرفون تأويلها {فيكيدوا لك
~~كيدا} ، أي: فيحتالوا في هلاكك. فإن قيل: لم لم يقل فيكيدوك كما قال
~~فكيدوني؟ أجيب: بأن هذه اللام تأكيد للصلة كقوله: {للرؤيا تعبرون} (يوسف،
~~43) وكقوله: نصحتك ونصحت لك، وشكوتك وشكوت لك.I
# وقيل صلة كقوله: {لربهم يرهبون} (الأعراف، 154) . {إن الشيطان للإنسان
~~عدو مبين} ، أي: ظاهر العداوة كمل فعل بآدم وحواء فلا يألو جهدا في تسويلهم
~~وإثارة الحسد فيهم حتى يحملهم على الكيد، وعن أبي قتادة قال: كنت أرأى
~~الرؤيا تمرضني حتى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «الرؤيا
~~الصالحة من الله والحلم من الشيطان فإذا رأى أحدكم ما يحبه فلا يحدث به إلا
~~من يحب وإذا رأى ما يكره فلا يحدث به وليتفل عن يساره ثلاثا وليتعوذ بالله
~~من الشيطان الرجيم وشرها فإنها لا تضره»
# وعن أبي سعيد الخدري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا رأى
~~أحدكم الرؤيا يحبها فإنها ms1246 من
# PageV02P089
# الله فليحمد الله عليها وليحدث بها وإذا رأى غير ذلك مما يكره فإنما هي
~~من الشيطان فليستعذ بالله من شرها ولا يذكرها لأحد فإنها لا تضره» . وعن
~~أبي رزين العقيلي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «رؤيا المؤمن جزء
~~من أربعين جزءا من النبوة، وهي على رجل طائر ما لم يحدث بها فإذا حدث بها
~~سقطت» قال: وأحسبه قال: «ولا يحدث بها إلا لبيبا أو حبيبا» وإنما أضيفت
~~الرؤيا المحبوبة إلى الله إضافة تشريف بخلاف الرؤيا المكروهة وإن كانتا
~~جميعا من خلق الله تعالى وتدبيره وإرادته ولا فعل للشيطان فيهما، ولكنه
~~يحضر المكروهة ويرتضيها، فيستحب إذا رأى الشخص في منامه ما يحب أن يحدث به
~~من يحب، وإذا رأى ما يكره فلا يحدث به وليتعوذ بالله من الشيطان الرجيم من
~~شرها، وليتفل ثلاثا، وليتحول عن جنبه الآخر فإنها لا تضره، فإن الله تعالى
~~جعل هذه الأسباب سببا لسلامته من المكروه كما جعل الصدقة سببا لوقاية
~~المال. قال الحكماء: إن الرؤيا الرديئة يظهر تعبيرها عن قريب والرؤيا
~~الجيدة إنما يظهر تعبيرها بعد حين، قالوا: والسبب فيه أن رحمة الله تعالى
~~تقتضي أن لا يحصل الإعلام بوصول الشر إلا عند قرب وصوله حتى يكون الحزن
~~والغم أقل، وأما الإعلام بالخير فإنه يحصل متقدما على ظهوره بزمن طويل حتى
~~تكون البهجة الحاصلة بسبب توقع حضور ذلك الخير أكثر وأتم، ولهذا لم تظهر
~~رؤيا يوسف عليه السلام إلا بعد أربعين سنة، وهو قول أكثر المفسرين، وقال
~~الحسن البصري: كان بينهما ثمانون سنة حتى اجتمع على أبويه وإخوته وخروا له
~~ساجدين.
# {وكذلك} ، أي: وكما اجتباك ربك للاطلاع على هذه الرؤيا العظيمة الدالة
~~على شرف وعز وكمال نفس {يجتبيك} ، أي: يختارك ويصطفيك {ربك} بالدرجات
~~العالية واجتباء الله تخصيصه بفيض إلهي يحصل منه أنواع الكرامات بلا سعي من
~~العبد، وذلك مخصوص بالأنبياء وبعض من يقاربهم من الصديقين والشهداء
~~والصالحين وقوله: {ويعلمك} كلام مستأنف خارج عن التشبيه والتقدير وهو يعلمك
~~{من} ، أي: بعض {تأويل الأحاديث} ms1247 من تأويل الرؤيا وغيرها من كتب الله تعالى
~~والأخبار المروية عن الأنبياء المتقدمين، وكان يوسف عليه السلام في تعبير
~~الرؤيا وغيرها غاية، والتأويل ما تؤل إليه عاقبة الأمر {ويتم نعمته عليك}
~~بالنبوة.
# قال ابن عباس: لأن منصب النبوة، أي: ومع الرسالة أعلى من جميع المناصب،
~~وكل الخلق دون درجة الأنبياء، فهذا من تمام النعمة عليهم؛ لأن جميع مناصب
~~الخلق دون منصب الرسالة والنبوة فالكمال المطلق والتمام المطلق في حق البشر
~~ليس إلا النبوة والرسالة، وقيل: يجتبيك بالنبوة ويتم نعمته عليك بسعادات
~~الدنيا وسعادات الآخرة، أما سعادات الدنيا فالإكثار من الأولاد والخدم
~~والأتباع والتوسع في المال والجاه والإجلال في قلوب الخلق وحسن الثناء
~~والحمد، وأما سعادات الآخرة فالعلوم الكثيرة والأخلاق الفاضلة والاستغراق
~~في معرفة الله تعالى {وعلى آل يعقوب} ، أي: أولاده وهذا يقتضي حصول تمام
~~النعمة لآل يعقوب، وتمام النعمة هو النبوة والرسالة كما مر فلزم حصولها لآل
~~يعقوب وأيضا أن يوسف عليه السلام قال: إني رأيت أحد عشر كوكبا وكان تأويله
~~أحد عشر نفسا لهم فضل وكمال ويستضىء بعلمهم ودينهم أهل الأرض؛ لأنه لا شيء
~~أضوأ
# PageV02P090
# من الكواكب وبها يهتدي، وذلك يقتضي أن تكون جملة أولاد يعقوب أنبياء
~~ورسلا.
# فإن قيل: كيف يجوز أن يكونوا أنبياء وقد أقدموا على ما أقدموا عليه في حق
~~يوسف عليه السلام؟ أجيب: بأن ذلك وقع منهم قبل النبوة، والعصمة من المعاصي
~~إنما تعتبر بعد النبوة لا قبلها على خلاف فيه. {كما أتمها على أبويك}
~~بالنبوة والرسالة، وقيل: إتمام النعمة على إبراهيم عليه السلام خلاصه من
~~النار واتخاذه خليلا، وعلى إسحاق خلاصه من الذبح وفداؤه بذبح عظيم على قول
~~أن إسحاق هو الذبيح. {من قبل} ، أي: من قبل هذا الزمان وقوله: {إبراهيم
~~وإسحاق} عطف بيان لأبويك ثم إن يعقوب عليه السلام لما وعده بهذه الدرجات
~~الثلاثة ختم الكلام بقوله: {إن ربك عليم} ، أي: بليغ العلم {حكيم} ، أي:
~~بليغ الحكمة وهي وضع الأشياء في أتقن مواضعها.
# {لقد كان في} خبر {يوسف وإخوته} وهم أحد عشر؛ يهوذا ms1248 وروبيل وشمعون ولاوي
~~وزبلون قال البقاعي: بزاي وباء موحدة ويشجر وأمهم ليا بنت ليان وهي ابنة
~~خال يعقوب وولد له من سريتين إحداهما زلفى، والأخرى يلقم كذا قاله البغوي.
~~وقال الرازي: والأخرى بلهمة أربعة أولاد وأسماؤهم دان ونفتالى؛ قال
~~البقاعي: بنون مفتوحة وفاء ساكنة ومثناة فوقية ولام بعدها ياء، وجاد وأشر،
~~ثم توفيت ليا فتزوج بأختها راحيل فولدت له يوسف وبنيامين، وقيل: جمع بينهما
~~ولم يكن الجمع محرما حينئذ {آيات} ، أي: علامات ودلائل على قدرة الله تعالى
~~وحكمته في كل شيء {للسائلين} عن قصصهم.
# قال الرازي: ولمن لم يسأل عنها وهو كقوله تعالى: {في أربعة أيام سواء
~~للسائلين} (فصلت، 10) وقيل: آيات على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وذلك أن
~~اليهود سألوه عن قصة يوسف، وقيل: سألوه عن سبب انتقال ولد يعقوب من أرض
~~كنعان إلى أرض مصر فذكر لهم قصة يوسف فوجدوها موافقة لما في التوراة،
~~فعجبوا منه فكان دلالة على نبوته صلى الله عليه وسلم لأنه لم يقرأ الكتب
~~المتقدمة ولم يجالس العلماء وأصحاب الأخبار، ولم يأخذ عنهم شيئا، فدل ذلك
~~على أن ما يأتي به وحي سماوي أوحاه الله تعالى إليه وعرفه به، وهذه السورة
~~تشتمل على أنواع من العبر والمواعظ والحكم منها رؤيا يوسف عليه السلام وما
~~حقق الله تعالى فيها من حسد إخوته وما آل إليه أمره من الملك، ومنها ما
~~اشتمل على حزن يعقوب وصبره على فقد ولده وما آل إليه أمره من بلوغ المراد،
~~وغير ذلك من الآيات التي إذا فكر فيها الإنسان اعتبر، وقرأ ابن كثير {آية}
~~على التوحيد، والباقون على الجمع.
# {إذ} ، أي: واذكر إذ {قالوا} ، أي: بعض إخوة يوسف لبعض بعد أن بلغتهم
~~الرؤيا وقالوا: ما يرضى أن تسجد له إخوته حتى يسجد له أبواه {ليوسف وأخوه}
~~، أي: بنيامين {أحب إلى أبينا منا} اللام لام الابتداء وفيها تأكيد وتحقيق
~~لمضمون الجملة أردوا أن زيادة محبته لهما أمر ثابت لا شبهة فيه، وخبر
~~المبتدأ أحب ووحد؛ لأن أفعل يستوي فيه الواحد ms1249 وما فوقه مذكرا كان أو مؤنثا
~~إذا لم يعرف أو لم يضف، وقيل: اللام لام قسم تقديره والله ليوسف، وإنما
~~قالوا: وأخوه وهم جميعا إخوته؛ لأن أمهما كانت واحدة، والواو في قولهم:
~~{ونحن عصبة} واو الحال، أي: يفضلهما في المحبة علينا وهما اثنان صغيران لا
~~كفاية فيهما ولا منفعة، ونحن جماعة أقوياء نقوم بمرافقه فنحن أحق بزيادة
~~المحبة منهما لفضلنا بالكثرة
# PageV02P091
# والمنفعة عليهما، والعصبة والعصابة العشرة فما فوقها. وقيل: إلى الأربعين
~~سموا بذلك؛ لأنهم جماعة تعصب بهم الأمور ويستكفى بهم النوائب {إن أبانا لفي
~~ضلال} ، أي: خطأ {مبين} ، أي: بين في إيثاره حب يوسف وأخيه علينا والقرب
~~المقتضي للحب في كلنا واحد؛ لأنا في البنوة سواء ولنا مزية تقتضي تفضيلنا
~~وهي إنا عصبة لنا من النفع له والذب عنه والكفاية ما ليس لهما.
# تنبيه: هاهنا سؤالات: الأول: إن من المعلوم أن تفضيل بعض الأولاد على بعض
~~يورث الحقد والحسد فلم أقدم يعقوب عليه السلام على ذلك؟ أجيب: بأنه إنما
~~فضلهما في المحبة والمحبة ليست في وسع البشر فكان معذورا فيها ولا يلحقه في
~~ذلك لوم.
# الثاني: كيف اعترضوا على أبيهم وهم يعلمون أنه نبي وهم مؤمنون به؟ وأجيب:
~~بأنهم وإن كانوا مؤمنين بنبوته لكن جوزوا أن يكون فعله باجتهاد، ثم أن
~~اجتهادهم أدى إلى تخطئة أبيهم في ذلك الاجتهاد لكونهم أكبر سنا وأكثر نفعا
~~وغاب عنهم أن تخصيصهما بالبر كان لوجوه: أحدها: أن أمهما ماتت، ثانيها: أنه
~~كان في يوسف من آثار الرشد والنجابة ما لم يجده في سائر أولاده، ثالثها:
~~أنه وإن كان صغيرا إلا أنه كان يخدم أباه بأنواع من الخدمة أعلى وأشرف مما
~~كان يصدر عن سائر أولاده، والحاصل أن هذه المسألة كانت اجتهادية وكانت
~~مخلوطة بميل النفس وموجبات الفطرة فلا يلزم من وقوع الاختلاف فيها طعن أحد
~~الخصمين في دين الآخر.
# الثالث: أنهم نسبوا أباهم إلى الضلال عن رعاية مصالح الدنيا والبعد عن
~~طريق الرشد لا الضلال في الدين. الرابع: أن قولهم: {ليوسف وأخوه أحب إلى ms1250
~~أبينا منا} محض حسد، والحسد من أمهات الكبائر لا سيما وقد أقدموا بسبب ذلك
~~الحسد على أمور مذمومة منها قولهم:
# {اقتلوا يوسف أو اطرحوه أرضا} ، أي: بحيث يحصل اليأس من اجتماعه بأبيه،
~~ومنها القاؤه في ذل العبودية، ومنها أنهم أبقوا أباهم في الحزن الدائم
~~والأسف العظيم، ومنها إقدامهم على الكذب وكل ذلك يقدح في العصمة والنبوة؟
~~أجيب: بما تقدم أن ذلك كان قبل النبوة، وقرأ نافع وابن كثير وهشام والكسائي
~~بضم التنوين من مبين في الوصل، والباقون بالكسر، فإن وقف القارئ على مبين
~~وامتحن في الابتداء يبتدئ بالضم للجميع، وقولهم: {يخل لكم وجه أبيكم} جواب
~~الأمر، أي: يصف لكم وجه أبيكم فيقبل بكليته عليكم ولا يلتفت عنكم إلى غيركم
~~ولا ينازعكم في محبته أحد، وقولهم: {وتكونوا} مجزوم بالعطف على يخل لكم أو
~~منصوب بإضمار أن {من بعده} ، أي: قتل يوسف أو طرحه {قوما صالحين} بأن
~~تتوبوا إلى الله تعالى بعد فعلكم فإنه يعفو عنكم، وقال مقاتل: يصلح أمركم
~~فيما بينكم وبين أبيكم.
# {قال قائل منهم} هو يهوذا وكان أحسنهم رأيا فيه، وهو الذي قال: {فلن أبرح
~~الأرض} (يوسف، 80) وقيل: روبيل وكان أكبرهم سنا {لا تقتلوا يوسف وألقوه} ،
~~أي: اطرحوه {في غيابت الجب} ، أي: في أسفله وظلمته، والغيابة كل موضع ستر
~~شيئا وغيبه عن النظر قال القائل:
# *فإن أنا يوما غيبتني غيابتي ... فسيروا بسيري في العشيرة والأهل
# أراد غيابة حفرته التي يدفن فيها، والجب البئر الكبيرة التي ليست مطوية
~~سميت جبا لأنها قطعت قطعا ولم يحصل فيها شيء غير القطع من طي أو ما أشبهه،
~~وإنما ذكر الغيابة مع الجب دلالة على
# PageV02P092
# أن المشير أشار بطرحه في موضع مظلم من الجب لا يلحقه نظر الناظرين. قال
~~بعض أهل العلم: إنهم عزموا على قتله وعصمه الله تعالى رحمة بهم ولو فعلوا
~~لهلكوا أجمعين، واختلف في موضع ذلك الجب، فقال قتادة: هو ببيت المقدس وقال
~~وهب: هو بأرض الأردن. وقال مقاتل: هو على ثلاثة فراسخ من منزل يعقوب. وقرأ
~~نافع بألف بين الباء ms1251 والتاء على الجمع والباقون بغير ألف على التوحيد
~~{يلتقطه} ، أي: يأخذه {بعض السيارة} جمع سيار، أي: المبالغ في السير، وذلك
~~الجب كان معروفا يرد عليه كثير من المسافرين، فإذا أخذوه ذهبوا به إلى
~~ناحية أخرى فنستريح منه {إن كنتم فاعلين} ، أي: ما أردتم من التفريق
~~فاكتفوا بذلك ولما أجمعوا على التفريق بين يوسف وأبيه بضرب من الحيل.
# {قالوا} إعمالا للحيلة في الوصول إليه مستفهمين على وجه التعجب؛ لأنه كان
~~أحس منهم السوء فكان يحذرهم عليه {يا أبانا ما لك لا تأمنا على يوسف و}
~~الحال {إنا له لناصحون} ، أي: قائمون بمصلحته وحفظه.
# تنبيه: اتفق القراء على إخفاء النون الساكنة عند النون المتحركة واتفقوا
~~أيضا على إدغامها مع الإشمام.
# {أرسله معنا غدا} ، أي: إلى الصحراء {نرتع} ، أي: نتسع في أكل الفواكه
~~ونحوها وأصل الرتع أكل البهائم في الخصب في زمن الربيع ويستعار للإنسان إذا
~~أريد به الأكل الكثير {ونلعب} روي أنه قيل لأبي عمرو: كيف يقولون نلعب وهم
~~أنبياء؟ فقال: لم يكونوا يومئذ أنبياء، وأيضا جاز أن يكون المراد باللعب
~~الإقدام على المباحات لأجل انشراح الصدر كما روي أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال لجابر: «فهلا بكرا تلاعبها، وتلاعبك» وأيضا كان لعبهم الاستباق
~~والانتضال والغرض منه المحاربة والمقاتلة مع الكفار، والدليل عليه قولهم
~~{إنا ذهبنا نستبق} وإنما سموه لعبابا لأنه في صورته.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بالنون فيهما، والباقون بالياء، وسكن العين أبو
~~عمرز وابن عامر وعاصم وحمزة والكسائي، وكسرها الباقون في الوصل، ولقنبل وجه
~~آخر وهو أنه يثبت الياء في نرتع بعد العين وقفا ووصلا {وإنا له لحافظون} ،
~~أي: بليغون في الحفظ له حتى نرده إليك سالما. قال أبو حيان: وانتصب {غدا}
~~على الظرف وهو ظرف مستقبل يطلق على اليوم الذي يلي يومك وعلى الزمن
~~المستقبل من غير تقييد، وأصل غدا غدو فحذفت الواو انتهى. ثم إن يعقوب عليه
~~السلام اعتذر لهم بعذرين الأول: ما حكاه الله تعالى عنه بقوله:
# {قال إني ليحزنني أن تذهبوا به} ، أي: ذهابكم به، ms1252 والحزن هنا ألم القلب
~~بفراق المحبوب؛ لأنه كان لا يقدر أن يصبر عنه ساعة، وقرأ نافع بضم الياء
~~وكسر الزاي، والباقون بفتح الياء وضم الزاي، والثاني: قوله: {وأخاف أن
~~يأكله الذئب وأنتم عنه غافلون} بالرتع واللعب أو لقلة اهتمامكم به، وكان
~~يعقوب عليه السلام رأى في النوم أن الذئب شد على يوسف فكان يحذره فمن أجل
~~هذا ذكر ذلك، وكأنه لقنهم العلة، وفي أمثال العرب البلاء موكل بالمنطق،
~~والمراد به الجنس، وكانت أرضهم كثيرة الذئاب.
# {قالوا} مجيبين عن الثاني بما يلين الأب لإرساله مؤكدين لتطييب خاطره
~~دالين على القسم بلامه {لئن أكله الذئب ونحن} ، أي: والحال أنا {عصبة} ،
~~أي: جماعة عشرة رجال بمثلهم تعصب الأمور وتكفى الخطوب، وأجابوا عن القسم
~~بما أغنى عن جواب الشرط
# PageV02P093
# بقولهم {إنا إذا} ، أي: إذا كان هذا {لخاسرون} ، أي: كاملون في الخسارة؛
~~لأنا إذا ضيعنا أخانا فنحن لما سواه من أموالنا أشد تضييعا، وأعرضوا عن
~~جواب الأول؛ لأن حقدهم وغيظهم كان بسبب العذر الأول وهو شدة حبه له، فلما
~~سمعوا ذلك المعنى تغافلوا عنه وأقله أن يقولوا: ما وجه الشح بفراقه يوما
~~والسماح بفراقنا كل يوم. وقرأ الذيب ورش والسوسي والكسائي بإبدال الهمزة
~~ياء وقفا ووصلا، وحمزة وقفا لا وصلا، والباقون بالهمزة وقفا ووصلا. وقوله
~~تعالى:
# {س12ش15/ش20 فلما ذهبوا? به? وأجمعو?ا? أن يجعلوه فى غيابت الجب? وأوحينآ
~~إليه لتنبئنهم بأمرهم هاذا وهم يشعرون * وجآءو? أباهم عشآء يبكون * قالوا?
~~يا?أبانآ إنا ذهبنا نستبق وتركنا يوسف عند متاعنا فأكله الذئب? ومآ أنت
~~بمؤمن لنا ولو كنا صادقين * وجآءو على قميصه? بدم كذب? قال بل سولت لكم
~~أنفسكم أمرا? فصبر جميل? والله المستعان على ما تصفون * وجآءت سيارة
~~فأرسلوا? واردهم فأدلى دلوه?? قال يابشرى هاذا غلام? وأسروه بضاعة? والله
~~عليم? بما يعملون * وشروه بثمن بخس دراهم معدودة وكانوا? فيه من الزاهدين}
# {فلما ذهبوا به} فيه إضمار واختصار تقديره فأرسله معهم فلما ذهبوا به
~~{وأجمعوا أن يجعلوه في غيابت الجب} ، أي: وعزموا على إلقائه فيها ولا بد من
~~تقدير ms1253 جواب، وهو فجعلوه فيها وحذف الجواب في القرآن كثير بشرط أن يكون
~~المذكور دليلا عليه وهنا كذلك، قال وهب وغيره من أهل السير والأخبار: إن
~~إخوة يوسف قالوا له: ما تشتاق أن تخرج معنا إلى مواشينا فتصيد وتستبق؟ قال:
~~بلى. قالوا: فاسأل أباك أن يرسلك معنا قال يوسف: أفعل، فدخلوا جميعا على
~~أبيهم وقالوا: يا أبانا إن يوسف قد أحب أن يخرج معنا إلى مواشينا، فقال
~~يعقوب: ما تقول يا بني؟ قال: نعم يا أبت إني أرى من إخوتي اللين واللطف
~~فأحب أن تأذن لي، وكان يعقوب عليه الصلاة والسلام يكره مفارقته ويحب
~~مرضاته، فأذن له فأرسله معهم، فلما خرجوا من عند أبيهم جعلوا يحملونه على
~~رقابهم وأبوهم ينظر إليهم، فلما بعدوا عنه وصاروا إلى الصحراء ألقوه على
~~الأرض وأظهروا له ما في أنفسهم من العداوة وأغلظوا له القول وجعلوا يضربونه
~~فجعلوا كلما جاء إلى واحد منهم واستغاث به يضربه فلم ير منهم رحيما فضربوه
~~حتى كادوا يقتلونه وهو يصيح يا أبتاه ويا يعقوب لو رأيت يوسف وما نزل به من
~~إخوته لأحزنك ذلك وأبكاك يا أبتاه ما أسرع ما نسوا عهدك وجعل يبكي بكاء
~~شديدا، فأخذه روبيل فجلد به الأرض، ثم جلس على صدره وأراد قتله فقال له:
~~مهلا يا أخي لا تقتلني فقال له: يا ابن راحيل أنت صاحب الأحلام الكاذبة قل
~~لرؤياك تخلصك من أيدينا، ولوى عنقه، فاستغاث يوسف بيهوذا، وقال له: اتق
~~الله في وحل بيني وبين من يريد قتلي فأدركته رحمة ورقة، فقال يهوذا: يا
~~إخوتاه ما على هذا عاهدتموني، فانطلقوا به إلى الجب ليطرحوه فيه، فجاؤوا به
~~على بئر على غير الطريق واسع الأسفل ضيق الرأس، فجعلوا يدلونه في البئر
~~فيتعلق بشفير البئر فربطوا يديه ونزعوا قميصه، فقال: يا إخوتاه ردوا علي
~~قميصي أستتر به في الجب فقالوا: ادع الشمس
# والقمر والكواكب تخلصك وتؤنسك فقال: إني لم أر شيئا فألقوه فيها، وكان في
~~البئر ماء فسقط فيه، ثم أوى إلى صخرة كانت في البئر ms1254 فقام عليها فنادوه فظن
~~أنها رحمة أدركته فأجابهم فأرادوا أن يرضخوه بصخرة ليقتلوه، فمنعهم يهوذا
~~من ذلك وكان يهوذا يأتيه بالطعام وبقي فيها ثلاث ليال.
# {وأوحينا إليه} في الجب في صغره وهو ابن سبع عشرة سنة أو دونها كما أوحى
~~إلى يحيى وعيسى عليهما السلام في صغرهما، وفي القصص أن إبراهيم عليه السلام
~~حين ألقي في النار جرد عن ثيابه فأتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرير
~~الجنة فألبسه إياه ودفعه إبراهيم عليه السلام إلى إسحاق وإسحاق إلى يعقوب،
~~فجعله يعقوب في تميمة علقها بيوسف فأخرجها جبريل وألبسه إياها {لتنبئنهم} ،
~~أي: لتخبرنهم بعد هذا اليوم
# PageV02P094
# {بأمرهم} ، أي: بصنعهم {هذا وهم لا يشعرون} ، أي: أنك يوسف لعلو شأنك
~~وبعده عن أوهامهم وطول العهد المغير للهيئات كما قال تعالى: {فعرفهم وهم له
~~منكرون} (يوسف، 58) والمقصود من ذلك تقوية قلبه وأنه سيخلص مما هو فيه من
~~المحنة، ويصير مستوليا عليهم، ويصيرون تحت أمره ونهيه وقهره. روي أنهم لما
~~دخلوا عليه لطلب الحنطة عرفهم وهم له منكرون ودعا بالصواع فوضعه على يده ثم
~~نقره فطن فقال: إنه ليخبرني هذا الجام إنه كان لكم أخ من أبيكم يقال له
~~يوسف فطرحتموه وقلتم لأبيكم: أكله الذئب، وقيل: لا يشعرون بإيحائنا إليك
~~وأنت في البئر بأنك ستخبرهم بصنيعهم هذا، والفائدة في إخفاء ذلك الوحي عنهم
~~أنهم لو عرفوه فربما ازداد حسدهم وكانوا يقصدون قتله، وقيل: إن المراد من
~~هذا الوحي الإلهام كما في قوله تعالى {وأوحينا إلى أم موسى} (القصص، 7)
~~وقوله تعالى: {وأوحى ربك إلى النحل} (النحل، 68) {و} لما كان من المعلوم
~~أنه ليس بعد هذا الفعل الذي فعلوه إلا الاعتذار {جاؤوا أباهم} دون يوسف
~~{عشاء} في ظلمة الليل لئلا يتفرس أبوهم في وجوههم إذا رآها في ضياء النهار
~~ضد ما
# جاؤوا به من
# الاعتذار وقد قيل: لا تطلب الحاجة في الليل فإن الحياء في العينين ولا
~~تعتذر بالنهار من ذنب فتتلجلج في الاعتذار {يبكون} والبكاء جريان الدمع من
~~العين، والآية تدل على أنه لا يدل على ms1255 الصدق لاحتمال التصنع، روي أن امرأة
~~حاكمت إلى شريح فبكت فقال الشعبي: يا أبا أمية أما تراها تبكي فقال: قد جاء
~~إخوة يوسف يبكون وهم ظلمة كذبة لا ينبغي للإنسان أن يقضي إلا بالحق فعند
~~ذلك فزع يعقوب عليه السلام فقال: هل أصابكم في غنمكم شيء؟ قالوا: لا. قال:
~~فما فعل يوسف؟.
# {قالوا يا أبانا إنا ذهبنا نستبق} قال الزجاج: يسابق بعضنا بعضا في
~~الرمي، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: «لا سبق إلا في خف أو نضل أو حافر»
~~يعني بالنضل الرمي، وقيل: العدو لنتبين أينا أسرع عدوا {وتركنا يوسف} أخانا
~~{عند متاعنا} ، أي: ما كان معنا مما نحتاج إليه في ذلك الوقت من ثياب وزاد
~~ونحو ذلك {فأكله} ، أي: فتسبب عن انفراده أن أكله {الذئب وما} ، أي: والحال
~~أنك ما {أنت بمؤمن} ، أي: بمصدق لما علموا أنه لا يصدقهم بغير أمارة {لنا
~~ولو كنا صادقين} في هذه القصة لمحبة يوسف عندك فكيف وأنت تسيء الظن بنا؟
~~وقيل: لا تصدقنا؛ لأنه لا دليل لنا على صدقنا وإن كنا صادقين عند الله
~~تعالى.v
# {و} لما علموا أنه لا يصدقهم بغير أمارة {جاؤوا على قميصه} ، أي: يوسف
~~عليه السلام {بدم كذب} قال الفراء:، أي: مكذوب فيه إلا أنه وصفه بالمصدر
~~على تقدير ذي كذب أو مكذوب أطلق على المصدر مبالغة؛ لأنه غير مطابق للواقع؛
~~لأنهم ادعوا أنه دم يوسف عليه السلام والواقع أنه دم سخلة ذبحوها ولطخوا
~~القميص بذلك الدم. قال القاضي: ولعل غرضهم في نزع قميصه عند إلقائه في
~~غيابة الجب أن يفعلوا هذا توكيدا لصدقهم إذ يبعد أن يفعلوا ذلك طمعا في نفس
~~القميص ولا بد في المعصية من أن يقترن بها الخذلان، فلو خرقوه مع لطخه
~~بالدم لكان الاتهام أقوى فلما شاهد يعقوب عليه السلام القميص صحيحا علم
~~كذبهم، روي أن يعقوب عليه السلام أخذ القميص منهم، وألقاه على وجهه وبكى
~~حتى خضب وجهه بدم القميص وقال: تالله ما رأيت كاليوم ذئبا أحلم من هذا أكل
~~ابني ولم يمزق ms1256 قيمصه.
# تنبيه:
# PageV02P095
# على قميصه محله النصب على الظرفية كأنه قيل: وجاؤوا فوق قميصه بدم كما
~~تقول: جاء على جماله بأحماله، ولا يصح أن يكون حالا متقدمة؛ لأن حال
~~المجرور لا يتقدم عليه. قال الشعبي: قصة يوسف كلها في قميصه، وذلك أنهم لما
~~ألقوه في الجب نزعوا قميصه ولطخوه بالدم وعرضوه على أبيه ولما شهد الشاهد
~~قال: {إن كان قميصه قد من قبل} (يوسف، 26) ولما أتي بقميصه إلى يعقوب وألقي
~~على وجهه ارتد بصيرا.
# ثم ذكر تعالى أن إخوة يوسف لما ذكروا ذلك الكلام واحتجوا على صدقهم
~~بالقميص الملطخ بالدم {قال} يعقوب عليه السلام {بل سولت} ، أي: زينت {لكم
~~أنفسكم أمرا} ففعلتموه به، واختلف في السبب الذي عرف به كونهم كاذبين على
~~وجوه: الأول: أنه كان يعرف الحسد الشديد في قلوبهم. الثاني: كان عالما بأنه
~~حي؛ لأنه عليه السلام قال ليوسف: {وكذلك يجتبيك ربك} (يوسف، 6) وذلك دليل
~~على كذبهم في ذلك القول، الثالث: أنه لما رأى قميصه صحيحا قال: كذبتم لو
~~أكله الذئب لخرق ثوبه، وقيل: إنه لما قال ذلك قال بعضهم: بل قتله، اللصوص
~~فقال: كيف قتلوه وتركوا قميصه وهم إلى قميصه أحوج منهم إلى قتله فلما
~~اختلفت أقوالهم عرف بسبب ذلك كذبهم وقوله: {فصبر جميل} مرفوع بالابتداء
~~لكونه موصوفا، وخبره محذوف والتقدير: فصبر جميل أولى من الجزع، ومنهم من
~~أضمر المبتدأ قال الخليل: الذي أفعله صبر جميل وقال قطرب: معناه فصبري صبر
~~جميل. وقال الفراء: فهو صبر جميل. وعن الحسن أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~سئل عن الصبر الجميل؟ فقال: «صبر لا شكوى فيه فمن بث لم يصبر كما قال يعقوب
~~{إنما أشكو بثي وحزني إلى الله} » . وقال مجاهد: فصبر جميل من غير جزع.
~~وقال الثوري: إن من الصبر أن لا تحدث بوجعك ولا بمصيبتك ولا تزكي نفسك.
~~وروي أن يعقوب عليه السلام كان قد سقط حاجباه وكان يرفعهما بخرقة فقيل له:
~~ما هذا؟ فقال: طول الزمان وكثرة الأحزان فأوحى الله تعالى إليه يا يعقوب
~~أتشكوني؟ فقال: يارب ms1257 خطيئة أخطأتها فاغفرها لي.
# وروي عن عائشة رضي الله تعالى عنها في قصة الإفك أنها قالت: والله لئن
~~حلفت لا تصدقوني ولئن اعتذرت لا تعذروني فمثلي ومثلكم كمثل يعقوب وولده
~~والله المستعان على ما تصفون فأنزل الله تعالى في عذرها ما أنزل.
# وقوله {فصبر جميل} يدل على أن الصبر على قسمين قد يكون جميلا، وقد يكون
~~غير جميل، فالصبر الجميل أن ينكشف له أن هذا البلاء، من الحق فاستغراقه في
~~شهود نور المبلي يمنعه من الاشتغال بالشكاية من البلاء ولذلك قيل: المحبة
~~التامة لا تزداد بالوفاء ولا تنقص بالجفاء؛ لأنها لو ازدادت بالوفاء لكان
~~المحبوب هو النصيب والخط وموصل النصيب لا يكون محبوبا بالذات بل بالعرض،
~~فهذا هو الصبر الجميل وأما الصبر لا للرضا بقضاء الله تعالى بل كان لسائر
~~الأغراض فذلك الصبر لا يكون جميلا. فإن قيل: الصبر على قضاء الله تعالى
~~واجب، وأما الصبر على ظلم الظالمين فغير واجب، بل الواجب إزالته لا سيما في
~~الضرر العائد إلى الغير، فلم صبر يعقوب على ذلك ولم يبالغ في البحث مع شدة
~~رغبته في حضور يوسف ونهاية حبه له وكان من بيت عظيم شريف وكان الناس
~~يعرفونه ويعتقدون فيه؟.
# أجيب: بأنه يحتمل أن يكون منع من الطلب بوحي تشديدا للمحنة عليه زيادة في
~~أجره، أو أنه لو بالغ في البحث لربما أقدموا على إيذائه ولم يمكنوه من
~~الطلب والفحص
# PageV02P096
# فرأى أن الأصوب الصبر والسكوت وتفويض الأمر بالكلية إلى الله تعالى وقال:
~~{والله المستعان} ، أي: المطلوب منه العون {على ما تصفون} ، أي: تذكرون من
~~أمر يوسف، والمعنى أن إقدامه على الصبر لا يكون إلا بمعونة الله تعالى؛ لأن
~~الدواعي النفسانية تدعوه إلى إظهار الجزع، وهي قوية والدواعي الروحانية
~~تدعوه إلى الصبر، فكأن المحاربة وقعت بين الصنفين فما لم تحصل إعانة الله
~~تعالى لم تحصل الغلبة، فقوله: {فصبر جميل} يجري مجرى قوله: {إياك نعبد}
~~(الفاتحة، 4) وقوله: {والله المستعان على ما تصفون} يجري مجرى قوله: {وإياك
~~نستعين} (الفاتحة، 5) .
# ولما أراد الله تعالى خلاص ms1258 يوسف من الجب بين سببه بقوله تعالى:
# {وجاءت سيارة} وهم القوم المسافرون سموا بذلك؛ لأنهم يسيرون في الأرض
~~وكانوا رفقة من مدين يريدون مصر، فأخطؤوا الطريق فانطلقوا يهيمون على غير
~~طريق، فهبطوا على أرض فيها جب يوسف وكان الجب في قفرة بعيدة عن العمران،
~~أي: لم يكن إلا للرعاة. روي أن ماءه كان ملحا فعذب حين ألقي يوسف فيه، فلما
~~نزلوا أرسلوا رجلا يقال له: مالك بن ذعر لطلب الماء فذلك قوله تعالى:
~~{فأرسلوا واردهم} ، أي: الذي يريد الماء ليستقي منه، والوارد هو الذي يتقدم
~~الرفقة إلى الماء فيهيئ الأرشية والدلاء {فأدلى} ، أي: أرسل {دلوه} في
~~البئر يقال: أدليت الدلو إذا أرسلتها في البئر ودلوتها إذا أخرجتها، والدلو
~~معروف والجمع الدلاء فلما أرسلها تعلق بالحبل يوسف عليه السلام فلما خرج
~~فإذا هو بغلام أحسن ما يكون قال صلى الله عليه وسلم «أعطي يوسف شطر الحسن»
~~. ويقال: إنه ورث ذلك الجمال من جدته سارة، وكانت جدته قد أعطيت سدس الحسن
~~قال ابن إسحاق: ذهب يوسف وأمه بثلثي الحسن. وحكى الثعلبي عن كعب الأحبار
~~قال: كان يوسف حسن الوجه جعد الشعر ضخم العينين مستوي الخلق أبيض اللون
~~غليظ الساعدين والعضدين والساقين خميص البطن صغير السرة، وكان إذا تبسم
~~رأيت النور في ضواحكه، وإذا تكلم رأيت شعاع من ثناياه لا يستطيع أحد وصفه،
~~وكان حسنه كضوء النهار عند الليل، وكان يشبه آدم عليه السلام يوم خلقه الله
~~وصوره قبل أن يصيب الخطيئة، فلما رآه مالك بن ذعر {قال يا بشرى هذا غلام}
~~نادى البشرى بشارة لنفسه، كأنه قال تعالى فهذا أوانك.
# وعن الأعمش أنه قال: دعا امرأة اسمها بشرى فقال: يا بشرى. وعن السدي أن
~~المدلي نادى صاحبه وكان اسمه بشرى فقال: يا بشرى. كما قرأه حمزة وعاصم
~~والكسائي، فإنهم قرؤوا بحذف الياء بعد الألف، والباقون بإثبات الياء. وقيل:
~~ذهب به فلما دنا من أصحابه صاح بذلك. وروي أن جدران البئر كانت تبكي على
~~يوسف حين أخرج منها واختلف في ضمير {وأسروه بضاعة} ms1259 إلى من يعود؟ وفيه
~~قولان:
# الأول: أنه عائد إلى الوارد وأصحابه أخفوا من الرفقة أنهم وجدوه بالجب،
~~وذلك أنهم قالوا: إن قلنا للسيارة: التقطناه شاركونا، وإن قلنا اشتريناه
~~سألونا الشركة فالأصوب أن نقول: إن أهلا لنا جعلوه بضاعة عندنا على أن
~~نبيعه لهم بمصر.
# والثاني: ونقل عن ابن عباس أنه قال: وأسروه يعني إخوة يوسف أسروا شأنه،
~~وذلك أن يهوذا كان يأتيه بالطعام كل يوم فلم يجده في البئر فأخبر إخوته
~~فطلبوه، فإذا هم بمالك بن ذعر وأصحابه نزول فأتوهم فإذا هم بيوسف فقالوا:
~~هذا عبد لنا أبق منا وتابعهم يوسف على ذلك؛
# PageV02P097
# لأنهم توعدوه بالقتل بلسان العبرانية. قال الرازي: والأول أولى؛ لأن قوله
~~{وأسروه بضاعة} يدل على أن المراد أنهم أسروه حال ما حكموا بأنه بضاعة،
~~وذلك إنما يليق بالوارد لا بإخوة يوسف.
# تنبيه: البضاعة القطعة من المال تجعل للتجارة من بضعت الشيء إذا قطعته.
~~قال الزجاج: وبضاعة منصوب على الحال كأنه قال: وأسروه حال ما جعلوه بضاعة
~~ولما جعل تعالى هذا البلاء سببا لوصوله إلى مصر، ثم صارت وقائعه إلى أن صار
~~ملكا بمصر، وحصل ذلك الذي رآه في النوم، فكان العمل الذي عمله الأعداء في
~~دفعه عن ذلك المطلوب صيره الله تعالى سببا لحصول ذلك المطلوب، فلهذا المعنى
~~قال تعالى: {والله عليم} ، أي: بالغ العلم {بما يعملون} ، أي: لم يخف عليه
~~ما فعلوه بيوسف وأبيهم.
# {وشروه} ، أي: باعوه إذ قد يطلق لفظ الشراء على البيع يقال: شريت الشيء
~~بمعنى بعته وإنما حمل هذا الشراء على البيع؛ لأن الضمير في (شروه) وفي
~~{كانوا فيه من الزاهدين} يرجع إلى شيء واحد، وذلك أن إخوته زهدوا فيه
~~فباعوه، وقيل: إن الضمير يعود إلى مالك بن ذعر وأصحابه، وعلى هذا يكون لفظ
~~الشراء على بابه.
# وقال محمد بن إسحاق: ربك أعلم أإخوته باعوه أم السيارة، واختلفوا في معنى
~~قوله تعالى: {بثمن بخس} فقال الضحاك:، أي: حرام، لأن ثمن الحر حرام وسمي
~~الحرام بخسا؛ لأنه مبخوس البركة. وقال ابن مسعود: أي: زيوف، ms1260 وقال عكرمة:
~~أي: بثمن قليل، ويدل لهذا قوله تعالى: {دراهم معدودة} لأنهم كانوا في ذلك
~~الزمان لا يزنون ما كان أقل من أربعين درهما إنما كانوا يأخذون ما دونها
~~عدا، فإذا بلغتها وهي أوقية وزنوها، واختلفوا في عدد تلك الدراهم فقال ابن
~~عباس: كانت عشرين درهما فاقتسموها درهمين درهمين، وعلى هذا لم يأخذ أخوه
~~بنيامين شقيقه منها شيئا، وقال مجاهد: كانت اثنتين وعشرين درهما. وقال
~~عكرمة: أربعين درهما. {وكانوا} ، أي: إخوته {فيه} ، أي: يوسف {من الزاهدين}
~~لأنهم لم يعلموا منزلته عند الله تعالى، ومعنى الزهد قلة الرغبة يقال: زهد
~~فلان في كذا إذا لم يرغب فيه، وأصله القلة، يقال: رجل زهيد إذا كان قليل
~~الطمع، وقيل: كانوا في الثمن من الزاهدين؛ لأنهم لم يكن قصدهم تحصيل الثمن،
~~وإنما كان قصدهم تبعيد يوسف عن أبيه. وقيل: الضمير في كانوا للسيارة؛ لأنهم
~~التقطوه، والملتقط للشيء متهاون به خائف من انتزاعه مستعجل في بيعه لا جرم
~~باعوه بأوكس الأثمان.
# روي في الأخبار أن مالك بن ذعر انطلق هو وأصحابه بيوسف وتبعهم إخوته
~~يقولون: استوثقوا منه؛ لأنه آبق فذهبوا به حتى أتوا مصر وعرضه مالك على
~~البيع فاشتراه قطفير أو اطفير وهو العزيز الذي كان على خزائن مصر، والملك
~~يومئذ الريان بن الوليد رجل من العمالقة، وقد آمن بيوسف ومات في حياة يوسف
~~فملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف إلى الإسلام فأبى، واشتراه العزيز وهو
~~ابن سبع عشرة سنة، وأقام في منزله ثلاث عشرة سنة، واستوزره ريان بن الوليد
~~وهو ابن ثلاثين سنة وآتاه الله تعالى العلم والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين
~~سنة، وتوفي وهو ابن مائة وعشرين سنة، وقيل: كان الملك في أيامه فرعون موسى
~~عاش أربعمائة سنة بدليل قوله تعالى: {ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات}
~~(غافر، 34) وقيل: فرعون موسى من أولاد فرعون يوسف، وقيل: اشتراه العزيز
~~بعشرين دينارا وزوجي نعل وثوبين أبيضين.
# PageV02P098
# وقال وهب بن منبه: قدمت السيارة بيوسف مصر فدخلوا به السوق يعرضونه للبيع
~~فترافع الناس في ثمنه حتى ms1261 بلغ ثمنه وزنه ذهبا وزنه فضة ووزنه مسكا وحريرا،
~~وكان وزنه أربعمائة رطل وكان عمره حينئذ سبع عشرة سنة، وقيل: ثلاث عشرة
~~سنة، فابتاعه قطفير من مالك بهذا الثمن فذلك قوله تعالى:
# {وقال الذي اشتراه من مصر لامرأته} واسمها زليخا وقيل: راعيل {أكرمي
~~مثواه} قال الرازي: اعلم أن شيئا من هذه الروايات لم يدل عليه القرآن ولم
~~يثبت أيضا في خبر صحيح وتفسير كتاب الله تعالى لا يتوقف على شيء من هذه
~~الروايات فاللائق بالعاقل أن يحترز من ذكرها انتهى. ولكن البغوي ذكرها
~~وتبعه على ذلك جماعة من المفسرين واللام في امرأته متعلقة بقال لا باشتراه،
~~والمثوى موضع الإقامة، أي: اجعلي منزله ومقامه عندنا كريما، أي: حسنا مرضيا
~~بدليل قول يوسف: {إنه ربي أحسن مثواي} والمراد تفقديه بالإحسان وتعهديه
~~بحسن الملكية حتى تكون نفسه طيبة في صحبتنا ساكنة في كنفنا.
# قال المحققون: أمر العزيز امرأته بإكرام مثواه دون إكرام نفسه يدل على
~~أنه كان ينظر إليه على سبيل الإجلال والتعظيم وهو كما يقال: سلام الله على
~~المجلس العالي. ولما أمر بإكرام مثواه علل ذلك بأن قال: {عسى أن ينفعنا} ،
~~أي: يقوم بإصلاح مهماتنا، أو نبيعه بالربح إن أردنا بيعه {أو نتخذه ولدا} ،
~~أي: نتبناه وكان حصورا ليس له ولد.
# قال ابن مسعود: أفرس الناس ثلاثة العزيز في يوسف حيث قال لامرأته: {أكرمي
~~مثواه عسى أن ينفعنا} ، وابنة شعيب حين قالت لأبيها في موسى: {استأجره} ،
~~وأبو بكر في عمر حيث استخلفه. {وكذلك} ، أي: وكما نجيناه من القتل والجب
~~وعطفنا عليه قلب العزيز {مكنا ليوسف في الأرض} ، أي: أرض مصر. قال البقاعي:
~~التي هي كالأرض كلها لكثرة منافعها بالملك فيها لتمكنه من الحكم بالعدل
~~والنبوة، وقوله تعالى: {ولنعلمه من تأويل الأحاديث} ، أي: تعبير الرؤيا عطف
~~على مقدر متعلق بمكنا، أي: لنمكنه أو الواو زائدة {والله غالب على أمره} ،
~~أي: الأمر الذي يريده؛ لأنه تعالى فعال لما يريد، ولا دافع لقضائه ولا مانع
~~عن حكمه في أرضه وسمائه أو على أمر يوسف أراد ms1262 إخوته قتله، فغلب أمره عليهم،
~~وأرادوا أن يلتقطه بعض السيارة ليندرس اسمه، فغلب أمره وظهر اسمه واشتهر،
~~ثم باعوه ليكون مملوكا فغلب الله أمره حتى صار ملكا وسجدوا بين يديه، ثم
~~أرادوا أن يضروا أباهم ويطيبوا قلبه حتى يخلو لهم وجهه فغلب أمره تعالى
~~فأظهره على مكرهم، واحتالت عليه امرأة العزيز لتخدعه عن نفسه فغلب أمره
~~تعالى فعصمه حتى لم يهم بسوء بل هرب منه غاية الهرب، ثم بذلت جهدها في
~~إذلاله وإلقاء التهمة عليه فأبى الله تعالى إلا إعزازه وبراءته، ثم أراد
~~يوسف عليه السلام ذكر الساقي له فغلب أمره تعالى فأنساه ذكره حتى مضى الأجل
~~الذي ضربه الله تعالى له وكم من أمر كان في هذه القصة وفي غيرها يرشد إلى
~~أنه لا أمر لغيره {ولكن أكثر الناس} وهم الكفار {لا يعلمون} أن الأمر كله
# بيد الله تعالى، أو أن أكثر الناس لا يعلمون ما هو صانع بيوسف وما يريد
~~منه فمن تأمل في الدنيا وعجائب أحوالها عرف وتيقن أن الأمر كله لله، وأن
~~قضاء الله تعالى غالب. ولما بين تعالى أن إخوته أساؤوا إليه وصبر على تلك
~~الشدائد والمحن ومكنه
# PageV02P099
# في الأرض اتبعه الأمر بتمام النعمة عليه بقوله تعالى:
# {ولما بلغ أشده} ، أي: منتهى شبابه وقوته وشدته تقول العرب: بلغ فلان
~~أشده إذا انتهى منتهاه في شبابه وقوته، وهذا اللفظ مستعمل في الواحد والجمع
~~يقال: بلغ فلان أشده وبلغوا أشدهم وهو ثلاث وثلاثون سنة. وقال السدي: بلغ
~~ثلاثين سنة، وقال الضحاك: عشرين سنة. وقال الكلبي: الأشد ما بين ثمانية عشر
~~إلى ثلاثين، وقيل: أقصاه اثنان وستون سنة. قال الأطباء: إن الإنسان يحدث في
~~أول الأمر ويتزايد كل يوم شيئا فشيئا إلى أن ينتهي إلى غاية الكمال، ثم
~~يأخذ في التراجع إلى أن ينتهي إلى العدم والمحاق كالقمر. {آتيناه حكما} ،
~~أي: حكمة وهو العلم المؤيد بالعمل أو حكما بين الناس {وعلما} ، أي: علم
~~تأويل الأحاديث، وقيل: المراد بالحكم النبوة والرسالة.
# وتقدم أن قوله تعالى: {وأوحينا} أنه وحي حقيقة. ms1263 قال الرازي: فلا يبعد أن
~~يقال: إن ذلك الوحي إليه في ذلك الوقت لا لأجل بعثته إلى الخلق بل لأجل
~~تقوية قلبه وإزالة الحزن عن صدره؛ ولأجل أن يستأنس بحضور جبريل عليه السلام
~~{وكذلك} ، أي: ومثل ذلك الجزاء الذي جزيناه به {نجزي المحسنين} قال ابن
~~عباس: يعني المؤمنين، وعنه أيضا يعني المهتدين، وقال الضحاك: يعني الصابرين
~~على النوائب كما صبر يوسف عليه السلام. وعن الحسن: من أحسن عبادة ربه في
~~شبيبته آتاه الله الحكمة في اكتهاله. ولما أخبر تعالى أن سبب النعمة عليه
~~إحسانه اتبعه دليله فقال تعالى:
# {وراودته التي هو في بيتها} ، أي: امرأة العزيز راودت يوسف {عن نفسه}
~~لأنها لما رأته في غاية الحسن والجمال طمعت فيه، ويقال: إن زوجها كان
~~عاجزا، والمراودة مفاعلة من راد يرود إذا جاء وذهب كان المعنى خادعته عن
~~نفسه، أي: فعلت ما يفعل المخادع لصاحبه عن الشيء الذي لا يريد أن يخرجه من
~~يده يحتال أن يغلبه عليه ويأخذه منه، وهو عبارة عن التمحل لمواقعته إياها
~~{وغلقت الأبواب} ، أي: أطبقتها وكانت سبعة، والتشديد للتكثير أو للمبالغة
~~في الإيثاق، لأن مثل هذا الفعل لا يكون إلا في ستر وخفية لا سيما إذا كان
~~حراما ومع قيام الخوف الشديد {وقالت} له {هيت} أي تهيأت وتصنعت {لك} خاصة
~~فأقبل إلي وامتثل أمري. قال الواحدي: هيت لك اسم للفعل نحو رويد وصه ومه،
~~ومعناه: هلم في قول جميع أهل اللغة، وقرأ نافع وابن عامر بكسر الهاء،
~~والباقون بالفتح قرأ وهشام بعد الهاء بهمزة ساكنة، والباقون بياء ساكنة،
~~وقرأ ابن كثير بضم التاء وفتحها، والباقون بالفتح {قال} لها يوسف عليه
~~السلام {معاذ الله} ، أي: أعوذ بالله وأعتصم به وألجأ إليه مما تدعينني
~~إليه {إنه} ، أي: الذي اشتراني {ربي} ، أي: سيدي {أحسن مثواي} ، أي: أكرم
~~منزلي فلا أخونه في أهله وقيل: إنه أي: الله ربي أحسن مثواي، أي: آواني ومن
~~بلاء الجب أنجاني {إنه لا يفلح الظالمون} ، أي: إن فعلت هذه الفعلة فأنا
~~ظالم ولا يفلح الظالمون.
# {ولقد ms1264 همت به وهم بها} ، أي: قصدت مخالطته وقصد مخالطتها، والهم بالشيء
~~قصده والعزم عليه، ومنه الهمام وهو الذي إذا هم بشيء أمضاه والمراد بهمته
~~ميل الطبع ومنازعة الشهوة لا القصد الاختياري، وذلك مما لا يدخل تحت
~~التكليف بل الحقيق بالمدح والأجر الجزيل من الله تعالى من يكف نفسه عن
~~الفعل عند قيام هذا الهم، ولهذا قال بعض أهل الحقائق: الهم قسمان: هم ثابت
~~وهو إذا كان معه عزم وعقد ورضا مثل هم امرأة العزيز،
# PageV02P100
# فالعبد مأخوذ به، وهم عارض وهو الخطرة وحديث النفس من غير اختيار ولا عزم
~~مثل هم يوسف عليه السلام، والعبد غير مأخوذ به ما لم يتكلم أو يعمل، كما
~~روي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال: «يقول
~~الله عز وجل: إذا تحدث عبدي بأن يعمل حسنة فأنا أكتبها حسنة ما لم يعملها
~~فإذا عملها فأنا أكتبها له بعشرة أمثالها، وإذا تحدث بأن يعمل سيئة فأنا
~~أغفرها له ما لم يعملها فإذا عملها فأنا أكتبها له بمثلها» .
# قال في «الكشاف» : ويجوز أن يريد بقوله: {وهم بها} شارف أن يهم بها كما
~~يقول الرجل: قتلته لو لم أخف الله، يريد مشارفة القتل ومشافهته كأنه شرع
~~فيه {لولا أن رأى} ، أي: بعين قلبه {برهان ربه} ، أي: الذي آتاه إياه من
~~الحكم والعلم، أي: لهم بها لكنه كان البرهان حاضرا لديه حضور من يراه
~~بالعين فلم يهم أصلا مع كونه في غاية الاستعداد لذلك لما آتاه الله تعالى
~~من القوة مع كونه في سن الشباب، فلولا المراقبة لهم بها لتوفر الداعي غير
~~أن نور الشهود محاها أصلا، وهذا التقدير هو اللائق بمثل مقامه عليه السلام
~~مع أنه الذي تدل عليه أساليب هذه الآيات من جعله من المخلصين والمحسنين
~~المصروف عنهم السوء وأن السجن أحب إليه من ذلك مع قيام القاطع على كذب ما
~~تضمنه قولها: {ما جزاء من أراد بأهلك سوءا} الآية من مطلق الإرادة ومع ما
~~يتحتم من تقدير ما ذكر بعد ms1265 لولا في خصوص هذا التركيب من أساليب كلام العرب،
~~فإنه يجب أن يكون المقدر بعد كل شرط من معنى ما دل عليه ما قبله، وهذا مثل
~~قوله تعالى: {إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها} (القصص، 10) ، أي:
~~لأبدت به، وأما ما ورد عن السلف مما يعارض ذلك من تفسيرهم بها بأن حل
~~الهيمان وجلس بها مجلس المجامع وبأنه حل تكة سراويله وقعد بين شعبها الأربع
~~وهي مستلقية على قفاها، ومن تفسير البرهان بأنه سمع صوتا: إياك وإياها فلم
~~يكترث له، فسمعه ثانيا فلم يعمل به، فسمعه ثالثا أعرض عنها فلم ينجع فيه
~~حتى مثل له يعقوب عاضا على أنملته، وقيل: ضرب بيده على صدره فخرجت شهوته من
~~أنامله، وقيل: كل ولد يعقوب ولد له اثنا عشر ولدا إلا يوسف فإنه ولد له أحد
~~عشر ولدا من أجل ما نقص من شهوته حين هم، وقيل: صيح به يا يوسف لا تكن
~~كالطائر كان له ريش فلما زنا قعد لا ريش له، وقيل: بدت كف فيما بينهما ليس
~~لها عضد ولا معصم مكتوب فيها: {وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين} (الأنفطار،
~~10، 11) فلم ينصرف
# ثم رأى فيها: {ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء سبيلا} (الإسراء، 32)
~~فلم ينته ثم رأى فيها {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى الله} (البقرة، 281) فلم
~~ينجع فيه فقال الله تعالى لجبريل عليه السلام: أدرك عبدي قبل أن يدرك
~~الخطيئة، فانحط جبريل وهو يقول: يا يوسف أتعمل عمل السفهاء وأنت مكتوب في
~~ديوان الأنبياء؟ وقيل: رأى تمثال العزيز.d
# وقيل: قامت المرأة إلى صنم كان هناك فسترته وقالت: أستحي أن يرانا، فقال
~~يوسف: استحيت مما لا يسمع ولا يبصر ولا أستحي من السميع العليم بذات
~~الصدور، فلم يصح منه شيء عن أحد منهم مع أن هذه الأقوال التي وردت عنهم إذا
~~جمعت تناقضت وتكاذبت. قال الزمخشري: وهذا ونحوه ممن يورده أهل الجبر والحشو
~~الذين دينهم بهت لله وأنبيائه فأخزى الله أولئك في إيرادهم ما يؤدي إلى أن
~~يكون إنزال الله ms1266 السورة التي هي أحسن القصص في القرآن العربي المبين ليقتدي
~~بنبي من أنبياء الله تعالى فيما ذكروه وأهل العدل والتوحيد.
# PageV02P101
# ليسوا من مقالاتهم ورواياتهم بحمد الله بسبيل وأطال في رد ذلك، وكذا فعل
~~الرازي.
# وقيل: وهم بها، أي: بزجرها ووعظها. وقيل: هم بها، أي: غمه امتناعه منها.
~~وقيل: هم بها، أي: نظر إليها وقيل: هم بضربها ودفعها. وقيل: هذا كله قبل
~~نبوته، وقد ذكر بعضهم ما زال النساء يملن إلى يوسف عليه السلام ميل شهوة
~~حتى نبأه الله تعالى فألقى عليه هيبة النبوة فشغلت هيبته كل من رآه عن حسنه
~~{كذلك} ، أي: مثل ذلك التثبيت نثبته في كل أمر {لنصرف عنه السوء} ، أي:
~~الهم بالزنا وغيره {والفحشاء} أي: الزنا وغيره، وقيل: السوء مقدمات الفاحشة
~~من القبلة والنظر بالشهوة، والفحشاء هي الزنا، فكأنه قيل: لم فعل به هذا؟
~~فقيل: {إنه من عبادنا} ، أي: الذين عظمناهم {المخلصين} ، أي: في عبادتنا
~~الذين هم خير صرف لا يخالطهم غش، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بكسر
~~اللام بعد الخاء، والباقون بالفتح.
# قال الرازي: فوروده باسم الفاعل دل على كونه آتيا بالطاعات والقربات مع
~~صفة الإخلاص، ووروده باسم المفعول يدل على أن الله تعالى استخلصه واصطفاه
~~لحضرته، وعلى كلا اللفظين فإنه من أدل الألفاظ على كونه منزها عما أضافوه
~~إليه وهذا مع قول إبليس: {لأغوينهم أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين}
~~(الحجر: 39، 40) شهادة من إبليس أن يوسف عليه السلام بريء من الهم فمن نسبه
~~إلى الهم إن كانوا من أتباع دين الله فليقبلوا شهادة الله تعالى على
~~طهارته، وإن كانوا من أتباع إبليس وجنوده فليقبلوا شهادة إبليس على طهارته،
~~قال: ولعلهم يقولون كنا في أول الأمر تلامذة إبليس إلا أنا زدنا وفجرنا
~~عليه في السفاهة كما قال الجزوري:
# *وكنت فتى من جند إبليس فارتقى ... بي الأمر حتى صار إبليس من جندي
# *فلو مات قبلي كنت أحسن بعده ... طرائق فسق ليس يحسنها بعدي
# ثم ذكر سبحانه وتعالى مبالغة في الامتناع بالجد في الهرب دليلا على
~~إخلاصه ms1267 وأنه لم يهم أصلا فقال:
# {واستبقا الباب} ، أي: أوجد المسابقة بغاية الرغبة من كل منهما هذا للهرب
~~منها، وهذه لمنعه، فكل منهما بذل أقصى جهده في السبق، فلحقته عند الباب
~~الأقصى مع أنه قد كان سبقها بقوة الرجولية وقوة الداعية إلى الفرار إلى
~~الله تعالى، ولكن عاقه إتقانها للمكر بكون الأبواب كانت مغلقة فكان يشتغل
~~بفتحها فتعلقت بأدنى ما وصلت إليه من قميصه وهو ما كان من ورائه خوف فواته
~~فاشتد تعلقها به مع إعراضه هو عنها وهربه منها ففتحه فأراد الخروج فمنعته
~~{و} لم تزل تنازعه حتى {قدت} ، أي: شقت {قميصه} وكان القد {من دبر} ، أي:
~~الناحية من الخلف منه، وانقطعت منه قطعة فبقيت في يدها {وألفيا} ، أي: وجدا
~~{سيدها} ، أي: زوجها قطفير وهو العزيز تقول المرأة لبعلها: سيدي ولم يقل:
~~سيدهما؛ لأن ملك يوسف لم يصح فلم يكن سيدا له على الحقيقة {لدى} ، أي: عند
~~{الباب} جالسا مع ابن عم المرأة. فإن قيل: كيف وحد الباب وقد جمعه في قوله:
~~{وغلقت الأبواب} ؟ أجيب:. بأنه أراد الباب البراني الذي هو المخرج من الدار
~~والمخلص من العار، فقد روى كعب الأحبار: أن يوسف لما هرب جعل فراش القفل
~~يتناثر ويسقط حتى خرج من الأبواب فلما رأت المرأة ابن عمها هابته وخافت
~~التهمة فسابقت يوسف بالقول و {قالت} لزوجها {ما جزاء من أراد بأهلك سوءا} ،
~~أي: فاحشة زنا أو غيره، ثم خافت عليه أن يقتل وذلك لشدة
# PageV02P102
# حبها له فقالت: {إلا أن يسجن} ، أي: يحبس في السجن ويمنع التصرف {أو عذاب
~~أليم} ، أي: مؤلم بأن يضرب بالسياط ونحوها، وإنما بدأت بالسجن قبل العذاب؛
~~لأن المحب لا يشتهي إيلام المحبوب، وإنما أرادت أن يسجن عندها يوما أو
~~يومين ولم ترد السجن الطويل فإنه لا يعبر عنه بهذه العبارة، بل يقال: يجب
~~أن يجعل من المسجونين، ألا ترى أن فرعون هكذا قال في حق موسى عليه السلام
~~في قوله: {لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين} (الشعراء، 29) . فلما
~~سمع يوسف عليه السلام مقالتها ms1268
# {قال} مبرئا نفسه {هي} بضمير الغيبة لاستحيائه بمواجهتها بإشارة أو ضمير
~~خطاب {راودتني عن نفسي} ، أي: طلبت مني الفاحشة فأبيت وفررت منها، وذلك أن
~~يوسف عليه السلام ما كان يريد أن يذكر ذلك القول ولا يهتك سترها ولكن لما
~~قالت هي ما قالت ولطخت عرضه احتاج إلى إزالة هذه التهمة عن نفسه، وصدقه
~~لعمري فيما قال لا يحتاج إلى بيان أكثر من الحال الذي كان فيه وهو أنهما
~~عند الباب ولو كان الطلب منه لما كان إلا في محلها الذي تجلس فيه وهو صدر
~~البيت وأشرف موضع فيه، وأيضا هو عبد لهم والعبد لا يمكنه أن يتسلط على
~~مولاه إلى هذا الحال، وأيضا أن المرأة زينت نفسها على أكمل الوجوه، وأما
~~يوسف فما كان عليه أثر من آثار تزيين النفس فكان إلحاق هذه الفتنة بالمرأة
~~أولى.
# ثم إنه تعالى أظهر ليوسف عليه السلام دليلا آخر يقوي تلك الدلائل
~~المذكورة، ويدل على أنه بريء من الريب وأن المرأة هي المذنبة وهو قوله
~~تعالى: {وشهد شاهد من أهلها} ، أي: وحكم حاكم من أهل المرأة، واختلفوا في
~~هذا الشاهد، فقال سعيد بن جبير والضحاك: كان صبيا في المهد أنطقه الله
~~تعالى كرامة ليوسف عليه السلام.
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «تكلم في المهد أربعة وهم صغار شاهد
~~يوسف وابن ماشطة بنت فرعون وعيسى بن مريم وصاحب جريج الراهب» رواه الإمام
~~أحمد، وفي الصحيحين أنه صلى الله عليه وسلم قال: «لم يتكلم في المهد إلا
~~ثلاثة؛ عيسى بن مريم وصاحب جريج وصبي كان يرضع أمه فمر راكب حسن الهيئة
~~فقالت أمه: اللهم اجعل ابني مثل هذا فقال الصبي: اللهم لا تجعلني مثله»
~~وبهذا الاعتبار صاروا خمسة وزاد الثعلبي سادسا وهو يحيى بن زكريا عليهما
~~السلام وزاد غيره على ذلك، ولعل الحصر فيما ذكر في الحديث كان قبل العلم
~~بالزيادة فلا تناقض وأوصلهم السيوطي إلى أحد عشر ونظمهم فقال:
# *تكلم في المهد النبي محمد ... ويحيى وعيسى والخليل ومريم
# *ومبري جريج ثم شاهد يوسف ms1269 ... وطفل لدى الأخدود يرويه مسلم
# *وطفل عليه مر بالأمة التي ... يقال لها تزني ولا تتكلم
# *وماشطة في عهد فرعون طفلها ... وفي زمن الهادي المبارك يختم
# وقالت طائفة عظيمة من المفسرين: إنها كان لها ابن عم وكان رجلا حكيما
~~واتفق في ذلك الوقت أنه كان مع الملك يريد أن يدخل عليها فقال: قد سمعنا
~~الجلبة من وراء الباب وشق القميص إلا أنا لا ندري أيكما قدام صاحبه ولكن
~~{إن كان قميصه قد من قبل} ، أي: من قدام {فصدقت وهو من الكاذبين} {وإن كان
~~قميصه قد من دبر} ، أي: من خلف {فكذبت وهو من الصادقين} لأنه لولا إدباره
# PageV02P103
# منها وإقبالها عليه لما وقع ذلك، فعرف سيدها صحة ذلك بلا شبهة كما قال
~~تعالى:
# {فلما رأى} ، أي: سيدها {قميصه} ، أي: يوسف عليه السلام {قدمن دبر قال}
~~لها زوجها قطفير وقد قطع بصدقه وكذبها مؤكدا لأجل إنكارها {إنه} ، أي: هذا
~~القذف له {من كيدكن} معشر النساء، والكيد طلب الإنسان بما يكره {إن كيدكن
~~عظيم} والعظيم ما ينقص مقدار غيره عنه حسا أو معنى. فإن قيل: كيف وصف كيد
~~النساء بالعظم مع قوله تعالى: {وخلق الإنسان ضعيفا} (النساء، 28) وهلا كان
~~مكر الرجال أقوى من مكر النساء؟ أجيب: بأن الإنسان ضعيف بالنسبة لخلق ما هو
~~أعظم منه كخلق السموات والأرض وبأن كيدهن أدق من كيد الرجال وألطف وأخفى؛
~~لأن الشيطان عليهن لنقصهن أقدر ومكرهن في هذا الباب أعظم من كيد جميع
~~البشر؛ لأن لهن من المكر والحيل والكيد في إتمام مرادهن ما لا يقدر عليه
~~الرجال في هذا الباب؛ ولأن كيدهن في هذا الباب يورث العار ما لا يورثه كيد
~~الرجال، ولما ظهر للقوم براءة يوسف من ذلك الفعل المنكر حكى تعالى أنه قال:
# {يوسف} ، أي: يا يوسف {أعرض} ، أي: انصرف بكليتك مجاوزا {عن هذا} الحديث
~~فلا تذكره لأحد حتى لا يشيع وينشر بين الناس، ثم التفت إلى المرأة وقال
~~لها: {واستغفري لذنبك} ، أي: توبي إلى الله تعالى مما رميتي يوسف به من
~~الخطيئة وهو بريء ms1270 منها {إنك كنت من الخاطئين} ، أي: الآثمين.
# قال أبو بكر الأصم: إن ذلك الزوج كان قليل الغيرة فاكتفى منها
~~بالاستغفار، وقيل: إن القائل المذكور هو الشاهد. فإن قيل: كيف قال من
~~الخاطئين بلفظ التذكير؟ أجيب: بأنه قال ذلك تغليبا للذكور على الإناث أو أن
~~المراد أنك من نسل الخاطئين، فمن ذلك النسل سرى ذلك العرق الخبيث فيك، ثم
~~شاع الخبر واشتهر.
# {وقال نسوة} ، أي: وقال جماعة من النساء وكن خمسا: امرأة الساقي، وامرأة
~~الخباز، وامرأة صاحب الدواب، وامرأة صاحب السجن، وامرأة الحاجب، والنسوة
~~اسم مفرد لجمع المرأة وتأنيثه غير حقيقي، ولذلك لم يلحق فعله تاء التأنيث
~~وقوله: {في المدينة} ، أي: مدينة مصر ظرف، أي: أشعن الحكاية في مصر أو صفة
~~نسوة، وقيل: مدينة عين شمس. {امرأت العزيز} وإنما أضفنها إلى زوجها إرادة
~~لإشاعة الخبر، لأن النفس إلى سماع أخبار أولي الأخطار أميل ويردن قطفير
~~والعزيز الملك بلسان العرب ورسم امرأة بالتاء المجرورة ووقف عليها ابن كثير
~~وأبو عمرو والكسائي بالهاء والباقون بالتاء، وأما الوصل فهو بالتاء للجميع
~~{تراود فتاها} ، أي: عبدها الكنعاني، يقال: فتاي وفتاتي، أي: عبدي وجاريتي
~~{عن نفسه} ، أي: تطلب منه الفاحشة وهو يمتنع منها {قد شغفها حبا} ، أي: شق
~~شغاف قلبها وهو حجابه حتى وصل إلى فؤادها، وحبا نصب على التمييز، وقيل:
~~جلدة رقيقة يقال لها: لسان القلب قال النابغة:
# *وقد حال هم دون ذلك والج ... مكان انشغاف تبتغيه الأصابع
# وقرأ نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم بإظهار دال قد عند الشين، والباقون
~~بالإدغام {إنا لنراها} ، أي: نعلم أمرها علما هو كالرؤية {في ضلال} ، أي:
~~خطأ {مبين} ، أي: بين ظاهر حيث تركت ما يجب على أمثالها من العفاف والستر
~~بسبب حبها إياه.
# {فلما سمعت} زليخا {بمكرهن} ، أي: قولهن
# PageV02P104
# وإنما سمي ذلك مكرا لوجوه:
# الأول أن النسوة إنما ذكرن ذلك الكلام استدعاء لرؤية يوسف عليه السلام،
~~والنظر إلى وجهه؛ لأنهن عرفن أنهن إذا قلن ذلك عرضت يوسف عليهن ليتمهد
~~عذرها عندهن.
# الثاني: أن زليخا أسرت إليهن حبها ليوسف ms1271 عليه السلام وطلبت منهن كتمان
~~هذا السر فلما أظهرن السر كان ذلك مكرا.
# الثالث: أنهن وقعن في غيبتها والغيبة إنما تذكر على سبيل الخفية فأشبهت
~~المكر {أرسلت إليهن} تدعوهن لتقيم عذرها عندهن. قال وهب: اتخذت مأدبة ودعت
~~أربعين امرأة من أشراف مدينتها فيهن الخمس {وأعتدت} ، أي: أعددت {لهن متكأ}
~~، أي: طعاما يقطع بالسكين، وهو الأترج وإنما سمي الطعام متكأ؛ لأنه يتكأ
~~عنده. قال جميل:
# *فظللنا بنعمة واتكأنا ... وشربنا الحلال من قلله
# والمتكأ ما يتكأ عليه عند الطعام والشراب والحديث؛ لأنهم كانوا يتكئون
~~للطعام والشراب والحديث كعادة المترفين، ولذلك جاء النهي عنه في الحديث أن
~~يأكل الرجل متكئا. وقال صلى الله عليه وسلم «لا آكل متكئا» وقيل: إنها زينت
~~البيت بألوان الفواكه والأطعمة ووضعت الوسائد ودعت النسوة اللاتي عيرنها
~~بحب يوسف عليه السلام {وآتت} ، أي: أعطت {كل واحدة منهن سكينا} ، أي: لتأكل
~~بها، وكانت عادتهن أن يأكلن اللحم والفواكه بالسكين {وقالت} زليخا ليوسف
~~عليه السلام {اخرج عليهن} ، أي: النسوة، وكان يخاف من مخالفتها فخرج عليهن
~~يوسف وكانت قد زينته واختبأته في مكان.
# وقرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة والكسائي بكسر التاء في الوصل، والباقون
~~بالضم، وأما الابتداء فجميع القراء يبتدؤون الهمزة بالضم {فلما رأينه} ،
~~أي: النسوة {أكبرنه} ، أي: أعظمنه ودهشن عند رؤيته، واتفق الأكثرون على
~~أنهن إنما أكبرنه بمحبتهن الجمال الفائق، والحسن الكامل وكان يوسف قد أعطي
~~شطر الحسن، وقال عكرمة: كان فضل يوسف في الحسن كفضل القمر ليلة البدر على
~~سائر الكواكب.
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «رأيت يوسف ليلة أسري بي إلى السماء
~~كالقمر ليلة البدر» ذكره البغوي بغير سند، وقال ابن إسحاق: كان يوسف إذا
~~سار في أزقة مصر يتلألأ وجهه على الجدران كما يرى نور الشمس من الماء عليها
~~ويقال: إنه ورث حسن آدم عليه السلام يوم خلقه الله تعالى قبل أن يخرج من
~~الجنة، وقيل: ورث الجمال من جدته سارة، وقيل: أكبرنه يعني حضن، والهاء
~~للسكت يقال: أكبرت المرأة إذا حاضت، وحقيقته دخلت في الكبر؛ ms1272 لأنها بالحيض
~~تخرج من حد الصغر إلى حد الكبر، وكأن أبا الطيب أخذ من هذا التفسير قوله:
# *خف الله واستر ذا الجمال ببرقع ... فإن لحت حاضت في الخدور العواتق
# وقيل: أمنين قال الكميت:
# *ولما رأته الخيل من رأس شاهق ... صهلن وأمنين المني المدفقا
# وقال الرازي: إنما أكبرنه؛ لأنهن رأين عليه نور النبوة وسيما الرسالة،
~~وآثار الخضوع والإخبات وشاهدن فيه شهادة الهيبة، وهيبة ملكية وهي عدم
~~الالتفات إلى المطعوم والمنكوح وعدم الاعتداد بهن، وكان الجمال العظيم
~~مقرونا بتلك الهيبة، فوقع الرعب والمهابة منه في قلوبهن
# PageV02P105
# {وقطعن أيديهن} ، أي: جرحنها بالسكاكين التي معهن، وهن يحسبن أنهن يقطعن
~~الأترج، ولم يجدن الألم من فرط الدهشة بيوسف، وقال وهب: مات جماعة منهن
~~{وقلن حاش لله} ، أي: تنزيها، له الرسم بغير ألف بعد الشين.
# وقرأ أبو عمرو في الوصل دون الوقف بألف بعد الشين والباقون بغير ألف وقفا
~~ووصلا {ما هذا} ، أي: يوسف عليه السلام {بشرا} وإعمال ما عمل ليس هي اللغة
~~القدمى الحجازية ويدل عليها هذه الآية وقوله تعالى {ما هن أمهاتهم}
~~(المجادلة، 2) {إن} ، أي: ما {هذا إلا ملك كريم} ، أي: على الله لما حواه
~~من الحسن الذي لا يكون عادة في النسمة البشرية، فإن الجمع بين الجمال
~~الرائق والكمال الفائق والعصمة البالغة من خواص الملائكة.
# {قالت} ، أي: زليخا للنسوة لما رأين يوسف ودهشن عند رؤيته {فذلكن} ، أي:
~~فهذا هو {الذي لمتنني فيه} ، أي: في محبته قبل أن تتصورنه حق تصوره ولو
~~تصورتنه بما عاينتن لعذرتنني، ثم أنها صرحت بما فعلت فقالت: {ولقد راودته
~~عن نفسه فاستعصم} ، أي: فامتنع من ذلك الفعل الذي طلبت، وإنما صرحت بذلك؛
~~لأنها علمت أنها لا ملامة عليها منهن، وأنهن قد أصابهن ما أصابها عند
~~رؤيته، ثم قالت: {ولئن لم يفعل ما آمره} ، أي: وإن لم يطاوعني فيما دعوته
~~إليه {ليسجنن} ، أي: ليعاقبن بالحبس {وليكونا من الصاغرين} ، أي: الذليلين
~~المهانين، فقال النسوة ليوسف: أطع مولاتك فيما دعتك إليه، فاختار يوسف عليه
~~السلام السجن على ما دعت إليه فلذلك.
# {قال ms1273 رب السجن أحب إلي مما يدعونني إليه} وإن كان هذا مما تشتهيه النفس،
~~وذلك مما تكرهه نظرا إلى العاقبة، فإن الأول فيه الذم في الدنيا والعقاب في
~~الآخرة، والثاني فيه المدح في الدنيا والثواب الدائم في الآخرة. فإن قيل:
~~إن الدعاء كان منها فلم أضافه إليهن جميعا؟ أجيب: بأنهن خوفنه من مخالفتها
~~وزين له مطاوعتها، وقيل: إنهن دعونه إلى أنفسهن. قال بعض العلماء لو لم يقل
~~السجن، أحب إلي لم يبتل بالسجن والأولى بالعبد أن يسأل الله تعالى العافية،
~~ولذلك رد رسول الله صلى الله عليه وسلم على من كان يسأل الله الصبر بقوله
~~له: «سألت الله البلاء فاسأله العافية» رواه الترمذي {وإلا} ، أي: وإن لم
~~{تصرف عني كيدهن} ، أي: فيما أردن مني بالتثبيت على العصمة {أصب} ، أي: أمل
~~{إليهن} يقال: صبا فلان إلى كذا إذا مال إليه واشتاقه {وأكن} ، أي: أصر {من
~~الجاهلين} ، أي: من السفهاء بارتكاب ما يدعونني إليه، فإن الحكيم لا يفعل
~~القبيح وفي ذلك دليل على أن من ارتكب ذنبا إنما يرتكبه عن جهالة، والقصد
~~بذلك الدعاء ولذلك قال تعالى:
# {فاستجاب له ربه} ، أي: فأجاب الله تعالى دعاءه الذي تضمنه هذا الثناء؛
~~لأن الكريم يغنيه التلويح عن التصريح كما قيل:
# *إذا أثنى عليك المرء يوما ... كفاك من تعرضه الثناء
# {فصرف عنه كيدهن} ، أي: فثبته بالعصمة حتى وطن نفسه على مشقة السجن
~~وآثرها على اللذة المتضمنة للعصيان {إنه هو السميع} ، أي: لدعاء الملتجئين
~~إليه {العليم} ، أي: للضمائر والنيات فيجيب ما صح فيه القصد وطاب منه
~~العزم.
# {ثم بدا} ، أي: ظهر {لهم} ، أي: العزيز وأصحابه {من بعد ما رأوا الآيات}
~~، أي: الدالة على براءة يوسف عليه السلام كشهادة الصبي وقد القميص وقطع
~~النساء أيديهن واستعصامه عنهن {ليسجننه حتى} ، أي: إلى {حين} ينقطع فيه
~~كلام الناس، وذلك أن
# PageV02P106
# المرأة قالت لزوجها: إن هذا العبد العبراني قد فضحني في الناس يقول لهم:
~~إني راودته عن نفسه وأنا لا أقدر على إظهار عذري فإما أن تأذن لي فأخرج
~~وأعتذر وإما أن ms1274 تحبسه كما حبستني، فعند ذلك وقع في قلب العزيز أن الأصلح
~~حبسه حتى يسقط عن ألسنة الناس ذكر هذا الحديث وحتى تقل الفضيحة فسجنه.
# تنبيه: في فاعل بدا أربعة أوجه: أحسنها أنه ضمير يعود على السجن بفتح
~~السين، أي: ظهر لهم حبسه. والثاني: أن الفاعل ضمير المصدر المفهوم من الفعل
~~وهو بدا، أي: بدا لهم بداء. والثالث: أنه مضمر يدل عليه السياق، أي: بدا
~~لهم رأي. والرابع: أنه محذوف وليسجننه قائم مقامه، أي: بدا لهم السجن، فحذف
~~وأقيمت الجملة مقامه، وليست الجملة فاعلا؛ لأن الجمل لا تكون كذلك، وقيل:
~~الحبس هنا خمس سنين، وقيل: سبع سنين.
# وقال مقاتل بن سليمان: حبس يوسف اثنتي عشرة سنة، وقال الرازي: والصحيح أن
~~هذه المقادير غير معلومة، وإنما القدر المعلوم أنه بقي مسجونا مدة طويلة
~~لقوله تعالى: {وادكر بعد أمة} (يوسف، 45) وعن عكرمة قال: قال رجل ذو رأي
~~للعزيز: متى تركت هذا العبد يعتذر إلى الناس، ويقص عليهم أمره فاتركه في
~~بيتها لا يخرج إلى الناس فإن خرج للناس عذروه وفضحوا أهلك فأمر به فسجن.
# {ودخل معه السجن فتيان} وهما غلامان كانا للوليد بن نزوان العمليقي ملك
~~مصر الأكبر أحدهما خبازه صاحب طعامه، والآخر ساقيه صاحب شرابه غضب الملك
~~عليهما فحبسهما وكان السبب فيه أن جماعة من أشراف مصر أرادوا المكر بالملك
~~واغتياله وقتله، فضمنوا لهذين الغلامين مالا على أن يسما الملك في طعامه
~~وشرابه فأجابا إلى ذلك ثم أن الساقي ندم ورجع عن ذلك، وقبل الخباز الرشوة
~~وسم الطعام فلما حضر الطعام بين يدي الملك قال الساقي: لا تأكل أيها الملك
~~فإن الطعام مسموم فقال الخباز: لا تشرب فإن الشراب مسموم. فقال الملك
~~للساقي اشرب فشرب فلم يضره، وقال للخباز: كل من طعامك فأبى فأطعم من ذلك
~~الطعام: دابة فهلكت، فأمر بحبسهما، وكان يوسف عليه السلام حين دخل السجن
~~قال لأهله: إني أعبر الأحلام، فقال أحد الفتيين لصاحبه: هلم فلنجرب هذا
~~العبد العبراني فنتراءى له رؤيا قال ابن مسعود: وما رأيا شيئا وإنما ms1275 تحالما
~~ليجربا يوسف وقال قوم: بل كانا رأيا حقيقة فرآهما يوسف وهما مهمومان
~~فسألهما عن شأنهما فذكر أنهما صاحبا الملك حبسهما وقد رأيا رؤيا غمتهما،
~~فقال يوسف: قصا علي ما رأيتما {قال أحدهما} وهو صاحب شراب الملك {إني أراني
~~أعصر خمرا} .
# فإني قيل: كيف يعقل عصر الخمر؟ أجيب: عن ذلك بثلاثة أقوال:
# أحدها: أن يكون المعنى أعصر عنب خمر، أي: العنب الذي يكون عصيره خمرا
~~فحذف المضاف.
# الثاني: إن العرب تسمي الشيء باسم ما يؤول إليه تقول: فلان يطبخ دبسا وهو
~~يطبخ عصيرا.
# الثالث: قال أبو صالح: أزد وعمان يسمون العنب بالخمر فوقعت هذه اللفظة
~~إلى أهل مكة فنطقوا بها. قال الضحاك: نزل القرآن بألسنة جميع العرب وذلك
~~أنه قال: إني رأيت في المنام كأني في بستان وإذا فيه شجرة فيها ثلاثة أغصان
~~عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجنيتها وكان كأس الملك بيدي فعصرتها فيه، وسقيت
~~الملك فشربه {وقال الآخر إني أراني أحمل فوق رأسي خبزا تأكل الطير منه}
~~وذلك أنه قال: رأيت في المنام كأن فوق رأسي ثلاث سلال فيها الخبز وألوان
# PageV02P107
# الطعام وسباع الطير تنهش منه {نبئنا} ، أي: أخبرنا {بتأويله} ، أي:
~~بتفسيره {إنا نراك من المحسنين} ، أي: في علم التفسير؛ لأنه متى عبر لم
~~يخطئ كما قال: وعلمتني من تأويل الأحاديث، وقيل: في أمر الدين؛ لأنه كان
~~شديد المواظبة على الطاعات من الصوم والصلاة، فإنه كان يصوم النهار ويقوم
~~الليل كله، ومن كان كذلك فإنه يوثق بما يقوله في تعبير الرؤيا وفي سائر
~~الأمور، وقيل: في حق الشركاء والأصحاب؛ لأنه كان يعود مرضاهم ويؤنس حزينهم،
~~وإذا ضاق على أحدهم وسع عليه وإذا احتاج أحدهم جمع له شيئا، قيل: إنه لما
~~دخل السجن وجد قوما اشتد بلاؤهم وانقطع رجاؤهم وطال حزنهم فجعل يسكنهم
~~ويقول: اصبروا وأبشروا تؤجروا فيقولون: بارك الله فيك يا فتى ما أحسن وجهك
~~وخلقك وحديثك لقد بورك لنا في جوارك فمن أنت يا فتى؟ قال: أنا يوسف بن صفي
~~الله يعقوب بن ذبيح الله إسحاق بن ms1276 خليل الله إبراهيم، فقال له عامل السجن:
~~والله يا فتى لو استطعت لخليت سبيلك، ولكن سأحسن جوارك فكن في أي بيوت
~~السجن شئت.
# وروي أن الفتيين لما رأيا يوسف قالا: لقد أحببناك حين رأيناك، فقال لهما
~~يوسف: أنشدكما الله أن لا تحباني فوالله ما أحبني أحد قط إلا دخل علي من
~~حبه بلاء، لقد أحبتني عمتي فدخل علي بلاء ثم أحبني أبي فألقيت في الجب،
~~وأحبتني امرأة العزيز فحبست، فلما قصا عليه الرؤيا كره يوسف أن يعبر لهما
~~ما سألاه لما علم في ذلك من المكروه على أحدهما.
# {قال} معرضا عن سؤالهما أخذا في غيره من إظهار المعجزة في الدعاء إلى
~~التوحيد {لا يأتيكما طعام ترزقانه} ، أي: في منامكما {إلا نبأتكما بتأويله}
~~، أي: في اليقظة {قبل أن يأتيكما} تأويله، وقيل: أراد به في اليقظة، يقول:
~~لا يأتيكما طعام ترزقانه من منازلكما تطعمانه إلا نبأتكما بتأويله بقدره
~~ولونه والوقت الذي يصل إليكما قبل أن يصل وأي طعام أكلتم، ومتى أكلتم وهذه
~~كمعجزة عيسى عليه السلام حيث قال: {وأنبئكم بما تأكلون وما تدخرون في
~~بيوتكم} (آل عمران، 49) فقالا: هذا فعل العرافين والكهنة. فمن أين لك هذا
~~العلم؟ فقال: ما أنا بكاهن {ذلكما} ، أي: هذا التأويل والإخبار بالمغيبات
~~{مما علمني ربي} وفي ذلك حث على إيمانهم ثم قواه بقوله {إني تركت ملة} ،
~~أي: دين {قوم لا يؤمنون بالله وهم بالآخرة هم كافرون} وكرر لفظة هم للتأكيد
~~لشدة إنكارهم للمعاد. ولما ادعى يوسف عليه السلام النبوة وأظهر المعجزة
~~أظهر أنه من أهل بيت النبوة بقوله:
# {واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب} ليسمعوا قوله ويطيعوا أمره
~~فيما يدعوهم إليه من التوحيد، فإن الإنسان متى ادعى حرفة أبيه وجده لم
~~يستبعد ذلك منه، وأيضا فكمال درجة إبراهيم وإسحاق ويعقوب أمر مشهور في
~~الدنيا، فإذا أظهر أنهم آباؤه عظموه ونظروا إليه بعين الإجلال فكان
~~انقيادهم له أتم وتأثير قلوبهم بكلامه أكمل.
# فإن قيل: إنه كان نبيا فكيف قال: اتبعت ملة آبائي، والنبي لا بد وأن يكون
~~مختصا ms1277 بشريعة نفسه؟ أجيب: بأن مراده التوحيد الذي لا يتغير، أو لعله كان
~~رسولا من عند الله تعالى إلا أنه كان نبي على شريعة إبراهيم عليه السلام،
~~وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بسكون ياء آبائي، والباقون بالفتح {ما كان} ، أي:
~~ما صح {لنا} معشر الأنبياء {أن نشرك بالله من شيء} لأن الله تعالى طهره
~~وطهر آباءه عن الكفر ونظيره قوله تعالى: {ما كان لله أن يتخذ من ولد}
~~(مريم، 35) وإنما قال: من شيء
# PageV02P108
# لأن؛ أصناف الشرك كثيرة، فمنهم من يعبد الأصنام، ومنهم من يعبد النار،
~~ومنهم من يعبد الكواكب، ومنهم من يعبد الملائكة، فقوله: من شيء رد على
~~هؤلاء الطوائف وإرشاد إلى الدين الحق، وهو أنه لا موجد ولا خالق ولا رازق
~~إلا الله {ذلك} ، أي: التوحيد {من فضل الله علينا} بالوحي {وعلى الناس} ،
~~أي: سائرهم ببعثنا لارشادهم وتثبيتهم عليه {ولكن أكثر الناس} ، أي: المبعوث
~~إليهم {لا يشكرون} هذه النعمة التي أنعم الله تعالى بها عليهم؛ لأنهم تركوا
~~عبادته وعبدوا غيره ثم دعاهم إلى الإيمان فقال:
# {يا صاحبي السجن} ، أي: يا صاحبي في السجن فأضافهما إلى السجن كما تقول:
~~يا سارق الليلة، فكما أن الليلة مسروق فيها غير مسروقة، فكذلك السجن مصحوب
~~فيه غير مصحوب وإنما المصحوب غيره وهو يوسف عليه السلام، أو يا ساكني السجن
~~كما قيل لسكان الجنة: أصحاب الجنة، ولسكان النار: أصحاب النار {أأرباب} ،
~~أي: آلهة {متفرقون} ، أي: متباينون من ذهب وفضة وصفر وحديد وخشب وحجارة
~~وصغير وكبير ومتوسط وغير ذلك {خير} ، أي: أعظم في صفة المدح وأولى بالطاعة
~~{أم الله الواحد القهار} ، أي: المتوحد بالألوهية الذي لا يغالب ولا يشارك
~~في الربوبية غيره خير، والاستفهام للتقرير، وفي الهمزتين في {أأرباب} من
~~القراءات ما في {أأنذرتهم} وقد مر.
# فإن قيل: هل يجوز التفاضل بين الأصنام وبين الله تعالى حتى يقال: إنها
~~خير أم الله؟ أجيب: بأن ذلك خرج على سبيل الفرض، والمعنى: لو سلمنا أنه حصل
~~منها ما يوجب الخير فهي خير أم الله الواحد القهار. ثم بين عجز ms1278 الأصنام
~~فقال:
# {ما تعبدون} وإنما خاطبهم بلفظ الجمع وقد ابتدأ بالتثنية في المخاطبة؛
~~لأنه أراد جميع من في السجن من المشركين. والعبادة خضوع القلب في أعلى
~~مراتب الخضوع، وبين حقارة معبوداتهم وسفالتها بقوله: {من دونه} ، أي: الله
~~الذي قام البرهان على إلهيته وعلى اختصاصه بذلك {إلا أسماء} وبين ما يريد
~~وأوضحه بقوله {سميتموها} ، أي: ذوات أوجدتم لها أسماء {أنتم} سميتموها آلهة
~~وأربابا، وهي حجارة جماد خالية عن المعنى لا حقيقة لها {وآباؤكم} من قبلكم
~~سموها كذلك {ما أنزل الله بها} ، أي: بعبادتها {من سلطان} ، أي: حجة وبرهان
~~{إن الحكم} ، أي: ما الحكم {إلا لله} ، أي: المختص بصفات الكمال والحكم فصل
~~الأمر بما تدعو إليه الحكمة {أمر} وهو النافذ الأمر المطاع الحكم {أن لا
~~تعبدوا إلا إياه} ؛ لأنه المستحق للعبادة لا هذه الأسماء التي سميتموها
~~آلهة. ولما أقام الدليل على هذا الوجه الذي كان جديرا بالإشارة إلى فضله
~~أشار إليه بأداة البعد تنبيها على علو مقامه وعظيم شأنه فقال: {ذلك} ، أي:
~~الشأن الأعظم وهو توحيده وإفراده عن خلقه {الدين القيم} ، أي: المستقيم
~~الذي لا عوج فيه {ولكن أكثر الناس} وهم الكفار {لا يعلمون} ما يسيرون إليه
~~من العذاب فيشركون. ولما قرر يوسف عليه السلام أمر التوحيد والنبوة إلى
~~الجواب عن السؤال الذي ذكراه فقال:
# {يا صاحبي السجن} ، أي: الذي يحصل فيه الانكسار للنفس والرقة في القلب،
~~فتخلص فيه المودة، ولما كان في الجواب ما يسوء الخباز أبهم ليجوز كل منهما
~~أنه الفائز، فإن ألجأه إلى التعيين كان ذلك عذرا له في الخروج عن الأليق
~~فقال: {أما أحدكما} وهو صاحب شراب الملك {فيسقي ربه} ، أي: سيده {خمرا} على
# PageV02P109
# عادته، والعناقيد الثلاثة هي ثلاثة أيام يبقى في السجن، ثم يدعو به الملك
~~فيرده إلى رتبته التي كان عليها هذا تأويل رؤياه {وأما الآخر} وهو صاحب
~~طعام الملك {فيصلب} والسلال الثلاثة ثلاثة أيام، ويدعو به الملك فيصلبه
~~{فتأكل الطير من رأسه} هذا تأويل رؤياه، قال ابن مسعود: فلما سمعا قول يوسف
~~عليه السلام قالا: ms1279 ما رأينا شيئا إنما كنا نلعب، فقال لهما يوسف عليه
~~السلام {قضي} ، أي: تم {الأمر الذي فيه تستفتيان} ، أي: تطلبان الإفتاء فيه
~~عملا بالفتوة، فسألتما عن تأويله وهو تعبير رؤياكما كذبتما أو صدقتما لم
~~أقله عن جهل ولا غلط.
# {وقال} يوسف عليه السلام {للذي ظن} ، أي: علم وتحقق، فالظن بمعنى العلم؛
~~لأنه قاله عن وحي لقوله {قضي الأمر} ويجوز أن يكون ضمير ظن للساقي، فهو
~~حينئذ على بابه {أنه ناج منهما} وهو الساقي {اذكرني عند ربك} ، أي: سيدك
~~ملك مصر بما رأيت مني من معالي الأخلاق وطهارة الشيم الدالة على بعدي مما
~~رميت به، والمراد بالرب هنا غير المراد به في قوله: {أأرباب متفرقون} فنجا
~~الساقي وصلب صاحبه وفق ما قاله لهما يوسف عليه السلام، واختلف في ضمير
~~{فأنساه الشيطان ذكر ربه} على قولين:
# أحدهما: أنه يعود إلى الساقي، وهو قول جماعة من المفسرين، أي: فأنسى
~~الشيطان الساقي أن يذكر يوسف عند الملك قالوا: لأن صرف وسوسة الشيطان إلى
~~ذلك الرجل الساقي حتى أنساه ذكر يوسف أولى من صرفها إلى يوسف.
# والقول الثاني وعليه أكثر المفسرين: أنه يرجع إلى يوسف عليه السلام. وقال
~~الرازي: إنه الحق، أي: أن الشيطان أنسى يوسف ذكر ربه تعالى حتى استعان
~~بمخلوق مثله، وتلك غفلة عرضت له عليه السلام، فإن الاستعانة بالمخلوق في
~~رفع الظلم جائزة في الشريعة إلا أن حسنات الأبرار سيئات المقربين، فهذا وإن
~~كان جائزا لعامة الخلق إلا أن الأولى بالصديقين أن يقطعوا نظرهم عن الأسباب
~~بالكلية وأن لا يشتغلوا إلا بمسبب الأسباب، فلهذا صار يوسف عليه السلام
~~مؤاخذا بهذا القول ولم يؤاخذه تعالى في تلك القصة البتة بل ذكره بأعظم وجوه
~~المدح والثناء فعلم بذلك أنه عليه السلام كان مبرأ مما نسبه الجهال
~~والحشوية إليه.
# فإن قيل: كيف تمكن الشيطان من يوسف حتى أنساه ذكر ربه؟ أجيب: بأن ذلك
~~إنما كان شغل خاطر، وأما النسيان الذي هو عبارة عن ترك الذكر وإزالته عن
~~القلب بالكلية فلا يقدر عليه، واختلف في قدر ms1280 البضع في قوله تعالى: {فلبث في
~~السجن بضع سنين} فقال مجاهد: ما بين الثلاث إلى التسع. وقال ابن عباس: ما
~~دون العشرة. وقال البغوي: وأكثر المفسرين أن البضع في هذه الآية سبع سنين،
~~وكان قد لبث قبله خمس سنين، فجملته اثنتا عشرة سنة، وقال وهب: أصاب أيوب
~~البلاء سبع سنين وترك يوسف في السجن سبع سنين. وقال مالك بن دينار: لما قال
~~يوسف للساقي: اذكرني عند ربك، قيل له: يا يوسف اتخذت من دوني وكيلا لأطيلن
~~حبسك، فبكى يوسف وقال: يا رب أنسى قلبي كثرة البلوى، فقلت كلمة، قال الحسن:
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم «رحم الله يوسف لولا كلمته التي قالها ما لبث
~~في السجن ما لبث» ثم بكى الحسن وقال: نحن إذا نزل بنا بلاء فزعنا إلى
~~الناس، ذكره الثعلبي مرسلا وبغير سند. وقال الحسن أيضا: دخل جبريل على يوسف
~~عليهما السلام في السجن، فلما رآه يوسف عرفه فقال له: يا أخا المنذرين ما
~~لي أراك بين
# PageV02P110
# الخاطئين. فقال له جبريل: يا طاهر يا ابن الطاهرين يقرأ عليك السلام رب
~~العالمين ويقول لك: أما استحييت مني واستشفعت للآدميين فوعزتي لالبثنك في
~~السجن بضع سنين. قال يوسف: وهو في ذلك عني راض؟ قال: نعم. قال: إذا لا
~~أبالي. وقال كعب: قال جبريل ليوسف: إن الله تعالى يقول لك: من خلقك؟ قال:
~~الله. قال: فمن علمك تأويل الرؤيا؟ قال: الله. قال: فمن حببك إلى أبيك؟
~~قال: الله. قال: فمن أنجاك من كرب البئر؟ قال: الله تعالى. قال فمن صرف عنك
~~السوء والفحشاء؟ قال: الله. قال: فكيف استشفعت بآدمي مثلك؟.
# قال محمد بن عمر الرازي في تفسيره: والذي جربته من أول عمري إلى آخره أن
~~الإنسان كلما عول في أمر من الأمور على غير الله تعالى صار ذلك سببا للبلاء
~~والمحنة والشدة والرزية، وإذا عول على الله تعالى ولم يرجع إلى أحد من
~~الخلق حصل ذلك المطلوب على أحسن الوجوه، فهذه التجربة قد استمرت لي من أول
~~عمري إلى هذا ms1281 الوقت الذي بلغت إلى السابع والخمسين، فعند ذلك استقر قلبي
~~على أنه لا مصلحة للإنسان في التعويل على شيء سوى فضل الله تعالى وإحسانه.
~~ولما دنا فرج يوسف عليه السلام رأى ملك مصر الأكبر الريان بن الوليد رؤيا
~~عجيبة هائلة، كما قال تعالى:
# {وقال الملك إني أرى} ، أي: رأيت عبر بالمضارع حكاية للحال لشدة ما هاله
~~من ذلك {سبع بقرات سمان} ، أي: خرجن من نهر يابس، والسمن زيادة البدن من
~~الشحم واللحم وسمان جمع سمينة، ويجمع سمين أيضا عليه يقال: رجال سمان ونساء
~~سمان كما يقال: رجال كرام ونساء كرام {يأكلهن} ، أي: يبتلعهن {سبع} ، أي:
~~من البقر {عجاف} جمع عجفاء، أي: مهازيل خرجن من ذلك النهر.
# تنبيه: جمع عجفاء على عجاف، والقياس عجف نحو حمراء وحمر حملا له على
~~سمان؛ لأنه نقيضه، ومن دأبهم حمل النظير على النظير والنقيض على النقيض {و}
~~إني أرى {سبع سنبلات خضر} ، أي: قد انعقد حبها {و} إني أرى سبع سنبلات {أخر
~~يابسات} ، أي: قد أدركت، فالتوت اليابسات على الخضر حتى غلبن عليها وإنما
~~استغنى عن بيان حالها بما نص من حال البقرات، والسنبلة نبات كالقصبة فيها
~~جملة حبوب منتظمة، فكأنه قيل: فكان ماذا؟ فقيل: قال الملك بعد أن جمع
~~السحرة والكهنة والمعبرين {يا أيها الملأ} ، أي: الأشراف النبلاء الذين
~~تملأ العيون مناظرهم والقلوب مآثرهم {أفتوني في رؤياي} ، أي: أخبروني
~~بتأويلها {إن كنتم للرؤيا تعبرون} ، أي: إن كنتم عالمين بعبارة الرؤيا
~~فاعبروها.
# تنبيه: اللام في للرؤيا مزيدة فلا تعلق لها بشيء، وزيدت لتقدم المعمول
~~تقوية للعامل كما زيدت إذا كان العامل فرعا كقوله تعالى: {فعال لما يريد}
~~(البروج، 16) ولا تزاد فيما عدا ذينك إلا ضرورة، وقيل: ضمن تعبرون معنى ما
~~يتعدى باللام تقديره: إن كنتم تنتدبون لعبارة الرؤيا، وقيل: متعلقة بمحذوف
~~على أنها للبيان كقوله تعالى: {وكانوا فيه من الزاهدين} (يوسف، 20) تقديره:
~~أعني فيه، وكذلك هذا تقديره: أعني للرؤيا، وعلى هذا يكون مفعول تعبرون
~~محذوفا تقديره تعبرونها، وفي الآية ما يوجبه حال العلماء من حاجة ms1282 الملوك
~~إليهم فكأنه قيل: فما قالوا؟ فقيل:
# {قالوا} هذه الرؤيا {أضغاث} ، أي: أخلاط {أحلام} مختلطة مختلفة مشتبهة
~~جمع ضغث بكسر الضاد وإسكان الغين المعجمة، وهي قبضة حشيش مختلطة الرطب
~~باليابس، والأحلام جمع حلم بضم الحاء وإسكان اللام وضمها، وهو الرؤيا
~~فقيدوها بالأضغاث، وهو ما يكون من الرؤيا باطلا
# PageV02P111
# لكونه من حديث النفس ووسوسة الشيطان لكونها تشبه أخلاط النبات التي لا
~~تناسب بينها؛ لأن الرؤيا تارة تكون من الملك وهي الصحيحة، وتارة تكون من
~~تحزين الشيطان وتخليطاته، وتارة من حديث النفس، ثم قالوا: {وما نحن} ، أي:
~~بأجمعنا {بتأويل الأحلام} ، أي: المنامات الباطلة {بعالمين} ، أي: ليس لها
~~تأويل عندنا، وإنما التأويل للمنامات الصادقة كأنه مقدمة ثانية للعذر ولما
~~سأل الملك عن هذه الرؤيا واعترف الحاضرون بالعجز عن الجواب تذكر ذلك
~~الشرابي واقعة يوسف عليه السلام؛ لأنه كان يعتقد فيه كونه متبحرا في هذا
~~العلم كما قال تعالى:
# {وقال الذي نجا} ، أي: خلص {منهما} ، أي: من صاحبي السجن وهو الشرابي إن
~~في الحبس رجلا فاضلا صالحا كثير العلم كثير الطاعة قصصت أنا والخباز عليه
~~منامين فذكر تأويلهما فصدق في كل ما ذكر وما أخطأ في حرف، فكانت هذه الرؤيا
~~سببا لخلاص يوسف عليه السلام، ولم يتذكر الشرابي إلا بعد طول المدة كما قال
~~تعالى: {وادكر} بالدال المهملة، أي: طلب الذكر بالذال المعجمة وزنه افتعل
~~{بعد أمة} ، أي: وتذكر يوسف بعد جماعة من الزمان مجتمعة، أي: مدة طويلة،
~~والجملة اعتراض ومقول القول {أنا أنبئكم بتأويله فأرسلون} ، أي: إلى يوسف
~~عليه السلام فإنه أعلم الناس فأرسلوه إليه، قال ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما: ولم يكن السجن بالمدينة فأتاه، فقال الساقي المرسل إليه مناديا له
~~نداء القرب تحببا إليه:
# {يوسف} وزاد في التحبب بقوله {أيها الصديق} ، أي: البليغ في الصدق
~~والتصديق؛ لأنه جرب أحواله وعرف صدقه في تأويل رؤياه ورؤيا صاحبه، وهذا يدل
~~على أن من أراد أن يتعلم من رجل شيئا فإنه يجب عليه أن يعظمه وأن يخاطبه
~~بالألفاظ المشعرة بالإجلال، ثم إنه أعاد ms1283 السؤال يعني اللفظ الذي ذكره الملك
~~فقال: {أفتنا} ، أي: اذكر لنا الحكم {في سبع بقرات سمان} ، أي: رآهن الملك
~~{يأكلهن سبع} من البقر {عجاف و} في {سبع سنبلات} جمع سنبلة وهي مجمع الحب
~~من الزرع {خضر و} في سبع {أخر} من السنابل {يابسات} ، أي: في رؤيا ذلك،
~~ونعم ما فعل من ذكر السؤال بعين اللفظ، فإن نفس الرؤيا قد تختلف بحسب
~~اختلاف الألفاظ كما هو مذكور في ذلك العلم ثم قال: {لعلي أرجع إلى الناس} ،
~~أي: إلى الملك وجماعته بفتواك قبل مانع يمنعني {لعلهم يرجعون} ، أي: بتأويل
~~هذه الرؤيا، وقيل: بمنزلتك في العلم. وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن
~~عامر بفتح الياء، والباقون بالسكون.
# {قال} يوسف عليه السلام معبرا لتلك الرؤيا: أما البقرات السمان والسنبلات
~~الخضر فسبع سنين مخصبات، وأما البقرات العجاف والسنبلات اليابسات فسبع سنين
~~مجدبة فذلك قوله {تزرعون سبع سنين} وهو خبر بمعنى الأمر كقوله تعالى:
~~{والمطلقات يتربصن} (البقرة، 228) {والوالدات يرضعن} (البقرة، 233) وإنما
~~خرج الأمر في صورة الخبر للمبالغة في الإيجاب فيجعل كأنه وجد فهو يخبر عنه،
~~والدليل على كونه في معنى الأمر قوله: {فذروه في سنبله} وقوله: {دأبا} نصب
~~على الحال، أي: دائبين، أي: سبع سنين متتابعة على عادتكم في الزراعة،
~~والدأب العادة، وقيل: ازرعوا بجد واجتهاد، وهذا تأويل السبع السمان
~~والسنبلات الخضر. وقرأ حفص بفتح الهمزة، وسكنها الباقون، وأبدلها السوسي
~~ألفا وقفا ووصلا، وحمزة وقفا فقط. {فما حصدتم فذروه} ، أي: اتركوه {في
~~سنبله} لئلا يفسد ولا يقع فيه السوس، وذلك أبقى له على
# PageV02P112
# طول الزمان {إلا قليلا مما تأكلون} ، أي: ادرسوا قليلا من الحنطة للأكل
~~بقدر الحاجة، أمرهم بحفظ الأكثر لوقت الحاجة أيضا، وهو وقت السنين المجدبة
~~كما قال:
# {ثم يأتي من بعد ذلك} ، أي: السبع المخصبات {سبع شداد} ، أي: مجدبات صعاب
~~وهي تأويل السبع العجاف والسنبلات اليابسات {يأكلن ما قدمتم لهن} ، أي:
~~يأكل أهلهن ما ادخرتم لأجلهن، فأسند إليهن على المجاز تطبيقا بين المعبر
~~وهو يأكلهن سبع عجاف والمعبر به وهو يأكلن ما قدمتم ms1284 لهن {إلا قليلا مما
~~تحصنون} ، أي: تحرزون وتدخرون للبذر، والإحصان الإحراز وهو إبقاء الشيء في
~~الحصن بحيث يحفظ ولا يضيع.
# {ثم يأتي من بعد ذلك} ، أي: السبع المجدبات {عام فيه يغاث الناس} ، أي:
~~يمطرون من الغيث وهو المطر، وقيل: ينقذون من قول العرب استغثت فأغاثني
~~{وفيه يعصرون} من العنب خمرا، ومن الزيتون زيتا، ومن السمسم دهنا، وأراد
~~بذلك كثرة النعم والخير. وقال أبو عبيدة: ينجون من الكرب والشدة والجدب.
~~وقرأ حمزة والكسائي بالتاء على الخطاب؛ لأن الكلام كله مع الخطاب، والباقون
~~بالياء على الغيبة ردا إلى الناس. ولما رجع الشرابي إلى الملك وعرض عليه
~~التعبير الذي ذكره يوسف عليه السلام استحسنه.
# {وقال الملك} ، أي: الذي العزيز في خدمته {ائتوني به} لأسمع ذلك منه
~~وأكرمه وهذا يدل على فضيلة العلم فإنه سبحانه وتعالى جعل علمه سببا لخلاصه
~~من المحنة الدنيوية، فكيف لا يكون العلم سببا للخلاص من المحن الأخروية؟
~~فأتاه الرسول ليأتي به إلى الملك {فلما جاءه} ، أي: يوسف عليه السلام عن
~~قرب من الزمان {الرسول} بذلك وهو الساقي وقال له: أجب الملك {قال} له يوسف
~~عليه السلام {ارجع إلى ربك} ، أي: سيدك الملك، ولم يخرج معه حتى يظهر
~~برهانه للملك ولا يراه بعين النقص ولذلك قال: {فاسأله ما بال النسوة اللاتي
~~قطعن أيديهن} وإنما قال يوسف عليه السلام: فاسأله ما بال النسوة، ولم يقل:
~~فاسأله أن يفتش عن حالهن؛ لأن قوله: فاسأله يحتمل أن يكون بمعنى المسألة،
~~أي: اسأله عن شأنهن وأن يكون بمعنى الطلب، وهو أن يفتش عن شأنهن فحسن
~~تقييده بلفظ ما التي يسأل بها عن حقيقة الشيء ليهيجه أن يتحرك للتفتيش عن
~~حالهن؛ لأن الإنسان حريص على تحقيق الشيء ويستنكف أن ينسب إلى الجهل به
~~بخلاف ما لو قال: سله أن يفتش، أي: اطلب منه فإنه لا يبالي بهذا الطلب ولا
~~يلتفت إليه لا سيما الملوك.k
# وإنما لم يتعرض لسيدته مع ما صنعته به كرما ومراعاة للأدب، وقدم سؤال
~~النسوة وفحص حالهن لتظهر براءة ساحته؛ لأنه لو ms1285 خرج في الحال لربما كان يبقى
~~في قلب الملك من تلك التهمة أثر، فلما التمس من الملك أن يفحص عن حال تلك
~~الواقعة دل ذلك على براءته من تلك التهمة، فبعد خروجه لا يقدر أحد أن يلطخه
~~بتلك الرذيلة وأن يتوصل بها إلى الطعن فيه، وفي ذلك دليل على أنه ينبغي
~~للشخص أن يجتهد في نفي التهم ويتقي مواقعها وروي أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال: «لقد عجبت من يوسف وصبره والله يغفر له حين سئل عن البقرات العجاف
~~والسمان ولو كنت مكانه ما أجبتهم حتى اشترطت أن يخرجوني، ولقد عجبت منه حيث
~~أتاه الرسول فقال: ارجع إلى ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث
~~لأسرعت الإجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر، إن كان لحليما ذا أناة»
~~. وأصل الحديث في الصحيحين مختصرا، وإنما قال صلى الله عليه وسلم ذلك على
~~سبيل التواضع لا أنه
# PageV02P113
# صلى الله عليه وسلم كان في الأمر منه مبادرة وعجلة لو كان مكان يوسف،
~~والتواضع لا يصغر كبيرا ولا يضع رفيعا ولا يبطل لذي حق حقه، لكنه يوجب
~~لصاحبه فضلا ويلبسه جلالة وقدرا، وقوله: «والله يغفر له» مثل هذه المقدمة
~~مشعرة بتعظيم المخاطب من توقيره وتوقير حرمته كما تقول لمن تعظمه: عفا الله
~~عنك ما صنعت في أمري، ورضي الله تعالى عنك ما جوابك عن كلامي، وقوله: «إن
~~كان لحليما» إن هي المخففة من الثقيلة، والأناة الوقار، وقيل: هو اسم من
~~التأني في الأمور. وقرأ ابن كثير والكسائي بفتح السين ولا همزة بعدها،
~~والباقون بسكون السين وهمزة مفتوحة بعدها {إن ربي} ، أي: الله {بكيدهن
~~عليم} حين قلن أطع مولاتك، وفيه تعظيم كيدهن والاستشهاد بعلم الله تعالى
~~عليه وأنه بريء مما عيب به، والوعيد لهن على كيدهن، وقيل: المراد بربي
~~الملك، وجعله ربا لنفسه لكونه مربيا له، وفيه إشارة إلى كون ذلك الملك
~~عالما بكيدهن ومكرهن،
# ولما قال يوسف عليه السلام ذلك وأبى أن يخرج من السجن قبل تبين الأمر رجع
~~الرسول إلى الملك فأخبره ms1286 بما قال عليه السلام فكأنه قيل: فما فعل الملك؟
~~فقيل:
# {قال} للنسوة بعد أن جمعهن وامرأة العزيز معهن {ما خطبكن} ، أي: ما شأنكن
~~العظيم وقوله: {إذ راودتن} ، أي: خادعتن {يوسف عن نفسه} دليل على أن براءته
~~كانت متحققة عند كل من علم القصة، وإنما خاطب الملك جميع النسوة بهذا
~~الخطاب، والمراد بذلك امرأة العزيز وحدها ليكون أستر لها، وقيل: إن امرأة
~~العزيز راودته عن نفسه وسائر النسوة أمرنه بطاعتها فلذلك خاطبهن فكأنه قيل
~~فما قلن؟ قيل: {قلن حاش لله} ، أي: عياذا بالملك الأعظم وتنزيها له من هذا
~~الأمر {ما علمنا عليه} ، أي: يوسف عليه السلام وأغرقن في النفي فقلن {من
~~سوء} ، أي: من خيانة في شيء من الأشياء، ولما أن يوسف عليه السلام راعى
~~جانب امرأة العزيز حيث قال: {ما بال النسوة اللاتي قطعن أيديهن} (يوسف، 50)
~~فذكرهن ولم يذكر تلك المرأة البتة وعرفت المرأة أنه إنما ترك ذكرها رعاية
~~لحقها وتعظيما لجانبها وإخفاء للأمر عنها أرادت أن تكافئه على هذا الفعل
~~الحسن، فلا جرم أزالت الغطاء والوطاء فلذلك {قالت امرأت العزيز} مصرحة
~~بحقيقة الحال {الآن حصحص الحق} ، أي: ظهر وتبين {أنا راودته} ، أي: خادعته
~~{عن نفسه} وأكدت ما أفصحت به مدحا ونفيا لكل سوء بقولها مؤكدا لأجل ما تقدم
~~{وإنه لمن الصادقين} ، أي: الغريقين في هذا الوصف في نسبة المراودة إلي،
~~وتبرئة نفسه، فقد شهد النسوة كلهن ببراءته، وإنه لم يقع منه ما ينسب به إلى
~~شيء من السوء البتة، فمن نسب بعد ذلك هما أو غيره فهو تابع لمجرد الهوى في
~~نبي من المخلصين.
# قال الرازي: رأيت في بعض الكتب أن امرأة جاءت بزوجها إلى القاضي وادعت
~~عليه المهر، فأمر القاضي بأن تكشف عن وجهها حتى يتمكن الشهود من إقامة
~~الشهادة. فقال الزوج: لا حاجة إلى ذلك فإني مقر بصداقها في دعواها. فقالت
~~المرأة: لما أكرمتني إلى هذا الحد فاشهدوا أني أبرأت ذمتك من كل حق لي
~~عليك. ولما رجع الرسول إلى يوسف عليه السلام وأخبره بشهادتهن ببراءته قال: ms1287
# {ذلك} ، أي: الخلق العظيم في تثبتي في السجن إلى أن تبين الحق {ليعلم}
~~العزيز بإقرارها وهي في الأمن وأنا في محل الضيق والخوف علما مؤكدا {أني لم
~~أخنه} ، أي: في أهله ولا في غيرها {بالغيب} ، أي:
# PageV02P114
# والحال أن كلا منا غائب عن صاحبه هذا قول الأكثرين أنه قول يوسف عليه
~~السلام، قال الفراء: ولا يبعد وصل كلام إنسان بكلام آخر إذا دلت القرينة
~~عليه ومثاله قوله تعالى: {إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة
~~أهلها أذلة} (النمل، 34) هذا كلام بلقيس، ثم قال الله تعالى: {وكذلك
~~يفعلون} (النمل، 34) وقوله تعالى: {ربنا إنك جامع الناس ليوم لا ريب فيه}
~~(آل عمران، 9) كلام الداعي ثم قال الله تعالى: {إن الله لا يخلف الميعاد}
~~ثم ختم الكلام بقوله: {وأن الله لا يهدي} ، أي: يسدد وينجح بوجه من الوجوه
~~{كيد الخائنين} ، أي: ولو كنت خائنا لما خلصني الله من هذه الورطة العظيمة،
~~وحيث خلصني منها ظهر أني بريء عما نسبوني إليه.
# وقيل: إنه كلام امرأة العزيز، والمعنى: أني وإن كنت أحلت عليه الذنب في
~~حضوره لكني ما أحلت الذنب عليه في غيبته، أي: لم تقل فيه وهو في السجن خلاف
~~الحق، ثم إنها بالغت في تأكيد هذا القول وقالت: {وأن الله لا يهدي كيد
~~الخائنين} يعني إني لما أقدمت على الكيد والمكر لا جرم افتضحت، وإنه لما
~~كان بريئا من الذنب لا جرم طهره الله تعالى منه. واعلم أن هذه الآية على
~~القول الأول دالة على طهارة يوسف عليه السلام من وجوه كثيرة؛
# الأول: قولها: {أنا رادوته عن نفسه} .
# والثاني: قولها: {وإنه لمن الصادقين} وهو إشارة إلى أنه صادق في قوله:
~~{هي راودتني عن نفسي} .
# والثالث: قول يوسف عليه السلام: {ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب} والحشوية
~~يذكرون أنه لما قال يوسف هذا الكلام قال له جبريل عليه السلام: ولا حين
~~هممت. قال الرازي: وهذا من رواياتهم الخبيثة وما صحت هذه الرواية في كتاب
~~معتمد، أي: وإنما أسندها بعضهم لابن عباس بل هم يلحقونها ms1288 بهذا الموضع سعيا
~~منهم في تحريف ظاهر القرآن.
# ورابعها: أن إقدامه على قوله {ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب} مع أنه خانه
~~بأعظم وجوه الخيانة إقدام على وقاحة عظيمة وعلى كذب عظيم من غير أن يتعلق
~~به مصلحة بوجه ما، والإقدام على مثل هذه الوقاحة من غير فائدة أصلا لا يليق
~~بأحد من العقلاء، فكيف يليق إسناده إلى نبي مرسل من سلالة الأنبياء
~~الأصفياء؟ فثبت أن هذه الآية تدل دلالة قاطعة على براءته مما يقول الجهال
~~والحشوية، واختلفوا في تفسير قوله:
# {وما أبرئ نفسي} لأن ذلك يختلف باختلاف ما قبله؛ لأن قوله: {ذلك ليعلم
~~أني لم أخنه بالغيب} إن كان من كلام يوسف عليه السلام، وقد مر أنه قول
~~الأكثرين فهو أيضا كلامه، وإن كان من كلام المرأة، فهذا أيضا كلامها، فعلى
~~الأول قد تمسك به الحشوية، وقالوا: إنه عليه السلام لما قال: {ذلك ليعلم
~~أني لم أخنه بالغيب} قال له جبريل: ولا حين حللت تكة سراويلك فعند ذلك قال
~~يوسف عليه السلام {وما أبرئ نفسي} . {إن النفس لأمارة بالسوء} ، أي: بالزنا
~~{إلا ما رحم} ، أي: عصم منه {ربي إن ربي غفور} ، أي: للهم الذي هممته
~~{رحيم} ، أي: لو فعلته لتاب علي، وهذا ضعيف كما قاله الرازي لما تقدم أن
~~الآية المتقدمة برهان قاطع على براءته من الذنب، وإنما قال ذلك عليه
~~السلام؛ لأنه لما قال: {ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب} كان ذلك جاريا مجرى
~~مدح النفس وتزكيتها وقد قال تعالى: {فلا تزكوا أنفسكم} (النجم، 32) فاستدرك
~~ذلك على نفسه بقوله: {وما أبرئ نفسي} والمعنى وما أزكي نفسي {إن النفس
~~لأمارة بالسوء} ميالة إلى القبائح راغبة في المعصية.
# وعلى الثاني أنها لما قالت: {ذلك ليعلم أني لم أخنه بالغيب}
# PageV02P115
# قالت: {وما أبرئ نفسي} من الخيانة مطلقا، فإني قد خنته حي أحلت الذنب
~~عليه وقلت: {ما جزاء من أراد بأهلك سوءا إلا أن يسجن} وأودعته في الحبس،
~~كأنها أرادت الاعتذار مما كان، واختلف في قوله:
# {وقال الملك} فمنهم من قال: هو ms1289 العزيز، ومنهم من قال: هو الريان الذي هو
~~الملك الأكبر. قال الرازي: وهذا هو الأظهر لوجهين:
# الأول: أن قول يوسف {اجعلني على خزائن الأرض} يدل عليه.
# الثاني: قوله {أستخلصه لنفسي} يدل على أنه قبل ذلك ما كان خالصا وقد كان
~~يوسف عليه السلام قبل ذلك خالصا للعزيز فدل هذا على أن هذا الملك هو الملك
~~الأكبر انتهى. وإنما صرح به ولم يستغن بضميره كراهية الالتباس لما تخلل
~~بينه وبين جواب امرأة العزيز من كلام يوسف عليه السلام، ولو كان الكل من
~~كلامها لاستغني بالضمير، ولم يحتج إلى إبرازه {ائتوني به استخلصه لنفسي} ،
~~أي: أجعله خالصا لي دون شريك. قال ابن عباس: فأتاه الرسول فقال له: ألق عنه
~~ثياب السجن وألبسه ثيابا جددا، وقم إلى الملك فدعا له أهل السجن وهو يومئذ
~~ابن ثلاثين سنة، واغتسل وتنظف ولبس ثيابا جددا بعد أن دعا لأهل السجن فقال:
~~اللهم عطف عليهم قلوب الأخيار ولا تعم عنهم الأخبار، وكتب على باب السجن
~~هذه منازل البلوى، وقبور الأحياء، وبيوت الأحزان، وتجربة الأصدقاء، وشماتة
~~الأعداء. ثم أتى الملك فلما رآه غلاما حدثا فقال: أيعلم هذا رؤياي ولا
~~يعلمها السحرة والكهنة؟ ثم أقعده قدامه وقال له: لا تخف وألبسه طوقا من ذهب
~~وثيابا من حرير، وأعطاه دابة مسرجة مزينة كدابة الملك، وروي أن جبريل عليه
~~السلام دخل على يوسف وهو في الحبس وقال: قل: اللهم اجعل لي من عندك فرجا
~~ومخرجا، وارزقني من حيث لا أحتسب، فقبل الله تعالى دعاءه وأظهر هذا السبب
~~في تخليصه من السجن، وروي أن يوسف لما دخل عليه قال: اللهم إني أسألك بخيرك
~~من خيره وأعوذ بعزتك وقدرتك من شره، ثم سلم عليه بالعربية فقال: ما هذا
~~اللسان؟ قال: هذا لسان عمي إسماعيل، ثم دعا له بالعبرانية فقال: ما هذا
~~اللسان؟ قال: هذا لسان آبائي، قال وهب: كان الملك يتكلم بسبعين لغة ولم
~~يعرف هذين اللسانين، وكان الملك كلما كلمه بلسان أجابه يوسف عليه السلام
~~وزاد بالعربية والعبرانية {فلما كلمه} ، أي: كلم ms1290 الملك يوسف عليه السلام
~~وشاهد منه ما شاهد من جلال النبوة وجميل الوزارة وخلال السيادة ومخايل
~~السعادة أقبل عليه وقال:
# إني أحب أن أسمع منك تأويل رؤياي شفاها، فأجابه بذلك الجواب شفاها وشهد
~~قلبه بصحته فعند ذلك.
# {قال} له {إنك اليوم لدينا مكين أمين} ، أي: ذو مكانة وأمانة على أمرنا
~~فما ترى أيها الصديق؟ {قال} أرى أن تزرع في هذه السنين المخصبة زرعا كثيرا
~~وتبني الخزائن، وتجمع فيها الطعام فإذا جاءت السنين المجدبة بعنا الغلال
~~فيحصل بهذا الطريق مال عظيم، فقال الملك: ومن لي بهذا الشغل؟ فقال يوسف:
~~{اجعلني على خزائن الأرض} جمع خزانة وأراد خزائن الطعام والأموال، والأرض
~~أرض مصر، أي: خزائن أرضك مصر، وقال الربيع بن أنس:، أي: خرج مصر ودخله.
# وروى ابن عباس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه الآية قال: «رحم
~~الله أخي يوسف لو لم يقل اجعلني على خزائن الأرض لاستعمله من
# PageV02P116
# ساعته لكنه لما قال ذلك أخره الله تعالى سنة فأقام في بيته سنة مع الملك»
~~. قال الرازي: وهذا من العجائب؛ لأنه لما تثاقل عند الخروج من السجن سهل
~~الله تعالى عليه ذلك على أحسن الوجوه. ولما سارع في ذكر هذا الالتماس أخر
~~الله تعالى ذلك المطلوب عنه، وهذا يدل على أن ترك التصرف أتم، والتفويض
~~بالكلية إلى الله تعالى أولى، ثم قال: {إني حفيظ عليم} ، أي: ذو حفظ وعلم
~~بأمرها، وقيل: كاتب وحاسب. فإن قيل: لم طلب يوسف عليه السلام الإمارة
~~والنبي صلى الله عليه وسلم قال لعبد الرحمن بن سمرة: «لا تسأل الإمارة» .
~~ولم طلب الإمارة من سلطان كافر، ولم لم يصبر مدة، ولم أظهر الرغبة في طلبها
~~في الحال، ولم طلب أمر الخزائن في أول الأمر مع أن هذا يورث نوع تهمة، ولم
~~مدح نفسه وقد قال تعالى: {فلا تزكوا أنفسكم} (النجم، 32) ولم ترك الاستثناء
~~في هذا وقد قال تعالى: {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله}
~~(الكهف: 23، 24) فهذه سبعة أسئلة؟.
# أجيب عنها: بأن ms1291 الأصل في جواب هذه الأسئلة أن التصرف في أمور الخلق كان
~~واجبا عليه فجاز له أن يتوصل إليه بأي طريق كان وإنما كان ذلك واجبا عليه
~~لوجوه:
# الأول: أنه كان رسولا حقا من الله تعالى إلى الخلق والرسول يجب عليه
~~مراعاة الأمة بقدر الإمكان.
# والثاني: أنه علم بالوحي أنه سيحصل القحط والضيق الشديد، فلعله تعالى
~~أمره أن يدبر في ذلك ويأتي بطريق لأجله يقل ضرر ذلك القحط في حق الخلق.
# والثالث: أن السعي أيضا في إيصال النفع إلى المستحقين ورفع الضرر عنهم
~~أمر مستحسن في العقول، فكان مكلفا عليه السلام برعاية المصالح من هذه
~~الوجوه، وما كان يمكنه رعايتها إلا بهذا الطريق، وما لا يتم الواجب إلا به
~~فهو واجب، وإنما مدح نفسه؛ لأن الملك وإن علم كماله في علوم الدين لكن ما
~~كان عالما بأنه يفي بهذا الأمر، وأيضا مدح النفس إنما يكون مذموما إذا قصد
~~به الشخص التطاول والتفاخر والتوصل إلى غير ما يحل، وأما هذا الوجه فليس
~~بمذموم وقوله تعالى {فلا تزكوا أنفسكم} (النجم، 32) المراد به تزكية حال من
~~لا يعلم كونها مزكاة والدليل قوله تعالى بعد هذه الآية: {هو أعلم بمن اتقى}
~~(النجم، 32) أما إذا كان الإنسان عالما بأنه صدق وحق فهذا غير ممنوع منه،
~~وإنما ترك الاستثناء؛ لأنه لو ذكره بما اعتقد الملك فيه إنه إنما ذكره
~~لعلمه أنه لا قدرة له على ضبط هذه المصلحة كما ينبغي، فلهذا المعنى ترك
~~الاستثناء، ولما سأل يوسف عليه السلام ما تقدم قال معلما بأنه قد أجيب
~~بتنجيز الله تعالى له:
# {وكذلك} ، أي: كإنعامنا عليه بالخلاص من السجن {مكنا ليوسف في الأرض} ،
~~أي: أرض مصر {يتبوأ} ، أي: ينزل {منها حيث يشاء} بعد الضيق والحبس قال ابن
~~عباس وغيره: ولما انقضت السنة من يوم سأل الأمارة دعاه الملك فتوجه وجعل
~~خاتم الملك في إصبعه وقلده سيفه وجعل له سريرا من ذهب مكللا بالدر والياقوت
~~طوله ثلاثون ذراعا وعرضه عشرة أذرع عليه ستون فراشا، فقال يوسف عليه
~~السلام: أما السرير ms1292 فأشد به ملكك، وأما الخاتم فأدبر به أمرك، وأما التاج
~~فليس من لباسي ولا لباس آبائي، وأمره أن يخرج فخرج لونه كالثلج ووجهه
~~كالقمر يرى الناظر وجهه في صفاء لونه، فانطلق حتى جلس على ذلك السرير ودانت
~~له الملوك ودخل الملك بيته وفوض إليه أمر مصر، وعزل قطفير عما كان عليه
~~وجعل يوسف مكانه.
# قال ابن إسحاق: قال ابن زيد: وكان لملك مصر خزائن
# PageV02P117
# كثيرة فسلم سلطانه كله إليه وجعل أمره وقضاءه نافذا في مملكته، ثم مات
~~قطفير بعد ذلك فزوجه الملك امرأته، فلما دخل عليها قال: أليس هذا خيرا مما
~~كنت تريدين؟ قالت: أيها الصديق لا تلمني، فإني كنت امرأة حسناء ناعمة كما
~~ترى في ملك ودنيا وكان صاحبي لا يأتي النساء، وكنت كما جعلك الله في حسنك
~~وهيئتك فغلبتني نفسي، فوجدها يوسف عليه السلام عذراء فأصابها فولدت له
~~ذكرين افراثيم وميشا، فأقام العدل بمصر وأحبه الرجال والنساء، وأسلم على
~~يديه الملك وكثير من الناس وباع من أهل مصر في سني القحط الطعام بالدراهم
~~والدنانير في السنة الأولى، ثم بالحلي والجواهر في السنة الثانية، ثم
~~بالدواب في السنة الثالثة، ثم بالعبيد والإماء في السنة الرابعة، ثم
~~بالضياع والعقار في السنة الخامسة، ثم بأولادهم في السنة السادسة، ثم
~~برقابهم في السنة السابعة حتى لم يبق بمصر حر ولا حرة إلا صار عبدا له،
~~فقال الناس: ما رأينا كاليوم ملكا أجل ولا أعظم من هذا صار كل الخلق عبيدا
~~له، فلما سمع ذلك قال: إني أشهد الله أني اعتقت أهل مصر عن آخرهم ورددت
~~عليهم أملاكهم، وكان لا يبيع أحدا ممن يطلب الطعام أكثر من حمل بعير؛ لئلا
~~يضيق الطعام على الباقين هذا ملخص ما قاله البغوي والزمخشري وغيرهما.
# قال الرازي: والله أعلم بحقيقة الحال وروي أن يوسف عليه السلام كان لا
~~يشبع من طعام في تلك الأيام، فقيل له: تجوع وبيدك خزائن الأرض؟ فقال: إن
~~شبعت نسيت الجائع، وأمر يوسف طباخ الملك أن يجعل غداءه نصف النهار أراد
~~بذلك أن ms1293 يذيق الملك طعم الجوع فلا ينسى الجائعين قال البغوي: فمن ثم جعل
~~الملوك غداءهم نصف النهار قال الله تعالى: {نصيب} ، أي: نخص {برحمتنا من
~~نشاء} في الدنيا والآخرة {ولا نضيع أجر المحسنين} بل نؤتيهم أجورهم عاجلا؛
~~وآجلا لأن إضاعة الأجر إما أن تكون للعجز أو للجهل أو للبخل، والكل ممتنع
~~في حق الله تعالى فالإضاعة ممتنعة.
# {ولأجر الآخرة خير للذين آمنوا وكانوا يتقون} الشرك والفواحش، قال
~~الرازي: وهذا تنصيص من الله تعالى على أن يوسف عليه السلام كان في الزمان
~~السابق من المتقين وليس هاهنا زمان سابق يحتاج إلى بيان أنه كان فيه من
~~المتقين إلا ذلك الوقت الذي قال الله تعالى فيه: {ولقد همت به وهم بها}
~~فكان هذا من الله تعالى شهادة بأنه عليه السلام كان في ذلك الوقت من
~~المتقين وأيضا قوله: {ولا نضيع أجر المحسنين} شهادة من الله تعالى على أنه
~~كان من المخلصين فثبت أن الله تعالى شهد بأن يوسف كان من المتقين ومن
~~المحسنين ومن المخلصين، والجاهل الحشوي يقول: إنه كان من المذنبين ولا شك
~~أن من لم يقبل قول الله تعالى مع هذه التأكيدات كان من الأخسرين. ولما اشتد
~~القحط وعظم البلاء عم ذلك جميع البلاد حتى وصل إلى بلاد الشام وأرض كنعان،
~~وقصد الناس مصر من كل مكان للميرة، فجعل يوسف عليه السلام لا يعطي أحدا
~~أكثر من حمل بعير وإن كان عظيما تقسيطا بين الناس. وتزاحم الناس عليه، ونزل
~~بآل يعقوب ما نزل بالناس من الشدة، فبعث بنيه إلى مصر للميرة وأمسك بنيامين
~~أخا يوسف لأمه وأبيه فذلك قوله تعالى:
# {وجاء إخوة يوسف} وكانوا عشرة وكان منزلهم بالعربات من أرض فلسطين ثغور
~~الشأم وكانوا أهل إبل وشياه، فدعاهم أبوهم يعقوب عليه السلام، وقال: بلغني
~~أن
# PageV02P118
# بمصر ملكا صالحا يبيع الطعام فتجهزوا إليه واقصدوه لتشتروا منه ما
~~تحتاجون من الطعام.
# وههنا همزتان مختلفتان من كلمتين، فقرأ نافع وابن كثير، وأبو عمرو بتسهيل
~~الثانية، والباقون بالتحقيق. ولما أمرهم أبوهم بذلك خرجوا حتى قدموا ms1294 مصر
~~{فدخلوا عليه فعرفهم} قال ابن عباس: بأول نظرة إليهم عرفهم. وقال الحسن: لم
~~يعرفهم حتى تعرفوا إليه. {وهم له منكرون} ، أي: لم يعرفوه وذلك لوجوه:
~~الأول: أنه عليه السلام أمر حجابه بأن يوقفوهم من البعد وما كان يتكلم معهم
~~إلا بواسطة، الثاني: أنهم حين ألقوه في الجب كان صغيرا، ثم أنهم رأوه بعد
~~وفور اللحية وكبر الجثة، قال ابن عباس: وكان بين أن قذفوه في البئر وبين أن
~~دخلوا عليه أربعون سنة، فلذلك أنكروه، وقال عطاء: إنما لم يعرفوه؛ لأنه كان
~~على سرير الملك، وكان بزي ملوك مصر عليه ثياب حرير، وفي عنقه طوق ذهب، ثم
~~أن يوسف عليه السلام أمر بإنزالهم وإكرامهم وكانت عادته أن لا يزيد أحدا
~~على حمل بعير، وكانوا عشرة فأعطاهم عشرة أحمال كما قال تعالى:
# {ولما جهزهم بجهازهم} ، أي: وفاهم كيلهم والجهاز ما يعد من الأمتعة
~~للنقلة كعدد السفر وما يحمل من بلدة إلى أخرى وما تزف به المرأة إلى زوجها،
~~فقالوا: إن لنا شيخا كبيرا وأخا آخر بقي معه وذكروا أن أباهم لأجل سنه وشدة
~~حزنه لم يحضر، وأن أخاهم في خدمة أبيه ولا بد لهما أيضا من حملين آخرين من
~~الطعام، فلما ذكروا ذلك قال يوسف عليه السلام: فهذا يدل على أن حب أبيكم له
~~أزيد من حبه لكم، وهذا شيء عجيب؛ لأنكم أنتم مع جمالكم وعقلكم وأدبكم إذا
~~كانت محبة أبيكم لذلك الأخ أكثر من محبته لكم دل ذلك على أنه أعجوبة في
~~العقل والأدب فجيئوني به حتى أراه كما قال تعالى حكاية عنه: {قال ائتوني
~~بأخ لكم من أبيكم} ، أي: الذي خلفتموه عنده.
# وقيل: إنه لما نظر إليهم وكلموه بالعبرانية قال لهم: اخبروني من أنتم وما
~~أمركم؟ فإني أنكرت شأنكم قالوا: قوم من أرض الشأم أصابنا ما أصاب الناس،
~~فجئنا نمتار فقال: لعلكم جئتم لتنظروا إلى عورة بلادنا؟ قالوا: لا والله
~~لسنا بجواسيس إنما نحن إخوة بنو أب واحد، وهو شيخ صديق، يقال له يعقوب نبي
~~من أنبياء الله تعالى، ms1295 قال: وكم كنتم؟ قالوا: كنا اثنى عشر فذهب أخ لنا إلى
~~البرية فهلك فيها، وكان من أحبنا إلى أبينا قال: فكم أنتم ههنا؟ قالوا:
~~عشرة. قال: وأين الابن الآخر؟ قالوا: عند أبينا؛ لأنه أخو الذي هلك وأبوه
~~مبتلى به. قال: فمن يعلم أن الذي تقولون حق؟ قالوا: أيها الملك إنا ببلاد
~~لا يعرفنا فيها أحد. فقال يوسف عليه السلام: فائتوني بأخيكم الذي من أبيكم
~~إن كنتم صادقين، فأنا أرضى بذلك. فقالوا: إن أبانا يحزن على فراقه وسنراوده
~~عنه. قال: فدعوا بعضكم عندي رهينة حتى تأتوني بأخيكم، فاقترعوا بينهم
~~فأصابت القرعة شمعون، وكان أحسنهم رأيا في يوسف فخلفوه عنده، ثم إنه قال
~~لهم: {ألا ترون أني أوفي الكيل} ، أي: أتمه ولا أبخس منه شيئا، وقرأ نافع
~~بفتح الياء من أني، والباقون بالسكون، وأما الياء من {أوفي} فجميع القراء
~~يثبتونها في الوقف لثباتها في الرسم، وحذفوها في الوصل لالتقاء الساكنين
~~{وأنا خير المنزلين} ، أي: المضيفين فإنه كان قد أحسن ضيافتهم مدة إقامتهم
~~عنده. قال الرازي: وهذا يضعف قول من يقول من المفسرين أنه اتهمهم ونسبهم
~~إلى أنهم عيون وجواسيس، ولو شافههم بهذا الكلام
# PageV02P119
# فلا يليق به أن يقول لهم: {ألا ترون أني أوفي الكيل وأنا خير المنزلين}
~~وأيضا يبعد من يوسف عليه السلام مع كونه صديقا أن يقول لهم: أنتم عيون
~~وجواسيس مع أنه يعرف براءتهم عن هذه التهمة؛ لأن البهتان لا يليق بحال
~~الصديق ثم قال عليه السلام:
# {فإن لم تأتوني به} ، أي: بأخيكم {فلا كيل} ، أي: فلا ميرة {لكم عندي}
~~ولم يمنعهم من غيره {ولا تقربون} نهي أو عطف على محل فلا كيل لكم، أي:
~~تحرموا ولا تقربوا مني ولا تدخلوا دياري، فجمع لهم عليه السلام بين الترغيب
~~والترهيب فالترغيب في قوله الأول، والترهيب في قوله الثاني؛ لأنهم كانوا في
~~نهاية الحاجة إلى الطعام وما كان يمكنهم تحصيله إلا من عنده، ومع ذلك لم
~~يخطر ببالهم أنه يوسف، فكأنه قيل: فما قالوا؟ فقيل:
# {قالوا سنراود} ، أي: بوعد لا خلف فيه ms1296 حين نصل {عنه أباه} ، أي: سنكمله
~~فيه وننازعه الكلام ونحتال فيه ونتلطف في ذلك ولاندع جهدا {وإنا لفاعلون}
~~ما أمرتنا به والتزمناه.
# {و} لما أرغبهم وأرهبهم في شأن أخيه {قال لفتيته} ، أي: غلمانه الكيالين
~~جمع فتى، وقرأ حفص وحمزة والكسائي بألف بعد الياء المثناة تحت وبعد الألف
~~نون مكسورة، والباقون بالياء المثناة تحت ثم بتاء مثناة فوق مكسورة.
~~{اجعلوا بضاعتهم} ، أي: التي أتوا بها ثمن الميرة وكانت دراهم، وعن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما أنها كانت النعال والأدم {في رحالهم} جمع رحل
~~أوعيتهم التي يحملون فيها الطعام {لعلهم يعرفونها} ، أي: بضاعتهم {إذا
~~انقلبوا} ، أي: رجعوا {إلى أهلهم} وفتحوا أوعيتهم {لعلهم يرجعون} إلينا.
# واختلف في السبب الذي من أجله رد يوسف عليه السلام بضاعتهم في رحالهم على
~~أوجه:
# الأول: أنه أراد أن يكون ذلك المال معونة لهم على شدة الزمان، وكان يخاف
~~اللصوص من قطع الطريق، فوضع تلك الدراهم في رحالهم حتى تبقى مخفية إلى أن
~~يصلوا إلى أبيهم.
# الثاني: أراد أن يعرف أباه انه أكرمهم وطلبهم لمزيد الإكرام فلا يثقل على
~~أبيه إرسال أخيه.
# الثالث: مقصوده أن يعرفوا أنه لا يطلب ذلك الأخ لأجل الإيذاء والظلم ولا
~~يطلب زيادة الثمن.
# والرابع: أراد أن يحسن إليهم على وجه لا يلحقهم فيه عيب ولا منة.
# الخامس: قال الفراء: إنهم متى شاهدوا بضاعتهم في رحالهم وقع في قلوبهم
~~أنهم وضعوا تلك البضاعة في رحالهم على سبيل السهو وهم أنبياء وأولاد أنبياء
~~فيرجعون ليعرفوا السبب فيه، ويردوا الملك إلى مالكه.
# السادس: أراد به التوسعة على أبيه؛ لأن الزمان كان زمان القحط.
# السابع: رأى أن أخذ ثمن الطعام من أبيه ومن إخوته على شدة حاجتهم إلى
~~الطعام لؤم.
# الثامن: خاف أن لا يكون عند أبيه من المال ما يرجعون به مرة أخرى.
# التاسع: أنهم متى فتحوا المتاع فوجدوا بضاعتهم فيه علموا أن ذلك كرم من
~~يوسف عليه السلام وسخاء، فيبعثهم ذلك إلى العود إليه والحرص على معاملته
~~عليه السلام.
# {فلما رجعوا} ، أي: أخوة يوسف ms1297 عليه السلام {إلى أبيهم قالوا يا أبانا}
~~إنا قدمنا على خير رجل أنزلنا وأكرمنا كرامة عظيمة لو كان رجلا من آل يعقوب
~~ما أكرمنا إكرامه، فقال يعقوب عليه السلام: إذا رجعتم إلى ملك مصر فأقرؤوه
~~مني السلام وقولوا له: إن أبانا يدعو لك بما أوليتنا، ثم قال لهم: أين
~~شمعون؟ قالوا: ارتهنه ملك مصر، وأخبروه بالقصة وقولهم: {منع منا الكيل} فيه
~~قولان:
# أحدهما: أنهم لما طلبوا الطعام
# PageV02P120
# لأخيهم الغائب عند أبيهم منعوا منه.
# والثاني: أنهم منعوا الكيل في المستقبل، وهو قول يوسف عليه السلام: {فلا
~~كيل لكم عندي ولا تقربون} ويدل لهما قولهم: {فأرسل معنا أخانا} بنيامين
~~{نكتل} فإن حمزة والكسائي قرآه بالياء، أي: يكتل لنفسه، وهذا يدل للقول
~~الأول، والباقون بالنون، أي: نكتل نحن وإياه، وهذا يدل للقول الثاني {وإنا
~~له لحافظون} عن أن يناله مكروه حتى نرده إليك، فلما قالوا ليعقوب عليه
~~السلام هذه المقالة.
# {قال} لهم {هل آمنكم} ، أي: أقبل منكم الآن وفي مستقبل الزمان تأمينكم لي
~~فيه بما يسوءني تأمينا مستقبلا {عليه} ، أي: بنيامين {إلا كما أمنتكم} ،
~~أي: في الماضي {على أخيه} يوسف عليه السلام {من قبل} فإنكم أكدتم غاية
~~التأكيد فلم تحفظوه لي ولم تردوه إلي، والأمن اطمئنان القلب إلى سلامة
~~النفس، فأنا في هذا لا آمن عليه إلا الله تعالى {فالله} المحيط علما وقدرة
~~{خير حافظا} منكم ومن كل أحد، ففيه التفويض إلى الله تعالى والاعتماد عليه
~~في جميع الأمور. وقرأ حفص وحمزة والكسائي بفتح الحاء وألف بعدها وكسر
~~الفاء، والباقون بكسر الحاء وسكون الفاء، وهو منصوب على التمييز في
~~القراءتين، وتحتمل الأولى النصب على الحال اللازمة {وهو أرحم الراحمين} ،
~~أي: أرحم بي من أن يفجعني به بعد مصيبتي بأخيه فلا يجمع علي مصيبتين.
# {ولما} أرادوا تفريغ ما قدموا به من الميرة {فتحوا متاعهم} ، أي: أوعيتهم
~~التي حملوها من مصر {وجدوا بضاعتهم} ، أي: ما كان معهم من كنعان لشراء
~~القوت {ردت إليهم} والوجدان ظهور الشيء للنفس بحاسة أو ما يغني عنها، فكأنه
~~قيل: ما ms1298 قالوا؟ فقيل: {قالوا} ، أي: لأبيهم عليه السلام {يا أبانا ما}
~~استفهامية، أي: أي شيء {نبغي} ، أي: نريد، جميع القراء أثبتوا الياء وقفا
~~ووصلا لثباتها في الرسم، فكأنه قال لهم: ما الخبر؟ فقالوا بيانا لذلك؟
~~وتأكيدا للسؤال في استصحاب أخيهم: {هذه بضاعتنا ردت إلينا} هل من مزيد على
~~ذلك أكرمنا وأحسن مثوانا وباع منا ورد علينا متاعنا.
# ولما كان التقدير ونرجع بها إليه بأخينا، فيظهر له نصحنا وصدقنا {ونمير
~~أهلنا} ، أي: نجلب إليهم الميرة برجوعنا إليه، والميرة الأطعمة التي تحمل
~~من بلد إلى بلد {ونحفظ أخانا} فلا يصيبه شيء مما تخشى عليه تأكيدا للوعد
~~بحفظه {ونزداد كيل بعير} لأخينا {ذلك كيل يسير} ، أي: سهل على الملك لسخائه
~~وحرصه على البذل، وقيل: قصير المدة ليس سبيل مثله أن تطول مدته بحسب الحبس
~~والتأخير، وقيل قليل فابعث أخانا حتى نبدل تلك القلة بالكثرة، فكأنه قيل:
~~ما قال لهم؟ فقيل:
# {قال} يعقوب عليه السلام: {لن أرسله} ، أي: بنيامين كائنا {معكم} ، أي:
~~في وقت من الأوقات {حتى تؤتوني موثقا} ، أي: عهد مؤكدا {من الله} قرأ ابن
~~كثير بإثبات الياء بعد النون وقفا ووصلا، وأبو عمرو بإثبات الياء وقفا لا
~~وصلا، وحذفها الباقون وقفا ووصلا، وقوله {لتأتنني} ، أي: كلكم {به} أي:
~~تحلفوا بالله لتأتنني به من الإتيان، وهو المجيء في كل حال جواب القسم، أو
~~المعنى حتى تحلفوا بالله لتأتنني به {إلا} ، أي: في حال {أن يحاط} ، أي:
~~تحصل الإحاطة بمصيبة من المصائب لاطاقة لكم بها {بكم} فتهلكوا من عند آخركم
~~كل ذلك زيادة في التوثيق بما حصل له من المصيبة بيوسف عليه السلام، وإن كان
~~الاعتماد في حفظه إنما هو على الله تعالى، وهذا من باب
# PageV02P121
# اعقلها وتوكل، فأجابوه إلى ذلك كما قال تعالى {فلما آتوه موثقهم} بذلك
~~{قال الله على ما نقول} نحن وأنتم {وكيل} ، أي: شهيد، وأرسله معهم بعد ذلك.
# فإن قيل: لم أرسله معهم وقد شاهد منهم ما شاهد في يوسف عليه السلام؟
~~أجيب: بأن ذلك لوجوه: أحدها: أنهم كبروا ومالوا إلى ms1299 الخير والصلاح، الثاني:
~~أنه كان شاهد أنه ليس بينهم وبين بنيامين من الحسد والحقد مثل ما كان بينهم
~~وبين يوسف عليه السلام، الثالث: لعل الله أوحى إليه وضمن حفظه وإيصاله
~~إليه.
# {و} لما عزموا على الخروج إلى مصر وكانوا موصوفين بالكمال والجمال وأبناء
~~رجل واحد {قال} لهم {يا بني لا تدخلوا} إذا قدمتم إلى مصر {من باب واحد} من
~~أبوابها {وادخلوا من أبواب} واحترز من أن تكون متلاصقة أو متقاربة جدا
~~بقوله: {متفرقة} ، أي: تفرقا كثيرا، وهذا حكم التكليف لئلا يصابوا بالعين،
~~وهي من قدر الله تعالى.
# وقد ورد شرعنا بذلك ففي الصحيحين وغيرهما عن أبي هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «العين حق» . وفي رواية عن أحمد «يحضرها الشيطان وحسد ابن
~~آدم» . وفي رواية لمسلم: «العين حق ولو كان شيء سابق القدر لسبقته العين» .
~~وفي رواية عن جابر: «إن العين لتدخل الجمل القدر والرجل القبر» ، وفي رواية
~~أنه صلى الله عليه وسلم كان يعوذ الحسن والحسين فيقول: «أعيذكما بكلمات
~~الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة» . ويقول: «هكذا كان يعوذ
~~إبراهيم إسماعيل وإسحاق» صلوات الله وسلامه عليهم وعلى سائر النبيين، وعن
~~عبادة بن الصامت قال: دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم في أول النهار
~~فوجدته شديد الوجع، ثم عدت إليه في آخر النهار فرأيته معافى فقال: «إن
~~جبريل عليه السلام أتاني فرقاني فقال: بسم الله أرقيك من كل شيء يؤذيك من
~~كل عين وحاسد الله يشفيك، قال فأفقت» وفي رواية أن بني جعفر بن أبي طالب
~~كانوا غلمانا بيضا فقالت أسماء: يا رسول الله، إن العين إليهم سريعة فاسترق
~~لهم من العين؟ فقال لها: «نعم» . وفي رواية دخل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بيت أم سلمة وعندها صبي يشتكي فقالوا: يا رسول الله أصابته العين.
~~فقال: «أما تسترقون له من العين» . وعن عائشة رضي الله تعالى عنها «كان
~~يؤمر العائن أن يتوضأ ثم يغتسل منه المعين الذي أصيب بالعين» .
# ولما خاف ms1300 يعقوب عليه السلام أن يسبق من أمره هذا إلى بعض الأوهام أن
~~الحذر يغني عن القدر نفى ذلك بقوله عليه السلام {وما أغني} ، أي: أدفع
~~{عنكم} بقولي ذلك {من الله من شيء} قدره عليكم، وإنما ذلك شفقة، ومن مزيدة
~~للتأكيد، واعلم أن الإنسان مأمور بأن يراعي الأسباب المعتبرة في هذا العالم
~~بأن يجزم بأنه لا يحصل الا ما قدره الله تعالى وإن الحذر لايدفع القدر،
~~فالإنسان مأمور بأن يحذر الأشياء المهلكة والأغذية الضارة، ويسعى في تحصيل
~~المنافع ودفع المضار بقدر الإمكان، ومع ذلك يكون جازما بأنه لا يصل إليه
~~إلا ما قدره الله تعالى، ولا يحصل في الوجود إلا ما أراده الله تعالى،
~~فقوله عليه السلام: {لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من أبواب متفرقة} إشارة
~~إلى رعاية الأسباب المعتبرة في هذا العالم، وقوله: {وما أغني عنكم من الله
~~من شيء} إشارة إلى عدم الالتفات إلى الأسباب بل إلى التوحيد المحض،
~~والبراءة من كل شيء سوى الله تعالى. ولما قصر
# PageV02P122
# الأمر كله إليه تعالى وجب رد كل أمر إليه، وقصر النظر عليه، فقال منبها
~~على ذلك {إن الحكم إلا لله} وحده الذي ليس الحكم إلا له {عليه} ، أي: على
~~الله وحده {توكلت} ، أي: جعلته وكيلي فرضيت بكل ما يفعل {وعليه} وحده
~~{فليتوكل المتوكلون} ، أي: الثابتون في باب التوكل، فإن ذلك من أعظم
~~الواجبات من فعله فاز ومن أغفله خاب، وقد ثبت بالبرهان أن لا حكم إلا لله،
~~فلزم القطع بأن حصول كل الخيرات ودفع كل الآفات من الله تعالى، وذلك يوجب
~~أن لا توكل إلا على الله تعالى، فهذا مقام شريف عال.
# والشيخ أبو حامد الغزالي أكثر في تقرير هذا المعنى في كتاب التوكل من كتب
~~«إحياء علوم الدين» فمن أراد الاستقصاء فيه فليطالع ذلك الكتاب. ولما قال
~~يعقوب عليه السلام: {وما أغني عنكم من الله من شيء} صدقه الله تعالى في ذلك
~~فقال:
# {ولما دخلوا من حيث أمرهم أبوهم} ، أي: متفرقين {ما كان} ذلك التفرق
~~{يغني عنهم من الله} ms1301 ، أي: من قضائه وأغرق في النفي فقال: {من شيء} ، أي:
~~مما قضاه عليهم كما تقدم من قول يعقوب عليه السلام فسرقوا وأخذ بنيامين
~~بوجدان الصواع في رحله وتضاعفت المصيبة على يعقوب عليه السلام وقوله تعالى:
~~{إلا حاجة} استثناء منقطع، أي: لكن حاجة {في نفس يعقوب} وهي الوصول إلى ما
~~أمر به شفقة عليهم {قضاها} يعقوب عليه السلام وأبرزها من نفسه إلى أولاده
~~فعملوا فيها بمراده فاغني عنهم الخلاص من عقوق أبيهم فقط {وإنه} ، أي:
~~يعقوب عليه السلام مع أمره لبنيه بذلك {لذو علم} ، أي: معرفة بالحكمين حكم
~~التكليف وحكم التقدير واطلاع على الكونين عظيم {لما علمناه} بالوحي ونصب
~~الحجج، ولذلك قال: {وما أغني عنكم من الله من شيء} ولم يغتر بتدبيره. ولما
~~كان قد يظن أن كل أحد يكون كذلك، أي: يعلم ما علمه نفى ذلك سبحانه وتعالى
~~بقوله جل شأنه {ولكن أكثر الناس} ، أي: لأجل ما نالهم من الاضطراب {لا
~~يعلمون} ، أي: ليسوا بذوي علم لما علمناهم لإعراضهم عنه واستفراغ قواهم في
~~الاهتمام بما وقع التكليف لهم به ومن أحوال الدنيا ومقابلة فطرهم القويمة
~~السليمة بردها إلى ما تدعوهم إليه الحظوظ والشهوات حتى لا يكون طب لمخلوق.
~~ولما أخبر تعالى عن دخولهم إلى البلد أخبر عن دخولهم لحاجتهم إلى يوسف عليه
~~السلام.
# فقال: {ولما دخلوا} ، أي: أخوة يوسف عليه السلام {على يوسف} في المقدمة
~~الثانية بأخيهم بنيامين قالوا: هذا أخونا فقال: أحسنتم واحتسبتم وستجدون
~~خير ذلك عندي، ثم أنزلهم وأكرم منزلهم، ثم أضافهم وأجلس كل اثنين منهم على
~~مائدة، فبقي بنيامين وحيدا فبكى وقال: لو كان أخي يوسف حيا أجلسني معه،
~~فقال يوسف: لقد صار أخوكم هذا وحيدا فأجلسه معه على مائدته، وصار يؤاكله
~~فلما كان الليل أمر أن ينزل كل اثنين منهم بيتا، فبقي بنيامين وحده فقال
~~يوسف هذا ينام معي على فراشي كما قال تعالى {آوى} أي: ضم {إليه أخاه} فبات
~~معه وجعل يوسف يضمه إليه ويشمه ثم قال له: ما اسمك؟ فقال: بنيامين، قال:
~~وما بنيامين؟ ms1302 قال: المثكل وذلك أنه لما ولد هلكت أمه. قال: وما اسم أمك؟
~~قال: راحيل بنت لاوي. قال: فهل لك من ولد؟ قال: نعم عشرة بنين. ولما رأى
~~تأسفه لأخ له هلك، قال له: أتحب أن أكون أخاك بدل أخيك؟ فقال: ومن يجد أخا
~~مثلك ولكنك لم يلدك
# PageV02P123
# يعقوب ولا راحيل، فبكى يوسف وقام إليه وعانقه {وقال إني أنا أخوك فلا
~~تبتئس} ، أي: لا تحزن {بما كانوا يعملون} ، أي: بشيء فعلوه بنا فيما مضى،
~~فإن الله قد أحسن إلينا فلا تلتفت إلى أعمالهم المنكرة التي قد أقدموا
~~عليها، وقد جمعنا الله تعالى على خير ولا تعلمهم بشيء من ذلك.
# وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بفتح الياء، والباقون بالسكون، ومد بعد
~~النون من أنا قبل الهمزة المفتوحة نافع، والباقون بالقصر، ثم أنه ملأ لهم
~~أوعيتهم كما أرادوا، وكان في المرة الأولى أبطأ في تجهيزهم في طول المدة
~~ليتعرف أخبارهم من حيث لا يشعرون، ولذلك لم يعطف بالفاء، وأسرع في تجهيزهم
~~في هذه المرة قصدا إلى انفراده بأخيه من غير رقيب بالحيلة التي دبرها فلذلك
~~أتت الفاء في قوله:
# {فلما جهزهم} ، أي: اعجل جهازهم وأحسنه {بجهازهم جعل} بنفسه أو بمأذونه
~~{السقاية} ، أي: المشربة التي كان يشرب بها {في رحل أخيه} ، أي: وعاء طعام
~~أخيه بنيامين كما فعل ببضاعتهم في المرة الأولى. قال ابن عباس: كانت من
~~زبرجد. وقال ابن إسحاق: كانت من فضة وقيل: من ذهب. وقال عكرمة: كانت مشربة
~~من فضة مرصعة بالجواهر، وجعلها يوسف عليه السلام مكيالا لئلا يكال بغيرها
~~وكان يشرب فيها.
# قال الرازي: هذا بعيد؛ لأن الإناء الذي يشرب فيه الملك لا يصلح أن يجعل
~~صاعا، وقيل: كانت الدواب تسقى بها، قال: وهذا أيضا بعيد؛ لأن الآنية التي
~~تسقى الدواب فيها لا تكون كذلك، وقال: والأصوب أن يقال: كان ذلك الإناء
~~شيئا له قيمة أما إلى هذا الحد الذي ذكروه فلا، والسقاية والصواع واحد، ثم
~~ارتحلوا وأمهلهم يوسف عليه السلام حتى انطلقوا وذهبوا منزلا، وقيل: حتى
~~خرجوا من ms1303 العمارة ثم بعث خلفهم من استوقفهم وحبسهم {ثم أذن} ، أي: أعلن
~~فيهم بالنداء {مؤذن} قائلا برفع صوته وإن كانوا في غاية القرب منه بما دل
~~عليه إسقاط الأداة {أيتها العير} ، أي: القافلة، قال أبو الهيثم: كل ما سير
~~عليه من الإبل والحمير والبغال فهو عير. قال: وقول من قال العير الإبل خاصة
~~باطل، فقوله: {أيتها العير} ، أي: أصحاب العير كقوله: يا خيل الله اركبي.
~~قال الفراء: كانوا أصحاب إبل. وقال مجاهد: كانت العير حميرا.
# وقرأ ورش بإبدال همزة مؤذن واوا وقفا ووصلا، وحمزة في الوقف فقط،
~~والباقون بالقصر. {إنكم لسارقون} فقفوا حتى ننظر الذي فقد لنا، والسرقة أخذ
~~ما ليس له أخذه في خفاء من حرز مثله. فإن قيل: هل كان هذا النداء بأمر يوسف
~~عليه السلام أو ما كان بأمره؟ فإن كان بأمره فكيف يليق بيوسف عليه السلام
~~مع علو منصبه أن يبهت أقواما وينسبهم إلى السرقة كذبا وبهتانا؟ وإن كان
~~بغير أمره فهلا أظهر براءتهم عن تلك التهمة؟ أجيب: بأجوبة:
# الأول: أنه عليه السلام لما أظهر لأخيه أنه يوسف قال لست أفارقك قال: لا
~~سبيل إلى ذلك إلا بتدبير حيلة أنسبك فيها إلى ما لا يليق بك. قال: رضيت
~~بذلك، وعلى هذا لم يتألم قلبه بسبب هذا الكلام؛ لأنه قد رضي به فلا يكون
~~ذلك ذنبا.
# الثاني: {إنكم لسارقون} يوسف من أبيه إلا أنهم ما أظهروا هذا الكلام فهو
~~من المعاريض، وفي المعاريض مندوحة من الكذب.
# الثالث: أن المنادي إنما ذكر النداء على سبيل الاستفهام وعلى هذا يخرج أن
~~يكون كذبا.
# الرابع: ليس في القرآن ما يدل على أنهم قالوا هذا بأمر يوسف عليه السلام.
~~قال الرازي: والأقرب إلى ظاهر الحال أنهم
# PageV02P124
# فعلوا ذلك من أنفسهم؛ لأنهم لما طلبوا السقاية فلم يجدوها، ولم يكن هناك
~~أحد غيرهم غلب على ظنهم أنهم الذين أخذوها. ولما وصل إليهم الرسول قال لهم:
~~ألم نحسن ضيافتكم ونكرم مثواكم ونفيكم كيلكم وفعلنا بكم ما لم نفعل بغيركم؟
~~قالوا: بلى، وما ذاك؟ قالوا: سقاية ms1304 الملك فقدناها ولا نتهم عليها غيركم
~~فذلك قوله تعالى:
# {قالوا و} الحال أنهم قد {أقبلوا عليهم} ، أي: على جماعة الملك المنادي
~~وغيره {ماذا} ، أي: ما الذي {تفقدون} مما يمكننا أخذه والفقدان ضد الوجود
~~{قالوا نفقد} وكان للسقاية اسمان فعبروا بقولهم {صواع الملك} والصواع هو
~~المكيال وهو السقاية المتقدمة سموه تارة كذا وتارة كذا، وإنما اتخذوا هذا
~~الإناء مكيالا لعزة ما يكال به في ذلك الوقت. {ولمن جاء به حمل بعير} ، أي:
~~من الطعام، والبعير يطلق لغة على الذكر خاصة وأطلقه بعضهم على الناقة أيضا،
~~وجعله نظير إنسان وهو ما جرى عليه الفقهاء في باب الوصية، والجمع في القلة
~~على أبعرة، وفي الكثرة على بعران {وأنا به زعيم} قال مجاهد: هذا الزعيم هو
~~الذي أذن، والزعيم الكفيل، وهذه الآية تدل على أن الكفالة كانت صحيحة في
~~شرعهم، وقد حكم بها رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: «الزعيم غارم» .
# وإذا ورد في شرعنا ما يقرر شرع غيرنا، هل يكون شرعا لنا؟ في ذلك خلاف
~~والراجح أنه ليس بشرع لنا. فإن قيل: كيف تصح هذه الكفالة مع أن السارق لا
~~يستحق شيئا؟ أجيب: بأنهم لم يكونوا سراقا في الحقيقة فيحمل ذلك على مثل رد
~~الضائع، فيكون ذلك جعالة أو أن مثل هذه الكفالة، كانت جائزة عندهم في ذلك
~~الزمان.
# {قالوا} ، أي: أخوة يوسف عليه السلام {تالله} التاء حرف قسم، وهي عند
~~الجمهور بدل من واو القسم، والواو بدل من الباء، فهي فرع الفرع، فلذلك ضعفت
~~عن التصريف في الأسماء، فلا تدخل إلا على الجلالة الكريمة أو الرب مضافا
~~للكعبة أو الرحمن في قول ضعيف، ولو قلت: تالرحمن لم يجز، أي: والله {لقد
~~علمتم} أي: بما جربتم من أمانتنا قبل هذا في كون مجيئنا {ما جئنا} وأكدوا
~~النفي باللام فقالوا {لنفسد} ، أي: نوقع الفساد {في الأرض} ، أي: أرض مصر
~~{و} لقد علمتم {ما كنا} ، أي: بوجه من الوجوه {سارقين} ، أي: موصوفين بهذا
~~الوصف قطعا. فإن قيل: من أين علموا ذلك؟ أجيب: بأن ms1305 ذلك يعلم مما رأوا من
~~أحوالهم، وقيل: لأنهم ردوا البضاعة التي جعلت في رحالهم، قالوا: فلوا كنا
~~سارقين ما رددناها، وقيل: قالوا ذلك؛ لأنهم كانوا معروفين بأنهم لا
~~يتناولون ما ليس لهم، وكانوا إذا دخلوا مصر كمموا أفواه دوابهم كي لا
~~تتناول شيئا من حروث الناس.
# {قالوا} ، أي: أصحاب يوسف عليه السلام المنادي ومن معه {فما جزاؤه} ، أي:
~~السارق، وقيل: الصواع {إن كنتم كاذبين} في قولكم: ما كنا سارقين ووجد فيكم،
~~والجزاء مقابلة العمل بما يستحق من خير وشر.
# {قالوا} وثوقا منهم بالبراءة وإخبارا بالحكم عندهم {جزاؤه من وجد في
~~رحله} ولتحققهم البراءة علقوا الحكم على مجرد الوجدان لا السرقة، ثم أكدوا
~~ذلك بقولهم: {فهو جزاؤه} قال ابن عباس: كان ذلك الزمان كل سارق بسرقته
~~فلذلك قالوا ذلك، أي: فالسارق جزاؤه أن يسلم بسرقته إلى المسروق منه فيسترق
~~سنة، وكان ذلك سنة آل يعقوب في حكم السارق وكان حكم ملك مصر أن يضرب السارق
~~ويغرم ضعفي قيمة المسروق، فأراد يوسف أن يحبس
# PageV02P125
# أخاه عنده فرد الحكم إليهم ليتمكن من حبسه عنده على حكمهم {كذلك} ، أي:
~~الجزاء {نجزي الظالمين} بالسرقة، قال أصحاب يوسف: فلا بد من تفتيش رحالكم،
~~فردوهم إلى يوسف عليه السلام فأمر بتفتيشها بين يديه.
# {فبدأ بأوعيتهم} ففتشها {قبل وعاء أخيه} لئلا يتهم فلم يجد فيها شيئا
~~{ثم} ، أي: بعد تفتيش أوعيتهم والتأني في ذلك {استخرجها} ، أي: السقاية أو
~~الصاع؛ لأنه يذكر ويؤنث {من وعاء أخيه} فلما خرج الصاع من وعاء بنيامين نكس
~~أخوته رؤوسهم من الحياء، وأقبلوا على بنيامين يلومونه ويقولون: له إيش الذي
~~صنعت فضحتنا وسودت وجوهنا يا ابن راحيل مازال لنا منكم بلاء حتى أخذت هذا
~~الصاع. فقال بنيامين: بل بنوا راحيل مازال لهم منكم بلاء ذهبتم بأخي
~~فاهلكتموه في البرية إن الذي وضع هذا الصاع في رحلي هو الذي وضع البضاعة في
~~رحالكم، فأخذ بنيامين رقيقا.
# وقيل: إن المنادي وأصحابه هم الذين تولوا تفتيش رحالهم وهم الذين
~~استخرجوا الصاع من رحله فأخذوه برقبته وردوه إلى ms1306 يوسف عليه السلام. تنبيه:
~~هاهنا همزتان مختلفتان من كلمتين قرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بإبدال
~~الثانية ياء، والباقون بالتحقيق. {كذلك} ، أي: مثل ذلك الكيد {كدنا ليوسف}
~~خاصة بأن علمناه إياه جزاء لهم على كيدهم بيوسف عليه السلام في الابتداء،
~~وقد قال يعقوب ليوسف عليهما السلام: {فيكيدوا لك كيدا} (يوسف، 5) والكيد من
~~الخلق الحيلة، ومن الله تعالى التدبير بالحق، فالمراد من هذا الكيد هو أن
~~الله تعالى ألقى في قلب إخوته بأن حكموا أن جزاء السارق هو أن يسترق لا جرم
~~لما ظهر الصاع في رحله حكموا عليه بالاسترقاق، وصار ذلك سببا لتمكن يوسف
~~عليه السلام من إمساك أخيه عند نفسه. ولما كان الكيد يشعر بالحيلة
~~والخديعة، وهو في حق الله تعالى محال حمل على الغاية، ونهايته هنا إلقاء
~~الإنسان من حيث لا يشعر في أمر مكروه لا سبيل له إلى دفعه، فالكيد في حق
~~الله تعالى محال على هذا المعنى، وقيل: المراد بالكيد هاهنا إن أخوة يوسف
~~سعوا في إبطال أمره، والله تعالى نصره وقواه وأعلى أمره وقوله تعالى: {ما
~~كان} ، أي: يوسف {ليأخذ أخاه في دين الملك} ، أي: حكمه بيان للكيد؛ لأن
~~جزاءه كان عنده الضرب وتغريم مثلي ما أخذ لا أنه يستبعد، وقوله تعالى: {إلا
~~أن يشاء الله} فيه وجهان:
# أحدهما: أنه استثناء منقطع تقديره: ولكن بمشيئة الله أخذه في دين الملك،
~~وهو دين آل يعقوب عليه السلام إن الاسترقاق جزاء السارق.
# والثاني: أنه مفرغ من الأحوال العامة والتقدير ما كان ليأخذه في كل حال
~~إلا في حال التباسه بمشيئة الله، أي إذنه في ذلك. ولما كان يوسف عليه
~~السلام إنما تمكن من ذلك بعلو درجته وتمكنه ورفعته بعدما كان فيه عندهم من
~~الصغار كان ذلك محل عجب فقال تعالى التفاتا إلى مقام التكلم: {نرفع درجات
~~من نشاء} ، أي: بالعلم كما رفعنا درجته، وكان الأصل درجاته ولكنه عمم؛ لأنه
~~أدل على العظمة، فكان أليق بمظهرها، وفي هذه الآية دليل على أن العلم أشرف
~~المقامات وأعلى الدرجات؛ لأن ms1307 الله تعالى لما هدى يوسف عليه السلام إلى هذه
~~الحيلة مدحه لأجل ذلك ورفع درجته على إخوته، ووصف إبراهيم عليه السلام
~~بقوله تعالى: {نرفع درجات من نشاء} عندما حكى عنه دلائل التوحيد والبراءة
# PageV02P126
# عن إلهية الشمس والقمر والكواكب.
# وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بتنوين التاء، والباقون بغير تنوين {وفوق كل ذي
~~علم عليم} قال ابن عباس: فوق كل عالم عالم إلى أن ينتهي العلم إلى الله
~~تعالى فوق كل عالم؛ لأنه هو الغني بعلمه عن التعلم، وفي الآية دليل على أن
~~إخوة يوسف عليه السلام كانوا علماء، وكان يوسف أعلم منهم. قال ابن
~~الأنباري: يجب أن يتهم العالم نفسه ويستشعر التواضع لربه تعالى، ولا يطمع
~~نفسه في العلية في العلوم؛ لأنه لا يخلو عالم من عالم فوقه. ولما حصل لإخوة
~~يوسف من إخراج الصواع من رحل بنيامين ما حصل، فكأنه قيل: فما كان فعلهم عند
~~ذلك؟.
# فقيل: {قالوا} تسلية لأنفسهم ودفعا للعار عن خاصتهم {إن يسرق} ولم يجزموا
~~بسرقته لعلمهم بأمانته وظنهم أن الصواع دس في رحله وهو لا يشعر كما دست
~~بضاعتهم في رحالهم، وكان قد قال لهم ذلك {فقد سرق أخ له من قبل} ، أي: يوسف
~~وكان غرضهم من ذلك إنا لسنا على طريقته ولا على سيرته، وهو وأخوه مختصان
~~بهذه الطريقة؛ لأنهما من أم أخرى، واختلفوا في التي نسبوها إلى يوسف عليه
~~السلام على أقوال، فقال سفيان بن عيينة: أخذ دجاجة من الطير التي كانت في
~~بيت يعقوب فأعطاها سائلا. وقال مجاهد: جاءه سائل فأخذ بيضة من البيت
~~فناولها للسائل، وقال وهب: كان يخبىء الطعام من مائدة يعقوب للفقراء، وقال
~~سعيد بن جبير: كان جده أبو أمه كافرا يعبد الوثن وأمرته أمه أن يسرق تلك
~~الأوثان ويكسرها، فلعله يترك عبادة الأوثان ففعل ذلك فهذا هو السرقة. وقال
~~محمد بن إسحاق: إن يوسف عليه السلام كان عند عمته ابنة إسحاق، وكانت تحبه
~~حبا شديدا، فأرادت أن تمسكه عند نفسها وكان قد بقي معها منطقة لأبيها إسحاق
~~عليه السلام، وكانوا ms1308 يتبركون بها، فشدتها على وسط يوسف عليه السلام من تحت
~~ثيابه وهو صغير لا يشعر، ثم قالت: إنه سرقها، وكان علمهم أن من سرق يسترق
~~فقال يعقوب عليه السلام: إن كان قد فعل ذلك فهو سلم لك فأمسكته عندها حتى
~~ماتت، فتوصلت بهذه الحيلة إلى إمساكه عند نفسها.
# قال ابن الأنباري: وليس في هذه الأفعال كلها سرقة، ولكنها تشبهها فعيروه
~~بها عند الغضب، وقيل: إنهم كذبوا عليه وبهتوه، وكانت قلوبهم مملوءة من
~~الغضب على يوسف بعد تلك الوقائع وبعد انقضاء المدة الطويلة. قال الرازي:
~~وهذه الواقعة تدل على أن قلب الحاسد لا يطمئن من الغل البتة. {فأسرها يوسف
~~في نفسه ولم يبدها} ، أي: يظهرها {لهم} والضمير للكلمة التي هي قوله: {قال}
~~، أي: في نفسه {أنتم شر مكانا} ، أي: من يوسف وأخيه، أي: لسرقتكم أخاكم من
~~أبيكم وظلمكم له، وقيل: الضمير يرجع إلى الكلمة التي قالوها في حقه، وهي
~~قولهم: {فقد سرق أخ له من قبل} وعلى هذا يكون المعنى: فأسر يوسف جواب
~~الكلمة التي قالوها في حقه {والله أعلم} منكم {بما تصفون} ، أي: تقولون،
~~وأنه ليس كما قلتم، قال أصحاب الأخبار والسير: إن يوسف عليه السلام لما
~~استخرج الصاع من رحل بنيامين نقره وأدناه إلى أذنه ثم قال: إن صاعي هذا
~~يخبرني أنكم كنتم اثني عشر رجلا لأب واحد وإنكم انطلقتم بأخ لكم من أبيكم
~~فبعتموه فقال بنيامين: أيها الملك إن صاعك يخبرك من جعله في رحلي، ثم نقره
~~وأدناه من أذنه، فقال: إن صاعي غضبان وهو يقول: كيف تسألوني عن صاحبي وقد
~~رؤيت مع من كنت؟ قالوا: فغضب
# PageV02P127
# روبيل لذلك، وكانوا أولاد يعقوب إذا غضبوا لم يطاقوا، وكان روبيل إذا غضب
~~لم يقم لغضبه شيء، وكان إذا صاح ألقت كل حامل حملها إذا سمعت صوته، وكان مع
~~هذا إذا مسه أحد من ولد يعقوب عليه السلام يسكن غضبه، وكان أقوى الأخوة
~~وأشدهم، وروي أنه قال لإخوته: كم عدد الأسواق بمصر؟ قالوا: عشرة. فقال:
~~اكفوني أنتم الأسواق، وأنا أكفيكم الملك ms1309 أو اكفوني أنتم الملك وأنا أكفيكم
~~الأسواق، ودخلوا على يوسف فقال روبيل: لتردن علينا أخانا أو لأصيحن صيحة لا
~~تبقي بمصر امرأة حامل إلا ألقت ولدها، وقامت كل شعرة في جسده حتى خرجت من
~~ثيابه، فقال يوسف لابن له صغير: قم إلى جنب روبيل فمسه، ويروى خذ بيده
~~فائتني به،
# فذهب الغلام فمسه فسكن غضبه فقال لإخوته: من مسني منكم؟ قالوا: لم يصبك
~~منا أحد. فقال روبيل: إن هنا بذرا من بذر يعقوب. فقال يوسف: من يعقوب؟ وروي
~~أنه غضب ثانيا، فقام إليه يوسف فركضه برجله، وأخذ بتلابيبه فوقع على الأرض،
~~وقال: أنتم يا معشر العبرانيين تظنون أن لا أحد أشد منكم فلما صار أمرهم
~~إلى هذا ورأوا أن لا سبيل لهم إلى تخليصه خضعوا وذلوا.
# و {قالوا يا أيها العزيز} فخاطبوه بما يليق بالأكابر ليرق لهم {إن له} ،
~~أي: هذا الذي وجد الصواع في رحله {أبا شيخا كبيرا} ، أي: في سنه وقدره وهو
~~مغرم به لا يقدر على فراقه ولا يصبر عنه {فخذ أحدنا مكانه} وأحسن إلى أبيه
~~بإرساله إليه {إنا نراك} ، أي: نعلمك علما هو كالرؤية أو بحسب ما رأيناه
~~{من المحسنين} ، أي: العريقين في صفة الإحسان فاجر في أمرنا على عادة
~~إحسانك، فكأنه قيل: فما أجابهم؟ قيل:
# قال ابن الأنباري: وليس في هذه الأفعال كلها سرقة، ولكنها تشبهها فعيروه
~~بها عند الغضب، وقيل: إنهم كذبوا عليه وبهتوه، وكانت قلوبهم مملوءة من
~~الغضب على يوسف بعد تلك الوقائع وبعد انقضاء المدة الطويلة. قال الرازي:
~~وهذه الواقعة تدل على أن قلب الحاسد لا يطمئن من الغل البتة. {فأسرها يوسف
~~في نفسه ولم يبدها} ، أي: يظهرها {لهم} والضمير للكلمة التي هي قوله: {قال}
~~، أي: في نفسه {أنتم شر مكانا} ، أي: من يوسف وأخيه، أي: لسرقتكم أخاكم من
~~أبيكم وظلمكم له، وقيل: الضمير يرجع إلى الكلمة التي قالوها في حقه، وهي
~~قولهم: {فقد سرق أخ له من قبل} وعلى هذا يكون المعنى: فأسر يوسف جواب
~~الكلمة التي قالوها في حقه {والله ms1310 أعلم} منكم {بما تصفون} ، أي: تقولون،
~~وأنه ليس كما قلتم، قال أصحاب الأخبار والسير: إن يوسف عليه السلام لما
~~استخرج الصاع من رحل بنيامين نقره وأدناه إلى أذنه ثم قال: إن صاعي هذا
~~يخبرني أنكم كنتم اثني عشر رجلا لأب واحد وإنكم انطلقتم بأخ لكم من أبيكم
~~فبعتموه فقال بنيامين: أيها الملك إن صاعك يخبرك من جعله في رحلي، ثم نقره
~~وأدناه من أذنه، فقال: إن صاعي غضبان وهو يقول: كيف تسألوني عن صاحبي وقد
~~رؤيت مع من كنت؟ قالوا: فغضب روبيل لذلك، وكانوا أولاد يعقوب إذا غضبوا لم
~~يطاقوا، وكان روبيل إذا غضب لم يقم لغضبه شيء، وكان إذا صاح ألقت كل حامل
~~حملها إذا سمعت صوته، وكان مع هذا إذا مسه أحد من ولد يعقوب عليه السلام
~~يسكن غضبه، وكان أقوى الأخوة وأشدهم، وروي أنه قال لإخوته: كم عدد الأسواق
~~بمصر؟ قالوا: عشرة. فقال: اكفوني أنتم الأسواق، وأنا أكفيكم الملك أو
~~اكفوني أنتم الملك وأنا أكفيكم الأسواق، ودخلوا على يوسف فقال روبيل: لتردن
~~علينا أخانا أو لأصيحن صيحة لا تبقي بمصر امرأة حامل إلا ألقت ولدها، وقامت
~~كل شعرة في جسده حتى خرجت من ثيابه، فقال يوسف لابن له صغير: قم إلى جنب
~~روبيل فمسه، ويروى خذ بيده فائتني به،
# فذهب الغلام فمسه فسكن غضبه فقال لإخوته: من مسني منكم؟ قالوا: لم يصبك
~~منا أحد. فقال روبيل: إن هنا بذرا من بذر يعقوب. فقال يوسف: من يعقوب؟ وروي
~~أنه غضب ثانيا، فقام إليه يوسف فركضه برجله، وأخذ بتلابيبه فوقع على الأرض،
~~وقال: أنتم يا معشر العبرانيين تظنون أن لا أحد أشد منكم فلما صار أمرهم
~~إلى هذا ورأوا أن لا سبيل لهم إلى تخليصه خضعوا وذلوا.
# و {قالوا يا أيها العزيز} فخاطبوه بما يليق بالأكابر ليرق لهم {إن له} ،
~~أي: هذا الذي وجد الصواع في رحله {أبا شيخا كبيرا} ، أي: في سنه وقدره وهو
~~مغرم به لا يقدر على فراقه ولا يصبر عنه {فخذ أحدنا مكانه} وأحسن إلى ms1311 أبيه
~~بإرساله إليه {إنا نراك} ، أي: نعلمك علما هو كالرؤية أو بحسب ما رأيناه
~~{من المحسنين} ، أي: العريقين في صفة الإحسان فاجر في أمرنا على عادة
~~إحسانك، فكأنه قيل: فما أجابهم؟ قيل:
# {قال معاذ الله} هو نصب على المصدر، وحذف فعله وأضيف إلى المفعول، أي:
~~نعوذ بالذي لا مثل له معاذا عظيما من {أن نأخذ إلا من وجدنا متاعنا عنده}
~~ولم يقل: سرق متاعنا؛ لأنه لم يفعل في الصواع فعل السارق، ولم يقع منه قبل
~~ذلك ما يصح إطلاق الوصف عليه، ثم علله بقوله {إنا إذا} ، أي: إذا أخذنا
~~أحدا مكانه {لظالمون} ، أي: عريقون في الظلم في دينكم، فلم تطلبون ما هو
~~ظلم عندكم، ولما استيأسهم بما قال عن إطلاق بنيامين حكى الله تعالى ما تم
~~لهم من الرأي فقال:
# {فلما} دالا بالفاء على قرب زمن تلك المراجعات {استيأسوا} ، أي: أيسوا
~~{منه} لما رأوا من إحسانه ولطفه ورحمته يأسا شديدا بما رأوا من ثباته على
~~أخذه بعينه وعدم استبداله {خلصوا} ، أي: انفردوا عن غيرهم حال كونهم {نجيا}
~~وهو مصدر يصلح للواحد وغيره، أي: ذوي نجوى يناجي بعضهم بعضا، فكأنه قيل:
~~فما قالوا؟ فقيل: {قال كبيرهم} في السن وهو روبيل، وقيل: في الفضل والعلم
~~وهو يهوذا، وقيل: شمعون وكان له الرياسة على إخوته {ألم تعلموا} مقررا لهم
~~بما يعرفونه مع قرب الزمان ليشتد توجههم في بذل الجهد في الخلاص من غضب
~~أبيهم {أن أباكم} ، أي: الشيخ الكبير الذي فجعتموه في أحب ولده إليه {قد
~~أخذ عليكم} ، أي: قبل أن يعطيكم هذا الولد الآخر {موثقا} ، أي: عهدا وثيقا
~~{من الله} في أخيكم، وإنما جعل حلفهم بالله موثقا منه؛ لأنه بإذن منه
~~وتأكيد من جهته، وقوله {ومن قبل ما فرطتم} في هذه الآية وجوه: أظهرها أن ما
~~مزيدة فيتعلق الظرف بالفعل بعدها والتقدير: ومن قبل هذا فرطتم، أي: قصرتم
~~في حق يوسف وشأنه، وزيادة ما كثيرة، وبه بدأ الزمخشري وغيره، وقيل: أنها
~~مصدرية في محل رفع
# PageV02P128
# بالابتداء والخبر هو قوله: {في يوسف} ، أي: ms1312 وتفريطكم كائن أو مستقر في
~~يوسف، وإلى هذا ذهب الفارسي، وقيل: غير ذلك ولا نطيل بذكره إذ في هذا القدر
~~كفاية {فلن أبرح} ، أي: أفارق {الأرض} ، أي: أرض مصر {حتى يأذن لي أبي} ،
~~أي: بالعود إليه {أو يحكم الله لي} بخلاص أخي {وهو خير الحاكمين} ، أي:
~~أعدلهم، فإن قيل: هذه الواقعة من أولها إلى آخرها تزوير وكذب، فكيف يجوز
~~ليوسف عليه السلام أن يعمل مثل هذه الأعمال بأبيه ولم يخبره بمكانه، وحبس
~~أخاه أيضا عنده مع علمه بشدة وجدان أبيه عليه وشدة غمه وفيه ما فيه من
~~العقوق وإيذاء الناس من غير ذنب لاسيما ويعلم أنه إذا حبس أخاه عنده بهذه
~~التهمة فإنه يعظم حزن أبيه ويشتد غمه، فكيف يليق بالرسول المعصوم المبالغة
~~في التزوير إلى هذا الحد؟
# أجيب: بأجوبة كثيرة للعلماء، وأحسنها أنه إنما فعل ذلك بأمر من الله
~~تعالى له لا عن أمره وإنما أمره الله تعالى بذلك ليزيد بلاء يعقوب عليه
~~السلام، فيضاعف له الأجر على البلاء ويلحقه بدرجة آبائه، ولله تعالى أسرار
~~لا يعلمها أحد من خلقه، وهو المتصرف في خلقه بما يشاء، فهو الذي أخفى خبر
~~يوسف عن يعقوب في هذه المدة مع قرب المسافة لما يريد أن يدبره فيهم، والله
~~أعلم بأحوال عباده، ثم قال كبيرهم:
# {ارجعوا إلى أبيكم} دوني {فقولوا} له، أي: متلطفين في خطابكم {يا أبانا}
~~وأكدوا مقالتكم فإنه ينكرها وقولوا {إن ابنك سرق} فإن قيل: كيف يحكمون عليه
~~بأنه سرق من غير بينة وهو قد أجابهم بالجواب الشافي، فقال: الذي جعل الصاع
~~في رحلي هو الذي جعل البضاعة في رحالكم؟ أجيب: بأنهم لما شاهدوا الصاع وقد
~~أخرج من متاعه غلب على ظنهم أنه سرق فلذلك نسبوه إلى السرقة في ظاهر الأمر
~~لا في حقيقة الحال، ويدل على أنهم لم يقطعوا عليه بالسرقة قولهم {وما
~~شهدنا} عليه {إلا بما علمنا} ظاهرا من رؤيتنا الصاع يخرج من وعائه، وأما
~~قوله: وضع الصاع في رحلي من وضع البضاعة في رحالكم، فالفرق ظاهر؛ لأن هناك ms1313
~~لما رجعوا بالبضاعة إليهم اعترفوا بأنهم هم الذين وضعوها في رحالهم، وأما
~~هذا الصاع فإن أحدا لم يعترف بأنه هو الذي وضع الصاع في رحله، فلهذا السبب
~~غلب على ظنهم أنه سرق، فشهدوا بناء على الظن {وما كنا للغيب} ، أي: ما غاب
~~عنا حين أعطينا الموثق {حافظين} ، أي: ما كنا نعلم أن ابنك يسرق، ويصير
~~أمرنا إلى هذا ولو علمنا ذلك ما ذهبنا به معنا، وإنما قلنا: ونحفظ أخانا
~~مما لنا إلى حفظه سبيل، وحقيقة الحال غير معلومة لنا، فإن الغيب لا يعلمه
~~إلا الله تعالى، فلعل الصاع دس في رحله، ونحن لا نعلم ذلك، فلعل حيلة دبرت
~~في ذلك غاب عنا علمها كما صنع في رد بضاعتنا.
# {واسأل القرية} ، أي: أهلها على حذف المضاف، وهو مجاز مشهور، وقيل: إنه
~~مجاز لكنه من باب إطلاق المحل وإرادة الحال {التي كنا فيها} وهي مصر عما
~~أخبرناك به يخبروك بصدقنا، فإن الأمر قد اشتهر عندهم، وقيل: هي قرية من قرى
~~مصر كانوا ارتحلوا منها إلى مصر {و} اسأل {العير} ، أي: القافلة، وهم قوم
~~من كنعان جيران يعقوب عليه السلام {التي أقبلنا فيها} والسؤال طلب الأخبار
~~بأداته من الهمزة، أو هل أو غيرهما، والقرية الأرض الجامعة لحدود فاصلة
~~وأصلها من قريت الماء جمعته، والعير قافلة الحمير من العير بالفتح وهو
~~الحمار هذا هو الأصل ثم كثر حتى استعمل في غير الحمير، ولما كان ذلك
# PageV02P129
# بالإنكار لما يتحقق من كرم أخيهم أكدوه بقولهم {وإنا} ، أي: والله إنا
~~{لصادقون} في أقوالنا، ولما رجعوا إلى أبيهم وقالوا له ما قال كبيرهم،
~~فكأنه قيل: فما قال لهم؟ فقيل:
# {س12ش83/ش87 قال بل سولت لكم أنفسكم أمرا? فصبر جميل? عسى الله أن يأتينى
~~بهم جميعا? إنه? هو العليم الحكيم * وتولى عنهم وقال يا?أسفى على يوسف
~~وابيضت عيناه من الحزن فهو كظيم * قالوا? تالله تفتؤا? تذكر يوسف حتى تكون
~~حرضا أو تكون من الهالكين * قال إنمآ أشكوا? بثى وحزنى? إلى الله وأعلم من
~~الله ما تعلمون * يابنى اذهبوا? فتحسسوا? من ms1314 يوسف وأخيه وتا?ي?سوا من روح
~~الله? إنه? يا?ي?س من روح الله إs القوم الكافرون}
# {قال} لهم {بل سولت} ، أي: زينت تزيينا فيه غي {لكم أنفسكم أمرا} ، أي:
~~حدثتكم بأمر ففعلتموه، وإلا فما أدرى الملك أن السارق يؤخذ بسرقته {فصبر
~~جميل} ، أي: فأمري صبر جميل، أو فصبر جميل صبري، أو أجمل، وقدم مثل ذلك في
~~واقعة يوسف إلا أنه قال فيها: {والله المستعان على ما تصفون} (يوسف، 18)
~~وقال هنا {عسى الله أن يأتيني بهم} ، أي: بيوسف وشقيقه بنيامين والأخ
~~الثالث الذي أقام بمصر {جميعا} ، أي: فلا يتخلف منهم أحد، وإنما قال يعقوب
~~عليه السلام هذه المقالة؛ لأنه لما طال حزنه واشتد بلاؤه ومحنته علم أن
~~الله تعالى سيجعل له فرجا ومخرجا عن قريب، فقال ذلك على سبيل حسن الظن
~~بالله تعالى وتفرس أن هذه الأفعال نشأت عن يوسف عليه السلام، وأن الأمر
~~يرجع إلى سلامة واجتماع، ثم علل هذا بقوله: {إنه هو العليم} ، أي: البليغ
~~العلم بما خفي عنا من ذلك فيعلم أسبابه الموصلة إلى المقاصد {الحكيم} ، أي:
~~البليغ فيما يدبره ويقضيه.
# {و} لما ضاق قلب يعقوب عليه السلام بسبب الكلام الذي سمعه من أبنائه في
~~حق بنيامين {تولى عنهم} ، أي: انصرف بوجهه عنهم لما توالى عنده من الحزن
~~{وقال يا أسفا} ، أي: يا أسفي {على يوسف} ، أي: تعال هذا أوانك، والأسف اشد
~~الحزن والحسرة، والألف بدل من ياء المتكلم، وإنما تأسف على يوسف دون أخويه،
~~والحادث إنما هو مصيبتهما؛ لأن مصيبته كانت قاعدة المصائب، والحزن القديم
~~إذا صادفه حزن آخر كان ذلك أوجع للقلب وأعظم لهيجان الحزن الأول، كما قال
~~متمم بن نويرة لما رأى قبرا جديدا جدد حزنه على أخيه مالك:
# *فقالوا أتبكي كل قبر رأيته ... لقبر ثوى بين اللوى والدكادك؟
# *فقلت نعم إن الأسى يبعث الأسى ... فدعني فهذا كله قبر مالك
# ولأنه كان واثقا بحياتهما دون حياته، وفي حديث رواه الطبراني «لم تعط أمة
~~من الأمم إنا لله وإنا إليه راجعون عند المصيبة إلا أمة محمد صلى الله ms1315 عليه
~~وسلم ألا ترى إلى يعقوب حين أصابه ما أصابه لم يسترجع، وقال {يا أسفا}
~~{وابيضت عيناه} ، أي: انمحق سوادهما وبدل بياضا {من الحزن} ، أي: من كثرة
~~البكاء عليه، وقيل: عند غلبة البكاء يكثر الماء في العين فتصير العين كأنها
~~ابيضت من بياض ذلك الماء، وقيل: ضعف بصره حتى صار يدرك إدراكا لطيفا، وقيل:
~~عمي، وقال مقاتل: لم يبصر بهما ست سنين حتى كشفه الله تعالى بقميص يوسف
~~عليه السلام. قيل: إن جبريل عليه السلام دخل على يوسف في السجن، فقال: إن
~~بصر أبيك ذهب من الحزن عليك، فوضع يده على رأسه وقال: ليت أمي لم تلدني،
~~ولم أكن حزنا على أبي.
# فإن قيل: هذا إظهار للجزع وجار مجرى الشكاية وهو لا يليق بمثل يعقوب عليه
~~السلام أجيب: بأنه لم يذكر إلا هذه الكلمة، ثم عظم بكاؤه، ثم أمسك لسانه عن
~~النياحة، وذكر ما لا ينبغي، ولم يظهر الشكاية مع أحد من الخلق ويدل لذلك
~~قوله: {فهو كظيم} ، أي: مغموم مكروب لا يظهر كربه وقوله: {إنما أشكو بثي
~~وحزني إلى الله} فكل ذلك يدل على أنه لما عظمت مصيبته وقويت محنته صبر
~~وتجرع الغصة وما أظهر
# PageV02P130
# الشكاية به، فلا جرم استوجب به المدح العظيم والثناء الجزيل. روي أن يوسف
~~عليه السلام قال لجبريل عليه السلام: هل لك علم بيعقوب؟ قال: نعم. قال:
~~فكيف حزنه؟ قال: حزن سبعين ثكلى، وهي التي لها ولد واحد يموت. قال: فهل له
~~أجر؟ قال: نعم أجر مئة شهيد، ولعل أمثال ذلك لا يدخل تحت التكليف فإنه قل
~~من يملك نفسه عند الشدائد وأيضا البكاء مباح فقد بكى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على ولده إبراهيم وقال: «القلب يحزن والعين تدمع ولا نقول ما
~~يسخط الرب وإنا على فراقك يا إبراهيم لمحزونون» . رواه الشيخان.
# تنبيه: شرف الإنسان باللسان والعين والقلب فبين تعالى أن هذه الثلاثة
~~كانت غريقة في الغم، فاللسان كان مشغولا بقوله: يا أسفا، والعين بالبكاء
~~والبياض، والقلب بالغم الشديد، أي: الذي يشبه الوعاء ms1316 المملوء الذي سد فلا
~~يمكن خروج الماء منه، وهذا مبالغة في وصف ذلك الغم.
# ولما وقع من يعقوب عليه السلام ذلك كأن قائلا يقول: فما قال له أولاده؟
~~فقيل:
# {قالوا} له حنقا من ذلك {تالله تفتؤ} ، أي: لا تفتأ، أي: لا تزال {تذكر
~~يوسف} تفجعا، فتفتأ جواب القسم وهو على حذف لا كقول الشاعر:
# *فقلت يمين الله أبرح قاعدا ... ولو قطعوا رأسي إليك وأوصالي
# ويدل على حذفها أنه لو كان مثبتا لاقترن بلام الابتداء ونون التوكيد معا
~~عند البصريين أو أحدهما عند الكوفيين، فتفتأ هنا ناقصة بمعنى لا تزال كما
~~تقرر، ورسمت تفتؤ بالواو {حتى} إلى أن {تكون حرضا} ، أي: مشرفا على الهلاك
~~لطول مرضك وهو مصدر يستوي فيه الواحد وغيره {أو تكون من الهالكين} ، أي:
~~الموتى.
# فإن قيل: لما حلفوا على ذلك مع أنهم لم يعلموا ذلك قطعا؟ أجيب: بأنهم
~~بنوا الأمر على الظاهر، قال أكثر المفسرين: قائل هذا الكلام هم أخوة يوسف،
~~وقال بعضهم: ليس الأخوة بل الجماعة الذين كانوا في الدار من أولاده وخدمه،
~~ولما قالوا له ذلك فكأن قائلا يقول: فما قال لهم؟ فقيل:
# {قال} لهم {إنما أشكو بثي} والبث أشد الحزن سمي بذلك؛ لأنه من صعوبته لا
~~يطاق حمله فيباح به وينشر {وحزني} مطلقا وإن كان سببه خفيفا يقدر الخلق على
~~إزالته {إلى الله} المحيط بكل شيء علما وقدرة لا إلى غيره، فهو الذي تنفع
~~الشكوى إليه {وأعلم من الله} ، أي: الملك الأعلى من اللطف بنا أهل البيت
~~{ما لا تعلمون} فيأتيني بالفرج من حيث لا أحتسب، وفي ذلك إشارة إلى أنه كان
~~يعلم حياة يوسف، ويتوقع رجوعه إليه وذكروا لسبب هذا التوقع أمورا: أحدها:
~~أن ملك الموت أتاه فقال له: يا ملك الموت هل قبضت روح ابني يوسف؟ قال: لا
~~يا نبي الله، ثم أشار إلى جانب مصر وقال: اطلبه من ههنا ولذلك قال:
# {يا بني اذهبوا فتحسسوا} ، أي: والتحسيس طلب الخبر بالحاسة وهو قريب من
~~التجسيس بالجيم، وقيل: التحسيس بالحاء يكون في الخير، ms1317 وبالجيم يكون في الشر
~~ومنه الجاسوس وهو الذي يطلب الكشف عن عورة الناس، والمعنى تحسسوا خبرا {من}
~~أخبار {يوسف وأخيه} ، أي: اطلبوا خبرهما.
# وثانيها: أنه علم أن رؤيا يوسف عليه السلام صادقة؛ لأن أمارات الرشد
~~والكمال ظاهرة في حق يوسف عليه السلام، ورؤيا مثله لا تخطئ.
# وثالثها: لعله تعالى أوحى إليه أنه سيوصله إليه، ولكنه تعالى ما عين
~~الوقت، فلهذا بقي في القلق.
# ورابعها: قال السدي: لما أخبره بنوه بسيرة الملك وكمال
# PageV02P131
# حاله وأقواله وأفعاله طمع في أن يكون هو يوسف وقال: بعيد أن يظهر في
~~الكفار مثله، ثم تلطف ببنيه وقال لهم: {ولا تيأسوا} ، أي: تقنطوا {من روح
~~الله} قال ابن عباس: من رحمة الله. وقال قتادة: من فضل الله. وقال ابن زيد:
~~من فرج الله. {إنه لا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون} ، أي: الغريقون
~~في الكفر، قال ابن عباس: إن المؤمن من الله على خير يرجوه في البلاء ويحمده
~~على الرخاء، والكافر على الضد من ذلك، فإن اليأس من رحمة الله لا يحصل إلا
~~إذا اعتقد الإنسان أن إله العالم غير قادر على الكمال، أو غير عالم بجميع
~~المعلومات، أو ليس بكريم بل هو بخيل، وكل واحد من هذه الثلاثة يوجب الكفر،
~~وإذا كان اليأس لا يحصل إلا عند حصول أحد هذه الثلاثة، وكل واحد منها كفر
~~ثبت أن اليأس لا يحصل إلا لمن كان كافرا.
# وقرأ البزي بعد التاء من تيأسوا وبعد الياء من لا ييأس بألف وبعدها ياء
~~مفتوحة بخلاف عنه، والباقون بهمزة مفتوحة قبلها ياء ساكنة. ولما قال يعقوب
~~عليه السلام لبنيه ذلك قبلوا منه هذه الوصية وعادوا إلى مصر.
# {فلما دخلوا عليه} ، أي: على يوسف عليه السلام {قالوا يا أيها العزيز}
~~وكان العزيز لقبا لملك مصر يومئذ {مسنا وأهلنا} ، أي: من خلفناهم وراءنا
~~{الضر} ، أي: لابسنا ملابسة نحسها {وجئنا ببضاعة} وقالوا {مزجاة} إما
~~لنقصها أو لرداءتها أو لهما جميعا. وقال الحسن: البضاعة المزجاة القليلة،
~~واختلفوا في تلك الرداءة. فقال ابن عباس: كانت ms1318 دراهم رديئة لا تقبل في ثمن
~~الطعام، وقيل: متاع الأعراب الصوف والسمن، وقيل: الأقط، وقيل: النعال
~~والأدم وقيل: إن دراهم مصر كان ينقش فيها صورة يوسف عليه السلام، والدراهم
~~التي جاؤوا بها ما كان فيها ذلك فما كانت مقبولة عند الناس، ثم سببوا عن
~~هذا الاعتذار؛ لأنه أقرب إلى رحمة أهل الكرم قولهم: {فأوف لنا الكيل} ، أي:
~~شفقة علينا بسبب ضعفنا {وتصدق} ، أي: تفضل {علينا} زيادة على الوفاء كما
~~عودتنا بفضل ترجو ثوابه، ولما رأوا أفعاله تدل على تمسكه بدين الله تعالى
~~عللوا ذلك بقولهم: {إن الله} ، أي: الذي له الكمال كله {يجزي المتصدقين} ،
~~أي: وإن كانت على غني قوي، فكيف إذا كانت على أهل الحاجة والضعف.
# فائدة: سئل سفيان بن عيينة هل حرمت الصدقة على نبي من الأنبياء سوى نبينا
~~عليه وعليهم الصلاة والسلام؟ قال سفيان: ألم تسمع قوله: {وتصدق علينا..}
~~الآية يريد أن الصدقة كانت حلالا لهم ولأبيهم. وروي أن الحسن سمع رجلا
~~يقول: اللهم تصدق علي قال: إن الله لا يتصدق وإنما يتصدق من يبغي الثواب
~~قل: اللهم أعطني وتفضل علي.
# فإن قيل: إذا كان أبوهم أمرهم أن يتحسسوا من يوسف وأخيه فلم عادوا إلى
~~الشكوى؟ أجيب: بأن المتحسس يتوصل إلى مطلوبه بجميع الطرق والاعتراف بالعجز،
~~وضموا رقة الحال وقلة المال وشدة الحاجة، وذلك مما يرقق القلب فقالوا:
~~نجربه في هذه الأمور، فإن رق قلبه لنا ذكرنا له المقصود وإلا سكتنا، فقدموا
~~هذه المقدمة قال أبو إسحاق: ذكر لي أنهم لما كلموه بهذا الكلام أدركته
~~الرقة على إخوته فارفض دمعه فباح بالذي كان يكتم فلهذا.
# {قال} لهم {هل علمتم} مقررا لهم بعد أن استأنسوا به، قال البقاعي:
~~والظاهر أن هذا كان بغير ترجمان {ما} ، أي: قبح الذي {فعلتم بيوسف} ، أي:
~~أخيكم الذي حلتم بينه وبين أبيه {وأخيه} في
# PageV02P132
# جعلكم أباه فريدا منه ذليلا بينكم، ثم في قولكم له لما وجد الصاع في
~~رحله: لا يزال يأتينا البلاء من قبلكم يا بني راحيل، وإنما قال لهم ذلك
~~نصحا ms1319 لهم وتحريضا على التوبة وشفقة عليهم لما رأى من عجزهم وتمسكنهم لا
~~معاتبة وتثريبا، وقيل: أعطوه كتاب يعقوب عليه السلام في تخليص بنيامين،
~~وذكروا له ما هو فيه من الحزن على فقد يوسف وأخيه، فقال لهم ذلك وقوله {إذ
~~أنتم جاهلون} ، أي: فاعلون فعلهم؛ أو لأنهم كانوا حينئذ صبيانا طياشين
~~تلويحا إلى معرفته، فقد روي أنه لما قال هذا تبسم وكان في تبسمه أمر من
~~الحسن لا يجهله منه من رآه ولو مرة واحدة فعرفوه بذلك فلذلك.
# {قالوا أئنك لأنت يوسف} استفهام تقرير، ولذلك حقق بأن واللام عليه، وقيل:
~~عرفوه بنظره وخلقه حين كلمهم، وقيل: رفع التاج عن رأسه فرآوا علامة بقرنه
~~تشبه الشامة البيضاء، وكان لسارة ويعقوب وإسحاق مثلها. وقرأ ابن كثير بهمزة
~~مكسورة بعدها نون على الخبر، وقرأ قالون وأبو عمرو بهمزة مفتوحة بعدها همزة
~~مكسورة مسهلة بينهما ألف على الاستفهام، وقرأ ورش بغير ألف بينهما،
~~والتسهيل في الثانية على الاستفهام أيضا، وقرأ الباقون بتحقيق الهمزتين مع
~~القصر، ولهشام وجه ثان وهو المد، وقيل: أنهم لم يعرفوه حتى {قال} لهم {أنا
~~يوسف} وزادهم بقوله {وهذا أخي} بنيامين شقيقي، وإنما ذكره لهم ليزيدهم ذلك
~~معرفة له وتثبيتا في أمره وليبني عليه قوله: {قد من الله علينا} قال ابن
~~عباس: بكل خير في الدنيا والآخرة. وقال آخرون: بالجمع بيننا بعد التفرقة.
~~{إنه من يتق} ، أي: المعاصي {ويصبر} ، أي: على البليات وأذى الناس وقال ابن
~~عباس: يتقي الزنا ويصبر على العزوبة، وقال مجاهد: يتقي المعصية ويصبر على
~~السجن {فإن الله لا يضيع أجر المحسنين} والمعنى أنه من يتق ويصبر، فإن الله
~~لا يضيع أجرهم، فوضع المحسنين موضع الضمير لاشتماله على المتقين، وقرأ قنبل
~~بإثبات الياء بعد القاف وقفا ووصلا، واختلف المعربون في ذلك على وجهين:
~~أجودهما: أن إثبات حرف العلة في الجزم لغة لبعض العرب وأنشدوا عليه قول قيس
~~بن زهير:
# *ألم يأتيك والأنباء تنمي
# ... بما لاقت لبون بني زياد
# وقول الآخر:
# *هجوت زبان ثم جئت معتذرا
# ... من هجو زبان لم ms1320 تهجو ولم تدع
# وقول الآخر:
# *إذا العجوز غضبت فطلقي
# ... ولا ترضاها ولا تلق
# والثاني أنه مرفوع غير مجزوم ومن موصولة والفعل صلتها، فلذلك تمم بإثبات
~~لامه وسكن (يصبر) لتوالي الحركات، وإن كانت في كلمتين، وقرأ الباقون بالحذف
~~وقفا ووصلا، ولما ذكر يوسف عليه السلام لإخوته أن الله تعالى من عليه، وأنه
~~من يتق ويصبر فإن الله تعالى لا يضيعهم صدقوه فيه واعترفوا له بالفضل
~~والمرتبة ولذلك.
# {قالوا} مقسمين بقولهم: {تالله} ، أي: الملك الأعظم {لقد آثرك} ، أي:
~~اختارك {الله علينا} بالعلم والعقل والحلم والحسن والملك والتقوى وغير ذلك،
~~واحتج بعضهم بهذه الآية على أن إخوته ما كانوا أنبياء؛ لأن جميع المناصب
~~التي تكون مغايرة لمنصب النبوة
# PageV02P133
# كالعدم بالنسبة إليه، فلو شاركوه في منصب النبوة لما قالوا ذلك، ثم
~~قالوا: {وإن كنا لخاطئين} ، أي: والحال أن شأننا إنا كنا مذنبين بما فعلنا
~~معك، ولذلك أذلنا الله تعالى لك، فكأنه قيل: ما قال لهم على قدرته وتمكنه
~~مع ما سلف من إهانتهم له؟ فقيل:
# {قال} لهم قول الكرام اقتداء بإخوانه من الأنبياء والرسل عليهم الصلاة
~~والسلام {لا تثريب} ، أي: لا لوم ولا تعنيف ولا هلاك {عليكم اليوم} وإنما
~~خصه بالذكر؛ لأنه مظنة التثريب فإذا انتفى ذلك فيه فما ظنك بما بعده، ولما
~~أعفاهم من التثريب كانوا في مظنة السؤال عن كمال العفو المزيل للعقاب من
~~الله تعالى، فاتبعه الجواب عن ذلك بالدعاء لهم بقوله: {يغفر الله} ، أي:
~~الذي لا إله غيره {لكم} ، أي: ما فرط منكم، وعبر في هذا الدعاء بالمضارع
~~إرشادا لهم إلى إخلاص التوبة، ورغبهم في ذلك، ورجاهم بالصفة التي هي سبب
~~الغفران، فقال: {وهو} تعالى {أرحم الراحمين} لجميع العباد لا سيما التائب،
~~فهو جدير بإدراك النعم.
# روي أنهم أرسلوا إليه إنك لتدعونا إلى طعامك وكرامتك بكرة وعشيا ونحن
~~نستحي مما فرط منا، فقال: إن أهل مصر ينظرونني وإن ملكت فيهم بعين العبودية
~~فيقولون: سبحان من بلغ عبدا بعشرين درهما ما بلغ، ولقد شرفت الآن بكم وعظمت
~~في العيون حيث علم ms1321 الناس أنكم إخوتي وأني من ذرية إبراهيم عليه السلام،
~~ولما أقر أعينهم بعد اجتماع شملهم بإزالة ما يخشونه دنيا وأخرى سأل عن أبيه
~~فقال: ما فعل أبي بعدي؟ قالوا: ابيضت عيناه من الحزن فأعطاهم قميصه وقال:
# {اذهبوا بقميصي هذا} وهو قميص إبراهيم عليه السلام الذي لبسه حين ألقي في
~~النار عريانا فأتاه جبريل بقميص من حرير الجنة فألبسه إياه، وكان ذلك عند
~~إبراهيم، فلما مات إبراهيم ورثه إسحاق، فلما مات إسحاق ورثه يعقوب، فلما شب
~~يوسف جعل يعقوب ذلك في قصبة من فضة وسد رأسها وعلقها في عنقه لما كان يخاف
~~عليه من العين، وكان لا يفارقه، فلما ألقي في البئر عريانا جاءه جبريل وعلى
~~يوسف ذلك التعويذ، فأخرج القميص وألبسه إياه، ففي الوقت جاء جبريل عليه
~~السلام وقال: أرسل ذلك القميص، فإن فيه ريح الجنة لا يقع على مبتلى ولا على
~~سقيم إلا عوفي، فدفع يوسف ذلك القميص إلى إخوته، وقال: إذا وصلتم إلى أبي
~~{فألقوه على وجه أبي يأت} ، أي: يصر {بصيرا} ، أي: يرد إليه بصره كما كان،
~~أو يأت إلي حال كونه بصيرا {وأتوني} ، أي: أبي وأنتم {بأهلكم} ، أي:
~~مصاحبين لكم {أجمعين} لا يتخلف منكم أحد فرجعوا بالقميص لهذا القصد. وروي
~~أن يهوذا هو الذي حمل القميص لما لطخوه بالدم فقال: لا يحمل هذا غيري
~~لأفرحه كما أحزنته فحمله وهو حاف من مصر إلى كنعان، وبينهما ثمانون فرسخا.
# {ولما فصلت العير} من عريش مصر وهو آخر بلاد مصر إلى أول بلاد الشأم {قال
~~أبوهم} لولد ولده ومن حوله من أهله مؤكدا لعلمه أنهم ينكرون قوله: {إني
~~لأجد ريح يوسف} أوصلته إليه ريح الصبا بإذن الله تعالى من مسيرة ثلاثة أيام
~~أو ثمانية أو أكثر، قال مجاهد: هبت ريح فصفقت القميص ففاحت روائح الجنة في
~~الدنيا واتصلت بيعقوب فوجد ريح الجنة فعلم عليه السلام أنه ليس في الدنيا
~~من ريح الجنة إلا ما كان من ذلك القميص.
# قال أهل المعاني: إن الله تعالى أوصل إليه ريح يوسف عليه ms1322 السلام عند
~~انقضاء مدة المحنة ومجيء وقت الفرج من المكان
# PageV02P134
# البعيد، ومنع من وصول خبره إليه مع قرب إحدى البلدتين من الأخرى في مدة
~~ثمانين سنة، وذلك يدل على أن كل سهل فهو في زمان المحنة صعب، وكل صعب فهو
~~في زمان الإقبال سهل، ومعنى {أجد ريح يوسف} أشم وعبر بالوجود؛ لأنه وجدان
~~له بحاسة الشم {لولا أن تفندون} ، أي: تنسبوني إلى الخرف.
# قال أبو بكر الأنباري: أفند الرجل إذا خرف وتغير عقله. وعن الأصمعي إذا
~~كثر كلام الرجل من خرف فهو مفند. قال في «الكشاف» : يقال: شيخ مفند ولا
~~يقال: عجوز مفندة؛ لأنها لم تكن في شبيبتها ذات رأى حتى تفند في كبرها،
~~وقيل: التفنيد الإفساد يقال: فندت فلانا إذا أفسدت رأيه ورددته قال بعضهم:
# *يا صاحبي دعا لومي وتفنيدي
# ... فليس ما فات من أمر بمردود
# ولما ذكر يعقوب عليه السلام ذلك
# {قالوا} ، أي: الحاضرون عنده {تالله إنك لفي ضلالك} ، أي: حبك {القديم}
~~ليوسف لا تنساه ولا تذهل عنه على بعد العهد، وهو كقول إخوة يوسف: {إن أبانا
~~لفي ضلال مبين} (يوسف، 8) وقال مقاتل: معنى الضلال هنا الشقاء، أي: شقاء
~~الدنيا، والمعنى إنك لفي شقائك القديم بما تكابده من الأحزان على يوسف،
~~وقال الحسن: إنما خاطبوه بذلك لاعتقادهم أن يوسف قد مات، فكان يعقوب في
~~ولوعه بذكره ذاهبا عن الرشد والصواب، ثم أنهم عجلوا له بشيرا فأسرع قبل
~~وصولهم بالقميص {فلما} وزيدت {أن} لتأكيد مجيئه على تلك الحالة، وزيادتها
~~بعد لما قياس مطرد {جاء البشير} وهو يهوذا بذلك القميص {ألقاه} ، أي: طرحه
~~البشير {على وجهه} ، أي: يعقوب، وقيل: ألقاه يعقوب على وجه نفسه {فارتد} ،
~~أي: رجع {بصيرا} ، أي: صيره الله بصيرا كما كان، كما يقال: طالت النخلة،
~~والله تعالى هو الذي أطالها. ولما ألقى القميص على وجهه وبشر بحياة يوسف
~~عليه السلام عظم فرحه، وانشرح صدره، وزالت أحزانه فعند ذلك {قال} لبنيه
~~{ألم أقل لكم إني أعلم من الله ما لا تعلمون} من حياة يوسف وإنا الله تعالى
~~يجمع ms1323 بيننا، قال السهيلي: لما جاء البشير إلى يعقوب عليه السلام، أعطاه في:
~~بشارته كلمات كان يرويها عن أبيه عن جده عليهم السلام، وهي: يا لطيفا فوق
~~كل لطيف ألطف بي في أموري كلها كما أحب ورضني في دنياي وآخرتي. وروي أن
~~يعقوب عليه السلام قال للبشير: كيف تركت يوسف؟ قال: تركته ملك مصر. قال: ما
~~أصنع بالملك على أي دين تركته؟ قال: على دين الإسلام. قال: الآن تمت النعمة
~~فعند ذلك
# {قالوا يا أبانا} منادين بالأداة التي تدل على الاهتمام العظيم بما بعدها
~~لما له من عظيم الوقع {استغفر} ، أي: اطلب من الله تعالى أن يغفر {لنا
~~ذنوبنا} ، أي: التي اقترفناها ثم قالوا مؤكدين تحقيقا للإخلاص في التوبة
~~{إنا كنا خاطئين} ، أي: متعمدين للإثم بما ارتكبنا في أمر يوسف عليه السلام
~~ومن حق المعترف بذنبه أن يصفح عنه، ويسأل له المغفرة. قال صلى الله عليه
~~وسلم «إن العبد إذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه» . فكأنه قيل: فما
~~قال لهم؟ فقيل:
# {قال} لهم: {سوف أستغفر} ، أي: أطلب أن يغفر {لكم ربي} الذي أحسن إلي بأن
~~يغفر لبني حتى لا يفرق بيني وبينهم في دار البقاء والربوبية ملك هو أتم
~~الملك على الإطلاق وهو ملك الله تعالى، وظاهر هذا الكلام أنه لم يستغفر لهم
~~في الحال بل وعدهم بأن يستغفر لهم بعد ذلك،
# PageV02P135
# واختلفوا في سبب هذا المعنى على وجوه، فقال ابن عباس والأكثرون: أراد أن
~~يستغفر لهم في وقت السحر؛ لأن هذا الوقت أوفق الأوقات لرجاء الإجابة، وفي
~~رواية أخرى له أنه أخر الاستغفار إلى ليلة الجمعة؛ لأنها أوفق لأوقات
~~الإجابة.
# وقال وهب: كان يستغفر لهم كل ليلة جمعة في نيف وعشرين سنة. وقال طاوس:
~~أخر إلى السحر من ليلة الجمعة فوافق ليلة عاشوراء، وقيل: استغفر لهم في
~~الحال، وقوله: {سوف أستغفر لكم} معناه أني أدوام على هذا الاستغفار في
~~الزمان المستقبل، وقيل: قام إلى الصلاة في وقت السحر فلما فرغ رفع يديه،
~~وقال: اللهم اغفر لي جزعي على ms1324 يوسف وقلة صبري عنه، واغفر لأولادي ما فعلوا
~~في حق يوسف، فأوحى الله تعالى إليه أني قد غفرت لك ولهم أجمعين.
# وعن الشعبي قال: أسأل يوسف أن عفا عنكم استغفر لكم ربي {إنه هو الغفور
~~الرحيم} كل ذلك تسكينا لقلوبهم وتصحيحا لرجائهم، وروي أن يوسف عليه السلام
~~كان بعث مع البشير إلى يعقوب عليه السلام مئتي راحلة وجهازا كثيرا ليأتوا
~~بيعقوب وأهله وولده، فتهيأ يعقوب عليه السلام للخروج إلى مصر، فخرج بهم
~~فلما دنا من مصر كلم يوسف الملك الذي فوقه، فخرج يوسف عليه السلام والملك
~~في أربعة آلاف من الجند والعظماء وركب أهل مصر معهما بأجمعهم يتلقون يعقوب،
~~وكان يعقوب يمشي وهو يتوكأ على يهوذا، فنظر إلى الخيل والناس فقال: يا
~~يهوذا هذا فرعون مصر؟ قال: لا هذا ابنك يوسف، فلما دنا كل واحد منهما من
~~صاحبه ذهب يوسف يبدؤه بالسلام، فقال له جبريل: لا حتى يبدأ يعقوب بالسلام
~~فقال يعقوب: السلام عليك يا مذهب الأحزان.
# وقال الثوري: لما التقى يعقوب ويوسف عليهما السلام عانق كل واحد منهما
~~صاحبه وبكى فقال يوسف: يا أبت بكيت علي حتى ابيضت عيناك ألم تعلم أن
~~القيامة تجمعنا؟ قال: بلى يا بني ولكن خشيت أن يسلب دينك، فيحال بيني وبينك
~~فذلك قوله تعالى:
# {فلما دخلوا على يوسف آوى} ، أي: ضم {إليه أبويه} قال الحسن: أباه وأمه
~~وكانت حية إكراما لهما بما يتميزان، به وغلب الأب في التثنية لذكورته، وعن
~~ابن عباس أنها خالته ليا وكانت أمه قد ماتت في نفاس بنيامين. قال البغوي:
~~وفي بعض التفاسير أن الله تعالى أحيا أمه حتى جاءت مع يعقوب إلى مصر.
# فإن قيل: ما معنى دخولهم عليه قبل مصر؟ أجيب: بأنه حين استقبلهم نزل بهم
~~في خيمة أو بيت هناك فدخلوا عليه وضم إليه أبويه {وقال} مكرما {ادخلوا مصر}
~~، أي: البلد المعروف وأتى بالشرط للأمن لا للدخول فقال: {إن شاء الله
~~آمنين} من جميع ما ينوب حتى مما فرطتم في حقي وفي حق أخي، روي أن يعقوب ms1325
~~عليه السلام وولده دخلوا مصر وهم اثنان وسبعون ما بين رجل وامرأة وخرجوا
~~منها مع موسى عليه السلام والمقاتلون منهم ألف وبضعة وسبعون رجلا سوى
~~الصبيان والشيوخ.
# {و} لما استقرت بهم الدار بدخول مصر {رفع أبويه} ، أي: أجلسهما معه {على
~~العرش} ، أي: السرير الرفيع والرفع هو النقل إلى العلو {وخروا له} ، أي:
~~انحنوا له أبواه وإخوته {سجدا} ، أي: سجود انحناء، والتواضع قد يسمى سجودا
~~كقول الشاعر:
# *ترى ألا كم فيها سجدا للحوافر
# لا وضع جبهة وكان تحيتهم في ذلك الزمان، أو أنهم وضعوا الجباه وكان ذلك
~~على طريقة التحية والتعظيم لا على طريقة
# PageV02P136
# العبادة، وكان ذلك جائزا في الأمم السالفة، فنسخت في هذه الشريعة، وروي
~~عن ابن عباس أنه قال: معناه خروا لله سجدا بين يدي يوسف عليه السلام، فيكون
~~سجود شكر لله لأجل وجدان يوسف، ويدل عليه قوله تعالى {ورفع أبويه على العرش
~~وخروا له سجدا} وذلك يشعر بأنهم صعدوا على السرير، ثم سجدوا لله تعالى، ولو
~~أنهم سجدوا ليوسف لسجدوا له قبل الصعود على السرير؛ لأن ذلك أدخل في
~~التواضع.
# فإن قيل: هذا التأويل لا يطابق قول يوسف عليه السلام {وقال يا أبت هذا
~~تأويل رؤياي من قبل} والمراد منه قوله {إني رأيت أحد عشر كوكبا والشمس
~~والقمر رأيتهم لي ساجدين} (يوسف، 4) أي: رأيتهم ساجدين لأجلي، أي: أنهم
~~سجدوا لله لطلب مصلحتي والسعي في إعلاء منصبي، وإذا كان هذا محتملا سقط
~~السؤال قال الرازي: وعندي أن هذا التأويل متعين؛ لأنه يبعد من عقل يوسف
~~ودينه أن يرضى بأن يسجد له أبوه مع سابقته في حقوق الولادة والشيخوخة
~~والعلم والدين وكمال النبوة أو أنهم جعلوا يوسف كالقبلة وسجدوا شكرا لنعمة
~~وجدانه، فإنه يقال: صليت للكعبة كما يقال: صليت إلى الكعبة. /
# قال حسان:
# *ما كنت أعرف أن الأمر منصرف
# ... عن هاشم ثم منها عن أبي الحسن
# *أليس أول من صلى لقبلتكم
# ... وأعرف الناس بالآثار والسنن
# ثم استأنف يوسف عليه السلام فقال {قد جعلها ربي} ، أي: الذي رباني بما
~~أوصلني إليها ms1326 {حقا} ، أي: مطابقة للواقع لتأويلها وتأويل ما أخبرتني به
~~أنت، والتأويل تفسير ما يؤول إليه معنى الكلام، وعن سلمان رضي الله تعالى
~~عنه أن ما بين رؤياه وتأويلها أربعون سنة. وعن الحسن: أنه ألقي في الجب وهو
~~ابن سبع عشرة سنة، وبقي في العبودية والسجن والملك ثمانين سنة، ثم وصل إلى
~~أبيه وأقاربه وعاش بعد ذلك ثلاثا وعشرين سنة، فكان عمره وعشرين سنة {وقد
~~أحسن} ، أي: أوقع إحسانه {بي} تصديقا لما بشرتني به من إتمام النعمة،
~~وتعدية أحسن بالباء أدل على القرب من التعدية بإلى، وإن كان أصل أحسن أن
~~يتعدى بإلى كما قال تعالى: {وأحسن كما أحسن الله إليك} (القصص، 77) وقيل:
~~ضمن معنى لطف فتعدى بالباء كقوله تعالى: {وبالوالدين إحسانا} (البقرة، 83)
~~وقال: {إذ أخرجني من السجن} ولم يذكر إخراجه من الجب لوجوه: أولها: أنه قال
~~لإخوته: {لا تثريب عليكم اليوم} (يوسف، 92) ولو ذكر واقعة الجب لكان ذلك
~~تثريبا لهم فكان إهماله جاريا مجرى الكرم.
# ثانيها: أنه لما خرج من الجب لم يصر ملكا بل صيروه عبدا، وإنما صار ملكا
~~بعد إخراجه من السجن، فكان هذا الإخراج أقرب من أن يكون إنعاما كاملا.
~~ثالثها: أنه لما خرج من الجب وقع في المضار الحاصلة بسبب تهمة المرأة ولما
~~خرج من السجن وصل إلى أبيه وإخوته، فكان هذا أقرب إلى المنفعة مع أن اللفظ
~~محتمل للجب أيضا لكنه احتمال خفي، ولما كان يعقوب وولده بأرض كنعان وتحول
~~إلى بدو قال ابن عباس: ومنه قدم على يوسف قال يوسف عليه السلام: {وجاء بكم
~~من البدو} ، أي: من أطراف بادية فلسطين وذلك من أكبر النعم، كما جاء في
~~الحديث: «من يرد الله به خيرا ينقله من البادية إلى الحاضرة» والبدو ضد
~~الحاضرة، وهو من الظهور يقال: بدا يبدو إذا سكن في البادية، يروى عن عمر:
~~إذا بدونا جفونا، أي: تخلقنا بأخلاق البدويين قال الواحدي: البدو بسط من
~~الأرض يظهر فيه
# PageV02P137
# الشخص من بعيد، وأصله من بدا يبدو بدوا، ثم سمي المكان باسم المصدر، وفي ms1327
~~الآية دلالة على أن فعل العبد خلق الله تعالى؛ لأنه أضاف إخراجه من السجن
~~إلى الله تعالى ومجيئهم من البدو إليه {من بعد أن نزغ} ، أي: أفسد
~~{الشيطان} بسبب الحسد {بيني وبين إخوتي} وأصل النزغ دخول في أمر لإفساده.
# فإن قيل: إضافة يوسف عليه السلام الخير إلى الله تعالى والشر إلى الشيطان
~~تقتضي أن فعل الشر ليس من الله تعالى كما قاله بعض المبتدعة، ولو كان منه
~~لأضافه إليه.
# أجيب: بأن إضافة هذا الفعل إلى الشيطان مجاز؛ لأن الفاعل المطلق هو الله
~~تعالى في الحقيقة، قال تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا}
~~(الأنبياء، 22) فثبت بذلك أن الكل من عند الله تعالى وبقضائه وقدره، وليس
~~للشيطان فيه مدخل إلا بإلقاء الوسوسة والتحريش لإفساد ذات البين، وذلك
~~بإقدار الله تعالى إياه على ذلك كما حكى الله تعالى ذلك عنه بقوله تعالى:
~~{وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي} (إبراهيم، 22) ولما
~~كان حصول الاجتماع بينه وبين إخوته وأبويه مع الألفة والمحبة وطيب العيش
~~وفراغ البال، وكان في غاية البعد عن العقول إلا أنه تعالى لطيف قال يوسف
~~عليه السلام {إن ربي لطيف لما يشاء} ، أي: لطيف التدبير له إذ ما من صعب
~~إلا وتنفذ فيه مشيئته، ويتسهل دونها فإذا أراد حصول الشيء سهل أسبابه فحصل،
~~وإن كان في غاية البعد عن الحصول {إنه هو العليم} بوجوه المصالح والتدابير
~~{الحكيم} ، أي: الذي يفعل كل شيء في وقته وعلى وجه يقتضي الحكمة روي أن
~~يوسف عليه السلام طاف بأبيه في خزائنه، فلما أدخله خزانة القرطاس قال: يا
~~بني ما أعقك عندك هذه القراطيس وما كتبت إلي على ثمان مراحل؟ قال: أمرني
~~جبريل بذلك قال: أو ما تسأله؟ قال: أنت أقرب مني إليه، فسأله فقال جبريل:
~~الله أمرني بذلك لقولك وأخاف أن يأكله الذئب، قال: فهلا خفتني؟ ولما حضر
~~يعقوب عليه السلام الموت وصى يوسف عليه السلام أن يحمله ويدفنه عند أبيه
~~فمضى بنفسه فدفنه ثمة. ثم عاد إلى مصر ms1328 وأقام بعده ثلاثا وعشرين سنة.
# ولما تم أمره وعلم أنه لا يدوم تاقت نفسه إلى الملك الدائم فقال: {رب قد
~~آتيتني} وافتتح بقد؛ لأن الحال حال توقع السامع لشرح حال الرؤيا {من الملك}
~~، أي: بعضه بعد بعدي منه جدا وهو ملك مصر {وعلمتني من} ، أي: بعض {تأويل
~~الأحاديث} طبق ما بشرني به أبي وأخبرت به أنت من التمكين والتعليم قبل قولك
~~{والله غالب على أمره} (يوسف، 21) ثم ناداه بوصف جامع للعلم والحكمة فقال:
~~{فاطر} ، أي: خالق {السموات والأرض} ثم أعلمه بما هو أعلم به منه من أنه لا
~~يعول على غيره في شيء من الأشياء {أنت وليي} ، أي: الأقرب إلي باطنا وظاهرا
~~{في الدنيا والآخرة} ، أي: لا ولي لي غيرك، والولي يفعل لموليه الأصلح
~~والأحسن فأحسن لي في الآخرة أعظم مما أحسنت لي في الدنيا.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم حكى عن جبريل عن رب العزة جل وعلا أنه قال:
~~«من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين» فلهذا المعنى من
~~أراد الدعاء لا بد وأن يقدم عليه ذكر الثناء على الله تعالى فهذا يوسف عليه
~~السلام لما أراد أن يذكر الدعاء قدم عليه الثناء وهو قوله: {رب قد آتيتني
~~من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديت فاطر السموات والأرض} ثم ذكر عقبه
~~الدعاء وهو قوله {توفني} ، أي:
# PageV02P138
# اقبض روحي وافيا تاما في جميع أمري حسا ومعنى حال كوني {مسلما} ولما كان
~~المسلم حقيقة من كان عريقا في الإخلاص عقبه بقوله: {وألحقني بالصالحين}
~~ونظيره ما فعله الخليل عليه السلام في قوله: {الذي خلقني فهو يهدين}
~~(الشعراء، 78) فمن ههنا إلى قوله: {رب هب لي حكما} ثناء على الله تعالى ثم
~~قوله: {رب هب لي حكما} إلى آخر الكلام دعاء فكذا هنا.
# تنبيه: اختلف في قوله {توفني مسلما} هل هو طلب منه للوفاة أم لا؟ فقال
~~قتادة: سأل ربه اللحوق به ولم يتمن نبي قط الموت قبله، وكثير من المفسرين
~~على هذا القول. وقال ابن عباس في رواية عطاء: يريد ms1329 إذا توفيتني فتوفني على
~~الإسلام، فهذا طلب لأن يجعل الله تعالى وفاته على الإسلام، وليس فيه ما يدل
~~على أنه طلب الوفاة، واللفظ صالح للأمرين، ولا يبعد في الرجل العاقل إذا
~~كمل عقله أن يتمنى الموت وتعظم رغبته فيه لوجوه كثيرة منها: أن الخطباء
~~والبلغاء وإن أطنبوا في مذمة الدنيا إلا أن حاصل كلامهم يرجع إلى ثلاثة
~~أمور:
# أحدها: أن هذه السعادات سريعة الزوال مشرفة على الفناء والألم الحاصل عند
~~زوالها أشد من اللذة الحاصلة عند وجدانها.
# وثانيها: أنها غير حاصلة بل هي ممزوجة بالمنغصات والمكدرات.
# وثالثها: أن الأراذل من الخلق يشاركون الأفاضل فيها، بل ربما كان حصة
~~الأراذل أعظم بكثير من حصة الأفاضل، فهذه الجهات الثلاثة منفرة عن هذه
~~اللذات، ولما عرف العاقل أنه لا يحصل تحصيل هذه اللذات إلا مع هذه الجهات
~~الثلاثة المنفرة لا جرم تمنى الموت ليتخلص عن هذه الآفات، ومنها: أن تداخل
~~اللذات الدنيوية قليلة وهي ثلاثة أنواع: لذة الأكل ولذة النكاح ولذة
~~الرياسة، ولكل واحدة منها عيوب كثيرة، أما لذة الأكل ففيها عيوب أحدها: أن
~~هذه اللذة ليست لذة قوية، فإنه لا يمكن إبقاؤها، فإن الإنسان إذا أكل وشبع
~~لم يبق فيه الالتذاذ، بالأكل، فهذه اللذة ضعيفة، ومع ضعفها غير باقية:
~~وثانيها: أنها في نفسها خسيسة وأن الأكل عبارة عن ترطيب ذلك الطعام بالبزاق
~~المجتمع في الفم، ولا شك أنه شيء منفر، ولما يصل إلى المعدة يظهر فيه
~~الاستحالة إلى الفساد والنتن والعفونة، وذلك أيضا منفر، وثالثها: أن جميع
~~الحيوانات الخسيسة مشاركة له فيها، ورابعها: أن الأكل إنما يطيب عند اشتداد
~~الجوع، والجوع نقص وآفة، وخامسها: أن الأكل مستحقر عند العقلاء حتى قيل: من
~~كانت همته ما يدخل في بطنه فقيمته ما يخرج من بطنه، فهذه إشارات مختصرة إلى
~~معايب الأكل، وأما لذة النكاح فما ذكر في الأكل حاصل هنا مع أشياء أخر، وهي
~~أن النكاح سبب لحصول الولد، وحينئذ تكثر الأشخاص فتكثر الحاجات إلى المال،
~~فيحتاج الإنسان بسببها إلى الاحتيال في المال بطرق ms1330 لا نهاية لها، وربما صار
~~هالكا بسبب طلب المال.
# وأما لذة الرياسة فعيوبها كثيرة منها: أن يكون على شرف الزوال في كل حين
~~وأوان، ومنها: أنه عند حصولها في الخوف الشديد من الزوال، ومنها أنه يكون
~~عند زوالها في الأسف العظيم والحزن الشديد بسبب ذلك الزوال، فالعاقل إذا
~~تأمل في هذه المعاني علم قطعا أنه لا صلاح له في طلب هذه اللذات فيكون لقاء
~~الله عنده أرجح فيتمنى الموت.
# وعن عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه أن ميمون بن مهران بات عنده
~~فرآه كثير البكاء والمسألة للموت فقال له: صنع الله لك خيرا كثيرا أحييت
~~سننا، وأمت بدعا وفي حياتك خير وراحة للمسلمين فقال:
# PageV02P139
# أفلا أكون كالعبد الصالح لما أقر الله عينه وجمع أمره قال: {توفني مسلما
~~وألحقني بالصالحين} .
# فإن قيل: الأنبياء عليهم الصلاة السلام يعلمون أنهم يموتون لا محالة على
~~الإسلام، فكان هذا الدعاء حاصله طلب تحصيل الحاصل وإنه لا يجوز؟ أجيب: بأن
~~حال كمال المسلم أن يستسلم لحكم الله تعالى على وجه يستقر قلبه على ذلك
~~الاستسلام، ويرضى بقضاء الله، وتطمئن النفس وينشرح الصدر، وينفسح القلب في
~~هذا الباب، وهذه حالة زائدة على الإسلام الذي هو ضد الكفر، والمطلوب هاهنا
~~هو الإسلام بهذا المعنى. فإن قيل: إن يوسف عليه السلام كان من أكابر
~~الأنبياء، والصلاح أول درجة المؤمنين فالواصل إلى الغاية كيف يليق به أن
~~يطلب البداية؟ أجيب: بأن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: يعني بأن
~~يلحقه بآبائه إبراهيم وإسماعيل وإسحاق ويعقوب، والمعنى ألحقني بهم في
~~ثوابهم ودرجاتهم، وولد ليوسف عليه السلام من امرأة العزيز ثلاثة افراثيم
~~وميشا وهو جد يوشع بن نون ورحمة امرأة أيوب عليهم السلام، ولما تاقت نفسه
~~إلى الملك المخلد وتمنى الموت فلم يأت عليه أسبوع حتى توفاه الله عز وجل
~~طيبا طاهرا، وتشاح الناس في دفنه فطلب أهل كل محلة أن يدفن في محلتهم رجاء
~~بركته حتى هموا بالقتال، فرأوا أن يجعلوه في صندوق من مرمر ويدفنوه في
~~النيل ms1331 حيث يتفرق الماء بمصر ليجري عليه الماء، وتصل بركته إلى جميعهم، قال
~~عكرمة: دفن في الجانب، الأيمن من النيل فأخصب ذلك الجانب، وأجدب الجانب،
~~الآخر، فنقل إلى الجانب الأيسر فأخصب ذلك الجانب وأجدب الآخر، فدفنوه في
~~وسطه وقدروا ذلك بسلسلة فأخصب الجانبان إلى أن أخرجه موسى عليه السلام
~~ودفنه بقرب آبائه بالشام، وقد يسر الله تعالى
# زيارته وزيارة آبائه في عام شرعت في هذا التفسير سنة أربع وستين وتسعمئة
~~جمعني الله تعالى وآبائي وأهلي وأصحابي وأحبابي معهم في دار كرامته. ولما
~~تم الذي كان من أمر يوسف عليه السلام وإخوته على الوجه الأحكم، والصراط
~~الأقوم من ابتدائه إلى انتهائه قال تعالى مشيرا إلى أنه دليل كاف في تصحيح
~~نبوته صلى الله عليه وسلم بقوله:
# {ذلك} ، أي: الذي ذكرته لك يا محمد من قصة يوسف عليه السلام وما جرى له
~~مع إخوته، ثم صار إلى الملك بعد الرق {من أنباء الغيب} ، أي: أخبار ما غاب
~~عنك {نوحيه إليك} ، أي: الذي أخبرناك به من أخبار يوسف وحي أوحيناه إليك
~~{و} الحال إنك {ما كنت لديهم} ، أي: عند إخوة يوسف عليه السلام {إذ} ، أي:
~~حين {أجمعوا أمرهم} ، أي: عزموا على أمر واحد، وهو إلقاء يوسف في الجب {وهم
~~يمكرون} ، أي: يدبرون الأذى في الخفية بيوسف، والمعنى أن هذا النبأ غيب؛
~~لأنه صلى الله عليه وسلم ما طالع الكتب ولا تتلمذ لأحد، ولا كانت البلدة
~~بلدة العلماء، وإتيانه صلى الله عليه وسلم بهذه القصة الطويلة على وجه لا
~~يقع فيه تحريف ولا غلط من غير مطالعة ولا تعلم، ومن غير أن يقال: إنه حاضر
~~معهم لا بد وأن يكون معجزا وقوله تعالى: {وما كنت لديهم} ذكر على سبيل
~~التهكم بهم؛ لأن كل أحد يعلم أن محمدا صلى الله عليه وسلم ما كان معهم،
~~ولما سألت قريش واليهود رسول الله صلى الله عليه وسلم كما نقله أبو حيان عن
~~ابن الأنباري عن قصة يوسف عليه السلام، فنزلت مشروحة هذا الشرح الشافي
~~مبينة هذا البيان الوافي ms1332 فأمل صلى الله عليه وسلم أن يكون
# PageV02P140
# ذلك سبب إسلامهم فخالفوا تأميله عزاه الله تعالى بقوله:
# {وما أكثر الناس} ، أي: أهل مكة {ولو حرصت} على إيمانهم {بمؤمنين}
~~لعنادهم وتصميمهم على الكفر وكان ذلك إشارة إلى ما ذكر الله تعالى في قوله
~~تعالى: {إنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} (القصص، 56) ثم نفى
~~عنه التهمة بقوله تعالى:
# {وما تسألهم عليه} ، أي: على تبليغ هذا الكتاب الذي أوحيناه إليك وأغرق
~~في النفي فقال: {من أجر} حتى يكون سؤالك سببا لأن يتهموك أو يقولوا: لولا
~~أنزل عليه كنز ليستغن به عن سؤالنا، ثم نفى عن هذا الكتاب كل غرض دنيوي
~~بقوله تعالى: {إن هو إلا ذكر} ، أي: عظة من الله تعالى {للعالمين} عامة، ثم
~~إن الله تعالى أخبر عنهم أنهم لما تأملوا الآيات الدالة على توحيده تعالى
~~بقوله تعالى:
# {وكأين} ، أي: وكم {من آية} دالة على وحدانية الله تعالى {في السموات}
~~كالنيرين وسائر الكواكب والسحاب وغير ذلك مما لا يحصيه إلا الله تعالى
~~{والأرض} من الجبال والشجر والدواب وغير ذلك مما لا يحصيه إلا الله تعالى
~~{يمرون عليها} ، أي: يشاهدونها {وهم عنها معرضون} ، أي: لا يتفكرون فيها
~~فلا عجب إذا لم يتأملوا في الدلائل على نبوتك، فإن العالم مملوء من دلائل
~~التوحيد والقدرة والحكمة، ثم إنهم يمرون عليها ولا يلتفتون إليها. ولما كان
~~ربما قيل: كيف يوصفون بالإعراض وهم يعتقدون أن الله تعالى فاعل تلك الآيات؟
~~بين أن إشراكهم سقط لذلك بقوله تعالى:
# {وما يؤمن أكثرهم بالله} حيث يقرون بأنه الخالق الرازق {إلا وهم مشركون}
~~بعبادته الأصنام قال تعالى: {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله} (الزخرف،
~~87) لكنهم كانوا يثبتون شريكا في العبودية. وعن ابن عباس أن هذه الآية نزلت
~~في تلبية مشركي العرب كانوا يقولون في تلبيتهم: لبيك لا شريك لك إلا شريكا
~~هو لك تملكه وما ملك يعنون الأصنام. وعنه أيضا أن أهل مكة قالوا: الله ربنا
~~وحده لا شريك له والملائكة بناته فلم يوحدوا بل أشركوا، وقال عبدة ms1333 الأصنام:
~~ربنا الله وحده والأصنام شفعاؤنا عنده، وقالت اليهود: ربنا الله وحده وعزير
~~ابن الله. وقالت النصارى: المسيح ابن الله. وقال عبدة الشمس والقمر: ربنا
~~الله وحده وهؤلاء أربابنا، وقال المهاجرون والأنصار: ربنا الله وحده لا
~~شريك له، ولما كان أكثر هؤلاء لا ينقادون إلا بالعذاب قال تعالى:
# {أفأمنوا} إنكار فيه معنى التوبيخ والتهديد {أن تأتيهم} في الدنيا
~~{غاشية} ، أي: نقمة تغشاهم وتشملهم {من عذاب الله} ، أي: الذي له الأمر كله
~~كما أتى من ذكرنا قصصهم من الأمم {أو تأتيهم الساعة بغتة} ، أي: فجأة وهم
~~عنها في غاية الغفلة وقوله تعالى: {وهم لا يشعرون} ، أي: بوقت إتيانها قبله
~~كالتأكيد لقوله {بغتة} . ولما كان صلى الله عليه وسلم مبلغا عن الله تعالى
~~أمره أن يأمرهم باتباعه بقوله تعالى:
# {قل} يا أعلى الخلق وأصفاهم وأعظمهم نصحا وإخلاصا {هذه} ، أي: الدعوة إلى
~~الله تعالى التي أدعو إليها {سبيلي} ، أي: طريقتي التي أدعو إليها الناس،
~~وهي توحيد الله تعالى ودين الإسلام وسمي الدين سبيلا؛ لأنه الطريق المؤدي
~~إلى ثواب الجنة {أدعو إلى الله} ، أي: إلى توحيده والإيمان به {على بصيرة}
~~، أي: حجة واضحة وقوله {أنا} تأكيد للمستتر في أدعو على بصيرة؛ لأنه حال
~~منه أو مبتدأ خبره على بصيرة وقوله: {ومن اتبعني} ، أي: ممن آمن بي وصدق
~~بما جاءني عطف عليه؛ لأن كل من ذكر الحجة وأجاب عن الشبهة فقد دعا بمقدور
~~وسعه
# PageV02P141
# إلى الله، وهذا دل على أن الدعاء إلى الله إنما يحسن ويجوز مع هذا الشرط
~~وهو أن يكون على بصيرة مما يقول ويقين، فإن لم يكن كذلك وإلا فهو محض
~~الغرور، وقال صلى الله عليه وسلم «العلماء أمناء الرسل على عباد الله» من
~~حيث يحفظون ما يدعون إليه.
# فائدة: جميع القراء يثبتون الياء وقفا ووصلا لثباتها في الرسم {وسبحان} ،
~~أي: وقل سبحان {الله} تنزيها له تعالى عما يشركون به {وما أنا من المشركين}
~~، أي: الذين اتخذوا مع الله ضدا وندا، ولما قال أهل مكة للنبي صلى الله
~~عليه وسلم هلا بعث ms1334 الله ملكا؟ قال تعالى:
# {وما أرسلنا من قبلك} إلى المكلفين {إلا رجالا} ، أي: مثل ما أنك رجل لا
~~ملائكة ولا إناثا كما قاله ابن عباس، ولا من الجن كما قاله الحسن، {يوحى
~~إليهم} ، أي: بواسطة الملائكة مثل ما يوحي إليك. وقرأ حفص قبل الواو بالنون
~~وكسر الحاء، والباقون بالياء وفتح الحاء وضم الهاء من إليهم حمزة على أصله،
~~وكسرها الباقون {من أهل القرى} ، أي: من أهل الأمصار والمدن المبنية بالمدر
~~والحجر ونحوه لا من أهل البوادي؛ لأن أهل الأمصار أفضل وأعلم وأكمل وأعقل
~~من أهل البوادي، ومكة أم القرى؛ لأنها مجمع لجميع الخلائق لما أمروا به من
~~حج البيت وكان العرب كلهم يأتونها فكيف تعجبوا في حقك؟ قال الحسن: لم يبعث
~~الله نبيا من البادية لغلظهم وجفائهم، ثم هددهم سبحانه وتعالى بقوله تعالى:
~~{أفلم يسيروا} ، أي: هؤلاء المشركون المكذبون {في الأرض فينظروا كيف كان
~~عاقبة الذين من قبلهم} من المكذبين للرسل والآيات فيحذروا تكذيبك ويعتبروا
~~بهم وبما حل بهم من عذابنا. ولما أن الله تعالى نجى المؤمنين عند نزول
~~العذاب بالأمم الماضية المكذبة وما في الآخرة خير لهم بين ذلك بقوله تعالى:
~~{ولدار الآخرة} ، أي: ولدار الحال الآخرة أو الساعة الآخرة أو الحياة
~~الآخرة {خير} وهي الجنة {للذين اتقوا} الله من حياة مآلها الموت، وإن فرحوا
~~فيها بالمحال وإن امتدت ألف عام وكان عيشها كله رغدا من غير آلام {أفلا
~~يعقلون} فيستعملون عقولهم فيتبعون الداعي إلى هذا السبيل الأقوم. وقرأ نافع
~~وابن عامر وعاصم بالتاء على الخطاب لأهل مكة، والباقون بالياء على الغيبة
~~لهم وللمشركين المكذبين وقوله تعالى:
# {حتى إذا استيأس الرسل} غاية لمحذوف دل عليه الكلام، أي: لا يغررهم تمادي
~~أيامهم فإن من قبلهم أمهلوا حتى أيس الرسل من النصر عليهم في الدنيا ومن
~~إيمانهم لانهماكهم في الكفر مترفين متمادين فيه من غير وازع {وظنوا} ، أي:
~~أيقن الرسل {أنهم قد كذبوا} بالتشديد كما قرأه غير حمزة وعاصم والكسائي
~~تكذيبا لا إيمان بعده، وأما بالتخفيف كما قرأه هؤلاء فالمعنى أن ms1335 الأمم ظنوا
~~أن الرسل قد أخلفوا ما وعدوا به من النصر عليهم {جاءهم نصرنا} لهم بخذلان
~~أعدائهم {فنجي من نشاء} ، أي: النبي والمؤمنون، وقرأ ابن عامر وعاصم بنون
~~مضمومة بعدها جيم مشددة وياء بعد الجيم مفتوحة، والباقون بنونين الأولى
~~مضمومة والثانية ساكنة وتخفيف الجيم وسكون الياء {ولا يرد بأسنا} ، أي:
~~عذابنا {عن القوم المجرمين} ، أي: المشركين ما نزل بهم.
# ولما ذكر سبحانه وتعالى هذه القصص وحث على الاعتبار بها بقوله: {أفلم
~~يسيروا} أتبعه بأن في أحاديثهم أعظم عبرة فقال حثا على تأملها والاستبصار
~~بها:
# {لقد كان في قصصهم} ، أي: يوسف وإخوته أو في قصص الرسل {عبرة} ، أي: عظة
# PageV02P142
# عظيمة {لأولي الألباب} ، أي: لذوي العقول المبرأة من شوائب الكدر
~~ويعتبرون بها إلى ما يسعدهم؛ لأن من قدر على ما قص من أمر يوسف عليه السلام
~~لقادر على أن يعز محمدا صلى الله عليه وسلم ويعلي كلمته وينصره على من
~~عاداه كائنا من كان كما فعل بيوسف وغيره.
# ولما كان من أجل العبرة في ذلك القطع بحقية القرآن نبه تعالى على ذلك
~~بتقدير سؤال فقال تعالى: {ما كان حديثا يفترى} ، أي: يختلق؛ لأن الذي جاء
~~به من عند الله وهو محمد صلى الله عليه وسلم لا يصح منه أن يفتريه؛ لأنه لم
~~يقرأ الكتب ولم يتلمذ لأحد، ولم يخالط العلماء، فمن المحال أن يفتري هذه
~~القصة بحيث تكون مطابقة لما رأوه في التوراة من غير تفاوت كما يعلم من قوله
~~تعالى: {ولكن تصديق الذي بين يديه} ، أي: من الكتب الإلهية المنزلة من
~~السماء كالتوراة والإنجيل، ففي ذلك إشارة إلى أن هذه القصة وردت على الوجه
~~الموافق لما في التوراة من ذكر قصة يوسف عليه السلام {و} زاد على ذلك بقوله
~~{تفصيل} ، أي: تبيين {كل شيء} ، أي: يحتاج إليه من الدين إذ ما من أمر ديني
~~إلا وله سند من القرآن بوسط أو بغير وسط، وقيل: المراد تفصيل كل شيء من
~~واقعة يوسف مع أبيه وإخوته.
# قال الواحدي: وعلى التفسيرين جميعا فهو من ms1336 العام الذي أريد به الخاص
~~كقوله تعالى: {ورحمتي وسعت كل شيء} (الأعراف، 156) ، أي: يجوز أن يدخل فيها
~~وقوله تعالى: {وأوتيت من كل شيء} (النمل، 23) . {وهدى} من الضلال {ورحمة}
~~ينال بها خير الدارين {لقوم يؤمنون} ، أي: يصدقون خصهم بالذكر؛ لأنهم هم
~~الذين انتفعوا به كقوله تعالى {هدى للمتقين} فسبحان من أنزله معجزا باهرا
~~وقاضيا بالحق لا يزال ظاهرا، وما رواه البيضاوي تبعا ل «الكشاف» من أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال: «علموا أرقاءكم سورة يوسف فإنه أيما مسلم تلاها وعلمها
~~أهله وما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت وأعطاه القوة أن لا يحسد
~~أحدا» حديث موضوع والله أعلم.
### | سورة الرعد
# مكية
# إلا {ولا يزال الذين كفروا} الآية {ويقول الذين كفروا لست مرسلا} الآية
~~أو مدنية إلا {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال} وهي ثلاث أو أربع أو خمس أو ست
~~وأربعون آية وعدد كلماتها وخمس وخمسون كلمة وعدد حروفها ثلاثة آلاف وسبعة
~~أحرف.
# {بسم الله} الحق الذي كل ما عداه باطل {الرحمن} الذي عم الرغبة
~~والرهبةبعموم الرحمة {الرحيم} الذي خص من شاء بما يرضاه عظيم الرهبة.
# {المر} قال ابن عباس معناه أنا الله أعلم وأرى. وقال في رواية عطاء: أنا
~~الله الملك الرحمن. وقد تقدم الكلام على شيء من أوائل السور في أول سورة
~~البقرة، وقرأ قالون وابن كثير وحفص بالفتح، وقرأ ورش بين بين والباقون
~~بالإمالة {تلك} ، أي: هذه الآيات {آيات الكتاب} ، أي: القرآن، والإضافة
~~بمعنى من، وقيل: المراد بالكتاب السورة الكاملة، ووصفت بالكمال من تعريف
~~الكتاب بأل؛ لأن خبر المبتدأ إذا عرف بلام الجنس أفاد المبالغة، وقوله
~~تعالى: {والذي أنزل إليك من ربك} ، أي: القرآن مبتدأ وخبره {الحق} ، أي:
~~الموضوع كل شيء منه في موضعه على ما تدعو إليه الحكمة الواضح الذي لا يتخلف
~~شيء منه
# PageV02P143
# عن مطابقة الواقع من بعث ولا غيره {ولكن أكثر الناس} ، أي: مشركي مكة {لا
~~يؤمنون} لإخلالهم بالنظر والتأمل فيه.
# قال مقاتل: نزلت في مشركي مكة حين قالوا: إن محمدا يقوله من تلقاء ms1337 نفسه
~~فرد الله تعالى عليهم بذلك. ولما ذكر تعالى أن {أكثر الناس لا يؤمنون} ذكر
~~عقبه ما يدل على صحة التوحيد والمعاد بأمور أحدها قوله تعالى:
# {الله الذي رفع السموات بغير عمد} ، أي: سواري جمع عمود كأدم وأديم أو
~~عماد كأهب وإهاب، والعمود جسم مستطيل يمنع المرتفع أن يميل، وقوله جمع عمود
~~كأدم وأديم الخ في «حاشية الجمل» : والعامة على فتح العين والميم وهو اسم
~~جمع وعبارة بعضهم أنه جمع نظرا إلى المعنى دون الصناعة وقرأ أبو حيوة ويحيى
~~بن وثاب عمد بضمتين ومفرده يحتمل أن يكون عمادا كشهاب وشهب وكتاب وكتب وأن
~~يكون عمودا كرسول ورسل اه. {ترونها} ، أي: وأنتم ترون السماء مرفوعة بغير
~~عمد من تحتها تسندها ولا من فوقها علاقة تمسكها، فالعمد منفية بالكلية، قال
~~إياس بن معاوية: السماء مقبية على الأرض مثل القبة ففي ذلك دلالة عظيمة على
~~وحدانية الله تعالى؛ لأن هذه الأجسام العظيمة بقيت واقفة في الجو العالي،
~~ويستحيل أن يكون بقاؤها هناك لأعيانها ولذاتها فهذا برهان باهر على وجود
~~الإله القادر القاهر، وقيل: الضمير راجع إلى العمد، أي: أن لها عمدا ولكن
~~لا ترونها أنتم، ومن قال بهذا القول يقول: أن عمدها على جبل قاف وهو جبل من
~~زمرد محيط بالدنيا والسماء عليه مثل القبة وهذا قول مجاهد وعكرمة، قال
~~الرازي: وهذا التأويل في غاية السقوط، لأن السموات لما كانت مستقرة على جبل
~~قاف فأي دلالة تبقى فيها على وجود الإله.
# تنبيه: الله مبتدأ، والذي رفع السموات خبره، ويجوز أن يكون الموصول صفة،
~~والخبر يدبر الأمر.
# ثانيها: قوله تعالى: {ثم استوى على العرش} بالحفظ والتدبير والقهر
~~والقدرة، أي: أن من فوق العرش إلى ما تحت الثرى في حفظه وتدبيره وفي
~~الاحتياج إليه وتقدم الكلام على ذلك في سورة الأعراف بما فيه كفاية.
# وثالثها: قوله تعالى: {وسخر} ، أي: ذلل {الشمس والقمر} لمنافع خلقه
~~مقهوران يجريان على ما يريد {كل} منهما {يجري} في فلكه {لأجل مسمى} ، أي:
~~إلى وقت معلوم وهو وقت فناء الدنيا وزوالها ms1338 وعند مجيء ذلك الوقت تنقطع هذه
~~الحركات وتبطل تلك التسييرات، كما وصف الله تعالى ذلك في قوله {إذا الشمس
~~كورت} (التكوير، 1) ، {وإذا النجوم انكدرت} (التكوير، 2) ، {وإذا السماء
~~انشقت} (الإنشقاق، 1) ، {وإذا السماء انفطرت} (التكوير، 1) وعن ابن عباس
~~للشمس وثمانون منزلا كل يوم لها منزل وذلك يتم في ستة أشهر ثم أنها تعودمرة
~~أخرى إلى واحد واحد منها في ستة أشهر مرة أخرى، وكذلك القمر له ثمانية
~~وعشرون منزلا، فالمراد بقوله تعالى: {كل يجري لأجل مسمى} هذا، وتحقيقه أنه
~~تعالى قدر لكل واحد من تلك الكواكب سيرا إلى جهة خاصة بمقدار خاص من السرعة
~~والبطء، وحينئذ يلزم أن يكون لها بحسب كل لحظة ولمحة حالة أخرى ما كانت
~~حاصلة قبل ذلك. ثم إنه تعالى لما ذكر هذه الدلائل قال: {يدبر الأمر} ، أي:
~~يقضي أمر ملكه من الإيجاد والإعدام والإحياء والإماتة والإغناء والإفقار،
~~ويدخل فيه إنزال الوحي وبعثة الرسل، وتكليف العباد، وفي ذلك دليل عجيب على
~~كمال القدرة والرحمة وذلك؛ لأن هذا العالم المعلوم من إعلاء العرش إلى ما
~~تحت الثرى أنواع وأجناس لا يحيط بها إلا الله عز وجل، والدليل المذكور على
~~أن اختصاص كل واحد منها بوضعه وموضعه وصفته وطبيعته وحليته ليس إلا من الله
~~تعالى، ومن المعلوم أن من اشتغل بتدبير شيء آخر فإنه يشغله شأن، عن شأن
~~فالعاقل إذا تأمل في هذه الآية علم أنه تعالى يدبر عالم
# PageV02P144
# الأجساد وعالم الأرواح ويدبر الكبير كما يدبر الصغير، فلا يشغله شأن عن
~~شأن، ولا يمنعه تدبير عن تدبير، وذلك يدل على أنه تعالى متعال في ذاته
~~وصفاته وعلمه وقدرته عن مشابهة المحدثات والممكنات.
# ولما كان هذا بيانا شافيا لا لبس فيه قال تعالى: {يفصل} ، أي: يبين
~~{الآيات} التي برزت إلى الوجود وتدبيرها الدالة على وحدانيته وكمال حكمته
~~المشتملة عليها مبتدعاته فيفرقها ويباين بينها مباينة لا لبس فيها تقريبا
~~لعقولكم وتدريبا لفهومكم لتعلموا أنها فعل الواحد المختار.
# ولما كان هذا التدبير وهذا التفصيل دالا على تمام القدرة وغاية الحكمة
~~وكان البعث لفصل ms1339 القضاء والحكم بالعدل وإظهار العظمة هو محط الحكمة علل ذلك
~~بقوله {لعلكم} يا أهل مكة {بلقاء ربكم} بالبعث {توقنون} فتعلموا أن من قدر
~~على خلق هذه الأشياء وتدبيرها على عظمتها وكثرتها قادر على إيجاد الإنسان
~~وإحيائه بعد موته، يروى أن واحدا قال لعلي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه:
~~أنه تعالى كيف يحاسب الخلق دفعة واحدة، فقال: كما يرزقهم الآن دفعة واحدة،
~~وكما يسمع نداءهم ويجيب دعاءهم الآن دفعة واحدة، وحاصل الكلام أنه تعالى
~~كما قدر على إبقاء الأجرام الفلكية والنيرات الكوكبية في الجو العالي لا
~~يبعد أن يرد الأرواح إلى الأجساد، وإن كان الخلق عاجزين عنه، وكما يمكنه أن
~~يدبر من فوق العرش إلى ما تحت الثرى لا يشغله شأن، عن شأن فكذلك يحاسب
~~الخلق بحيث لا يشغله شأن عن شأن.
# تنبيه: اليقين صفة من صفات العلم، وهي فوق المعرفة، والدراية وهي سكون
~~الفهم مع ثبات الحكم وزوال الشك. ولما ذكر تعالى الدلائل الدالة على
~~وحدانيته وكمال قدرته من رفع السماء بغير عمد وأحوال الشمس والقمر أردفها
~~بذكر الدلائل الأرضية بقوله تعالى: {وهو الذي مد الأرض} ، أي: بسطها طولا
~~وعرضا لتثبت عليها الأقدام ويتقلب عليها الحيوان ولوشاء لجعلها كالجدار
~~والأزج لا يستطاع القرار عليها هذا إذا قلنا أن الأرض مسطحة لا كرة، وعند
~~أصحاب الهيئة أنها كرة فكيف يقولون بذلك ومد الأرض ينافي كونها كرة، كما
~~ثبت بالدليل؟ أجيب: بأن الأرض جسم عظيم والكرة إذا كانت في غاية الكبر كان
~~كل قطعة منها تشاهد كالسطح كما أن الله تعالى جعل الجبال أوتادا مع أن
~~العالم من الناس يستقرون عليها، فكذلك ومع هذا فالله تعالى قد أخبر أنه مد
~~الأرض ودحاها وبسطها، وكل ذلك يدل على التسطيح والله تعالى أصدق قيلا وأبين
~~دليلا من أصحاب الهيئة هذا هو الدليل الأول من الدلائل الأرضية.
# الثاني منها قوله: {وجعل} ، أي: وخلق {فيها} ، أي: الأرض {رواسي} ، أي:
~~جبالا ثوابت واحدها راسية، أي: ثابتة باقية في حيزها غير منتقلة عن مكانها
~~لا تتحرك ms1340 ولا يتحرك ما هي راسية فيه وهذا لا بد وأن يكون بتخليق القادر
~~الحكيم قال ابن عباس: أول جبل وضع على وجه الأرض جبل أبي قبيس ولما غلب على
~~الجبال وصفها بالرواسي صارت الصفة تغني عن الموصوف، فجمعت جمع الاسم كحائط
~~وكاهل قاله أبو حيان.
# الثالث منها قوله تعالى: {وأنهارا} ، أي: وجعل في الأرض أنهارا جارية
~~لمنافع الخلق، والنهر المجرى الواسع من مجاري الماء، وأصله الاتساع، ومنه
~~النهار لاتساع ضيائه. الرابع منها: قوله تعالى: {ومن كل الثمرات} وهو متعلق
# PageV02P145
# بقوله تعالى: {جعل فيها} ، أي: الأرض {زوجين اثنين} ، أي: وجعل فيها من
~~جميع أنواع الثمار صنفين اثنين، والاختلاف إما من حيث الطعم كالحلو والحامض
~~أو اللون كالأسود والأبيض، أو الحجم كالصغير والكبير، أو الطبيعة كالحار
~~والبارد.
# فإن قيل: الزوجان لا بد وأن يكونا اثنين فما الفائدة في اثنين؟ أجيب:
~~بأنه قيل: إنه تعالى أول ما خلق العالم وخلق فيه الأشجار خلق من كل نوع من
~~الأنواع اثنين فقط فلو قال: خلق زوجين لم يعلم أن المراد النوع أو الشخص،
~~فلما قال: اثنين علم أنه تعالى أول ما خلق من كل زوجين اثنين لا أقل ولا
~~أزيد، فكما أن الناس وإن كان فيهم الآن كثرة فابتداؤهم من زوجين اثنين
~~بالشخص آدم وحواء، فكذا القول في جميع الأشجار والزروع.
# الخامس منها: قوله تعالى: {يغشي} ، أي: يغطي {الليل} بظلمته {النهار} ،
~~أي: والنهار الليل بضوئه فيعتدل فعلهما على ما قدره الله تعالى لهما في
~~السير من الزيادة والنقصان، وذلك من الحكم النافعة في الدين والدنيا
~~الظاهرة لكل ذي عقل أنها تدبيره بفعله واختياره وقهره واقتداره. وقرأ شعبة
~~وحمزة والكسائي بفتح الغين وتشديد الشين، والباقون بسكون الغين وتخفيف
~~الشين. ولما ذكر تعالى هذه الدلائل النيرة والقواطع القاهرة جمعها وناطها
~~بالفكر فقال تعالى: {إن في ذلك} ، أي: الذي وقع التحدث عنه من الآيات
~~{لآيات} ، أي: دلالات {لقوم يتفكرون} ، أي: يجتهدون في الفكر فيستدلون
~~بالصنعة على الصانع، وبالسبب على المسبب والتفكر والتدبر تصرف القلب في طلب
~~معاني الأشياء، ms1341 ثم أنه تعالى ذكر دليلا ظاهرا جدا بقوله تعالى:
# {وفي الأرض} ، أي: التي أنتم سكانها تشاهدون ما فيها مشاهدة لا تقبل الشك
~~{قطع} ، أي: بقاع مختلفة {متجاورات} ، أي: متقاربات يقرب بعضها من بعض
~~واحدة طيبة، والأخرى سبخة لا تنبت وأخرى صالحة للزرع لا للشجر، وأخرى
~~بالعكس، وأخرى قليلة الريع، وأخرى كثيرته مع انتظام الكل في الأرضية، وهو
~~من دلائل قدرته تعالى {وجنات} ، أي: بساتين فيها أنواع الأشجار من نخيل
~~وأعناب وغيرذلك كما قال تعالى: {من أعناب وزرع ونخيل صنوان} جمع صنو وهي
~~النخلات يجمعها أصل واحد وتتشعب فروعها، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم في
~~عمه العباس: «عم الرجل صنو أبيه» يعني أنهما من أصل واحد {وغير صنوان} ،
~~أي: متفرقات مختلفة الأصول وسمي البستان جنة؛ لأنه يستر بأشجاره الأرض.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وحفص برفع العين واللام والنون الثانية من صنوان
~~والراء من غير مع التنوين في العين واللام والنون، وعدم التنوين في الراء،
~~والباقون بالخفض في الأربعة وعدم التنوين في الراء. ولما كان الماء بمنزلة
~~الأب والأرض بمنزلة الأم وكان الاختلاف مع اتحاد الأب والأم أعجب وأدل على
~~الإسناد إلى الواحد المسبب لا إلى شيء من الأسباب قال: {تسقى} قراءة ابن
~~عامر وعاصم بالياء على التذكير، أي: المذكور، وقراءة الباقين بالتاء على
~~التأنيث، أي: الجنات وما فيها {بماء واحد} فتخرج أغصانها وثمراتها في وقت
~~معلوم لا تتأخر عنه، ولا تتقدم، والماء جسم رقيق مائع به حياة كل نام، وقيل
~~في حده: جوهر سيال به قوام الأرواح {ونفضل بعضها على بعض في الأكل} ، أي:
~~في الطعم ما بين حلو وحامض وغير ذلك.
# PageV02P146
# وفي الشكل والرائحة والمنفعة وغير ذلك، وذلك أيضا مما يدل على القادر
~~الحكيم، فإن اختلافها مع اتحاد الأصول والأسباب لا يكون إلا بتخصيص قادر
~~مختار، قال مجاهد: وذلك كمثل بني آدم صالحهم وخبيثهم وأبوهم واحد. وقال
~~الحسن: هذا مثل ضربه الله تعالى لقلوب بني آدم وكانت الأرض طينة واحدة في
~~يد، أي: في قدرة الرحمن فسطحها فصارت ms1342 قطعا متجاورات، فينزل عليها الماء من
~~السماء، فتخرج هذه زهرتها وشجرها وثمرها ونباتها، وتخرج هذه سبخها وملحها
~~وخبيثها وكل يسقى بماء واحد، وكذلك الناس خلقوا من آدم، فينزل عليهم من
~~السماء تذكرة فترق قلوب قوم فتخشع وتخضع، وتقسو قلوب قوم فتلهو ولا تسمع.
# وقال الحسن: والله ما جالس القرآن أحد إلا قام من عنده بزيادة أو نقصان
~~قال تعالى: {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين ولا يزيد الظالمين
~~إلا خسارا} (الإسراء، 82) وقرأ حمزة والكسائي بالياء ليطابق قوله تعالى:
~~{يدبر الأمر} والباقون بالنون وقرأ نافع وابن كثير بسكون الكاف، والباقون
~~بالرفع {إن في ذلك} ، أي: الأمر العظيم الذي ذكرناه {لآيات} ، أي: دلالات
~~{لقوم يعقلون} ، أي: يستعملون عقولهم بالتدبر والتفكر في الآيات الدالة على
~~وحدانيته تعالى.
# ولما ذكر تعالى الدلائل القاهرة الدالة على معرفة المبدأ ذكر بعده ما يدل
~~على المعاد بقوله تعالى: {وإن تعجب} ، أي: يا أكرم الخلق من تكذيب الكفار
~~لك بعد أن كنت تعرف عندهم بالصادق الأمين {فعجب} ، أي: فحقيق أن يتعجب منه
~~{قولهم} ، أي: منكري البعث {أئذا كنا ترابا} ، أي: بعد الموت {أئنا لفي خلق
~~جديد} ، أي: خلق بعد الموت كما كنا قبله، ولم يعلموا أن القادر على إنشاء
~~الخلق وما تقدم على غير مثال قادر على إعادتهم. وقيل: وإن تعجب من اتخاذ
~~المشركين ما لا يضرهم ولا ينفعهم آلهة يعبدونها مع إقرارهم بأن الله تعالى
~~خلق السموات، والأرض، وهو يضر وينفع، وقد رأوا قدرة الله تعالى وما ضرب لهم
~~به الأمثال فعجب قولهم ذلك، والعجب تغير النفس برؤية المستبعد في العادة،
~~وقال المتكلمون: العجب هو الذي لا يعرف سببه، وذلك في حق الله تعالى محال؛
~~لأنه تعالى علام الغيوب لا تخفى عليه خافية، وقرأ أبو عمرو وخلاد والكسائي
~~بإدغام الباء في الفاء، والباقون بالإظهار.
# تنبيه: هنا آيتان في كل منهما همزتان، فقرأ قالون بتحقيق الهمزة الأولى
~~وتسهيل الهمزة الثانية، ويدخل بينهما ألفا على الاستفهام، وفي الآية
~~الثانية بهمزة مكسورة وبعدها نون مشددة على الخبر، وورش ms1343 كذلك إلا أنه لا
~~يدخل بين الهمزتين في أئذا ألفا وينقل في الثاني على أصله، وابن كثير يقرأ
~~بالاستفهام فيهما من غير إدخال ألف بين الهمزتين مع تحقيق الأولى وتسهيل
~~الثانية فيهما، وأبو عمرو كذلك مع إدخال ألف بينهما، وابن عامر في الأول
~~بهمزة مكسورة بعدها ذال مفتوحة على الخبر، وفي الثاني بهمزة مفتوحة محققة
~~وهمزة مكسورة محققة على الاستفهام، وأدخل هشام بينهما ألفا بخلاف عنه،
~~والباقون بهمزتين محققتين الأولى مفتوحة، والثانية مكسورة ولا ألف بينهما
~~في الموضعين.
# فائدة: جميع ما في القرآن من ذلك أحد عشر موضعا في تسع سور، والأحد عشر
~~مكررة فتصير اثنين وعشرين، في هذه السورة موضع، والثاني والثالث في سورة
~~الإسراء، والرابع في المؤمنون، والخامس في النمل، والسادس في العنكبوت،
~~والسابع في السجدة،
# PageV02P147
# والثامن والتاسع في الصافات، والعاشر في الواقعة، والحادي عشر في
~~النازعات. وأذكر إن شاء الله تعالى في كل سورة من السور المذكورة مذهبهم في
~~محله.
# {أولئك} ، أي: الذين جمعوا أنواعا من البعد من كل خير {الذين كفروا
~~بربهم} ، أي: غطوا ما يجب إظهاره بسبب الاستهانة بالذي بدأ خلقهم، ثم رباهم
~~بأنواع اللطف، فإذا أنكروا معادهم فقد أنكروا بدأهم {وأولئك} البعداء
~~البغضاء {الأغلال} يوم القيامة {في أعناقهم} بسبب كفرهم، والغل: طوق من
~~حديد تقيد به اليد في العنق، وقيل: المراد بالأغلال ذلهم وانقيادهم يوم
~~القيامة كما يقاد الأسير الذليل بالغل، وقيل: إنهم مقيدون بالضلال لا يرجى
~~فلاحهم. {وأولئك} ، أي: الذين لا خسارة أعظم من خسارتهم {أصحاب النار هم
~~فيها خالدون} ، أي: ثابت خلودهم دائما لا يخرجون منها ولا يموتون. ولما كان
~~صلى الله عليه وسلم يهددهم تارة بعذاب يوم القيامة وتارة بعذاب الدنيا،
~~والقوم كلما هددهم بعذاب يوم القيامة أنكروا القيامة والبعث والحشر والنشر،
~~وهو الذي تقدم ذكره في الآية الأولى، وكلما هددهم بعذاب الدنيا قالوا له:
~~فجئنا بهذا العذاب، وطلبوا منه إظهاره وإنزاله على سبيل الطعن وإظهار أن
~~الذي يقول كلام لا أصل له نزل:
# {ويستعجلونك} ، أي: استهزاء وتكذيبا، والاستعجال طلب التعجيل، ms1344 وهو تقديم
~~الشيء قبل وقته الذي يقدر له {بالسيئة} ، أي: العذاب {قبل الحسنة} ، أي:
~~الرحمة، وذلك أن مشركي مكة كانوا يقولون: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك
~~فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذا أليم.
# تنبيه: قوله {قبل الحسنة} فيه وجهان: أحدهما: متعلق بالاستعجال ظرفا له
~~والثاني: أنه متعلق بمحذوف على أنه حال مقدرة من السيئة قاله أبو البقاء.
~~{وقد} ، أي: والحال أنه قد {خلت من قبلهم المثلات} جمع مثلة بفتح الميم وضم
~~المثلثة كصدقة وصدقات، أي: عقوبات أمثالهم من المكذبين أفلا يعتبرون بها.
~~{وإن ربك لذو مغفرة للناس على ظلمهم} وإلا لم يترك على ظهرها دابة كما قال
~~تعالى: {ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها من دابة} (فاطر،
~~45) . وقال ابن عباس: معناه لذو تجاوز عن المشركين إذا آمنوا. {وإن ربك
~~لشديد العقاب} للمصرين على الشرك الذين ماتوا عليه. وقال مقاتل: إنه لذو
~~تجاوز عن شركهم في تأخير العذاب عنهم، وشديد العقاب إذا عاقب. ولما بين
~~سبحانه وتعالى أن الكفار طعنوا في نبوة النبي صلى الله عليه وسلم بسبب
~~طعنهم في الحشر والنشر أولا، ثم طعنوا في نبوته بسبب طعنهم في صحة ما
~~ينذرهم به من نزول عذاب الاستئصال ثانيا، ثم طعنوا في نبوته بأن طلبوا منه
~~المعجزة والبينة. ثالثا، وهو المذكور في قوله تعالى:
# {ويقول الذين كفروا لولا} ، أي: هلا {أنزل عليه} ، أي: محمد صلى الله
~~عليه وسلم {آية من ربه} ، أي: مثل عصا موسى وناقة صالح وذلك؛ لأنهم أنكروا
~~كون القرآن من جنس المعجزات، وقالوا: هذا كتاب مثل سائر الكتب، وإتيان
~~الإنسان بتصنيف معين وكتاب معين لا يكون معجزا مثل معجزات موسى وعيسى
~~عليهما السلام، وكان نبينا صلى الله عليه وسلم راغبا في إجابة مقترحاتهم
~~لشدة التفاته إلى إيمانهم قال الله تعالى له: {إنما أنت منذر} ، أي: ليس
~~عليك إلا الإنذار والتخويف، وليس عليك إتيان الآيات. {ولكل قوم هاد} ، أي:
~~نبي يدعوهم إلى ربهم بما يعطيه من الآيات لا بما يقترحون. ms1345
# PageV02P148
# وقرأ ابن كثير في الوقف بياء بعد الدال، وفي الوصل بغير ياء وتنوين
~~الدال، والباقون بغير ياء في الوقف والوصل مع تنوين الدال. ولما سألوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الآيات أخبرهم الله تعالى عن عظيم قدرته وكمال
~~علمه بقوله تعالى:
# {الله يعلم ما تحمل كل أنثى} من ذكر وغيره وواحد ومتعدد وغير ذلك {وما
~~تغيض} ، أي: تنقص {الأرحام} من مدة الحمل {وما تزداد} ، أي: من مدة الحمل
~~فقد تكون سبعة أشهر وأزيد عليها إلى سنتين عند الإمام أبي حنيفة، وإلى اربع
~~عند الإمام الشافعي، وإلى خمس عند الإمام مالك رضي الله تعالى عنهم.
# وقيل: إن الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حيان بقي في بطن أمه أربع سنين،
~~ولذلك سمي هرما. وقيل: ما تنقصه الرحم من الأولاد وتزيده منهم. يروى أن
~~شريكا كان رابع أربعة في بطن أمه. وقيل: من نقصان الولد فيخرج ناقصا
~~والزيادة تمام خلقه. وقيل: ما تنقص بالسقط عن أن يتم وما يزداد بالتمام.
~~وقيل: ما تنقص بظهور دم الحيض، وذلك أنه إذا سال الدم في وقت الحمل ضعف
~~الولد ونقص بمقدار حصول ذلك. قال ابن عباس: كلما سال الحيض في وقت الحمل
~~يوما زاد في مدة الحمل يوما ليحصل الجبر ويعتدل الأمر والآية تحتمل جميع
~~ذلك إذ لا تنافي في هذه الأقوال. ويدل لذلك قوله تعالى: {وكل شيء} من هذا
~~وغيره من الآيات المقترحات وغيرها {عنده} ، أي: في علمه وقدرته {بمقدار} في
~~كيفيته وكميته لا يجاوزه ولا يقصر عنه لأنه تعالى عالم بكيفية كل شيء
~~وكميته على الوجه المفصل المبين.
# تنبيه: قوله تعالى: {عنده} يجوز أن يكون مجرور المحل صفة لشيء أو مرفوعه
~~صفة لكل أو منصوبه ظرفا لقوله: {بمقدار} أو ظرفا للاستقرار الذي تعلق به
~~الجار لوقوعه خبرا.
# {عالم الغيب} وهو ما غاب عن كل مخلوق {والشهادة} وهو ما شاهدوه، وقيل:
~~الغيب هو المعدوم والشهادة هو الموجود. وقيل: الغيب ما غاب عن الحس،
~~والشهادة ما حضر في الحس {الكبير} ، أي: العظيم {المتعال} عن خلقه ms1346 بالقهر
~~المنزه عن صفات النقص فهو تعالى موصوف بالعلم الكامل والقدرة التامة. وقرأ
~~ابن كثير في الوقف والوصل بياء بعد اللام، والباقون بغير ياء وقفا ووصلا.
~~ولما كان علمه تعالى شاملا لجميع الأشياء قال تعالى:
# {سواء منكم} ، أي: في علمه تعالى {من أسر القول} ، أي: أخفى معناه في
~~نفسه {ومن جهر به} ، أي: أظهره فقد استوى في علمه تعالى المسر بالقول
~~والجاهر به {ومن هو مستخف} ، أي: مستتر {بالليل} ، أي: بظلامه {وسارب} ،
~~أي: ظاهر بذهابه في سربه {بالنهار} والسرب: بفتح السين وسكون الراء الطريق،
~~وقال ابن عباس: سواء ما أضمرته القلوب وأظهرته الألسنة، وقال مجاهد: سواء
~~من يقدم على القبائح في ظلمات الليل، ومن يأتي بها في النهار الظاهر على
~~سبيل التواري والضمير في.
# {له} يعود إلى من في قوله {سواء منكم من أسر القول ومن جهر به ومن
~~هومستخف بالليل} أو للإنسان {معقبات} ، أي: ملائكة تعقبه، والذي عليه
~~الجمهور أن المراد بالملائكة الحفظة، وإنما صح وصفهم بالمعقبات إما لأجل أن
~~ملائكة الليل تعقب ملائكة النهار، وبالعكس وإما لأجل أنهم يتعقبون أعمال
~~العباد ويبتغونها بالحفظ والكتب وكل من عمل عملا، ثم عاد إليه فقد عقب،
~~فعلى هذا المراد من المعقبات ملائكة الليل والنهار، روي عن عثمان أنه قال
~~يا رسول الله أخبرني
# PageV02P149
# عن العبد كم معه من ملك فقال صلى الله عليه وسلم «ملك عن يمينك للحسنات
~~وهو أمير على الذي على الشمال فإذا عملت حسنة كتبت عشرا وإذا عملت سيئة قال
~~الذي على الشمال لصاحب اليمين: اكتب قال: لا لعله أن يتوب أو يستغفر
~~فيستأذنه ثلاث مرات فإذا قال ثلاثا قال اكتب أراحنا الله منه. فبئس القرين
~~ما أقل مراقبته لله واستحيائه منا فهو قوله تعالى {له معقبات} {من بين
~~يديه} ، أي: قدامه {ومن خلفه} ، أي: ورائه، وملك قابض على ناصيتك فإذا
~~تواضعت لربك رفعك، وإن تجبرت قصمك وملكان على شفتيك يحفظان عليك الصلاة،
~~وملك على فيك، لا يدع أن تدخل الحية في فيك وملكان على عينيك فهذه عشرة ms1347
~~أملاك على كل أدمي» ملائكة بالليل وملائكة بالنهار فهم عشرون ملكا على كل
~~آدمي.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«يتعاقبون فيكم ملائكة بالليل وملائكة بالنهار ويجتمعون في صلاة الفجر
~~وصلاة العصر ثم يعرج الذين باتوا فيكم فيسألهم الله تعالى وهو أعلم بكم:
~~كيف تركتم عبادي؟ فيقولون: تركناهم وهم يصلون» . وقال مجاهد: ما من عبد إلا
~~وله ملك موكل يحفظه من الجن والأنس والهوام في نومه ويقظته، فإن قيل:
~~الملائكة ذكور فلم ذكروا في جمع الإناث وهو المعقبات؟ أجيب: بجوابين:
~~الأول: قال الفراء: المعقبات ملائكة معقبة واحدها معقب ثم جمعت معقبة
~~بمعقبات كما قيل أبناآت ورجالات جمع أبناء ورجال والذي على التذكير قوله
~~تعالى: {يحفظونه} والثاني: وهو قول الأخفش إنما أنث لكثرة ذلك منها نحو
~~نسابة وعلامة وهو ذكر، واختلف في المراد من قوله تعالى: {من أمر الله} على
~~أقوال:
# أحدها: إنه على التقديم والتأخير، والتقدير له معقبات من أمر الله
~~يحفظونه.
# ثانيها: أن فيه إضمارا، أي: ذلك الحفظ من أمر الله، أي: مما أمر الله
~~تعالى به فحذف الاسم وأبقى خبره.
# وثالثهما: أن كلمة من معناها الباء والتقدير يحفظونه بأمر الله وبإعانته،
~~وقال كعب الأحبار: لولا أن الله تعالى وكل بكم ملائكة يذبون عنكم في مطعمكم
~~ومشربكم وعوراتكم لتخطفتكم الجن، وقال ابن جريج: معنى يحفظونه، أي: يحفظون
~~عليه الحسنات والسيئات، فإن قيل: ما الفائدة في تخصيص هؤلاء الملائكة مع
~~بني آدم وتسليطهم عليهم؟ أجيب: بأن الإنسان إذا علم أن الملائكة تحصي عليه
~~أعماله كان إلى الحذر من المعاصي أقرب؛ لأن من اعتقد جلالة الملائكة وعلو
~~مراتبهم، فإذا حاول الإقدام على معصية واعتقد أنهم يشاهدونها زجره الحياء
~~منهم عن الإقدام إليها كما يزجره إذا حضر من يعظمه من البشر، وإذا علم أن
~~الملائكة تحصي عليه تلك الأعمال، كان ذلك أيضا ردعا له عنها، وإذا علم أن
~~الملائكة يكتبونها كان الردع أكمل. ولما دل ذلك على غاية القدرة والعظمة
~~قال تعالى: {إن الله} ms1348 مع قدرته {لا يغير ما بقوم} ، أي: لا يسلبهم نعمته
~~{حتى يغيروا ما} ، أي: الذي {بأنفسهم} من الأحوال الجميلة إلى الأحوال
~~القبيحة {وإذا أراد الله بقوم سوء} ، أي: هلاكا وعذابا {فلا مرد له} أي لا
~~يقدر أحد لا من المعقبات ولا من غيرها أن يرد مانزل بهم من قضائه وقدره
~~{ومالهم} ، أي: إن أراد الله بهم سواء {من دونه} ، أي: غير الله {من وال}
~~يلي أمرهم وينصرهم ويمنع العذاب عنهم، وقرأ ابن كثير في الوقف بإثبات الياء
~~بعد اللام دون
# PageV02P150
# الوصل، والباقون بغير ياء بعد اللام وقفا ووصلا. ولما خوف الله تعالى
~~بقوله: {وإذا أراد الله بقوم سوء} اتبعه بذكر آيات تشبه النعم والإحسان من
~~بعض الوجوه، وتشبه العذاب والقهر من بعض الوجوه بقوله تعالى:
# {هو الذي يريكم البرق خوفا} ، أي: للمسافرين من الصواعق {وطمعا} ، أي:
~~للمقيم في المطر، وقيل: إن كل شيء يحصل في الدنيا يحتمل الخير والشر، فهو
~~خير بالنسبة إلى قوم وشر بالنسبة إلى آخرين، فكذلك المطر خير في حق من
~~يحتاج إليه في أوانه وشر في حق من يضره ذلك إما بحسب المكان وإما بحسب
~~الزمان، والبرق معروف وهو لمعان يظهر من بين السحاب {وينشىء} ، أي: يخلق
~~{السحاب الثقال} ، أي: بالمطر. تنبيه خوفا وطمعا مصدران ناصبهما محذوف، أي:
~~تخافون خوفا وتطمعون طمعا، ويجوز غير ذلك، والسحاب قال علي بن أبي طالب رضي
~~الله تعالى عنه: غربال الماء وهو غيم ينسحب في السماء، وهو اسم جنس جمعي
~~واحده سحابة وأكثر المفسرين على أن الرعد في قوله تعالى:
# {ويسبح الرعد بحمده} على أنه اسم للملك الذي يسوق السحاب والصوت المسموع
~~منه تسبيحه ولا يرد ذلك عطف الملائكة عليه في قوله تعالى: {والملائكة} ،
~~أي: تسبحه {من خيفته} ، أي: الله؛ لأنه أفرد بالذكر تشريفا له، كما في قوله
~~تعالى: {وملائكته ورسله وجبريل وميكال} (البقرة، 98) . قال ابن عباس:
~~«أقبلت يهود على النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: أخبرنا عن الرعد ما هو؟
~~فقال: ملك من الملائكة موكل بالسحاب معه مخاريق من ms1349 نار يسوق بها السحاب» .
~~قال ابن الأثير: والمخاريق جمع مخراق وهو في الأصل ثوب يلف ويضرب به
~~الصبيان بعضهم بعضا وهي آلة تزجر بها الملائكة السحاب وتسوقه، وقد جاء
~~تفسير المخراق في حديث آخر، وهو سوط من نور تزجر به الملائكة السحاب. وعن
~~ابن عباس أنه قال: من سمع صوت الرعد فقال: سبحان من يسبح الرعد بحمده
~~والملائكة من خيفته وهو على كل شيء قدير، فإن أصابته صاعقة فعلي ديته. وعن
~~عبد الله بن الزبير أنه كان إذا سمع صوت الرعد ترك الحديث وقال: سبحان من
~~يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته. وفي بعض الأخبار يقول الله تعالى:
~~«لو أن عبادي أطاعوني لسقيتهم المطر بالليل وأطلعت الشمس عليهم بالنهار ولم
~~أسمعهم صوت الرعد» . وفي رواية عن ابن عباس: الرعد ملك موكل بالسحاب يسوقه
~~حيث يؤمر وأنه يحوز الماء في نقرة إبهامه، وأنه يسبح الله تعالى إذا سبح لا
~~يبقى ملك في السماء إلا رفع صوته بالتسبيح فعندها ينزل المطر. وعن الحسن أن
~~الرعد خلق من خلق الله ليس بملك، وقد اختلفت الروايات في ذلك، ففي بعضها
~~أنه ملك موكل بالسحاب، وفي بعضها أنه ملك ينعق بالغيث كما ينعق الراعي
~~بغنمه، وفي بعضها أنه ملك يسوق السحاب بالتسبيح كما يسوق الحادي الإبل
~~بحدائه، وفي بعضها: أنه ملك سمي به وهو الذي تسمعون صوته، وقد مرت الإشارة
~~إلى ذلك في البقرة، وقيل: هؤلاء الملائكة أعوان الرعد جعل الله تعالى له
~~أعوانا، فهم خائفون خاضعون طائعون، وقيل: المراد
# بهم جميع الملائكة واستظهر وقوله تعالى: {ويرسل الصواعق} جمع صاعقة وهي
~~العذاب المهلك تنزل من البرق فتحرق من تصيبه {فيصيب بها من يشاء} فيهلكه
~~{وهم يجادلون في الله} حيث يكذبون رسول الله صلى الله عليه وسلم والتكذيب
~~التشديد في الخصومة.
# روي «أن عامر
# PageV02P151
# بن الطفيل وأربد بن ربيعة أخا لبيد وفدا إلى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قاصدين لقتله فأخذه عامر بالمجادلة ودار أربد من خلفه ليضربه بالسيف
~~فتنبه له رسول الله صلى الله ms1350 عليه وسلم وقال: اللهم اكفنيهما بما شئت.
~~فأرسل الله تعالى على أربد صاعقة فقتلته، ورمى عامر بغدة فمات في بيت
~~سلولية فكان يقول: غدة كغدة البعير وموت في بيت سلولية فنزلت» . «وعن الحسن
~~أنه قال: كان رجل من طواغيت العرب بعث إليه النبي صلى الله عليه وسلم نفرا
~~يدعونه إلى الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم فقال لهم: أخبروني عن رب
~~محمد الذي تدعونني إليه مم هو؟ أمن ذهب أو فضة أو حديد أو نحاس؟ فاستعظم
~~القوم مقالته فانصرفوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله،
~~ما رأينا رجلا أكفر قلبا ولا أعتى على الله منه. فقال صلى الله عليه وسلم
~~ارجعوا، إليه فرجعوا إليه فجعل لا يزيدهم على مقالته الأولى وقال: أجيب
~~محمد إلى رب لا أراه ولا أعرفه فانصرفوا وقالوا: يا رسول الله، ما زادنا
~~على مقالته الأولى وأخبث فقال: ارجعوا إليه فرجعوا فبينما هم عنده ينازعونه
~~ويدعونه وهو يقول هذه المقالة إذ ارتفعت سحابة فكانت فوق رؤوسهم فرعدت
~~وبرقت ورمت بصاعقة فأحرقت الكافر وهم جلوس فجاؤوا يسعون ليخبروا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فاستقبلهم قوم من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: احترق صاحبكم فقالوا: من أين علمتم؟ فقالوا: أوحى الله تعالى إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم {ويرسل الصواعق فيصيب بها من يشاء وهم يجادلون في
~~الله} » . {وهو شديد المحال} واختلف المفسرون في قوله تعالى: {وهو
# شديد المحال}
# فقال علي رضي الله عنه: شديد الأخذ. وقال ابن عباس: شديد الحول. وقال
~~مجاهد: شديد القوة. وقال أبو عبيدة: شديد القوة والمغالبة. واختلف في قوله
~~تعالى:
# {له} ، أي: الله {دعوة الحق} فقال علي: دعوة الحق التوحيد. وقال ابن
~~عباس: شهادة أن لا إله إلا الله. وقال الحسن: الحق هو الله تعالى وكل دعاء
~~إليه دعوة الحق. {والذين يدعون} ، أي: وهم الكفار. {من دونه} ، أي: غير
~~الله وهي الأصنام {لا يستجيبون} ، أي: الأصنام {لهم} ، أي: الكفار {بشيء}
~~مما يطلبونه من نفع أو ms1351 دفع ضر {إلا} ، أي: الاستجابة {كباسط} ، أي:
~~كاستجابة باسط {كفيه إلى الماء} ، أي: على شفير البئر يدعوه {ليبلغ فاه} ،
~~أي: بارتفاعه من البئر إليه {وما هو} ، أي: الماء {ببالغه} ، أي: فاه أبدا؛
~~لأنه جماد لا يشعر بدعائه ولا يقدر على إجابته، فكذلك ما هم بمستجيبين لهم
~~أبدا؛ لأن أصنامهم كذلك، وقيل: شبهوا في قلة فائدة دعائهم لآلهتهم بمن أراد
~~أن يغرف الماء بيديه ليشربه فبسط كفيه ناشرا أصابعهما، ولم يصل كفاه إلى
~~ذلك الماء ولم يبلغ مطلوبه من مشربه، ثم أنه تعالى عمم في أنه لا يستجاب
~~لهم بقوله تعالى: {وما دعاء الكافرين إلا في ضلال} ، أي: ضياع لا منفعة
~~فيه؛ لأنهم إن دعوا الله لم يجبهم وإن دعوا آلهتهم لم تستطع إجابتهم، وقيل:
~~المراد بالدعاء في الحالين العبادة وقوله تعالى:
# {ولله يسجد من في السموات والأرض} يحتمل أن يراد به السجود على حقيقته
~~وهو وضع الجبهة، وعلى هذا فيكون قوله تعالى: {طوعا} للملائكة والمؤمنين من
~~الثقلين حالتي الشدة والرخاء وقوله تعالى: {وكرها} للكافرين والمنافقين
~~الذين أكرهوا على السجود بالسيف وأن يراد به التعظيم والاعتراف بالعبودية،
~~فكل من السموات والأرض معترف بعبودية الله
# PageV02P152
# تعالى كما قال تعالى: {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله} (الزخرف، 87)
~~وأن يراد به الانقياد والخضوع وترك الامتناع، وكل من في السموات والأرض
~~ساجد لله بهذا المعنى؛ لأن قدرته ومشيئته نافذة في الكل.
# تنبيه: قوله تعالى: {طوعا وكرها} إما مفعول من أجله وإما حال، أي: طائعين
~~وكارهين. واختلف في تفسير قوله تعالى: {وظلالهم بالغدو} ، أي: البكر
~~{والآصال} ، أي: العشايا، أي: تسجد فقال أكثر المفسرين: كل شخص سواء كان
~~مؤمنا أو كافرا، فإن ظله يسجد لله. قال مجاهد: ظل المؤمن يسجد لله تعالى
~~وهو طائع، وظل الكافر يسجد لله تعالى وهو كاره. وقال الزجاج: جاء في
~~التفسير أن الكافر يسجد لغير الله وظله يسجد لله. قال ابن الأنباري: ولا
~~يبعد أن يخلق الله تعالى في الظلال عقولا وأفهاما تسجد بها لله وتخشع.
~~وقيل: المراد من سجود الظلال ميلها ms1352 من جانب إلى جانب وطولها بسبب انحطاط
~~الشمس وقصرها بسبب ارتفاع الشمس وهي منقادة مسلسلة في طولها وقصرها وميلها
~~من جانب إلى جانب. وإنما خص الغدو والآصال بالذكر؛ لأن الظلال إنما تعظم
~~وتكثر في هذين الوقتين.
# تنبيه: الغدو جمع غداة كقنى وقناة، والآصال جمع الأصل، والأصل جمع أصيل،
~~وهو ما بين العصر إلى غروب الشمس. ولما بين تعالى أن كل من في السموات
~~والأرض ساجد لله تعالى عدل إلى الرد على عباد الأصنام بقوله تعالى:
# {قل} يا أشرف الخلق على الله تعالى لقومك {من رب السموات والأرض} ، أي:
~~من مالكهما وما فيهما ومدبرهما وخالقهما؟ {قل الله} ، أي: أجب عنهم بذلك إن
~~لم يقولوه، ولا جواب لهم غيره، ولأنه البين الذي لا يمكن المراء فيه ولقنهم
~~الجواب به. وروي أنه لما قال للمشركين ذلك عطفوا عليه وقالوا: أجب أنت
~~فأمره الله تعالى، فأجاب بذلك، ثم ألزمهم الحجة على عبادتهم الأصنام بقوله
~~تعالى: {قل} لهم {أفاتخذتم من دونه} ، أي: غير الله {أولياء} ، أي: أصناما
~~تعبدونها {لا يملكون لأنفسهم نفعا} يجلبونه {ولا ضرا} يدفعونه فكيف يملكون
~~لكم ذلك؟ وقرأ ابن كثير وحفص بإظهار الذال في اتخذتم عند التاء، والباقون
~~بالإدغام، ثم ضرب الله تعالى مثلا للمشركين الذين يعبدون الأصنام والمؤمنين
~~الذين يعبدون الله فقال تعالى: {قل هل يستوي الأعمى والبصير} قال ابن عباس:
~~يعني المشرك والمؤمن، وإنما مثل الكافر بالأعمى؛ لأنه لا يهتدي سبيلا،
~~فكذلك الكافر لا يهتدي سبيلا. ثم ضرب الله مثلا للإيمان والكفر بقوله
~~تعالى: {أم هل تستوي الظلمات} ، أي: الكفر {والنور} ، أي: الإيمان؟ الجواب:
~~لا. وقرأ شعبة وحمزة والكسائي {يستوي} بالياء على التذكير، والباقون بالتاء
~~على التأنيث، وأما اللام من هل هنا فلا تدغم على القراءتين. {أم جعلوا لله
~~شركاء} والهمزة للانكار، وقوله تعالى: {خلقوا كخلقه} صفة شركاء، أي: خلقوا
~~سموات وأرضين وشمسا وقمرا وجبالا وبحارا وجنا وإنسا. {فتشابه الخلق} ، أي:
~~خلق الشركاء بخلق الله {عليهم} من هذا الوجه فلا يدرون ما خلق الله ولا ما
~~خلق آلهتهم، فاعتقدوا استحقاق ms1353 عبادتهم بخلقهم، وهذا استفهام إنكار، أي: ليس
~~الأمر كذلك ولا يستحق العبادة إلا الخالق. ولما كان من المعلوم قطعا أن
~~جوابهم أن الخلق كله لله لزمتهم الحجة فقال تعالى: {قل} لهؤلاء المشركين
~~{الله خالق كل شيء} ، أي: مما يصح أن يكون مخلوقا، فهو من العموم الذي يراد
~~به
# PageV02P153
# الخصوص، فلا يدخل
# في ذلك صفات الله تعالى، وإذا كان لا خالق غيره فلا يشاركه في العبادة
~~أحد، فوجب أن ينفرد بالإلهية كما قال تعالى: {وهو الواحد} ، أي: الذي لا
~~يجانسه شيء، وكل ما سواه لا يخلو عن مماثل يماثله، وأين رتبة من يماثل من
~~رتبة من لا مثل له؟ {القهار} الذي كل شيء تحت قهره، فيدخل تحت قضائه
~~ومشيئته وإرادته، ثم ضرب تعالى مثلا للحق والباطل بقوله تعالى:
# {أنزل من السماء} ، أي: السحاب أو السماء نفسها {ماء} ، أي: مطرا {فسالت
~~أودية} ، أي: أنهار جمع واد، وهو الموضع الذي يسيل الماء فيه بكثرة فاتسع
~~فيه، واستعمل للماء الجاري فيه، وتنكيرها؛ لأن المطر يأتي على تناوب بين
~~البقاع {بقدرها} ، أي: بمقدارها الذي علم الله تعالى أنه نافع غير ضار، أو
~~بمقداره في الصغر والكبر. {فاحتمل السيل زبدا رابيا} ، أي: عاليا هو ما على
~~وجهه من قذر ونحوه {ومما توقدون عليه من النار} ، أي: من جواهر الأرض الذهب
~~والفضة والنحاس والحديد {ابتغاء} ، أي: طلب {حلية} ، أي: زينة {أو متاع} ،
~~أي: ينتفع به كالأواني إذا أذيبت، وآلات الحرب والحرث، والمقصود من هذا
~~بيان منافعها {زبد مثله} ، أي: مثل زبد السيل، وهو خبثه الذي ينفيه الكير،
~~ومن للابتداء أو للتبعيض. وقرأ حفص وحمزة والكسائي بالياء على الغيبة على
~~أن الضمير للناس وإضماره للعلم به، والباقون بالتاء على الخطاب {كذلك} ،
~~أي: مثل هذا الضرب العلي الرتب المتبين السبب {يضرب الله} ، أي: الذي له
~~الأمر كله {الحق والباطل} ، أي: مثلهما، فإنه تعالى مثل الحق في إفادته
~~وثباته بالماء الذي ينزل من السماء، فتسيل به الأودية على قدر الحاجة
~~والمصلحة، فيننتفع به أنواع المنافع، ويمكث في الأرض بأن يثبت ms1354 بعضه في
~~منافعه، ويسلك بعضه في عروق الأرض إلى العيون والقني والآبار، ومثل الباطل
~~في قلة نفعه وسرعة زواله بزبدهما وهو قوله تعالى: {فأما الزبد} ، أي: من
~~السيل وما أوقد عليه من الجواهر {فيذهب جفاء} .
# قال أبو حيان: مضمحلا، أي: متلاشيا لا منفعة فيه ولا بقاء له. وقال ابن
~~الأنباري: متفرقا، وانتصابه على الحال. {وأما ما ينفع الناس} من الماء ومن
~~الجواهر الذي هو مثل الحق. {فيمكث في الأرض} ، أي: يثبت ويبقى لينتفع به
~~أهلها {كذلك} ، أي: مثل ذلك الضرب {يضرب} ، أي: يبين {الله} الذي له
~~الإحاطة الكاملة علما وقدرة {الأمثال} فيجعلها في غاية الوضوح، وإن كانت في
~~غاية الغموض. قال أهل المعاني: هذا مثل ضربه الله تعالى للحق والباطل،
~~فالباطل وإن علا على الحق في بعض الأوقات والأحوال، فإن الله يمحقه ويبطله،
~~ويجعل العاقبة للحق وأهله كالزبد الذي يعلو على الماء، فيذهب الزبد فيبقى
~~الماء الصافي الذي ينفع، وكذلك الصفو من هذه الجواهر يبقى، ويذهب العلو
~~الذي هو الكدر وهو ما ينفيه الكير مما يذاب من جواهر الأرض كذلك الحق
~~والباطل. وقيل: هذا مثل للمؤمن واعتقاده وانتفاعه بالإيمان كمثل الماء
~~الصافي الذي ينتفع به الناس، ومثل الكافر وخبث اعتقاده كمثل الزبد الذي لا
~~ينتفع به البتة. ثم إنه تعالى لما ذكر الحق والباطل ذكر ما لأهلهما من
~~الثواب والعقاب فقال تعالى:
# {للذين استجابوا لربهم} ، أي: أجابوه إلى ما دعاهم إليه من التوحيد
~~والعدل والنبوة وبعث الأموات، والتزام الشرائع الواردة على لسان رسوله محمد
~~صلى الله عليه وسلم {الحسنى} قال ابن عباس وقال أهل المعاني: الحسنى
# PageV02P154
# هي المنفعة العظمى في الحسن، وهي المنفعة الخالصة عن شوائب المضرة
~~الدائمة الخالصة عن الانقطاع المقرونة بالتعظيم والإجلال، ولم يذكر تعالى
~~الزيادة هاهنا؛ لأنه تعالى ذكرها في سورة أخرى وهي قوله تعالى {للذين
~~أحسنوا الحسنى وزيادة} (يونس، 26) هذا ما لأهل الحق، وأما ما لأهل الباطل
~~فهو ما ذكره بقوله جل من قائل: {والذين لم يستجيبوا له} وهم الكفرة فلهم
~~أنواع ثلاثة من العذاب والعقوبة، ms1355 فالنوع الأول قوله تعالى: {لو أن لهم ما
~~في الأرض جميعا ومثله معه لافتدوا به} ، أي: جعلوه فكاك أنفسهم بغاية
~~جهدهم؛ لأن المحبوب بالذات لكل إنسان هو ذاته، وكل ما هو سواه فهو إنما
~~يحبه لكونه وسيلة إلى مصالح ذاته، فإذا كانت النفس في الضر والألم والتعب
~~وكان مالكا لما يساوي عالم الأجناس والأرواح، فإنه يرضى بأن يجعله فداء
~~نفسه؛ لأن المحبوب بالعرض لا بد وأن يكون فداء لما كان محبوبا بالذات،
~~والكناية في به عائدة إلى ما في قوله ما في الأرض.d
# والنوع الثاني من أنواع العذاب الذي أعده الله تعالى لهم ما ذكره بقوله
~~تعالى: {أولئك لهم سوء الحساب} وهو المناقشة فيه، وعن النخعي بأن يحاسب
~~العبد بذنبه كله لا يغفر منه شيء، وإنما نوقشوا؛ لأنهم أحبوا الدنيا
~~وأعرضوا عن المولى، فلما ماتوا بقوا محرومين عن معشوقهم الذي هو الدنيا
~~وبقوا محرومين من الفوز بسعادة خدمة المولى.
# والنوع الثالث من عقوباتهم ما ذكره بقوله تعالى: {ومأواهم} ، أي: مرجعهم
~~{جهنم} وذلك لأنهم كانوا غافلين عن الاشتغال بخدمة المولى عاشقين للذات
~~الدنيا، فإذا ماتوا فارقوا معشوقهم، فيحترقون على مفارقتها، وليس عندهم شيء
~~آخر يجبر هذه المصيبة، فلذلك كان مأواهم جهنم. ثم إنه تعالى وصف هذا المأوى
~~بقوله عز من قائل: {وبئس المهاد} ، أي: الفراش، والمخصوص بالذم محذوف، أي:
~~جهنم. ونزل في حمزة وأبي جهل، وقيل: في عمار وأبي جهل.
# {أفمن يعلم أنما أنزل إليك من ربك الحق} ، أي: يؤمن به ويعمل بما فيه،
~~وهو حمزة أو عمار رضي الله تعالى عنهما. {كمن هو أعمى} ، أي: أعمى البصيرة
~~ولا يؤمن به ولا يعمل بما فيه وهو أبو جهل، قال ابن الخازن في تفسيره: وحمل
~~الآية على العموم أولى، وإن كان السبب مخصوصا، والمعنى: لا يستوي من يبصر
~~الحق ويتبعه ومن هو لا يبصر الحق ولا يتبعه، وإنما شبه الكافر والجاهل
~~بالأعمى؛ لأن الأعمى لا يهتدي لرشد {إنما يتذكر} ، أي: يتعظ {أولو الألباب}
~~، أي: أصحاب العقول الذين يطلبون من كل صورة معناها، ms1356 ويأخذون من كل قشرة
~~لبابها، ويعبرون من ظاهر كل حديث إلى سره ولبابه.
# {الذين يوفون بعهد الله} ، أي: ما عاقدوه على أنفسهم من الاعتراف
~~بربوبيته حين قالوا: بلى، أو ما عهد الله تعالى عليهم في كتبه. {ولا ينقضون
~~الميثاق} ، أي: ما واثقوه من المواثيق بينهم وبين الله تعالى، وبينهم وبين
~~العباد، فهو تعميم بعد تخصيص.
# {والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل} ، أي: من الإيمان والرحم وغير
~~ذلك، والأكثرون على أنه أراد به صلة الرحم. عن أبي موسى أن عبد الرحمن بن
~~عوف عاد أبا الدرداء فقال عبد الرحمن: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: فيما يحكي عن ربه تعالى: «أنا الرحمن وهي الرحم شققت لها اسما من
~~اسمي فمن وصلها وصلته، ومن قطعها قطعته، أو قال: بتته» . وعن عائشة رضي
~~الله تعالى عنها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «الرحم متعلقة
~~بالعرش تقول: من وصلني وصله الله، ومن قطعني قطعه الله» . وعن
# PageV02P155
# أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من سره
~~أن يبسط في رزقه وأن ينسأ له في أثره فليصل رحمه» . ومعنى ينسأ يؤخر،
~~والمراد به تأخير الأجل، وفيه قولان:
# أحدهما وهو المشهور: أنه يزاد في عمره زيادة حقيقية.
# والثاني: يبارك له في عمره فكأنه قد زيد فيه. وعن ابن عمرو بن العاص قال:
~~سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ليس الواصل بالمكافئ ولكن الواصل
~~الذي إذا انقطعت رحمه وصلها» . وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«تأتي يوم القيامة لها ألسنة ذلقة الرحم فتقول: أي: رب قطعت والأمانة تقول:
~~أي رب تركت والنعمة تقول: أي: رب كفرت» . وعن الفضيل بن عياض أن جماعة
~~دخلوا عليه بمكة فقال: من أين أنتم؟ فقالوا: من خراسان. قال: اتقوا الله
~~وكونوا من حيث شئتم، واعلموا أن العبد لو أحسن كل الإحسان وكان له دجاجة،
~~فأساء إليها لم يكن من المحسنين.
# {ويخشون ربهم} ، أي: وعيده عموما، والخشية ms1357 خوف يشوبه تعظيم {ويخافون سوء
~~الحساب} خصوصا فيحاسبون أنفسهم قبل أن يحاسبوا {والذين صبروا} ، أي: على
~~طاعة الله تعالى وعن معاصيه وفي كل ما ينبغي الصبر فيه. وقال ابن عباس:
~~صبروا على أمر الله. وقال عطاء: على المصائب والنوائب. وقيل: صبروا عن
~~الشهوات وعن المعاصي، ومرجع الكل واحد فإن الصبر الحبس، وهو تجرع مرارة منع
~~النفس عما تحب مما لا يجوز فعله {ابتغاء} ، أي: طلب {وجه ربهم} ، أي: رضاه
~~لا طلب غيره من جور أو سمعة أو رياء أو لغرض من أغراض الدنيا أو نحو ذلك
~~{وأقاموا الصلاة} ، أي: المفروضة، وقيل: مطلق الصلاة، فيدخل فيه الفرض
~~والنفل.
# {وأنفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية} قال الحسن: المراد به الزكاة، فإن لم
~~يتهم بترك الزكاة فالأولى أن يؤديها سرا، وإن كان يتهم بترك أدائها،
~~فالأولى أن يؤديها علانية، وقيل: المراد بالسر صدقة التطوع، وبالعلانية
~~الزكاة. وقيل: المراد بالسر ما يؤديه من الزكاة بنفسه وبالعلانية ما يدفعه
~~إلى الإمام. {ويدرؤون} ، أي: يدفعون {بالحسنة السيئة} كالجهل بالحلم والأذى
~~بالصبر. روي عن ابن عباس قال: يدفعون بالصالح من العمل السيء من العمل، وهو
~~معنى قوله تعالى: {إن الحسنات يذهبن السيئات} (هود، 114) وقوله صلى الله
~~عليه وسلم «إذا عملت سيئة فاعمل بجنبها حسنة تمحها السر بالسر والعلانية
~~بالعلانية» . وعن عقبة بن عامر أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن
~~مثل الذي يعمل السيئات ثم يعمل الحسنات كمثل رجل عليه درع ضيق قد خنقه ثم
~~عمل حسنة فانفكت حلقة ثم عمل حسنة أخرى فانفكت أخرى حتى يخرج إلى الأرض» .
~~وقال ابن عباس: يدفعون بالحسن من الكلام ما يرد عليهم من سوء غيرهم. وعن
~~الحسن إذا حرموا أعطوا، وإذا ظلموا عفوا، وإذا قطعوا وصلوا. وعن ابن عمر:
~~ليس الواصل من وصل، ثم وصل تلك مجازاة لكن من قطع ثم وصل وعطف من لم يصله،
~~وليس الحليم من ظلم، ثم حلم حتى إذا هيجه قوم اهتاج لكن الحليم من قدر ثم
~~عفا. وعن ابن كيسان إذا أذنبوا تابوا، ms1358 وقيل: إذا رأوا منكرا أمروا بتغييره،
~~وروي أن شقيقا البلخي دخل على ابن المبارك متنكرا فقال له: من أين أنت؟
~~فقال: من بلخ. فقال: وهل تعرف شقيقا؟ قال: نعم. فقال: وكيف طريقة أصحابه؟
~~قال: إذا منعوا صبروا وإذا أعطوا شكروا. فقال ابن المبارك: طريقة كلابنا
~~هكذا. فقال شقيق: فكيف ينبغي أن يكون الأمر؟ فقال: الكاملون
# PageV02P156
# هم الذين إذا منعوا شكروا وإذا أعطوا آثروا. {أولئك} ، أي: العالو الرتبة
~~{لهم عقبى الدار} وبينها تعالى بقوله:
# {جنات عدن} ، أي: إقامة لا انفكاك لها يقال: عدن بالمكان إذا أقام به، ثم
~~استأنف بيان تمكنهم بها بقوله تعالى: {يدخلونها} ولما كانت الدار لا تطيب
~~بدون الأحبة قال تعالى عاطفا على الضمير المرفوع: {ومن صلح من آبائهم} ،
~~أي: الذين كانوا سببا في إيجادهم، فيشمل ذلك الآباء والأمهات وإن علوا
~~{وأزواجهم وذرياتهم} ، أي: الذين تسببوا عنهم، والمعنى أنه يلحق بهم من صلح
~~من أهلهم، وإن لم يبلغ مبلغ فضلهم تبعا لهم وتعظيما لشأنهم، ويقال: إن من
~~أعظم موجبات سرورهم أن يجتمعوا فيتذاكروا أحوالهم في الدنيا ثم يشكروا الله
~~تعالى على الخلاص منها والفوز بالجنة، ولذلك قال الله تعالى في صفة أهل
~~الجنة أنهم يقولون: {يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من
~~المكرمين} (يس: 26، 27) . وفي ذلك دليل على أن الدرجة تعلو بالشفاعة، وأن
~~الموصوفين بتلك الصفات يقترن بعضهم ببعض لما بينهم من القرابة والوصلة في
~~دخول الجنة زيادة في أنسهم، والتقييد بالصلاح دلالة على أن مجرد الأنساب لا
~~تنفع.
# وفسر ابن عباس الصلاح بالتصديق فقال: يريد من صدق بما صدقوا وإن لم يعمل
~~مثل أعمالهم، قال الرازي: قوله {وأزواجهم} ليس فيه ما يدل على التمييز بين
~~زوجة وزوجة، ولعل الأولى من مات عنها أو ماتت عنه، وما روي عن سودة أنها
~~لما هم الرسول صلى الله عليه وسلم بطلاقها قالت: دعني يا رسول الله أحشر في
~~جملة نسائك. كالدليل على ما ذكرنا اه. وعلى هذا من تزوجت بغيره قيل: إنها
~~تتخير بينهما، ثم زاد تعالى ms1359 في ترغيبهم بقوله تعالى: {والملائكة يدخلون
~~عليهم} لأن الإكثار من ترداد رسل الملك أعظم في الفخر وأكثر في السرور
~~والعز. ولما كان إتيانهم من الأماكن المعتادة مع القدرة على غيرها أدل على
~~الأدب والكرم قال تعالى: {من كل باب} قال ابن عباس: لهم خيمة من درة مجوفة
~~طولها فرسخ وعرضها فرسخ لها ألف باب مصارعها من ذهب يدخلون عليهم من كل باب
~~يقولون لهم:
# {سلام عليكم} ، أي: فأضمر القول هنا لدلالة الكلام عليه {بما صبرتم} على
~~أمر الله، والباء للسببية، أي: بسبب صبركم، أو البدلية، أي: بدل ما احتملتم
~~من مشاق الصبر ومتاعبه. فإن قيل: بم يتعلق قوله {بما صبرتم} قال الزمخشري:
~~بمحذوف تقديره: هذا بما صبرتم، وقال البيضاوي: متعلق بعليكم أو بمحذوف لا
~~بسلام، فإن الخبر فاصل مع أن الزمخشري قال ويجوز أن يتعلق بسلام، أي: نسلم
~~عليكم ونكرمكم بصبركم، وهذا أظهر ورد الأول بأن الممنوع منه إنما هو المصدر
~~المؤول بحرف مصدري، وفعل والمصدر هنا ليس كذلك.
# ولما تم ذلك تسبب عنه قوله تعالى: {فنعم عقبى الدار} وهي المسكن في قرار
~~المهيأ بالأبنية التي يحتاج إليها، والمرافق التي ينتفع بها، والعقبى
~~الإنتهاء الذي يؤدي إليه الابتداء من خير أو شر، والمخصوص بالمدح محذوف،
~~أي: عقباكم. ولما ذكر تعالى صفات السعداء ومايترتب عليها من الأحوال
~~الشريفة العالية أتبعها بذكر أحوال الأشقياء، وذكر مايترتب عليها من
~~الأحوال المخزية المكربة، وأتبع الوعد بالوعيد والثواب بالعقاب؛ ليكون
~~البيان كاملا فقال تعالى:
# {والذين ينقضون عهد الله} ، أي: فيعملون بخلاف موجبه، والنقض التفريق
~~الذي ينفي تأليف البناء {من بعد ميثاقه} ، أي: الذي أوثقه عليهم من الإقرار
~~والقبول
# PageV02P157
# {ويقطعون ما} ، أي: الذي {أمر الله به أن يوصل} وذلك في مقابلة قوله من
~~قبل {والذين يصلون ما أمر الله به أن يوصل} (الرعد، 21) فجعل من صفات هؤلاء
~~القطع بالضد من ذلك الوصل، والمراد به قطع ما يوجب الله تعالى وصله، أي:
~~لما له من المحاسن الجلية والخفية التي هي عين الصلاح، ويدخل في ذلك وصل
~~الرسول ms1360 صلى الله عليه وسلم بالموالاة والمعاونة، ووصل المؤمنين ووصل
~~الأرحام، ووصل سائر من له حق {ويفسدون} ، أي: يوقعون الفساد {في الأرض} ،
~~أي: في أي جزء كان منها بالظلم وتهييج الفتن، والدعاء إلى غير دين الله
~~تعالى {أولئك} أي البعداء البغضاء {لهم اللعنة} ، أي: الطرد والبعد {ولهم
~~سوء الدار} والدار لهم هي جهنم، وليس لهم فيها إلا ما يسوء الصائر إليها.
~~ولما حكم تعالى على من نقض عهده في قبول التوحيد والنبوة بأنهم ملعونون في
~~الدنيا ومعذبون في الآخرة، فكأنه قيل: لو كانوا أعداء الله تعالى لما فتح
~~الله عليهم أبواب النعم واللذات في الدنيا فأجاب الله تعالى بقوله تعالى:
# {الله يبسط الرزق} ، أي: يوسعه {لمن يشاء ويقدر} ، أي: يضيقه على من يشاء
~~سواء في ذلك الطائع والعاصي ولا تعلق لذلك بالكفر والإيمان فقد يوجد الكافر
~~موسعا عليه دون المؤمن ويوجد المؤمن موسعا عليه دون الكافر فالدنيا دار
~~امتحان ولما كانت السعة مظنة الفرح إلا عند من وفقه الله تعالى قال الله
~~تعالى: {وفرحوا} ، أي: كفار مكة فرح بطر {بالحياة الدنيا} ، أي: بما نالوه
~~فيها لا فرح سرور بفضل الله والعافية عليهم ولم يقابلوه بالشكر حتى
~~يستوجبوا نعيم الآخرة {وما الحياة الدنيا} ، أي: بكمالها {في الآخرة} ، أي:
~~في جنبها {الامتاع} ، أي: حقير متلاش يتمتع به ويذهب كعجالة الراكب وهي ما
~~يتعجله من تميرات أو شربة ماء سويق أو نحو ذلك.
# {ويقول الذين كفروا} من أهل مكة {لولا} ، أي: هلا {أنزل عليه} ، أي: على
~~هذا الرسول {آية} ، أي: علامة بينة {من ربه} ، أي: المحسن إليه كالعصا
~~واليد لموسى والناقة لصالح لنهتدي بها فنؤمن به وأمره الله تعالى أن يجيبهم
~~بقوله: {قل} ، أي: لهؤلاء المعاندين {إن الله يضل من يشاء} إضلاله فلا تغني
~~عنه الآيات شيئا وإن أنزلت كل آية {ويهدي} ، أي: يرشد {إليه} ، أي: إلى
~~دينه {من أناب} ، أي: رجع إليه كأبي بكر الصديق وغيره ممن تبعه من العشرة
~~المشهود لهم بالجنة وغيرهم ولو حصلت آية واحدة فلا تشتغلوا بطلب الآيات
~~ولكن ms1361 تضرعوا إلى الله تعالى في طلب الهداية وقوله تعالى:
# {الذين آمنوا} بدل من أناب أو خبر مبتدأ محذوف {وتطمئن} ، أي: تسكن
~~{قلوبهم بذكر الله} ، أي: أنسا به واعتمادا عليه ورجاء منه أو بذكر رحمته
~~ومغفرته بعد القلق والاضطراب من خشيته أو بذكر دلائله الدالة على وجوده أو
~~بالقرآن الذي هو أقوى المعجزات وقال ابن عباس: يريد إذا سمعوا القرآن خشعت
~~قلوبهم واطمأنت فإن قيل: قد قال الله تعالى في سورة الأنفال: {إنما
~~المؤمنون الذين إذا ذكر الله وجلت قلوبهم} (الأنفال، 2) والوجل ضد
~~الاطمئنان فكيف الجمع بين هاتين الآيتين؟ أجيب: بأنهم إذا ذكروا العقاب ولم
~~يأمنوا أن يقدموا على المعاصي فهناك يحصل الوجل وإذا ذكروا وعده بالثواب
~~والرحمة سكنت قلوبهم إلى ذلك وحينئذ حصل الجمع بينهما {ألا بذكر الله} ،
~~أي: الذي له الجلال والإكرام لا بذكر غيره {تطمئن} ، أي: تسكن {القلوب}
~~ويثبت اليقين فيها وقوله تعالى:
# {الذين آمنوا وعملوا
# PageV02P158
# الصالحات} مبتدأ خبره {طوبى لهم} واختلف العلماء في تفسير طوبى فقال ابن
~~عباس: فرح لهم وقرة عين. وقال عكرمة: نعمى لهم. وقال قتادة: حسنى لهم. وقال
~~النخعي: خير لهم وكرامة. وقال سعيد بن جبير: طوبى اسم الجنة بالحبشية. قال
~~الرازي: وهذا القول ضعيف؛ لأنه ليس في القرآن إلا العربي لا سيما، اشتقاق
~~هذا اللفظ من اللغة العربية ظاهر. وعن أبي هريرة وأبي الدرداء أن طوبى شجرة
~~في الجنة تظل الجنان كلها. وقال عبيد بن عمير: هي شجرة في جنة عدن أصلها في
~~دار النبي صلى الله عليه وسلم وفي كل دار وغرفة غصن منها لم يخلق الله لونا
~~ولا زهرة إلا وفيها منه إلا السواد ولم يخلق الله فاكهة ولا ثمرة إلا وفيها
~~منها ينبع من أصلها عينان الكافور والسلسبيل. وقال مقاتل: وكل ورقة منها
~~تظل أمة عليها ملك يسبح الله تعالى بأنواع التسبيح. وعن أبي سعيد الخدري أن
~~رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم ما طوبى؟ قال: «شجرة في الجنة مسيرة
~~مائة سنة ثياب أهل الجنة تخرج من أكمامها» . وعن ms1362 معاوية بن قرة عن أبيه
~~يرفعه: «طوبى شجرة غرسها الله تعالى بيده ونفخ فيها من روحه تنبت الحلي
~~والحلل وإن أغصانها لترى من وراء سور الجنة» . وفي رواية عن أبي هريرة أنه
~~قال: «إن في الجنة شجرة يقال لها: طوبى يقول الله تعالى لها: تفتقي لعبدي
~~عما يشاء فتتفتق له عن فرس مسرجة بلجامها وهيئتها كما يشاء وتتفتق له عن
~~راحلة برحلها وزمامها وهيئتها كما يشاء» . وقيل: طوبى فعلى من الطيب قلبت
~~ياؤه واوا لضم ما قبلها مصدر لطاب كبشرى وزلفى ومعنى طوبى لك أصبت خيرا
~~وطيبا. {وحسن مآب} ، أي: حسن المنقلب.
# {كذلك} ، أي: مثل إرسال الرسل الذين قدمنا الإشارة إليهم في آخر سورة
~~يوسف وفي غيرها {أرسلناك في أمة} ، أي: جماعة كثيرة {قد خلت من قبلها} ،
~~أي: تقدمتها {أمم} طال أذاهم لأنبيائهم، ومن آمن بهم، واستهزاؤهم بهم في
~~عدم الإجابة حتى كأنهم تواصوا بهذا القول فليس ببدع إرسالك إليهم {لتتلو} ،
~~أي: لتقرأ {عليهم} ، أي: على أمتك {الذي أوحينا إليك} من القرآن وشرائع
~~الدين {وهم} ، أي: والحال أنهم {يكفرون بالرحمن} ، أي: بالبليغ الرحمة الذي
~~وسعت رحمته كل شيء.
# وقال قتادة: هذه الآية مدنية نزلت في صلح الحديبية، وذلك أن سهل بن عمرو
~~لما جاء للصلح واتفقوا على أن يكتبوا كتاب الصلح، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لعلي: «أكتب بسم الله الرحمن الرحيم» . فقال سهل بن عمرو: لا
~~نعرف الرحمن إلا صاحب اليمامة يعني مسيلمة الكذاب أكتب كما كنت تكتب باسمك
~~اللهم» فهذا معنى قوله: {وهم يكفرون بالرحمن} ، أي: أنهم يكفرونه ويجحدونه.
~~قال البغوي: والمعروف أن الآية مكية، وسبب نزولها أن أبا جهل سمع النبي صلى
~~الله عليه وسلم وهو في الحجر يدعو يا الله يا رحمن، فرجع إلى المشركين
~~فقال: إن محمدا يدعو الله ويدعو إلها آخر يسمى الرحمن ولا نعرف الرحمن، إلا
~~رحمن اليمامة فنزلت هذه الآية، ونزل قوله تعالى: {قل ادعو الله أو ادعوا
~~الرحمن أيا ما تدعوا فله الأسماء الحسنى} (الإسراء، 110) . وروى الضحاك عن
~~ابن ms1363 عباس أنها نزلت في كفار قريش حين قال لهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~«اسجدوا للرحمن» قالوا: وما الرحمن؟ قال الله تعالى: {قل} لهم يا محمد إن
~~الرحمن الذي أنكرتم معرفته {هو ربي لا إله إلا هو عليه توكلت} ، أي: اعتمدت
~~عليه في أموري كلها {وإليه متاب} ،
# PageV02P159
# أي: مرجعي ومرجعكم. روي أن أهل مكة قعدوا في فناء الكعبة فأتاهم النبي
~~صلى الله عليه وسلم وعرض الإسلام عليهم، فقال له عبد الله بن أمية
~~المخزومي: سير لنا جبال مكة حتى ينفسح المكان علينا، واجعل لنا فيها أنهارا
~~نزرع فيها، وأحي لنا بعض أمواتنا لنسألهم أحق ما تقول أم باطل؟ فقد كان
~~عيسى يحي الموتى، وسخر لنا الريح حتى نركبها إلى البلاد، فقد كانت الريح
~~مسخرة لسليمان، فلست بأهون على ربك من سليمان، فنزل قوله تعالى:
# {ولو أن قرآنا سيرت به الجبال} ، أي: نقلت عن أماكنها {أو قطعت} ، أي:
~~شققت {به الأرض} من خشية الله تعالى عند قراءته، فجعلت أنهارا وعيونا. {أو
~~كلم به الموتى} ، أي: بأن يحيوا، وجواب لو محذوف، أي: لكان هذا القرآن في
~~غاية ما يكون من الصحة، واكتفى بمعرفة السامعين مراده، وهذا معنى قول قتادة
~~قال: لو فعل هذا بقرآن قبل قرآنكم لفعل بقرآنكم. وقيل: تقديره لما آمنوا،
~~ونقل عن الفراء أن جواب لو هي الجملة من قوله: {وهم يكفرون} ففي الكلام
~~تقديم وتأخير وما بينهما اعتراض، وتقدير الكلام وهم يكفرون بالرحمن لو أن
~~قرآنا سيرت به الجبال، أو قطعت به الأرض، أو كلم به الموتى لكفروا بالرحمن،
~~ولم يؤمنوا لما سبق من علمنا فيهم.
# فإن قيل: لم حذفت التاء في قوله تعالى: {وكلم به الموتى} وثبتت في
~~الفعلين قبله؟ أجيب: بأنه من باب التغليب؛ لأن الموتى يشمل المذكر والمؤنث.
~~{بل لله الأمر} ، أي: القدرة على كل شيء {جميعا} وهذا إضراب عما تضمنته لو
~~من معنى النفي، أي: بل الله قادر على الإتيان بما اقترحوه من الآيات، لكن
~~الإرادة لم تتعلق بذلك لعلمه تعالى بأنه لا يلين قلوبهم ms1364 ويؤيد ذلك قوله
~~تعالى: {أفلم ييأس الذين آمنوا} عن إيمانهم مع ما رأوا من أحوالهم وذهب
~~أكثرهم إلى أن معناه: أفلم يعلم الذين آمنوا {أن} ، أي: بأنه {لو يشاء
~~الله} ، أي: الذي له صفات الكمال {لهدى الناس جميعا} ، أي: إلى الإيمان من
~~غير آية، ولكنه تعالى لم يشأ هداية جميع الخلائق {ولا يزال الذين كفروا} ،
~~أي: جميع الكفار {تصيبهم بما} ، أي: بسبب ما {صنعوا قارعة} ، أي: نازلة
~~وداهية تقرعهم بأنواع البلايا تارة بالجدب، وتارة بالسلب وتارة بالقتل،
~~وتارة بالأسر وغيرذلك. واختلف في الكفار على قولين.
# قيل: أراد بهم جميع الكفار، لأن الوقائع الشديدة التي وقعت لبعض الكفار
~~من ذلك أوجبت حصول الغم في قلب الكل.
# وقيل: المراد الكفار من أهل مكة والألف واللام للمعهود السابق ويدل لهذا
~~قول ابن عباس: أراد بالقارعة السرايا التي كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يبعثها إليهم {أو تحل} ، أي: تنزل نزولا ثابتا تلك القارعة {قريبا من
~~دارهم} ، أي: فتوهن أمرهم، وقيل: معناه أو تحل أنت يا محمد بجيشك قريبا من
~~دارهم مكة كما حل بالحديبية {حتى يأتي وعد الله} ، أي: بالنصر وظهور رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ودينه بفتح مكة، أو بالنصر على جميع الكفرة في زمن
~~عيسى عليه السلام فينقطع ذلك؛ لأنه لا يبقى على الأرض كافر.
# وقيل: أراد بوعد الله يوم القيامة؛ لأن الله يجمعهم فيه فيجازيهم
~~بأعمالهم {إن الله لا يخلف الميعاد} لامتناع الكذب في كلامه تعالى. ولما
~~كان الكفار يسألون هذه الآيات منه صلى الله عليه وسلم على سبيل الاستهزاء
~~والسخرية، وكان ذلك يشق عليه ويتأذى من تلك الكلمات أنزل الله تعالى تسلية
~~له وتصبيرا له
# PageV02P160
# على سفاهة قومه:
# {ولقد استهزئ برسل من قبلك} كما استهزئ بك {فأمليت للذين كفروا، أي: أطلت
~~المدة بتأخير العقوبة ثم أخذتهم} بالعقوبة {فكيف كان عقاب} ، أي: هو واقع
~~موقعه، فكذلك أفعل بمن استهزأ بك، والإملاء الإمهال بأن يترك مدة من الزمان
~~في راحة وأمن كالبهيمة يملي لها في المرعى، وهذا استفهام معناه ms1365 التعجب، وفي
~~ضمنه وعيد شديد لهم، وجواب عن اقتراحهم الآيات على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على سبيل الاستهزاء، ثم إنه تعالى أورد على المشركين ما يجري مجرى
~~الحجاج، وما يكون توبيخا لهم وتعجيبا من عقولهم فقال تعالى:
# {أفمن هو قائم} ، أي: رقيب {على كل نفس بما كسبت} ، أي: عملت من خير وشر
~~وهو الله تعالى القادر على كل الممكنات العالم بجميع المعلومات من الجزئيات
~~والكليات، ولا بد لهذا الكلام من جواب فإن من موصولة صلتها هو قائم،
~~والموصول مرفوع بالابتداء، وخبره محذوف تقديره كمن ليس بهذه الصفة، وهي
~~الأصنام التي لا تنفع ولا تضر دل على هذا المحذوف قوله تعالى: {وجعلوا لله
~~شركاء} ونظيره قوله تعالى: {أفمن شرح الله صدره للإسلام} (الزمر، 22) الآية
~~تقديره كمن قسا قلبه يدل عليه قوله: {فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله}
~~(الزمر، 22) وإنما حسن حذفه كون الخبر مقابلا للمبتدأ، وقد جاء مبينا كقوله
~~تعالى: {أفمن يخلق كمن لا يخلق} (النحل، 17) وقوله تعالى: {قل سموهم} فيه
~~تنبيه على أن هؤلاء الشركاء لا يستحقونها، والمعنى: سموهم بأسمائهم
~~الحقيقية، فإنهم إذا عرفت حقائقهم أنها حجارة أو غير ذلك مما هو مركز
~~العجز، ومحل الفقر عرف ما هم عليه من سخافة العقول وركاكة الآراء، ثم قيل:
~~أرجعتم عن ذلك إلى الإقرار بأنهم من جملة عبيده؟ {أم تنبئونه} ، أي:
~~تخبرونه {بما لا يعلم} وعلمه محيط بكل شيء {في الأرض} من كونها آلهة ببرهان
~~قاطع {أم} تسمونهم شركاء {بظاهر من القول} ، أي: بحجة إقناعية تقال بالفم،
~~وكل ما لا يعلم فليس بشيء، وهذا احتجاج بليغ على أسلوب عجيب ينادي على نفسه
~~بالإعجاز.
# ولما كان التقدير ليس لهم على شيء من هذا برهان قاطع، ولا قول ظاهر بنى
~~عليه قوله تعالى: {بل زين} ، أي: وقع التزيين بأمر من لا يرد أمره على يد
~~من كان من شياطين الإنس أو شياطين الجن. {للذين كفروا مكرهم} ، أي: أمرهم
~~الذي أرادوا به ما يراد بالمكر من إظهار شيء وإبطان غيره، وذلك أنهم أظهروا ms1366
~~أن شركاءهم آلهة حقا وهم يعلمون بطلان ذلك، وليس بهم في الباطن إلا تقليد
~~الآباء، وأظهروا أنهم يعبدونها لتقربهم إلى الله زلفى، ولتشفع لهم، وهم لا
~~يعتقدون بعثا ولا نشورا، فصار كل ذلك من فعلهم فعل الماكر {وصدوا} غيرهم
~~{عن السبيل} ، أي: طريق الهدى الذي لا يقال لغيره سبيل، فإن غيره عدم بل
~~العدم خير منه، فهم لم يسلكوا السبيل، ولا تركوا غيرهم يسلكه، فضلوا
~~وأضلوا، وليس ذلك بعجيب فإن الله أضلهم {ومن يضلل الله} ، أي: الذي له
~~الأمر كله بإرادة إضلاله {فما له من هاد} وقرأ ابن كثير بإثبات الياء بعد
~~الدال في الوقف دون الوصل، والباقون بغير ياء وقفا ووصلا. وكذلك من واق
~~وكذا ولا واق. ولما أخبر الله تعالى بتلك الأمور المذكورة بين أنه جمع لهم
~~بين عذاب الدنيا وعذاب الآخرة بقوله تعالى:
# {لهم عذاب في الحياة الدنيا} بالقتل والأسر والذم والإهانة واغتنام
~~الأموال واللعن، ونحو ذلك مما فيه غيظهم {ولعذاب الآخرة أشق} ، أي: أشد في
~~المشقة بسبب القوة والشدة
# PageV02P161
# وكثرة الأنواع والدوام، وعدم الانقطاع، ثم بين تعالى أن أحدا لا يقيهم من
~~عذابه بقوله تعالى: {وما لهم من الله من واق} ، أي: مانع يمنعهم إذا أراد
~~بهم سوءا لا في الدنيا ولا في الآخرة، والواقي فاعل من الوقاية، وهي الحجز
~~بما يدفع الأذية. ولما ذكر تعالى عذاب الكفار في الدنيا والآخرة أتبعه بذكر
~~ثواب المتقين بقوله تعالى:
# {مثل} ، أي: صفة {الجنة} ، أي: التي هي مقرهم {التي وعد المتقون} واختلف
~~في إعراب ذلك على أقوال: الأول: قال سيبويه: {مثل الجنة} مبتدأ وخبره محذوف
~~والتقدير فيما قصصناه عليك {مثل الجنة} . والثاني: قال الزجاج: {مثل الجنة
~~جنة من صفتها كذا وكذا. والثالث: مثل الجنة} مبتدأ وخبره. {تجري من تحتها
~~الأنهار} كما تقول صفة زيد أسمر، والرابع الخبر. {أكلها} ، أي: مأكولها
~~{دائم} لأنه الخارج عن العادة، فقد وصف الله تعالى الجنة بثلاثة أوصاف،
~~الأول: تجري من تحتها، أي: من تحت قصورها وأشجارها الأنهار. الثاني: إن
~~أكلها دائم لا ينقطع أبدا ms1367 بخلاف جنة الدنيا. والثالث: قوله تعالى: {وظلها}
~~، أي: دائم ليس كظل الدنيا لا تنسخه الشمس ولا غيرها إذ ليس فيها شمس ولا
~~قمر ولا ظلمة، بل ظل ممدود لا ينقطع ولا يزول. ثم إنه تعالى لما وصف الجنة
~~بهذه الصفات الثلاثة بين تعالى أنها للمتقين بقوله تعالى: {تلك} ، أي:
~~الجنة العالية الأوصاف {عقبى} ، أي: آخر أمر {الذين اتقوا} ، أي: الشرك، ثم
~~كرر الوعيد للكافرين بقوله تعالى {وعقبى} ، أي: منتهى أمر {الكافرين النار}
~~لا غير، وفي ترتيب النظمين إطماع للمتقين وإقناط للكافرين. واختلف في قوله
~~تعالى:
# على قولين الأول: أنهم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم والمراد بالكتاب
~~القرآن {يفرحون بما أنزل إليك} من أنواع التوحيد والعدل والنبوة والبعث
~~والأحكام والقصص {ومن الأحزاب} ، أي: الجماعات من اليهود والنصارى وسائر
~~الكفار {من ينكر بعضه} وهذا قول الحسن وقتادة.
# فإن قيل: الأحزاب منكرون كل القرآن؟ أجيب: بأنهم لا ينكرون كل ما في
~~القرآن، لأنه ورد فيه إثبات الله تعالى وإثبات علمه وقدرته وحكمته وأقاصيص
~~الأنبياء، والأحزاب لا ينكرون كل هذه الأشياء.
# والقول الثاني: أن المراد بالكتاب التوراة، وبأهله الذين أسلموا من
~~اليهود والنصارى كعبد الله بن سلام وأصحابه، ومن أسلم من النصارى، وهم
~~ثمانون رجلا أربعون من نجران وثمانية من اليمن واثنان وثلاثون من أرض
~~الحبشة، وفرحوا بالقرآن؛ لأنهم آمنوا به وصدقوه، والأحزاب بقية أهل الكتاب،
~~وسائر المشركين، وقيل: كان ذكر الرحمن قليلا في القرآن في الابتداء فلما
~~اسلم عبد الله بن سلام ومن تبعه من أهل الكتاب ساءهم قلة ذكر الرحمن مع
~~كثرة ذكره في التوراة، فلما كرر الله تعالى ذكره في القرآن فرحوا به فأنزل
~~الله تعالى: {والذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك ومن الأحزاب من
~~ينكر بعضه} (الرعد، 36) يعني مشركي مكة حين كتب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم في كتاب الصلح بسم الله الرحمن الرحيم قالوا: ما نعرف إلا رحمن
~~اليمامة؟ يعني مسيلمة فأنزل الله تعالى: {وهم بذكر الرحمن هم كافرون}
~~(الأنبياء، 36) . ثم إنه تعالى لما بين هذا ms1368 جمع كل ما يحتاج المرء إليه في
~~معرفة المبدأ والمعاد وبينه بألفاظ قليلة فقال: {قل} ، أي: يا أكرم الخلق
~~على الله تعالى {إنما أمرت} ، أي: وقع إلي الأمر الجازم الذي لا شك فيه ولا
~~تغيير ممن له الأمر كله {أن أعبد
# PageV02P162
# الله} ، أي: وحده، ولذلك قال: {ولا أشرك به} شيئا {إليه} وحده {أدعو
~~وإليه مآب} ، أي: مرجعي للجزاء لا إلى غيره.
# {وكذلك} ، أي: كما أنزلنا الكتب على الأنبياء بلسانهم {أنزلناه} ، أي:
~~القرآن {حكما} والحكم فصل الأمر على الحق {عربيا} بلسانك ولسان قومك، وإنما
~~سمي القرآن حكما؛ لأن فيه جميع التكاليف والحلال والحرام، والنقض والإبرام،
~~فلما كان سببا للحكم جعل نفس الحكم على سبيل المبالغة. وروي أن المشركين
~~كانوا يدعون النبي صلى الله عليه وسلم إلى ملة آبائه، فوعده الله تعالى على
~~متابعتهم في تلك المذاهب بأن يصلى إلى قبلتهم بعد ما حوله الله تعالى عنها
~~بقوله تعالى: {ولئن اتبعت أهواءهم} ، أي: الكفار فيما يدعونك إليه من ملتهم
~~{بعد ما جاءك من العلم} ، أي: بأنك على الحق وأن قبلتك هي الكعبة {ما لك من
~~الله من ولي} ، أي: ناصر {ولا واق} ، أي: مانع من عذابه. وقال ابن عباس:
~~الخطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم والمراد أمته. ونزل لما عير الكفار
~~النبي صلى الله عليه وسلم بكثرة النساء.
# {ولقد أرسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم أزواجا} ، أي: نساء ينكحونهن فكان
~~لسليمان امرأة وسرية وكان لداود عليه السلام إمرأة {وذرية} ، أي: أولادا
~~فأنت مثلهم، وكانوا يقولون أيضا: لو كان رسولا من عند الله لكان، أي: شيء
~~طلبناه منه من المعجزات أتى به فرد الله تعالى عليهم بقوله تعالى: {وما كان
~~لرسول أن يأتي بآية إلا بأذن الله} ، أي: بإرادته؛ لأن المعجزة الواحدة
~~كافية في إزالة العذر، والعلة وفي إظهار الحجة والبينة، وأما الزائد عليها
~~فهو مفوض إلى مشيئة الله تعالى إن شاء أظهرها وإن لم يشأ لم يظهرها لا
~~اعتراض لأحد عليه في ذلك. ولما توعدهم صلى الله عليه وسلم نزول العذاب، ms1369
~~وظهور النصرة له ولقومه وتأخر ذلك عنهم قالوا: لو كان نبيا صادقا لما ظهر
~~كذبه، فرد الله تعالى عليهم بقوله تعالى {لكل أجل} ، أي: مدة {كتاب} ، أي:
~~مكتوب قد أثبت فيه أن أمر كذا يكون في وقت كذا من الثواب والعقاب والأحكام،
~~والإتيان بالآيات وغيرها إثباتا ونسخا على ما تقتضيه الحكمة. ولما اعترضوا
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا: إن محمدا يأمر أصحابه بأمر
~~اليوم، ثم يأمر بخلافه غدا، وما سبب ذلك إلا أنه يقوله من تلقاء نفسه، فرد
~~الله تعالى عليهم بقوله تعالى:
# {يمحو الله ما يشاء} ، أي: محوه من الشرائع والأحكام وغيرها بالنسخ
~~فيرفعه {ويثبت} ما يشاء إثباته من ذلك بأن يقره ويمضي حكمه كقوله تعالى:
~~{ما ننسخ من آية} (البقرة، 106) إلى قوله تعالى: {ألم تعلم أن الله على كل
~~شيء قدير} (البقرة، 106) . وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم بسكون الثاء
~~المثلثة وتخفيف الباء الموحدة، والباقون بفتح الثاء وتشديد الباء الموحدة.
# تنبيه: في هذه الآية قولان:
# أحدهما أنها عامة في كل شيء كما يقتضيه ظاهر اللفظ، وهذا مذهب عمر وابن
~~مسعود وغيرهما قالوا: إن الله يمحو من الرزق ويزيد فيه، وكذا القول في
~~الأجل والسعادة والشقاوة والإيمان والكفر. وروي عن عمر رضي الله تعالى عنه
~~أنه كان يطوف بالبيت وهو يبكي ويقول: اللهم إن كنت كتبتني في أهل السعادة،
~~فأثبتني فيها، وإن كنت كتبت علي الشقاوة فامحني وأثبتني في أهل السعادة
~~والمغفرة، فإنك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك أم الكتاب، ومثله عن ابن مسعود
~~وهذا التأويل رواه جابر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي بعض
# PageV02P163
# الآثار: أن الرجل يكون قد بقي من عمره ثلاثون سنة فيقطع رحمه فيرد إلى
~~ثلاثة أيام، والرجل يكون قد بقي من عمره ثلاثة أيام فيصل رحمه فيرد إلى
~~ثلاثين سنة. وروي أن الله تعالى ينزل، أي: أمره في آخر ثلاث ساعات تبقى من
~~الليل فينظر في الساعة منهن في أم الكتاب الذي لا ينظر فيه أحد غيره، فيمحو
~~ما ms1370 يشاء ويثبت. والقول الثاني أن هذه الآية خاصة في بعض الأشياء دون بعض،
~~واختلفوا على هذا القول فقال سعيد بن جبير وقتادة: يمحو الله ما يشاء من
~~الشرائع والفرائض، فينسخه ويبدله ويثبت ما يشاء منها فلا ينسخه. وقال ابن
~~عباس: يمحو الله ما يشاء ويثبت إلا الرزق والأجل والسعادة والشقاوة، واستدل
~~لهذا بما رواه حذيفة بن أسيد قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«إذا مر بالنطفة ثنتان وأربعون ليلة بعث الله ملكا فصورها وخلق سمعها
~~وبصرها وجلدها ولحمها وعظمها ثم قال: يا رب أذكر أم أنثى؟ فيقضي ربك ما
~~يشاء ويكتب الملك ثم يقول الملك: يا رب رزقه فيقضي ربك ما يشاء، ويكتب
~~الملك ثم يقول: يا رب أشقي أم سعيد؟ فيكتبان فيكتب عمله وأثره وأجله ورزقه
~~ثم تطوى الصحف فلا يزاد ولا ينقص» .
# وقال ابن عطية عن ابن عباس: هو الرجل يعمل بطاعة الله تعالى، ثم يرجع
~~لمعصية الله تعالى، فيموت على ضلاله فهو الذي يمحو الذي يثبت يعمل الرجل
~~بطاعة الله، فيموت وهو في طاعته فهو الذي يثبت. وقال الحسن: يمحو ما يشاء،
~~أي: من جاء أجله يذهب به ويثبت من لم يجيء أجله إلى أجله. وعن سعيد بن جبير
~~قال: يمحو ما يشاء من ذنوب العباد فيغفرها، ويثبت ما يشاء فلا يغفرها. وقال
~~عكرمة: يمحو الله ما يشاء من الذنوب بالتوبة، ويثبت بدل الذنوب حسنات كما
~~قال تعالى: {فأولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات} . (الفرقان، 70) وقال السدي:
~~يمحو الله ما يشاء يعني القمر ويثبت ما يشاء يعني الشمس بيانه قوله تعالى:
~~{فمحونا آية الليل وجعلنا آية النهار مبصرة} (الإسراء، 12) . وقال الربيع:
~~هذا في الأرواح يقبضها الله تعالى عند النوم، فمن أراد موته أمسكه، ومن
~~أراد بقاءه أثبته ورده إلى صاحبه بيانه قوله تعالى: {الله يتوفى الأنفس حين
~~موتها} (الزمر، 42) الآية. وقيل إن الله تعالى يثبت في أول كل سنة حكمها،
~~فإذا مضت السنة محاه، وأثبت حكما آخر للسنة المستقبلة. وقيل: يمحو الله
~~الدنيا ويثبت الآخرة. ms1371
# وقيل: إن الحفظة يكتبون جميع أعمال بني آدم وأقوالهم فيمحو الله من ديوان
~~الحفظة ما ليس فيه ثواب ولا عقاب.
# وقيل: هذا في المحن والمصائب فهي مثبتة في الكتاب، ثم يمحوها بالدعاء
~~والصدقة {وعنده} تعالى {أم الكتاب} أصل الكتب والعرب تسمى كل ما يجري مجرى
~~الأصل للشيء أما، ومنه أم الرأس للدماغ، وأم القرى، وكل مدينة فهي أم لما
~~حولها من القرى فكذلك أم الكتاب هو الذي يكون أصلا لجميع الكتب، وفيه
~~قولان: الأول: أنه اللوح المحفوظ الذي لا يغير ولا يبدل وجميع حوادث العالم
~~العلوي والسفلي يثبت فيه. روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «كان
~~الله ولا شيء ثم خلق اللوح وأثبت فيه أحوال جميع الخلق إلى قيام الساعة» .
# والقول الثاني: أن أم الكتاب أصله الذي لا يغير منه شيء وهو الذي كتب في
~~الأزل. وقال ابن عباس في رواية عكرمة: هما كتابان كتاب سوى أم الكتاب يمحو
~~ما يشاء منه ويثبت وعنده أم الكتاب لا يغير منه شيء، وعلى هذا فالكتاب الذي
~~يمحو منه ويثبت هو الكتاب الذي تكتبه الملائكة على الخلق. وعن ابن
# PageV02P164
# عباس قال: إن لله لوحا محفوظا مسيرته خمسمائة عام من درة بيضاء له دفتان
~~من ياقوتة لله فيه في كل يوم ثلاثمائة وستون لحظة يمحو ما يشاء ويثبت وعنده
~~أم الكتاب. وسأل ابن عباس كعبا عن أم الكتاب فقال: علم الله ما هو خالق وما
~~خلقه. ولما كان من مقترحاتهم وطلباتهم استهزاء استعجال السيئة مما توعدوا
~~به وكانت النفس ربما تمنت وقوع ذلك البعض وإثباته ليؤمن به غيره تقريبا
~~لفصل النزاع قال تعالى:
# {وإما نرينك} يا محمد وأكده بتأكيد للإعلام بأنه لا حرج عليه في ضلال من
~~ضل بعد إبلاغه {بعض الذي نعدهم} ، أي: من العذاب وأنت حي مما تريد، أو تريد
~~أصحابك قبل وفاتك فذلك شافيك من أعدائك، والوعد الخبر عن خير مضمون،
~~والوعيد الخبر عن شر مضمون والمعنى عليه وسماه وعدا لتنزيلهم إياه في طلب
~~نزوله منزلة الوعد {أو ms1372 نتوفينك} ، أي: قبل أن نرينك ذلك فلا لوم عليك ولا
~~عتب {فإنما عليك البلاغ} ، أي: ليس عليك إلا تبليغ الرسالة إليهم، وليس
~~عليك أن تجازيهم ولا أن تأتيهم بالمقترحات، والبلاغ، اسم أقيم مقام
~~التبليغ، وأما فيه إدغام نون أن الشرطية في ما الزائدة. {وعلينا الحساب} ،
~~أي: علينا أن نحاسبهم يوم القيامة فنجازيهم بأعمالهم، فلا تحتفل بإعراضهم
~~ولا تستعجل بعذابهم.
# تنبيه: قال أبو حيان: هنا شرطان؛ لأن المعطوف على الشرط شرط، فيقدر لكل
~~شرط، ما يناسب أن يكون جزاء مرتبا عليه والتقدير: وإما نرينك بعض الذي
~~نعدهم، فذلك شافيك من أعدائك، وإما نتوفينك قبل حلوله بهم فلا لوم عليك ولا
~~عتب، وقد مرت الإشارة إلى ذلك ولما وعد الله تعالى نبيه محمدا صلى الله
~~عليه وسلم بأن يريه بعض ما يعده أو يتوفاه قبل ذلك بين تعالى آثار حصول تلك
~~المواعيد وعلاماتها قد ظهرت وقويت بقوله تعالى:
# {أو لم يروا} ، أي: كفار مكة {أنا نأت الأرض} ، أي: نقصد أرض هؤلاء
~~الكفرة {ننقصها من أطرافها} بما يفتح الله تعالى على المسلمين من ديار
~~الشرك أرضا بعد أرض حوالي أرضهم، هذا قول ابن عباس وقتادة وجماعة. وقال
~~مجاهد: هو خراب الأرض وقبض أهلها. وعن عكرمة قال: هو قبض الناس. وعن الشعبي
~~مثله، وعطاء وجماعة نقصانها موت العلماء وذهاب الفقهاء، ويؤيد هذا ما رواه
~~عمرو بن العاص أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الله
~~لا يقبض العلم انتزاعا ينتزعه من العباد، ولكن بقبض العلماء حتى إذا لم يبق
~~عالما اتخذ الناس رؤوسا جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا» . وقال
~~الحسن: قال عبد الله بن مسعود: عليكم بالعلم قبل أن يقبض وقبضه ذهاب أهله.
~~وقال علي: إنما مثل الفقهاء كمثل الأنف إذا قطعت لم تعد. وقال سليمان: لا
~~يزال الناس بخير ما بقي الأول حتى يتعلم الآخر، وإذا هلك الأول قبل أن
~~يتعلم الآخر هلك الناس. وقيل لسعيد بن جبير: ما علامة هلاك الناس؟ قال:
~~هلاك علمائهم، ثم أثبت ms1373 تعالى لنفسه أمرا كليا فقال: {والله} ، أي: الملك
~~الأعلى. {يحكم} في خلقه بما يريد؛ لأنه {لا معقب} ، أي: راد؛ لأن التعقيب
~~رد الشيء بعد فصله {لحكمه} وقد حكم للإسلام بالإقبال وعلى الكفر بالإدبار،
~~وذلك كائن لا يمكن تغييره.
# تنبيه: محل جملة لا معقب لحكمه النصب على الحال كأنه قيل: والله يحكم
~~نافذا حكمه كما تقول: جاءني زيد لا عمامة على رأسه ولا قلنسوة تريد حاسرا
~~{وهو} عز
# PageV02P165
# وجل مع تمام القدرة {سريع الحساب} فيحاسبهم عما قليل في الآخرة بعدما
~~عذبهم بالقتل والإجلاء في الدنيا. وقال ابن عباس: يريد سريع الانتقام يعني:
~~حسابه للمجازاة بالخير والشر، فمجازاة الكفار بالإنتقام منهم، ومجازاة
~~المؤمنين بإيصال الثواب إليهم، وقد تقدم الكلام في معنى سريع الحساب قبل
~~هذا. وقوله تعالى:
# {وقد مكر الذين من قبلهم} ، أي: من كفار الأمم الماضية قيل: مكروا
~~بأنبيائهم مثل نمروذ مكر بإبراهيم، وفرعون مكر بموسى واليهود مكروا بعيسى
~~فيه تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى: {فلله المكر جميعا} ، أي:
~~أن مكر جميع الماكرين حاصل بتخليقه وإرادته؛ لأنه تعالى هو الخالق لجميع
~~أعمال العباد، فالمكر لا يضر إلا بإذنه ولا يؤثر إلا بتقديره، فيه أمان له
~~صلى الله عليه وسلم من مكرهم، فكأنه قيل: إذا كان حدوث المكر من الله تعالى
~~وتأثيره في الممكور به من الله وجب أن لا يكون الخوف إلا من الله تعالى لا
~~من أحد من المخلوقين، وذهب بعض المفسرين إلى أن المعنى: فلله جزاء المكر،
~~وذلك أنهم لما مكروا بالمؤمنين بين الله تعالى أنه يجازيهم على مكرهم. قال
~~الواحدي: والأول أظهر القولين بدليل قوله تعالى:
# {يعلم ما تكسب كل نفس} ، أي: أن أكساب العباد معلومة لله تعالى، وخلاف
~~المعلوم ممتنع الوقوع، وإذا كان كذلك، فلا قدرة لعبد على الفعل والترك،
~~فكان الكل من الله فيجازيهم على أعمالهم، وفي ذلك وعيد وتهديد للكفار
~~الماكرين، ثم إنه تعالى أكد ذلك التهديد بقوله تعالى: {وسيعلم الكفار لمن
~~عقبى الدار} ، أي: العاقبة المحمودة في الدار الآخرة ألهم أم ms1374 للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه؟ وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بالألف بعد الكاف
~~على الإفراد والكاف مفتوحة والفاء مكسورة مخففة، والباقون بالألف بعد الفاء
~~على الجمع، فالكاف مضمومة والفاء مفتوحة مشددة، فمن قرأ بالإفراد أراد
~~الجنس كقوله تعالى: {إن الإنسان لفي خسر} (العصر، 2) ليوافق قراءة الجمع.
~~وقال عطاء: المستهزؤون وهم خمسة والمقتسمون وهم ثمانية وعشرون. وقال ابن
~~عباس: يريد أبا جهل. قال الرازي: والأول هو الصواب، أي: ليوافق قراءة الجمع
~~كما مر. ولما تقدم قوله تعالى: {ويقول الذين كفروا لولا أنزل عليه آية من
~~ربه} (الرعد، 7) عطف عليه بعد شرح ما استتبعه قوله تعالى:
# {ويقول الذين كفروا لست مرسلا} ، أي: لكونك لا تأتي بمقترحاتهم مع أنه
~~صلى الله عليه وسلم لم يقل يوما: إنه قادر عليها، فكأنه قيل: فما أقول لهم؟
~~فقال تعالى: {قل} لهم {كفى بالله} الذي له الإحاطة الكاملة {شهيدا} ، أي:
~~بليغ العلم في شهادته بالإطلاع على ما ظهر وما بطن {بيني وبينكم} يشهد
~~بتأييد رسالتي، وتصحيح مقالتي بما أظهر لي من الآية، وأوضح من الدلالة بهذا
~~الكتاب ويشهد بتكذيبهم بادعائكم القدرة على المعارضة، وترككم لها عجزا،
~~وهذا أعلى مراتب الشهادة؛ لأن الشهادة قول يفيد غلبة الظن بأن الأمر كما
~~شهد به، والمعجزة فعل مخصوص يوجب القطع بكونه رسولا من عند الله، واختلف في
~~قوله تعالى: {ومن عنده علم الكتاب} فروى العوفي عن ابن عباس أنهم علماء
~~اليهود والنصارى، أي: أن كل من كان عالما من اليهود بالتوراة، ومن النصارى
~~بالإنجيل علم أن محمدا صلى الله عليه وسلم مرسل من عند الله لما يجد من
~~الدلائل الدالة على نبوته فيها شهد بذلك من شهد به وأنكره من أنكره منهم.n
# والثاني:
# PageV02P166
# أن المراد شهادة أهل الكتاب من الذين آمنوا، وهم عبد الله بن سلام وسلمان
~~الفارسي وتميم الداري. وقال الحسن ومجاهد والزجاج وسعيد بن جبير: {ومن عنده
~~علم الكتاب} هو الله تعالى. قال الحسن: لا والله لا يعني إلا الله، والمعنى
~~كفى بالله الذي يستحق العبادة، وبالذي ms1375 لا يعلم علم ما في اللوح إلا هو
~~شهيدا بيني وبينكم، وهذا أظهر كما استظهره البقاعي، وإن كان عطف الصفة على
~~الموصوف خلاف الأصل إذ يقال: شهد بهذا زيد الفقيه، لا زيد والفقيه؛ لأنه
~~جائز في الجملة، وقيل: معناه: أن علم أن القرآن الذي جئتكم به معجز ظاهر
~~وبرهان باهر لما فيه من الفصاحة والبلاغة والإخبار عن الغيوب وعن الأمم
~~الماضية فمن علمه بهذه الصفة كان شهيدا بيني وبينكم والله أعلم بمراده. وما
~~رواه البيضاوي تبعا للزمخشري وتبعهما ابن عادل من أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال: «من قرأ سورة الرعد أعطي من الأجر عشر حسنات بوزن كل سحاب مضى وكل
~~سحاب يكون إلى يوم القيامة وبعث يوم القيامة من الموفين بعهد الله» حديث
~~موضوع.
### | سورة إبراهيم
# عليه السلام مكية
# إلا قوله تعالى: {ألم تر إلى الذين بدلوا نعمة الله} (إبراهيم، 28)
~~الآيتين، وهي اثنتان وخمسون آية وعدد كلماتها وإحدى وثلاثون كلمة، وعدد
~~حروفها ثلاثة آلاف وأربعة وثلاثون حرفا
# {بسم الله الرحمن الرحيم} قوله تعالى:
# {الر} تقدم الكلام عليها أول يونس وهود. وقوله تعالى: {كتاب} خبر لمبتدأ
~~محذوف، أي: هذا القرآن كتاب، أو الر، إن قلنا: إنها مبتدأ والجملة بعده
~~صفة، ويجوز أن يرتفع بالابتداء وخبره الجملة بعده وجاز الابتداء بالنكرة؛
~~لأنها موصوفة تقديرا، تقديره كتاب، أي: كتاب يعني عظيما من بين الكتب
~~السماوية {أنزلناه إليك} يا أشرف الخلق عند الله تعالى {لتخرج الناس} ، أي:
~~عامة قومك وغيرهم بدعائك إياهم {من الظلمات} ، أي: الكفر وأنواع الضلالة
~~{إلى النور} ، أي: الإيمان والهدى. قال الرازي: والآية دالة على أن طرق
~~الكفر والبدع كثيرة وأن طريق الحق ليس إلا واحدا؛ لأنه تعالى قال: {لتخرج
~~الناس من الظلمات} وهي صيغة جمع، وعبر عن الإيمان والهدى بالنور، وهو لفظ
~~مفرد وذلك يدل على أن طرق الجهل والكفر كثيرة وأن طريق العلم والإيمان ليس
~~إلا واحدا.
# تنبيه: القائلون بأن معرفة الله تعالى لا يمكن تحصيلها إلا من تعليم
~~الرسول، احتجوا بهذه الآية، وذلك يدل على أن معرفة ms1376 الله تعالى لا تحصل إلا
~~من طريق التعليم. وأجيب: بأن الرسول صلى الله عليه وسلم كالمنبه وأما
~~المعرفة فهي إنما تحصل من الدليل وقوله تعالى: {بإذن ربهم} متعلق بالإخراج،
~~أي: بتوفيقه وتسهيله، ويبدل من إلى النور {إلى صراط} ، أي: طريق {العزيز} ،
~~أي: الغالب {الحميد} ، أي: المحمود على كل حال المستحق لجميع المحامد، وفي
~~قوله:
# {الله} قراءتان، فقرأ نافع وابن عامر برفع الهاء وصلا وابتداء على أنه
~~مبتدأ خبره {الذي له ما في السموات وما في الأرض} ، أي: ملكاا وخلقا، وقرأ
~~الباقون بالجر على أنه بدل أو عطف بيان وما
# PageV02P167
# بعده صفة.
# تنبيه: ذهب جماعة من المحققين إلى أن قولنا: الله جار مجرى الاسم العلم
~~لذات الله سبحانه وتعالى، وذهب قوم آخرون إلى أنه لفظ مشتق. قال الرازي:
~~والحق عندنا هو الأول؛ لأن الأمة لما اجتمعت على أن قولنا: لا إله إلا الله
~~يوجب التوحيد المحض علمنا أن قولنا: الله جار مجرى الاسم العلم. وقد قال
~~تعالى: {هل تعلم له سميا} (مريم، 65) ، أي: هل تعلم من اسمه الله غير الله،
~~وذلك يدل على قولنا: الله اسم لذاته المخصوصة، ولذا استشكل قراءة الجر إذ
~~الترتيب الحسن أن يذكر الاسم، ثم يذكر عقبه الصفات كقوله تعالى: {هو الله
~~الخالق البارئ المصور} (الحشر، 24) وأما الخالق الله فلا يحسن.
# وأجيب عن ذلك بأنه لا يبعد أن تذكر الصفة أولا، ثم يذكر الاسم ثم تذكر
~~الصفة مرة أخرى كما يقال: مررت بالإمام الأجل محمد الفقيه، وهو بعينه نظير
~~قوله تعالى: {صراط العزيز الحميد الله الذي له ما في السموات وما في الأرض}
~~والآية تفيد حصر ما في السموات وما في الأرض له لا لغيره، وذلك ليدل على
~~أنه لا مالك إلا الله، ولا حاكم إلا الله، وأنه تعالى خالق لأعمال العباد؛
~~لأنها حاصلة في السموات والأرض، فوجب القول بأن أفعال العباد له بمعنى
~~كونها مملوكة له، والملك عبارة عن القدرة فوجب كونها مقدورة لله، وإذا ثبت
~~أنها مقدورة لله وجب وقوعها بقدرة الله، وإلا لكان العبد ms1377 قد منع الله تعالى
~~من إيقاع مقدوره، وذلك محال، ثم إنه تعالى لما ذكر ذلك عطف على الكفار
~~بالوعيد فقال تعالى: {وويل للكافرين} ، أي: الذين تركوا عبادة من يستحق
~~العبادة الذي له ما في السموات وما في الأرض، وعبدوا من لا يملك شيئا
~~البتة، بل هو مملوك لله تعالى؛ لأنه من جملة ما في السموات وما في الأرض،
~~وويل مبتدأ، وجاز الابتداء به؛ لأنه دعاء كسلام عليكم وللكافرين خبره،
~~وقوله تعالى: {من عذاب شديد} ، أي: يعذبهم في الآخرة متعلق بويل ولا يضر
~~الفصل بالخبر، ثم وصفهم بقوله تعالى:
# {الذين يستحبون} ، أي: يختارون {الحياة الدنيا على الآخرة} ، أي:
~~يؤثرونها عليها {ويصدون عن سبيل الله} ، أي: يمنعون الناس عن قبول دين الله
~~{ويبغونها} ، أي: السبيل {عوجا} ، أي: معوجة والأصل ويبغون لها زيغا وميلا،
~~فحذف الجار، وأوصل الفعل إلى الضمير {أولئك} ، أي: الموصوفون بهذه الصفات
~~{في ضلال بعيد} ، أي: عن الحق وإسناد البعد إلى الضلال إسناد مجازي؛ لأن
~~البعيد هم الضلال بميلهم عن الباقي إلى الفاني. ثم ذكر ما يجري مجرى تكميل
~~النعمة والإحسان في الوجهين بقوله تعالى:
# {وما أرسلنا من رسول} ، أي: في زمن من الأزمان {إلا بلسان} ، أي: لغة
~~{قومه} أما بالنسبة إلى الرسول؛ فلأنه تعالى بين أن سائر الأنبياء كانوا
~~مبعوثين إلى قومهم خاصة، وأما أنت يا محمد فمبعوث إلى عامة البشر، وكان هذا
~~الإنعام في حقك أكمل وأفضل، وأما بالنسبة إلى عامة الخلق، فهو أنه تعالى
~~ذكر أنه ما بعث رسولا إلا بلسان أولئك القوم {ليبين لهم} ما أمروا به
~~فيفهموه عنه بيسر وسرعة؛ لأن ذلك أسهل لفهم أسرار تلك الشريعة، والوقوف على
~~حقائقها وأبعد عن الغلط والخطأ.
# تنبيه: تمسك طائفة من اليهود يقال لهم العيسوية بهذه الآية على أن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم لم يرسل لغير العرب من وجهين:
# الأول: أن القرآن لما كان نازلا بلغة العرب لم يعرف كونه معجزة بسبب ما
~~فيه من الفصاحة إلا العرب، وحينئذ لا يكون القرآن حجة إلا عليهم. الثاني:
~~أن ms1378 قوله تعالى:
# PageV02P168
# {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه} (إبراهيم، 4) المراد بذلك اللسان
~~لسان العرب، وذلك يدل على أنه مبعوث إلى العرب فقط.
# ورد عليهم بأن المراد بالقوم أهل دعوته والدليل على عموم الدعوة قوله
~~تعالى: {قل يا أيها الناس إني رسول الله إليكم جميعا} (الأعراف، 158) بل
~~إلى الثقلين؛ لأن التحدي كما وقع مع الإنس وقع مع الجن بدليل قوله تعالى:
~~{قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله
~~ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا} (الإسراء، 88) . ثم بين سبحانه وتعالى أن
~~الإضلال والهداية بمشيئته بقوله تعالى: {فيضل الله من يشاء} إضلاله {ويهدي
~~من يشاء} هدايته، فإنه تعالى هو المضل الهادي، وليس على الرسل إلا التبليغ
~~والبيان والله تعالى هو الهادي المضل يفعل ما يشاء {وهو العزيز} في ملكه،
~~فلا راد له عن مشيئته {الحكيم} في صنعه فلا يهدي ولا يضل إلا لحكمة. ولما
~~بين تعالى أنه إنما أرسل محمدا عليه الصلاة والسلام إلى الناس ليخرجهم من
~~الظلمات إلى النور، وذكر كمال إنعامه عليه وعلى قومه في ذلك الإرسال وفي
~~تلك البعثة أتبع ذلك بشرح بعثة سائر الأنبياء إلى أقوامهم، وكيفية معاملة
~~أقوامهم لهم ليكون ذلك تصبيرا له صلى الله عليه وسلم على أذى قومه وإرشادا
~~له إلى كيفية مكالمتهم ومعاملتهم، فذكر تعالى على العادة المألوفة قصص بعض
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، فبدأ بذكر قصة موسى عليه السلام فقال:
# {ولقد أرسلنا موسى بآياتنا} ، أي: العصا واليد والجراد والقمل والضفادع
~~والدم وفلق البحر وانفجار العيون من الحجر وإظلال الجبل والمن والسلوى
~~وسائر معجزاته {أن أخرج قومك} ، أي: بني إسرائيل {من الظلمات} ، أي: الكفر
~~والضلال {إلى النور} ، أي: الإيمان والهدى.
# تنبيه: يجوز أن تكون أن مصدرية، أي: بأن أخرج، والباء في بآياتنا للحال،
~~وهذه للتعدية، ويجوز أن تكون مفسرة للرسالة بمعنى، أي: ويكون المعنى، أي:
~~أخرج قومك من الظلمات، أي: قلنا له أخرج قومك كقوله تعالى: {وانطلق الملأ
~~منهم أن امشوا} (ص، 6) . {وذكرهم بأيام الله} قال ابن عباس: ms1379 بنعم الله.
~~وقال مقاتل: بوقائع الله في الأمم السالفة، يقال: فلان عالم بأيام العرب،
~~أي: بوقائعهم، وفي المثل من سر يوما يره. قال الرازي: معناه من رأى في يوم
~~سروره بمصرع غيره رآه غيره في يوم آخر بمصرع نفسه، وقال تعالى: {وتلك
~~الأيام نداولها بين الناس} (آل عمران، 140) والمعنى: عظهم بالترغيب،
~~والترهيب، والوعد والوعيد، والترغيب والوعد أن يذكرهم ما أنعم الله عليهم
~~وعلى من قبلهم ممن آمنوا بالرسل فيما سلف من الأيام، والترهيب والوعيد أن
~~يذكرهم بأمر الله وعذابه وانتقامه ممن كذب الرسل فيما سلف من الأيام مثل ما
~~نزل بعاد وثمود وغيرهم من العذاب ليرغبوا في الوعد، فيصدقوا ويحذروا من
~~الوعيد، فيتركوا التكذيب، وقيل: بأيام الله في حق موسى أن يذكر قومه بأيام
~~المحنة والبلاء حين كانوا تحت أيدي القبط يسومونهم سوء العذاب، فخلصهم الله
~~من ذلك وجعلهم ملوكا بعد أن كانوا مملوكين {إن في ذلك} ، أي: التذكير
~~العظيم {لآيات} على وحدانية الله تعالى وعظمته {لكل صبار} ، أي: كثير الصبر
~~على الطاعة وعن المعصية {شكور} ، أي: كثير الشكر للنعم، وإنما خص الصبور
~~والشكور بالاعتبار بالآيات، وإن كان فيها عبرة للكل؛ لأنهم المنتفعون بها
~~دون غيرهم فلهذا خصهم بالآيات، فكأنها ليست لغيرهم فهو كقوله تعالى: {هدى
~~للمتقين} (البقرة، 3) فإن
# PageV02P169
# الانتفاع لا يمكن حصوله إلا لمن يكون صابرا شاكرا أما من لا يكون كذلك
~~فلا ينتفع بها البتة. ولما أمر الله تعالى موسى أن يذكرهم بأيام الله حكى
~~عنه أنه ذكرهم بها بقوله تعالى:
# {وإذ قال موسى لقومه اذكروا نعمة الله عليكم} وقوله: {إذ أنجاكم من آل
~~فرعون} ظرف للنعمة بمعنى الإنعام، أي: اذكروا إنعام الله عليكم في ذلك
~~الوقت {يسومونكم سوء العذاب} بالاستعباد {ويذبحون} ، أي: تذبيحا كثيرا
~~{أبناءكم} ، أي: المولودين {ويستحيون} ، أي: يستبقون {نساءكم} أحياء وذلك
~~كقول بعض الكهنة إن مولودا يولد في بني إسرائيل يكون سبب زوال ملك فرعون.
# فإن قيل: لم ذكر تعالى في سورة البقرة {يذبحون} بغير واو وذكره هنا مع
~~الواو؟ أجيب: بأنها إنما حذفت في ms1380 سورة البقرة؛ لأنها تفسير لقوله تعالى:
~~{يسومونكم سوء العذاب} وفي التفسير لا يحسن ذكر الواو، وهنا أدخل الواو
~~فيه؛ لأنه نوع آخر لأنهم كانوا يعذبونهم بأنواع من العذاب غير التذبيح فليس
~~تفسيرا للعذاب {وفي ذلكم بلاء} ، أي: إنعام وابتلاء {من ربكم عظيم} لأن
~~الابتلاء يكون ابتلاء بالنعمة والمحنة جميعا، ومنه قوله تعالى: {ونبلوكم
~~بالشر والخير فتنة} (الأنبياء، 35) . فإن قيل: تذبيح الأبناء فيه بلاء،
~~وأما استحياء النساء فكيف فيه ابتلاء؟ أجيب: بأنهم كانوا يستحيونهن
~~ويتركونهن تحت أيديهم كالإماء، فكان ذلك ابتلاء وقوله تعالى:
# {وإذ} ، أي: واذكروا إذ {تأذن ربكم} فهو أيضا من كلام موسى عليه السلام،
~~وتأذن بمعنى أذن كتوعد وأوعد غير أنه أبلغ لما في التفعل من معنى التكلف
~~والمبالغة {لئن شكرتم} .
# يا بني اسرائيل نعمتي بالتوحيد والطاعة {لأزيدنكم} نعمة إلى نعمة،
~~ولأضاعفن لكم ما آتيتكم، فإن الشكر قيد الموجود وصيد المفقود، والشكر عبارة
~~عن الإعتراف بنعمة المنعم مع تعظيمه وتوطين النفس على هذه الطريقة، ثم قد
~~يرتقي العبد عن تلك الحالة إلى أن يصير حبه للمنعم شاغلا له عن الالتفات
~~إلى النعمة، ولاشك أن منبع السعادات وعنوان كل الخيرات محبة الله تعالى
~~ومعرفته، وأما الزيادة في النعمة فهي على قسمين: روحانية وجسمانية، فالأولى
~~هي أن الشاكر يكون أبدا في مطالعة أقسام نعمة الله تعالى، وأنواع فضله
~~وكرمه، وأما الثانية: فلأن الاستقراء دل على أن كل من كان اشتغاله بشكر نعم
~~الله أكثر كان وصول نعم الله إليه أكثر نسأل الله تعالى القيام بواجب شكر
~~النعمة حتى يزيدنا من فضله وكرمه وإحسانه، ويفعل ذلك بأهلينا وأحبابنا. ثم
~~إنه تعالى لما ذكر ما يستحقه الشاكر ذكر ما يستحقه مقابله بقوله تعالى:
~~{ولئن كفرتم} ، أي: جحدتم النعمة بالكفر والمعصية لأعذبنكم دل عليه {إن
~~عذابي لشديد} ، أي: لمن كفر نعمتي ولا يشكرها، ومن عادة أكرم الأكرمين أن
~~يصرح بالوعد ويعرض بالوعيد، ولما بين موسى أن الاشتغال بالشكر يوجب تزايد
~~الخيرات في الدنيا والآخرة، والاشتغال بكفران النعم يوجب العذاب الشديد
~~وحصول الآفات في الدنيا ms1381 والآخرة بين بعده أن منافع الشكر ومضار الكفران لا
~~تعود إلا إلى صاحب الشكر، وصاحب الكفران، وأما المعبود والمشكور فإنه متعال
~~عن أن ينتفع بالشكر أو يستضر بالكفران فلا جرم قال تعالى:
# {وقال موسى إن تكفروا أنتم} يا بني اسرائيل {ومن في الأرض} وأكده بقوله
~~تعالى: {جميعا} ، أي: من الثقلين فإنما ضرر ذلك يعود على أنفسكم
# PageV02P170
# وحرمتموها الخير كله {فإن الله لغني} عن جميع خلقه فلا يزداد بشكر
~~الشاكرين ولا ينقص بكفر الكافرين {حميد} ، أي: محمود في جميع أفعاله؛ لأنه
~~فيها متفضل عادل وقوله تعالى:
# {ألم يأتكم} يا بني اسرائيل {نبأ} ، أي: خبر {الذين من قبلكم قوم نوح}
~~وكانوا ملء الأرض {و} نبأ {عاد} قوم هود وكانوا أشد الناس أبدانا {و} نبأ
~~{ثمود} قوم صالح وكانوا أقوى الناس على نحت الصخور وبناء القصور يحتمل أن
~~يكون من كلام موسى، أو كلام مبتدأ من الله تعالى لقوم محمد صلى الله عليه
~~وسلم وهو استفهام تقرير وقوله تعالى: {والذين من بعدهم} ، أي: بعد هؤلاء
~~الأمم الثلاثة {لايعلمهم إلا الله} فيه قولان؛ الأول أن يكون المراد لا
~~يعلم كنه مقاديرهم إلا الله تعالى؛ لأن المذكور في القرآن جملة، فأما ذكر
~~العدد والعمر والكيفية والكمية فغير حاصل، والقول الثاني: إن المراد ذكر
~~أقوام ما بلغنا أخبارهم أصلا كذبوا رسلا لم نعرفهم أصلا ولا يعلمهم إلا
~~الله، ولذلك كان ابن مسعود إذا قرأ هذه الآية قال: كذب النسابون يعني أنهم
~~يدعون علم الأنساب إلى آدم عليه السلام، وقد نفى الله علمها عن العباد. وعن
~~ابن عباس أنه قال بين عدنان وإسماعيل ثلاثون أبا لا يعرفون، ونظير هذه
~~الآية قوله تعالى: {وقرونا بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الأمثال وكلا تبرنا
~~تتبيرا} (الفرقان: 38، 39) وقوله تعالى: {منهم من قصصنا عليك ومنهم من لم
~~نقصص عليك} (غافر، 78) . وعنه صلى الله عليه وسلم أنه كان في انتسابه لا
~~يجاوز معد بن عدنان بن أدر وقال: «تعلموا من أنسابكم ما تصلون به أرحامكم
~~وتعلموا من النجوم ما تستدلون به على ms1382 الطريق» . قال الرازي: والقول الثاني
~~أقرب. ولما {جاءتهم} ، أي: هؤلاء الأقوام الذين تقدم ذكرهم {رسلهم
~~بالبينات} ، أي: الدلائل الواضحات والمعجزات الباهرات أتوا بأمور أولها ما
~~حكاه الله تعالى عنهم بقوله تعالى: {فردوا} ، أي: الأمم {أيديهم في
~~أفواههم} وفي ذلك احتمالات: الأول: أن الكفار ردوا أيديهم في أفواههم
~~فعضوها غيظا مما جاءت به الرسل كقوله تعالى: {عضوا عليكم الأنامل من الغيظ}
~~(آل عمران، 119) .
# والثاني: أنهم لما سمعوا كلام الأنبياء عجبوا منه وضحكوا على سبيل
~~السخرية، فعند ذلك ردوا أيديهم في أفواههم كما يفعل ذلك من غلبه الضحك،
~~فيضع يده على فيه.
# والثالث: أنهم وضعوا أيديهم على أفواههم مشيرين بذلك إلى الأنبياء أن
~~كفوا عن هذا الكلام، واسكتوا عن ذكر هذا الحديث.
# والرابع: أنهم أشاروا بأيديهم إلى ألسنتهم وإلى ما تكلموا به من قولهم
~~الكفر كما حكى الله تعالى ذلك عنهم بقوله تعالى: {وقالوا إنا كفرنا بما
~~أرسلتم به} أي: على زعمكم أي: أن هذا جوابنا لكم ليس عندنا غيره إقناطا لهم
~~من التصديق هذا هو الأمر الثاني الذي أتوا به، وقيل: الضمير في ردوا راجع
~~للرسل عليهم السلام، وفيه وجهان:
# أحدهما أن الكفار أخذوا أيدي الرسل ووضعوها على أفواههم ليسكتوا وليقطعوا
~~الكلام.
# والثاني: أن الرسل لما أيسوا منهم سكتوا ووضعوا أيدي أنفسهم، على أفواه
~~أنفسهم فإن من ذكر كلاما عند قوم وأنكروه وخافهم، فذلك المتكلم ربما وضع يد
~~نفسه على فم نفسه، وغرضه أن يعرفهم أنه لا يعود إلى ذلك الكلام البتة،
~~والأمر الثالث: قولهم: {وإنا لفي شك مما} ، أي: شيء {تدعوننا} أيها الرسل
~~{إليه} ، أي: من الدين {مريب} ، أي: موجب الريبة، أي: موقع في الريبة
~~والشبهة والريبة قلق النفس وأن لا تطمئن إلى الأمر الذي
# PageV02P171
# يشك فيه. فإن قيل: إنهم قالوا أولا: إنا كفرنا بما أرسلتم به، فكيف
~~يقولون ثانيا (وإنا لفي شك) والشك دون الكفر؟ أجيب: بأنهم لما صرحوا بكفرهم
~~بالرسل كلهم حصل لهم شبه توجب الشك لهم فقالوا: إن لم ندع الجزم واليقين في
~~كفرنا فلا أقل من ms1383 أن نكون شاكين مرتابين في صحة نبوتكم، وعلى التقديرين فلا
~~سبيل إلى الاعتراف بنبوتكم. ولما قال هؤلاء الكفار للرسل ذلك.
# {قالت} لهم {رسلهم} مجيبين {أفي الله شك} ، أي: هل تشكون في الله؟ وهو
~~استفهام انكار، أي: لا شك في توحيده للدلائل الظاهرة عليه منها قوله تعالى:
~~{فاطر} ، أي: خالق {السموات والأرض} ، أي: وما فيهما من الأنفس والأرواح
~~والأرزاق، وقرأ أبو عمرو رسلهم هنا وفيما مر في {جاءتهم رسلهم} بإسكان
~~السين، والباقون بالرفع. ولما أقاموا الدليل على وجود الله تعالى وصفوه
~~بكمال الرحمة بقولهم: {يدعوكم} ، أي: إلى الإيمان ببعثنا وقولهم: {ليغفر
~~لكم} اللام متعلقة بيدعو، أي: لأجل غفران ذنوبكم كقوله:
# *دعوت لما نالني مسورا
# ... فلبى فلبى يدي مسور
# ويجوز أن تكون معدية كقوله: دعوتك لزيد، والتقدير: يدعوكم إلى غفران
~~ذنوبكم وقوله: {من ذنوبكم} قال السيوطي: من زائدة فإن الإسلام يغفر به ما
~~قبله، أو تبعيضية لإخراج حقوق العباد اه. أي: والمغفور لهم ما بينهم وبين
~~الله تعالى. قال الرازي: والعاقل لا يجوز له المصير إلى كلمة من كلام الله
~~تعالى بأنها زائدة من غير ضرورة اه.
# وقال في «الكشاف» : ما علمته جاء هكذا إلا في خطاب الكافرين كقوله:
~~{واتقوه وأطيعون يغفر لكم من ذنوبكم} (نوح: 3، 4) {يا قومنا أجيبوا داعي
~~الله وآمنوا به يغفر لكم من ذنوبكم} (الأحقاف، 32) . وقال في خطاب
~~المؤمنين: {ذلكم خير لكم إن كنتم تعلمون يغفر لكم ذنوبكم} (الصف: 11، 12)
# وغيرذلك مما يوقفك عليه الاستقراء، وكان ذلك للتفرقة بين الخطابين، وأن
~~لا يسوى بين الفريقين في المعاد اه. قال الرازي: وأما قول «الكشاف» فهو من
~~باب الظلمات؛ لأن هذا التبعيض إن حصل فلا حاجة إلى ذكر هذا الجواب، وإن لم
~~يحصل كان هذا الكلام فاسدا. {ويؤخركم} ، أي: ولا يفعل بكم فعل من تعهدون من
~~الملوك في المعاجلة في الإهلاك لمن خالفهم بل يؤخركم. {إلى أجل مسمى} ، أي:
~~إلى وقت قد سماه وبين مقداره يبلغكموه إن أنتم آمنتم به، وإلا عاجلكم
~~بالهلاك قبل ذلك الوقت إن أنتم ما آمنتم. فإن قيل: ms1384 أليس قال تعالى: {فإذا
~~جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون} (الأعراف، 34)
# فكيف قال هنا: {ويؤخركم إلى أجل مسمى} (إبراهيم، 10)
# أجيب: بأن الأجل على قسمين: معلق ومبرم.Y
# {قالوا} ، أي: الأمم مجيبين للرسل. {إن} ، أي: ما {أنتم} أيها الرسل {إلا
~~بشر مثلنا} ، أي: لا فضل لكم علينا فلم تخصون بالنبوة دوننا ولو أرسل الله
~~تعالى إلى البشر رسلا لجعلهم من جنس، أي: من البشر في زعم القائلين أفضل،
~~وقول «الكشاف» : وهم الملائكة جار على مذهبه. {تريدون أن تصدونا عما كان
~~يعبد آباؤنا} ، أي: ما تريدون بقولكم هذا إلا صدنا عن آلهتنا التي كان
~~آباؤنا يعبدونها {فأتونا بسلطان مبين} ، أي: بحجة ظاهرة على صدقكم. ولما
~~حكى الله تعالى عن الكفار شبهاتهم في الطعن في النبوة حكى عن الأنبياء
~~عليهم الصلاة والسلام جوابهم عنها بقوله تعالى:
# {قالت لهم رسلهم} مجيبين لهم {إن} ، أي: ما {نحن
# PageV02P172
# إلا بشر مثلكم} كما قلتم، فسلموا أن الأمر كذلك لكنهم بينوا أن التماثل
~~في البشرية لا يمنع من اختصاص بعض بمنصب النبوة بقولهم {ولكن الله يمن} أي:
~~يتفضل {على من يشاء من عباده} بالنبوة والرسالة فيصطفي من يشاء من عباده
~~لهذا المنصب العظيم الشريف، كما قال تعالى: {الله أعلم حيث يجعل رسالته}
~~(الأنعام، 124)
# . {وما كان} ، أي: ما صح واستقام {لنا أن نأتيكم بسلطان إلا بإذن الله} ،
~~أي: إلا بأمره؛ لأنا عبيد مربوبون فليس إلينا الاتيان بالآيات، ولا تستبد
~~به استطاعتنا حتى نأتيكم بما اقترحتموه، وإنما هو أمر متعلق بمشيئة الله
~~تعالى فله أن يخص كل نبي بنوع من الآيات. {وعلى الله فليتوكل} بأمر حتم
~~{المؤمنون} ، أي: يثقوا به فلا نخاف من تخويفكم ولا نلتفت إلى تهديدكم فإن
~~توكلنا على الله، واعتمادنا على فضل الله، فإن الروح متى كانت مشرفة
~~بالمعارف الإلهية مشرقة بأضواء علم الغيب قلما تبالي بالأحوال الجسمانية،
~~وقلما تقيم لها وزنا في حالتي السراء والضراء فلهذا توكلوا على الله،
~~وعولوا على فضله، وقطعوا أطماعهم عمن سواه، وعمموا الأمر للإشعار بما يوجب
~~التوكل وقصدوا به أنفسهم قصدا ms1385 أوليا ألا ترى إلى قولهم:
# {وما لنا أن لا نتوكل على الله} ، أي: أي عذر لنا في أن لا نتوكل عليه
~~{وقد هدانا سبلنا} ، أي: وقد عرفنا طريق النجاة وبين لنا الرشد، فإن من فاز
~~بشرف العبودية ووصل إلى مقام الإخلاص والمكاشفة يقبح عليه أن يرجع في أمر
~~من الأمور إلى غير الحق وفي هذه الآية دلالة على أنه تعالى يعصم أولياءه،
~~والمخلصين في عبوديته عن كيد أعدائهم ومكرهم. وقرأ أبو عمرو بسكون الباء
~~والباقون بالرفع، وكذلك لرسلهم سكن أبو عمرو السين ورفعها الباقون، ثم
~~قالوا: {ولنصبرن على ما آذيتمونا} فإن الصبر مفتاح الفرج، ومطلع الخيرات،
~~والحق لا بد وأن يصير غالبا قاهرا، والباطل لا بد وأن يصير مغلوبا مقهورا
~~ثم قالوا: {وعلى الله فليتوكل المتوكلون} . فإن قيل:، أي: فرق بين
~~التوكلين؟ أجيب: بأن الأول لاستحداث التوكل والثاني طلب دوامه،، أي: فليثبت
~~المتوكلون على ما استحدثوه من توكلهم المسبب عن إيمانهم. ولما حكى الله
~~تعالى عن الأنبياء عليهم السلام أنهم اكتفوا في دفع شرور أعدائهم بالتوكل
~~عليه والاعتماد على حفظه وحياطته حكى عن الكفار أنهم بالغوا في السفاهة
~~بقوله تعالى:
# {وقال الذين كفروا لرسلهم} مستهينين لمن قصروا التجاءهم عليه. {لنخرجنكم
~~من أرضنا} ، أي: التي لنا الآن الغلبة عليها. {أو لتعودن في ملتنا} ، أي:
~~حلفوا ليكونن أحد الأمرين إما إخراجكم أيها الرسل، وإما عودكم إلى ملتنا،
~~أي: ديننا. فإن قيل: قد يفهم هذا بظاهره أنهم كانوا على ملتهم قبل ذلك؟
~~أجيب: بأن العود هنا بمعنى الصيرورة وهو كثير في كلام العرب كثرة فاشية، لا
~~تكاد تسمعهم يستعملون صار ولكن عاد يقولون ما عدت أراه، عاد لا يكلمني، ما
~~عاد لفلان مال. وقد أجمعت الأمة على أن الرسل من أول الأمر إنما نشؤوا على
~~التوحيد لا يعرفون غيره ويجوز أن يكون الخطاب لكل رسول ولمن آمن معه فغلبوا
~~الجماعات على الواحد، وقيل: {أو لتعودن في ملتنا} (الأعراف، 88)
# إلى ما كنتم عليه قبل ادعاء الرسالة من السكوت عند ذكر معايبه وعدم
~~التعرض له ms1386 بالطعن والقدح. ولما ذكر الكفار هذا الكلام قال تعالى: {فأوحى
~~إليهم} ، أي: الرسل {ربهم} وقوله تعالى: {لنهلكن الظالمين} ، أي: الكافرين
~~حكاية تقتضي إضمار
# PageV02P173
# القول أو أجرى الايحاء مجرى القول؛ لأنه ضرب منه.
# {ولنسكننكم الأرض} ، أي: أرضهم {من بعدهم} ، أي: بعد هلاكهم ونظيره قوله
~~تعالى: {وأورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون مشارق الأرض ومغاربها}
~~(الأعراف، 137)
# وقوله تعالى: {وأورثكم أرضهم وديارهم} (الأحزاب، 27)
# . قال الزمخشري: وعن النبي صلى الله عليه وسلم «من آذى جاره ورثه الله
~~داره» . قال: ولقد عاينت هذا في مدة قريبة كان لي خال يظلمه عظيم القرية
~~التي أنا فيها ويؤذيني فيه فمات ذلك العظيم، وملكني الله ضيعته، فنظرت يوما
~~إلى أبناء خالي يترددون، منها ويأمرون وينهون فذكرت قول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وحدثتهم به وسجدنا شكرا لله تعالى. {ذلك} ، أي: النصر وإيراث
~~الأرض {لمن خاف مقامي} ، أي: موقفي وهو موقف الحساب؛ لأن ذلك الموقف موقف
~~الله الذي يوقف فيه عباده يوم القيامة ونظيره {وأما من خاف مقام ربه}
~~(النازعات، 40)
# وقوله تعالى: {ولمن خاف مقام ربه جنتان} (الرخمن، 46)
# وقيل: {ذلك لمن خاف مقامي} (إبراهيم، 14) ، أي: خافني، فالمقام مقحم مثل
~~ما يقال: سلام على المجلس العالي والمراد السلام على فلان {وخاف وعيد} قال
~~ابن عباس: ما أوعدت من العذاب، وهذا يدل على أن الخوف من الله غير الخوف من
~~وعيده؛ لأن العطف يقتضي المغايرة، وفي تفسير قوله تعالى:
# {واستفتحوا} قولان: أحدهما: طلب الفتح، أي: واستنصروا الله تعالى على
~~أعدائهم وهو كقوله تعالى: {إن تستفتحوا فقد جاءكم الفتح} (الأنفال، 19)
# والثاني: الفتح الحكم والقضاء، أي: واستحكموا الله وسألوه القضاء بينهم،
~~وهو مأخوذ من الفتاحة، وهي الحكومة كقوله تعالى: {ربنا افتح بيننا وبين
~~قومنا بالحق} (الأعراف، 89)
# . فعلى القول الأول المستفتح هم الرسل؛ لأنهم استنصروا الله ودعوا على
~~قومهم بالعذاب لما أيسوا من إيمانهم. قال نوح: {رب لا تذر على الأرض من
~~الكافرين ديارا} (نوح، 26)
# وقال موسى: {ربنا اطمس على أموالهم} (يونس، 88)
# وقال لوط: {انصرني على القوم المفسدين} (العنكبوت، 30)
# . وعلى القول الثاني: قال الرازي: ms1387 فالأولى أن يكون المستفتح هم الأمم
~~وذلك أنهم قالوا: اللهم إن كان هؤلاء الرسل صادقين، فعذبنا، ومنه قول كفار
~~{قريش: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء}
~~(الأنفال، 32)
# . وكقول آخرين: {ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين} (العنكبوت، 29)
# . {وخاب} ، أي: خسر وهلك {كل جبار} ، أي: متكبر عن طاعة الله، وقيل: هو
~~الذي لا يرى فوقه أحدا، وقيل: هو المتعظم في نفسه المتكبر على أقرانه،
~~واختلفوا في قوله تعالى: {عنيد} فقال مجاهد: معاند للحق ومجانبه. وقال ابن
~~عباس: هو المعرض عن الحق. وقال مقاتل: هو المتكبر. وقال قتادة: هو الذي
~~يأبى أن يقول لا إله إلا الله، وقيل: هو المعجب بما عنده. ولما حكم تعالى
~~على الكافر بالخيبة، ووصفه بكونه جبارا عنيدا وصف كيفية عذابه بأمور:
~~الأول: قوله تعالى:
# {من ورائه} ، أي: أمامه {جهنم} ، أي: هو صائر إليها. قال أبو عبيدة: هو
~~من الأضداد وقال الشاعر:
# *عسى الكرب الذي أمسيت فيه
# ... يكون وراءه فرج قريب
# ويقال أيضا: الموت وراء كل أحد. وقال تعالى: {وكان وراءهم ملك يأخذ كل
~~سفينة غصبا} (الكهف، 79) ، أي: أمامهم. وقال ثعلب: هو اسم لما توارى عنك
~~سواء كان خلفك أم قدامك، فيصح إطلاق لفظ الوراء على خلف وقدام. وقال ابن
~~الأنباري: وراء بمعنى بعد. قال الشاعر: وليس وراء الله للخلق مهرب.
# ومعنى الآية على هذا: أن الكافر بعد الخيبة يدخل جهنم.
# الأمر الثاني: ما ذكره تعالى بقوله:
# PageV02P174
# {ويسقى} ، أي: في جهنم {من ماء صديد} وهو ما يسيل من جوف أهل النار
~~مختلطا بالقيح والدم جعل ذلك شراب أهل النار. وقال محمد بن كعب: هو ما يسيل
~~من فروج الزناة يسقاه الكافر. فإن قيل: علام عطف {ويسقى} ؟ أجيب: بأنه عطف
~~على محذوف تقديره من ورائه جهنم يلقى فيها ما يلقى ويسقى من ماء صديد.
# {يتجرعه} ، أي: يتكلف أن يبتلعه مرة بعد مرة لمرارته وحرارته ونتنه {ولا
~~يكاد يسيغه} ، أي: ولا يقدر على ابتلاعه. قال الزمخشري: دخل كاد للمبالغة
~~يعني ولا يقارب أن ms1388 يسيغه فكيف تكون الإساغة؟ كقوله تعالى: {لم يكد يراها}
~~(النو، 40) ، أي: لم يقرب من رؤيتها فكيف يراها؟ فإن قيل: كيف الجمع على
~~هذا الوجه بين {يتجرعه} و {لا يكاد يسيغه} ؟ أجيب بجوابين: أحدهما: أن
~~المعنى ولا يسيغ جميعه كأنه يتجرع البعض وما أساغ الجميع. والثاني: إن
~~الدليل الذي ذكر إنما دل على وصول ذلك الشراب إلى جوف ذلك الكافر؛ لأن ذلك
~~ليس بإساغة؛ لأن الإساغة في اللغة إجراء الشراب في الحلق واستطابة المشروب،
~~والكافر يتجرع ذلك الشراب على كراهية ولا يسيغه، أي: لا يستطيبه ولا يشربه
~~شربا بمرة واحدة، وعلى هذين الوجهين يصح حمل لا يكاد على نفي المقاربة.
# الأمر الثالث: ما ذكره تعالى بقوله تعالى: {ويأتيه الموت} ، أي: أسبابه
~~المقتضية له من أنواع العذاب {من كل مكان} ، أي: من سائر الجهات، وقيل: من
~~كل مكان من جسده حتى أصول شعره وإبهام رجله. {وما هو بميت} فيستريح. وقال
~~ابن جريج: تتعلق نفسه عند حنجرته فلا تخرج من فيه فيموت، ولا ترجع إلى مكان
~~من جوفه فتنفعه الحياة.
# الأمر الرابع: ما ذكره تعالى بقوله تعالى: {ومن ورائه} ، أي: ومن بين
~~يديه بعد ذلك العذاب {عذاب غليظ} ، أي: شديد كل وقت يستقبله أشد مما قبله،
~~وقيل: هو الخلود في النار، وقيل: هو قطع الأنفاس وحبسها في الأجساد. ولما
~~ذكر تعالى أنواع عذابهم بين بعده أن سائر أعمالهم تصير باطلة ضائعة، وذلك
~~هو الخسران الشديد بقوله تعالى:
# {س14ش18/ش23 مثل الذين كفروا? بربهم? أعمالهم كرماد اشتدت به الريح في
~~يوم عاصف? s يقدرون مما كسبوا? على شىء? ذالك هو الضلال البعيد * ألم تر أن
~~الله خلق السماوات وا?رض بالحق? إن يشأ يذهبكم ويأت بخلق جديد * وما ذالك
~~على الله بعزيز * وبرزوا? لله جميعا فقال الضعفا?ؤا? للذين استكبرو?ا? إنا
~~كنا لكم تبعا فهل أنتم مغنون عنا من عذاب الله من شىء? قالوا? لو هد?انا
~~الله لهديناكم? سوآء علينآ أجزعنآ أم صبرنا ما لنا من محيص * وقال الشيطان
~~لما قضى ا?مر إن الله وعدكم وعد الحق ms1389 ووعدتكم فأخلفتكم? وما كان لى عليكم
~~من سلطان إ? أن دعوتكم فاستجبتم لى? ف تلومونى ولومو?ا? أنفسكم? مآ أنا?
~~بمصرخكم ومآ أنتم بمصرخى? إنى كفرت بمآ أشركتمون من قبل? إن الظالمين لهم
~~عذاب أليم * وأدخل الذينءامنوا? وعملوا? الصالحات جنات تجرى من تحتها
~~ا?نهار خالدين فيها بإذن ربهم? تحيتهم فيها سلام}
# {مثل} ، أي: صفة {الذين كفروا بربهم أعمالهم} ، أي: الصالحة كصدقة وصلة
~~رحم وفك أسير، وإقراء ضيف، وبر والد في عدم الانتفاع بها {كرماد اشتدت به
~~الريح في يوم عاصف} ، أي: شديد هبوب الريح، فجعلته هباء منثورا لا يقدر
~~عليه كما قال تعالى: {لا يقدرون} ، أي: الكفار يوم الجزاء {مما كسبوا} ،
~~أي: عملوا في الدنيا {على شيء} ، أي: لا يجدون لهم ثوابا لفقد شرطه وهو
~~الإيمان. وقرأ نافع (الرياح) بالجمع، والباقون بالإفراد. {ذلك} إشارة إلى
~~ضلالهم مع حسبانهم أنهم محسنون {هو الضلال البعيد} ، أي: الخسران الكبير
~~لأن أعمالهم ضلت وهلكت فلا يرجى عودها.
# تنبيه: في ارتفاع قوله تعالى: {مثل} أوجه: أحدها: وهو مذهب سيبويه أنه
~~مبتدأ محذوف الخبر تقديره فيما يتلى عليكم مثل الذين كفروا، وتكون الجملة
~~من قوله تعالى: {أعمالهم كرماد} مستأنفة على تقدير سؤال سائل يقول: كيف
~~مثلهم؟ فقيل أعمالهم كرماد.
# والثاني: وهو مذهب الفراء التقدير: مثل أعمال الذين كفروا بربهم كرماد،
~~فحذف المضاف اعتمادا على ذكره بعد المضاف إليه، وهو قوله تعالى: {أعمالهم}
~~ومثله قوله تعالى: {ويوم القيامة ترى الذين كذبوا على الله وجوههم مسودة}
~~(الزمر، 60)
# المعنى: ترى وجوه الذين كذبوا على الله مسودة.
# الثالث: أن يكون التقدير: صفة الذين كفروا أعمالهم كرماد كقوله: صفة
# PageV02P175
# زيد عرضه مصون وماله مبذول.
# الرابع: أن تكون أعمالهم بدلا من قوله: {مثل الذين كفروا} ، والتقدير مثل
~~أعمالهم وقوله تعالى: {كرماد} هو الخبر. وقيل: غير ذلك. وقوله تعالى:
# {ألم تر} ، أي: تنظر خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به أمته،
~~وقيل: لكل واحد من الكفرة على الالتفات. {أن الله خلق السموات} على عظمها
~~وارتفاعها {والأرض} على تباعد أقطارها واتساعها، وقوله تعالى: {بالحق} ms1390 ،
~~أي: بالحكمة، والوجه الذي يحق أن تخلق عليه متعلق بخلق. وقرأ حمزة والكسائي
~~بألف بعد الخاء وكسر اللام، ورفع القاف، وخفض الأرض. والباقون بغير ألف بعد
~~الخاء، وفتح اللام والقاف، ونصب الأرض. {إن يشأ يذهبكم} أيها الناس {ويأت}
~~بدلكم {بخلق جديد} أطوع منكم، رتب ذلك على كونه خالق السموات والأرض
~~استدلالا به عليه، فإن من خلق أصولهم وما يتوقف عليه تخليقهم قدر أن يبدلهم
~~بخلق آخر، ولم يمتنع عليه كما قال تعالى:
# {وما ذلك على الله بعزيز} ، أي: بممتنع، فإنه تعالى قادر بذاته، ولا
~~اختصاص له بمقدور دون مقدور، ومن هذا شأنه كان حقيقا أن يؤمن به، ويعبد
~~رجاء ثوابه وخوفا من عقابه يوم الجزاء. ولما ذكر تعالى أصناف عذاب هؤلاء
~~الكفار، وذكر عقبه أن أعمالهم تصير محبطة باطلة ذكر كيفية مجادلتهم عند
~~تمسك أتباعهم بهم وكيفية افتضاحهم عندهم بقوله تعالى:
# {وبرزوا} ، أي: الخلائق من قبورهم {لله جميعا} والتعبير فيه وفيما يأتي
~~بالماضي، وإن كان معناه الاستقبال لتحقق وقوعه؛ لأن كل ما أخبر الله تعالى
~~عنه فهو حق وصدق وكائن لا محالة، فصار كأنه قد حصل ودخل في الوجود، ونظيره:
~~{ونادى أصحاب الجنة أصحاب النار} (الأعراف، 44)
# تنبيه: البروز في اللغة الظهور بعد الاستتار، وهو في حق الله تعالى محال،
~~فلا بد من تأويله وهو من وجهين:
# الأول: أنهم كانوا يستترون من العيون عند ارتكاب الفواحش، ويظنون أن ذلك
~~خاف على الله تعالى، فإذا كان يوم القيامة انكشفوا لله عن أنفسهم، وعلموا
~~أن الله تعالى لا تخفى عليه خافية.
# الثاني: أنهم خرجوا من قبورهم، فبرزوا لحساب الله تعالى وحكمه. ثم حكى
~~الله تعالى؟ عنهم أن الضعفاء يقولون للرؤوساء هل تقدرون على دفع عذاب الله
~~تعالى عنا بقوله تعالى: {فقال الضعفاء} ، أي: الأتباع جمع ضعيف يريد به
~~ضعفاء الرأي {للذين استكبروا} ، أي: المتبوعين الذين طلبوا الكبر، وادعوه
~~فاستغووهم به حتى تكبروا على الرسل، وقوله تعالى: {إنا كنا لكم تبعا} يصح
~~أن يكون مصدرا نعت به للمبالغة، أو على إضمار مضاف وأن يكون ms1391 جمع تابع، أي:
~~تابعين لكم في تكذيب الرسل، فكنتم سبب ضلالنا، وقد جرت عادة الأكابر بالدفع
~~عن أتباعهم المساعدين لهم على أباطيلهم {فهل أنتم} ، أي: في هذا اليوم
~~{مغنون} ، أي: دافعون {عنا من عذاب الله} ، أي: من انتقامه {من شيء} فإن
~~قيل: فما الفرق بين من في عذاب الله وبين من في شيء؟ أجيب: بأن الأولى
~~للتبيين، والثانية للتبعيض، كأنه قيل: هل أنتم مغنون عنا بعض الشيء الذي هو
~~من بعض عذاب الله؟ ويجوز أن يكونا للتبعيض معا بمعنى هل أنتم مغنون عنا بعض
~~شيء هو بعض عذاب الله، وعند هذا حكى الله تعالى عن الذين استكبروا أنهم
~~قالوا: {لو هدانا الله} ، أي: الذي له صفات الكمال {لهديناكم} ، أي: لو
~~أرشدنا الله تعالى لارشدناكم، ودعوناكم إلى الهدى، ولكنه لم يهدنا، فضللنا
# PageV02P176
# وكنتم لنا تبعا فأضللناكم، ولما كان الموجب لقولهم هذا الجزع قالوا:
~~{سواء علينا} ، أي: نحن وأنتم {أجزعنا أم صبرنا} ، أي: مستو علينا الجزع
~~والصبر، والجزع أبلغ من الحزن؛ لأنه يصرف الإنسان عما هو بصدده ويقطعه عنه
~~{ما لنا من محيص} ، أي: منجى ومهرب مما نحن فيه من العقاب.
# تنبيه: يحتمل أن يكون هذا من كلام المتبوعين، وأن يكون كلام الفريقين،
~~ويؤيد الثاني ما روي أنهم يقولون في النار: تعالوا نجزع فيجزعون خمسمئة عام
~~فلا ينفعهم الجزع، فيقولون: تعالوا نصبر، فيصبرون خمسمئة عام فلا ينفعهم
~~الصبر، فعند ذلك يقولون ذلك. وقال محمد بن كعب القرظي: بلغني أن أهل النار
~~استغاثوا بالخزنة كما قال الله تعالى: {وقال الذين في النار لخزنة جهنم
~~ادعوا ربكم يخفف عنا يوما من العذاب} (غافر، 49)
# فردت الخزنة عليهم: {أو لم تك تأتيكم رسلكم بالبينات قالوا بلى} (غافر،
~~50)
# فردت الخزنة عليهم: {ادعوا وما دعاء الكافرين إلا في ضلال} (غافر، 50)
# فلما يئسوا مما عند الخزنة نادوا: {يا مالك ليقض علينا ربك} (الزخرف، 77)
# سألوا الموت فلا يجيبهم ثمانين سنة والسنة ثلاثمائة وستون يوما واليوم
~~{كألف سنة مما تعدون} (الحج، 47)
# ثم يجيبهم بقوله: {إنكم ما كثون} . فلما أيسوا مما عنده، ms1392 قال بعضهم لبعض
~~ذلك. ولما ذكر تعالى المناظرة التي وقعت بين الرؤوساء والأتباع من كفرة
~~الإنس أردفها بالمناظرة التي وقعت بين الشيطان وبين أتباعه بقوله تعالى:
# {وقال الشيطان} الذي هو أول المتبوعين في الضلال ورأس المضلين
~~والمستكبرين {لما قضي الأمر} ، أي: أحكم وفرغ منه، وأدخل أهل الجنة الجنة
~~وأهل النار النار أخذ أهل النار في لوم إبليس وتقريعه وتوبيخه، فيقوم فيهم
~~خطيبا. قال مقاتل: يوضع له منبر من نار، فيجتمع أهل النار إليه يلومونه،
~~فيقول لهم ما أخبر الله تعالى بقوله: {إن الله وعدكم وعد الحق} ، أي:
~~بالبعث والجزاء على الأعمال فصدقكم {ووعدتكم} أن لا جنة ولا نار ولا حشر
~~ولا حساب {فأخلفتكم} ، أي: الوعد، فلم أقل شيئا إلا كان زيفا، فاتبعتموني
~~مع كوني عدوكم، وتركتم ربكم وهو وليكم.
# تنبيه: في الآية إضمار من وجهين: الأول: أن التقدير: إن الله وعدكم الحق
~~فصدقكم كما تقدم تقريره، ووعدتكم فأخلفتكم، وحذف ذلك لدلالة تلك الحالة على
~~صدق ذلك الوعد لأنهم كانوا يشاهدونها، وليس وراء العيان بيان؛ ولأنه ذكر في
~~وعد الشيطان الإخلاف، فدل ذلك على الصدق في وعد الله تعالى.
# الثاني: أن قوله: {ووعدتكم فأخلفتكم} الوعد يقتضي مفعولا ثانيا، وحذف هذا
~~للعلم به، والتقدير: ووعدتكم أن لا جنة ولا نار، ولا حشر ولا حساب كما
~~تقرر، ولما بين غروره بين سهولة اغترارهم زيادة في تنديمهم فقال: {وما كان
~~لي عليكم من سلطان} ، أي: سلطان، فمن مزيدة، أي: قوة وقدرة أقهركم على
~~الكفر والمعاصي، وألجئكم على متابعتي وقوله: {إلا أن دعوتكم} استثناء
~~منقطع، قال النحويون: لأن الدعاء ليس من جنس السلطان، فمعناه: لكن دعوتكم
~~{فاستجبتم لي} محكمين الشهوات؛ لأن النفس تدعو إلى هذه الأحوال الدنيوية،
~~ولا يتصور كيفية السعادات الأخروية والكمالات النفسانية والله يدعو إليها
~~يرغب فيها كما قال: {والآخرة خير وأبقى} .
# قال الرازي: وعندي أنه يمكن أن يقال كلمة إلا ههنا استثناء حقيقي، لأن
~~قدرة الإنسان على حمل الغير
# PageV02P177
# على عمل من الأعمال تارة تكون بالقهر والقسر، وتارة تكون بتقوية الداعية
~~في ms1393 قلبه بإلقاء الوساوس إليه، فهذا نوع من أنواع التسليط اه. ثم قال لهم:
~~{فلا تلوموني} ، أي: لأنه ما كان مني إلا الدعاء وإلقاء الوسوسة {ولوموا
~~أنفسكم} ؛ لأنكم سمعتم دلائل الله تعالى وجاءتكم الرسل، فكان من الواجب
~~عليكم أن لا تلتفتوا إلي، ولا تسمعوا قولي، فلما رجحتم قولي على الدلائل
~~الظاهرة كان اللوم بكم أولى بإجابتي ومتابعتي من غير حجة ولا دليل.
# فإن قيل: لم قال الشيطان: {فلا تلوموني} وهو ملوم بسبب إقدامه على تلك
~~الحالة والوسوسة الباطلة؟ أجيب: بأنه أراد لا تلوموني على فعلكم ولوموا
~~أنفسكم عليه؛ لأنكم عدلتم عما توجه من هداية الله تعالى لكم. ثم قال تعالى
~~حكاية عن الشيطان أنه قال: {ما أنا بمصرخكم} ، أي: بمغيثكم فيما يخصكم من
~~العذاب، فأزيل صراخكم منه. {وما أنتم بمصرخي} ، أي: بمغيثي فيما يخصني منه.
~~وقرأ ما عدا حمزة بفتح الياء مع التشديد، وقرأ حمزة بكسر الياء مع التشديد
~~على الأصل في إلتقاء الساكنين؛ لأن ياء الإعراب ساكنة، وياء المتكلم أصلها
~~السكون، فلما التقيا كسرت لالتقاء الساكنين.I
# قال البيضاوي: وهو أصل مرفوض في مثله لما فيه من اجتماع ياءين وثلاث
~~كسرات مع حركة ياء الإضافة اه. فقوله: أصل مرفوض، أي: متروك عند النحاة،
~~وإلا فهو قراءة متواترة عند القراء، فيجب المصير إليها؛ لأنها وردت من رب
~~العالمين على لسان سيد المرسلين.
# وقول الفراء: ولعلها من وهم القراء، فإنه قل من سلم منهم من الوهم ممنوع،
~~فقد قال أبو حيان: هي قراءة متواترة نقلها السلف، واقتفى آثارهم فيها
~~الخلف، فلا يجوز أن يقال فيها: إنها خطأ أو قبيحة أو رديئة، وقد نقل جماعة
~~من أهل اللغة أنها لغة لكن قل استعمالها، ونص قطرب على أنها لغة في بني
~~يربوع، ونص على أنها صواب أبو عمرو بن العلاء، لما سئل عنها، والقاسم بن
~~معن من روؤساء الكوفيين. قال الله تعالى حكاية عن الشيطان أنه قال: {إني
~~كفرت بما أشركتموني من قبل} ، أي: كفرت اليوم باشراككم إياي من قبل هذا
~~اليوم، أي: في الدنيا ms1394 كقوله تعالى: {ويوم القيامة يكفرون بشرككم} (فاطر،
~~14)
# ومعنى كفره بإشراكهم إياه تبرؤه منه واستنكاره له، كقوله تعالى: {إنا
~~برآء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم} (الممتحنة، 4)
# . وروى البغوي بسنده عن عقبة بن عامر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~حديث الشفاعة «يقول: عيسى ذلك النبي الأمي فيأتوني فيأذن الله لي أن أقوم
~~فيثور مجلسي من أطيب ريح شمها أحد حتى آتي ربي فيشفعني، ويجعل في نورا من
~~شعر رأسي إلى ظفر قدمي ثم يقول الكفار قد وجد المؤمنون من يشفع لهم فمن
~~يشفع لنا فيقولون: ما هو غير الشيطان هو الذي أضلنا فيأتونه فيقولون: قد
~~وجد المؤمنون من يشفع لهم قم أنت فاشفع لنا فإنك أضللتنا، فيقوم فيثور من
~~مجلسه أنتن ريح شمها أحد، ثم يعظم لهبهم ويقول عند ذلك: {إن الله وعدكم وعد
~~الحق} الآية» .
# قال في «الكشاف» : وقوله {إن الظالمين} ، أي: الكافرين {لهم عذاب أليم} ،
~~أي: مؤلم من كلام الله تعالى، ويحتمل أن يكون من جملة قول إبليس، وإنما حكى
~~الله تعالى ما سيقوله في ذلك الوقت؛ ليكون لطفا للسامعين في النظر لعاقبتهم
~~والاستعداد لما لا بد لهم من الوصول إليه، وأن يتصوروا في أنفسهم ذلك
~~المقام الذي يقول فيه الشيطان
# PageV02P178
# ما يقول، فيخافوا ويعملوا ما يخلصهم منه وينجيهم. ولما بالغ سبحانه
~~وتعالى في شرح حال الأشقياء من الوجوه الكثيرة شرح أحوال السعداء، وما أعد
~~لهم من الثواب العظيم والأجر الجزيل، وذلك أن الثواب منفعة خالصة دائمة
~~مقرونة بالتعظيم، فالمنفعة الخالصة إليها الإشارة بقوله تعالى:
# {وأدخل الذين آمنوا وعملوا الصالحات جنات تجري من تحتها الأنهار} وكونها
~~دائمة أشير إليها بقوله تعالى: {خالدين فيها} وهو حال مقدرة، والتعظيم حصل
~~لهم من وجهين: أحدهما: قوله تعالى: {بإذن ربهم} ؛ لأن تلك المنافع إنما
~~كانت تفضلا من الله تعالى وإنعاما. والثاني: قوله تعالى: {تحيتهم فيها
~~سلام} ؛ لأن بعضهم يحيى بعضا بهذه الكلمة والملائكة يحيونهم بها كما قال
~~تعالى: {والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم} (الرعد: 23، 24)
# والرب ms1395 يحييهم أيضا بهذه التحية كما قال تعالى: {سلام قولا من رب رحيم}
~~(يس، 58)
# ويحتمل أن يكون المراد أنهم لما دخلوا الجنة سلموا من جميع آفات الدنيا
~~وحسراتها وفنون آلامها وأسقامها وأنواع همومها وغمومها؛ لأن السلام مشتق من
~~السلامة. ولما شرح سبحانه تعالى أحوال الأشقياء، وأحوال السعداء ذكر مثلا
~~يبين الحال في حكم هذين القسمين بقوله تعالى:
# {ألم تر} ، أي: تنظر، والخطاب يحتمل أن يكون للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ويدخل معه غيره، وأن يكون لكل فرد من الناس، أي: ألم تر أيها الإنسان {كيف
~~ضرب الله} ، أي: المحيط بكل شيء علما وقدرة {مثلا} سيره بحيث يعم نفعه،
~~والمثل قول سائر يشبه فيه حال الثاني بالأول، ثم بينه بقوله تعالى: {كلمة
~~طيبة} قال ابن عباس وأكثر المفسرين: هي لا إله إلا الله. {كشجرة طيبة} قال
~~ابن مسعود وأنس: هي النخلة. وعن ابن عباس: هي شجرة في الجنة. وعن ابن عمر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ذات يوم: «إن الله تعالى ضرب مثل
~~المؤمن شجرة فأخبروني ما هي؟ قال عبد الله: فوقع الناس في شجر البوادي وكنت
~~صبيا فوقع في قلبي أنها النخلة، فهبت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن
~~أقولها وأنا صغير القوم» . وروي: فمنعني مكان عمر فاستحييت فقال له عمر: يا
~~بني لو كنت قلتها لكانت أحب إلي من حمر النعم، ثم قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «ألا إنها النخلة» . قيل: الحكمة في تشبيه الإنسان بالنخلة من
~~بين سائر الأشجار أن النخلة أشبه به من حيث إنها إذا قطع رأسها يبست وسائر
~~الأشجار يتشعب من جوانبها بعد قطع رأسها، وأنها تشبه الإنسان بحيث أنها لا
~~تحمل إلا باللقاح؛ لأنها خلقت من فضلة طينة آدم عليه السلام ولذلك قال صلى
~~الله عليه وسلم «أكرموا عمتكم قيل: ومن عمتنا؟ قال: النخلة» . {أصلها ثابت}
~~، أي: في الأرض {وفرعها} ، أي: غصنها {في السماء} ، أي: في جهة العلو
~~والصعود ولم يرد المظلة كقولك في الجبل: طويل في السماء تريد ms1396 ارتفاعه
~~وشموخه. {تؤتي} ، أي: تعطي. {أكلها} ، أي: ثمرها
# {كل حين بإذن ربها} ، أي: بإرادته، والحين في اللغة الوقت يطلق على
~~القليل والكثير، واختلفوا في مقدار هذا، فقال مجاهد: الحين هنا سنة كاملة؛
~~لأن النخلة تثمر في كل سنة مرة. وقال قتادة: ستة أشهر يعني من حين طلعها
~~إلى وقت صرامها. وقال الربيع: كل حين يعني كل غدوة وعشية؛ لأن ثمر النخل
~~يؤكل
# ليلا ونهارا وصيفا وشتاء، فيؤكل منها الجمار والطلع والبلح والخلال
~~والبسر والمنصف والرطب، وبعد ذلك يؤكل التمر اليابس إلى
# PageV02P179
# حين الطري الرطب، فأكلها دائم في كل وقت.
# قال العلماء: ووجه الحكمة في تمثيل كلمة الإخلاص بالشجرة؛ لأن الإيمان
~~ثابت في قلب المؤمن كثبوت أصل هذه الشجرة في الأرض، وعمله يصعد إلى السماء
~~كما قال تعالى: {إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} (فاطر، 10)
# فكذلك فرع هذه عال في السماء، وتنال بركته وثوابه كل وقت، والمؤمن كلما
~~قال: لا إله إلا الله، صعدت إلى السماء، وجاءه بركتها وخيرها وثوابها
~~ومنفعتها؛ ولأن الشجرة لا تكون شجرة إلا بثلاثة أشياء عرق راسخ وأصل قائم،
~~وفرع عال، كذلك الإيمان لا يتم إلا بثلاثة أشياء تصديق القلب، وقول اللسان،
~~وعمل الأبدان، ثم نبه تعالى على عظم هذا المثل ليقبل على تدبره ليعلم
~~المراد منه فيلزم فقال: {ويضرب الله} ، أي: الذي له الإحاطة الكاملة
~~{الأمثال للناس لعلهم يتذكرون} ، أي: يتعظون، فإن في ضرب الأمثال زيادة
~~إفهام، وتذكير وتصوير للمعاني العقلية، فيحصل الفهم التام والوصول إلى
~~المطلوب. ولما ذكر مثل حال السعداء أتبعه بمثل حال الأعداء فقال:
# {ومثل كلمة خبيثة} هي كلمة الكفر {كشجرة خبيثة} هي الحنظل وقيل: الثوم،
~~وقيل: الكشوث بمثلثة في آخره. قال الجوهري: نبت يتعلق بأغصان الشجر من غير
~~أن يضرب بعرق في الأرض قال الشاعر:
# *هي الكشوث لا أصل ولا ورق
# ... ولا نسيم ولا ظل ولا ثمر
# وقيل شجرة الشوك {اجتثت} ، أي: استؤصلت {من فوق الأرض} ، أي: عروقها
~~قريبة منه {ما لها من قرار} ، أي: أصل ولا عرق، فكذلك الكفر بالله ms1397 تعالى
~~ليس له حجة ولا ثبات ولا قوة. وعن عبادة أنه قيل لبعض العلماء: ما تقول في
~~{كلمة خبيثة} ؟ فقال: ما أعلم لها في الأرض مستقرا ولا في السماء مصعدا إلا
~~أن تلزم عنق صاحبها حتى يوافى بها يوم القيامة. ولما وصف الله سبحانه
~~وتعالى الكلمة الطيبة في الآية المتقدمة أخبر بقوله تعالى:
# {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت} أنه تعالى يثبتهم بها {في الحياة
~~الدنيا} ، أي: في القبر، وقيل: قبل الموت {وفي الآخرة} ، أي: يوم القيامة
~~عند البعث والحساب، وقيل: في القبر على القول الثاني. ولما وصف الكلمة
~~الخبيثة في الآية المتقدمة أخبر بقوله تعالى: {ويضل الله الظالمين} ، أي:
~~الكفار أنه تعالى لا يهديهم للجواب الصواب {ويفعل الله ما يشاء} ، أي: إن
~~شاء هدى، وإن شاء أضل لا اعتراض عليه. وروي عن البراء بن عازب ان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «المسلم إذا سئل في القبر يشهد أن لا إله إلا الله
~~وأن محمدا رسول الله فذلك قوله تعالى: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول
~~الثابت} » . وروي عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن العبد
~~إذا وضع في القبر وتولى عنه أصحابه يسمع قرع نعالهم أتاه ملكان فيقعدانه
~~فيقولان له: ما كنت تقول في هذا الرجل لمحمد صلى الله عليه وسلم فأما
~~المؤمن فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله. فيقال له: انظر إلى مقعدك من
~~النار قد أبدلك الله به مقعدا من الجنة. قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~فيراهما جميعا» قال قتادة: ذكر لنا أنه يفسح له في قبره ثم رجع إلى حديث
~~أنس. قال: «وأما المنافق أو الكافر فيقال له: ما كنت تقول في هذا الرجل؟
~~فيقول: لا أدري كنت أقول ما يقول الناس فيه. فيقال: ما دريت ولا تليت، ثم
~~يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين أذنيه فيصيح صيحة يسمعها من يليه غير
# PageV02P180
# الثقلين» . وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: شهدنا جنازة مع رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فلما ms1398 فرغنا من دفنها وانصرف الناس قال: «إنه الآن يسمع
~~خفق نعالكم أتاه منكر ونكير أعينهما مثل قدور النحاس وأنيابهما مثل صياصي
~~البقر، وأصواتهما مثل الرعد فيجلسانه فيسألانه ما كان يعبد ومن نبيه؟ فإن
~~كان ممن يعبد الله تعالى قال: كنت أعبد الله ونبيي محمد صلى الله عليه وسلم
~~جاءنا بالبينات والهدى فآمنا به واتبعناه فذلك قوله
# تعالى: {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي
~~الآخرة} فيقال له: على اليقين حييت وعليه مت وعليه تبعث، ثم يفتح له باب
~~إلى الجنة ويوسع له في حفرته، وإن كان من أهل الشك قال: لا أدري سمعت الناس
~~يقولون شيئا فقلته فيقال له: على الشك حييت وعليه مت وعليه تبعث، ثم يفتح
~~له باب إلى النار ويسلط عليه عقارب وتنانين لو نفخ أحدهم في الدنيا ما
~~أنبتت شيئا، فتنهشه وتؤمر الأرض فتنضم عليه حتى تختلف أضلاعه» . فنسأل الله
~~الثبات لنا ولوالدينا ولأحبابنا في الدنيا والآخرة إنه كريم جواد. ثم إنه
~~تعالى عاد إلى وصف الكافرين فقال:
# {ألم تر} ، أي: تنظر، وفي المخاطب ما تقدم {إلى الذين بدلوا} والتبديل
~~جعل الشيء مكان غيره {نعمة الله} ، أي: التي أسبغها عليهم من كلمة التوحيد
~~ومن جميع النعم الدنيوية وتيسير الرزق وغير ذلك بأن جعلوا مكان شكرها
~~{كفرا} وهم يدعون أنهم أشكر الناس للإحسان، وأعلاهم همما في الوفاء وأبعدهم
~~عن الجفاء {وأحلوا} ، أي: أنزلوا {قومهم} ، أي: الذين تابعوهم في الكفر
~~بإضلالهم إياهم {دار البوار} ، أي: الهلاك مع إدعائهم أنهم أذب الناس عن
~~الجار فضلا عن الأهل. روى البخاري في التفسير أنهم كفار أهل مكة، وقوله
~~تعالى:
# {جهنم} عطف بيان {يصلونها} ، أي: يدخلونها {وبئس القرار} ، أي: المقر هي.
# {وجعلوا لله} ، أي: الذين يعلمون أنه لا شريك له في خلقهم ولا رزقهم؛ لأن
~~له الكمال كله {أندادا} ، أي: شركاء، وقوله تعالى: {ليضلوا عن سبيله} ، أي:
~~دين الإسلام، فيه قراءتان: قرأ ابن كثير وأبو عمرو بفتح الياء من ضل، يضل
~~والباقون بضم الياء من أضل يضل، وليس الضلال ms1399 ولا الإضلال غرضهم في اتخاذ
~~الأنداد لكن لما كان نتيجته جعل كالغرض. ولما حكى الله تعالى عنهم هذه
~~الأنواع الثلاثة من الأعمال القبيحة قال لنبيه صلى الله عليه وسلم {قل} ،
~~أي: تهديدا لهم، فإنهم لا يشكون في قولك وإن عاندوا {تمتعوا} بدنياكم قليلا
~~{فإن مصيركم} ، أي: مرجعكم {إلى النار} في الآخرة، ولما أمر الله تعالى
~~الكافرين على سبيل التهديد والوعيد بالتمتع بنعيم الدنيا، أمر المؤمنين
~~بترك التمتع بالدنيا والمبالغة في المجاهدة بالنفس والمال بقوله تعالى:
# {قل لعبادي} فوصفهم بأشرف أوصافهم، وأضافهم إلى ضميره الشريف تحببا لهم
~~فيه، ثم أتبع هذا الوصف ما يناسبه من إذعانهم لسيدهم بقوله تعالى: {الذين
~~آمنوا} ، أي: أوجدوا هذا الوصف {يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم} فيه
~~وجهان: أحدهما: يصح أن يكون جوابا بالأمر محذوف تقديره قل لعبادي الذين
~~آمنوا: أقيموا الصلاة وأنفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا. والثاني: يصح أن يكون
~~هو أمرا مقولا محذوفا منه اللام، أي: ليقيموا ليصح تعلق القول بهما، وإنما
~~حسن ذلك هاهنا ولم يحسن في قوله:
# PageV02P181
# *محمد تفد نفسك كل نفس
# ... إذا ما خفت من شيء تبالا
# أي تبالى به، أي: تكثرت به لدلالة قل عليه: {سرا وعلانية} ، أي: ينفقون
~~أموالهم في حال السر والعلانية، وقيل: المراد بالسر صدقة التطوع،
~~وبالعلانية إخراج الزكاة الواجبة.
# تنبيه: في انتصاب سرا وعلانية وجوه: أحدها: أن يكون على الحال، أي: ذوي
~~سر وعلانية بمعنى مسرين ومعلنين. والثاني: على الظرف، أي: وقت سر وعلانية.
~~وثالثها: على المصدر، أي: إنفاق سر وإنفاق علانية. ولما أمرهم الله تعالى
~~بإقامة الصلاة والإنفاق أشار إلى عدم التهاون بذلك بقوله عز وجل: {من قبل
~~أن يأتي يوم} ، أي: عظيم جدا ليس كشيء من الأيام التي تعرفونها {لا بيع
~~فيه} ، أي: فيشتري المقصر ما يتدارك به تقصيره، أو يفدي به نفسه {ولا خلال}
~~، أي: مخالة، أي: صداقة تنفع في ذلك اليوم.
# قال مقاتل: إنما هو يوم لا بيع فيه ولا شراء ولا مخالة ولا قرابة، فكأنه
~~تعالى يقول: أنفقوا أموالكم في الدنيا حتى تجدوا ms1400 ثواب ذلك الإنفاق في مثل
~~هذا اليوم الذي لا يحصل فيه مبايعة ولا مخالة، ونظير هذه الآية قوله تعالى
~~في سورة البقرة: {لا بيع فيه ولا خلة ولا شفاعة} (البقرة، 254)
# . فإن قيل: كيف نفى الله تعالى المخالة في هاتين الآيتين مع أنه تعالى
~~أثبتها في قوله تعالى: {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين}
~~(الزخرف، 67)
# أجيب: بأن الآية الدالة على نفي المخالة محمولة على نفي المخالة بسبب ميل
~~الطبع ورغبة النفس، والآية الدالة على حصول المخالة محمولة على حصول
~~المخالة الحاصلة بسبب عبودية الله تعالى ومحبة الله تعالى. ولما طال الكلام
~~في وصف أحوال السعداء وأحوال الأشقياء، وكانت العمدة العظمى والمنزلة
~~الكبرى في حصول السعادات معرفة الله تعالى بذاته وصفاته، وفي حصول الشقاوة
~~فقدان ذلك ختم تعالى أحوال الفريقين بقوله تعالى:
# {الله} ، أي: الملك الأعلى المحيط بكل شيء، ثم اتبعه بالدلائل الدالة على
~~وجوده وكمال علمه وقدرته، وذكر هنا عشرة أنواع من الدلائل: أولها: قوله
~~تعالى: {الذي خلق السموات} وثانيها: قوله تعالى: {والأرض} وهما أكبر خلقا
~~منكم وأعظم شأنا. وثالثها قوله تعالى: {وأنزل من السماء ماء فأخرج به من
~~الثمرات رزقا لكم} تعيشون به وهو يشمل المطعوم والملبوس.
# تنبيه: الله مبتدأ، وخبره الذي خلق، ورزقا مفعول لأخرج، ومن الثمرات بيان
~~له حال منه، ويصح أن يكون المراد بالسماء هنا السحاب اشتقاقا من السمو
~~والارتفاع، وأن يكون الجرم المعهود فينزل من السماء إلى السحاب، ومن السحاب
~~إلى الأرض، وقد ذكرت ذلك في سورة البقرة، وفي غيرها، ورابعها قوله تعالى:
~~{وسخر لكم الفلك} ، أي: السفن {لتجري في البحر} ، أي: بالركوب والحمل
~~{بأمره} ، أي: بمشيئته وإرادته، وخامسها: قوله تعالى: {وسخر لكم الأنهار} ،
~~أي: ذللها لكم تجرونها حيث شئتم؛ لأن ماء البحر لا ينتفع به في سقي الزروع
~~والثمرات ولا في الشراب فكان ذلك نعمة من الله تعالى، وسادسها وسابعها:
~~قوله تعالى:
# {وسخر لكم الشمس والقمر} حال كونهما {دائبين} ، أي: جاريين في فلكهما لا
~~يفتران في سيرهما وإنارتهما وتأثيرهما في إنارة الظلمة، وإصلاح النبات ms1401
~~والحيوان إلى آخر الدهر، وهو انقضاء عمر الدنيا وذهابها، والشمس سلطانها
~~النهار، وبها تعرف فصول السنة، وهي أفضل من القمر لكثرة نفعها، والقمر
~~سلطانه الليل، وبه يعرف انقضاء
# PageV02P182
# الشهور، وكل ذلك بتسخير الله تعالى وإنعامه، وثامنها وتاسعها: قوله
~~تعالى: {وسخر لكم الليل والنهار} يتعاقبان فيكم بالضياء والظلمة، والزيادة
~~والنقصان، وذلك من نعم الله تعالى على عباده حيث جعل لهم الليل ليسكنوا
~~فيه، والنهار ليبتغوا فيه من فضله. وعاشرها: قوله تعالى:
# {وآتاكم من كل ما سألتموه} ، أي: مما أنتم محتاجون إليه على حسب مصالحكم،
~~فأنتم سألتموه بالقوة. ولما ذكر سبحانه وتعالى بعض ما أنعم به على عباده
~~بين أن العبد عاجز عن حصرها وعدها بقوله تعالى: {وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها} ، أي: لا تحيطوا بها ولا تطيقوا عدها وبلوغ آخرها هذا إذا أرادوا
~~أن يعدوها على الإجمال، وأما على التفصيل فلا يقدر عليه ولا يعلمه إلا الله
~~تعالى. {إن الإنسان} ، أي: الكافر، وقال ابن عباس: يريد أبا جهل. {لظلوم} ،
~~أي: كثير الظلم لنفسه {كفار} ، أي: كفور لنعم ربه، وقيل: ظلوم في الشدة
~~يشكو ويجزع كفار في النعمة يجمع ويمنع. فإن قيل: لم قال تعالى هنا {إن
~~الإنسان لظلوم كفار} وفي النحل: {إن الله لغفور رحيم} (النحل، 18)
# أجيب: بأنه تعالى يقول للعبد: إذاحصلت لك النعم الكثيرة فأنت الذي أخذتها
~~وأنا الذي أعطيتها فحصل لك عند أخذها وصفان، وهما كونك ظلوما كفارا، ولي
~~وصفان عند إعطائها وهما كوني غفورا رحيما، والمقصود كأنه يقول: إن كنت
~~ظلوما فأنا غفور وإن كنت كفارا فأنا رحيم أعلم عجزك وتقصيرك فلا أقابل
~~تقصيرك، إلا بالتوقير ولا أجازي جزاءك إلا بالوفاء، ونسأل الله حسن
~~والعاقبة والرحمة. ولما بين الله تعالى بالدلائل المتقدمة لأن لا معبود إلا
~~الله سبحانه وتعالى وأنه لا تجوز عبادة غير الله البتة، حكي عن إبراهيم
~~عليه السلام مبالغة في إنكاره عبادة الأوثان بقوله تعالى:
# {وإذ} ، أي: واذكر لهم مذكرا بأيام الله خبر إبراهيم إذ {قال إبراهيم رب}
~~، أي: المحسن إلي بإجابة دعائي {اجعل ms1402 هذا البلد} ، أي: مكة {آمنا} ، أي: ذا
~~أمن، وقد أجاب الله تعالى دعاءه، فجعله حرما لا يسفك فيه دم إنسان، ولا
~~يظلم فيه أحد ولا يصاد صيده ولا يختلى خلاه. فإن قيل:، أي: فرق بين قوله:
~~{اجعل هذا بلدا آمنا} (البقرة، 126)
# وبين قوله: {اجعل هذا البلد آمنا} (إبراهيم، 35)
# بأن المسؤول في الأول أن يجعله من جملة البلاد التي يأمن أهلها ولا
~~يخافون، وفي الثاني: أن يزيل عنها الصفة التي كانت حاصلة لها، وهي الخوف
~~ويجعل لها تلك الصفة، وهي الأمن كأنه قال: هو بلد مخوف فاجعله آمنا.
# فإن قيل: كيف أجاب الله تعالى دعاءه مع أن جماعة من الجبابرة قد أغاروا
~~عليها وأخافوا أهلها؟ أجيب: بجوابين: أحدهما: أن إبراهيم عليه السلام لما
~~فرغ من بناء الكعبة دعا بهذا الدعاء، والمراد منه جعل مكة آمنة من الخراب،
~~وهذا موجود بحمد الله تعالى فلم يقدر أحد على إخراب مكة. فإن قيل: يرد على
~~هذا ما ورد عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يخرب الكعبة ذو السويقتين من
~~الحبشة» ؟ أجيب: بأن قوله تعالى: {اجعل هذا البلد} (إبراهيم، 35)
# يعني إلى قرب يوم القيامة وخراب الدنيا فهو عام مخصوص بقصة ذي السويقتين،
~~فلا تعارض بين النصين، والجواب الثاني: أن المراد جعل أهلها آمنين كقوله
~~تعالى: {واسأل القرية} (يوسف: 82) ، أي: أهلها وهذا الجواب عليه أكثر
~~المفسرين، وعلى هذا فقد اختص أهل مكة بزيادة الأمن في بلدهم كما أخبر الله
~~تعالى بقوله: {ويتخطف الناس من حولهم} (العنكبوت، 67)
# وأهل مكة آمنون من ذلك حتى أن
# PageV02P183
# من التجأ إلى مكة أمن على نفسه وماله، وحتى أن الوحوش إذا كانت خارجة
~~الحرم استوحشت، وإذا كانت داخلة الحرم استأنست؛ لعلمها أنه لا يهجيها أحد
~~في الحرم، وهذا القدر من الأمن حاصل بحمد الله بمكة وحرمها {واجنبني} ، أي:
~~بعدني {وبني أن} ، أي: عن أن {نعبد الأصنام} ، أي: اجعلنا في جانب غير جانب
~~عبادتها.
# فإن قيل: الأنبياء عليهم الصلاة والسلام معصومون فما الفائدة في قوله:
~~{واجنبني} عن عبادة الأصنام؟ أجيب: بأنه عليه ms1403 الصلاة والسلام إنما سأل ذلك
~~هضما لنفسه، وإظهارا للحاجة والفاقة إلى فضل الله في كل المطالب، وفي ذلك
~~دليل على أن عصمة الأنبياء بتوفيق الله تعالى وحفظه إياهم. فإن قيل: كان
~~كفار قريش من أبنائه مع أنهم كانوا يعبدون الأصنام فكيف أجيب دعاؤه؟ أجيب:
~~بأن المراد من كان موجودا حال الدعاء، ولا شبهة أن دعوته كانت مجابة فيهم،
~~أو أن هذا الدعاء مخصوص بالمؤمنين من أولاده، والدليل عليه أنه قال عليه
~~السلام في آخر الآية: {فمن تبعني فإنه مني} (إبراهيم، 36)
# وذلك يفيد أن من لم يتبعه على دينه فإنه ليس منه، ونظيره قوله تعالى:
~~{إنه ليس من أهلك إنه عمل غير صالح} (هود، 46) ، والصنم المنحوت على خلقة
~~البشر وما كان منحوتا على غير خلقة البشر فهو وثن، قاله الطبري. ولذا لما
~~سئل ابن عيينة كيف عبدت العرب الأصنام؟ فقال: ما عبد أحد من بني إسماعيل
~~صنما، واحتج بقوله تعالى: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} (إبراهيم، 35)
# وإنما كانت أنصاب الحجارة لكل قوم قالوا: البيت حجر فحينما نصبنا حجرا
~~فهو بمنزلة البيت فكانوا يدورون بذلك الحجر، أي: يطوفون به أسابيع تشبيها
~~بالكعبة، ويسمونه الدوار بضم الدال مشددة، وقد تفتح، قال الجوهري: دوار
~~بالضم صنم وقد تفتح فاستحب أن يقال طاف بالبيت، ولا يقال دار بالبيت. قال
~~الرازي: وهذا الجواب ليس بقوي؛ لأنه عليه السلام لا يجوز أن يريد بهذا
~~الدعاء إلا عبادة غير الله، والحجر كالصنم في ذلك. ثم حكى الله تعالى عن
~~إبراهيم أنه قال:
# {رب إنهن} ، أي: الأصنام {أضللن كثيرا من الناس} بعبادتهم لها.
# تنبيه: اتفق كل الفرق على أن قوله: أضللن مجاز؛ لأنها جمادات، والجماد
~~لايفعل شيئا البتة إلا أنه لما حصل عند عبادتها أضيف إليها كما تقول:
~~فتنتهم الدنيا وغرتهم، أي: افتتنوا بها واغتروا بسببها ثم قال: {فمن تبعني}
~~، أي: على التوحيد {فإنه مني} ، أي: فإنه جار مجرى بعضي لفرط اختصاصه وقربه
~~مني {ومن عصاني} ، أي: في غير الدين {فإنك غفور رحيم} وهذا صريح في طلب
~~الرحمة والمغفرة ms1404 لأولئك العصاة، وإذا ثبت حصول هذه الشفاعة في حق إبراهيم
~~عليه الصلاة والسلام ثبت حصولها في حق محمد صلى الله عليه وسلم لأنه مأمور
~~بالإقتداء به كما قال تعالى: {واتبع ملة إبراهيم} (النساء، 125)
# وقيل: إن هذا الدعاء كان قبل أن يعلم إبراهيم أن الله لايغفر الشرك،
~~وقيل: إنك قادر أن تغفر له وترحمه بأن تنقله عن الكفر إلى الإسلام، وقيل:
~~المراد من هذه المغفرة أن لا يعاجلهم بالعقاب، فلا يمهلهم حتى يتوبوا، قال
~~الرازي: واعلم أن هذه الأوجه ضعيفة، وارتضى ما تقرر أولا.
# تنبيه: حكى الله سبحانه وتعالى عن إبراهيم عليه السلام في هذا الموضع أنه
~~طلب من الله تعالى سبعة أمور: الأول: طلب من الله تعالى نعمة الأمان، وهو
~~(رب اجعل هذا البلد آمنا) المطلوب الثاني: أن يرزقه الله تعالى التوحيد
~~ويصونه عن الشرك وهو قوله: {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام} المطلوب
# PageV02P184
# الثالث قوله:
# {ربنا إني أسكنت من ذريتي} (إبراهيم، 37) ، أي: بعض ذريتي أو ذرية من
~~ذريتي، فحذف المفعول على هذا القول، وهم إسماعيل ومن ولد منه فإن إسكانه
~~متضمن لإسكانهم {بواد} هو وادي مكة المشرفة لكونه في فضاء منخفض بين جبال
~~تجري فيه السيول {غير ذي زرع} ، أي: لايكون فيه من الزرع قط، فإنه حجري لا
~~ينبت كقوله تعالى: {قرآنا عربيا غير ذي عوج} (الزمر، 28)
# بمعنى لا يوجد فيه اعوجاج {عند بيتك المحرم} ، أي: الذي حرمت التعرض له،
~~والتهاون به، وجعلت ما حوله حرما لمكانه؛ أو لأنه لم يزل ممنعا عزيزا يهابه
~~كل جبار كالشيء المحرم الذي حقه أن يجتنب؛ أو لأنه محترم عظيم الحرمة لا
~~يحل انتهاكه؛ أو لأنه حرم على الطوفان، أي: منع منه كما سمي عتيقا؛ لأنه
~~أعتق منه فلم يستول عليه، أو لأنه أمر الصائرين إليه أن يحرموا على أنفسهم
~~أشياء كانت تحل لهم من قبل، أو لأنه حرم موضع البيت حين خلق السموات
~~والأرض، وحفه بسبعة أملاك، وهو مثل البيت المعمور الذي بناه آدم فرفع إلى
~~السماء السادسة، وروي أن هاجر كانت أمة ms1405 لسارة فوهبتها لإبراهيم عليه السلام
~~فولدت منه إسماعيل، فقالت سارة: كنت أريد أن يهب الله لي ولدا من خليله
~~فمنعنيه ورزقه خادمتي، وغارت عليهما، وقالت لإبراهيم: بعدهما مني وناشدته
~~بالله أن يخرجهما من عندها، فنقلهما إلى مكة وإسماعيل رضيع حتى وضعهما عند
~~البيت عند دوحة فوق زمزم في أعلى المسجد، وليس بمكة يومئذ أحد، وليس بها
~~ماء فوضعهما هناك، ووضع عندهما جرابا فيه تمر وسقاء فيه ماء، ثم قفل
~~إبراهيم منطلقا، فتبعته أم إسماعيل وقالت: يا إبراهيم أين تذهب وتتركنا
~~بهذا الوادي الذي ليس فيه أنيس ولاشيء؟ فقالت له ذلك مرارا، وهو لا يلتفت
~~إليها فقالت له آلله أمرك بهذا؟ قال: نعم قالت: إذا لايضيعنا، ثم رجعت،
~~فانطلق إبراهيم حتى إذا كان عند الثنية حيث لايرونه استقبل بوجهه البيت، ثم
~~دعا بهؤلاء الدعوات ورفع يديه وقال: {ربنا إني أسكنت من ذريتي} (إبراهيم،
~~37)
# حتى بلغ (يشكرون) وجعلت أم إسماعيل ترضعه وتشرب من ذلك الماء حتى إذا نفد
~~ما في السقاء عطشت وعطش ابنها وجعلت تنظر إليه يلتوي، أو قال: يتلبط
~~فانطلقت كراهية أن تنظر إليه فوجدت الصفا أقرب جبل في الأرض يليها، فقامت
~~عليه ثم استقبلت الوادي تنظر هل ترى من أحد، فلم تر أحدا ففعلت ذلك سبع
~~مرات قال النبي صلى الله عليه وسلم فلذلك سعى الناس بينهما» فلما أشرفت على
~~المروة سمعت صوتا فقالت: صه، تريد نفسها ثم تسمعت، فسمعت أيضا فقالت: قد
~~أسمعت إن كان عندك غواث، فإذا هي بالملك عند موضع زمزم فبحث بعقبه، أو قال:
~~بجناحه حتى ظهر الماء، فجعلت تحوضه وتقول بيدها هكذا، وجعلت تغرف من الماء
~~في سقائها وهو يفور بعدما تغرف قال ابن عباس: قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~«يرحم الله أم إسماعيل لو تركت زمزم أو قال لو لم تغرف من الماء لكانت زمزم
~~عينا معينا» قال: فشربت وأرضعت ولدها، فقال الملك: لا تخافوا الضيعة فإن
~~هاهنا بيت الله يبنيه هذا الغلام وأبوه، وأن الله لا يضيع أهله، وكان البيت
~~مرتفعا ms1406 من الأرض كالرابية يأتيه السيل فيأخذ عن يمينه وشماله، فكانت كذلك
~~حتى مرت بهم رفقة من جرهم أو أهل بيت من جرهم مقبلين من طريق كذا، فنزلوا
~~في أسفل مكة، فنظروا طائرا: فقالوا إننهذا الطائر ليدور على الماء
# PageV02P185
# لعهدنا بهذا الوادي وما فيه ماء، فأرسلوا جريا أو جريين فإذا هم بالماء،
~~فرجعوا فأخبروهم، فأقبلوا وأم إسماعيل عند الماء، فقالوا: أتأذنين لنا أن
~~ننزل عندك فقالت: نعم، ولكن لا حق لكم في الماء، قالوا: نعم قال ابن عباس:
~~قالت ذلك أم إسماعيل وهي تحب الأنس، فنزلوا وأرسلوا إلى أهليهم، فنزلوا
~~معهم حتى إذا كان بها أهل أبيات منهم فشب الغلام وتعلم العربية منهم،
~~وألفهم وأعجبهم حتى شب، فلما أدرك زوجوه امرأة منهم وماتت أم إسماعيل، فجاء
~~إبراهيم بعدما تزوج إسماعيل وتقدم تمام هذه القصة في سورة البقرة.
# ثم قال: {ربنا ليقيموا الصلاة} اللام لام كي متعلقة بأسكنت، أي: ما
~~أسكنتهم بهذا الوادي المقفر الذي لا شيء فيه إلا لإقامة الصلاة عند بيتك
~~المحرم، ويعمروه بذكرك وعبادتك وما تعمر به مساجدك ومتعبداتك متبركين
~~بالبقعة التي شرفتها على البقاع مستعبدين بجوارك الكريم متقربين إليك
~~بالعكوف عند بيتك والطواف به والركوع والسجود حوله مستنزلين الرحمة التي
~~آثرت بها سكان حرمك، وتكرير النداء وتوسطه للإشعار بأنهما المقصود بالذات
~~من إسكانهم هناك، والمقصود من الدعاء توفيقهم لها {فاجعل أفئدة} ، أي:
~~قلوبا محترقة بالأشواق {من الناس} ومن للتبعيض، والمعنى: واجعل أفئدة بعض
~~الناس {تهوي} ، أي: تميل {إليهم} ويدل عليه ما روي عن مجاهد لو قال: أفئدة
~~الناس لزحمتكم عليه فارس والروم والترك والهند. وقال سعيد بن جبير: لو قال
~~أفئدة الناس لحجت اليهود والنصارى والمجوس، ولكنه قال: {أفئدة من الناس}
~~فهم المسلمون. وقال ابن عباس: لو قال: أفئدة الناس لحنت إليه فارس والروم
~~والناس كلهم. ولما دعا لهم بالدين دعا لهم بالرزق فقال: {وارزقهم من
~~الثمرات} ولم يقل: وارزقهم الثمرات، وذلك يدل على أن المطلوب بالدعاء إيصال
~~بعض الثمرات إليهم، ويحتمل أن يكون المراد بإيصال بعض الثمرات ms1407 إليهم
~~إيصالها إليهم على سبيل التجارات كما قال تعالى: {يجبى إليه ثمرات كل شيء}
~~(القصص، 57)
# حتى توجد فيه الفواكه الصيفية والربيعية والخريفية في يوم واحد، وليس ذلك
~~من آياته بعجب، وأن يكون المراد عمارة القرى بالقرب منها لتحصل تلك الثمار.
~~وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: كانت الطائف من أرض فلسطين، فلما
~~قال إبراهيم ذلك رفعها الله فوضعها حيث وضعها رزقا للحرم. {لعلهم يشكرون}
~~يدل على أن المقصود للعاقل من منافع الدنيا أن يتفرغ لأداء العبادات وإقامة
~~الطاعات، فإن إبراهيم عليه السلام بين أنه إنما طلب تيسير المنافع على
~~أولاده لأجل أن يتفرغوا لإقامة الطاعات وأداء الواجبات. ولما طلب عليه
~~السلام من الله تعالى تيسير المنافع لأولاده وتسهيلها عليهم ذكر أنه لا
~~يعلم عواقب الأحوال ونهاية الأمور في المستقبل، فإنه تعالى هو العالم بها
~~والمحيط بأسرارها فقال: {ربنا إنك تعلم ما نخفي} ، أي: نسر {وما نعلن} وهذا
~~هو المطلوب الرابع: والمعنى: أنك أعلم بأحوالنا ومصالحنا ومفاسدنا منا،
~~قيل: ما نخفي من الوجد بسبب حصول الفرقة بيني وبين إسماعيل، وما نعلن من
~~البكاء، وقيل: ما نخفي من الحزن المتمكن في القلب وما نعلن يريد ما جرى
~~بينه وبين هاجر حين قال، ت له عند الوداع: إلى من تكلنا؟ قال: إلى الله
~~أكلكم قالت: آلله أمرك بهذا؟ قال: نعم. قالت: إذا لا يضيعنا. واختلف في
~~قوله تعالى: {وما يخفى على
# PageV02P186
# الله من شيء في الأرض ولا في السماء} فقيل: من تتمة قول إبراهيم عليه
~~السلام يعني: وما يخفى على الله الذي هو عالم الغيب من شيء في، أي: مكان،
~~والأكثرون على أنه قول الله تعالى تصديقا لإبراهيم فيما قال، كقوله تعالى:
~~{وكذلك يفعلون} (النمل، 34)
# ولفظة من تفيد الاستغراق، كأنه قيل وما يخفى عليه شيء ما. ولما تم
~~إبراهيم عليه السلام ما دعا به أتبعه الحمد على ما رزقه من النعم بقوله
~~تعالى:
# {الحمد لله} ، أي: المستجمع لصفات الكمال {الذي وهب لي} ، أي: أعطاني
~~{على الكبر} ، أي: وهب لي وأنا كبير ms1408 آيس من الولد، قيد الهبة بحال الكبر
~~استعظاما للنعمة وإظهارا لما فيه من المعجزة {إسماعيل وإسحاق} ومقدار ذلك
~~السن غير معلوم من القرآن وإنما يرجع فيه إلى الروايات، فقال ابن عباس: ولد
~~إسماعيل لإبراهيم وهو ابن تسع وتسعين سنة، وولد له إسحاق وهو ابن مئة
~~واثنتي عشرة سنة.
# فإن قيل: إن إبراهيم عليه السلام إنما ذكر هذا الدعاء عندما أسكن إسماعيل
~~وأمه في ذلك الوادي، وفي ذلك الوقت ما ولد إسحاق، فكيف يمكنه أن يقول ذلك؟
~~أجيب: بأن هذا يقتضي أن إبراهيم إنما ذكر هذا الكلام في زمن آخر لا عقب ما
~~تقدم من الدعاء. قال الرازي: ويمكن أيضا أن يقال: إنه عليه السلام إنما ذكر
~~هذا الدعاء بعد كبر إسماعيل وظهور إسحاق، وإن كان ظاهر الروايات بخلافه
~~انتهى. تنبيه: قوله (على الكبر) بمعنى مع كقوله:
# *إني على ما ترين من كبري
# ... أعلم من حيث يؤكل الكتف
# وهو في موضع الحال. ولما ذكر الدعاء على سبيل الرمز والتعريض لا على وجه
~~الإفصاح والتصريح قال: {إن ربي} ، أي: المحسن إلي {لسميع الدعاء} ، أي:
~~لمجيبه. فإن قيل: الله تعالى يسمع كل دعاء أجابه أو لم يجبه؟ أجيب: بأن هذا
~~من قولك: سمع الملك كلامي إذا اعتد به وقبله، ومنه سمع الله لمن حمده.
~~المطلوب الخامس: قوله: {رب اجعلني مقيم الصلاة} ، أي: معدلا لها مواظبا
~~عليها.
# تنبيه: في الآية دليل على أن أفعال العباد مخلوقة لله تعالى؛ لأن قوله
~~تعالى حكاية عن إبراهيم عليه السلام {واجنبني وبني أن نعبد الأصنام}
~~(إبراهيم، 35)
# يدل على أن ترك المنهيات لا يحصل إلا من الله تعالى. وقوله: {رب اجعلني
~~مقيم الصلاة} يدل على أن فعل المأمورات لا يحصل إلا من الله تعالى، وذلك
~~تصريح بأن إبراهيم عليه السلام كان مصرا على أن الكل من الله تعالى، وقوله
~~تعالى: {ومن ذريتي} عطف على المنصوب في اجعلني، أي: واجعل بعض ذريتي كذلك؛
~~لأن كلمة من في قوله (ومن ذريتي) للتبعيض، وأما ذكر هذا التبعيض، فلأنه علم
~~بإعلام الله تعالى ms1409 أنه يكون في ذريته جمع من الكفار وذلك قوله تعالى: {ولا
~~ينال عهدي الظالمين} (البقرة، 124)
# . المطلوب السادس: أنه عليه السلام لما دعا الله تعالى في المطالب
~~المذكورة دعا الله تعالى في أن يقبل دعاءه فقال: {ربنا وتقبل دعاء} . قال
~~ابن عباس: يريد عبادتي بدليل قوله تعالى: {وأعتزلكم وما تدعون من دون الله}
~~(مريم، 48)
# . وقيل: دعائي المذكور المطلوب السابع قوله:
# {ربنا} ، أي: أيها المالك لأمورنا المدبر لنا {اغفر لي} فإن قيل: إن طلب
~~المغفرة إنما يكون بعد سابقة ذنب أجيب: بأن المقصود من ذلك الالتجاء إلى
~~الله تعالى، وقطع الطمع إلا من فضله وكرمه ورحمته، ثم أشرك معه أقرب الناس
~~إليه وأحقهم بشكره فقال: {ولوالدي} فإن قيل: كيف جاز أن يستغفر لوالديه
~~وكانا
# PageV02P187
# كافرين؟ أجيب بوجوه: الأول: أن المنع منه لا يعلم إلا بتوقيف، فلعله لم
~~يجد منه منعا وظن كونه جائزا، الثاني: أراد بوالديه آدم وحواء، الثالث: كان
~~ذلك بشرط الإسلام، وقال بعضهم: كانت أمه مؤمنة ولذلك خص أباه بالذكر في
~~قوله: {فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه} (التوبة، 114)
# . ثم دعا لمن تبعه في الدين من ذريته وغيرهم بقوله {وللمؤمنين} ، أي:
~~العريقين في هذا الوصف {يوم يقوم} ، أي: يبدو ويظهر {الحساب} وقيل: أراد
~~يوم يقوم الناس فيه للحساب، فاكتفى بذكر الحساب لكونه مفهوما عند السامع،
~~وهذا دعاء للمؤمنين بالمغفرة، والله تعالى لا يرد دعاء خليله إبراهيم عليه
~~السلام، وفيه بشارة عظيمة للمؤمنين بالمغفرة، فنسأل الله تعالى أن يغفر لنا
~~ولوالدينا ولمشايخنا ولأحبابنا ولمن نظر في هذا التفسير، ودعا لمن كان سببا
~~فيه بالمغفرة. ولما بين تعالى دلائل التوحيد، ثم حكى عن إبراهيم عليه
~~السلام أنه طلب من الله تعالى أن يصونه عن الشرك، وطلب منه أن يوفقه
~~للأعمال الصالحة، وأن يخصه بالرحمة والمغفرة في يوم القيامة عقبه بقوله
~~تعالى مخاطبة لنبيه صلى الله عليه وسلم
# {ولا تحسبن الله غافلا عما يعمل الظالمون} ؛ لأن الغفلة معنى يمنع
~~الإنسان عن الوقوف على حقائق الأمور، وقيل: حقيقة الغفلة سهو يعتري الإنسان ms1410
~~من قلة التحفظ والتيقظ، وهذا في حق الله تعالى محال، والمقصود من ذلك
~~التنبيه على أنه ينتقم للمظلوم من الظالم، ففيه وعيد وتهديد للظالم، وإعلام
~~له بأنه لا يعامله معاملة الغافل عنه بل ينتقم ولا يتركه مغفلا عنه، وعن
~~سفيان بن عيينة فيه تسلية للمظلوم وتهديد للظالم، فقيل له: من قال هذا؟
~~فغضب، وقال: إنما قاله من علمه.
# فإن قيل: كيف يليق به صلى الله عليه وسلم أن يحسب الله موصوفا بالغفلة
~~وهو أعلم الناس به؟ أجيب: بوجوه: الأول: أن المراد به التثبت على ما كان
~~عليه من أنه لا يحسب الله غافلا كقوله: {لا تدع مع الله إلها آخر} (القصص،
~~88)
# . والثاني: أن المقصود منه بيان أنه لو لم ينتقم لكان عدم الانتقام لأجل
~~غفلته عن ذلك الظلم. والثالث: أن المراد ولا تحسبنه معاملهم معاملة الغافل
~~عما يعملون، ولكن معاملة الرقيب عليهم المحاسب على النقير والقطمير.
~~والرابع: أن يكون هذا الكلام وإن كان خطابا مع النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الظاهر إلا أنه يكون في الحقيقة خطابا مع الأمة. ثم بين تعالى أنه {إنما
~~يؤخرهم} ، أي: عذابهم {ليوم} موصوف بخمس صفات الصفة الأولى: قوله تعالى:
~~{تشخص فيه الأبصار} ، أي: أبصارهم لا تقر مكانها من هول ما ترى في ذلك
~~اليوم. الصفة الثانية: قوله تعالى:
# {مهطعين} ، أي: مسرعين إلى الداعي أو مقبلين بأبصارهم لا يطرقون هيبة
~~وخوفا. وقيل: المهطع الخاضع الذليل الساكن. الصفة الثالثة: قوله تعالى:
~~{مقنعي رؤوسهم} ، أي: رافعيها إذ الإقناع: رفع الرأس إلى فوق، فأهل الموقف
~~من صفتهم أنهم رافعو رؤوسهم إلى السماء، وهذا بخلاف المعتاد؛ لأن من يتوقع
~~البلاء يطرق بصره إلى الأرض. وقال الحسن: وجوه الناس يوم القيامة إلى
~~السماء لا ينظر أحد إلى أحد. الصفة الرابعة: قوله تعالى: {لا يرتد إليهم
~~طرفهم} ، أي: بل تثبت عيونهم شاخصة لا يطرفون بعيونهم، ولكن عيونهم مفتوحة
~~ممدودة من غير تحريك للأجفان قد شغلهم ما بين أيديهم. الصفة الخامسة: قوله
~~تعالى: {وأفئدتهم} ، أي: قلوبهم {هؤاء} ، أي: خالية من العقل ms1411 لفرط الحيرة
# PageV02P188
# والدهشة. وقال قتادة: خرجت قلوبهم عن صدورهم، فصارت في حناجرهم، فلا تخرج
~~من أفواههم ولا تعود إلى أماكنها.
# تنبيه: اختلفوا في وقت حصول هذه الصفات، فقيل: إنها عند المحاسبة بدليل
~~أنه تعالى إنما ذكر هذه الصفات عقب وصف ذلك بأنه يقوم الحساب، وقيل: إنها
~~تحصل عندما يتميز فريق عن فريق، فالسعداء يذهبون إلى الجنة والأشقياء إلى
~~النار. وقيل: يحصل عند إجابة الداعي والقيام من القبور. قال الرازي: والأول
~~أولى.
# {وأنذر الناس} يا محمد، أي: خوفهم يوم القيامة وهو قوله تعالى: {يوم
~~يأتيهم العذاب} ، أي: الذي تقدم ذكره، وهو شخوص أبصارهم وكونهم مهطعين
~~مقنعي رؤوسهم. {فيقول الذين ظلموا} ، أي: كفروا {ربنا أخرنا} ، أي: بأن
~~تردنا إلى الدنيا {إلى أجل قريب} إلى أمد واحد من الزمان قريب {نجب دعوتك}
~~، أي: بالتوحيد ونتدارك ما فرطنا فيه {ونتبع الرسل} فيما يدعوننا إليه،
~~فيقال لهم توبيخا: {أو لم تكونوا أقسمتم} ، أي: حلفتم {من قبل} في الدنيا
~~{ما لكم} وأكد النفي بقوله: {من زوال} ، أي: ما لكم عنها انتقال ولا بعث
~~ولا نشور كما قال في آية أخرى: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من
~~يموت} (النمل، 38)
# وكانوا يقولون: لا زوال لنا من هذه الحياة إلى حياة أخرى، ومن هذه الدار
~~إلى دار المجازاة، لا أنهم كانوا ينكرون أن يزولوا عن حياة إلى موت، أو عن
~~شباب إلى هرم، أو عن غنى إلى فقر، ثم إنه تعالى زادهم توبيخا آخر بقوله
~~تعالى:
# {وسكنتم} في الدنيا {في مساكن الذين ظلموا أنفسهم} بالكفر من الأمم
~~السابقة {وتبين لكم كيف فعلنا بهم} ، أي: وظهر لكم بما تشاهدون في منازلهم
~~من آثار ما نزل بهم، وما تواتر عندكم من أخبارهم {وضربنا} ، أي: وبينا {لكم
~~الأمثال} في القرآن أن عاقبتهم عادت إلى الوبال والخزي والنكال، مما يعلم
~~به أنه قادر على الإعادة كما قدر على الابتداء، وقادر على التعذيب المؤجل
~~كما يفعل الهلاك المعجل، وذلك في كتاب الله تعالى كثير. ولما ذكر تعالى صفة
~~عقابهم أتبعه بذكر كيفية ms1412 مكرهم بقوله تعالى:
# {وقد مكروا مكرهم} ، أي: الشديد العظيم الذي استفرغوا فيه جهدهم، واختلف
~~في عود الضمير في مكروا على وجوه: الأول: أن يعود إلى الذين سكنوا في مساكن
~~الذين ظلموا أنفسهم؛ لأن الضمير يعود إلى أقرب مذكور. والثاني: إلى قوم
~~محمد صلى الله عليه وسلم بدليل قوله تعالى: {وأنذر} ، أي: يا محمد الناس
~~وقد مكر قومك مكرهم، وذلك المكر هو الذي ذكر الله تعالى في قوله: {إذ يمكر
~~بك الذين كفروا ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك} (الأنفال، 30)
# . {وعند الله مكرهم} ، أي: ومكتوب عند الله فعلهم، فهو مجازيهم عليه بمكر
~~عو أعظم منه.
# وقيل: إن مكرهم لا يزيل أمر محمد صلى الله عليه وسلم الذي هو ثابت كثبوت
~~الجبال.k
# وقد حكي عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه في الآية قول آخر وهو
~~أنها نزلت في نمروذ الجبار الذي حاج إبراهيم في ربه فقال نمروذ: إن كان ما
~~يقوله إبراهيم حقا فلا أنتهي حتى أصعد إلى السماء، فأعلم ما فيها، ثم أمر
~~نمروذ صاحبه فاتخذ لنفسه تابوتا، وجعل له بابا من أعلاه وبابا من أسفله،
~~وربط قوائمه الأربع بأربعة نسور، وكان قد جوعها، ورفع فوق الجوانب الأربع
~~من التابوت عصيا أربعة وعلق على كل واحدة منها قطعة لحم، ثم إنه جلس مع
~~صاحبه في ذلك التابوت، فلما أبصرت النسور تلك اللحوم تصاعدت في جو
# PageV02P189
# الهواء، فطارت يوما حتى أبعدت في الهواء، فقال نمروذ لصاحبه: افتح الباب
~~الأسفل، وانظر إلى الأرض كيف تراها؟ ففعل فقال: أرى الأرض مثل اللجة
~~والجبال مثل الدخان قال: فطارت النسور، يوما آخر وارتفعت حتى حالت الريح
~~بينها وبين الطيران، فقال نمروذ لصاحبه: افتح الباب الأعلى، ففتح فإذا
~~السماء كهيئتها، وفتح الباب الأسفل، فإذا الأرض سوداء مظلمة، ونودي أيها
~~الطاغي أين تريد؟ قال عكرمة: كان معه في التابوت غلام قد حمل القوس
~~والنشاب، فرمى بسهم فعاد إليه السهم ملطخا بالدم بدم سمكة قذفت نفسها من
~~بحر في الهواء، وقيل: طائر أصابه السهم فقال: كفيت إله ms1413 السماء، فنكس تلك
~~العصي التي علق عليها اللحوم، فتسفلت النسور، وهبطت إلى الأرض، فسمعت
~~الجبال حفيف التابوت والنسور، ففزعت وظنت أن قد حدث في السماء حدث وأن
~~القيامة قد قامت، فكادت تزول عن أماكنها فذلك قوله تعالى: {وإن كان مكرهم}
~~، أي: من القوة والضخامة {لتزول منه الجبال} قال الرازي: ولا حاجة في تأويل
~~الآية إلى هذا، فإنه لم يجيء فيه خبر صحيح معتمد انتهى. والمراد بالجبال
~~هنا قيل: حقيقتها وقيل شرائع الإسلام المشبهة بها في القرار والثبات. وقرأ
~~الكسائي بفتح اللام الأولى ورفع الأخيرة، والباقون بكسر الأولى وفتح
~~الثانية، والتقدير على القراءة الأولى: وإن كان بحيث أنه تزول منه
# الجبال، وقيل: أن نافية واللام لتأكيد النفي.
# {فلا تحسبن الله} الخطاب له صلى الله عليه وسلم والمراد منه أمته {مخلف
~~وعده رسله} من النصر وإعلاء الكلمة، وإظهار الدين كما قال تعالى: {إنا
~~لننصر رسلنا} (غافر، 51)
# . وقال تعالى: {كتب الله لأغلبن أنا ورسلي} (المجادلة، 21)
# . فإن قيل: هلا قال مخلف رسله وعده ولم قدم المفعول الثاني على الأول؟
~~أجيب: بأنه تعالى قدم ذلك ليعلم أنه لا يخلف الوعد أصلا كقوله تعالى: {إن
~~الله لا يخلف الميعاد} (آل عمران، 9)
# ثم قال: رسله ليدل به على أنه تعالى لما لم يخلف وعده أحدا، وليس من شأنه
~~إخلاف المواعيد، فكيف يخلف رسله الذين هم خيرته وصفوته؟ {إن الله} ، أي: ذو
~~الجلال والإكرام {عزيز} ، أي: غالب يقدر ولا يقدر عليه {ذو انتقام} ، أي:
~~ممن عصاه وقوله تعالى:
# {س14ش48/ش52 يوم تبدل ا?رض غير ا?رض والسماوات? وبرزوا? لله الواحد
~~القهار * وترى المجرمين يوم??ذ مقرنين فى ا?صفاد * سرابيلهم من قطران وتغشى
~~وجوههم النار * ليجزى الله كل نفس ما كسبت? إن الله سريع الحساب * هاذا
~~بلاغ للناس ولينذروا? به? وليعلمو?ا? أنما هو اله واحد وليذكر أولوا?
~~ا?لباب}
# بدل من يوم يأتيهم، أو ظرف للانتقام، والمعنى: يوم تبدل هذه الأرض التي
~~تعرفونها أرضا أخرى غير هذه المعروفة، وقوله تعالى: {والسموات} عطف على
~~الأرض وتقديره والسموات غير السموات، والتبديل التغيير، وقد يكون في ms1414 الذوات
~~كقولك بدلت الدراهم دنانير، ومنه {بدلناهم جلودا غيرها} (النساء، 56)
# {وبدلناهم بجنتيهم جنتين} (سبأ، 16)
# . وفي الأوصاف كقولك: بدلت الحلقة خاتما، إذا أذبتها وسويتها خاتما
~~فنقلتها من شكل إلى شكل آخر، ومنه قوله تعالى: {فأولئك يبدل الله سيئاتهم
~~حسنات} (الفرقان، 70)
# والآية محتملة لكل واحد من هذين المفهومين، فعن ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما: هي تلك الأرض، وإنما تغير أوصافها، وأنشد:
# *وما الناس بالناس الذين عهدتهم ... ولا الدار بالدار التي كنت تعلم*
# فتتبدل أوصافها فتسير عن الأرض جبالها، وتفجر بحارها، وتستوي فلا ترى
~~فيها عوجا ولا أمتا، وتبدل السماء بانتثار كواكبها، وكسوف شمسها، وخسوف
~~قمرها، وانشقاقها وكونها أبوابا، ويدل لذلك قوله صلى الله عليه وسلم «يحشر
~~الناس يوم القيامة على أرض بيضاء عفراء
# PageV02P190
# كقرصة النقاء ليس فيها علم لأحد» أخرجاه في الصحيحين، العفراء بالعين
~~المهملة، وهي البيضاء إلى حمرة، ولهذا شبهها بقرصة النقاء، وهو الجير
~~الأبيض الجيد الفائق المائل إلى الحمرة. كأن النار ميلت بياض وجهه إلى
~~الحمرة، وقوله: ليس فيها علم لأحد يعني: ليس فيها علامة لأحد لتبديل هيئتها
~~وصفتها وزوال جبالها وجميع بنائها، فلا يبقى فيها أثر يستدل به. وعن ابن
~~مسعود أنه قال: تبدل الأرض بأرض كالفضة البيضاء نقية لم يسفك فيها دم، ولم
~~تعمل عليها خطيئة. وقال علي بن أبي طالب كرم الله وجهه: الأرض من فضة
~~والسماء من ذهب. وقال محمد بن كعب وسعيد بن جبير: تبدل الأرض خبزة بيضاء
~~يأكل المؤمن من تحت قدميه. وعن الضحاك أيضا: من فضة كالصحائف. وعن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها قالت: سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية
~~فأين يكون الناس يومئذ يا رسول الله؟ فقال: «على الصراط» . أخرجه مسلم.
~~وروى ثوبان أن حبرا من اليهود سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم أين تكون
~~الناس يوم تبدل الأرض غير الأرض؟ قال: «هم في الظلمة دون الجسر» . قال
~~الرازي: واعلم أنه لا يبعد أن يقال: المراد من تبديل الأرض والسموات هو أنه
~~تعالى يجعل الأرض
# جهنم ms1415 والسموات الجنة، والدليل عليه قوله تعالى: {كلا إن كتاب الأبرار لفي
~~عليين} (المصطففين، 18)
# . وقوله تعالى: {كلا إن كتاب الفجار لفي سجين} (المصطففين، 7)
# . {وبرزوا} ، أي: خرجوا من قبورهم {لله} ، أي: لحكمه والوقوف بين يديه
~~تعالى للحساب {الواحد} ، أي: الذي لا شريك له {القهار} ، أي: الذي لا
~~يدافعه شيء عن مراده كما قال تعالى: {لمن الملك اليوم لله الواحد القهار}
~~(غافر، 16)
# . ولما وصف نفسه سبحانه وتعالى بكونه قهارا بين عجزهم وذلتهم بقوله
~~تعالى:
# {وترى} يا محمد، أي: تبصر {المجرمين} ، أي: الكافرين {يومئذ} ، أي: يوم
~~القيامة، ثم ذكر تعالى من صفات عجزهم وذلتهم أمورا: الصفة الأولى: قوله
~~تعالى: {مقرنين} ، أي: مشدودين {في الأصفاد} جمع صفد وهو القيد. قال
~~الكلبي: كل كافر مع شيطان في غل. وقال عطاء: وهو معنى قوله تعالى: {وإذا
~~النفوس زوجت} (التكوير، 7) ، أي: قرنت فتقرن نفوس المؤمنين الحور العين،
~~ونفوس الكافرين بقرنائهم من الشياطين، وقيل: هو قرن بعض، الكفار ببعض فتضم
~~تلك النفوس الشقية والأرواح الكدرة الظلمانية بعضها إلى بعض لكونها متشاكلة
~~متجانسة، وتنادى ظلمة كل واحدة منها إلى الأخرى. وقال ابن زيد: قرنت أيديهم
~~وأرجلهم إلى رقابهم بالأغلال.
# الصفة الثانية: قوله تعالى: {سرابيلهم} ، أي: قمصهم جمع سربال وهو القميص
~~{من قطران} وهو شيء يتحالب من شجر يسمى الأبهل، فيطبخ وتطلى به الإبل
~~الجربى، فيحرق الجرب بحرارته وحدته، وقد تصل حرارته إلى داخل الجوف، ومن
~~شأنه أنه يتسارع فيه اشتعال النار، وهو أسود اللون منتن الريح، فتطلى به
~~جلود أهل النار حتى يصير ذلك الطلاء كالسرابيل، فيحصل بسببها أربعة أنواع
~~من العذاب: لذع القطران، وحرقته، وإسراع النار في جلودهم، واللون الوحش،
~~ونتن الريح، وأيضا التفاوت بين قطران القيامة وقطران الدنيا كالتفاوت بين
~~النارين.
# الصفة الثالثة قوله تعالى: {وتغشى} ، أي: تعلو {وجوههم النار} ونظيره
~~قوله تعالى: {أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب} (الزمر، 24)
# . وقوله تعالى: {يوم يسحبون في النار على وجوههم} (القمر، 48)
# . ولما كان موضع العلم والجهل هو القلب، وموضع الكفر والوهم هو
# PageV02P191
# الرأس، وأثر هذه الأحوال يظهر في الوجه فلهذا خص ms1416 الله تعالى هذين العضوين
~~بظهور آثار العقاب فيها فقال في القلب: {نار الله الموقدة التي تطلع على
~~الأفئدة} (الهمزة: 6، 7)
# . وقال في الوجه: {وتغشى وجوههم النار} (إبراهيم، 50)
# . وقوله تعالى:
# {ليجزي الله} متعلق ببرزوا {كل نفس ما كسبت} ، أي: من خير أو شر وهذا
~~أولى من قول الواحدي: المراد منه أنفس الكفار؛ لأن ما سبق ذكره لا يليق أن
~~يكون جزاء لأهل الإيمان. ولما كان حساب كل نفس جديرا بأن يستعظم قال: {إن
~~الله سريع الحساب} ، أي: لا يشغله حساب نفس عن حساب أخرى، ولا شأن عن شأن
~~قوله تعالى:
# {هذا} إشارة إلى القرآن الذي يخرج الناس من الظلمات إلى النور، نزل منزلة
~~الحاضر وقيل: إلى السورة {بلاغ} ، أي: كان غاية الكفاية في الإيصال {للناس}
~~والموعظة لهم، وقوله تعالى: {ولينذروا} ، أي: وليخوفوا {به} عطف على محذوف
~~ذلك المحذوف متعلق ببلاغ تقديره، أي: لينصحوا ولينذروا، وقيل: الواو مزيدة،
~~ولينذروا متعلق ببلاغ {وليعلموا} ، أي: بما فيه من الحجج على وحدانية الله
~~تعالى. {أنما هو} ، أي: الله {إله واحد} فيستدلوا بذلك على أن الله واحد لا
~~شريك له {وليذكر} بإدغام التاء في الأصل في الذال، أي: يتعظ {أولو الألباب}
~~، أي: أصحاب العقول الصافية من الأكدار، والأفهام الصحيحة، فإنه موعظة لمن
~~اتعظ. تنبيه: ذكر سبحانه وتعالى لهذا البلاغ ثلاث فوائد مستفادة من قوله
~~تعالى: {ولينذروا به} وتالييه والحكمة في إنزال الكتب تكميل الرسل للناس،
~~واستكمالهم القوة النظرية التي منتهى كمالها التوحيد، واستصلاح القوة
~~العملية التي هي التدرع بلباس التقوى، جعلنا الله تعالى من الفائزين بها
~~بمحمد وآله، وفعل ذلك بوالدينا وأحبابنا.
# وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري من أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ
~~سورة إبراهيم أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد كل من عبد الأصنام وعدد من لم
~~يعبد» حديث موضوع. قال العلامة ابن جماعة في «شرح منظومة ابن فرج» التي
~~أولها غرامي صحيح فرع من غرائب الجويني يكفر واضع الحديث، أي: والمشهور عدم
~~تكفيره.
### | سورة الحجر
# مكية
# وهي تسع وتسعون آية وستمائة وأربع ms1417 وخمسون كلمة، وعدد حروفها ألفان
~~وسبعمائة وستون حرفا
# {بسم الله} الملك الواحد القهار {الرحمن} الذي أسبغ نعمه على سائر بريته،
~~فعجزت عن وصفه الأفكار {الرحيم} الذي خص أهل ولايته بنجاتهم من النار،
~~وقوله تعالى:
# {الر} ذكر فيه الفتح والإمالة أول يونس. وقيل: معناه: أنا الله أرى،
~~وقدمنا الكلام على أوائل السور في أول سورة البقرة، وقوله تعالى: {تلك}
~~إشارة إلى آيات هذه السورة، أي: هذه الآيات {آيات الكتاب} ، أي: القرآن،
~~والإضافة بمعنى من، وقوله تعالى: {وقرآن مبين} ، أي: مظهر للحق من الباطل
~~عطف بزيادة صفة. وقيل: المراد بالكتاب هو السورة، وكذا القرآن، وقيل:
~~المراد بالكتاب التوراة والإنجيل، وبالقرآن هذا الكتاب. ثم بين سبحانه
~~وتعالى حال الكفار يوم القيامة بقوله تعالى:
# {ربما يود} ،
# PageV02P192
# أي: يتمنى {الذين كفروا} إذا عاينوا حالهم وحال المسلمين في ذلك اليوم
~~{لو كانوا مسلمين} وقيل: حين يعاينوا حال المسلمين عند نزول النصر وحلول
~~الموت، ورب للتكثير، فإنه يكثر منهم تمنى ذلك. وقيل: للتقليل، فإن الأهوال
~~تدهشهم، فلا يفيقون حتى يتمنوا ذلك إلا في أحيان قليلة. فإن قيل: لم دخلت
~~رب على المضارع وقد أبوا دخولها إلا على الماضي؟ أجيب: بأن المترقب في
~~أخبار الله تعالى بمنزلة الماضي المقطوع به في تحقيقه، فكأنه قيل: ربما ود.
~~وقرأ عاصم ونافع بتخفيف باء ربما، والباقون بالتشديد. قال أبو حاتم: أهل
~~الحجاز يخففون ربما، وقيس وبكر يثقلونها، ولما تمادوا في طغيانهم قال الله
~~تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
# {ذرهم} ، أي: دعهم عن النهي عما هم عليه والصد عنه بالتذكرة والنصيحة،
~~وخلهم {يأكلوا ويتمتعوا} بدنياهم وتنفيذ شهواتهم، والتمتع التلذذ، وهو طلب
~~اللذة حالا بعد حال كالتقرب في أنه طلب القرب حالا بعد حال. {ويلههم الأمل}
~~، أي: ويشغلهم توقعهم لطول الأعمار، واستقامة الأحوال عن أخذ حظهم من
~~السعادة، وعن الاستعداد للمعاد. وقرأ أبو عمرو في الوصل بكسر الهاء والميم،
~~وحمزة والكسائي برفع الهاء والميم، والباقون بكسر الهاء ورفع الميم. وأما
~~الوقف فالجميع بكسر الهاء، والكلام على الهاء الثانية، وأما الهاء الأولى
~~فمكسورة ms1418 للجميع وقفا ووصلا. ولما كان هذا أمرا لا يشتغل به إلا أحمق تسبب
~~عنه التهديد بقوله تعالى: {فسوف يعلمون} ، أي: ما يحل بهم بعدما فسحنا لهم
~~في زمن التمتع من سوء صنيعهم، وهذا قبل الأمر بالقتال. تنبيه: في الآية
~~دليل على أن إيثار التلذذ والتنعم في الدنيا يؤدي إلى طول الأمل وليس ذلك
~~من أخلاق المؤمنين. وعن بعضهم: التمتع في الدنيا من أخلاق الهالكين
~~والأخبار في ذم الأمل كثيرة منها قوله صلى الله عليه وسلم «يهرم ابن آدم
~~ويشب معه اثنتان الحرص على المال والحرص على العمر» . وعن علي رضي الله
~~تعالى عنه: إنما أخشى عليكم اثنتين طول الأمل واتباع الهوى، فإن طول الأمل
~~ينسي الآخرة واتباع الهوى يصد عن الحق. ولما هددهم تعالى بآية التمتع
~~وإلهاء الأمل أتبعه بما يؤكد الزجر. بقوله تعالى:
# {وما أهلكنا من قرية} ، أي: من القرى، والمراد أهلها ومن مزيدة {إلا ولها
~~كتاب معلوم} ، أي: أجل مضروب محدود مكتوب في اللوح المحفوظ لهلاكها. تنبيه:
~~المستثنى جملة واقعة صفة لقرية والأصل أن لا تدخلها الواو، كقوله تعالى:
~~{إلا لها منذرون} (الشعراء، 208)
# وإنما توسطت لتأكيد لصوق الصفة بالموصوف كما يقال في الحال: جاءني زيد
~~عليه ثوب وجاءني وعليه ثوب. فائدة: رسم كتاب هنا بإثبات الألف. ثم بين
~~تعالى الآية السابقة بقوله تعالى:
# {ما تسبق} وأكد الاستغراق بقوله تعالى: {من أمة} وقيل: من مزيدة كقولك:
~~ما جاءني من أحد، أي: أحد وبين أن المراد بالكتاب الأجل بقوله تعالى:
~~{أجلها} ، أي: الذي قدرناه لها. {وما يستأخرون} ، أي: عنه. تنبيه: أنث
~~الأمة أولا ثم ذكرها آخرا حملا على اللفظ الأول وعلى المعنى في الثاني. قال
~~البقاعي: وإنما ذكره لئلا يصرفوه إلى خطابه صلى الله عليه وسلم تعنتا وفي
~~الآية دليل على أن كل من مات أو قتل فإنما مات بأجله وإن من قال بجواز أن
~~يموت قبل أجله مخطئ. ولما بالغ تعالى في تهديد الكفار ذكر
# PageV02P193
# شبههم في إنكار نبوته صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى:
# {وقالوا يا أيها الذي ms1419 نزل عليه الذكر} ، أي: القرآن في زعمه {إنك لمجنون}
~~إنما نسبوه إلى الجنون إما لأنهم كانوا يستبعدون كونه رسولا حقا من عند
~~الله لأن الرجل إذا سمع كلاما مستبعدا من غيره فربما قال به جنون، وإما
~~لأنه عليه الصلاة والسلام كان يظهر عليه عند نزول الوحي حالة شبيهة بالغشي
~~فظنوا أنها جنون ويدل عليه قوله تعالى: {أولم يتفكروا ما بصاحبهم من جنة}
~~(الأعراف، 184)
# ثم أتبعوه ما زعموا أنه دليل على قولهم فقالوا:
# {لو ما} ، أي: هلا {تأتينا بالملائكة} ، أي: يشهدون لك بأنك رسول من عند
~~الله حقا. {إن كنت من الصادقين} في إدعائك للرسالة وأن هذا القرآن من عند
~~الله ولما كان في قولهم أمران أجاب الله تعالى عن قولهم الثاني لأنه أقرب
~~بقوله تعالى:
# {وما ننزل الملائكة إلا بالحق} ، أي: إلا تنزلا ملتبسا بالحكمة والمصلحة
~~ولا حكمة في أن نأتيكم بهم عيانا تشاهدونهم ويشهدون لكم بصدق النبي صلى
~~الله عليه وسلم لأنكم حينئذ مصدقون عن اضطرار ومثله قوله تعالى: {وما خلقنا
~~السموات والأرض وما بينهما إلا بالحق} (الحجر، 85)
# وقيل الحق الوحي أو العذاب. وقرأ شعبة بضم التاء مع فتح الزاي ورفع
~~الملائكة وحفص وحمزة والكسائي بنونين الأولى مضمومة والثانية مفتوحة وكسر
~~الزاي ونصب الملائكة والباقون بالتاء مفتوحة مع فتح الزاي ورفع الملائكة
~~وشدد التاء البزي في الوصل، وأما الزاي فهي مشددة للجميع من يفتح ومن يكسر
~~{وما كانوا} ، أي: الكفار {إذا} ، أي: إذ تأتيهم الملائكة {منظرين} ، أي:
~~لزوال الإمهال عنهم فيعذبوا في الحال إن لم يؤمنوا ويصدقوا وكان حينئذ يفوت
~~ما قضينا به من تأخيرهم وإخراج من أردنا إيمانه من أصلابهم ثم أجاب تعالى
~~عن الأول بقوله تعالى مؤكذا لتكذيبهم:
# {إنا نحن} بما لنا من العظمة والقدرة {نزلنا} ، أي: بالتدريج على لسان
~~جبريل عليه السلام {الذكر} ، أي: القرآن {وإنا له لحافظون} ، أي: من
~~التبديل والتحريف والزيادة والنقصان، ونظيره قوله تعالى: {ولو كان من عند
~~غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} (النساء، 82)
# فالقرآن العظيم محفوظ من هذه الأشياء كلها لا ms1420 يقدر أحد من جميع الخلق من
~~الجن والإنس أن يزيد فيه أو ينقص منه كلمة واحدة أو حرفا واحدا وهذا مختص
~~بالقرآن العظيم بخلاف سائر الكتب المنزلة فإنه قد دخل على بعضها التحريف
~~والتبديل والزيادة والنقصان، فإن قيل: فلم اشتغلت الصحابة بجمع القرآن في
~~المصحف وقد وعد الله تعالى بحفظه وما حفظه الله تعالى فلا خوف عليه؟ أجيب:
~~بأن جمعهم القرآن في المصحف كان من أسباب حفظ الله تعالى إياه فإنه تعالى
~~لما أراد حفظه قيضهم لذلك، قال أصحابنا: وفي هذه الآية دلالة قوية على كون
~~البسملة آية من أول كل سورة لأن الله تعالى قد وعد حفظ القرآن والحفظ لا
~~معنى له إلا أن يبقى مصونا من الزيادة والنقصان فلو لم تكن البسملة آية من
~~القرآن لما كان مصونا عن التغيير ولما كان محفوظا عن الزيادة ولو جاز أن
~~يظن بالصحابة أنهم زادوا جاز أيضا أن يظن بهم النقصان وذلك يوجب خروج
~~القرآن عن كونه حجة، وقيل: الضمير في له راجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمعنى: وإنا لمحمد لحافظون ممن أراد به سوءا فهو كقوله تعالى: {والله
~~يعصمك من الناس} (المائدة، 67)
# . ولما أساء الكفار عليه صلى الله عليه وسلم في الأول وخاطبوه
# PageV02P194
# بالسفاهة وقالوا: {إنك لمجنون} (الحجر، 6)
# . وكان عادة هؤلاء الجهال مع جميع الأنبياء قال سبحانه وتعالى تسلية له
~~على وجه راد عليهم:
# {ولقد أرسلنا من قبلك} ، أي: رسلا فحذف ذكر الرسل لدلالة الإرسال عليه
~~وقوله تعالى: {في شيع} أي: فرق {الأولين} من باب إضافة الصفة إلى الموصوف
~~كقوله تعالى: {حق اليقين} (الواقعة، 95)
# سموا شيعا لمتابعة بعضهم بعضا في الأحوال التي يجتمعون عليها في الزمن
~~الواحد، والشيع جمع شيعة وهي الفرقة المجتمعة المتفقة كلمتهم على مذهب
~~وطريقة. وقال الفراء: الشيعة هم الأتباع وشيعة الرجل أتباعه، وقيل: الشيعة
~~من يتقوى بهم الإنسان.
# {وما يأتيهم} عبر بالمضارع على حكاية الحال الماضية، فإن ما لا تدخل على
~~مضارع إلا وهو في معنى الحال ولا على ماض إلا وهو قريب من ms1421 الحال، والأصل
~~وما كان يأتيهم {من رسول} ، أي: على، أي: وجه كان {إلا كانوا به} جبلة
~~وطبعا {يستهزؤون} كاستهزاء قومك بك فصبروا فاصبر كما صبروا.
# {كذلك} ، أي: مثل ادخالنا التكذيب في قلوب هؤلاء المستهزئين بالرسل
~~{نسلكه} ، أي: ندخله {في قلوب المجرمين} ، أي: كفار مكة المستهزئين.
# {لا يؤمنون به} ، أي: بالنبي صلى الله عليه وسلم وقيل: بالقرآن. وفي
~~الآية دليل على أن الله تعالى يخلق الباطل في قلوب الكفار والسلك إدخال
~~الشيء في الشيء كالخيط في المخيط والرمح في المطعون، ومنه قوله تعالى: {ما
~~سلككم في سقر} (الدثر، 42)
# وقيل: الضمير في نسلكه يعود للذكر كما أن الضمير في به يعود إليه وجملة
~~لا يؤمنون به حال من ذلك الضمير والمعنى على هذا مثل ذلك السلك نسلك الذكر
~~في قلوب المجرمين مكذبا به غير مؤمن به قال البيضاوي: وهذا الاستدلال ضعيف
~~إذ لا يلزم من تعاقب الضمائر توافقها في المرجوع إليه اه. وما أعدت الضمير
~~عليه في ذلك هو ما قاله ابن الخازن، وجرى عليه الجلال السيوطي وقوله تعالى:
~~{وقد خلت سنة الأولين} ، أي: سنة الله فيهم من تعذيبهم بتكذيبهم أنبياءهم
~~وعيد شديد لكفار مكة بأنه ينزل بهم مثل ما نزل بالأمم الماضية المكذبة،
~~وقال الزجاج: قد مضت سنة الله في أن يسلك الكفر والضلال في قلوبهم.I
# قال الرازي: وهذا أليق بظاهر اللفظ. وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي بإدغام
~~تاء التأنيث في السين والباقون بالإظهار وقوله تعالى:
# {ولو فتحنا عليهم بابا من السماء} الآية هو المراد في سورة الأنعام في
~~قوله تعالى: {ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس} (الأنعام، 7)
# الآية، أي: الذين يقولون لو ما تأتينا بالملائكة فلو أنزلنا الملائكة
~~{فظلوا فيه} ، أي: فظلت الملائكة {يعرجون} ، أي: يصعدون في الباب وهم
~~يرونها عيانا.
# {لقالوا} ، أي: من عتوهم في الكفر {إنما سكرت أبصارنا} ، أي: سدت عن
~~الأبصار بالسحر من السكر ويدل عليه قراءة ابن كثير بالتخفيف أو حيرت من
~~السكر يدل عليه قراءة الباقين بالتشديد. {بل نحن قوم مسحورون} ، أي: قد
~~سحرنا محمد ms1422 بذلك، أي: كما قالوه عند ظهور غيره من الآيات كانشقاق القمر وما
~~جاء به النبي صلى الله عليه وسلم من القرآن المعجز الذي لا يستطيع الجن
~~والإنس أن يأتوا بمثله. وقيل: الضمير في يعرجون للمشركين، أي: فظل المشركون
~~يصعدون في ذلك الباب فينظرون في ملكوت السموات وما فيها من العجائب لما
~~آمنوا لعنادهم وكفرهم وقالوا: إنما سحرنا. وقرأ الكسائي بإدغام لام بل في
~~النون والباقون بالإظهار. ولما أجاب الله تعالى عن شبهة منكري
# PageV02P195
# النبوة والقول بالنبوة مفرع على القول بالتوحيد ودلائل التوحيد منها
~~سماوية ومنها أرضية بدأ منها بذكر الدلائل السماوية فقال مفتتحا بحرف
~~التوقع:
# {ولقد جعلنا} بما لنا من العظمة والقدرة الباهرة. {في السماء بروجا} قال
~~الليث: البروج واحدها برج من بروج الفلك، والبروج هي النجوم الكبار مأخوذة
~~من الظهور يقال: تبرجت المرأة إذا ظهرت وأراد بها المنازل التي تنزلها
~~الشمس والقمر والكواكب السيارة وهي اثنا عشر برجا الحمل والثور والجوزاء
~~والسرطان والأسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت
~~وهي منازل الكواكب السبعة السيارة المريخ وله الحمل والعقرب، والزهرة ولها
~~الثور والميزان، وعطارد وله الجوزاء والسنبلة، والقمر وله السرطان، والشمس
~~ولها الأسد، والمشتري وله القوس والحوت، وزحل وله الجدي والدلو. وهذه
~~البروج مقسومة على ثلاثمائة وستين درجة لكل برج منها ثلاثون درجة تقطعها
~~الشمس في كل سنة مرة وبها تتم دورة الفلك ويقطعها القمر في ثمانية وعشرين
~~يوما. قال ابن عباس في هذه الآية: يريد بروج الشمس والقمر يعني منازلهما
~~وقال عطية: هي قصور في السماء عليها الحرس. وقال مجاهد: هي النجوم العظام.
~~قال أبو إسحاق: يريد نجوم هذه البروج. وقرأ نافع وابن كثير وابن ذكوان
~~وعاصم بإظهار دال قد عند الجيم والباقون بالإدغام. {وزيناها} ، أي: السماء
~~بالشمس والقمر والنجوم والأشكال والهيئات البهية {للناظرين} ، أي:
~~المعتبرين المستدلين بها على توحيد خالقها ومبدعها وهو الله الذي أوجد كل
~~شيء وخلقه وصوره.
# {وحفظناها من كل شيطان رجيم} ، أي: مرجوم وقيل: ملعون. قال ابن عباس:
~~كانت الشياطين لا يحجبون عن السموات ms1423 وكانوا يدخلونها ويسمعون أخبار الله
~~لغيوب من الملائكة فيلقونها على الكهنة فلما ولد عيسى عليه السلام منعوا من
~~ثلاث سموات ولما ولد محمد صلى الله عليه وسلم منعوا من السموات كلها فما
~~منهم من أحد يريد استراق السمع إلا رمي بشهاب، فلما منعوا تلك المقاعد
~~ذكروا ذلك لإبليس فقال: لقد حدث في الأرض حدث فبعثهم ينظرون فوجدوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يتلو القرآن فقالوا: والله هذا حدث وقوله تعالى:
~~{إلا من استرق السمع} بدل من كل شيطان رجيم. وقيل استثناء منقطع، أي: لكن
~~من استرق السمع واستراق السمع اختلاسه. قال ابن عباس: يريد الخطفة اليسيرة
~~وذلك أن الشياطين يركب بعضهم بعضا إلى السماء الدنيا يسترقون السمع من
~~الملائكة فيرمون بالكواكب كما قال تعالى: {فأتبعه شهاب مبين} وهو شعلة من
~~نار ساطعة وقد يطلق على الكواكب لما فيها من البريق يشبه شهاب النار فلا
~~يخطئ أحدا فمنهم من يقتله ومنهم من يحرق وجهه أو جنبه أو يده حيث يشاء
~~الله. ومنهم من يخبله فيصير غولا فيضل الناس في البوادي. روى أبو هريرة
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا قضي الأمر في السماء ضربت
~~الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه سلسلة على صفوان فإذا فزع عن قلوبهم
~~قالوا: ماذا قال ربكم؟ قالوا: الحق وهو العلي الكبير، فيسمعها مسترقو
~~السمع» ومسترقو السمع هكذا بعضهم فوق بعض. ووصف سفيان بكفه فحرفها وبدد بين
~~أصابعه
# PageV02P196
# فيسمع الكلمة فيلقيها إلى من تحته ثم يلقيها الآخر إلى من تحته حتى
~~يلقيها إلى لسان الساحر أو الكاهن، وربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها وربما
~~ألقاها قبل أن يدركه فيكذب معها مئة كذبة، فيقال: أليس قد قال لنا يوم كذا
~~وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي سمعها من السماء. فإن قيل: إذا جاز أن يسمع
~~الشيطان أخبار الغيوب من الملائكة خرج الإخبار عن
# المغيبات عن كونه معجزا دليلا على الصدق لأن كل غيب يخبر عنه النبي صلى
~~الله عليه وسلم قام فيه الاحتمال وحينئذ يخرج عن ms1424 كونه معجزا دليلا على
~~الصدق. أجيب: بأنا أثبتنا كون محمد صلى الله عليه وسلم رسولا بسائر
~~المعجزات ثم بعد العلم بنبوته نقطع بأن الله تعالى أعجز الشياطين عن تلقف
~~الغيب بهذا الطريق وعند ذلك يصير الإخبار عن الغيب معجزا، ولما شرح الله
~~تعالى الدلائل السماوية في تقرير التوحيد أتبعها بذكر الدلائل الأرضية وهي
~~أنواع؛ النوع الأول: قوله تعالى:
# {والأرض مددناها} قال ابن عباس: بسطناها على وجه الماء. قال البغوي: يقال
~~إنها مسيرة خمسمائة سنة في مثلها دحيت من تحت الكعبة. فإن قيل: فهل يدل ذلك
~~على أنها بسيطة أو كرة عظيمة على ما يقوله أرباب الهيئة؟ أجيب: بأن ليس في
~~الآية دلالة على شيء من ذلك، لأن الأرض على تقدير كونها كرة فهي في غاية
~~العظمة والكرة العظيمة ترى كالسطح المستوي، وتقدم الكلام على ذلك في سورة
~~البقرة، وسيأتي زيادة على ذلك إن شاء الله تعالى في سورة والنازعات. النوع
~~الثاني: قوله تعالى: {وألقينا فيها رواسي} ، أي: جبالا ثوابت واحدها راس
~~والجمع راسية وجمع الجمع رواسي. وهو كقوله تعالى: {وألقى في الأرض رواسي أن
~~تميد بكم} (النحل، 15)
# قال ابن عباس: لما بسط الله تعالى الأرض على الماء مالت بأهلها كالسفينة
~~فأرساها الله تعالى بالجبال الثقال لكي لا تميد بأهلها، وقيل: إن الله
~~تعالى خلقها لتكون دلالة للناس على طرق الأرض ونواحيها لأنها كالأعلام فلا
~~تميل الناس عن الجادة المستقيمة ولا يقعون في الضلال. النوع الثالث: قوله
~~تعالى: {وأنبتنا فيها} واختلف في عود ضمير فيها فقيل: يعود إلى الأرض لأن
~~أنواع النبات المنتفع به يكون في الأرض وقيل: إلى الجبال لأنها أقرب مذكور
~~ولقوله تعالى: {من كل شيء موزون} وإنما يوزن ما يتولد من الجبال والأولى
~~عوده لهما، واختلفوا في المراد بالموزون فقال ابن عباس:، أي: معلوم. وقال
~~مجاهد:، أي: مقدار معين تقتضيه حكمته. وقال الحسن: أعني به الشيء الموزون
~~كالذهب والفضة والرصاص والحديد ونحو ذلك مما يستخرج من المعادن والأولى أنه
~~جميع ما ينبت في الأرض والجبال، لأن ذلك نوعان ms1425 أحدهما يستخرج من المعادن
~~وجميع ذلك موزون. والثاني النبات فبعضه موزون وبعضه بالكيل وهو يرجع إلى
~~الوزن لأن الصاع والمد مقدران بالوزن.
# {وجعلنا لكم فيها} ، أي: إنعاما منا وتفضلا عليكم {معايش} وهي بياء صريحة
~~من غير مد جمع معيشة وهو ما يعيش به الإنسان مدة حياته في الدنيا من
~~المطاعم والملابس والمعادن وغيرها. {و} جعلنا لكم {من لستم له برازقين} من
~~العبيد والأنعام والدواب والطير فإنكم تنتفعون بها ولستم لها برازقين لأن
~~رزق جميع الخلق على الله تعالى وبعض الجهال يظنون في أكثر الأمر أنهم هم
~~الذين يرزقون العيال والخدم والعبيد،
# PageV02P197
# وذلك خطأ فإن الله هو الرزاق يرزق المخدوم والخادم والمملوك والمالك لأنه
~~تعالى خلق الأطعمة والأشربة وأعطى القوة الغاذية والهاضمة وإلا لم يحصل
~~لأحد رزق. فإن قيل: صيغة من مختصة بمن يعقل؟ أجيب: بأنه تعالى أثبت لجميع
~~الدواب رزقا على الله تعالى حيث قال: {وما من دابة في الأرض إلا على الله
~~رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها} (هود: 6)
# {والأرض مددناها} قال ابن عباس: بسطناها على وجه الماء. قال البغوي: يقال
~~إنها مسيرة خمسمائة سنة في مثلها دحيت من تحت الكعبة. فإن قيل: فهل يدل ذلك
~~على أنها بسيطة أو كرة عظيمة على ما يقوله أرباب الهيئة؟ أجيب: بأن ليس في
~~الآية دلالة على شيء من ذلك، لأن الأرض على تقدير كونها كرة فهي في غاية
~~العظمة والكرة العظيمة ترى كالسطح المستوي، وتقدم الكلام على ذلك في سورة
~~البقرة، وسيأتي زيادة على ذلك إن شاء الله تعالى في سورة والنازعات. النوع
~~الثاني: قوله تعالى: {وألقينا فيها رواسي} ، أي: جبالا ثوابت واحدها راس
~~والجمع راسية وجمع الجمع رواسي. وهو كقوله تعالى: {وألقى في الأرض رواسي أن
~~تميد بكم} (النحل، 15)
# قال ابن عباس: لما بسط الله تعالى الأرض على الماء مالت بأهلها كالسفينة
~~فأرساها الله تعالى بالجبال الثقال لكي لا تميد بأهلها، وقيل: إن الله
~~تعالى خلقها لتكون دلالة للناس على طرق الأرض ونواحيها لأنها كالأعلام فلا
~~تميل الناس عن الجادة المستقيمة ولا ms1426 يقعون في الضلال. النوع الثالث: قوله
~~تعالى: {وأنبتنا فيها} واختلف في عود ضمير فيها فقيل: يعود إلى الأرض لأن
~~أنواع النبات المنتفع به يكون في الأرض وقيل: إلى الجبال لأنها أقرب مذكور
~~ولقوله تعالى: {من كل شيء موزون} وإنما يوزن ما يتولد من الجبال والأولى
~~عوده لهما، واختلفوا في المراد بالموزون فقال ابن عباس:، أي: معلوم. وقال
~~مجاهد:، أي: مقدار معين تقتضيه حكمته. وقال الحسن: أعني به الشيء الموزون
~~كالذهب والفضة والرصاص والحديد ونحو ذلك مما يستخرج من المعادن والأولى أنه
~~جميع ما ينبت في الأرض والجبال، لأن ذلك نوعان أحدهما يستخرج من المعادن
~~وجميع ذلك موزون. والثاني النبات فبعضه موزون وبعضه بالكيل وهو يرجع إلى
~~الوزن لأن الصاع والمد مقدران بالوزن.
# {وجعلنا لكم فيها} ، أي: إنعاما منا وتفضلا عليكم {معايش} وهي بياء صريحة
~~من غير مد جمع معيشة وهو ما يعيش به الإنسان مدة حياته في الدنيا من
~~المطاعم والملابس والمعادن وغيرها. {و} جعلنا لكم {من لستم له برازقين} من
~~العبيد والأنعام والدواب والطير فإنكم تنتفعون بها ولستم لها برازقين لأن
~~رزق جميع الخلق على الله تعالى وبعض الجهال يظنون في أكثر الأمر أنهم هم
~~الذين يرزقون العيال والخدم والعبيد، وذلك خطأ فإن الله هو الرزاق يرزق
~~المخدوم والخادم والمملوك والمالك لأنه تعالى خلق الأطعمة والأشربة وأعطى
~~القوة الغاذية والهاضمة وإلا لم يحصل لأحد رزق. فإن قيل: صيغة من مختصة بمن
~~يعقل؟ أجيب: بأنه تعالى أثبت لجميع الدواب رزقا على الله تعالى حيث قال:
~~{وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها ويعلم مستقرها ومستودعها} (هود:
~~6)
# فغلب من يعقل على غيره. حكي أن الماء قد قل في بعض الأودية والجبال واشتد
~~الحر قال بعضهم: فرأيت بعض تلك الوحوش رفعت رؤوسها إلى السماء عند اشتداد
~~عطشها قال: فرأيت الغيوم قد أقبلت وأمطرت وامتلأت الأودية. تنبيه: قيل لا
~~يجوز أن يكون و {من لستم له برازقين} (الحجر، 20)
# مجرورا عطفا على الضمير لا يقال: أخذت منك وزيد إلا بإعادة الخافض كما ms1427 في
~~قوله تعالى: {وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح} (الأحزاب، 7)
# والراجح الجواز كما قرئ قوله تعالى: {تساءلون به والأرحام} (النساء، 1)
# بالخفض في القراءات السبع وهذا أعظم دليل.
# ولما بين سبحانه وتعالى أنه أنبت لهم كل شيء موزون وجعل لهم معايش أشعر
~~بذكر ما هو السبب لذلك فقال تعالى: {وإن} ، أي: وما {من شيء} ، أي: مما ذكر
~~وغيره من الأشياء الممكنة وهي لا نهاية لها. {إلا عندنا خزائنه} ، أي:
~~قادرون على إيجاده وتكوينه أضعاف ما وجد منه فضرب الخزائن مثلا لاقتداره
~~على كل مقدور. وروى جعفر بن محمد عن أبيه عند جده قال: في العرش تمثال جميع
~~ما خلق الله في البحر والبر والخزائن جمع خزانة وهي اسم للمكان الذي يخزن
~~فيه للحفظ. وقيل: أراد مفاتيح الخزائن، وقيل: المطر لأنه سبب الأرزاق لبني
~~آدم والوحش والطير والدواب ومعنى عندنا، أي: في حكمه تعالى وتصرفه وأمره
~~وتدبيره {وما ننزله} من يفاع القدرة {إلا بقدر معلوم} ، أي: على حسب
~~المصالح وقيل: إن لكل أرض حدا ومقدارا من المطر يقال: لا ينزل من السماء
~~قطرة مطر إلا ومعها ملك يسوقها إلى حيث يشاء الله ولما أتم ما أراد من آيتي
~~السماء والأرض وختمه بشمول قدرته لكل شيء أتبعه ما ينشأ عنهما مما هو
~~بينهما مودعا في خزائن قدرته بقوله تعالى:
# {وأرسلنا الرياح} جمع ريح وهو جسم لطيف منبث في الجو سريع الممر {لواقح}
~~، أي: حوامل لأنها تحمل الماء إلى السحاب فهي لاقحة، يقال: ناقة لاقحة إذا
~~حملت الولد. وقال ابن مسعود: يرسل الله تعالى الريح فتحمل الماء فتمجه في
~~السحاب ثم تمر به فتدر كما تدر اللقحة ثم تمطر. وقال عبيد بن عمير: يبعث
~~الله تعالى الريح المثيرة فتثير السحاب ثم يبعث الله المؤلفة فتؤلف السحاب
~~بعضه إلى بعض فتجعله ركاما ثم يبعث الله اللواقح تلقح الشجر. وعن ابن عباس
~~قال: ما هبت ريح قط إلا جثا النبي صلى الله عليه وسلم على ركبتيه وقال:
~~«اللهم اجعلها رحمة ولا تجعلها ريحا» . وعن ms1428 عائشة رضي الله عنها «أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم كان إذا عصفت الريح قال: اللهم إني أسألك خيرها
~~وخير ما فيها وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك من شرها وشر ما فيها وشر ما أرسلت
~~به» . وقرأ حمزة بالإفراد والباقون بالجمع. {فأنزلنا} ، أي: بعظمتنا بسبب
~~تلك السحاب التي حملتها الريح {من السماء} ، أي: الحقيقية أو جهتها أو
~~السحاب لأن الأسباب المترقبة يسند الشيء تارة إلى القريب منها وتارة إلى
~~البعيد {ماء} وهو جسم مائع سيال به حياة كل حيوان من شأنه الاغتذاء
~~{فأسقيناكموه} ، أي: جعلناه لكم سقيا، يقال: سقيته ماء يشربه وأسقيته، أي:
# PageV02P198
# مكنته منه ليسقي به ماشيته ومن يريد، ونفى سبحانه وتعالى عن غيره ما
~~أثبته أولا لنفسه بقوله: {وما أنتم له} ، أي: لذلك الماء {بخازنين} ، أي:
~~ليست خزائنه بأيديكم والخزن وضع الشيء في مكان مهيأ للحفظ فثبت أن القادر
~~عليه واحد مختار ومن دلائل التوحيد الإحياء والإماتة كما قال تعالى:
# {وإنا لنحن نحيي} ، أي: لنا هذه الصفة على وجه العظمة فنحيي بها من نشاء
~~من الحيوان بروح البدن ومن الروح بالمعارف ومن النبات بالنمو وإن كان
~~أحدهما حقيقة والآخر مجازا لأن الجمع جائز {ونميت} ، أي: لنا هذه الصفة
~~فنبرز بها من عظمتنا ما نشاء. {ونحن الوارثون} ، أي: الإرث التام إذا مات
~~الخلائق الباقون بعد كل شيء كما كنا ولا شيء فليس لأحد تصرف بإماتة ولا
~~إحياء، فثبت بذلك الوحدانية والفعل بالاختيار فلما ثبت بهذا كمال قدرته
~~وكانت آثار القدرة لا تكون محكمة إلا بالعلم قال تعالى:
# {ولقد علمنا المستقدمين منكم} وهو من قضينا بموته أولا من لدن آدم فيكون
~~في موته كأنه يسارع إلى التقدم إليه وإن كان هو وكل من أهله مجتهدا بالعلاج
~~في تأخيره {ولقد علمنا المستأخرين} ، أي: الذين نمد في أعمارهم فنؤخر موتهم
~~حتى يكونوا كأنهم يسابقون إلى ذلك وإن عالجوا الموت بشرب سم أو نحوه أو
~~عالجه لهم غيرهم بضربهم بسيف أو غيره فعرف من ذلك قطعا أن الفاعل واحد
~~مختار. وقال ms1429 ابن عباس: أراد بالمستقدمين الأموات وبالمستأخرين الأحياءز
~~وقال عكرمة: المستقدمين من خلق الله تعالى والمستأخرين من لم يخلق. وقال
~~الحسن: المستقدمين في الطاعة والخير والمستأخرين المستبطؤون عنه. وقيل:
~~المستقدمين من القرون الأولى والمستأخرين أمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~وقيل: المستقدمين في الصفوف والمستأخرين فيها وذلك أن النساء كن يخرجن إلى
~~الجماعة فيقفن خلف الرجال فربما كان في الرجال من في قلبه ريبة فيتأخر إلى
~~آخر صف الرجال ومن النساء من في قلبها ريبة فتتقدم إلى أول صف النساء لتقرب
~~من الرجال فقال النبي صلى الله عليه وسلم «خير صفوف الرجال أولها وشرها
~~آخرها، وخير صفوف النساء آخرها وشرها أولها» . تنبيه: في سبب نزول هذه
~~الآية قولان أحدهما: أن امرأة حسناء كانت تصلي خلف النبي صلى الله عليه
~~وسلم فكان بعضهم يستقدم حتى يكون في أول صف حتى لا يراها ويتأخر بعضهم حتى
~~يكون آخر صف، فإذا ركع نظر من تحت إبطه فنزلت. والثاني: أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم حرض على الصف الأول فازدحموا عليه، وقال قوم بيوتهم قاصية عن
~~المسجد لنبيعن دورنا ولنشترين دورا قريبة من المسجد حتى ندرك الصف المقدم
~~فنزلت.
# {وإن ربك هو يحشرهم} ، أي: المستقدمين والمستأخرين للجزاء وتوسط الضمير
~~للدلالة على أنه القادر والمتولي لحشرهم لا غيره وتصدير الجملة بأن لتحقيق
~~الوعد والتنبيه على أن ما سبق من الدلالة على كمال قدرته وعلمه بتفاصيل
~~الأشياء يدل على صحة الحكم كما صرح به بقوله تعالى: {إنه حكيم} ، أي: باهر
~~الحكمة متقن في أفعاله {عليم} وسع علمه كل شيء، ولما استدل سبحانه وتعالى
~~بتخليق الحيوانات على صحة التوحيد في الآية المتقدمة أردفه بالاستدلال
~~بتخليق الإنسان على هذا المطلوب بقوله تعالى:
# {ولقد خلقنا الإنسان} قال الرازي والمفسرون: أجمعوا على أن المراد منه
~~آدم عليه السلام. ونقل
# PageV02P199
# في كتب الشيعة عن محمد بن علي الباقر أنه قال: قد انقضى قبل آدم الذي هو
~~أبونا ألف ألف آدم أو أكثر سمي إنسانا لظهوره وإدراك البصر إياه، وقيل: من
~~النسيان لأنه ms1430 عهد إليه فنسى. {من صلصال} ، أي: من الطين الشديد اليابس الذي
~~لم تصبه نار، إذا نقرته سمعت له صلصلة، أي: صوتا. وقال ابن عباس: هو الطين
~~إذا نضب عنه الماء تشقق فإذا حرك تقعقع. وقال مجاهد: هو الطين المنتن
~~واختاره الكسائي وقال الفراء: هو طين خلط برمل فصار له صوت عند نقره. وقال
~~الرازي: قال المفسرون: خلق الله تعالى آدم من طين فصوره وتركه في الشمس
~~أربعين سنة فصار صلصالا لا يدري أحد ما يراد به ولم يروا شيئا من الصور
~~يشبهه إلى أن نفخ فيه الروح. {من حمأ} ، أي: طين أسود منتن {مسنون} ، أي:
~~مصور بصورة الآدمي. وقال ابن عباس: هو التراب المبتل المنتن. وقال مجاهد:
~~هو المنتن المتغير. قال البغوي: وفي بعض الآثار إن الله تعالى خمر طينة آدم
~~وتركه حتى صار متغير أسود ثم خلق منه آدم عليه السلام. قال ابن الخازن:
~~والجمع بين هذه الأقوال على ما ذكره بعضهم أن الله تعالى لما أراد خلق آدم
~~عليه السلام قبض قبضة من تراب الأرض وإليه الإشارة بقوله تعالى: {إن مثل
~~عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من تراب} (آل عمران، 59)
# ثم إن ذلك التراب بله بالماء وحمأ حتى اسود وأنتن ريحه وتغير وإليه
~~الإشارة بقوله تعالى: {من حمأ مسنون} ثم إن ذلك الطين الأسود المتغير صوره
~~الله صورة إنسان أجوف فلما جف ويبس كانت تدخل فيه الريح فيسمع له صلصلة
~~وإليه الإشارة بقوله تعالى: {من صلصال كالفخار} (الرحمن، 14)
# وهو الطين اليابس يفخر في الشمس ثم نفخ فيه الروح فكان بشرا سويا. ولما
~~ذكر سبحانه وتعالى خلق الإنسان ذكر ما خلقه قبل من الجان فقال تعالى:
# {والجان} قال ابن عباس: هو أبو الجن كما أن آدم عليه السلام أبو البشر
~~وإبليس أبو الشياطين وفي الجن مسلمون وكافرون ويأكلون ويشربون ويحيون
~~ويموتون كبني آدم، وأما الشياطين فليس فيهم مسلمون ولا يموتون إلا إذا مات
~~إبليس. وقال وهب: إن من الجن من يولد له ويأكلون ويشربون بمنزلة الآدميين
~~ومن الجن ms1431 من هو بمنزلة الريح لا يتولدون ولا يأكلون ولا يشربون وهم
~~الشياطين. قال ابن الخازن: والأصح أن الشياطين نوع من الجن لاشتراكهم في
~~الاستتار سموا جنا لتواريهم واستتارهم عن الأعين، من قولهم جن الليل إذا
~~ستر والشيطان هو العاتي المتمرد الكافر، والجن منهم المؤمن ومنهم الكافر
~~وانتصاب الجان بفعل يفسره. {خلقناه من قبل} ، أي: قبل خلق الإنسان {من نار
~~السموم} ، أي: من ريح حارة تدخل مسام الإنسان فتقتله من قوة حرارتها. قال
~~الرازي: فالريح الحارة فيها نار وبها فيح كما ورد في الخبر أنها من فيح
~~جهنم انتهى. ويقال: السموم بالنهار والحرور بالليل. وقال الكلبي: عن أبي
~~صالح السموم نار لا دخان لها والصواعق تكون منها وهي نار تكون بين السماء
~~وبين الحجاب فإذا أحدث الله تعالى أمرا خرقت الحجاب فهوت إلى ما أمرت به
~~فالهدة التي تسمعون خرق ذلك الحجاب. وعن ابن عباس هذه السموم جزء من سبعين
~~جزءا من السموم التي خلق منها الجان، وتلا هذه الآية. وعن الضحاك عن ابن
~~عباس كان إبليس من حي من الملائكة يقال لهم الجن خلقوا من نار السموم،
~~وخلقت الجن الذين ذكروا في القرآن {من مارج من نار} (الرحمن، 15) ، وأما
~~الملائكة فخلقوا
# PageV02P200
# من النور. ولما ذكر الله تعالى حدوث الإنسان الأول واستدل بذكره على وجود
~~الإله القادر المختار ذكر بعده واقعته بقوله تعالى:
# {وإذ} ، أي: واذكر يا أشرف الخلق قول ربك عز وجل إذ {قال ربك} ، أي:
~~المحسن إليك بتشريف أبيك آدم عليه السلام لتشريفك {للملائكة إني خالق بشرا}
~~، أي: حيوانا كثيفا يباشر ويلاقي والملائكة والجن لا يباشرون للطف أجسامهم
~~عن أبشار البشر والبشرة ظاهر الجلد من كل حيوان وقوله تعالى: {من صلصال من
~~حمأ مسنون} تقدم تفسيره.
# {فإذا سويته} ، أي: عدلته وأتممته وهيأته لنفخ الروح فيه بالفعل {ونفخت
~~فيه من روحي} ، أي: خلقت الحياة فيه وليس ثم نفخ ولا منفوخ وإنما هو تمثيل
~~وأضاف الروح إليه تشريفا كما يقال: بيت الله وهو ما يصير به الروح عالما
~~وأشرف منه ما ms1432 يصير به العالم عاملا خاشعا وسيأتي الكلام على الروح إن شاء
~~الله تعالى في سورة سبحان عند قوله تعالى: {ويسألونك عن الروح} (الإسراء،
~~85)
# . {فقعوا} ، أي: أسقطوا {له} تعظيما حال كونكم {ساجدين} وتقدم في سورة
~~البقرة الكلام على من المخاطب بالسجود وهل هو كل الملائكة أو ملائكة
~~السموات أو ملائكة الأرض وهل هو سجود انحناء أو غيره.
# {فسجد الملائكة} وقوله تعالى: {كلهم أجمعون} قال سيبويه: تأكيد بعد
~~تأكيد. وسئل المبرد عن ذلك فقال: لو قال {فسجد الملائكة} احتمل أن يكون سجد
~~بعضهم فلما قال: {كلهم} زال هذا الاحتمال فظهر أنهم بأسرهم سجدوا ثم عند
~~هذا بقي احتمال وهو أنهم سجدوا دفعة واحدة أو سجد كل واحد في وقت آخر، فلما
~~قال: {أجمعون} ظهر أن الكل سجدوا دفعة واحدة. قال الزجاج: وقول سيبويه أجود
~~لأن أجمعين معرفة فلا يكون حالا وقوله تعالى:
# {إلا إبليس} أجمعوا على أن إبليس كان مأمورا بالسجود لآدم واختلفوا في
~~أنه هل كان من الملائكة أم لا وقد سبقت هذه المسألة على الاستقصاء في سورة
~~البقرة وقوله تعالى: {أبى أن يكون مع الساجدين} أي: لآدم استئناف تقديره إن
~~قائلا قال: هل سجد فقيل أبى ذلك واستكبر عنه.
# {قال} الله تعالى له: {يا إبليس ما لك ألا تكون} أي: أن تكون ولا مزيدة،
~~أي: ما منعك أن تكون {مع الساجدين} لآدم {قال لم أكن لأسجد لبشر} جسماني
~~كثيف واللام لتأكيد النفي، أي: لا يصح مني وينافي حالي أن أسجد وأنا ملك
~~روحاني لبشر. {خلقته من صلصال من حمأ مسنون} وهو أخس العناصر {وخلقتني من
~~نار} وهي أشرفها استنقص آدم باعتبار النوع والأصل وقد سبق الجواب عنه في
~~سورة الأعراف. تنبيه: قال بعض المتكلمين: إنه تعالى أوصل هذا الخطاب إلى
~~إبليس على لسان بعض رسله وضعف لأن إبليس قال في الله لجواب: {لم أكن لأسجد
~~لبشر خلقته من صلصال} فقوله: خلقته خطاب الحضور لا خطاب الغيبة وظاهره
~~يقتضي أن الله تعالى تكلم مع إبليس بغير واسطة وأن إبليس تكلم مع ms1433 الله بغير
~~واسطة فكيف يعقل هذا مع أن مكالمة الله تعالى من غير واسطة من أعظم المناصب
~~وأشرف المراتب فكيف يعقل حصوله لرأس الكفرة ورئيسهم؟ وأجيب: بأن مكالمة
~~الله تعالى إنما تكون منصبا عاليا إذا كانت على سبيل الإكرام والإعظام فأما
~~إذا كانت على سبيل الإهانة والإذلال فلا.
# {س15ش34/ش44 قال فاخرج منها فإنك رجيم * وإن عليك اللعنة إلى يوم الدين *
~~قال رب فأنظرنى? إلى يوم يبعثون * قال فإنك من المنظرين * إلى يوم الوقت
~~المعلوم * قال رب بمآ أغويتنى ?زينن لهم فى ا?رض و?غوينهم أجمعين * إs
~~عبادك منهم المخلصين * قال هاذا صراط على مستقيم * إن عبادى ليس لك عليهم
~~سلطان إs من اتبعك من الغاوين * وإن جهنم لموعدهم أجمعين * لها سبعة أبواب
~~لكل باب منهم جزء مقسوم}
# {قال} الله تعالى له {فاخرج منها} أي: من الجنة وقيل: من السموات وقيل:
~~من زمرة الملائكة وقد تقدم الكلام
# PageV02P201
# على ذلك أيضا في سورة الأعراف. {فإنك رجيم} أي: مطرود من الخير والكرامة
~~فإن من يطرد يرجم بالحجر أو شيطان رجيم بالشهب وهو وعيد يتضمن الجواب عن
~~شبهته.
# {وإن عليك اللعنة} أي: هذا الطرد والإبعاد {إلى يوم الدين} قال ابن عباس:
~~يريد يوم الجزاء حيث يجازى العباد بأعمالهم مثل قوله تعالى: {مالك يوم
~~الدين} (الفاتحة، 3)
# . فإن قيل: كلمة إلى تفيد حصر انتهاء الغاية فهذا يفيد أن اللعنة لا تحصل
~~إلا إلى يوم الدين وعند القيامة يزول اللعن؟ أجيب: بجوابين الأول: أن
~~المراد التأبيد وذكر القيامة أبعد غاية ذكرها الناس في كلامهم كقوله تعالى:
~~{ما دامت السموات والأرض} (هود، 107)
# في التأبيد والثاني: أنه مذموم مدعو عليه باللعن في السموات والأرض إلى
~~يوم القيامة من غير أن يعذب فإذا جاء اليوم عذب عذابا يقترن اللعن معه
~~فيصير اللعن حينئذ كالزائل بسبب أن شدة العذاب تذهل عنه. ولما جعله رجيما
~~ملعونا إلى يوم القيامة فكأن قائلا يقول فماذا قال؟ فقيل:
# {قال رب} فاعترف بالعبودية والإحسان إليه {فأنظرني} أي: أخرني والإنظار
~~تأخير المحتاج للنظر في أمره والفاء متعلقة بمحذوف ms1434 دل عليه {فاخرج منها
~~فإنك رجيم} . {إلى يوم يبعثون} أي: الناس أراد أن يجد فسحة في الإغواء
~~ونجاة من الموت إذ لا موت بعد وقت البعث. {قال} الله تعالى مجيبا للأول دون
~~الثاني بقوله تعالى: {فإنك من المنظرين إلى يوم الوقت المعلوم} وهو المسمى
~~فيه أجلك عند الله وهو النفخة الأولى وما يتبعها من موت كل مخلوق لم يكن في
~~دار الخلد. فإن قيل: كيف أجابه الله تعالى إلى ذلك الإمهال؟ أجيب: بأنه
~~إنما أجابه إلى ذلك زيادة في بلائه وشقائه وعذابه لا لإكرامه ورفع مرتبته.
~~ولما أجيب لذلك كأنه قيل فماذا قال فقيل:
# {قال رب} أي: أيها الموجد والمدبر لي وقوله: {بما أغويتني} أي: خيبتني من
~~رحمتك الباء فيه للقسم وما مصدرية وجواب القسم {لأزينن} أي: أقسم بإغوائك
~~إياي لأزينن {لهم في الأرض} حب الدنيا ومعاصيك كقوله: {فبعزتك لأغوينهم
~~أجمعين} (ص، 82)
# إلا أنه في ذلك الموضع أقسم بعزة الله وهي من صفات الذات وهنا أقسم
~~بإغواء الله، وهي من صفات الأفعال، والفقهاء قالوا: القسم بصفات الذات
~~صحيح، واختلفوا في القسم بصفات الأفعال والراجح فيها الصحة. {ولأغوينهم}
~~أي: بالإضلال عن الطريق الحميدة بإلقاء الوسوسة في قلوبهم ولأحملنهم.
~~{أجمعين} على الغواية وقوله:
# {إلا عبادك منهم المخلصين} قرأه ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بكسر
~~اللام، أي: الذين أخلصوا دينك عن الشوائب وقرأه الباقون بفتحها، أي: الذين
~~أخلصهم الله تعالى بالهداية وإنما استثنى إبليس المخلصين لأنه علم أن كيده
~~لا يعمل فيهم ولا يقبلون منه. وقال الرازي: والذي حمله على هذا الاستثناء
~~أنه لا يصير كاذبا في دعواه فلما احترز إبليس عن الكذب علمنا أن الكذب في
~~غاية الخساسة. تنبيه: قال رويم: الإخلاص في العمل هو أن لا يريد صاحبه عنه
~~عوضا من الدارين ولا عوضا من الملكين. وقال الجنيد: الإخلاص سر بين العبد
~~وبين الله تعالى لا يعلمه ملك فيكتبه ولا شيطان فيفسده ولا هوى فيميله.
~~وذكر القشيري وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «سألت جبريل عليه
~~السلام ms1435 عن الإخلاص ما هو؟ قال: سألت رب العزة عن الإخلاص ما هو؟ قال: سر
~~استودعته قلب
# PageV02P202
# من أحب من عبادي» . ولما ذكر إبليس أنه يغوي بني آدم إلا من عصمه الله
~~بتوفيقه وتضمن هذا الكلام تفويض الأمور إلى الله تعالى وإلى إرادته.
# {قال} تعالى {هذا} أي: الذي ذكرته من حال المستثنى والمستثنى منه {صراط}
~~أي: طريق {علي مستقيم} أي: لا انحراف عنه لأني قضيت به وحكمت به عليك
~~وعليهم ولو لم تقل أنت. ولما قال إبليس لأزينن لهم في الأرض ولأغوينهم
~~أجمعين إلا عبادك منهم المخلصين أوهم هذا أن له سلطانا على عباد الله غير
~~المخلصين فبين تعالى كذبه أنه ليس له سلطان على أحد من عبيد الله سواء
~~أكانوا مخلصين أو لم يكونوا مخلصين ومن اتبع منهم إبليس باختياره صار تبعا
~~له ولكن حصول تلك المتابعات أيضا ليس لأجل إبليس وأوهم أن له على بعض عباد
~~الله سلطانا فبين تعالى كذبه وذكر تعالى أنه ليس له على أحد منهم سلطان ولا
~~قدرة أصلا بقوله تعالى:
# {إن عبادي} أي: المؤمنين كلهم {ليس لك} أي: بوجه من الوجوه {عليهم سلطان}
~~أي: لتردهم كلهم عما يرضيني ونظير هذه الآية قوله تعالى حكاية عن إبليس:
~~{وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي} (إبراهيم، 22)
# وقال تعالى في آية أخرى: {إنه ليس له سلطان على الذين آمنوا وعلى ربهم
~~يتوكلون، إنما سلطانه على الذين يتولونه والذين هم به مشركون} (النحل: 99،
~~100)
# . {إلا من اتبعك} أي: بتعمد منه ورغبة من اتباعك {من الغاوين} أي: ومات
~~من غير توبة فإني جعلت لك عليهم سلطانا بالتزيين والإغواء وسئل سفيان بن
~~عيينة عن هذه الآية؟ فقال: معناه ليس لك عليهم سلطان تلقيهم في ذنب يضيق
~~عنه عفوي. وقيل: إن الإضافة للتشريف فلا تشمل إلا الخلص فحينئذ يكون
~~الاستثناء منقطعا وفائدة سوقه بصورة الاستثناء على تقدير الانقطاع الترغيب
~~في رتبة التشريف بالإضافة إليه والرجوع عن اتباع العدو إلى الإقبال عليه
~~لأن ذوي الأنفس الأبية والهمم العلية ينافسون ms1436 في ذلك المقام ويرونه كما هو
~~الحق أعلى مرام.
# {وإن جهنم لموعدهم} أي: الغاوين وهم إبليس ومن تبعه {أجمعين} ثم بين
~~تعالى أنهم متفاوتون فيها بقوله تعالى:
# {لها} أي: لجهنم {سبعة أبواب} أي: سبع طبقات قال علي رضي الله تعالى عنه:
~~أتدرون كيف أبواب النار؟ هكذا ووضع إحدى يديه على الأخرى، أي: سبعة أبواب
~~بعضها فوق بعض. وإن الله تعالى وضع الجنات على العرض ووضع النيران بعضها
~~على بعض. قال ابن جريج: النار سبعة دركات أولها جهنم ثم لظى ثم الحطمة ثم
~~السعير ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاوية. تنبيه: تخصيص العدد لأن أهلها سبع فرق
~~وقيل: جعلت سبعة على وفق الأعضاء السبعة من العين والأذن واللسان والبطن
~~والفرج واليد والرجل، لأنها مصادر السيئات فكانت مواردها الأبواب السبعة،
~~ولما كانت هي بعينها مصادر الحسنات بشرط النية والنية من أعمال القلب زادت
~~الأعضاء واحدا فجعلت أبواب الجنان ثمانية قال تعالى: {لكل باب} أي: منها
~~{منهم} أي: من الغاوين خاصة لا يشاركهم فيها مخلص {جزء} أي: نصيب. وقرأ
~~شعبة بضم الزاي والباقون بالسكون {مقسوم} أي: معلوم فلكل دركة قوم
~~يسكنونها. قال الضحاك: في الدرجة الأولى أهل التوحيد الذي أدخلوا النار
~~يعذبون بقدر ذنوبهم ثم يخرجون، وفي الثانية النصارى وفي الثالثة اليهود وفي
~~الرابعة الصابئون، وفي
# PageV02P203
# الخامسة المجوس، وفي السادسة أهل الشرك، وفي السابعة المنافقون، فذلك
~~قوله تعالى: {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار} (النساء، 145)
# . وروي عن عمر رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«لجهنم سبعة أبواب باب منها لمن سل السيف على أمتي أو قال على أمة محمد» .
~~ولما شرح تعالى أحوال أهل العقاب أتبعه بصفة أهل الثواب بقوله تعالى مؤكدا
~~لإنكار المكذبين بالبعث:
# {إن المتقين} أي: الذين اتقوا الشرك بالله تعالى كما قال جمهور الصحابة
~~والتابعين وهو الصحيح لأن المتقي والآتي بالتقوى مرة واحدة كما أن الضارب
~~هو الآتي بالضرب مرة واحدة والقاتل هو الآتي بالقتل مرة واحدة فكما أنه ليس
~~من شرط صدق ms1437 الوصف بكونه ضاربا أو قاتلا كونه آتيا بجميع أنواع الضرب والقتل
~~ليس من شرط صدق الوصف بكونه متقيا كونه آتيا بجميع أنواع التقوى لأن الآتي
~~بفرد واحد من أفراد التقوى يكون آتيا بالتقوى، لأن كل فرد من أفراد الماهية
~~يجب كونه مشتملا على تلك الماهية {في جنات} أي: بساتين. قال الرازي: أما
~~الجنات فأربعة لقوله تعالى: {ولمن خاف مقام ربه جنتان} (الرحمن، 46)
# ثم قال: {ومن دونهما جنتان} (الرحمن، 62)
# فيكون المجموع أربعة. وقوله: {ولمن خاف مقام ربه جنتان} (الرخمن، 46)
# يؤكد ما قلناه لأن من آمن بالله لا ينفك قلبه من الخوف من الله تعالى.
~~وقوله تعالى: {ولمن خاف} يكفي في صدقه حصول هذا الخوف مرة واحدة. وقوله
~~تعالى: {وعيون} قال الرازي: يحتمل أن يكون المراد منها ما ذكره الله تعالى
~~في قوله {مثل الجنة التي وعد المتقون فيها أنهار من ماء غير آسن وأنهار من
~~لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمرة لذة للشاربين وأنهار من عسل مصفى} (محمد،
~~15)
# . ويحتمل أن يكون المراد من هذه العيون منابع مغايرة لتلك الأنهار. فإن
~~قيل: هل كان واحد من المتقين مختص بعيون أو تجري تلك العيون بعضها إلى بعض؟
~~أجيب: بأن كل واحد من الوجهين محتمل فيجوز أن يختص كل واحد بعين ينتفع هو
~~بها، ومن يختص به من الحور والولدان ويكون ذلك على قدر حاجاتهم وعلى حسب
~~شهواتهم ويحتمل أن يجري من بعضهم إلى بعض لأنهم يطهرون عن الحقد والحسد.
~~وقرأ نافع وأبو عمرو وهشام وحفص برفع العين والباقون بالكسر وقرأ بكسر
~~التنوين في الوصل أبو عمرو وابن ذكوان وعاصم وحمزة والباقون بالضم. ولما
~~كان المنزل لا يحسن إلا بالسلامة والأنس قال تعالى:
# {ادخلوها} أي: يقال لهم ذلك {بسلام} أي: سالمين من كل آفة مرحبا بكم
~~{آمنين} من ذلك دائما. ولما كان الأنس لا يكمل إلا بالجنس مع كمال المودة
~~وصفاء القلوب عن الكدر. قال تعالى: {ونزعنا} أي: بما لنا من العظمة والقدرة
~~{ما في صدورهم من غل} أي: حقد كامن في القلب ms1438 ويطلق على الشحناء والعداوة
~~والحسد والبغضاء فكل هذه الخصال المذمومة داخلة في الغل لأنها كامنة في
~~القلب. يروى أن المؤمنين يحبسون على باب الجنة فيقتص بعضهم من بعض ثم يؤمر
~~بهم إلى الجنة وقد نقيت قلوبهم من الغل والغش والحقد والحسد حالة كونهم
~~{إخوانا} أي: متصافين حالة كونهم {على سرر} جمع سرير وهو مجلس رفيع موطأ
~~للسرور وهو مأخوذ منه لأنه مجلس سرور. وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما:
~~يريد على سرر من ذهب مكالة بالزبرجد والدر والياقوت والسرير مثل ما بين
~~صنعاء إلى الجابية {متقابلين} لا يرى بعضهم قفا بعض فإن التقابل
# PageV02P204
# التواجه وهو نقيض التدابر ولا شك أن المواجهة أشرف الأحوال. وعند مجاهد
~~رضي الله تعالى عنه تدور بهم الأسرة حيثما داروا فيكونون في جميع أحوالهم
~~متقابلين. تنبيه: ليس المراد الإخوة في النسب بل المراد الإخوة في المودة
~~والمخالطة كما قال تعالى: {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين}
~~(الزخرف، 67)
# . وعن الجنيد أنه قال: ما أحلى الاجتماع مع الأصحاب وما أمر الاجتماع مع
~~الأضداد. وقوله تعالى:
# {لا يمسهم فيها نصب} أي: إعياء وتعب وجهد ومشقة استئناف أو حال بعد حال
~~أو حال من الضمير في متقابلين وقوله تعالى: {وما هم منها بمخرجين} المراد
~~به كونه خلودا بلا زوال وبقاء بلا فناء وكمالا بلا نقصان وفوزا بلا حرمان.
~~ولما ذكر تعالى أحوال المتقين وأحوال غيرهم أتبع ذلك بقوله تعالى:
# {نبئ} أي: خبر يا أفضل الخلق {عبادي} إخبارا جليلا {أني أنا} أي: وحدي
~~{الغفور} أي: للمؤمنين {الرحيم} بهم وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بفتح
~~الياء من عبادي وأني والباقون بالسكون. وأما الهمزة في نبئ فلم يبدلها إلا
~~حمزة في الوقف فقط، وكذا الهمزة من نبئهم ونقل عن حمزة كسر الهاء في الوقف.
# {وأن عذابي} أي: وحدي للعصاة {هو العذاب الأليم} أي: المؤلم. تنبيه: في
~~هذه الآية لطائف: الأولى أنه سبحانه وتعالى أضاف العباد إلى نفسه وهذا
~~تشريف عظيم ألا ترى أنه قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم ms1439 {سبحان الذي
~~أسرى بعبده ليلا} (الإسراء، 1)
# . الثانية: أنه تعالى لما ذكر الرحمة والمغفرة بالغ في التأكيدات بألفاظ
~~ثلاث أولها: قوله تعالى: {أني} . ثانيها: قوله: {أنا} . ثالثها: إدخال حرف
~~الألف واللام على قوله تعالى: {الغفور الرحيم} . ولما ذكر العذاب لم يقل
~~أني أنا المعذب، وما وصف نفسه بذلك، بل قال: {وأن عذابي هو العذاب الأليم}
~~. الثالثة: أنه أمر رسوله صلى الله عليه وسلم أن يبلغ إليهم هذا المعنى
~~فكأنه أشهد رسوله على نفسه في التزام المغفرة والرحمة. والرابعة: أنه لما
~~قال: {نبئ عبادي} كان معناه نبئ كل من كان معترفا بعبوديتي وهذا كما يدخل
~~فيه المؤمن المطيع كذلك يدخل فيه المؤمن العاصي وكل ذلك يدل على تغليب جانب
~~الرحمة من الله تعالى. وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن الله خلق الرحمة يوم خلقها مئة رحمة
~~فأمسك منها عنده تسعة وتسعين، وأرسل في خلقه رحمة فلو يعلم الكافر بكل الذي
~~عند الله من الرحمة لم ييأس من الجنة. ولو يعلم المؤمن بكل الذي عند الله
~~من العذاب لم يأمن من النار» . وعن عبادة رضي الله تعالى عنه قال بلغنا عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «لو يعلم العبد قدر عفو الله ما
~~تورع من حرام، ولو يعلم قدر عذابه لجمع نفسه إلى قتلها» . وعنه صلى الله
~~عليه وسلم أنه مر بنفر من أصحابه وهم يضحكون فقال: «أتضحكون وقد ذكر الجنة
~~والنار نبى أيديكم فنزل {بنئ عبادي أني أنا الغفور الرحيم} » . ولما بالغ
~~تعالى في تقرير النبوة ثم أردفه بذكر دلائل التوحيد، ثم ذكر تعالى عقبه
~~أحوال القيامة ووصف الأشقياء والسعداء أتبع ذلك بقصص الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام ليكون سماعها مرغبا في العبادة الموجبة للفوز بدرجات الأولياء
~~ومحذرا عن المعصية الموجبة لاستحقاق دركات الأشقياء وافتتح من ذلك بقصة
~~إبراهيم عليه السلام. فقال تعالى:
# {ونبئهم} أي: خبر يا سيد المرسلين عبادي
# PageV02P205
# {عن ضيف إبراهيم} وهم ملائكة اثنا عشر أو عشرة ms1440 أو ثلاثة منهم جبريل عليه
~~السلام. فإن قيل: الضيف هو المنضم إلى غيره لطلب القرى؟ أجيب: بأن هؤلاء
~~سموا بهذا الاسم لأنهم على صورة الضيف فهو من دلالة التضمن وقيل أيضا: إن
~~من يدخل دار إنسان ويلتجئ إليه يسمى ضيفا وإن لم يأكل.
# {إذ دخلوا عليه} أي: إبراهيم وكان يكنى أبا الضيفان كان لقصره أربعة
~~أبواب لكي لا يفوته أحد {فقالوا سلاما} أي: نسلم عليك سلاما أو سلمت سلاما
~~{قال} إبراهيم عليه السلام بلسان الحال أو المقال {إنا} أي: أنا ومن عندي
~~{منكم وجلون} أي: خائفون وكان خوفهم لامتناعهم من الأكل أو لأنهم دخلوا
~~بغير إذن وبغير وقت والوجل اضطراب النفس لتوقع ما تكره.
# {قالوا لا توجل} أي: لا تخف {إنا} رسل ربك {نبشرك بغلام} أي: ولد ذكر في
~~غاية القوة ليس كأولاد الشيوخ ضعيفا. وقرأ حمزة بفتح النون وسكون الباء وضم
~~الشين مخففة والباقون بضم النون وفتح الباء وكسر الشين مشددة {عليم} أي: ذي
~~علم كثير هو إسحاق عليه السلام كما ذكر في هود وتقدم ذكر القصة هناك بأسرها
~~{قال} إبراهيم عليه السلام
# {أبشرتموني} أي: بالولد وقوله: {على أن مسني الكبر} حال، أي: مع مسه
~~إياي. فإن قيل: كيف قال {فبم} أي: فبأي شيء {تبشرون} أي: بينوا لي ذلك
~~بيانا شافيا مع أنهم قد بينوا ما بشروا به وما فائدة هذا الاستفهام؟ أجيب:
~~بأنه أراد أن يعرف أن الله تعالى هل يعطيه الولد مع بقائه على صفة الشيخوخة
~~أو يقلبه شابا ثم يعطيه الولد، والسبب في هذا الاستفهام أن العادة جارية
~~بأنه لا يحصل في حالة الشيخوخة التامة، وإنما يحصل في حال الشباب أو أنه
~~استفهام تعجب ويدل لذلك قولهم:
# {قالوا بشرناك بالحق} قال ابن عباس: يريدون بما قضاه الله تعالى والمعنى
~~أن الله تعالى قضى أن يخرج من صلب إبراهيم إسحاق ويخرج من صلب إسحاق ذرية
~~مثل ما أخرج من صلب آدم وقولهم: {فلا تكن} أي: بسبب تبشيرنا {من القانطين}
~~أي: الآيسين، نهي لإبراهيم عليه السلام عن القنوط ms1441 ونهي الإنسان عن الشيء لا
~~يدل على كونه فاعلا للمنهي عنه، كما في قوله تعالى: {ولا تطع الكافرين
~~والمنافقين} (الأحزاب، 1)
# ثم حكى الله تعالى عن إبراهيم عليه السلام أنه
# {قال ومن يقنط} أي: ييأس من هذا اليأس. {من رحمة ربه} أي: الذي لم يزل
~~إحسانه عليه {إلا الضالون} أي: المخطئون طريق الاعتقاد الصحيح في ربهم من
~~تمام القدرة وأنه لا تضره معصية ولا تنفعه طاعة وقرأ أبو عمرو والكسائي
~~بكسر النون والباقون بفتحها ولما تحقق عليه السلام البشرى ورأى إتيانهم
~~مختفين على غير الصفة التي يأتي عليها الملك للوحي وكان هو وغيره من
~~العارفين بالله عالمين بأنه ما ينزل الملك إلا بالحق كان ذلك سببا لأن
~~يسألهم عن أمرهم ليزول وجله كله ولذلك
# {قال} عليه السلام {فما} بفاء السبب {خطبكم} أي: شأنكم. قال أبو حيان:
~~والخطب لا يكاد يقال إلا في الأمر الشديد اه. وقال الرماني: إنه الأمر
~~الجليل. {أيها المرسلون} فإنكم ما جئتم إلا لأمر عظيم يكون فصلا بين هالك
~~وناج.
# {قالوا إنا أرسلنا} أي: أرسلنا العزيز الحكيم الذي أنت أعرف الناس في هذا
~~الزمان به {إلى} إهلاك {قوم} أي: ذوي منعة {مجرمين} أي: كافرين وهم قوم لوط
~~وقوله تعالى:
# {إلا آل لوط}
# PageV02P206
# فيه وجهان أحدهما: أنه استثناء متصل على أنه مستثنى من الضمير المستكن في
~~مجرمين بمعنى أجرموا كلهم إلا آل لوط فإنهم لم يجرموا، ويكون معنى قوله
~~تعالى: {إنا لمنجوهم أجمعين} أي: لإيمانهم استئناف إخبار بنجاتهم لكونهم لم
~~يجرموا أو يكون الإرسال حينئذ شاملا للمجرمين ولآل لوط لا هلاك أولئك
~~وإنجاء هؤلاء. والثاني: أنه استثناء منقطع لأن آل لوط لم يندرجوا في
~~المجرمين البتة فيكون قوله تعالى: {إنا لمنجوهم أجمعين} جرى مجرى خبر لكن
~~في اتصاله بآل لوط لأن المعنى لكن آل لوط منجوهم وقرأ حمزة والكسائي بسكون
~~النون وتخفيف الجيم والباقون بفتح النون وتشديد الجيم وقوله تعالى:
# {إلا امرأته} استثناء من آل لوط أو من ضميرهم على الأول وعلى الثاني لا
~~يكون إلا من ضميرهم لاختلاف ms1442 الحكمين اللهم إلا أن يجعل {إنا لمنجوهم}
~~اعتراضا وقوله تعالى:
# {قدرنا} قرأ شعبة بتخفيف الدال والباقون بالتشديد {إنها لمن الغابرين}
~~أي: من الباقين في العذاب لكفرها.
# تنبيه: معنى التقدير في اللغة جعل الشيء على مقدار غيره يقال: قدر هذا
~~الشيء لهذا، أي: اجعله على مقداره وقدر الله تعالى الأقوات، أي: جعلها على
~~مقدار الكفاية ويفسر التقدير بالقضاء فيقال: قضى الله تعالى عليه وقدره
~~عليه، أي: جعله على مقدار ما يكفي في الخير والشر وقيل: معنى قدرنا كتبنا.
~~وقال الزجاج: دبرنا. فإن قيل: لم أسند الملائكة فعل التقدير إلى أنفسهم مع
~~أنه لله عز وجل؟ أجيب: بأنهم إنما ذكروا هذه العبارة لما لهم من القرب
~~والاختصاص بالله تعالى كما تقول خاصة الملك دبرنا كذا وأمرنا بكذا والمدبر
~~والآمر هو الملك لا هم وإنما يريدون بهذا الكلام إظهار ما لهم من الاختصاص
~~بذلك الملك فكذا هنا. ولما بشر الملائكة عليهم السلام إبراهيم عليه السلام
~~بالولد وأخبروه بأنهم مرسلون بعذاب قوم مجرمين ذهبوا بعد إبراهيم عليه
~~السلام إلى لوط وآله وهذه هي القصة الثانية المذكورة في هذه السورة قال
~~تعالى:
# {فلما جاء آل لوط المرسلون} ههنا همزتان مفتوحتان من كلمتين فقرأ قالون
~~والبزي وأبو عمرو بإسقاط واحدة منهما مع المد والقصر. وقرأ ورش وقنبل
~~بتسهيل الثانية وإبدالها حرف مد والباقون بتحقيق الهمزتين وكذا {وجاء أهل
~~المدينة} (الحجر، 67)
# {قال} لهم {إنكم قوم منكرون} لأنهم دخلوا عليه هجما فاستنكرهم وخاف من
~~دخولهم لأجل شر يوصلونه إليه، ولأجل أنهم كانوا شبابا مردا حسان الوجوه
~~فخاف أن يهجم قومه عليهم بسبب طلبهم فقال هذه الكلمة. وقيل: إن النكرة ضد
~~المعرفة فقوله عليه السلام {إنكم قوم منكرون} أي: لا أعرفكم ولا أعرف أنكم
~~من أي الأقوام أنتم، ولأي غرض دخلتم علي فعند ذلك.
# {قالوا} أي: الملائكة {بل جئناك بما} أي: بالعذاب الذي {كانوا} أي: قومك
~~{فيه يمترون} أي: يشكون في نزوله بهم والجاهل يوصف بالشك وإن كان مكذبا من
~~جهة ما يعرض له منه من حيث أنه لا ms1443 يرجع إلى نفسه فيما هو عليه ثم أكدوا ما
~~ذكروه بقولهم: {وأتيناك بالحق} أي: باليقين الذي لا يشك فيه ثم أكدوا هذا
~~التأكيد بقولهم:
# {وإنا لصادقون} أي: فيما أخبرناك به {فأسر بأهلك} أي: فاذهب بهم في الليل
~~{بقطع من الليل} أي: في طائفة من الليل وقيل: هي آخره، قال الشاعر:
# *افتحي الباب وانظري في النجوم ... كم علينا من قطع ليل بهيم
# PageV02P207
# كأنه طال عليه الليل فخاطب ضجيعته بذلك أو كان يحب طول الليل للوصال.
~~وقرأ نافع وابن كثير بوصل همزة فأسر بعد الفاء من السرى، والباقون بالقطع
~~وهما بمعنى. {واتبع أدبارهم} أي: وكن على آثار أهلك وسر خلفهم وتطلع على
~~أحوالهم {ولا يلتفت منكم أحد} أي: لئلا يرى أليم ما نزل بهم من البلاء،
~~وقيل: جعل ترك الإلتفات علامة لمن ينجو من آل لوط {وامضوا حيث تؤمرون} أي:
~~إلى المكان الذي أمركم الله بالمضي إليه، قال ابن عباس: هو الشأم. وقال
~~الفضيل: حيث يقول لكم جبريل وذلك أن جبريل أمرهم أن يمضوا إلى قرية معينة
~~ما عمل أهلها عمل قوم لوط، وقيل: إلى الأردن، وقيل: إلى مصر. تنبيه: حيث
~~ههنا على بابها من كونها ظرف مكان مبهم ولإبهامها تعدى إليها الفعل من غير
~~واسطة.
# {وقضينا} أي: وأوحينا {إليه} ولما ضمن قضينا معنى الإيحاء تعدى بإلى
~~ومثله {وقضينا إلى بني إسرائيل} (الإسراء، 4)
# وقوله تعالى: {ذلك الأمر} مبهم تفسيره {أن دابر هؤلاء مقطوع} أي:
~~مستأصلون عن آخرهم حتى لا يبقى منهم أحد وقوله تعالى: {مصبحين} حال من
~~هؤلاء أو من الضمير في مقطوع وجمعه للحمل على المعنى فإن دابر هؤلاء في
~~معنى مدبري هؤلاء، أي: يتم استئصالهم في الصباح.
# {وجاء أهل المدينة} أي: مدينة من مدائن قوم لوط وهي سذوم بسين مهملة وذال
~~معجمة وأخطأ من قال بمهملة {يستبشرون} أي: بأضياف لوط طمعا فيهم وليس في
~~الآية دليل على المكان الذي جاؤوه إلا أن القضية تدل على أنهم جاؤوا دار
~~لوط. وقيل: إن الملائكة لما كانوا في غاية الحسن اشتهر خبرهم حتى ms1444 وصل إلى
~~قوم لوط. وقيل: امرأة لوط أخبرتهم بذلك. قال الرازي: وبالجملة فالقوم قالوا
~~نزل بلوط ثلاثة من المرد ما رأينا قط أصبح وجها ولا أحسن شكلا منهم فذهبوا
~~إلى دار لوط طلبا منهم لأولئك المرد والاستبشار إظهار السرور ولما وصلوا
~~إليه.
# {قال} لهم لوط: {إن هؤلاء ضيفي} أي: وحق على الرجل إكرام الضيف {فلا
~~تفضحون} فيهم يقال: فضحه إذا أظهر من أمره ما يلزم به العار وإذا قصد الضيف
~~بسوء كان ذلك إهانة لصاحب المحل ثم أكد ذلك بقوله:
# {واتقوا} أي: خافوا {الله} في أمرهم {ولا تخزون} أي: ولا تخجلوني فيهم
~~بقصدكم إياهم بفعل الفاحشة من الخزاية وهي الحياء أو لا تذلوني بسببهم من
~~الخزي وهو الهوان.
# {قالوا} أي: قومه في جواب قوله لهم {أو لم ننهك عن العالمين} أي: عن أن
~~تضيف أحدا من العالمين، وقيل: أو لم ننهك أن تدخل الغرباء المدينة فإنا
~~نطلب منهم الفاحشة، وقيل: أو لم ننهك أن تمنع بيننا وبينهم فإنهم كانوا
~~يتعرضون لكل أحد وكان لوط عليه السلام يمنعهم عنهم بقدر وسعه
# ثم {قال} لهم: {هؤلاء بناتي} أي: نساء القوم لأن كل أمة أولاد نبيها
~~رجالهم بنوه ونساؤهم بناته فكأنه قال لهم: هؤلاء بناتي فانكحوهن وخلوا بني
~~فلا تتعرضوا لهم {إن كنتم فاعلين} أي: ما أقول لكم أو قضاء الشهوة والكلام
~~في ذلك قد مر بالاستقصاء في سورة هود وقرأ نافع بفتح ياء بناتي والباقون
~~بسكونها قال الله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم على لسان ملائكته:
# {لعمرك} أي: وحياتك وما أقسم بحياة أحد غيره وذلك يدل على أنه أكرم الخلق
~~على الله تعالى {إنهم لفي سكرتهم} أي: شدة غفلتهم التي أزالت عقولهم
~~{يعمهون} أي: يتحيرون الخطاب للوط عليه السلام قالت له الملائكة ذلك، أي:
# PageV02P208
# فكيف يعقلون قولك ويلتفتون إلى نصيحتك. تنبيه: لعمرك مبتدأ محذوف الخبر
~~وجوبا وإنهم وما حيزه جواب القسم تقديره: لعمرك قسمي أو يميني إنهم والعمر
~~والعمر بالفتح والضم واحد وهو البقاء إلا أنهم خصوا القسم بالمفتوح لإيثار ms1445
~~الأخف فيه وذلك لأن الحلف كثير الدور على ألسنتهم بلعمري ولعمرك. {فأخذتهم
~~الصيحة} أي: صيحة هائلة مهلكة وهل هي صيحة جبريل عليه السلام. قال الرازي:
~~ليس في الآية دليل على ذلك فإن ثبت بدليل قوي قيل به وإلا ليس في الآية
~~دليل إلا أنهم جاءتهم صيحة عظيمة مهلكة وقوله تعالى: {مشرقين} أي: داخلين
~~في وقت الشروق وهو بزوغ الشمس حال من مفعول أخذتهم ثم بين سبحانه وتعالى ما
~~تسبب عن الصيحة معقبا لها بقوله تعالى:
# {فجعلنا} أي: بما لنا من العظمة والقدرة {عاليها} أي: مدائنهم {سافلها}
~~بأن رفعها جبريل عليه السلام إلى السماء وأسقطها مقلوبة إلى الأرض {وأمطرنا
~~عليهم} أي: أهل المدائن التي قلبت المدائن لأجلهم {حجارة من سجيل} أي: طين
~~طبخ بالنار. تنبيه: دلت الآية الكريمة على أن الله تعالى عذبهم بثلاثة
~~أنواع من العذاب أحدها الصيحة الهائلة المنكرة وثانيها: أنه جعل عاليها
~~سافلها، وثالثها: أنه أمطر عليهم حجارة من سجيل، وتقدمت الإشارة إلى ذلك في
~~سورة هود.
# {إن في ذلك} أي: المذكور من هذه الأنواع {لآيات} أي: دلالات على وحدانية
~~الله تعالى {للمتوسمين} أي: للناظرين المعتبرين جمع متوسم وهو الناظر في
~~السمة حتى يعرف حقيقة الشيء وسمته.
# {وإنها} أي: هذه المدائن {لبسبيل} أي: طريق قريش إلى الشأم {مقيم} أي: لم
~~يندرس بل يشاهدون ذلك ويرون أثره أفلا يعتبرون. ثم قال سبحانه وتعالى مشيرا
~~إلى زيادة الحث على الاعتبار بالتأكيد
# {إن في ذلك} أي: هذا الأمر العظيم {لآية} أي: علامة عظيمة في الدلالة على
~~وحدانيته تعالى {للمؤمنين} أي: كل من آمن بالله وصدق الأنبياء والرسل عرف
~~أن ذلك إنما كان لأجل أن الله تعالى انتقم لأنبيائه من أولئك الجهال، أما
~~الذين لا يؤمنون بالله فإنهم يحملونه على حوادث العالم ووقائعه، ثم ذكر
~~تعالى القصة الثالثة وهي قصة شعيب عليه السلام بقوله تعالى:
# {وإن} مخففة من الثقيلة، أي: وإنه {كان} أي: جبلة وطبعا {أصحاب الأيكة}
~~وهم قوم شعيب عليه السلام وقد ذكر الله تعالى قصتهم في سورة الشعراء
~~والأيكة الشجر ms1446 المتكاثف وقيل الشجر الملتف وقال ابن عباس: هي شجر المقل.
~~وقال الكلبي: الأيكة الغيضة، أي: غيضة شجر بقرب مدين. {لظالمين} أي: عريقين
~~في الظلم بتكذيبهم شعيبا عليه السلام.
# {فانتقمنا منهم} أي: بسبب ذلك قال المفسرون: اشتد الحر فيهم أياما ثم
~~اضطرم عليهم المكان نارا فهلكوا عن آخرهم وقوله تعالى: {وإنهما} فيه قولان:
~~الأول: أن المراد قرى قوم لوط والأيكة. والقول الثاني: أن الضمير للأيكة
~~ومدين، لأن شعيبا كان مبعوثا إليهما فلما ذكر الأيكة دل بذكرها على مدين
~~فجاء ضميرهما {لبإمام} أي: طريق {مبين} أي: واضح والإمام اسم لما يؤتم به.
~~قال الفراء: إنما جعل الطريق إماما لأنه يؤم ويتبع وقال ابن قتيبة: لأن
~~المسافر يأتم به حتى يصل إلى الموضع الذي يريده ثم ذكر تعالى القصة الرابعة
~~وهي قصة صالح عليه السلام بقوله
# PageV02P209
# تعالى:
# {ولقد كذب أصحاب الحجر} وهم ثمود قوم صالح عليه السلام وديارهم بين
~~المدينة الشريفة والشام {المرسلين} أي: كلهم بتكذيب رسولهم كما كذب هؤلاء
~~المرسلين بتكذيبك لأن الرسل يشهد بعضهم لبعض بالصدق فمن كذب واحدا منهم فقد
~~كذب الجميع وهم في إثبات الرسالة بالمعجزة على حد سواء ثم أتبع ذلك قوله
~~تعالى: {وآتيناهم} أي: بما لنا من العظمة والقدرة على يد رسولهم صالح عليه
~~السلام {آياتنا} أي: آيات الكتاب المنزل على نبيهم أو معجزات كالناقة وكان
~~فيها آيات كثيرة كخروجها من الصخرة وعظيم خلقها وقرب ولادتها وغزارة لبنها
~~وإنما أضاف الآيات إليهم وإن كانت لنبيهم صالح عليه السلام لأنه مرسل من
~~ربهم إليهم بهذه الآيات {فكانوا عنها} أي: الآيات {معرضين} أي: تاركيها غير
~~ملتفتين إليها لا يتفكرون فيها ثم أخبر تعالى عنهم أنهم كانوا مثل هؤلاء في
~~الأمن من العذاب والغفلة عما يراد بهم مع أنهم كانوا أشد منهم فقال تعالى:
# {وكانوا ينحتون} والنحت قلع جزء بعد جزء من الجسم على سبيل المسح {من
~~الجبال} أي: التي تقدم أنا جعلناها رواسي. {بيوتا آمنين} عليها من الإنهدام
~~ونقب اللصوص وتخريب الأعداء لوثاقتها لا كبيوتكم التي لا بقاء لها ms1447 على أدنى
~~درجة. وقرأ ورش وأبو عمرو وحفص برفع الباء والباقون بكسرها. {فأخذتهم
~~الصيحة} أي: صيحة العذاب {مصبحين} أي: وقت الصبح.
# {فما أغنى} أي: ما دفع {عنهم} الضر والبلاء {ما كانوا يكسبون} أي: يعملون
~~من بناء البيوت الوثيقة واستكثار الأموال والعدد. وعن جابر رضي الله تعالى
~~عنه مررنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم على الحجر فقال لنا: «لا تدخلوا
~~مساكن الذين ظلموا إلا أن تكونوا باكين حذرا أن يصيبكم مثل ما أصاب هؤلاء
~~ثم زجر رسول الله صلى الله عليه وسلم راحلته فأسرع حتى خلفها» . ولما ذكر
~~تعالى هذه القصص تسلية لنبيه صلى الله عليه وسلم فإنه إذا سمع أن الأمم
~~السالفة كانوا يعاملون أنبياء الله بمثل هذه المعاملات سهل تحمل تلك
~~السفاهة قال تعالى:
# {وما خلقنا السموات والأرض} أي: على ما لها من العلو والسعة والأرض على
~~ما لها من المنافع والغرائب {وما بينهما} من هؤلاء المشركين المكذبين
~~وعذابهم ومن المياه والرياح والسحاب المسبب عنه النبات وغير ذلك {إلا
~~بالحق} أي: إلا خلقا ملتبسا بالحق فيتفكر فيه من وفقه الله تعالى ليعلم
~~النشأة الآخرة بهذه النشأة الأولى {وإن الساعة} أي: القيامة {لآتية} لا
~~محالة فيجازي الله تعالى كل أحد بعمله ثم إنه تعالى لما صبره على أذى قومه
~~رغبه بعد ذلك في الصفح عن سيئاتهم بقوله تعالى:
# {فاصفح الصفح الجميل} أي: أعرض عنهم إعراضا لا جزع فيه ولا تعجل
~~بالإنتقام منهم وهذا منسوخ بآية السيف. قال الرازي: وهو بعيد لأن المقصود
~~من ذلك أن يظهر الخلق الحسن والصفو والصفح فكيف يصير منسوخا اه. والأول جرى
~~عليه البغوي وجماعة من المفسرين ثم علل تعالى هذا الأمر بقوله:
# {إن ربك} أي: المحسن إليك الآمر لك بهذا {هو} أي: وحده {الخلاق} أي:
~~المتكرر منه هذا الفعل {العليم} أي: البالغ العلم بكل المعلومات فليست
~~أقوالهم وأفعالهم إلا منه سبحانه وتعالى لأنه خالقها وقد علمت أنه لا يضيع
~~مثقال ذرة فاعتمد عليه في أخذ حقك فإنه نعم المولى ونعم النصير. ولما صبره ms1448
~~الله تعالى على أذى قومه وأمره أن يصفح
# PageV02P210
# الصفح الجميل، أتبع ذلك بذكر النعم العظيمة التي خص الله تعالى أفضل خلقه
~~بها بقوله تعالى:
# {ولقد آتيناك} يا أفضل الخلق بما لنا من العظمة والقدرة، كما آتينا صالحا
~~ما تقدم {سبعا} يكون كل سبع منها كفيلا بإغلاق باب أبواب من النيران السبعة
~~وهي أم القرآن الجامعة لجميع معاني القرآن التي أمرنا بإعادتها في كل ركعة
~~زيادة في حفظها وتبركا بلفظها وتذكرا لمعانيها وتخصيصا لها عن بقية الذكر
~~الذي تكفلنا بحفظه، والسبب في وقوع هذا الاسم على الفاتحة لأنها سبع آيات
~~وهذا ما عليه أكثر المفسرين. روي أنه صلى الله عليه وسلم قرأ الفاتحة وقال:
~~«هي السبع المثاني» . رواه أبو هريرة، وقيل: المراد سبع سور وهي الطوال.
~~واختلف في السابعة فقيل: الأنفال وبراءة لأنهما في حكم سورة ولذلك لم يفصل
~~بينهما بآية البسملة، وقيل: الحواميم السبع، وقيل: سبع صحائف وهي الأسباع
~~وقوله تعالى: {من المثاني} صفة للسبع وهو جمع واحده مثناة والمثناة كل شيء
~~يثنى، أي: يجعل اثنين من قولك: ثنيت الشيء ثنيا، أي: عطفته وضممت إليه آخر
~~ومنه يقال لركبتي الدابة ومرفقيها مثاني، لأنها تثنى بالفخذ والعضد ومثاني
~~الوادي معاطفه. أما تسمية الفاتحة بالمثاني فلوجوه: الأول: أنها تثنى في كل
~~صلاة بمعنى أنها تقرأ في كل ركعة. الثاني: أنها تثنى بما بعدها فيما يقرأ
~~معها. الثالث: أنها قسمت قسمين اثنين لما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال:
~~«يقول الله تعالى قسمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين» والحديث مشهور، وقد
~~ذكرته في وجه تسميتها صلاة عند ذكرها. الرابع: أنها قسمان اثنان ثناء ودعاء
~~وأيضا النصف الأول منها حق الربوبية وهو الثناء، والنصف الثاني حق العبودية
~~وهو الدعاء. الخامس: أن كلماتها مثناة مثل {الرحمن الرحيم} ، {إياك نعبد
~~وإياك نستعين، اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمت عليهم} . وأما السور
~~والأسباع فلما وقع فيها من تكرير القصص والمواعظ والوعد والوعيد وغير ذلك،
~~ولما فيها من الثناء كأنها تثنى على الله تعالى بأفعاله العظمى وصفاته ms1449
~~الحسنى. تنبيه:
# من في {من المثاني} إما للبيان أو للتبعيض، إذا أردت بالسبع الفاتحة أو
~~الطوال وللبيان إن أردت الأسباع. قال الزمخشري: ويجوز أن تكون كتب الله
~~كلها مثاني لأنها تثنى عليه لما فيها من المواعظ المكررة ويكون القرآن
~~بعضها، وقوله تعالى: {والقرآن العظيم} أي: الجامع لجميع معاني الكتب
~~السماوية المتكفل بخيري الدارين مع زيادات لا تحصى فيه أوجه أحدها: أنه من
~~عطف بعض الصفات على بعض، أي: الجامع بين هذين النعتين. الثاني: أنه من عطف
~~العام على الخاص إذ المراد بالسبع إما الفاتحة وإما الطوال، فكأنه ذكر
~~مرتين بجهة الخصوص ثم باندراجه في العموم. الثالث: أن الواو مقحمة. ولما
~~عرف سبحانه وتعالى رسوله عظيم نعمه عليه فيما يتعلق بالدين وهو أنه آتاه
~~سبعا من المثاني والقرآن العظيم نهاه عن الرغبة في الدنيا بقوله تعالى:
# {لا تمدن عينيك} أي: لا تشغل سرك وخاطرك بالالتفات {إلى ما متعنا به
~~أزواجا منهم} أي: أصنافا من الكفار والزوج في اللغة الصنف وقد أوتيت القرآن
~~العظيم الذي فيه غنى عن كل شيء. قال أبو بكر رضي الله تعالى عنه: من أوتي
~~القرآن فرأى أن أحدا أوتي في الدنيا أفضل مما أوتي فقد صغر عظيما وعظم
~~صغيرا. وتأول سفيان بن عيينة هذه الآية بقول النبي صلى الله
# PageV02P211
# عليه وسلم «ليس منا من لم يتغن بالقرآن» ، أي: لم يستغن. وقال ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما: {لا تمدن عينيك} أي: لا تتمن ما فضلنا به أحدا من
~~متاع الدنيا، وقيل: أتت من بعض البلاد سبع قوافل ليهود قريظة والنضير فيها
~~أنواع البز والطيب والجوهر وسائر الأمتعة فقال المسلمون: لو كانت هذه
~~الأموال لنا لتقوينا بها وأنفقناها في طاعة الله تعالى فقال الله تعالى:
~~لقد أعطيتكم سبع آيات هن خير من هذه القوافل السبع. وقرر الواحدي هذا
~~المعنى فقال: إنما يكون مادا عينيه إلى الشيء إذا أدام النظر نحوه وإدامة
~~النظر إلى الشيء تدل على استحسانه وتمنيه. وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~لا ينظر إلى ما ms1450 يستحسن من متاع الدنيا. روي أنه نظر إلى نعم بني المصطلق
~~وقد عوست في أبوالها وأبعارها وهو أن تجف أبوالها وأبعارها على أفخاذها إذا
~~تركت من العمل أيام الربيع فتكثر شحومها ولحومها وهي أحسن ما تكون. وعن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «انظروا
~~إلى من هو أسفل منكم، ولا تنظروا إلى من هو فوقكم فهو أجدر أن لا تزدروا
~~نعمة الله عليكم» . وقوله تعالى: {ولا تحزن عليهم} نهي له عن الالتفات
~~إليهم إن لم يؤمنوا فيخلصوا أنفسهم من النار. ولما نهاه سبحانه وتعالى عن
~~الالتفات إلى أولئك الأغنياء من الكفار أمره بالتواضع لفقراء المسلمين
~~بقوله تعالى:
# {واخفض جناحك} أي: ألن جانبك {للمؤمنين} أي: العريقين في هذا الوصف واصبر
~~نفسك معهم وارفق بهم. ولما أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بالزهد
~~في الدنيا والتواضع للمؤمنين أمره بتبليغ ما أرسل به إليهم بقوله تعالى:
~~{وقل إني أنا النذير} من عذاب الله أن ينزل عليكم إن لم تؤمنوا. وقرأ نافع
~~وابن كثير وأبو عمرو بفتح الياء والباقون بالسكون {المبين} أي: البين
~~الإنذار وقوله تعالى: {كما أنزلنا} أي: العذاب {على المقتسمين} قال ابن
~~عباس: هم اليهود والنصارى سموا بذلك لأنهم آمنوا ببعض القرآن وكفروا ببعضه
~~فما وافق كتبهم آمنوا به وما خالف كتبهم كفروا به. وقال عكرمة: إنهم
~~اقتسموا سور القرآن فقال واحد: هذه السورة لي. وقال آخر: هذه السورة لي،
~~وإنما فعلوا ذلك استهزاء به. وقال مجاهد: أنهم اقتسموا كتبهم فآمن بعضهم
~~ببعضها وكفر بعضهم ببعضها. وقال قتادة: أراد بالمقتسمين كفار قريش قال:
~~سموا بذلك لأن أقوالهم تقسمت في القرآن فقال بعضهم: إنه سحر وزعم بعضهم أنه
~~كهانة وزعم بعضهم أنه أساطير الأولين. وقال ابن السائب: سموا بالمقتسمين
~~لأنهم اقتسموا طرق مكة، وذلك أن الوليد بن المغيرة بعث رهطا من أهل مكة
~~قيل: ستة عشر، وقيل: أربعين. وقال: انطلقوا فتفرقوا على طرق مكة حيث يمر
~~بكم أهل الموسم فإذا سألوكم عن محمد ms1451 فليقل بعضكم: إنه مجنون وليقل بعضكم:
~~إنه كاهن وليقل بعضكم: إنه ساحر وليقل بعضكم: إنه شاعر فذهبوا وقعدوا على
~~طرق مكة يقولون ذلك لمن يمر بهم من حجاج العرب وقعد الوليد بن المغيرة على
~~باب المسجد الحرام نصبوه حكما فإذا جاؤوا سألوا عما قال أولئك فيقول: صدقوا
~~فأهلكهم الله تعالى يوم بدر.
# وقوله تعالى: {الذين جعلوا القرآن عضين} نعت للمقتسمين وقال ابن عباس: هم
~~اليهود والنصارى جزؤوا القرآن أجزاء فآمنوا بما وافق التوراة والإنجيل
~~وكفروا بالباقي. وقال مجاهد: قسموا كتاب الله ففرقوه وبددوه، وقيل: كانوا
~~يستهزؤون به
# PageV02P212
# فيقول بعضهم: سورة البقرة لي، ويقول بعضهم: سورة آل عمران لي. وقيل:
~~اقتسموا القرآن فقال بعضهم: سحر. وقال بعضهم: شعر. وقال بعضهم: كذب. وقال
~~بعضهم: أساطير الأولين. وقيل: هم أهل الكتاب آمنوا ببعض كتبهم وكفروا ببعض
~~على أن القرآن ما يقرؤونه من كتبهم فيكون ذلك تسلية لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن صنيع قومه بالقرآن وتكذيبهم وقولهم سحر وشعر وأساطير الأولين
~~بأن غيرهم من الكفرة فعلوا بغيره من الكتب نحو فعلهم.l
# تنبيه: عضين جمع عضة وهي الفرقة والعضين الفرق وتقدم معنى جعلهم القرآن
~~كذلك وقيل: العضة السحر بلغة قريش يقولون هو عاضه وهي عاضهة. وفي الحديث:
~~«لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم العاضهة والمستعضهة» ، أي: الساحرة
~~والمستسحرة وقيل: هو من العضه وهو الكذب والبهتان، يقال: عضهه عضها وعضيهة،
~~أي: رماه بالبهتان وقيل: جمع عضو مأخوذ من قولهم: عضيت الشيء أعضيه إذا
~~فرقته وجعلته أجزاء وذلك أنهم جعلوا القرآن أعضاء مفرقة فقال بعضهم: سحر.
~~وقال بعضهم: أساطير الأولين. ثم أقسم سبحانه وتعالى بنفسه على أنه يسأل
~~هؤلاء المقتسمين الذين جعلوا القرآن عضين بقوله تعالى: {فوربك لنسألنهم
~~أجمعين عما كانوا يعملون} فيكون الضمير عائدا على المقتسمين لأنه الأقرب
~~ويحتمل أن يعود على جميع المكلفين لأن ذكرهم تقدم في قوله تعالى: {وقل إني
~~أنا النذير المبين} (الحجر، 89)
# أي: لجميع الخلق قال جماعة من المفسرين: يسألون عن لا إله إلا الله. وقال
~~أبو العالية: يسألون ms1452 عما كانوا يعبدون وما أجابوا به المرسلين. فإن قيل:
~~كيف الجمع بين قوله تعالى: {فوربك لنسألنهم أجمعين} وبين قوله تعالى:
~~{فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان} (الرحمن، 39)
# أجيب: بأن النفي ينصرف إلى بعض الأوقات والاثبات إلى وقت آخر لأن يوم
~~القيامة يوم طويل وفيه مواقف يسألون في بعضها ولا يسألون في بعض آخر.
~~ونظيره قوله تعالى: {هذا يوم لا ينطقون} (المرسلات، 35)
# . وقال في آية أخرى: {ثم إنكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون} (الزمر، 31)
# ثم قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
# {فاصدع} أي: اجهر بعلو وشدة فارقا بين الحق والباطل. وقرأ حمزة والكسائي
~~بإشمام الصاد الساكنة قبل الدال والباقون بالصاد الخالصة. {بما} أي: بسبب
~~ما {تؤمر} به. أمر النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الآية بإظهار الدعوة.
~~روي عن عبد الله بن عبيدة قال: كان مستخفيا حتى نزلت هذه الآية فخرج هو
~~وأصحابه. {وأعرض} أي: إعراض من لا يبالي {عن المشركين} بالصفح الجميل عن
~~الأذى والاجتهاد في الدعاء ولا تلتفت إلى لومهم إياك على إظهار الدعوة. قال
~~بعض المفسرين كالبغوي: وهذا منسوخ بآية القتال، قال الرازي: وهو ضعيف لأن
~~معنى هذا الإعراض ترك المبالاة بهم فلا يكون منسوخا. ولما كان هذا الصدع في
~~غاية الشدة عليه صلى الله عليه وسلم لكثرة ما يلقى عليه من الأذى خفف عنه
~~سبحانه وتعالى بقوله معللا له:
# {إنا} أي: بما لنا من العظمة والقدرة {كفيناك المستهزئين} أي: شر الذين
~~هم عريقون في الاستهزاء وهم خمسة نفر من رؤوساء قريش الوليد بن المغيرة،
~~والعاص بن وائل، وعدي بن قيس، والأسود بن عبد المطلب، والأسود بن عبد يغوث،
~~ووصف سبحانه وتعالى هؤلاء بقوله تعالى:
# {الذين يجعلون مع الله إلها آخر} وقيل: ليس بصفة بل مبتدأ ولتضمنه معنى
~~الشرط دخلت الفاء في خبره
# PageV02P213
# وهو {فسوف يعلمون} أي: عاقبة أمرهم في الدارين. ولما ذكر سبحانه وتعالى
~~أن قومه يسفهون عليه ولا سيما أولئك المقتسمون قال له تعالى:
# {ولقد نعلم} أي: نحقق وقوع علمنا {أنك} أي: ms1453 على ما لم من الحلم وسعة
~~البطان {يضيق صدرك} أي: يوجد ضيقه ويتجدد {بما يقولون} أي: من الاستهزاء
~~والتكذيب بك وبالقرآن لأن الجبلة البشرية والمزاج الإنساني يقتضي ذلك فعند
~~هذا قال تعالى:
# {فسبح} ملتبسا {بحمد ربك} أي: نزهه عن صفات النقص. وقال الضحاك: قل سبحان
~~الله وبحمده. وقال ابن عباس: فصل بأمر ربك. {وكن من الساجدين} أي: من
~~المصلين. روي أنه صلى الله عليه وسلم «كان إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة» .
~~وقدمت معناه في سورة البقرة. تنبيه: اختلف الناس كيف صار الإقبال على
~~الطاعات سببا لزوال ضيق القلب والحزن فقال العارفون المحققون: إذا اشتغل
~~الإنسان بهذه الأنواع من العبادات يتنور باطنه ويشرق عليه وينفسح وينشرح
~~صدره فعند ذلك يعرف قدر الدنيا وحقارتها فلا يلتفت إليها. وقال بعض
~~الحكماء: إذا نزل بالإنسان بعض المكاره ففزع إلى الطاعات فكأنه يقول: يا رب
~~يجب علي عبادتك سواء أعطيتني الخيرات أو ألقيتني في المكروهات فأنا عبدك
~~بين يديك فافعل بي ما تشاء {واعبد ربك حتى يأتيك اليقين} قال ابن عباس:
~~يريد الموت، وسمى الموت يقينا لأنه أمر متيقن وهذا مثل قوله تعالى في سورة
~~مريم: {وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا} (مريم، 31)
# . وروى البغوي بسنده عن ابن جبير قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«ما أوحى الله إلي أن أجمع المال وأكون من التاجرين ولكن أوحى إلي أن {سبح
~~بحمد ربك وكن من الساجدين واعبد ربك حتى يأتيك اليقين} » . فإن قيل: أي:
~~فائدة لهذا التوقيت مع أن كل أحد يعلم أنه إذا مات سقطت عنه العبادات؟
~~أجيب: بأن المراد منه واعبد ربك في جميع زمان حياتك فلا تخل لحظة من لحظات
~~الدنيا بهذه العبادات. وعن عمر رضي الله عنه قال: نظر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إلى مصعب بن عمير مقبلا وعليه إهاب كبش قد تنطق به فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «انظروا إلى هذا الذي نور الله قلبه لقد رأيته بين
~~أبويه يغذوانه بأطيب الطعام والشراب ولقد ms1454 رأيت عليه حلة شراها أو قال شريت
~~له بمائتي درهم فدعاه حب الله وحب رسوله إلى ما ترون» . وما رواه البيضاوي
~~تبعا للزمخشري من أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ سورة الحجر كان له
~~من الأجر عشر حسنات بعدد المهاجرين والأنصار والمستهزئين بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم. حديث موضوع.
### | سورة النحل
# مكية
# إلا قوله تعالى: {وإن عاقبتم} إلى آخر السورة وحكى الأصم عن بعضهم أنها
~~كلها مدنية وقال آخرون: من أولها إلى قوله: {كن فيكون} مدني وما سواه مكي.
~~وعن قتادة بالعكس، وتسمى سورة النعم والمقصود من هذه السورة الدلالة على
~~أنه تعالى تام القدرة والعلم فاعل بالاختيار منزه عن شوائب النقص وأدل ما
~~فيها على هذا المعنى أمر النحل، لما ذكر من شأنها في دقة الفهم في ترتيب
# PageV02P214
# بيوتها ورحبها وسائر أمرها من اختلاف ألوان ما يخرج منها من أعسالها
~~وجعله شفاء مع أكلها من الثمار النافعة والضارة وغير ذلك من الأمور ووسمها
~~بالنعم واضح وهي مائة وثمانية وعشرون آية وألفان وثمانمائة وأربعون كلمة
~~وعدد حروفها سبعة آلاف وسبعمائة وسبعة أحرف.
# {بسم الله} أي: المحيط بدائرة الكمال فما شاء فعل {الرحمن} أي: الذي عمت
~~نعمته جليل خلقه وحقيره صغيره وكبيره. {الرحيم} أي: الذي خص من شاء بنعمته
~~النجاة مما يسخطه بما يراه وقوله تعالى:
# {أتى أمر الله} فيه وجهان أحدهما أنه ماض لفظا مستقبل معنى إذ المراد به
~~يوم القيامة وإنما أبرزه في صورة ما وقع وانقضى تحقيقا له ولصدق المخبر به.
~~والثاني: أنه على بابه والمراد مقدماته وأوائله وهو نصر رسوله صلى الله
~~عليه وسلم أي: جاء أمر الله ودنا وقرب فإنه يقال في الكلام المعتاد أنه قد
~~أتى ووقع إجراء لما يجب وقوعه مجرى الواقع. يقال لمن طلب الإعانة وقرب
~~حصولها: جاءك الغوث، أي: أتى أمر الله وعدا {فلا تستعجلوه} وقوعا قبل مجيئه
~~فإنه واقع لا محالة روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «بعثت أنا والساعة
~~كهاتين وأشار بإصبعيه السبابة والوسطى» . قال ابن عباس: ms1455 كان مبعث رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من أشراط الساعة. ولما مر جبريل بأهل السموات مبعوثا
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم قالوا: الله أكبر قامت الساعة. وروي أنه لما
~~نزلت {اقتربت الساعة} قال (القمر، 1)
# قال الكفار بعضهم لبعض: إن هذا، أي: محمدا صلى الله عليه وسلم يزعم أن
~~القيامة قد اقتربت فأمسكوا عن بعض ما تقولون حتى ننظر ما هو كائن، فلما
~~تأخرت قالوا: ما نرى شيئا فنزل {اقترب للناس حسابهم} (الأنبياء، 1)
# فاشفقوا وانتظروا فلما امتدت الأيام قالوا: يا محمد ما نرى شيئا مما
~~تخوفنا به فنزل {أتى أمر الله} فوثب رسول الله صلى الله عليه وسلم ورفع
~~الناس رؤوسهم وظنوا أنها قد أتت حقيقة فنزل {فلا تستعجلوه} فاطمأنوا فكأن
~~الكفار قالوا: سلمنا لك يا محمد إلا أنا نعبد هذه الأصنام لتشفع لنا عند
~~الله تعالى فتخلصنا من هذا العذاب المحكوم به فأجابهم الله تعالى بقوله
~~تعالى: {سبحانه} أي: تنزيها له {وتعالى عما يشركون} أي: تبرأ سبحانه وتعالى
~~بالأوصاف الحميدة عن أن يكون له شريك في ملكه. وقرأ حمزة والكسائي أتى
~~بالإمالة، وقرأ ورش بالفتح وبين اللفظين والباقون بالفتح. وقرأ حمزة
~~والكسائي عما يشركون في الموضعين بالتاء على وفق قوله فلا تسعجلوه والباقون
~~بالياء على الغيبة على تلوين الخطاب أو على أن الخطاب للمؤمنين أو لهم
~~ولغيرهم. ولما أجاب سبحانه وتعالى الكفار عن شبهتهم بقوله تنزيها لنفسه عما
~~يشركون وكان الكفار قالوا: هب أن الله تعالى قضى على بعض عبيده بالشر وعلى
~~آخرين بالخير ولكن كيف يمكنك أن تعرف هذه الأمور التي لا يعلمها إلا الله
~~تعالى؟ وكيف صرت بحيث تعرف أسرار الله تعالى وأحكامه في ملكه وملكوته
~~فأجابهم الله تعالى بقوله:
# {ينزل الملائكة} قال ابن عباس: يريد بالملائكة جبريل وحده. قال الواحدي:
~~يسمى الواحد بالجمع إذا كان ذلك الواحد رئيسا. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~بتخفيف الزاي والباقون بتشديدها والمراد {بالروح} الوحي أو القرآن فإن
~~القلوب تحيا به من موت الجهالات وقوله تعالى: {من أمره} أي: بإرادته ms1456 حال من
~~الروح {على من يشاء من عباده} وهم الأنبياء {أن أنذروا} أي: خوفوا الكافرين
~~بالعذاب وأعلموهم {أنه}
# PageV02P215
# أي: الشأن {لا إله إلا أنا} أي: لا إله غيري وقوله تعالى: {فاتقون} أي:
~~خافوني رجوع إلى مخاطبتهم بما هو المقصود. تنبيه: في قوله تعالى: {أن
~~أنذروا} ثلاثة أوجه أحدها: أنها المفسرة لأن الوحي فيه ضرب من القول
~~والإنزال بالروح عبارة عن الوحي قال تعالى: {وكذلك أوحينا إليك روحا من
~~أمرنا} (الشورى، 52)
# . الثاني: أنها المخففة من الثقيلة، واسمها ضمير الشأن محذوف. الثالث:
~~أنها المصدرية التي من شأنها نصب المضارع ووصلت بالأمر كقولهم: كتبت إليه
~~بأن قم والآية تدل على أن نزول الوحي بواسطة الملائكة وأن النبوة عطاءة.
~~ولما وحد سبحانه وتعالى نفسه ذكر الآيات الدالة على وحدانيته من حيث أنها
~~تدل على أنه تعالى هو الموجد لأصول العالم وفروعه على وفق الحكمة والمصلحة
~~بقوله تعالى:
# {خلق السموات} أي: التي هي السقف المظل {والأرض} أي: التي هي البساط
~~المقل. {بالحق} أي: أوجدهما على مقدار وشكل وأوضاع وصفات مختلفة قدرها
~~وخصصها بحكمته {تعالى} أي: تعاليا فات الوصف {عما يشركون} به من الأصنام.
~~ولما كان خلق السموات والأرض غيبا لتقدمه وكان خلق الإنسان على هذه الصفة
~~شهادة فتكون أقوى في الدلالة على وحدانيته تعالى قال تعالى: {خلق الإنسان}
~~أي: هذا النوع {من نطفة} أي: آدم عليه السلام من مطلق الماء ومن تفرع منه
~~بعد زوجه حواء من ماء مقيد بالدفق إلى أن صيره قويا شديدا {فإذا هو خصيم}
~~أي: شديد الخصومة {مبين} أي: بينها. روي أن أبي بن خلف الجمحي وكان ينكر
~~البعث جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بعظم رميم فقال: تزعم يا محمد أن
~~الله يحيي هذا العظم بعدما قد رم فنزلت هذه الآية، ونزل فيه أيضا قوله
~~تعالى: {قال من يحيي العظام وهي رميم} (يس، 78)
# . قال الخازن في تفسيره: والصحيح أن الآية عامة في كل ما يقع فيه الخصومة
~~في الدنيا ويوم القيامة وحملها على العموم أولى. ولما كان أشرف الأجسام ms1457
~~الموجودة في العالم السفلي بعد الإنسان سائر الحيوانات وأشرفها الأنعام
~~ذكرها بقوله تعالى:
# {والأنعام} أي: الأزواج الثمانية الضأن، والمعز، والإبل، والبقر، ونصبه
~~بفعل يفسره {خلقها} . قال الواحدي: تم الكلام عند قوله: {والأنعام خلقها}
~~ثم ابتدأ فقال: {لكم فيها دفء} أي: ما يدفأ به من اللباس والأكسية ونحوها
~~المتخذة من الأصواف والأوبار والأشعار. قال: ويجوز أيضا أن يكون تمام
~~الكلام عند قوله: {والأنعام خلقها لكم} ثم ابتدأ فقال تعالى: {فيها دفء} .
~~قال الرازي: قال صاحب النظم: وأحسن الوجهين أن يكون الوقف عند قوله تعالى:
~~{خلقها} والدليل عليه أنه عطف عليه {ولكم فيها جمال} والتقدير لكم فيها دفء
~~ولكم فيها جمال. ولما ذكر تعالى الأنعام ذكر لها أنواعا من المنافع الأول:
~~قوله تعالى: {لكم فيها دفء} . والنوع الثاني: قوله تعالى: {ومنافع} أي:
~~ولكم فيها منافع من نسلها ودرها وركوبها والحمل عليها وسائر ما ينتفع به من
~~الأنعام وإنما عير تعالى عن ذلك بلفظ المنفعة وهو اللفظ الدال على الوصف
~~الأعم لأن الدر والنسل قد ينتفع به في الأكل وقد ينتفع به في البيع بالنقود
~~وقد ينتفع به بأن يبدل بالثياب وسائر الضروريات، فعبر عن جملة هذه الأقسام
~~بلفظ المنافع ليتناول الكل. النوع الثالث: قوله تعالى: {ومنها تأكلون} فإن
~~قيل: تقديم الظرف يفيد الحصر لأن تقديم
# PageV02P216
# الظرف موذن بالاختصاص وقد يؤكل من غيرها. أجيب: بأن الأكل من هذه الأنعام
~~هو الذي يعتمده الناس في معايشهم، وأما الأكل من غيرها كالدجاج والبط
~~والأوز وصيد البر والبحر فليس بمعتد به في الأغلب، وأكله يجري مجرى التفكه
~~به فخرج ومنها تأكلون مخرج الغالب في الأكل من هذه الأنعام. فإن قيل: منفعة
~~الأكل مقدمة على منفعة اللباس فلم قدمت منفعة اللباس عليه؟ أجيب: بأن منفعة
~~اللباس أكثر من منفعة الأكل فلهذا قدمت على منفعة الأكل.
# {ولكم فيها جمال} أي: زينة {حين تريحون} أي: تردونها من مراعيها إلى
~~مراحها بالعشي {وحين تسرحون} أي: تخرجونها بالغداة إلى المرعى، فإن الأفنية
~~تتزين بها في الوقتين وتجل أهلها في أعين الناظرين ms1458 إليها. فإن قيل: لم قدمت
~~الإراحة على التسريح؟ أجيب: بأن الجمال في الإراحة أظهر إذا أقبلت ملأى
~~البطون حافلة الضروع ثم أوت إلى الحظائر حاضرة لأهلها فيفرح أهلها بها
~~بخلاف تسريحها إلى المرعى فإنها تخرج جائعة البطون ضامرة الضروع ثم تأخذ في
~~التفرق والانتشار للمرعى في البرية فليس في التسريح تجمل كما في الإراحة.
# النوع الرابع: قوله تعالى: {وتحمل أثقالكم} جمع ثقل وهو متاع المسافر.
~~{إلى بلد} أي: غير بلدكم أردتم السفر إليه {لم تكونوا بالغيه} أي: غير
~~واصلين إليه على غير الإبل {إلا بشق الأنفس} أي: إلا بكلفة ومشقة والشق
~~بكسر الشين نصف الشي، أي: لم تكونوا بالغيه إلا بنقصان قوة النفس وذهاب
~~نصفها. وقال ابن عباس: يريد من مكة إلى اليمن وإلى الشأم وإلى مصر قال
~~الواحدي: والمراد كل بلد لو تكلفتم بلوغه على غير إبل شق عليكم. وخص ابن
~~عباس هذه البلاد لأن متاجر أهل مكة كانت إلى هذه البلاد. فإن قيل: المراد
~~من قوله تعالى: {والأنعام خلقها لكم} الإبل فقط بدليل أنه وصفها إلى آخر
~~الآية بقوله: {وتحمل أثقالكم إلى بلد} وهذا الوصف لا يليق إلا بالإبل؟
~~أجيب: بأن المقصود من هذه الآيات تعديد منافع الأنعام فبعض تلك المنافع
~~حاصل في الكل وبعضها مختص بالبعض والدليل عليه أن قوله: {ولكم فيها جمال}
~~حاصل في البقر والغنم، مثل حصوله في الإبل. تنبيه: احتج منكرو كرامات
~~الأولياء بهذه الآية فإنها تدل على أن الإنسان لا يمكنه الانتقال من بلد
~~إلى بلد إلا بشق الأنفس وحمل الأثقال على الإبل ومثبتوا الكرامات يقولون:
~~إن الأولياء قد ينتقلون من بلد إلى بلد آخر بعيد في ليلة واحدة من غير تعب
~~وتحمل مشقة، وكان ذلك على خلاف هذه الآية فيكون باطلا وإذا بطل القول
~~بالكرامات في هذه الصورة بطل القول بها في سائر الصور إذ لا قائل بالفرق،
~~وأجاب المثبتون بأنا نخصص عموم هذه الآية بالأدلة الدالة على وقوع الكرامات
~~{إن ربكم} أي: الموجد لكم والمحسن إليكم {لرؤوف} أي: بليغ الرحمة لمن ms1459 يتوسل
~~إليه بما يرضيه. وقرأ أبو عمرو وشعبة وحمزة والكسائي بقصر الهمزة والباقون
~~بالمد. {رحيم} أي: بليغ الرحمة بسبب وبغير سبب.
# وقوله تعالى: {والخيل} أي: الصاهلة وهو اسم جنس لا واحد له من لفظه
~~كالإبل والرهط. {والبغال} أي: المتولدة بينها وبين الحمير {والحمير}
~~الناهقة عطف على الأنعام، أي: وخلق هذه الحيوانات {لتركبوها} أي: لأجل أن
~~تركبوها وفي نصب قوله تعالى: {وزينة} أوجه أحدها: أنه مفعول من أجله وإنما
~~وصل الفعل إلى
# PageV02P217
# الأول باللام في قوله تعالى: {لتركبوها} وإلى هذا بنفسه لاختلاف شرطه في
~~الأول وهو عدم اتحاد الفاعل فإن الخالق هو الله تعالى والراكب المخاطبون
~~بخلاف الثاني. الثاني: أنها منصوبة على الحال وصاحب الحال إما مفعول خلقها
~~وإما مفعول لتركبوها فهو مصدر أقيم مقام الحال. الثالث: أن ينتصب بتقدير
~~فعل قدره الزمخشري بقوله وخلقها زينة وقدره ابن عطية وغيره بقولهم: وجعلها
~~زينة. الرابع: أنها مصدر لفعل محذوف، أي: وتتزينون بها زينة.
# وتنبيه: احتج القائلون وهم ابن عباس والحاكم وأبو حنيفة ومالك بتحريم
~~لحوم الخيل بهذه الآية، قالوا: منفعة الأكل أعظم من منفعة الركوب فلو كان
~~أكل لحم الخيل جائزا لكان هذا المعنى أولى بالذكر وحيث لم يذكره تعالى
~~علمنا أنه يحرم أكله لأن الله تعالى خص الأنعام بالأكل حيث قال تعالى:
~~{ومنها تأكلون} (النحل، 5)
# وخص هذه بالركوب فقال: {لتركبوها} فعلمنا أنها مخلوقة للركوب لا للأكل
~~واحتج القائلون بإباحة أكل اللحم من الخيل وهم سعيد بن جبير وعطاء وشريح
~~والحسن والشافعي بما روي عن أسماء بنت أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنهما
~~قالت: «نحرنا على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرسا ونحن بالمدينة» .
~~وبما روي عن جابر رضي الله عنه «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن
~~لحوم الحمر الأهلية وأذن في الخيل» . وفي رواية: «أكلنا في زمن خيبر الخيل
~~وحمر الوحش ونهى النبي صلى الله عليه وسلم عن الحمار الأهلي» هذه رواية
~~البخاري ومسلم. وفي رواية أبي داود قال: «ذبحنا يوم خيبر الخيل والبغال
~~والحمير ms1460 وكنا قد أصابنا مخمصة فنهانا النبي صلى الله عليه وسلم عن البغال
~~والحمير، ولم ينهنا عن الخيل» .
# وأجابوا عن هذه الآية بأن ذكر الركوب والزينة لا يدل على أن منفعتها
~~مختصة بذلك وإنما خص هاتين المنفعتين بالذكر لأنهما معظم المقصود ولهذا سكت
~~عن حمل الأثقال على الخيل مع قوله تعالى في الأنعام: {وتحمل أثقالكم}
~~(النحل، 70)
# ولم يلزم من ذلك تحريم الأثقال على الخيل. وقال الواحدي: لو دلت هذه
~~الآية على تحريم أكل هذا الحيوان لكان تحريم أكلها معلوما في مكة لأجل أن
~~هذه السورة مكية ولو كان الأمر كذلك لكان قول عامة المفسرين والمحدثين أن
~~لحوم الحمر الأهلية حرمت عام خيبر، أي: وذلك في المدينة باطلا لأن التحريم
~~لما كان حاصلا قبل هذا اليوم لم يكن لتخصيص هذا التحريم بهذه السنة فائدة،
~~قال الرازي: وهذا جواب حسن متين. وقال ابن الخازن: والدليل الصحيح المعتمد
~~عليه في إباحة لحوم الخيل أن السنة مبينة للكتاب. ولما كان نص الآية يقتضي
~~أن الخيل والبغال والحمير مخلوقة للركوب والزينة وكان الأكل مسكوتا عنه
~~ودار الأمر فيه على الإباحة والتحريم فوردت السنة بإباحة لحوم الخيل وتحريم
~~لحوم البغال والحمير، أخذنا به جمعا بين النصين. ولما ذكر سبحانه وتعالى
~~هذه الأنواع من الحيوان ذكر باقيها على سبيل الإجمال بقوله تعالى: {ويخلق
~~ما لا تعلمون} وذلك لأن أنواعها وأصنافها وأقسامها كثيرة خارجة عن الحد
~~والإحصاء ولو خاض الإنسان في شرح عجائب أحوالها لكان المذكور بعد كتبه
~~المجلدات الكثيرة كالقطرة في البحر فكان أحسن الأحوال ذكرها على سبيل
~~الإجمال كما ذكر الله تعالى في هذه الآية. وروى عطاء
# PageV02P218
# ومقاتل والضحاك عن ابن عباس أنه قال: إن عن يمين العرش نهرا من نور مثل
~~السموات السبع والأرضين السبع والبحار السبعة يدخل فيه جبريل كل يوم ويغتسل
~~فيزداد نورا إلى نوره وجمالا إلى جماله ثم ينتفض فيخلق الله تعالى من كل
~~نفضة تقع من ريشه تقع كذا وكذا ألف ملك يدخل كل يوم منهم سبعون ألفا البيت
~~المعمور وفي الكعبة ms1461 أيضا سبعون ألفا لا يعودون إليه إلى أن تقوم الساعة
~~سبحان من له هذا الملك العظيم، قال تعالى: {وما يعلم جنود ربك إلا هو}
~~(المدثر/ 31) .
# وفسر قتادة الآية بالسوس في النبات والدود في الفواكه وفسرها بعضهم بما
~~أعد الله تعالى لأهل الجنة في الجنة بما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر
~~على قلب بشر. ولما شرح الله تعالى دلائل التوحيد قال تعالى:
# {وعلى الله} أي: الذي له الإحاطة بكل شيء {قصد السبيل} أي: بيان الطريق
~~المستقيم إنما ذكرت هذه الدلائل وشرحها إزاحة للعذر وإزالة للعلة ليهلك من
~~هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة والمراد بالسبيل الجنس ولذلك أضاف إليها
~~القصد. وقال: {ومنها} أي: السبيل {جائر} أي: حائد عن الاستقامة. فإن قيل:
~~هذه الآية تدل على أن الله تعالى يجب عليه الإرشاد والهداية إلى الدين
~~وإزاحة العلل والأعذار كما قال به المعتزلة لأنه تعالى قال: {وعلى الله قصد
~~السبيل} . وكلمة على للوجوب. قال تعالى: {ولله على الناس حج البيت} (آل
~~عمران، 97)
# أجيب: بأن المراد على الله تعالى بحسب الفضل والكرم أن يبين الدين الحق
~~والمذهب الصحيح. فإن قيل: لم غير أسلوب الكلام حيث قال في الأول: {وعلى
~~الله قصد السبيل} . وفي الثاني: {ومنها جائر} دون وعليه جائر؟ أجيب: بأن
~~المقصود بيان سبيله وتقسيم السبيل إلى القصد والجائر إنما جاء بالعرض. ثم
~~قال تعالى: {ولو شاء} هدايتكم {لهداكم} إلى قصد السبيل {أجمعين} فتهتدون
~~إليه باختيار منكم. قال الرازي: وهذا يدل على أن الله تعالى ما شاء هداية
~~الكفار وما أراد منهم الإيمان لأن كلمة لو تفيد انتفاء الشيء لانتفاء غيره.
~~ولما ذكر تعالى نعمه على عباده بخلق الحيوانات لأجل الانتفاع والزينة عقبه
~~بذكر إنزال المطر لأنه من أعظم النعم على عباده فقال:
# {هو} أي: لا غيره مما تدعى فيه الإلهية {الذي أنزل} أي: بقدرته الباهرة
~~{من السماء} إما من نفسها أو من غيرها أو من جهتها أو من السحاب كما هو
~~مشاهد {ماء} أي: واحدا تحسونه بالذوق والبصر ms1462 {لكم منه} أي: من ذلك الماء
~~{شراب} أي: تشربونه وقد بين تعالى في آية أخرى أن هذه النعمة جليلة فقال:
~~{وجعلنا من الماء كل شيء حي} (الأنبياء، 30)
# . فإن قيل: ظاهر هذا أن شرابنا ليس إلا من المطر؟ أجيب: بأنه تعالى لم
~~ينف أن يشرب من غيره وبتقدير الحصر لا يمتنع أن يكون الماء العذب تحت الأرض
~~من جملة ماء المطر سكن هناك بدليل قوله في سورة المؤمنون: {وأنزلنا من
~~السماء ماء بقدر فأسكناه في الأرض} (المؤمنون، 18)
# . {ومنه} أي: من الماء {شجر} أي: ينبت بسببه والشجر هنا كل نبات من الأرض
~~حتى الكلأ وفي الحديث: «لا تأكلوا ثمن الشجر فإنه سحت» يعني الكلأ. فإن
~~قيل: قال المفسرون: في قوله تعالى: {والنجم والشجر يسجدان} (الرحمن، 6)
# المراد من النجم ما ينجم من الأرض مما ليس له ساق ومن الشجر ما له ساق؟
~~أجيب: بأن عطف الجنس على النوع وبالضد مشهور وأيضا فلفظ الشجر يشعر
~~بالاختلاط يقال: تشاجر القوم إذا اختلط
# PageV02P219
# أصوات بعضهم ببعض وتشاجرت الرياح إذا اختلطت وقال تعالى: {حتى يحكموك
~~فيما شجر بينهم} (النساء، 65)
# ومعنى الاختلاط حاصل في العشب والكلأ. فوجب إطلاق لفظ الشجر عليه ويصح أن
~~يكون المراد بالشجر هنا ما له ساق لأن الإبل تقدر على رعي ورق الأشجار
~~الكبار وحينئذ فإطلاق الشجر على الكلأ مجاز. {فيه} أي: الشجر {تسيمون} أي:
~~ترعون مواشيكم يقال: أسمت الماشية إذا خليتها ترعى وسامت هي إذا رعت حيث
~~شاءت. قال الزجاج: أخذ ذلك من السومة وهي العلامة لأنها تؤثر في الأرض
~~برعيها علامات وقال غيره: لأنها تعلم الإرسال في المرعى.
# ولما ذكر تعالى الحيوانات تفصيلا وإجمالا ذكر الثمار تفصيلا وإجمالا
~~بقوله تعالى: {ينبت} أي: الله {لكم به} أي: بذلك الماء {الزرع والزيتون
~~والنخيل والأعناب ومن كل الثمرات} فبدأ بذكر الزرع وهو الحب الذي يقتات به
~~كالحنطة والشعير والأرز لأن به قوام البدن بذكر الزيتون لما فيه من الأدم
~~والدهن وبارك فيه وثلث بذكر النخيل لأن ثمرها غذاء وفاكهة وختم بذكر
~~الأعناب لأنه شبيه النخيل ms1463 في المنفعة من التفكه والتغذية ثم ذكر تعالى سائر
~~الثمار إجمالا لينبه بذلك على عظيم قدرته وجزيل نعمته على عباده لأن الحبة
~~الواحدةتقع في الطين فإذا مضى عليها مقدار معين من الوقت نفذ في داخل تلك
~~الحبة أجزاء من رطوبة الأرض ونداوتها فتنفتح الحبة فينشق أعلاها وأسفلها
~~فيخرج من أعلى تلك الحبة شجرة صاعدة من داخل الأرض إلى الهواء ومن أسفلها
~~شجرة أخرى غائصة في قعر الأرض وهذه الغائصة هي المسماة بعروق الشجرة ثم إن
~~تلك الشجرة لا تزال تزداد وتنمو وتقوى ثم تخرج منها الأوراق والأزهار
~~والأكمام والثمار ثم إن تلك الثمرة تشتمل على أجسام مختلفة الطبائع مثل
~~العنب، فإن قشره وعجمه باردان يابسان كثيفان ولحمه وماؤه حاران رطبان
~~لطيفان وإلى ذلك الإشارة بقوله تعالى: {إن في ذلك لآية} بينة على أن فاعل
~~ذلك تام القدرة يقدر على الإعادة وأنه مختار يفعل ذلك في الوقت الذي يريده
~~وإنما تحصل معرفة ذلك {لقوم يتفكرون} فيما ذكر من دلائل قدرته ووحدانيته
~~فيؤمنون.
# ثم ذكر سبحانه وتعالى أشياء تدل على أنه الفاعل المختار بقوله تعالى:
~~{وسخر لكم} أي: أيها الناس لإصلاح أحوالكم {الليل} للسكنى {والنهار}
~~للمعاش. ثم ذكر آية النهار فقال: {والشمس} أي: لمنافع اختصاصها ثم آية
~~الليل فقال: {والقمر} لأمور علقها به {والنجوم} أي: الآيات نصبها لها. ثم
~~نبه على تغيرها بقوله تعالى: {مسخرات} أي: بأنواع التغير لما خلقها له على
~~أوضاع دبرها {بأمره} أي: بإرادته سببا لصلاحكم وصلاح ما به قوامكم دلالة
~~على وحدانيته تعالى وفعله بالاختيار ولو شاء تعالى لأقام أسبابا غيرها أو
~~أغنى عن الأسباب. وقرأ ابن عامر برفع الأربع وهي الشمس والقمر والنجوم
~~ومسخرات على الابتداء والخبر ووافقه حفص في الاثنين الأخيرين والنجوم
~~مسخرات لا غير والباقون بالنصب عطفا على ما قبله في الثلاثة الأول وفي
~~الرابع وهو مسخرات على الحال. ولما ذكر سبحانه وتعالى هذه الأشياء وجعلها
~~مسخرات لمنافع عباده ختم ذلك بقوله: {إن في ذلك} أي: التسخير العظيم
~~{لآيات} أي: دلالات متعددة كثيرة عظيمة
# PageV02P220
# {لقوم ms1464 يعقلون} أي: يتدبرون فيعلمون أن جميع الخلق تحت قدره وقدرته
~~وتسخيره لما أراده منهم.
# وقوله تعالى: {وما ذرأ} أي: خلق {لكم في الأرض} عطف على الليل، أي: وسخر
~~لكم ما خلق لكم فيها من حيوان ونبات. وقيل: إنه في موضع نصب بفعل محذوف،
~~أي: وخلق هكذا قدره أبو البقاء وكأنه استبعد تسلط سخر على ذلك فقدر فعلا
~~لائقا. وقوله تعالى: {مختلفا} حل منه. وقوله تعالى: {ألوانه} أي: في الخلقة
~~والهيئة والكيفية فاعل به {إن في ذلك لآية لقوم يذكرون} أي: يتعظون. تنبيه:
~~ختم تعالى الآية الأولى بالتفكر لأن ما فيها يحتاج إلى تأمل ونظر، وختم
~~الثانية بالعقل لأن مدار ما تقدم عليه وختم الثالثة بالتذكر لأنه نتيجة ما
~~تقدم وجمع الآيات في الثانية دون الأولى والثالثة لأن ما نيط بها أكثر
~~ولذلك ذكر معها العقل. ولما استدل سبحانه وتعالى على إثبات الإله أولا
~~بأجرام السموات والأرض وثانيا ببدن الإنسان وثالثا بعجائب خلقة الحيوان
~~ورابعا بعجائب النبات ذكر خامسا عجائب العناصر وبدأ بالاستدلال بعنصر الماء
~~بقوله تعالى:
# وهو أي: لا غيره. وقرأ قالون وأبو عمرو والكسائي بسكون الهاء والباقون
~~بضمها {الذي سخر البحر} أي: ذلله وهيأه لعيش ما فيه من الحيوان وتكون
~~الجواهر وغير ذلك قال علماء الهيئة: ثلاثة أرباع كرة الأرض غائصة في الماء
~~فذاك هو البحر المحيط وجعل في هذا الربع المسكون سبعة أبحر قال تعالى:
~~{والبحر يمده من بعده سبعة أبحر} (لقمان، 27)
# والبحر الذي سخره الله تعالى للناس هو هذه البحار فمن تسخيرها للخلق ما
~~مر ومنه جعلها بحيث يتمكن الناس من الانتفاع بها بالركوب وبالغوص وبغير ذلك
~~فمنافع البحار كثيرة وذكر سبحانه وتعالى منها هنا ثلاثة منافع الأولى قوله
~~تعالى: {لتأكلوا منه} أي: بالاصطياد وغيره من لحوم الأسماك. {لحما طريا} لا
~~تجد أنعم منه ولا ألين وهو أرطب اللحوم فيسرع إليه الفساد فيبادر إلى أكله
~~عذبا ففي ذلك دلالة على كمال قدرته تعالى وذلك أن السمك لو كان كله مالحا
~~لما عرف به من قدرة الله تعالى ms1465 ما يعرف بالطري لأنه لما خرج من البحر الملح
~~اللحم الطري في غاية العذوبة علم أنه يخلق الله وقدرته لا بحسب الطبع وعلم
~~بذلك أن الله تعالى قادر على إخراج الضد من الضد. المنفعة الثانية: قوله
~~تعالى: {وتستخرجوا منه} أي: بجهدكم في الغوص وما يتبعه {حلية} أي: اللؤلؤ
~~والمرجان، كما قال تعالى: {يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} (الرحمن، 22)
# . {تلبسونها} أي: نساؤكم وهن بعضكم فكأن اللابس أنتم ولأن زينة النساء
~~بالحلي إنما هو لأجل الرجال فكان ذلك زينة لهم. المنفعة الثالثة: قوله
~~تعالى: {وترى الفلك} أي: السفن {مواخر} أي: تمخر الماء، أي: تشقه بجريها
~~{فيه} أي: مقبلة ومدبرة وذلك أنك ترى سفينتين إحداهما تقبل والأخرى تدبر
~~بريح واحدة. وقال مجاهد: تمخر الريح السفن يعني أنها إذا جرت يسمع لها صوت.
~~وقال الحسن: مواخر يعني مملوءة متاعا. وقوله تعالى: {ولتبتغوا} أي: لتطلبوا
~~عطف على تأكلوا وما بينهما إعتراض. وقيل: عطف على محذوف تقديره: لتنتفعوا
~~بذلك ولتبتغوا {من فضله} أي: من سعة رزقه بركوبها للتجارة وللوصول إلى
~~البلدن الشاسعة {ولعلكم تشكرون} الله على هذه النعم التي أنتم عاجزون عنها
~~لولا تسخيره.
# ثم إنه تعالى ذكر بعض النعم التي خلقها الله تعالى في الأرض بقوله تعالى:
~~{وألقى
# PageV02P221
# في الأرض رواسي} أي: جبالا ثوابت {أن تميد} أي: كراهة أن تميل وتضطرب
~~{بكم} وقيل: لئلا تميل بكم والأول قدره البصريون والثاني قدره الكوفيون،
~~وقد تقدم مثل ذلك في قوله تعالى: {يبين الله لكم أن تضلوا} (النساء، 176)
# . روي أن الله تعالى خلق الأرض فجعلت تمور فقالت الملائكة: ما هي بمقر
~~أحد على ظهرها فأصبحت وقد أرسيت بالجبال لم تدر الملائكة مم خلقت وقوله
~~تعالى: {وأنهارا} عطف على رواسي لأن الإلقاء بمعنى الخلق والجعل. ألا ترى
~~أنه تعالى قال في آية أخرى: {وجعل فيها رواسي من فوقها} (فصلت، 10)
# . وقال تعالى: {وألقيت عليك محبة مني} (طه، 39)
# . وذكر تعالى الأنهار بعد الجبال لأن معظم عيون الأنهار وأصولها تكون من
~~الجبال. {و} جعل لكم فيها {سبلا} أي: طرقا مختلفة تسلكون فيها في ms1466 أسفاركم
~~والتردد في حوائجكم من بلد إلى بلد ومن مكان إلى مكان {لعلكم تهتدون} أي:
~~بتلك السبل إلى مقاصدكم وإلى معرفة الله تعالى فلا تضلون.
# {و} جعل لكم فيها {علامات} أي: من الجبال وغيرها جمع علامة تهتدون بها في
~~أسفاركم. ولما كانت الدلالة بالنجم أنفع الدلالات وأوضحها برا وبحرا ليلا
~~ونهارا نبه على عظمها بالالتفات إلى مقام الغيبة لإفهام العموم لئلا يظن أن
~~المخاطب مخصوص والأمر لا يتعداه فقال تعالى: {وبالنجم} أي: الجنس {هم} أي:
~~أهل الأرض كلهم وأولى الناس بذلك المخاطبون وهم قريش ثم العرب كلها لفرط
~~معرفتهم بالنجوم. {يهتدون} وقدم الجار تنبيها على أن الدلالة بغيره بالنسبة
~~إليه سافلة، وقيل: المراد بالنجم الثريا والفرقدان وبنات نعش والجدي. وقيل:
~~الضمير لقريش لأنهم كانوا كثيري الأسفار للتجارة مشهورين بالاهتداء في
~~مسايرهم بالنجوم. ولما ذكر سبحانه وتعالى من عجائب قدرته وبديع خلقه ما ذكر
~~على الترتيب الأحسن والنظم الأكمل وكانت هذه الأشياء المخلوقة المذكورة في
~~الآيات المتقدمة كلها دالة على كمال قدرة الله ووحدانيته، وأنه تعالى
~~المنفرد بخلقها جميعها قال على سبيل الإنكار على من ترك عبادته واشتغل
~~بعبادة هذه الأصنام العاجزة التي لا تضر ولا تنفع ولا تقدر على شيء.
# {أفمن يخلق} أي: هذه الأشياء الموجودة وغيرها {كمن لا يخلق} شيئا من ذلك
~~بل على إيجاد شيء ما فكيف يليق بالعاقل أن يشتغل بعبادة من لا يستحق
~~العبادة وترك عبادة من يستحقها وهو الله تعالى. فإن قيل: ذلك إلزام للذين
~~عبدوا الأوثان وسموها آلهة تشبيها بالله فقد جعلوا غير الخالق مثل الخالق
~~فكان حق الإلزام أن يقال: أفمن لا يخلق كمن يخلق؟ أجيب: بأنهم لما جعلوا
~~غير الله مثل الله تعالى في تسميته باسمه والعبادة له وسووا بينه وبينه فقد
~~جعلوا الله من جنس المخلوقات وشبيها بها فانكر عليهم ذلك بقوله تعالى:
~~{أفمن يخلق كمن لا يخلق} . فإن قيل: من لا يخلق إن أريد به جميع ما عبد من
~~دون الله كان ورود من واضحا لأن العاقل يغلب على غيره ms1467 فيعبر عن الجميع بمن
~~ولو جيء أيضا بما لجاز وإن أريد به الأصنام فلم جيء بمن الذي هو لأولي
~~العلم؟ أجيب: بأنهم سموها آلهة وعبدوها فأجروها مجرى أولي العلم ألا ترى
~~إلى قوله تعالى على أثره: {والذين تدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم
~~يخلقون} (النحل، 20)
# وإلى قول الشاعر:
# *بكيت إلى سرب القطا إذ مررن بي ... فقلت ومثلي بالبكاء جدير
# PageV02P222
# *أسرب القطا هل من يعير جناحه ... لعلي إلى من قد هويت أطير
# *وكل قطاة لا تعير جناحها ... تعيش بذل والجناح قصير
# فأوقع من على سرب لما عامله معاملة العقلاء، وقيل: للمشاكلة بينه وبين من
~~يخلق، وقيل: المعنى أن من يخلق ليس كمن لا يخلق من أولي العلم فكيف بما لا
~~علم عنده كقوله تعالى: {ألهم أرجل يمشون بها} (الأعراف، 195)
# يعني أن الآلهة حالهم منحطة عن حال من لهم أرجل وأيد وآذان وقلوب، لأن
~~هؤلاء أحياء وهم أموات فكيف تصح لهم العبادة إلا أنها لو صحت لهم هذه
~~الأعضاء لصح أن يعبدوا. ولما كان هذا القدر ظاهرا غير خاف على أحد فلا
~~يحتاج فيه إلى تدقيق الفكر والنظر بل مجرد التذكر فيه كفاية لمن فهم وعقل.
~~ختم تعالى ذلك بقوله تعالى: {أفلا تذكرون} بما تشاهدونه من ذلك ولو من بعض
~~الوجوه فتؤمنون. تنبيه: احتج أهل السنة بهذه الآية على أن العبد غير خالق
~~لأفعال نفسه لأنه تعالى ميز نفسه عن الأشياء التي يعبدونها بصفة الخالقية
~~لأن الغرض من قوله تعالى: {أفمن يخلق كمن لا يخلق} بيان تميزه عن هذه
~~الأشياء بصفة الخالقية وأنه إنما استحق الإلهية والعبودية لكونه تعالى
~~خالقا وهذا يقتضي أن العبد لو كان خالقا لشيء لوجب كونه إلها معبودا، ولما
~~كان ذلك باطلا علمنا أن العبد لا يقدر على الخلق والإيجاد، ولما كانت
~~المقدورات لا تحصى وأكثرها نعم على العباد مذكرة لهم بخالقهم قال ممتنا
~~عليهم بإحسانه من غير سبب منهم.
# {وإن تعدوا} كلكم {نعمت الله} أي: إنعام الملك الأعظم الذي لا رب غيره
~~عليكم من صحة ms1468 البدن وعافية الجسم وإعطاء النظر الصحيح والعقل السليم وبطش
~~اليدين ومشى الرجلين إلى غير ذلك مما أنعم به عليكم وما خلق لكم مما
~~تحتاجون إليه من أمر الدنيا حتى لو رام أحدكم معرفة أدنى نعمة من هذه النعم
~~لعجز عنها وعن معرفتها وحصرها فإن نتبعها يفوت الحصر. {لا تحصوها} أي: لا
~~تضبطوا عددها ولا تبلغه طاقتكم مع كثرتها وإعراضكم جملة عن شكرها والعبد
~~وإن أتعب نفسه في القيام بالطاعات والعبادات وبالغ في شكر نعم الله تعالى
~~فإنه يكون مقصرا لأن نعم الله كثيرة وأقسامها عظيمة وعقل الخلق قاصر عن
~~الإحاطة بمبادئها فضلا عن غاياتها لكن الطريق إلى ذلك أن يشكر الله تعالى
~~على جميع نعمه مفصلها ومجملها. {إن الله لغفور} أي: لتقصيركم في القيام
~~بشكرها يعني النعمة كما يجب عليكم {رحيم} بكم فوسع عليكم النعم ولم يقطعها
~~عنكم بسبب التقصير والمعاصي.
# وقوله تعالى: {والله يعلم ما تسرون وما تعلنون} فيه وجهان: الأول: أن
~~الكفار مع كفرهم كانوا ليسرون أشياء وهو ما كانوا يمكرون بالنبي صلى الله
~~عليه وسلم وما يعلنون، أي: وما يظهرون من أذاه صلى الله عليه وسلم فأخبر
~~الله تعالى بأنه عالم بكل أحوالهم سرها وعلانيتها لا يخفى عليه خافية وإن
~~دقت وخفيت. والوجه الثاني: أنه تعالى لما ذكر الأصنام وذكر عجزها في الآية
~~المتقدمة ذكر في هذه الآية أن الإله الذي يستحق العبادة يجب أن يكون عالما
~~بكل المعلومات سرها وجهرها وهذه الأصنام ليست كذلك فلا تستحق العبادة. ثم
~~وصف تعالى هذه الأصنام بصفات الأولى مذكورة في قوله تعالى:
# {والذين تدعون} أي: تعبدون {من دون الله} أي: الأصنام وتعتقدون
# PageV02P223
# أنها آلهة وقرأ عاصم بالياء على الغيبة والباقون بالتاء على الخطاب {لا
~~يخلقون شيئا وهم يخلقون} أي: يصورون من الحجارة وغيرها. فإن قيل: قوله
~~تعالى في الآية المتقدمة {أفمن يخلق كمن لا يخلق} يدل على أن هذه الأصنام
~~لا تخلق شيئا وهم يخلقون وهذا هو المعنى المذكور في تلك الآية المذكورة فما
~~فائدة هذا التكرار؟ أجيب: بأن فائدته ms1469 أن المعنى المذكور في الآية المتقدمة
~~أنهم لا يخلقون شيئا فقط والمذكور في هذه الآية أنهم لا يخلقون شيئا وهم
~~يخلقون كغيرهم فكان هذا زيادة في المعنى وهو فائدة التكرار فكأنه تعالى بدأ
~~بشرح نقصهم في ذواتهم وصفاتهم فبين أولا أنها لا تخلق شيئا، ثم بين ثانيا
~~أنها كما لا تخلق غيرها فهي مخلوقة كغيرها.
# الصفة الثانية قوله تعالى: {أموات} أي: جمادات لا روح لها {غير أحياء} إذ
~~الإله الذي يستحق أن يعبد هو الحي الذي لا يموت. فإن قيل: علم من قوله:
~~أموات أنها غير أحياء فما الفائدة في ذكره؟ أجيب: بأن من الأموات ما يعقب
~~موته حياة كالنطف التي ينشئها الله تعالى حيوانا وأجساد الحيوانات التي
~~تبعث بعد موتها وأما الحجارة فأموات لا يعقب موتها حياة وذلك أعرق في
~~موتها. وقيل: ذكر للتأكيد لأن الكلام مع الكفار الذي يعبدون الأوثان وهم في
~~نهاية الجهالة والضلالة ومن تكلم مع الجاهل الغبي فقد يعبر عن المعنى
~~الواحد بالعبارات الكثيرة وغرضه الإعلام بكون المخاطب في غاية الغباوة في
~~أنه لا يفهم المعنى المقصود بالعبارة الواحدة. الصفة الثالثة قوله تعالى:
~~{وما يشعرون} أي: الأصنام {أيان} أي: وقت {يبعثون} أي: وما تعلم هؤلاء
~~الآلهة متي تبعث الأحياء تهكما بحالها لأن شعور الجماد محال فكيف بشعور ما
~~لا يعلمه حي إلا الحي القيوم سبحانه وتعالى. وقيل: الضمير راجع للأصنام.
~~قال ابن عباس: إن الله تعالى يبعث الأصنام لها أرواح ومعها شياطينها فيؤمر
~~بالكل إلى النار، وقيل: المراد بقوله تعالى: {والذين تدعون من دون الله}
~~الملائكة وكان ناس من الكفار يعبدونهم فقال الله تعالى: إنهم أموات، أي: لا
~~بد لهم من الموت غير أحياء، أي: باقية حياتهم وما يشعرون، أي: لا علم لهم
~~بوقت بعثهم. ولما زيف سبحانه وتعالى طريقة عبدة الأصنام وبين فساد مذهبهم
~~قال تعالى:
# {إلهكم} أي: أيها الخلق جميعا المعبود بحق {إله} أي: متصف بالإلهية على
~~الإطلاق بالنسبة إلى كل أوان وكل زمان وكل مكان {واحد} لا يقبل التعدد الذي
~~هو مثال ms1470 النقص بوجه من الوجوه لأن التعدد يستلزم إمكان التمانع المستلزم
~~للعجز المستلزم للبعد عن رتبة الإلهية. {فالذين} أي: فتسبب عن هذا أن الذين
~~{لا يؤمنون بالآخرة} أي: دار الجزاء ومحل إظهار الحكم الذي هو ثمرة الملك
~~والعدل الذي هو مدار العظمة {قلوبهم منكرة} أي: جاحدة للوحدانية {وهم} أي:
~~والحال أنهم بسبب إنكار ذلك {مستكبرون} أي: متكبرون عن الإيمان بها {لا
~~جرم} أي: حقا {أن الله يعلم} علما غيبيا وشاهديا {ما يسرون} أي: ما يخفون
~~مطلقا أو بالنسبة إلى بعض الناس {وما يعلنون} أي: يظهرون فيجاز يهم ذلك.
~~ولما كان في ذلك معنى التهديد علل ذلك بقوله تعالى: {إنه} أي: العالم بالسر
~~والعلن {لا يحب المستكبرين} أي: على خلقه فما بالك بالمستكبرين على التوحيد
~~واتباع الرسول صلى الله عليه وسلم ومعنى عدم محبتهم أنه يعاقبهم.
# PageV02P224
# وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا
~~يدخل الجنة من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر. فقال رجل: يا رسول الله، إن
~~الرجل يحب أن يكون ثوبه حسنا؟ قال: إن الله جميل يحب الجمال الكبر بطر الحق
~~وغمص الناس» ومعنى بطر الحق أنه يستكبر عند سماع الحق فلا يقبله ومعنى غمص
~~الناس استنقاصهم وازدراؤهم. ولما بالغ سبحانه وتعالى في دلائل التوحيد
~~وأورد الدلائل القاهرة في إبطال مذاهب عبدة الأصنام قال تعالى عاطفا على
~~قلوبهم منكرة: {وإذا قيل لهم} أي: لهؤلاء الذين لا يؤمنون بالآخرة وقوله
~~تعالى: {ما} استفهامية و {ذا} موصولة، أي: ما الذي {أنزل ربكم} على محمد
~~صلى الله عليه وسلم واختلف في قائل هذا القول فقيل: كلام بعضهم لبعض، وقيل:
~~قول المسلمين لهم، وقيل: قول المقتسمين الذين اقتسموا مداخل مكة ينفرون عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا سألهم وفود الحاج عما أنزل الله تعالى
~~على رسوله صلى الله عليه وسلم {قالوا} مكابرين في إنزال القرآن هو {أساطير}
~~أي: آكاذيب {الأولين} مع عجزهم بعد تحديهم عن معارضتهم أقصر سورة منه مع
~~علمهم بأنهم أفصح ms1471 الناس وأنه لا يكون من أحد من الناس متقدم أو متأخر قول
~~إلا قالوا أبلغ منه. فإن قيل: هذا كلام متناقض لأنه لا يكون منزلا من ربهم
~~وأساطير؟ أجيب: بأنهم قالوه على سبيل السخرية كقوله: {إن رسولكم الذي أرسل
~~إليكم لمجنون} (الشعراء، 27)
# واللام في قوله تعالى: {ليحملوا} لام العاقبة كما في قوله تعالى:
~~{فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} (القصص، 80)
# وذلك لما وصفوا القرآن بكونه أساطير الأولين كان عاقبتهم بذلك أن يحملوا
~~{أوزارهم} أي: ذنوب أنفسهم وإنما قال تعالى: {كاملة} لئلا يتوهم أنه يكفر
~~عنهم شيء بسبب البلايا التي أصابتهم في الدنيا وأعمال البر التي عملوها في
~~الدنيا بل يعاقبون بكل أوزارهم {يوم القيامة} الذي لا شك فيه ولا محيص عن
~~إتيانه. قال الرازي: وهذا يدل على أنه تعالى قد يسقط بعض العقاب عن
~~المؤمنين إذ لو كان هذا المعنى حاصلا في حق الكل لم يكن لتخصيص هؤلاء
~~الكفار بهذا التكميل فائدة {و} ليحملوا أيضا {من} جنس {أوزار} الجهلة
~~الضعفاء {الذين يضلونهم} وقوله تعالى: {بغير علم} حال من مفعول يضلونهم،
~~أي: يضلون من يعلم أنهم ضلال أو من الفاعل وإنما وصف بالضلال واحتمال الوزر
~~من أضلوه وإن لم يعلم لأنه كان عليه أن يبحث وينظر بعقله حتى يميز بين
~~المحق والمبطل وإنما حصل للرؤوساء الذين أضلوا غيرهم وصدوهم عن الإيمان مثل
~~أوزار الأتباع لأنهم دعوهم إلى الضلال فاتبعوهم فاشتركوا في الإثم وعن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من دعا إلى هدى
~~كان له من الأجر مثل أجور من تبعه لا ينقص ذلك من أجورهم شيئا، ومن دعا إلى
~~ضلالة كان عليه من الإثم مثل آثام من تبعه لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا»
~~أخرجه مسلم. ومعنى الآية والحديث أن الرئيس والكبير إذا سن سنة حسنة أو
~~سيئة قبيحة فتبعه عليها جماعة فعملوا بها فإن الله تعالى يعطيهم ثوابه
~~وعقابه حتى يكون ذلك الثواب والعقاب مساويا لكل ما يستحقه كل واحد من ms1472
~~الأتباع الذين عملوا بالسنة الحسنة أو القبيحة، وليس المراد بأن الله يوصل
~~جميع الثواب أو العقاب الذي يستحقه
# PageV02P225
# الأتباع إلى الرؤوساء ويدل لذلك قوله تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى}
~~(الأنعام، 164)
# . وقوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} (النجم، 39)
# . تنبيه: قال الواحدي: لفظة من في قوله تعالى: {ومن أوزار} ليست للتبعيض
~~لأنها لو كانت كذلك لنقص عن الأتباع بعض الأوزار وقد قال صلى الله عليه
~~وسلم «لا ينقص ذلك من آثامهم شيئا» لكنها للجنس كما قدرت ذلك في الآية
~~الكريمة، أي: ليحملوا من جنس أوزار الأتباع. وقيل: إنها للتبعيض وجرى عليه
~~البيضاوي تبعا للزمخشري. {ألا ساء} أي: بئس {ما يزرون} أي: يحملون حملهم
~~هذا وفي هذا وعيد وتهديد لهم. فإن قيل: إن الله تعالى حكى هذه الشبهة عن
~~القوم ولم يجب عنها بل اقتصر على محض الوعيد فما السبب في ذلك؟ أجيب: بأن
~~السبب فيه أنه تعالى بين كون القرآن معجزا بطريقين: الأول: أنه صلى الله
~~عليه وسلم تحداهم أولا بكل القرآن وثانيا بعشر سور وثالثا بسورة فعجزواعن
~~المعارضة وذلك يدل على كونه معجزا الثاني: أنه تعالى حكى هذه الشبهة بعينها
~~في آية أخرى وهي قوله تعالى: {اكتتبها فهي تملى عليه بكرة وأصيلا}
~~(الفرقان، 50)
# وأبطلها بقوله تعالى: {قل أنزله الذي يعلم السر في السموات والأرض}
~~(الفرقان، 6)
# . ومعناه أن القرآن يشتمل على الإخبار بالغيوب، وذلك لا يتأتى إلا ممن
~~يكون عالما بأسرار السموات والأرض. ولما ثبت كون القرآن معجزا بهذين
~~الطريقين وتكرر شرح هذين الطريقين مرارا كثيرة لا جرم اقتصر في هذه الآية
~~على مجرد الوعيد ولم يذكر ما يجري مجرى الجواب عن هذه الشبهة ثم إنه سبحانه
~~وتعالى بالغ في وصف وعيد هؤلاء الكفار بقوله تعالى:
# أي: ممن رأوا آثارهم في ديارهم {فأتى الله} أي: أمره {بنيانهم من
~~القواعد} أي: من جهة العمد التي بنوا عليها مكرهم {فخر} أي: سقط {عليهم
~~السقف من فوقهم} وصار سبب هلاكهم وقرأ أبو عمرو في الوصل بكسر الهاء والميم
~~وحمزة والكسائي بضم الهاء ms1473 والميم. والباقون بكسر الهاء وضم الميم. وأما
~~الوقف فحمزة بضم الهاء على أصله والباقون بالكسر. {وأتاهم العذاب من حيث لا
~~يشعرون} أي: من جهة لا تخطر ببالهم وهذا على سبيل التمثيل، أي: التشبيه
~~والتخييل لإفساد ما أبرموه من المكر بالرسل فجعل الله هلاكهم فيما أبرموه
~~كحال قوم بنوا بنيانا وعمدوه بالأساطين فأتى البنيان من الأساطين بأن
~~تضعضعت فسقط عليهم السقف فهلكوا نحوه من حفر لأخيه جبا وقع فيه منكبا،
~~وقيل: هو نمروذ بن كنعان حين بنى الصرح ببابل ليصعد إلى السماء قال ابن
~~عباس: كان طول الصرح في السماء خمسة آلاف ذراع. وقال كعب: كان طوله فرسخين
~~فأهب الله تعالى الريح فألقت رأسه في البحر وخر عليهم الباقي وهم تحته قال
~~البغوي: ولما سقط الصرح تبلبلت ألسن الناس يومئذ من الفزع فتكلموا بثلاثة
~~وسبعين لسانا فلذلك سميت بابل وكان لسان الناس قبل ذلك بالسريانية فذلك
~~قوله تعالى: {فأتى الله بنيانهم من القواعد} أي: أتى أمره فخرب بنيانهم من
~~أصلها فخر عليه وعلى قومه السقف، أي: أعلى البيوت من فوقهم فهلكوا. تنبيه:
~~قال ابن الخازن في قول البغوي: وكان لسان الناس قبل ذلك بالسريانية نظر لأن
~~صالحا عليه السلام كان قبلهم وكان يتكلم بالعربية وكان أهل اليمن عربا منهم
~~جرهم الذين نشأ إسماعيل بينهم وتعلم منهم العربية وكان ببابل من العرب
~~طائفة
# PageV02P226
# قديمة قبل إبراهيم عليه السلام انتهى. وقد يقال: إنه كان لسان أكثر الناس
~~بالسريانية فلا ينافي ذلك. فإن قيل: ما فائدة قوله تعالى: {فخر عليهم السقف
~~من فوقهم} والسقف من فوقهم؟ أجيب: بأنهم قد لا يكونون تحته فلما قال تعالى:
~~{فخر عليهم السقف من فوقهم} دل
# على أنهم كانوا تحته وحينئذ يفيد هذا الكلام بأن الأبنية قد تهدمت وهم
~~ماتوا تحتها. ولما ذكر الله تعالى حال أصحاب المكر في الدنيا ذكر حالهم في
~~الآخرة بقوله عز وجل:
# ثم يوم القيامة يخزيهم} أي: يذلهم ويهينهم بعذاب النار {ويقول} لهم الله
~~تعالى على لسان الملائكة توبيخا: {أين شركائي} أي: في زعمكم ms1474 واعتقادكم
~~{الذين كنتم تشاقون} أي: تخالفون المؤمنين {فيهم} أي: في شأنهم وقرأ نافع
~~بكسر النون والباقون بفتحها {قال} أي: يقول {الذين أوتوا العلم} أي: من
~~الأنبياء والمؤمنين وقال ابن عباس: يريد الملائكة {إن الخزي} أي: البلاء
~~المذل {اليوم} أي: يوم الفصل الذي يكون للفائز فيه العاقبة المأمونة
~~{والسوء} أي: كل ما يسوء {على الكافرين} أي: الغريقين في الكفر الذين
~~تكبروا في غير موضع التكبر، وفائدة قولهم إظهار الشماتة، وزيادة الإهانة،
~~وحكايته لتكون لطفا لمن سمعه. تنبيه: في الآية دلالة على أن ماهية الخزي
~~وماهية السوء في يوم القيامة مختصة بالكافرين وهذا ينفي حصول هذه الماهية
~~في حق غيرهم ويؤكد هذا قول موسى عليه السلام: {إنا قد أوحي إلينا أن العذاب
~~على من كذب وتولى} (طه، 48)
# ثم إنه تعالى وصف عذاب هؤلاء الكافرين من وجه آخر فقال سبحانه وتعالى:
~~{الذين تتوفاهم الملائكة} أي: يقبض أرواحهم ملك الموت وأعوانه عليهم
~~السلام. وقرأ حمزة في هذه الآية وفي الآية الآتية بالياء في الموضعين على
~~التذكير لأن الملائكة ذكور والباقون بالتاء على التأنيث لأن لفظ الجمع
~~مؤنث. {ظالمي أنفسهم} أي: بأن عرضوها للعذاب المخلد بكفرهم {فالقوا السلم}
~~أي: استسلموا وانقادوا حين عاينوا الموت قائلين: {ماكنا نعمل من سوء} أي:
~~شرك وعدوان فتقول لهم الملائكة: {بلى} أي: بل كنتم تعملون أعظم السوء ثم
~~علل تكذيبهم بقوله تعالى: {إن الله عليم بما كنتم تعملون} أي: فلا فائدة
~~لكم في إنكاركم فيجازيكم به.
# ولما كان هذا الفعل مع العلم سببا لدخول جهنم قال تعالى: {فادخلوا} أي:
~~أيها الكفرة {أبواب جهنم} أي: أبواب طبقاتها ودركاتها {خالدين} أي: مقدرين
~~الخلود {فيها} أي: جهنم لا يخرجون منها وإنما قال تعالى ذلك لهم ليكون أعظم
~~في الخزي والغم وفي ذلك دليل على أن الكفار بعضهم أشد عذابا من بعض ثم قال
~~تعالى: {فلبئس مثوى} أي: مأوى {المتكبرين} عن قبول التوحيد وسائر ما آتت به
~~الرسل. ولما بين تعالى أحوال المكذبين ذكر أحوال الصديقين بقوله تعالى:
# {وقيل للذين اتقوا} أي: خافوا عقاب ms1475 الله {ماذا} أي: أي شيء {أنزل ربكم
~~قالوا خيرا} أي: أنزل خيرا وذلك أن أحياء العرب كانوا يبعثون أيام الموسم
~~من يأتيهم بخبر النبي صلى الله عليه وسلم فإذا جاء سأل الذين قعدوا على
~~الطرق عنه فيقولون: ساحر شاعر كذاب مجنون ولو لم تلقه خيرلك فيقول السائل:
~~أنا شر وافد إن رجعت إلى قومي دون أن أدخل مكة وألقاه فيدخل مكة فيرى أصحاب
~~النبي صلى الله عليه وسلم فيخبرونه بصدقه، وأنه نبي مبعوث
# PageV02P227
# من الله تعالى فذلك قوله تعالى: {وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم} الآية
~~فإن قيل: لم رفع الأول وهو قولهم أساطير الأولين ونصب الثاني وهو قولهم
~~خيرا أجيب: بأنه ذكر ذلك للفصل بين جواب المقر وجواب الجاحد، وذلك أنهم لما
~~سألوا الكفار عن المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم عدلوا بالجواب عن
~~السؤال فقالوا أساطير الأولين وليس هو من الإنزال في شيء لأنهم لم يعتقدوا
~~كونه منزلا. ولما سألوا المؤمنين عن المنزل على النبي صلى الله عليه وسلم
~~لم يتلعثموا، وطابقوا الجواب عن السؤال بينا مكشوفا مفعولا للإنزال،
~~فقالوا: {خيرا} أي: أنزل خيرا، وتم الكلام عند قوله {خيرا} فهو وقف تام، ثم
~~ابتدأ بقوله تعالى:
# {للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة} أي: حياة طيبة أو أن للذين أتوا
~~بالأعمال الصالحات الحسنة لهم ثوابها حسنة مضاعفة من الواحدة إلى العشرة
~~إلى السبعمائة إلى أضعاف كثيرة، أو أنه تعالى بين أن اعترافهم بذلك الإحسان
~~في هذه الدنيا حسنة أي: جزاء لهم على إحسانهم {هل جزاء الإحسان إلا
~~الإحسان} (الرخمن، 60)
# ولما كانت هذه الدار سريعة الزوال أخبر عن حالهم في الآخرة فقال: {ولدار
~~الآخرة} أي: الجنة {خير} أي: ما أعد الله لهم في الجنة خير مما حصل لهم في
~~الدنيا، ثم مدحها ومدحهم بقوله تعالى: {ولنعم دار المتقين} أي: دار الآخرة،
~~فحذف لتقدم ذكرها وقال الحسن: هي الدنيا لأن أهل التقوى يتزودون فيها
~~للآخرة.
# وقوله تعالى: {جنات} أي: بساتين {عدن} أي: إقامة خبر مبتدأ محذوف ويصح أن
~~يكون المخصوص ms1476 بالمدح {يدخلونها} أي: تلك الجنات حالة كونها {تجري من تحتها}
~~أي: من تحت غرفها {الأنهار} ثم كأن سائلا سأل عما فيها من الثمار وغيرها.
~~فأجيب بأن {لهم فيها ما يشاؤون} أي: ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين، مع
~~زيادات غير ذلك، فهذه الآية تدل على حصول كل الخيرات والسعادات فهي أبلغ من
~~قوله تعالى: {وفيها ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين} (الزخرف، 71)
# لأن هذين القسمين داخلان في قوله تعالى: {لهم فيها ما يشاؤون} مع أقسام
~~أخرى وعلى أن الإنسان لا يجد كل ما يريده في الدنيا، لأن قوله: {لهم فيها
~~ما يشاؤون} يفيد الحصر {كذلك} أي: مثل هذا الجزاء العظيم {يجزي الله} أي:
~~الذي له الكمال كله {المتقين} أي: الراسخين في صفة التقوى، ثم حث تعالى على
~~ملازمة التقوى بالتنبيه على أن العبرة بحال الموت فقال:
# {الذين تتوفاهم الملائكة} أي: تقبض أرواحهم وقوله تعالى: {طيبين} كلمة
~~مختصرة جامعة للمعاني الكثيرة وذلك لأنه يدخل فيه إتيانهم بكل ما أمروا به
~~واجتنابهم عن كل ما نهوا عنه، ويدخل فيه كونهم موصوفين بالأخلاق الفاضلة،
~~مبرئين عن الأخلاق المذمومة، ويدخل فيه كونهم مبرئين عن العلائق الجسمانية،
~~متوجهين إلى حضرة القدس، ويدخل فيه أنه طاب لهم قبض الأرواح، وأنها لم تقبض
~~إلامع البشارة بالجنة، حتى صاروا كأنهم مشاهدون لها، ومن هذا حاله لا يتألم
~~بالموت، وأكثر المفسرين على أن هذا التوفي هو قبض الأرواح كما مر، وإن كان
~~الحسن يقول: إنه وفاة الحشر. واستدل بقوله تعالى: {ادخلوا الجنة} لأنه لا
~~يقال عند قبض الأرواح في الدنيا، ادخلوا الجنة. وأجاب الأكثرون بما سيأتي
~~وأدغم أبو عمرو التاء في الطاء بخلاف عنه. ثم بين تعالى أن الملائكة
~~{يقولون} لهم عند الموت {سلام عليكم} فتسلم عليهم أوتبلغهم السلام
# PageV02P228
# من الله تعالى، كما روي أن العبد المؤمن إذا أشرف على الموت جاءه ملك
~~فقال: السلام عليك يا ولي الله، الله يقرأ عليك السلام ويبشرك بالجنة،
~~ويقال لهم في الآخرة هذا جواب الأكثرين {ادخلوا الجنة بما كنتم تعملون} أو
~~إنهم لما بشروهم ms1477 بالجنة صارت الجنة كأنها دارهم، وكأنهم فيها فيكون المراد
~~بقولهم: ادخلوا الجنة، أي: هي خاصة لكم كأنكم فيها. ولما طعن الكفار في
~~القرآن بقولهم: {أساطير الأولين} وذكر أنواع التهديد والوعيد ثم أتبعه بذكر
~~الوعد لمن وصف القرآن بكونه خيرا، عاد إلى بيان أن أولئك الكفار لا ينزجرون
~~عن كفرهم وأقوالهم الباطلة إلا إذا جاءتهم الملائكة، وأتاهم أمر ربك فقال
~~تعالى:
# {هل ينظرون إلاأن تأتيهم الملائكة} لقبض أرواحهم. وقرأ حمزة والكسائي
~~بالياء على التذكير والباقون بالتاء على التأنيث وتقدم توجيه ذلك {أو يأتي
~~أمر ربك} أي: يوم القيامة وقيل: العذاب. وقيل: إنهم طلبوا من النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن ينزل الله تعالى ملكا من السماء يشهد على صدقه في ادعاء
~~النبوة فقال تعالى: {هل ينظرون} في التصديق بنبوتك إلا أن تأتيهم الملائكة
~~شاهدين بذلك. وعلى كلا التقديرين، فقد قال تعالى: {كذلك} أي: مثل ما {فعل}
~~هؤلاء هذا الفعل البعيد الشنيع فعل {الذين من قبلهم} من الأمم السالفة،
~~كذبوا رسلهم فأهلكوا {وما ظلمهم الله} باهلاكهم بغير ذنب. {ولكن كانوا
~~أنفسهم يظلمون} بكفرهم وتكذيبهم للرسل فاستوجبوا ما نزل بهم {فأصابهم} أي:
~~فتسب عن ظلمهم لأنفسهم أن أصابهم {سيئات} أي: عقوبات أو جزاء سيئات {ما
~~عملوا وحاق} أي: نزل {بهم ما كانوا به يستهزؤون} تكبرا عن قبول الحق فحاق
~~بهم جزاؤه، والحيق لا يستعمل إلا في الشر. وقرأ حاق حمزة بالإمالة والباقون
~~بالفتح.
# {وقال الذين أشركوا} للنبي صلى الله عليه وسلم استهزاء ومنعا للبعثة
~~والتكليف {لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء نحن ولا آباؤنا} لأنهم
~~اعتقدوا أن كون الأمر كذلك يمنع من جواز بعثة الرسل وهو اعتقاد باطل، فلذلك
~~استحقوا عليه الذم والوعيد ثم قالوا لهم: {ولا حرمنا من دونه من شيء} أي:
~~من السوائب والبحائر والحامي فهو راض به وبمشيئته وحينئذ فلا فائدة في
~~مجيئك وفي إرسالك وهذا عين ما حكاه الله تعالى عنهم في سورة الأنعام في
~~قوله تعالى: {سيقول الذين أشركوا لو شاء الله} (الأنعام، 148)
# الآية. قال ms1478 الله تعالى: {كذلك فعل الذين من قبلهم} أي: من تقدم هؤلاء من
~~الكفار من الأمم الماضية كانوا على هذه الطريقة، وهذا الفعل الخبيث فإنكار
~~بعثة الرسل كان قديما في الأمم الخالية ففي ذلك تسلية للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وكذا في قوله تعالى: {فهل على الرسل إلا البلاغ} أي: الإبلاغ.
~~{المبين} أي: البين فليس عليهم هداية أحد إنما عليهم تبليغ ما أرسلوا به
~~إلى من أرسلوا إليه.
# ثم بين تعالى أن البعثة أمر جرت به السنة الإلهية في الأمم كلها سببا
~~لهدى من أراد اهتداءه، وزيادة لضلال من أراد ضلاله، كالغذاء الصالح فإنه
~~ينفع المزاج السوي ويقويه ويضر المزاج المنحرف ويفنيه بقوله تعالى: {ولقد}
~~أي: والله لقد {بعثنا} أي: بما لنا من العظمة التي من اعترض عليها قصم. {في
~~كل أمة} من الأمم الذين من قبلكم {رسولا} أي: كما بعثنا فيكم محمدا صلى
~~الله عليه وسلم رسولا. {أن اعبدوا الله} أي: الملك
# PageV02P229
# الأعلى وحده. وقرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة بكسر النون في الوصل والباقون
~~بالضم. {واجتنبوا الطاغوت} أي: الأوثان أن تعبدوها {فمنهم من هدى الله} أي:
~~وفقهم للإيمان بإرشاده {ومنهم من حقت} أي: وجبت {عليه الضلالة} أي: في علم
~~الله تعالى فلم ينفعهم ولم يرد هداهم. تنبيه: في هذه الآية أبين دليل على
~~أن الهادي والمضل هو الله تعالى لأنه المتصرف في عباده يهدي من يشاء ويضل
~~من يشاء لا اعتراض عليه فيما حكم به لسابق علمه، ثم التفت سبحانه وتعالى
~~إلى مخاطبتهم إشارة إلى أنه لم يبق بعد هذا الدليل القطعي في نظر البصيرة
~~إلا الدليل المحسوس للبصر فقال تعالى: {فسيروا} أي: فإن كنتم أيها
~~المخاطبون في شك من أخبار الرسل فسيروا {في الأرض} أي: جنسها {فانظروا} أي:
~~إذا سرتم ومررتم بديار المكذبين وآثارهم، ثم أشار تعالى بالاستفهام إلى أن
~~أحوالهم مما يجب أن يسأل عنه للاتعاظ به فقال: {كيف كان عاقبة} أي: آخر أمر
~~{المكذبين} أي: من عاد ومن
# بعدهم من الذين تلقيتم أخبارهم عمن قلدتموهم في الكفر ms1479 من أسلافكم لعلكم
~~تعتبرون. ولما كان من المحقق أنه ليس بعد الإيصال في الاستدلال إلى الأمر
~~المحسوس إلا العناد أعرض عنهم ملتفتا إلى الرؤوف بهم الشفيق عليهم محمد صلى
~~الله عليه وسلم فقال مسليا له:
# {إن تحرص على هداهم} فتطلبه بغاية جدك واجتهادك وقد أضلهم الله تعالى لا
~~تقدر على ذلك ثم قال تعالى: {فإن الله لا يهدي من يضل} أي: من يرد ضلاله
~~وهو معين لمن حقت عليه الضلالة. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بفتح الياء وكسر
~~الدال، والباقون بضم الياء وفتح الدال على البناء المفعول. قال البيضاوي:
~~وهو أبلغ. ثم قال تعالى: {وما لهم} أي: هؤلاء الذين أضلهم الله وجميع من
~~يضله {من ناصرين} أي: وليس لهم أحد ينصرهم في الدنيا والآخرة عند مجازاتهم
~~على الضلالة لينقذوهم مما يلحقهم عليه من الوبال كما فعل بالمكذبين ممن
~~قبلهم.
# ثم حكى الله عن هؤلاء القوم أنهم ينكرون الحشر والنشر بقوله: {وأقسموا
~~بالله جهد أيمانهم} أي: غاية اجتهادهم فيها {لا يبعث الله من يموت} وذلك
~~أنهم قالوا: إن الإنسان ليس هو إلا هذه البنية المخصوصة فإذا مات وتفرقت
~~أجزاؤه وبلى امتنع عوده بعينه؛ لأن الشيء إذا عدم فقد فني، ولم يبق له ذات
~~ولا حقيقة بعد فنائه وعدمه، فكذبهم الله تعالى في قولهم بقوله تعالى: {بلى}
~~أي: يبعثهم بعد الموت فإن لفظة بلى إثبات لما بعد النفي والجواب عن شبهتهم
~~أن الله تعالى خلق الإنسان وأوجده من العدم، ولم يكن شيئا فالذي أوجده ولم
~~يكن شيئا قادر على إيجاده بعد إعدامه لأن النشأة الثانية أهون من الأولى،
~~وقوله تعالى: {وعدا عليه حقا} مصدران مؤكدان منصوبان بفعلهما المقدر، أي:
~~وعد ذلك وعدا وحقه حقا.
# {ولكن أكثر الناس لا يعلمون} ذلك، أي: لا علم لهم يوصلهم لذلك لأنه من
~~عالم الغيب، لا يمكن عقولهم الوصول إليه بغير إرشاد من الله تعالى ولا هم
~~يقبلون أقوال الدعاة إليه الذين أيدهم الله بروح منه لتقيدهم بما يوصل إلى
~~عقولهم أنها قاصرة على عالم الشهادة لا يمكنها ms1480 الترقي منه إلى عالم الغيب
~~بغير واسطة منه سبحانه وتعالى، فلذلك ترى الإنسان منهم يأبى ذلك استبعادا
~~وهو خصيم مبين.
# وقوله تعالى: {ليبين لهم الذي
# PageV02P230
# يختلفون فيه} يتعلق بما دل عليه بلى، أي: يبعثهم ليبين لهم والضمير لمن
~~يموت وهو عام للمؤمنين والكافرين والذي اختلفوا فيه هو الحق. {وليعلم الذين
~~كفروا أنهم كانوا كاذبين} في قولهم: {لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شيء}
~~وقولهم: {لا يبعث الله من يموت} وقيل: يجوز أن يتعلق بقوله: {ولقد بعثنا في
~~كل أمة رسولا} أي: بعثناه ليبين لهم ما اختلفوا فيه، وأنهم كانوا على
~~الضلالة قبله مفترين على الله الكذب ثم بين سبحانه وتعالى تيسر الإعادة
~~بقوله تعالى:
# {إنما قولنا} أي: بما لنا من العظمة والقدرة {لشيء} إبداء وإعادة {إذا
~~أردناه أن نقول له كن فيكون} أي: يتسبب عن ذلك القول أنه يكون. تنبيه: قوله
~~تعالى: {قولنا} مبتدأ و {أن نقول} خبره. فيكون وكن من كان التامة التي
~~بمعنى الحدوث والوجود،، أي: إذا أردنا حدوث شيء فليس إلا أن نقول له: أحدث
~~فيحدث عقب ذلك من غير توقف. فإن قيل: قوله تعالى: {كن} إن كان خطابا مع
~~المعدوم فهو محال وإن كان خطابا مع الموجود فكان أمرا بتحصيل الحاصل وهو
~~محال؟ أجيب: بأن هذا تمثيل لنفي الكلام والغايات وخطاب مع الخلق بما يعقلون
~~ليس هو خطاب المعدوم لأن ما أراد فهو كائن على كل حال وعلى ما أراده من
~~الإسراع ولو أراد تعالى خلق الدنيا والآخرة بما فيها من السموات والأرض في
~~قدر لمح البصر لقدر على ذلك، ولكن خاطب تعالى العباد بما يعقلون، وعن أبي
~~هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يقول
~~الله تبارك وتعالى: يشتمني ابن آدم وما ينبغي له أن يشتمني، ويكذبني وما
~~ينبغي له. أما شتمه إياي فيقول: إن لي ولدا. وأما تكذيبه فيقول: ليس يعيدني
~~كما بدأني» . حديث وفي رواية: «كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك، وشتمني ولم
~~يكن ms1481 له ذلك، فأما تكذيبه إياي فقوله: لن يعيدني، وليس أول الخلق بأهون علي
~~من إعادته. وأما شتمه إياي فقوله: اتخذ الله ولدا. وأنا الله الأحد الصمد
~~الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد» . وقرأ ابن عامر والكسائي بفتح
~~النون من يكون عطفا على يقول أو جوابا للأمر والباقون بالرفع. ولما حكى
~~الله تعالى عن الكفار أنهم أقسموا بالله جهد أيمانهم على إنكار البعث
~~والقيامة دل ذلك على أنهم تمادوا في الغي والجهالة والجهل والضلال، وفي مثل
~~هذه الحالة لا يبعد إقدامهم على إيذاء المسلمين وإنزال العقوبة بهم، وحينئذ
~~يلزم على المؤمنين أن يهاجروا من تلك الديار والمساكن فبين تعالى حكم تلك
~~الهجرة، وما لهؤلاء
# المهاجرين من الحسنة في الدنيا والآخرة بقوله تعالى:
# PageV02P231
# وقوله تعالى: {أفأمن الذين مكروا السيئات} فيه إضمار تقديره المكرات
~~السيئات وهم كفار قريش مكروا بالنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وبالقرآن
~~في أذيتهم والمكر عبارة عن السعي بالفساد على سبيل الإخفاء ثم إنه تعالى
~~ذكر في تهديدهم أربعة أمور الأول قوله تعالى: {أن يخسف الله بهم الأرض} كما
~~خسف بقارون وأصحابه فإذا هم في بطنها لا يقدرون على نوع تقلب بمتابعة ولا
~~غيرها. الثاني قوله تعالى: {أو يأتيهم العذاب} على غير تلك الحال {من حيث
~~لا يشعرون} به فيأتيهم بغتة فيهلكهم كما فعل بقوم لوط عليه السلام. الثالث:
~~قوله تعالى: {أو يأخذهم} أي: الله بعذابه {في} حالة {تقلبهم} ومشاعرهم
~~حاضرة وقواهم مستجمعة وفي تفسير هذا التقلب وجوه أولها: أنه تعالى يأخذهم
~~بالعقوبة في أسفارهم فإنه تعالى قادر على إهلاكهم في السفر كما أنه قادر
~~على إهلاكهم في الحضر. {فما هم بمعجزين} أي: بفائتين العذاب بسبب ضربهم في
~~البلاد البعيدة بل يدركهم الله تعالى حيث كانوا. ثانيها: أنه تعالى يأخذهم
~~بالليل والنهار وفي حال إقبالهم وإدبارهم وذهابهم ومجيئهم. وثالثها: أن
~~الله تعالى يأخذهم في حال ما يتقلبون في قضايا أفكارهم فيحول الله بينهم
~~وبين إتمام تلك الحيل وحمل لفظ التقلب على هذا المعنى مأخوذ من ms1482 قوله تعالى:
~~{وقلبوا لك الأمور} (التوبة، 48)
# فإنهم إذا قلبوها فقد تقلبوا فيها.
# الأمر الرابع: قوله تعالى:
# {أو يأخذهم على تخوف} وفي تفسير التخوف قولان؛ الأول: التخوف تفعل من
~~الخوف يقال: خفت الشيء وتخوفته، والمعنى: أنه تعالى لا يأخذهم بالعذاب أولا
~~بل يخيفهم أولا ثم يعذبهم بعده، وتلك الإخافة هو أنه تعالى يهلك قرية فتخاف
~~التي تليها فيأتيهم العذاب. والثاني: التخوف بمعنى التنقص، أي: أنه تعالى
~~ينقص شيئا بعد شيء في أنفسهم وأموالهم حتى يهلكوا من تخوفه إذا تنقصه. وروي
~~أن عمر رضي الله تعالى عنه قال على المنبر: ما تقولون في هذه الآية؟
~~فسكتوا. فقال شيخ من هذيل: هذه لغتنا التخوف التنقص. فقال عمر: هل تعرف
~~العرب ذلك في أشعارها؟ قال: نعم، قال شاعرنا أبو كبير:
# تخوف، أي: تنقص الرحل، أي: رحل ناقته منها تامكا، أي: سناما قردا،
# PageV02P233
# أي: متراكما أو مرتفعا وهو بسكون الراء كما تخوف عود النبعة السفن
# والنبعة بالضم واحدة النبع وهو شجر يتخذ منه السفن والسفن بفتح السين
~~والفاء ما ينحت به الشيء وهو فاعل تخوف ومفعوله عود. فقال عمر: عليكم
~~بديوانكم. قالوا: وما ديواننا؟ قال: شعر الجاهلية فيه تفسير كتابكم ومعاني
~~كلامكم. ومعنى البيت أن رحل ناقته ينقص سنامها المتراكم أو المرتفع كما
~~ينقص السفن عود النبعة. {فإن ربكم} أي: المحسن إليكم بإهلاك من يريد وإبقاء
~~من يريد وقوله تعالى: {لرؤوف} قرأه أبو عمرو وشعبة وحمزة والكسائي بقصر
~~الهمزة والباقون بالمد ومعناه بليغ الرحمة لمن يتوسل إليه بنوع وسيلة وكذا
~~من قاطعه أتم مقاطعة وإليه أشار بقوله تعالى: {رحيم} أي: حيث لم يعاجلهم
~~بالعذاب. ولما خوف سبحانه وتعالى المشركين بالأنواع الأربعة المذكورة من
~~العذاب أردفه بذكر ما يدل على كمال قدرته في تدبير أحوال العالم العلوي
~~والسفلي وتدبير أحوال الأرواح والأجسام ليظهر لهم أنه مع كمال هذه القدرة
~~الباهرة والقوة الغير المتناهية لا يعجز عن إيصال العذاب إليهم على أحد تلك
~~الأجسام الأربعة بقوله تعالى:
# {أولم يروا إلى ما خلق الله من شيء} أي: من ms1483 الأجرام التي لها ظل كشجر
~~وجبل {تتفيؤ} أي: تتميل {ظلاله عن اليمين والشمائل} جمع شمال، أي: عن جانبي
~~كل واحد منهما وشقيه. وقرأ حمزة والكسائي بالتاء على الخطاب على نسق ما
~~قبله والباقون بالياء على الغيبة إلى ما خلق استعارة من يمين الإنسان
~~وشماله لجانبي الشيء، أي: ترجع الظلال من جانب إلى جانب منقادة لله غير
~~ممتنعة عليه فيما سخرها له. وقال قتادة والضحاك: أما اليمين فأول النهار
~~وأما الشمائل فآخره لأن الشمس وقت طلوعها إلى وقت انتهائها إلى وسط الفلك
~~تقع الظلال إلى الجانب الغربي فإذا انحدرت الشمس من وسط الفلك إلى الجانب
~~الغربي وقعت الظلال في الجانب الشرقي والظلال في أول النهار تبتدئ من يمين
~~الفلك على الربع الغربي من الأرض ومن وقت انحدار الشمس من وسط الفلك تبتدئ
~~من شمال الفلك واقعة على الربع الشرقي من الأرض. فإن قيل: ما السبب في ذكر
~~اليمين بلفظ الواحد والشمائل بصيغة الجمع؟ أجيب: بأشياء الأول: أنه وحد
~~اليمين والمراد الجمع ولكنه اقتصر على الواحد كقوله تعالى: {ويولون الدبر}
~~(القمر، 45)
# الثاني: قال الفراء: كأنه إذا وحد ذهب إلى واحد من ذوات الظلال وإذا جمع
~~ذهب إلى كلها وذلك لأن قوله: {إلى ما خلق الله من شيء} لفظه واحد ومعناه
~~الجمع على ما مر فيحتمل كلا الأمرين. الثالث: أن العرب إذا ذكرت صيغتي جمع
~~عبرت عن أحدهما بلفظ الواحد كقوله تعالى: {وجعل الظلمات والنور} (الأنعام،
~~1)
# . وقوله تعالى: {ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم} (البقرة، 7)
# . تنبيه: الهمزة للاستفهام وهو استفهام إنكار، أي: قد رأوا أمثال هذه
~~الصنائع فما بالهم لم يتفكروا فيه ليظهر لهم كمال قدرته وقهره فيخافوا منه
~~وما موصولة مبهمة بمعنى الذي ومن شيء بيان لها. فإن قيل: كيف بين الموصول
~~وهو مبهم بشيء وهو مبهم بل أبهم مما قبله؟ أجيب: بأن شيئا قد اتضح وظهر
~~بوصفه بالجملة بعده وهو تتفيؤ ظلاله وقيل: الجملة بيان لما. وقوله تعالى:
~~{سجدا لله} حال من الظلال جمع ساجد كشاهد وشهد، وراكع وركع. واختلف في ms1484
~~المراد من السجود على قولين أحدهما: أن المراد منه
# PageV02P234
# الاستسلام والانقياد يقال: سجد البعير إذا طأطأ رأسه ليركب وسجدت النخلة
~~إذا مالت لكثرة الحمل ويقال: اسجد للقرد في زمانه، أي: اخضع له وقال
~~الشاعر:
# * ترى الأكم فيها سجدا للحوافر
# أي متواضعة. والثاني: أن هذه الظلال واقعة على الأرض ملتصقة بها على هيئة
~~الساجد فلما كانت الظلال يشبه شكلها شكل الساجدين أطلق الله تعالى عليها
~~هذا اللفظ وكان الحسن يقول: أما ظلك فيسجد لربك وأما أنت فلا تسجد لربك
~~بئسما صنعت. وعن مجاهد ظل الكافر يصلي وهو لا يصلي. وقيل: ظل كل شيء يسجد
~~لله سواء أكان ذلك الشيء ساجدا أم لا. قال الرازي: والأول أقرب إلى الحقائق
~~العقلية والثاني أقرب إلى الشبهات الظاهرة. وقوله تعالى: {وهم داخرون} أي:
~~صاغرون حال أيضا من الظلال فينتصب عنه حالان وقيل: حال من الضمير المستتر
~~في سجدا فهي حال متداخلة. فإن قيل: الظلال ليست من العقلاء فكيف جاز جمعها
~~بالواو والنون؟ أجيب: أنه تعالى لما وصفها بالطاعة والدخور أشبهت العقلاء
~~أو أن في جملة ذلك من يعقل فغلب. ولما حكم على الظلال بما يعم أصحابها من
~~جماد وحيوان وكان الحيوان أشرف من الجماد رقي الحكم إليه بخصوصه، فقال:
# {ولله يسجد ما في السموات وما في الأرض} وقوله تعالى: {من دابة} يجوز أن
~~يكون بيانا لما في السموات وما في الأرض جميعا على أن في السموات خلقا لله
~~يدبون فيها كما تدب الأناسي في الأرض، وأن يكون بيانا لما في الأرض وحده،
~~ويراد بما في السموات الخلق الذي يقال له الروح، وأن يكون بيانا لما في
~~الأرض ويراد بما في السموات الملائكة وكرر ذكرهم بقوله تعالى: {والملائكة}
~~خصوصا من بين الساجدين لأنهم أطوع الخلق وأعبدهم ويجوز أن يراد بما في
~~السموات ملائكتهن وبقوله تعالى: {والملائكة} ملائكة الأرض من الحفظة
~~وغيرهم. فإن قيل: سجود المكلفين مما انتظمه هذا الكلام خلاف سجود غيرهم
~~فكيف عبر عن النوعين بلفظ واحد؟ أجيب: بأن المراد بسجود المكلفين طاعتهم
~~وعبادتهم وبسجود ms1485 غيرهم انقياده لإرادة الله تعالى وأنه غير ممتنع عليه وكلا
~~السجودين يجمعهما معنى الانقياد فلم يختلفا فلذلك جاز أن يعبر عنهما بلفظ
~~واحد. فإن قيل: هلا جيء بمن دون ما تغليبا للعقلاء من الدواب على غيرهم؟
~~أجيب: بأنه لو جيء بمن لم يكن فيه دليل على التغليب فكان متناولا للعقلاء
~~خاصة فجيء بما هو صالح للعقلاء وغيرهم إرادة للعموم. {وهم} أي: الملائكة
~~{لا يستكبرون} عن عبادته ثم علل تخصيصهم بقوله تعالى دلالة على أنهم كغيرهم
~~في الوقوف بين الخوف والرجاء.
# {يخافون ربهم} أي: الموجد لهم المدبر لأمورهم المحسن إليهم خوفا مبتدأ
~~{من فوقهم} إشارة إلى علو الخوف عليهم وغلبته لهم، أو أن يرسل عليهم عذابا
~~من فوقهم أو يخافونه وهو فوقهم بالقهر كقوله تعالى: {وهو القاهر فوق عباده}
~~(الأنعام، 18)
# . وقوله تعالى: {وإنا فوقهم قاهرون} (الأعراف، 127)
# والجملة حال من الضمير في لا يستكبرون، أو بيان له أو تقرير لأن من خاف
~~الله لا يستكبر عن عبادته. {ويفعلون ما يؤمرون} أي: من الطاعة والتدبير وفي
~~ذلك دليل على أن الملائكة مكلفون مدارون على الأمر والنهي والوعد والوعيد
~~كسائر المكلفين وأنهم بين الخوف والرجاء، كما مرت الإشارة إليه وأنهم
~~معصومون من الذنوب لأن قوله تعالى: {وهم لا يستكبرون} يدل
# PageV02P235
# على أنهم منقادون لخالقهم وأنهم ما خالفوا في أمر من الأمور كما قال
~~تعالى: {لا يسبقونه بالقول وهم بأمره يعملون} (الأنبياء، 27)
# . ولما بين تعالى أن كل ما سوى الله تعالى سواء أكان من عالم الأرواح أم
~~من عالم الأجساد فهو منقاد خاضع لجلال الله تعالى وكبريائه أتبعه بالنهي عن
~~الشرك وبالأمر بأن كل ما سواه فهو ملكه وأنه غني عن الكل بقوله تعالى:
~~{وقال الله} فعبر لأجل تعظيم المقام بالاسم الأعظم الخاص {لا تتخذوا} أي:
~~لا تكلفوا فطرتكم الأولى السليمة المجبولة على معرفة أن الإله واحد أن تأخذ
~~في اعتقادها {إلهين اثنين} . فإن قيل: إنما جمعوا بين العدد والمعدود فيما
~~وراء الواحد والاثنين، فقالوا: عندي رجال ثلاثة وأفراس أربعة لأن المعدود
~~عار عن الدلالة ms1486 على العدد الخاص. فأما رجل ورجلان وفرس وفرسان فمعدودان
~~فيهما دلالة على العدد فلا حاجة إلى أن يقال رجل واحد ورجلان اثنان، فما
~~وجه قوله تعالى: {إلهين اثنين} ؟ أجيب: بأجوبة أولها: قال الرازي: وهو
~~الأقرب عندي أن الشيء إذا كان مستنكرا مستقبحا فمن أراد المبالغة في
~~التنفير عنه عبر عنه بعبارات كثيرة ليصير توالي تلك العبارات سببا لوقوف
~~العقل على ما فيه من القبح والقول بوجود إلهين مستقبح في العقول فإن أحدا
~~من العقلاء لم يقل بوجود إلهين متساويين في الوجود والقدم وصفات الكمال
~~فالمقصود من تكرار اثنين تأكيد التنفير عنه وتوقيف العقل على ما فيه من
~~القبح. الثاني: أن قوله تعالى: {إلهين} لفظ واحد يدل على أمرين ثبوت الإله
~~وثبوت التعدد فإذا قيل: لا تتخذوا إلهين لم يعرف من هذا اللفظ أن النهي وقع
~~عن إثبات الإلهين أو عن اثبات التعدد أو عن مجموعهما فلما قال: لا تتخذوا
~~إلهين اثنين ظهر أن قوله لا تتخذوا نهي عن إثبات التعدد فقط. الثالث: في
~~الآية تقديم وتأخير والتقدير: لا تتخذوا اثنين إلهين. الرابع: أن الاسم
~~الحامل لمعنى الإفراد والتثنية دال على شيئين على الجنسية والعدد المخصوص
~~فإذا أريدت الدلالة على أن المعني به منهما والذي يساق إليه الحديث هو
~~العدد شفع بما يؤكده فدل به على القصد
# إليه والعناية به. ألا ترى أنك لو قلت: إنما هو إله، ولم تؤكده بواحد لم
~~يحسن وخيل أنك تثبت الإلهية لا الوحدانية، ثم علل تعالى ذلك النهي بما
~~اقتضاه السياق من الوحدانية فقال جل ذكره: {إنما هو} أي: الإله المفهوم من
~~لفظ إلهين الذي لا يستحق غيره أن يطلق عليه هذا الضمير إلا مجازا لأنه لا
~~يطلق إطلاقا حقيقيا إلا على من وجوده من ذاته.k
# {إله} أي: مستحق هذا الوصف على الإطلاق {واحد} لا يمكن أن يثنى بوجه ولا
~~أن يجزأ بغاية وغير غاية لغناه المطلق عن كل شيء واحتياج كل شيء إليه. ولما
~~دلت الدلائل على أنه لا بد للعالم من إله وثبت ms1487 أن القول بوجود إلهين محال،
~~وثبت أنه لا إله إلا الواحد الأحد الفرد الصمد، قال تعالى بعده: {فإياي
~~فارهبون} أي: خافون دون غيري والرهبة مخافة مع حزن واضطراب وإنما نقل
~~الكلام من الغيبة إلى خطاب الحضور وهو من طريقة الالتفات لأنه أبلغ في
~~الترهيب من قوله فإياه فارهبوه، ومن أن يجيء ما قبله على لفظ المتكلم. ولما
~~ثبت بالدليل الصحيح والبرهان الواضح أن إله العالم لا شريك له في الإلهية
~~وجب أن يكون جميع المخلوقات عبيده وفي ملكه وتصرفه وتحت قهره وذلك قوله
~~تعالى:
# أي: الله وأعاد الضمير في قوله تعالى له
# PageV02P236
# على الله الاسم الأعظم العلم الجامع لجميع الأسماء الحسنى. {ما في
~~السموات والأرض} أي: ما تعبدونه وغيره فكيف يتصور أن يكون شيء من ذلك إلها،
~~وهو ملكه مع كونه محتاجا إلى الزمان والمكان وغيرهما. {وله الدين} أي:
~~الطاعة وقوله تعالى: {واصبا} أي: دائما حال من الدين والعامل فيه ما في
~~الظرف من معنى الفعل. قال ابن قتيبة: ليس من أحد يدان له ويطاع إلا انقطع
~~ذلك لسبب في حال الحياة أو بالموت إلا الحق سبحانه وتعالى فإطاعته واجبة
~~أبدا، ولأنه المنعم على عباده المالك لهم فكانت طاعته واجبة دائما أبدا.
~~وقوله تعالى: {أفغير الله} أي: الذي له العظمة كلها {تتقون} استفهام إنكار
~~والمعنى: أنكم بعدما عرفتم أن إله العالم واحد وعرفتم أن كل ما سواه محتاج
~~إليه في وقت دوامه وبقائه فبعد العلم بذلك كيف يعقل أن يكون للإنسان رغبة
~~في غير الله تعالى أو رهبة من غير الله تعالى ولما بين تعالى أن الواجب على
~~العاقل أن لا يتقي غير الله بين أنه يجب عليه أن لا يشكر أحدا إلا الله
~~تعالى بقوله تعالى: {وما بكم من نعمة} أي: من نعمة الإسلام وصحة الأبدان
~~وسعة في الأرزاق وكل ما أعطاكم من مال أو ولد أو جاه {فمن الله} هو المتفضل
~~على عباده فيجب عليكم شكره على جميع إنعامه لأن الشكر إنما يجب على النعمة،
~~فثبت بهذا أن ms1488 العاقل يجب عليه أن لا يخاف، وأن لا يشكر إلا الله تعالى.
~~تنبيه: احتج أصحابنا بهذه الآية على أن الإيمان حصل بخلق الله فقالوا:
~~الإيمان نعمة وكل نعمة فمن الله ينتج أن الإيمان من الله وأيضا النعمة
~~عبارة عن كل ما يكون منتفعا به وأعظم الأشياء في النفع هو الإيمان فثبت أن
~~الإيمان نعمة والمسلمون مطبقون على قولهم الحمد لله على نعمة الإيمان
~~والنعم إما دينية وإما دنيوية. أما النعم الدينية فهي إما معرفة الحق لذاته
~~وإما معرفة الخير لأجل العمل به. والنعم الدنيوية إما
# نفسانية وإما بدنية وإما خارجية، وكل واحد من هذه الثلاثة جنس تحته أنواع
~~خارجة عن الحصر. كما قال تعالى: {وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها} (إبراهيم،
~~34)
# وقد مرت الإشارة إلى ذلك عند ذكر هذه الآية. ولما كان إخلاصهم له مع
~~ادعائهم ألوهية غيره أمرا مستبعدا عبر بأداة التراخي والبعد في قوله تعالى:
~~{ثم إذا مسكم} أي: أصابكم أدنى مس {الضر} بزوال نعمة مما أنعم به عليكم.
~~وقال ابن عباس: يريد الأسقام والأمراض والحاجة. {فإليه} أي: لا إلى غيره
~~{تجأرون} أي: ترفعون أصواتكم بالاستغاثة لما ركز في فطرتكم الأولية السليمة
~~من أنه لا ملجأ ولا منجى منه إلا إليه.
# {ثم إذا كشف} سبحانه وتعالى {الضر} أي: الذي مسكم {عنكم} ونبه على مسارعة
~~الإنسان في الكفران فقال: {إذا فريق} أي: جماعة هم أهل فرقة وضلال {منكم}
~~أي: أيها العباد {بربهم} الذي تفرد بالإنعام عليهم {يشركون} أي: يوقعون
~~الإشراك بعبادة غيره.
# {ليكفروا بما آتيناهم} أي: من النعم. تنبيه: في هذه اللام وجهان: الأول:
~~أنها لام كي فيكون المعنى على هذا أنهم إنما أشركوا بالله ليجحدوا نعمه
~~عليهم في كشف الضر. الثاني: أنها لام العاقبة كما في قوله تعالى: {فالتقطه
~~آل فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} (القصص، 8)
# والمعنى عاقبة أمرهم هو كفرهم بما آتيناهم من النعماء، وكشفنا عنهم الضر
~~والبلاء. ثم إنه تعالى توعدهم بعد ذلك بقوله تعالى: {فتمتعوا} أي:
~~باجتماعكم على عبادة الأصنام وهذا لفظه أمر والمراد منه ms1489 التهديد كقوله
~~تعالى:
# PageV02P237
# {قل آمنوا به أو لا تؤمنوا} (الإسراء، 107)
# . وقوله تعالى: {فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر} (الكهف، 29)
# . {فسوف تعلمون} عاقبة أمركم وما ينزل بكم من العذاب. ولما بين تعالى
~~بالدلائل القاهرة فساد قول أهل الشرك والتشبيه شرح تفاصيل أقوالهم، وبين
~~فسادها بأنواع الأول قوله تعالى:
# {ويجعلون} أي: المشركون {لما لا يعلمون نصيبا مما رزقناهم} من الحرث
~~والأنعام بقولهم هذا لله وهذا لشركائنا. تنبيه: الضمير في قوله تعالى: {لما
~~لا يعلمون} عائد على الأصنام، أي: أن الأصنام لا تعي شيئا البتة لأنها جماد
~~والجماد لا علم له. وقيل: عائد إلى المشركين، ومعنى لا يعلمونها أنهم
~~يسمونها آلهة فيعتقدون فيها جهالات مثل أنها تنفعهم وتشفع لهم وليس الأمر
~~كذلك. ثم أقسم سبحانه وتعالى بنفسه على نفسه أنه يسألهم يوم القيامة بقوله
~~تعالى: {تالله لتسألن} سؤال توبيخ وفيه التفات من الغيبة إلى الحضور وهو من
~~بديع الكلام وبليغه. {عما كنتم تفترون} على الله من أنه أمركم بذلك. تنبيه:
~~في وقت السؤال احتمالان الأول: أنه يقع عند القرب من الموت. الثاني: أنه
~~يقع في الآخرة. قال الرازي: وهذا أولى. النوع الثاني قوله تعالى: {ويجعلون
~~لله البنات} ونظيره قوله تعالى: {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن
~~إناثا} كانت خزاعة وكنانة يقولون الملائكة بنات الله. قال الرازي: أظن أن
~~العرب إنما أطلقوا لفظ البنات على الملائكة لاستتارهم عن العيون، فأشبهوا
~~النساء في الاستتار فأطلقوا عليهم البنات. قال ابن عادل: وهذا الذي ظنه ليس
~~بشيء فإن الجن أيضا مستترون عن العيون، ولم يطلقوا عليهم لفظ البنات. ولما
~~حكى الله تعالى عنهم هذا القول، قال تعالى: {سبحانه} وفيه وجهان: الأول: أن
~~يكون المراد تنزيه ذاته عن نسبة الولد إليه الثاني: تعجيب الخلق من هذا
~~الأمر والجهل الصريح وهو وصف الملائكة بالأنوثة ثم نسبتها بالولدية إلى
~~الله تعالى، قيل في التفسير: معناه معاذ الله وذلك مقارب للوجه الأول. ولما
~~ذكر الله تعالى إلى ما جعلوا له مع الغنى المطلق بين ما نسبوا لأنفسهم مع
~~لزوم الحاجة والضعف ms1490 بقوله تعالى: {ولهم ما يشتهون} من البنين وقد يكونون
~~أعداء أعدائهم. ثم إنه تعالى ذكر أن الواحد من هؤلاء المشركين لا يرضى
~~بالولد البنت لنفسه فكيف
# يثبته لله تعالى؟ فقال:
# {وإذا بشر أحدهم بالأنثى} أي: أخبر بولادتها {ظل وجهه} أي: صار أو دام
~~النهار كله {مسودا} من الكآبة والحياء من الناس واسوداد الوجه كناية عن
~~الاغتمام والتخجيل كما أن بياض الوجه وإشراقه كناية عن الفرح والسرور. {وهو
~~كظيم} أي: مملوء غيظا على المرأة ولا ذنب لها بوجه والبشارة في أصل اللغة
~~الخبر الذي يغير البشرة من حزن أو سرور، ثم خص في عرف اللغة بالسرور ولا
~~يكون إلا بالخبر الأول فالمراد بالبشارة هنا الإخبار كما مر. وقول الرازي:
~~إن إطلاقه على الخير والشر داخل في التحقيق خلاف المشهور.
# {يتوارى} أي: يستحي {من القوم} أي: من الرجال الذين هو فيهم {من سوء ما
~~بشر به} خوفا من التعيير وذلك أن العرب كانوا في الجاهلية إذا قرب ولادة
~~زوجة أحدهم توارى عن القوم إلى أن يعلم ما ولد له فإن ولد له ذكر ابتهج وسر
~~بذلك وظهر، وإن كانت أنثى حزن ولم يظهر أياما مترددا ماذا يفعل بذلك الولد
~~{أيمسكه} أي: يتركه بغير قتل {على هون} هوان وذل {أم يدسه في التراب} وذكر
~~الضمير في يمسكه ويدسه نظرا للفظ الولد أو
# PageV02P238
# لكون الأنثى ولدا كما علم مما مر. قال ابن ميلق: قال المفسرون: كانت
~~المرأة إذا أدركها المخاض احتفرت حفرة وجلست على شفيرها فإن وضعت ذكرا
~~أظهرته وظهر السرور على أهله، وإن وضعت أنثى استأذنت مستولدها فإن شاء
~~أمسكها على هون وإن شاء أمرها بإلقائها في الحفرة وردت التراب عليها وهي
~~حية لتموت انتهى. وعن قيس بن عاصم أنه قال: يا رسول الله، إني واريت ثمان
~~بنات في الجاهلية. فقال له صلى الله عليه وسلم «أعتق عن كل واحدة منهن
~~رقبة. فقال: يا نبي الله إني ذو إبل. قال: إهد عن كل واحدة منهن هديا» .
~~وروي أن رجلا قال: يا رسول الله، ms1491 والذي بعثك بالحق ما أجد حلاوة الإسلام مذ
~~قد أسلمت، فقد كانت لي في الجاهلية ابنة فأمرت امرأتي أن تزينها فأخرجتها
~~فلما انتهيت إلى واد فيه بئر بعيدة القعر ألقيتها فيها فقالت: يا أبت
~~قتلتني، فكلما ذكرت قولها لم ينفعني شيء. فقال صلى الله عليه وسلم «ما كان
~~في الجاهلية فقد هدمه الإسلام وما في الإسلام يهدمه الاستغفار» ، وكانوا في
~~الجاهلية مختلفين في قتل البنات فمنهم من يحفر الحفرة ويدفنها فيها إلى أن
~~تموت، ومنهم من يرميها من شاهق جبل ومنهم من يغرقها ومنهم من يذبحها وكانوا
~~يفعلون ذلك تارة للغيرة والحمية خوفا من أن يطمع فيهن غير الأكفاء وتارة
~~خوفا من الفقر وكثرة العيال ولزوم النفقة. وكان الذي منهم يريد أن يحيي
~~ابنته تركها حتى تكبر ثم يلبسها جبة من صوف أو شعر ويجعلها ترعى
# الإبل والغنم في البادية. قال الله تعالى: {ألا ساء} أي: بئس {ما يحكمون}
~~حكمهم هذا وذلك لأنهم بلغوا في الاستنكاف من البنت إلى أعظم الغايات
~~فأولها: أنه يسود وجهه، وثانيها: أنه يختفي من القوم من شدة نفرته عن
~~البنت. وثالثها: أن الولد محبوب بحسب الطبيعة ثم إنه بسبب نفرته عنها يقدم
~~على قتلها وذلك يدل على أن النفرة عن البنت والاستنكاف عنها قد بلغ مبلغا
~~لا يزاد عليه فكيف يليق بالعاقل أن يثبت ذلك لإله عالم مقدس عال عن مشابهة
~~جميع المخلوقات، ونظير هذه الآية قوله تعالى: {ألكم الذكر وله الأنثى تلك
~~إذا قسمة ضيزى} (النجم: 21، 22)
# ثم قال تعالى: {للذين لا يؤمنون بالآخرة} وهم الكفار {مثل السوء} أي:
~~الصفة السوء بمعنى القبيحة وهي قتلهم البنات مع احتياجهم إليهن للنكاح
~~{ولله المثل الأعلى} أي: الصفة العليا وهي أنه لا إله إلا هو، وأن له جميع
~~صفات الجلال والكمال من العلم والقدرة والبقاء السرمدي وغير ذلك من الصفات
~~التي وصف الله بها نفسه. وقال ابن عباس: مثل السوء النار والمثل الأعلى
~~شهادة أن لا إله إلا الله. فإن قيل: كيف جاء لله المثل الأعلى مع قوله ms1492
~~تعالى: {فلا تضربوا لله الأمثال} (النحل، 74)
# أجيب: بأن المثل الذي يضربه الله تعالى حق وصدق والذي يذكره غيره باطل.
~~{وهو العزيز} الذي لا يمتنع عليه شيء فلا نظير له. {الحكيم} الذي لا يوقع
~~شيئا إلا في محله. ولما حكى الله تعالى عن القوم عظيم كفرهم وقبيح قولهم
~~بين أنه تعالى يمهل هؤلاء الكفار ولا يعاجلهم بالعقوبة إظهارا للفضل
~~والرحمة والكرم بقوله تعالى:
# أي: بسبب كفرهم ومعاصيهم {ما ترك عليها} أي: على الأرض وإنما أضمر ذكرها
~~من غير ذكر لدلالة الناس والدابة عليها. {من دابة} أي: أن الله تعالى لو
~~آخذ الناس بظلمهم لأهلك جميع الدواب التي على وجه الأرض. فإن قيل: اسم
~~الناس جنس يشمل الكل
# PageV02P239
# فيدخل في ذلك الأنبياء فيدل على عدم عصمتهم؟ أجيب: بأن ذلك عام مخصوص
~~بقوله تعالى: {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا فمنهم ظالم لنفسه
~~ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات بإذن الله} (فاطر، 32)
# فالمذكور في هذه الآية، إما كل العصاة المستحقين العقاب أو الذين تقدم
~~ذكرهم من المشركين ومن الذين أثبتوا لله البنات، أو جميع الكفار بدليل قوله
~~تعالى: {إن شر الدواب عند الله الذين كفروا} (الأنفال، 55)
# . وقال قتادة: قد فعل الله تعالى ذلك في زمن نوح عليه السلام فأهلك جميع
~~الدواب التي على وجه الأرض إلا من كان في السفينة مع نوح عليه السلام. روي
~~أن أبا هريرة رضي الله تعالى عنه سمع رجلا يقول: إن الظالم لا يضر إلا
~~نفسه. فقال: بئسما قلت إن الحبارى تموت هزالا من ظلم الظالم. وقال ابن
~~مسعود: إن الجعل تعذب في حجرها بذنب ابن آدم، والجعل بضم الجيم وفتح العين
~~دويبة قاله الجوهري. وقيل في معنى الآية: ولو يؤاخذ الله الآباء الظالمين
~~بسبب ظلمهم لانقطع النسل، ولم توجد الأبناء ولم يبق في الأرض أحد. {ولكن
~~يؤخرهم} أي: يمهلهم بفضله وكرمه وحلمه {إلى أجل مسمى} أي: إلى انتهاء
~~آجالهم وانقضاء أعمارهم، {فإذا جاء أجلهم لا يستأخرون ساعة} عنه {ولا
~~يستقدمون} أي: لا يؤخرون ساعة من الأجل الذي ms1493 جعله الله تعالى لهم ولا
~~ينتقصون منه. تنبيه: ههنا همزتان مفتوحتان من كلمتين فقرأ قالون والبزي
~~وأبو عمرو بإسقاط إحدى الهمزتين مع المد والقصر. وقرأ ورش وقنبل بتسهيل
~~الثانية وإبدالها حرف مد والباقون بتحقيق الهمزتين.
# والنوع الثالث من الأقاويل الفاسدة التي كان يذكرها الكفار وحكاها الله
~~تعالى عنهم قوله: {ويجعلون لله ما يكرهون} لأنفسهم من البنات وأراذل
~~الأحوال والشركاء في الرياسة. ثم وصف الله تعالى جراءتهم مع ذلك بقوله
~~تعالى: {وتصف} أي: وتقول {ألسنتهم الكذب} أي: مع ذلك مع أنه قول لا ينبغي
~~أن يتخيله عاقل، ثم بينه بقوله تعالى: {أن لهم الحسنى} أي: عنده، أي: الجنة
~~كقوله تعالى: {ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى} ولا جهل أعظم ولا أحكم
~~سوءا من أن تقطع بأن من تجعل له ما تكره أن يجعل لك ما تحب فكأنه قيل ما
~~لهم عنده؟ فقيل: {لا جرم} أي لا ظن ولا تردد في {أن لهم النار} أي: هي جزاء
~~الظالمين وقيل لا جرم بمعنى حقا. {وأنهم مفرطون} أي: متركون فيها أو مقدمون
~~إليها وقرأ نافع بكسر الراء، أي: متجاوزون الحد والباقون بالفتح. فإن قيل:
~~إنهم لم يقروا بالبعث فكيف يقولون إن لنا الحسنى عند الله؟ أجيب: بأنهم
~~قالوا إن كان محمد صادقا في البعث بعد الموت فإن لنا الجنة، وقيل إنه كان
~~في العرب جمع يقرون بالبعث والقيامة وأنهم كانوا يربطون البعير النفيس على
~~قبر الميت ويتركونه إلى أن يموت ويقولون إن ذلك الميت إذا حشر فإنه يحشر
~~معه مركوبه، ثم بين تعالى أن مثل هذا الصنيع الذي يصدر من مشركي قريش قد
~~صدر من سائر الأمم السابقين في حق الأنبياء المتقدمين بقوله تعالى:
# {تالله} أي: الملك الأعلى {لقد أرسلنا} أي: بما لنا من القدرة رسلا من
~~الماضين {إلى أمم من قبلك} كما أرسلنا إلى هؤلاء {فزين لهم الشيطان} أي:
~~المحترق بالغضب المطرود باللعنة {أعمالهم} الخبيثة من الكفر والتكذيب كما
~~زين لهؤلاء فضلوا كما ضلوا فأهلكناهم، وهذا يجري مجرى التسلية للنبي
# PageV02P240
# صلى ms1494 الله عليه وسلم فيما كان يناله من الغم بسبب جهالات القوم والمزين في
~~الحقيقة هو الله تعالى هذا مذهب أهل السنة وإنما جعل الشيطان آلة بالإلقاء
~~للوسوسة في قلوبهم وليس له قدرة على أن يضل أحدا أو يهدي أحدا وإنما له
~~الوسوسة فقط فمن أراد الله تعالى شقاوته سلطه الله عليه حتى يقبل وسوسته
~~{فهو وليهم اليوم} أي: في الدنيا وإنما عبر باليوم عن زمانها، أي: فهو
~~وليهم حين كان يزين لهم أو يوم القيامة على أنه حكاية حال ماضية أو آتية،
~~أي: لا ولي لهم غيره وهو عاجز عن نصر نفسه فكيف ينصرهم. وقيل: الضمير
~~لقريش، أي: زين الشيطان للكفرة المتقدمين أعمالهم وهو ولي هؤلاء القوم
~~يغرهم ويغريهم، وقيل: يجوز أن يقدر مضاف، أي: فهو ولي أمثالهم والولي
~~القرين والناصر فيكون نعتا للناصر لهم على أبلغ الوجوه {ولهم عذاب أليم}
~~أي: مؤلم في الآخرة. ثم ذكر تعالى أنه مع هذا الوعيد الشديد قد أقام الحجة
~~وأزاح العلة بقوله تعالى:
# {وما أنزلنا} أي: بما لنا من العظمة من جهة العلو. {عليك} يا أشرف
~~المرسلين {الكتاب} أي: القرآن {إلا لتبين لهم} أي: للناس {الذي اختلفوا
~~فيه} من أمر الدين مثل التوحيد والشرك وإثبات المعاد ونفيه فإنه كان فيهم
~~من ينكر البعث ومنهم من يؤمن به ومنهم عبد المطلب ومثل تحريم الحلال
~~كالبحيرة والسائبة وتحليلهم أشياء محرمة كالميتة. فإن قيل: اللام في لتبين
~~لهم تدل على أن أفعال الله تعالى معللة بالأغراض كقوله تعالى: {كتاب
~~أنزلناه إليك لتخرج الناس} (إبراهيم، 1)
# . وقوله: {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} (الذاريات، 56)
# أجيب: بأنه لما ثبت بالعقل امتناع التعليل وجب صرفه إلى التأويل وقوله
~~تعالى: {وهدى ورحمة} أي: وإكراما بمحبة معطوفان على محل لتبين إلا أنهما
~~انتصبا على أنهما مفعول لهما لأنهما فعلا الذي أنزل الكتاب ودخلت اللام على
~~لتبين لأنه فعل المخاطب لا فعل المنزل وإنما ينتصب مفعولا له ما كان فعل
~~فاعل الفعل المعلل، ولما كان ذلك ربما شملهم وهم على ضلالهم نفاه بقوله ms1495
~~تعالى: {لقوم يؤمنون} ونظيره قوله تعالى في أول البقرة: {هدى للمتقين}
~~(البقرة، 2)
# . وإنما خص المؤمنين بالذكر من حيث أنهم قبلوه وانتفعوا به كما في قوله
~~تعالى: {إنما أنت منذر من يخشاها} (النازعات، 45)
# لأنه إنما انتفع بإنذراه هذا القوم فقط. ولما انقضى الدليل على أن قلوبهم
~~منكرة استكبارا وما يتعلق به، وختمه بما أحيا به القلوب في الإيمان والعلم
~~بعد موتها بالكفر والجهل، وكان المقصود الأعظم من القرآن تقرير أصول أربعة:
~~الإلهيات والنبوات والمعاد وإثبات القضاء والقدر والفعل بالاختيار وكان أجل
~~هذه المقاصد الإلهيات شرع في ذكر الوحدانية والقدرة والفعل بالاختيار
~~المستلزم للقدرة على البعث على وجه غير المتقدم ليعلم أن أدلة ذلك أكثر من
~~أوراق الأشجار وأجلى من ضياء النهار فعطف على قوله: {والله يعلم ما تسرون
~~وما تعلنون} (النحل، 19)
# . قوله جامعا في الدليل بين العالم العلوي والعالم السفلي.
# {والله} أي: الذي له الأمر كله {أنزل من السماء} في الوقت الذي يريده
~~{ماء} بالمطر والثلج والبرد {فأحيا به} أي: بذلك الماء {الأرض} بأنواع
~~النبات {بعد موتها} أي: يبسها {إن في ذلك} المذكور {لآية} أي: دلالة واضحة
~~على كمال قدرته تعالى {لقوم يسمعون} أي: سماع تدبر وإنصاف ونظر لأن سماع
~~القلوب هو النافع لاسماع الآذان فمن سمع آيات القرآن بقلبه وتدبرها وتفكر
~~فيها
# PageV02P241
# انتفع ومن لم يسمع بقلبه فكأنه أصم لم يسمع فلم ينتفع بالآيات ومن
~~الدلائل المذكورة في هذه الآية الاستدلال بعجائب أحوال الحيوانات وهو قوله:
# {وإن لكم في الأنعام لعبرة} أي: اعتبارا إذا تفكرتم فيها وعرفتم كمال
~~قدرتنا وقوله تعالى: {نسقيكم مما في بطونه} استئناف بيان للعبرة وإنما ذكر
~~لفظ الضمير لأنه لفظ الأنعام مفرد وضع لإفادة الجمع كالرهط والقوم ولا من
~~اللبس والدلالة على قوة المعنى لكونها سورة النعم وأنثه في سورة المؤمنون
~~للمعنى فإن الأنعام اسم جمع ولذلك عده سيبويه في باب ما لا ينصرف في
~~الأسماء المفردة الواردة على أفعال كقولهم: ثوب أكياش بياء تحتية وشين
~~معجمة ضرب من الثياب يغزل مرتين ومن قال إنه جمع ms1496 نعم جعل الضمير للبعض فإن
~~اللبن لبعضها دون جميعها. وقرأ نافع وابن عامر وشعبة بفتح النون تقول:
~~سقيته حتى روي. قال تعالى: {وسقاهم ربهم شرابا طهورا} (الإنسان، 21)
# . والباقون بضمها من قولك: اسقاه إذا جعل له شرابا كقوله تعالى:
~~{وأسقيناكم ماء فراتا} (المرسلات، 27)
# . ولما كان في موضع العبرة تخليص اللبن من غيره قدم قوله تعالى: {من بين
~~فرث} وهو الثفل الذي نزل إلى الكرش فإذا خرج منه لم يسم فرثا. {ودم لبنا
~~خالصا} أي: صافيا خلقه الله وسطا بين الفرث والدم يكتنفانه وبينه وبينهما
~~بزرخ من قدرة الله لا يبغي عليه أحدهما بلون أو رائحة أو طعم.d
# روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما إذا أكلت البهيمة العلف واستقر في
~~كرشها طبخته فكان أسفله فرثا وأوسطه لبنا وأعلاه دما والكبد متسلطة على هذه
~~الأصناف الثلاثة تقتسمها فيجري الدم في العروق واللبن في الضرع ويبقى الفرث
~~في الكرش فسبحان الله ما أعظم قدرته وألطف حكمته لمن تفكر وتأمل، وسئل شقيق
~~عن الإخلاص فقال: تمييز العمل من العيوب كتمييز اللبن من بين فرث ودم.
~~{سائغا للشاربين} أي: سهل المرور في الحلق. وقيل: لم يغص أحد باللبن قط.
~~تنبيه: قال أهل التحقيق: اعتبار حدوث اللبن كما يدل على وجود الصانع
~~المختار فكذلك يدل على إمكان الحشر والنشر، وذلك لأن هذا العشب الذي يأكله
~~الحيوان إنما يتولد من الماء والأرض فخالق العالم دبر تدبيرا آخر بقلب ذلك
~~الدم لبنا ثم دبر تدبيرا آخر فأحدث من ذلك اللبن السمن والجبن فهذا
~~الاستقرار يدل على أنه تعالى قادر على أن يقلب هذه الأجسام من صفة إلى صفة
~~ومن حالة إلى حالة فإذا كان كذلك لم يمتنع أيضا أن يكون قادرا على أن يقلب
~~أجزاء أبدان الأموات إلى صفة الحياة والعقل كما كانت قبل ذلك فهذا الاعتبار
~~يدل من هذا الوجه على أن البعث والقيامة أمرممكن غير ممتنع وفي حدوث اللبن
~~في الثدي واتصافه بالصفات التي باعتبارها يكون موافقا لتغذية الطفل مشتملة
~~على حكمة عجيبة يشهد صريح ms1497 العقل بأنها لا تحصل إلا بتدبير الفاعل الحكيم
~~المدبر وبيانه من وجوه: الأول أنه تعالى خلق في أسفل المعدة منفذا يخرج منه
~~ثفل الغذاء فإذا تناول الإنسان غذاء أو شرابا انطبق ذلك المنفذ انطباقا
~~كليا لا يخرج منه شيء من ذلك المأكول والمشروب إلى أن يكمل انهضامه في
~~المعدة، ويجذب ما صفي منه إلى الكبد ويبقى الثفل هناك فحينئذ ينفتح ذلك
~~المنفذ وينزل منه ذلك الثفل وهذا من العجائب التي لا يمكن حصولها إلا
~~بتدبير الفاعل الحكيم لأنه متى كانت الحاجة إلى خروج ذلك الجسم من المعدة
~~انفتح فحصول
# PageV02P242
# الانطباق تارة
# والانفتاح تارة أخرى بحسب الحاجة وبقدر المنفعة مما لا يتأتى إلا بتقدير
~~الفاعل الحكيم. الثاني: عند تولد اللبن في الضرع يحدث الله تعالى في حلمة
~~الثدي ثقبا صغيرة ومسام ضيقة وجعلها بحيث إذا اتصل المص والحلب بتلك الحلمة
~~انفصل اللبن عنها ولما كانت تلك المسام ضيقة جدا كان لا يخرج منها إلا ما
~~كان في غاية الصفاء واللطافة. وأما الأجزاء الكثيفة فإنه لا يمكنها الخروج
~~من تلك المنافذ الضيقة فتبقى في الداخل فالحكمة في أحداث تلك الثقب الصغيرة
~~والمنافذ الضيقة في رأس حلمة الثدي أنها تكون كالمصفاة فكل ما كان لطيفا
~~خرج وكل ما كان كثيفا احتبس في الداخل ولم يخرج فبهذا الطريق يصيراللبن
~~خالصا موافقا لبدن الطفل سائغا للشاربين. الثالث: أنه تعالى ألهم ذلك الطفل
~~إلى المص فإن الأم كلما ألقت حلمة الثدي في فم الطفل فذلك الطفل في الحال
~~يأخذ في المص، ولولا أن الفاعل المختار الرحيم ألهم ذلك الطفل الصغير ذلك
~~العمل المخصوص وإلا لم يحصل الانتفاع بتخليق ذلك اللبن في الثدي.
# وقوله تعالى: {ومن ثمرات النخيل والأعناب} متعلق بمحذوف تقديره: ونسقيكم
~~من ثمرات النخيل والأعناب، أي: من عصيرهما وحذف لدلالة نسقيكم عليه، وقوله
~~تعالى: {تتخذون منه سكرا} بيان وكشف عن كنه الإسقاء. قال الواحدي: الأعناب
~~عطف على الثمرات لا على النخيل لأنه يصير التقدير: ومن ثمرات الأعناب
~~والعنب نفسه ثمرة وليس له ثمرة أخرى {ورزقا ms1498 حسنا} كالتمر والزبيب والدبس
~~والخل. تنبيه: في تفسير السكر وجوه: الأول: هو الخمر سميت بالمصدر من سكر
~~سكرا وسكرا نحو: رشد رشدا ورشدا. فإن قيل: الخمر محرمة فكيف ذكرها الله
~~تعالى في معرض الأنعام؟ أجيب: عن ذلك بوجهين: أحدهما: أن هذه السورة مكية
~~وتحريم الخمر نزل في سورة المائدة، فكأن نزول هذه الآية كان في الوقت الذي
~~كانت الخمرة فيه غير محرمة وممن قال بنسخها النخعي والشعبي. الثاني: أن
~~الآية جامعة بين العتاب والمنة فالعتاب بالنسبة إلى السكر والمنة بالنسبة
~~إلى رزقا حسنا. الوجه الثاني: أن السكر هو النبيذ وهو عصير العنب والزبيب
~~والتمر فإذا طبخ حتى يذهب ثلثاه، ثم يترك حتى يشتد فهو حلال عند أبي حنيفة
~~رحمه الله تعالى إلى حد السكر، ويحتج بهذه الآية وبقوله صلى الله عليه وسلم
~~«الخمر حرام لعينها» وهذا يقتضي أن يكون السكر شيئا غير الخمر وكل من أثبت
~~هذه المغايرة قال: إنه النبيذ المطبوخ. الوجه الثالث: أن السكر هو الطعام
~~قاله أبو عبيدة واحتج عليه بقول الشاعر:
# * جعلت إعراض الكرام سكرا
# أي تنقلب بإعراضهم بأن جعلتها نقلا وتناولتها والنقل ما ينتقل به على
~~الشراب. قال البغوي: وأولى الأقاويل أن قوله تعالى: {تتخذون منه سكرا}
~~منسوخ انتهى. ويدل له قول الحسن: ذكر الله نعمته عليهم في الخمر قبل أن
~~يحرمها عليهم. وروي عن ابن عباس قال: السكر ما حرم من ثمرها، والرزق الحسن
~~ما أحل من ثمرها. وروي عنه أيضا السكر الحرام منه والرزق زبيبه وعنبه
~~ومنافعه. ثم قال تعالى: {إن في ذلك} المذكور {لآية} أي: دلالة على قدرته
~~تعالى: {لقوم يعقلون} أي: يستعملون عقولهم بالنظر والتأمل في الآيات
~~فيعلمون أن هذه الأحوال لا يقدر عليها إلا الله تعالى فيحتج بحصولها على
~~وجود الإله القادر
# PageV02P243
# الحكيم. ولما بين أن إخراج الألبان وإخراج السكر والرزق الحسن من ثمرات
~~النخيل والأعناب دليل قاطع وبرهان ساطع على أن لهذا العالم إلها قادرا
~~مختارا حكيما. ذكر أن إخراج العسل الذي جعله الله تعالى شفاء للناس من دابة ms1499
~~ضعيفة وهي النحل دليل قاطع. وبرهان ساطع على إثبات هذا المقصود بقوله
~~تعالى:
# {وأوحى ربك إلى النحل} وحي إلهام. قال الضحاك: ألهمها ولم يرسل إليها
~~رسولا والمراد من الإلهام أنه تعالى قدر في أنفسها هذه الأعمال العجيبة
~~التي يعجز عنها العقلاء من البشر وبيانه من وجوه: الأول: ما ذكر الله بقول
~~تعالى: {أن اتخذي} أي: بأن اتخذي ويجوز أن تكون مفسرة لأن في الإيحاء معنى
~~القول: {من الجبال بيوتا} تأوين إليها وإنما سمي ما تبنيه لتتعسل فيه بيتا
~~تشبيها ببيت الإنسان، فتبني البيوت المسدسة من أضلاع متساوية لا يزيد بعضها
~~على بعض بمجرد طبعها والعقلاء من البشر لا يمكنهم، مثل تلك البيوت إلا
~~بآلات وأنظار دقيقة. الثاني: أنه ثبت في الهندسة أن تلك البيوت لو كانت
~~مشكلة بأشكال سوى المسدسات كأن كانت مدورة أو مثلثة أو مربعة أو غير ذلك من
~~الأشكال فإنه تبقى بالضرورة فيما بين تلك البيوت فرج خالية ضائعة فاهتداء
~~هذا الحيوان الضعيف إلى هذه الحكمة الخفية والدقيقة اللطيفة من الأعاجيب.
~~الثالث: أن النحل يحصل بينها واحد كالرئيس للبقية وذلك الواحد يكون أعظم
~~جثة من الباقي ويكون نافذ الحكم على تلك البقية وهم يخدمونه ويحملونه عند
~~تعبه وذلك أيضا من الأعاجيب.
# الرابع: أنها إذا انفردت عن وكرها ذهبت مع الجمعية إلى موضع آخر فإذا
~~أرادوا عودها إلى وكرها ضربوا الطبول وآلات الموسيقى فبواسطة تلك الألحان
~~يقدرون على ردها إلى أوكارها، وهذه أيضا حالة عجيبة فلما امتاز هذا الحيوان
~~بهذه الخواص العجيبة الدالة على مزيد الذكاء والكياسة كان ليس إلا على سبيل
~~الإلهام وهو حالة شبيهة بالوحي، والوحي قد ورد في حق الأنبياء كقوله تعالى:
~~{وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب} (الشورى 51)
# وفي حق الأولياء قال تعالى: {وإذ أوحيت إلى الحواريين} (المائدة، 111)
# وبمعنى الإلهام في حق البشر قال تعالى: {وأوحينا إلى أم موسى} . (القصص،
~~7)
# وفي حق سائر الحيوانات خاص. قال الزجاج: يجوز أن يقال سمي هذا الحيوان
~~نحلا لأن الله تعالى نحل ms1500 الناس العسل الذي يخرج من بطونها. وقال غيره:
~~النحل يذكر ويؤنث وهي مؤنثة في لغة الحجاز، ولذلك أنثها الله تعالى وكذلك
~~كل جمع ليس بينه وبين واحده إلا الهاء. {و} اتخذي {من الشجر} أي: الصالحة
~~بيوتا {و} اتخذي {مما يعرشون} أي: الناس فيبنون تلك الأماكن وذلك أن النحل
~~منه وحشي وهو الذي يسكن الجبال والشجر والكهوف، ومنه أهلي وهو الذي يأوي
~~إلى البيوت وتربيه الناس عندهم وقد جرت العادة أن الناس يبنون للنحل
~~الأماكن حتى يأوي إليها وذكر ذلك بحرف التبعيض لأنها لا تبنى في كل جبل وكل
~~شجر وكل ما يعرش من الكرم أو سقف ولا في كل مكان منها. وقرأ ابن عامر وشعبة
~~بضم الراء والباقون بكسرها.
# تنبيه: ظاهر قوله تعالى: {اتخذي} أمر، وقد اختلفوا فيه فمن الناس من
~~يقول: لا بعد أن يكون لهذه الحيوانات عقول ولا بدع أن يتوجه عليها من الله
~~أمر ونهي. وقال آخرون: بل المراد منه أنه تعالى خلق فيها
# PageV02P244
# غرائز وطبائع توجب هذه الأحوال، وسيأتي الكلام على ذلك إن شاء الله في
~~سورة النمل، عند قوله تعالى: {يا أيها النمل ادخلوا مساكنكم} . (النمل، 18)
# ولما كان أهم شيء للحيوانات بعد الراحة من هم المقيل أكل شيء، ثنى به
~~فقال:
# {ثم كلي من كل الثمرات} أي: من كل ثمرة يشتهيها مرها وحلوها، وذكر ذلك
~~بحرف التراخي إشارة إلى عجيب الصنع في ذلك وتيسيره لها. تنبيه: لفظ من هذا
~~للتبعيض أو لابتداء الغاية. ولما أذن لها في ذلك كله، وكان من المعلوم عادة
~~أن تعاطيه لا يكون إلا بمشقة عظيمة في معاناة السير إليه نبه على خرقه
~~العادة في تيسيره لها بقوله تعالى: {فاسلكي سبل ربك} أي: الطرق التي ألهمك
~~الله تعالى أن تسلكيها وتدخلي فيها لأجل طلب الثمار وقوله تعالى: {ذللا}
~~جمع ذلول حال من السبل، أي: مسخرة لك فلا تعسر عليك وإن توعرت ولا تضلي عن
~~العود وإن بعدت. وقيل: من الضمير في اسلكي، أي: منقادة لأربابها حتى أنهم
~~ينقلونها من مكان إلى ms1501 مكان آخر حيث شاؤوا وأرادوا لا تستعصي عليهم. وقوله
~~تعالى: {يخرج من بطونها} فيه عدول عن خطاب النحل إلى خطاب الناس لأنه محل
~~الإنعام عليهم والمقصود من خلق النحل وإلهامه لأجلهم {شراب} أي: عسل {مختلف
~~ألوانه} ما بين أبيض وأحمر وأصفر وغير ذلك من ألوان العسل وذلك على قدر ما
~~تأكل من الثمار والأزهار ويستحيل في بطونها عسلا بقدرة الله تعالى، ثم يخرج
~~من أفواهها يسيل كاللعاب. وقال الرازي: إنه رأى في بعض كتب الطب أن العسل
~~طل من السماء ينزل كالترنجبين فيقع على الأزهار وأوراق الشجر فتجمعه النحل
~~فتأكل بعضه وتدخر بعضه في بيوتها لأنفسها لتتغذى به فإذا اجتمع في بيوتها
~~من تلك الأجزاء الطلية شيء كثير فذلك هو العسل وقال هذا القول أقرب إلى
~~العقل لأن طبيعة الترنجبين تقرب من طبيعة العسل وأيضا إنا نشاهد أن النحل
~~يتغذى بالعسل وأجاب، عن قوله تعالى: {يخرج من بطونها شراب} إن كل تجويف
~~داخل البدن يسمى بطنافقوله: {يخرج من بطونها} أي: من أفواهها انتهى.
# والأول كما قال ابن الخازن وغيره أظهر لأنا نشاهد أن العسل يوجد فيه طعم
~~تلك الأزهار التي يأكلها النحل وكذا توجد لذتها وريحها وطعمها فيه أيضا،
~~ويعضد هذا قول بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم له: «أكلت مغافير؟ قال:
~~لا، قالت: ما هذه الريح التي أجد منك؟ قال: سقتني حفصة شربة عسل. قالت:
~~جرست نحله العرفط» . والعرفط شجر الطلع له صبغ يقال له: المغافير كريه
~~الرائحة، فمعنى جرست نحله العرفط أكلت ورعت من العرفط الذي له الرائحة
~~الكريهة، فثبت بهذا أنه يوجد في طعم العسل ولونه وريحه طعم ما يأكله النحل
~~ولونه وريحه لا ما قاله الأطباء من أنه طل لأنه لو كان طلا لكان على لون
~~واحد وقوله: كل تجويف في داخل البدن يسمى بطنا خلاف الظاهر لأن لفظ البطن
~~إذا أطلق لم يرد به إلا العضو المعروف بطن الإنسان وغيره. {فيه} أي: الشراب
~~الذي يخرج من بطون النحل {شفاء للناس} من الأوجاع كما قال ms1502 ابن عباس وابن
~~مسعود، إما لبعضها كما دل عليه تنكير شفاء، وإما لكلها بضميمته إلى غيره إذ
~~قل معجون من المعاجين لم يذكر الأطباء فيه العسل أو بدونه بنيته وبهذا سقط
~~ما قيل إنه يضر بأصحاب الصفراء ويهيج الحرارة، ويضر بالشباب
# PageV02P245
# المحرورين ويعطش. قال ابن مسعود: العسل شفاء من كل داء والقرآن شفاء لما
~~في الصدور. وفي رواية عنه: عليكم بالشفاءين القرآن والعسل. وروى نافع أن
~~ابن عمر ما كانت قرحة ولا شيء إلا لطخ الموضع بالعسل. ويقرأ {يخرج من
~~بطونها شراب مختلف ألوانه فيه شفاء للناس} .
# وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: «جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: إن أخي يشتكي بطنه. فقال صلى الله عليه وسلم اسقه العسل فذهب ثم
~~رجع فقال: قد سقيته فما نفع؟ فقال: اذهب فاسقه العسل فقد صدق الله وكذب بطن
~~أخيك، فسقاه، فشفاه الله، فبرأ، فكأنما نشط من عقال» فقوله صلى الله عليه
~~وسلم «صدق الله وكذب بطن أخيك» يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم علم بنور
~~الوحي الإلهي، أن العسل الذي أمره بشربه سيظهر نفعه بعد ذلك، فلما لم يظهر
~~نفعه في الحال قال: صدق الله يعني فيما وعده من أن فيه شفاء للناس، وكذب
~~بطن أخيك، يعني باستعجالكم للشفاء في أول مرة. وقال مجاهد: الضمير في {فيه
~~شفاء للناس} راجع للقرآن، لأن فيه شفاء من أمراض الشرك، والجهالة والضلالة.
~~وهو هدى ورحمة للناس وعلى هذا تمت قصة تولد العسل من النحل عند قوله تعالى:
~~{يخرج من بطونها شراب مختلف ألوانه} ثم ابتدأ وقال: {فيه شفاء للناس} أي:
~~في هذا القرآن. قال الرازي: وهذا قول ضعيف، ويدل عليه وجهان: الأول أن
~~الضمير في قوله تعالى: {فيه شفاء للناس} يجب عوده إلى أقرب المذكورات، وما
~~ذاك إلا قوله تعالى: {شراب مختلف ألوانه} . وأما الحكم بعود هذا الضمير إلى
~~القرآن مع أنه غير مذكور فيما سبق فهو غير مناسب. والثاني: حديث أبي سعيد
~~الخدري المتقدم. ثم إنه تعالى ختم ms1503 الآية بقوله تعالى: {إن في ذلك} أي:
~~المذكور {لآية لقوم يتفكرون} أي: في اختصاص النحل بتلك الطعوم الرقيقة
~~واللطائف الخفية مثل بناء البيوت المسدسة وغير ذلك فيعتبرون ويستدلون بما
~~ذكرنا على وحدانيتنا وقدرتنا وقد كثر في هذه السورة إضافة الآيات إلى
~~المخاطبين تارة بالإفراد وتارة بالجمع، ونوعها تارة بالعقل وتارة بالفكر
~~وتارة بالذكر وتارة بغيرها. ثم إنه تعالى لما أيقظهم من رقدتهم ونبههم على
~~عظيم غفلتهم ثنى ببعض ما في أنفسهم من الأدلة على ذلك فقال:
# {والله} أي: المحيط بكل شيء قدرة وعلما {خلقكم} أي: أوجدكم من العدم
~~وأخرجكم إلى الوجود ولم تكونوا شيئا. {ثم يتوفاكم} أي: عند انقضاء آجالكم
~~على اختلاف الإنسان فلا يقدر الصغير أن يؤخر ولا الكبير على أن يقدم فمنكم
~~من يموت على حال قوته. {ومنكم من يرد إلى أرذل العمر} أي: أخسه من الهرم
~~والخرف. قال بعض العلماء: عمر الإنسان له أربع مراتب سن الطفولية والنمو
~~وهو أول العمر إلى بلوغ ثلاث وثلاثين سنة وهو غاية سن الشباب، وبلوغ الأشد
~~ثم المرتبة الثانية سن الوقوف وهو من ثلاثة وثلاثين سنة إلى أربعين سنة وهو
~~غاية القوة وكمال العقل والمرتبة الثالثة سن الكهولة وهو من الأربعين إلى
~~الستين وهذه المرتبة يشرع فيها الإنسان في النقص لكنه يكون نقصا خفيا لا
~~يظهر، ثم المرتبة الرابعة سن الشيخوخة والانحطاط من الستين إلى آخر العمر
~~خمسة وستون سنة يتبين النقص ويكون الهرم والخرف.
# قال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: أرذل العمر خمسة وسبعون سنة وقيل
~~ثمانون سنة. وقال قتادة: تسعون سنة. وعن أنس رضي الله
# PageV02P246
# تعالى عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «اللهم إني أعوذ
~~بك من العجز والهرم والبخل، وأعوذ بك من عذاب القبر وفتنة المحيا والممات»
~~. وفي رواية عنه كان يقول: «اللهم إني أعوذ بك من البخل والكسل وأرذل العمر
~~وعذاب القبر وفتنة المحيا والممات» . {لكيلا يعلم بعد علم شيئا} أي: ليصير
~~إلى حالة شبيهة بحال الطفولية في نقصان القوة والعقل ms1504 وسوء الفهم. تنبيه: هل
~~ذلك عام في المسلم والكافر أو مختص بالكافر فيه قولان: أحدهما: أنه عام،
~~والقول الثاني: أنه مختص إذ المسلم لا يزداد بطول العمر إلا كرامة على الله
~~تعالى، ولا يقال في حقه: إنه رد إلى أرذل العمر. قال الرازي: والدليل عليه
~~قوله تعالى: {ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات}
~~(التين: 5، 6)
# فبين أن الذين آمنوا وعملوا الصالحات ما ردوا إلى أسفل السافلين. وقال
~~عكرمة: من قرأ القرآن لم يصر إلى هذه الحالة. وقال في قوله تعالى: {إلا
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات} : هم الذين قرؤوا القرآن. وقال ابن عباس:
~~قوله: {ثم رددناه أسفل سافلين} يريد الكافرين ثم استثنى المؤمنين فقال:
~~{إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} وهذا يؤيد ما مر. {إن الله عليم}
~~بمقادير أعمارهم {قدير} يميت الشاب النشيط، ويبقي الهرم الفاني، وفي ذلك
~~تنبيه على أن تفاوت آجال الناس ليس إلا بتقدير قادر حكيم، ركب أبنيتهم وعدل
~~أمزجتهم على قدر معلوم، ولو كان مقتضى الطباع كما يقول الطبائعيون لم يبلغ
~~التفاوت هذا المبلغ. ولما ذكر تعالى المفاوتة في الأعمار المنادية بإبطال
~~الطبائع الموجبة للمسابقة إلى الاعتبار لأولي الأبصار للخوف كل لحظة من
~~مصيبة الموت أتبعها بالمفاوتة في الأرزاق فقال:
# {والله} أي: الذي له الأمر كله {فضل بعضكم} أيها الناس {على بعض في
~~الرزق} فمنكم غني، ومنكم فقير، ومنكم مالك، ومنكم مملوك، كل ذلك بتقدير
~~العزيز الحكيم، فيجعل الضعيف العاجز الجاهل أغنى من القوي المحتال العالم
~~فنرى أكيس الناس وأكثرهم عقلا يفني عمره في طلب القليل من الدنيا ولا يتيسر
~~له ذلك، ونرى أجلف الخلق وأقلهم عقلا وفهما تفتح له أبواب الدنيا فكل شيء
~~خطر بباله، أو دار في خياله، فإنه يحصل له بسهولة ولو كان السبب في ذلك هو
~~جهل الإنسان وعقله لوجب أن يكون الأعقل أفضل في هذه الأحوال فلما رأينا أن
~~الأعقل أقل نصيبا وأن الأجهل الأخس أوفر نصيبا علمنا أن ذلك بسبب قسمة
~~القسام كما قال تعالى: {أهم يقسمون رحمة ربك نحن ms1505 قسمنا بينهم معيشتهم في
~~الحياة الدنيا} (الزخرف، 32)
# فاتقوا الله وأجملوا في طلب الرزق وأقبلوا في جمع قلوبكم على ما ينفعكم
~~من الاستبصار وأنشد سفيان بن عيينة يقول:
# *كم من قوي قوي في تقلبه ... مهذب الرأي عنه الرزق منحرف
# *ومن ضعيف ضعيف العقل مختلط ... كأنه من خليج البحر يغترف
# وحكي أن سليمان المهلبي أرسل إلى الخليل بن أحمد بمئة ألف درهم فردها
~~الخليل وكتب إليه هذه الأبيات:
# *أبلغ سليمان أني عنه في سعة
# ... وفي غنى غير أني لست ذا مال
# *شحي بنفسي أني لا أرى أحدا
# ... يموت جوعا ولا يبقى على حال
# PageV02P247
# *فالعجز عن قدرها العجز ينقصه
# ... ولا يزيدك فيه حول محتال
# *والفقر في النفس لا في المال تعرفه
# ... ومثل ذاك الغنى في النفس لا المال
# وقال الشافعي رحمه الله تعالى:
# *ومن الدليل على القضاء وكونه
# ... بؤس اللبيب وطيب عيش الأحمق
# تنبيه: هذا التفاوت ليس مختصا بالمال بل هو حاصل في الذكاء والبلادة،
~~والحسن والقبح، والعقل والحمق، والصحة والسقم، والاسم الحسن والاسم القبيح،
~~وهذا بحر لا ساحل له. قال الرازي: وقد كنت مصاحبا لبعض الملوك في بعض
~~الأسفار، وكان ذلك الملك كثير المال والجاه، فكانت الجنائب الكثيرة تقاد
~~بين يديه، وما كان يمكنه ركوب واحد منها، وربما أحضرت الأطعمة الشهية
~~والفواكه الكثيرة العطرة عنده، وما كان يمكنه أن يتناول شيئا منها وكان من
~~الفقراء من هو صحيح المزاج وقوي البنية كامل القوة وما كان يجد ملء بطنه
~~طعاما فذلك الملك وإن كان يفضل هذا الفقير في المال إلا أن هذا الفقير كان
~~يفضل ذلك الملك في الصحة والقوة وهذا باب واسع إذا اعتبره الإنسان عظم
~~تعجبه فيه، فنسأل الله تعالى أن يغنينا من فضله وأن يرضينا بما قسم لنا إنه
~~كريم جواد.
# ثم ضرب الله تعالى مثلا للذين جعلوا لله شركاء بقوله تعالى: {فما الذين
~~فضلوا} أي: في الرزق وهم الموالي {برادي رزقهم على ما ملكت أيمانهم} أي:
~~بجاعلي ما رزقناهم من الأموال وغيرها بينهم وبين مماليكهم {فهم} أي:
~~المماليك والموالي ms1506 {فيه سواء} أي: شركاء يقول الله تعالى هم لا يرضون أن
~~يكونوا هم ومماليكهم فيما رزقناهم سواء فكيف يجعلون بعض عبيدي شركائي في
~~ملكي وسلطاني، وقيل: معنى الآية أن الموالي والمماليك الله رازقهم جميعا
~~فهم في رزقه سواء فلا تحسبن الموالي يردون أرزاقهم على مماليكهم من عند
~~أنفسهم بل ذلك رزق الله أجراه على أيدي الموالي للماليك.
# والمقصود منه بيان أن الرازق هو الله تعالى لجميع خلقه وأن الموالي
~~والمماليك في ذلك الرزق سواء وأن المالك لا يرزق المملوك وإنما ذلك رزقي
~~أجريته إليهم على أيديهم فالرازق للمالك والمملوك هو الله تعالى.
# ولما قرر سبحانه وتعالى هذه الدلائل وبينها وأظهرها بحيث يفهمها كل عاقل
~~كان ذلك إنعاما عظيما منه على الخلق فعند هذا قال: {أفبنعمة الله} في تقرير
~~هذه البيانات وإيضاح هذه البينات {يجحدون} أن يكفرون وفي ذلك إنكار على
~~المشركين حيث جحدوا نعمته وعبدوا غيره وجعلوا له شركاء يضيفون إليهم بعض ما
~~أنعم به عليهم فيسوون بينهم وبينه في ذلك. وقرأ شعبة بالتاء على الخطاب
~~والباقون بالياء على الغيبة ثم إنه تعالى ذكر نوعا آخر من أحوال الناس
~~ليستدل به على وجود الإله المختار الحكيم وتنبيها على إنعام الله تعالى على
~~عبيده بمثل هذه النعم بقوله تعالى:
# {والله} أي: الذي له تمام القدرة وكمال العلم {جعل لكم من أنفسكم أزواجا}
~~أي: من جنسكم لتستأنسوا بها ولتكون أولادكم منكم فخلق حواء من ضلع آدم
~~وسائر الناس من نطف الرجال والنساء فهو خطاب عام فتخصيصه بآدم وحواء فقط
~~خلاف الدليل، والمعنى أنه تعالى خلق النساء لتتزوج بهن الذكور ومعنى من
~~أنفسكم كقوله تعالى: {فاقتلوا أنفسكم} (البقرة، 54)
# {فسلموا على
# PageV02P248
# أنفسكم} (النور، 61)
# أي: بعضكم بعضا ونظيره قوله تعالى: {ومن آياته أن خلق لكم من أنفسكم
~~أزواجا} (الروم، 21)
# . {وجعل لكم من أزواجكم بنين وحفدة} والحفدة جمع حافد وهو المسرع
~~بالخدمةالمسارع إلى الطاعة ومنه قول القانت: وإليك نسعى ونحفد، أي: نسرع
~~إلى طاعتك هذا أصله في اللغة.
# واختلف فيه أقوال المفسرين فقال ابن مسعود والنخعي: ms1507 الحفدة أختان الرجل
~~على بناته. وعن ابن مسعود أنهم أصهاره فهو بمعنى الأول وعلى هذا يكون معنى
~~الآية وجعل لكم من أزواجكم بنين وبنات تزوجونهن فيحصل لكم بسببهن الأختان
~~والأصهار. وقال الحسن وعكرمة والضحاك: هم الخدم. وقال مجاهد: هم الأعوان
~~وكل من أعانك فهو حفيدك. وقال عطاء: هم ولد الرجل الذين يعينونه ويخدمونه.
~~وقال الكلبي ومقاتل: البنون هم الصغار والحفدة كبار الأولاد الذين يعينون
~~الرجل الذين ليسوا منه، أي: أولاد المرأة من الزوج الأول. قال الرازي:
~~والأولى دخول الكل فيه لأن اللفظ محتمل للكل بحسب المعنى المشترك. قال
~~الزمخشري: ويجوز أن يراد بالحفدة البنون أنفسهم كأنه قيل: جعل لكم منهن
~~أولادا هم بنون وهم حافدون، أي: جامعون بين الأمرين انتهى. ومع هذا
~~فالمشهور أن الحافد ولد الولد من الذكور والإناث.
# فائدة: قال الأطباء وأهل الطبيعة: المني إذا انصب إلى الخصية اليمنى من
~~الذكر ثم انصب منه إلى الجانب الأيمن من الرحم كان الولد ذكرا تاما في
~~الذكورة، وإذا انصب من الخصية اليسرى ثم انصب إلى الجانب الأيسر من الرحم
~~كان الولد أنثى تاما في الأنوثة، وإذا انصب إلى الخصية اليمنى وانصب منها
~~إلى الجانب الأيسر من الرحم كان ذكرا في طبيعة الإناث، وإذا انصب إلى
~~الخصية اليسرى ثم انصب منها إلى الجانب الأيمن من الرحم كان هذا الولد أنثى
~~في طبيعة الذكور. وحاصل كلامهم أن الذكور الغالب عليهم الحرارة واليبوسة
~~والغالب على الإناث البرودة والرطوبة، وهذه العلة ضعيفة فإن في النساء من
~~مزاجها في غاية السخونة وفي الرجال من مزاجه في غاية البرودة فخالق الذكر
~~والأنثى هو الإله القادر الحكيم. ولما ذكر تعالى إنعامه على عبيده بالمنكوح
~~وما بينه فيه من المنافع والمصالح ذكر إنعامه عليهم بالمطعومات الطيبة
~~فقال: {ورزقكم من الطيبات} سواء كانت من النبات وهي الثمار والحبوب
~~والأشربة أو كانت من الحيوان والمراد بالطيب المستلذ أو الحلال ومن في من
~~الطيبات للتبعيض لأن كل الطيبات في الجنة وما طيبات الدنيا إلا أنموذج منها
~~واختلف في تفسير قوله تعالى: ms1508 {أفباطل يؤمنون} فقال ابن عباس: يعني
~~بالأصنام. وقال مقاتل: يعني بالشيطان، وقال عطاء: يصدقون أن لي شريكا
~~وصاحبة وولدا. {وبنعمت الله هم يكفرون} أي: بأن يضيفوها إلى غير الله
~~تعالى، ويتركون إضافتها إلى الله تعالى. وقيل: الباطل ما سول لهم الشيطان
~~من تحريم البحيرة والسائبة وغيرهما ونعمة الله ما أحل لهم من هذه الطيبات
~~وتحريم الخبائث. فائدة: رسمت نعمت هنا بالتاء ووقف عليها ابن كثير وأبو
~~عمرو والكسائي بالهاء والباقون بالتاء والكسائي يقرأ بالإمالة. ولما شرح
~~الله تعالى الدلائل على صحة التوحيد وأتبعها بذكر أقسام النعم العظيمة
~~أتبعها بالرد على عبدة الأصنام فقال:
# {ويعبدون من دون الله} أي: غيره {ما لا يملك لهم رزقا}
# PageV02P249
# أي: تاركين عبادة من بيده جميع الأرزاق وهو ذو العلو المطلق الذي رزقهم
~~من الطيبات ويعبدون غيره، ثم بين تعالى جهة الرزق بقوله تعالى: {من السموات
~~والأرض} أما الرزق الذي يأتي من جانب السماء فالمطر، وأما الذي من جانب
~~الأرض فالنبات والثمار التي تخرج منها، وقوله تعالى: {شيئا} فيه ثلاثة
~~أوجه؛ أحدها: أنه منصوب على المصدر، أي: لا يملك لهم ملكا، أي: شيئا من
~~الملك. والثاني: أنه بدل من رزقا، أي: لا يملك لهم شيئا. قال ابن عادل:
~~وهذا غير مفيد إذ من المعلوم أن الرزق شيء من الأشياء ويؤيد ذلك أن البدل
~~لا يأتي إلا لأحد معنيين البيان أو التأكيد، وهذا ليس فيه بيان لأنه أعم
~~ولا تأكيد. الثالث: أنه منصوب على أنه اسم مصدر واسم المصدر يعمل عمل
~~المصدر على خلاف في ذلك. ولما كان من لا يملك شيئا قد يكون موصوفا باستطاعة
~~أن يتملك بطريق من الطرق نفى الله تعالى عنهم ذلك بقوله تعالى: {ولا
~~يستطيعون} أي: وليس لهم نوع استطاعة أصلا. فإن قيل: إنه تعالى قال:
~~{ويعبدون من دون الله ما لا يملك} فعبر عن الأصنام بصيغة ما وهي لغير
~~العاقل ثم جمع بالواو والنون. وقال: {ولا يستطيعون} وهو مختص بمن يعقل؟
~~أجيب: بأنه عبر عنها ثانيا اعتبارا باعتقادهم أنها آلهة.
# وفي ms1509 تفسير قوله تعالى: {فلا تضربوا لله الأمثال} وجهان: الأول: قال أكثر
~~المفسرين: ولا تشبهوا الله بخلقه فإنه واحد لا مثل له ولا شبيه ولا شريك من
~~خلقه لأن الخلق كلهم عبيده وفي ملكه، فكيف يشبه الخالق بالمخلوق، والرازق
~~بالمرزوق، والقادر بالعاجز. الثاني: أن عبدة الأوثان كانوا يقولون أن إله
~~العالم أجل وأعظم من أن يعبده الواحد منا، بل نحن نعبد الكواكب أو نعبد
~~هؤلاء الأصنام، ثم إن الكواكب والأصنام عبيد الإله الأكبر الأعظم كما أن
~~أصاغر الناس يخدمون أكابر حفدة الملك، وأولئك الأكابر كانوا يخدمون الملك
~~فكذا ههنا. {إن الله} أي: الذي له الأمر كله ولا أمر لغيره {يعلم} أي: خطأ
~~ما أنتم عليه من ضرب الأمثال له. {وأنتم لا تعلمون} ذلك وقيل معناه: وأنتم
~~لا تعلمون ما عليكم من العقاب العظيم بسبب عبادة هذه الأصنام ولو علمتموه
~~لتركتم عبادتها. ولما ختم تعالى إبطال مذهب عبدة الأصنام بسبب العلم الذي
~~هو مناط السداد عنهم، أكد ذلك بضرب مثل بقوله تعالى:
# {ضرب الله} أي: الذي له كمال العلم وتمام القدرة. {مثلا} بالأحرار
~~والعبيد ثم أبدل من مثلا {عبدا} وقيده بقوله تعالى: {مملوكا} ليخرج الحر.
~~لأن العبد يطلق على الحر بالنسبة إلى الله تعالى وقيده بقوله تعالى: {لا
~~يقدر على شيء} ليخرج المكاتب ومن فيه شائبة حرية وهذا مثل شركائهم ثم عطف
~~على عبدا قوله: {ومن} أي: وحرا فهي نكرة موصوفة ليطابق عبدا {رزقناه منا
~~رزقا حسنا} أي: واسعا طيبا {فهو ينفق منه} دائما وهو معنى قوله تعالى: {سرا
~~وجهرا} أي: يتصرف فيه كيف يشاء وهذا مثل الإله وله المثل الأعلى ثم بكتهم
~~إنكارا عليهم بقوله تعالى: {هل يستوون} أي: هذان الفريقان الممثل بهما لأن
~~المراد الجنس فإذا كان لا يسوغ في عقل أن يسوى بين مخلوقين أحدهما حر مقتدر
~~والآخر مملوك عاجز، فكيف يسوى بين حجر من صوان أو غيره وبين الله تعالى
~~الذي له القدرة التامة على كل شيء، وقيل: ذلك تمثيل للكافر المخذول والمؤمن
~~الموفق.
# PageV02P250
# تنبيه: جواب هل يستوون ms1510 هو لا يستوون. وقوله تعالى: {الحمد لله} قال ابن
~~عباس: الحمد لله على ما فعل بأوليائه وأنعم عليهم بالتوحيد، وقيل المعنى:
~~أن كل الحمد لله، وليس شيء من الحمد للأصنام لأنه لا نعمة لها على أحد
~~لأنها جماد عاجز، أي: إنما الحمد لله لا لغيره فيجب على جميع العباد حمد
~~الله لأنه تعالى أهل المحامد والثناء الحسن، فكأنهم قالوا: نحن نعلم ذلك
~~فقيل: {بل أكثرهم} أي: الكفار {لا يعلمون} لكونهم يسوونه غيره ومن نفى عنه
~~أصل العلم الذي هو أعلى صفات الكمال. كان في عداد الأنعام فهم لذلك يشبهون
~~به ما ذكر ويضربون له الأمثال الباطلة ويضيفون نعمه إلى غيره.
# ثم إنه تعالى ضرب لعبدة الأوثان مثلا آخر بقوله تعالى: {وضرب الله مثلا}
~~ثم أبدل منه {رجلين} ثم استأنف البيان لما أجمل فقال {أحدهما أبكم} وهو
~~الذي ولد أخرس فكل أبكم أخرس وليس كل أخرس أبكم وروى ثعلب عن ابن الأعرابي:
~~الأبكم الذي لا يسمع ولايبصر وصف الله تعالى هذا الرجل بصفة ثانية بقوله
~~تعالى: {لايقدر على شيء} لأنه لايفهم ولايفهم وفي ذلك إشارة إلى العجز
~~التام والنقصان الكامل ثم وصفه الله تعالى بصفة ثالثة بقوله تعالى: {وهو}
~~أي: ذلك الأبكم العاجز {كل على مولاه} أي: ثقيل على من ولي أمره ويعوله،
~~قال أهل المعاني: أصله من الغلظ الذي هو نقيض الحدة يقال: كل السكين إذا
~~غلظت شفرته فلم تقطع وكل اللسان إذا غلظ فلم يقدر على الكلام وكل فلان عن
~~الأمر إذا ثقل عليه فلم ينهض فيه ثم وصفه تعالى بصفة رابعة بقوله: {أينما
~~يوجهه} أي: يرسله ويصرفه ذلك المولى {لا يأت بخير} لأنه عاجز لا يحسن ولا
~~يفهم، قيل: هذا مثل شركائهم الذين هم عيال ووبال على عبدتهم ووبخهم الله
~~تعالى بقوله: {هل يستوي هو} أي: هذا الموصوف بهذه الصفات الأربع {ومن} أي:
~~ورجل آخر على ضد صفته فهو ناطق قادر عالم فطن قوي خبير مبارك ميمون {يأمر}
~~أي: ورجل آخر بماله من العلم والقدرة {بالعدل} أي: يبذل ms1511 النصيحة لغيره
~~{وهو} في نفسه ظاهرا وباطنا {على صراط} أي: طريق واضح {مستقيم} أي: عامل
~~فيه بما يأمر به، قيل: هذا مثال المعبود بالحق الذي يكفي عابديه جميع المؤن
~~وهو دال على كمال علمه وتمام قدرته، وقيل: المراد من هذا الأبكم عبد لعثمان
~~بن عفان رضي الله تعالى عنه كان ذلك العبد يكره الإسلام وما كان فيه خير
~~ومولاه وهو عثمان يأمر بالعدل وكان على الدين القويم والصراط المستقيم،
~~وقيل: المراد كل عبد موصوف بهذه الصفات المذمومة وكل حر موصوف بتلك الصفات
~~الحميدة وهذا القول كما قال الرازي أولى من الأول لأن وصفه تعالى إياهما
~~بكونهما رجلين يمنع من حمل ذلك على
# الوثن وكذلك بالبكم وبالكل وبالتوجه في جهات المنافع وكذلك وصف الآخر
~~بأنه على صراط مستقيم يمنع من حمله على الله تعالى وأيضا المقصود تشبيه
~~صورة بصورة في أمر من الأمور وذلك التشبيه لا يتم إلا عند كون إحدى
~~الصورتين مغايرة للأخرى، وأما القول الثاني فضعيف أيضا لأن المقصود إبانة
~~التفرقة بين رجلين موصوفين بالصفات المذكورة وذلك غير مختص بشخص معين بل
~~إذا حصل التفاوت في الصفات المذكورة فإنه يحصل المقصود.
# ثم وصف سبحانه وتعالى نفسه بكمال العلم بقوله تعالى: {ولله} أي: لا لغيره
~~{غيب السموات
# PageV02P251
# والأرض} وهو ما غاب فيهما عن العباد بأن لم يكن محسوسا ولم يدل عليه
~~محسوس، وقيل: الغيب هنا هو قيام الساعة فإن علمه غائب عن أهل السموات
~~والأرض ثم وصف سبحانه وتعالى كمال قدرته بقوله تعالى: {وما أمر الساعة} وهو
~~الوقت الذي يكون فيه البعث {إلا كلمح البصر} أي: إلا كرجع الطرف من أعلى
~~الحدقة إلى أسفلها، والمعنى: وما أمر قيام الساعة في السرعة والسهولة إلا
~~كطرف العين والمراد منه تقدير كمال القدرة ومعنى قوله تعالى: {أو هو أقرب}
~~إن لمح البصر عبارة عن انتقال الجسم المسمى بالطرف من أعلى الحدقة إلى
~~أسفلها ولا شك أن الحدقة مؤلفة من أجزاء فلمح البصر عبارة عن المرور على
~~جملة تلك الأجزاء التي منها تألف الحدقة ms1512 ولاشك أن تلك الأجزاء كثيرة
~~والزمان الذي يحصل فيه لمح البصر مركب من آنات متعاقبة والله تعالى قادر
~~على إقامة القيامة في آن واحد من تلك الآنات فلذلك قال أو هو أقرب إلا أنه
~~لما كان أسرع الأحوال والحوادث في عقولنا وأفكارنا هو لمح البصر لا جرم
~~ذكره، ثم قال: {أو هو أقرب} تنبيها على ما مر ولا شبهة في أنه ليس المراد
~~طريقة الشك فالمراد إذا بل هو أقرب، وقال الزجاج: المراد به الإبهام على
~~المخاطبين لا أنه تعالى يأتي بالساعة إما بقدر لمح البصر أو بما هو أسرع،
~~وقيل معناه: إن قيام الساعة وإن تراخى فهو عند الله كالشيء الذي تقولون فيه
~~هو كلمح البصر أو هو أقرب مبالغة كقوله تعالى: {وإن يوما عند ربك كألف سنة
~~مما تعدون} (الرحمن، 47)
# . {إن الله} أي: الملك الأعظم {على كل شيء قدير} فيقدر على أن يحي
~~الخلائق دفعة واحدة كما قدر على إحيائهم، فإنه تعالى مهما أراده كان في
~~أسرع ما يكون ثم إنه تعالى عاد إلى الدلائل الدالة على وجود الصانع المختار
~~فعطف على قوله تعالى: {والله جعل لكم من أنفسكم أزواجا} قوله عز وجل:
# {والله} أي: الذي له العظمة كلها {أخرجكم} بقدرته وعلمه {من بطون
~~أمهاتكم} حال كونكم عند الإخراج {لا تعلمون شيئا} من الأشياء قل أو جل
~~فالذي أخرجكم منها قادر على إخراجكم من بطون الأرض بلا فرق بل بطريق
~~الأولى. وقرأ حمزة والكسائي بكسر الهمزة والباقون بضمها، وقرأ حمزة بكسر
~~الميم والباقون بفتحها ثم عطف على أخرجكم قوله تعالى: {وجعل لكم السمع
~~والأبصار والأفئدة} آلات لإزالة الجهل الذي وقعت الولادة عليه وفتق مواضعها
~~وسواها وعدلها، وأنتم في البطون حيث لا تصل إليه يد ولا يتمكن من شق شيء
~~منه بآلة فالذي قدر على ذلك في البطن إبداعا قادر على إعادته في بطن الأرض،
~~بل بطريق الأولى. قال البقاعي: ولعله تعالى جمعهما، أي: الأبصار والأفئدة
~~دون السمع لأن التفاوت فيهما أكثر من التفاوت فيه بما لا يعلمه إلا ms1513 الله،
~~والأفئدة هي القلوب التي هيأها الله تعالى للفهم وإصلاح البدن بما أودعها
~~من الحرارة اللطيفة للمعاني الدقيقة {لعلكم تشكرون} لتصيروا بمعارف القلوب
~~التي وهبكموها إذا سمعتم المواعظ وأبصرتم الآيات في حال يرجى فيها شكركم
~~لما أفاض عليكم من لطائف صنعه بأن تعرفوا ما له من العلم والقدرة فإنه إنما
~~أنعم عليكم بهذه الحواس لتستعملوها في شكر من أنعم بها عليكم.
# فإن قيل: عطف وجعل لكم السمع على أخرجكم يقتضي أن يكون جعل السمع والبصر
~~متأخرين عن الإخراج من البطون مع أن
# PageV02P252
# الأمر ليس كذلك؟ أجيب: بأن حرف الواو لا يوجب الترتيب وأيضا إذا حملنا
~~السمع على الاستماع والأبصار على الرؤية زال السؤال ثم إنه تعالى ذكر دليلا
~~آخر على كمال قدررته وحكمته بقوله تعالى:
# {ألم يروا إلى الطير مسخرات} أي: مذللات للطيران {في جو السماء} أي: في
~~الهواء بين الخافقين مما لا يقدرون عليه بوجه من الوجوه مع مشاركتكم لها في
~~السمع والبصر وزيادتكم عليها بالعقول فعلم قطعا أنه تعالى خلق الطير خلقة
~~معها يمكنه الطيران فيها وإلا لما أمكن ذلك لأنه تعالى أعطى الطير جناحا
~~يبسطه مرة ويكسره مرة أخرى مثل ما يعمل السابح في الماء، وخلق الجو خلقة
~~لطيفة رقيقة يسهل خرقه والنفاذ فيه، ولولا ذلك لما كان الطيران ممكنا ومع
~~ذلك {ما يمسكهن} في الجو عن الوقوع {إلا الله} أي: الملك الأعظم فإن جسد
~~الطير جسم ثقيل، والجسم الثقيل يمتنع بقاؤه في الجو معلقا من غير دعامة
~~تحته ولا علاقة فوقه فوجب أن يكون الممسك له في ذلك الجو هو الله تعالى.
~~وقرأ ابن عامر وحمزة بالتاء على أنه خطاب العامة والباقون بالياء على
~~الغيبة {إن في ذلك} المذكور {لآيات} أي: دلالات {لقوم يؤمنون} وخصهم بذلك
~~لأنهم هم المنتفعون بها وإن كانت هذه الآيات آيات لكل العقلاء.
# ثم ذكر تعالى نوعا آخر من دلائل التوحيد بقوله تعالى: {والله} أي: الذي
~~له الحكمة البالغة. {جعل لكم من بيوتكم} وأصل البيت المأوى ليلا ثم اتسع
~~فيه {سكنا} أي: ms1514 موضعا لتسكنوا فيه. تنبيه: البيوت التي يسكن الإنسان فيها
~~على قسمين: أحدهما: البيوت المتخذة من الخشب والطين والآلات التي بها يمكن
~~تسقيف البيوت، وإليها الإشارة بقوله تعالى: {والله جعل لكم من بيوتكم سكنا}
~~وهذا القسم من البيوت لا يمكن نقلها، بل الإنسان ينتقل إليها. والقسم
~~الثاني: القباب والخيام والفساطيط، وإليها الإشارة بقوله تعالى: {وجعل لكم
~~من جلود الأنعام بيوتا} المتخذة من الأدم ويجوز أن يتناول المتخذة من الوبر
~~والصوف والشعر فإنها من حيث أنها ثابتة على جلودها يصدق عليها أنها من
~~جلودها {تستخفونها} أي: تتخذونها خفيفة يخف عليكم حملها ونقلها. {يوم
~~ظعنكم} أي: وقت ترحالكم وعبر باليوم لأن الترحال في النهار {ويوم إقامتكم}
~~أي: وقت الحضر أو وقت النزول وهذا القسم من البيوت يمكن نقلها وتحويلها من
~~مكان إلى مكان. وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بفتح العين والباقون
~~بالسكون، وأضاف قوله تعالى: {ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها} إلى ضمير
~~الأنعام لأنها من جملتها. قال المفسرون وأهل اللغة: الأصواف للضأن والأوبار
~~للإبل والأشعار للمعز. {أثاثا} أي: ما يلبس ويفرش {ومتاعا} أي: ما يتجر به،
~~وقيل: الأثاث ما يكتسي به المرء ويستعمله في الغطاء والوطاء، والمتاع ما
~~يفرش في المنازل ويتزين به واختلف في معنى قوله تعالى: {إلى حين} فقيل: إلى
~~حين تبلى، وقيل: إلى حين الموت، وقيل: إلى حين بعد حين، وقيل: إلى يوم
~~القيامة.
# تنبيه: في نصب أثاثا وجهان: أحدهما: أنه منصوب عطفا على بيوتا، أي: وجعل
~~لكم من أصوافها أثاثا. والثاني: أنه منصوب على الحال، واعلم أن الإنسان إما
~~أن يكون مقيما أو مسافرا والمسافر إما أن يكون غنيا يستصحب معه الخيام أولا
~~فالقسم الأول أشار إليه بقوله تعالى: {جعل لكم من بيوتكم سكنا}
# PageV02P253
# وأشار إلى القسم الثاني بقوله تعالى: {وجعل لكم من جلود الأنعام بيوتا}
~~وأشار إلى القسم الثالث بقوله تعالى: {والله} أي: الذي له الجلال والإكرام
~~{جعل لكم} أي: من غير حاجة منه تعالى {مما خلق} من شجر وجبال وأبنية
~~وغيرها. وقوله تعالى: {ظلالا} جمع ظل تتقون ms1515 به شدة الحر. وقوله تعالى:
~~{وجعل لكم} مع غناه المطلق {من الجبال أكنانا} جمع كن موضع تسكنون فيه من
~~الكهوف والبيوت المنحوتة فيها {وجعل لكم} أي: امتنانا منه عليكم {سرابيل}
~~جمع سربال. قال الزجاج: كل ما لبسته فهو سربال من قميص أو درع أو جوشن أو
~~غيره، أي: وسواء كان من صوف أو كتان أو قطن أو غير ذلك {تقيكم الحر} ولم
~~يقل تعالى والبرد لتقدمه في قوله تعالى: {فيها دفء} (النحل، 5)
# . وقيل: إنه اكتفى بأحد المتقابلين. وقيل: كان المخاطبون بهذا الكلام
~~العرب وبلادهم حارة فكان حاجتهم إلى ما يدفع الحر فوق حاجتهم إلى ما يدفع
~~البرد كما قال تعالى: {ومن أصوافها وأوبارها وأشعارها} وسائر أنواع الثياب
~~أشرف إلا أنه تعالى ذكر ذلك النوع لأنه كان الفهم بها أشد واعتيادهم للبسها
~~أكثر، ولما كانت السرابيل نوعا واحدا لم يكرر لفظ جعل فقال: {وسرابيل} أي:
~~دروعا من حديد وغيرها {تقيكم بأسكم} أي: حربكم، أي: في الطعن والضرب فيها.
~~ولما عدد الله تعالى أنواع نعمه قال: {كذلك} أي: كإتمام هذه النعمة
~~المتقدمة {يتم نعمته عليكم} في الدنيا والدين بالبيان والهداية لطريق
~~النجاة والمنافع والتنبيه على دقائق ذلك {لعلكم} يا أهل مكة {تسلمون} أي:
~~تخلصون لله الربوبية وتعلمون أنه لا يقدر على هذه الأنعامات أحد سواه،
~~وقيل: تسلمون من الجراح بلبس الدروع.
# {فإن تولوا} فلم يقبلوا منك وآثروا لذات الدنيا ومتابعة الآباء والمعاداة
~~في الكفر {فإنما عليك} يا أفضل الخلق {البلاغ المبين} هذا جواب الشرط وفي
~~الحقيقة جواب الشرط محذوف، أي: فقد تمهد عذرك بعد ما أديت ما وجب عليك من
~~التبليغ فذكر سبب العذر وهو البلاع ليدل على المسبب وذلك لأن تبلغيه سبب في
~~عذره فأقيم السبب مقام المسبب وهذا قبل الأمر بالقتال، ثم إنه تعالى ذمهم
~~بأنهم
# {يعرفون نعمة الله} أي: الملك الأعظم التي تقدم عد بعضها في هذه السورة
~~وغيرها {ثم ينكرونها} بعبادتهم غير المنعم بها، وقال السدي: نعمة الله يعني
~~محمدا صلى الله عليه وسلم أنكروه وكذبوه. وقيل: نعمة ms1516 الله هي الإسلام وهو
~~من أعظم النعم التي أنعم الله تعالى بها على عباده، ثم إن كفار مكة أنكروه
~~وجحدوه، واختلف في معنى قوله تعالى: {وأكثرهم الكافرون} مع أنهم كلهم كانوا
~~كافرين على وجوه؛ الأول: إنما قال تعالى: {وأكثرهم} لأنه كان فيهم من لم
~~تقم عليه الحجة، ممن لم يبلغ حد التكليف أو كان ناقص العقل فأراد بالأكثر
~~البالغين الأصحاء. الثاني: أن يكون المراد بالكافر الجاحد المعاند وكان
~~فيهم من لم يكن معاندا بل كان جاهلا بصدق الرسول وما ظهر له كونه نبيا حقا
~~من عند الله. الثالث: أنه ذكر الأكثر والمراد الجميع لأن أكثر الشيء يقوم
~~مقام الكل، فذكر الأكثر كذكر الجميع، وهذا كقوله تعالى: {الحمد لله بل
~~أكثرهم لا يعلمون} (الزمر، 29)
# ولما بين تعالى من حال القوم أنهم عرفوا نعمة الله ثم أنكروها وذكر أيضا
~~من حالهم أن أكثرهم كافرون أتبعه بالوعيد فذكر حال يوم القيامة بقوله
~~تعالى: {ويوم} أي: وخوفهم
# PageV02P254
# يوم أو واذكر لهم يوم {نبعث} بعد البعث {من كل أمة شهيدا} هو نبيها كما
~~قال تعالى: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا}
~~(النساء، 41)
# يشهد نبيها لها وعليها يوم القيامة ليحكم تعالى بقوله إجراء للأمر على ما
~~يتعارفون وإن كان تعالى غنيا عن شهيد. وقوله تعالى: {ثم لا يؤذن للذين
~~كفروا} فيه وجوه: أحدها: لا يؤذن لهم في الاعتذار كقوله تعالى: {ولا يؤذن
~~لهم فيعتذرون} (المرسلات، 36)
# . ثانيها: لا يؤذن لهم في كثرة الكلام. ثالثها: لا يؤذن لهم في الرجوع
~~إلى دار الدنيا وإلى التكليف. رابعها: لا يؤذن لهم في حال شهادة الشهود بل
~~يسكت أهل الجمع كلهم ليشهد الشهود. فإن قيل: ما معنى ثم ههنا؟ أجيب: بأن
~~معناها أنهم يمتحنون، أي: يبتلون بغير شهادة الأنبياء عليهم السلام بما هو
~~أطم منها وأنهم يمنعون الكلام فلا يؤذن لهم في إلقاء معذرة ولا إدلاء بحجة
~~{ولا هم يستعتبون} أي: لا تزال عتباهم وهي ما يعتبون عليها ويلامون، يقال:
~~استعتبت فلانا بمعنى اعتبته، أي: ms1517 أزلت عتباه.
# {وإذا رأى الذين ظلموا} أي: ظلموا أنفسهم بالكفر والمعاصي {العذاب} أي:
~~عذاب جهنم بعد الموقف وشهادة الشهداء {فلا يخفف عنهم} ذلك العذاب {ولا هم
~~ينظرون} أي: لا يمهلون. ولما بين تعالى حاصل أمرهم في البعث وما بعده وكان
~~من أهم المهم أمرهم في الموقف مع شركائهم الذين كانوا يرجونهم عطف على ذلك
~~بقوله تعالى:
# {وإذا رأى} أي: بالعين يوم القيامة {الذين أشركوا شركاءهم} أي: الآلهة
~~التي كانوا يدعونها شركاء من الشياطين وغيرها {قالوا ربنا} أي: يا من أحسن
~~إلينا وربانا {هؤلاء شركاؤنا} أضافوهم إلى أنفسهم لأنه لا حقيقة لشركتهم
~~سوى تسميتهم لها الموجبة لضرهم ثم بينوا المراد بقولهم: {الذين كنا ندعوا}
~~أي: نعبدهم {من دونك} ليقربونا إليك فأكرمنا لأجلهم جريا على مناهجهم في
~~الدنيا في الجهل والغباوة فخاف شركاؤهم من عواقب هذا القول والإقرار عليه
~~سطوات الغضب {فألقوا} أي: الشركاء {إليهم} أي: المشركين {القول} أي: بادروا
~~به حتى كان إسراعهم إليه إسراع شيء ثقيل يلقى من علو وأكدوا قولهم فقالوا:
~~{إنكم لكاذبون} في جعلنا شركاء أو أنكم عبدتمونا حقيقة وإنما عبدتم أهواءكم
~~كقوله تعالى: {كلا سيكفرون بعبادتهم} (مريم، 82)
# ولا يبعد أن تنطق الأصنام بذلك يومئذ في أنهم حملوهم على الكفر وألزموهم
~~إياه كقوله: {وما كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي}
~~(إبراهيم، 22)
# . {وألقوا} أي: الشركاء {إلى الله} أي: الملك الأعلى {يومئذ} أي: يوم
~~القيامة {السلم} أي: الاستسلام بحكمه بعد الاستكبار في الدنيا {وضل} أي:
~~غاب {عنهم} أي: الكفار {ما كانوا يفترون} أي: من أن آلهتهم تشفع لهم. ولما
~~ذكر تعالى وعيد الذين كفروا أتبعه بوعيد من ضم إلى كفره صد الغير عن سبيل
~~الله بقوله تعالى:
# {الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله} أي: ضموا مع كفرهم أنهم منعوا الناس عن
~~الدخول في الإيمان بالله وبرسوله {زدناهم عذابا} لصدهم {فوق العذاب}
~~المستحق بكفرهم {بما كانوا يفسدون} أي: بكونهم مفسدين بصدهم، وقيل: زدناهم
~~عذابا بحيات وعقارب كأمثال البخت يستغيثون بالهرب منها إلى النار ومنهم من
~~ذكر أن ms1518 لكل عقرب ستمائة نقرة في كل نقرة ثلاثمائة قلة من سم، وقيل: عقارب
~~لها أنياب كالنخل الطوال ثم كرر سبحانه
# PageV02P255
# وتعالى التحذير من ذلك اليوم على وجه يزيد على ما أفهمته الآية السابقة
~~وهو أن الشهادة تقع على الأمم لا لهم وتكون بحضرتهم فقال:
# {ويوم} أي: وخوفهم أو واذكر لهم يوم {نبعث} أي: بمالنا من القدرة {في كل
~~أمة} من الأمم والأمة عبارة عن القرن والجماعة {شهيدا عليهم} قال ابن عباس:
~~يريد الأنبياء قال المفسرون: كل نبي شاهد على أمته وهو أعدل شاهد عليها {من
~~أنفسهم} أي: منهم لأن كل نبي إنما بعث من قومه الذين بعث إليهم ليشهدوا
~~عليهم بما فعلوا من كفر وإيمان وطاعة وعصيان {وجئنا} بما لنا من العظمة
~~{بك} يا خير المرسلين {شهيدا على هؤلاء} أي: الذين بعثناك إليهم وهم أهل
~~الأرض وأكثرهم ليس من قومه صلى الله عليه وسلم ولذلك لم تقيد بعثته بشيء،
~~وقال أبو بكر الأصم: المراد بذلك الشهيد هوأنه تعالى ينطق عشرة من أعضاء
~~الإنسان حتى أنها تشد عليه وهو الأذنان والعينان والرجلان واليدان والجلد
~~واللسان، قال: والدليل عليه ماقاله في صفة الشهيد أنه من أنفسهم وهذه
~~الأعضاء لا شك أنها من أنفسهم، ورد بأنه تعالى قال: {شهيدا عليهم} يجب أن
~~يكون غيرهم، وأيضا قال {من كل أمة} فيجب أن يكون ذلك الشهيد من الأمة وآحاد
~~هذه الأعضاء لا يصح وصفها بأنها من الأمة، ثم بين تعالى أنه أزاح علتهم
~~فيما كلفوا به فلا حجة لهم ولا معذرة بقوله تعالى: {ونزلنا} أي: بعظمتنا
~~بحسب التدريج والتنجيم {عليك} ياخير خلق الله {الكتاب} أي: القرآن الجامع
~~للهدى {تبيانا} أي: بيانا بليغا {لكل شيء} فإن قيل: كيف كان القرآن تبيانا
~~لكل شيء؟ أجيب: بأن المعنى من كل شيء من أمور الدين حيث كان نصا على بعضها
~~وإحالة على السنة حيث أمر فيه بإتباع النبي صلى الله عليه وسلم وطاعته. وقد
~~قال تعالى: {وما ينطق عن الهوى} (النجم، 3)
# وحثا على الاجماع في قوله تعالى: {ويتبع غير ms1519 سبيل المؤمنين} (النساء،
~~115)
# وقد رضي رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته اتباع أصحابه والاقتداء
~~بآثارهم وقد اجتهدوا وقاسوا ووطؤوا طرق القياس والاجتهاد فكانت السنة
~~والإجماع والقياس والاجتهاد مسندة إلى تبيان الكتاب فمن ثم كان تبيانا لكل
~~شيء {وهدى} أي: من الضلالة {ورحمة} لمن آمن به وصدقه {وبشرى} بالجنة
~~{للمسلمين} أي: الموحدين خاصة ولما استقصى سبحانه وتعالى في شرح الوعد
~~والوعيد والرغبة والترهيب أتبعه بقوله:
# {إن الله} أي: الملك المستجمع لصفات الكمال {يأمر بالعدل} قال ابن عباس:
~~في بعض الروايات العدل شهادة أن لا إله إلا الله {والإحسان} أداء الفرائض،
~~وقال في رواية أخرى: العدل خلع الأنداد والإحسان أن تعبد الله كأنك تراه
~~وأن تحب للناس ما تحب لنفسك فإن كان مؤمنا أحببت له أن يزداد إيمانا وإن
~~كان كافرا أحببت له أن يكون أخاك في الإسلام، وقال في رواية ثالثة: العدل
~~هو التوحيد والإحسان هو الإخلاص فيه وقال آخرون: يعني بالعدل في الأفعال
~~والإحسان في الأقوال فلا تفعل إلا ما هو عدل ولا تقل إلا ما هو إحسان وأصل
~~العدل المساواة في كل شيء من غير زيادة ولا نقصان فالعدل هو المساواة في
~~المكافأة إن خيرا فخير وإن شرا فشر والإحسان أن تقابل الخير بأكثر منه
~~والشر بأن تعفو عنه، وعن الشعبي قال عيسى بن مريم: إنما الإحسان أن تحسن
# PageV02P256
# إلى من أساء إليك، ليس الإحسان أن تحسن إلى من أحسن إليك. وقيل: العدل
~~الإنصاف، والإنصاف أعدل من الاعتراف للمنعم بإنعامه، والإحسان أن تحسن إلى
~~من أساء إليك، وعن محمد بن كعب القرظي قال: دعاني عمر بن عبد العزيز فقال:
~~صف لي العدل؟ فقلت: بخ سألت عن أمر جسيم كن لصغير الناس أبا ولكبيرهم ابنا
~~وللمثل منهم أخا وللنساء كذلك. {وإيتاء} أي: ومن الإحسان إيتاء {ذي القربى}
~~أي: القرابة القربى والبعدى فيندب أن تصلهم من فضل ما رزقك الله فإن لم يكن
~~لك فضل فدعاء حسن وتودد. وروى أبو سلمة عن أبيه أن رسول الله
# صلى الله عليه وسلم ms1520 قال: «إن أعجل الطاعة ثوابا صلة الرحم، إن أهل هذا
~~البيت ليكونون تجارا فتنمى أموالهم ويكثر عددهم إذا وصلوا أرحامهم» .
# ولما أمر تعالى بالمكارم نهى عن المساوئ بقوله تعالى: {وينهى عن الفحشاء}
~~قال ابن عباس:، أي: الزنا، فإنه أقبح أحوال الإنسان وأشنعها. وقال غيره:
~~الفحشاء ما قبح من القول والفعل فيدخل فيه الزنا وغيره من جميع الأقوال
~~والأفعال المذمومة جميعها. {والمنكر} قال ابن عباس: يعني الشرك والكفر.
~~وقال غيره: المنكر ما لا يعرف في شريعة أو سنة. {والبغي} هو الاستيلاء على
~~الناس والتجبر عليهم قيل: إن أعجل المعاصي عقابا البغي، ولو أن جبلين بغى
~~أحدهما على الآخر لدك الباغي. ونص تعالى على البغي مع دخوله في المنكر
~~اهتماما به، كما بدأ بالفحشاء لذلك. وقال ابن قتيبة في هذه الآية: العدل
~~استواء السر والعلانية والإحسان أن تكون سريرته خيرا من علانيته والفحشاء
~~والمنكر والبغي أن تكون علانيته أحسن من سريرته. وقال بعض العلماء: إن الله
~~تعالى ذكر من المأمورات ثلاثة أشياء، ومن المنهيات ثلاثة أشياء، فذكر العدل
~~وهو الإنصاف والمساواة في الأقوال والأفعال، وذكر في مقابلته الفحشاء وهو
~~ما قبح من الأقوال والأفعال، وذكر الإحسان وهو أن يعفو عمن ظلمه، ويحسن إلى
~~من أساء إليه، وذكر في مقابلته المنكر وهو أن ينكر إحسان من أحسن إليه،
~~وذكر إيتاء ذي القربى، والمراد به صلة القرابة والتودد إليهم والشفقة عليهم
~~وذكر في مقابلته البغي وهو أن يتكبر عليهم أو يظلمهم حقوقهم. ولما كان هذا
~~المذكور من أبلغ المواعظ نبه عليه بقوله تعالى: {يعظكم} أي: يأمركم بما
~~يرقق قلوبكم من مصاحبة الثلاثة الأول وهي العدل والإحسان وإيتاء ذي القربى،
~~ومجانبة الثلاثة الأخيرة وهي الفحشاء والمنكر والبغي. {لعلكم تذكرون} أي:
~~لكي تتعظوا فتعملوا بما فيه رضا الله تعالى. وقرأ حفص وحمزة والكسائي
~~بتخفيف الذال والباقون
# بالتشديد وفيه ادغام التاء في الأصل في الذال. وروى البيهقي في «شعب
~~الإيمان» عن ابن مسعود أنه قال: أعظم آية في كتاب الله تعالى: {الله لا إله
~~إلا هو الحي ms1521
# القيوم} (البقرة، 255)
# وأجمع آية في كتاب الله للخير والشر الآية التي في النحل: {إن الله يأمر
~~بالعدل والإحسان} وأكثر آية في كتاب الله تفويضا: {ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب} (الطلاق: 2، 3)
# وأشد آية في كتاب الله تعالى: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم}
~~(الزمر، 53)
# الآية. وقال أهل المعاني: لما قال الله تعالى في الآية الأولى: {ونزلنا
~~عليك الكتاب تبيانا لكل شيء} بين في هذه الآية المأمور به والمنهي عنه على
~~سبيل الإجمال فما من شيء يحتاج
# PageV02P257
# إليه الناس في أمر دينهم مما يجب أن يؤتى به أو يترك إلا وقد اشتملت عليه
~~هذه الآية.
# وعن قتادة: ليس من خلق حسن كان من أهل الجاهلية يعملون به ويعظونه
~~ويخشونه إلا أمر الله تعالى به وليس من خلق سيء كانوا يتعايرونه بينهم إلا
~~نهى الله عنه. وعن عكرمة أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ على الوليد بن
~~المغيرة {إن الله يأمر بالعدل والإحسان} إلى آخر الآية. فقال له: يا ابن
~~أخي أعد علي فأعادها عليه؟ فقال الوليد: والله إن له لحلاوة وإن عليه
~~لطلاوة وإن أعلاه لمثمر وإن أسفله لمغدق، وما هو بقول البشر، ولما تقررت
~~هذه الجمل التي جمعت بجمعها المأمورات والمنهيات ما تضيق عنه الدفاتر
~~والصدور، وشهد لها المعاندون من بلغاء العرب أنها بلغت من البلاغة مبلغا
~~يحصل به غاية السرور. ذكر بعض تلك الأقسام وبدأ بما هو مع جمعه أهم وهو
~~الوفاء بالعهد بقوله تعالى: {وأوفوا} أي: أوقعوا الوفاء الذي لا وفاء في
~~الحقيقة غيره {بعهد الله} أي: الملك الأعلى الذي عاهدكم عليه بأدلة العقل
~~من التوحيد والبيع والإيمان وغيرها من أصول الدين وفروعه {إذا عاهدتم}
~~بتقلبكم له بإذعانكم لامتثاله {ولا تنقضوا الأيمان} واحترز عن لغو اليمين
~~بقوله تعالى: {بعد توكيدها} أي: تشديدها فتحنثوا فيها، وفي ذلك دليل على أن
~~المراد بالعهد غير اليمين لأنه أعم منه. وقرأ أبو عمرو بادغام الدال في
~~التاء بخلاف عنه. {و} الحال أنكم {قد جعلتم الله} ms1522 أي: الذي له العظمة كلها
~~{عليكم كفيلا} أي: شاهدا ورقيبا. وقرأ نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم
~~بإظهار دال قد عند الجيم والباقون بالادغام. وعن جابر رضي الله عنه قال:
~~نزلت هذه الآية في بيعة النبي صلى الله عليه وسلم كان من أسلم بايع على
~~الإسلام فقال تعالى: {وأوفوا بعهد الله إذا عاهدتم ولا تنقضوا الإيمان بعد
~~توكيدها} فلا تحملنكم قلة محمد وأصحابه وكثرة المشركين أن تنقضوا البيعة
~~التي بايعتم على الإسلام. {إن الله} أي: الذي له الإحاطة الكاملة {يعلم ما
~~تفعلون} من وفاء العهد ونقضه. ثم ضرب الله تعالى
# لنقض العهد مثلا فقال:
# {ولا تكونوا} أي: في نقض العهد {كالتي نقضت غزلها} أي: ما غزلته فهو مصدر
~~بمعنى المفعول {من بعد قوة} أي: إبرام وإحكام، وقوله تعالى: {أنكاثا} جمع
~~نكث وهو ما ينقض من الغزل والحبل. قال مقاتل: هذه إمرأة من قريش يقال لها:
~~رائطة، وقيل: ريطة وتلقب بجعواء وكان خرقاء حمقاء لها وسوسة اتخذت مغزلا
~~قدر ذراع وصنارة مثل إصبع وفلكة عظيمة على قدرها فكانت تغزل من الصوف
~~والشعر والوبر هي وجواريها من الغداة إلى الظهر ثم تأمرهن فينقضن ما غزلن
~~وكان هذا دأبها. وقال السدي: كانت امرأة بمكة تسمى خرقاء مكة تغزل فإذا
~~برمت غزلها نقضته. وقال مجاهد: نقضت حبلها بعد إبرامها إياه. وقال قتادة:
~~لو سمعتم بامرأة نقضت غزلها من بعد إبرامه لقلتم ما أحمق هذه، وهذا مثل
~~ضربه الله لمن نكث عهده. وقال في قوله تعالى: {تتخذون أيمانكم دخلا بينكم}
~~خيانة وغدرا انتهى. والدخل ما يدخل في الشيء على سبيل الفساد، وقيل: الدخل
~~والدغل أن يظهر الرجل الوفاء بالعهد ويبطن نقضه وإنما كانوا يفعلون ذلك
~~{أن} أي: بسبب أن {تكون} أو مخافة أن تكون، وتكون يجوز أن تكون تامة فتكون
~~{أمة} أي: جماعة فاعلها وأن تكون ناقصة فتكون أمة اسمها و {هي} مبتدأ و
~~{أربى} أي: أكثر {من أمة}
# PageV02P258
# خبره، والجملة في محل نصب على الحال على الوجه الأول وفي موضع الخبر على
~~الثاني، وأربى ms1523 مأخوذ من ربا الشيء يربو إذا زاد، وهذه الزيادة قد تكون في
~~العدد وفي القوة وفي الشرف. قال مجاهد: وكانوا يحالفون الحلفاء ثم يجدون من
~~كان أعز منهم وأشرف فينقضون حلف الأولين ويحالفون هؤلاء الذين هم أعز
~~فنهاهم الله تعالى عن ذلك {إنما يبلوكم الله} الذي له الملك كله، أي:
~~يختبركم {به} أي: يعاملكم معاملة المختبر ليظهر للناس تمسككم بالوفاء
~~وانخلاعكم عنه اعتمادا على كثرة أنصاركم وقلة أنصار من نقضتم عهده من
~~المؤمنين أو غيرهم مع قدرته سبحانه وتعالى على ما يريد فيوشك
# أن يعاقب
# بالمخالفة فيضعف القوي ويقلل الكثير ويكثر القليل. {وليبينن لكم} أي: إذا
~~تجلى لفصل القضاء {يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون} أي: إذا جازاكم على
~~أعمالكم بالثواب والعقاب، فاحذروا يوم العرض على مالك السموات والأرض، وأن
~~من نوقش الحساب يهلك.
# {ولو شاء الله} أي: الملك الأعلى الذي لا أثر لأحد معه أن يجعلكم أمة
~~واحدة لا خلاف بينكم في أصول الدين ولا فروعه {لجعلكم أمة واحدة} أي: متفقة
~~على أمر واحد وهو دين الإسلام {ولكن} لم يشأ ذلك بل شاء اختلافكم فهو
~~تعالى: {يضل من يشاء} عدلا منه تعالى لأنه تام الملك، ولو كان الذي أضله
~~على أحسن الحالات {ويهدي} بفضله {من يشاء} ولو كان على أخس الحالات
~~والأحوال فبذلك تكونون مختلفين لا يسئل عما يفعل سبحانه وتعالى {ولتسئلن
~~عما كنتم تعملون} في الدنيا فيجازي المحسن بإحسانه ويعاقب المسيء بعدله
~~تعالى. ولما حذر سبحانه وتعالى عن نقض العهد والأيمان مطلقا قال تعالى:
# {ولا تتخذوا أيمانكم دخلا} أي: فسادا ومكرا وخديعة {بينكم} وليس المراد
~~منه التحذير عن نقض مطلق الأيمان وإلا لزم التكرار الخالي عن الفائدة في
~~موضع واحد بل المراد نهي أولئك الأقوام المخاطبين بهذا الخطاب عن بعض أيمان
~~مخصوصة أقدموا عليها فلهذا المعنى قال المفسرون: المراد نهي الذين بايعوا
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن نقض العهد لأن قوله تعالى: {فتزل} أي: فيكون
~~ذلك سببا لأن تزل {قدم} هي في غاية العظمة {بعد ثبوتها} أي: ms1524 عن مركزها التي
~~كانت به من دين أو دنيا فلا يصير لها قرار فتسقط عن مرتبتها لا يليق بنقض
~~عهد قبله وإنما يليق بنقض عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإيمان به
~~وبشرائعه. تنبيه: فتزل منصوب بإضمار أن على جواب النهي وزلل القدم مثل يذكر
~~لكل من وقع في بلاء بعد عافية أو سقط في ورطة بعد سلامة أو محنة بعد نعمة
~~{وتذوقوا السوء} أي: العذاب في الدنيا {بما} أي: بسبب ما {صددتم} أي:
~~أنفسكم ومنعتم بأيمانكم التي قد أردتم بها الإفساد وخفاء الحق. {عن سبيل
~~الله} أي: دينه وذلك أن من نقض العهد سهل على غيره طرق نقض العهد فيستن به
~~{ولكم} مع ذلك {عذاب عظيم} أي: ثابت غير منفك إذا متم على ذلك ثم أكد
~~سبحانه وتعالى هذا التحذير بقوله تعالى:
# {ولا تشتروا} أي: ولا تكلفوا أنفسكم لجاجا وتركا للنظر أن تأخذوا
~~وتستبدلوا. {بعهد الله} الذي له الكمال كله {ثمنا قليلا} أي: من حطام
~~الدنيا وإن كنتم ترونه كثيرا ثم علل قلته بقوله تعالى: {إنما عند الله}
# PageV02P259
# أي: الذي له الجلال والإكرام من ثواب الدارين {هو خير لكم} ولا يعدل عن
~~الخير إلى غيره إلا لجوج ناقص العقل، ثم شرط علم خيريته لكونهم من ذوي
~~العلم بقوله تعالى: {إن كنتم تعلمون} أي: إن كنتم من أهل العلم والتمييز
~~فتعلمون فضل ما بين العوضين ثم بين ذلك بقوله تعالى:
# {ما عندكم} أي: من متاع الدنيا ولذاتها {ينفد} أي: يفنى فصاحبه منغص
~~العيش أشد ما يكون به اغتباطا بانقطاعه {وما عند الله} أي: الذي له الأمر
~~كله من ثواب الآخرة ونعيم الجنة {باق} أي: دائم. روي عن أبي موسى الأشعري
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من أحب دنياه أضر
~~بآخرته، ومن أحب آخرته أضر بدنياه، فآثروا ما يبقى على ما يفنى» . وقرأ ابن
~~كثير باقي في الوقف بالياء، والباقون بغير ياء. وأما في الوصل فالجميع
~~بالتنوين. {وليجزين الذين صبروا} على الوفاء بما ms1525 يرضيه من الأوامر والنواهي
~~في السراء والضراء. {أجرهم} أي: ثواب صبرهم {بأحسن ما كانوا يعملون} أي:
~~بجزاء أحسن من أعمالهم أو يجزيهم على أحسن أعمالهم وذلك لأن المؤمن قد يأتي
~~بالمباحات وبالمندوبات وبالواجبات ولا شك أن الواجبات والمندوبات مما يثاب
~~على فعلها لا على فعل المباحات.
# وقرأ ابن كثير وعاصم بالنون قبل الجيم، أي: ولنجزين نحن والباقون بالياء،
~~أي: وليجزين الله. ثم إنه تعالى رغب المؤمنين في الإيمان بكل ما كان من
~~شرائع الإسلام بقوله تعالى:
# {من عمل صالحا من ذكر أو أنثى وهو مؤمن} إذ لا اعتداد بأعمال الكفار في
~~استحقاق الثواب وإنما المتوقع عليها تخفيف العذاب. فإن قيل: من عمل صالحا
~~يفيد العموم فما فائدة من ذكر أو أنثى؟ أجيب: بأنه ذكر دفعا للتخصيص بأحد
~~الفريقين. واختلف في قوله تعالى: {فلنحيينه حياة طيبة} فقال سعيد بن جبير
~~وعطاء: هي الررزق الحلال. وقال مقاتل: هي العيش في الطاعة. وقال الحسن: هي
~~القناعة لأن عيش المؤمن في الدنيا وإن كان فقيرا أطيب من عيش الكافر وإن
~~كان غنيا، لأن المؤمن لما علم أن رزقه من عند الله تعالى وذلك بتقديره
~~وتدبيره تعالى. وعرف أن الله تعالى محسن كريم حكيم يضع الأشياء في محلها
~~فكان المؤمن راضيا بقضاء الله وبما قدره له ورزقه إياه، وعرف أن مصلحته في
~~ذلك القدر الذي رزقه فاستراحت نفسه من الكدر والحرص فطاب عيشه بذلك، وأما
~~الكافر والجاهل بهذه الأصول فدائم الحرص على طلب الرزق فيكون أبدا في حزن
~~وتعب وعناء وحرص في الدنيا ولا يناله من الرزق إلا ما قدر له فظهر بهذا أن
~~عيش المؤمن القنوع أطيب من غيره. وقال السدي: الحياة الطيبة إنما تحصل في
~~القبر لأن المؤمن يستريح بالموت من كد الدنيا وتعبها. وقال مجاهد وقتادة:
~~هي الجنة لأنها حياة بلا موت، وغنى بلا فقر، وصحة بلا سقم، وملك بلا هلك،
~~وسعادة بلا شقاوة. فأثبت بهذا أن الحياة الطيبة لا تكون إلا في الجنة، ولا
~~مانع من أن المؤمن الكامل يحصل جميع ms1526 ذلك ثم إن الله تعالى ختم الآية بقوله
~~تعالى: {ولنجزينهم أجرهم} أي: في الدنيا والآخرة {بأحسن ما كانوا يعملون}
~~أي: من الطاعة وقد سبق تفسيره. ولما قال تعالى: {ولنجزينهم أجرهم بأحسن ما
~~كانوا يعملون} أرشد به إلى العمل الذي به تخلص أعماله من الوسواس بقوله
~~تعالى:
# {فإذا قرأت القرآن} أي: أردت قراءته {فاستعذ} أي: إن شئت جهرا وإن شئت
~~سرا. قال الشافعي رضي الله
# PageV02P260
# تعالى عنه: والإسرار أولى في الصلاة. وفي قول يجهر كما يفعل خارج الصلاة.
~~{بالله} أي: سل الذي له الكمال كله أن يعيذك {من الشيطان} أي: المحترق
~~باللعنة {الرجيم} أي: المطرود عن الرحمة من أن يصدك بوساوسه عن اتباعه
~~ويدخل في ذلك جميع المردة من الشياطين لأن لهم قدرة على إلقاء الوسوسة في
~~قلوب بني آدم بإقدار الله تعالى على ذلك. وقيل: المراد إبليس خاصة
~~والاستعاذة بالله تعالى هي الاعتصام به، والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ويدخل فيه غيره من أمته وظاهر الآية وجوب الاستعاذة، وإليه ذهب عطاء سواء
~~كانت القراءة في الصلاة أم في غيرها، واتفق سائر الفقهاء على أنها سنة في
~~الصلاة وغيرها والصارف لهذا الأمر عن الوجوب أحاديث كثيرة منها القراءة
~~بدون ذكر تعوذ كحديث البخاري وغيره عن أبي سعيد بن العلاء رضي الله تعالى
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما منعك أن تجيبني؟ قال: كنت أصلي.
~~قال ألم يقل الله: {استجيبوا لله وللرسول إذا دعاكم} (الأنفال، 24)
# ثم قال: لأعلمنك سورة هي أعظم سورة في القرآن {الحمد لله رب العالمين} »
~~. وفي رواية الموطأ أنه صلى الله عليه وسلم نادى أبيا وأنه قال له: «كيف
~~تقرأ إذا افتتحت الصلاة؟ قال: أبي: فقرأت {الحمد لله رب العالمين} حتى أتيت
~~إلى آخرها» ، وظاهر الآية يدل على أن الاستعاذة بعد القراءة وإليه ذهب
~~جماعة من الصحابة والتابعين وهو قول أبي هريرة وإليه ذهب مالك وداود
~~الظاهري. قالوا: لأن قارئ القرآن يستحق ثوابا عظيما وربما حصل الوسواس في
~~قلب القارئ هل حصل له ذلك الثواب ms1527 أو لا، فإذا استعاذ بعد القرءاة اندفعت
~~تلك الوساوس وبقي الثواب مخلصا والذي ذهب إليه الأكثرون من الصحابة
~~والتابعين ومن بعدهم من الأئمة وفقهاء الأمصار أن الاستعاذة مقدمة على
~~القراءة قالوا: ومعنى الآية إذا أردت أن تقرأ القرآن فاستعذ بالله وتبعتهم
~~على ذلك فلهذا قدرت ذلك في الآية الكريمة، ومثل ذلك قوله تعالى: {إذا قمتم
~~إلى الصلاة فاغسلوا وجوهكم} (المائدة، 6)
# ومثله من الكلام إذا أكلت فسم،، أي: إذا أردت أن تأكل فقل: بسم الله
~~الرحمن الرحيم، وإذا سافرت فتأهب، أي: إذا أردت السفر فتأهب، وأيضا الوسوسة
~~إنما تحصل في أثناء القراءة فتقديم الاستعاذة على القراءة لتذهب الوسوسة
~~عنه أولى من تأخيرها عن وقت الحاجة إليها. ولما أمر الله تعالى رسوله صلى
~~الله عليه وسلم بالاستعاذة من الشيطان، وكان ذلك يوهم أن للشيطان قدرة على
~~التصرف في إتيان الإنسان أزال الله تعالى ذلك الوهم وبين أنه لا قدرة له
~~ألبتة إلا على الوسوسة بقوله تعالى:
# {إنه ليس له سلطان} أي: بحيث لا يقدر المسلط عليه على الانفكاك عنه. {على
~~الذين آمنوا} أي: بتوفيق ربهم لهم. {وعلى ربهم} وحده {يتوكلون} أي: على
~~أوليائه المؤمنين به والمتوكلين عليه، فإنهم لا يقبلون منه ولا يطيعونه
~~فيما يريد منهم من اتباع خطواته. وعن سفيان الثوري قال: ليس له سلطان على
~~أن يحملهم على ذنب لا يغفر لهم، ثم وصل تعالى بذلك ما أفهمه من أن له
~~سلطانا على غيرهم بقوله:
# {إنما سلطانه} أي: الذي يتمكن به غاية التمكن بإمكان الله تعالى له: {على
~~الذين يتولونه} أي: يجيبونه ويطيعونه {والذين هم به} أي: بالله تعالى
~~{مشركون} وقيل الضمير راجع إلى الشيطان والمعنى هم بسببه مشركون بالله.
~~ولما كان المشركون إذا
# PageV02P261
# نزلت آية فيها شدة ثم نزلت آية ناسخة لها يقولون إن محمدا يستهزئ بأصحابه
~~يأمرهم اليوم بأمر وينهاهم عنه غدا ما هو إلا مفتر يتقوله من تلقاء نفسه
~~نزل.
# {وإذا بدلنا} أي: بقدرتنا بالنسخ {آية} سهلة كالعدة بأربعة شهور وعشر
~~وقتال الواحد من المسلمين لاثنين من ms1528 الكفار، أو شاقة كتحريم الخمر وإيجاب
~~الصلوات الخمس فجعلناها {مكان آية} شاقة كالعدة بحول ومصابرة عشرة من
~~الكفار أو سهلة كالآيات المتضمنة لإباحة الخمر والتبديل رفع الشيء ووضع
~~غيره مكانه {والله} أي: الذي له الإحاطة الشاملة {أعلم بما ينزل} من
~~المصالح بحسب الأوقات والأحوال بنسخ أو غيره {قالوا} أي: الكفار {إنما أنت}
~~يا محمد {مفتر} أي: متقول على الله تعالى تأمر بشيء ثم يبدو لك فتنهى عنه
~~وهو جواب إذا. {والله أعلم بما ينزل} اعتراض، والمعنى: والله أعلم بما ينزل
~~من الناسخ والمنسوخ والتغليظ والتخفيف، أي: هو أعلم بجميع ذلك ومصالح
~~العباد، وهذا توبيخ للكفار على قولهم إنما أنت مفتر، أي: إذا كان هو أعلم
~~بما ينزل فما لهم ينسبون محمدا إلى الافتراء لأجل التبديل والنسخ {بل
~~أكثرهم} وهم الذين يستمرون على الكفر {لا يعلمون} حكمة فائدة النسخ
~~والتبديل ولا يميزون الخطأ من الصواب، فإن الله تعالى أعلم بمصالح العباد
~~كما أن الطبيب يأمر المريض بشربة ثم بعد مدة ينهاه عنها، ويأمره بغيرها بضد
~~تلك الشربة، ثم أمر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بالرد عليهم بقوله
~~تعالى:
# {قل} لمن واجهك بذلك منهم {نزله} أي: القرآن بحسب التدريج لأجل أتباع
~~المصالح بإحاطة علم المتكلم به {روح القدس} أي: جبريل عليه السلام وإضافة
~~الروح إلى القدس وهو الطهر كما يقال: حاتم الجود، وزيد الخير، والمراد
~~الروح المقدس، وحاتم الجواد، وزيد الخير. والمقدس المطهر من المآثم {من ربك
~~بالحق} أي: متلبسا بالحكمة {ليثبت الذين آمنوا} أي: ليثبت بالقرآن قلوب
~~الذين آمنوا فيزدادوا إيمانا ويقينا {وهدى} أي: بيانا واضحا {وبشرى
~~للمسلمين} أي: المنقادين لحكمك. فإن قيل: ظاهر الآية أن القرآن لا ينسخ
~~بالسنة لقوله تعالى: {وإذا بدلنا آية مكان آية} إذ متقضاه أن الآية لا تنسخ
~~إلا بأخرى؟ أجيب: بأن هذه الآية دلت على أنه تعالى يبدل آية بآية ولا دلالة
~~فيها على أنه لا يبدل آية إلا بآية، وأيضا فجبريل عليه السلام ينزل بالسنة
~~كما ينزل بالآية. ولما كان المشركون يقولون: ms1529 إن محمدا إنما يتعلم هذه القصص
~~وهذه الأخبار من إنسان آخر وهو آدمي مثله وليس هو من عند الله كما يزعم نزل
~~قوله تعالى:
# {ولقد نعلم} أي: علما مستمرا {أنهم يقولون إنما يعلمه بشر} واختلف في
~~البشر الذي قال المشركون إن النبي صلى الله عليه وسلم يتعلم منه فقيل: هو
~~عبد لبني عامر بن لؤي يقال له: يعيش كان يقرأ الكتب، وقيل: عداس غلام عتبة
~~بن ربيعة، وقيل: عبد لبني الحضرمي صاحب كتب، وكان اسمه خيرا فكانت قريش
~~تقول: عبد بني الحضرمي يعلم خديجة وخديجة تعلم محمدا، وقيل: كان بمكة
~~نصراني أعجمي اللسان اسمه بلعام، ويقال: ابن ميسرة يتكلم بالرومية، وقيل:
~~سلمان الفارسي، وبالجملة فلا فائدة في تعداد هذه الأسماء والحاصل أن القوم
~~اتهموه بأنه يتعلم هذه الكلمات من غيره ثم إنه يظهرها من نفسه، ويزعم أنه
~~إنما عرفها بالوحي وهو كاذب فيه فأجاب
# PageV02P262
# الله تعالى عنه تكذيبا لهم فيما رموا به رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الكذب بقوله تعالى: {لسان الذي يلحدون} أي: يميلون إليه أو يشيرون {إليه}
~~أي: أنه يعلمه {أعجمي} أي: لا يعرف لغة العرب وهو مع ذلك الكن في التأدية
~~غير مبين {وهذا} أي: القرآن {لسان عربي مبين} أي: ذو بيان وفصاحة فكيف
~~يعلمه أعجمي. وروي أن الرجل الذي كانوا يشيرون إليه أسلم وحسن إسلامه.
# {إن الذين لا يؤمنون} أي: لا يصدقون كل تصديق معترفين {بآيات الله} أي:
~~الذي له العظمة كلها {لا يهديهم الله} أي: لا يرشدهم ولا يوفقهم للإيمان
~~{ولهم عذاب أليم} أي: مؤلم في الآخرة. ثم أخبر الله تعالى أن الكفار
~~المفترون بقوله تعالى:
# {إنما يفتري الكذب الذين لا يؤمنون بآيات الله} أي: القرآن بقولهم: هذا
~~من قول البشر {وأولئك} أي: البعداء البغضاء {هم الكاذبون} أي: الكاملون في
~~الكذب لأن تكذيب آيات الله أعظم من الكذب أولئك هم الذين عادتهم الكذب لا
~~يبالون به في كل شيء لا يحجبهم عنه مروءة ولا دين. ولما ذكر تعالى الذين لا
~~يؤمنون مطلقا أتبعهم ms1530 صنفا منهم هم أشد كفرا بقوله تعالى:
# {من} أي: أي مخلوق وقع له أنه {كفر بالله} أي: الذي له صفات الكمال بأن
~~قال أو عمل ما يدل على الكفر {من بعد إيمانه} بالله ورسوله صلى الله عليه
~~وسلم {إلا من أكره} أي: على التلفظ بالكفر فتلفظ به {وقلبه مطمئن بالإيمان}
~~فلا شيء عليه لأن محل الإيمان هو القلب. روي أن قريشا أكرهوا عمارا وأباه
~~ياسرا وأمه سمية على الارتداد فربطوا سمية بين بعيرين وقالوا: إنك أسلمت من
~~أجل الرجال فقتلت وقتل ياسر وهما أول قتيل في الإسلام، وأعطاهم عمار بلسانه
~~ما أرادوا مكرها وهو كاره بقلبه فأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأنه كفر
~~فقال صلى الله عليه وسلم «كلا إن عمارا امتلأ إيمانا من قرنه إلى قدمه،
~~واختلط الإيمان بلحمه ودمه، فجاء النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح عينيه ويقول: ما لك إن عادوا لك فقل لهم
~~مثل ما قلت» . تنبيه: في الآية دليل على إباحة التلفظ بالكفر وإن كان
~~الأفضل أن يتجنب عنه إعزازا للدين كما فعله أبواه. ولما روي أن مسيلمة أخذ
~~رجلين فقال لأحدهما: ما تقول في محمد؟ فقال: رسول الله. قال: فما تقول في؟
~~قال: أنت أيضا، فخلاه. وقال للآخر: ما تقول في محمد؟ فقال: رسول الله. قال:
~~فما تقول في؟ قال: أنا أصم. فأعاد عليه ثلاثا فأعاد جوابه فقتله، فبلغ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: «أما الأول فقد أخذ برخصة الله، وأما الثاني
~~فقد صدع بالحق فهنيئا له» . واختلف الأئمة في وقوع الطلاق بالإكراه فقال
~~الشافعي وأحمد رحمهما الله تعالى: لا يقع طلاق المكره. وقال أبو حنيفة رحمه
~~الله تعالى: يقع. واستدل الشافعي بقوله تعالى: {لا إكراه في الدين}
~~(البقرة، 256)
# ولا يمكن أن يكون المراد نفي ذاته لأن ذاته موجودة فوجب حمله على نفي
~~آثاره، أي: لا أثر له ولا عبرة به. وقال عليه الصلاة والسلام: «رفع عن أمتي
~~الخطأ والنسيان وما استكرهوا ms1531 عليه» . وقال أيضا: «لا طلاق في إغلاق» ، أي:
~~إكراه. وتمسك أبو حنيفة بقوله تعالى: {فإن طلقها فلا تحل له} (البقرة، 23)
# وهذا قد طلقها. وأجيب بأن الآية مخصوصة بغير ذلك جمعا بين الأدلة. {ولكن
~~من شرح بالكفر صدرا} أي: فتحه ووسعه لقبول الكفر واختاره ورضي به {فعليهم
~~غضب} أي: غضب لم تبين جهة عظمه لكونه {من الله}
# PageV02P263
# أي: الملك الأعظم {ولهم} أي: بظواهرهم وبواطنهم {عذاب عظيم} في الآخرة
~~لارتدادهم على أعقابهم.
# {ذلك} أي: الوعيد العظيم {بأنهم} أي: بسبب أنهم {استحبوا} أي: أحبوا حبا
~~عظيما {الحياة الدنيا} الكائنة الحاضرة الفانية فآثروها {على الآخرة}
~~الباقية الفاخرة لأنهم رأوا ما فيه المؤمنون من الضيق والكافرون من السعة
~~{وأن الله} أي: الذي له الغنى المطلق {لا يهدي القوم الكافرين} أي: لا
~~يرشدهم إلى الإيمان ولا يوفقهم للعمل.
# {أولئك} أي: البعداء البغضاء {الذين طبع الله} أي: الملك الذي لا أمر
~~لأحد معه {على قلوبهم} أي: ختم عليها واستوثق. ولما كان التفاوت في السمع
~~نادرا وحده بقوله تعالى: {وسمعهم} أو بمعنى أسماعهم ليناسب قوله تعالى:
~~{وأبصارهم} فصاروا بعدم انتفاعهم بهذه المشاعر كأنهم لا يفهمون ولا يسمعون
~~ولا يبصرون {وأولئك} أي: الأباعد من كل خير {هم الغافلون} عما يراد بهم من
~~العذاب في الآخرة.
# {لا جرم} أي: لا شك {أنهم في الآخرة هم الخاسرون} أي: أكمل الناس خسارة
~~لأن الله تعالى وصفهم بست صفات الأولى: أنهم استوجبوا غضب الله تعالى.
~~الثانية: أنهم استوجبوا العذاب الأليم. الثالثة: أنهم استحبوا الحياة
~~الدنيا على الآخرة. الرابعة: أن الله تعالى حرمهم من الهداية. الخامسة: أنه
~~تعالى طبع على قلوبهم وسمعهم وأبصارهم. السادسة: أنه جعلهم من الغافلين عن
~~العذاب الشديد يوم القيامة إذ كل واحدة من هذه الصفات من أعظم الأحوال
~~المانعة من الفوز بالخيرات والسعادات ومعلوم أنه تعالى إنما أدخل الإنسان
~~في الدنيا ليكون كالتاجر الذي يشتري بطاعته سعادات الآخرة فإذا حصلت هذه
~~الموانع العظيمة عظم خسرانه، فلهذا السبب حكم تعالى عليهم بالخسران. ولما
~~ذكر تعالى حال من كفر بالله من بعد ms1532 إيمانه، وحال من أكره على الكفر ذكر
~~بعده حال من هاجر من بعد ما فتن بقوله تعالى:
# {ثم إن ربك} أي: المحسن إليك {للذين هاجروا} إلى المدينة الشريفة
~~بالولاية والنصر وقوله تعالى: {من بعد ما فتنوا} قرأ ابن عامر بفتح الفاء
~~والتاء على استناد الفعل إلى الفاعل والباقون بضم الفاء وكسر التاء على فعل
~~ما لم يسم فاعله وجه القراءة الأولى أنه عاد الضمير على المؤمنين، فالمعنى:
~~فتنوا أنفسهم بما أعطوا المشركين من القول ظاهرا، وأنهم لما صبروا على عذاب
~~المشركين فكأنهم فتنوا أنفسهم وإن عاد على المشركين فهو ظاهر، أي: فتنوا
~~المؤمنين لأن أولئك المفتونين هم المستضعفون الذين حملهم أقوياء المشركين
~~على الردة والرجوع عن الإيمان فبين تعالى أنهم هاجروا {ثم جاهدوا وصبروا}
~~على الطاعة {إن ربك من بعدها} أي: الفتنة {لغفور} أي: بليغ الإكرام {رحيم}
~~فهو يغفر لهم ويرحمهم. تنبيه: حذف خبر إن الأولى لدلالة خبر الثانية عليه
~~أو مقدر بما مر.
# {يوم} أي: اذكر يوم {تأتي كل نفس} أي: وإن عظم جرمها {تجادل} ، أي: تحاجج
~~{عن نفسها} أي: لا يهمها غيرها وهو يوم القيامة. فإن قيل: ما معنى النفس
~~المضافة إلى النفس؟ أجيب: بأنه يقال لعين الشيء وذاته نفسه وفي نقيضه غيره،
~~والنفس الجملة كما هي فالنفس الأولى هي الجملة والثانية عينها وذاتها فكأنه
~~قيل: يوم يأتي كل إنسان يجادل عن ذاته لا يهمه شأن غيره كل يقول: نفسي
~~نفسي، ومعنى المجادلة عنها الاعتذار عنها
# PageV02P264
# كقولهم: هؤلاء الذين أضلونا وما كنا مشركين. {وتوفى كل نفس} صالحة أو غير
~~صالحة {ما عملت} أي: جزاءه من جنسه {وهم لا يظلمون} أي: شيئا. ولما هدد
~~تعالى الكفار بالوعيد الشديد في الآخرة هددهم أيضا بآفات الدنيا وهي الوقوع
~~في الجوع والخوف بقوله تعالى:
# {وضرب الله} أي: المحيط بكل شيء {مثلا} ويبدل منه {قرية} هي مكة والمراد
~~أهلها {كانت آمنة} أي: ذات أمن ويأمن بها أهلها في زمن الخوف، قال تعالى:
~~{أو لم يروا أنا جعلنا حرما آمنا ويتخطف الناس من حولهم} ms1533 (العنكبوت، 67)
# والأمن في مكة كان كذلك، لأن العرب كان يغير بعضهم على بعض دون أهل مكة
~~فإنهم كانوا أهل حرم الله والعرب كانوا يحترمونهم ويخصونهم بالتعظيم
~~والتكريم. {مطمئنة} أي: قارة بأهلها لا يحتاجون فيها إلى نجعة وانتقال،
~~بسبب زيادة الأمن بكثرة العدد وقوة المدد وكف الله تعالى الناس عنها ووجود
~~ما يحتاج إليه أهلها. فإن قيل: الاطمئنان هو الأمن فيلزم التكرار؟ أجيب:
~~بأن قوله تعالى: {آمنة} إشارة إلى الأمن وقوله تعالى: {مطمئنة} أي: لا
~~يحتاجون فيها إلى نجعة كما مر، وقيل: أشار تعالى بذلك إلى الصحة لأن هواء
~~ذلك البلد كان ملائما لأمزجتهم فلذلك اطمأنوا إليه واستقروا. قالت العقلاء:
~~ثلاثة ليس لها نهاية الأمن والصحة والكفاية. {يأتيها} أي: على سبيل التجدد
~~والاستمرار {رزقها رغدا} أي: واسعا طيبا {من كل مكان} بر وبحر بتيسير الله
~~تعالى. ولما كانت السعة تجر إلى البطر غالبا نبه تعالى على ذلك بقوله
~~تعالى: {فكفرت بأنعم الله} أي: الذي له الكمال كله وأنعم جمع نعمة. قال
~~الزمخشري: على ترك الاعتداد بالتاء كدرع وأدرع. وقال قطرب: هي جمع نعم
~~والنعم النعمة، يقال: هذه أيام نعم وطعم فلا تصوموا، وقيل: جمع نعماء مثل
~~بأساء وأبؤس. فإن قيل: الأنعم جمع قلة فكأن تلك القرية كفرت بأنواع قليلة
~~من نعم الله فعذبها الله تعالى فلم لم يقل تعالى: كفروا بنعم عظيمة
~~فاستوجبوا العذاب؟ أجيب: بأن المقصود التنبيه بالأدنى على الأعلى فإن كفران
~~النعم القليلة لما أوجب العذاب فبكفران النعم الكثيرة أولى وبأن الله تعالى
~~أنعم عليهم بالنعمة العظيمة وهو محمد صلى الله عليه وسلم فكفروا به وبالغوا
~~في إيذائه. {فأذاقها الله} أي: المحيط بكل شيء {لباس الجوع} بعد رغد العيش
~~سبع سنين وقطعت العرب عنهم الميرة بأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~جهدوا وأكلوا العظام المحرقة والجيف والكلاب الميتة، وقيل: إن القرية غير
~~مكة لأنها ضربت مثلا لمكة ومثل مكة
# يكون غير مكة. {والخوف} بسرايا النبي صلى الله عليه وسلم تنبيه: استعير
~~الذوق لإدراك أثر الضرر واللباس لما ms1534 غشيهم واشتمل عليهم من الجوع والحوف
~~وأوقع الإذاقة عليه بالنظر إلى المستعار له كقول كثير عزة:
# *غمر الرداء إذا تبسم ضاحكا ... غلقت لضحكته رقاب المال
# فإنه استعار الرداء للمعروف لأنه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقى
~~عليه وأضاف إليه الغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا وصف الرداء نظرا إلى
~~المستعار له ولو نظر إلى المستعار لقال: ضافي الرداء، أي: سابغه ومعنى
~~البيت إذا ضحك المسؤول ضحكة أيقن السائل بذلك التبسم استرقاق رقاب ماله
~~وأنه يعطي بلا خلاف وقد ينظر إلى المستعار له كقوله:
# PageV02P265
# *ينازعني ردائي عبد عمرو ... رويدك يا أخا عمرو بن بكر
# *لي الشطر الذي ملكت يميني ... ودونك فاعتجر منه بشطر
# استعار الدراء للسيف ثم قال: فاعتجر نظرا إلى المستعار ولو نظر إلى
~~المستعار منه لقال تعالى في الآية: وكساهم لباس الجوع والخوف ولقال كثير:
~~ضافى الرداء إذا تبسم ضاحكا وهذا نهاية ما يقال في الاستعارة، وقال ابن
~~عطية: لما باشرهم ذلك صار كاللباس وهذا كقول الأعشى:
# *إذا ما الضجيع ثنى جيدها ... تثنت عليه فكانت لباسا
# ومثله قوله تعالى: {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} (البقرة، 187)
# ومثله قول الشاعر:
# *وقد لبست بعد الزبير مجاشع ... لباس التي حاضت ولم تغسل الدما
# كأن العار لما باشرهم ولصق بهم كأنهم نسوة وقوله تعالى: {فأذاقها} نظير
~~قوله تعالى: {ذق إنك أنت العزيز الكريم} (الدخان، 49)
# ونظير قول الشاعر: دون ما جنيت فاحس وذق.
# وقوله تعالى: {بما كانوا يصنعون} يجوز أن تكون ما مصدرية، أي: بسبب صنعهم
~~أو بمعنى الذي والعائد محذوف، أي: بسبب الذي كانوا يصنعونه والواو في
~~يصنعون عائد على أهل البلد، وقيل: قرية نظير قوله تعالى: {أو هم قائلون}
~~(الأعراف، 4)
# بعد قوله تعالى: {وكم من قرية أهلكناها} (الأعراف، 4)
# . ولما ذكر الله تعالى المثل ذكر الممثل له فقال تعالى:
# {ولقد جاءهم} أي: أهل هذه القرية {رسول منهم} من نسبهم يعرفونه بأصله
~~ونسبه وهو محمد صلى الله عليه وسلم {فكذبوه فأخذهم العذاب} قال ابن عباس:
~~يعني الجوع الذي كان بمكة، وقيل: القتل ms1535 الذي كان يوم بدر {وهم ظالمون} أي:
~~في حال تلبسهم بالظلم كقوله تعالى: {الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم}
~~(النساء، 97)
# نعوذ بالله من مفاجأة النقمة والموت على الغفلة. وقرأ نافع وابن كثير
~~وابن ذكوان وعاصم بإظهار دال قد عند الجيم والباقون بالادغام ثم قال تعالى:
# {فكلوا} أي: أيها المؤمنون {مما رزقكم الله} قال ابن عباس: يريد من
~~الغنائم. وقال الكلبي: إن رؤوساء مكة كلموا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حين جهدوا وقالوا: عاديت الرجال فما بال النساء والصبيان، وكانت الميرة قد
~~قطعت عنهم فأذن في الحمل إليهم فحمل الطعام إليهم فقال الله تعالى: {كلوا
~~مما رزقكم الله} . وقال الرازي: والقول ما قال ابن عباس يدل عليه قوله
~~تعالى بعد هذه الآية {إنما حرم عليكم الميتة} يعني أنكم لما آمنتم وتركتم
~~الكفر فكلوا مما رزقكم الله. {حلالا طيبا} وهو الغنيمة واتركوا الخبائث وهي
~~الميتة والدم. ولما أمرهم تعالى بأكل الحلال أمرهم بشكر النعمة بقوله
~~تعالى: {واشكروا نعمت الله إن كنتم إياه تعبدون} أي: تطيعون. تنبيه: رسمت
~~نعمت بالتاء وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بالهاء والباقون بالتاء والكسائي يقف
~~بالإمالة.
# وتقدم تفسير قوله تعالى: {إنما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما
~~أهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فإن الله غفور رحيم} في سورة
~~البقرة فلا إفادة في تفسير ذلك. وقرأ أبو عمرو وعاصم وحمزة فمن اضطر في
~~الوصل بكسر النون والباقون بالضم. تنبيه: حصر المحرمات في هذه الأشياء
~~الأربعة مذكور أيضا في سورة الأنعام عند قوله تعالى: {قل لا أجد فيما أوحي
~~إلي محرما على طاعم يطعمه} (الأنعام، 145)
# الآية. وفي سورة المائدة في قوله تعالى: {أحلت
# PageV02P266
# لكم بهيمة الأنعام إلا ما يتلى عليكم} (المائدة، 41)
# وأجمعوا على أن المراد بقوله تعالى: {إلا ما يتلى عليكم} هو قوله تعالى
~~في سورة البقرة: {حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما أهل به لغير
~~الله} (البقرة، 173)
# وقوله تعالى في المائدة: {والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما
~~أكل السبع إلا ما ذكيتم} (المائدة، ms1536 3)
# فهذه الأشياء داخلة في الميتة. ثم قال تعالى: {وما ذبح على النصب}
~~(المائدة، 3)
# وهو أحد الأشياء الداخلة تحت قوله تعالى: {وما أهل به لغير الله}
~~(البقرة، 173)
# فثبت أن هذه السور الأربعة دالة على حصر المحرمات في هذه الأربعة سورتان
~~مكيتان وسورتان مدنيتان، فإن سورة البقرة مدنية وسورة المائدة من آخر ما
~~أنزل الله بالمدينة، فمن أنكر حصر التحريم في هذه الأربعة إلا ما خصه
~~الإجماع والدلائل العقلية القاطعة كان في محل أن يخشى عليه، لأن هذه السورة
~~دلت على أن حصر المحرمات في هذه الأربعة كان مشروعا ثابتا في أول زمان مكة
~~وآخره، وأول زمان المدينة وأنه تعالى أعاد هذا البيان في هذه السور الأربعة
~~قطعا للأعذار وإزالة للشبهة. ولما حصر تعالى المحرمات في هذه الأربع بالغ
~~في تأكيد ذلك الحصر وزيف طريقة الكفار وفي الزيادة على هذه الأربعة تارة
~~وفي النقصان عنها أخرى بقوله تعالى:
# {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام} لما لم يحله الله
~~ولم يحرمه فإنهم كانوا يحرمون البحيرة والسائبة والوصيلة والحام وكانوا
~~يقولون: {ما في بطون هذه الأنعام خالصة لذكورنا ومحرم على أزواجنا}
~~(الأنعام، 193)
# فقد زادوا في المحرمات وزادوا أيضا في المحللات لأنهم حللوا الميتة والدم
~~ولحم الخنزير وما أهل به لغير الله فبين تعالى أن المحرمات هي هذه الأربعة
~~وبين أن الأشياء التي يقولون هذا حلال وهذا حرام كذب وافتراء على الله
~~تعالى. تنبيه: في انتصاب الكذب وجهان؛ أحدهما: قال الكسائي: ما مصدرية
~~والتقدير ولا تقولوا لأجل وصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام نظيره أن
~~يقال: لا تقولوا لكذا وكذا كذا وكذا. فإن قيل: حمل الآية على هذا يؤدي إلى
~~التكرار لأن قوله تعالى: {لتفتروا على الله الكذب} عين ذلك؟ أجيب: بأن قوله
~~تعالى: {لما تصف ألسنتكم الكذب} ليس فيه بيان أنه كذب على الله فأعاده
~~ليحصل فيه هذا البيان الزائد. ونظيره في القرآن كثير، وهو أنه تعالى يذكر
~~كلاما ويعيده بعينه مع فائدة زائدة. الثاني: أن تكون ما موصولة ms1537 والتقدير:
~~ولا تقولوا للذي تصف ألسنتكم الكذب فيه هذا حلال وهذا حرام، وحذف لفظ فيه
~~لكونه معلوما، وقيل: اللام في لتفتروا لام العاقبة كما في قوله تعالى:
~~{ليكون لهم عدوا وحزنا} (القصص، 8)
# . فإن قيل: ما معنى وصف ألسنتكم الكذب؟ أجيب: بأن ذلك من فصيح الكلام
~~وبليغه جعل قولهم كأنه عين الكذب ومحضه وإذا نطقت به ألسنتهم فقد حلت الكذب
~~بحليته وصورته بصورته، كقولهم: وجهها يصف الجمال، أي: هي جميلة، وعينها تصف
~~السحر، أي: هي ساحرة فلما أرادوا المبالغة في وصف الوجه بالجمال ووصف العين
~~بالسحر عبروا بذلك.
# ثم إنه تعالى أوعد المفترين بقوله تعالى: {إن الذين يفترون على الله} أي:
~~الذي له الملك كله {الكذب} منكم ومن غيركم {لا يفلحون} أي: لا يفوزون بخير
~~لأن المفتري يفتري لتحصيل مطلوب فنفى الله تعالى عنه الفلاح، لأنه الفوز
~~بالخير والنجاح. ثم بين
# PageV02P267
# تعالى أن ما هم فيه من نعيم الدنيا يزول عنهم عن قريب بقوله تعالى:
# {متاع قليل} أي: منفعة قليلة تنقطع عن قرب لفنائه وإن امتد ألف عام
~~{ولهم} بعده {عذاب أليم} أي: مؤلم في الآخرة. ولما بين تعالى ما يحل ويحرم
~~لأهل الإسلام أتبعه ببيان ما يخص اليهودية من المحرمات بقوله تعالى:
# {وعلى الذين هادوا} أي: اليهود {حرمنا} عليهم عقوبة لهم بعداوتهم وكذبهم
~~على ربهم {ما قصصنا عليك} يا أجل المرسلين {من قبل} أي: في سورة الأنعام
~~وهو قوله تعالى: {وعلى الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر} (الأنعام، 164)
# الآية. {وما ظلمناهم} أي: بتحريم ذلك عليهم {ولكن كانوا} أي: دائما طبعا
~~لهم وخلقا مستمرا {أنفسهم} خاصة {يظلمون} بالبغي والكفر فضيقنا عليهم
~~معاملة بالعدل وعاملناكم أنتم حيث ظلمتم بالفضل فاشكروا النعمة واحذروا
~~غوائل النقمة. ولما بين تعالى هذه النعمة الدنيوية عطف عليها نعمة هي أكبر
~~منها جدا استجلابا لكل ظالم، وبين عظمتها بحرف التراخي فقال تعالى:
# {ثم إن ربك} أي: المحسن إليك {للذين عملوا السوء} وهو يتناول كل ما لا
~~ينبغي فعله فيشمل الكفر وسائر المعاصي {بجهالة} أي: بسببها أو ملتبسين بها ms1538
~~ليعم الجهل بالله وبقضائه وعدم التدبر في العواقب، فكل من عمل سوءا إنما
~~يفعله بالجهالة، أما الكفر فلأن أحدا لا يرضى به مع العلم بكونه كفرا لأنه
~~لو لم يعتقد كونه حقا فإنه لا يختاره ولا يرتضيه، وأما المعصية فلأن العالم
~~لم تصدر منه المعصية ما لم تصر الشهوة غالبة للعقل، فثبت أن كل من عمل
~~السوء فإنما يقدم عليه بسبب الجهالة. {ثم تابوا من بعد ذلك} أي: الذنب ولو
~~كان عظيما واقتصروا على ما أذن فيه خالقهم {وأصلحوا} بالاستمرار على ذلك
~~{إن ربك} أي: المحسن إليك بتسهيل دينك وتيسيره {من بعدها} أي: التوبة
~~{لغفور} أي: بليغ الستر لما عملوا من السوء {رحيم} أي: بليغ الرحمة محسن
~~بالإكرام فضلا منه ونعمة. ولما دعاهم الله تعالى إلى مكارم الأخلاق ونهاهم
~~عن مساوئها بقبوله لمن أقبل إليه وكان إبراهيم عليه الصلاة والسلام رئيس
~~الموحدين لا جرم ذكره الله تعالى في آخر هذه السورة ووصفه بتسع صفات. الصفة
~~الأولى: قوله تعالى:
# {إن إبراهيم كان أمة} أي: لكماله واستجماعه فضائل لا تكاد توجد إلا
~~متفرقة في أشخاص كثيرة كقول القائل:
# وليس لله، أي: من الله بمستنكر أن يجمع العالم في واحد
# أي أن يجمع صفاتهم في شخص واحد. وقال مجاهد: كان مؤمنا وحده والناس كلهم
~~كانوا كفارا فلهذا المعنى كان وحده أمة واحدة. وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يقول في زيد بن عمرو بن نفيل: «يبعثه الله امة واحدة» . وعن شهر بن
~~حوشب لم تبق الأرض إلا وفيها أربعة عشر يدفع الله تعالى بهم عن أهل الأرض
~~إلا زمن إبراهيم فإنه كان وحده، وقيل: أمة فعلة بمعنى مفعول كالدخلة
~~والنخبة من أمه إذا قصده واقتدى به، فإن الناس كانوا يؤمونه للاستفادة
~~ويقتدون بسيره كقوله تعالى: {إني جاعلك للناس إماما} (البقرة، 124)
# . وقرأ هشام أن إبراهام وملة إبراهام بالألف بعد الهاء فيهما. وقرأ
~~الباقون بالياء فيهما. الصفة الثانية: قوله تعالى: {قانتا لله} أي: مطيعا
~~له قائما بأوامره. الصفة الثالثة: قوله تعالى: {حنيفا} أي: مائلا عن ms1539
~~الباطل، قال ابن عباس: إنه أول من اختتن، وأقام
# PageV02P268
# مناسك الحج، وضحى وهذه السنة الحنيفية. الصفة الرابعة: قوله تعالى: {ولم
~~يك من المشركين} أي: أنه عليه الصلاة والسلام كان من الموحدين في الصغر
~~والكبر، وقد أبطل عبادة الأصنام والكواكب بقوله: {لا أحب الآفلين}
~~(الأنعام، 76)
# ثم كسر تلك الأصنام حتى آل الأمر إلى أن القوم ألقوه في النار وذلك دليل
~~إثبات الصانع مع ملك زمانه، وهو قوله: {ربي الذي يحيي ويميت} (البقرة، 258)
# . ثم طلب من الله تعالى أن يريه كيف يحيي الموتى ليحصل له زيادة
~~الطمأنينة. قال الرازي: ومن وقف على علم القرآن علم أن إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام كان غريقا في بحر علم التوحيد. الصفة الخامسة: قوله تعالى:
# {شاكرا لأنعمه} فإن قيل: لفظ الأنعم جمع قلة ونعمة الله تعالى على
~~إبراهيم عليه السلام كانت كثيرة فلم قال: {شاكرا لأنعمه} ؟ أجيب: بأنه ذكر
~~القلة للتنبيه على أنه كان لا يخل بشكر القليلة فكيف بالكثيرة. وروي أنه
~~عليه الصلاة والسلام كان لا يتغدى إلا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فأخر
~~غداءه فإذا هو بقوم من الملائكة في صورة البشر فدعاهم إلى الطعام فخيلوا له
~~أن بهم جذاما فقال لهم: الآن وجبت مؤاكلتكم شكرا لله على أنه عافاني
~~وابتلاكم بهذا البلاء. الصفة السادسة: قوله تعالى: {اجتباه} أي: اصطفاه
~~للنبوة واختاره لخلقه. الصفة السابعة: قوله تعالى: {وهداه إلى صراط مستقيم}
~~أي: وهداه إلى دين الإسلام لأنه الصراط المستقيم، والدين القويم، ونظيره
~~قوله تعالى: {وأن هذا صراطي مستقيما فاتبعوه} (الأنعام، 153)
# . الصفة الثامنة: قوله تعالى:
# {وآتيناه في الدنيا حسنة} قال قتادة: حببه للناس حتى أن أرباب الملل
~~يتولونه ويثنون عليه، وأما المسلمون واليهود والنصارى فظاهر، وأما كفار
~~قريش وسائر العرب فلا فخر لهم إلا به وتحقيق القول أن الله تعالى أجاب
~~دعاءه في قوله: {واجعل لي لسان صدق في الآخرين} (الشعراء، 84)
# وقال آخرون: هو قول المصلي منا كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم.
~~وقيل: أولادا أبرارا على الكبر. الصفة التاسعة: قوله تعالى: {وإنه ms1540 في
~~الآخرة لمن الصالحين} في الجنة. فإن قيل: لم لم يقل تعالى في أعلى مقامات
~~الصالحين؟ أجيب: بأنه تعالى حكى عنه أنه قال: {رب هب لي حكما وألحقني
~~بالصالحين} (الشعراء، 83)
# فقال تعالى هنا: {وإنه في الآخرة لمن الصالحين} تنبيها على أنه تعالى
~~أجاب دعاءه ثم إن كونه من الصالحين لا ينفي أن يكون في أعلى مقامات
~~الصالحين، فإن الله تعالى بين ذلك في آية أخرى، وهي قوله تعالى: {وتلك
~~حجتنا آتيناها إبراهيم على قومه نرفع درجات من نشاء} (الأنعام، 83)
# . ولما وصف الله تعالى إبراهيم عليه السلام بهذه الصفات العالية الشريفة
~~أمر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم في أتباعه مشيرا إلى علو مرتبته بحرف
~~التراخي بقوله تعالى:
# {ثم أوحينا إليك} يا أشرف الرسل. وقيل: أتي بثم للتراخي، أي: لتراخي
~~أيامه عن أيام إبراهيم عليهما أفضل الصلاة والسلام. {أن اتبع ملة إيراهيم}
~~في التوحيد والدعوة إليه بالرفق وإيراد الدلائل مرة بعد أخرى والمجادلة مع
~~كل أحد على حسب فهمه، ولا بعد في أن يفهم ذلك الهجرة أيضا. وقيل: كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم مأمورا بشريعة إبراهيم عليهما الصلاة والسلام إلا ما
~~نسخ منها وما لم ينسخ صار شرعا له وقوله تعالى: {حنيفا} حال من النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويصح أن يكون حالا من إبراهيم عليه الصلاة والسلام، وقوله
~~تعالى: {وما كان من المشركين} كرره
# PageV02P269
# ردا على من زعم من اليهود والنصارى أنهم على دينه، وقوله سبحانه وتعالى:
# {إنما جعل السبت على الذين اختلفوا فيه} فيه قولان: الأول: روى الكلبي عن
~~أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: أمرهم موسى عليه السلام
~~بالجمعة وقال تفرغوا لله في كل سبعة أيام يوما واحدا وهو يوم الجمعة ولا
~~تعملوا فيه شيئا من أعمالكم، فأبوا أن يقبلوا ذلك وقالوا: لا نريد إلا
~~اليوم الذي فرغ الله تعالى فيه من الخلق، وهو يوم السبت فجعل عليهم السبت
~~وشدد عليهم فيه، ثم جاء عيسى عليه السلام أيضا بالجمعة فقالت النصارى: لا
~~نريد ms1541 أن يكون عيدهم، أي: اليهود بعد عيدنا فاتخذوا الأحد. وروى أبو هريرة
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم «أن الله تعالى كتب يوم الجمعة على من كان
~~قبلكم فاختلفوا فيه وهدانا الله له فهم لنا فيه تبع اليهود غدا والنصارى
~~بعد غد» . فإن قيل: هل في العقل وجه يدل على أن الجمعة أفضل من السبت
~~والأحد فإن أهل الملل اتفقوا على أنه تعالى خلق العالم في ستة أيام وبدأ
~~تعالى بالخلق والتكوين في يوم الأحد وتمم في يوم الجمعة فكان يوم السبت يوم
~~الفراغ فقالت اليهود: نحن نوافق ربنا في ترك الأعمال فعينوا يوم السبت لهذا
~~المعنى. وقالت النصارى: مبدأ الخلق والتكوين يوم الأحد فنجعل هذا اليوم
~~عيدنا فهذان الوجهان معقولان لنا فما وجه جعل يوم الجمعة عيدا؟ أجيب: بأن
~~يوم الجمعة هو يوم التمام والكمال وحصول التمام والكمال يوجب الفرح الكامل
~~والسرور فجعل يوم الجمعة يوم العيد أولى من هذا الوجه. القول الثاني:
~~اختلافهم في السبت هو أنهم أحلوا الصيد فيه تارة وحرموه تارة وكان الواجب
~~عليهم أن يتفقوا في تحريمه على كلمة واحدة. {وإن ربك} أي: المحسن إليك
~~بطواعية أصحابك لك، {ليحكم بينهم} أي: هؤلاء المختلفين {يوم القيامة} وهو
~~يوم اجتماع جميع الخلائق {فيما كانوا فيه يختلفون} فيحكم للمحقين بالثواب
~~وللمبطلين بالعقاب. ولما أمر الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم باتباع
~~إبراهيم عليه الصلاة والسلام بين الشيءالذي
# أمره بمتابعته فيه بقوله تعالى: {ادع} أي: كل من تمكن دعوته ممن بعثت
~~إليه {إلى سبيل ربك} أي: المحسن إليك بتسهيل السبيل الذي تدعو إليه واتساعه
~~وهو الإسلام الذي هو الملة الحنيفية {بالحكمة} أي: المعاملة المحكمة وهو
~~الدليل الواضح المزيل للشبهة {والموعظة الحسنة} أي: بالدعاء إلى الله تعالى
~~بالترغيب والترهيب بالخطابات المتقنة والعبارات النافعة. والأولى لدعوى
~~خواص الأمة الطالبين للحقائق والثانية لدعوى عوامهم {وجادلهم} أي: وجادل
~~معانديهم {بالتي} أي: بالمجادلة التي {هي أحسن} كالدعاء إلى الله تعالى
~~بآياته والدعاء إلى حججه بالطريقة التي هي أحسن طرق المجادلة من الرفق
~~واللين ms1542 من غير غلظ ولا تعسف فإن ذلك أنفع في تسكين لهبهم، وتبيين شبههم،
~~وقيل: المراد بالحكمة القرآن، أي: ادعهم بالقرآن والموعظة الحسنة الرفق
~~واللين في الدعوة، وفي الأمر بالمجادلة التي هي أحسن الإعراض عن أذاهم وعدم
~~التقصير في تبليغ الرسالة والدعاء إلى الحق وعلى هذا القول قال بعض علماء
~~التفسير: هذا منسوخ بآية السيف، وقيل: إن الناس خلقوا وجبلوا على ثلاثة
~~أقسام: القسم الأول: العلماء الكاملون وهم أصحاب العلوم الصحيحة والبصائر
~~الشافية الذين يطلبون معرفة الأشياء على حقائقها فهؤلاء
# PageV02P270
# هم المشار إليهم بقوله تعالى: {ادع إلى سبيل ربك بالحكمة} أي: ادعهم
~~بالدلائل القطعية اليقينية حتى يعلموا الأشياء بحقائقها وينفعوا الناس وهم
~~خواص العلماء من الصحابة وغيرهم. القسم الثاني: أصحاب الفطرة السليمة
~~والخلقة الأصلية وهم غالب الناس الذين لم يبلغوا حد الكمال ولم ينزلوا إلى
~~حضيض النقصان فهم أوسط الأقسام وهم المشار إليهم بقوله تعالى: {والموعظة
~~الحسنة} أي: ادع هؤلاء بالموعظة الحسنة. القسم الثالث: أصحاب جدال وخصام
~~ومعاندة وهؤلاء هم المشار إليهم بقوله تعالى: {وجادلهم بالتي أحسن} أي: حتى
~~ينقادوا إلى الحق ويرجعوا إليه.
# {إن ربك} المحسن إليك بالتخفيف عنك {هو أعلم} أي: من كل من يتوهم فيه علم
~~{بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين} أي: فهو سبحانه وتعالى أعلم
~~بالفريقين فمن كان فيه خير كفاه الوعظ والنصيحة اليسيرة ومن لا خير فيه
~~عجزت عنه الحيل وكأنك تضرب في حديد بارد فما عليك إلا البلاغ والدعوة، وأما
~~حصول الهداية والضلال والمجازاة عليهما فليس ذلك إليك، وهذا قبل الأمر
~~بالقتال. وذكر في قوله تعالى:
# {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} أقوال: أحدها: وهو قول ابن عباس
~~رضي الله عنهما في رواية عطاء وأبي بن كعب والشعبي: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما رأى عمه حمزة بن عبد المطلب وقد جدعوا أنفه وأذنه وقطعوا مذاكيره
~~وبقروا بطنه، وأخذت هند بنت عتبة قطعة من كبده فمضغتها ثم استرطبتها
~~لتأكلها فلم تلبث في بطنها حتى رمت بها، فبلغ ذلك النبي صلى الله ms1543 عليه وسلم
~~فقال: «أما أنها لو أكلته لم تدخل النار أبدا، حمزة أكرم على الله من أن
~~يدخل شيئا من جسده النار، فلما نظر رسول الله صلى الله عليه وسلم إليه نظر
~~إلى شيء لم ينظر إلى شي قط أوجع لقلبه منه فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~رحمة الله عليك فإني ما علمتك إلا فعالا للخيرات، وصولا للرحم، ولولا حزن
~~من بعدك عليك لسرني أن أدعك حتى تحشر من أفواج شتى، أما والله لئن ظفرني
~~الله بهم لأمثلن بسبعين منهم مكانك فنزلت، فأمسك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عما أراد وكفر عن يمينه» . وقال المسلمون أيضا: لما رأوا ما فعل
~~المشركون بقتلاهم يوم أحد من تبقير البطون والمثلة السيئة حتى لم يبق أحد
~~من قتلى المسلمين إلا مثل به إلا حنظلة بن الراهب فإن أباه أبا عامر الراهب
~~كان مع أبي سفيان فتركوا حنظلة لذلك فقال المسلمون حين رأوا ذلك: لئن ظفرنا
~~عليهم لنزيدن عليهم يعني على صنيعهم ولنمثلن بهم مثلة لم يفعلها أحد من
~~العرب بأحد.
# القول الثاني: أن هذا كان قبل الأمر بالسيف والجهاد حتى كان المسلمون قد
~~أمروا بالقتال مع من يقاتلهم ولا يبتدؤوا بالقتال وهو قوله تعالى: {وقاتلوا
~~في سبيل الله الذين يقاتلونكم ولا تعتدوا} (البقرة، 19)
# وفي هذه الآية أمر الله تعالى أن يعاقبوا بمثل ما يصيبهم من العقوبة ولا
~~يزيدوا. القول الثالث: أن المقصود من هذه الآية نهي المظلوم عن استيفاء
~~الزيادة من الظالم وهذا قول مجاهد والنخعي وابن سيرين. قال الرازي: وحمل
~~هذه الآية على قصة لا تعلق لها بما قبلها يوجب حصول سوء الترتيب في كلام
~~الله، وهو غاية البعد بل الأصوب عندي أن يقال: إنه تعالى أمر محمدا صلى
~~الله عليه وسلم بدعوة الخلق إلى الدين الحق بإحدى الطرق الثلاثة وهي:
~~الحكمة والموعظة الحسنة والجدال بالطريق الأحسن، ثم إن تلك
# PageV02P271
# الدعوة تتضمن أمرهم بالرجوع عن دين آبائهم وأسلافهم والحكم عليهم بالكفر
~~والضلالة وذلك مما يشوش قلوبهم ويوحش صدورهم ويحمل أكثرهم ms1544 على قصد ذلك
~~الداعي بالقتل تارة وبالضرب ثانيا وبالشتم ثالثا.
# ثم إن ذلك الداعي المحق إذا سمع تلك السفاهات لا بد وأن يحمله طبعه على
~~تأديب أولئك السفهاء تارة بالقتل وتارة بالضرب فعند هذا أمر المحقين في هذا
~~المقام برعاية العدل والإنصاف وترك الزيادة فهذا هو الوجه الصحيح الذي يجب
~~حمل الآية عليه.
# فإن قيل: فهل تقدحون فيما روي أنه عليه الصلاة والسلام ترك العزم على ترك
~~المثلة وكفر عن يمينه بسبب هذه الآية؟ أجيب: بأنه لا حاجة إلى القدح في تلك
~~الرواية لأن تلك الواقعة داخلة في عموم هذه الآية فيمكن التمسك في تلك
~~الواقعة بعموم هذه الآية وذلك لا يوجب سوء الترتيب في كلام الله تعالى.
~~تنبيه: أمر الله تعالى برعاية العدل والإنصاف في هذه الآية، ورتب ذلك على
~~أربع مراتب المرتبة الأولى: قوله تعالى: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما
~~عوقبتم به} أي: إن رغبتم في استيفاء القصاص فاقنعوا بالمثل، ولا تزيدوا
~~عليه فإن استيفاء الزيادة ظلم والظلم ممنوع منه في عدل الله تعالى ورحمته،
~~وفي قوله تعالى: {وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به} دليل على أن
~~الأولى له أن لا يفعل كما أنك إذا قلت للمريض: إن كنت تأكل الفاكهة فكل
~~التفاح كان معناه: أن الأولى بك أن لا تأكله فذكر تعالى بطريق الرمز،
~~والتعريض أن الأولى تركه. المرتبة الثانية: الانتقال من التعريض إلى
~~التصريح وهو قوله تعالى: {ولئن صبرتم لهو خير للصابرين} وهذا تصريح بأن
~~الأولى ترك ذلك الانتقام لأن الرحمة أفضل من القسوة والانتفاع أفضل من
~~الانتقام. وقرأ لهو قالون وأبو عمرو والكسائي بسكون الهاء والباقون برفعها.
~~المرتبة الثالثة: هو الأمر الجازم بالترك وهو قوله تعالى:
# {واصبر} لأنه في المرتبة الثانية ذكر أن الترك خير وأولى وفي هذه المرتبة
~~الثالثة: صرح بالأمر بالصبر في هذا المقام. ولما كان الصبر في هذا المقام
~~شديدا شاقا ذكر بعده ما يفيد سهولته بقوله تعالى: {وما صبرك إلا بالله} أي:
~~الملك الأعظم الذي شرع لك هذا الشرع الأقوم ms1545 فذلك بتوفيقه ومعونته وهذا هو
~~السبب الكلي الأصلي. ثم ذكر بعده ما هو السبب الجزئي القريب بقوله سبحانه
~~وتعالى: {ولا تحزن عليهم} أي: في شدة كفرهم فتبالغ في الحرص الباخع للنفس
~~{ولا تك في ضيق} ولو قل كما لوح إليه بتنوين التحقير {مما يمكرون} أي: من
~~استمرار مكرهم بك {واعبد ربك حتى يأتيك اليقين} (الحجر، 99)
# وكأنك به وقد أتى فاصبر فإن الله معزك ومظهر دينك. وقرأ ابن كثير بكسر
~~الضاد والباقون بنصبها. تنبيه: هذا من الكلام المقلوب لأن الضيق صفة والصفة
~~تكون حاصلة في الموصوف ولا يكون الموصوف حاصلا في الصفة فكان المعنى: ولا
~~يكن الضيق فيك إلا أن الفائدة في قوله تعالى: {ولا تك في ضيق} هو أن الضيق
~~إذا عظم وقوي صار كالشيء المحيط بالإنسان من كل الجوانب وصار كالقميص
~~المحيط به فكانت الفائدة في ذكر هذا اللفظ هذا المعنى. المرتبة الرابعة:
~~قوله تعالى:
# {إن الله} أي: الجامع لصفات الكمال بلطفه وعونه {مع الذين اتقوا} أي: وجد
~~منهم الخوف من الله تعالى واجتنبوا المعاصي {والذين هم محسنون} في أعمالهم
~~والشفقة على خلقه، وهذا يجري مجرى
# PageV02P272
# التهديد لأن في المرتبة الأولى رغبة في ترك الانتقام على سبيل الرمز، وفي
~~الثانية عدل عن الرمز إلى التصريح وهو قوله تعالى: {ولئن صبرتم لهو خير
~~للصابرين} . وفي المرتبة الثالثة: أمر بالصبر على سبيل الجزم، وفي هذه
~~المرتبة الرابعة: كأنه ذكر الوعيد على فعل الانتقام فقال: {إن الله مع
~~الذين اتقوا} أي: عن استيفاء الزيادة والذين هم محسنون أي: في ترك أصل
~~الانتقام فكأنه تعالى قال: إن أردت أن أكون معك فكن من المتقين ومن
~~المحسنين وهذه المعية بالرحمة والفضل والتربية وفي قوله تعالى: {اتقوا}
~~إشارة إلى التعظيم لأمر الله، وفي قوله: {والذين هم محسنون} إشارة إلى
~~الشفقة على خلق الله تعالى قيل لهرم بن حبان عند قرب وفاته أوص فقال: إن
~~الوصية في المال ولا مال لي ولكن أوصيكم بخواتيم سورة النحل. تنبيه: قال
~~بعضهم: إن قوله تعالى: {وإن عاقبتم} إلى {لهو ms1546 خير للصابرين} منسوخ بآية
~~السيف. قال الرازي: وهذا في غاية البعد، لأن المقصود من هذه الآية تعليم
~~حسن الأدب في كيفية الدعوى إلى الله تعالى وترك التعدي وطلب الزيادة ولا
~~تعلق لهذه الأشياء بآية السيف. وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري من أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال: «من قرأ سورة النحل لم يحاسبه الله تعالى بما أنعم
~~عليه في دار الدنيا وإن مات في يوم تلاها أو ليلته كان له من الأجر كالذي
~~مات وأحسن الوصية» . حديث موضوع. قال الرازي: في آخر هذه السورة يقول مصنف
~~الكتاب: الحق عزيز، والطريق بعيد، والمركب ضعيف، والقرب بعد، والوصل هجر،
~~والحقائق مصونة، والمعالي في غيب الغيب مكنونة، والأسرار فيما وراء أقفال
~~العزة مخزونة، وبيد الخلق القيل والقال، والكمال ليس إلا لله تعالى ذي
~~الإكرام والجلال.
### | سورة الإسراء
# وتسمى سبحان وبني إسرائيل مكية
# إلا {وإن كادوا} الآيات الثمان مائة وعشر آيات أو إحدى عشرة وألف
~~وخمسمائة وثلاث وثلاثون كلمة وعدد حروفها ستة آلاف وأربعمائة وستون حرفا.
# {بسم الله} الملك المالك لجميع الأمر {الرحمن} لكل ما أوجده بما رباه
~~{الرحيم} لمن خصه بالتزام العمل بما يرضاه. وقوله تعالى:
# {سبحان} اسم بمعنى التسبيح الذي هو التنزيه وقد يستعمل علما له فيقطع عن
~~الإضافة ويمنع من الصرف للعلمية وزيادة الألف والنون قال الأعشى في مدحه
~~عامر بن الطفيل:
# *قد قلت لما جاءني فخره
# ... سبحان من علقمة الفاخر
# أي: العجب منه إذ يفخر والعرب تقول سبحان من كذا إذا تعجبوا منه الشاهد
~~في سبحان حيث جعله علما على التنزيه فمنعه الصرف وعلقمة المذكور صحابي قدم
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو شيخ فأسلم وبايع واستعمله عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه على حوران فمات بها {الذي أسرى بعبده} هو محمد صلى
~~الله عليه وسلم الذي هو أشرف عباده على الإطلاق وأحقهم بالإضافة إليه. وقرأ
~~أبو عمرو وحمزة والكسائي أسرى بالإمالة محضة وورش بين بين
# PageV02P273
# والباقون بالفتح وقوله تعالى: {ليلا} نصب على الظرف والإسراء سير الليل.
# وفائدة ms1547 ذكره الإشارة بتنكيره إلى تقليل مدته فكان هذا الأمر الجليل في
~~جزء يسير من الليل وإلى أنه عليه الصلاة والسلام لم يحتج في الإسراء
~~والعروج إلى سدرة المنتهى وسماع الكلام من العلي الأعلى إلى رياضة بصيام
~~ولا غيره بل كان مهيأ لذلك متأهلا له فأقامه تعالى من الفرش إلى العرش {من
~~المسجد الحرام} أي: بعينه وهو الذي يدل عليه ظاهر لفظ القرآن. وروي أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال: «بينا أنا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين
~~النائم واليقظان إذ أتاني جبريل بالبراق» وقيل كان نائما في الحطيم، وقيل
~~في بيت أم هانئ بنت أبي طالب قال البقاعي: وهو قول الجمهور، والمراد
~~بالمسجد حينئذ الحرم لأنه فناء المسجد. {إلى المسجد الأقصى} أي: بيت المقدس
~~الذي هو بعيد المسافة حينئذ وأبعد المسجدين الأعظمين مطلقا من مكة المشرفة
~~بينهما أربعون ليلة فصلى بالأنبياء كلهم إبراهيم وموسى ومن سواهما على
~~جميعهم أفضل الصلاة والسلام ورأى من آياتنا الكبرى ما قدرنا له كما سيأتي
~~في حديث المعراج، ورجع بين أظهركم إلى المسجد الأقرب منكم في ذلك الجزء
~~اليسير من الليل، وأنتم تضربون أكباد الإبل في هذه المسافة شهرا ذهابا
~~وشهرا إيابا.
# ثم وصفه تعالى بما يقتضي تعظيمه، وأنه أهل للقصد بقوله تعالى: {الذي
~~باركنا حوله} أي: بما لنا من العظمة بالمياه والأشجار. وقال مجاهد: سماه
~~مباركا لأنه مقر الأنبياء ومهبط الملائكة والوحي ومنه يحشر الناس يوم
~~القيامة وموطن العبادات ومعدن الفواكه والأرزاق والبركات، وبارك تعالى حوله
~~لأجله فما ظنك به نفسه فهو أبلغ من باركنا فيه، ثم منه إلى السموات العلا
~~إلى سدرة المنتهى إلى ما لم ينله بشر غيره صلى الله عليه وسلم قال البقاعي:
~~ولعل حذف ذكر المعراج من القرآن هنا لقصور أفهامهم عن إدراك أدلته، لو
~~أنكروه بخلاف الإسراء فإنه أقام دليله عليهم بما شاهدوه من الأمارات التي
~~وصفها لهم وهم قاطعون بأنه صلى الله عليه وسلم لم يرها قبل ذلك فلما بان
~~صدقه بما ذكر من الأمارات أخبر ms1548 بعد ذلك من أراد الله تعالى بالمعراج.
# ثم ذكر سبحانه وتعالى الغرض من الإسراء بقوله تعالى: {لنريه} بعينه وقلبه
~~{من آياتنا} أي: عجائب قدرتنا السماوية والأرضية كما أرينا أباه الخليل
~~عليه السلام ملكوت السموات والأرض. {إنه} أي: الله {هو السميع} لجميع
~~الأقوال {البصير} أي: العالم بأحوال عباده فيكرم ويقرب من شاء منهم وقيل:
~~إنه أي: هذا العبد الذي اختصصناه بالإسراء هو أي: خاصة السميع أي: أذنا
~~وقلبا بالإجابة لنا والإذعان لأوامرانا البصير بصرا وبصيرة بدليل ما أخبر
~~به من الآيات وصدقه من الدلالات حتى نعت ما سألوه عنه من بيت المقدس ومن
~~أمر عيرهم وغيرهما مما هو مشهور في قصة الإسراء. واختلف هل أسري بروحه أو
~~بجسده صلى الله عليه وسلم فعن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها كانت تقول ما
~~فقدت جسد النبي صلى الله عليه وسلم ولكن أسري بروحه، والأكثرون على أنه
~~أسري بجسده في اليقظة وتواترت الأخبار الصحيحة على ذلك منها قوله صلى الله
~~عليه وسلم «أوتيت بالبراق وهو دابة أبيض فوق الحمار ودون البغل يضع حافره
~~عند منتهى طرفه فركبته فسار بي حتى أتيت بيت المقدس
# PageV02P274
# فربطت الدابة بالحلقة التي تربط فيها الأنبياء ثم دخلت فصليت فيه ركعتين
~~ثم خرجت فجاءني جبريل بإناء من خمر وإناء من لبن فاخترت اللبن، قال جبريل
~~عليه السلام: أصبت الفطرة. قال صلى الله عليه وسلم ثم عرج بي إلى السماء
~~الدنيا فاستفتح جبريل فقيل: من أنت؟ قال: جبريل. فقيل: من معك؟ قال: محمد.
~~قيل: وقد أرسل إليه؟ قال: قد أرسل إليه ففتح لنا فإذا أنا بآدم فرحب بي
~~ودعا لي بخير. ثم عرج بي إلى السماء الثانية فاستفتح جبريل فقيل: من أنت؟
~~فقال: جبريل. فقيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل: قد بعث إليه؟ قال: قد بعث
~~إليه ففتح لنا فإذا أنا بابني الخالة يحيى وعيسى فرحبا بي ودعوا لي بخير.
~~ثم عرج بي إلى السماء الثالثة، فاستفتح جبريل فقيل: من أنت؟ قال: جبريل.
~~فقيل: ومن معك؟ قال محمد. فقيل: وقد ms1549 أرسل إليه؟ قال: قد أرسل إليه
# ففتح لنا فإذا أنا بيوسف وإذا هو قد أعطي شطر الحسن فرحب بي ودعا لي
~~بخير. ثم عرج بي إلى السماء الرابعة فاستفتح جبريل فقيل: من أنت؟ قال:
~~جبريل. فقيل: ومن معك؟ قال: محمد. فقيل: وقد أرسل إليه؟ قال: قد أرسل إليه.
~~ففتح لنا فإذا أنا بإدريس فرحب بي ودعا لي بخير. ثم عرج بي إلى السماء
~~الخامسة، فاستفتح جبريل فقيل: من أنت؟ فقال: جبريل. فقيل: من معك؟ قال:
~~محمد. فقيل: قد أرسل إليه؟ قال: قد بعث إليه، ففتح لنا فإذا أنا بهارون
~~فرحب بي ودعا لي بخير. ثم عرج بي إلى السماء السادسة فاستفتح جبريل فقيل:
~~من أنت؟ قال: جبريل. فقيل: ومن معك؟ قال: محمد. قيل: وقد بعث إليه؟ قال: قد
~~بعث إليه، ففتح لنا فإذا أنا بموسى فرحب بي ودعا لي بخير. ثم عرج بي إلى
~~السماء السابعة فاستفتح جبريل فقيل: من أنت؟ قال: جبريل. فقيل: ومن معك؟
~~قال: محمد. قيل: وقد بعث إليه؟ قال: قد بعث إليه، ففتح لنا فإذا أنا
~~بإبراهيم فإذا هو مستند إلى البيت المعمور وإذا هو يدخله كل يوم سبعون ألف
~~ملك ثم لا يعودون إليه، ثم ذهب بي إلى السدرة المنتهى فإذا ورقها كآذان
~~الفيلة وإذا ثمرها كالقلال فلما غشيها من أمر الله ما غشيها تغيرت فما أحد
~~من خلق الله يستطيع أن يصفها من حسنها. قال صلى الله عليه وسلم فأوحى إلى
~~عبده ما أوحى وفرض علي في كل يوم وليلة خمسين صلاة، فنزلت حتى انتهيت إلى
~~موسى فقال: ما فرض ربك على أمتك؟ قلت: خمسين صلاة في كل يوم وليلة. قال:
~~ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف، فإن أمتك لا تطيق ذلك، وإني قد بلوت بني
~~إسرائيل وخبرتهم. قال: فرجعت إلى ربي فقلت له: أي: رب خفف عن أمتي فحط عني
~~خمسا فرجعت إلى موسى فقال: ما فعلت؟ فقلت: قد حط عني خمسا. قال: إن أمتك لا
~~تطيق ذلك فارجع إلى ربك فاسأله التخفيف، لأن ms1550 أمتك لا تطيق ذلك. قال: فلم
~~أزل أرجع بين ربي وبين موسى ويحط عني خمسا خمسا حتى قال: يا محمد، هي خمس
~~صلوات في كل يوم وليلة بكل صلاة
# عشر فتلك
# خمسون صلاة ومن هم بحسنة فلم يعملها كتبت له حسنة فإن عملها كتبت له
~~عشرا، ومن هم بسيئة فلم يعملها لم تكتب فإن عملها كتبت سيئة واحدة فنزلت
~~حتى انتهيت إلى موسى فأخبرته فقال: ارجع إلى ربك فاسأله التخفيف لأمتك فإن
~~أمتك لا تطيق فقلت: قد رجعت إلى ربي حتى استحييت» رواه الشيخان. وروي أنه
~~قال بعد ذلك: «ولكن أرضى وأسلم فلما جاوزت نادى مناد أمضيت فريضتي وخففت عن
~~عبادي، ثم أدخلت الجنة فإذا فيها جنابذ اللؤلؤ وإذا ترابها المسك» .
# وروي أنه لما
# PageV02P275
# وصل إلى سدرة المنتهى فإذا أربعة أنهار نهران ظاهران ونهران باطنان فقلت:
~~«ما هذان يا جبريل؟ قال: أما الباطنان فنهران في الجنة، وأما الظاهران
~~فالنيل والفرات، ثم رفع إلي البيت المعمور ثم أوتيت بإناء من خمر وإناء من
~~لبن وإناء من عسل فاخترت اللبن فقال: هي الفطرة التي أنت عليها وأمتك قال:
~~ثم فرضت علي الصلاة خمسين صلاة يوم فرضت فمررت على موسى وساق الحديث» .
~~ومنها ما رواه الحاكم في المستدرك عن ابن عباس رضي الله عنهما قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «رأيت ربي عز وجل» . قال: هي رؤيا عين أريها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به إلى بيت المقدس. قال: والشجرة
~~الملعونة في القرآن هي شجرة الزقوم.
# ومنها ما رواه قتادة عن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه أن نبي الله صلى
~~الله عليه وسلم حدثهم عن ليلة الإسراء به قال: «بينا أنا في الحطيم وربما
~~قال في الحجر، مضطجع ومنهم من قال: بين النائم واليقظان، وذكر بين رجلين
~~وأتيت بطشت من ذهب مملوءة حكمة وإيمانا فشق من النحر إلى مراق البطن
~~واستخرج قلبي فغسل ثم حشي ثم أعيد» ، وقال سعيد وهشام: ثم غسل البطن بماء
~~زمزم ثم ملئ ms1551 إيمانا وحكمة «ثم أتيت بالبراق وهو دابة أبيض طويل فوق الحمار
~~ودون البغل يضع حافره عند منتهى طرفه فركبته وساق بقية الحديث» .
# ومنها ما روي أنه صلى الله عليه وسلم كان نائما في بيت أم هانئ بعد صلاة
~~العشاء فأسري به، ورجع من ليلته، وقص القصة على أم هانئ. وقال: «مثل لي
~~النبيون فصليت بهم وقام ليخرج إلى المسجد فتشبثت أم هانئ بثوبه فقال: ما
~~لك؟ قالت: أخشى أن يكذبك الناس وقومك إن أخبرتهم. قال: وإن كذبوني فخرج
~~إليهم» . وروي أنه لما رجع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به،
~~فكان بذي طوى قال: «يا جبريل إن قومي لا يصدقوني. قال: يصدقك أبو بكر
~~الصديق» . قال ابن عباس وعائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «لما كانت
~~ليلة أسري بي فأصبحت بمكة قطعت بأمري وعرفت أن الناس يكذبوني» . فروي «أنه
~~عليه الصلاة والسلام قعد معتزلا حزينا فمر به أبو جهل فجلس إليه فقال
~~كالمستهزئ: هل استفدت من شيء؟ قال: نعم، أسري بي الليلة. قال: إلى أين؟
~~قال: إلى بيت المقدس. قال: ثم أصبحت بين ظهرانينا؟ قال: نعم. فقال أبو جهل:
~~يا معشر بني كعب بن لؤي هلموا فانفضت إليه المجالس فجاؤوا حتى جلسوا إليهما
~~قال: حدث قومك بما حدثتني. قال: نعم، إني قد أسري بي الليلة. قالوا: إلى
~~أين؟ قال: إلى بيت المقدس. قالوا: ثم أصبحت بين أظهرنا؟ قال: نعم فمن بين
~~مصفق وواضع يده على رأسه تعجبا وإنكارا وارتد ناس ممن كان آمن به وسعى رجال
~~إلى أبي بكر رضي الله عنه. فقالوا له: هل لك في صاحبك يزعم أنه أسري به
~~الليلة إلى بيت المقدس. قال: أو قد قال؟ قالوا: نعم. قال: إن كان قال ذلك
~~لقد صدق. قالوا: تصدقه على ذلك؟ قال: إني لأصدقه على أبعد من ذلك أصدقه على
~~خبر السماء في غدوة أو روحة فسمي الصديق. قال: وفي القوم من كان يأتي
~~المسجد الأقصى، فقالوا: فهل تستطيع أن تنعت لنا المسجد الأقصى ms1552 قال: نعم.
~~قال: فذهبت أنعت وأنعت فما زلت أنعت حتى التبس علي. قال: فجيء بالمسجد وأنا
~~أنظر إليه حتى وضع دون دار عقيل، فنعت المسجد وأنا أنظر إليه فقال القوم:
~~أما النعت فو الله لقد أصاب ثم
# قالوا: يا
# PageV02P276
# محمد أخبرنا عن عيرنا فهي أهم إلينا هل لقيت منها شيئا قال: نعم مررت على
~~عير بني فلان وهي بالروحاء وقد أضلوا بعيرا لهم وهم في طلبه وفي رحالهم قدح
~~من ماء فعطشت فأخذته وشربته ثم وضعته كما كان فاسألوهم هل وجدوا الماء في
~~القدح حين رجعوا إليه. قالوا هذه آية قال: ومررت بعير بني فلان وفلان وفلان
~~راكبان قعودا لهما فنفر بعيرهما مني فرمى بفلان فانكسرت يده فاسألوهما عن
~~ذلك. قالوا: وهذه آية. قالوا: فأخبرنا عن عيرنا متى تجيء قال: مررت بها
~~بالتنعيم قالوا: فما عدتها وما حملها وما أحمالها ومن فيها. فقال: هيئتها
~~كذا وكذا وفيها فلان وفلان يقدمها جمل أورق عليه غرارتان مخيطتان تطلع
~~عليكم عند طلوع الشمس قالوا: وهذه آية، ثم خرجوا يشتدون نحو الثنية وهم
~~يقولون: والله لقد قص محمد شيئا وبينه حتى أتوا كداء فجلسوا عليه فجعلوا
~~ينظرون متى تطلع الشمس فيكذبونه إذ قال قائل منهم: هذه الشمس والله قد
~~أشرقت فقال آخر: والله وهذه العير قد أقبلت يقدمها جمل أورق كما قال محمد
~~ثم لم يؤمنوا وقالوا ما هذا إلا سحر مبين» والأورق من الإبل الذي في لونه
~~بياض إلى سواد وهو أطيب الإبل لحما قاله الجوهري.
# ومنها ما روي عن أنس بن مالك قال: كان أبو ذر يحدث أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «فرج سقف بيتي وأنا بمكة فنزل جبريل ففرج صدري ثم غسله من
~~ماء زمزم، وجاء بطشت من ذهب ممتلئ حكمة وإيمانا فأفرغها في صدري ثم أطبقه،
~~ثم أخذ بيدي وعرج بي إلى السماء فلما جئنا إلى السماء الدنيا قال جبريل
~~لخازن السماء: افتح. قال: ومن هذا؟ قال جبريل. قال: هل معك أحد؟ قال: نعم
~~معي محمد. قال: ms1553 فأرسل إليه؟ قال: نعم ففتح، قال: فلما علونا السماء الدنيا
~~فإذا رجل عن يمينه أسودة وعن يساره أسودة فإذا نظر قبل يمينه ضحك وإذا نظر
~~قبل شماله بكى، فقال: مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح. قال: قلت: يا
~~جبريل من هذا؟ قال: هذا آدم، وهذه الأسودة التي عن يمينه وعن شماله نسم
~~بنيه فأهل اليمين منهم أهل الجنة، والأسودة التي عن شماله أهل النار وإذا
~~نظر عن يمينه ضحك، وإذا نظر قبل شماله بكى، ثم عرج بي جبريل حتى أتى إلى
~~السماء الثانية فقال لخازنها: افتح، فقال له خازنها: مثل ما قال خازن
~~السماء الدنيا. فقال أنس بن مالك فذكر أنه وجد في السموات آدم وإدريس وموسى
~~وعيسى وإبراهيم ولم يبين كيف منازلهم غير أنه ذكر أنه وجد آدم في السماء
~~الدنيا وإبراهيم في السماء السادسة. قال: فلما مر جبريل ورسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بإدريس فقال: مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح. قال: فقلت:
~~من هذا؟ قال: إنه إدريس. قال: ثم مررت بموسى فقال: مرحبا بالنبي الصالح
~~والأخ الصالح. قال: قلت: من هذا؟ قال: هذا موسى فقال: ثم مررت بعيسى فقال:
~~مرحبا بالنبي الصالح والأخ الصالح. قال: فقلت من هذا؟ قال: عيسى، ثم مررت
~~بإبراهيم فقال: مرحبا بالابن الصالح والنبي الصالح. قال: فقلت: من هذا؟
~~قال: هذا إبراهيم. قال ابن شهاب: أخبرني ابن حزم أن ابن عباس كان يقول كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم يقول: ثم عرج بي حتى ظهرت بمستوى أسمع فيه صرير
~~الأقلام» .
# وروى معمر عن قتادة عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم «أتى بالبراق
~~ليلة أسري به مسرجا ملجما فاستصعب عليه فقال جبريل أبمحمد تفعل هذا فماركبك
~~أحد أكرم على الله منه فارفض عرقا وقال ابن زيد
# PageV02P277
# عن أبيه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما انتهيت إلى بيت المقدس قال
~~جبريل بأصبعه فخرق بها حجرا وشد به البراق وفي رواية أنه جاء جبريل بالبراق
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال له ms1554 يامحمد اركب فركبه صلى الله عليه
~~وسلم ومعه جبريل وطار به البراق في الهواء فاخترق به الجو فعطش صلى الله
~~عليه وسلم واحتاج إلى الشراب فأتاه جبريل باناءين إناء من لبن وإناء من خمر
~~وذلك قبل تحريم الخمر فعرضهما عليه فتناول اللبن فقال له جبريل عليه السلام
~~أصبت الفطرة أصاب الله تعالى بك أمتك ولذلك كان صلى الله عليه وسلم يتأول
~~اللبن بالعلم فلما وصل إلى السماء الدنيا استفتح إلى أن قال ثم عرج بي إلى
~~سدرة المنتهى وأخبره جبريل أن أعمال بني آدم تنتهي إلى تلك السدرة وأنها
~~مقر الأرواح فهي نهاية لما ينزل مما فوقها ونهاية لما يعرج إليها مما هو
~~دونها وبها مقام جبريل عليه السلام فنزل صلى الله عليه وسلم عن البراق وجيء
~~إليه بالرفرف وهو نظير المحفة عندنا فقعد عليه وسلمه جبريل إلى الملك
~~النازل بالرفرف فسأله الصحبة ليأنس به فقال له: لا أقدر لو خطوت خطوة
~~لاحترقت فما منا إلا له مقام معلوم وما أسرى الله بك يا محمد إلا ليريك من
~~آياته فلا تغفل، فودعه وانصرف مع ذلك الملك والرفرف، والملك يمشي به إلى أن
~~ظهر لمستوى سمع فيه صرير الأقلام في الألواح وهي تكتب ما يجريه الله تعالى
~~في خلقه وما تنسخه الملائكة من أعمال عباده قال تعالى: {إنا كنا نستنسخ ما
~~كنتم تعملون} (الجاثية، 29)
# ثم زج بي في النور زجة فأفرده الملك الذي كان معه وتأخر عنه فلم يره معه
~~فعلم أن الرفرف ما تدلى إلا لكون البراق له مكان لا يتعداه كجبريل، لما بلغ
~~إلى المكان الذي لا يتعداه وقف وكذلك الرفرف لما وصل إلى مقام لا يتعداه زج
~~به في النور فغمره النور من جميع نواحيه وأعطي علما آخر لم يكن يعلمه قبل
~~ذلك عن وحي من حيث لا يدري وجهته» :
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لقد رأيتني وأنا
~~في الحجر وقريش تسألني عن مسراي: فسألتني عن أشياء من بيت المقدس لم أثبتها ms1555
~~فكربت كربة ما كربت مثلها قط فرفعه الله إلي لأنظر إليه فما سألوني عن شيء
~~إلا أنبئتهم به وقد رأيتني في جماعة من الأنبياء فإذا بموسى قائم يصلي فإذا
~~رجل جعد كأنه من رجال شنوءة وإذا عيسى بن مريم قائم يصلي أقرب الناس به
~~شبها عروة بن مسعود الثقفي، وإذا إبراهيم قائم يصلي أشبه الناس به صاحبكم
~~يعني به نفسه صلى الله عليه وسلم فحانت الصلاة فأممتهم فلما فرغت قال قائل:
~~يا محمد هذا مالك خازن النار فسلم عليه فالتفت إليه فبدأني بالسلام» . وعن
~~جابر أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لما كذبني قريش قمت إلى
~~الحجر فجلى الله لي بيت المقدس» وذكر الحديث. وعن أنس رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «أتيت موسى ليلة أسري بي عند الكثيب الأحمر
~~وهو قائم يصلي في قبره» .
# فإن قيل: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم موسى يصلي في قبره وكيف تصلي
~~الأنبياء بعد الموت وهم في دار الآخرة؟ أجيب: بأن صلاته صلى الله عليه وسلم
~~بالأنبياء عليهم السلام ببيت المقدس يحتمل أن الله تعالى جمعهم له ليصلي
~~بهم ويعرفوا فضله وتقدمه عليهم، ثم إن الله تعالى أراه إياهم في السموات
~~على مراتبهم ليعرف هو مراتبهم وفضلهم، وأما مروره بموسى وهو قائم يصلي في
~~قبره عند الكثيب الأحمر
# PageV02P278
# فيحتمل أنه كان بعد رجوعه من المعراج، وأما حكم صلاة الأنبياء وهم في
~~الدار الآخرة فهم في حكم الشهداء بل هم أفضل منهم، وقد قال تعالى: {ولا
~~تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا بل أحياء} (آل عمران، 169)
# فالأنبياء بعد الموت أولى، وأما حكم صلاتهم فيحتمل أنها بالذكر والدعاء
~~وذلك من أعمال الآخرة. قال تعالى: {دعواهم فيها سبحانك اللهم} (يونس، 10)
# وورد في الحديث أنهم يلهمون التسبيح كما يلهمون النفس، ويحتمل أن الله
~~تعالى خصهم بخصائص في الآخرة كما خصهم في الدنيا بخصائص لم يخص بها غيرهم.
~~منها أنه صلى الله عليه وسلم أخبر أنه رآهم يلبون ms1556 ويحجون فكذلك الصلاة
~~والله أعلم بحقائق الأمور.
# وروي عن شريك بن عبد الله قال: سمعت أنس بن مالك يقول: «ليلة أسري برسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من مسجد الكعبة أنه جاء ثلاثة نفر قبل أن يوحى
~~إليه وهو نائم في المسجد الحرام فقال أولهم: أيهم هو. قال أوسطهم: هو خيرهم
~~فقال آخرهم: خذوا خيرهم» وساق حديث المعراج بقصته. قال: «فإذا هو في السماء
~~الدنيا بنهرين يطردان قال: ما هذان يا جبريل؟ قال: هذان النيل والفرات
~~عنصرهما ثم مضى به في السماء فإذا هو بنهر آخر عليه نهر من لؤلؤ وزبرجد
~~فضرب يده فإذا هو مسك أذفر. قال: ما هذا يا جبريل؟ قال: هو الكوثر الذي خبأ
~~لك ربك» وذكر في آخر حديثه أنه صلى الله عليه وسلم قال في آخر الحديث: «ثم
~~علا بي حتى جاء سدرة المنتهى ودنا الجبار ورب العزة فتدلى فكان منه كقاب
~~قوسين أو أدنى فأوحى إليه» وذكرت عائشة أن الذي دنا فتدلى جبريل عليه
~~السلام وسيأتي الكلام على ذلك إن شاء الله تعالى في سورة النجم.
# فإن قيل: قوله تعالى: {لنريه من آياتنا} (الإسراء، 1)
# يدل على أنه تعالى ما أراه إلا بعض الآيات لأن كلمة من تفيد التبعيض وقال
~~في حق إبراهيم عليه الصلاة والسلام: {وكذلك نري إبراهيم ملكوت السموات
~~والأرض} (الأنعام، 75)
# أي: ملكهما فيلزم أن يكون معراج إبراهيم أفضل من معراج محمد عليهما
~~الصلاة والسلام؟ أجيب: بأنه لما أضيفت تلك الآيات إلى الله تعالى دل على
~~أنها أفضل مما رآه إبراهيم. تنبيه: قال النووي في شرح مسلم قد جاء في رواية
~~شريك في حديثه أوهام أنكر عليه العلماء فيها منها قوله وذلك قبل أن يوحى
~~إليه وهو غلط لم يوافق عليه وإن الإسراء أقل ما قيل فيه أنه كان بعد مبعثه
~~بخمسة عشر شهرا. وقال الطبراني: كان ليلة سبع وعشرين من ربيع الآخر قبل
~~الهجرة بسنة، وقال الزهري: كان بعد مبعثه صلى الله عليه وسلم بخمس سنين قال
~~ابن إسحق أسرى به صلى ms1557 الله عليه وسلم وقد فشا الإسلام بمكة والقبائل وقيل
~~كان الإسراء في رجب ويقال في رمضان قال النووي وأشبه الأقوال قول الزهري
~~وابن إسحق ومما يدل على أنه أسري بجسده صلى الله عليه وسلم قوله تعالى
~~{أسرى بعبده} ولفظ العبد عبارة عن مجموع الروح والجسد.
# وقوله صلى الله عليه وسلم: «أتيت بالبراق» وهو اسم للدابة وهي التي ركبها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة أسري به واشتقاقه من البرق لسرعته أو
~~لشدة صفائه وبياضه ولمعانه وتلألؤ نوره والحلقة بإسكان اللام ويجوز فتحها
~~والمراد بربط البراق بالحلقة الأخذ بالاحتياط في الأمور وتعاطي الأسباب وأن
~~ذلك لا يقدح في التوكل إذا كان الاعتماد على الله تعالى وقوله جاءني جبريل
~~بإناء من خمر وإناء من لبن فاخترت اللبن فيه اختصار
# PageV02P279
# والتقدير قال لي اختر فاخترت اللبن وقول جبريل اخترت الفطرة يعني فطرة
~~الإسلام وجعل اللبن علامة الفطرة الصحيحة السليمة لكونه سهلا طيبا سائغا
~~للشاربين وإنه سليم العاقبة بخلاف الخمر فإنها أم الخبائث وجالبة لأنواع
~~الشر وقوله: ثم عرج بي حتى أتى السماء الدنيا فاستفتح جبريل فقيل: من أنت؟
~~قال: جبريل. فيه بيان الأدب لمن استأذن أن يقول أنا فلان، ولا يقول أنا فقط
~~فإنه مكروه، وفيه أن للسماء أبوابا وبوابين عليها حرسا وقول بواب السماء
~~وقد أرسل إليه وفي الرواية الأخرى، وقد بعث إليه معناه للاستواء وصعود
~~السماء وليس مراده الاستفهام عن أصل البعثة والرسالة فإن ذلك لا يخفى عليه
~~إلى هذه المدة، وقوله فإذا أنا بآدم وذكر جماعة من الأنبياء فيه استحباب
~~لقاء أهل الفضل والصلاح بالبشر والترحيب والكلام الحسن وإن كان الزائر أفضل
~~من المزور وفيه جواز مدح الإنسان في وجهه، إذا أمن عليه من الإعجاب وغيره
~~من أسباب الفتنة وقوله فإذا أنا بإبراهيم مسند ظهره إلى البيت المعمور فيه
~~دليل على جواز الاستناد إلى القبلة وتحويل ظهره إليها.
# وقوله ذهب بي إلى السدرة المنتهى هكذا وقع في هذه الرواية بالألف واللام
~~وفي باقي الروايات إلى سدرة المنتهى. قال ابن ms1558 عباس وغيره من المفسرين: سميت
~~بذلك لأن علم الملائكة ينتهي إليها ولم يجاوزها أحد غير رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال ابن مسعود: سميت بذلك لكونه ينتهي إليها ما يهبط من فوقها
~~وما يصعد من تحتها من أمر الله عز وجل. وقوله وإذا ثمرها مثل القلال هو
~~بكسر القاف جمع قلة بضمها وهي الجرة الكبيرة التي تسع قربتين أو أكثر وقوله
~~فرجعت إلى ربي. قال النووي: معناه رجعت إلى الموضع الذي ناجيته منه أولا
~~فناجيته فيه ثانيا وقوله فلم أزل أرجع بين موسى وبين ربي معناه ربي موضع
~~مناجاة ربي. وقوله ففرض على أمتي خمسين صلاة إلى قوله فوضع عني خمسا وفي
~~رواية شطرها وفي رواية عشرا ليس بين هذه الروايات منافاة لأن المراد بالشطر
~~الجزء وهو الخمس وليس المراد منه التنصيف وأما رواية العشر فهو رواية شريك
~~ورواية الخمس رواية قتادة وهو أثبت من شريك والمراد حط عني خمسا إلى آخره،
~~ثم قال: هي خمس وهن خمسون يعني خمسين في الأجر والثواب لأن الحسنة بعشر
~~أمثالها، واحتج العلماء بهذا الحديث على جواز نسخ الشيء قبل فعله وفي
~~الحديث أنه شق صدره ليلة المعراج وقد شق صدره أيضا في صغره وهو عند حليمة
~~التي كانت ترضعه فالمراد بالشق الثاني زيادة التطهير لما يراد به من
~~الكرامة ليلة المعراج وقوله: أتيت بطشت من ذهب قد يتوهم أنه يجوز استعمال
~~الذهب لنا وليس الأمر كذلك لأن هذا الفعل من فعل الملائكة وهم مباح لهم
~~استعمال الذهب، أو لعل هذا كان قبل تحريمه. وقوله ممتلئ حكمة وإيمانا
~~فأفرغها في صدري قد يقال الحكمة والإيمان من المعاني والإفراغ صفة الأجسام
~~فما معنى ذلك أجيب بأنه يحتمل أنه جعل في الطشت شيء يحصل به كمال الإيمان
~~والحكمة وزيادتهما تسمى إيمانا وحكمة لكونه سببا لها، وهذا من أحسن المجاز.
~~وقوله في صفة آدم: فإذا رجل عن
# يمينه أسودة وعن يساره أسودة هو جمع سواد وقد فسره في الحديث بأنه نسم
~~بنيه يعني أرواح بنيه.
# فإن ms1559 قيل: أرواح المؤمنين في السماء وأما أرواح الكفار فتحت
# PageV02P280
# الأرض السفلى فكيف تكون في السماء؟ أجيب: بأنه يحتمل أن أرواح الكفار
~~تعرض على آدم عليه السلام وهو في السماء فوافق وقت عرضها على آدم مرور
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأخبر بما رأى.
# وقوله: إذا نظر عن يمينه ضحك وإذا نظر عن شماله بكى، ففيه شفقة الوالد
~~على أولاده وسروره وفرحه بحسن حال المؤمن منهم وحزنه على حال الكافر منهم
~~وقوله في إدريس مرحبا بالأخ الصالح والنبي الصالح، قد اتفق المؤرخون أنه هو
~~أخنوخ جد نوح فيكون جد النبي صلى الله عليه وسلم كما أن إبراهيم جده فكان
~~ينبغي أن يقول بالنبي الصالح والابن الصالح كما قال آدم وإبراهيم؟ وأجيب:
~~بأنه قيل إن إدريس المذكور هنا هو إلياس وهو من ذرية إبراهيم فليس هو جد
~~نوح قاله القاضي عياض. وقال النووي: ليس في هذا الحديث ما يمنع كون إدريس
~~أبا لنبينا صلى الله عليه وسلم وأن قوله: الأخ الصالح يحتمل أن يكون قاله
~~تلطفا وتأدبا وهو أخ وإن كان ابنا لأن الأنبياء إخوة والمؤمنون إخوة انتهى.
~~وإنما أطلت في بيان ذلك لأن الكلام مع الأحبة يحلو ولولا خوف الملل ما
~~اقتصرت على ذلك. فقد قال بعض المفسرين لا أعلم في الكتاب العزيز سورة تضمنت
~~من خصائصه التي فضل بها كافة الأنبياء ما تضمنته هذه السورة ولكن في هذا
~~القدر كفاية لأولي الألباب. ولما ثبت بهذه الخارقة ما أخبر به صلى الله
~~عليه وسلم عن نفسه المقدسة من عظيم القدرة وما جاءه صلى الله عليه وسلم من
~~الآيات البينات في هذا الوقت اليسير أتبعه ما منح في السير من مصر إلى
~~الأرض المقدسة من الآيات في مدد طوال موسى عليه الصلاة والسلام الذي كان
~~أعظم الأنبياء بركة على هذه الأمة ليلة الإسراء لما أرشد النبي صلى الله
~~عليه وسلم إليه من مراجعة الله تعالى في
# تخفيف
# الصلاة حتى رجعت من خمسين إلى خمس مع أجر خمسين فقال: {وآتينا} أي:
~~بعظمتنا {موسى ms1560 الكتاب} أي: التوراة {وجعلناه} أي: الكتاب بما لنا من العظمة
~~{هدى لبني إسرائيل} بالحمل على العدل في التوحيد والأحكام وأسرينا بموسى
~~عليه السلام وبقومه من مصر إلى بلاد المسجد الأقصى، فأقاموا سائرين إليها
~~أربعين سنة ولم يصلوا ومات كل من خرج إلا المتقين الموفين بالعهد فقد بان
~~الفضل بين الإسراءين كما بان الفضل بين الكتابين، فذكر الإسراء أولا دليل
~~على حذف مثله أولا فالآية من الاحتباك ثم نبه على أن المراد من ذلك كلمة
~~التوحيد اعتقادا وعبادة بقوله تعالى: {أن لا} أي: لئلا {يتخذوا} على قراءة
~~أبي عمرو بالياء على الغيبة، وقرأ غيره بالتاء على أن لا تتخذوا كقولك كتبت
~~إليه أن أفعل كذا. {من دوني وكيلا} أي: ربا تكلون إليه أموركم، وذلك هو
~~التوحيد فلا معراج أعلى ولا درجة أشرف ولا نعمة أعظم من أن يصير المرء
~~غريقا في بحر التوحيد وأن لا يعول في أمر من الأمور إلا على الله تعالى،
~~فإن نطق نطق بذكر الله، وإن تفكر تفكر في دلائل تنزيه الله وإن طلب طلب من
~~الله، فيكون كله لله وبالله وإلى الله. وقوله تعالى:
# {ذرية} نصب على الاختصاص في قراءة أبي عمرو وعلى النداء عند الباقين أي:
~~يا ذرية {من حملنا} أي: في السفينة بعظمتنا على ظهر ذلك الماء الذي طبق ما
~~تحت أديم السماء ونبه تعالى على شرفهم وتمام نعمتهم بقوله تعالى: {مع نوح}
~~ففي ذلك تذكير بإنعام الله تعالى
# PageV02P281
# عليهم وإنجاء آبائهم من الغرق بحملهم مع نوح في السفينة. قال قتادة:
~~الناس كلهم من ذرية نوح لأنه كان معه في السفينة ثلاث بنين سام وحام ويافث،
~~فالناس كلهم من ذرية أولئك. قال البقاعي: لأن الصحيح أن من كان معه من غير
~~ذريته ماتوا ولم يعقبوا ولم يقل ذرية نوح ليعلم أنهم عقب أولاده المؤمنين
~~لتكون تلك منة أخرى.
# ثم إنه تعالى أثنى على نوح حثا على الاقتداء به في التوحيد كما اقتدى به
~~آباؤهم في ذلك بقوله تعالى: {إنه كان عبدا شكورا} أي: مبالغا ms1561 في الشكر الذي
~~هو صرف العبد جميع ما أنعم الله تعالى به عليه لما خلق له. روي أنه عليه
~~الصلاة السلام كان إذا أكل قال: «الحمد لله الذي أطعمني، ولو شاء أجاعني»
~~وفي رواية «أنه يسمي إذا أكل ويحمد إذا فرغ، وإذا شرب قال: الحمد لله الذي
~~سقاني ولو شاء أظمأني. وإذا اكتسى قال: الحمد لله الذي كساني ولو شاء
~~أعراني. وإذا احتذى قال: الحمد لله الذي حداني ولو شاء أحفاني. وإذا قضى
~~حاجته قال: الحمد لله الذي أخرج عني أذاه في عافية ولو شاء حبسه» . وفي
~~رواية أنه كان يقول: «الحمد لله الذي أذاقني لذته وأبقى منفعته في جسدي
~~وأخرج عني أذاه» . وفي رواية: أنه كان إذا أراد الإفطار عرض طعامه على من
~~مر به فإن وجده محتاجا آثره به. ولما ذكر تعالى إنعامه على بني إسرائيل
~~بإنزال التوراة عليهم، وبأنه جعل التوراة هدى لهم بين أنهم ما اهتدوا بهداه
~~بل وقعوا في الفساد بقوله تعالى:
# {وقضينا} أي: أوحينا {إلى بني إسرائيل} أي: إلى بني عبدنا يعقوب عليه
~~السلام الذي كان أطوع أهل زمانه وحيا مقطوعا مثبوتا {في الكتاب} أي:
~~التوراة التي قد أوصلناها إليهم على لسان موسى عليه السلام وقيل: المراد
~~بالكتاب اللوح المحفوظ، وقوله تعالى: {لتفسدن} جواب قسم محذوف ويجوز أن
~~يجري القضاء المثبوت مجرى القسم فيكون لتفسدن جوابا له كأنه قال: وأقسمنا
~~لتفسدن {في الأرض} أي: أرض الشام قاله السيوطي. وقال الرازي: أرض مصر
~~ويوافق الأول قول البقاعي أي: المقدسة التي كأنها لشرفها هي الأرض. {مرتين}
~~أي: إفسادتين. قال في «الكشاف» : أولاهما قتل زكريا عليه السلام وحبس أرميا
~~حين أنذرهم بسخط الله تعالى، والأخرى قتل يحيى بن زكريا وقصد قتل عيسى بن
~~مريم. وقال البيضاوي: الأولى مخالفة أحكام التوراة وقتل شعيا أو قتل أرميا.
~~وثانيتهما قتل زكريا ويحيى وقصد قتل عيسى عليهم السلام. {ولتعلن} أي: بما
~~صرتم إليه من البطر لنسيان المنعم {علوا كبيرا} بالظلم والتمرد لأنه يقال
~~لكل متجبر قد علا وتعظم {فإذا جاء وعد ms1562 أولاهما} أي: أولى مرتي الفساد وهو
~~الوقت الذي جددنا لهم الانتقام فيه {بعثنا عليكم عبادا لنا} أي: لا يدان
~~لكم بهم كما قال تعالى: {أولي بأس شديد} أي: أصحاب قوة في الحرب. واختلف
~~فيهم فقال في «الكشاف» : سنحاريب وجنوده، وقيل بختنصر. وقال ابن عباس:
~~جالوت قتلوا علماءهم وأحرقوا التوراة وخربوا المساجد وسبوا منهم سبعين
~~ألفا. وقال البيضاوي: عبادا لنا بختنصر عامل لهراسف على بابل وجنوده، وقيل:
~~جالوت الحزري وهو بحاء فزاي: مفتوحتين فراء نسبة إلى الحزر وهو ضيق العين
~~وصغرها، وهو الذي قتله داود أو جيل من الناس. وذكر الرازي في ذلك قولين:
~~الأول: أن الله تعالى سلط عليهم بختنصر فقتل منهم أربعين ألفا ممن يقرأ
~~التوراة وذهب
# PageV02P282
# بالبقية إلى أرض نفسه، فبقوا هناك في الذل. الثاني: أن الله تعالى ألقى
~~الرعب من بني إسرائيل
# في قلوب المجوس، فلما كثرت المعاصي فيهم أزال الله ذلك الرعب عن قلوب
~~المجوس فقصدوهم وبالغوا في قتلهم وإفنائهم وإهلاكهم. وأخرج ابن أبي حاتم عن
~~عطية قال: أفسدوا المرة الأولى، فأرسل الله عليهم جالوت فقتلهم وأفسدوا
~~المرة الثانية فقتلوا يحيى بن زكريا فبعث الله عليهم بختنصر. وعن ابن مسعود
~~قال: كان أول الفساد من قتل زكريا فبعث الله عليهم ملك القبط. وعن علي بن
~~أبي طالب رضي الله عنه قال: الأولى قتل زكريا والأخرى قتل يحيى. قاله
~~الرازي. واعلم أنه لا يتعلق كثير غرض في معرفة أولئك الأقوام بأعيانهم بل
~~المقصود هو أنهم لما أكثروا من المعاصي سلط الله عليهم أقواما فقتلوهم
~~وأفنوهم.
# ثم قال الله تعالى: {فجاسوا} أي: ترددوا لطلبكم {خلال الديار} أي: وسطها
~~للقتل والغارة. قال البيضاوي: فقتلوا كبارهم وسبوا صغارهم وحرقوا التوراة
~~وخربوا المسجد، والمعتزلة لما منعوا تسليط الله الكافر على ذلك أولوا البعث
~~بالتخلية انتهى. وفي ذلك تعريض بالزمخشري فإنه قال في «كشافه» : فإن قلت
~~كيف جاز أن يبعث الله تعالى الكفرة على ذلك ويسلطهم عليه. قلت: معناه خلينا
~~بينهم وبين ما فعلوا ولم نمنعهم على أن الله عز وجل أسند ms1563 بعث الكفرة عليهم
~~إلى نفسه فهو كقوله تعالى: {وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا بما كانوا
~~يكسبون} (الأنعام، 129)
# . {وكان} أي: ذلك البعث ووعد العقاب به {وعدا مفعولا} أي: قضاء كائنا
~~لازما لا شك في وقوعه ولا بد أن يفعل.
# {ثم رددنا لكم الكرة} أي: الدولة والغلبة {عليهم} حتى تبتم عن ذنوبكم
~~ورجعتم عن الفساد في زمن داود بقتله جالوت وذلك بعد مائة سنة {وأمددناكم
~~بأموال} تستعينون بها على قتال عدوكم {وبنين} تتقوون بهم {وجعلناكم أكثر}
~~من عدوكم {نفيرا} أي: عشيرة تنفر معكم عند إرادة القتال وغيره من المهمات
~~والنفير من ينفر مع الرجل من قومه وقيل: جمع نفر، وهم المجتمعون للذهاب إلى
~~العدو. ولما حكى الله تعالى عنهم أنهم لما عصوا سلط الله عليهم أقواما
~~قصدوهم بالقتل والنهب والسبي ولما تابوا أزال عنهم تلك المحنة، وأعاد عليهم
~~الدولة فعند ذلك ظهر أنهم إن أطاعوا الله فقد أحسنوا إلى أنفسهم، وإن أصروا
~~على المعصية فقد أساؤوا على أنفسهم وقد تقرر في العقول أن الإحسان إلى
~~النفس حسن مطلوب وأن الإساءة إليها قبيحة فلهذا المعنى قال تعالى:
# {إن أحسنتم} أي: بفعل الطاعة على حسب الأمر في الكتاب الداعي إلى العدل
~~والإحسان {أحسنتم لأنفسكم} أي: لأن ثوابها لها {وإن أسأتم} بارتكاب
~~المحرمات والإفساد {فلها} أي: الإساءة لأن وبالها عليها. قال النحويون:
~~وإنما قال: {وإن أسأتم فلها} للتقابل، والمعنى فإليها أو فعليها كما مر مع
~~أن حروف الإضافة يقوم بعضها مقام بعض كقوله تعالى: {يومئذ تحدث أخبارها بأن
~~ربك أوحى لها} (الزلزلة: 4، 5)
# أي: إليها. تنبيه: قال أهل الإشارات هذه الآية تدل على أن رحمة الله
~~غالبة على غضبه بدليل أنه تعالى لما حكى عنهم الإحسان ذكره مرتين فقال
~~تعالى: {إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم} ولما حكى عنهم الإساءة اقتصر على ذكرها
~~مرة واحدة فقال تعالى: {وإن أسأتم فلها} ولولا أن جانب الرحمة غالب وإلا
~~لما كان كذلك ثم قال:
# {فإذا جاء وعد الآخرة} أي: ثانية في
# PageV02P283
# الإفساد وهو الوقت الذي حددنا له الانتقام فيه. {ليسوءوا} أي: ms1564 بعثنا
~~عليكم عبادا لنا ليسوءوا {وجوهكم} أي: بجعل آثار الإساءة بائنة فيها وحذف
~~متعلق اللام لدلالة الأول عليه. وقرأ الكسائي بعد اللام بنون مفتوحة على
~~التوحيد والضمير فيه لله والباقون بالياء مفتوحة، وأما الهمزة التي بعد
~~الواو والتي بعد السين فقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وحفص بضم الهمزة
~~ومدها والباقون بفتح الهمزة ولا مد وقوله تعالى: {وليدخلوا المسجد} عطف على
~~ليسوءوا والمراد بالمسجد الأقصى الذي سقناكم إليه من مصر في تلك المدد
~~الطوال وأعطيناكم بلاده بالتدريج وجعلناه محل عزكم وأمنكم ثم جعلناه محلا
~~لإكرام أشرف خلقنا بالإسراء إليه وجمع أرواح النبيين كلهم فيه وصلاته بهم،
~~وهذا تعريض بتهديد لقريش بأنهم إن لم يرجعوا بدل الله أمنهم في الحرم خوفا
~~وعزهم ذلا، وأدخل عليهم جنودا لا قبل لهم بها، وقد فعل ذلك عام الفتح لكنه
~~فعل إكرام لا إهانة ببركة هذا النبي الكريم صلى الله عليه وسلم {كما دخلوه}
~~أي: الأعداء {أول مرة} بالسيف ويقهروا جميع جنودكم دفعة واحدة {وليتبروا}
~~أي: يهلكوا ويدمروا مع التقطيع والتفريق {ما علوا} أي: عليه من ذلك وقيل ما
~~مصدرية أي: مدة علوهم {تتبيرا} أي: إهلاكا. قال الزجاج: وكل شيء جعلته
~~مكسرا مفتتا فقد تبرته ومنه قيل تبر الزجاج، وتبر الذهب لمكسره، ومنه قوله
~~تعالى: {إن هؤلاء متبر ما هم فيه وباطل ما كانوا يعملون} (الأعراف، 139)
# . قال الرازي: وهذه المرة الأخيرة هي إقدامهم على قتل زكريا ويحيى عليهما
~~السلام. قال البيضاوي: وذلك بأن سلط عليهم الفرس مرة أخرى فغزاهم ملك بابل
~~من ملوك الطوائف اسمه حردون، وقيل جردوس، قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم
~~جمع قربان فوجد فيه دما يغلي فسألهم عنه فقالوا: دم قربان لم يقبل منا
~~فقال: ما صدقتموني فقتل عليه ألوفا منهم فلم يهدأ الدم، ثم قال إن لم
~~تصدقوني ما تركت منكم أحدا فقالوا إنه دم يحيى فقال لمثل هذا ينتقم ربكم
~~منكم، ثم قال: يا يحيى أي: خطابا لدمه قد علم ربي وربك ما أصاب قومك من
~~أجلك فاهدأ بإذن ms1565 الله قبل أن لا يبقى أحد منهم فهدأ أي: سكن.l
# وقال الواحدي: فبعث الله تعالى عليهم بختنصر البابلي المجوسي أبغض خلقه
~~إليه فسبى بني إسرائيل وخرب بيت المقدس. قال الرازي: أقوال التواريخ تشهد
~~أن بختنصر كان قبل وقت عيسى ويحيى وزكريا بسنين متطاولة، ومعلوم أن الملك
~~الذي انتقم من اليهود ملك الروم يقال له قسطنطين الملك والله أعلم بأحوالهم
~~ولا يتعلق غرض من أغراض تفسير القرآن بمعرفة أعيان هؤلاء الأقوام انتهى.
~~ولما انقضى ذلك كان كأنه قيل هل بقي لهم نصرة على عدوهم؟ فقال تعالى:
# يا بني إسرائيل بعد انتقامه منكم فترد الدولة إليكم ثم بعد أن أطمعهم
~~فزعهم بقوله تعالى: {وإن عدتم} أي: إلى المعصية {عدنا} أي: إلى صب البلاء
~~عليكم في الدنيا مرة أخرى. قال القفال: إنما حملنا هذه الآية على عذاب
~~الدنيا لقوله تعالى في سورة الأعراف خبرا عن بني إسرائيل: {وإذ تأذن ربك
~~ليبعثن عليهم إلى يوم القيامةمن يسومهم سوء العذاب} (الأعراف، 167)
# . ثم قال وإنهم قد عادوا إلى فعل ما لا ينبغي وهو التكذيب بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وكتمان ما ورد في التوراة والإنجيل فعاد الله تعالى عليهم
~~بالتعذيب على أيدي
# PageV02P284
# العرب فجرى على بني النضير وقريظة وبني قينقاع ويهود خيبر ما جرى من
~~القتل والجلاء ثم الباقي منهم مقهورون بالجزية لا ملك لهم ولا سلطان ثم قال
~~تعالى {وجعلنا} أي: بعد ذلك بعظمتنا {جهنم} أي: التي تلقى داخلها بالتجهيم
~~والكراهة {للكافرين} وذكر الوصف الظاهر موضع الضمير لبيان تعلق الحكم به
~~على سبيل الرسوخ سواء في ذلك هم وغيرهم وقوله تعالى {حصيرا} يحتمل أن يكون
~~فعيلا بمعنى الفاعل أي: جعلنا جهنم حاصرا لهم ويحتمل أن يكون بمعنى مفعول
~~أي: جعلناها موضعا محصورا لهم والمعنى أن عذاب الدنيا وإن كان شديدا قويا
~~إلا أنه قد ينقلب بعض الناس عنه والذي يقع في ذلك العذاب يتخلص منه إما
~~بالموت وإما بطريق آخر، وأما عذاب الآخرة فإنه يكون حاصرا للإنسان محيطا به
~~لا رجاء في الخلاص عنه فهؤلاء ms1566 الأقوام لهم من عذاب الدنيا ما وصفناه ويكون
~~لهم بعد ذلك من عذاب الآخرة ما يكون محيطا بهم من جميع الجهات ولا يتخلصون
~~منه أبدا. ولما بين سبحانه وتعالى كتاب موسى عليه السلام الذي أنزل عليه
~~فيما بين مصر وبيت المقدس في تلك المدة المتطاولة وجعله هدى لبني إسرائيل
~~صادق الوعد والوعيد بين تعالى كتاب محمد صلى الله عليه وسلم الذي أنزل عليه
~~منه في سبب مسيره إليه في ذلك، ووصفه بثلاثة أنواع من الصفات الأولى قوله
~~تعالى:
# {إن هذا القرآن} أي: الجامع لكل حق والفارق بين كل ملتبس {يهدي للتي} أي:
~~إلى الطريق التي {هي أقوم} أي: أصوب من كل طريق فقوله تعالى: {للتي هي
~~أقوم} نعت لموصوف محذوف كما تقرر ويصح أن يقدر الملة والشريعة أي: يهدي إلى
~~الملة والشريعة التي هي أقوم الملل والشرائع ومثل هذه الكناية كثيرة
~~الاستعمال في القرآن كقوله تعالى: {ادفع بالتي هي أحسن} (المؤمنون، 96)
# وقيل إلى الكلمة التي هي أعدل وهي شهادة أن لا إله إلا الله. تنبيه: لفظ
~~افعل قد جاء بمعنى الفاعل كقولنا الله أكبر أي: الله الكبير وكقولنا الأشج
~~والناقص أعدلا بني مروان، فأقوم يحتمل أن يكون كذلك وأن يبقى على ظاهره.
~~الصفة الثانية قوله تعالى: {ويبشر المؤمنين} أي: الراسخين في هذا الوصف
~~ولهذا قيدهم بيانا لهم بقوله: {الذين} أي: يصدقون إيمانهم بأنهم {يعملون}
~~أي: على سبيل التجديد والاستمرار والبناء على العلم {الصالحات} من التقوى
~~والإحسان {أن لهم أجرا كبيرا} هو الجنة والنظر إلى وجه الله تعالى. وقرأ
~~حمزة والكسائي بفتح الياء وسكون الباء الموحدة وضم الشين مخففة والباقون
~~بضم الياء وفتح الباء الموحدة وكسر الشين مشددة. فإن قيل: قال هنا {أجرا
~~كبيرا} وفي الكهف {أجرا حسنا} (الكهف، 2)
# أجيب: بوقوع ذلك لموافقة الفواصل قبل وبعد في كل منهما. الصفة الثالثة
~~قوله تعالى:
# {وأن الذين لا يؤمنون بالآخرة أعتدنا} أي: أحضرنا وهيأنا {لهم عذابا
~~أليما} وهو النار في الآخرة وهو عطف على أن لهم أجرا كبيرا، والمعنى أنه
~~تعالى بشر المؤمنين ms1567 بنوعين من البشارة بثوابهم وبعقاب أعدائهم، نظيره قولك
~~بشرت زيدا بأنه سيعطى وبأن عدوه سيمنع. فإن قيل: كيف يليق لفظ البشارة
~~بالعذاب؟ أجيب: بأن هذا مذكور على سبيل التهكم أو أنه من باب إطلاق أحد
~~الضدين على الآخر كقوله تعالى: {وجزاء سيئة سيئة مثلها} (الشورى، 40)
# أو على يبشر بإضمار يخبر. فإن قيل: هذه الآية واردة في شرح أحوال اليهود
# PageV02P285
# وهم ما كانوا ينكرون الإيمان بالآخرة؟ أجيب: بأن أكثر اليهود ينكرون
~~الثواب والعقاب الجسمانيين وبأن بعضهم قال: {لن تمسنا النار إلا أياما
~~معدودات} (آل الأعراف، 24)
# فهم بذلك صاروا كالمنكرين للآخرة. ولما بين سبحانه وتعالى أن هذا القرآن
~~يهدي للتي هي أقوم، والإنسان قد يقدم على ما لا فائدة فيه بينه بقوله
~~تعالى:
# {ويدع الإنسان بالشر} عند ضجره على نفسه وأهله وماله {دعاءه} أي: مثل
~~دعائه {بالخير} ولو استجيب له في الشر كما يستجاب له في الخير لهلك. روي
~~أنه صلى الله عليه وسلم دفع إلى سودة بنت زمعة أسيرا فأقبل يئن في الليل
~~فقالت له: ما لك؟ فبكى وشكا فرحمته فأرخت كتافه فهرب، فلما أصبح النبي صلى
~~الله عليه وسلم دعا به فأعلم بشأنه فقال صلى الله عليه وسلم «اللهم اقطع
~~يدها فرفعت سودة يدها تتوقع أن يقطع الله تعالى يدها، فندم النبي صلى الله
~~عليه وسلم وقال: اللهم إنما أنا بشر أغضب كما يغضبون فمن دعوت عليه فاجعل
~~دعائي رحمة له وقيل المراد النضر بن الحرث حيث قال: اللهم انصر خيرالحزبين
~~اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك إلى آخره فأجاب الله تعالى دعاءه وضربت
~~رقبته يوم بدر صبرا. وكان بعضهم يقول: {ائتنا بعذاب الله} (العنكبوت، 29)
# وآخرون يقولون: {متى هذا الوعد إن كنتم صادقين} (يونس، 48)
# وإنما فعلوا ذلك للجهل ولاعتقاد أن محمدا كاذب فيما يقول، وقيل المراد أن
~~الإنسان قد يبالغ في الدعاء طالبا لشيء قد يعتقد أن خيره فيه مع أن ذلك
~~الشيء منبع لشره وضرره وهو يبالغ في طلبه لجهله بحال ذلك الشيء وإنما يقدم
~~على مثل ms1568 هذا العمل لكونه عجولا مغترا بظواهر الأمور غير متفحص عن حقائقها
~~وأسرارها، كما قال تعالى: {وكان الإنسان} أي: الجنس {عجولا} أي: يسارع إلى
~~كل ما يخطر بباله ولا ينظر إلى عاقبته وقيل المراد آدم عليه السلام لما
~~انتهى الروح إلى سرته ذهب لينهض فسقط. تنبيه: حذفت واو ويدع أي: التي هي
~~لام الفعل خطأ في جميع المصاحف ولا موجب لحذفها لفظا في العربية لكنها لما
~~كانت لا تظهر في اللفظ حذفت في الخط، ونظيره قوله تعالى: {سندع الزبانية}
~~(العلق، 18)
# و {سوف يؤت الله المؤمنين} (النساء، 146)
# و {يوم يناد المنادي} (ق، 41)
# {فما تغن النذر} (القمر، 5)
# . قال الفراء: ولو كان ذلك بالواو والياء لكان صوابا. وقال الرازي: أقول
~~هذا يدل على أنه سبحانه وتعالى قد عظم هذا القرآن المجيد عن التحريف
~~والتغيير فإن إثبات الواو والياء في أكثر ألفاظ القرآن وعدم إثباتها في هذه
~~المواضع المعدودة يدل على أن هذا القرآن نقل كما سمع وأن أحدا لم يتصرف فيه
~~بمقدار فهمه وقوة عقله. ولما بين تعالى ما أوصل من نعم الدين وهو القرآن
~~أتبعه بما وصل إليهم من نعم الدنيا فقال:
# {وجعلنا الليل والنهار آيتين} دالتين على تمام العلم وشمول القدرة آية
~~الليل كالآيات المتشابهة وآية النهار كالمحكمة فكما أن المقصود من التكليف
~~لا يتم إلا بذكر المحكم والمتشابه فكذلك الزمان لا يتيسر الانتفاع به إلا
~~بهاتين الآيتين {فمحونا} أي: بعظمتنا الباهرة {آية الليل} أي: طمسنا نورها
~~بالظلام ليسكنوا فيه فجعلناها لا يبصر فيها المرئيات كما لا يبصر الكتاب
~~إذا محي. {وجعلنا} مما لنا من القدرة. {آية النهار مبصرة} أي: مبصرا فيها
~~بالضوء فلا تزال هذه الدار الناقصة في تنقل من نور إلى ظلمة ومن الظلمة إلى
~~النور كما أن الإنسان بعجلته التي يدعو إليها طبعه وتأنيه الداعي إليه عقله
~~من انتقال من نقصان إلى كمال ومن كمال إلى
# PageV02P286
# نقصان، كما أن القمر الذي هو أنقص من الشمس كذلك. قال ابن عباس: جعل الله
~~نور الشمس سبعين جزءا ونور القمر كذلك فمحى ms1569 من نور القمر تسعة وستين جزءا
~~فجعلها مع نور الشمس. وحكي أن الله تعالى أمر جبريل فأمر بجناحه على وجه
~~القمر ثلاث مرات فطمس عنه الضوء وبقي فيه النور. وسأل ابن ذكوان عليا رضي
~~الله عنه عن السواد الذي في القمر قال هو أثر المحو. تنبيه: المراد من
~~الآيتين بعض الليل والنهار فالإضافة للبيان أي: أنه تعالى جعلهما دليلين
~~للخلق على مصالح الدين والدنيا، أما الدين فلأن كل واحد منهما مضاد للآخر
~~مغاير له مع كونهما متعاقبين على الدوام وهو من أقوى الدلائل على أنهما غير
~~موجودين بذاتهما بل لا بد لهما من فاعل يدبرهما ويقدرهما بالمقادير
~~المخصوصة، وأما في الدنيا فلأن مصالح الدنيا لا تتم إلا بالليل والنهار
~~فلولا الليل ما حصل السكون والراحة ولولا النهار لما حصل الكسب والتصرف
~~وقيل الليل والنهار ظرفان والتقدير وجعلنا آيتين في الليل والنهار والمراد
~~بالآيتين على هذا إما الشمس والقمر وإما تكوير هذا على هذا وهذا على هذا ثم
~~ذكر تعالى بعض المنافع المرتب على ذلك بقوله تعالى: {لتبتغوا}
# أي: تطلبوا طلبا شديدا {فضلامن ربكم} أي: المحسن إليكم فيهما بضياء هذا
~~تارة ونور هذا أخرى {ولتعلموا} بفصل هذا عن هذا {عدد السنين والحساب} لأن
~~الحساب يبنى على أربع مراتب الساعات والأيام والشهور والسنين، والعدد
~~للسنين والحساب لما دون السنين وهي الشهور والأيام والساعات وبعد هذه
~~المراتب الأربعة لا يحصل إلا التكرار كأنهم رتبوا العدد على أربع مراتب
~~الآحاد والعشرات والمئات والألوف وليس بعدها إلا التكرار. ولما ذكر تعالى
~~أحوال آيتي الليل والنهار وهما من وجه دليلان قاطعان على التوحيد ومن وجه
~~آخر نعمتان عظيمتان من الله تعالى على أهل الدنيا، وقد ذكر تعالى في آيات
~~كثيرة منافعهما كقوله تعالى: {وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار معاشا}
~~(النبأء: 10، 11)
# . وكقوله تعالى: {جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه ولتبتغوا من فضله}
~~(القصص، 73)
# وشرح تعالى حالهما وفصل ما فيهما من وجوه الدلالة على الخالق، ومن وجوه
~~النعم العظيمة على الخلق، كان ذلك تفصيلا نافعا وتبيانا كاملا فلا ms1570 جرم، قال
~~تعالى: {وكل شيء} أي: لكم إليه حاجة في مصالح دينكم ودنياكم {فصلناه
~~تفصيلا} أي: بيناه تبيينا، وهو كقوله تعالى: {ما فرطنا في الكتاب من شيء}
~~(الأنعام، 38)
# وكقوله تعالى: {ونزلنا عليك الكتاب تبيانا لكل شيء} (النحل، 89)
# وقوله: {تدمر كل شيء بأمر ربها} (الأحقاف، 25)
# . وإنما ذكر تعالى تفصيلا لأجل توكيد الكلام وتقريره، فكأنه قال: فصلناه
~~حقا. ولما بين تعالى أنه أوصل إلى الخلق أصناف الأشياء النافعة لهم في
~~الدنيا والدين مثل آيتي الليل والنهار وغيرهما كان منعما عليهم بوجود النعم
~~وذلك يقتضي وجوب اشتغالهم بخدمته وطاعته فلا جرم كل من ورد عرصة القيامة
~~فإنه يكون مسؤولا عن أعماله وأقواله كما قال تعالى:
# {وكل إنسان ألزمناه} أي: بعظمتنا {طائره} أي: عمله الذي قدرناه عليه من
~~خير وشر، لأن العرب كانوا إذا أرادوا الإقدام على عمل من الأعمال وأرادوا
~~أن يعرفوا أن ذلك العمل يسوقهم إلى خير أو إلى عمل شر اعتبروا أحوال الطير
~~وهو أنه يطير بنفسه أو يحتاج إلى إزعاجه وإذا طار فهو يطير متيامنا أو
~~متياسرا
# PageV02P287
# أو صاعدا إلى الجو إلى غير ذلك من الأحوال التي كانوا يعتبرونها ويستدلون
~~بكل واحد منها على أحوال الخير والشر والسعادة والنحوسة فلما كثر ذلك منهم
~~سموا نفس الخير والشر بالطائر تسمية للشيء باسم لازمه فقوله تعالى: {وكل
~~إنسان ألزمناه طائره في عنقه} (الإسراء، 13)
# أي: وكل إنسان ألزمناه عمله {في عنقه} الذي هو محل التزين بالقلادة
~~ونحوها ومحل الشين بالغل ونحوه فإن كان عمله خيرا كان كالقلادة والحلي في
~~العنق وهذا مما يزينه وإن كان عمله شرا كان كالغل في عنقه وهو مما يشينه
~~وقال مجاهد ما من مولود يولد إلا وفي عنقه ورقة مكتوب فيها شقي أو سعيد،
~~قال الرازي: والتحقيق في هذا الباب أنه تعالى خلق الخلق وخص كل واحد منهم
~~بمقدار مخصوص من العقل والفهم والعلم والعمر والرزق والسعادة والشقاوة
~~والإنسان لا يمكنه أن يتجاوز ذلك المقدار وإن كان ينحرف عنه بل لا بد وأن
~~يصل إليه ذلك القدر بحسب ms1571 الكمية والكيفية فتلك الأشياء المقدرة كأنها تطير
~~إليه وتصير إليه فلهذا المعنى لا يبعد أن يعبر عن تلك الأحوال المقدرة بلفظ
~~الطائر فقوله تعالى {ألزمناه طائره في عنقه} (الإسراء، 13)
# كناية عن كل ما قدره الله ومعنى في عنقه حصوله له فهو لازم له واصل إليه
~~غير منحرف عنه وإليه الإشارة بقوله صلى الله عليه وسلم «جف القلم بما هو
~~كائن إلى يوم القيامة» انتهى ملخصا. ثم قال تعالى:
# {ونخرج له يوم القيامة كتابا} أي: مكتوبا فيه عمله لا يغادر صغيرة ولا
~~كبيرة إلا أحصاها. قال الحسن: بسطت لك صحيفة ووكل بك ملكان فهما عن يمينك
~~وعن شمالك، فأما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك، وأما الذي عن شمالك فيحفظ لك
~~سيئاتك، حتى إذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتى تخرج لك يوم
~~القيامة، وقوله تعالى: {يلقاه منشورا} صفتان لكتابا وقرأ ابن عامر بضم
~~الياء وفتح اللام وتشديد القاف على البناء للمفعول من لقيته كذا أي:
~~استقلبته به والباقون بفتح الياء وسكون اللام وتخفيف القاف، وأمال الألف
~~بعد القاف حمزة والكسائي محضة وورش بالفتح وبين اللفظين والباقون بالفتح ثم
~~إنه إذا لقي كتابه يوم القيامة يوم العرض قيل له: {اقرأ كتابك} أي: بنفسك
~~{كفى بنفسك اليوم} الذي تكشف فيه الستور وتظهر جميع الأمور {عليك حسيبا}
~~أي: حسابا بليغا فإنك تعطى القدرة على قراءته أميا كنت أو قارئا ولا ترى
~~فيه زيادة ولا نقصانا ولا تقدر أن تنكر منه حرفا وإن أنكره لسانك شهدت عليك
~~أركانك فيا لها من قدرة باهرة وقوة قاهرة ونصفة ظاهرة. قال الحسن: عدل
~~والله في حقك من جعلك حسيب نفسك. وقال السدي: يقول الكافر يومئذ إنك قضيت
~~أنك لست بظلام للعبيد فاجعلني أحاسب نفسي فيقال له: {اقرأ كتابك كفى بنفسك
~~اليوم عليك حسيبا} فإن قيل: قد قال تعالى: {وكفى بنا حاسبين} فكيف الجمع في
~~ذلك؟ أجيب: بأن المراد بالحسيب هنا الشهيد أي: كفى بشخصك اليوم شاهدا عليك
~~أو أن القيامة مواقف مختلفة ففي موقف يكل الله ms1572 تعالى حسابهم إلى أنفسهم
~~وعلمه محيط بهم وفي آخر يحاسبهم هو. وقوله تعالى:
# {من اهتدى فإنما يهتدي لنفسه} لأن ثواب اهتدائه له لا ينجي غيره {ومن ضل
~~فإنما يضل عليها} أي: إثمه عليها فلا يضر في ضلاله سواه، كما قال الكلبي
~~دلالة على أن العبد متمكن
# PageV02P288
# من الخير والشر وإنه غير مجبور على عمل بعينه أصلا لأن قوله تعالى: {من
~~اهتدى} إلى آخره إنما يليق بالقادر على الفعل المتمكن منه كيف شاء وأراد،
~~أما المجبور على أحد الطرفين الممنوع عن الطرف الثاني فهذا لا يليق به، هذا
~~مذهب أهل السنة والجماعة فاتبعه ترشد ثم إنه تعالى أعاد تقرير أن كل أحد
~~مختص بأثر عمل نفسه بقوله تعالى: {ولا تزر} أي: نفس {وازرة} أي: آثمة أي:
~~لا تحمل {وزر} نفس {أخرى} بل إنما تحمل وزرها فقط. فإن قيل: ورد أن المظلوم
~~يأخذ من حسنات الظالم فإذا لم يوف يؤخذ من سيئات المظلوم وتطرح على الظالم؟
~~أجيب: بأن ذلك بسببه فهو كفعله. فإن قيل: قد ورد أن الميت ببكاء أهله؟
~~أجيب: بأن ذلك محمول على ما إذا أوصى بذلك وكان ذلك الفعل كقول طرفة بن
~~العبد:
# *إذا مت فانعيني بما أنا أهله
# ... وشقي علي الجيب يا ابنة معبد
# وعليه حمل الجمهور الأخبار الواردة بتعذيب الميت على ذلك. فإن قيل: ذنب
~~الميت فيما إذا أوصى أو أمر بذلك فلا يختلف عذابه بامتثالهم وعدمه؟ أجيب:
~~بأن الذنب على السبب يعظم بوجود المسبب وشاهده «من سن سنة سيئة» الخ وقال
~~الشيخ أبو حامد: إن ما ذكر محمول على الكافر وغيره من أهل الذنوب. ثم قال
~~تعالى:
# {وما كنا} أي: على ما لنا من القدرة {معذبين} أحدا {حتى نبعث رسولا} يبين
~~له ما يجب عليه فمن بلغته دعوته فخالف أمره واستكبر عن اتباعه عذبناه بما
~~يستحقه وهذا أمر قد تحقق بإرسال آدم عليه السلام ومن بعده من الأنبياء
~~الكرام عليهم السلام في جميع الأمم قال تعالى: {ولقد بعثنا في كل أمة
~~رسولا} (النحل، 36)
# . وقال تعالى: {وإن ms1573 من أمة إلا خلا فيها نذير} (فاطر، 24)
# فإن دعوتهم إلى الله تعالى قد انتشرت وعمت الأقطار واشتهرت. فإن قيل:
~~الحجة لازمة لهم قبل بعثة الرسول لأن معهم أدلة العقل التي بها يعرف الله
~~تعالى وقد أغفلوا النظر وهم متمكنون منه، واستحقاقهم العذاب لإغفالهم النظر
~~فيما معهم، وكفرهم لذلك لا لإغفال الشرائع التي لا سبيل إليها إلا
~~بالتوقيف، والعمل بها لا يصح إلا بعد الإيمان؟ أجيب: بأن بعثة الرسول من
~~جملة التنبيه على النظر والإيقاظ من رقدة الغفلة لئلا يقولوا: {إنا كنا عن
~~هذا غافلين} (الأعراف، 172) ، فهلا بعثت إلينا رسولا ينبهنا على النظر في
~~أدلة العقل، وفي الآية دليل على أن لا وجوب قبل الشرع.
# فائدة: في حكم أهل الفترتين بين نوح وإدريس وبين عيسى ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم وهم ثلاثة عشر قسما؛ ستة سعداء وأربعة أشقياء وثلاثة تحت
~~المشيئة، فأما السعداء فقسم وحد الله تعالى بنور وجده في قلبه كقس بن ساعدة
~~فإنه كان يقول إذا سئل هل لهذا العالم إله؟ قال: البعرة تدل على البعير
~~وأثر الأقدام يدل على المسير. وقسم وحد الله تعالى بما تجلى لقلبه من النور
~~الذي لا يقدر على دفعه، وقسم ألقى في نفسه واطلع من كشفه على منزلة محمد
~~صلى الله عليه وسلم فآمن من به في عالم الغيب، وقسم اتبع ملة حق ممن تقدمة،
~~وقسم طالع في كتب الأنبياء فعرف شرف محمد صلى الله عليه وسلم فآمن به وقسم
~~آمن بنبيه الذي أرسل إليه وأدرك رسالة محمد صلى الله عليه وسلم وآمن به فله
~~أجران. وأما الأشقياء فقسم عطل لا عن نظر بل عن تقليد، وقسم عطل بعدما أثبت
~~لا عن استقصاء بنظر، وقسم أشرك عن
# PageV02P289
# تقليد محض، وقسم علم الحق وعانده، وأما الذي تحت المشيئة فقسم عطل فلم
~~يقر بوجوده عن نظر قاصر لضعف في مزاجه، وقسم أشرك عن نظر أخطأ فيه، وقسم
~~عطل بعدما أثبت لا عن نظر بلغ فيه أقصى القوة هكذا قسم محيي الدين بن عربي
~~في الباب ms1574 العاشر من الفتوحات المكية نقل ذلك عن شيخ وقته الشيخ عبد الوهاب
~~الشعراني، ونقل عن السيوطي أن أبوي النبي صلى الله عليه وسلم لم تبلغهما
~~الدعوة والله تعالى يقول: {وما كنا معذبين حتى نبعث رسولا} وحكم من لم
~~تبلغه الدعوة أنه يموت ناجيا ولا يعذب ويدخل الجنة. قال: وهذا مذهب لا خلاف
~~فيه بين المحققين من أئمتنا الشافعية في الفقه والأشاعرة في الأصول، ونص
~~على ذلك الإمام الشافعي رضي الله عنه، وتبعه على ذلك الأصحاب، قال السيوطي:
~~وقد ورد في الحديث أن الله تعالى أحيا أبويه حتى آمنا به، وعلى ذلك جماعة
~~من الحفاظ منهم الخطيب البغدادي وأبو القاسم بن عساكر وأبو حفص بن شاهين
~~والسهيلي والقرطبي والطبري وابن المنير وابن سيد الناس وابن ناصر الدين
# الدمشقي والصفدي وغيرهم والأولى لنا الإمساك عن ذلك فإن الله تعالى لم
~~يكلفنا بذلك ونكل الأمر في ذلك إلى الله تعالى، ونقول كما قال النووي لما
~~سئل عن طائفة ابن عربي {تلك أمة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا
~~تسئلون عما كانوا يعملون} (البقرة، 134)
# . ولما أشار تعالى إلى عذاب المخالفين قرر أسبابه وعرف أنها بقدره وأن
~~قدره لا يمنع حقوق العذاب بقوله تعالى:
# {وإذا أردنا} أن نحيي قرية الحياة الطيبة في الدنيا والآخرة ألقينا في
~~قلوب أهلها امتثال أو أمرنا والتقييد باتباع رسلنا وإذا أردنا {أن نهلك
~~قرية} في الزمن المستقبل {أمرنا} أي: بما لنا من القدرة التامة الشاملة
~~{مترفيها} أي: منعميها الذين لهم الأمر والنهي قال الأكثرون: أمرهم الله
~~تعالى بالطاعة والخير على لسان رسله {ففسقوا فيها} أي: خرجوا عن طاعة الله
~~ورسوله. وقال صاحب «الكشاف» : ظاهر اللفظ يدل على أنه تعالى يأمرهم بالفسق
~~فيفسقون إلا أن هذا مجاز، ومعناه أنه يفتح عليهم أبواب الخيرات والراحات
~~فعند ذلك تمردوا وطغوا وبغوا. قال: والدليل على أن ظاهر اللفظ يقتضي ما
~~ذكرناه أن المأمور به إنما حذف لأن قوله ففسقوا يدل عليه يقال أمرته فقام
~~وأمرته فقرأ لا يفهم منه إلا أن ms1575 المأمور به قيام وقراءة فكذا هنا لما قال:
~~{أمرنا مترفيها ففسقوا فيها} وجب أن يكون المعنى أمرناهم بالفسق ففسقوا لا
~~يقال يشكل هذا بقولهم أمرته فعصاني وخالفني فإن هذا كلام لا يفهم منه أني
~~أمرته بالمعصية والمخالفة لأنا نقول: إن المعصية منافية للأمر ومناقضة له
~~فيكون كونها مأمورا بها مخالفا فلهذه الضرورة تركنا هذا الظاهر انتهى.
# قال الرازي: ولقائل أن يقول كما أن قوله أمرته فعصاني يدل على أن المأمور
~~به شيء غير المعصية من حيث إن المعصية منافية للأمر ومناقضة له فكذلك قوله
~~أمرته ففسق يدل على أن المأمور به غير الفسق لأن الفسق عبارة عن الإتيان به
~~فكونه فسقا ينافي كونه مأمورا به كما أن كونه معصية ينافي كونها مأمورا بها
~~فوجب أن يدل هذا اللفظ على أن المأمور به ليس بفسق وهذا الكلام في غاية
~~الظهور ولم أدر لم أصر صاحب «الكشاف» على قوله مع ظهور فساده فثبت أن الحق
~~ما ذكر الكل وهو أن المعنى
# PageV02P290
# أمرناهم بالأعمال الصالحة وهي الإيمان والطاعة والقوم خالفوا ذلك الأمر
~~عنادا وأقدموا على الفسق {فحق عليها القول} أي: الذي توعدناهم به على لسان
~~رسولنا {فدمرناها تدميرا} أي: أهلكناها بإهلاك أهلها وتخريب ديارهم، وخص
~~المترفين بالذكر لأن غيرهم يتبعهم ولأنهم أسرع إلى الحماقة وأقدر على
~~الفجور، وقيل معناه كثرنا وروى الطبراني وغيره حديثا: «خير المال سكة
~~مأبورة ومهرة مأمورة» أي: كثيرة النتاج. والسكة بكسر السين وتشديد الكاف
~~الطريقة المصطفة من النخل، والمأبورة الملقحة قال ذلك الجوهري. وروي أن
~~رجلا من المشركين قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إني أرى أمرك هذا
~~حقيرا؟ فقال صلى الله عليه وسلم «إنه سيأمر» أي: سيكثر وسيكبر. وعن أم
~~المؤمنين زينب بنت جحش رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل
~~عليها فزعا يقول: «لا إلى إلا الله ويل للعرب من شر قد اقترب فتح اليوم من
~~ردم يأجوج ومأجوج مثل هذه وحلق بين إصبعيه الإبهام والتي تليها. قالت زينب
~~قلت: يا رسول الله ms1576 أنهلك وفينا الصالحون؟ قال: نعم إذا كثر الخبث» أي:
~~الشر. وويل يقال لمن وقع في مهلكة أو أشرف أن يقع فيها. وقوله تعالى:
# {وكم أهلكنا} أي: بما لنا من العظمة وبين مدلول كم بقوله تعالى: {من
~~القرون} أي: المكذبين {من بعد نوح} كعاد وثمود من الأمم الماضية يخوف به
~~الكفار أي: كفار مكة قال عبد الله بن أبي أوفى: القرن عشرون ومائة سنة.
~~وقيل: مائة سنة. روي عن محمد بن القاسم عن عبد الله بن بشر المازني أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده على رأسه وقال: «سيعيش هذا الغلام قرنا»
~~. قال محمد بن القاسم: ما زلنا نعد له حتى تمت له مائة سنة، ثم مات. وقال
~~الكلبي: القرن ثمانون سنة وقيل أربعون. ثم قال تعالى لنبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم
# {وكفى بربك} أي: المحسن إليك {بذنوب عباده خبيرا بصيرا} أي: عالما
~~ببواطنها وظواهرها فكم من إنسان كنتم ترونه من أكابر الصالحين ثم استقرت
~~عاقبته على خلاف ذلك وكم من شخص ترونه مجتهدا في العبادة فإذا خلا بارز ربه
~~بالعظائم، وتقديم الخبر لتقديم متعلقه. ولما قرر أنه سبحانه وتعالى عالم
~~ببواطن عباده وظواهرهم قسمهم إلى قسمين الأول: قوله تعالى:
# {من كان يريد العاجلة} أي: الدنيا مقصورا عليها همه {عجلنا له فيها} أي:
~~العاجلة بأن نفيض عليه من منافعها {ما نشاء} أي: من البسط والتقتير {لمن
~~نريد} أي: أن نفعل به ذلك فقيد تعالى الأمر بقيدين أحدهما تقييد المعجل
~~بإرادته ومشيئته. والثاني: تقييد المعجل له بإرادته وهكذا الحال ترى كثيرا
~~من هؤلاء يتمنون ما يتمنون ولا يعطون إلا بعضا منه وكثير منهم يتمنون ذلك
~~البعض وقد حرموه فاجتمع عليهم فقر الدنيا وفقر الآخرة. تنبيه: لمن نريد بدل
~~بعض من كل من الضمير في له بإعادة العامل تقديره لمن نريد تعجيله له ويقال
~~إن الآية في المنافقين كانوا يراؤون المسلمين ويقرؤون معهم ولم يكن غرضهم
~~إلا مساهمتهم في الغنائم ونحوها وهذا هو المناسب لقوله تعالى: {ثم جعلنا له
~~جهنم يصلاها} ms1577 أي: في الآخرة {مذموما} أي: مفعولا به الذم {مدحورا} أي:
~~مدفوعا مطرودا مبعدا وإن ذكره البيضاوي بصيغة قيل. ثم ذكر تعالى القسم
~~الثاني وشرط فيه ثلاثة شروط: الأول: قوله تعالى:
# {ومن أراد الآخرة} أي: أراد بعمله ثواب الآخرة فإنه إن لم ينو
# PageV02P291
# ذلك لم ينتفع بذلك العمل لقوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى}
~~(النجم، 39)
# . وقوله صلى الله عليه وسلم «إنما الأعمال بالنيات» . الثاني: قوله
~~تعالى: {وسعى لها سعيها} وذلك يقتضي أن يكون ذلك العمل من باب القرب
~~والطاعات وكثير من الضلال يتقربون بعبادة الأوثان ولهم فيها تأويلات، أحدها
~~أنهم يقولون إله العالم أجل وأعظم من أن يقدر الواحد منا على إظهار عبوديته
~~وخدمته ولكن غاية قدرتنا أن نشتغل بعبادة بعض المقربين من عباد الله بأن
~~يشتغل بعبادة كوكب أو ملك من الملائكة ثم إن الملك أو الكوكب يشتغل بعبادة
~~الله تعالى فهؤلاء يتقربون إلى الله تعالى بهذا الطريق وهذه طريقة فاسدة
~~فلا جرم أنه لم ينتفع بها. ثانيها أنهم قالوا اتخذنا هذه التماثيل على صورة
~~الأنبياء والأولياء والمراد من عبادتها أن تصير تلك الأنبياء والأولياء
~~شفعاء لنا عند الله وهذا الطريق أيضا فاسد فلا جرم لم ينتفع بها. ثالثها:
~~أنه نقل عن أهل الهند أنهم يتقربون إلى الله بقتل أنفسهم تارة أخرى أنفسهم
~~أخرى وهذه الطريقة أيضا فاسدة فلا جرم لم ينتفع بها. وكذا القول في جميع
~~الفرق المبطلين الذين يتقربون إلى الله تعالى بمذاهبهم الباطلة.
# الثالث: قوله تعالى: {وهو مؤمن} لأن الشرط في كون أعمال البر مقتضية
~~للثواب هو الإيمان فإن لم يوجد لم يحصل المشروط، وعن بعض المتقدمين من لم
~~يكن معه ثلاث لم ينفعه عمله إيمان ثابت ونية صادقة وعمل مصيب، وتلا هذه
~~الآية. ثم إنه تعالى أخبر عند وجود هذه الشروط بقوله تعالى: {فأولئك} أي:
~~العالو الرتبة لجمعهم الشرائط الثلاثة {كان سعيهم مشكورا} أي: مقبولا مثابا
~~عليه بالتضعيف وبعضهم يفتح له أبواب الدنيا مع ذلك كداود وسليمان عليهما
~~السلام ويستعمله فيها بما فيه مرضاة ms1578 الله تعالى وبعضهم يزويها عنه كرامة له
~~لا هوانا به فربما كان الفقر خيرا له وأعون على مراده، فالحاصل أنها إن
~~وجدت عند الولي لم تشرفه وإن عدمت عنه لم تحقره، وإنما التشريف وغيره عند
~~الله تعالى بالأعمال.
# تنبيه: كل من أتى بفعل إما أن يقصد به تحصيل خيرات الدنيا، وإما أن يقصد
~~به خيرات الآخرة، وإما أن يقصد به مجموعهما، وإما أن لا يقصد به واحدا
~~منهما. فإن قصد به تحصيل الدنيا فقط أو تحصيل الآخرة فقط فالله ذكر حكم
~~هذين القسمين في هذه الآية. وأما القسم الثالث فيقسم إلى ثلاثة أقسام: إما
~~أن يكون طلب الآخرة راجحا أو مرجوحا أو يكون الطلبان متعادلين، فإن كان طلب
~~الآخرة راجحا فهل يكون هذا العمل مقبولا عند الله تعالى؟ فيه رأيان:
# أحدهما أنه غير مقبول لقوله صلى الله عليه وسلم حاكيا عن الله تعالى أنه
~~قال: «أنا أغنى الأغنياء عن الشرك من عمل عملا أشرك فيه غيري تركته وشركه»
~~. وأيضا طلب رضوان الله إما أن يكون سببا مستقلا لكونه باعثا لهم على ذلك
~~الفعل وداعيا إليه، وإما أن لا يكون، فإن كان الأول امتنع أن يكون لغيره
~~مدخل في ذلك البعث والدعاء لأن الحكم إذا أسند لسبب تام كامل امتنع أن يكون
~~لغيره مدخل فيه، وإن كان الثاني فيكون الداعي إلى ذلك الفعل هو المجموع،
~~وذلك المجموع ليس هو طلب رضوان الله لأن المجموع الحاصل من الشيء ومن غيره
~~يجب أن يكون مغايرا لطلب رضوان الله فوجب أن لا يكون مقبولا.
# الرأي الثاني: أنه مقبول لأن طلب الآخرة لما كان راجحا على
# PageV02P292
# طلب الدنيا تعارض المثل بالمثل فبقي القدر الزائد داعية خالصة لطلب
~~الآخرة فوجب كونه مقبولا، وأما إذا كان طلب الدنيا وطلب الآخرة متعادلين أو
~~كان طلب الدنيا راجحا فقد اتفقوا على أنه غير مقبول إلا أنه على كل حال خير
~~مما إذا كان طلب الدنيا خاليا بالكلية عن طلب الآخرة.
# وأما القسم الرابع وهو الإقدام على الفعل من غير ms1579 داع فهذا مبني على أن
~~صدور الفعل من القادر هل يتوقف على حصول الداعي أم لا فالذين يقولون إنه
~~يتوقف على حصول الداعي قالوا هذا القسم ممتنع الحصول والذين قالوا لا يتوقف
~~قالوا هذا الفعل لا أثر له في الباطن وهو محرم في الظاهر لأنه عبث. ثم إنه
~~تعالى قال:
# {كلا} أي: من الفريقين مريد الدنيا ومريد الآخرة {نمد} أي: بالعطاء ثم
~~أبدل من كلا قوله تعالى {هؤلاء} أي: الذين طلبوا الدنيا نمد {وهؤلاء} أي:
~~الذين طلبوا الآخرة نمد {من عطاء ربك} أي: المحسن إليك إن ضيق على مؤمن
~~فبالحماية من الدنيا الفانية التي إنما هي لعب ولهو وإن وسع فبالاستعمال
~~فيها على حسب ما يرضيه {وما كان عطاء ربك} أي: الموجد لك المدبر لأمرك
~~{محظورا} أي: ممنوعا في الدنيا عن مؤمن ولا كافر بل هو ملء السهل والجبل من
~~الذهب والفضة والحديد والنحاس والجواهر والثمار وأقوات الناس والبهائم وغير
~~ذلك مما لا يحصيه إلا الله تعالى حتى لو اجتمع كل الناس على جمعه ليلا
~~ونهارا ولم يكن لهم شغل سوى ذلك لأعياهم ولم يقدروا عليه فسبحان الجواد
~~المعطي المانع ثم إنه تعالى أمر بالنظر في عطائه هذا على وجه مرغب في
~~الآخرة مزهد في الدنيا بقوله تعالى:
# {انظر} أي: أيها الإنسان أو يا محمد {كيف فضلنا بعضهم على بعض} فأوسعنا
~~على مؤمن وقترنا على مؤمن آخر وأوسعنا على كافر وقترنا على كافر آخر وبين
~~سبحانه وتعالى وجه الحكمة في التفاوت في سورة الزخرف بقوله تعالى: {نحن
~~قسمنا بينهم معيشتهم في الحياة الدنيا ورفعنا بعضهم فوق بعض درجات}
~~(الزخرف، 32)
# الآية. وقال تعالى في آخر سورة الأنعام: {ورفع بعضكم فوق بعض درجات}
~~(الأنعام، 65)
# . تنبيه: كيف: نصب إما على التشبيه بالظرف وإما على الحال وهي معلقة
~~لانظر بمعنى فكر أو أبصر. ولما نبه تعالى على أن ما نراه من التفضيل إنما
~~هو بمحض قدرته أخبر أن ما بعد الموت كذلك بقوله تعالى: {وللآخرة أكبر} أي:
~~أعظم {درجات وأكبر تفضيلا} من درجات الدنيا ms1580 ومن تفضيلها فإن نسبة التفاضل
~~في درجات الآخرة إلى التفاضل في درجات الدنيا كنسبة الآخرة إلى الدنيا فإن
~~كان الإنسان تشتد رغبته في طلب فضيلة الدنيا فبأن تقوى رغبته في طلب الآخرة
~~أحرى لأنها دار المقامة. روي أن قوما من الأشراف فمن دونهم اجتمعوا بباب
~~عمر رضي الله تعالى عنه فخرج الأذن لبلال وصهيب فشق على أبي سفيان فقال
~~سهيل بن عمرو: إنما أوتينا من قبلنا أنهم دعوا ودعينا يعني إلى الإسلام
~~فأسرعوا وأبطأنا وهذا باب عمر فكيف التفاوت في الآخرة. ولما بين تعالى أن
~~الناس فريقان منهم من يريد بعمله الدنيا فقط وهم أهل العذاب ومنهم من يريد
~~طاعة الله وهم أهل الثواب، ثم شرط في ذلك ثلاثة شروط فصل تلك المجملات وبدأ
~~أولا بشرح حقيقة الإيمان وأشرف أجزاء الإيمان هو التوحيد ونفي الشريك
~~والأضداد بقوله تعالى:
# {لا تجعل مع الله}
# PageV02P293
# أي: الذي له جميع صفات الكمال {إلها آخر} قيل الخطاب مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم والمراد غيره، والأولى أنه للإنسان فيكون خطابا عاما لكل من يصلح
~~أن يخاطب به. {فتقعد} أي: فيتسبب عن ذلك أن تقعد أي: تصير في الدنيا قبل
~~الآخرة {مذموما مخذولا} لأن المشرك كاذب والكاذب يستوجب الذم والخذلان
~~ولأنه قد ثبت بالدليل أنه لا إله ولا مدبر إلا الله تعالى فحينئذ تكون جميع
~~النعم حاصلة من الله تعالى فمن أشرك بالله فقد أضاف بعض تلك النعم إلى غير
~~الله فاستحق الذم والخذلان. تنبيه: قال الواحدي: قوله تعالى: {فتقعد} ()
# انتصب لأنه وقع بعد الفاء جوابا للنهي وانتصابه بإضمار أن كقولك لا تنقطع
~~عنا فنجفوك والتقدير لا يكن منك انقطاع فيحصل أن نجفوك فما بعد الفاء متعلق
~~بالجملة المتقدمة بحرف الفاء وإنما سماه النحويون جوابا لكونه مشابها
~~للجزاء وأن الثاني مسبب عن الأول كما تقرر. ولما ذكر تعالى ما هو الركن
~~الأعظم في الإيمان أتبعه بذكر ما هو من شعائر الإيمان وشرائعه وذلك أنواع
~~الأول أن يشتغل الإنسان بعبادة الله تعالى ويتحرز عن عبادة غيره وهذا ms1581 هو
~~المراد من قوله تعالى:
# {وقضى} أي: أمر {ربك} أي: المحسن إليك وقوله تعالى: {أن لا تعبدوا} أي:
~~أنت وجميع أهل دعوتك وهم جميع الناس {إلا إياه} فيه وجوب عبادة الله تعالى
~~والمنع من عبادة غيره لأن العبادة عبارة عن الفعل المشتمل على نهاية
~~التعظيم ونهاية التعظيم لا تليق إلا بمن له الإنعام والإفضال على عباده ولا
~~منعم إلا الله تعالى فكان هو المستحق للعبادة لا غيره.
# تنبيه: روى ميمون بن مهران عن ابن عباس أنه قال في هذه الآية: كان الأصل
~~ووصى ربك فالتصقت إحدى الواوين بالصاد فقرئ وقضى ربك ثم قال: ولو كان على
~~القضاء ما عصى الله أحد قط لأن خلاف قضاء الله ممتنع وهذا القول كما قاله
~~الرازي بعيد جدا إذ لو فتح هذا الباب لارتفع الأمان عن القرآن وذلك يخرجه
~~عن كونه حجة ولا شك أنه طعن عظيم في الدين ويندفع ما قاله بما فسر قضى به.
~~ولما أمر تعالى بعبادة نفسه أتبعه بالأمر ببر الوالدين بقوله تعالى:
~~{وبالوالدين} أي: وأحسنوا أي: وأوقعوا الإحسان بهما. {إحسانا} أي: بأن
~~تبروهما ليكون الله معكم فإنه مع الذين اتقوا والذين هم محسنون.
# تنبيهان: أحدهما المناسبة بين الأمر بعبادة الله تعالى والأمر ببر
~~الوالدين من وجوه الأول أن السبب الحقيقي لوجود الإنسان هو تخليق الله
~~تعالى وإيجاده والسبب الظاهر هو الأبوان فأمر الله تعالى بتعظيم السبب
~~الحقيقي ثم أتبعه بالأمر بتعظيم السبب الظاهري. الثاني: أن الموجود إما
~~قديم وإما محدث ويجب أن تكون معاملة الإنسان مع الموجود القديم بالتعظيم
~~والعبودية ومع المحدث بإظهار الشفقة وهو المراد من قوله صلى الله عليه وسلم
~~«التعظيم لأمر الله والشفقة على خلق الله وأحق الخلق بالشفقة الأبوان لكثرة
~~إنعامهما على الإنسان» فقوله تعالى: {وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه}
~~إشارة إلى التعظيم لأمر الله تعالى. وقوله تعالى: {بالوالدين إحسانا} إشارة
~~إلى الشفقة على خلق الله. الثالث: أن الاشتغال بشكر المنعم واجب ثم المنعم
~~الحقيقي هو الخالق سبحانه وتعالى وقد يكون بعض المخلوقين ms1582 منعما عليك وشكره
~~أيضا واجب لقوله صلى الله عليه وسلم «من لم يشكر الناس لم يشكر الله» ،
~~وليس لأحد
# PageV02P294
# من الخلائق نعمة على الإنسان مثل الأبوين لأن الولد قطعة من الوالدين قال
~~صلى الله عليه وسلم «فاطمة بضعة مني» وأيضا شفقة الوالدين على الولد عظيمة
~~وإيصال الخير إلى الولد منهما أمر طبيعي واحترازهما عن إيصال الضرر إليه
~~أمر طبيعي أيضا فوجب أن تكون نعم الوالدين على الولد كثيرة بل هي أكبر من
~~كل نعمة تصل من الإنسان إلى الإنسان وأيضا حال ما يكون الإنسان في غاية
~~الضعف ونهاية العجز يكون إنعام الأبوين في ذلك الوقت واصلا إلى الولد، وإذا
~~وقع الإنعام على هذا الوجه كان موقعه عظيما وأيضا فإيصال الخير إلى الغير
~~قد يكون لداعية إيصال الخير إليه، وإيصال الخير إلى الولد ليس لهذا الغرض
~~فكان الإنعام فيه أتم وأكمل فثبت بهذه الوجوه أنه ليس لأحد من المخلوقين
~~نعمة على غيره مثل ما للوالدين على الولد، فلهذا بدأ الله بشكر نعمة الخالق
~~وهو قوله تعالى: {وقضى ربك
# أن لا تعبدوا إلا إياه} ثم أردفه بشكر نعمة الوالدين وهو قوله تعالى:
~~{وبالوالدين إحسانا} . فإن قيل: الوالدان إنما طلبا تحصيل اللذة لأنفسهما
~~فلزم منه دخول الولد في الوجود ودخوله في عالم الآفات والمخالفات فأي:
~~إنعام للأبوين على الولد، حتى أن بعض المتسمين بالحكمة كان يضرب أباه
~~ويقول: هو الذي أدخلني في عالم الكون والفساد وعرضني للموت والفقر والعمى
~~والزمانة وقيل لأبي العلاء المعري ماذا نكتب على قبرك فقال: اكتبوا على
~~قبري: هذا جناية أبي علي وما جنيت على أحد. وقال في ترك التزوج والولد:
# *وتركت فيهم نعمة العدم التي
# ... فيهم لقد سبقت نعيم العاجل
# *ولو أنهم ولدوا لعانوا شدة
# ... ترمي بهم في موبقات الآجل
# وقيل لإسكندر: أستاذك أعظم منة عليك أم والدك؟ فقال: أستاذي أعظم منة
~~لأنه تحمل أنواع الشدائد عند تعليمي فأوقعني في نور العلم، وأما الوالد فإن
~~طلب تحصيل لذة الوقاع لنفسه فأخرجني إلى آفات عالم الكون والفساد. ومن
~~الكلمات ms1583 المأثورة المشهورة خير الآباء من علمك. أجيب: بأنه وإن كان في أول
~~الأمر طلب لذة الوقاع إلا أن الاهتمام بإيصال الخيرات إليه ودفع الآفات عنه
~~من أول دخوله في الوجود إلى وقت بلوغه الكبر أليس أنه أعظم من جميع ما يصل
~~إليه من جهات الخيرات والمبرات فسقطت تلك الشبهات.
# التنبيه الثاني: أن لفظ الآية يدل على معان كثيرة كل واحد منها يوجب
~~المبالغة في الإحسان إلى الوالدين منها أنه تعالى قال في الآية المتقدمة:
~~{ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم مشكورا} ثم
~~أردفه بهذه الآية المشتملة على الأعمال التي بواسطتها يحصل الفوز بسعادة
~~الآخرة وجعل من جملتها البر بالوالدين، وذلك يدل على أن هذه الطاعة من أصول
~~الطاعات التي تفيد سعادة الآخرة، ومنها أنه تعالى بدأ بذكر الأمر بالتوحيد
~~وثنى بطاعة الله تعالى وثلث ببر الوالدين، وهذه درجة عالية ومبالغة عظيمة
~~في تعظيم هذه الطاعة منها أنه تعالى لم يقل وإحسانا بالوالدين بل قال
~~{وبالوالدين إحسانا} فتقديم ذكرهما يدل على شدة الاهتمام بهما. ومنها أنه
~~تعالى قال: {إحسانا} بلفظ التنكير، والتنكير يدل على التعظيم أي: إحسانا
~~عظيما كاملا لأن إحسانهما إليك
# PageV02P295
# قد بلغ الغاية العظيمة فوجب أن يكون إحسانك إليهما كذلك ثم على جميع
~~التقديرات لا تحصل المكافأة لأن إنعامهما عليك على سبيل الابتداء. وفي
~~الأمثال المشهورة أن البادئ بالبر لا يكافأ.
# ولما كان سبحانه وتعالى عليما بما في الطباع من ملال الولد لهما عند
~~أخذهما في السن قال تعالى: {إما} مؤكدا بإدخال ما على إن الشرطية لزيادة
~~التقرير للمعنى اهتماما بشأن الوالدين {يبلغن عندك الكبر} أي: كأن يضطرا
~~إليك في حالة الضعف والعجز فلا يكون لهما كافل غيرك فيصيرا عندك في آخر
~~العمر كما كنت عندهما في أوله {أحدهما أو كلاهما} . وقرأ حمزة والكسائي
~~بألف بعد الغين وكسر النون فالألف ضمير الوالدين لتقدم ذكرهما وأحدهما بدل
~~منه أو كلاهما عطف عليه فاعلا أو بدلا. فإن قيل: هلا كان كلاهما توكيدا لا
~~بدلا أجيب: بأنه ms1584 معطوف على ما لا يصح أن يكون توكيد الاثنين فوجب أن يكون
~~مثله. فإن قيل: لم لا يجوز أن يكون أحدهما بدلا وكلاهما توكيدا ويكون ذلك
~~عطفا للتوكيد على البدل؟ أجيب: بأن العطف يقتضي المشاركة فجعل أحدهما بدلا
~~والآخر توكيدا خلاف الأصل، وقرأ الباقون بغير ألف وفتح النون والإعراب على
~~هذا ظاهر، وجميع القراء يشددون النون.
# ثم أنه تعالى أمر الإنسان في حق والديه بخمسة أشياء: الأول منها قوله
~~تعالى: {فلا تقل لهما أف} أي: لا تتضجر منهما قال الزجاج: أف معناه النتن
~~وهذا قول مجاهد لأنه قال معنى قوله {فلا تقل لهما أف} أي: لا تتقذرهما كما
~~أنهما كانا لا يتقذران منك حين كنت تخرأ وتبول.
# وفي رواية أخرى عن مجاهد إذا وجدت منهما رائحة توذيك {فلا تقل لهما أف}
~~فلقد بالغ سبحانه وتعالى بالوصية بهما حيث شفع الإحسان إليهما بتوحيده
~~ونظمهما في سلك القضاء بهما معا ثم ضيق الأمر في مراعاتهما حتى لم يرخص في
~~أدنى كلمة تنفلت من التضجر مع موجبات الضجر ومقتضياته ومع أحوال لا يكاد
~~يدخل صبر الإنسان معها في الاستطاعة وقد قال صلى الله عليه وسلم «إياكم
~~وعقوق الوالدين فإن الجنة يوجد ريحها مع مسيرة ألف عام، ولا يجد ريحها عاق
~~ولا قاطع رحم ولا شيخ زان، ولا جار إزاره خيلاء، إن الكبرياء لله رب
~~العالمين» . وسئل الفضيل بن عياض عن بر الوالدين فقال: لا يقوم إلى خدمتهما
~~عن كسل. وقرأ نافع وحفص بالتنوين في الفاء مع الكسر وابن كثير وابن عامر
~~بفتح الفاء من غير تنوين، والباقون بكسر الفاء من غير تنوين.
# الثاني قوله تعالى: {ولا تنهرهما} أي: لا تزجرهما عما يتعاطيانه مما لا
~~يعجبك يقال نهره وانتهره إذا استقبله بكلام يزجره. قال تعالى: {وأما السائل
~~فلا تنهر} (الضحى، 10)
# . فإن قيل: المنع من التأفيف يدل على المنع من الانتهار بالأولى فما
~~فائدة ذكره؟ أجيب: بأن المراد بالمنع من التأفيف المنع من إظهار الضجر
~~بالقليل والكثير والمراد من منع الانتهار المنع من إظهار المخالفة ms1585 في القول
~~على سبيل الرد عليهما والتكذيب لهما.
# الثالث قوله تعالى: {وقل لهما قولا كريما} أي: حسنا جميلا طيبا لينا كما
~~يقتضيه حسن الأدب معهما. قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: هو أن يقول يا
~~أبتاه يا أماه. وسئل سعيد بن المسيب رضي الله عنه عن القول الكريم فقال: هو
~~قول العبد المذنب للسيد الفظ الغليظ. وعن عطاء أنه قال: هو أن يتكلم معهما
~~بشرط أن لا يرفع إليهما بصره
# PageV02P296
# ولا يشتد إليهما نظره وذلك أن هذين الفعلين ينافيان القول الكريم. فإن
~~قيل: إبراهيم الخليل عليه السلام قال لأبيه: {إني أراك وقومك في ضلال مبين}
~~مع أنه عليه السلام من أعظم الناس أدبا وحلما وكرما؟ أجيب: بأن حق الله
~~تعالى مقدم على حق الأبوين فإقدام إبراهيم عليه السلام على ذلك الإيذاء
~~إنما كان تقديما لحق الله تعالى. والرابع قوله تعالى:
# {واخفض لهما جناح الذل من الرحمة} أي: لا من أجل الامتثال للأمر وخوف
~~العار فقط بل من أجل الرحمة لهما بأن لا تزال تذكر نفسك بالأوامر والنواهي
~~وبما تقدم لهما من الإحسان إليك والمقصود المبالغة في التواضع وهذه استعارة
~~بليغة. قال القفال: وفي تقريره وجهان:
# الأول أن الطائر إذا أراد ضم فرخه إليه للتربية خفض له جناحه فلهذا صار
~~خفض الجناح كناية عن جنس التربية فكأنه قال للولد أكفل والديك بأن تضمهما
~~إلى نفسك، كما فعلا ذلك بك حال صغرك.
# والثاني أن الطائر إذا أراد الطيران نشر جناحيه ورفعهما ليرتفع وإذا أراد
~~ترك الطيران خفض جناحيه ولم يرفع فجعل خفض الجناح كناية عن التواضع واللين.
~~فإن قيل: كيف أضاف الجناح إلى الذل والذل لا جناح له؟ أجيب: بوجهين: الأول:
~~أنه أضيف الجناح إلى الذل كما يقال حاتم الجود فكما أن المراد هناك حاتم
~~الجواد فكذا هنا المراد اخفض لهما جناحك الذليل، الثاني: أن مدار الاستعارة
~~على الخيلان فهنا تخيل للذل جناحا خفيضا كما جعل لبيد للشمال يدا وللقرة
~~زماما في قوله:
# *وغداة ريح قد كشفت وقرة
# ... إذ أصبحت بيد ms1586 الشمال زمامها
# فأثبت للشمال يدا وللقرة زماما ووضع زمامها في يد الشمال فكذا هنا ومن
~~ظريف ما حكي أن أبا تمام لما نظم قوله:
# *لا تسقني ماء الملام فإنني
# ... صب قد استعذبت ماء بكائي
# جاءه رجل بقصعة وقال له: اعطني شيئا من ماء الملام فقال له: حتى تأتيني
~~بريشة من جناح الذل يريد أن هذا مجازا استعاره لذلك وقال بعضهم:
# *راشوا جناحي ثم بلوه بالندى
# ... فلم أستطع من حبهم أن أطيرا
# الخامس قوله تعالى: {وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا} أي: لا تكتف
~~برحمتك عليهما التي لا بقاء لها وادع الله أن يرحمهما برحمته الباقية واجعل
~~ذلك جزاء لرحمتهما عليك في صغرك وتربيتهما لك هذا إذا كانا مسلمين، فإن
~~كانا كافرين فإن الدعاء لهما بالرحمة منسوخ بقوله تعالى: {ما كان للنبي
~~والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين ولو كانوا أولي قربى} (التوبة، 113)
# بل يدعو الله تعالى لهما بالهداية والإرشاد فإذا هداهما فقد رحمهما. وسئل
~~بعضهم عن بر الوالدين فقال: لا ترفع صوتك عليهما ولا تنظر إليهما شزرا ولا
~~يريا منك مخالفة في ظاهر ولا باطن، وأن تترحم عليهما ما عاشا. وتدعو لهما
~~إذا ماتا وتقوم بخدمة أودائهما من بعدهما لما ورد عنه صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «من أبر البر أن يصل الرجل أهل ود أبيه» .
# تنبيه: قد ورد في بر الوالدين أحاديث كثيرة منها ما روي عن أبي هريرة أنه
~~قال: «جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله من أحسن
~~الناس بصحبتي؟ فقال: أمك ثم أمك ثم أبوك ثم أبوك ثم أدناك فأدناك» .
# PageV02P297
# ومنها عنه أيضا أنه قال: «سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أرغم
~~الله أنفه أرغم الله أنفه أرغم الله أنفه. قيل: من يا رسول الله؟ قال: من
~~أدرك والديه أو أحدهما ثم لم يدخل الجنة» . ومنها ما روي عنه أيضا أنه قال:
~~«قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لن يجزي ولد والده إلا أن يجده مملوكا
~~فيشتريه فيعتقه» ms1587 . ومنها ما روي عن عبد الله بن عمرو بن العاص أنه قال:
~~«جاء رجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يستأذنه في الجهاد. فقال: أحي
~~والداك؟ قال: نعم. قال: ففيهما فجاهد» . ومنها ما رواه الترمذي أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال: «رضا الرب في رضا الوالدين، وسخط الرب في سخط
~~الوالدين» . ومنها ما «روي عن أبي الدرداء أنه قال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: الوالد أوسط أبواب الجنة فحافظ إن شئت أو ضيع» .
~~ومنها ما «روي عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: سألت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أي: العمل أحب إلى الله تعالى؟ قال: الصلاة على وقتها قلت: ثم
~~أي؟ قال: بر الوالدين. قلت: ثم أي؟ قال: الجهاد في سبيل الله» . وسئل ابن
~~عيينة عن الصدقة عن الميت فقال: ذلك واصل إليه ولا شيء أنفع لهم من
~~الاستغفار ولو كان شيء أفضل منه لأمركم به في الوالدين. ولقد كرر الله
~~سبحانه وتعالى في كتابه العزيز الوصية بالوالدين. ومنها ما روي أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال: «رضا الله في رضا الوالدين وسخطه في سخطهما» . ومنها
~~ما روي عن سعيد بن المسيب أن البار بوالديه لا يموت ميتة سوء. ومنها ما
~~«روي أن رجلا قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن أبوي بلغا من الكبر أنى
~~ألى منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما قال: لا فإنهما
# كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وأنت تفعل ذلك وأنت تريد موتهما» .
~~ومنها ما رواه أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «رغم أنف
~~رجل ذكرت عنده فلم يصل علي، ورغم أنف رجل أتى عليه شهر رمضان فلم يغفر له،
~~ورغم أنف رجل أدرك أبويه الكبر فلم يدخلاه الجنة» . ومنها ما روي «أن رجلا
~~شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أباه وأنه يأخذ ماله فدعاه فإذا هو
~~شيخ يتوكأ على عصا فسأله فقال: إنه كان ضعيفا وأنا قوي وفقيرا ms1588 وأنا غني
~~فكنت لا أمنعه شيئا من مالي واليوم أنا ضعيف وهو قوي وأنا فقير وهو غني
~~ويبخل علي بماله فبكى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: ما من حجر ولا
~~مدر يسمع بهذا إلا بكى ثم قال للولد: أنت ومالك لأبيك» . وشكا إليه آخر سوء
~~خلق أمه فقال: «لم تكن سيئة الخلق حين حملتك تسعة أشهر قال: إنها سيئة
~~الخلق قال: لم تكن كذلك حين أرضعتك حولين قال: إنها سيئة الخلق. قال: لم
~~تكن كذلك حين أسهرت لك ليلها واظمأت لك نهارها قال: لقد جازيتها. قال: ما
~~فعلت؟ قال: حججت بها على عنقي. قال: ما جزيتها» . وعن ابن عمر أنه رأى رجلا
~~في الطواف يحمل أمه ويقول:
# *أنا لها مطية لا تذعر
# ... إذا الركائب نفرت لا تنفر
# *ما حملت وأرضعتني أكثر
# ... الله ربي ذو الجلال الأكبر
# تظنني جزيتها يا ابن عمر قال: لا، والله ولا زفرة واحدة. ولما كان ما ذكر
~~في حق الوالدين عسرا جدا يحذر من التهاون به أشار بقوله تعالى:
# {ربكم} أي: المحسن إليكم في الحقيقة فإنه هو الذي عطف عليكم من يربيكم
~~وهو الذي أعانهم على ذلك {أعلم} أي: من كل أحد {بما في نفوسكم}
# PageV02P298
# من قصد البر بهما وغيره، فلا يظهر أحدكم غير ما يبطن فإن ذلك لا ينفعه
~~ولا ينجيه إلا أن يحمل نفسه على ما يكون سببا لرحمتهما {إن تكونوا صالحين}
~~أي: متقين محسنين في نفس الأمر والصلاح استقامة الفعل على ما يدعو الدليل
~~إليه. وأشار تعالى إلى أنه لا يكون ذلك إلا بمعالجة النفس وترجيعها كرة بعد
~~كرة بقوله تعالى: {فإنه كان للأوابين} أي: الرجاعين إلى الخير مرة إثر مرة
~~بعد جماح أنفسهم عنه {غفورا} أي: بالغ الستر بمن وقع منه تقصير فرجع عنه
~~فإنه مغفور له. ولما حث تعالى على الإحسان للوالدين بالخصوص عم بالأمر
~~بالإحسان لكل ذي قرابة ورحم وغيره بقوله تعالى:
# {وآت ذا القربى} من جهة الأب والأم وإن بعد {حقه} والخطاب لكل أحد أن
~~يؤتي أقاربه ms1589 حقوقهم من صلة الرحم والمودة والزيارة وحسن المعاشرة والمعاضدة
~~ونحو ذلك. وقيل إن كانوا محتاجين ومحاويج وهو موسر لزمه الإنفاق عليهم عند
~~الإمام أبي حنيفة وقال الشافعي: لا يلزم إلا نفقة الوالد على ولده والولد
~~على والده فقط، وقيل المراد بالقرابة قرابة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~{و} آت {المسكين} حقه وإن لم يكن قريبا {و} آت {ابن السبيل} وهو المسافر
~~المنقطع عن ماله ليكون متقيا محسنا.
# ولما رغب تعالى في البذل وكانت النفس قلما يكون فعلها قواما بين الإفراط
~~والتفريط أتبع ذلك بقوله تعالى: {ولا تبذر} بتفريق المال سرفا وهو بذله
~~فيما لا ينبغي وقد كانت الجاهلية تبذر أموالها في الفخر والسمعة وتذكر ذلك
~~في أشعارها فأمر الله تعالى بالنفقة في وجوهها مما يقرب منه ويزلف إليه وفي
~~قوله تعالى: {تبذيرا} تنبيه على أن الارتفاع نحو ساحة التبذير أولى من
~~الهبوط إلى مضيق الشح والتقتير والتبذير بسط اليد في المال على حسب الهوى.
~~وقد سئل ابن مسعود عن التبذير فقال: إنفاق المال في غير حقه، وأما الجود
~~فهو اتباع أمر الله تعالى في حقوق المال. وعن مجاهد لو أنفق الإنسان ماله
~~كله في الحق ما كان تبذيرا ولو أنفق مدا في باطل كان تبذيرا وقد أنفق بعضهم
~~نفقة في خير فأكثر فقال له صاحبه لا خير في السرف فقال: لا سرف في الخير.
~~وعن عبد الله بن عمر قال: مر رسول الله صلى الله عليه وسلم بسعد وهو يتوضأ
~~فقال: «ما هذا السرف يا سعد؟ قال: أوفي الوضوء سرف؟ قال: نعم وإن كنت على
~~نهر جار» . ثم نبه تعالى على قبح التبذير بإضافته إياه إلى أفعال الشياطين
~~بقوله تعالى:
# {إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين} أي: على طريقتهم أو هم إخوانهم
~~وأصدقاؤهم لأنهم يطيعونهم فيما يأمرونهم به من الإسراف أو هم قرناؤهم وهم
~~في النار على سبيل التوعد، ثم إنه تعالى بين صفة الشيطان بقوله تعالى:
~~{وكان الشيطان} أي: هذا الجنس البعيد من كل خير المحترق بكل شر {لربه} ms1590 أي:
~~الذي أحسن إليه بإيجاده وتربيته {كفورا} أي: ستورا لما يقدر على ستره من
~~آياته الظاهرة ونعمته الباهرة مع الحجة فلا ينبغي أن يطاع لأنه لا يدعو إلا
~~إلى مثل فعله.
# قال بعض العلماء: خرجت هذه الآية على وفق عادة العرب وذلك لأنهم كانوا
~~يجمعون الأموال بالنهب والغارة ثم كانوا ينفقونها في الخيلاء والتفاخر وكان
~~المشركون من قريش وغيرهم ينفقون أموالهم ليصدوا الناس عن الإسلام وتوهين
~~أهله وإعانة أعدائه فنزلت هذه الآية تنبيها على قبح أفعالهم في هذا الباب
# PageV02P299
# وقوله تعالى: {وإما تعرضن عنهم ابتغاء رحمة من ربك ترجوها} نزل في مهجع
~~وبلال وصهيب وسالم وخباب وكانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم في
~~الأحايين ما يحتاجون إليه ولا يجد فيعرض عنهم حياء منهم ويمسك لانتظار رزق
~~من الله يرجوه أن يأتيه فيعطيه {فقل لهم} أي: في حالة الإعراض {قولا
~~ميسورا} أي: ذا يسر يشرح صدروهم ويبسط رجاءهم لأن ذلك أقرب إلى طريق
~~المتقين المحسنين. قال أبو حيان: روي أنه عليه الصلاة والسلام كان بعد نزول
~~هذه الآية إذا لم يكن عنده ما يعطي وسئل يقول: «يرزقنا الله تعالى وإياكم
~~من فضله» انتهى. وقد وقع هذا الابتغاء موضع الفقد لأن فاقد الرزق مبتغ له
~~فكان الفقد سببا للابتغاء والابتغاء مسببا عنه فوضع المسبب موضع السبب، ثم
~~أمر تعالى نبيه بما وصف له عباده المؤمنين في الإنفاق في سورة الفرقان
~~بقوله تعالى: {والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك قواما}
~~(الفرقان، 67)
# . فقال تعالى: {ولا تجعل يدك} أي: بالبخل {مغلولة} أي: كأنها بالمنع
~~مشدودة بالغل {إلى عنقك} أي: لا تستطيع مدها أي: لا تمسك عن الإنفاق بحيث
~~تضيق على نفسك وأهلك في وجوه صلة الرحم وسبيل الخيرات، والمعنى لا تجعل يدك
~~في انقباضها كالمغلولة الممنوعة من الانبساط {ولا تبسطها} بالبذل {كل
~~البسط} فتبذر بحيث لا يبقى في يدك شيء. ذكر الحكماء في كتب الأخلاق أن لكل
~~خلق طرفي إفراط وتفريط وهما مذمومان والخلق الفاضل هو العدل والوسط، فالبخل
~~إفراط ms1591 في الإمساك والتبذير إفراط في الإنفاق وهما مذمومان والمعتدل هو
~~الوسط. وعن جابر أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم صبي فقال: يا رسول الله
~~إن أمي تستكسيك درعا أي: قميصا ولم يكن لرسول. الله صلى الله عليه وسلم إلا
~~قميصه فقال للصبي: «من ساعة إلى ساعة» . هذا متعلق بمحذوف، أي: أخر سؤالك
~~من ساعة ليس لنا فيها درع إلى ساعة يظهر لنا فيها درع فعد إلينا فذهب إلى
~~أمه فقالت له: قل له إن أمي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ونزع قميصه فأعطاه وقعد عريانا أي: في إزار ونحوه فأذن بلال
~~بالصلاة فانتظره فلم يخرج فشغل قلوب أصحابه فدخل عليه بعضهم فرآه عريانا.
~~فأنزل الله تعالى {ولا تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط} » .
~~فتعطي جميع ما عندك.
# تنبيه: ما ذكرته عن جابر تبعا «للكشاف» والبيضاوي والرازي وغيرهم قال
~~الولي العراقي: لم أقف عليه وكذا قال الحافظ ابن حجر وقد يقال من حفظ حجة
~~على من لم يحفظ.
# {فتقعد} أي: توجد كالمقعد {ملوما} أي: بليغ الرسوخ فيما يلام بسببه عند
~~الله لأن ذلك مما نهى الله عنه عند نفسك وعند الناس لأنه يلوم نفسه وأصحابه
~~أيضا يلومونه على تضييع المال بالكلية. {محسورا} أي: منقطعا بك لذهاب ما
~~تقوى به. قال القفال: شبه حال من أنفق كل ماله بمن انقطع في سفره بسبب
~~انقطاع مطيته لأن ذلك المقدار من المال كأنه مطية تحمل الإنسان إلى آخر
~~الشهر والسنة، كما أن ذلك البعير يحمله ويبلغه إلى آخر المنزل فإذا انقطع
~~ذلك البعير بقي في وسط الطريق عاجزا متحيرا فكذلك الإنسان إذا أنفق مقدار
~~ما يحتاج إليه في مدة شهر في أقل منه بقي في وسط ذلك الشهر عاجزا متحيرا
~~ومن فعل ذلك لحقه اللوم من أهله والمحتاجين إلى إنفاقه عليهم بسبب
# PageV02P300
# سوء تدبيره وترك الحرم في مهمات معاشه ثم قال تعالى لنبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم
# {إن ربك} أي: المحسن إليك {يبسط ms1592 الرزق} أي: بوسعه {لمن يشاء} البسط دون
~~غيره {ويقدر} أي: يضيقه سواء قبض يده أم بسطها لأن الرب هو الذي يربي
~~المربوب ويقوم بإصلاح مهماته ورفع درجاته على مقدار الصلاح في الصواب فيوسع
~~الرزق على البعض ويضيقه على البعض، لأن ذلك هو الصلاح قال تعالى: {ولو بسط
~~الله الرزق لعباده لبغوا في الأرض ولكن ينزل بقدر ما يشاء} (الشورى، 27)
# . {إنه كان بعباده خبيرا} أي: بالغ الخبر {بصيرا} أي: بالغ البصر بما
~~يكون من كل من القبض والبسط لهم مصلحة ومفسدة فالتفاوت في أنه ربى العباد
~~ليس لأجل بخل بل لأجل رعاية مصلحة لا يعلم بها العبد فسبحان المتصرف في
~~عباده كيف يشاء. ولما أتم سبحانه وتعالى الوصية بالأصول وما يتبع ذلك أوصى
~~بالفروع بقوله تعالى:
# {ولا تقتلوا أولادكم} فذكرهم بلفظ الولد الذي هو داعية إلى الحنو والعطف
~~{خشية إملاق} أي: فقر متوقع لم يقع بعد ثم وصل بذلك استئنافا بقوله تعالى:
~~{نحن نرزقهم وإياكم} مقدما ضمير الأولاد لكون الإملاق مترقبا من الإنفاق
~~عليهم ثم علل تعالى ذلك بما هو أعم منه فقال تعالى: {إن قتلهم} أي: مطلقا
~~لهذا أو لغيره {كان خطأ} أي: إثما {كبيرا} أي: عظيما وقرأ ابن كثير بفتح
~~الطاء ومد بعدها مدا متصلا، وقرأ ابن ذكوان بفتح الخاء والطاء ولا مد بعد
~~الطاء والباقون بكسر الخاء وسكون الطاء. قال الرماني: الخطء بكسر ثم سكون
~~لا يكون إلا تعمدا إلى خلاف الصواب والخطأ أي: محركا قد يكون من غير تعمد.
# وإنما وجب بر الأولاد لأمور: أحدها أنهم في غاية الضعف ولا كافل لهم غير
~~الوالدين وإنما وجب بر الوالدين مكافأة لما صدر منهما من أنواع البر إلى
~~الولد. الثاني أن امتناع الآباء من البر بالأولاد يقتضي خراب العالم.
# الثالث: أن قرابة الولادة قرابة الجزئية والبعضية وهي من أعظم الموجبات
~~للمحبة فلو لم تحصل المحبة دل ذلك على غلظ شديد في الروح وقسوة في القلب،
~~وذلك من أعظم الأخلاق الذميمة فرغب الله تعالى في الإحسان إلى الأولاد
~~إزالة لهذه ms1593 الخصلة الذميمة وعبر تعالى بالأولاد ليشمل الإناث، فإن العرب
~~كانوا يقتلون البنات لعجز البنات عن الكسب وقدرة البنين عليه بسبب إقدامهم
~~على النهب والغارة عليهم وأيضا كانوا يخافون أنهن بعد كبرهن تفقد أكفاؤهن
~~فيحتاجون إلى إنكاحهن من غير أكفاء وفي ذلك عار شديد فنهاهم الله تعالى عن
~~ذلك فإن الموجب للرحمة والشفقة هو كونه ولدا وهذا المعنى وصف مشترك بين
~~الذكور والإناث وأما ما يخاف من الفقر في البنات فقد يخاف مثله في الذكور
~~في حال الصغر وقد يخاف أيضا في العاجزين من البنين، وكما أنه سبحانه وتعالى
~~يفتح أبواب الرزق على الذكور فكذلك على الإناث. ولما كان في قتل الأولاد حظ
~~من البخل وفي فعل الزنا داع من الإسراف أتبعه به فقال تعالى:
# {ولا تقربوا الزنا} أدنى قرب ولو بفعل شيء من مقدماته وإنما أتى تعالى
~~بالقربان تعظيما له لما فيه من المفاسد الجارة إلى الفتن بالقتل وتضييع
~~النسب والتسبب في إيجاد نفس بالباطل وغير ذلك ثم علل تعالى النهي عن ذلك
~~بقوله تعالى مؤكدا إبلاغا في التنفير عنه لما للنفس من شدة الداعية إليه.
~~{إنه كان فاحشة} أي: فعله ظاهرة القبح زائدته وقد نهاكم الله تعالى عن
# PageV02P301
# الفحشاء في قوله تعالى: {إن الله يأمر بالعدل والإحسان وإيتاء ذي القربى
~~وينهى عن الفحشاء} (النحل، 90)
# الآية. {وساء} أي: وبئس الزنا {سبيلا} أي: طريقا طريقه ثم نهى سبحانه
~~وتعالى عن القتل مطلقا عن التقييد بالأولاد بغير حق بقوله تعالى:
# {ولا تقتلوا النفس التي حرم الله} أي: بالإسلام والعهد {إلا بالحق} وهو
~~المبيح للقتل، من ذلك قوله صلى الله عليه وسلم «لا يحل دم إمرئ مسلم إلا
~~بإحدى ثلاث؛ رجل كفر بالله بعد إيمانه أو زنى بعد إحصانه أو قتل نفسا بغير
~~حق» . ومثل انتقال المسلم من دين الإسلام إلى دين الكفر انتقال كافر من دين
~~إلى دين آخر سواء كان ذلك الدين يقر عليه أم لا، ومن ذلك قوله تعالى:
~~{قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} (التوبة، 29)
# وقوله تعالى: ms1594 {إنما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله ويسعون في الأرض
~~فسادا أن يقتلوا أو يصلبوا} (المائدة، 33)
# . واختلف الفقهاء في أشياء غير ذلك منها أن تارك الصلاة كسلا هل يقتل
~~فعند الشافعي يقتل بشروط معلومة، وعند أبي حنيفة لا يقتل التارك كالزاني.
~~ومنها أن عمل اللواط هل يوجب القتل فعند الشافعي يوجب قتل الفاعل كالزاني،
~~وعند أبي حنيفة لا يوجبه. ومنها أن الساحر إذا قال قتلت فلانا بسحري عمدا
~~هل يوجب القتل فعند الشافعي يوجبه وعند أبي حنيفة لا يوجبه. ومنها أن القتل
~~بالمثقل هل يوجب القصاص فعند الشافعي يوجب وعند أبي حنيفة لا يوجب. ومنها
~~الامتناع من أداء الزكاة هل يوجب القتل اختلفوا فيه في زمان أبي بكر رضي
~~الله عنه.
# ومنها أن إتيان البهيمة هل يوجب القتل فعند أكثر الفقهاء لا يوجب وعند
~~قوم يوجبه ولكل ممن ذكر أدلة يستدل بها رضي الله تعالى عنهم أجمعين.
# ثم قال تعالى: {ومن قتل مظلوما} أي: بأي: ظلم كان من غير أن يرتكب ما
~~يبيح قتله {فقد جعلنا لوليه} أي: سواء كان قريبا أم بعيدا {سلطانا} أي:
~~أمرا متسلطا به. وقوله تعالى: {فلا يسرف في القتل} قرأ حمزة والكسائي
~~بالتاء على الخطاب أي: أيها الولي والباقون بالياء على الغيبة أي: الولي
~~وفسر الإسراف بوجوه الأول: أن يقتل القاتل وغير القاتل وذلك أن أولياء
~~المقتول كانوا إذا قتل واحد من قبيلة شريفة قتلوا خلقا من القبيلة الدنيئة
~~فنهى الله تعالى عنه وحكم بقتل القاتل وحده. الثاني: أن الإسراف هو أن لا
~~يرضى بقتل القاتل فإن الجاهلية كانوا يقصدون أشرف القبائل ثم يقتلون منهم
~~قوما معينين ويتركون القاتل. الثالث: أن الإسراف هو أن لا يكتفي بقتل
~~القاتل بل يقتله ثم يمثل به ويقطع أعضاءه، قال القفال: ولا يبعد حمله على
~~الكل لأن حمله على هذه المعاني مشترك في كونها إسرافا. واختلف في رجوع
~~الهاء إلى ماذا في قوله تعالى: {إنه كان منصورا} فقال مجاهد: راجعة إلى
~~المقتول في قوله تعالى: {ومن قتل مظلوما} أي: أن ms1595 المقتول منصور في الدنيا
~~بإيجاب القود على قاتله، وفي الآخرة بتكفير خطاياه وإيجاب النار لقاتله.
~~وقال قتادة: راجعة لولي المقتول، أي: أنه منصور على القاتل باستيفاء القصاص
~~أو الدية فليكتف بهذا القدر ولا يطمع في الزيادة، وقيل راجعة إلى القاتل
~~الظالم أي: أن القاتل يكتفي منه باستيفاء القصاص ولا يطلب منه زيادة لأنه
~~منصور من عند الله تعالى في تحريم طلب الزيادة منه أو أنه إذا عوقب في
~~الدنيا بأزيد مما فعل نصر في الآخرة. وقيل راجعة إلى الدم وقيل إلى الحق.
# ولما ذكر تعالى النهي عن إتلاف النفوس أتبعه بالنهي
# PageV02P302
# عن إتلاف الأموال لأن أعز الأشياء بعد النفوس الأموال وأحق الناس بالنهي
~~عن إتلاف أموالهم هو اليتيم لأنه لصغره وضعفه وكمال عجزه يعظم ضرره بإتلاف
~~ماله، فلهذا السبب خصهم الله تعالى بالنهي عن إتلاف أموالهم بقوله تعالى:
# {ولا تقربوا مال اليتيم} عبر بالقربان الذي هو قبل الأخذ تعظيما للمقام
~~فهو أبلغ من قوله تعالى: {ولا تأكلوها إسرافا وبدارا} (النساء، 6)
# . وفي تفسير قوله تعالى: {إلا بالتي هي أحسن} وجهان الأول إلا بالتصرف
~~الذي ينميه ويكثره. الثاني: روى مجاهد عن ابن عباس أنه قال: إذا أحتاج أكل
~~بالمعروف وإذا أيسر قضاه، فإن لم يوسر فلا شيء عليه، والولي تبقى ولايته
~~على اليتيم. {حتى يبلغ أشده} وهو إيناس الرشد منه بعد بلوغه كما بين تعالى
~~ذلك في آية أخرى وهي قوله تعالى: {وابتلوا اليتامى حتى إذا بلغوا النكاح
~~فإن آنستم منهم رشدا فادفعوا إليهم أموالهم} (النساء، 6)
# . ولما نهى سبحانه وتعالى عن ثلاثة أشياء وهي الزنا والقتل وأكل مال
~~اليتيم أتبعها بثلاثة أوامر الأول قوله تعالى: {وأوفوا بالعهد} أي: إذا
~~عاهدتم الله تعالى على فعل المأمورات وترك المنهيات أو الناس على فعل أو
~~قول جائز وفي تفسير قوله تعالى: {إن العهد كان مسؤولا} وجوه الأول: أن يراد
~~أن صاحب العهد كان مسؤولا فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه كقوله
~~تعالى: {واسأل القرية} (يوسف، 82)
# . ثانيها: {أن العهد كان مسؤولا} أي: مطلوبا يطلب من المعاهد ms1596 أن لا يضيعه
~~ويفي. ثالثها: أن يكون هذا تخييلا كأن يقال للعهد لم نكثت وهلا أوفى بك
~~تبكيتا للناكث كما يقال للموؤدة {بأي ذنب قتلت} (التكوير، 9)
# . وكقوله تعالى لعيسى عليه السلام: {أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين}
~~(المائدة، 116)
# والمخاطبة لعيسى عليه السلام والإنكار على غيره، الأمر الثاني: قوله
~~تعالى:
# {وأوفوا الكيل إذا كلتم} أي: لغيركم فإن كلتم لأنفسكم فلا جناح عليكم إن
~~نقصتم عن حقكم ولم تفوا الكيل. الأمر الثالث: قوله تعالى: {وزنوا} أي: وزنا
~~متلبسا {بالقسطاس} أي: ميزان العدل الذي هو أقوم الموازين وزاد في تأكيد
~~معناه فقال: {المستقيم} دون شيء من الحيف.
# تنبيه: القسطاس رومي عرب ولا يقدح ذلك في عربية القرآن لأن الأعجمي إذا
~~استعملته العرب وأجرته مجرى كلامهم في الإعراب والتعريف والتنكير ونحوها
~~صار عربيا وقرأ حفص والكسائي وحمزة بكسر القاف والباقون بضمها. {ذلك} أي:
~~الأمر العالي الرتبة الذي أخبرناكم به من الإيفاء بالتمام والكمال {خير}
~~لكم في الدارين الدنيا والآخرة من التطفيف بالكيل أو الوزن من حيث أن
~~الإنسان يتخلص بواسطته عن الذكر القبيح في الدنيا والعذاب الشديد في الآخرة
~~وإن تراءى لكم أن التطفيف خير {وأحسن تأويلا} أي: عاقبة في الدارين، أما في
~~الدنيا فلأنه اشتهر بالاحتراز عن التطفيف عول الناس عليه ومالت القلوب إليه
~~وحصل له الاستغناء في الزمان القليل وكم رأينا من الفقراء من اشتهروا عند
~~الناس بالأمانة والاحتراز عن الخيانة انقلبت القلوب عليهم وحصلت الأموال
~~الكثيرة لهم، وأما في الآخرة فالفوز بالثواب العظيم والخلاص من العقاب
~~الأليم والتأويل وهو تفعيل من الأول وهو الرجوع أو أفعل التفضيل هنا
~~لاستعمال النصفة بإرخاء العنان أي: على تقدير أن يكون في كل منهما خير فهذا
~~المعنى الذي ذكرناه أزيد خيرا والعاقل لا يرضى لنفسه بالدون.
# ولما شرح
# PageV02P303
# الله تعالى الأوامر الثلاثة عاد إلى ذكر النواهي فنهى عن ثلاثة أشياء
~~أولها قوله تعالى:
# {ولا تقف} أي: لا تتبع أيها الإنسان {ما ليس لك به علم} من قول أو فعل
~~وحاصله يرجع إلى النهي عن الحكم ms1597 بما لا يكون معلوما وهو قضية كلية يندرج
~~تحتها أنواع كثيرة، واختلف المفسرون فيها فقال ابن عباس: لا تشهد إلا بما
~~رأته عيناك وسمعته أذناك ووعاه قلبك. وقال قتادة: لا تقل سمعت ولم تسمع
~~ورأيت ولم تر وعلمت ولم تعلم. وقيل المراد النهي عن القذف، وقيل المراد
~~النهي عن الكذب. وقيل المراد نهي المشركين عن اعتقاداتهم وتقليد أسلافهم
~~لأن الله تعالى نسبهم في تلك العقائد إلى اتباع الهوى فقال تعالى: {إن هي
~~إلا أسماء سميتموها أنتم وآباؤكم ما أنزل الله بها من سلطان إن يتبعون إلا
~~الظن وما تهوى الأنفس} (النجم، 23)
# . وقيل القفو هو البهت وأصله من القفا كأنه يقال خلفه وهو في معنى
~~الغيبة. قال صلى الله عليه وسلم «من قفا مؤمنا بما ليس فيه حبسه الله تعالى
~~في ردغة الخبال» وراه الطبراني وغيره وردغة بسكون الدال وفتحها عصارة أهل
~~النار. وقال الكميت:
# *ولا أرمي البريء بغير ذنب
# ... ولا اقفو الحواصن إن قفينا
# ببناء قفينا للمفعول والحواصن النساء العفائف واللفظ عام يتناول الكل فلا
~~معنى للتقييد. تنبيه: يقال قفوت أثر فلان أقفوا إذا اتبعت أثره، وسميت
~~قافية الشعر قافية لأن البيت يقفو البيت وسميت القبيلة المشهورة بالقافة
~~لأنهم يتبعون آثار أقفاء الناس أو آثار أقدامهم ويستدلون بها على أحوال
~~الناس. وقال تعالى: {ثم قفينا على آثارهم برسلنا} (الحديد، 27)
# وسمي القفا قفا لأنه مؤخر بدن الإنسان فإن مشى يتبعه ويقفوه. فإن قيل: إن
~~هذه الآية تدل على منع القياس فإنه لا يفيد إلا الظن والظن مغاير للعلم؟
~~أجيب: بأن ذلك عام دخله التخصيص فإن الحكم في الدين بمجرد الظن جائز بإجماع
~~الأمة وبأن المراد بالعلم هو الاعتقاد الراجح المستفاد من سند سواء كان
~~قطعيا أم ظنيا واستعماله بهذا المعنى شائع ذائع وقد استعمل في مسائل كثيرة
~~منها أن العمل بالفتوى عمل بالظن، ومنها أن العمل بالشهادة عمل بالظن،
~~ومنها الاجتهاد في طلب القبلة ولا يفيد إلا الظن، ومنها قيم المتلفات وإرش
~~الجنايات لا سبيل إليهما إلا بالظن، ومنها الفصد والحجامة ms1598 وسائر المعالجات
~~تبنى على الظن، ومنها بعث الحكمين في الشقاق. قال تعالى: {وإن خفتم شقاق
~~بينهما فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها} (النساء 35)
# وحصول ذلك الشقاق مظنون لا معلوم، ومنها الحكم على الشخص المعين بكونه
~~مؤمنا مظنون وينبني على هذا الظن أحكام كثيرة مثل حصول التوارث ومثل الدفن
~~في مقابر المسلمين، ومنها الاعتماد على صدق الأصدقاء وعداوة الأعداء كلها
~~مظنونة وبناء الأمر على تلك الظنون. وقال صلى الله عليه وسلم «نحن نحكم
~~بالظاهر والله يتولى السرائر» . وذلك تصريح بأن الظن معتبر فبطل قول من
~~يقول أنه لا يجوز بناء الأمر على الظن، ثم علل تعالى النهي مخوفا بقوله
~~تعالى: {إن السمع والبصر} وهما طريقا الإدراك {والفؤاد} الذي هو آلة
~~الإدراك، ثم عول تعالى الأمر بقوله تعالى: {كل أولئك} أي: هذه الأشياء
~~العظيمة العالية المنافع البديعة التكوين. تنبيه: أولاء وجميع أسماء
# PageV02P304
# الإشارة يشار بها للعاقل وغيره كقول الشاعر:
# *ذم المنازل بعد منزلة اللوى
# ... والعيش بعد أولئك الأيام
# يجوز في ذم فتح الميم وكسرها وضمها وقوله بعد منزلة اللوى أي: بعد
~~مفارقتها والإضافة في منزلة اللوى للبيان وهو ممدود ولكن قصره هنا للضرورة
~~والعيش عطف على المنازل والأيام صفة لاسم الإشارة أو عطف بيان له {كان عنه}
~~أي: بوعد لا خلف فيه {مسؤولا} بسؤال يخصه.
# تنبيه: ظاهر الآية يدل على أن الجوارح مسؤولة وفيه وجوه الأول: أن معناه
~~أن صاحب السمع والبصر والفؤاد هو المسؤول لأن السؤال لا يصح إلا ممن كان
~~عاقلا وهذه الجوارح ليست كذلك بل العاقل الفاهم هو الإنسان كقوله تعالى:
~~{واسأل القرية} (يوسف، 82)
# أي: أهلها والمعنى أنه يقال للإنسان لم سمعت ما لم يحل سماعه ولم نظرت ما
~~لم يحل نظره ولم عزمت على ما لم يحل لك العزم عليه.
# الثاني: أن تقدير الآية أن أولئك الأقوام كلهم مسؤولون عن السمع والبصر
~~والفؤاد فيقال لهم استعملتم السمع فيماذا أفي الطاعة أم في المعصية؟ وكذا
~~القول في بقية الأعضاء وذلك لأن الحواس آلات النفس والنفس كالأمير لها
~~والمستعمل ms1599 لها في مصالحها فإن استعملها في الخيرات استوجب الثواب، وإن
~~استعملها في المعاصي استحق العقاب.
# الثالث: أن الله تعالى يخلق الحياة في الأعضاء ثم أنها تسأل لقوله تعالى:
~~{يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون} (النور، 24)
# فكذلك لا يبعد أن يخلق العقل والحياة والنطق في هذه الأعضاء ثم أنها تسأل
~~روى عن شكل بن حميد قال: أتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا نبي الله
~~علمني تعويذا أتعوذ به فأخذ بيدي ثم قال: «قل أعوذ بك من شر سمعي وشر بصري
~~وشر لساني وشر قلبي وشر منيي» قال: فحفظتها، قال سعد: المني ماؤه.
# النهي الثاني: قوله تعالى:
# {ولا تمش في الأرض} أي: جنسها {مرحا} أي: ذا مرح وهو شدة الفرح والمراد
~~من الآية النهي عن أن يمشي الإنسان مشيا يدل على الكبرياء والعظمة. قال
~~الزجاج: ولا تمش في الأرض مختالا فخورا، ونظيره قوله تعالى في سورة
~~الفرقان: {وعباد الرحمن الذين يمشون على الأرض هونا} (الفرقان، 63)
# وقال تعالى في سورة لقمان: {واقصد في مشيك واغضض من صوتك} (لقمان، 19)
# وقال تعالى فيها: {ولا تمش في الأرض مرحا إن الله لا يحب كل مختال فخور}
~~(لقمان، 18)
# . ثم علل تعالى النهي عن ذلك بقوله تعالى: {إنك لن تخرق الأرض} أي:
~~تثقبها حتى تبلغ آخرها بكبرك {ولن تبلغ الجبال طولا} أي: بتطاولك وهو تهكم
~~بالمختال لأن الاختيال حماقة مجردة لا تفيد شيئا ليس في التذلل وفي ذلك
~~إشارة إلى أن العبد ضعيف لا يقدر على خرق أرض ولا وصول إلى جبال فهو محاط
~~به من فوقه ومن تحته بنوعين من الجمادات وهو أضعف منهما بكثير والضعيف
~~المحصور لا يليق به التكبر فكأنه قيل له تواضع ولا تتكبر فإنك خلق ضعيف من
~~خلق الله محصور بين حجارة وتراب فلا تفعل فعل المقتدر القوي وقيل ذكر ذلك
~~لأن من مشى خيلاء يمشي مرة على عقبيه ومرة على صدور قدميه فقيل له إنك لن
~~تثقب الأرض إن مشيت على عقبيك ولن تبلغ الجبال طولا إن ms1600 مشيت على صدور
~~قدميك. قال علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «إذا مشى تكفأ تكفأ كأنما ينحط من صبب» . وروى
# PageV02P305
# أبو هريرة رضي الله عنه قال: «ما رأيت أحسن من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كأن الشمس تجري في وجهه، وما رأيت أحدا أسرع في مشيه من رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كأنما الأرض تطوى له إنا لنجهد أنفسنا وإنه غير مكترث» .
~~وقوله تعالى: {كل ذلك} إشارة إلى ما نهى عنه مما تقدم فإن الذي تقدم منهيات
~~ومأمورات وجملة ذلك من قوله تعالى: {لا تجعل مع الله إلها آخر} (الإسراء،
~~22)
# إلى هنا خمسة وعشرون وها أنا أسردها لك تسهيلا عليك. فأولها: {لا تجعل مع
~~الله إلها آخر} (الإسراء، 22)
# . وثانيها وثالثها: {وقضى ربك أن لا تعبدوا إلا إياه} لاشتماله على
~~تكليفين الأمر بعبادة الله تعالى والنهي عن عبادة غيره. ورابعها:
~~{وبالوالدين إحسانا} . خامسها: {فلا تقل لهما أف} . سادسها: {ولا تنهرهما}
~~. سابعها: {وقل لهما قولا كريما} ثامنها: {واخفض لهما جناح الذل من الرحمة}
~~. تاسعها: {وقل رب ارحمهما كما ربياني صغيرا} . عاشرها: {وآت ذا القربى
~~حقه} . حادي عشرها: {والمسكين} . ثاني عشرها: {وابن السبيل} . ثالث عشرها:
~~{ولا تبذر تبذيرا} . رابع عشرها: {فقل لهم قولا ميسورا} . خامس عشرها: {ولا
~~تجعل يدك مغلولة إلى عنقك} . سادس عشرها: {ولا تبسطها كل البسط} . سابع
~~عشرها: {ولا تقتلوا أولادكم} . ثامن عشرها: {ولا تقتلوا النفس} . تاسع
~~عشرها: {ومن قتل مظلوما فقد جعلنا لوليه سلطانا} . عشروها: {فلا يسرف في
~~القتل} حادي عشريها: {وأوفوا بالعهد} ثاني عشريها: {وأوفوا الكيل} . ثالث
~~عشريها: {وزنوا بالقسطاس المستقيم} . رابع عشريها: {ولا تقف ما ليس لك به
~~علم} . خامس عشريها: {ولا تمش في الأرض مرحا} . فكل هذه تكليفات بعضها
~~أوامر وبعضها نواه فالمنهي عنه هو الذي الذي قال تعالى فيه: {كان سيئه عند
~~ربك مكروها} أي: يبغضه والعاقل لا يفعل ما يكرهه المحسن إليه. وقرأ نافع
~~وابن كثير وأبو عمرو بفتح الهمزة وبالتاء منونة منصوبة وقرأ ms1601 الباقون بضم
~~الهمزة والهاء مضمومة من غير تنوين.
# والمعنى على هذا ظاهر، أي: إن سيئ تلك الأقسام يكون مكروها، وأما القراءة
~~الأولى فسيئة خبر كان وأنث حملا على معنى كل ثم قال مكروها حملا على لفظها.
~~وقال الزمخشري: إن السيئة في حكم الأسماء بمنزلة الذنب والاسم زال عنه حكم
~~الصفات فلا اعتبار بتأنثيه ولا فرق بين سيئة وسيأ ألا ترى أنك تقول الزنا
~~سيئة كما تقول السرقة سيئة فلا فرق بين إسنادها إلى مذكر ومؤنث، وفي نصب
~~مكروها أوجه أحدها: أنه خبر ثان لكان. الثاني: أنه بدل من سيئة وضعف بأن
~~البدل بالمشتق قليل. الثالث: أنه حال من الضمير المستتر في عند ربك لوقوعه
~~صفة لسيئه. الرابع: أنه نعت لسيئه وإنما ذكر وصف سيئه لأن تأنيثه وتأنيث
~~موصوفه مجازي، ورد بأن ذلك إنما يجوز حيث أسند إلى المؤنث المجازي، أما إذا
~~أسند إلى ضميره فلا نحو الشمس طالعة فلا يجوز طالع.
# وقوله تعالى: {ذلك} إشارة إلى الأحكام المتقدمة في الأوامر والنواهي {مما
~~أوحى إليك} يا أشرف الخلق {ربك} أي: المحسن إليك {من الحكمة} التي هي معرفة
~~الحق لذاته والخير للعمل به، وإنما سميت هذه الأمور حكمة لوجوه الأول: أن
~~حاصلها يرجع إلى الأمر بالتوحيد، وأنواع الطاعات والخيرات والإعراض عن
~~الدنيا والإقبال على الآخرة فالآتي بمثل هذه الشريعة لا يكون داعيا إلى دين
~~الشيطان، بل الفطرة الأصلية تشهد بأنه يكون داعيا إلى دين الرحمن. الثاني:
~~أن هذه الأحكام المذكورة في هذه
# PageV02P306
# الآيات شرائع واجبة الرعاية في جميع الأديان والملل ولا تقبل النسخ
~~والإبطال فكانت محكمة، وحكمة من هذا الاعتبار. الثالث: أن الحكمة عبارة عن
~~معرفة الحق لذاته والخير للعمل به، كما مرت الإشارة إليه، فالأمر بالتوحيد
~~عبارة عن القسم الأول وسائر التكاليف عبارة عن تعليم الخيرات حتى يواظب
~~عليها ولا ينحرف عنها فثبت أن الأشياء المذكورة من هذه الآيات عين الحكمة.
~~وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن هذه الآيات كانت في ألواح موسى عليه
~~السلام وجعل سبحانه وتعالى فاتحتها ms1602 قوله تعالى: {لا تجعل مع الله إلها آخر}
~~وخاتمتها قوله تعالى: {ولا تجعل مع الله إلها آخر} تنبيها على أن التوحيد
~~مبدأ الأمور ومنتهاه، وأن من قصد بفعل أو ترك غيره ضاع سعيه وأنه رأس
~~الحكمة وملاكها ورتب عليه ما هو عائدة الشرك في قوله تعالى أولا: {ولا تجعل
~~مع الله} ، أي: في الدنيا، وثانيا ما هو نتيجته في العقبى فقال: {فتلقى}
~~أي: فيفعل بك في الآخرة في الحشر {في جهنم} من الإسراع فيه وعدم القدرة على
~~التدارك فعل من ألقى من عال حال كونك. {ملوما} أي: تلوم نفسك {مدحورا} أي:
~~مبعدا من رحمة الله. تنبيه: ذكره سبحانه وتعالى في الآية الأولى بقوله
~~تعالى: {مذموما مخذولا} وفي هذه الآية {ملوما مدحورا} والفرق بين الذم
~~واللوم هو أن يذكر له أن الفعل الذي أقدم عليه قبيح ومنكر فهذا
# معنى كونه مذموما ثم يقال له فعلت هذا الفعل القبيح وما الذي حملك عليه
~~فهذا هو اللوم فأول الأمر يصير مذموما وآخره يصير ملوما، والفرق بين
~~المخذول والمدحور هو أن المخذول عبارة عن الضعيف يقال تخاذلت أعضاؤه، أي:
~~ضعفت والمدحور هو المطرود والطرد عبارة عن الاستخفاف والإهانة فكونه مخذولا
~~عبارة عن ترك إعانته وتفويضه إلى نفسه وكونه مدحورا عبارة عن إهانته فيصير
~~أول الأمر مخذولا وآخره مدحورا. وقوله تعالى:
# {فأصفاكم ربكم بالبنين} خطاب للذين قالوا الملائكة بنات الله والهمزة
~~للإنكار، أي: أفخصكم ربكم على وجه الخلوص والصفاء بأفضل الأولاد وهم
~~البنون، ولم يجعل فيهم نصيبا لنفسه {واتخذ من الملائكة إناثا} أي: بنات
~~لنفسه وهذا خلاف ما عليه معقولكم وعادتكم، فإن العبيد لا يستأثرون بأجود
~~الأشياء وأصفاها من الشوائب ويكون أردؤها وأدونها للسادات {إنكم لتقولون
~~قولا عظيما} بإضافة الأولاد إليه لأن إثبات الولد يقتضي كونه تعالى مركبا
~~من الأبعاض والأجزاء وذلك يقدح في كونه قديما واجب الوجود لذاته، وأيضا
~~فبتقدير ثبوت الولد فقد جعلوا أشرف القسمين لأنفسهم وأخس القسمين لله تعالى
~~وهذا جهل عظيم، وأيضا جعلوا الملائكة الذين هم من أشرف خلق الله الذين ms1603 منهم
~~من يقدر على حمل الأرض وقلب أسفلها على أعلاها إناثا في غاية الرخاوة.
# ولما كان في هذا من البيان ما لا يخفى على إنسان ولم يرجعوا أشار إلى أن
~~لهم مثل هذا الإعراض عن أمثال هذا البيان فقال تعالى:
# {ولقد صرفنا} أي: بينا بيانا عظيما بأنواع طرق البيان من العبر والحكم
~~والأمثال والأحكام والحجج والإعلام في قوالب الوعد والوعيد والأمر والنهي
~~والمحكم والمتشابه إلى غير ذلك {في هذا القرآن} أي: في مواضع منه من
~~الأمثال كما قال تعالى: {ولقد ضربنا للناس في هذا القرآن من كل
# PageV02P307
# مثل} (الروم، 58)
# قيل لفظة في زائدة كما في قوله تعالى: {وأصلح لي في ذريتي} (الأحقاف، 15)
# . ورد بأن في لا تزاد وما ذكر متأول كما يأتي إن شاء الله تعالى في
~~الأحقاف والتصريف لغة صرف الشيء من جهة إلى أخرى ثم صار كناية عن التبيين
~~قاله أبو حيان. وقوله تعالى: {ليذكروا} متعلق بصرفنا وقرأ حمزة والكسائي
~~بسكون الذال ورفع الكاف من غير تشديد من الذكر الذي هو بمعنى التذكر
~~والباقون بفتح الذال والكاف مع تشديدهما. {وما يزيدهم} أي: التصريف {إلا
~~نفورا} أي: تباعدا عن الحق وقلة طمأنينة إليه، وعن سفيان كان إذا قرأها
~~قال: زادني ذلك لك خضوعا ما زاد أعداءك نفورا. ثم قال تعالى لنبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم
# {قل} أي: لهؤلاء المشركين ولا تيأس من رجوع بعضهم. {لو كان معه آلهة كما
~~تقولون} من هذه الأقوال التي لو قالها أعظمكم في حق أدناكم وهو يريد بها
~~حقيقتها لصار ضحكة للعباد {إذا لابتغوا} أي: طلبوا طلبا عظيما {إلى ذي
~~العرش} أي: صاحب السرير الأعظم المحيط الذي من ناله كان منفردا بالتدبير
~~{سبيلا} أي: طريقا سالكا يتوصلون به إليه ليقهروه ويزيلوا ملكه كما ترون
~~فعل ملوك الدنيا بعضهم مع بعض أو ليتخذوا عنده يدا يقربهم إليه، وقرأ ابن
~~كثير وحفص بالياء على الغيبة والباقون بالتاء على الخطاب وأدغم أبو عمرو
~~الشين من العرش في السين بخلاف عنه.
# ثم نزه سبحانه وتعالى نفسه فقال ms1604 عز من قائل:
# {سبحانه} أي: تنزه التنزه الأعظم عن كل شائبة نقص {وتعالى} أي: علا أعلى
~~العلو بصفات الكمال {عما يقولون} أي: من هذه النقائص التي لا يرضاها لنفسه
~~أحد من عقلاء خلقه {علوا} أي: تعاليا {كبيرا} أي: متباعدا غاية البعد عما
~~يقولون فإنه تعالى في أعلى مراتب الوجود وهو كونه واجب الوجوب والبقاء
~~لذاته.
# تنبيه: جعل العلو مصدر التعالي ومصدره تعاليا كما قدرته فهو المراد
~~ونظيره قوله تعالى: {والله أنبتكم من الأرض نباتا} (نوح، 17)
# . فإن قيل: ما الفائدة في وصف ذلك العلو بالكبير؟ أجيب: بأن المنافاة بين
~~ذاته وصفاته سبحانه وبين ثبوت الصاحبة والولد والشركاء والأضداد والأنداد
~~منافاة بلغت في القوة والكمال إلى حيث لا تعقل الزيادة عليها لأن المنافاة
~~بين الواجب لذاته وبين الممكن لذاته وبين القديم والمحدث وبين الغني
~~والمحتاج منافاة لا تعقل الزيادة عليها فلهذا السبب وصف الله تعالى ذلك
~~العلو بالكبير. وقرأ حمزة والكسائي بالتاء على الخطاب والباقون بالياء على
~~الغيبة، ثم استأنف تعالى بيان عظمة هذا التنزيه مقرونا بالوصف بالكمال
~~فقال:
# {تسبح} أي: توقع التنزيه الأعظم {له} أي: الإله الأعظم الذي تقدم وصفه
~~بالجلال والإكرام خاصة {السموات السبع والأرض} أي: السبع {ومن فيهن} أي: من
~~ذوي العقول {وإن} أي: وما وأغرق في النفي فقال: {من شيء} أي: ذي عقل أو
~~غيره {إلا يسبح بحمده} أي: يقول سبحان الله العظيم وبحمده، أو يقول سبحان
~~الله وبحمده. وقال ابن عباس: وإن من شيء حي إلا يسبح بحمده. وقال قتادة:
~~يعني الحيوانات والناميات. وقال عكرمة: الشجرة تسبح والإسطوانة تسبح وعن
~~المقداد بن عدي: التراب يسبح ما لم يبتل فإذا ابتل ترك التسبيح والورقة
~~تسبح ما دامت على الشجرة فإذا سقطت تركت التسبيح والماء يسبح ما دام جاريا
~~فإذا ركد ترك التسبيح والثوب يسبح ما دام جديدا فإذا وسخ ترك التسبيح. وقال
~~السيوطي:
# PageV02P308
# في جواب سؤال عن ذلك:
# *قد خصصت آية الأسرى بمتصف
# ... وصف الحياة كرطب الزرع والشجر
# *فيابس مات لا تسبيح منه كذا
# ... وما زال عن موضع ms1605 كالقطع للحجر
# وقال إبراهيم النخعي: وإن من شيء جماد وحي إلا يسبح بحمده حتى صرير الباب
~~ونقيض السقف، وقال مجاهد: كل الأشياء تسبح لله تعالى حيوانا كانت أو جمادا
~~وتسبيحها سبحان الله وبحمده يدل على ذلك ماروي عن ابن مسعود كنا نعد الآيات
~~بركة وأنتم تعدونها تخويفا كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر فقل
~~الماء فقال صلى الله عليه وسلم «اطلبوا فضلة من ماء فجاؤوا بإناء فيه ماء
~~قليل فأدخل يده صلى الله عليه وسلم في الإناء ثم قال: حي على الطهور
~~المبارك والبركة من الله فلقد رأيت الماء ينبع من بين أصابعه صلى الله عليه
~~وسلم ولقد كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يأكل» . وعن جابر بن سمرة أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن بمكة حجرا كان يسلم علي ليالي بعثت إني
~~لأعرفه الآن» . وعن ابن عمر أنه صلى الله عليه وسلم كان يخطب إلى جذع فلما
~~اتخذ له المنبر تحول إليه فحن الجذع فأتاه فمسح يده عليه وفي رواية فنزل
~~فاحتضنه وساره بشيء ففي هذه الأحاديث دليل على أن الجماد يتكلم وأنه يسبح.
# وقال بعض أهل المعاني: تسبيح السموات والأرض والجمادات والحيوانات سوى
~~العقلاء بلسان الحال حيث تدل على الصانع وقدرته ولطيف حكمته فكأنها تنطق
~~بذلك ويصير لها بمنزلة التسبيح. قال البغوي: والأول أصح وهو المنقول عن
~~السلف. وقال ابن الخازن: القول الأول أصح لما دلت عليه الأحاديث وأنه منقول
~~عن السلف. قال البغوي: واعلم أن لله تعالى علما في الجمادات لا يقف عليه
~~غيره فينبغي أن يوكل علمه إليه {ولكن لا تفقهون} أي: لا تفهمون {تسبيحهم}
~~أي: لأنه ليس بلغتكم {إنه كان حليما غفورا} . ولما ذكر سبحانه وتعالى إثبات
~~الإلهية أتبعه بذكر تقرير النبوة بقوله تعالى:
# {وإذا قرأت القرآن} أي: الذي لا يدانيه واعظ ولا يساويه مفهم وهو تبيان
~~لكل شيء {جعلنا} أي: بما لنا من العظمة {بينك وبين الذين لا يؤمنون بالآخرة
~~حجابا مستورا} أي: يحجب قلوبهم عن فهم ما ms1606 تقرؤه عليهم والانتفاع به. قال
~~قتادة: هو الأكنة فالمستور بمعنى الساتر كقوله تعالى: {كان وعده مأتيا}
~~(مريم، 61)
# مفعول بمعنى فاعل وقيل: مستورا عن أعين الناس فلا يرونه وفسره بعضهم
~~بالحجاب عن الأعين الظاهرة كما روي عن سعيد بن جبير أنه لما نزلت {تبت يدا
~~أبي لهب} (المسد، 1)
# جاءت امرأة أبي لهب ومعها حجر والنبي صلى الله عليه وسلم مع أبي بكر رضي
~~الله عنه فلم تره فقالت لأبي بكر: أين صاحبك؟ لقد بلغني أنه هجاني. فقال:
~~والله ما ينطق بالشعر ولا يقوله فرجعت وهي تقول: قد كنت جئت بهذا الحجر
~~لأرض به رأسه فقال أبو بكر: ما رأتك يا رسول الله؟ قال: «لا ما يزل ملك
~~بيني وبينها يسترني» .
# {وجعلنا} أي: بما لنا من العظمة {على قلوبهم أكنة} أي: أغطية كراهية {أن
~~يفقهوه} أي: يفهموه أي: يفهموا القرآن حق فهمه {وفي آذانهم وقرا} أي: شيئا
~~ثقيلا يمنع سماعهم، وعن أسماء كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا ومعه
~~أبو بكر إذ أقبلت امرأة أبي لهب ومعها فهر تريد الرسول صلى الله عليه وسلم
~~وهي تقول: مذمما أبينا ودينه قلينا وأمره عصينا. فقال أبو بكر: يا رسول
~~الله معها
# PageV02P309
# فهر أخشاها عليك، فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية فجاءت وما
~~رأت رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالت: إني رأيت قريشا قد علمت أني ابنة
~~سيدها وإن صاحبك هجاني فقال أبو بكر: لا ورب الكعبة ورب هذا البيت ما هجاك.
~~وروى ابن عباس أن أبا سفيان والنضر بن الحارث وأبا جهل وغيرهم كانوا
~~يجالسون النبي صلى الله عليه وسلم ويسمعون حديثه فقال النضر يوما: ما أرى
~~ما يقول محمد غير أني أرى شفتيه يتحركان بشيء. وقال أبو سفيان: إني لا أرى
~~بعض ما يقوله إلا حقا. وقال أبو جهل: هو مجنون. وقال أبو لهب: هو كاهن.
~~وقال حويطب بن عبد العزى: هو شاعر، فنزلت هذه الآية. وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا أراد تلاوة القرآن ms1607 قرأ قبلها ثلاث آيات وهي في سورة
~~الإسراء: {وجعلنا على قلوبهم أكنة أن يفقهوه وفي آذانهم وقرا} (الإسراء،
~~46)
# . وفي سورة النحل {أولئك الذين طبع الله على قلوبهم} (النحل، 108)
# وفي حم الجاثية {أفرأيت من أتخذ إلهه هواه} (الجاثية، 23)
# إلى آخر الآية، فكان الله تعالى يحجبه ببركة هذه الآيات عن عيون المشركين
~~{وإذا ذكرت ربك} أي: المحسن إليك وإليهم {في القرآن وحده} أي: مع الإعراض
~~عن آلهتهم كأن قلت وأنت تتلو القرآن لا إله إلا الله.
# تنبيه: في نصب وحده وجهان أحدهما أنه منصوب على الحال وإن كان معرفة لفظا
~~في قوة النكرة إذ هو في معنى منفردا. والثاني: أنه منصوب على الظرف. {ولوا
~~على أدبارهم نفورا} أي: هربا من استماع التوحيد. تنبيه: في نفورا وجهان
~~أحدهما مصدر من غير اللفظ مؤكد لأن التولي والنفور بمعنى والثاني أنه حال
~~من فاعل ولوا وهو حينئذ جمع نافر كقاعد وقعود وشاهد وشهود والضمير في ولوا
~~يعود إلى الكفار وقيل يعود إلى الشيطان وإن لم يجر لهم ذكر. قال المفسرون:
~~إن القوم كانوا عند استماع القرآن على أقسام منهم من كان يلهو عند استماعه.
~~روي أنه عليه الصلاة والسلام كان كلما قرأ القرآن قام عن يمينه ويساره
~~إخوان من ولد قصي يصفقون ويصفرون ويخلطون عليه بالأشعار، ومنهم من كان إذا
~~سمع من القرآن ما فيه ذكر الله تعالى بقوا مبهوتين لا يفهمون منه شيئا
~~ومنهم من إذا سمع آيات فيها ذكر الله تعالى وذم المشركين ولوا نفورا وتركوا
~~ذلك المجلس. ولما كانوا ربما ادعوا السمع والفهم فشككوا بعض من لم يرسخ
~~إيمانه أتبعه تعالى بقوله تعالى:
# {نحن أعلم} أي: من كل عالم {بما يستمعون} أي: يبالغون في الإصغاء والميل
~~لقصد السمع {به} من الآذان والقلوب أو بسببه ولأجله من الهزء بك وبالقرآن
~~{إذ يستمعون} أي: يصغون بجهدهم {إليك} أي: إلى قراءتك {وإذ} أي: حين {هم}
~~ذو {نجوى} أي: يتناجون بأن يرفع كل منهم بصره إلى صاحبه بعد إعراضهم عن
~~الاستماع ثم ذكر تعالى ظرف النجوى ms1608 بقوله تعالى: {إذ} وهو بدل من إذ قبله
~~{يقول الظالمون} وقولهم {إن} أي: ما {تتبعون إلا رجلا مسحورا} أي: مخدوعا
~~مغلوبا على عقله. وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر عليا أن يتخذ
~~طعاما ويدعو إليه أشراف قريش من المشركين ففعل ذلك ودخل عليهم رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقرأ عليهم القرآن ودعاهم إلى التوحيد وقال:
# قولوا لا إله إلا الله حتى تطيعكم العرب وتدين لكم العجم» فأبوا عليه ذلك
~~وكانوا عند استماعهم من النبي صلى الله عليه وسلم القرآن والدعوى إلى الله
~~تعالى يقولون: {إن تتبعون إلا رجلا مسحورا} .
# PageV02P310
# فإن قيل: أنهم لم يتبعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فكيف يصح أن
~~يقولوا {إن تتبعون إلا رجلا مسحورا} أجيب: بأن معناه إن اتبعتموه فقد
~~اتبعتم رجلا مسحورا. وقرأ ابو عمرو وابن ذكوان وعاصم وحمزة بكسر التنوين في
~~الوصل والباقون بالضم ثم قال تعالى:
# {انظر كيف ضربوا} أي: هؤلاء الضلال {لك الأمثال} التي هي أبعد شيء من
~~صفتك من قولهم كاهن وساحر وشاعر ومعلم ومجنون. {فضلوا} عن الحق في جميع ذلك
~~{فلا} أي: فتسبب عن ذلك أنهم لا {يستطيعون سبيلا} أي: وصولا إلى طريق الحق.
~~ولما جرت عادة القرآن بإثبات التوحيد والنبوة والمعاد وقدم الدلالة على
~~الأولين وختم بإثبات جهلهم في النبوة مع ظهورها أتبع ذلك أمرا جليا في
~~ضلالهم عن السبيل في أمر المعاد وقرره غاية التقرير، وحره أتم تحرير. قال
~~تعالى معجبا منهم:
# {وقالوا} أي: المشركون المنكرون للتوحيد والنبوة والبعث مع اعترافهم بأنا
~~ابتدأنا خلقهم ومشاهدتهم في كل وقت إنا نحيي الأرض بعد موتها وقولهم:
~~{أئذا} استفهام إنكاري كأنهم على ثقة من عدم ما ينكرونه والعامل في إذا فعل
~~من لفظ مبعوثون لا هو فإن ما بعد إن لا يعمل فيما قبلها فالمعنى أنبعث إذا
~~{كنا} أي: بجملة أجسامنا كونا لازما {عظاما ورفاتا} أي: حطاما مكسرا مفتتا
~~أو غبارا. وقال الفراء: هو التراب وهو قول مجاهد ويؤيده أنه قد يكرر في
~~القرآن ترابا وعظاما. ms1609 ويقال للتبن الرفات لأنه دقاق الزرع. {أئنا لمبعوثون}
~~حال كوننا مخلوقين {خلقا جديدا} .
# تنبيه: تقرير شبهة هؤلاء الضلال هي أن الإنسان جفت أعضاؤه وتناثرت وتفرقت
~~في جوانب العالم واختلطت تلك الأجزاء بسائر أجزاء العالم فالأجزاء المائية
~~مختلطة بمياه العالم والأجزاء الترابية مختلطة بالتراب، والأجزاء الهوائية
~~مختلطة بالهواء فكيف يعقل اجتماعها بأعيانها مرة أخرى وكيف يعقل عود الحياة
~~إليها بأعيانها مرة أخرى هذا تقرير شبهتهم؟ أجيب: عنها بأنها لا تتم إلا
~~بالقدح في كمال علم الله تعالى وفي كمال قدرته فإنه تعالى قادر على كل
~~الممكنات فهو قادر على إعادة التأليف والتركيب والحياة والعقل إلى تلك
~~الأجزاء بأعيانها فمن سلم كمال علم الله تعالى وكمال قدرته زالت عنه هذه
~~الشبهة بالكلية. ولما كان كأنه قيل فماذا يقال لهم في الجواب؟ فقال:
# {قل} لهم يا أشرف الخلق لا تكونوا رفاتا بل {كونوا} أصلب من التراب
~~{حجارة} أي: هي في غاية اليبس {أو حديدا} أي: زائدا على يبس الحجارة لشدة
~~اتصال الأجزاء. تنبيه: ليس المراد به أمر إلزام بل المراد لو كنتم كذلك لما
~~أعجزتم الله تعالى عن الإعادة وذلك كقول القائل أتطمع في وأنا فلان فيقول
~~كن من شئت كن ابن الخليفة فسأطلب منك حقي.
# {أو خلقا} غير ذلك {مما يكبر} أي: يعظم عظمة كبيرة {في صدوركم} أي: مما
~~يكبر عندكم عن قبول الحياة لكونه أبعد شيء منها فإن الله تعالى قادر على
~~إعادة الحياة إليها. وقال ابن عباس ومجاهد وعكرمة وأكثر المفسرين: أنه
~~الموت فإنه ليس في نفس ابن آدم شيء أكبر من الموت، أي: لو كنتم الموت بعينه
~~لأميتنكم ولأبعثنكم، وقيل السموات والأرض والجبال لأنها من أعظم المخلوقات
~~{فسيقولون} تماديا في الاستهزاء {من يعيدنا} إذا كنا كذلك {قل الذي فطركم}
~~أي: ابتدأ خلقكم {أول مرة} ولم تكونوا شيئا يعيدكم بالقدرة التي ابتدأكم
~~بها فكما لم تعجز تلك
# PageV02P311
# عن البداءة فهي لا تعجز عن الإعادة {فسينغضون} أي: يحركون {إليك رؤوسهم}
~~تعجبا واستهزاء كأنهم في شدة جهلهم على غاية البصيرة من العلم ms1610 بما يقولون
~~والنغض والإنغاض تحريك بارتفاع وانخفاض {ويقولون} استهزاء {متى هو} أي:
~~البعث والقيامة. قال الرازي: واعلم أن هذا السؤال فاسد لأنهم حكموا بامتناع
~~الحشر والنشر بناء على الشبهة التي تقدمت ثم إن الله تعالى بين بالبرهان
~~الباهر كونه ممكنا في نفسه فقولهم متى هو كلام لا تعلق له بالمبحث فإنه لما
~~ثبت بالدليل العقلي كونه ممكن الوجود في نفسه وجب الاعتراف بإمكانه فأما
~~أنه متى يوجد فذلك لا يمكن إثباته من طريق العقل بل إنما يمكن إثباته
~~بالدليل السمعي فإن أخبر الله تعالى عن ذلك الوقت المعين عرف وإلا فلا سبيل
~~إلى معرفته لأنه تعالى بين في القرآن انه لا يطلع احدا من الخلق على وقته
~~المعين فقال تعالى: {إن الله عنده علم الساعة} (لقمان، 34)
# وقال: {إنما علمها عند ربي} (الأعراف، 187)
# . وقال تعالى: {إن الساعة آتية اكاد أخفيها} (طه، 15)
# فلا جرم. قال تعالى: {قل عسى أن يكون قريبا} قال المفسرون: عسى من الله
~~واجب ومعناه أنه قريب إذ كل آت قريب وأمال متى وعسى حمزة والكسائي إمالة
~~محضة وورش بالفتح وبين اللفظين والباقون بالفتح وقوله تعالى:
# {يوم يدعوكم} بدل من قريبا والمعنى عسى أن يكون البعث يوم يدعوكم، أي:
~~بالنداء الذي يسمعكم وهو النفخة الأخيرة كما قال تعالى: {يوم ينادي المنادي
~~من مكان قريب} (ق، 41)
# . روي أن إسرافيل ينادي أيها الأجسام البالية والعظام النخرة والأجزاء
~~المتفرقة عودي كما كنت. {فتستجيبون} أي: تجيبون والاستجابة موافقة الداعي
~~فيما دعا إليه وهي الإجابة إلا أن الاستجابة تقتضي طلب الموافقة فهي آكد من
~~الإجابة واختلف في معنى قوله تعالى: {بحمده} فقال ابن عباس: بأمره. وقال
~~سعيد بن جبير: يخرجون من قبورهم وينفضون التراب عن رؤوسهم ويقولون سبحانك
~~اللهم وبحمدك فيحمدونه حين لا ينفعهم الحمد. وقال قتادة: بمعرفته وطاعته.
~~وقال أهل المعاني: تستجيبون بحمده، أي: تستجيبون حامدين كما تقول جاء
~~بغضبه، أي: جاء غضبان وركب الأمير بسيفه، أي: وسيفه معه. وقال الزمخشري:
~~بحمده حال منهم، أي: حامدين وهي مبالغة في انقيادهم للبعث كقولك لمن ms1611 تأمره
~~بركوب ما يشق عليه فيأبى ويمتنع ستركبه وأنت حامد شاكر يعني أنك تحمل عليه
~~وتقسر عليه قسرا حتى إنك تلين لين المستميح الراغب فيه الحامد عليه {وتظنون
~~أن} أي: ما {لبثتم إلا قليلا} أي: مع استجابتكم وطول لبثكم وشدة ما ترون من
~~الهول فعندها تستقصرون مدة لبثكم في الدنيا وتحسبونها يوما أو بعض يوم. وعن
~~قتادة تحاقرت الدنيا في أنفسهم حين عاينوا الآخرة وقال الحسن: معناه تقريب
~~وقت البعث فكأنك بالدنيا ولم تكن وبالآخرة ولم تزل فهذا يرجع إلى استقلال
~~مدة اللبث في الدنيا وقيل المراد استقلال مدة لبثهم في برزخ القيامة لأنه
~~لما كان عاقبة أمرهم الدخول في النار استقصروا لبثهم في برزخ القيامة. وقرأ
~~نافع وابن كثير وعاصم بإظهار الثاء المثلثة عند التاء المثناة والباقون
~~بالإدغام. ولما ذكر تعالى الحجة اليقينية في صحة المعاد وهو قوله تعالى:
~~{قل الذي فطركم أول مرة} قال تعالى:
# {وقل} يا محمد {لعبادي} أي: المؤمنين لأن لفظ العباد في أكثر
# PageV02P312
# آيات القرآن مختص بالمؤمنين قال تعالى: {فبشر عبادي الذين يستمعون القول}
~~(الزمر: 17، 18)
# . وقال تعالى: {فادخلي في عبادي} (لبفجر، 29)
# . وقال تعالى: {عينا يشرب بها عباد الله} (الإنسان، 6)
# . {يقولوا} للكفار الذين كانوا يؤذونهم الكلمة {التي هي أحسن} ولا
~~يكافؤهم على سفههم بل يقولون يهديكم الله وكان هذا قبل الأذن بالقتال وقيل
~~نزلت في عمر بن الخطاب شتمه بعض الكفار فأمره الله تعالى بالعفو وقيل
~~أمرالمؤمنين بأن يقولوا ويفعلوا الخلة التي هي أحسن وقيل الأحسن قول لا إلى
~~إلا الله، ثم علل بقوله تعالى: {إن الشيطان} أي: البعيد عن الرحمة المحترق
~~باللعنة {ينزغ بينهم} أي: يفسد ويغري بعضهم على بعض ويوسوس لهم لتقع بينهم
~~المشارة والمشاقة وأصل النزغ الطعن وهم غير معصومين فيوشك أن يأتوا بما لا
~~يناسب الحال. ثم علل تعالى هذه العلة بقوله تعالى: {إن الشيطان كان} أي: في
~~قديم الزمان وأصل الطبع كونا هو مجبول عليه {للإنسان عدوا} أي: بليغ
~~العداوة {مبينا} أي: بين العداوة، ثم فسر تعالى التي هي أحسن مما ms1612 علمهم
~~ربهم من النصفة بقوله تعالى:
# {ربكم أعلم بكم} فعلم أن قوله تعالى: {إن الشيطان} إلى آخره جملة
~~اعتراضية بين المفسر والمفسر وسكن أبو عمرو الميم وأخفاها عند الباء بخلاف
~~عنه وكذا أعلم بمن ثم استأنف تعالى: {إن يشأ} أي: رحمتكم {يرحمكم} أي:
~~بهدايتكم {أو إن يشأ} تعذيبكم {يعذبكم} أي: بإضلالكم فلا تحتقروا أيها
~~المؤمنون المشركين فتقطعوا بأنهم من أهل النار فتعيروهم بذلك، فإنه يجر إلى
~~غيظ القلوب فلا فائدة لأن الخاتمة مجهولة ولا تتجاوزوا فيهم ما أمركم الله
~~به من قول وفعل. ثم رقى الله الخطاب إلى أعلى الخلق، ورأس أهل الشرع ليكون
~~من دونه أولى بالمعنى منه فقال تعالى: {وما أرسلناك} أي: مع ما لنا من
~~العظمة الغنية عن كل شيء {عليهم وكيلا} أي: حفيظا وكفيلا تقسرهم على ما
~~يرضي الله، وإنما أرسلناك على حسب ما نأمرك به بشيرا ونذيرا فدارهم ومر
~~أصحابك بمداراتهم، وقد مر أن هذا قبل الإذن بالقتال. ولما أمرهم بأن ينسبوا
~~الأعلمية بهم إليه تعالى أخبر بما هو أعم من ذلك قاصرا الخطاب على أعلم
~~خلقه بقوله تعالى:
# {وربك} أي: المحسن إليك بأن جعلك أكمل الخلق {أعلم بمن في السموات
~~والأرض} فعلمه غير مقصور عليكم بل متعلق بجميع الموجودات والمعدومات،
~~ومتعلق بجميع ذات الأرضين والسموات، فيعلم تعالى حال كل أحد، ويعلم ما يليق
~~به من المفاسد والمصالح، ويعلم اختلاف صورهم وأديانهم وأخلاقهم وأحوالهم
~~وجميع ما هم عليه سبحانه وتعالى، لا تخفى عليه خافية، فيفضل بعض الناس على
~~بعض على حسب إحاطة علمه وشمول قدرته، وبعض النبيين على بعض كما قال تعالى:
~~{ولقد فضلنا} بما لنا من العظمة {بعض النبيين} سواء كانوا رسلا أم لا {على
~~بعض} بعد أن جعلنا لكل فضلا لتقوى كل منهم وإحسانه، فخصصنا كلا منهم بفضيلة
~~كموسى بالكلام، وإبراهيم بالخلة، ومحمد صلى الله عليه وسلم بالإسراء، فلا
~~ينكر أحد من العرب، أو بني إسرائيل أو غيرهم، تفضيلنا لهذا النبي الكريم،
~~الذي صدرنا السورة بتفضيله على جميع الخلائق، فإذا نفعل ما نشاء ms1613 بما لنا من
~~القدرة التامة والعلم الشامل. وقرأ نافع بالهمزة والباقون بالياء، وورش على
~~أصله يمد على الهمزة ويوسط ويقصر. {وآتينا} موسى التوراة
# PageV02P313
# و {داود زبورا} وعيسى الإنجيل، فلم يبعد أيضا أن نؤتي محمدا صلى الله
~~عليه وسلم القرآن، ولم يبعد أن نفضله على جميع الخلق. فإن قيل: ما السبب في
~~تخصيص داود عليه السلام بالذكر هنا؟ أجيب: بأوجه الأول أنه تعالى ذكر أنه
~~فضل بعض النبيين على بعض، ثم قال: {وآتينا داود زبورا} يعني أن داود أوتي
~~ملكا عظيما، ثم إنه تعالى لم يذكر ما آتاه من الملك، وذكر ما آتاه من
~~الكتاب تنبيها على أن الفضل الذي ذكره قبل ذلك المراد منه التفضيل بالعلم
~~والدين لا بالمال. الثاني: أنه تعالى كتب في الزبور أن محمدا خاتم
~~الأنبياء، وأن أمة محمد خير الأمم قال تعالى: {ولقدكتبنا في الزبور من بعد
~~الذكر أن الأرض يرثها عبادي الصالحون} (الأنبياء، 105)
# وهم محمد صلى الله عليه وسلم وأمته.
# فإن قيل: هلا عرفه كقوله: {ولقد كتبنا في الزبور} ؟ أجيب: بأن التنكير
~~هنا يدل على تعظيم حاله؛ لأن الزبور عبارة عن المزبور، فكان معناه الكتاب،
~~وكان معنى التنكير أنه كامل في كونه كتابا، ويجوز أن يكون زبورا علما، فإذا
~~دخلت عليه أل كقوله تعالى: {ولقد كتبنا في الزبور} كانت للمح الأصل كعباس،
~~والعباس وفضل والفضل الثالث أن كفار قريش ماكانوا أهل نظر وجدل بل كانوا
~~يرجعون إلى اليهود في إستخراج الشبهات واليهود كانوا يقولون أنه لا نبي بعد
~~موسى ولا كتاب بعد التوراة فنقض الله عليهم كلامهم بإنزال الزبور على داود.
# وروى البخاري في التفسير عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«خفف على داود القرآن فكان يأمر بدوابه لتسرج فكان يقرأ قبل أن يفرغ» ، أي:
~~القرآن قال البقاعي: ومن أعظم المناسبات لتخصيص داود عليه السلام وزبوره
~~بالذكر هنا، ذكر البعث الذي هذا مقامه فيه صريحا، وكذا ذكر النار مع خلو
~~التوراة عن ذلك. أما البعث فلا ذكر له فيها أصلا، وأما ms1614 النار فلم يذكر شيء
~~مما يدل عليها إلا الجحيم في موضع واحد، وأما الزبور فذكر فيه النار
~~والهاوية والجحيم في غير موضع انتهى. وقرأ حمزة بضم الزاي والباقون بالفتح،
~~واختلف في سبب نزول قوله تعالى:
# {قل ادعوا الذين زعمتم} أنهم آلهة {من دونه} أي: من سواه كالملائكة وعزير
~~والمسيح. وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وعاصم والكسائي بضم
~~اللام من قل وكسرها عاصم وحمزة كل هذا في حال الوصل، وأما الابتداء فالجميع
~~ابتدؤوا بهمزة مضمومة {فلا يملكون كشف الضر} أي: البؤس الذي من شأنه أن
~~يمرض الجسم كله {عنكم} حتى لا يدعوا شيئا منه {ولا تحويلا} له إلى غيركم.
~~فقال ابن عباس: إنها نزلت في الذين عبدوا المسيح وعزيرا والملائكة والشمس
~~والقمر والنجوم، وقيل: إن قوما عبدوا نفرامن الجن فأسلم النفر من الجن وبقي
~~أولئك القوم متمسكين بعبادتهم فنزلت فيهم هذه الآية. وقيل إن المشركين
~~أصابهم قحط شديد حتى أكلوا الكلاب والجيف، فاستغاثوا بالنبي صلى الله عليه
~~وسلم ليدعوا لهم فنزل {قل} للمشركين {ادعوا الذين زعمتم أنهم آلهة من دونه}
~~(الأنعام، 94)
# وليس المراد الأصنام لأنه تعالى قال في وصفهم:
# {أولئك الذين يدعون} أي: يدعونهم الكفار ويتألهونهم {يبتغون} أي: يطلبون
~~طلبا عظيما {إلى ربهم} أي: المحسن إليهم {الوسيلة} أي: المنزلة والدرجة
~~والقربة لأعمالهم الصالحة، وابتغاء الوسيلة إلى الله تعالى لا يليق
~~بالأصنام البتة. وقرأ أبو عمرو في الوصل بكسر الهاء والميم وحمزة والكسائي
~~بضم
# PageV02P314
# الهاء والميم والباقون بكسر الهاء وضم الميم. تنبيه: أولئك مبتدأ وخبره
~~يبتغون ويكون الموصول نعتا أو بيانا أو بدلا، والمراد باسم الإشارة
~~الأنبياء أو الملائكة الذين عبدوا من دون الله والمراد بالواو والعباد لهم،
~~ويكون العائد على الذين محذوفا أو المعنى أولئك الأنبياء الذين يدعونهم
~~المشركون لكشف ضرهم يبتغون إلى ربهم الوسيلة {أيهم أقرب} أي: يتسابقون
~~بالأعمال مسابقة من يطلب كل منهم أن يكون إليه أقرب ولديه أفضل {ويرجون
~~رحمته} رغبة فيما عنده {ويخافون عذابه} فهم كغيرهم موصوفون بالعجز والحاجة
~~فكيف يدعونهم آلهة، وقيل معناه ms1615 أن الكفار ينظرون أيهم أقرب إلى الله تعالى
~~فيتوسلون به. ثم علل خوفهم بأمر عام بقوله تعالى: {أن عذاب ربك} أي: المحسن
~~إليك برفع انتقام الاستئصال منه عن أمتك {كان} أي: كونا لازما {محذورا}
~~جديرا بأن يحذر لكل أحد من ملك مقرب ونبي مرسل، فضلا عن غيرهم لما شوهد من
~~إهلاكه للقرون الماضية ولما قال تعالى: {إن عذاب ربك كان محذورا} بين بقوله
~~تعالى:
# {وإن} أي: وما {من قرية إلا ونحن مهلكوها قبل يوم القيامة أو معذبوها
~~عذابا شديدا} إن كل قرية، أي: أهلها لابد وأن يرجع حالهم إلى أحد أمرين:
~~إما الإهلاك بالموت والإستئصال، وإما العذاب بالقتل وأنواع البلاء. وقال
~~مقاتل: أما الصالحة فبالموت وأما الطالحة فبالعذاب. وقال عبد الله بن
~~مسعود: إذا ظهر الزنا والربا في قرية أذن الله تعالى في هلاكها. {كان ذلك}
~~أي: الأمر العظيم {في الكتاب} أي: اللوح المحفوظ {مسطورا} أي: مكتوبا. قال
~~عبادة بن الصامت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن أول ما خلق
~~الله القلم فقال اكتب فقال وما أكتب قال: القدر ما كان وما هو كائن إلى أبد
~~الأبد» أخرجه الترمذي. ولما كان كفار قريش قد تكرر اقتراحهم للآيات وكان
~~صلى الله عليه وسلم لشدة حرصه على إيمان كل أحد يحب أن الله تعالى يجيبهم
~~إلى مقترحهم طمعا في إيمانهم فأجاب الله تعالى بقوله:
# {وما منعنا} أي: على ما لنا من العظمة التي لا يعجزها شيء ولا يمنعها
~~مانع {أن نرسل بالآيات} أي: التي اقترحوها كما حكى الله تعالى عنهم ذلك في
~~قولهم {فأتنا بآية كما أرسل الأولون} (الأنبياء، 5)
# وقال آخرون {لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا} (الإسراء، 90)
# الآيات. وقال سعيد بن جبير: أنهم قالوا إنك تزعم أنه كان قبلك أنبياء
~~منهم من سخرت له الريح ومنهم من أحيا الموتى فأتنا بشيء من هذه المعجزات
~~فكان كأنه لا آيات عندهم سوى ذلك {إلا} علمنا في عالم الشهادة بما وقع من
~~{أن كذب بها} أي: المقترحات {الأولون} ms1616 وعلمنا في عالم الغيب أن هؤلاء مثل
~~الأولين أن الشقي منهم لا يؤمن بالمقترحات كما لم يؤمن بغيرها وأنه يقول
~~فيها ما قال في غيرها من أنها سحر ونحو ذلك، والسعيد لا يحتاج في إيمانه
~~إليها فكم أجبنا أمة إلى مقترحها فما زاد ذلك أهل الضلالة منهم إلا كفرا
~~فأخذناهم لأن سنتنا جرت أنا لا نمهل بعد الإجابة إلى المقترحات من كذب بها.
~~قال ابن عباس: سأل أهل مكة النبي صلى الله عليه وسلم أن يجعل لهم الصفا
~~ذهبا وأن ينحي الجبال عنهم ليزرعوا تلك الأراضي فطلب صلى الله عليه وسلم
~~ذلك من الله تعالى فأوحى الله تعالى إليه إن شئت فعلت ذلك لكن بشرط إن لم
~~يؤمنوا أهلكتهم فقال صلى الله
# PageV02P315
# عليه وسلم «لا أريد ذلك» فتفضل الله تعالى برحمته هذه الأمة وتشريفها على
~~الأمم السالفة بعدم استئصالها لما يخرج من أصلاب كفرتها من خلص عباده،
~~فلهذا السبب ما أجابهم الله تعالى إلى مطلوبهم فقال جل ذكره: {بل الساعة
~~موعدها والساعة أدهى وأمر} (القمر، 46)
# . ثم ذكر تعالى من تلك الآيات التي اقترحها الأولون ثم كذبوا بها لما
~~أرسلت إليهم فأهلكوا ما ذكره تعالى بقوله تعالى: {آتينا ثمود الناقة} حالة
~~كونها {مبصرة} أي: مضيئة بينة جديرة بأن يستبصر بها كل من شاهدها فيستدل
~~بها على صدق قول ذلك النبي {فظلموا بها} أي: ظلموا أنفسهم بتكذيبها. وقال
~~ابن قتيبة: جحدوا بأنها من الله تعالى فأهلكناهم فكيف يتمناها هؤلاء على
~~سبيل الاقتراح والتحكم على الله تعالى، وخص تعالى هذه الآية بالذكر لأن
~~آثار إهلاكهم في بلاد العرب قريبة من حدودهم يبصرها صادرهم وواردهم. ثم قال
~~تعالى: {وما نرسل بالآيات} أي: المقترحات وغيرها {إلا تخويفا} للمرسل إليهم
~~بها فإن خافوا نجوا وإلا هلكوا بعذاب الاستئصال من كذب بالآيات المقترحات
~~وبعذاب الآخرة من كذب بغيرها كالمعجزات وآيات القرآن فأمر من بعث إليهم
~~مؤخرا إلى يوم القيامة.
# فإن قيل: المقصود الأعظم من إظهار الآيات أن يستدل بها على صدق المدعى
~~فكيف حصل المقصود من إظهارها ms1617 في التخويف؟ أجيب: بأنه لما كان هو الحامل
~~والغالب على التصديق فكأنه هو المقصود ولما طلب القوم من النبي صلى الله
~~عليه وسلم تلك الآيات المقترحات وأجاب الله تعالى بأن إظهارها ليس بمصلحة
~~صار ذلك سببا لجراءة أولئك الكفار بالطعن فيه وأن يقولوا له لو كنت رسولا
~~حقا من عند الله لأتيت بهذه المعجزات التي اقترحناها كما أتى بها موسى
~~وغيره من الأنبياء، فعند هذا قوى الله تعالى قلبه وبين له أنه ينصره ويؤيده
~~فقال تعالى:
# {و} اذكر يا أشرف الخلق {إذ قلنا لك إن ربك} أي: المتفضل بالإحسان إليك
~~بالرفق لأمتك {أحاط بالناس} علما وقدرة فهم في قبضته وقدرته لا يقدرون على
~~الخروج من مشيئته فلا يقدرون على أمر من الأمور إلا بقضائه وقدره، وهو
~~حافظك ومانعك منهم فلا تهتم باقتراحهم، وامض فيما أمرك به من تبليغ الرسالة
~~فهو ينصرك ويقويك على ذلك كما وعدك بقوله تعالى: {والله يعصمك من الناس}
~~(المائدة، 67)
# وقيل: إن المراد بالناس أهل مكة بمعنى أنه يغلبهم ويقهرهم. روي أنه لما
~~تزاحف الفريقان يوم بدر ورسول الله صلى الله عليه وسلم في العريش مع أبي
~~بكر رضي الله تعالى عنه كان يدعو ويقول: «اللهم إني أسألك عهدك ووعدك ثم
~~خرج وعليه الدرع يحرض الناس ويقول: {سيهزم الجمع ويولون الدبر} (القمر، 45)
# » وكان صلى الله عليه وسلم يقول حين ورد بدرا: «والله كأني أنظر إلى
~~مصارع القوم وهو يومئ إلى الأرض ويقول هذا مصرع فلان وهذا مصرع فلان»
~~فتسامعت قريش بما أوحي إلى النبي صلى الله عليه وسلم ثم عطف تعالى على {وما
~~نرسل بالآيات} قوله تعالى: {وما جعلنا الرؤيا التي أريناك} أي: التي
~~شاهدتها ليلة الإسراء {إلا فتنة} أي: امتحانا واختبارا {للناس} لأنه صلى
~~الله عليه وسلم لما ذكر لهم قصة الإسراء كذبوه وكفر به كثير ممن كان قد آمن
~~به وازداد المخلصون إيمانا فلهذا السبب كانت امتحانا.
# وروى البخاري في التفسير عن ابن عباس أنه قال: هي رؤيا عين أريها رسول
~~الله صلى الله عليه ms1618 وسلم ليلة أسري به وتقدم
# PageV02P316
# أنه قول الأكثر فمنهم سعيد بن جبير والحسن ومسروق وقتادة ومجاهد وعكرمة
~~وابن جريج وما قاله بعضهم من أن الرؤيا تدل على أنها رؤيا منام ضعيف إذ لا
~~فرق بين الرؤية والرؤيا في اللغة يقال رأيته بعيني رؤية ورؤيا. فائدة: قال
~~بعض العلماء: كانت إسراآته صلى الله عليه وسلم أربعا وثلاثين مرة واحدة
~~بجسده والباقي بروحه رؤيا رآها قال ومما يدل على أن الإسراء ليلة فرض
~~الصلاة كانت بالجسم ما ورد في بعض طرق الحديث أنه صلى الله عليه وسلم
~~استوحش لما زج به في النور ولم ير معه أحدا إذ الأرواح لا توصف بالوحشة ولا
~~بالاستيحاش قال: ومما يدلك على أن الإسراء كان بجسمه ما وقع له من العطش
~~فإن الأرواح المجردة لا تعطش، ولما كان صلى الله عليه وسلم قد وصل الجحيم
~~وأخبر صلى الله عليه وسلم أن شجرة الزقوم تنبت في أصل الجحيم وكان ذلك في
~~غاية الغرابة ضمها إلى الإسراء في ذلك بقوله تعالى: {والشجرة الملعونة في
~~القرآن} لأن فيها امتحانا أيضا بل قال بعض المفسرين هي على التقديم
~~والتأخير والتقدير وما جعلنا الرؤيا التي أريناك والشجرة الملعونة في
~~القرآن إلا فتنة للناس. واختلف في هذه الشجرة فالأكثرون قالوا: إنها شجرة
~~الزقوم المذكورة في قوله تعالى: {إن شجرة الزقوم طعام الأثيم} (الدخان: 43،
~~44)
# فكانت الفتنة في ذكر هذه الشجرة من وجهين الأول أن أبا جهل قال: زعم
~~صاحبكم أن نار جهنم تحرق الحجارة حيث قال: {وقودها الناس والحجارة}
~~(البقرة، 24)
# ثم يقول في النار شجرة والنار تأكل الشجر فكيف يولد فيها الشجر. والثاني:
~~قال ابن الزبعري: ما نعلم الزقوم إلا التمر والزبد فتزقموا منه فأنزل الله
~~تعالى حين عجبوا أن يكون في النار شجرا {إنا جعلناها فتنة للظالمين}
~~(الصافات، 43)
# الآيات {وما قدروا الله حق قدره} (الأنعام، 91)
# من قال ذلك فإن الله تعالى قادر على أن يجعل الشجرة من جنس لا تأكله
~~النار فهذا وبر السمندل وهو دويبة ببلاد الترك يتخذ منه مناديل إذا ms1619 اتسخت
~~طرحت في النار فيذهب الوسخ وبقيت سالمة لا تعمل فيها النار، وترى النعامة
~~تبلع الجمر وتبلع الحديد الحمر بإحماء النار فلا يضرها ثم أقرب من ذلك أنه
~~تعالى جعل في الشجر نارا فما تحرقه قال تعالى: {الذي جعل لكم من الشجر
~~الأخضر نارا} (يس، 80)
# . فإن قيل: ليس في القرآن لعن هذه الشجرة؟ أجيب: عن ذلك بوجوه الأول
~~المراد لعن الكفار الذين يأكلونها لأن الشجرة لا ذنب لها حتى تلعن على
~~الحقيقة، وإنما وصفت بلعن أصحابها على المجاز. الثاني: أن العرب تقول لكل
~~طعام ضار إنه ملعون. الثالث: أن اللعن في اللغة الإبعاد ولما كانت هذه
~~الشجرة مبعدة عن صفات الخير سميت ملعونة، وقيل إن الشجرة الملعونة في
~~القرآن هي اليهود لقوله تعالى: {لعن الذين كفروا} (المائدة، 78)
# الآية. وقيل: هي الشيطان. وقيل أبو جهل. وعن ابن عباس هي الكشوث التي
~~تتلوى بالشجر تجعل في الشراب.
# ولما ذكر سبحانه وتعالى أنه يرسل بالآيات تخويفا قال هنا أيضا: {ونخوفهم
~~فما يزيدهم} أي: الكافرين والتخويف بالقرآن. {إلا طغيانا كبيرا} أي: تجاوز
~~للحد هو في غاية العظم فبتقدير أن يظهر الله تعالى لهم المعجزات التي
~~اقترحوها لم يزدادوا بها إلا تماديا في الجهل والعناد فاقتضت الحكمة أن لا
~~يظهر الله لهم ما اقترحوه من الآيات والمعجزات فإنهم قد خوفوا بعذاب الدنيا
~~وهو القتل يوم بدر، وخوفوا بعذاب الآخرة وشجرة الزقوم فما أثر فيهم فكيف
~~يخاف قوم هذه حالهم بإرسال
# PageV02P317
# ما يقترحون من الآيات. ولما نازع القوم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وعاندوه واقترحوا عليه الاقتراحات الباطلة لأمرين الكبر والحسد، أما الكبر
~~فلأن تكبرهم كان يمنعهم من الانقياد، وأما الحسد فلأنهم كانوا يحسدونه على
~~ما آتاه الله من النبوة فبين تعالى أن هذا الكبر والحسد هما اللذان حملا
~~إبليس على الخروج عن الإيمان والدخول في الكفر بقوله تعالى:
# {وإذ} أي: واذكر إذ {قلنا} بما لنا من العظمة التي لا ينقض مرادها
~~{للملائكة} حين خلقنا أباك آدم وفضلناه {اسجدوا لآدم} أي: امتثالا لأمري
~~{فسجدوا إلا ms1620 إبليس} أي: أبى أن يسجد لكونه ممن حقت عليه الكلمة ولم ينفعه
~~ما يعلمه من قدرة الله وعظمته وذلك معنى قوله تعالى: {قال} أي: منكرا
~~متكبرا {أأسجد} أي: خضوعا {لمن خلقت} حال كون أصله {طينا} فكفر بنسبته لنا
~~إلى الجور متخيلا أنه أفضل من آدم عليه السلام من حيث أن الفروع ترجع إلى
~~الأصول وأن النار التي هي أصله أكرم من الطين الذي هو أصل آدم وذهب عنه أن
~~الطين أنفع من النار وعلى تقدير التنزل فالجواهر كلها من جنس واحد والله
~~تعالى هو الذي أوجدها من العدم يفضل بعضها على بعض بما يحدث فيها من
~~الأعراض. وقد ذكر الله تعالى هذه القصة في سبع سور وهي البقرة والأعراف
~~والحجر وهذه السورة والكهف وطه وص والكلام المستقصى فيها قد تقدم في البقرة
~~ولعل هذه القصة إنما كررت تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم فإنه كان في محنة
~~عظيمة من قومه وأهل زمانه فكأنه تعالى يقول ألا ترى أن أول الأنبياء هو آدم
~~عليه السلام ثم أنه كان في محنة شديدة من إبليس وأن الكبر والحسد كل منهما
~~بلية عظيمة ومحنة عظيمة للخلق وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بتحقيق الأولى
~~وتسهيل الثانية وأدخل قالون وأبو عمرو بينهما ألفا ولم يدخل ورش وابن كثير
~~بينهما ألفا ولورش أيضا إبدال الثانية ألفا، وإذا وقف حمزة سهل الثانية
~~كقراءة ابن كثير وقرأ هشام بالتحقيق في الثانية والتسهيل وإدخال ألف
~~بينهما. وقرأ الباقون بتحقيقهما بلا إدخال. ولما أخبر تعالى بتكبره كان
~~كأنه قيل أن هذه الوقاحة عظيمة واجتراء على الجناب الأعلى فهل كان منه غير
~~ذلك قيل:
# {قال أرأيتك} أي: أخبرني وقرأ نافع بتسهيل الهمزة بعد الراء ولورش وجه
~~ثان وهو أن يبدلها ألفا وأسقطها الكسائي والباقون بالتحقيق. {هذا الذي كرمت
~~علي} لم كرمته علي مع ضعفه وقوي فكأنه قيل لقد أتى بالغاية في إساءة الأدب
~~فما كان بعد هذا فقيل: قال مقسما لأجل استبعاد أن يجترئ أحد هذه الجراءة
~~على الملك الأعلى: {لئن ms1621 أخرتن} أي: أيها الملك الأعلى تأخيرا ممتدا. {إلى
~~يوم القيامة} حيا متمكنا وجواب القسم الموطأ له باللام. {لأحتنكن} أي:
~~بالإغواء {ذريته} أي: لاستولين عليهم استيلاء من جعل في حنك الدابة الأسفل
~~حبلا يقودها به فلا تأبى عليه. وقرأ نافع وأبو عمرو بزيادة ياء بعد النون
~~في أخرتني عند الوصل وحذفها في الوقف، وأثبتها ابن كثير وصلا ووقفا وحذفها
~~الباقون وقفا ووصلا اتباعا للرسم.
# ولما علم أنه لا يقدر على الجميع قال: {إلا قليلا} وهم أولياؤك الذين
~~حفظتهم مني كما قال تعالى: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} (الحجر، 42)
# . فإن قيل: كيف ظن إبليس هذا الظن الصادق بذرية آدم؟ أجيب: بأوجه الأول:
~~أنه سمع الملائكة يقولون {أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء}
# PageV02P318
# فعرف هذه الأحوال. الثاني: أنه وسوس إلى آدم ولم يجد له عزما فقال الظاهر
~~أن أولاده يكونون مثله في ضعف العزم. الثالث: أنه عرف أنه مركب من قوة
~~بهيمية شهوية وقوة وهمية شيطانية وقوة عقلية ملكية، وقوة سبعية غضبية، وعرف
~~أن بعض تلك القوى تكون هي المستولية في بعض أول الخلقة ثم إن القوة العقلية
~~إنما تكمل في آخر الأمر ومن كان كذلك كان ما ذكره إبليس لازما له ثم كأنه
~~قيل لقد أطال عدو الله الاجتراء فما قال له ربه بعد ذلك فقيل:
# {قال} ممدا له {اذهب} أي: امض لما قصدته وهو طرد وتخلية بينه وبين ما
~~سولت له نفسه، وتقدم في الحجر أنه إنما يؤخر إلى يوم الوقت المعلوم وهو يوم
~~ينفخ في الصور لا أنه يؤخر إلى يوم القيامة كما طلب، وقرأ أبو عمرو وخلاد
~~والكسائي بادغام الباء الموحدة في الفاء، وأظهرها الباقون.
# ولما حكم تعالى بشقاوته وشقاوة من أراد طاعته له تسبب عنه قوله تعالى:
~~{فمن تبعك منهم} أي: أولاد آدم عليه السلام {فإن جهنم} أي: الطبقة النارية
~~التي تتجهم داخلها {جزاؤكم} أي: جزاؤك وجزاء أتباعك تجزون ذلك {جزاء
~~موفورا} أي: مكملا وافيا بما تستحقون على أعمالكم الخبيثة. ولما طلب إبليس
~~اللعين من الله ms1622 تعالى الإمهال إلى يوم القيامة لأجل أن يحتنك ذرية آدم ذكر
~~الله تعالى له أشياء الأول اذهب، أي: امض كما مر فإني أمهلتك هذه المدة
~~وليس من الذهاب الذي هو ضد المجيء. الثاني: قوله تعالى: {واستفزز} أي:
~~استخف {من استطعت منهم} أن تستفزه وهم الذين سلطناك عليهم {بصوتك} قال ابن
~~عباس: معناه بدعائك إلى معصية الله وكل داع إلى معصية الله تعالى فهو من
~~جند إبليس، وقيل أراد بصوتك الغناء واللهو واللعب. الثالث: قوله تعالى:
~~{وأجلب} أي: صح {عليهم} من الجلبة وهي الصياح {بخيلك ورجلك} .
# واختلفوا في الخيل والرجل على أقوال الأول: روى أبو الضحى عن ابن عباس
~~أنه قال: كل راكب أو راجل في معصية الله تعالى وعلى هذا فخيله ورجله كل من
~~شاركه في الدعاء إلى المعصية. الثاني: يحتمل أن يكون لإبليس جيش من
~~الشياطين بعضهم راكب وبعضهم راجل. الثالث: أن المراد منه ضرب المثل كما
~~يقال للرجل المجد في الأمر جد بالخيل والرجل. قال الرازي: وهذا أقرب. وقال
~~الزمخشري: هو كلام ورد مورد التمثيل مثل في تسلطه على من يغويه بمغوار وقع
~~على قوم فصوت بهم صوتا يستفزهم من أماكنهم ويقلقلهم عن مراكزهم وأجلب عليهم
~~بجنده من خيالة ورجالة حتى استأصلهم والخيل تقع على الفرسان قال صلى الله
~~عليه وسلم «يا خيل الله اركبي» وقد تقع على الأفراس خاصة. وقرأ حفص عن عاصم
~~بكسر الجيم وسكنها الباقون جمع راجل كصاحب وصحب وراكب وركب ورجل بالكسر
~~والضم لغتان مثل حدث وحدث وهو مفرد أريد به الجمع. الرابع قوله تعالى:
~~{وشاركهم في الأموال والأولاد} أما المشاركة في الأموال فقال مجاهد: هو كل
~~ما أصيب من حرام أو أنفق في حرام. وقال قتادة: هو جعلهم البحيرة والسائبة
~~والوصيلة والحام. وقال الضحاك: هو ما يذبحونه لآلهتهم. وقال عكرمة: هو
~~تبتيكهم آذان الأنعام وقيل هو جعلهم من أموالهم شيئا لغير الله، كقولهم:
~~{هذا لله} {وهذا لشركائنا} (الأنعام، 136)
# ولا منافاة بين جميع هذه الأقوال. وأما المشاركة في الأولاد فقال عطاء عن
~~ابن عباس: ms1623 هو تسمية الأولاد بعبد شمس وعبد العزى
# PageV02P319
# وعبد الحرث وعبد الدار ونحوها وقال الحسن: هو أنهم هودوا أولادهم ونصروهم
~~ومجسوهم وروي عن جعفر بن محمد أن الشيطان يعقد ذكره على ذكر الرجل فإذا لم
~~يقل بسم الله أصاب معه امرأته وأنزل في فرجها، كما ينزل الرجل ويقال في
~~جميع هذه الأقوال أيضا ما تقدم.
# وروي أن رجلا قال لابن عباس: إن امرأتي استيقظت وفي فرجها شعلة نار قال
~~ذلك من وطء الجن.
# وفي الآثار أن إبليس لما خرج إلى الأرض قال: يا رب أخرجتني من الجنة لأجل
~~آدم فسلطني عليه وعلى ذريته. قال: أنت مسلط. قال: لا أستطيعه إلا بك فزدني
~~قال: {استفزز من استطعت منهم بصوتك} . قال: آدم: يا رب سلطت إبليس علي وعلى
~~ذريتي وإني لا أستطيعه إلا بك. قال: لا يولد لك ولد إلا وكلت به من
~~يحفظونه. قال: زدني. قال: الحسنة بعشر أمثالها والسيئة بمثلها. قال: زدني.
~~قال: التوبة مفروضة ما دام الروح في الجسد. فقال: زدني. فقال: {يا عبادي
~~الذين أسرفوا} (الزمر، 53)
# الآية.
# وفي الخبر أن إبليس قال: يا رب بعثت أنبياء وأنزلت كتبا فما قرآني؟ قال:
~~الشعر. قال: فما كتابي؟ قال: الوشم. قال: ومن رسولي؟ قال: الكهنة. قال: فما
~~طعامي؟ قال: ما لم يذكر عليه اسمي. قال: فما شرابي؟ قال: كل مسكر. قال:
~~وأين مسكني؟ قال: الحمامات. وقال: وأين مجلسي؟ قال: الأسواق. قال: وما
~~حبائلي؟ قال: النساء. قال: وما أذاني؟ قال: المزمار. الخامس قوله تعالى:
~~{وعدهم} أي: من المواعيد الباطلة ما يستخفهم ويغرهم من ذلك وعدهم بأن لا
~~جنة ولا نار ومن ذلك شفاعة الآلهة والكرامة على الله تعالى بالأنساب
~~الشريفة وتسويف التوبة وإيثار العاجل على الآجل ونحو ذلك. وقوله تعالى:
~~{وما يعدهم الشيطان} من باب الالتفات وإقامة الظاهر مقام الضمير ولو جرى
~~على سنن الكلام الأول لقال وما تعدهم بالتاء من فوق.
# وقوله تعالى: {إلا غرورا} فيه أوجه أحدها: أنه نعت مصدر محذوف وهو نفسه
~~مصدر والأصل إلا وعدا غروراز الثاني: أنه مفعول ms1624 من أجله، أي: ما يعدهم من
~~الأماني الكاذبة إلا لأجل الغرور. الثالث: أنه مفعول به على الاتساع، أي:
~~ما يعدهم إلا الغرور نفسه والغرور تزيين الباطل بما يظن أنه حق. فإن قيل:
~~كيف ذكر الله تعالى هذه الأشياء لإبليس وهو يقول إن الله لا يأمر بالفحشاء؟
~~أجيب: بأن هذا على طريق التهديد كقوله تعالى: {اعملوا ما شئتم} (فصلت، 40)
# . وكقول القائل: اعمل ما شئت فسوف ترى، وكما يقال اجهد جهدك فسوف ترى ما
~~ينزل بك. ولما قال الله تعالى له افعل ما تقدر عليه قال تعالى:
# {إن عبادي} أي: الذين أهلتهم للإضافة إلي فقاموا بحق عبوديتي بالتقوى
~~والإحسان {ليس لك عليهم سلطان} أي: فلا تقدر أن تغويهم وتحملهم على ذنب لا
~~يغفر فإني وفقتهم للتوكل علي فكفيتهم أمرك {وكفى بربك} أي: الموجد لك
~~{وكيلا} ، أي: حافظا لهم منك. ولما ذكر تعالى أنه الوكيل الذي لا كافي غيره
~~أتبعه بعض أفعاله الدالة على ذلك بقوله تعالى:
# {ربكم} أي: المتصرف فيكم هو {الذي يزجي} أي: يجري {لكم الفلك} ومنها التي
~~حملكم فيها مع أبيكم نوح عليه الصلاة والسلام {في البحر لتبتغوا} أي:
~~لتطلبوا {من فضله} الربح وأنواع الأمتعة التي لا تكون عندكم ثم إنه تعالى
~~علل ذلك بقوله عز وجل: {إنه} أي: فعل سبحانه وتعالى ذلك لأنه {كان} أي:
~~أزلا وأبدا {بكم رحيما} حيث هيأ لكم ما تحتاجون إليه وسهل عليكم ما يعسر من
~~أسبابه. تنبيه: الخطاب
# PageV02P320
# في قوله ربكم وفي قوله إنه كان بكم عام في حق الكل والمراد من الرحمة
~~منافع الدنيا ومصالحها وأما قوله تعالى:
# {وإذا مسكم الضر} أي: الشدة {في البحر} خطاب للكفار بدليل قوله تعالى
~~{ضل} أي: غاب عن ذكركم وخواطركم {من تدعون} أي: تعبدون من الآلهة {إلا
~~إياه} وحده فأخلصتم له الدعاء علما منكم أنه لا ينجيكم سواه {فلما نجاكم}
~~من الغرق وأوصلكم بالتدريج {إلى البر أعرضتم} عن الإخلاص له ورجعتم إلى
~~الإشراك {وكان الإنسان} أي: هذا النوع {كفورا} أي: جحودا للنعم بسبب أنه
~~عند الشدة يتمسك ms1625 بفضله ورحمته وعند الرخاء والراحة يعرض عنه ويتمسك بغيره،
~~وقوله تعالى: {أفأمنتم} الهمزة فيه للإنكار والفاء للعطف على محذوف تقديره
~~أنجوتم من البحر فأمنتم بعد خروجكم منه {أن نخسف بكم جانب البر} فنغيبكم
~~في، أي: جانب كان منه لأن قدرتنا على التغيبين في الماء والتراب على السواء
~~فعلى العاقل أن يستوي خوفه من الله تعالى في جميع الجوانب {أو} أمنتم أن
~~{نرسل عليكم} من جهة الفوق شيئا من أمرنا {حاصبا} أي: نمطر عليكم حجارة من
~~السماء كما أمطرناها على قوم لوط قال الله تعالى: {إنا أرسلنا عليهم حاصبا}
~~(القمر، 34)
# وقيل الحاصب الريح {ثم لا تجدوا لكم} أيها الناس {وكيلا} ينجيكم من ذلك
~~ولا من غيره كما لم تجدوا في البحر وكيلا غيره.
# {أم أمنتم} أي: جاوزت بكم الغباوة حدها فلم تجوزوا ذلك {أن نعيدكم فيه}
~~أي: البحر الذي يضطركم إلى ذلك فنقسركم عليه وإن كرهتم {تارة أخرى} بأسباب
~~تضطركم إلى أن ترجعوا فتركبوه {فنرسل عليكم قاصفا من الريح} أي: ريحا شديدة
~~لا تمر بشيء إلا قصفته فتكسر فلككم {فنغرقكم} في البحر الذي أعدناكم فيه
~~بقدرتنا {بما كفرتم} أي: بسبب إشراككم وكفرانكم نعمة الانجاء {ثم لا تجدوا
~~لكم علينا به تبيعا} أي: مطالبا يطالبنا بما فعلنا بكم. تنبيه: تارة بمعنى
~~مرة وكرة فهي مصدر وتجمع على تير وتارات. قال الشاعر:
# *وإنسان عيني يحسر الماء تارة
# ... فيبدو وتارات يجم فيغرق
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو أن نخسف أو نرسل أن نعيدكم فنرسل فنغرقكم جميع
~~هذه الخمسة بنون العظمة والباقون بياء الغيبة والقراءة الأولى على سبيل
~~الالتفات من الغائب في قوله تعالى: {ربكم} إلى آخره. والقراءة الثانية على
~~سنن ما تقدم من الغيبة. ثم إن الله تعالى ذكر نعمة أخرى رفيعة جليلة على
~~الإنسان وذكر فيها أربعة أنواع: النوع الأول: قوله تعالى:
# {ولقد كرمنا} أي: بعظمتنا تكريما عظيما {بني آدم} وحذف متعلق التكريم
~~فلذا اختلف المفسرون فيه فقال ابن عباس: كل شيء يأكل بفيه إلا ابن آدم فإنه
~~يأكل بيده. وعن الرشيد أنه ms1626 حضر طعاما عنده فدعاه بالملاعق وعنده أبو يوسف
~~فقال له: جاء في تفسير جدك ابن عباس {ولقد كرمنا بني آدم} جعلنا لهم أصابع
~~يأكلون بها فأحضرت الملاعق فردها وأكل بأصابعه. وروي عن ابن عباس أنه قال:
~~بالعقل. وقال الضحاك: بالنطق والتمييز. وقيل على سائر الطين بالنمو، وعلى
~~النامي بالحياة وعلى سائر الحيوان بالنطق. وقال عطاء: بتعديل القامة
~~وامتدادها والدواب منكسة على وجوهها. قال بعضهم: وينبغي أن يشترط مع هذا
~~شرط وهو طول القامة مع استكمال القوة
# PageV02P321
# العقلية والحسية والحركية وإلا فالأشجار أطول قامة من الإنسان قيل الرجال
~~باللحى والنساء بالذوائب. وقيل بأن سخر لهم سائر الأشياء وقيل بأن منهم خير
~~أمة أخرجت للناس. وقيل بحسن الصورة. قال تعالى: {وصوركم فأحسن صوركم}
~~(غافر، 64)
# . ولما ذكر الله تعالى خلقة الإنسان وهي {ولقد خلقنا الإنسان} (الحجر،
~~26)
# الآية قال: {فتبارك الله أحسن الخالقين} (المؤمنون، 14)
# . قال الرازي: فإن شئت فتأمل عضوا واحدا من أعضاء الإنسان وهي العين فخلق
~~الحدقة سوداء ثم أحاط بذلك السواد بياض العين، ثم أحاط بذلك البياض سواد
~~الأشفار ثم أحاط بذلك السواد بياض الأجفان ثم خلق فوق بياض الجفن سواد
~~الحاجبين، ثم خلق فوق ذلك السواد بياض الجبهة ثم خلق فوق ذلك البياض سواد
~~الشعر. وليكن هذا المثال الواحد أنموذجا لك في هذا الباب انتهى.
# واستدل أيضا لشرف الإنسان بأن الموجود إما أن يكون أزليا وأبديا وهو الله
~~تعالى وإما أن لا يكون لا أزليا ولا أبديا وهو عالم الدنيا مع كل ما فيه من
~~المعادن والنبات والحيوان وهذا أحسن الأقسام وإما أن يكون أزليا ولا يكون
~~أبديا وهذا ممتنع الوجود لأن ما ثبت قدمه امتنع عدمه، وإما أن لا يكون
~~أزليا ولكنه يكون أبديا وهو الإنسان والملك ولا شك أن هذا القسم أشرف من
~~الثاني والثالث وذلك يقتضي كون الإنسان أشرف من أكثر المخلوقات. النوع
~~الثاني: قوله تعالى: {وحملناهم في البر} على الدواب وغيرها {و} في {البحر}
~~على السفن وغيرها، من حملته حملا إذا جعلت له ما يركبه أو حملناهم ms1627 فيهما
~~حتى لم نخسف بهم الأرض ولم نغرقهم في الماء.
# النوع الثالث: قوله تعالى: {ورزقناهم من الطيبات} أي: المستلذات من
~~الثمرات والأقوات، وذلك لأن الأغذية إما حيوانية وإما نباتية وكلا القسمين
~~فإن الإنسان إنما يتغذى بألطف أنواعها وأشرف أقسامها بعد التنقية التامة
~~والطبخ الكامل والنضج البالغ وذلك مما لا يحصل إلا للإنسان.
# النوع الرابع: قوله تعالى: {وفضلناهم} في أنفسهم بإحسان الشكل وفي صفاتهم
~~بالعلم المنتج لسعادة الدارين {على كثير ممن خلقنا} أي: بعظمتنا التي
~~خلقناهم بها. وأكد الفعل بالمصدر إشارة إلى إعراقهم في الفضيلة فقال تعالى:
~~{تفضيلا} . تنبيه: ظاهر الآية يدل على فضلهم على كثير من خلقه لا على الكل.
~~وقال قوم: فضلوا على جميع الخلق إلا على الملائكة. وهو قول ابن عباس
~~واختيار الزجاج على ما رواه الواحدي في بسيطه. وقال الكلبي: فضلوا على جميع
~~الخلائق كلهم إلا على طائفة من الملائكة جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك
~~الموت وأشباههم. وقال قوم: فضلوا على جميع الخلق وعلى جميع الملائكة كلهم
~~وقد يوضع الأكثر موضع الكل كقوله تعالى: {هل أنبئكم على من تنزل الشياطين}
~~إلى قوله تعالى: {وأكثرهم كاذبون} (الشعراء: 221، 223)
# أي: كلهم.
# وروى جابر يرفعه قال: «لما خلق الله تعالى آدم وذريته قالت الملائكة: يا
~~رب خلقتهم يأكلون ويشربون وينكحون فاجعل لهم الدنيا ولنا الآخرة. فقال
~~تعالى: لا أجعل من خلقته بيدي ونفخت فيه روحي كمن قلت له كن فكان» .
~~والأولى كما قاله بعض المفسرين كالبغوي وابن عادل أن يقال عوام الملائكة
~~أفضل من عوام المؤمنين، وخواص المؤمنين أفضل من خواص الملائكة. قال تعالى:
~~{إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية} (البينة، 7)
# . وروي عن أبي هريرة رضي الله تعالى
# PageV02P322
# عنه قال: المؤمن أكرم على الله من الملائكة عنده. رواه البغوي ورواه
~~الواحدي في بسيطه. فإن قيل: قال تعالى في أول الآية: {ولقد كرمنا بني آدم}
~~وقال في آخرها: {وفضلناهم} فلا بد من الفرق بين التكريم والتفضيل وإلا لزم
~~التكرار؟ أجيب: بأنه تعالى فضل الإنسان على سائر الحيوانات بأمور خلقية
~~طبيعية ms1628 ذاتية كالعقل والنطق والخط والصورة الحسنة والقامة المديدة ثم أنه
~~سبحانه وتعالى عرضه بواسطة العقل والفهم لاكتساب العقائد الحقة والأخلاق
~~الفاضلة. ولما ذكر تعالى أنواع كرامات الإنسان في الدنيا شرح أحوال درجاته
~~في الآخرة بقوله تعالى:
# {يوم} أي: اذكر يوم {ندعو} أي: بتلك العظمة {كل أناس} أي: منكم {بإمامهم}
~~الإمام في اللغة كل من ائتم به قوم كانوا على هدى أو ضلالة فالنبي إمام
~~أمته والخليفة إمام رعيته والقرآن إمام المسلمين، وإمام القوم هو الذي
~~يقتدون به في الصلاة. وذكروا في تفسير الإمام هنا أقوالا أحدها إمامهم
~~نبيهم. روي ذلك مرفوعا عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم «فينادى
~~يوم القيامة يا أمة إبراهيم يا أمة موسى يا أمة عيسى يا أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم فيقوم أهل الحق الذين اتبعوا الأنبياء فيأخذون كتبهم بأيمانهم ثم
~~ينادى الأتباع يا أتباع ثمود يا أتباع فرعون يا أتباع فلان وفلان من رؤوساء
~~الضلال وأكابر الكفر» . الثاني: أن إمامهم كتابهم الذي أنزل عليهم فينادى
~~في القيامة يا أهل القرآن، يا أهل التوراة، يا أهل الإنجيل. الثالث: إمامهم
~~كتاب أعمالهم قال تعالى: {وكل شيء أحصيناه في إمام مبين} (يس 12)
# فسمى الله تعالى هذا الكتاب إماما. قال الزمخشري: ومن بدع التفاسير أن
~~الإمام جمع أم وأن الناس يدعون يوم القيامة بأمهاتهم دون آبائهم وان الحكمة
~~فيه رعاية حق عيسى وإظهار شرف الحسن والحسين وأن لا تفتضح أولاد الزنا.
~~قال: وليت شعري أيهما أبدع البدع؟ أصحة لفظه أم بهاء حكمته. قال ابن عادل:
~~وهو معذور لأن أما لا يجمع على إمام هذا قول من لا يعرف الصناعة ولا لغة
~~العرب. {فمن أوتي} أي: من المدعوين {كتابه} أي: كتاب عمله {بيمينه} وهم
~~السعداء أولو البصائر في الدنيا {فأولئك يقرؤون كتابهم} ابتهاجا وتبجحا بما
~~يرون فيه من الحسنات {ولا يظلمون} بنقص حسنة ما من ظالم ما {فتيلا} أي:
~~شيئا في غاية القلة والحقارة بل يزدادون بحسب إخلاص النيات وطهارة الأخلاق
~~وزكاة الأعمال.
# تنبيه: الفتيل القشرة ms1629 التي في شق النواة تسمى بذلك لأنه إذا رام الإنسان
~~إخراجه انفتل وهذا مثل يضرب للشيء الحقير التافه ومثله القطمير وهو الغلالة
~~التي في ظهر النواة، والنقير وهي النقرة التي في ظهر النواة. وروى مجاهد عن
~~ابن عباس قال: الفتيل هو الوسخ الذي يفتله الإنسان بين سبابته وإبهامه. فإن
~~قيل: لم خص أصحاب اليمين بقراءة كتابهم مع أن أهل الشمال يقرؤونه؟ أجيب:
~~بأن أصحاب الشمال إذا طالعوا كتابهم وجدوه مشتملا على المهلكات العظيمة
~~والقبائح الكاملة فيستولي الخوف على قلوبهم ويثقل لسانهم فيعجزون عن
~~القراءة الكاملة وأما اصحاب اليمين فأمرهم على عكس ذلك، لا جرم أنهم يقرؤون
~~كتابهم على أحسن الوجوه ثم لا يقنعون بقراءتهم وحدهم بل يقول القارئ لأهل
~~المحشر: {هاؤم اقرؤوا كتابيه} (الحاقة، 19)
# جعلنا الله تعالى وجميع أحبابنا منهم. ثم قال الله تعالى:
# {ومن كان} منهم {في هذه}
# PageV02P323
# أي: الدار {أعمى} أي: ضالا يعمل في الأفعال فعل الأعمى في أخذ الأعيان لا
~~يهتدي إلى أخذ ما ينفعه وترك ما يضره ولا يميز بين حسن وقبيح {فهو في
~~الآخرة أعمى} أي: أشد عمى مما كان عليه في هذه الدار لا ينجح له قصد ولا
~~يهتدي لصواب ولم يقل تعالى أشد عمى كما يقال في الخلق اللازمة لحالة واحدة
~~مثل العور والحمرة والسواد ونحوها لأن هذا مراد به عمى القلب الذي من شأنه
~~التزايد والحدوث في كل لحظة شيئا بعد شيء. {وأضل سبيلا} لأن هذه الدار دار
~~الاكتساب والترقي في الأسباب، وأما تلك فليس فيها شيء من ذلك. وقال عكرمة:
~~جاء نفر من أهل اليمن إلى ابن عباس فسأله رجل عن هذه الآية فقال: اقرؤوا ما
~~قبلها فقرؤوا: {ربكم الذي يزجي لكم الفلك} إلى قوله: {تفضيلا} . فقال ابن
~~عباس: من كان أعمى في هذه النعم التي قد رأى وعاين فهو في الآخرة التي لم
~~يعاين ولم ير أعمى وأضل سبيلا، وعلى هذا فالإشارة في قوله هذه إلى النعم
~~المذكورة في الآيات المتقدمة، وحمل بعضهم العمى الثاني على عمى العين
~~والبصر كما ms1630 قال تعالى: {ونحشره يوم القيامة أعمى قال رب لم حشرتني أعمى وقد
~~كنت بصيرا قال كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسى} (الحجر، 126)
# . وقال تعالى: {ونحشرهم يوم القيامة على وجوههم عميا وبكما وصما}
~~(الإسراء، 97)
# وهذا العمى زيادة في عقوبتهم. ولما عدد تعالى في الآيات المتقدمة أقسام
~~نعمه على خلقه وأتبعها بذكر درجات الخلق في الآخرة وشرح أحوال السعداء
~~أردفه بما يجري مجرى تحذير السعداء عن الاغترار بوسواس أرباب الضلال
~~والانخداع بكلماتهم المشتملة على المكر والتلبيس فقال تعالى:
# {وإن كادوا} أي: قاربوا في هذه الحياة الدنيا لعماهم في أنفسهم عن عصمة
~~الله تعالى لك. ولما كانت إن هذه هي المخففة من الثقيلة أتى باللام الفارقة
~~بينها وبين النافية بقوله تعالى: {ليفتنونك} أي: ليخالطونك مخالطة تميلك
~~إلى جهة قصدهم لكثرة خداعهم.
# واختلف في سبب نزول هذه الآية فروى عطاء عن ابن عباس قال: نزلت هذه الآية
~~في وفد ثقيف أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقالوا نبايعك على أن
~~تعطينا ثلاث خصال قال: وما هن قالوا أن لا نجبي في الصلاة بفتح الجيم
~~والباء الموحدة المشددة، أي: لا ننحني فيها ولا نكسر أصنامنا إلا بأيدينا،
~~وأن لا تمنعنا من اللات والعزى سنة من غير أن نعبدها فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم «لا خير في دين لا ركوع فيه ولا سجود» . وأما أن تكسروا أصنامكم
~~بأيديكم فذلك لكم وأما الطاغية يعني اللات والعزى فإني غير ممتعكم بها، وفي
~~رواية وحرم وادينا كما حرمت مكة شجرها وطيرها ووحشها فأبى ذلك رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولم يجبهم فقالوا: يا رسول الله إنا نحب أن تسمع العرب
~~أنك أعطيتنا ما لم تعط غيرنا فإن خشيت أن تقول العرب أعطيتهم ما لم تعطنا
~~فقل الله أمرني بذلك فسكت النبي صلى الله عليه وسلم فطمع القوم في سكوته أن
~~يعطيهم ذلك فصاح عليهم عمر وقال: أما ترون رسول الله صلى الله عليه وسلم قد
~~أمسك عن الكلام كراهة لما تذكرونه فأنزل الله تعالى هذه ms1631 الآية» .
# وقال سعيد بن جبير: كان النبي صلى الله عليه وسلم يستلم الحجر الأسود
~~فمنعه قريش وقالوا: لا ندعك حتى تلم بآلهتنا وتمسها فحدث صلى الله عليه
~~وسلم نفسه ما علي أن أفعل ذلك والله يعلم أني لها لكاره بعد أن يدعوني
# PageV02P324
# حتى استلم الحجر فأنزل الله تعالى هذه الآية. وروي أن قريشا قالوا له:
~~اجعل آية رحمة آية عذاب وآية عذاب آية رحمة حتى نؤمن بك فنزلت: {وإن كادوا
~~ليفتنونك} . {عن الذي أوحينا إليك} من أوامرنا ونواهينا ووعدنا ووعيدنا
~~{لتفتري} أي: لتقول {علينا غيره} أي: ما لم نقله {وإذا} أي: لو ملت إلى ما
~~دعوك إليه {لاتخذوك} أي: بغاية الرغبة {خليلا} أي: لوالوك وصافوك وأظهروا
~~للناس أنك موافق لهم على كفرهم وراض بشركهم ومن يكن خليل الكفار لم يكن
~~خليل الله تعالى، ولكنك أبصرت رشدك فلزمت أمر الله واستمروا على عماهم
~~إتماما لتفضيلنا لك على كل مخلوق.
# {ولولا أن ثبتناك} أي: على الحق بعصمتنا إياك {لقد كدت} أي: قاربت {تركن}
~~أي: تميل {إليهم} أي: إلى الأعداء {شيئا} أي: ركونا {قليلا} لمحبتك في
~~هدايتهم وحرصك على منفعتهم ولكنا عصمناك فمنعناك أن تقرب من الركون فضلا من
~~أن تركن إليهم لأن كلمة لولا تفيد انتفاء الشيء لثبوت غيره تقول لولا زيد
~~لهلك عمرو ومعناه أن وجود زيد منع من حصول الهلاك لعمرو فكذلك ههنا قوله
~~تعالى: {ولولا أن ثبتناك لقد كدت تركن إليهم} معناه لولا حصل تثبيت الله
~~لمحمد صلى الله عليه وسلم فكان تثبيت الله مانعا من حصول قرب الركون وهذا
~~صريح في أنه عليه الصلاة والسلام ما هم بإجابتهم مع قوة الداعي إليها ودليل
~~على أن العصمة بتوفيق الله وحفظه.
# {إذا} أي: لو قاربت الركون الموصوف إليهم {لأذقناك ضعف} عذاب {الحياة
~~وضعف} عذاب {الممات} أي: مثلي ما يعذب غيرك في الدنيا والآخرة وكان أصل
~~الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات ثم حذف الموصوف وأقيمت
~~الصفة مقامه ثم أضيفت كما يضاف موصوفها وقيل المراد بضعف الحياة عذاب ms1632
~~الآخرة وضعف الممات عذاب القبر، والسبب في تضعيف هذا العذاب أن أقسام نعمة
~~الله تعالى في حق الأنبياء عليهم الصلاة والسلام أكثر فكانت ذنوبهم أعظم
~~فكانت العقوبة المستحقة عليها أكثر ونظيره قوله تعالى: {يا نساء النبي من
~~يأت منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين} (الأحزاب، 30)
# وقيل الضعف من أسماء العذاب {ثم لا تجد لك} أي: وإن كنت أعظم الخلق
~~وأعلاهم مرتبة وهمة {علينا نصيرا} أي: مانعا يمنعك من عذابنا. واختلفوا في
~~سبب نزول قوله تعالى:
# {وإن} أي: وإن هم {كادوا} أي: الأعداء {ليستفزونك} أي: ليزعجونك
~~بمعاداتهم {من الأرض ليخرجوك منها} فقال ابن عباس: إن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما هاجر إلى المدينة حسدته اليهود وكرهوا قربه منهم، فقالوا: يا
~~أبا القاسم إن الأنبياء إنما بعثوا بالشأم وهي بلاد مقدسة وكانت مسكن
~~إبراهيم فلو خرجت إلى الشام آمنا بك وأتبعناك، وقد علمنا أنه لا يمنعك من
~~الخروج إلا خوف الروم فإن كنت رسول الله فالله يمنعك منهم فعسكر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم على أميال من المدينة وقيل بذي الحليفة حتى يجتمع إليه
~~أصحابه ويراه الناس عازما على الخروج إلى الشام فيدخلون في دين الله فنزلت
~~هذه الآية فرجع وهذا قول الكلبي وعلى هذا فالآية مدنية والمراد بالأرض أرض
~~المدينة.
# وقال قتادة ومجاهد: الأرض أرض مكة والآية مكية، هم المشركون أن يخرجوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة فكفهم الله تعالى عنه حتى أمره
# PageV02P325
# بالهجرة فخرج بنفسه. قال ابن عادل تبعا للرازي: وهذا أليق بالآية لأن ما
~~قبلها خبر عن أهل مكة والسورة مكية وهذا اختيار الزجاج وكثير في التنزيل
~~ذكر الأرض والمراد منها مكان مخصوص كقوله تعالى: {أو ينفوا من الأرض}
~~(المائدة، 33)
# أي: من مواضعهم. وقوله تعالى حكاية عن أخي يوسف: {فلن أبرح الأرض} (يوسف،
~~80)
# يعني الأرض التي كان قصدها لطلب الميرة. فإن قيل: قال تعالى: {وكأين من
~~قرية هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك} (محمد، 13)
# يعني أهل مكة فالمراد أهلها، فذكر تعالى ms1633 أنهم أخرجوه، وقال تعالى: {وإن
~~كادوا ليستفزونك من الأرض ليخرجوك منها} فكيف الجمع بينهما على القول
~~الثاني؟ أجيب: بأنهم هموا بإخراجه وهو صلى الله عليه وسلم ما خرج بسبب
~~إخراجهم وإنما خرج بأمر الله تعالى وحينئذ فلا تناقض {وإذا} أي: وإذا
~~أخرجوك {لا يلبثون خلفك} أي: بعد إخراجك لو أخرجوك {إلا} زمنا {قليلا} وقد
~~كان كذلك على القول الثاني، فإنهم أهلكوا ببدر بعد هجرته، وعلى القول الأول
~~قتل منهم بني قريظة وأجلى بني النضير بقليل. وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~وشعبة بفتح الخاء وسكون اللام والباقون بكسر الخاء وفتح اللام وبعدها ألف،
~~قال الشاعر:
# عفت الديار، أي: اندرست خلافهم، أي: خلفهم.
# *فكأنما بسط الشواطب بينهن حصيرا
# الشواطب النساء اللاتي يشققن الجريد ليعملن منه الحصير والشطب والشواطب
~~سعف النخل الأخضر يصف دروس ديار الأحبة بعدهم وأنها غير منكوسة كأنما بسط
~~فيها سعف النخل. ولما أخبره بذلك أعلمه أنه سنة في جميع الرسل بقوله تعالى:
# {سنة} أي: كسنة أو سننا بك سنة {من قد أرسلنا قبلك} أي: في الأزمان
~~الماضية كلها {من رسلنا} أنا نهلك كل أمة أخرجوا رسولهم من بين أظهرهم،
~~والسنة لله وإضافتها إلى الرسل لأنها من أجلهم ويدل عليه قوله تعالى: {ولا
~~تجد لسنتنا تحويلا} (الإسراء، 77)
# أي: تغييرا. ولما قرر تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم الآلهيات والمعاد
~~والنبوات أردفها بذكر الأمر بالطاعة وأشرف الطاعة بعد الإيمان الصلاة فلذلك
~~قال تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
# {أقم الصلاة} بفعل جميع أركانها وشرائطها بحيث تصير كأنها قائمة بنفسها
~~فإنها لب العبادة لما فيها من المناجاة والإعراض عن كل غير، وفناء عن كل
~~سوى، بما أشرق من أنوار الحضرة التي قد اضمحل إليها كل فان، وفي ذلك إشارة
~~عظيمة إلى أن الصلاة أعظم ناصر على الأعداء الذين يريدون بمكرهم استفزاز
~~الأولياء ولذلك كان صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة ثم عين
~~له الأوقات بقوله تعالى: {لدلوك الشمس} في هذه اللام قولان أحدهما أنها
~~بمعنى بعد، ms1634 أي: بعد دلوك الشمس ومثله قول متمم:
# *فلما تقرقنا كأني ومالكا
# ... لطول اجتماع لم نبت ليلة معا
# والثاني أنها على بابها لأنها إنما تجب بزوال الشمس والدلوك مصدر دلكت
~~الشمس وفيه أقوال أحدها: أنه الزوال وهو قول ابن عباس وابن عمر وجابر وأكثر
~~التابعين ويدل لذلك قوله صلى الله عليه وسلم «أتاني جبريل لدلوك الشمس حين
~~زالت فصلى بي الظهر» وقول أهل اللغة معنى الدلوك في كلام العرب الزوال،
~~ولذلك قيل للشمس إذا زالت نصف النهار دالكة. والثاني أنه
# PageV02P326
# الغروب وهو قول ابن مسعود ونقله الواحدي في «البسيط» عن علي رضي الله
~~عنه، وبه قال إبراهيم النخعي والضحاك والسدي وهو اختيار الفراء وكما يقال
~~للشمس إذا زالت نصف النهار دالكة يقال لها أيضا إذا غربت دالكة لأنها في
~~الحالين زائلة. قال الأزهري: والثالث أنه من الزوال إلى الغروب وقال في
~~«القاموس» دلكت الشمس غربت أو اصفرت أو مالت أو زالت عن كبد السماء فحينئذ
~~في هذه اللفظة دلالة على الظهر والعصر والمغرب من استمعال المشترك في
~~معانيه أما في الظهر والمغرب فواضح لما مر وأما العصر فلأن أول وقتها أول
~~أخذ الشمس في الاصفرار وأدل دليل على ذلك أنه تعالى غيا الإقامة لوقت
~~العشاء بقوله تعالى: {إلى غسق الليل} أي: ظلمته وهو وقت صلاة عشاء الآخرة
~~والغاية أيضا هنا داخلة لما سيأتي وقد أجمعوا على أن المراد من قوله تعالى:
~~{وقرآن الفجر} أي: صلاة الصبح وهو منصوب قيل على الإغراء، أي: وعليك بقرآن
~~الفجر ورد أسماء الأفعال لا تعمل مضمرة. وقال الفراء: أنه منصوب بالعطف على
~~الصلاة في قوله تعالى: {أقم الصلاة} والتقدير أقم الصلاة وأقم قرآن الفجر
~~وحينئذ تدخل الصلوات الخمس في هذه الآية. قال ابن عادل كالرازي: وحمل كلام
~~الله تعالى على ما يكون أكثر فائدة أولى انتهى.
# وسميت صلاة الصبح قرآنا لاشتمالها عليه وإن كانت بقية الصلوات أيضا
~~مشتملة عليه لأنه يطول فيها في القراءة ما لا يطول في غيرها فالمقصود من
~~قوله تعالى: {وقرآن الفجر} الحث ms1635 على طول القراءة فيها أكثر من غيرها لأن
~~التخصيص بالذكر يدل على كونه أكمل من غيره. ولما كان القيام عن المنام يشق
~~علل مرغبا مظهرا غير مضمر لأن المقام مقام تعظيم فقال:
# {إن قرآن الفجر كان مشهودا} أي: تشهده ملائكة الليل وملائكة النهار ينزل
~~هؤلاء ويصعد هؤلاء فهو في آخر ديوان الليل، وأول ديوان النهار. قال الرازي:
~~ثم أن ملائكة الليل إذا صعدت قالت: يا رب إنا تركنا عبادك يصلون لك وتقول
~~ملائكة النهار ربنا إننا أتينا عبادك وهم يصلون فيقول الله تعالى لملائكته:
~~اشهدوا بأني قد غفرت لهم. وقال أبو هريرة رضي الله تعالى عنه: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: «تفضل صلاة الجمع صلاة أحدكم وحده بخمس
~~وعشرين درجة وتجتمع ملائكة الليل وملائكة النهار في صلاة الفجر، ثم يقول
~~أبو هريرة: اقرؤوا إن شئتم: {إن قرآن الفجر كان مشهودا} » وهذا يدل على أن
~~التغليس أولى من التنوير لأن الإنسان إذا شرع فيها من أول الوقت ففي ذلك
~~الوقت ظلمة باقية فتكون ملائكة الليل حاضرة ثم امتدت الصلاة بسبب ترتيل
~~القراءة وتكثيرها زالت الظلمة وظهر الضوء وحضرت ملائكة النهار، وأما إذا
~~ابتدأ بهذه الصلاة في وقت التنوير فهناك لم يبق أحد من ملائكة الليل فلا
~~يحصل المعنى المذكور فقوله: {كان مشهودا} يدل على أن التغليس أفضل، وأيضا
~~الإنسان إذا شرع في صلاة الصبح من أول هذا الوقت فكانت الظلمة القوية في
~~العالم فإذا امتدت القراءة ففي أثناء هذا الوقت ينقلب العالم من الظلمة إلى
~~الضوء والظلمة مناسبة للموت والعدم، والضوء مناسب للحياة والوجود، فالإنسان
~~لما قام من منامه فكأنه انتقل من الموت إلى الحياة ومن العدم إلى الوجود
~~ومن السكون إلى الحركة، وهذه الحالة
# العجيبة
# PageV02P327
# تشهد العقول بأنه لا يقدر على هذا التقليب إلا الخالق المدبر بالحكمة
~~البالغة فحينئذ يستنير العقل بنور هذه المعرفة ويتخلص من مرض قلبه، فإن
~~أكثر الخلق وقعوا في أمراض القلوب وهي حب الدنيا والحرص والحسد والتفاخر
~~والتكاثر وهذه الدنيا مثل دار المرضى ms1636 إذا كانت مملوءة من المرضى والأنبياء
~~كالأطباء الحاذقين والمريض ربما كان قد يقوى مرضه فلا يعود إلى الصحة إلا
~~بمعالجات قوية وربما كان المريض جاهلا فلا ينقاد للطبيب ويخالفه في أكثر
~~الأمر لأن الطبيب إذا كان مشفقا حاذقا فإنه يسعى في إزالة ذلك المرض بكل
~~طريق يقدر عليه وإن لم يقدر على إزالته فإنه يسعى في تقليله وفي تخفيفه
~~فلما كان مرض الدنيا مستوليا على الخلق ولا علاج له إلا بالدعوى إلى معرفة
~~الله سبحانه وتعالى وخدمته وطاعته وهذا علاج شاق على النفوس وقل من يقبله
~~وينقاد له لا جرم أن الأنبياء اجتهدوا في تقليل هذا المرض فحملوا الخلق على
~~الشروع في الطاعة والعبودية من أول وقت القيام من النوم لأنه مما ينفع في
~~إزالة هذا المرض.
# ثم حث سبحانه وتعالى على التهجد لأفضليته وارشديته بقوله عز من قائل:
# {س17ش79/ش82 ومن اليل فتهجد به? نافلة لك عسى? أن يبعثك ربك مقاما محمودا
~~* وقل رب أدخلنى مدخل صدق وأخرجنى مخرج صدق واجعل لى من لدنك سلطانا نصيرا
~~* وقل جآء الحق وزهق الباطل? إن الباطل كان زهوقا * وننزل من القرءان ما هو
~~شفآء ورحمة للمؤمنين? ويزيد الظالمين إs خسارا}
# {ومن الليل} أي: وعليك أو وقم بعض الليل {فتهجد به} أي: واترك الهجود
~~للصلاة يقال هجد وتهجد نام ليلا وهجد وتهجد سهر فهو من الأضداد ومنه قيل
~~لصلاة الليل التهجد قاله في الصحاح. والضمير في به لمطلق القرآن والمراد من
~~الآية قيام الليل لصلاة النافلة فلا يحصل التهجد إلا بصلاة نفل بعد نوم،
~~وكانت فريضة على النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أمته في الابتداء بقوله
~~تعالى: {يا أيها المزمل قم الليل إلا قليلا} (المزمل: 1، 2)
# ثم نسخ بما في آخرها، ثم نسخ بما في الصلوات الخمس وبقي قيام الليل على
~~الاستحباب بقوله تعالى: {فاقرؤوا ما تيسر منه} (المزمل، 20)
# وبقي الوجوب في حقه صلى الله عليه وسلم بدليل قوله تعالى: {نافلة لك} أي:
~~زيادة لك مختصة بك. وروي عن عائشة رضي الله تعالى عنها ms1637 أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «ثلاث هن علي فريضة وهن سنة لكم الوتر والسواك وقيام الليل»
~~والصحيح أنه نسخ في حقه أيضا ودليل النسخ رواه مسلم وقد وردت أحاديث كثيرة
~~في قيام الليل منها ما روي «عن المغيرة بن شعبة أنه قام رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى انتفخت قدماه فقيل له: أتتكلف هذا وقد غفر الله لك ما تقدم
~~من ذنبك وما تأخر؟ قال: أفلا أكون عبدا شكورا» . ومنها ما روي عن زيد بن
~~خالد الجهني أنه قال: لأرمقن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم الليلة
~~فتوسدت عتبته أو فسطاطه فقام فصلى ركعتين خفيفتين ثم صلى ركعتين طويلتين ثم
~~ركعتين طويلتين ثم ركعتين طويلتين، ثم ركعتين دون اللتين قبلهما، ثم أوتر
~~فذلك ثلاث عشرة ركعة، فلهذا قيل: إنه أكثر الوتر وهو أحد قولي الشافعي
~~والمرجح عنده أن أكثره إحدى عشرة ركعة، لما رواه أبو سلمة أنه سأل عائشة
~~رضي الله تعالى عنها عن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: ما كان
~~يزيد في رمضان ولا في غيره على إحدى عشرة ركعة.، أي: وترا يصلي أربعا فلا
~~تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي أربعا فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي
~~ثلاثا قالت عائشة رضي الله تعالى عنها: فقلت: يا رسول الله أتنام قبل أن
~~توتر؟ فقال: «يا عائشة إن عيني تنام ولا ينام قلبي» . ومنها ما روي عن أنس
~~بن مالك قال: «ما كنا نشاء أن نرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في الليل
~~مصليا إلا رأيناه وما نشاء
# PageV02P328
# أن نراه نائما إلا رأيناه» وفي رواية غيره قال: وكان يصوم من الشهر حتى
~~نقول لا يفطر منه شيئا ويفطر حتى نقول لا يصوم منه شيئا ثم قال تعالى: {عسى
~~أن يبعثك ربك} أي: المحسن إليك {مقاما محمودا} أتفق المفسرون على أن كلمة
~~عسى من الله واجب. قال أهل المعاني: لأن لفظة عسى تفيد الأطماع
# ومن أطمع إنسانا في شيء ثم حرمه كان ms1638 عارا والله أكرم من أن يطمع أحدنا في
~~شيء ثم لا يعطيه ذلك.
# وأما المقام المحمود فقال الواحدي: أجمع المفسرون على أنه مقام الشفاعة
~~كما قال صلى الله عليه وسلم في هذه الآية: «هو المقام الذي أشفع فيه لأمتي»
~~. وقال حذيفة: يجمع الناس في صعيد واحد فلا تتكلم نفس فأول مدعو محمد صلى
~~الله عليه وسلم فيقول: «لبيك وسعديك والشر ليس إليك، والمهدي من هديت وعبدك
~~بين يديك وبك وإليك لا ملجأ ولا منجى منك إلا إليك تباركت وتعاليت سبحانك
~~رب البيت» . فقال هذا هو المراد من قوله تعالى: {عسى أن يبعثك ربك مقاما
~~محمودا} .
# ويدل للأول أحاديث؛ منها ما روي عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «لكل نبي دعوة مستجابة وإني اختبأت دعوتي شفاعتي لأمتي وهي
~~نائلة منكم إن شاء الله تعالى من مات لا يشرك بالله شيئا» . ومنها ما روي
~~عن جابر أنه قال: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من قال حين يسمع
~~النداء اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة
~~والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته. حلت له شفاعتي يوم القيامة» .
~~ومنها ما روي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يحبس المؤمنون يوم
~~القيامة حتى يهموا بذلك فيقولون لو استشفعنا إلى ربنا فيريحنا من مكاننا
~~فيأتون آدم فيقولون أنت آدم أبو البشر خلقك الله بيده وأسكنك جنته وأسجد لك
~~ملائكته وعلمك أسماء كل شيء اشفع لنا عند ربك حتى يريحنا من مكاننا هذا
~~فيقول لست هناكم ويذكر خطيئته التي أصاب أكله من الشجرة وقد نهي عنها ولكن
~~ائتوا نوحا أول نبي بعثه الله إلى أهل الأرض فيأتون نوحا فيقول لست هناكم
~~ويذكر خطيئته التي أصاب بسؤال ربه بغير علم ولكن ائتوا إبراهيم خليل الرحمن
~~فيأتون إبراهيم فيقول لست هناكم ويذكر ثلاث كذبات كذبهن ولكن ائتوا موسى
~~عبدا آتاه الله التوراة وكلمه وقربه نجيا. قال: فيأتون موسى فيقول: لست
~~هناكم ويذكر خطيئته التي ms1639 أصاب قتله النفس ولكن ائتوا عيسى عبد الله وكلمته
~~قال: فيأتون عيسى فيقول لست هناكم ولكن ائتوا محمدا عبدا غفر الله له ما
~~تقدم من ذنبه وما تأخر قال: فيأتوني فاستأذن على ربي فيؤذن لي فإذا رأيته
~~وقعت ساجدا فيدعني ما شاء الله أن يدعني فيقول: ارفع رأسك يا محمد وقل تسمع
~~واشفع تشفع وسل تعطه. قال: فأرفع رأسي فأثني على ربي بثناء يعلمنيه قال ثم
~~أشفع فيحد لي حدا فأخرجهم من النار وأدخلهم الجنة ثم أعود فأقع ساجدا
~~فيدعني ما شاء الله أن يدعني ثم يقول ارفع يا محمد وقل تسمع واشفع تشفع وسل
~~تعطه قال: فأرفع
# رأسي فأثني على ربي بثناء وتحميد يعلمنيه قال: ثم أشفع فيحد لي حدا
~~فأخرجهم من النار وأدخلهم الجنة قال: فلا أدري في الثالثة أو الرابعة
~~فأقول: يا رب ما بقي إلا من حبسه القرآن، أي: وجب عليه الخلود» . وعن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما: مقاما محمودا يحمدك فيه الأولون والآخرون وتشرف
# PageV02P329
# فيه على جميع الخلائق سل فتعطى واشفع فتشفع ليس أحد إلا تحت لوائك
~~والأخبار في الشفاعة كثيرة وفي هذا القدر كفاية لأولي البصائر جعلنا الله
~~تعالى وجميع أحبابنا من أهلها الداخلين تحت شفاعة سيد الأنبياء والمرسلين
~~آمين. واختلف أهل التفسير في قوله تعالى:
# {وقل رب أدخلني مدخل صدق وأخرجني مخرج صدق} فقال ابن عباس والحسن: أدخلني
~~مدخل صدق المدينة وأخرجني مخرج صدق مكة، نزل حين أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم بالهجرة. وقال الضحاك: أخرجني مخرج صدق من مكة آمنا من المشركين
~~وأدخلني مدخل صدق ظاهرا عليها بالفتح. وقال مجاهد: أدخلني في أمرك الذي
~~أرسلتني به من النبوة مدخل صدق وأخرجني من الدنيا وقد قمت بما وجب علي من
~~حقها مخرج صدق. وقيل إدخاله الغار وإخراجه منه سالما. وقيل: أدخلني مدخل
~~صدق الجنة وأخرجني مخرج صدق من مكة. وقيل: أدخلني في القبر مدخل صدق إدخالا
~~مرضيا وأخرجني منه عند البعث مخرج صدق إخراجا ملقى بالكرامة. والجامع لهذه
~~الأقوال ما جرى ms1640 عليه البقاعي في تفسيره بقوله في كل مقام تريد إدخالي فيه
~~حسي ومعنوي دنيا وأخرى مدخل صدق يستحق الداخل فيه أن يقال له أنت صادق في
~~قولك وفعلك فإن ذا الوجهين لا يكون عند الله وجيها. وأخرجني من كل ما
~~تخرجني منه مخرج صدق انتهى. والمراد من المدخل والمخرج الإدخال والإخراج
~~ومعنى إضافة المدخل والمخرج إلى الصدق مدحهما، كأنه سأل الله تعالى إدخالا
~~حسنا وإخراجا حسنا لا يرى فيهما ما يكره. ثم سأل الله تعالى أن يرزقه
~~التقوية بالحجة وبالقهر والقدرة فقال: {واجعل لي من لدنك} أي: عندك {سلطانا
~~نصيرا} أي: حجة ظاهرة تنصرني بها على جميع من خالفني وقد أجاب الله تعالى
~~دعاءه وأعلمه أنه يعصمه من الناس بقوله تعالى: {والله يعصمك من الناس}
~~(المائدة، 67)
# . وقال تعالى: {فإن حزب الله هم الغالبون} (المائدة، 56)
# . وقال تعالى: {ليظهره على الدين كله} (التوبة، 33)
# وقال تعالى: {ليستخلفنهم في الأرض} (النور، 55)
# . ووعده تعالى ليظهره على الدين ووعده تعالى لينزعن ملك فارس والروم
~~فيجعله له. وعنه صلى الله عليه وسلم أنه استعمل عتاب بن أسيد على أهل مكة
~~وقال: «انطلق فقد استعملتك على أهل الله» فكان شديدا على المرائين
~~المنافقين لينا على المؤمنين، وقال: والله لا أعلم متخلفا يتخلف عن الصلاة
~~إلا منافقا فقال: أهل مكة يا رسول الله لقد استعملت على أهل الله عتاب بن
~~أسيد أعرابيا جافيا فقال صلى الله عليه وسلم «إني رأيت فيما يرى النائم كأن
~~عتاب بن أسيد أتى باب الجنة فأخذ بحلقة الباب فقلقلها قلقالا شديدا حتى فتح
~~له فدخلها» فأعز الله تعالى الإسلام لنصرته المسلمين على من يريد ظلمهم
~~فذلك السلطان النصير، ثم أمره الله تعالى أن يخبر بالإجابة بقوله تعالى:
# {وقل} أي: لأوليائك وأعدائك {جاء الحق} وهو ما أمرني به ربي وأنزله إلي
~~{وزهق} أي: اضمحل وبطل وهلك {الباطل} وهو كل ما يخالف الحق ثم علل زهوقه
~~بقوله تعالى: {إن الباطل} أي: وإن ارتفعت له دولة وصولة {كان} في نفسه
~~بجبلته وطبعه {زهوقا} أي: لا يبقى بل ms1641 يزول على أسرع الوجوه وقت وأسرع رجوع
~~قضاء قضاه الله تعالى من الأزل قوله على أسرع الوجوه وقت الخ هكذا في جميع
~~النسخ ولعله على أسرع الوجوه كل وقت ويرجع اه.
# روى البخاري في التفسير عن ابن مسعود قال: «دخل النبي صلى الله عليه وسلم
~~مكة يوم الفتح وحول
# PageV02P330
# الكعبة ثلاثمائة وستون صنما صنم كل قوم بحيالهم فجعل يطعنها بعود في يده
~~ويقول: {جاء الحق وزهق الباطل} فجعل الصنم ينكب لوجهه» حديث وعن ابن عباس
~~كانت لقبائل العرب أصنام يحجون إليها ويخرون لها فشكى البيت إلى الله تعالى
~~فقال:، أي: رب إلى متى تعبد هذه الأصنام حولي دونك فأوحى الله تعالى إلى
~~البيت أني سأحدث لك نوبة جديدة فاملؤك خدودا سجدا يدفون إليك دفيف النسور
~~ويحنون إليك حنين الطير إلى بيضها لهم عجيج حولك بالتلبية.
# ولما نزلت هذه الآية يوم الفتح جاء جبريل عليه السلام وقال لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم خذ مخصرتك ثم ألقها فجعل يأتي صنما صنما وهو ينكت
~~بالمخصرة في عينه ويقول: {جاء الحق وزهق الباطل} فينكب الصنم لوجهه حتى
~~ألقاها جميعا وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان قوارير صفر فقال: «يا علي
~~الزم به» فحمله رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صعد ورمى به فكسره فجعل
~~أهل مكة يتعجبون ويقولون: ما رأينا رجلا أسحر من محمد. قال الزمخشري:
~~وشكاية البيت والوحي إليه تخييل وتمثيل ولما بين سبحانه وتعالى الآلهيات
~~والنبوات والحشر والنشر والبعث وإثبات القضاء والقدر ثم أتبعه بالأمر
~~بالصلاة ونبه على ما فيها من الأسرار وكان القرآن هو الجامع لجميع ذلك
~~أتبعه ببيان كونه شفاء ورحمة بقوله تعالى:
# {وننزل من القرآن ما هو شفاء ورحمة للمؤمنين} أي: ما هو شفاء في تقويم
~~دينهم واستصلاح نفوسهم كالدواء الشافي للمريض. تنبيه: في من هذه ثلاثة أوجه
~~أحدها: أنه لبيان الجنس قاله الزمخشري والبيضاوي وابن عطية وأبو البقاء ورد
~~عليهم أبو حيان بأن التي للبيان لا بد أن تتقدمها عليه ما تبينه لا أن
~~تتقدم عليه ms1642 وهنا قد وجد تقديمها عليه. الثاني: أنها للتبعيض وأنكره الحوفي
~~لأنه يلزم أن لا يكون بعضه شفاء. وأجاب أبو البقاء بأن منه ما يشفي من
~~المرض وهذا قد وجد بدليل رقية بعض الصحابة سيد الحي الذي لدغ بالفاتحة فشفي
~~من المرض فيكون التبعيض بالنسبة للأمراض الجسمانية وإلا فهو كله شفاء
~~للأبدان وللقلوب من الاعتقادات وغيرها. الثالث: أنها لابتداء الغاية وهو
~~كما قال ابن عادل واضح. {و} من العجيب أن هذا الشفاء {لا يزيد الظالمين}
~~وهم الذين يضعون الشيء في غير موضعه بإعراضهم هما يجب قبوله {إلا خسارا}
~~أي: نقصانا لأنه إذا جاءهم وقامت به الحجة عليهم أعرضوا عنه فكان إعراضهم
~~ذلك زيادة في كفرهم كما أن قبول المؤمنين له وإقبالهم على تدبره زيادة في
~~إيمانهم، وفي الدارمي عن قتادة قال: ما جالس أحد القرآن فقام عنه إلا
~~بزيادة أو نقصان ثم قرأ هذه الآية، ثم إنه تعالى ذكر السبب الأصلي في وقوع
~~هؤلاء الكافرين الجاهلين الضالين في أودية الضلال ومقامات الخزي والنكال
~~وهو حب الدنيا والرغبة في المال والجاه واعتقادهم أن ذلك إنما يحصل بسبب
~~جدهم واجتهادهم فقال تعالى:
# {وإذا أنعمنا} أي: بما لنا من العظمة {على الإنسان} أي: هذا النوع هؤلاء
~~وغيرهم وقال ابن عباس: إن الإنسان ههنا هو الوليد بن المغيرة. قال الرازي:
~~وهذا بعيد بل المراد، أي: نوع الإنسان إذا أنعمنا عليه {أعرض} أي: عن ذكرنا
~~ودعائنا إذ شأن نوع الإنسان أنه إذا فاز بمقصوده ووصل إلى مطلوبه اغتر وصار
~~غافلا عن عبودية الله متمردا عن طاعة الله كما قال تعالى: {إن الإنسان
~~ليطغى أن رآه استغنى} (العلق: 6/ 7) .
# {ونأى} عن ذكر الله
# PageV02P331
# {بجانبه} أي: لوى عطفيه وبعد نفسه كأنه مستغني بأمره ويجوز أن يكون كناية
~~عن الاستكبار لأنه من عادة المستكبرين ومعنى النأي في اللغة البعد والإعراض
~~عن الشيء أن يوليه عرض وجهه. وقرأ ابن ذكوان بألف ممدودة بعد النون وتأخير
~~الهمزة مثل جاء وفي هذه القراءة تخريجان أحدهما من نأى ينوء، أي: نهض.
~~والثاني: أنه مقلوب ms1643 من نأى فيكونان بمعنى. قال ابن عادل: ولكن متى أمكن عدم
~~القلب فهو أولى. وقرأ الباقون بالهمزة بعد النون وألف بعد همزة وآمال الألف
~~بعد الهمزة السوسي وشعبة وخلاد محضة بخلاف عن السوسي وأمالها ورش بين بين
~~وأمال الهمزة والنون محضة خلف والكسائي وفتح الباقون. {وإذا مسه الشر} أي:
~~هذا النوع وإن قل {كان يؤسا} أي: شديد اليأس عما عهده من رحمة ربه والحاصل
~~أنه إن فاز بالنعمة والدولة اغتر بها ونسي ذكر الله وإن بقي في الحرمان عن
~~الدنيا استولى عليه الأسف والحزن ولم يتفرغ لذكر الله فهذا المسكين محروم
~~أبدا عن ذكر الله تعالى ونظيره قوله تعالى: {فأما الإنسان إذا ما ابتلاه
~~ربه فأكرمه ونعمه فيقول ربي أكرمن، وأما إذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه
~~فيقول ربي أهانن} (الفجر: 15، 16)
# وكذلك {إن الإنسان خلق هلوعا إذا مسه الشر جزوعا وإذا مسه الخير منوعا}
~~(المعارج: 19، 20، 21)
# إلا من حفظه الله وشرفه بالإضافة إليه فليس للشيطان عليه سلطان ثم قال
~~تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
# {قل كل} من الشاكر والكافر {يعمل على شاكلته} أي: طريقته التي تشاكل روحه
~~وتشاكل ما طبعناه عليه من خير أو شر {فربكم} أي: فتسبب عن ذلك أن الذي
~~خلقكم وصوركم {أعلم} من كل أحد {بمن هو} منكم {أهدى سبيلا} أي: أوضح طريقا
~~واتباعا للحق فيشكر ويصبر احتسابا فيعطيه الثواب ومن هو منكم أضل سبيلا
~~فيجعل له العقاب لأنه يعلم ما طبعهم عليه في أصل الخلقة وغيره تعالى إنما
~~يعلم أمور الناس في طرائقهم بالتجربة وقد روى الإمام أحمد لكن بسند منقطع
~~عن أبي الدرداء رضي الله تعالى عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا
~~سمعتم بجبل زال عن مكانه فصدقوا وإذا سمعتم برجل تغير عن طبعه فلا تصدقوا
~~فإنه يصير إلى ما جبل عليه» . واختلف في سبب نزول قوله تعالى:
# {ويسئلونك} أي: تعنتا وامتحانا {عن الروح} فعن عبد الله بن مسعود قال
~~بينما أنا أمشي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ms1644 يتوكأ على عسيب معه
~~فمر بنفر من اليهود فقال بعضهم لبعض اسألوه عن الروح وقال بعضهم: لا تسألوه
~~لا يجيء بشيء تكرهونه فقال بعضهم: لنسألن فقام رجل منهم فقال: يا أبا
~~القاسم ما الروح؟ فسكت فقلت أنه يوحى إليه فقمت فلما انجلى عنه قال:
~~{ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا}
~~قال بعضهم لبعض: قد قلنا لكم لا تسألوه. وقال ابن عباس: إن قريشا اجتمعوا
~~فقالوا: إن محمدا نشأ فينا بالصدق والأمانة وما اتهمناه بكذب وقد ادعى ما
~~ادعى فابعثوا نفرا إلى اليهود بالمدينة واسألوهم عنه فإنهم أهل كتاب فبعثوا
~~جماعة إليهم فقالت اليهود: سلوه عن ثلاثة أشياء فإن أجاب عن كلها أو لم يجب
~~عن شيء منها فليس بنبي وإن أجاب عن اثنين فهو نبي فسألوه عن فتية فقدوا في
~~الزمن الأول ما كان أمرهم فإنه كان لهم حديث عجيب. وعن رجل بلغ مشرق الأرض
# PageV02P332
# ومغربها وعن الروح فسألوا النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أخبركم بما
~~سألتم غدا ولم يقل إن شاء الله فلبث الوحي. قال مجاهد: اثنى عشر ليلة وقيل
~~خمسة عشر يوما وقيل أربعين يوما وأهل مكة يقولون وعدنا محمد غدا وقد أصبحنا
~~لا يخبرنا بشيء حتى حزن صلى الله عليه وسلم من مكث الوحي وشق عليه ما يقوله
~~أهل مكة ثم نزل جبريل عليه السلام بقوله تعالى: {ولا تقولن لشيء إني فاعل
~~ذلك غدا إلا أن يشاء الله} (الكهف: 23، 24)
# . ونزل في الفتية: {أم حسبت أن أصحاب الكهف والرقيم كانوا من آياتنا
~~عجبا} (الكهف، 9)
# . ونزل فيمن بلغ المشرق والمغرب {ويسألونك عن ذي القرنين} (الكهف: 83)
# ونزل في الروح: {ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي} . وقول الرازي:
~~ومن الناس من طعن في هذه الرواية من وجوه، وذكر من جملة ذلك كيف يليق به أن
~~يقول إني لا أعرف هذه المسألة مع أنها من المسائل المشهورة المذكورة مع
~~جمهور الخلق غير لائق لأن ذلك علامة على نبوته. قال الزمخشري: فبين ms1645 لهم
~~القصتين وأبهم أمر الروح وهو مبهم في التوراة فندموا على سؤالهم انتهى.
~~واختلفوا في الروح الذي وقع السؤال عنه، فروى عن ابن عباس أنه جبريل عليه
~~السلام وهو قول الحسن وقتادة، وروي عن علي أنه قال: ملك له سبعون ألف وجه
~~لكل وجه سبعون ألف لسان يسبح الله تعالى بكلها. وقال مجاهد: خلق على صورة
~~بني آدم لهم أيد وأرجل ورؤوس وليسوا بملائكة ولا ناس يأكلون الطعام. وقال
~~سعيد بن جبير: لم يخلق الله تعالى خلقا أعظم من الروح غير العرش، لو شاء أن
~~يبتلع السموات السبع والأرضين السبع ومن فيهن بلقمة واحدة لفعل، صورة خلقه
~~على صورة الملائكة، وصورة وجهه على صورة وجه الآدميين يقوم يوم القيامة على
~~يمين العرش وهو أقرب الخلق إلى الله تعالى عند الحجب السبعين وأقرب إلى
~~الله تعالى وهو ممن يشفع لأهل التوحيد ولولا أن بينه وبين الملائكة سترا من
~~نور لاحترق أهل السموات من نوره. وقيل الروح هو القرآن وقيل المراد منه
~~عيسى فإنه روح الله تعالى وكلمته ومعناه أنه ليس كما تقوله اليهود ولا كما
~~تقوله النصارى. وقال بعضهم: هو الروح المركب في الخلق الذي يحيا به
~~الإنسان. قال البغوي: وهو الأصح وتكلم فيه قوم فقال بعضهم: هو الدم ألا ترى
~~أن الحيوان إذا مات لا يفوت منه إلا الدم. وقال قوم: هو نفس الحيوان بدليل
~~أنه يموت باحتباس النفس. وقال قوم: عرض. وقال قوم: هو جسم لطيف. وقال
~~بعضهم: الروح معنى اجتمع فيه النور والطيب والعلم والعلو والبقاء ألا ترى
~~أنه إذا كان موجودا يكون الإنسان موصوفا بجميع هذه الصفات وإذا خرج ذهب
~~الكل. قال البغوي: وأولى الأقاويل أن
# يوكل علمه إلى الله عز وجل، وهو قول أهل السنة. قال عبد الله بن بريدة:
~~إن الله تعالى لم يطلع على الروح ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا بدليل قوله
~~تعالى: {قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} أي: في جنب
~~علم الله تعالى:
# تنبيه: اختلف في المخاطب ms1646 بقوله تعالى: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا}
~~()
# فقيل هو النبي صلى الله عليه وسلم وقيل اليهود فإنهم يقولون: أوتينا
~~التوراة وفيها العلم الكبير وقيل عام. روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما قال لهم ذلك قالوا: نحن مختصون بهذا الخطاب أم أنت معنا فيه فقال: «نحن
~~وأنتم لم نؤت من العلم إلا قليلا» . فقالوا: ما أعجب شأنك ساعة تقول {ومن
~~يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا
# PageV02P333
# كثيرا} (البقرة، 269)
# وساعة تقول: هذا فنزلت. {ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده}
~~(لقمان، 27)
# الآية قال الزمخشري: وليس ما قالوا بلازم لأن القلة والكثرة يدوران مع
~~الإضافة فيوصف الشيء بالقلة مضافا إلى ما فوقه، وبالكثرة مضافا إلى ما
~~تحته، فالحكمة التي أوتيها العبد خير كثير في نفسها إلا أنها إذا أضيفت إلى
~~علم الله فهي قليلة. وقيل: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعلم معنى الروح
~~ولكن لم يخبر به لأن ترك أخباره كان علما لنبوته. قال البغوي: والأول أصح
~~أن الله استأثره بعلمه انتهى. وعن أبي يزيد لقد مضى النبي صلى الله عليه
~~وسلم وما يعلم الروح. وقال الرازي: قوله تعالى: {قل الروح من أمر ربي} من
~~فعل ربي وهذا الجواب يدل على أنهم سألوه أن الروح قديمة أو حادثة فقال: بل
~~هي حادثة، وإنما حصلت بفعل الله وتكوينه وإيجاده، ثم احتج على إحداث الروح
~~بقوله: {وما أوتيتم من العلم إلا قليلا} بمعنى أن الروح في مبدأ الفطرة
~~تكون خالية عن العلوم والمعارف ثم تحصل المعارف والعلوم فهي لا تزال تكون
~~في التغير من حال إلى حال، وفي التبديل من نقصان إلى كمال والتغير والتبدل
~~من أمارات الحدوث. فقوله: {قل الروح من أمر ربي} يدل على أنهم سألوه أن
~~الروح هل هي حادثة أو قديمة فأجاب بأنها حادثة واقعة بتخليق الله تعالى
~~وتكوينه وهو المراد من قوله تعالى: {قل الروح من أمر ربي} . ثم استدل على
~~حدوث الأرواح بتغيرها من حال إلى حال، وهو المراد بقوله: {وما أوتيتم ms1647 من
~~العلم إلا قليلا} فهذا ما نقوله في هذا الباب انتهى. وهو نص لطيف. ولما بين
~~سبحانه وتعالى أنهم ما آتاهم من العلم إلا قليلا بين أنه لو شاء أن يأخذ
~~منهم ذلك القليل أيضا لقدر عليه بقوله تعالى:
# {ولئن شئنا} أي: ومشيئتنا لا يتعاظمها شيء واللام موطئة للقسم وأجاب عن
~~القسم بما أغنى عن جواب الشرط فقال: {لنذهبن} أي: بما لنا من العظمة ذهابا
~~محققا {بالذي أوحينا إليك} بأن نمحو حفظه من القلوب وكتابته من الكتب وهذا
~~وإن كان امرا مخالفا للعادة إلا أنه تعالى قادر عليه. {ثم} أي: بعد الذهاب
~~به {لا تجد لك به علينا وكيلا} أي: لا تجد من تتوكل عليه في رد شيء منه
~~وإعادته مسطورا محفوظا. وقوله تعالى:
# {إلا رحمة من ربك} استثناء متصل لأنه مندرج في قوله وكيلا. والمعنى إلا
~~أن يرحمك ربك فيرده عليك أو منقطع فتقدر لكن عند البصريين أو بل رحمة من
~~ربك عند الكوفيين. والمعنى ولكن رحمة من ربك أو بل رحمة من ربك بتركه غير
~~مذهوب به وهذا امتنان من الله تعالى ببقاء القرآن. قال الرازي: وهذا تنبيه
~~على أن لله تعالى على جميع العلماء نوعين من المنة أحدهما: تسهيل ذلك العلم
~~عليهم. والثاني: إبقاء حفظه عليهم فعلى كل ذي علم أن لا يغفل عن هاتين
~~النعمتين وعن القيام بشكرهما وهما منة من الله تعالى عليه بحفظ العلم
~~ورسوخه في صدره ومنته عليه في بقاء المحفوظ. فإن قيل: كيف يذهب القرآن وهو
~~كلام الله تعالى؟ أجيب: بأن المراد محو ما في المصاحف وإذهاب ما في الصدور.
~~قال عبد الله بن مسعود: اقرؤوا القرآن قبل أن يرفع فإنه لا تقوم الساعة حتى
~~يرفع قيل هذه المصاحف ترفع فكيف ما في صدور الناس قال: يسري عليه ليلا
~~فيرفع ما في صدورهم فيصبحون لا يحفظون شيئا ولا يجدون في المصاحف شيئا ثم
~~يفيضون في الشعر.
# وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: لا تقوم الساعة حتى يرفع القرآن من
~~حيث ms1648 نزل
# PageV02P334
# له دوي تحت العرش كدوي النحل فيقول الرب ما لك؟ فيقول: يا رب أتلى ولا
~~يعمل بي. وفي رواية لابن مسعود أول ما تفقدون من دينكم الأمانة وآخر ما
~~تفقدون الصلاة وليصلين قوم ولا دين لهم وأن هذا القرآن تصبحون يوما وما
~~فيكم منه شيء فقال رجل: كيف ذلك وقد أثبتناه في قلوبنا وأثبتناه في مصاحفنا
~~وتعلمه أبناؤنا ويعلمه أبناؤنا أبناؤهم؟ فقال: يسري عليه ليلا فيصبح الناس
~~منه فقراء ترفع المصاحف وينزع ما في القلوب وقوله تعالى: {إن فضله كان} أي:
~~ولم يزل {عليك كبيرا} فيه قولان أحدهما المراد منه أن فضله كان عليك كبيرا
~~بسبب إبقاء العلم والقرآن عليك. ثانيهما أن المراد أن فضله كان عليك كبيرا
~~بسبب أنه جعلك سيد ولد آدم وختم بك النبيين وأعطاك المقام المحمود، وقد
~~أنعم عليك أيضا بإبقاء العلم والقرآن عليك.
# ونزل حين قال الكفار للنبي صلى الله عليه وسلم لو نشاء لقلنا مثل هذا
~~القرآن. {قل} أي: لهؤلاء البعداء {لئن اجتمعت الأنس} الذين تعرفونهم
~~وتعرفون ما أوتوا من البلاغة والحكمة والذين لا تعرفونهم {والجن} الذين
~~يأتون كهانهم ويعلمونهم ببعض المغيبات عنهم وغيرهم وترك الملائكة لأنهم لا
~~عهد لهم بشيء من التصدي ولأنهم كانوا وسائط {على أن يأتوا بمثل هذا القرآن}
~~في البلاغة وحسن النظم وكمال المعنى {لا يأتون بمثله} أي: لا يقدرون على
~~ذلك فالقرآن معجز في النظم والتأليف والإخبار عن الغيوب وهو كلام في أعلى
~~طبقات البلاغة لا يشبه كلام الخلق ولو كان مخلوقا لأتوا بمثله.
# تنبيه: في قوله تعالى: لا يأتون بمثله قولان أظهرهما أنه جواب للقسم
~~الموطأ له باللام والثاني: أنه جواب لشرط واعتذروا عن رفعه بأن الشرط ماض
~~فهو كقوله:
# وإن أتاه خليل، أي: فقير يوم مسغبة يقول لا غائب مالي ولا حرم
# لأن الشرط وقع ماضيا وناقشه أبو حيان بأن هذا ليس مذهب سيبويه ولا
~~الكوفيين والمبرد لأن مذهب سيبويه في مثله أن النية به التقديم ومذهب
~~الكوفيين والمبرد أنه على حذف الفاء وهذا مذهب ثالث ms1649 قال به بعض الناس: {ولو
~~كان بعضهم لبعض ظهيرا} أي: معينا بضم أقوى ما فيه إلى أقوى ما في صاحبه.
~~تنبيه: قد تقدم في سورة البقرة أن الله تعالى قال: {فأتوا بسورة من مثله}
~~(البقرة، 23)
# وقدمنا الكلام على ذلك وفي وجه كون القرآن معجزا قولان أحدهما: أنه معجز
~~في نفسه. والثاني: أنه ليس في نفسه معجزا إلا أنه تعالى لما صرف دواعيهم عن
~~الإتيان بمعارضته وكانت الدواعي متوفرة على الإتيان بهذه المعارضة مع
~~التقديرات المذكورة يكون نقضا للعادة فيكون معجزا والقول الأول أظهر.
# {ولقد صرفنا} أي: بينا بوجوه مختلفة زيادة في التقرير والبيان {للناس في
~~هذا القرآن من كل مثل} أي: من كل معنى هو كالمثل في غرابته ووقوعه متوقعا
~~في الأنفس. وقيل معناه من كل وجه من العبر والأحكام والوعد والوعيد والقصص
~~وغيرها. وقيل صفة لمحذوف، أي: مثلا من جنس كل مثل ليتعظوا {فأبى أكثر
~~الناس} وهم من هم في صورة الناس ككفار قريش وقد سلبوا معانيهم {إلا كفورا}
~~أي: جحودا. فإن قيل: كيف جاز {فأبى أكثر الناس إلا كفورا} ولم يجز ضربت إلا
~~زيدا؟ أجيب: بأن أبى متأول بالنفي كأنه قيل فلم يرضوا إلا كفورا.
# ولما تبين بالدليل إعجاز القرآن على وفق دعوى محمد
# PageV02P335
# صلى الله عليه وسلم ولزمتهم الحجة وغلبوا أخذوا يتعللون باقتراح الآيات
~~فعل المبهوت المحجوج المتعثر في أذيال الحيرة وذكروا من ذلك ستة أنواع من
~~المعجزات أولها:
# {وقالوا} أي: كفار قريش ومن والاهم {لن نؤمن لك حتى تفجر} أي: تفجيرا
~~عظيما {لنا من الأرض ينبوعا} أي: عينا غزيرة الماء من شأنها أن تنبع بالماء
~~ولا ينضب ماؤها. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بفتح التاء وسكون الفاء وضم
~~الجيم مخففة والباقون بضم التاء وفتح الياء وكسر الجيم المشددة ثانيها
~~قولهم:
# {أو تكون لك} أنت وحدك {جنة من نخيل وعنب} أي: وأشجار عنب عبر عنه
~~بالثمرة لأن الانتفاع منه بغيرها قليل {فتفجر الأنهار} الجارية {خلالها}
~~أي: وسطها {تفجيرا} أي: تشقيقا والفجر شق الظلام عن عمود الصبح والفجور شق ms1650
~~جلباب الحياء بما يخرج إلى الفساد ثالثها قولهم:
# {أو تسقط السماء} أي: نفسها {كما زعمت} فيما تتوعدنا به {علينا كسفا} أي:
~~قطعا جمع كسفة وهي القطعة. وقرأ نافع وابن عامر وعاصم بنصب السين مثل قطعة
~~وقطع وسدرة وسدر، والباقون بسكونها مثل دمنة ودمن وسدرة وسدر وهو نصب على
~~الحال في القراءتين جميعا كأنه قيل أو تسقط السماء علينا مقطعة. رابعها:
~~قولهم: {أو تأتي} معك {بالله} أي: الملك الأعظم {والملائكة قبيلا} أي:
~~عيانا ومقابلة ننظر إليه لا يخفى علينا شيء منه. وقال الضحاك: هو جمع
~~قبيلة، أي: أصناف الملائكة قبيلة قبيلة. قال ابن هانئ كفيلا، أي: يكفلون
~~بما تقول. خامسها: قولهم:
# {أو يكون لك} أي: خاصا بك {بيت من زخرف} أي: ذهب كامل الحسن والزينة.
~~سادسها: قولهم: {أو ترقى} أي: تصعد {في السماء} درجة درجة ونحن ننظر إليك
~~صاعدا {ولن نؤمن} أي: نصدق مذعنين {لرقيك} أي: أصلا {حتى تنزل} وحققوا معنى
~~كونه من السماء بقولهم {علينا كتابا} ومعنى كونه في رق أو نحوه بقولهم
~~{نقرؤه} يأمرنا فيه بأتباعك. روى عكرمة عن ابن عباس أن عتبة وشيبة ابني
~~ربيعة وأبا البحتري بن هشام وعبد الله بن أمية وأمية بن خلف والوليد بن
~~المغيرة وأبا جهل بن هشام والعاص بن وائل ونبهانا ومنبها ابني الحجاج
~~اجتمعوا بعد غروب الشمس عند ظهر الكعبة فقال بعضهم لبعض: ابعثوا إلى محمد
~~فكلموه وخاصموه حتى تعذروا فيه فبعثوا إليه أن أشراف قومك قد اجتمعوا لك
~~يكلمونك فجاءهم رسول الله صلى الله عليه وسلم سريعا وهو يظن أنهم بدا لهم
~~في أمره بداء وكان عليهم حريصا يحب رشدهم حتى جلس إليهم فقالوا: يا محمد
~~إنا بعثنا إليم لنعذر فيك وإنا والله لا نعلم أن رجلا من العرب أدخل على
~~قومه ما أدخلت على قومك لقد شتمت الآباء وعيبت الدين وسفهت الأحلام وشتمت
~~الآلهة وفرقت الجماعة فما بقي أمر قبيح إلا وقد جئته فيما بيننا وبينك فإن
~~كنت جئت بهذا الحديث تطلب به مالا جعلنا لك من أموالنا حتى ms1651 تكون أكثرنا
~~مالا، وإن كنت تريد الشرف سودناك علينا وإن كنت تريد ملكا ملكناك علينا،
~~وإن كان هذا الذي بك رئيا تراه قد غلب عليك لا تستطيع رده بذلنا أموالنا في
~~طلب الطب لك حتى نبرئك منه، أو نعذر فيك وكانوا يسمون التابع من الجن
~~الرئي. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما بي مما تقولون ما جئتكم بما
~~جئتكم به لطلب أموالكم ولا للشرف عليكم ولا للملك عليكم ولكن الله بعثني
~~إليكم رسولا وأنزل علي كتابا
# PageV02P336
# وأمرني أن أكون لكم بشيرا ونذيرا فبلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم فإن تقبلوا
~~مني فهو حظكم في الدنيا والآخرة وإن تردوه إلي أصبر لأمر الله تعالى حتى
~~يحكم
# الله بيني وبينكم. فقالوا: يا محمد فإن كنت غير قابل منا ما عرضنا عليك
~~فقد علمت أنه ليس أحد أضيق بلادا وأشد عيشا منا فسل لنا ربك الذي بعثك
~~فليسير عنا هذه الجبال التي قد ضيقت ويبسط لنا بلادنا ويفجر فيها أنهارا
~~كأنهار الشأم والعراق وليبعث لنا من مضى من آبائنا وليكن منهم قصي بن كلاب
~~فإنه كان شيخا صدوقا فنسألهم عما تقول أحق هو أم باطل فإن صدقوك صدقناك.
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بهذا بعثت فقد بلغتكم ما أرسلت به
~~وإن تقبلوه فهو حظكم وإن تردوه أصبر لأمر الله. قالوا: فإن لم تفعل فسل ربك
~~أن يبعث ملكا يصدقك وسله أن يجعل لك جنانا وقصورا وكنوزا من ذهب وفضة يغنيك
~~بها عما نراك فإنا نقوم بالأسواق ونلتمس المعاش كما تلتمسه فقال صلى الله
~~عليه وسلم ما بعثت بهذا ولكن الله بعثني بشيرا ونذيرا. قالوا: فأسقط السماء
~~كما زعمت إن ربك إن شاء فعل؟ فقال: ذاك إلى الله إن شاء فعل ذلك بكم. فقال
~~قائل منهم: لن نؤمن لك حتى تأتي بالله والملائكة قبيلا، فلما قالوا ذلك قام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وقام معه عبد الله بن أمية وهو ابن عاتكة بنت
~~عبد المطلب، وقال له: عرض عليك ms1652 قومك ما عرضوا فلم تقبله منهم ثم سألوك أن
~~تجعل ما تخوفهم به من العذاب فلم تفعل فوالله لا أؤمن بك أبدا حتى تتخذ إلى
~~السماء سلما ترقى به، وأنا أنظر حتى تأتيها وتأتي بنسخة منشورة معك، ونفر
~~من الملائكة يشهدون لك بما تقول وأيم الله لو فعلت ذلك لظننت أن لا أصدقك
~~فانصرف رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى أهله حزينا لما رأى من مباعدتهم
~~فأنزل الله هذه الآية» وفيها إشارة إلى أنه ليس من شرط كونه نبيا صادقا
~~تواتر المعجزات الكثيرة وتواليها إذ لو فتح هذا الباب لزم أن لا ينتهي
~~الأمر فيه إلى مقطع وكلما أتى النبي صلى الله عليه وسلم بمعجز اقترحوا عليه
~~بمعجز آخر ولا ينتهي الأمر فيه إلى حد ينقطع عنه عناد المعاندين
# وتعنت الجاهلين
# مع أنه صلى الله عليه وسلم أعطى من الآيات والمعجزات ما أغنى عن هذا كله
~~مثل القرآن وانشقاق القمر وتفجير العيون من بين الأصابع وما أشبه ذلك.
# ولما تم تعنتهم وكان لسان الحال طالبا من الله تعالى الجواب عنه أمر الله
~~تعالى بجوابهم بقوله تعالى: {قل} أي: لهؤلاء البعداء والأشقياء: {سبحان
~~ربي} أي: تعجبا من اقتراحاتهم وتنزيها لله من أن يأتي أو يتحكم عليه أو
~~يشاركه أحد في القدرة. وقرأ ابن كثير وابن عامر بصيغة الماضي والباقون قل
~~بصيغة الأمر و {هل كنت إلا بشرا} لا يقدر على غير ما يقدر عليه البشر
~~{رسولا} كما كان من قبلي من الرسل وكانوا لا يؤتون قومهم إلا بما يظهره
~~الله تعالى على أيديهم بما يلائم حال قومهم ولم يكن أمر الآيات إليهم ولا
~~لهم أن يتحكموا على الله حتى يتخيروها.
# هذا هو الجواب المجمل، وأما التفصيلي فقد ذكر في آيات أخر كقوله تعالى:
~~{ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بأيديهم} (الأنعام، 7)
# {ولو فتحنا عليهم بابا} (الحجر، 14)
# ونحو ذلك. ولما أمر بما تضمن أنه كإخوانه من الرسل في كونه بشرا أتبعه
~~قوله عطفا على فأبى أو وقالوا:
# {وما منع الناس} ms1653 أي: قريشا ومن قال بقولهم لما لهم من الاضطراب {أن
~~يؤمنوا} أي: لم يبق لهم مانع من الإيمان والجملة مفعول
# PageV02P337
# منع {إذ جاءهم الهدى} أي: الدليل القاطع على الإيمان وهو القرآن وغيره من
~~الأدلة. وقرأ أبو عمرو وهشام بإدغام ذال إذ عند الجيم والباقون بالإظهار
~~وأمال الألف بعد الجيم حمزة وابن ذكوان محضة وإذا وقف حمزة على جاءهم سهل
~~الهمزة مع المد والقصر. {إلا أن قالوا} فاعل منع أن قالوا، أي: منكرين عليه
~~غاية الإنكار متعجبين متهكمين {أبعث الله بشرا رسولا} لأن الكفار كانوا
~~يقولون: لن نؤمن لك لأنك بشر، ولو بعث الله تعالى رسولا إلى الخلق لوجب أن
~~يكون ذلك الرسول من الملائكة فأجابهم الله تعالى بقوله: {قل} أي: لهؤلاء
~~المطرودين عن الرحمة {لو كان في الأرض ملائكة يمشون} عليها كالآدميين
~~{مطمئنين} أي: مستوطنين فيها كالبشر {لنزلنا عليهم} مرة بعد مرة كما فعلنا
~~في تنزيل جبريل عليه السلام على الأنبياء من البشر وحقق الأمر بقوله تعالى:
~~{من السماء ملكا رسولا} يعلمهم الخير ويهديهم المراشد لتمكنهم من التلقي
~~منه لمشاكلتهم له بخلاف البشر كما هو مقتضى الحكمة لأن رسول كل جنس ينبغي
~~أن يكون منهم إذ الشيء عن شكله أفهم وبه آنس وإليه أحن وله آلف إلا من فضله
~~الله تعالى بتغلب روحه على نفسه، وبتغلب عقله على شهوته فأقدره بذلك على
~~التلقي من الملك كالمرسلين ثم أجابهم الله تعالى جوابا آخر بقوله عز وجل:
# {قل كفى بالله} أي: المحيط بكل شيء قدرة وعلما. وأمال الألف حمزة
~~والكسائي محضة وورش بالفتح وبين اللفظين والباقون بالفتح {شهيدا بيني
~~وبينكم} على أني رسوله إليكم ليظهر المعجزات على وفق دعواهم وإني بلغت ما
~~أرسلت به إليكم وأنكم عاندتم ومن يشهد الله على صدقه فهو صادق فعند ذلك قول
~~القائل بأن الرسول يجب أن يكون ملكا لا إنسانا تحكم فاسد لا يلتفت إليه.
~~تنبيه: شهيدا نصب على الحال أو التمييز، ثم إنه تعالى ذكر ما هو كالتهديد
~~والوعيد بقوله تعالى: {إنه كان بعباده خبيرا ms1654 بصيرا} يعلم ظواهرهم وبواطنهم،
~~ويعلم من قلوبهم أنهم لا ينكرون هذا إلا لمحض الحسد وحب الرياسة والاستنكاف
~~من الانقياد للحق. ولما تقدم أنه تعالى أعلم بالمهتدي والضال عطف عليه قوله
~~تعالى:
# {ومن يهد الله} بأن يخلق الهداية في قلبه {فهو المهتدى} لا يمكن أحد غيره
~~أن يضله. تنبيه: أثبت نافع وأبو عمرو الياء بعد الدال مع الوصل دون الوقف
~~وحذفها الباقون وقفا ووصلا. {ومن يضلل فلن تجد لهم} أي: الضالين {أولياء}
~~يهدونهم {من دونه} ولا ينفعونهم بشيء أراد الله تعالى غيره. ولما كان يوم
~~القيامة يظهر الله فيه لكل أحد ما كان يعمله نبه على ذلك بقوله تعالى:
~~{ونحشرهم} بنون العظمة، أي: نجمعهم بكره {يوم القيامة} الذي هو محط الحكمة
~~{على وجوههم} مسحوبين عليها إهانة لهم فيها كما لم يذلوها بالسجود لنا. قال
~~تعالى: {يوم يسحبون في النار على وجوههم} (القمر، 48)
# أي: يمشون عليها. روى أبو هريرة قيل: يا رسول الله كيف يمشون على وجوههم
~~قال: «إن الذي يمشيهم على أقدامهم قادر على أن يمشيهم على وجوههم» . قال
~~حكماء الإسلام: إن الكفار أرواحهم شديدة التعلق بالدنيا ولذاتها وليس لها
~~تعلق بعالم الأنوار وحضرة الإله سبحانه وتعالى، فلما كانت وجوه قلوبهم
~~وأرواحهم متوجهة إلى الدنيا لا جرم كان حشرهم على وجوههم، وأما قوله تعالى:
~~{عميا وبكما وصما} فقد استشكله شخص على ابن عباس
# PageV02P338
# فقال: أليس قد قال الله تعالى: {ورأى المجرمون النار} (الكهف، 53)
# وقال تعالى: {سمعوا لها تغيظا وزفيرا} (الفرقان، 12)
# وقال تعالى: {دعوا هنالك ثبورا} (الفرقان، 13)
# وقال تعالى: {يوم تأتي كل نفس تجادل عن نفسها} (النحل، 111)
# . وقال تعالى حكاية عن الكفار: {والله ربنا ما كنا مشركين} (الأنعام، 23)
# . فثبت بهذه الآيات أنهم يرون ويسمعون ويتكلمون فكيف قال تعالى هنا:
~~{عميا وبكما وصما} ؟ أجاب ابن عباس وتلامذته عنه من وجوه الأول: قال ابن
~~عباس عميا لا يرون شيئا يسرهم صما لا يسمعون شيئا يسرهم بكما لا ينطقون
~~بحجة الثاني قال في رواية عطاء عميا عن النظر، أي: عما جعله الله تعالى
~~لأوليائه وبكما ms1655 عن مخاطبة الله تعالى ومخاطبة الملائكة المقربين صما عن
~~ثناء الله تعالى عليهم. الثالث: قال مقاتل: إنه حين يقال لهم اخسؤوا فيها
~~ولا تكلمون يصيرون عميا بكما صما، أما قبل ذلك فهم يرون ويسمعون وينطقون.
~~الرابع: أنهم يكونون رائين سامعين ناطقين في الموقف ولولا ذلك لما قدروا أن
~~يطالعوا كتبهم ولا أن يسمعوا لإلزام حجة الله تعالى عليهم إلا أنهم إذا
~~أخذوا يذهبون من الموقف إلى النار جعلهم الله تعالى عميا بكما صما. قال
~~الرازي: والجواب الأول أولى لأن الآيات السابقة تدل على أنهم في النار
~~يبصرون ويسمعون ويصيحون. ثم بين تعالى مكانهم بقوله عز وجل: {مأواهم جهنم}
~~تسعر عليهم {كلما خبت} أي: أخذ لهبها في السكون عند أكلها لحومهم وجلودهم
~~{زدناهم سعيرا} توقد بإعادة الجلود واللحوم ملتهبة مسعرة كانهم لما كذبوا
~~بالإعادة بعد الإفناء جزاهم الله تعالى بأن لا يزالوا على الإعادة
~~والإفناء. وقرأ نافع وابن كثير وعاصم وابن عامر بإظهار تاء التأنيث عند
~~الزاي وأدغمها الباقون. ثم بين علة تعذيبهم ليرجع منهم من قضى بسعادته
~~بقوله تعالى:
# {ذلك} أي: العذاب العظيم {جزاؤهم بأنهم} أي: أهل الضلالة {كفروا بآياتنا}
~~القرآنية وغيرها وكانوا كل يوم يزدادون كفرا وهم عازمون على الدوام على ذلك
~~ما بقوا {وقالوا} إنكارا لقدرتنا {أئذا كنا عظاما ورفاتا} ممزقين في الأرض
~~ثم كرروا الإنكار كأنهم على ثقة من أمرهم هذا الذي بطلانه أوضح من الشمس
~~بقولهم {أئنا لمبعوثون خلقا جديدا} فنحن نريهم جزاء على هذا الإنكار المكرر
~~الخلق الجديد في جلودهم ولحومهم مكررا كل لحظة، قال تعالى: {كلما نضجت
~~جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا العذاب} (النسلء، 56)
# . ثم أتبعه بقاطع في بيان جهلهم بقوله تعالى:
# {أو لم يروا} أي: يعلموا بعيون بصائرهم على ما هو كالرؤية بعيون أبصارهم
~~لما قام عليه من الدلائل بصحته من الشواهد الجلائل {أن الله الذي خلق
~~السموات} جمعها لما دل على ذلك من الحسن، ولما لم تكن الأرض مثل ذلك أفردها
~~مريدا الجنس الصالح للجميع بقوله تعالى: {والأرض} على كبر أجرامها وعظم ms1656
~~أحكامها، وقوله تعالى: {قادر على أن يخلق مثلهم} فيه قولان الأول: المعنى
~~قادر على أن يخلقهم ثانيا، فعبر عن خلقهم ثانيا بلفظة المثل كما يقوله
~~المتكلمون أن الإعادة مثل الابتداء. الثاني: أن المراد قادر على أن يخلق
~~عبيدا آخرين يوحدونه ويقرون بكمال حكمته وقدرته ويتركون ذكر هذه الشبهات
~~الفاسدة وعلى هذا فهو كقوله تعالى: {ويأت بخلق جديد} (إبراهيم، 19)
# . وقوله تعالى: {ويستبدل قوما غيركم} (التوبة، 39)
# . قال الواحدي: والقول هو الأول لأنه أشبه بما قبله.
# ولما بين الله تعالى بالدليل المذكور أن البعث والقيام أمر ممكن
# PageV02P339
# الوجود في نفسه أردفه ببيان أن لوقوعه في الوجود وقتا معلوما عند الله
~~وهو قوله تعالى: {وجعل لهم أجلا لا ريب} أي: لا شك {فيه} وهو الموت أو
~~القيامة {فأبى الظالمون إلا كفورا} أي: بعد هذه الدلائل الظاهرة أبوا إلا
~~الكفر والجحود. ولما قال الكفار: {لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض
~~ينبوعا} فطلبوا إجراء الأنهار والعيون في بلدتهم لتكثر أموالهم ويتسع
~~عيشهم، بين تعالى أنهم لو ملكوا خزائن رحمة الله لبقوا على بخلهم وشحهم
~~بقوله تعالى:
# {قل} أي: لهؤلاء المتعنتين {لو أنتم} أي: دون غيركم {تملكون خزائن} عبر
~~بصيغة منتهى الجموع لأن المقام جدير بالمبالغة {رحمة ربي} أي: خزائن رزقه
~~وسائر نعمه وذلك غير متناه. {إذا لأمسكتم} أي: لوقع منكم الإمساك عن
~~الإنفاق في بعض الوجوه التي تحتاجونها {خشية} أي: مخافة عاقبة {الإنفاق}
~~أي: الموصل إلى الفقر فكان المعنى أنكم لو ملكتم من الخير والنعم خزائن لا
~~نهاية لها لبقيتم على الشح والدناءة وهذا مبالغة عظيمة في وصفهم بهذا الشح.
~~وقول البيضاوي تبعا للزمخشري: أنتم مرفوع بفعل يفسره ما بعده. قال
~~الزمخشري: تقديره لو تملكون جرى فيه على مذهب الكوفيين من أن لو يليها
~~الفعل مضمرا كما يليها ظاهرا والبصريون يمنعون إيلاء لها مضمرا إلا في شذوذ
~~كقول حاتم لو ذات سوار لطمتني، وأصل هذا المثل أن امرأة عطلاء من الحلي
~~والهيئة لطمت حاتما على نحر الناقة وقالت له بقسوة إنما أردناك بفصدها
~~والفصد ms1657 عندهم أن يقطع عرق من عروق ثم يجمع دمها فيشوى وقيل أصله أن المرأة
~~المذكوة لطمت رجلا فقال: لو ذات سوار لطمتني لاحتملتها فصار مثلا يضرب
~~لكريم يلطمه الدني، ثم استدل على صحة هذا المفروض بالشاهد من مضمون قولهم
~~{وكان} أي: جبلة وطبعا {الإنسان} أي: الذي من شأنه الأنس بنفسه فهو لذلك لا
~~يعقل الأمور حق عقلها {قتورا} أي: بخيلا. تنبيه: فتح الياء في ربي نافع
~~وأبو عمرو، وسكنها الباقون وهم على مراتبهم في المد. فإن قيل: قد يوجد في
~~جنس الإنسان من هو جواد كريم؟ أجيب: من وجوه الأول: أن الأصل في الإنسان
~~البخل لأنه خلق محتاجا والمحتاج لا بد وأن يحبس ما به يدفع الحاجة وأن
~~يمسكه لنفسه إلا أنه قد يجود به لأسباب من خارج فثبت أن الأصل في الإنسان
~~البخل. الثاني: أن الإنسان إنما يبذل لطلب الثناء والحمد وليخرج عن عهدة
~~الواجب فهو في الحقيقة ما أنفق إلا ليأخذ العوض فهو في الحقيقة بخيل.
~~الثالث: أن المراد بهذا الإنسان المعهود
# السابق وهم الذين قالوا: {لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا} .
~~ولما قدم سبحانه وتعالى أن أكثر الناس جحدوا الآيات لكونه تعالى حكم
~~بضلالهم ومن حكم بضلاله لا يمكن هداه شرع يسلي نبيه محمدا صلى الله عليه
~~وسلم بما أتفق لمن قبله من الأنبياء بقوله تعالى:
# {ولقد آتينا موسى تسع آيات بينات} أي: واضحات
# واختلف في هذه الآيات فقال ابن عباس والضحاك هي العصا واليد البيضاء
~~والعقدة التي كانت بلسانه فحلها وفلق البحر والطوفان والجراد والقمل
~~والضفادع والدم. وقال مجاهد وعطاء: هي الطوفان والجراد والقمل والضفادع
~~والدم والعصا واليد والسنون ونقص من الثمرات. وقال البقاعي: وهي كما في
~~التوراة: العصا ثم الدم ثم الضفادع ثم القمل ثم موت البهائم ثم البرد
~~الكبار التي أنزلها
# PageV02P340
# الله تعالى مع النار المضطرمة فكانت تهلك كل ما مرت عليه من نبات وحيوان
~~ثم الجراد ثم الظلمة ثم موت الأبكار من الآدميين وجميع الحيوان ثم قال: وقد
~~نظمتها ليهون ms1658 حفظها فقلت:
# *عصا قمل موت البهائم ظلمة
# ... جراد دم ثم الضفادع والبرد
# *وموت بكور الآدمي وغيره
# ... من الحي آتاه الذي عز وانفرد
# قال: وكأنه عد اليد مع العصا آية، ولم تفرد اليد لأنه ليس فيها ضرر عليهم
~~اه. وقال البيضاوي: هي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم وانفجار
~~الماء من الحجر وانفلاق البحر ونتق الطور على بني إسرائيل وذكر محمد بن كعب
~~القرظي الطمس والبحر بدل السنين ونقص من الثمرات. وقال: كان الرجل منهم مع
~~أهله في فراشه وقد صارا حجرين والمرأة منهم قائمة تخبز وقد صارت حجرا. وقال
~~بعضهم: هي آيات الكتاب وهي أحكام يدل عليها. ما روي عن صفوان «أن يهوديا
~~قال لصاحبه: تعال نسأل هذا النبي فقال الآخر: لا تقل نبي، فإنه لو سمع صارت
~~له أربعة أعين فأتياه فسألاه عن هذه الآية: {ولقد آتينا موسى تسع آيات
~~بينات} فقال لا تشركوا بالله شيئا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله إلا
~~بالحق ولا تزنوا ولا تأكلوا الربا ولا تسحروا ولا تمشوا بالبريء إلى سلطان
~~ليقلته ولا تسرفوا ولا تقذفوا المحصنة ولا تفروا من الزخف وعليكم خاصة
~~اليهود أن لا تعدوا في السبت فقبلوا يده، وقالوا: نشهد أنك نبي. قال: فما
~~منعكم أن تتبعوني؟ قالوا: إن داود دعا ربه أن لا يزال في ذريته نبي وإنا
~~نخاف إن اتبعناك أن تقتلنا اليهود» .
# وقال الرازي: علم أنه تعالى ذكر في القرآن أشياء كثيرة من معجزات موسى
~~عليه السلام، أحدها: أنه تعالى أزال العقدة من لسانه، قيل في التفسير ذهب
~~أعجم وجاء فصيحا. ثانيها: انقلاب العصا حية. ثالثها: تلقف الحية حبالهم
~~وعصيهم مع كثرتها. رابعها: اليد البيضاء. وخمسة أخرى وهي الطوفان والجراد
~~والقمل والضفادع والدم والعاشر شق البحر وهو قوله تعالى: {وإذ فرقنا بكم
~~البحر} (البقرة، 50)
# والحادي عشر الحجر، وهو قوله تعالى: {أن اضرب بعصاك الحجر} ، (الأعراف،
~~160)
# والثاني عشر: إظلال الجبل، وهو قوله تعالى: {وإذ نتقنا الجبل فوقهم كأنه
~~ظلة} . (الأعراف، 171)
# والثالث عشر: إنزال المن والسلوى عليه وعلى قومه. والرابع ms1659 عشر والخامس
~~عشر: قوله تعالى: {ولقد أخذنا آل فرعون بالسنين ونقص من الثمرات} (الأعراف،
~~130)
# والسادس عشر: الطمس على أموالهم حجارة من النخل والدقيق والأطعمة
~~والدراهم والدنانير. روي أن عمر بن عبد العزيز سأل محمد بن كعب عن قوله
~~تعالى: {تسع آيات بينات} ()
# فذكر محمد بن كعب في جملة التسع حل عقدة اللسان والطمس. فقال عمر بن عبد
~~العزيز: هكذا يجب أن يكون الفقيه ثم قال: يا غلام أخرج ذلك الجراب فأخرجه
~~فنفضه فإذا بيض مكسور نصفين وجوز مكسور وفوم وعدس وحمص كلها حجارة، وقوله
~~تعالى: {فاسأل} ، أي: يا أعظم خلقنا {بني إسرائيل} يجوز أن يكون الخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره. وقرأ ابن كثير والكسائي بفتح السين
~~ولا همزة بعدها، والباقون بسكون السين وهمزة مفتوحة بعدها ويجوز أن يكون
~~الخطاب له خاصة وأمره بالسؤال لهم ليتبين له كذبهم مع قومهم، أي: فاسأل بني
~~إسرائيل عامة الذين نبهوا قريشا على السؤال عن الروح كما في بعض الروايات،
~~وعن أهل الكهف وذي
# PageV02P341
# القرنين وعن حديث موسى عليه السلام والمؤمنين منهم كعبد الله بن سلام
~~وأصحابه {إذ} ، أي: عن ذلك حين {جاءهم} ، أي: جاء آباءهم فوقع له من
~~التكذيب بعد إظهار المعجزات الباهرات ما وقع لك {فقال} ، أي: فذهب إلى
~~فرعون فأمره بإرسالهم معه فأبى فأظهر له الآيات واحدة بعد أخرى فتسبب عن
~~ذلك صدق ما يقتضيه الحال وهو أن قال: {له فرعون} عتوا واستكبارا {إني لآظنك
~~يا موسى مسحورا} ، أي: مخدوعا مغلوبا على عقلك فكل ما ينشأ عنك فهو من آثار
~~السحر وهذا كما قالت قريش للنبي صلى الله عليه وسلم {إن تتبعون إلا رجلا
~~مسحورا} . (الإسراء، 47)
# وقال في موضع آخر ساحر وأنهم ربما أطلقوا اسم المفعول مريدين اسم الفاعل
~~مبالغة لأنه كالمخبر عن الفعل وفي الأمر بسؤال اليهود تنبيه على ضلالهم
~~ولما لم يؤمن فرعون على تواتر تلك الآيات وعظمها فكأنه قيل فما قال موسى
~~عليه السلام؟ فقيل:
# {قال} لفرعون {لقد علمت} بفتح التاء قراءة غير الكسائي وقرأ الكسائي ms1660
~~بضمها على إخباره عن نفسه. {وما أنزل هؤلاء} ، أي: الآيات {إلا رب السموات
~~والأرض} ، أي: خالقهما ومدبرهما حال كون هذه الآيات {بصائر} ، أي: بينات
~~يبصر بها صدقي، وأما السحر فإنه لا يخفى أنه خيال لا حقيقة له ولكنك تعاند.
~~تنبيه: قوله تعالى: هؤلاء الكلام عليه من جهة الهمزتين كالكلام على هؤلاء
~~إن كنتم في البقرة وقد تقدم الكلام على ذلك.
# ثم حكى الله تعالى أن موسى قال لفرعون: {وإني} ، أي: وإن ظننتني يا فرعون
~~مسحورا {لأظنك يا فرعون مثبورا} ، أي: ملعونا مطرودا ممنوعا من الخير فاسد
~~العقل فعارضه موسى بذلك وشتان بين الظنين فإن ظن فرعون كذب صرف لعناده لرب
~~العالمين لوضوح مكابرته للبصائر التي كشف عنها ربها الغطاء فهي أوضح من
~~الشمس، وظن موسى عليه السلام قريب إلى الصحة واليقين من نظائر أماراته لأن
~~هذه الآيات ظاهرة وهذه المعجزات قاهرة. ولا يرتاب العاقل أنها من عند الله
~~وفي أنه تعالى أظهرها لأجل تصديقي وأنت منكرها فلا يحملنك على هذا الإنكار
~~إلا الحسد والعناد والبغي والجهل وحب الدنيا ومن كان كذلك كانت عاقبته
~~الدمار والثبور {فأراد} ، أي: فما تسبب عن هذا الذي هو موجب للإيمان في
~~العادة إلاأن فرعون أراد {أن يستفزهم} ، أي: يستخف بموسى وبمن آمن معه
~~ويخرجهم فيكونوا كالماء إذا سال من قولهم فز الجرح إذا سال. {من الأرض}
~~بالنفي والقتل للتمكن منهم كما أراد هؤلاء أن يستفزوك منها مما هم عليه من
~~الكفر والعناد. ثم أخذ تعالى يحذرهم سطواته بما فعل بمن كان قبلهم وأكثر
~~منهم وأشد بقوله تعالى: {فأغرقناه} ، أي: فتسبب عن ذلك أن رددنا كيده في
~~نحره كما قال تعالى: {ولا يحيق المكر السيء إلا بأهله} (فاطر، 43)
# . أراد فرعون أن يخرج موسى من أرض مصر لتتخلص له تلك البلاد والله تعالى
~~أهلك فرعون وجعل تلك الأرض خالصة لموسى ولقومه فأدخله البحر حين أدخل بني
~~إسرائيل فأنجاهم وأغرق آل فرعون {ومن معه جميعا} كما جرت به سنة الله تعالى
~~فيمن عاند بعد أن رأى الخوارق وكفر ms1661 النعمة وأفرط في البغي بعد ظهور الحق
~~فليحذر هؤلاء مثل ذلك ولا سيما إذا خرج رسولنا من بين أظهرهم ففي هذه الآية
~~وأمثالها بشارة له صلى الله عليه وسلم في أن الله تعالى يسلك به في النصرة
~~والتمكن سبيل إخوانه من الرسل عليهم الصلاة
# PageV02P342
# والسلام.
# {وقلنا من بعده} ، أي: الإغراق {لبني إسرائيل} الذين كانوا تحت يده أذل
~~من العبيد لتقواهم وإحسانهم {اسكنوا الأرض} ، أي: التي أراد أن يستفزكم
~~منها {فإذا جاء} ، أي: مجيئا محققا {وعد الآخرة} ، أي: القيامة بعد أن
~~سكنتم الأرض أحياء ودفنتم فيها أمواتا {جئنا} ، أي: بما لنا من العظمة
~~والقدرة {بكم} منها {لفيفا} ، أي: بعثناكم وإياهم مختلطين لا حكم لأحد على
~~آخر ولا دفع لأحد عن آخر على غير الحالة التي كانت في الدنيا ثم ميزنا
~~بعضكم عن بعض، ثم عطف سبحانه وتعالى على قوله تعالى: {ولقد صرفنا} قوله عز
~~وجل:
# {وبالحق} ، أي: من المعاني الثابتة التي لا مرية فيها لا بغيره {أنزلناه}
~~نحن، أي: القرآن فهو ثابت لا يزول كما أن الباطل هو الذاهب الزائل وهذا
~~القرآن الكريم مشتمل على أشياء لا تزول وذلك لأنه مشتمل على دلائل التوحيد
~~وصفات الجلال والإكرام وعلى تعظيم الملائكة وتقرير نبوة الأنبياء وإثبات
~~الحشر والنشر والقيامة، وكل ذلك مما لا يقبل الزوال ويشتمل أيضا على شريعة
~~باقية لا يتطرق إليها النقص والتغيير والتحريف وأيضا هذا القرآن تكفل الله
~~تعالى بحفظه عن تحريف الزائغين وتبديل الجاهلين كما قال تعالى: {إنا نحن
~~نزلنا الذكر وإنا له لحافظون} (الحجر، 9)
# . {وبالحق} لا بغيره {نزل} هو ووصل إليهم على لسانك بعد إنزاله عليك كما
~~أنزلناه سواء غضا طريا محفوظا لم يطرأ عليه طارئ فليس فيه من تحريف ولا
~~تبديل كما وقع في كتاب اليهود الذين سألهم قومك ثم قال تعالى: {وما
~~أرسلناك} يا أفضل الخلق بما لنا من العظمة {إلا مبشرا} للمطيع {ونذيرا}
~~للعاصي من العقاب فلا عليك إلا التبشير والإنذار لا ما يقترحونه عليك من
~~المعجزات فإن قبلوا الدين الحق انتفعوا به وإلا فليس ms1662 عليك من كفرهم شيء، ثم
~~إن الله تعالى أخبر أن الحكمة في إنزال القرآن مفرقا بقوله عز وجل:
# {وقرآنا} ، أي: وفصلنا أو وأنزلنا قرآنا {فرقناه} ، أي: أنزلناه منجما في
~~أوقات متطاولة قال سعيد بن جبير نزل القرآن كله ليلة القدر من السماء
~~العليا إلى السماء السفلى، ثم فصل في السنين التي نزل فيها.
# قال قتادة: كان بين أوله وآخره عشرون سنة وقيل ثلاث وعشرون سنة والمعنى
~~قطعناه آية آية وسورة سورة ولم ينزل جملة {لتقرأه على الناس} ، أي: عامة
~~{على مكث} ، أي: مهل وتؤدة ليفهموه {ونزلناه} من عندنا بما لنا من العظمة
~~{تنزيلا} بعضه إثر بعض مفرقا بحسب الوقائع لأنه أتقن في فصلها وأعون على
~~الفهم لطول التأمل لما نزل من نجومه في مدة ما بين النجمين لغزارة ما فيه
~~من المعاني ثم إن الله تعالى هددهم على لسان نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله
~~تعالى:
# {قل} لهؤلاء المضلين {آمنوا به} ، أي: القرآن {أو لا تؤمنوا} فالإيمان به
~~غير محتاج إليكم ولا موقوف عليكم لأنكم إن آمنتم به كان الحظ لكم وإلا لم
~~تضروا إلا أنفسكم فاختاروا ما تريدون فإن إيمانكم بالقرآن لا يزيده كمالا
~~وامتناعكم منه لا يورثه نقصانا وقوله تعالى: {إن الذين أوتوا العلم من
~~قبله} ، أي: من قبل إنزاله ممن آمن به من بني إسرائيل تعليل له، أي: إن لم
~~تؤمنوا به وأنتم أهل جاهلية وشرك فإن خيرا منكم وأفضل وهم العلماء الذين
~~قرؤوا الكتب وعلموا ما الوحي وما الشرائع قد آمنوا به وصدقوه وثبت عندهم
~~أنه النبي العربي الموعود في كتبهم {إذا يتلى عليهم} ، أي: القرآن {يخرون
~~للأذقان} منهم زيد بن عمرو بن نفيل وورقة بن نوفل وعبد الله بن سلام.
# PageV02P343
# قال الزجاج: الذقن مجمع اللحيين وكما يبتدئ الإنسان بالخرور إلى السجود
~~فأقرب الأشياء من وجهه إلى الأرض الذقن. وقيل: إن الأذقان كناية عن اللحى
~~والإنسان إذا بالغ عند السجود في الخشوع والخضوع ربما مسح لحيته على
~~التراب، فإن اللحية يبالغ في تنظيفها فإذا عفرها الإنسان ms1663 بالتراب في حوض
~~المبالغة فقد أتى بغاية التعظيم، وقيل: إن الإنسان إذا استولى عليه خوف
~~الله تعالى فربما سقط على الأرض في معرض السجود كالمغشي عليه فيكون حينئذ
~~خروره على الذقن فقوله {يخرون للأذقان} كناية عن غاية ولهه وخوفه وخشيته.
~~فإن قيل: لم قال: {يخرون للأذقان سجدا} ولم يقل يسجدون؟ أجيب: بأن المقصود
~~من ذكر هذا اللفظ مسارعتهم إلى ذلك حتى كأنهم يسقطون. فإن قيل: لم قال:
~~{يخرون للأذقان} ولم يقل على الأذقان؟ اجيب: بأن العرب تقول إذا خر الرجل
~~فوقع لوجهه خر للذقن ثم بين أن ذلك ليس سقوطا اضطراريا من كل جهة بقوله
~~تعالى: {سجدا} ، أي: يفعلون ذلك لما يعلمون من خيفته بما أوتوا من العلم
~~السالف وما في قلوبهم من الإذعان والخشية للرحمن.
# {ويقولون} ، أي: على وجه التجديد المستمر {سبحان ربنا} تنزيها له عن خلف
~~الوعد {إن} ، أي: انه {كان} ، أي: كونا لا ينفك {وعد ربنا} ، أي: المحسن
~~إلينا بالإيمان وما تبعه من وجوه العرفان {لمفعولا} ، أي: دون خلف ولا بد
~~أن يأتي جميع ما وعد به في الكتب المنزلة وبشر به من بعثة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وإنزال الفرقان عليه ومن الثواب والعقاب وهو تعريض بقريش حيث
~~كانوا يستهزؤون بالوعيد في قولهم أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا ونحوه
~~مما في معناه الطعن في قدرة الله تعالى القادر على كل شيء وقوله تعالى:
# {ويخرون للأذقان يبكون} كرره لاختلاف الحال والسبب فإن الأول للشك عند
~~إنجاز الوعد والثاني لما أثر فيهم من مواعظ القرآن حال كونهم باكين من خشية
~~الله {ويزيدهم} ، أي: سماع القرآن خشوعا، أي: خضوعا وتواضعا ولين قلب
~~ورطوبة عين. ولما طالت الكلمات في المناظرة مع المشركين ومنكري النبوات
~~والجواب عن شبهاتهم أتبعها ببيان كيف يدعون الله ويطيعونه وكيف يذكرونه في
~~وقت الاشتغال بأداء العبودية فقال تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
# {قل} لهم {ادعوا الله أو ادعوا الرحمن} واختلف في سبب نزول هذه الآية
~~فقال ابن عباس: إن رسول الله صلى ms1664 الله عليه وسلم قال: «ذات ليلة وهو ساجد
~~يا الله يا رحمن فسمعها ابو جهل وهم لا يعرفون الرحمن. فقال: إن محمدا
~~ينهانا أن نعبد إلهين وهو يدعو إلها آخر مع الله تعالى يقال له الرحمن،
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية، أي: إن شئتم قولوا يا الله وإن شئتم قولوا يا
~~رحمن» . وعن عائشة رضي الله تعالى عنها قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يجهر بالدعاء يقول: يا الله يا رحمن فسمعه أهل مكة فأقبلوا عليه فأنزل
~~الله تعالى: {قل ادعوا الله أو ادعوا الرحمن} الآية» . وعن ابن عباس أن ذكر
~~الرحمن كان في القرآن قليلا في أول ما أنزل وكان الذين قد أسلموا من اليهود
~~يسوءهم قلة ذلك لكثرته في التوراة كابن سلام وابن يامين وابن صوريا وغيرهم،
~~فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك فنزل قوله تعالى: {قل ادعوا الله
~~أو ادعوا الرحمن} ، فقال قريش: ما بال محمد كان يدعو إلها واحدا وهو الآن
~~يدعو إلهين ما نعرف الرحمن
# PageV02P344
# إلا صاحب اليمامة فنزل {وهم بذكر الرحمن هم كافرون} (الأنبياء، 36) ،
~~ونزل أيضا قوله تعالى: {قالوا وما الرحمن} (الرحمن، 60) ، وفرح مؤمنو أهل
~~الكتاب وهو قوله تعالى: {الذين آتيناهم الكتاب يفرحون بما أنزل إليك ومن
~~الأحزاب} ، أي: مشركي قريش {من ينكر بعضه} (الرعد، 36)
# . وعن ابن عباس «سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن قول الله تعالى:
~~{قل ادعو الله أو ادعوا الرحمن} إلى آخر الآية فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم هو أمان من السرقة، فإن رجلا من المهاجرين تلاها حين أخذ مضجعه
~~فدخل عليه سارق فجمع ما في البيت وحمله والرجل ليس بنائم حتى انتهى إلى
~~الباب فوجد الباب مردودا فوضع الكارة ففعل ذلك ثلاث مرات فضحك صاحب الدار
~~فقال: إني أحصن بيتي» . فإن قيل: إذا قال الرجل ادع زيدا أو عمرا فهم منه
~~كون زيد مغايرا لعمرو فيوهم كون الله تعالى غير الرحمن وحينئذ تقوى شبهة
~~أبي جهل لعنه الله تعالى؟ أجيب: بأن الدعاء ms1665 هنا بمعنى التسمية لا بمعنى
~~النداء والتسمية تتعدى إلى مفعولين يقال دعوته زيدا ثم يترك أحدهما استغناء
~~عنه فيقال دعوت زيدا والله والرحمن المراد بهما الاسم لا المسمى وأو
~~للتخيير فمعنى الآية ادعوا باسم الله أو ادعوا باسم الرحمن، أي: اذكروه
~~بهذا الاسم أو اذكروه بذلك الاسم فقوله ادعوا الله ينبه على ملزم في كرمه
~~بحكم الوعد من إفاضة الرحمة والكرم، وأيضا تخصيص هذين الاسمين بالذكر يدل
~~على على أنهما أشرف من سائر الأسماء وتقديم اسم الله على اسم الرحمن يدل
~~على أن قولنا الله أعظم الأسماء وتقدم الكلام على ذلك في تفسير بسم الله
~~الرحمن الرحيم والتنوين في قوله تعالى: {أيا ما تدعوا} عوض عن المضاف إليه
~~وما صلة للأبهام المؤكد والمعنى أيا تدعوا فهو حسن فوضع موضعه قوله تعالى:
~~{فله الأسماء الحسنى} لأنه إذا حسنت أسماؤه كلها حسن هذان الاسمان لأنهما
~~منها ومعنى كونها أحسن الأسماء أنها مستقلة بمعاني التمجيد والتقديس
~~والتعظيم وقد قدمنا ذكر الأسماء الحسنى في الأعراف عند قوله تعالى: {ولله
~~الأسماء الحسنى فادعوه بها} (الأعراف، 180)
# وبعض الأحاديث الواردة في فضلها فليراجع، ووقف حمزة والكسائي على الألف
~~بعد الياء ووقف الباقون على الألف بعد الميم، واختلف في تفسير ونزول قوله
~~تعالى: {ولا تجهر بصلاتك ولا تخافت بها} فروى ابن عباس أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يرفع صوته بالقراءة فإذا سمعه المشركون سبوه وسبوا من جاء به
~~فأوحى الله تعالى إليه {ولا تجهر بصلاتك} فيسمعه المشركون فيسبوا الله
~~تعالى عدوا بغير علم {ولا تخافت بها} فلا تسمع أصحابك {وابتغ بين ذلك
~~سبيلا} وروي «أنه صلى الله عليه وسلم طاف بالليل على دور الصحابة فكان أبو
~~بكر رضي الله تعالى عنه يخفي صوته بالقراءة في صلاته وكان عمر يرفع صوته،
~~فلما جاء النهار وجاء أبو بكر وعمر فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأبي
~~بكر: لم تخفي صوتك فقال: أناجي ربي وقد علم حاجتي، وقال لعمر: لم ترفع
~~صوتك؟ فقال: أزجر الشيطان وأوقظ الوسنان فأمر النبي ms1666 صلى الله عليه وسلم أبا
~~بكر أن يرفع صوته قليلا وعمر أن يخفض صوته قليلا» . وقيل معناه ولا تجهر
~~بصلاتك كلها ولا تخافت بها كلها وابتغ بين ذلك سبيلا، بأن تجهر بصلاة الليل
~~وتخافت بصلاة النهار، وقيل إن المراد بالصلاة الدعاء، وهذا قول عائشة رضي
~~الله تعالى عنها وأبي هريرة ومجاهد، قالت عائشة: هي الدعاء. وروي هذا
~~مرفوعا أن
# PageV02P345
# النبي صلى الله عليه وسلم قال في هذه الآية: «إنما ذلك في الدعاء
~~والمسألة» . قال عبد الله بن شداد كان أعراب من بني تميم إذا سلم النبي صلى
~~الله عليه وسلم قالوا: اللهم ارزقنا مالا وولدا يجهرون فأنزل الله تعالى
~~هذه، والمخافتة خفض الصوت والسكون يقال: صوت خفيت، أي: خفيض، ويقال للرجل
~~إذا مات قد خفت، أي: انقطع كلامه وخفت الزرع إذا ذبل والمستحب من ذلك
~~التوسط وهو أن يسمع نفسه كما روي عن ابن مسعود أنه قال: من لم يخافت لم
~~يسمع أذنيه وقد مدح الله تعالى المؤمنين بقوله تعالى: {والذين إذا أنفقوا
~~لم يسرفوا ولم يقتروا وكان بين ذلك
# قواما} (الفرقان، 67)
# وأمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بذلك فقال عز من قائل: {ولا
~~تجعل يدك مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط} (الإسراء، 29)
# وبعضهم قال الآية منسوخة بقوله تعالى: {ادعوا ربكم تضرعا وخفية}
~~(الأعراف، 55)
# . قال الرازي: وهو بعيد. ولما أمر الله تعالى أنه لا يذكر ولا ينادى إلا
~~بأسمائه الحسنى علم كيفية التحميد بقوله تعالى:
# {وقل الحمد لله} ، أي: الملك الأعظم ثم ذكر سبحانه وتعالى من صفات
~~التنزيه والجلال وهي السلوب ثلاثة أنواع الأول قوله تعالى: {الذي لم يتخذ}
~~، أي: لكونه محيطا بالصفات الحسنى {ولدا} والسبب فيه وجوه الأول أن الولد
~~هو الشيء المتولد من جزء من أجزاء ذلك الشيء فكل من له ولد فهو مركب من
~~الأجزاء والمركب محدث والمحدث محتاج والمحتاج لا يقدر على كمال الإنعام فلا
~~يستحق كمال الحمد. الثاني: أن كل من له ولد فإنه يمسك جميع النعم لولده
~~فإذا لم يكن له ms1667 ولد أفاض تلك النعم على عبيده. الثالث: أن الولد هو الذي
~~يقوم مقام الوالد بعد انقضائه وفنائه فلو كان له ولد لكان منقضيا ومن كان
~~كذلك لم يقدر على كمال الإنعام في كل الأوقات، فوجب أن لا يستحق الحمد على
~~الإطلاق. النوع الثاني: من الصفات السلبية قوله تعالى: {ولم يكن له} بوجه
~~من الوجوه {شريك في الملك} والسبب في اعتبار هذه الصفة أنه لو كان له شريك
~~لم يعرف حينئذ أن هذه النعم والمنافع حصلت منه أو من شريكه فلا يعرف كونه
~~مستحقا للحمد والشكر. النوع الثالث قوله تعالى: {ولم يكن له ولي من الذل} ،
~~أي: ولم يواله من أجل مذلة به يدفعها بموالاته والسبب في اعتباره أنه لو
~~جاز عليه ولي يلي أمره كان مستوجبا لأعظم أنواع الحمد ومستحقا لأقسام الشكر
~~فنفي عنه أن يكون له ما يشاركه من جنسه ومن غير جنسه اختيارا أو اضطرارا أو
~~ما يعاونه ويقويه ورتب الحمد عليه للدلالة على أنه الذي يستحق جنس الحمد
~~لأنه كامل الذات المنفرد
# بالإيجاد
# المنعم على الإطلاق وما عداه ناقص مملوك نعمة أو منعم عليه ولذلك عطف
~~عليه قوله تعالى: {وكبره تكبيرا} ، أي: وعظمه تعظيما على نفي اتخاذ الولد
~~والشريك والذل وكل ما لا يليق به وترتيب الحمد على ذلك للدلالة على أنه
~~المستحق لجميع المحامد لكمال ذاته وتفرده في صفاته.
# روى الإمام أحمد في مسنده عن معاذ الجهني عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه كان يقول: «آية العز {الحمد لله الذين لم يتخذ ولدا ولم يكن له
~~شريك في الملك} إلى آخر السورة» . وعن ابن عباس أنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «أول من يدعى إلى الجنة يوم القيامة الذين يحمدونه في
~~السراء والضراء» . وعن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «الحمد رأس الشكر ما شكر الله عبد لا يحمده» . وعن جابر بن عبد الله
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه
# PageV02P346
# وسلم «إن أفضل الدعاء ms1668 الحمد لله وأفضل الذكر لا إله إلا الله» . وعن سمرة
~~بن جندب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أحب الكلام إلى الله تعالى
~~أربع لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله والحمد لله لا يضرك بأيهن
~~بدأت» . أخرجه مسلم. وروي أن قول العبد الله أكبر خير له من الدنيا وما
~~فيها. وعن عمرو بن شعيب قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أفصح
~~الغلام من بني عبد المطلب علمه وقل الحمد لله الآية، يقال أفصح الصبي في
~~منطقه فهم ما يقول. وعن عبد الله بن كعب قال: افتتحت التوراة بفاتحة سورة
~~الأنعام وختمت بخاتمة هذه السورة. وأما ما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري
~~وتبعهما ابن عادل أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ سورة بني
~~إسرائيل فرق قلبه عند ذكر الوالدين كان له قنطار في الجنة والقنطار ألف
~~أوقية ومائتا أوقية» فحديث موضوع.
### | سورة الكهف
# مكية
# إلا {واصبر نفسك} الآية وهي مائة وعشر آيات وألف وخمسمائة وسبع وسبعون
~~كلمة وعدد حروفها ستة آلاف وثلاثمائة وستون حرفا.
# {بسم الله} الذي لا كفء له ولا شريك {الرحمن} الذي أقام عباده على أوضح
~~الطرق بإنزال هذا الكتاب {الرحيم} بتفضيل من اختصه بالصواب وهو قوله تعالى:
# {الحمد لله} تقدم الكلام عليه مستقصى في أول الفاتحة: {الذي أنزل على
~~عبده الكتاب} ، أي: القرآن رتب تعالى استحقاق الحمد على إنزاله تنبيها على
~~أنه أعظم إنعامه وخص رسوله صلى الله عليه وسلم بالذكر لأن إنزال القرآن
~~نعمة عليه على الخصوص وعلى سائر الناس على العموم، أما كونه نعمة عليه فلأن
~~الله تعالى أطلعه بواسطة هذا الكتاب الكريم على أسرار علوم التوحيد
~~والتنزيه. وصفات الجلال والإكرام وأسرار أحوال الملائكة والأنبياء وأحوال
~~القضاء والقدر وتعلق أحوال العالم السفلي بأحوال العالم العلوي، وتعلق
~~أحوال عالم الآخرة بعالم الدنيا، وكيفية نزول القضاء من عالم الغيب، وكيفية
~~ارتباط عالم الجسمانيات بعالم الروحانيات، ولا شك أن ذلك من أعظم النعم.
~~وأما كون هذا الكتاب نعمة علينا ms1669 فلأنه مشتمل على التكاليف والأحكام والوعد
~~والوعيد والعقاب. وبالجملة فهو كتاب كامل في أقصى الدرجات فكل أحد ينتفع به
~~بمقدار طاقته وفهمه فوجب عليه صلى الله عليه وسلم وعلى أمته أن يحمدوه على
~~هذه النعم الجزيلة. وقال تعالى: {على عبده} لما في كل من الوصف بالعبودية
~~والإضافة إليه سبحانه وتعالى من الإعلام بتشريفه وإشارة إلى أنه الذي أسرى
~~به إلى حضرات مجده ليريه من آياته. ثم إنه تعالى وصف الكتاب بوصفين الأول
~~قوله تعالى: {ولم يجعل له} ، أي: فيه {عوجا} ، أي: اختلافا وتناقضا كما قال
~~تعالى: {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} (النساء 84)
~~والجملة حال من الكتاب.
# الوصف الثاني: قوله تعالى: {قيما} قال ابن عباس: يريد مستقيما، أي:
~~معتدلا لا إفراط فيه ولا تفريط. قال الرازي: وهذا عندي مشكل لأنه لا معنى
~~لنفي الإعوجاج إلا حصول الاستقامة فتفسير القيم بالمستقيم
# PageV02P347
# يوجب التكرار بل الحق أن المراد من كونه قيما كونه سببا لهداية الخلق
~~وأنه يجري مجرى من يكون قيما للأطفال فالأرواح البشرية كالأطفال والقرآن
~~كالقيم المشفق القائم بمصالحهم وقال قبل ذلك أن الشيء يجب أن يكون كاملا في
~~ذاته ثم يكون مكملا لغيره، ويجب أن يكون تاما في ذاته ثم يكون فوق التمام
~~بأن يفيض عنه كمال الغير فقوله تعالى: {ولم يجعل له عوجا} إشارة إلى كونه
~~كاملا في ذاته وقوله: {قيما} إشارة إلى كونه مكملا لغيره. ونظيره قوله
~~تعالى في سورة البقرة في صفة الكتاب: {لا ريب فيه هدى للمتقين} (البقرة، 2)
~~فقوله: {لا ريب فيه} إشارة إلى كونه في نفسه بالغا في الصحة وعدم الإخلال
~~إلى حيث يجب على العاقل أن لا يرتاب فيه، وقوله: {هدى للمتقين} إشارة إلى
~~كونه سببا لهداية الخلق ولكمال حالهم فقوله تعالى: {ولم يجعل له عوجا} قائم
~~مقام قوله تعالى: {لا ريب فيه} قوله تعالى: {قيما} قائم مقام قوله تعالى:
~~{هدى للمتقين} .
# واختلف النحويون في نصب قوله تعالى: {قيما} على أوجه: الأول قال في
~~«الكشاف» : لا يجوز جعله حالا من ms1670 الكتاب لأن قوله تعالى: {ولم يجعل له
~~عوجا} معطوف على قوله تعالى: {أنزل} فهو داخل في حيز الصلة وأنه لا يجوز.
~~قال: ولما بطل هذا وجب أن ينتصب بمضمر والتقدير ولم يجعل له عوجا جعله قيما
~~لأنه تعالى إذا نفى عنه العوج فقد أثبت له الاستقامة. قال: فإن قلت فما
~~فائدة الجمع بين نفي العوج وإثبات الاستقامة وفي أحدهما غنى عن الآخر؟ قلت:
~~فائدته التأكيد ورب مستقيم مشهود له بالاستقامة ولا يخلو من أدنى عوج عند
~~السبر والتصفح.
# الوجه الثاني: أنه حال ثانية والجملة المنفية قبله حال أيضا كما مر وتعدد
~~الحال الذي حال واحد جائز، والتقدير أنزله غير جاعل له عوجا قيما. الوجه
~~الثالث: أنه حال أيضا ولكنه بدل من الجملة قبله لأنها حال وإبدال المفرد من
~~الجملة إذا كانت بتقدير مفرد جائز. ولما ذكر تعالى أنه أنزل على عبده هذا
~~الكتاب الموصوف بما ذكر أردفه ببيان ما لأجله أنزله بقوله عز وجل: {لينذر}
~~، أي: يخوف الكتاب الكافرين {بأسا} ، أي: عذابا {شديدا من لدنه} ، أي:
~~صادرا من عنده، وقرأ شعبة بإسكان الدال وكسر النون والهاء وصلة الهاء بياء
~~والباقون بضم الدال وسكون النون وضم الهاء، وابن كثير على أصله بضم الهاء
~~في الوصل بواو. {ويبشر المؤمنين} ، أي: الراسخين في هذا الوصف، وقرأ حمزة
~~والكسائي بفتح الياء التحتية وسكون الموحدة، وضم الشين مخففة والباقون بضم
~~التحتية وفتح الموحدة وكسر الشين مشددة. {الذين يعملون الصالحات} وهي ما
~~أمر به خالصا له وذانك الشيئان مفتاح الإيمان. {أن لهم} ، أي: بسبب أعمالهم
~~{أجرا حسنا} هو الجنة حال كونهم.
# {ماكثين فيه أبدا} بلا انقطاع أصلا فإن الأبد زمان لا آخر له، وقوله
~~تعالى: {وينذر الذين قالوا اتخذ الله ولدا} معطوف على قوله تعالى: {لينذر
~~بأسا شديدا من لدنه} والمعطوف يجب كونه مغايرا للمعطوف عليه، فالأول عام في
~~حق كل كافر، والثاني خاص بمن أثبت لله ولدا. وعادة القرآن جارية بأنه
~~إذاذكر قضية كلية عطف عليها بعض جزئياتها تنبيها على كونه أعظم جزئيات ذلك
~~الكلي ms1671 كقوله تعالى: {وملائكته ورسله وجبريل وميكال} (البقرة، 98) فكذا ههنا
~~هذا العطف يدل على أن أقبح أنواع الكفر إثبات الولد لله تعالى.
# تنبيه: الذين أثبتوا لله ولدا ثلاث طوائف الأولى:
# PageV02P348
# كفار العرب الذين قالوا الملائكة بنات الله. الثانية: النصارى الذين
~~قالوا المسيح ابن الله. الثالثة: اليهود الذين قالوا عزير ابن الله. ثم إنه
~~تعالى أنكر على القائلين ذلك من وجهين الأول: قوله تعالى: {ما لهم به} ،
~~أي: القول. {من علم} ، أي: أصلا لأنه مما لا يمكن أن يتعلق العلم به لأنه
~~لا وجود له ولا يمكن وجوده، ثم قرر تعالى هذا المعنى وأكده بقوله: {ولا
~~لآبائهم} الذين يغتبطون بتقليدهم في الدين حتى في هذا الذي لا يتخيله عاقل
~~ولو أخطؤوا في تصرف دنيوي لم يتبعوهم فيه. فإن قيل: اتخاذ الله ولدا محال
~~في نفسه فكيف قيل ما لهم به من علم؟ أجيب: بأن انتفاء العلم بالشيء قد يكن
~~للجهل بالطريق الموصل إليه وقد لا يكون لأنه في نفسه محال لا يمكن تعلق
~~العلم به، ونظيره قوله تعالى: {ومن يدع مع الله إلها آخر لا برهان له به}
~~(المؤمنين، 117) . الوجه الثاني: {كبرت} ، أي: مقالتهم {كلمة} ، أي: ما
~~أكبرها من كلمة وصور فظاظة اجترائهم على النطق بهابقوله تعالى: {تخرج من
~~أفواههم} ، أي: لم يكفهم خطورها في أنفسهم وترددها في صدورهم حتى تلفظوا
~~بها وكان صدورهم بها على وجه التكرير كما يشير إليه التعبير بالمضارع.
~~تنبيه: سميت هذه كلمة كما يسمون القصيدة كلمة. ثم بين تعالى ما أفهمه
~~الكلام من أنه كما أنهم لا علم لهم بذلك لا علم لأحد به أصلا لأنه لا وجود
~~له فقال تعالى: {إن} ، أي: ما {يقولون إلا كذبا} ، أي: قولا لا حقيقة له
~~بوجه من الوجوه. ولما كان صلى الله عليه وسلم شديد الحرص على إيمان قومه
~~شفقة عليهم وغيرة على المقام الإلهي الذي ملأ قلبه تعظيما خفض عليه سبحانه
~~وتعالى بقوله تعالى:
# {فلعلك باخع} ، أي: قاتل {نفسك} من شدة الغم والوجد وأشار تعالى إلى شدة
~~نفرتهم وسرعة ms1672 مفارقتهم وعظيم مباعدتهم بقوله عز من قائل: {على آثارهم} ،
~~أي: حين تولوا عن التوحيد وعن إجابتك {إن لم يؤمنوا بهذا الحديث} ، أي:
~~القرآن المتجدد تنزيله على حسب التدريج {أسفا} منك على ذلك والأسف شدة
~~الحزن والغضب. فإن قيل: ذلك يدل على حدوث القرآن؟ أجيب: بأنه محمول على
~~الألفاظ وهي حادثة. ثم بين سبحانه وتعالى علة إرشاده إلى الإعراض عنهم بغير
~~ما يقدر عليه من التبليغ للبشارة والنذارة بأنهم لم يخرجوا عن مراده تعالى،
~~وأن الإيمان لا يقدر على إدخاله قلوبهم غيره بقوله عز وجل:
# {إنا} ، أي: إنا لا نفعل ذلك لأنا {جعلنا ما على الأرض} من الحيوان
~~والنبات والشجر والأنهار والمعادن وغير ذلك. وقال بعضهم: بل المراد الناس
~~فهم زينة الأرض، وبالجملة فليس في الأرض إلا المواليد الثلاثة وهي المعادن
~~والنبات الشامل للشجر والحيوان وأشرف أنواع الحيوان الإنسان. {زينة لها} ،
~~أي: الأرض قيل المراد أهلها، أي: زينة لأهلها. قال الرازي: ولا يمتنع أن
~~يكون ما تحسن به الأرض زينة لها كما جعل الله السماء مزينة بالكواكب. ولما
~~أخبر تعالى بزينتها أخبر تعالى بعلته بقوله تعالى: {لنبلوهم} ، أي: نعاملهم
~~معاملة المختبر {أيهم أحسن عملا} بإخلاص الخدمة لربه فيصير ما كنا نعلمه
~~منهم ظاهرا فإن الله تعالى يعلم السر وأخفى، لتقام به عليهم الحجة على ما
~~يتعارفونه بينهم بأن من أظهر موافقة الأمر فيما نال من الزينة حاز المثوبة
~~ومن اجترأ على مخالفة الأمر بما آتاه منها استحق العقوبة فكأنه تعالى يقول:
~~يا محمد إني خلقت الأرض وزينتها وأخرجت منها أنواع المنافع
# PageV02P349
# والمصالح والمقصود من خلقها بما فيها من المنافع ابتلاء الخلق بهذه
~~التكاليف ثم إنهم يكفرون ويتمردون ومع ذلك فلا أقطع عنهم مواد هذه النعم
~~فأنت أيضا يا محمد لا ينبغي أن تنتهي في الحزن بسبب كفرهم إلى أن تترك
~~الاشتغال بدعوتهم إلى الدين الحق. ثم إنه تعالى لما بين أنه إنما زين الأرض
~~لأجل الامتحان والابتلاء لا لأجل أن يبقى الإنسان فيها متنعما بها أبدا،
~~زهد فيها بقوله تعالى:
# {وإنا ms1673 لجاعلون ما عليها} من جميع تلك الزينة لا يصعب علينا شيء منه
~~{صعيدا} ، أي: فتاتا {جزرا} ، أي: يابسا لا ينبت ونظيره قوله تعالى: {كل من
~~عليها فان} (الرحمن، 26) . وقوله تعالى: {فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها
~~عوجا ولا أمتا} (طه: 106، 107) . وتخصيص الإهلاك بما على الأرض يوهم بقاء
~~الأرض إلا أن سائر الآيات على أن الأرض أيضا لا تبقى كما قال تعالى: {يوم
~~تبدل الأرض غير الأرض} (إبراهيم، 84) . ولما أن القوم تعجبوا في قصة أصحاب
~~الكهف وسألوها النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل الامتحان قال تعالى:
# {أم حسبت} ، أي: ظننت على ما لك من العقل الرزين والرأي الرصين {أن أصحاب
~~الكهف والرقيم كانوا من آياتنا عجبا} على ما لزم من تهويل السائلين من
~~الكفرة من اليهود والعرب والواقع أنهم كانوا من العجائب ليسوا بعجب بالنسبة
~~إلى كثرة آياتنا فإن من كان قادرا على تخليق السموات والأرض كيف يستبعد من
~~قدرته وحفظه ورحمته حفظ طائفة مدة ثلاثمائة سنة وأكثر في النوم والكهف
~~الغار الواسع في الجبل، واختلف في الرقيم فقيل هو اسم كلبهم قال أمية بن
~~أبي الصلت:
# وليس بها إلا الرقيم مجاورا
# وصيدهم؛ وهو بكسر الصاد مفعول مجاورا، أي: فناءهم. والقوم في الكهف هجد؛،
~~أي: نوم، وقيل هو لوح من رصاص رقمت فيه أسماؤهم وقصصهم جعل على باب الكهف.
~~قال البغوي: وهذا أظهر الأقاويل. وقيل: إن الناس رقموا حديثهم نقرا في
~~الجبل وقيل هو الوادي الذي فيه الكهف، وقيل الجبل وقيل قريتهم، وقيل أصحاب
~~الرقيم قوم آخرون غير أصحاب الكهف كانوا ثلاثة يطلبون الكلأ أو نحوه لأهلهم
~~فأخذهم المطر فأووا إلى الكهف فانحطت صخرة وسدت عليهم بابه فقال أحدهم:
~~اذكروا ايكم عمل حسنة لعل الله يرحمنا ببركته فقال واحد: استعملت أجراء ذات
~~يوم فجاء رجل منهم وسط النهار وعمل في بقيته مثل عملهم فأعطيته مثل أجرهم
~~فغضب أحدهم وترك أجره فوضعته في جانب البيت فمر بي بقر فاشتريت فصيلة
~~والفصيلة ولد الناقة إذا انفصل عن أمه فبلغت ما شاء الله ms1674 فرجع إلي بعد حين
~~شيخا ضعيفا لا أعرفه وقال: إن لي عندك حقا وذكره حتى عرفته فدفعتها إليه
~~جميعا اللهم إن كنت فعلت ذلك لوجهك فافرج عنا فانصدع عنهم الجبل حتى رأوا
~~الضوء والصدع الشق والصداع وجع الرأس. وقال آخر: كان في فضل وأصاب الناس
~~شدة فجاءتني امرأة تطلب مني معروفا فقلت: والله ما هو دون نفسك فأبت وعادت
~~ثم رجعت ثلاثا ثم ذكرت ذلك لزوجها فقال: أجيبي له وأعيني عيالك فأتت وسلمت
~~إلي نفسها فلما كشفتها وهممت بها ارتعدت فقلت لها: ما لك؟ فقالت: أخاف الله
~~تعالى: فقلت لها: خفتيه في الشدة ولم أخفه في الرخاء فتركتها وأعطيتها
~~ملتمسها اللهم إن كنت فعلته لوجهك
# PageV02P350
# فافرج عنا فانصدع حتى تعارفوا. وقال الثالث: كان لي أبوان هرمان وكان لي
~~غنم وكنت أطعمهما وأسقيهما ثم أرجع إلى غنمي فحبسني ذات يوم غيم فلم أرجع
~~حتى أمسيت فأتيت أهلي وأخذت محلبي فحلبت فيه ومضيت إليهما قوجدتهما نائمين
~~فشق علي أن أوقظهما فوقفت حابسا محلبي على يدي حتى أيقظهما الصبح فسقيتهما
~~اللهم إن كنت فعلت ذلك لوجهك الكريم فافرج عنا ففرج
# الله عنهم فخرجوا وقد رفع ذلك النعمان بن بشير وقد قدمنا سبب نزول قصة
~~أصحاب الكهف عند قوله تعالى: {ويسألونك عن الروح} (الإسراء، 85) .
# وذكر محمد بن إسحاق سبب نزول هذه القصة مشروحا فقال: كان النضر بن الحرث
~~من شياطين قريش، وكان يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم وينصب له العداوة،
~~وكان قد قدم الحيرة وتعلم بها أحاديث رستم واسفنديار، وكان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم إذا جلس مجلسا ذكر فيه الله تعالى وحذر قومه ما أصاب من كان
~~قبلهم من الأمم، وكان النضر يخلفه في مجلسه إذا قام وقال: أنا والله يا
~~معشر قريش أحسن حديثا منه فهلموا فأنا أحدثكم بأحسن من حديثه ثم يحدثهم عن
~~ملوك فارس ثم قال: إن قريشا بعثوه وبعثوا معه عقبة بن أبي معيط إلى أحبار
~~يهود بالمدينة وقالوا لهما سلاهم عن محمد وصفته فإنهم أهل ms1675 الكتاب الأول
~~وعندهم من العلم ما ليس عندنا من علم الأنبياء فخرجا حتى قدما المدينة
~~فسألا أحبار اليهود عن أحوال محمد فقال لهم اليهود سلوه عن ثلاثة؛ عن فتية
~~ذهبوا في الدهر الأول فإن حديثهم عجيب. وعن رجل طواف قد بلغ مشارق الأرض
~~ومغاربها. وسلوه عن الروح وما هي فإن أخبركم فهو نبي وإلا فهو متقول، فلما
~~قدم النضر وصاحبه مكة قالا قد جئناكم بفصل ما بيننا وبين محمد وأخبراهم بما
~~قالته اليهود، فجاؤوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وسألوه فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «أخبركم بما سألتم عنه غدا» ، ولم يستئن فانصرفوا عنه
~~فمكث رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما يذكرون خمس عشرة ليلة لم ينزل عليه
~~وحي وشق عليه ذلك ثم جاءه جبريل عليه السلام من عند الله بسورة أهل الكهف
~~وفيها معاتبة الله تعالى إياه على جراءته عليهم وفيها خبر أولئك الفتية
~~وخبر الرجل الطواف ثم بدأ بالفتية فقال:
# {إذ} ، أي: واذكر إذ {أوى الفتية} وهم أصحاب الكهف المسؤول عنهم جميع فتى
~~وهو الشاب الكامل والشباب أقبل إلى الحق وأهدى للسبيل من الشيوخ {إلى
~~الكهف} خائفين على إيمانهم من قومهم الكفار واختلفوا في سبب مصيرهم إلى
~~الكهف، فقال محمد بن إسحاق بن يسار: مرج اهل الانجيل وكثرت فيهم الخطايا
~~وطغت فيهم الملوك حتى عبدوا الأصنام وذبحوا للطواغيت وفيهم بقايا على دين
~~المسيح متمسكين بعبادة الله وتوحيده وكان ممن فعل ذلك من ملوكهم ملك من
~~الروم يقال له ذقيانوس عبد الأصنام وذبح للطواغيت وقتل من خالفه وكان ينزل
~~قرى الروم فلا يترك في قرية نزلها أحد إلا فتنه عن دينه حتى يعبد الأصنام
~~أو يقتله ثم نزل مدينة أهل الكهف وهي أفسوس فلما نزل بها كبر على أهل
~~الإيمان فاستخفوا منه وهربوا في كل وجه واتخذ شرطا من الكفار وأمرهم أن
~~يتبعوهم في أماكنهم ويخرجوهم إليه فيخيروهم بين القتل وبين عبادة الأوثان
~~والذبح للطواغيت فمنهم من يرغب في الحياة ومنهم من يأبى أن
# PageV02P351
# يعبد ms1676 غير الله تعالى فيقتل فلما رأى ذلك أهل الشدة في الإيمان جعلوا
~~يسلمون أنفسهم للعذاب والقتل فيقتلون ويقطعون ثم جعل ما قطع من أجسامهم على
~~سور المدينة من نواحيها وعلى كل باب من أبوابها حتى عظمت الفتنة فلما رأى
~~ذلك الفتية حزنوا حزنا شديدا فقاموا واشتغلوا بالصلاة والصيام والدعاء
~~والتسبيح وكانوا من أشراف المدينة ومن أشراف الروم وكانوا ثمانية نفر بكوا
~~وتضرعوا إلى الله تعالى وجعلوا يقولون ربنا اكشف عن عبادك المؤمنين هذه
~~الفتنة وارفع عنهم هذا البلاء حتى يعلنوا عبادتك فبينما هم على ذلك وقد
~~دخلوا مصلى لهم أدركهم الشرط فوجدوهم سجودا على وجوههم يبكون ويتضرعون إلى
~~الله تعالى فقالوا لهم: ما خلفكم عن أمر الملك انطلقوا إليه ثم خرجوا
~~فرفعوا أمرهم إلى دقيانوس فقالوا: نجمع الناس للذبح لآلهتك وهؤلاء الفتية
~~من أهل بيتك يستهزؤون بك ويعصون أمرك فلما سمع ذلك بعث إليهم فأتى بهم تفيض
# أعينهم من الدمع معفرة وجوههم في التراب فقال لهم:
# ما منعكم أن تشهدوا الذبح لآلهتنا التي تعبد في الأرض وتجعلوا أنفسكم
~~بأسوة سراة أهل مدينتكم؟ اختاروا إما إن تذبحوا لآلهتنا وإما أن أقتلكم
~~فقال له كبيرهم: واسمه مكسلمينا إن لنا إلها ملء السموات والأرض عظمته لن
~~ندعو من دونه إلها أبدا له الحمد والتكبير والتسبيح من أنفسنا خالصا ابدا
~~إياه نعبد وإياه نسأل النجاة والخير، وأما الطواغيت فلن نعبدها أبدا، اصنع
~~ما بدا لك وقال أصحابه مثل ما قال، فلما قالوا ذلك أمر الملك بنزع لباسهم،
~~وحلية كانت عليهم من الذهب والفضة، وقال: سأفرغ لكم وأنجز لكم ما وعدتكم من
~~العقوبة، وما يمنعي أن أعجل لكم ذلك إلا أني أراكم شبابا حديثة أسنانكم فلا
~~أحب أن أهلككم حتى أجعل لكم أجلا تذكرون فيه وترجعون إلى عقولكم ثم أمر بهم
~~فأخرجوا من عنده وانطلق إلى مدينة أخرى قريبة منهم لبعض أموره فلما رأى
~~الفتية خروجه بادروا قدومه وخافوا إذا قدم مدينتهم أن يذكرهم فائتمروا
~~بينهم أن يأخذ كل واحد منهم نفقة من بيت أبيه ms1677 فيتصدقوا منها ويتزودوا بما
~~بقي ثم ينطلقوا إلى كهف قريب من المدينة فمكثوا فيه ويعبدوا الله تعالى حتى
~~إذا جاء دقيانوس أتوه فقاموا بين يديه فيصنع بهم ما يشاء فلما قال ذلك
~~بعضهم لبعض عمد كل فتى منهم إلى بيت أبيه فاخذ نفقة فتصدق منها وانطلقوا
~~بما بقي معهم واتبعهم كلب كان لهم حتى إذا أتوا ذلك الكهف فلبثوا فيه.
# وقال كعب الأحبار: مروا بكلب فتبعهم فطردوه فعاد ففعلوا ذلك مرارا فقال
~~لهم الكلب ما تريدون مني لا تخشوا جنايتي أنا أحب أحباب الله عز وجل فناموا
~~حتى أحرسكم.
# وقال ابن عباس: هربوا ليلا من دقيانوس وكانوا سبعة، فمروا براع معه كلب
~~فتبعهم على دينهم وتبعه كلبه فخرجوا من البلد إلى الكهف وهو قريب من البلد
~~قال ابن اسحق فلبثوا فيه ليس لهم عمل غير الصلاة والصيام والتسبيح والتمجيد
~~ابتغاء وجه الله تعالى وجعلوا نفقتهم إلى فتى منهم يقال له تمليخا فكان
~~يبتاع لهم أرزاقهم من المدينة سرا وكان من أجملهم وأجلدهم وكان إذا دخل
~~المدينة يضع ثيابا كانت عليه حسانا ويأخذ ثيابا كثياب المساكين الذين
~~يستطعمون فيها ثم ياخذ ورقه وينطلق إلى المدينة فيشتري لهم طعاما وشرابا
# PageV02P352
# ويتجسس لهم الخبر هل ذكروا أصحابه بشيء ثم يرجع إلى أصحابه فلبثوا في ذلك
~~ما شاء الله أن يلبثوا ثم قدم دقيانوس المدينة وأمر عظماء أهلها أن يذبحوا
~~للطواغيت ففزع من ذلك أهل الإيمان وكان تمليخا يشتري لأصحابه طعامهم فرجع
~~إلى أصحابه وهو يبكي ومعه طعام قليل أخبرهم أن الجبار قد دخل المدينة وأنهم
~~قد ذكروا والتمسوا من عظماء المدينة ففزعوا ووقعوا سجودا يدعون ويتضرعون
~~ويتعوذون من الفتنة ثم إن تمليخا قال لهم: يا إخوتاه ارفعوا رؤوسكم واطعموا
~~وتوكلوا على ربكم، فرفعوا رؤوسهم وأعينهم تفيض من الدمع فطعموا ذلك مع غروب
~~الشمس ثم جعلوا يتحدثون ويتدارسون ويذكر بعضهم بعضا فينما هم كذلك إذ ضرب
~~الله على آذانهم في الكهف وكلبهم باسط ذراعيه بباب الكهف فأصابهم ما أصابهم
~~وهم مؤمنون موقنون ونفقتهم عند ms1678 رؤوسهم فلما كان الغد تفقدهم دقيانوس
~~فالتمسهم فلم يجدهم فقال لبعض عظمائه وعظماء المدينة لقد ساءني شأن هؤلاء
~~الفتية الذين ذهبوا، لقد كانوا ظنوا أن بي غضبا عليهم لجهلهم ما جهلوا من
~~أمري ما كنت لأجهل عليهم إن هم تابوا وعبدوا آلهتي.
# فقال عظماء المدينة: ما أنت بحقيق أن ترحم قوما فجرة مردة عصاة، فقد كنت
~~أجلت لهم أجلا ولو شاؤوا لرجعوا في ذلك الأجل ولكنهم لم يتوبوا فلما قالوا
~~ذلك غضب غضبا شديدا ثم أرسل إلى آبائهم فأتي بهم فسألهم وقال: أخبروني عن
~~أبنائكم المردة الذين عصوني فقالوا له: أما نحن فلم نعصك فلم تقتلنا بقوم
~~مردة قد ذهبوا بأموالنا وأهلكوها في أسواق المدينة ثم انطلقوا فارتقوا إلى
~~جبل يدعى بنجلوس فلما قالوا ذلك خلا سبيلهم وجعل ما يدري ما يصنع بالفتية،
~~فألقى الله تعالى في قلبه أن يسد باب الكهف عليهم واراد الله تعالى أن
~~يكرمهم بذلك ويجعلهم آية لأمة تستخلف من بعدهم وأن يبين لهم {أن الساعة
~~آتية لا ريب فيها وأن الله يبعث من في القبور} (الحج، 7) ، قوله بنجلوس
~~هكذا في النسخ والذي في حياة الحيوان منحلوس اه. فأمر دقيانوس بالكهف أن
~~يسد عليهم وقال: دعوهم كما هم في الكهف يموتون جوعا وعطشا ويكون كهفهم الذي
~~اختاروه قبرا لهم وهو يظن أنهم أيقاظ يعلمون ما يصنع بهم، وقد توفى الله
~~أرواحهم وفاة النوم وكلبهم باسط ذراعيه بباب الكهف قد غشيه ما غشيهم
~~يتقلبون ذات اليمين وذات الشمال، ثم إن رجلين مؤمنين في بيت الملك دقيانوس
~~يكتمان إيمانهما ائتمرا أن يكتبا شأن الفتية وخبرهم في لوحين من رصاص
~~ويجعلاهما في تابوت من نحاس ويجعلا التابوت في البنيان وقالا: لعل الله
~~يظهر على هؤلاء الفتية قوما مؤمنين قبل يوم القيامة فيعلم من يفتح عليهم
~~خبرهم حين يقرأ الكتاب ففعلا ذلك وبنيا عليه وبقي دقيانوس ما بقي ثم مات
~~وقومه وقرون بعده كثيرة. وقد حكى الله تعالى عنهم أنهم لما أووا إلى الكهف
~~{فقالوا} ، أي: عقب استقرارهم فيه {ربنا ms1679 آتنا من لدنك} ، أي: من عندك
~~{رحمة} توجب لنا المغفرة والرزق والأمن من عدوك {وهيئ لنا من أمرنا} ، أي:
~~من الأمر الذي نحن عليه من مفارقة الكفار {رشدا} الرشد والرشد والرشاد نقيض
~~الضلال وفي تفسير اللفظ وجهان الأول أن
# التقدير هيئ لنا أمرا ذا رشد، أي: حتى نصير بسبببه راشدين مهتدين.
~~الثاني: اجعل أمرنا رشدا كله كقولك رأيت منك رشدا. ولما أجابهم سبحانه
~~وتعالى عبر عن ذلك بقوله تعالى:
# {فضربنا} ، أي: عقب هذا القول
# PageV02P353
# وبسببه {على آذانهم} حجابا يمنع السماع، أي: أنمناهم نومة لا تنبههم
~~الأصوات الموقظة فحذف المفعول الذي هو الحجاب كما يقال بنى على امرأته
~~يريدون بنى عليها القبة. ثم بين تعالى أنه إنما ضرب على آذانهم {في الكهف}
~~، أي: المعهود وهو ظرف مكان وقوله تعالى: {سنين} ظرف زمان وقوله تعالى:
~~{عددا} ، أي: ذوات عدد يحتمل التكثير والتقليل فإن مدة لبثهم كبعض يوم عنده
~~كقوله تعالى: {لم يلبثوا إلا ساعة من نهار} (الأنفاق، 35) . وقال الزجاج:
~~إذا قل الشيء فهم مقدار عدده فلم يحتج إلى أن يعد وإذا كثر أحتاج إلى أن
~~يعد {ثم بعثناهم} ، أي: أيقظناهم من ذلك النوم {لنعلم} ، أي: علم مشاهدة
~~وقد سبق نظير هذه الآية في القرآن كثيرا منها ما سبق في سورة البقرة {إلا
~~لنعلم من يتبع الرسول ممن ينقلب على عقبيه} (البقرة، 143)
# . وفي آل عمران: {ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم} (آل عمران، 142)
# وقد نبهنا على ذلك في محله {أي الحزبين} ، أي: الفريقين المختلفين في مدة
~~لبثهم {أحصى لما لبثوا أمدا} واختلفوا في الحزبين المختلفين فقال عطاء عن
~~ابن عباس: المراد بالحزبين الملوك الذين تداولوا المدينة ملكا بعد ملك
~~وأصحاب الكهف. وقال مجاهد: الحزبان من الفتية أصحاب الكهف لما تيقظوا
~~اختلفوا في أنهم كم لبثوا ويدل له قوله تعالى: {قال قائل منهم كم لبثتم
~~قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم قالوا ربكم أعلم بما لبثتم} (الكهف، 19)
# فالحزبان هما هذان وكان الذين {قالوا ربكم أعلم بما لبثتم} هم الذين
~~علموا أن لبثهم قد تطاول. ms1680 وقال الفراء: إن طائفتين من المسلمين في زمان
~~أصحاب الكهف اختلفوا في مدة لبثهم. تنبيه: أحصى فعل ماض، أي: أيهم ضبط أمر
~~أوقات لبثهم وأما من جعله أفعل تفضيل فقال في «الكشاف» : ليس بالوجه السديد
~~وذلك أن بناءه من غير الثلاثي المجرد ليس بقياس ونحو أعدى من الجرب وأفلس
~~من ابن المذلق شاذ والقياس على الشاذ في غير القرآن ممتنع فكيف به. ثم قال
~~الله تعالى:
# {نحن} ، أي: بما لنا من العظمة والقدرة الباهرة {نقص عليك} يا أشرف الخلق
~~{نبأهم} ، أي: خبرهم العظيم قصا ملتبسا {بالحق} ، أي: الصدق {إنهم فتية} ،
~~أي: شبان {آمنوا بربهم} ، أي: المحسن إليهم الذي تفرد بخلقهم ورزقهم، ثم
~~وصفهم الله تعالى بقوله: {وزنادهم} بعد أن آمنوا {هدى} بما قذفناه في
~~قلوبهم من المعارف {وربطنا على قلوبهم} ، أي: قويناها فصار ما فيها من
~~القوى مجتمعا غير مبدد فكانت حالهم في الجلوة حالهم في الخلوة. {إذ قاموا}
~~، أي: وقت قيامهم بين يدي الجبار دقيانوس من غير مبالاة به حين عاتبهم على
~~ترك عبادة الأصنام {فقالوا ربنا رب السموات والأرض} وذلك لأنه كان يدعو
~~الناس إلى عبادة الطواغيت فثبت الله تعالى هؤلاء الفتية حتى عصوا ذلك
~~الجبار وأقروا بربوبية الله تعالى وصرحوا بالبراءة من الشرك والأنداد
~~بقولهم: {لن ندعو من دونه إلها} لأن ما سواه عاجز والله {لقد قلنا إذا} ،
~~أي: إذا دعونا من دونه غيره {شططا} ، أي: قولا ذا بعد عن الحق جدا. وقال
~~مجاهد: كانوا أبناء عظماء مدينتهم فخرجوا فاجتمعوا وراء المدينة من غير
~~ميعاد فقال رجل منهم هو أكبر القوم: إني لأجد في نفسي شيئا ما أظن أن أحدا
~~يجده قالوا: ما تجد؟ قال: أجد في نفسي أن ربي رب السموات والأرض. قالوا:
~~نحن كذلك في أنفسنا فقاموا جميعا فقالوا: {ربنا رب السموات والأرض} . وقال
~~عطاء: قالوا ذلك عند قيامهم من النوم. قال الرازي: وهو بعيد
# PageV02P354
# لأن الله تعالى استأنف قصتهم بقوله تعالى: {نحن نقص عليك} . وقال عبيد بن
~~عمير: كان أصحاب الكهف فتيانا مطوقين مسورين ms1681 ذوي ذوائب، وكان معهم كلب
~~صيدهم فخرجوا في عيد لهم عظيم في زي وموكب وأخرجوا معهم آلهتهم التي
~~يعبدونها وقد قذف الله تعالى في قلوب الفتية الإيمان، وكان أحدهم وزير
~~الملك فآمنوا وأخفى كل واحد إيمانه فقالوا في أنفسهم: نخرج من بين أظهر
~~هؤلاء القوم لا يصيبنا عقاب بجرمهم فخرج شاب
# منهم حتى انتهى إلى ظل شجرة فجلس فيه ثم خرج آخر فرآه جالسا وحده فرجا أن
~~يكون على مثل أمره من غير أن يظهر ذلك ثم خرج آخر فخرجوا كلهم جميعا
~~فاجتمعوا فقال بعضهم لبعض: ما جمعكم وكل واحد يكتم صاحبه مخافة على نفسه ثم
~~قالوا: ليخرج كل فتيين فيخلوا ثم يفشي كل واحد سره إلى صاحبه ففعلوا فإذا
~~هم جميعا على الإيمان، وإذا بكهف في الجبل قريب منهم فقال بعضهم لبعض:
# هؤلاء قومنا} وإن كانوا أسن منا وأقوى وأجل في الدنيا {اتخذوا من دونه
~~آلهة} أشركوهم معه تعالى لشبهة واهية {لولا} ، أي: هلا {يأتون عليهم
~~بسلطان} ، أي: دليل {بين} ، أي: ظاهر مثل ما نأتي نحن على تقرير معبودنا
~~بالأدلة الظاهرة فتسبب عن عجزهم عن دليل أنهم أظلم الظالمين فلذلك قالوا:
~~{فمن أظلم} ، أي: لا أحد أظلم {ممن افترى} ، أي: تعمد {على الله} ، أي:
~~الملك الأعظم {كذبا} بنسبة الشريك إليه تعالى. ثم قال بعض الفتية لبعض:
# {وإذ} ، أي: وحين {اعتزلتموهم} ، أي: قومكم {وما يعبدون} ، أي: واعتزلتم
~~معبودهم وقولهم: {إلا الله} يجوز أن يكون استثناء منه متصلا على ما روي
~~أنهم كانوا يقرون بالخالق ويشركون معه كما كان أهل مكة، وأن يكون منقطعا
~~وقيل هو كلام معترض إخبار من الله تعالى عن الفتية بأنهم لم يعبدوا غير
~~الله تعالى: {فأووا إلى الكهف} ، أي: الغار الذي في الجبل {ينشر} ، أي:
~~يبسط {لكم} ويوسع عليكم {ربكم} ، أي: المحسن إليكم {من رحمته} ما يكفيكم به
~~المهم من أمركم في الدارين {ويهيئ لكم من أمركم} ، أي: الذي من شأنه أن
~~يهمكم {مرفقا} ، أي: ما ترتفقون به وتنتفعون وجزمهم بذلك لخلوص نيتهم وقوة
~~وثوقهم بفضل ms1682 الله. وقرأ نافع وابن عامر بفتح الميم وكسر الفاء والباقون
~~بكسر الميم وفتح الفاء. قال الفراء: وهما لغتان واشتقاقهما من الارتفاق،
~~وكان الكسائي لا يذكر في مرفق الإنسان الذي في اليد إلا كسر الميم وفتح
~~الفاء، والفراء يجيزه في الأمر وفي اليد وقيل هما لغتان إلا أن الفتح أقيس
~~والكسر أكثر والخطاب في قوله تعالى:
# {وترى الشمس} للنبي صلى الله عليه وسلم أو لكل أحد وليس المراد أن من
~~خوطب بهذا يرى هذا المعنى ولكن العادة في المخاطبة تكون على هذا النحو
~~ومعناه أنك لو رأيته على هذه الصورة {إذا طلعت تزاور} ، أي: تميل {عن كهفهم
~~ذات اليمين} ، أي: نا حيته {وإذا غربت تقرضهم} ، أي: تعدل في سيرها عنهم
~~{ذات الشمال} ، أي: فلا يقع شعاعها عليهم فيؤذيهم لأن الله تعالى زواها
~~عنهم. وقيل إن باب ذلك الكهف كان مفتوحا إلى جانب الشمال فإذا طلعت الشمس
~~كانت على يمين الكهف وإذا غربت كانت على شماله. وقرأ السوسي بإمالة ألف ترى
~~المنقلبة بعد الراء في الأصل بخلاف عنه، والباقون بالفتح في الوصل وهم على
~~أصولهم في الوقف وأبو عمرو وحمزة والكسائي بالإمالة محضة، وورش بين
~~اللفظين، والباقون
# PageV02P355
# بالفتح، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وتزاور بتشديد الزاي وتخفيف الراء
~~مضمومة، وابن عامر بسكون الزاي ولا ألف بعدها وتشديد الواو على وزن تحمر،
~~والباقون وهم عاصم وحمزة والكسائي بتخفيف الزاي والواو ولا خلاف في ضم
~~الراء.
# ولما بين أنه تعالى حفظهم من حر الشمس بين أنه أنعشهم بروح الهواء
~~وألطفهم بسعة الموضع في فضاء الغار فقال تعالى: {وهم في فجوة منه} ، أي: في
~~وسط الكهف ومتسعه ينالهم برد الريح ونسيمها، ثم بين تعالى نتيجة هذا الأمر
~~الغريب في النبأ العجيب بقوله تعالى: {ذلك} ، أي: المذكور العظيم {من آيات
~~الله} ، أي: دلائل قدرته {من يهد الله} ، أي: الذي له الملك كله يخلق هذه
~~الهداية في قلبه كأصحاب الكهف {فهو المهتد} في، أي: زمان كان فلن تجد له
~~مضلا مغويا ففي ذلك إشارة إلى أن ms1683 أهل الكهف جاهدوا في الله وأسلموا له
~~وجوههم فلطف بهم وأعانهم وأرشدهم إلى نيل تلك الكرامة السنية والاختصاص
~~بالآية العظيمة، وأن كل من سلك طريق المهتدين الراشدين فهو الذي أصاب
~~الفلاح واهتدى إلى السعادة، وقرأ نافع وأبو عمرو بزيادة ياء بعد الدال في
~~الوصل دون الوقف والباقون بحذفها وقفا ووصلا. {ومن يضلل} ، أي: يضله الله
~~تعالى ولم يرشده كدقيانوس وأصحابه {فلن تجد له وليا} ، أي: معينا {مرشدا} ،
~~أي: يرشده للحق، ثم إنه تعالى عطف على ما مضى بقية أمرهم بقوله تعالى:
# {وتحسبهم} ، أي: لو رأيتهم أيها المخاطب {أيقاظا} ، أي: منتبهين لأن
~~أعينهم مفتحة للهواء لأنه يكون أبقى لها، جمع يقظ بكسر القاف {وهم رقود} ،
~~أي: نيام جمع راقد قال الزجاج: لكثرة تقلبهم يظن أنهم أيقاظ والدليل عليه
~~قوله تعالى: {ونقلبهم} ، أي: في ذلك حال نومهم تقلبا كثيرا بحسب ما ينفعهم
~~كما يكون النائم {ذات} ، أي: في الجهة التي هي صاحبة {اليمين} منهم {وذات
~~الشمال} لينال روح النسيم جميع أبدانهم ولا يتأثر ما يلي الأرض منها بطول
~~المكث.
# تنبيه: اختلف في مقدار مدة التقليب، فعن أبي هريرة أن لهم في كل عام
~~تقليبتين. وعن مجاهد يمكثون رقودا على أيمانهم تسع سنين ثم ينقلبون على
~~شمائلهم فيمكثون رقودا تسع سنين وقيل لهم تقليبة واحدة يوم عاشوراء. قال
~~الرازي: وهذه التقديرات لا سبيل للعقل إليها ولفظ القرآن لا يدل عليها وما
~~جاء فيه خبر صحيح فكيف يعرف انتهى. ولهذا قلت بحسب ما ينفعهم. وقال ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما فائدة تقلبهم لئلا تأكل الأرض لحومهم ولا ثيابهم
~~اه. قال الرازي: وهذا أعجب من ذلك لأنه تعالى لما قدر على أن يمسك حياتهم
~~ثلاثمائة سنة وأكثر أفلا يقدر على حفظ أجسادهم من غير تقليب اه. وهذا ليس
~~بعجيب لأن القدرة صالحة لذلك وأكثر بحسب العادة، وأما إمساك أرواحهم فهو
~~خرق للعادة فلا يقاس عليه. {وكلبهم باسط ذراعيه} ، أي: يديه، أي: ملقيهما
~~على الأرض مبسوطتين غير مقبوضتين ومنه قوله صلى الله عليه وسلم «اعتدلوا ms1684 في
~~السجود ولا يبسط أحدكم ذراعيه انبساط الكلب» .
# وقال المفسرون: كان الكلب قد بسط ذراعيه وجعل وجهه عليهما. تنبيه: باسط
~~اسم فاعل ماض وإنما عمل على حكاية الحال والكسائي يعمله ويستشهد بالآية
~~الكريمة وأكثر المفسرين على أن الكلب من جنس الكلاب. وروي عن ابن جريج أنه
~~كان أسدا
# PageV02P356
# ويسمى الأسد كلبا فإن النبي صلى الله عليه وسلم دعا على عتبة بن أبي لهب
~~فقال: «اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فافترسه الأسد» . وقال ابن عباس: كان
~~كلبا أغز واسمه قطمير وعن علي اسمه ريان واختلف في قوله تعالى: {بالوصيد}
~~فقال ابن عباس: هو باب الكهف وقيل العتبة. قال السدي: والكهف لا يكون له
~~باب ولا عتبة، وإنما أراد موضع الباب والعتبة وقال الزجاج: الوصيد فناء
~~البيت وفناء الدار، قال الشاعر:
# *بأرض فضاء لا يسد وصيدها
# ... علي ومعروفي بها غير منكر
# وقال مجاهد والضحاك: الوصيد الكهف. {لو اطلعت عليهم} بكسر الواو على أصل
~~التقاء الساكنين، أي: وهم على تلك الحالة {لوليت منهم} حال وقوع بصرك عليهم
~~{فرارا} لما البسهم الله تعالى من الهيبة وجعل لهم من الجلالة تدبيرا منه
~~لما أراد منهم حتى لا يصل إليهم أحد حتى يبلغ الكتاب أجله. {ولملئت منهم
~~رعبا} ، أي: فزعا، واختلف في ذلك الرعب كان لماذا؟ فقال الكلبي: لأن أعينهم
~~مفتتحة كالمستيقظ الذي يريد أن يتكلم وهم نيام، وقيل من وحشة الكلام وقيل
~~لكثرة شعورهم وطول أظفارهم وتقلبهم من غير حس كالمستيقظ وقيل: إن الله
~~تعالى منعهم بالرعب حتى لا يراهم أحد.
# وروي عن سعيد بن جبير عن ابن عباس قال: غزونا مع معاوية نحو الروم فمررنا
~~بالكهف الذي فيه أصحاب الكهف فقال معاوية: لو كشف لنا عن هؤلاء فنظرنا
~~إليهم فقال ابن عباس قد منع ذلك من هو خير منك {لو اطلعت عليهم لوليت منهم
~~فرارا} ، فبعث معاوية ناسا فقال: اذهبوا فانظروا فلما دخلوا الكهف بعث الله
~~عليهم ريحا فأخرجتهم. وقرأ نافع وابن كثير بتشديد اللام بعد الميم،
~~والباقون بتخفيفها والسوسي بإبدال الهمزة ياء ms1685 على أصله وقفا ووصلا وحمزة في
~~الوقف فقط. وقرأ ابن عامر والكسائي رعبا بضم العين والباقون بسكونها.
# {وكذلك} ، أي: كما فعلنا بهم ما ذكرنا آية {بعثناهم} ، أي: أيقظناهم آية
~~{ليتساءلوا بينهم} ، أي: ليسأل بعضهم بعضا عن أحوالهم في نومهم ويقظتهم
~~فيتعرفوا حالهم وما صنع الله تعالى بهم فيزدادوا يقينا على كمال قدرة الله
~~تعالى وليستبصروا به أمر البعث ويشكروا ما أنعم الله به عليهم. {قال قائل
~~منهم} مستفهما من إخوانه: {كم لبثتم} نائمين في ذا الكهف من ليلة أو يوم؟
~~وهذا يدل على أن هذا القائل استشعر طول لبثهم مما رأى من هيئتهم أو بغير
~~ذلك من الأمارات {قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم} لأنهم دخلوا الكهف طلوع
~~الشمس وبعثوا آخر النهار فلما رأوا الشمس باقية قالوا: أو بعض يوم فلما
~~نظروا إلى طول أظفارهم وشعورهم {قالوا ربكم أعلم بما لبثتم} فأحالوا العلم
~~على الله تعالى قال ابن عباس القائل ذلك هو رئيسهم تمليخا رد علم ذلك إلى
~~الله تعالى، وعلم أن مثل هذا التغيير لا يحصل إلا في الأيام الطويلة، وقرأ
~~نافع وابن كثير وعاصم بإظهار الثاء المثلثة عند المثناة والباقون بالإدغام،
~~ثم لما علموا أن الأمر ملتبس عليهم لا طريق لهم إلى علمه أخذوا فيما يهمهم
~~وقالوا: {فابعثوا أحدكم بورقكم هذه} ، أي: بفضتكم، وقرأ أبو عمرو وشعبة
~~وحمزة بسكون الراء والباقون بكسرها والورق اسم للفضة سواء كانت مضروبة أم
~~لا ويدل عليه ما روي أن غرفجة اتخذ
# PageV02P357
# أنفا من ورق ويقال لها الرقة وفي الحديث «في الرقة ربع العشر» . {إلى
~~المدينة} ، أي: التي خرجتم منها وهي مدينة طرسوس وهذه الآية تدل على أن
~~السعي في إمساك الزاد أمر مهم مشروع وأنه لا يبطل التوكل على الله تعالى إذ
~~حقيقة التوكل على الله تعالى تهيئة الأسباب واعتقاد أن لا مسبب للأسباب إلا
~~الله تعالى، فحمل النفقة وما يصلح المسافر هو رأي المتوكلين على الله دون
~~المتوكلين على الإنفاقات على ما في أوعية القوم من النفقات. ومنه قول عائشة
~~رضي ms1686 الله تعالى عنها لمن سألها عن محرم يشد عليه هميانه أوثق عليك نفقتك.
# وما حكي عن بعض صعاليك العلماء أنه كان شديد الحب إلى أن يرزق حج بيت
~~الله الحرام وعلم منه ذلك فكانت مياسير أهل بلده كلما عزم قوم على حج أتوه
~~أن يحجوا به وألحوا عليه فيعتذر إليهم ويحمد إليهم بذلهم فإذا انفضوا عنه
~~قال لمن عنده ما لهذا السفر إلا شيئان شد الهميان والتوكل على الرحمن
~~{فلينظر أيها أزكى طعاما} قال ابن عباس: يريد ما حل من الذبائح لأن عامة
~~أهل بلدهم كانوا مجوسا وفيهم قوم يخفون إيمانهم وقال مجاهد: كان ملكهم
~~ظالما فقولهم أيها أزكى طعاما، أي: أيها أبعد عن الغصب وكل سبب حرام، وقيل:
~~أيها أطيب وألذ وقيل أيها أرخص. قال الزجاج: قولهم أيها رفع بالابتداء
~~وأزكى خبره وطعاما تمييز ولا بد هنا من حذف، أي: أي أهلها أزكى، أي: أحل،
~~وقيل لا حذف والضمير عائد على الأطعمة المدلول عليها من السياق. {فليأتكم}
~~ذلك الأحد {برزق منه} لنأكل {وليتلطف} ، أي: وليكن في ستر وكتمان في دخول
~~المدينة وشراء الأطعمة حتى لا يعرف {ولا يشعرن} ، أي: ولا يخبرن {بكم أحدا}
~~من أهل المدينة.
# {إنهم} ، أي: أهل المدينة {إن يظهروا} ، أي: يطلعوا عالين {عليكم
~~يرجموكم} ، أي: يقتلوكم والرجم بمعنى القتل كثير في القرآن كقوله تعالى:
~~{ولولا رهطك لرجمناك} (هود، 91)
# وقوله: {لأرجمنك} (مريم، 46)
# وقوله: {أن ترجمون} (الدخان، 20)
# . وقال الزجاج:، أي: يقتلوكم بالرجم والرجم أخبث أنواع القتل. {أو
~~يعيدوكم في ملتهم} إن لنتم لهم {ولن تفلحوا إذا} ، أي: إن رجعتم إلى ملتهم
~~{أبدا} بل تكونوا خاسرين. قال بعض العلماء: ولا خوف على المؤمن الفار بدينه
~~أعظم من هذين الأمرين أحدهما ما فيه هلاك النفس وهو الرجم الذي هو أخبث
~~أنواع القتل والآخر هلاك الدين. فإن قيل: أليس أنهم لو أكرهوا على الكفر
~~حتى أظهروا الكفر لم يكن عليهم مضرة فكيف قالوا {ولن تفلحوا إذا أبدا}
~~أجيب: بأنهم خافوا أنهم لو بقوا على الكفر مظهرين له فقد يميل بهم ذلك ms1687 إلى
~~الكفر الحقيقي فكان خوفهم بسبب هذا الاحتمال. فإن قيل: ما النكتة في العدول
~~عن واحدكم إلى أحدكم وكل ذلك دال على الوحدة؟ أجيب: بأن النكتة فيه أن
~~العرب إذا قالوا أحد القوم أرادوا به فردا منهم وإذا قالوا واحد القوم
~~أرادوا رئيسهم والمراد في القصة، أي: واحد كان والقرآن الكريم أنزل بلغتهم
~~فراعى ما راعوا.
# {س18ش21 وكذالك أعثرنا عليهم ليعلمو?ا? أن وعد الله حق وأن الساعة ريب
~~فيهآ إذ يتنازعون بينهم أمرهم? فقالوا? ابنوا? عليهم بنيانا? ربهم أعلم
~~بهم? قال الذين غلبوا? على? أمرهم لنتخذن عليهم مسجدا}
# {وكذلك} ، أي: ومثل ما فعلنا بهم ذلك الأمر العظيم من الربط على قلوبهم
~~والستر والحماية من الطالبين لهم والحفظ لأجسادهم على ممر الزمان وتعاقب
~~الحدثان وغير ذلك {أعثرنا} ، أي: أطلعنا غيرهم {عليهم} يقال عثرت على كذا
~~علمته وأصله أن من كان غافلا عن شيء فعثر به نظر إليه فعرفه فكان العثر
~~سببا لحصول العلم فأطلق السبب على السبب بقوله تعالى: {ليعلموا} متعلق
~~بأعثرنا
# PageV02P358
# والضمير قيل يعود على مفعول أعثرنا المحذوف تقديره أعثرنا الناس وقيل
~~يعود إلى أهل الكهف وهذا هو الظاهر {أن وعد الله} الذي له صفات الكمال
~~بالبعث للروح والجثة معا {حق} لأن قيامهم بعد نومهم يتقلبون نيفا وثلاثمائة
~~سنة مثل من مات ثم بعث.
# قال بعض العارفين: علامة اليقظة بعد النوم علامة البعث بعد الموت.
# ولما كان من الحق ما قد يداخله شك قال تعالى: {وأن} ، أي: وليعلموا أن
~~{الساعة} ، أي: آتية {لا ريب} ، أي: لا شك {فيها} .
# تنبيه: اختلف في السبب الذي عرف الناس واقعة أصحاب الكهف، فقال محمد بن
~~إسحاق: إن ملك تلك البلاد رجل صالح يقال له تندوسيس، فلما ملك بقي في ملكه
~~ثمانية وستين سنة فتحزب الناس في مملكته فكانوا أحزابا؛ منهم من يؤمن بالله
~~ويعلم أن الساعة حق، ومنهم من يكذب بها فكبر ذلك على الملك الصالح فبكى
~~وتضرع إلى الله تعالى وحزن حزنا شديدا لما رأى أهل الباطل يزيدون ويظهرون
~~على أهل الحق ويقولون: ms1688 لا حياة إلا الدنيا وإنما تبعث الأرواح ولا تبعث
~~الأجساد، وجعل الملك يرسل إلى من يظن فيهم خيرا وأنهم أئمة في الخلق فلم
~~يقبلوا منه، وجعلوا يكذبون بالساعة حتى كادوا يخرجون الناس عن الحق وملة
~~الحواريين، فلما رأى ذلك الملك دخل بيته وأغلق بابه عليه ولبس مسحا وجعل
~~تحته رمادا، فجلس عليه ودأب ليله ونهاره زمانا يتضرع إلى الله تعالى ويبكي،
~~أي: رب قد ترى اختلاف هؤلاء فابعث لهم آية تبين لهم، قوله يقال له تندوسيس
~~الذي في حياة الحيوان يقال تاودوسيوس فليحرر اه.
# ثم إن الله تعالى الذي يكره هلكة عباده أراد أن يظهر على الفتية أصحاب
~~الكهف ويبين للناس شأنهم ويجعلهم آية وحجة عليهم ليعلموا أن الساعة آتية لا
~~ريب فيها، ويستجيب لعبده تندوسيس ويتم نعمته عليه، وأن يجمع من كان تبدد من
~~المؤمنين وألقى الله في نفس رجل من تلك البلد الذي فيه الكهف أن يهدم ذلك
~~البنيان الذي على فم الكهف، فيبني به حظيرة لغنمه فاستأجر غلامين فجعلا
~~ينزعان تلك الحجارة ويبنيان تلك الحظيرة حتى إذا نزعا ما على فم الكهف
~~وفتحا باب الكهف أذن الله تعالى ذو القدرة والسلطان محيي الموتى للفتية أن
~~يجلسوا بين ظهري الكهف فجلسوا فرحين مسفرة وجوههم طيبة أنفسهم فسلم بعضهم
~~على بعض كأنما استيقظوا من ساعتهم التي كانوا يستيقظون لها إذا أصبحوا من
~~ليلتهم ثم قاموا إلى الصلاة فصلوا كالذي كانوا يفعلون لا يرى في وجوههم ولا
~~في ألوانهم شيء يكرهونه كهيئتم حين رقدوا وهم يرون أن ملكهم دقيانوس في
~~طلبهم فلما قضوا صلاتهم قالوا لتمليخا صاحب نفقتهم ائتنا بما قال الناس في
~~شأننا عشية أمس عند الجبار وهم يظنون أنهم رقدوا كبعض ما كانوا يرقدون وقد
~~تخيل لهم أنهم قد ناموا أطول ما كانوا ينامون حتى تساءلوا بينهم فقال بعضهم
~~لبعض كم لبثتم نياما، قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم. قالوا ربكم أعلم بما
~~لبثتم، وكل ذلك في أنفسهم يسير فقال لهم تمليخا: ألتمستم بالمدينة وهو يريد
~~أن يؤتى ms1689 بكم اليوم فتذبحون للطواغيت أو يقتلكم فما شاء الله بعد ذلك فعل
~~فقال لهم مسكلمينا: يا إخواتاه اعلموا أنكم ملاقو الله فلا تكفروا بعد
~~إيمانكم إذا دعاكم عدو الله ثم قالوا لتمليخا انطلق إلى المدينة فتسمع ما
~~يقال لنا بها وما الذي يذكر عند دقيانوس وتلطف ولا تشعرن بك أحدا وابتع لنا
~~طعاما وائتنا به وزدنا على الطعام الذي جئتنا به فقد أصبحنا
# PageV02P359
# جياعا ففعل تمليخا كما كان يفعل ووضع ثيابه وأخذ الثياب التي كان يتنكر
~~فيها وأخذ ورقا من نفقتهم التي كانت معهم
# التي ضربت بطابع دقيانوس وكانت كخفاف الربع فانطلق تمليخا خارجا فلما مر
~~بباب الكهف رأى الحجارة منزوعة عن باب الكهف فعجب منها ثم مر ولم يبال بها
~~حتى أتى باب المدينة مستخفيا يصد عن الطريق متخوفا أن يراه أحد من أهلها
~~فيعرفه ولا يشعر أن دقيانوس وأهله قد هلكوا قبل ذلك بثلاثمئة سنة فلما أتى
~~تمليخا باب المدينة رفع بصره فرأى فوق ظهر الباب علامة تكون لأهل الإيمان
~~إذا كان أمر الإيمان ظاهرا فلما رأى عجب وجعل ينظر إليها مستخفيا وينظر
~~يمينا وشمالا ثم ترك الباب وتحول لباب آخر من أبوابها فرأى مثل ذلك، فجعل
~~يخيل إليه أن المدينة ليست بالتي كان يعرفها ورأى ناسا كثيرا محدثين لم يكن
~~رآهم قبل ذلك فجعل يمشي ويتعجب ويخيل إليه أنه حيران ثم رجع إلى الباب الذي
~~أتى منه فجعل يتعجب بينه وبين نفسه، ويقول:
# يا ليت شعري ما هذا أما عشية أمس فكان المسلمون يخبؤون هذه العلامة
~~ويستخفون بها، وأما اليوم فإنها ظاهرة لعلي حالم ثم يرى أنه ليس بنائم فأخذ
~~بكسائه فجعله على رأسه ثم دخل المدينة، فجعل يمشي بين ظهري سوقها فيسمع
~~ناسا يحلفون باسم عيسى بن مريم فزاده فرقا ورأى أنه حيران فقام مسندا ظهره
~~إلى جدار من جدران المدينة ويقول في نفسه: والله ما أدري ما هذا عشية أمس
~~فليس على وجه الأرض إنسان يذكر عيسى بن مريم إلا قتل، وأما اليوم فأسمع كل ms1690
~~إنسان يذكر عيسى ولا يخاف ثم قال في نفسه: لعل هذه ليست المدينة التي أعرف،
~~ووالله ما أعلم مدينة بقرب مدينتنا فقام كالحيران ثم لقي فتى فقال له: ما
~~اسم هذه المدينة يا فتى؟ فقال: اسمها أفسوس. فقال في نفسه: لعل بي مسا أو
~~أمرا أذهب عقلي والله يحق لي أن أسرع الخروج منها قبل أن أخزى فيها أو
~~يصيبني شر فأهلك ثم أنه أفاق فقال: والله لو عجلت الخروج من هذه المدينة
~~قبل أن يفطن بي لكان أكيس فدنا من الذين يبيعون الطعام فأخرج الورق التي
~~كانت معه فأعطاها رجلا منهم فقال: بعني بهذا الورق طعاما فأخذها الرجل فنظر
~~إلى ضرب الورق ونقشها فعجب منها ثم طرحها إلى رجل من أصحابه فنظر إليها ثم
~~إلى آخر، ثم جعلوا يتطارحونها بينهم من رجل إلى رجل ويتعجبون منها، ثم
~~جعلوا يتشاورون بينهم ويقول بعضهم لبعض:
# إن هذا أصاب كنزا مخبأ في الأرض منذ زمان ودهر طويل فلما رآهم تمليخا
~~يتشاورون من أجله فرق فرقا شديدا، وجعل يرتعد ويظن أنهم فطنوا به وعرفوه
~~وأنهم إنما يريدون أن يذهبوا به إلى ملكهم دقيانوس، وجعل أناس آخرون يأتونه
~~فيتعرفونه فقال لهم: وهو شديد الفرق أفضلوا علي قد أخذتم ورقي فأمسكوها،
~~وأما طعامكم فليس لي حاجة به.
# فقالوا: من أنت يا فتى؟ وما شأنك؟ والله لقد وجدت كنزا من كنوز الأولين
~~وأنت تريد أن تخفيه انطلق معنا وأرنا وشاركنا فيه نخف عليك ما وجدت وإنك إن
~~لم تفعل نأت بك السلطان فنسلمك إليه فيقتلك، فلما سمع قولهم قال: ما وجدت
~~شيئا وقال قد وقعت في كل شيء أحذر منه قالوا: يا فتى إنك والله لا تستطيع
~~أن تكتم ما وجدت فجعل تمليخا لا يدري ما يقول لهم وخاف حتى إنه لم يرد
~~إليهم جوابا، فلما رأوه لا يتكلم أخذوا كساءه وطرحوه
# PageV02P360
# في عنقه وجعلوا يقودونه في سكك المدينة حتى سمع من فيها فقيل أخذ رجل
~~عنده كنز واجتمع عليه أهل المدينة صغيرهم وكبيرهم فجعلوا ينظرون ms1691 إليه
~~ويقولون: والله ما هذا الفتى من أهل هذه المدينة وما رأيناه قط، وما نعرفه
~~فجعل تمليخا ما يدري ما يقول لهم، فلما اجتمع عليه أهل المدينة وكان متيقنا
~~أن أباه وإخوته في المدينة وأنه من عظماء أهلها وأنهم سيأتونه إذا سمعوا
~~به، فبينما هو قائم كالحيران ينظر متى يأتيه بعض أهله فيخلصه من بين أيديهم
~~إذ اختطفوه وانطلقوا به إلى رئيسي المدينة ومدبريها اللذين يدبران أمرها
~~وهما رجلان صالحان اسم أحدهما أريوس واسم الآخر أسطيوس، فلما انطلقوا به
~~إليهما ظن تمليخا أنه ينطلق به إلى دقيانوس الجبار فجعل يلتفت يمينا وشمالا
~~وجعل الناس يسخرون منه كما يسخرون من المجنون وجعل تمليخا يبكي ويرفع رأسه
~~إلى السماء.
# وقال: اللهم إله السماء وإله الأرض أفرغ اليوم علي صبرا وأولج معي روحا
~~منك تؤيدني بها عند هذا الجبار وجعل يقول في نفسه: فرق ما بيني وبين إخوتي
~~يا ليتهم يعلمون ما لقيت ويا ليتهم يأتوني فنقوم جميعا بين يدي هذا الجبار
~~فإنا كنا توافقنا على الإيمان بالله سبحانه وتعالى وأن لا نشرك به شيئا ولا
~~نفترق في حياة ولا موت، فلما انتهى به إلى الرجلين الصالحين ورأى أنه لم
~~يذهب به إلى دقيانوس أفاق وسكن عنه البكاء فأخذ أريوس وأسطيوس الورق فنظرا
~~إليها وعجبا منها ثم قال أحدهما: أين الكنز الذي وجدت يا فتى؟ فقال تمليخا:
~~ما وجدت كنزا ولكن هذا ورق أبائي ونقش المدينة وضربها ولكن والله ما أدري
~~ما شأني وما أقول لكم فقال أحدهما: ممن أنت؟ فقال تمليخا: أما أنا فكنت أرى
~~أني من أهل هذه المدينة قالوا: فمن أبوك؟ ومن يعرفك بها؟ فأنبأهم باسم أبيه
~~فلم يجدوا أحدا يعرفه ولا أباه فقال له: أحدهما أنت رجل كذاب لا تأتينا
~~بالحق فلم يدر تمليخا ما يقول لهم غير أنه نكس بصره إلى الأرض، فقال بعض من
~~حوله: هذا رجل مجنون. وقال بعضهم: ليس بمجنون ولكنه يحمق نفسه عمدا حتى
~~ينفلت منكم.
# فقال له أحدهما ونظر إليه نظرا شديدا: أتظن ms1692 انا نرسلك ونصدقك بأن هذا مال
~~أبيك ونقش هذه الورق وضربها أكثر من ثلاثمئة سنة، وأنت غلام شاب وتظن أنك
~~تأفكنا وتسخر بنا ونحن شيوخ وشمط كما ترى وحولك سراة هذه المدنية وولاة
~~أمرها وخزائن هذه البلدة بأيدينا وليس عندنا من هذا الضرب درهم ولا دينار
~~وإني لأظنني سآمر بك فتعذب عذابا شديدا ثم أوثقك حتى تعترف بهذا الكنز الذي
~~وجدته، فلما قال ذلك قال لهم تمليخا: أنبئوني عن شيء أسألكم عنه فإن فعلتم
~~صدقتكم عما عندي فقالوا: سل لا نكتمك شيئا.
# قال: ما فعل الملك دقيانوس؟ قالوا: ليس نعرف اليوم على وجه الأرض ملكا
~~يسمى دقيانوس ولم يكن إلا ملكا هلك منذ زمان ودهر طويل، وهلكت بعده قرون
~~كثيرة. فقال تمليخا: إني إذا لحيران وما هو بمصدقي أحد من الناس بما أقول
~~لقد كنا فتية وإن الملك أكرهنا على عبادة الأوثان والذبح للطواغيت فهربنا
~~منه عشية أمس فنمنا فلما انتبهنا خرجت لأشتري طعاما وأتجسس الأخبار فإذا
~~أنا كما ترون فانطلقوا معي إلى الكهف الذي في جبل بنجلوس أريكم أصحابي فلما
~~سمع أريوس ما يقول تمليخا قال: يا قوم لعل هذه آية من آيات الله تعالى
~~جعلها الله تعالى لكم على يد هذا الغلام فانطلقوا بنا معه ليرينا أصحابه
~~فانطلق معه أريوس وأسطيوس
# PageV02P361
# ومعهما جميع أهل المدينة كبيرهم وصغيرهم نحو أصخاب الكهف لينظروا إليهم
~~فلما رأى الفتية أصحاب الكهف تمليخا قد احتبس عنهم بطعامهم وشرابهم عن
~~القدر الذي كان يأتي فيه فظنوا أنه قد أخذ وذهب به إلى ملكهم دقيانوس
~~فبينما هم يظنون ذلك ويتحققونه إذ سمعوا الأصوات وجلبة الخيل مصعدة عندهم
~~فظنوا أنهم رسل الجبار دقيانوس بعث إليهم ليأتوا بهم فقاموا إلى الصلاة
~~وسلم بعضهم على بعض وأوصى بعضهم بعضا.
# وقالوا: انطلقوا بنا نأت أخانا تمليخا فإنه الآن بين يدي الجبار وهو
~~ينتظرنا حتى نأتيه فبينما هم يقولون ذلك وهم جلوس على هذه الحالة إذا هم
~~باريوس وأصحابه وقوف على باب الكهف فسبقهم تمليخا ودخل وهو يبكي فلما رأوه ms1693
~~يبكي بكوا معه ثم سألوه عن خبره فقص عليهم الخبر كله فعرفوا أنهم كانوا
~~نياما بأمر الله تعالى ذلك الزمن الطويل، وإنما أوقظوا ليكونوا آية للناس
~~وتصديقا للبعث ويعلم الناس أن الساعة آتية لا ريب فيها، ثم دخل على أثر
~~تمليخا أريوس فرأى تابوتا من نحاس مختوما بخاتم من فضة فقام بباب الكهف ثم
~~دعا رجالا من عظماء أهل المدينة ففتح التابوت عندهم فوجد فيه لوحين من رصاص
~~مكتوب فيهما مكسلمينا ومخشلمينا وتمليخا ومطرونس وكشطونس وبيرونس وبيطونس
~~كانوا فتية هربوا من ملكهم دقيانوس الجبار مخافة أن يفتنهم عن دينهم فدخلوا
~~هذا الكهف فلما أخبر بمكانهم أمر بالكهف فسد عليهم بالحجارة وإنا كتبنا
~~أسماءهم وخبرهم ليعلمه من بعدهم إن عثر عليهم فلما قرؤوه عجبوا وحمدوا الله
~~تعالى الذي أراهم آية البعث فيهم ثم رفعوا أصواتهم بحمد الله تعالى وتسبيحه
~~ثم دخلوا على الفتية الكهف فوجدوهم جلوسا مشرقة وجوههم لم تبل ثيابهم فخر
~~أريوس وأصحابه سجودا وحمدوا الله تعالى الذي أراهم آية من آياته، ثم كلم
~~بعضهم بعضا وأنبأهم الفتية عن الذي لقوه من ملكهم دقيانوس ثم إن أريوس
~~وأصحابه بعثوا بريدا إلى ملكهم الصالح تندوسيس أن عجل لعلك تنظر إلى آية من
~~آيات الله جعلها الله تعالى على ملكك وجعلها آية للعالمين ليكون لهم نورا
~~وضياء وتصديقا للبعث، فاعجل إلى فتية بعثهم الله تعالى وكان قد توفاهم منذ
~~أكثر من ثلاثمئة سنة، فلما أتى الملك الخبر قام ورجع إليه عقله وذهب همه،
~~فقال: أحمد الله رب السموات والأرض وأعبدك وأسبح لك تطولت علي ورحمتني فلم
~~تطفئ النور الذي جعلته لآبائي وللعبد الصالح قسطيطينوس الملك فلما نبئ به
~~أهل المدينة ركبوا
# إليه وساروا معه حتى أتوا مدينة أفسوس فتلقاهم أهل المدينة وساروا معه
~~نحو الكهف فلما صعد الجبل ورأى الفتية تندوسيس فرحوا به وخروا سجدا على
~~وجوههم وقام تندوسيس قدامهم ثم اعتنقهم وبكى وهم جلوس بين يديه على الأرض
~~يسبحون الله تعالى ويحمدونه ثم قالوا له:
# نستودعك الله السلام عليك ورحمة الله ms1694 وبركاته وحفظك وحفظ ملكك ونعيذك
~~بالله من شر الإنس والجن، فبينما الملك قائم إذ رجعوا إلى مضاجعهم فناموا
~~وتوفى الله أنفسهم وقام الملك تندوسيس إليهم فجعل ثيابه عليهم، وأمر أن
~~يجعل كل رجل منهم في تابوت من ذهب فلما أمسى ونام أتوه في المنام وقالوا له
~~إنا لم نخلق من ذهب ولا فضة ولكن خلقنا من تراب وإلى التراب نصير فاتركنا
~~كما كنا في الكهف على التراب حتى يبعثنا الله تعالى منه فأمر الملك
# PageV02P362
# حينئذ بتابوت من ساج فجعلوا فيه وحجبهم الله تعالى حين خرجوا من عندهم
~~بالرعب فلم يقدر أحد على أن يدخل عليهم، وقيل إن تمليخا لما حمل إلى الملك
~~الصالح قال له الملك: من أنت؟
# قال: أنا رجل من أهل هذه المدينة وذكر أنه خرج أمس أو منذ أيام وذكر
~~منزله وأقواما لم يعرفهم أحد وكان الملك قد سمع أن فتية فقدوا في الزمان
~~الأول وأن أسماؤهم مكتوبة على لوح في خزانته فدعا باللوح فنظر في أسمائهم
~~فإذا اسمه مكتوب في ذكر أسماء ألاخرين فقال تمليخا: هم أصحابي فلما سمع
~~الملك ذلك ركب هو ومن معه من القوم فلما أتوا باب الكهف قال تمليخا: دعوني
~~حتى أدخل على أصحابي وأبشرهم فإنهم إن رأوكم معي أرعبتموهم فدخل فبشرهم
~~فقضبت روحه وأرواحهم وأغمي على الملك وأصحابه أثرهم فلم يهتدوا عليهم.
# ثم وقع التنازع في أمرهم بين أهل المدينة كما قال تعالى: {إذ يتنازعون} ،
~~أي: أهل المدينة {بينهم أمرهم} ، أي: أمر الفتية في البناء حولهم {فقالوا}
~~، أي: الكفار {ابنوا عليهم} ، أي: حولهم {بنيانا} يسترهم فإنهم كانوا على
~~ديننا وقوله تعالى: {ربهم أعلم بهم} يجوز أن يكون من كلام الله تعالى وأن
~~يكون من كلام المتنازعين فيهم {قال الذين غلبوا على أمرهم} ، أي: أمر
~~الفتية وهم المؤمنون {لنتخذن عليهم} ، أي: حولهم {مسجدا} يصلى فيه وفعل ذلك
~~على باب الكهف، وقيل: إن بعضهم قال: الأولى أن نسد باب الكهف عليهم لئلا
~~يدخل أحد عليهم ولا يقف على أحوالهم إنسان. وقال الآخرون: بل ms1695 الأولى أن
~~نبني على باب الكهف مسجدا وهذا القول يدل على أن أولئك الأقوام كانوا
~~عارفين بالله ومعترفين بالعبادة والصلاة، وقيل: تنازعوا في مقدار مكثهم
~~وقيل في عددهم وأسمائهم. تنبيه: بنيانا يجوز أن يكون مفعولا به جمع بنيانة
~~وأن يكون مصدرا. ولما ذكر أصحاب الكهف عند النبي صلى الله عليه وسلم وقع
~~الاختلاف في عددهم كما قال تعالى:
# أي: الخائضون في قصتهم من أهل الكتاب والمؤمنين فقال بعض أهل الكتاب:
~~{ثلاثة رابعهم كلبهم} ، أي: هم ثلاثة رجال ورابعهم كلبهم بانضمامه إليهم
~~{ويقولون} ، أي: بعضهم {خمسة سادسهم كلبهم} فهذان القولان لنصارى نجران
~~وقيل الأول قول اليهود والثاني قول النصارى. فإن قيل: لم جاءت سين
~~الاستقبال في الأول دون الأخيرين؟ أجيب: بان في ذلك وجهين أن تدخل الأخيرين
~~في حكم السين كما تقول قد أكرم وأنعم تريد معنى التوقع في الفعلين وأن تريد
~~بيفعل معنى الاستقبال الذي هو صالح له. ولما كان قولهم ذلك بغير علم كان
~~{رجما بالغيب} ، أي: ظنا في الغيبة عنهم فهو راجع إلى القولين معا ونصب على
~~المفعول له، أي: لظنهم ذلك {ويقولون} ، أي: المؤمنون {سبعة وثامنهم كلبهم}
~~قال أكثر المفسرين: هذا الأخير هو الحق ويدل عليه وجوه الأول أنه تعالى لما
~~حكى قوله {ويقولون سبعة وثامنهم كلبهم} قال بعده: {قل ربي أعلم بعدتهم ما
~~يعلمهم إلا قليل} وأتبع القولين الأولين بقوله تعالى: {رجما بالغيب} وتخصيص
~~الشيء بالوصف يدل على أن الحال في الباقي بخلافه أن يكون المخصوص بالظن
~~الباطل هو القولان الأولان، وأن يكون القول الثالث مخالفا لهما في كونه
~~رجما بالغيب. الوجه الثاني: أن الواو في قوله تعالى: {وثامنهم} هي الواو
~~التي تدخل على الجملة الواقعة صفة للنكرة كما تدخل على الواقعة حالا من
~~المعرفة في نحو
# PageV02P363
# قولك جاءني رجل ومعه آخر توكيد للصوق الصفة بالموصوف، والدلالة على أن
~~اتصافه بها أمرثابت مستقر فكانت هذه الواو دالة على أن الذين كانوا في
~~الكهف كانوا سبعة وثامنهم كلبهم، وقول محمد بن إسحاق: إنهم كانوا ثمانية
~~مردود فكأن ms1696 الله تعالى حكى اختلافهم وتم الكلام عند قوله: {ويقولون سبعة}
~~ثم حقق هذا القول بقوله تعالى: {وثامنهم كلبهم} والثامن لا يكون إلا بعد
~~السبع وهذه الواو يسمونها واو الثمانية لأن العرب تعد فتقول واحد اثنين
~~ثلاثة أربعة خمسة ستة سبعة
# وثمانية لأن العقد كان عندهم سبعة كما هو اليوم عندنا عشرة ونظير هذه
~~الآية في ثلاث آيات وهو قوله تعالى: {والناهون عن المنكر} (التوبة، 112)
# وقوله تعالى: {حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها} (الزمر، 71)
# لأن ابواب الجنة ثمانية وأبواب النار سبعة. وقوله تعالى: {ثيبات وأبكارا}
~~(التحريم، 5)
# . قال القفال: وقولهم واو الثمانية ليس بشيء بدليل قوله تعالى: {هو الله
~~الذي لا إله إلا هو الملك القدوس السلام المؤمن المهيمن العزيز الجبار
~~المتكبر} (الحشر، 23)
# ولم يذكروا الواو في النعت الثامن اه. وقد يجاب بأن ذلك جرى على الغالب.
~~الوجه الثالث: أنه تعالى قال: {ما يعلمهم إلا قليل} وهذا يقتضي أنه حصل
~~العلم بعدتهم لذلك القليل. وكان ابن عباس يقول: أنا من أولئك العدد القليل
~~وكان يقول: إنهم سبعة وثامنهم كلبهم. وكان علي رضي الله تعالى عنه يقول:
~~كانوا سبعة. وقال الرازي: وأسماؤهم تمليخا مكسلمينا مشلينا وهؤلاء الثلاثة
~~كانوا أصحاب يمين الملك وعن يساره مرنوش ودبرنوش وشاذنوش وكان الملك يستشير
~~هؤلاء الستة ليتصرفوا في مهماته، والسابع كشفططيوش وهو الراعي الذي وافقهم
~~لما هربوا من ملكهم. وروي عن ابن عباس أنه قال: هم مكشلمينا وتمليخا
~~ومرطونس ويدنونس ودونواقس وكقشططونس وهو الراعي واسم كلبهم قطمير واسم
~~مدينتهم أفسوس.
# تنبيه: في الآية حذف والتقدير سيقولون هم ثلاثة كما تقدم تقديره فحذف
~~المبتدأ لدلالة الكلام عليه وقيل: الأقوال الثلاثة لأهل الكتاب والقليل
~~منهم، أي: ولا علم بذلك إلا في قليل منهم وأكثرهم على الظن. ثم إنه تعالى
~~لما ذكر هذه القصة أتبعها بأن نهى رسوله صلى الله عليه وسلم عن شيئين عن
~~المراء وعن الاستفتاء أما النهي عن المراء فبقوله تعالى: {فلا تمار} ، أي:
~~تجادل {فيهم} ، أي: في شأن الفتية {إلا مراء} ، أي: جدالا {ظاهرا} ، أي:
~~غير متعمق فيه ms1697 وهو أن تقص عليهم ما في القرآن من غير أن تكذبهم في تعيين
~~ذلك العدد ونظيره قوله تعالى: {ولا تجادلوا أهل الكتاب إلا بالتي هي أحسن}
~~(العنكبوت، 46) ، وأما النهي عن الاستفتاء فقوله تعالى: {ولا تستفت فيهم} ،
~~أي: ولا تسأل {منهم} ، أي: من أهل الكتاب اليهود {أحدا} عن قصتهم سؤال
~~مسترشد لأنه لما ثبت أنه ليس عندهم علم في هذا الباب وجب المنع من
~~استفتائهم وفيما أوحى إليك مندوحة عن غيره ولا سؤال متعنت تريد تفضيح
~~المسؤول عنه وتزييف ما عنده فإنه يخل بمكارم الأخلاق. ولما سأل أهل مكة عن
~~خبر أهل الكهف فقال النبي صلى الله عليه وسلم أخبركم به غدا ولم يقل إن شاء
~~الله، فاحتبس الوحي عنه خمسة عشر يوما وفي رواية أخرى أربعين يوما نزل:
# {ولا تقولن لشيء} ، أي: لأجل شيء تعزم عليه {إني فاعل ذلك} الشيء {غدا} ،
~~أي: فيما يستقبل من الزمان ولم يرد الغد خاصة.
# {إلا أن يشاء الله} الله إلا متلبسا بمشيئته بأن تقول إن شاء الله والسبب
~~في ذلك أن الإنسان إذا قال سأفعل الفعل
# PageV02P364
# الفلاني غدا لم يبعد أن يموت قبل مجيء الغد ولم يبعد أيضا إن بقي حيا أن
~~يعيقه عن ذلك الفعل سائر العوائق فإذا لم يقل إن شاء الله صار كاذبا في ذلك
~~الوعد والكذب منفر لا يليق بالأنبياء عليهم الصلاة والسلام فلهذا السبب وجب
~~عليه أن يقول إن شاء الله حتى إذا تعذر عليه الوفاء بذلك الوعد لم يصر
~~كاذبا ولم يحصل التنفير.
# تنبيه: قال كثير من الفقهاء: إذا قال الرجل لامرأته أنت طالق إن شاء الله
~~لم يقع عليه الطلاق لأنه لما علق وقوع الطلاق على مشيئته تعالى لم يقع عليه
~~الطلاق إلا إذا علمنا حصول المشيئة ومشيئة الله تعالى غيب لا سبيل لنا إلى
~~العلم بحصولها إلا إذا علمنا أن متعلق المشيئة وقع وهو الطلاق، وعلى هذا لا
~~يعرف حصول المشيئة إلا إذا وقع الطلاق ولا يعرف وقوع الطلاق إلا إذا عرفت
~~المشيئة فيتوقف العلم بكل ms1698 واحد منهما على العلم بالآخر وهو دور فلهذا لا
~~يقع الطلاق وقيل المراد إلا أن يشاء الله، أي: إلا أن يأذن لك الله تعالى
~~في ذلك القول والمعنى أنه ليس لك أن تخبر عن نفسك بأنك تفعل الفعل الفلاني
~~إلا أن يأذن لك الله تعالى في ذلك الإخبار، وقد احتج القائلون بأن المعدوم
~~شيء بهذه الآية لأن الشيء الذي سيفعله غدا معدوم في الحال فوجب تسمية
~~المعدوم بأنه شيء. وأجيب: بأن هذا الاستدلال لا يفيد إلا أن المعدوم يسمى
~~بكونه شيئا وعندنا أن السبب فيما سيصير شيئا يجوز تسميته بكونه شيئا في
~~الحال كما قال تعالى: {أتى أمر الله فلا تستعجلوه} (النحل، 1)
# والمراد سيأتي أمر الله.
# واختلف في معنى قوله تعالى: {واذكر ربك إذا نسيت} فقال ابن عباس ومجاهد
~~والحسن: معناه إذا نسيت الاستثناء ثم ذكرت فاستثن وعند هذا اختلفوا فقال
~~ابن عباس: لو لم يحصل التذكر إلا بعد مدة طويلة ثم ذكر إن شاء الله كفى في
~~رفع الحنث. وعن سعيد بن جبير بعد سنة أو شهر أو أسبوع أو يوم، وعن طاوس لا
~~يقدر على الاستثناء إلا في مجلسه. وعن عطاء يستثنى على مقدار حلب ناقة
~~غزيرة وعند عامة الفقهاء أنه لا أثر له في الكلام ما لم يكن موصولا واحتج
~~ابن عباس بأن قوله إذا نسيت غير مختص بوقت غير معين بل هو متناول لكل
~~الأوقات وظاهره أن الاستثناء لا يجب أن يكون متصلا أما عامة الفقهاء
~~فقالوا: لو جوزنا ذلك للزم أن لا يستقر شيء من العقود والإيمان يحكى أن
~~المنصور بلغه أن أبا حنيفة خالف ابن عباس في الاستثناء المنفصل فاستحضره
~~لينكر عليه فقال له الإمام أبو حنيفة: هذا يرجع عليك لأنك تأخذ البيعة
~~بالإيمان أترضى أن يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك فاستحسن المنصور
~~كلامه ورضي الله عنه واستدل بأن الآيات الكثيرة دلت على وجوب الوفاء بالعقد
~~والعهد. قال تعالى: {أوفوا بالعقود} (المائدة، 1)
# وقال تعالى: {وأوفوا بالعهد} (الإسراء، 34)
# فإذا أتى بالعقد أو العهد وجب ms1699 عليه الوفاء بمقتضاه لأجل هذه الآيات
~~خالفنا الدليل فيما إذا كان الاستثناء متصلا لأن الاستثناء مع المستثنى منه
~~كالكلام الواحد بدليل أن الاستثناء وحده لا يفيد شيئا فهو جار مجرى بعض
~~الكلمة الواحدة فجملة الكلام كالكلمة الواحدة المفيدة، فإذا لم يكن متصلا
~~أفاد الالتزام التام فوجب الوفاء بذلك الملتزم، وقيل أن قوله تعالى: {واذكر
~~ربك إذا نسيت} كلام مستأنف لا تعلق له بما قبله. قال عكرمة: واذكر ربك إذا
~~غضبت وقال وهب: مكتوب في الانجيل ابن آدم اذكرني حين تغضب أذكرك حين أغضب.
~~وقال
# PageV02P365
# الضحاك والسدي هذا في الصلاة المنسية. قال الرازي: وتعلق هذا الكلام بما
~~قبله يفيد إتمام الكلام في هذه القصة وجعله مستأنفا يصير الكلام مبتدأ
~~منقطعا وذلك لا يجوز وفي قوله تعالى: {وقل عسى أن يهدين ربي لأقرب من هذا
~~رشدا} وجوه الأول: أن يكون قوله تعالى: {إلا أن يشاء الله} ليس يحسن تركه
~~وذكره أولى من تركه وهو قوله: {لأقرب من هذا رشدا} والمراد منه ذكر هذه
~~الجملة. الثاني: أنه لما وعدهم بشيء وقال معه إن شاء الله فيقول وعسى أن
~~يهدين ربي لشيء أحسن وأكمل مما وعدتكم به. الثالث: أن قوله: {عسى أن يهدين
~~ربي لأقرب من هذا رشدا} إشارة إلى قصة أصحاب الكهف،، أي: لعل الله يوفقني
~~من البينات والدلائل على صحة نبوتي وصدقي في ادعاء النبوة ما هو أعظم في
~~الدلالة وأقرب رشدا من قصة أصحاب الكهف، وقد فعل الله تعالى ذلك حين آتاه
~~من قصص الأنبياء والأخبار بالغيوب ما هو أعظم من ذلك. ثم شرع تعالى في آية
~~هي آخر الآيات المذكورة في قصة أصحاب الكهف بقوله تعالى:
# {ولبثوا في كهفهم} ، أي: نياما {ثلاثمئة} ، أي: مدة ثلاثمئة {سنين} قال
~~بعضهم: وهذه السنون الثلاثمئة عند أهل الكتاب شمسية وتزيد القمرية عليها
~~تسع سنين وقد ذكرت في قوله: {وازدادوا تسعا} ، أي: تسع سنين لأن التفاوت
~~بين الشمسة والقمرية في كل ما ئة سنة ثلاث سنين لأن السنة الشمسية تزيد على
~~السنة القمرية عشرة أيام ms1700 وإحدى وعشرين ساعة وخمس ساعة فالثلاثمئة سنة
~~الشمسية ثلاثمئة وتسع قمرية قال الرازي: وهذا مشكل لأنه لا يصح بالحساب هذا
~~القول ويمكن أن يقال لعلهم لما استكملوا ثلاثمئة سنة قرب أمرهم من الإنتباه
~~ثم اتفق ما أوجب بقاءهم في النوم بعد ذلك تسع سنين وقرأ حمزة والكسائي بغير
~~تنوين في الوصل والباقون بالتنوين فسنين عطف بيان لثلاثمائة لأنه لما قال:
~~{ولبثوا في كهفهم ثلاثمئة} لم يعرف أنها أيام أو شهور أو سنون، فلما قال:
~~{سنين} صار هذا بيانا لقوله ثلاثمئة فكان ذلك عطف بيان له وقيل هو على
~~التقديم والتأخير، أي: لبثوا سنين ثلاثمئة. وأما وجه القراءة الأولى فهو أن
~~الواجب في الإضافة أن يقال ثلاثمائة سنة إلا أنه يجوز وضع الجمع موضع
~~الواحد في التمييز، كقوله تعالى: {بالأخسرين أعمالا} (الكهف، 103)
# وحذف مميز تسع لدلالة ما تقدم عليه إذ لا يقال عندي ثلاثمئة درهم وتسعة
~~إلا وأنت تعني تسعة دراهم، ولو أردت ثيابا أو نحوها لم يجز لأنه ألغاز. ثم
~~إن الله تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم إذا نازعوه في مدة لبثهم في
~~الكهف بقوله تعالى:
# {قل الله أعلم بما لبثوا} ، أي: فهو أعلم منكم وقد أخبر بمدة لبثهم، وقيل
~~إن أهل الكتاب قالوا إن المدة من حين دخلوا الكهف إلى يومنا هذا وهو
~~اجتماعهم بالنبي صلى الله عليه وسلم ثلاثمئة سنين وازدادوا تسع سنين، فرد
~~الله تعالى عليهم ذلك وقال: الله أعلم بما لبثوا يعني بعد قبض أرواحهم إلى
~~يومنا هذا لا يعلمه إلا الله {له غيب السموات والأرض} ، أي: ما غاب فيهما
~~وخفي من أحوال أهلهما فالغيب ما يغيب عن إدراكك والله عز ذكره لا يغيب عن
~~إدراكه شيء فيكون عالما بهذه الواقعة لا محالة وقوله تعالى: {أبصر به
~~وأسمع} كلمة تذكر في التعجب، أي: ما أبصر الله تعالى بكل موجود وما أسمعه
~~بكل بمسموع {ما لهم} ، أي: أهل السموات والأرض {من دونه} ، أي: الله {من
~~ولي} ، أي: ناصر {ولا يشرك في حكمه} ، أي: في
# PageV02P366
# قضائه ms1701 {أحدا} منهم ولا يجعل له فيه مدخلا لأنه غني بذاته عن كل أحد، وقيل
~~الحكم هنا علم الغيب، أي: لا يشرك في علم غيبه أحدا. وقرأ ابن عامر
~~بالمثناة فوق قبل الشين وبسكون الكاف على نهي كل أحد عن الإشراك، والباقون
~~بالتحتية وضم الكاف.
# تنبيه: احتج أصحابنا رحمهم الله تعالى بهذه القصة على صحة القول بالكرامة
~~للأولياء وقد قدمنا معرفة الولي في سورة يونس عند قوله تعالى: {إلا إن
~~أولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون} (يونس، 62)
# فمما يدل على جواز كرامات الأولياء القرآن والأخبار والآثار والمعقول،
~~أما القرآن فالمعتمد فيه عندنا آيات الحجة الأولى قصة مريم عليها السلام
~~وقد شرحناها في سورة آل عمران فلا نعيدها. الحجة الثانية: قصة أصحاب الكهف
~~وبقاؤهم في النوم سالمين من الآفات مدة ثلاثمئة سنة وتسع سنين، وأن الله
~~تعالى كان يعصمهم من حر الشمس، ومن الناس من تمسك أيضا في هذه المسألة
~~بقوله تعالى: {قال الذي عنده علم من الكتاب أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك
~~طرفك} (النمل، 40)
# على أنه غير السيد سليمان والسيد جبريل.
# وأما الأخبار فكثيرة منها ما أخرج في الصحيح عن أبي هريرة عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة؛ عيسى بن مريم وصبي
~~في زمن جريج وصبي آخر؛ وأما عيسى فقد عرفتموه، وأما جريج فكان رجلا عابدا
~~في بني إسرائيل وكانت له أم فكان يوما يصلي إذ اشتاقت إليه أمه فقالت: يا
~~جريج فقال: يا رب أمي وصلاتي الصلاة خير أم رؤيتها ثم يصلي فدعته ثانيا
~~فقال: مثل ذلك حتى تم ثلاث مرات وكان يصلي ويدعها فاشتد ذلك على أمه فقالت:
~~اللهم لا تمته حتى تريه المومسات. وكانت زانية في بني إسرائيل فقالت لهم:
~~أنا أفتن جريجا حتى يزني بي فأتته فلم تقدر على شيء، وكان هناك راع يأوي
~~بالليل إلى صومعته فلما أعياها جريج راودت الراعي على نفسها فأتاها فولدت
~~ثم قالت: ولدي هذا من جريج، فأتاه بنو إسرائيل ms1702 وكسروا صومعته وشتموه ثم نخس
~~الغلام قال أبو هريرة: كأني أنظر إلى النبي صلى الله عليه وسلم حين قال
~~بيده: يا غلام من أبوك؟ فقال: الراعي. فندم القوم على ما كان منهم واعتذروا
~~إليه وقالوا نبني لك صومعتك من ذهب أو فضة فأبى عليهم وبناها كما كانت.
~~وأما الصبي الآخر فإن امرأة كان معها صبي لها ترضعه إذ مر بها شاب جميل ذو
~~شارة فقالت: اللهم اجعل ابني مثل هذا. فقال الصبي: اللهم لا تجعلني مثله،
~~ثم مر بها امرأة ذكروا أنها سرقت وزنت وعوقبت فقالت: اللهم لا تجعل ابني
~~مثل هذه. فقال الصبي: اللهم اجعلني مثلها. فقالت له أمه في ذلك، فقال: إن
~~الراكب جبار من الجبابرة فكرهت أن أكون مثله وإن هذه قيل لها زنيت ولم تزن
~~وقيل له سرقت ولم تسرق وهي تقول: حسبي الله فأحببت أن أكون مثلها» .
# ومنها خبر الغار وهو مشهور في الصحيح عن الزهري عن سالم عن ابن عمر قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «انطلق ثلاثة رهط ممن كان قبلكم فأواهم
~~المبيت إلى غار فدخلوه فانحدرت عليهم صخرة من الجبل فسدت عليهم باب الغار»
~~وقد ذكرت ذلك عند قوله تعالى: {كانوا من آياتنا عجبا} (الكهف، 9)
# . ومنها قوله صلى الله عليه وسلم «رب أشعث أغبر ذي طمرين لا يؤبه به لو
~~أقسم على الله لأبره» . ولم يفرق من شيء وشيء فيما يقسم به على الله تعالى.
~~ومنها ما روي عن سعيد بن المسيب عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «بينما رجل
# PageV02P367
# يسوق بقرة قد حمل عليها التفتت البقرة، وقالت: إني لم أخلق لهذا وإنما
~~خلقت للحرث فقال الناس: سبحان الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم آمنت
~~بهذا وأبو بكر وعمر» . ومنها ما روي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «بينا رجل سمع رعدا أو صوتا في السحاب أن اسق حديقة فلان قال:
~~فغدوت إلى تلك الحديقة فإذا رجل قائم فيها فقلت ms1703 له: ما اسمك؟ قال: فلان ابن
~~فلان قلت: فما تصنع بحديقتك هذه إذا صرمتها؟ قال: ولم تسأل عن ذلك. قلت:
~~لأني سمعت صوتا في السحاب أن اسق حديقة فلان قال: أما إذ قلت فإني أجعلها
~~أثلاثا فأجعل لنفسي ولأهلي ثلثا وأجعل للمساكين وأبناء السبيل ثلثا وأنفق
~~عليها ثلثا» .
# وأما الآثار فكثيرة ايضا ولنبدأ منها ببعض ما نقل أنه ظهر على يد الخلفاء
~~الراشدين من الكرامات ثم ببعض ما ظهر على يد بعض الصحابة. أما أبو بكر رضي
~~الله تعالى عنه فمن كراماته أنه لما حملت جنازته إلى باب قبر النبي صلى
~~الله عليه وسلم ونودي السلام عليك يا رسول الله، هذا أبو بكر بالباب فإذا
~~بالباب قد فتح وإذا بهاتف يهتف من القبر أدخلوا الحبيب إلى الحبيب، وأما
~~عمر رضي الله تعالى عنه فقد ظهرت أنواع كثيرة من كراماته النوع الأول ما
~~روي أنه لما بعث جيشا وأمر عليهم رجلا يدعى سارية بن الحصين فبينما عمر يوم
~~الجمعة يخطب جعل يصيح في خطبته وهو على المنبر يا سارية الجبل الجبل. قال
~~علي بن أبي طالب رضي الله عنه كتبت تاريخ هذه الكلمة فلما قدم رسول ذلك
~~الجيش فقال: يا أمير المؤمنين غدونا يوم الجمعة في وقت الخطبة فهزمونا فإذا
~~بإنسان يصيح يا سارية الجبل فأسندنا ظهرنا إلى الجبل فهزم الله تعالى
~~الكفار وظفرنا بالغنائم العظيمة ببركة ذلك الصوت. قال الرازي: قلت سمعت بعض
~~المذكرين قال: كان ذلك معجزة لمحمد صلى الله عليه وسلم لأنه قال لأبي بكر
~~وعمر: «أنتما بمنزلة السمع والبصر» ، فلما كان عمر بمنزلة البصر لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم لا جرم قدر على أن يرى من ذلك البعد العظيم.
# النوع الثاني: ما روي أن نيل مصر كان في الجاهلية يقف في كل سنة مرة
~~واحدة فكان لا يجري حتى تلقى فيه جارية حسناء فلما جاء الإسلام كتب عمرو بن
~~العاص إلى عمر فكتب عمر على خرقة أيها النيل إن كنت تجري بأمر الله فاجر
~~وإن كنت إنما ms1704 تجري بأمرك لا حاجة بنا إليك فألقيت تلك الخرقة في النيل فجرى
~~ولم يقف بعد ذلك.
# النوع الثالث: لما وقعت الزلزلة في المدينة فضرب عمر بالدرة على الأرض
~~وقال: اسكني بأذن الله فسكنت وما حدثت الزلزلة بالمدينة بعد ذلك الوقت.
# النوع الرابع: وقعت النار في بعض دور المدينة فكتب عمر على خرقة يا نار
~~اسكني بأذن الله فألقوها في النار فانطفأت في الحال.
# النوع الخامس: ما روي أن رسول ملك الروم جاء إلى عمر وطلب داره فظن أن
~~داره مثل قصور الملوك فقالوا ليس له ذلك وإنما هو في الصحراء يضرب اللبن
~~فلما ذهب إلى الصحراء رأى عمر وضع درته تحت رأسه ونام على التراب فتعجب
~~الرسول من ذلك وقال أهل المشرق والمغرب يخافون هذا الإنسان وهو على هذه
~~الصفة ثم قال في نفسه إن وجدته خاليا فاقتله وأخلص الناس منه فلما رفع
~~السيف أخرج الله تعالى من الأرض أسدين فقصداه فخاف وألقى السيف من يده
~~وانتبه عمر ولم ير شيئا فسأله عن الحال فذكر له الواقعة وأسلم. قال الرازي:
~~وأقول هذه
# PageV02P368
# الواقعة رويت بالآحاد وههنا ما هو معلوم بالتواتر وهو أنه مع بعده عن
~~زينة الدنيا واحترازه عن التكلفات والتهويلات ساس الشرق والغرب وغلب
~~الممالك والدول ولو نظرت في كتب التواريخ علمت أنه لم يتفق لأحد من أول عهد
~~عمر إلى الآن ما تيسر له، فإنه مع غاية بعده عن التكلفات كيف قدر على تلك
~~السياسات ولا شك أن هذا من أعظم الكرامات.
# وأما عثمان رضي الله تعالى عنه فأشياء كثيرة، منها ما روي عن أنس قال:
~~سرت في الطريق فوقعت عيني على امرأة ثم دخلت على عثمان فقال: ما لي أراكم
~~تدخلون علي وآثار الزنا ظاهرة عليكم فقلت أجاء الوحي بعد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: لا ولكن فراسة صادقة، ومنها أنه لما طعن بالسيف فأول
~~قطرة من دمه سقطت وقعت على المصحف على قوله تعالى: {فسيكفيكهم الله وهو
~~السميع العليم} (البقرة، 137)
# . ومنها أن جهجاها الغفاري ms1705 انتزع العصا من يد عثمان فكسرها على ركبته
~~فوقعت الأكلة في ركبته.
# وأما علي رضي الله تعالى عنه فأشياء كثيرة أيضا، منها ما روي أن واحدا من
~~محبيه سرق وكان عبدا أسود فأتي به إلى علي فقال: أسرقت؟ فقال: بلى. فقطع
~~يده فانصرف من عند علي فلقيه سلمان الفارسي وابن الكواء. فقال ابن الكواء:
~~من قطع يدك؟ فقال له: أمير المؤمنين ويعسوب المسلمين وختن الرسول وزوج
~~البتول. فقال له سلمان: قطع يدك وتمدحه. فقال: ولم لا أمدحه وقد قطع يدي
~~بحق وخلصني من النار، فسمع سلمان ذلك فأخبر به عليا فدعا الأسود ووضع يده
~~على ساعده وغطاه بمنديل، ودعا بدعوات فسمعنا صوتا من السماء: إرفع الرداء
~~عن اليد فرفعناه فإذا اليد قد برئت.
# وأما ما روي عن بعض الصحابة فشيء كثير، ونذكر منها شيئا قليلا، منها ما
~~روى محمد بن المنكدر عن سفينة قال: ركبت البحر فانكسرت سفينتي التي كنت
~~فيها، وركبت لوحا من ألواحها فطرحني اللوح في خيسة فيها أسد فخرج الأسد إلي
~~يريدني فقلت: يا أبا الحرث أنا مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~فتقدم الأسد إلي ودلني على الطريق ثم همهم فظننت أنه يودعني ورجع.
# ومنها ما روى ثابت عن أنس أن أسيد بن حضير ورجلا آخر من الأنصار تحدثا
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم في حاجة لهما حتى ذهب من الليل زمان ثم
~~خرجا من عنده وكانت الليلة شديدة الظلمة وكان في يد كل واحد منهما عصا
~~فأضاءت عصا أحدهما لهما حتى مشيا في ضوئها فلما افترقت بينهما الطريق أضاءت
~~للآخر عصاه فمشى حتى بلغ منزله. ومنها ما روي أنه قيل لخالد بن الوليد أن
~~في عسكرك من يشرب الخمر فركب فرسه ليلة فطاف بالعسكر فلقي رجلا على فرس
~~ومعه خمر فقال: ما هذا؟ قال: خل. فقال خالد: اللهم اجعله خلا فذهب الرجل
~~إلى أصحابه فقال: أتيتكم بخمر ما شربت العرب مثله فلما فتحوا فإذا هو خل
~~فقالوا: والله ما جئتنا إلا ms1706 بخل فقال: والله هذا دعاء خالد. ومنها الواقعة
~~المشهورة وهي أن خالد بن الوليد أكل كفا من السم على اسم الله وما ضره.
# ومنها ما روي أن ابن عمر كان في بعض أسفاره فلقي جماعة وقفوا على الطريق
~~من خوف السبع فطرد السبع من طريقهم، ثم قال: إنما يسلط على ابن آدم ما
~~يخافه ولو أنه لم يخف غير الله لما سلط عليه شيء. ومنها ما روي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم بعث العلاء الحضرمي في غزاة فحال بينهم وبين المطلوب
~~قطعة من البحر
# PageV02P369
# فدعا باسم الله الأعظم ومشوا على الماء. وفي كتب الصوفية من هذا الباب
~~روايات متجاوزة عن الحد والحصر فمن أرادها طالعها.
# وأما الدلائل العقلية على جواز الكرامات فمن وجوه: الأول: أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال حاكيا عن رب العزة: «من آذى لي وليا فقد بارزته بالمحاربة»
~~فجعل إيذاء الولي قائما مقام إيذائه وتأكد هذا بالخبر المشهور أنه تعالى
~~يقول يوم القيامة: «يا ابن آدم مرضت فلم تعدني، استسقيتك فما سقيتني،
~~استطعمتك فما أطعمتني، فيقول: يا رب كيف أفعل هذا وأنت رب العالمين فيقول:
~~إن عبدي فلانا مرض فلم تعده أما علمت أنك لو عدته لوجدت ذلك عندي» . وكذا
~~في السقي والإطعام فدلت هذه الأخبار على أن أولياء الله يبلغون هذه الدرجات
~~العالية والمراتب الشريفة. فإذا جاز اتصال العبد إلى هذه الدرجات فأي بعد
~~أن يعطيه الله تعالى كسرة خبز أو جرعة ماء أو يسخر له كلبا أو دودة.
# الوجه الثاني: أنه صلى الله عليه وسلم قال عن رب العزة: «ما تقرب إلي
~~عبدي بمثل أداء ما افترض عليه، ولا يزال يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا
~~أحببته كنت له سمعا وبصرا وقلبا ولسانا ويدا ورجلا فبي يسمع وبي يبصر وبي
~~ينطق وبي يمشي» . وهذا الخبر يدل على أنه لم يبق في سمعهم نصيب لغير الله
~~تعالى لما قال: أنا سمعه وأنا بصره، وهذا المقام أشرف من تسخير الحية
~~والسبع، وإعطاء عنقود من العنب أو ms1707 شربة من الماء فلما أوصل برحمته عبده إلى
~~هذه الدرجات العالية فأي بعد في أن يعطيه رغيفا واحدا أو شربة من الماء في
~~مفازة.
# الوجه الثالث: لو امتنع إظهار الكرامة لكان ذلك إما لأجل أن الله تعالى
~~ليس أهلا لأن يفعل مثل هذا الفعل أو لأجل أن المؤمن ليس أهلا لأن يعطيه
~~الله هذه العطية والأول قدح في قدرة الله تعالى وهو كفر. والثاني باطل فإن
~~معرفة الله تعالى ومحبته وطاعته والمواظبة على ذكر تقديسه وتمجيده وتهليله
~~أشرف من إعطاء رغيف واحد في مفازة وتسخير حية أو أسد فإن إعطاءه المحبة
~~والذكر والشكر من غير سؤال أولى من أن يعطيه شربة ماء في مفازة فأي بعد
~~فيه.
# واحتج المنكر للكرامات بوجوه: الأول: أن ظهور الفعل الخارق للعادة جعله
~~الله تعالى دليلا على النبوة فلو حصل لغير النبي لبطلت هذه الدلالة.
# الوجه الثاني: أن الله تعالى قال: {وتحمل أثقالكم إلى بلد لم تكونوا
~~بالغيه إلا بشق الأنفس} (النحل، 7) .
# والقول بأن الولي ينتقل من بلد إلى بلد بعيد لا على هذا الوجه طعن في هذه
~~الآية وأيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يصل من مكة إلى المدينة إلا في
~~أيام كثيرة مع التعب الشديد فكيف يعقل أن يقال أن الولي ينتقل من بلد نفسه
~~إلى الحج في اليوم الواحد.
# الوجه الثالث: أن هذا الولي الذي يظهر عليه الكرامات إذا ادعى على إنسان
~~درهما واحدا فهل يطلب بالبينة أم لا فإن طالبناه بها كان عبثا لأن ظهور
~~الكرامة عليه يدل على أنه لا يكذب ومع قيام الدليل القاطع كيف يطلب الدليل
~~الظني وإن لم يطالب بها فقد تركنا قوله صلى الله عليه وسلم «البينة على
~~المدعي» .
# فهذا يدل على أن القول بالكرامة باطل، وأجيب عن الأول بأن الناس اختلفوا
~~هل يجوز للولي دعوى الولاية؟ فقال قوم من المحققين إنه لا يجوز فعلى هذا
~~الفرق بين المعجزة والكرامة، أن المعجزة تكون مسبوقة بدعوى النبوة والكرامة
~~لا تكون مسبوقة
# PageV02P370
# بدعوى الولاية وعلى القول ms1708 بالجواز الفرق بينهما أن النبي يدعي المعجزة
~~ويقطع بها والولي إذا ادعى الكرامة لا يقطع بها لأن المعجز يجب ظهوره،
~~والكرامة لا يجب ظهورها، وأجيب عن الثاني بأن قوله تعالى: {وتحمل أثقالكم}
~~إلى آخره محمول على المعهود المتعارف، وكرامات الأولياء أحوال نادرة فتصير
~~كالمستثنيات من ذلك العموم المتعارف، وأجيب عن الثالث بأن التمسك بالأمور
~~النادرة لا يعول عليه في الشرع فلا ينافي ذلك قوله صلى الله عليه وسلم
~~«البينة على المدعي» . ومع هذا فصاحب الكرامة يجب عليه أن يكون خائفا وجلا
~~ولهذا قال المحققون: أكثر ما حصل الانقطاع عن حضرة الله إنما وقع في مقام
~~الكرامات فلا جرم ترى المحققين يخافون من الكرامات كما يخافون من أشد أنواع
~~البلاء.
# والذي يدل على أن الاستئناس بالكرامة قاطع عن الطريق وجوه: الأول: أن
~~الكرامات أشياء مغايرة للحق سبحانه وتعالى فالفرح بالكرامة فرح بغير الحق
~~والفرح بغير الحق حجاب والمحجوب عن الحق كيف يليق به الفرح والسرور. الوجه
~~الثاني: أن من اعتقد في نفسه أنه صار مستحقا للكرامة بسبب عمله حصل لعمله
~~وقع عظيم في قلبه، ومن كان لعمله وقع عظيم في قلبه كان جاهلا إذ لو عرف ربه
~~لعلم أن كل طاعات الخلق في جنب جلاله تقصير وكل شكر في جنب آلائه ونعمائه
~~قصور وكل معارفهم وعلومهم فهي في مقابلة عزته حيرة وجهل.
# وجدت في بعض الكتب أنه قرئ في مجلس الأستاذ أبي علي الدقاق قوله تعالى:
~~{إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه} (فاطر، 10)
# فقال: علامة أن الحق رفع عملك أن لا يبقى عندك مرتقى عملك في نظرك، فإن
~~بقي عملك في نظرك فهو غير مرفوع وإن لم يبق عملك في نظرك فهو مرفوع مقبول.
~~الوجه الثالث: أن صاحب الكرامة إنما وجد الكرامة لإظهار الذل والتضرع في
~~حضرة الله تعالى، فإذا ترفع وتكبر وتجبر بسبب الكرامات فقد بطل ما به وصل
~~إلى الكرامات فهذا طريق يؤدي ثبوته إلى عدمه فكان مردودا ولهذا المعنى لما
~~ذكر صلى الله عليه وسلم مناقب نفسه ms1709 وفضائلها كان يقول في آخر كل واحد منها
~~ولا فخر، أي: لا أفخر بهذه الكرامات، وإنما أفخر بالمكرم والمعطي. الوجه
~~الرابع: أنه تعالى وصف عباده المخلصين بقوله تعالى: {ويدعوننا رغبا}
~~(الأنبياء، 90) ، أي: في ثوابنا {ورهبا} ، أي: من عذابنا. وقيل رغبا في
~~وصالنا ورهبا من عقابنا. قال بعض المحققين: والأحسن أن يقال رغبا فينا
~~ورهبا عنا، وفي هذا القدر كفاية لأولي الألباب، جعلنا الله تعالى وأحبابنا
~~من أهل ولايته بمحمد صلى الله عليه وسلم وآله وصحابته. ثم لما دل اشتمال
~~القرآن على قصة أصحاب الكهف من حيث أنها من المغيبات بالإضافة إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم على أنه وحي معجز أمره أن يداوم درسه ويلازم أصحابه
~~بقوله تعالى:
# {واتل ما أوحي إليك من كتاب ربك} ، أي: القرآن واتبع ما فيه واعمل بما
~~فيه {لا مبدل لكلماته} ، أي: لا أحد يقدر على تبديلها وتغييرها غيره، وقال
~~بعضهم: مقتضى هذا أن لا يتطرق النسخ إليه وأجاب بأن النسخ في الحقيقة ليس
~~تبديلا لأن المنسوخ ثابت في وقته إلى وقت طريان الناسخ فالناسخ كالمغاير
~~فكيف يكون تبديلا وهذا لا يحتاج إليه مع التفسير المذكور {ولن تجد من دونه}
~~، أي: الله {ملتحدا} ، أي: ملجأ في البيان والإرشاد وقيل إن لم تتبع
# PageV02P371
# القرآن. ونزل في عيينة بن حصن الفزاري لما أتى النبي صلى الله عليه وسلم
~~قبل أن يسلم وعنده جماعة من الفقراء فيهم سلمان الفارسي وعليه شملة قد عرق
~~فيها وبيده خوص يشقه ثم ينسجه فقال له: أما يؤذيك ريح هؤلاء ونحن سادات مضر
~~وأشرافها فإن أسلمنا أسلم الناس وما يمنعنا من اتباعك إلا هؤلاء، أي: كما
~~قال قوم نوح: {أنؤمن لك وأتبعك الأرذلون} (الشعراء، 111)
# فنحهم حتى نتبعك أو اجعل لنا مجلسا واجعل لهم مجلسا.
# {واصبر نفسك} ، أي: احبسها وثبتها {مع الذين يدعون ربهم} ونظير هذه الآية
~~قد سبق في سورة الأنعام وهو قوله تعالى: {ولا تطرد الذين يدعون ربهم
~~بالغداة والعشي يريدون وجهه} (الأنعام، 52)
# ففي تلك الاية نهي لرسول الله صلى الله عليه ms1710 وسلم عن طردهم، وفي هذه
~~الآية أمره بمجالستهم والمصابرة معهم وفي قوله تعالى: {بالغداة والعشي}
~~وجوه الأول: أنهم مواظبون على هذا العمل في كل الأوقات كقول القائل ليس
~~لفلان عمل بالغداة والعشي إلا شتم الناس. الثاني: المراد صلاة الفجر
~~والعصر. الثالث: أن المراد الغداة وهو الوقت الذي ينتقل فيه الإنسان من
~~النوم إلى اليقظة، وهذا الانتقال شبيه بالانتقال من الموت إلى الحياة،
~~والعشي هو الوقت الذي ينتقل الإنسان فيه من الحياة إلى الموت ومن اليقظة
~~إلى النوم، والإنسان العاقل يكون في هذين الوقتين كثير الذكر لله تعالى
~~عظيم الشكر لآلاء الله ونعمائه وقرأ ابن عامر بضم الغين المعجمة وسكون
~~الدال وبعدها واو مفتوحة والباقون بفتح الغين والدال وألف بعدها والرسم في
~~المصحف بالواو هنا وفي سورة الأنعام.
# {يريدون} بعبادتهم {وجهه} تعالى، أي: رضاه وطاعته لا شيئا من أعراض
~~الدنيا {ولا تعد} ، أي: تنصرف {عيناك عنهم} إلى غيرهم وعبر بالعينين عن
~~صاحبهما فنهى صلى الله عليه وسلم أن يصرف بصره ونفسه عنهم لأجل رغبته في
~~مجالسة الأغنياء لعلهم يؤمنون وقوله تعالى: {تريد زينة الحياة الدنيا} في
~~موضع الحال، أي: إنك إن فعلت ذلك لم يكن إقدامك عليه إلا لرغبتك في زينة
~~الحياة الدنيا. ولما بالغ تعالى في أمره في مجالسة الفقراء من المسلمين
~~بالغ في النهي عن الالتفات إلى أقوال الأغنياء والمتكبرين بقوله تعالى:
~~{ولا تطع من أغفلنا قلبه عن ذكرنا} ، أي: جعلنا قلبه غافلا عن ذكرنا، أي:
~~عيينة بن حصن وقيل أمية بن خلف {واتبع هواه} ، أي: في طلب الشهوات {وكان
~~أمره فرطا} ، أي: إسرافا وباطلا، وهذا يدل على أن أشر أحوال الإنسان أن
~~يكون قلبه خاليا عن ذكر الحق ويكون مملوءا من الهوى الداعي إلى الاشتغال
~~بالخلق، لأن ذكر الله تعالى نور وذكر غيره ظلمة لأن الوجود طبيعة النور
~~والعدم منبع الظلمة والحق تعالى واجب الوجود لذاته فكان النور الحق هو الله
~~تعالى وما سواه فهو ممكن الوجود لذاته والإمكان طبيعة عدمية فكان منبع
~~الظلمة فالقلب إذا أشرق فيه ms1711 ذكر الله تعالى فقد حصل فيه النور والضوء
~~والإشراق وإذا توجه القلب إلى الخلق فقد حصل فيه الظلم والظلمة بل الظلمات
~~فلهذا السبب إذا أعرض القلب عن الحق وأقبل على الخلق فهو الظلمة الخالصة
~~التامة والإعراض عن الحق هو المراد بقوله تعالى: {أغفلنا قلبه عن ذكرنا}
~~والإقبال على الخلق هو المراد بقوله تعالى: {واتبع هواه} .
# روى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه قال: كنت جالسا في عصابة من ضعفاء
~~المهاجرين وأن بعضهم
# PageV02P372
# ليستتر ببعض من العري وقارئ يقرأ من القرآن فجاء رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقال: «ما الذي كنتم تصنعون؟ قلنا: يا رسول الله كان واحد يقرأ من
~~القرآن ونحن نسمع فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم الحمد لله الذي جعل من
~~أمتي من أمرت أن أصبر نفسي معهم ثم جلس وسطنا وقال: أبشروا يا صعاليك
~~المهاجرين بالنور التام يوم القيامة فتدخلون الجنة قبل الأغنياء بمقدار
~~خمسمائة سنة» . ولما أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بأن لا يلتفت
~~إلى أولئك الأغنياء الذين قالوا: إن طردت الفقراء آمنا بك. قال تعالى بعده:
# {وقل الحق} ، أي: وقل لهؤلاء ولغيرهم هذا الذي جئتكم به في أمر أهل الكهف
~~وغيرهم من هذا الوجه العربي المعرى عن العوج الظاهر الإعجاز الباهر الحجج
~~الحق كائنا {من ربكم} المحسن إليكم في أمر أهل الكهف وغيرهم من صبر نفسي مع
~~المؤمنين والإعراض عمن سواهم وغير ذلك لا ما قلتموه في أمرهم، ويجوز أن
~~يكون الحق مبتدأ وخبره الجار بعده {فمن شاء} ، أي: منكم ومن غيركم {فليؤمن}
~~بهذا الذي قصصناه فيهم وفي غيرهم فهو مقبول مرغوب فيه وإن كان فقيرا رث
~~الهيئة ولم ينفع إلا نفسه {ومن شاء} منكم ومن غيركم {فليكفر} فهو أهل لأن
~~يعرض عنه ولا يلتفت إليه وإن كان أغنى الناس وأحسنهم هيئة وإن تعاظمت هيئته
~~وهذا لا يقتضي استقلال العبد بفعله كما تقول المعتزلة، فعن ابن عباس في
~~معنى الآية من شاء الله له الإيمان آمن ومن شاء له الكفر ms1712 كفر ونقل عن علي
~~رضي الله عنه أنه قال: هذه الصيغة تهديد ووعيد، أي: فهي كقوله تعالى:
~~{اعملوا ما شئتم} (فصلت، 40)
# فإن الله تعالى لا ينتفع بإيمان المؤمنين ولا يستضر بكفر الكافرين بل نفع
~~الإيمان يعود على المؤمن وضرر الكفر بعود على الكافر كما قال تعالى: {إن
~~أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها} (الإسراء، 7)
# ولما هدد السامعين بما حاصله ليختار كل امرئ لنفسه ما يجده غدا عند الله
~~أتبعه بذلك الوعيد والأفعال الباطلة، وبذكر الوعد على الإيمان والأعمال
~~الصالحة، أما الوعيد فقوله تعالى: {إنا أعتدنا} ، أي: هيأنا بما لنا من
~~العظمة والقدرة {للظالمين} ، أي: لمن أنف عن قبول الحق لأجل أن الذين قبلوه
~~فقراء ومساكين وكذا كل من لم يؤمن {نارا} وهي الجحيم ثم وصف الله تعالى تلك
~~النار بصفتين؛ الأولى قوله تعالى: {أحاط بهم} كلهم {سرادقها} ، أي: فسطاطها
~~شبه به ما يحيط بهم من النار وقيل هو الحجرة التي تكون حول الفسطاط وقيل
~~حائط من نار والمراد أنه لا مخلص لهم منها ولا فرجة يتفرجون بالنظر إلى ما
~~وراءها من غير النار بل هي محيطة من كل الجوانب، وقيل هو دخان يغشاهم قبل
~~دخولهم النار يحيط بهم كالسرداق حول الفسطاط. الصفة الثانية قوله تعالى:
~~{وإن يستغيثوا} ، أي: يطلبوا الغوث {يغاثوا بماء} ووصف هذا الماء بصفتين؛
~~الأولى قوله تعالى: {كالمهل} وهو كما في حديث مرفوع دردي الزيت، وعن ابن
~~مسعود أنه دخل بيت المال وأخرج نقاعة كانت فيه وأوقد عليها النار حتى
~~تلألأت ثم قال: هذا هو المهل. وقال أبو عبيدة والأخفش: كل شيء أذبته من
~~نحاس أو ذهب أو فضة فهو المهل. وقيل إنه الصديد والقيح وقيل إنه ضرب من
~~القطران ثم يحتمل أن تكون هذه الاستغاثة لأنهم طلبوا ماء للشرب فيعطون هذا
~~المهل قال تعالى: {تصلى نارا حامية تسقى من عين آنية} (الغاشية: 4، 5)
# ويحتمل أن يستغيثوا
# PageV02P373
# من حر جهنم فيطلبوا ما يصبونه على أنفسهم للتبريد فيعطون هذا الماء قال
~~تعالى حكاية عنهم: {أفيضوا علينا من الماء} (الأعراف، 50)
# . وقال ms1713 تعالى في آية أخرى: {سرابيلهم من قطران وتغشى وجوههم النار}
~~(إبراهيم، 50)
# . فإذا استغاثوا من حر جهنم صب عليهم القطران الذي يعم كل أبدانهم
~~كالقميص. والصفة الثانية للماء: قوله تعالى: {يشوي الوجوه} ، أي: إذا قرب
~~إلى الفم ليشرب فكيف بالفم والجوف ثم وصل تعالى بذلك ذمه فقال تعالى: {بئس
~~الشراب} ، أي: ذلك الماء الذي هو كالمهل لأن المقصود من شرب الشراب تسكين
~~الحرارة وهذا يبلغ في إحراق الإنسان مبلغا عظيما ثم عطف عليه ذم النار
~~المعدة لهم بقوله تعالى: {وساءت} ، أي: النار وقوله تعالى: {مرتفقا} تمييز
~~منقول من الفاعل، أي: قبح مرتفقها وهو مقابل لقوله تعالى الآتي في الجنة:
~~{وحسنت مرتفقا} وإلا فأي ارتفاق في النار. ولما ذكر تعالى وعيد المبطلين
~~أردفه بوعد المحقين فقال تعالى:
# {إن الذين آمنوا} ولما كان الإيمان هو الإذعان للأوامر عطف عليه ما يحقق
~~ذلك بقوله تعالى: {وعملوا الصالحات} ثم عظم جزاءهم بقوله تعالى: {إنا لا
~~نضيع} ، أي: بوجه من الوجوه {أجر من أحسن عملا} وهذه الجملة خبر إن الذين
~~وفيها إقامة الظاهر مقام المضمر والمعنى أجرهم، أي: نثيبهم بما تضمنه.
# {أولئك لهم جنات عدن} ، أي: إقامة فكأنه قيل فما لهم فيها فقيل: {تجري من
~~تحتهم} ، أي: من تحت منازلهم {الأنهار} وذلك لأن أفضل المساكن ما كان تجري
~~فيه الأنهار أو الماء فكأنه قيل ثم ماذا فقيل: {يحلون فيها} وبنى الفعل
~~المجهول لأن المقصود وجود التحلية وهي لعزتها إنما يؤتى بها من الغيب فضلا
~~من الله تعالى.
# ولما كانت نعم الله لا تحصى نوع منها قال تعالى مبعضا: {من أساور} جمع
~~إسورة كاحمرة جمع سوار كما يلبس ذلك ملوك الدنيا من جبابرة الكفرة في بعض
~~الأقاليم كأهل فارس وقيل من زائدة، وقيل للابتداء ومن في قوله تعالى: {من
~~ذهب} للبيان صفة لأساور وتنكيرها لتعظيم جنسها عن الإحاطة به. وقيل
~~للتبعيض. ولما كان اللباس جزاء العمل فكان موجودا عندهم أسند الفعل إليهم
~~فقال: {ويلبسون ثيابا خضرا} لأن الخضرة أحسن الألوان وأكثرها طراوة ثم
~~وصفها بقوله تعالى: {من ms1714 سندس} وهو ما رق من الديباج {وإستبرق} وهو ما غلظ
~~منه جمع بين النوعين للدلالة على أن فيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين وفي
~~آية أخرى {بطائنها من إستبرق} (الرحمن، 54)
# فيكون الغليظ بطانة للرقيق، ثم استأنف الوصف عن حال جلوسهم فيها بأنه
~~جلوس الملوك المتمكنين من النعيم فقال تعالى: {متكئين فيها} ، أي: لأنهم في
~~غاية الراحة {على الأرائك} جمع أريكة وهي السرير في الحجلة وهي بيت يزين
~~بالثياب والستور للعروس ثم مدح هذا بقوله تعالى: {نعم الثواب} ، أي: الجزاء
~~الجنة لو لم يكن لها وصف غير ما سمعتم فكيف ولها من الأوصاف ما لا يعلمه حق
~~علمه إلا الله تعالى وإلى ذلك أشار بقوله تعالى: {وحسنت} ، أي: الجنة كلها
~~وبين ذلك بقوله تعالى: {مرتفقا} ، أي: مقرا ومرتفقا ومجلسا ولما افتخر
~~الكفار بأموالهم وأنصارهم على فقراء المسلمين بين الله تعالى أن ذلك مما لا
~~يوجب الافتخار لاحتمال أن يصير الفقير غنيا والغني فقيرا وأما الذي يجب
~~الافتخار به فطاعة الله تعالى وعبادته وهي حاصلة لفقراء المؤمنين وبين ذلك
~~بضرب هذا المثل المذكور
# PageV02P374
# بقوله تعالى:
# {واضرب لهم} ، أي: لهؤلاء الأغنياء المتجبرين الذين يستكبرون على
~~المؤمنين ويطلبون طردهم لضعفهم وفقرهم {مثلا} لما آتاهم الله من زينة
~~الحياة والدنيا واعتمدوا عليه وركنوا إليه ولم يشكروا من آتاهم إياه عليه
~~بل أداهم إلى الافتخار والتكبر على من زوي ذلك عنه إكراما له وصيانة عنه
~~{رجلين} إلى آخر الآية. واختلف في سبب نزولها فقيل نزلت في رجلين من أهل
~~مكة من بني مخزوم أحدهما مؤمن وهو أبو سلمة وكان زوج أم سلمة قبل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والآخر كافر وهو الأسود بن عبد ياليل، وهما ابنا عبد
~~الأسد بن عبد ياليل.
# وقيل مثال لعيينة بن حصن وأصحابه مع سلمان وأصحابه شبههما برجلين من بني
~~إسرائيل أخوين أحدهما مؤمن واسمه يهوذا في قول ابن عباس، وقال مقاتل:
~~تمليخا والآخر كافر واسمه فطروس وقال وهب قطفر، وهما اللذان وصفهما الله
~~تعالى في سورة والصافات وكانت قصتهما ms1715 على ما حكى عبد الله بن المبارك عن
~~معمر عن عطاء الخراساني قال: كانا رجلين شركين لهما ثمانية آلاف دينار وقيل
~~كانا أخوين ورثا من أبيهما ثمانية آلاف دينار فاقتسماها فاشترى أحدهما أرضا
~~بألف دينار فقال صاحبه: اللهم إن فلانا قد اشترى أرضا بألف دينار وإني مشتر
~~منك أرضا في الجنة بألف دينار فتصدق بها، ثم إن صاحبه بنى دارا بألف دينار
~~فقال صاحبه: اللهم إن فلانا بنى دارا بألف دينار وإني اشتريت منك دارا في
~~الجنة بألف دينار فتصدق بها، ثم تزوج صاحبه امرأة فأنفق عليها ألف دينار
~~فقال هذا: اللهم إني أخطب إليك من نساء الجنة بألف دينار فتصدق بها ثم إن
~~صاحبه اشترى خدما ومتاعا بألف دينار فقال هذا: اللهم إني أشتري خدما ومتاعا
~~من الجنة بألف دينار فتصدق بها، ثم أصابته حاجة شديدة فقال: لو أتيت صاحبي
~~لعل ينالني منه معروف فجلس على طريقه حتى مر به في حشمه فقام إليه فنظر
~~إليه الآخر فعرفه فقال له: فلان؟ قال: نعم. قال: ما شأنك؟ قال: أصابتني
~~حاجة بعدك فأتيت لتعينني بخير قال: فما فعل مالك وقد اقتسمنا مالا وأخذت
~~شطره فقص عليه قصته فقال: وإنك لمن المصدقين بهذا إذهب
# فلا أعطيك شيئا فطرده. وروي أنه لما أتاه أخذ بيده فجعل يطوف به ويريه
~~أموال نفسه فنزل فيهما {واضرب لهم مثلا رجلين} ، أي: اذكر لهم خبر رجلين؛
~~{جعلنا لأحدهما جنتين} ، أي: بسانين يسر ما فيهما من الأشجار من يدخلهما
~~{من أعناب} لأنها من أشجار البلاد الباردة وتصبر على الحر وهي فاكهة وقوت
~~بالعنب والزبيب والخل وغيرها، ثم إنه تعالى وصف الجنتين بصفات الصفة الأولى
~~قوله تعالى: {وحففناهما} ، أي: اطفناهما من جوانبهما {بنخل} لأنها من أشجار
~~البلاد الحارة، وتصبر على الحرور بما منعت عن الأعناب بعض أسباب العاهات
~~وثمرها فاكهة بالبسر والرطب وقوت بالتمر والخل، فكان النخل كالأكليل من
~~وراء العنب.
# تنبيه: الحفاف الجانب وجمعه أحفة يقال: أحف به القوم، أي: أطافوا
~~بجوانبه. الصفة الثانية قوله تعالى: {وجعلنا بينهما} ms1716 ، أي: أرضي الجنتين
~~{زرعا} لبعد شمول الآفة للكل لأن زمان الزرع ومكانه غير زمان ثمار الشجر
~~ومكانه وذلك هو العمدة في القوت فكانت الجنتان أرضا جامعة لخير الفاكهة
~~وأفضل الأقوات وعمارتهما متواصلة
# PageV02P375
# متشابكة لم يتوسطها ما يقطعهما ويفصل بينهما مع سعة الأطراف وتباعد
~~الأكتاف وحسن الهيئات والأوصاف. الصفة الثالثة:
# قوله تعالى: {كلتا} ، أي: كل واحدة من {الجنتين} المذكورتين {آتت أكلها}
~~، أي: ما يطلب منها ويؤكل من ثمر وحب كاملا غير منسوب شيء منهما إلى نقص
~~ولا رداءة وهو بمعنى {ولم تظلم} ، أي: ولم تنقص {منه شيئا} يعهد في سائر
~~البساتين فإن الثمار تتم في عام وتنقص في عام غالبا والظلم النقصان تقول
~~الرجل ظلمني حقي أي نقصني.
# تنبيه: كلا اسم مفرد معرفة يؤكد به مذكران معرفتان وكلتا اسم مفرد ومعرفة
~~يؤكد به مؤنثان معرفتان وإنما إذا أضيفا إلى المظهر كانا بالألف في الأحوال
~~الثلاثة كقولك جاءني كلا أخويك ورأيت كلا أخويك ومررت بكلا أخويك وجاءني
~~كلتا أختيك ورأيت كلتا أختيك ومررت بكلتا أختيك. وإذا أضيفا إلى المضمر
~~كانا في الرفع بالألف وفي الجر والنصب بالياء وبعضهم يقول مع المضمر بالألف
~~في الأحوال الثلاثة أيضا فقوله تعالى: {آتت أكلها} حمل على اللفظ لأن كلتا
~~لفظ مفرد ولو قيل آتتا على المعنى لجاز. الصفة الرابعة: قوله تعالى:
~~{وفجرنا خلالهما نهرا} ، أي: وسطهما وبينهما ومنه قوله تعالى: {ولأوضعوا
~~خلالكم} (التوبة، 47)
# ومنه يقال خللت القوم، أي: دخلت القوم وذلك ليدوم شربهما ويستغنيا عن
~~المطر عند القحط ويزيد بهاؤهما. الصفة الخامسة: قوله تعالى: {وكان له} ،
~~أي: صاحب الجنتين {ثمر} ، أي: أنواع من المال سوى الجنتين قال ابن عباس: من
~~ذهب وفضة وغير ذلك من أثمر ماله إذا كثر وعن مجاهد الذهب والفضة خاصة، أي:
~~كان مع الجنتين أشياء من الأموال ليكون متمكنا من العمار بالأعوان والآلات
~~وجميع ما يريد وقرأ أبو عمرو وثمر هنا وثمره الآتي بسكون الميم فيهما بعد
~~ضم الثاء المثلثة، وقرأ عاصم بفتح المثلثة والميم فيهما والباقون بضم
~~المثلثة والميم فيهما ذكر ms1717 أهل اللغة أن الضم أنواع المال من الذهب والفضة
~~وغيرهما وبالفتح حمل الشجر قال قطرب: وكان أبو عمرو بن العلاء يقول الثمر
~~المال والولد وأنشد للحرث بن حلزة:
# *ولقد رأيت معاشرا
# ... قد أثمروا مالا وولدا
# وقال النابغة:
# *مهلا فداء لك الأقوام كلهم
# ... وما أثمر من مال ومن ولد
# {فقال} ، أي: هذا الكافر {لصاحبه} ، أي: المسلم المجعول مثلا للفقراء
~~المؤمنين {وهو} ، أي: صاحب الجنتين {يحاوره} ، أي: يراجعه الكلام من حار
~~يحور إذا رجع افتخارا عليه وتقبيحا لحاله بالنسبة إليه والمسلم يحاوره
~~بالوعظ وتقبيح الركون إلى الدنيا {أنا أكثر منك مالا} لما ترى من جناتي
~~وثماري، وقرأ نافع بمد الألف بعد النون والباقون بالقصر هذا في الوصل، وأما
~~في الوقف فبالألف للجميع، وسكن قالون وأبو عمرو والكسائي هاء وهو وضمها
~~الباقون ورقق ورش راء يحاوره {وأعز نفرا} ، أي: ناسا يقومون معي في المهمات
~~وينفعون عند الضرورات لأن ذلك لازم لكثرة المال غالبا وترى أكثر الأغنياء
~~من المسلمين وإن لم يطلقوا بمثل هذا ألسنتهم فإن ألسنة أحوالهم ناطقة به
~~منادية عليه.
# {ودخل جنته} بصاحبه يطوف به فيها ويفاخره بها وأفرد الجنة لإرادة الجنس
~~ودلالة ما أفاده الكلام من أنهما لاتصالهما كالجنة الواحدة وإشارة
# PageV02P376
# إلى أنه لا جنة له غيرها لأنه لا حظ له في الآخرة {وهو} ، أي: والحال أنه
~~{ظالم لنفسه} لاعتماده على ماله والإعراض عن ربه، ثم استأنف بيان ظلمه
~~بقوله تعالى: {قال ما أظن أن تبيد} ، أي: تنعدم {هذه} ، أي: الجنة {أبدا}
~~لطول أمله وتمادي غفلته واغتراره بجهله ثم زاد في الطغيان والبطر بقصر
~~النظر على الحاضر فأنكر البعث بقوله:
# {وما أظن الساعة قائمة} ، أي: كائنة استلذاذا بما هو فيه وإخلادا إليه
~~واعتمادا عليه وقوله: {ولئن رددت إلى ربي} المحسن إلي في هذه الدار في
~~الساعة إقسام منه على أنه إن رد إلى ربه على سبيل الفرض والتقدير وعلى ما
~~يزعم صاحبه أن الساعة قائمة {لأجدن خيرا منها} ، أي: من هذه الجنة {منقلبا}
~~، أي: مرجعا لأنه لم يعطني الجنة في الدنيا ms1718 إلا ليعطيني في الآخرة أفضل
~~منها قال ذلك طمعا وتمنيا على الله وادعاء لكرامته عليه ومكانته عنده، وأنه
~~ما أولاه الجنتين إلا لاستحقاقه واستئهاله وأن معه هذا الاستحقاق أينما
~~توجه كقوله: أن لي عنده الحسنى لأوتين مالا وولدا.
# {قال له صاحبه} ، أي: المؤمن {وهو} ، أي: والحال أن ذلك الصاحب {يحاوره}
~~، أي: يراجعه منكرا عليه {أكفرت بالذي خلقك من تراب} ، أي: خلق أصلك آدم من
~~تراب لأن خلق أصله سبب في خلقه فكان خلقه خلقا له {ثم من نطفة} متولدة من
~~أغذية أصلها تراب هي مادتك القريبة {ثم سواك} ، أي: عدلك بعد أن أولدك
~~وطورك في أطوار النشأة {رجلا} ، أي: كملك إنسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال
~~جعل كفره بالبعث كفرا بالله تعالى لأن منشأه الشك في كمال قدرة الله تعالى
~~ولذلك ترتب الإنكار على خلقه إياه من التراب، فإن من قدر على بدء خلقه مرة
~~قدر على أن يعيده منه، ولما أنكر على صاحبه أخبر عن اعتقاده بما يضاد
~~اعتقاد صاحبه، فقال مؤكدا لأجل إنكار صاحبه مستدركا لأجل كفرانه.
# {لكنا} أصله لكن أنا نقلت حركة الهمزة إلى النون وحذفت الهمزة ثم أدغمت
~~النون في مثلها كما قال القائل:
# *وترمينني بالطرف، أي: أنت مذنب
# ... وتقلينني لكن إياك لا أقلي
# أي لكن أنا لا أقليك. ولما كان سبحانه وتعالى لا شيء أظهر منه ولا شيء
~~أبطن منه أشار إلى ذلك جميعا بإضماره قبل الذكر فقال: {هو} ، أي: الظاهر
~~أتم ظهور فلا يخفى أصلا ويجوز أن يكون الضمير للذي خلقك {الله} ، أي:
~~المحيط بصفات الكمال {ربي} وحده لم يحسن إلي خلقا ورزقا أحد غيره وهذا
~~اعتقادي في الماضي والحال. وقرأ ابن عامر بإثبات الألف بعد النون وقفا
~~ووصلا لاتباع المرسوم والباقون بإثبات الألف بعد النون وقفا وحذفها وصلا.
~~فإن قيل: قوله لكنا استدراك لماذا؟ أجيب: بأنه لقوله {أكفرت} فكأنه قال
~~لأخيه: أكفرت بالله لكني مؤمن موحد، كما تقول زيد غائب لكن عمرو حاضر.
# وذكر القفال في قول المؤمن: {ولا أشرك بربي} ، أي: المحسن إلي ms1719 في عبادتي
~~{أحدا} وجوها أحدها: أني لا أرى الفقر والغنى إلا منه فأحمده إذا أعطى
~~وأصبر إذا ابتلى، ولا أكفر عندما ينعم علي ولا أرى كثرة الأموال والأعوان
~~من نفسي وذلك لأن الكافر لما اغتر بكثرة المال والجاه فكأنه قد أثبت لله
~~شريكا في إعطاء العز والغنى. وثانيها: لعل ذلك الكافر مع كونه منكرا للبعث
~~كان عابد صنم فبين هذا
# PageV02P377
# المؤمن فساد قوله بإثبات الشركاء. وثالثها: أن هذا الكافر لما عجز الله
~~تعالى عن البعث والحشر فقد جعله مساويا للخلق في هذا العجز، وإذا أثبت
~~المساواة فقد أثبت الشريك ثم قال المؤمن للكافر:
# {ولولا إذ} ، أي: وهلا حين {دخلت جنتك قلت} عند إعجابك بها ما يدل على
~~تفويضك الأمر فيها وفي غيرها إلى الله تعالى وهو {ما شاء الله} ، أي: الأمر
~~ما شاء الله أو ما شاء الله كائن على أن ما موصولة، أي: وأي شيء شاء الله
~~كان على أنها شرطية والجواب محذوف، أي: إقرارا بأنها وما فيها بمشيئة الله
~~تعالى إن شاء أبقاها وإن شاء أهلكها، وقرأ ابن ذكوان وحمزة بالإمالة
~~والباقون بالفتح وإذا وقف حمزة وهشام على شاء أبدل الهمزة ألفا مع المد
~~والتوسط والقصر، وأظهر إذ عند الدال نافع وابن كثير وعاصم والباقون
~~بالإدغام وهلا قلت: {لا قوة إلا بالله} اعترافا بالعجز على نفسك والقدرة
~~لله وأن ما تيسر لك من عمارتها وتدبير أمرها فبمعونة الله تعالى وإقداره أو
~~لا يقوى أحد في بدنه ولا في غير ذلك إلا بالله. وفي الحديث «من أعطى خيرا
~~من أهل أو مال فيقول عند ذلك ما شاء الله لا قوة إلا بالله لم ير فيه
~~مكروها» ثم إن المؤمن لما أعلم الكافر بالإيمان أجابه عن افتخاره بالمال
~~والنفس فقال: {إن ترني أنا أقل منك مالا وولدا} أي: من جهة المال والولد،
~~ويحتمل أن يكون أنا فصلا وأن يكون تأكيدا للمفعول الأول. وقرأ قالون وأبو
~~عمرو بإثبات الياء وصلا وحذفها وقفا، وابن كثير بإثباتها وصلا ووقفا،
~~والباقون بالحذف وقفا ووصلا ms1720 وقوله تعالى:
# {فعسى ربي} ، أي: المحسن إلي {أن يؤتيني} من خزائن رزقه {خيرا من جنتك}
~~إما في الدنيا وإما في الآخرة لإيماني جواب الشرط {ويرسل عليها} ، أي: جنتك
~~{حسبانا} جمع حسبانة، أي: صواعق {من السماء فتصبح} بعد كونها قرة للعين بما
~~تهتز به من الأشجار والزروع {صعيدا زلقا} ، أي: أرضا ملساء باستئصال
~~بنيانها وأشجارها فلا ينبت فيها نبات ولا يثبت عليها قدم وقوله:
# {أو يصبح ماؤها غورا} ، أي: غائرا في الأرض لا تناله الأيدي والدلاء مصدر
~~وصف به كالزلق {فلن تستطيع} أنت {له} ، أي: للماء الغائر {طلبا} يصير بحيث
~~لا تقدر على رده إلى موضعه، ثم إنه أخبر الله تعالى أنه حقق ما قدره هذا
~~المؤمن فقال:
# {وأحيط} ، أي: وقعت الإحاطة بالهلاك وبني للمفعول لأن النكد حاصل بإحاطة
~~الهلاك من غير نظر إلى فاعل مخصوص والدلالة على سهولته {بثمره} ، أي: الرجل
~~المشرك كله واستؤصل هالكا ما في السهل منه وما في الجبل وما يصبر منه على
~~البرد والحر وما لا يصبر. قال بعض المفسرين: إن الله تعالى أرسل عليها نارا
~~فأهلكتها وغار ماؤها {فأصبح يقلب كفيه} ندما ويضرب أحداهما على الأخرى
~~تحسرا فتقلب الكفين كناية عن الندم والتحسر لأن النادم يقلب كفيه ظهرا لبطن
~~كما يكنى عن ذلك بعض الكف والسقوط في اليد لأنه في معنى الندم فعدى تعديته
~~كأنه قيل فأصبح يندم {على ما أنفق فيها} ، أي: في عمارتها ونمائها {وهي
~~خاوية} ، أي: ساقطة {على عروشها} ، أي: دعائمها التي كانت تحتها فسقطت على
~~الأرض وسقطت هي فوقها. وقوله تعالى: {ويقول} عطف على يقلب أو حال من ضميره
~~{يا} للتنبيه {ليتني} تمنيا لرد ما فاته لحيرته وذهول عقله ودهشته وعدم
~~اعتماده على الله تعالى من غير إشراك بالاعتماد على الفاني {لم أشرك بربي
# PageV02P378
# أحدا} كما قال له صاحبه فندم حيث لا ينفعه الندم على ما فرط في الماضي
~~لأجل ما فاته على الدنيا لا حرصا على الإيمان لحصول الفوز في العقبى لقصور
~~عقله ووقوفه مع المحسوسات المشاهدة. فإن قيل: إن ms1721 هذا الكلام يوهم أن جنته
~~إنما هلكت بشؤم شركه وليس مرادا لأن أنواع البلاء أكثرها إنما يقع للمؤمنين
~~قال تعالى: {ولولا أن يكون الناس أمة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن
~~لبيوتهم سقفا من فضة ومعارج عليها يظهرون} (الزخرف، 33)
# . وقال صلى الله عليه وسلم «خص البلاء بالأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل
~~فالأمثل» . وأيضا لما قال: {يا ليتني لم أشرك بربي أحدا} فقد ندم على الشرك
~~ورغب في التوحيد فوجب أن يصير مؤمنا فلم قال تعالى بعده:
# {ولم تكن له فئة} ، أي: جماعة من نفره الذين اغتر بهم ولا من غيرهم
~~{ينصرونه} مما وقع فيه {من دون الله} عند هلاكها {وما كان} هو {منتصرا}
~~بنفسه بل ليس الأمر في ذلك إلا لله وحده. أجيب: عن الأول بأنه لما عظمت
~~حسراته لأجل أنه أنفق عمره في تحصيل الدنيا وكان معرضا في عمره كله عن طلب
~~الدين فلما ضاعت الدنيا بالكلية بقي محروما من الدنيا والدين، وعن الثاني
~~بأنه إنما ندم على الشرك لاعتقاده أنه لو كان موحدا غير مشرك لبقيت عليه
~~جنته فهو إنما رغب في ذلك لأجل طلب الدنيا فلذلك لم يقبل الله توحيده. وقرأ
~~حمزة والكسائي يكن بالتحتيتة على التذكير والباقون بالفوقية على التأنيث.
~~ولما أنتج هذا المثل قطعا أنه لا أمر لغير الله تعالى المرجو لنصر أوليائه
~~بعد ذلهم ولإغنائهم بعد فقرهم ولإذلال أعدائهم بعد عزهم وكبرهم وإفقارهم
~~بعد إغنائهم وحده وإن غيره إنما هو كالخيال لا حقيقة له، صرح بذلك في قوله
~~تعالى:
# {هنالك} ، أي: في مثل هذه الشدائد العظيمة {الولاية لله} ، أي: الذي له
~~الكمال كله، وقرأ حمزة والكسائي بكسر الواو وأي الملك والباقون بفتحها، أي:
~~النصرة وقوله تعالى: {الحق} قرأه أبو عمرو والكسائي برفع القاف على
~~الاستئناف والقطع تعليلا تنبيها على أن فزعهم في مثل هذه الأزمان إليه
~~تعالى دون غيره برهان قاطع على أنه الحق وما سواه باطل وأن الفخر بالعرض
~~الزائل من أجهل الجهل، وأن المؤمنين لا يصيبهم فقر ولا يسوغ طردهم لأجله
~~وأنه يوشك ms1722 أن يعود فقرهم غنى وضعفهم قوة وقرأه الباقون بخفضها على الوصف،
~~أي: الثابت الذي لا يحول يوما ولا يزول ولا يغفل ساعة ولا ينام ولا ولاية
~~لغيره بوجه {هو خير ثوابا} من ثواب غيره لو كان يثيب {وخير عقبا} ، أي:
~~عاقبة للمؤمنين، وقرأ عاصم وحمزة بسكون القاف والباقون بضمها ونصب على
~~التمييز.
# ولما تم المثل لدنياهم الخاصة بهم التي أنظرتهم فكانت سببا لشقاوتهم وهم
~~يحسبون أنها عين إسعادهم ضرب لدار الدنيا العامة لجميع الناس في قلة ثوابها
~~وسرعة فنائها وأن من تكبر كان أخس منها فقال:
# {واضرب} ، أي: صير {لهم} ، أي: لهؤلاء الكفار المغترين بالعرض الفاني
~~المفتخرين بكثرة ذكر الأموال والأولاد وعزة النفر. وقوله تعالى: {مثل
~~الحياة الدنيا} مفعول أول ثم ذكر المثل بقوله تعالى: {كماء} وهو المفعول
~~الثاني {أنزلناه} بعظمتنا وقدرتنا وقال تعالى: {من السماء} تنبيها على بليغ
~~القدرة في إمساكه في العلو وإنزاله في وقت الحاجة {فاختلط} ، أي: فتعقب
~~وتسبب عن إنزاله أنه اختلط {به نبات الأرض} ، أي: التف بسببه حتى
# PageV02P379
# خالط بعضه بعضا من كثرته وتكاثفه كما قال تعالى: {فإذا أنزلنا عليها
~~الماء اهتزت وربت} (الحج، 5)
# . وقيل: اختلط ذلك الماء بالنبات حتى روى واهتز ونما وكان حق اللفظ على
~~هذا التفسير فاختلط بنبات الأرض لكن لما كان كل من المختلطين موصوفا بصفة
~~صاحبه عكس للمبالغة في كثرته ثم إذا انقطع ذلك بالمطر مدة جف ذلك النبات
~~{فأصبح هشيما} أي يابسا متفرقة أجزاؤه {تذروه} ، أي: تنثره وتفرقه {الرياح}
~~فتذهب به والمعنى أنه تعالى شبه الدنيا بنبات حسن فيبس فتكسر ففرقته الرياح
~~حتى يصير عما قليل كأنه بقدرة الله تعالى لم يكن وقرأ حمزة والكسائي
~~بالتوحيد والباقون بالجمع {وكان الله} ، أي: المختص بصفات الكمال {على كل
~~شيء} من دون ذلك وغيره إنشاء وإفناء وإعادة. {مقتدرا} أزلا وأبدا بتكوينه
~~اولا وتنميته وسطا وإبطاله آخرا فأحوال الدنيا أيضا كذلك تظهر أولا في غاية
~~الحسن والنضارة ثم تتزايد قليلا قليلا ثم تأخذ في الانحطاط إلى أن ينتهي
~~إلى الهلاك والفناء ومثل هذا ms1723 الشيء ليس للعاقل أن يبتهج به.
# تنبيه: قوله تعالى: {فأصبح} يجوز أن يكون على بابه فإن أكثر ما يطرق من
~~الآفات صباحا كقوله تعالى: {فأصبح يقلب كفيه} ويجوز أن يكون بمعنى صار من
~~غير تقييد كقول القائل:
# *أصبحت لا أحمل السلاح ولا
# ... أملك رأس البعير إن نفرا
# ولما بين سبحانه وتعالى أن الدنيا سريعة الانقراض والانقضاء مشرفة على
~~الزوال والبوار والفناء بين بقوله تعالى:
# {س18ش46/ش48 المال والبنون زينة الحياة الدنيا? والباقيات الصالحات خير
~~عند ربك ثوابا وخير أم? * ويوم نسير الجبال وترى ا?رض بارزة وحشرناهم فلم
~~نغادر منهم أحدا * وعرضوا? على ربك صفا لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة??
~~بل زعمتم ألن نجعل لكم موعدا}
# {المال والبنون زينة الحياة الدنيا} إدخال هذا الجزئي تحت هذا الكلي
~~فينعقد به قياس بين الإنتاج وهو أن المال والبنون زينة الحياة الدنيا ولما
~~كانت زينة الحياة الدنيا سريعة الانقضاء والانقراض أنتج إنتاجا بديهيا أن
~~المال والبنون سريع الانقضاء والانقراض وما كان كذلك فإنه ينتج بالعقل أن
~~لا يفتخر به أو يفرح بسببه أو يقيم له في نظره وزنا وهذا برهان ظاهر باهر
~~على فساد قول أولئك المشركين الذين افتخروا على فقراء المؤمنين بكثرة
~~الأموال. ثم ذكر تعالى ما يدل على رجحان أولئك الفقراء على أولئك الكفار من
~~الأغنياء فقال: {والباقيات الصالحات خير} ، أي: من الزينة الفانية لأن
~~خيرات الدنيا منقرضة منقضية وخيرات الآخرة دائمة باقية والدائم الباقي خير
~~من المنقرض المنقضي وهذا معلوم بالضرورة لا سيما وقد ثبت أن خيرات الدنيا
~~حقيرة خسيسة وأن خيرات الآخرة رفيعة شريفة.
# والمفسرون ذكروا في الباقيات الصالحات أقوالا أحدها أنها سبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر وزاد بعضهم ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله. وللغزالي في تفسير وجه لطيف فقال: روي أن من قال: سبحان الله حصل له
~~من الثواب عشر حسنات فإذا قال: الحمد لله صارت عشرين فإذا قال: ولا إله إلا
~~الله صارت ثلاثين فإذا قال: والله أكبر صارت أربعين وتحقيق القول ms1724 فيه أن
~~مراتب الثواب أعظمها هو الاستغراق في معرفة الله تعالى وفي محبته فإذا قال:
~~سبحان الله فقد عرف كونه تعالى منزها عن كل ما لا يليق به وكل ما لا ينبغي
~~فحصول هذا العرفان سعادة عظيمة وبهجة كاملة فإذا قال مع ذلك الحمد لله فقد
~~أقر بأن الحق سبحانه وتعالى مع كونه منزها عن كل ما لا ينبغي فهو المبتدئ
~~لكل ما ينبغي ولإفاضة كل
# PageV02P380
# فقد تضاعفت درجات المعرفة فلا جرم قلنا بمضاعفة الثواب فإذا قال مع ذلك:
~~لا إله إلا الله فقد أقر بأن الذي تنزه عن كل ما لا ينبغي وهو المبتدئ لكل
~~ما ينبغي ليس في الوجود موجود هكذا إلا هو الواحد فقد صارت مراتب المعرفة
~~ثلاثة فلا جرم صارت درجات الثواب ثلاثة فإذا قال العبد: والله أكبر فمعنى
~~أنه أكبر أنه أعظم من أن يصل العقل إلى كنه كبريائه وجلاله فقد صارت مراتب
~~المعرفة أربعة فلا جرم صارت درجات الثواب أربعة. وعن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «لأن أقول سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله والله أكبر أحب إلي مما طلعت عليه الشمس» . وعن أبي سعيد الخدري أنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «استكثروا من الباقيات الصالحات،
~~قيل: وما هن يا رسول الله قال: التكبير والتهليل والتسبيح والحمد لله ولا
~~حول ولا قوة إلا بالله» ، ثانيها أنها الصلاة الخمس، ثالثها أنها الطيب من
~~القول، رابعها وهو أعمها، وأولاها أنها أعمال الخيرات التي تبقى ثمراتها
~~أبد الآباد فيندرج في ذلك الصلاة وأعمال الحج وصيام رمضان وسبحان الله
~~والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله والكلام
~~الطيب وغير ذلك من كل عمل وقول دعاك لمحبة الله تعالى ومعرفته وخدمته، وأما
~~ما دعاك من قول أو عمل إلى الاشتغال بأحوال الخلق فهو خارج عن ذلك لأن كل
~~ما سوى الحق فهو فان لذاته فكان الاشتغال به والانفاق عليه باطلا وسعيا
~~ضائعا، ms1725 وأما الحق لذاته فهو الباقي الذي لا يقبل الزوال، لا جرم كان
~~الاشتغال بمحبته ومعرفته وطاعته وخدمته هو الذي يبقى بقاء لا يزول ولما كان
~~أهم ما إلي من حصل البقاء ليس لكفايته بل لمن يحفظها له لوقت حاجته قال
~~تعالى: {عند ربك} أي: الجليل المواهب العالم بالعواقب وخير من المال
~~والبنين في العاجل والآجل {ثوابا وخير} من ذلك كله {أملا} أي: من جملة ما
~~يرجوه فيها من الثواب
# ويرجوه فيها من الأمل لأن ثوابها إلى بقاء آملها كل ساعة في تحقق وعلو
~~وارتقاء وآمل المال والبنين يخان أحوج ما يكون إليهما، وعن قتادة كل ما
~~أريد به وجه الله تعالى خير ثوابا أي: ما يتعلق بها من الثواب وما يتعلق
~~بها من الأمل لأن صاحبها يأمل في الدنيا ثواب الله ونصيبه في الآخرة. ولما
~~بين سبحانه وتعالى خساسة الدنيا وشرف الآخرة أردفه بأحوال يوم القيامة وذكر
~~منها أنواعا النوع الأول قوله تعالى:
# {ويوم} أي: واذكر لهم يوم {نسير} بأيسر أمر {الجبال} عن وجه الأرض بعواصف
~~القدرة كما نسير نبات الأرض بعد أن صار هشيما بالرياح كما قال تعالى: {وترى
~~الجبال تحسبها جامدة وهي تمرمر السحاب} (النمل، 88)
# تنبيه: ليس في لفظ الآية ما يدل إلى أين تسير، قال الرازي: ويحتمل أن
~~يقال: إن الله يسيرها إلى الموضع الذي يريده ولم يبين ذلك لخلقه، والحق أن
~~المراد أن الله تعالى يسيرها إلى العدم لقوله تعالى: {ويسئلونك عن الجبال
~~فقل ينسفها ربي نسفا فيذرها قاعا صفصفا لا ترى فيها عوجا ولا أمتا} (طه،
~~105، 106)
# ولقوله: {وبست الجبال بسا فكانت هباء منبثا} (الواقعة، 5، 6)
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بضم التاء الفوقية وفتح الياء التحتية
~~بعد السين على فعل ما لم يسم فاعله ورفع الجبال بإسناد تسير إليها كما في
~~قوله تعالى: {وإذا الجبال سيرت} (التكوير، 3)
# والباقون بالنون المضمومة وكسر الياء التحتية بعد السين بإسناد فعل
~~التسيير إليه تعالى نفسه ونصب الجبال لكونه مفعول نسير والمعنى نحن نفعل
~~بها ذلك
# PageV02P381
# اعتبارا بقوله تعالى: ms1726 {وحشرناهم} والمعنى واحد لأنها إذا سيرت فمسيرها
~~ليس إلا الله تعالى. النوع الثاني قوله تعالى: {وترى الأرض} بكمالها
~~{بارزة} لا غار فيها ولا صدع ولا جبل ولا نبت ولا شجر ولا ظل فبقيت بارزة
~~ظاهرة ليس عليها ما يسترها وهو المراد من قوله تعالى: {لا ترى فيها عوجا
~~ولا أمتا} (طه، 106)
# وقيل: إنها أبرزت ما في بطنها وقذفت الموتى المقبورين فيها فإذا هي بارزة
~~الجوف والبطن فحذف ذكر الجوف كما قال تعالى: {وألقت ما فيها وتخلت}
~~(الانشقاق، 4)
# وقال تعالى: {وأخرجت الأرض أثقالها} (الزلزلة، 2)
# . النوع الثالث قوله تعالى: {وحشرناهم} أي: الخلائق قهرا إلى الوقت الذي
~~تنكشف فيه المخبآت وتظهر القبائح والمغيبات ويقع الحساب فيه على النقير
~~والقطمير والناقد فيه بصير {فلم نغادر} أن نترك {منهم} أي: الأولين
~~والآخرين {أحدا} لأنه لا ذهول ولا عجز، ونظيره قوله تعالى: {قل إن الأولين
~~والآخرين لمجموعون إلى ميقات يوم معلوم} (الواقعة: 50، 51)
# فإن قيل: لم جيء فحشرناهم ماضيا بعد نسير وترى؟ أجيب: بأن ذلك يقال
~~للدلالة على أن حشرهم قبل التسيير وقبل البروز ليعاينوا تلك الأهوال
~~العظائم، كأنه قيل وحشرناهم قبل ذلك. ولما ذكر تعالى حشرهم وكان من المعلوم
~~أنه للعرض ذكر كيفية ذلك العرض فقال بانيا الفعل للمفعول على طريقة كلام
~~القادرين ولأن المخوف العرض لا لكونه من معين
# {وعرضوا على ربك} المحسن إليك برفع أوليائك وخفض أعدائك، وقوله تعالى:
~~{صفا} حال أي: مصطفين واختلف في تفسيره على وجوه؛ الأول: أن تعرض الخلق
~~كلهم صفا واحدا لاتساع الأرض ظاهرين لا يحجب بعضهم بعضا، ثانيها: لا يبعد
~~أن يكونوا صفا يقف بعضهم وراء بعض مثل الصفوف المحيطة بالكعبة التي تكون
~~بعضها خلف بعض وعلى هذا فالمراد بقوله تعالى: صفا صفوفا كقوله تعالى:
~~{يخرجكم طفلا} (غافر، 67)
# أي: أطفالا، ثالثها: المراد بالصف القيام كما في قوله تعالى: {فاذكروا
~~اسم الله عليها صواف} (الحج، 36)
# أي: قياما وقيل: كل أمة صف ويقال لهم: {لقد جئتمونا كما خلقناكم أول مرة}
~~أي: فرادى حفاة عراة غرلا وليس المراد حصول المساواة من كل ms1727 وجه لأنهم خلقوا
~~صغارا ولا عقل لهم ولا تكليف عليهم بل المراد ما مر ويقال لمنكري البعث:
~~{بل زعمتم أن} أي: أنا {لن نجعل لكم موعدا} أي: مكانا ووقتا نجمعكم فيه هذا
~~الجمع فننجز لكم ما وعدناكم به على ألسنة رسلنا فكنتم مع التعزز على
~~المؤمنين بالأموال والأنصار منكرين البعث والقيامة فالآن قد تركتم الأموال
~~والأنصار في الدنيا وشاهدتم أن القيامة والبعث حق.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بموعظة فقال: «أيها الناس إنكم تحشرون إلى الله حفاة عراة غرلا كما بدأنا
~~أول خلق نعيده وعدا علينا إنا كنا فاعلين ألا وإن أول خلق يكسى يوم القيامة
~~إبراهيم عليه السلام ألا وإنه سيجاء برجال من أمتي فيؤخذ بهم ذات الشمال
~~فأقول: يا رب أصحابي فيقول إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك، فأقول كما قال
~~العبد الصالح: وكنت عليهم شهيدا ما دمت فيهم إلى قوله العزيز الحكيم، قال:
~~فيقال لي إنهم لم يزالوا مدبرين على أعقابهم منذ فارقتهم» وفي رواية فأقول:
~~«سحقا سحقا» وقوله: غرلا أي: قلفا الغرلة القلفة التي تنقطع من جلد الذكر
~~وهو موضع الختان وقوله: سحقا أي: بعدا. قال بعض العلماء: المراد بهؤلاء
~~الذين ارتدوا من العرب بعده، وعن عائشة رضي الله تعالى
# PageV02P382
# عنها قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يحشر الناس حفاة
~~عراة غرلا، فقلت: الرجال والنساء جميعا ينظر بعضهم إلى بعض، فقال: الأمر
~~أشد من أن يهمهم ذلك» زاد النسائي في رواية لكم امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه.
~~وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله: «يحشر الناس على
~~ثلاث طوائف راغبين راهبين واثنان على بعير وثلاثة على بعير وأربعة على بعير
~~وعشرة على بعير وتحشر بقيتهم النار تقيل معهم حيث قالوا وتبيت معهم حيث
~~باتوا وتصبح معهم حيث أصبحوا وتمسي معهم حيث أمسوا»
# {ووضع} بعد العرض المستعقب للجمع بأدنى إشارة {الكتاب} المضبوط فيه دقائق
~~الأعمال وجلائلها على وجه بين لا ms1728 يخفي على قارئ ولا غيره شيء منه، فيوضع
~~كتاب كل إنسان في يده، إما في اليمن وإما في الشمال والمراد الجنس وهو صحف
~~الأعمال {فترى المجرمين مشفقين} أي: خائفين خوف العقاب من الحق وخوف
~~الفضيحة من الخلق {مما فيه} من قبائح أعمالهم وسيء أفعالهم وأقوالهم
~~{ويقولون} عند معاينتهم ما فيه من السيآت وقولهم {يا} للتنبيه {ويلتنا} أي:
~~هلكتنا وهو مصدر لا فعل له من لفظه كناية عن أنه لا نديم لهم إذ ذاك إلا
~~الهلاك {مال هذا الكتاب} أي: أي شيء له حال كونه على غير حال الكتب في
~~الدنيا {لا يغادر} أي: لا يترك {صغيرة ولا كبيرة} من ذنوبنا وقال ابن عباس
~~الصغيرة التبسم والكبيرة القهقهة، وقال سعيد بن جبير الصغيرة اللمم والمسيس
~~والقبلة والكبيرة الزنا {إلا أحصاها} أي: عدها وأثبتها في هذا الكتاب،
~~ونظيره قوله تعالى: {وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون}
~~(الإنفطار: 10، 11، 12)
# وقوله تعالى: {إنا كنا نستنسخ ما كنتم تعملون} (الجاثية، 29)
# تنبيه: إدخال التاء في الصغيرة والكبيرة على تقدير أن المراد الفعلة
~~الصغيرة والكبيرة، قال بعض العلماء: احتجبوا من الصغائر قبل الكبائر لأن
~~الصغائر هي التي جرتهم إلى الكبائر واحترزوا من الصغائر حذرا من أن تقعوا
~~في الكبائر، وعن سهل بن سعد قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إياكم
~~ومحقرات الذنوب فإنما مثل محقرات الذنوب مثل قوم نزلوا بطن واد فجاء هذا
~~بعود فطبخوا خبزهم وإن محقرات الذنوب لموبقات {ووجدوا ما عملوا حاضرا} أي:
~~مثبتا في كتابهم {ولا يظلم ربك} أي: الذي رباك بخلق القرآن {أحدا} منهم ولا
~~من غيرهم في كتاب ولا عقاب ولا ثواب بل يجازي الأعداء بما يستحقونه تعذيبا
~~لهم ويجازي أولياءه الذين عادوهم بما يستحقون تنعيما لهم، روى الإمام أحمد
~~في المسند عن جابر بن عبد الله أنه سافر إلى عبد الله بن أنيس مسيرة شهر
~~يستأذن فاستأذن عليه قال: فخرج يطأ ثوبه فاعتنقني واعتنقته قلت حديث بلغني
~~عنك أنك سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم في ms1729 القصاص فخشيت أن تموت
~~قبل أن أسمعه فقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يحشر الله عز
~~وجل الناس أو قال العباد حفاة عراة بهما قلت: وما بهما قال: ليس معهم شيء
~~ثم ينادي بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب أنا الملك أنا الديان لا
~~ينبغي لأحد من أهل النار أن يدخل النار وله عند أحد من أهل الجنة حق ولا
~~ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة ولأحد من أهل النار عليه حق حتى
~~أقتص منه حتى اللطمة، قال: فقلنا كيف وإنا
# PageV02P383
# نأتي حفاة عراة بهما قال: بالحسنات والسيآت» وروى الرازي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «يحاسب الله الناس في القيامة على ملة يوسف
~~وأيوب وسليمان فيدعوا المملوك فيقال: ما شغلك عني فيقول: جعلتني عبدا لآدمي
~~فلم يفرغني فيدعو يوسف فيقول: كان هذا عبدا مثلك فلم يمنعه ذلك أن عبدني
~~فيؤمر به إلى النار ثم يدعو المبتلى، فإذا قال: شغلتني
# بالبلاء دعا أيوب فيقول: قد ابتليت هذا بأشد من بلائك فلم يمنعه ذلك من
~~عبادتي، ثم يؤتى بالملك في الدينا مع ما آتاه الله تعالى من الغنى والسعة
~~فيقول: ما عملت فيما آتيتك؟ فيقول: شغلني الملك عن ذلك فيدعي سليمان فيقول:
~~هذا عبدي آتيته أكثر مما آتيتك فلم يشلغه ذلك عن عبادتي اذهب فلا عذر لك
~~ويؤمر به إلى النار» ، وعن معاذ عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«لن يزول قدم العبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع؛ عن جسده فيم أبلاه وعن
~~عمره فيم أفناه وعن ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه وعن علمه كيف عمل به» .
~~ولما كان المقصود من ذكر الآيات المتقدمة الرد على القوم الذين افتخروا
~~بأموالهم وأعوانهم على فقراء المسلمين وهذه الآية المذكورة في قوله تعالى:
# {وإذ} أي: واذكر إذ {قلنا للملائكة} الذين هم أطوع شيء لأوامرنا المقصود
~~من ذكرها عين هذا المعنى وذلك لإن إبليس إنما تكبر على آدم لأنه افتخر ms1730
~~بأصله ونسبه وقال: خلقتني من نار وخلقته من طين وأنا أشرف منه في الأصل
~~والنسب فكيف أسجد له وكيف أتواضع له، وهؤلاء المشركون عاملوا فقراء
~~المسلمين بمعنى هذه المعاملة فقالوا: كيف نجالس هؤلاء الفقراء مع أنا أناس
~~من أنساب شريفة وهم من أنساب باذلة ونحن أغنياء وهم فقراء، ذكر الله تعالى
~~هذه القصة تنبيها على أن هذه الطريقة هي نفسها طريقة إبليس حين أمره الله
~~تعالى في جملة الملائكة بقوله تعالى: {اسجدوا لآدم} سجود انحناء بلا وضع
~~جبهة تحية له {فسجدوا إلا إبليس كان من الجن} قيل: هم نوع من الملائكة
~~فالاستثناء متصل، وقيل: هو منقطع وإبليس أبو الجن فله ذرية ذكرت معه بعد،
~~والملائكة لا ذرية لهم وكررت هذه القصة لهذا المقصود المذكور. قال
~~البيضاوي: وهكذا مذهب كل تكرير في القرآن أي: إنما يكرر لمناسبة ذلك المحل
~~الذي يذكر فيه {ففسق} أي: خرج بتركه السجود {عن أمر ربه} أي: سيده ومالكه
~~المحسن إليه والفاء للسببية وفيه دليل على أن الملك لا يعصي البتة ورنما
~~عصى إبليس لأنه كان خبيثا في أصله والكلام المستقصى فيه تقدم في سورة
~~البقرة ثم أنه تعالى حذر عن أتباعه بقوله تعالى: {أفتتخذونه} الخطاب لآدم
~~وذريته والهاء هنا وفيما سيأتي لإبليس والهمزة للإنكار والتعجب أي: يفسق
~~باستحقاركم فنطرده لأجلكم فيكون ذلك سببا لأن تتخذوه {وذريته} شركاء لي
~~{أولياء} لكم {من دوني} تطيعونهم بدل طاعتي وقوله تعالى: {وهم لكم عدو} أي:
~~أعداء حال ولما كان هذا الفعل أجدر شيء بالذم وصل به قوله تعالى: {بئس
~~للظالمين بدلا} من الله إبليس وذريته، وكان الأصل لكم ولكنه أبرز الضمير
~~ليعلق الفعل بالوصف لإفادة التعميم. روى مجاهد عن الشعبي قال: إني لقاعد
~~يوما إذ أقبل جمال فقال: أخبروني هل لإبليس زوجة قلت:
# إن ذلك لعرس ما شهدته ثم ذكرت قوله تعالى: {أفتتخذونه
# PageV02P384
# وذريته أولياء من دوني} فعلمت أن لا تكون ذرية إلا من زوجة فقلت: نعم
~~وقال قتادة: يتوالدون كما يتوالد بنو آدم، وقيل: إنه يدخل ذنبه في دبره ms1731
~~فيبيض البيضة فتنفلق عن جماعة من الشياطين، قال مجاهد من ذرية إبليس لاقيس
~~وولهان وهما صاحبا الطهارة والصلاة والهفاف ومرة وبه يكنى وزلنيور وهو صاحب
~~الأسواق يزين اللغو والأيمان الكاذبة ومدح السلع ونبز وهو صاحب المصائب
~~يزين خمش الوجوه ولطم الخدود وشق الجيوب، والأعور وهو صاحب الزنا ينفخ في
~~إحليل الرجل وعجز المرأة، ومطوس وهو صاحب الأخبار الكاذبة يلقيها في أفواه
~~الناس لا يجدون لها أصلا، وداسم وهو الذي إذا دخل الرجل بيته ولم يسم الله
~~ولم يذكر الله دخل معه، وإذا أكل ولم يسم الله أكل معه، قال الأعمش: ربما
~~دخلت البيت ولم أذكر الله ولم أسلم فرأيت مطهرة فقلت: ارفعوا وخاصمتهم ثم
~~اذكر فأقول داسم داسم. وعن عثمان بن أبي العاص قال: قلت يا رسول الله إن
~~الشيطان قد حال بيني وبين صلاتي وقراءتي يلبسها علي، فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «ذلك شيطان يقال له خترب فإذا أحسسته فتعوذ بالله واتفل عن
~~يسارك ثلاثا قال ففعلت ذلك فأذهبه الله عني» ، وعن أبي بن كعب أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «للوضوء شيطان يقال له الولهان فاتقوا وساوس الماء» ،
~~وعن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن إبليس يضع عرشه على
~~الماء ثم يبعث سراياه فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة يجيء أحدهم فيقول:
~~فعلت كذا وكذا، فيقول: ما صنعت شيئا قال: ثم يجيء أحدهم فيقول: ما تركته
~~حتى فرقت بينه وبين امرأته قال: فيدنيه منه ويقول: نعم أنت» ، قال الأعمش:
~~أراه قال: فيلتزمه واختلفوا في عود الضمير في قوله تعالى:
# ما أشهدتهم} على وجوه؛ أحدها وهو الذي ذهب إليه الأكثرون أن المعنى ما
~~أشهدت الذين اتخذوهم أولياء {خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم} أي: ولا
~~أشهدت بعضهم خلق بعض كقوله تعالى: {اقتلوا أنفسكم} (النساء، 66)
# نفى إحضار إبليس وذريته خلق السماوات والأرض وإحضار بعضهم خلق بعض ليدل
~~على نفي الاعتضاد بهم في ذلك كما صرح به بقوله تعالى: {وما كنت متخذ
~~المضلين} أي: الذين ms1732 يضلون الناس ووضع الظاهر موضع المضمر إظهارا لإضلالهم
~~وذما لهم {عضدا} أي: أعوانا، وثانيها قال الرازي: وهو الأقوى عندي إن
~~الضمير عائد إلى الكفار الذين قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إن لم تطرد
~~عن مجلسك هؤلاء الفقراء من عندك فلا تؤمن بك فكأنه تعالى قال: إن هؤلاء
~~الذين أتوا بهذا الاقتراح الفاسد والتعنت الباطل ما كانوا شركاء لي في
~~تدبير العالم بدليل أني ما أشهدتهم خلق السماوات والأرض ولا خلق أنفسهم ولا
~~اعتضدت بهم في تدبير الدنيا والآخرة بل هم قوم كسائر الخلق فلم أقدموا على
~~الاقتراح الفاسد قال: والذي يؤكد هذا أن الضمير يجب عوده إلى أقرب
~~المذكورات فالأقرب في هذه الآية هو أولئك الكفار وهو قوله تعالى: {بئس
~~للظالمين بدلا} والمراد بالظالمين أولئك الكفار، وثالثها أن يكون المراد من
~~قوله ما أشهدتهم إلى آخره دون هؤلاء الكفار جاهلين بما جرى به القلم في
~~الأزل من أحوال السعادة والشقاوة فكأنه قيل لهم السعيد من حكم الله بسعادته
~~والشقي من حكم الله بشقاوته
# PageV02P385
# في الأزل وأنتم غافلون عن أحوال الأزل فإنه تعالى قال: ما أشهدتهم إلى
~~آخره وإذا جهلتم هذه الحالة فكيف يمكنكم أن تحكموا لأنفسكم بالرفعة والعلو
~~والكمال ولغيركم بالذل والدناءة بل ربما صار الأمر في الدنيا والآخرة على
~~العكس مما حكمتم به. ولما قرر تعالى أن القول الذي قالوه في الافتخار على
~~الفقراء اقتدوا فيه بإبليس عاد بعده إلى التهويل بأهوال القيامة فقال:
# {ويوم} التقدير واذكر لهم يا محمد يوم عطفا على قوله وإذ قلنا للملائكة
~~{يقول} أي: الله يوم القيامة لهؤلاء الكفار تهكما بهم وقرأ حمزة بالنون
~~والباقون بالياء {نادوا شركائي} أي: ما عبد من دوني وقيل: إبليس وذريته ثم
~~بين تعالى أن الإضافة ليست على حقيقتها بل توبيخ لهم فقال تعالى: {الذين
~~زعمتم} أنهم شركائي أو شفعاؤكم ليمنعوكم من عذابي {فدعوهم} تماديا في الجهل
~~والضلال {فلم يستجيبوا لهم} أي: فلم يغيثوهم استهانة بهم واشتغالا بأنفسهم
~~فضلا عن أن يعينوهم {وجعلنا بينهم} أي: المشركين والشركاء {موبقا} ms1733 أي:
~~واديا من أودية جهنم يهلكون فيه جميعا، وهو من وبق بالفتح هلك، نقل ابن
~~كثير عن عبد الله بن عمر أنه قال: هو واد عميق فرق به يوم القيامة بين أهل
~~الهدى وأهل الضلال، وقال الحسن البصري: عداوة أي: يؤل بهم إلى الهلاك
~~والتلف كقول عمر رضي الله تعالى عنه: لا يكون حبك كلفا ولا بغضك تلفا أي:
~~لا يكن حبك يجر إلى الكلف ولا بغضك يجر إلى التلف، وقيل: الموبق البرزخ
~~البعيد أي: وجعلنا بين هؤلاء الكفار وبين الملائكة وعيسى برزخا بعيدا يهلك
~~فيه الساري لفرط بعده لأنهم في قعر جهم وهم في أعلى الجنان.
# ولما قرر سبحانه وتعالى ما لهم مع شركائهم ذكر حالهم في استمرار جهلهم
~~فقال تعالى:
# {ورأى المجرمون} أي: العريقون في الإجرام {النار} من مكان بعيد {فظنوا}
~~ظنا {أنهم مواقعوها} أي: مخالطوها في تلك الساعة من غير تأخير ومهلة لشدة
~~ما يسمعون من تغيظها وزفيرها كما قال تعالى: {إذا رأتهم من مكان بعيد سمعوا
~~لها تغيظا وزفيرا} (الفرقان، 12)
# فإن مخالطة الشيء لغيره إذا كانت قوية تامة يقال لها: مواقعة {ولم} أي:
~~والحال أنهم لم {يجدوا عنها مصرفا} أي: مكانا ينصرفون إليه لأن الملائكة
~~تسوقهم إليها والموضع موضع التحقق ولكن ظنهم جريا على عادتهم في الجهل كما
~~قالوا: اتخذوا الله ولدا بغير علم وما أظن أن تبيد هذه أبدا وما أظن الساعة
~~قائمة إن نظن إلا ظنا وما نحن بمستيقنين مع قيام الأدلة التي لا شك فيها،
~~وقيل: الظن هنا بمعنى العلم واليقين.
# ولما افتخر هؤلاء الكفار على فقراء المسلمين بكثرة أموالهم وأتباعهم وبين
~~الله تعالى الوجوه الكثيرة أن قولهم فاسد وشبههم باطلة ذكر فيه المثلين
~~المتقدمين ثم قال بعده:
# {ولقد صرفنا} وأظهر نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم الدال وأدغمها
~~الباقون {في هذا القرآن} أي: القيم الذي لا عوج فيه مع جمعه للمعاني
~~{للناس} أي: المزلزلين والثابتين وقوله: {من كل مثل} صفة لمحذوف أي: مثلا
~~من جنس كل مثل ليتعظوا أو أنا حولنا الكلام ms1734 وصرفناه في كل وجه من وجوه
~~المعاني وألبسناه من العبارات الرائقة والأساليب المتناسقة ما صار بها في
~~غرابته كالمثل يقبله كل من سمعه وتضرب به آباط الأبل في سائر البلاد بين
~~العباد فتسر به قلوبهم وتلهج به ألسنتهم فلم يقبلوه ولم يتركوا المجادلة
~~الباطلة كما قال تعالى: {وكان الإنسان أكثر شيء} يتأتى منه الجدال
# PageV02P386
# وميز الأكثرية بقوله تعالى: {جدلا} أي: خصومة، قال بعض المحققين والآية
~~دالة على أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام جادلوهم في الدين لأن المجادلة
~~لا تحصل إلا من الطرفين ولهذا قيل: أراد بالإنسان الكافر، وقيل الآية على
~~العموم، قال ابن الخازن: وهو الأصح وكذا قال البغوي فعن علي رضي الله تعالى
~~عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طرقه وفاطمة بنت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ورضي الله تعالى عنها ليلة فقال: ألا تصليان؟ فقلت: يا رسول الله
~~أنفسنا بيد الله فإذا شاء أن يبعثنا بعثنا فانصرف رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حين قلت ذلك ولم يرجع إلي شيئا ثم سمعته وهو مول يضرب فخذه وهو يقول:
~~وكان الإنسان أكثر شيء جدلا، وقال ابن عباس أراد النضر بن الحارث وجدا له
~~في القرآن، وقال الكلبي: أراد به خلفا الجمحي.
# ولما بين سبحانه وتعالى إعراضهم بين موجبه عندهم فقال تعالى:
# {وما منع الناس} أي: الذين جادلوا بالباطل الإيمان هكذا كان الأصل ولكنه
~~عبر عن هذا المفعول الثاني بقوله: {أن يؤمنوا} ليفيد التجديد وذمهم على
~~الترك {إذ} أي: حين {جاءهم الهدى} أي: القرآن على لسان رسوله صلى الله عليه
~~وسلم وعطف على المفعول الثاني معبرا بمثل ما مضى لما مضى قوله تعالى:
~~{ويستغفروا ربهم} أي: لا مانع لهم من الإيمان ولا من الاستغفار والتوبة.
# ولما كان الاستثناء مفرغا أتى بالفاعل فقال: {إلا أن} أي: طلب أن {تأتيهم
~~سنة الأولين} أي: سنتنا فيهم وهي الإهلاك المقدر عليهم {أو} طلب أن {يأتيهم
~~العذاب قبلا} أي: مقابلة وعيانا وهو القتل يوم بدر، وقيل عذاب الآخرة وقرأ
~~الكوفيون برفع القاف ms1735 والباء الموحدة والباقون بكسر القاف وفتح الباء
~~الموحدة.
# ولما كان ذلك ليس إلى الرسول وإنما هو إلى الله تعالى نبه بقوله تعالى:
# {وما نرسل المرسلين إلا مبشرين} بالثواب على أفعال الطاعة {ومنذرين}
~~بالعقاب على أفعال المعصية فيطلب منهم الظالمون من أممهم ما ليس إليهم
~~{ويجادل الذين كفروا} أي: يجددون الجدال كلما أتاهم أمر من قبلنا {بالباطل}
~~من قولهم ما أنتم إلا بشر مثلنا ولو كنتم صادقين لأتيتم بما يطلب منكم مع
~~أن ذلك ليس كذلك إذ ليس لأحد غير الله من الأمر شيء {ليدحضوا به} أي:
~~ليبطلوا بجدالهم {الحق} أي: القرآن والمعجزات المثبتة لصدقهم {واتخذوا
~~آياتي} أي: القرآن {وما أنذروا} أي: وإنذارهم أو والذي أنذروا به من العقاب
~~{هزوا} أي: استهزاء وقرأ حفص بالواو وقفا ووصلا وحمزة بالواو ووقفا لا وصلا
~~وسكن الزاي حمزة ورفعها الباقون ولحمزة في الوقف أيضا النقل.
# ولما حكى الله تعالى عن الكفار أحوالهم الخبيثة وصفهم بما يوجب الخزي
~~بقوله تعالى:
# {ومن أظلم} أي: لا أحد أظلم وهو استفهام على سبيل التقرير {ممن ذكر بآيات
~~ربه} أي: المحسن إليه بها وهي القرآن {فأعرض عنها} تاركا لما يعرف من تلك
~~العلامات العجيبة وما يوجب ذلك الإحسان من الشاكر {ونسي ما قدمت يداه} من
~~الكفر والمعاصي فلم يتفكر في عاقبتها ثم علل تعالى ذلك الإعراض بقوله
~~تعالى: {أنا جعلنا على قلوبهم} فجمع رجوعا إلى أسلوب واتخذوا آياتي لأنه
~~أنص على ذم كل واحد {أكنة} أي: أغطية مستعلية عليها استعلاء يدل سياق
~~العظمة على أنه لا يدع شيئا من الخير يصل إليها فهي لا تعي شيئا من آياتنا،
~~ودل تذكير الضمير وإفراده على أن المراد بالآيات
# PageV02P387
# القرآن فقال: {أن} أي: كراهة أن {يفقهوه} أي: يفهموه {وفي آذانهم وقرا}
~~أي: ثقلا فهم لا يسمعون حق السمع ولا يعون حق الوعي {وإن تدعهم} أي: تكرر
~~دعاءهم كل وقت {إلى الهدى} لتنجيهم بما عندك من الحرص والجد على ذلك {فلن
~~يهتدوا} أي: بسبب دعائك {إذا} أي: إذا دعوتهم {أبدا} لأن الله تعالى ms1736 حكم
~~عليهم بالضلال فلا يقع منهم إيمان ثم قال تعالى:
# {وربك} مشيرا بهذا الاسم إلى ما اقتضاه حال الوصف من الإحسان {الغفور}
~~أي: البليغ المغفرة الذي يستر الذنوب إما بمحوها وإما بالحلم عنها إلى وقت
~~آخر {ذو الرحمة} أي: الموصوف بالرحمة الذي يعامل وهو قادر مع موجبات الغضب
~~معاملة الراحم بالإكرام، ثم استشهد تعالى على ذلك بقوله تعالى: {لو
~~يؤاخذهم} أي: هؤلاء الذين عادوك وهو عالم أنهم لا يؤمنون أو يعاملهم معاملة
~~المؤاخذة {بما كسبوا} من الذنوب {لعجل لهم العذاب} أي: في الدنيا {بل لهم
~~موعد} وهو إما يوم القيامة وإما في الدنيا وهو يوم بدر وسائر أيام الفتح
~~{لن يجدوا من دونه} أي: الموعد {موئلا} أي: ملجأ ينجيهم منه فإذا جاء
~~موعدهم أهلكناهم فيه بأول ظلمهم وآخره وقوله تعالى:
# {وتلك} مبتدأ وقوله تعالى: {القرى} أي: الماضية من عاد وثمود ومدين وقوم
~~لوط وأشكالهم صفته لأن أسماء الإشارة توصف بأسماء الأجناس والخبر
~~{أهلكناهم} والمعنى وتلك أصحاب القرى أهلكناهم {لما ظلموا وجعلنا لمهلكهم
~~موعدا} أي: وقتا معلوما لا يستأخرون عنه ساعة ولا يستقدمون، وقرأ شعبة بفتح
~~الميم واللام أي: لهلاكهم، وقرأ حفص بفتح الميم وكسر اللام والباقون بضم
~~الميم وفتح اللام أي: لإهلاكهم، ثم عطف سبحانه وتعالى على قوله تعالى: {وإذ
~~قلنا للملائكة} (الكهف، 50)
# {وإذ} أي: واذكر لهم حين {قال موسى لفتاه} يوشع بن نون بن افراثيم بن
~~يوسف عليهم الصلاة والسلام وإنما قال فتاه لأنه كان يخدمه ويتبعه، وقيل:
~~كان يأخذ منه العلم وقيل فتاه عبده، وفي الحديث: «ليقل أحدكم فتاي وفتاتي
~~ولا يقل عبدي وأمتي» .
# تنبيه: أكثر العلماء على أن موسى المذكور في هذه الآية هو موسى بن عمران
~~صاحب المعجزات الظاهرة وصاحب التوراة، وعن كعب الأحبار أنه موسى بن ميشا بن
~~يوسف بن يعقوب وهو قد كان نبيا قبل موسى بن عمران، قال البغوي: والأول أصح
~~واحتج له القفال بأن الله تعالى لم يذكر في كتابه موسى إلا أراد به صاحب
~~التوراة فاطلاق هذا الاسم يوجب الانصراف إليه، ms1737 ولو كان المراد شخصا آخر
~~يسمى موسى غيره لوجب تعريفه بصفة توجب الامتياز وإزالة الشبهة كما أنه لما
~~كان المشهور في العرف عن أبي حنيفة هذا الرجل المعين، فلو ذكرنا هذا الاسم
~~وأردنا به رجلا سواه لقيدناه مثل أن نقول: قال أبو حنيفة الدينوري: وعن
~~سعيد بن جبير قال: قلت لابن عباس إن نوفا البكالي يزعم أن موسى صاحب الخضر
~~ليس هو موسى بني إسرائيل، فقال ابن عباس: كذب عدو الله ونوف البكالي هو نوف
~~بن فضالة الحميري الشامي البكالي، ويقال: إنه دمشقي وكانت أمه زوجة كعب
~~الأحبار نقله ابن كثير، وحجة الذين قالوا: موسى هذا غير صاحب التوراة أنه
~~يقال بعد أن أنزل عليه التوراة وكلمه بلا واسطة وخصه بالمعجزات الباهرة
~~العظيمة التي لم يتفق مثلها لأكبر أكابر الأنبياء يبعد أن يبعثه بعد ذلك
~~إلى التعلم
# PageV02P388
# والاستفادة وأجيب: بأنه لا يبعد أن يكون العالم الكامل في كثرة العلوم
~~يجهل بعض العلوم فيحتاج في تعلمها إلى من هو دونه وهو أمر متعارف.
# روى البخاري حديث أن موسى قام خطيبا في بني إسرائيل فسئل أي: الناس أعلم
~~قال: أنا فعتب الله تعالى عليه إذ لم يرد العلم إليه فأوحى الله تعالى إليه
~~أن لي عبدا بمجمع البحرين هو أعلم منك قال: يا رب فكيف لي به قال: تأخذ
~~حوتا فتجعله في مكتل فحيثما فقدت الحوت فهو ثم فأخذ حوتا فجعله في مكتل ثم
~~قال: {لا أبرح} أي: لا أزال أسير في طلب العبد الذي أعلمني ربي بفضله {حتى
~~أبلغ مجمع البحرين} أي: ملتقى بحر الروم وبحر فارس ممايلي الشرق قاله قتادة
~~أي: المكان الجامع لذلك فألقاه هناك {أو أمضي حقبا} أي: دهرا طويلا في
~~بلوغه إن لم أظفر به بمجمع البحرين الذي جعله ربي موعد إلي في لقائه
~~والحقب، قال في «القاموس» ثمانون سنة أو أكثر والدهر والسنة والسنون انتهى
~~فسارا وتزودا حوتا مشويا في مكتل كما أمر به فكانا يأكلان منه إلى أن بلغا
~~المجمع كما قال تعالى:
# {فلما بلغا ms1738 مجمع بينهما} أي: بين البحرين قال لفتاه: إذا فقدت الحوت
~~فأخبرني وناما واضطرب الحوت في المكتل وخرج وسقط في البحر فلما استيقظا
~~{نسيا حوتهما} أي: نسي يوشع حمله عند الرحيل ونسي موسى عليه السلام تذكيره
~~وقيل: الناسي يوشع فقط وهو على حذف مضاف أي: نسي أحدهما كقوله تعالى: {يخرج
~~منهما اللؤلؤ والمرجان} (الرحمن، 22)
# {فاتخذ} الحوت {سبيله في البحر} أي: جعله بجعل الله {سربا} أي: مثل السرب
~~وهو الشق الطويل لا نفاذ له وذلك أن الله تعالى أمسك عن الحوت جري الماء
~~فانجاب عنه فبقي كالكوة لم يلتئم وجمد ما تحته، وقد ورد في حديثه في الصحيح
~~أن الله تعالى أحياه وأمسك عن موضع جريه في الماء فصار طاقا لا يلتئم وكأن
~~المجمع كان ممتدا فظن عليه السلام أن المطلوب أمامه أو ظن المراد مجمع
~~البحرين آخرا فسارا
# {فلما جاوزا} ذلك المكان بالسير بقية يومهما وليلتهما واستمرا إلى وقت
~~الغداء من ثاني يوم {قال} موسى عليه السلام {لفتاه آتنا} أي: أحضر لنا
~~{غداءنا} وهو ما يؤكل أول النهار لنقوى به على ما حصل لنا من الإعياء ولذلك
~~وصل به قوله: {لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا} أي: تعبا ولم يجد موسى النصب
~~حتى جاوز المكان الذي أمره الله تعالى به فقوله هذا إشارة إلى السفر الذي
~~وقع بعد مجاوزتهما الموعد أو مجمع البحرين ونصبا مفعول بلقينا
# {قال} له فتاه {أرأيت} أي: ما دهاني وقرأ نافع بتسهيل الهمزة التي هي عين
~~الكلمة ولورش وجه آخر وهو إبدالها حرف مد وأسقطها الكسائي والباقون
~~بالتحقيق {إذ أوينا إلى الصخرة} التي بمجمع البحرين {فإني نسيت الحوت} أي:
~~نسيت أن أذكر لك أمره ثم علل عدم ذكره بقوله: {وما أنسانيه إلا الشيطان}
~~بوسواسه، وقرأ حفص بضم الهاء وأمال الألف الكسائي محضة وورش بين بين
~~وبالفتح والباقون بالفتح وقوله: {أن أذكره} لك في محل نصب على البدل من هاء
~~أنسانيه بدل اشتمال أي: أنساني ذكره {واتخذ سبيله} أي: طريقه الذي ذهب فيه
~~{في البحر عجبا} وهو كونه ms1739 كالسرب معجزة لموسى أو الخضر وذكره له الآن مانع
~~من أن يكون للشيطان عليه سلطان على أن هذا النسيان ليس مفوتا لطاعة بل فيه
~~ترقية لهما في معراج المقامات العالية لوجدان التعب بعد
# PageV02P389
# المكان الذي فيه البغية وحفظ الماء منجابا على طول الزمان وغير ذلك من
~~الآيات الظاهرة وقوله تعالى: {إنما سلطانه على الذين يتولونه} (النحل، 100)
# مبين، أن السلطان الحمل على المعاصي وقوله: {وما أنسانيه إلا الشيطان أن
~~أذكره} اعتراض بين المعطوف والمعطوف عليه، وقد كان في هذه القصة خوارق منها
~~حياة الحوت ومنها إيجاد ما كان أكل منه ومنها إمساك الماء عن مدخله وقد
~~اتفق لنبينا صلى الله عليه وسلم نفسه وأتباعه ببركته مثل ذلك، أما إعادة ما
~~أكل من الحوت المشوي وهو جنبه، فقد روى البيهقي في أواخر دلائل النبوة عن
~~أسامة بن زيد رضي الله تعالى عنه «أنه صلى الله عليه وسلم أتي بشاة مشوية
~~فقال لبعض أصحابه: «ناولني ذراعها» وكان أحب الشاة إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقدمها ثم قال: «ناولني ذراعها» فناوله ثم قال: «ناولني ذراعها»
~~فقال: يا رسول الله إنما هما ذراعان وقد ناولتك فقال صلى الله عليه وسلم
~~«والذي نفسي بيده لو سكت ما زلت تناولني ذراعا ما قلت لك ناولني ذراعا» فقد
~~أخبر صلى الله عليه وسلم أنه لو سكت أوجد الله تعالى ذراعا ثم ذراعا وهكذا،
~~وأما حياة الحوت المشوي ففي قصة الشاة المشوية المسمومة أن ذراعها أخبر
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه مسموم فهذا أعظم من عود الحياة من غير نطق
~~وكذا حنين الجذع وتسليم الحجر وتسبيح الحصى ونحو ذلك أعظم من عود الحياة
~~إلى ما كان حيا.
# وروى البيهقي في «الدلائل» عن عمرو بن سواد قال: قال الشافعي: ما أعطى
~~الله تعالى نبيا ما أعطى محمدا صلى الله عليه وسلم قلت: أعطى عيسى عليه
~~السلام إحياء الموتى، فقال: أعطى محمد صلى الله عليه وسلم إحياء الجذع الذي
~~كان يخطب إلى جنبه حين هيئ له المنبر وحن ms1740 الجذع حتى سمع صوته فهذا أكبر من
~~ذلك انتهى، وقد ورد أشياء كثيرة من إحياء الموتى له صلى الله عليه وسلم
~~ولبعض أمته، وروي عن أنس رضي الله تعالى عنه أنه قال: كنا في الصفة عند
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتته امرأة ومعها ابن لها فأضاف المرأة إلى
~~النساء وأضاف ابنها إلينا فلم يلبث أن أصابه وباء المدينة فمرض أياما ثم
~~قبض فغمضه النبي صلى الله عليه وسلم وأمر بجهازه فلما أردنا أن نغسله قال:
~~«ائت أمه فأعلمها» فجاءت حتى جلست عند قدميه فأخذت بهما ثم قالت: اللهم إني
~~أسلمت لك تطوعا وخلعت الأوثان زهدا وهاجرت إليك رغبة، اللهم لا تشمت بي
~~عبدة الأوثان ولا تحملني من هذه المصيبة ما لا طاقة لي بحملها، قال: فوالله
~~ما انقضى كلام المرأة حتى حرك قدميه وألقى الثوب عن وجهه وعاش حتى قبض الله
~~رسول صلى الله عليه وسلم وحتى هلكت أمه، وأما آية الماء فمرجعها إلى صلابته
~~ولا فرق بين جموده بعدم الالتئام بعد الانخراق وبين جموده وصلابته
~~بالامتناع من الانخراق، وقد جهز عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه جيشا
~~واستعمل عليه العلاء بن الحضرمي فحصل لهم حر شديد وجهدهم العطش، قال بعض
~~الجيش: فلما مالت الشمس لغروبها صلى بنا ركعتين ثم مد يده وما نرى في
~~السماء شيئا فوالله ما حط يده حتى بعث الله تعالى ريحا وأنشأ سحابا فأفرغت
~~حتى ملأت القدور والشعاب فشربنا وسقينا واستقينا ثم أتينا عدونا وقد جاوزنا
~~خليجا في البحر إلى جزيرة فوقف على الخليج وقال: «يا علي يا عظيم يا حليم
~~يا كريم» ثم قال: «أجيزوا بسم الله» فأجزنا ما يبل الماء حوافر دوابنا
~~فأصبنا العدو عليه
# فقتلنا وأسرنا
# PageV02P390
# وسبينا ثم أتينا الخليج فقال مثل مقالته فأجزنا وما بل الماء حوافر
~~دوابنا والأخبار في ذلك كثيرة.
# ولما قال فتاه ذلك كأنه قيل فما قال موسى عليه السلام حينئذ؟ {قال} له
~~{ذلك} أي: الأمر العظيم من فقد الحوت {ما كنا نبغ} أي: نريد ms1741 من هذا الأمر
~~المغيب عنا فإن الله تعالى جعله موعدا في لقاء الخضر، وقرأ نافع وأبو عمرو
~~والكسائي بإثبات الياء وصلا لا وقفا وابن كثير يثبتها وصلا ووقفا والباقون
~~بالحذف {فارتدا على آثارهما} أي: فرجعا في الطريق الذي جاءا فيه يقصانها
~~{قصصا} أي: يتبعان أثرهما إتباعا أو مقتصين حتى يأتيا الصخرة، قال البقاعي:
~~يدل على أن الأرض كانت رملا لا علم فيها فالظاهر والله أعلم أنه مجمع النيل
~~والملح عند دمياط أو رشيد من بلاد مصر ويؤيده نقر العصفور في البحر الذي
~~ركب في سفينته للتعدية كما في الحديث، فإن الطير لا يشرب من الملح ومن
~~المشهور في بلاد رشيد أن الأمر كان عندهم وأن عندهم سمكا ذاهب الشق يقولون:
~~إنه من نسل تلك السمكة والله أعلم انتهى. وتقدم عن قتادة أنه ملتقى بحر
~~فارس والروم، وقال محمد بن كعب طنجة، وقال أبي بن كعب: إفريقية، وقيل:
~~البحران موسى والخضر لأنهما كانا بحري علم، قال ابن عادل: وليس في اللفظ ما
~~يدل على تعيين هذين البحرين فإن صح في الخبر الصحيح شيء فذاك وإلا فالأولى
~~السكوت عنه انتهى. ثم استمرا يقصان حتى انتهيا إلى موضع فقد الحوت {فوجدا
~~عبدا من عبادنا} مضافا إلى حضرة عظمتنا قيل: كان ملكا من الملائكة والصحيح
~~الذي جاء في التواريخ، وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه الخضر واسمه
~~بليا بن ملكان وكنيته أبو العباس، قيل: كان من بني إسرائيل وقيل: من أبناء
~~الملوك الذين تنزهوا وتركوا الدنيا، والخضر لقب سمي بذلك لأنه جلس على فروة
~~بيضاء فإذا هي تهتز تحته خضراء والفروة قطعة نبات مجتمعة يابسة، وقيل: سمي
~~خضرا لأنه كان إذا صلى اخضر ما
# حوله، روي أن
# موسى عليه السلام رأى الخضر مسجى موكأ فسلم عليه فقال الخضر: وأني بأرضك
~~السلام، قال: أنا موسى أتيتك تعلمني مما علمت رشدا، وفي رواية لقيه وهو
~~مسجى بثوب مستلقيا على قفاه بعض الثوب تحت رأسه وبعضه تحت رجليه، وفي رواية
~~لقيه وهو يصلي، ويروى لقيه ms1742 وهو على طنفسة خضراء على كبد البحر، وروي أن
~~موسى عليه السلام لما وصل إليه قال: السلام عليك، فقال: وعليك السلام يا
~~نبي بني إسرائيل، فقال موسى: ما عرفك هذا؟ فقال: الذي بعثك إلي، وكان الخضر
~~في أيام أفريدون وكان على مقدمة ذي القرنين الأكبر وبقي إلى أيام موسى،
~~وقيل: إن موسى سأل ربه أي عبادك أحب إليك؟ قال: «الذي يذكرني ولا ينساني» ،
~~قال: فأي عبادك أقضى؟ قال: «الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوى» فقال: فأي
~~عبادك أعلم؟ قال: «الذي يبتغي علم الناس إلى علمه عسى أن يصيب كلمة تدله
~~على هدى أو ترده عن ردى» ، فقال: إن كان في عبادك أفضل مني فادللني عليه
~~قال: أعلم منك الخضر، قال: أين أطلبه؟ قال: على ساحل عند الصخرة، قال كيف
~~لي به؟ قال: تأخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك {آتيناه} بعظمتنا {رحمة
~~من عندنا} أي: وحيا ونبوة وكونه نبيا هو قول الجمهور، وقيل: إنه ليس بنبي.
~~قال البغوي: عند أهل العلم أي: فعندهم أنه ولي {وعلمناه من لدنا} أي: مما
~~لم يجر على قوانين العادات على أنه ليس بمستغرب عند أهل
# PageV02P391
# الاصطفاء {علما} قذفناه في قلبه بغير واسطة، وأهل التصوف سموا العلم
~~بطريق المكاشفة العلم اللدني فإذا سعى العبد في الرياضات بتزين الظاهر
~~بالعبادات وتخلي النفس عن العلائق وعن الأخلاق الرذيلة بتحليتها بالأخلاق
~~الجميلة صارت القوى الحسية والخيالية ضعيفة فإذا ضعفت قويت القوى العقلية
~~وأشرقت الأنوار الإلهية في جوهرة العقل وحصلت المعارف وكملت العلوم من غير
~~واسطة سعي وطلب في التفكر والتأمل وهذا هو المسمى بالعلوم اللدنية، ثم أورد
~~سبحانه وتعالى القصة على
# طريق الاستئناف على تقدير
# سؤال سائل عن كل كلام يرشد إليه ما قبله وذلك أنه من المعلوم أن الطالب
~~للشخص إذا لقيه كمله لكن لا يعرف عين ذلك الكلام فقال: لمن؟ كأنه سأل عن
~~ذلك
# {قال له موسى} طالبا منه على سبيل التأدب والتلطف بإظهار ذلك في قالب
~~الاستئذان {هل أتبعك} أي: اتباعا بليغا حيث توجهت ms1743 والاتباع الإتيان بمثل
~~فعل الغير لمجرد كونه آتيا به وبين أنه لا يطلب منه غير العلم بقوله: {على
~~أن تعلمني} أثبت الياء نافع وأبو عمرو وصلا لا وقفا وابن كثير وصلا ووقفا
~~والباقون بالحذف وزاد في التعطف بالإشارة إلى أنه لا يطلب جميع ما عنده
~~ليطول عليه الزمان بل جوامع منه يسترشد بها إلى باقيه فقال: {مما علمت}
~~وبناه للمفعول لعلم المتخاطبين لكونهما من المخلصين بأن الفاعل هو الله
~~تعالى وللإشارة إلى سهولة كل أمر إلى الله تعالى {رشدا} أي: علما يرشدني
~~إلى الصواب فيما أقصده، وقرأ أبو عمرو بفتح الراء والشين والباقون بضم
~~الراء وسكون الشين.
# ولما أتم موسى عليه السلام العبارة عن السؤال.
# {قال} له الخضر عليه السلام {إنك} يا موسى {لن تستطيع معي صبرا} نفى عنه
~~استطاعة الصبر معه على وجوه من التأكيد كأنها لا تصح ولا تستقيم وفتح الياء
~~من معي صبرا في المواضع الثلاثة هنا حفص وسكنها الباقون ثم علل عدم الصبر
~~معه واعتذر عنه بقوله:
# {وكيف تصبر} يا موسى {على ما لم تحط به خبرا} أي: وكيف تصبر على أمور
~~وأنت نبي ظاهرها مناكير والرجل الصالح لا يتمالك أن يصبر إذا رأى ذلك بل
~~يبادر ويأخذ في الإنكار وخبرا مصدر لمعنى لم تحط به أي: لم تخبر حقيقته.
# {قال} له موسى عليه السلام آتيا بنهاية التواضع لمن هو أعلم منه إرشادا
~~لما ينبغي في طلب العلم رجاء تسهيل الله تعالى له النفع به {ستجدني} فأكد
~~الوعد بالسين ثم أخبر تعالى أنه قوي تأكيده بالتبرك بذكر الله تعالى لعلمه
~~بصعوبة الأمر على الوجه الذي تقدم الحق عليه في هذه السورة في قوله تعالى
~~ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله ليعلم أنه منهاج
~~الأنبياء فقال: {إن شاء الله} أي: الذي له صفات الكمال {صابرا} على ما يجوز
~~الصبر عليه ثم زاد التأكيد بقوله: عطفا بالواو على صابرا لبيان التمكن في
~~كل من الموضعين {ولا أعصي} أي: وغير عاص {لك أمرا} تأمرني ms1744 به غير مخالف
~~لظاهر أمر الله تعالى.
# تنبيه: دلت هذه الآية الكريمة على أن موسى عليه السلام راعى أنواعا كثيرة
~~من الأدب واللطف عندما أراد أن يتعلم من الخضر، منها أنه جعل نفسه تبعا له
~~بقوله: هل أتبعك ومنها أنه استأذن في إثبات هذه التبعية كأنه قال: هل تأذن
~~لي أن أجعل نفسي تبعا لك؟ وهذه مبالغة عظيمة في التواضع، ومنها قوله صلى
~~الله عليه وسلم «على أن تعلمني» وهذا اقرار منه على نفسه بالجهل وعلى
~~أستاذه بالعلم، ومنها قوله:
# PageV02P392
# {مما علمت} وصيغة من للتبعيض وطلب منه تعليم بعض ما علم، وهذا أيضا اقرار
~~بالتواضع كأنه يقول: لا أطلب منك أن تجعلني مساويا لك في العلم بل أطلب منك
~~أن تعطيني جزءا من أجزاء ما علمت، ومنها أن قوله: مما علمت اعتراف منه بأن
~~الله تعالى علمه ذلك العلم، ومنها قوله: {رشدا} طلب منه الإرشاد والهداية،
~~ومنها قوله: {ستجدني إن شاء الله صابرا ولا أعصي لك أمرا} ، ومنها أنه ثبت
~~بالأخبار أن الخضر عرف أولا أن موسى صاحب التوراة وهو الرجل الذي كلمه الله
~~من غير واسطة وخصه بالمعجزات القاهرة الباهرة، ثم إنه عليه السلام مع هذه
~~المناصب الرفيعة والدرجات العالية الشريفة أتى بهذه الأنواع الكثيرة من
~~التواضع، وذلك يدل على كونه عليه السلام آتيا في طلب العلم بأعظم أبواب
~~المبالغة في التواضع وذلك يدل على أن هذا هو اللائق به، لأن كل من كانت
~~إحاطته بالعلوم التي علم ما فيها من البهجة والسعادة أكثر كان طلبه لها
~~أشد، فكان تعظيمه لأرباب العلم أكمل وأرشد، وكل ذلك يدل على أن الواجب على
~~المتعلم إظهار التواضع بكل الغايات، وأما المعلم فإن رأى أن في التغليظ على
~~المتعلم ما يفيد نفعا وإرشادا إلى الخير فالواجب عليه ذكره فإن السكوت عنه
~~يوقع المتعلم في الغرور وذلك يمنعه من التعلم. وروي أن موسى عليه السلام
~~لما قال: هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت رشدا؟ قال له الخضر: كفى
~~بالتوراة علما وببني إسرائيل شغلا، ms1745 فقال له موسى: الله أمرني بهذا
# {قال} له الخضر: {فإن اتبعتني} أي: صحبتني ولم يقل اتبعني ولكن جعل
~~الاختيار إليه إلا أنه شرط عليه شرطا فقال: {فلا تسألني عن شيء} أقوله أو
~~أفعله {حتى أحدث لك} خاصة {منه ذكرا} أي: حتى أبدأك بوجه صوابه فإني لا
~~أقدم على شيء إلا وهو صواب جائز في نفس الأمر، وإن كان ظاهره غير ذلك فقبل
~~موسى شرطه رعاية لأدب المتعلم من العالم، ولما تشارطا وتراضيا على الشرط
~~تسبب عن ذلك قوله تعالى: {فانطلقا} أي: موسى والخضر عليهما السلام على
~~الساحل فانتهيا إلى موضع احتاجا فيه إلى ركوب السفينة فما زالا يطلبان
~~سفينة يركبان فيها واستمرا {حتى إذا ركبا في السفينة} التي مرت بهما وأجاب
~~الشرط بقوله: {خرقها} أي: أخذ الخضر فأسا فخرق السفينة بأن قلع لوحا أو
~~لوحين من ألواحها من جهة البحر لما بلغت اللجة ولم يقترن خرق بالفاء لأنه
~~لم يكن مسببا عن الركوب، ثم استأنف قوله: {قال} أي: موسى عليه السلام منكرا
~~لذلك لما في ظاهره من الفساد بإتلاف المال المفضي إلى فساد أكبر منه بإهلاك
~~النفوس ناسيا لما عقد على نفسه على أنه لو لم ينس لم يترك الإنكار كما فعل
~~عند قتل الغلام لأن مثل ذلك غير داخل في الوعد، لأن المستثنى شرعا
~~كالمستثنى وضعا {أخرقتها} وبين عذره في الإنكار لما في غاية الخرق من
~~الفظاعة فقال: {لتغرق أهلها} فإن خرقها سبب لدخول الماء فيها المفضي إلى
~~غرق أهلها، وقرأ حمزة والكسائي بالياء التحتية مفتوحة وفتح الراء ورفع
~~اللام من أهلها والباقون بالتاء الفوقية مضمومة وكسر الراء ونصب لام أهلها،
~~ثم قال له موسى: والله {لقد جئت شيئا أمرا} أي: عظيما منكرا.
# {قال} الخضر: {ألم أقل إنك} يا موسى {لن تستطيع معي صبرا} فذكره بما قال
~~له عند الشرط.
# {قال} موسى: {لا تؤاخذني} يا خضر {بما نسيت} أي: غفلت عن التسليم لك وترك
~~الإنكار عليك، قال ابن
# PageV02P393
# عباس: إنه لم ينس ولكنه من معاريض الكلام أي: وهي التورية ms1746 بالشيء عن
~~الشيء، وفي المثل: إن في المعاريض لمندوحة عن الكذب، أي: سعة فكأنه نسي
~~شيئا آخر وقيل معناه بما تركت من عهدك والنسيان الترك. وروي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «كانت الأولى من موسى نسيانا والوسطى شرطا
~~والثالثة عمدا» {ولا ترهقني من أمري عسرا} أي: لا تكلفني مشقة يقال: أرهقه
~~عسرا وأرهقته عسرا أي: كلفته ذلك، يقول: لا تضيق علي أمري ولا تعسر متابعتك
~~علي ويسرها علي بالإغضاء وترك المناقشة وعاملني باليسر ولا تعاملني بالعسر،
~~وعسرا مفعول ثان لترهقني من أرهقه كذا إذا حمله إياه وغشاه به وما في بما
~~نسيت مصدرية أو بمعنى الذي والعائد محذوف. وروي أن الخضر لما خرق السفينة
~~لم يدخلها الماء، وروي أن موسى لما رأى ذلك أخذ ثوبه فحشا به الخرق، وروي
~~أن الخضر أخذ قدحا من زجاج ورقع به خرق السفينة فإن قيل: قول موسى عليه
~~السلام أخرقتها لتغرق أهلها إن كان صادقا في هذا دل ذلك على صدور ذنب عظيم
~~من الخضر إن كان نبيا، وإن كان كاذبا دل ذلك على صدور الذنب من موسى وأيضا
~~فقد التزم موسى أن لا يعترض عليه وجرت العهود المذكورة بذلك ثم إنه خالف
~~تلك العهود وذلك ذنب أجيب: بأن كلا منهما صادق فيما قال موف بحسب ما عنده،
~~أما موسى عليه السلام فإنه ما خطر له قط أن يعاهد على أن لا ينهى بما
~~يعتقده منكرا، وأما الخضر فإنه عقد على ما في نفس الأمر أنه لا يقدم على
~~منكر.
# {فانطلقا} بعد نزولهما من السفينة وسلامتهما من الغرق والعطب {حتى إذا
~~لقيا غلاما} قال ابن عباس: لم يبلغ الحنث {فقتله} حين لقيه كما دلت عليه
~~الفاء العاطفة على الشرط، قال البغوي في القصة: إنهما خرجامن البحر يمشيان
~~فمر بغلمان يلعبون فأخذ غلاما ظريفا وضيء الوجه فأضجعه ثم ذبحه بالسكين،
~~قال السدي: كان أحسنهم وجها كان وجهه يتوقد حسنا، قال البقوي: وروينا أنه
~~أخذ رأسه فاقتلعه بيده، وروى عبد الرزاق هذا الخبر ms1747 وأشار بيده بأصابعه
~~الثلاثة الإبهام والسبابة والوسطى وقلع رأسه، وروي أنه رضخ رأسه بالحجارة،
~~وقيل: ضرب رأسه بالجدار فقتله وكونه لم يبلغ الحنث هو قول الأكثرين.
# وقال الحسن: كان رجلا، قال شعيب الحياني: وكان اسمه جيسور، وقال الكلبي:
~~كان فتى يقطع الطريق ويأخذ المتاع ويلتجئ إلى أبويه، وقال الضحاك: كان
~~غلاما يعمل بالفساد ويتأذى منه أبواه، وعن أبي بن كعب قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «إن الغلام الذي قتله الخضر طبع كافرا ولو عاش لأرهق
~~أبويه طغيانا وكفرا» . قال الرازي: وليس في القرآن كيف لقياه، هل كان يلعب
~~مع جمع من الغلمان أو كان منفردا؟ وهل كان مسلما أوكافرا؟ وهل كان بالغا أو
~~صغيرا؟ وكان اسم الغلام بالصغير أليق وإن احتمل الكبير إلا أن قوله بغير
~~نفس أليق بالبالغ منه بالصبي لأن الصبي لا يقتل وإن قتل، قال البقاعي: إلا
~~أن يكون شرعهم لا يشترط البلوغ، وقال ابن عباس: ولم يكن نبي الله يقول:
~~أقتلت نفسا زاكية بغير نفس إلا وهو صبي، قال الرازي أيضا: وكيفية قتله هل
~~قتله بأن حز رأسه أو بأن ضرب رأسه بالجدار أو بطريق آخر فليس في القرآن ما
~~يدل على شيء من هذه الأقسام انتهى. ثم أجاب الشرط بقوله مشعرا بأن شروعه في
~~الإنكار في هذه أسرع
# PageV02P394
# {قال} موسى: {أقتلت} يا خضر {نفسا زاكية بغير نفس} قتلتها ليكون قتلها
~~لها قودا، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بألف بعد الزاي وتخفيف الياء
~~التحتية والباقون بغير ألف بعد الزاي وتشديد التحتية، قال الكسائي: الزاكية
~~والزكية لغتان ومعنى هذه الطهارة، وقال أبو عمرو: الزاكية التي لم تذنب
~~والزكية التي اذنبت ثم تابت ثم استأنف قوله: {لقد} أظهر الدال نافع وابن
~~كثير وابن ذكوان وعاصم وأدغمها الباقون {جئت} في قتلك إياها {شيئا} وصرح
~~بالإنكار في قوله: {نكرا} لأن مباشرة الخرق سبب، ولهذا قال بعضهم: النكر
~~أعظم من الأمر في القبح لأن قتل الغلام أعظم من خرق السفينة لأنه يمكن أن
~~لا يحصل الغرق، وأما ms1748 هنا فقد حصل الإتلاف قطعا، والنكر ما أنكرته العقول
~~ونفرت منه النفوس فهو أبلغ في القبح من الأمر، وقيل: الأمر أعظم لأن خرق
# السفينة يؤدي إلى إتلاف نفوس كثيرة وهذا القتل ليس إلا إتلاف شخص واحد،
~~وقرأ نافع وابن ذكوان وشعبة برفع الكاف والباقون بكسونها.
# ولما كانت هذه ثانية.
# {قال} له الخضر: {ألم أقل لك إنك} يا موسى {لن تستطيع معي صبرا} وهذا عين
~~ما ذكره في المسألة الأولى إلا أنه هنا زاد لفظه لك {فإن قيل} لم زادها
~~هنا؟ أجيب: بأنه زادها مكافحة بالعقاب على رفض الوصية ووسما بقلة الصبر
~~والثبات لما تكرر منه الاشمئزاز والاستكبار ولم يرعو بالتذكير أول مرة، قال
~~ابن الأثير: المكافحة المدافعة والمضاربة والاشمئزاز من اشمأز الرجل أي:
~~انقبض قلبه، قال البغوي: وفي القصة أن يوشع كان يقول لموسى يا نبي الله
~~اذكر العهد الذي أنت عليه
# {قال} موسى حياء منه لما أفاق بتذكيره ما حصل من فرط الوجد لأمر الله
~~تعالى فذكر أنه ما تبعه إلا بأمر الله تعالى {إن سألتك عن شيء بعدها} أي:
~~بعد هذه المرة وأعلم بشدة ندمه على الإنكار بقوله: {فلا تصاحبني} أي: لا
~~تتركني أتبعك بل فارقني ثم علل ذلك بقوله: {قد بلغت} وأشار إلى أن ما وقع
~~منه من الإخلال بالشرط من أعظم الخوارق التي اضطر إليها فقال: {من لدني}
~~أي: من قبلي {عذرا} باعتراضي مرتين واحتمالك لي فيهما، وقد أخبر الله بحسن
~~حالك في غزارة عملك فمدحه بهذه الطريقة من حيث أنه احتمله مرتين أولا
~~وثانيا مع قرب المدة روى عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «رحم الله
~~أخي موسى استحيا فقال ذلك، ولو لبث مع صاحبه لأبصر أعجب الأعاجيب» وعن أبي
~~بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «رحمة الله علينا وعلى موسى
~~وكان إذا ذكر أحدا من الأنبياء بدأ بنفسه لولا أن عجل لرأى العجب ولكنه
~~أخذته من صاحبه ذمامة أي: حياء واشفاق، فقال: إن سألتك إلى آخره» ، وقرأ
~~نافع ms1749 بضم الدال وتخفيف النون، وقرأ شعبة كذلك إلا أنه يشم الدال فتصير
~~ساكنة قريبة من الضم والباقون بضم الدال وتشديد النون.
# {فانطلقا} أي: موسى والخضر يمشيان لينظر الخضر أمرا ينفذ فيه ما عنده من
~~علمه وورش يغلظ اللام في لفظ انطلقا على أصله بعد قتل الغلام {حتى إذا أتيا
~~أهل قرية} ، قال ابن عباس: هي انطاكية، وقال ابن سيرين: هي الأيلة وهي أبعد
~~أرض الله من السماء وعبر عنها بالقرية دون المدينة لأنه أدل على الذم،
~~وقيل: برقة، وعن أبي هريرة بلدة بالأندلس {استطعما أهلها} أي: طلبا من أهل
~~القرية أن يطعموهما، وفي الحديث أنهما كانا يمشيان على
# PageV02P395
# مجالس أولئك القوم يستطعمانهم {فأبوا أن يضيفوهما} أي: أن ينزلوهما
~~ويطعموهما يقال ضافه إذا كان له ضيفا وحقيقته مال إليه من ضاف السهم عن
~~الغرض وضيفه وأضافه أنزله وجعله ضيفا فإن قيل: الاستطعام ليس من عادة
~~الكرام وكيف قدم عليه موسى والخضر وقد حكى الله تعالى عن موسى أنه قال عند
~~ورود ماء مدين رب إني لما أنزلت إلي من خير فقير؟ أجيب: بأن إقدام الجائع
~~على الاستطعام أمر مباح في كل الشرائع بل ربما وجب ذلك عند الخوف من الضرر
~~الشديد فإن قيل: لم قال: حتى إذا أتيا أهل قرية استطعما أهلها ولم يقل
~~استطعماهم؟ أجيب: بأن التكرير قد يكون للتأكيد كقول الشاعر:
# *ليت الغراب غداة يبعث دائبا
# ... كان الغراب مقطع الأوداج»
# وعن قتادة شر القرى التي لا تضيف الضيف.
# فائدة: قال الرازي: وفي كتب الحكايات أن أهل تلك القرية لما سمعوا نزول
~~هذه الآية استحيوا وجاؤوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بحمل من الذهب
~~وقالوا: يا رسول الله جئناك بهذا الذهب لتجعل الباء تاء حتى تصير القراءة
~~هكذا فأتوا أن يضيفوهما أي: أتيناهم لأجل الضيافة حتى يندفع عنا هذا اللوم
~~فامتنع رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: «تغيير هذه النقطة يوجب دخول
~~الكذب في كلام الله تعالى وذلك يوجب القدح في الإلهية» فعلمنا أن تغيير
~~النقطة الواحدة ms1750 من القرآن يوجب بطلان الربوبية والعبودية. ولما أبوا أن
~~يضيفوهما انصرفا {فوجدا فيها} أي: القرية ولم يقل فيهم إيذانا بأن المراد
~~وصف القرية بسوء الطبع {جدارا} أي: حائطا مائلا مشرفا على السقوط ولذا قال:
~~مستعيرا لما لم يعقل صفة من يعقل {يريد أن ينقص} أي: يسقط وهذا من مجاز
~~كلام العرب لأن الجدار لا إرادة له وإنما معناه قرب ودنا من السقوط كما
~~تقول العرب داري تنظر إلى دار فلان إذا كانت تقابلها فاستعير الإرادة
~~للمشارفة كما استعير لها الهم والعزم في قوله:
# *يريد الرمح صدر أبي براء
# ... ويعدل عن دماء بني عقيل»
# وقول الآخر:
# *إن دهرا يلف صدري بجمل
# ... لزمان يهم بالإحسان»
# ففي البيت الأول دليل على استعارة الإرادة للمشارفة، وفي الثاني دليل على
~~استعارة الهم لها وجمل اسم محبوبته يقول: إن دهرا يجمع بيني وبينها زمان
~~قصده الإحسان لا الإساءة ونظير ذلك من القرآن قوله تعالى: {ولما سكت عن
~~موسى الغضب} (الأعراف، 154)
# وقوله تعالى: {أن يقول له كن فيكون} (يس، 82)
# وقوله تعالى: {قالتا أتينا طائعين} (فصلت، 11) ، قال الزمخشري ولقد بلغني
~~أن بعض المحرفين لكلام الله تعالى ممن لا يعلم كان يجعل الضمير للخضر،
~~وقيل: إن الله تعالى خلق للجدار حياة وإرادة كالحيوان {فأقامه} أي: سواه،
~~وفي حديث أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم «فقال الخضر بيده فأقامه»
~~، وقال ابن عباس: هدمه وقعد يبنيه، وقال سعيد بن جبير: مسح الجدار بيده
~~فاستقام وذلك من معجزاته، وقال السدي: بل طينا وجعل يبني الحائط فشق ذلك
~~على موسى عليه السلام فإن قيل: الضيافة من المندوبات فتركها ترك مندوب وذلك
~~غير منكر فكيف يجوز من موسى عليه السلام مع علو منصبه أنه غضب عليهم الغضب
~~الشديد الذي لأجله ترك العهد الذي التزمه في
# PageV02P396
# قوله: {إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني} وأيضا مثل الغضب لأجل ترك
~~الأكل في ليلة واحدة لا يليق بأدون الناس فضلا عن كليم الله تعالى أجيب:
~~بأن تلك الحالة كانت حالة افتقار واضطرار إلى الطعام ms1751 فلأجل تلك الضرورة نسي
~~موسى عليه السلام ما قاله فلا جرم {قال} موسى: {لو شئت لاتخذت عليه أجرا}
~~أي: لطلبت على عملك أجرة تصرفها في تحصيل المطعوم وتحصيل سائر المهمات،
~~وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بتخفيف التاء بعد اللام وكسر الخاء، وأظهر ابن
~~كثير الذال عند التاء على أصلها، وأدغمها أبو عمرو والباقون بتشديد التاء
~~وفتح الخاء، وأظهر حفص الذال على أصله وأدغمها الباقون.
# ولما كان كلام موسى هذا متضمنا للسؤال.
# {قال} له الخضر: {هذا} أي: هذا الإنكار على ترك الأجر {فراق بيني وبينك}
~~وقيل: إن موسى عليه السلام لما شرط أنه إن سأله بعد ذلك سؤالا آخر حصل به
~~الفراق حيث قال: إن سألتك عن شيء بعدها فلا تصاحبني، فلما ذكر هذا السؤال
~~فارقه وهذا فراق بيني وبينك أي: هذا الفراق المعهود الموعود فإن قيل: كيف
~~ساغ إضافة بين إلى غير متعدد؟ أجيب: بأن مسوغ ذلك تكريره بالعطف بالواو،
~~ألا ترى أنك لو اقتصرت على قولك المال بيني لم يكن كلاما حتى تقول: بيننا
~~أو بيني وبين فلان ثم قال له الخضر: {سأنبئك} أي: سأخبرك يا موسى قبل فراقي
~~لك {بتأويل} أي: بتفسير {ما لم تستطع عليه صبرا} لأن هذه المسائل الثلاثة
~~مشتركة في شيء واحد وهو أن أحكام الأنبياء عليهم الصلاة والسلام مبنية على
~~الظواهر كما قال صلى الله عليه وسلم «نحن نحكم بالظواهر والله يتولى
~~السرائر» والخضر ما كانت أموره وأحكامه مبنية على ظواهر الأمور بل كانت
~~مبنية على الأسباب الخفية الواقعة في نفس الأمر، وذلك لأن الظاهر في أموال
~~الناس وفي أرواحهم أنه يحرم التصرف فيها، والخضر تصرف في أموال الناس وفي
~~أرواحهم في المسألة الأولى وفي الثانية من غير سبب ظاهر يبيح ذلك التصرف
~~لأن الإقدام على خرق السفينة وقتل الإنسان من غير سبب ظاهر يبيح ذلك التصرف
~~محرم، والإقدام على إقامة ذلك الجدار المائل في المسألة الثالثة تحمل للتعب
~~والمشقة من غير سبب ظاهر، ثم أخذ الخضر في تأويل ذلك مبتدئا بالمسألة
~~الأولى بقوله: ms1752
# {أما السفينة} أي: التي أحسن إلينا أهلها فخرقتها {فكانت لمساكين} عشرة
~~إخوة خمسة زمني وخمسة {يعملون في البحر} أي: يؤاجرون ويكتسبون، واحتج
~~الشافعي رضي الله عنه بهذه الآية على أن حال الفقير أشد في الحاجة والضرر
~~من حال المسكين لأن الله تعالى سماهم مساكين مع أنهم كانوا يملكون تلك
~~السفينة {فأردت أن أعيبها} أي: أن أجعلها ذات عيب بأن تفوت منفعتها بذلك
~~ساعة من نهار وتكلف أهلها لوحا أو لوحين يسدونها بذلك أخف عليهم من أن
~~تفوتهم منفعتها بالكلية كما يعلم من قوله: {وكان وراءهم} أي: أمامهم كقوله
~~تعالى: {ومن ورائهم برزخ} (المؤمنين، 100)
# وقيل خلفهم، وكان طريقهم في رجوعهم عليه {ملك} كان كافرا واسمه الجلندي،
~~وقال محمد بن إسحاق اسمه سولة بن خليد الأزدي، وقيل: اسمه هدد بن بدد {يأخذ
~~كل سفينة} أي: صالحة وحذف التقييد بذلك للعلم به {غصبا} من أصحابها ولم يكن
~~عند أصحابها علم به فإذا مرت به تركها لعيبها فإذا جاوزته أصلحوها فانتفعوا
~~بها قيل: سدوها بقارورة وقيل: بالفار فإن قيل: قوله:
# PageV02P397
# فأردت أن أعيبها مسبب عن خوف الغصب عليها فكان حقه أن يتأخر عن السبب فلم
~~قدم عليه؟ أجيب: بأن النية به التأخير وإنما قدم للعناية ولأن خوف الغصب
~~ليس هو السبب وحده ولكن مع كونها للمساكين، فلما كان كل من الغصب والمسكنة
~~سبب الفعل قدمها على الغصب إشارة إلى أن أقوى السببين الحاملين على فعله
~~الرأفة بالمساكين. ثم شرع في تأويل المسألة الثانية بقوله:
# {وأما الغلام} الذي قتلته {فكان أبواه مؤمنين} التثنية للتغليب يريد أباه
~~وأمه فغلب المذكر وهو شائع ومثله العمران، قيل: إن ذلك الغلام كان بالغا
~~وكان يقطع الطريق ويقدم على الأفعال المنكرة، وكان أبواه يحتاجان إلى دفع
~~شر الناس عنه والتعصب له وتكذيب من يرميه بشيء من المنكرات وكان يصير سببا
~~لوقوعهما في الفسق وربما قاد ذلك الفسق إلى الكفر، وقيل: إنه كان صبيا إلا
~~أنه علم منه أنه لو صار بالغا لحصلت فيه هذه المفاسد، وفي الحديث أنه طبع
~~كافرا ms1753 ولو عاش لأرهقهما ذلك كما قال {فخشينا} أي: خفنا، والخشية خوف يشوبه
~~تعظيم {أن يرهقهما} أي: يغشيهما ويلحقهما {طغيانا وكفرا} أي: لمحبتهما له
~~يتبعانه في ذلك فإن قيل: هل يجوز الإقدام على قتل الإنسان بمثل ذلك؟ أجيب:
~~بأنه إذا تأكد ذلك بوحي من الله تعالى جاز، وعن ابن عباس أن نجدة الحروري
~~كتب إليه كيف قتله أي: كيف قتل الخضر الغلام، وقد نهى النبي صلى الله عليه
~~وسلم عن قتل الولدان فكتب إليه: «إن علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسى
~~فلك أن تقتل» .
# رواه بمعناه مسلم. ولما ذكر ما يلزم على تقدير بقائه من الفساد تسبب عنه
~~قوله:
# {فأردنا} أي: بقتله وإراحتهما من شره {أن يبدلهما ربهما} أي: المحسن
~~إليهما بإعطائه وأخذه، قال مطرف: فرح به أبواه حين ولد وحزنا عليه حين قتل
~~ولو بقي كان فيه هلاكهما، فليرض كل امرىء بقضاء الله تعالى فإن قضاء الله
~~تعالى للمؤمن فيما يكره خير له من قضائه فيما يحب ولهذا أبدلهما الله تعالى
~~{خيرا منه زكاة} أي: طهارة وبركة من الذنوب والأخلاق الرديئة وصلاحا وتقوى
~~{وأقرب رحما} أي: رحمة وعطفا عليهما، وقيل: هو من الرحم والقرابة، قال
~~قتادة: أي: أوصل للرحم وأبر للوالدين، قال الكلبي: أبدلهما الله تعالى
~~جارية فتزوجها نبي من الأنبياء فولدت له نبيا فهدى الله تعالى على يديه أمة
~~من الأمم، وعن جعفر بن محمد عن أبيه قال: أبدلهما الله تعالى جارية ولدت
~~سبعين نبيا، وقال ابن جريج: أبدلهما بغلام مسلم، وقرأ نافع وأبو عمرو أن
~~يبدلهما بفتح الباء الموحدة وتشديد الدال والباقون بسكون الموحدة وتخفيف
~~الدال، وقرأ ابن عامر رحما برفع الحاء والباقون بالسكون.
# ثم شرع في تأويل المسألة الثالثة بقوله:
# {وأما الجدار} أي: الذي أشرت بأخذ الأجر عليه {فكان لغلامين} ودل على
~~كونهما دون البلوغ بقوله: {يتيمين} وكان اسم أحدهما أصرم والآخر صريما.
~~ولما كانت القرية لا تنافي التسمية بالمدينة وكان التعبير بالقرية أولا
~~أليق عبر بها لأنها مشتقة من معنى الجمع فكان أليق بالذم ms1754 في ترك الضيافة،
~~ولما كانت المدينة بمعنى محل الإقامة عبر بها فقال: {في المدينة} فكان
~~التعبير بها أليق للإشارة به إلى أن الناس يعملون فيها فينهدم الجدار وهم
~~مقيمون فيأخذون الكنز كما قال، {وكان تحته كنز لهما} فلذلك أقمته احتسابا،
~~واختلف في ذلك الكنز كما قال: {وكان تحته كنز لهما} فلذلك أقمته احتسابا
~~واختلف في ذلك الكنز فعن أبي الدرداء أن
# PageV02P398
# النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كان ذهبا وفضة» رواه البخاري في تاريخه
~~والترمذي والحاكم وصححه والذم على كنزهما في قوله تعالى: {والذين يكنزون
~~الذهب والفضة} (التوبة، 34)
# لمن لا يؤدي زكاتهما وما يتعلق بهما من الحقوق، وعن سعيد بن جبير قال:
~~كان الكنز صحفا فيها علم رواه الحاكم وصححه، وعن ابن عباس قال: كان لوحا من
~~ذهب مكتوبا فيه عجبا لمن أيقن بالموت كيف يفرح عجبا لمن أيقن بالقدر كيف
~~يغضب عجبا لمن أيقن بالرزق كيف يتعب عجبا لمن يؤمن بالحساب كيف يغفل، عجبا
~~لمن أيقن بزوال الدنيا وتقلبها بأهلها كيف يطمئن إليها، لا إله إلا الله
~~محمد رسول الله، وفي الجانب الآخر مكتوب أنا الله لا إله إلا أنا وحدي لا
~~شريك لي خلقت الخير والشر فطوبى لمن خلقته للخير وأجريته على يديه، والويل
~~كل الويل لمن خلقته للشر وأجريته على يديه، قال البغوي: وهذا قول أكثر أهل
~~التفسير وروي أيضا ذلك مرفوعا. قال الزجاج: الكنز إذا أطلق ينصرف إلى كنز
~~المال ويجوز عند التقييد أن يقال عنه كنز علم وهذا اللوح كان جامعا لهما،
~~وقوله: {وكان أبوهما صالحا} فيه تنبيه على أن سعيه في ذلك كان لصلاحه
~~فيراعى وتراعى ذريته، وكان سياحا واسمه كاسح، قال ابن عباس: حفظا لصلاح
~~أبيهما وقيل: كان بينهما وبين الأب الصالح سبعة آباء، قال محمد بن المنكدر:
~~إن الله تعالى يحفظ بصلاح العبد ولده وولد ولده وعشيرته وأهل دويرات حوله
~~فما يزالون في حفظ الله ما دام فيهم، قال سعيد بن المسيب: إني أصلي فأذكر
~~ولدي فأزيد في صلاتي، وعن الحسن أنه ms1755 قال لبعض الخوارج في كلام جرى بينهما:
~~بم حفظ الله الغلامين قال: بصلاح أبيهما، قال: فأبي وجدي خير منه، قال: قد
~~أنبأنا الله أنكم قوم خصمون وذكروا أيضا أن ذلك الأب الصالح كان من الذين
~~تضع الناس الودائع عنده فيردها إليهم {فأراد ربك أن يبلغا} أي: الغلامان
~~{أشدهما} أي: الحلم وكمال الرأي {ويستخرجا كنزهما} لينتفعا به وينفعا
~~الصالحين.
# تنبيه: أسند الإرادة في قوله: فأردت أن أعيبها إلى نفسه لأنه المباشر
~~للتعييب، وثانيا في قوله: فأردنا إلى الله وإلى نفسه لأن التبديل بإهلاك
~~الغلام وإيجاد الله تعالى بدله، وثالثا في قوله: فأراد ربك إلى الله وحده
~~لأنه لا مدخل له في بلوغ الغلامين، أولأن الأول في نفسه شر والثالث خير
~~والثاني ممتزج، أو لأنه لما ذكر العيب أضافه إلى إرادة نفسه، ولما ذكر
~~القتل عبر عن نفسه بلفظ الجمع تنبيها على أنه من العظماء في علوم الحكمة
~~فلم يقدم على هذا القتل إلا لحكمة عالية، ولما ذكر رعاية مصالح اليتيمين
~~لأجل صلاح أبيهما أضافه إلى الله تعالى لأن التكفل بصلاح الأبناء لرعاية حق
~~الآباء ليس إلا لله تعالى أو لاختلاف حال العارف في الالتفات إلى الوسايط
~~فإن قيل: اليتيمان هل أحد منهما عرف حصول ذلك الكنز تحت ذلك الجدار أم لا
~~فإن كان الأول امتنع أن يتركوا سقوط ذلك الجدار، وإن كان الثاني فكيف
~~يمكنهم بعد البلوغ استخراج ذلك الكنز ومعرفته والانتفاع به؟ وأجيب: لعلهما
~~كانا جاهلين به إلا أن وصيهما كان عالما به ثم إن ذلك الوصي غاب وأشرف ذلك
~~الجدار في غيبته على السقوط، ولما قرر الخضر هذه الجوابات قال: رحمة من ربك
~~أي: إنما فعلت هذه الأفعال لغرض أن تظهر رحمة الله لأنها بأسرها ترجع إلى
~~حرف واحد وهو تحمل الضرر الأدنى لدفع الضرر الأعلى كما تقرر
# PageV02P399
# {وما فعلته} أي: شيئا من ذلك {عن أمري} أي: عن اجتهادي ورأيي بل بأمر من
~~له الأمر وهو الله تعالى.
# تنبيه: احتج من ادعى نبوة الخضر بأمور أحدها قوله تعالى: {آتيناه ms1756 رحمة من
~~عندنا} والرحمة هي النبوة، قال تعالى: {وما كنت ترجو أن يلقى إليك الكتاب
~~إلا رحمة من ربك} (القصص، 86)
# والمراد من هذه الرحمة النبوة، قال الرازي: ولقائل أن يقول مسلم: إن
~~النبوة رحمة ولكن لا يلزم أن تكون كل رحمة نبوة، الثاني: قوله تعالى:
~~{وعلمناه من لدنا علما} وهذا يقتضي أن الله تعالى علمه بلا واسطة تعليم
~~معلم ولا إرشاد مرشد وكل من علمه الله تعالى بلا واسطة البشر وجب أن يكون
~~نبيا يعلم الأمور بالوحي من الله تعالى، قال الرازي: وهذا الاستدلال ضعيف
~~لأن العلوم الضرورية تحصل ابتداء من الله وذلك لا يدل على النبوة، الثالث:
~~أن موسى عليه السلام قال: {هل أتبعك على أن تعلمني مما علمت} والنبي لا
~~يتبع غير نبي في التعلم؟ قال الرازي: وهذا أيضا ضعيف لأن النبي لا يتبع غير
~~نبي في العلوم التي باعتبارها صار نبيا أما غير تلك العلوم فلا، الرابع:
~~أنه أظهر على موسى الترفع حيث قال: وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا، وأما
~~موسى فإنه أظهر له التواضع حيث قال: ولا أعصي لك أمرا، وهذا يدل على أنه
~~كان فوق موسى ومن لا يكون نبيا لا يكون فوق نبي. قال الرازي: وهذا أيضا
~~ضعيف لأنه يجوز أن يكون غير النبي فوق النبي في علوم لا تتوقف نبوته عليها،
~~الخامس: قوله وما فعلته عن أمري، وفي المعنى: أني فعلته بوحي من الله وهذا
~~يدل على النبوة. قال الرازي: وهذا أيضا ضعيف ظاهر الحجة، السادس: ما روي أن
~~موسى عليه السلام لما وصل إليه قال: السلام عليك، قال: وعليك السلام يا نبي
~~بني إسرائىل، فقال موسى: من عرفك هذا؟ قال: الذي بعثك إلي، وهذا يدل على
~~أنه إنما عرف ذلك بالوحي والوحي لا يكون إلا مع النبوة، قال الرازي: ولقائل
~~أن يقول: لم لا يجوز أن يكون ذلك من باب الكرامات والإلهامات انتهى.
# وبالجملة فالجمهور على أنه نبي كما مر واختلفوا هل هو حي أو ميت؟ فقيل:
~~إن الخضر ms1757 وإلياس حيان يلتقيان كل سنة بالموسم، قال البغوي: وكان سبب حياته
~~فيما يحكى أنه شرب من عين الحياة وذلك أن ذا القرنين دخل الظلمة ليطلب عين
~~الحياة وكان الخضر على مقدمته فوقع الخضر على العين فنزل فاغتسل وشرب وشكر
~~الله تعالى وأخطأ ذو القرنين الطريق، وذهب آخرون إلى أنه ميت لقوله تعالى:
~~{وما جعلنا البشر من قبلك الخلد} (الأنبياء، 34)
# وقال النبي صلى الله عليه وسلم بعدما صلى العشاء ليلة: «أرأيتكم ليلتكم
~~هذه فإن رأس مائة سنة لا يبقى ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد» ولو كان
~~الخضر حيا لكان لا يعيش بعده. ولما بين لموسى سر تلك القضايا قال له {ذلك}
~~أي: هذا التأويل العظيم {تأويل ما لم تسطع} يا موسى {عليه صبرا} وحذف تاء
~~الاستطاعة هنا تخفيفا فإن استطاع واسطاع بمعنى واحد.
# تنبيه: من فوائد هذه القصة أن لا يعجب المرء بعمله ولا يبادر إلى إنكار
~~ما لا يستحسنه فلعل فيه سرا لا يعرفه وأن يداوم على التعلم ويتذلل للعلماء
~~ويراعي الأحب في المقال، وأن ينبه المجرم على جرمه ويعفو عنه حين يتحقق
~~إصراره ثم يهاجره، روي أن موسى لما أراد أن يفارق الخضر قال له: أوصني؟
~~قال: لا تطلب العلم لتحدث به واطلبه للعمل به. ولما فرغ من هذه القصة التي
~~حاصلها أنها طواف في الأرض لطلب العلم
# PageV02P400
# عقبها بقصة من طاف الأرض لطلب الجهاد وقدم الأول إشارة إلى علو درجة
~~العلم لأنه أساس كل سعادة وقوام كل امرئ فقال عاطفا على {ويجادل الذين
~~كفروا بالباطل} (الكهف، 56)
# {ويسألونك} أي: اليهود وقيل: مشركو مكة يا أشرف الخلق {عن ذي القرنين}
~~وذكروا في سبب تسميته بذلك وجوها، الأول: قال أبو الطفيل سئل علي رضي الله
~~عنه عن ذي القرنين أكان نبيا أم ملكا؟ قال: لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان
~~عبدا صالحا أمر قومه بتقوى الله تعالى فضربوه على قرنه الأيمن فمات، ثم
~~بعثه الله تعالى فأمرهم بتقوى الله تعالى فضربوه على قرنه الأيسر فمات، ثم
~~بعثه الله ms1758 تعالى فسمي ذا القرنين، فيكم مثله يعني نفسه، الثاني: أنه انقرض
~~في وقته قرنان من الناس، الثالث: أنه كان صفحتا رأسه من نحاس، الرابع: كان
~~على رأسه ما يشبه القرنين، الخامس: كان لتاجه قرنان، السادس: أنه طاف قرني
~~الدنيا شرقها وغربها، السابع: كان له قرنان أي: ضفيرتان، الثامن: أن الله
~~تعالى سخر له النور والظلمة فإذا سرى يهدي النور من أمامه وتمتد الظلمة من
~~ورائه، التاسع: أنه لقب بذلك لشجاعته كما يسمى الشجاع كبشا لأنه ينطح
~~أقرانه، العاشر: أنه رأى في المنام كأنه صعد الفلك وتعلق بطرفي الشمس
~~وقرنيها أي: جانبيها فسمي بذلك لهذا السبب، الحادي عشر: أنه كان له قرنان
~~تواريهما العمامة، الثاني عشر: أنه دخل النور والظلمة، وذكروا في اسمه أيضا
~~وجوها الأول: اسمه مرزبان اليوناني من ولد يونان بن يافث بن نوح، الثاني:
~~اسمه اسكندر بن فيلفوس الرومي اشتهر في كتب التواريخ أنه بلغ ملكه أقصى
~~المشرق والمغرب وأمعن حتى انتهى إلى البحر الأخضر ثم عاد إلى مصر وبنى
~~الاسكندرية وسماها باسم نفسه، الثالث: شمر بن عمر بن أفريقيس الحميري وهو
~~الذي بلغ ملكه مشارق الأرض ومغاربها وافتخر به أحد الشعراء من حمير حيث
~~قال:
# *قد كان ذو القرنين قبلي مسلما
# ... ملكا علا في الأرض غير مفند
# *بلغ المشارق والمغارب يبتغي
# ... أسباب ملك من كريم سيد
# واختلفوا في نبوته مع الاتفاق على إيمانه فقال بعضهم: كان نبيا واحتجوا
~~على ذلك بوجوه، الأول: قوله تعالى:
# {إنا مكنا له في الأرض} وحمل على التمكين في الدنيا والتمكين الكامل في
~~الدين هو النبوة، الثاني: قوله تعالى: {وآتيناه من كل شيء سببا} وهذا يدل
~~على أنه تعالى آتاه من النبوة سببا، الثالث: قوله تعالى: {يا ذا القرنين
~~إما أن تعذب} الخ والذي يتكلم الله معه لا بد أن يكون نبيا ومنهم من قال:
~~إنه كان عبدا صالحا ملكه الله تعالى الأرض وأعطاه الله سبحانه وتعالى الملك
~~والحكمة وألبسه الهيبة وقد قالوا: ملك الأرض مؤمنان ذوالقرنين وسليمان
~~وكافران نمروذ وبختنصر ومنهم من ms1759 قال: إنه كان ملكا من الملائكة، عن عمر رضي
~~الله تعالى عنه أنه سمع رجلا يقول: يا ذا القرنين فقال: اللهم غفرا أما
~~رضيتم أن تتسموا بأسماء الأنبياء حتى تسميتم بأسماء الملائكة، والأكثر على
~~القول الثاني، ويدل له قول علي رضي الله تعالى عنه المتقدم.
# تنبيه: قد قدمنا أن اليهود أمروا المشركين أن يسألوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم عن قصة أصحاب الكهف وعن قصة ذي القرنين وعن الروح، والمراد من
~~قوله تعالى: {ويسألونك عن ذي القرنين}
# PageV02P401
# هو ذلك السؤال، ثم قال الله تعالى: {قل} أي: لهؤلاء المتعنتين {سأتلو}
~~أي: أقص قصا متتابعا في مستقبل الزمان أعلمني الله تعالى به {عليكم} أي:
~~أيها البعداء، والضمير في قوله تعالى: {منه} لذي القرنين وقيل لله تعالى
~~{ذكرا} أي: خبرا كافيا لكم في تعرف أمره جامعا لمجامع ذكره
# {إنا مكنا له في الأرض} أي: مكنا له أمره من التصرف فيها مكنة يصل بها
~~إلى جميع مسالكها ويظهر بها على سائر ملوكها {وآتيناه} بعظمتنا {من كل شيء}
~~يحتاج إليه في ذلك {سببا} أي: وصله توصله إليه من العلم والقدرة والآلة
# {فأتبع سببا} أي: سلك طريقا نحو المغرب قال البقاعي: ولعله بدأ به لأن
~~باب التوبة فيه، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمر واتبع في المواضع الثلاثة
~~بتشديد التاء الفوقية ووصل الهمزة قبل الفوقية والباقون بقطع الهمزة وسكون
~~التاء الفوقية واستمر متبعا له
# {حتى إذا بلغ} في ذلك السير {مغرب الشمس} أي: موضع غروبها {وجدها تغرب في
~~عين حمئة} أي: ذات حمأة وهي الطين الأسود أي: بلغ موضعا في الغرب لم يبق
~~بعده شيء من العمران وجد الشمس كأنها تغرب في وهدة مظلمة وغروبها في رأي
~~العين كما أن راكب البحر يرى الشمس كأنها تغرب في البحر إذا لم ير الشط وهي
~~في الحقيقة تغيب وراء البحر وإلا فهي أكبر من الأرض مرات كثيرة فكيف يعقل
~~دخولها في عين من عيون الأرض، قال البيضاوي: ولعله بلغ ساحل المحيط فرأى
~~ذلك إذ لم يكن في ms1760 مطمح بصره غير الماء ولذلك قال: وجدها تغرب ولم يقل كانت
~~تغرب، وقرأ شعبة وحمزة والكسائي وابن عامر بألف بعد الحاء وياء مفتوحة بعد
~~الميم. عن أبي در قال: كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم على جمل فرأى
~~الشمس حين غابت فقال: أتدري يا أبا ذر أين تغرب هذه؟ قلت: الله ورسوله أعلم
~~قال: فإنها تغرب في عين حمئة، وقرأ الباقون بغير ألف بعد الحاء وبعد الميم
~~همزة مفتوحة، واتفق أن ابن عباس كان عند معاوية فقرأ معاوية حامية فقال ابن
~~عباس: حمئة فقال معاوية لعبد الله بن عمر: كيف تقرأ قال: كما يقرأ أمير
~~المؤمنين ثم وجه إلى كعب الأحبار وسأله كيف تجد الشمس تغرب؟ قال: في ماء
~~وطين كذلك نجده في التوراة {ووجد عندها} أي: عند تلك العين على الساحل
~~المتصل بها {قوما} أي: أمة، قال ابن جريج: مدينة لها اثنا عشر ألف باب لولا
~~ضجيج أهلها لسمعت وجبة الشمس حين تجب أي: تغرب، قيل: كان لباسهم جلود الوحش
~~وطعامهم ما يلفظه البحر كانوا كفارا فخيره الله تعالى بين أن يعذبهم أو
~~يدعوهم إلى الإيمان كما حكى ذلك بقوله تعالى: {قلنا يا ذا
# القرنين} إما بواسطة الملك إن كان نبيا أو بواسطة نبي زمانه إن لم يكن أو
~~باجتهاد في شريعته {إما أن تعذب} بالقتل على كفرهم {وإما أن تتخذ} أي:
~~بغاية جهدك {فيهم حسنا} بالإرشاد وتعليم الشرائع، وقيل: خيره بين القتل
~~والأسر وسماه حسنا في مقابلة القتل ويؤيد الأول قوله {قال أما من ظلم}
~~باستمراره على الكفر فإنا نرفق به حتى نيأس منه ثم نقتله وإلى ذلك أشار
~~بقوله: {فسوف نعذبه} بوعد لا خلف فيه بعد طول الدعاء والترفق، وقال قتادة
~~كان يطبخ من كفر في القدور وهو العذاب المنكر {ثم يرد إلى ربه} في الآخرة
~~{فيعذبه عذابا نكرا} أي: شديدا جدا في النار وتقدم في نكرا سكون الكاف
~~وضمها
# {وأما من آمن وعمل صالحا} تصديقا لما أخبر به من تصديقه
# PageV02P402
# {فله} في الدارين {جزاء ms1761 الحسنى} أي: الجنة، وقرأ حفص وحمزة والكسائي بفتح
~~الهمزة بعد الزاي منونة وتكسر في الوصل لالتقاء الساكنين، قال الفراء: نصبه
~~على التفسير أي: لجهة النسبة، وقيل: منصوب على الحال أي: فله المثوبة
~~الحسنى مجزيا بها، والباقون بضم الهمزة من غير تنوين فالإضافة للبيان، قال
~~المفسرون: والمعنى على قراءة النصب فله الحسنى جزاء كما تقول له هذا الثوب
~~هبة، وعلى قراءة الرفع وجهان، الأول: فله جزاء الفعلة الحسنى والفعلة
~~الحسنى هي الإيمان والعمل الصالح، والثاني: فله جزاء المثوبة الحسنى وإضافة
~~الموصوف إلى الصفة مشهورة كقوله: ولدار الآخرة، وأمال ألف الحسنى حمزة
~~والكسائي محضة وأبو عمرو بين بين وورش بالفتح والإمالة بين بين {وسنقول}
~~بوعد لا خلف فيه بعد اختباره بالأعمال الصالحة {له} أي: لأجله {من أمرنا}
~~أي: ما نأمره به {يسرا} أي: قولا غير شاق من الصلاة والزكاة والخراج
~~والجهاد وغيرها وهو ما يطيقة ولا يشق عليه مشقة كثيرة
# {ثم أتبع} لإرادة طلوع مشرق الشمس {سببا} من جهة الجنوب يوصله إلى المشرق
~~واستمر فيه لا يمل ولا تغلبه أمة مر عليها
# {حتى إذا بلغ} في مسيره ذلك {مطلع الشمس} أي: الموضع الذي تطلع عليه أولا
~~من المعمور من الأرض {وجدها تطلع على قوم} ، قال الجلال المحلى: هم الزنج
~~وقوله تعالى: {لم نجعل لهم من دونها} أي: الشمس {سترا} فيه قولان، الأول:
~~أنه لا شيء لهم من سقف ولا جبل يمنع من وقوع شعاع الشمس عليهم لأن أرضهم لا
~~تحمل بنيانا، قال الرازي: ولهم سروب يغيبون فيها عند طلوع الشمس ويظهرون
~~عند غروبها فيكونون عند طلوع الشمس يتعذر عليهم التصرف في المعاش وعند
~~غروبها يشتغلون بتحصيل مهمات المعاش وأحوالهم بالضد من أحوال سائر الخلق،
~~وقال قتادة: يكونون في أسراب لهم حتى إذا زالت الشمس عنهم خرجوا فرعوا
~~كالبهائم، والثاني: أن معناه لا ثياب لهم ويكونون كسائر الحيوانات عراة
~~أبدا وفي كتب الهيئة أن أكثر حال الزنج كذلك وحال كل من سكن البلاد القريبة
~~من خط الاستواء، كذلك قال الكلبي: هم عراة يفرش ms1762 أحدهم إحدى أذنيه ويلتحف
~~بالأخرى، وقال الزمخشري وعن بعضهم قال: خرجت حتى جاوزت الصين فسألت عن
~~هؤلاء القوم فقيل: بينك وبينهم مسيرة يوم وليلة فبلغتهم وإذا أحدهم يفرش
~~إحدى أذنيه ويلبس الأخرى، فلما قرب طلوع الشمس سمعت صوتا كهيئة الصلصلة
~~فغشى علي ثم أفقت فلما طلعت الشمس فإذا هي فوق الماء كهيئة الزيت فأدخلوني
~~سربالهم فلما ارتفع النهار جعلوا يصطادون السمك ويطرحونه في الشمس فينضج
~~لهم، وعن مجاهد من لا يلبس الثياب من السودان عند مطلع الشمس أكثر من جميع
~~أهل الأرض وقوله تعالى:
# {كذلك} فيه وجوه؛ الأول: أن معناه كما بلغ مغرب الشمس كذلك بلغ مطلعها،
~~الثاني: أن أمره كما وصفناه من رفعة المكان وبسطة الملك، قال البغوي:
~~والصحيح أن معناه كما حكم في القوم الذين هم عند غروب الشمس كذلك في القوم
~~الذين هم عند مطلعها {وقد أحطنا بما لديه} أي: عند ذي القرنين من الآلات
~~والجند وغيرهما {خبرا} أي: علما تعلق بظواهره وخفاياه والمعنى أن كثرة ذلك
~~بلغت مبلغا لا يحيط به إلا علم اللطيف الخبير
# {ثم} إن ذا القرنين لما بلغ المغرب والمشرق
# PageV02P403
# {أتبع سببا} آخر من جهة الشمال في إرادة ناحية السد مخرج يأجوج ومأجوج
~~واستمر آخذا فيه
# {حتى إذا بلغ} في مسيره ذلك {بين السدين} أي: بين الجبلين وهما جبلا
~~أرمينية وأذربيجان وقيل: جبلان في أواخر الشمال، وقيل: هذا المكان في منقطع
~~بلاد الترك من ورائهما يأجوج ومأجوج، قال الرازي: والأظهر أن موضع السد في
~~ناحية الشمال سد الاسكندر ما بينهما كما سيأتي، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~وحفص بفتح السين والباقون بضمها وهما لغتان معناهما واحد، وقال عكرمة: ما
~~كان من صنع بني آدم فهو السد بالفتح وما كان من صنع الله فهو بالضم وقاله
~~أبو عمرو وقيل بالعكس {وجد من دونهما} أي: بقربهما من الجانب الذي هو أدنى
~~منهما إلى الجهة التي أتى منها ذو القرنين {قوما} أي: أمة من الناس لغتهم
~~في غاية البعد من لغات بقية الناس لبعد بلادهم عن ms1763 بقية البلاد فهم كذلك {لا
~~يكادون} أي: لا يقربون {يفقهون} أي: يفهمون {قولا} ممن مع ذي القرنين فهما
~~جيدا كما يفهم غيرهم لغرابة لغتهم وقلة فطنتهم، وقرأ حمزة والكسائي بضم
~~الياء وكسر القاف والباقون بفتحهما، وقال ابن عباس: لا يفقهون كلام أحد ولا
~~يفهم الناس كلامهم واستشكل بقولهم:
# {قالوا يا ذا القرنين} وأجيب بأنه تكلم عنهم مترجم ممن هو مجاورهم ويفهم
~~كلامهم {إن يأجوج ومأجوج} وهما اسمان أعجميان لقبيلتين فلم ينصرفا، وقرأ
~~عاصم بهمزة ساكنة بعد الياء والميم والباقون بالألف فيهما وهما لغتان
~~أصلهما من أجيج النار وهو ضوءها وشررها شبهوا به لكثرتهم وشدتهم وهم من
~~أولاد يافث بن نوح عليه السلام، قال الضحاك: هم جيل من الترك، قال السدي:
~~الترك سرية من يأجوج ومأجوج خرجت فضرب ذو القرنين السد فبقيت خارجة فجميع
~~الترك منهم، وعن قتادة أنهم اثنان وعشرون قبيلة بنى ذو القرنين السد على
~~إحدى وعشرين قبيلة وبقيت قبيلة واحدة فهم الترك سموا الترك لأنهم تركوا
~~خارجين، قال: أهل التواريخ أولاد نوح عليه السلام ثلاثة: سام وحام ويافث،
~~فسام أبو العرب والعجم والروم، وحام أبو الحبشة والزنج والنوبة، ويافث أبو
~~الترك والخزر والصقالبة ويأجوج ومأجوج، وقال ابن عباس في رواية عطاء هم
~~عشرة أجزاء وولد آدم كلهم جزء، وروي عن حذيفة مرفوعا أن يأجوج أمة ومأجوج
~~أمة وكل أمة أربعمائة ألف أمة لا يموت الرجل منهم حتى ينظر إلى ألف ذكر من
~~صلبه كلهم قد حمل السلاح وهم من ولد آدم يسيرون في خراب الأرض، وقال: هم
~~ثلاثة أصناف صنف منهم أمثال الأرز شجر بالشام طوله عشرون ومائة ذراع في
~~السماء، وصنف منهم طوله وعرضه سواء عشرون ومائة وهؤلاء لا تقوم لهم الجبال
~~ولا الحديد، وصنف منهم يفرش إحدى أذنيه ويلتحف بالأخرى لا يمرون بفيل ولا
~~وحش ولا خنزير إلا أكلوه ومن مات منهم أكلوه مقدمتهم بالشام وساقتهم
~~بخراسان يشربون أنهار المشرق وبحيرة طبرية، ومنهم أن ثبت لهم مخالب في
~~أظفارهم وأضراسهم كأضراس السباع، وعن علي رضي الله ms1764 تعالى عنه أنه قال: منهم
~~من طوله شبر ومنهم من هو مفرط في الطول، وقال كعب: هم نادرة في ولد آدم
~~وذلك أن آدم احتلم ذات
# PageV02P404
# يوم وامتزجت نطفته بالتراب فخلق الله من ذلك الماء يأجوج ومأجوج فهم
~~يتصلون بنا من جهة الأب دون الأم،
# وذكر وهب بن منبه أن ذا القرنين كان رجلا من الروم ابن عجوز فلما بلغ كان
~~عبدا صالحا قال الله تعالى: إني باعثك إلى أمم مختلفة ألسنتهم منهم أمتان
~~بينهما طول الأرض إحداهما عند مغرب الشمس يقال لها ناسك، والأخرى عند
~~مطلعها يقال لها منسك وأمتان بينهما عرض الأرض إحداهما في القطر الأيمن
~~يقال لها: هاويل والأخرى في قطر الأرض الأيسر يقال لها: ناويل وأمم في وسط
~~الأرض منهم الجن والأنس ويأجوج ومأجوج، فقال ذو القرنين: بأي قوة أكاثرهم
~~وبأي لسان أناطقهم، قال الله تعالى: إني سأطوقك وأبسط لك لسانك وأشد عضدك
~~فلا يهولنك شيء وألبسك الهيبة فلا يروعنك شيء وأسخر لك النور والظلمة
~~وأجعلهما من جنودك يهديك النور من أمامك وتحفظك الظلمة من ورائك فانطلق حتى
~~أتي مغرب الشمس فوجد جمعا وعددا لا يحصيه إلا الله تعالى فكاثرهم بالظلمة
~~حتى جمعهم في مكان واحد فدعاهم إلى الله تعالى وإلى عبادته فمنهم من آمن
~~ومنهم من كفر ومنهم من صد عنه فعمد إلى الذين تولوا عنه وأدخل عليهم الظلمة
~~فدخلت أجوافهم وبيوتهم فدخلوا في دعوته، فجند من أهل المغرب جندا عظيما
~~فانطلق يقودهم والظلمة تسوقهم حتى أتى هاويل فعمل فيهم كعمله في ناسك ثم
~~مضى حتى انتهى إلى منسك عند مطلع الشمس فعمل فيها وجند منها جنودا كفعله في
~~الأمتين ثم أخذ بناحية الأرض اليسرى فأتى ناويل فعمل فيها كعمله فيما قبلها
~~ثم عمد إلى الأمم التي وسط الأرض فلما كان مما يلي منقطع الترك نحو المشرق
~~قالت له أمة صالحة من الإنس: يا ذا القرنين إن بين هذين الجبلين خلقا أشباه
~~البهائم أي: وهم يأجوج ومأجوج {مفسدون في الأرض} يفترسون الدواب والوحوش
~~والسباع ويأكلون ms1765 الحيات والعقارب وكل ذي روح خلقه الله في الأرض وليس يزداد
~~خلق كزيادتهم فلا يشك أنهم سيملكون الأرض ويظهرون عليها ويفسدون فيها، وقال
~~الكلبي: فسادهم أنهم كانوا يخرجون أيام الربيع إلى أرضهم فلا يدعون فيها
~~شيئا أخضر
# إلا أكلوه
# ولا يابسا إلا احتملوه وأدخلوه أرضهم وقد بالغوا ولقوا منهم أذى شديدا
~~وقتلا، وقيل: فسادهم أنهم كانوا يأكلون الناس، وقيل: معناه أنهم سيفسدون في
~~الأرض بعد خروجهم {فهل نجعل لك خرجا} أي: جعلا من المال، وقرأ حمزة
~~والكسائى بفتح الراء وألف بعدها والباقون بسكون الراء ولا ألف بعدها فقيل:
~~هما بمعنى، وقيل: الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك {على أن تجعل} في جميع
~~ما {بيننا وبينهم} من الأرض التي يمكن توصلهم إلينا منها بما آتاك الله من
~~المكنة {سدا} أي: حاجزا بين هذين الجبلين فلا يصلون إلينا، وقرأ نافع وابن
~~عامر وشعبة برفع السين والباقون بالنصب،
# قال} لهم ذو القرنين {ما مكنى فيه ربي} أي: المحسن إلي مما ترونه من
~~الأموال والرجال والتوصل إلى جميع الممكن للمخلوق {خير} من خراجكم الذي
~~تريدون بذله كما قال سليمان عليه السلام: {فما آتاني الله خير مما آتاكم}
~~(النمل، 36) ، وقرأ ابن كثير بنون مفتوحة بعد الكاف وبعدها نون مكسورة
~~والباقون بنون واحدة مكسورة مشددة {فأعينوني بقوة} أي: أني لا أريد المال
~~بل أعينوني بأيديكم وقوتكم
# PageV02P405
# وبالآلات التي أتقوى بها في فعل ذلك فإن ما معي إنما هو للقتال وما يكون
~~من أسبابه لا لمثل هذا {أجعل بينكم} أي: بين ما تحتصون به {وبينهم ردما}
~~أي: حاجزا حصينا موثقا بعضه فوق بعض من التلاصق والتلاحم وهو أعظم من السد
~~من قولهم ثوب ردم إذا كان رقاعا فوق رقاع قالوا: وما تلك القوة؟ قال: فعلة
~~وصناع يحسنون البناء، قالوا: وما تلك الآلات؟ قال:
# {آتوني} أي: أعطوني {زبر الحديد} أي: قطعة وهو جمع زبرة كغرفة وغرف، قال
~~الخليل: الزبرة من الحديد القطعة الضخمة فأتوه به وبالحطب حفر له الأساس
~~حتى بلغ الماء وجعل الأساس من الصخر والنحاس ms1766 المذاب والبنيان من زبر الحديد
~~بينها الحطب والفحم {حتى إذا ساوى} أي: بذلك البناء {بين الصدفين} أي: بين
~~جانبي الجبلين أي: سوى بين طرفي الجبلين سميا بذلك لأنهما يتصادفان أي:
~~يتقابلان من قولهم: صادفت الرجل لاقيته وقابلته، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~وابن عامر برفع الصاد والدال وشعبة برفع الصاد وسكون الدال والباقون بنصب
~~الصاد والدال، ثم وضع المنافخ وأطلق النار في الحطب والفحم و {قال} أي:
~~للعملة {انفخوا} فنفخوا {حتى إذا جعله} أي: الحديد {نارا} أي: كالنار {قال
~~آتوني} أي: أعطوني {أفرغ عليه قطرا} أي: أصب النحاس المذاب على الحديد
~~المحمى فصبه عليه فدخل في خلال الحديد مكان الحطب لأن النار أكلت الحطب حتى
~~لزم الحديد النحاس فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا، قال الزمخشري:
~~قيل ما بين السدين مائة فرسخ، وروي أن عرضه كان خمسين ذراعا وارتفاعه مائتي
~~ذراع، وعن قتادة قال: ذكر لنا أن رجلا «وفي رواية عن رجل من أهل المدينة
~~قال: يا رسول الله قد رأيت سد يأجوج ومأجوج قال: انعته لي قال: كالبرد
~~المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء» وهذه معجزة عظيمة إن كان نبيا أو كرامة
~~إن لم يكن؛ لأن هذه الزبرة الكبيرة إذا نفخ عليها حتى صارت كالنار لم يقدر
~~الحيوان أن يقرب منها والنفخ عليها لا يكون إلا بالقرب منها فكأنه تعالى
~~صرف تلك الحرارة العظيمة عن أبدان أولئك النافخين عليها حتى تمكنوا من
~~العمل فيها.
# تنبيه: قطرا هو المتنازع فيه وهذه الآية أشهر أمثلة النحاة في باب
~~التنازع وبها تمسك البصريون على أن أعمال الثاني من العاملين المتوجهين نحو
~~معمول واحد أولى إذ لو كان قطرا مفعول آتوني لأضمر مفعول أفرغ حذرا من
~~الإلباس، ثم قال تعالى:
# {فما} أي: فتسبب عن ذلك أنه لما أكمل عمل الردم وأحكمه ما {اسطاعوا} أي:
~~يأجوج ومأجوج وغيرهم {أن يظهروه} أي: يعلوا ظهره لعلوه وملاسته، وقرأ حمزة
~~بتشديد الظاء والباقون بالتخفيف {وما استطاعوا له نقبا} أي: خرقا لصلابته
~~وسمكه وزيادة التاء هنا تدل على ms1767 أن العلو عليه أصعب من نقبه لارتفاعه
~~وصلابته والتحام بعضه ببعض حتى صار سبيكة واحدة من حديد ونحاس في علو الجبل
~~فإنهم ولو احتالوا ببناء درج من جانبهم أو وضع تراب حتى ظهروا عليه لم
~~ينفعهم ذلك لأنهم لا حيلة لهم على النزول من الجانب الآخر، ويؤيده أنهم
~~إنما يخرجون في آخر الزمان بنقبه لا بظهورهم عليه ولا ينافي نفي الاستطاعة
~~لنقبه ما رواه الإمام أحمد والترمذي في التفسير وابن ماجه في الفتن «عن أبي
~~رافع عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن يأجوج
# PageV02P406
# ومأجوج ليحفرون السد كل يوم حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس قال الذي
~~عليهم: ارجعوا فستحفرونه غدا فيعودون إليه كأشد ما كان حتى إذا بلغت مدتهم
~~وأراد الله تعالى أن يبعثهم على الناس حفروا حتى إذا كادوا يرون شعاع الشمس
~~قال الذي عليهم: ارجعوا فستحفرونه غدا إن شاء الله تعالى فيستثني فيعودون
~~إليه وهو كهيئته حين تركوه فيحفرونه ويخرجون على الناس» الحديث، وفي حديث
~~الصحيحين عن زينب بنت جحش عن النبي صلى الله عليه وسلم فتح اليوم من ردم
~~يأجوج ومأجوج مثل هذا وحلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وروياه عن أبي
~~هريرة وفيه مثل هذا وعقد تسعين لأن هذا في آخر الزمان، ثم إنه قيل فما قال
~~حين فراغه قيل:
# {قال هذا} أي: السد يعني الإقدار عليه {رحمة} أي: نعمة {من ربي} أي:
~~المحسن إلي بإقداري عليه ومنع العادية {فإذا جاء وعد ربي} بقرب قيام الساعة
~~أو بوقت خروجهم {جعله دكا} أي: مدكوكا مبسوطا، روي أنهم يخرجون على الناس
~~فيتبعون المياه ويتحصن الناس في حصونهم منهم فيرمون بسهامهم إلى السماء
~~فترجع مخضبة بالدماء فيقولون: قهرنا من في الأرض وعلونا من في السماء قسوة
~~وعلوا، فيبعث الله تعالى عليهم نغفا في رقابهم، وفي رواية في آذانهم
~~فيهلكون، قال صلى الله عليه وسلم «فو الذي نفسي بيده إن دواب الأرض لتسمن
~~وتشكر من لحومهم شكرا» أخرجه الترمذي، قوله قسوة وعلوا أي: ms1768 غلظة وفظاظة
~~وتكبرا، والنغف دود يخرج في أنوف الإبل والغنم، وقوله: وتشكر من لحومهم
~~شكرا يقال: شكرت الشاة شكرا حين امتلأ ضرعها لبنا، والمعنى أنها تمتلئ
~~أجسادها لحما وتسمن، وعن النواس بن سمعان قال: ذكر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الدجال ذات غداة فخفض فيه ورفع حتى ظنناه في طائفة من النخل فلما
~~رحلنا إليه عرف ذلك فينا فقال: ما شأنكم قلنا: يا رسول الله ذكرت الدجال
~~غداة فخفضت فيه ورفعت حتى ظنناه في طائفة النخل فقال: غير الدجال أخوفني
~~عليكم إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه دونكم وإن يخرج ولست فيكم فكل امرئ
~~حجيج نفسه والله خليفتي على كل مسلم وإنه شاب قطط أي: شديد الجعودة، وقيل:
~~حسن الجعودة عينه طافية أي: بارزة، وقيل: مخسوفة كأني أشبهه بعبد العزى بن
~~قطن فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف إنه خارج من حلة بين
~~الشام والعراق فعاث أي: أفسد يمينا وعاث شمالا يا عباد الله فاثبتوا قلنا:
~~يا رسول الله وما مكثه في الأرض قال: أربعون يوما يوم كسنة ويوم كشهر ويوم
~~كجمعة وسائر أيام كأيامكم قلنا: يا رسول الله فذلك اليوم الذي كسنة أيكفينا
~~فيه صلاة يوم؟ قال: لا أقدروا له قدره أي: واليوم الثاني والثالث كذلك،
~~وسكت عن ذلك للعلم به من الأول،
# قلنا: يا رسول الله وما إسراعه في الأرض قال: «كالغيث استدبرته الريح
~~فيأتي على القوم فيدعوهم فيؤمنون به ويستجيبون له فيأمر السماء فتمطر
~~والأرض فتنبت وتروح عليهم سارحتهم أطول ما كانت درا واسعة ضروعها وأملأها
~~خواصر، ثم يأتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله فينصرف عنهم فيصبحون ممحلين
~~ليس بأيديهم شيء من أموالهم، ويمر بالخربة فيقول لها: أخرجي كنزك فيتبعه
~~كنوزها كيعاسيب النحل، ثم يدعو رجلا ممتلئا شابا فيضربه بالسيف فيقطعه
~~جزلتين رمية الغرض، ثم يدعوه فيقبل
# PageV02P407
# ويتهلل وجهه يضحك فبينما هو كذلك إذ بعث الله المسيح بن مريم فينزل عند
~~المنارة البيضاء في دمشق بين مهرودتين أي: حلتين واضعا كفيه على أجنحة
~~ملكين ms1769 إذا طأطأ رأسه قطر، وإذا رفعه تحدر منه مثل جمان كاللؤلؤ فلا يحل
~~لكافر يجد ريح نفسه إلا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه حتى يدركه بباب لد
~~قرية بالشام قريبة من الرملة فيقتله ثم يأتي عيسى بن مريم قوم قد عصمهم
~~الله منه فيمسح عن وجوههم ويخبرهم بدرجاتهم في الجنة فبينما هو كذلك إذ
~~أوحى الله تعالى إلى عيسى عليه السلام إني قد أخرجت عبادا لي لا يدان لأحد
~~بقتالهم فجوز عبادي إلى الطور ويبعث يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون
~~فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية فيشربون ما فيها ويمر آخرهم فيقول: لقد كان
~~بهذه مرة ماء ويحصر نبي الله وأصحابه حتى يكون رأس الثور لأحدهم خيرا من
~~مائة دينار لأحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله تعالى فيرسل
~~الله تعالى عليهم النغف في رقابهم وهو بالتحريك دود يكون في أنوف الإبل
~~والغنم كما مر واحدتها نغفة فيصبحون فرسا أي: قتلى الواحد فريس، ثم يهبط
~~نبي الله عيسى وأصحابه إلى الأرض فلا يجدون في الأرض موضع شبر إلا ملأه
~~رممهم ونتنهم فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله فيرسل الله تعالى عليهم
~~طيرا كأعناق البخت فتحملهم حيث شاء الله تعالى، ثم يرسل
# الله تعالى
# مطرا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة وهي
~~بالتحريك جمعها زلف مصانع الماء، ويجمع على المزالف أيضا أي: فتصير الأرض
~~كأنها مصنعة من مصانع الماء، وقيل كالمرآة، وقيل الزلفة الروضة، وقيل
~~بالقاف أيضا ثم يقال للأرض انبتي ثمرتك وردي بركتك فيومئذ تأكل العصابة من
~~الرمانة ويستظلون بقحفها ويبارك في الرسل وهو بتحريك الراء والسين من الإبل
~~والغنم من عشرة إلى خمسة وعشرين حتى أن اللقحة من الأبل لتكفي الفئام من
~~الناس وهو مهموز الجماعة الكثيرة واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس
~~واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ من الناس، فبينما هم كذلك إذ بعث الله تعالى
~~عليهم ريحا طيبة فتأخذهم تحت آباطهم فتقبض روح كل مؤمن ms1770 وكل مسلم ويبقى شرار
~~الناس يتهارجون فيهاتهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة {وكان وعد ربي} الذي
~~وعد به في خروج يأجوج ومأجوج وإحراقهم الأرض وإفسادهم لها قرب قيام الساعة
~~{حقا} كائنا لا محالة فلذلك أعان تعالى على هدمه هذا آخر حكاية ذي القرنين.
~~وفي القصة أن ذا القرنين دخل الظلمة فلما رجع توفي بشيرزور وذكر بعضهم أن
~~عمره كان نيفا وثلاثين سنة، سبحان من يدوم عزه وبقاؤه، ثم إنه تعالى قال
~~عاطفا على ما تقديره فقد بان أمر ذي القرنين أي بيان وصدق في قوله فإذا جاء
~~وعد ربي فإنه إذا جاء وعدنا جعلناه بقدرتنا التي نؤتيها ليأجوج ومأجوج دكا
~~فأخرجناهم على الناس بعد خروج الدجال
# وتركنا بعضهم} أي: يأجوج ومأجوج {يومئذ} أي: حين يخرجون {يموج} أي: يضطرب
~~{في بعض} كموج البحر أو يموج بعض الخلق في بعض فيضطربون ويختلطون إنسهم
~~وجنهم حيارى ويؤيده {ونفخ في الصور} أي: القرن النفخة الثانية لقوله تعالى:
~~{فجمعناهم} أي: الخلائق في مكان واحد يوم
# PageV02P408
# القيامة، قال البقاعي: ويجوز أن تكون هذه الفاء فاء الفصيحة فيكون المراد
~~النفخة الأولى أي: ونفخ فمات الخلائق كلهم فبليت أجسامهم وتفتت عظامهم كما
~~كان من تقدمهم، ثم نفخ الثانية فجمعناهم من التراب بعد تمزقهم فيه وتفرقهم
~~في أقطار الأرض بالسيول والرياح وغير ذلك {جمعا} فأمتناهم دفعة واحدة كلمح
~~البصر وحشرناهم إلى الموقف للحساب ثم للثواب والعقاب،
# {وعرضنا} أي: أظهرنا {جهنم يومئذ} أي: إذ جمعناهم لذلك {للكافرين عرضا}
~~ظاهرة لهم بكل ما فيها من الأهوال وهم لا يجدون لهم عنها مصرفا. ثم وصفهم
~~بما أوجب لهم ذلك بقوله تعالى:
# {الذين كانت} كونا كأنه جبلة لهم {أعينهم} وهو بدل من الكافرين {في غطاء
~~عن ذكري} أي: عن القرآن فهم لا يهتدون به وعما جعلنا على الأرض من زينة
~~دليلا على الساعة بإفنائه ثم إحيائه وإعادته بعد إبداده {وكانوا} بما
~~جعلناهم عليه {لا يستطيعون سمعا} أي: لا يقدرون أن يسمعوا من النبي صلى
~~الله عليه وسلم ما يتلو عليهم بغضاله فلا يؤمنون به. ms1771 ولما بين تعالى أمر
~~الكافرين أنهم أعرضوا عن الذكر وعن استماع ما جاء به النبي صلى الله عليه
~~وسلم أتبعه بقوله تعالى:
# {أفحسب الذين كفروا أن يتخذوا عبادي} من الأحياء كالملائكة وعزير والمسيح
~~والأموات كالأصنام {من دوني} وقوله تعالى: {أولياء} أي: أربابا مفعول ثان
~~ليتخذوا، والمفعول الثاني لحسب محذوف والمعنى أظنوا أن الاتخاذ المذكور
~~ينفعهم ولا يغضبني ولا أعاقبهم عليه كلا، وقرأ نافع وأبو عمرو بفتح الياء
~~والباقون بسكونها وهم على مراتبهم في المد. ولما كان معنى الاستفهام
~~الإنكاري ليس الأمر كذلك حسن جدا قوله تعالى مؤكدا لأجل إنكارهم {إنا
~~أعتدنا جهنم} التي تقدم أنا عرضناها لهم {للكافرين} أي: هؤلاء وغيرهم
~~{نزلا} أي: هي معدة لهم كالمنزل المعد للضعيف وهذا على سبيل التهكم ونظيره
~~قوله تعالى: {فبشرهم بعذاب أليم} (آل عمران، 21)
# {س18ش103/ش110 قل هل ننبئكم با?خسرين أعما? * الذين ضل سعيهم فى الحياة
~~الدنيا وهم يحسبون أنهم يحسنون صنعا * أو?لا???ك الذين كفروا? ب?ايات ربهم
~~ولقآ??ه? فحبطت أعمالهم ف نقيم لهم يوم القيامة وزنا * ذالك جزآؤهم جهنم
~~بما كفروا? واتخذو?ا? ءاياتى ورسلى هزوا * إن الذينءامنوا? وعملوا?
~~الصالحات كانت لهم جنات الفردوس نز? * خالدين فيها يبغون عنها حو? * قل لو
~~كان البحر مدادا لكلمات ربى لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربى ولو جئنا
~~بمثله? مددا * قل إنمآ أنا? بشر مثلكم يوحى? إلى أنمآ الهكم اله واحد? فمن
~~كان يرجوا? لقآء ربه? فليعمل عم? صالحا ويشرك بعبادة ربه? أحد?ا}
# ثم ذكر تعالى ما فيه تنبيه على جهل القوم فقال تعالى لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم.
# {قل} لهم {هل ننبئكم} أي: نخبركم وأدغم الكسائي لام هل في النون والباقون
~~بالإظهار {بالأخسرين أعمالا} أي: الذين أتعبوا أنفسهم في عمل يرجون به فضلا
~~ونوالا فنالوا هلاكا وبوارا، واختلفوا فيهم فقال ابن عباس وسعد بن أبي
~~وقاص: هم اليهود والنصارى وهو قول مجاهد، قال سعد بن أبي وقاص: أما اليهود
~~فكذبوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وأما النصارى فكفروا بالجنة فقالوا: لا
~~طعام فيها ولا شراب انتهى. ms1772 قال البقاعي: وكذا قال اليهود لأن الفريقين
~~أنكروا الحشر الجسماني وخصوه بالروحاني، وقيل: هم الرهبان الذين حبسوا
~~أنفسهم في الصوامع.
# تنبيه: أعمالا تمييز للأخسرين جمع عمل وإن كان مصدر التنوع أعمالهم، ثم
~~وصفهم تعالى بضد ما يدعونه لأنفسهم من نجاح السعي وإحسان الصنع فقال تعالى:
~~{الذين ضل} أي: ضاع وبطل {سعيهم في الحياة الدنيا} لكفرهم.
# تنبيه: محل الموصول الجر نعتا أو بدلا أو بيانا أو النصب على الذم أو
~~الرفع على الخبر المحذوف فإنه جواب السؤال، ومعنى خسرانهم أنه مثلهم بمن
~~يشتري سلعة يرجو فيها ربحا فخسر وخاب سعيه كذلك أعمال هؤلاء الذين أتعبوا
~~أنفسهم مع ضلالهم فبطل جدهم
# PageV02P409
# واجتهادهم في الحياة الدنيا {وهم يحسبون} أي: يظنون، وقرأ ابن عامر وعاصم
~~وحمزة بفتح السين والباقون بالكسر {أنهم يحسنون صنعا} أي: عملا يجازون عليه
~~لاعتقادهم أنهم على الحق. ثم بين تعالى السبب في بطلان سعيهم بقوله تعالى:
# {أولئك} أي: البعداء البغضاء {الذين كفروا بآيات ربهم} أي: بدلائل توحيده
~~من القرآن وغيره {ولقائه} أي: رؤيته لأنه يقال: لقيت فلانا أي: رأيته فإن
~~قيل: اللقاء عبارة عن الوصول قال تعالى: فالتقى الماء على أمر قد قدر وذلك
~~في حق الله تعالى محال فوجب حملة على لقاء ثواب الله تعالى كما قال بعض
~~المفسرين أجيب: بأن لفظ اللقاء، وإن كان عبارة عن الوصول إلا أن استعماله
~~في الرؤية مجاز ظاهر مشهور والذي يقول: إن المراد لقاء ثواب الله قال: لا
~~يتم إلا بالإضمار وحمل اللفظ على المجاز المتعارف المشهور أولى من حمله على
~~ما يحتاج إلى الإضمار، ثم قال تعالى: {فحبطت} أي: فبسبب جحدهم الدلائل بطلت
~~{أعمالهم} فصارت هباء منثورا فلا يثابون عليها، وفي قوله تعالى: {فلا نقيم
~~لهم يوم القيامة وزنا} قولان؛ أحدهما: أنا نزدري بهم وليس لهم عندنا وزن
~~ومقدار، تقول العرب: ما لفلان عندي وزن أي: قدر لخسته، وروى أبو هريرة عن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ليأتي الرجل العظيم السمين يوم
~~القيامة فلا يزن عند الله جناح ms1773 بعوضة» ، وقال: اقرؤوا إن شئتم {فلا نقيم
~~لهم يوم القيامة وزنا} » ، الثاني: لا نقيم لهم ميزانا لأن الميزان إنما
~~يوضع لأهل الحسنات والسيئات من الموحدين ليتميز مقدار الطاعات ومقدار
~~السيئات، وقال أبو سعيد الخدري: تأتي ناس بأعمالهم يوم القيامة عندهم في
~~التعظيم كجبال تهامة فإذا وزنوها لم تزن شيئا فذلك قوله تعالى: {فلا نقيم
~~لهم يوم القيامة وزنا} .
# ولما كان هذا السياق في الدلالة على أن لهم جهنم أوضح من الشمس قال
~~تعالى:
# {ذلك} أي: الأمر العظيم الذي بيناه من وعيدهم {جزاؤهم} ثم بين ذلك الجزاء
~~بقوله تعالى: {جهنم} وصرح بالسببية بقوله تعالى: {بما كفروا} أي: بما
~~أوقعوا التغطية للدلائل {واتخذوا آياتي} الدالة على واحدانيتنا {ورسلي}
~~المؤيدين بالمعجزات الظاهرات {هزوا} أي: مهزوءا بهما فلم يكتفوا بالكفر
~~الذي هو طعن في الإلهية حتى ضموا إليه الهزو الذي هو أعظم احتقارا. ولما
~~بين سبحانه وتعالى ما لا حد قسمي أهل الجمع تنفيرا عنهم بين ما للآخرين على
~~تقدير الجواب لسؤال يقتضيه الحال ترغيبا في اتباعهم والاقتداء بهم بقوله:
# {إن الذين آمنوا} أي: باشروا الإيمان {وعملوا} تصديقا لإيمانهم
~~{الصالحات} من الخصال {كانت لهم} أي: في علم الله قبل أن يخلقوا البناء
~~أعمالهم على الأساس {جنات} أي: بساتين {الفردوس} أي: أعلى الجنة وأوسطها
~~والإضافة إليه للبيان، روي عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «إذا سألتم الله تعالى فاسألوه الفردوس فإنه أوسط
~~الجنة وأعلى الجنة وفوقه عرش الرحمن ومنه تفجر أنهار الجنة» وقال كعب: ليس
~~في الجنان جنة أعلى من جنة الفردوس فيها الآمرون بالمعروف والناهون عن
~~المنكر، وقال قتادة: الفردوس ربوة الجنة وأوسطها وأفضلها وأرفعها، وقال
~~كعب: الفردوس هو بستان الجنة الذي فيه الأعناب، وقال مجاهد: هو البستان
~~بالرومية، وقال الزجاج: هو بالرومية منقول إلى لفظ العربية،
# PageV02P410
# وقال عكرمة: هي الجنة بلسان الحبش، وقال الضحاك: هي الجنة الملتفة
~~الأشجار {نزلا} أي: منزلا كما كان السعير والأغلال لأولئك نزلا وقوله
~~تعالى:
# {خالدين فيها} حال مقدرة {لا ms1774 يبغون} أي: لا يريدون أدنى إرادة {عنها
~~حولا} أي: تحويلا إلى غيرها، قال ابن عباس: لا يريدون أن يتحولوا عنها كما
~~ينتقل الرجل من دار إذا لم توافقه إلى دار أخرى. ولما ذكر تعالى في هذه
~~السورة أنواع الدلائل والبينات وشرح فيها أقاصيص الأولين والآخرين نبه على
~~حال كمال القرآن بقوله لنبيه صلى الله عليه وسلم.
# {قل} يا أشرف الخلق للخلق {لو كان البحر} أي: ماؤه على عظمته عندكم
~~{مدادا} وهو اسم لما يمد به الشيء كالحبر للدواة والسليط للسراج {لكلمات}
~~أي: لكتب كلمات {ربي} أي: المحسن إلي {لنفد} أي: فني مع الضعف فناء لا
~~تدارك له {البحر} لأنه جسم متناه {قبل أن تنفذ} أي: تفنى وتفرغ {كلمات ربي}
~~لأن معلوماته تعالى غير متناهية والمتناهي لا يفي البتة بغير المتناهي،
~~وقرأ حمزة والكسائي بالياء التحتية على التذكير والباقون بالفوقية على
~~التأنيث. ولما لم يكن أحد غيره يقدر على إمداد البحر قال تعالى: {ولو جئنا
~~بمثله} أي: بمثل البحر الموجود {مددا} أي: زيادة ومعونة ونظيره قوله تعالى:
~~{ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام، والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت
~~كلمات الله} (لقمان، 27) ، واختلف في سبب نزول هذه الآية، فقال البغوي وابن
~~عباس: قالت اليهود: تزعم يا محمد أنا قد أوتينا الحكمة، وفي كتابك {ومن يؤت
~~الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا} (النبوة، 269) ، ثم تقول: {وما أوتيتم من
~~العلم إلا قليلا} ، فأنزل الله تعالى هذه الآية، وقال البيضاوي: وسبب
~~نزولها أن اليهود قالوا: في كتابكم ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا
~~وتقرؤون وما أوتيتم من العلم إلا قليلا انتهى. وقال في «الكشاف» يعني أن
~~ذلك خير كثير ولكنه قطرة من بحر كلمات الله، وقيل: لما نزل وما أوتيتم من
~~العلم إلا قليلا، قالت اليهود: أوتينا التوراة وفيها علم كل شيء فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية. ولما كانوا ربما قالوا: مالك لا تحدث من
# هذه الكلمات بكل ما سألنا عنه قال الله تعالى:
# {قل} يا خير الخلق لهم {إنما ms1775 أنا بشر} في استبداد القدرة على إيجاد
~~المعدوم والإخبار بالغيب {مثلكم} أي: لا أمر لي ولا قدرة إلا ما يقدرني ربي
~~عليه ولكن {يوحى إلي} أي: من الله تعالى الذي خصني بالرسالة كالوحي إلى
~~الرسل قبلي {أنما إلهكم} الذي يجب أن يعبد {إله واحد} لا ينقسم بمجانسة ولا
~~غيرها قادر على ما يريد، لا منازع له لم يؤخر جواب ما سألتموني عنه من عجز
~~ولا من جهل هذا الذي يعني كل أحد علمه، وأما ما سألتم عنه في أمر الروح
~~والقصتين تعنتا لي فأمر لو جهلتموه ما ضركم جهله {فمن} أي: فتسبب عن وحدته
~~المستلزمة لقدرته أنه من {كان يرجو لقاء ربه} أي: يخاف المصير إليه وقيل
~~يأمل رؤية ربه والرجاء يكون بمعنى الخوف والأمل جميعا قال الشاعر:
# *فلا كل ما ترجو من الخير كائن
# ... ولا كل ما ترجو من الشر واقع
# فجمع بين المعنيين {فليعمل عملا} ولو قليلا {صالحا} يرتضيه الله {ولا
~~يشرك} أي: وليكن ذلك العمل مبنيا على الأساس وهو أن لا يشرك ولو بالرياء
~~{بعبادة ربه أحدا} فإذا عمل ذلك حاز فخار علوم الدنيا والآخرة، روي أن جندب
~~بن زهير قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم إني لأعمل
# PageV02P411
# العمل لله فإذا اطلع عليه سرني فقال: «إن الله لا يقبل ما شورك فيه فنزلت
~~تصديقا، وروي أنه قال له: لك أجران أجر السر وأجر العلانية» وذلك إذا قصد
~~أن يقتدي به، وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «اتقوا الشرك الأصغر قالوا:
~~وما الشرك الأصغر؟ قال: الرياء» وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول عن الله تعالى: «أنا أغنى الشركاء عن الشرك
~~فمن عمل عملا أشرك فيه غيري فأنا منه بريء هو للذي عمله» ، وعن سعيد بن
~~فضالة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا جمع الله تبارك
~~وتعالى الناس ليوم لا ريب فيه نادى مناد من كان يشرك في عمل عمله لله
~~فليطلب ثوابه منه ms1776 فإن الله تعالى أغنى الشركاء عن الشرك» والآية جامعة
~~لخلاصتي العلم والعمل وهما التوحيد والإخلاص في الطاعة.
# خاتمة: روي في فضائل سورة الكهف أحاديث كثيرة منها ما رواه الترمذي وغيره
~~من قرأها عند مضجعه كان له نور يتلألأ في مضجعه إلى مكة حشو ذلك النور
~~ملائكة يصلون عليه حتى يقوم وإن كان مضجعه بمكة كان له نور يتلألأ من مضجعه
~~إلى البيت المعمور حشو ذلك النور ملائكة يصلون عليه حتى يستيقظ، وروي أبو
~~الدرداء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من حفظ عشر آيات من أول
~~سورة الكهف عصم من فتنة الدجال» ، وقال البيضاوي وعنه عليه السلام: «من قرأ
~~سورة الكهف من آخرها كانت له نورا من قرنه إلى قدمه» ، ولكن الذي رواه
~~الإمام أحمد: «من قرأ أول سورة الكهف كانت له نورا من فرقه إلى قدمه، ومن
~~قرأها كلها كانت له نورا من الأرض إلى السماء» ، وروى البغوي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «من قرأ أول سورة الكهف وآخرها كانت له نورا من
~~قدمه إلى رأسه، ومن قرأها كلها كانت له نورا من الأرض إلى السماء» فنسأل
~~الله تعالى أن ينور قلوبنا وأبصارنا وأن يغفر زلاتنا ولا يؤاخذنا بسوء
~~أفعالنا، وأن يفعل ذلك بوالدينا وأولادنا وأقاربنا وأصحابنا ومشايخنا وجميع
~~إخواننا المسلمين وأحبابنا آمين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
~~وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا دائما إلى يوم
~~الدين.
### | سورة مريم
# عليها السلام مكية
# وهي ثمان وتسعون آية، وسبعمائة واثنان وستون كلمة، وثلاثة آلاف وثمانمائة
~~حرف وحرفان
# {بسم الله} المنزه عن كل شائبة نقص القادر على كل ما يريد {الرحمن} الذي
~~عم نواله سائر مخلوقاته {الرحيم} بسائر خلقه، واختلف في تفسير قوله تعالى:
# {كهيعص} قال ابن عباس: هو اسم من أسماء الله تعالى، وقال قتادة: هو اسم
~~من أسماء القرآن، وقيل: هو اسم الله الأعظم، وقيل: هو اسم السورة، وقيل:
~~قسم أقسم الله به. وعن الكلبي: هو ms1777 ثناء أثنى الله به على نفسه، وعنه معناه
~~كاف لخلقه هاد لعباده يده فوق أيديهم عالم ببريته صادق في وعده.
# وعن ابن عباس قال: الكاف من كريم وكبير، والهاء من هاد، والياء من رحيم،
~~والعين من عليم وعظيم، والصاد من صادق، وقيل: إنه من المتشابه الذي استأثر
~~الله تعالى بعلمه، وقد تقدم الكلام على ذلك في أول سورة البقرة،
# PageV02P412
# وقرأ نافع بإمالة الهاء والياء بين بين وأمالهما محضة شعبة والكسائي
~~وأمال الهاء محضة أبو عمرو وابن عامر وحمزة، وللسوسي في الياء خلاف في
~~الإمالة محضة والفتح والباقون، وهم ابن كثير وحفص بفتحهما بلا خلاف ولجميع
~~القراء في العين المد والتوسط، وقوله تعالى:
# {ذكر} مبتدأ محذوف الخبر تقديره مما يتلى عليكم أو خبر محذوف المبتدأ
~~تقديره المتلو ذكر أو هذا ذكر {رحمت ربك} وقوله تعالى: {عبده} مفعول رحمة
~~لأنها مصدر بني على التاء لأنها دالة على الوحدة ورسمت بتاء مجرورة، ووقف
~~عليها بالهاء ابن كثير وأبو عمرو والكسائي ووقف بالتاء على الرسم الباقون
~~وقوله تعالى: {زكريا} بيان له.
# تنبيه: اعلم أنه تعالى ذكر في هذه السورة قصص جملة من الأنبياء.
# الأولى: هذه القصة وهي قصة زكريا فيحتمل أن المراد من قوله تعالى: {رحمة
~~ربك} أنه عني عبده زكريا في كونه رحمة وجهان: أحدهما: أنه يكون رحمة على
~~أمته لأنه هداهم إلى الإيمان والطاعة، والثاني: أن يكون رحمة على نبينا
~~محمد صلى الله عليه وسلم لأن الله تعالى لما شرع له صلى الله عليه وسلم
~~طريقته في الإخلاص والابتهال في جميع الأمور إلى الله تعالى صار ذلك لطفا
~~داعيا له ولأمته إلى تلك الطريقة، فكان زكريا رحمة ويحتمل أن يكون المراد
~~أن هذه السورة فيها ذكر الرحمة التي يرحم بها عبده زكريا
# {إذ نادى ربه نداء} مشتملا على دعاء {خفيا} أي: سرا جوف الليل؛ لأنه أسرع
~~إلى الإجابة وإن كان الجهر والإخفاء عند الله سيان، وقيل: أخفاه لئلا يلام
~~على طلب الولد في زمن الشيخوخة، وقيل: أسره من مواليه الذين خافهم، وقيل: ms1778
~~خفت صوته لضعفه وهرمه، كما جاء في صفة الشيخ صوته خفات وسمعه تارات.
# فإن قيل: من شرط النداء الجهر فكيف الجمع بين كونه نداء وخفيا؟.
# أجيب: بوجهين، الأول: أنه أتى بأقصى ما قدر عليه من رفع الصوت إلا أن
~~صوته كان ضعيفا لنهاية ضعفه بسبب الكبر فكان نداء نظرا إلى القصد خفيا نظرا
~~إلى الواقع، الثاني: أنه دعا في الصلاة لأن الله تعالى أجابه في الصلاة
~~لقوله تعالى: {فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب إن الله يبشرك}
~~(آل عمران، 39)
# وكون الإجابة في الصلاة يدل على كون الدعاء فيها فيكون النداء فيها خفيا.
# تنبيه: في ناصب إذ ثلاثة أوجه، أحدها: أنه ذكر ولم يذكر الحوفي غيره،
~~والثاني: رحمة ولم يذكر الجلال المحلى غيره وذكر الوجهين أبو البقاء،
~~والثالث: أنه بدل من زكريا بدل اشتمال لأن الوقت مشتمل عليه ثم كأنه قيل:
~~ما ذلك النداء؟ فقيل:
# {قال رب} بحذف الأداة للدلالة على غاية القرب {إني وهن} أي: ضعف جدا
~~{العظم مني} أي: هذا الجنس الذي هو أقوى ما في بدني ولو جمع لأوهم أنه وهن
~~مجموع عظامه لا جميعها وقوله: {واشتعل الرأس} أي: مني {شيبا} تمييز محول عن
~~الفاعل أي: انتشر الشيب في شعره كما ينتشر شعاع النار في الحطب وإني أريد
~~أن أدعوك {ولم أكن بدعائك} أي: بدعائي إياك {رب شقيا} أي: خائبا فيما مضى
~~فلا تخيبني فيما يأتي وإن كان ما أدعو به في غاية البعد في العادة لكنك
~~فعلت مع أبي إبراهيم مثله فهو دعاء وشكر واستعطاف، ثم عطف على قوله: إني
~~وهن قوله:
# {وإني خفت الموالي} أي: الذين يلوني في النسب كبني العم أن يسيئوا
~~الخلافة {من ورائي} أي: في بعض الزمان الذي بعدي {وكانت
# PageV02P413
# امرأتي عاقرا} لا تلد أصلا بما دل عليه فعل الكون {فهب لي} أي: فتسبب عن
~~شيخوختي وضعفي وتعويدك لي بالإجابة وخوفي من سوء خلافة أقاربي ويأسي عن
~~الولد عادة بعقم امرأتي وبلوغي من الكبر حدا لا حراك بي معه أني أقول لك: ms1779
~~يا قادر على كل شيء هب لي {من لدنك} أي: من الأمور المستبطنة المستغربة
~~التي عندك لم تجرها على مناهج العادات والأسباب المطردات {وليا} أي: ابنا
~~من صلبي
# {يرثني} في جميع ما أنا فيه من العلم والنبوة والعمل {ويرث} زيادة على
~~ذلك {من آل يعقوب} جزءا مما خصصتهم به من المنح وفضلتهم به من النعم ومحاسن
~~الأخلاق ومعالي الشيم فإن الأنبياء لا يورثون المال، وقيل: يرثني الحبورة
~~أي: العلم بتحبير الكلام وتحسينه فإنه كان حبرا هو بالفتح والكسر وهو أفصح،
~~يقال: للعالم بتحبير الكلام وتحسينه وهو يعقوب بن إسحاق عليهما السلام.
# وقيل: يرثني العلم ويرث من آل يعقوب النبوة ولفظ الإرث يستعمل في المال
~~وفي العلم والنبوة، أما في المال فلقوله تعالى: {وأورثكم أرضهم وديارهم
~~وأموالهم} (الأحزاب، 27) ، وأما في النبوة فلقوله تعالى: {وأورثنا بني
~~إسرائيل الكتاب} (غافر، 53)
# الآية، وقال صلى الله عليه وسلم «العلماء ورثة الأنبياء» ولأن الأنبياء
~~لم يورثوا دينارا ولا درهما وإنما يورثون العلم وخص اسم يعقوب اقتداء به
~~نفسه إذ قال ليوسف عليه السلام: {ويتم نعمته عليك وعلى آل يعقوب} (يوسف، 6)
# ولأن إسرائيل قد صار علما على الأسباط كلهم وكانت قد غلبت عليهم الأحداث،
~~وقرأ أبو عمرو والكسائي بجزم الثاء المثلثة فيهما على أنهما جواب الأمر إذ
~~تقديرهما إن تهب يرث والباقون بالضم فيهما على أنهما صفة واعتراض بأن زكريا
~~دعا الله تعالى أن يهبه ولدا يرثه مع أن يحيى قتل قبله فلم يجبه إلى أرثه
~~منه وأجيب: بأن إجابة دعاء الأنبياء غالبة لا لازمة فقد يتخلف لقضاء الله
~~تعالى بخلافه كما في دعاء إبراهيم عليه السلام في حق أبيه وكما في دعاء
~~نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في قوله: «وسألته أن لا يذيق بعضهم بأس بعض
~~فمنعنيها» ، ولما كان من قضاء الله تعالى وقدره أن يوجد يحيى نبيا صالحا ثم
~~يقتل استجيب دعاء زكريا في إيجاده دون إرثه. ولما ختم دعاءه بقوله: {واجعله
~~رب} أي: أيها المحسن إلي {رضيا} أي: مرضيا عندك، أجابه الله تعالى ms1780 بقوله
~~تعالى:
# {يا زكريا إنا نبشرك بغلام} يرث كما سألت {اسمه يحيى} وقرأ حمزة بفتح
~~النون وسكون الباء الموحدة وضم الشين مخففة والباقون بضم النون وفتح
~~الموحدة وكسر الشين مشددة وكذلك في آخر السورة.
# تنبيه: يحيى اسم أعجمي ممنوع من الصرف للعلمية والعجمة وقيل: منقول من
~~الفعل المضارع كما سموا بيعمر، وإنما تولى تعالى تسميته تشريفا له قال
~~تعالى: {لم نجعل له من قبل سميا} (مريم، 65)
# أي: مسمى بيحيى، قال قتادة والكلبي: لم يسم أحد قبله بيحيى.
# تنبيه: سميا مأخوذ من السمو وفيه دلالة لقول البصريين إن الاسم من السمو،
~~ولو كان من الوسم لقيل وسيما، وقال سعيد بن جبير وعطاء: لم نجعل له شبها
~~ومثلا كما قال تعالى: {هل تعلم له سميا} أي: مثلا والمعنى أنه لم يكن له
~~مثل لأنه لم يعص ولم يهم بمعصية قط، ورد هذا لأن هذا يقتصي تفضيله على
~~الأنبياء قبله كإبراهيم وموسى وليس كذلك، وقيل: لم يكن له ميل إلى أمر
~~النساء لأنه كان سيدا وحصورا، وعن ابن عباس لم تلد العواقر مثله ولدا، ثم
~~كأنه قيل: فما قال في جواب هذه البشارة العظيمة؟ فقيل:
# {قال} عالما
# PageV02P414
# بصدقها طالبا لتأكيدها وللتلذذ بترديدها وهل ذلك من امرأته أو من غيرها؟
~~وهل إذا كان منها يكونان على حالتهما من الكبر أو غيرها غير طائش ولا عجل؟
~~{رب} أيها المحسن إلي بإجابة الدعاء دائما {أنى} أي: من أين وكيف وعلى أي:
~~حال {يكون لي غلام} يولد في غاية القوة والنشاط والكمال في الذكورة {وكانت}
~~أي والحال أنه كانت {امرأتي} إذ كانت شابة {عاقرا} غير قابلة للولد وأنا
~~وهي شابان فلم يأتنا ولد لاختلال أحد السبيلين فكيف بها وقد أيست؟ قال
~~الجلال المحلي: بلغت ثمانا وتسعين سنة {وقد بلغت} أنا {من الكبر عتيا} من
~~عتا يبس أي: نهاية السن، قال الجلال المحلي: مائة وعشرين سنة وبما تقرر سقط
~~ما قيل لم تعجب زكريا عليه السلام بقوله: أنى يكون لي غلام مع أنه هو الذي
~~طلب الغلام، وقرأ ms1781 حفص وحمزة والكسائي عتيا وصليا وجثيا بكسر عين الأول وصاد
~~الثاني وجيم الثالث وضم الباقون، وأما بكيا فكسر الباء الموحدة حمزة
~~والكسائي وضمها الباقون، وأصل عتي عتو وكسرت التاء تخفيفا وقلبت الواو
~~الأولى ياء لمناسبة الكسرة، والثانية ياء لتدغم فيها وإنما استعجب للولد من
~~شيخ فان وعجوز عاقر اعترافا بأن المؤثر فيه كامل القدرة وأن الوسايط عند
~~المحققين ملغاة ولذلك
# {قال} أي: الله تعالى كما قال الأكثرون لأن زكريا إنما كان يخاطب الله
~~ويسأله بقوله: رب إني وهن العظم مني أو الملك المبلغ للبشارة تصديقا له
~~لقوله تعالى: {فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب إن الله يبشرك
~~بيحيى} (آل عمران، 39)
# وأيضا فإنه لما قال: وقد بلغت من الكبر عتيا قال: {كذلك} أي: الأمر كذلك
~~فهو خبر مبتدأ محذوف ثم علله بقوله: {قال ربك} أي: الذي عودك بالإحسان فدل
~~ذلك على أنه كلام الملك، قال ابن عادل: ويمكن أن يجاب بأنه يحتمل أن يحصل
~~النداآن نداء الله تعالى ونداء الملك، ثم ذكر مقول القول فقال: {هو} أي:
~~خلق يحيى منكما على هذه الحالة {علي} أي: خاصة {هين} أي: بأن أرد عليك قوة
~~الجماع وأفتق رحم امرأتك للعلوق {وقد خلقتك} أي: قدرتك وصورتك وأوجدتك {من
~~قبل ولم} أي: والحال أنك لم {تك شيئا} بل كنت معدوما صرفا وفيه دليل على أن
~~المعدوم ليس بشيء ولإظهار الله تعالى هذه القدرة العظيمة ألهمه السؤال
~~ليجاب بما يدل عليها، وقرأ حمزة والكسائي بعد القاف بنون بعدها ألف
~~والباقون بعد القاف بتاء مضمومة. ولما تاقت نفسه إلى سرعة المبشر به
# {قال رب اجعل لي} على ذلك {آية} أي: علامة تدلني على وقوعه {قال آيتك}
~~على وقوع ذلك {أن لا تكلم الناس} أي: لا تقدر على كلامهم بخلاف ذكر الله
~~تعالى {ثلاث ليال} أي: بأيامها كما في آل عمران ثلاثة أيام حال كونك {سويا}
~~من غير خرس ولا مرض وجعلت الآية الدالة عليه سكوت ثلاثة أيام ولياليهن من
~~غير ذكر الله دلالة على اخلاصه وانقطاعه بكليته ms1782 إلى الله تعالى دون غيره
# {فخرج} عقب إعلام الله تعالى له بهذا {على قومه من المحراب} أي: من
~~المسجد وهم ينتظرونه أن يفتح لهم الباب متغيرا لونه فأنكروه وهو منطلق
~~اللسان بذكر الله تعالى منحسبه عن كلام الناس فقالوا: مالك يا نبي الله؟
~~{فأوحى إليهم} أي: أشار بشفتيه من غير نطق، وقال مجاهد: كتب لهم في الأرض
~~{أن سبحوا} أي: أوجدوا التنزيه والتقديس لله تعالى بالصلاة وغيرها {بكرة
~~وعشيا} أي: أوائل النهار وأواخره على العادة فعلم بمنعه من كلامهم حملت
~~امرأته
# PageV02P415
# بيحيى، قال الجلال المحلي: وبعد ولادته بسنين قال الله تعالى له:
# {يا يحيى خذ الكتاب} أي: التوراة {بقوة} أي: جد ثم إن الله تعالى وصفه
~~بصفات الأولى قوله تعالى: {وآتيناه الحكم} قال ابن عباس النبوة {صبيا} قال
~~الجلال المحلي: تبعا للبغوي ابن ثلاث سنين أي: أحكم الله عقله في صباه
~~واستنبأه وقيل المراد بالحكم الحكمة وفهم التوراة فقرأ التوراة وهو صغير.
~~قال البغوي: وعن بعض السلف من قرأ القرآن قبل أن يبلغ فهو ممن أوتي الحكم
~~صبيا. الصفة الثانية قوله تعالى:
# {وحنانا} أي: وآتيناه رحمة وهيبة ووقارا ورقة قلب ورزقا وبركة {من لدنا}
~~أي: من عندنا بلا واسطة تعليم ولا تجربة. الصفة الثالثة قوله تعالى:
~~{وزكاة} أي: وآتيناه طهارة في دينه، قال ابن عباس: يعني بالزكاة الطاعة
~~والإخلاص، وقال قتادة: هي العمل الصالح، وقال الكلبي: يعني صدقة تصدق الله
~~بها على أبويه. الصفة الرابعة قوله تعالى: {وكان} أي: جبلة وطبعا {تقيا}
~~أي: مخلصا مطيعا، روي أنه لم يعمل خطيئة ولم يهم بها. الصفة الخامسة قوله
~~تعالى:
# {وبرا بوالديه} أي: بارا لطيفا بهما محسنا إليهما لأنه لا عبادة بعد
~~تعظيم الله تعالى أعظم من بر الوالدين يدل عليه قوله تعالى: {وقضى ربك أن
~~لا تعبدوا إلا إياه وبالوالدين إحسانا} (الإسراء، 23)
# . الصفة السادسة قوله تعالى {ولم يكن جبارا} أي: متكبرا والمراد وصفه
~~بالتواضع ولين الجانب وذلك من صفات المؤمنين قال تعالى لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم {واخفض جناحك للمؤمنين} (الحجر، 88) ، وقال ms1783 تعالى: {ولو كنت فظا غليظ
~~القلب لانفضوا من حولك} (آل عمران، 159)
# ولأن رأس العبادة معرفة الإنسان نفسه بالذل ومعرفة ربه بالعظمة والكمال
~~ومن عرف نفسه بالذل وعرف ربه بالكمال كيف يليق به التجبر والترفع ولذلك لما
~~تجبر إبليس وتمرد صار مبعدا عن رحمة الله تعالى وعن المؤمنين، وقيل: الجبار
~~هو الذي لا يرى لأحد على نفسه حقا وهو من التعظيم والذهاب بنفسه من أنه لا
~~يلزمه قضاء حق لأحد، وقيل: هو كل من عاقب على غضب نفسه. الصفة السابعة قوله
~~تعالى: {عصيا} أي: عاقا أو عاصي ربه وهو أبلغ من العاصي كما أن العليم أبلغ
~~من العالم. الصفة الثامنة قوله تعالى:
# {وسلام عليه} منا {يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا} . فإن قيل: لم خص
~~هذه الأوقات الثلاثة؟ أجيب: بوجوه:
# الأول: قال محمد بن جرير الطبري: وسلام عليه يوم ولد أي: أمان من الله
~~تعالى عليه يوم ولد من أن يناله الشيطان كما ينال سائر بني آدم ويوم يموت
~~أي: أمان من الله من عذاب القبر، ويوم يبعث أي: ومن عذاب الله يوم القيامة.
# الثاني: قال ابن عيينة أوحش ما يكون الخلق في ثلاثة مواطن؛ يوم ولد فيرى
~~نفسه خارجا مما كان فيه ويوم يموت فيرى قوما ما شاهدهم قط ويوم يبعث فيرى
~~في محشر عظيم، فأكرم الله تعالى يحيى عليه السلام فخصه بالسلام في هذه
~~المواطن.
# الثالث: قال عبد الله بن نفطوية: وسلام عليه يوم ولد أي: أول ما يرى في
~~الدنيا ويوم يموت أي: أول يوم يرى فيه أمر الآخرة، ويوم يبعث حيا أي: أول
~~يوم يرى فيه الجنة والنار وهو يوم القيامة وإنما قال: حيا تنبيها على كونه
~~من الشهداء لأنه قتل، وقد قال تعالى {أحياء عند ربهم يرزقون} (آل عمران،
~~169)
# فروع: الأول: هذا السلام يمكن أن يكون من الله وأن يكون من الملائكة وعلى
~~التقديرين ففيه دلالة على تشريفه لأن الملائكة لا يسلمون إلا عن أمر الله
~~تعالى.
# الثاني: ليحيى مزية في هذا السلام على ما ms1784 لسائر الأنبياء
# PageV02P416
# لقوله تعالى: {سلام على نوح} (الصافات، 79)
# {سلام على إبراهيم} (الصافات، 109)
# لأنه تعالى قال يوم ولد وليس كذلك سائر الأنبياء.
# الثالث: روي أن عيسى عليه السلام قال ليحيى عليه السلام: أنت أفضل مني
~~لأن الله تعالى قال: سلام عليه وأنا سلمت على نفسي، قال الرازي: وهذا ليس
~~بقوي لأن سلام عيسى على نفسه يجري مجرى سلام الله تعالى على يحيى لأن عيسى
~~معصوم لا يفعل إلا ما أمر الله تعالى انتهى ولكن بين السلامين مزية.
# تنبيه: هذه القصة قد ذكرت في آل عمران بقوله تعالى: {كلما دخل عليها
~~زكريا المحراب وجد عندها رزقا} (آل عمران، 37)
# إلى أن قال: {هنالك دعا زكريا ربه قال: رب هب لي من لدنك ذرية طيبة إنك
~~سميع الدعاء فنادته الملائكة وهو قائم} (آل عمران، 38)
# لأن زكريا عليه السلام لما رأى خرق العادة في حق مريم طمع في حق نفسه
~~فدعا وقد وقعت المخالفة في ذكر ما هنا وهناك في الألفاظ من وجوه، الأول
~~منها: أن الله تعالى صرح في آل عمران بأن المنادي هو الملائكة بقوله تعالى:
~~{فنادته الملائكة وهو قائم يصلي في المحراب} (آل عمران، 39)
# وفي هذه السورة الأكثر على أن المنادي بقوله يا زكريا إنا نبشرك بغلام
~~اسمه يحيى هو الله تعالى وأجيب: بأن الله تعالى هو المبشر سواء كان بواسطة
~~أم لا، الثاني: أنه قال تعالى في آل عمران: {أنى يكون لي غلام وقد بلغني
~~الكبر وامرأتي عاقر} (آل عمران، 40)
# فذكر أولا كبر سنه ثم عقر امرأته، وفي هذه السورة قال: {أنى يكون لي غلام
~~وكانت امرأتي عاقرا وقد بلغت من الكبر عتيا} ، وأجيب بأن الواو لا تقتضي
~~الترتيب، الثالث: قال في آل عمران وقد بلغني الكبر، وقال هنا: وقد بلغت من
~~الكبر عتيا وأجيب بأن ما بلغك فقد بلغته، الرابع: قال في آل عمران: {آيتك
~~أن لا تكلم الناس ثلاثة أيام إلا رمزا} ، وقال هنا: ثلاث ليال سويا وأجيب
~~بأن الآيتين دلتا على أن المراد ثلاثة أيام بلياليهن كما مر. ms1785
# القصة الثانية قصة مريم وابنها عيسى عليهما السلام ولما كانت قصة عيسى
~~عليه السلام أغرب من قصة يحيى لأن خلق الولد من شخصين فانيين أقرب إلى
~~مناهج العادات من خلق الولد لا من أب البتة وأحسن طرق التعليم والفهم الأخذ
~~من الأقرب فالأقرب مرتقيا إلى الأصعب فالأصعب، أشار إلى ذلك بتغيير السياق
~~فقال عاطفا على ما تقديره اذكر هذا لهم
# {واذكر} بلفظ الأمر {في الكتاب} أي: القرآن {مريم} أي: قصتها وهي ابنة
~~عمران خالة يحيى كما في الصحيح من حديث أنس بن مالك بن صعصعة الأنصاري في
~~حديث الإسراء «فلما خلصت فإذا بيحيى وعيسى وهما ابنا خالة» ثم أبدل من مريم
~~بدل اشتمال فقال: {إذ} أي: اذكر ما اتفق لها حين {انتبذت} أي: كلفت نفسها
~~أن اعتزلت وانفردت {من أهلها} حالة {مكانا شرقيا} أي: شرقي بيت المقدس.
~~وقال الرازي: شرقي دارها، وعن ابن عباس إني لأعلم خلق الله تعالى لأي شيء
~~اتخذت النصارى الشرق قبلة لقوله تعالى: {مكانا شرقيا} فاتخذت ميلاد عيسى
~~قبلة، واقتصر الجلال المحلي على الشرق من الدار وتردد البيضاوي بينهما
~~فقال: شرقي بيت المقدس أو شرقي دارها انتهى، ويحتمل أن يكون شرقي بيت
~~المقدس هو شرقي دارها فلا مخالفة
# {فاتخذت} أي: أخذت بقصد وتكلف ودل على قرب المكان بالإتيان بالجار فقال:
~~{من دونهم} أي: أدنى مكان من مكانهم {حجابا} أي: أرسلت سترا تستتر به لغرض
~~صحيح وليس بمذكور، واختلف المفسرون فيه على وجوه:
# أحدها:
# PageV02P417
# أنها طلبت الخلوة كيلا تشتغل عن العبادة.
# ثانيها: أنها عطشت فخرجت إلى المفازة تستقي.
# ثالثها: أنها كانت في منزل زوج أختها زكريا وفيه محراب على حدة تسكنه،
~~وكان زكريا إذا خرج أغلق عليها الباب فتمنت أن تجد خلوة في الجبل لتفلي
~~رأسها وثوبها فانفجرت لها الشمس فخرجت فجلست في المشرفة وراء الجبل فأتاها
~~الملك كما قال تعالى: {فأرسلنا} لأمر يدل على عظمتنا {إليها روحنا} أي:
~~جبريل عليه السلام ليعلمها بما يريد بها من الكرامة بولادة عيسى عليه
~~السلام من غير أب لئلا يشتبه ms1786 عليها الأمر فتقتل نفسها غما {فتمثل لها} أي:
~~تشبح بشين معجمة ثم باء موحدة ثم حاء مهملة وهو روحاني بصورة الجسماني
~~{بشرا سويا} في خلقه حسن الشكل.
# رابعها: أنها قعدت في مشرفة للاغتسال من الحيض متحجبة بشيء يسترها، وكانت
~~تتحول من المسجد إلى بيت خالتها إذا حاضت وتعود إليه إذا طهرت فبينما هي في
~~مغتسلها أتاها جبريل بعد لبسها ثيابها متمثلا بصورة شاب أمرد سوي الخلق
~~تستأنس بكلامه إذ لو أتاها في الصورة الملكية لنفرت منه ولم تقدر على
~~استماع كلامه، قال البيضاوي: ولعله لتهيج شهوتها فتنحدر نطفتها إلى رحمها
~~أي: مع أمنها الفتنة لعفتها، قال الرازي: وكل هذه الوجوه محتملة وليس في
~~اللفظ ما يدل على ترجيح واحد منها.
# ولما رأت مريم جبريل نحوها
# {قالت إني أعوذ} أي: أعتصم {بالرحمن} ربي الذي رحمته عامة لجميع خلقه
~~{منك} أي: أن تقربني وفتح ياء أني نافع وابن كثير وأبو عمرو وسكنها الباقون
~~وهم على مراتبهم في المد، ولما تفرست فيه بما أنار الله تعالى من بصيرتها
~~وأصفى من سريرتها التقوى قالت {إن كنت تقيا} أي: مؤمنا مطيعا، وجواب الشرط
~~محذوف دل عليه ما قبله أي: إني عائذة منك أو نحو ذلك دل تعوذها من تلك
~~الصورة الحسنة على عفتها وورعها فإن قيل: إنما يستعاذ من الفاجر فكيف قالت:
~~إن كنت تقيا؟ أجيب: بأن هذا كقول القائل إن كنت مؤمنا فلا تظلمني أي: ينبغي
~~أن يكون إيمانك مانعا لك من الظلم كذلك هنا ينبغي أن تكون تقواك مانعة لك
~~من الفجور وهذا في نهاية الحسن لأنها علمت أنها لا تؤثر الاستعاذة إلا في
~~التقي وهو كقوله تعالى: {وذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين} (البقرة،
~~278)
# أي: إن شرط الإيمان يوجب هذا لا أن الله تعالى يخشى في حال دون حال،
~~وقيل: كان في ذلك الزمان إنسان فاجر يتبع النساء اسمه تقي فظنت مريم أن ذلك
~~الشخص المشاهد هو ذلك فاستعاذت منه، قال الرازي: والأول هو الوجه. ولما علم
~~جبريل عليه السلام ms1787 خوفها
# {قال} مجيبا لها بما معناه: إني لست ممن تخشين أن يكون متهما مؤكدا لأجل
~~استعاذتها {إنما أنا رسول ربك} أي: الذي عذت به فأنا لست متهما بل متصف بما
~~ذكرت وزيادة الرسالة وعبر باسم الرب المقتضى للإحسان لطفا بها، ولأن هذه
~~السورة مصدرة بالرحمة ومن أعظم مقاصدها تعداد النعم على خلص عباده وقوله:
~~{ليهب لك} قرأ ورش وأبو عمرو وقالون بخلاف عنه بالياء أي: ليهب الله تعالى
~~لك، وقرأ الباقون بالهمز أي: لأهب أنا لك وفي مجازه وجهان، الأول: أن الهبة
~~لما جرت على يده بأن كان هو الذي ينفخ في جيبها بأمر الله تعالى جعل نفسه
~~كأنه هو الذي وهب لها وإضافة الفعل إلى من هو سبب مستعمل، قال الله تعالى
~~في الأصنام: {رب إنهن أضللن كثيرا من الناس} (إبراهيم، 36) ، الثاني: أن
~~جبريل عليه السلام لما
# PageV02P418
# بشرها بذلك كانت البشارة الصادقة جارية مجرى الهبة. ثم بين الموهوب
~~بقوله: {غلاما} أي: ولدا ذكرا في غاية القوة والرجولية ثم وصفه بقوله:
~~{زكيا} أي: نبيا طاهرا من كل ما يدنس البشر ناميا على الخير والبركة
# {قالت} مريم {أنى} أي: من أين وكيف {يكون لي غلام} ألده {ولم يمسسني بشر}
~~بنكاح {ولم أك بغيا} أي: زانية فتعجبت مما بشرها به جبريل عليه السلام
~~لأنها قد عرفت بالعادة أن الولادة لا تكون إلا من رجل، والعادة عند أهل
~~المعرفة معتبرة في الأمور وإن جوزوا خلاف ذلك في القدرة فليس في قولها هذا
~~دلالة على أنها لم تعلم أنه تعالى قادر على خلق الولد ابتداء وكيف وقد عرفت
~~أنه تعالى خلق أبا البشر على هذا الحد ولأنها كانت منفردة للعبادة ومن يكون
~~كذلك لا بد أن يعرف قدرة الله تعالى على ذلك وبما تقرر سقط ما قيل، قولها
~~ولم يمسسني بشر يدخل تحته قولها: ولم أك بغيا ولهذا اقتصر عليه في سورة آل
~~عمران بقولها: {قالت رب أنى يكون لي ولد ولم يمسسني بشر} (آل عمران، 47)
# فلم تذكر البغي، ويجوز أن يقال: إنها أفردت ms1788 ذكر البغي مع دخوله في الكلام
~~الأول لأنه أعظم ما في بابه فهو نظير قوله تعالى: {حافظوا على الصلوات
~~والصلاة الوسطى} (البقرة، 238)
# وقوله تعالى: {وملائكته ورسله وجبريل وميكال} (البقرة، 98)
# {قال} لها جبريل عليه السلام الأمر {كذلك} من خلق غلام منك بغير أب. ولما
~~كان لسان الحال قائلا كيف يكون بغير سبب أجاب جبريل بقوله: {قال ربك هو}
~~أي: المذكور وهو إيجاد الولد على هذه الهيئة {علي} وحدي لا يقدر عليه غيري
~~{هين} أي: بأن ينفخ بأمري جبريل فيك فتحملي به ولكون ما ذكر في معنى العلة
~~عطف عليه {ولنجعله} بما لنا من العظمة {آية للناس} أي: علامة على كمال
~~قدرتنا على البعث أدل من الآية في يحيى عليه السلام وبه تمام القسمة
~~الرباعية في خلق البشر فإنه أوجده من أنثى بلا ذكر وحواء من ذكر بلا أثنى
~~وآدم عليه السلام لا من ذكر ولا أنثى وبقية أولاده من ذكر وأنثى معا {ورحمة
~~منا} على العباد يهتدون به {وكان} ذلك كله {أمرا مقضيا} به في علمي وقوله
~~تعالى:
# {فحملته} فيه حذف تقديره فنفخنا فيها فحملته دل على ذلك قوله تعالى في
~~سورة التحريم: {ومريم ابنت عمران التي أحصنت فرجها فنفخنا فيه من روحنا}
~~(الأنبياء، 91) ، واختلف في النافخ فقال بعضهم: كان النفخ من الله تعالى
~~لهذه الآية ولأنه تعالى قال: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم} (آل عمران،
~~59)
# ومقتضى التشبيه حصول المشابهة إلا فيما أخرجه الدليل، وفي حق آدم النافخ
~~هو الله تعالى قال تعالى: {ونفخت فيه من روحي} (الحجر، 29)
# فكذا ههنا، وقال بعضهم: النافخ جبريل لأن الظاهر من قول جبريل عليه
~~السلام: {لأهب لك} على أحد القراءتين أنه النافخ، واختلف في كيفية نفخه
~~فقيل: إن جبريل عليه السلام رفع درعها فنفخ في جيبها فحملت حين لبسته،
~~وقيل: مد إلى جيب درعها أصابعه ونفخ في الجيب، وقيل: نفخ في كم قميصها،
~~وقيل: في فيها، وقيل: نفخ جبريل نفخا من بعيد فوصل النفخ إليها فحملت بعيسى
~~في الحال، وقيل: نفخ في ذيلها ms1789 فدخلت النفخة في صدرها فحملت فجاءت أختها
~~امرأة زكريا تزورها فلما التزمتها عرفت أنها حبلى وذكرت مريم حالها فقالت
~~امرأة زكريا: إني وجدت ما في بطني يسجد لما في بطنك فذلك قوله تعالى:
~~{مصدقا بكلمة من الله} (آل عمران، 39)
# وقيل: حملت وهي بنت ثلاث عشرة سنة، وقيل: بنت عشرين وقد
# PageV02P419
# كانت حاضت حيضتين قبل أن تحمل، قال الرازي: وليس في القرآن ما يدل على
~~شيء من هذه الأقوال المذكورة. ثم عقب بالحمل قوله: {فانتبذت به} أي:
~~فاعتزلت به وهو في بطنها حالة {مكانا قصيا} أي: بعيدا من أهلها أو من
~~المكان الشرقي، وأشار إلى قرب الولادة من الحمل بفاء التعقيب في قوله:
# {فأجاءها} أي: فأتى بها وألجأها {المخاض} وهو تحرك الولد في بطنها
~~للولادة {إلى جذع النخلة} وهو ما برز منها من الأرض ولم يبلغ الأغصان وكأن
~~تعريفها لأنه لم يكن في تلك البلاد الباردة غيرها فكانت كالعلم لما فيها من
~~العجب لأن النخل من أقل الأشجار صبرا على البرد ولعلها ألجئت إليها دون
~~غيرها من الأشجار على كثرتها لمناسبة حال النخلة لها لأنها لا تحمل إلا
~~باللقاح من ذكر النخل فحملها بمجرد هزها أنسب شيء بإتيانها بولد من غير
~~والد فكيف إذا كان ذلك في غير وقته، وكانت يابسة مع مالها فيها من المنافع
~~بالاستناد إليها والاعتماد عليها وكون رطبها خرسة للنفساء وغاية في نفعها
~~وغير ذلك والخرسة بخاء معجمة مضمومة طعام النفساء وهو مراد الجوهري بقوله:
~~طعام الولادة.
# قال ابن عباس: الحمل والولادة في ساعة واحدة، وقيل: ثلاث ساعات حملته في
~~ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زالت الشمس من يومها، وقيل: كانت
~~مدته تسعة أشهر كحمل سائر النساء، وقيل: كانت مدة حملها ثمانية أشهر وذلك
~~آية أخرى له لأنه لا يعيش من ولد لثمانية أشهر وولد عيسى لهذه المدة وعاش،
~~وقيل: ولد لستة أشهر. ولما كان ذلك أمرا صعبا عليها جدا كان كأنه قيل: يا
~~ليت شعري ما كان حالها؟ فقيل: {قالت} لما حصل عندها ms1790 من خوف العار {يا ليتني
~~مت} وأشارت إلى استغراق الزمان بالموت بمعنى عدم الوجود فقالت من غير جار
~~{قبل هذا} أي: الأمر العظيم، وقرأ نافع وحفص وحمزة والكسائي مت بكسر الميم
~~والباقون بالضم {وكنت نسيا} أي: شيئا من شأنه أن يطرح وينسى {منسيا} أي:
~~متروكا بالفعل لا يخطر على بال.
# فإن قيل: لم قالت ذلك مع أنها كانت تعلم أن الله تعالى بعث جبريل عليه
~~السلام إليها ووعدها بأن يجعلها وولدها آية للعالمين؟.
# أجيب عن ذلك بأجوبة: الأول: أنها تمنت ذلك استحياء من الناس فأنساها
~~الاستحياء بشارة الملائكة بعيسى. الثاني: أن عادة الصالحين إذا وقعوا في
~~بلاء أن يقولوا ذلك كما روي عن أبي بكر رضي الله عنه أنه نظر إلى طائر على
~~شجرة فقال: طوبى لك يا طائر تقع على الشجر وتأكل من الثمر وددت أني ثمرة
~~ينقرها الطائر، وعن عمر رضي الله عنه أنه أخذ تبنة من الأرض فقال: يا ليتني
~~هذه التبنة ولم أكن شيئا، وعن علي رضي الله عنه يوم الجمل: ليتني مت قبل
~~هذا اليوم بعشرين سنة، وعن بلال: ليت بلالا لم تلده أمه فثبت أن هذا الكلام
~~يذكره الصالحون عند اشتداد الأمر عليهم. الثالث: لعلها قالت ذلك لئلا يقع
~~في المعصية من يتكلم فيها وإلا فهي راضية بما بشرت به، وقرأ حفص وحمزة نسيا
~~بفتح النون والباقون بالكسر وقوله تعالى:
# {فناداها من تحتها} قرأه نافع وحفص وحمزة بكسر من وجر التاء من تحتها
~~والباقون بفتح من ونصب تحتها وأمال ألف ناداها حمزة والكسائى إمالة محضة،
~~وقرأ ورش بالفتح وبين اللفظين والباقون بالفتح، وفي المنادي أوجه.
# أحدها: أنه عيسى عليه السلام وهو قول الحسن وسعيد بن جبير.
# ثانيها: أنه جبريل عليه
# PageV02P420
# السلام وأنه كالقابلة للولد.
# ثالثها: أن المنادي على القراءة بالفتح هو عيسى وعلى القراءة بالكسر هو
~~جبريل وهو مروي عن ابن عيينة وعاصم، قال الرازي: والأول أقرب وصدر به
~~البيضاوي واقتصر الجلال المحلي على الثاني، والمعنى على الأول أن الله
~~تعالى أنطقه لها حين ms1791 ولدته تطييبا لقلبها وإزالة للوحشة عنها حتى تشاهد في
~~أول الأمر ما بشرها به جبريل من علو شأن ذلك الولد، وعلى الثاني أن الله
~~تعالى أرسله إليها ليناديها بهذه الكلمات كما أرسل إليها في أول الأمر
~~تذكيرا للبشارات المتقدمة والضمير في تحتها للسيدة مريم وعلى تقدير أن يكون
~~المنادي هو عيسى فهو ظاهر، وإن كان جبريل فقيل: إنه كان تحتها يقبل الولد
~~كالقابلة، وقيل: تحتها أسفل من مكانها، وقيل: الضمير فيه للنخلة أي: ناداها
~~من تحتها {أن لا تحزني} يجوز في أن أن تكون مفسرة لتقدمها ما هو بمعنى
~~القول ولا على هذا ناهية وحذف النون للجزم وأن تكون الناصبة و {لا} حينئذ
~~نافية وحذف النون للنصب ومحل {أن} إما نصب أو جر لأنها على حذف حرف الجر
~~أي: فناداها بكذا {قد جعل ربك} أي: المحسن إليك {تحتك} في هذه الأرض التي
~~لا ماء جار فيها {سريا} أي: جدولا من الماء تطيب به نفسك، قال الرازي: اتفق
~~المفسرون إلا الحسن وعبد الرحمن بن زيد أن السري: هو النهر والجدول سمي
~~بذلك لأن الماء يسري فيه، وأما الحسن وابن زيد فإنهما جعلا السري هو عيسى
~~والسري هو النبيل الجليل يقال: فلان من سروات قومه أي: أشرافهم، واحتج من
~~قال: هو النهر بأن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن السري فقال: «هو
~~الجدول»
# وبقوله تعالى: {فكلي واشربي} فدل على أنه النهر حتى يضاف الماء إلى الرطب
~~فتأكل وتشرب، واحتج من قال: إنه عيسى بأن النهر لا يكون تحتها بل إلى جنبها
~~ولا يجوز أن يجاب عنه بأن المراد أنه جعل النهر تحت أمرها يجري بأمرها ويقف
~~بأمرها كقول فرعون: {وهذه الأنهار تجري من تحتي} (الزخرف، 51)
# لأن هذا حمل للفظ على مجازه ولو حملناه على عيسى لم يحتج إلى هذا المجاز
~~وأيضا فإنه موافق لقوله وجعلنا ابن مريم وأمه آية وأجيب: بأن المكان
~~المستوي إذا كان فيه مبدأ معين فكل من كان أقرب منه كان فوق وكل من كان
~~أبعد منه كان ms1792 تحت.
# تنبيه: إذا قيل بأن السري هو النهر ففيه وجهان؛ الأول: قال ابن عباس: إن
~~جبريل ضرب برجله الأرض، وقيل: عيسى فظهر عين ماء عذب وجرى، وقيل: كان هناك
~~ماء جار، قال ابن عادل: والأول أقرب لأن قوله قد جعل ربك تحتك سريا يدل على
~~الحدوث في ذلك الوقت ولأن الله تعالى ذكره تعظيما لشأنها، وقيل: كان هناك
~~نهر يابس أجرى الله فيه الماء وحييت النخلة اليابسة وأورقت وأثمرت وأرطبت،
~~قال أبو عبيدة والفراء: لسري هو النهر مطلقا، وقال الأخفش: هو النهر
~~الصغير.
# {وهزي إليك} أي: أوقعي الهز وهو جذب بتحريك {بجذع النخلة} أي: التي أنت
~~تحتها مع يبسها وكون الوقت ليس وقت حملها {تساقط عليك} من أعلاها {رطبا
~~جنيا} طريا آية أخرى عظيمة روي أنها كانت نخلة يابسة لا رأس لها ولا ثمر،
~~وكان الوقت شتاء فهزتها فجعل الله تعالى لها رأسا وخوصا ورطبا، وقرأ حمزة
~~بفتح التاء والسين مخففة وفتح القاف وحفص بضم التاء وفتح السين مخففة وكسر
~~القاف والباقون بفتح التاء
# PageV02P421
# وتشديد السين مفتوحة وفتح القاف.
# تنبيه: الباء في بجذع زائدة والمعنى هزي إليك جذع النخلة كما في قوله
~~تعالى: {ولا تلقوا بأيديكم} (البقرة، 195)
# قال الفراء: تقول العرب: هزه وهزيه وخذ الخطام وخذ بالخطام وزوجتك فلانة
~~وبفلانة، وقال الأخفش: يجوز أن يكون على معنى هزي إليك رطبا بجذع النخلة
~~أي: على جذعها ورطبا تمييز وجنيا صفته والرطب اسم جنس بخلاف تخم فإنه جمع
~~لتخمة والفرق: أنهم التزموا تذكيره فقالوا: هو الرطب وتأنيث ذلك فقالوا: هي
~~التخم فذكروا الرطب باعتبار الجنس وأنثوا التخم باعتبار الجمعية، قال ابن
~~عادل: وهو فرق لطيف والرطب ما قطع قبل يبسه وجفافه وخص الرطب بالذكر قال
~~الربيع بن خيثم: ما للنفساء عندي خير من الرطب ولا للمريض خير من العسل
~~وهذه الأفعال الخارقة للعادة كرامات لمريم أو إرهاص لعيسى، وفي ذلك تنبيه
~~على أن من قدر أن يثمر النخلة اليابسة في الشتاء قدر أن يحبلها من غير فحل
~~وتطييب لنفسها فلذلك قال:
# {فكلي} ms1793 أي: من الرطب {واشربي} من السري أو كلي من الرطب واشربي من عصيره،
~~{وقري عينا} أي: وطيبي نفسك وارفضي عنها ما أحزنها، وقدم الأكل على الشرب
~~لأن حاجة النفساء إلى الرطب أشد من احتياجها إلى شرب الماء لكثرة ما سال
~~منها من الدم.
# فإن قيل: إن مضرة الخوف أشد من مضرة الجوع والعطش لأن الخوف ألم الروح
~~والجوع ألم البدن وألم الروح أقوى من ألم البدن، روي أنه أجيعت شاة فقدم
~~إليها علف وعندها ذئب فبقيت الشاة مدة مديدة لا تتناول العلف مع جوعها خوفا
~~من الذئب، ثم كسر رجلها وقدم إليها العلف فتناولت العلف مع ألم البدن فدل
~~ذلك على أن ألم الخوف أشد من ألم البدن، وإذا كان كذلك فلم قدم ضرر الجوع
~~والعطش على دفع ضرر الخوف؟
# أجيب: بأن هذا الخوف كان قليلا لأن بشارة جبريل عليه السلام كانت قد
~~تقدمت فما كانت تحتاج إلا إلى التذكير مرة أخرى، وقيل: قري عينا بولدك عيسى
~~وقيل: بالنوم فإن المهموم لا ينام، وقوله: {فإما} فيه إدغام نون إن الشرطية
~~في ما الزائدة {ترين} حذفت منه لام الفعل وعينه وألقيت حركتها على الراء
~~وكسرت ياء الضمير لالتقاء الساكنين، {من البشر أحدا} ينكر عليك {فقولي} يا
~~مريم لذلك المنكر جوابا له مع التأكيد تنبيها على البراءة لأن البريء يكون
~~ساكنا لاطمئنانه والمرتاب يكثر كلامه وحلفه، {إني نذرت للرحمن} أي: الذي
~~عمت رحمته {صوما} أي: إمساكا عن الكلام في شأنه وغيره مع الإناسي بدليل
~~{فلن أكلم اليوم إنسيا} فإن كلامي يقبل الرد والمجادلة، ولكن يتكلم عني
~~المولود الذي كلامه لا يقبل الدفع وأما أنا فأنزه نفسي عن مجادلة السفهاء،
~~قالوا: ومن أذل الناس سفيه لم يجد مسافها فلا أكلم إلا الملائكة أو الخالق
~~بالتسبيح والتقديس وسائر أنواع الذكر.
# وقيل: صياما لأنهم كانوا لا يتكلمون في صيامهم فعلى هذا كان ذكر الصوم
~~دالا على الصمت وهذا النوع من النذر كان جائزا في شرعهم، وهل يجوز مثل هذا
~~النذر في شرعنا؟ قال القفال: لعله ms1794 يجوز لأن الاحتراز عن كلام الآدميين
~~وتجريد الفكر بذكر الله تعالى قربة ولعله لا يجوز لما فيه من التضييق
~~وتعذيب النفس كنذر القيام في الشمس، وروي أنه دخل أبو بكر رضي الله عنه على
~~امرأة قد نذرت أنها لا تتكلم فقال
# PageV02P422
# أبو بكر: إن الإسلام قد هدم هذا فتكلمي.
# تنبيه: اختلفوا في أنها هل قالت لهم إني نذرت للرحمن صوما؟ فقال قوم:
~~إنها ما تكلمت معهم بذلك لأنها كانت مأمورة بأنها تأتي بهذا النذر فلو
~~تكلمت معهم بعد ذلك لوقعت في المناقضة ولكنها سكتت وأشارت برأسها وقال
~~آخرون: إنها ما نذرت في الحال بل صبرت حتى أتاها القوم فذكرت لهم أنها نذرت
~~للرحمن صوما فلن أكلم اليوم إنسيا بعد هذا الكلام
# {فأتت} أي: فلما سمعت هذا الكلام اشتد قلبها وزال حزنها فأتت {به} أي:
~~عيسى {قومها} وإن كان فيهم قوة المحاولة لكل ما يريدون إتيانه البرئ الموقن
~~بأن الله معه حالة كونها {تحمله} غير مبالية بأحد ولا مستحيية واختلفوا في
~~أنها كيف أتت به؟ فقيل: ولدته ثم حلمته في الحال إلى قومها، وقيل: احتمل
~~يوسف النجار مريم وابنها إلى غار ومكثت فيه أربعين يوما حتى طهرت من نفاسها
~~ثم حملته إلى قومها فكلمها في الطريق فقال يا أماه أبشري فإني عبد الله
~~ومسيحه فلما دخلت على أهلها ومعها الصبي بكوا وحزنوا وكانوا أهل بيت صالحين
~~قال الرازي وليس في القرآن ما يدل على التعيين ثم كأنه قيل فلما أتت به
~~قومها ماذا قالوا لها فقيل {قالوا يا مريم} ما هذا الولد؟ لأن حالها في
~~إتيانها به أمر عجيب {لقد جئت شيئا فريا} أي: عظيما منكرا فيكون ذلك منهم
~~على وجه الذم فهو من أفرى الجلد يقال أفريت الأديم إذا قطعته على جهة
~~الإفساد لا من فريته يقال فريته قطعته على جهة الإصلاح ويدل على أن مرادهم
~~الأول قولهم بعده
# {يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء} أي: زانيا {وما كانت أمك بغيا} أي:
~~زانية فمن أين لك هذا الولد ms1795 لأن هذا القول ظاهره التوبيخ وفي هارون هذا
~~أربعة أقوال؛
# أحدها: أنه رجل صالح من بني إسرائيل ينسب إليه كل من عرف بالصلاح والمراد
~~أنك كنت في الزهد كهارون فكيف صرت هكذا؟ وروي أن هارون هذا لما مات تبع
~~جنازته أربعون ألفا كلهم يسمى هارون من بني إسرائيل تبركا باسمه، سوى سائر
~~الناس شبهوها به على معنى إنا ظننا أنك مثله في الصلاح وليس المراد منه
~~الأخوة في النسب كقوله تعالى: {إن المبذرين كانوا إخوان الشياطين}
~~(الإسراء، 27)
# وروى المغيرة بن شعبة قال: لما قدمت نجران سألوني فقالوا: إنكم تقرؤون يا
~~أخت هارون، وموسى قبل عيسى بكذا وكذا فلما قدمت على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سألته عن ذلك فقال: «إنهم كانوا يسمون بأنبيائهم والصالحين
~~قبلهم» قال ابن كثير وأخطأ محمد بن كعب القرظي في زعمه أنها أخت موسى
~~وهارون نسبا فإن بينهما من الدهور الطويلة ما لا يخفى على من عنده أدنى علم
~~وكأنه غره في أول التوراة أن مريم أخت موسى وهارون ضربت بالدف يوم نجى الله
~~تعالى موسى وقومه وأغرق فرعون وقومه وجنوده فاعتقد أن هذه هي تلك وهذا في
~~غاية البطلان والمخالفة للحديث الصحيح المتقدم.
# الثاني: أنه هارون أخو موسى لأنها كانت من نسله كما يقال التميمي يا أخا
~~تميم وللهمداني يا أخا همدان أي: يا واحدا منهم.
# الثالث: أنه كان فاسقا في بني إسرائيل فنسبت إليه أي: شبهوها به.
# الرابع: أنه كان لها أخ من أبيها يسمى هارون من صلحاء بني إسرائيل فعيرت
~~به قال الرازي وهذا هو الأقرب لوجهين؛ الأول: أن الأصل في الكلام الحقيقة
~~فيحمل الكلام على أخيها المسمى بهارون الثاني: أنها
# PageV02P423
# أضيفت إليه ووصف أبواها بالصلاح فحينئذ يصير التوبيخ أشد لأن من كان حال
~~أبويه وأخيه بهذا الحال يكون صدور الذنب منه أفحش
# {فأشارت إليه} أي: لما بالغوا في توبيخها سكتت وأشارت إلى عيسى عليه
~~السلام أنه هو الذي يجيبكم قال ابن مسعود لما لم يكن لها حجة أشارت إليه
~~ليكون كلامه ms1796 حجة لها وعن السدي لما أشارت إليه غضبوا وقالوا سخريتها بنا
~~أشد من زناها ثم {قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا} لم يبلغ سن هذا
~~الكلام الذي لا يقوله إلا الأكابر العقلاء بل الأنبياء والتعبير بكان يدل
~~على أنه عند الإشارة إليه لم يحوجهم إلا أن يكلموه بل حين سمع المحاورة
~~ورأى الإشارة بدا منه قول خارق لعادة الرضعاء بل الصبيان روي أنه كان يرضع
~~فلما سمع ذلك ترك الرضاعة وأقبل عليهم بوجهه واتكأ على يساره وأشار بسبابة
~~يمينه وقيل: كلمهم ثم لم يتكلم حتى بلغ مبلغا يتكلم فيه الصبيان
# تنبيه: في كان هذه أقوال أحدها: إنها زائدة وهو قول أبي عبيد أي: كيف
~~نكلم من في المهد وصبيا على هذا نصب على الحال من الضمير المستتر في الجار
~~والمجرور الواقع صلة.
# ثانيها: أنها تامة بمعنى حدث ووجدوا والتقدير كيف نكلم من وجد صبيا؟
~~وصبيا حال من الضمير في كان قال الرازي وهذا هو الأقرب.
# الثالث: أنها بمعنى صار أي: كيف نكلم من صار في المهد صبيا وصبيا على هذا
~~خبرها، فإن قيل: كيف عرفت مريم من حال عيسى أنه يتكلم؟ أجيب: بأن جبريل أو
~~عيسى عليه السلام لما ناداها من تحتها أن لا تحزني وأمرها عند رؤية الناس
~~بالسكوت صار ذلك كالتنبيه لها على أن المجيب هو عيسى عليه السلام أو لعلها
~~عرفت ذلك بالوحي إلى زكريا أو إليها على سبيل الكرامة واختلفوا في المهد
~~فقيل: هو حجرها لما روي أنها أخذته عليه السلام في خرقة فأتت به قومها فلما
~~رأوها قالوا لها ما قالوا فأشارت إليه وهو في حجرها ولم يكن لها منزل بعد
~~حتى يعد لها المهد وقيل: هو المهد بعينه والمعنى كيف نكلم صبيا سبيله أن
~~ينام في المهد وقال وهب: أتى زكريا مريم عند مناظرتها اليهود فقال لعيسى:
~~انطق بحجتك إن كنت أمرت بها فوصف نفسه بثمان صفات الصفة الأولى:
# {قال إني عبد الله} أي: الملك الأعظم الذي له صفات الكمال لا أتعبد ms1797 لغيره
~~وفي ذلك إشارة إلى أن عبد الله لا يتخذ إلها من دونه ولا يستعبده شيطان ولا
~~هوى.
# الصفة الثانية: قوله تعالى {آتاني الكتاب} واختلف في ذلك الكتاب فقال
~~بعضهم هو التوراة لأن الألف واللام في الكتاب تنصرف للمعهود والكتاب
~~المعهود لهم هو التوراة وقال أبو مسلم هو الإنجيل لأن الألف واللام ههنا
~~للجنس وقال قوم التوراة والإنجيل لأن الألف واللام تفيد الاستغراق واقتصر
~~البيضاوي على الأول والبقاعي على الثالث وزاد عليه والزبور وغيرها من
~~الصحف.
# الصفة الثالثة: قوله {وجعلني نبيا} واختلف في معنى ذلك فقيل معناه
~~سيؤتيني الكتاب ويجعلني نبيا وأتى بلفظ الماضي بجعل المحقق وقوعه كالواقع
~~كما في قوله تعالى: {أتى أمر الله فلا تستعجلوه} (النحل، 1)
# وقيل: هو إخبار عما كتب في اللوح المحفوظ كما قيل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم متى كنت نبيا قال كنت وآدم بين الروح والجسد وقال الأكثرون أوتي
~~الإنجيل وهو صغير طفل وكان يعقل عقل الرجال وقال الحسن ألهم التوراة وهو في
~~بطن أمه. الصفة الرابعة قوله:
# {وجعلني مباركا} بأنواع البركات
# PageV02P424
# {أينما} أي في أي مكان {كنت} وذكروا في تفسير المبارك وجوها.
# أحدها: أن البركة في اللغة هي الثبات وأصله من بروك البعير ومعناه وجعلني
~~ثابتا على دين الله تعالى مستمرا عليه.
# ثانيها: إنما كان مباركا لأنه كان يعلم الناس دينهم ويدعوهم إلى طريق
~~الحق فإن ضلوا فمن قبل أنفسهم لا من قبله، روى الحسن عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: سلمت أم عيسى عيسى إلى الكتاب فقالت للمعلم أدفعه إليك
~~على أن لا تضربه فقال له المعلم اكتب فقال: أي شيء أكتب؟ فقال: اكتب أبجد،
~~فرفع عيسى عليه السلام رأسه فقال هل تدري ما أبجد؟ فعلاه بالدرة ليضربه
~~فقال: يا مؤدب لا تضربني إن كنت لا تدري فاسألني فإنني أعلمك؛ الألف من
~~آلاء الله والباء من بهائه والجيم من جماله والدال من أداء الحق إلى الله
~~تعالى» .
# ثالثها: البركة الزيادة والعلو فكأنه قال: جعلني في جميع الأحوال منجحا
~~مفلحا لأني ms1798 ما دمت أتقي الله في الدنيا أكون مستعليا على الغير بالحجة فإذا
~~جاء الوقت المعلوم أكرمني الله تعالى بالرفع إلى السماء.
# رابعها: مباركا على الناس من حيث يحصل بسبب دعائه إحياء الموتى وإبراء
~~الأكمه والأبرص، وعن قتادة أن امرأة رأته وهو يحيي الموتى ويبرئ الأكمه
~~والأبرص فقالت طوبى لبطن حملك وثدي أرضعت به فقال عيسى مجيبا لها طوبى لمن
~~تلا كتاب الله واتبع ما فيه ولم يكن جبارا شقيا
# تنبيه: قوله: أينما كنت يدل على أن حاله لم يتغير كما قيل أنه عاد إلى
~~حال الصغر وزوال التكليف.
# الصفة الخامسة قوله: {وأوصاني بالصلاة} له طهرة للنفس {والزكاة} طهرة
~~للمال فعلا في نفسي وأمرا لغيري {ما دمت حيا} ليكون ذلك حجة على من ادعى
~~أنه إله لأنه لا شبهة في أن من يصلي إلى إله ليس بإلاه.
# فإن قيل: كيف يؤمر بالصلاة والزكاة مع أنه كان طفلا والقلم مرفوع عن
~~الصغير لقوله صلى الله عليه وسلم «رفع القلم عن ثلاث» الحديث. أجيب بوجهين؛
~~الأول: أن ذلك لا يدل على أنه تعالى أوصاه بأدائهما في الحال بل بعد البلوغ
~~فيكون المعنى أوصاني بأدائهما في وقت وجوبهما علي وهو وقت البلوغ، الثاني:
~~أن عيسى لما انفصل صيره الله بالغا عاقلا تام الخلقة ويدل عليه قوله تعالى:
~~{إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم} (آل عمران، 59)
# فكما أنه تعالى خلقه آدم تاما كاملا دفعة فكذا القول في عيس عليه السلام،
~~قال الرازي: وهذا أقرب إلى ظاهر اللفظ لقوله ما دمت حيا فهذ يفيد أن هذا
~~التكليف متوجه عليه جميع زمان حياته.
# فإن قيل: لو كان الأمر كذلك لكان القوم حين رأوه رأوا شخصا كامل الأعضاء
~~تام الخلقة وصدور الكلام عن مثل هذا الشخص لا يكون عجبا فكان ينبغي أن لا
~~يتعجبوا.
# أجيب: بأنه تعالى جعله مع صغر جثته قوي التركيب كامل العقل بحيث كان
~~يمكنه أداء الصلاة والزكاة والآية والة على أن تكليفه لم يتغير حين كان في
~~الأرض وحين رفع إلى السماء وحين ms1799 ينزل.
# الصفة السادسة قوله:
# {وبرا} أي: وجعلني بارا ولما كان السياق لبراءة والدته قال: {بوالدتي}
~~أي: التي أكرمها الله تعالى بإحصان الفرج والحمل بي من غير ذكر وفي ذلك
~~إشارة إلى تنزيه أمه عن الزنا إذ لو كانت زانية لما كان الرسول المعصوم
~~مأمورا بتعظيمها.
# الصفة السابعة: قوله: {ولم يجعلني جبارا} متعاظما {شقيا} أي: عاصيا بأن
~~أفعل فعل الجبارين بغير استحقاق إنما أفعل ذلك بمن يستحق وروي عن عيسى عليه
~~السلام أنه قال قلبي لين وإني ضعيف في نفسي وعن بعض العلماء
# PageV02P425
# لا أجد العاق إلا جبارا شقيا ولا أجد سي الملكية إلا مختالا فخورا وتلا
~~وما ملكت أيمانكم أن الله لا يحب من كان مختالا فخورا الصفة الثامنة: قوله:
# {والسلام} من الله {علي} فلا يقدر أحد على ضرى {يوم ولدت} فلا يضرني
~~شيطان {ويوم أموت} فلا يضرني أيضا ومن يولد ويموت فليس بإلاه {ويوم أبعث
~~حيا} يوم القيامة كما تقدم في يحيى عليه السلام وفي ذلك إشارة إلى أنه في
~~البشرية مثله سواء لم يفارقه أصلا إلا في كونه من غير ذكر وإذا كان جنس
~~السلام عليه كان اتباعه كذلك ولم يبق لأعدائه إلا اللعن، ونظيره قول موسى
~~عليه السلام {والسلام على من اتبع الهدى} (طه، 47)
# بمعنى أن العذاب على من كذب وتولى
# {ذلك} أي: الذي تقدم نعته بقوله: {إني عبد الله} إلى آخره هو {عيسى بن
~~مريم} لا ما يصفه النصارى بقولهم أنه الله أو ابنه أو إله ثالث فهو تكذيب
~~لهم فيما يصفونه على الوجه الأبلغ والطريق البرهاني حيث جعل الموصوف بأضداد
~~ما يصفونه وفي ذلك تنصيص على أنه ابن هذه المرأة وقوله تعالى: {قول الحق}
~~قرأ عاصم وابن عامر بنصب اللام على أنه مصدر مؤكد والباقون بالرفع على أنه
~~خبر محذوف أي: هو قول الحق الذي لا ريب فيه والإضافة للبيان والضمير للكلام
~~السابق أو لتمام القصة ثم عجب تعالى من ضلالهم فيه بقوله تعالى {الذي فيه
~~يمترون} أي: يشكون شكا يتكلفونه ويجادلون فيه فتقول اليهود ms1800 ساحر وتقول
~~النصارى ابن الله مع أن أمه امرأة في غاية الوضوح ليس موضعا للشك أصلا ثم
~~دل على كونه حقا في كونه ابنا لأمه مريم لا غيرها بقوله ردا على من ضل
# {ما كان} أي: ما صح ولا يتأتى ولا يتصور في العقول ولا يصح ولا يأتي لأنه
~~من المحال لكونه يلزم منه الحاجة {لله} الغني عن كل شيء {أن يتخذ من ولد}
~~وأكده بمن لأن المقام يقتضي النفي العام، ولما كان اتخاذ الولد من النقائص
~~أشار إلى ذلك بالتنزيه العام بقوله تعالى: {سبحانه} أي: تنزه عن كل نقص أي:
~~من احتياج إلى ولد أو غيره ثم علل ذلك بقوله عز وجل {إذا قضى أمرا} أي: أي
~~أمر كان أي: أراد أن يحدثه {فإنما يقول له كن} أي: يريده ويعلق قدرته به
~~وقوله تعالى: {فيكون} قرأه ابن عامر بنصب النون بتقدير أن أو على الجواب
~~والباقون بالرفع بتقدير هو وقوله:
# {وإن الله ربي وربكم} إخبار عن عيسى عليه السلام أنه قال ذلك وقرأ ابن
~~عامر والكوفيون بكسر الهمزة على الاستئناف والباقون بفتحها بتقدير حذف حرف
~~الجر متعلق بما بعده والتقدير ولأن الله ربي وربكم {فاعبدوه} وحده لتفرده
~~بالإحسان كما أعبده كقوله تعالى: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحدا}
~~(الحجر، 18) ، والمعنى لوحدانيته أطيعوه وقيل: إنه عطف على الصلاة والتقدير
~~وأوصاني بالصلاة وبأن الله وإليه ذهب الفراء {هذا} أي: الذي أمرتكم به
~~{صراط} أي: طريق {مستقيم} أي: يقود إلى الجنة وقرأ قنبل بالسين وخلف بإشمام
~~الصاد والباقون بالصاد الخالصة، واختلف في قوله تعالى:
# {فاختلف الأحزاب من بينهم} فقيل هم النصارى واختلافهم في عيسى أهو ابن
~~الله أو إله معه أو ثالث ثلاثة وسموا أحزابا لأنهم تحزبوا ثلاث فرق في أمر
~~عيسى النسطورية والملكانية واليعقوبية، وقيل: هم اليهود والنصارى فجعله
~~بعضهم ولدا وبعضهم كذابا، وقيل: هم الكفار الشامل لليهود والنصارى وغيرهم
~~من الذين كانوا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم قال
# PageV02P426
# ابن عادل: وهذا هو الظاهر لأنه لا تخصيص ms1801 فيه ويؤيده قوله تعالى: {فويل
~~للذين كفروا} أي: شدة عذاب لهم {من مشهد يوم عظيم} أي: حضور يوم القيامة
~~وأهواله وقوله تعالى:
# {أسمع بهم وأبصر} أي: بهم، صيغتا تعجب بمعنى ما أسمعهم وما أبصرهم {يوم
~~يأتوننا} في الآخرة لأن حالهم في شدة السمع والبصر جديرة بأن يتعجب منها
~~فيندمون حيث لا ينفعهم الندم ويتمنون المحال من الرجوع إلى الدنيا
~~ليتداركوا فلا يجابون إلى ذلك بل يسلك بهم في كل ما يؤذيهم ويهلكهم ويرديهم
~~وقوله تعالى: {لكن الظالمون} من إقامة الظاهر مقام المضمر إشعارا بأنهم
~~ظلموا أنفسهم حيث أغفلوا الاستماع والنظر والأصل ولكنهم {اليوم} أي: في
~~الدنيا {في ضلال مبين} أي: بين بذلك الضلال صموا عن سماع الحق وعموا عن
~~إبصاره أي: اعجب منهم يا مخاطب في سمعهم وإبصارهم في الآخرة بعد أن كانوا
~~في الدنيا صما وعميا، وقيل: معناه التهديد بما سيسمعونه وسيبصرون ما يسوءهم
~~ويصدع قلوبهم ثم إن الله تعالى أمر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن ينذر
~~قومه بقوله:
# {وأنذرهم} أي: خوفهم {يوم الحسرة} هو يوم القيامة يتحسر فيه المسيء على
~~ترك الإحسان والمحسن على عدم الازدياد من الإحسان لقول رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «ما من أحد يموت إلا ندم قالوا وما ندمه يا رسول الله قال إن كان
~~محسنا ندم أن لا يكون ازداد وإن كان مسيئا ندم أن لا يكون نزع» وفي قوله
~~تعالى: {إذ قضى الأمر} وجوه:
# أحدها: إذ قضى الأمر ببيان الدلائل وشرح أمر الثواب والعقاب.
# ثانيها: إذ قضى الأمر يوم الحسرة بفناء الدنيا وزوال التكليف.
# ثالثها: قضى الأمر فرغ من الحساب وأدخل أهل الجنة الجنة وأهل النار النار
~~وذبح الموت كما روى أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن قوله تعالى: {إذ
~~قضي الأمر} فقال: «حين يجاء بالموت على صورة كبش أملح فيذبح والفريقان
~~ينظران فيزداد أهل الجنة فرحا إلى فرح وأهل النار غما إلى غم» وقوله تعالى:
~~{وهم في غفلة وهم لا يؤمنون} جملتان حاليتان وفيهما قولان؛ أحدهما: ms1802 أنهما
~~حالان من الضمير المستتر في قوله في ضلال مبين أي: استقروا في ضلال مبين
~~على هاتين الحالتين السيئتين، والثاني: أنهما حالان من مفعول أنذرهم أي:
~~أنذرهم على هذه الحالة وما بعدها وعلى الأول يكون قوله وأنذرهم اعتراضا
~~والمعنى وهم في غفلة عما يفعل بهم في الآخرة وهم لا يصدقون بذلك اليوم ولما
~~كان الإرث هو حوز الشيء بعد موت أهله وكان سبحانه وتعالى قد قضى بموت
~~الخلائق أجمعين وأنه تعالى يبقى وحده عبر عن ذلك بالإرث مقررا به مضمون
~~الكلام السابق فقال مؤكدا تكذيبا لقولهم: إن الدهر لا يزال هكذا حياة لناس
~~وموت لآخرين
# {إنا نحن} بعظمتنا التي اقتضت ذلك {نرث الأرض} فلا ندع بها شيئا من عاقل
~~ولا غيره ولما كان العاقل أقوى من غيره صرح به بعد دخوله فقال {ومن عليها}
~~أي: من العقلاء بأن نسلبهم جميع ما في أيديهم {وإلينا} لا إلى غيرنا
~~{يرجعون} فنجازيهم بأعمالهم.
# القصة الثالثة: قصة إبراهيم عليه السلام المذكورة في قوله تعالى:
# {واذكر في الكتاب إبراهيم} أي: خبره وقرأ هشام إبراهام بألف بعد الهاء
~~والباقون بالياء وإنما أمر الله تعالى نبيه بالذكر لذلك؛ لأنه صلى الله
~~عليه وسلم ما كان هو ولا قومه ولا أهل بلده مشتغلين بالتعليم ومطالعة الكتب
~~فإذا أخبر
# PageV02P427
# عن هذه القصة كما كانت من غير زيادة ولا نقصان كان ذلك إخبارا عن الغيب
~~ومعجزا باهرا دالا على نبوته، وإنما ذكر الاعتبار بقصة إبراهيم عليه السلام
~~لوجوه:
# الأول: أن منكري التوحيد والذين أثبتوا توحيدا ومعبودا سوى الله تعالى
~~فريقان منهم من أثبت معبودا غير الله تعالى حيا عاقلا وهم النصارى، ومنهم
~~من أثبت معبودا غير الله تعالى جمادا ليس بحي ولا عاقل وهم عبدة الأوثان
~~والفريقان وإن اشتركا في الضلال، إلا أن ضلال عبدة الأوثان أعظم فلما بين
~~الله تعالى ضلال الفريق الأول تكلم في ضلال الفريق الثاني وهم عبدة
~~الأوثان.
# الثاني: أن إبراهيم عليه السلام كان أبا العرب وكانوا مقرين بعلو شأنه
~~وطهارة دينه على ما قال تعالى ms1803 أبيكم إبراهيم، وقال تعالى: {ومن يرغب عن ملة
~~إبراهيم إلا من سفه نفسه} (البقرة، 130)
# فكأنه تعالى قال للعرب: إن كنتم مقلدين لأبيكم على قولكم: {إنا وجدنا
~~آباءنا على أمة} (الزخرف، 22)
# فأشرف آبائكم وأعلاهم قدرا هو إبراهيم عليه السلام فقلدوه في ترك عبادة
~~الأصنام والأوثان، وإن كنتم مستدلين فانظروا في هذه الدلائل التي ذكرها
~~إبراهيم عليه السلام لتعرفوا فساد عبادة الأوثان وبالجملة فاتبعوا إبراهيم
~~إما تقليدا وإما استدلالا.
# الثالث: أن كثيرا من الكفار في زمان النبي صلى الله عليه وسلم كانوا
~~يقولون نترك دين آبائنا وأجدادنا فذكر الله تعالى قصة إبراهيم عليه السلام
~~وهو أنه ترك دين أبيه وأبطل قوله بالدليل ورجح متابعة الدليل على متابعة
~~أبيه ثم قال تعالى في صفة إبراهيم {إنه كان} جبلة وطبعا {صديقا} أي: بليغ
~~الصدق في نفسه في أقواله وأفعاله أي: كان من أول وجوده إلى انتهائه موصوفا
~~بالصدق والصيانة وسيأتي الكلام على قوله: {بل فعله كبيرهم هذا} (الأنبياء،
~~63)
# {وإني سقيم} (الصافات، 89)
# في محله ولما كانت مرتبة النبوة أرفع من مرتبة الصديقية قال تعالى:
~~{نبيا} أي: استنبأه الله تعالى:
# إذ لا رفعة أعلى من رفعة من جعله الله واسطة بينه وبين عباده وقوله تعالى
~~{إذ قال} بدل من إبراهيم وما بينهما اعتراض أو متعلق بكان أو بصديقا نبيا
~~أي: كان جامعا لخصائص الصديقين والأنبياء حين قال {لأبيه} آزر هاديا له من
~~تيه الضلال بعبادة الأصنام مستعطفا له في كل جملة بقوله: {يا أبت} والتاء
~~عوض عن ياء الإضافة ولا يجمع بينهما وقرأ ابن عامر بفتح التاء في الوصل
~~والباقون بكسرها وأما الوقف فوقف ابن كثير وابن عامر بالهاء والباقون
~~بالتاء، ثم إن الله تعالى حكى عنه أيضا: أنه تكلم مع أبيه بأربعة أنواع من
~~الكلام النوع الأول قوله: {لم تعبد} مريدا بالاستفهام المجاملة واللطف
~~والرفق واللين والأدب الجميل في نصحه له كاشفا الأمر غاية الكشف بقوله: {ما
~~لا يسمع ولا يبصر} أي: ليس عنده قابلية لشيء من هذين الوصفين ليرى ما أنت
~~فيه من خدمته ms1804 أو يجيبك إذا ناديته حالا أو مآلا {ولا يغني عنك شيئا} في جلب
~~نفع ودفع ضر فوصف الأوثان بصفات ثلاث كل واحدة منها قادحة في الآلهية وبيان
~~ذلك من وجوه:
# أحدها: أن العبادة غاية التعظيم فلا تستحق إلا لمن له غاية الإنعام وهو
~~الإله الذي منه أصول النعم وفروعها على ما تقرر في تفسير قوله: {وإن الله
~~ربي وربكم} (مريم، 36)
# وكما أنه لا يجوز الاشتغال بشكر ما لم تكن منعمة وجب أن لا يجوز الاشتغال
~~بعبادتها.
# وثانيها: أنها إذا لم تسمع ولا تبصر ولا تميز من يطيعها عمن يعصيها فأي
~~فائدة في عبادتها؟ وهذا تنبيه على أن الإله يجب أن يكون عالما بكل
~~المعلومات.
# PageV02P428
# وثالثها: أن الدعاء مخ العبادة فإذا لم يسمع الوثن دعاء الداعي فأي منفعة
~~في عبادته وإذا لم يبصر تقرب من يتقرب إليه فأي منفعة في ذلك التقرب.
# ورابعها: أن السامع المبصر الضار النافع أفضل ممن كان عاريا عن كل ذلك
~~والإنسان موصوف بهذه الصفات فيكون أفضل وأكمل من الوثن فكيف يليق بالأفضل
~~عبودية الأخس.
# وخامسها: إن كانت لا تنفع ولا تضر فلا يرجى بها منفعة ولا يخاف من ضررها
~~فأي فائدة في عبادتها؟.
# وسادسها: إذا كانت لا تحفظ نفسها عن الكسر والإفساد حين جعلها إبراهيم
~~عليه السلام جذاذا فأي رجاء فيها للغير؟ فكأنه عليه السلام قال: ليست
~~الإلهية إلا لرب يسمع ويبصر ويجيب دعوة الداعي إذا دعاه، النوع الثاني:
~~قوله:
# {يا أبت إني قد جاءني} من المعبود الحق {من العلم ما لم يأتك} منه
~~{فاتبعني} أي: فتسبب من ذلك أني أقول لك وجوبا علي للنهي عن المنكر ونصيحة
~~لمالك علي من الحق اجتهد في تبعي {أهدك صراطا} أي: طريقا {سويا} أي:
~~مستقيما كما أني لو كنت معك في طريق محسوس وأخبرتك أن أمامنا مهلكا لا ينجو
~~منه أحد وأمرتك أن تسلك مكانا غير ذلك لأطعتني ولو عصيتني فيه عدك كل أحد
~~غاويا.
# النوع الثالث: قوله:
# {يا أبت لا تعبد الشيطان} فإن الأصنام ليس لها دعوة أصلا ms1805 والله تعالى قد
~~حرم عبادة غيره مطلقا على لسان كل ولي فتعين أن يكون الآمر بذلك الشيطان
~~فكأنه هو المعبود بعبادتها في الحقيقة ثم علل هذا النهي بقوله {أن الشيطان}
~~البعيد من كل خير المحترق باللعنة {كان للرحمن عصيا} بالقوة من حين خلق
~~وبالفعل من حين أمره بالسجود لأبيك آدم عليه السلام فأبى فهو عدو لله وله
~~والمطيع للعاصي لشيء عاص لذلك الشيء لأن صديق العدو عدو.
# فإن قيل: هذا القول يتوقف على إثبات أمور؛ أحدها: إثبات الصانع، وثانيها:
~~إثبات الشيطان، وثالثها: أن الشيطان عاص، ورابعها: أنه لما كان عاصيا لم
~~تجز طاعته، وخامسها: أن الاعتقاد الذي كان عليه آزر مستفاد من طاعة الشيطان
~~ومن شأن الدلالة التي تورد على الشخص أن تكون مركبة من مقدمات معلومة
~~ليسلمها الخصم ولعل إبراهيم كان منازعا في هذه المقدمات وكيف والمحكي عنه
~~أنه ما كان يثبت إلها سوى نمروذ فكيف يسلم وجود الرحمن وإذا لم يسلم وجوده
~~فكيف يسلم أن الشيطان عاص للرحمن وبتقدير تسليم ذلك فكيف يسلم الخصم بمجرد
~~هذا الكلام أن مذهبه مقتبس من الشيطان بل لعله يغلب ذلك على خصمه؟ وأجيب:
~~بأن الحجة المعول عليها في إبطال مذهب آزر هو قوله: {لم تعبد ما لا يسمع
~~ولا يبصر ولا يغنى عنك شيئا} وهذا الكلام جرى مجرى التخويف والتحذير الذي
~~يحمله على النظر في تلك الدلالة فيسقط السؤال. النوع الرابع قوله:
# {يا أبت إني أخاف} لمحبتي لك وعزتي عليك {أن يمسك عذاب} أي: كائن {من
~~الرحمن} الذي هو مولى كل من تولاه لعصيانك إياه {فتكون} أي: فتسبب عن ذلك
~~أن تكون {للشيطان وليا} أي: ناصرا وقرينا في النار ولما دعا إبراهيم عليه
~~السلام أباه إلى التوحيد وذكر الدلائل على فساد عبادة الأوثان وأردف تلك
~~الدلائل بالوعظ البليغ وأورد كل ذلك مقرونا بالرفق واللطف قابله أبوه بجواب
~~يضاد ذلك فقابل حجته بالتقليد فإنه لم يذكر في مقابلة حجته إلا أن
# n
# {قال أراغب أنت عن آلهتي} بإضافتها إلى نفسه
# PageV02P429
# فقط إشارة إلى ms1806 مبالغته في تعظيمها والرغبة عن الشيء تركه عمدا فأصر على
~~ادعاء إلهيتها جهلا وتقليدا وقابل قوله بالرفق يا أبت بالعنف حيث لم يقل يا
~~بني بل قال {يا إبراهيم} وقابل وعظه بالسفاهة حيث هدده بالضرب والشتم بقوله
~~مقسما {لئن لم تنته} عما أنت عليه {لأرجمنك} أي: لأقتلنك أو لأرجمنك
~~بالحجارة حتى تموت أو تبعد عني أو بالكلام القبيح فاحذرني {واهجرني} أي:
~~بعد عني بالمفارقة من الدار والبلد وهي كهجرة النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين أي: تباعد عني {مليا} أي: دهرا طويلا لكي لا أراك، وقيل: اهجرني
~~بالقول ولا تخاطبني دهرا طويلا لأجل ما صدر منك من هذا الكلام وفي ذلك
~~تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وتأسية فيما كان يلقى من الأذى ويقاسي من
~~قومه من العناد ومن عمه أبي لهب من الشدائد بأعظم آبائه وأقربهم به شبها،
~~فلما سمع إبراهيم عليه السلام كلام أبيه أجاب بأمرين أحدهما أن
# {قال} له مقابلا لما كان منه من طيش الجهل بما يحق لمثله من رزانة العقل
~~والعلم {سلام عليك} توديع ومتاركة أي: سلمت مني لا أصيبك بمكروه ما لم أؤمر
~~فيك بشيء فإنه لم يؤمر بقتاله على كفره كقوله: {لنا أعمالنا ولكم أعمالكم
~~سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين} (القصص، 55)
# {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} (الفرقان، 63)
# وهذا يدل على جواز متاركة المنصوح إذا ظهر منه اللجاج وعلى أنه يحسن
~~مقابلة الإساءة بالإحسان ويجوز أن يكون دعاء له بالسلامة استمالة، ألا ترى
~~أنه وعده بالاستغفار فيكون سلام بر ولطف وهو جواب الحليم للسفيه كقوله
~~تعالى: {وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} (الفرقان، 63)
# ثم استأنف قوله: {سأستغفر لك ربي} أي: المحسن إلي بأن أطلب لك منه غفران
~~ذنوبك بأن يوفقك للإسلام {إنه كان بي حفيا} أي: مبالغا في إكرامي مرة بعد
~~مرة وكرة في إثر كرة وقد وفى بوعده بقوله المذكور في الشعراء: {واغفر لأبي}
~~(الشعراء، 86)
# وهذا قبل أن يتبين له أنه عدو لله كما ذكره في براءة، وثانيهما: أنه قال
~~له انقيادا لأمر أبيه ms1807
# {وأعتزلكم} أي: جميعا بترك بلادكم وأشار إلى أن من شرط المعبود أن يكون
~~أهلا للمناداة في الشدائد بقوله {وما تدعون} أي: تعبدون {من دون الله} الذي
~~له الكمال كله فمن أقبل عليه وحده أصاب ومن أقبل على غيره ولو طرفة عين فقد
~~خاب وخسر {وأدعو} أي: أعبد {ربي} وحده لاستحقاقه ذلك مني ولم يقيد الاعتزال
~~بزمن بل أشار إلى أنهم ما داموا على هذا الدين فهو معتزل لهم ثم دعا لنفسه
~~بما ينبههم به على خسة مسعاهم فقال غير جازم بإجابة دعوته وقبول عبادته
~~إجلالا لربه وهضما لنفسه {عسى أن لا أكون بدعاء ربي} المنفرد بالإحسان إلي
~~{شقيا} أي: كما شقيتم بعبادة الأصنام فإنها لا تجيب دعاءكم ولا تنفعكم ولا
~~تضركم ولما رأى من أبيه ومعاشرته ما رأى عزم على غربة مشقة النوى مختارا
~~للغربة في البلاد على غربة الأضداد فكان كما قال الإمام أبو سليمان
~~الخطابي:
# *وما غربة الإنسان في شقة النوى
# ... ولكنها والله في عدم الشكل
# *وإني غريب بين بست وأهلها
# ... وإن كان فيها أسرتي وبها أهلي
# وحقق ما عزم عليه فبين سبحانه وتعالى تحقيق رجائه وإجابة دعائه فقال:
# {فلما اعتزلهم} أي: بالهجرة إلى الأرض المقدسة {وما يعبدون من دون الله}
~~لم يضره ذلك دينا ولا دنيا بل نفعه
# PageV02P430
# وعوضه الله أولادا كما قال تعالى {وهبنا له} كما هو الشأن في كل من ترك
~~شيئا لله {إسحاق} ولدا له لصلبه من زوجته العاقر العقيم بعد تجاوزها سن
~~اليأس وأخذه هو في السن إلى حد لا يولد لمثله {ويعقوب} ولدا لإسحاق وخصهما
~~بالذكر للزومهما محل إقامته وقيامهما بعد موته بخلافته فيه وأما إسماعيل
~~عليه السلام فكان الله سبحانه وتعالى هو المتولي لتربيته بعد نقله رضيعا
~~إلى المسجد الحرام وإحيائه تلك المشاعر العظام فأفرده بالذكر جاعلا له أصلا
~~برأسه بقوله بعد {واذكر في الكتاب إسماعيل} فترك ذكره مع إسحاق الذي هو
~~أخوه لذلك ثم صرح بما وهب لأولاده جزاء على هجرته بقوله تعالى: {وكلا} أي:
~~منهما {جعلنا نبيا} عالي المقدار ms1808 ويخبر بالأخبار العظيمة كما جعلنا إبراهيم
~~عليه السلام نبيا
# {ووهبنا لهم} كلهم {من رحمتنا} أي: شيئا منها عظيما من النسل الطاهر
~~والذرية الطيبة وإجابة الدعاء واللطف في القضاء والبركة في المال والأولاد
~~وغير ذلك من خيري الدنيا والآخرة {وجعلنا لهم لسان صدق عليا} وهو الثناء
~~الحسن وعبر باللسان عما يوجد باللسان كما عبر باليد عما يطلق باليد وهو
~~العطية واستجاب الله تعالى دعوته في قوله تعالى: {واجعل لي لسان صدق في
~~الآخرين} (الشعراء، 84)
# فصيره قدوة حتى ادعاه أهل الأديان كلهم فقال تعالى: {ملة أبيكم إبراهيم}
~~(الحج، 87)
# وقد اجتمعت فيه خصال لم تجتمع في غيره أولها أنه اعتزل عن الخلق على ما
~~قال {وأعتزلكم وما تدعون من دون الله} فلا جرم بارك الله له في أولاده
~~فقال: {ووهبنا له إسحق ويعقوب وكلا جعلنا نبيا} . ثانيها: أنه تبرأ من أبيه
~~كما قال عز وجل {فلما تبين له أنه عدو لله تبرأ منه} (التوبة، 114)
# لا جرم سماه الله أبا المسلمين فقال: ملة أبيكم إبراهيم ثالثها: تل ولده
~~للجبين ليذبحه في الله على ما قال تعالى: {وتله للجبين} (الصافات، 103)
# لا جرم فداه الله تعالى على ما قال {وفديناه بذبح عظيم} (الصافات، 107)
# . رابعها: أسلم نفسه فقال: {أسلمت لرب العالمين} فجعل الله تعالى النار
~~بردا وسلاما عليه فقال: {يا نار كوني بردا وسلاما على إبراهيم} (الأنبياء،
~~69)
# خامسها: أشفق على هذه الأمة فقال: {ربنا وابعث فيهم رسولا منهم} (البقرة،
~~129)
# لا جرم أشركه الله تعالى في الصلوات في قوله: {كما صليت على إبراهيم وعلى
~~آل إبراهيم} سادسها: وفي حق سارة في قوله تعالى: {وإبراهيم الذي وفى}
~~(النجم، 37)
# لا جرم جعل موطئ قدميه مباركا {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} (البقرة،
~~125)
# سابعها: عادى كل الخلق في الله فقال فإنهم عدو لي إلا رب العالمين فاتخذه
~~الله خليلا كما قال: {واتخذ الله إبراهيم خليلا} (النساء، 125)
# ليعلم صحة قولنا ما خير على الله أحدا.
# القصة الرابعة قصة موسى عليه السلام المذكورة في قوله تعالى
# {واذكر في الكتاب} أي: الذي لا كتاب مثله ms1809 في الكمال {موسى} أي: الذي أنقذ
~~الله به بني إسرائيل من العبودية ثم إن الله تعالى وصفه بأمور أحدها قوله
~~تعالى: {إنه كان مخلصا} قرأه عاصم وحمزة والكسائي بفتح اللام أي: مختارا
~~اختاره الله تعالى واصطفاه وقيل أخلصه الله تعالى من الدنس والباقون بالكسر
~~أي: أخلص التوحيد لله والعبادة ومتى ورد القرآن بقراءتين فكل منهما ثابت
~~مقطوع به فجعل الله تعالى من صفة موسى عليه السلام كلا الأمرين. ثانيها:
~~قوله تعالى: {وكان رسولا} إلى بني إسرائيل والقبط {نبيا} ينبئه الله بما
~~يريد من وحيه لينبئ به المرسل إليهم فيرتفع بذلك قدره فلذلك صرح بها بعد
~~دخولها في الرسالة ضمنا إذ كل رسول نبي وليس
# PageV02P431
# كل نبي رسولا خلافا للمعتزلة فإنهم زعموا كونهما متلازمين فكل رسول نبي
~~وكل نبي رسول وسيأتي الكلام على ذلك إن شاء الله تعالى في سورة الحج عند
~~قوله: {وما أرسلنا من قبلك من رسول ولا نبي} (الحج، 52)
# ثالثها: قوله تعالى:
# {وناديناه} أي: بما لنا من العظمة {من جانب الطور} هو اسم جبل {الأيمن}
~~أي: الذي يلي يمين موسى حين أقبل من مدين فأنبأناه هناك حين كان متوجها إلى
~~مصر بأنه رسولنا ثم واعدناه إليه بعد إغراق آل فرعون فكان لبني إسرائيل به
~~من العجائب في رحمتهم بإنزال الكتاب والإلذاذ بالخطاب من جوف السحاب وفي
~~إماتتهم لما طلبوا الرؤية ثم إحيائهم وغير ذلك ما يجل عن الوصف. رابعها:
~~قوله تعالى {وقربناه} بما لنا من العظمة تقريب تشريف حالة كونه {نجيا}
~~نخبره من أمرنا بلا واسطة من النجوى وهي السر والكلام بين اثنين كالسر وقيل
~~قرب مكان أي: مكانا عاليا، عن أبي العالية أنه قرب حتى سمع صرير القلم حيث
~~يكتب التوراة في الألواح وقيل أنجيناه من أعدائه، خامسها: قوله تعالى:
# {ووهبنا له} أي: هبة تليق بعظمتنا {من رحمتنا} أي: من أجل رحمتنا أو بعض
~~رحمتنا {أخاه} أي: معاضدة أخيه وموازرته لا شخصه وإخوته وذلك إجابة لدعوته
~~{واجعل لي وزيرا من أهلي هارون} (طه: 29، 30)
# فإنه كان أسن من ms1810 موسى
# تنبيه: أخاه مفعول أو بدل على تقدير أن تكون من للتبعيض وقوله: {هارون}
~~عطف بيان وقوله {نبيا} حال منه هي المقصودة بالهبة.
# القصة الخامسة: قصة إسماعيل عليه السلام المذكورة في قوله تعالى:
# {واذكر في الكتاب إسماعيل} بن إبراهيم عليهما السلام الذين هم معترفون
~~بنبوته ومفتخرون برسالته وأبوته فلزم من ذلك فساد تعليلهم إنكار نبوتك بأنك
~~من البشر ثم إن الله تعالى وصف إسماعيل بأمور:
# أولها: قوله تعالى: {إنه كان} أي: جبلة وطبعا {صادق الوعد} في حق الله
~~وفي حق غيره لمعونة الله له على ذلك بسبب أنه لا يعد وعدا إلا مقرونا
~~بالاستثناء كما قال لأبيه حين أخبره بأمر ذبحه: {ستجدني إن شاء الله من
~~الصابرين} (الصافات، 102)
# وخصه بالمدح به وإن كان الأنبياء كلهم كذلك لقصة الذبح فلا يلزم منه
~~تفضيله مطلقا وروي عن ابن عباس أنه وعد صاحبا له أن ينتظره في مكان فانتظره
~~سنة وروي أن عيسى عليه السلام قال له رجل انتظرني حتى آتيك فقال عليه
~~السلام نعم وانطلق الرجل ونسي الميعاد فجاء إلى حاجته إلى ذلك المكان وعيسى
~~عليه السلام هناك للميعاد، وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم «أنه واعد
~~رجلا ونسي ذلك الرجل فانتظره من الضحى إلى غروب الشمس» وسئل الشعبي عن
~~الرجل يعد ميعادا إلى أي وقت ينتظره؟ قال: فإن واعده نهارا فكل النهار وإن
~~واعده ليلا فكل الليل، وسئل إبراهيم بن زيد عن ذلك فقال: إذا واعدته في وقت
~~الصلاة فانتظره إلى وقت صلاة أخرى.
# ثانيها: قوله تعالى: {وكان رسولا نبيا} قد مر تفسيره. وثالثها: قوله
~~تعالى:
# {وكان يأمر أهله بالصلاة} أي: التي هي طهرة البدن وقرة العين وخير العون
~~على جميع المآرب {والزكاة} أي: التي هي طهرة المال كما أوصى الله تعالى
~~بذلك جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام والمراد بالأهل قومه، وقيل: أهله
~~جميع أمته كان رسولا إلى جرهم قاله الأصفهاني وإلى أهل تلك البراري بدين
~~أبيه إبراهيم والمراد بالصلاة قال ابن عباس: يريد التي افترضها الله تعالى
~~عليهم قال ms1811
# PageV02P432
# البغوي وهي الحنيفية التي افترضت علينا قيل كان يبدأ بأهله في الأمر
~~بالعبادة ليجعلهم قدوة لمن سواهم كما قال تعالى: {وأنذر عشيرتك الأقربين}
~~(الشعراء، 214)
# {وأمر أهلك بالصلاة} (طه، 132)
# {قوا أنفسكم وأهليكم نارا} (التحريم، 6)
# وبالزكاة قال ابن عباس إنها طاعة الله والإخلاص فكأنه تأوله على ما يزكو
~~به الفاعل عند ربه تعالى والظاهر كما قال ابن عادل إن الزكاة إذا قرنت
~~بالصلاة أن يراد بها الصدقات الواجبة.
# رابعها: قوله تعالى: {وكان عند ربه} بعبادته على حسب ما أمره به {مرضيا}
~~وهذا في نهاية المدح لأن المرضي عند الله هو الفائز في كل طاعة بأعلى
~~الدرجات فاقتد أنت به فإنه من أجل آبائك لتجمع بين طهارة القول والبدن
~~والمال فتنال رتبة الرضا.
# القصة السادسة: قصة إدريس عليه السلام المذكورة في قوله تعالى:
# {واذكر في الكتاب} أي: الجامع لكل ما يحتاج إليه حتى ما يحتاج إليه من
~~قصص المتقدمين والمتأخرين {إدريس} وهو جد أبي نوح عليه السلام قيل: سمي
~~إدريس لكثرة دراسته الكتب واسمه أحنوخ بمهملة ونون وآخره خاء معجمة وصفه
~~الله تعالى بأمور أحدها: وثانيها: قوله تعالى: {إنه كان صديقا نبيا} أي:
~~صادقا في أفعاله وأقواله ومصدقا بما آتاه الله من آياته وعلى ألسنة
~~الملائكة، ثالثها: قوله تعالى:
# {ورفعناه مكانا عليا} وفيه قولان:
# أحدهما: أنه من رفع المنزلة كقوله تعالى للنبي صلى الله عليه وسلم
~~{ورفعنا لك ذكرك} (الإنشراح، 40)
# فإن الله تعالى شرفه بالنبوة وأنزل عليه ثلاثين صحيفة وهو أول من خط
~~بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب وأول من خاط الثياب ولبسها وكانوا من
~~قبله يلبسون الجلود وأول من اتخذ السلاح وقاتل الكفار.
# وثانيهما: أنه من رفعة المكان ثم اختلفوا فقال بعضهم: رفعه الله تعالى
~~إلى السماء الرابعة وهي التي رآه النبي صلى الله عليه وسلم بها ليلة
~~الإسراء وقيل: إلى الجنة وهو حي لا يموت وقالوا أربعة من الأنبياء أحياء
~~اثنان في الأرض الخضر وإلياس واثنان في السماء عيسى وإدريس وقال وهب كان
~~يرفع لإدريس كل يوم من العبادة ما ms1812 يرفع لجميع أهل الأرض في زمانه فعجبت منه
~~الملائكة واشتاق له ملك الموت فاستأذن ربه في زيارته فأذن له فأتاه في صورة
~~بني آدم وكان إدريس يصوم الدهر فلما كان وقت إفطاره دعاه إلى طعامه فأبى أن
~~يأكل معه ففعل ذلك ثلاث ليال فأنكره إدريس وقال له الليلة الثالثة: إني
~~أريد أن أعلم من أنت، قال أنا ملك الموت استأذنت ربي أن أصحبك فقال: لي
~~إليك حاجة قال ما هي قال تقبض روحي فأوحى الله تعالى إليه أن اقبض روحه،
~~فقبض روحه وردها إليه بعد ساعة، فقال له ملك الموت: ما الفائدة في سؤالك
~~قبض الروح؟ قال لأذوق كرب الموت وغمته فأكون أشد استعداد له، ثم قال له
~~إدريس: إن لي إليك حاجة أخرى، قال: وما هي قال ترفعني إلى السماء لأنظر
~~إليها وإلى الجنة والنار فأذن الله تعالى له في ذلك فرفعه فلما قرب من
~~النار قال: لي إليك حاجة، قال: وما تريد؟ قال: تسأل مالكا أن يفتح أبوابها
~~فأردها، ففعل ثم قال: كما أريتني النار فأرني الجنة فذهب به إلى الجنة
~~فاستفتح ففتح أبوابها فأدخله الجنة ثم قال له ملك الموت اخرج لتعود إلى
~~مكانك فتعلق بشجرة وقال ما أخرج منها فبعث الله تعالى ملكا حكما بينهما،
~~فقال له الملك: ما لك لا تخرج؟ قال: إن الله تعالى قال: {كل نفس ذائقة
~~الموت} (آل عمران، 185)
# وقد
# PageV02P433
# ذقته، وقال: {وإن منكم إلا واردها} (مريم، 71)
# وقد وردتها وقال: {وما هم منها بمخرجين} (الحجر، 48)
# فلست أخرج فأوحى الله تعالى إلى ملك الموت بإذني دخل الجنة وبإذني لا
~~يخرج فهو حي هناك، وقال آخرون: بل رفع إلى السماء وقبض روحه.
# وقال كعب الأحبار: إن إدريس سار ذات يوم في حاجة فأصابه وهج الشمس فقال
~~يا رب إني مشيت يوما فكيف يمشي من يحملها مسيرة خمسمائة عام في يوم واحد
~~اللهم خفف عنه من ثقلها وحرها فلما أصبح الملك وجد من خفة الشمس وحرها ما
~~لا يعرفه فقال: يا رب خففت عني حر ms1813 الشمس فما الذي قضيت فيه؟ فقال تعالى: إن
~~عبدي إدريس سألني أن أخفف عنك حملها وحرها فأجبته قال يا رب اجعل بيني
~~وبينه خلة، فأذن له حتى أتى إدريس فكان إدريس يسأله فكان مما سأله أن قال
~~له: إني أخبرت أنك أكرم الملائكة وأمكنهم عند ملك الموت فاشفع لي ليؤخر
~~أجلي فازداد شكرا وعبادة، فقال الملك: لا يؤخر الله نفسا إذا جاء أجلها
~~وأنا مكلمه فرفعه إلى السماء ووضعه عند مطلع الشمس ثم أتى ملك الموت فقال
~~لي حاجة إليك لي صديق من بني آدم تشفع بي إليك لتؤخر أجله فقال ليس ذلك إلي
~~ولكن إن أحببت أعلمته أجله فيقدم لنفسه قال نعم فنظر في ديوانه فقال: إنك
~~كلمتني في إنسان ما أراه يموت أبدا، قال: وكيف ذلك؟ قال: لا أجده يموت إلا
~~عند مطلع الشمس، قال: إني أتيتك وتركته هناك، قال: فانطلق فلا أراك تجده
~~إلا وقد مات فو الله ما بقي من أجل إدريس شيء فرجع الملك فوجده ميتا. ولما
~~انقضى كشف هذه الأخبار العلية المقدار الجليلة الأسرار شرع سبحانه وتعالى
~~ينسب أهلها بأشرف نسبهم ويذكر المنن بينهم، فقال عز من قائل:
# {أولئك} أي: العالو الرتبة الشرفاء النسب المذكورون في هذه السورة من لدن
~~زكريا إلى إدريس وهو مبتدأ وقوله {الذين أنعم الله عليهم} بما خصهم به من
~~مزيد القرب إليه وعظيم المنزلة لديه صفة له وقوله تعالى {من النبيين} أي:
~~المصطفين بالنبوة الذين أنبأهم الله تعالى بدقائق الحكم ورفع محالهم بين
~~الأمم بيان لهم وهو في معنى الصفة وما بعده إلى جملة الشرط صفة للنبيين
~~فقوله: {من ذرية آدم} أي: إدريس لقربه منه لأنه جد أبي نوح {وممن حملنا مع
~~نوح} في السفينة أي: إبراهيم ابن ابنه سام {ومن ذرية إبراهيم} أي: إسماعيل
~~وإسحاق ويعقوب {و} من ذرية {إسرائيل} وهو يعقوب أي: موسى وهارون وزكريا
~~ويحيى وكذا عيسى لأن مريم من ذريته {وممن هدينا} إلى أقوم الطرق {واجتبينا}
~~للنبوة والكرامة أي: من جملتهم. وخبر أولئك {إذا تتلى ms1814 عليهم} من أي: تال
~~كان {آيات الرحمن خروا سجدا} للمنعم عليهم تقربا إليه لما لهم من البصائر
~~النيرة في ذكر نعمه عليهم وإحسانه إليهم {وبكيا} خوفا منه وشوقا إليه
~~فكونوا مثلهم
# تنبيه: سجدا حال مقدرة قال الزجاج لأنهم وقت الخرور ليسوا سجدا وهو جمع
~~ساجد وبكيا جمع باك وليس بقياس بل قياس جمعه على فعلة كقاض وقضاة ولم يسمع
~~فيه هذا الأصل وأصل بكيا بكويا قلبت الواو ياء والضمة كسرة، واختلف في هذا
~~السجود فقال بعضهم: إنه الصلاة وقال بعضهم: سجود التلاوة على حسب ما تعبدوا
~~به. قال الرازي: ثم يحتمل أن يكون المراد سجود القرآن ويحتمل أنهم عند
~~الخوف كانوا قد تعبدوا بسجود فيفعلون ذلك لأجل ذكر السجود في الآية انتهى.
# وروى ابن
# PageV02P434
# ماجه وغيره عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «اتلوا القرآن وابكوا
~~فإن لم تبكوا فتباكوا» وعن صالح المزني قرأت القرآن على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم في المنام فقال لي: يا صالح هذه القراءة فأين البكاء؟ وعن ابن
~~عباس: إذا قرأتم سجدة سبحان فلا تعجلوا بالسجود حتى تبكوا فإن لم تبك عين
~~أحدكم فليبك قلبه. وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «ما غرغرت عين بماء
~~إلا حرم الله تعالى على النار جسدها» وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «إن
~~القرآن نزل محزنا فإذا قرأتموه فتحازنوا» وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم «لا يلج النار من بكى من خشية الله» .
# وقال العلماء: يدعو في سجدة التلاوة بما يليق بآيتها فإن قرأ آية تنزيل
~~السجدة قال: اللهم اجعلني من الساجدين لوجهك المسبحين بحمدك وأعوذ بك أن
~~أكون من المتكبرين عن أمرك، وإذا قرأ سجدة سبحان قال اللهم اجعلني من
~~الباكين إليك الآسفين لك، وإن قرأ هذه قال: اللهم اجعلني من عبادك المنعم
~~عليهم المهتدين الباكين عند تلاوة آيات كتابك وقرأ حمزة والكسائي بكيا بكسر
~~الباء والباقون بضمها ولما وصف سبحانه وتعالى هؤلاء الأنبياء بصفة المدح
~~ترغيبا لنا في التأسي بهم ms1815 ذكر بعدهم من هو بالضد منهم فقال:
# {فخلف من بعدهم} أي: في بعض الزمان الذي بعد هؤلاء الأصفياء سريعا {خلف}
~~في غاية الرداءة من أولادهم يقال خلفه إذا عقبه خلف سوء بإسكان اللام
~~والخلف بفتح اللام الصالح كما قالوا وعد في ضمان الخير ووعيد في ضمان الشر
~~وفي الحديث: «في الله خلف من كل هالك» وفي الشعر:
# *ذهب الذي يعاش في أكنافهم
# ... وبقيت في خلف كجلد الأجرب
# وقال السدي: أراد بهم اليهود ومن لحق بهم وقال قتادة: في {أضاعوا الصلاة}
~~تركوا الصلاة المفروضة، وقال ابن مسعود وإبراهيم: أخروها عن وقتها، وقال
~~سعيد بن المسيب: هو أن لا يصلي الظهر حتى يأتي العصر ولا يصلي العصر حتى
~~تغرب الشمس. {واتبعوا الشهوات} أي: المعاصي قال ابن عباس: هم اليهود تركوا
~~الصلاة المفروضة وشربوا الخمور واستحلوا نكاح الأخت من الأب، وقال مجاهد:
~~هؤلاء قوم يظهرون في آخر الزمان ينزو بعضهم على بعض في الأسواق والأزقة
~~{فسوف يلقون غيا} وهو كما قال وهب وابن عباس: واد في جهنم بعيد قعره تستعيذ
~~منه أوديتها كما رواه الحاكم وصححه، وقيل: هو الخسران وقيل هو الشر كقول
~~القائل:
# *فمن يلق خيرا يحمد الناس أمره
# ... ومن يغو لا يعدم على الغي لائما
# على الغي متعلق بلائما وقيل: يلقون جزاء الغي كقوله يلق أثاما أي: مجازاة
~~الآثام
# تنبيه: قوله تعالى: يلقون ليس معناه يرون فقط بل معناه الاجتماع
~~والملابسة مع الرؤية. ولما أخبر تعالى عن هؤلاء بالخيبة فتح لهم باب التوبة
~~وحداهم إلى غسل هذه الحوبة بقوله:
# {إلا من تاب} أي: مما هو عليه من الضلال وبادر بالأعمال وحافظ على
~~الصلوات وكف نفسه عن الشهوات {وآمن} بما أخذ عليه به العهد {وعمل} بعد
~~إيمانه تصديقا له {صالحا} من الصلوات والزكوات وغيرها {فأولئك} العالو
~~الهمم الطاهرو الشيم {يدخلون الجنة} التي وعد المتقون {ولا يظلمون} من ظالم
~~ما {شيئا} من أعمالهم. فإن قيل: الاستثناء دل على أنه لا بد من التوبة
~~والإيمان والعمل
# PageV02P435
# الصالح وليس الأمر كذلك لأن من تاب عن ms1816 كفره ولم يدخل وقت الصلاة أو كانت
~~المرأة حائضا فإنه لا يجب عليهم الصلاة والزكاة أيضا غير واجبة وكذلك الصوم
~~فهذا لو مات في ذلك الوقت كان من أهل النجاة مع أنه لم يصدر منه عمل فلم
~~يجز توقف الأجر على العمل الصالح؟ أجيب بأن هذه الصورة نادرة والأحكام إنما
~~تناط بالأعم الأغلب
# تنبيه: في هذا الاستثناء وجهان قال ابن عادل أظهرهما: أنه متصل وقال
~~الزجاج: هو منقطع وهذا بناء منه على أن المضيع للصلاة من الكفار ووافق
~~الزجاج الجلال المحلي. ولما ذكر تعالى في التائب أنه يدخل الجنة وصفها
~~بأمور أحدها قوله تعالى:
# {جنات عدن} أي: إقامة لا يظعن عنها بوجه من الوجوه وصفها بالدوام على
~~خلاف وصف الجنان في الدنيا التي لا تدوم ثم بين تعالى أنها {التي وعد
~~الرحمن عباده} الذين هو أرحم بهم وقوله {بالغيب} فيه وجهان؛ أحدهما: أن
~~الباء حالية وفي صاحب الحال احتمالان؛ أحدهما: ضمير الجنة وهو عائد الموصول
~~أي: وعدها وهي غائبة عنهم لا يشاهدونها، والثاني: عباده أي: وهم غائبون
~~عنها لا يرونها إنما آمنوا بها بمجرد الأخبار منه. والوجه الثاني: أن الباء
~~سببية أي: بسبب تصديق الغيب وسبب الإيمان به ولما كان من شأن الوعود
~~الغائبة على ما يتعارفه الناس بينهم احتمال عدم الوقوع بين أن وعده ليس
~~كذلك بقوله تعالى: {إنه كان} أي: كونا هو سنة ماضية {وعده مأتيا} أي:
~~مقصودا بالفعل فلا بد من وقوعه فهو كقوله إن كان وعد ربنا لمفعولا ثانيها
~~قوله تعالى: {لا يسمعون فيها لغوا} وهو فضول الكلام وما لا طائل تحته وفيه
~~تنبيه ظاهر على تجنب اللغو واتقائه حيث نزه الله تعالى عنه الدار الآخرة
~~التي لا تكليف فيها، وقد مدح الله تعالى أقواما بقوله: {وإذا مروا باللغو
~~مروا كراما} (الفرقان، 72)
# {وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام
~~عليكم لا نبتغي الجاهلين} (القصص، 55)
# نعوذ بالله من اللغو والجهل والخوض فيما لا يعنينا وقوله تعالى: {إلا
~~سلاما} استثناء منقطع أي: ولكن يسمعون ms1817 قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة
~~أو سلاما من الله أو من الملائكة أو من بعضهم على بعض ويجوز أن يراد باللغو
~~مطلق الكلام قال في القاموس لغا لغوا تكلم، فيكون الاستثناء متصلا أي: لا
~~يسمعون فيها كلاما إلا كلاما يدل على السلامة أو سلاما من الله أو من
~~الملائكة أو من بعضهم على بعض.
# ثالثها: قوله تعالى: {ولهم رزقهم فيها} أي: على ما يتمنونه ويشتهونه على
~~وجه لا بد من إتيانه ولا كلفة عليهم فيه ولا منة عليهم به {بكرة وعشيا} أي:
~~على قدرهما في الدنيا وليس في الجنة نهار ولا ليل بل ضوء ونور أبدا وقيل:
~~إنهم يعرفون النهار برفع الحجب والليل بإرخائها، فإن قيل: المقصود من هذه
~~الآيات وصف الجنة بأحوال مستعظمة ووصول الرزق إليهم بكرة وعشيا ليس من
~~الأمور المستعظمة أجيب بوجهين؛ الأول: قال الحسن: أراد الله تعالى أن يرغب
~~كل قوم بما أحبوه في الدنيا فلذلك ذكر أساور الذهب والفضة ولبس الحرير التي
~~كانت عادة العجم والأرائك التي هي الحجال المضروبة على الأسرة وكانت عادة
~~أشراف اليمن ولا شيء كان أحب إلى العرب من الغداء والعشاء فوعدهم بذلك
~~الثاني أن المراد دوام الرزق تقول أنا عند فلان صباحا ومساء وبكرة وعشيا
~~تريد الدوام ولا تقصد الوقتين المعلومين، وقيل: المراد رفاهية العيش وسعة
~~الرزق أي: لهم رزقهم
# PageV02P436
# متى شاؤوا، ولما باينت بهذه الأوصاف دار الباطل أشار إلى علو رتبتها وما
~~هو سببها بقوله تعالى:
# {تلك الجنة} بأداة البعد لعلو قدرها وعظم أمرها {التي نورث من عبادنا}
~~أي: نعطي عطاء الإرث الذي لا كد فيه ولا استرجاع وتبقى له الجنة كما يبقى
~~للوارث مال الموروث وقيل تنقل تلك المنازل ممن لو أطاع لكانت له إلى عبادنا
~~الذين اتقوا ربهم فجعل النقل إرثا قاله الحسن {من كان تقيا} أي: المتقين من
~~عباده.
# فإن قيل: الفاسق المرتكب للكبائر لم يوصف بذلك الوصف فلا يدخلها؟.
# أجيب: بأن الآية تدل على أن الجنة يدخلها المتقي وليس فيها دلالة على أن
~~غير ms1818 المتقي لا يدخلها وأيضا صاحب الكبيرة متق عن الكفر ومن صدق عليه أنه
~~متق عن الكفر فقد صدق عليه أنه متق وإذا كان صاحب الكبيرة يصدق عليه أنه
~~متق وجب أن يدخل الجنة فدلالة الآية على أن صاحب الكبيرة يدخلها أولى من أن
~~تدل على أنه لا يدخلها. واختلف في سبب نزول قول جبريل للنبي صلى الله عليه
~~وسلم
# {وما نتنزل إلا بأمر ربك} فقال ابن عباس قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «يا جبريل ما يمنعك أن تزورنا أكثر مما تزورنا» فنزلت الآية وقال
~~مجاهد: أبطأ الملك على رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة فقال لعلى أبطأت
~~قال: قد فعلت، قال: ولم لا أفعل وأنتم لا تتسوكون ولا تقصون أظفاركم ولا
~~تنقون براجمكم وقال وما نتنزل إلا بأمر ربك فنزلت وقال قتادة والكلبي احتبس
~~جبريل عليه السلام عن النبي صلى الله عليه وسلم حين سأله قومه عن قصة أصحاب
~~الكهف وذي القرنين والروح وسبب سؤالهم عن ذلك ما روي «أن قريشا بعثت خمسة
~~رهط إلى يهود المدينة يسألونهم عن صفة النبي صلى الله عليه وسلم وهل يجدونه
~~في كتابهم وسألوا النصارى فزعموا أنهم لا يعرفونه وقالت اليهود نجده في
~~كتابنا وهذا زمانه وقد سألنا رحمن اليمامة عن ثلاث فلم يعرف فسلوه عنهن فإن
~~أخبركم عن خصلتين فاتبعوه فسألوه عن قصة أصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن
~~الروح فلم يدر كيف يجيب فوعدهم أن يجيبهم غدا ولم يقل إن شاء الله فاحتبس
~~الوحي عنه أربعين يوما وقيل خمسة عشر يوما فشق ذلك عليه مشقة عظيمة وقال
~~المشركون ودعه ربه وقلاه فلما نزل جبريل عليه السلام قال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم أبطأت حتى ساء ظني واشتقت إليك، قال إني إليك أشوق ولكني عبد
~~مأمور إذا بعثت نزلت وإذا حبست احتبست فنزلت هذه الآية وأنزل قوله تعالى:
~~{ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله} (الكهف، 23)
# وسورة الضحى» فإن قيل: قوله: {تلك الجنة التي نورث ms1819 من عبادنا من كان
~~تقيا} كلام الله وقوله: وما نتنزل إلا بأمر ربك كلام غير الله فكيف جاز عطف
~~هذا على ما قبله من غير فصل؟ أجيب: بأنه إذا كانت القرينة ظاهرة لم يقبح
~~كقوله تعالى: {إذا قضى أمرا فإنما يقول له كن فيكون} (البقرة، 117)
# وهذا كلام الله تعالى ثم عطف عليه قوله: {وأن الله ربي وربكم فاعبدوه}
~~(مريم، 36)
# ثم علل جبريل قوله ذلك بقوله: {له ما بين أيدينا} أي: أمامنا من أمور
~~الآخرة {وما خلفنا} أي: من أمور الدنيا {وما بين ذلك} أي: ما يكون من هذا
~~الوقت إلى قيام الساعة أي: له علم ذلك جميعه وقيل: ما بين ذلك ما بين
~~النفختين وبينهما أربعون سنة وقيل ما بين أيدينا ما بقي من الدنيا وما
~~خلفنا ما مضى منها وما بين ذلك مدة حياتنا وقيل: ما بين أيدينا بعد أن نموت
# PageV02P437
# وما خلفنا قبل أن نخلق وما بين ذلك مدة الحياة وقيل: ما بين أيدينا الأرض
~~إذا أردنا النزول إليها وما خلفنا السماء وما ينزل منها وما بين ذلك الهواء
~~يريد أن ذلك كله لله فلا نقدر على شيء إلا بأمره {وما كان ربك} المحسن إليك
~~{نسيا} بمعنى ناسيا أي: تاركا لك بتأخير الوحي عنك لقوله تعالى: {ما ودعك
~~ربك وما قلى} (الضحى، 3)
# أي: وما كان امتناع النزول إلا لامتناع الأمر به وما كان ذلك عن ترك الله
~~تعالى لك وتوديعه إياك ثم استدل على ذلك بقوله:
# {رب السموات والأرض وما بينهما} فلا يجوز عليه النسيان إذ لا بد أن
~~يمسكهما حالا بعد حال وإلا لبطل الأمر فيهما وفيمن يتصرف، والآية دالة على
~~أن الله تعالى رب لكل شيء حصل بينهما ففعل العبد مخلوق له تعالى لأن فعل
~~العبد حاصل بين السماء والأرض
# تنبيه: يجوز في رب أن يكون بدلا من ربك وأن يكون خبر مبتدأ مضمر أي: هو
~~رب وقوله تعالى {فاعبده واصطبر لعبادته} خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~مرتب على ما تقدم أي: لما عرفت أن ms1820 ربك لا ينساك فاعبده بالمراقبة الدائمة
~~على ما ينبغي من مثلك واصطبر عليها ولا تتشوش بإبطاء الوحي وهزء الكفار بك.
# فإن قيل: لم لم يقل واصطبر على عبادته لأنها صلته فكان حقه تعديه بعلى؟
~~أجيب: بأنه ضمن معنى الثبات لأن العبادة ذات تكاليف قل من يثبت لها فكأنه
~~قيل اثبت لها مصطبرا كقولك للمحارب اصبر لقرنك ثم علل ذلك بقوله: {هل تعلم
~~له سميا} قال ابن عباس: هل تعلم له مثلا أي: نظيرا فيما يقتضي العبادة
~~والذي يقتضيها كون منعما بأصول النعم وفروعها وهي خلق الأجسام والحياة
~~والعقل وغيرها، فإنه لا يقدر على ذلك أحد سواه سبحانه وتعالى وإذا كان قد
~~أنعم عليك بغاية الإنعام وجب أن تعظمه بغاية التعظيم وهي العبادة.
# وقال الكلبي هل تعلم أحدا تسمى الله غيره فإنهم وإن كانوا يطلقون لفظ
~~الإله على الوثن فما أطلقوا لفظ الله تعالى على شيء. ولما أمر تعالى
~~بالعبادة والمصابرة عليها فكأن سائلا سأل وقال هذه العبادة.
# لا منفعة فيها في الدنيا وأما في الآخرة فقد أنكرها بعضهم فلا بد من ذكر
~~الدلالة على القول بالحشر حتى يظهر أن الاشتغال بالعبادة يفيد فلهذا حكى
~~الله سبحانه وتعالى قول منكري الحشر فقال تعالى:
# {ويقول الإنسان أئذا ما مت لسوف أخرج حيا} قال الكلبي: نزلت في أبي بن
~~خلف حين أخذ عظاما بالية فتتها بيديه ويقول زعم لكم محمد أنا نبعث بعدما
~~نموت وقيل: نزلت في أبي جهل، وقيل: المراد جنس الكفار القائلين بعدم البعث
~~ثم إن الله تعالى أقام الدليل على صحة البعث بقوله:
# {أولا يذكر الإنسان} أي: المجترئ بهذا الإنكار على ربه {أنا خلقناه من
~~قبل} أي: من قبل جدله {ولم يك شيئا} أصلا وأنا بمقتضى ذلك قادرون على
~~إعادته فلا ينكر ذلك قال بعض العلماء لو اجتمع كل الخلائق على إيراد حجة في
~~البعث على هذا الاختصار ما قدروا عليه إذ لا شك أن الإعادة ثانيا أهون من
~~الإيجاد أولا. ونظيره قوله تعالى: {قل يحييها الذي أنشأها أول مرة} ms1821 (يس،
~~79)
# وقوله تعالى: {وهو الذي يبدأ الخلق ثم يعيده} (الروم، 27)
# وهو أهون عليه وقرأ نافع وابن عامر وعاصم بسكون الذال وضم الكاف مخففة
~~والباقون بفتح الذال مشددة وكذا الكاف.
# فإن قيل: كيف أمر الله الإنسان بالتذكر مع أن التذكر هو العلم بما علمه
~~من قبل ثم تخللهما سهو؟ أجيب: بأن المراد أولا يتفكر فيعلم خصوصا
# PageV02P438
# إذا قرئ أولا يذكر مشددا، أما إذا قرئ مخففا فالمراد أولا يعلم ذلك من
~~حال نفسه لأن كل أحد يعلم أنه لم يكن حيا في الدنيا ثم صار حيا. ثم إنه
~~تعالى لما قرر المطلوب بالدليل أردفه بالتهديد من وجوه أولها قوله تعالى:
# {فوربك} أي: المحسن إليك بالانتقام منهم {لنحشرنهم} بعد البعث
~~{والشياطين} الذين يضلونهم بأن نحشر كل كافر مع شيطان في سلسلة وفائدة
~~القسم أمران:
# أحدهما: أن العادة جارية بتأكيد الخبر باليمين والثاني: في إقسام الله
~~باسمه مضافا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم تفخيم لشأنه ورفع منه كما
~~رفع من شأن السماء والأرض في قوله تعالى: {فورب السماء والأرض أنه لحق}
~~(الذاريات، 23)
# والواو في والشياطين يجوز أن تكون للعطف وبمعنى مع وهو أولى. ثانيها:
~~قوله تعالى {ثم لنحضرنهم} بعد طول الوقوف {حول جهنم} من خارجها ليشاهد
~~السعداء الأحوال التي نجاهم الله تعالى منها وخلصهم فيزدادوا لذلك غبطة إلى
~~غبطتهم وسرورا إلى سرورهم ويشمتوا بأعداء الله وأعدائهم فتزداد مساءتهم
~~وحسرتهم وما يغبطهم من سعادة أولياء الله وشماتتهم بهم وقوله تعالى {جثيا}
~~حال مقدرة من مفعول لنحضرنهم وهو جمع جاث جمع على فعول نحو قاعد وقعود
~~وجالس وجلوس وأصله جثوو بواوين أو جثوى من جثا يجثو ويجثى لغتان.
# فإن قيل: هذا المعنى حاصل للكل بدليل قوله تعالى: {وترى كل أمة جاثية}
~~(الجاثية، 28)
# ولأن العادة جارية بأن الناس في مواقف مطالبات الملوك يتجاثون على ركبهم
~~لما في ذلك من القلق أو لما يدهمهم من شدة الأمر التي لا يطيقون معها
~~القيام على أرجلهم، وإذا كان هذا حاصلا للكل فكيف يدل على مزيد ذل الكفار؟
~~أجيب: ms1822 بأنهم يكونون من وقت الحشر إلى وقت الحضور على هذه الحالة وذلك يوجب
~~مزيد ذلهم وقرأ حفص وحمزة والكسائي جثيا وعتيا وصليا بكسر أولها والباقون
~~بضمه ثالثها: قوله تعالى:
# {ثم لننزعن} أي: لنأخذن أخذا بشدة وعنف {من كل شيعة} أي: فرقة مرتبطة
~~بمذهب واحد {أيهم أشد على الرحمن} الذي غمرهم بالإحسان {عتيا} أي: تكبرا
~~مجاوزا للحد والمعنى أن الله تعالى يحضرهم أولا حول جهنم ثم يميز البعض من
~~البعض فمن كان أشدهم تمردا في كفره خص بعذاب عظيم لأن عذاب الضال المضل يجب
~~أن يكون فوق عذاب من يضل تبعا لغيره وليس عذاب من يتمرد ويتجبر كعذاب
~~المقلد ففائدة هذا التمييز التخصيص بشدة العذاب لا التخصيص بأصل العذاب،
~~ولذلك قال تعالى في جميعهم:
# {ثم لنحن أعلم} من كل عالم {بالذين هم} بظواهرهم وبواطنهم {أولى بها} أي:
~~بجهنم {صليا} أي: دخولا واحتراقا فنبدأ بهم ولا يقال أولى إلا مع اشتراكهم
~~وأصله صلوى من صلى بكسر اللام وفتحها
# تنبيه: في إعراب أيهم أشد أقوال كثيرة أظهرها عند جمهور المعربين وهو
~~مذهب سيبويه أن أيهم موصولة بمعنى الذي وإن حركتها حركة بناء بنيت عند
~~سيبويه لخروجها عن النظائر وأشد خبر مبتدأ مضمر والجملة صلة لأيهم وأيهم
~~وصلتها في محل نصب مفعول بها، ولأي أحوال أربعة ذكرتها في شرح القطر. ولما
~~كانوا بهذا الإعلام المؤكد بالإقسام من ذي الجلال والإكرام جديرين بإصغاء
~~الأفهام إلى ما توجه إليها من الكلام التفت إلى مقام الخطاب إفهاما للعموم
~~فقال تعالى:
# {وإن} أي: وما {منكم} أيها الناس أحد {إلا واردها
# PageV02P439
# كان} ذلك الورود {على ربك} الموجد لك المحسن إليك {حتما مقضيا} أي: حتمه
~~وقضى به لا يتركه والورود موافاة المكان فاختلفوا في معنى الورود هنا. فقال
~~ابن عباس والأكثرون: الورود ههنا هو الدخول والكناية راجعة إلى النار
~~وقالوا يدخلها البر والفاجر ثم ينجي الله المتقين فيخرجهم منها ويدل على أن
~~الورود هو الدخول قوله تعالى: {يقدم قومه يوم القيامة فأوردهم النار} (هود،
~~98)
# وروى ابن عيينة عن عمرو بن ms1823 دينار أن نافع بن الأزرق مارى ابن عباس في
~~الورود فقال ابن عباس: هو الدخول وقال نافع ليس الورود الدخول، فتلا ابن
~~عباس {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم أنتم لها واردون} (الأنبياء،
~~98)
# أدخلها هؤلاء أم لا؟ ثم قال: يا نافع أما والله أنا وأنت سنردها وأنا
~~أرجو أن يخرجني الله منها وما أرى الله يخرجك منها بتكذيبك، ويدل عليه أيضا
~~قوله تعالى:
# {ثم ننجي الذين اتقوا} أي: الكفر منها ولا يجوز أن يقول ثم ننجي الذين
~~اتقوا {ونذر الظالمين} بالكفر {فيها جثيا} على الركب ألا والكل واردون
~~والأخبار المروية دالة على هذا القول روي أن عبد الله بن رواحة قال أخبر
~~الله تعالى عن الورود ولم يخبر بالصدر فقال صلى الله عليه وسلم «يا ابن
~~رواحة اقرأ ما بعدها ثم ننجي الذين اتقوا» فدل على أن ابن رواحة فهم من
~~الورود الدخول ولم ينكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وعن جابر أنه
~~سأل عن هذه الآية فقال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «الورود
~~الدخول ولا يبقى بر ولا فاجر إلا دخلها فتكون على المؤمنين بردا وسلاما حتى
~~أن للنار ضجيجا من بردها» ولأن حرارة النار ليست بطبعها فالأجزاء الملاصقة
~~لأبدان الكفار يجعلها الله تعالى محرقة مؤذية والأجزاء الملاصقة لأجزاء
~~المؤمنين يجعلها بردا وسلاما كما في حق إبراهيم عليه السلام وكما أن
~~الملائكة الموكلين بها لا يجدون ألمها وكما في الكوز الواحد من الماء كان
~~يشربه القبطي فيكون دما ويشربه الإسرائيلي فيكون ماء عذبا.
# وعن جابر بن عبد الله أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عنه فقال:
~~«إذا دخل أهل الجنة الجنة وقال بعضهم لبعض أليس وعدنا ربنا أن نرد النار
~~فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة» وخامدة بخاء معجمة أي: ساكنة وروي بالجيم
~~أي: باردة ولا بد من ذلك في الملائكة الموكلين بالعذاب حتى يكونوا في النار
~~مع المعاقبين.
# فإن قيل: فإذا لم يكن على المؤمنين عذاب في دخولهم فما ms1824 الفائدة في ذلك
~~الدخول؟ أجيب بوجوه؛ أحدها: أن ذلك مما يزيدهم سرورا إذا علموا الخلاص
~~منها.
# ثانيها: أن فيه مزيد غم على أهل النار حيث يرون المؤمنين الذين هم
~~أعداؤهم يتخلصون منها وهم يبقون فيها.
# ثالثها: أن فيه مزيد غم على أهل النار حيث تظهر فضيحتهم عند المؤمنين.
# رابعها: أنهم إذا شاهدوا ذلك العذاب صار سببا لمزيد التذاذهم بنعيم
~~الجنة، وقيل: المراد بالذين يردونها من تقدم ذكرهم من الكفار فكنى عنهم
~~أولا كناية الغيبةثم خاطب خطاب المشافهة وعلى هذا القول فلا يدخل النار
~~مؤمن واستدل له بقوله تعالى: {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى أولئك عنها
~~مبعدون لا يسمعون حسيسها} (الأنبياء: 101، 102)
# والمبعد عنها لا يوصف بأنه واردها ولو وردوا جهنم لسمعوا حسيسها بقوله
~~تعالى: {وهم من فزع يومئذ آمنون} (النمل، 89)
# وروي عن مجاهد من حم من المؤمنين فقد وردها وفي الخبر الحمى كير من جهنم
~~وهي حظ المؤمن
# PageV02P440
# من النار وفي رواية الحمى من فيح جهنم فأبردوها بالماء وقوله من فيح جهنم
~~أي: وهجها وحرها وقال ابن مسعود وإن منكم إلا واردها يعني القيامة والكناية
~~راجعة إليها قال البغوي والأول أصح وعليه أهل السنة وروي أنه يخرج من النار
~~من قال لا إله إلا الله وفي قلبه وزن شعيرة من خير ويخرج من النار من قال
~~لا إله إلا الله وفي قلبه وزن برة من خير ويخرج من النار من قال لا إله إلا
~~الله وفي قلبه وزن ذرة من خير وفي رواية من إيمان وعن ابن مسعود قال قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «إني لأعلم آخر أهل النار خروجا منها وآخر
~~أهل الجنة دخولا الجنة رجل يخرج من النار حبوا فيقول الله له: اذهب فادخل
~~الجنة قال فيأتيها فيخيل إليه أنها ملأى فيرجع فيقول وجدتها ملأى فيقول
~~الله: له اذهب فادخل الجنة فإن لك مثل الدنيا وعشر أمثالها فيقول له أتسخر
~~بي وأنت الملك فلقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه»
~~فكان ms1825 يقال ذلك أدنى أهل الجنة منزلة قوله حتى بدت نواجذه أي: أنيابه
~~وأضراسه وقيل: هي أعلى الأسنان.
# وعن جابر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يعذب ناس من أهل التوحيد
~~في النار حتى يكونوا حمما ثم تدركهم الرحمة قال فيخرجون فيطرحون على باب
~~الجنة قال فيرش عليهم أهل الجنة الماء فينبتون كما ينبت الغثاء في حمالة
~~السيل الحمم الفحم والغثاء كل ما جاء به السيل» وقرأ الكسائي ننجي بسكون
~~النون الثانية وتخفيف الجيم والباقون بفتح النون الثانية وتشديد الجيم ولما
~~أقام تعالى الحجة على مشركي قريش المنكرين للبعث قال تعالى عطفا على قوله
~~ويقول الإنسان:
# {وإذا تتلى عليهم} أي: الناس من المؤمنين والكفار من أي تال كان {آياتنا}
~~أي: القرآن حال كونها {بينات} أي: واضحات وقيل مرتبات الألفاظ ملخصات
~~المعاني وقيل: ظاهرات الإعجاز {قال الذين كفروا} بآيات ربهم البينة جهلا
~~منهم ونظرا إلى ظاهر الحياة الدنيا الذي هو مبلغهم من العلم {للذين آمنوا}
~~أي: لأجلهم أو مواجهة لهم إعراضا عن الاستدلال بالآيات بالإقبال على هذه
~~الشبهة الواهية وهي المفاخرة بالمكاثرة في الدنيا من قولهم {أي الفريقين}
~~نحن بما لنا من الاتساع أم أنتم بما لكم من خشونة العيش ورثاثة الحال ولو
~~كنتم أنتم على الحق وكنا على الباطل لكان حالكم في الدنيا أحسن من حالنا
~~لأن الحكيم لا يليق به أن يوقع أولياءه المخلصين في الذل وأعداءه المعرضين
~~عن خدمته في العز والراحة وإنما كان الأمر بالعكس فإن الكفار كانوا في
~~النعمة والراحة والاستعلاء والمؤمنين كانوا في ذلك الوقت في الخوف والقلة
~~هذا حاصل شبهتهم والقائل ذلك هو النضر بن الحارث وذووه من قريش للذين آمنوا
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وكان فيهم قشافة وفي عيشهم خشونة وفي
~~ثيابهم رثاثة وكان المشركون يرجلون شعورهم ويلبسون خير ثيابهم فقالوا
~~للمؤمنين أي الفريقين {خير مقاما} أي: موضع قيام أو إقامة على قراءة ابن
~~كثير بضم الميم والباقون بفتحها ففي كلتا القراءتين يحتمل أن يكون اسم مصدر
~~أو اسم ms1826 مكان إما من قام ثلاثيا أو من أقام
# تنبيه: قالوا زيد خير من عمرو وشر من بكر ولم يقولوا أخير منه ولا أشر
~~منه لأن هاتين اللفظتين كثر استعمالهما فحذفت همزتاهما ولم يثبتا إلا في
~~فعل التعجب فقالوا
# PageV02P441
# أخير بزيد وأشرر بعمرو وما أخير زيدا وما أشر عمرا، والعلة في إثباتهما
~~في فعلي التعجب أن استعمال هذين اللفظين اسما أكثر من استعمالهما فعلا
~~فحذفت الهمزة في موضع الكثرة وبقيت على أصلها في موضع القلة {وأحسن نديا}
~~أي: مجمعا ومتحدثا والندي المجلس يقال ندي وناد والجمع الأندية منه {وتأتون
~~في ناديكم المنكر} (العنكبوت، 29)
# وقال تعالى: {فليدع ناديه} (العلق، 17)
# ويقال ندوت القوم أندوهم إذا جمعتهم في مجلس ومنه دار الندوة وكانت تجمع
~~القوم فجعلوا ذلك الامتحان بالإنعام والإحسان دليلا على رضا الرحمن مع
~~التكذيب والكفران وغفلوا عن أن في ذلك مع التكذيب بالبعث تكذيبا بما
~~يشاهدون منا من القدرة على العقاب بإحلال النقم وسلب النعم ولو شئنا
~~لأهلكناهم وسلبنا جميع ما يفتخرون به.
# {وكم أهلكنا قبلهم} ثم بين إبهام كم بقوله: {من قرن} شاهدوا ديارهم ورأوا
~~آثارهم {هم} أي: أهل تلك القرون {أحسن} من هؤلاء {أثاثا} أي: أمتعة {ورئيا}
~~أي: ومنظرا فلو دل حصول نعم الدنيا للإنسان على كونه حبيب الله لوجب أن لا
~~يصل إلى هؤلاء غم في الدنيا وقرأ قالون وابن ذكوان بإبدال الهمزة ياء
~~وإدغامها في الياء وقفا ووصلا وإذا وقف حمزة أبدل الهمزة ياء وله فيها
~~الإدغام والإظهار
# تنبيه: كم مفعول أهلكنا مقدم واجب التقديم لأن له صدر الكلام لأنها إما
~~استفهامية أو خبرية وهي محمولة على الاستفهامية أي: كثيرا من القرون أهلكنا
~~ومن قرن تمييز لكم مبين لها وإنما سمى أهل كل عصر قرنا لأنهم يتقدمون من
~~بعدهم وقول البيضاوي وهم أحسن صفة لكم تبع فيه الزمخشري وغيره ورد بأن كم
~~الاستفهامية والخبرية لا توصف ولا يوصف بها فهم أحسن في محل جر صفة لقرن
~~وجمعه نظرا للمعنى لأن القرن مشتمل على أفراد كثيرة ثم قال تعالى ms1827 لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم.
# {قل} لهؤلاء المبعدين ردا عليهم وقطعا لمعاذيرهم وهتكا لشبههم هذا الذي
~~افتخرتم به لا يدل على حسن الحال في الآخرة بل على عكس ذلك فقد جرت عادته
~~تعالى أنه {من كان في الضلالة} مثلكم كونا راسخا بسط له في الدنيا وطيب
~~عيشه في ظاهر الحال فيها ونعم بأنواع الملاذ وقوله {فليمدد له الرحمن مدا}
~~أمر بمعنى الخبر معنا فندعه في طغيانه ونمهله في كفره بالبسط في الآثار
~~والسعة في الديار والطول في الأعمال وإنفاقها فيما يستلذ به من الأوزار ولا
~~يزال يمد له استدراجا {حتى إذا رأوا} أي: كل من كفر بأعينهم {ما يوعدون} من
~~قبل الله {إما العذاب} في الدنيا بأيدي المؤمنين وغيرهم أو في البرزخ {وإما
~~الساعة} أي: القيامة التي هم بها مكذبون وعن الاستعداد لها معرضون ولا شيء
~~يشبه أهوالها وخزيها ونكالها {فسيعلمون} إذا رأوا ذلك {من هو شر مكانا} أي:
~~من جهة المكان الذي قوبل به المقام في قولهم خير مقاما {وأضعف جندا} أي:
~~أقل ناصرا أهم أم المؤمنون أي: أضعف من جهة الجند أي: الذي أشير به إلى
~~الندي في قولهم وأحسن نديا لأنهم في النار والمؤمنون في الجنة فهذا ردأ
~~عليهم في قولهم أي الفريقين خير مقاما وأحسن نديا
# {ويزيد الله الذين اهتدوا} إلى الإيمان {هدى} بما ينزل عليهم من الآيات
~~عوض ما زوى عنهم من الدنيا لكرامتهم عنده مما بسط للضلال لهوانهم عليه
~~وأشار إلى أن مثل ما خذل أولئك بالنوال وفق هؤلاء لمحاسن الأعمال بإقلال
~~الأموال
# PageV02P442
# فقال عز من قائل {والباقيات الصالحات} أي: الطاعات والمعارف التي شرحت
~~لها الصدور وأنارت بها القلوب وأوصلت إلى علام الغيوب {خير عند ربك} مما
~~متع به الكفرة والخيرية هنا في مقابلة قولهم أي: الفريقين خير مقاما وقيل:
~~الباقيات الصالحات هي الصلوات وقيل: التسبيح روى أبو الدرداء قال: «جلس
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وأخذ عودا يابسا وأزال الورق عنه ثم
~~قال: إن قول لا إله إلا الله والله ms1828 أكبر وسبحان الله تحط الخطايا كما يحط
~~ورق هذه الشجرة الريح خذهن يا أبا الدرداء قبل أن يحال بينك وبينهن
~~الباقيات الصالحات وهي من كنوز الجنة» فكان أبو الدرداء يقول: لأعملن ذلك
~~ولأكثرن عمله حتى إذا رآني الجهال حسبوا أني مجنون. قال الرازي: والقول
~~الأول أولى لأنه تعالى إنما وصفها بالباقيات الصالحات من حيث يدوم ثوابها
~~فلا تختص ببعض العبادات فهي بأسرها باقية صالحة نظرا إلى أثرها الذي هو
~~الهداية ثم بين تعالى خيريتها بقوله تعالى {ثوابا} أي: من جهة الثواب {وخير
~~مردا} أي: من جهة العاقبة يوم الحسرة.
# فإن قيل: لا يجوز أن يقال هذا خير إلا والمراد أنه خير من غيره والذي
~~عليه الكفار لا خير فيه أصلا أجيب بأن المراد خير مما ظنه الكفار بقولهم
~~خير مقاما وأحسن نديا، وقيل: هو كقولهم الصيف أحر من الشتاء بمعنى أنه في
~~حره أبلغ منه في برده فالكفرة يردون إلى فناء وخسارة والمؤمنون إلى ربح
~~وبقاء.
# ولما ذكر تعالى الدلائل أولا على صحة البعث ثم أورد شبهة المنكرين وأجاب
~~عنها أورد عليهم الآن ما ذكروه على سبيل الاستهزاء طعنا في القول بالحشر
~~فقال تعالى:
# {أفرأيت الذي} أي: الذي يعرض عن هذا اليوم ويزيد على ذلك بأن {كفر
~~بآياتنا} الدالات على عظمتنا بالدلالات البينات {وقال} جرأة منه وجهلا
~~{لأوتين} أي: والله لأوتين في الساعة على تقدير قيامها {مالا وولدا} أي:
~~عظيمين فلم يكفه في جهله تعجيز القادر حتى ضم إليه إقدار العاجز وقرأ حمزة
~~والكسائي وولدا وكذا ولدا في جميع ما في هذه السورة بضم الواو وسكون اللام
~~والباقون بفتح الواو واللام في الجميع يقال ولد وولد كما يقال عرب وعرب
~~وعدم وعدم أما القراءة بفتحتين فواضحة وهو اسم مفرد قائم مقام الجمع وأما
~~قراءة الضم والإسكان فقيل: هي كالتي قبلها في المعنى وقيل: بل هي جمع لولد
~~نحو أسد وأسد وأنشدوا على ذلك
# *ولقد رأيت معاشرا ... قد أثمروا مالا وولدا
# وأنشدوا شاهدا على أن الولد والولد مترادفان قول الآخر
# *فليت ms1829 فلانا كان في بطن أمه ... وليت فلانا كان ولد حماره
# ولما كان ما ادعاه لا علم به إلا بأحد أمرين لا علم له بواحد منهما أنكر
~~قوله ذلك بقوله تعالى:
# {أطلع الغيب} الذي هو غائب عن كل مخلوق فهو في بعد عن الخلق كالعالي الذي
~~لا يمكن أحدا منهم الاطلاع إليه وتفرد به الواحد القهار {أم اتخذ} أي:
~~بغاية جهده {عند الرحمن عهدا} عاهده عليه بأن يؤتيه ما ذكر بطاعة فعلها على
~~وجهها ليقف سبحانه فيه عند قوله وقيل في العهد كلمة الشهادة، وعن قتادة هل
~~له عمل صالح قدمه فهو يرجو بذلك ما يقول، وعن الكلبي هل عهد الله إليه أن
~~يؤتيه ذلك وعن الحسن رحمه الله تعالى نزلت في الوليد بن المغيرة والمشهور
# PageV02P443
# أنها في العاص بن وائل قال خباب بن الأرت كان لي عليه دين فاقتضيته فقال:
~~لا والله حتى تكفر بمحمد فقلت: لا والله لا أكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا
~~حين تبعث قال: فإني إذا مت بعثت قلت: نعم قال: إذا بعثت جئني وسيكون لي ثم
~~مال وولد فأعطيك وقيل: صاغ له خباب حليا فاقتضاه الأجر فقال: إنكم تزعمون
~~أنكم تبعثون وأن في الجنة ذهبا وفضة وحريرا فأنا أقضيك ثم فإني أوتي مالا
~~وولدا فأعطيك حينئذ ثم إنه سبحانه وتعالى بين من حاله ضد ما ادعاه فقال
~~تعالى:
# {كلا} وهي كلمة ردع وتنبيه على الخطأ أي: هو مخطئ فيما يقول ويتمناه
~~{سنكتب} أي: نحفظ عليه {ما يقول} فنجازيه به في الآخرة وقيل: نأمر الملائكة
~~حتى يكتبوا عليه ما يقول {ونمد له من العذاب مدا} أي: نزيده بذلك عذابا فوق
~~عذاب كفره وقيل: نطيل مدة عذابه
# {ونرثه} بموته {ما يقول} أي: ما عنده من المال والولد {ويأتينا} يوم
~~القيامة {فردا} لا يصحبه مال ولا ولد كان له في الدنيا فضلا أن يؤتى ثم
~~زائدا قال تعالى: {ولقد جئتمونا فرادى} (الأنعام، 94)
# وقيل: فردا رافضا لهذا القول منفردا عنه ولما تكلم سبحانه وتعالى في
~~مسألة الحشر والنشر تكلم ms1830 الآن في الرد على عباد الأصنام فقال:
# {واتخذوا} أي: كفار قريش {من دون الله} أي: الأوثان {آلهة} يعبدونها
~~{ليكونوا لهم عزا} أي: منفعة بحيث يكونون لهم شفعاء وأنصارا ينقذونهم من
~~الهلاك ثم أجاب تعالى بقوله تعالى:
# {كلا} ردع وإنكار لتعززهم بها {سيكفرون بعبادتهم} أي: تستجحد الآلهة
~~عبادتهم ويقولون ما عبدتمونا كقوله تعالى: {إذ تبرأ الذين اتبعوا من الذين
~~اتبعوا} (البقرة، 166)
# وفي آية أخرى: {ما كانوا إيانا يعبدون} (القصص، 63)
# وقيل: أراد بذلك الملائكة لأنهم كانوا يكفرون بعبادتهم ويتبرؤون منهم
~~ويخصمونهم وهو المراد من قوله تعالى: {أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون} (سبأ،
~~40)
# وقيل: إن الله تعالى يحي الأصنام يوم القيامة حتى يوبخوا عبادهم ويتبرؤوا
~~منهم فيكون ذلك أعظم لحسرتهم ويجوز أن يراد الملائكة والأصنام {ويكونون
~~عليهم ضدا} أي: أعوانا وأعداء.
# فإن قيل: لم وحده وهو خبر عن جمع؟ أجيب: بأنه إما مصدر في الأصل والمصادر
~~موحدة مذكرة وإما لأنه مفرد في معنى الجمع قال الزمخشري: والضد العون وحد
~~توحيد قوله عليه الصلاة والسلام: «وهم يد على من سواهم لاتفاق كلمتهم وأنهم
~~كشيء واحد لفرط تضامهم وتوافقهم» انتهى. والحديث رواه أبو داوود وغيره
~~والشاهد فيه قوله يد حيث لم يقل أيد. ولما ذكر تعالى ما لهؤلاء الكفار مع
~~آلهتهم في الآخرة ذكر بعده ما لهم مع الشياطين في الدنيا وأنهم يتولونهم
~~وينقادون إليهم فقال تعالى مخاطبا لنبيه صلى الله عليه وسلم.
# {ألم تر} أي: تنظر {أنا أرسلنا} أي: سلطنا {الشياطين على الكافرين تؤزهم
~~أزا} الأز والهز والاستفزاز أخوات ومعناها التهييج وشدة الإزعاج أن تغريهم
~~على المعاصي وتهيجهم لها بالوساوس والتسويلات
# {فلا تعجل عليهم} أي: تطلب عقوبتهم بأن يهلكوا ويبيدوا حتى تستريح أنت
~~والمسلمون من شرورهم {إنما نعد لهم عدا} أي: ليس بينك وبين ما تطلب من
~~هلاكهم إلا أيام محصورة وأنفاس معدودة، ونظيره قوله تعالى: {ولا تستعجل لهم
~~كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار بلاغ} (الأحقاف، 35)
# وعن ابن عباس كان إذا قرأها بكى وقال آخر العدد خروج نفسك آخر ms1831 العدد دخول
~~قبرك آخر العدد فراق أهلك.
# وعن
# PageV02P444
# ابن السماك أنه كان عند المأمون فقرأها فقال إذا كانت الأنفاس بالعدد ولم
~~يكن لها مدد فما أسرع ما تنفد، وقيل: نعد أنفاسهم وأعمالهم فنجازيهم على
~~قليلها وكثيرها، وقيل نعد الأوقات إلى وقت الأجل المعين لكل أحد الذي لا
~~يتطرق إليه الزيادة والنقصان. ثم بين تعالى ما سيظهر في ذلك اليوم من الفصل
~~بين المتقين والمجرمين في كيفية الحشر فقال:
# {يوم} أي: واذكر يوم {نحشر المتقين} بإيمانهم {إلى الرحمن} أي: إلى محل
~~كرامته وقوله تعالى {وفدا} حال أي: وافدين عليه كما يفد الوفاد على الملوك
~~منتظرين لكرامتهم وإنعامهم والوفد الجماعة الوافدون يقال وفد يفد وفدا
~~ووفودا ووفادة أي: قدم على سبيل التكرمة فهو في الأصل مصدر ثم أطلق على
~~الأشخاص كالصف، وقال أبو البقاء وفد جمع وافد مثل ركب وراكب وصحب وصاحب
~~وهذا الذي قاله ليس بمذهب سيبويه لأن فاعلا لا يجمع على فعل عند سيبويه
~~وأجازه الأخفش وجرى عليه الجلال المحلي فقال: وفد جمع وافد بمعنى راكب
~~انتهى.
# وقال ابن عباس: وفدا ركبانا، وقال أبو هريرة على الإبل وقال علي رضي الله
~~تعالى عنه والله ما يحشرون على أرجلهم ولكن فوق نوق رحالها الذهب ونجائب
~~سروجها يواقيت إن هموا بها سارت وإن هموا بها طارت
# {ونسوق المجرمين} بكفرهم {إلى جهنم} وقوله تعالى: {وردا} حال أي: مشاة
~~بإهانة واستخفاف كأنهم نعم عطاش تساق إلى الماء وقيل: عطاش قد تقطعت
~~أعناقهم من شدة العطش لأن من يرد الماء لا يرد إلا بعطش وحقيقة الورد
~~المسير إلى الماء وقوله تعالى:
# {لا يملكون الشفاعة} الضمير فيه للعباد المدلول عليهم بذكر المتقين
~~والمجرمين وقيل للمتقين وقيل: للمجرمين وقوله تعالى: {إلا من اتخذ عند
~~الرحمن عهدا} استثناء متصل على القولين الأولين، منقطع على الثالث والمعنى
~~أن الشافعين لا يشفعون إلا لمن اتخذ عند الرحمن عهدا كقوله تعالى: {ولا
~~يشفعون إلا لمن ارتضى} (الأنبياء، 28)
# ويدخل في ذلك أهل الكبائر من المسلمين إذ كل من اتخذ عند الرحمن عهدا ms1832 وجب
~~دخوله فيه وصاحب الكبيرة اتخذ عند الرحمن عهدا وهو التوحيد فوجب دخوله تحته
~~ويؤيده ما روى عن ابن مسعود أنه صلى الله عليه وسلم قال لأصحابه ذات يوم:
~~«أيعجز أحدكم أن يتخذ عند كل صباح ومساء عند الله عهدا قالوا: وكيف ذلك
~~قال: يقول كل صباح ومساء: اللهم فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة
~~إني أعهد إليك بأني أشهد أن لا إله إلا أنت وحدك لا شريك لك وأن محمدا عبدك
~~ورسولك فلا تكلني إلى نفسي فإنك إن تكلني إلى نفسي تقربني من الشر وتباعدني
~~من الخير وإني لا أثق إلا برحمتك فاجعل لي عندك عهد توفينيه يوم القيامة
~~إنك لا تخلف الميعاد، فإذا قال ذلك طبع الله عليه بطابع ووضع تحت العرش
~~فإذا كان يوم القيامة نادى مناد أين الذين لهم عند الرحمن عهد فيدخلون
~~الجنة» فظهر أن المراد من العهد كلمة الشهادة وظهر وجه الدلالة على ثبوت
~~الشفاعة لأهل الكبائر ولما رد سبحانه وتعالى على عبدة الأوثان عاد إلى الرد
~~على من أثبت له ولدا بقوله تعالى:
# {وقالوا اتخذ الرحمن ولدا} أي: قالت اليهود: عزير ابن الله وقالت
~~النصارى: المسيح ابن الله وقالت العرب: الملائكة بنات الله.
# {لقد جئتم شيئا إدا} قال ابن عباس أي: منكرا وقال قتادة أي: عظيما وقال
# PageV02P445
# ابن خالويه: الأد والإد العجب وقيل: العظيم المنكر والإدة الشدة وأدني
~~الأمر وأدني أثقلني وعظم علي وقرأ:
# {تكاد السموات} نافع والكسائي بالياء على التذكير والباقون بالتاء على
~~التأنيث وقرأ {يتفطرن منه} أبو عمرو وابن عامر وشعبة وحمزة بعد الياء بنون
~~ساكنة وكسر الطاء مخففا والباقون بعد الياء بتاء وفتح الطاء مشددة يقال
~~انفطر الشيء وتفطر أي: تشقق وقراءة التشديد أبلغ لأن التفعل مطاوع فعل
~~والانفعال مطاوع فعل ولأن أصل التفعل التكلف {وتنشق الأرض} أي: تنخسف بهم
~~{وتخر الجبال هدا} أي: تسقط وتنطبق عليهم
# {أن} أي: من أجل أن {دعوا للرحمن ولدا} قال ابن عباس وكعب: فزعت السموات
~~والأرض والجبال وجميع الخلائق إلا الثقلين وكادت أن تزول ms1833 وغضبت الملائكة
~~واستعرت جهنم حين قالوا اتخذ الله ولدا.
# فإن قيل: كيف يؤثر القول في انفطار السموات وانشقاق الأرض وخرور الجبال؟
~~أجيب بوجوه؛ الأول: أن الله تعالى يقول كدت أفعل هذا بالسموات والأرض
~~والجبال عند وجود هذه الكلمة غضبا مني على من تفوه بها لولا حلمي وإني لا
~~أعجل بالعقوبة، الثاني: أن يكون استعظاما للكلمة وتهويلا وتصويرا لأثرها في
~~الدين وهدمها لقواعده وأركانه الثالث: أن السموات والأرض والجبال تكاد أن
~~تفعل كذلك لو كانت تعقل هذا القول ثم نفى الله تعالى عن نفسه الولد بقوله
~~تعالى:
# {وما ينبغي للرحمن أن يتخذ ولدا} أي: ما يليق به اتخاذ الولد؛ لأن ذلك
~~محال أما الولادة المعروفة فلا مقالة في امتناعها وأما التبني فإن الولد لا
~~بد وأن يكون شبيها بالوالد ولا شبيه لله تعالى لأن اتخاذ الولد إنما يكون
~~لأغراض إما من سرور أو استعانة أو ذكر جميل وكل ذلك لا يصح في حق الله
~~تعالى
# {إن} أي: ما {كل من في السموات والأرض} أي: أن كل معبود من الملائكة في
~~السموات والأرض من الناس منهم العزير وعيسى {إلا آتي الرحمن} أي: ملتجئ إلى
~~ربوبيته {عبدا} منقادا مطيعا ذليلا خاضعا كما يفعل العبيد ومن المفسرين
~~كالجلال المحلي من حمله على يوم القيامة خاصة والأول أولى لأنه لا تخصيص في
~~الآية
# {لقد أحصاهم} أي: حصرهم وأحاط بهم بحيث لا يخرجون عن حوزه وعلمه وقبضته
~~وقدرته وكلهم تحت تدبيره وقهره {وعدهم عدا} أي: عد أشخاصهم وأيامهم
~~وأنفاسهم وأفعالهم فإن كل شيء عنده بمقدار لا يخفى عليه شيء من أمورهم.
# {وكلهم آتيه} أي: كل واحد منهم يأتيه {يوم القيامة فردا} أي: وحيدا ليس
~~معه من الدنيا شيء من مال أو نصير يمنعه ولما رد سبحانه وتعالى على أصناف
~~الكفرة وبالغ في شرح أحوالهم في الدنيا والآخرة ختم السورة بذكر أحوال
~~المؤمنين فقال:
# {إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا} أي: سيحدث لهم في
~~القلوب مودة من غير تعرض منهم لأسبابها من قرابة أو ms1834 صداقة أو اصطناع معروف
~~أو غير ذلك. روى الشيخان أنه صلى الله عليه وسلم قال: «إذا أحب الله عبدا
~~يقول لجبريل أحببت فلانا فأحبه فيحبه جبريل ثم ينادي في أهل السماء قد أحب
~~الله فلانا فأحبوه فيحبه أهل السماء ثم توضع له المحبة في الأرض» وإذا أبغض
~~الله العبد قال مالك لا أحسبه إلا قال في البغض مثل ذلك والسين في سيجعل
~~إما لأن السورة مكية وكان المؤمنون حينئذ ممقوتين بين
# PageV02P446
# الكفرة فوعدهم الله تعالى ذلك إذا قوي الإسلام والمعنى سيحدث لهم في
~~القلوب مودة وإما أن يكون ذلك يوم القيامة يحببهم الله إلى خلقه بما يظهر
~~من حسناتهم، وروي عن كعب قال مكتوب في التوراة لا محبة لأحد في الأرض حتى
~~يكون ابتداؤها من السماء من الله عز وجل ينزلها على أهل السماء ثم على أهل
~~الأرض ومصداق ذلك في القرآن قوله سيجعل لهم الرحمن ودا وقال أبو مسلم معناه
~~يهب لهم ما يحبون والود والمحبة سواء، ولما ذكر سبحانه وتعالى في هذه
~~السورة التوحيد والنبوة والحشر والرد على فرق المبطلين بين تعالى أنه يسر
~~ذلك بلسان نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله:
# {فإنما يسرناه} أي: القرآن {بلسانك} أي: العربي أي: لولا أنه تعالى نقل
~~قصصهم إلى اللغة العربية لما تيسر ذلك لك {لتبشر به المتقين} أي: المؤمنين
~~{وتنذر} أي: تخوف {به قوما لدا} جمع ألد أي: جدل بالباطل وهم كفار مكة ثم
~~إنه تعالى ختم السورة بموعظة عظيمة بليغة فقال تعالى:
# {وكم} أي: كثيرا {أهكلنا قبلهم من قرن} أي: أمة من الأمم الماضية بتكذيب
~~الرسل لأنهم إذا تأملوا وعلموا أنه لا بد من زوال الدنيا وأنه لا بد فيها
~~من الموت وخافوا سوء العاقبة في الآخرة كانوا إلى الحذر من المعاصي أقرب.
~~ثم أكد ذلك بقوله تعالى {هل تحس} أي: ترى وقيل: تجد {منهم من أحد أو تسمع
~~لهم ركزا} أي: صوتا خفيا لا قال الحسن بادوا جميعا فلم يبق منهم عين ولا
~~أثر أي: فكما أهلكنا أولئك ms1835 نهلك هؤلاء.
# تنبيه: الركز الصوت الخفي دون نطق بحروف ولا فم ومنه ركز الرمح أي: غيبه
~~في الأرض وأخفاه ومنه الركاز وهو المال المدفون لخفائه واستتاره، والحديث
~~الذي ذكره البيضاوي تبعا للزمخشري وهو «من قرأ سورة مريم أعطى عشر حسنات
~~بعدد من كذب زكريا وصدق به ويحيى ومريم وعيسى وسائر الأنبياء المذكورين
~~فيها وبعدد من دعا الله في الدنيا ومن لم يدع الله تعالى» حديث موضوع.
### | سورة طه
# مكية
# وهي مائة وخمس وثلاثون آية وعدد كلماتها ألف وثلاثمائة وإحدى وأربعون
~~كلمة وعدد حروفها خمسة آلاف ومائتان واثنان وأربعون حرفا وعن ابن عباس أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: أعطيت السورة التي ذكرت فيها البقرة من
~~الذكر الأول وأعطيت طه ويس والطواسين من ألواح موسى وأعطيت فواتيح القرآن
~~وخواتيم السورة التي ذكرت فيها البقرة من تحت العرش وأعطيت المفصل نافلة» .
# {بسم الله} الملك الحق المبين {الرحمن} الذي عم نعمه على خلقه أجمعين
~~{الرحيم} الذي خص بجنته عباده المؤمنين وقرأ
# {طه} شعبة وحمزة والكسائي بإمالة الطاء والهاء ووافقهم ورش وأبو عمرو على
~~إمالة الهاء محضة ولم يمل ورش محضة إلا هذه الهاء وقد تقدم الكلام في
~~الحروف المقطعة في أول سورة البقرة وفي هذه ههنا قولان: الصحيح أنها من تلك
~~وقيل: إنها كلمة مفيدة أما على القول الأول فقد تقدم الكلام فيه في أول
~~سورة البقرة والذي زادوه هنا أمور:
# أحدها: قال الثعالبي: الطاء شجرة طوبى والهاء الهاوية فكأنه أقسم بالجنة
~~والنار.
# ثانيها: يحكى
# PageV02P447
# عن جعفر الصادق الطاء طهارة أهل البيت والهاء هدايتهم.
# ثالثها: قال سعيد بن جبير: هذا افتتاح اسمه الطيب الطاهر الهادي.
# رابعها: مطمع الشفاعة للأمة وهادي الخلق إلى الملة.
# خامسها: الطاء من الطهارة والهاء من الهداية فكأنه قيل يا طاهرا من
~~الذنوب يا هاديا إلى علام الغيوب.
# سادسها: الطاء طول القراءة والهاء هيبتهم في قلوب الكفار قال تعالى:
~~{سنلقي في قلوب الذين كفروا الرعب} (آل عمران، 151)
# سابعها: الطاء بتسعة في الحساب والهاء بخمسة تكون أربعة عشر ومعناها ms1836 يا
~~أيها البدر وأما على القول الثاني فقيل: معنى طه يا رجل وهو يروى عن ابن
~~عباس والحسن ومجاهد وسعيد بن جبير وقتادة وعكرمة والكلبي، ثم قال سعيد بن
~~جبير بالنبطية، وقال قتادة بالسريانية وقال عكرمة بالحبشية وقال الكلبي
~~بلغة عك وهو بتشديد الكاف ابن عدنان أخو معد، وحكى الكلبي أنك لو قلت في عك
~~يا رجل لم تجب حتى تقول طه، وقال السدي: معناه يا فلان وقيل: إنه صلى الله
~~عليه وسلم كان يقوم في تهجده على إحدى رجليه فؤمر أن يطأ الأرض بقدميه معا
~~وقال الكلبي: لما نزل على رسول الله صلى الله عليه وسلم الوحي بمكة اجتهد
~~في العبادة حتى كان يراوح بين قدميه في الصلاة لطول قيامه وكان يصلي الليل
~~كله فأنزل الله عليه هذه الآية وأمره أن يخفف على نفسه فقال تعالى:
# {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} أي: لتتعب بما فعلت بعد نزوله من طول
~~قيامك بصلاة الليل أي: خفف عن نفسك فقد ورد أنه صلى الله عليه وسلم صلى
~~الليل حتى تورمت قدماه فقال له جبريل عليه السلام ابق على نفسك فإن لها
~~عليك حقا ما أنزلناه لتهلك نفسك بالصلاة وتذيقها المشقة وما بعثت إلا
~~بالحنيفية السمحة وروى أنه كان إذا قام من الليل ربط صدره بحبل حتى لا ينام
~~وقيل: لما رأى المشركون اجتهاده في العبادة قالوا: إنك لتشقى حيث تركت دين
~~آبائك أي: لتتعنى وتتعب وما أنزل عليك القرآن يا محمد إلا لشقائك فنزلت،
~~وأصل الشقاء في اللغة العناء وقيل: المعنى أنك لا تلام على كفر قومك، كقوله
~~تعالى: {لست عليهم بمسيطر} (الغاشية، 22)
# وقوله تعالى: {وما أنت عليهم بوكيل} (الأنعام، 107)
# أي: أنك لا تؤاخذ بذنبهم وقيل: إن هذه السورة من أوائل ما نزل بمكة وكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم في ذلك الوقت مقهورا تحت ذل الأعداء فكأنه
~~تعالى قال لا تظن أنك تبقى أبدا على هذه الحالة بل يعلو أمرك ويظهر قدرك
~~فإنا ما أنزلنا عليك القرآن لتبقى شقيا فيما ms1837 بينهم بل لتصير معظما مكرما.
~~وقرأ حمزة والكسائي بالإمالة وأبو عمرو بين بين وورش بين اللفظين والفتح
~~عنده ضعيف جدا، وكذلك جميع رؤوس آي هذه السورة من ذوات الياء وقوله تعالى:
# {إلا تذكرة} استثناء منقطع أي: لكن أنزلناه تذكرة. قال الزمخشري: فإن قلت
~~هل يجوز أن يكون تذكرة بدلا من محل لتشقى قلت لا لاختلاف الجنسين ولكنها
~~نصب على الاستثناء المنقطع الذي إلا فيه بمعنى لكن {لمن يخشى} أي: لمن في
~~قلبه خشية ورقة يتأثر بالإنذار أو لمن علم الله تعالى منه أن يخشى بالتخويف
~~منه، فإنه المنتفع به وقوله تعالى:
# {تنزيلا} بدل من اللفظ بفعله الناصب له {ممن خلق الأرض} أي: من الله الذي
~~خلق الأرض {والسموات العلى} أي: العالية الرفيعة التي لا يقدر على خلقها في
~~عظمها غير الله تعالى والعلي جمع عليا كقولهم كبرى وكبر وصغرى وصغر وقدم
# PageV02P448
# الأرض على السموات لأنها أقرب إلى الجنس وأظهر عنده من السموات ثم أشار
~~إلى وجه إحداث الكائنات وتدبير أمرها بأن قصد العرش وأجرى منه الأحكام
~~والتقادير وأنزل منه الأسباب على ترتيب ومقادير حسبما اقتضته حكمته وتعلقت
~~به مشيئته فقال تعالى:
# {الرحمن على العرش} وهو سرير الملك {استوى} أي: استواء يليق به فإنه
~~سبحانه وتعالى كان ولا عرش ولا مكان وإذا خلق الله الخلق لا يحتاج إلى مكان
~~فهو بالصفة التي كان لم يزل عليها وتقدم الكلام على ذلك في سورة الأعراف
~~مستوفي فراجعه، ثم استدل سبحانه وتعالى على كمال قدرته بقوله تعالى:
# {له ما في السموات وما في الأرض وما بينهما وما تحت الثرى} فهو مالك لما
~~في السموات من ملك ونجم وغيرهما ومالك لما في الأرض من المعادن والفلوات
~~ومالك لما بينهما من الهواء ومالك لما تحت الثرى وهو التراب الندي والمراد
~~الأرضون السبع لأنها تحته وقال ابن عباس: إن الأرضين على ظهر النون والنون
~~على بحر ورأسه وذنبه يلتقيان تحت العرش والبحر على صخرة خضراء خضرة السماء
~~منها وهي الصخرة التي ذكر الله تعالى في قصة لقمان ms1838 {فتكن في صخرة} (لقمان،
~~16)
# والصخرة على قرن ثور والثور على الثرى وما تحت الثرى لا يعلمه إلا الله
~~عز وجل وذلك الثور فاتح فاه فإذا جعل الله تعالى البحار بحرا واحدا سالت في
~~جوف ذلك الثور فإذا وقعت في جوفه يبست.
# وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي بالإمالة وورش بين اللفظين وكذا جميع رؤوس
~~أي السورة من ذوات الراء. ولما كانت القدرة تابعة للإرادة وهي لا تنفك عن
~~العلم عقب ذلك بإحاطة علمه تعالى بجليات الأمور وخفياتها على حد سواء فقال
~~تعالى:
# {وإن تجهر بالقول} أي: تعلن بالقول في ذكر أو دعاء فالله تعالى غني عن
~~الجهر به {فإنه يعلم السر وأخفى} قال الحسن: في السر ما أسر الرجل إلى غيره
~~وأخفى من ذلك ما أسر في نفسه، وعن ابن عباس السر ما تسر في نفسك وأخفى من
~~السر ما يلقيه الله تعالى في قلبك من بعد ولا تعلم أنك ستحدث به نفسك لأنك
~~تعلم ما تسر اليوم ولا تعلم ما تسر غدا والله يعلم ما أسررت اليوم وما تسر
~~غدا، وقال علي بن أبي طلحة عن ابن عباس السر ما أسر ابن آدم في نفسه وأخفى
~~ما خفى عليه مما هو فاعله قبل أن يعلمه، وقال مجاهد السر العمل الذي يسر من
~~الناس وأخفى الوسوسة، وقيل: السر هو العزيمة وأخفى ما يخطر على القلب ولم
~~يعزم عليه، وقال زيد بن أسلم: يعلم أسرار العباد وأخفى سره من عباده فلا
~~يعلمه. أحد ولما ذكر صفاته وحد نفسه فقال تعالى:
# {الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى} التسعة والتسعون الوارد بها
~~الحديث والحسنى تأنيث الأحسن وفضل أسماء الله تعالى على سائر الأسماء في
~~الحسن لدلالتها على معان هي أشرف المعاني وأفضلها.
# روي أن لله تعالى أربعة آلاف اسم ألف لا يعلمها إلا هو وألف لا يعلمها
~~إلا الله والملائكة وألف لا يعلمها إلا الله والملائكة والأنبياء وأما
~~الألف الرابعة فالمؤمنون يعلمونها فثلاثمائة في التوراة وثلاثمائة في
~~الإنجيل وثلاثمائة في الزبور ومائة ms1839 في القرآن تسعة وتسعون منها ظاهرة وواحد
~~مكنون من أحصاها دخل الجنة وذكر في لا إله إلا الله فضائل كثيرة أذكر بعضها
~~وأسأل الله تعالى أن يجعلنا ومحبينا من أهلها.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «أفضل الذكر لا إله إلا الله وأفضل
~~الدعاء أستغفر الله ثم تلا رسول
# PageV02P449
# الله صلى الله عليه وسلم فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك
~~وللمؤمنين والمؤمنات» .
# وروى أنه صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله تعالى خلق ملكا من الملائكة
~~قبل أن يخلق السموات والأرض وهو يقول أشهد أن لا إله إلا الله مادا بها
~~صوته لا يقطعها ولا يتنفس فيها ولا يتمها فإذا أتمها أمر إسرافيل بالنفخ في
~~الصور وقامت القيامة تعظيما لله» .
# وعن أنس قال صلى الله عليه وسلم «مازلت أشفع إلى ربي ويشفعني وأشفع إليه
~~ويشفعني حتى قلت يا رب شفعني فيمن قال لا إله إلا الله فقال يا محمد ليست
~~لك ولا لأحد وعزتي وجلالي لا أدع أحدا في النار قال لا إله إلا الله» .
# وقال سفيان الثوري: سألت جعفر بن محمد عن حم عسق فقال الحاء حلمه والميم
~~ملكه والعين عظمته والسين سناؤه والقاف قدرته يقول الله عز وجل بحلمي وملكي
~~وعظمتي وسنائي وقدرتي لا أعذب بالنار من قال لا إله إلا الله محمد رسول
~~الله.
# روي عن موسى عليه السلام أنه قال: يا رب علمني شيئا أذكرك به قال: قل لا
~~إله إلا الله، قال: إنما أردت شيئا تخصني به قال يا موسى لو أن السموات
~~السبع ومن فوقهن في كفة ولا إله إلا الله في كفة لمالت بهن لا إله إلا
~~الله، وقال بعض المفسرين في قوله تعالى: {ألم تر كيف ضرب الله مثلا كلمة
~~طيبة كشجرة طيبة} (إبراهيم، 24)
# أنها لا إله إلا الله {إليه يصعد الكلم الطيب} (فاطر، 10)
# لا إله إلا الله {وتواصوا بالحق} (العصر، 4)
# لا إله إلا الله {قل إنما أعظكم بواحدة} (سبأ، 46)
# لا إله إلا الله {وقفوهم إنهم مسؤولون} (الصافات، 24)
# عن ms1840 قول لا إله إلا الله {بل جاء بالحق وصدق المرسلين} (الصافات، 37)
# هو لا إله إلا الله {يثبت الله الذين آمنوا بالقول الثابت في الحياة
~~الدنيا وفي الآخرة} (إبراهيم، 27)
# هو لا إله إلا الله {ويضل الله الظالمين} (إبراهيم، 27)
# عن قول لا إله إلا الله.
# وعن ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من قال في السوق لا
~~إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد يحيي ويميت بيده الخير
~~وهو على كل شيء قدير كتب الله له ألف ألف حسنة ومحا عنه ألف ألف سيئة وبنى
~~له بيتا في الجنة» قال الرازي وفي النكت ينبغي لأهل لا إله إلا الله أن
~~يخلصوا في أربعة أشياء حتى يكونوا من أهل لا إله إلا الله التصديق والتعظيم
~~والجلالة والحرمة فمن ليس له التصديق فهو منافق ومن ليس له التعظيم فهو
~~مبتدع ومن ليس له الجلالة فهو مراء ومن ليس له الحرمة فهو فاجر وكذاب.
# وحكي أن بشرا الحافي رأى كاغدا فيه بسم الله الرحمن الرحيم فرفعه وطيبه
~~بالمسك فرأى في النوم كأنه نودي يا بشر طيبت اسمنا فنحن نطيب اسمك في
~~الدنيا والآخرة.
# وذكر أن صيادا كان يصيد السمك وكانت ابنته تطرحها في الماء وتقول إنما
~~وقعت في الشبكة لغفلتها إلهنا تلك الصبية كانت ترحم غفلتها وكانت تلقيها
~~مرة أخرى في البحر ونحن قد اصطادتنا وسوسة الشيطان وأخرجنا من بحر رحمتك
~~فارحمنا بفضلك وخلصنا منه وألقنا في بحار رحمتك مرة أخرى.
# وعن محمد بن كعب القرظي قال: قال موسى: إلهي أي: خلقك أكرم عليك؟ قال:
~~الذي لا يزال لسانه رطبا من ذكري، قال: فأي خلقك أعظم؟ قال: الذي يلتمس إلى
~~علمه علم غيره، قال: فأي خلقك أعدل؟ قال: الذي يقضي على نفسه كما يقضي على
~~الناس، قال: وأي خلقك أعظم جرما؟ قال: الذي يتهمني وهو الذي يسألني ثم لا
~~يرضى بما قسمت له. إلهنا إنا لانتهمك فإنا نعلم أن كل ما أحسنت به فهو فضل
~~وكل ما ms1841 لا تفعله فهو عدل فلا تؤاخذنا بسوء أفعالنا وأعمالنا.
# وعن الحسن إذا كان يوم القيامة نادى مناد سيعلم الجمع من
# PageV02P450
# أولى بالكرم أين الذين كانت تتجافى جنوبهم عن المضاجع؟ فيقومون فيتخطون
~~رقاب الناس، ثم يقال: أين الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله؟ ثم
~~ينادي مناد أين: الحامدون الله كثيرا على كل حال؟ ثم يكون الحساب على من
~~بقي. إلهنا نحن حمدناك وأثنينا عليك بمقدار طاقتنا ومنتهى قدرتنا فاعف عنا
~~بفضلك ورحمتك يا أرحم الراحمين، ولما عظم الله تعالى حال القرآن وحال رسوله
~~صلى الله عليه وسلم بما كلفه أتبع ذلك بما يقوي قلب رسوله صلى الله عليه
~~وسلم من ذكر أحوال الأنبياء تقوية لقلبه في الإبلاغ كقوله تعالى: {وكلا نقص
~~عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك} (هود، 120)
# وبدأ بموسى عليه السلام لأن فتنته كانت أعظم الفتن ليتسلى قلب الرسول صلى
~~الله عليه وسلم ويصبر على حمل المكاره، فقال تعالى:
# {وهل أتاك حديث موسى} وهذا محتمل لأن يكون هذا أول ما أخبر به من أمر
~~موسى فقال: وهل أتاك أي: لم يأتك إلى الآن فتنبه له وهذا قول الكلبي ومحتمل
~~أن يكون قد أتاه ذلك في الزمان المتقدم فكأنه قال: أليس قد أتاك؟ وهذا قول
~~مقاتل والضحاك عن ابن عباس وهذا وإن كان على لفظ الاستفهام الذي لا يجوز
~~على الله تعالى لكن المقصود منه تقرير الخبر في نفسه وهذه الصورة أبلغ في
~~ذلك كقولك لصاحبك هل بلغك عني كذا؟ فيتطلع السامع إلى معرفة ما يومئ إليه
~~ولو كان المقصود هو الاستفهام لكان الجواب يصدر من قبل موسى لا من قبل الله
~~تعالى، وقيل: إن هل بمعنى قد وجرى على ذلك الجلال المحلي تبعا للبغوي وقوله
~~تعالى:
# {إذ رأى} يجوز أن يكون منصوبا بالحديث وهو الظاهر ويجوز أن ينصب باذكر
~~مقدرا أي: واذكر إذ رأى {نارا} وذلك أن موسى عليه السلام استأذن شعيبا عليه
~~السلام في الرجوع من مدين إلى مصر لزيارة والدته وأخيه فأذن له ms1842 فخرج بأهله
~~وماله وكانت أيام شتاء وأخذ على غير الطريق مخافة ملوك الشام وامرأته حامل
~~في شهرها لا تدري ليلا تضع أو نهارا فسار في البرية غير عارف بطرقها فألجأه
~~المسير إلى جانب الطور الغربي الأيمن في ليلة مظلمة مثلجة شديدة البرد.
# قيل: كانت ليلة جمعة وأخذت امرأته في الطلق وتفرقت ماشيته ولا ماء عنده
~~وجعل يقدح زنده فلا يوري فأبصر نارا من بعيد عن يسار الطريق من جانب الطور
~~{فقال لأهله امكثوا} أي: أقيموا في مكانكم والخطاب لامرأته وولدها والخادم
~~ويجوز أن يكون للمرأة وحدها خرج على ظاهر لفظ الأهل فإن الأهل يقع على
~~الجمع وأيضا قد يخاطب الواحد بلفظ الجمع تفخيما وقرأ حمزة بضم الهاء في
~~الوصل والباقون بالكسر {إني آنست} أي: أبصرت {نارا} والإيناس الإبصار البين
~~الذي لا شبهة فيه ومنه إنسان العين لأنه يتبين به الشيء والإنس لظهورهم كما
~~قيل الجن لاستتارهم.
# وقيل: إبصار ما يؤنس به ولما وجد منه الإيناس وكان متيقنا حققه لهم بكلمة
~~إني ليوطن أنفسهم. ولما كان الإتيان بالقبس ووجود الهدى مترقبين متوقعين
~~بنى الأمر فيهما على الرجاء والطمع فقال: {لعلي آتيكم منها بقبس} أي: شعلة
~~في رأس فتيلة أو عود أو نحو ذلك وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بفتح الياء
~~في إني ولعلي الآتية والباقون بالسكون إلا ابن عامر ففتح لعلى مع من ذكروهم
~~على مراتبهم في المد {أو أجد على النار هدى} أي: هاديا يدلني على الطريق
~~ومعنى الاستعلاء في على النار أن أهل
# PageV02P451
# النار يستعلون المكان القريب منها كما قال سيبويه في مررت بزيد إنه لصوق
~~بمكان يقرب من زيد أو لأن المصطلين بها إذا أحاطوا بها كانوا مشرفين عليها.
# وقال بعضهم: النار أربعة أقسام نار تأكل ولا تشرب وهي نار الدنيا ونار
~~تشرب ولا تأكل وهي التي في الشجر الأخضر كما قال تعالى: {الذي جعل لكم من
~~الشجر الأخضر نارا} (يس، 80)
# ونار تأكل وتشرب وهي نار المعدة ونار لا تأكل ولا تشرب وهي نار موسى عليه
~~السلام. ms1843
# وقيل أيضا: النار أربعة؛ أحدها: نار لها نور بلا حرقة وهي نار موسى عليه
~~السلام، ثانيها: لها حرقة بلا نور وهي نار جهنم أعاذنا الله تعالى منها،
~~ثالثها: لها الحرقة والنور وهي نار الدنيا، رابعها: لا حرقة ولا نور وهي
~~نار الأشجار
# تنبيه: إن وصلت هدى ب {فلما} فليس فيها إلا التنوين للجميع وإن وقف عليها
~~فهم على أصولهم في الفتح والإمالة وبين اللفظين
# {فلما أتاها} أي: النار قال ابن عباس رأى شجرة خضراء من أسفلها إلى
~~أعلاها أطافت بها نار بيضاء تتقد كأضوأ ما يكون فوقف متعجبا من شدة ضوء تلك
~~النار وشدة خضرة تلك الشجرة فلا النار تغير خضرتها ولا كثرة ماء الشجرة
~~يغير ضوء النار قال ابن مسعود كانت الشجرة مثمرة خضراء وقال مقاتل وقتادة
~~والكلبي: كانت من العوسج، وقال وهب: كانت من العليق، وقيل: من العناب قال
~~أكثر المفسرين: إن الذي رآه موسى لم يكن نارا بل كان من نور الرب تعالى وهو
~~قول ابن عباس وعكرمة وغيرهما ذكر بلفظ النار لأن موسى عليه السلام حسبه
~~نارا فلما دنا منها سمع تسبيح الملائكة ورأى نورا عظيما قال وهب ظن موسى
~~أنها نار أوقدت فأخذ من دقاق الحطب وهو الحشيش اليابس ليقتبس من لهبها
~~فمالت إليه كأنها تريده فتأخر عنها وهابها ثم لم تزل تطمعه ويطمع فيها ثم
~~لم يكن بأسرع من خمودها كأنها لم تكن ثم رمى موسى ببصره إلى فروعها فإذا
~~خضرتها ساطعة في السماء وإذا نور بين السماء والأرض له شعاع تكل عنه
~~الأبصار فلما رأى موسى عليه السلام ذلك وضع يديه على عينيه وألقيت عليه
~~السكينة {نودي يا موسى} .
# {إني أنا ربك} قال وهب نودي من الشجرة فقيل: يا موسى فأجاب سريعا ولم يدر
~~من دعاه فقال إني أسمع صوتك ولا أرى مكانك فأين أنت فقال أنا فوقك ومعك
~~وأمامك وخلفك وأقرب إليك منك فعلم أن ذلك لا ينبغي إلا لله تعالى فأيقن به.
# وقيل: إنه سمع بكل أجزائه حتى أن كل جارحة ms1844 منه كانت أذنا وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو بفتح الهمزة من إني على تقدير الباء أي: بأني لأن النداء يوصل
~~بها تقول ناديته بكذا وأنشد الفارسي قول الشاعر:
# *ناديت باسم ربيعة بن مكدم
# ... أن المنوه باسمه الموثوق
# وجوز ابن عطية أن تكون بمعنى لأجل وليس بظاهر والباقون بالكسر إما على
~~إضمار القول كما هو رأي البصريين أي: فقيل: وإما لأن النداء في معنى القول
~~عند الكوفيين وقوله تعالى أنا يجوز أن يكون مبتدأ وما بعده خبره والجملة
~~خبر إن ويجوز أن يكون توكيد للضمير المنصوب ويجوز أن يكون فصلا.
# وروى ابن مسعود مرفوعا في قوله تعالى: {فاخلع نعليك} إنهما كانا من جلد
~~حمار ميت ويروى غير مدبوغ فأمر بخلعهما صيانة للوادي المقدس وقال عكرمة
~~ومجاهد: إنما أمر بذلك ليباشر بقدمه تراب الأرض المقدسة فيناله بركتها ويدل
~~لذلك أنه قال
# PageV02P452
# تعالى عقبه: {إنك بالوادي المقدس} أي: المطهر أو المبارك فخلعهما
~~وألقاهما من وراء الوادي هذا ما قاله أهل التفسير.
# وذكر أهل الإشارة في ذلك وجوها:
# أحدها: أن النعل في النوم يعبر بالزوجة وقوله فاخلع نعليك إشارة إلى أنه
~~لا يلتفت بخاطره إلى الزوجة والولد وأن لا يبقى مشغول القلب بأمرهما.
# ثانيها: المراد بخلع النعلين ترك الالتفات إلى الدنيا والآخرة كأنه أمره
~~أن يصير مستغرق القلب بالكلية في معرفة الله تعالى فلا يلتفت إلى
~~المخلوقات.
# ثالثها: أن الإنسان حال الاستدلال على وجود الصانع لا يمكنه أن يتوصل
~~إليه إلا بمقدمتين مثل أن يقول العالم المحسوس محدث وكل ما كان كذلك فله
~~مؤثر ومدبر وصانع فهاتان المقدمتان شبيهتان بالنعلين لأن بهما يتوصل العقل
~~إلى المقصود وينتقل من النظر في الخلق إلى معرفة الخالق ثم بعد الوصول إلى
~~معرفة الخالق وجب أن لا يبقى ملتفتا إلى تلك المقدمتين، فكأنه قيل: لا تكن
~~مشتغل الخاطر بتلك المقدمتين فإنك وصلت إلى الوادي المقدس الذي هو بحر
~~معرفة الله تعالى: وقوله تعالى: {طوى} بدل أو عطف بيان وقرأه هنا وفي
~~النازعات نافع وابن كثير وأبو عمرو بغير ms1845 تنوين فهو ممنوع من الصرف باعتبار
~~البقعة مع العلمية وقيل: لأنه معدول عن طاو فهو مثل عمر للعدل عن عامر
~~وقيل: إنه اسم أعجمي ففيه العلمية والعجمة والباقون بالتنوين فهو مصروف
~~باعتبار المكان ففيه العلمية فقط وعند هؤلاء ليس بأعجمي وقوله تعالى:
# {وأنا اخترتك} أي: اصطفيتك للرسالة من قومك قرأ حمزة بتشديد النون من أنا
~~وقرأ اخترناك بنون بعدها ألف بلفظ الجمع والباقون بتاء مضمومة وقوله تعالى:
~~{فاستمع لما يوحى} أي: إليك مني فيه نهاية الهيبة والجلالة كأنه تعالى قال:
~~لقد جاءك أمر عظيم فتأهب له واجعل كل عقلك وخاطرك مصروفا إليه وفي قوله
~~تعالى وأنا اخترتك نهاية اللطف والرحمة فيحصل له من الأول نهاية الرجاء ومن
~~الثاني نهاية الخوف.
# تنبيه: يجوز في لام لما أن تتعلق فاستمع وهو أولى وأن تكون مزيدة في
~~المفعول على حد قوله تعالى: {ردف لكم} (النحل، 72)
# وجوز الزمخشري أن يكون ذلك من باب التنازع ونازعه أبو حيان بأنه لو كان
~~كذلك لأعاد الضمير مع الثاني فكان يقول فاستمع له لما يوحى، وأجيب عنه بأن
~~مراده التعلق المعنوي من حيث الصلاحية وأما تقدير الصناعة فلم يعنه.
# وقوله تعالى:
# {إنني أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني} بدل مما يوحى دال على أنه مقصور
~~على تقرير التوحيد الذي هو منتهى العلم والأمر بالعبادة التي هي كمال العمل
~~وفي هذه الآية دلالة على أن علم أصول الدين مقدم على علم الفروع، وأيضا
~~فالفاء في قوله تعالى فاعبدني تدل على أن عبادته إنما لزمت لآلهيته لأن
~~التوحيد من علم الأصول والعبادة من علم الفروع وخص الصلاة بالذكر وأفردها
~~في قوله تعالى {وأقم الصلاة لذكرى} للعلة التي أناط بها إقامتها وهو تذكير
~~المعبود وشغل القلب واللسان بذكره.
# وقيل: لذكرى لأني ذكرتها في الكتب وأمرت بها وقيل: لأوقات ذكري وهي
~~مواقيت الصلاة أو لذكر صلاتي لما روى مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من
~~نام عن صلاة أو نسيها فليقضها إذا ذكرها إن الله يقول وأقم الصلاة لذكري»
~~وقيل: ms1846 لأن أذكرك بالثناء والمدح واجعل لك عليها لسان صدق عليا وقيل: لذكري
~~خاصة لا تشوبه بذكر غيري.
# ولما خاطب
# PageV02P453
# تعالى موسى عليه السلام بقوله تعالى: {فاعبدني وأقم الصلاة لذكري} أتبعه
~~بقوله تعالى:
# {إن الساعة آتية} أي: كائنة {أكاد أخفيها} قال أكثر المفسرين معناه أكاد
~~أخفيها من نفسي فكيف يعلمها غيري من الخلق وكيف أظهرها لكم ذكر تعالى على
~~عادة العرب إذا بالغوا في كتمان الشيء يقول الرجل كتمت سري من نفسي أي:
~~أخفيته غاية الإخفاء والله تعالى لا يخفى عليه شيء والمعنى في إخفائها
~~التهويل والتخويف لأنهم إذا لم يعلموا متى تقوم الساعة كانوا على حذر منها
~~كل وقت وكذلك المعنى في إخفاء وقت الموت لأن الله تعالى وعد قبول التوبة
~~فإذا عرف وقت موته وانقضاء أجله اشتغل بالمعاصي إلى أن يقرب ذلك الوقت
~~فيتوب ويصلح العمل فيتخلص من عقاب المعاصي بتعريف وقت موته فتعريف وقت
~~الموت كالإغراء بفعل المعصية فإذا لم يعلم وقت موته لا يزال على قدم الخوف
~~والوجل فيترك المعاصي أو يتوب منها في كل وقت خوف معاجلة الأجل. وقال أبو
~~مسلم: أكاد بمعنى أريد وهو كقوله تعالى: {كذلك كدنا ليوسف} (يوسف، 76)
# ومن أمثالهم المتداولة لا أفعل ذلك ولا أكاد أي: لا أريد أن أفعله وقال
~~الحسن: إن أكاد من الله واجب فمعنى قوله تعالى: أكاد أخفيها أي: أنا أخفيها
~~عن الخلق كقوله تعالى: {عسى أن يكون قريبا} (الإسراء، 51)
# أي: هو قريب وقيل: أكاد صلة في الكلام والمعنى أن الساعة آتية أخفيها.
~~قال زيد الخيل:
# *سريع إلى الهيجاء شاك سلاحه
# ... فما أن يكاد قرنه يتنفس
# أي فما أن يتنفس قرنه وقوله تعالى: {لتجزى كل نفس بما تسعى} أي: تعمل من
~~خير أو شر متعلق بآتية، واختلف في المخاطب بقوله تعالى:
# {فلا يصدنك} أي: يصرفنك {عنها من لا يؤمن بها} فقيل: وهو الأقرب كما قاله
~~الرازي أنه موسى عليه السلام لأن الكلام أجمع خطاب له، وقيل: هو محمد صلى
~~الله عليه وسلم واختلف أيضا في عود هذين الضميرين ms1847 على وجهين:
# أحدهما: قال أبو مسلم لا يصدنك: عنها أي: عن الصلاة التي أمرتك بها من لا
~~يؤمن بها أي: بالساعة فالضمير الأول عائد إلى الصلاة والثاني إلى الساعة
~~ومثل هذا جائز في اللغة فالعرب تلف الخبرين ثم ترمي بجوابهما جملة ليرد
~~السامع إلى كل خبر حقه.
# ثانيهما: قال ابن عباس: فلا يصدنك عن الساعة أي: عن الإيمان بها من لا
~~يؤمن بها فالضميران عائدان إلى يوم القيامة وهذا أولى لأن الضمير يعود إلى
~~أقرب المذكورات وههنا الأقرب هو الساعة وما قاله أبو مسلم إنما يصار إليه
~~عند الضرورة ولا ضرورة ههنا.
# تنبيه: المقصود من ذلك نهى موسى عليه السلام عن التكذيب بالبعث ولكن ظاهر
~~اللفظ يقتضي نهي من لم يؤمن عن صد موسى وفيه وجهان:
# أحدهما: أن صد الكافر عن التصديق بها سبب للتكذيب فذكر السبب ليدل على
~~حمله على المسبب.
# الثاني: أن صد الكافر مسبب عن رخاوة الرجل في الدين فذكر المسبب ليدل على
~~السبب كقولهم لا أرينك ههنا المراد نهي المخاطب عن حضوره له لا أن يراه هو
~~فالرؤية مسببة عن الحضور كما أن صد الكافر مسبب عن الرخاوة والضعف في الدين
~~فقيل: لا تكن رخوا بل كن شديدا صلبا حتى لا يلوح منك لمن يكفر بالبعث أنه
~~يطمع في صدك عما أنت عليه {واتبع هواه} أي: ميل نفسه إلى اللذات المحبوبة
~~المخدجة لقصر نظره عن غيرها وخالف أمر الله {فتردى} أي: فتهلك إن انصددت
~~عنها وما في قوله
# PageV02P454
# تعالى:
# {وما تلك بيمينك} مبتدأ استفهامية وتلك خبره وبيمينك حال من معنى الإشارة
~~وقوله تعالى: {يا موسى} تكرير لأنه ذكره قبل في قوله تعالى: {نودي يا موسى}
~~وبعد في مواضع كألقها يا موسى لزيادة الاستئناس والتنبيه.
# فإن قيل: السؤال إنما يكون لطلب العلم وهو على الله تعالى محال فما
~~الفائدة في ذلك؟
# أجيب: بأن في ذلك فوائد؛ الأولى: توقيفه على أنها عصا حتى إذا قلبها حية
~~علم أنها معجزة عظيمة وهذا على عادة العرب يقول الرجل لغيره هل ms1848 تعرف هذا؟
~~وهو لا يشك أنه يعرفه ويريد أن يضم إقراره بلسانه إلى معرفته بقلبه.
~~الثانية: أن يقرر عنده أنها خشبة حتى إذا قلبها ثعبانا لا يخافها. الثالثة:
~~أنه تعالى لما أراه تلك الأنوار المتصاعدة من الشجرة إلى السماء وأسمعه
~~كلام نفسه ثم أورد عليه التكليف الشاق وذكر له المعاد وختم ذلك بالتهديد
~~العظيم فتحير موسى عليه السلام ودهش فقيل له وما تلك بيمينك يا موسى؟ وتكلم
~~معه بكلام البشر إزالة لتلك الدهشة والحيرة.
# فإن قيل: هذا خطاب من الله تعالى لموسى بلا واسطة ولم يحصل ذلك لمحمد صلى
~~الله عليه وسلم أجيب: بالمنع فقد خاطبه في قوله تعالى: {فأوحى إلى عبده ما
~~أوحى} (النجم، 10)
# إلا أن الذي ذكره مع موسى عليه السلام أفشاه إلى الخلق والذي ذكره مع
~~محمد صلى الله عليه وسلم كان سرا لم يؤهل له أحد من الخلق وأيضا إن كان
~~موسى تكلم معه فأمة محمد يخاطبون الله تعالى في كل يوم مرارا على ما قاله
~~صلى الله عليه وسلم «المصلي يناجي ربه والرب يتكلم مع آحاد أمة محمد يوم
~~القيامة بالتسليم والتكريم لقوله تعالى: {سلام قولا من رب رحيم} (يس، 58)
# تنبيه: قوله تعالى: وما تلك إشارة إلى العصا وقوله تعالى بيمينك إشارة
~~إلى اليد وفي هذا نكت ذكرها الرازي رحمه الله تعالى الأولى: أنه تعالى لما
~~أشار إليهما جعل كل واحدة منهما معجزة قاهرة وبرهانا ساطعا ونقله من حد
~~الجمادية إلى مقام الكرامة، فإذا صار الجماد بالنظر الواحد حيوانا صار
~~الجسم الكثيف نورانيا لطيفا ثم إنه تعالى ينظر كل يوم ثلاثمائة وستين مرة
~~إلى قلب العبد فأي عجب لو انقلب قلبه من موت العصيان إلى السعادة بالطاعة
~~ونور المعرفة. ثانيها: أن بالنظر الأول الواحد صار الجماد ثعبانا فبلغ سحر
~~النفس الأمارة بالسوء. ثالثها: أن العصا كانت في يمين موسى عليه السلام
~~فبسبب بركته انقلبت ثعبانا فبلع سحر السحرة فأي عجب لو صار القلب ثعبانا
~~وبرهانا وقلب المؤمن بين أصبعين من أصابع الرحمن فإذا حصلت ليد ms1849 موسى عليه
~~السلام هذه المنزلة فأي عجب لو انقلب قلب المؤمن بسبب أصبعي الرحمن من ظلمة
~~المعصية إلى نور العبودية.
# ولما سأل تعالى موسى عليه السلام عن ذلك أجاب بأربعة أشياء ثلاثة على
~~التفصيل وواحد على الإجمال أولها:
# {قال هي عصاي} وقد تم الجواب بذلك إلا أنه عليه السلام ذكر الوجوه الأخر
~~لأنه كان يحب المكالمة مع ربه فجعل ذلك كالوسيلة إلى تحصيل هذا الغرض.
~~ثانيها: قوله: {أتوكأ} أي: أعتمد {عليها} إذا مشيت وإذا عييت وإذا وقفت على
~~رأس القطيع وعند الطفرة. ثالثها: قوله: {وأهش} أي: أخبط ورق الشجر {بها}
~~ليسقط {على غنمي} لتأكله فبدأ عليه السلام أولا بمصالح نفسه في قوله أتوكأ
~~عليها ثم بمصالح رعيته في قوله: أهش بها على غنمي وكذلك في القيامة يقول
~~نفسي نفسي ومحمد صلى الله عليه وسلم لم يشتغل في
# PageV02P455
# الدنيا إلا بإصلاح أمر الأمة {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم} (الأنفال،
~~33)
# «اللهم اهد قومي فإنهم لا يعلمون» فلا جرم يوم القيامة يبدأ أيضا بأمته
~~فيقول: أمتي أمتي رابعها قوله {ولي فيها مآرب} جمع مأربة بتثلث الراء حوائج
~~ومنافع {أخرى} كحمل الزاد والسقي وطرد الهوام وإنما أجمل في المآرب رجاء أن
~~يسأله ربه عن تلك المآرب فيسمع كلام الله تعالى مرة أخرى ويطول أمر
~~المكالمة بسبب ذلك وقيل: انقطع لسانه بالهيبة فاجمل وقيل: اسم العصا نبعة
~~وقيل: في المآرب كانت ذات شعبتين ومحجن فإذا طال الغصن حناء بالمحجن وإذا
~~طلب كسره لواه بالشعبتين وإذا سار ألقاها على عاتقه فعلق بها أداوته من
~~القوس والكنانة والحلاب وغيرها وإذا كان في البرية ركزها وعرض الزندين على
~~شعبتيها وألقى عليها الكساء واستظل والزندين بفتح الزاي تثنية زند وزندة
~~والزند العود الأعلى الذي تقدح به النار والزندة السفلى فيها ثقب فإذا
~~اجتمعا قيل: زندان ولم نقل زندتان وإذا قصر رشاؤه وصله بها وكان يقاتل بها
~~السباع عن غنمه وقيل: كان فيها من المعجزات أنه كان يستقي بها فتطول بطول
~~البئر وتصير شعبتاها دلوا ويكونان شمعتين بالليل وإذا ms1850 ظهر عدو حاربت عنه
~~وإذا اشتهى ثمرة ركزها فأورقت وأثمرت وكان يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت
~~تماشيه ويركزها فينبع الماء فإذا رفعها نضب وكانت تقيه الهوام وروي عن ابن
~~عباس أنها كانت تماشيه وتحدثه ولما ذكر موسى هذه الجوابات لربه
# {قال} له {ألقها} أي: أنبذها {يا موسى} {فألقاها فإذا هي حية} أي: ثعبان
~~عظيم {تسعى} أي: تمشي على بطنها سريعا وهنا نكت خفية.
# إحداها: أنه عليه السلام لما قال ولي فيها مآرب أخرى أراد الله تعالى أن
~~يعرفه أن فيها مآرب لا يفطن لها ولا يعرفها وأنها أعظم من سائرها وأربى.
# ثانيها: كان في رجله شيء وهو النعل وفي يده شيء وهو العصا فالرجل آلة
~~الهرب واليد آلة الطلب، فقال أولا: فاخلع نعليك إشارة إلى ترك الهرب، ثم
~~قال: ألقها وهو إشارة إلى ترك الطلب، كأنه تعالى قال: إنك ما دمت في مقام
~~الهرب والطلب كنت مشتغلا بنفسك طالبا لحظك فلا تكن خالصا لمعرفتي، فكن
~~تاركا للهرب والطلب تكن خالصا لي.
# ثالثها: أن موسى عليه السلام مع علو درجته وكمال صفته لما وصل إلى الحضرة
~~ولم يكن معه إلا النعلان والعصا أمره بإلقائها حتى أمكنه الوصول إلى الحضرة
~~فأنت في ألف وقر من المعاصي فكيف يمكنك الوصول إلى جنابه؟ فإن قيل: كيف قال
~~هنا حية وفي موضع آخر جان وهي الحية الخفيفة الصغيرة وقال في موضع آخر
~~ثعبان وهو أكبر ما يكون من الحيات؟ أجيب: بأن الحية اسم جنس يقع على الذكر
~~والأنثى والصغير والكبير وأما الثعبان والجان فبينهما تناف لأن الثعبان
~~العظيم من الحيات كما مرو الجان الدقيق وفي ذلك وجهان؛ أحدهما: أنها كانت
~~وقت انقلابها حية صغيرة دقيقة ثم تورمت وتزايد جلدها حتى صارت ثعبانا فأريد
~~بالجان أول حالها وبالثعبان مآلها. الثاني: أنها كانت في شخص الثعبان وسرعة
~~حركة الجان لقوله تعالى: {فلما رآها تهتز كأنها جان} (النمل، 10)
# قال وهب: لما ألقى العصا على وجه الأرض نظر إليها فإذا هي حية تسعى صفراء
~~من أعظم ما يكون من ms1851 الحيات تمشي بسرعة لها عرف كعرف الفرس وكان بين لحييها
~~أربعون ذراعا صارت شعبتاها شدقين لها والمحجن عنقا وعرفا يهتز وعيناها
~~تتقدان
# PageV02P456
# كالنار تمر بالصخرة العظيمة مثل الخلفة من الإبل فتلتقمها وتقصف الشجرة
~~العظيمة بأنيابها ويسمع لأنيابها صريفا عظيما فلما عاين ذلك موسى ولى مدبرا
~~وهرب ثم نودي يا موسى ارجع حيث كنت فرجع وهو شديد الخوف
# {قال} تعالى له {خذها} أي: بيمينك {ولا تخف} وكان على موسى مدرعة من صوف
~~قد خلها بعيدان فلما قال تعالى له خذها لف طرف المدرعة على يده فأمره الله
~~أن يكشف يده، وذكر بعضهم أنه لما لف كم المدرعة على يده قال له الملك أرأيت
~~إن أذن الله بما تحاذر أكانت المدرعة تغني عنك شيئا قال: لا ولكنني ضعيف
~~ومن ضعف خلقت وكشف عن يده ثم وضعها في فم الحية فإذا هي عصا كما كانت ويده
~~في شعبتيها في الموضع الذي كان يضعها إذا توكأ عليها كما قال تعالى:
~~{سنعيدها سيرتها الأولى} وقد أظهر الله تعالى في هذه العصا معجزات لموسى
~~عليه السلام منها انقلاب العصا حية ومنها وضع يده في فمها من غير ضرر ومنها
~~انقلابها خشبة مع الأمارات التي تقدمت
# تنبيه: في نصب سيرتها أوجه:
# أحدها: أن تكون منصوبة على الظرف أي: في سيرتها أي: طريقتها:
# ثانيها: على البدل من هاء سنعيدها بدل اشتمال لأن السيرة الصفة أي:
~~سنعيدها صفتها وشكلها.
# ثالثها: على إسقاط الخافض أي: إلى سيرتها وقيل غير ذلك. فإن قيل: لما
~~نودي يا موسى وخص بتلك الكرامات العظيمة وعلم أنه مبعوث من عند الله تعالى
~~إلى الخلق فلماذا خاف؟ أجيب عن ذلك بأوجه أحدها: أن ذلك الخوف كان من نفرة
~~الطبع لأنه عليه السلام ما شاهد مثل ذلك قط وهذا معلوم بدلائل العقول
~~ثانيها: إنما خافها لأنه عليه السلام عرف ما لقي آدم عليه السلام منها.
~~ثالثها: أن مجرد قوله ولا تخف لا يدل على حصول الخوف كقوله تعالى: {ولا تطع
~~الكافرين} (الأحزاب، 1)
# لا يدل على وجود تلك ms1852 الطاعة لكن قوله: {فلما رآها تهتز كأنها جان ولى
~~مدبرا} (النمل، 10)
# يدل عليه ولكن ذلك الخوف إنما ظهر ليظهر الفرق بينه وبين أفضل الخلق محمد
~~صلى الله عليه وسلم فما أظهر الرغبة في الجنة ولا النفرة عن النار وقوله
~~تعالى:
# {واضمم يدك} أي: اليمنى {إلى جناحك} أي: جنبك الأيسر تحت العضد في الإبط
~~{تخرج بيضاء} أي: نيرة مشرقة تضيء كشعاع الشمس تعشى البصر لا بد فيه من حذف
~~والتقدير واضمم يدك تنضم وأخرجها تخرج فحذف من الأول والثاني وأبقى
~~مقابليهما ليدلا على ذلك إيجازا واختصارا وإنما احتيج إلى هذا لأنه لا
~~يترتب على مجرد الضم الخروج وبيضاء حال من فاعل تخرج وقوله تعالى: {من غير
~~سوء} متعلق بتخرج وروي عن ابن عباس إلى جناحك إلى صدرك والأول أولى كما قال
~~الرازي لأنه يقال لكل ناحيتين جناحان كجناحي العسكر لطرفيه وجناحا الإنسان
~~جانباه والأصل المستعار منه جناحا الطائر سميا بذلك لأنه يجنحهما أي:
~~يميلهما عند الطيران وجناحا الإنسان عضداه فعضداه يشبهان جناحي الطير،
~~ولأنه قال: تخرج بيضاء ولو كان المراد بالجناح الصدر لم يكن لقوله تخرج
~~معنى والسوء الرداءة والقبح في كل شيء فكنى به عن البرص كما كنى عن العورة
~~بالسوأة. والبرص أبغض شيء إلى العرب ولهم عنه نفرة عظيمة وإسماعهم لاسمه
~~مجاجة فكان جديرا بأن يكنى عنه ولا ترى أحسن ولا أظرف ولا أخف للمفاصل من
~~كنايات القرآن وآدابه.
# يروى أن موسى عليه السلام كان شديد الأدمة فكان إذا أدخل يده اليمنى
# PageV02P457
# في جيبه فأدخلها في إبطه الأيسر وأخرجها فكانت تبرق مثل البرق وقيل مثل
~~الشمس من غير مرض ثم إذا أردها عادت إلى لونها الأول من غير نور وقوله
~~تعالى: {آية أخرى} أي: معجزة ثابتة حال من ضمير تخرج كبيضاء وقوله تعالى:
# {لنريك} متعلق بما دل عليه آية أي: دللنا بها لنريك وقوله تعالى: {من
~~آياتنا الكبرى} أي: العظمى على رسالتك متعلق بمحذوف على أنه حال من الكبرى
~~والكبرى مفعول ثان لنريك والتقدير لنريك الكبرى حال كونها من ms1853 آياتنا أي:
~~بعض آياتنا واختلف أي الآيتين أعظم في الإعجاز فقال الحسن: اليد لأنه تعالى
~~قال: لنريك من آياتنا الكبرى والذي عليه الأكثر أن العصا أعظم إذ ليس في
~~اليد إلا تغير اللون وأما العصا ففيها تغير اللون وخلق الزيادة في الجسم
~~وخلق الحياة والقدرة والأعضاء المختلفة وابتلاع الحجر والشجر ثم إعادتها
~~عصا بعد ذلك فقد وقع التغير في كل هذه الأمور فكانت العصا أعظم وأما قوله
~~تعالى: {لنريك من آياتنا الكبرى} فقد ثبت أنه عائد إلى الكلام وأنه غير
~~مختص باليد، فإن قيل: لم لم يقل تعالى من آياتنا الكبر؟ أجيب: بأن ذلك ذكر
~~لرؤوس الآي وقيل فيه إضمار معناه لنريك من آياتنا الآية الكبرى وهذا
~~التقدير يقوي قول القائل بأن اليد أعظم آية. ولما أظهر سبحانه وتعالى لموسى
~~هذه الآيات عقبها بأمره بالذهاب إلى فرعون بقوله تعالى:
# {اذهب} أي: رسولا {إلى فرعون} وبين تعالى العلة في ذلك بقوله تعالى: {إنه
~~طغى} أي: جاوز الحد في كفره إلى أن ادعى الإلهية ولهذا خصه الله تعالى
~~بالذكر مع أنه عليه السلام مبعوث إلى الكل قال وهب: قال الله تعالى لموسى
~~عليه السلام اسمع كلامي واحفظ وصيتي وانطلق برسالتي فإنك بعيني وسمعي وإن
~~معك يدي ونصري وإني ألبسك جبة من سلطاني تستكمل بها القوة في أمرك أبعثك
~~إلى خلق ضعيف من خلقي بطر نعمتي وأمن مكري وغرته الدنيا حتى جحد حقي وأنكر
~~ربوبيتي، أقسم بعزتي لولا الحجة التي وضعت بيني وبين خلقي لبطشت به بطشة
~~جبار ولكن هان علي وسقط من عيني فبلغه رسالتي وادعه إلى عبادتي وحذره نقمتي
~~وقل له قولا لينا لا يغتر بلباس الدنيا فإن ناصيته بيدي لا يطرف ولا يتنفس
~~إلا بعلمي في كلام طويل قال فسكت موسى عليه السلام سبعة أيام لا يتكلم ثم
~~جاءه ملك فقال أجب ربك فيما أمرك فعند ذلك
# {قال رب اشرح لي صدري} أي: وسعه لتحمل الرسالة، قال ابن عباس: يريد حتى
~~لا أخاف غيرك والسبب في هذا السؤال ما حكى ms1854 الله تعالى عنه في موضع آخر
~~بقوله: {قال رب إني أخاف أن يكذبون ويضيق صدري ولا ينطلق لساني} (الشعراء:
~~12، 13)
# وذلك أن موسى عليه السلام كان يخاف فرعون اللعين خوفا شديدا لشدة شوكته
~~وكثرة جنوده وكان يضيق صدرا بما كلف من مقاومة فرعون وحده فسأل الله تعالى
~~أن يوسع قلبه حتى يعلم أن أحدا لا يقدر على مضرته إلا بإذن الله تعالى وإذا
~~علم ذلك لم يخف فرعون وشدة شوكته وكثرة جنوده، وقيل: اشرح لي صدري بالفهم
~~عنك ما أنزلت علي من الوحي
# {ويسر} أي: سهل {لي أمري} أي: ما أمرتني به من تبليغ الرسالة إلى فرعون
~~وذلك لأن كل ما يصدر من العبد من الأفعال والأقوال والحركات والسكنات فالله
~~تعالى هو الميسر له، فإن قيل: قوله لي في اشرح لي صدري ويسر لي أمري ما
~~جدواه والأمر مستتم مستتب بدونه؟ أجيب: بأنه
# PageV02P458
# قد أبهم الكلام أولا فقال اشرح لي ويسر لي فعلم أن ثم مشروحا وميسرا ثم
~~بين ورفع الإبهام بذكرهما فكان آكد لطلب الشرح لصدره والتيسير لأمره من أن
~~يقول: اشرح صدري ويسر أمري على الإيضاح الساذج لأنه تكرير للمعنى الواحد من
~~طريقي الإجمال والتفصيل
# {واحلل عقدة من لساني} قال ابن عباس كان في لسانه عليه السلام رته وذلك
~~أن موسى عليه السلام كان في حجر فرعون ذات يوم في صغره فلطم فرعون لطمة
~~وأخذ بلحيته فقال فرعون لآسية امرأته إن هذا عدوي وأراد أن يقتله فقالت له
~~آسية: إنه صبي لا يعقل ولا يميز وفي رواية أن أم موسى لما فطمته ردته إلى
~~فرعون فنشأ موسى في حجر فرعون وامرأته يربيانه واتخذاه ولدا فبينما هو ذات
~~يوم يلعب بين يدي فرعون وبيده قضيب يلعب به إذ رفع القضيب فضرب به رأس
~~فرعون فغضب فرعون وتطير بضربه وهم بقتله فقالت آسية: أيها الملك إنه صغير
~~لا يعقل جربه إن شئت فجاءت بطشتين في أحدهما جمر وفي الآخر جوهر فأراد أن
~~يأخذ الجوهر فأخذ جبريل يد موسى عليه السلام فوضعها ms1855 على النار فأخذ جمرة
~~فوضعها في فيه فاحترق لسانه وصارت عليه عقدة.
# وقيل: قربا إليه تمرة وجمرة فأخذ الجمرة فجعلها في فيه فاحترق لسانه،
~~ويروى أن يده احترقت وأن فرعون اجتهد في علاجها فلم تبرأ ولما دعاه قال إلى
~~أي: رب تدعوني قال إلى الذي أبرأ يدي وقد عجزت عنها وعن بعضهم أنها لم تبرأ
~~يده لئلا يدخلها مع فرعون في قصعة واحدة فتنعقد بينهما حرمة المؤاكلة.
# وقيل: كان ذلك التعقد خلقة فسأل الله تعالى إزالته واختلفوا في أنه لم
~~طلب حل تلك العقدة؟ فقيل: لئلا يقع خلل في أداء الوحي وقيل لئلا يستخف
~~بكلامه فينفروا عنه ولا يلتفتوا إليه وقيل: لإظهار المعجزة كما أن حبس لسان
~~زكريا عليه السلام عن الكلام كان معجزا في حقه فكذا إطلاق لسان موسى معجز
~~في حقه واختلفوا في زوال العقدة بكمالها فقيل: بقي بعضها لقوله: {وأخي
~~هارون هو أفصح مني لسانا} (القصص، 34)
# وقول فرعون ولا يكاد يبين وكان في لسان الحسين بن علي رضى الله تعالى
~~عنهما رته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ورثها من عمه موسى» وقال
~~الحسن: زالت بالكلية لقوله تعالى: {قد أوتيت سؤلك يا موسى} (طه، 36)
# وضعف هذا الرازي بأنه عليه السلام لم يقل واحلل العقد من لساني بل قال
~~واحلل عقدة من لساني فإذا حل عقدة واحدة فقد آتاه الله سؤله قال والحق أنه
~~انحل أكثر العقد وبقي منها شيء وقال الزمخشري وفي تنكير العقدة ولم يقل
~~واحلل عقدة لساني أنه طلب حل بعضها إرادة أن يفهم عنه فهما جيدا أي: ولذا
~~قال:
# {يفقهوا} أي: يفهموا {قولي} عند تبليغ الرسالة ولم يطلب الفصاحة الكاملة
~~ومن لساني صفة للعقدة كأنه قيل: عقدة من عقد لساني
# تنبيه: استدل على أن في النطق فضيلة عظيمة بوجوه: أولها: قوله تعالى:
~~{خلق الإنسان علمه البيان} (الرحمن، 3)
# فماهية الإنسان هي الحيوان الناطق. ثانيها: اتفاق العقلاء على تعظيم أمر
~~اللسان قال زهير:
# *لسان الفتى نصف ونصف فؤاده
# ... فلم يبق إلا صورة اللحم والدم
# وقالوا ms1856 ما الإنسان لولا اللسان إلا بهيمة مرسلة أي: لو ذهب النطق اللساني
~~لم يبق من الإنسان إلا القدر الحاصل في البهائم، وقالوا: المرء بأصغريه
~~قلبه ولسانه، وقالوا المرء مخبوء تحت لسانه.
# PageV02P459
# ثالثها: أن في مناظرة آدم عليه السلام مع الملائكة ما ظهرت الفضيلة إلا
~~بالنطق حيث قال: {يا آدم أنبئهم بأسمائهم فلما أنبأهم بأسمائهم قال ألم أقل
~~لكم إني أعلم غيب السموات والأرض} (البقرة: 33)
# ولما رأى موسى عليه السلام أن التعاون على الدين والتظاهر عليه مع مخالصة
~~الود وزوال التهمة قربة عظيمة في الدعاء إلى الله تعالى طلب المعاونة على
~~ذلك بقوله:
# {واجعل لي وزيرا} أي: معينا على الرسالة ولذلك قال عيسى بن مريم عليه
~~السلام: {من أنصاري إلى الله قال الحواريون نحن أنصار الله} (آل عمران، 52)
# وقال محمد صلى الله عليه وسلم «إن لي في السماء وزيرين وفي الأرض وزيرين
~~فاللذان في السماء جبريل وميكائيل واللذان في الأرض أبو بكر وعمر» وقال صلى
~~الله عليه وسلم «إذا أراد الله تعالى بملك خيرا قيض له وزيرا صالحا إن نسي
~~ذكره وإن نوى خيرا أعانه وإن أراد شرا كفه» وقال أنوشروان: لا يستغني أجود
~~السيوف عن الصقل ولا أكرم الدواب عن السوط ولا أعلم الملوك عن الوزير. ولما
~~كان التعاون على الدين منقبة عظيمة أراد أن لا تحصل هذه الدرجة إلا لأهله
~~فقال: {من أهلي} أي: أقاربي وقوله:
# {هارون} قال الجلال المحلي: مفعول ثان وقوله: {أخي} عطف بيان وذكر غيره
~~أعاريب غير ذلك لا حاجة لنا بذكرها.
# تنبيه: الوزير مشتق من الوزر لأنه يتحمل عن الملك أوزاره ومؤنه، أو من
~~الوزر لأن الملك يعتصم برأيه ويلجئ إليه أموره، أو من الموازرة وهي
~~المعاونة. قال الرازي: وكان هارون مخصوصا بأمور منها الفصاحة لقول موسى:
~~{هو أفصح مني لسانا} (القصص، 34)
# ومنها الرفق لقول هارون: {يا ابن أم لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي} (طه، 94)
# أنه كان أكبر سنا منه وقال ابن عادل كان أكبر سنا من موسى بأربع سنين
~~وكان أفصح لسانا منه وأجمل ms1857 وأوسم أبيض اللون وكان موس آدم اللون أقنى جعدا.
# ولما طلب موسى عليه السلام من الله تعالى أن يجعل هارون وزيرا له طلب منه
~~أن يشد أزراره بقوله: {اشدد به أزري} أي: أقوي به ظهري
# {وأشركه في أمري} أي: في النبوة والرسالة، وقرأ ابن عامر بسكون الياء من
~~أخي وهمزة مفتوحة من أشدد وهو على مرتبته في المد وهمزة مضمومة من أشركه
~~وابن كثير وأبو عمرو بفتح الياء من أخي وهمزة وصل من اشدد وأشركه بهمزة
~~مفتوحة والباقون بسكون الياء من أخي وهمزة وصل من أشدد وفتح الهمزة من
~~أشركه ثم إنه تعالى حكى عنه ما لأجله دعا بهذا الدعاء فقال:
# {كي نسبحك} تسبيحا {كثيرا} قال الكلبي: نصلي لك كثيرا نحمدك ونثني عليك
~~والتسبيح تنزيه الله تعالى في ذاته وصفاته عما لا يليق به.
# {ونذكرك} ذكرا {كثيرا} أي: نصفك بصفات الكمال والجلال والكبرياء وجوز أبو
~~البقاء أن يكون كثيرا نعتا لزمان محذوف أي: زمانا كثيرا.
# {إنك كنت بنا بصيرا} أي: عالما بأنا لا نريد بهذه الطاعات إلا وجهك ورضاك
~~أو بصيرا بأن الاستعانة بهذه الأشياء لأجل حاجتي في النبوة إليها أو بصيرا
~~بوجوه مصالحنا فأعطنا ما هو الأصلح لنا. ولما سأل موسى عليه السلام ربه تلك
~~الأمور المتقدمة وكان من المعلوم أن قيامه بما كلف به لا يتم إلا بإجابته
~~إليها لا جرم
# {قال} الله تعالى: {قد أوتيت سؤلك يا موسى} أي: أعطيت جميع ما سألته منا
~~عليك لما فيه من وجوه المصالح
# {ولقد مننا عليك مرة أخرى} أي: أنعمنا عليك في وقت آخر وفي ذلك تنبيه على
~~أمور أحدها: كأنه تعالى قال: إني
# PageV02P460
# راعيت مصلحتك قبل سؤالك فكيف لا أعطيك مرادك بعد السؤال ثانيها: إني كنت
~~ربيتك فلو منعتك الآن كان ذلك ردا بعد القبول وإساءة بعد الإحسان فكيف يليق
~~بكرمي ثالثها: إنا أعطيناك في الأزمنة السالفة كل ما احتجت إليه ورقيناك
~~الدرجة العالية وهي منصب النبوة فكيف يليق بمثل هذه التربية المنع عن
~~المطلوب فإن قيل: لم ذكر ms1858 تلك النعم بلفظ المنة مع أن هذه اللفظة مؤذية
~~والمقام مقام تلطف؟ أجيب: بأنه إنما ذكر ذلك ليعرف موسى عليه السلام أن هذه
~~النعم التي وصل إليها ما كان مستحقا لشيء منها بل إنما خصه الله تعالى بها
~~لمحض فضله وإحسانه، فإن قيل: لم قال مرة أخرى مع أنه تعالى ذكر مننا كثيرة؟
~~أجيب: بأنه لم يعن بمرة أخرى واحدة من المنن لأن ذلك قد يقال في القليل
~~والكثير، ثم بين تلك المنة وهي ثمانية أولها قوله تعالى:
# {إذ أوحينا إلى أمك} وحيا لا على وجه النبوة إذ المرأة لا تصلح للقضاء
~~ولا للإمامة ولا تلي عند أكثر العلماء تزويج نفسها فكيف تصلح للنبوة ويدل
~~على ذلك قوله تعالى: {وما أرسلنا قبلك إلا رجالا نوحى إليهم} (النحل، 43)
# والوحي جاء لا بمعنى النبوة في القرآن كثيرا قال تعالى: {وأوحى ربك إلى
~~النحل} (النحل، 68)
# {وإذا أوحيت إلى الحواريين} (المائدة، 111)
# ثم اختلفوا في المراد بهذا الوحي على وجوه:
# أحدها: أنه رؤيا رأتها أم موسى وكان تأويلها وضع موسى في التابوت وقذفه
~~في البحر وأن الله تعالى يرده عليها.
# ثانيها: أنه عزيمة جازمة وقعت في قلبها دفعة واحدة.
# ثالثها: المراد خطور البال وغلبته على القلب، فإن قيل: هذه الوجوه
~~الثلاثة يعترض عليها بأن الإلقاء في البحر قريب من الإهلاك وهو مساو للخوف
~~الحاصل من القتل المعتاد من فرعون فكيف يجوز الإقدام على أحدهما لأجل
~~الصيانة عن الثاني؟ أجيب: بأنها لعلها عرفت بالاستقراء صدق رؤياها فكان
~~الإلقاء في البحر إلى السلامة أغلب على ظنها من وقوع الولد في يد فرعون.
# رابعها: لعله أوحى إلى بعض الأنبياء في ذلك الزمان كشعيب عليه السلام أو
~~غيره ثم إن ذلك النبي عرفها إما مشافهة أو مراسلة واعترض على هذا بأن الأمر
~~لو كان كذلك لما لحقها الخوف. وأجيب: بأن ذلك الخوف كان من لوازم البشرية
~~كما أن موسى عليه السلام كان يخاف فرعون مع أن الله تعالى كان أمره بالذهاب
~~إليه مرارا.
# خامسها: لعل بعض الأنبياء المتقدمين كإبراهيم ms1859 وإسحاق ويعقوب عليهم السلام
~~أخبروا بذلك الخبر وانتهى ذلك الخبر إلى أمه.
# سادسها: لعل الله تعالى بعث إليها ملكا لا على وجه النبوة كما بعث إلى
~~مريم في قوله: {فتمثل لها بشرا سويا} (مريم، 17)
# وأما قوله تعالى: {ما يوحى} فمعناه ما لا يعلم إلا بالوحي أو ما ينبغي أن
~~يوحى ولا يخل به لعظم شأنه وفرط الاهتمام ويبدل منه
# {أن اقذفيه} أي: ألقيه {في التابوت} أي: ألهمناها أن اجعليه في التابوت
~~{فاقذفيه} أي: موسى بالتابوت {في اليم} أي: نهر النيل {فليلقه اليم
~~بالساحل} أي: شاطئه والأمر بمعنى الخبر والضمائر كلها لموسى فالمقذوف في
~~البحر والملقى إلى الساحل هو موسى في جوف التابوت حتى لا تفرق الضمائر
~~فيتنافر النظم الذي هو أم إعجاز القرآن والقانون الذي وقع عليه التحدي
~~ومراعاته أهم ما يجب على المفسر
# تنبيه: اليم البحر والمراد به هنا نيل مصر في قول الجميع واليم اسم يقع
~~على النهر والبحر العظيم قال الكسائي والساحل فاعل بمعنى مفعول سمي بذلك
# PageV02P461
# لأن الماء يسحله أي: يحسره إذا علاه وقوله تعالى: {يأخذه عدو لي وعدو له}
~~أي: فرعون جواب فليلقه وتكرير عدو للمبالغة أو لأن الأول باعتبار الواقع
~~والثاني باعتبار المتوقع أي: سيصير عدوا له بعد ذلك فإنه لم يكن في ذلك
~~الوقت بحيث يعادى، روي أنها اتخذت تابوتا قال مقاتل: إن الذي صنع التابوت
~~حزقيل مؤمن آل فرعون وجعلت في التابوت قطنا محلوجا فوضعته فيه وجصصته
~~وقيرته ثم ألقته في اليم وكان يشرع منه إلى بستان فرعون نهر كبير فبينما هو
~~جالس على رأس بركة مع آسية بنت مزاحم إذا بتابوت يجري به الماء فأمر فرعون
~~الغلمان والجواري بإخراجه فأخرجوه وفتحوا رأسه فإذا صبي أصبح الناس وجها
~~فأحبه عدو الله حبا شديدا لا يتمالك أن يصبر عنه كما قال تعالى: {وألقيت
~~عليك محبة مني} وهذه هي المنة الثانية قال الزمخشري: مني لا يخلو إما أن
~~يتعلق بألقيت فيكون المعنى على أني أحببتك ومن أحبه الله أحبته القلوب،
~~وإما أن يتعلق بمحذوف ms1860 وهو صفة لمحبة أي محبة خالصة أو واقعة مني قد ركزتها
~~أنا في القلوب وزرعتها فيها فلذلك أحبك فرعون وآسية حتى قالت قرة عين لي
~~ولك لا تقتلوه. روي أنه كان على وجهه مسحة جمال وفي عينه ملاحة لا يكاد
~~يصبر عنه من يراه وهو كقوله تعالى: {سيجعل لهم الرحمن ودا} (مريم، 96)
# المنة الثالثة قوله تعالى {ولتصنع على عيني} أي: تربى على رعايتي وحفظي
~~لك فأنا مراعيك ومراقبك كما يراعي الرجل الشيء بعينه إذا اعتنى به ويقول
~~للصانع اصنع هذا على عيني أنظر إليك لئلا تخالف به عن مرادي وبغيتي.
# تنبيه: ولتصنع معطوف على علة مضمرة مثل ليتلطف بك ولتصنع أو على الجملة
~~السابقة بإضمار فعل معلل مثل فعلت ذلك، وقرأ بفتح الياء نافع وابن كثير
~~وأبو عمرو وسكنها الباقون. المنة الرابعة قوله تعالى:
# {إذ تمشي أختك} والعامل في إذ ألقيت أو تصنع ويجوز أن يكون بدلا من إذ
~~أوحينا واستشكل بأن الوقتين مختلفان متباعدان وأجيب: بأنه يصح مع اتساع
~~الوقت كما يصح أن يقول لك الرجل لقيت فلانا سنة كذا فتقول وأنا لقيته إذ
~~ذاك وربما لقيه هو في أولها وأنت في آخرها {فتقول هل أدلكم على من يكفله}
~~يروى أن أخته واسمها مريم جاءت متعرفة خبره فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل
~~ثديها وذلك أنه كان لا يقبل ثدي امرأة فقالت لهم ذلك فقالوا نعم فجاءت
~~بالأم فقبل ثديها فذلك قوله تعالى: {فرجعناك إلى أمك كي تقر عينها} بلقائك
~~ورؤيتك {ولا تحزن} أي: هي بفراقك أو أنت بفراقها وفقد إشفاقها ويروى أن
~~آسية استوهبته من فرعون وتبنته وهي التي أشفقت عليه وطلبت له المراضع.
# المنة الخامسة: قوله تعالى: {وقتلت نفسا} قال ابن عباس: هو الرجل القبطي
~~الذي قتله خطأ بأن وكزه حين استغاثه الإسرائيلي إليه قال الكسائي: كان عمره
~~إذ ذاك اثنتي عشرة سنة {فنجيناك من الغم} أي: من غم قتله خوفا من اقتصاص
~~فرعون كما قال تعالى في آية: {فأصبح في المدينة خائفا يترقب} (القصص، 18)
# بالمهاجرة إلى مدين. ms1861
# المنة السادسة: قوله تعالى: {وفتناك فتونا} قال ابن عباس: اختبرناك
~~اختبارا وقيل: ابتليناك ابتلاء، قال ابن عباس: الفتون وقوعه في محنة بعد
~~محنة وخلصه الله تعالى منها أولها أن أمه حملته في السنة التي كان فرعون
~~يذبح فيها الأطفال ثم إلقاؤه في البحر في التابوت ثم منعه الرضاع
# PageV02P462
# إلا من ثدي أمه ثم أخذه بلحية فرعون حتى هم بقتله ثم تناوله الجمرة بدل
~~الجوهرة ثم قتله القبطي وخروجه إلى مدين خائفا.
# فإن قيل: إنه تعالى عدد أنواع مننه على موسى في هذا المقام فكيف يليق
~~بهذا الموضع وفتناك فتونا؟
# أجيب: بجوابين الأول: فتناك أي: خلصناك تخليصا من قولهم فتنت الذهب إذا
~~أردت تخليصه من الفضة أو نحوها. الثاني: أن الفتنة تشديد المحنة يقال فتن
~~فلان عن دينه إذا اشتدت عليه المحنة حتى رجع عن دينه قال تعالى: {فإذا أوذي
~~في الله جعل فتنة الناس كعذاب الله} (العنكبوت، 10)
# وقال تعالى: {ألم أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون
~~ولقد فتنا الذين من قبلهم فليعلمن الله الذين صدقوا وليعلمن الكاذبين}
~~(العنكبوت: 2، 3)
# ولما كان التشديد في المحنة يوجب كثرة الثواب عده الله تعالى من جملة
~~النعم وتقدم تفسير ابن عباس وهو قريب من ذلك، فإن قيل: هل يصح إطلاق الفتان
~~على الله تعالى اشتقاقا من قوله تعالى: وفتناك فتونا؟ أجيب: بأنه لا يصح
~~لأنه صفة ذم في العرف وأسماء الله تعالى توقيفية لا سيما فيما يوهم ما لا
~~ينبغي.
# المنة السابعة: قوله تعالى: {فلبثت سنين في أهل مدين} والتقدير وفتناك
~~فخرجت خائفا إلى أهل مدين فلبثت سنين فيهم عند شعيب عليه السلام وتزوجت
~~بابنته وهي إما عشر أو ثمان لقوله: {على أن تأجرني ثمان حجج فإن أتممت عشرا
~~فمن عندك} (القصص، 27)
# وقال وهب: لبث موسى عند شعيب عليه السلام ثمانا وعشرين سنة منها عشر سنين
~~مهر امرأته فإنه قضى أوفى الأجلين والآية دالة على أنه لبث عشر سنين وليس
~~فيها ما ينفي الزيادة على العشر كما قاله الرازي وإن قال ms1862 ابن عادل يرده
~~قوله تعالى: {فلما قضى موسى الأجل} (القصص، 29)
# أي: الأجل المشروط عليه في تزويجه وسار بأهله ومدين بلدة شعيب على ثمان
~~مراحل من مصر {ثم جئت على قدر} أي: على القدر الذي قدرت أنك تجي فيه لأن
~~أكلمك وأستنبئك غير مستقدم وقته المعين ولا مستأخر وقال عبد الرحمن بن
~~كيسان على رأس أربعين سنة وهو القدر الذي يوحي فيه للأنبياء وهذا قول أكثر
~~المفسرين أي: على الموعد الذي وعد الله وقدر أنه يوحي إليه بالرسالة وهو
~~أربعون سنة وكرر تعالى قوله: {يا موسى} عقب ما هو غاية الحكاية للتنبيه على
~~ذلك. المنة الثامنة: قوله تعالى:
# {واصطنعتك} أي: اخترتك {لنفسي} لأصرفك في أوامري لئلا تشتغل إلا بما
~~أمرتك به وهو إقامة حجتي وتبليغ رسالتي وأن تكون في حركاتك وسكناتك لي لا
~~لنفسك ولا لغيرك ثم بين تعالى ماله اصطنعه وهو الإبلاغ والأداء بقوله
~~تعالى:
# {اذهب أنت وأخوك بآياتي} أي: بمعجزاتي وقال ابن عباس: الآيات التسع التي
~~بعث بها موسى وقيل: إنها العصا واليد لأنهما اللذان جرى ذكرهما في هذا
~~الموضع ولم يذكر أنه عليه السلام أوتي قبل مجيئه إلى فرعون ولا بعد مجيئه
~~حتى لقي فرعون فالتمس منه آية غير هاتين الآيتين قال تعالى حكاية عن فرعون:
~~{إن كنت جئت بآية فأت بها إن كنت من الصادقين، فألقى عصاه فإذا هي ثعبان
~~مبين ونزع يده فإذا هي بيضاء للناظرين} (الأعراف: 106، 107، 108)
# وقال تعالى: {فذانك برهانان من ربك إلى فرعون وملئه} (القصص، 32)
# فإن قيل: كيف أطلق لفظ الجمع على الاثنين؟ أجيب: بأن العصا كانت آيات
~~انقلابها حيوانا ثم إنها في أول الأمر كانت صغيرة لقوله تعالى: تهتز كأنها
~~جان ثم كانت تعظم وهذه آية أخرى ثم
# PageV02P463
# كانت تصير ثعبانا وهذه آية أخرى ثم إنه عليه السلام كان يدخل يده في فمها
~~فما كانت تضره فهذه آية أخرى ثم كانت تنقلب خشبة فهذه آية أخرى وكذلك اليد
~~فإن بياضها آية وشعاعها آية أخرى ثم زوالها بعد ذلك آية أخرى فدل ذلك على ms1863
~~أنها كانت آيات كثيرة.
# وقيل: الآيات العصا واليد وحل عقدة لسانه وقيل: معناه أمدكما بآياتي
~~وأظهر على أيديكما من الآيات ما تنزاح به العلل من فرعون وقومه {ولاتنيا}
~~أي: لا تفترا ولا تقصرا {في ذكري} أي: بتسبيح وغيره فإن من ذكر جلال الله
~~استخف غيره فلا يخاف أحدا وتقوى روحه بذلك الذكر فلا تضعف في مقصوده، ومن
~~ذكر الله لا بد وأن يكون ذاكر إحسانه، وذاكر إحسانه لا يفتر في أداء أوامره
~~وقيل: لاتنيا في ذكرى عند فرعون بأن تذكرا لفرعون وقومه أن الله لا يرضى
~~منهم الكفر وتذكرا لهم أمر الثواب والعقاب والترغيب والترهيب وقيل: المراد
~~بالذكر تبليغ الرسالة
# {اذهبا إلى فرعون إنه طغى} أي: بادعاء الربوبية
# تنبيه: ذكر الله تعالى المذهوب إليه هنا وهو فرعون وحذفه في قوله اذهب
~~أنت وأخوك بآياتي اختصارا في الكلام وقال القفال فيه وجهان؛ أحدهما: أن
~~قوله اذهب أنت وأخوك بآياتي يحتمل أن يكون كل واحد منهما مأمورا بالذهاب
~~على الانفراد فقيل مرة أخرى اذهبا لتعرفا أن المراد منه أن يشتغلا بذلك
~~جميعا لا أن ينفرد به أحدهما دون الآخر والثاني: أن قوله اذهب أنت وأخوك
~~بآياتي أمر بالذهاب إلى كل الناس من بني إسرائيل وقوم فرعون ثم إن قوله
~~تعالى: اذهبا إلى فرعون أمر بالذهاب إلى فرعون وحده واستبعد هذا بل
~~الذهابان متوجهان لشيء واحد وقد حذف من كل من الذهابين ما أثبته في الآخر
~~وقيل: إنه حذف المذهوب إليه من الأول وأثبته في الثاني، وحذف المذهوب به
~~وهو بآياتي من الثاني وأثبته في الأول.
# {فقولا له قولا لينا} أي: مثل {هل لك إلى أن تزكى وأهديك إلى ربك فتخشى}
~~(النازعات: 18، 19)
# فإنه دعوة في صورة عرض ومشورة، فإن قيل: لم أمر الله تعالى باللين مع
~~الكافر الجاحد؟ أجيب: بأن عادة الجبار إذا أغلظ عليه في الوعظ يزداد عتوا
~~وتكبرا فأمر باللين حذرا من أن تحمله الحماقة على أن يسطو عليهما واحتراما
~~لما له من حق التربية وقيل: كنياه وكان له ثلاث كنى ms1864 أبو العباس وأبو الوليد
~~وأبو مرة وقيل: عداه شبابا لا هرم بعده وملكا لا يزول إلا بالموت وأن تبقى
~~له لذة المطعم والمشرب والمنكح إلى حين موته وإذا مات دخل الجنة فأعجبه ذلك
~~وكان لا يقطع أمرا دون هامان وكان غائبا فلما قدم أخبره بالذي دعاه إليه
~~موسى وقال أردت أن أقبل منه فقال له هامان كنت أرى أن لك عقلا ورأيا أنت رب
~~تريد أن تكون مربوبا وأنت تعبد تريد أن تعبد فغلبه على رأيه وقوله تعالى:
~~{لعله يتذكر أو يخشى} متعلق باذهبا أو قولا أي: باشرا الأمر على رجائكما
~~وطمعكما مباشرة من يرجو ويطمع أن يثمر عمله ولا يخيب سعيه فهو يجتهد بطوقه
~~ويسعى بأقصى وسعه، قال الزمخشري: ولا يستقيم أن يراد ذلك في حق الله تعالى
~~إذ هو عالم بعواقب الأمور، وعن سيبويه كل ما ورد في القرآن من لعل وعسى فهو
~~من الله واجب بمعنى أنه يستحيل بقاء معناه في حق الله تعالى وقال الفراء:
~~إن لعل بمعنى كي فتفيد العلية كما تقول اعمل لعلك تأخذ أجرتك.
# فائدة: قرأ رجل عند يحيى بن معاذ {فقولا له قولا
# PageV02P464
# لينا} فبكى يحيى وقال إلهي هذا برك بمن يقول أنا الإله فكيف برك بمن يقول
~~أنت الإله فإن قيل: ما الفائدة في إرسالهما والمبالغة عليهما في الاجتهاد
~~مع علمه تعالى بأنه لا يؤمن؟ أجيب: بأن ذلك الإلزام الحجة وقطع المعذرة
~~وإظهار ما حدث في تضاعيف ذلك من الآيات والتذكر للمتحقق والخشية للمتوهم
~~ولذلك قدم الأول أي: إن لم يتحقق صدقكما ولم يتذكر فلا أقل من أن يتوهمه
~~فيخشى. ويروى عن كعب أنه قال: والذي يحلف به كعب إنه لمكتوب في التوراة
~~فقولا له قولا لينا وسأقسي قلبه فلا يؤمن ولقد تذكر فرعون وخشي حين لم
~~تنفعه الذكرى والخشية، وذلك حين ألجمه الغرق قال: {آمنت أنه لا إله إلا
~~الذي آمنت به بنوا إسرائيل وأنا من المسلمين} (يونس، 90)
# ثم إن موسى وهارون.
# {قالا ربنا إننا نخاف أن يفرط} أي: يعجل ms1865 {علينا} بالعقوبة {أو أن يطغى}
~~أي: يتجاوز الحد في الإساءة علينا، فإن قيل: لما تكرر الأمر من الله تعالى
~~بالذهاب، فعدم الذهاب والتعلل بالخوف هل يدل على معصية؟ أجيب: بأن الأمر
~~ليس على الفور فسقط السؤال وهذا من أقوى الدلائل على أن الأمر لا يقتضي
~~الفور، فإن قيل: قوله تعالى: قالا ربنا يدل على أن المتكلم موسى وهارون ولم
~~يكن هارون هناك حاضرا؟ أجيب: بأن الكلام كان مع موسى إلا أنه كان متبوع
~~هارون فجعل الخطاب معه خطابا مع هارون وكلام هارون على سبيل التقدير في تلك
~~الحالة وإن كان موسى وحده إلا أنه تعالى أضافه إليهما كما في قوله تعالى:
~~{وإذ قتلتم نفسا فادارأتم فيها} (البقرة، 72)
# وقوله: {لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل} (المنافقون، 8)
# روي أن القائل عبد الله بن أبي وحده، فإن قيل: إن موسى عليه السلام قال:
~~{رب اشرح لي صدري} (طه، 25)
# فأجابه الله تعالى بقوله: {قد أوتيت سؤلك يا موسى} (طه، 36)
# وهذا يدل على أنه تعالى قد شرح صدره ويسر له ذلك الأمر.u
# فكيف قال بعده إنا نخاف فإن حصول الخوف يمنع من حصول شرح الصدر؟ أجيب:
~~بأن شرح الصدر عبارة عن تقويته على ضبط تلك الأوامر والنواهي وحفظ تلك
~~الشرائع على وجه لا يتطرق إليها السهو والتحريف وذلك شيء آخر غير الخوف
# {قال} الله تعالى لهما {لا تخافا إنني معكما} حافظكما وناصركما {أسمع
~~وأرى} أي: ما يجري بينكما وبينه من قول وفعل، فأفعل ما يوجبه حفظي ونصري،
~~وقال ابن عباس: أسمع دعاءكما فأجيبه وأرى ما يراد بكما فأمنع فلست بغافل
~~عنكما فلا تهتما، وقال القفال: قوله تعالى: {أسمع وأرى} يحتمل أن يكون
~~مقابلا لقوله تعالى {يفرط علينا أو أن يطغى} ؛ يفرط علينا بأن لا يسمع منا
~~أو أن يطغى بأن يقتلنا، قال تعالى: إنني معكما أسمع كلامكما فأسخره
~~للاستماع منكما، وأرى أفعاله فلا أتركه حتى يفعل بكما ما تكرهانه ثم إنه
~~سبحانه وتعالى أعاد ذلك التكليف فقال:
# {فأتياه} لأنه سبحانه وتعالى قال في ms1866 المرة الأولى: {اذهبا إلى فرعون}
~~(طه، 43)
# وفي الثانية قال: {اذهب أنت وأخوك} (طه، 42)
# وفي الثالثة قال: {اذهب إلى فرعون} (طه، 24)
# وفي الرابعة قال ههنا: فأتياه، فإن قيل: إنه تعالى أمرهما في الثانية بأن
~~يقولا له قولا لينا، وههنا أمرهما بقوله تعالى: {فقولا إنا رسولا ربك فأرسل
~~معنا بني إسرائيل} أي: إلى الشام {ولا تعذبهم} أي: خل عنهم من استعمالك
~~إياهم في أشغالك الشاقة كالحفر والبناء وحمل الثقيل وقطع الصخور وكان فرعون
~~يستعملهم في ذلك مع قتل الأولاد وفي هذا تغليظ من وجوه؛
# PageV02P465
# الأول: قوله: إنا رسولا ربك، وهذا يقتضي انقياده لهما والتزامه لطاعتهما
~~وذلك يعظم على الملك المتبوع. الثاني: قولهما: فأرسل معنا بني إسرائيل فيه
~~إدخال النقص على ملكه لأنه كان محتاجا إليهم فيما يريده من الأعمال أيضا.
~~الثالث: قولهما: ولا تعذبهم. الرابع: قولهما {قد جئناك بآية من ربك} فما
~~الفائدة في التليين أولا والتغليظ ثانيا؟ أجيب: بأن الإنسان إذا ظهر لجاجه
~~فلا بد له من التغليظ حيث لم ينفع التليين.
# فإن قيل: أليس الأولى أن يقول إنا رسولا ربك قد جئناك بآية فأرسل معنا
~~بني إسرائيل ولا تعذبهم لأن ذكر المعجز مقرونا بالدعاء للرسالة أولى من
~~تأخيره عنه؟.
# أجيب: بأن هذا أولى لأنهما ذكرا مجموع الدعاوي ثم استدلا على ذلك المجموع
~~بالمعجز وقولهما: قد جئناك بآية من ربك قال الزمخشري: هذه الجملة جارية من
~~الجملة الأولى وهي أنا رسولا ربك مجرى البيان والتفسير لأن دعوى الرسالة لا
~~تثبت إلا ببينتهما التي هي مجيء الآية.
# فإن قيل: إن الله تعالى قد أعطاهما آيتين هما العصا واليد ثم قال تعالى:
~~{اذهب أنت وأخوك بآياتي} ، وذلك يدل على ثلاث آيات وقالا هنا قد جئناك بآية
~~من ربك وذلك يدل على أنها كانت واحدة فكيف الجمع؟ أجاب القفال: بأن معنى
~~الآية الإشارة إلى جنس الآيات كأنهما قالا قد جئناك ببينات من عند الله ثم
~~يجوز أن يكون ذلك حجة واحدة أو حججا كثيرة وتقدم الجواب عن التثنية والجمع
~~وأن في العصا واليد آيات. ms1867
# وقوله تعالى: {والسلام على من اتبع الهدى} يحتمل أن يكون من كلام الله
~~تعالى كأنه تعالى قال: فقولا إنا رسولا ربك وقولا له والسلام على من اتبع
~~الهدى ويحتمل أن يكون كلام الله قد تم عند قوله قد جئناك بآية من ربك،
~~وقوله تعالى بعد ذلك والسلام على من اتبع الهدى وعد من قبلهما لمن آمن وصدق
~~بالسلامة له من عقوبات الله في الدنيا والآخرة أو أن سلام الملائكة وخزنة
~~الجنة على المهتدين، وقال بعضهم: إن على بمعنى اللام أي: والسلام لمن اتبع
~~الهدى كقوله تعالى: {من عمل صالحا فلنفسه ومن أساء فعليها} (فصلت، 46)
# وقال تعالى في موضع آخر: {إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها}
~~(الإسراء، 7)
# نا قد أوحي إلينا أن العذاب على من كذب ما جئنا به {وتولى} أعرض عنه، قال
~~البيضاوي: ولعل تغيير النظم والتصريح بالوعيد والتوكيد فيه لأن التهديد في
~~أول الأمر أهم وأنجع وبالواقع أليق. ولما أتياه وقالا: إنا رسولا ربك
~~وبلغاه ما أمرا به
# {قال} لهما {فمن ربكما يا موسى} إنما نادى موسى وحده بعد مخاطبته لهما
~~معا إما لأن موسى هو الأصل في الرسالة وهارون تبع وردء ووزير وإما لأن
~~فرعون كان لخبثه يعلم الرتة التي كانت في لسان موسى عليه الصلاة والسلام
~~ويعلم فصاحة أخيه بدليل قوله: {هو أفصح مني لسانا} (القصص، 34)
# فأراد أن يفحمه ويدل عليه قول فرعون ولا يكاد يبين وإما لأنه حذف المعطوف
~~للعلم به أي: يا موسى وهارون قاله أبو البقاء، ثم إن فرعون لم يشتغل مع
~~موسى بالبطش والإيذاء لما دعاه إلى الله تعالى مع أنه كان شديد القوة عظيم
~~الغلبة كثير العسكر بل خرج معه في المناظرة لأنه لو أذاه لنسب إلى الجهل
~~والسفاهة فاستنكف من ذلك وشرع في المناظرة وذلك يدل على أن السفاهة من غير
~~حجة لم يرضه فرعون مع كمال جهله وكفره فكيف يليق ذلك بمن يدعي الإسلام
~~والعلم
# تنبيه: قال ههنا {فمن ربكما يا موسى} وقال في سورة الشعراء:
# PageV02P466
# {وما رب العالمين} ms1868 (الشعراء، 23)
# وهو سؤال عن الماهية فهما سؤالان مختلفان والواقعة واحدة قال ابن عادل
~~والأقرب أن يقال سؤال من كان مقدما على سؤال ما لأنه كان يقول: إني أنا
~~الله والرب فقال: فمن ربكما فلما أقام موسى الدلالة على الوجود وعرف أنه لا
~~يمكنه أن يقاومه في هذا المقام لظهوره وجلائه عدل إلى طلب الماهية لأن
~~العلم بماهية الله تعالى غير حاصل للبشر.
# فإن قيل: لم قال فمن ربكما ولم يقل فمن إلهكما؟ أجيب: بأنه أثبت نفسه ربا
~~في قوله: {ألم نربك فينا وليدا} (الشعراء، 18)
# فذكر ذلك على سبيل التعجب كأنه قال أنا ربك فلم تدع ربا آخر وهذا يشبه
~~كلام نمروذ حين قال له إبراهيم ربي الذي يحي ويميت قال له نمروذ أنا أحيي
~~وأميت فلم تكن الإماتة التي ذكرها إبراهيم هي الإماتة مع الإحياء التي
~~عارضه نمروذ بها إلا في اللفظ فكذا ههنا لما ادعى موسى ربوبية الله تعالى
~~ذكر فرعون هذا الكلام أي: أنا الرب الذي ربيتك ومعلوم أن الربوبية التي
~~ادعاها موسى عليه السلام غير الربوبية في المعنى وأنه لا مشاركة بينهما، ثم
~~كأنه قيل: فما أجاب به موسى فقيل:
# {قال} مستدلا على إثبات الصانع بأحوال المخلوقات {ربنا الذي أعطى كل شيء}
~~أي: من الأنواع {خلقه} أي: صورته وشكله الذي يطابق المنفعة المنوطة به كما
~~أعطى العين الهيئة التي تطابق الإبصار والأذن الشكل الذي يوافق الإسماع
~~وكذلك الأنف واليد والرجل واللسان كل واحد منها مطابق لما علق به من
~~المنفعة غير ناء عنه أو أعطى كل حيوان نظيره في الخلق والصورة حيث جعل
~~الحصان والحجرة زوجين والبعير والناقة كذلك والرجل والمرأة كذلك فلم يزاوج
~~منهما شيئا غير جنسه وما هو على خلاف خلقه {ثم هدى} أي: ثم عرف الله تعالى
~~الحيوان الكائن من المخلوق كيف يرتفق بما أعطي وكيف يتوصل إليه. قال
~~الزمخشري: ولله در هذا الجواب ما أحضره وما أجمعه وما أبينه لمن ألقى الذهن
~~ونظره بين الأنصاف وكان طالبا للحق ولما خاف فرعون أن يزيد ms1869 موسى في إظهار
~~تلك الحجة فيظهر للناس صدقه
# {قال} لموسى {فما بال} أي: حال {القرون} أي: الأمم {الأولى} كقوم نوح
~~وهود ولوط وصالح في عبادتهم الأوثان فإنها كانت تعبد الأوثان وتنكر البعث
~~فمن شقي منهم ومن سعد أراد أن يصرفه عن ذلك الكلام ويشغله بهذه الحكايات
~~فلم يلتفت إليه فلذلك
# {قال علمها عند ربي} استأثر به لا يعلمه إلا هو وما أنا إلا عبد مثلكم لا
~~أعلم منه إلا ما أخبرني به علام الغيوب وعلم أحوال هذه القرون مثبت عند ربي
~~{في كتاب} هو اللوح المحفوظ ويجوز أن يكون ذلك تمثيلا لتمكنه في علمه تعالى
~~بما استحفظه العالم وقيده بالكتابة ويؤيده قوله {لا يضل ربي ولا ينسى}
~~والضلال أن يخطئ الشيء في مكانه فلم يتهد إليه، والنسيان أن يذهب عنه بحيث
~~لا يخطر بباله، وهما محالان على علام الغيوب بخلاف العبد الذليل والبشر
~~الضئيل أي: لا يضل تعالى ولا ينسى كما تضل أنت وتنسى يا مدعي الربوبية
~~بالجهل والوقاحة ثم عاد إلى تتميم كلامه الأول وإبراز الدلائل الظاهرة على
~~الوحدانية فقال
# {الذي جعل لكم} في جملة الخلق {الأرض مهدا} أي: فراشا
# تنبيه: هذا الموصول في محل رفع صفة لربي وخبره محذوف تقديره هو، أو منصوب
~~على المدح. وقرأ عاصم وحمزة هنا وفي سورة الزخرف مهدا بفتح الميم وسكون
~~الهاء أي:
# PageV02P467
# مهدها مهدا أو تتمهدونها فهي لهم كالمهاد وهو ما يمهد للصبي، وقرأ
~~الباقون بكسر الميم وفتح الهاء وألف بعدها وهو اسم ما يمهد كالفراش أو جمع
~~مهد {وسلك} أي: سهل {لكم فيها سبلا} أي: طرقا بين الجبال والأودية والبراري
~~تسلكونها من أرض إلى أرض لتبلغوا منافعها {وأنزل من السماء ماء} أي: مطرا
~~وعدل بقوله {فأخرجنا به} عن لفظ الغيبة إلى صيغة التكلم على الحكاية لكلام
~~الله تعالى تنبيها على ظهور ما فيه من الدلالة على كمال قدرته والحكمة
~~وإيذانا بأنه مطاع تنقاد الأشياء المختلفة لمشيئته وعلى هذا نظائره كقوله
~~تعالى: {ألم تر أن الله أنزل من السماء ماء فأخرجنا به ms1870 ثمرات مختلفا
~~ألوانها} (فاطر، 27)
# {أم من خلق السموات والأرض وأنزل لكم من السماء ماء فأنبتنا به حدائق}
~~(النحل، 60)
# {أزواجا} أي: أصنافا سميت بذلك لأنها مزدوجة مقترنة بعضها مع بعض وقوله
~~تعالى {من نبات} بيان وصفة لا زواجا وكذلك {شتى} وهو جمع شتيت من شت الأمر
~~تفرق نحو مرضى جمع مريض وجرحى جمع جريح فألفه للتأنيث أي: أزواجا متفرقة
~~ويجوز أن يكون صفة للنبات فإنه من حيث إنه مصدر في الأصل يستوي فيه الواحد
~~والجمع أي: أنها مختلفة النفع والطعم واللون والرائحة والشكل بعضها يصلح
~~للناس وبعضها للبهائم فلذلك قال تعالى:
# {كلوا وارعوا أنعامكم} والأنعام جمع نعم وهي الإبل والبقر والغنم يقال
~~رعت الأنعام ورعيتها والأمر للإباحة وتذكير النعمة والجملة حال من ضمير
~~أخرجنا أي: مبيحين لكم الأكل ورعي الأنعام أي: وبقية الحيوانات {إن في ذلك}
~~أي: فيما ذكرت من هذه النعم {لآيات} أي: لعبرا {لأولي النهى} أي: أصحاب
~~العقول جمع نهية كغرفة وغرف سمي به العقل لأنه ينهي صاحبه عن ارتكاب
~~القبائح. ولما ذكر سبحانه وتعالى منافع الأرض والسماء بين أنها غير مطلوبة
~~لذاتها بل هي مطلوبة لكونها وسائل إلى منافع الآخرة فقال:
# {منها} أي: الأرض {خلقناكم} فإن قيل: إنما خلقنا من النطفة على ما بين في
~~سائر الآيات؟ أجيب: بأوجه.
# أحدها: أنه لما خلق أصلنا آدم عليه السلام من تراب كما قال تعالى: {كمثل
~~آدم خلقه من تراب} (آل عمران، 59)
# حسن إطلاق ذلك علينا.
# ثانيها: أن تولد الإنسان إنما هو من النطفة ودم الطمث وهما متولدان من
~~الأغذية والغذاء إما حيواني أو نباتي، والحيواني ينتهي إلى النباتي والنبات
~~إنما يحدث من امتزاج الماء والتراب فصح أنه تعالى خلقنا منها وذلك لا ينافي
~~كوننا مخلوقين من النطفة.
# ثالثها: روى ابن مسعود أن ملك الأرحام يأتي إلى الرحم حين يكتب أجل
~~المولود ورزقه والأرض التي يدفن فيها فإنه يأخذ من تراب تلك البقعة وينثره
~~على النطفة ثم يدخلها في الرحم وأخرج ابن المنذر عن عطاء الخراساني قال: إن
~~الملك ينطلق فيأخذ ms1871 من تراب المكان الذي يدفن فيه فيذره على النطفة فيخلق من
~~التراب ومن النطفة {وفيها نعيدكم} أي: مقبورين بعد الموت {ومنها نخرجكم}
~~أي: عند البعث {تارة} أي: مرة {أخرى} أي: بتألف أجزائكم المتفتتة المختلطة
~~بالتراب ونردهم كما كانوا أحياء ونخرجهم إلى المحشر يوم يخرجون من الأجداث
~~سراعا ولما كان المقام لتعظيم القدرة عطف عليه قوله تعالى:
# {ولقد أريناه} أي: أبصرناه {آياتنا كلها} أي: التسع المختصة بموسى عليه
~~السلام وهي العصا واليد وفلق البحر والحجر
# PageV02P468
# والجراد والقمل والضفادع والدم ونتق الجبل {فكذب} بها وزعم أنها سحر
~~{وأبى} أن يسلم، فإن قيل: قوله تعالى: كلها يفيد العموم والله تعالى ما
~~أراه جميع الآيات فإن من جملة الآيات ما أظهرها على أيدي الأنبياء قبل موسى
~~عليه السلام وبعده؟ أجيب: بأن لفظ الكل وإن كان للعموم قد يستعمل في الخصوص
~~مع القرينة كما يقال: دخلت السوق فاشتريت كل شيء أو يقال: إن موسى عليه
~~السلام أراه آياته وعدد عليه آيات غيره من الأنبياء فكذب فرعون بالكل أو
~~يقال تكذيب بعض المعجزات يقتضي تكذيب الكل فحكى سبحانه وتعالى ذلك على
~~الوجه الذي يلزم ثم كأنه قيل: كيف صنع في تكذيبه وإبائه فقيل:
# {قال} حين علم حقيقة ما جاء به موسى وظهوره وخاف أن يتبعه الناس ويتركوه
~~ووهن في نفسه وهنا عظيما {أجئتنا لتخرجنا من أرضنا} أي: الأرض التي نحن
~~مالكوها ويكون لك الملك فيها فصارت فرائصه ترعد خوفا مما جاء به موسى لعلمه
~~وإيقانه أنه على الحق وأن المحق لو أراد قود الجبال لانقادت له وإن مثله لا
~~يخذل ولا يذل ناصره وأنه غالبه على ملكه لا محالة ثم خيل لأتباعه أن ذلك
~~سحر بقوله {بسحرك يا موسى} فكان ذلك مع ما ألفوه من عادتهم في الضلال صارفا
~~لهم عن اتباع ما رأوه من البيان ثم أظهر لهم أنه يعارضه بمثل ما أتى به
~~بقوله:
# {فلنأتينك بسحر مثله} أي: مثل سحرك يعارضه {فاجعل بيننا وبينك موعدا} أي:
~~من الزمان والمكان {لا نخلفه} أي: لا نجعله ms1872 خلفنا {نحن ولا أنت} أي: لا
~~نجاوزه ولما كان كل من الزمان والمكان لا ينفك عن الآخر قال: {مكانا} وآثر
~~ذلك المكان لأجل وصفه بقوله {سوى} أي: عدلا وقال ابن عباس نصفا تستوي مسافة
~~الفريقين إليه فانظر إلى هذا الكلام الذي زوقه ونمقه وصنعه بما وقف به قومه
~~عن السعادة واستمر يقودهم بعناده حتى أوردهم البحر فأغرقهم ثم في غمرات
~~النار أحرقهم، وقيل: معنى سوى أي: سوى هذا المكان، وقرأ شعبة وابن عامر
~~وحمزة والكسائي بضم السين والباقون بكسرها وأمال شعبة وحمزة والكسائي في
~~الوقف محضة والباقون بالفتح، وقيل: المراد بالموعد الوعد لأن الإخلاف لا
~~يلائم الزمان والمكان أي: بل الوعد هو الذي يصح وصفه بالخلف وعدمه وإلى هذا
~~نحا جماعة مختارين له. ورد عليهم بقوله:
# {قال موعدكم يوم الزينة} فإنه لا يطابقه.
# تنبيه: يحتمل أن قوله: قال موعدكم يوم الزينة أن يكون من قول فرعون فبين
~~الوقت وأن يكون من قول موسى عليه السلام وهذا أظهر كما قال الرازي لوجوه؛
~~الأول: أنه جواب لقول فرعون: {فاجعل بيننا وبينك موعدا} الثاني: وهو أن
~~تعيين يوم الزينة يقتضي إطلاع الكل على ما سيقع فتعيينه إنما يليق بالمحق
~~الذي يعرف أن اليد له لا المبطل الذي يعرف أنه ليس معه إلا التلبيس.
~~ثالثها: أن قوله: موعدكم خطاب للجمع فلو جعلناه من فرعون لموسى وهارون لزم
~~إما أن نحمله على التعظيم أو أن أقل الجمع اثنان فالأول لا يليق بحال فرعون
~~معهما والثاني غير جائز، فإذا جعلناه من موسى عليه السلام استقام الكلام
~~واختلف في يوم الزينة فقال مجاهد وقتادة: النيروز، وقال ابن عباس وسعيد بن
~~جبير: هو يوم عاشوراء، وقيل: كان يوم عيد لهم يتزينون فيه ويجتمعون في كل
~~سنة، وقيل: يوم كانوا يتخذون فيه سوقا ويتزينون
# PageV02P469
# ذلك اليوم.
# وبنى قوله: {وأن يحشروا} للمفعول؛ لأن القصد الجمع لا كونه من معين
~~{الناس} أي: يجتمعوا {ضحى} أي: وقت الضحوة، فيكون أظهر لما يعمل، وأجلى،
~~فلا يأتي الليل إلا وقد قضي الأمر، وعرف المحق ms1873 من المبطل، ويكثر التحديث
~~بذلك في كل بدو وحضر، ويشيع في جميع أهل الوبر والمدر.
# {فتولى} أي: أعرض {فرعون} عن موسى إلى تهيئة ما يريد من الكيد بعد توليه
~~عن الانقياد لأمر الله تعالى {فجمع كيده} أي: مكره وحيلته وخداعه الذي دبره
~~على موسى عليه السلام بجميع من يحصل بهم الكيد، وهم السحرة حشرهم من كل فج،
~~وكان أهل مصر أسحر أهل الأرض وأكثرهم ساحرا، وكانوا في ذلك الزمان أشد
~~اعتناء بالسحر، وأمهر ما كانوا وأكثر {ثم أتى} للميعاد الذي وقع القرار
~~عليه بمن حشره من السحرة والجنود ومن تبعهم من الناس مع توفر الدواعي على
~~الإتيان للعيد، والنظر إلى تلك المغالبة التي لم يكن مثلها، ولما تشوق
~~السامع إلى ما كان من موسى عليه السلام عند ذلك استأنف تعالى الخبر عنه
~~بقوله تعالى:
# {قال لهم} أي: لأهل الكيد والعناد، وهم السحرة وغيرهم {موسى} حين رأى
~~اجتماعهم ناصحا لهم {ويلكم} يا أيها الناس الذين خلقكم الله تعالى لعبادته
~~{لا تفتروا} أي: لا تتعمدوا {على الله كذبا} بإشراك أحد معه {فيسحتكم} قال
~~مقاتل: يهلككم، وقال قتادة: يستأصلكم {بعذاب} من عنده، وقرأ حفص وحمزة
~~والكسائي بضم الياء، وكسر الحاء من الإسحات، وهو لغة نجد وتميم، والباقون
~~بفتحهما، والسحت لغة الحجاز {وقد خاب من افترى} كما خاب فرعون، فإنه افترى
~~واحتال ليبقى الملك له، فلم ينفعه.
# {فتنازعوا} أي: تجاذب السحرة {أمرهم بينهم} لما سمعوا هذا الكلام علما
~~منهم أنه لا يقدر أن يواجه فرعون بمثله في جمع جنوده وأتباعه، ثم يسلم منه
~~إلا من الله تعالى معه {وأسروا النجوى} قال الكلبي: قالوا سرا: إن غلبنا
~~موسى اتبعناه، وقال محمد بن إسحاق: لما قال لهم موسى: لا تفتروا على الله
~~كذبا، قال بعضهم لبعض: ما هذا بقول ساحر، وبالغوا في إخفاء ذلك، فإن النجوى
~~الإسرار لئلا يظهر فرعون وأتباعه على ذلك، فكأنه قيل: ما قالوا حين انتهى
~~تنازعهم؟ فقيل:
# {قالوا} أي السحرة: {إن هذان لساحران} أي: موسى وهارون، وقرأ ابن كثير
~~وحفص بسكون النون ms1874 من إن، وشددها الباقون، وقرأ أبو عمرو بالياء بعد الذال،
~~والباقون بالألف على لغة من يجعل ألف المثنى لازما في كل حال، قال أبو
~~حيان: وهي لغة لطوائف من العرب بني الحارث بن كعب، وبعض كنانة وخثعم وزيد
~~وبني النضر وبني الجهيم ومراد وعذرة، وقال شاعرهم:
# تزود مني بين أذناه ضربة
# يريد أذنيه، وقال آخر:
# *إن أباها وأبا أباها ... قد بلغا في المجد غايتاها*
# وقيل: تقدير الآية أنه هذان، فحذف الهاء، وذهب جماعة إلى أن حرف أن ههنا
~~بمعنى نعم، أي: نعم هذان، روي أن أعرابيا سأل ابن الزبير شيئا، فحرمه،
~~فقال: لعن الله ناقة حملتني إليك، فقال ابن الزبير: إن وصاحبها، أي: نعم،
~~وشدد ابن كثير النون، فكانت نجواهم في تلفيق هذا الكلام، وتزويره خوفا من
~~غلبتهما، وتثبيطا للناس عن اتباع موسى وهارون {يريدان} أي بما يقولان من
~~دعوى الرسالة وغيرها {أن يخرجاكم} أيها الناس {من أرضكم} هذه التي
~~ألفتموها، وهي وطنكم خلفا
# PageV02P470
# عن سلف {بسحرهما} الذي أظهراه لكم وغيره. ولما كان كل حزب بما لديهم
~~فرحين قالوا: {ويذهبا بطريقتكم المثلى} مؤنث الأمثل، وهو الأفضل، أي:
~~بمذهبكم الذي هو أفضل المذاهب بإظهار مذهبه، وإعلاء دينه لقوله تعالى: {إني
~~أخاف أن يبدل دينكم} (غافر، 26) ، وقيل: أراد أهل طريقتكم، وهم بنو
~~إسرائيل، فإنهم كانوا أرباب علم فيما بينهم لقول موسى: {أرسل معنا بني
~~إسرائيل} (الشعراء، 17) ، وقيل: الطريقة اسم لوجوه القوم وأشرافهم من حيث
~~إنهم قدوة لغيرهم.
# {فأجمعوا كيدكم} أي: من السحر وغيره، فلا تدعوا منه شيئا إلا جئتم به،
~~وقرأ أبو عمرو بهمزة الوصل بين الفاء والجيم، وفتح الميم، والباقون بهمزة
~~مقطوعة وكسر الميم {ثم ائتوا} أي: للقاء موسى وهارون {صفا} أي مصطفين؛ لأنه
~~أهيب في صدور الرائين.
# تنبيه: اختلفوا في عدد السحرة، فقال الكلبي: كانوا اثنين وسبعين ساحرا؛
~~اثنان من القبط، وسبعون من بني إسرائيل، وقال عكرمة: كانوا تسعمائة؛
~~ثلاثمائة من الفرس، وثلاثمائة من الروم، وثلاثمائة من الاسكندرية، وقال
~~وهب: خمسة عشرة ألفا، وقال السدي: بضعة وثلاثون ألفا، وقال القاسم ms1875 بن سلام:
~~كانوا سبعين ألفا، وقيل: اثني عشر ألفا مع كل منهم على كل قول حبل وعصا،
~~وأقبلوا عليه إقبالة واحدة، وظاهر القرآن لا يدل على شيء من هذه الأقوال.
# ولما كان التقدير: فمن أتى كذلك فقد استعلى عطف عليه قوله: {وقد أفلح
~~اليوم} في هذا الجمع الذي ما اجتمع مثله قط {من استعلى} أي: فاز بالمطلوب
~~من غلب، فلما أتى السحرة موسى.
# {قالوا} له متأدبين؛ لأن لين القول مع الخصم إن لم ينفع لم يضر؛ بل نفعهم
~~قال بعضهم: ولذلك رزقهم الله تعالى الإيمان ببركته {يا موسى إما أن تلقي}
~~أي: ما معك مما تناظرنا به أولا {وإما أن نكون} نحن {أول من ألقى} ما معه
# {قال} لهم موسى عليه السلام مقابلا لأدبهم بأحسن منه، ولأنه فهم أن
~~مرادهم الابتداء، وليكون هو الآخر، فتكون له العاقبة بتسليط معجزته على
~~سحرهم، فلا يكون بعدها شك لا ألقي أنا أولا {بل ألقوا} أنتم أولا، فانتهزوا
~~الفرصة؛ لأن ذلك كان مرادهم بما أفهموه من تغيير السياق والتصريح بالأول،
~~فألقوا ما معهم من الحبال والعصي {فإذا حبالهم وعصيهم} أي: التي ألقوها قد
~~فاجأت أنه {يخيل إليه} تخييلا مبتدأ {من سحرهم} أي: الذي قد فاقوا به أهل
~~الأرض {أنها} لشدة اضطرابها {تسعى} فإن قيل: كيف يجوز أن يقول موسى عليه
~~السلام: بل ألقوا فيأمرهم بما هو سحر أجيب: بأن ذلك الأمر كان مشروطا،
~~والتقدير: ألقوا ما أنتم ملقون إن كنتم محقين؛ كما في قوله تعالى: {فأتوا
~~بسورة من مثله} ، أي: إن كنتم صادقين، وفي القصة أنهم لما ألقوا الحبال
~~والعصي أخذوا أعين الناس، فرأى موسى والقوم كأن الأرض امتلأت حيات، وكانت
~~قد أخذت ميلا من كل جانب، ورأوا أنها تسعى، وقيل: لطخوها بالزئبق، فلما
~~وقعت عليها الشمس اضطربت، فخيل إليهم أنها تتحرك، وقرأ ابن ذكوان تخيل
~~بالتاء الفوقية على التأنيث، والباقون بالياء على إسناده إلى ضمير الحبال
# {فأوجس} أي: أحس {في نفسه خيفة موسى} عليه الصلاة والسلام فإن قيل: كيف
~~استشعر الخوف، وقد عرض ms1876 عليه المعجزات الباهرات كالعصا واليد، ثم إن الله
~~تعالى قال له بعد ذلك: إنني معكما أسمع وأرى
# PageV02P471
# فكيف وقع الخوف في قلبه؟ أجيب بأوجه أحدها: أنه خاف من جهة أن سحرهم من
~~جنس معجزته أن يلتبس أمره على الناس، فلا يؤمنوا به، الثاني: أنه خوف طبع
~~البشرية مثل ما خاف من عصاه أول ما رآها كذلك، الثالث: لعله كان مأمورا أن
~~لا يفعل شيئا إلا بالوحي، فلما تأخر نزول الوحي عليه في ذلك الوقت خاف أن
~~لا ينزل عليه الوحي في ذلك الجمع، فيبقى الخجل؛ ثم إنه أزال ذلك الخوف
~~بقوله تعالى:
# {قلنا لا تخف} من شيء من أمرهم ولا غيره، ثم علل ذلك بقوله تعالى، وأكده
~~أنواعا من التأكيد لاقتضاء الحال إنكار أن يغلب أحد ما أظهروا من سحرهم
~~لعظمه {إنك أنت} خاصة {الأعلى} أي الغالب غلبة ظاهرة لا شبهة فيها {وألق ما
~~في يمينك} أبهمه، ولم يقل: عصاك تحقيرا لها؛ أي: لا تبال بكثرة حبالهم،
~~وعصيهم، وألق العويد الذي في يدك، أو تعظيما لها أي: لا تحتفل بكثرة هذه
~~الأجرام وعظمها، فإن في يمينك ما هو أعظم منها أي: العصا، وهي التي قلنا لك
~~أول ما شرفناك بالمناجاة: {وما تلك بيمينك يا موسى} (ظه، 17) ، ثم أريناك
~~منها ما أريناك {تلقف} أي: تبتلع بقوة واجتهاد مع سرعة لا تكاد تدرك {ما
~~صنعوا} أي: فعلوه بعد تدرب كثير وممارسة طويلة، فلما ألقاها صارت أعظم حية
~~من حياتهم، ثم أخذت تزداد عظما حتى ملأت الوادي، ثم صعدت حتى علقت ذنبها
~~بطرف الثنية، ثم هبطت وأكلت كل ما عملوه في الميلين والناس ينظرون إليها لا
~~يحسبون إلا أنه سحر، ثم أقبلت نحو فرعون لتبتلعه فاتحة فاها نحو ثمانين
~~ذراعا، فصاح بموسى، فأخذها، فإذا هي عصا كما كانت، ونظرت السحرة، فإذا هي
~~لم تدع من حبالهم، وعصيهم شيئا إلا أكلته، وعرفوا أنه ليس بسحر، وأصل تلقف
~~تتلقف حذفت إحدى التاءين، وتاء المضارعة تحتمل التأنيث على إسناد الفعل إلى
~~العصا، والخطاب على إسناد الفعل ms1877 إلى السبب، وقرأ ابن ذكوان برفع الفاء على
~~الحال أو الاستئناف، والباقون بسكونها، وحفص بسكون اللام وتخفيف القاف على
~~أنه من لقفته بمعنى تلقفته {إنما} أي: الذي {صنعوا} أي: زوروا وافتعلوا
~~وهالك أمره {كيد ساحر} أي: كيد سحري لا حقيقة له ولا ثبات، وقرأ حمزة
~~والكسائي بكسر السين، وسكون الحاء بمعنى ذي سحر، أو بتسمية الساحر سحرا على
~~المبالغة، أو بإضافة الكيد إلى السحر للبيان كقولهم: علم فقه، والباقون
~~بفتح السين وكسر الحاء وألف بينهما.
# فإن قيل: لم وحد الساحر ولم يجمع؟ أجيب بأن القصد من هذا الكلام معنى
~~الجنسية لا معنى العدد، فلو جمع خيل أن المقصود هو العدد؛ ألا ترى إلى قوله
~~تعالى: {ولا يفلح الساحر} أي هذا الجنس {حيث أتى} أي: كيفما سار، وقال ابن
~~عباس: لا يسعد حيث كان، وقيل: معناه حيث احتال، فإنه إنما يفعل ما لا حقيقة
~~له.
# فإن قيل: لم نكر أولا، ثم عرف ثانيا أجيب بأنه قال: هذا الذي أتوا به قسم
~~واحد من أقسام السحر لا فائدة فيه، ولا شك أن الكلام على هذا الوجه أبلغ،
~~ثم أنه امتثل ما أمره به ربه من إلقاء العصا، فكان ما وعده به سبحانه من
~~تلقفها لما صنعوا من غير أن يظهر عليها زيادة في ثخن ولا في غيره مع أن
~~حبالهم وعصيهم كانت شيئا كثيرا، فعلم كل من رأى ذلك حقيته، وبطلان ما فعل
~~السحرة، فبادر السحرة منهم إلى الخضوع لأمر الله تعالى ساجدين مبادرة من
~~كأنه ألقاه ملق على وجهه، ولذلك قال تعالى بعد أن ذكر مكرهم واجتهادهم في
~~معارضة موسى عليه السلام، وحذف ذكر الإلقاء، وما سببه من التلقف؛
# PageV02P472
# لأن مقصود السورة القدرة على تليين القلوب القاسية.
# {فألقي السحرة} أي: فألقاهم ما رأوا من أمر الله تعالى بغاية السرعة،
~~وبأيسر أمر {سجدا} على وجوههم لله تعالى توبة مما صنعوا وإغبانا لفرعون
~~بسجودهم، وتعظيما لما رأوا، وذلك لأنهم كانوا في الطبقة العليا من علم
~~السحر، فلما رأوا فعل موسى عليه السلام خارجا ms1878 عن صناعتهم عرفوا أنه ليس من
~~السحر البتة، ويقال: قال رئيسهم: كنا نغلب الناس بالسحر، وكانت الآلات تبقى
~~علينا، فلو كان هذا سحرا، فأين الذي ألقيناه، فاستدلوا بتغيير أحوال
~~الأجسام على الصانع القادر، وبظهورها على يد موسى عليه السلام على كونه
~~رسولا صادقا من عند الله لا جرم تابوا وآمنوا، وأتوا بما هو النهاية في
~~الخضوع وهو السجود؛ قال الأصبهاني: سبحان الله ما أعظم شأنهم ألقوا حبالهم
~~وعصيهم للكفر والجحود، ثم ألقوا رؤوسهم بعد ساعة للشكر والسجود، فما أعظم
~~الفرق بين الإلقاءين، فكأن قائلا قال هذا فعلهم، فماذا قالوا؟ فقيل:
~~{قالوا: آمنا برب هارون وموسى} ولم يقولوا: آمنا برب العالمين؛ لأن فرعون
~~ادعى الربوبية في قوله: {أنا ربكم الأعلى} (النازعات، 24)
# والإلهية في قوله: {ما علمت لكم من إله غيري} (القصص، 38) ، فلو أنهم
~~قالوا ذلك لكان فرعون يقول: إنهم آمنوا بي لا بغيري، فلقطع هذه التهمة
~~اختاروا هذه العبارة، والدليل على ذلك أنهم لم يقتصروا على موسى بل قدموا
~~هارون لأن فرعون ربى موسى في صغره، فلو اقتصروا على موسى أو قدموا ذكره
~~فربما توهم أن المراد فرعون، وذكر هارون على الاستتباع وقيل: قدموه لكبر
~~سنه، أو لروي الآية، فسبحان الله ما أعظم أمرهم كانوا أول النهار سحرة
~~يقرون لفرعون بالربوبية، وآخره شهداء بررة روي أنهم لم يرفعوا رؤوسهم حتى
~~رأوا الجنة والنار، ورأوا ثواب أهلها، وعن عكرمة لما خروا سجدا أراهم الله
~~تعالى في سجودهم منازلهم التي يصيرون إليها في الجنة، فكأنه قيل: ما قال
~~لهم فرعون حينئذ؟ فقيل:
# {قال} لهم: {آمنتم} أي: بالله {له} أي: مصدقين أو متبعين لموسى {قبل أن
~~آذن لكم} في ذلك، قال ذلك إيهاما بأنه سيأذن فيه ليقف الناس عن المبادرة
~~إلى الاتباع بين خوف العقوبة ورجاء الإذن، ثم استأنف قوله معلما مخيلا
~~لاتباعه صدا لهم عن الاقتداء بالسحرة {إنه} أي: موسى {لكبيركم} أي: معلمكم
~~{الذي علمكم السحر} أي: فلم تتبعوه لظهور الحق بل لإرادتهم شيئا من المكر
~~وافقتموه عليه قبل حضوركم في هذا الموطن، ms1879 وهذا على عادته في تخييل أتباعه
~~بما يوقفهم عن اتباع الحق. ولما خيلهم شرع يزيدهم حيرة بتهديد السحرة، فقال
~~مقسما {فلأقطعن} أي: بسبب ما فعلتم {أيديكم} على سبيل التوزيع {وأرجلكم}
~~أي: من كل رجل يدا ورجلا، وقوله: {من خلاف} حال يعني مختلفة، أي: الأيدي
~~اليمنى والأرجل اليسرى {ولأصلبنكم} وعبر عن الاستعلاء بالظرف إشارة إلى
~~تمكينهم في المصلوب عليه تمكين المظروف في ظرفه، فقال: {في جذوع النخل}
~~تشنيعا لقتلكم وردعا لأمثالكم {ولتعلمن أينا} يريد نفسه لعنه الله وموسى
~~عليه السلام بدليل قوله: آمنتم له، واللام مع الإيمان في كتاب الله لغير
~~الله؛ كقوله: يؤمن بالله ويؤمن للمؤمنين، وفيه تبجح باقتداره وقهره، وما
~~ألفه وضري به من تعذيب الناس بأنواع العذاب، وتوضيع لموسى عليه السلام،
~~واستضعاف له مع الهزء به؛ لأن موسى لم يكن قط من التعذيب في شيء.
# وقيل: يريد رب
# PageV02P473
# موسى الذي آمنوا به {أشد عذابا وأبقى} أي: أدوم على مخالفته فإن قيل: إن
~~فرعون مع قرب عهده بمشاهدة انقلاب العصا حية، وقصدها له وآل الأمر أن
~~استغاث بموسى من شرها، وعجزه عن دفعها كيف يعقل أن يهدد السحرة ويبالغ في
~~وعيدهم إلى هذا الحد، ويستهزىء بموسي في قوله: أينا أشد عذابا وأبقى؟ أجيب:
~~بأنه كان في أشد الخوف في قلبه إلا أنه يظهر الجلادة والوقاحة تمشية
~~لناموسه وترويجا لأمره، قال الرازي: ومن استقرىء أحوال العالم علم أن
~~الفاجر قد يفعل أمثال هذه الأشياء، ومما يدل على معاندته قوله: إنه لكبيركم
~~الذي علمكم السحر لأنه كان يعلم أن موسى ما خالطهم البتة، وما لقيهم، وكان
~~يعلم من سحرته أستاذ كل واحد من هو، وكيف حصل ذلك العلم، ثم إنه كان يقول
~~مع ذلك هذه الأشياء، ثم كأنه قيل فما قالوا له؟ فقيل:
# {قالوا} له: {لن نؤثرك} أي: نختارك {على ما جاءنا} على لسان موسى {من
~~البينات} التي عايناها، وعلمنا أنه لا يقدر أحد على مضادتها. ولما بدؤوا
~~بما يدل على الخالق من الفعل ترقوا إلى ذكره بعد معرفته بفعله إشارة ms1880 إلى
~~علو قدره، فقالوا: {والذي} أي: ولا نؤثرك بالإتباع على الذي فطرنا أي:
~~ابتدأ خلقنا إشارة إلى شمول ربوبية الله تعالى لهم وله ولجميع الناس،
~~وتنبيها على عجز فرعون عند من استخفه، وفي جميع أقوالهم هذه من تعظيم الله
~~تعالى عبارة وإشارة وتحقير فرعون أمر عظيم.
# تنبيه: قد علم مما تقرر أن والذي معطوف على ما وإنما أخروا ذكر الباري
~~تعالى؛ لأنه من باب الترقي من الأدنى إلى الأعلى، وقيل: الواو قسم والموصول
~~مقسم به وجواب القسم محذوف، أي: وحق الذي فطرنا لا نؤثرك على الحق، ولما
~~تسبب عن ذلك أنهم لا يبالون به، وعلموا أن ما يفعله بهم هو بإذن الله تعالى
~~قالوا له: {فاقض} أي: فاصنع في حكمك الذي تمضيه {ما أنت قاض} أي: فاقض الذي
~~أنت قاضيه، ثم عللوا ذلك بقولهم: {إنما تقضي} أي: تصنع بنا ما تريد إن قدرك
~~الله عليه {هذه الحياة الدنيا} النصب على الاتساع أي: إنما حكمك فيها على
~~الجسد خاصة، فهي ساعة تعقبها راحة، ونحن لا نخاف إلا ممن يحكم على الروح،
~~وإن فني الجسد فذاك هو العذاب الشديد الدائم، ثم عللوا تعظيم الله تعالى،
~~واستهانتهم بفرعون بقولهم:
# {إنا آمنا بربنا} أي: المحسن إلينا طول أعمارنا مع إساءتنا بالكفر وغيره
~~{ليغفر لنا} من غير نفع يلحقه بالفعل، أو ضرر يدركه بالترك {خطايانا} التي
~~قابلنا بها إحسانه، ثم خصوا بعد العموم فقالوا: {وما أكرهتنا عليه} وبينوا
~~ذلك بقولهم: {من السحر} لنعارض المعجزة، فإنه كان الأكمل لنا عصيانك فيه؛
~~لأن الله تعالى أحق بأن يتقى.
# فإن قيل: كيف قالوا ذلك وقد جاؤوا مختارين يحلفون بعزة فرعون آن لهم
~~الغلبة؟ أجيب: بأنه قد روي أن رؤوساء السحرة كانوا اثنين وسبعين اثنان من
~~القبط والباقون من بني إسرائيل أكرههم فرعون على تعلم السحر، وروي أنهم
~~رأوا موسى عليه السلام نائما، وعصاه تحرسه، فقالوا لفرعون: إن الساحر إذا
~~نام بطل سحره، فهذا لا نقدر على معارضته، فأبى عليهم، وأكرههم على
~~المعارضة.
# وقيل: إن الملوك في ذلك الزمان ms1881 كانوا يأخذون البعض من رعيتهم، ويكلفونه
~~تعلم السحر، فإذا شاخ بعثوا إليه أحداثا ليعلمهم ليكون في كل وقت من يحسنه.
~~ولما كان التقدير فربنا أهل التقوى وأهل المغفرة عطفوا عليه مستحضرين
~~لكماله {والله} أي: الجامع لصفات الكمال {خير} جزاء منك فيما وعدتنا
# PageV02P474
# به {وأبقى} ثوابا وعقابا قال أبو حيان: والظاهر أن الله تعالى سلمهم من
~~فرعون، ويؤيده قوله تعالى: {ومن اتبعكما الغالبون} (القصص، 35) ، وقال
~~الرازي: ليس في القرآن أن فرعون فعل بأولئك القوم المؤمنين ما أوعدهم، ولم
~~يثبت في الأخبار، وقال البقاعي: سيأتي في آخر الحديد ما هو صريح في نجاتهم،
~~ثم عللوا هذا الحكم بقولهم:
# {إنه} أي: الأمر والشأن {من يأت ربه} أي: الذي رباه وأحسن إليه بأن أوجده
~~وجعل له جميع ما يصلحه {مجرما} بأن يموت على كفره {فإن له جهنم} دار
~~الإهانة {لا يموت فيها} فيستريح من عذابها بخلاف عذابك، فإن آخره الموت وإن
~~طال {ولا يحيى} فيها حياة مهنأة، وبها يندفع ما قيل: إن الجسم الحي لا بد
~~أن يبقى إما حيا أو ميتا، فخلوه عن الوصفين محال، وقال بعضهم: إن لنا حالة
~~ثالثة، وهي كحالة المذبوح قبل أن يهدأ، فلا هو حي لأنه قد ذبح ذبحا لا تبقى
~~الحياة معه، ولا هو ميت؛ لأن الروح لم تفارقه بعد، فهي حالة ثالثة
# {ومن يأته} أي: ربه الذي قد أوجده ورباه {مؤمنا} أي: مصدقا به {قد} ضم
~~إلى تصديق الإيمان أنه {عمل} أي: في الدنيا الصالحات أي: التي أمر بها،
~~فكان صادق الإيمان مستلزما لصالح الأعمال {فأولئك} أي: العالوا الرتبة {لهم
~~الدرجات العلى} جمع علياء مؤنث أعلى التي لا نسبة لدرجاتك التي أوعدتناها
~~إليها، ثم بينوها بقولهم:
# {جنات عدن} أي: أعدت للإقامة وهيئت فيها أسبابها {تجري من تحتها الأنهار}
~~أي: من تحت غرفها وأسرتها وأرضها، فلا يراد موضع منها؛ لأن يجري فيه نهر
~~الأجرى، وقولهم: {خالدين فيها} حال والعامل فيها معنى الإشارة أو الاستقرار
~~{وذلك جزاء} كل {من تزكى} أي: تطهر من أدناس الكفر.
# تنبيه: هذه الآيات ms1882 الثلاث وهي من قوله أنه من يأت ربه مجرما إلى هنا
~~يحتمل أن تكون من كلام السحرة كما تقرر، وأن تكون ابتداء كلام من الله
~~تعالى، وقوله تعالى:
# عطف على قوله: {ولقد أريناه آياتنا} (طه، 56)
# وفيه دليل على أن موسى عليه السلام كثر مستجيبوه، فأراد الله تعالى
~~تمييزهم من طبقة فرعون وخلاصهم، فأوحى إليه أن يسري بهم ليلا، والسري اسم
~~لسير الليل، والإسراء مثله، والحكمة في السري بهم لئلا يشاهدهم العدو
~~فيمنعهم عن مرادهم، أو ليكون ذلك عائقا لفرعون عن طلبه وتتبعه، أو ليكون
~~إذا تقارب العسكر أن لا يرى عسكر موسى عليه الصلاة والسلام عسكر فرعون لعنه
~~الله فلا يهابونهم.
# وقرأ نافع وابن كثير بكسر النون وهمزة وصل بعدها من سرى، والباقون بسكون
~~النون، وهمزة قطع بعدها من أسرى لغتان أي أسر ببني إسرائيل من أرض مصر التي
~~لينت قلب فرعون لهم حتى أذن لهم في مسيرهم بعد أن كان قد أبى أن يطلقهم، أو
~~يكف عنهم العذاب فأقصد بهم ناحية بحر القلزم {فاضرب} أي: اجعل {لهم} بالضرب
~~بعصاك {طريقا في البحر} والمراد بالطريق الجنس، فإنه كان لكل سبط طريق،
~~وقوله {يبسا} صفة لطريق وصف به لما يؤول إليه؛ لأنه لم يكن يبسا إلا بعد أن
~~مرت عليه الصبا، فجففته كما روي، وقيل في الأصل مصدر وصف به مبالغة، وقيل:
~~جمع يابس كخادم وخدم وصف به الواحد مبالغة، فلما امتثل ما أمر به، وأيبس
~~الله تعالى له الأرض، وأراد المرور بها قال الله تعالى له: {لا تخاف دركا}
~~أي: أن يدركك فرعون {ولا تخشى} غرقا وقرأ حمزة بجزم الفاء ولا ألف بينها
~~وبين
# PageV02P475
# الخاء على أن يكون نهيا مستأنفا، والباقون برفع الفاء، وألف بينهما وبين
~~الخاء على أنه مستأنف، فلا محل له من الإعراب، أو أنه في محل نصب على الحال
~~من فاعل اضرب، أي: اضرب غير خائف
# {فاتبعهم فرعون بجنوده} أي: وهو معهم على كثرتهم وعلوهم، وعزتهم، فكانوا
~~كالتابع الذي لا معنى له بدون متبوعه، والمتبوع بنو إسرائيل، ms1883 وذلك أن موسى
~~خرج بهم أول الليل، فأخبر فرعون بذلك، فقص أثرهم، والمعنى: فأتبعهم فرعون
~~نفسه ومعه جنوده، فحذف المفعول الثاني، وقيل: إن الباء زائدة {فغشيهم} أي:
~~فرعون وقومه {من اليم} أي: البحر {ما غشيهم} أي: أمر لا تحتمل العقول وصفه،
~~فأهلكهم، وقطع دابرهم، ولم يبق منهم أحدا وما شاك أحدا من عبادنا
~~المستضعفين شوكة
# {وأضل فرعون قومه} أي: بدعائهم إلى عبادته {وما هدى} أي: ما أرشدهم، وهذا
~~تكذيب لفرعون وتهكم به في قوله: {وما أهديكم إلا سبيل الرشاد} (غافر، 29)
# تنبيه: لا بأس بذكر شيء من هذه القصة، فنقول: قال ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما لما أمر الله تعالى موسى أن يقطع بقومه البحر، وكان بنو
~~إسرائيل استعاروا من قوم فرعون الحلي والدواب لعيد يخرجون إليه، فخرج بهم
~~ليلا، وكان يوسف عليه الصلاة والسلام عهد إليهم عند موته أن يخرجوا بعظامه
~~معهم من مصر، فلم يعرفوا مكانها حتى دلتهم عجوز على موضع العظم، فأخذوه،
~~وقال موسى عليه السلام للعجوز: احتكمي، أي: انظري لك شيئا اطلبيه، فقالت:
~~أكون معك في الجنة، فلما خرجوا تبعهم فرعون وعلى مقدمته ألف ألف وخمسمائة
~~ألف سوى الجنبين والقلب، فلما انتهى موسى إلى البحر قال: هنا أمرت، فأوحى
~~الله تعالى إليه أن اضرب بعصاك البحر، فضربه، فانفلق، فقال لهم موسى:
~~ادخلوا فيه، فقالوا: كيف وهي رطبة؟ فدعا ربه فهبت عليها الصبا، فجفت،
~~فقالوا: نخاف الغرق في بعضنا، فجعل بينهم كوى يرى بعضم بعضا، ثم دخلوا حتى
~~جاوزوا البحر، وأقبل فرعون إلى تلك الطرق، فقال له قومه: إن موسى قد سحر
~~البحر كما ترى، وكان على فرس حصان، فأقبل جبريل عليه السلام على فرس أنثى
~~في ثلاثة وثلاثين من الملائكة، فسار جبريل بين يدي فرعون، فأبصر الحصان
~~الفرس، فاقتحم بفرعون على أثرها، فصاحت الملائكة في الناس: الحقوا حتى إذا
~~لحق آخرهم، وكاد أولهم أن يخرج التقى البحر عليهم، فغرقوا، فرجع بنو
~~إسرائيل حتى ينظروا إليهم، وقالوا: يا موسى ادع الله يخرجهم لنا حتى ننظر
~~إليهم، فلفظهم ms1884 البحر إلى الساحل، وأصابوا من سلاحهم، وذكر ابن عباس أن
~~جبريل قال: يا محمد لو رأيتني وأنا أدس في في فرعون الماء والطين مخافة أن
~~يتوب، فهذا معنى قوله تعالى: فغشيهم من اليم ما غشيهم، ولما أنعم الله
~~تعالى على قوم موسى عليه السلام بأنواع النعم ذكر أولادهم تلك النعم،
~~فناداهم بقوله تعالى:
# {يا بني إسرائيل} والمنادى من وجد من اليهود في زمن النبي صلى الله عليه
~~وسلم وخوطبوا بما أنعم به على أجدادهم زمن موسى عليه السلام، ولا شك أن
~~إزالة الضرر يجب تقديمها على إيصال المنفعة، وإيصال المنفعة الدينية أعظم
~~من إيصال المنفعة الدنيوية، فلهذا بدأ تعالى بإزالة الضرر بقوله: {قد
~~أنجيناكم من عدوكم} ، فإن فرعون كان ينزل بهم من أنواع الظلم كثيرا من
~~القتل والإذلال والخراج والأعمال الشاقة، ثم ثنى بذكر المنفعة الدينية
~~بقوله تعالى: {وواعدناكم جانب الطور الأيمن} أي: الذي على أيمانكم في
# PageV02P476
# توجهكم هذا الذي وجوهكم فيه إلى بيت أبيكم إبراهيم عليه السلام، وهو
~~جانبه الذي يلي البحر، وناحية مكة واليمن، ووجه المنفعة فيه أنه أنزل في
~~ذلك القرب عليهم كتابا فيه بيان دينهم، وشرح شريعتهم.
# ثم ثلث بذكر المنفعة الدنيوية بقوله: {ونزلنا عليكم} بعد إنزال هذا
~~الكتاب في هذه المواعدة لإنعاش أرواحكم {المن} أي: الترنجبين {والسلوى} أي:
~~الطير السماني بتخفيف الميم والقصر، وقوله تعالى:
# v
# {كلوا من طيبات ما رزقناكم} أمر إباحة أن فسر الطيب باللذيذ؛ لأن المن
~~والسلوى من لذائذ الأطعمة، وإن فسر بالحلال؛ لأن الله تعالى أنزله إليهم،
~~ولم تمسه يد الآدميين، فهو أمر إيجاب، وقرأ حمزة والكسائي قد أنجيناكم
~~ووعدناكم ما رزقناكم بتاء مضمومة بعد التحتية من أنجينا، وبعد الدال من
~~وعدنا، وبعد القاف من رزقنا، ولا ألف في الثلاثة، والباقون بالنون، وألف
~~بعدها في الثلاثة، وأسقط أبو عمرو الألف قبل العين من وعدنا، وأثبتها
~~الباقون، ثم زجرهم عن العصيان بقوله تعالى: {ولا تطغوا فيه} أي: فيما
~~رزقناكم بالإخلال بشكره، والتعدي بما حد الله لكم فيه من السرف والبطر
~~والمنع عن ms1885 المستحقين، وقرأ الكسائي {فيحل} بضم الحاء، أي: ينزل، والباقون
~~بكسرها، أي: يجب {عليكم غضبي} أي: عقوبتي {ومن يحلل عليه غضبي فقد هوى} أي:
~~هلك، وقيل: شقي، وقيل: وقع في الهاوية، وقرأ الكسائي بضم اللام الأولى،
~~وكسرها الباقون، ولما كان الإنسان محل الزلل، وإن اجتهد رجاه واستعطفه
~~بقوله سبحانه:
# {وإني لغفار} أي: ستار بإسبال ذيل العفو {لمن تاب} أي: رجع عن ذنوبه من
~~الشرك، وما يقاربه {وآمن} بكل ما يجب الإيمان به {وعمل صالحا} تصديقا
~~لإيمانه {ثم اهتدى} باستمراره على ذلك إلى موته.
# فائدة: اعلم أنه تعالى وصف نفسه بكونه غافرا وغفورا وغفارا، وبأن له
~~غفرانا ومغفرة، وعبر عنه بلفظ الماضي والمستقبل والأمر، أما وصف كونه
~~غافرا، فقوله تعالى {غافر الذنب} (غافر، 3)
# وأما كونه غفورا، فقوله تعالى: {وربك الغفور} (الكهف، 58) ، وأما كونه
~~غفارا، فقوله تعالى: {وإني لغفار لمن تاب وآمن} ، وأما الغفران، فقوله
~~تعالى: {غفرانك ربنا} (البقرة، 285) ، وأما المغفرة، فقوله تعالى: {وإن ربك
~~لذو مغفرة للناس} (الرعد، 6) ، وأما صيغة الماضي فقوله تعالى في حق داوود
~~عليه السلام: {فغفرنا له} (ص، 25) ، وأما صيغة المستقبل فقوله تعالى: {يغفر
~~ما دون ذلك لمن يشاء} (النساء، 48) ، وقوله تعالى في حق نبينا صلى الله
~~عليه وسلم {ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} (الفتح، 2) ، وأما لفظ
~~الاستغفار، فقوله تعالى: {استغفروا ربكم} (هود، 3) ، {ويستغفرون لمن في
~~الأرض} (الشورى، 5)
# {ويستغفرون للذين آمنوا} (غافر، 7)
# وههنا نكتة لطيفة وهي أن العبد له أسماء ثلاثة؛ الظالم والظلوم والظلام
~~إذا كثر منه الظلم، ولله تعالى في مقابلة كل واحد من هذه الأسماء اسم،
~~فكأنه تعالى قال: إن كنت ظالما فأنا غافر، وإن كنت ظلوما فأنا غفور، وإن
~~كنت ظلاما فأنا غفار، فيجب على كل من ارتكب معصية كبيرة أو صغيرة أن يتوب
~~منها لهذه الآية، ودلت على أن العمل الصالح غير داخل في الإيمان؛ لأنه
~~تعالى عطف العمل الصالح على الإيمان والمعطوف غاير المعطوف عليه. ولما أمر
~~تعالى موسى عليه السلام بحضور الميقات مع قوم مخصوصين قال المفسرون: هم
~~السبعون ms1886 الذين اختارهم الله تعالى من جملة بني إسرائيل ليذهبوا معه إلى
~~الطور ليأخذوا التوراة، فسار بهم موسى، ثم عجل موسى عليه السلام من بينهم
~~شوقا إلى ربه
# PageV02P477
# وخلف السبعين، وأمرهم أن يتبعوه إلى الجبل، فقال تعالى له:
# أي: لمجيء ميعاد أخذ التوراة {يا موسى}
# {قال} مجيبا لربه تعالى: {هم أولاء} أي: بالقرب مني يأتون {على أثري} أي:
~~ماشين على آثار مشي قبل أن ينطمس، وما تقدمتهم إلا بخطا يسيرة لا يعتد بها
~~عادة، وليس بيني وبينهم إلا مسافة قريبة يتقدم بها الرفقة بعضهم على بعض
~~{وعجلت إليك رب لترضى} أي: لتزداد عني رضا، فإن المسارعة إلى امتثال أمرك
~~والوفاء بعهدك يوجب مرضاتك.
# تنبيه: في الآية سؤالات:
# الأول: قوله تعالى: وما أعجلك استفهام، وهو على الله تعالى وأجيب عنه:
~~بأنه كان في صورة الاستفهام، ولا مانع منه.
# الثاني: أن موسى عليه السلام لا يخلو إما أن يكون ممنوعا من ذلك التقدم،
~~أو لم يكن، فإن كان الأول كان التقدم معصية، وإن لم يكن فلا إنكار، وأجيب
~~عنه: بأنه عليه السلام لعله ما وجد نصا في ذلك، فاجتهد، فأخطأ في اجتهاده،
~~فاستوجب العتاب.
# الثالث: قوله: وعجلت، والعجلة مذمومة، أجيب عنه بأنها ممدوحة في الدين
~~قال تعالى: {وسارعوا إلى مغفرة من ربكم} (آل عمران، 133)
# الرابع: قوله لترضى يدل على أنه إنما فعل ذلك ليحصل الرضا، وإذا لم يكن
~~راضيا عنه، وجب أن يكون ساخطا عليه، وذلك لا يليق بحال الأنبياء عليهم
~~السلام، أجيب عنه: بأن المراد تحصيل دوام الرضا، أو زيادته كما مر.
# الخامس: قوله إليك يقتضي كون الله تعالى في جهة لأن إلى لانتهاء الغاية،
~~وأجيب عنه: بأنا اتفقنا على أن الله تعالى لم يكن في الجبل، فالمراد مكان
~~وعدك.
# السادس: قوله تعالى: ما أعجلك عن قومك سؤال عن سبب العجلة، فكان جوابه
~~اللائق به أن يقول: طلب زيادة رضاك، أو التشوق إلى كلامك، وأما قوله: هم
~~أولاء على أثري، فغير منطبق عليه كما ترى؛ أجيب عنه بأن سؤال الله تعالى
~~يتضمن ms1887 شيئين؛ أحدهما: إنكار نفس العجلة، والثاني: السؤال عن سببب التقدم،
~~فأجاب عن السؤال عن العجلة؛ لأنها أهم، فقال: وعجلت إليك رب لترضى
# {قال} تعالى: {فإنا} أي: تسبب عن عجلتك عنهم أنا {قد فتنا} أي: ابتلينا
~~{قومك من بعدك} أي: بعد فراقك لهم بعبادة العجل، وهم الذين خلفهم مع هارون،
~~وكانوا ستمائة ألف، وما نجا من عبادة العجل منهم إلا اثنا عشر ألفا {وأضلهم
~~السامري} باتخاذ العجل والدعاء إلى عبادته، فأطاعه بعضهم، وامتنع بعضهم،
~~والسامري منسوب إلى قبيلة من بني إسرائيل يقال لهم السامرة، وقيل: كان علجا
~~من أهل كرمان وقع إلى مصر، وقيل: كان من قوم يعبدون البقر جبران لبني
~~إسرائيل، ولم يكن منهم، واسمه موسى بن ظفر، وكان منافقا
# {فرجع موسى} لما أخبره ربه بذلك {إلى قومه} بعدما استوفى الأربعين ذا
~~القعدة، وعشر ليال من ذي الحجة، وأخذ التوراة {غضبان} عليهم {أسفا} أي:
~~حزينا بما فعلوا {قال} أي: لقومه لما رجع إليهم مستعطفا لهم: {يا قوم}
~~وأنكر عليهم بقوله: {ألم يعدكم ربكم} أي: الذي أحسن إليكم {وعدا حسنا} أي:
~~بأنه ينزل عليكم كتابا حافظا، ويكفر عنكم خطاياكم، وينصركم على أعدائكم إلى
~~غير ذلك من إكرامه، ولما جرت العادة بأن طول الزمان ناقض للعزائم مغير
~~للعهود كما قال أبو العلاء أحمد بن سليمان المعري:
# *لا أنسينك طال الزمان بنا
# ... وكم حبيب تمادى عهده فنسى
# قال لهم: {أفطال عليكم العهد} أي: زمن لطف الله تعالى بكم، فتغيرتم عما
~~فارقتكم عليه كما تغير أهل
# PageV02P478
# الرذائل والانحلال في العزائم لضعف العقول وقلة التدبر {أم أردتم} أي:
~~بالنقض مع قرب العهد، وذكر الميثاق {أن يحل}
# أي يجب {عليكم} بسبب عبادة العجل {غضب من ربكم} المحسن إليكم، أي: وكلا
~~الامرين لم يكن أما الأول فواضح، وأما الثاني: فلا يظن بأحد إرادته،
~~والحاصل أنه يقول: فعلتم ما لا يفعله عاقل {فأخلفتم} أي: فتسبب عن فعلكم
~~ذلك أن أخلفتم {موعدي} أي: وعدكم إياي بالثبات على الإيمان بالله، والقيام
~~على ما أمركم به، ولما تشوق السامع إلى جوابهم ms1888 استأنف ذكره، فقال:
# {قالوا ما أخلفنا موعدك بملكنا} أي: بأن ملكنا أمرنا إذ لو خلينا، وأمرنا
~~ولم يسول لنا السامري لما أخلفناه، واختلف في هذا المجيب على وجهين.
# الأول: هم الذين لم يعبدوا العجل، فكأنهم قالوا: ما أخلفنا موعدك بملكنا
~~أي: بأمر كنا نملكه، وقد يضيف الرجل فعل قرينه إلى نفسه كقوله تعالى: {وإذ
~~فرقنا بكم البحر} (البقرة، 50) ، {وإذ قتلتم نفسا} (البقرة، 72) ، وإن كان
~~الفاعل لذلك آباءهم لا هم، فكأنهم قالوا: الشبهة قويت على عبدة العجل، فلم
~~نقدر على منعهم عنه، ولم نقدر أيضا على مفارقتهم لأنا خفنا أن يصير ذلك
~~سببا لوقوع النفرة، وزيادة الفتنة.
# الثاني: أن هذا قول عبدة العجل، والمراد أن غيرنا أوقع الشبهة في قلوبنا،
~~وفاعل السبب فاعل المسبب، فمخلف الوعد هو الذي أوقع الشبهة، فإنه كان
~~كالمالك لنا فإن قيل: كيف كان رجوع قريب من ستمائة ألف إنسان من العقلاء
~~المكلفين عن الدين الحق دفعة واحدة إلى عبادة عجل يعرف فسادها بالضرورة؟
~~أجيب: بأن هذا غير ممتنع في حق البله من الناس وقرأ عاصم ونافع بفتح الميم،
~~وحمزة والكسائي بضمها، والباقون بكسرها، وثلاثتها في الأصل لغات في مصدر
~~ملكت الشيء، ثم إن القوم فسروا الضرر الحامل لهم على ذلك الفعل، فقالوا:
~~{ولكنا حملنا} قرأ نافع وابن كثير وابن عامر وحفص بضم الحاء وكسر الميم
~~مشددة، وأبو عمرو، وشعبة وحمزة والكسائي بفتح الحاء والميم مخففة {أوزارا}
~~أي: أثقالا {من زينة القوم} أي: حلي قوم فرعون استعارها منهم بنو إسرائيل
~~بسبب عرس، وقيل: استعاروها لعيد كان لهم، ثم لم يردوها عند الخروج مخافة أن
~~يعلموا به، وقيل: هي ما ألقاه البحر على الساحل بعد إغراقهم، فأخذوه، قال
~~البيضاوي: ولعلهم سموها أوزارا لأنها آثام فإن الغنائم لم تكن تحل بعد،
~~ولأنهم كانوا مستأمنين، وليس للمستأمن أن يأخذ من مال الحربي {فقذفناها}
~~أي: في النار {فكذلك ألقى السامري} أي: ما كان معه إما من المال أو من أثر
~~الرسول، روي أن موسى عليه السلام لما وعده ربه أن يكلمه ms1889 استخلف على قومه
~~أخاه هارون، وأجلهم ثلاثين يوما، وذهب فصامها ليلها ونهارها، ثم كره أن
~~يكلم
# ربه، وريح فمه متغير، فمضغ شيئا من نبات الأرض، فقال له ربه: أوما علمت
~~أن ريح الصائم أطيب من ريح المسك، ارجع فصم عشرا، وقيل: إنهم أقاموا بعد
~~مفارقته عشرين ليلة، وحسبوها أربعين بأيامها، وقالوا: قد كملت العدة، فلما
~~رأى قوم موسى أنه لم يرجع إليهم ساءهم ذلك، وكان هارون قد خطبهم وقال: إنكم
~~خرجتم من مصر، ولقوم فرعون عندكم عوار، فاحفروا حفرة وألقوها فيها، ثم
~~أوقدوا عليها نارا، فلا يكون لنا ولا لهم، وكان السامري قد رأى أثرا، فقبض
~~منه قبضة، فمر بهارون فقال له: يا سامري ألا تلقي ما في يدك، فقال: هذه
~~قبضة من أثر الرسول الذي جاوز بكم البحر، ولا ألقيها على شيء إلا أن تدعوا
~~الله
# PageV02P479
# إذا ألقيتها أن يكون ما أريد، فألقاها ودعا له هارون فقال: أريد أن يكون
~~عجلا، فاجتمع ما في الحفرة وصار عجلا، فهذا معنى قوله تعالى:
# {فأخرج لهم عجلا جسدا} من ذلك الحلي المذاب به جوف ليس فيه روح {له خوار}
~~أي: صوت يسمع؛ قال ابن عباس: لا والله ما كان له صوت قط، وإنما كان الريح
~~يدخل في دبره، فيخرج من فيه، فكان ذلك الصوت من ذلك، وقيل: إنه صاغه، ووضع
~~التراب بعد صوغه في فمه {فقالوا} : أي السامري: ومن افتتن به أول ما رأوه
~~مشيرين إلى العجل {هذا إلهكم وإله موسى فنسي} أي: فنسيه موسى، وذهب يطلبه
~~عند الطور، أو فنسي السامري، أي: ترك ما كان عليه من الإيمان
# {أفلا يرون} أي: قالوا ذلك فتسبب عن قولهم علمهم عن روية {أن} أي: أنه
~~{لا يرجع إليهم قولا} والإله لا يكون أبكم {ولا يملك لهم ضرا} فيخافوه كما
~~كانوا يخافون فرعون، فيقولون ذلك خوفا من ضرره {ولا نفعا} فيقولون ذلك رجاء
~~له
# {ولقد قال لهم هارون من قبل} أي: قبل رجوع موسى مستعطفا لهم {يا قوم إنما
~~فتنتم} أي: وقع اختياركم فاختبرتم في ms1890 صحة إيمانكم وصدقكم فيه، وثباتكم عليه
~~{به} أي: بهذا العجل في إخراجه لكم على هذه الهيئة الخارقة للعادة، وأكد
~~لأجل إنكارهم، فقال: {وإن ربكم} أي: الذي أخرجكم من العدم، ورباكم بالإحسان
~~{الرحمن} وحده الذي فضله عام ونعمه شاملة، فليس على بر ولا فاجر نعمة إلا
~~وهي منه تعالى قبل أن يوجد العجل، وهو كذلك بعده، ومن رحمته قبول التوبة،
~~فخافوا نزع نعمه بمعصيته، وأرجوا إسباغها بطاعته {فاتبعوني} بغاية جهدكم في
~~الرجوع إليه {وأطيعوا أمري} أي: في الثبات على الدين
# {قالوا لن نبرح عليه} أي: العجل {عاكفين} أي: مقيمين {حتى يرجع إلينا
~~موسى} فدافعهم فهموا به، وكان معظمهم قد ضل فلم يكن معه من يقوى بهم، فخاف
~~أن يجاهد بهم الكفار، فلا يفيد ذلك شيئا مع أن موسى لم يأمره بجهاد من ضل،
~~وإنما قال له: {وأصلح ولا تتبع سبيل المفسدين} ، فرأى من الإصلاح اعتزالهم
~~إلى أن يأتي.
# تنبيه: إنما قال هارون ذلك شفقة على نفسه وعلى الخلق؛ أما شفقته على
~~نفسه، فلأنه كان مأمورا من عند الله بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر،
~~وكان مأمورا من عند أخيه بقوله: {اخلفني في قومي وأصلح ولا تتبع سبيل
~~المفسدين} (الأعراف، 142) ، فلو لم يشتغل بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~لكان مخالفا لأمر الله تعالى، ولأمر موسى، وذلك لا يجوز. أوحى الله تعالى
~~إلى يوشع بن نون أني مهلك من قومك أربعين ألفا من خيارهم، ومائتي ألف من
~~شرارهم، فقال: يا رب هؤلاء الأشرار فما بال الأخيار؟ قال: إنهم لم يغضبوا
~~لغضبي، وقال أنس قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من أصبح وهمه غير الله
~~فليس من الله في شيء، ومن أصبح لا يهتم بالمسلمين، فليس منهم» وعن النعمان
~~بن بشير عن النبي صلى الله عليه وسلم «مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم
~~وتعاطفهم كمثل الجسد إذا اشتكى منه عضو تداعى له سائر الجسد» وعن عبد الله
~~بن أبي أوفى قال: «خرجت أريد النبي صلى الله عليه وسلم فإذا أبو بكر وعمر
~~عنده، فجاء صغير ms1891 يبكي، فقال لعمر: ضم الصبي إليك، فإنه ضال، فأخذه عمر،
~~وإذا أم الصبي تولول كاشفة عن رأسها جزعا على ابنها، فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم أدرك المرأة، فنادها، فجاءت، وأخذت ولدها، وجعلت تبكي والصبي في
~~حجرها، فالتفتت، فرأت النبي صلى الله عليه وسلم فاستحيت، فقال
# PageV02P480
# النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك: أترون هذه رحيمة بولدها؟ قالوا: يا
~~رسول الله كفى بهذه رحمة، فقال: والذي نفسي بيده إن الله أرحم بالمؤمنين من
~~هذه بولدها» ولقد سلك هارون في موعظته أحسن الوجوه؛ لأنه زجرهم عن الباطل
~~أولا بقوله: إنما فتنتم به، ثم دعاهم إلى معرفة الله ثانيا بقوله: وإن ربكم
~~الرحمن، ثم دعاهم ثالثا إلى النبوة بقوله: فاتبعوني، ثم دعاهم رابعا بقوله:
~~وأطيعوا أمري، وهذا هو الترتيب الجيد؛ لأنه لا بد قبل كل شيء من إماطة
~~الأذى عن الطريق، وهو إزالة الشبهات، ثم معرفة
# الله تعالى، فإنها هي الأصل، ثم النبوة، ثم الشريعة، فثبت أن هذا الترتيب
~~أحسن الوجوه؛ لأنه زجرهم عن الباطل أولا، ولما ذكر الله تعالى ما قال هارون
~~تشوقت النفس إلى علم ما قال موسى فقيل:
# {قال يا هارون} أنت نبي الله، وأخي ووزيري وخليفتي، فأنت أولى الناس بأن
~~ألومه، وأحقهم بأن أعاتبه {ما منعك إذ} أي: حين {رأيتهم ضلوا} عن طريق
~~الهدى واتبعوا سبيل الردى
# {أن لا تتبعني} في سيرتي من الأخذ على يد الظالم طوعا أو كرها.
# تنبيه: لا مزيدة للتأكيد؛ لأن النافي إذا زيد في كلام كان نافيا لضد
~~مضمونه فيفيد إثباتا للمضمون ونفيا لضده، فيكون ذلك في غاية التأكيد، وأثبت
~~الياء بعد النون ابن كثير وقفا ووصلا، وأثبتها نافع، وأبو عمرو وصلا لا
~~وقفا، وحذفها الباقون وصلا ووقفا {أفعصيت} أي: فتكبرت عن اتباعي، فتسبب عن
~~ذلك أنك عصيت {أمري} وأخذ بلحيته وبرأسه يجره إليه غضبا لله تعالى، فكأنه
~~قيل: ما قال له؟ فقال:
# {قال} مجيبا له مستعطفا بذكر أول وطن ضمهما بعد نفخ الروح مع ما له من
~~الرقة والشفقة {يا ابن أم} ms1892 فذكره بها خاصة وإن كان شقيقه؛ لأنها يسوءها ما
~~يسوءه، وهي أرق من الأب، وقرأ نافع وابن كثير، وأبو عمرو وحفص بفتح الميم،
~~وكسرها ابن عامر وشعبة وحمزة والكسائي {لا تأخذ بلحيتي ولا برأسي} أي:
~~بشعرهما. ثم علل ذلك بقوله: {إني خشيت أن تقول} إذا شددت عليهم حتى يصل
~~الأمر إلى القتال {فرقت بين بني إسرائيل} يفعلك هذا الذي لم يجسد شيئا لقلة
~~من كان معك وضعفك عن ردهم {ولم ترقب قولي} {اخلفني في قومي، وأصلح ولا تتبع
~~سبيل المفسدين} (الأعراف، 142) ، ولم تقل: وارددهم، ولو أدى الأمر إلى
~~السيف، ولما فرغ من نصيحة أقرب الناس إليه، وأحقهم بنصيحته وحفظه على الهدى
~~إذ كان رأس الهداة تشوف السامع إلى ما كان من غيره، فاستأنف تعالى ذكره
~~بقوله:
# {قال} أي موسى عليه السلام لرأس أهل الضلال معرضا عن أخيه بعد قبول عذره
~~جاعلا ما نسب إليه سببا لسؤاله عن الحامل له عليه {فما خطبك} ؟ أي: أمرك
~~هذا العجب العظيم الذي حملك على ما صنعت، وأخبرني ربي أنك أضللتهم به {يا
~~سامري}
# {قال} السامري: مجيبا له {بصرت} من البصر والبصيرة {بما لم يبصروا به}
~~أي: رأيت ما لم ير بنو إسرائيل، وعرفت ما لم يعرفوا، وقال ابن عباس: علمت
~~ما لم يعلموا، ومنه قولهم: رجل بصير، أي: عالم قاله أبو عبيدة وأراد أنه
~~رأى جبريل عليه السلام، فأخذ من موضع حافر دابته قبضة من تراب كما قال:
~~{فقبضت} أي: فكان ذلك سببا؛ لأن قبضت {قبضة} أي: مرة من القبض أطلقها على
~~المقبوض تشبيها للمفعول بالمصدر {من أثر} فرس ذلك {الرسول} أي: المعهود
~~{فنبذتها} أي: في الحلي الملقى في النار، أو في العجل {وكذلك} أي: وكما
~~سولت لي نفسي أخذ أثره {سولت} أي: حسنت وزينت {لي نفسي} نبذها في
# PageV02P481
# الحلي، فنبذتها، وكان منها ما كان، ولم يدعني إلى ذلك داع، ولا حملني
~~عليه حامل غير التسويل.
# تنبيه: كون المراد بالرسول جبريل عليه السلام هو ما عليه عامة المفسرين،
~~وأراد بأثره التراب الذي أخذه من ms1893 موضع حافر دابته لما رآه يوم فلق البحر،
~~وعن علي رضي الله تعالى عنه أن جبريل عليه السلام لما نزل ليذهب بموسى إلى
~~الطور أبصره السامري من بين الناس، واختلفوا في أنه كيف اختص السامري برؤية
~~جبريل عليه السلام ومعرفته من بين الناس، فقال ابن عباس في رواية الكلبي:
~~إنما عرفه لأنه رباه في صغره، وحفظه من القتل حين أمر فرعون بذبح أولاد بني
~~إسرائيل، فكانت المرأة إذا ولدت طرحت ولدها حيث لا يشعر به آل فرعون، فتأخذ
~~الملائكة الولدان ويربونهم حتى يترعرعوا ويختلطوا بالناس، فكان السامري ممن
~~أخذه جبريل عليه السلام، وجعل كف نفسه في فيه، وارتضع منه العسل واللبن،
~~فلم يزل يختلف إليه حتى عرفه، فلما رآه عرفه؛ قال ابن جريح: فعلى هذا قوله:
~~بصرت بما لم يبصروا به يعني: رأيت ما لم يروه.
# ومن فسر الإبصار بالعلم، فهو صحيح، ويكون المعنى: علمت أن تراب فرس جبريل
~~عليه السلام له خاصية الإحياء؛ قال أبو مسلم ليس في القرآن تصريح بهذا الذي
~~ذكره المفسرون، فههنا وجه آخر، وهو أن يكون المراد بالرسول موسى عليه
~~السلام وبأثره سنته ورسمه الذي أمر به، فقد يقول الرجل: إن فلانا يقفوا أثر
~~فلان، ويقتص أثره إذا كان يمتثل رسمه، والتقدير أن موسى عليه السلام لما
~~أقبل على السامري باللوم، والمسألة عن الأمر الذي دعاه إلى إضلال القوم في
~~العجل، قال: بصرت بما لم يبصروا به؛ أي: عرفت أن الذي أنت عليه ليس بحق،
~~وقد كنت قبضت قبضة من أثرك أيها الرسول؛ أي: شيئا من دينك، فقذفته؛ أي:
~~طرحته، فعند ذلك أعلمه موسى عليه السلام بما له من العذاب في الدنيا
~~والآخرة، وإنما أورد لفظ الإخبار عن غائب كما يقول الرجل لرئيسه وهو مواجه
~~له ما يقول الأمير في كذا، أو بماذا يأمر الأمير، وأما ادعاؤه أن موسى رسول
~~مع جحده وكفره.
# فعلى مذهب من حكى الله فيه قوله: يا أيها الذي نزل عليه الذكر إنك
~~لمجنون، وإن لم يؤمنوا بالإنزال قال الرازي: وهذا ms1894 القول الذي ذكره أبو مسلم
~~ليس فيه إلا أنه مخالف للمفسرين، ولكنه أقرب إلى التحقيق لوجوه:
# أحدها: أن جبريل عليه السلام ليس معهود باسم الرسول، ولم يجر له فيما
~~تقدم ذكر حتى تجعل لام التعريف إشارة إليه، فإطلاق لفظ الرسول لإرادة جبريل
~~كأنه تكليف بعلم الغيب.
# وثانيها: أنه لا بد فيه من الإضمار، وهو قبضة من أثر حافر دابة الرسول،
~~والإضمار خلاف الأصل.
# وثالثها: أنه لا بد من التعسف في بيان أن السامري كيف اختص من بين جميع
~~الناس برؤية جبريل ومعرفته، وكيف عرف أن تراب حافر فرسه له هذا الأثر،
~~والذي ذكروه من أن جبريل هو الذي رباه فبعيد؛ لأن السامري إن عرف أنه جبريل
~~حال كمال عقله عرف قطعا أن موسى نبي صادق، فكيف يحاول الإضلال، وإن كان ما
~~عرفه حال البلوغ، فأنى ينفعه كون جبريل مر بباله حال الطفولية في حصول تلك
~~المعرفة، ثم إن موسى عليه السلام لما سمع من السامري ما ذكر
# {قال} له {فاذهب} أي: فتسبب عن فعلك أن أقول لك: اذهب من بيننا، وحيث
~~ذهبت {فإن لك في الحياة} أي: ما دمت حيا {أن تقول} لكل من
# PageV02P482
# رأيته {لا مساس} أي: لا تمسني ولا أمسك، فلا تقدر أن تنفك عن ذلك، فكان
~~يهيم في البرية مع الوحوش والسباع، وإذا مس أحدا أو مسه أحد حما جميعا
~~عاقبه الله تعالى بذلك، وكان إذا لقي أحدا يقول لا مساس؛ أي: لا تقربني ولا
~~تمسني، وقال ابن عباس لا مساس لك ولولدك حتى أن بقاياهم اليوم يقولون ذلك،
~~وإذا مس أحد من غيرهم أحدا منهم حما جميعا في ذلك الوقت {وإن لك} بعد
~~الممات {موعدا} للثواب إن تبت، والعقاب إن أبيت {لن تخلقه} قرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو بكسر اللام أي: لن تغيب عنه، والباقون بفتحها أي: بل تبعث إليه،
~~فلا انفكاك لك عنه كما أنك في الحياة لا تقدر أن تنفك عن النفرة من الناس،
~~فاختر لنفسك ما يحلو. ولما ذكر ما للإله الحق من ms1895 القدرة التامة في الدارين
~~أتبعه عجز العجل، فقال: {وانظر إلى إلهك} أي: بزعمك {الذي ظلت} أي: دمت في
~~مدة يسيرة جدا بما أشار إليه تخفيف التضعيف، فإن أصله ظللت بلامين أولاهما
~~مكسورة حذفت تخفيفا {عليه عاكفا} أي: مقيما تعبده {لنحرقنه} أي: بالنار
~~وبالمبرد قال البقاعي: كما سلف عن نص التوراة، وكان معنى ذلك أنه أحماه حتى
~~لان، فهان على المبارد انتهى، {ثم لننسفنه} أي: لنذرينه إذا صار سحالة {في
~~اليم} أي: في البحر الذي أغرق الله تعالى فيه آل فرعون، ثم يجمع الله تعالى
~~سحالته التي هي من حليهم، فيحميها في نار جهنم، ويكويهم بها، ويجعلها من
~~أشد العذاب عليهم، وأكد الفعل إظهارا لعظمة الله تعالى الذي أمره بذلك،
~~وتحقيقا للصدق في الوعد، فقال: {نسفا} قال الجلال المحلي، وفعل موسى عليه
~~السلام بعد ذبحه ما ذكره انتهى، وعلى هذا لا يصح أن يبرد بالمبرد؛ قال
~~الرازي: ويمكن أن يقال صار لحما ودما، وذبح ثم بردت عظامه بالمبرد حتى صارت
~~بحيث يمكن نسفها، ولما أراهم بطلان ما هم
# عليه بالعيان أخبرهم بالحق على وجه الحصر، فقال:
# {إنما إلهكم الله} أي: الجامع لصفات الكمال، ثم كشف المراد من ذلك، وحققه
~~بقوله: {الذي لا إله إلا هو} أي: لا يصلح لهذا المنصب أحد غيره؛ لأنه {وسع
~~كل شيء} وقوله: {علما} تمييز محمول على الفاعل، أي: أحاط علمه بكل شيء، فكل
~~شيء إليه مفتقر، وهو غني عن كل شيء، وأما العجل الذي عبدوه، فلا يصلح
~~للإلهية بوجه، ولا في عبادته شيء من حق، ولما شرح الله تعالى قصة موسى عليه
~~السلام مع فرعون أولا، ثم مع السامري ثانيا على هذا الأسلوب الأعظم والسبيل
~~الأقوم كان كأنه قيل: هل يعاد شيء من القصص على هذا الأسلوب البديع،
~~والمثال الرفيع، فقيل: نعم
# {كذلك} أي: مثل هذا القص العالي في هذا النظم العزيز الغالي كقصة موسى
~~ومن ذكر معه {نقص عليك من أنباء} أي: أخبار {ما قد سبق} من الأمم زيادة في
~~علمك وإجلالا لمقدارك، وتسلية لقلبك، ms1896 وإذهابا لحزنك بما اتفق للرسل من
~~قبلك، وتكثيرا لبيناتك، وزيادة في معجزاتك، وليعتبر السامع ويزداد المستبصر
~~في دينه بصيرة، وتتأكد الحجة على من عاند وكابر {وقد أتيناك} أي: أعطيناك
~~تشريفا لك وتعظيما لقدرك {من لدنا} أي: من عندنا {ذكرا} أي: كتابا هو
~~القرآن وفي تسمية القرآن بالذكر وجوه أحدها: أنه كتاب فيه ذكر ما يحتاج
~~إليه الناس من أمر دينهم ودنياهم، وثانيها: أنه يذكر فيه أنواع آلاء الله
~~ونعمائه، وفيه التذكير والموعظة، وثالثها: فيه الذكر والشرف لك ولقومك كما
~~قال الله تعالى: وإنه لذكر لك ولقومك، وسمى الله تعالى كل كتاب
# PageV02P483
# أنزله ذكرا فقال: {فاسألوا أهل الذكر} ، والتنتكير فيه للتعظيم، فإنه
~~مشتمل على أسرار كتب الله تعالى المنزلة
# {من أعرض عنه} فلم يؤمن به {فإنه يحمل يوم القيامة وزرا} أي: حملا ثقيلا
~~من الإثم
# {خالدين فيه} أي: في عذاب الوزر {وساء} أي: وبئس {لهم} أي: ذلك الحمل
~~{يوم القيامة} وقوله: {حملا} تمييز مفسر للضمير في ساء، والمخصوص بالذم
~~محذوف تقديره وزرهم، واللام للبيان، ومن أقبل عليه كان مذكرا له بكل ما
~~يريد من العلوم النافعة ويبدل من يوم القيامة
# {يوم ينفخ في الصور} أي: القرن النفخة الثانية، وقرأ أبو عمرو بنونين
~~الأولى مفتوحة، وضم الفاء على إسناد الفعل إلى الآمر به تعظيما له، أو إلى
~~النافخ، والباقون بياء مضمومة، وفتح الفاء {ونحشر المجرمين} أي: الكافرين
~~{يومئذ زرقا} أي: عيونهم مع سواد وجوههم؛ لأن زرقة العيون أبغض شيء من
~~ألوان العيون إلى العرب؛ لأن الروم أعداؤهم، وهم زرق العيون، ولذلك قالوا
~~في صفة العدو: أسود الكبد، أصهب السبال، أزرق العين، وقيل: المراد العمى؛
~~لأن حدقة من يذهب نور بصره تزرق، وقيل: عطاشا حال كونهم
# {يتخافتون} أي: يخفضون أصواتهم {بينهم} لما يملأ صدورهم من الرعب والهول،
~~والخفت خفض الصوت وإخفاؤه {إن} أي: يقول بعضهم لبعض ما {لبثتم} أي: مكثتم
~~{إلا عشرا} أي: من الليالي بأيامها في الدنيا، وقيل: في القبور وقيل: بين
~~النفختين، وهو مقدار أربعين سنة؛ قالوا: ذلك إما استقصارا لمدة ms1897 الراحة في
~~جنب ما بدا لهم من المخاوف؛ لأن أيام السرور قصار، وإما لأنها ذهبت عنهم،
~~وانقضت، والذاهب وإن طالت مدته قصيرة بالانتهاء، ومنه توقيع عبد الله بن
~~المعتز أطال الله تعالى بقاءك كفى بالانتهاء قصرا، وإما لاستطالتهم الآخرة،
~~فإنه يستقصر إليها عمر الدنيا، ويتقال لبث أهلها فيها بالقياس إلى لبثهم في
~~الآخرة كما قال تعالى: {كم لبثتم في الأرض عدد سنين قالوا: لبثنا يوما أو
~~بعض يوم فاسأل العادين} (المؤمنين: 112، 113) ، وإما غلطا ودهشة قال الله
~~تعالى:
# {نحن أعلم} أي: من كل أحد {بما يقولون} في ذلك اليوم أي: ليس كما قالوا:
~~{إذ يقول أمثلهم} أي: أعدلهم {طريقة} أي: رأيا أو عملا في الدنيا فيما
~~يحسبون {أن} أي: ما {لبثتم إلا يوما} أي: مبدأ الآحاد لا مبدأ العقود كما
~~قال تعالى في آية أخرى: {يقسم المجرمون ما لبثوا غير ساعة كذلك كانوا
~~يؤفكون} (الروم، 55) ، فلا يزالون في إفك وصرف عن الحق في الدارين؛ لأن
~~الإنسان يموت على ما عاش عليه، ويبعث على ما مات عليه، ولما وصف سبحانه
~~وتعالى أمر يوم القيامة حكى سؤال من لا يؤمن بالحشر فقال تعالى:
# {ويسئلونك} يا أشرف الخلق {عن الجبال} كيف تكون يوم القيامة؟ قال الضحاك:
~~نزلت في مشركي مكة قالوا: يا محمد كيف تكون الجبال يوم القيامة، وكان
~~سؤالهم على سبيل الاستهزاء، ولما كان مقصودهم من هذا السؤال الطعن في الحشر
~~والنشر، فلا جرم أمره الله تعالى بالجواب مقرونا بحرف التعقيب بقوله: {فقل}
~~لهم {ينسفها ربي نسفا} ؛ لأن تأخير البيان في هذه المسألة الأصولية غير
~~جائز، وأما المسائل الفروعية فجائز فلذلك ذكر هناك في نحو قوله تعالى:
~~{يسألونك ماذا ينفقون قل العفو} (البقرة، 219) ، وقوله تعالى: {ويسألونك عن
~~اليتامى قل إصلاح لهم خير} (البقرة، 220)
# بغير حرف التعقيب والنسف التذرية، وقيل: القلع الذي يقلعها من أصلها
~~ويجعلها هباء منثورا؛ قال الخليل: ينسفها يذهبها ويطيرها، وفي ضمير
# {فيذرها} قولان
# PageV02P484
# أحدهما: أنه ضمير الأرض أضمرت للدلالة عليها كقوله تعالى: {ما ترك على
~~ظهرها من دابة} (فاطر، 45) ، والثاني: ms1898 ضمير الجبال، وذلك على حذف مضاف أي:
~~فيذر مراكزها ومقارها، ويذر يجوز أن يكون بمعنى يخليها، فيكون {قاعا} حالا
~~وأن يكون بمعنى يترك التصييريه، فيتعدى لاثنين فقاعا ثانيهما، والقاع هو
~~المكان المستوي، وقيل: الأرض التي لا بناء فيها، ولا نبات، وفي قوله تعالى:
~~{صفصفا} قولان أحدهما: الأرض الملساء، والثاني: المستوية، والقاع والصفصف
~~قريبان من الترادف، وجمع القاع أقوع وأقواع وقيعان
# {لا ترى فيها} أي: الأرض أو مواضع الجبال {عوجا} أي: انخفاضا {ولا أمتا}
~~أي: ارتفاعا بوجه من الوجوه، وعبر هنا في العوج بالكسر، وهو للمعاني، ولم
~~يعبر بالفتح الذي توصف به الأعيان، فإن الأرض أو مواضع الجبال أعيان لا
~~معان نفيا للاعوجاج على أبلغ وجه بمعنى أنك لو جمعت أهل الخبرة بتسوية
~~الأرض لاتفقوا على الحكم باستوائها، ثم لو جمعت أهل الهندسة فحكموا
~~بمقاييسهم العلمية فيها لحكموا بمثل ذلك.
# {يومئذ} أي: يوم إذ نسفت الجبال {يتبعون} أي: الناس بعد القيام من القبور
~~بغاية جهدهم {الداعي} أي: إلى المحشر، وهو إسرافيل يضع الصور على فيه ويقف
~~على صخرة بيت المقدس ويقول: أيتها العظام البالية، والجلود الممزقة واللحوم
~~المتفرقة هلموا إلى عرض الرحمن {لا عوج له} أي: الداعي في شيء من قصدهم
~~إليه؛ لأنه ليس في الأرض ما يحوجهم إلى التعويج، ولا يمنع الصوت من النفوذ
~~على السواء، وقيل: لا عوج لدعائه، وهو من المقلوب، أي: لا عوج له عن دعاء
~~الداعي لا يزيغون عنه يمينا ولا شمالا، ولا يقدرون عليه، بل يتبعونه سراعا
~~{وخشعت الأصوات} أي: سكنت وذلت وتطامنت لخشوع أهلها {للرحمن} الذي عمت
~~نعمه، فيرجى كرمه، وتخشى نقمه {فلا} أي: فتسبب عن خشوعها أنك لا {تسمع إلا
~~همسا} أخفى ما يكون من الأصوات، وقيل: أخفى شيء من أصوات الأقدام في نقلها
~~إلى المحشر كصوت أخفاف الإبل في مشيها.
# {يومئذ} أي: إذا كان ما تقدم {لا تنفع الشفاعة} أحدا {إلا من أذن له
~~الرحمن} أن يشفع له {ورضي له قولا} ولو الإيمان المجرد قال ابن عباس: يعني
~~قال: لا إله إلا ms1899 الله، فهذا يدل على أنه لا يشفع لغير المؤمن، ولما نفى أن
~~تنفع شفاعة بغير إذنه علل ذلك كما سلف في آية الكرسي بقوله:
# {يعلم ما بين أيديهم} أي: الخلائق من أمور الآخرة {وما خلفهم} من أمور
~~الدنيا، وقيل: ما بين أيديهم ما قدموا وما خلفهم ما خلفوا من الأعمال {ولا
~~يحيطون به علما} أي: لا يحيط علمهم بمعلوماته، وقيل: الضمير إلى ما أي:
~~يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم، وهم لا يعلمونه، وقيل: راجع إلى الله تعالى
~~أي: ولا يحيطون بالله علما، ولما ذكر خشوع الأصوات أتبعه خضوع ذويها، فقال:
# {وعنت الوجوه} أي: ذلت وخضعت في ذلك اليوم، ويصير الملك والقهر لله تعالى
~~دون غيره، وخص الوجوه بالذكر مع أن المراد الأشخاص لشرف الوجوه، ولأنها أول
~~ما يظهر فيها الذل {للحي} الذي هو مطلع على الدقائق والجلائل {القيوم} الذي
~~لا يغفل عن التدبير ومجازاة كل نفس بما كسبت؛ روى ابن أسامة الباهلي عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «اطلبوا اسم الله الأعظم في هذه السور
~~الثلاث: البقرة وآل عمران، وطه» ، قال الرازي: فوجدنا المشترك في السور
~~الثلاث: الله لا إله إلا هو الحي القيوم {وقد خاب} أي: خسر خسارة
# PageV02P485
# ظاهرة {من حمل ظلما} قال ابن عباس: خسر من أشرك بالله، والظلم الشرك.
~~ولما شرح الله تعالى أحوال القيامة ختم الكلام فيها بشرح أحوال المؤمنين،
~~فقال:
# {ومن يعمل من الصالحات} أي: التي أمره الله تعالى بها بحسب طاقته؛ لأنه
~~لن يقدر الله أحد حق قدره، ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه {وهو مؤمن} ليكون
~~بناؤها على الأساس كما في قوله تعالى: {ومن يأته مؤمنا قد عمل الصالحات}
~~(ظه، 75)
# {فلا يخاف ظلما} أي: بزيادة في سيئاته {ولا هضما} أي: بنقص من حسناته؛
~~قاله ابن عباس، وقيل: لا يؤاخذ بذنب لم يعمله، ولا تبطل حسنة عملها، وعبر
~~تعالى بالفاء إشارة إلى قبول الأعمال وجعلها سببا لذلك الحال، وأما غير
~~المؤمن، فلو عمل أمثال الجبال لم يكن لها وزن، وقوله تعالى: ms1900
# {وكذلك} معطوف على قوله تعالى: {وكذلك نقص} ، أي: ومثل إنزال ما ذكر
~~{أنزلناه} أي: القرآن {قرآنا} جامعا لجميع المعاني المقصودة، ثم وصفه تعالى
~~بأمرين؛ أحدهما: قوله تعالى {عربيا} أي: بلسان العرب ليفهموه، ويقفوا على
~~إعجازه وحسن نظمه وخروجه عن كلام البشر، الثاني: قوله تعالى: {وصرفنا فيه
~~من الوعيد} أي: كررناه، وفصلناه، ويدخل تحت الوعيد بيان الفرائض والمحارم؛
~~لأن الوعد بهما يتعلق بتكريره وتصريفه يقتضي بيان الأحكام، فلذلك قال
~~تعالى: {لعلهم يتقون} أي: يجتنبون الشرك والمحارم، وترك الواجبات، فتصير
~~التقوى لهم ملكة {أو يحدث لهم ذكرا} أي: عظة واعتبارا حين يسمعونها،
~~فيثبطهم عنها، ولهذه النكتة أسند التقوى إليهم، والأحداث إلى القرآن.
# {فتعالى الله} في ذاته وصفاته عن مماثلة المخلوقين لا يماثل كلامه كلامهم
~~كما لا تماثل ذاته وصفاته ذاتهم وصفاتهم {الملك} الذي لا يعجزه شيء، فلا
~~ملك في الحقيقة غيره {الحق} أي: الثابت الملك، فلا زوال لكونه ملكا في زمن
~~ما، ولعظمة ملكه وحقية ذاته وصفاته صرف خلقه على ما هم عليه من الأمور
~~المتباينة، ولما شرح الله تعالى كيفية نفع القرآن للمكلفين، وبين أنه
~~سبحانه وتعالى متعال عن كل ما لا ينبغي موصوف بالإحسان والرحمة، ومن كان
~~كذلك صان رسوله عن السهو والنسيان في أمر الوحي، فلذلك قال تعالى: {ولا
~~تعجل بالقرآن} أي: بقراءته {من قبل أن يقضى إليك وحيه} من الملك النازل به
~~إليك من حضرتنا كما أنا لم نعجل بإنزاله عليك جملة بل رتلناه لك ترتيلا،
~~ونزلناه إليك تنزيلا مفصلا تفصيلا، وموصلا توصيلا، فاستمع له ملقيا جميع
~~تأملك إليه، ولا تساوقه بالقراءة، فإذا فرغ فاقرأه، فإنا نجمعه في قلبك،
~~ولا نكلفك المساوقة بتلاوته {وقل رب} أيها المحسن إلي بإفاضة العلوم علي
~~{زدني علما} أي: سل الله زيادة العلم بدل الاستعجال، فإن ما أوحي إليك
~~تناله لا محالة؛ روى الترمذي عن أبي هريرة قال: كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: «اللهم انفعني بما علمتني وعلمني ما ينفعني وزدني علما،
~~والحمد لله على كل حال، وأعوذ بالله من ms1901 حال أهل النار» وكان ابن مسعود إذا
~~قرأ هذه الآية قال: اللهم زدني علما ويقينا، ولما قال تعالى: {كذلك نقص
~~عليك من أنباء ما قد سبق} (طه، 99)
# ذكره هذه القصة إنجازا للوعد، فقال تعالى:
# {ولقد عهدنا} بما لنا من العظمة {إلى آدم} أبي البشر أي: وصيناه أن لا
~~يأكل من الشجرة، وإنما عطفها على قوله تعالى: {وصرفنا فيه من الوعيد} (طه،
~~113)
# للدلالة على أن أساس بني آدم على العصيان، وعرقهم راسخ بالنسيان {من قبل}
~~أي: في
# PageV02P486
# زمن من الأزمان الماضية قبل هؤلاء الذين تقدم في هذه السورة ذكر نسيانهم
~~وإعراضهم {فنسي} عهدنا، وأكل منها {ولم نجد له عزما} أي: تصميم رأي وثبات
~~على الأمر؛ إذ لو كان ذا عزيمة وتصلب لم يزله الشيطان، ولم يستطع تغريره؛
~~قال البيضاوي: ولعل ذلك كان في بدء أمره قبل أن يجرب الأمور ويذوق أريها
~~وشريها انتهى، والأري العسل، والشري: الحنظل؛ قال البغوي: قال أبو أمامة
~~الباهلي: لو وزن حلم آدم بحلم ولده لرجح حلمه، وقد قال الله تعالى: {ولم
~~نجد له عزما} ، وقال البيضاوي: وعن النبي صلى الله عليه وسلم «لو وزنت
~~أحلام بني آدم بحلم آدم لرجح حلمه» ، وقد قال تعالى: ولم نجد له عزما، قال
~~ابن الأثير: والحلم بالكسرة الأناة والتثبت في الأمور.
# فإن قيل: ما المراد بالنسيان أجيب بأنه يجوز أن يراد بالنسيان الذي هو
~~نقيض الذكر، وإنه لم يعن بالوصية العناية الصادقة، ولم يستوثق منها بقصد
~~القلب عليها، وضبط النفس حتى تولد من ذلك النسيان، ولم يكن النسيان في ذلك
~~الوقت مرفوعا عن الإنسان بل كان يؤاخذ به، وإنما رفع عنا، وكان الحسن يقول:
~~ما عصى أحد قط إلا بنسيان، وإن يراد الترك وأنه ترك ما أوصي به من الاحتراز
~~عن الشجرة وأكل ثمرتها، وقيل: نسي عقوبة الله تعالى، وظن أنه نهي تنزيه.
# تنبيه: هذا هو المرة الخامسة من قصة آدم في القرآن أولها في البقرة، ثم
~~في الأعراف، ثم في الحجر، ثم في الكهف، ثم ههنا، وقوله تعالى: {وإذا ms1902 قلنا
~~للملائكة اسجدوا لآدم فسجدوا إلا إبليس} تقدم الكلام على ذلك مفصلا في سورة
~~البقرة، وقوله تعالى: {أبى} جملة مستأنفة؛ لأنها جواب سؤال مقدر؛ أي: ما
~~منعه من السجود؟ فأجيب بأنه أبى، ومفعول الإباء يجوز أن يكون مرادا، وقد
~~صرح به في الآية الأخرى في قوله تعالى: {أبى أن يكون من الساجدين} (الحجر،
~~31) ، وحسن حذفه هنا كون العامل رأس فاصلة، ويجوز أن لا يراد أصلا، وأن
~~المعنى أنه من أهل الإباء والعصيان من غير نظر إلى متعلق الإباء ما هو
# {فقلنا} بسبب امتناعه بعد أن حلمنا عليه ولم نعاجله بالعقوبة {يا آدم إن
~~هذا} الشيطان الذي تكبر عليك {عدو لك ولزوجك} حواء بالمد لأنها منك، وسبب
~~تلك العداوة من وجوه؛ الأول: أن إبليس كان حسودا، فلما رأى آثار نعم الله
~~في حق آدم حسده، فصار عدوا له، الثاني: أن آدم عليه السلام كان شابا عالما
~~لقوله تعالى: {وعلم آدم الأسماء كلها} (البقرة، 30) ، وإبليس كان شيخا
~~جاهلا؛ لأنه أثبت فضيلته بفضيلة أصله، وذلك جهل، والشيخ الجاهل أبدا يكون
~~عدوا للشاب العالم، الثالث: أن إبليس مخلوق من النار، وآدم مخلوق من الماء
~~والتراب، فبين أصليهما عداوة، فثبتت تلك العداوة فإن قيل: لم قال تعالى:
~~{فلا يخرجنكما من الجنة} مع أن المخرج لهما منها هو الله تعالى؟ أجيب بأنه
~~لما كان هو الذي فعل بوسوسته ما ترتب عليه الخروج صح ذلك فإن قيل: لم قال
~~تعالى: {فتشقى} أي: فتتعب وتنصب في الدنيا، ولم يقل: فتشقيا؟ أجيب بوجهين؛
~~أحدهما: أن في ضمن شقاء الرجل وهو قيم أهله وأميرهم شقاءهم كما أن في ضمن
~~سعادته سعادتهم، فاختص الكلام بإسناده إليه دونها مع المحافظة على كونه رأس
~~فاصلة، وعن سفيان بن عيينة قال: لم يقل فتشقيا؛ لأنها داخلة معه، فوقع
~~المعنى عليهما جميعا وعلى أولادهما جميعا كقوله تعالى: {يا أيها النبي إذا
~~طلقتم النساء} (الطلاق، 1) ، و {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله لك قد
~~فرض الله لكم تحلة أيمانكم} (التحريم، 1) ، فدخلوا في المعنى معه، ms1903 وإنما
~~كلم النبي وحده، الثاني: أريد
# PageV02P487
# بالشقاء التعب في طلب القوت، وذلك على الرجل دون المرأة؛ لأن الرجل هو
~~الساعي على زوجته، روي أنه أهبط إلى آدم ثور أحمر، فكان يحرث عليه ويمسح
~~العرق عن جبينه ويحتاج بعد الحرث إلى الحصد والطحن والخبز وغير ذلك مما
~~يحتاج إليه، وعن الحسن قال: عنى به شقاء الدنيا، فلا تلقى ابن آدم إلا شقيا
~~ناصبا أي: ولو أراد شقاوة الآخرة ما دخل الجنة بعد ذلك، ولما كان
# الشبع والري والكسوة والمكن هي الأمور التي يدور عليها كفاف الناس ذكر
~~الله تعالى حصول هذه الأشياء في الجنة من غير حاجة إلى الكسب والطلب،
~~وذكرها بلفظ النفي لأضدادها بقوله تعالى:
# {إن لك أن لا تجوع فيها ولا تعرى}
# {وإنك لا تظمأ} أي: تعطش {فيها ولا تضحى} أي: لا يحصل لك حر شمس الضحى
~~لانتفاء الشمس في الجنة بل أهلها في ظل ممدود وهذه الأشياء كأنها تفسير
~~للشقاء المذكور في قوله تعالى: فتشقى
# {فوسوس} أي: فتعقب تحذيرنا هذا من غير بعد في زمان أن وسوس {إليه
~~الشيطان} المحترق المطرود وهو إبليس أي: أنهى إليه الوسوسة، وأما وسوس له،
~~فمعناه لأجله، فلذلك عدي تارة باللام في قوله تعالى: {فوسوس لهما}
~~(الأعراف، 20) ، وتارة بإلى، ثم بين تعالى تلك الوسوسة ما هي بقوله تعالى:
~~{قال يا آدم هل أدلك على شجرة الخلد} أي: على الشجرة التي إن أكلت منها
~~بقيت مخلدا {وملك لا يبلى} أي: لا يبيد ولا يفنى، قال الرازي: واقعة آدم
~~عجيبة، وذلك لأن الله تعالى رغبه في دوام الراحة وانتظام المعيشة بقوله
~~تعالى: {فلا يخرجنكما من الجنة فتشقى إن لك أن لا تجوع فيها ولا تعرى، وأنك
~~لا تظمأ فيها ولا تضحى} ، ورغبة إبليس أيضا في دوام الراحة بقوله تعالى: هل
~~أدلك على شجرة الخلد وفي انتظام المعيشة بقوله، وملك لا يبلى، فكان الشيء
~~الذي رغب الله تعالى فيه آدم هو الذي رغبه إبليس فيه إلا أن الله تعالى وقف
~~ذلك الأمر على الاحتراس عن تلك ms1904 الشجرة، وإبليس وقفه على الإقدام عليها، ثم
~~إن آدم عليه السلام مع كمال عقله وعلمه بأن الله مولاه وناصره ومربيه وعلمه
~~بأن إبليس عدوه حيث امتنع من السجود له وعرض نفسه للعنة بسبب عداوته كيف
~~قبل في الواقعة الواحدة، والمقصود الواحد قول إبليس مع علمه بعداوته له،
~~وأعرض عن قول الله تعالى مع علمه بأنه الناصر له والمربي، ومن تأمل هذا
~~الباب طال تعجبه، وعرف آخر الأمر أن هذه القصة كالتنبيه على أنه لا دافع
~~لقضاء
# الله، ولا
# مانع له منه، وأن الدليل وإن كان في غاية الظهور ونهاية القوة، فإنه لا
~~يحصل النفع به إلا إذا قضى الله ذلك وقدره انتهى.w
# ويدل على ذلك ما ثبت في الحديث الصحيح روى البخاري ومسلم أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «احتج آدم وموسى عند ربهما، فحج آدم موسى، قال موسى
~~أنت آدم الذي خلقك الله بيده، ونفخ فيك من روحه، وأسجد لك ملائكته، وأسكنك
~~في جنته، ثم أهبطت الناس بخطيئتك إلى الأرض، فقال آدم: أنت موسى الذي
~~اصطفاك الله برسالته وبكلامه، وأعطاك الألواح فيها بيان كل شيء، وقربك نجيا
~~فبكم وجدت الله كتب التوراة قبل أن يخلقني؛ قال موسى: بأربعين عاما قال
~~آدم: فهل وجدت فيها وعصى آدم ربه فغوى قال: نعم، قال: أفتلومني على أن عملت
~~عملا كتب الله علي أن أعمله قبل أن يخلقني بأربعين سنة؛ قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فحج آدم موسى» ، وروى مسلم عن عبد الله بن عمرو بن العاص
~~قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «كتب الله مقادير الخلائق قبل أن
# PageV02P488
# يخلق السموات والأرض بخمسين ألف سنة قال: وعرشه على الماء، وقال: كل شيء
~~بقدر حتى العجز والكيس» ، ثم كأن إبليس قال لآدم بلسان الحال أو المقال
~~مشيرا إلى الشجرة التي نهي عنها ما بينك وبين الملك الدائم إلا أن تأكل
~~منها
# {فأكلا} أي: فتسبب عن قوله وتعقب أن أكل {منها} هو وزوجته متبعين لقوله
~~ناسين ما عهد إليهما لأمر ms1905 قدره الله في الأزل {فبدت لها سوآتهما} قال ابن
~~عباس عريا من النور الذي كان الله ألبسهما حتى بدت فروجهما، وإنما جمع
~~سوآتهما كما قال: صغت قلوبكما، أي: فظهر لكل منهما قبله وقبل الآخر ودبره،
~~وسمى كل منهما سوأة؛ لأن انكشافه يسوء صاحبه {وطفقا يخصفان} أي: أخذا
~~يلزقان {عليهما من ورق الجنة} ليستترا به، قال ابن عادل: وهو ورق التين
~~{وعصى آدم} بالأكل من الشجرة، وإن كان إنما فعل المنهي نسيانا لأن عظم
~~مقامه وعلو رتبته يقتضيان له مزيد الاعتناء، ودوام المراقبة {ربه} المحسن
~~إليه بما لم ينله أحد من بنيه من تصويره له بيده، وإسجاد ملائكته له،
~~ومعاداة من عاداه {فغوى} أي: فعل ما لم يكن له فعله، وقيل: أخطأ طريق الحق،
~~وقيل: حيث طلب الخلد بأكل ما نهى عنه، فخاب، ولم ينل مراده وصار من العز
~~إلى الذل، ومن الراحة إلى التعب؛ قال ابن قتيبة: يجوز أن يقال: عصى آدم،
~~ولا يجوز أن يقال: آدم عاص؛ لأنه إنما يقال: عاص لمن اعتاد فعل المعصية
~~كالرجل يخيط ثوبه، فيقال: خاط ثوبه، ولا يقال: هو خياط حتى يعاوده ويعتاده.
# تنبيه: تمسك بعضهم بقوله تعالى: وعصى آدم ربه فغوى في صدور الكبيرة عنه
~~من وجهين؛ الأول: أن العاصي اسم للذم، فلا ينطلق إلا على صاحب الكبيرة
~~لقوله تعالى: {ومن يعص الله ورسوله فإن له نار جهنم خالدا فيها} (الجن، 23)
~~، ولا معنى لصاحب الكبيرة إلا من فعل فعلا يعاقب عليه، الثاني: أن الغواية
~~والضلالة اسمان مترادفان، والغي ضد الرشاد، ومثل هذا لا يتناول إلا الفاسق
~~المنهمك في فسقه، وأجيب: بأن المعصية مخالفة الأمر، والأمر قد يكون بالواجب
~~وقد يكون بالمندوب، فإنك تقول: أمرته فعصاني، وأمرته بشرب الدواء فعصاني،
~~وإذا كان كذلك لم يمتنع إطلاق اسم العصيان على آدم بكونه للمندوب، وإن كان
~~وصف تارك المندوب بأنه عاص مجاز، وأجاب أبو مسلم الأصبهاني بأنه عصى في
~~مصالح الدنيا لا فيما يتصل بالتكاليف، وكذا القول في غوى؛ قال الرازي:
~~والأولى عندي في هذا الباب ms1906 أن يقال: هذه الواقعة كانت قبل النبوة، وقد تقدم
~~شرح ذلك في البقرة، وقيل: بل أكل من الشجرة متأولا، وهو لا يعلم أن الشجرة
~~التي نهى الله عنها شجرة مخصوصة لا على الجنس، ولهذا قيل: إنما كانت التوبة
~~من ترك التحفظ لا من المخالفة، فهو كما قيل: حسنات الأبرار سيئات المقربين
~~أي: يرونها بالإضافة إلى علو أحوالهم كالسيئات
# {ثم اجتباه ربه} أي: اختاره واصطفاه {فتاب عليه} أي: قبل توبته، وأعاد
~~عليه بالعفو والمغفرة {وهدى} أي: هداه لرشده حتى رجع إلى الندم والاستغفار،
~~ولما كانت دار الملوك لا تحتمل مثل ذلك وإن كان قد هيأه بالاجتباء لها قال
~~على طريق الاستئناف.
# {قال} الرب سبحانه وتعالى: الذي انتهكت حرمة داره {اهبطا} أي: آدم وحواء
~~بما اشتملتما عليه من ذريتكما {منها} أي: الجنة {جميعا} وقيل: الخطاب لآدم
~~ومعه ذريته، ولإبليس، فقوله تعالى: {بعضكم لبعض عدو} يكون على التفسير
~~الأول بعض الذرية لبعض عدو
# PageV02P489
# من ظلم بعضهم لبعض، وعلى الثاني آدم وذريته، وإبليس وذريته، وقوله تعالى:
~~{فإما} فيه إدغام نون أن الشرطية في ما المزيدة {يأتينكم مني هدى} أي: كتاب
~~ورسول {فمن اتبع هداي} الذي أسعفته به من أوامر الكتاب والرسول {فلا يضل}
~~أي: بعد ذلك عن طريق السداد في الدنيا {ولا يشقى} في الآخرة؛ قال ابن عباس:
~~من قرأ القرآن، واتبع ما فيه هداه الله تعالى من الضلالة، ووقاه الله تعالى
~~يوم القيامة سوء الحساب، وذلك أن الله تعالى يقول: فمن اتبع هداي، فلا يضل
~~ولا يشقى، ولما وعد تعالى من اتبع الهدى أتبعه بوعيد من أعرض فقال تعالى:
# {ومن أعرض عن ذكري} أي: عن القرآن، فلم يؤمن به ولم يتبعه {فإن له معيشة
~~ضنكا} والضنك أصله الضيق والشدة، وهو مصدر، فكأنه قال: له معيشة ذات ضنك،
~~واختلف في ذلك، فقال أبو هريرة وأبو سعيد الخدري وابن مسعود: المراد
~~بالمعيشة الضنك عذاب القبر، وروى أبو هريرة أن عذاب القبر للكافر، قال: قال
~~صلى الله عليه وسلم «والذي نفسي بيده ليسلط عليه في قبره ms1907 تسعة وتسعون تنينا
~~هل تدرون ما التنين؟ تسعة وتسعون حية لكل حية تسعة رؤوس يخدشونه ويلسعونه،
~~وينفخون في جسمه إلى يوم يبعثون» ، وقال الحسن وقتادة والكلبي: هو الضيق في
~~الآخرة في جهنم، فإن طعامهم الضريع والزقوم، وشرابهم الحميم والغسلين، فلا
~~يموتون فيها ولا يحيون، وقال ابن عباس: المعيشة الضنك هي أن يضيق عليه
~~أبواب الخير فلا يهتدي لشيء منها، وعن عطاء: المعيشة الضنك هي معيشة
~~الكافر؛ لأنه غير موقن بالثواب والعقاب، وروي عن علي رضي الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: «عقوبة المعصية ثلاثة؛ ضيق المعيشة والعسر في
~~الشدة، وأن لا يتوصل إلى قوته إلا بمعصية الله» ، وذلك أن مع الدين التسليم
~~والقناعة والتوكل على الله تعالى، وعلى قسمته، فهو ينفق ما رزقه الله تعالى
~~بسماح وسهولة، فيعيش عيشا رفيعا كما قال الله تعالى: {فلنحيينه حياة طيبة}
~~(النحل، 97) ، والمعرض عن الدين مستول عليه الحرص الذي لا يزال يطمح به إلى
~~الازدياد من الدنيا مسلط عليه الشح الذي يقبض يده عن الانفاق فعيشه ضنك،
~~وحاله مظلمة، قال صلى الله عليه وسلم «لو كان لابن آدم واد من ذهب لابتغى
~~إليه ثانيا، ولو كان له واديان لابتغى لهما ثالثا، ولا يملأ جوف ابن آدم
~~إلا التراب، ويتوب الله على من تاب» متفق عليه. قال بعض الصوفية: لا يعرض
~~أحد عن ذكر ربه إلا أظلم عليه وقته، وتشوش عليه رزقه، وقال تعالى:
~~{استغفروا ربكم إنه كان غفارا يرسل السماء عليكم مدرارا} (نوح: 10، 11)
# الآية، وقال تعالى: {وأن لو استقاموا على الطريقة لأسقيناهم ماء غدقا}
~~(الجن، 16)
# . ثم ذكر حال المعرض في الآخرة بقوله تعالى: {ونحشره يوم القيامة أعمى}
~~قال ابن عباس: إذا خرج من القبر خرج بصيرا، فإذا سيق إلى المحشر عمي، ولعله
~~جمع بذلك بين هذا وبين قوله تعالى: {أسمع بهم وأبصر يوم يأتوننا} (مريم،
~~38) ، وقال عكرمة: عمي عليه كل شيء إلا جهنم، وفي لفظ قال: لا يبصر إلا
~~النار، وعن مجاهد المراد بالعمى عدم الحجة، ويؤيد الأول قوله تعالى: ms1908
# {قال رب لم حشرتني أعمى} في هذا اليوم؟ {وقد كنت بصيرا} أي: في الدنيا،
~~أو في أول هذا اليوم، فكأنه قيل: بما أجيب؟ فقيل:
# {قال} له ربه {كذلك} أي: مثل ذلك فعلت، ثم فسره، فقال: {أتتك آياتنا}
~~واضحة نيرة {فنسيتها} فعميت
# PageV02P490
# عنها، وتركتها غير منظور إليها {وكذلك} أي: ومثل تركك إياها {اليوم تنسى}
~~أي: تترك في العمى والعذاب
# {وكذلك} أي: ومثل هذا الجزاء الشديد {نجزي من أسرف} في متابعة هواه،
~~فتكبر عن متابعة أوامرنا {ولم يؤمن} بل كذب {بآيات ربه} وخالفها {ولعذاب
~~الآخرة أشد} مما نعذبهم به في الدنيا والقبر لعظمه {وأبقى} فإنه غير منقطع.
~~ولما بين الله تعالى أن من أعرض عن ذكره كيف يحشر يوم القيامة اتبعه بما
~~يعتبر به المكلف من الأفعال الواقعة في الدنيا ممن كذب الرسل، فقال:
# أي: يبين بيانا يقود إلى المقصود {لهم} أي: هؤلاء الذين أرسلت إليهم أعظم
~~رسلي، وفاعل يهد مضمون قوله: {كم أهلكنا} وقال أبو البقاء: الفاعل ما دل
~~عليه أهلكنا أي: إهلاكنا، والجملة مفسرة له، وقال الزمخشري: فاعل لم يهد
~~الجملة بعده يريد: ألم يهدلهم هذا بمعناه ومضمونه، ونظيره قوله تعالى:
~~{وتركنا عليه في الآخرين سلام على نوح في العالمين} (الصافات: 78، 79) ،
~~أي: تركنا عليه هذا الكلام، ويجوز أن يكون فيه ضمير الله أو الرسول انتهى.
~~وكم خبرية مفعول أهلكنا {قبلهم من القرون} أي: بتكذيبهم لرسلنا حال كونهم
~~{يمشون} أي: هؤلاء العرب من أهل مكة وغيرهم {في مساكنهم} أي: في سفرهم إلى
~~الشام، ويشاهدون آثار هلاكهم {إن في ذلك} أي: الإهلاك العظيم الشأن
~~المتوالي في كل أمة {لآيات} عظيمات بينات {لأولي النهى} أي: لذوي العقول
~~الناهية عن التغافل والتعامي. ولما هددهم بإهلاك الماضين ذكر سبب التأخير
~~عنهم بقوله تعالى:
# {ولولا كلمة} أي: عظيمة قاضية نافذة {سبقت} أي: في أزل الآزال {من ربك}
~~الذي عودك بالإحسان بتأخير العذاب عنهم إلى الآخرة فإنه يعامل بالحلم
~~والأناة {لكان} أي: العذاب {لزاما} أي: لازما أعظم لزوم لهم في الدنيا مثل
~~ما نزل بعاد وثمود، ولكن ms1909 نمد لهم لنرد من شئنا منهم، ونخرج من أصلاب بعضهم
~~من يؤمن، وإنما فعلنا ذلك إكراما لك ورحمة لأمتك، فيكثر أتباعك، فيعملوا
~~الخيرات، فيكون ذلك زيادة في شرفك، وإلى ذلك الإشارة بقوله صلى الله عليه
~~وسلم «وإنما كان الذي أوتيته وحيا أوحاه الله إلي، فأرجو أن أكون أكثرهم
~~تابعا» ، وفي رفع قوله تعالى {وأجل مسمى} وجهان؛ أظهرهما: عطفه على كلمة
~~أي، ولولا أجل مسمى لكان العذاب لازما لهم، وهذا ما صدر به البيضاوي،
~~والثاني: أنه معطوف على الضمير المستتر في كان، وقام الفصل بخبرها مقام
~~التأكيد، واقتصر الجلال المحلي على هذا، وجوزه الزمخشري والبيضاوي، وفي هذا
~~الأجل المسمى قولان؛ أحدهما: ولولا أجل مسمى في الدنيا لذلك العذاب، وهو
~~يوم بدر، والثاني: ولولا أجل مسمى في الآخرة لذلك العذاب، وهذا كما قال
~~الرازي أقرب قال أهل السنة تعالى بحكم المالكية أن يخص من شاء بفضله، ومن
~~شاء بعذابه من غير علة إذ لو كان فعله لعلة لكانت تلك العلة إما قديمة،
~~فيلزم قدم الفعل، وإما حادثة، فيلزم افتقارها إلى علة أخرى، ويلزم التسلسل،
~~ثم إنه تعالى لما أخبر نبيه صلى الله عليه وسلم بأنه لا يهلك أحدا قبل
~~استيفاء أجله أمره بالصبر، فقال:
# {فاصبر على ما يقولون} لك من الاستهزاء وغيره، وهذا كان أول الأمر، ثم
~~نسخ بآية القتال {وسبح} أي: صل، وقوله تعالى: {بحمد ربك} حال أي: وأنت حامد
~~لربك على أنه وفقك لذلك، وأعانك عليه {قبل طلوع الشمس} صلاة الصبح {وقبل
# PageV02P491
# غروبها} صلاة العصر {ومن أناء الليل} أي: ساعاته {فسبح} أي: صل المغرب
~~والعشاء، وقوله تعالى: {وأطراف النهار} معطوف على محل من آناء المنصوب أي:
~~صل الظهر؛ لأن وقتها يدخل بزوال الشمس، فهو طرف النصف الأول، وطرف النصف
~~الثاني قال ابن عباس: دخلت الصلوات الخمس في ذلك، وقيل: المراد الصلوات
~~الخمس والنوافل؛ لأن الزمان إما أن يكون قبل طلوع الشمس أو قبل غروبها،
~~فالليل والنهار داخلان في هاتين العبارتين.
# وأوقات الصلوات الواجبة دخلت فيهما، فبقي قوله: ومن آناء الليل ms1910 فسبح
~~وأطراف النهار للنوافل، وقال أبو مسلم: لا يبعد حمل التسبيح على التنزيه
~~والإجلال، والمعنى اشتغل بتنزيه الله تعالى في هذه الأوقات.
# فإن قيل: النهار له طرفان، فكيف قال: وأطراف النهار، ولم يقل: طرفي
~~النهار أجيب بوجهين أظهرهما: أنه إنما جمع لأنه يلزم في كل نهار ويعود،
~~والثاني: أن أقل الجمع اثنان، وقرأ قوله تعالى {لعلك ترضى} أبو بكر
~~والكسائي بضم التاء أي: ترضى بما تنال من الثواب كقوله تعالى: {وكان عند
~~ربه مرضيا} (مريم، 55) ، وقرأ الباقون بفتحها أي: ترضى بما تنال من الشفاعة
~~قال تعالى: {ولسوف يعطيك ربك فترضى} (الضحى، 5) ، وقال تعالى: {عسى أن
~~يبعثك ربك مقاما محمودا} (الإسراء، س79) ، والمعنى: على القراءتين لا
~~يختلف؛ لأن الله تعالى إذا أرضاه، فقد رضيه، وإذا رضيه، فقد أرضاه، ولما
~~كانت النفس ميالة إلى الدنيا مرهونة بالحاضر من فاني العطايا، وكان تخليها
~~عن ذلك هو الموصل إلى حريتها المؤذن بعلو همتها قال تعالى مؤكدا إيذانا
~~بصعوبة ذلك:
# {ولا تمدن} مؤكدا له بالنون الثقيلة {عينيك} أي: لا تطول نظرهما بعد
~~النظرة الأولى المعفو عنها {إلى ما متعنا به} في هذه الحياة الفانية
~~{أزواجا} أي: أصنافا {منهم} أي: الكفرة استحسانا له وتمنيا أن يكون لك مثله
~~والإمتاع الإلذاذ بما يدرك من المناظر الحسنة، ويسمع من الأصوات المطربة
~~ويشم من الروائح الطيبة وغير ذلك من الملابس والمناكح، وقوله تعالى: {زهرة
~~الحياة الدنيا} أي: زينتها وبهجتها منصوب بمحذوف دل عليه متعنا، أو به على
~~تضمنه معنى أعطينا، فأزواجا مفعول أول، وزهرة هو الثاني، وذكر ابن عادل غير
~~هذين الوجهين سبعة أوجه لا حاجة لنا بذكرها، ثم علل تعالى تمتعهم بقوله
~~تعالى: {لنفتنهم فيه} أي: لنفعل بهم فعل المختبر، فيكون سبب عذابهم في
~~الدنيا بالعيش الضنك لما مضى، وفي الآخرة بالعذاب الأليم، فصورته تغر من لم
~~يتأمل معناه حق التأمل، فما أنت فيه خير مما هم فيه {ورزق ربك} في الجنة
~~{خير} مما أوتوه في الدنيا {وأبقى} أي: أدوم أو ما رزقته من نعمة الإسلام
~~والنبوة، أو ms1911 لأن أموالهم الغالب عليها الغصب والسرقة والحرمة من بعض
~~الوجوه، والحلال خير وأبقى، قال الزمخشري: لأن الله تعالى لا ينسب إلى نفسه
~~إلا ما حل وطاب دون ما حرم وخبث، والحرام لا يسمى زرقا انتهى، وهذا جار على
~~مذهبه المخالف لأهل السنة من أن الحرام لا يسمى زرقا، وقال أبو مسلم الذي
~~نهى عنه بقوله: ولا تمدن عينيك ليس هو النظر بل هو الأسف أي: لا تأسف على
~~ما فاتك مما نالوه من حظ الدنيا، وقال أبو رافع: نزلت هذه الآية في ضيق نزل
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم فبعثني إلى يهودي يبيع أو يستلف إلى مدة، فقال:
~~والله لا أفعل إلا برهن، فأخبرته بقوله فقال صلى الله عليه وسلم «إني لأمين
~~في السماء وإني لأمين في الأرض احمل إليه درعي الحديد»
# PageV02P492
# فنزل قوله: ولا تمدن عينيك، وقال صلى الله عليه وسلم «إن الله لا ينظر
~~إلى صوركم ولا إلى أموالكم، ولكن ينظر إلى قلوبكم
# وأعمالكم» ، وقال أبو الدرداء: الدنيا دار من لا دار له، ومال من لا مال
~~له ولها يجمع من لا عقل له، وعن الحسن لولا حمق الناس لخربت الدنيا، وعن
~~عيسى ابن مريم عليه السلام: لا تتخذوا الدنيا دارا، فتتخذكم لها عبيدا.
~~ولما أمر الله تعالى نبيه محمد صلى الله عليه وسلم بتزكية النفس أمره بأن
~~يأمر أهله بالصلاة بقوله عز وجل:
# {وأمر أهلك بالصلاة} أي: أمر أهل بيتك والتابعين لك من أمتك بالصلاة كما
~~كان أبوك إسماعيل عليه السلام يدعوهم إلى كل خير إذ الصلاة تنهى عن الفحشاء
~~والمنكر، وليتعاونوا على الاستعانة على خصاصتهم، ولا يهتموا بأمر المعيشة،
~~ولا يلتفتوا لفت أرباب الثروة، وكان صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه الآية
~~يذهب إلى فاطمة وعلي رضي الله عنهما كل صباح ويقول: الصلاة {واصطبر} أي:
~~داوم {عليها لا نسألك} أي: نكلفك {رزقا} لنفسك ولا لغيرك {نحن نرزقك} وغيرك
~~كما قال تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون ما أريد منهم من رزق وما
~~أريد إن ms1912 يطعمون إن الله هو الرازق ذو القوة المتين} (الذاريات، 58)
# ففرغ بالك لأمور الآخرة، وفي معناه قول الناس: من كان في عمل الله كان
~~الله في عمله.
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا أصاب أهله ضر أمرهم بالصلاة، وتلا
~~هذه الآية، وعن عروة بن الزبير أنه كان إذا رأى ما عند السلطان قرأ: ولا
~~تمدن عينيك الآية، ثم ينادي الصلاة الصلاة رحمكم الله وعن بكر بن عبد الله
~~المزني كان إذا أصاب أهله خصاصة قال: قوموا فصلوا بهذا أمر الله رسوله، ثم
~~يتلو هذه الآية: {والعاقبة} أي: الجميلة المحمودة {للتقوى} أي: لأهل التقوى
~~قال ابن عباس: الذين صدقوك واتبعوك واتقوني، ويؤيده قوله تعالى في موضع
~~آخر: {والعاقبة للمتقين} (الأعراف، 128) ، ولا معونة على الرزق وغيره بشيء
~~يوازي الصلاة، فقد كان صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر أي بالباء الموحدة
~~أي: إذا أحزنه فزع إلى الصلاة قال ثابت: وكان الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام إذا نزل بهم أمر فزعوا إلى الصلاة، وعن أبي هريرة رضي الله عنه
~~قال: قال صلى الله عليه وسلم «يقول الله تعالى: تفرغ لعبادتي املأ صدرك غنى
~~وأسد فقرك، وإن لم تفعل ملأت صدرك شغلا ولم أسد فقرك» ، وعن ابن مسعود رضي
~~الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من جعل الهموم هما
~~واحدا هم المعاد كفاه الله هم دنياه، ومن تشعبت به هموم أحوال الدنيا لم
~~يبال الله في أي أوديتها هلك» وعن زيد بن ثابت قال سمعت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: «من كانت الدنيا همه فرق الله عليه أمره وجعل فقره بين
~~عينيه، ولم يأته من الدنيا إلا ما كتب له، ومن كانت الآخرة همه جمع الله له
~~أمره، وجعل غناه في قلبه، وأتته الدنيا وهي راغمة» ، ثم إنه تعالى بعد هذه
~~الوصية حكى عنهم شبها بقوله تعالى:
# {وقالوا لولا يأتينا بآية من ربه} فكأنه من لوازم قوله تعالى: {فاصبر على
~~مايقولون} وهو قولهم لولا أي: هلا يأتينا ms1913 بآية، وقال في موضع آخر: لو ما
~~تأتينا بآية كما أرسل الأولون، ثم أجاب الله تعالى عن رسوله صلى الله عليه
~~وسلم بقوله: {أولم تأتهم بينة} أي: بيان {ما في الصحف الأولى} من التوراة
~~والإنجيل وسائر الكتب السماوية المشتمل عليه القرآن أنباء الأمم الماضية
~~وإهلاكهم
# PageV02P493
# بتكذب الرسل فما يؤمنهم أن يكون حالهم في سؤال الآيات كحال أولئك، وقرأ
~~نافع وأبوعمرو وحفص بالفوقية على التأنيث، والباقون بالتحتية على التذكير
# {ولو أنا أهلكناهم} معاملة لهم في عصيانهم {بعذاب من قبله} أي: هذا
~~القرآن المذكور في الآية الماضية وما قاربها، وفي قوله تعالى: {ولا تعجل
~~بالقرآن} (طه، 114)
# وفي مثنى السورة في: {ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى} (طه، 2)
# أو من قبل محمد صلى الله عليه وسلم {لقالوا} أي: يوم القيامة {ربنا} يا
~~من هو متصف بالإحسان إلينا {لولا} أي: هلا ولم لا {أرسلت إلينا رسولا}
~~يأمرنا بطاعتك {فنتبع} أي: فيتسبب عنه أن نتبع آياتك التي تنجينا بها {من
~~قبل أن نذل} بالعذاب هذا الذل {ونخزى} بالمعاصي التي عملناها على جهل،
~~فلأجل ذاك أرسلناك إليهم، وأقمنا بك الحجة عليهم، ولما علم بهذا أن إيمانهم
~~كالممتنع، وجدالهم لا ينقطع بل إن جاءهم الهدى طعنوا فيه، وإن عذبوا قبله
~~تظلموا كان كأنه قيل: فما الذي أفعل معهم؟ فقيل:
# {قل} لهم {كل} أي: كل مني ومنكم {متربص} أي: منتظر ما يؤول إليه أمري
~~وأمركم {فتربصوا} فأنتم كالبهائم ليس لكم تأمل {فستعلمون} أي: عما قريب
~~بوعد لا خلف فيه، وهو يوم القيامة {من أصحاب الصراط} أي: الطريق {السوي}
~~أي: المستقيم {ومن اهتدى} أي: من الضلال، فحصل على جميع ما ينفعه واجتنب
~~جميع ما يضره أنحن أم أنتم؟ قال ابن عادل: عن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «إن الله عز وجل قرأ طه ويس قبل أن يخلق آدم بألفي عام،
~~فلما سمعت الملائكة القرآن قالوا: طوبى لأمة ينزل عليها هذا، وطوبى لألسن
~~تتكلم بهذا، وطوبى لأجواف تحمل هذا» ، وعن الحسن أن النبي صلى الله عليه ms1914
~~وسلم قال: «لا يقرأ أهل الجنة من القرآن إلا يس وطه» انتهى، ولم يذكر لذلك
~~سندا، وأما ما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري من أنه صلى الله عليه وسلم قال:
~~«من قرأ طه أعطي يوم القيامة ثواب المهاجرين والأنصار» فحديث موضوع.
### | سورة الأنبياء
# عليهم الصلاة والسلام مكية
# قال الرازي بإجماع: وهي مائة وإحدى أو ثنتا عشرة آية وألف ومائة وستون
~~كلمة وأربعة آلاف وثمان وتسعون حرفا
# {بسم الله} الحكم العدل الذي تمت قدرته وعم أمره {الرحمن} الذي ساوى بين
~~خلقه في رحمة إيجاده {الرحيم} الذي نجى من شاء من عباده في معاده قال أبو
~~جعفر بن الزبير في برهانه لما تقدم قوله تعالى: {ولا تمدن عينيك} (الحجر،
~~88)
# إلى قوله: {فستعلمون من أصحاب الصراط السوي ومن اهتدى} (طه، 135)
# قال تعالى:
# {اقترب} أي: قرب {للناس حسابهم} أي: في يوم القيامة أي: فلا تمدن عينيك
~~إلى ذلك فإني جعلته فتنة، وأشار بصيغة الافتعال إلى مزيد القرب؛ لأنه لا
~~أمة بعد هذه ينتظر أمرها، وأخر الفاعل تهويلا لتذهب النفس في تعيينه كل
~~مذهب فإن قيل: كيف وصف ذلك اليوم بالاقتراب وقد عدت دون هذا القول أكثر من
~~تسعمائة عام أجيب بأنه مقترب عند الله، والدليل عليه قوله تعالى:
~~{ويستعجلونك بالعذاب وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون} (الحج، 47)
# ولأن كل آت، وإن طالت أوقات استقباله وترقبه قريب وإنما البعيد هو الذي
~~وجد وانقرض
# PageV02P494
# قال الشاعر:
# *فلا زال ما تهواه أقرب من غد
# ... ولا زال ماتخشاه أبعد من أمس
# ولأن ما بقي من الدنيا أقصر وأقل مما سلف منها بدليل انبعاث خاتم النبيين
~~صلوات الله وسلامه عليه الموعود ببعثه في آخر الزمان، وقال: «بعثت أنا
~~والساعة كهاتين» ، وأشار بإصبعيه وقال صلى الله عليه وسلم «ختمت النبوة بي»
~~كل ذلك لأجل أن الباقي من مدة التكليف أقل من الماضي، وعن ابن عباس أن
~~المراد بالناس المشركون وهو من إطلاق اسم الجنس على بعضه للدليل القائم،
~~وهو ما يتلوه من صفات المشركين، وهو قوله تعالى: {وهم} أي: ms1915 والحال أنهم {في
~~غفلة} أي: عن الحساب {معرضون} عن التأهب لهذا اليوم لا يتفكرون في عاقبتهم،
~~ولا يتفطنون لما يرجع إليه خاتمة أمرهم مع اقتضاء عقولهم أنه لا بد من جزاء
~~المحسن والمسيء، وأيضا إن هذه الآية نزلت في كفار مكة، ولما أخبر تعالى عن
~~غفلتهم وإعراضهم دل على ذلك بقوله:
# {ما يأتيهم} وأغرق في النفي بقوله: {من ذكر} أي: وحي ينبههم عن سنة
~~الغفلة والجهالة، وقوله تعالى: {من ربهم} صفة ذكر أوصلة ليأتيهم {محدث}
~~إنزاله أي: ما يحدث الله تعالى من تنزيل شيء من القرآن يذكرهم ويعظهم به،
~~وبهذا سقط احتجاج المعتزلة بأن القرآن حادث لهذه الآية، وقيل: معناه أن
~~الله تعالى يحدث الأمر بعد الأمر، فينزل الآية بعد الآية والسورة بعد
~~السورة في وقت الحاجة لبيان الأحكام وغيرها من الأمور والوقائع، وقيل:
~~الذكر المحدث ما قاله النبي صلى الله عليه وسلم وبينه من السنن والمواعظ
~~سوى ما في القرآن، وإضافه إليه؛ لأن الله تعالى قال: {وما ينطق عن الهوى إن
~~هو إلا وحي يوحى} (النجم: 3، 4)
# {إلا استمعوه} أي: قصدوا إسماعه وهو أجد الجد وأحق الحق {وهم} أي: والحال
~~أنهم {يلعبون} أي: يفعلون فعل اللاعبين بالاستهزاء والسخرية لتناهي غفلتهم
~~وفرط إعراضهم عن النظر في الأمور، والتفكر في العواقب
# {لاهية} أي: غافلة معرضة {قلوبهم} عن ذكر الله.
# تنبيه قوله تعالى: وهم يلعبون لاهية قلوبهم حالان مترادفتان، أو
~~متداخلتان، ولما ذكر تعالى ما يظهرونه في حالة الاستماع من اللهو واللعب
~~ذكر ما يخفونه بقوله تعالى عطفا على استمعوه: {وأسروا} أي: الناس المحدث
~~عنهم {النجوى} أي: بالغوا في إسرار كلامهم، وقوله تعالى: {الذين ظلموا} بدل
~~من واو وأسروا للإيماء بأنهم ظالمون فيما أسروا به أومبتدأ والجملة
~~المتقدمة خبره، والمعنى: وهؤلاء أسروا النجوى، فوضع المظهر موضع المضمر
~~تسجيلا على فعلهم بأنه ظلم، وقيل: جاء على لغة من قال: أكلوني البراغيث
~~وقيل: منصوب المحل على الذم، ثم بين تعالى ما تناجوا به بقوله تعالى: {هل}
~~أي: فقالوا في تناجيهم هذا، معجبين من ادعائه النبوة ms1916 مع مماثلته لهم في
~~البشرية هل {هذا} الذي أتاكم بهذا الذكر {إلا بشر مثلكم} أي: في خلقه
~~وأخلاقه من الأكل والشرب، والحياة والممات، فكيف يختص عنكم بالرسالة ما هذا
~~الذي جاءكم به مما لا تقدرون على مثله إلا سحر لا حقيقة له، فحينئذ تسبب عن
~~هذا الإنكار قولهم: {أفتأتون السحر وأنتم} أي: والحال أنكم {تبصرون}
~~بأعينكم أنه بشر مثلكم، فكأنهم استدلوا بكونه بشرا على كذبه في ادعاء
~~النبوة والرسالة
# PageV02P495
# لاعتقادهم أن الرسول لا يكون إلا ملكا، واستلزموا منه أن ما جاء به من
~~الخوارق كالقرآن سحر، فأنكروا حضوره.
# فإن قيل: لم أسروا هذا الحديث وبالغوا في إخفائه أجيب: بأن ذلك كان يشبه
~~التشاور فيما بينهم، والتحاور في طلب الطريق إلى هدم أمره، وعادة
~~المتشاورين في خطب أن لا يشركوا أعداءهم في مشورتهم، ويجتهدوا في طي سرهم
~~عنهم ما أمكن واستطيع.
# ومنه قول الناس: استعينوا على قضاء حوائجكم بالكتمان، قال البقاعي:
~~فيالله العجب من قوم رأوا ما أعجزهم، فلم يجوزوا أن يكون ذلك عن الرحمن
~~الداعي إلى الفوز بالجنان، وجزموا أنه من الشيطان الداعي إلى الهوان
~~باصطلاء النيران والعجب أيضا أنهم أنكروا الاختصاص بالرسالة مع مشاهدتهم
~~بما يخص الله تعالى به بعض الناس عن بعض من الذكاء والفطنة، وحسن الخلائق
~~والأخلاق والقوة والصحة، وطول العمر وسعة الرزق ونحو ذلك انتهى، ولا عجب
~~فإنها عقول أضلها باريها، ثم كأنه قيل: فإذا يقال لهؤلاء فقال:
# {قال} لهم: {ربي} المحسن إلي {يعلم القول} سواء كان سرا أم جهرا كائنا
~~{في السماء والأرض} على حد سواء؛ لأنه لا مسافه بينه وبين شيء من ذلك {وهو
~~السميع العليم} ، فلا يخفى عليه ما يسرون ولا ما يضمرون.
# فإن قيل: هلا قيل يعلم السر لقوله تعالى: {وأسروا النجوى} (طه، 62)
# أجيب بأن القول عام يشمل السر والجهر، فكان في العلم به العلم بالسر
~~وزيادة، فكان آكد في بيان الاطلاع على نجواهم من أن يقول: يعلم السر كما أن
~~قوله: يعلم السر آكد من أن يقول يعلم سرهم.
# فإن قيل: ms1917 لم ترك هذا الآكد في سوره الفرقان في قوله تعالى: {قل أنزله
~~الذي يعلم السر في السموات والأرض} (الفرقان، 6) ، ولم يقل: يعلم القول كما
~~هنا؟ أجيب: بأنه ليس بواجب أن يأتي بالآكد في كل موضع، ولكن يجيء بالوكيد
~~تارة وبالآكد تارة أخرى، كما يجيء بالحسن في موضع وبالأحسن في غيره ليفتن
~~الكلام افتتانا، ويجمع الغاية وما دونها، على أن أسلوب تلك الآية خلاف
~~أسلوب هذه من قبل أنه قدم ههنا أنهم أسروا النجوى، فكأنه أراد أن يقول: إن
~~ربي يعلم ما أسروه، فوضع القول موضع ذلك للمبالغة، وثم قصد وصف ذاته بأنه
~~أنزله الذي يعلم السر في السموات والأرض، فهو كقوله تعالى: {علام الغيوب}
~~(المائدة، 109)
# {عالم الغيب لا يعزب عنه مثقال ذرة} (سبأ، 3) ، وقرأ حفص وحمزة والكسائي
~~قال بصيغة الماضي بالإخبار عن الرسول والباقون قل بصيغة الأمر، ثم إنه
~~تعالى بين أن المشركين اقتسموا القول في النبي صلى الله عليه وسلم وفيما
~~يقوله بقوله تعالى:
# {بل قالوا} أي: قال بعضهم هذا الذي قال لكم: {أضغاث أحلام} أي: أخلاط
~~أحلام رآها في النوم، وقال بعضهم: {بل افتراه} أي: اختلقه من عند نفسه،
~~ونسبه إلى الله تعالى، وقال بعضهم: {بل هو} أي: النبي صلى الله عليه وسلم
~~{شاعر} فما جاءكم به شعر، والشاعر يخيل ما لا حقيقة له لغيره، أو أنهم كلهم
~~أضربوا عن قولهم: هو سحر إلى أنه تخاليط أحلام، ثم إلى أنه كلام مفترى من
~~عنده، ثم إلى أنه قول شاعر، وهكذا المبطل متحير رجاع غير ثابت على قول
~~واحد؛ قال الزمخشري: ويجوز أن يكون تنزيلا من الله تعالى لأقوالهم في درج
~~الفساد، وأن قولهم الثاني أفسد من الأول، والثالث أفسد من الثاني، وكذا
~~الرابع أفسد من الثالث، ثم إنهم لما قدحوا في أعظم المعجزات طلبوا آية
~~غيره، فقالوا: {فليأتنا} دليلا على
# PageV02P496
# رسالته {بآية كما} أي: مثل ما {أرسل الأولون} بالآيات كتسبيح الجبال
~~وتسخير الريح وتفجير الماء، وإحياء الموتى، وإبراء الأكمه والأبرص وصحة
~~التشبيه من حيث إن الإرسال يتضمن الإتيان ms1918 بالآية قال الله تعالى مجيبا لهم:
# {ما آمنت قبلهم} أي: قبل مشركي مكة {من قرية} أي: من أهل قرية أتتهم
~~الآيات {أهلكناها} باقتراح الآيات لما جاءتهم {أفهم يؤمنون} أي: لو جئتهم
~~بها وهم أغنى منهم، وفيه دليل على أن عدم الإتيان بالمقترح للإبقاء عليهم
~~إذ لو أتى به لم يؤمنوا، واستوجبوا عذاب الاستئصال كمن قبلهم، ولما بين
~~تعالى بطلان ما اقترحوا به في رسوله صلى الله عليه وسلم بكونه بشرا قال
~~تعالى عاطفا على آمنت مجيبا عن قولهم: {هل هذا إلا بشر مثلكم}
# {وما أرسلنا قبلك} أي: في جميع الزمان الذي تقدم زمانك في جميع طوائف
~~البشر {إلا رجالا} أي: لم نرسل الملائكة إلى الأولين إنما أرسلنا رجالا
~~{نوحي إليهم} مثلك ثم إنه تعالى أمر المشركين أن يسألوا أهل الكتاب بقوله
~~تعالى: {فاسألوا أهل الذكر} وإنما أحالهم على هؤلاء لأنهم كانوا لا ينكرون
~~أن الرسل كانوا بشرا، وإن أنكروا نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وقيل:
~~المراد بالذكر القرآن، أي: فاسألوا المؤمنين العالمين من أهل القرآن، وقرأ
~~ابن كثير والكسائي بفتح السين، ولا همزة بعدها، وكذا يفعل حمزة في الوقف،
~~والباقون بسكون السين وهمزة مفتوحة بعدها، ثم نبه تعالى على أنهم غير
~~محتاجين فيه إلى السؤال بما قد كان بلغهم على الإجمال من أحوال موسى وعيسى
~~وإبراهيم وإسماعيل وغيرهم عليهم السلام بقوله تعالى معبرا بأداة الشك محركا
~~لهم على المعالي {إن كنتم} أي: بجبلاتكم {لا تعلمون} أي: لا أهلية لكم في
~~اقتناص علم بل كنتم أهل تقليد محض، وتبع صرف، ولما بين تعالى أنه صلى الله
~~عليه وسلم على سنة من مضى من الرسل في كونه رجلا بين أنه على سنتهم في جميع
~~الأوصاف التي حكم بها على البشر في العيش والموت، فنبه على الأول بقوله
~~تعالى:
# {وما جعلناهم} أي: الذين اخترنا بعثتهم إلى الناس ليأمروهم بأوامرنا
~~{جسدا} أي: ذوي جسد ولحم ودم متصفين بأنهم {لا يأكلون الطعام} بل جعلناهم
~~أجسادا يأكلون ويشربون، وليس ذلك بمانع من إرسالهم.
# فائدة: قال ms1919 ابن فارس في المجمل وفي كتاب الخليل: إن الجسد لا يقال لغير
~~الإنسان، وتوحيد الجسد لإرادة الجنس كأنه قيل: ذوي ضرب من الأجساد، أو على
~~حذف المضاف، أي: ذوي جسد كما مر، أو تأويل الضمير لكل واحد، وهو جسم ذو
~~لون، قال البيضاوي: ولذلك أي: ولكون الجسد جسما ذا اللون لا يطلق على الماء
~~والهواء، وهو في الماء مبني على أنه لا لون له، وإنما يتلون بلون ظرفه أو
~~مقاله؛ لأنه جسم شفاف؛ لكن قال الإمام الرازي: بل له لون ويرى، ومع ذلك لا
~~يحجب عن رؤية ما وراءه، ثم نبه على الثاني بقوله تعالى: {وما كانوا خالدين}
~~أي: بأجسادهم، بل ماتوا كما مات الناس قبلهم وبعدهم، وإنما امتازوا عن
~~الناس بما يأتيهم عن الله تعالى ورسولكم صلى الله عليه وسلم ليس بخالد،
~~فتربصوا كما أشار إليه ختم طه، فإنه متربص بكم، وأنتم عاصون الملك الذي
~~اقترب حسابه لخلقه وهو مطيع له
# {ثم صدقناهم الوعد} أي: الذي وعدناهم بإهلاكهم، وهذا مثل قوله تعالى:
~~{واختار موسى قومه} (الأعراف، 155)
# في حذف الجار والأصل
# PageV02P497
# في الوعد، ومن قومه ومنه صدقوهم القتال، وصدقني سن بكره والأصل في هذا
~~المثل أن أعرابيا عرض بعيرا للبيع، فقال له المشتري: ما سنه؟ قال: بكر،
~~فاتفق أنه ند، فقال صاحبه هدع هدع، وهذه اللفظة مما يسكن بها صغار الإبل لا
~~الكبار، فقال المشتري: صدقني سن بكره، وأعرض، فصار مثلا.
# تنبيه: أشار تعالى بأداة التراخي إلى أنهم طال بلاؤهم بهم، وصبرهم عليهم،
~~ثم أحل بهم سطوته، وأراهم عظمته {فأنجيناهم} أي: الرسل {ومن نشاء} وهم
~~المؤمنون أو من في إبقائه حكمة كمن سيؤمن هو أو واحد من ذريته، ولذلك حميت
~~به العرب من عذاب الاستئصال، {وأهلكنا المسرفين} أي: المشركين؛ لأن المشرك
~~مسرف على نفسه
# {لقد أنزلنا إليكم} يا معشر قريش {كتابا} أي: القرآن {فيه ذكركم} أي:
~~شرفكم ووصيتكم كما قال تعالى: وإنه لذكر لك ولقومك، أو فيه مكارم الأخلاق
~~التي كنتم تطلبون بها الثناء وحسن الذكر كحسن الجوار والوفاء بالعهد ms1920 ودق
~~الحديث وأداء الأمانة والسخاء وما أشبه ذلك، وقيل: فيه ذكر ما تحتاجون إليه
~~من أمر دينكم، أو لأنه نزل بلغتكم، وقيل: فيه تذكرة لكم لتحذروا، فيكون
~~الذكر بمعنى الوعد والوعيد {أفلا تعقلون} فتؤمنوا به، وفي ذلك حث على
~~التدبر؛ لأن الخوف من لوازم العقل
# {وكم قصمنا} أي: أهلكنا {من قرية} أي: أهلها بغضب شديد؛ لأن القصم أفظع
~~الكسر، وهو الكسر الذي يبين تلاؤم الأجزاء بخلاف الفصم، وقوله تعالى: {كانت
~~ظالمة} أي: كافرة صفة لأهلها وصفت بها لما أقيمت مقامها، ثم بين الغنى عنها
~~بقوله تعالى: {وأنشأنا بعدها} أي: بعد إهلاك أهلها {قوما آخرين} مكانهم، ثم
~~بين حالها عند إحلال البأس بها بقوله تعالى:
# {فلما أحسوا} أي: أدرك أهلها بحواسهم {بأسنا} أي: عذابنا {إذا هم منا}
~~أي: القرية {يركضون} هاربين منها مسرعين راكضين دوابهم لما أدركتهم مقدمة
~~العذاب والركض ضربة الدابة بالرجل، ومنه اركض برجلك، أو مشبهين بهم من فرط
~~إسراعهم بعد تجبرهم على الرسل، وقولهم لهم: لنخرجنكم من أرضنا، أو لتعودن
~~في ملتنا، فناداهم لسان الحال تقريعا وتشنيعا لحالهم
# {لا تركضوا} أو المقال والقائل ملك أو من ثم من المؤمنين {وارجعوا} إلى
~~قريتكم {إلى ما أترفتم} أي: تمتعتم {فيه} من التنعم والتلذذ والإتراف إبطار
~~النعمة والترفه، ولما كان أعظم ما يؤسف عليه بعد العيش الناعم المسكن قال:
~~{ومساكنكم} أي: التي كنتم تفتخرون بها على الضعفاء بما أوسعتم من فنائها،
~~وعليتم من بنائها، وحسنتم من مشاهدها {لعلكم تسألون} وفي هذا تهكم بهم
~~وتوبيخ أي: ارجعوا إلى نعيمكم ومساكنكم لعلكم تسألون غدا عما يجري عليكم،
~~وينزل بأموالكم ومساكنكم، فتجيبوا السائل عن علم ومشاهدة، أو ارجعوا،
~~واجلسوا كما كنتم في مجالسكم وترتبوا في مراتبكم حتى يسألكم عبيدكم وحشمكم
~~ومن تملكون أمره، وينفذ فيه أمركم ونهيكم، فيقولوا لكم بم تأمرون وماذا
~~ترسمون، أو شيئا من دنياكم على العادة، أو تسألون في الإيمان كما كنتم
~~تسألون، فتأبوا بما عندكم من الأنفة والحمية والعظمة، أو في المهمات كما
~~تكون الرؤساء في مقاعدهم العلية، ومراتبهم السنية، ms1921 فيجيبون سائلهم بما
~~شاؤوا، ولما كان كأنه قيل: بم أجابوا هذا القائل؟ قيل:
# {قالوا} حين لا نفع لقولهم عند نزول البأس
# PageV02P498
# {يا ويلنا} إشارة إلى أنه حل بهم؛ لأنه ينادي بيا القريب ترفقا به كما
~~يقول الشخص لمن يضربه: يا سيدي كأنه يستغيث به ليكف عنه، وذلك غباوة منهم،
~~وعمى عن الذي أحله بهم؛ لأنهم كالبهائم لا ينظرون إلا السبب الأقرب، ثم
~~عللوا حلوله بهم تأكيدا لترفقهم بقولهم: {إنا كنا} جبلة وطبعا {ظالمين} حيث
~~كذبنا الرسل، وعصينا أمر ربنا، فاعترفوا حيث لا ينفعهم الاعتراف لفوات
~~محله، وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن هذه القرية حضور بفتح الحاء وبالضاد
~~المعجمة، وهي وسحول قريتان قريبتان من اليمن تنسب إليهما الثياب، وفي
~~الحديث: «كفن رسول الله صلى الله عليه وسلم في ثوبين سحوليين» ، وروي
~~حضوريين بعث الله لهم نبيا، فقتلوه، فسلط الله تعالى عليهم بختنصر كما سلطه
~~الله على أهل بيت المقدس، فاستأصلهم، وروي أنه لما أخذتهم السيوف نادى مناد
~~من السماء: يا لثأرات الأنبياء، وهي بفتح اللام، وبمثلثة وهمزة ساكنة أي:
~~يا لأهل ثأراتهم أي: الطالبة بدمهم، فحذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه،
~~فندموا وقالوا ذلك
# {فما} أي: فتسبب عن إحلالنا بهم ذلك البأس أنه ما {زالت تلك} الدعوى
~~البعيدة عن الخير والسلامة، وهي قولهم: يا ويلنا {دعواهم} يرددونها لا دعوى
~~لهم غيرها؛ لأن الويل ملازم لهم غير منفك عنهم، وترفقهم له غير نافعهم {حتى
~~جعلناهم حصيدا} كالزرع المحصود بالمناجل بأن قتلوا بالسيف،
# تنبيه: حصيد على وزن فعيل بمعنى مفعول، ولذلك لم يجمع؛ لأنه يستوي فيه
~~الجمع وغيره {خامدين} أي: ميتين كخمود النار إذا طفئت وصارت رمادا فإن قيل:
~~كيف ينصب جعل ثلاثة مفاعيل أجيب بأن حكم الاثنين الأخيرين حكم الواحد؛ لأن
~~معنى قولك: جعلته حلوا حامضا جعلته جامعا للطعمين، وكذلك معنى جعلناهم
~~جامعين لمماثلة الحصد والخمود أو خامدين صفة لحصيدا أو حال من ضميره، ثم
~~نبههم سبحانه وتعالى على النظر في خلق السموات وما بينهما ليعتبروا، فقال
~~تعالى:
# {وما خلقنا ms1922 السماء} على علوها وإحكامها {والأرض} على عظمها واتساعها {وما
~~بينهما} مما دبرناه لتمام المنافع من أصناف البدائع وغرائب الصنائع
~~{لاعبين} أي: عابثين كما تسوي الجبابرة سقوفهم وفرشهم، وسائر زخارفهم للهو
~~واللعب، وإنما خلقناها مشحونة بضروب البدائع تبصرة للنظار، وتذكيرا لذوي
~~الاعتبار، وتسبيبا لما ينتظم به أمر العباد في المعاش والمعاد، ولما نفى
~~عنه اللعب أتبعه دليله، فقال عز وجل:
# {لو أردنا} أي: بما لنا من العظمة {أن نتخذ لهوا} أي: ما يتلهى به ويلعب،
~~وقيل: هو الولد بلغة اليمن، وقيل: الزوجة والمراد الرد على النصارى
~~{لاتخذناه من لدنا} أي: من عندنا مما يليق أن ينسب لحضرتنا من الحور العين
~~والملائكة بما لنا تمام القدرة، وكمال العظمة {إن كنا فاعلين} ذلك لكنا لم
~~نفعله؛ لأنه لا يليق بجنابنا، فلم نرده، وقوله تعالى:
# {بل نقذف} أي: نرمي {بالحق} أي: الإيمان {على الباطل} أي: الكفر إضراب عن
~~اتخاذ اللهو وتنزيه لذاته عن اللعب بل شأننا أن نرمي بالحق الذي من جملة
~~الجد على الباطل الذي من عداد اللهو {فيدمغه} أي: يذهبه، واستعار لدحض
~~الباطل بالحق القذف والدمغ تصويرا لإبطاله به، وإهداره ومحقه، فجعله كأنه
~~جرم صلب كالصخرة، ووجه استعارة القذف والدمغ لما ذكر أن أصل استعمالهما في
# PageV02P499
# الأجسام، ثم استعير القذف لدحض الباطل بالحق والدمغ لإذهاب الباطل،
~~فالمستعار منه حسي، والمستعار له عقلي {فإذا هو} في الحال {زاهق} أي: ذاهب،
~~والزهوق ذهاب الروح، وذكره لترشيح المجاز من إطلاق القذف على دحض الباطل،
~~ثم عطف على ما أفادته إذا قوله تعالى: {ولكم} أي: وإذا لكم أيها المبطلون
~~{الويل} أي: العذاب الشديد {مما تصفون} الله تعالى به بما تهوى أنفسكم
~~كالزوجة والولد
# تنبيه: ما إما مصدرية أو موصولة أو موصوفة، ولما حكى الله تعالى كلام
~~الطاعنين في النبوات، وأجاب عنها بأن أغراضهم من تلك المطاعن التمرد، وعدم
~~الانقياد بين بقوله تعالى:
# {وله من في السموات} أي: الأجرام العالية، وهي ما تحت العرش، وجمع السماء
~~هنا لاقتضاء تفخيم الملك ذلك، ولما كانت عقولهم لا تدرك تعدد ms1923 الأرض وحدها،
~~فقال: {والأرض} أي: له ذلك خلقا وملكا أنه منزه عن طاعتهم؛ لأنه هو المالك
~~لجميع المحدثات والمخلوقات، وعبر بمن تغليبا للعقلاء، وقوله تعالى: {ومن
~~عنده} أي: وهم الملائكة بإجماع الأمة، ولأن الله تعالى وصفهم بأنهم يسبحون
~~الليل والنهار لا يفترون، وهذا لا يليق بالبشر، مبتدأ خبره {لا يستكبرون عن
~~عبادته} بنوع كبر طلبا ولا إيجادا، وخصهم بالذكر لكرامتهم عليه تنزيلا لهم
~~منزلة المقربين عند الملك.
# تنبيه: هذه العندية للشرف والرتبة لا عندية المكان والجهة، فكأنه تعالى
~~قال: الملائكة مع كمال شرفهم وعلو مراتبهم، ونهاية جلالتهم لا يستكبرون عن
~~عبادته، فكيف يليق بالبشر الضعيف التمرد عن طاعته {و} مع ذلك أيضا {لا
~~يستحسرون} أي: لا يعيون، وإنما جيء بالاستحسار الذي هو أبلغ من الحسور
~~تنبيها على أن عبادتهم من ثقلها ودوامها حقيقة بأن يستحسر منها ولا
~~يستحسرون، ولا يطلبون أن ينقطعوا عنها، فأنتج ذلك قوله تعالى:
# H
# {يسبحون} أي: ينزهون المستحق للتنزيه بأنواع التنزيه من الأقوال والأفعال
~~{الليل والنهار} أي: جميع آنائهما دائما {لا يفترون} أي: عن ذلك وقتا من
~~الأوقات، فهو منهم كالنفس منا لا يشغلنا عنه شاغل، ولما كانوا عند هذا
~~البيان جديرين بأن يبادروا إلى التوحيد، فلم يفعلوا كانوا حقيقين بعد
~~الإعراض عنهم بالتوبيخ والتهكم والتعنيف، فقال تعالى:
# {أم اتخذوا} أي: بل اتخذوا، فأم بمعنى بل للانتقال والهمزة لإنكار
~~اتخاذهم {آلهة من الأرض} ومعنى نسبتها إلى الإيذان بأنها الأصنام التي تعبد
~~في الأرض؛ لأن الآلهة على ضربين؛ أرضية وسماوية، ومن ذلك حديث الأمة التي
~~قال لها رسول الله صلى الله عليه وسلم «أين ربك؟ فأشارت إلى السماء، فقال:
~~إنها مؤمنة» ؛ لأنه فهم منها أن مرادها نفي الآلهة الأرضية التي هي الأصنام
~~لا إثبات أن السماء مكان الله تعالى، ويجوز أن يراد آلهة من جنس الأرض؛
~~لأنها إما أن تنحت من بعض الحجارة أو تعمل من بعض جواهر الأرض {هم ينشرون}
~~أي: يحيون الموتى لا يقدرون على ذلك، وهم وإن لم يصرحوا بذلك لزم من
~~ادعائهم لها ms1924 آلهة أنهم يقدرون على ذلك، فإن من لوازمها الاقتدار على جميع
~~الممكنات، فالمراد به تجهيلهم والتهكم بهم، وللمبالغة في ذلك زيد الضمير
~~الموهم لاختصاص الانتشار بهم، ثم إنه سبحانه وتعالى أقام البرهان القطعي
~~على نفي إله غيره ببرهان التمانع، وهو أشد برهان لأهل الكلام، فقال:
# {لو كان فيهما} أي: السموات والأرض أي: في تدبيرهما {آلهة إلا الله}
# PageV02P500
# أي: غير الله تعالى {لفسدتا} أي: لخرجتا عن نظامهما المشاهد لوجود
~~التمانع بينهم على وفق العادة عند تعدد الحاكم، وعن عبد الملك بن مروان حين
~~قتل عمرو بن سعيد الأشدق كان والله أعز علي من دم ناظري، ولكن لا يجتمع
~~فحلان في شول، وهذا ظاهر.
# وأما طريقة التمانع فقال المتكلمون: القول بوجود إلهين مفض إلى المحال
~~لأنا لو فرضنا وجود إلهين، فلا بد أن يكون كل واحد منهما قادرا على كل
~~المقدورات، ولو كان كذلك لكان كل واحد منهما قادرا على تحريك زيد وتسكينه،
~~ولو فرضنا أن أحدهما أراد تحريكه والآخر أراد تسكينه، فإما أن يقع المرادان
~~وهو محال لاستحالة الجمع بين الضدين، أو لا يقع واحد منهما، وهو محال؛ لأن
~~المانع من وجود مراد كل واحد منهما مراد الآخر، فلا يمتنع مراد هذا إلا عند
~~وجود مراد ذلك وبالعكس، أو يقع مراد أحدهما دون الآخر، وذلك أيضا محال؛ لأن
~~الذي وقع مراده يكون قادرا، والذي لم يقع مراده يكون عاجزا، والعجز نقص،
~~وهو على الإله محال، فثبت أن الفساد لازم على كل التقديرات، وإذا وقفت على
~~حقيقة هذه الدلالة عرفت أن جميع ما في العالم العلوي والسفلي من المخلوقات
~~دليل على أن وحدانية الله تعالى والدلائل السمعية على الوحدانية كثيرة في
~~القرآن، ولما أفاد هذا الدليل أنه لا يجوز أن يكون المدبر للسموات والأرض
~~إلا واحدا، وأن ذلك الواحد لا يكون إلا الله تعالى قال: {فسبحان الله} أي:
~~فتسبب عن ذلك تنزه المتصف بصفات الكمال {رب} أي: خالق {العرش} أي: الكرسي
~~المحيط بجميع الأجسام الذي هو محل التدابير، ومنشأ التقادير {عما يصفون} ms1925
~~أي: الكفار الله به من الشريك له وغيره، ثم بين تعالى ذلك بقوله عز وجل:
# {لا يسأل} أي: من سائل ما {عما يفعل} لعظمته وقوة سلطانه، وإذا كانت عادة
~~الملوك والجبابرة أن لا يسألهم من في مملكتهم عن أفعالهم وعما يوردون
~~ويصدرون من تدبير ملكهم تهيبا وإجلالا مع جواز الخطأ والزلل، وأنواع الفساد
~~عليهم كان ملك الملوك ورب الأرباب خالقهم ورازقهم أولى بأن لا يسأل عن
~~أفعاله مع ما علم واستقر في العقول من أن ما يفعله كله مفعول بدواعي
~~الحكمة، ولا يجوز عليه تعالى الخطأ {وهم يسألون} لأنهم مملوكون مستعبدون
~~خطاؤون، فما أخلقهم بأن يقال لهم: لم فعلتم؟ في كل شيء فعلوه، ولما قام
~~الدليل ووضح السبيل واضمحل كل قال وقيل، وانمحقت الأباطيل كرر تعالى:
# {أم اتخذوا من دونه آلهة} كرره استفظاعا لشأنهم واستعظاما لكفرهم،
~~وإظهارا لجهلهم، ولما كان جوابهم: اتخذنا ولا نرجع، أمر الله تعالى نبيه
~~بجوابهم فقال: {قل هاتوا برهانكم} على ما ادعيتموه من عقل أو نقل كما أتيت
~~أنا ببرهان النقل المؤيد بالعقل، ولما كان تعالى لا يؤاخذ بمخالفة العقل ما
~~لم ينضم إليه دليل النقل أتبعه قوله مشيرا إلى ما بعث الله تعالى به الرسل
~~من الكتب {هذا ذكر} أي: موعظة وشرف {من معي} ممن آمن بي وهو القرآن الذي
~~عجزتم عن معارضته {وذكر} أي: وهذا ذكر {من قبلي} من الأمم الماضية وهو
~~التوراة والإنجيل، وغيرهما من الكتب السماوية، فانظروا هل تجدون فيها إلا
~~الأمر بالتوحيد والنهي عن الإشراك، ولما كانوا لا يجدون شبهة لهم فضلا عن
~~حجة ذمهم الله تعالى على جهلهم بمواضع الحق
# PageV02P501
# فقال تعالى: {بل أكثرهم} أي: هؤلاء المدعون {لا يعلمون الحق} فلا يميزون
~~بينه وبين الباطل بل أكثرهم جهلة، والجهل أصل الشر والفساد {فهم} أي: فتسبب
~~عن جهلهم ما افتتحنا به السورة من أنهم {معرضون} عن التوحيد واتباع الرسل،
~~ولما كان الإرسال بالفعل غير مستغرق للزمان المتقدم كما أن الرسالة لا يقوم
~~بها كل واحد، فكذلك الإرسال لا يصلح له كل ms1926 زمن أثبت الجار في قوله تعالى:
# {وما أرسلنا من قبلك} وأغرق في النفي فقال: {من رسول} في شيع الأولين
~~{إلا نوحي إليه} من عندنا {أنه لا إله إلا أنا فاعبدون} وهذا مقرر لما سبقه
~~من آي التوحيد، وقال تعالى: إلا أنا، ولم يقل: نحن لئلا يجعلوا ذلك وسيلة
~~إلى ما ادعوه من تعدد الآلهة، ولذلك قال: فاعبدون بالإفراد، وقرأ حفص وحمزة
~~والكسائي بالنون وكسر الحاء، والباقون بالياء وفتح الحاء، ولما بين سبحانه
~~وتعالى بالدلائل الباهرة كونه منزها عن الشريك والضد والند أردف ذلك
~~ببراءته عن اتخاذ الولد بقوله:
# {وقالوا اتخذ} أي: تكلف كما يتكلف من لا يكون له ولد {الرحمن} أي: الذي
~~كل موجود من فيض نعمه {ولدا} نزل في خزاعة حيث قالوا: الملائكة بنات الله،
~~وقيل: نزل ذلك في اليهود حيث قالوا: إنه تعالى صاهر الجن، فكانت منهم
~~الملائكة كما حكى الله تعالى عنهم قولهم، وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا، ثم
~~إنه سبحانه وتعالى نزه نفسه عن ذلك بقوله تعالى: {سبحانه} أي: تنزه عن أن
~~يكون له ولد، فإن ذلك يقتضي المجانسة بينه وبين الولد، ولا تصح مجانسة
~~النعمة للمنعم الحقيقي {بل} أي: الذين جعلوهم له ولدا وهم الملائكة {عباد}
~~من عباده أنعم عليهم بالإيجاد كما أنعم على غيرهم لا أولاد، فإن العبودية
~~تنافي الولدية {مكرمون} بالعصمة من الزلل ولذلك فسر الإكرام بقوله تعالى:
# {لا يسبقونه} أي: لا يسبقون إذنه {بالقول} أي: لا يقولون شيئا حتى يقوله
~~كما هو شأن العبيد المؤدبين {وهم بأمره} إذا أمرهم {يعملون} لا بغيره لأنهم
~~في غاية المراقبة له تعالى، فجمعوا في الطاعة بين القول والفعل، وذلك غاية
~~الطاعة، ثم علل إخباره بذلك بعلمه بما هذا المخبر به مندرج فيه بقوله
~~تعالى:
# {يعلم ما بين أيديهم وما خلفهم} أي: ما عملوا وما هم عاملون لا تخفى عليه
~~تعالى خافية مما قدموا وأخروا، ثم صرح تعالى بلازم الجملة الأولى، فقال:
~~{ولا يشفعون} أي: لا في الدنيا، ولا في الآخرة {إلا لمن ارتضى} فلا تطمعوا
~~في ms1927 شفاعتهم لكم بغير رضاه تعالى؛ قال ابن عباس والضحاك: إلا لمن ارتضى أي:
~~لمن قال: لا إله إلا الله، فسقط بذلك قول المعتزلة: إن الشفاعة في الآخرة
~~لا تكون لأهل الكبائر، ثم صرح بلازم الجملة الثانية فقال: {وهم من خشيته}
~~أي: لا من غيرها {مشفقون} أي: خائفون، وأصل الخشية خوف مع تعظيم، ولذلك خص
~~بها العلماء والإشفاق خوف مع اعتناء، فإن عدى بمن فمعنى الخوف فيه أظهر،
~~وإن عدى بعلى فبالعكس، ولما نفى تعالى الشريك مطلقا، ثم مقيدا بالولدية
~~أتبعه التهديد على ادعائه بتعذيب المتبوع الموجب لتعذيب التابع بقوله
~~تعالى:
# {ومن يقل منهم} أي: من الخلائق حتى العباد المكرمين الذين وصف كرامتهم
~~وقرب منزلتهم عنده، وأثنى عليهم {إنى إله من دونه} أي: الله أي غيره، والذي
~~قال ذلك كما قال الجلال المحلي هو إبليس دعا إلى عبادة نفسه، وأمر بطاعتها
~~{فذلك} أي: اللعين
# PageV02P502
# الذي لا يصلح للتقريب أصلا {نجزيه جهنم} لظلمه {كذلك} أي: مثل هذا الجزاء
~~الفظيع جدا {نجزي الظالمين} أي: المشركين، ثم إنه سبحانه وتعالى شرع الآن
~~في الدلائل الدالة على وجود الصانع، فذكر منها ستة أنواع؛ النوع الأول:
~~قوله تعالى:
# {أولم ير} أي: يعلم {الذين كفروا} علما هو كالمشاهدة {أن السموات والأرض
~~كانتا} ولم يقل: كن؛ لأن المراد جماعة السموات وجماعة الأرض {رتقا} قال ابن
~~عباس والضحاك: كانتا شيئا واحدا ملتزقتين زبدة واحدة {ففتقناهما} أي: فصلنا
~~بينهما بالهواء، والرتق في اللغة السد، والفتق الشق، قال كعب: خلق الله
~~السموات والأرض بعضها على بعض، ثم خلق ريحا توسطتهما، ففتحهما بها، وقال
~~مجاهد والسدي: كانت السموات رتقا طبقة، ففتقها، فجعلها سبع سموات، وكذلك
~~الأرض كانت رتقا طبقة، ففتقها، فجعلها سبع أرضين، وقال عكرمة وعطية: كانت
~~السموات رتقا لا تمطر، والأرض رتقا لا تنبت، ففتق السماء بالمطر والأرض
~~بالنبات، فيكون المراد بالسموات سماء الدنيا، وجمعها باعتبار الآفاق أو
~~السموات بأسرها على أن لها مدخلا في الأمطار، وإنما قال تعالى: رتقا على
~~التوحيد، وهو نعت للسموات والأرض لأنه مصدر، والكفرة وإن لم ms1928 يعلموا ذلك،
~~فهم متمكنون من العلم بالنظر، أو باستفسار من العلماء، أو مطالعة الكتب،
~~وقرأ ابن كثير ألم بغير واو بين الهمزة ولم، والباقون بالواو بين الهمزة
~~واللام.
# النوع الثاني من الدلائل: قوله تعالى: {وجعلنا} أي: خلقنا بما اقتضته
~~عظمتنا {من الماء} الماء هو الدافق وغيره {كل شيء حي} مجازا في النبات
~~وحقيقة في الحيوان فإن قيل: قد خلق الله تعالى بعض ما هو حي من غير الماء
~~كآدم وعيسى والملائكة؟ أجيب: بأن هذا خرج مخرج الأغلب والأكثر، أي: أن أكثر
~~ما خلق الله خلق من الماء وبقاؤه بالماء، وقيل: المراد بالماء ما نزل من
~~السماء أو نبع من الأرض {أفلا يؤمنون} مع ظهور هذه الآيات الواضحات
~~بتوحيدي، النوع الثالث من الدلائل: قوله تعالى:
# {وجعلنا في الأرض رواسي} أي: جبالا ثوابت كراهة {أن تميد} أي: تتحرك
~~{بهم} قيل: إن الأرض بسطت على الماء، فكانت تتحرك كما تتحرك السفينة في
~~الماء، فأرساها الله وأثبتها بالجبال، النوع الرابع من الدلائل: قوله
~~تعالى: {وجعلنا فيها} أي: في الرواسي {فجاجا} أي: مسالك واسعة سهلة، ثم
~~أبدل منها {سبلا} أي: مذللة للسلوك، ولولا ذلك لتعسر أو تعذر الوصول إلى
~~بعض البلاد {لعلهم يهتدون} إلى منافعهم من ديارهم وغيرها، وإلى ما فيها من
~~دلائل الوحدانية، النوع الخامس من الدلائل: قوله تعالى:
# {وجعلنا السماء} وأفردها مع إرادة الجنس؛ لأن أكثر الناس لا يشاهدون منها
~~إلا السماء الدنيا، ولأن الحفظ للشيء الواحد أتقن {سقفا} أي: للأرض كالسقف
~~للبيت {محفوظا} أي: عن السقوط بالقدرة، وعن الفساد والانحلال إلى الوقت
~~المعلوم بالمشيئة، وعن الشياطين بالشهب {وهم} أي: أكثر الناس {عن آياتها}
~~أي: من الكواكب الكبار والصغار، والرياح والأمطار وغير ذلك من الدلائل التي
~~تفوت الانحصار الدالة على قدرتنا على كل ما نريد من البعث وغيره، وعلى
~~عظمتنا بالتفرد بالإلهية وغير ذلك من أوصاف الكمال من الجلال والجمال
~~{معرضون} لا يتفكرون فيما فيها من السير والتدبير وغير ذلك، فيعلمون أن
~~خالقها
# PageV02P503
# لا شريك له، النوع السادس من الدلائل: قوله تعالى:
# {وهو} ms1929 أي: لا غيره {الذي خلق الليل والنهار} ثم أتبعهما أعظم آيتهما
~~بقوله تعالى: {والشمس} التي هي أعظم آية النهار {والقمر} الذي هو أعظم آية
~~الليل {كل} أي: من الشمس والقمر، وتابعه وهو النجوم {في فلك} أي: مستدير
~~كالطاحونة في السماء {يسبحون} أي: يسيرون بسرعة كالسابح في الماء، وللتشبيه
~~به أتى بضمير جمع من يعقل والمراد بالفلك الجنس كقولك: كساهم الأمير حلة،
~~وقلدهم سيفا، أي: كل واحد منهم، أو كساهم وقلدهم هذين الجنسين، فاكتفى بما
~~يدل على الجنس اختصارا، ولأن الغرض الدلالة على الجنس، ونزل لما قال
~~الكفار: إن محمدا سيموت:
# {وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد} أي: البقاء في الدنيا {أفإن} أي: أيتمنون
~~موتك، فإن {مت فهم الخالدون} فيها لا والله ليسوا بخالدين، فالجملة الأخيرة
~~هي محل الاستفهام الإنكاري، وفي معنى ذلك قول فروة بن مسيك الصحابي:
# *وقل للشامتين بنا أفيقوا
# ... سيلقى الشامتون كما لقينا
# وقرأ نافع وحفص والكسائي بكسر الميم والباقون بضمها، ثم بين تعالى أن
~~أحدا لا يبقى في هذه الدنيا بقوله تعالى:
# {كل نفس ذائقة الموت} أي: ذائقة مرارة الموت، أي: مرارة مفارقة روحها
~~جسدها، فلا يفرح أحد، ولا يحزن لموت أحد بل يشتغل بما يهمه، وإليه الإشارة
~~بقوله: {ونبلوكم} أي: نعاملكم معاملة المبتلي المختبر ليظهر في عالم
~~الشهادة الشاكر والصابر، والمؤمن والكافر كما هو عندنا في عالم الغيب بأن
~~نخالطكم {بالشر} ، وهو المضار الدنيوية من الفقر والألم، وسائر الشدائد
~~النازلة بالمكلفين {والخير} وهو نعم الدنيا من الصحة واللذة والسرور،
~~والتمكن من المرادات، وقوله تعالى: {فتنة} مفعول له أي: لننظر أتصبرون
~~وتشكرون أم لا كما يفتن الذهب إذا أريد تصفيته بالنار عما يخالطه من الغش،
~~فبين تعالى أن العبد مع التكليف يتردد بين هاتين الحالتين لكي يشكر على
~~المنح ويصبر على المحن، فيعظم ثوابه إذا قام بما يلزم {وإلينا} بعد الموت
~~لا إلى غيرنا {ترجعون} فنجازيكم بما فعلتم، ثم عطف تعالى على قوله: {وأسروا
~~النجوى} قوله تعالى:
# {وإذا رآك} أي: وأنت أشرف الخلق {الذين كفروا إن} أي: ms1930 ما {يتخذونك} أي:
~~حال الرؤية {إلا هزوا} أي: مهزوا به يقولون إنكارا واستصغارا {أهذا الذي
~~يذكر آلهتكم} أي: بسوء، والذكر يكون بالخير والشر، فإذا دلت القرينة على
~~أحدهما أطلق عليه وذكر العدو لا يكون إلا بسوء {وهم} أي: والحال أنهم {بذكر
~~الرحمن} أي: إذا ذكر لهم الرحمن {هم كافرون} وذلك أنهم كانوا يقولون: لا
~~نعرف الرحمن إلا مسيلمة، وهم الثانية للتأكيد، ونزل في استعجالهم العذاب
# {خلق الإنسان من عجل} كأنه خلق منه لفرط استعجاله وقلة ثباته، والعرب
~~تقول للذي يكثر منه الشيء: خلقت منه كقولك: خلق زيد من الكرم، فجعل ما طبع
~~عليه بمنزلة المطبوع هو منه مبالغة في لزومه له، ولذلك قيل: إنه على القلب
~~أي: خلق العجل من الإنسان، ومن عجلته مبادرته إلى الكفر، واستعجال الوعد،
~~وقال سعيد بن جبير والسدي: لما دخل الروح في رأس آدم وعينيه نظر إلى ثمار
~~الجنة، فلما دخل الروح في جوفه اشتهى الطعام، فوثب قبل أن تبلغ الروح إلى
~~رجليه عجلا إلى ثمار الجنة، فوقع، فقيل: خلق الإنسان
# PageV02P504
# من عجل، والمراد بالإنسان آدم وأورث أولاده العجلة، وقال قوم: معناه خلق
~~الإنسان يعني آدم عليه السلام من تعجيل في خلق الله تعالى إياه لأن خلقه
~~كان بعد خلق كل شيء في آخر النهار يوم الجمعة، فأسرع في خلقه قبل مغيب
~~الشمس، قال مجاهد: فلما أحيا الروح رأسه قال: يارب استعجل بخلقي قبل غروب
~~الشمس وقيل بسرعة وتعجيل على غير ترتيب خلق سائر الآدميين من النطفة ثم
~~العلقة ثم المضغة وغيرها، وقال قوم: من عجل أي: من طين قال الشاعر:
# *والنبع في الصخرة الصماء منبته
# ... والنخل ينبت بين الماء والعجل
# ثم قال تعالى مهددا للمكذبين: {سأريكم آياتي} أي: مواعيدي بالعذاب {فلا
~~تستعجلون} أي: تطلبون أن أوجد العجلة بالعذاب، أو غيره فإني منزه عن العجلة
~~التي هي من جملة نقائصكم؛ لأنها إرادة الشيء قبل أوانه فإن قيل: لم نهاهم
~~عن الاستعجال مع قوله: خلق الإنسان من عجل وقوله تعالى: {وكان الإنسان
~~عجولا} ، أليس هذا من ms1931 تكليف ما لا يطاق؟ أجيب: بأن هذا كما ركب فيه الشهوة
~~وأمره أن يغلبها لأنه أعطاه القدرة التي يستطيع بها قمع الشهوة وترك
~~العجلة، وقد أراهم بعض آياته وهو القتل ببدر.
# {ويقولون} في استهزائهم {متى هذا الوعد} أي: بإتيان الآيات من الساعة
~~ومقدماتها وغيرها {إن كنتم} فيما توعدون به {صادقين} أي: عريقين في هذا
~~الوصف يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم وأصحابه، وهذا هو الاستعجال المذموم
~~المذكور على سبيل الاستهزاء، ثم بين تعالى أنهم يقولون ذلك لجهلهم بقوله
~~تعالى:
# {لو يعلم الذين كفروا} وذكر المفعول به بقوله تعالى: {حين} أي: وقت {لا
~~يكفون} أي: لا يدفعون {عن وجوههم} التي هي أشرف أعضائهم {النار} استسلاما
~~وعجزا {ولا عن ظهورهم} التي هي أشد أجسامهم السياط {ولا هم ينصرون} أي: لا
~~يمنعون من العذاب في القيامة وجواب لو محذوف والمعنى: لو علموا لما أقاموا
~~على كفرهم ولما استعجلوا العذاب، ولا قالوا: متى هذا الوعد إن كنتم صادقين.
# {بل تأتيهم} أي: القيامة {بغتة} أي: فجأة {فتبهتهم} أي: تحيرهم، يقال:
~~فلان مبهوت أي: متحير {فلا يستطيعون ردها} أي: لا يطلبون طوع ذلك لهم في
~~ذلك الوقت ليأسهم منه {ولا هم ينظرون} أي: يمهلون لتوبة أو معذرة، ولما كان
~~التقدير حاق بهم هذا باستهزائهم بك أتبعه ما يدل على أن الرسل في ذلك شرع
~~واحد تسلية له صلى الله عليه وسلم فقال عاطفا على وإذا رآك:
# {ولقد استهزئ برسل من قبلك} أي: كثيرين فلك بهم أسوة، وقرأ أبو عمرو
~~وعاصم وحمزة في الوصل بكسر الدال والباقون بالضم وإذا وقف حمزة أبدل الهمزة
~~ياء ساكنة {فحاق} أي: نزل {بالذين سخروا منهم ما كانوا به يستهزئون} وهو
~~العذاب فكذا يحيق بمن استهزأ بك، ولما أعلم الله تعالى أن الكفار في الآخرة
~~لا يكفون عن وجهوهم النار ولا عن ظهورهم بسائر ما وصفهم به. أتبعه بأنهم في
~~الدنيا أيضا لولا أن الله تعالى يحرسهم ويحفظهم لما بقوا في السلامة، فقال
~~تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم
# {قل} يا أشرف ms1932 المرسلين للمستهزئين {من يكلؤكم} أي: يحفظكم {بالليل
~~والنهار من الرحمن} أي: من عذابه إن نزل بكم أي: لا أحد يفعل ذلك {بل هم عن
~~ذكر ربهم} أي: القرآن {معرضون} لا يتفكرون فيه ولا يخطرونه ببالهم فضلا أن
~~يخافوا بأسه.
# {أم} فيها معنى الهمزة للإنكار
# PageV02P505
# أي: الله {لهم آلهة} {موصوفة بأنها تمنعهم} مما يسوءهم {من دوننا} ليس
~~لهم ذلك ثم وصف آلهتهم بالضعف فقال تعالى: {لا يستطيعون} أي: الآلهة {نصر
~~أنفسهم} فكيف ينصرون عابديهم {ولا هم} أي: الكفار {منا} أي: من عذابنا
~~{يصحبون} أي: يجارون يقال: صحبك الله أي: حفظك وأجارك.
# {بل متعنا هؤلاء} أي: الكفار على حقارتهم {وآباءهم} من قبلهم بالنعم
~~استدراجا {حتى طال عليهم العمر} أي: امتدت بهم أيام الدنيا بالروح
~~والطمأنينة فحسبوا أن لا يزالوا على ذلك لا يغلبون ولا ينزع عنهم ثوب
~~أمنتهم واستمتاعهم فاغتروا بذلك وذلك طمع فارغ وأمل كاذب، وغلظ ورش اللام
~~بخلاف عنه {أفلا يرون} أي: يعلمون علما هو في وضوحه مثل الرؤية بالبصر {أنا
~~نأت الأرض} أي: أرض الكفرة {ننقصها من أطرافها} بتسليط المسلمين عليها
~~وإظهارهم على أهلها بقتل بعض ورد بعض عن دينه إلى الإسلام فهم في نقص
~~وأولياؤنا في زيادة {أفهم الغالبون} أي: مع مشاهدتهم لذلك أم أولياؤنا.
~~ولما كرر سبحانه وتعالى في القرآن الأدلة وبالغ في التنبيه عليها على ما
~~تقدم أتبعه بقوله تعالى:
# {قل} يا أشرف الخلق لهؤلاء المشركين {إنما أنذركم} أي: أخوفكم {بالوحي}
~~أي: بالقرآن الذي هو كلام ربكم فلا تظنوا أنه من قبل نفسي {ولا يسمع الصم
~~الدعاء} أي: ممن يدعوهم {إذا ما ينذرون} أي: يخوفون فهم لترك العمل بما
~~سمعوه كالصم فإن قيل: الصم لا يسمعون دعاء البشر كما لا يسمعون دعاء
~~المنذر، فكيف قيل: إذا ما ينذزون؟ أجيب: بأنه وضع الظاهر موضع المضمر
~~للدلالة على تصامهم وسدهم أسماعهم إذا أنذروا، أي: هم على هذه الصفة من
~~الجراءة والجسارة وعلى التصام عن آيات الإنذار، وقرأ ابن عامر ولا تسمع
~~بالتاء الفوقية مضمومة وكسر الميم ونصب ميم ms1933 الصم على الخطاب النبوي
~~والباقون بالياء التحتية وفتح الميم ورفع ميم الصم وفي الدعاء، وإذا همزتان
~~مختلفتان من كلمتين؛ الأولى مفتوحة، والثانية مكسورة قرأ نافع وابن كثير
~~وأبو عمرو بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية بين الهمزة والياء والباقون بتحقيق
~~الهمزتين، وهذا في حال الوصل، فإن وقف على الهمزة الأولى فالجميع يبتدئون
~~الثانية بالتحقيق، ويقف حمزة وهشام بإبدال الهمزة ألفا مع المد والتوسط
~~والقصر.
# {ولئن مستهم} أي: أصابتهم {نفحة} أي: دفعة خفيفة وفي ذلك مبالغات ذكر
~~المس وما في النفحة من معنى القلة فإن أصل النفح هبوب رائحة الشيء والتاء
~~الدالة على المرة {من عذاب ربك} المحسن إليك بنصرك عليهم من الذي ينذرون به
~~{ليقولن} وقد أذهلهم أمرها {يا ويلنا} الذي لا نرى بحضرتنا الآن غيره {إنا
~~كنا ظالمين} دعوا على أنفسهم بالويل بعد ما أقروا بالظلم، ثم ذكر تعالى بعض
~~ما يفعل في حساب الساعة من العدل، فقال عاطفا على قوله تعالى: {بل تأتيهم
~~بغتة} :
# {ونضع الموازين القسط} أي: ذوات العدل {ليوم القيامة} أي: فيه وإنما جمع
~~الموازين لكثرة من توزن أعمالهم ويجوز أن يرجع إلى الوزنات وقيل: وضع
~~الموازين تمثيلا لإرصاد الحساب السوي والجزاء على حسب الأعمال بالعدل
~~والصحيح الذي عليه أئمة السلف أن الله تعالى يضع ميزانا حقيقة توزن به
~~أعمال العباد وعن الحسن هو الميزان له كفتان ولسان، ويروى أن داود عليه
~~السلام سأل ربه أن يريه الميزان، فأراه كل كفة ما بين المشرق والمغرب، فغشي
~~عليه
# PageV02P506
# ثم أفاق فقال: إلهي من الذي يقدر أن يملأ كفته حسنات، قال: يا داود إني
~~إذا رضيت عن عبدي ملأتها بتمرة فإن قيل: كيف توزن الأعمال مع أنها أعراض؟
~~أجيب: بأن فيه طريقين؛ أحدهما أن توزن صحائف الأعمال فتوضع صحائف الحسنات
~~في كفة وصحائف السيئات في كفة والثاني أن توضع في كفة الحسنات جواهر بيض
~~مشرقة وفي كفة السيئات جواهر سود مظلمة فإن قيل: هذه الآية يناقضها قوله
~~تعالى في الكفار: {فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا} (الكهف، 105)
# أجيب: بأن المراد ms1934 منه أنا لا نكرمهم ولا نعظمهم {فلا تظلم نفس شيئا} أي:
~~من نقص حسنة أو زيادة سيئة {وإن كان} أي: العمل {مثقال} أي: وزن {حبة من
~~خردل} أو أصغر منه وإنما مثل به لأنه غاية عندنا في القلة، وقرأ نافع برفع
~~اللام على أن كان تامة والباقون بالنصب وكذا في لقمان {أتينابها} أي:
~~بوزنها ولما كان حساب الخلائق كلهم في كل ما صدرمنهم أمرا باهرا للعقل حقره
~~عند عظمته فقال: {وكفى بنا} أي: بما لنا من العظمة {حاسبين} أي: محصين في
~~كل شيء، فلا يكون في الحساب أحد مثلنا، ففيه توعد من جهة أن معناه أن لا
~~يروج عليه شيء من خداع، ولا يقبل غلطا ولا يضل ولا ينسى إلى غير ذلك من كل
~~ما يلزم منه نوع لبس وشوب منقص ووعد من جهة أنه مطلع على حسن قصد وإن دق
~~وخفي. ولما تكلم سبحانه وتعالى في دلائل التوحيد والنبوة والمعاد شرع في
~~قصص الأنبياء عليهم السلام تسلية لرسوله صلى الله عليه وسلم فيما يناله من
~~قومه وتقوية لقلبه على أداء الرسالة والصبر على كل عارض وذكر منها عشرا:
~~القصة الأولى: قصة موسى عليه السلام المذكورة في قوله تعالى:
# {ولقد آتينا موسى وهرون} أي: أخاه الذي سأل ربه أن يشد أزره به {الفرقان}
~~أي: التوراة الفارقة بين الحق والباطل وبين الحلال والحرام {وضياء} بهاء لا
~~ظلام معه أي: ليستضاء بها في ظلمات الحيرة والجهل وقرأ قنبل بعد الضاد
~~بهمزة مفتوحة ممدودة والباقون بياء بعدها ألف {وذكرا} أي: عظة {للمتقين} أو
~~ذكر ما يحتاجون إليه من الشرائع وقيل الفرقان النصر وقيل فلق البحر ويراد
~~بالضياء على هذين التوراة، ثم بين المتقين بوصفهم بقوله تعالى:
# {الذين يخشون} أي: يخافون خوفا عظيما {ربهم} أي: المحسن إليهم بعد
~~الإيجاد بالتربية وأنواع الإحسان {بالغيب} عن الناس أي: في الخلاء عنهم أو
~~بالغيب قبل أن يكشف لهم الحجاب في الجنة {وهم من الساعة} التي توضع فيها
~~الموازين وقد أعرض عنها الجاهلون مع كونها أعظم حامل على ms1935 كل خير ومباعد عن
~~كل ضير {مشفقون} أي: خائفون لأنهم لقيامها متحققون ولنصب الموازين فيها
~~عالمون، ولما ذكر تعالى فرقان موسى عليه السلام وكان العرب يشاهدون تمسك
~~اليهود به حثهم على كتابهم هو أشرف منه بقوله تعالى:
# {وهذا} أي: القرآن وأشار إليه بأداة القرب إيماء إلى سهولة تناوله عليهم
~~{ذكر} أي: موعظة {مبارك} أي: كثير خيره {أنزلناه} على أشرف الرسل محمد صلى
~~الله عليه وسلم وقوله تعالى: {أفأنتم له منكرون} أي: جاحدون استفهام توبيخ،
~~القصة الثانية: قصة إبراهيم عليه السلام المذكورة في قوله تعالى:
# {ولقد أتينا} بما لنا من العظمة {إبراهيم رشده} أي: صلاحه وهداه {من قبل}
~~أي: من قبل موسى وهارون ومحمد صلى الله وسلم عليهم وقيل:
# PageV02P507
# من قبل استنبائه أو بلوغه حيث قال: إني وجهت وجهي {وكنا به} ظاهرا وباطنا
~~{عالمين} بأنه أهل لما آتيناه لأنه جبلة خير جامع لمحاسن الأوصاف ومكارم
~~الأخلاق والخصال يدوم على الرشد ويترقى فيه إلى أعلى درجاته لما طبعناه
~~عليه، وفي ذلك إشارة إلى أنه فعله تعالى باختيار وحكمة وأنه عالم
~~بالجزئيات.
# وتعليق {إذ قال} أي: إبراهيم {لأبيه وقومه} بعالمين إشارة إلى أن قوله
~~لما كان بإذن منا ورضا لنا نصرناه وهو وحده على قومه كلهم، ولو لم يكن
~~يرضينا لمنعناه منه بنصر قومه عليه وتمكين النار منه، ثم ذكر مقول القول في
~~قوله: منكرا عليهم محقرا لأصنامهم {ما هذه التماثيل} أي: الصور التي
~~صنعتموها مماثلين بها ما فيه روح الله جاعلين لها ما لا يكون إلا لمن لا
~~مثل له وهي الأصنام {التي أنتم لها} أي: لأجلها وحدها مع كثرة ما يشابهها
~~وما هو أفضل منها {عاكفون} أي: مقيمون على عبادتها فإن قيل: هلا قال عليها
~~عاكفون، كقوله تعالى: يعكفون على أصنام لهم؟ أجيب: بأن اللام للاختصاص لا
~~للتعدية، ولو قصد التعدية لعداه بصلته التي هي على، ثم إنه تعالى ذكر
~~جوابهم له بما لزم الاستفهام عن السؤال بأنهم
# {قالوا وجدنا آباءنا لها عابدين} فاقتدينا بهم لا حجة لنا غير ذلك فانظر ms1936
~~ما أقبح التقليد وما أعظم كيد الشيطان للمقلدين حتى استدرجهم إلى أن قلدوا
~~آباءهم في عبادة التماثيل وعفروا لها جباههم وهم معتقدون أنهم على شيء
~~وجادون في نصرة مذهبهم ومجادلون أهل الحق عن باطلهم وكفى أهل التقليد مسبة
~~أن عبدة الأصنام منهم والتقليد إن جاز فإنما يجوز لمن علم في الجملة أنه
~~على حق.
# ولذا {قال} إبراهيم عليه السلام {لقد كنتم} وأكده بقوله: {أنتم} لأجل صحة
~~العطف لأن الضمير المرفوع المتصل حكمه حكم جزء الفعل والعطف على ضمير هو في
~~حكم بعض الفعل ممتنع ونحوه: {اسكن أنت وزوجك الجنة} (البقرة، 35) ،
~~{وآباؤكم} أي: من قبلكم {في ضلال مبين} فبين أن المقلدين والمقلدين جميعا
~~منخرطون في سلك ضلال لا يخفى على من به أدنى مسكة لاستناد الفريقين إلى غير
~~دليل بل إلى هوى متبع وشيطان مطاع لاستبعادهم أن يكون ماهم عليه ضلالا بقوا
~~متعجبين من تضليله إياهم.
# فلذا {قالوا} ظنا منهم أنه لم يقل لهم ذلك على ظاهره {أجئتنا} في هذا
~~الكلام {بالحق} الذي يطابقه الواقع {أم أنت من اللاعبين} أي: تقوله على وجه
~~المزاح والملاعبة لا على وجه الجد.
# {قال} عليه السلام بانيا على ما تقديره ليس كلامي لعبا بل هو جد وهذه
~~التماثيل ليست أربابا {بل ربكم} أي: الذي يستحق منكم اختصاصه بالعبادة {رب
~~السموات والأرض} أي: مدبرهن القائم بمصالحهن {الذي فطرهن} أي: خلقهن على
~~غير مثال سبق وأنتم وتماثيلكم بما فيهما من مصنوعاته أنتم تشهدون بذلك إذا
~~رجعتم إلى عقولكم مجردة عن الهوى وقيل: الضمير في فطرهن للتماثيل قال
~~الزمخشري: وكونه للتماثيل أدخل في تضليلهم وأثبت للاحتجاج عليهم {وأنا على
~~ذلكم} أي: الأمر البين من أنه ربكم وحده فلا تجوز عبادة غيره {من الشاهدين}
~~أي: الذين يقدرون على إقامة الدليل على ما يشهدون به لم يشهدوا إلا على ما
~~هو عندهم مثل الشمس لا كما فعلتم أنتم حين اضطركم السؤال إلى الضلال، ولما
~~أقام البرهان على إثبات الإله الحق أتبعه البرهان على إبطال الباطل بقوله:
# {وتالله} وهو قسم والأصل ms1937 في القسم
# PageV02P508
# الباء الموحدة والواو بدل منها والتاء بدل من الواو وفيها مع كونها بدلا
~~زيادة على التأكيد التعجب {لأكيدن أصنامهم} أي: لأجتهدن في كسرها والتأكيد
~~وما في التاء من التعجب من تسهيل الكيد على يده وتأتيه لأن ذلك كان أمرا
~~مقنوطا منه لصعوبته وتعذره ولعمري إن مثله صعب متعذر في كل زمان خصوصا في
~~زمن نمروذ مع عتوه واستكباره وقوة سلطانه وتهالكه على نصرة دينه، ولكن إذا
~~الله سنى عقد شيء تيسرا، ولما كان عزمه على إيقاع الكيد في جميع الزمان
~~الذي يقع فيه توليهم في أي جزء تيسر له منه أسقط الجار فقال: {بعد أن تولوا
~~مدبرين} أي: بعد أن تدبروا منطلقين إلى عيدكم قال مجاهد وقتادة: إنما قال
~~إبراهيم هذا سرا من قومه ولم يسمع ذلك إلا رجل واحد فأفشاه عليه وقال: إنا
~~سمعنا فتى يذكرهم يقال له إبراهيم، وقال السدي: كان لهم في كل سنة مجمع عيد
~~فكانوا إذا رجعوا من عيدهم دخلوا على الأصنام فسجدوا لها ثم عادوا إلى
~~منازلهم، فلما كان ذلك العيد قال أبو إبراهيم له: يا إبراهيم لو خرجت معنا
~~إلى عيدنا أعجبك ديننا فخرج معهم إبراهيم فلما كان ببعض الطريق ألقى نفسه
~~وقال: إني سقيم أشتكي برجلي فلما مضوا نادى في آخرهم وقد بقي ضعفاء الناس
~~تالله لأكيدن أصنامكم فسمعوها منه ثم رجع إبراهيم إلى بيت الآلهة وهي في
~~بهو عظيم مستقبل باب البهو صنم عظيم إلى جنبه أصغر منه والأصنام بعضها إلى
~~جنب بعض كل صنم يليه أصغر منه إلى باب البهو وإذا هم قد جعلوا طعاما فوضعوه
~~بين يدي الآلهة، وقالوا: إذا رجعنا وقد بركت الأصنام الآلهة عليه أكلنا منه
~~فلما نظر إبراهيم إليهم وإلى ما بين أيديهم من الطعام قال لهم على طريق
~~الاستهزاء: ألا تأكلون؟ فلما لم يجيبوه قال لهم مالكم لا تنطقون، فراغ
~~عليهم ضربا باليمين وجعل يكسرهن بفأس في يده حتى لم يبق إلا الصنم الأكبر
~~علق الفأس في عنقه ثم خرج، فذلك قوله عز ms1938 وجل:
# {فجعلهم جذاذا} أي: فتاتا وقرأ الكسائي بكسر الجيم والباقون بضمها {إلا
~~كبيرا لهم} فإنه لم يكسره ووضع الفأس في عنقه وقيل ربطه بيده وكانت اثنين
~~وسبعين صنما بعضها من ذهب وبعضها من فضة وبعضها من حديد ورصاص وخشب وحجر
~~وكان الصنم الكبير من الذهب مكللا بالجواهر في عينيه ياقوتتان تتقدان
~~{لعلهم} أي: هؤلاء الضلال {إليه} أي: إبراهيم {يرجعون} عند إلزامه بالسؤال
~~فتقوم عليهم الحجة فلما عادوا إلى أصنامهم فوجدوها على تلك الحال {قالوا من
~~فعل هذا} الفعل الفاحش {بآلهتنا إنه لمن الظالمين} حيث وضع الإهانة في غير
~~موضعها فإن الآلهة حقها الإكرام لا الإهانة والانتقام
# {قالوا} أي: الذين سمعوا قول إبراهيم وتاالله لأكيدن أصنامكم {سمعنا فتى}
~~أي: شابا من الشباب {يذكرهم} أي: يعيبهم ويسبهم {يقال له إبراهيم} أي: هو
~~الذي نظن أنه صنع هذا، فلما بلغ ذلك نمروذ الجبار وأشراف قومه
# {قالوا فأتوا به} إلى بيت الأصنام {على أعين الناس} أي: جهرة والناس
~~ينظرون إليه نظر الإخفاء معه حتى كأنه ماش على أبصارهم متمكن منها تمكن
~~الراكب على المركوب {لعلهم يشهدون} عليه بأنه الذي فعل بالآلهة هذا الفعل
~~كرهوا أن يأخذوه بغير بينة، وقيل معناه: لعلهم يحضرون عذابه وما يصنع به،
~~فلما أتوا به
# {قالوا} منكرين
# PageV02P509
# عليه {أأنت فعلت هذا} الفعل الفاحش {بآلهتنا يا إبراهيم} .
# تنبيه: هنا همزتان مفتوحتان من كلمة فالقراء الجميع على تحقيق الأولى،
~~وأما الثانية فيسهلها نافع وابن كثير وأبو عمرو، وهشام بخلاف عنه وأدخل
~~بينهما ألفا قالون وأبو عمرو والباقون بتحقيقهما وعدم الإدخال بينهما.
# ثم {قال} إبراهيم متهكما بهم وملزما بالحجة {بل فعله كبيرهم} غيرة أن
~~يعبد معه من هو دونه وتقييده بقوله: {هذا} إشارة إلى الذي تركه من غير كسر،
~~ولما أخبرهم ولم يكن أحد رآه حتى يشهد على فعله وكانوا قد أحلوهم بعبادتهم
~~ووضع الطعام لهم محل من يعقل تسبب عنه أمرهم بسؤالهم فقال: {فاسألوهم} أي:
~~عن الفاعل ليخبروكم به وقوله: {إن كانوا ينطقون} أي: على زعمكم أنهم آلهة
~~يضرون وينفعون فيه تقديم ms1939 جواب الشرط أي: فإن قدروا على النطق أمكنت عنهم
~~القدرة وإلا فلا، فأراهم عجزهم عن النطق وفي ضمنه أنا فعلت ذلك. روي عن أبي
~~هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لم يكذب إبراهيم إلا ثلاث
~~كذبات ثنتين منهن في ذات الله قوله إني سقيم وقوله: بل فعله كبيرهم هذا،
~~وقوله لسارة: هذه أختي» ، وقال في حديث الشفاعة، ويذكر كذباته أي: إنه لم
~~يتكلم بكلمات صورتها صورة الكذب وإن كان حقا في الباطن إلا هذه الكلمات،
~~وقيل في قوله: إن سقيم أي: سأسقم، وقيل سقيم القلب أي: مغتم بضلالتكم،
~~وقوله لسارة هذه أختي أي: في الدين وقوله بل فعله كبيرهم هذا؛ روي عن
~~الكسائي أنه كان يقف عند قوله بل فعله ويقول: معناه بل فعله من فعله،
~~وقوله: كبيرهم هذا مبتدأ وخبر قال البغوي: وهذه التأويلات لنفي الكذب،
~~والأولى هو الأول للحديث فيه، ويجوز أن يكون الله تعالى قد أذن له في ذلك
~~لقصد الصلاح وتوبيخهم والاحتجاج عليهم كما أذن ليوسف عليه السلام حتى نادى
~~مناديه فقال: {أيتها العير إنكم لسارقون} (يوسف، 70)
# ولم يكونوا سرقوا، وقال الرازي: الحديث محمول على المعاريض، فإن فيها
~~مندوحة عن الكذب، أي: تسمية المعاريض كذبا لما أشبهت صورتها صورته، وقرأ
~~ابن كثير والكسائي بفتح السين وترك الهمزة، وكذا يفعل حمزة في الوقف
~~والباقون بسكون السين وبعدها همزة مفتوحة، وقيل: الوقف على بل فعله، ثم
~~يبتدىء بقوله: كبيرهم هذا.
# ولما اضطرهم الدليل أن يحققوا أنهم على محض الباطل {فرجعوا إلى أنفسهم}
~~بالتفكر {فقالوا} أي: بعضهم لبعض {إنكم أنتم الظالمون} لكونكم وضعتم
~~العبادة في غير موضعها إلا إبراهيم، فإنه أصاب بإهانتها.
# {ثم نكسوا على رؤوسهم} أي: انقلبوا غير مستحبين مما يلزمهم من الإقرار
~~بالسفه إلى المجادلة له بعدما استقاموا بالمراجعة من قولهم نكس المريض إذا
~~عاد إلى حاله الأول، شبه عودهم إلى الباطل بصورة جعل أسفل الشيء مستعليا
~~على أعلاه، ثم إنهم قالوا في مجادلتهم عن شركائهم والله {لقد علمت} يا
~~إبراهيم {ما هؤلاء} لا ms1940 صحيحهم ولا جريحهم {ينطقون} أي: فكيف تأمرنا
~~بسؤالهم؟ ولما تسبب عن قولهم هذا إقرارهم بأنهم لا فائدة فيهم اتجه
~~لإبراهيم عليه السلام الحجة عليهم.
# {قال} منكرا عليهم موبخا لهم {أفتعبدون من دون الله} أي: بدله {ما لا
~~ينفعكم شيئا} من رزق وغيره لترجوه {ولا يضركم} شيئا إذا لم تعبدوه لتخافوه.
# {أف} أي: تبا وقبحا {لكم ولما تعبدون من دون الله}
# PageV02P510
# أي: غيره، وقرأ نافع وحفص بتنوين الفاء مكسورة وابن كثير وابن عامر بفتح
~~الفاء من غير تنوين والباقون بكسر الفاء من غير تنوين، ولما تسبب عن فعلهم
~~هذا وضوح أنه لا يقربه عاقل، أنكر عليهم ووبخهم بقوله: {أفلا تعقلون} قبح
~~صنيعكم وأنتم شيوخ قد مرت بكم الدهور وحنكتكم التجارب ولما دحضت حجتهم وبان
~~عجزهم، وظهر الحق واندفع الباطل
# {قالوا} عادلين إلى العناد، واستعمال القوة الحسية {حرقوه} بالنار
~~لتكونوا قد فعلتم فيه فعلا أعظم مما فعل بآلهتكم {وانصروا آلهتكم} التي
~~جعلها جذاذا {إن كنتم فاعلين} نصرتها قال ابن عمر: إن الذي قال هذا رجل من
~~الأكراد قيل: اسمه هيتون، فخسف الله تعالى به الأرض، فهو يتجلجل فيها إلى
~~يوم القيامة، وقيل: قاله نمروذ بن كوش بن حام بن نوح عليه السلام، وروي أن
~~نمروذ وقومه حين هموا بإحراقه حبسوه في بيت، ثم بنوا عليه بيتا كالحظيرة
~~بقرية يقال لها كوثى، ثم جمعوا له أصلاب الحطب من أصناف الخشب مدة شهر حتى
~~كان الرجل يمرض، فيقول: لئن عوفيت لأجمعن حطبا لإبراهيم، وكانت المرأة تغزل
~~وتشتري بغزلها الحطب احتسابا في دينها، وكان الرجل يوصي بشراء الحطب
~~وإلقائه فيه، فلما جمعوا ما أرادوا وأشعلوا في كل ناحية من الحطب نارا،
~~فاشتعلت النار، واشتدت حتى كان الطير يمر بها، فيحترق من شدة وهجها وحرها،
~~وأوقدوا عليه سبعة أيام، فلما أرادوا أن يلقوا إبراهيم لم يعلموا كيف
~~يلقوه، فجاءهم إبليس عليه اللعنة، فعلمهم عمل المنجنيق فعملوا ثم عمدوا إلى
~~إبراهيم فقيدوه ورفعوه على رأس البنيان ووضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا،
~~فصاحت السماء والأرض، ومن فيهما من ms1941 الملائكة وجميع الخلق إلا الثقلين صيحة
~~واحدة ربنا خليلك يلقى في النار وليس في أرضك من يعبدك غيره فأذن لنا في
~~نصرته، فقال عز وجل: إنه خليلي وليس لي خليل غيره وأنا إلهه ليس له إله
~~غيري، فإن استغاث بأحد منكم أو دعاه فلينصره، فقد أذنت له في ذلك، وإن لم
~~يدع أحدا غيري فأنا أعلم به وأنا وليه، فخلوا بيني وبينه، فلما أرادوا
~~إلقاءه في النار أتاه خازن المياه، فقال: إن أردت أخمدت النار وأتاه خازن
~~الرياح، فقال: إن شئت طيرت النار في الهواء، فقال إبراهيم عليه السلام: لا
~~حاجة لي إليكم حسبي الله ونعم الوكيل، وروي عن كعب الأحبار أن إبراهيم قال
~~حين أوثقوه ليلقوه في النار لا
# إله إلا أنت سبحانك رب العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك لك، ثم رموا
~~به في المنجنيق إلى النار، فاستقبله جبريل، فقال: يا إبراهيم ألك حاجة؟
~~قال: أما إليك فلا، فقال جبريل: فاسأل ربك، فقال إبراهيم عليه السلام: حسبي
~~من سؤالي علمه بحالي. وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {وقالوا
~~حسبنا الله ونعم الوكيل} (آل عمران، 173)
# قالها إبراهيم عليه السلام: حين ألقي في النار وقالها أصحاب محمد صلى
~~الله عليه وسلم حين قال لهم الناس: {إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم} (آل
~~عمران، 173)
# ؛ قال كعب الأحبار جعل كل شيء يطفىء النار عنه إلا الوزغ، فإنه كان ينفخ
~~في النار، وعن أم شريك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمر بقتل الأوزاغ،
~~وقال: «كان ينفخ على إبراهيم» ، ولما أراد الله تعالى الذي له القوة جميعا
~~سلامته منها قال تعالى:
# {قلنا يا نار كوني} بإرادتنا التي لا يتخلف عنها مراد {بردا} قال ابن
~~عباس: لو لم يقل: {وسلاما} لمات إبراهيم من بردها، وفي الآثار أنه لم يبق
~~يومئذ نار في الأرض
# PageV02P511
# إلا طفئت، فلم ينتفع في ذلك اليوم بنار في العالم، ولو لم يقل تعالى:
~~{على إبراهيم} لبقيت ذات برد أبدا، والمعنى كوني ذات برد وسلام على ms1942
~~إبراهيم، فبولغ في ذلك حتى كان ذاتها برد وسلام، والمراد: ابردي فيسلم منك
~~إبراهيم أو ابردي بردا غير ضار، قال السدي: فأخذت الملائكة بضبعي إبراهيم
~~فأقعدوه على الأرض، فإذا بعين ماء عذب وورد أحمر، ونرجس قال كعب: ما أحرقت
~~النار من إبراهيم إلا وثاقه، قالوا: وكان إبراهيم في ذلك الموضع سبعة أيام
~~قال المنهال ابن عمرو قال إبراهيم: ما كنت أياما قط أنعم مني في الأيام
~~التي كنت في النار، وقال ابن يسار وبعث الله تعالى ملك الظل في صورة
~~إبراهيم فقعد فيها إلى جنب إبراهيم يؤنسه قال وبعث الله تعالى جبريل عليه
~~السلام بقميص من حرير الجنة وطنفسة، فألبسه القميص وأجلسه على الطنفسة وقعد
~~معه يحدثه، وقال جبريل: يا إبراهيم إن ربك يقول: أما علمت أن النار لا تضر
~~أحبابي، ثم نظر نمروذ وأشرف على النار من صرح له، فرآه جالسا في روضة
~~والملك قاعد إلى جنبه وما حوله نار تحرق الحطب فناداه يا إبراهيم بإلهك
~~الذي بلغت قدرته أن حال بينك وبين ما أرى هل تستطيع أن تخرج منها؟ قال:
~~نعم، قال: هل تخشى إن قمت فيها أن تضرك قال: لا، قال: قم فاخرج منها، فقام
~~إبراهيم يمشي فيها حتى خرج منها، فلما خرج إليه قال له: من الرجل الذي
~~رأيته معك في مثل صورتك قاعدا إلى جنبك قال: ذاك ملك الظل أرسله إلي ربي
~~ليؤنسني فيها، فقال نمروذ: إني مقرب إلى إلهك قربانا لما رأيت من قدرته
~~وعزته فيما صنع بك حين أبيت إلا عبادته وتوحيده إني ذابح له أربعة آلاف
~~بقرة قال: إذا لا يقبل الله منك ما كنت على دينك حتى تفارقه إلى ديني،
~~فقال: لا أستطيع ترك ملكي، ولكن
# أذبحها له فذبحها له نمروذ، ثم كف عن إبراهيم ومنعه الله تعالى منه وكان
~~إبراهيم إذ ذاك ابن ست عشرة سنة واختاروا المعاقبة بالنار لأنها أهول ما
~~يعاقب به وأفظعه، ولذلك جاء في الحديث: «لا يعذب بالنار إلا خالقها» ،
~~وقيل: إن الله تعالى نزع عنها ms1943 طبعها الذي طبعها عليه من الحر والإحراق،
~~وأبقاها على الإضاءة والإشراق والاشتعال كما كانت والله على كل شيء قدير،
~~فدفع عن إبراهيم حرها كما يدفع ذلك عن خزنة جهنم.
# {وأرادوا به كيدا} أي: مكرا في إضراره بالنار، وبعد خروجه منها
~~{فجعلناهم} أي: بما لنا من الجلال {الأخسرين} أي: أخسر من كل خاسر عاد
~~سعيهم برهانا قاطعا على أنهم على الباطل، وإبراهيم على الحق، وموجبا لزيادة
~~درجته واستحقاقهم أشد العذاب، وقد أرسل الله تعالى على نمروذ، وعلى قومه
~~البعوض فأكلت لحومهم، وشربت دماءهم ودخلت في دماغه بعوضة، فأهلكته.
# فائدة: وقع مثل هذه القصة لبعض أتباع نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهو
~~أبو مسلم الخولاني طلبه الأسود العنسي لما ادعى النبوة فقال له: اشهد أني
~~رسول الله، قال: ما أسمع، قال: أتشهد أن محمدا رسول الله؟ قال: نعم، فأمر
~~بنار، فألقي فيها، ثم وجده قائما يصلي فيها، وقد صارت عليه بردا وسلاما،
~~وقدم المدينة بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم فأجلسه عمر بينه وبين أبي
~~بكر رضي الله عنهم، وقال عمر: الحمد لله الذي لم يمتني حتى أراني من أمة
~~محمد صلى الله عليه وسلم من فعل به كما فعل بإبراهيم خليل الله.
# {ونجيناه ولوطا} من نمروذ وقومه من أرض العراق {إلى الأرض التي باركنا
~~فيها للعالمين} وهي الشام بارك
# PageV02P512
# الله فيها بالخصب وكثرة الأشجار والثمار والأنهار، ومنها بعث أكثر
~~الأنبياء قال أبي بن كعب بارك الله فيها وسماها مباركة؛ لأن ما من ماء عذب
~~إلا وينبع أصله من تحت الصخرة التي ببيت المقدس أي: يهبط من السماء إلى
~~الصخرة ثم يتفرق في الأرض قاله أبو العالية، وعن قتادة أن عمر رضي الله
~~تعالى عنه قال لكعب الأحبار ألا تتحول إلى المدينة فيها مهاجر رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقبره، فقال كعب: إني وجدت في كتاب الله المنزل يا أمير
~~المؤمنين إن الشام كنز الله في أرضه، وبها كنزه من عباده، وعن عبد الله بن
~~عمرو بن العاص قال: ms1944 سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ستكون هجرة
~~بعد هجرة، فخيار الناس إلى مهاجر إبراهيم؛ قال محمد بن إسحاق استجاب
~~لإبراهيم رجال من قومه حين رأوا ما صنع الله عز وجل به من جعل النار عليه
~~بردا وسلاما على خوف من نمروذ وملئهم، وآمن به لوط، وكان ابن أخيه وهو لوط
~~بن هاران بن تارح وهاران هو أخو إبراهيم، وكان لهما أخ ثالث يقال له ناحور
~~بن تارح، وآمنت به أيضا سارة وهي بنت عمه، وهي سارة بنت هاران الأكبر عم
~~إبراهيم، فخرج من كوثى وهي بضم الكاف ومثلثة قال ابن الأثير هي كوثن العراق
~~وهي سرة السواد، وبها ولد إبراهيم الخليل عليه السلام، وخرج مهاجرا إلى ربه
~~ومعه لوط وسارة كما قال تعالى: {فآمن له لوط وقال إني مهاجر إلى ربي} فخرج
~~يلتمس الفرار بدينه والأمان على عبادة ربه حتى نزل حران، فمكث بها ما شاء
~~الله، ثم خرج منها مهاجرا حتى قدم مصر، ثم خرج من مصر إلى الشام، فنزل
~~السبع من أرض فلسطين، وهي برية الشام، ونزل لوط بالمؤتفكة، وهي على مسيرة
~~يوم وليلة من السبع فبعثه الله تعالى نبيا إلى أهلها وما قرب منها فذلك
~~قوله تعالى: {ونجيناه ولوطا إلى الأرض التي باركنا فيها للعالمين}
~~(الأنبياء، 71)
# أي: كما أنجيناك أنت يا أشرف الخلق ويا أفضل أولاده، وصديقك أبا بكر رضي
~~الله تعالى عنه إلى طيبة التي شرفناها بك وبثثنا من أنوارها في أرجاء الأرض
~~وأقطارها ما لم نبث مثله قط وباركنا فيها للعالمين بالخلفاء الراشدين
~~وغيرهم من العلماء والصالحين الذين انبثت خيراتهم العملية والعلمية
~~والمالية في جميع الأقطار، ولما ولد لإبراهيم عليه السلام في حال شيخوخته
~~وعجز امرأته مع كونها عقيما، وكان ذلك دالا على الاقتدار على البعث الذي
~~السياق كله له قال تعالى:
# {ووهبنا له} دالا على ذلك بنون العظمة {إسحاق} أي: من شبه العدم وترك شرح
~~حاله لتقدمه أي: فكان ذلك دليلا على اقتدارنا على ما نريد لا سيما من إعادة
~~الخلق ms1945 في يوم الحساب، ثم إنه قد يظن أنه لتولده بين شيخ فان وعجوز عقيم كان
~~على حالة من الضعف لا يولد لمثله معها نفى ذلك بقوله تعالى: {ويعقوب نافلة}
~~أي: ولدا لإسحاق زيادة على ما دعا به إبراهيم عليهما السلام، ثم نمى سبحانه
~~وتعالى أولاد يعقوب، وهو إسرائيل وذرياتهم إلى أن ساموا النجوم عدة وباروا
~~الجبال شدة {وكلا} من هؤلاء الأربعة وهم إبراهيم ولوط وإسحاق ويعقوب وعظم
~~رتبتهم بقوله تعالى: {جعلنا صالحين} أي: مهيئين لطاعتهم لله تعالى لكل ما
~~يرونه أو يرادون له، أو يراد منهم، ثم لما ذكر أنه تعالى أعطاهم رتبة
~~الصلاح في أنفسهم ذكر أنه تعالى أعطاهم رتبة لإصلاح لغيرهم، فقال تعالى
~~معظما لإمامتهم:
# {وجعلناهم أئمة} أي: أعلاما ومقاصد يقتدى بهم في الدين لما آتيناهم من
~~العلم والنبوة، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بتسهيل
# PageV02P513
# الهمزة الثانية المكسورة بين الهمزة والياء، ويجوز إبدالها عندهم ياء
~~خالصة ولا يدخلون بينهما شيئا وقرأ هشام بتحقيق الهمزتين وإدخال ألف بينهما
~~بخلاف عنه في الإدخال وعدمه، والباقون بتحقيق الهمزتين من غير إدخال بلا
~~خلاف {يهدون} أي: يدعون إلينا من وفقناه للهداية {بأمرنا} أي: بإذننا
~~{وأوحينا إليهم} أيضا {فعل} أي: أن يفعلوا {الخيرات} ليحثوهم عليها، فيتم
~~كمالهم بانضمام العلم إلى العمل، قال البقاعي: ولعله تعالى عبر بالفعل
~~دلالة على أنهم امتثلوا كل ما يوحي إليهم، وقال الزمخشري: أصله أن تفعل
~~الخيرات، ثم فعلا الخيرات، ثم فعل الخيرات، وكذلك إقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة انتهى. وقوله تعالى: {وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة} من عطف الخاص على
~~العام تعظيما لشأنهما؛ لأن الصلاة تقرب العبد إلى الحق تعالى، والزكاة
~~إحسان إلى الخلق، قال الزجاج: الإضافة في الصلاة عوض عن تاء التأنيث يعني:
~~فيكون من الغالب لا من القليل {وكانوا لنا} دائما جبلة وطبيعة {عابدين} أي:
~~موحدين مخلصين في العبادة ولذلك قدم الصلة، القصة الثالثة: قصة لوط عليه
~~السلام المذكورة في قوله تعالى:
# {ولوطا} أي: وآتينا لوطا أو واذكر لوطا، ثم استأنف قوله تعالى: {آتيناه
~~حكما} أي: نبوة ms1946 وعملا محكما بالعلم، وقيل: فصلا بين الخصوم {وعلما} مزينا
~~بالعمل مما ينبغي علمه للأنبياء {ونجيناه من القرية} أي: قرية سدوم {التي
~~كانت} قبل إنجائنا له منها {تعمل} أي: أهلها الأعمال {الخبائث} من اللواط
~~والرمي بالبندق واللعب بالطيور والتضارط في أنديتهم وغير ذلك وإنما وصف
~~القرية بصفةأهلها وأسندها إليها على حذف المضاف وأقامته مقامه ويدل عليه
~~{إنهم كانوا} أي: بما جبلوا عليه {قوم سوء} أي: ذوي قدرة على الشر
~~بانهماكهم في الأعمال السيئة {فاسقين} أي: خارجين من كل خير
# {وأدخلناه} دونهم {في رحمتنا} أي: في الأحوال السنية والأقوال العلية
~~والأفعال الزكية التي هي سببب للرحمة العظمى ومسببة عنها ثم علل ذلك بقوله
~~تعالى {إنه من الصالحين} أي: الذين سبقت لهم منا الحسنى أي: لما جبلناه
~~عليه من الخير. القصة الرابعة: قصة نوح عليه السلام المذكورة في قوله
~~تعالى:
# {ونوحا} أي: واذكر نوحا {إذ} أي: حين {نادى} أي: دعا الله تعالى على قومه
~~بالهلاك بقوله: {رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا} (نوح، 26)
# ونحوه من الدعاء {من قبل} أي: من قبل لوط ومن تقدمه {فاستجبنا} أي: أردنا
~~الإجابة وأوجدناها بعظمتنا {له} في ذلك النداء، ثم تسبب عن ذلك قوله تعالى:
~~{فنجيناه وأهله} أي: الذين دام ثباتهم على الإيمان وهم من كان معه في
~~السفينة {من الكرب العظيم} أي: من أذى قومه ومن الغرق والكرب الغم الشديد
~~قاله السدي وقال أبو حيان الكرب أقصى الغم والأخذ بالنفس وهو هنا الغرق عبر
~~عنه بأول أحوال مأخذ الغريق.
# {ونصرناه} أي: منعناه {من القوم} أي: المتصفين بالقوة {الذين كذبوا
~~بآياتنا} من أن يصلوا إليه بسوء، وقيل: من بمعنى على {أنهم كانوا قوم سوء}
~~أي: لا عمل لهم إلا ما يسوء {فأغرقناهم أجمعين} لاجتماع الأمرين تكذيب الحق
~~والانهماك في الشر لم يجتمعا في قوم إلا وأهلكهم الله تعالى.
# القصة الخامسة: قصة داود وسليمان عليهما السلام المذكورة في قوله تعالى:
# {وداود وسليمان} ابنه أي: اذكرهما واذكر
# PageV02P514
# شأنهما {إذ} أي: حين {يحكمان في الحرث} الذي أنبت الزرع وهو ms1947 من إطلاق اسم
~~السبب على المسبب كالسماء على المطر والنبت، قال ابن عباس: وأكثر المفسرين
~~كان ذلك كرما قد تدلت عناقيده، وقال قتادة: كان زرعا قال ابن الخازن وهو
~~أشبه للعرف {إذ نفشت} أي: انتشرت ليلا بغير راع {فيه غنم القوم} فرعته، قال
~~قتادة: النفش في الليل والعمل في النهار {وكنا لحكمهم} أي: الحكمين
~~والمتحاكمين إليهما {شاهدين} أي: كان ذلك بعلمنا ومرأى منا لا يخفى علينا
~~علمه، وقال الفراء: جمع الاثنين فقال لحكمهم ويريد داود وسليمان؛ لأن
~~الاثنين جمع وهو مثل قوله تعالى: {فإن كان له أخوة فلأمه السدس} (النساء،
~~110)
# وهو يريد أخوين، قال ابن عباس وقتادة وذلك أن رجلين دخلا على داود عليه
~~السلام أحدهما صاحب حرث والآخر صاحب غنم، فقال صاحب الزرع: إن هذا انفلتت
~~غنمه ليلا، فوقعت في حرثي، فأفسدته، فلم تبق منه شيئا، فأعطاه داود رقاب
~~الغنم بالحرث فخرجا فمرا على سليمان عليه السلام فقال: كيف قضى بينكما،
~~فأخبراه، فقال سليمان وهو ابن إحدى عشر سنة: لو وليت أمرهما لقضيت بغير
~~هذا، وروي أنه قال: غير هذا أرفق بالفريقين، فأخبر بذلك داود، فدعاه فقال:
~~كيف تقضي، ويروى أنه قال بحق النبوة والأبوة إلا ما أخبرتني بالذي هو أرفق
~~بالفريقين، قال: ادفع الغنم إلى صاحب الحرث فينتفع بدرها ونسلها وصوفها،
~~ويبذر صاحب الغنم لصاحب الحرث مثل حرثه، فإذا صار الحرث كهيئته دفع إلى
~~أهله وأخذ صاحب الغنم غنمه، فقال داود: القضاء ما قضيت. كما قال تعالى:
# {ففهمناها} أي: الحكومة {سليمان} أي: علمناه القضية وألهمناها له.
# تنبيه: يجوز أن تكون حكومتهما بوحي إلا أن حكومة داود نسخت بحكومة
~~سليمان، ويجوز أن تكون باجتهاد إلا أن اجتهاد سليمان أشبه بالصواب فإن قيل:
~~ما وجه كل واحدة من الحكومتين؟ أجيب: بأن وجه حكومة داود أن الضرر وقع
~~بالغنم فسلمت بجنايتها إلى المجني عليه.
# كما قال أبو حنيفة في العبد إذا جنى على النفس يدفعه المولى بذلك أو
~~يفديه، وعند الشافعي يبيعه في ذلك، أو يفديه، ولعل قيمة الغنم كانت على ms1948 قدر
~~النقصان في الحرث.
# ووجه حكومة سليمان: أنه جعل الانتفاع بالغنم بإزاء ما فات من الانتفاع
~~بالحرث من غير أن يزول ملك المالك عن الغنم، وأوجب على صاحب الغنم أن يعمل
~~في الحرث حتى يزول الضرر والنقصان، مثاله ما قال أصحاب الشافعي فيمن غصب
~~عبدا وأبق من يده أنه يضمن بالقيمة، فينتفع بها المغصوب منه بإزاء ما فوته
~~الغاصب من منافع العبد، فإذا ظهر ترادا.
# فإن قيل: لو وقعت هذه الواقعة في شريعتنا ما حكمها؟ أجيب: بأن أبا حنيفة
~~وأصحابه لا يرون فيها ضمانا بالليل أو بالنهار إلا أن يكون مع البهيمة سائق
~~أو قائد لقوله صلى الله عليه وسلم «جرح العجماء جبار» ، أي: هدر رواه
~~الشيخان وغيرهما، والشافعي وأصحابه يوجبون الضمان بالليل إذ المعتاد ضبط
~~الدواب ليلا، ولذلك قضى النبي صلى الله عليه وسلم لما دخلت ناقة البراء
~~حائطا وأفسدته، فقال على: «أهل الأموال حفظها بالنهار، وعلى أهل الماشية
~~حفظها بالليل» ، ولما كان ذلك ربما أوهم شيئا في أمر داود، نفاه بقوله
~~تعالى: {وكلا} أي: منهما {آتينا حكما} أي: نبوة وعملا
# PageV02P515
# مؤسسا على حكمة العلم {وعلما} مؤيدا بصالح العمل، وعن الحسن لولا هذه
~~الآية لرأيت القضاة قد هلكوا، ولكنه تعالى أثنى على سليمان عليه السلام
~~لصوابه، وعلى داود باجتهاده انتهى، وهذا على الرأي الثاني، وعليه أكثر
~~المفسرين، وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «إذا حكم الحاكم فاجتهد، فأصاب فله أجران، وإذا حكم فاجتهد فأخطأ، فله
~~أجر» ، وهل كل مجتهد مصيب أو المصيب واحد لا بعينه؟ رأيان أظهرهما الثاني،
~~وإن كان مخالفا لمفهوم الآية إذ لو كان كل مجتهد مصيبا لم يكن للتقسيم في
~~الحديث معنى وقوله صلى الله عليه وسلم وإذا حكم فاجتهد فأخطأ فله أجر لم
~~يرد به أنه يؤجر على الخطأ بل يؤجر على اجتهاده في طلب الحق؛ لأن اجتهاده
~~عبادة، والإثم في الخطأ عنه موضوع.
# فائدة: من أحكام داود وسليمان عليهما السلام ما روي عن أبي هريرة ms1949 رضي
~~الله عنه أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «كانت امرأتان معهما
~~ابناهما، فجاء الذئب فذهب بابن إحداهما، فقالت لصاحبتها: إنما ذهب بابنك،
~~وقالت الأخرى: إنما ذهب بابنك، فتحاكما إلى داود فقضى به للكبرى، فخرجتا
~~على سليمان، فأخبرتاه، فقال: ائتوني بالسكين أشقه بينكما، فقالت الصغرى: لا
~~تفعل يرحمك الله هو ابنها، فقضى به للصغرى» أخرجاه في الصحيحين، ثم إنه
~~تعالى ذكر لداود وسليمان بعض معجزات، فمن بعض معجزات الأول ما ذكره بقوله
~~تعالى: {وسخرنا مع داود الجبال} مع صلابتها وعظمها {يسبحن} معه أي: يقدسن
~~الله تعالى، ولو شئنا لجعلنا الحرث والغنم تكلمه بصواب الحكم، وقال ابن
~~عباس: كان يفهم تسبيح الحجر والشجر، وقوله تعالى: {والطير} عطف على الجبال
~~أو مفعول معه، وقال: وهب كانت الجبال تجاوبه بالتسبيح، وكذا الطير، وقال
~~قتادة: يسبحن أي: يصلين معه إذا صلى، وقيل: كان داود إذا فتر يسمعه الله
~~تعالى تسبيح الجبال والطير لينشط في التسبيح ويشتاق إليه، وقيل: يسبحن
~~بلسان الحال، وقيل: يسبح من رآها تسير معه بتسيير الله تعالى، فلما جبلت
~~على التسبيح وصفت به {وكنا غافلين} أي: من شأننا الفعل لأمثال هذه
~~الأفاعيل، ولكل شيء نريده، فلا تستكثروا علينا أمرا، وإن كان عندكم عجبا،
~~وقد اتفق نحو هذا لغير واحد من هذه الأمة. كان مطرف بن عبد الله بن الشخير
~~إذا دخل بيته سبحت معه أبنيته، وأما النبي صلى الله عليه وسلم فكان الطعام
~~يسبح بحضرته والحصى وغيره
# {وعلمناه صنعة لبوس} أي: صنعة الدروع التي تلبس في الحرب؛ قال قتادة: أول
~~من صنع هذه الدروع وسردها واتخذها حلقا داود، وكانت من قبل صفائح، وقد ألان
~~الله تعالى لداود الحديد فكان يعمل منه بغير نار كأنه طين؛ قال البغوي: وهو
~~أي: اللبوس في اللغة: اسم لكل ما يلبس ويستعمل في الأسلحة كلها وهو بمعنى
~~الملبوس كالحلوب والركوب، وقوله تعالى: {لكم} متعلق بعلم أو صفة للبوس،
~~وقوله تعالى: {لتحصنكم من بأسكم} بدل منه بدل اشتمال بإعادة الجار ومرجع
~~الضمير يختلف باختلاف ms1950 القراءات، فقرأ شعبة بالنون فالضمير لله تعالى، وقرأ
~~ابن عامر وحفص بالتاء على التأنيث، فالضمير للصنعة أو للبوس على تأويل
~~الدرع، وقرأ الباقون بالياء التحتية، فالضمير لداود أو للبوس، وقوله تعالى:
~~{فهل أنتم شاكرون} أي: لنا على ذلك أمر أخرجه في صورة الاستفهام للمبالغة
~~أو التقريع، ومن بعض معجزات
# PageV02P516
# الثاني ما ذكره بقوله:
# {ولسليمان} أي: وسخر لسليمان {الريح} قال البغوي: وهو هواء يتحرك وهو جسم
~~لطيف يمتنع بلطفه من القبض عليه، ويظهر للحس بحركته والريح تذكر وتؤنث
~~{عاصفة} أي: شديدة الهبوب فإن قيل: قد قال تعالى في موضع آخر تجري بأمره
~~رخاء، والرخاء اللين؟ أجيب: بأنها كانت تحت أمره إن أراد أن تشتد اشتدت،
~~وإن أراد أن تلين لانت، وقيل: كانت في نفسها رخية طيبة كالنسيم، فإذا مرت
~~بكرسيه أبعدت به في مدة يسيرة على ما قال تعالى: {غدوها شهر ورواحها شهر}
~~(سبأ، 12)
# وقوله تعالى: {تجري بأمره} أي: بمشيئته حال ثانية أو بدل من الأول أو حال
~~من ضميرها {إلى الأرض التي باركنا فيها} أي: الشام، وذلك أنها كانت تجري
~~بسليمان وأصحابه إلى حيث شاء سليمان، ثم يعود إلى منزله بالشام.
# قال وهب بن منبه: كان سليمان عليه السلام إذا خرج إلى مجلسه عكفت عليه
~~الطير، وقام إليه الجن والإنس حتى يجلس على سريره، وكان امرأ غزاء قلما
~~يقعد عن الغزو، ولا يسمع في ناحية من الأرض بملك إلا أتاه حتى يذله، فكان
~~إذا أراد الغزو أمر بعسكره فضرب له بخشب ثم نصب له على الخشب ثم حمل عليه
~~الناس والدواب وآلة الحرب فإذا حمل معه ما يريد أمر العاصف من الريح فدخلت
~~تحت ذلك الخشب فاحتملته حتى إذا استقلت به أمر الرخاء فمرت به شهرا في
~~روحته، وشهرا في غدوته إلى حيث أراد، وكانت تمر بعسكره الريح الرخاء
~~بالمزرعة، فما تحركها ولا تثير ترابا، ولا تؤذي طائرا.
# وقال مقاتل: نسجت الشياطين لسليمان بساطا فرسخا في فرسخ ذهبا في إبريسم،
~~وكان يوضع له منبر من الذهب في وسطه البساط، فيقعد ms1951 عليه وحوله ثلاثة آلاف
~~كرسي من ذهب وفضة تقعد الأنبياء عليهم السلام على كراسي الذهب، والعلماء
~~على كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين، وتظله الطير
~~بأجنحتها حتى لا تقع عليه الشمس وترفع ريح الصبا البساط مسيرة شهر من
~~الصباح إلى الرواح، ومن الرواح إلى الغروب.
# وقال سعيد بن جبير: كان يوضع لسليمان ستمائة ألف كرسي تجلس الإنس ما
~~يليه، ثم تليهم الجن، ثم تظلهم الطير، ثم تحملهم الريح، وقال الحسن لما
~~شغلت الخيل نبي الله سليمان حتى فاتته صلاة العصر غضب لله فعقر الخيل،
~~فأبدله الله مكانها خيرا منها، وأسرع وهي الريح تجري بأمره كيف يشاء، فكان
~~يغدو من إيلياء فيقيل بإصطخر، ثم يروح منها، فيكون رواحها ببابل.
# وقال ابن زيد: كان له مركب من خشب، وكان فيه ألف ركن في كل ركن ألف بيت
~~تركب معه فيه الجن والإنس تحت كل ركن ألف شيطان يرفعون ذلك الركن، فإذا
~~ارتفعت أتت الريح الرخاء، فسارت به وبهم يقيل عند قوم بينه وبينهم شهر، ولا
~~يدري القوم إلا وقد أظلهم معه الجيوش {وكنا} أي: أزلا وأبدا بإحاطة العظمة
~~{بكل شيء} أي: من هذا وغيره من أمره وغيره {عالمين} ومن علمنا أن ذلك لا
~~يزيدهم إلا تواضعا، وكما سخرنا الريح له سخرناها للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ليالي الأحزاب قال حذيفة رضي الله عنه حتى كانت تقذفهم بالحجارة ما تجاوز
~~عسكرهم، فهزمهم الله تعالى بها، وردوا بغيظهم لم ينالوا خيرا وأعطي صلى
~~الله عليه وسلم أعم مما أعطي جميع الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فقد أعطي
~~صلى الله عليه وسلم التصرف في العالم العلوي الذي جعل الله تعالى منه الفيض
~~على العالم السفلي بالاحتراق لطباقه
# PageV02P517
# بالإسراء تارة وبإمساك المطر لما دعا بسبع كسبع يوسف عليه السلام
~~وبإرساله أخرى كما في أحاديث كثيرة، وأتى مع ذلك بمفاتيح خزائن الأرض كلها،
~~فردها صلى الله عليه وسلم.
# {ومن} أي: وسخرنا لسليمان من {الشياطين} الذين هم أكثر شيء تمردا وعتوا
~~{من يغوصون له} أي: يدخلون في ms1952 البحر، فيخرجون منه الجواهر وغيرها من
~~المنافع وذلك بأن أكثفنا أجسامهم مع لطافتها لتقبل الغوص في الماء معجزة في
~~معجزة، وقد خنق نبينا صلى الله عليه وسلم العفريت الذي جاءه بشهاب من نار،
~~وأسر جماعة من أصحابه رضي الله تعالى عنهم عفاريت أتوا إلى تمر الصدقة،
~~وأمكنهم الله تعالى منهم {ويعملون عملا دون ذلك} أي: سوى الغوص كبناء المدن
~~والقصور واختراع الصنائع الغريبة كقوله تعالى: {يعملون له ما يشاء من
~~محاريب وتماثيل} (سبأ، 13)
# الآية {وكنا لهم حافظين} أي: حتى لا يخرجوا عن أمره، وقال الزجاج: معناه:
~~حفظناهم من أن يفسدوا ما عملوا، وكان من عادة الشياطين إذا عملوا عملا
~~بالنهار، وفرغوا منه قبل الليل أفسدوه وخربوه، وفي القصة أن سليمان كان إذا
~~بعث شيطانا مع إنسان ليعمل له عملا قال له: إذا فرغ من عمله قبل الليل
~~فأشغله بعمل آخر لئلا يفسد ما عمل ويخربه.
# القصة السادسة: قصة أيوب عليه السلام المذكورة في قوله تعالى:
# {س21ش83 وأيوب إذ نادى ربه?? أنى مسنى الضر وأنت أرحم الراحمين}
# {وأيوب} أي: واذكر أيوب ويبدل منه {إذ نادى ربه} قال وهب بن منبه: كان
~~أيوب عليه السلام رجلا من الروم وهو أيوب بن أموص بن رزاح بن روم بن عيصو
~~بن إسحاق بن إبراهيم، وكانت أمه من ولد لوط بن هاران، وكان الله تعالى قد
~~اصطفاه ونبأه وبسط عليه الدنيا.
# وكانت له الثنية من أرض البلقاء من أعمال حوران من أرض الشام كلها سهلها
~~وجبلها، وكان له فيها من أصناف المال كله من الإبل والبقر والغنم، والخيل
~~والحمير ما لا يكون لرجل أفضل منه في العدة والكثرة.u
# وكان له خمسمائة فدان يتبعها خمسمائة عبد لكل عبد امرأة وعبد وولد ومال،
~~ويحمل آلة كل فدان أتان لكل أتان من الولد اثنان أو ثلاث أو أربع أو خمس
~~وفوق ذلك.
# وكان الله تعالى قد أعطاه أهلا وولدا من رجال ونساء، وكان برا تقيا رحيما
~~بالمساكين يطعمهم ويكفل الأيتام والأرامل، ويكرم الضيف ويبلغ ابن السبيل،
~~وكان شاكرا ms1953 لأنعم الله مؤديا لحق الله تعالى قد امتنع من عدو الله إبليس أن
~~يصيب منه ما يصيب من أهل الغنى من الغرة والغفلة والتشاغل عن أمر الله بما
~~هو فيه من الدنيا.
# وكان معه ثلاثة نفر قد آمنوا به وصدقوه رجل من اليمن يقال له اليفن،
~~ورجلان من بلده يقال لأحدهما بلدد، والآخر صابر، وكانوا كهولا، وكان إبليس
~~لا يحجب عن شيء من السموات، وكان يقف فيهن حيثما أراد حتى رفع الله تعالى
~~عيسى عليه السلام، فحجب من أربع، فلما بعث محمد صلى الله عليه وسلم عن
~~السموات كلها إلا من استرق السمع، فسمع إبليس تجاوب الملائكة بالصلاة على
~~أيوب عليه السلام، وذلك حين ذكره الله تعالى وأثنى عليه، فأدركه البغي
~~والحسد، فصعد سريعا حتى وقف من السماء موقفا كان يقفه، فقال: إلهي نظرت في
~~أمر عبدك أيوب، فوجدته عبدا أنعمت عليه فشكرك وعافيته فحمدك، ولو ابتليته
~~بنزع ما أعطيته لحال عما هو عليه من شكرك وعبادتك، ولخرج من طاعتك؛ قال
~~الله تعالى: انطلق فقد سلطتك على ماله، فانقض عدو الله إبليس حتى وقع على
~~الأرض، ثم جمع عفاريت
# PageV02P518
# الجن ومردة الشياطين وقال لهم: ماذا عندكم من القوة، فإني قد سلطت على
~~مال أيوب وهي المصيبة الفادحة، والفتنة التي لا تصبر عليها الرجال، فقال
~~عفريت من الشياطين: أعطيت من القوة ما إذا شئت تحولت إعصارا من نار، وأحرقت
~~كل شيء آتى عليه؛ قال إبليس: فأت الإبل ورعاتها، فأتى الإبل، وقد وضعت
~~رؤوسها ورعت في مراعيها، فلم يشعر الناس حتى ثار من تحت الأرض إعصار من نار
~~لا يدنو منها أحد إلا احترق، فأحرق الإبل ورعاتها حتى أتى على آخرها.
# ثم جاء عدو الله إبليس في صورة قبيحة على قعود إلى أيوب، فوجده قائما
~~يصلي فقال: يا أيوب أقبلت نار حتى غشيت إبلك، فأحرقتها ومن فيها غيري، فقال
~~أيوب: الحمد لله الذي أعطانيها، وهو أخذها وإنها مال الله أعارنيها، وهو
~~أولى بها إذا شاء تركها، وإذا شاء نزعها، وقديما كنت وطنت ms1954 نفسي ومالي على
~~الفناء؛ قال إبليس: فإن الله ربك أرسل عليها نارا من السماء، فاحترقت،
~~فتركت الناس مبهوتين يتعجبون منها؛ منهم من يقول: ما كان أيوب يعبد شيئا
~~وما كان أيوب إلا في غرور، ومنهم من يقول: لو كان إله أيوب يقدر على أن
~~يصنع شيئا لمنع وليه، ومنهم من يقول: بل هو الذي فعل ليشمت به عدوه ويفجع
~~صديقه، فقال أيوب: الحمد لله حين أعطاني، وحين نزع مني عريانا خرجت من بطن
~~أمي، وعريانا أعود في التراب، وعريانا أحشر إلى الله عز وجل ليس ينبغي لك
~~أن تفرح حين أعطاك الله وتجزع حين قبض الله على عاريته الله أولى بك وبما
~~أعطاك، ولو علم الله تعالى فيك أيها العبد خيرا لنقل روحك مع تلك الأرواح،
~~وصرت شهيدا، ولكنه علم منك شرا، فأخرجك فرجع إبليس إلى أصحابه خاسئا ذليلا،
~~فقال لهم: ماذا عندكم من القوة فإني لم أكلم قلبه؟ قال عفريت: عندي من
~~القوة ما إذا شئت صحت صيحة لا يسمعها ذو روح إلا خرجت روحه؛ قال إبليس: فأت
~~الغنم ورعاتها، فانطلق حتى توسطها، ثم صاح صيحة فتجثمت أمواتا من عند
~~آخرها، وماتت رعاتها.
# ثم جاء إبليس متمثلا بقهرمان الرعاة إلى أيوب وهو يصلي فقال له مثل القول
~~الأول، فرد عليه أيوب مثل الرد الأول، ثم رجع إبليس إلى أصحابه فقال: ماذا
~~عندكم من القوة، فإني لم أكلم قلب أيوب، فقال عفريت: عندي من القوة ما إذا
~~شئت تحولت ريحا عاصفا تنسف كل شيء تأتي عليه، قال: فأت الفدادين والحرث،
~~فانطلق حين شرع الفدادون في الحرث والزرع، فلم يشعروا حتى هبت ريح عاصف
~~فنسفت كل شيء من ذلك حتى كأنه لم يكن.
# ثم جاء إبليس متمثلا بقهرمان الحرث إلى أيوب وهو قائم يصلي، فقال له مثل
~~قوله الأول، فرد عليه أيوب مثل رده الأول، وجعل إبليس يهلك أمواله مالا
~~مالا حتى مر على آخره كلما انتهى إليه هلاك مال من أمواله حمد الله تعالى،
~~وأحسن الثناء عليه ورضي عنه بالقضاء، ms1955 ووطن نفسه بالصبر على البلاء حتى لم
~~يبق له مال، فلما رأى إبليس أنه قد أفنى ماله ولم ينجح منه بشيء صعد سريعا
~~حتى وقف في الموقف الذي يقف فيه وقال: إلهي إن أيوب يرى أنك ما متعته
~~بولده، فأنت تعطيه المال، فهل أنت مسلطي على ولده، فإنها المصيبة التي لا
~~تقوم لها قلوب الرجال.
# قال الله تعالى: انطلق فقد سلطتك على ولده، فانقض عدو الله إبليس حتى جاء
~~بني أيوب وهم في قصرهم، فلم يزل يزلزله بهم حتى تداعى من قواعده وجعل جدره
~~يضرب بعضها بعضا، ويرميهم بالخشب والحجارة حتى مثل بهم كل مثلة
# PageV02P519
# ورفع القصر فقلبه، فصاروا منكبين وانطلق إلى أيوب متمثلا بالمعلم الذي
~~كان يعلمهم الحكمة وهو جريح مشدوخ الوجه يسيل دمه ودماغه، فأخبره وقال: لو
~~رأيت بنيك كيف عذبوا وقلبوا فكانوا منكبين على رؤوسهم تسيل دماؤهم، ولو
~~رأيت كيف شقت بطونهم فتناثرت أمعاؤهم لقطع قلبك، فلم يزل يقول: هذا أو نحوه
~~حتى رق قلب أيوب وبكى، وقبض قبضة من التراب فوضعها على رأسه وقال: ليت أمي
~~لم تلدني، فاغتنم إبليس ذلك، فصعد سريعا بالذي كان من جزع أيوب مسرورا به،
~~ثم لم يلبث أيوب أن فاء وأبصر واستغفر، فصعد قرناؤه من الملائكة بتوبته،
~~فسبقت توبته إلى الله عز وجل، وهو أعلم، فوقف إبليس خاسئا ذليلا.
# وقال: إلهي إنما هون على أيوب المال والولد إنه يرى أنك ما متعته بنفسه،
~~فإنك تعيد له المال والولد، فهل أنت مسلطي على جسده، فقال الله عز وجل:
~~انطلق فقد سلطتك على جسده، ولكن ليس لك سلطان على لسانه ولا على قلبه ولا
~~على عقله، وكان الله عز وجل أعلم به لم يسلطه عليه إلا رحمة لأيوب ليعظم له
~~الثواب ويجعله عبرة للصابرين وذكرى للعالمين في كل بلاء نزل بهم ليتأسوا به
~~في الصبر ورجاء الثواب، فانقض عدو الله سريعا فوجد أيوب في مصلاه ساجدا،
~~فعجل قبل أن يرفع رأسه فأتاه من قبل وجهه، فنفخ في منخره نفخة اشتعل منها
~~سائر ms1956 جسده، فخرج من قرنه إلى قدمه ثآليل مثل أليات الغنم، ووقعت فيه حكة،
~~فحك بأظفاره حتى سقطت كلها، ثم حكها بالمسوح الخشنة حتى قطعها، ثم حكها
~~بالفخار والحجارة الخشنة، فلم يزل يحكها حتى بقل لحمه، وتقطع وتغير وأنتن،
~~وأخرجه أهل القرية وجعلوه على كناسة، وجعلوا له عريشا فرفضه خلق الله كلهم
~~غير امرأته، وهي رحمة بنت إفرائيم بن يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم
~~عليهم الصلاة والسلام، فكانت تختلف إليه بما يصلحه وتلزمه، ولما رأى
~~الثلاثة من أصحابه وهم اليفن وبلدد وصابر ما ابتلاه الله تعالى به اتهموه
~~ورفضوه من غير أن يتركوا دينه، فلما طال به البلاء انطلقوا إليه، فبكتوه
~~ولاموه، وقالوا له: تب إلى الله تعالى من الذنب الذي عوقبت عليه، قال وحضره
~~معهم فتى حديث السن قد آمن به وصدقه فقال لهم: إنكم تكلمتم أيها الكهول،
~~وأنتم أحق بالكلام مني لأسنانكم، ولكنكم تركتم من القول أحسن من الذي قلتم،
~~ومن الرأي أصوب من الذي رأيتم، ومن الأمر أجمل من الذي أتيتم، وقد كان
~~لأيوب عليكم من الحق والذمام أفضل من الذي وصفتم، فهل تدرون أيها الكهول حق
~~من انتقصتم وحرمة من انتهكتم، ومن الرجل الذي عبتم واتهمتم؛ ألم تعلموا أنه
~~أيوب نبي الله وخيرته وصفوته من أهل الأرض إلى يومكم هذا، ثم لم تعلموا ولم
~~يطلعكم الله على أنه قد سخط
# شيئا من أمره منذ ما آتاه الله ما آتاه إلى يومكم هذا ولا أنه نزع شيئا
~~منه من الكرامة التي أكرمه بها، ولا أن أيوب قال على الله غير الحق في طول
~~ما صحبتموه إلى يومكم هذا، فإن كان البلاء هو الذي أزرى به عندكم ووضعه في
~~أنفسكم فقد علمتم أن الله تعالى يبتلي المؤمنين والصديقين والشهداء
~~والصالحين، وليس بلاؤه لأولئك على سخطه عليهم، ولا لهوانه لهم، ولكنها
~~كرامة وخبرة لهم، ولو كان أيوب ليس من الله بهذه المنزلة إلا أنه أخ
~~آخيتموه على وجه الصحبة لكان لا يجمل بالحكيم أن يعذل أخاه عند
# PageV02P520
# البلاء ms1957 ولا يعيره بالمصيبة، ولا يعيبه بما لا يعلم وهو مكروب حزين، ولكنه
~~يرحمه ويبكي معه، ويستغفر له، ويحزن لحزنه ويدله على أرشد أمره، وليس بحكيم
~~ولا رشيد من جهل هذا، فالله الله أيها الكهول، فقد كان في عظمة الله وجلاله
~~وذكر الموت ما يقطع ألسنتكم، ويكسر قلوبكم، ألم تعلموا أن لله عبادا
~~أسكتتهم خشيته من غير عي، ولا بكم، وإنهم لهم الفصحاء البلغاء النبلاء
~~الألباء العالمون بالله، ولكنهم إذا ذكروا عظمة الله انقطعت ألسنتهم،
~~واقشعرت جلودهم، وانكسرت قلوبهم، وطاشت عقولهم إعظاما لله وإجلالا له، فإذا
~~استفاقوا من ذلك استبقوا إلى الله بالأعمال الزاكية يعدون أنفسهم مع
~~الظالمين والخاطئين، وإنهم لأبرار براء، ومع المقصرين المفرطين، وإنهم
~~لأكياس أقوياء.
# فقال أيوب: إن الله سبحانه وتعالى يزرع الحكمة بالرحمة في قلب الصغير
~~والكبير، فمتى ثبتت في القلب يظهرها الله تعالى على اللسان، وليست تكون
~~الحكمة من قبل السن والشيبة، ولا طول التجربة، وإذا جعل الله العبد حكيما
~~في الصبا لم تسقط منزلته عند الحكماء، وهم يرون عليه من الله تعالى نور
~~الكرامة، ثم أعرض عنهم أيوب عليه السلام يعني الثلاثة وقال: أتيتموني غضابا
~~رهبتم قبل أن تسترهبوا، وبكيتم قبل أن تضربوا، فكيف بي لو قلت تصدقوا علي
~~بأموالكم لعل الله أن يخلصني، أو قربوا قربانا لعل الله أن يتقبله ويرضى
~~عني، وإنكم قد أعجبتكم أنفسكم، وظننتم أنكم عوضتم بإحسانكم، ولو نظرتم فيما
~~بينكم وبين ربكم، ثم صدقتم لوجدتم لكم عيوبا قد سترها الله تعالى بالعافية
~~التي ألبسكم، وقد كنتم فيما خلا توقرونني وأنا مسموع كلامي معروف حقي منتصف
~~من خصمي، فأصبحت اليوم وليس لي رأي ولا كلام، وأنتم كنتم أشد علي من
~~مصيبتي، ثم أعرض عنهم أيوب وأقبل على ربه مستعينا به مستغفرا متضرعا إليه.
# فقال: يا رب لأي شيء خلقتني ليتني إذ كرهتني لم تخلقني يا ليتني عرفت
~~الذنب الذي أذنبت والعمل الذي عملت، فصرفت وجهك الكريم عني لو كنت أمتني،
~~فألحقتني بآبائي، فالموت كان أجمل بي؛ ألم أكن للغريب دارا وللمسلمين ms1958
~~قرارا، ولليتيم وليا، وللأرملة قيما؛ إلهي أنا عبدك إن أحسنت إلي فالمن لك،
~~وإن أسأت فبيدك عقوبتي؛ جعلتني للبلاء غرضا وللفتنة نصبا، وقد وقع بي بلاء
~~لو سلطته على جبل ضعف عن حمله، فكيف يحمله ضعفي، فإن قضاءك هو الذي أذلني،
~~وإن سلطانك هو الذي أسقمني وأنحل جسمي، ولو أن ربي نزع الهيبة التي في صدري
~~وأطلق لساني حتى أتكلم بملء فمي، فأدلي بعذري، وأتكلم ببراءتي وأخاصم عن
~~نفسي لرجوت أن يعافيني عند ذلك مما بي، ولكنه ألقاني وتعالى عني، فهو يراني
~~ولا أراه، ويسمعني ولا أسمعه، فلما قال ذلك أيوب وأصحابه عنده أظله غمام
~~حتى ظن أصحابه أنه عذاب.
# ثم نودي: يا أيوب إن الله تعالى يقول: ها أنا قد دنوت منك ولم أزل منك
~~قريبا، قم فأدل بعذرك وتكلم بحجتك، وخاصم عن نفسك، واشدد أزرك، وقم مقام
~~جبار يخاصم جبارا إن استطعت، فإنه لا ينبغي أن يخاصمني إلا جبار مثلي؛ لقد
~~منتك نفسك يا أيوب أمرا ما بلغ مثله قوتك أين أنت مني يوم خلقت الأرض
~~فوضعتها على أساسها؟ هل كنت معي تمد بأطرافها؟ هل أنت علمت بأي مقدار
~~قدرتها أم على أي: شيء وضعت أكنافها؟ أبطاعتك حمل الماء الأرض أم بحكمتك
~~كانت
# PageV02P521
# الأرض للماء غطاء؟ أين كنت مني يوم رفعت السماء سقفا في الهواء لا تعلق
~~بسبب من فوقها، ولا يقلها دعم من تحتها؟ هل تبلغ من حكمتك أن تجري نورها أو
~~تسير نجومها، أو يختلف بأمرك ليلها ونهارها؟ أين أنت مني يوم أنبعت
~~الأنهار، وسكرت البحار؟ أبسلطانك حبست أمواج البحار على حدودها أم قدرتك
~~فتحت الأرحام حتى بلغت مدتها؟ أين أنت مني يوم صببت الماء على التراب ونصبت
~~شوامخ الجبال؟ هل تدري على أي شيء أرسيتها، أم بأي مثقال وزنتها؟ أم هل لك
~~من ذراع تطيق حملها؟ أم هل تدري أين الماء الذي أنزلت من السماء؟ أم هل
~~تدري من أي شيء أنشىء السحاب؟ أم هل تدري أين خزانة الثلج؟ أم أين جبال
~~البرد؟ أم أين ms1959 خزانة الليل بالنهار، وخزانة النهار بالليل؟ وأين خزانة
~~الريح؟ وبأي لغة تتكلم الأشجار؟ من جعل العقول في أجواف الرجال؟ ومن شق
~~الأسماع والأبصار؟ ومن دانت الملائكة لملكه، وقهر الجبارين بجبروته، وقسم
~~الأرزاق بحكمته؟ في كلام كثير يدل على كمال قدرته ذكرها لأيوب.
# فقال أيوب عليه الصلاة والسلام: كل شأني وكل لساني وكل عقلي ورأيي وضعفت
~~قوتي عن هذا الأمر الذي تعرض لي يا إلهي، قد علمت أن كل الذي ذكرت صنع يدك،
~~وتدبير حكمتك، وأعظم من ذلك وأعجب لو شئت عملت، لا يعجز عنك شيء، ولا تخفى
~~عليك خافية؛ أذلني البلاء يا إلهي، فتكلمت فكان البلاء هو الذي أنطقني،
~~فليت الأرض انشقت بي فذهبت فيها، ولم أتكلم بشيء يسخط ربي وليتني مت بغمي
~~في أشد بلائي قبل ذلك، إنما تكلمت حين تكلمت لتعذرني وسكت حين سكت لترحمني
~~كلمة زلت مني فلم أعد قد وضعت يدي على فمي وعضضت على لساني، وألصقت بالتراب
~~خدي أعوذ بك اليوم منك وأستجير بك من جهد البلاء، فأجرني، وأستغيث بك من
~~عقابك فأغثني، وأستعين بك على أمري فأعني، وأتوكل عليك فاكفني، وأعتصم بك
~~فاعصمني، وأستغفرك فاغفر لي فلن أعود لشيء تكرهه مني.
# قال الله تعالى: يا أيوب نفذ فيك علمي وسبقت رحمتي غضبي، فقد غفرت لك.
# فقال أيوب: {أني} قد {مسني الضر} بتسليطك الشيطان علي في بدني وأهلي
~~ومالي، وقد طمع الآن في ديني وذلك أنه زين لامرأة أيوب أن تأمره أن يذبح
~~لصنم فإنه يبرأ ثم يتوب، ففطن لذلك، وحلف ليضربنها إن برأ مائة جلدة، وقال
~~وهب: لبث أيوب في البلاء ثلاث سنين، وروي عن أنس يرفعه «أن أيوب لبث ببلائه
~~ثمان عشرة سنة» ، وقال كعب سبع سنين، وقال الحسن: مكث أيوب مطروحا على
~~كناسة لبني إسرائيل سبع سنين وشهرا يختلفون في الدواء ولا يقربه أحد غير
~~امرأته رحمة صبرت معه تحمد الله معه إذا حمد وأيوب مع ذلك لا يفتر عن ذكر
~~الله تعالى والصبر على بلائه، فلما غلب أيوب إبليس ولم يستطع ms1960 منه شيئا
~~اعترض امرأته في هيئة ليست كهيئة بني آدم في العظم والجسم والجمال على مركب
~~ليس من مراكب الناس له عظم وبهاء وكمال، فقال لها: أنت صاحبة أيوب هذا
~~الرجل المبتلى؛ قالت: نعم، قال: هل تعرفيني قالت: لا فقال لها أنا إله
~~الأرض، وأنا الذي صنعت بصاحبك لأنه أطاع إله السماء، وتركني فأغضبني، ولو
~~سجد لي سجدة واحدة رددت عليه وعليك كل ما كان من مال وولد، وأراها إياهم
~~ببطن الوادي الذي لقيها فيه؛ قال وهب: وقد سمعت أنه إنما قال لها: لو أن
~~صاحبك أكل طعاما ولم يسم عليه لعوفي مما به من البلاء، وفي بعض الكتب أن
~~إبليس قال لها: اسجدي لي سجدة حتى أرد عليك المال
# PageV02P522
# والأولاد وأعافي زوجك فرجعت إلى أيوب فأخبرته بما قال لها، وما أراها
~~قال: لقد أتاك عدو الله ليفتنك عن دينك، ثم أقسم أن الله عافاه ليضربنها
~~مائة جلدة، وعند ذلك قال: مسني الضر من طمع إبليس في سجود حرمتي ودعائه
~~إياها وإياي إلى الكفر {وأنت} أي: والحال أنت {أرحم الراحمين} فافعل بي ما
~~يفعل الرحمن بالمضرور، وهذا تعريض بسؤال الرحمة حيث ذكر نفسه بما يوجب
~~الرحمة، وذكر ربه بغاية الرحمة، ولم يصرح فكان ذلك ألطف في السؤال، فهو
~~أجدر بالنوال.
# ويحكى أن عجوزا تعرضت لسليمان بن عبد الملك فقالت: يا أمير المؤمنين مشت
~~جرذان بيتي على العصا، فقال لها: ألطفت في السؤال لا جرم لأردنها تثب وثب
~~الفهود، وملأ بيتها حبا، ثم إن الله تعالى رحم رحمة امرأة أيوب بصبرها معه
~~على البلاء وخفف عليها، وأراد أن يبر يمين أيوب فأمره أن يأخذ ضغثا يشتمل
~~على مائة عود صغار، فيضربها به ضربة واحدة كما قال الله تعالى في آية أخرى:
~~{وخذ بيدك ضغثا فاضرب به ولا تحنث} (ص، 44)
# وروي أن إبليس اتخذ تابوتا وجعل فيه أدوية وجلس على طريق امرأة أيوب
~~يداوي الناس فمرت به امرأة أيوب، فقالت: إن لي مريضا أفتداويه قال: نعم ولا
~~أريد شيئا إلا أن يقول ms1961 إذا شفيته: أنت شفيتني، فذكرت ذلك لأيوب فقال: هو
~~إبليس قد خدعك وحلف إن شفاه الله تعالى ليضربنها مائة جلدة، وقال وهب
~~وغيره: كانت امرأة أيوب تعمل للناس وتجيئه بقوته، فلما طال عليه البلاء
~~سئمها الناس فلا يستعملها أحد، فالتمست له يوما من الأيام ما تطعمه فما
~~وجدت شيئا، فجزت قرنا من رأسها فباعته برغيف فأتته به، فقال لها: أين قرنك،
~~فأخبرته فحينئذ قال: مسني الضر، وقال قوم: إنما قال ذلك حين قصد الدود إلى
~~قلبه ولسانه، فخشي أن يمتنع عن الذكر والفكر، وقال حبيب بن أبي ثابت: لم
~~يدع الله تعالى بالكشف حتى ظهرت له ثلاثة أشياء.
# أحدها: قدم عليه صديقان حين بلغهما خبره، فجاءا إليه ولم تبق إلا عيناه،
~~ورأيا أمرا عظيما فقالا: لو كان عند الله لك منزلة ما أصابك هذا.
# والثاني: أن امرأته طلبت طعاما.
# فلم تجد ما تطعمه، فباعت ذؤابتها، وحملت إليه طعاما.
# والثالث: قول إبليس إني أداويه على أن يقول: أنت شفيتني، وقيل: إن إبليس
~~وسوس إليه أن امرأته زنت، فقطعت ذؤابتها فحينئذ عيل صبره، وحلف ليضربنها
~~مائة جلدة، وقيل معناه مسني الضر من شماتة الأعداء، وقيل: قال ذلك حين وقعت
~~دودة من فخذه فردها إلى موضعها، وقال: كلي جعلني الله طعامك، فعضته عضة زاد
~~ألمها على جميع ما قاسى من عض الديدان فإن قيل: إن الله تعالى سماه صابرا،
~~وقد أظهر الشكوى والجزع بقوله: أني مسني الضر، ومسني الشيطان بنصب؟ أجيب:
~~بأن هذا ليس بشكاية إنما هو دعاء بدليل قوله تعالى:
# {س21ش84/ش86 فاستجبنا له? فكشفنا ما به? من ضر? وءاتيناه أهله? ومثلهم
~~معهم رحمة من عندنا وذكرى للعابدين * وإسماعيل وإدريس وذا الكفل? كل من
~~الصابرين * وأدخلناهم فى رحمتنآ? إنهم من الصالحين}
# {فاستجبنا له} والجزع إنما هو الشكوى إلى الخلق، وأما الشكوى إلى الله
~~تعالى، فلا يكون جزعا، ولا ترك صبر، كما قال يعقوب عليه السلام: {إنما أشكو
~~بثي وحزني إلى الله} (يوسف، 86)
# وقال سفيان بن عيينة من أظهر الشكوى إلى الناس وهو راض ms1962 بقضاء الله تعالى
~~لا يكون ذلك جزعا، كما روي «أن جبريل عليه السلام دخل على النبي صلى الله
~~عليه وسلم فقال: كيف تجدك، قال: أجدني مغموما أجدني مكروبا» ، وقال صلى
~~الله عليه وسلم «لعائشة رضي الله تعالى عنها حين قالت: وارأساه، بل أنا
~~وارأساه» وروي أن امرأة أيوب قالت له يوما: لو دعوت
# PageV02P523
# الله فقال لها: كم كانت مدة الرخاء، فقالت: ثمانين سنة، فقال: أستحي من
~~الله أن أدعوه وما بلغت مدة بلائي مدة رخائي، ثم تسبب عن الإجابة قوله
~~تعالى: {فكشفنا} أي: بما لنا من العظمة {ما به من ضر} بأن أمرناه أن يركض
~~برجله فتنبع له عين من ماء كما قال تعالى: {اركض برجلك هذا مغتسل بارد
~~وشراب} (ص، 42)
# فركض برجله، فانفجرت له عين ماء فدخل فيها فاغتسل، فأذهب الله تعالى كل
~~ما كان به من البلاء بظاهره، ثم مشى أربعين خطوة، فأمره أن يضرب برجله
~~الأرض مرة أخرى، ففعل، فنبع عين ماء بارد، فأمره فشرب منها فذهب كل داء كان
~~بباطنه، فصار كأصح ما يكون من الرجال وأجملهم، فأقبلت امرأته تلتمسه في
~~مضجعه، فلم تجده، فقامت كالوالهة، ثم جاءت إليه وهي لا تعرفه، فقالت: يا
~~عبد الله هل لك علم بالرجل المبتلى الذي كان ههنا؟ قال: نعم وما لي لا
~~أعرفه، فتبسم وقال: أنا هو، فعرفته بضحكه، فاعتنقته قال ابن عباس: فوالذي
~~نفس عبد الله بيده ما فارقته من عناقه حتى رد لهما كل ما كان لهما كما قال
~~تعالى: {وآتيناه أهله} أي: أولاده الذكور والإناث بأن أحيوا له وكل من
~~الصنفين ثلاث أو سبع {ومثلهم معهم} أي: من زوجته رحمة، وزيد في شبابها هذا
~~ما دل عليه أكثر المفسرين، وقيل: آتاه الله تعالى المثل من نسل ماله وولده
~~الذي رده إليه، أي: فولد له من ولده نوافل، وقال: وهب كان له سبع بنات،
~~وثلاثة بنين، وروى الضحاك عن ابن عباس رد إلى امرأته شبابها، فولدت له ستة
~~وعشرين ذكرا، وقال قوم: آتى الله تعالى أيوب في ms1963 الدنيا مثل أهله الذين
~~هلكوا، فأما الذين هلكوا فإنهم لم يردوا عليه في الدنيا، وقال عكرمة: قيل
~~لأيوب: إن أهلك لك في الآخرة، وإن شئت عجلناهم لك في الدنيا، وإن شئت كانوا
~~لك في الآخرة، وآتيناك مثلهم في الدنيا، فعلى هذا يكون معنى الآية: وآتيناه
~~أهله في الآخرة ومثلهم معهم في الدنيا، فقال: يكونون لي في الآخرة، وأوتي
~~مثلهم في الدنيا، وروي عن أنس يرفعه «كان لأيوب أندران؛ أندر للقمح، وأندر
~~للشعير، فبعث الله تعالى سحابتين، فأفرغت إحداهما على أندر القمح الذهب،
~~وأفرغت الأخرى على أندر الشعير الورق حتى فاض» وروي أن الله تعالى بعث إليه
~~ملكا فقال: إن ربك يقرئك السلام بصبرك فاخرج إلى أندرك فخرج إليه فأرسل
~~عليه جرادا من ذهب قيل: إنه لما اغتسل
# وخرج الدود منه جعل الله تعالى لها أجنحة، فطارت فجعلها الله تعالى جرادا
~~من ذهب، وأمطرت عليه، فطارت واحدة فاتبعها وردها إلى أندره، فقال له الملك:
~~أما يكفيك ما في أندرك، فقال: هذا بركة من بركات ربي، ولا أشبع من بركته،
~~وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «بينما
~~أيوب يغتسل عريانا خر عليه جراد من ذهب، فجعل أيوب يحثي في ثوبه فناداه
~~ربه: يا أيوب ألم أكن أغنيتك عما ترى قال: بلى يا رب، ولكن لا غنى لي عن
~~بركتك» ، وقوله تعالى: {رحمة} مفعول له: أي: نعمة عظيمةوفخمها بقوله تعالى:
~~{من عندنا} بحيث لا يشك من ينظر ذلك أنا ما فعلناه إلا رحمة منا له، وإن
~~غيرنا لا يقدر على ذلك {وذكرى} أي: عظمة عظيمة {للعابدين} أي: كلهم ليتأسوا
~~به، فيصبروا إذا ابتلوا ولا يظنوا أن ذلك إنما نزل بهم لهوانهم، ويشكروا
~~فيثابوا كما أثيب، وقيل: لرحمتنا العابدين فإنا نذكرهم بالإحسان ولا
~~ننساهم.l
# القصة السابعة: قصة إسماعيل وإدريس وذي الكفل المذكورة في قوله تعالى:
# {وإسماعيل} أي: واذكر إسماعيل بن
# PageV02P524
# إبراهيم عليهما السلام الذي سخرنا له من الماء بواسطة الروح الأمين ما
~~عاش به صغيرا بعدما ms1964 كان هالكا لا محالة، ثم جعلناه طعام طعم وشفاء سقم
~~دائما وصناه وهو كبير من الذبح حين رأى أبوه في المنام أنه يذبحه ورؤيا
~~الأنبياء وحي، {وفديناه بذبح عظيم} (الصافات، 107)
# {و} اذكر {إدريس} أي: ابن شيث بن آدم عليهم السلام الذي أحييناه بعد موته
~~ورفعناه مكانا عليا وهو أول نبي بعث من بني آدم عليهم السلام وتقدمت قصته
~~في سورة مريم {و} اذكر {ذا الكفل} سمي بذلك قال عطاء: لأن نبيا من أنبياء
~~بني إسرائيل أوحى الله تعالى إليه أني أريد أن أقبض روحك، فاعرض ملكك على
~~بني إسرائيل، فمن تكفل لك أن يصلي بالليل لا يفتر ويصوم بالنهار لا يفطر،
~~ويقضي بين الناس ولا يغضب فادفع ملكك إليه، ففعل ذلك، فقام شاب فقال: أنا
~~أتكفل لك بهذا، فتكفل ووفى به، فشكر الله له، ونبأه فسمي ذا الكفل، وقال
~~مجاهد لما كبر إليسع قال: لو أني استخلفت رجلا من الناس يعمل عليهم في
~~حياتي حتى أنظر كيف يعمل قال: فجمع الناس، فقال: من يقبل مني ثلاثا أستخلفه
~~يصوم النهار ويقوم الليل ولا يغضب، فقام رجل فقال: أنا، فاستخلفه، فأتاه
~~إبليس في صورة شيخ ضعيف حين أخذ مضجعه للقائلة، وكان لا ينام بالليل
~~والنهار إلا تلك النومة، فدق الباب فقال: من هذا؟ فقال: شيخ كبير مظلوم،
~~فقام ففتح الباب فقال: إن بيني وبين قومي خصومة، وإنهم ظلموني، وفعلوا ما
~~فعلوا، وجعل يطول حتى ذهبت القائلة، فقال: إذا رحت فأتني فإني آخذ حقك،
~~فانطلق وراح فكان في مجلسه ينظر هل يرى الشيخ، فلم يره فقام يتبعه فلم
~~يجده، فلما كان الغد جعل يقضي بين الناس وينظره، فلم يره.
# فلما رجع إلى القائلة، وأخذ مضجعه أتاه، فدق الباب، فقال من أنت؟ فقال:
~~الشيخ المظلوم، ففتح له وقال: ألم أقل لك إذا قعدت فأتني، فقال: إنهم أخبث
~~قوم إذا عرفوا أنك قاعد قالوا: نحن نعطيك حقك، وإذا قمت جحدوني قال: فانطلق
~~فإذا جلست فأتني وفاتته القائلة، فلما جلس جعل ينظر فلا يراه، وشق عليه ms1965
~~النعاس فلما كان اليوم الثالث قال لبعض أهله: لا تدعوا هذا الرجل يقرب من
~~هذا الباب حتى أنام، فإنه قد شق علي النعاس، فلما كانت تلك الساعة جاء، فلم
~~يأذن له الرجل فلما أعياه نظر، فرأى كوة في البيت فتسور منها فإذا هو في
~~البيت يدق عليه الباب من داخل فاستيقظ فقال: يا فلان ألم آمرك قال: أما من
~~قبلي فلم تؤت فانظر من أين أتيت فقام إلى الباب فإذا هو مغلق كما أغلقه
~~وإذا بالرجل معه في البيت، فقال: أتنام والخصوم ببابك، فقال: أعدو الله
~~قال: نعم أعييتني ففعلت ما ترى لأغضبك، فعصمك الله تعالى، فسمي ذا الكفل
~~لأنه تكفل بأمر فوفى به، وقيل إن إبليس جاءه وقال: إن لي غريما يظلمني،
~~فأحب أن تقوم معي وتستوفي حقي منه، فانطلق معه حتى إذا كان في السوق خلاه
~~وذهب وروي أنه اعتذر إليه وقال صاحبي هرب وقيل: إن ذا الكفل رجل كفل أن
~~يصلي كل ليلة مائة ركعة إلى أن يقبضه الله تعالى، فوفى به واختلفوا في أنه
~~هل كان نبيا؟ فقال الحسن: كان نبيا، وعن ابن عباس أنه إلياس، وقيل: هو
~~زكريا، وقيل: هو يوشع بن نون، وقال أبو موسى: لم يكن نبيا، ولكن كان عبدا
~~صالحا، ولما قرن الله تعالى بين هؤلاء الثلاثة استأنف مدحهم بقوله تعالى
~~{كل} أي: كل واحد منهم {من الصابرين} على ما ابتليناه به فآتيناهم ثواب
~~الصابرين
# {وأدخلناهم في رحمتنا} أي: فعلنا بهم
# PageV02P525
# من الإحسان ما يفعله الراحم بمن يرحمه على وجه عمهم من جميع جهاتهم، فكان
~~ظرفا لهم، ثم علل ذلك بقوله تعالى: {إنهم من الصالحين} أي: لكل ما يرضاه
~~تعالى منهم يعني أنهم جبلوا جبلة خير، فعملوا على مقتضى ذلك فكانوا من
~~الكاملين في الصلاح وهم الأنبياء لأن صلاحهم معصوم عن كدر الفساد.
# القصة الثامنة: قصة يونس عليه الصلاة والسلام المذكورة في قوله تعالى:
# {وذا النون} أي: واذكر صاحب الحوت وهو يونس بن متى ويبدل منه {إذ ذهب
~~مغاضبا} واختلفوا في معنى ms1966 ذلك، فقال الضحاك: مغاضبا لقومه، وهو رواية
~~العوفي وغيره عن ابن عباس قال: كان قوم يونس يسكنون فلسطين، فغزاهم ملك
~~فسبى منهم تسعة أسباط ونصفا وبقي سبطان ونصف، فأوحى الله تعالى إلى شعيب
~~النبي عليه السلام أن سر إلى حزقيل الملك وقل له يوجه نبيا قويا إلى هؤلاء
~~فإني ألقي في قلوبهم الرعب حتى يرسلوا معه بني إسرائيل فقال له الملك فمن
~~ترى؟ وكان في مملكته خمسة أنبياء فقال يونس: فإنه قوي أمين، فدعا الملك
~~يونس وأمره أن يخرج فقال يونس: هل أمرك الله بإخراجي قال: لا قال: فهل
~~سماني لك، قال: لا، قال: فههنا أنبياء غيري أقوياء فألحوا عليه، فخرج من
~~بينهم مغاضبا للنبي والملك ولقومه، فأتى بحر الروم فركبه، وقال عروة بن
~~الزبير وسعيد بن جبير وجماعة ذهب عن قومه مغاضبا لربه إذا كشف عن قومه
~~العذاب بعد ما وعدهم به وكره أن يكون بين قوم قد جربوا عليه الخلف فيما
~~وعدهم واستحيا منهم، ولم يعلم السبب الذي رفع به العذاب عنهم، وكان غضبه
~~أنفة من ظهور خلف وعده وأن يسمى كذابا لا كراهية الحكم لله تعالى.
# وفي بعض الأخبار أنه كان من عادة قومه أن يقتلوا من جرب عليه الكذب، فخشي
~~أن يقتلوه لما لم يأتهم العذاب للميعاد، فغضب والمغاضبة ههنا من المفاعلة
~~التي تكون من واحد كالمنافرة والمعاقبة، فمعنى قوله مغاضبا أي: غضبانا.
# وقال الحسن: إنما غاضب ربه من أجل أنه أمره بالمسير إلى قوم لينذرهم بأسه
~~ويدعوهم إليه، فسأل ربه أن ينظره ليذهب، فقيل له: إن الأمر أسرع من ذلك حتى
~~سأله أن ينظره إلى أن يأخذ نعلا يلبسها، فلم ينظره، وكان في خلقه ضيق، فذهب
~~مغاضبا، وعن ابن عباس قال: أتى جبريل يونس فقال: انطلق إلى أهل نينوى
~~فأنذرهم، قال التمس دابة قال: الأمر أعجل من ذلك، فغضب فانطلق إلى السفينة
~~وقال وهب: إن يونس كان عبدا صالحا، وكان في خلقه ضيق، فلما حمل عليه أثقال
~~النبوة تفسخ تحتها تفسخ الربع تحت الحمل الثقيل، ms1967 فقذفها بين يديه وخرج
~~هاربا، فلذلك أخرجه الله تعالى من أولي العزم، فقال تعالى لنبيه صلى الله
~~عليه وسلم {فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل} (الأحقاف، 35) ، وقال: {ولا
~~تكن كصاحب الحوت إذ نادى وهو مكظوم} (القلم، 48)
# {فظن أن لن نقدر عليه} أي: لن نقضي عليه بالعقوبة قاله مجاهد وقتادة
~~والضحاك، وقال عطاء وكثير من العلماء معناه، فظن أن لن نضيق عليه الحبس من
~~قوله تعالى: {الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر} (الرعد، 26)
# وعن ابن عباس أنه دخل على معاوية فقال: لقد ضربتني أمواج القرآن البارحة
~~فغرقت فيها، فلم أجد لنفسي خلاصا إلا بك، قال: وما هي يا معاوية؟ فقرأ هذه
~~الآية فقال: أويظن نبي الله أن لن يقدر عليه، قال هذا من القدر الذي معناه
~~الضيق لا من القدرة، وقال ابن زيد: هو استفهام معناه أفظن أنه يعجز ربه فلا
~~يقدر عليه {فنادى} أي: فاقتضت
# PageV02P526
# حكمتنا أن عاتبناه حتى يستسلم، فألقى نفسه في البحر، فالتقمه الحوت، فمكث
~~فيه أربعين من بين يوم وليلة، وقال عطاء: سبعة أيام.
# وقيل: إن الحوت ذهب به مسيرة ستة آلاف سنة، وقيل: بلغ به تخوم الأرض
~~السابعة، ومنعناه أن يكون له طعاما، فنادى {في الظلمات} ظلمة الليل وظلمة
~~البحر، وظلمة بطن الحوت وقيل: في الظلمة الشديدة المتكاثفة في بطن الحوت
~~كقوله تعالى: {ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات} (البقرة، 17)
# وقوله: {يخرجهم من النور إلى الظلمات} (البقرة، 257) ، وقيل: ابتلع حوته
~~حوت أكبر منه فجعل في ظلمتي بطن الحوتين، وظلمة البحر {أن لا إله إلا أنت}
~~ولما نزهه عن الشريك عمم فقال تعالى: {سبحانك} أي: تنزهت عن كل نقص فلا
~~يقدر على الإنجاء مما أنا فيه إلا أنت، ثم أفصح بطلب الخلاص بقوله ناسبا
~~إلى نفسه من النقص ما نزه الله عن مثله {إني كنت من الظالمين} أي: في خروجي
~~من بين قومي قبل الإذن فاعف عني كما هي سيرة القادرين. روي عن أبي هريرة
~~مرفوعا «أوحى الله تعالى إلى الحوت أن خذه، ولا ms1968 تخدش له لحما، ولا تكسر له
~~عظما، فأخذه ثم هوى به إلى مسكنه في البحر، فلما انتهى به إلى أسفل البحر
~~سمع يونس حسا فقال في نفسه: ما هذا، فأوحى الله تعالى إليه أن هذا تسبيح
~~دواب البحر؛ قال: فسبح هو في بطن الحوت فسمع الملائكة تسبيحه فقالوا: يا
~~ربنا نسمع صوتا ضعيفا بأرض غريبة، وفي رواية صوتا معروفا من مكان مجهول،
~~فقال ذلك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت، فقالوا: العبد الصالح الذي
~~كان يصعد إليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم فشفعوا فيه عند ذلك،
~~فأمر الحوت فقذفه في الساحل كما قال تعالى فنبذناه بالعراء وهو سقيم» فذلك
~~قوله تعالى:
# {فاستجبنا له} أي: أجبناه {ونجيناه من الغم} أي: من تلك الظلمات بتلك
~~الكلمات {وكذلك} أي: وكما نجيناه {ننجي المؤمنين} من كربهم إذا استغاثوا
~~بنا داعين قال الرازي في اللوامع: وشرط كل من يلتجىء إلى الله أن يبدأ
~~بالتوحيد ثم بعده بالتسبيح والثناء، ثم بالاعتراف والاستغفار والاعتذار،
~~وهذا شرط كل داع1.ه.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم «ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء إلا استجيب
~~له» ، وعن الحسن ما نجاه والله إلا إقراره على نفسه بالظلم، وقرأ ابن عامر
~~وأبو بكر بنون واحدة مضمومة وتشديد الجيم على أن أصله ننجي، فحذفت النون
~~الثانية كما حذفت التاء الثانية في تظاهرون، وهي إن كانت فاء فحذفها أوقع
~~من حذف حرف المضارعة الذي لمعنى وقيل: هو ماض مجهول أسند إلى ضمير المصدر
~~وهو النجاء، وقرأ الباقون بنونين الثانية مخفاة عند الجيم.
# تنبيه: اختلفوا في متى كانت رسالة يونس عليه الصلاة والسلام فروى سعيد بن
~~جبير عن ابن عباس كانت بعد أن أخرجه الله تعالى من بطن الحوت بدليل قوله
~~تعالى في سورة والصافات: {فنبذناه بالعراء} (الصافات، 145) ، ثم ذكر بعده:
~~{وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون} (الصافات، 147) ، وقال آخرون: إنها كانت
~~من قبل بدليل قوله تعالى: {وإن يونس لمن المرسلين إذ أبق إلى الفلك
~~المشحون، فساهم فكان من المدحضين، ms1969 فالتقمه الحوت وهو مليم، فلولا أنه كان
~~من المسبحين للبث في بطنه إلى يوم يبعثون} (الصافات، 144)
# القصة التاسعة: قصة زكريا عليه الصلاة والسلام المذكورة في قوله تعالى:
# {وزكريا} أي: واذكر زكريا ويبدل منه {إذ نادى ربه} نداء الحبيب القريب
~~فقال: {رب} بإسقاط أداة البعد {لا تذرني فردا} أي: وحيدا من غير
# PageV02P527
# ولد ذكر يرث ما آتيتني من الحكمة {وأنت} أي: والحال أنك {خير الوارثين}
~~أي: الباقي بعد فناء خلقك، وكثيرا ما تمنح إرث بعض عبيدك عبيدا آخرين، فأنت
~~الحقيق بأن تفعل في إرثي من العلم والحكمة ما أحب، فتهبني ولدا تمن علي به
# {فاستجبنا له} بعظمتنا وإن كان في حد من السن لا حراك به معه، وزوجه في
~~حال من العقم لا يرجى معه حبلها فكيف وقد جاوزت سن اليأس، ولذلك عبر بما
~~يدل على العظمة، فقال تعالى: {ووهبنا له يحيى} ولدا وارثا نبيا حكيما عظيما
~~{وأصلحنا له} خاصة من بين أهل ذلك الزمان {زوجه} أي: جعلناها صالحة لكل خير
~~خالصة له، فأصلحناها للولادة بعد عقمها، وأصلحناها لزكريا بعد أن كانت
~~سريعة الغضب سيئة الخلق، فأصلحناها له ورزقناها حسن الخلق {إنهم} أي:
~~الأنبياء الذين سماهم في هذه السورة وقيل: زكريا وزوجه ويحيى {كانوا} أي:
~~جبلة وطبعا {يسارعون في الخيرات} أي: الطاعات يبالغون في الإسراع بها
~~مبالغة من يسابق آخر، ودل على عظيم أفعالهم بقوله تعالى: {ويدعوننا}
~~مستحضرين لجلالنا وعظمتنا وكمالنا {رغبا} أي: طمعا في رحمتنا {ورهبا} أي:
~~خوفا من عذابنا {وكانوا} أي: جبلة وطبعا {لنا} خاصة {خاشعين} أي: خائفين
~~خوفا عظيما يحملهم على الخضوع والانكسار، قال مجاهد: الخشوع هو الخوف
~~اللازم للقلب، وقيل: متواضعين، وسئل الأعمش عن هذه الآية فقال: أما إني
~~سألت إبراهيم فقال: ألا تدري؟ قلت: أفدني، قال: بينه وبين الله إذا أرخى
~~ستره عليه وأغلق بابه فلير الله منه خيرا لعلك ترى أنه يأكل خشنا ويلبس
~~خشنا ويطأطىء رأسه.
# القصة العاشرة: قصة مريم وابنها عليهما السلام المذكورة في قوله تعالى:
# {والتي} أي: واذكر مريم التي {أحصنت فرجها} ms1970 أي: حفظته من الحلال والحرام
~~حفظا يحق له أن يذكر ويتحدث به كما قال تعالى حكاية عنها، {ولم يمسسني بشر
~~ولم أك بغيا} (مريم، 20)
# ؛ لأن ذلك غاية في العفة والصيانة والتخلي عن الملاذ إلى الانقطاع إلى
~~الله تعالى بالعبادة مع ما جمعت مع ذلك من الأمانة والاجتهاد في متانة
~~الديانة والصحيح أنها ليست بنبية {فنفخنا فيها من روحنا} أي: أمرنا جبريل
~~حتى نفخ في جيب درعها فأحدثنا بذلك النفخ المسيح في بطنها، وأضاف الروح
~~إليه تعالى تشريفا لعيسى عليه السلام كبيت الله وناقة الله.
# ثم بين تعالى ما خص مريم وعيسى من الآيات فقال تعالى: {وجعلناها وابنها}
~~أي: قصتهما أو حالهما، ولذلك وحد قوله تعالى: {آية للعالمين} من الجن
~~والإنس والملائكة، وإن تأمل حالهما تحقق كمال قدرة الله تعالى فإن قيل: هلا
~~قال تعالى آيتين كما قال تعالى: {وجعلنا الليل والنهار آيتين} (الإسراء،
~~12)
# أجيب: بما تقدم وبأن الآية كانت فيهما واحدة وهي أنها أتت به من غير فحل.
# وههنا آخر القصص. ولما دل ما مضى من قصص هؤلاء الأنبياء عليهم السلام
~~أنهم كلهم متفقون على التوحيد الذي هو أصل الدين قال تعالى:
# {إن هذه} أي: ملة الإسلام {أمتكم} أي: دينكم أيها المخاطبون أي: يجب أن
~~تكونوا عليها حال كونها {أمة} قال البغوي وأصل الأمة الجماعة التي هي على
~~مقصد واحدأ. ه فجعل الشريعة أمة لاجتماع أهلها على مقصد واحدأ. ه ثم أكد
~~سبحانه وتعالى هذا المعنى بقوله تعالى: {واحدة} فأبطل ما سوى الإسلام من
~~الأديان {وأنا ربكم} أي: المحسن إليكم لا غيري في كل زمان فإني
# PageV02P528
# لا أتغير على طول الدهر، ولا يشغلني شأن عن شأن {فاعبدون} دون غيري فإنه
~~لا كفء لي، ثم إن بعضهم خالف الأمر بالاجتماع كما أخبر الله تعالى
# {وتقطعوا} أي: بعض المخاطبين {أمرهم بينهم} أي: تفرقوا أمر دينهم
~~متخالفين فيه وهم طوائف اليهود والنصارى؛ قال الكلبي: فرقوا دينهم بينهم
~~يلعن بعضهم بعضا ويتبرأ بعضهم من بعض.
# تنبيه: الأصل وتقطعتم إلا أن الكلام صرف إلى الغيبة ms1971 على طريقة الالتفات
~~كأنه ينعي عليهم ما أفسدوه إلى آخرين، ويقبح عليهم فعلهم عندهم، ويقول لهم:
~~ألا ترون إلى عظيم ما ارتكب هؤلاء في دين الله تعالى، والمعنى: جعلوا أمر
~~دينهم فيما بينهم قطعا كما يتوزع الجماعة الشيء ويقتسمونه بينهم، فيصير
~~لهذا نصيب، ولذاك نصيب تمثيلا لاختلافهم فيه وصيرورتهم فرقا وأحزابا شتى،
~~ثم توعدهم بقوله تعالى: {كل} أي: من هذه الفرق وإن بالغ في التمرد {إلينا}
~~يوم القيامة {راجعون} فنحكم بينهم فيتسبب عن ذلك أنا نجازيهم إقامة للعدل،
~~فنعطي كلا من المحق التابع لأصفيائنا والمبطل المائل إلى الشياطين أعدائنا
~~ما يستحقه، وذلك هو معنى قوله تعالى فارقا بين المحسن والمسيء تحقيقا للعدل
~~وتشويقا إلى الفضل
# {فمن يعمل} أي: منهم الآن {من الصالحات وهو} أي: والحال أنه {مؤمن} أي:
~~يأتي بعمله على الأساس الصحيح {فلا كفران} أي: لا جحود {لسعيه} بل يشكر
~~ويثاب عليه.
# تنبيه: قوله تعالى: فلا كفران نفى الجنس ليكون أبلغ من أن يقول: فلا نكفر
~~سعيه {وإنا له} أي: لسعيه {كاتبون} أي: مثبتون في صحيفة عمله وما أثبتناه
~~فهو غير ضائع فلا يفقد منه شيئا قل أو جل، ومن المعلوم أن قسيمه وهو من
~~يعمل من السيئات وهو كافر، فلا نقيم له وزنا، ومن يعمل منها وهو مؤمن فهو
~~تحت مشيئتنا قال البقاعي: ولعله حذف هذين القسمين ترغيبا في الإيمان، ولما
~~كان هذا غير صريح في أن هذا الرجوع بعد الموت بينه بقوله تعالى:
# {وحرام} أي: ممنوع {على قرية} أي: أهلها {أهلكناها} أي: بالموت {أنهم لا
~~يرجعون} أي: إلينا بأن يذهبوا تحت التراب باطلا من غير إحباس بل إلينا
~~بموتهم راجعون فحبسناهم في البرزخ منعمين أو معذبين نعيما أو عذابا دون
~~النعيم والعذاب الأكبر.
# تنبيه: ما قدرناه في الآية هو ما جرى عليه البقاعي والذي قدره الزمخشري
~~أن معنى أهلكناها عزمنا على إهلاكها، أو قدرنا إهلاكها، ومعنى الرجوع
~~الرجوع من الكفر إلى الإسلام والإنابة، فتكون لا مزيدة والذي قدره الجلال
~~المحلي أن لا زائدة أي: يمتنع رجوعهم إلى ms1972 الدنيا فيكون الإهلاك بالموت،
~~وهذا قريب مما قاله ابن عباس فإنه قال: وحرام على قرية أهلكناها أن يرجعوا
~~بعد الهلاك، فجعل لا زائدة قال البغوي وقال آخرون: الحرام بمعنى الواجب،
~~فعلى هذا يكون لا ثابتا ومعناه واجب على أهل قرية أهلكناهم أي: حكمنا
~~بهلاكهم أن لا تتقبل أعمالهم لأنهم لا يرجعون أي: لا يتوبون والدليل على
~~هذا المعنى أنه تعالى قال في الآية التي قبلها: {ومن يعمل من الصالحات وهو
~~مؤمن فلا كفران لسعيه} أي: يتقبل عمله، ثم ذكر هذه الآية عقبه وبين أن
~~الكافر لايتقبل عمله انتهى والذي قدره البيضاوي قريب مما قدره الزمخشري وكل
~~هذه التقادير صحيحة؛ لكن الأول أظهر، وقرأ شعبة وحمزة والكسائي بكسر الحاء
~~وسكون الراء والباقون بفتح الحاء والراء وألف بعد الراء
# PageV02P529
# قال البغوي: وهما لغتان مثل حل وحلال، وقوله تعالى:
# {حتى إذا فتحت يأجوج ومأجوج} متعلق كما قال الزمخشري بحرام وحتى غاية له؛
~~لأن امتناع رجوعهم لا يزول حتى تقوم القيامة وهي حتى التي يحكى بعدها
~~الكلام أي: فهي الابتدائية لا الجارة ولا العاطفة والمحكي هو الجملة
~~الشرطية، وقرأ ابن عامر بتشديد التاء بعد الفاء والباقون بالتخفيف ويأجوج
~~ومأجوج اسمان أعجميان اسم لقبيلتين من جنس الإنس ويقدر قبله مضاف أي:
~~سدهما، وذلك قرب الساعة يقال الناس عشرة أجزاء؛ تسعة منها يأجوج ومأجوج،
~~وقرأهما عاصم بهمزة ساكنة والباقون بالألف، ثم عبر عن كثرتهم التي لا
~~يعلمها إلا هو سبحانه وتعالى بقوله تعالى: {وهم} أي: والحال أنهم {من كل
~~حدب} أي: نشز عال من الأرض {ينسلون} أي: يسرعون من النسلان، وهو تقارب
~~الخطا مع السرعة كمشي الذئب، وفي العبارة إيماء إلى أن الأرض كرة، وقيل:
~~الضمير راجع إلى الناس المسوقين إلى المحشر. روي عن حذيفة بن أسيد الغفاري
~~قال: «اطلع النبي صلى الله عليه وسلم علينا ونحن نتذاكر الساعة فقال صلى
~~الله عليه وسلم ما تتذاكرون؟ قلنا: نتذاكر الساعة، قال: إنها لن تقوم
~~الساعة حتى تروا قبلها عشر آيات، فذكر الدجال والدخان والدابة وطلوع الشمس
~~من ms1973 مغربها، ونزول عيسى بن مريم عليه السلام، ويأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف خسف
~~بالمشرق وخسف بالمغرب، وخسف بجزيرة العرب، وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد
~~الناس إلى محشرهم»
# {واقترب الوعد الحق} أي: يوم القيامة؛ قال حذيفة: لو أن رجلا اقتنى فلوا
~~بعد خروج يأجوج ومأجوج لم يركبه حتى تقوم الساعة {فإذا هي شاخصة أبصار
~~الذين كفروا} قال الكلبي: شخصت أبصار الكفار فلا تكاد تطرف من شدة ذلك
~~اليوم.
# تنبيه: فإذا هي إذا للمفاجأة وهي تقع في المجازاة سادة مسد الفاء كقوله
~~تعالى: {إذا هم يقنطون} (الروم، 36) ، فإذا جاءت الفاء معها تعاونتا على
~~وصل الجزاء بالشرط، فيتأكد، ولو قيل: إذا هي شاخصة أو فهي شاخصة كان سديدا،
~~قال سيبويه: والضمير للقصة بمعنى فإذا القصة شاخصة يعني القصة أن أبصار
~~الذين كفروا تشخص عند ذلك، وقال الزمخشري: هي ضمير مبهم توضحه الأبصار،
~~وتفسره كما فسر الذين ظلموا وأسروا النجوى وقولهم: {يا ويلنا} أي: هلاكنا
~~متعلق بمحذوف تقديره: يقولون يا ويلنا، ويقولون في موضع الحال من الذين
~~كفروا ويا للتنبيه {قد كنا} أي: في الدنيا {في غفلة من هذا} أي: اليوم حيث
~~كذبنا وقلنا: إنه غير كائن، ثم أضربوا عن الغفلة فقالوا: {بل كنا ظالمين}
~~أنفسنا بعدم اعتقاده واضعين الشيء في غير موضعه حيث أعرضنا عن تأمل دلائله،
~~والنظر في مخايله، وكذبنا الرسل وعبدنا الأوثان، وقوله تعالى:
# d
# {إنكم} خطاب لأهل مكة، وأكده لإنكارهم مضمون الخبر {وما تعبدون من دون
~~الله} أي: غيره من الأوثان {حصب جهنم} أي: وقودها، وهو ما يرمى به إليها
~~وتهيج به من حصبه يحصبه إذا رماه بالحصب والحصب في لغة أهل اليمن الحطب،
~~وقال عكرمة: هو الحطب بالحبشية قال الضحاك: يعني يرمون بهم في النار كما
~~يرمى بالحصب، وقوله تعالى: {أنتم لها واردون} أي: داخلون استئناف أو بدل من
~~حصب جهنم، واللام معوضة من على للاختصاص والدلالة على أن ورودهم لأجلها
# {لو كان هؤلاء} أي: الأوثان
# PageV02P530
# {آلهة} أي: كما زعمتم {ما وردوها} أي: ما دخل الأوثان وعابدوها النار، ms1974
~~وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بإبدال الهمزة الثانية ياء خالصة في الوصل
~~بعد تحقيق الأولى، والباقون بتحقيقهما {وكل} أي: من العابدين والمعبودين
~~{فيها} أي: في جهنم {خالدون} لا انفكاك لهم عنها بل يحمى بكل منهم فيها على
~~الآخر فإن قيل: لم قرنوا بآلهتهم؟ أجيب: بأنهم لا يزالون لمقارنتهم في
~~زيادة غم وحسرة حيث أصابهم ما أصابهم بسببهم والنظر إلى وجه العدو باب من
~~العذاب؛ لأنهم قدروا أنهم يستشفعون في الآخرة وينتفعون بشفاعتهم، فإذا
~~صادفوا الأمر على عكس ما قدروا لم يكن شيء أبغض إليهم منهم.
# فإن قيل: إذا عنيت بما تعبدون الأوثان فما معنى قوله تعالى:
# {لهم فيها زفير} أي: تنفس عظيم على غاية من الشدة والمد تكاد تخرج معه
~~النفس؟ أجيب: بأنهم إذا كانوا هم وأوثانهم في قرن واحد جاز أن يقال لهم:
~~زفير، وإن لم يكن الزافرون إلا هم دون الأوثان للتغليب ولعدم الإلباس {وهم
~~فيها لا يسمعون} شيئا لشدة غليانها، وقال ابن مسعود في هذه الآية: إذا بقي
~~في النار من يخلد فيها جعلوا في توابيت من نار، ثم جعلت تلك التوابيت في
~~توابيت أخرى عليها مسامير من نار فلا يسمعون شيئا، ولا يرى أحد منهم أن
~~أحدا يعذب في النار غيره، وروي «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل
~~المسجد وصناديد قريش في الحطيم وحول الكعبة ثلاثمائة وستون صنما فجلس
~~إليهم، فعرض له النضر بن الحارث فكلمه رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى
~~أفحمه، ثم تلا عليهم إنكم وما تعبدون من دون الله الآية، فأقبل عبد الله بن
~~الزبعري السلمي، فرآهم يتهامسون فقال: فيم خوضكم، فأخبره الوليد بن المغيرة
~~بقول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عبد الله: أما والله لو وجدته
~~لخصمته، فدعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له ابن الزبعري: أأنت قلت
~~ذلك؟ قال: نعم، قال: قد خصمتك ورب الكعبة أليس اليهود عبدوا عزيرا والنصارى
~~عبدوا المسيح، وبنو مليح عبدوا الملائكة، فقال صلى الله عليه وسلم بل هم ms1975
~~عبدوا الشياطين التي أمرتهم بذلك، فأنزل الله تعالى:
# {إن الذين سبقت لهم منا الحسنى} أي: الحكم بالموعدة البالغة في الحسن في
~~الأزل، ومنهم من ذكر سواء أضل بأحد منهم الكفار فأطروه أم لا {أولئك} أي:
~~العالو الرتبة {عنها} أي: جهنم {مبعدون} برحمة الله تعالى لأنهم أحسنوا في
~~العبادة واتقوا، وهل جزاء الإحسان إلا الإحسان، وفي رواية ابن عباس «أن ابن
~~الزبعرى لما قال للنبي صلى الله عليه وسلم ذلك سكت ولم يجب، فضحك القوم،
~~فنزل قوله تعالى: {ولما ضرب ابن مريم مثلا إذا قومك منه يصدون وقالوا:
~~أآلهتنا خير أم هو ما ضربوه لك إلا جدلا بل هم قوم خصمون} ، ونزل في عيسى
~~والملائكة أن الذين سبقت لهم منا الحسنى الآية، وقد أسلم ابن الزبعري بعد
~~ذلك رضي الله تعالى عنه، ومدح النبي صلى الله عليه وسلم وادعى جماعة أن
~~المراد من الآية الأصنام؛ لأن الله تعالى قال: وما تعبدون من دون الله، ولو
~~أراد الملائكة والناس لقال: ومن تعبدون، يروى أن عليا رضي الله تعالى عنه
~~قرأ هذه الآية ثم قال: أنا منهم، وأبو بكر وعمر وعثمان وطلحة والزبير وسعد
~~وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وابن الجراح، ثم أقيمت الصلاة فقام يجر رداءه وهو
~~يقول:
# {لا يسمعون حسيسها} أي: حركتها البالغة وصوتها الشديد، فكيف
# PageV02P531
# بما دونه؛ لأن الحس مطلق الصوت أو الصوت الخفي كما قاله البغوي، فإذا
~~زادت حروفه زاد معناه، فذكر ذلك بدلا من مبعدون أو حال من ضميره للمبالغة
~~في إبعادهم عنها {وهم} أي: الذين سبقت لهم منا الحسنى {في ما اشتهت أنفسهم}
~~في الجنة كما قال تعالى: {وفيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين} (الزخرف، 71)
# والشهوة طلب النفس اللذة {خالدون} أي: دائما أبدا في غاية التنعم وتقديم
~~الظرف للاختصاص والاهتمام به.
# فائدة: في هنا مقطوعة من ما ولما كان معنى ذلك أن سرورهم ليس له زوال
~~أكده بقوله تعالى:
# {لا يحزنهم الفزع الأكبر} قال الحسن: هو حين يؤمر بالعبد إلى النار، وقال
~~ابن عباس: هو النفخة الأخيرة ms1976 لقوله تعالى: {ويوم ينفخ في الصور ففزع من في
~~السموات ومن في الأرض} (النمل، 78) ، وقال ابن جريج: هو حين يذبح الموت
~~وينادى: يا أهل النار خلود بلا موت، وقال سعيد بن جبير هو أن تنطبق جهنم،
~~وذلك بعد أن يخرج الله تعالى منها من يريد أن يخرجه {وتتلقاهم} أي:
~~تستقبلهم {الملائكة} قال البغوي: على أبواب الجنة يهنونهم، وقال الجلال
~~المحلي: عند خروجهم من القبور، ولا مانع أنها تستقبلهم في الحالين ويقولون
~~لهم: {هذا يومكم الذي كنتم توعدون} أي: هذا وقت ثوابكم الذي وعدكم ربكم به
~~في الدنيا فأبشروا فيه بجميع ما يسركم، ولما كانت هذه الأفعال على غاية من
~~الأهوال تتشوف بها النفس إلى معرفة اليوم الذي تكون فيه قال تعالى:
# {يوم} أي: تكون هذه الأشياء يوم {نطوي السماء} طيا، فتكون كأنها لم تكن
~~ثم صور طيها بما يعرفونه، فقال مشبها للمصدر الذي دل عليه الفعل {كطي
~~السجل} ، واختلف في السجل فقال بعضهم: هو الكاتب الذي له العلو والقدرة على
~~مكتوبه {للكتاب} أي: القرطاس الذي يكتبه ويرسله إلى أحد، وقال السدي: هو
~~ملك يكتب أعمال العباد، وقيل: كاتب كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والكتاب على هذه الأقوال اسم للصحيفة المكتوب فيها، وقال ابن عباس ومجاهد
~~والأكثرون: السجل الصحيفة والمعنى كطي الصحيفة على مكتوبها، والطي هو
~~الدرج، وهو ضد النشر، وإنما وقع هذا الاختلاف؛ لأن السجل يطلق على الكتاب
~~وعلى الكاتب قاله في القاموس، وقرأ حفص وحمزة والكسائي بضم الكاف والتاء
~~على الجمع، والباقون بكسر الكاف وفتح التاء، وبين الكاف والتاء ألف على
~~الإفراد، فقراءة الإفراد لمقابلة لفظ السماء والجمع للدلالة على أن المراد
~~الجنس، فجميع السموات تطوى.
# روي عن ابن عباس أنه قال: يطوي الله تعالى السموات السبع بما فيها من
~~الخليقة والأرضين السبع بما فيها من الخليقة يطوي ذلك كله بيمينه أي
~~بقدرته، حتى يكون ذلك بمنزلة خردلة، وروي عن ابن عباس أنه قال: قام فينا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بموعظة فقال: «أيها الناس إنكم ms1977 محشورون إلى
~~الله حفاة عراة غرلا أي: غير مختونين» {كما بدأنا أول خلق نعيده} أي: كما
~~بدأناهم في بطون أمهاتهم عراة غرلا غير مختونين نعيدهم يوم القيامة؛ نظيره
~~قوله تعالى: {ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم أول مرة} (الأنعام، 94)
# {وعدا} وأكد ذلك بقوله تعالى {علينا} وزاده بقوله تعالى: {إنا كنا} أي:
~~أزلا وأبدا على حالة لا تحول {فاعلين} أي: شأننا أن نفعل ما نريد لا كلفة
~~علينا في شيء من ذلك، ثم إنه تعالى حقق ذلك بقوله تعالى:
# {ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر} قال سعيد بن جبير ومجاهد الزبور
~~جميع
# PageV02P532
# كتب الله تعالى المنزلة والذكر أم الكتاب الذي عنده، ومعناه من بعدما كتب
~~ذكره في اللوح المحفوظ، وقال ابن عباس والضحاك: الزبور والتوراة والذكر
~~الكتب المنزلة من بعد التوراة، وقال الشعبي: الزبور كتاب داود الذكر
~~التوراة، وقيل: الزبور كتاب داود عليه السلام، والذكر القرآن، وبعد بمعنى
~~قبل كقوله تعالى: {وكان وراءهم ملك} (الكهف، 79)
# أي: أمامهم، وقوله تعالى: {والأرض بعد ذلك دحاها} (النازعات، 30)
# أي: قبله، وقرأ حمزة بضم الزاي والباقون بفتحها {أن الأرض} أي: أرض الجنة
~~{يرثها عبادي} وحقق ذلك ما أفادته إضافتهم إليه بقوله تعالى: {الصالحون}
~~أي: المتحققون بأخلاق أهل الذكر، المقبلون على ربهم الموحدون له، المشفقون
~~من الساعة، الراهبون من سطوته، الراغبون في رحمته، الخاشعون له، فهذا عام
~~في كل صالح، وقال مجاهد: يعني أمة محمد صلى الله عليه وسلم دليله قوله
~~تعالى: {وقالوا الحمد لله الذي صدقنا وعده وأورثنا الأرض نتبوأ من الجنة
~~حيث نشاء} (الزمر، 74)
# وقال ابن عباس: أراد أن أراضي الكفار يفتحها المسلمون، وهذا حكم من الله
~~تعالى بإظهار الدين وإعزاز المسلمين، وقيل: أراد بالأرض الأرض المقدسة،
~~وقيل: أراد جنس الأرض الشامل لبقاع أرض الدنيا كلها ولأرض المحشر والجنة
~~وغير ذلك مما يعلمه الله تعالى، وجرى على هذا البقاعي في تفسيره، وقرأ حمزة
~~بسكون الياء، والباقون بفتحها
# {إن في هذا} أي: القرآن كما قاله البغوي {لبلاغا} أي: وصولا إلى البغية،
~~فإن من اتبع القرآن وعمل ms1978 به وصل إلى ما يرجو من الثواب، وقيل: بلاغا أي:
~~كفاية يقال في هذا الشيء بلاغ وبلغة أي: كفاية، والقرآن زاد الجنة كبلاغ
~~المسافر، وقال الرازي: هذا إشارة إلى المذكور في هذه السورة من الأخبار
~~والوعد والوعيد والمواعظ البالغة {لقوم عابدين} أي: عاملين به، وقال ابن
~~عباس: عالمين، قال الرازي: والأولى أنهم الجامعون بين أمرين؛ لأن العلم
~~كالشجرة، والعمل كالثمر والشجر بدون الثمر غير مفيد، والثمر بدون الشجر غير
~~كائن، وقال كعب الأحبار هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم أهل الصلوات الخمس،
~~وشهر رمضان، ولما كان هذا مشيرا إلى إرشادهم فكان التقدير فما أرسلناك إلا
~~لإسعادهم عطف عليه قوله تعالى:
# {وما أرسلناك} أي: على حالة من الأحوال {إلا} على حال كونك {رحمة
~~للعالمين} كلهم أهل السموات وأهل الأرض من الجن والإنس وغيرهم طائعهم
~~بالثواب وعاصيهم بتأخير العقاب الذي كنا نستأصل الأمم به، فنحن نمهلهم
~~ونترفق بهم إظهارا لشرفك، وإعلاء لقدرك، ثم نرد كثيرا منهم إلى دينك
~~ونجعلهم من أكابر أنصارك وأعاظم أعوانك بعد طول ارتكابهم الضلال، وارتباكهم
~~في إشراك المحال، ومن أعظم ما يظهر فيه هذا الشرف في عموم الرحمة وقت
~~الشفاعة العظمى يوم يجمع الله تعالى الأولين والآخرين، وتقوم الملائكة
~~صفوفا والثقلان وسطهم، ويموج بعضهم في بعض من شدة ما هم فيه يطلبون من يشفع
~~لهم فيقصدون أكابر الأنبياء نبيا نبيا عليهم الصلاة والسلام، فيحيل بعضهم
~~على بعض وكل منهم يقول: لست لها حتى ىأتوه صلى الله عليه وسلم فيقول: «أنا
~~لها» ، ويقوم معه لواء الحمد، فيشفعه الله تعالى، وهو المقام المحمود الذي
~~يغبطه به الأولون والآخرون، فهو صلى الله عليه وسلم أفضل الخلق أجمعين،
~~ولما أورد تعالى على الكفار الحجج في أن لا إله سواه وبين أنه أرسل
# PageV02P533
# رسوله رحمة للعالمين أتبع ذلك بأمره صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى:
# {قل إنما يوحي إلي أنما إلهكم إله واحد} أي: ما يوحى إلي في أمر الإله
~~إلا وحدانيته وما إلهكم إلا إله واحد لم يوح إلي فيما تدعون ms1979 من الشركة غير
~~ذلك فالأول من قصر الصفة على الموصوف، والثاني: من قصر الموصوف على الصفة
~~والمخاطب بهما من يعتقد الشركة فهو قصر قلب، وقال الزمخشري: إنما لقصر
~~الحكم على شيء أو لقصر الشيء على حكم كقولك: إنما زيد قائم، وإنما يقوم
~~زيد، وقد اجتمع المثالان في هذه الآية؛ لأن إنما يوحي إلي مع فاعله بمنزلة
~~إنما يقوم زيد وإنما إلهكم إله واحد بمنزلة إنما زيد قائم، وفائدة
~~اجتماعهما الدلالة على أن الوحي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم مقصور
~~على استئثار الله تعالى بالوحدانية انتهى. ولما كان الوحي الوارد على هذه
~~السنن موجبا أن يخلصوا التوحيد لله تعالى قال صلى الله عليه وسلم {فهل أنتم
~~مسلمون} أي: منقادون لما يوحى إلي من وحدانية الإله، والاستفهام بمعنى
~~الأمر أي: أسلموا
# {فإن تولوا} أي: لم يقبلوا ما دعوتهم إليه {فقل} أي: لهم {آذنتكم} أي:
~~أعلمتكم بالحرب كرجل بينه وبين أعدائه هدنة فأحس منهم بغدرة، فنبذ إليهم
~~العهد وأشهر النبذ وأشاعه وآذنهم جميعا بذلك، وقوله: {على سواء} حال من
~~الفاعل والمفعول أي: مستوين في الإعلام به لم أطوه عن أحد منكم ولا أستبد
~~به دونكم لتتأهبوا {وإن} أي: وما {أدري أقريب} جدا بحيث يكون قربه على ما
~~يتعارفونه {أم بعيد ما توعدون} من غلب المسلمين عليكم أو عذاب الله أو
~~القيامة المشتملة عليه، وإن ذلك كائن لا محالة ولا بد أن يلحقكم بذلك الذلة
~~والصغار، وإن كنت لا أدري متى يكون ذلك؛ لأن الله تعالى لم يعلمني علمه،
~~ولم يطلعني عليه، وإنما يعلمه الله تعالى
# {إنه} تعالى {يعلم الجهر من القول} أي: مما يجهرون به من العظائم وغير
~~ذلك، ونبه تعالى على ذلك فإن من أحوال الجهر أن ترتفع الأصوات جدا بحيث
~~تختلط ولا يميز بينها ولا يعرف كثير من حاضريها ما قاله أكثر القائلين،
~~فأعلم سبحانه وتعالى أنه لا يشغله صوت عن آخر، ولا يفوته شيء من ذلك ولو
~~كثر {ويعلم ما تكتمون} مما تضمرونه في صدوركم من الأحقاد للمسلمين، ms1980 ونظير
~~ذلك قوله تعالى في أول السورة: {قل ربي يعلم القول في السماء والأرض}
~~(الأنبياء، 4)
# ومن لازم ذلك من المجازاة عليه بما يحق لكم من تعجيل وتأجيل فستعلمون كيف
~~تخيب ظنونكم ويتحقق ما أقول فتنطقون حينئذ بأني صادق ولست بساحر ولا شاعر
~~ولا كاهن، فهو من أبلغ التهديد، فإنه لا أبلغ من التهديد بالعلم، ولما كان
~~الإمهال قد يكون نعمة وقد يكون نقمة قال:
# {وإن} أي: وما {أدري} أن يكون تأخير عذابكم نعمة لكم كما تظنون أم لا
~~{لعله} أي: تأخير العذاب {فتنة} أي: اختبار {لكم} ليظهر ما يعلمه منكم من
~~السر لغيره لأن حالكم حال من يتوقع منه ذلك {ومتاع} لكم تتمتعون به {إلى
~~حين} أي: بلوغ مدة آجالكم التي ضربها لكم في الأزل، ثم يأخذكم بغتة وأنتم
~~لا تشعرون، ولما كان لله أن يفعل ما يشاء من عدل وفضل، وكان من العدل جواز
~~تعذيب الله تعالى الطائع وتنعيم المؤمن العاصي، وكان صلى الله عليه وسلم قد
~~بلغ الغاية في البيان لهم، وهم قد بلغوا النهاية في أذيته وتكذيبه أمر الله
~~تعالى أن يفوض الأمر إليه تسلية له بقوله تعالى:
# {قل رب} أيها المحسن إلي {احكم} أي: أنجز الحكم بيني وبين قومي {بالحق}
# PageV02P534
# أي: بالأمر الذي يحق لكل منا من نصر وخذلان، وقرأ حفص بفتح القاف وألف
~~بعدها، وفتح اللام بصيغة الماضي على حكاية رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~والباقون بضم القاف وسكون اللام بصيغة الأمر فإن قيل: كيف قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم احكم بالحق والله تعالى لا يحكم إلا بالحق؟ أجيب: بأن
~~الحق ههنا بمعنى العذاب، فكأنه استعجل العذاب لقومه فعذبوا يوم بدر، نظيره
~~قوله: {ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق} (الأعراف، 89) ، وقال أهل
~~المعاني: معناه رب احكم بحكمك الحق فحذف الحكم وأقيم الحق مقامه، والله
~~تعالى يحكم بالحق طلب أم لم يطلب، ومعنى الطلب ظهور الرغبة من الطالب في
~~حكمه الحق {وربنا} أي: المحسن إلينا أجمعين {الرحمن} أي: العام الرحمة لنا
~~ولكم بإدرارها ms1981 علينا، ولولا عموم رحمته لأهلكنا أجمعين، وإن كنا نحن أطعناه
~~لأنا لا نقدره حق قدره، {ولو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ما ترك على ظهرها
~~من دابة} (فاطر، 45)
# {المستعان} أي: المطلوب منه العون {على ما تصفون} من كذبكم على الله
~~تعالى في قولكم: اتخذ الله ولدا، وعلي في قولكم ساحر، وعلى القرآن في قولكم
~~شعر قال الرازي: روي أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول ذلك في حروبه، ولم
~~يذكر له سندا، وأما ما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري من أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال: «من قرأ اقترب حاسبه الله حسابا يسيرا، وصافحه وسلم عليه كل نبي
~~ذكر اسمه في القرآن» ، فحديث موضوع والله تعالى أعلم بالصواب.
### | سورة الحج
# مكية
# إلا {ومن الناس من يعبد الله على حرف} الآيتين وإلا {هذان خصمان} الست
~~آيات فمدنيات، وهي ثمان، وقيل: خمس أو ست أو سبع وسبعون آية.
# {بسم الله} أي: الذي اقتضت عظمته خضوع كل شيء {الرحمن} الذي عم برحمته كل
~~موجود {الرحيم} الذي خص بفضله من شاء من عباده. ولما ختمت السورة التي قبل
~~هذه بالترهيب من الفزع الأكبر وطي السماء وإتيان ما يوعدون، وكان أعظم ذلك
~~يوم الدين افتتحت هذه السورة بالأمر بالتقوى المنجية من هول ذلك اليوم
~~بقوله تعالى:
# {يا أيها الناس} أي: الذين تقدم أول تلك أنه اقترب لهم حسابهم إن أريد أن
~~ذلك عام وإلا فهم وغيرهم {اتقوا} أي: احذروا عقاب {ربكم} أي: المحسن إليكم
~~بأنواع الإحسان بأن تجعلوا بينكم وبين عقابه وقاية الطاعات، ولما أمرهم
~~بالتقوى علل ذلك مرهبا لهم بقوله تعالى: {إن زلزلة الساعة} أي: حركتها
~~الشديدة للأشياء على الإسناد المجازي، فتكون الزلزلة مصدرا مضافا إلى
~~فاعله، ويصح أن يكون إلى المفعول فيه على طريق الاتساع في الظرف وإجرائه
~~مجرى المفعول به كقوله تعالى: {بل مكر الليل والنهار} (سبأ، 33) ، وهي
~~الزلزلة المذكورة في قوله تعالى: {إذا زلزلت الأرض زلزالها} (الزلزلة، 1)
# واختلف في وقتها، فعن الحسن أنها تكون يوم القيامة، وعن علقمة والشعبي
~~عند طلوع الشمس ms1982 من مغربها الذي هو أقرب للساعة {شيء عظيم} أي: أمر كبير
~~وخطر جليل وحادث هائل لا تحتمل العقول وصفه وهذا للزلزلة نفسها، فكيف بجميع
~~ما يحدث في ذلك اليوم الذي لا بد لكم من الحشر فيه
# PageV02P535
# إلى الله تعالى ليجازيكم على ما كان منكم لا ينسى منه نقير ولا قطمير
# {يوم ترونها} أي: الزلزلة أو الساعة، أو كل مرضعة أضمرها قبل الذكر
~~تهويلا للأمر، وترويعا للنفس {تذهل} بسبب ذلك {كل مرضعة} أي: بالفعل أي:
~~تنسى وتغفل حائرة مدهوشة، والعامل في يوم تذهل.
# فإن قيل: لم قال تعالى: {مرضعة} ، ولم يقل: مرضع؟ أجيب: بأن المرضعة هي
~~التي في حال الإرضاع ملقمة ثديها للطفل والمرضع التي شأنها أن ترضع، وإن لم
~~تباشر الإرضاع في حال وضعها، فقال: مرضعة ليدل على أن ذلك الهول إذا فوجئت
~~به هذه وقد ألقمت ثديها تنزعه من فيه لما يلحقها من الدهشة {عما أرضعت} عن
~~إرضاعها أو عن الذي أرضعته، وهو الطفل، فما إما مصدرية أو موصولة {وتضع كل
~~ذات حمل حملها} أي: تسقطه قبل التمام رعبا وفزعا.
# تنبيه: هذا ظاهر على القول الثاني وهو قول علقمة والشعبي على أن ذلك يكون
~~عند طلوع الشمس من مغربها، وأما على القول الأول وهو قول الحسن على أن ذلك
~~يوم القيامة كيف يكون ذلك؟ فقيل: هو تصوير لهولها، قاله البيضاوي، وقال
~~البقاعي في المرضعة: هي من ماتت مع ابنها رضيعا، وفي ذات الحمل: من ماتت
~~حاملا، فإن كل أحد يقوم على ما مات عليه، وهذا أولى فإني في حال كتابتي في
~~هذا المحل حضر عندي سيدي الشيخ عبد الوهاب الشعراني نفعنا الله تعالى
~~ببركته، فذكرت له هذين القولين، فانشرح صدره لترجيح هذا الثاني، وذلك يوم
~~تاسوعاء من شهر الله المحرم سنة ست وخمسين وتسعمائة، وعن الحسن تذهل
~~المرضعة عن ولدها بغير فطام، وتضع الحامل ما في بطنها بغير تمام.
# ويؤيد أن هذه الزلزلة تكون بعد البعث ما روي عن أبي سعيد الخدري أنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله ms1983 عليه وسلم «يقول الله عز وجل يوم القيامة: يا آدم،
~~فيقول: لبيك وسعديك زاد في رواية والخير في يديك فينادى بصوت إن الله يأمرك
~~أن تخرج من ذريتك بعثا إلى النار؛ قال: يا رب، وما بعث النار؟ قال: من كل
~~ألف تسعمائة وتسعة وتسعون، فحينئذ تضع الحوامل حملها، ويشيب الوليد وساق
~~بقية الآية» ، وهي {وترى الناس سكارى} أي: لما هم فيه من الدهشة والحيرة،
~~ثم بين الله تعالى أن ذلك ليس بسكر حقيقة بقوله تعالى: {وما هم بسكارى} أي:
~~من الشراب، ولما نفى أن يكونوا سكارى من الشراب أثبت ما أوجب لهم تلك
~~الحالة بقوله: {ولكن عذاب الله} ذي العزة والجبروت {شديد} فهو الذي أوجب أن
~~يظن بهم السكر؛ لأن هوله أذهب عقولهم وطير تمييزهم، تم الحديث عند آخر
~~الآية، «فشق ذلك على الناس حتى تغيرت وجوههم زاد في رواية قالوا: يا رسول
~~الله أينا ذلك الواحد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من يأجوج ومأجوج
~~تسعمائة وتسعة وتسعون، ومنكم واحد، ثم أنتم في الناس كالشعرة السوداء في
~~الثور الأبيض أو كالشعرة البيضاء في الثور الأسود، وفي رواية كالرقمة في
~~ذراع الحمار، وإني أرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة، فكبرنا، ثم قال: ثلث أهل
~~الجنة، فكبرنا، ثم قال: شطر أهل الجنة فكبرنا» ، وفي رواية: «إني لأرجو أن
~~تكونوا ثلثي أهل الجنة» .
# روى عمران بن حصين رضي الله عنه أن هاتين الآيتين نزلتا في غزوة بني
~~المصطلق ليلا، فنادى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحثوا المطي حتى كانوا
~~حول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~عليهم فلم نر أكثر باكيا من تلك الليلة، فلما أصبحوا لم يحطوا
# PageV02P536
# السروج عن الدواب، ولم يضربوا الخيام وقت النزول ولم يطبخوا قدرا، وكانوا
~~ما بين حزين وباك ومفكر، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أي يوم ذلك؟
~~قالوا: الله ورسوله أعلم، قال ذلك يوم يقول الله لآدم: قم فابعث بعث النار
~~وذلك نحو حديث أبي ms1984 سعيد وزاد فيه ثم قال: «يدخل من أمتي سبعون ألفا الجنة
~~بغير حساب» قال عمر: سبعون ألفا؟ قال: «نعم ومع كل واحد سبعون ألفا» .
# وقرأ حمزة والكسائي بفتح السين وسكون الكاف فيهما، والباقون بضم السين
~~وفتح الكاف وبعد الكاف ألف، وأمال الألف بعد الراء أبو عمرو وحمزة والكسائي
~~محضة، وورش بين بين، والباقون بالفتح. ونزل في النضر بن الحرث، وكان كثير
~~الجدل لرسول الله صلى الله عليه وسلم وكان يقول: الملائكة بنات الله،
~~والقرآن أساطير الأولين، وكان ينكر البعث وإحياء من صار ترابا
# {ومن الناس} أي: المذبذبين {من} لا يسعى في إعلاء نفسه وتهذيبها، فيكذب
~~فيؤبق بسوء عمله؛ لأنه {يجادل في الله} أي: في قدرته على ذلك اليوم، وفي
~~غير ذلك بعد أن جاءه العلم بها اجتراء على سلطانه العظيم {بغير علم} بل
~~بالباطل الذي هو جهل صرف فيترك اتباع الهداة {ويتبع} بغاية جهده في جداله
~~{كل شيطان} محترق بالسوء مبعد باللعن {مريد} أي: متجرد للفساد ولا شغل له
~~غيره؛ قال البيضاوي: وأصله العري أي: عن الساتر
# {كتب} أي: قدر وقضي على سبيل الحتم الذي لا بد منه تعبيرا باللازم عن
~~الملزوم {عليه} أي: على ذلك الشيطان {أنه} أي: الشأن {من تولاه} أي: فعل
~~معه فعل الولي مع وليه باتباعه والإقبال على ما يزينه {فإنه يضله} بما يبغض
~~إليه من الطاعات، فيخطىء سبيل الخير {ويهديه} أي: بما يزين له من الشهوات
~~الحاملة على الزلات {إلى عذاب السعير} أي: النار، ثم ألزم الحجة منكري
~~البعث بقوله تعالى:
# {يا أيها الناس} أي: كافة ويجوز أن يراد به المنكر فقط {إن كنتم في ريب}
~~أي: شك وتهمة وحاجة إلى البيان {من البعث} وهو قيام الأجسام بأرواحها كما
~~كانت قبل مماتها فتفكروا في خلقتكم الأولى لتعلموا أن القادر على خلقكم
~~أولا قادر على خلقكم ثانيا، ثم إنه سبحانه وتعالى ذكر مراتب الخلقة الأولى
~~أمورا سبعة:
# المرتبة الأولى: قوله تعالى: {فإنا خلقناكم} بقدرتنا التي لا يتعاظمها
~~شيء {من تراب} لم يسبق له اتصاف بالحياة، وفي ms1985 الخلق من تراب وجهان؛ أحدهما:
~~أنا خلقنا أصلكم وهو آدم عليه الصلاة والسلام من تراب كما قال تعالى: {كمثل
~~آدم خلقه من تراب} (آل عمران، 59) ، الثاني: من الأغذية والأغذية إما
~~حيوانية وإما نباتية وغذاء الحيوان ينتهي إلى النبات قطعا للتسلسل والنبات
~~إنما يتولد من الأرض والماء، فصح قوله تعالى: {إنا خلقناكم من تراب} .
# المرتبة الثانية: قوله تعالى: {ثم من نطفة} وحالها أبعد شيء عن حال
~~التراب فإنها بيضاء سائلة لزجة صافية كما قال تعالى: {من ماء دافق} وأصلها
~~الماء القليل؛ قاله البغوي، وأصل النطف الصب؛ قاله البيضاوي.
# المرتبة الثالثة: قوله تعالى: {ثم من علقة} أي: قطعة دم حمراء جامدة ليس
~~فيها أهلية للسيلان، ولا شك أن بين الماء وبين الدم الجامد مباينة شديدة.
# المرتبة الرابعة: قوله تعالى: {ثم من مضغة} أي: قطعة لحم صغيرة وهي في
~~الأصل قدر ما يمضغ {مخلقة} أي: مسواة لا نقص فيها ولا عيب يقال: خلق السواك
~~والعود سواه وملسه من قولهم صخرة خلقاء إذا كانت ملساء {وغير مخلقة} أي:
~~وغير مسواة، فكأن الله تعالى يخلق المضغ متفاوتة منها
# PageV02P537
# ما هو كامل الخلقة وأملس من العيوب ومنها ما هو على عكس ذلك فيتبع ذلك
~~التفاوت تفاوت الناس في خلقهم وصورهم وطولهم وقصرهم وتمامهم ونقصانهم، هذا
~~قول قتادة والضحاك، وقال مجاهد: المخلقة الولد الذي يخرج حيا وغير المخلقة
~~السقط، وقال قوم: المخلقة المصورة وغير المخلقة غير المصورة، وهو الذي يبقى
~~لحما من غير تخطيط وتشكيل، واحتجوا بما روى علقمة عن عبد الله بن مسعود
~~موقوفا عليه قال: إن النطفة إذا استقرت في الرحم أخذها ملك بكفه، وقال: أي
~~رب مخلقة أو غير مخلقة، فإن قال: غير مخلقة قذفها في الرحم دما، ولم تكن
~~نسمة، وإن قال: مخلقة قال الملك: أي رب ذكر أم أنثى، وشقي أم سعيد، ما
~~الأجل ما العمل ما الرزق بأي أرض تموت؟ فيقال له: اذهب إلى أم الكتاب فإنك
~~تجد فيها كل ذلك فيذهب فيجدها في أم الكتاب فينسخها، فلا يزال معه حتى ms1986 يأتي
~~على آخر صفتها، والذي أخرجاه في الصحيحين عنه قال: حدثنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو الصادق المصدوق: «إن خلق أحدكم يجمع في بطن أمه أربعين
~~يوما نطفه، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله ملكا
~~يكتب رزقه وأجله وعمله وشقي أو سعيد، ثم ينفخ فيه الروح، فوالذي لا إله
~~غيره إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع
~~فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل
~~أهل النار حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل
~~أهل الجنة فيدخلها» فكأنه تعالى يقول: إنما نقلناكم من حال إلى حال، ومن
~~خلقه إلى خلقة {لنبين لكم} بهذا التدريج
# قدرتنا وحكمتنا، وإن من قدر على خلق البشر من التراب والماء أولا، ثم من
~~نطفة ثانيا، ولا تناسب بين التراب والماء وقدر على أن يجعل النطفة علقة
~~وبينهما تباين ظاهر، ثم يجعل العلقة مضغة والمضغة عظاما قدر على إعادة ما
~~أبدأه بل هو أدخل في القدرة من تلك وأهون في القياس، وورود الفعل غير معدى
~~إلى المبين إعلام بأن أفعاله هذه يتبين بها من قدرته وعلمه ما لا يحيط به
~~الوصف ولا يكتنهه الذكر {ونقر في الأرحام} أي: من ذلك الذي خلقناه {ما
~~نشاء} إتمامه {إلى أجل مسمى} هو وقت الوضع وأدناه بعد ستة أشهر وأقصاه آخر
~~أربع سنين بحسب قوة الأرحام وضعفها، وقوة المخلقات وضعفها وكثرة تغذيه من
~~الدماء، وقلته إلى غير ذلك من أحوال وشؤون لا يعلمها إلا باريها جلت قدرته
~~وتعالت عظمته، وما لم نشأ إقراره مجته الأرحام وأسقطته دون التمام، أو
~~تحرقه فيضمحل.
# المرتبة الخامسة: قوله تعالى: {ثم نخرجكم طفلا} وهو معطوف على نبين،
~~ومعناه خلقناكم مدرجين هذا التدريج لغرضين أحدهما: أن نبين قدرتنا،
~~والثاني: أن نقر في الأرحام من نقر حتى تولدوا في حال الطفولية من صغر
~~الجثة وضعف البدن والسمع والبصر، وجميع الحواس لئلا تهلكوا أمهاتكم ms1987 بكبر
~~أجرامكم وعظم أجسامكم.
# المرتبة السادسة: قوله تعالى: {ثم} أي: نمد أجلكم {لتبلغوا} بهذا
~~الانتقال في أسنان الأجسام من الرضاع إلى المراهقة إلى البلوغ إلى الكهولة
~~{أشدكم} أي: الكمال والقوة، وهو ما بين الثلاثين إلى الأربعين جمع شدة
~~كالأنعم جمع نعمة كأنه شدة في الأمور.
# المرتبة السابعة: قوله تعالى: {ومنكم من يتوفى} أي: عند بلوغ الأشد أو
~~قبله {ومنكم من يرد} بالشيخوخة وبناه للمجهول إشارة إلى سهولته عليه
~~لاستبعاده لولا تكرار المشاهدة عند الناظر لتلك القوة والنشاط
# PageV02P538
# وحسن التواصل بين أعضائه والارتباط {إلى أرذل} أي: أخس {العمر} وهو سن
~~الهرم فتنقص جميع قواه {لكيلا يعلم من بعد علم} كان أوتيه {شيئا} أي: ليعود
~~كهيئته الأولى في أوان الطفولية من سخافة العقل وقلة الفهم فينسى ما علمه
~~وينكر من عرفه حتى يسأل عنه من ساعته يقول لك: من هذا؟ فتقول: فلان فما
~~يلبث لحظة إلا سألك عنه.
# فإن قيل: هذه الحالة لا تحصل للمؤمنين لقوله تعالى: {ثم رددناه أسفل
~~سافلين إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات} أجيب: بأن معنى قوله تعالى: {ثم
~~رددناه أسفل سافلين} هو دلالة على الذم، فالمراد به ما يجري مجرى العقوبة،
~~ولذلك قال تعالى: إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات، لكن قال عكرمة: من قرأ
~~القرآن لم يصر إلى هذه الحالة، وقد علم بعود الإنسان في ذهاب العلم وصغر
~~الجسم إلى نحو ما كان عليه في ابتداء الخلق قطعا أن الذي أعاده إلى ذلك
~~قادر على إعادته بعد الممات، ولما تم هذا الدليل على الساعة بحكم المقدمات
~~وأصح النتائج، وكان أول الإيجاد فيه غير مشاهد ذكر الله تعالى دليلا آخر
~~على البعث مشاهدا بقوله: {وترى الأرض هامدة} أي: يابسة ساكنة سكون الميت
~~{فإذا أنزلنا} أي: بما لنا من القدرة {عليها الماء اهتزت} أي: تحركت وتأهلت
~~لإخراج النبات {وربت} أي: ارتفعت، وذلك أول ما يظهر منها للعين، وزادت ونمت
~~بما يخرج منها من النبات الناشىء عن التراب والماء، وقوله تعالى: {وأنبتت}
~~مجاز؛ لأن الله تعالى هو المنبت وأضيف إلى الأرض ms1988 توسعا أي: أنبتت بتقديرنا
~~لا أنها المنبتة {من كل زوج} أي: صنف {بهيج} أي: حسن نضير من أشتات النبات
~~في اختلاف ألوانها وطعومها وروائحها وأشكالها ومنافعها ومقاديرها، قال
~~الجلال المحلي: من زائدة، ولم أر من ذكر ذلك من المفسرين.
# تنبيه: في الآية إشارة إلى أن النبات كما يتوجه من نقص إلى كمال، فكذلك
~~الإنسان المؤمن يترقى من نقص إلى كمال، ففي المعاد يصل إلى كماله الذي أعد
~~له من البقاء والغنى والعلم والصفاء والخلود في دار السلام مبرأ عن عوارض
~~هذا العالم، ولما قرر سبحانه هذين الدليلين رتب عليهما ما هو المطلوب
~~والنتيجة، وذكر أمورا خمسة أحدها قوله تعالى:
# {ذلك} أي: المذكور من بدء الخلق إلى آخر إحياء الأرض {بأن} أي: بسبب أن
~~تعلموا أن {الله} أي: الجامع لأوصاف الكمال {هو} أي: وحده {الحق} أي:
~~الثابت الدائم وما سواه فان، ثانيها قوله تعالى: {وأنه يحيي الموتى} أي:
~~قادر على ذلك وإلا لما أحيا النطفة والأرض الميتة، ثالثها: قوله تعالى:
~~{وأنه على كل شيء} من الخلق وغيره {قدير} {إنما أمره إذا أراد شيئا أن يقول
~~له كن فيكون} (يس، 82) ، رابعها: قوله تعالى: {وأن الساعة} التي تقدم ذكرها
~~وتقدم التحذير منها وهي حشر الخلائق كلهم {آتية لا ريب} أي: لا شك {فيها}
~~أي: بوجه من الوجوه مما دل عليها مما لا سبيل إلى إنكاره بقول من لا مرد
~~لقوله، وهو حكيم لا يخلف ميعاده، ولا يسوغ بوجه أن يترك عباده بغير حساب،
~~خامسها: قوله تعالى: {وأن الله يبعث} بالإحياء {من في القبور} بمقتضى وعده
~~الذي لا يقبل الخلف، وقد وعد الساعة والبعث، فلا بد أن يفي بما وعد ونزل في
~~أبي جهل بن هشام كما قاله ابن عباس:
# {ومن الناس من يجادل} أي: بغاية
# PageV02P539
# جهده {في الله} أي: في قدرته وما يجمعه هذا الاسم الشريف من صفاته بعد
~~هذا البيان الذي لا مثل له ولا خفاء فيه {بغير علم} أتاه عن الله تعالى على
~~لسان أحد من أصفيائه أعم من أن يكون ms1989 كتابا أو غيره {ولا هدى} أرشده إليه
~~أعم من كونه بضرورة أو استدلال {ولا كتاب منير} له نور منه صح لديه أنه من
~~الله تعالى، ومن المعلوم أنه بانتفاء هذه الثلاثة لا يكون جداله إلا
~~بالباطل، وقيل: قوله تعالى: {ومن الناس} كرر كما كررت سائر الأقاصيص، وقيل:
~~الأول في المقلدين، وهذا في المقلدين، وقوله تعالى:
# {ثاني عطفة} حال أي: لاوي عنقه تكبرا عن الإيمان كما قال تعالى: {وإذا
~~تتلى عليه آياتنا ولى مستكبرا} (لقمان، 7)
# والعطف في الأصل الجانب عن يمين أو شمال، وقوله تعالى: {ليضل عن سبيل
~~الله} علة للجدال، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بفتح الياء والباقون بضمها.
# فإن قيل: على قراءة الضم ما كان غرضه في جداله الضلال لغيره عن سبيل
~~الله، فكيف علل به وما كان على قراءة الفتح مهتديا حتى إذا جادل خرج
~~بالجدال عن الهدى إلى الضلال؟ أجيب عن الأول: بأن جداله لما أدى إلى الضلال
~~جعل كأنه غرضه، وعن الثاني: بأن الهدى لما كان معرضا له فتركه وأعرض عنه
~~وأقبل على الجدال الباطل جعل كالخارج من الهدى إلى الضلال. ولما ذكر فعله
~~وثمرته ذكر ما أعد له عليه في الدنيا بقوله تعالى: {له في الدنيا خزي} أي:
~~إهانة وذل وإن طال زمن استدراجه بتنعيمه حق على الله أن لا يرفع شيئا من
~~الدنيا إلا وضعه، وما أعد له عليه في الآخرة بقوله تعالى: {ونذيقه يوم
~~القيامة} الذي يجمع فيه الخلائق بالإحياء بعد الموت {عذاب الحريق} أي:
~~الإحراق بالنار، وعن الحسن قال: بلغني أن أحدهم يحرق في اليوم سبعين ألف
~~مرة ويقال له حقيقة أو مجازا.
# {ذلك} أي: العذاب العظيم {بما قدمت يداك} أي: بعملك، ولكن جرت عادة العرب
~~أن تضيف الأعمال إلى اليد؛ لأنها آلة أكثر العمل وإضافة ما يؤدي إليهما
~~أنكى {وأن} أي: وبسبب أن {الله ليس بظلام} أي: بذي ظلم ما {للعبيد} وإنما
~~هو مجاز لهم على أعمالهم أو أن المبالغة لكثرة العبيد. ونزل في قوم من
~~الأعراب كانوا يقدمون المدينة مهاجرين ms1990 من باديتهم، فكان أحدهم إذا قدم
~~المدينة فصح بها جسمه ونتجت بها فرسه مهرا وولدت امرأته غلاما وكثر ماله
~~قال هذا دين حسن وقد أصبت به خيرا، واطمأن به، وإن كان الأمر بخلافه قال:
~~ما أصبت إلا شرا، فينقلب عن دينه
# {ومن الناس من يعبد الله} أي: يعمل على سبيل الاستمرار والتجدد بما أمر
~~الله به من طاعته {على حرف} فهو مزلزل كزلزلة من يكون على حرف شفير أو جبل
~~أو غيره لا استقرار له، وكالذي على طرف من العسكر، فإن رأى غنيمة استمر،
~~وإن توهم خوفا طار وفر، وذلك معنى قوله تعالى: {فإن أصابه خير} أي: من
~~الدنيا {اطمأن به} أي: بسببه وثبت على ما هو عليه {وإن أصابته فتنة} أي:
~~محنة وسقم في نفسه وماله {انقلب على وجهه} أي: رجع إلى الكفر، وعن أبي سعيد
~~الخدري: «أن رجلا من اليهود أسلم فأصابته مصائب فتشاءم بالإسلام، فأتى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: أقلني، فقال: إن الإسلام لا يقال، فنزلت»
~~ولما كان انقلابه هذا مفسدة لدنياه ولآخرته قال تعالى: {خسر الدنيا} بفوات
~~ما أمله منها ويكون ذلك سبب التقتير عليه قال تعالى: {ولو أنهم أقاموا
~~التوراة والإنجيل، وما أنزل إليهم من ربهم لأكلوا
# PageV02P540
# من فوقهم ومن تحت أرجلهم، وروي إن الرجل ليحرم الرزق بالذنب يصيب} .
# {والآخرة} بالكفر، ثم عظم مصيبته بقوله تعالى: {ذلك} أي: الأمر العظيم
~~{هو} أي: لا غيره. {الخسران المبين} أي: البين إذ لا خسران مثله ثم بين هذا
~~الخسران الذي رده إلى ما كان فيه قبل الإيمان الحرفي بقوله تعالى:
# {يدعو} أي: يعبد حقيقة أو مجازا {من دون الله} أي: غير من الصنم {ما لا
~~يضره} إن لم يعبده {وما لا ينفعه} إن عبده {ذلك} أي: الدعاء {هو الضلال
~~البعيد} عن الحق والرشاد استعير الضلال البعيد من ضلال من أبعد في التيه
~~ضالا فطالت وبعدت مسافة ضلاله.
# ولما كان الإحسان جالبا للإنسان لأن القلوب جبلت على حب من أحسن إليها
~~بين أن ما قيل في جلب ms1991 النفع إنما هو على سبيل الفرض، فقال تعالى: {يدعو
~~لمن} أي: من {ضره} بكونه معبودا، لأنه يوجب القتل والخزي في الدنيا والعذاب
~~في الآخرة {أقر من نفعه} الذي يتوقع منه بعبادته، وهو الشفاعة والتوسل بها
~~إلى الله تعالى.
# تنبيه: علم مما تقرر أن اللام في لمن مزيدة كما قال الجلال المحلي، {فإن
~~قيل} : الضرر والنفع منفيان عن الأصنام مثبتان لها في الآيتين وهذا متناقض.
# (أجيب) بأن المعنى إذا حصل ذهب هذا الوهم وذلك أن الله تعالى سفه الكافر
~~بأنه يعبد جمادا لا يملك ضرا ولا نفعا فيه بجهله وضلاله أنه ينتفع به حين
~~يستشفع به ثم يوم القيامة يقوم هذا الكافر بدعاء وصراخ حين يرى استضراره
~~بالأصنام ودخوله الرؤساء وهم الذين كانوا يفزعون إليهم بدليل قوله تعالى:
~~{لبئس المولى} أي: الناصر هو {ولبئس العشير} أي: الصاحب هو قال الرازي وهذا
~~الوصف بالرؤساء أليق لأن ذلك لا يكاد يستعمل في الأوثان فبين تعالى أنهم
~~يعدلون عن عبادة الله إلى عبادة الأصنام وإلى طاعة الرؤساء.
# ولما بين سبحانه وتعالى حال الكفار عقبه بحال المؤمنين بقوله تعالى: {إن
~~الله} أي: الجامع لجميع صفات الكمال المنزه عن جميع شوائب النقص {يدخل
~~الذين آمنوا} بالله ورسله {وعملوا} تصديقا لإيمانهم {الصالحات} من الفروض
~~والنوافل الخالصة الشاهدة بثباتهم في الإيمان {جنات تجري من تحتها} أي: في
~~أي مكان من أرضها {الأنهار} .
# ولما بين سبحانه وتعالى حال الفريقين قال تعالى {إن الله} أي: المحيط بكل
~~شيء قدرة وعلما {يفعل ما يريد} من إكرام من يطيعه وإهانة من بعصيه لا دافع
~~له ولا مانع وقوله تعالى: {من كان يظن أن لن بنصره الله في الدنيا والآخرة}
~~فيه اختصار والمعنى أن الله ناصر رسوله في الدنيا والآخر فمن كان يظن خلاف
~~ذلك ويتوقعه من غيظه فالضمير راجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فإن قيل لم
~~يجرل ه ذكر في هذه الآية {أجيب} بأن فيها ما يدل عليه وهو ذكر الإيمان في
~~قوله تعالى: {إن الله يدخل الذين آمنوا} والإيمان ms1992 لا يتم إلا بالله ورسوله،
~~وقيل: الضمير راجع إلى من في أول الآية لأنه المذكور ومن حق الكناية أن
~~ترجع إلى المذكور إذا أمكن ذلك، وعلى هذا المراد بالنصر الرزق. قال أبو
~~عبيدة: وقف علينا سائل من بني بكر فقال: من ينصرني نصره الله؟ أي: من يعطني
~~أعطاه الله فكأنه قال من كان يظن أن لن يرزقه الله في الدنيا والآخرة
~~{فليمدد بسبب} أي:
# PageV02P541
# بحبل {إلى السماء} أي: سقف بيته يشد بينه وبين عنقه {ثم ليقطع} أي:
~~ليختنق به بأن يقطع نفسه من الأرض كما في الصحاح. وقيل: فليمدد حبلا إلى
~~سماء الذنيا ثم ليصعد عليه فيجتهد في دفع نصر النبي صلى الله عليه وسلم على
~~الأول، أو يحصل رزقه على الثاني، وقرأ ورش وأبو عمرو وابن عامر بكسر اللام
~~والباقون بسكونها {فلينظر} ببصره وبصيرته {هل يذهبن} وإن اجتهد {كيده} في
~~عدم نصرة النبي صلى الله عليه وسلم وإعلاء كلمته أو أن ذلك لا يغلب القسمة
~~فإن الأرزاق بيد الله لا تنال إلا بمشيئة الله سبحانه وتعالى وهذا كما يقال
~~لمن أدبر عنه أمر فجزع: اضرب برأسك الجدار إن لم ترض هذا، مت غيظا ونحو
~~ذلك، والحاصل: إن لم يصبر طوعا صبر كرها واختلف في سبب نزول هذه الآية على
~~القولالأول فذكروا فيها وجوها.
# أحدها: كان قوم من المسلمين لشدة غيظهم على الكفار يستبطؤن ما وعد الله
~~رسوله من النصر فنزلت.
# ثانيها: قال مقاتل: نزلت في نفر من أسد وغطفان قالوا: نخاف أن الله لا
~~ينصر محمدا فينقطع الذي بيننا وبين حلفائهنا من اليهود فلا يميروننا.
# ثالثها: أن حساده وأعداءه كثيرة وكانوا يتوقعون أن لا ينصره وأن لا يعينه
~~على أعدائه فمتى شاهدوا أن الله نصره غاظهم ذلك {وكذلك} أي: ومثل ما أنزلنا
~~هذه الآيات لبيان حكمها وإظهار أسرارها {أنزلناه} أي: القرآن الباقي وقوله
~~تعالى: {آيات بينات} أي: معجزا نظمها كما كان معجزا حكمها حال وقوله تعالى:
~~{وأن الله} أي: الموصوف بالإكرام كما هو موصوف على محل أنزلناه.
# ولما قال ms1993 تعالى: {وأن الله يهدي من يريد} أنبعه ببيان من يهديه ومن لا
~~يهديه، وبدأ بالقسم الأول بقوله: {إن الذين آمنوا} بالله ورسوله وعبر
~~بالفعل ليشمل الإقرار باللسان الذي هو أدنى وجوه الإيمان ثم شرع في القسم
~~الثاني بقوله تعالى: {والذين هادوا} أي: انتحلوا دين اليهودية {والصابئين}
~~وهم فرقة من النصارى سميت بذلك قيل: لنسبتها إلى صابي عم نوح عليه السلام،
~~وقيل: لخروجهم عن دين إلى دين لآخر، وإطلاق الصابئة على هذا هو المشهور
~~وتارة يوافقونهم في أصول دينهم فتحل مناكحتهم وتارة يخالفونهم فلا تحل
~~مناكحتهم وتطلق أيضا على قوم أقدم من النصارى يعبدون الكواكب السبعة
~~ويضيفون الآثار إليها وينفون الصانع المختار فهؤلاء لا تحل مناكحتهم وقد
~~أفتى الإصطخري والمحاملي بقتلهم لما استفتى القاهر الفقهاء فيهم فبذلوا له
~~أموالا كثيرة فتركهم والبلاء قديم وقرأ نافع بالياء التحتية بعد الباء
~~والباقون بهمزة مكسورة بعد الباء الموحدة {والنصارى} أي: الذين انتحلوا دين
~~النصرانية {والمجوس} قال قتادة: هم عبدة الشمس والقمر والنيران قال:
~~{والذين اشركوا} هم عبدة الأوثان قال مقاتل: الأديان كلها ستة واحد للرحمن
~~وهو الإسلام، وخمسة للشيطان وقيل: خمسة، أربعة للشيطان، وواحد للرحمن بجعل
~~الصابئين مع النصارى لأنهم فرع منهم كما مر على المشهور وقد تقدم الكلام
~~على هذه الآية في سورة البقرة {إن الله} الذي هو أحكم الحاكمين {يفصل بينهم
~~يوم القيامة} بإدخال المؤمنين الجنة وغيرهم النار وأدخلت إن
# PageV02P542
# على كل واحد من جزأى الجملة لزيادة التأكيد ونحوه قول جرير:
# u
# *إن الخليفة إن الله سربله
# ... سربال ملك به ترجى الخواتيم
# ثم ذلك بقوله تعالى: {إن الله} أي: الجامع لجميع صفات الكمال {على كل
~~شيء} من الأشياء كلها {شهيد} أي: عالم به علم مشاهدة {ألم تر} أي تعلم {أن
~~الله يسجد له} أي: يخضع منقادا لأمره سبحانه مسخرا لما يريد منه تسخير من
~~هو في غاية الإجتهاد في العبادة والإخلاص فيها {من في السموات ومن في
~~الأرض} إن خصصت بذلك العاقل أفهم خضوع غيره من باب أولى وإن أدخلت غير
~~العاقل ms1994 فبالتغليب ثم أتبعه بأشرف ما ذكر مما لا يعقل لأن كلا منهما عبد من
~~دون الله أو عبد شيء منه فقال تعالى: {والشمس والقمر والنجوم} من الأجرام
~~العلوية فعبد الشمس حمير، والقمر كنانة، والدبران تميم، والشعري لخم،
~~والثريا طيىء، وعطارد أسد، قاله أبو حيان، روى عن عمرو بن دينار قال: سمعت
~~رجلا يطوف بالبيت ويبكي فإذا هو طاووس فقال أعجبت من بكائي؟ قلت: نعم. قال:
~~ورب الكعبة إن هذا القمر ليبكي من خشية الله ولا ذنب له.
# ثم أتبع ذلك أعلى الذوات السفلية فقال {والجبال} أي: التي قد نختت منها
~~الأصنام {والشجر} أي: التي عبد بعضها {والدواب} أي: التي عبد منها البقر،
~~كل هذه الأشياء تنقاد لأمر الله ولا تأبى عن تدبيره {وكثير من الناس} وهم
~~المؤمنون بزيادة الخضوع سجد سجودا هو منه عبادة مشروعة فحق له الثواب
~~{وكثير} أي: من الناس {حق عليه العذاب} وهم الكافرون؛ لأنهم أبو، السجود
~~المتوقف على الإيمان {ومن يهن الله} أي: يشقه {فما له من مكرم} أي: مسعد،
~~لأنه لا قدرة لغيره أصلا {إن الله} أي: الملك الأعظم {يفعل ما يشاء} من
~~الإكرام والإهانة، لا مانع له من ذلك، نقل عن علي رضي الله تعالى عنه أنه
~~قيل له: إن رجلا يتكلم في المشيئة فقال له علي يا عبد الله خلقك الله لما
~~يشاء أو لما شئت؟ قال بل لما يشاء. قال: فيمرضك إذا شاء أو إذا شئت؟ قال:
~~بل إذا شاء. قال: فيشفيك إذا شاء أو ءذا شئت؟ قال: بل إذا شاء. قال: فيدخلك
~~حيث شئت أو حيث يشاء؟ قال: بل حيث يشاء قال: والله لو قلت غير ذلك لضربت
~~الذي فيه عيناك بالسيف.
# ولما بين تعالى أن الله قسمان منهم من يسجد لله ومنهم من حق عليه العذاب
~~ذكر كيفية اختصامهم بقوله تعالى:
# {هذان خصمان} أي: المؤمنون خصم والكفار الخمسة خصم وهو يطلق على الواحد
~~والجماعة وقرأ ابن كثير بتشديد النون والباقون بالتخفيف {اختصموا} أي:
~~أوقعوا الخصومة بغاية الجهد {في ربهم} أي: ms1995 دينه، وروى عن قيس بن عباد قال:
~~سمعت أبا ذر يقسم قسما إن هذه الآية {هذان خصمان اختصموا في ربهم} نزلت في
~~الذين برزوا يوم بدر حمزة وعلي وعبيد بن الحارث وعتبة وشيبة بن ربيعة
~~والوليد بن عتبة أخرجاه في الصحيحن وعن ابن عباس قال لما بارز علي وحمزة
~~وعبيدة عتبة وشيبة والوليد قالوا لهم: تكلموا نعرفكم. قال أنا علي وهذا
~~حمزة وهذا عببيدة فقالوا: أكفاء كرام فقال علي أدعوكم إلى الله وءلى رسوله
~~صلى الله عليه وسلم فقال عتبة هلم للمبارزة فبارز علي شيبة فلم يلبث أن
~~قتله بارز حمزة عتبة فقتله وبارز عبيدة الوليد فصعق عليه فأتى علي فقتله
~~فنزلت وعن قتادة نزلت الآية في المسلمين وأهل الكتاب فقال أهل الكتاب
# PageV02P543
# نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن أولى بالله منكم قال المسلمون
~~كتابنا يقضي على الكتب كلها ونبينا صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء فنحن
~~أولى بالله منكم، وعن ابن عباس أنها نزلت كذلك لكن قال أهل الكتاب: نحن
~~أولى بالله وأقدم بين يديكم كتابا، ونبينا قبل نبيكم وقال المسلمون: نحن
~~أحق بالله منكم آمنا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وآمنا بنبيكم وبما
~~أنزل الله من كتاب وأنكم تعرفون نبينا وكتابنا ثم تركتموه وكفرتم به حسدا،
~~فهذه خصومتهم في ربهم، وقيل: المؤمنون والكافرون من أي ملة كانوا فالمؤمنون
~~خصم والكفار خصم، وقيل: الخصمان الجنة والنار لما روي عن أبي هريرة أنه قال
~~«قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تحاجت الجنة والنار، فقالت النار: أوثرت
~~بالمتكبرين والمتجبرين وقالت الجنة فما لي لا يدخلني إلا ضعفاء الناس
~~وسقطهم فقال الله عز وجل للجنة: أنت رحمتي أرحم بك من أشاء من عبادي. وقال
~~للنار: إنما أنت عذابي أعذب بك من أشاء من
# عبادي ولكل واحدة منكما ملؤها» وعن عكرمة فقالت النار خلقني الله لعقوبته
~~وقال الجنة خلقني الله لرحمته وهذا القول بعيد عن لاسياق لأن الله تعالى
~~ذكر جزاء الخصمين بقوله تعالى: {فالذين كفروا} وهو الفصل بينهم المعني ms1996
~~بقوله تعالى: {إن الله يفصل بينهم يوم القيامة} {قطعت} أي: قدرت {لهم} على
~~تقادير جثثهم {ثبات من نار} أي: نيران تحيط بهم إحاطة الثياب سابغة عليهم
~~كما كانوا يسبلون الثياب في الدنيا تفاخرا وتكبرا وعن إبراهيم التيمي أنه
~~قال: سبحان من قطع من النار ثيابا. وعن سعيد بن جبير قال: قطعت من نحاس
~~وليس من الآنية شيء إذا حمى أشد حرارة منه. وقال في قوله: {يصب} أي:
~~ادخلوها {من فوق رؤوسهم الحميم} قال ابن النحاس يذاب على رؤوسهم ولكن
~~المشهور أنه الماء الحار وعن ابن عباس: لو سقطت منه نقطة على جبال الدنيا
~~لأذابتها، والجملة حال من الضمير في لهم، أو خبر ثان وقرأ أبو عمرو في
~~الوصل بكسر الهاء والميم وقرأ حمزة والكسائي بضم الهاء والميم والباقون
~~بكسر الهاء وضم الميم هذا في الوصل، فإن وقف على رؤوسهم فالجميع بكسر الهاء
~~وسكون الميم وحمزة على أصله في الوقف على رؤوسهم بتسهيل الهمزة {يصهر} أي:
~~يذاب {به} من شدة حرارته {ما في بطونهم} من شحم وغيره {والجلود} فيكون أثره
~~في الباطن والظاهر سواء وقال ابن عباس يسقون ماء إذا دخل بطونهم أذابها
~~والجلود مع البطون {ولهم مقامع} جمع مقمعة بكسر ثم فتح وهو عمود حديد وقيل:
~~سوط يضرب به الوجه والرأس ليرد المضروب عن مراده ردا عنيفا ثم نفي المجاز
~~بقوله تعالى: {من حديد} أي: يقمعون بها روى أبو سعيد الخدري عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال لو أن مقمعا من حديد وضع في الأرض فاجتمع الثقلان
~~ما أقلوه من الأرض ولو ضرب الجبل بمقمع من حديد لتفتت ثم عاد كما كان {كلما
~~أرادوا أن يخرجوا منها} أي: من تلك الثياب أو من النار {من غم} أي: كلما
~~حاولوا الخروج من النار
# لما يلحقهم
# من الغم والكرب الذي يأخذ بأنفسهم {أعيدوا فيها} أي: ردوا إليها
~~بالمقامع، وعن الحسن أنهم يضربون بلهب النار فترفعهم حتى إذا كانوا في
~~أعلاها ضربوا بالمقامع فهو وافيها سبعين خريفا، وعن الفضيل بن عياض ms1997 قال:
~~والله ما طمعوا في الخروج لأن الأرجل مقيدة والأيدي
# PageV02P544
# موثقة ولكن يرفعهم لهبها وتردهم مقامعها وعن الحسن قال كان عمر يقول
~~أكثروا ذكر النار فإن حرها شديد، وقعرها بعيد، وإن مقامعها من حديد {و} قيل
~~لهم {ذوقوا عذاب الحريق} أي: البالغ نهاية الإحراق.
# ولما ذكر تعالى مالا حد الخصمين وهم الكافرون أتبعه ما للآخر وهم
~~المؤمنون، وغير الأسلوب فيه حيث لم يقل والذين آمنوا عطفا على الذين كفروا
~~وأسند الإدخال فيه إلى الله تعالى وأكده بأن احمادا لحال المؤمنين وتعظيما
~~لشأنهم فقال {إن الله} أي الذي له الأمر كله {يدخل الذين آمنوا} بالله
~~ورسوله {وعملوا} تصديقا لإيمانهم {الصالحات} من الفروض والنوافل الخالصة
~~الشاهدة بثباتهم في الإيمان {جنات تجري} أي: دائما {من تحتها الأنهار} أي:
~~المياه الواسعة أينما أردت من أرضها جري لك نهر في مقابلة ما يجري من فوق
~~رؤوس أهل النار، عن معاوية عن النبي صلى الله عليه وسلم «قال إن في الجنة
~~بحر الماء وبحر العسل وبحر اللبن وبحر الخمر ثم تشقق الأنهار بعده» أخرجه
~~الترمذي وقال: حديث صحيح {يحلون فيها} من حليت المرأة إذا لبست الحلي في
~~مقابلة ما يزال من بواطن الكفرة وظواهرهم وقوله تعالى {من أساور} صفة مفعول
~~محذوف أي: حليا من أساور ومن زائدة أو تبعيضية وأساور جمع أسورة وهي جمع
~~سوار.
# ولما كان المقصود الحث على التقوى المعلية إلى الإنعام بالفضل شوق إليه
~~بأعلى ما يعرف من الحلية فقال {من ذهب} وقوله تعالى: {ولؤلؤ} معطوف على
~~أساور لا على ذهب لأنه لم يعهد السوار منه إلا أن يراد المرصعة وعن أبي
~~موسى الأشعري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «جنتان من فضة آنيتهما
~~وما فيهما وجنتان من ذهب آنيتهما وما فيهما وما بين القوم وبين أن ينظروا
~~إلى ربهم إلا رداء الكبرياء على وجهه في جنة عدن» وعن أبي سعيد قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن عليهم التيجان أدنى لؤلؤة منها لتضىء ما
~~بين المشرق والمغرب» أخرجه ms1998 الترمذي وقال: حديث غريب وقرأ نافع وعاصم بنصب
~~الهمزة الثانية مع التنوين عطفا على محل أساور أو إضمار الناصب مثل ويؤتون
~~والباقون بالخفض مع التنوين وأبدل الهمزة الأولى الساكنة حرف مد السوسي
~~وأبو بكر هذا حالة الوصل، وأما الوقف فحمزة يبدل الأولى واوا وكذا الثانية
~~تبدل واوا له أيضا فيها الروم وقوله تعالى: {ولباسهم فيها حرير} وهو
~~الإبريسم المحرم لبسه على الرجال المكلفين في الدنيا في مقابلة ثياب الكفار
~~كما كان لبسا الكفار في الدنيا حريرا ولباس المؤمنين دون ذلك، وقد ورد في
~~الصحيحين عن عبد الله ابن الزبير عن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال «لا تلبسوا الحرير فإن من لبسه في الدنيا لم يلبسه في
~~الآخرة»
# قال ابن كثير قال عبد الله بن الزبير ومن لم يلبس الحرير في الآخرة لم
~~يدخل الجنة قال الله تعالى: {ولباسهم فيها حرير} انتهى وفي الصحيحين أيضا
~~عن عمر رضي الله عنه أن أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إنما يلبس هذه
~~من لا خلاق له في الآخرة» قال البقاعي: فيوشك المتشبه بالكفار في لباسهم أن
~~يلحقه الله بهم فلا يموت ملسما اه والأولى أن يحمل ذلك على أنه لا يلبسه مع
~~السابقين فإن من مات على الإسلام لا بد من دخوله الجنة أو على من استحله من
~~الرجال المكلفين {وهدوا} أي: في الدنيا {إلى الطيب من القول} قال ابن عباس:
# PageV02P545
# هو شهادة أن لا إله إلا الله وقيل هو لا إله إلا الله والله أكبر والحمد
~~لله وسبحان الله، وقال السدي: هو القرآن. وقال عطاء: هو قول أهل الجنة
~~الحمد لله الذي صدقنا وعده {وهدوا إلى صراط الحميد} أي طريق الله المحمود
~~ودينه فكان فعلهم حسنا كما كان قولهم حسنا فدخلوا الجنة التي هي أشرف دار
~~عند خير جار، وحلوا فيها أشرف الحلي كما تحلوا في الدنيا بأشرف الطرائق عكس
~~الكفار فإنهم آثروا الفاني لحضوره وأعرضوا عن الباقي مع شرفه لغياته فدخلوا
~~نارا كلما أرادوا ms1999 أن يخرجوا منها أعيدوا فيها ثم ذكر تعالى بعد ما فصل بين
~~الفريقين حرمة البيت وعظم جرممن صد عنه فقال تعالى: {إن الذين كفروا} أي:
~~أوقعوا هذا الفعل الخبيث وصح عطف {ويصدون} وإن كان مضارعا على الماضي لأن
~~المضارع قد لا يلاحظ منه زمان معين م حال أو استقبال بل يكون المقصود منه
~~الدلالة على مجرد الاستمرار كما يقال: فلا يحسن إلى الفقراء لا يراد حال
~~ولا استقبال وإنما يراد استمرار وجود الإحسان منه فالصدود منهم مستمر دائم
~~للناس {عن سبيل الله} أي: عن طاعته باقتسامهم طرق مكة يقول بعضهم لمن يمر
~~به خرج فينا ساحر وآخر يقول شاعر وآخر يقول كاهن فلا تسمعوا منه فإنه يريد
~~أن يردكم عن دينكم حتى قال من أسلم لم يزالوا بي حتى جعلت في أذني الكرسف
~~مخافة أن أسمع
# شيئا من كلامهم وكانوا يؤذون من أسلم إلى غير ذلك من أعمالهم {و} يصدون
~~عن {المسجد الحرام} أن تقام شعائره من الطواف بالبيت، والصلاة، والحج،
~~والاعتمار ممن هو أهل ذلك من أوليائنا، ثم وصفه بما يبين شديد ظلمهم في
~~الصد عنه بقوله تعالى: {الذين جعلناه} بما لنا من العظمة {للناس} أي: كلهم
~~ثم بين جعله لهم بقوله تعالى: {سواء العاكف} أي: المقيم {فيه والباد} أي:
~~الطارىء من البادية وهو الجائي إليه من غربة، وقال بعضهم: يدخل في العاكف
~~الغريب إذا جاءه للتعبد وإن لم يكن من أهله قال الزمخشري: وقد استشهد بهذا
~~أصحاب أبي حنيفة قائلين إن المراد بالمسجد الحرام مكة على امتناع جواز بيع
~~دور مكة وإجارتها انتهى. وأيضا هو مذهب ابن عمر وعمر ابن عبد العزيز وإسحاق
~~الحنطي المعروف بابن راهويه قال البيضاوي وهو مع ضعفه معارض بقوله تعالى:
~~{الذين أخرجوا من ديارهم} الآية. وشرى عمر دارا ليسجن فيها من غير نكير
~~انتهى ووجه الرازي الضعيف بقوله: لأن العاكف قد يراد به الملازم للمسجد
~~المعتكف فيه على الدوام أو في الأكثر فلا يلزم ما ذكر ويحتمل أن يراد
~~بالعاكف المجاور للمسجد المتمكن ms2000 في كل وقت من الأوقات من التعبد فيه فلا
~~وجه لصرف الكلام عن ظاهره مع هذه الاحتمالات انتهى واستدل أيضا للجواز
~~بقوله صلى الله عليه وسلم لما قال له أسامة بن زيد «يا رسول الله أتنزل غدا
~~بدارك بمكة فقال وهل ترك لنا عقيل من رباع أو دور» وكان عقيل ورث أبا طالب
~~دون علي وجعفر لأنهما كانا مسلمين ولا يورث إلا ما كان الميت مالكا له قال
~~الروياني: ويكره بيعها وإجارتها للخروج من الخلاف ونازعه النووي في مجموعه
~~وقال: إنه خلاف الأولى لأنه لم يرد فيه نهي مقصود والأول كما قال الزركشي
~~هو المنصوص بل اعترض على النووي فإنه صرح بكراه بيع المصحف والشطرنج ولم
~~يرد في ذلك نهي مقصود.
# تنبيه: محل الخلاف بين العلة
# PageV02P546
# في بيع نفس الأرض أما البناء فهو مملوك يجوز بيعه بلا خلاف أي: إذا لم
~~يكن من أجزاء أرضها قيل: إن إسحاق الحنطي ناظر الشافعي رضي الله تعالى عنه
~~بمكة في بيع دور مكة فاستدل الشافعي بما مر واستدل هو على المنع بقوله
~~حدثني بعض التابعين بأنها لا تباع فقال له الشافعي: لو قام غيرك مقامك
~~لأمرت بفرك أذنيه، أقول لك: قال الله ورسوله تقول: حدثني بعض التابعين وقال
~~الرازي فقال إسحاق: فلما علمت أن الحجة لزمتني تركت قولي. وقرأ حفص سواء
~~بالنصب على أنه ثاني مفعولي جعلناه أي: جعلناه مستويا العاكف فيه والباد،
~~والباقون بالرفع على أن الجملة مفعول ثان لجعلناه، ويكون للناس حالا من
~~الهاء ويصح أن يكون حالا من المستكن في للناس بجعله مفعولا ثانيا لجعلنا
~~وقرأ ورش وأبو عمرو البادي بإثبات الياء بعد الدال وصلا لا وقفا وأثبتها
~~ابن كثير وقفا ووصلا وحذفها الباقون وقفا ووصلا {ومن يرد فيه} أي: المسجد
~~الحرام {بإلحاد بظلم} أي: بميل إلى الظلم والإلحاد العدول عن القصد وأصله
~~إلحادا لحافر وقيل: الإلحاد فيه هو الشرك وعبادة غير الله، وقيل: هو كل شيء
~~منهي عنه من قول أو فعل حتى شتم الخادم، وقيل: هو دخول الحرم ms2001 بغير إحرام أو
~~ارتكاب شيء من محظورات الإحرام من قتل صيد أو قطع شجر، وقال ابن عباس: هو
~~أن تقتل فيه من لا يقتلك، أو تظلم فيه من لا يظلمك. وقال مجاهد: هو تضاعف
~~السيئات بمكة كما تضاعف الحسنات. وقال سعيد بن جبير: احتكار الطعام بمكة
~~بدليل ما روى يعلى بن أمية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن
~~احتكار الطعام في الحرم إلحاد وعن عطاء قول الرجل في المبايعة لا والله بلى
~~والله وعن عبد الله بن عمر أنه كان له فسطاطان أحدهما في الحل والآخر في
~~الحرم، فإذا أراد أن يعاتب أهله عاتبهم في الحل فقيل له فقال كنا نحدث أن
~~من الإلحاد فيه أن يقول الرجل: لا والله وبلى والله.
# تنبيه: قوله: بإلحاد بظلم حالان مترادفان ومفعول يرد متروك ليتناول كل
~~متناول كأنه قال: ومن يرد فيه مرادا أما عادلا عن القصد ظالما {نذقه من
~~عذاب أليم} أي: مؤلم أي: بعضه وخبر إن محذوف لدلالة جواب الشرط عليه تقديره
~~إن الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام نذيقهم من عذاب أليم،
~~فكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك فينبغي لمن كان فيه أن يضبط نفسه ويسلك
~~طريق السداد والعدل في جميع ما يهم به ويقصده.
# ولما ذكر تعالى الفريقين وجزاء كل وختمه بذكر البيت أتبعه التذكير به
~~فقال تعالى:
# {وإذ} أي: واذكر إذ {بوأنا لإبراهيم مكان البيت} أي: جعلنا له مكان البيت
~~مبوأ أي: مرجعا يرجع إليه للعمارة والعبادة، فإن البيت رفع إلى السماء أيام
~~الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فأعلم الله إبراهيم عليه السلام مكانه بريح
~~أرسلها يقال لها: الخجوج كشفت ما حوله فبناه على أسه القديم، وقيل: بعث
~~الله تعالى له سحابة بقدر البيت فقامت بحيال البيت وفيها رأس يتكلم يا
~~إبراهيم ابن علي دوري فبني عليه، وعن عطاء بن أبي رباح قال: لما أهبط الله
~~آدم عليه السلام كان رجلاه في الأرض ورأسه في السماء يسمع تسبيح أهل السماء
~~ودعاءهم وأنس ms2002 إليهم فهابت الملائكة منه حتى شكت إلى الله تعالى في دعائها،
~~وقيل في صلاتها فأخفضه الله تعالى إلى الأرض، فلما فقدما كان يسمع منهم
~~استوحش وقيل: أول من بني البيت إبراهيم لما روى وورد
# PageV02P547
# في الصحيحين عن بي ذر قال: «قلت يا رسول الله أي مسجد وضع أولا؟ قال
~~المسجد الحرام، قلت: ثم أي؟ قال: بيت المقدس قلت كم بينهما قال أربعون سنة»
~~ثم فسر التبوئة بقوله تعالى: {أن لا تشرك بي شيئا} فابتدأ بأس العبادة
~~ورأسها وعطف على النهي قوله تعالى: {وطهر بيتي} أي: عن كل ما لا يليق به من
~~الأوثان والأقذار وطواف عريان به كما كان العرب تفعل {للطائفين} أي: الذين
~~يطوفون بالبيت فإن قيل كيف يكون النهي عن الشرك والأمر بتطهير البيت تفسير
~~للتبوئة؟ (أجيب) بأن التبوئة لما كانت مقصودة من أجل العبادة فكأنه قيل
~~تعبدنا إبراهيم قلنا له لا تشرك بي شيئا وطهر بيتي للطائفتين، وقال ابن
~~عباس للطائفين بالبيت من غير أهله {والقائمين} أي: المقيمين {والركوع
~~السجود} أي: المصلين من الكل وقال غيره القائمين هم المصلون لأن المصلي لا
~~بد أن يكون في صلاته جامعا بين القيام والركوع والسجود، قال البيضاوي:
~~ولعله عبر عن الصلاة بأركانها للدلالة على أن كل واحد منها مستقل باقتضاء
~~ذلك كيف وقد اجتمعت {وأذن في الناس} أي: أعلمهم وناد
# فيهم {بالحج} وهو قصد البيت على سبيل التكرار للعبادة المخصوصة بالمشاعر
~~المنصوصة، وفي المأمور بذلك قولان أحدهما وعليه أكثر المفسرين أنه إبراهيم
~~عليه السلام، قالوا: لما فرغ من بناء البيت قال الله تعالى له أذن في الناس
~~بالحج. قال: يا رب وما يبلغ صوتي؟ قال: عليك الأذان وعلي البلاغ فصعد
~~إبراهيم الصفا وفي رواية أخرى أبا قبيس وفي أخرى على المقام قال إبراهيم:
~~كيف أقول قال جبريل قل لبيك اللهم لبيك فهو أول من لبى وفي رواية أخرى صعد
~~على الصفا فقال: يا أيها الناس إن الله كتب عليكم حج هذا البيت العتيق،
~~فسمعه ما بين السماء والأرض فما بقي ms2003 شيء سمع صوته إلا أقبل يلبي يقول لبيك
~~اللهم لبيك، وفي رواية أخرى: إن الله يدعوكم إلى حج بيته الحرام ليثيبكم به
~~الجنة ويجيركم من الناس فأجابه يومئذ من كان في أصلاب الرجال وأرحام النساء
~~وكل من وصل إليه صوته من حجر، أو شجر، أو آنية، أو تراب قال مجاهد فما حج
~~إنسان ولا يحج أحد حتى تقوم الساعة إلا وقد أسمعه ذلك النداء فمن أجاب مرة
~~حج مرة، ومن أجاب مرتين أو أكثر فيحج مرتين أو أكثر بذلك المقدار، وفي
~~رواية فنادى على جبل أبي قبيس يا أيها الناس إن ربكم بنى بيتا وأوجب الحج
~~عليكم إليه فأجيبوا ربكم والتفت بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغربا فأجابه كل
~~من كتب له أن يحج من أصلاب الرجل وأرحام الأمهات لبيك اللهم لبيك، وعن ابن
~~عباس قال لما أمر الله إبراهيم بالأذان تواضعت له الجبال وخفضت وارتفعت له
~~القرى، القول الثاني أن المأمور بذلك هو النبي محمد صلى الله عليه وسلم وهو
~~قول الحسن واختاره أكثر المعتزلة واحتجوا عليه بأن ما جاء في القرآن وأمكن
~~حمله على أن محمد صلى الله عليه وسلم هو المخاطب به فهو أولى لأن قوله
~~تعالى: {وإذ بوأنا} تقديره واذكر يا محمد إذ بوأنا فهو في حكم المذكور،
~~فإذا قال تعالى: وأذن فإليه يرجع الخطاب أمر أن يفعل ذلك في حجة الوداع،
# روي عن أبي
# هريرة قال: «خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا أيها الناس قد
~~فرض عليكم الحج فحجوا» وجواب الأمر {يأتوك} أي يأتوا بيتك الذي بنيته لذلك
~~مجيبين لصوتك بإذننا سامعين طائعين مجنبين خاشعين من أقطار الأرض كما
# PageV02P548
# يجيبون صوت الداعي من قبلنا إذا دعاهم بعد الموت بمثل ذلك {رجالا} أي:
~~مشاة على أرجلهم جمع راجل كقائم وقيام {و} ركبانا {على كل ضامر} أي: بعير
~~مهزول وهو يطلق على الذكر والأنثى.
# تنبيه على كل ضامر حال معطوف على حال كأنه قال رجلا وركبانا وقوله تعالى:
~~{يأتين} صفة لكل ضامر لأنه في معنى ms2004 الجمع {من كل فج} أي: طريق واسع بين
~~جبلين {عميق} أي بعيد روى سعيد بن جبير بإسناده عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم أنه قال: «الحاج الراكب له بكل خطوة تخطوها راحلته سبعون حسنة وللماشي
~~سبعمائة من حسنات الحرم قيل يا رسول الله وما حسنات الحرم قال كل حسنة
~~بمائة ألف حسنة» وفي هذا دلالة على أن المشي أفضل من الركوب وفي ذلك خلاف
~~بين الأئمة محله كتب الفقه.
# ولما كان الإنسان ميالا إلى الفوائد متشوفا إلى جميل العوائد علل الإتيان
~~بما يرغبه مبيحا من فضله ما يقصده من أمر المعاش بقوله تعالى: {ليشهدوا}
~~أي: ليحضروا حضورا تاما {منافع لهم} واختلف في تلك المنافع فبعضهم حملها
~~على منافع الدنيا وهي أن يتجروا في أيام الحج وبعضهم حملها على منافع
~~الآخرة وهي العفو والمغفرة وبعضهم حملها على الأمرين جميعا وهو كما قال
~~الرازي أولى فيأتون لتلك المنافع يتنقلون من مشعر من مشاعر الحج إلى مشعر،
~~ومن مشهد إلى مشهد، مجموعين بالدعوة، خاشعين بالهيبة، خائفين من السطوة،
~~راجين للمغفرة، ثم يتفرقون إلى منازلهم ومواطنهم ويتوجهون إلى مساكنهم
~~كالسائرين إلى مواقف الحشر يوم البعث والنشر، المتفرقين إلى داري النعيم
~~والجحيم، فيا أيها المصدقون بأن خليلنا إبراهيم عليه السلام نادى بالحج
~~فأجابه بقدرتنا كرامة له من أراد الله تعالى حجه على بعد أقطارهم وتناي
~~دارهم ممن كان موجودا في ذلك الزمان وممن كان في ظهور الآباء والأمهات
~~الأقربين والأبعدين صدقوا أن الداعي من قبلنا بالنفح في الصور يجيبه كل من
~~كان على ظهرها ممن حفظنا له جسده أو سلطنا عليه الأرض فمزقناه حتى صار
~~ترابا وما بين ذلك لأن الكل علينا يسير، قال الزمخشري: وعن أبي حنيفة رحمه
~~الله أنه كان يفاضل بين العبادات كلها قبل أن يحج فلما حج فضل الحج على
~~العبادات كلها لما شاهد من تلك الخصائص.
# ولما كانت المنافع لا تطيب ولا تثمر إلا بالتقوى وكان الحامل على التقوى
~~ذكر الله تعالى قال تعالى: {ويذكروا اسم الله} أي: الجامع لجميع ms2005 الكمالات
~~بالتكبير وغيره عند الذبح وغيره وقيل كنى بالذكر عن الذبح لأن ذبح المسلمين
~~لا ينفك عنه تنبيها على أن المقصود مما يتقرب به إلى الله تعالى أن يذكر
~~اسمه.
# واختلف في الأيام المعلومات في قوله تعالى {في أيام معلومات} فالذي عليه
~~أكثر المفسرين وهو اختيار الشافعي وأبي حنيفة أنه عشر ذي الحجة واحتجوا
~~بأنها معلومة عند الناس بحرصهم على علمها من أجل أن وقت الحج في آخرها ثم
~~للمنافع أوقات من العشر معروفة كيوم عرفة، والمشعر الحرام، ولتلك الذبائح
~~وقت منها وهو يوم النحر وعن ابن عباس أنها أيام التشريق وقيل يوم عرفة إلى
~~آخر أيام التشريق وقيل يوم النحر إلى آخر أيام التشريق واستدل لهذا بقوله
~~تعالى {على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} وهي الإبل والبقر والغنم من الهدايا
~~والضحايا أي: يذكروا اسم الله تعالى عند نحرها ونحر الضحيا والهدايا يكون
~~في هذه الأيام وتقدم الكلام على الأيام المعدودات في سورة البقرة عند قوله
~~تعالى: {واذكروا الله
# PageV02P549
# في أيام معدودات} (البقرة: 203) وقوله تعالى {فكلوا منها} أي: لحومها أمر
~~إباحة، وذلك أن الجاهلية كانوا لا يأكلون من لحوم هداياهم شيئا فأمر الله
~~تعالى بمخالفتهم، واتفق العلماء على أن الهدي إذا كان تطوعا يجوز للمهتدي
~~أن يأكل منه، وكذلك أضحية التطوع لما روى عن جابر بن عبد الله في قصة حجة
~~الوداع «فأتى علي ببدن من اليمن وساق رسول الله صلى الله عليه وسلم مائة
~~بدنة فنحر منها رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثا وستين بدنة ونحر علي ما
~~غبر أي ما بقي وأشركه في بدنه ثم أمر من كل بدنة ببضعة أي بقطعة فجعلت في
~~قدر فطبخت فأكل من لحمها وشرب من مرقها» أخرجه مسلم واختلفوا في الهدي
~~الواجب بالشرع مثل دم التمتع والقرآن والدم الواجب بإفساد الحج وفوته وجزاء
~~الصيد هل يجوز للمهدي أن يأكل شيئا منه؟ قال الشافعي رضي الله عنه لا يأكل
~~منه شيئا وكذلك ما أوجبه على نفسه بالنذر وقال ابن عمر رضي الله ms2006 عنهما لا
~~يأكل من جزاء الصيد والنذر ويأكل مما سوى ذلك وبه قال أحمد وإسحاق وقال
~~مالك يأكل من هدي التمتع ومن كل هدي وجب عليه إلا من فدية الأذى وجزاء
# الصيد والنذر، وعن أصحاب أبي حنيفة أنه يأكل من كل من دم التمتع والقرآن
~~ولا يأكل من واجب سواهما وقوله تعالى: {وأطعموا البائس} أي: الذي أصابه بؤس
~~أي: شدة {الفقير} أي: المحتاج أمر إيجاب وقد قيل به في الأول {ثم ليقضوا
~~تفثهم} أي: يزيلوا أوساخهم وشعثهم كقص الشارب والأظفار ونتف الإبط
~~والاستحداد عند الإحلال {وليوفوا نذورهم} من الهدايا والضحايا {وليطوفوا}
~~طواف الإفاضة الذي به تمام التحلل {بالبيت العتيق} أي القديم لأنه أول بيت
~~وضع للناس وقال ابن عباس سمي عتيقا لأن الله تعالى أعتقه من تسلط الجبابرة
~~فكم من جبار سار إليه ليهدمه فمنعه الله تعالى منه فإن قيل: قد تسلط عليه
~~الحجاج فلم يمنع أجيب بأنه ما قصد التسلط على البيت وإنما تحصن به ابن
~~الزبير فاحتال لإخراجه ثم بناه ولما قصد التسلط عليه أبرهة فعل به ما فعل،
~~وقيل لأن الله تعالى أعتقه من الغرق فإنه رفع في أيام الطوفان، وقال مجاهد
~~لأنه لم يملك قط وقيل بيت كريم أي: العتيق بمعنى الكريم، من قولهم عتاق
~~الخيل والطير، والطواف ينقسم إلى ثلاثة هذا ويدخل وقته بعد الوقوف وهذا لا
~~يجبر تركه بدم لأنه ركن الثاني: طواف الوداع ووقته عند إرادة السفر من مكة
~~وهو واجب يجبر تركه بدم، الثالث: طواف القدوم وهو مستحب للحاج والحلال إذا
~~قدم مكة روت عائشة رضي الله تعالى عنها «أن أول شيء بدأ به حين قدم النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه توضأ ثم طاف ثم لم تكن عمرة ثم حج» أبو بكر وعمر
~~مثله وقرأ ابن ذكران وليوفوا وليطوفوا بكسر اللام فيهما والباقون بإسكانها
~~وفتح أبو بكر الواو ومن وليوفوا وشدد الفاء وقوله تعالى: {ذلك} خبر مبتدأ
~~مقدر أي: الأمر أو الشأن ذلك المذكور كما تقدم الكاتب جملة من كتابه في ms2007 بعض
~~المعاني ثم إذا أراد الخوض في معنى آخر قال هذا فقد كان كذا {ومن يعظم} أي
~~بغاية جهده {حرمات الله} ذي الجلال والإكرام كلها وهي ما لا يحل انتهاكه من
~~مناسك الحج
# وغيرها وقيل:
# الحرمات هنا مناسك الحج وتعظيمها إقامتها وإتمامها، وعن زيد بن أسلم
~~الحرمات خمس الكعبة الحرام، والمسجد الحرام، والبلد الحرام، والشهر الحرام،
~~والمحرم حتى يحل {فهو} أي:
# PageV02P550
# التعظيم الحامل له على امتثال الأمر فيها على وجه واجتناب المنهي عنه
~~كالذبح بذكر اسم غير الله والطواف عريانا {خير} كائن {له عند ربه} أي: الذي
~~أسدى إليه كل ما هو فيه من النعم في الآخرة ومن انتهكها فهو شر عليه عند
~~ربه ثم إنه تعالى بين أحكام الحج بقوله تعالى: {وأحلت لكم الأنعام} أي:
~~أكلها بعد الذبح وهي الإبل والبقر والغنم {إلا ما يتلى} أي: على سبيل
~~التحذير مستمرا {عليكم} تحريمه في قوله تعالى {حرمت عليكم الميتة}
~~(المائدة: 3) الآية فالاستثناء منقطع ويجوز أن يكون متصلا والتحريم لما عرض
~~من الموت ونحوه فحافظوا على حدوده وإياكم أن تحرموا مما أحل شيئاكتحريم
~~عبدة الأوثان البحيرة والسائبة وغير ذلك وأن تحلوا مما حرم الله شيئا
~~كإحلالهم أكل الموقوذة والميتة وغير ذلك.
# ولما فهم من ذلك حل السوائب وما معها وتحريم المذبوح للأنصاب وكان سبب
~~ذلك كله الأوثان تسبب عنه قوله تعالى {فاجتنبوا} أي: بغاية الجهد اقتداء
~~بأبيكم إبراهيم عليه السلام الذي تقدم الإيصاء له بمثل ذلك عند جعل البيت
~~له مباءة {الرجس} أي: القذر الذي من حقه أن يجتنب من غير أمر ثم بينه وميزه
~~بقوله تعالى: {من الأوثان} أي: الذي هو الأوثان كما تجتنب الأنجاس فهو بيان
~~للرجس وتمييز له، كقولك عندي عشرون من الدراهم وسمى الأوثان رجسا وكذا
~~الخمر والميسر والأزلام على طريق التشبيه يعني أنكم كما تنفرون بطباعكم من
~~الرجس وتجتنبونه فعليكم أن تنفروا عن هذه الأشياء مثل تلك النفرة، ونبه على
~~هذا المعنى بقوله تعالى {رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه} (المائدة: 90) جعل
~~العلة في اجتنابه أنه رجس ms2008 والرجس مجتنب وقوله تعالى {واجتنبوا قول الزور}
~~تعميم بعد تخصيص فإن عبادة الأوثان رأس الزور لأن المشرك زاعم أن الوثن تحق
~~له العبادة كأنه قال فاجتنبوا عبادة الأوثان التي هي رأس الزور واجتنبوا
~~قول الزور كله لا تقربوا منه شيئا لتماديه في القبح والسماجة وما ظنك بشيء
~~من قبيله عبادة الأوثان، والزور من الزور والإزورار وهو الانحراف كما أن
~~الإفك من أفكه إذا صرفه فإن الكذب منحرف مصروف عن الواقع وقيل: قول الزور
~~قولهم: هذا حلال وهذا حرام. وما أشبه ذلك من افترائهم وقيل: هو قول
~~المشركين في تلبيتهم لبيك لا شريك له إلا شريك هو لك تملكه وما ملك. وقيل:
~~هو شهادة الزور لما روى أبو داود والترمذي «أنه صلى الله عليه وسلم صلى
~~الصبح فلما سلم قام قائما مستقبل الناس بوجهه الكريم وقال عدلت شهادة الزور
~~الإشراك بالله قالها ثلاثا وتلا هذه الآية» وقوله تعالى {حنفاء} أي: مسلمين
~~عادلين عن كل دين سوى دينه {غير مشركين به} تأكيد لما قبله وهما حالان من
~~الواو {ومن يشرك} أي: يوقع شيئا من الشرك {با} الذي له العظمة كلها بشيء من
~~الأشياء في وقت من
# الأوقات {فكأنما خر} أي: سقط {من السماء} لعلو ما كان فيه من أوج التوحيد
~~وسفول ما انحط إليه من حضيض الإشراك {فتخطفه الطير} أي: تأخذه بسرعة وهو
~~نازل في الهواء قبل أن يصل إلى الأرض {أو تهوي به الريح} أي: حيث لم يجد في
~~الهواء ما يهلكه {في مكان} من الأرض {سحيق} بعيد فهو لا يرجى خلاصه.
# تنبيه قال الزمخشري يجوز في هذا التشبيه أن يكون من المركب والمفرق فإن
~~كان تشبيها مركبا فكأنه قال من
# PageV02P551
# أشرك بالله تعالى فقد أهلك نفسه هلاكا ليس بعده هلاك بأن صور حاله بصورة
~~حال من خر من السماء فاختطفته الطير فتفرق مزعا في حواصلها أو عصفت به
~~الريح حتى هوت به في بعض المطاوح البعيدة وإن كان مفرقا فقد شبه الإيمان في
~~علوه بالسماء والذي ترك الإيمان وأشرك بالله ms2009 بالساقط من السماء والأهواء
~~التي تتوزع أفكاره بالطير المختطفة والشيطان الذي يطوح به في وادي الضلالة
~~بالريح التي تهوي بما عصفت به في بعض المهاوي المتلفة اه قوله يطوح به
~~الباء مزيدة للتأكيد قال الجوهري: طوحه أي توهه وذهب به ههنا وههنا وقرأ
~~نافع بفتح الخاء وتشديد الطاء والباقون بإسكان الخاء وتخفيف الطاء ثم عظم
~~ما تقدم من التوحيد وما هو مسبب عنه بالإشارة بأداة البعد فقال تعالى:
# {ذلك} أي: الأمر العظيم الكبير فمن راعاه فاز ومن حاد عنه خاب، ثم عطف
~~عليه ما هو أعم من هذا القدر فقال تعالى: {ومن يعظم شعائر الله} جمع شعيرة
~~وهي البدن التي تهدي للحرم لأنها من معالي الحج بأن يختار عظام الأجرام
~~حسانا سمانا غالية الأثمان ويترك المكاس في شرائها فقد كانوا يغالون في
~~ثلاث، ويكرهون المكاس فيهن الهدي والأضحية والرقبة، وروى ابن عمر عن أبيه
~~رضي الله عنهما «أنه أهدى نجيبة طلبت منه بثلثمائة دينار فسأل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم مائة بدنة فيها جمل لأبي جهل في أنفه برة من ذهب» وكان
~~ابن عمر يسوق البدن مجللة بالقباطي فيتصدق بلحومها وجلالها ويعتقد أن طاعة
~~الله في التقرب بها وإهدائها إلى بيته المعظم أمر عظيم لا بد أن يقام به
~~ويسارع فيه {فإنها} أي: تعظيمها ناشىء {من تقوى القلوب} فمن للابتداء فإن
~~جعلت تبعيضية فلا بد من حذف تقديره: فإن تعظيمها من أفعال ذوي تقوى القلوب
~~فحذفت هذه المضافات ولا يستقيم المعنى إلا بتقديرها لأنه لا بدمن راجع من
~~الجزاء إلى من ليرتبط به وإنما ذكرت القلوب لأنها مراكز التقوى التي إذا
~~ثبتت فيها وتمكنت ظهر أثرها في سائر الأعضاء وسميت تلك البدن شعائر
~~لإشعارها بما يعرف به أنهار هدي كطعن حديدة بسنامها قال البقاعي: ولعله
~~مأخوذ من الشعر لأنها إذا جرحت قطع شيء من شعرها أو أزيل عن محل الجرح
~~فيكون من الإزالة {لكم فيها} أي: البدن {منافع} كركوبها والحمل عليها بما
~~لا يضرها وعن إبراهيم: من احتاج إلى ms2010 ظهرها ركب ومن احتاج إلى لبنها شرب
~~وقال أصحاب الرأي: لا يركبها إلا إذا اضطر إليها {إلى أجل مسمى} وهو وقت
~~نحرها {ثم محلها} أي: مكان حل نحرها {إلى البيت العتيق} أي: عنده والمراد
~~الحرم جميعه وقيل المراد بالشعائر المناسك ومشاهد الحج وبالمنافع الأجر
~~والثواب في قضاء المناسك إلى انقضاء آجالها وبحملها إلى محل الناس من
~~إحرامهم إلى البيت يطوفون به طواف الزيارة {ولكل
# أمة} أي: جماعة مؤمنة سلفت قبلكم {جعلنا منسكا} أي: متعبدا وقربانا
~~يتقربون به إلى الله تعالى، وقرأ حمزة والكسائي منسكا هنا وفي آخر السورة
~~بكسر السين في الموضعين فيكون بمعنى الموضع والباقون بفتحها مصدر بمعنى
~~النسك {ليذكروا اسم الله} أي: الملك لا على وحده على ذبائحهم وقرابتهم لأنه
~~الرازق لهم وحده فيقولون عند النحر الله
# PageV02P552
# أكبر لا إله إلا الله والله أكبر اللهم منك وإليك ثم علل الذكر بالنعمة
~~تنبيها على التفكر فيها فقال تعالى: {على ما رزقهم من بهيمة الأنعام} فوجب
~~شكره لذلك عليهم، وفيه تنبيه على أن القربان يجب أن يكون من الأنعام
~~{فإلهكم} أي: الذي شرع هذه المناسك كلها {إله واحد} وإن اختلفت فروع
~~شرائعه، ونسخ بعضها بعضا، وإذا كان واحدا وجب اختصاصه بالعبادة فلذا قال
~~تعالى: {فله} وحده {أسلموا} أي: انقادوا بجميع طواهركم وبواطنكم في كل ما
~~أمر به أو نهى عنه {وبشر المخبتين} أي: المطيعين المتواضعين من الخبث، وهو
~~المطمئن من الأرض وقيل: هم الذين لا يظلمون، وإذا ظلموا لم ينتصروا.
# ثم بين علاماتهم بقوله تعالى: {الذين إذا ذكر الله} أي: الذي له الجلال
~~والجمال {وجلت} أي: خافت خوفا مزعجا {قلوبهم} فيظهر عليها الخشوع والتواضع
~~لله تعالى {والصابرين} الذين صار الصبر عادتهم {على ما أصابهم} من الكلف
~~والمصائب ولماكان ذلك قد يشغل عن الصلاة قال تعالى {والمقيمي الصلاة} في
~~أوقاتها والمحافظة عليها، وإن حصل لهم من المشاق بأفعال الحج وغيره ما عسى
~~أن يحصل، ولذلك عبر بالوصف دون الفعل إشارة إلى أنه لا يقيمها على الوجه
~~المشروع مع تلك المشاق والشواغل ms2011 إلا راسخ في حبها فهم لما تمكن حبها في
~~قلوبهم والخوف من الغفلة عنها كأنهم دائما في صلاة {ومما رزقناهم ينفقون}
~~في وجوه الخير من الهدايا التي يغالون في أثمانها وغير ذلك إحسانا إلى خلق
~~الله تعالى.
# ولما قدم تعالى الحث على التقرب بالأنعام كلها وكانت الإبل أعظمها خلقا
~~وأجلها في أنفسهم أمرا خصها بالذكر فقال تعالى: {والبدن} أي: الإبل
~~المعروفة جمع بدنة كخشب وخشبة وانتصابه بفعل يفسره {جعلناها لكم من شعائر
~~الله} أي: من أعلام دينه التي شرعها الله تعالى وقيل لأنها تشعر وهي أن
~~تطعن بحديدة في سنامها ليعلم بذلك أنها هدي {لكم فيها خير} أي: نفع في
~~الدنيا وثواب في العقبى كما قال ابن عباس دنيا وأخرى، وروى الترمذي وحسنه
~~عن عائشة رضي الله تعالى عنه «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ما عمل
~~ابن آدم يوم النحر عملا أحب إلى الله من هراقة الدم وأنه ليؤتي يوم القيامة
~~بقرونها وأظلافها وأشعارها وإن الدم ليقع من الله بمكان قبل أن يقع إلى
~~الأرض فطيبوا بها نفسا» وروى الدارقطني في السنن عن ابن عباس قال «قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ما أنفقت الورق في شيء أفضل من نحيرة في يوم عيد»
~~وعن بعض السلف أنه لم يملك إلا تسعة دنانير فاشترى بها بدنة فقيل له في ذلك
~~فقال سمعت ربي يقول {لكم فيها خير} {فاذكروا اسم الله عليها} أي: على ذبحها
~~بالتكبير حال كونها {صواف} أي قائمة على ثلاث معقولة اليد اليسرى لأن
~~البدنة تعقل إحدى يديها فتقوم على ثلاث {فإذا وجبت جنوبها} أي: سقطت سقوطا
~~بردت به بزوال أرواحها فلا حركة لها أصلا، من وجب الحائط وجبة سقط، ووجبت
~~الشمس وجبة غربت، قال ابن كثير وقد جاء في حديث مرفوع ولا تعجلوا النفوس أن
~~تزهق وقوله تعالى {فكلوا منها} أي: إذا كانت تطوعا أمر إباحة دفعا لما قد
~~يظن أنه يحرم الأكل منها للأمر بتقريبها لله تعالى: {وأطعموا القانع} أي
~~المتعرض للسؤال بخشوع ms2012 وانكسار {والمعتر} أي: السائل وقيل بالعكس وهو قول
~~الشافعي رحمه الله تعالى
# PageV02P553
# قال في كتاب اختلاف الحديث القانع هو السائل، والمعتر هو الزائر، وقيل:
~~القانع هو الجالس في بيته المتعفف الذي يقنع بما يعطى ولا يسأل ولا يتعرض،
# والمعتر المعترض وقيل القانع هو المسكين والمعتر الذي ليس بمسكين، ولا
~~تكون له ذبيحة فيجيء إلى القوم فيتعرض لهم لأجل لحمهم {كذلك} أي مثل هذا
~~التسخير العظيم الذي وصفناه من نحرها قياما {سخرناها} بعظمتنا التي لولاها
~~ما كان ذلك {لكم} وذللناها ليلا ونهارا مع عظمها وقوتها تأخذونها منقادة
~~فتعقلونها وتحبسونها ولو شئنا لجعلناها وحشية لم تطق ولم تكن بأعجز من بعض
~~الوحش التي هي أصغر منها جرما وأقل قوة {لعلكم تشكرون} إنعامنا عليكم
~~لتعرفوا أن ما ذللها لكم إلا الله تعالى، فيكون حالكم حال من يرجو شكره
~~فتوقعوا لشكر بأن لا تحرموا منها إلا ما حرم عليكم ولا تحلوا منها إلا ما
~~أحل، وتهدوا منها ما حث على إهدائه وتتصرفوا بحسب ما أمركم.
# ولما حث تعالى على التقرب بها مذكورا اسمه عليها قال تعالى: {لن ينال
~~الله} الذي له صفات الكمال {لحومها} المأكولة {ولا دماؤها} المهراقة أي: لا
~~يرفعان إليه {ولكن يناله التقوى منكم} أي: يرفع إليه منكم العمل الصالح
~~الخالص له مع الإيمان، كما قال تعالى: {والعمل الصالح يرفعه} (فاطر: 10)
~~أي: يقبله وقيل: كان أهل الجاهلية إذ انحروا البدن نضحوا الدماء حول البيت
~~ولطخوه بالدم فلما حج المسلمون أرادوا مثل ذلك فنزلت.
# ثم كرر سبحانه وتعالى التنبيه على عظيم تسخيرها منبها على ما أوجب عليهم
~~به بقوله تعالى: {كذلك} أي: التسخير العظيم {سخرها لكم} بعظمته وغناه عنكم
~~{لتكبروا الله على ما هداكم} أي: أرشدكم لمعالم دينه ومناسك حجه، كأن
~~تقولوا الله أكبر على ما هدانا والحمد لله على ما أولانا، فاختصر الكلام
~~بأن ضمن التكبير معنى الشكر وعدي تعديته.
# ثم وعد من امتثل الأمر بقوله تعالى: {وبشر المحسنين} أي: المخلصين فيما
~~يفعلونه ويذرونه كما قال تعالى من قبل {وبشر المخبتين} والمحسن ms2013 هو الذي
~~يفعل الحسن من الأعمال ويتمسك به فيصير مخبتا إلى نفسه بتوفير الثواب عليه،
~~وقال ابن عباس: الموحدين. وقوله تعالى:
# {إن الله} أي: الذي لا كفء له {يدفع عن الذين آمنوا} وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو بفتح الياء وسكون الدال وفتح الفاء والباقون بضم الياء وفتح الدال
~~وبعدها ألف وكسر الفاء أي: يبالغ في الدفع مبالغة من يغالب فيه ولم يذكر
~~الله تعالى ما يدفعه عنهم حتى يكون أعظم وأفخم وأعم وإن كان في الحقيقة أنه
~~يدفع بأس المشركين فلذلك قال تعالى بعده {إن الله} أي: الذي له صفات الكمال
~~{لا يحب} أي: لا يكرم كما يفعل المحب {كل حوان} في أمانته {كفور} لنعمته
~~وهم المشركون، قال ابن عباس: خانوا الله فجعلوا معه شريكا وكفروا نعمه،
~~فنبه بذلك على أنه يدفع عن المؤمنين كيد من هذه صفته وقال مقاتل: يدفع عن
~~الذين آمنوا بمكة حين أمر المؤمنين بالكف عن كفار مكة قبل الهجرة حين آذوهم
~~فاستأذنوا النبي صلى الله عليه وسلم في قتلهم سرا فنهاهم عن ذلك ثم أذن
~~الله تعالى لهم قتالهم بقوله تعالى: {أذن للذين يقاتلون} أي: المشركين
~~والمأذون فيه وهو في القتال محذوف لدلالة يقاتلون عليه {بأنهم} أي بسبب
~~أنهم {ظلموا} فكانوا يأتونه صلى الله عليه وسلم بين مضروب ومشجوج يتظلمون
~~إليه فيقول لهم: اصبروا فإني لم أومر بالقتال حتى هاجر فأنزلت وهي أول
# PageV02P554
# آية نزلت في القتال بعد ما نهى عنه في نيف وسبعين آية وقيل نزلت في قوم
~~بأعيانهم مهاجرين من مكة إلى المدينة فاعترضهم مشركو مكة فأذن الله لهم في
~~قتال الكفار الذي منعوهم من الهجرة بأنهم ظلموا واعتدوا عليهم بالإيذاء
~~وقرأ نافع وأبو عمرو وعاصم بضم الهمزة والباقون بفتحها.
# ولماكان التقدير فإن الله أراد إظهار دينه بهم عطف عليه قوله تعالى: {وإن
~~الله} أي: الذي هو الملك الأعلى {على نصرهم لقدير} وفي ذلك وعد من الله
~~بنصر المؤمنين ثم وصفهم بقوله تعالى: {الذين أخرجوا من ديارهم} إلى الشعب
~~والحبشة والمدينة {بغير حق} ms2014 أوجب ذلك ما أخرجوا {إلا أن يقولوا} أي: بقولهم
~~{ربنا الله} وهذا القول حق والإخراج به إخراج بغير حق ونظير ذلك قوله
~~تعالى: {هل تنقمون منا إلا أن آمنا با} (المائدة: 59) .
# تنبيه: الذين أخرجوا مجرور نعت للذين يقاتلون، أو بدل منه، أو منصوب على
~~المدح، أو مرفوع خبر مبتدأ محذوف {ولولا دفع الله} أي: المحيط بكل شيء علما
~~{الناس بعضهم ببعض} أي: بتسليط المسلمين منهم على الكافرين بالمجاهدة
~~لاستولى المشركون على أهل الملل المختلفة في أزمانهم وعلى متعبداتهم كما
~~قال تعالى: {لهدمت} أي: خربت {صوامع} وهي: معابد صغار للرهبان مرتفعة
~~{وبيع} كنائس للنصارى {وصلوات} أي: كنائس لليهود وسميت بها لأنها يصلى
~~فيها، وقيل: هي كلمة معربة أصلها بالعبرانية صلوتا {ومساجد} للمسلمين {يذكر
~~فيها} أي: هذه المواضع المذكورة {اسم الله} العلي العظيم {كثيرا} وتنقطع
~~العبادات بخرابها، وقيل: الضمير يرجع للمساجد فقط تشريفا لها بأن ذكر الله
~~يحصل فيها كثيرا فإن قيل لم قدم الصوامع والبيع في الذكر على المساجد أجيب
~~بأنها أقدم في الوجود وقيل: أخرها في الذكر كما في قوله تعالى ومنهم سابق
~~بالخيرات ولأن الذكر آخر العمل فلما كان نبينا صلى الله عليه وسلم خير
~~الرسل وأمتنا خير الأمم لا جرم كانوا آخرهم ولذلك قال صلى الله عليه وسلم
~~«نحن الآخرون والسابقون» وقيل: أخرها لتكون بعيدة عن الهدم قريبة من الذكر
~~وقرأ نافع دفاع بكسر الدال وفتح الفاء وألف بعدها والباقون بفتح الدال
~~وسكون الفاء وقرى نافع وابن كثير لهدمت بتخفيف الدال والباقون بتشديدها
~~وأظهر التاء عند الصاد نافع وابن كثير وعاصم وأدغمها الباقون {ولينصرن
~~الله} أي: الملك الأعظم {من ينصره} أي: ينصر دينه وأولياءه كائنا من كان
~~منهم أو من غيرهم وقد أنجز الله تعالى وعده بأن سلطا المهاجرين والأنصار
~~على صناديد العرب وأكاسرة العجم وقياصرتهم وأورثهم أرضهم وديارهم {إن الله}
~~أي: الذي لا كفء له {لقوي} أي: على ما يريد {عزيز} أي: منيع في سلطانه
~~وقدرته وقوله تعالى: {الذين إن مكناهم} أي: بما لنا من القدرة {في ms2015 الأرض}
~~بإعلائهم على ضدهم {أقاموا الصلاة} أي: التي هي
# عماد الدين الدالة على المراقبة والإعراض عن تحصيل الفاني {وآتوا الزكاة}
~~أي المؤذنة بالزهد في الحاصل منه المؤذن بعمل النفس للرحيل {وأمروا
~~بالمعروف} أي: الذي أمر الله تعالى ورسوله به {ونهوا عن المنكر} أي: الذي
~~نهى الله ورسوله عنه وصف للذين هاجروا وهو إخبار من الله تعالى بظهر الغيب
~~عما ستكون عليه سيرة المهاجرين والأنصار رضي الله تعالى عنهم، وعن عثمان
~~رضي الله تعالى عنه هذا والله ثناء قبل بلاء يريد أن الله تعالى أثنى
# PageV02P555
# عليهم قبل أن يحدثوا من الخير ما أحدثوا.
# تنبيه: في ذلك دليل على صحة خلافة الأئمة الأربعة الخلفاء الراشدين إذ لم
~~يستجمع ذلك غيرهم من المهاجرين وإذا ثبت ذلك وجب أن يكونوا على الحق ولا
~~يجوز حمل الآية على أمير المؤمنين علي وحده لأن الآية دالة على الجمع، وعن
~~الحسن هم أمة محمد صلى الله عليه وسلم وقيل: الذين منصوب بدل من قوله تعالى
~~من ينصره {و} أي: الملك الأعلى {عاقبة الأمور} أي: آخر أمور الخلق ومصيرها
~~إليه في الآخرة فلا يكون لأحد فيها أمر حتى أنه لا ينطق أحد إلا بإذن منه.
# ولما بين سبحانه وتعالى فيما تقدم إخراج الكفار للمؤمنين من ديارهم بغير
~~حق وأذن في مقاتلتهم وضمن لرسوله صلى الله عليه وسلم النصرة وبين أن الله
~~عاقبة الأمور أردفه بما يرجي مجرى التسلية للنبي صلى الله عليه وسلم في
~~الصبر على ما هم عليه من أذيته وأذية المؤمنين بالتكذيب وغيره فقال تعالى:
~~{وإن يكذبوك فقد كذبت قبلهم} أي: قبل قومك {قوم نوح} وتأنيث قوم
~~باعتبارالمعنى وتحقير المكذبين في قدرته وإن كانوا من أشد الناس {وعاد} أي:
~~ذوو الأبدان الشداد قوم هود {وثمود} ولو الأبنية الطوال في السهول والجبال
~~قوم صالح {وقوم إبراهيم} التجبرون المتكبرون {وقوم لوط} الأنجاس بما لم
~~يسبقهم إليه أحد من الناس {وأصحاب مدين} أرباب الأموال المجموعة من خزائن
~~الضلال فأنت يا أشرف الخلق لست بأوحدي في التكذيب، فإن هؤلاء قد ms2016 كذبوا
~~رسلهم قبل قومك.
# ولما كان موسى عليه السلام قد أتى من الآيات المرئية ثم المسموعة بما لم
~~يأت بمثله أحدهن تقدمه فكان تكذيبه في غاية البعد غير سبحانه وتعالى
~~الأسلوب تنبيها على ذلك وعلى أن الذين أطبقوا على تكذيبه القبط وأما قومه
~~فما كذبه منهم إلا أناس يسير فقال تعالى: {وكذب موسى} وفي ذلك أيضا تعظيم
~~للتأسية وتفخيم للتسلية {فأمليت للكافرين} أي: أمهلتهم بتأخير العقاب عنهم
~~إلى الوقت الذي ضربته لهم وعبر عن طول الإملاء بأداة التراخي لزيادة
~~التأسية فقال تعالى {ثم أخذتهم} أخذ عزيز مقتدر.
# ثم نبه سبحانه وتعالى بالاستفهام في قوله تعالى: {فكيف كان نكير} أي:
~~إنكاري لأفعالهم على أنه كان في أخذهم عبر وعجائب وأهوال وغرائب حيث أيد
~~لهم بالنعمة محنة، وبالحياة هلاكا، وبالعمارة خرابا، والاستفهام للتقرير
~~أي: وهو واقع موقعه فليحذر هؤلاء الذين أتبتهم بأعذم ما أتى به رسول قومه
~~مثل ذلك فإن لم يؤمنوا بك فعلت بهم كما فعلت بهؤلاء وإنكانوا أمكن الناس
~~فلا يحزنك أمرهم.
# تنبيه: أثبت ورش الياء بعد الراء من نكير في الوصل وحذفها الباقون وقفا
~~وصلا {وكأين} أي: وكن {من قرية} وقيل: معنى كأين رب، وقوله تعالى:
~~{أهلكتها} قرأه أبو عمرو بعد الكاف بتاء فوقية مضمومة والباقون بعد الكاف
~~بنون وبعدها ألف والمراد أهلها بدليل قوله تعالى {وهي} أي والحال أنها
~~{ظالمة} أي أهلها بكفرهم ويحتمل أن يكون المراد أهلاك نفس القرية فيدخل تحت
~~هلاكها هلاك من فيها لأن العذاب النازل إذا بلغ أن يهلك القرية فتصير
~~منهدمة جعل هالكا لمن فيها وإن كان الأول أقرب {فهي} أي: فتسبب عن إهلاكها
~~أنها {خاوية} أي: منهدمة ساقطة أي: جدرانها {على عروشها} أي: سقوفها إذ كل
~~مرتفع أظلك من سقف بيت أو خيمة أو ظله
# PageV02P556
# أو كرم فهو عرش والخاوي الساقط من خوى إذا سقط أو الخالي من خوى المنزل
~~إذا خلا من أهله وخوى بطن الحامل.
# تنبيه: قوله: {على عروشها} لا يخلو من أن يتعلق بخاوية، فيكون المعنى
~~إنها ساقطة على ms2017 عروشها أي: سقوفها، أي: تقصفت الأخشاب أولا من كثرة الأمطار
~~وغير ذلك من الأشرار، فسقطت ثم سقط عليها الجدران، فسقطت فوق السقوف أو
~~خالية مع بقاء عروشها وسلامتها وإما أن يكون خبرا بعد خبر كأنه قيل: هي
~~خاوية وهي على عروشها، أي: قائمة مظلة على عروشها على معنى أن السقوف سقطت
~~إلى الأرض فصارت في قرار الحيطان مائلة فهي مشرفة على السقوف الساقطة،
~~وقوله: {فهي خاوية} جملة معطوفة على {أهلكتها} لا على {وهي ظالمة} ، فإنها
~~حال كما قدرته، والإهلاك ليس حال خرابها، فلا محل لها إن نصبت كأين بمقدر
~~يفسره أهلكتها لأنها معطوفة على جملة أهلكتها كما مر، وهي مفسرة لا محل
~~لها، وإن رفعت كأين بالابتداء فمحلها رفع خبرا ثانيا لكأين والخبر الأول
~~أهلكتها {و} كم من {بئر معطلة} أي: متروكة بموت أهلها {وقصر مشيد} أي: رفيع
~~خال بموت أهله.
# تنبيه: علم مما قدرته أن بئر معطوف على قرية، وهو يقوي على أن عروشها
~~بمعنى مع أوجه، وروي أن هذه بئر نزل عليها صالح عليه السلام مع أربعة آلاف
~~نفر ممن آمن به ونجاهم الله تعالى من العذاب وهي بحضرموت، وإنما سميت بذلك؛
~~لأن صالحا حين حضرها مات، وثم بلدة عند البئر اسمها حاضوراء بناها قوم صالح
~~وأمروا عليهم جهلس بن جلاس وأقاموا بها زمانا، ثم كفروا وعبدوا صنما فأرسل
~~الله تعالى إليهم حنظلة بن صفوان عليه السلام نبيا فقتلوه، فأهلكهم الله
~~تعالى وعطل بئرهم، وخرب قصورهم، وقوله تعالى:
# {أفلم يسيروا} أي: كفار مكة {في الأرض} يحتمل أنهم لم يسافروا فحثوا على
~~السفر ليروا مصارع من أهلكهم الله تعالى بكفرهم ويشاهدوا آثارهم فيعتبروا،
~~وإن يكونوا قد سافروا ورأوا ذلك ولكن لم يعتبروا، فجعلوا كأن لم يسافروا
~~ولم يروا {فتكون} أي: فتسبب عن سيرهم أن تكون {لهم قلوب} واعية {يعقلون
~~بها} ما رأوه بأبصارهم مما نزل بالمكذبين قبلهم {أو} أي: أو يكون لهم إن
~~كانوا عمي الأبصار كما دل عليه جعل هذا قسيما {آذان يسمعون بها} أخبارهم
~~بالإهلاك وخراب الديار ms2018 فيعتبروا {فإنها} أي: القصة {لا تعمى الأبصار} ويجوز
~~أن يكون الضمير مبهما يفسره الأبصار وفي تعمى راجع إليه، والمعنى أن
~~أبصارهم صحيحة سالمة لا عمى فيها، وإنما العمى لقلوبهم كما قال تعالى:
~~{ولكن تعمى القلوب التي في الصدور} ولا يعتد بعمى الأبصار، فإنه ليس بعمى
~~بالإضافة إلى عمى القلوب.
# فإن قيل: فأي فائدة في ذكر الصدور؟ أجيب: بأن الذي قد تعورف واعتقد أن
~~العمى على الحقيقة للبصر، وهو أن تصاب الحدقة بما يطمس نورها واستعماله في
~~القلب استعارة وتمثيل، فلما أريد إثبات ما هو خلاف المعتقد من نسبة العمى
~~إلى القلوب حقيقة ونفيه عن الأبصار احتاج هذا التصوير إلى زيادة تبيين وفضل
~~تعريف ليتقرر أن مكان العمى هو القلوب لا الأبصار، كما تقول: ليس المضاء
~~للسيف ولكنه للسانك الذي بين فكيك، فقولك: الذي بين فكيك تقرير لما ادعيته
~~للسانه وتثبيت؛ لأن محل المضاء هو لا غير، فكأنك قلت: ما نفيت المضاء عن
# PageV02P557
# السيف وأثبته للسانك فلتة ولا سهوا مني ولكن تعمدت به إياه بعينه تعمدا.
~~قيل: لما نزل قوله تعالى: {ومن كان في هذه أعمى} فهو في الآخرة أعمى؛ قال
~~ابن أم مكتوم: يا رسول الله أنا في الدنيا أعمى، أفأكون في الآخرة أعمى،
~~فنزلت:
# {ويستعجلونك بالعذاب} الذي توعدتهم به تكذيبا واستهزاء {و} الحال أنه {لن
~~يخلف الله} أي: الذي لا كفء له {وعده} لامتناع الخلف فيه وفي خبره سبحانه
~~وتعالى فيصيبهم ما وعدهم به، ولو من بعد حين لكنه تعالى حليم لا يعجل
~~بالعقوبة، وقد أنجزه يوم بدر {وإن يوما عند ربك} أي: المحسن إليك بتأخير
~~العذاب عنهم إكراما لك من أيام الآخرة بالعذاب {كألف سنة مما تعدون} في
~~الدنيا وطول أيامه حقيقة أو من حيث أن أيام الشدائد مستطالة، وقرأ ابن كثير
~~وحمزة والكسائي بالياء على الغيبة والباقون بالتاء على الخطاب
# {وكأين من قرية أمليت لها} أي: أمهلتها كما أمهلتكم {وهي ظالمة} كظلمكم
~~بالاستعجال وغيره {ثم أخذتها} أي: بالعذاب والمراد أهلها {وإلي المصير} أي:
~~المرجع فينقطع كل حكم ms2019 دون حكمي ففيه وعيد وتهديد.
# فإن قيل: لم قال: {فكأين من قرية أهلكناها} (الحج، 45)
# بالفاء، وقال هنا بالواو؟ أجيب: بأن الأولى وقعت بدلا عن قوله تعالى:
~~{فكيف كان نكير} ، وأما هذه فحكمها حكم ما تقدم من الجملتين المعطوفتين
~~بالواو أعني قوله تعالى: ولن يخلف الله وعده وإن يوما عند ربك كألف سنة مما
~~تعدون، ولما كان الاستعجال لا يطلب من الرسول وإنما يطلب من المرسل، أمره
~~الله تعالى بأن يديم لهم التخويف والإنذار بقوله تعالى:
# {قل} أي: لهم ولا يصدنك عن دعائهم ما أخبرناك به من عملهم {يا أيها
~~الناس} أي: جميعا من قومك وغيرهم {إنما أنا لكم نذير مبين} أي: بين الإنذار
~~والاقتصار على الإنذار مع عموم الخطاب، وذكر الفريقين لأن صدر الكلام
~~وسياقه للمشركين، وإنما ذكر المؤمنين وثوابهم بقوله:
# {فالذين آمنوا} أي: أقروا بالإيمان {وعملوا} أي: تصديقا لدعواهم تلك
~~{الصالحات لهم مغفرة} أي: لما فرط منهم {ورزق} أي: في الدنيا بالغنائم
~~وغيرها، وفي الآخرة بما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر
~~{كريم} أي: لا خسة فيه ولا دناءة بانقطاع ولا غيره زيادة في غيظهم، ولما
~~كان في سياق الإنذار قال معبرا بالماضي زيادة في التخويف
# {والذين سعوا} أي: أوقعوا السعي ولو مرة واحدة {في آياتنا} أي: القرآن
~~بإبطالها {معجزين} من اتبع النبي صلى الله عليه وسلم أي: ينسبونهم إلى
~~العجز ويثبطونهم عن الإيمان أو مقدرين عجزنا عنهم، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~بتشديد الجيم بعد العين على أنها حال مقدرة والباقون بألف بعد العين وتخفيف
~~الجيم أي: مسابقين مشاقين للساعين فيها بالتثبيط {أولئك} البعداء البغضاء
~~{أصحاب الجحيم} أي: النار استحقاقا بما سعوا فيسكنهم فيها ليعلموا أنهم هم
~~العاجزون، ولما لاح من ذلك أن الشيطان ألقى شبها يفاخرون فيها بجدالهم في
~~دين الله الذي أمر رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم بإظهاره وتقريره وإشهاره
~~عطف عليه تسلية له صلى الله عليه وسلم قوله تعالى:
# {وما أرسلنا} أي: بعظمتنا {من قبلك} ثم أكد الاستغراق بقوله ms2020 تعالى: {من
~~رسول} وهو نبي أمر بالتبليغ {ولا نبي} وهو من لم يؤمر بالتبليغ وهذا هو
~~المشهور، فمعنى أرسلنا أوحينا، فالنبي أعم من الرسول، ويدل عليه ما رواه
~~الإمام أحمد من أنه صلى الله عليه وسلم
# PageV02P558
# «سئل عن الأنبياء فقال: مائة ألف وأربعة وعشرون ألفا، قيل: فكم الرسل،
~~فقال: ثلاثمائة وثلاثة عشر جما غفيرا» .
# وقيل: كما هو ظاهر الآية الرسول من جمع إلى المعجزة كتابا منزلا عليه،
~~والنبي غير الرسول من لا كتاب له، وقيل: يمكن حمل الآية عليه أيضا، والرسول
~~من يأتيه الكتاب، والنبي يقال له ولمن يوحى إليه في المنام {إلا إذا تمنى}
~~أي: تلا على الناس ما أمره الله تعالى به أو حدثهم به، واشتهى في نفسه أن
~~يقبلوه حرصا منه على إيمانهم شفقة عليهم {ألقى الشيطان} من التشبيه
~~والتخييلات {في أمنيته} أي: فيما تلاه أو حدث به واشتهى أن يقبل ما يتلقفه
~~منه أولياؤه فيجادلون به أهل الطاعة ليضلوهم، وإن الشياطين ليوحون إلى
~~أوليائهم ليجادلوكم، {وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن يوحي
~~بعضهم إلى بعض زخرف القول غرورا} (الأنعام، 112)
# كما يفعل هؤلاء فيما يفترقون به في وجه الشريعة أصولا وفروعا من قولهم في
~~القرآن شعر وسحر وكهانة، وقولهم: {لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا}
~~(الأنعام، 148) ، وقولهم: إن ما قتله الله تعالى بالموت حتف أنفه أولى
~~بالأكل مما ذبح، وقولهم: نحن أهل الله وسكان حرمه، ولا نخرج من الحرم فنقف
~~في الحج بالمشعر الحرام، وتقف الناس بعرفة، ونحن نطوف في ثيابنا وكذا من
~~ولدناه، وأما غيرنا فلا يطوف إلا عاريا ذكرا كان أو أنثى إلا أن يعطيه
~~أحدنا ما يلبسه، ونحو ذلك مما يريدون أن يطفئوا به نور الله تعالى، وكذا
~~تأويلات الباطنية والاتحادية، وأنظارهم التي ألحدوا فيها يضل الله تعالى
~~بها من يشاء، ثم يمحوها ممن أراد من عباده، وما أراد من أمره {فينسخ} أي:
~~فيتسبب عن إلقائه أنه ينسخ {الله} أي: المحيط بكل شيء علما وقدرة {ما يلقي
~~الشيطان} فيبطله بإيضاح أمره ms2021 {ثم يحكم الله آياته} أي: ثم يجعلها جلية فيما
~~يريد منها وأدل دليل على أن هذا هو المراد من الافتتاح بالمتأخرة في الآيات
~~الختام بقوله عطفا على ما تقديره فالله على ما يشاء قدير {والله عليم}
~~بأحوال خلقه {حكيم} فيما يفعله بهم. وقيل:
# إنه صلى الله عليه وسلم حدث نفسه بزوال المسكنة فنزلت، وقال ابن عباس
~~ومحمد بن كعب القرظي وغيرهما من المفسريين لما رأى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إعراض قومه عنه وشق عليه ما رأى من مباعدتهم لما جاءهم به تمنى في
~~نفسه أن يأتيهم من الله ما يقارب بينه وبين قومه، وذلك لحرصه على إيمانهم،
~~فجلس ذات يوم في ناد من أندية قريش كثير أهله، وأحب يومئذ أن يأتيه من الله
~~تعالى شيء لم ينفروا عنه وتمنى ذلك فأنزل الله تعالى سورة والنجم إذا هوى،
~~فقرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى بلغ أفرأيتم اللات والعزى ومناة
~~الثالثة الأخرى وسوس إليه الشيطان حتى سبق لسانه سهوا إلى أن قال: تلك
~~الغرانيق العلى، وإن شفاعتهن لترتجى ففرح به المشركون، ومضى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في قراءة السورة كلها، وسجد في آخرها، وسجد المسلمون لسجوده
~~وجميع من في المسجد من المشركين، فلم يبق في المسجد مؤمن ولا كافر إلا سجد
~~سوى الوليد بن المغيرة وأبو أحيحة سعيد بن العاص، فإنهما أخذا حفنة من
~~البطحاء ورفعاها على جبهتهما وسجدا عليها لأنهما كانا شيخين كبيرين فلم
~~يستطيعا السجود، وتفرقت قريش وقد سرهم ما سمعوا، وقالوا قد ذكر محمد آلهتنا
~~تشفع بأحسن الذكر وقالوا: قد عرفنا أن الله تعالى يحيي ويميت ويرزق، ولكن
~~هذه آلهتنا تشفع لنا عنده، فإذا
# PageV02P559
# جعل لهم محمدا نصيبا فنحن معه، فلما أمسى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أتاه جبريل فقال: يا محمد ماذا صنعت لقد تلوت على الناس ما لم آتك به عن
~~الله عز وجل، فحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم حزنا شديدا وخاف من الله
~~تعالى خوفا شديدا، فأنزل ms2022 الله تعالى هذه الآية تعزية له وكان به رحيما،
~~وسمع بذلك من كان بأرض الحبشة من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وبلغهم
~~سجود قريش، وقيل: قد أسلمت أهل مكة، فرجع أكثرهم إلى عشائرهم وقالوا: هم
~~أحب إلينا حتى إذا دنوا من مكة بلغهم أن الذي كانوا يتحدثون به من إسلام
# أهل مكة كان باطلا، فلم يدخل أحد منهم إلا بجوار مستخفيا، فلما نزلت هذه
~~الآية قالت قريش: ندم محمد على ما ذكر من منزلة آلهتنا عند الله تعالى،
~~فغير ذلك. قال الرازي: هذه رواية عامة المفسرين الظاهرية أما أهل التحقيق
~~فقد قالوا: هذه الرواية باطلة موضوعة، واحتجوا على البطلان بالقرآن والسنة
~~والمعقول.
# أما القرآن فبوجوه أحدها: قوله تعالى: {ولو تقول علينا بعض الأقاويل
~~لأخذنا منه باليمين، ثم لقطعنا منه الوتين} (الحاقة: 44، 45، 46)
# ثانيها: قوله تعالى: {قل ما يكون لي أن أبدله من تلقاء نفسي إن أتبع إلا
~~ما يوحى إلي} (يونس، 15) ، ثالثها: قوله تعالى: {وما ينطق عن الهوى}
~~(النجم، 3)
# وأما السنة فمنها ما روي عن محمد بن خزيمة أنه سئل عن هذه القصة، فقال:
~~هذا من وضع الزنادقة وصنف فيه كتابا، وقال البيهقي: هذه القصة غير ثابتة من
~~جهة النقل، فقد روى البخاري في صحيحه: «أنه صلى الله عليه وسلم قرأ سورة
~~النجم وسجد فيها، وسجد المسلمون والكفار والإنس والجن» ، وليس فيه حديث
~~الغرانيق.
# وأما المعقول فمن وجوه: أحدها: أن من جوز على النبي صلى الله عليه وسلم
~~تعظيم الأوثان فقد كفر؛ لأن من المعلوم بالضرورة أن النبي كان معظم سعيه في
~~نفي الأوثان، ثانيها: قوله تعالى: {فينسخ الله ما يلقي الشيطان، ثم يحكم
~~الله آياته} (الحج، 52) ، وإزالة ما يلقيه الشيطان عن الرسول صلى الله عليه
~~وسلم أقوى من نسخ هذه الآيات التي تبقى الشبهة معها فإذا أراد الله تعالى
~~إحكام الآيات لئلا يلتبس ما ليس بقرآن قرآنا، فبأن يمنع الشيطان من ذلك
~~أصلا أولى، ثالثها: وهو أقوى الوجوه لو جوزنا ذلك ارتفع الإيقان عن شرعه
~~ولجوزنا في كل واحد ms2023 من الأحكام والشرائع أن يكون كذلك فيبطل قوله تعالى:
~~{بلغ ما أنزل إليك من ربك، وإن لم تفعل فما بلغت رسالته والله يعصمك من
~~الناس} (المائدة، 67) ، فإنه لا فرق في العقل بين النقصان من الوحي وبين
~~الزيادة فيه.
# وزاد الرازي أدلة أخرى على ذلك ثم قال: وقد عرفنا أن هذه القصة موضوعة
~~أكثر ما في الباب أن جمعا من المفسرين ذكروها وخبر الواحد لا يعارض الدلائل
~~العقلية والنقلية المتواترة، انتهى. وهذا هو الذي يطمئن إليه القلب وإن
~~أطنب ابن حجر العسقلاني في صحتها، ثم قال: وحينئذ فيتعين تأويل ما وقع فيها
~~مما ينكر، وهو قوله: ألقى الشيطان على لسانه تلك الغرانيق إلخ، انتهى.
# وعلى القول بها قد سلك العلماء في ذلك مسالك أحسنها أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يرتل القرآن فارتصده الشيطان في سكتة من السكتات، ونطق بتلك
~~الكلمات محاكيا نغمته بحيث سمعه من دنا إليه فظنها من قوله وأشاعها، وقال
~~البيضاوي: بعد أن ذكر بعض هذه القصة وهو مردود عند المحققين، وإن صح
~~فابتلاء يتميز به الثابت على الإيمان عن المتزلزل فيه، انتهى.l
# قال ابن الأثير: والغرانيق هنا الأصنام، وهي في الأصل للذكور من طير
~~الماء واحدها غرنوق وغرنيق سمي به
# PageV02P560
# لبياضه قال: وكانوا يزعمون أن الأصنام تقربهم من الله وتشفع لهم فشبهت
~~بالطيور التى تعلو إلى السماء وترتفع، وقيل: تمنى أي: قرأ، كقول حسان في حق
~~عثمان بن عفان:
# *تمنى كتاب الله أول ليلة
# ... تمنى داود الزبور على رسل
# أي: على تأن وتمهل. ولما ذكر سبحانه وتعالى ما حكم به من تمكين الشيطان
~~من هذا الإلقاء ذكر العلة في ذلك بقوله تعالى:
# {ليجعل ما يلقي الشيطان} أي: في المتلو أو المحدث به من تلك الشبهة في
~~قلوب أوليائه على التفسير الأول، وعلى الثاني وغيره يؤول بما يناسبه {فتنة}
~~أي: اختبارا وامتحانا {للذين في قلوبهم مرض} أي: شك ونفاق {والقاسية} أي:
~~الجافية {قلوبهم} عن قول الحق وهم المشركون {وإن الظالمين} أي: الواضعين
~~لأقوالهم وأفعالهم في غير مواضعها ms2024 كفعل من هو في الظلام {لفي شقاق} أي:
~~خلاف لكونهم في شق غير شق حزب الله بمعاجزتهم في الآيات بتلك الشبهة التي
~~تلقوها من الشيطان، وجادلوا بها أولياء الرحمن {بعيد} عن الصواب {لتصغى
~~إليه أفئدة الذين لا يؤمنون بالآخرة وليرضوه وليقترفوا ما هم مقترفون}
~~(الأنعام، 113) ، وعلى ثبوت ذكر القصة وجرى عليه الجلال المحلي؛ قال: إنهم
~~في خلاف طويل مع النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين حيث جرى على لسانه ذكر
~~آلهتهم بما يرضيهم، ثم أبطل ذلك.
# {وليعلم الذين أوتوا العلم} بإتقان حججه وإحكام براهينه وضعف شبه
~~المعاجزين {أنه} أي: الشيء الذي تلوته أو تحدثت به {الحق} أي: الثابت الذي
~~لا يمكن زواله {من ربك} أي: المحسن إليك بتعليمك إياه {فيؤمنوا به} لما ظهر
~~لهم من صحته بما ظهر من ضعف تلك الشبهة {فتخبت} أي: تطمئن وتخضع {له
~~قلوبهم} وتسكن به نفوسهم {وإن الله} بجلاله وعظمته {لهادي الذين آمنوا} في
~~جميع ما يلقيه أولياء الشيطان {إلى صراط مستقيم} أي: قويم، وهو الإسلام
~~يصلون به إلى معرفة بطلانه حتى لا تلحقهم حيرة، ولا تعتريهم شبهة، فيوصلهم
~~ذلك إلى سعادة الدارين
# {ولا يزال الذين كفروا} أي: وجد منهم الكفر وطبعوا عليه {في مرية} أي: شك
~~{منه} قال ابن جريج: أي: من القرآن، وقيل: مما ألقى الشيطان على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قولون: فما باله ذكرها بخير ثم ارتد عنها، وقيل: من
~~الدين وهو الصراط المستقيم {حتى تأتيهم الساعة} أي: القيامة، وقيل:
~~أشراطها، وقيل: الموت {بغتة} أي: فجأة {أو يأتيهم عذاب يوم عقيم} قال عكرمة
~~والضحاك: لا ليل بعده وهو يوم القيامة، والأكثرون على أنه يوم بدر، وسمي
~~عقيما لأنه لم يكن في ذلك اليوم للكفار خير كالريح العقيم التي لا تأتي
~~بخير، وقيل: لأنه لا مثل له في عظم أمره لقتال الملائكة فيه، ويقوي التفسير
~~الأول قوله تعالى:
# {الملك يومئذ} أي: يوم القيامة {لله} أي: المحيط بجميع صفات الكمال وحده،
~~ولما كان كأنه قيل: ما معنى اختصاصه به، وكل الأيام له ms2025 قيل: {يحكم بينهم}
~~أي: المؤمنين والكافرين بالأمر الفصل الذي لا حكم فيه ظاهرا ولا باطنا
~~لغيره كما ترونه الآن بل يمشي فيه الأمر على أتم شيء من العدل {فالذين
~~آمنوا وعملوا} أي: وصدقوا دعواهم الإيمان بأن عملوا {الصالحات} وهي ما
~~أمرهم الله به {في جنات النعيم} فضلا منه ورحمة لهم بما رحمهم الله تعالى
~~من توفيقهم للأعمال الصالحات
# {والذين كفروا} أي: ستروا ما أعطيناهم من المعرفة بالأدلة على وحدانيتنا
~~{وكذبوا
# PageV02P561
# بآياتنا} أي: ساعين بما أعطيناهم من الفهم في تعجيزها بالمجادلة بما يوحي
~~إليهم أولياؤهم من الشياطين من الشبه {فأولئك} أي: البعداء عن أسباب الكرم
~~{لهم عذاب مهين} أي: شديد بسبب ما سعوا في إهانة آياتنا مريدين إعزاز
~~أنفسهم بمغالبتنا والتكبر عن آياتنا.
# فإن قيل: لم أدخل الفاء في خبر الثاني دون الأول؟ أجيب: بأن في ذلك
~~تنبيها على أن إثابة المؤمنين بالجنان تفضل من الله تعالى، وأن عقاب
~~الكافرين مسبب عن أعمالهم، ولذلك قال: {لهم عذاب} ولم يقل: هم في عذاب،
~~ولما كان المؤمنون في حصر مع الكفار رغبهم الله في الهجرة بقوله تعالى:
# {والذين هاجروا في سبيل الله} أي: فارقوا أوطانهم وعشائرهم في طاعة الله
~~وطلب مرضاته من مكة إلى المدينة {ثم قتلوا} في الجهاد بعد الهجرة، وقرأ ابن
~~عامر بتشديد التاء والباقون بالتخفيف، وألحق به مطلق الموت فضلا منه بقوله
~~تعالى: {أو ماتوا} أي: من غير قتل {ليرزقنهم الله} أي: الجامع لصفات الكمال
~~{رزقا حسنا} هو رزق الجنة من حين تفارق أرواحهم أشباحهم؛ لأنهم أحياء عند
~~ربهم {وإن الله} أي: الملك الأعلى القادر على الإحياء كما قدر على الإماتة
~~{لهو خير الرازقين} فإنه يرزق بغير حساب يرزق الخلق عامة البار منهم
~~والفاجر.
# فإن قيل: الرازق في الحقيقة هو الله تعالى لا رازق للخلق غيره فكيف قال:
~~{لهو خير الرازقين} ؟ أجيب: بأن غير الله يسمى رازقا على المجاز كقولهم:
~~رزق السلطان الجيش أي: أعطاهم أرزاقهم، وإن كان الرازق في الحقيقة هو الله
~~تعالى، ولما كان الرزق لا يتم إلا ms2026 بحسن الدار وكان ذلك من أفضل الرزق قال
~~تعالى دالا على ختام التي قبل:
# {ليدخلنهم مدخلا يرضونه} هو الجنة يكرمون فيه بما لا عين رأت ولا أذن
~~سمعت ولا خطر على قلب بشر ولا ينالهم فيها مكروه، وقيل: هو خيمة في الجنة
~~من درة بيضاء لها سبعون ألف مصراع، وقرأ نافع بفتح الميم أي: دخولا، أو
~~مكان دخول، والباقون بالضم أي: إدخالا أو مكان إدخال {وإن الله} أي: الذي
~~عمت رحمته وتمت عظمته {لعليم} أي: بمقاصدهم وما عملوا مما يرضيه وغيره
~~{حليم} عما قصروا فيه من طاعته وما فرطوا في جنبه تعالى، فلا يعاجل أحدا
~~بالعقوبة.
# روي أن طوائف من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم قالوا: يا نبي الله
~~هؤلاء الذين قتلوا قد علمنا ما أعطاهم الله تعالى من الخير ونحن نجاهد معك
~~كما جاهدوا فما لنا إن متنا معك فأنزل الله تعالى هاتين الآيتين
# {ذلك} أي: الأمر المقرر من صفات الله تعالى الذي قصصناه عليك {ومن عاقب}
~~أي: جازى من المؤمنين {بمثل ما عوقب به} ظلما من المشركين أي: قاتلهم كما
~~قاتلوه في الشهر الحرام {ثم بغي عليه} أي: ظلم بإخراجه من منزله، قال
~~مقاتل: نزلت في قوم من المشركين أتوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من
~~محرم، فقال بعضهم لبعض: إن أصحاب محمد يكرهون القتال في الشهر الحرام،
~~فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون وكرهوا قتالهم وسألوهم أن يكفوا عن القتال
~~لأجل الشهر الحرام، فأبى المشركون، فقاتلوهم فذلك بغيهم عليهم، وثبت
~~المسلمون لهم فنصرهم الله تعالى عليهم فذلك قوله تعالى: {لينصرنه الله} أي:
~~الذي لا كفء له {إن الله} أي: الذي أحاط بكل شيء قدرة وعلما {لعفو} عن
~~المؤمنين {غفور} لهم.
# فإن قيل: لم سمى ابتداء فعلهم عقوبة مع أن العقاب من العقب وهو منتف في
~~الابتداء؟
# PageV02P562
# أجيب: بأنه أطلق عليه ذلك للتعلق الذي بينه وبين الثاني كقوله تعالى:
~~{وجزاء سيئة سيئة مثلها} (الشورى، 40)
# {يخادعون الله وهو خادعهم} (النساء، 142) ، وكما في قوله: كما تدين تدان.
# فإن قيل: كيف ms2027 طابق ذكر العفو الغفور في هذا الموضع مع أن ذلك الفعل جائز
~~للمؤمنين؛ لأنهم مظلومون؟ أجيب: بأن المنتصر لما اتبع هواه في الانتقام،
~~وأعرض عما ندب الله تعالى له بقوله تعالى: {ولمن صبر وغفر إن ذلك لمن عزم
~~الأمور} (الشورى، 43)
# وبقوله تعالى: {فمن عفا وأصلح فأجره على الله} (الشورى، 40)
# وبقوله تعالى: {وأن تعفو أقرب للتقوى} (البقرة، 237) ، فكان في إعراضه
~~عما ندب إليه نوع إساءة أدب فكأنه تعالى قال: عفوت عن هذه الإساءة وغفرتها
~~له، فإني أنا الذي أذنت له فيها، وفي ذكر العفو تنبيه على أنه تعالى قادر
~~على العقوبة إذ لا يوصف بالعفو إلا القادر على ضده
# {ذلك} أي: النصر {بأن الله} أي: المتصف بجميع صفات الكمال {يولج} أي:
~~يدخل لأجل مصالح العباد المسيء والمحسن {الليل في النهار} فيمحو ظلامه
~~بضيائه، ولو شاء الله تعالى مؤاخذة الناس لجعله سرمدا فتعطلت مصالح النهار
~~{ويولج النهار في الليل} فينسخ ضياءه بظلامه ولولا ذلك لتعطلت مصالح الليل،
~~أو بأن يدخل كلا منهما في الآخر فيزيد به وذلك من أثر قدرته التي بها النصر
~~{وأن الله} بجلاله وعظمته {سميع} لكل ما يقال {بصير} لكل ما يفعل، دائم
~~الاتصاف بذلك، فهو غير محتاج إلى سكون الليل ليسمع، ولا لضياء النهار
~~ليبصر؛ لأنه سبحانه وتعالى منزه عن الأغراض، ولما وصف تعالى نفسه بما ليس
~~لغيره علله بقوله تعالى:
# {ذلك} أي: الاتصاف بتمام القدرة وشمول العلم {بأن الله} أي: القادر على
~~كل ما أراد {هو} وحده {الحق} أي: الثابت الواجب الوجود {وأن ما يدعون} أي:
~~يعبد المشركون {من دونه} وهو الأصنام {هو الباطل} الزائل، وقرأ نافع وابن
~~كثير وابن عامر وشعبة بالتاء على الخطاب للمشركين، والباقون بالياء على
~~الغيبة، وأن هذه مقطوعة من ما في الرسم {وأن الله} لكونه هو الحق الذي لا
~~كفء له {هو} وحده {العلي} أي: العالي على كل شيء بقدرته {الكبير} وكل ما
~~سواه سافل حقير تحت قهره وأمره، ثم إنه سبحانه وتعالى استدل على كمال قدرته
~~بأمور ستة:
# الأول: قوله تعالى: ms2028
# {ألم تر} أي: أيها المخاطب {أن الله} أي: المحيط قدرة وعلما {أنزل من
~~السماء ماء} أي: مطرا بأن يرسل رياحا فتثير سحابا، فيمطر على الأرض الماء
~~{فتصبح الأرض} أي: بعد أن كانت مسودة يابسة ميتة جامدة {مخضرة} حية يانعة
~~مهتزة نامية بما فيه رزق العباد وعمارة البلاد فإن قيل: لم قال تعالى:
~~{فتصبح} ، ولم يقل: فأصبحت؟ أجيب: بأن ذلك لنكتة وهي إفادة بقاء المطر
~~زمانا بعد زمان كما تقول: أنعم علي فلان عام كذا فأروح وأغدو شاكرا له، ولو
~~قلت: فرحت وغدوت شاكرا له لم يقع ذلك الموقع. فإن قيل: لم رفع ولم ينصب
~~جوابا للاستفهام؟ أجيب: بأنه لو نصب لأعطى عكس ما هو الغرض؛ لأن معناه
~~أنبتت الأخضر فينقلب بالنصب إلى نفي الأخضر، ووجه ذلك: بأن النصب بتقدير أن
~~وهو علم للاستقبال فيجعل الفعل مترقبا والرفع جزم بإثباته مثاله أن تقول
~~لصاحبك: ألم تر أني أنعمت عليك فتشكر، فإن نصبته فأنت ناف لشكره شاك في
~~تفريطه فيه، وإن رفعته فأنت مثبت لشكره، وهذا وأمثاله مما يجب أن يتنبه له
~~من اتسم بالعلم في علم الإعراب، وتوقير أهله {إن الله} أي: الذي له تمام
~~النعم وكمال العلم {لطيف} بعباده في
# PageV02P563
# إخراج النبات بالماء {خبير} أي: بمصالح الخلق ومنافعهم، فإنه مطلع على
~~السرائر، وإن دقت فلا يستبعد عليه إحياء من أراد بعد موته، وقال ابن عباس:
~~لطيف بأرزاق عباده خبير بما في قلوبهم من القنوط.
# الأمر الثاني: قوله تعالى:
# {له ما في السموات} أي: التي أنزل منها الماء {وما في الأرض} أي: التي
~~استقر فيها ملكا وخلقا {وإن الله} أي: الذي له الإحاطة التامة {لهو} أي:
~~وحده {الغني} في ذاته عن كل شيء {الحميد} أي: المستوجب للحمد بصفاته
~~وأفعاله.
# الأمر الثالث: قوله تعالى:
# {ألم تر} أي: أيها المخاطب {أن الله} ذا الجلال والإكرام {سخر لكم} فضلا
~~منه {ما في الأرض} كله من مسالكها وفجاجها، وما فيها من حيوان وجماد وزرع
~~وثمار، فلولا تسخيره تعالى الإبل والبقر مع قوتهما حتى ذللهما للضعيف ms2029 من
~~الناس لما انتفع بهما أحد منهم.
# الأمر الرابع: قوله تعالى: {والفلك} أي: وسخر لكم الفلك أي: السفن، ثم
~~بين تسخيرها بقوله: {تجري في البحر} العجاج المتلاطم بالأمواج بريح طيبة
~~للركوب والحمل {بأمره} أي: بإذنه.
# الأمر الخامس: قوله تعالى: {ويمسك السماء} أي: كراهة {أن تقع على الأرض}
~~التي تحتها مع علوها وعظمها وكونها بغير عمد فتهلكوا {إلا بإذنه} أي:
~~بمشيئته، فيقع ذلك يوم القيامة حين يريد طي هذا العالم وإيجاد عالم البقاء
~~{إن الله} أي: الذي له الخلق والأمر {بالناس} أي: على ظلمهم {لرؤوف} أي:
~~بما يحفظ من سرائرهم {رحيم} أي: حيث هيأ لهم أسباب الاستدلال وفتح لهم
~~أبواب المنافع، ودفع عنهم أبواب المضار.
# {وهو} أي: وحده {الذي أحياكم} أي: عن الجمادية بعد أن أوجدكم من العدم
~~{ثم يميتكم} أي: عند انقضاء آجالكم ليكون الموت واعظا لأولي البصائر منكم
~~{ثم يحييكم} أي: يوم البعث للثواب والعقاب وإظهار العدل في الجزاء {إن
~~الإنسان} أي: المشرك {لكفور} أي: لبليغ الكفر حيث لم يشكر على هذه النعم
~~المحيطة به فيوحد الله تعالى، وقال ابن عباس: هو الأسود بن عبد الأسد، وأبو
~~جهل، والعاص بن وائل، وأبي بن خلف، قال الرازي: والأولى تعميمه في كل
~~المنكرين.
# {لكل أمة} أي: في كل زمان {جعلنا منسكا} قال ابن عباس: شريعة يتعبدن بها
~~{هم ناسكوه} أي: عاملون بها، وروي عنه أنه قال: عيدا، وقال مجاهد وقتادة:
~~موضع قربان يذبحون فيه، وقيل: موضع عبادة، وقرأ حمزة والكسائي: منسكا، بكسر
~~السين، والباقون بفتحها {فلا ينازعنك في الأمر} أي: أمر الذبائح، نزلت في
~~بديل بن ورقاء، وبشر بن سفيان، ويزيد بن خنيس قالوا لأصحاب النبي: صلى الله
~~عليه وسلم ما لكم تأكلون مما تقتلون، ولا تأكلون مما قتله الله تعالى؟
~~يعنون الميتة، وقال الزجاج: هو نهي له صلى الله عليه وسلم عن منازعتهم كما
~~تقول: لا يضاربنك فلان أي: فلا تضاربه، وهذا جائز في الفعل الذي لا يكون
~~إلا بين اثنين معناه لا تنازعهم أنت {وادع} أي: أوقع الدعوة لجميع ms2030 الخلق
~~{إلى ربك} المحسن إليك أي: إلى دينه، ثم علل ذلك بقوله: {إنك} مؤكدا له
~~بحسب ما عندهم من الإنكار {لعلى هدى} أي: دين واضح {مستقيم} هو دين
~~الإسلام.
# {وإن جادلوك} أي: في أمر الدين بعد أن ظهر الحق ولزمت الحجة {فقل الله}
~~أي: الملك المحيط بالعز والعلم {أعلم بما تعملون} من المجادلة الباطلة
~~وغيرها، فيجازيكم عليه وهذا وعيد فيه رفق، وكان ذلك قبل الأمر بالقتال،
~~ولما أمر الله تعالى بالإعراض عنهم، وكان
# PageV02P564
# ذلك شديدا على النفس لتشوقها إلى النصرة رجاه في ذلك بقوله تعالى مستأنفا
~~تحذيرا لهم:
# {الله} أي: الذي لا كفء له {يحكم بينكم} أي: بينك مع اتباعك وبينهم {يوم
~~القيامة} الذي هو يوم التغابن {فيما كنتم فيه تختلفون} من أمر الدين ومن
~~نصر ذلك اليوم لم يبال بما حل به، فهو كقوله: {وسيعلم الذين ظلموا أي منقلب
~~ينقلبون} (الشعراء، 227)
# ؛ قال البغوي: والاختلاف ذهاب كل واحد من الخصمين إلى خلاف ما ذهب إليه
~~الآخر.
# {ألم تعلم أن الله} بجلال عزه وعظيم سلطانه {يعلم ما في السماء والأرض}
~~فلا يخفى عليه شيء {إن ذلك} أي: ما ذكر {في كتاب} كتب فيه كل شيء حكم
~~بوقوعه قبل وقوعه، وكتب جزاؤه وهو اللوح المحفوظ {إن ذلك} أي: علم ما ذكر
~~{على الله} وحده {يسير} أي: سهل؛ لأن علمه مقتضى ذاته المتعلق بكل
~~المعلومات على السواء.
# {ويعبدون} أي: المشركون على سبيل التجدد والاستمرار {من دون الله} أي: من
~~أدنى رتبة من رتبه الذي قامت جميع الدلائل على احتوائه على جميع صفات
~~الكمال وتنزيهه عن شوائب النقص {ما لم ينزل به سلطانا} أي: حجة واحدة من
~~الحجج وهو الأصنام {وما ليس لهم به علم} حصل لهم من ضرورة العقل واستدلاله
~~بالحجة {وما للظالمين} أي: الذين وضعوا التعبد في غير موضعه لارتكابهم لهذا
~~الأمر العظيم الخطر، وأكد النفي واستغرق المنفي بإثبات الجار، فقال تعالى:
~~{من نصير} أي: ينصرهم من الله لا مما أشركوه به ولا من غيره فيدفع عنهم
~~عذابه أو يقرر مذهبهم.
# {وإذا ms2031 تتلى} أي: على سبيل التحذير والمبالغة من أي تال كان {عليهم
~~آياتنا} أي: من القرآن حال كونها {بينات} لا خفاء فيها عند من له بصيرة في
~~شيء مما دعت إليه من الأصول والفروع {تعرف في وجوه الذين كفروا} أي: تلبسوا
~~بالكفر {المنكر} أي: الإنكار الذي هو منكر في نفسه، فيظهر أثره في وجوههم
~~من الكراهة والعبوس لما حصل لهم من الغيظ، ثم بين ما لاح في وجوههم بقوله
~~تعالى: {يكادون يسطون} أي: يوقعون السطوة بالبطش والعنف {بالذين يتلون
~~عليهم آياتنا} أي: الدالة على أسمائنا الحسنى وصفاتنا العليا القاضية
~~بوحدانيتنا مع كونها بينات في غاية الوضوح في أنها كلامنا لما فيها من
~~الحكم والبلاغة التي عجزوا عنها، ثم أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه
~~وسلم أن يقابلهم بالوعيد بقوله تعالى: {قل أفأنبئكم} أي: أفأخبركم خبرا
~~عظيما {بشر من ذلكم} بأكره إليكم من القرآن المتلو عليكم، وقوله تعالى:
~~{النار} كأنه جواب سائل قال: ما هو؟ فقيل: النار، أي: هو النار، ويجوز أن
~~تكون مبتدأ خبره {وعدها الله الذين كفروا} جزاء لهم فبئس الموعد هي {وبئس
~~المصير} أي: النار، ولما بين تعالى أنه لا حجة لعابد غيره اتبعه بأن الحجة
~~قائمة على أن ذلك الغير في غاية الحقارة، فقال تعالى مناديا أهل العقل
~~منبها تنبيها عاما:
# {يا أيها الناس ضرب مثل} حاصله أن من عبدتموه من الأصنام أحقر منكم
~~{فاستمعوا} أي: أنصتوا {له} وتدبروه، ثم فسره بقوله تعالى: {إن الذين
~~تدعون} أي: تعبدون وتدعونهم في حوائجكم وتجعلونهم آلهة {من دون الله} أي:
~~الملك الأعلى من هذه الأصنام التي أنتم بها مغترون {لن يخلقوا ذبابا} أي:
~~لا قدرة لهم على ذلك في زمن من الأزمان على حال من الأحوال مع صغره فكيف
~~بما هو أكبر منه {ولو اجتمعوا} أي: الذين زعمتموهم شركاء {له} أي: الخلق
~~فهم
# PageV02P565
# في هذا أمثالكم.
# تنبيه: {محل ولو اجتمعوا له} النصب على الحال كأنه قال تعالى: يستحيل أن
~~يخلقوا الذباب مشروطا عليهم اجتماعهم لخلقه وتعاونهم عليه، وهذا من أبلغ ms2032 ما
~~أنزل الله تعالى في تجهيل قريش واستركاك عقولهم، والشهادة على أن الشيطان
~~قد خدعهم بخداعه حيث وصفوا بالإلهية التي تقتضي الاقتدار على المقدورات
~~كلها والإحاطة بالمعلومات عن آخرها صورا وتماثيل يستحيل منها أن تقدر على
~~أقل ما خلقه الله تعالى وأذله وأصغره وأحقره، ولو اجتمعوا لذلك وتساندوا
~~وأدل من ذلك على عجزهم وانتفاء قدرتهم أن هذا الخلق الأقل الأذل لو اختطف
~~منهم شيئا فاجتمعوا على أن يستخلصوه منه لم يقدروا كما قال تعالى: {وإن
~~يسلبهم الذباب} أي: الذي تقدم أنهم لا قدرة لهم على خلقه، وهو غاية في
~~الحقارة {شيئا} أي: من الأشياء جل أو قل {لا يستنقذوه منه} لعجزهم، فكيف
~~يجعلونهم شركاء لله؟ هذا أمر مستغرب عبر عنه بضرب مثل.
# تنبيه: الذباب مفرد وجمعه القليل: أذبة، والكثير: ذبان مثل غراب وأغربة
~~وغربان، وعن ابن عباس أنهم كانوا يطلون الأصنام بالزعفران ورؤوسها بالعسل،
~~ويغلقون عليها الأبواب فيدخل الذباب من الكوى فيأكله. وعن ابن زيد: كانوا
~~يحلون الأصنام باليواقيت واللآلىء، وأنواع الجواهر ويطيبونها بألوان الطيب
~~فربما يسقط شيء منها فيأخذه طائر أو ذباب فلا تقدر الآلهة على استرداده منه
~~{ضعف الطالب} قال الضحاك: هو العابد {والمطلوب} المعبود، وقال ابن عباس:
~~الطالب الذباب يطلب ما يسلب من الطيب الذي على الصنم، والمطلوب هو الصنم،
~~وقيل: على العكس الطالب الصنم، والمطلوب الذباب، أي: لو طلب الصنم أن يخلق
~~الذباب لعجز عنه، ولما أنتج هذا جهلهم بالله عز وجل عبر عنه بقوله تعالى:
# {ما قدروا الله} أي: الذي له الكمال كله {حق قدره} أي: ما عظموه حق
~~تعظيمه، وما عرفوه حق معرفته ولا وصفوه حق صفته حيث أشركوا به ما لا يمتنع
~~عن الذباب ولا ينتصف منه {إن الله} أي: الجامع لصفات الكمال {لقوي} على خلق
~~الممكنات بأسرها {عزيز} أي: لا يغلبه شيء وآلهتهم التي يعبدونها عاجزة عن
~~أقلها مقهورة من أذلها؛ قال الكلبي في هذه الآية وفي نظيرها في سورة
~~الإنعام أنها نزلت في جماعة من اليهود مالك بن الصيف، وكعب بن ms2033 الأشرف، وكعب
~~بن أسد، وغيرهم حيث قالوا: إن الله تعالى لما فرغ من خلق السموات والأرض
~~وأجناس خلقها استلقى واستراح ووضع إحدى رجليه على الأخرى فنزلت هذه الآية
~~تكذيبا لهم، ونزل قوله تعالى: {وما مسنا من لغوب} (ق، 38)
# ؛ قال الرازي: واعلم أن منشأ هذه الشبهة هو القول بالتشبيه فيجب تنزيه
~~ذات الله تعالى عن مشابهة سائر الذوات خلاف ما يقوله المشبهة، وتنزيه صفاته
~~عن مشابهة سائر الصفات خلاف ما يقوله الكرامية، وتنزيه أفعاله عن مشابهة
~~سائر الأفعال أعني عن الغرض والدواعي واستحقاق المدح والذم خلاف ما يقوله
~~المعتزلة، قال أبو القاسم الأنصاري رحمه الله تعالى: فهو سبحانه وتعالى خير
~~النعت عزيز الوصف، فالأوهام لا تصوره والأفكار لا تقدره، والعقول لا تمثله
~~والأزمنة لا تدركه والجهات لا تحويه ولا تحده، صمدي الذات سرمدي الصفات.v
# ولما ذكر سبحانه وتعالى ما يتعلق بالإلهيات ذكر ما يتعلق بالنبوات بقوله
~~تعالى:
# {الله} أي: الملك الأعلى {يصطفي} أي: يختار ويختص
# PageV02P566
# {من الملائكة رسلا} كجبريل وميكائيل وإسرافيل وعزرائيل عليهم الصلاة
~~والسلام {ومن الناس} كإبراهيم وموسى وعيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم وعليهم
~~نزلت حين قال المشركون: {أأنزل عليه الذكر من بيننا} (ص، 8)
# فأخبر تعالى أن الاختيار إليه يختار من يشاء من خلقه {إن الله} أي: الذي
~~له الجلال والجمال {سميع} لمقالتهم {بصير} بمن يتخذه رسولا.
# {يعلم ما بين أيديهم} أي: الرسل {وما خلفهم} أي: علمه محيط بما هم مطلعون
~~عليه، وبما غاب عنهم، فلا يفعلون شيئا إلا بإذنه {وإلى الله} أي: وحده
~~تعالى {ترجع} بغاية السهولة {الأمور} يوم يتجلى لفصل القضاء فيكون أمره
~~ظاهرا لا خفاء فيه، ولا يصدر شيء من الأشياء إلا على وجه العدل الظاهر لكل
~~أحد، ولا يكون لأحد التفات إلى غيره، وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي بفتح
~~التاء وكسر الجيم، والباقون بضم التاء وفتح الجيم، ولما أثبت سبحانه وتعالى
~~أن الملك والأمر له وحده خاطب المقبلين على دينه وهم الخلص من الناس بقوله
~~تعالى:
# {يا أيها الذين آمنوا} أي: تلبسوا بالإيمان {اركعوا} تصديقا ms2034 لإيمانكم
~~{واسجدوا} أي: صلوا الصلاة التي شرعتها لكم فإنها رأس العبادة ليكون دليلا
~~على صدقكم في الإقرار بالإيمان.
# تنبيه: إنما خص هذين الركنين في التعبير عن الصلاة لأنهما لمخالفتهما
~~الهيئات المعتادة هما الدالان على الخضوع، فحسن التعبير بهما، وذكر عن ابن
~~عباس أن الناس كانوا في أول الإسلام يركعون ولا يسجدون، وقيل: كان الناس
~~أول ما أسلموا يسجدون بلا ركوع ويركعون بلا سجود حتى نزلت هذه الآية، ولما
~~خص أفضل العبادة عمم بقوله تعالى: {واعبدوا} أي: بأنواع العبادة {ربكم} أي:
~~المحسن إليكم بكل نعمة دينية ودنيوية، ولما ذكر عموم العبادة أتبعها ما قد
~~يكون أعم منها مما صورته صورتها، أو قد يكون بلا نية، فقال: {وافعلوا
~~الخير} أي: كله من القرب كصلة الأرحام وعيادة المريض ونحو ذلك من معالي
~~الأخلاق بنية وبغير نية حتى يكون لكم ذلك عادة فيخف عليكم عمله لله تعالى؛
~~قال أبو حيان: بدأ تعالى بخاص وهو الصلاة، ثم بعام وهو: واعبدوا ربكم، ثم
~~بأعم وهو: وافعلوا الخير {لعلكم تفلحون} أي: افعلوا هذا كله وأنتم راجون
~~الفلاح وهو الفوز بالبقاء في الجنة طامعون فيه غر مستيقنين، ولا تتكلوا على
~~أعمالكم، وقال الإمام أبو القاسم الأنصاري: لعل كلمة ترج تشعر بأن الإنسان
~~قلما يخلو في أداء فريضة من تقصير، وليس هو على يقين من أن الذي أتى به
~~مقبول عند الله والعواقب مستورة وكل ميسر لما خلق له.
# تنبيه: اختلف في سجود التلاوة عند قراءة هذه الآية فذهب قوم إلى أنه يسجد
~~عندها، وهو قول عمر وعلي وابن عمر وابن مسعود وابن عباس، وبه قال ابن
~~المبارك والشافعي وأحمد وإسحاق لظاهر ما فيها من الأمر بالسجود وقول
~~البيضاوي ولقوله صلى الله عليه وسلم «فضلت سورة الحج بسجدتين من لم يسجدهما
~~فلا يقرأهما» حديث ضعيف رواه الترمذي وضعفه، وذهب قوم إلى أنه لا يسجد وهو
~~قول سفيان الثوري، وقول أبي حنيفة وأصحابه؛ لأنهم يقولون: قرن السجود
~~بالركوع في ذلك، فدل ذلك على أنها سجدة صلاة لا سجدة تلاوة، ولما ms2035 كان
~~الجهاد أساس العبادة وهو مع كونه حقيقة في جهاد الكفار صالح لأن يعم كل أمر
~~بمعروف ونهي عن منكر بالمال والنفس بالقول والفعل، بالسيف وغيره وكل جهاد
# PageV02P567
# في تهذيب النفس وإخلاص العمل ختم به فقال تعالى:
# {وجاهدوا في الله} أي: لله ومن أجله أعداء دينه الظاهرة كأهل الزيغ
~~والباطنة كالهوى والنفس، وقول البيضاوي: وعنه عليه الصلاة والسلام أنه رجع
~~من غزوة تبوك فقال: «رجعنا من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر» . حديث
~~رواه البيهقي وضعف إسناده، وقال غيره: لا أصل له، قيل: أراد بالأصغر جهاد
~~الكفار وبالأكبر جهاد النفس {حق جهاده} أي: باستفراغ الطاقة في كل ما أمر
~~به من جهاد العدو والنفس على الوجه الذي أمر به من الحج والغزو وغيرهما.
# فإن قيل: ما وجه هذه الإضافة، وكان القياس في حق الجهاد في الله أو حق
~~جهادكم في الله، كما قال تعالى: {وجاهدوا في الله} ؟ أجيب: بأن الإضافة
~~تكون بأدنى ملابسة واختصاص، فلما كان الجهاد مختصا بالله من حيث أنه مفعول
~~لأجله صحت إضافته إليه، وعن مجاهد عن الكلبي أن هذه الآية منسوخة بقوله
~~تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} (التغابن، 16) ، ولما أمر الله تعالى بهذه
~~الأوامر أتبعها ببعض ما يجب به شكره وهو كالتعليل لما قبله فقال تعالى: {هو
~~اجتباكم} أي: اختاركم لدينه ولنصرته، وجعل الرسالة فيكم والرسول منكم وجعله
~~أشرف الرسل، ودينه أشرف الأديان، وكتابه أعظم الكتب، وجعلكم لكونكم أتباعه
~~خير الأمم {وما جعل عليكم في الدين} أي: الذي اختاره لكم {من حرج} أي: من
~~ضيق وشدة وهو أن المؤمن لا يبتلى بشيء من الذنوب إلا جعل الله تعالى له منه
~~مخرجا بعضها بالتوبة وبعضها برد المظالم والقصاص، وبعضها بأنواع الكفارات
~~من الأمراض والمصائب وغير ذلك، فليس في دين الإسلام ما لا يجد العبد سبيلا
~~إلى الخلاص من الذنوب ومن العقاب لمن وفقه الله تعالى وسهله عند الضرورات
~~كالقصر والتيمم وأكل الميتة والفطر للمريض والمسافر، وغير ذلك؛ قال صلى
~~الله عليه وسلم «إذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما ms2036 استطعتم» رواه البخاري، وعن
~~ابن عباس أنه قال: الحرج ما كان على بني إسرائيل من الآصار التي كانت عليهم
~~وضعها الله تعالى عن هذه الأمة، وقوله تعالى: {ملة أبيكم} نصب بنزع الخافض
~~وهو الكاف أو على المصدر بفعل دل عليه مضمون ما قبله بحذف المضاف أي: وسع
~~دينكم توسعة ملة أبيكم أو على الإغراء أي: اتبعوا ملة أبيكم، أو على
~~الاختصاص أي: أعني بالدين ملة أبيكم كقولك: الحمد لله الحميد، وقوله تعالى:
~~{إبراهيم} عطف بيان.
# فإن قيل: لم كان إبراهيم أبا للأمة كلها؟ أجيب: بأنه أبو رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فكان أبا لأمته؛ لأن أمة الرسول في حكم أولاده. واختلف في
~~عود ضمير {هو} على قولين أحدهما أنه يعود على إبراهيم عليه الصلاة والسلام،
~~وأن لكل نبي دعوة مستجابة، ودعوة إبراهيم عليه السلام: {ربنا واجعلنا
~~مسلمين لك ومن ذريتنا أمة مسلمة لك} ، فاستجاب الله تعالى له فجعلها محمدا
~~صلى الله عليه وسلم وأمته، والثاني: أنه يعود على الله تعالى في قوله
~~تعالى: {هو اجتباكم} ، وروى عطاء عن ابن عباس أنه قال إن الله تعالى {سماكم
~~المسلمين من قبل} أي: في كل الكتب المنزلة التي نزلت قبل إنزال هذا لقرآن
~~{وفي هذا} أي: وسماكم في هذا القرآن الذي أنرل عليكم من بعد إنزال تلك
~~الكتب، وهذا القول كما قال الرازي: أقرب لأنه تعالى قال: {ليكون الرسول
~~شهيدا عليكم} أي: يوم القيامة أنه بلغكم {وتكونوا شهداء على الناس} أي: أن
~~رسلهم
# PageV02P568
# بلغتهم، فبين أنه تعالى سماهم بذلك لهذا الغرض، وهذا لا يليق إلا بالله
~~تعالى، وإنما كانوا شهداء على الناس لسائر الأنبياء؛ لأنهم لم يفرقوا بين
~~أحد منهم وعلموا أن أخبارهم من كتابهم على لسان نبيهم محمد صلى الله عليه
~~وسلم فلذلك صحت شهادتهم وقبلها الحكم العدل وعن كعب أعطيت هذا الأمة ثلاثا
~~لم يعطهن إلا الأنبياء: جعلهم شهداء على الناس وما جعل عليهم في الدين من
~~حرج، وقال تعالى: {ادعوني أستجب لكم} ، وعن أبي حاتم عن ابن زيد أنه ms2037 قال:
~~لم يذكر الله بالإيمان والإسلام غير هذه الأمة ذكرها بهما وكررهما جميعا،
~~ولم يسمع بأمة ذكرت بالإسلام والإيمان غيرها وعن مكحول أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «تسمى الله عز وجل باسمين سمى بهما أمتي؛ هو السلام وسمى
~~أمتي المسلمين، وهو المؤمن وسمى أمتي المؤمنين» .
# تنبيه: في الآية دليل على أن شهادة غير المسلم ليست مقبولة، ولما ندبهم
~~تعالى ليكونوا خير الأمم تسببب عن ذلك قوله تعالى: {فأقيموا الصلاة} التي
~~هي أركان قلوبكم وصلة ما بينكم وبين ربكم أي: داوموا عليها {وآتوا الزكاة}
~~التي هي طهرة أبدانكم، وصلة بينكم وبين إخوانكم {واعتصموا بالله} أي:
~~المحيط بجميع صفات الكمال في جميع ما أمركم به من المناسك التي تقدمت
~~وغيرها، ثم علل تعالى أهليته بقوله تعالى: {هو} أي: وحده {مولاكم} أي:
~~المتولي لجميع أموركم فهو ينصركم على كل من يعاديكم بحيث أن تتمكنوا من
~~إظهار هذا الدين من مناسك الحج وغيرها، ثم علل الأمر بالاعتصام وتوحده
~~بالولاية بقوله تعالى: {فنعم المولى} أي: هو {ونعم النصير} أي: الناصر لكم
~~لأنه تعالى إذا تولى أحدا كفاه كل ما أهمه وإذا نصر أحد أعلاه عن كل من
~~خاصمه «ولا يزال العبد يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبه فإذا أحببت الحديث إنه
~~لا يذل من واليت، ولا يعز من عاديت، وهذا نتيجة التقوى، وما قبله من أفعال
~~الطاعة دليلها فقد انطبق آخر السورة على أولها ورد مقطعها على مطلعها، وقول
~~البيضاوي تبعا للزمخشري عن النبي صلى الله عليه وسلم «من قرأ سورة الحج
~~أعطي من الأجر كحجة حجها وعمرة اعتمرها بعدد من حج واعتمر فيما مضى وفيما
~~بقي» حديث موضوع.
### | سورة المؤمنين
# مكية
# وهي مائة وثمان أو تسع عشرة آية، وألف وثمانمائة وأربعون كلمة، وأربعة
~~آلاف وثمانمائة حرف
# {بسم الله} الذي له الأمر كله {الرحمن} الذي عم إنعامه {الرحيم} الذي خص
~~من أراد بالإيمان عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه قال: «كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا نزل عليه الوحي يسمع ms2038 عند وجهه دوي كدوي النحل،
~~فأنزل عليه يوما فمكث ساعة حتى سري عنه، فاسقبل القبلة ورفع يديه فقال:
~~اللهم زدنا ولا تنقصنا، وأكرمنا ولا تهنا، وأعطنا ولا تحرمنا، وآثرنا ولا
~~تؤثر علينا، اللهم أرضنا وارض عنا، ثم قال: لقد أنزل علي عشر آيات من
~~أقامهن دخل الجنة» ، ثم قرأ:
# {قد أفلح المؤمنون} حتى ختم العشرة آيات، قال ابن عباس: قد سعد المصدقون
~~بالتوحيد وبقوا في الجنة، وقيل: الفلاح البقاء والنجاة، روى هذا الحديث
~~الترمذي وغيره وأنكره النسائي
# PageV02P569
# وغيره.
# تنبيه: قال الزمخشري قد نقيضة لما هي تثبت المتوقع ولما تنفيه، ولا شك أن
~~المؤمنين كانوا متوقعين لمثل هذه البشارة وهي الإخبار بثبات الفلاح لهم،
~~فخوطبوا بما دل على ثبات ما توقعوه. فإن قيل: ما المؤمن؟ أجيب: بأنه في
~~اللغة هو المصدق وأما في الشريعة فقد اختلف فيه على قولين: أحدهما: أن كل
~~من نطق بالشهادتين مواطئا قلبه لسانه، فهو مؤمن والآخر أنه صفة مدح لا
~~يستحقها إلا البر التقي دون الفاسق، ثم إنه تعالى حكم بحصول الفلاح لمن كان
~~مستجمعا لصفات سبعة:
# الصفة الأولى: كونهم مؤمنين.
# الصفة الثانية: المذكورة في قوله تعالى:
# {الذين هم} أي: بضمائرهم وظواهرهم {في صلاتهم خاشعون} قال ابن عباس:
~~مخبتون أذلاء، وقيل: خائفون، وقيل: متواضعون، وعن قتادة: الخشوع إلزام موضع
~~السجود، روى الحاكم وقال: صحيح على شرط الشيخين: «أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان يصلي رافعا بصره إلى السماء، فلما نزلت هذه الآية رمى ببصره إلى نحو
~~مسجده» أي: موضع سجوده وكان الرجل إذا قام إلى الصلاة هاب الرحمن أن يشد
~~بصره إلى شيء أو يحدث بشيء من شأن الدنيا، وقيل: هو جمع الهمة لها والإعراض
~~عما سواها، ومن الخشوع أن يستعمل الأدب فيتوقى كف الثوب والعبث بجسده
~~وثيابه والتشبيك والالتفات والتمطي والتثاؤب والتغميض وتغطية الفم والسدل
~~والفرقعة والاختصار، وتقليب الحصى؛ روى الترمذي لكن بسند ضعيف: «أنه صلى
~~الله عليه وسلم أبصر رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال: لو خشع قلب هذا خشعت
~~جوارحه» ، ونظر الحسن إلى ms2039 رجل يعبث بالحصى وهو يقول: اللهم زوجني الحور
~~العين فقال: بئس الخاطب أنت تخطب وأنت تعبث، وعنه أنه قال: كل صلاة لا يحضر
~~فيها القلب فهي إلى العقوبة أسرع، وعن معاذ بن جبل: من عرف من على يمينه
~~وشماله وهو في الصلاة فلا صلاة له، وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «إنما
~~يكتب للعبد من صلاته ما عقل منها» ، وقال صلى الله عليه وسلم «كم من قائم
~~حظه من قيامه التعب والنصب» وقال: «من لم تنهه الصلاة عن الفحشاء والمنكر
~~لم يزدد من الله إلا بعدا» .
# فينبغي للشخص أن يحتاط في صلاته ليوقعها على التمام، فإن بعض العلماء
~~اختار عدم الإمامة، فقيل له في ذلك، فقال: أخاف إن تركت الفاتحة أن يعاتبني
~~الشافعي وإن قرأتها أن يعاتبني أبو حنيفة فاخترت عدم الإمامة طلبا للخلاص
~~من هذا الخلاف. فإن قيل: لم أضيفت الصلاة إليهم؟ أجيب: بأن الصلاة وصلة بين
~~الله وبين عباده والمصلي هو المنتفع بها وحده، وهي عدته وذخيرته فهي صلاته،
~~وأما الله تعالى فهو غني متعال عن الحاجة إليها والانتفاع بها.
# الصفة الثالثة المذكورة في قوله تعالى:
# {والذين هم} أي: بضمائرهم التي تتبعها ظواهرهم {عن اللغو} قال ابن عباس:
~~عن الشرك {معرضون} أي: تاركون، وقال الحسن: عن المعاصي، وقال الزجاج: هو كل
~~باطل ولهو وما لا يحمد من القول والفعل، وقيل: هو كل ما لا يعني الشخص من
~~قول أو فعل وهو ما يستحق أن يسقط ويلغى، فمدحهم الله تعالى بأنهم معرضون عن
~~هذا اللغو والإعراض عنه هو بأن لا يفعله ولا يرضى به ولا يخالط من يأتيه
~~كما قال تعالى: {وإذا مروا باللغو مروا كراما} أي: إذا سمعوا الكلام القبيح
~~أكرموا أنفسهم عن الدخول فيه.
# الصفة الرابعة المذكورة في قوله تعالى:
# PageV02P570
# {والذين هم للزكاة فاعلون} أي: مؤدون.
# تنبيه: الزكاة اسم مشترك بين عين ومعنى فالعين هو القدر الذي يخرجه
~~المزكي من النصاب إلى المستحق والمعنى فعل المزكي الذي هو التزكية، وهو
~~المراد هنا؛ لأنه ما من مصدر ms2040 إلا ويعبر عن معناه بالفعل، ويقال لمحدثه:
~~فاعل، تقول للضارب: فاعل الضرب، وللقاتل: فاعل القتل، وللمزكي: فاعل
~~التزكية، ويجوز أن يراد بالزكاة العين ويقدر مضاف محذوف وهو الأداء، وقيل:
~~الزكاة هنا هي العمل الصالح؛ لأن هذه السورة مكية وإنما فرضت الزكاة
~~بالمدينة سنة اثنتين من الهجرة قال البقاعي: والظاهر أن التي فرضت بالمدينة
~~هي ذات النصب، وأن أصل الزكاة كان واجبا بمكة كما قال تعالى في سورة
~~الأنعام: {وآتوا حقه يوم حصاده} (الأنعام، 141)
# انتهى.
# الصفة الخامسة المذكورة في قوله تعالى:
# {والذين هم لفروجهم} في الجماع ومقدماته {حافظون} أي: دائما لا يتبعونها
~~شهوتها، والفرج اسم لسوأة الرجل والمرأة، وحفظه التعفف عن الحرام، ثم
~~استثنى من ذلك قوله تعالى:
# {إلا على أزواجهم} اللاتي استحقوا أبضاعهن بعقد النكاح، ولعلو الذكر عبر
~~بعلى ونظيره كان زياد على البصرة أي: واليا عليها، ومنه قولهم: فلانة تحت
~~فلان، ومن ثم سميت المرأة فراشا، وقيل: على بمعنى من، وجرى على ذلك البغوي
~~{أو ما ملكت إيمانهم} رقابه من الإماء. فإن قيل: هلا قال تعالى: أو من
~~ملكت؟ أجيب: بأنه إنما عبر بما لقرب الإماء مما لا يعقل لنقصهن عن الحرائر
~~الناقصات عن الذكر ولأنه اجتمع فيها وصفان: أحدهما: الأنوثة وهي مظنة نقصان
~~العقل والأخرى: كونها بحيث تباع وتشترى كسائر السلع، قال البغوي: والآية في
~~الرجال خاصة؛ لأن المرأة لا يجوز لها أن تستمتع بفرج مملوكها {فإنهم غير
~~ملومين} على ذلك إذا كان على وجه أذن فيه الشرع دون الإتيان في غير المأتي،
~~وفي حال الحيض أو النفاس أو نحو ذلك كوطء الأمة قبل الاستبراء، فإنه حرام
~~ومن فعله فإنه ملوم.
# {فمن ابتغى} أي: طلب متعديا {وراء ذلك} العظيم المنفعة الذي وقع استثناؤه
~~بزنا أو لواط أو استمناء بيد أو بهمية أو غيرها {فأولئك} المبعدون من
~~الفلاح {هم العادون} أي: المبالغون في تعدي الحدود، عن سعيد بن جبير قال:
~~عذب الله تعالى أمة كانوا يعبثون بمذاكيرهم، أي: في أيديهم، وقيل: يحشرون
~~وأيديهم حبالى.
# الصفة السادسة: المذكورة في قوله ms2041 تعالى:
# {والذين هم لأماناتهم} أي: في الفروج وغيرها سواء كانت بينهم وبين الله
~~كالصلاة والصيام، أو بينهم وبين الخلق كالودائع والبضائع، أو في المعاني
~~الباطنة كالإخلاص والصدق {وعهدهم راعون} أي: حافظون بالقيام والرعاية
~~والإصلاح، والعهد ما عقده الشخص على نفسه فيما يقربه إلى ربه، ويقع أيضا
~~على ما أمر الله تعالى به كقوله تعالى: {الذين قالوا إن الله عهد إلينا}
~~(آل عمران، 183)
# تنبيه: سمي الشىء المؤتمن عليه والمعاهد عليه أمانة وعهدا، ومنه قوله
~~تعالى: {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} (النساء، 58) ، وقال
~~تعالى: {وتخونوا أماناتكم} (الأنفال، 37) ، وإنما تؤدى العيون لا المعاني
~~ويخان المؤتمن عليه لا الأمانة في نفسها. وقرأ ابن كثير: لأمانتهم بغير ألف
~~بين النون والتاء على الإفراد لا من الإلباس أو لأنها في الأصل مصدر،
~~والباقون بالألف على الجمع.
# الصفة السابعة المذكورة في قوله تعالى:
# {والذين هم على صلواتهم} التي وصفوا بالخشوع فيها {يحافظون} أي: يواظبون
# PageV02P571
# عليها ولا يتركون شيئا من مفروضاتها ولا مسنوناتها يجتهدون في كمالاتها
~~جهدهم، ويؤدونها في أوقاتها.
# فإن قيل: كيف كرر الصلاة أولا وآخرا؟ أجيب: بأنهما ذكران مختلفان فليس
~~بمكرر وصفوا أولا بالخشوع في صلاتهم وآخر بالمحافظة عليها وذلك أن لا يسهوا
~~عنها ويؤدوها في أوقاتها، ويقيموا أركانها ويوطنوا أنفسهم بالاهتمام بها
~~وبما ينبغي أن تتم به أوصافها، وأيضا فقد وحدت أولا ليفاد الخشوع في جنس
~~الصلاة أي صلاة كانت وجمعت آخرا على غير قراءة حمزة والكسائي، فإن غيرهما
~~قرأ بالجمع، وأما هما فقرأا بالإفراد لتفاد المحافظة على أعدادها وهي
~~الصلوات الخمس والسنن المرتبة مع كل صلاة، وصلاة الجمعة وصلاة الجنازة
~~والعيدين والكسوفين والاستسقاء، والوتر والضحى وصلاة التسبيح، وصلاة
~~الحاجة، وغيرها من النوافل، ولما ذكر تعالى مجموع هذه الصفات العظيمة فخم
~~جزاءهم فقال تعالى:
# {أولئك} أي: البالغون من الإحسان أعلى مكان {هم الوارثون} أي: المستحقون
~~لهذا الوصف، فيرثون منازل أهل الجنة في الجنة روي عن أبي هريرة قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما منكم من أحد إلا وله منزلان، ms2042 منزل في
~~الجنة ومنزل في النار، فإن مات ودخل النار ورث أهل الجنة منزله» وقال
~~مجاهد: لكل واحد منزلان، منزل في الجنة ومنزل في النار، فأما المؤمن فيبني
~~منزله الذي له في الجنة ويهدم منزله الذي له في النار، وأما الكافر فيهدم
~~منزله الذي في الجنة ويبني منزله الذي له في النار» ، وقال بعض المفسرين:
~~معنى الوراثة هو أن يؤول أمرهم إلى الجنة وينالوها كما يؤول أمر الميراث
~~إلى الوارث.
# {الذين يرثون الفردوس} وهو أعلى الجنة، عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «في الجنة مائة درجة ما بين كل
~~درجتين كما بين السماء والأرض، والفردوس أعلاها درجة، منها تفجر أنهار
~~الجنة الأربعة ومن فوقها يكون عرش الرحمن، فإذا سألتم الله فاسألوه
~~الفردوس» اللهم بجاه محمد صلى الله عليه وسلم أن تجعلنا ووالدينا وأحبابنا
~~من أهله {هم فيها خالدون} أي: لا يخرجون منها ولا يموتون وأنث الفردوس
~~بقوله تعالى: {فيها} ، على تأنيث الجنة، وهو البستان الواسع الجامع لأصناف
~~الثمر، روي «أن الله تعالى بنى جنة الفردوس لبنة من ذهب ولبنة من فضة، وجعل
~~خلالها المسك الإذفر وفي رواية: ولبنة من مسك مذرى وغرس فيها من جيد
~~الفاكهة وجيد الريحان» ، وروي «أن الله تعالى خلق ثلاثة أشياء بيده خلق آدم
~~بيده وكتب التوراة بيده، وغرس الفردوس بيده، ثم قال: وعزتي لا يدخلها مدمن
~~خمر ولا ديوث» ، والمراد أن الله تعالى لم يكل ذلك إلى غيره من ملك من
~~الملائكة، والجنة مخلوقة الآن؛ قال تعالى: {أعدت للمتقين} (آل عمران، 133)
~~، ولما أمر سبحانه وتعالى بالعبادات في هذه الآيات والاشتغال بعبادة الله
~~لا يصح إلا بعد معرفة الله تعالى عقبها بذكر ما يدل على وجوده واتصافه
~~بصفات الجلال والوحدانية فذكر من الدلائل أنواعا:
# الأول: الاستدلال بتقليب الإنسان في أدوار الخلقة وأدوار الفطرة، وهي تسع
~~مراتب.
# الأولى: قوله تعالى:
# {ولقد خلقنا الإنسان} أي: آدم {من سلالة} هي من سللت الشيء من الشيء أي:
~~استخرجته منه، وهو خلاصته، ms2043 وقال ابن عباس: السلالة صفرة الماء، وقوله
~~تعالى: {من طين} متعلق بسلالة، وقيل: المراد
# PageV02P572
# بالإنسان هذا النوع؛ والسلالة قال مجاهد: من بني آدم، وقال عكرمة: هو
~~الماء يسيل من الظهر، والعرب تسمي النطفة سلالة، والولد سليلا وسلالة؛
~~لأنهما مسلولان منه.
# المرتبة الثانية: قوله تعالى:
# {ثم جعلناه} أي: نسله، فحذف المضاف {نطفة} أي: منيا من الصلب والترائب
~~بأن خلقناه منها {في قرار مكين} أي: مستقر حصين هو الرحم.
# تنبيه: مكين في الأصل صفة للمستقر في الرحم وصف به المحل للمبالغة كما
~~عبر عنه بالقرار.
# المرتبة الثالثة: قوله تعالى:
# {ثم} أي: بعد تراخ في الزمان، وعلو في المرتبة والعظمة {خلقنا} أي: بما
~~لنا من العظمة {النطفة} أي: البيضاء جدا {علقة} حمراء دما غليظا.
# شديد الحمرة جامدا غليظا، المرتبة الرابعة: قوله تعالى: {فخلقنا} أي: بما
~~لنا من القوة والقدرة العظيمة {العلقة مضغة} أي: قطعة لحم قدر ما يمضغ لا
~~شكل فيها ولا تخطيط.
# المرتبة الخامسة: قوله تعالى: {فخلقنا المضغة} أي: بتقليبها بما شئنا لها
~~من الحرارة والأمور اللطيفة الغامضة {عظاما} من رأس ورجلين وما بينهما.
# المرتبة السادسة: قوله تعالى: {فكسونا} بما لنا من قوة الاختراع تلك
~~{العظام لحما} بما ولدنا منها ترجيعا لحالها قبل كونها عظاما فسترنا تلك
~~العظام، وقويناها وشددناها بالروابط والأعصاب. وقرأ ابن عامر وأبو بكر:
~~عظاما، والعظام بفتح العين وإسكان الظاء من غير ألف على التوحيد اكتفاء
~~باسم الجنس عن الجمع، والباقون بكسر العين وفتح الظاء وألف بعدها على
~~الجمع؛ قال الجلال المحلي: وخلقنا في المواضع الثلاثة بمعنى صيرنا.
# المرتبة السابعة: قوله تعالى: {ثم أنشأناه} أي: هذا المحدث عنه بعظمتنا
~~{خلقا آخر} أي: خلقا مباينا للخلق الأول مباينة ما أبعدها حيث جعله حيوانا،
~~وكان جمادا وناطقا، وكان أبكم وسميعا، وكان أصم وبصيرا وكان أكمه وأودع
~~ظاهره وباطنه بل كل عضو من أعضائه وكل جزء من أجزائه عجائب فطره وغرائب
~~حكمه لا تدرك بوصف الواصف، ولا تبلغ بشرح الشارح، وثم لما بين الخلقين من
~~التفاوت؛ قال الزمخشري: وقد احتج به أبو ms2044 حنيفة رحمه الله فيمن غصب بيضة
~~فأفرخت عنده، فقال: يضمن البيضة ولا يرد الفرخ؛ لأنه خلق آخر سوى البيضة،
~~اه. ولما كان هذا التفصيل لتطوير الإنسان سببا لتعظيم الخالق؛ قال تعالى:
~~{فتبارك الله} أي: تنزه عن كل شائبة نقص وحاز جميع صفات الكمال، وأشار إلى
~~جمال الإنسان بقوله تعالى: {أحسن الخالقين} أي: المقدرين، ومميز أحسن محذوف
~~أي: خلقا. روي «عن عمر رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~لما بلغ قوله {خلقا آخر} قال: فتبارك الله أحسن الخالقين» وروي «أن عبد
~~الله بن سعد بن أبي سرح كان يكتب لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنطق بذلك
~~قبل إملائه فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم اكتب هكذا فنزلت فقال عبد
~~الله: إن كان محمد نبيا يوحى إليه فأنا نبي يوحى إلي» ، فلحق بمكة كافرا،
~~ثم أسلم يوم الفتح، وروى «سعيد بن جبير عن ابن عباس أنه قال: لما نزلت هذه
~~الآية قال عمر بن الخطاب: فتبارك الله أحسن الخالقين فقال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم هكذا أنزلت يا عمر وكان عمر يقول: وافقني ربي في أربع:
~~الصلاة خلف المقام، وضرب الحجاب على النسوة، وقولي لهن أو ليبدلن الله خيرا
~~منكن فنزل قوله تعالى: {عسى ربه إن طلقكن} (التحريم، 5)
# الآية، والرابع: قلت: فتبارك الله أحسن الخلقين، فقال: هكذا نزل»
# PageV02P573
# قال العارفون: هذه الواقعة كانت سبب السعادة لعمر والشقاوة لعبد الله بن
~~سعد بن أبي سرح فإنه قيل: إنه مات كافرا؛ قال الله تعالى: {يضل به كثيرا}
~~(البقرة، 26)
# ويهدي به كثيرا، المرتبة الثامنة: قوله تعالى:
# {ثم إنكم بعد ذلك} أي: الأمر العظيم من الوصف بالحياة والمد فى العمر في
~~آجال متفاوتة ما بين طفل ورضيع ومحتلم شديد وشاب نشيط وكهل عظيم وشيخ هرم
~~إلى ما بين ذلك من شؤون لا يحيط بها إلا اللطيف الخبير {لميتون} أي:
~~لصائرون إلى الموت لا محالة، ولذلك ذكر النعت الذي للثبوت وهو ميت دون اسم
~~الفاعل، وهو مائت، فإنه ms2045 للحدوث لا للثبوت.
# المرتبة التاسعة: قوله تعالى: {ثم إنكم يوم القيامة} أي: الذي تجمع فيه
~~جميع الخلائق {تبعثون} للحساب والجزاء.
# النوع الثاني: من الدلائل الاستدلال بخلق السموات وهو قوله تعالى:
# {ولقد خلقنا فوقكم} في جميع جهة الفوق في ارتفاع لا تدركونه حق الإدراك
~~{سبع طرائق} أي: سموات جمع طريقة؛ لأنها طرق الملائكة ومتعلقاتهم، وقيل:
~~الأفلاك لأنها طرائق الكواكب فيها مسيرها، وقيل: لأنها طرق بعضها فوق بعض
~~كطارقة النعل، وكل شيء فوقه مثله، فهو طريقة {وما كنا} أي: بمالنا من
~~العظمة {عن الخلق} أي: الذي خلقناه تحتها {غافلين} أي: أن تسقط عليهم
~~فتهلكهم بل نمسكها كآية ويمسك السماء أن تقع على الأرض إلا بإذنه ولا
~~مهملين أمرها بل نحفظها عن الزوال والاختلاف وتدبير أمرها حتى تبلغ منتهى
~~أمرها، وما قدر لها من الكمال حسب ما اقتضته الحكمة وتعلقت به المشيئة.
# النوع الثالث من الدلائل: الاستدلال بنزول الأمطار وكيفية تأثيرها في
~~النبات، وهو قوله تعالى:
# {وأنزلنا من السماء} أي: من جرمها وهو ظاهر اللفظ وعليه أكثر المفسرين أو
~~من السحاب وسماه سماء لعلوه {ماء بقدر} أي: بقدر ما يكفيهم لمعاشهم في
~~الزرع والغرس والشرب وأنواع المنفعة، ويسلمون معه من المضرة إذ لو كان فوق
~~ذلك لأغرقت البحار الأقطار، ولو كان دون ذلك لأدى إلى جفاف النبات والأشجار
~~{فأسكناه} أي: فجعلناه ثابتا مستقرا {في الأرض} كقوله تعالى: {فسلكه ينابيع
~~في الأرض} (الزمر، 21) ، و «عن ابن عباس عن النبي: صلى الله عليه وسلم أن
~~الله تعالى أنزل من الجنة خمسة أنهار سيحون نهر الهند، وجيحون نهر بلخ،
~~ودجلة والفرات نهرا العراق، والنيل نهر مصر أنزلها الله تعالى من عين واحدة
~~من عيون الجنة من أسفل درجة من درجاتها على جناحي جبريل فاستودعها الجبال
~~وأجراها في الأرض، وجعل فيها منافع للناس من أصناف معايشهم، فإذا كان عند
~~خروج يأجوج ومأجوج أرسل الله تعالى جبريل فرفع من الأرض القرآن والعلم كله
~~والحجر الأسود من ركن البيت، ومقام إبراهيم وتابوت موسى بما فيه، وهذه
~~الأنهار الخمسة فيرفع ms2046 كل ذلك إلى السماء» وذلك قوله تعالى: {وإنا على ذهاب
~~به لقادرون} قدرة هي في نهاية العظمة، فإنا كما قدرنا على إيجاده واختراعه
~~نقدر على رفعه وإزالته وزواله، فإذا رفعت هذه الأشياء كلها من الأرض فقد
~~أهلها خير الدين والدنيا؛ قال البغوي: وروى هذا الحديث الإمام الحسن بن
~~سفيان عن عثمان بن سعيد عن سابق الإسكندري عن سلمة بن علي عن مقاتل بن
~~حبان.
# تنبيه: في تنكير ذهاب إيماء إلى تكثير طرقه، وفيه إيذان باقتدار المذهب
~~وأنه لا يتعايا عليه شيء إذا أراده، وهو أبلغ
# PageV02P574
# في الإيعاد من قوله تعالى: {قل أرأيتم إن أصبح ماؤكم غورا فمن يأتيكم
~~بماء معين} (الملك، 30) ، فعلى العباد أن يستعظموا النعمة في الماء
~~ويقيدوها بالشكر الدائم، ويخافوا نفادها إذا لم تشكر ثم إنه تعالى سبحانه
~~لما نبه على عظم نعمته بخلق الماء ذكر بعده هذه النعمة الحاصلة من الماء
~~بقوله تعالى:
# {فأنشأنا} أي: فأخرجنا وأحيينا {لكم} خاصة لا لنا {به} أي: بذلك الماء
~~الذي جعلنا منه كل شيء حي {جنات} أي: بساتين {من نخيل وأعناب} صرح بهذين
~~الصنفين لشرفهما ولأنهما أكثر ما عند العرب من الثمار، وسمى الأول باسم
~~شجرته لكثرة ما فيها من المنافع المقصودة بخلاف الثاني، فإنه المقصود من
~~شجرته، وأشار إلى غيرهما بقوله تعالى: {لكم} أي: خاصة {فيها} أي: الجنات
~~{فواكه كثيرة} تتفكهون بها {ومنها} أي: ومن الجنات من ثمارها وزروعها
~~{تأكلون} رطبا ويابسا وتمرا وزبيبا، وقوله تعالى:
# {وشجرة} عطف على جنات أي: وأنشأنا لكم شجرة أي: زيتونة {تخرج من طور
~~سيناء} وهو الجبل الذي كلم الله تعالى عليه موسى بن عمران عليه السلام بين
~~مصر وإيلة، وقيل: بفلسطين، وفي رواية أخرى: طور سينين، ولا يخلو إما أن
~~يضاف فيه الطور إلى بقعة اسمها سيناء أو سينين، وإما أن يكون اسما للجبل
~~مركبا من مضاف ومضاف إليه كامرىء القيس، وبعلبك فيمن أضاف، فمن كسر سين
~~سيناء وهو نافع وابن كثير وأبو عمرو، فقد منع الصرف للتعريف والعجمة
~~والتأنيث لأنها بقعة، وفعلاء لا ms2047 تكون ألفه للتأنيث كعلباء وحرباء، ومن قرأ
~~بفتح السين وهم الباقون لم يصرفه؛ لأن الألف للتأنيث كصحراء؛ قال مجاهد:
~~معناه البركة أي: من جبل مبارك، وقال قتادة: معناه الحسن أي: الجبل الحسن،
~~وقال الضحاك: هو بالقبطية ومعناه الحسن، وقال عكرمة: بالحبشية، وقال مقاتل:
~~كل جبل فيه أشجار مثمرة، فهو سيناء وسينين بلغة القبط.
# وقرأ ابن كثير وأبو عمرو {تنبت} بضم التاء الفوقية، وكسر الباء الموحدة
~~من الرباعي، والباقون بفتح الفوقية وضم الموحدة من الثلاثي فقوله تعالى:
~~{بالدهن} تكون الباء على الأول زائدة، وعلى الثاني معدية قال المفسرون:
~~وإنما أضافها الله تعالى إلى هذا الجبل؛ لأن منه تشعبت في البلاد وانتشرت؛
~~ولأن معظمها هناك.
# قال بعض المفسرين: وإنما عرف الدهن؛ لأنه أجل الأدهان وأكملها، وهو في
~~الأصل مائع لزج خفيف يتقطع ولا يختلط بالماء الذي هو أصله فيسرج ويدهن به،
~~وقوله تعالى: {وصبغ للآكلين} عطف على الدهن أي: إدام يصبغ اللقمة بغمسها
~~فيه، وهو الزيت؛ قيل: إنها أول شجرة نبتت بعد الطوفان ووصفها الله تعالى
~~بالبركة في قوله تعالى: {يوقد من شجرة مباركة} (النور، 35)
# النوع الرابع من الدلائل: الاستدلال بأحوال الحيوانات، وهو قوله تعالى:
# {وإن لكم في الأنعام} وهي الإبل والبقر والغنم {لعبرة} عظيمة تعتبرون بها
~~وتستدلون بها على البعث وغيره {نسقيكم مما في بطونها} أي: اللبن نجعله لكم
~~شرابا نافعا للبدن موافقا للشهوة تلتذون به من بين الفرث والدم {ولكم فيها}
~~أي: جماعة الأنعام، وقدم الجار تعظيما لمنافعها حتى كأن غيرها عدم {منافع
~~كثيرة} باستسلامها لما يراد منها مما لا يتيسر من أصغر منها وبأولادها
~~وأصوافها وأوبارها وأشعارها وغير ذلك من آثارها {ومنها تأكلون} أي: وكما
~~تنتفعون بها وهي حية تنتفعون بها بعد الذبح أيضا بسهولة من غير امتناع ما
~~من شيء من
# PageV02P575
# ذلك ولو شاء لمنعها وسلطها عليكم، ولو شاء لجعل لحمها لا ينضج أو جعله
~~قذرا لا يؤكل، ولكنه بقدرته وعلمه هيأها لما ذكر وذللها.
# {وعليها} أي: الأنعام الصالحة للحمل وهي الإبل والبقر، وقيل: المراد
~~الإبل خاصة؛ لأنها ms2048 هي المحمول عليها في العادة وقرنها بالفلك التي هي السفن
~~في قوله تعالى: {وعلى الفلك تحملون} لأنها سفائن البر، فكما يحمل على الفلك
~~في البحر فيحمل على هذه في البر قال ذو الرمة في المعنى:
# *سفينة بر تحت خدي زمامها
# قال الزمخشري: يريد صيدحه أي: ناقته؛ لأن اسمها كان صيدح قال:
# *رأيت الناس ينتجعون غيثا
# ... فقلت لصيدح انتجعي بلالا
# يريد بلال بن أبي بردة الأشعري والي الكوفة، ولما بين سبحانه وتعالى
~~دلائل التوحيد أردفها بذكر القصص كما هو العادة في سائر السور مبتدئا بقصة
~~نوح عليه السلام، فقال تعالى:
# {ولقد أرسلنا} أي: بما لنا من العظمة {نوحا} وهو الأب الثاني بعد آدم
~~عليهما الصلاة والسلام، وكان اسمه يشكر، وسمي نوحا لوجوه: أحدها: لكثرة ما
~~ناح على نفسه حين دعا على قومه بالهلاك، فأهلكهم الله تعالى بالطوفان، فندم
~~على ذلك، ثانيها: لمراجعته ربه في شأن ابنه، ثالثها: أنه مر بكلب مجذوم
~~فقال له: اخسأ يا قبيح فعوتب على ذلك. {إلى قومه} وهم جميع أهل الأرض
~~لتواصل ما بينهم لكونهم على لغة واحدة محصورين لا أنه أرسل إلى الخلق كافة؛
~~لأن ذلك من خصائص نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وعلى جميع الأنبياء {فقال}
~~أي: فتسبب عن ذلك أن قال {يا قوم} ترفقا بهم {اعبدوا الله} وحده لأنه إلهكم
~~وحده لاستحقاقه لجميع خلال الكمال، واستأنف على سبيل التعليل قوله: {ما لكم
~~من إله} أي: معبود بحق {غيره} فلا تعبدوا سواه {أفلا تتقون} أي: أفلا
~~تخافون عقوبته إن عبدتم غيره، وقرأ الكسائي بكسر الراء والهاء، والباقون
~~بضمهما.
# {فقال} أي: فتسبب عن ذلك أن كذبوه بأن قال {الملأ} أي: الأشراف الذي تملأ
~~رؤيتهم الصدور عظمة {الذين كفروا من قومه} لعوامهم {ما هذا} أي: نوح عليه
~~السلام {إلا بشر مثلكم} أي: فلا يعلم ما لا تعلمون فأنكروا أن يكون بعض
~~البشر نبيا، ولم ينكروا أن يكون بعض الطين إنسانا وبعض الماء علقة، وبعض
~~العلقة مضغة إلى آخره، فكأنه قيل: ما حمله على ذلك فقالوا: {يريد ms2049 أن يتفضل}
~~يتكلف الفضل بادعاء مثل هذا {عليكم} لتكونوا أتباعا له ولا خصوصية له دونكم
~~{ولو شاء الله} أي: الملك الأعلى الإرسال إليكم وعدم عبادة غيره {لأنزل}
~~كذلك {ملائكة} رسلا بإبلاغ الوحي إلينا قال الزمخشري: وما أعجب شأن الضلال
~~لم يرضوا للنبوة ببشر، وقد رضوا للألوهية بحجر {ما سمعنا بهذا} أي: الذي
~~دعا إليه نوح من التوحيد {في آبائنا الأولين} أي: الأمم الماضية.
# {إن} أي: ما {هو إلا رجل به جنة} أي: جنون ولأجله يقول ما يدعيه {فتربصوا
~~به} أي: فتسبب عن الحكم بجنونه إنا نأمركم بالكف عنه لأنه لا حرج على جنونه
~~{حتى} أي: إلى {حين} لعله يفيق أو يموت، فكأنه قيل: فما قال؟ فقيل:
# {قال} عندما أيس من فلاحهم {رب انصرني} أي: أعني عليهم {بما كذبون} أي:
~~بسبب تكذيبهم لي فإن تكذيب الرسول استخفاف بالمرسل.
# {فأوحينا} أي: فتسبب عن دعائه أن أوحينا {إليه أن اصنع الفلك} أي:
~~السفينة {بأعيننا} أي: إنه لا يغيب عنا شيء من أمرك
# PageV02P576
# ولا من أمرهم، وأن تعرف قدرتنا على كل شيء، فثق بحفظنا ولا تخف شيئا من
~~أمرهم، روي أنه لما أوحي إليه أن يصنعها على مثال جؤجؤ الطائر؛ قال
~~الجوهري: جؤجؤ الطائر والسفينة صدرهما والجمع الجآجىء. ولما كان لا يعلم
~~الصنعة قال تعالى: {ووحينا} أي: وأمرنا وتعليمنا كيف تصنع، فإن جبريل علمه
~~عمل السفينة، ووصف كيفية اتخاذها له، وقد تقدم الكلام عليها مستوفى في سورة
~~هود {فإذا جاء أمرنا} أي: بالهلاك عقب فراغك منها أو بالركوب {وفار التنور}
~~قال ابن عباس: وجه الأرض، وفي القاموس: التنور الكانون يخبز فيه، ووجه
~~الأرض، وعن قتادة: أنه أشرف موضع في الأرض أي: أعلاه، وعن علي: طلع الفجر،
~~وعن الحسن: أنه الموضع المنخفض من السفينة الذي يسيل الماء إليه، وقيل: هو
~~مثل كقولهم: حمي الوطيس، والأقرب كما قال الرازي، وعليه أكثر المفسرين، هو
~~التنور المعروف بتنور الخباز، فيكون له فيه آية، روي أنه قيل لنوح: إذا
~~رأيت الماء يفور في التنور فاركب أنت ومن معك في ms2050 السفينة، فلما نبع الماء
~~من التنور أخبرته امرأته، فركب وقيل: كان تنور آدم، وكان من حجارة، فصار
~~إلى نوح، واختلف في مكانه، فعن الشعبي في مسجد الكوفة عن يمين الداخل مما
~~يلي باب كندة، وكان نوح عمل السفينة وسط المسجد، وقيل: بالشام بموضع يقال
~~له عين وردة، وقيل: بالهند.
# وقرأ قالون والبزي وأبو عمرو بإسقاط الهمزة الأولى من الهمزتين
~~المفتوحتين من كلمتين، وحقق الأولى وسهل الثانية ورش وقنبل {فاسلك} أي:
~~أدخل {فيها} أي: السفينة {من كل زوجين،} من الحيوان {اثنين} ذكرا وأنثى،
~~وقرأ حفص بتنوين اللام من كل أي: من كل نوع زوجين، فزوجين مفعول واثنين
~~تأكيد، والباقون بغير تنوين، فاثنين مفعول، ومن متعلق باسلك، وفي القصة إن
~~الله تعالى حشر لنوح السباع والطير وغيرهما، فجعل يضرب يده في كل جمع، فتقع
~~يده اليمنى على الذكر واليسرى على الأنثى فيحملهما في السفينة، وروي أنه لم
~~يحمل إلا ما يلد ويبيض {وأهلك} أي: وأهل بيتك من زوجك وأولادك {إلا من سبق
~~عليه} لا له {القول منهم} بالهلاك وهو زوجته وولده كنعان بخلاف سام وحام
~~ويافث، فحملهم وزوجاتهم الثلاثة، وفي سورة هود {ومن آمن وما آمن معه إلا
~~قليل} (هود، 40) ، قيل: كانوا ستة رجال ونساءهم، وقيل: جميع من كان في
~~السفينة ثمانية وسبعون نصفهم رجال ونصفهم نساء {ولا تخاطبني} أي: بالسؤال
~~في النجاة {في الذين ظلموا} أي: كفروا، ثم علل ذلك بقوله تعالى: {إنهم
~~مغرقون} أي: قد حتم القضاء عليهم لظلمهم بالإشراك والمعاصي، ومن هذا شأنه
~~لا يشفع له، فإنه تعالى بعد أن أملى لهم الدهر المتطاول فلم يزيدوا إلا
~~ضلالا ولزمتهم الحجة البالغة لم يبق إلا أن يجعلوا عبرة للمعتبرين ونحن
~~نكرمك عن سؤال لا يقبل، ولقد بالغ سبحانه وتعالى حيث اتبع النهي عنه الأمر
~~بالحمد على هلاكهم والنجاة منهم بقوله تعالى:
# {فإذا استويت} أي: اعتدلت {أنت ومن معك} أي: من البشر وغيرهم {على الفلك}
~~ففرغت من امتثال الأمر بالحمل {فقل الحمد لله} أي: الذي لا كفء له؛ لأنه
~~مختص بصفات ms2051 الحمد {الذي نجانا} بحملنا فيه {من القوم} أي: الأعداء الأغبياء
~~{الظالمين} أي: الكافرين لقوله تعالى: {فقطع دابر القوم الذين ظلموا والحمد
~~لله رب العالمين} (الأنعام، 45)
# تنبيه: إنما قال تعالى: قل، ولم يقل: قولوا؛ لأن نوحا عليه السلام كان
~~لهم نبيا وإماما
# PageV02P577
# فكان قوله قولا لهم مع ما فيه من الإشعار بفضل النبوة وإظهار كبرياء
~~الربوبية، وإن رتبة تلك المخاطبة لا يترقى إليها إلا ملك أو نبي، ولما أشار
~~له بهذا القول إلى السلامة بالحمل أتبعه بالإشارة إلى الوعد بإسكان الأرض
~~بقوله تعالى:
# {وقل رب أنزلني} في الفلك ثم في الأرض، وفي كل منزل تنزلني به وتورثني
~~إياه {منزلا مباركا} أي: يبارك له فيه ويعطيه الزيادة في خير الدارين، وقرأ
~~أبو بكر بفتح الميم وكسر الزاي أي: مكان النزول، والباقون بضم الميم وفتح
~~الزاي مصدر أو اسم مكان، ثم إن الله تعالى أمره أن يشفع الدعاء بالثناء
~~عليه المطابق لمسألته وهو قوله تعالى: {وأنت خير المنزلين} ما ذكر لأنك
~~تكفي نزيلك كل ملم وتعطيه كل أمر، ولما كانت هذه القصة من أغرب القصص حث
~~على تدبرها بقوله تعالى:
# {إن في ذلك} أي: الأمر العظيم من أمر نوح والسفينة وإهلاك الكفار {لآيات}
~~أي: دلالات على قدرة الله تعالى وصدق الأنبياء في أن المؤمنين هم المفلحون
~~وأنهم الوارثون للأرض بعد الظالمين، وإن عظمت شوكتهم واشتدت صولتهم {وإن
~~كنا} بما لنا من العظمة والوصف الثابت الدال على تمام القدرة {لمبتلين} أي:
~~فاعلين فعل الخبير المختبر لعبادنا بإرسال الرسل ليظهر في عالم الشهادة
~~الصالح منهم من غيره، ثم نبتلي الصالحين منهم بما يزيد حسناتهم وينقص
~~سيئاتهم ويعلي درجاتهم، ثم نجعل لهم العاقبة كما قال تعالى: {والعاقبة
~~للمتقين} (الأعراف، 128)
# تنبيه: إن هي المخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشأن واللام هي الفارقة.
# القصة الثانية: قصة هود، وقيل: صالح عليهما السلام المذكورة في قوله
~~تعالى:
# {ثم أنشأنا} أي: أحدثنا وأحيينا {من بعدهم} أي: من بعد إهلاكهم {قرنا}
~~أي: قوما {آخرين} هم عاد قوم هود، وقيل: ثمود قوم صالح. ms2052
# {فأرسلنا} أي: فتعقب إنشاءنا لهم وتسبب عنه أنا أرسلنا {فيهم رسولا منهم}
~~هو هود، وقيل: صالح؛ قال البغوي: والأول هو الأظهر وهو المروي عن ابن عباس
~~ويشهد له حكاية الله قول هود: {واذكروا إذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح}
~~(الأعراف، 69)
# ومجيء قصة هود على أثر قصة نوح في سورة الأعراف وسورة هود والشعراء، ثم
~~بين تعالى ما أرسل به بقوله تعالى: {أن اعبدوا الله} أي: وحدوه لأنه لا
~~مكافىء له، ثم دل على الاستغراق بقوله تعالى: {ما لكم من إله غيره أفلا
~~تتقون} أي: هذه الحالة التي أنتم عليها مخافة عقابه فتؤمنون، وقرأ نافع
~~وابن كثير وابن عامر والكسائي بضم النون في الوصل والباقون بكسرها،
~~والقراءة في غيره ذكرت قريبا.k
# {وقال الملأ} أي: الأشراف التي تملأ رؤيتهم الصدور {من قومه الذين كفروا}
~~أي: غطوا ما يعرفون من أدلة التوحيد والانتقام من المشركين {وكذبوا بلقاء
~~الآخرة} أي: بالمصير إليها {وأترفناهم} أي: والحال أنا بما لنا من العظمة
~~نعمناهم {في الحياة الدنيا} بالأموال والأولاد وكثرة السرور يخاطبون
~~أتباعهم {ما هذا} أشاروا إليه تحقيرا له عند المخاطبين {إلا بشر مثلكم} في
~~الخلق والحال، ثم وصفوه بما يوهم المساواة لهم في كل وصف فقالوا: {يأكل مما
~~تأكلون منه} أي: من طعام الدنيا {ويشرب مما تشربون} أي: من شرابها فكيف
~~يكون رسولا دونكم، وقولهم:
# {ولئن} اللام لام قسم أي: والله لئن {أطعتم بشرا مثلكم} أي: فيما يأمركم
~~به {إنكم إذا} أي: إن أطعتموه {لخاسرون} أي: مغبونون لكونكم فضلتم مثلكم
~~عليكم بما يدعيه، ثم بينوا
# PageV02P578
# إنكارهم بقولهم:
# {أيعدكم أنكم إذا متم} ففارقت أرواحكم أجسادكم {وكنتم} أي: وكانت أجسادكم
~~{ترابا} باستيلاء التراب على ما دون عظامكم {وعظاما} مجردة عن اللحوم
~~والأعصاب {أنكم مخرجون} أي: من تلك الحالة التي صرتم إليها فراجعون إلى ما
~~كنتم عليه من الحياة على ما كان لكم من الأجسام.
# تنبيه: قوله تعالى: مخرجون خبر إنكم الأولى، وإنكم الثانية تأكيد لها لما
~~طال الفصل، ثم استأنفوا التصريح بما دل عليه الكلام من استبعاد ms2053 ذلك فقالوا:
# {هيهات هيهات} اسم فعل ماض بمعنى مصدر أي: بعد بعد جدا، وقال ابن عباس:
~~هي كلمة بعد أي: بعيد، ثم كأنه قيل: لأي شيء هذا الاستبعاد؟ فقيل: {لما
~~توعدون} من الإخراج من القبور فإن قيل: ما توعدون هو المستبعد ومن حقه أن
~~يرفع بهيهات كما ارتفع به في قوله:
# *فهيهات هيهات العقيق وأهله
# فما هذه اللام؟ أجيب: بأن الزجاج قال في تفسيره: البعد لما توعدون فنزل
~~منزلة المصدر، ويصح أن تكون اللام لبيان المستبعد ما هو بعد التصويت بكلمة
~~الاستبعاد كما جاءت اللام في هيت لك لبيان المهيت به أو أن اللام زائدة
~~للبيان.
# فائدة: وقف البزي والكسائي على هيهات الأولى والثانية بالهاء، والباقون
~~بالتاء على المرسوم.
# وقولهم: {إن هي} ضمير لا يعلم ما يعنى به إلا بما يتلوه من بيانه، وأصله
~~إن الحياة {إلا حياتنا الدنيا} ثم وضع هي موضع الحياة؛ لأن الخبر يدل عليها
~~ويبينها، ومنه هي النفس تتحمل ما حملت، والمعنى: لا حياة إلا هذه الحياة؛
~~لأن إن النافية دخلت على هي التي بمعنى الحياة الدالة على الجنس فنفتها،
~~فوازنت لا التي نفت ما بعدها نفي الجنس {نموت ونحيى} أي: يموت منا من هو
~~موجود وينشأ آخرون بعدهم، وقيل: يموت قوم ويحيا قوم، وقيل: تموت الآباء
~~وتحيا الأبناء، وقيل: في الآية تقديم وتأخير أي: نحيا ونموت لأنهم كانوا
~~ينكرون البعث بعد الموت كما قالوا: {وما نحن بمبعوثين} بعد الموت فكأنه
~~قيل: فما هذا الكلام الذي يقوله؟ فقيل: كذب ثم حصروا أمره في الكذب فقالوا:
# {إن} أي: ما {هو إلا رجل افترى} أي: تعمد {على الله} أي: الملك الأعلى
~~{كذبا} فلا يلتفت إليه {وما نحن له بمؤمنين} أي: بمصدقين فيما يخبرنا به من
~~البعث والرسالة، فكأنه قيل: فما قال؟ فقيل:
# {قال رب} أيها المحسن إلي بالرسالة وبإرسالي إليهم وبغيره من أنواع النعم
~~{انصرني} أي: أوقع لي النصر {بما كذبون} فأجابه ربه بأن:
# {قال عما قليل} من الزمان وما زائدة وأكدت القلة بزيادتها {ليصبحن} أي:
~~ليصيرن {نادمين} ms2054 أي: على كفرهم وتكذيبهم إذا عاينوا العذاب.
# {فأخذتهم الصيحة} أي: صيحة العذاب والهلاك كائنة {بالحق} أي: الأمر
~~الثابت من العذاب الذي لا يمكن مدافعته لهم ولا لغيرهم غير الله تعالى
~~فماتوا، وقيل: صيحة جبريل عليه السلام، ويكون القوم ثمود على الخلاف السابق
~~{فجعلناهم} بسبب الصيحة {غثاء} أي: مطروحين ميتين كما يطرح الغثاء شبهوا في
~~دمارهم بالغثاء وهو حميل السيل مما بلي واسود من الورق والعيدان ومنه قوله:
~~{فجعله غثاء أحوى} (الأعلى، 5)
# أي: أسود يابسا، ولما كان هلاكهم على هذا الوجه سببا لهوانهم عبر عنه
~~بقوله تعالى: {فبعدا} أي: هلاكا وطردا عن الرحمة {للقوم الظالمين} الذين
~~وضعوا قوتهم التي كان يجب عليهم بذلها في نصر الرسل في خذلانهم.
# تنبيه: يحتمل هذا الدعاء عليهم والإخبار عنهم، ووضع
# PageV02P579
# الظاهر موضع ضميرهم للتعليل وبعدا وسحقا ونفرا وتخويفا ونحوها مصادر
~~موضوعة مواضع أفعالها وهي من جملة المصادر التي قال سيبويه: نصبت بأفعال لا
~~يستعمل إظهارها.
# القصة الثالثة: المذكورة في قوله تعالى:
# {ثم أنشأنا} أي: بعظمتنا التي يضرها تقديم ولا تأخير {من بعدهم} أي: من
~~بعد من قدمنا ذكره من نوح والقرن الذي بعده {قرونا} أي: أقواما {آخرين} فهو
~~سبحانه وتعالى تارة يقص علينا في القرآن مفصلا كما تقدم، وتارة يقص مجملا
~~كما هنا، وقيل: المراد قصة لوط وشعيب وأيوب ويوسف عليهم السلام، وعن ابن
~~عباس: بني إسرائيل، ثم إنه تعالى أخبر بأنه لم يعجل على أحد منهم قبل الأجل
~~الذي أجل لهم بقوله تعالى:
# {ما تسبق من أمة أجلها} أي: الذي قدر لها بأن تموت قبله {وما يستأخرون}
~~عنه.
# تنبيه: ذكر الضمير بعد تأنيثه رعاية للمعنى ومن زائدة.
# {ثم أرسلنا رسلنا تترا} أي: متتابعين بين كل اثنين زمان طويل، وقرأ أبو
~~عمرو: رسلنا بسكون السين، والباقون برفعها، وقرأ تترا، ابن كثير وأبو عمرو
~~في الوصل بتنوين الراء على أنه مصدر بمعنى التواتر وقع حالا، والباقون بغير
~~تنوين، ولما كان كأنه قيل: فكان ماذا؟ قيل: {كلما جاء أمة رسولها} أي: بما
~~أمرناه من التوحيد {كذبوه} أي: ms2055 كما فعل هؤلاء بك لما أمرتهم بذلك.
# تنبيه: أضاف الرسول مع الإرسال إلى الرسل ومع المجيء إلى المرسل إليهم؛
~~لأن الإرسال الذي هو مبدأ الأمر منه والمجيء الذي هو منتهاه إليهم، وقرأ
~~نافع وابن كثير وأبو عمرو بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية بين الهمزة والواو،
~~والباقون بتحقيقهما، وهم على مراتبهم في المد {فأتبعنا} القرون بسبب
~~تكذيبهم {بعضهم بعضا} في الإهلاك، فلم يبق عند الناس منهم إلا أخبارهم كما
~~قال تعالى: {وجعلناهم أحاديث} أي: أخبار يسمعونها ويتعجب منها ليكونوا عظة
~~للمستبصرين فيعلموا أنه لا يفلح الكافرون ولا يخيب المؤمنون، وما أحسن قول
~~القائل:
# *ولا شيء يدوم فكن حديثا
# ... جميل الذكر فالدنيا حديث
# والأحاديث تكون جمعا للحديث، ومنه أحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وتكون جمعا للأحدوثة التي هي مثل الأعجوبة والألعوبة وهي ما يتحدث به الناس
~~تلهيا وتعجبا وهو المراد هنا، ولما تسبب عن تكذيبهم هلاكهم المقتضي لبعدهم
~~قال تعالى: {فبعدا لقوم} أي: أقوياء على ما يطلب منهم {لا يؤمنون} أي: لا
~~يوجد منهم إيمان وإن جرت عليهم الفصول الأربعة لأنه لا مزاج لهم معتدل.
# القصة الرابعة: قصة موسى وهارون عليهما السلام المذكورة في قوله تعالى:
# {ثم أرسلنا} أي: بما لنا من العظمة {موسى وأخاه هارون بآياتنا} قال ابن
~~عباس: الآيات التسع وهي العصا واليد والجراد والقمل والضفادع والدم والبحر
~~والسنين ونقص الثمرات {وسلطان مبين} أي: حجة بينة وهي العصا وأفردها
~~بالذكر؛ لأنها قد تعلق بها معجزات شتى من انقلابها حية وتلقفها ما أفكته
~~السحرة وانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربها، وكونها حارسا وشمعة
~~وشجرة خضراء مثمرة ودلوا ورشاء، فجعلت كأنها ليست بعصا لما استبدت به من
~~الفضائل فلذلك عطفت عليها كقوله تعالى: {من كان عدوا لله وملائكته ورسله
~~وجبريل وميكال} ، ويجوز أن يراد بالآيات نفس تلك المعجزات وبالسلطان المبين
~~كيفية
# PageV02P580
# دلالتها على الصدق وذلك لأنها وإن شاركت آيات سائر الأنبياء في كونها
~~آيات، فقد فارقتها في قوة دلالتها على قول موسى عله السلام، وإن يراد
~~بالسلطان المبين المعجزات وبالآيات ms2056 الحجج، وإن يراد بها المعجزات فإنها
~~آيات النبوة وحجة بينة على ما يدعيه النبي، قال الرازي: واعلم أن الآية تدل
~~على أن معجزات موسى كانت معجزات هارون أيضا وأن النبوة كما كانت مشتركة
~~بينهما، فكذلك المعجزات.
# {إلى فرعون وملئه} أي: وقومه ولكن لما كان الأطراف لا يخافون الأشراف
~~عدهم عدما، ومن الواضح أن التقدير أن اعبدوا الله ما لكم من إله غيره،
~~وأشار بقوله تعالى: {فاستكبروا} إلى أنهم أوجدوا الكبر عن الاتباع فيما
~~دعوهم إليه عقب الإبلاغ من غير تأمل ولا تثبت، وطلبوا أن لا يكونوا تحت أمر
~~من دعاهم، وأشار بالكون إلى فساد جبلتهم بقوله تعالى: {وكانوا قوما} أي:
~~أقوياء {عالين} أي: متكبرين قاهرين غيرهم بالظلم، ولما تسبب عن استكبارهم
~~وعلوهم إنكارهم للاتباع قال تعالى:
# {فقالوا أنؤمن} أي: بالله تعالى مصدقين {لبشرين مثلنا} أي: في البشرية
~~والمأكل والمشرب وغيرهما مما يعتري البشر كما قال من تقدمهم: {وقومهما} أي:
~~والحال أن قومهما أي: بني إسرائيل {لنا عابدون} خضوعا وتذللا أي: في غاية
~~الذل والانقياد كالعبيد، فنحن أعلى منهما بهذا، أو لأنه كان يدعي الإلهية،
~~فادعى للناس العبادة وأن طاعتهم له عبادة على الحقيقة.
# {فكذبوهما} أي: فرعون وملؤه موسى وهارون، {فكانوا} أي: فرعون وملؤه بسبب
~~تكذيبهم {من المهلكين} أي: بالغرق ببحر القلزم ولم تغن عنهم قوتهم في
~~أنفسهم، ولا قوتهم على خصوص بني إسرائيل واستعبادهم ولا ضر بني إسرائيل
~~ضعفهم عن دفاعهم ولا ذلهم لهم وصغارهم في أيديهم، ولما كان ضلال بني
~~إسرائيل بعد إنقاذهم من عبودية فرعون وقومه أعجب قال تعالى تسلية لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم
# {ولقد آتينا} أي: بعظمتنا {موسى الكتاب} أي: التوراة {لعلهم} أي: قوم
~~موسى وهارون عليهما السلام {يهتدون} من الضلالة إلى المعارف والأحكام، ولا
~~يصح عود الضمير إلى فرعون وملئه؛ لأن التوراة إنما أوتيها بنو إسرائيل بعد
~~إغراق فرعون وملئه بدليل قوله تعالى: {ولقد آتينا موسى الكتاب من بعد ما
~~أهلكنا القرون الأولى} (القصص، 43)
# القصة الخامسة: قصة عيسى عليه السلام المذكورة في قوله تعالى:
# {وجعلنا} ms2057 أي: بعظمتنا وقدرتنا {ابن مريم} نسبه إليها تحقيقا لكونه لا أب
~~له، وكونه بشرا محمولا في البطن مولودا لا يصلح لرتبة الإلهية، وزاد في
~~تحقيق ذلك بقوله: {وأمه} وقال تعالى: {آية} ولم يقل: آيتين؛ لأن الآية
~~فيهما واحدة ولادته من غير فحل، ويحتمل أن الآية الأولى حذفت لدلالة
~~الثانية عليها، والتقدير: وجعلنا ابن مريم آية وأمه آية لأن الله تعالى:
~~جعل مريم آية لأنها حملته من غير ذكر، وقال الحسن: قد تكلمت في صغرها كما
~~تكلم عيسى وهو قولها: {هو من عند الله إن الله يرزق من يشاء بغير حساب} ،
~~ولم تلتقم ثديا قط.
# تنبيه: قال بعض المفسرين: ولعل في ذلك إشارة إلى أنه تكلمت به آية للقدرة
~~على إيجاد الإنسان بكل اعتبار من غير ذكر ولا أنثى، وهو آدم عليه السلام،
~~ومن ذكر بلا أنثى وهي حواء عليها السلام، ومن أنثى بلا ذكر وهو عيسى عليه
~~السلام، ومن الزوجين وهو بقية الناس {وآويناهما} أي:
# PageV02P581
# بعظمتنا {إلى ربوة} أي: مكان عال من الأرض.
# تنبيه: قد اختلف في هذه الربوة، فقال عطاء عن ابن عباس: هي بيت المقدس،
~~وهو قول قتادة وكعب، قال كعب: هي أقرب الأرض إلى السماء بثمانية عشر ميلا،
~~وقال عبد الله بن سلام: هي دمشق، وقال أبو هريرة: هي الرملة، وقال السدي:
~~هي أرض فلسطين، وقال ابن زيد: هي مصر، وقرأ ابن عامر وعاصم بفتح الراء،
~~والباقون بضم الراء {ذات قرار} أي: منبسطة مستوية واسعة يستقر عليها
~~ساكنوها {ومعين} أي: ماء جار ظاهر تراه العيون.
# تنبيه: قد اختلف في زيادة ميم معين وأصالتها فوجه من جعلها مفعولا أنه
~~مدرك بالعين لظهوره من عانه إذا أدركه بعينه نحو ركبه إذا ضربه بركبته،
~~ووجه من جعله فعيلا أنه نفاع لظهوره وجريه من الماعون وهو المنفعة قيل: سبب
~~الإيواء أنها مرت بابنها إلى الربوة، وبقيت بها اثنتي عشرة سنة، ثم رجعت
~~إلى أهلها بعدما مات ملكهم وههنا آخر القصص. وقد اختلف في المخاطب بقوله
~~تعالى:
# {يا أيها الرسل كلوا من ms2058 الطيبات} على وجوه؛ أحدها: أنه محمد صلى الله
~~عليه وسلم وحده على مذهب العرب في مخاطبة الواحد بلفظ الجماعة، ثانيها: أنه
~~عيسى عليه السلام؛ لأنه روي أن عيسى عليه السلام كان يأكل من غزل أمه،
~~ثالثها: أنه كل رسول خوطب بذلك، ووصي به لأنه تعالى في الأزل متكلم آمر
~~ناه، ولا يشترط في الأمر وجود المأمورين بل الخطاب أزلا على تقدير وجود
~~المخاطبين، فقول البيضاوي: لا على أنهم خوطبوا بذلك دفعة لأنهم أرسلوا في
~~أزمنة مختلفة بل على معنى أن كلا منهم خوطب به في زمانه، تبع فيه «الكشاف»
~~، فإن المعتزلة أنكروا قدم الكلام فحملوا الآية على خلاف ظاهرها، وأنت خبير
~~بأن عدم اشتراط ما ذكر إنما هو في التعلق المعنوي لا التنجيزي الذي الكلام
~~فيه، فإنه مشروط فيه ذلك، وإنما خاطب جميع الرسل بذلك ليعتقد السامع أن
~~أمرا خوطب به جميع الرسل ووصوا به حقيق أن يؤخذ به ويعمل عليه، وهذا كما
~~قال الرازي أقرب؛ لأنه روي «عن أم عبد الله أخت شداد بن أوس أنها بعثت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بقدح من لبن في شدة الحر عند فطره وهو صائم،
~~فرد صلى الله عليه وسلم إليها وقال: من أين لك هذا؟ فقالت: من شاة لي، ثم
~~رده صلى الله عليه وسلم وقال: من أين هذه الشاة؟ فقالت: اشتريتها من مالي،
~~فأخذه ثم إنها جاءته فقالت: يا رسول الله لم رددته؟ فقال صلى الله عليه
~~وسلم بذلك أمرت الرسل أن لا تأكل إلا طيبا، ولا تعمل إلا صالحا» ، والمراد
~~بالطيب الحلال، وقيل:
# طيبات الرزق الحلال الصافي القوام، فالحلال هو الذي لا يعصى الله تعالى
~~فيه، والصافي هو الذي لا ينسى الله فيه، والقوام هو الذي يمسك النفس ويحفظ
~~العقل، وقيل: المراد بالطيب المستلذ أي: ما تستلذه النفس من المأكل والمشرب
~~والفواكه، ويشهد له مجيئه على عقب قوله تعالى: {وآويناهما إلى ربوة ذات
~~قرار ومعين} (المؤمنون، 50) ، واعلم أنه سبحانه وتعالى كما قال للمرسلين:
~~{يا أيها الرسل كلوا ms2059 من الطيبات} قال للمؤمنين: {يا أيها الذين آمنوا كلوا
~~من طيبات ما رزقناكم} ، ودل سبحانه وتعالى على أن الحلال عون على الطاعة
~~بقوله تعالى: {واعملوا صالحا} فرضا ونفلا سرا وجهرا غير خائفين من أحد غير
~~الله تعالى، ثم حثهم على دوام المراقبة بقوله تعالى: {إني بما} أي: بكل شيء
~~{تعملون عليم} أي: بالغ العلم فأجازيكم عليه، وقرأ:
# {وإن هذه} بكسر
# PageV02P582
# الهمزة الكوفيون على الاستئناف، والباقون بفتحها على تقدير واعلموا أن
~~هذه أي: ملة الإسلام، وخفف النون ساكنة ابن عامر وشددها مفتوحة الباقون
~~{أمتكم} أي: دينكم أيها المخاطبون أي: يجب أن تكونوا عليها حال كونها {أمة
~~واحدة} لا شتات فيها أصلا، فما دامت موحدة، فهي مرضية {وأنا ربكم} أي:
~~المحسن إليكم بالخلق والرزق وحدي، فمن وحدني نجا، ومن أشرك معي غيري هلك
~~{فاتقون} أي: فاحذرون.
# {فتقطعوا} أي: الأمم وإنما أضمرهم لوضوح إرادتهم؛ لأن الآية التي قبلها
~~قد صرحت بأن الأنبياء ومن نجا منهم أمة واحدة لا خلاف بينهما، فعلم قطعا أن
~~الضمير للأمم، ومن نشأ بعدهم ولذلك كان النظر إلى الأمر الذي كان واحدا أهم
~~فقدم، وقوله: {أمرهم} أي: دينهم بعد أن كان مجتمعا متصلا {بينهم} وقوله
~~تعالى: {زبرا} حال من فاعل تقطعوا أي: أحزابا متخالفين، فصاروا فرقا
~~كاليهود والنصارى والمجوس وغيرهم من الأديان المختلفة جمع زبور بمعنى
~~الفرقة، وقيل: معنى زبرا كتبا أي: تمسك كل قوم بكتاب فآمنوا به وكفروا بما
~~سواه من الكتب {كل حزب} أي: فرقة من المتحزبين {بما لديهم} أي: عندهم من
~~ضلال وهدى، وقرأ حمزة بضم الهاء والباقون بكسرها {فرحون} أي: مسرورون فضلا
~~عن أنهم راضون، وقوله تعالى:
# {فذرهم} خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي: اترك كفار مكة {في غمرتهم}
~~أي: ضلالتهم، شبهها بالماء الذي يغمر القامة لأنهم مغمورون فيها {حتى حين}
~~أي: إلى أن يقتلوا أو يموتوا، سلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك ونهى
~~عن الاستعجال بعذابهم والجزع من تأخيره، ولما كان الموجب لغرورهم ظنهم أن
~~حالهم في بسط الأرزاق من الأموال ms2060 والأولاد حالة رضا عنهم أنكر ذلك عليهم
~~تنبيها لمن سبقت له السعادة، وكتبت له الحسنى وزيادة فقال تعالى:
# {أيحسبون} أي: لضعف عقولهم، وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة بفتح السين
~~والباقون بكسرها {أنما نمدهم} أي: نعطيهم ونجعله مددا لهم {به من مال}
~~نيسره لهم {وبنين} نمتعهم بهم، ثم أخبر عن أن بقوله تعالى:
# {نسارع} أي: نعجل {لهم} أي: به {في الخيرات} لا نفعل ذلك {بل لا يشعرون}
~~أنهم في غاية البعد عن الخيرات {سنستدرجهم من حيث لا يعلمون} (الأعراف،
~~182) ، وقال تعالى في موضع آخر: {فلا تعجبك أمولهم ولا أولادهم إنما يريد
~~الله ليعذبهم بها في الحياة الدنيا وتزهق أنفسهم وهم كافرون} (التوبة، 55)
~~، وروي عن زيد بن ميسرة أنه قال: أوحى الله تعالى إلى نبي من الأنبياء
~~أيفرح عبدي أن أبسط إليه الدنيا، وهو أبعد له مني، ويحزن أن أقبض عنه
~~الدنيا وهو أقرب له مني، وعن الحسن أنه لما أتي عمر رضي الله عنه بسواري
~~كسرى فأخذهما ووضعهما في يد سراقة بن مالك فبلغا منكبيه، فقال عمر: اللهم
~~إني قد علمت أن نبيك عليه الصلاة والسلام كان يحب أن يصيب مالا لينفقه في
~~سبيلك، فزويت ذلك عنه، ثم إن أبا بكر كان يحب ذلك اللهم لا يكون ذلك مكرا
~~منك، ثم تلا: {أيحسبون} الآية. ولما ذكر أهل الافتراق ذكر أهل الوفاق
~~ووصفهم بأربع صفات.
# الأولى: قوله تعالى:
# {إن الذين هم} أي: ببواطنهم {من خشية ربهم} أي: الخوف العظيم من المحسن
~~إليهم المنعم عليهم {مشفقون} أي: دائمون على الحذر.
# الصفة الثانية: قوله تعالى:
# {والذين
# PageV02P583
# هم بآيات ربهم} أي: القرآن {يؤمنون} أي: يصدقون.
# الصفة الثالثة: قوله تعالى:
# {والذين هم بربهم} أي: الذي لا محسن إليهم غيره {لا يشركون} أي: شيئا من
~~شرك في وقت من الأوقات كما لم يشركه في الإحسان إليهم أحد، ولما أثبت لهم
~~الإيمان الخالص نفى عنهم العجب بقوله تعالى:
# {والذين يؤتون} أي: يعطون {ما آتوا} أي: ما أعطوا من الصدقة والأعمال
~~الصالحة، وهذه الصفة الرابعة {وقلوبهم وجلة} أي: شديدة ms2061 الخوف أن لا يقبل
~~منهم ولا ينجيهم من عذاب الله، ثم علل ذلك بقوله تعالى: {أنهم إلى ربهم}
~~أي: الذي طال إحسانه إليهم {راجعون} بالبعث، فيجازيهم على النقير والقطمير،
~~ويجزيهم بكل قليل وكثير، وهو الناقد البصير، ولا تنفع هناك الندامة، وليس
~~هناك إلا الحكم العدل والحكم القاطع من جهة مالك الملك؛ قال الحسن البصري:
~~المؤمن جمع إيمانا وخشية، والمنافق جمع إساءة وأمنا، ثم أثبت لهم ما أفهم
~~أن ضده لأضدادهم بقوله تعالى:
# {أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون} أي: يبادرون إلى الأعمال
~~الصالحة قبل الموت، ولما ذكر تعالى كيفية أعمال المؤمنين المخلصين ذكر أنه
~~تعالى لا يكلف أحدا فوق طاقته بقوله تعالى:
# {ولا نكلف نفسا إلا وسعها} أي: طاقتها، فمن لم يستطع أن يصلي الفرض قائما
~~فليصل قاعدا، ومن لم يستطع أن يصلي قاعدا فليصل مضطجعا، ومن لم يستطع أن
~~يصوم رمضان فليفطر؛ لأن مبنى المخلوق على العجز {ولدينا} أي: وعندنا {كتاب
~~ينطق بالحق} بما عملته كل نفس، وهو اللوح المحفوظ تسطر فيه الأعمال، وقيل:
~~كتب الحفظة ونظيره قوله تعالى: {هذا كتابنا ينطق عليكم بالحق} (الجاثية،
~~29) ، وقوله تعالى: {لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها} (الكهف، 49) ،
~~فشبه تعالى الكتاب بمن يصدر عنه البيان، فإن الكتاب لا ينطق لكنه يعرف بما
~~فيه كما يعرف بنطق الناطق إذا كان محقا فإن قيل: ما فائدة ذلك الكتاب مع أن
~~الله تعالى يعلم ذلك إذ لا تخفى عليه خافية؟ أجيب: بأن الله تعالى يفعل ما
~~يشاء، وقد يكون في ذلك حكمة لا يطلع عليها إلا هو تعالى {وهم} أي: الخلق
~~كلهم {لا يظلمون} أي: لا ينقص من حسناتهم، ولا يزاد في سيئاتهم، ثم ذكر حال
~~الكفار فقال تعالى:
# {بل قلوبهم} أي: الكفرة من الخلق {في غمرة} أي: جهالة قد أغرقتها {من
~~هذا} أي: القرآن أو الذي وصف به حال هؤلاء أو من كتاب الحفظة {ولهم أعمال
~~من دون ذلك} المذكور للمؤمنين {هم} أي: الكفار {لها} أي: لتلك الأعمال
~~الخبيثة {عاملون} أي: لا بد ms2062 أن يعملوها فيعذبون عليها لما سبق من الشقاوة.
# {حتى إذا أخذنا مترفيهم} أي: رؤساءهم وأغنياءهم {بالعذاب} قال ابن عباس:
~~هو السيف يوم بدر، وقيل: هو الجوع دعا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال: «اللهم اشدد وطأتك على مضر واجعلها عليهم سنين كسني يوسف» فابتلاهم
~~الله تعالى بالقحط حتى أكلوا الكلاب والجيف والعظام المحرقة والقذر
~~والأولاد {إذا هم يجأرون} أي: يصيحون ويستغيثون ويجزعون، وأصل الجأر رفع
~~الصوت بالتضرع؛ قاله البغوي، فكأنه قيل: فهل يقبل اعتذارهم أو يرحم
~~انكسارهم؟ فقيل: لا بل يقال لهم بلسان الحال أو المقال.
# {لا تجأروا اليوم} فإن الجأر غير نافع لكم، ثم علل ذلك بقوله تعالى:
~~{إنكم منا لا تنصرون} أي: بوجه من الوجوه، ومن عدم نصرنا لم يجد له ناصرا
~~فلا فائدة لجأره إلا إظهار الجزع، ثم علل عدم
# PageV02P584
# نصره لهم بقوله تعالى:
# {قد كانت آياتي} أي: من القرآن {تتلى عليكم} أي: من أوليائي وهم الهداة
~~النصحاء {فكنتم} كونا هو كالجبلة {على أعقابكم} عند تلاوتها {تنكصون} أي:
~~تعرضون مدبرين عن سماعها والعمل بها، والنكوص الرجوع القهقرى.
# {مستكبرين} عن الإيمان، واختلف في عود الضمير في {به} فقال ابن عباس:
~~بالبيت الحرام، وشهرة استكبارهم وافتخارهم أنهم قوامه أغنت عن سبق ذكره،
~~وذلك أنهم يقولون: نحن أهل حرم الله وجيران بيته، فلا يظهر علينا أحد ولا
~~نخاف أحدا، فيأمنون فيه، وسائر الناس في الخوف، وقيل: بالقرآن، فلم يؤمنوا
~~به، وقوله تعالى: {سامرا} نصب على الحال أي: جماعة يتحدثون بالليل حول
~~البيت، وقوله تعالى: {تهجرون} قرأه نافع بضم التاء وكسر الجيم من الإهجار
~~وهو الإفحاش أي: تفحشون وتقولون الخنا ذكر أنهم كانوا يسبون النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأصحابه والباقون بفتح التاء وضم الجيم، أي: تعرضون عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وعن الإيمان وعن القرآن وترفضونها وتسمون القرآن سحرا
~~وشعرا، ثم إنه تعالى لما وصف حالهم رد عليهم بأن بين أن إقدامهم على هذه
~~الأمور لا بد أن يكون لأحد أمور أربعة:
# أحدها: أن لا يتأملوا في ms2063 دليل نبوته، وهو المراد من قوله تعالى:
# {أفلم يدبروا القول} أي: القرآن الدال على صدق النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصل يدبروا يتدبروا أدغمت التاء في الدال.
# ثانيها: أن يعتقدوا أن ما جاء به الرسول أمر على خلاف العادة وهو المراد
~~من قوله تعالى: {أم جاءهم} في هذا القول {ما لم يأت آباءهم الأولين} الذين
~~بعد إسماعيل وقبله.
# ثالثها: أن لا يكونوا عالمين بأمانته وحسن حاله قبل ادعائه النبوة، وهو
~~المراد من قوله تعالى:
# {أم لم يعرفوا رسولهم} أي: الذي أتاهم بهذا القول الذي لا قول مثله، وهم
~~يعرفون نسبه وصدقه وأمانته، وما جاءهم به من معالي الأخلاق حتى أنهم لا
~~يجدون فيه إذا تحققت الحقائق نقيصة يذكرونها ولا وصمة يستحلونها كما دلت
~~عليه الأحاديث الصحاح منها حديث أبي سفيان بن حرب الذي في أول البخاري في
~~سؤال هرقل ملك الروم له عن شأنه صلى الله عليه وسلم وقد اتفقت كلمتهم
~~بتسميته الأمين {فهم} أي: فتسبب عن جهلهم به أنهم {له} أي: نفسه أو القول
~~الذي أتى به {منكرون} فيكونوا ممن جهل الحق لجهل حال الآتي به، وفي هذا
~~غاية التوبيخ لهم بجهلهم وبغباوتهم بأنهم يعرفون أنه أصدق الخلق وأعلاهم في
~~كل معنى جميل، ثم كذبوه.
# رابعها: أن يعتقدوا فيه الجنون فيقولوا إنما حمله على ادعائه الرسالة
~~جنونه، وهو المراد من قوله تعالى:
# {أم يقولون} أي: بعد تدبر ما أتى به وعدم عثورهم فيه على وجه من وجوه
~~الطعن {به} أي: رسولهم {جنة} أي: جنون فلا يوثق به.
# ولما كانت هذه الأقسام منفية عنه فإنهم أعرف الناس بهذا النبي الكريم،
~~وإنه أكملهم خلقا وأشرفهم خلقا، وأظهرهم شيما، وأعظمهم همما، وأرجحهم عقلا
~~وأمتنهم رأيا، وأرضاهم قولا وأصوبهم فعلا أضرب عنها وقال تعالى: {بل} أي:
~~لم ينكصوا عند سماع الآيات ويسمروا ويهجروا لاعتقاد شيء مما مضى، وإنما
~~فعلوا ذلك لأن هذا الرسول الكريم {جاءهم بالحق} أي: القرآن المشتمل على
~~التوحيد وشرائع الإسلام، وقال الجلال المحلي: الاستفهام فيه للتقرير بالحق
~~من صدق النبي ms2064 ومجيء الرسول للأمم
# PageV02P585
# الماضية ومعرفة رسولهم بالصدق والأمانة وأن لا جنون به، وبل للانتقال
~~{وأكثرهم} أي: والحال أن أكثرهم {للحق كارهون} متابعة للأهواء الردية
~~والشهوات البهيمية عنادا، وإنما قيد تعالى الحكم بالأكثر؛ لأن بعضهم يتركه
~~جهلا وتقليدا وخوفا من أن يقال صبأ، وبعضهم يتبعه توفيقا من الله تعالى
~~وتأييدا، ثم بين تعالى أن اتباع الهوى يؤدي إلى الفساد العظيم بقوله تعالى:
# {ولو اتبع الحق} أي: القرآن {أهواءهم} بأن جاء بما يهووه من الشرك والولد
~~لله تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا {لفسدت السموات} على علوها وإحكامها
~~{والأرض} على كثافتها وانتظامها {ومن فيهن} على كثرتهم وانتشارهم وقوتهم
~~أي: خرجت عن نظامها المشاهد بسبب ادعائهم تعدد الآلهة لوجود التمانع في
~~الشيء عادة عند تعدد الحاكم كما سبق تقريره في قوله تعالى: {لو كان فيهما
~~آلهة إلا الله لفسدتا} (الأنبياء، 22) ، {بل أتيناهم} بعظمتنا {بذكرهم} أي:
~~بالقرآن الذي فيه ذكرهم وشرفهم، وقيل: بالذكر الذي تمنوه بقولهم: لو أن
~~عندنا ذكرا من الأولين {فهم عن ذكرهم} أي: الذي هو شرفهم {معرضون} لا
~~يلتفتون إليه، ثم بين تعالى أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يطمع فيهم حتى
~~يكون ذلك سببا لنفرتهم بقوله تعالى:
# {أم تسألهم} أي: على ما جئتم به {خرجا} أي: أجرا، وقرأ حمزة والكسائي
~~بفتح الراء وبعدها ألف، والباقون بسكون الراء، ولما كان الإنكار معناه
~~النفي حسن موقع فاء السببية في قوله تعالى:
# {فخراج ربك} أي: رزقه في الدنيا وثوابه في العقبى {خير} لسعته ودوامه،
~~ففيه مندوحة لك عن عطائهم، وقرأ ابن عامر بسكون الراء والباقون بفتحها وألف
~~بعدها قال أبو عمرو بن العلاء: الخرج ما تبرعت به، والخراج ما لزمك أداؤه؛
~~قال الزمخشري: والوجه أن الخرج أخص من الخراج كقولك: خراج القرية، وخرج
~~الكردة أي: الرقبة زيادة اللفظ لزيادة المعنى، ولذلك حسنت قراءة من قرأ
~~خرجا فخراج ربك يعني أم تسألهم على هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق،
~~فالكثير من عطاء الخالق خير، وقوله تعالى: {وهو خير الرازقين} تقرير لخيرية
~~خراجه. ولما ms2065 زيف سبحانه وتعالى طريق القوم أتبعه بصحة ما جاء به الرسول
~~عليه السلام بقوله تعالى:
# {وإنك لتدعوهم إلى صراط مستقيم} تشهد عقولهم السليمة على استقامته لا عوج
~~فيه يوجب اتهامهم له، كما تشهد له به العقول الصحيحة، فمن سلكه أوصله إلى
~~الغرض، فحاز كل شرف.
# تنبيه: قد ألزمهم الله تعالى الحجة في هذه الآيات، وقطع معاذيرهم وعللهم،
~~فإن الذي أرسل إليهم رجل معروف أمره وحاله مخبور سره وعلنه خليق بأن يجتبى
~~مثله للرسالة من بين ظهرانيهم وأنه لم يعرض له حتى يدعي مثل هذه الدعوى
~~العظيمة بباطل، ولم يجعل له سلما إلى النيل من دنياهم واستعطاء أموالهم،
~~ولم يدعهم إلى دين الإسلام الذي هو الصراط المستقيم إلا مع إبراز المكنون
~~من أدوائهم وهو إخلالهم بالتدبر والتأمل من غير برهان.
# {وإن الذين لا يؤمنون بالآخرة} أي: بالبعث والثواب والعقاب {عن الصراط}
~~أي: الذي لا صراط غيره؛ لأنه لا موصل إلى القصد غيره {لناكبون} أي: عادلون
~~منحرفون في سائر أحوالهم سائرون على غير منهج أصلا بل خبط عشواء.
# {ولو رحمناهم} أي: عاملناهم معاملة المرحوم في إزالة ضرره وهو معنى قوله
~~تعالى: {وكشفنا ما بهم من ضر} أي: جوع أصابهم بمكة سبع سنين {للجوا}
# PageV02P586
# أي: عادوا وتمادوا {في طغيانهم} الذي كانوا عليه قبل هذا {يعمهون} أي:
~~يترددون.
# {ولقد أخذناهم بالعذاب} وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم دعا على قريش
~~أن يجعل عليهم سنين كسني يوسف، فأصابهم القحط، فجاء أبو سفيان إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال: أنشدك الله والرحم ألست تزعم أنك بعثت رحمة
~~للعالمين فقال: بلى، فقال: قد قتلت الآباء بالسيف والأبناء بالجوع، فقد
~~أكلوا الفرث والعظام والعلهز وشكا إليه الضرع فادع الله تعالى يكشف عنا هذا
~~القحط فدعا فكشف عنهم فأنزل الله تعالى هذه الآية.
# تنبيه: العلهز وبر يخلط بدماء اللحم، فيؤكل في الجدب والعلهز أيضا:
~~القراد الضخم، وشكا بعض الأعراب إلى النبي صلى الله عليه وسلم السنة فقال:
# *ولا شي مما يأكل الناس عندنا
# ... سوى الحنظل العامي والعلهز ms2066 الفسل
# *وليس لنا إلا إليك فرارنا
# ... وأين فرار الناس إلا إلى الرسل
# فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم «واستسقى لرفع هذه المحن» فقال الله
~~تعالى عنهم: {فما استكانوا} أي: خضعوا خضوعا هو كالجبلة لهم وأصله طلب
~~السكون {لربهم} أي: المحسن إليهم عقب المحنة {وما يتضرعون} أي: يجددون
~~الدعاء بالخضوع والذل والخشوع في كل وقت بحيث يكون لهم عادة بل هم على ما
~~جبلوا عليه من الاستكبار والعتو.
# {حتى إذا فتحنا عليهم بابا ذا} أي: صاحب {عذاب شديد} قال ابن عباس: يعني
~~القتل يوم بدر، وهو قول مجاهد، وقيل: هو الموت، وقيل: هو قيام الساعة {إذا
~~هم فيه} أي: ذلك الباب مطروحون لا يقدرون منه على نوع خلاص {مبلسون}
~~متحيرون آيسون من كل خير، ثم إنه سبحانه التفت إلى خطابهم وبين عظيم نعمته
~~من وجوه:
# أحدها: ما ذكره بقوله تعالى:
# أي: خلق {لكم} يا من يكذب بالآخرة {السمع} بمعنى الإسماع {والأبصار} على
~~غير مثال سبق لتحسنوا بها ما نصب من الآيات {والأفئدة} أي: التي هي مراكز
~~العقول فتتفكروا في الآيات وتستدلوا بها على الوحدانية فكنتم بها أعلى من
~~بقية الحيوان جمع فؤاد وهو القلب، وإنما خص هذه الثلاثة بالذكر؛ لأنه يتعلق
~~بها من المنافع الدينية والدنيوية ما لا يتعلق بغيرها، فمن لم يعملها فيما
~~خلقت له، فهو بمنزلة عادمها كما قال عز وجل: {فما أغنى عنهم سمعهم ولا
~~أبصارهم، ولا أفئدتهم من شيء إذ كانوا يجحدون بآيات الله} (الأحقاف، 26) ،
~~ولما صور لهم هذه النعم وهي بحيث لا يشك عاقل في أنه لو تصور أن يعطي آدمي
~~شيئا منها لم يقدر على مكافأته حسن تبكيتهم في كفر النعم، فقال تعالى:
~~{قليلا ما تشكرون} لمن أولاكم هذه النعم التي لا يقدر غيره على شيء منها مع
~~ادعائكم أنكم أشكر الناس لمن أسدى إليكم أقل ما يكون من النعم التي يقدر
~~على مثلها كل أحد، فكنتم بذلك مثل الحيوانات العجم صما بكما عميا؛ قال أبو
~~مسلم: ليس المراد أن لهم شكرا وإن قل، ms2067 لكنه يقال للكفور الجاحد النعمة ما
~~أقل شكر فلان.
# ثانيها: ما ذكره في قوله تعالى: {وهو} أي: وحده {الذي ذرأكم} أي: خلقكم
~~وبثكم {في الأرض} للتناسل {وإليه} وحده {تحشرون} يوم النشور.
# ثالثها: ما ذكره بقوله تعالى:
# {وهو} أي: وحده {الذي} من شأنه أنه {يحي
# PageV02P587
# ويميت} فلا مانع له من البعث ولا غيره مما يريده.
# رابعها: ما ذكره بقوله تعالى: {وله اختلاف الليل والنهار} أي: التصرف
~~فيهما بالسواد والبياض والزيادة والنقصان {أفلا تعقلون} أي: بالنظر والتأمل
~~أن الكل منا وأن قدرتنا تعم الممكنات كلها، وأن البعث من جملتها فتعتبرون،
~~ولما كان معنى الاستفهام الإنكاري النفي حسن بعده بقوله تعالى:
# {بل قالوا} أي: هؤلاء العرب {مثل ما قال الأولون} من قوم نوح ومن بعدهم
~~فقالوا ذلك تقليدا للأولين، ثم حكى الشبهة عنهم من وجهين: أحدهما: ما ذكره
~~بقوله تعالى:
# {قالوا} أي: منكرين للبعث متعجبين من أمره {أئذا متنا وكنا} أي: بالبلاء
~~بعد الموت {ترابا وعظاما} نخرة، ثم أكدوا الإنكار بقولهم: {أئنا لمبعوثون}
~~أي: لمحشورون بعد ذلك قالوا ذلك استبعادا ولم يتأملوا أنهم قبل ذلك أيضا
~~كانوا ترابا فخلقوا. ثانيهما: ما ذكره بقوله تعالى: إنهم قالوا:
# {لقد وعدنا نحن وآباؤنا هذا} أي: البعث بعد الموت {من قبل} كأنهم قالوا:
~~إن هذا الوعد كما وقع منه صلى الله عليه وسلم فقد وقع قديما من سائر
~~الأنبياء ولم يوجد مع طول العهد، وظنوا أن الإعادة تكون في دار الدنيا، ثم
~~قالوا: {إن} أي: ما {هذا إلا أساطير} أي: أكاذيب {الأولين} كالأضاحيك
~~والأعاجيب جمع أسطورة بالضم، وقيل: جمع أسطار جمع سطر؛ قال رؤبة:
# *إني وأسطار سطرن سطرا
# وهو ما كتبه الأولون مما لا حقيقة له.
# ولما أنكروا البعث هذا الإنكار المؤكد ونفوه هذا النفي المحتم أمره الله
~~تعالى أن يقررهم بثلاثة أشياء هم بها مقرون، ولها عارفون يلزمهم من تسليمها
~~الإقرار بالبعث قطعا:
# أحدها: قوله تعالى:
# {قل} أي: مجيبا لإنكارهم البعث ملزما لهم {لمن الأرض} أي: على سعتها
~~وكثرة عجائبها {ومن فيها} على كثرتهم واختلافهم {إن ms2068 كنتم} أي: مما هو
~~كالجبلة لكم {تعلمون} أي: أهلا للعلم وفيه تنبيه على أنهم أنكروا شيئا لا
~~ينكره عاقل، ولما كانوا مقرين بذلك أخبر تعالى عن جوابهم قبل جوابهم ليكون
~~من دلائل النبوة وإعلام الرسالة بقوله تعالى استئنافا:
# {سيقولون} أي: قطعا ذلك كله {لله} أي: المختص بصفات الكمال، ثم إنه تعالى
~~أمره بقوله: {قل} أي: لهم إذا قالوا لك ذلك منكرا عليهم {أفلا تذكرون} أي:
~~في ذلك المركوز في طباعكم المقطوع به عندكم ما غفلتم عنه من تمام قدرته
~~وباهر عظمته فتصدقوا ما أخبر به من البعث الذي هو دون ذلك، وتعلموا أنه لا
~~يصلح شيء منها وهو ملكه أن يكون شريكا له تعالى ولا ولدا وتعلموا أن القادر
~~على الخلق ابتداء قادر على الإحياء بعد الموت، وأنه لا يصح في الحكمة أصلا
~~أن يترك البعث لأن أقلكم لا يرضى بترك حساب عبيده والعدل بينهم، وقرأ حفص
~~وحمزة والكسائي بتخفيف الذال والباقون بالتشديد بإدغام التاء الثانية في
~~الذال.
# ثانيها: قوله تعالى:
# {قل} أي: لهم {من رب} أي: خالق ومدبر {السموات السبع} كما تشاهدون من
~~حركاتها وسير أفلاكها {ورب العرش} أي: الكرسي {العظيم} كما قال تعالى: {وسع
~~كرسيه السماوات والأرض} (البقرة، 255)
# {سيقولون لله} أي: الذي له كل شيء هو رب ذلك لا جواب لهم غير ذلك، ولما
~~تأكد الأمر وزاد الوضوح حسن التهديد على التمادي فقال تعالى: {قل} أي:
~~منكرا عليهم {أفلا تتقون} أي: تحذرون عبادة غيره.
# ثالثها قوله:
# {قل} أمره الله تعالى بعدما قررهم بالعالمين العلوي والسفلي
# PageV02P588
# أن يقررهم بما هو أعم وأعظم وهو قوله تعالى: {من بيده} أي: من تحت قدرته
~~ومشيئته {ملكوت كل شيء} من إنس وجن وغيرهما، والملكوت: الملك البليغ، قال
~~ابن الأثير: كانت العرب إذا كان السيد فيهم أجار أحدا لا يخفر جواره، وليس
~~لمن دونه أن يجير عليه لئلا يعاب عليه، ولو أجار ما أفاد، ولهذا قال تعالى:
~~{وهو يجير} أي: يمنع ويغيث من شاء فيكون في حرز لا يقدر أحد على الدنو من
~~ساحته ms2069 {ولا يجار عليه} أي: ولا يمكن أحدا أبدا أن يجير جوارا يكون مستعليا
~~عليه بأن يكون على غير مراده بل يأخذ من أراد وإن نصره جميع الخلائق ويعلي
~~من أراد وإن تحاملت عليه كل المصائب فتبين كالشمس أنه لا شريك يمانعه ولا
~~ولد يضارعه، وأنه السيد العظيم الذي لا أعظم منه، الذي له الخلق والأمر ولا
~~معقب لحكمه وما شاء كان وما لم يشأ لم يكن، ثم ألهبهم إلى المبادرة إلى
~~الاعتراف به وهيجهم بقوله تعالى: {إن كنتم تعلمون} أي: في عداد من يعلم،
~~ولذلك استأنف قوله تعالى:
# {سيقولون لله} أي: الذي بيده ذلك خاصا به.
# تنبيه: سيقولون لله الأول لا خلاف فيها، وأما الثانية والثالثة فقرأ أبو
~~عمرو: سيقولون الله بزيادة همزة الوصل مع التفخيم فيهما، ورفع الهاء
~~والباقون بغير همز الوصل مع الترقيق وكسر الهاء والتقدير ذلك كله لله، ولما
~~كان جوابهم بذلك يقتضي إنكار توقفهم في الإقرار بالبعث استأنف قوله تعالى:
~~{قل} أي: لهم منكرا عليهم {فأنى تسخرون} أي: فكيف بعد إقراركم بهذا كله
~~تخدعون وتصرفون عن الحق وكيف يخيل لكم أنه باطل، ولما كان الإنكار بمعنى
~~النفي حسن قوله تعالى:
# {بل} أي: ليس الأمر كما يقولون بل {أتيناهم بالحق} أي: بالصدق من التوحيد
~~والوعد بالنشور {وإنهم لكاذبون} في كل ما ادعوه من الولد والشريك وغيرهما
~~مما بين القرآن فساده ومن أعظم كذبهم قولهم: {اتخذ الرحمن ولدا} (مريم، 88)
# قال تعالى ردا عليهم:
# {ما اتخذ الله} أي: الذي لا كفء له {من ولد} أي: لا من الملائكة ولا من
~~غيرهم لما قام من الأدلة على غناه وأنه لا مجانس له، ولما كان الولد أخص من
~~مطلق الشريك قال تعالى: {وما كان معه} أي: بوجه من الوجوه {من إله} يشابهه
~~في الألوهية {إذا} لو كان معه إله آخر {لذهب كل إله بما خلق} بالتصرف فيه
~~وحده ليتميز ما له مما لغيره.
# فإن قيل: إذا لا تدخل إلا على كلام هو جزاء وجواب، فكيف وقع قوله تعالى:
~~{لذهب} جزاء وجوابا، ms2070 ولم يتقدمه شرط ولا سؤال سائل؟ أجيب: بأن الشرط محذوف
~~تقديره ولو كان معه آلهة، وإنما حذف لدلالة قوله تعالى: وما كان معه من إله
~~عليه وهو جواب لمن معه المحاجة من المشركين {ولعلا بعضهم} أي: بعض الآلهة
~~{على بعض} إذا تخالفت أوامرهم، فلم يرض أحد منهم أن يضاف ما خلقه إلى غيره،
~~ولا أن يمضي فيه أمر على غير مراده كما هو مقتضى العادة، فلا يكون المغلوب
~~إلها لعجزه ولا يكون مجيرا غير مجار عليه بيده وحده ملكوت كل شيء. ولما
~~طابق الدليل الإلزامي نفي الشريك نزه نفسه الشريفة بما هو نتيجة ذلك من
~~قوله تعالى: {سبحان الله} أي: المتصف بجميع صفات الكمال المنزه عن شائبة كل
~~نقص {عما يصفون} من كل ما لا يليق بجناية المقدس من الأنداد والأولاد لما
~~سبق من الدليل على فساده، ثم أقام دليلا آخر على كماله يوصفه بقوله تعالى:
# {عالم
# PageV02P589
# الغيب والشهادة} أي: ما غاب وما شوهد، وقرأ نافع وحفص وحمزة والكسائي
~~برفع الميم على أنه خبر مبتدأ محذوف تقديره هو، والباقون بالخفض على أنه
~~صفة لله، ثم رتب على هذا الدليل قوله تعالى: {فتعالى} أي: تعاظم {عما
~~يشركون} معه من الآلهة، ثم إن الله تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم
~~بقوله تعالى:
# {قل رب} أي: أيها المحسن إلي {إما} فيه إدغام نون إن الشرطية في ما
~~الزائدة أي: إن كان لا بد أن {تريني} لأن ما والنون للتأكيد {ما يوعدون} من
~~العذاب في الدنيا والآخرة.
# {رب فلا تجعلني} بإحسانك إلي {في القوم الظالمين} أي: قرينا لهم في
~~العذاب.
# فإن قيل: كيف يجوز أن يجعل الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم المعصوم
~~مع الظالمين حتى يطلب أن لا يجعله معهم؟ أجيب: بأنه يجوز أن يسأل العبد ربه
~~ما علم أنه يفعله، وأن يستعيذ به مما علم أنه لا يفعله إظهارا للعبودية
~~وتواضعا لربه وإخباتا له واستغفاره صلى الله عليه وسلم إذا قام من مجلسه
~~سبعين مرة أو مائة مرة لذلك وما ms2071 أحسن قول الحسن في قول أبي بكر الصديق رضي
~~الله تعالى عنه: وليتكم ولست بخيركم، كان يعلم أنه خيرهم ولكن المؤمن يهضم
~~نفسه وإنما ذكر ربه مرتين مرة قبل الشرط، ومرة قبل الجزاء مبالغة في
~~التضرع.
# {وإنا} أي: بما لنا من العظمة {على أن نريك} أي: قبل موتك {ما نعدهم} من
~~العذاب {لقادرون} لكنا نؤخره علما بأن بعضهم أو بعض أعقابهم يؤمنون وهو
~~صادق بالقتل يوم بدر أو فتح مكة، ثم كأنه قال: فماذا أفعل فيما تعلم من
~~أمرهم، فقال تعالى:
# b
# {ادفع بالتي هي أحسن} أي: من الأقوال والأفعال بالصفح والمداراة {السيئة}
~~أذاهم إياك وهذا قبل الأمر بالقتال فهي منسوخة، وقيل: محكمة لأن المداراة
~~محثوث عليها ما لم تؤد إلى نقصان دين أو مروءة {نحن أعلم بما يصفون} في حقك
~~وحقنا، فلو شئنا منعناهم منه أو عاجلناهم بالعذاب، وليس أحد بأغير منا
~~فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل، ولما أدب سبحانه وتعالى رسوله صلى الله
~~عليه وسلم بأن يدفع بالتي هي أحسن علمه ما به يقوى على ذلك بقوله تعالى:
# {وقل رب} أي: أيها المحسن إلي {أعوذ بك} أي: ألتجىء إليك {من همزات
~~الشياطين} أي: أن يصلوا إلي بوساوسهم، وأصل الهمز النخس ومنه مهماز الرائض
~~شبه حثهم الناس على المعاصي بهمز الرائض الدواب على المشي وإنما جمع همزات
~~لتنوع الوسواس أو لتعدد المضاف إليه.
# {وأعوذ بك رب} أي: أيها المربى لي {أن يحضرون} في حال من الأحوال خصوصا
~~حال الصلاة وقراءة القرآن وحلول الأجل؛ لأنها أحرى الأحوال، وهم إنما
~~يحضرون بالسوء، ولو لم تصل إلي وساوسهم، فإن بعدهم بركة، وعن جبير بن مطعم
~~قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يصلي صلاة قال عمر: ولا أدري أي صلاة
~~هي فقال: «الله أكبر كبيرا ثلاثا، والحمد لله كثيرا ثلاثا، وسبحان الله
~~بكرة وأصيلا ثلاثا أعوذ بالله من الشيطان الرجيم من نفخه ونفثه وهمزه؛ قال:
~~نفثه الشعر ونفخه الكبر، وهمزه الموتة» أخرجه أبو داود؛ لأن الشعر يخرج من
~~القلب فيلفظ ms2072 به اللسان، وينفثه كما ينفث الريق والمتكبر ينتفخ ويتعاظم
~~ويجمع نفسه ويحتاج إلى أن ينفخ، والموتة الجنون والمجنون يصير في الدنيا
~~كالميتة، ثم إن الله تعالى أخبر أن هؤلاء الكفار الذين ينكرون البعث يسألون
~~الرجعة إلى الدنيا
# PageV02P590
# عند معاينة الموت بقوله تعالى: {حتى} وهي هنا كما قال الجلال المحلي
~~ابتدائية أو متعلقة بيصفون أو بكاذبون كما قال الزمخشري، وقدم المفعول
~~ليذهب الوهم في فاعله كل مذهب فقال:
# {إذا جاء أحدهم الموت} فكشف له الغطاء وظهر له الحق ولاحت له بوارق
~~العذاب، ولم يبق في شيء من ذلك ارتياب {قال} متحسرا على ما فرط فيه من
~~الإيمان والطاعة مخاطبا لملائكة العذاب على عادة جهله ووقوفه مع المحسوس من
~~دأب البهائم {رب ارجعون} أي: ردوني إلى الدنيا دار العمل، ويجوز أن يكون
~~الجمع له تعالى وللملائكة أو للتعظيم على عادة مخاطبات الأكابر سيما الملوك
~~كقوله:
# *ألا فارحموني يا إله محمد
# وقوله:
# *فإن شئت حرمت النساء سواكم
# أو القصد تكرير الفعل للتأكيد؛ لأنه في معنى أرجعني كما قيل في قفا
~~واطرقا فإنهما بمعنى قف قف واطرق اطرق، ولما كان في تلك الحالة مع وصوله
~~إلى الغرغرة ليس على القطع من اليأس قال:
# {لعلي أعمل} أي: لأن كون على رجاء من أن اعمل {صالحا فيما تركت} أي: ضيعت
~~من الإيمان بالله وتوابعه فيدخل في الأعمال الأعمال البدنية والمالية وعنه
~~صلى الله عليه وسلم «إذا عاين المؤمن الملائكة قالوا: نرجعك إلى الدنيا
~~فيقول إلى دار الهموم والأحزان بلى قدوما على الله، وأما الكافر فيقول: رب
~~ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت» قال قتادة: ما تمنى أن يرجع إلى أهله
~~ولا عشيرته ولا ليجمع الدنيا ويقضي الشهوات، ولكن تمنى أن يرجع فيعمل بطاعة
~~الله فرحم الله امرأ عمل فيما تمناه الكافر إذا رأى العذاب، وقال ابن كثير:
~~كان العلاء بن زياد يقول: لينزل أحدكم نفسه أنه قد حضره الموت واستقال ربه،
~~فأقاله فليعمل بطاعة الله تعالى، ولما كان القضاء قد قطع بأنه لا يرجع ولو
~~رجع ms2073 لم يعمل بطاعة الله عز وجل، ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه، وإنهم
~~لكاذبون، قال الله تعالى له ردعا وردا لكلامه: {كلا} أي: لا يكون شيء من
~~ذلك وكأنه قيل: فما حكم ما قال؟ فقيل: {إنها كلمة} والمراد بالكلمة في
~~اللغة الطائفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض رب ارجعون إلى آخره {هو
~~قائلها} وقد عرف منه الخداع والكذب فهي كما عهد منه لا حقيقة لها، فلا يجاب
~~إليها ولا تسمع منه وهو لا محالة لا يخليها، ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة
~~عليه، وتسلط الندم {ومن ورائهم} أي: أمامهم والضمير للجماعة {برزخ} أي:
~~حاجز حائل بينهم وبين الرجعة، واختلف في معناه فقال مجاهد: حجاب بينهم وبين
~~الرجوع إلى الدنيا، وقال قتادة: بقية الدنيا، وقال الضحاك: البرزخ ما بين
~~الموت إلى البعث، وقيل: هو الموت، وقيل: هو القبر هم فيه {إلى يوم يبعثون}
~~وهو يوم القيامة، وفي هذا إقناط كلي من الرجوع إلى الدنيا لما علم أنه لا
~~رجعة يوم البعث إلى الدنيا، وإنما الرجوع فيه إلى حياة تكون في الآخرة.
# {فإذا نفخ في الصور} أي: القرن، روى سعيد بن جبير عن ابن عباس أنها
~~النفخة الأولى ونفخ في الصور فصعق من في السموات ومن في الأرض {فلا أنساب
~~بينهم يومئذ ولا يتساءلون} ثم نفخ فيه أخرى، فإذا هم قيام ينظرون، وأقبل
~~بعضهم على بعض يتساءلون، وعن ابن مسعود أنها النفخة الثانية قال: يؤخذ بيد
~~العبد والأمة يوم القيامة فينصب على رؤوس الأولين والآخرين، ثم ينادي مناد
~~هذا فلان بن فلان، فمن كان له قبله حق فليأت إلى حقه فيفرح المرء أن يكون
~~له
# PageV02P591
# حق على والده أو ولده أو زوجته أو أخيه، فيأخذه منهم، ثم قرأ ابن مسعود
~~فلا أنساب بينهم يومئذ ولا يتساءلون، وفي رواية عطاء عن ابن عباس أنها
~~النفخة الثانية فلا أنساب بينهم أي: لا يتفاخرون بالأنساب يومئذ كما كانوا
~~يتفاخرون بها في الدنيا ولا يتساءلون سؤال تواصل كما كانوا يتساءلون في
~~الدنيا من أنت ومن أي ms2074 قبيل أنت، ولم يرد أن الإنسان ينقطع نسبه، فإن قيل:
~~قد قال تعالى هنا: ولا يتساءلون، وقال تعالى في موضع آخر: {وأقبل بعضهم على
~~بعض يتساءلون} (الصافات، 27)
# أجيب: بأن ابن عباس قال: إن للقيامة أحوالا ومواطن ففي موطن يشتد عليهم
~~الخوف فيشغلهم عظم الأمر عن التساؤل، فلا يتساءلون، وفي موطن يفيقون إفاقة
~~فيتساءلون، وقيل: التساؤل بعد دخول أهل الجنة الجنة وأهل النار النار.
# {فمن ثقلت موازينه} أي: بالأعمال المقبولة، قال البقاعي: ولعل الجمع لأن
~~لكل عمل ميزانا يعرف أنه لا يصلح له غيره، وذلك أدل دليل على القدرة
~~{فأولئك} أي: خاصة قال أيضا: ولعله جمع للبشارة بكثرة الناجي بعد أن أفرد
~~للدلالة على كثرة الأعمال أو على عموم الوزن لكل فرد {هم المفلحون} أي:
~~الفائزون بالنجاة والدرجات العلى.
# {ومن خفت موازينه} لإعراضه عن تلك الأعمال المؤسسة على الإيمان {فأولئك}
~~خاصة {الذين خسروا أنفسهم} لإهلاكهم إياها باتباعها شهواتها في دار الأعمال
~~وشغلها بأهوائها عن مراتب الكمال وقوله تعالى: {في جهنم خالدون} بدل من
~~الصلة، أو خبر ثان لأولئك، وهي دار لا ينفك أسيرها ولا ينطفىء سعيرها، ثم
~~استأنف قوله تعالى:
# {تلفح} أي: تغشى بشدة حرها وسمومها ووهجها {وجوههم النار} فتحرقها، فما
~~ظنك بغيرها، واللفح كالنفح إلا أنه أشد تأثيرا {وهم فيها كالحون} أي:
~~عابسون قد شمرت شفاههم العليا والسفلى عن أسنانهم، وعن أبي سعيد الخدري عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «تشويه النار فتقلص شفته العليا حتى
~~تبلغ وسط رأسه وتسترخي شفته السفلى حتى تضرب سرته» وقوله تعالى:
# {ألم تكن آياتي} أي: من القرآن على إضمار القول أي: يقال لهم: ألم تكن
~~آياتي {تتلى عليكم} أي: تتابع لكم قراءتها في الدنيا شيئا فشيئا {فكنتم بها
~~تكذبون} ثم استأنف جوابه بقوله تعالى:
# {قالوا ربنا} أي: المسبغ علينا نعمه {غلبت علينا شقوتنا} أي: ملكتنا بحيث
~~صارت أحوالها مؤدية إلى سوء العاقبة {وكنا} أي: بما جبلنا عليه {قوما
~~ضالين} في ذلك عن الحق أقوياء في موجبات الشقوة فكان سببا للضلال عن طريق ms2075
~~السعادة.
# {ربنا} يا من عودنا بالإحسان {أخرجنا منها} أي: من النار تفضلا منك على
~~عادة فضلك وردنا إلى دار الدنيا لنعمل ما يرضيك {فإن عدنا} إلى مثل ذلك
~~الضلال {فإنا ظالمون} لأنفسنا، ثم استأنف جوابهم بأن:
# {قال} لهم بلسان ملك بعد قدر الدنيا مرتين كما يقال للكلب {اخسؤوا} أي:
~~انزجروا زجر الكلاب وانطردوا عن مخاطبتي ساكتين سكوت هوان {فيها} أي: النار
~~{ولا تكلمون} أصلا، فإنكم لستم بأهل لمخاطبتي لأنكم لن تزالوا متصفين
~~بالظلم فييأس القوم بعد ذلك، ولا يتكلموا بكلمة إلا الزفير والشهيق والعواء
~~كعواء الكلاب، وقال القرطبي: إذا قيل لهم ذلك انقطع رجاؤهم، وأقبل بعضهم
~~ينبح في وجه بعض فانطبقت عليهم، وعن ابن عباس أن لهم ست
# PageV02P592
# دعوات إذا دخلوا النار قالوا ألف سنة: ربنا أبصرنا وسمعنا، فيجابون: حق
~~القول مني، فينادون ألفا: ربنا أمتنا اثنتين، فيجابون: ذلكم بأنه إذا دعي
~~الله وحده كفرتم، فينادون ألفا: يا مالك ليقض علينا ربك، فيجابون: إنكم
~~ماكثون، فينادون ألفا: ربنا أخرجنا منها، فيجابون: أولم تكونوا أقسمتم،
~~فينادون ألفا: أخرجنا نعمل صالحا، فيجابون: أولم نعمركم، فينادون ألفا: رب
~~ارجعون، فيجابون: اخسؤوا فيها ولا تكلمون، ثم لا يكون لهم إلا الزفير
~~والشهيق والعواء، ثم علل ذلك بقوله تعالى:
# {إنه كان} أي: كونا ثابتا {فريق} أي: ناس قد استضعفتموهم {من عبادي} وهم
~~المؤمنون {يقولون} مع الاستمرار {ربنا} أي: أيها المحسن إلينا بالخلق
~~والرزق {آمنا} أي: أوقعنا الإيمان بجميع ما جاءتنا به الرسل {فاغفر لنا}
~~أي: استر لنا زللنا {وارحمنا} أي: افعل بنا فعل الراحم {وأنت خير الراحمين}
~~لأنك تخلص برحمتك من كل شقاء وهوان.
# {فاتخذتموهم} أي: فتسبب عن إيمانهم أن اتخذتموهم {سخريا} أي: تسخرون منهم
~~وتستهزؤن بهم، وقرأ نافع وحمزة والكسائي بضم السين، والباقون بالكسر وهو
~~مصدر سخر كالسخر إلا أن في ياء النسب زيادة قوة في الفعل كما قيل: الخصوصية
~~في الخصوص، وعن الكسائي والفراء أن المكسور من الهزء والمضموم من السخرية
~~والعبودية، أي: تسخرونهم وتتعبدونهم؛ قال الزمخشري: والأول مذهب الخليل
~~وسيبويه، انتهى. وأظهر ms2076 الذال عند التاء ابن كثير وحفص، والباقون بالإدغام
~~{حتى أنسوكم ذكري} أي: بأن تذكروني فتخافوني، وأضاف ذلك إليهم لأنهم كانوا
~~السبب فيه لفرط اشتغالهم بالاستهزاء بهم {وكنتم منهم تضحكون} استهزاء بهم
~~نزلت في كفار قريش كانوا يستهزئون بالفقراء من أصحاب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم مثل بلال وعمار وصهيب وخباب، ولما تشوقت النفس بعد العلم بما فعل
~~بأعدائهم إلى جزائهم قال الله تعالى:
# {إني جزيتهم اليوم} أي: بالنعيم المقيم {بما صبروا} أي: على عبادتي ولم
~~يشغلهم عنها تألمهم بأذاكم، كما يشغلكم عنها التذاذكم بإهانتهم ففازوا
~~دونكم وهو معنى قوله تعالى: {إنهم هم الفائزون} أي: بمطلوبهم الناجون من
~~عذاب النار، وقرأه حمزة والكسائي بكسر الهمزة على الاستئناف والباقون
~~بفتحها على أنها مفعول ثان لجزيتهم، ثم إن الله تعالى:
# {قال} لهم على لسان الملك المأمور بسؤالهم تبكيتا وتوبيخا لأنهم كانوا
~~يظنون أن بعد الموت يدوم الفناء ولا إعادة، فلما حصلوا في النار وأيقنوا
~~أنها دائمة، وأنهم فيها مخلدون سألهم {كم لبثتم في الأرض} على تلك الحال في
~~الدنيا التي كنتم تعدونها فوزا {عدد سنين} أنتم فيها ظافرون ولأعدائكم
~~قاهرون، وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي: قل كم، بضم القاف وسكون اللام على
~~الأمر للملك أو لبعض رؤساء أهل النار، والباقون بفتح القاف واللام وألف
~~بينهما خبرا وتقدم توجيهه وأظهر الثاء المثلثة عند التاء المثناة فوق نافع
~~وابن كثير وعاصم وأدغمها فيها الباقون.
# {قالوا لبثنا يوما أو بعض يوم} يشكون في ذلك. فإن قيل: كيف يصح في جوابهم
~~أن يقولوا ذلك، ولا يقع من أهل النار الكذب؟ أجيب: بأنهم نسوا ذلك لكثرة ما
~~هم فيه من الأهوال، وقد اعترفوا بهذا النسيان حيث قالوا: {فاسأل العادين}
~~أي: الملائكة المحصين أعمال الخلق وأعمارهم؛ قال ابن عباس: أنساهم ما كانوا
~~فيه من العذاب بين النفختين، وقيل: قالوا ذلك
# PageV02P593
# تصغيرا للبثهم وتحقيرا له بالإضافة إلى ما وقعوا فيه من دوام العذاب قال
~~بعضهم:
# *لا أن أيام الشقاء طويلة
# ... كما أن أيام السرور قصار
# وقرأ ابن كثير والكسائي ms2077 بفتح السين وترك الهمز بعدها وكذا يفعل حمزة في
~~الوقف والباقون بسكون السين وهمزة مفتوحة بعدها ثم:
# {قال} الله تعالى لهم على لسان الملك: {إن} أي: ما {لبثتم} أي: في الدنيا
~~{إلا قليلا} ، لأن الواحد وإن طال مكثه في الدنيا فإنه يكون قليلا في جنب
~~ما يلبث في الآخرة {لو أنكم كنتم تعلمون} أي: في عداد من يعلم في ذلك الوقت
~~لما آثرتم الفاني على الباقي ولأقبلتم على ما ينفعكم ولتركتم أفعالكم التي
~~لا يرضاها عاقل، ولكنكم كنتم في عداد البهائم، وقرأ حمزة والكسائي: قل؛
~~أمرا، والباقون: قال؛ خبرا، ولبثتم تقدم مثله، وتوجيه قال وقل، ثم وبخهم
~~الله تعالى على تغافلهم بقوله تعالى:
# {أفحسبتم أنما خلقناكم} على ما لنا من العظمة، وقوله تعالى: {عبثا} حال
~~أي: عابثين كقوله: لاعبين، أو مفعول له أي: ما خلقناكم للعبث، ولم يدعنا
~~إلى خلقكم إلا حكمة اقتضت ذلك، وهي أن نتعبدكم ونكلفكم المشاق من الطاعات
~~وترك المعاصي {و} حسبتم {أنكم إلينا لا ترجعون} في الآخرة للجزاء، وروى
~~البغوي بسنده عن أنس «أن رجلا مصابا مر به على ابن مسعود فرقاه في أذنه
~~أفحسبتم إنما خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون، ثم ختم السورة فبرىء
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده لو أن رجلا موقنا قرأها
~~على جبل لزال» ، وقرأ حمزة والكسائي بفتح التاء الفوقية وكسر الجيم،
~~والباقون بضم الفوقية وفتح الجيم، ثم نزه سبحانه وتعالى نفسه عما يقوله
~~ويصفه به المشركون بقوله تعالى:
# {فتعالى الله} أي: الذي له الجلال والجمال علوا كبيرا عن العبث، وغيره
~~مما لا يليق به {الملك} أي: المحيط بأهل مملكته علما وقدرة وسياسة وحفظا
~~ورعاية {الحق} أي: الذي لا يتطرق الباطل إليه في شيء في ذاته ولا في صفاته
~~فلا زوال له ولا لملكه {لا إله إلا هو} فلا يوجد له نظير أصلا في ذاته ولا
~~في صفاته ولا في أفعاله، فهو متعال عن سمات النقص والعبث، ثم زاد في
~~التعيين والتأكيد والتفرد بوصفه بصفة لا ms2078 يدعيها غيره بقوله تعالى: {رب
~~العرش} أي: السرير المحيط بجميع الكائنات التي تنزل منه محكمات الأقضية
~~والأحكام ولذا وصفه بالكرم فقال: {الكريم} أو لنسبته إلى أكرم الأكرمين،
~~ولما بين سبحانه وتعالى أنه الملك الحق لا إله إلا هو أتبعه بأن من ادعى
~~إلها آخر، فقد ادعى باطلا بقوله تعالى:
# {ومن يدع مع الله} أي: الملك الذي لا كفء له {إلها آخر} يعبده {لا برهان
~~له به} أي: بسبب دعائه بذلك إذا اجتهد في إقامة برهان على ذلك لم يجد، ثم
~~ذكر أن من قال ذلك فجزاؤه العقاب العظيم بقوله تعالى: {فإنما حسابه} أي:
~~جزاؤه الذي لا يمكن زيادته ولا نقصه {عند ربه} أي: الذي رباه ولم يربه أحد
~~سواه الذي هو أعلم بسريرته وعلانيته، فلا يخفى عليه شيء من أمره، ولما
~~افتتح السورة بقوله: {قد أفلح المؤمنون} ختمها بقوله: {إنه لا يفلح
~~الكافرون} أي: لا يسعدون، فشتان ما بين الفاتحة والخاتمة. ولما شرح الله
~~تعالى أحوال الكفار في جهلهم في الدنيا وعذابهم في الآخرة أمر الله تعالى
~~رسوله عليه الصلاة والسلام بالانقطاع إليه والالتجاء إلى غفرانه ورحمته
~~بقوله تعالى:
# {وقل رب} أي: أيها المحسن إلي {اغفر وارحم} أي: أكثر من هذين
# PageV02P594
# الوصفين {وأنت خير الراحمين} فمن رحمته أفلح بما توفقه له من امتثال ما
~~أشرت إليه أول السورة، فكان من المؤمنين وكان من الوارثين الذين يرثون
~~الفردوس هم فيها خالدون، فقد انطبق على الأول هذا الآخر بفوز كل مؤمن وخيبة
~~كل كافر، فنسأل الله تعالى أن يكون لنا ولوالدينا ولأحبابنا أرحم راحم وخير
~~غافر إنه المتولي للسرائر والمرجو لإصلاح الضمائر، وما رواه البيضاوي تبعا
~~للزمخشري من أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ سورة المؤمنون بشرته
~~الملائكة بالروح والريحان، وما تقر به عينه عند نزول ملك الموت» حديث
~~موضوع، وقوله أيضا تبعا للزمخشري: روي أن أول سورة قد أفلح وآخرها من كنوز
~~العرش من عمل بثلاث آيات من أولها واتعظ بأربع آيات من آخرها فقد نجا
~~وأفلح، قال شيخ ms2079 شيخنا ابن حجر حافظ عصره: لم أجده.
### | سورة النور
# مدنية
# وهي ثنتان أو أربع وستون آية
# {بسم الله} الذي تمت كلمته فبهرت قدرته {الرحمن} الذي ظهرت الحقائق كلها
~~بشمول رحمته {الرحيم} الذي شرف من اختاره بخدمته قوله تعالى:
# {سورة} خبر لمبتدأ محذوف تقديره هذه سورة أي: عظيمة أو سورة أنزلناها،
~~مبتدأ موصوف والخبر محذوف أي: فيما أوحينا إليك سورة أنزلناها، وقال
~~الأخفش: لا يبعد الابتداء بالنكرة، فسورة مبتدأ، وأنزلناها خبره، ثم رغب في
~~امتثال ما فيها مبينا أن تنوينها للتعظيم بقوله تعالى: {أنزلناها} أي: بما
~~لنا من العظمة وتمام العلم والقدرة {وفرضناها} أي: قدرنا ما فيها من
~~الحدود، وقيل: أوجبناها عليكم وعلى من بعدكم إلى قيام الساعة، وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو بتشديد الراء لكثرة الفروض، والباقون بالتخفيف {وأنزلنا
~~فيها آيات} من الحدود والأحكام والمواعظ والأمثال وغيرها {بينات} أي:
~~واضحات الدلالة {لعلكم تذكرون} أي: تتعظون، وقرأ حفص وحمزة والكسائي بتخفيف
~~الذال والباقون بالتشديد، ثم إنه تعالى ذكر في السورة أحكاما كثيرة: الحكم
~~الأول: قوله تعالى: {الزانية والزاني} أي: غير المحصنين لرجمهما بالسنة وأل
~~فيما ذكر موصولة وهو مبتدأ ولشبهه بالشرط دخلت الفاء في خبره وهو {فاجلدوا
~~كل واحد منهما مائة جلدة} أي: ضربة يقال: جلده إذا ضرب جلده، ويزاد على ذلك
~~بالسنة تغريب عام، والرقيق على النصف مما ذكر، ولا رجم عليه لأنه لا يتنصف.
# واعلم أن الزنا من الكبائر، ويدل عليه أمور: أحدها: أن الله تعالى قرنه
~~بالشرك وقتل النفس في قوله تعالى: {ولا يزنون ومن يفعل ذلك يلق أثاما}
~~(الفرقان، 68) ، ثانيها: قوله تعالى: {ولا تقربوا الزنا إنه كان فاحشة وساء
~~سبيلا} (الإسراء، 32) ، ثالثها: أن الله تعالى أوجب المائة فيه بكمالها
~~بخلاف حد القذف وشرب الخمر وشرع فيه الرجم، وروى حذيفة عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «يا معشر الناس اتقوا الزنا فإن فيه ست خصال: ثلاث في
~~الدنيا وثلاث في الآخرة، أما اللاتي في الدنيا فيذهب البهاء ويورث الفقر،
~~وينقص العمر، وأما اللاتي في الآخرة فسخط ms2080 الله سبحانه وتعالى وسوء الحساب
~~وعذاب النار» ، وعن عبد الله قال: «قلت: يار رسول الله أي الذنب أعظم عند
~~الله؟ قال: أن تجعل لله ندا وهو خلقك،
# PageV02P595
# قلت: ثم أي؟ قال: أن تقتل ولدك خشية أن يأكل معك، قلت: ثم أي؟ قال: أن
~~تزني بحليلة جارك» فأنزل الله تعالى تصديقا لذلك: {والذين لا يدعون مع الله
~~إلها آخر، ولا يقتلون النفس التي حرم الله إلا بالحق ولا يزنون} »
~~(الفرقان، 86)
# والزنا إيلاج حشفة أو قدرها من مقطوعها من الذكر المتصل الأصلي من الآدمي
~~الواضح ولو أشل وغير منتشر، وكان ملفوفا في خرقة بقبل محرم في نفس الأمر
~~لعينه خال عن الشبهة المسقطة للحد مشتهي طبعا بأن كان فرج آدمي حي ولا
~~يشترط إزالة البكارة حتى لو كانت غوراء وأدخل الحشفة فيها، ولم يزل بكارتها
~~ترتب عليه حد الزنا بخلاف التحليل لا بد فيه من إزالة البكارة لقوله صلى
~~الله عليه وسلم «حتى تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك» ، واختلف في اللواط هل
~~يطلق عليه اسم الزنا أو لا؟ فقال بعضهم: يطلق عليه لقوله صلى الله عليه
~~وسلم «إذا أتى الرجل الرجل فهما زانيان» ، والذي عليه أكثر أصحابنا أنه غير
~~داخل تحت اسم الزنا لأنه لو حلف لا يزني فلاط لم يحنث، والحديث محمول على
~~الإثم بدليل قوله صلى الله عليه وسلم «إذا أتت المرأة المرأة فهما زانيتان»
~~، وللشافعي في حده قولان؛ أصحهما أن الفاعل إن كان محصنا فإنه يرجم، وإلا
~~فيجلد مائة ويغرب عاما، وأما المفعول فلا يتصور فيه إحصان فيجلد ويغرب،
~~والقول الثاني: يقتل الفاعل والمفعول به سواء كان محصنا أم لا لما روي عن
~~ابن عباس أنه قال: من عمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به.
# وأما إتيان البهائم فحرام بإجماع الأئمة، واختلف في عقوبته على أقوال:
~~أحدها: حد الزنا فيرجم الفاعل المحصن ويجلد غيره ويغرب، والثاني: أنه يقتل
~~محصنا كان أو غير محصن لما روي عن ابن عباس أنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «من أتى ms2081 بهيمة فاقتلوه واقتلوها معه» ، والثالث: وهو الأصح
~~أنه يعزر؛ لأن الحد شرع للزجر عما تميل النفس إليه، وضعفوا حديث ابن عباس
~~لضعف إسناده، وهو وإن ثبت فهو معارض بما روي أنه صلى الله عليه وسلم «نهى
~~عن ذبح الحيوان إلا لمأكله» .
# وأما السحاق من النساء وإتيان المرأة الميتة والاستمناء باليد فلا يشرع
~~فيه شيء من ذلك إلا التعزير والمقيم للحد هو الإمام أو نائبه، وللسيد أن
~~يقيم الحد على رقيقه ولا تجوز الشفاعة في إسقاط الحد ولا تركه ولا تخفيفه
~~كما قال تعالى: {ولا تأخذكم} أي: على أي حال من الأحوال {بهما رأفة} أي:
~~رحمة ورقة فتعطلوا الحدود ولا تقيموها، وقرأ ابن كثير بفتح الهمزة والباقون
~~بسكونها، والسوسي على أصله من البدل، وقيل: معنى الرأفة أن يخففوا الضرب
~~{في دين الله} أي: الذي شرعه لكم، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم «لو سرقت
~~فاطمة بنت محمد لقطعت يدها» ، روي أن عمر رضي الله عنه جلد جارية له زنت،
~~فقال للجلاد: اضرب ظهرها ورجليها، فقال له ابنه: ولا تأخذكم بهما رأفة في
~~دين الله، فقال: يا بني إن الله تعالى لم يأمرنا بقتلها وقد ضربت فأوجبت.
~~ثم إنه سبحانه وتعالى زاد في الحض على ذلك بقوله تعالى: {إن كنتم تؤمنون
~~با} أي: الذي هو أرحم الراحمين فإنه ما شرع ذلك الا رحمة للناس عموما
~~وللزانين خصوصا فلا تزيدوا في الحد ولا تنقصوا منه شيئا، وفي الحديث «يؤتى
~~بوال نقص من الحدود سوطا فيقول: رحمة لعبادك، فيقال له: أنت أرحم مني،
~~فيؤمر به إلى النار، ويؤتي بمن زاد سوطا فيقول: لينتهوا عن معاصيك، فيؤمر
~~إلى النار» وعن أبي هريرة: إقامة حد بأرض خير من مطر
# PageV02P596
# أربعين ليلة ثم أتبع ذلك بما يرهبه بقوله تعالى: {واليوم الآخر} الذي
~~يحاسب فيه على النقير والقطمير والخفي والجلي {وليشهد} أي: وليحضر
~~{عذابهما} أي: حدهما إذا أقيم عليهما {طائفة من المؤمنين} والطائفة الفرقة
~~التي يمكن أن تكون حلقة وأقلها ثلاثة أو أربعة وهي صفة غالبة كأنها الجماعة ms2082
~~الحافة حول الشيء، وعن ابن عباس في تفسيرها: أربعة إلى أربعين رجلا من
~~المصدقين بالله تعالى، وعن الحسن: عشرة، وعن قتادة: ثلاثة فصاعدا، وعن
~~عكرمة: رجلان فصاعدا، وعن مجاهد: أقلها رجل فصاعدا، وقيل: رجلان وفضل قول
# ابن عباس؛ لأن الأربعة هي الجماعة التي يثبت بها الزنا ولا يجب على
~~الإمام حضور رجم ولا على الشهود لأنه صلى الله عليه وسلم أمر برجم ماعز
~~والغامدية ولم يحضر رجمهما، وإنما خص المؤمنين بالحضور؛ لأن ذلك أفضح،
~~والفاسق بين صلحاء قومه أخجل، ويشهد له قول ابن عباس: إلى أربعين رجلا من
~~المصدقين بالله.
# تنبيه: الضرب يكون بسوط لا حديد يجرح ولا خلق لا يؤلم، ويفرق بين السياط
~~على أعضائه ولا يجمعها في موضع واحد، واتفقوا على أنه يتقي المهالك كالوجه
~~والبطن والفرج ويضرب على الرأس لقول أبي بكر رضي الله عنه: اضرب على الرأس
~~فإن الشيطان فيه، ولا يشد يده وينزع الثياب التي تمنع ألم الضرب كالفرو،
~~ولو فرق سياط الحد تفريقا لا يحصل به التنكيل مثل أن يضرب كل يوم سوطا أو
~~سوطين، فإن فرق وضرب والألم موجود كفى، وإن وجب الحد على حامل لا يقام
~~عليها حتى تضع وترضعه حتى ينفطم ويندب أن يحفر للمرأة إلى صدرها إن ثبت
~~زناها بالبينة لا بإقرارها ولا يندب للرجل مطلقا، وإن وجب الحد على المريض
~~نظر إن كان يرجى زواله كصداع انتظر أو لا يرجى كالزمانة فلا يؤخر ولا يضرب
~~بالسياط بل بعثكال عليه مائة شمراخ، فيقوم ذلك مقام جلده، وأما في حال الحر
~~والبرد الشديدين فإن كان الحد رجما لم يؤخر لأن النفس مستوفاة، وإن كان
~~جلدا أخر إلى اعتدال الهواء، ويقبل رجوع الزاني عن إقراره، ولو في أثناء
~~الحد، وإذا مات في الحد يغسل ويكفن ويصلى عليه ويدفن في مقابر المسلمين.
# الحكم الثاني قوله تعالى: {الزاني لا ينكح} أي: لا يتزوج {إلا زانية أو
~~مشركة} أي: المعلوم اتصافه بالزنا مقصور نكاحه على زانية أو مشركة
~~{والزانية لا ينكحها} أي: لا يتزوجها {إلا ms2083 زان أو مشرك} ، أي: والمعلوم
~~اتصافها بالزنا مقصور نكاحها على زان أو مشرك إذ الغالب أن المائل إلى
~~الزنا لا يرغب في نكاح الصوالح والمسافحة لا يرغب فيها الصلحاء، فإن
~~المشاكلة علة الألفة والانضمام والمخالفة سبب النفرة والافتراق، وقال
~~بعضهم: الجنسية علة الضم والمشاكلة سبب المواصلة، والمخالفة توجب المباعدة
~~وتحرم المؤالفة، وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «الرجل على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل» ، وعن علي رضي الله
~~تعالى عنه أنه خطب أهل الكوفة بعد ثلاثة أيام من مقدمه عليهم، فقال: يا أهل
~~الكوفة قد علمنا شراركم من خياركم، فقالوا: كيف وما لك إلا ثلاثة أيام؟
~~فقال: كان معنا شرار وخيار فانضم خيارنا إلى خياركم وشرارنا إلى شراركم،
~~وعن الشعبي أنه قال: إن لله ملكا موكلا بجمع الأشكال بعضها إلى بعض، وقال
~~القائل:
# PageV02P597
# *عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه
# ... فكل قرين بالمقارن يقتدي
# فإن قيل: لما قدمت الزانية على الزاني أولا، ثم قدم عليها ثانيا؟ أجيب:
~~بأن تلك الآية سيقت لعقوبتهما على ما جنيا والمرأة هي المادة التي منها
~~نشأت الجناية؛ لأنها لو لم تطمع الرجل ولم تمكنه لم يطمع ولم يتمكن فلما
~~كانت أصلا وأولا في ذلك بدىء بذكرها، وأما الثانية فمسوقة لذكر النكاح
~~والرجل أصل فيه لأنه الراغب فيه والخاطب، ومنه يبدو الطلب {وحرم ذلك} أي:
~~نكاح الزاني والزانية تحريما لا مشوبة فيه {على المؤمنين} واختلف العلماء
~~في معنى الآية وحكمها، فقال قوم منهم مجاهد وعطاء وقتادة والزهري والشعبي،
~~ورواية عن ابن عباس قدم المهاجرون لمدينة وفيهم فقراء لا مال لهم ولا
~~عشائر، وبالمدينة نساء بغاياهن يومئذ أخصب أهل المدينة، فرغب ناس من فقراء
~~المسلمين في نكاحهن لينفقن عليهم فاستأذنوا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في ذلك، فنزلت هذه الآية، وحرم ذلك على المؤمنين أن يتزوجوا تلك البغايا
~~لأنهن كن مشركات، وقال عكرمة: نزلت في نساء كن بمكة وبالمدينة لهن رايات
~~يعرفن بهن منهن: أم مهزول جارية السائب ms2084 بن أبي السائب المخزومي، وكان الرجل
~~ينكح الزانية في الجاهلية يتخذها مأكلة فأراد ناس من المسلمين نكاحهن على
~~تلك الصفة فاستأذن رجل منهم النبي صلى الله عليه وسلم في نكاح أم مهزول
~~فاشترطت أن تنفق عليه فنزلت هذه الآية، وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده
~~قال: «كان رجل يقال له مرثد بن أبي مرثد الغنوي وكان يحمل الأسارى من مكة
~~حتى يأتي بهم المدينة، وكانت بمكة بغي يقال لها عناق، وكانت صديقة له في
~~الجاهلية، فلما أتى مكة دعته عناق إلى نفسها، فقال مرثد: إن الله حرم
~~الزنا، فقالت: فانكحني، فقال: حتى أسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله أنكح عناقا، فأمسك رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ولم يرد علي شيئا، فنزل: {الزاني لا ينكح إلا
~~زانية أو مشركة، والزانية لا ينكحها إلا
# زان أو مشرك} ، فدعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم وقرأها علي وقال: لا
~~تنكحها» أخرجه الترمذي والنسائي وأبو داوود بألفاظ متقاربة المعنى.
# فعلى قول هؤلاء كان التحريم خاصا في حق أولئك دون سائر الناس، وقال قوم
~~منهم سعيد بن جبير والضحاك، ورواية عن ابن عباس: المراد من النكاح هو
~~الجماع، ومعنى الآية: الزاني لا يزني إلا بزانية أو مشركة، والزانية لا
~~تزني إلا بزان أو مشرك، وقال يزيد بن هارون: إن جامعها وهو مستحل فهو مشرك
~~وإن جامعها وهو محرم فهو زان، وعن عائشة رضي الله عنها: إن الرجل إذا زنا
~~بامرأة ليس له أن يتزوجها لهذه الآية، وإذا باشرها كان زانيا. وكان ابن
~~مسعود يحرم نكاح الزانية ويقول: إذا تزوج الزاني الزانية فهما زانيان أبدا.
~~وقال الحسن: الزاني المجلود لا ينكح إلا زانية مجلودة، والزانية المجلودة
~~لا ينكحها إلا زان مجلود. وقال سعيد بن المسيب وجماعة منهم الشافعي رحمه
~~الله تعالى: إن حكم الآية منسوخ، وكان نكاح الزانية حراما بهذه الآية
~~فنسخها الله تعالى بقوله تعالى: {وأنكحوا الأيامى منكم} (النور، 32) ، وهو ms2085
~~جمع أيم وهي من لا زوج لها، فدخلت الزانية في أيامى المسلمين واحتج من جوز
~~نكاح الزانية بما روي عن جابر «أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
~~يا رسول الله إن امرأتي لا تمنع يد لامس، قال: طلقها، قال فإني
# PageV02P598
# أحبها وهي جميلة، قال: استمتع بها، وفي رواية غيره أمسكها إذا» وقد أجازه
~~ابن عباس وشبهه بمن سرق ثمر شجرة ثم اشتراه، وعنه صلى الله عليه وسلم أنه
~~سئل عن ذلك فقال: «أوله سفاح وآخره نكاح» ، وعن عمر رضي الله تعالى عنه أنه
~~ضرب رجلا وامرأة زنيا، وحرض أن يجمع بينهما فأبى الغلام.
# ولما نفر سبحانه وتعالى عن نكاح من اتصف بالزنا من رجل أو امرأة نهى عن
~~الرمي به فقال تعالى:
# {والذين يرمون} أي: بالزنا {المحصنات} جمع محصنة وهي هنا المسلمة الحرة
~~المكلفة العفيفة وهذا هو الحكم الثالث والذي يدل على أن المراد الرمي
~~بالزنا أمور: أحدها: تقدم ذكر الزنا، ثانيها: أنه تعالى ذكر المحصنات وهن
~~العفائف فدل ذلك على أن المراد بالرمي رميها بضد ذلك، ثالثها: انعقاد
~~الإجماع على أنه لا يجب الجلد بالرمي بغير الزنا فوجب أن يكون المراد هو
~~الرمي بالزنا، رابعها: قوله تعالى: {ثم لم يأتوا} أي: إلى الحكام {بأربعة
~~شهداء} أي: ذكور ومعلوم أن هذا العدد من الشهود غير شرط إلا في الزنا وشرط
~~القاذف الذي يحد بسبب القذف التكليف والاختيار والتزام الأحكام والعلم
~~بالتحريم وعدم إذن المقذوف، وأن يكون غير أصل، وألفاظ القذف تنقسم إلى صريح
~~وكناية وتعريض فمن الصريح قوله لرجل أو امرأة زنيت أو زنيت، أو يا زاني أو
~~يا زانية، ولو كسر التاء في خطاب الرجل وفتحها في خطاب المرأة أو زنيت في
~~الجبل، ومن الكناية زنأت وزنأت في الجبل بالهمز، فإن نوى بذلك القذف كان
~~قذفا وإلا فلا، ومن التعريض يا ابن الحلال، وأما أنا فلست بزان، فهذا ليس
~~بقذف وإن نواه.
# فإن قيل: إذا كان ذلك القذف يشمل الذكر والأنثى فلم كانت الآية الكريمة
~~في ms2086 الإناث فقط؟ أجيب: بأن الكلام في حقهن أشنع وتنبيها على عظيم حق أم
~~المؤمنين عائشة الصديقة رضي الله تعالى عنها، وحد القاذف الحر ثمانون كما
~~قال تعالى: {فاجلدوهم} أي: أيها المؤمنون من الأئمة ونوابهم {ثمانين جلدة}
~~لكل واحد منهم لكل محصنة وحد القاذف الرقيق ولو مبعضا أو مكاتبا أربعون
~~جلدة على النصف من الحر لآية النساء فعليهن نصف ما على المحصنات من العذاب
~~فهذه الآية مخصوصة بتلك إذ لا فرق بين الذكر والأنثى، ولا بين حد الزنا وحد
~~القذف، ويدل على أن المراد بالآية الأحرار قوله تعالى: {ولا تقبلوا لهم}
~~أي: بعد قذفهم {شهادة} أي: شهادة كانت {أبدا} للحكم بافترائهم؛ لأن العبد
~~لا تقبل شهادته، وإن لم يقذف. ولما كان التقدير أنهم قد افتروا عطف عليه
~~تحذيرا من الإقدام عليه من غير تثبت {وأولئك} أي: الذين تقدم ذمهم بالقذف
~~فنزلت رتبتهم جدا {هم الفاسقون} أي: المحكوم بفسقهم الثابت لهم هذا الوصف،
~~وإن كان القاذف منهم محقا في نفس الأمر وفي ذلك دليل على أن القذف من
~~الكبائر؛ لأن اسم الفسق لا يقع إلا على صاحب كبيرة، واختلف العلماء في قبول
~~شهادة القاذف بعد التوبة، وحكم هذا الاستثناء المذكور في قوله:
# {إلا الذين تابوا} أي: رجعوا عما وقعوا فيه من القذف وغيره، وندموا عليه
~~وعزموا على أن لا يعودوا {من بعد ذلك} أي: الأمر الذي أوجب إبعادهم، فذهب
~~قوم إلى أن القاذف ترد شهادته بنفس القذف، فإذا تاب وصلح حاله كما قال
~~تعالى: {وأصلحوا} أي: بعد التوبة بمضي مدة يظن بها حسن الحال، وهي سنة
~~يعتبر بها حال التائب بالفصول الأربعة التي تكشف
# PageV02P599
# الطبائع {فإن الله} أي: الذي له صفات الكمال {غفور} أي: ستور لهم ما
~~أقدموا عليه لرجوعهم عنه {رحيم} أي: يفعل بهم من الإكرام فعل الراحم
~~بالمرحوم في قبول الشهادة، وقبلت شهادته سواء قبل الحد وبعده وزال عنه اسم
~~الفسق، وقالوا: هذا الاستثناء يرجع إلى رد الشهادة، وإلى الفسق، ويروى ذلك
~~عن ابن عمرو وابن عباس، وجمع من الصحابة ms2087 وبه قال مالك والشافعي، وذهب قوم
~~إلى أن شهادة المحدود في القذف لا تقبل أبدا وإن تاب، وقالوا: الاستثناء
~~رجع إلى قوله: {وأولئك هم الفاسقون} ، ويروى ذلك عن النخعي وشريح، وبه قال
~~أصحاب الرأي قالوا: بنفس القذف لا ترد شهادته ما لم يحد؛ قال الشافعي: هو
~~قبل أن يحد شر منه حين يحد؛ لأن الحدود كفارات، فكيف يرد بها في أحسن
~~حاليه، وذهب الشعبي إلى أن حد القذف يسقط بالتوبة.
# فإن قيل: إذا قلتم بالأول فما معنى قوله تعالى: {أبدا} ؟ أجيب: بأن معنى
~~أبدا ما دام مصرا على القذف؛ لأن أبد كل إنسان مدته على ما يليق بحاله كما
~~يقال: لا تقبل شهادة الكافر أبدا؛ يراد بذلك ما دام على كفره، فإذا أسلم
~~قبلت شهادته.
# تنبيهان: الإقرار بالزنا هل يثبت بشهادة رجلين أو أربع كالزنا؟ فيه
~~قولان: أصحهما أنه يثبت برجلين بخلاف فعل الزنا؛ لأن الفعل يغمض الاطلاع
~~عليه، وإذا شهد على فعل الزنا يجب أن يذكر الزاني ومن زنا بها؛ لأنه قد
~~يراه على جارية لأبيه فيظنه زنا يوجب الحد، وأن يقول في شهادته: رأيت ذكره
~~يدخل في فرجها، وإن لم يقل دخول الميل في المكحلة لكن قوله ذلك أولى، فلو
~~شهدوا مطلقا أنه زنا لم يقبلوا لأنهم ربما يرون المفاخذة زنا، ويشترط أيضا
~~أن يفسر في إقراره كالشهود ويصح رجوعه عن الإقرار، ولو في أثناء الحد كما
~~مر، ولا فرق في قبول الشهادة بين أن يجيء الشهود متفرقين أو مجتمعين كما
~~قاله الشافعي، وقال أبو حنيفة: إذا شهدوا متفرقين لا يثبت وعليهم حد القذف،
~~ولو شهد على الزنا أقل من أربعة أو أربعة وفيهم الزوج لم يثبت الزنا وعليهم
~~الحد؛ لأن شهادة الزوج لا تقبل في حق زوجته؛ قال ابن الرفعة في الكفاية:
~~لأمرين أحدهما: أن الزنا تعرض لمحل حق الزوج، فإن الزاني يستمتع بالمنافع
~~المستحقة له فشهادته في حقها تتضمن إثبات جناية الغير على ما هو مستحق له،
~~فلم تسمع كما إذا شهد أنه جنى على عبده، ms2088 والثاني: أن من شهد بزنا زوجته
~~فنفس شهادته دال على إظهار العداوة؛ لأن زناها يوغر صدره بتلطيخ فراشه
~~وإدخال الغير عليه وعلى ولده، وهو أبلغ من مؤلم الضرب وفاحش السب، ولو قذف
~~رجل وجاء بأربعة فساق شهدوا على المقذوف بالزنا لم يحدوا؛ لأن شرائط
~~الشهادة بالزنا قد وجدت عند القاضي إلا أنه لم تقبل شهادتهم لأجل التهمة
~~فكما اعتبرنا التهمة في نفي الحد عن المشهود عليه، فكذلك أوجبنا اعتبارها
~~في نفي الحد عنهم، ولما كان لفظ المحصنات عاما للزوجات، وكان لهن حكم غير
~~ما تقدم وهو الحكم الرابع أفردهن بقوله:
# {والذين يرمون} أي: بالزنا {أزواجهم} أي: من المؤمنات والكافرات الحرائر
~~والإماء {ولم يكن لهم شهداء} يشهدون على صحة ما قالوه {إلا أنفسهم} أي: غير
~~أنفسهم وهذا ربما يفهم أنه إذا كان الزوج أحد الأربعة كفى وهذا المفهوم
~~معطل لكونه حكاية حال واقعة لا شهود فيها، وقوله تعالى في الآية قبلها: {ثم
~~لم يأتوا بأربعة شهداء} فإنه يقتضي كون الشهداء غير الرامي بالزنا، ولعله
~~استثناه
# PageV02P600
# من الشهداء؛ لأن لعانه يكون بلفظ الشهادة، ومذهب الشافعي أنه لا يقبل في
~~ذلك كما قدمناه {فشهادة أحدهم} أي: فالواجب شهادة أحدهم على من رماها أو
~~فعليهم شهادة أحدهم {أربع شهادات} من خمس في مقابلة أربعة شهداء {بالله}
~~أي: مقرونة بهذا الاسم الكريم الأعظم الموجب لاستحضار جميع صفات الجلال
~~والجمال {إنه لمن الصادقين} أي: فيما قذفها به، وقرأ حفص وحمزة والكسائي
~~برفع العين على أنه خبر شهادة والباقون بنصبها على المصدر {والخامسة أن
~~لعنت الله} أي: الملك الأعظم {عليه} أي: القاذف نفسه {إن كان من الكاذبين}
~~فيما رماها به، وقرأ نافع بتخفيف أن ساكنة ورفع لعنة، والباقون بتشديد
~~النون منصوبة ونصب لعنة ورسمت لعنة بتاء مجرورة، ووقف عليها بالهاء ابن
~~كثير وأبو عمرو والكسائي، ووقف الباقون بالتاء، وإذا وقف الكسائي أمال
~~الهاء هذا لعان الرجل وحكمه سقوط حد القذف عليه وحصول الفرقة بنفسه فرقة
~~فسخ عندنا لقوله صلى الله عليه وسلم «المتلاعنان لا يجتمعان أبدا» وبتفريق ms2089
~~الحاكم فرقة طلاق عند أبي حنيفة ونفي الولد إن تعرض له فيه وثبوت حد الزنا
~~على المرأة بقوله تعالى: {ويدرأ} أي: يدفع {عنها} أي: المقذوفة {العذاب}
~~أي: المعهود وهو الحد الذي أوجبه عليها كما تقدم {أن تشهد أربع شهادات} من
~~خمس {بالله} الذي له جميع الأسماء الحسنى والصفات العليا كما تقدم في الزوج
~~{إنه لمن الكاذبين} فيما قاله عليها {والخامسة} من الشهادات {أن غضب الله}
~~الذي له الأمر كله {عليها إن كان
# من الصادقين} أي: فيما رماها به.
# روى البخاري في تفسيره وغيره عن ابن عباس «أن هلال بن أمية قذف امرأته
~~عند النبي صلى الله عليه وسلم بشريك بن سحماء، فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم البينة أو حد في ظهرك فقال: يا رسول الله إذا رأى أحدنا على امرأته
~~رجلا ينطلق يلتمس البينة، فجعل النبي صلى الله عليه وسلم يقول: البينة أو
~~حد في ظهرك، فقال هلال بن أمية: والذي بعثك بالحق إني لصادق ولينزلن الله
~~ما يبرىء ظهري من الحد، فنزل جبريل عليه السلام وأنزل عليه: {والذين يرمون
~~أزواجهم} حتى بلغ {إن كان من الصادقين} ، فانصرف النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأرسل إليهما فجاءا، فقام هلال بن أمية، فشهد والنبي صلى الله عليه وسلم
~~يقول: والله يعلم أن أحدكما كاذب، فهل منكما تائب، ثم قامت فشهدت، فلما
~~كانت عند الخامسة أوقفوها وقالوا: إنها موجبة؛ قال ابن عباس: فتلكأت ونكصت
~~حتى ظننا أنها ترجع ثم قالت: لا أفضح قومي سائر اليوم فمضت، وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم أبصروها فإن جاءت به أكحل العينين سابغ الأليتين خدلج
~~الساقين، فهو لشريك بن سمحاء، فجاءت به كذلك، فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم لولا ما مضى من كتاب الله لكان لي ولها شأن» .
# وقد روى البخاري أيضا عن سهل ابن سعد أن سبب نزولها قصة مثل هذه لعويمر
~~رضي الله عنه وقد تقدم أنه لا يمتنع أن يكون للآية الواحدة عدة أسباب معا
~~أو متفرقة.
# تنبيه: خصت المرأة بالغصب ms2090 لأنه أبلغ من اللعن الذي هو الطرد لأنه قد يكون
~~بسبب غير الغضب، وسبب التغليظ عليها الحث على اعترافها بالحق لما يصدق
~~الزوج من القرينة من أنه لا يتجشم فضيحة أهله المستلزم لفضيحته إلا وهو
~~صادق، ولأنها مادة الفساد وخالطة الأنساب، ويشترط في اللعان أمر القاضي
~~وتلقينه
# PageV02P601
# كلماته في الجانبين فيقول: قل أشهد بالله إلخ؛ لأن اللعان يمين واليمين
~~لا يعتد بها قبل استحلاف القاضي، وإن غلب فيه معنى الشهادة، فهي لا تؤدى
~~عنده إلا بإذنه وأن يتأخر لعانها عن لعانه لأن لعانها لإسقاط الحد الذي وجب
~~عليها بلعان الزوج كما علم مما مر، ويلاعن أخرس بإشارة مفهمة أو كتابة
~~ويكرر كلمة الشهادة أربعا أو يكتبها مرة ويشير إليها أربعا، ويصح اللعان
~~بالعجمية، وإن عرف العربية ويشترط الولاء بين الكلمات الخمس فيؤثر الفصل
~~الطويل ولا يشترط الولاء بين لعاني الزوجين، ولو أبدل لفظ شهادة بحلف ونحوه
~~أو لفظ غضب بلعن أو عكسه أو ذكره قبل تمام الشهادة لم يصح ذلك ويصح أن
~~يتلاعنا قائمين وإن يغلظ اللعان بزمان وهو بعد عصر الجمعة فيؤخر إليه إن لم
~~يكن طلب أكيد وإلا فبعد عصر أي يوم كان وبمكان عند أشرف بلد اللعان فبمكة
~~بين الحجر الأسود والمقام، وهو المسمى بالحطيم، والمدينة على المنبر، وبيت
~~المقدس عند الصخرة، وغيرها على منبر الجامع، وتلاعن حائض بباب المسجد وذمي
~~في بيعة للنصارى، وكنيسة لليهود وبيت نار لمجوس؛ لأنهم يعظمونها لا بيت
~~أصنام وثني؛ لأنه لا حرمة له.
# وقرأ حفص: والخامسة الأخيرة بالنصب، والباقون بالرفع. وقرأ نافع بتخفيف
~~النون ساكنة وكسر الضاد ورفع الهاء من الاسم الجليل والباقون بتشديد النون
~~منصوبة ونصب الضاد وخفض الهاء. ولما حرم سبحانه وتعالى بهذه الجمل الأعراض
~~والأنساب فصان بذلك الدين والأموال، علم أن التقدير فلولا أنه سبحانه خير
~~الغافرين وخير الراحمين لما فعل بكم ذلك ولا فضح المذنبين وأظهر سرائر
~~المستخفين، ففسد النظام فعطف على هذا الذي علم تقديره قوله تعالى:
# {ولولا فضل الله} أي: بما له من الكرم والاتصاف ms2091 بصفات الكمال {عليكم
~~ورحمته} أي: بكم بالستر في ذلك {وإن الله} أي: الذي أحاط بكل شيء قدرة
~~وعلما {تواب} بقبوله التوبة في ذلك وغير ذلك {حكيم} يحكم الأمور فيمنعها من
~~الفساد بما يعلم من عواقب الأمور لفضح كل عاص، ولم يوجب أربعة شهداء سترا
~~لكم، الحكم الخامس: قصة الإفك المذكورة في قوله تعالى:
# {إن الذين جاؤوا بالإفك} أي: أسوأ الكذب سمي إفكا لكونه مصروفا عن الحق
~~من قولهم: أفك الشيء إذا صرفه عن جهته، وذلك أن عائشة رضي الله تعالى عنها
~~وعن أبويها كانت تستحق الثناء لما كانت عليه من الحصانة والشرف والعفة
~~والكرم، فمن رماها بسوء فقد قلب الأمر عن أحسن وجوهه إلى أقبح أفضائه.
# فإن قيل: لم ترك تسميتها؟ أجيب: بأنه تركه تنزيها لها عن هذا القال
~~وإبعادا لصون جانبها العلي عن هذا المراد، وقوله تعالى: {عصبة} خبر إن أي:
~~جماعة أقلهم عشرة وأكثرهم أربعون وكذا العصابة وقوله تعالى: {منكم} خطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعائشة وصفوان ومن يعد عندكم في عداد
~~المسلمين يريد عبد الله بن أبي وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن أثاثة
~~وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم، وقوله تعالى: {لا تحسبوه شرا لكم} مستأنف أي: لا
~~تنشأ عنه فتنة ولا يصدقه أحد {بل هو خير لكم} لاكتسابكم به الثواب العظيم؛
~~لأنه كان بلاء مبينا ومحنة ظاهرة، وظهور كرامتكم على الله تعالى بإنزال
~~ثمان عشرة آية في براءتكم وتعظيم شأنكم وتهويل الوعيد لمن تكلم فيكم،
~~والثناء على من ظن بكم خيرا كل واحدة منها مستقلة بما هو تعظيم لشأن
# PageV02P602
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وتسلية له، وتبرئة لأم المؤمنين رضوان الله
~~تعالى عليها وتطهير لأهل البيت وتهويل لمن تكلم في ذلك أو سمع به، فلم تمجه
~~أذناه، وعدة ألطاف للسامعين والتالين إلى يوم القيامة، وفوائد دينية وأحكام
~~وآداب لا تخفى على متأملها، ولما كان لا شفاء لغيظ الإنسان أعظم من انتصار
~~الملك الديان له علل ذلك بقوله تعالى: {لكل امرىء ms2092 منهم} أي: الآفكين {ما
~~اكتسب} أي: بخوضه فيه {من الإثم} الموجب لشقائه {والذي تولى كبره} أي:
~~معظمه {منهم} أي: من الخائضين وهو ابن أبي فإنه بدأ به وأذاعه عداوة لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم أو هو وحسان ومسطح فإنهما تابعاه بالتصريح به
~~والذي بمعنى الذين على هذا {له عذاب عظيم} في الآخرة أو في الدنيا بأن
~~جلدوا وصار ابن أبي مطرودا مشهورا بالنفاق وحسان أعمى أشل اليدين ومسطح
~~مكفوف البصر.
# تنبيه: قصة الإفك معروفة في الصحيح والسنن وغيرهما شهيرة جدا ولكن نذكر
~~منها طرفا تبركا بذكر النبي صلى الله عليه وسلم وبذكر السيدة عائشة وأبويها
~~رضي الله تعالى عنهم، فنقول: «عن عائشة رضي الله تعالى عنها أنها قالت: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد سفرا أقرع بين أزواجه فأيتهن خرج
~~سهمها خرج بها رسول الله صلى الله عليه وسلم معه؛ قالت عائشة: فأقرع بيننا
~~في غزوة غزاها، فخرج فيها سهمي فخرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بعدما أنزل الحجاب فكنت أحمل في هودج وأنزل فيه فسرنا حتى إذا فرغ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من غزوته تلك وقفل ودنونا من المدينة قافلين فأذن
~~ليلة بالرحيل فقمت حين أذنوا بالرحيل فمشيت حتى جاوزت الجيش، فلما قضيت
~~شأني أقبلت إلى رحلي فلمست صدري وإذا عقد لي من جزع أظفار قد انقطع، فرجعت
~~فالتمست عقدي فحبسني ابتغاؤه قالت: وأقبل الرهط الذين يرحلون بي فاحتملوا
~~هودجي، فرحلوه على بعيري الذي كنت أركب عليه وهم يحسبون أني فيه، وكان
~~النساء إذ ذاك خفافا لم يهبلن ولم يغشهم اللحم إنما يأكلن العلقة من الطعام
~~فلم يستنكر القوم خفة الهودج حين رفعوه وحملوه وكنت جارية حديثة السن
~~فبعثوا الجمل وساروا ووجدت عقدي بعدما سار الجيش، فجئت منازلهم وليس بها
~~منهم داع ولا مجيب، فيممت منزلي الذي كنت فيه وظننت أنهم سيفقدوني فيرجعون
~~إلي فبينا أنا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت، وكان صفوان بن معطل السهمي
~~ثم الذكواني رضي الله ms2093 تعالى عنه قد عرس من وراء الجيش فأدلج فأصبح عند
~~منزلي فرأى سواد إنسان نائم، فعرفني حين رآني، وكان يراني قبل الحجاب،
~~فاستيقظت باسترجاعه حتى عرفني فخمرت وجهي بجلبابي ووالله ما تكلمنا بكلمة
~~ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه، وهوى حتى أناخ راحلته فوطىء على يدها فقمت
~~إليها فركبتها، فانطلق يقود بي الراحلة حتى أتينا الجيش بعدما نزلوا موغرين
~~في نحر الظهيرة وهم نزول فهلك من هلك،
# وكان الذي تولى كبر الإفك منهم عبد الله بن أبي بن سلول فقدمنا المدينة
~~فاشتكيت بها شهرا والناس يفيضون في قول أصحاب الإفك ولا أشعر بشيء من ذلك
~~وهو يريبني في وجعي أني لا أعرف من رسول الله صلى الله عليه وسلم اللطف
~~الذي كنت أرى منه حين أشتكي، إنما يدخل فيسلم ثم يقول: كيف تيكم، ثم ينصرف
~~فذلك الذي يريبني فيه ولا أشعر بالشر حتى نقهت فخرجت أنا وأم مسطح
# PageV02P603
# قبل المناصع، وكان متبرزنا وكنا لا نخرج إلا ليلا وذلك
# قبل أن نتخذ الكنف قريبا من بيوتنا وأمرنا أمر العرب الأولى في البرية،
~~وكنا نتأذى بالكنف أن نتخذها عند بيوتنا، فأقبلت أنا وأم مسطح حين فرغنا من
~~شأننا نمشي فعثرت أم مسطح في مرطها فقالت: تعس مسطح، فقلت لها: بئس ما قلت،
~~أتسبين رجلا شهدا بدرا، فقالت: يا هنتاه أولم تسمعي ما قال؟ قالت: وما قال
~~فأخبرتني بقول أهل الإفك فازددت مرضا على مرضي، فلما رجعت إلى بيتي دخل علي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: كيف تيكم، فقلت له: أتأذن لي أن آتي
~~أبوي، قالت: وأنا أريد أن أستيقن الخبر من قبلهما؛ قالت: فأذن لي رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأتيت أبوي فقلت لأمي: يا أماه ماذا يتحدث الناس؟ قالت:
~~يا بنية هوني عليك فوالله ما كانت امرأة قط وضيئة عند رجل يحبها لها ضرائر
~~إلا أكثرن عليها؛ قالت: فقلت سبحان الله، ولقد تحدث الناس بهذا، قالت:
~~فبكيت تلك الليلة حتى أصبحت لا يرقأ لي دمع، ولا أكتحل ms2094 بنوم، ثم أصبحت
~~أبكي؛ قالت: فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب وأسامة بن
~~زيد حين استلبث الوحي يسألهما ويستشيرهما في فراق أهله، قالت: فأما أسامة
~~فأشار على النبي صلى الله عليه وسلم بما يعلم من براءة أهله، وبالذي يعلم
~~لهم في نفسه من الود، فقال أسامة: هم أهلك يا رسول الله ولا نعلم والله إلا
~~خيرا، وأما علي فقال: يا رسول الله لم يضيق الله عليك والنساء سواها كثير
~~وسل الجارية تصدقك قالت: فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم بريرة، فقال:
~~أي بريرة هل رأيت من شيء يريبك؟ قالت: والذي بعثك بالحق إن رأيت عليها أمرا
~~قط أغمصه أكثر من أنها جارية حديثة السن تنام عن عجين أهلها فتأتي الداجن
~~فتأكله قالت: فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم من يومه فاستعذر من عبد
~~الله بن أبي بن سلول، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو على المنبر:
~~يا معشر المسلمين من يعذرني من رجل قد بلغني أذاه في أهلي والله ما علمت
~~على أهلي إلا
# خيرا وقد ذكروا رجلا ما علمت عليه إلا خيرا، ولم يدخل على أهلي إلا معي؛
~~قالت: فقام سعد أخو بني عبد الأشهل فقال: أنا يا رسول الله أعذرك، فإن كان
~~من الأوس ضربت عنقه، وإن كان من إخواننا من الخزرج أمرتنا ففعلنا فيه أمرك
~~فقام سعد بن عبادة وهو سيد الخزرج؛ قالت: وكان قبل ذلك رجلا صالحا، ولكن
~~حملته الحمية فقال لسعد: كذبت لعمر الله لا تقتله ولا تقدر على قتله ولو
~~كان من رهطك ما أحببت أن تقتله، فقام أسيد بن حضير
# ابن عم سعد، فقال لسعد بن عبادة: كذبت لعمر الله لنقتلنه كأنك منافق
~~تجادل عن المنافقين قالت: فثار الحيان الأوس والخزرج حتى هموا أن يقتتلوا
~~ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر، فلم يزل رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يخفضهم حتى سكتوا وسكت؛ قالت: فبكيت يومي ذلك كله لا يرقأ
~~لي ms2095 دمع ولا أكتحل بنوم قالت: وأصبح أبواي عندي وقد بكيت ليلتين ويوما لا
~~أكتحل بنوم ولا يرقأ لي دمع حتى أني لأظن أن البكاء فالق كبدي فبينما أبواي
~~جالسان عندي وأنا أبكي فاستأذنت علي امرأة من الأنصار فأذنت لها فجلست تبكي
~~معي قالت: فبينما نحن على ذلك إذ دخل علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فسلم ثم جلس؛ قالت: ولم يجلس عندي منذ قيل ما قيل قبلها، وقد لبث شهرا لا
~~يوحى إليه في شأني بشيء؛ قالت: فتشهد رسول الله صلى الله عليه وسلم حين
# PageV02P604
# جلس ثم قال: أما بعد يا عائشة إنه بلغني عنك كذا وكذا، فإن كنت بريئة
~~فسيبرئك الله، وإن كنت ألممت بذنب فاستغفري الله وتوبي إليه، فإن العبد إذا
~~اعترف بذنب ثم تاب تاب الله عليه؛ قالت: فلما قضى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم مقالته قلص دمعي حتى لا أحس منه بقطرة، فقلت لأبي: أجب رسول الله فيما
~~قال، فقال: إني والله ما أدري ما أقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم قلت
~~لأمي: أجيبي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما قال، فقالت أمي: والله ما
~~أدري ما أقول لرسول الله، فقلت وأنا جارية حديثة السن لا أقرأ من القرآن
~~كثيرا: والله لقد علمت ما سمعتم هذا الحديث حتى استقر في أنفسكم، وصدقتم
~~به، فلئن قلت لكم إني بريئة لا تصدقوني، ولئن اعترفت لكم بأمر والله يعلم
~~أني منه بريئة لتصدقوني فوالله لا أجد لي ولا لكم مثلا إلا ما قال العبد
~~الصالح أبو يوسف ولم أذكر اسمه حين قال: فصبر جميل والله المستعان على ما
~~تصفون، ثم تحولت واضطجعت على فراشي والله يعلم حينئذ أني بريئة، والله
~~مبرئي ببراءتي؛ ولكن والله ما كنت أظن أن
# الله ينزل في شأني وحيا يتلى لشأني في نفسي كان أحقر من أن يتكلم الله
~~تعالى في بأمر، ولكن كنت أرجو أن يرى رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~النوم رؤيا يبرئني الله بها، فوالله ما ms2096 رام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~مجلسه ولا خرج أحد من أهل البيت حتى أنزل الله تعالى على نبيه فأخذه ما كان
~~يأخذه عند الوحي من البرحاء حتى أنه لا ينحدر منه العرق مثل الجمان في
~~اليوم الشاتي من ثقل الذي أنزل عليه فسجي بثوب، فوالله ما سري عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم حتى ظننت أن نفس أبوي ستخرجان فرقا من أن يأتي الله
~~بتحقيق ما قال الناس، فلما سرى عنه وهو يضحك، فكان أول كلمة تكلم بها أن
~~قال: أبشري يا عائشة قد برأك الله فكنت أشد ما كنت غضبا، فقال لي أبواي:
~~قومي إليه، فقلت: والله لا أقوم إليه ولا أحمده ولا أحمدكما ولا أحمد إلا
~~الله الذي أنزل براءتي؛ لقد سمعتموه فما أنكرتموه، ولا غيرتموه، وأنزل الله
~~تعالى: {إن الذين جاؤوا} العشر آيات كلها، فقال أبو بكر: والله لا أنفق على
~~مسطح بعد الذي قال لعائشة ما قال فأنزل الله: {ولا يأتل أولو الفضل منكم}
~~إلى قوله: {غفور رحيم} ، فقال أبو بكر الصديق رضي الله عنه: بلى والله إني
~~لأحب أن يغفر الله لي، فرجع النفقة إلى مسطح التي كان ينفقها عليه، وقال:
~~والله لا أنزعها منه أبدا؛ قالت عائشة: وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يسأل زينب بنت حجش عن أمري فقال لزينب: ما علمت أو رأيت؟ فقالت: يا رسول
~~الله أحمي سمعي وبصري والله ما علمت إلا خيرا؛ قالت عائشة: وهي التي
~~تساميني من أزواج النبي صلى الله عليه وسلم فعصمها الله بالورع؛ قالت
~~عائشة: «والله إن الرجل الذي قيل له ما قيل ليقول سبحان الله، فوالذي نفسي
~~بيده ما كشفت كنف أنثى قط، قالت: ثم قتل بعد ذلك في سبيل الله تعالى» ؛
~~قالت: ولما نزل عذري قام رسول الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك وتلا
~~القرآن وضرب عبد الله بن أبي مسطحا
# وحسان وحمنة
# الحد. قال عروة: وكانت عائشة تكره أن يسب عندها حسان وتقول: إنه الذي
~~قال:
# فإن ms2097 أبي ووالده وعرضي
# ... لعرض محمد منكم وقاء
# وقال الحافظ بن عمر بن عبد البر في الاستيعاب وأنكر قوم أن يكون حسان خاض
~~في الإفك
# PageV02P605
# وجلد فيه، وروي عن عائشة أنها برأته من ذلك، انتهى. وقال غيره: والله لا
~~أظن به ذلك أصلا وإن جاءت تسميته في الصحيح فقد يخطىء الثقة لأسباب لا تحصى
~~كما يعرف ذلك من مارس نقل الأخبار وكيف يظن به ذلك ولا شغل له إلا مدح
~~النبي صلى الله عليه وسلم والمدافعة عنه والذم لأعدائه، وقد شهد النبي صلى
~~الله عليه وسلم أن جبريل معه وهو القائل يمدح عائشة ويكذب من نقل عنه ذلك:
# *حصان رزان ما تزن بريبة
# ... وتصبح غرثي من لحوم الغوافل
# *حليلة خير الناس دينا ومنصبا
# ... نبي الهدى والمكرمات الفواضل
# *عقيلة حي من لؤي بن غالب
# ... كرام المساعي مجدها غير زائل
# *مهذبة قد طيب الله خيمها
# ... وطهرها من كل شين وباطل
# *وإن كانت ما بلغت عني قلته
# ... فلا رفعت سوطي إلي أناملي
# *فكيف وودي ما حييت ونصرتي
# ... لآل رسول الله زين المحافل
# *له رتبة عال على الناس فضلها
# ... تقاصر عنها سورة المتطاول
# وفي هذا القدر كفاية لأولي الألباب، فإن هذه القصة عبرة لمن اعتبر فإن
~~أهل الإفك استمروا في هذا أكثر من شهر والله تعالى عالم بما يقولون، وإن
~~قولهم يكاد يقطع الأكباد في أحب خلقه إليه وهو قادر على تكذيبهم عند أول ما
~~خاضوا فيه ولكنه سبحانه أراد لناس رفع الدرجات ولآخرين الهلكات ولا بأس
~~ببيان غريب هذه الألفاظ التي وقعت في هذه القصة من كلام عائشة وغيرها
~~قولها: إذن أي: أعلم بالرحيل، وقولها فقدت عقدا لي من جزع أظفار: هو نوع من
~~الخرز وهو الحجر اليماني المعروف، وقولها: لم يهبلن أي: لم يكثر لحمهن من
~~السمن فيثقلن، وقولها إنما يأكلن العلقة من الطعام وهو بضم العين أي:
~~البلغة من الطعام وهي قدر ما يمسك الرمق وقولها: ليس بها منهم داع ولا مجيب
~~أي: ليس بها أحد لا من يدعو ولا من يرد ms2098 جوابا، وقولها: فيممت أي: قصدت،
~~وقولها: قد عرس من وراء الجيش، فأدلج التعريس نزول المسافر بالليل للراحة
~~والإدلاج بالتشديد سيرا آخر الليل وبالتخفيف سير الليل كله، وقولها:
~~باسترجاعه هو قول القائل: إنا لله وإنا إليه راجعون. قولها: خمرت أي: غطيت
~~وجهي بجلبابي أي: إزاري، وقولها: موغرين في نحو الظهيرة الوغر: شدة الحر
~~وكذلك نحر الظهيرة أي: أولها، وقولها: والناس يفيضون أي: يخوضون ويتحدثون،
~~وقولها: وهو يريبني يقال: رابني الشيء يريبني أي: تشككت فيه، وقولها: ولا
~~أرى من النبي اللطف أي: الرفق بها، واللطف في الأفعال الرفق، وفي الأقوال
~~لين الكلام، وقولها: حين نقهت أي: أفقت من المرض والمناصع المواضع الخالية
~~تقضى فيها الحاجة من غائط وبول، وأصله المكان الواسع الخالي والمرط كساء من
~~صوف أو خز، قولها فقالت: تعس مسطح أي: خسر، وقولها: يا هنتاه أي: يا بلهاء
~~كأنها نسبتها إلى البله وقلة المعرفة، وقولها: لا يرقأ أي: لا ينقطع، وقول
~~بريرة: إن رأيت بمعنى النفي أي: ما رأيت منها أمرا أغمصه عليها بالصاد
~~المهملة أي: أعيبه، والداجن الشاة التي
# تألف البيت وتقيم به، وقوله صلى الله عليه وسلم من يعذرني أي: إن أنا
~~أكافئه
# PageV02P606
# على سوء صنيعه إن عاتبت أو عاقبت، فلا تلوموني على ذلك، وقولها: ولكن
~~حملته الحمية أي: حمله الغضب والأنفة والتعصب على الجهل للقرابة، وقولها:
~~فتثاور الحيان أي: ثاروا ونهضوا للقتال والمخاصمة، وقولها: فلم يزل يخفضهم
~~أي: يهون عليهم ويسكت، وقوله صلى الله عليه وسلم إن كنت ألممت قيل: هو من
~~اللمم وهو صغار الذنوب، قيل: معناه مقارفة الذنب من غير فعل، وقولها: قلص
~~دمعي أي: انقطع جريانه، قوله: ما رام أي: ما برح من مكانه والبرحاء الشدة،
~~والجمانة الدرة وجمعه جمان، وقولها: فسري عنه أي: كشف عنه، وقول زينب: أحمي
~~سمعي وبصري أي: أمنعهما عن أن أخبر بما لم أسمع ولم أبصر وقولها: وهي التي
~~كانت تساميني من السمو وهو العلو والغلبة، فعصمها الله تعالى أي: منعها
~~الله من الوقوع في الشر بالورع، وقول الرجل: ms2099 ما كشفت كنف أنثى أي: ستر
~~أنثى، وقول حسان في عائشة: حصان بفتح الحاء امرأة حصان أي: متعففة رزان أي:
~~ثابتة ما تزن أي: ترمي ولا تتهم بريبة أي: أمر يريب الناس وتصبح غرثى أي:
~~خائفة الموت، والغرث: الجوع من لحوم الغوافل جمع غافلة والمعنى أنها لا
~~تغتاب أحدا ممن هو غافل، وقرأ لا تحسبوه وتحسبونه ابن عامر وعاصم وحمزة
~~بفتح السين والباقون بكسرها، ولما أخبر سبحانه وتعالى بعقاب أهل الإفك،
~~وكان في المؤمنين من سمعه وسكت، وفيهم من سمعه فتحدث به متعجبا من قائله أو
~~متثبتا في أمره وفيهم من أكذبه أتبعه سبحانه وتعالى بعتابهم في أسلوب
~~خطابهم مثنيا على من كذبه، فقال سبحانه وتعالى مستأنفا محرضا:
# {لولا} أي: هلا ولم لا {إذ} أي: حين {سمعتموه} أيها المدعون للإيمان {ظن
~~المؤمنون} أي: منكم {والمؤمنات} وكان الأصل ظننتم أي: أيها العصبة ولكنه
~~التفت إلى الغيبة تنبيها على التوبيخ، وصرح بالنساء ونبه على الوصف المقتضي
~~لحسن الظن تخويفا للذي ظن السوء من سوء الخاتمة {بأنفسهم} حقيقة {خيرا} وهم
~~دون من كذب عليها فقطعوا ببراءتها لأن الإنسان لا يظن في الناس إلا ما هو
~~متصف به أو بإخوانهم لأن المؤمنين كالجسد الواحد وذلك نحو ما يروى أن أبا
~~أيوب الأنصاري قال لأم أيوب: ألا ترين ما يقال؟ فقالت: لو كنت بدل صفوان
~~كنت تظن بحرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم سوءا قال: لا، قالت: ولو كنت
~~أنا بدل عائشة ما خنت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعائشة خير مني وصفوان
~~خير منك {وقالوا هذا إفك مبين} أي: كذب بين.
# فإن قيل: هلا قيل لولا إذ سمعتموه ظننتم بأنفسكم خيرا وقلتم ولم عدل عن
~~الخطاب إلى الغيبة، وعن الضمير إلى الظاهر؟ أجيب: بأن ذلك مبالغة في
~~التوبيخ على طريقة الالتفات وليصرح بلفظ الإيمان دالا على أن الاشتراك فيه
~~يقتضي أن لا يصدق مؤمن على أخيه ولا مؤمنة على أختها قول عائب ولا طاعن،
~~وفيه تنبيه على أن حق المؤمن إذا سمع ms2100 قالة في أخيه أن يبني الأمر فيها على
~~الظن لا على الشك، وأن يقول بملء فيه بناء على ظنه بالمؤمن الخير هذا إفك
~~مبين هكذا اللفظ المصرح ببراءة ساحته لا يقول كما يقول المستيقن المطلع على
~~حقيقة الحال، وهذا من الأدب الحسن الذي قل القائم به والحافظ له وليتك تجد
~~من يسمع فيسكت ولا يشيع ما يسمعه بإخوانه، ثم علل سبحانه وتعالى كذب
~~الآفكين أن قال موبخا لمن اختلقه وأذاعه ملفتا لمريديه إلى ظن الخير:
# {لولا} أي: هلا ولم لا {جاؤوا عليه
# PageV02P607
# بأربعة شهداء} كما تقدم أن القذف لا يباح إلا بها {فإذ} أي: حين {لم
~~يأتوا بالشهداء} أي: الموصوفين {فأولئك} أي: البعداء من الصواب {عند الله
~~هم الكاذبون} قد جعل الله التفضل بين الرمي الصادق والرمي الكاذب بثبوت
~~شهادة الشهود الأربعة وانتفائها، والذين رموا عائشة لم تكن لهم بينة على
~~قولهم، فقامت عليهم الحجة، وكانوا عند الله أي: في حكمه وشريعته كاذبين،
~~وهذا توبيخ وتعنيف للذين سمعوا الإفك فلم يجدوا في دفعه وإنكاره واحتجاج
~~عليهم بما هو ظاهر مكشوف في الشرع من وجوب تكذيب القاذف بغير بينة في
~~التنكيل به إذا قذف امرأة محصنة من عرض نساء المسلمين فكيف بأم المؤمنين
~~الصديقة بنت الصديق حرمة رسول الله صلى الله عليه وسلم حبيبة حبيب رب
~~العالمين. ولما بين الله سبحانه وتعالى الدليل على كذب الخائضين في هذا
~~الكلام وأنهم استحقوا الملام قال عاطفا على لولا الماضية التي للتحضيض:
# {ولولا} التي هي لامتناع الشيء لوجود غيره {فضل الله} أي: المحيط بصفات
~~الكمال {عليكم ورحمته} أي: معاملته لكم بمزيد الإنعام والإكرام اللازم
~~للرحمة {في الدنيا} بقبول التوبة والمعاملة بالحلم {والآخرة} بالعفو عمن
~~يريد أن يعفو عنه منكم {لمسكم} أي: عاجلكم {في ما أفضتم} أي: أيها العصبة
~~أي: خضتم {فيه} من حديث الإفك {عذاب عظيم} أي: يحتقر معه اللوم والجلد.
# فائدة: في مقطوعة في الرسم من ما كما ترى، ثم بين تعالى وقت حلول العذاب
~~وزمان تعجيله بقوله تعالى:
# {إذ} أي: مسكم حين ms2101 {تلقونه} أي: تجتهدون في تلقي أي: قبول هذا الكلام
~~الفاحش وإلقائه {بألسنتكم} أي: يرويه بعضكم عن بعض وذلك أن الرجل منهم كان
~~يلقى الرجل فيقول: بلغني كذا وكذا يتلقونه تلقيا يلقيه بعضهم إلى بعض،
~~وحذفت من الفعل إحدى التاءين {وتقولون بأفواهكم} أي: كلاما مختصا بالأفواه
~~فهو كلام لا حقيقة له فلا يمكن ارتسامه في القلب بنوع دليل وأكد هذا المعنى
~~بقوله تعالى: {ما ليس لكم به علم} أي: بوجه من الوجوه وتنكيره للتحقير.
# فإن قيل: القول لا يكون إلا بالفم، فما معنى قوله تعالى: {بأفواهكم} ؟
~~أجيب: بأن معناه أن الشيء المعلوم يكون علمه في القلب فيترجم عنه اللسان
~~وهذا الإفك ليس إلا قولا يجري على ألسنتكم ويدور في أفواهكم من غير ترجمة
~~عن علم به في القلب كقوله تعالى: {يقولون بأفواههم ما ليس في قلوبهم} (آل
~~عمران، 167)
# {وتحسبونه} بدليل سكوتكم عن إنكاره {هينا} أي: لا إثم فيه {وهو} أي:
~~والحال أنه {عند الله} أي: الذي لا يبلغ أحد مقدار عظمته {عظيم} في الوزر
~~واستجرار العذاب فهذه ثلاثة آثام مرتبة علق بها مس العذاب العظيم تلقي
~~الإفك بألسنتهم والتحدث به من غير تحقق واستصغارهم لذلك، وهو عند الله
~~تعالى عظيم:
# {ولولا} أي: وهلا ولم لا {إذ} أي: حين {سمعتموه قلتم} من غير توقف ولا
~~تلعثم {ما يكون} أي: ما ينبغي وما يصح {لنا أن نتكلم بهذا} أي: القول
~~المخصوص ويجوز أن تكون الإشارة إلى نوعه فإن قذف آحاد الناس محرم، فكيف بمن
~~اختارها العليم الحكيم لصحبة أكمل الخلق.
# فإن قيل: كيف جاز الفصل بين لولا وقلتم؟ أجيب: بأن الظروف تنزل من الشيء
~~منزلة نفسه لوقوعه فيها وأنها لا انفكاك لها عنه فلذلك يتسع فيها ما لا
~~يتسع في غيرها.
# فإن قيل: أي فائدة في تقديم الظرف حتى أوقع فاصلا؟
# PageV02P608
# أجيب: بأن الفائدة فيه بيان أنه كان الواجب عليهم أن يذبوا أول ما سمعوا
~~بالإفك عن التكلم به فلما كان ذكر الوقت أهم وجب التقديم.
# فإن قيل: ما معنى يكون والكلام بدونه ms2102 ملتئم لو قيل ما لنا أن نتكلم بهذا؟
~~أجيب: بأن معناه ينبغي ويصح أي: ما ينبغي لنا أن نتكلم بهذا وما يصح لنا
~~كما تقدم تقريره، ونحوه ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق، وقوله تعالى:
~~{سبحانك} تعجب من أن يخطر ذلك بالبال في حال من الأحوال.
# فإن قيل: ما معنى التعجب في كلمة التسبيح؟ أجيب: بأن الأصل في ذلك أن
~~يسبح الله تعالى عند رؤية التعجب من صنائعه ثم كثر حتى استعمل في كل متعجب،
~~وقيل: تنزيه، فهو منزه عن أن يرضى بظلم هؤلاء القذفة، وعن أن لا يعاقبهم
~~وعن أن تكون حرمة نبيه صلى الله عليه وسلم فاجرة، قال البيضاوي: فإن فجورها
~~ينفر عنه ويخل بمقصود الزواج بخلاف كفرها فإنه لا ينفر أي: ولهذا كانت
~~امرأة نوح ولوط كافرتين، وهذا يقتضي حل نكاح الكتابية مع أنها لا تحل له
~~صلى الله عليه وسلم لأنها تكره صحبته؛ ولأنه أشرف من أن يضع ماءه في رحم
~~كافرة بنكاح ولقوله تعالى: {وأزواجه أمهاتهم} (الأحزاب، 6)
# ولا يجوز أن تكون الكافرة أم المؤمنين، ولخبر «سألت ربي أن لا أزوج إلا
~~من كانت معي في الجنة فأعطاني» رواه الحاكم وصحح إسناده.
# أما التسري بالكافرة فلا يحرم؛ لأنه صلى الله عليه وسلم تسرى بريحانة
~~وكانت يهودية من بني قريظة ولا يشكل تعليلهم السابق من أنه أشرف أن يضع
~~ماءه في رحم كافرة؛ لأن القصد بالنكاح أصالة التوالد فاحتيط له، وبأنه يلزم
~~منه أن تكون الزوجة المشركة أم المؤمنين بخلاف الملك فيهما {هذا بهتان} أي:
~~كذب يبهت من يواجه به ويحيره لشدة ما يفعل في القوى الباطنة؛ لأنه في غاية
~~الغفلة عنه لكونه أبعد الناس منه، ثم هونه بقوله {عظيم} لعظمة المبهوت
~~عليه، فإن حقارة الذنوب وعظمها باعتبار متعلقاتها، ولما كان هذا كله وعظا
~~لهم واستصلاحا ترجمه بقوله:
# {يعظكم الله} أي: يرقق قلوبكم الذي له الكمال كله، فيمهل بحلمه ولا يهمل
~~بحكمته {أن} أي: كراهة أن {تعودوا لمثله أبدا} أي: ما دمتم أحياء مكلفين، ms2103
~~ثم عظم هذا الوعظ بقوله تعالى: {إن كنتم مؤمنين} أي: متصفين بالإيمان
~~راسخين فيه، فإنكم لا تعودون، فإن الإيمان يمنع عنه، وهذا تهييج وتقريع لا
~~أنه يخرج عن الإيمان كما تقول المعتزلة.
# فإن قيل: هل يجوز أن يسمى الله واعظا كقوله تعالى: {يعظكم الله} ؟ أجيب:
~~بأنه لا يجوز كما قاله الرازي، قال: كما لا يجوز أن يسمى الله معلما كقوله
~~تعالى: {الرحمن علم القرآن} (الرحمن، 1)
# ؛ لأن أسماء الله تعالى توقيفية.
# {ويبين الله} أي: بما له من صفات الكمال والإكرام {لكم الآيات} أي:
~~الدالة على الشرائع ومحاسن الآداب كي تتعظوا وتتأدبوا {والله} أي: المحيط
~~بجميع الكمال {عليم} أي: بما يأمر به وينهى عنه {حكيم} لا يضع شيئا إلا في
~~أحكم مواضعه وإن دق عليكم فهم ذلك فلا تتوقفوا في أمر من أوامره، ولماكان
~~من أعظم الوعظ بيان ما يستحق على الذنب من العقاب بينه بقوله تعالى:
# {إن الذين يحبون} أي: يريدون وعبر بالحب إشارة إلى أنه لا يرتكب هذا مع
~~شناعته إلا محب له، ولا يحبه إلا بعيد عن الاستقامة {أن تشيع} أي: تنتشر
~~بالقول أو الفعل {الفاحشة} الفعلة الكبيرة القبح {في الذين آمنوا} أي:
~~بنسبتها إليهم وهم العصبة، وقيل: المنافقون {لهم عذاب أليم في الدنيا}
# PageV02P609
# أي: بالحد للقذف {والآخرة} أي: بالنار لحق الله تعالى إن لم يتب {والله}
~~أي: المستجمع لصفات الجلال والجمال {يعلم} أي: له العلم التام فهو يعلم
~~مقادير الأشياء ما ظهر منها وما بطن وما الحكمة في إظهاره أو ستره أو غير
~~ذلك من جميع الأمور {وأنتم لا تعلمون} أي: ليس لكم علم من أنفسكم فاعملوا
~~بما علمكم فلا تتجاوزوه ولا تضلوا، وقيل: معناه يعلم ما في قلب من يحب أن
~~تشيع الفاحشة فيجازيه عليها وأنتم لا تعلمون ذلك، وقيل: والله يعلم انتفاء
~~الفاحشة عنهم وأنتم أيها العصبة لا تعلمون وجودها فيهم، وقوله تعالى:
# {ولولا فضل الله عليكم ورحمته} أي: بكم تكرير للمنة بترك المعاجلة
~~بالعقاب للدلالة على عظم الجريمة، ولذا عطف عليه {وأن الله} أي: الذي ms2104 له
~~القدرة التامة، فسبقت رحمته غضبه {رؤوف رحيم} على حصول فضله ورحمته، وجواب
~~لولا محذوف كأنه قال: لعذبكم واستأصلكم لكنه رؤوف رحيم؛ قال ابن عباس:
~~الخطاب لحسان ومسطح وحمنة قال الرازي: ويجوز أن يكون الخطاب عاما، وقيل:
~~الجواب في قوله تعالى: {ما زكى منكم من أحد} ، وقرأ: رؤوف؛ نافع وابن كثير
~~وابن عامر وحفص بمد الهمزة والباقون بقصرها.
# {يا أيها الذين آمنوا لا تتبعوا خطوات} أي: طرق {الشيطان} بتزيينه أي: لا
~~تسلكوا مسالكه في إشاعة الفاحشة ولا في غيرها {ومن يتبع خطوات الشيطان
~~فإنه} أي: المتبع {يأمر بالفحشاء} أي: بالقبائح من الأفعال {والمنكر} أي:
~~ما أنكره الشرع وهو كل ما يكرهه الله تعالى، وقرأ قنبل وابن عامر وحفص
~~والكسائي بضم الطاء والباقون بالسكون {ولولا فضل الله} أي: الذي لا إله
~~غيره {عليكم ورحمته} أي: بكم بتوفيق التوبة الماحية للذنوب وتشريع الحدود
~~المكفرة لها {ما زكى} أي: ما طهر من ذنبها {منكم من أحد أبدا} آخر الدهر،
~~والآية عند بعض المفسرين على العموم قالوا: أخبر الله أنه لولا فضل الله
~~ورحمته ما صلح منكم من أحد، وقال ابن عباس: الخطاب للذين خاضوا في الإفك
~~ومعناه ما طهر من هذا الذنب ولا صلح أمره بعد الذي فعل بالتوبة منه {ولكن
~~الله} أي: العليم بأحوال خلقه {يزكي} أي: يطهر {من يشاء} من الذنوب بقبول
~~التوبة منها {والله سميع} أي: لأقوالهم {عليم} أي: بما في قلوبهم.
# {ولا يأتل} أي: يحلف افتعال من الآلية وهو القسم {أولو الفضل} أي: أصحاب
~~الغنى {منكم والسعة أن} أي: أن لا {يؤتوا أولي القربى والمساكين والمهاجرين
~~في سبيل الله وليعفوا وليصفحوا} عنهم في ذلك {ألا تحبون أن يغفر الله لكم}
~~أي: على عفوكم وصفحكم وإحسانكم إلى من أساء إليكم، قال المفسرون: نزلت هذه
~~الآية في أبي بكر رضي الله عنه حيث حلف أن لا ينفق على مسطح وهو ابن خالة
~~أبي بكر رضي الله تعالى عنه وكان يتيما في حجره، وكان ينفق عليه فلما فرط
~~منه ما فرط قال ms2105 لهم أبو بكر: قوموا لستم مني ولست منكم وكفى بذلك داعيا في
~~المنع، فإن الإنسان إذا أحسن إلى قريبه وكافأه بالإساءة كان أشد عليه مما
~~إذا صدرت الإساءة من أجنبي؛ قال الشاعر:
# *وظلم ذوي القربى أشد مضاضة
# ... على المرء من وضع الحسام المهند
# فقال له مسطح: نشدتك الله والإسلام والقرابة لا تحوجنا إلى أحد فما كان
~~لنا أول الأمر من
# PageV02P610
# ذنب فقال: ألم تتكلم؟ فقال: قد كان بعض ذلك عجبا من قول حسان فلم يقبل
~~عذره، وقال: انطلقوا أيها القوم فإن الله لم يجعل لكم عذرا ولا فرجا،
~~فخرجوا لا يدرون أين يذهبون وأين يتوجهون من الأرض، وناس من الصحابة أقسموا
~~أن لا يتصدقوا على من تكلم بشيء من الإفك، فبعث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى أبي بكر وقرأ عليه الآية، فلما وصل إلى قوله: {ألا تحبون أن يغفر
~~الله لكم} {والله غفور رحيم} أي: مع كمال قدرته فتخلقوا بأخلاقه قال: بلى
~~يا رب إني أحب أن تغفر لي، فذهب أبو بكر إلى بيته وأرسل إلى مسطح وأصحابه،
~~وقال: قبلت ما أنزل الله تعالى على الرأس والعين وإنما فعلت بكم ما فعلت إذ
~~سخط الله عليكم أما إذ عفا عنكم فمرحبا بكم، وجعل له مثلي ما كان له، وقال:
~~والله لا أنزعها أبدا، وذلك من أعظم أنواع المجاهدات، ولا شك أن هذا أعظم
~~من مقاتلة الكفار؛ لأن هذا مجاهدة مع النفس وذلك مجاهدة مع الكفار ومجاهدة
~~النفس أشد من مجاهدة الكفار، ولهذا روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «رجعنا
~~من الجهاد الأصغر إلى الجهاد الأكبر» .
# {إن الذين يرمون المحصنات} أي: العفائف {الغافلات} أي: عن الفواحش وهن
~~السليمات الصدور النقيات القلوب بأن لا يقع في قلوبهن فعلها اللاتي ليس
~~فيهن دهاء ولا مكر لأنهن لم يجربن الأمور ولم يرزن الأحوال فلا يفطن لما
~~تفطن له المجربات العرافات؛ قال في ذلك القائل متغزلا:
# *ولقد لهوت بطفلة ميالة
# ... بلهاءتطلعني على أسرارها
# وكذلك البله من الرجال في قوله صلى الله عليه ms2106 وسلم «أكثر أهل الجنة
~~البله» ، وقيل: البله هم الراضون بنعيم الجنة والفطناء لم يرضوا إلا بالنظر
~~إلى وجهه الكريم {المؤمنات} بالله ورسوله {لعنوا في الدنيا والآخرة} أي:
~~عذبوا في الدنيا بالحد، وفي الآخرة بالنار {ولهم عذاب عظيم} لعظم ذنوبهم؛
~~قال مقاتل: هذا خاص في عبد الله بن أبي بن سلول المنافق، وروي أنه قيل
~~لسعيد بن جبير: من قذف مؤمنة يلعنه الله في الدنيا والآخرة، فقال: ذلك
~~لعائشة رضي الله عنها خاصة. قال الزمخشري: ولو قلبت القرآن كله وفتشت عما
~~أوعد به العصاة لم تر أن الله عز وجل قد غلظ في شيء تغليظه في إفك عائشة
~~رضوان الله عليها ولا أنزل من الآيات القوارع المشحونة بالوعيد الشديد
~~والعتاب البليغ والزجر العنيف، واستعظام ما ركب من ذلك واستفظاع ما أقدم
~~عليه ما أنزل فيه على طرق مختلفة أو أساليب مفتنة كل واحد منها كاف في بابه
~~ولو لم تنزل إلا هذه الثلاث آيات لكفى بها حيث جعل القذفة ملعونين في
~~الدارين جميعا وتوعدهم بالعذاب العظيم في الآخرة، وبأن ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم تشهد عليهم كما قال تعالى:
# {يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم وأرجلهم بما كانوا يعملون} أي: من قول
~~وفعل، وهو يوم القيامة بما أفكوا وبهتوا فإنه تعالى يوفيهم جزاءهم الحق كما
~~قال تعالى:
# {يومئذ يوفيهم الله دينهم الحق} أي: جزاءهم الواجب الذين هم أهله
~~{ويعلمون} عند ذلك {أن الله هو الحق المبين} حيث حقق لهم جزاء الذي كانوا
~~يشكون فيه فأوجز في ذلك وأشبع وفصل وأجمل وأكد وكرر، وجاء بما لم يقع في
~~وعيد المشركين وعبدة الأوثان إلا ما هو دونه في الفظاعة وما ذاك إلا لأمر
~~عظيم، وعن ابن عباس
# PageV02P611
# أنه كان بالبصرة يوم عرفة، وكان يسأل عن تفسير القرآن حتى سئل عن هذه
~~الآيات فقال: من أذنب ذنبا ثم تاب منه قبلت توبته إلا من خاض في أمر عائشة،
~~وهذا منه مبالغة وتعظيم لأمر الإفك ولقد برأ الله تعالى أربعة بأربعة برأ
~~يوسف عليه السلام بلسان الشاهد فقال ms2107 تعالى: {وشهد شاهد من أهلها} (يوسف،
~~26)
# الآية، وبرأ موسى عليه الصلاة والسلام من قول اليهود فيه بالحجر الذي ذهب
~~بثوبه، وبرأ مريم بإنطاق ولدها عليه الصلاة والسلام حين نادى من تحتها {إني
~~عبد الله} (مريم، 30)
# الآية، وبرأ عائشة رضي الله تعالى عنها بهذه الآيات العظام في كتابه
~~المعجز المتلو على وجه الدهر مثل هذه التبرئة بهذه المبالغات فانظر كيف
~~بينها وبين تبرئة أولئك وما ذاك إلا لإظهار علو منزلة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم والتنبيه على أنافة محل سيد ولد آدم وخيرة الأولين والآخرين وحجة
~~الله على العالمين، ومن أراد أن يتحقق عظمة شأنه وتقدم قدمه وإحرازه لقصب
~~السبق دون كل سابق فليتلق ذلك من آيات الإفك وليتأمل كيف غضب الله تعالى له
~~في حرمته، وكيف بالغ في نفي التهمة عن حجابه، وقال قوم: ليس لمن قذف عائشة
~~وبقية أزواج النبي صلى الله عليه وسلم توبة؛ لأن الله تعالى لم يذكر في
~~قذفهن توبة، وما ذكر من أول السورة فذاك في قذف غيرهن.
# فإن قيل: إن كانت عائشة هي المرادة، فكيف قيل المحصنات؟ أجيب: بأنها لما
~~كانت أم المؤمنين جمعت إرادة لها ولبناتها من نساء الأمة الموصوفات
~~بالإحصان والغفلة والإيمان ولذا قيل: إن هذا حكم كل قاذف ما لم يتب.
# فإن قيل: ما معنى قوله تعالى: {هو الحق المبين} ؟ أجيب: بأن معناه ذو
~~الحق المبين أي: العادل الظاهر العدل الذي لا ظلم في حكمه والمحق الذي لا
~~يوصف بباطل ومن هذه صفته كان له أن يجازي المحسن على إحسانه والمسيء على
~~إساءته فحق مثله أن يتقى ويجتنب محارمه، وقرأ: يشهد؛ حمزة والكسائي بالياء
~~التحتية والباقون بالفوقية، ويوم ناصبه الاستقرار الذي تعلق به لهم، وقرأ
~~أبو عمرو: يوفيهم الله، بكسر الهاء والميم، وحمزة والكسائي بضم الهاء
~~والميم، والباقون بكسر الهاء وضم الميم هذا كله في الوصل، وأما الوقف
~~فالجميع بكسر الهاء وسكون الميم.
# {الخبيثات} أي: من النساء والكلمات {للخبيثين} من الناس {والخبيثون} أي:
~~من الناس {للخبيثات} أي: مما ذكر {والطيبات} ms2108 أي: مما ذكر {للطيبين} أي: من
~~الناس {والطيبون} أي: منهم {للطيبات} أي: مما ذكر فاللائق بالخبيث مثله
~~وبالطيب مثله {أولئك} أي: الطيبون والطيبات من النساء، ومنهم صفوان وعائشة
~~{مبرؤون مما يقولون} أي: الخبيثون والخبيثات من النساء، وقيل: عائشة وصفوان
~~ذكرهما بلفظ الجمع كقوله تعالى: {فإن كان له أخوة} أي: إخوان {لهم} أي:
~~الطيبين والطيبات من النساء على الأول، ولصفوان وعائشة على الثاني {مغفرة}
~~أي: عفو عن الذنوب {ورزق كريم} هو الجنة، وروي أن عائشة رضي الله تعالى
~~عنها كانت تفتخر بأشياء أعطيتها لم تعطها امرأة غيرها منها أن جبريل عليه
~~السلام أتى بصورتها في سرقة من حرير وقال للنبي صلى الله عليه وسلم هذه
~~زوجتك، وروي أنه أتى بصورتها في راحته، ومنها أنه صلى الله عليه وسلم لم
~~يتزوج بكرا غيرها، ومنها أنه قبض صلى الله عليه وسلم ورأسه الشريف في
~~حجرها، ومنها أنه دفن في بيتها، ومنها أنه كان ينزل
# PageV02P612
# عليه الوحي وهو معها في لحاف، ومنها أن براءتها نزلت من السماء، ومنها
~~أنها ابنة خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وصديقه، وخلقت طيبة، ووعدت
~~بمغفرة ورزق كريم، وكان مسروق رحمه الله تعالى إذا روى عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها قال: حدثتني الصديقة بنت الصديق حبيبة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم المبرأة من السماء.
# الحكم السادس: ما ذكره بقوله تعالى:
# {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوتا غير بيوتكم} أي: التي تسكنونها،
~~فإن المؤجر والمعير لا يدخلان إلا بإذن، وقرأ ورش وأبو عمر وحفص بضم الباء
~~الموحدة، والباقون بكسرها، وفي قوله تعالى: {حتى تستأنسوا} وجهان: أحدهما:
~~أنه من الاستئناس الظاهر الذي هو خلاف الاستيحاش؛ لأن الذي يطرق باب غيره
~~لا يدري أيؤذن له أم لا فهو كالمستوحش من خفاء الحال عليه، فإذا أذن له فقد
~~استأنس، والمعنى حتى يؤذن لكم كقوله تعالى: {لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن
~~يؤذن لكم} (الأحزاب، 53) ، وهذا من باب الكناية والإرداف؛ لأن هذا النوع من
~~الاستئناس يردف الإذن، فوضع موضع الإذن، ms2109 والثاني: أن يكون من الاستئناس
~~بمعنى الاستعلام والاستكشاف استفعال من أنس الشيء إذا أبصره ظاهرا مكشوفا،
~~والمعنى تستعلموا وتستكشفوا الحال هل يراد دخولكم أم لا، ومنه قولهم:
~~استأنس هل ترى أحدا، واستأنست فلم أر أحدا أي: تعرفت واستعلمت، وقال الخليل
~~بن أحمد: الاستئناس: الاستبصار، من قولهم: آنست نارا؛ أي: أبصرت، وقيل: هو
~~أن يتكلم بالتسبيحة والتكبيرة والتحميدة ويتنحنح يؤذن أهل البيت، وعن أبي
~~أيوب الأنصاري قال: يا رسول الله: ما الاستئناس؟ قال: «أن يتكلم الرجل»
~~{وتسلموا على أهلها} كأن يقول الواحد: السلام عليكم أأدخل ثلاث مرات، فإن
~~أذن له دخل، وإلا رجع قال قتادة: المرة الأولى للتسميع، والثانية: ليتهيأ،
~~والثالثة: إن شاء أذن، وإن شاء رد، وهذا من محاسن الآداب، فإن أول مرة ربما
~~منعهم بعض الأشتغال من الإذن، وفي الثانية ربما كان هناك مانع يقتضي المنع،
~~فإن لم يجب في الثالثة يستدل بعدم الإذن على مانع، ولهذا كان الأولى في
~~الاستئذان ثلاثا أن لا تكون متصلة، بل يكون بين كل واحدة والأخرى وقت ما.
# ولا بد من إذن صريح إذا كان الداخل أجنبيا أو قريبا غير محرم سواء كان
~~الباب مغلقا أم لا، وإن كان محرما فإن كان ساكنا مع صاحبه فيه لم يلزمه
~~الاستئذان، ولكن عليه أن يشعره بدخوله بتنحنح أو شدة وطء أو نحو ذلك ليستتر
~~العريان فإن لم يكن ساكنا فإن كان الباب مغلقا لم يدخل إلا بإذن، وإن كان
~~مفتوحا فوجهان، والأوجه الاستئذان، وعن أبي موسى الأشعري أنه أتى باب عمر،
~~فقال: السلام عليكم أأدخل؟ قالها ثلاثا، ثم رجع وقال: سمعت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يقول: «الاستئذان ثلاثا» ، و «استأذن رجل على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال: ألج، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لامرأة يقال
~~لها روضة: قومي إلى هذا فعلميه فإنه لا يحسن أن يستأذن، قولي له يقول:
~~السلام عليكم أدخل، فسمع الرجل فقال: أدخل» .
# وكان أهل الجاهلية يقول الرجل منهم إذا دخل بيتا غير بيته: حييتم صباحا ms2110
~~وحييتم مساء، ثم يدخل، فربما أصاب صاحب البيت مع امرأته في لحاف واحد، فصد
~~الله عز وجل عن ذلك، وعلم
# PageV02P613
# ما هو الأحسن الأجمل، وكم من باب من أبواب الدين هو عند الناس كالشريعة
~~المنسوخة قد تركوا العمل به وباب الاستئذان من ذلك.
# قال الزمخشري: بينا أنت في بيتك إذ رعف عليك الباب بواحد من غير استئذان
~~ولا تحية من تحايا إسلام ولا جاهلية، وهو ممن يسمع ما أنزل الله فيه، وما
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ولكن أين الأذن الواعية. {ذلكم خير لكم}
~~أي: من تحية الجاهلية، ومن أن تدخلوا من غير استئذان. «روي أن رجلا قال
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أأستأذن على أمي؟ قال: نعم، قال: إنها ليس لها
~~خادم غيري أأستأذن عليها كلما دخلت؟ قال: أتحب أن تراها عريانة؟ قال الرجل:
~~لا، قال: فاستأذن» ، وقوله تعالى: {لعلكم تذكرون} متعلق بمحذوف أي: أنزل
~~عليكم، وقيل: بين لكم هذا إرادة أن تذكروا وتتعظوا وتعملوا بما أمرتم به في
~~باب الاستئذان، وقرأ حفص وحمزة والكسائي بتخفيف الذال والباقون بالتشديد.
# {فإن لم تجدوا فيها} أي: البيوت {أحدا} يأذن لكم في دخولها {فلا تدخلوها
~~حتى يؤذن لكم} أي: حتى يأتي من يأذن لكم فإن المانع من الدخول فيها ليس
~~الاطلاع على العورات فقط، وإنما شرع لئلا يوقف على الأحوال التي تطويها
~~الناس في العادة عن غيرهم ويتحفظون من اطلاع أحد عليها ولأنه تصرف في ملك
~~غيرك، فلا بد أن يكون برضاه وإلا أشبه الغصب والتغلب {وإن قيل لكم ارجعوا}
~~أي: بعد الاستئذان {فارجعوا} أي: إذا كان في البيت أحد، وقال لكم: ارجعوا
~~فارجعوا {هو} أي: الرجوع {أزكى} أي: أطهر وأصلح {لكم} من الوقوف على
~~الأبواب منتظرين؛ لأن هذا مما يجلب الكراهة ويقدح في قلوب الناس خصوصا إذا
~~كانوا ذوي مروءة مرتاضين للآداب الحسنة وإذا نهي عن ذلك لأدائه إلى الكراهة
~~وجب الانتهاء عن كل ما يؤدي إليها من قرع الباب بعنف والتصييح بصاحب الدار
~~وغير ذلك مما يدخل في ms2111 عادات من لم يتهذب من أكثر الناس، وعن أبي عبيد رحمه
~~الله تعالى: ما قرعت بابا على عالم قط، وكفى بقصة بني أسد زاجرة وما نزل
~~فيها من قوله تعالى: {إن الذين ينادونك من وراء الحجرات أكثرهم لا يعقلون}
~~، (الحجرات، 4)
# وعن قتادة رحمه الله تعالى: إذا لم يؤذن له لا يقعد وراء الباب فإن للناس
~~حاجات، وإن حضر ولم يستأذن وقعد على الباب منتظرا جاز، وكان ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما يأتي باب الأنصاري لطلب الحديث فيقعد على الباب حتى يخرج،
~~ولا يستأذن فيخرج الرجل فيقول: يا ابن عم رسول الله صلى الله عليه وسلم لو
~~أخبرتني فيقول: هكذا أمرنا أن نطلب العلم، فإذا وقف فلا ينظر من شق الباب
~~إذا كان الباب مردودا لما روي عن أبي هريرة أنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «من اطلع في بيت قوم فقد حل لهم يفقؤوا عينه» وفي رواية
~~للنسائي قال: «لو أن امرأ اطلع عليك بغير إذن فحذفته ففقأت عينه ما كان
~~عليك جناح» ، ولو عرض أمر في دار من حريق أو هدم أو هجوم سارق أو ظهور منكر
~~يجب إنكاره جاز الدخول بغير إذن {والله} أي: الذي لا يخفى عليه شيء {بما
~~تعملون} من الدخول بإذن وبغير إذن {عليم} فيجازيكم عليه.
# لما نزلت آية الاستئذان قالوا: يا رسول الله كيف بالبيوت التي بين مكة
~~والمدينة والشام على ظهر الطريق ليس فيها إنسان فأنزل الله تعالى:
# {ليس عليكم جناح} أي: إثم {أن تدخلوا بيوتا غير مسكونة} أي:
# PageV02P614
# بغير استئذان منكم، وذلك كبيوت الخانات والربط المسبلة {فيها متاع} أي:
~~منفعة {لكم} والمنفعة فيها بالنزول وأنواع المتاع والاتقاء من الحر والبرد
~~ونحو ذلك، وقال ابن زيد: هي بيوت التجار وحوانيتهم التي بالأسواق يدخلها
~~للبيع والشراء وهو المنفعة، وقال إبراهيم النخعي: ليس على حوانيت الأسواق
~~إذن، وكان ابن سيرين رحمه الله تعالى إذا جاء إلى حانوت السوقي يقول:
~~السلام عليكم أدخل ثم يلج، وقال عطاء: هي البيوت الخربة والمتاع هو ms2112 قضاء
~~الحاجة فيها من البول والغائط، وذلك استثناء من الحكم السابق لشموله البيوت
~~المسكونة وغيرها {والله يعلم ما تبدون} أي: تظهرون {وما تكتمون} أي: تخفون
~~في دخول غير بيوتكم من قصد صلاح أو غيره، وفي ذلك وعيد من الله تعالى لمن
~~دخل لفساد أو تطلع على عورات وسيأتي أنهم إذا دخلوا بيوتهم سلموا على
~~أنفسهم.
# والحكم السابع حكم النظر المذكور في قوله تعالى:
# {قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم} أي: عما لا يحل لهم نظره {ويحفظوا
~~فروجهم} أي: عما لا يحل لهم فعله بها.
# تنبيه: من للتبعيض، والمراد غض البصر عما لا يحل كما مر والاقتصار به على
~~ما يحل، وجوز الأخفش أن تكون مزيدة وأباه سيبويه.
# فإن قيل: لم دخلت من في غض البصر دون حفظ الفرج؟ أجيب: بأن في ذلك دلالة
~~على أن المراد أن أمر النظر أوسع بدليل جواز النظر للمحارم فيما عدا ما بين
~~السرة والركبة، وأما نظر الفروج فالأمر فيه ضيق وكفاك فرقا أن أبيح النظر
~~إلا ما استثني منه، وحظر الجماع إلا ما استثني منه، ويجوز أن يراد مع حفظها
~~عن الإفضاء إلى ما لا يحل حفظها عن الإبداء، وعن ابن زيد: كل ما في القرآن
~~من حفظ الفرج فهو عن الزنا إلا هذا فإنه أراد به الاستتار.
# فإن قيل: لم قدم غض البصر على حفظ الفرج؟ أجيب: بأن البلوى فيه أشد. وروي
~~عن جرير بن عبد الله البجلي رضي الله تعالى عنه قال: سألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن نظر الفجأة فقال: «اصرف بصرك» . وعن بريدة رضي الله تعالى عنه
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لعلي: «يا علي لا تتبع النظرة
~~النظرة فإن لك الأولى وليست لك الثانية» أخرجه أبو داود والترمذي، وعن أبي
~~سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا
~~ينظر الرجل إلى عورة الرجل، ولا المرأة إلى عورة المرأة، ولا يفضي الرجل
~~إلى الرجل في ثوب واحد، ولا تفضي المرأة ms2113 إلى المرأة في ثوب واحد» {ذلك} أي:
~~غض البصر وحفظ الفرج {أزكى} أي: خير {لهم} لما فيه من البعد عن الريبة، سئل
~~الشيخ الشبلي رحمه الله تعالى عن قوله تعالى: {يغضوا من أبصارهم} ، فقال:
~~أبصار الرؤوس عن المحرمات وأبصار القلوب عن المحرمات، ثم أخبر سبحانه
~~وتعالى بأنه خبير بأحوالهم وأفعالهم بقوله تعالى: {إن الله} أي: الملك الذي
~~لا يخفى عليه شيء {خبير بما يصنعون} بسائر حواسهم وجوارحهم، فعليهم إذا
~~عرفوا ذلك أن يكونوا منه على تقوى وحذر في كل حركة وسكون.
# {وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن} عما لا يحل لهن نظره {ويحفظن فروجهن}
~~عما لا يحل لهن فعله بها، روي عن أم سلمة رضي الله تعالى عنها أنها قالت:
~~«كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنده ميمونة بنت الحرث إذ أقبل ابن
~~أم مكتوم، فدخل عليه وذلك بعدما أمرنا بالحجاب فقال صلى الله عليه وسلم
~~احتجبا
# PageV02P615
# منه فقلت: يا رسول الله أليس هو أعمى؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أفعمياوان أنتما ألستما تبصرانه» ، وقوله تعالى: {ولا يبدين} أي: يظهرن
~~{زينتهن} أي: لغير محرم، والزينة خفية وظاهرة، فالخفية مثل الخلخال والخضاب
~~في الرجل، والسوار في المعصم، والقرط في الأذن والقلائد في العنق، فلا يجوز
~~للمرأة إظهارها، ولايجوز للأجنبي النظر إليها، والمراد من الزينة مواضعها
~~من البدن، وذكر الزينة للمبالغة في الأمر بالصون والستر؛ لأن هذه الزينة
~~واقعة على مواضع من الجسد لا يحل النظر إليها {إلا ما ظهر منها} أي: من
~~الزينة الظاهرة، واختلف أهل العلم في هذه الزينة التي استثناها الله تعالى
~~فقال سعيد بن جبير وجماعة: هي الوجه والكفان، وقال ابن مسعود رضي الله
~~تعالى عنه: هي الثياب، وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: هي الكحل
~~والخاتم والخضاب في الكف فما كان من الزينة الظاهرة، يجوز للأجنبي النظر
~~إليها إن لم يخف فتنة في أحد وجهين وعليه الأكثر.
# وإنما رخص في هذا القدر للمرأة أن تبديه من بدنها لأنه ليس بعورة في
~~الصلاة وسائر ms2114 بدنها عورة فيها، ولأن سترها فيه حرج، فإن المرأة لا تجد بدا
~~من مزاولة الأشياء بيديها، ومن الحاجة إلى كشف وجهها خصوصا في الشهادة
~~والمحاكمة والنكاح، وتضطر إلى المشي في الطرقات وخاصة الفقيرات، والوجه
~~الثاني يحرم؛ لأنه محل الفتنة ورجح حسما للباب {وليضربن بخمرهن على جيوبهن}
~~أي: يسترن الرؤوس والأعناق والصدور بالمقانع، فإن جيوبهن كانت واسعة تبدو
~~منها نحورهن وصدورهن وما حواليها، وكن يسدلن الخمر من ورائهن فتبقى مكشوفة
~~فأمرن بأن يسدلنها من قدامهن حتى تغطيها، ويجوز أن يراد بالجيوب الصدور
~~تسمية لها باسم ما يليها ويلابسها، ومنه قولهم: ناصح الجيب بالنون والصاد
~~أي: سليم الصدر، وقولك: ضربت بخمارها على جيبها كقولك: ضربت بيدي على
~~الحائط إذا وضعتها عليه؛ قالت عائشة رضي الله تعالى عنها: يرحم الله تعالى
~~نساء المهاجرات لما أنزل الله وليضربن بخمرهن على جيوبهن شققن مروطهن
~~فاختمرن بها، والمرط كساء من صوف أو خز أو كتان، وقيل: هو الإزار، وقيل: هو
~~الدرع.
# وقرأ نافع وأبو عمرو وهشام وعاصم بضم الجيم، والباقون بكسرها، وكرر قوله
~~تعالى: {ولا يبدين زينتهن} لبيان من يحل له الإبداء، ومن لا يحل له أي:
~~الزينة الخفية التي لم يبح لهن كشفها في الصلاة ولا للأجانب وهي ما عدا
~~الوجه والكفين {إلا لبعولتهن} أي: فإنهم المقصودون بالزينة، ولهم أن ينظروا
~~إلى جميع بدنهن حتى الفرج ولو الدبر ولكنه يكره، وقال ابن عباس: لا يضعن
~~الجلباب والخمار عنهن إلا لأزواجهن {أو آبائهن أو آباء بعولتهن أو أبنائهن
~~أو أبناء بعولتهن أو إخوانهن أو بني إخوانهن أو بني أخواتهن} فيجوز لهؤلاء
~~أن ينظروا إلى الزينة الخفية ولا ينظروا إلى ما بين السرة والركبة، وإنما
~~سومح في الزينة الخفية لأولئك المذكورين في الآية للحاجة المضطرة إلى
~~مداخلتهم ومخالطتهم ولقلة الفتنة من جهتهم، ولما في الطباع من النفرة عن
~~مماسة القرائب وتحتاج المرأة إلى صحبتهم في الأسفار للنزول والركوب وغير
~~ذلك {أو نسائهن} أي: المؤمنات، فإن الكافرات لا يتحرجن عن وصفهن للرجال،
~~فلا يجوز للمسلمة أن تتجرد من ms2115 ثيابها عند النساء الكافرات؛ لأنهن أجنبيات
~~عن الدين
# PageV02P616
# فكن كالرجال الأجانب، لكن يجوز أن ترى الكافرة منها ما يبدو عند المهنة،
~~وقد كتب عمر بن الخطاب إلى أبي عبيدة بن الجراح أن يمنع نساء أهل الكتاب أن
~~يدخلن الحمامات مع المسلمات، وقيل: النساء كلهن، وللعلماء في ذلك خلاف.
# تنبيه: العورة على أربعة أقسام؛ عورة الرجل مع الرجل، وعورة المرأة مع
~~المرأة، وعورة المرأة مع الرجل، وعورة الرجل مع المرأة، أما الرجل مع الرجل
~~فيجوز له أن ينظر إلى جميع بدنه ما عدا ما بين السرة والركبة، وكذلك المرأة
~~مع المرأة، وأما المرأة مع الرجل أو الرجل مع المرأة، فلا ينظر أحدهما من
~~الآخر شيئا، وقيل: يجوز للأجنبي أن ينظر إلى وجهها وكفيها إذا أمن الفتنة
~~ولم تكن شهوة، وقيل: يجوز لها أن تنظر منه ما عدا ما بين السرة والركبة،
~~ويجوز لمن أراد أن يخطب حرة أن ينظر وجهها وكفيها، وهي تنظر منه إذا أرادت
~~أن تتزوج به ما عدا ما بين السرة والركبة، وإن أراد أن يتزوج بأمة جاز أن
~~ينظر منها ما عدا ما بين السرة والركبة، ويحرم أن ينظر بشهوة، ويحرم النظر
~~بشهوة لكل منظور إليه إلا لمن أرد أن يتزوج بها وإلا حليلته ويباح النظر من
~~الأجنبي لمعاملة وشهادة حتى يجوز النظر إلى الفرج للشهادة على الزنا
~~والولادة، وإلى الثدي للشهادة على الرضاع وتعليم ومداواة بقدر الحاجة.
# وكل ما حرم نظره متصلا حرم نظره منفصلا كشعر عانة من رجل أو قلامة ظفر من
~~أجنبية، ويحرم اضطجاع رجلين أو امرأتين في ثوب واحد إذا كانا عاريين، وإن
~~كان كل منهما في جانب من الفراش للخبر المتقدم، ويجب التفريق بين ابن عشر
~~سنين وإخوته وأخواته في المضجع إذا كانا عاريين، وتسن مصافحة الرجلين
~~والمرأتين لخبر: «ما من مسلمين يلتقيان ويتصافحان إلا غفر لهما قبل أن
~~يتفرقا» .
# وتكره مصافحة من به عاهة كجذام أو برص، والمعانقة والتقبيل في الرأس
~~للنهي عن ذلك إلا لقادم من سفر أو تباعد عهد، ms2116 ويسن تقبيل الطفل ولو لغير
~~أبويه شفقة، ولا بأس بتقبيل وجه الميت الصالح، ويسن تقبيل يد الحي لصلاح أو
~~علم أو زهد أو نحو ذلك، ويكره لغني أو وجاهة أو نحو ذلك، وقوله تعالى: {أو
~~ما ملكت أيمانهن} يعم الإماء والعبيد، فيحل نظر العبد العفيف غير المبعض
~~والمشترك والمكاتب إلى سيدته العفيفة لما روى أبو داود: أنه صلى الله عليه
~~وسلم أتى فاطمة رضي الله تعالى عنها بعبد وهبه لها وعليها ثوب إذا قنعت به
~~رأسها لم يبلغ رجليها، وإذا غطت رجليها لم يبلغ رأسها، فلما رآها النبي صلى
~~الله عليه وسلم وما تلقى قال صلى الله عليه وسلم «إنه ليس عليك بأس إنما هو
~~أبوك وغلامك» .
# وعن عائشة أنها قالت لعبدها ذكوان: إنك إذا وضعتني في القبر وخرجت فأنت
~~حر، وأما الفاسق والمبعض والمشترك والمكاتب فكالأجنبي بل قيل: إن المراد
~~بالآية الإماء وعبدا وأمة كالأجنبي وبه قال ابن المسيب آخرا، وقال: لا
~~تغرنكم آية النور فإن المراد بها الإماء {أو التابعين} أي: الذين يتبعون
~~القوم ليصيبوا من فضل طعامهم {غير أولي الإربة} أي: أصحاب الحاجة إلى
~~النساء {من الرجال} أي: ليس لهم همة إلى ذلك ولا حاجة لهم في النساء لأنهم
~~بله لا يعرفون شيئا من أمرهن، وقيل: هم شيوخ صلحاء إذا كانوا معهن غضوا
~~أبصارهم، وقيل: هم الممسوحون سواء كان حرا أم لا وهو ذاهب الذكر والأنثيين،
~~أما ذاهب الذكر
# PageV02P617
# فقط أو الأنثيين فقط فكالفحل، وعن أبي حنيفة لا يحل إمساك الخصيان
~~واستخدامهم وبيعهم وشراؤهم. قال الزمخشري: فإن قلت: روي: «أنه أهدي لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم خصي فقبله» قلت: لا يقبل فيما تعم به البلوى إلا
~~حديث مكشوف وإن صح فلعله قبله ليعتقه أو لسبب من الأسباب، انتهى. وعندنا
~~يجوز جميع ذلك إذ لا مانع منه، وقيل: المراد بأولي الإربة هو المخنث، وقرأ
~~ابن عامر وشعبة بنصب الراء على الاستثناء والحال، والباقون بكسرها على
~~الوصفية، وقوله تعالى: {أو الطفل} بمعنى الأطفال وضع الواحد موضع الجمع
~~لأنه ms2117 يفيد الجنس ويبينه ما بعده، وهو قوله تعالى: {الذين لم يظهروا} أي: لم
~~يطلعوا {على عورات النساء} للجماع فيجوز لهن أن يبدين لهم ما عدا ما بين
~~السرة والركبة؛ قال إمام الحرمين رحمه الله تعالى: إذا لم يبلغ الطفل حدا
~~يحكي ما يراه فكالعدم أو بلغه من غير شهوة فكالمحرم، أو بشهوة فكالبالغ
~~{ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن} وذلك أن المرأة كانت تضرب
~~برجلها الأرض ليقعقع خلخالها فيعلم أنها ذات خلخال، وقيل: كانت تضرب بإحدى
~~رجليها على الأخرى ليعلم أنها ذات خلخالين فنهين عن ذلك لأن ذلك يورث ميلا
~~في الرجال، وإذا وقع النهي عن إظهار صوت
# الحلي فمواضع الحلي أبلغ في النهي وأوامر الله ونواهيه في كل باب لا يكاد
~~العبد الضعيف يقدر على مراعاتها، وإن ضبط نفسه واجتهد ولا يخلو من تقصير
~~يقع منه فلذلك قال تعالى: {وتوبوا إلى الله} أي: الذي يقبل التوبة عن عباده
~~ويعفو عن السيئات {جميعا أيها المؤمنون} أي: مما وقع لكم من النظر الممنوع
~~منه ومن غيره.
# وشروط التوبة أن يقلع الشخص عن الذنب ويندم على ما مضى منه ويعزم على ألا
~~يعود إليه ويرد الحقوق لأهلها، وقرأ ابن عامر في الوصل: أيها المؤمنون بضم
~~الهاء لأنها كانت مفتوحة لوقوعها قبل الألف فلما سقطت الألف لالتقاء
~~الساكنين أتبعت حركتها حركة ما قبلها والباقون بفتحها، وأما الوقف فوقف أبو
~~عمرو والكسائي بالألف بعد الهاء، ووقف الباقون على الهاء ساكنة {لعلكم
~~تفلحون} أي: تنجون من ذلك بقبول التوبة منه، وفي الآية تغليب الذكور على
~~الإناث، وعن ابن عباس توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية لعلكم تسعدون في
~~الدنيا والآخرة.
# فإن قيل: على هذا قد صحت التوبة بالإسلام لأنه يجب ما قبله فما معنى هذه
~~التوبة؟ أجيب: بأن بعض العلماء قال: إن من أذنب ذنبا ثم تاب لزمه كلما ذكره
~~أن يجدد التوبة لأنه يلزمه أن يستمر على ندمه وعزمه على عدم العودة إلى أن
~~يلقى الله تعالى، والذي عليه الأكثر أنه لا ms2118 يلزمه تجديدها.
# وعن أبي بردة أنه سمع الأغر يحدث ابن عمر أنه سمع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يقول: «يا أيها الناس توبوا إلى ربكم فإني أتوب إلى ربي كل يوم
~~مائة مرة» ، وعن ابن عمر قال: إنا كنا لنعد لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في المجلس يقول: «رب اغفر لي وتب علي إنك أنت التواب الغفور مائة مرة» ،
~~وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من تاب قبل طلوع
~~الشمس من مغربها تاب الله عليه» ، وعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «لله أفرح بتوبة عبده من أحدكم يسقط على بعيره، وقد أضله في
~~أرض فلاة» .
# ولما نهى عما سيفضي إلى السفاح المخل بالنسب المقتضي للألفة وحسن التربية
~~ومزيد الشفقة المؤدية
# PageV02P618
# إلى بقاء النوع بعد الزجر عنه مبالغة فيه عقبه بالحكم الثامن وهو الأمر
~~بالنكاح المذكور في قوله تعالى:
# {وأنكحوا الأيامى منكم} جمع أيم والأيامى واليتامى أصلهما أيايم ويتايم
~~فقلبا، والأيم هي من ليس لها زوج بكرا كانت أو ثيبا، ومن ليس له امرأة
~~فيشمل ذلك الذكر والأنثى قال الشاعر:
# *فإن تنكحي أنكح وإن تتأيمي
# ... وإن كنت أفتى منكم أتأيم
# أي: أقرب إلى الشباب منك وأتأيم بالرفع على قلة جواب إن تتأيمي، وما
~~بينهما جملة معترضة، والمعنى أوافقك في حالتي التزوج والتأيم، وإن كنت أقرب
~~إلى الشباب منك، وعنه صلى الله عليه وسلم «اللهم إنا نعوذ بك من العيمة
~~والغيمة، والأيمة والقزم والقرم العيمة: شهوة اللبن، والغيمة: العطش،
~~والأيمة: شهوة النكاح مع الخلو من الزوجية، والقزم: البخل، والقرم: شهوة
~~اللحم، وهذا في الأحرار والحرائر، وأما غيرهم فهو قوله تعالى: {والصالحين}
~~أي: المؤمنين {من عبادكم} وهو من جموع عبد، {وإمائكم} والخطاب للأولياء
~~والسادة، وهذا الأمر أمر ندب، فيستحب لمن تاقت نفسه للنكاح ووجد أهبته أن
~~يتزوج ومن لم يجد أهبته استحب له أن يكسر شهوته بالصوم لما ورد أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال: «يا معشر الشباب من استطاع ms2119 منكم الباءة فليتزوج، فإنه
~~أغض للبصر وأحصن للفرج، ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء» أي: قاطع
~~لشهوته لأن الوجاء بكسر الواو نوع من الخصاء وهو أن ترض عروق الأنثيين
~~وتترك الخصيتان كما هما، فشبه الصوم في قطعه شهوة النكاح بالوجاء الذي يقطع
~~النسل، والباءة بالمد مؤن النكاح، وهي المهر وكسوة فصل التمكين ونفقة يومه.
# فإن لم تنكسر شهوته بالصوم فلا يكسرها بالكافور ونحوه بل يتزوج، ويكره
~~لغير التائق إن فقد الأهبة أو وجدها وكان به علة كهرم فإن وجدها ولا علة به
~~وهو غير تائق فالتخلي للعبادة أفضل من النكاح إن كان متعبدا فإن لم يتعبد
~~فالنكاح أفضل من تركه لقوله صلى الله عليه وسلم «من أحب فطرتي فليستن
~~بسنتي» وهي النكاح، وعنه صلى الله عليه وسلم «من كان له مال يتزوج به فلم
~~يتزوج فليس منا» ، وعنه صلى الله عليه وسلم «إذا تزوج أحدكم عج شيطانه يا
~~ويلاه عصم ابن آدم مني ثلثي دينه» والأحاديث في ذلك كثيرة، وربما كان واجب
~~الترك إذا أدى إلى معصية أو مفسدة، وعنه صلى الله عليه وسلم «إذا أتى على
~~أمتي مائة وثمانون سنة فقد حلت لهم العزوبة والعزلة والترهب على رؤوس
~~الجبال» ، وفي رواية: «يأتي على الناس زمان لا تنال المعيشة فيه إلا
~~بالمعصية، فإذا كان ذلك الزمان حلت العزوبة» ، ويندب النكاح للمرأة التائقة
~~وفي معناها المحتاجة إلى النفقة، والخائفة من اقتحام الفجرة، ويستحب أن
~~تكون المنكوحة بكرا إلا لعذر لقوله صلى الله عليه وسلم «هلا بكرا تلاعبها
~~وتلاعبك» ، ولودا لقوله صلى الله عليه وسلم «تزوجوا الولود الودود فإني
~~مكاثر بكم الأمم يوم القيامة» ، وفي رواية: «يا عياض لا تتزوج عجوزا ولا
~~عاقرا، فإني مكاثر دينة» لما روى عبد الله بن عمر رضي الله تعالى عنهما أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال: «الدنيا متاع وخير متاعها المرأة الصالحة» .
# وقيل: المراد بالصالحين الصالحون للنكاح والقيام بحقوقه، وقوله تعالى:
~~{إن يكونوا} أي: الأحرار {فقراء يغنهم الله} أي: بالتزويج {من فضله} رد لما ms2120
~~عساه
# PageV02P619
# أن يمنع من النكاح والمعنى لا يمنعهن فقر الخاطب والمخطوبة من المناكحة،
~~فإن في فضل الله غنية عن المال فإنه غاد ورائح، أو وعد من الله تعالى
~~بالغنى لقوله صلى الله عليه وسلم «اطلبوا الغنى في هذه الآية» .
# لكن ينبغي أن تكون شريطة الله تعالى غير منسية في هذا الوعد ونظائره، وهي
~~مشيئته ولا يشاء الحكيم إلا ما اقتضته الحكمة، ونحوه: {ومن يتق الله يجعل
~~له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب} (الطلاق، 3) ، وقد جاءت الشريطة منصوصة
~~في قوله تعالى: {وإن خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله إن شاء إن الله
~~عليم حكيم} (التوبة، 28) ، ومن لم ينس هذه الشريطة لم ينتصب معترضا بعزب
~~كان غنيا فأفقره النكاح.
# وبفاسق تاب واتقى الله وكان له شيء ففني وأصبح مسكينا، وورد: «التمسوا
~~الرزق بالنكاح» ، وشكى إلى النبي صلى الله عليه وسلم رجل الحاجة فقال:
~~«عليك بالباءة» أي: النكاح، وعن عمر رضي الله عنه: عجبت لمن يبتغي الغنى
~~بغير النكاح، والله تعالى يقول: {إن يكونوا فقراء يغنهم الله من فضله} ،
~~وحكي عنه أنه قال: عجبت لمن لم يطلب الغنى بالباءة، وقال طلحة بن مطرف:
~~تزوجوا فإنه أوسع لكم في رزقكم وأوسع في أخلاقكم ويزيد الله في ثروتكم؛ قال
~~الزمخشري: ولقد كان عندنا رجل رازح الحال ثم رأيته بعد سنين وقد انتعشت
~~حاله وحسنت، فسألته فقال: كنت في أول أمري على ما علمت وذلك قبل أن أرزق
~~ولدا، فلما رزقت بكر ولدي تراخيت عن الفقر فلما ولد لي الثاني ازددت خيرا
~~فلما تتاموا ثلاثة صب الله علي الخير، فأصبحت إلى ما ترى، انتهى. {والله}
~~أي: الذي له الملك كله {واسع} أي: ذو سعة لخلقه لا تنفد نعمه إذ لا تنتهي
~~قدرته {عليم} بهم يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر. ولما ذكر تعالى تزويج الحرائر
~~والإماء ذكر حال من يعجز عن ذلك بقوله:
# {وليستعفف الذين لا يجدون نكاحا} أي: وليجهد في طلب العفة عن الزنا
~~والحرام الذين لا يجدون ما ينكحون به من مهر ونفقة ms2121 يوم التمكين وكسوة فصله،
~~وقيل: لا يجدون ما ينكحون {حتى يغنيهم الله} أي: يوسع عليهم {من فضله}
~~فينكحون، ولما ذكر تعالى نكاح الصالحين من العبيد والإماء حث على كتابتهم
~~بالحكم التاسع وهو الأمر بالكتابة المذكور في قوله تعالى: {والذين يبتغون
~~الكتاب} أي: يطلبون الكاتبة {مما ملكت أيمانكم} أي: من العبيد والإماء
~~{فكاتبوهم إن علمتم فيهم خيرا} أي: أمانة وقدرة على الكسب لأداء مال
~~الكتابة.
# وسبب نزول هذه الآية ما روي أن غلاما لحويطب بن عبد العزى يقال له:
~~الصبيح، سأل مولاه أن يكاتبه فأبى فأنزل الله هذه الآية، فكاتبه حويطب على
~~مائة دينار ووهب له منها عشرين فأداها، وقتل يوم حنين في الحرب وأركانها
~~أربعة رقيق وصيغة وعوض وسيد وشرط في السيد كونه مختارا أهل تبرع وولاء
~~وكتابة المريض مرض الموت محسوبة من الثلث، فإن خلف مثلي قيمته صحت الكتابة
~~في كله أو مثل قيمته صحت في ثلثيه أو لم يخلف غيره صحت في ثلثه، وشرط في
~~الرقيق اختيار وعدم صبا وجنون وأن لا يتعلق به حق آدمي لازم، وشرط في
~~الصيغة لفظ يشعر بالكتابة كأن يقول السيد لمملوكه: كاتبتك على ألفين في
~~شهرين كل شهر ألف، فإذا أديتهما فأنت حر، فيقول العبد: قبلت ذلك، فلا يصح
~~عقدها إلا مؤجلا منجما بنجمين فأكثر، كما جرى عليه الصحابة فمن بعدهم، فلا
~~بد من بيان قدرالعوض وصفته وعدد النجوم وقسط كل نجم فلا تجوز عند الشافعي
# PageV02P620
# رضي الله تعالى عنه بنجم واحد ولا بحال لأن العبد لا يملك شيئا فعقدها
~~بحال يمنع من حصول الغرض لأنه لا يقدر على أداء البدل عاجلا، وعند أبي
~~حنيفة رضي الله تعالى عنه تجوز حالا ومؤجلا ومنجما وغير منجم؛ لأن الله
~~تعالى لم يذكر التنجيم، وقياسا على سائر العقود وهي سنة لا واجبة، وإن
~~طلبها الرقيق لئلا يتعطل أثر الملك وتتحكم المماليك على الملاك بطلب رقيق
~~أمين قوي على الكسب وبهما فسر الشافعي الخير في الآية واعتبرت الأمانة لئلا
~~يضيع ما يحصله فلا يعتق، والطلب والقدرة ms2122 على الكسب ليوثق بتحصيل النجوم. /
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «ثلاث حق على الله عونهم المكاتب الذي
~~يريد الأداء، والناكح يريد العفاف، والمجاهد في سبيل الله» ، فإن فقدت هذه
~~الشروط أو بعضها فهي مباحة إذ لا يقوى رجاء العتق بها ولا تكره بحال لأنها
~~عند فقد ما ذكر فقد تفضي إلى العتق، نعم إن كان الرقيق فاسقا بسرقة أو
~~نحوها، وعلم سيده أنه لو كاتبه مع العجز عن الكسب اكتسب بطريق الفسق لم
~~يبعد تحريمها حينئذ لتضمنها التمكين من الفساد، وتصح على عوض قليل وكثير،
~~ويجب أن يحط عنه قبل عتقه شيئا متمولا من النجوم، أو يدفعه إليه من جنسها
~~أو من غيرها، كما قال تعالى: {وآتوهم} أمر للسادة {من مال الله الذي آتاكم}
~~ما يستعينون به في أداء ما التزموه لكم أيها السادة، وفي معنى الإيتاء حط
~~شيء متمول مما التزموه بل الحط أولى من الدفع؛ لأن القصد بالحط الإعانة على
~~العتق وهي محققة فيه موهومة في الدفع إذ قد يصرف المدفوع في جهة أخرى، وكون
~~ذلك في النجم الأخير أولى منه فيما قبله لأنه أقرب إلى العتق.
# يروى أن عمر رضي الله تعالى عنه كاتب عبدا له يكنى أبا أمية وهو أول عبد
~~كوتب في الإسلام فأتاه بأول نجم فدفعه إليه عمر وقال: استعن به على كتابتك،
~~فقال: لو أخرته إلى آخر نجم، فقال: أخاف أن لا أدرك ذلك وكونه ربعا من
~~النجوم أولى، فإن لم تسمح به نفسه فكونه سبعا أولى، روى حط الربع النسائي
~~وغيره، وحط السبع مالك عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه، وعند أبي حنيفة أمر
~~للمسلمين على جهة الوجوب بإعانتهم للمكاتبين وإعطائهم سهمهم الذي جعل الله
~~لهم من بيت المال كقوله: {وفي الرقاب} ولما بين تعالى ما يصح من تزويج
~~العبيد والإماء أتبع ذلك بالحكم العاشر وهو الإكراه على الزنا المذكور في
~~قوله تعالى: {ولا تكرهوا فتياتكم} أي: إماءكم {على البغاء} أي: الزنا.
# كان لعبد الله بن أبي رأس المنافقين ms2123 ست جوار معاذة ومسيكة وأميمة وعمرة
~~وأروى وقتيلة، يكرههن على البغاء وضرب عليهن ضرائب فشكت اثنتان منهن إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت، وكذلك كانوا يفعلون في الجاهلية
~~يؤاجرون إماءهم، فلما جاء الإسلام قالت مسيكة لمعاذة: إن هذا الأمر الذي
~~نحن فيه لا يخلو من وجهين، فإن يك خيرا فقد استكثرنا منه، وإن يك شرا فقد
~~آن لنا أن ندعه، فأنزل الله هذه الآية، وروي أنه جاءت إحدى الجاريتين يوما
~~ببرد، وجاءت الأخرى بدينار فقال لهما: ارجعا فازنيا، فقالا: والله لا نفعل
~~قد جاء الإسلام وحرم الزنا، فأتيا رسول الله صلى الله عليه وسلم وشكيا إليه
~~فنزلت.
# ويكنى بالفتى والفتاة عن العبد والأمة، وفي الحديث عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «ليقل أحدكم فتاي وفتاتي ولا يقل عبدي وأمتي» {إن أردن
# PageV02P621
# تحصنا} أي: تعففا عنه وهذه الإرادة محل الإكراه فلا مفهوم للشرط؛ لأن
~~الإكراه لا يتصور إلا عند إرادة التحصن، فأما إذا لم ترد المرأة التحصن
~~فإنها بغي الطبع طوعا، وكلمة إن وإيثارها على إذا إيذان بأن الباغيات كن
~~يفعلن ذلك برغبة وطواعية منهن وأن ما وجد من معاذة ومسيكة من حيز الشاذ
~~النادر ولأن الكلام ورد على سبب، وهو الذي ذكر في سبب نزول الآية، فخرج
~~النهي على صورة صفة السبب وإن لم تكن شرطا فيه، وقال الحسين بن الفضل: في
~~الآية تقديم وتأخير تقديرها: وأنكحوا الأيامى منكم إن أردن تحصنا، ولا
~~تكرهوا فتياتكم على البغاء {لتبتغوا عرض الحياة الدنيا} أي: تطلبوا من
~~أموال الدنيا بكسبهن وأولادهن {ومن يكرههن فإن الله من بعد إكراههن غفور}
~~أي: لهن {رحيم} بهن، وكان الحسن إذا قرأ هذه الآية قال لهن: والله لهن أي:
~~لا للمكره إلا إذا تاب.
# فإن قيل: إن المكرهة غير آثمة فلا حاجة إلى المغفرة؟ أجيب: بأن الزنا لا
~~يباح بالإكراه فهي آثمة لكن لا حد عليها للإكراه، ولما ذكر تعالى في هذه
~~السورة هذه الأحكام وصف القرآن بصفات ثلاث:
# أحدها: قوله تعالى:
# {ولقدأنزلنا إليكم آيات ms2124 مبينات} أي: الآيات التي بينت في هذه السورة
~~وأوضحت فيها الأحكام والحدود، وقرأ ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي بكسر
~~الياء التحتية والباقون بفتحها؛ لأنها واضحات تصدقها الكتب المتقدمة
~~والعقول السليمة من بين بمعنى تبين أو لأنها بينت الأحكام والحدود.
# ثانيها: قوله تعالى: {ومثلا من الذين خلوا من قبلكم} أي: من جنس أمثالهم،
~~أي: وقصة عجيبة مثل قصصهم وهي قصة عائشة رضي الله تعالى عنها، فإنها كقصة
~~يوسف ومريم عليهما السلام.
# ثالثها قوله تعالى: {وموعظة للمتقين} أي: ما وعظ به في قوله تعالى: {ولا
~~تأخذكم بهما رأفة في دين الله} (النور، 2) ، وقوله تعالى: {لولا إذ سمعتموه
~~ظن المؤمنون} (النور، 12)
# إلخ، وفي قوله تعالى: {لولا إذ سمعتموه قلتم} (النور، 16)
# إلخ، وفي قوله تعالى: {يعظكم الله أن تعودوا} (النور، 17)
# إلخ وتخصيصها بالمتقين لأنهم المنتفعون بها، واختلف في معنى قوله تعالى:
# {الله نور السموات والأرض} فقال ابن عباس: الله هادي أهل السموات والأرض
~~فهم بنوره إلى الحق يهتدون وبهدايته من حيرة الضلال ينجون، وقال الضحاك:
~~منور السموات والأرض، فقال: نور السماء بالملائكة، ونور الأرض بالأنبياء،
~~وقال مجاهد: مدبر الأمور في السموات والأرض، وقال أبي بن كعب والحسن وأبو
~~العالية: مزين السموات والأرض؛ زين السماء بالشمس والقمر والنجوم، وزين
~~الأرض بالأنبياء والعلماء والمؤمنين، ويقال: بالنبات والأشجار، وقيل: معناه
~~الأنوار كلها منه؛ كما يقال: فلان رحمة أي: منه الرحمة وقد يذكر مثل هذا
~~اللفظ على طريق المدح كما قال القائل:
# *إذ سار عبد الله من مرو ليلة
# ... فقد سار منها نورها وجمالها
# وسبب هذا الاختلاف أن النور في الأصل كيفية تدركها الباصرة أولا
~~وبواسطتها سائر المبصرات كالكيفية الفائضة من النيران على الأجرام الكثيفة
~~المحاذية لها وهو بهذا المعنى لا يصح إطلاقه على الله تعالى إلا على ضرب من
~~التجوز كالأمثلة المتقدمة أو على تقدير مضاف كقولك: زيد كرم وجود، ثم تقول:
~~ينعش الناس بكرمه وجوده، والمعنى ذو نور السموات
# PageV02P622
# والأرض ونور السموات والأرض الحق شبه بالنور في ظهوره وبيانه كقوله
~~تعالى: {الله ولي الذين آمنوا يخرجهم ms2125 من الظلمات إلى النور} (البقرة، 257)
# أي: من الباطل إلى الحق، وأضاف النور إلى السموات والأرض لأحد معنيين إما
~~للدلالة على سعة إشراقه وفشو إضاءته حتى تضيء له السموات والأرض، وإما أن
~~يراد أهل السموات والأرض وأنهم يستضيئون به، واختلف أيضا في معنى قوله
~~تعالى: {مثل نوره} فقال ابن عباس: مثل نوره الذي أعطى المؤمن أي: مثل نور
~~الله في قلب المؤمن وهو النور الذي يهتدي به كما قال تعالى: {فهو على نور
~~من ربه} (الزمر، 22) ، وقال الحسن وزيد بن أسلم: أراد بالنور القرآن، وقال
~~سعيد بن جبير والضحاك: هو محمد صلى الله عليه وسلم وقيل: أراد بالنور:
~~الطاعة سمى طاعة الله نورا، وأضاف هذه الأنوار إلى نفسه تفضلا أي: صفة نوره
~~العجيبة الشأن في الإضاءة {كمشكاة} أي: كصفة مشكاة وهي الكوة في الجدار غير
~~النافذة {فيها مصباح} أي: سراج ضخم ثاقب {المصباح في زجاجة} أي: قنديل من
~~زجاج شامي أزهر وإنما ذكر الزجاجة؛ لأن النور وضوء النهار فيها أبين من كل
~~شيء وضوءه يزيد في الزجاج.
# ثم وصف الزجاجة بقوله تعالى: {الزجاجة كأنها} أي: النور فيها {كوكب دري}
~~أي: مضيء شبهها في الضوء بإحدى الدراري من الكواكب الخمسة العظام وهي
~~المشاهير المشتري والزهرة والمريخ وزحل وعطارد.
# فإن قيل: لم شبه بالكواكب ولم يشبه بالشمس والقمر؟ أجيب: بأنهما يلحقهما
~~الخسوف والكسوف والكواكب لا يلحقها ذلك.
# وقرأ أبو عمرو والكسائي بكسر الدال من الدرء بمعنى الدفع لدفعه الظلام
~~والباقون بضمها منسوب إلى الدر أي: اللؤلؤ في صفاته وحسنه، وإن كان الكوكب
~~أكثر ضوء من الدر لكن يفضل الكواكب بصفائه كما يفضل الدر سائر الحب، وهمز
~~مع المد أبو عمر وشعبة وحمزة والكسائي والباقون بغير همز وكل من أهل الهمز
~~على مرتبته في المد {توقد من شجرة مباركة زيتونة} أي: ابتداء توقده من شجرة
~~الزيتون المتكاثر نفعه بأن رويت فتيلة المصباح بزيت الشجرة، وهي شجرة كثيرة
~~البركة وفيها منافع كثيرة؛ لأن الزيت يسرج به ويدهن به وهو أدام وهو أصفى
~~الأدهان وأضوؤها. وقرأ ms2126 ابن كثير وأبو عمرو بفتح التاء والواو وبتشديد القاف
~~على وزن تفعل على الماضي أي: المصباح، وقرأ أبو بكر وحمزة والكسائي بضم
~~التاء الفوقية وتخفيف القاف أي: المصباح {لاشرقية ولاغربية} أي: ليست
~~بشرقية وحدها لاتصيبها الشمس إذا غربت ولا غربية وحدها فلا تصيبها الشمس
~~إذا طلعت بل هي مصاحبة للشمس طول النهار تصيبها الشمس عند طلوعها وعند
~~غروبها فتكون شرقية وغربية تأخذ حظها من الأمرين فيكون زيتها أضوأ، وهذا
~~كما يقال: فلان ليس أسود ولا أبيض أي: ليس أسود خالصا ولا أبيض خالصا بل
~~اجتمع فيه كل واحد منهما، وهذا الرمان ليس بحلو ولا حامض أي: اجتمع فيه
~~الحلاوة والحموضة، هذا قول ابن عباس والأكثرين، وقال السدي وجماعة: معناه
~~أنها ليست مقنأة لا تصيبها الشمس ولا في مضحاة لايصيبها الظل فهي لا تضرها
~~شمس ولا ظل، والمقنأة بقاف فنون فهمزة وهي بفتح النون وضمها المكان الذي لا
~~تطلع عليه الشمس، وقول البيضاوي تبعا للزمخشري
# PageV02P623
# وفي الحديث: «لا خير في شجرة مقنأة ولا في نبات في مقنأة، ولا خير فيهما
~~في مضحى» قال ابن حجر العسقلاني: لم أجده، وقيل: معناه أنها معتدلة ليست في
~~شرق يصيبها الحر، ولا في غرب يضرها البرد، وقيل: معناه هي شامية لأن الشام
~~وسط الأرض لا شرقي ولا غربي، وقيل: ليست هذه الشجرة من أشجار الدنيا لأنها
~~لو كانت في الدنيا لكانت شرقية أو غربية، وإنما هو مثل ضربه الله تعالى
~~لنوره {يكاد زيتها} أي: من صفائه {يضيء ولو لم تمسسه نار} أي: يكاد يتلألأ
~~ويضيء بنفسه من غير نار {نور على نور} أي: نور المصباح على نور الزجاجة.
# تنبيه: اختلف أهل العلم في معنى هذا التمثيل فقال بعضهم: وقع التمثيل
~~لنور محمد صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس لكعب الأحبار: أخبرني عن قوله
~~تعالى: {مثل نوره كمشكاة} قال كعب: هذا مثل ضربه الله لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم فالمشكاة صدره والزجاجة قلبه والمصباح فيه النبوة تتوقد من شجرة
~~مباركة هي شجرة النبوة يكاد نور ms2127 محمد صلى الله عليه وسلم وأمره يتبين
~~للناس، ولو لم يتكلم أنه نبي كما يكاد ذلك الزيت يضيء، ولو لم تمسسه نار.
# وروى سالم عن عمر في هذه الآية قال: المشكاة جوف النبي صلى الله عليه
~~وسلم والزجاجة قلبه، والمصباح النور الذي جعله الله تعالى فيه، لا شرقية
~~ولا غربية لا يهودي ولا نصراني، توقد من شجرة مباركة إبراهيم، نور على نور
~~نور قلب إبراهيم ونور قلب محمد صلى الله عليهما وسلم، وقال محمد بن كعب
~~القرظي: المشكاة إبراهيم والزجاجة إسماعيل عليهما السلام، والمصباح محمد
~~صلى الله عليه وسلم سماه الله تعالى مصباحا كما سماه سراجا، فقال تعالى:
~~{وسراجا منيرا} (الأحزاب، 46)
# توقد من شجرة مباركة، وهي إبراهيم عليه السلام سماه مباركا؛ لأن أكثر
~~الأنبياء من صلبه، لا شرقية ولا غربية يعني إبراهيم لم يكن يهوديا ولا
~~نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما لأن اليهود تصلي قبل المغرب والنصارى قبل
~~المشرق، يكاد زيتها يضيء ولو لم تمسسه نار تكاد محاسن محمد صلى الله عليه
~~وسلم تظهر للناس قبل أن يوحى إليه، نور على نور نبي من نسل نبي نور محمد
~~على نور إبراهيم عليهما السلام، وقال بعضهم: وقع هذا التمثيل لنور قلب
~~المؤمن، روى أبو العالية عن أبي بن كعب قال: هذا مثل المؤمن فالمشكاة نفسه
~~والزجاجة صدره، والمصباح ما جعل الله من الإيمان والقرآن في قلبه توقد من
~~شجرة مباركة وهي الإخلاص لله وحده، فمثله كمثل شجرة التف بها الشجر فهي
~~خضراء ناعمة لا تصيبها الشمس لا إذا طلعت ولا إذا غربت، فكذلك المؤمن قد
~~احترس من أن يصيبه شيء من الفتن، فهو بين أربع خلال؛ إن أعطي شكر، وإن
~~ابتلي صبر، وإن حكم عدل، وإن قال صدق، يكاد زيتها يضيء؛ أي: يكاد قلب
~~المؤمن يعرف الحق قبل أن يبين له لموافقته إياه، نور على نور؛ قال أبي: أي:
~~فهو يتقلب في خمسة أنوار قوله نور وعمله نور ومدخله نور ومخرجه نور ومصيره
~~إلى النور يوم القيامة؛ قال ابن عباس: هذا ms2128 مثل نور الله وهداه في قلب
~~المؤمن كما يكاد الزيت الصافي يضيء قبل أن تمسه النار، فإذا مسته النار
~~ازداد ضوءا على ضوء كذلك يكاد قلب المؤمن يعمل بالهدى قبل أن يأتيه العلم،
~~فإذا جاء العلم ازداد هدى على هدى، ونورا على نور، وقال الكلبي: قوله
~~تعالى: نور على نور يعني إيمان المؤمن وعمله، وقال السدي: نور الإيمان ونور
~~القرآن، وقال الحسن وابن زيد: هذا مثل للقرآن، فالمصباح هو القرآن فكما
~~يستضاء بالمصباح يهتدى
# PageV02P624
# بالقرآن، والزجاجة قلب المؤمن والمشكاة فمه ولسانه والشجرة المباركة شجرة
~~الوحي، يكاد زيتها يضيء يعني: تكاد حجة القرآن تتضح وإن لم يقرأ، نور على
~~نور يعني القرآن نور من الله لخلقه
# مع ما قام لهم من الدلائل والأعلام قبل نزول القرآن، فازدادوا بذلك نورا
~~على نور {يهدي الله لنوره} قال ابن عباس: دين الإسلام وقيل: القرآن {من
~~يشاء} فإن الأسباب بدون مشيئته لاغية، وقيل: يوفق الله لإصابة الحق من نظر
~~وتدبر بعين عقله والإنصاف من نفسه ولم يذهب عن الجادة الموصلة إليه يمينا
~~وشمالا، ومن لم يتدبر فهو كالأعمى، سواء عليه جنح الليل الدامس وضحوة
~~النهار الشامس {ويضرب} أي: يبين {الله الأمثال للناس} تقريبا للأفهام
~~وتسهيلا للأكدار {والله بكل شيء عليم} معقولا كان أو محسوسا، ظاهرا كان أو
~~خفيا، وفيه وعيد لمن تدبرها ولم يكترث بها، وقوله تعالى:
# {في بيوت} يتعلق بما قبله أي: كمشكاة في بعض بيوت الله وهي المساجد كأنه
~~قيل: مثل نوره، كما ترى في المسجد نور المشكاة التي من صفتها كيت وكيت، أو
~~بما بعده وهو يسبح أي: يسبح رجال في بيوت، وفي قوله: فيها تكرير لقوله: في
~~بيوت كقوله: زيد في الدار جالس فيها، أو بمحذوف كقوله {تعالى في تسع آيات}
~~(النمل، 12)
# أي: سبحوا في بيوت، والبيوت هي المساجد؛ قال سعيد بن جبير: عن ابن عباس
~~قال: المساجد بيوت الله في الأرض، وهي تضيء لأهل السماء كما تضيء النجوم
~~لأهل الأرض، وقيل: المراد بالبيوت المساجد الثلاثة، وقيل: المراد أربعة
~~مساجد لم ms2129 يبنها إلا نبي؛ الكعبة بناها إبراهيم وإسماعيل عليهما السلام
~~فجعلاها قبلة، وبيت المقدس بناه داود وسليمان عليهما السلام، ومسجد
~~المدينة، ومسجد قباء بناهما النبي صلى الله عليه وسلم وأتى فيها بجمع
~~الكثرة دون جمع القلة للتعظيم {أذن الله أن ترفع} قال مجاهد: تبنى، نظيره
~~قوله تعالى: {وإذ يرفع إبراهيم القواعد من البيت} ، وقال الحسن: تعظم أي:
~~فلا يذكر فيها الفحش من القول وتطهر من الأنجاس والأقذار، وقوله تعالى:
~~{ويذكر فيها اسمه} عام فيما يتضمن ذكره حتى المذاكرة في أفعاله، والمباحثة
~~في أحكامه، وقال ابن عباس: يتلى فيها كتابه {يسبح} أي: يصلى {له فيها
~~بالغدو والآصال} أي: بالغداة والعشي، قال أهل التفسير: أراد به الصلوات
~~المفروضة، فالتي تؤدى بالغداةصلاة الفجر، والتي تؤدى بالآصال صلاة الظهر
~~والعصر والعشاءين؛ لأن اسم الأصيل يقع على هذا الوقت، وقيل: أراد به الصبح
~~والعصر؛ قال صلى الله عليه وسلم «من صلى البردين دخل الجنة» ؛ أراد صلاة
~~الصبح وصلاة العصر، وقال ابن عباس: التسبيح بالغدو صلاة الضحى، وروى «من
~~مشى إلى صلاة مكتوبة وهو متطهر فأجره كأجر الحاج المحرم، ومن مشى إلى تسبيح
~~الضحى، لا ينصبه إلا إياه فأجره كأجر المعتمر وصلاة على إثر صلاة لا لغو
~~بينهما كتاب في عليين» ، وقرأ ابن عامر وشعبة بفتح
# الباء الموحدة والباقون بكسرها.
# {رجال لا تلهيهم تجارة} أي: معاملة رابحة، وقيل: المراد بالتجارة الشراء
~~لقوله تعالى: {ولا بيع عن ذكر الله} إطلاقا لاسم الجنس على النوع كما تقول:
~~رزق فلان تجارة صالحة إذا اتجه له بيع صالح أو شراء، وعلى الأول ذكر مبالغة
~~للتعظيم والتعميم بعد التخصيص، وقيل: التجارة لأهل الجلب تقول تجر فلان في
~~كذا أي: جلب.
# تنبيه: قوله تعالى: {رجال} فاعل يسبح بكسر الباء وعلى فتحها نائب الفاعل
# PageV02P625
# له ورجال فاعل فعل مقدر جواب سؤال مقدر كأنه قيل: من يسبحه وحذف من قوله
~~تعالى: {وإقام الصلاة} الهاء تخفيفا أي: وإقامة الصلاة، وأراد أداءها في
~~وقتها لأن من أخر الصلاة عن وقتها لا يكون من مقيمي الصلاة، وإنما ذكر ms2130 إقام
~~الصلاة مع أن المراد من ذكر الله الصلوات الخمس لأنه تعالى أراد بإقامة
~~الصلاة حفظ المواقيت. روى سالم عن ابن عمر: أنه كان في السوق فأقيمت
~~الصلاة، فقام الناس وغلقوا حوانيتهم فدخلوا المسجد؛ قال ابن عمر: فيهم نزلت
~~هذه الآية: {وإيتاء الزكاة} قال ابن عباس: إذا حضر وقت أداء الزكاة لم
~~يحبسوها أي: فيخرجون ما يجب إخراجه من المال للمستحقين، وقيل: هي الأعمال
~~الصالحة ومع ما هم عليه {يخافون يوما} هو يوم القيامة {تتقلب} أي: تضطرب
~~{فيه القلوب} بين النجاة والهلاك {والأبصار} بين ناحيتي اليمين والشمال،
~~وقيل: تتقلب القلوب عما كانت عليه في الدنيا من الشك إلى اليقين وتنفتح
~~الأبصار من الأغطية، وقوله تعالى:
# {ليجزيهم الله} متعلق بيسبح أو بلا تلهيهم، أو بيخافون {أحسن ما عملوا}
~~في الطاعات فرضها ونقلها أي: ثوابه الموعود لهم، وأحسن بمعنى حسن {ويزيدهم
~~من فضله} ما لم يستحقوه بأعمالهم مما لا عين رأت ولا أذن سمعت، وقوله
~~تعالى: {والله يرزق من يشاء بغير حساب} تقرير للزيادة، وتنبيه على كمال
~~القدرة ونفاذ المشيئة وسعة الإحسان وكمال جوده فكأنه سبحانه وتعالى لما
~~وصفهم بالجد والاجتهاد في الطاعة ومع ذلك يكونون في نهاية الخوف، فالله
~~سبحانه وتعالى يعطيهم الثواب العظيم على طاعتهم، ويزيدهم الفضل الذي لا حد
~~له في مقابلة خوفهم، وقوله تعالى:
# {والذين كفروا أعمالهم كسراب} أي: فحالهم على ضد ذلك، فإن أعمالهم التي
~~يحسبونها صالحة نافعة عند الله تعالى يجدونها لاغية مخيبة في العاقبة كسراب
~~وهو ما يرى في الغلاة وقت الضحى الأكبر شبيها بالماء الجاري، وهو ليس بماء،
~~ولكن الذي ينظر إليه من بعيد يظنه ماء جاريا، وقيل: هو الشعاع الذي يرى نصف
~~النهار في شدة الحر في البراري الذي يخيل للناظر أنه الماء السارب أي:
~~الجاري، فإذا قرب منه انغش فلم ير شيئا، وأما الآل فإنما يكون أول النهار
~~كأنه ماء بين السماء والأرض، وقال البغوي: والآل ما ارتفع عن الأرض وهو
~~شعاع يجري بين السماء والأرض بالغدوات شبه بالمرآة ترفع فيها الشخوص ms2131 يرى
~~فيها الصغير كبيرا، والقصير طويلا والرقراق يكون بالعشاء وهو ما ترقرق من
~~السراب أي: جاء وذهب، وقوله تعالى: {بقيعة} جمع قاع وهي أرض سهلة مطمئنة قد
~~انفرجت عنها الجبال والآكام قاله في القاموس، وقيل: القيعة بمعنى القاع،
~~وهو الأرض المستوية المنبسطة، وفيها يكون السراب، وقال الفراء: جمع قاع
~~كجار وجيرة، وقال الفارسي: جمعه قيعة وقيعان {يحسبه} أي: يظنه {الظمآن} أي:
~~العطشان الشديد العطش من ضعف العقل {ماء} فيقصده ولا يزال سائرا {حتى إذا
~~جاءه} أي: ما قدر أنه ماء، وقيل: جاء إلى موضع السراب {لم يجده شيئا} مما
~~حسبه ووجه التشبيه أن الذي جاء به الكافر إن كان من أفعال البر، فهو لا
~~يستحق عليه ثوابا مع أنه يعتقد أن له ثوابا عليه، وإن كان من أفعال الإثم
~~فهو يستحق عليه العقاب مع أنه يعتقد أن له ثوابا، فكيف كان فهو يعتقد أن له
~~ثوابا عند الله تعالى فإذا وافى عرصة القيامة ولم يجد الثواب بل وجد العقاب
~~العظيم عظمت حسرته وتناهى غمه
# PageV02P626
# فيشبه حاله حال الظمآن الذي اشتدت حاجته إلى الماء، فإذا شاهد السراب في
~~البر تعلق به قلبه، فإذا جاء له لم يجده شيئا، فكذلك حال الكافر يحسب أن
~~عمله نافعه فإذا احتاج إلى عمله لم يجده شيئا ولا ينفعه، وقال
# مجاهد: السراب عمل الكافر وإتيانه إياه موته ومفارقة الدنيا.
# فإن قيل: قوله تعالى: {حتى إذا جاءه} يدل على كونه شيئا، وقوله تعالى: لم
~~يجده شيئا مناقض له؟ أجيب: بأن معناه {لم يجده شيئا} نافعا كما يقال: فلان
~~ما عمل شيئا وإن كان قد اجتهد، أو أنه إذا جاء موضع السراب لم يجد السراب
~~يرى من بعيد بسبب الكثافة كأنه ضباب وهباء، فإذا قرب منه رق وانتشر وصار
~~كالهواء {ووجد الله عنده} أي: ووجد عقاب الله الذي توعد به الكفار أو وجد
~~زبانية الله، أو وجده محاسبا إياه أو قدم على الله {فوفاه حسابه} أي: جزاء
~~عمله قيل: نزلت في عتبة بن ربيعة فإنه قد تعبد ولبس ms2132 المسوح والتمس الدين في
~~الجاهلية، ثم كفر بالإسلام؛ قال ابن الخازن: والأصح أن الآية عامة في حق
~~جميع الكفار {والله سريع الحساب} لأنه تعالى عالم بجميع المعلومات، فلا
~~يشغله محاسبة واحد عن واحد، وفي هذا رد على المشبهة قبحهم الله تعالى لأنه
~~تعالى لو كان متكلما بآلة كما يقولون لما صح ذلك، وقوله تعالى:
# Y
# {أو كظلمات} عطف على كسراب على حذف مضاف واحد تقديره: أو كذي ظلمات، ودل
~~على هذا المضاف قوله تعالى: {إذا أخرج يده لم يكد يراها} (النور، 40)
# فالكناية تعود إلى المضاف المحذوف، وهو قول أبي علي، وقال غيره على حذف
~~مضافين تقديره أو كأعمال ذي ظلمات فقدر ذي ليصح عود الضمير إليه في قوله
~~تعالى: {إذا أخرج يده} وقدر أعمال ليصح تشبيه أعمال الكفار بأعمال صاحب
~~الظلمة إذ لا معنى لتشبيه العمل بصاحب الظلمة، وأو للتخيير فإن أعمالهم
~~لكونها لاغية لا منفعة لها كالسراب ولكونها خالية عن نور الحق كالظلمات
~~المتراكمة من لجج البحر والأمواج والسحاب، أو للتنويع، فإن أعمالهم إن كانت
~~حسنة فكالسراب، وإن كانت قبيحة فكالظلمات أو للتقسيم باعتبار وقتين، فإنها
~~كالظلمات في الدنيا وكالسراب في الآخرة، وقوله تعالى: {في بحر لجي} صفة
~~لظلمات فيتعلق بمحذوف، واللجي منسوب إلى اللج، وهو معظم البحر، وقيل: منسوب
~~إلى اللجة بالتاء، وهي أيضا معظمه، فاللجي هو العميق الكثير الماء، وقوله
~~تعالى: {يغشاه} أي: يغطي هذا البحر ويعلوه {موج} كائن {من فوقه موج} أي:
~~أمواج مترادفة متراكمة {من فوقه} أي: الموج الثاني المركوم، وقوله تعالى:
~~{سحاب} أي: غيم غطى النجوم وحجب أنوارها صفة أخرى لبحر، وقوله تعالى:
~~{ظلمات} أي: من البحر والموجين والسحاب خبر مبتدأ مضمر تقديره هذه ظلمات أو
~~تلك ظلمات، ويجوز أن يكون ظلمات مبتدأ والجملة من قوله تعالى: {بعضها فوق
~~بعض} خبره، قاله الحوفي.
# فإن قيل: لا مسوغ للابتداء بهذه النكرة؟ أجيب: بأنها موصوفة تقديرا؛ أي:
~~ظلمات كثيرة متكاثفة، وقرأ البزي سحاب بلا تنوين وجر ظلمات وقنبل ينون سحاب
~~ويجر ظلمات، والبزي جعل الموج المتراكم ms2133 بمنزلة السحاب، وأما قنبل: فإنه جعل
~~ظلمات بدلا من ظلمات الأولى والباقون بتنوين سحاب، وظلمات بالرفع فيهما
~~{إذا أخرج} أي: الكافر في هذا البحر بدلالة المعنى، وإن لم يجر له ذكر
~~{يده} وهي أقرب ما يرى إليه في هذه الظلمات {لم يكد} أي: الكائن فيه
~~{يراها} أي: لم يقرب من
# PageV02P627
# رؤيتها فضلا عن أن يراها كقول ذي الرمة:
# إذا غير النأي (أي: البعد وفي نسخة الهجر) المحبين لم يكد
# رسيس الهوى (أي: ثابته بمعنى الهوى الثابت) من حب مية يبرح
# أي: يزول، والمعنى لم يقرب من البراح فضلا عن أن يبرح.
# تنبيه: في كيفية هذا التشبيه وجوه؛ أحدها: قال الحسن: إن الله تعالى ذكر
~~ثلاثة أنواع من الظلمة؛ ظلمة البحر، وظلمة الأمواج، وظلمة السحاب؛ كذا
~~الكافر له ظلمات ثلاثة: ظلمةالاعتقاد، وظلمة القول، وظلمة العمل، ثانيها:
~~قال ابن عباس: شبه قلبه وسمعه وبصره بهذه الظلمات الثلاث، ثالثها: أن
~~الكافر لا يدري ولا يدري أنه لا يدري ويعتقد أنه يدري، فهذه المراتب
~~الثلاثة شبه تلك الظلمات الثلاث، رابعها: قلب مظلم في صدر مظلم في جسد
~~مظلم، خامسها: أن هذه الظلمات متراكمة، فكذا الكافر لشدة إصراره على كفره،
~~قد تراكمت عليه الضلالات حتى لو ذكر عنده أظهر الدلائل لم يفهمه.
# {ومن لم يجعل الله} أي: الملك الأعظم {له نورا فما له من نور} ، قال ابن
~~عباس: من لم يجعل الله له دينا وإيمانا فلا دين له، وقيل: من لم يهده الله
~~فلا هادي له؛ لأنه تعالى قادر على ما يريد، ولما وصف تعالى أنوار القلوب
~~قلوب المؤمنين وظلمات قلوب الجاهلين أتبع ذلك بدلائل التوحيد بقوله تعالى:
# {ألم تر} أي: تعلم علما يشبه المشاهدة في اليقين والوثاقة بالوحي
~~والاستدلال {أن الله} أي: الحائز لصفات الكمال {يسبح له} أي: ينزهه عن كل
~~شائبة نقص {من في السموات والأرض} لأن التسبيح لا يرى بالبصر بل يعلم
~~بالقلب، وهذا استفهام والمراد به التقرير والبيان، وهذا التسبيح إما أن
~~يكون المراد منه دلالته بخلق هذه الأشياء على كونه ms2134 تعالى منزها عن النقائص
~~موصوفا بنعوت الجلال، أو يكون المراد منه في حق البعض الدلالة على التنزيه،
~~وفي حق الباقين النطق باللسان؛ قال الرازي: والأول أقرب؛ لأن القسم الثاني
~~متعذر؛ لأن في الأرض من لا يكون مكلفا لا يسبح بهذا المعنى، والمكلفون منهم
~~من لا يسبح أيضا بهذا المعنى كالكفار، وأما القسم الثالث: وهو أن يقال: إن
~~من في السموات وهم الملائكةيسبحون باللسان، وأما الذين في الأرض فمنهم من
~~يسبح باللسان، ومنهم من يسبح على لسان الدلالة، فهذا يقتضي استعمال اللفظ
~~الواحد في الحقيقة والمجاز معا وهو غير جائز أي: عند أكثر العلماء فلم يبق
~~إلا القسم الأول وهو أن هذه الأشياء مشتركة في أن أجسامها وصفاتها دالة على
~~تنزيه الله تعالى وقدرته وإلهيته وتوحيده وعدله، فسمي ذلك تنزيها توسعا.
# فإن قيل: فالتسبيح بهذا المعنى حاصل لجميع المخلوقات، فما وجه تخصيصه
~~ههنا بالعقلاء؟ أجيب: بأن خلقة العقلاء أشد دلالة على وجود الصانع سبحانه
~~وتعالى؛ لأن العجائب والغرائب في خلقهم أكثر، وهي العقل والنطق والفهم،
~~ولما كان أمر الطير دلالته أعجب، ولأنها قد تكون بين السماء والأرض فتكون
~~خارجة عن حكم من فيهما خصها بالذكر من جملة الحيوان بقوله تعالى: {والطير
~~صافات} أي: باسطات أجنحتها في جو السماء لا شبهة في أنه لا يمسكها إلا الله
~~تعالى وإمساكه لها في الجو مع أنها أجرام ثقيلة وإقداره لها فيه على القبض
~~والبسط حجة قاطعة على كمال قدرته تعالى.
# واختلف في عود الضمائر في قوله تعالى: {كل} أي: من المخلوقات {قد علم
# PageV02P628
# صلاته وتسبيحه} على قولين أحدهما: أنها كلها عائدة على كل أي: كل قد علم
~~هو صلاة نفسه وتسبيحها؛ قال ابن عادل: وهذا أولى لتوافق الضمائر، ثانيهما:
~~أن الضمير في علم عائد إلى الله تعالى وفي صلاته وتسبيحه عائد على كل ويدل
~~عليه قوله تعالى: {والله} أي: المحيط علما وقدرة {عليم بما يفعلون} وقيل:
~~إن ضرب أجنحة الطير صلاته وتسبيحه، وهذا يؤيد أن المراد من التسبيح دلالة
~~هذه الأمور على التنزيه لا ms2135 النطق باللسان روي أن أبا ثابت قال: كنت جالسا
~~عند أبي جعفر الباقر فقال لي: أتدري ما تقول هذه العصافير عند طلوع الشمس
~~وبعد طلوعها؟ قال: لا، قال: فإنهن يقدسن الله ربهن ويسألنه قوت يومهن؛ قال
~~بعض العلماء: إنا نشاهد من الطيور وسائر الحيوانات أعمالا لطيفة يعجز عنها
~~كثير من العقلاء، فإذا كان كذلك فلم لا يجوز أن يلهمها معرفته ودعاءه
~~وتسبيحه، وبيان أنه تعالى ألهمها الأعمال اللطيفة بوجوه.
# أحدها: أن الدب يرمي بالحجارة ويأخذ العصا ويرمي الإنسان حتى يتوهم أنه
~~مات فيتركه وربما عاد يشمه ويتجسس نفسه، ويصعد الشجرة أخف صعود، ويهشم
~~الجوز بين كفيه تفريقا بالواحدة، وصدمة بالأخرى، ثم يفتح فاه فيذر قشره،
~~ويتغذى به، ويحكى عن الفأر في سرقته أمور عجيبة.
# ثانيها: أمر النحل وما لها من الرياسة، والبيوت المسدسة التي لا يتمكن من
~~بنائها أفاضل المهندسين.
# ثالثها: انتقال الكركي من طرف من أطراف العالم إلى الطرف الآخر طالبا لما
~~يوافقه من الأهوية، ويقال: من خواص الخيل أن كل واحد يعرف صوت الفرس الذي
~~قاتله وقتا ما، والتماسيح تفتح أفواهها لطائر يقع عليها يقال لها القطقاط،
~~وينظف ما بين أسنانها، وعلى رأس ذلك الطائر كالشوكة فإذا هم التمساح
~~بالتقام ذلك الطائر تأذى من تلك الشوكة فيفتح فاه، فيخرج ذلك الطائر،
~~والسلحفاة تتناول بعد أكل الحية سعترا جبليا، ثم تعود وقد عوفيت من ذلك،
~~وحكي عن بعض الثقات المجربين للصيد أنه شاهد الحباري تقاتل الأفعى وتنهزم
~~عنها إلى بقلة تتناول منها ثم تعود، ولا تزال كذلك، وكان ذلك الشخص قاعدا
~~في كن، وكانت البقلة قريبة من مسكنه، فلما اشتغل الحباري بالأفعى قلع
~~البقلة، فعاد الحباري إلى منبتها فلم يجدها فأخذ يدور حول منبتها دورانا
~~متتابعا حتى خر ميتا، فعلم الشخص أنه يعالج بأكلها من اللسعة، وتلك البقلة
~~هي الجرجير البري، وابن عرس يستظهر في مقاتلة الحية بأكل السذاب فإن النكهة
~~السذابية تنفر منها الأفعى، والكلاب إذا مرضت بطونها أكلت سنبل القمح، وإذا
~~جرحت داوت الجراحة بالسعتر الجبلي.
# رابعها: ms2136 القنافذ تحس بالشمال والجنوب قبل الهبوب، فتغير المدخل إلى
~~جحرها، وكان رجل بالقسطنطينية قد أثرى بسبب أنه ينذر بالرياح قبل هبوبها،
~~وينفع الناس بإنذاره، وكان السبب فيه قنفذا في داره يفعل الصنيع المذكور
~~فيستدل به، والخطاف صناع في اتخاذ العش من الطين، وقطع الخشب، فإن أعوزه
~~الطين ابتل وتمرغ في التراب ليحمل جناحاه قدرا من الطين، وإذا فرخ بالغ في
~~تعهد الفراخ وتأخذ رزقها بمنقارها، وترميها من العش، والغرانيق تصعد في
~~الجو عند الطيران، فإن حجب بعضها عن بعض سحاب أو ضباب أحدثت عن أجنحتها
~~حفيفا مسموعا يتبع به بعضها بعضا، وإذا باتت على جبل فإنها تضع رأسها تحت
~~أجنحتها إلا القائد فإنه ينام مكشوف الرأس فيسرع انتباهه
# PageV02P629
# وإذا سمع جرسا صاح، وحال النمل في الذهاب إلى مواضعها على خط مستقيم يحفظ
~~بعضها بعضا أمر عجيب، وإذا كشف عن بيوتها الساتر الذي كان يسترها، وكان
~~تحته بيض لها، فإن كل نملة تأخذ بيضة في فمها وتذهب في أسرع وقت،
~~والاستقصاء في هذا الباب مذكور في كتاب طبائع الحيوان، والمقصود في ذلك أن
~~الفضلاء من العقلاء يعجزون عن أمثال تلك الحيل وإذا كان كذلك فلم لا يجوز
~~أن يقال: إنها تسبح الله تعالى وتثني عليه، وإن كانت غير عارفة بسائر
~~الأمور التي تعرفها الناس، ويؤيد هذا قوله تعالى: {ولكن لا تفقهون تسبيحهم}
~~(الإسراء، 44) ، وقوله صلى الله عليه وسلم «إن نوحا عليه السلام أوصى بنيه
~~عند موته بلا إله إلا الله فإن السموات السبع والأرضين السبع لو كن في حلقة
~~مبهمة قصمتهن، وسبحان الله وبحمده فإنها صلاة كل شيء، وبها يرزق كل شيء،
~~وقال الغزالي في الإحياء: روي «أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: تولت عني الدنيا، وقلت ذات يدي، فقال له رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأين أنت من صلاة الملائكة وتسبيح الخلائق، وبها يرزقون؛ قال: فقلت:
~~وما هي يا رسول الله، قال: قل سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
# أستغفر الله مائة مرة ما بين ms2137 طلوع الفجر إلى أن تصلي الصبح تأتيك الدنيا
~~راغمة صاغرة، ويخلق الله عز وجل من كل كلمة ملكا يسبح الله إلى يوم القيامة
~~لك ثوابه» ، ثم نبه سبحانه وتعالى بقوله:
# {ولله ملك السموات والأرض} على أن الكل منه لأن كل ما سواه ممكن ومحدث،
~~والممكن والمحدث لا يوجد إلا عند الانتهاء إلى القديم الواجب الوجود ويدخل
~~في هذا جميع الأجرام والأعراض، وأفعال العباد وأحوالهم وخواطرهم، وفي قوله
~~تعالى: {وإلى الله} أي: الذي له الإحاطة بكل شيء {المصير} دليل على المعاد
~~وأنه لا بد من مصير الكل إليه بعد الفناء. والرؤية في قوله تعالى:
# {ألم تر} نظرية {أن الله} أي: ذا الجلال والجمال {يزجي سحابا} أي: يسوقه
~~برفق بعد أن أنشأه من العدم تارة من السفل وتارة من العلو ضعيفا رقيقا
~~متفرقا؛ قال أبو حيان: وهو اسم جنس واحده سحابة والمعنى يسوق سحابة إلى
~~سحابة، وهو معنى قوله تعالى: {ثم يؤلف بينه} أي: بين أجزائه بعد أن كان
~~قطعا في جهات مختلفة، فيجعل القطع المتفرقة قطعة واحدة، {ثم يجعله ركاما}
~~في غاية العظمة متراكما بعضه على بعض بعد أن كان في غاية الرقة {فترى} أي:
~~في تلك الحالة المستمرة {الودق} أي: المطر {يخرج من خلاله} أي: من فتوقه
~~التي حدثت بالتراكم وإرهاص بعضه في بعض.
# فإن قيل: بين إنما تدخل على مثنى فما فوقه فلم دخلت هنا على مفرد؟ أجيب:
~~بأن المراد بالسحاب الجنس فعاد الضمير على حكمه أو على حذف مضاف أي: بين
~~أجزائه كما مر وبين قطعه فإن كل قطعة سحابة، وقرأ السوسي فترى في الوصل
~~بالإمالة بخلاف عنه والباقون بالفتح، وأما في الوقف فأبو عمرو وحمزة
~~والكسائي بالإمالة محضة وورش بالإمالة بين بين، والباقون بالفتح، {وينزل من
~~السماء} أي: من الغمام وكل ما علا فهو سماء {من جبال فيها} أي: في السماء
~~وهي السحاب الذي صار بعد تراكمه كالجبال وقوله تعالى: {من برد} بيان
~~للجبال، والمفعول محذوف أي: ينزل مبتدئا من السماء من جبال فيها من برد
~~بردا، ms2138 فمن الأولى: لابتداء الغاية باتفاق، والثانية: للتبعيض، والثالثة:
~~للبيان، ويجوز أن تكون الثانية لابتداء الغاية أيضا
# PageV02P630
# ومجرورها بدل من الأولى بإعادة العامل والتقدير وينزل من جبال أي: من
~~جبال فيها فهو بدل اشتمال، والأخيرة للتبعيض واقع موقع المفعول.
# فإن قيل: ما معنى من جبال فيها من برد؟ أجيب: بأن فيه معنيين؛ أحدهما: أن
~~يخلق الله في السماء جبال برد كما خلق في الأرض جبال حجر وليس في العقل
~~قاطع يمنعه، الثاني: أن يراد الكثرة بذكر الجبال كما يقال: فلان يملك جبالا
~~من ذهب، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بسكون النون وإخفائها عند الزاي وتخفيف
~~الزاي والباقون بفتح النون وتشديد الزاي، ثم بين تعالى أن ذلك باختياره
~~وإرادته بقوله تعالى: {فيصيب به} أي: بكل من البرد والمطر على وجه النقمة
~~أو الرحمة {من يشاء} أي من الناس وغيرهم {ويصرفه عن من يشاء} صرفه عنه:
~~فائدة: عن مقطوعة من من في الرسم، ثم نبه تعالى على ما هو غاية في العجب في
~~ذلك مما في الماء من النور الذي ربما نزل منه صاعقة فأحرقت ما لا تحرق
~~النار بقوله تعالى.
# {يكاد} أي يقرب {سنا} أي ضوء {برقه} وهو اضطراب النور في خلاله {يذهب} أي
~~هو ملتبسا {بالأبصار} أي الناظرة له أي يخطفها لشدة لمعانه وتلألئه فتكون
~~قوة البرق دليلا على تكاثف السحاب وبشيرا بقوة المطر ونذيرا بنزول الصواعق،
~~واعلم أن البرق الذي صفته كذلك لا بد وأن يكون نارا عظيمة خالصة، والنار ضد
~~الماء والبرد فظهوره يقتضي ظهور الضد من الضد وذلك لا يمكن إلا بقدرة قادر
~~حكيم، ثم ذكر تعالى ما هو أدل على الاختيار بقوله تعالى مترجما لما يشمل ما
~~مضى وزيادة:
# {يقلب الله} أي الذي له الأمر كله بتحويل الظلام ضياء والضياء ظلاما
~~والنقص تارة والزيادة أخرى مع المطر تارة والصحو أخرى {الليل والنهار}
~~فينشأ عن ذلك التقليب من الحر والبرد والنمو والتنويع واليبس ما يبهر
~~العقول، ولهذا قال منبها على النتيجة {إن في ذلك} الأمر العظيم الذي ذكر ms2139 من
~~جميع ما تقدم {لعبرة} أي دلالة على وجود الصانع القديم، وكمال قدرته وإحاطة
~~علمه، ونفاذ مشيئته، وتنزيهه عن الحاجة وما يفضي إليها {لأولي الأبصار} أي
~~لأصحاب البصائر على قدرة الله تعالى وتوحيده، ولما استدل تعالى أولا بأحوال
~~السماء والأرض وثانيا بالآثار العلوية استدل ثالثا بأحوال الحيوانات بقوله
~~تعالى:
# {والله} أي: الذي له العلم الكامل والقدرة الشاملة {خلق كل دابة} أي:
~~حيوان {من ماء} وقرأ حمزة والكسائي بألف بعد الخاء وكسر اللام ورفع القاف
~~وكسر لام كل والباقون بفتح اللام والخاء ولا ألف بينهما ونصب لام كل.
# فإن قيل: كثير من الحيوانات لم يخلق من الماء كالملائكة خلقوا من النور
~~وهم أعظم الحيوانات عددا، وكذا الجن وهم مخلوقون من النار وخلق آدم من
~~التراب كما قال تعالى: {خلقه من تراب} وخلق عيسى من الريح، كما قال تعالى:
~~{فنفخنا فيه من روحنا} ونرى كثيرا من الحيوانات يتوالد لا من نطفة؟ أجيب:
~~بوجوه؛ أحسنها: ما قال القفال: إن من ماء صلة كل دابة وليس هو من صلة خلق.
~~والمعنى أن كل دابة متولدة من الماء فهي مخلوقة لله تعالى، ثانيها: إن أصل
~~جميع المخلوقات من الماء على ما روي «أن أول ما خلق الله تعالى جوهرة فنظر
~~إليها بعين الهيبة فصارت ماء، ثم قسم ذلك الماء فخلق منه النار والهواء
~~والنور والتراب» ، والمقصود من هذه الآية بيان أصل الخلقة، فكان أصل الخلقة
~~الماء،
# PageV02P631
# فلهذا ذكره الله تعالى، ثالثها: المراد من الدابة التي تدب على وجه الأرض
~~ومسكنها هنالك، فتخرج الملائكة والجن، رابعها: لما كان الغالب من هذه
~~الحيوانات كونها مخلوقة من الماء إما لأنها متولدة من النطفة، وإما لأنها
~~لا تعيش إلا بالماء أطلق عليها لفظ كل تنزيلا للغالب منزلة الكل.
# فإن قيل: لم نكر الماء في قوله تعالى {من ماء} وعرفه في قوله تعالى {من
~~الماء كل شيء حي} (الأنبياء، 30)
# أجيب: بأنه جاء ههنا منكرا لأن المعنى خلق كل دابة من نوع من الماء مختصا
~~بتلك الدابة، وعرفه في قوله تعالى: ms2140 {من الماء كل شيء حي} ؛ لأن المقصود
~~هناك كونهم مخلوقين من هذا الجنس، وههنا بيان أن ذلك الجنس.
# ينقسم إلى أنواع كثيرة {فمنهم} أي: الدواب {من يمشي على بطنه} . كالحية
~~والحيتان والديدان واستعير المشي للزحف على البطن كما قالوا في الأمر
~~المستمر: قد مشى هذا الأمر ويقال فلان ما مشى له أمر أو سمي بذلك للمشاكلة
~~بذكر الزاحف مع الماشي {ومنهم من يمشي على رجلين} أي: فقط كالآدمي والطير
~~{ومنهم من يمشي عل أربع} أي: من الأيدي والأرجل كالنعم والوحش فإن قيل: لم
~~حصر القسمة في هذه الثلاثة أنواع من المشي، وقد نجد من يمشي على أكثر من
~~أربع كالعناكب والعقارب والحيوان الذي له أربع وأربعون رجلا الذي يسمى دخال
~~الأذن؟ أجيب: بأن هذا القسم الذي لم يذكر كالنادر، فكان ملحقا بالعدم، وقال
~~النقاش: إنه اكتفى بذكر ما يمشي على أربع عن ذكر ما يمشي على أكثر من أربع؛
~~لأن جميع الحيوان إنما اعتماده على أربع وهي قوائم مشيه وكثرة الأرجل لبعض
~~الحيوان زيادة في الخلقة لا يحتاج ذلك الحيوان في مشيه إلى جميعها وبأن
~~قوله تعالى: {يخلق الله ما يشاء} كالتنبيه على سائر الأقسام فإن قيل: لم
~~جاءت الأجناس الثلاثة على هذا الترتيب؟.
# أجيب: بأنه قدم ما هو أعرق في القدرة وهو الماشي بغير آلة مشي من أرجل أو
~~قوائم، ثم الماشي على رجلين، ثم الماشي على أربع.
# تنبيه: إنما أطلق من على غير العاقل لاختلاطه بالعاقل في المفصل بمن، وهو
~~كل دابة وكان التعبير بمن أولى ليوافق اللفظ، ولما كانت هذه الأدلة ناظرة
~~إلى البعث أتم نظر وكانوا منكرين له أكد ذلك بقوله تعالى: {إن الله} أي:
~~الذي له الكمال المطلق {على كل شيء} من ذلك وغيره {قدير} لأنه القادر على
~~الكل والعالم بالكل، فهو المطلع على أحوال هذه الحيوانات، فأي عقل يقف
~~عليها، وأي خاطر يصل إلى ذرة من أسرارها؛ بل هو الذي يخلق ما يشاء كيف
~~يشاء، ولا يمنعه منه مانع، ولما اتضح بهذا ما لله ms2141 تعالى من صفات الكمال
~~والتنزه عن كل شائبة نقص وقامت أدلة الوحدانية على ساق واتسقت براهين
~~الألوهية أي اتساق؛ قال تعالى مترجما لتلك الأدلة:
# {لقد أنزلنا} أي: في هذه السورة وما تقدمها بما لنا من العظمة {آيات} أي:
~~مما لنا من الحكم والأحكام والأدلة والأمثال {مبينات} للحقائق بأنواع
~~الدلائل التي لا خفاء فيها {والله} أي: الملك الأعظم {يهدي من يشاء} من
~~عباده {إلى صراط} طريق {مستقيم} هو دين الإسلام الموصل إلى دار الحق والفوز
~~بالجنة، ولما ذكر تعالى دلائل التوحيد أتبعه بذم قوم اعترفوا بالدين
~~بألسنتهم ولكنهم لم يفعلوه بقلوبهم، فقال تعالى:
# {ويقولون} أي: الذين ذمهم الله تعالى: {آمنا بالله} أي:
# PageV02P632
# الذي أوضح لنا جلاله وعظمته وكماله {وبالرسول} أي: الذي علمنا كمال
~~رسالته وعمومها بما قام عليها من الأدلة {وأطعنا} أي: وأوجدنا الطاعة لله
~~ولرسوله، ثم عظم المخالفة بين الفعل والقول بأداة البعد فقال تعالى: {ثم
~~يتولى} أي: يرتد بإنكار القلب، ويعرض عن طاعة الله ورسوله ضلالا منهم عن
~~الحق {فريق منهم} أي: ناس يقصدون الفرقة من هؤلاء الذين قالوا هذه المقالة
~~{من بعد ذلك} أي: القول السديد المؤكد مع الله الذي هو أكبر من كل شيء، ومع
~~رسوله الذي هو أشرف الخلائق {وما أولئك} أي: البعداء البغضاء الذين صاروا
~~بتوليهم في محل البعد {بالمؤمنين} أي: المعهودين الموافقة قلوبهم ألسنتهم
~~فإن قيل: إنه تعالى حكى عن كلهم أنهم يقولون: آمنا، ثم حكى عن فريق منهم
~~التولي، فكيف يصح أن يقول في جميعهم: وما أولئك بالمؤمنين مع أن المتولي
~~فريق؟ أجيب: بأن قوله تعالى: {وما أولئك بالمؤمنين} راجع إلى الذين تولوا
~~لا إلى الجملة الأولى، ولو رجع إلى الجملة الأولى لصح، ويكون معنى قوله
~~تعالى: {ثم يتولى فريق منهم} أي: يرجع عن هذا الفريق إلى الباقي، فيظهر
~~بعضهم لبعض الرجوع كما أظهروه بينهم، ولما فضحهم بما أخفوه من توليهم قبح
~~عليهم ما أظهروه فقال تعالى معبرا بأداةالتحقيق:
# n
# {وإذا دعوا} أي: الفريق الذين ادعوا الإيمان من أي داع كان {إلى الله} ms2142
~~أي: إلى ما نصب الملك الأعظم من أحكامه {ورسوله} وأفرد الضمير في قوله
~~تعالى: {ليحكم} وقد تقدمه اسمان وهما الله ورسوله، فهو كقوله تعالى: {والله
~~ورسوله أحق أن يرضوه} (التوبة، 62)
# ؛ لأن حكم رسوله هو حكمه. قال الزمخشري: كقولك: أعجبني زيد وكرمه، تريد
~~كرم زيد ومنه قوله:
# *ومنهل من الفلافي أوسطه
# ... غلسته قبل القطا وفرطه
# أي: قبل فرط القطا {بينهم} أي: بما أراه الله {إذا فريق منهم} أي: ناس
~~مجبولون على الأذى {معرضون} أي: فاجؤوا الإعراض إذا كان الحق عليهم لعلمهم
~~بأنك لا تحكم لهم وهو شرح للتولي ومبالغة فيه.
# {وإن يكن لهم} أي: على سبيل الفرض {الحق} أي: بلا شبهة {يأتوا إليه} أي:
~~الرسول {مذعنين} أي: منقادين لعلمهم بأنه يحكم لهم لأنهم يعلمون أنه دائر
~~مع الحق لهم وعليهم، فليس انقيادهم لطاعة الله ورسوله.
# تنبيه: قوله تعالى: {إليه} يجوز تعليقه بيأتوا لأن أتى وجاء قد يتعديان
~~بإلى، ويجوز أن يتعلق بمذعنين؛ لأنه بمعنى مسرعين في الطاعة، وصححه
~~الزمخشري قال: لتقدم صلته ودلالته على الاختصاص ومذعنين حال، ثم قسم تعالى
~~الأمر في عدولهم عن حكومته صلى الله عليه وسلم إذا كان الحق عليهم بين أن
~~يكونوا مرضى القلوب بقوله تعالى:
# {أفي قلوبهم مرض} أي: نوع فساد من أصل الفطرة يحملهم على الضلال، أو
~~مرتابين في نبوته بقوله تعالى: {أم ارتابوا} أي: بأن رأوا منك تهمة فزالت
~~ثقتهم ويقينهم بك أو خائفين الحيف في قضائه بقوله تعالى: {أم يخافون أن
~~يحيف} أي: يجور {الله} أي: الغني عن كل شيء لأن له كل شيء {عليهم ورسوله}
~~أي: الذي لا ينطق عن الهوى، ثم أضرب عن القسمين الأخيرين لتحقيق القسم
~~الأول بقوله تعالى: {بل أولئك} أي: البعداء البغضاء {هم الظالمون} أي:
~~الكاملون في الظلم، ووجه التقسيم أن امتناعهم إما لخلل فيهم أو في الحاكم،
~~والثاني: إما أن يكون محققا
# PageV02P633
# عندهم أو متوقعا، وكل منهما باطل لأن منصب نبوته وفرط أمانته تمنعه فتعين
~~الأول فظلمهم يعم خلل عقيدتهم وميل نفوسهم إلى الحيف وضمير الفصل لنفي ms2143 ذلك
~~عن غيرهم فإن قيل: إذا خافوا أن يحيف الله عليهم ورسوله فقد ارتابوا في
~~الدنيا، وإذا ارتابوا ففي قلوبهم مرض والكل واحد فأي فائدة في التعديد؟
# أجيب: بأن قوله تعالى: {في قلوبهم مرض} أشار به إلى النفاق، وقوله تعالى:
~~{أم ارتابوا} إشارة إلى أنهم بلغوا في حب الدنيا حيث يتركون الدين بسببه
~~فإن قيل: هذه الثلاثة متغايرة ولكنها متلازمة فكيف أدخل عليها كلمة أم؟
~~أجييب بأنه تعالى نبههم على كل واحد من هذه الأوصاف فكان في قلوبهم مرض وهو
~~النفاق وكان فيها شك وارتياب وكانوا يخافون الحيف من الرسول، وكل واحد من
~~ذلك كفر ونفاق، واختلفوا في سبب نزول هذه الآية، فقال مقاتل: نزلت في بشر
~~المنافق وكان قد خاصم يهوديا في أرض، فقال اليهودي: نتحاكم إلى محمد صلى
~~الله عليه وسلم وقال المنافق: نتحاكم إلى كعب بن الأشرف فإن محمدا يحيف
~~علينا، فأنزل الله تعالى هذه الآية وقد مضت قصتها في سورة النساء.
# وقال الضحاك: نزلت في المغيرة بن وائل كان بينه وبين علي رضي الله تعالى
~~عنه أرض تقاسماها فوقع إلى علي ما لا يصيبه الماء إلا بمشقة فقال المغيرة:
~~بعني أرضك فباعه إياها وتقابضا، فقيل للمغيرة: أخذت سبخة لا ينالها الماء،
~~فقال لعلي: اقبض أرضك فإنما أشتريتها إن رضيتها ولم أرضها، فقال علي: بل
~~اشتريتها ورضيتها وقبضتها وعرفت حالها لا أقبلها منك، ودعاه إلى أن يخاصمه
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال المغيرة: أما محمد فلا نأتيه ولا
~~أحاكم إليه فإنه يبغضني وأنا أخاف أن يحيف علي، فنزلت الآية.
# وقال الحسن: نزلت في المنافقين الذين كانوا يظهرون الإيمان ويسرون الكفر،
~~ولما نفى تعالى عنهم الإيمان الكامل بما وصفهم به كان كأنه سئل عن حال
~~المؤمنين، فقال تعالى:
# {إنما كان} أي: دائما {قول المؤمنين} أي: العريقين في ذلك الوصف {إذا
~~دعوا} أي: من أي داع كان {إلى الله} أي: إلى ما أنزل الملك الذي لا كفء له
~~من أحكامه {ورسوله} الذي لا ينطق عن الهوى ms2144 {ليحكم} أي: الرسول {بينهم} بما
~~أراه الله تعالى أي حكومة من الحكومات لهم أو عليهم {أن يقولوا سمعنا} أي:
~~الدعاء {وأطعنا} أي: بالإجابة لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم وهذا ليس على
~~طريق الخبر ولكنه تعليم أدب الشرع بمعنى أن المؤمنين ينبغي أن يكونوا هكذا
~~{وأولئك} أي: العالوا الرتبة {هم المفلحون} الذين وصفهم الله تعالى في أول
~~المؤمنين، وهذا يدل على عادته تعالى في اتباع ذكر المحق المبطل والتنبيه
~~على ما ينبغي بعد إنكاره لما لا ينبغي، ولما رتب تعالى الفلاح على هذا
~~النوع الخاص أتبعه عموم الطاعة بقوله تعالى:
# {ومن يطع الله} أي: الذي له الأمر كله {ورسوله} أي: فيما ساءه وسره {ويخش
~~الله} أي: فيما صدر عنه من الذنوب في الماضي ليحمله ذلك على كل خير {ويتقه}
~~أي: الله فيما بقي من عمره بأن يجعل بينه وبين ما يسخطه وقاية من المباحات
~~فيتركها ورعا {فأولئك} أي: العالوا الرتبة {هم الفائزون} بما لا عين رأت
~~ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر من النعيم المقيم، وعن ابن عباس في تفسير
~~هذه الآية ومن يطع الله في فرائضه ورسوله في سننه ويخش الله على ما مضى من
~~ذنوبه ويتقه فيما يستقبل، وعن بعض
# PageV02P634
# الملوك أنه سأل عن آية كافية فتليت عليه هذه الآية.
# وقرأ أبو عمرو وشعبة وخلاد ويتقه بسكون الهاء بخلاف عن خلاد وقالون
~~باختلاس كسرة الهاء وحفص بسكون القاف، وقصر كسرة الهاء، والباقون وخلاد في
~~أحد وجهيه بإشباع كسرة الهاء، ولما ذكر تعالى ما رتب على الطاعة الظاهرة
~~التي هي دليل الانقياد الباطن ذكر حال المنافقين بقوله تعالى:
# {وأقسموا بالله} أي: الذي له الكمال المطلق، وقوله تعالى: {جهد أيمانهم}
~~مستعار من جهد نفسه إذا بلغ أقصى وسعها، وذلك إذا بالغ في اليمين وبلغ غاية
~~شدتها ووكادتها، وعن ابن عباس: من قال بالله فقد بالغ في اليمين، وبلغ غاية
~~شدتها {لئن أمرتهم} أي: أمر من الأمور {ليخرجن} مما هم متلبسون به من خلافه
~~كائنا ما كان، وذلك أن ms2145 المنافقين كانوا يقولون لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أينما كنت نكن معك لئن خرجت خرجنا ولئن أقمت أقمنا، وإن أمرتنا
~~بالجهاد جاهدنا، فقال الله تعالى: {قل} أي: لهم {لا تقسموا} أي: لا تحلفوا
~~فإن العلم بما أنتم عليه لا يحتاج إلى الإقسام، وههنا قد تم الكلام، ولو
~~كان قسمهم صادقا لما نهوا عنه؛ لأن من حلف على القيام بالبر لا ينهى عنه،
~~فثبت أن قسمهم كان لنفاقهم، وكان باطنهم يخالف ظاهرهم، ومن نوى الغدر لا
~~الوفاء فقسمه قبيح؛ قال المتنبي:
# *وفي اليمين على ما أنت واعده
# ... ما دل أنك في الميعاد متهم
# وفي رفع قوله تعالى: {طاعة معروفة} ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنه خبر مبتدأ مضمر تقديره أمرنا طاعة أو المطلوب طاعة، ثانيها:
~~أنه مبتدأ والخبر محذوف، أي: أمثل أو أولى أو خير أي: طاعة معروفة للنبي
~~صلى الله عليه وسلم خير من قسمكم الذي لا تصدقون فيه، ثالثها: طاعة مبتدأ
~~أي: هذه الحقيقة ومعروفة هو الخبر أي: معروفة منكم ومن غيركم وإرادة
~~الحقيقة هو الذي سوغ الابتداء بها مع تنكير لفظها؛ لأن العموم الذي تصلح له
~~قد تخصص بإرادة الحقيقة كما قالوه في أعرف المعارف.
# والمعنى أن الطاعة وإن اجتهد العبد في إخفائها لا بد أن تظهر مخايلها عل
~~شمائله، وكذا المعصية؛ لأنه «ما أسر عبد سريرة إلا ألبسه الله رداءها» رواه
~~الطبراني عن عثمان، وعن عثمان بن عفان رضي الله تعالى عنه قال: لو أن رجلا
~~دخل بيتا في جوف بيت فأدى هناك عملا أوشك الناس أن يتحدثوا به، وما من عامل
~~عمل عملا إلا كساه الله رداء عمله إن كان خيرا فخير، وإن كان شرا فشر، وعن
~~سعيد: لو أن أحدكم يعمل في صخرة صماء ليس لها باب ولا كوة لخرج عمله للناس
~~كائنا من كان {إن الله} أي: الذي له الإحاطة بكل شيء {خبير بما تعملون} أي:
~~لا يخفى عليه شيء من سرائركم فإنه فاضحكم لا محالة، ومجازيكم على نفاقكم،
~~ولما نبه الله تعالى على خداعهم، ms2146 وأشار إلى عدم الاغترار بإيمانهم أمر
~~بترغيبهم وترهيبهم مشيرا إلى الإعراض عن عقوبتهم بقوله تعالى:
# {قل} أي: لهم {أطيعوا الله} أي: الذي له الكمال المطلق {وأطيعوا الرسول}
~~أي: الذي له الرسالة المطلقة ظاهرا وباطنا، وقوله تعالى: {فإن تولوا} أي:
~~عن طاعته بحذف إحدى التاءين خطاب لهم أي: فإن تتولوا فما ضررتموه، وإنما
~~ضررتم أنفسكم {فإنما عليه} أي: محمد صلى الله عليه وسلم {ما حمل} أي: ما
~~حمله الله تعالى من أداء الرسالة، وإذا أدى فقد خرج من عهدة التكليف
~~{وعليكم} أي: وأما
# PageV02P635
# أنتم فعليكم {ما حملتم} أي: ما كلفتم من التلقي بالقبول والإذعان، فإن لم
~~تفعلوا وتوليتم فقد عرضتم أنفسكم لسخط الله وعذابه، وإن أطعتموه فقد أحرزتم
~~نصيبكم من الخروج عن الضلالة إلى الهدى، فالنفع والضر عائد إليكم {وإن
~~تطيعوه} بالإقبال على كل ما يأمركم به {تهتدوا} أي: إلى كل خير {وما على
~~الرسول} أي: من جهة غيره {إلا البلاغ} أي: وما الرسول إلا ناصح وهاد، وما
~~عليه إلا أن يبلغ ما له نفع في قبولكم، ولا عليه ضرر في توليتكم، والبلاغ
~~بمعنى التبليغ كالأداء بمعنى التأدية، ومعنى {المبين} كونه مقرونا بالآيات
~~والمعجزات. روي أنه صلى الله عليه وسلم قال على المنبر: «من لم يشكر القليل
~~لم يشكر الكثير، ومن لم يشكر الناس لم يشكر الله، والتحدث بنعمة الله شكر،
~~وتركه كفر، والجماعة رحمة والفرقة عذاب» ، وقال أبو أمامة الباهلي: عليكم
~~بالسواد الأعظم، فقال رجل: ما السواد الأعظم؟ فنادى أبو أمامة هذه الآية في
~~سورة النور، فإن تولوا فإنما عليه ما حمل وعليكم ما حملتم، وقوله تعالى:
# {وعد الله} أي: الذي له الإحاطة بكل شيء {الذين آمنوا منكم وعملوا} أي:
~~تصديقا لإيمانهم {الصالحات} خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وللأمة أو له
~~ولمن معه ومن للبيان، ثم أكد غاية التأكيد بلام القسم لما عند أكثر الناس
~~من الريب في ذلك بقوله تعالى: {ليستخلفنهم في الأرض} أي: أرض العرب والعجم
~~بأن يمد زمانهم وينفذ أحكامهم، فيجعلهم متصرفين في الأرض تصرف الملوك ms2147 في
~~مماليكهم {كما استحلف الذين من قبلهم} أي: من الأمم من بني إسرائيل وغيرهم
~~من كل من حصلت له مكنة وظفر على الأعداء بعد الضعف الشديد كما كتب في
~~الزبور أن الأرض يرثها عبادي الصالحون، وكما قال موسى عليه السلام: إن
~~الأرض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين، وقرأ أبو بكر بضم
~~التاء الفوقية وكسر اللام، والباقون بفتح التاء واللام {وليمكنن لهم} أي:
~~في الباطن والظاهر {دينهم الذي ارتضى لهم} وهو دين الإسلام، وتمكينه تثبيته
~~وتوكيده، وأضافه إليهم إشارة إلى رسوخ أقدامهم فيه، وأنه الذي لا ينسخ،
~~ولما بشرهم بالتمكين أشار لهم إلى مقداره بقوله تعالى: {وليبدلنهم من بعد
~~خوفهم} أي: الذي كانوا عليه {أمنا} وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه مكثوا بمكة عشر سنين خائفين، ولما هاجروا كانوا بالمدينة يصبحون في
~~السلاح ويمسون فيه حتى قال رجل: ما يأتي علينا يوم نأمن فيه ونضع السلاح،
~~فقال صلى الله عليه وسلم «لا تصبرون إلا يسيرا حتى يجلس الرجل منكم في
~~الملأ العظيم محتبيا ليس فيه حديدة» وأنجز الله تعالى وعده وأظفرهم على
~~جزيرة العرب، وافتتحوا بعض بلاد المشرق والمغرب ومزقوا ملك الأكاسرة وملكوا
~~خزائنهم، واستولوا على الدنيا واستعبدوا أبناء القياصرة وتمكنوا اشرقا
~~وغربا مكنة لم تحصل قبلهم لأمة من الأمم، كما قال صلى الله عليه وسلم «إن
~~الله زوى لي الأرض فرأيت مشارقها ومغاربها وسيبلغ ملك أمتي ما زوي لي منها»
~~، ولما قتلوا عثمان رضي الله عنه وخرجوا على علي
# ثم ابنه الحسن نزع الله ذلك الأمر كما أشير إليه بمن، وتنكير أمنا،
~~وجاءالخوف واستمر يتطاول ويزداد قليلا قليلا إلى أن صار في زماننا هذا إلى
~~أمر عظيم، وذلك تصديق لقوله عليه أفضل الصلاة والسلام: «الخلافة بعدي
~~ثلاثون سنة، ثم يملك الله من يشاء، فتصير ملكا ثم تصير بزيزي قطع سبيل
# PageV02P636
# وسفك دماء وأخذ أموال بغير حقها» ، والثلاثون: خلافة أبي بكر سنتان،
~~وخلافة عمر عشرة، وخلافة عثمان اثنا عشر، وخلافة علي ستة، والبزيزي بكسر
~~الباء وتشديد ms2148 الزاي الأولى، والقصر السلب والتغلب، وقوله: قطع سبيل إما عطف
~~بيان لقوله: نصب بزيزي، أو بدل منه، وقرأ ابن كثير وأبو بكر بسكون الباء
~~الموحدة وتخفيف الدال، والباقون بفتح الموحدة وتشديد الدال، ثم أتبع ذلك
~~بنتيجته بقوله تعالى تعليلا للتمكين وما معه {يعبدونني} أي: وحدي، وقوله
~~تعالى: {لا يشركون بي شيئا} حال من الواو أي: يعبدونني غير مشركين فإن قيل:
~~فما محل يعبدونني؟ أجيب: بأنه مستأنف لا محل له كأن قائلا قال ما لهم
~~مستخلفين ويؤمنون؟ فقال: يعبدونني ويجوز أن يكون حالا عن وعدهم أي: وعدهم
~~الله ذلك في حال عبادتهم وإخلافهم فمحله النصب، ولما كان التقدير فمن ثبت
~~على دين الإسلام وانقاد لأحكامه واستقام، نال هذه البشرى عطف عليه قوله
~~تعالى: {ومن كفر} أي: ارتد وكفر هذه النعمة {بعد ذلك} أي: بعد الوعد أو
~~الخلافة {فأولئك} أي: البعداء من الخير {هم الفاسقون} أي: الخارجون عن
~~الدين خروجا كاملا لا يقبل معه معذرة، ولا يقال لصاحبه عثرة، بل تقام عليهم
~~الأحكام بالقتل وغيره، ولا يراعى منهم ملام ولا تؤخذ بهم رأفة عند انتقام
~~كما تقدم أول السورة فيمن لزمه الجلد، وقيل: المراد بالكفر كفران النعمة لا
~~الكفر بالله، وقوله تعالى: {فأولئك هم الفاسقون} أي: العاصون لله، وقوله
~~تعالى:
# وأقيموا الصلاة} أي: فإنها قوام ما بينكم وبين ربكم معطوف على أطيعوا
~~الله وأطيعوا الرسول؛ قال الزمخشري: وليس ببعيد أن يقع بين المعطوف
~~والمعطوف عليه فاصل وإن طال؛ لأن حق المعطوف أن يكون غير المعطوف عليه
~~{وآتوا الزكاة} فإنها نظام ما بينكم وبين إخوانكم {وأطيعوا الرسول} أي: في
~~كل حال يأمركم به، وكررت طاعة الرسول تأكيدا لوجوبها {لعلكم ترحمون} أي:
~~لتكونوا على رجاء من الرحمة ممن لا راحم في الحقيقة غيره. والفاعل في قوله
~~تعالى:
# {لا تحسبن} ضمير المخاطب أي: لا تحسبن أيها المخاطب {الذين كفروا} أي:
~~وإن ازدادت كثرتهم على العد وتجاوزت عظمتهم الحد {معجزين} أي: لأهل ودنا،
~~وقيل: لنا {في الأرض} أي: فإنهم مأخوذون لا محالة، وقرأ ابن عامر وحمزة، ms2149
~~بالياء على الغيبة قال النحاس: ما علمت أحدا من أهل العربية بصريا ولا
~~كوفيا إلا وهو يلحن قراءة حمزة فمنهم من يقول: هي لحن؛ لأنه لم يأت إلا
~~بمفعول واحد ليحسبن، وأجيب عن ذلك من وجهين: أحدهما: أن المفعول الأول
~~محذوف تقديره: ولا يحسبن الذين كفروا أنفسهم معجزين إلا أن حذف أحد
~~المفعولين ضعيف عند البصريين، ومنه قول عنترة:
# *ولقد نزلت فلا تظني غيره
# ... مني بمنزلة المحب المكرم
# أي: فلا تظني غيره واقعا.
# والثاني: أن المفعولين هما قوله: {معجزين في الأرض} قاله الكوفيون، وقرأ
~~الباقون بالتاء على الخطاب، وفتح السين ابن عامر وعاصم وحمزة، وكسرها
~~الباقون، وقوله تعالى: {ومأواهم النار} أي: مسكنهم معطوف على لا تحسبن
~~الذين كفروا معجزين، كأنه قيل: الذين كفروا لا يفوتون أهل ودنا أو لا
~~يفوتوننا ومأواهم النار المراد بهم المقسمون عليه بالله جهد
# PageV02P637
# أيمانهم، ولما كانت سكنى الشيء لا تكون إلا بعد المصير إليه، قال تعالى:
~~{ولبئس المصير} أي: المرجع مصيرها، فكيف إذا كان على وجه السكنى؟ واختلف في
~~سبب نزول قوله تعالى:
# {يا أيها الذين آمنوا ليستأذنكم الذين ملكت أيمانكم} الآية، فقال ابن
~~عباس: وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم غلاما من الأنصار يقال له: مدلج بن
~~عمرو إلى عمر رضي الله تعالى عنه وقت الظهيرة ليدعوه، فدخل فرأى عمر بحالة
~~كره عمر رؤيته ذلك، فنزلت.
# وقال مقاتل: نزلت في أسماء بنت مرثد كان لها غلام كبير، فدخل عليها في
~~وقت فكرهته فأتت رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: إن خدمنا وغلماننا
~~يدخلون علينا في حال نكرهها، فنزلت، واللام في {ليستأذنكم} للأمر، وملك
~~اليمين يشمل العبيد والإماء. قال بعض المفسرين: هذا الخطاب وإن كان ظاهره
~~للرجال، فالمراد به الرجال والنساء؛ لأن التذكير يغلب على التأنيث قال
~~الرازي: والأولى عندي أن الحكم ثابت في النساء بقياس جلي؛ لأن النساء في
~~باب العورة أشد حالا من الرجال، فهو كتحريم الضرب بالقياس على حرمة
~~التأفيف، وقال ابن عباس: هي في الرجال والنساء أي: البالغين أو ms2150 من قاربوا
~~البلوغ يستأذنون على كل حال في الليل والنهار للدخول عليكم كراهة الاطلاع
~~على عوراتكم والتطرق بذلك إلى مساءتكم، واختلف العلماء في هذا الأمر فقيل:
~~للندب، وقيل: للوجوب، واستظهر {والذين} أي: وليستأذنكم الذين ظهروا على
~~عورات النساء، ولكنهم {لم يبلغوا الحلم} وقيده بقوله تعالى: {منكم} ليخرج
~~الكفار والأرقاء، وعبر عن البلوغ بالاحتلام؛ لأنه أقوى دلائله {ثلاث مرات}
~~في اليوم والليلة، وقيل: ثلاث استئذانات في كل مرة، فإن لم يحصل الإذن رجع
~~المستأذن كما تقدم المرة الأولى من الأوقات الثلاث {من قبل صلاة الفجر} ؛
~~لأنه وقت القيام من المضاجع، وطرح ثياب النوم {و} المرة الثانية {حين تضعون
~~ثيابكم} أي: التي للخروج بين الناس {من الظهيرة} أي: شدة الحر، وهو انتصاف
~~النهار {و} المرة الثالثة {من بعد صلاة العشاء} ؛ لأنه وقت الانفصال من
~~ثياب اليقظة والاتصال بثياب النوم، وخص هذه الأوقات؛ لأنها ساعات الخلوة
~~ووضع الثياب
# والالتحاف باللحاف، وأثبت من في الموضعين دلالة على قرب الزمن من الوقت
~~المذكور لضبطه، وأسقطها في الأوسط دلالة على استغراقه؛ لأنه غير منضبط، ثم
~~علل بقوله تعالى: {ثلاث عورات} أي: اختلالات في التستر والتحفظ {لكم} ؛
~~لأنها من ساعات وضع الثياب والخلوة؛ قال البيضاوي: وأصل العورة الخلل،
~~ومنها اعور المكان، ورجل أعور إذا بدا فيه خلل انتهى.
# وسميت هذه الأوقات عورات؛ لأن الإنسان يضع فيها ثيابه فربما تبدو عورته،
~~وقرأ أبو بكر وحمزة والكسائي في الوصل ثلاث بالنصب بتقدير أوقات منصوبا بدل
~~من محل ما قبله قام المضاف إليه مقامه، والباقون بالرفع على أنها خبر مبتدأ
~~مقدر بعده مضاف، وقام المضاف إليه مقامه أي: هي أوقات، ويجوز أن يكون مبتدأ
~~وخبره ما بعده، ثم بين سبحانه وتعالى حكم ما عدا ذلك بقوله تعالى مستأنفا
~~{ليس عليكم} أي: في ترك الأمر {ولا عليهم} أي: المماليك والصبيان في ترك
~~الاستئذان {جناح} أي: إثم وأصله الميل في الدخول عليكم في جميع الساعات
~~{بعدهن} أي: بعد هذه الأوقات الثلاثة إذا
# PageV02P638
# هجموا عليكم، ثم علل الإباحة في غيرها مخرجا لغيرهم بقوله ms2151 تعالى: {طوافون
~~عليكم} أي: لعمل ما تحتاجون في الخدمةكما أنتم طوافون عليهم لعمل ما يصلحهم
~~ويصلحكم في الاستخدام {بعضكم} طواف {على بعض} لعمل يعجز عنه الآخر أو يشق
~~عليه فلو عم الأمر بالاستئذان لأدى إلى الحرج.
# فإن قيل: بما رفع {بعضكم على بعض} ؟ أجيب: بأنه رفع بالابتداء وخبره على
~~بعض أي: طواف على بعض، وحذف؛ لأن طوافون يدل عليه، ويجوز أن يرتفع بيطوف
~~مضمرا لتلك الدلالة {كذلك} أي: كما بين ما ذكر {يبين الله} أي: بما له من
~~إحاطة العلم والقدرة {لكم} أيتها الأمة {الآيات} في الأحكام وغيرها بعلمه
~~وحكمته {والله} أي: الذي له الإحاطة العامةبكل شيء {عليم} بكل شيء {حكيم}
~~فيما يريده، فلا يقدر أحد على نقضه، وختم الآية بهذا الوصف يدل على أنها
~~محكمة لم تنسخ، واختلف في ذلك فقال الزمخشري: عن ابن عباس أنه قال: آية لا
~~ىؤمن بها أكثر الناس آية الأذن، وإني لآمر جاريتي أي: زوجتي أن تستأذن علي،
~~وسأله عطاء: أستأذن على أختي؟ قال: نعم وإن كانت في حجرك تمونها، وتلا هذه
~~الآية، وعنه ثلاث آيات جحدهن الناس؛ الإذن كله، وقوله تعالى: {إن أكرمكم
~~عند الله أتقاكم} فقال الناس: أعظمكم بيتا، وقوله: {وإذا حضر القسمة} ، وعن
~~ابن مسعود: عليكم أن تستأذنوا على آبائكم وأمهاتكم وأخواتكم، وعن الشعبي:
~~ليست منسوخة، فقيل له: إن الناس لا يعملون بها، فقال: الله المستعان، وعن
~~سعيد بن جبير: إن الناس يقولون: هي منسوخة والله ما هي منسوخة، ولكن الناس
~~تهاونوا بها، وقال قوم: هي منسوخة.l
# روى البغوي عن ابن عباس أنه قال: لم يكن للقوم ستر، ولا حجاب فكان الخدم
~~والولائد يدخلون، فربما يرون منهم ما لا يحبون، فأمروا بالاستئذان، وقد بسط
~~الله الرزق واتخذ الناس الستور، فلعل الرواية اختلفت عن ابن عباس، ولما بين
~~تعالى حكم الصبيان والأرقاء الذين هم أطوع للأمر، وأقبل لكل خبر أتبعه حكم
~~البالغين من الأحرار بقوله تعالى:
# {وإذا بلغ الأطفال منكم الحلم} أي: إذا بلغ أطفالكم الأحرار بلوغ السن
~~الذي يكون فيه إنزال ms2152 المني سواء رأى منيا أم لا، واختلف في ذلك السن، فقال
~~عامة العلماء: هو خمس عشرة سنة، أي: قمرية تحديدية لا فرق في ذلك بين الذكر
~~وغيره، وقال أبو حنيفة: هو ثماني عشرة سنة في الغلام، وسبع عشرة سنة في
~~الجارية، وعن علي رضي الله عنه: أنه تعتبر القامة وتقدر بخمسة أشبار، وبه
~~أخذ الفرزدق في قوله:
# *ما زال مذ عقدت يداه إزاره
# ... وسما فأدرك خمسة الأشبار
# واعتبر غيره الإنبات أي: للعانة، وعن عثمان رضي الله تعالى عنه أنه سأل
~~عن غلام له فقال: هل اخضر إزاره، أي: نبت شعر عانته؟ فأسند الاخضرار إلى
~~الإزار على المجاز، ولأنه مما اشتمل عليه الإزار، ونبات العانة الخشن عندنا
~~علامة على بلوغ ولد الكافر فقط أما إذا رأى المني في وقت إمكانه وهو
~~استكمال تسع سنين قمرية فإنا نحكم ببلوغه سواء كان ذكرا أم أنثى مسلما أم
~~كافرا، وأما الخنثى فلا بد أن يمني من فرجيه أو يحيض بالفرج، ويمني من
~~الذكر {فليستأذنوا} أي: على غيرهم في جميع الأوقات {كما استأذن الذين من
~~قبلهم} أي: من الأحرار الكبار الذين
# PageV02P639
# جعلوا قسيما للمماليك، فلا يدخل في ذلك الأرقاء، فلا يستدل بذلك على أن
~~العبد البالغ يستأذن على سيدته، وقيل: المراد الذين كانوا مع إبراهيم وموسى
~~وعيسى عليهم السلام {كذلك} أي: كما بين لكم ما ذكر {يبين الله} أي: الذي له
~~الإحاطة والقدرة {لكم} أيتها الأمة {آياته} أي: دلالاته {والله} أي: الذي
~~يعلم السر وأخفى {عليم} أي: بأحوال خلقه {حكيم} أي: فيما دبر لهم، قال سعيد
~~بن المسيب: يستأذن الرجل على أمه، فإنما أنزلت هذه الآية في ذلك، وسئل
~~حذيفة: أيستأذن الرجل على والدته؟ فقال: نعم إن لم تفعل رأيت منها ما تكره،
~~وعن أنس قال: لما كانت صبيحة يوم احتلمت دخلت على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأخبرته أني قد احتلمت، فقال: «لا تدخل على النساء فما أتى علي يوم كان أشد
~~منه» . ولما ذكر تعالى إقبال الشباب في تعيين حكم الحجاب أتبعه الحكم ms2153 عند
~~إدبار الشباب في اتقاء الظاهر من الشباب بقوله تعالى:
# {والقواعد من النساء} أي: اللاتي قعدن عن الولد والحيض من الكبر، فلا
~~يلدن ولا يحضن، واحدتهن قاعد بلا هاء، وقيل: قعدن عن الأزواج وهو معنى
~~قوله: {اللاتي لا يرجون نكاحا} أي: لا يردن الرجال لكبرهن، قال ابن منبه:
~~سميت المرأة قاعدا إذا كبرت؛ لأنها تكثر القعود، وقال ربيعة: هن العجز
~~اللواتي إذا رآهن الرجل استقذرهن، فأما من كان فيها بقية من جمال وهي محل
~~الشهوة فلا تدخل في هذه الآية {فليس عليهن جناح} أي: حرج في {أن يضعن
~~ثيابهن} أي: الظاهرة فوق الثياب الساترة بحضرة الرجال كالجلباب والرداء
~~والقناع فوق الخمار، أما الخمار فلا يجوز وضعه لما فيه من كشف العورة {غير
~~متبرجات بزينة} أي: من غير أن يردن بوضع الجلباب والرداء إظهار زينتهن، ثم
~~إن الزينة الخفية في قوله تعالى: {ولا يبدين زينتهن إلا لبعولتهن} أو غير
~~قاصدات بالوضع التبرج، والتبرج هو أن تظهر المرأة محاسن ما ينبغي لها أن
~~تستره، ولما ذكر الله تعالى الجائز عقبه بالمستحب بعثا منه على اختيار أفضل
~~الأعمال وأحسنها بقوله تعالى: {وأن يستعففن} أي: فلا يلقين الرداء أو
~~الجلباب {خير لهن} من الإلقاء كقوله تعالى: {وأن تعفوا أقرب للتقوى} ، {وأن
~~تصدقوا} لأنه أبعد عن التهمة {والله} أي: الذي جلت عظمته {سميع} لقولكم
~~{عليم} بما في قلوبكم، واختلف في سبب نزول قوله تعالى:
# {ليس على الأعمى حرج} أي: في مؤاكلة غيره {ولا على الأعرج حرج ولا على
~~المريض حرج} كذلك، فقال ابن عباس لما أنزل الله تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا لا تأكلوا أموالكم بينكم بالباطل} : تحرج المسلمون عن مؤاكلة المرضى
~~والزمني والعمى والعرج، وقالوا: الطعام أفضل الأموال، وقد نهى الله تعالى
~~عن أكل المال بالباطل، والأعمى لا يبصر موضع الطعام الطيب، والأعرج لا
~~يتمكن من الجلوس ولا يستطيع المزاحمة على الطعام، والمريض يضعف عن التناول
~~فلا يستوفي من الطعام حقه، فأنزل الله تعالى هذه الآية، وعلى هذا تكون على
~~بمعنى في؛ أي: ليس ms2154 في الأعمى أي: ليس عليكم في مؤاكلة الأعمى والأعرج
~~والمريض حرج.
# وقال سعيد بن جبير والضحاك وغيرهما: كان العرجان والعميان والمرضى
~~يتنزهون عن مؤاكلة الأصحاء؛ لأن الناس يستقذرون منهم ويكرهون مؤاكلتهم، وعن
~~عكرمة: كانت الأنصار في أنفسها قزازة فكانت لا تأكل من هذه البيوت إذا
~~استغنوا، وكان
# PageV02P640
# هؤلاء يقولون: الأعمى ربما أكل أكثر، وربما سبقت يده إلى ما سبقت عين
~~آكليه إليه، وهو لا يشعر، والأعرج ربما أخذ في مجلسه مكان اثنين فيضيق على
~~جليسه، والمريض لا يخلو من رائحة تؤذي أو جرح يبض أو نحو ذلك فنزلت، وقال
~~مجاهد: نزلت الآية ترخيصا لهؤلاء في الأكل من بيوت من سمى الله في هذه
~~الآية، وذلك أن هؤلاء كانوا يدخلون محل الرجل لطلب الطعام، فإذا لم يكن
~~عنده ما يطعمهم ذهب بهم إلى بيت أبيه وبيت أمه، وبعض من سمى الله تعالى في
~~هذه الآية، فكان أهل الزمانة يتحرجون من هذا الطعام ويقولون: ذهب بنا إلى
~~بيت غيره فنزلت الآية.
# وقال سعيد بن المسيب: كان المسلمون إذا غزوا غلقوا منازلهم ويدفعون إليهم
~~مفاتيح أبوابهم ويقولون: قد أحللنا لكم أن تأكلوا مما في بيوتنا، فكانوا
~~يتحرجون من ذلك ويقولون: لا ندخلها وهم غيب، فأنزل الله تعالى هذه الآية
~~رخصة لهم، وقال الحسن: نزلت رخصة لهؤلاء في التخلف عن الجهاد، وقال: تم
~~الكلام عند قوله تعالى: {ولا على المريض حرج} ، وقوله تعالى: {ولا على
~~أنفسكم أن تأكلوا في بيوتكم} كلام مستأنف منقطع عما قبله فإن قيل: أي فائدة
~~في إباحة أكل الإنسان طعاما في بيته؟ أجيب: بأن المراد من البيوت التي فيها
~~أزواجكم وعيالكم فيدخل فيه بيوت الأولاد؛ لأن بيت ولده كبيته؛ قال صلى الله
~~عليه وسلم «أنت ومالك لأبيك» ، وقال صلى الله عليه وسلم «إن أطيب ما يأكل
~~المرء من كسبه وإن ولده من كسبه» ، وقيل لما نزل قوله تعالى: {لا تأكلوا
~~أموالكم بينكم بالباطل} ()
# قالوا: لا يحل لأحد منا أن يأكل عند أحد، فأنزل الله تعالى: {ولا على
~~أنفسكم أن تأكلوا ms2155 من بيوتكم} أي: لا حرج عليكم أن تأكلوا من بيوتكم {أو
~~بيوت آبائكم} أي: وإن بعدت أنسابهم قال البقاعي: ولعله جمع لذلك فإنها
~~مرباكم وحرمتها حرمتكم {أو بيوت أمهاتكم} كذلك وقدم الأب؛ لأنه أجل وهو
~~حاكم بيته دائما والمال له {أو بيوت إخوانكم} أي: من الأبوين أو الأب أو
~~الأم بالنسب أو الرضاع، فإنهم من أولى من رضي بذلك بعد الوالدين؛ لأنهم
~~منكم، وهم أولياء بيوتهم {أو بيوت أخواتكم} ، فإنهن بعدهم من أولي البيت،
~~فإن كن مزوجات فلا بد من إذن الزوج {أو بيوت أعمامكم} فإنهم شقائق آبائكم
~~سواء كانوا أشقاء أو لأب أم لأم، ولو أفرد العم لتوهم أنه الشقيق فقط، فإنه
~~أحق بالاسم {أو بيوت عماتكم} فإنهن بعد الأعمام لضعفهن؛ ولأنهن ربما كان
~~أولياء بيوتهن الأزواج {أو بيوت أخوالكم} لأنهم شقائق أمهاتكم {أو بيوت
~~خالاتكم} أخرهن لما ذكر في العمات {أو ما ملكتم مفاتحه} قال ابن عباس: عنى
~~بذلك وكيل الرجل وقيمه في ضيعته وماشيته لا بأس عليه أن يأكل من ثمر ضيعته
~~ويشرب من لبن ماشيته، ولا يحمل ولا يدخر، وملك المفاتح كونها في يده وحفظه،
~~وقال الضحاك: يعني من بيوت عبيدكم ومماليككم؛ لأن السيد يملك منزل عبده
~~والمفاتح الخزائن بقوله تعالى: {وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها إلا هو} ()
# ويجوز أن تكون الذي يفتح به، وقال عكرمة: إذا ملك الرجل المفتاح فهو خازن
~~فلا بأس أن يطعم الشيء اليسير، وقال السدي: الرجل يولي طعام غيره ويقوم
~~عليه فلا بأس أن يأكل منه، وقيل: أو ما ملكتم مفاتحه ما خزنتموه عندكم،
~~وقال مجاهد وقتادة: من بيوت أنفسكم مما ادخرتم وملكتم {أو صديقكم} أي: أو
~~بيوت أصدقائكم، والصديق هو الذي
# PageV02P641
# صدق في المودة ويكون واحدا وجمعا، وكذا الخليط والقطين والعدو قال ابن
~~عباس: نزلت في الحرث بن عمرو خرج غازيا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وخلف مالك بن زيد على أهله فلما رجع وجده مجهودا فسأله عن حاله فقال: تحرجت
~~أكل طعامك بغير إذنك، فأنزل الله هذه ms2156 الآية. يحكى عن الحسن أنه دخل داره،
~~وإذا حلقة من أصدقائه وقد استلوا سلالا من تحت سريره فيها الخبيص ولطائف
~~الأطعمة وهم مكبون عليها يأكلون، فتهللت أسارير وجهه سرورا وضحك وقال: هكذا
~~وجدناهم يريد كبراء الصحابة ومن لقيهم من البدريين، وكان الرجل منهم يدخل
~~دار صديقه وهو غائب فيسأل جاريته كيسه فيأخذ ما شاء، فإذا حضر مولاها،
~~فأخبرته أعتقها سرورا بذلك، وعن جعفر بن محمد: من عظم حرمة الصديق أن جعله
~~الله تعالى في الأنس والثقة والانبساط وطرح الحشمة بمنزلة النفس والأب
~~والابن والأخ.
# وعن ابن عباس: الصديق أكبر من الوالدين، إن الجهنميين لما استغاثوا لم
~~يستغيثوا بالآباء والأمهات بل قالوا: {فمالنا من شافعين ولا صديق حميم} (،)
~~، والمعنى يجوز الأكل من بيوت من ذكر وإن لم يحضروا إذا علم رضا صاحب البيت
~~بإذن أو قرينة ظاهرة الحال، فإن ذلك يقوم مقام الإذن الصريح، ولذلك خصص
~~هؤلاء فإنهم يعتادون التبسط بينهم وربما سمج الاستئذان وثقل كمن قدم إليه
~~طعام فاستأذن صاحبه في الأكل منه، فإن قيل: إذا كان ذلك لا بد فيه من العلم
~~بالرضا فحينئذ لا فرق بينهم وبين غيرهم؟ أجيب: بأن هؤلاء يكفي فيهم أدنى
~~قرينة بل ينبغي أن يشترط فيهم أن لا يعلم عدم الرضا بخلاف غيرهم لا بد فيه
~~من صريح الإذن أو قرينة قوية، هذا ما ظهر لي ولم أر من تعرض لذلك، وكان
~~الحسن وقتادة يريان دخول الرجل بيت صديقه والأكل من طعامه بغير إذنه لهذه
~~الآية، واحتج أبو حنيفة بهذه الآية على أن من سرق من ذي رحم محرم أنه لا
~~يقطع؛ لأن الله تعالى أباح لهم الأكل من بيوتهم ودخولها بغير إذنهم.
# فإن قيل: فيلزم أن لا يقطع إذا سرق من مال صديقه؟ أجيب: بأن من سرق من
~~ماله لا يكون صديقا له، وقيل: إن هذا كان أول الإسلام ثم نسخ فلا دليل له
~~فيه، وقرأ بيوتكم وبيوت وبيوتا ورش وأبو عمرو وحفص بضم الباء الموحدة،
~~والباقون بالكسر، وقرأ حمزة والكسائي أمهاتكم في ms2157 الوصول بكسر الهمزة،
~~والباقون بالضم، وكسر الميم حمزة، وفتحها الباقون، ولما ذكر تعالى معدن
~~الأكل ذكر حاله بقوله تعالى:
# {ليس عليكم جناح} أي: إثم {أن تأكلوا جميعا} أي: مجتمعن {أو أشتاتا} أي:
~~متفرقين، واختلف في سبب نزول هذه الآية، فقال الأكثرون: نزلت في بني ليث بن
~~عمرو من كنانة، وكانوا يتحرجون أن يأكل الرجل وحده فربما قعد منتظرا نهاره
~~إلى الليل، فإن لم يجد من يؤاكله أكل ضرورة، وقال عطاء عن ابن عباس: كان
~~الغني يدخل على الفقير من ذوي قرابته وصداقته، فيدعوه إلى طعامه، فيقول:
~~والله إني لأجنح أي: أتحرج أن آكل معك وأنا غني وأنت فقير، فنزلت هذه
~~الآية، وقال عكرمة وأبو صالح: نزلت في قوم من الأنصار كانوا لا يأكلون إذا
~~نزل بهم ضيف إلا مع ضيفهم فرخص لهم في أن يأكلوا كيف شاؤوا مجتمعين أو
~~أشتاتا متفرقين، وقال الكلبي: كانوا إذا اجتمعوا ليأكلوا طعاما عزلوا
~~للأعمى طعاما وحده، وكذلك الزمن والمريض، فبين الله تعالى لهم أن ذلك غير
# PageV02P642
# واجب، وقيل: تحرجوا عن الاجتماع على الطعام لاختلاف الناس في الأكل
~~وزيادة بعضهم على بعض.
# تنبيه: {جميعا} حال من فاعل تأكلوا، وأشتاتا عطف عليه وهو جمع شتت، وشتى
~~جمع شتيت وشتان تثنية شت، روي أن رجلا قال للنبي صلى الله عليه وسلم إنا
~~نأكل ولا نشبع، قال: «فلعلكم تأكلون متفرقين اجتمعوا على طعامكم واذكروا
~~اسم الله عليه يبارك لكم فيه» ، وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «كلوا
~~جميعا ولا تفرقوا واذكروا اسم الله فإن البركة مع الجماعة» .
# ولما بين تعالى مواطن الأكل وكيفيته ذكر الحال التي عليها الداخل إلى تلك
~~المواطن أو غيرها بقوله تعالى: {فإذا دخلتم} أي: بسبب ذلك أو غيره {بيوتا}
~~أي: من هذه البيوت {فسلموا على أنفسكم} أي: على أهلها الذين هم منكم دينا
~~وقرابة، جعل أنفس المؤمنين كالنفس الواحدة كقوله تعالى: {ولا تقتلوا
~~أنفسكم} (النساء، 29)
# وقال ابن عباس: إذا لم يكن في البيت أحد فليقل: السلام علينا من ربنا،
~~السلام علينا وعلى عباد ms2158 الله الصالحين، وقال قتادة: إذا دخلت بيتك فسلم على
~~أهلك، فهم أحق بالسلام ممن سلمت عليهم، وإذا دخلت بيتا لا أحد فيه فقل:
~~السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، حدثنا أن الملائكة ترد عليه {تحية
~~من عند الله} أي: ثابتة بأمره مشروعة من لدنه {مباركة} أي: لأنه يرجى بها
~~زيادة الخير والثواب {طيبة} أي: تطيب بها نفس المستمع، والتحية طلب سلامة
~~وحياة للمسلم عليه والمحيا من عند الله، ووصفها بالبركة والطيب؛ لأنها دعوة
~~مؤمن لمؤمن يرجى بها من الله تعالى زيادة الخير وطيب الرزق، وعن أنس قال:
~~خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين، وقيل: تسع سنين، فما قال لي
~~لشيء فعلته: لم فعلته؟ ولا قال لي لشيء تركته: لم تركته؟ وكنت واقفا على
~~رأسه أصب الماء على يديه، فرفع رأسه فقال: «ألا أعلمك ثلاث خصال تنتفع بها»
~~قلت: بلى بأبي أنت وأمي يا رسول الله قال: «متى لقيت من أمتي أحدا فسلم
~~عليه يطل عمرك وإذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك، وصل صلاة الضحى
~~فإنها صلاة الأبرار الأوابين» .
# تنبيه: تحية منصوب على المصدر من معنى فسلموا، فهو من باب قعدت جلوسا
~~فكأنه قال: فحيوا تحية، وقال القفال: وإن كان في البيت أهل الذمة، فليقل:
~~السلام على من اتبع الهدى، وكرر قوله تعالى: {كذلك يبين الله} أي: الذي
~~أحاط علمه بكل شيء {لكم الآيات} ثالثا لمزيد التأكيد وتفخيم الأحكام
~~المختتمة به، وفصل الأولين بما هو المقتضي لذلك وهذا بما هو المقصود منه،
~~فقال تعالى: {لعلكم تعقلون} أي: عن الله أمره ونهيه وأدبه، ولما كان أمر
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أجل موطن تجب الإقامة فيه ويهجر ما عداه من
~~الأوطان قال تعالى:
# {إنما المؤمنون} أي: الكاملون في الإيمان {الذين آمنوا بالله} أي: الملك
~~الأعلى {ورسوله} أي: ظاهرا وباطنا {وإذا كانوا معه} أي: الرسول صلى الله
~~عليه وسلم {على أمر جامع} أي: يجمعهم من حرب حضرت أو صلاة جمعة أو عيد أو
~~جماعة أو تشاور في ms2159 أمر نزل، ووصف الأمر بالجمع للمبالغة أو من الإسناد
~~المجازي؛ لأنه لما كان سببا في جمعهم نسب الفعل إليه مجازا {لم يذهبوا} أي:
~~يتفرقوا عنه ولم ينصرفوا عما اجتمعوا له لعذر لهم {حتى يستأذنوه} قال
~~الكلبي: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعرض في خطبته بالمنافقين، ويعيبهم
~~فينظر المنافقون يمينا وشمالا فإذا لم يرهم أحد انسلوا وخرجوا
# PageV02P643
# ولم يصلوا، وإن أبصرهم أحد لبثوا وصلوا خوفا، فنزلت هذه الآية، فكان
~~المؤمن بعد نزولها لا يخرج لحاجةحتى يستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وكان المنافقون يخرجون بغير إذن، قال مجاهد: إن إذن الإمام يوم الجمعة أن
~~يشير بيده قال أهل العلم: كذلك كل أمر اجتمع عليه المسلمون مع الإمام لا
~~يخالفونه ولا يرجعون عنه إلا بإذن، وهذا إذا لم يكن سبب يمنعه من المقام،
~~فإن حدث سبب يمنعه عن المقام كأن يكونوا في المسجد فتحيض منهم امرأة أو
~~يجنب الرجل أو يعرض له مرض فلا يحتاج إلى الاستئذان، ولما كان اعتبار الإذن
~~كالمصدق لصحة كمال الإيمان، والمميز للمخلص فيه أعاده مؤكدا على أسلوب أبلغ
~~بقوله تعالى: {إن الذين يستأذنونك} أي: تعظيما لك ورعاية للأدب {أولئك} أي:
~~العالو الرتبة {الذين يؤمنون بالله} أي: الذي له الأمر كله {ورسوله} فإنه
~~يفيد أن المستأذن مؤمن لا محالة وأن الذاهب بغير إذن ليس كذلك، ولما نص على
~~الاستئذان تسبب عن ذلك إعلامه صلى الله عليه وسلم بما يفعل إذ ذاك بقوله
~~تعالى: {فإذا استأذنوك لبعض شأنهم} وهو ما تشتد الحاجة إليه، {فأذن لمن شئت
~~منهم} بالانصراف أي: إن شئت فأذن، وإن شئت فلا تأذن، ففي ذلك تفويض الأمر
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم واستدل به
# على أن بعض الأحكام مفوض إلى رأيه.
# قال الضحاك ومقاتل: المراد عمر بن الخطاب وذلك «أنه استأذن في غزوة تبوك
~~في الرجوع إلى أهله، فأذن له وقال: انطلق فوالله ما أنت بمنافق يريد أن
~~يسمع المنافقون ذلك الكلام، فلما سمعوا ذلك قالوا: ما بال محمد إذا استأذنه
~~أصحابه ms2160 أذن لهم وإذا استأذناه أبى، فوالله ما نراه يعدل» ، قال ابن عباس:
~~«إن عمر استأذن النبي صلى الله عليه وسلم في العمرة فأذن له ثم قال: يا أبا
~~حفص لا تنسنا من صالح دعائك» ، ولما كان في الاستئذان ولو لعذر قصور؛ لأن
~~فيه تقديما لأمر الدنيا على أمر الدين أمره الله تعالى بأن يستغفر لهم
~~بقوله تعالى: {واستغفر لهم الله} أي: الذي له الأمر كله بعد الإذن ليكون
~~ذلك شاملا لمن صحت دعواه وغيره، ثم علل ذلك ترغيبا في الاستغفار وتطييبا
~~لقلوب أهل الأوزار بقوله تعالى: {إن الله} أي: الذي لا يخفى عليه شيء
~~{غفور} أي: لفرطات العباد {رحيم} أي: بالتستر عليهم، ولما أظهرت هذه السورة
~~بعمومها، وهذه الآيات بخصوصها من شرف الرسول ما أبهر العقول صرح بتفخيم
~~شأنه وتعظيم مقامه بقوله تعالى:
# {لا تجعلوا} أي: يا أيها الذين آمنوا {دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم
~~بعضا} قال سعيد بن جبير وجماعة: معناه: لا تنادوه باسمه فتقولوا: يا محمد،
~~ولا بكنيته فتقولوا: يا أبا القاسم، بل نادوه وخاطبوه بالتوقير، فقولوا: يا
~~رسول الله يا نبي الله، وعلى هذا يكون المصدر مضافا لمفعوله، وقال المبرد
~~والقفال: لا تجعلوا دعاءه إياكم كدعاء بعضكم لبعض، فتتباطؤون عنه كما
~~يتباطأ بعضكم عن بعض إذا دعاه لأمر بل يجب عليكم المبادرة لأمره، ويؤيده
~~قوله تعالى: {فليحذر الذين يخالفون عن أمره} (النور، 63) ، وعلى هذا يكون
~~المصدر مضافا للفاعل، وقال ابن عباس: احذروا دعاء الرسول عليكم إذا
~~أسخطتموه، فإن دعاءه موجب ليس كدعاء غيره، وروي عنه أيضا: لا ترفعوا
~~أصواتكم في دعائه، وهو المراد من قوله: {إن الذين يغضون أصواتهم عند رسول
~~الله} (الحجرات، 3) ، وقول المبرد كما قال ابن عادل: أقرب إلى نظم الآية.
# ولما كان بعضهم يظهر الموافقة ويبطن المخالفة
# PageV02P644
# حذر من ذلك بقوله تعالى: {قد يعلم الله} أي: الذي لا تخفى عليه خافية
~~{الذين يتسللون منكم} أي: ينسلون قليلا قليلا ليجعلوا ذهابهم في غاية
~~الخفاء، ونظير تسلل تدرج وتدخل، وقوله تعالى: {لواذا} حال أي: ملاوذين،
~~واللواذ ms2161 والملاوذة التستر يقال: لاذ فلان بكذا إذا استتر به، وقال ابن
~~عباس: أي: يلوذ بعضهم ببعض، وذلك أن المنافقين كان يثقل عليهم المقام في
~~المسجد يوم الجمعة لا سيما في خطبة النبي صلى الله عليه وسلم وكانوا يلوذون
~~ببعض أصحابه فيخرجون من المسجد في استتار، وقد للتحقيق وتسبب عن علمه تعالى
~~قوله تعالى: {فليحذر} أي: يوقع الحذر {الذين يخالفون عن أمره} أي: يعرضون
~~عن أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم وينصرفون عنه بغير إذنه، وقال أبو بكر
~~الرازي: الضمير في أمره لله؛ لأنه يليه، وقال الجلال المحلي: أي: الله
~~ورسوله وكل صحيح، فإن مخالفة أمر أحدهما مخالفة أمر الآخر {أن} أي: لئلا
~~{تصيبهم فتنة} قال مجاهد: بلاء في الدنيا، وعن ابن عباس: فتنة قتل، وعن
~~عطاء: زلازل وأهوال، وعن جعفر بن محمد: يسلط الله عليهم سلطانا جائرا {أو
~~يصيبهم عذاب أليم} أي: وجيع في الآخرة.
# تنبيه: الآية تدل على أن الأمر للوجوب؛ لأن تارك الأمور مخالف للأمر،
~~ومخالف الأمر يستحق العذاب، ولا معنى للوجوب إلا ذلك، ولما أقام تعالى
~~الأدلة على أنه نور السموات والأرض وختم بالتحذير لكل مخالف أنتج ذلك أن له
~~كل شيء فقال تعالى:
# {ألا إن لله ما في السموات والأرض} خلقا وملكا وعبيدا، فإن قيل: ما فائدة
~~ذكر عبيدا بعد ملكا؟ أجيب: عنه إنما ذكر لئلا يتوهم أن ما لما لا يعقل فقط،
~~ولما كانت أحوالهم من جملة ما هو له، وإنها بخلقه قال تعالى: {قد يعلم ما
~~أنتم} أي: أيها المكلفون {عليه} أي: من الموافقة والمخالفة والإخلاص
~~والنفاق، وإنما أكد علمه بقد لتأكيد الوعيد، وذلك أن قد إذا دخلت على
~~المضارع كانت بمعنى ربما، فوافقت ربما في خروجها إلى معنى التكثير في نحو
~~قول بعضهم:
# *فإن تمس مهجور الفناء فربما
# ... أقام به بعد الوفود وفود
# ونحوه يقول زهير:
# *أخي ثقة لا تهلك الخمر
# ... ماله ولكنه قد يهلك المال نائله
# والمعنى: أن جميع ما في السموات والأرض مختص به تعالى فكيف يخفى عليه
~~أحوال المنافقين، ms2162 وإن كانوا يجتهدون في سترها عن العيون وإخفائها؟ وقوله
~~تعالى: {ويوم} أي: ويعلم يوم {يرجعون إليه} فيه التفات عن الخطاب أي: متى
~~تكون، أو ويوم يرجع المنافقون إليه للجزاء {فينبئهم} أي: فتسبب عن ذلك أنه
~~يخبرهم {بما عملوا} أي: من الخير والشر فيجازيهم عليه {والله} أي: الذي لا
~~تخفى عليه خافية {بكل شيء} أي: من أعمالهم وغيرها {عليم} عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها وعن أبويها قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا تنزلوا
~~النساء الغرف ولا تعلموهن الكتابة وعلموهن الغزل وسورة النور» أخرجه أبو
~~عبد الله في البيع في صحيحه، وأما قول البيضاوي: تبعا للكشاف: «من قرأ سورة
~~النور أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد كل مؤمن ومؤمنة فيما مضى وفيما بقي»
~~فهو حديث موضوع.
# PageV02P645
### | سورة الفرقان
# مكية
# إلا قوله تعالى: {والذين لا يدعون مع الله إلها آخر} إلى {رحيما} فمدني،
~~وآياتها سبع وسبعون آية، وثمانمائة واثنان وسبعون كلمة، وعدد حروفها ثلاثة
~~آلاف وسبعمائة وثمانون حرفا
# {بسم الله} الذي له الحجة البالغة {الرحمن} الذي عم الخلق بنعمه {الرحيم}
~~الذي وسعت رحمته كل شيء.
# {تبارك} قال الزجاج: تفاعل من البركة وهي كثرة الخير وزيادته، ومنه تبارك
~~الله، وفيه معنيان: تزايد خيره وتكاثر، أو تزايد عن كل شيء وتعالى عنه في
~~صفاته وأفعاله، وعن ابن عباس كأن معناه جاءنا بكل بركةوخير، وقال الضحاك:
~~تبارك تعاظم، ولا يستعمل إلا لله تعالى ولا يتصرف فيه، ثم وصف ذاته الشريفة
~~بما يدل على ذلك بقوله تعالى: {الذي نزل الفرقان} أي: القرآن، والفرقان
~~مصدر فرق بين الشيئين إذا فصل بينهما، وسمي به القرآن لفصله بين الحق
~~والباطل ولأنه لم ينزل جملة واحدة، ولكن مفروقا مفصولا بين بعضه وبعض في
~~الإنزال؛ ألا ترى قوله تعالى: {وقرآنا فرقناه لتقرأه على الناس على مكث}
~~(الإسراء، 106)
# {على عبده} أي: محمد صلى الله عليه وسلم وأضافه إلى نفسه إضافة تشريف،
~~وفي عود ضمير {ليكون} ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنه يعود على الذي نزل أي: ليكون الذي نزل الفرقان نذيرا. ms2163
# الثاني: أنه يعود على الفرقان أي: ليكون الفرقان نذيرا، وأضاف الإنذار
~~إليه كما أضاف الهداية إليه في قوله تعالى: {إن هذا القرآن يهدي للتي هي
~~أقوم} (الإسراء، 9)
# ؛ قال ابن عادل: وهو بعيد؛ لأن المنذر والنذير في صفات الفاعل المخوف
~~ووصف القرآن به مجاز وحمل الكلام على الحقيقة أولى.
# الثالث: أنه يعود على عبده أي: ليكون عبده محمد صلى الله عليه وسلم
~~{للعالمين نذيرا} أي: وبشيرا، وهذا أحسن الوجوه معنى وصناعة لقربه مما يعود
~~عليه والضمير يعود على أقرب مذكور، وللعالمين متعلق بنذيرا، وإنما قدم لأجل
~~الفواصل، ونذيرا بمعنى منذر أي: مخوف ويجوز أن يكون مصدرا بمعى الإنذار
~~كالنكير بمعنى الإنكار ومنه قوله تعالى: {فكيف كان عذابي ونذر} (القمر، 16)
# تنبيه: المراد بالعالمين قال البقاعي: أي: المكلفين كلهم من الجن والإنس
~~والملائكة اه. ولكن في إرساله للملائكة خلاف بين العلماء، فقد نقل الجلال
~~المحلي في شرحه على «جمع الجوامع» الإجماع على أنه لم يرسل إليهم، وغيره
~~صرح بأنه أرسل إليهم، ومن حفظ حجة على من لم يحفظ.
# فإن قيل: قوله تعالى: تبارك يدل على كثرة الخير والبركة، فالمذكور عقبه
~~لا بد وأن يكون مبينا لكثرة الخير والمنافع، والإنذار يوجب الغم والخوف
~~فكيف يليق ذكره بهذا الموضع؟ أجيب: بأن الإنذار يجري مجرى تأديب الوالد كما
~~أنه كلما كانت المبالغة في تأديب الوالد أكثر كان رجوع الخلق إلى الله
~~تعالى أكثر، وكانت السعادة الأخروية أتم وأكثر، وهذا كالتنبيه على أنه لا
~~التفات إلى المنافع العاجلة؛ لأنه تعالى لما وصف نفسه يعطي الخيرات الكثيرة
~~لم يذكر إلا منافع الدين، ولم يذكر منافع الدنيا البتة، وقوله تعالى:
# {الذي له ملك السموات والأرض} إشارة إلى احتياج هذه المخلوقات إليه
~~سبحانه وتعالى حال حدوثها، وأنه تعالى هو المتصرف فيها كيف يشاء، فلا إنكار
~~أن يرسل رسولا إلى كل من فيها.
# تنبيه: يجوز في
# PageV02P646
# الذي الرفع نعتا للذي الأول أو بيانا أو بدلا، أو خبرا لمبتدأ محذوف
~~والنصب على المدح، وما بعده يدل على أنه من تمام الصلة، فليس ms2164 أجنبيا فلا
~~يضر الفصل به بين الموصول الأول والثاني إذا جعلنا الثاني تابعا له {ولم
~~يتخذ ولدا} أي: هو الفرد أبدا ولا يصح أن يكون غيره تعالى معبودا ووارثا
~~للملك عنه، وهذا رد على النصارى، {ولم يكن له شريك في الملك} أي: هو
~~المنفرد بالألوهية، وإذا عرف العبد ذلك انقطع رجاؤه عن كل من سواه تعالى
~~ولم يشتغل قلبه إلا برحمته وإحسانه، وفيه رد على الوثنية القائلين
~~بعبادةالنجوم والأوثان، ولما نفى تعالى الشريك، فكأن قائلا يقول: هاهنا
~~أقوام يعترفون بنفي الشريك والشركاء والأنداد ومع ذلك يقولون: يخلق أفعال
~~أنفسهم، فرد الله تعالى عليهم بقوله: {وخلق كل شيء} أي: من شأنه أن يخلق
~~ومنه أفعال العباد، والخلق هنا بمعنى الإحداث أي: أحدث كل شيء إحداثا مراعى
~~فيه التقدير والتسوية {فقدره تقديرا} أي: هيأه لما يصلح له، مثاله أنه خلق
~~الإنسان على هذا الشكل المقدر الذي تراه، فقدره للتكاليف والمصالح المنوطة
~~به في بابي الدين والدنيا، وكذلك كل حيوان وجماد جاء به على الجبلة
~~المستوية المقدرة، وسمي إحداث الله خلقا؛ لأنه لا يحدث شيئا لحكمة إلا على
~~وجه التقدير من غير تفاوت.
# فإذا قيل: خلق الله كذا، فهو بمنزلة قولك: أحدث وأوجد من غير نظر إلى وجه
~~الاشتقاق، فكأنه قيل: وأوجد كل شيء فقدره تقديرا في إيجاده، ولم يوجده
~~متفاوتا، ولو حمل خلق كل شيء على معناه الأصلي من التقدير لصار الكلام:
~~وقدر كل شيء فقدره، فلم يصر له كبير فائدة، وقيل: فجعل له غاية ومنتهى
~~ومعناه: فقدره للبقاء إلى أمد معلوم، واختلف في عود الضمير في قوله تعالى:
# {واتخذوا من دونه} أي: الله تعالى أي: غيره {آلهة} على ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنه يعود على الكفار الذين تضمنهم لفظ العالمين.
# ثانيها: أنه يعود على من ادعى لله شريكا وولدا لدلالة قوله تعالى: {ولم
~~يتخذ ولدا ولم يكن له شريك في الملك} .
# ثالثها: أنه يعود على المنذرين لدلالة نذيرا عليهم، ولما وصف نفسه سبحانه
~~وتعالى بصفات الجلال والعزة والعلو أردفه بتزييف مذهب من ms2165 يعبد غيره من وجوه
~~منها: أنها ليست خالقة للأشياء بقوله تعالى: {لا يخلقون شيئا} والإله يجب
~~أن يكون قادرا على الخلق والإيجاد، ومنها: أنها مخلوقة بقوله تعالى: {وهم
~~يخلقون} والمخلوق محتاج والإله يجب أن يكون غنيا، وغلب العقلاء على غيرهم؛
~~لأن الكفار كانوا يعبدون العقلاء كعزير والمسيح والملائكة، وغيرهم كالكواكب
~~والأصنام التي ينحتونها ويصورونها، ومنها: أنها لا تملك لأنفسها ضرا ولا
~~نفعا بقوله تعالى: {ولا يملكون} أي: لا يستطيعون {لأنفسهم ضرا} أي: دفعه
~~{ولا نفعا} أي: جلبه ومن كان كذلك، فليس بإله، ومنها: أنها لا تقدر على موت
~~ولا حياة ولا نشور بقوله تعالى: {ولا يملكون موتا ولا حياة} أي: إماتة لأحد
~~وإحياء لأحد {ولا نشورا} أي: بعثا للأموات، فيجب أن يكون المعبود قادرا على
~~إيصال الثواب إلى المطيعين، والعقاب إلى العصاة، فمن لا يكون كذلك يجب أن
~~لا يصلح للإلهية.
# تنبيه: احتج أهل السنة بقوله تعالى: {لايخلقون شيئا} على أن فعل العبد
~~مخلوق لله تعالى؛ لأنه تعالى عاب هؤلاء الكفار من حيث عبدوا ما لا يخلق
~~شيئا، وذلك يدل على أن من خلق يستحق أن يعبد،
# PageV02P647
# فلو كان العبد خالقا لكان معبودا إلها، ولما تكلم تعالى أولا على
~~التوحيد، وثانيا في الرد على عبدة غيره تكلم، ثالثا في مسألة النبوة، وحكى
~~شبه الكفار في إنكار نبوة محمد صلى الله عليه وسلم
# الشبهة الأولى: قوله تعالى:
# {وقال الذين كفروا} أي: مظهرو الوصف الذي حملهم على هذا القول، وهو ستر
~~ما ظهر لهم ولغيرهم كالشمس والاجتهاد في إخفائه {إن} أي: ما {هذا} أي:
~~القرآن {إلا إفك} أي: كذب مصروف عن وجهه {افتراه} اختلقه محمد صلى الله
~~عليه وسلم {وأعانه عليه} أي: القرآن {قوم آخرون} أي: من غير قومه، وهم
~~اليهود فإنهم يلقون إليه أخبار الأمم وهو يعبر عنها بعبارته، وقيل: عداس
~~مولى حويطب بن عبد العزى ويسار مولى العلاء بن الحضرمي، وأبو فكيهة الرومي
~~كانوا بمكة من أهل الكتاب فزعم المشركون أن محمدا يأخذ منهم فرد الله تعالى
~~عليهم بقوله تعالى: ms2166 {فقد جاؤوا} أي: قائلوا هذه المقالة {ظلما} وهو جعل
~~الكلام المعجز إفكا مختلقا متلقفا من اليهود، وجعلوا العربي يتلقن من
~~العجمي الرومي كلاما عربيا أعجز بفصاحته جميع فصحاء العرب {وزورا} أي:
~~بهتوه بنسبة ما هو بريء منه إليه، وقرأ ابن كثير وابن ذكوان وعاصم بإظهار
~~الدال، والباقون بالإدغام.
# تنبيه: جاء وأتى يستعملان في معنى فعل فيعديان تعديته، وظلما مفعول به،
~~وقيل: إنه على إسقاط الخافض أي: جاؤوا بظلم.
# الشبهة الثانية: قوله تعالى:
# {وقالوا أساطير الأولين} أي: ما سطره الأولون من أكاذيبهم جمع أسطورة
~~بالضم كأحدوثة، أو أسطار {اكتتبها} أي: تطلب كتابتها له من ذلك القوم
~~وأخذها، والمعنى أن هذا القرآن ليس من الله تعالى إنما هو مما سطره الأولون
~~الأول كأحاديث رستم واسفنديار استنسخها محمد من أهل الكتاب {فهي} أي: فتسبب
~~عن تكلفه ذلك أنها {تملى عليه} أي: تقرأ عليه ليحفظها {بكرة} قبل أن تنتشر
~~الناس {وأصيلا} أي: عشيا حين يأوون إلى مساكنهم، أو دائما ليتكلف حفظها
~~بالانتساخ؛ لأنه أمي لا يقدر أن يكرر من الكتاب، أو ليكتب وهذا كما ترى لا
~~يقوله من له مسكة في عقل، أو مروءة كيف وهو يدعوهم إلى المعارضة ولو بسورة
~~من مثله وفيهم الكتاب والشعراء والبلغاء والخطباء، وهم أكثر منه مالا وأعظم
~~أعوانا ولا يقدرون على شيء منه، فإن قيل: كيف؟ قيل: اكتتبها فهي تملى عليه،
~~وإنما يقال: أمليت عليه فهو يكتبها؟ أجيب: بوجهين: أحدهما: أراد اكتتابها
~~وطلبه، فهي تملى عليه، الثاني: أنها كتبت له وهو أمي فهي تملى أي: تلقى
~~عليه من كتاب ليحفظها؛ لأن صورة الإلقاء على الحافظ كصورة الإلقاء على
~~الكاتب، وقرأ {فهي} قالون وأبو عمرو والكسائي بسكون الهاء، والباقون
~~بكسرها، ثم أمره الله تعالى بجوابهم بقوله تعالى:
# {قل} أي: دالا على بطلان ما قالوه ومهددا لهم {أنزله الذي يعلم السر} أي:
~~الغيب {في السموات والأرض} ؛ لأنه أعجزكم عن آخركم بفصاحته وتضمنه أخبارا
~~عن مغيبات مستقبلة وأشياء مكنونة لا يعلمها إلا عالم الأسرار، فكيف تجعلونه
~~أساطير الأولين مع علمكم أن ms2167 ما تقولونه باطل وزور؟ وكذلك باطن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وبراءته مما يبهتونه، وهو يجازيكم على ما علم منكم وعلم
~~منه.
# فإن قيل: كيف يطابق هذا قوله تعالى: {إنه كان} أي: أزلا وأبدا {غفورا
~~رحيما} ؟ أجيب: بأنه لما كان ما يقدمه في معنى الوعيد عقبه بما يدل على
~~القدرة
# PageV02P648
# عليه؛ لأنه لا يوصف بالرحمة والمغفرة إلا القادر على العقوبة، أو هو
~~تنبيه على أنهم استوجبوا بمكابرتهم هذه أن يصب عليهم العذاب صبا، ولكن صرف
~~ذلك عنهم؛ لأنه غفور رحيم يمهل ولا يعاجل.
# الشبهة الثالثة: قوله تعالى:
# {وقالوا ما لهذا الرسول} أي: ما لهذا الذي يزعم الرسالة، وفيه استهانة
~~وتهكم وتصغير لشأنه، وتسميته بالرسول سخرية منه كأنهم قالوا: ما لهذا
~~الزاعم أنه رسول، ونحوه قول فرعون: {إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون}
~~(الشعراء، 27) ، أي: إن صح أنه رسول الله فما باله حاله مثل حالنا {يأكل
~~الطعام} أي: كما نأكله {ويمشي} أي: ويتردد {في الأسواق} لطلب المعاش كما
~~نمشي، فلا يجوز أن يمتاز عنا بالنبوة يعنون: أنه يجب أن يكون ملكا مستغنيا
~~عن الأكل والشرب والتعيش، وكذلك كانوا يقولون له: لست أنت بملك؛ لأنك تأكل
~~الطعام، والملك لا يأكل، ولأن الملك لا يتسوق وأنت تتسوق، وما قالوه فاسد؛
~~لأن أكله الطعام لكونه آدميا ومشيه في الأسواق لتواضعه، وكان ذلك صفته في
~~التوراة، ولم يكن صخابا في الأسواق، وليس شيء من ذلك ينافي النبوة، ولأنه
~~لم يدع أنه ملك من الملوك، ثم نزلوا عن اقتراحهم أن يكون ملكا إلى اقتراح
~~أن يكون إنسانا معه ملك حتى يسانده في الإنذار والتخويف، فقالوا: {لولا}
~~أي: هلا {أنزل إليه ملك} أي: يصدقه ويشهد له {فيكون معه نذيرا} أي: داعيا،
~~ثم نزلوا أيضا إلى أنه لم يكن مرفودا بملك، فليكن مرفودا بكنز، فقالوا:
# {أو يلقى إليه كنز} أي: ينزل عليه كنز من السماء ينفقه فلا يحتاج إلى
~~المشي في الأسواق لطلب المعاش، ثم نزلوا فاقتنعوا بأن يكون رجلا له بستان،
~~فقالوا: {أو تكون له جنة} ms2168 أي: بستان {يأكل منها} أي: إن لم يلق إليه كنز
~~فلا أقل أن يكون له بستان كالمياسير فيتعيش بريعه، وقرأ حمزة والكسائي
~~بالنون أن نأكل نحن منها فيكون له مزية علينا بها، والباقون بالياء وقوله
~~تعالى: {وقال الظالمون} وضع فيه الظاهر موضع المضمر إذ الأصل وقالوا تسجيلا
~~عليهم بالظلم فيما قالوا {إن} أي: ما {تتبعون إلا رجلا مسحورا} أي: مخدوعا
~~مغلوبا على عقله، وقيل: مصروفا عن الحق، ولما أنهى تعالى ما ذكر من أقوالهم
~~الناشئة عن ضلالهم التفت سبحانه وتعالى إلى رسوله صلى الله عليه وسلم مسليا
~~له بقوله تعالى:
# {انظر} أي: يا أفضل الخلق {كيف ضربوا لك الأمثال} أي: بالمسحور والمحتاج
~~إلى ما ينفقه وإلى ملك يقوم معه بالأمر {فضلوا} أي: بذلك عن جميع طرق الهدى
~~{فلا يستطيعون} أي: في الحال ولا في المآل بسبب الضلال {سبيلا} أي: سلوك
~~سبيل من السبل الموصلة إلى ما يستحق أن يقصد، بل هم في مجاهل موحشة وفيافي
~~مهلكة، ولما أثبت أنهم لا علم لهم ولا قدرة ولا يمن ولا بركة أثبت لنفسه
~~سبحانه وتعالى ما يستحق من الكمال الذي يفيض به على من يشاء من عباده ما
~~يشاء بقوله تعالى:
# {تبارك} أي: ثبت ثباتا مقترنا باليمن والبركة لا ثبات إلا هو {الذي إن
~~شاء} فإنه لا مكره له {جعل لك} أي: في الدنيا {خيرا من ذلك} أي: من الذي
~~قالوه على طريق التهكم من الكنز والبستان، وقوله تعالى: {جنات} بدل من
~~خيرا، ويجوز أن يكون منصوبا بإضمار أعني، ثم وصفها بقوله تعالى: {تجري من
~~تحتها الأنهار} أي: تكون أرضها عيونا نابعة أي: في أي موضع أريد منه إجراء
~~نهر جرى، فهي
# PageV02P649
# لا تزال ريا تغني صاحبها عن كل حاجة ولا تحوجة في استمرارها إلى سقي
~~{ويجعل لك قصورا} أيضا وهي جمع قصر، وهو المسكن الرفيع، قال المفسرون:
~~القصور هي البيوت المشيدة، والعرب تسمي كل بيت مشيد قصرا، ويحتمل أن يكون
~~لكل جنة قصر، فيكون مسكنا ومنتزها، ويجوز أن تكون القصور مجموعة والجنات ms2169
~~مجموعة، وقال مجاهد: إن شاء جعل جنات في الآخرة وقصورا في الدنيا، ولم يشأ
~~الله سبحانه وتعالى ما أشار إليه في هذه الآية الشريفة في هذه الدنيا
~~الفانية وأخره إلى الآخرة الباقية، وقد عرض عليه سبحانه وتعالى ما شاء في
~~ذلك في الدنيا فأباه.
# روي أنه عليه الصلاة والسلام قال: «عرض علي ربي ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا
~~فقلت: لا يا رب ولكن أشبع يوما وأجوع يوما، أو قال: ثلاثا أو نحو هذا فإذا
~~جعت تضرعت إليك، وإذا شبعت حمدتك وشكرتك» ، وعن عائشة رضي الله عنها قالت:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لو شئت لسارت معي جبال مكة ذهبا جاءني
~~ملك فقال: إن ربك يقرأ عليك السلام ويقول لك: إن شئت نبيا عبدا وإن شئت
~~نبيا ملكا، فنظرت إلى جبريل عليه السلام فأشار إلي أن ضع نفسك، فقلت: نبيا
~~عبدا، قالت: وكان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك لا يأكل متكئا، ويقول:
~~آكل كما يأكل العبد وأجلس كما يجلس العبد» .
# وعن ابن عباس قال: «بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس وجبريل عليه
~~السلام معه، فقال جبريل عليه السلام: هذا ملك قد نزل من السماء استأذن ربه
~~في زيارتك، فلم يلبث إلا قليلا حتى جاء الملك وسلم على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقال: إن الله يخيرك أن يعطيك مفاتيح كل شيء لم يعطه أحدا قبلك،
~~ولا يعطيه أحدا بعدك من غير أن ينقصك مما أداك شيئا، فقال صلى الله عليه
~~وسلم «بل يجمعها لي في الآخرة» فنزل {تبارك الذي إن شاء} الآية، وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة برفع اللام من يجعل، وفيه وجهان: أحدهما:
~~أنه مستأنف، والثاني: أنه معطوف على جواب الشرط؛ لأن الشرط إذا وقع ماضيا
~~جاز في جوابه الجزم والرفع كقوله:
# *وإن أتاه خليل يوم مسألة
# ... يقول لا غائب مالي ولا حرم
# والباقون بالجزم، ويجوز في {يجعل لك} إذا أدغمت أن تكون اللام في تقدير
~~الجزم والرفع، ثم أضرب ms2170 سبحانه وتعالى عن كلامهم في حق رسوله محمد صلى الله
~~عليه وسلم بقوله تعالى:
# {بل} أي: لا يظنوا أنهم كذبوا بما جئت به؛ لأنهم لا يعتقدون فيك كذبا بل
~~{كذبوا بالساعة} أي: القيامة، فقصرت أنظارهم على الحطام الدنيوي، وظنوا أن
~~الكرامة إنما هي بالمال فلا يرجون ثوابا ولا عقابا، فلا يتكلفون النظر
~~والفكر، ولهذا لا ينتفعون بما يورد عليهم من الدلائل {وأعتدنا} أي: والحال
~~أنا اعتدنا أي: هيأنا بما لنا من العظمة {لمن كذب} من هؤلاء وغيرهم
~~{بالساعة سعيرا} أي: نارا شديدة الاتقاد بما أعظموا الحريق في قلوب من
~~كذبوهم من الأنبياء وأتباعهم، وعن الحسن: أن السعير اسم من أسماء جهنم.
# تنبيه: احتج أهل السنة على أن الجنة مخلوقة بقوله تعالى: {أعدت للمتقين}
~~(آل عمران، 133)
# وعلى أن النار وهي دار العقاب مخلوقة بهذه الآية:
# {إذا رأتهم من مكان بعيد} وهو أقصى ما تمكن رؤيتها منه، وقال الكلبي
~~والسدي: من مسيرة عام، وقيل: من مسيرة مائة سنة،
# PageV02P650
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من كذب علي متعمدا فليتبوأ بين عيني
~~جهنم مقعدا، قالوا: وهل لها من عينين؟ قال: نعم، ألم تسمع قوله تعالى: إذا
~~رأتهم من مكان بعيد» .
# وقال البيضاوي: تبعا للزمخشري: إذا كانت بمرأى منهم كقوله عليه الصلاة
~~والسلام: لا «تراءي ناراهما» أي لا تتقاربان بحيث تكون إحداهما بمرأى من
~~الأخرى على المجاز. انتهى، وهذا تأويل للمعتزلة بناء منهم على أن الرؤية
~~مشروطة بالحياة بخلاف الأشاعرة فإنهم يجوزون رؤيتها حقيقة كتغيظها وزفيرها
~~في قوله تعالى: {سمعوا لها تغيظا} أي: غليانا كالغضبان إذ غلى صدره من
~~الغضب {وزفيرا} أي: صوتا شديدا إذ لا امتناع من أنها تكون رائية مغتاظة
~~زافرة، وأشار البيضاوي إلى ذلك بعد ما ذكر بقوله: هذا. وإن الحياة لما لم
~~تكن مشروطة عندنا بالبينة أمكن أن يخلق الله فيها حياة فترى وتتغيظ وتزفر،
~~وقال الجلال المحلي: وسماع التغيظ رؤيته وعلمه انتهى. قال عبد الله بن عمر:
~~تزفر جهنم يوم القيامة زفرة فلا يبقى ملك مقرب ولا نبي ms2171 مرسل إلا خر لوجهه،
~~وقيل: إذا رأتهم زبانيتها تغيظوا وزفروا غضبا عل الكفار للانتقام منهم،
~~فنسب إليها على حذف مضاف.
# {وإذا ألقوا} أي: طرحوا طرح إهانة {منها} أي: النار {مكانا} ثم وصفه
~~تعالى بقوله تعالى: {ضيقا} زيادة في فظاعتها، قال ابن عباس: يضيق عليهم كما
~~يضيق الزج في الرمح {مقرنين} أي: مصفدين زيادة قد قرنت أيديهم إلى أعناقهم
~~من الأغلال، وقد قيل: الكرب مع الضيق كما أن الروح مع السعة، ولذلك وصف
~~الله تعالى الجنة بأن عرضها السموات والأرض، وجاء في الأحاديث أن لكل مؤمن
~~من القصور والجنان كذا وكذا، ولقد جمع الله تعالى على أهل النار أنواع
~~الضيق والإرهاق حيث ألقاهم في مكان ضيق يتراصون فيه تراصا كما مر عن ابن
~~عباس: أنه يضيق عليهم كما يضيق الزج في الرمح، وهو منقول أيضا عن ابن عمر،
~~وسئل النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: «والذي نفسي بيده إنهم
~~يستكرهون في النار كما يستكره الوتد في الحائط، وهم مع ذلك الضيق مسلسلون
~~مقرنون في السلاسل قرنت أيديهم إلى أعناقهم ويقرن مع كل كافر شيطانه في
~~سلسلة في أرجلهم» .Y
# تنبيه: {مكانا} منصوب على الظرف، ومنها في محل نصب على الحال من مكانا؛
~~لأنه في الأصل صفة له، ومقرنين حال من مفعول {ألقوا} ، وقرأ ابن كثير ضيقا
~~بسكون الياء والباقون بكسر الياء مشددة {دعوا هنالك} أي: في ذلك المكان
~~البغيض البعيد عن الرفق {ثبورا} قال ابن عباس: ويلا، وقال الضحاك: هلاكا،
~~فيقولون: واثبوراه هذا حينك وزمانك؛ لأنه لا منادم لهم غيره، وليس يحضر أحد
~~منهم سواه، قال البغوي: وفي الحديث «إن أول من يكسى حلة من النار إبليس
~~فيضعها على حاجبيه ويسحبها من خلفه، وذريته من خلفه وهو يقول: يا ثبوراه
~~وهم ينادون: يا ثبورهم حتى يقفوا على النار» فيقال لهم:
# {لا تدعوا اليوم} أي: أيها الكفار {ثبورا واحدا} ؛ لأنكم لا تموتون إذا
~~حلت بكم أسباب العذاب والهلاك {وادعوا ثبورا كثيرا} أي: هلاككم أكثر من أن
~~تدعوا مرة واحدة، أو ms2172 ادعوا أدعية كثيرة، وقال الكلبي: نزل هذا كله في أبي
~~جهل والكفار الذين ذكروا تلك الشبه، ولما وصف تعالى:
# PageV02P651
# العقاب المعد للمكذبين بالساعة أتبعه بما يؤكد الحسرة والندامة بقوله
~~تعالى:
# { {قل} أي: لهؤلاء البعداء البغضاء {أذلك} أي: المذكور من الوعيد وصفة
~~النار {خير أم جنة الخلد} أي: الإقامة الدائمة {التي وعد المتقون} أي:
~~وعدها الله تعالى لهم، فالراجع إلى الموصوف وهو هاء وعدها محذوف.
# فإن قيل: كيف يقال: العذاب خير أم جنة الخلد، وهل يجوز أن يقول القائل:
~~السكر أحلى أم الصبر؟ أجيب: بأنه يحسن في معرض التقريع كما إذا أعطى السيد
~~عبده مالا فتمرد وأبى واستكبر، فضربه ويقول له: هذا خير أم ذلك؟ قال أبو
~~مسلم: جنة الخلد هي التي لا ينقطع نعيمها، والخلد والخلود سواء كالشكر
~~والشكور، قال تعالى: {لا نريد منكم جزاء ولا شكورا} (الإنسان، 9)
# فإن قيل: الجنة اسم لدار الخلد، فأي فائدة في قوله تعالى: {جنة الخلد} ؟
~~أجيب: بأن الإضافة قد تكون للبيتين، وقد تكون لبيان صفة الكمال كقوله
~~تعالى: {هو الله الخالق البارئ} (الحشر، 24)
# وهذا من هذا البيان أو للتمييز عن جنات الدنيا، ثم حقق تعالى أمرها
~~تأكيدا للبشارة بقوله: {كانت لهم جزاء} أي: ثوابا على أعمالهم بفضل الله
~~تعالى وكرمه {ومصيرا} أي: مرجعا.
# فإن قيل: إن الجنة ستصير للمتقين جزاء ومصيرا لكنها بعدما صارت كذلك فلم
~~قال تعالى: {كانت} ؟ أجيب: من وجهين: الأول: أن ما وعده الله تعالى فهو في
~~تحققه كالواقع، الثاني: أنه كان مكتوبا في اللوح المحفوظ قبل أن يخلقهم
~~الله تعالى بأزمنة متطاولة أن الجنة جزاؤهم ومصيرهم، فإن قيل: لم جمع تعالى
~~بين الجزاء والمصير؟ أجيب: بأن ذلك كقوله تعالى: {نعم الثواب وحسنت مرتفقا}
~~(الكهف، 31) ، فمدح الثواب ومكانه، كما قال تعالى: {بئس الشراب وساءت
~~مرتفقا} (الكهف، 29)
# فذم العذاب ومكانه؛ لأن النعيم لا يتم للمتنعم إلا بطيب المكان وسعته
~~وموافقته للمراد والشهوة، وإلا تنغص، وكذلك العقاب يتضاعف بغثاثة الموضع
~~وضيقه وظلمته، فلذلك ذكر المصير مع ذكر الجزاء.
# تنبيه: المتقي يشمل من اتقى ms2173 الكفر وإن لم يتق المعاصي وإن كان غيره أكمل،
~~ثم ذكر تعالى تنعمهم فيها بعد أن ذكر نعيمهم بقوله تعالى:
# {لهم فيها} أي: الجنة {ما يشاؤون} من كل ما تشتهيه أنفسهم كما قال تعالى:
~~{ولكم فيها ما تشتهي أنفسكم} (فصلت، 31)
# {وفيها ما تشتهي الأنفس} (الزخرف، 71)
# فإن قيل: أهل الدرجات النازلة إذا شاهدوا الدرجات العالية لابد وأن
~~يريدوها، فإذا سألوها ربهم فإن أعطاها لهم لم يبق بين الناقص والكامل تفاوت
~~في الدرجة، وإن لم يعطها لهم قدح ذلك في قوله تعالى: {لهم فيها ما يشاؤون}
~~؟ أجيب: بأن الله تعالى يزيل هذا الخاطر عن قلوب أهل الجنة ويشتغلون بما هم
~~فيه من اللذات عن الالتفات إلى حال غيرهم، وقوله تعالى: {خالدين} منصوب على
~~الحال إما من فاعل يشاؤون، وإما من فاعل لهم لوقوعه خبرا، والعائد على ما
~~محذوف أي: لهم فيها الذي يشاؤونه حال كونهم خالدين وقوله تعالى: {كان على
~~ربك} أي: وعدهم ما ذكر {وعدا} يدل على أن الجنة جعلت لهم بحكم الوعد
~~والتفضل لا بحكم الاستحقاق، وقوله تعالى: {مسؤولا} أي: مطلوبا، اختلف في
~~السائل، فالأكثر على أن المؤمنين سألوا ربهم في الدنيا حين قالوا: {ربنا
~~وآتنا ما وعدتنا على رسلك} (آل عمران، 194)
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «ما منكم من يدعو بدعوة ليس فيها إثم
~~ولا قطيعة رحم إلا أعطاه بها إحدى ثلاث: إما أن يعجل له دعوته، وإما أن
~~يدخرها له في الآخرة، وإما أن يصرف عنه من
# PageV02P652
# السوء مثلها، قالوا: إذا نكثر؟ قال: الله تعالى أكثر» ، وروي: «أنه يدعى
~~بالمؤمن يوم القيامة حتى يوقفه الله تعالى بين يديه فيقول: عبدي فيقول: نعم
~~يارب فيقول: إني أمرتك أن تدعوني ووعدتك أن أستجيب لك فهل كنت تدعوني؟ أما
~~إنك لم تدعني بدعوة إلا استجبت لك أليس دعوتني يوم كذا وكذا لغم نزل بك أن
~~أفرج عنك ففرجت عنك؟ فيقول: نعم يا رب فيقول: إني عجلتها لك في الدنيا،
~~ودعوتني يوم كذا وكذا لغم نزل بك أن أفرج عنك ms2174 فلم تر فرجا؟ قال: نعم يارب
~~فيقول: إني ادخرت لك بها في الجنة كذا وكذا، ودعوتني في حاجة أقضيها لك في
~~يوم كذا وكذا فقضيتها؟ فيقول: نعم يارب فيقول: إني عجلتها لك في الدنيا،
~~ودعوتني يوم كذا وكذا في حاجة أقضيها لك فلم تر قضاءها؟ فيقول: نعم يارب،
~~فيقول: إني ادخرت لك بها في الجنة كذا وكذا قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فلا يدع الله دعوة دعا بها عبده المؤمن إلا بين له، إما أن يكون عجل
~~له في الدنيا وإما أن يكون ادخر له في الآخرة فيقول المؤمن في هذا المقام:
~~يا ليته لم يكن عجل له شيء من دعائه» ، وروي: «لا تعجلوا في الدعاء فإنه
~~لايهلك مع الدعاء أحد» ، وروي: «ادعوا الله وأنتم موقنون بالإجابة» وروي:
~~«يستجاب لأحدكم ما لم يعجل فيقول: دعوت فلم يستجب لي» ، وروي: «لا يزال
~~يستجاب للعبد ما لم يدع بإثم أو قطيعة رحم ما لم يستعجل قيل: يا رسول الله
~~ما الإستعجال قال: يقول: قد دعوت فلم يستجب لي فيستحسر» أي: يمل عند ذلك
~~ويدع الدعاء، فليدع الإنسان وهو موقن بالإجابة.
# وقال محمد بن كعب القرظي: الطلب من الملائكة للمؤمنين سألوا ربهم
~~للمؤمنين بقولهم {ربنا وأدخلهم جنات عدن التي وعدتهم} وقيل: إن المكلفين
~~سألوها بلسان الحال؛ لأنهم لما تحملوا المشقة الشديدة في طاعة الله كان ذلك
~~قائما مقام السؤال، قال المتنبي:
# *في النفس حاجات وفيك فطانة
# ... سكوتي كلام عندها وخطاب
# ولما ذكر تعالى حالهم في نفسهم أتبعه ذكر حالهم مع معبوداتهم من دونه
~~بقوله تعالى:
# {ويوم} أي: واذكر لهم يوم {نحشرهم} أي: المشركين، وقرأ ابن كثير وحفص
~~بالياء، والباقون بالنون، واختلف في المراد بقوله تعالى: {وما يعبدون من
~~دون الله} أي: غيره فقال الأكثرون: من الملائكة والجن والمسيح وعزير
~~وغيرهم، وقال عكرمة والضحاك والكلبي: من الأصنام، فقيل لهم: كيف يخاطب الله
~~تعالى الجماد بقوله تعالى: {فيقول أأنتم أضللتم عبادي هؤلاء} أي: أوقعتموهم
~~في الضلال بأمركم إياهم بعبادتكم {أم هم ضلوا السبيل} ms2175 أي: طريق الحق
~~بأنفسهم، فأجابوا بوجهين:
# أحدهما: أنه تعالى يخلق الحياة فيها ويخاطبها.
# ثانيهما: أن يكون ذلك بالكلام النفساني لا بالقول اللساني بل بلسان الحال
~~كما ذكره بعضهم في تسبيح الجماد وكلام الأيدي والأرجل، ويجوز أن يكون
~~السؤال عاما لهم جميعا، فإن قيل: كيف صح استعمال ما في العقلاء؟ أجيب: على
~~الأول: بأنه أريد به الوصف كأنه قيل: ومعبوديهم ألا تراك تقول إذا أردت
~~السؤال عن صفة زيد: ما زيد تعني أطويل أم قصير، فقيه أم طبيب؟، وقال تعالى:
~~{والسماء وما بناها} (الشمس، 5)
# {ولا أنتم عابدون ما أعبد} (الكافرون، 30) ، وأما على القول الثاني:
~~فواضح، وأما على القول الثالث: فغلب غير العاقل
# PageV02P653
# لغلبة عباده أو تحقيرا، فإن قيل: ما فائدة هذا السؤال مع أن الله تعالى
~~كان عالما في الأزل بحال المسؤول عنه؟ أجيب: بأن هذا سؤال تقريع للمشركين
~~كما قال لعيسى عليه السلام: {أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون
~~الله} (المائدة، 116) ، وقرأ ابن عامر فنقول بالنون، والباقون بالياء، وقرأ
~~أأنتم نافع وابن كثير بتسهيل الثانية وإدخال ألف بينها وبين همزة
~~الاستفهام، وورش وابن كثير بتسهيل الثانية ولا ألف بينهما وبين الأولى
~~ولورش وجه آخر وهو إبدال الثانية ألفا، وهشام بتسهيل الثانية وتحقيقها مع
~~الإدخال، والباقون بتحقيقهما، وقرأ هؤلاء أم هم نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~في الوصل بإبدال الهمزة من أم ياء خالصة، والباقون بتحقيقها.
# {قالوا سبحانك} أي: تنزيها لك عما لا يليق بك، أو تعجبا مما قيل لهم؛
~~لأنهم إما ملائكة أو أنبياء معصومون فما أبعدهم عن الضلال الذي هو مختص
~~بإبليس وجنوده، أو جمادات وهي لا تقدر على شيء، أو إشعارا بأنهم الموسومون
~~بتسبيحه وتوحيده، فكيف يليق بهم إضلال عبيده؟ {ما كان ينبغي} أي: يستقيم
~~{لنا أن نتخذ} أي: نتكلف أن نأخذ باختيارنا بغير إرادة منك {من دونك} أي:
~~غيرك {من أولياء} للعصمة أو لعدم القدرة، فكيف يستقيم لنا أن نأمر
~~بعبادتنا؟ فإن قيل: ما فائدة أنتم وهم، وهلا قيل: أأضللتم عبادي هؤلاء أم
~~ضلوا السبيل؟ ms2176 أجيب: بأن السؤال ليس عن الفعل ووجوده؛ لأنه لولا وجوده؛ لما
~~توجه هذا العتاب، وإنما هو عن متوليه فلا بد من ذكره وإيلائه حرف الاستفهام
~~حتى يعلم أنه المسؤول عنه.
# تنبيه: من أولياء مفعول أول، ومن زائدة لتأكيد النفي، وما قبله المفعول
~~الثاني، ولما تضمن كلامهم أنا لم نضللهم ولم نحملهم على الضلال حسن
~~الاستدراك بقولهم: {ولكن متعتهم وآباءهم} وهو أن ذكروا سببه أي: أنعمت
~~عليهم وعلى آبائهم من قبلهم بأنواع النعم والصحة وطول العمر في الدنيا،
~~فجعلوا ذلك ذريعة إلى ضلالهم عكس القضية {حتى نسوا الذكر} أي: تركوا
~~الإيمان بالقرآن، وقيل: تركوا ذكرك وغفلوا عنه {وكانوا} أي: في علمك بما
~~قضيت عليهم في الأزل {قوما بورا} أي: هلكى، وهو مصدر وصف به، ولذلك يستوي
~~فيه الواحد والجمع، أو جمع بائر كعائذ وعوذ، وقوله:
# {فقد كذبوكم} فيه التفات إلى العبدة بالاحتجاج والإلزام على حذف القول،
~~والمعنى: فقد كذب المعبودون العابدين {بما} أي: بسبب ما {تقولون} أي: أيها
~~العابدون من أنهم يستحقون العبادة، وأنهم يشفعون لكم وأنهم أضلوكم، ولما
~~تسبب عن تخليهم عن عبدتهم أنه لا نفع في أيديهم ولا ضر قال تعالى: {فما
~~يستطيعون} أي: المعبودون {صرفا} أي: لشيء من الأشياء عن أحد من الناس لا
~~أنتم ولا غيركم من عذاب ولا غيره بوجه حيلة ولا شفاعة ولا معاداة {ولا
~~نصرا} أي: منعا لكم من الله تعالى إن أراد بكم سوءا، وهذا نحو قوله تعالى:
~~{لا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا} (الإسراء، 56) ، وقرأ حفص بالتاء على
~~الخطاب، والباقون بالياء على الغيبة {ومن يظلم} أي: بالشرك {منكم} أي: أيها
~~المكلفون {نذقه} أي بما لنا من العظمة {عذابا كبيرا} أي: شديدا في الدنيا
~~بالقتل أو الأسر أو ضرب الجزية، وفي الآخرة بنار جهنم، روى الضحاك عن ابن
~~عباس أنه قال: لما عير المشركون رسول الله صلى الله عليه وسلم بقولهم: {ما
~~لهذا الرسول} إلى آخرها أنزل الله تعالى:
# {وما أرسلنا قبلك} أي: يا أشرف الخلق أحدا {من
# PageV02P654
# المرسلين إلا} وحالهم {أنهم ms2177 ليأكلون الطعام} كما تأكل ويأكل غيرك من
~~الآدمين {ويمشون في الأسواق} كما تفعل فهذه عادة مستمرة من الله تعالى في
~~كل رسله وهم يعلمون ذلك بالسماع من أخبارهم، وهذا تأكيد من الله تعالى؛
~~لأنهم لا يكذبونه صلى الله عليه وسلم وقيل: معنى الآية وما أرسلنا قبلك من
~~المرسلين إلا قد قيل لهم مثل هذا أنهم يأكلون الطعام ويمشون في الأسواق كما
~~قال تعالى في موضع آخر: {ما يقال لك إلا ما قد قيل للرسل من قبلك} (فصلت،
~~43)
# {وجعلنا} أي بالعطاء والمنع بما لنا من العظمة {بعضكم} أي: أيها الناس
~~{لبعض فتنة} أى: بلية والمعنى: أنه تعالى ابتلى المرسلين بالمرسل إليهم
~~وبمناصبتهم والعدواة لهم وأقاويلهم الخارجة عن حد الإنصاف، وجعل الغني فتنة
~~للفقير والصحيح فتنة للمريض والشريف فتنة للوضيع، يقول الثاني من كل: مالي
~~لا أكون كالأول؟ وقال ابن عباس: جعلت بعضكم بلاء لبعض لتصبروا على ما
~~تسمعون منهم وترون من خلافهم فتتبعوا الهدى أم لا، وقال مقاتل: نزلت هذه
~~الآية في أبي جهل والوليد بن عقبة والعاصي بن وائل والنضر بن الحرث، وذلك
~~أنهم رأوا أبا ذر وابن مسعود وعمارا وبلالا وصهيبا وعامر بن فهيرة ومن
~~دونهم قد أسلموا قبلهم، فقالوا: أنسلم ونكون مثل هؤلاء؟ وقيل: جعلناك فتنة
~~لهم؛ لأنك لو كنت غنيا صاحب كنوز وجنات لكان ميلهم إليك وطاعتهم لك للدنيا،
~~فتكون ممزوجة بالدنيا، وإنما بعثناك فقيرا لتكون طاعة من يطيعك خالصة لوجه
~~الله من غير طمع دنيوي وقوله تعالى: {أتصبرون} أي: على ما تسمعون مما
~~ابتليتم، به استفهام بمعنى الأمر أي: اصبروا {وكان ربك} أي: المحسن إليك
~~إحسانا لم يحسنه إلى أحد سواك لا سيما بجعلك نبيا عبدا {بصيرا} أي: بكل شيء
~~فهو عالم بالإنسان قبل الامتحان لم يفده ذلك علما لم يكن عنده، ولكن يعلم
~~ذلك شهادة كما يعلم علم الغيب، ولتقوم عليهم بذلك الحجة فلا يضيقن صدرك ولا
~~تستخفنك أقاويلهم، فإن صبرك عليها سعادتك وفوزك في الدارين.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «إذا نظر ms2178 أحدكم من فضل عليه في المال
~~والجسم فلينظر إلى من هو دونه في المال والجسم» ، وروي: «انظروا إلى من هو
~~أسفل منكم، ولا تنظروا إلى من هو فوقكم حذر أن تزدروا نعمة الله عليكم» .
~~الشبهة الرابعة: لمنكري نبوة محمد صلى الله عليه وسلم قوله تعالى:
# {وقال الذين لا يرجون لقاءنا} أي: لا يخافون البعث، قال الفراء: الرجاء
~~بمعنى الخوف لغة تهامة، ومنه قوله تعالى: {ما لكم لا ترجون لله وقارا}
~~(نوح، 13)
# أي: لا تخافون لله عظمة {لولا} أي: هلا ولم لا {أنزل} أي: على أي وجه كان
~~من أي منزل كان {علينا الملائكة} كما نزلت عليه فيما يزعم وكانوا رسلا
~~إلينا، أو فتخبرنا بصدقه {أو نرى ربنا} بما له علينا من الإحسان، وبما لنا
~~نحن من العظمة بالقوة بالأموال وغيرها، فيأمرنا بما يريد من غير حاجة إلى
~~واسطة؛ قال الله ردا عليهم: {لقد استكبروا} أي: تعظموا {في} شأن {أنفسهم}
~~أي: أظهروا الاستكبار عن الحق، وهو الكفر والعناد في قلوبهم واعتقدوه كما
~~قال تعالى: {إن في صدورهم إلا كبر ما هم ببالغيه} (غافر، 56)
# {وعتوا} أي: تجاوزوا الحد في الظلم {عتوا كبيرا} أي: بالغا أقصى مراتبه
~~حيث عاينوا المعجزات الظاهرة، فأعرضوا عنها واقترحوا لأنفسهم الخبيثة ما
~~سدت دونه مطامح النفوس القدسية، واللام جواب قسم محذوف، وفي فحوى هذا الفعل
~~دليل على التعجب من غير لفظ تعجب، ألا ترى
# PageV02P655
# أن المعنى ما أشد استكبارهم وما أكبر عتوهم؟ ثم بين تعالى لهم حالهم عند
~~بعض ما طلبوا بقوله تعالى:
# {يوم يرون الملائكة} أي: يوم القيامة، وقال ابن عباس: عند الموت {لا
~~بشرى} أي: من البشر أصلا {يومئذ} وقوله تعالى: {للمجرمين} أي: الكافرين إما
~~ظاهر في موضع ضمير، وإما؛ لأنه عام فقد تناولهم بعمومه بخلاف المؤمنين فلهم
~~البشرى بالجنة.
# تنبيه: في نصب يوم أوجه: أحدها: أنه منصوب بإضمار فعل يدل عليه قوله
~~تعالى: {لا بشرى} أي: يمنعون البشرى يوم يرون، الثاني: باذكر فيكون مفعولا
~~به. الثالث: بيعذبون مقدرا ولا يجوز أن يعمل فيه نفس البشرى ms2179 لوجهين:
~~أحدهما: أنها مصدر والمصدر لا يعمل فيما قبله، والثاني: أنها منفية بلا،
~~وما بعد لا لا يعمل فيما قبلها. وقوله: {ويقولون} أي: في ذلك الوقت {حجرا
~~محجورا} عطف على المدلول ويقول الكفرة لهم حينئذ: هذه الكلمة استعاذة وطلبا
~~من الله تعالى أن يمنع لقاء الملائكة عنهم مع أنهم كانوا يطلبون نزول
~~الملائكة ويقترحونه وهم إذا رأوهم عند الموت أو يوم القيامة كرهوا لقاءهم
~~وفزعوا منهم؛ لأنهم لا يلقونهم إلا بما يكرهون، وقالوا عند رؤيتهم ما كانوا
~~يقولونه عند لقاء العدو والشدة النازلة أو نحو ذلك: حجرا محجورا يضعونها
~~موضع الاستعاذة، فهم يقولون ذلك إذا عاينوا الملائكة. قال سيبويه: يقول
~~الرجل للرجل: تفعل كذا وكذا فيقول: حجرا، وهي من حجره إذا منعه؛ لأن
~~المستعيذ طالب من الله أن يمنع المكروه عنه فلا يلحقه، وكأن المعنى: أسأل
~~الله أن يمنع ذلك منعا ويحجره حجرا، وقال ابن عباس: تقول الملائكة: حراما
~~محرما أن يدخل الجنة إلا من قال: لا إله إلا الله، وقيل: إذا خرج الكفار من
~~قبورهم تقول الملائكة لهم: حرام محرم عليكم أن تكون لكم البشرى، ولما كان
~~المريد لإبطال شيء لشدة كراهته له لا يقنع في إبطاله بغيره بل يأتيه بنفسه
~~فيبطله، عبر تعالى بقوله:
# {وقدمنا} أي: وعمدنا بما لنا من العظمة والقدرة الباهرة في ذلك اليوم
~~الذي يرون فيه الملائكة سواء كان في الدنيا أم في الآخرة {إلى ما عملوا من
~~عمل} أي: من مكارم الأخلاق من الجود وصلة الرحم وإغاثة الملهوف ونحو ذلك
~~{فجعلناه} لكونه لم يؤسس على الإيمان، وإنما هو للهوى والشيطان {هباء} وهو
~~ما يرى في شعاع الشمس الداخل من كوة مما يشبه الغبار {منثورا} أي: مفرقا
~~أي: مثله في عدم النفع إذ لا ثواب فيه لعدم شرطه ويجازون عليه في الدنيا،
~~فتكون النار مستقرهم ومقيلهم، ولهذا بين حال أضدادهم وهم المؤمنون بقوله
~~تعالى:
# {أصحاب الجنة يومئذ} أي: يوم إذ يرون الملائكة {خير مستقرا} من الكفار
~~{وأحسن مقيلا} منهم، والمستقر المكان الذي يكونون فيه في ms2180 أكثر أوقاتهم
~~مستقرين يتجالسون ويتحادثون، والمقيل: المكان الذي يأوون إليه للاسترواح
~~إلى أزواجهم والتمتع بمغازلتهن وملامستهن كما أن المترفين في الدنيا يعيشون
~~على ذلك الترتيب، روي: أنه يفرغ من الحساب في نصف ذلك اليوم، فيقيل أهل
~~الجنة في الجنة وأهل النار في النار؛ قال ابن مسعود: لا ينتصف النهار يوم
~~القيامة حتى يقيل أهل الجنة في الجنة وأهل النار في النار، وقال ابن عباس
~~في هذه الآية: الحساب في ذلك اليوم في أوله، وقال: يوم القيامة يقصر على
~~المؤمنين حتى يكون قدر ما بين العصر إلى غروب الشمس.
# تنبيه: في أفعل قولان: أحدهما: أنها على
# PageV02P656
# بابها من التفضيل، والمعنى: أن المؤمنين خير في الآخرة مستقرا من مستقر
~~الكفار، وأحسن مقيلا من مقيلهم ولو فرض أن يكون لهم ذلك أو على أنهم خير في
~~الآخرة منهم في الدنيا.
# والثاني: أن يكون لمجرد الوصف من غير مفاضلة ومن ذلك المعنى قوله تعالى:
~~{إن أصحاب الجنة اليوم في شغل فاكهون هم وأزواجهم في ظلال على الأرائك
~~متكئون} (يس، 55)
# ذكروا في تفسير الشغل افتضاض الأبكار، وإنما سمي مكان دعتهم واسترواحهم
~~الحور مقيلا مع أنه لا نوم في الجنة على طريق التشبيه. ثم عطف تعالى على
~~قوله تعالى يوم يرون قوله تعالى:
# {ويوم تشقق السماء} أي: كل سماء {بالغمام} أي: كما تشقق الأرض بالنبات
~~فيخرج من خلال شقوقها، وهو غيم أبيض رقيق مثل الضبابة ولم يكن إلا لبني
~~إسرائيل في تيههم.
# تنبيه: في هذه الباء ثلاثة أوجه: أحدها: أنها سببية، أي: بسبب الغمام
~~يعني سبب طلوعه منها، ونحوه {السماء منفطر به} (المزمل، 18)
# كأنه الذي تتشقق به السماء، الثاني: أنها للحال أي: ملتبسة بالغمام،
~~الثالث: أنها بمعنى عن أي: عن الغمام كقوله تعالى: {يوم تشقق الأرض عنهم
~~سراعا} (ق، 44)
# والباء وعن يتعاقبان تقول: رميت عن القوس، وبالقوس، وقرأ أبو عمرو
~~والكوفيون بتخفيف الشين، والباقون بتشديدها، ثم أشار تعالى إلى جهل من طلب
~~نزول الملائكة دفعة واحدة بقوله تعالى: {ونزل الملائكة} أي: بالتدريج بأمر
~~حتم لا يمكنهم ms2181 التخلف عنه بأمر من الأمور وغيره من الذين طلبوا أن يروهم في
~~حال واحد {تنزيلا} أي في أيديهم صحائف الأعمال؛ قال ابن عباس: تتشقق السماء
~~الدنيا، فينزل أهلها، وهم أكثر ممن في الأرض من الجن والإنس، ثم تتشقق
~~السماء الثانية فينزل أهلها، وهم أكثر من أهل سماء الدنيا وأهل الأرض جنا
~~وإنسا، ثم كذلك حتى تتشقق السماء السابعة، وأهل كل سماء يدورون على السماء
~~التي قبلها، ثم تنزل الكروبيون ثم حملة العرش.
# فإن قيل: ثبت أن نسبة الأرض إلى سماء الدنيا كحلقة في فلاة، فكيف تسع
~~الأرض هؤلاء؟ أجاب بعض المفسرين: بأن الملائكة تكون في الغمام والغمام يكون
~~مقر الملائكة، ويجوز أن الله تعالى يوسع الأرض حتى تسع الجميع، وقرأ ابن
~~كثير بنونين الأولى مضمومة والثانية ساكنة وتخفيف الزاي ورفع اللام، ونصب
~~الملائكة، والباقون بنون واحدة والزاي مشددة ونصب اللام ورفع الملائكة، ثم
~~بين تعالى أن ذلك اليوم لا يقضي فيه غيره بقوله تعالى:
# {الملك يومئذ} أي: إذ تشقق السماء بالغمام، ثم وصف الملك بقوله تعالى:
~~{الحق} أي: الثابت ثباتا لا يمكن زواله، ثم أخبر عنه بقوله تعالى: {للرحمن}
~~أي: العام الرحمة في الدارين، ومن عموم رحمته وحقية ملكه أن يسر قلوب أهل
~~وده بتعذيب أهل عداوته الذين عادوهم فيه لتضييعهم الحق باتباع الباطل،
~~ولولا اتصافه بالرحمة لم يدخل أحد الجنة، فإن قيل: مثل هذا الملك لم يكن قط
~~إلا للرحمن، فما الفائدة في قوله تعالى: {يومئذ} ؟ أجيب: بأن في ذلك اليوم
~~لا مالك له سواه لا في الصورة ولا في المعنى، فتخضع له الملوك وتعنو له
~~الوجوه، وتذل له الجبابرة بخلاف سائر الأيام {وكان} أي: ذلك اليوم الذي
~~تظهر فيه الملائكة الذي طلب الكفار رؤيتهم له {يوما على الكافرين عسيرا}
~~أي: شديد العسر والاستعار.
# تنبيه: هذا الخطاب يدل على أنه لا يكون على المؤمنين عسيرا جاء في الحديث
~~«أنه يهون يوم القيامة على المؤمن حتى يكون عليه
# PageV02P657
# أخف من صلاة مكتوبة صلاها في الدنيا» وقوله تعالى:
# {ويوم يعض الظالم} ms2182 أي: المشرك لفرط تأسفه لما يرى فيه من الأهوال، معمول
~~لمحذوف أو معطوف على يوم تشقق، وأل في الظالم تحتمل العهد والجنس لكن قال
~~ابن عباس: أراد بالظالم عقبة بن أبي معيط بن أمية بن عبد شمس كان لا يقدم
~~من سفر إلا صنع طعاما ودعا إليه جهرا جيرانه وأشراف قومه، وكان يكثر مجالسة
~~النبي صلى الله عليه وسلم ويعجبه حديثه، فقدم ذات يوم من سفر فصنع طعاما
~~ودعا الناس ودعا النبي صلى الله عليه وسلم فلما قرب الطعام قال النبي صلى
~~الله عليه وسلم «ما أنا بآكل طعامك حتى تشهد أن لا إله إلا الله وأني رسول
~~الله» ، فقال عقبة: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله،
~~فأكل صلى الله عليه وسلم من طعامه، وكان عقبة صديقا لأبي بن خلف، فلما أتى
~~أبي بن خلف قال له: يا عقبة صبأت؟ فقال: لا والله ما صبأت، ولكن دخل علي
~~رجل فأبى أن يأكل طعامي إلا أن أشهد له، فاستحيت أن يخرج من بيتي ولم يطعم،
~~فشهدت له فطعم، والشهادة ليست في نفسي، فقال: ما أنا بالذي أرضى منك أبدا
~~إلا أن تأتيه وتبصق في وجهه وتطأ قفاه وتلطم وجهه وعينه، فوجده ساجدا في
~~دار الندوة ففعل ذلك عقبة، فقال النبي صلى الله عليه وسلم «لا ألقاك خارجا
~~من مكة إلا علوت رأسك بالسيف» فقتل عقبة يوم بدر صبرا أمر عليا رضي الله
~~عنه فقتله، وقيل: قتله عاصم بن ثابت بن أفلح الأنصاري، وأما أبي بن خلف
~~فقتله النبي صلى الله عليه وسلم بيده يوم أحد طعنه في المبارزة فرجع إلى
~~مكة ومات.
# قال الضحاك: لما بصق عقبة في وجه النبي صلى الله عليه وسلم عاد بصاقه في
~~وجهه فاحترق خداه، فكان أثر ذلك فيه حتى مات، وقال الشعبي: كان عقبة خليل
~~أمية، فأسلم عقبة فقال أمية: وجهي من وجهك حرام إن بايعت محمدا، فكفر
~~وارتد، فأنزل الله تعالى: {ويوم يعض الظالم} أي: عقبة {على يديه} قال ms2183
~~الضحاك: يأكل يديه إلى المرفق، ثم تنبت ولا يزال هكذا كلما أكلها نبتت،
~~وقال المحققون: هذه اللفظة للتحسر والغم يقال: عض أنامله وعض على يديه وهو
~~لا يشعر حال كونه مع هذا الفعل {يقول} : أي: يجدد في كل لحظة قوله: {يا
~~ليتني اتخذت} أي: أرغمت نفسي وكلفتها أن آخذ في الدنيا {مع الرسول} أي:
~~محمد صلى الله عليه وسلم {سبيلا} أي: طريقا إلى الهدى، ولما تأسف على
~~مجانبة الرسول ندم على مصادقة غيره بقوله:
# {يا ويلتي} أي: يا هلاكي الذي ليس لي منادم غيره؛ لأنه ليس يحضرني سواه
~~{ليتني لم أتخذ فلانا} أي: أبيا {خليلا} أي: صديقا أوافقه في أعماله لما
~~علمت من سوء عاقبتها، فكنى عن اسمه وإن أريد به الجنس، فكل من اتخذ من
~~المضلين خليلا كان لخليله اسم علم عليه لا محالة فجعله كناية عنه، وقرأ أبو
~~عمرو بفتح الياء، والباقون بالسكون، وأظهر الدال عند التاء ابن كثير وحفص،
~~وأدغمها الباقون ثم استأنف قوله: الذي يتوقع كل سامع أن يقوله:
# {لقد} أي: والله لقد {أضلني عن الذكر} أي: عمى علي طريق القرآن الذي لا
~~ذكر في الحقيقة غيره وصرفني عنه، والجملة في موضع العلة لما قبلها {بعد إذ
~~جاءني} ولم يكن لي منه مانع يردني عن الإيمان به، وقرأ نافع وابن ذكوان
~~وعاصم بإظهار الذال، والباقون بالإدغام وقوله تعالى: {وكان الشيطان} إشارة
~~إلى خليله سماه شيطانا؛ لأنه أضله كما يضل الشيطان، أو إلى كل من كان سببا
~~للضلال من عتاة الجن والإنس {للإنسان خذولا} أي:
# PageV02P658
# شديد الخذلان يورده ثم يسلمه إلى أكره ما يكون لا ينصره ولو أراد ما
~~استطاع بل هو في شر من ذلك؛ لأن عليه إثمه في نفسه، ومثل إثم من أضله.
# تنبيه: حكم هذه الآية عام في كل خليلين ومتحابين اجتمعا على معصية الله
~~تعالى قال صلى الله عليه وسلم «مثل الجليس الصالح وجليس السوء كحامل المسك
~~ونافخ الكير، فحامل المسك إما أن يحذيك وإما أن تبتاع منه، وإما أن تجد
~~ريحا طيبة، ms2184 ونافخ الكير إما أن يحرق ثيابك وإما أن تجد ريحا خبيثة» وقال
~~صلى الله عليه وسلم «المرء على دين خليله فلينظر أحدكم من يخالل» وقال صلى
~~الله عليه وسلم «لا تصاحب إلا مؤمنا، ولا يأكل طعامك إلا تقي» ، ولما ذكر
~~تعالى أقوال الكفار ذكر قول رسوله محمد صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى:
# {وقال الرسول يا رب} أي: أيها المحسن إلي بأنواع الإحسان وعبر بأداة
~~البعد هضما لنفسه، ومبالغة في التضرع {إن قومي} أي: قريشا الذين لهم قوة
~~ومنعة {اتخذوا هذا القرآن} أي: المقتضي للإجماع عليه والمبادرة إليه
~~{مهجورا} أي: متروكا بعيدا لم يؤمنوا به ولم يقبلوه، وأعرضوا عن استماعه.
# تنبيه: أشار بصيغة الافتعال إلى أنهم عالجوا أنفسهم في تركه علاجا كثيرا
~~لما يرون من حسن نظمه ويذوقون من لذيذ معانيه ورائق أساليبه، ولطيف عجائبه
~~وبديع غرائبه، وأكثر المفسرين على أن هذا القول وقع من النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال أبو مسلم: بل المراد أنه يقوله في الآخرة كقوله تعالى: {فكيف إذا
~~جئنا من كل أمة بشهيد} (النساء، 41)
# الآية، والأول أولى؛ لأن قوله تعالى:
# {وكذلك} أي: كما جعلنا لك عدوا من مشركي قومك {جعلنا لكل نبي} من
~~الأنبياء قبلك رفعة لدرجاتهم {عدوا من المجرمين} أي: من المشركين تسلية له
~~صلى الله عليه وسلم كأنه تعالى يقول له: فاصبر كما صبروا، ولا يكون ذلك إلا
~~إذا وقع القول منه {وكفى بربك} أي: المحسن إليك {هاديا} أي: يهدي بك من قضى
~~بسعادته {ونصيرا} أي: ينصرك على من حكم بشقاوته.
# تنبيه: احتج أهل السنة بهذه الآية على أنه تعالى خلق الخير والشر؛ لأن
~~قوله تعالى: {لكل نبي عدوا} يدل على أن تلك العداوة من جعل الله تعالى وتلك
~~العداوة كفر، فإن قيل: قوله تعالى: {يا رب إن قومي اتخذوا هذا القرآن
~~مهجورا} كقول نوح عليه السلام: {رب إني دعوت قومي ليلا ونهارا فلم يزدهم
~~دعائي إلا فرارا} (نوح: 5، 6)
# فكما أن المقصود من هذا إنزال العذاب، فكذلك ما هنا فكيف يليق هذا بمن ms2185
~~وصفه الله تعالى بالرحمة في قوله تعالى: {وما أرسلناك إلا رحمة للعالمين}
~~(الأنبياء، 107)
# أجيب: بأن نوحا عليه السلام لما ذكر ذلك دعا عليهم، وأما النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما ذكر هذا لم يدع عليهم، بل انتظر فلما قال تعالى: {وكذلك
~~جعلنا لكل نبي عدوا} كان ذلك كالأمر له بالصبر على ذلك وترك الدعاء عليهم
~~فافترقا.
# الشبهة الخامسة: لمنكري النبوة ما حكاه الله تعالى عنهم بقوله تعالى:
# {وقال الذين كفروا} أي: الذين غطوا عداوة وحسدا ما تشهد عقولهم بصحته من
~~أن القرآن كلام الله تعالى لإعجازه لهم مفرقا فضلا عن كونه مجتمعا {لولا}
~~أي: هلا {نزل عليه القرآن} أي: أنزل كخير بمعنى أخير؛ لئلا يناقض قولهم
~~{جملة} وأكدوا بقولهم {واحدة} أي: من أوله إلى آخره كما أنزلت التوراة على
~~موسى والإنجيل على عيسى والزبور على داود لتحقق أنه من عند الله تعالى،
~~ويزول عنا ما نتوهمه من أنه الذي يرتبه قليلا قليلا، وهذا
# PageV02P659
# الاعتراض في غاية السقوط؛ لأن الإعجاز لا يتخلف بنزوله جملة أو متفرقا مع
~~أن للتفريق فوائد منها:
# ما أشار إليه بقوله تعالى: {كذلك} أي: أنزلناه شيئا فشيئا على هذا الوجه
~~العظيم الذي أنكروه {لنثبت} أي: نقوي {به فؤادك} أي: قلبك فتعيه وتحفظه؛
~~لأن المتلقن إنما يقوى قلبه على حفظ العلم شيئا فشيئا وجزءا عقب جزء، ولو
~~ألقي عليه جملة واحدة لتعيا بحفظه والرسول صلى الله عليه وسلم فارقت حاله
~~حال داود وموسى عليهم السلام وعيسى حيث كان أميا لا يقرأ ولا يكتب، وهم
~~كانوا قارئين كاتبين، فلم يكن له بد من التلقن والتحفظ، فأنزله الله عليه
~~منجما في عشرين سنة، وقيل: في ثلاث وعشرين سنة، وأيضا فكان ينزل على حسب
~~الحوادث وجوابات السائلين؛ ولأن بعضه منسوخ وبعضه ناسخ، ولا يتأتى ذلك إلا
~~فيما أنزل مفرقا.
# فإن قيل: ذا في كذلك يجب أن يكون إشارة إلى شيء تقدمه، والذي تقدم هو
~~إنزاله جملة، فكيف فسر كذلك بأنزلناه مفرقا؟ أجيب: بأن الإشارة إلى الإنزال
~~مفرقا لا إلى جملة، والدليل ms2186 على فساد هذ الاعتراض أيضا أنهم عجزوا عن أن
~~يأتوا بنجم واحد من نجومه، وتحدوا بسورة واحدة من أقصر السور فأبرزوا صفحة
~~عجزهم وسجلوا به على أنفسهم حين لاذوا بالمناصبة وفزعوا إلى المجاذبة، ثم
~~قالوا: هلا نزل جملة واحدة؟ كأنهم قدروا على تفاريقه حتى يقدروا على جملته،
~~وقوله تعالى: {ورتلناه ترتيلا} معطوف على الفعل الذي تعلق به كذلك كأنه قال
~~تعالى: كذلك فرقناه ورتلناه ترتيلا، ومعنى ترتيله قال ابن عباس: بيناه
~~بيانا، والترتيل التبيين في تؤدة وتثبت، وقال السدي: فصلناه تفصيلا، وقال
~~مجاهد: بعضه في إثر بعض، وقال الحسن: تفريقا آية بعد آية ووقعة عقب وقعة،
~~ويجوز أن يكون المعنى: وأمرنا بترتيل قراءته، وذلك قوله تعالى: {ورتل
~~القرآن ترتيلا} (المزمل، 4)
# أي: اقرأه بترتل وتثبت.
# ومنه حديث عائشة رضي الله تعالى عنها في صفة قراءته: لا كسردكم هذا لو
~~أراد السامع أن يعد حروفه لعدها، وقيل: هو أن ننزله مع كونه متفرقا على
~~تمكث وتمهل في مدة متباعدة، وهي عشرون سنة، ولم نفرقه في مدة متقاربة، ولما
~~كان التقدير قد بطل ما أتوا به من هذا الاعتراض عطف عليه.
# {ولا يأتونك} أي: يا أشرف الخلق أي: المشركون {بمثل} أي: باعتراض في
~~إبطال أمرك يخيلون به لعقول الضعفاء يجتهدون في تنميقه وتحسينه وتدقيقه حتى
~~يصير عندهم في غاية الحسن والرشاقة لفظا ومعنى {إلا جئناك} في جوابه
~~{بالحق} أي: الذي لا محيد عنه، فيزهق ما أتوا به لبطلانه، فسمى ما يوردون
~~من الشبه مثلا، وسمى ما يدفع به الشبه حقا {وأحسن} أي: من مثلهم {تفسيرا}
~~أي: بيانا وتفصيلا، ولما كان التفسير هو التكشيف عما يدل عليه الكلام وضع
~~موضع معناه، فقالوا: تفسير هذا الكلام كيت وكيت كما قيل: معناه كذا وكذا،
~~أو لا يأتونك بحال وصفة عجيبة يقولون: هلا كانت هذه صفتك وحالك؟ نحو أن
~~يقرن بك ملك ينذر معك أو يلقي إليك كنز، أو تكون لك جنة، أو ينزل عليك
~~القرآن جملة واحدة إلا أعطيناك نحن من الأحوال ما يحق لك في ms2187 حكمتنا
~~ومشيئتنا أن تعطاه وما هو أحسن تكشيفا لما بعثت عليه ودلالة على صحته، ثم
~~بين تعالى: حال هؤلاء المعاندين في الآخرة بقوله تعالى:
# {الذين} أي: هم الذين {يحشرون} أي: يجمعون قهرا ماشين مقلوبين {على
~~وجوههم}
# PageV02P660
# مسحوبين {إلى جهنم} أي: كما أنهم لم ينظروا في الدنيا بعين الإنصاف فإن
~~الآخرة مرآة الدنيا مهما عمل هنا رآه هناك كما أن الدنيا مزرعة الآخرة مهما
~~عمل فيها جنى ثمره هناك. روى البخاري أن رجلا قال: «يا نبي الله كيف يحشر
~~الكافر على وجهه يوم القيامة؟ قال: الذي أمشاه على الرجلين في الدنيا قادر
~~أن يمشيه على وجهه يوم القيامة» ، وروى البيهقي: «يحشر الناس يوم القيامة
~~على ثلاثة أصناف: صنف على الدواب، وصنف على الوجوه، وصنف على الأقدام» ،
~~ولما وصف الله تعالى المتعنتين في أمر القرآن بهذا الوصف استأنف الإخبار
~~عنهم بقوله تعالى: {أولئك} أي: البعداء البغضاء {شر} أي: شر الخلق {مكانا}
~~هو جهنم {وأضل سبيلا} أي: أخطأ طريقا من غيرهم وهو كفرهم، ولما قال تعالى
~~{وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا من المجرمين} ، وذكر ذلك في معرض التسلية له صلى
~~الله عليه وسلم ذكر قصص جماعة من الأنبياء، وعرفه تكذيب أممهم زيادة في
~~تسليته، القصة الأولى: قصة موسى عليه السلام المذكورة في قوله تعالى:
# {ولقد آتينا} أي: بما لنا من العظمة {موسى الكتاب} أي: التوراة {وجعلنا
~~معه أخاه هارون وزيرا} أي: معينا، فإن قيل: كونه وزيرا كالمنافي لكونه
~~شريكا له في النبوة والرسالة؟ أجيب: بأنه لا منافاة بين النبوة والرسالة
~~والوزارة قد كان يبعث في الزمن الواحد أنبياء متعددون، ويؤمرون بأن يؤازر
~~بعضهم بعضا.
# تنبيه: هارون بدل أو بيان أو منصوب على القطع ووزيرا مفعول ثان، وقيل:
~~حال والمفعول الثاني معه ويدل على رسالة هارون عليه السلام قوله تعالى:
# {فقلنا اذهبا إلى القوم} أي: الذين فيهم قوة وقدرة على ما يعانونه وهم
~~القبط فرعون وقومه {الذين كذبوا بآياتنا} فذهبا إليهم بالرسالة فكذبوهما
~~{فدمرناهم تدميرا} أي: أهلكناهم إهلاكا أي: فأنت يا محمد لست أول ms2188 من كذب من
~~الرسل فلك أسوة بمن قبلك، فإن قيل: الفاء للتعقيب والإهلاك لم يحصل عقب
~~بعثة موسى وهارون إليهم بل بعده بمدة مديدة؟ أجيب: بأن فاء التعقيب محمولة
~~هنا على الحكم بإهلاكهم لا على الوقوع أو على أنه على إرادة اختصار القصة
~~فاقتصر على حاشيتيها أي: أولها وآخرها لأنهما المقصودان من القصة بطولها
~~أعني إلزام الحجة ببعثة الرسل واستحقاق التدمير بتكذيبهم.
# تنبيه: قوله تعالى: كذبوا بآياتنا إن حملنا تكذيب الآيات على الآيات
~~الإلهية فهو ظاهر، وإن حملناه على تكذيب آيات النبوة فاللفظ، وإن كان
~~للماضي فالمراد به المستقبل، القصة الثانية: قصة نوح عليه السلام المذكورة
~~في قوله تعالى:
# {وقوم} أي: ودمرنا قوم {نوح لما كذبوا الرسل} كأنهم كذبوا نوحا ومن قبله
~~من الرسل صريحا أو كان تكذيبهم لواحد منهم تكذيبا للجميع بالقوة، لأن
~~المعجزات هي البرهان على صدقهم وهي متساوية الأقدام في كونها خوارق لا يقدر
~~على معارضتها فالتكذيب بشيء منها تكذيب للجميع أولم يروا بعثة الرسل أصلا
~~كالبراهمة وهم قوم يمنعون بعثة الرسل نسبوا إلى رجل يقال له برهام قد مهد
~~لهم ذلك وقرره في عقولهم، ولأنهم عللوا تكذيبهم بأنه من البشر فلزمهم تكذيب
~~كل رسول من البشر، ثم بين تعالى تدميرهم بقوله تعالى: {أغرقناهم} قال
~~الكلبي: أمطرنا عليهم السماء أربعين يوما، وأخرج ماء الأرض أيضا في تلك
~~الأربعين، فصارت الأرض بحرا واحدا {وجعلناهم} أي:
# PageV02P661
# قوم نوح في ذلك {للناس آية} أي: لمن بعدهم عبرة ليعتبر كل من سلك طريقهم
~~{وأعتدنا} أي: هيأنا في الآخرة {للظالمين} أي: للكافرين، وكان الأصل لهم
~~ولكنه تعالى أظهر تعميما وتعليقا للحكم بالوصف {عذابا أليما} أي: مؤلما سوى
~~ما يحل بهم في الدنيا. القصة الثالثة: قصة هود عليه السلام المذكورة في
~~قوله تعالى:
# {وعادا} أي: ودمرنا عادا قوم هود بالريح. القصة الرابعة: قصة صالح عليه
~~السلام المذكورة في قوله: {وثمودا} أي: ودمرنا ثمودا قوم صالح بالصيحة.
~~القصة الخامسة المذكورة في قوله تعالى: {وأصحاب الرس} أي: البئر التي هي
~~غير مطوية أي: مبنية قال ms2189 ابن جرير: والرس في كلام العرب كل محفور مثل البئر
~~والقبر أي: ودمرناهم بالخسف.
# واختلف في نبيهم، فقيل: شعيب وقيل غيره، كانوا قعودا حولها فانهارت بهم
~~وبمنازلهم فهلكوا جميعا، وقال الكلبي: الرس بئر بفلج اليمامة قتلوا نبيهم
~~فأهلكهم الله تعالى وفلج بفتح الفاء واللام والجيم قرية عظيمة بناحية اليمن
~~من مساكن عاد وبسكون اللام واد قريب من البصرة، وقيل: الرس الأخدود، وقيل:
~~بئر بأنطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار، وقيل: أصحاب حنظلة بن صفوان كانوا
~~مبتلين بالعنقاء وهي أعظم ما يكون من الطير سميت بذلك لطول عنقها، وكانت
~~تسكن جبلهم الذي يقال له: تخ، قيل: هو بتاء فوقية، فخاء معجمة أو مهملة،
~~وبياء تحتية وجيم وهي تنقض على صبيانهم فتخطفهم إن أعوزها الصيد فدعا عليها
~~حنظلة فأصابتها الصاعقة، ثم إنهم قتلوا حنظلة فأهلكوا.
# {وقرونا} أي: ودمرنا قرونا {بين ذلك} أي: الأمر العظيم المذكور وهو بين
~~كل أمتين من هذه الأمم وقد يذكر الذاكر أشياء مختلفة، ثم يشير إليها بذلك
~~ويحسب الحاسب أعدادا متكاثرة ثم يقول: فذلك كيت وكيت على معنى فذلك المحسوب
~~أو المعدود، ثم قال الله تعالى: {كثيرا} وناهيك بما يقول فيه سبحانه وتعالى
~~أنه كثير وأسند البغوي في تفسير أمة وسطا في البقرة عن أبي سعيد الخدري
~~قال: «قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما بعد صلاة العصر فما ترك
~~شيئا إلى يوم القيامة إلا ذكره في مقامه ذلك حتى إذا كانت الشمس على رؤوس
~~النخل وأطراف الحيطان قال: إنه لم يبق من الدنيا فيما مضى إلا كما بقي من
~~يومكم هذا ألا وإن هذه الأمة توفي سبعين أمة هي آخرها وأكرمها على الله عز
~~وجل» ، ثم إنه تعالى قال تسلية لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم وتأسية
~~وبيانا لشريعته بالعفو عن أمته:
# {وكلا} أي: من هذه الأمم {ضربنا} أي: بما لنا من العظمة {له الأمثال} حتى
~~وضح له السبيل وقام من غير شبهة الدليل {وكلا تبرنا تتبيرا} أي: أهلكنا
~~إهلاكا، وقال الأخفش: كسرنا تكسيرا، وقال الزجاج: ms2190 كل شيء كسرته وفتته فقد
~~تبرته.
# {ولقد أتوا} أي: هؤلاء المكذبون من قومك {على القرية التي أمطرت} أي: وقع
~~إمطارها ممن لا يقدر على الإمطار سواه بالحجارة ولذا قال تعالى: {مطر
~~السوء} مصدر ساء وهي قرى قوم لوط، قال البغوي: كانت خمس قرى، فأهلك الله
~~تعالى أربعا منها لعملهم الفاحشة، وبختنصر واحدة منهم وهي صغر وكان أهلها
~~لا يعملون العمل الخبيث فإن قيل: لم عبر تعالى بالقرية وهي قرى؟ أجيب: بأنه
~~تعالى قال ذلك تحقيرا لشأنها في جنب قدرته تعالى وإهانة لمن يريد عذابه.
~~ولانهماكهم على الفاحشة جميعهم حتى كانوا كأنهم شيء واحد
# PageV02P662
# وقوله تعالى: {أفلم يكونوا يرونها بل كانوا لا يرجون} أي: لا يخافون
~~{نشورا} أي: بعثا بعد الموت؛ لأنه استقر في أنفسهم اعتقادهم التكذيب
~~بالآخرة واستمروا عليه قرنا بعد قرن حتى تمكن منهم ذلك تمكينا لا ينفع معه
~~الاعتبار إلا من شاء الله.
# {وإذا رأوك} أي: مع ما يعلمون من صدق حديثك وكرم أفعالك ولو لم تأتهم
~~بمعجزة فكيف وقد أتيتهم بما بهر العقول {إن} أي: ما {يتخذونك إلا هزوا} أي:
~~مهزوء بك وعبر تعالى بالمصدر إشارة إلى مبالغتهم في الاستهزاء مع شدة بعده
~~صلى الله عليه وسلم عن ذلك يقولون: {أهذا الذي بعث الله رسولا} أي: في
~~دعواه محتقرين له أن تأتيه الرسالة، وقولهم.
# {إن} مخففة من الثقيلة أي: إنه {كاد ليضلنا} أي: يصرفنا {عن آلهتنا} أي:
~~عن عبادتها بفرط اجتهاده في الدعاء إلى التوحيد وكثرة ما يورد مما سبق إلى
~~الذهن أنها حجج ومعجزات {لولا أن صبرنا} أي: بما لنا من الاجتماع والتعاضد
~~{عليها} أي: على التمسك بعبادتها قال الله تعالى: {وسوف يعلمون} أي: في حال
~~لا ينفعهم فيه العمل ولا العلم وإن طالت مدة الإمهال في التمكين {حين يرون
~~العذاب} عيانا في الآخرة {من أضل سبيلا} أي: أخطأ طريقا أهم أم المؤمنون،
~~ولما كان صلى الله عليه وسلم حريصا على رجوعهم ولزوم ما ينفعهم واجتناب ما
~~يضرهم سلاه تعالى بقوله تعالى متعجبا من حالهم:
# {أرأيت} ms2191 أي: أخبرني {من اتخذ إلهه هواه} أي: أطاعه وبنى عليه دينه، لا
~~سمع حجة ولا نظر دليلا فإن قيل: لم أخر هواه والأصل قولك: اتخذ الهوى إلها؟
~~أجيب: بأنه ما هو إلا تقديم المفعول الثاني على الأول للعناية كما تقول:
~~علمت منطلقا زايدا لفضل عنايتك بالمنطلق، ولما كان لا يقدر على صرف الهوى
~~إلا الله تعالى تسبب عن شدة حرصه على هداهم قوله تعالى: {أفأنت تكون عليه
~~وكيلا} أي: حافظا تحفظه من اتباع هواه لا قدرة لك على ذلك.
# {أم تحسب أن أكثرهم} أي: هؤلاء المدعوين {يسمعون} أي: سماع من ينزجر ولو
~~كان غير عاقل كالبهائم {أو يعقلون} أي: كالبهائم ما يرون، وإن لم يكن لهم
~~سمع حتى تطمع في رجوعهم باختيارهم من غير قسر فإن قيل: إنه تعالى لما نفى
~~عنهم السمع والعقل فكيف ذمهم على الإعراض عن الدين وكيف بعث إليهم الرسول،
~~فإن من شرط التكليف العقل؟ أجيب: بأنه ليس المراد أنهم لا يعقلون شيئا بل
~~المراد أنهم لم ينتفعوا بذلك العقل، فهو كقول الرجل لغيره إذا لم يفهم:
~~إنما أنت أعمى وأصم فإن قيل: لم خص الأكثر بذلك دون الكل؟ أجيب: بأنه كان
~~منهم من آمن، ومنهم من عقل الحق فكابر استكبارا وخوفا على الرياسة.
# ولما كان هذا الاستفهام مفيدا للنفي استأنف ما أفهمه بقوله تعالى: {إن}
~~أي: ما {هم إلا كالأنعام} أي: في عدم انتفاعهم بقرع الآيات آذانهم وعدم
~~تدبرهم فيما شاهدوا من الدلائل والمعجزات {بل هم أضل} أي: منها {سبيلا}
~~لأنها تنقاد لمن يتعهدها، وتميز من يحسن إليها ممن يسيء إليها، وتطلب ما
~~ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها، وهؤلاء لا ينقادون لربهم
~~ولا يعرفون إحسانه إليهم من إساءة الشيطان الذي هو عدوهم، ولا يطلبون
~~الثواب الذي هو أعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو أشد المضار
~~والمهالك، ولا يهتدون للحق الذي هو المشرع الهني والعذب الروي،
# PageV02P663
# ولما بين تعالى جهل المعرضين عن دلائل التوحيد وبين فساد طريقهم ذكر
~~أنواعا من الدلائل على وجود ms2192 الصانع أولها: الاستدلال بالنظر إلى حال الظل
~~مخاطبا رأس المخلصين الناظرين هذا النظر حثا لأهل وده على مثل ذلك بقوله
~~تعالى:
# {ألم تر} أي: تنظر {إلى ربك} أي: إلى صنعه وقدرته {كيف مد الظل} وهو ما
~~بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس بجعله ممدودا؛ لأنه ظل لا شمس معه، كما قال
~~تعالى في ظل الجنة: {وظل ممدود} (الواقعة، 30)
# إذ لم يكن معه شمس وإن كان بينهما فرق وهو الليل لأن ظل الأرض الممدود
~~على قريب من نصف وجهها مدة تحجب نور الشمس عما قابل قرصها من الأرض حتى
~~امتد بساطه وضرب فسطاطه كما حجب ظل ضلالهم أنوار عقولهم وغفلة طباعهم نفوذ
~~أسماعهم {ولو شاء لجعله} أي: الظل {ساكنا} أي: دائما ثابتا لا يزول ولا
~~تذهبه الشمس لاصقا بأصل كل مظل من جبل وبناء وشجر غير منبسط فلم ينتفع به
~~أحد، سمى انبساط الظل وامتداده تحركا منه وعدم ذلك سكونا لكنه تعالى لم يشأ
~~بل جعله متحركا كما يسوق الشمس له، وقال أبو عبيدة: الظل ما نسخته الشمس
~~وهو بالغداة، والفيء ما نسخ الشمس وهو بعد الزوال سمي فيئا؛ لأنه فاء من
~~جانب المشرق إلى جانب المغرب {ثم جعلنا الشمس عليه} أي: الظل {دليلا} أي:
~~أن الناس يستدلون بالشمس وأحوالها في مسيرها على أحوال الظل من كونه ثابتا
~~في مكان أو زائلا ومتسعا أو متقلصا فلو لم تكن الشمس لما عرف الظل ولولا
~~النور لما عرفت الظلمة، والأشياء تعرف بأضدادها.
# {ثم قبضناه} أي: الظل {إلينا} أي: إلى الجهة التي أردنا لا يقدر أحد
~~غيرنا أن يحوله إلى جهة غيرها، والقبض جمع المنبسط من الشيء ومعناه أن الظل
~~يعم جميع الأرض قبل طلوع الشمس، فإذا طلعت قبض الله الظل {قبضا يسيرا} أي:
~~على مهل، وفي هذا القبض اليسير شيئا بعد شيء من المنافع ما لم يعد ولا
~~يحصى، ولو قبض دفعة واحدة لتعطلت أكثر مرافق الناس بالظل والشمس جميعا،
~~وقيل: المراد من قبضها يسيرا قبضها عند قيام الساعة، وذلك بقبض أسبابها وهي ms2193
~~الأجرام التي تلقي الظلال، وقوله تعالى: يسيرا كقوله تعالى: {حشر علينا
~~يسير} (ق، 44)
# فإن قيل: ثم في هذين الموضعين كيف موقعها؟ أجيب: بأن موقعها بيان تفاضل
~~الأمور الثلاثة كان الثاني أعظم من الأول والثالث أعظم منهما تشبيها لتباعد
~~ما بينهما في الفضل بتباعد ما بين الحوادث في الوقت، ولما تضمنت هذه الآية
~~الليل والنهار وهو النوع الثاني قال تعالى مصرحا بهما:
# {وهو} أي: ربك المحسن إليك وحده {الذي جعل} دليلا على الحق وإظهارا
~~للنعمة على الخلق {لكم الليل} أي: الذي تكامل به مد الظل {لباسا} أي: ساترا
~~للأشياء، شبه ظلامه باللباس في ستره {والنوم سباتا} أي: راحة للأبدان بقطع
~~المشاغل، وهو عبارة عن كونه موتا أصغر طاويا لما كان من الإحساس قاطعا لما
~~كان من الشعور والتقلب فيه دلائل لأهل البصائر، قال البغوي وغيره: وأصل
~~السبت القطع، وفي جعله تعالى لذلك من الفوائد الدينية والدنيوية ما لا يعد
~~ولا يحصى، وكذا في قوله تعالى: {وجعل} أي: وحده {النهار نشورا} أي: منشورا
~~فيه لابتغاء الرزق وغيره، وفي ذلك إشارة إلى أن النوم واليقظة أنموذجان
~~للموت والنشور. يحكى
# PageV02P664
# أن لقمان قال لابنه: يا بني كما تنام فتوقظ كذلك تموت فتنشر، ثم ذكر
~~النوع الثالث بقوله تعالى:
# {وهو} أي: وحده {الذي أرسل الرياح} وقرأه ابن كثير بالإفراد لإرادة الجنس
~~وقرأه الباقون بالجمع لكونها تارة صبا وتارة دبورا وتارة شمالا وتارة جنوبا
~~وغير ذلك، ويسن الدعاء عند هبوب الريح ويكره سبها لخبر «الريح من روح الله
~~تأتي بالرحمة وتأتي بالعذاب فإذا رأيتموها فلا تسبوها واسألوا الله خيرها،
~~واستعيذوا بالله من شرها» رواه أبو داود وغيره بإسناد حسن، وقوله تعالى:
~~{نشرا} قرأه نافع وابن كثير وأبو عمرو بضم النون والشين أي: ناشرات للسحاب،
~~وقرأه ابن عامر بضم النون وسكون الشين على التخفيف، وقرأه عاصم
~~بالباءالموحدة مضمومة وسكون الشين جمع بشور بمعنى مبشر، وقرأه حمزة
~~والكسائي بفتح النون وسكون الشين على أنه مصدر وصف به {بين يدي رحمته} أي:
~~قدام المطر، ولما كان الماء مسببا عما ms2194 تحمله الريح من السحاب أتبعه به
~~بقوله تعالى: {وأنزلنا} أي: بما لنا من العظمة {من السماء} أي: من السحاب
~~أو الجرم المعهود {ماء} ثم أبدل منه بيانا للنعمة به، فقال تعالى: {طهورا}
~~أي: طاهرا في نفسه مطهرا لغيره كما قال تعالى في آية أخرى: {ليطهركم به} ،
~~فهو اسم لما يتطهر به كالوضوء لما يتوضأ به، وكالسحور اسم لما يتسحر به
~~والفطور اسم لما يفطر به. قال صلى الله عليه وسلم في البحر: «هو الطهور
~~ماؤه الحل ميتته» أراد به المطهر فالماء المطهر؛ لأنه يطهر الإنسان من
~~الحدث والخبث.
# وذهب بعض الأئمة إلى أن الطهور هو الطاهر حتى جوز إزالة النجاسة
~~بالمائعات الطاهرة مثل الخل، ورد بأنه لو جاز إزالة النجاسة بها لجاز إزالة
~~الحدث بها، وذهب بعض منهم إلى أن الطهور ما يتكرر به التطهير، كالصبور اسم
~~لمن يتكرر منه الصبر، والشكور اسم لمن يتكرر منه الشكر، حتى جوز الوضوء
~~بالماء الذي يتوضأ به مرة بعد مرة ورد بأن فعولا يأتي اسما للآلة كسحور لما
~~يتسحر به كما مر فيجوز أن يكون طهور كذلك، ولو سلم اقتضاؤه التكرر فالمراد
~~جمعا بين الأدلة فإن الصحابة رضي الله عنهم لم يجمعوا الماء في أسفارهم
~~القليلة الماء، بل عدلوا عنه إلى التيمم ثبوت ذلك لجنس الماء أو في المحل
~~الذي كان يمر عليه فإنه يطهر كل جزء منه.
# {لنحيي به} أي: بالماء {بلدة ميتا} أي: بالنبات وذكر ميتا باعتبار المكان
~~{ونسقيه} أي: بالماء وهو من أسقاه مزيد سقاه وهما لغتان قال ابن القطاع:
~~سقيتك شرابا وأسقيتك، والله تعالى أسقى عباده وأرضه {مما خلقنا أنعاما} أي:
~~إبلا وبقرا وغنما {وأناسي كثيرا} جمع إنسان وأصله أناسين فأبدلت النون ياء
~~وأدغمت فيها الياء أو جمع أنسي وقدم تعالى النبات؛ لأن به حياة الأنعام،
~~والأنعام على الإنسان؛ لأن بها كمال حياته فإن قيل: لما خص الأنعام من بين
~~ما خلق من الحيوان؟ أجيب: بأن الطير والوحش تبعد في طلب الماء فلا يعوزها
~~الشرب بخلاف الأنعام ولأنها قنية ms2195 الأناسي وعامة منافعهم متعلقة بها، فكان
~~الإنعام عليهم بسقي أنعامهم كالإنعام بسقيهم.
# فإن قيل: لما نكر الأنعام والأناسي ووصفها بالكثرة؟ أجيب: بأن جل الناس
~~منيخون بالقرب من الأودية والأنهار ومنابع الماء فبهم غنية عن سقي السماء
~~وأعقابهم، وهم كثير منهم لا يعيشون إلا بما ينزل الله من رحمته وسقيا
~~سمائه، وكذلك قوله تعالى: {لنحيي به بلدة ميتا} (الفرقان، 49)
# يريد به بعض بلاد هؤلاء المتبعدين عن مظان
# PageV02P665
# الماء، واختلف في عود الهاء في قوله تعالى:
# {ولقد صرفناه بينهم} على ثلاثة أوجه: أولها: قال الجمهور: إنها ترجع إلى
~~المطر أي: صرفنا نزول الماء من وابل وطل وغير ذلك مرة ببلد ومرة ببلدة
~~أخرى، قال ابن عباس: ما عام بأمطر من عام آخر، ولكن الله تعالى يصرفه في
~~الأرض، وقرأ هذه الآية وهذا كما روي مرفوعا «ما من ساعة من ليل أو نهار إلا
~~والسماء تمطر فيها فيصرفه الله تعالى حيث يشاء» ، وروي عن ابن مسعود يرفعه
~~قال: «ليس من سنة بأمطر من أخرى ولكن الله تعالى قسم هذه الأرزاق فجعلها في
~~السماء في هذا القطر ينزل منه كل سنة بكيل معلوم ووزن معلوم، وإذا عمل قوم
~~بالمعاصي حول الله ذلك إلى غيرهم، فإذا عصوا جميعا صرف الله ذلك إلى
~~الفيافي والبحار» ، وروي أن الملائكة يعرفون عدد المطر مقداره في كل عام
~~لأنه لا يختلف ولكن تختلف فيه البلاد، ثانيها: قال أبو مسلم: الضمير راجع
~~إلى المطر والسحاب والظلال، وسائر ما ذكره الله من الأدلة، ثالثها: صرفنا
~~هذا القول بين الناس في القرآن وفي سائر الكتب والصحف التي أنزلت على الرسل
~~عليهم الصلاة والسلام، وهو ذكر إنشاء السحاب وإنزال المطر {ليذكروا} أي:
~~ليتفكروا ويعملوا كمال القدرة وحق النعمة، ويقوموا بشكره.
# تنبيه: أصل يذكروا يتذكروا أدغمت التاء في الذال وقرأ حمزة والكسائي
~~بسكون الذال ورفع الكاف مخففة، والباقون بفتح الذال والكاف مشددتين {فأبى}
~~أي: لم يرد {أكثر الناس} أي: بعبادتهم {إلا كفورا} أي: جحودا للنعمة وقلة
~~الاكتراث بها وكفرانهم هو أنهم إذا مطروا قالوا: ms2196 مطرنا بنوء كذا وهو بفتح
~~النون وهمزة آخره وقت النجم الفلاني على عادة العرب في إضافة المطر إلى
~~الأنواء فيكره أن يقول ذلك لإيهامه أن النوء فاعل المطر حقيقة، فإن اعتقد
~~أنه الفاعل له حقيقة كفر، روى زيد بن خالد الجهني قال: «صلى بنا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية في أثر سماء كانت من الليل فلما
~~انصرف أقبل على الناس فقال: هل تدرون ماذا قال ربكم الليلة؟ قالوا: الله
~~ورسوله أعلم قال: قال أصبح من عبادي من هو مؤمن بي وكافر بي، فأما من قال:
~~مطرنا بنوء كذا وكذا فذاك كافر بي مؤمن بالكواكب، وأما من قال: مطرنا بفضل
~~الله ورحمته فذاك مؤمن بي وكافر بالكواكب» ، وأفاد تعليق الحكم بالباء أنه
~~لو قال: مطرنا في نوء كذا لم يكره، ونقل الشافعي عن بعض الصحابة أنه كان
~~يقول عند المطر: مطرنا بنوء الفتح، ثم يقرأ: {ما يفتح الله للناس من رحمة
~~فلا ممسك لها} (فاطر، 2)
# {ولو شئنا لبعثنا} أي: بما لنا من العظمة ونفوذ الكلمة {في كل قرية
~~نذيرا} أي: رسولا ينذرهم من البشر أو الملائكة أو غيرهم كما قسمنا المطر
~~عليها وإنما قصرنا الأمر عليك وعظمناك به، وأجللناك وفضلناك على سائر
~~الرسل.
# {فلا تطع الكافرين} فيما قصدوا من التنفير عن الدعاء بما يبدونه من
~~المقترحات أو يظهرون لك من المداهنة أو من القلق من صادع الإنذار ويخيلون
~~لك أنك لو أقللت منه رجوا أن يوافقوك وقابل ذلك بالتشدد والتصبر {وجاهدهم}
~~أي: بالدعاء {به} أي: القرآن الذي تقدم التحدث عنه في قوله تعالى: ولقد
~~صرفناه، أو بترك طاعتهم المدلول عليه بقوله تعالى: فلا تطع أو بالسيف
~~والأقرب الأول؛ لأن السورة مكية، والأمر بالقتال ورد بعد الهجرة بزمان
~~{جهادا كبيرا} أي: جامعا لكل المجاهدات الظاهرة والباطنة؛ لأن في ذلك إقبال
~~كثير
# PageV02P666
# من الناس إليك واجتماعهم عليك، فيقوى أمرك ويعظم خطبك وتضعف شوكتهم
~~وتنكسر سورتهم، فإن مجاهدة السفهاء بالحجج أكبر من مجاهدة الأعداء بالسيف،
~~ثم ذكر النوع الرابع بقوله ms2197 تعالى:
# {وهو الذي مرج البحرين} أي: الماءين الواسعين الكبيرين بأن خلاهما
~~متجاورين متلاصقين، وهو بقدرته تعالى يفصل بينهما ويمنعهما التمازج {هذا
~~عذب} أي: حلو سائغ {فرات} أي: شديد العذوبة بالغ الغاية فيها حتى يضرب إلى
~~الحلاوة لا فرق بين ما كان منه على وجه الأرض، وما كان في بطنها {وهذا ملح}
~~أي: شديد الملوحة {أجاج} أي: مر محرق بملوحته ومرارته لا يصلح لسقي ولا
~~شرب.
# تنبيه: أشار تعالى بأداة القرب في الموضعين تنبيها على وجود الوصفين مع
~~شدة المقاربة لا يلتبس أحدهما بالآخر حتى أنه إذا حفر على شاطىء البحر
~~الملح بالقرب جدا منه خرج الماء عذبا {وجعل} أي: الله تعالى {بينهما برزخا}
~~أي: حاجزا من قدرته مانعا من اختلاطهما، ثم إنه تعالى أتم تقرير النعمة في
~~منعهما من الاختلاط بالكلمة التي جرت عادتهم بقولها عند التعوذ تشبيها لكل
~~منهما بالمتعوذ بقوله تعالى: {وحجرا محجورا} فكأن كل واحد من البحرين يتعوذ
~~من صاحبه ويقول له ذلك كما قال تعالى: {لا يبغيان} (الرحمن، 20)
# أي: لا يبغي أحدهما على صاحبه بالملوحة أو العذوبة، فانتقاء البغي
~~كالتعوذ ههنا، ثم جعل كل واحد منهما في صورة الباغي على صاحبه فهو يتعوذ
~~منه وهو من أحسن الإستعارات وأشهدها على البلاغة فإن قيل: لا وجود للبحر
~~العذب فكيف ذكره الله تعالى هنا؟ أجيب: بأن المراد منه الأودية العظام
~~كالنيل وجيحون ومن البحر الأجاج البحار الكبار. ثم ذكر النوع الخامس بقوله
~~تعالى:
# {وهو} أي: وحده {الذي خلق من الماء} أي: المني من الرجل والمرأة {بشرا}
~~أي: إنسانا {فجعله} أي: بعد ذلك بالتطوير في أطوار الخلقة والتدوير في
~~أدوار التربية {نسبا} أي: ذكرا ينسب إليه {وصهرا} أي: أنثى يصاهر بها فيقسم
~~هذا الماء بعد التطوير إلى ذكر وأنثى كما جعل ذلك الماء قسمين عذبا وملحا
~~ونحو هذا قوله تعالى: {فجعل منه الزوجين الذكر والأنثى} (القيامة، 39) ،
~~وقيل: النسب ما لا يحل نكاحه، والصهر ما يحل نكاحه، فالنسب ما يوجب الحرمة،
~~والصهر ما لا يوجبها، قال البغوي: وقيل وهو الصحيح: ms2198 النسب من القرابة
~~والصهر الخلطة التي تشبه القرابة وهو النسب المحرم للنكاح، وقد ذكر الله
~~تعالى أنه حرم للنسب سبعا في قوله تعالى في النساء: {حرمت عليكم أمهاتكم}
~~(النساء، 23)
# {وكان ربك} أي: المحسن إليك بإرسالك وإنزال هذا الذكر إليك {قديرا} حيث
~~خلق من مادة واحدة بشرا ذا أعضاء مختلفة وطبائع متباعدة، وجعله قسمين ذكرا
~~وأنثى، وربما يخلق من نطفة واحدة نوعين ذكرا وأنثى فهو يوفق من يشاء فيجعله
~~عذب المذاق سهل الأخلاق، ويخذل من يشاء فيجعله مر الأخلاق كثير الشقاق
~~غريقا في النفاق، ولما ذكر تعالى دلائل التوحيد عاد إلى تهجين سيرتهم، فقال
~~تعالى:
# {ويعبدون} أي: هؤلاء الكفرة {من دون الله} أي: مما يعلمون أنه في الرتبة
~~دون الله المستجمع لصفات الكمال والعظمة بحيث أنه لا ضر ولا نفع إلا وهو
~~بيده {ما لا ينفعهم} بوجه من الوجوه إن عبدوه في إزالة كربة {ولا يضرهم} في
~~أزلة نعمة من نعم الله تعالى عليهم إن تركوه {وكان الكافر} أي: مع علمه
~~بضعفه وعجزه {على ربه} أي: المحسن إليه
# PageV02P667
# لا غيره {ظهيرا} أي: معينا للشيطان من الإنس والجن على أولياء الله
~~تعالى، روي أنها نزلت في أبي جهل ويجوز أن يراد بالظهير الجماعة كقوله
~~تعالى: {والملائكة بعد ذلك ظهير} (التحريم، 4) ، كما جاء الصديق والخليط
~~وعلى هذا يكون المراد بالكافر الجنس، فإن بعضهم مظاهر لبعض على إطفاء نور
~~دين الله قال تعالى: {وإخوانهم يمدونهم في الغي} (الأعراف، 202)
# وهذا أولى لأن خصوص السبب لا يقدح في عموم اللفظ، ولأنه أوفق لظاهر قوله
~~تعالى: {ويعبدون من دون الله} ، وقيل: معناه وكان الذي يفعل هذا الفعل وهو
~~عبادة ما لا ينفع ولا يضر على ربه هينا مهينا من قولهم ظهرت به إذا خلفته
~~خلف ظهرك لا تلتفت إليه وهو نحو قوله تعالى: {أولئك لا خلاق لهم في الآخرة
~~ولا يكلمهم الله ولا ينظر إليهم} (آل عمران، 77) ، ولما كان التقدير تسلية
~~له صلى الله عليه وسلم فالزم ما نأمرك به ولا يزد همك بردهم عما هم فيه، ms2199
~~فإنا ما أرسلناك عليهم وكيلا عطف عليه قوله تعالى:
# {وما أرسلناك} يا أشرف الخلق بما لنا من العظمة {إلا مبشرا} بالثواب على
~~الإيمان والطاعة {ونذيرا} أي: مخوفا بالعقاب على الكفر والمعصية، ثم كأنه
~~قيل: فماذا أقول لهم إذا طعنوا في الرسالة؟ فقال تعالى:
# {قل} أي: لهم يا أكرم الخلق حقيقة وأعدلهم طريقة محتجا عليهم بإزالة ما
~~يكون موضعا للتهمة {ما أسألكم عليه} أي: على تبليغ ما أرسلت به {من أجر}
~~فتتهموني أني أدعوكم لأجله إذ لا غرض لي إلا نفعكم، ثم أكد هذا المعنى
~~بقوله تعالى مستثنيا؛ لأن الاستثناء معيار العموم {إلا من} أي: إلا أجر من
~~{شاء أن يتخذ} أي: يكلف نفسه ويخالف هواه، ويجعل له {إلى ربه سبيلا} فإنه
~~إذا اهتدى بهداية ربه كان لي مثل أجره لا نفع لي من جهتكم إلا هذا فإن
~~سميتم هذا أجرا فهو مطلوبي، ولا مرية في أنه لاينقص أحدا شيئا من دنياه
~~فأفاد فائدتين؛ الأولى: أنه لا طمع له أصلا في شيء ينقصهم، والثانية: إظهار
~~الشفقة البالغة حيث لم يقصد بمنفعتهم الموصلة لهم إلى ربهم ثوابا لنفسه،
~~وقيل: الاستثناء منقطع أي: لكن من يشاء أن يتخذ إلى ربه سبيلا فليفعل، وجرى
~~على هذا الجلال المحلي، وقال ابن عادل: في الأول نظر؛ لأنه لم يسند السؤال
~~المنفي في الظاهر إلى الله تعالى إنما أسنده إلى المخاطبين فكيف يصح هذا
~~التقدير؟ انتهى. وقرأ قالون والبزي وأبو عمرو بإسقاط الهمزة الأولى مع المد
~~والقصر وسهل ورش وقنبل الثانية، ولهما أيضا إبدالها ألفا والباقون بتحقيق
~~الهمزتين، ولما بين تعالى أن الكفار يتظاهرون على إيذائه وأمره أن لا يطلب
~~منهم أجرا أمره أن يتوكل عليه في دفع جميع المضار، وجلب جميع المنافع بقوله
~~تعالى:
# {وتوكل} أي: أظهر العجز والضعف واستسلم واعتمد في أمرك كله، ولا سيما في
~~مواجهتهم بالإنذار، وفي ردهم من عنادهم {على الحي الذي لا يموت} فلا ضياع
~~لمن توكل عليه، فإنه الحقيق بأن يتوكل عليه دون الأحياء الذين يموتون،
~~فإنهم إذا ماتوا ضاع ms2200 من توكل عليهم، وعن بعض السلف أنه قرأها فقال: لا يصح
~~لذي عقل أن يثق بعدها بمخلوق {وسبح} متلبسا {بحمده} أي: نزهه عن كل نقص
~~مثبتا له كل كمال، وقيل: صل له شكرا على نعمه، وقيل: قل سبحان الله والحمد
~~لله وحده وعلى هذا اقتصر الجلال المحلى {وكفى به بذنوب عباده} أي: ما ظهر
~~منها وما بطن وكل ما سواه عبد {خبيرا} أي: عالما مطلقا فلا يخفى عليه خافية
~~شيء منها، وإن دق فلا عليك إن آمنوا أو كفروا، وهذه الكلمة يراد بها
~~المبالغة
# PageV02P668
# يقال: كفى بالعلم كمالا وكفى بالأدب مالا وهو معنى حسبك أي: لا تحتاج معه
~~إلى غيره، لأنه تعالى خبير بأحوالهم قادر على مكافأتهم، وهذا وعيد شديد،
~~ولما أمر الله تعالى رسوله محمد صلى الله عليه وسلم أن يتوكل عليه وصف
~~تعالى نفسه بأمور منها أنه حي لا يموت، ومنها أنه عالم بجميع المعلومات،
~~ومنها أنه قادر على كل الممكنات، وهو قوله تعالى:
# {الذي خلق السموات والأرض} على عظمهما {وما بينهما} من الفضاء والعناصر
~~والعباد وأعمالهم من الذنوب وغيرها ألا يعلم من خلق وقوله تعالى: {في ستة
~~أيام} أي: من أيام الدنيا تعجيب للغبي الجاهل وتدريب للفطن العالم في الحلم
~~والأناة والصبر على عباد الله تعالى في دعوتهم، فإن قيل: الأيام عبارة عن
~~حركة الشمس في السموات، فقبل السموات لا أيام فكيف قال تعالى: في ستة أيام؟
~~أجيب: بأنه تعالى خلقها في مدة مقدارها هذه الأيام، فإن قيل: يلزم على هذا
~~قدم الزمان وهو ممنوع؟ أجيب: بأن الله تعالى خلق هذه المدة أولا ثم خلق
~~السموات والأرض فيها بمقدار ستة أيام فلا يلزم من ذلك قدم الزمان، وقيل: في
~~ستة أيام من أيام الآخرة كل يوم مقداره ألف سنة وهو بعيد؛ لأن التعريف لا
~~بد وأن يكون بأمر معلوم لا بأمر مجهول.
# فإن قيل: لما قدر الخلق والإيجاد بهذا المقدار؟ أجيب: بأنه يجب على
~~المكلف أن يقطع الطمع عن مثل هذا فإنه بحر لا ساحل له من ms2201 ذلك تقدير
~~الملائكة الذين هم أصحاب النار بتسعة عشر، وحملة العرش بثمانية والشهور
~~بإثني عشر والسموات بالسبع وعدد الصلوات ومقادير النصب في الزكوات والحدود
~~والكفارات، فالإقرار بأن كل ما قاله الله حق هو الدين والواجب ترك البحث عن
~~هذه الأشياء، وقد نص الله تعالى على ذلك في قوله عز وجل: {وما جعلنا أصحاب
~~النار إلا ملائكة وما جعلنا عدتهم إلا فتنة للذين كفروا ليستيقن الذين
~~أوتوا الكتاب ويزداد الذين آمنوا إيمانا ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب
~~والمؤمنون وليقول الذين في قلوبهم مرض والكافرون ماذا أراد الله بهذا مثلا}
~~ثم قال الله تعالى: {وما يعلم جنود ربك إلا هو} (المدثر، 31)
# وهذا جواب أيضا عن أنه لم لم يخلقها في لحظة وهو قادر على ذلك، وعن سعيد
~~ابن جبير: إنما خلقها في ستة أيام وهو قادر أن يخلقها في لحظة واحدة،
~~تعليما لخلقه الرفق والتثبت، وقيل: اجتمع خلقها يوم الجمعة فجعله الله عيدا
~~للمسلمين، وعن مجاهد أول الأيام يوم الأحد وآخرها يوم الجمعة، ولما كان
~~تدبير هذا الملك أمرا باهرا أشار إليه بأداة التراخي بقوله تعالى: {ثم
~~استوى على العرش} أي: شرع في التدبير لهذا الملك الذي اخترعه وأوجده، ولا
~~يجوز أن يفسر بالاستقرار، لأنه يقتضي التغير الذي هو دليل الحدوث، ويقتضي
~~التركيب وكل ذلك على الله محال، فإن قيل: يلزم من ذلك أن يكون خلق العرش
~~بعد خلق السموات، وقال الله تعالى: {وكان عرشه على الماء} (هود، 7)
# أجيب: بأن كلمة ثم ما دخلت على خلق العرش بل على رفعه على السموات وهو في
~~اللغة سرير الملك وفي رفع قوله تعالى {الرحمن} أوجه؛ أحدها: أنه خبر الذي
~~خلق أو خبر مبتدأ مضمر أي: هو الرحمن ولهذا أجاز الزجاج وغيره الوقف على
~~العرش، ثم يبتدىء الرحمن أي: هو الرحمن الذي لا ينبغي السجود والتعظيم إلا
~~له، أو يكون بدلا من الضمير في استوى، وعلى هذا اقتصر الجلال المحلي.
# واختلف في معنى الفاء في قوله تعالى: {فاسأل به} على
# PageV02P669
# قولين؛ أحدهما: أنها على بابها ms2202 وهي متعلقة بالسؤال، والمراد بقوله:
~~{خبيرا} أي: عالما يخبرك بحقيقته هو الله تعالى، ويكون من التجريد كقوله:
~~رأيت به أسدا والمعنى: فاسأل الله الخبير بالأشياء قال الزمخشري: أو فاسأل
~~بسؤاله خبيرا كقولك: رأيت به أسدا أي: برؤيته انتهى. فقال الكلبي: فقوله به
~~يعود إلى ما ذكر من خلق السموات والأرض والاستواء على العرش، والباء من صلة
~~الخبير وذلك الخبير هو الله تعالى، لأنه لا دليل في العقل على كيفية خلق
~~السموات والأرض، والاستواء على العرش، ولا يعلمها أحد إلا الله تعالى،
~~والثاني: أن تكون الباء بمعنى عن إما مطلقا وإما مع السؤال خاصة كهذه
~~الآية، وكقول علقمة بن عبيدة:
# *فإن تسألوني بالنساء فإنني
# ... خبير بأدواء النساء طبيب
# والضمير في به لله وخبيرا من صفات الملك وهو جبريل عليه السلام، فعن ابن
~~عباس أن ذلك الخبير هو جبريل وإنما قدم لرؤوس الآي وحسن النظم، وقال ابن
~~جرير: الباء في به صلة والمعنى: فاسأله خبيرا، وخبيرا نصب على الحال وقيل:
~~به يجري مجرى القسم كقوله تعالى: {واتقوا الله الذي تساءلون به} ، وقيل:
~~فاسأل بهذا الاسم من يخبرك من أهل الكتاب حتى تعرف من ينكره ومن ثم كانوا
~~يقولون: ما نعرف الرحمن إلا الذي باليمامة يعنون مسيلمة الكذاب، وكان يقال
~~له: رحمن اليمامة، وقيل: فاسأل بسبب سؤالك إياه خبيرا عن هذه الأمور وكل
~~أمر تريده فيخبرك بحقيقة أمره ابتداء وحالا ومآلا، فلا يضيق صدرك بسبب
~~هؤلاء المدعوين، فإنه ما أرسلك إلا وهو عالم بهم فسيعلي كعبك عليهم ويحسن
~~لك العاقبة، وقرأ ابن كثير والكسائي بالنقل، وكذا يقرأ حمزة في الوقف،
~~والباقون بسكون السين وفتح الهمزة، ولما ذكر تعالى إحسانه إليهم وإنعامه
~~عليهم ذكر ما أبدوه من كفرهم في موضع شكرهم بقوله:
# {وإذا قيل لهم} : أي: من أي قائل قال لهؤلاء الذين يتقلبون في نعمه:
~~{اسجدوا} أي: اخضعوا بالصلاة وغيرها {للرحمن} أي: الذي لا نعمة لكم إلا منه
~~{قالوا وما الرحمن} متجاهلين في معرفته فضلا عن كفر نعمته معبرين بأداة ما
~~لا يعقل، وقال ms2203 ابن عربي: إنما عبروا بذلك إشارة إلى جهلهم بالصفة دون
~~الموصوف، ثم عجبوا من أمره بذلك منكرين عليه بقولهم: {أنسجد لما تأمرنا}
~~فعبروا عنه بعد التجاهل في أمره، والإنكار على الداعي إليه أيضا بأداة ما
~~لا يعقل {وزادهم} أي: هذا الأمر الواضح المقتضي للإقبال والسكون شكرا
~~للنعمة وطمعا في الزيادة {نفورا} أي: عن الإيمان والسجود.
# تنبيه: هذه السجدة من عزائم سجود التلاوة يسن للقارئ والمستمع والسامع أن
~~يسجد عند قراءتها أو سماعها، وقرأ وإذا قيل لهم هشام والكسائي بالإشمام وضم
~~القاف مع سكون الياء والباقون بكسر القاف، وقرأ لما يأمرنا حمزة والكسائي
~~بالياء التحتية والباقون بالتاء الفوقية، وأبدل ورش والسوسي الهمزة وقفا
~~ووصلا وحمزة وقفا لا وصلا، ولما حكى تعالى عن الكفار مزيد النفرة عن السجود
~~وذكر ما لو تفكروا فيه لعرفوا وجوب السجود والعبادة للرحمن قال عز من قائل:
# {تبارك} أي: ثبت ثباتا لا نظير له {الذي جعل في السماء} التي تقدم أنه
~~اخترعها، واختلف في معنى قوله: {بروجا} فقال الزجاج ومجاهد وقتادة: هي
~~النجوم الكبار سميت بروجا
# PageV02P670
# لظهورها، وقال عطية العوفي: هي القصور فيها الحرس كما قال تعالى: {ولو
~~كنتم في بروج مشيدة} (النساء، 78)
# وقال عطاء عن ابن عباس: هي الاثنا عشر التي هي منازل الكواكب السبعة
~~السيارة وهي: الحمل والثور والجوزاء والسرطان والأسد والسنبلة والميزان
~~والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت، فالحمل والعقرب بيتا المريخ، والثور
~~والميزان بيتا الزهرة، والجوزاء والسنبلة بيتا عطارد، والسرطان بيت القمر،
~~والأسد بيت الشمس، والقوس والحوت بيتا المشتري، والجدي والدلو بيتا زحل،
~~وهذه البروج مقسومة على الطبائع الأربعة فيكون نصيب كل واحد منها ثلاثة
~~بروج تسمى المثلثات فالحمل والأسد والقوس مثلثة نارية، والثور والسنبلة
~~والجدي مثلثة أرضية، والجوزاء والميزان والدلو مثلثة هوائية، والسرطان
~~والعقرب والحوت مثلثة مائية.
# {وجعل فيها} أي: السماء وقيل: البروج {سراجا} أي: شمسا وقرأ حمزة
~~والكسائي بضم السين والراء على الجمع للتنبيه على عظمته في ذلك من حيث أنه
~~أعظم من ألوف من السرج فهو قائم مقام الوصف كما في ms2204 الذي بعده كما سيأتي
~~وقيل: المراد بالجمع الشمس والكواكب الكبار، والباقون بكسر السين وفتح
~~الراء وألف بعدها على التوحيد {وقمرا منيرا} أي: مضيئا بالليل، ولما ذكر
~~تعالى هاتين الآيتين ذكر ماهما آيتاه بقوله تعالى:
# {وهو الذي جعل الليل} أي: الذي آيته القمر {والنهار} أي: الذي آيته الشمس
~~{خلفة} أي: ذوي حالة معروفة في الاختلاف، فيأتي هذا خلف ذاك بضد ما له من
~~الأوصاف، وقال ابن عباس والحسن: يعني خلفا وعوضا يقوم أحدهما مقام صاحبه
~~فمن فاته عمله في أحدهما قضاه في الآخر قال شقيق: جاء رجل إلى عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه فقال: فاتتني الصلاة الليلة قال: أدرك ما فاتك من
~~ليلتك في نهارك، فإن الله عز وجل جعل الليل والنهار خلفة {لمن أراد أن
~~يذكر} أي: يتذكر آلاء الله ويتفكر في صنعه فيعلم أنه لا بد له من صانع حكيم
~~واجب الذات رحيم على العباد، وقرأ حمزة بسكون الذال وضم الكاف مخففة من ذكر
~~بمعنى تذكر والباقون بفتح الكاف والذال مشددتين.
# {أو أراد شكورا} أي: شكر نعمة ربه عليه من الإتيان بكل منهما بعد الآخر
~~لاجتناء ثمراته ولو جعل أحدهما دائما لفاتت مصالح الآخر ولحصلت السآمة
~~والملل منه والتواني في الأمور المقدرة بالأوقات وفتر العزم الذي إنما
~~يثيره لتداركها دخول وقت آخر وغير ذلك من الأمور التي أحكمها العلي الكبير،
~~وعن الحسن من فاته عمله من التذكر والشكر بالنهار كان له في الليل مستعتب،
~~ومن فاته بالليل كان له في النهار مستعتب، ولما ذكر الله تعالى عباده الذين
~~خذلهم بتسليط الشيطان عليهم فصاروا حزبا ولم يضفهم إلى اسم من أسمائه
~~إيذانا بإهانتهم لهوانهم عنده أشار إلى عباده الذين أخلصهم لنفسه قوله
~~تعالى:
# {وعباد الرحمن} فأضافهم إليه رفعة لهم وإن كان الخلق كلهم عباده وأضافهم
~~إلى وصف الرحمة الأبلغ الذي أنكره أولئك تبشيرا لهم، ثم وصفهم بضد ما وصف
~~به المتكبرين عن السجود إشارة إلى أنهم تخلقوا من هذه الصفة التي أضيفوا
~~إليها بصفات كثيرة؛ الصفة الأولى: قوله تعالى: ms2205 {الذين يمشون} وقال تعالى:
~~{على الأرض} تذكيرا بما يصيرون إليه وحثا على السعي في
# PageV02P671
# معالي الأخلاق {هونا} أي: هينين أو مشيا هينا مصدر وصف به مبالغة والهون
~~الرفق واللين، ومنه الحديث: «أحبب حبيبك هونا ما» ، وقوله: المؤمنون هينون،
~~والمثل: إذا عز أخوك فهن، والمعنى إذا عاسر فياسر، والمعنى أنهم يمشون
~~بسكينة وتواضع ووقار لا يضربون لوقارهم بأقدامهم ولا يخفقون بنعالهم أشرا
~~وبطرا ولذلك كره بعض العلماء الركوب في الأسواق لقوله تعالى: {ويمشون في
~~الأسواق} (الفرقان، 30)
# تنبيه: عباد مرفوع بالإبتداء وفي خبره وجهان؛ أحدها: الجملة الأخيرة في
~~آخر السورة أولئك يجزون وبه بدأ الزمخشري والذين يمشون وما بعده صفات
~~للمبتدأ، والثاني: أن الخبر الذين يمشون. الصفة الثانية {وإذا خاطبهم
~~الجاهلون} أي: بما يكرهون {قالوا سلاما} أي: تسلما منكم لا نجاهلكم ومتاركة
~~لا خير بيننا ولا شر أي: فنسلم منكم تسلما فأقيم السلام مقام التسلم وقيل:
~~قالوا: سدادا من القول أي: يسلمون فيه من الإثم والإيذاء وليس المراد
~~التحية؛ لأن المؤمنين لم يؤمروا بالسلام على المشركين، وعن أبي العالية:
~~نسختها آية القتال ولا حاجة إلى ادعاء النسخ بآية القتال ولا غيرها؛ لأن
~~الإغضاء عن السفهاء وترك المقابلة مستحسن في الأدب والمروءة والشريعة أسلم
~~للعرض والورع، وأطلق الخطاب إعلاما بأن أكثر خصال الجاهل وهو الذي يخالف
~~العلم والحكمة الجهل وهو السفه وقلة الأدب من قوله:
# *ألا لا يجهلن أحد علينا
# ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا
# ولما ذكر تعالى ما بينهم وبين الخلق ذكر ما بينهم وبينه وهي الصفة
~~الثالثة بقوله تعالى:
# {والذين يبيتون} من البيتوتة قال الزجاج: كل من أدركه الليل قيل: بات وإن
~~لم ينم كما يقال: بات فلان قلقا والمعنى يبيتون {لربهم} أي: المحسن إليهم
~~{سجدا} على وجوههم في الصلاة وقدمه لأنه أنهى الخضوع، وأخر عنه قوله تعالى:
~~{وقياما} أي: على أقدامهم وإن كان تطويل القيام أفضل للروي، وتخصيص
~~البيتوتة؛ لأن العبادة في الليل أشق وأبعد من الرياء، قال الزمخشري:
~~والظاهر أنه وصف لهم بإحياء الليل أو أكثره، وقيل: من قرأ شيئا ms2206 من القرآن
~~في صلاة وإن قل فقد بات ساجدا وقائما، وقال ابن عباس: من صلى بعد العشاء
~~ركعتين فقد بات ساجدا وقائما، وقيل: هما لركعتان بعد المغرب والركعتان بعد
~~العشاء، وعن عثمان بن عفان رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «من صلى عشاء الآخرة في جماعة كان كقيام نصف ليلة، ومن صلى الصبح في
~~جماعة كان كقيام ليلة» ، ولما ذكر تعالى تهذيبهم للخلق والخالق وصفهم الله
~~تعالى أنهم مع ذلك خائفون وجلون وهي الصفة الرابعة بقوله تعالى:
# {والذين يقولون ربنا} أي: المحسن إلينا {اصرف عنا عذاب جهنم} قال ابن
~~عباس: يقولون في سجودهم وقيامهم هذا القول، ثم علل سؤالهم بقوله تعالى: {إن
~~عذابها كان} أي: كونا جبلت عليه {غراما} أي: هلاكا وخسرانا ملحا لازما لا
~~ينفك عنه كما قال:
# *إن يعاقب يكن غراما وإن يع
# ... ط جزيلا فإنه لا يبالي
# ومنه الغريم لملازمته وإلحاحه فهم يبتهلون إلى الله تعالى في صرف العذاب
~~عنهم لعدم اعتدادهم بأعمالهم ووثوقهم على استمرار أحوالهم، ولما ثبت لهم
~~هذا الوصف أنتج قوله تعالى.
# {إنها ساءت}
# PageV02P672
# أي: تناهت هي في كل ما يحصل منه سوء وهي في معنى بئست في جميع المذام
~~{مستقرا} أي: موضع استقرار {ومقاما} أي: موضع إقامة.
# تنبيه: ساءت في حكم بئست كما مر ففيها ضمير مبهم يفسره مستقرا، والمخصوص
~~بالذم محذوف معناه ساءت مستقرا ومقاما هي وهذا الضمير هو الذي ربط الجملة
~~باسم إن وجعلها خبرا لها، ويجوز أن تكون ساءت بمعنى أحزنت ففيها ضمير اسم
~~إن ومستقرا حال أو تمييز والتعليلان يصح أن يكونا متداخلين أو مترادفين وأن
~~يكونا من كلام الله تعالى وحكاية لقولهم، ولما ذكر تعالى أفعالهم وأقوالهم
~~أتبع ذلك بذكر إنفاقهم وهو الصفة الخامسة بقوله تعالى:
# {والذين إذا أنفقوا} أي: للخلق أو الخالق في واجب أو مستحب أو مباح {لم
~~يسرفوا} أي: لم يجاوزوا الحد في النفقة بالتبذير فيضيعوا الأموال في غير
~~حقها {ولم يقتروا} أي: لم يضيقوا فيضيعوا الحقوق {وكان} أي: إنفاقهم ms2207 بين
~~ذلك أي: الإسراف والإقتار {قواما} أي: وسطا.
# تنبيه: اسم كان ضمير يعود على الإنفاق المفهوم من قوله تعالى: أنفقوا
~~وخبرها قواما، وبين ذلك معمول له، وقيل: غير ذلك وذكر المفسرون في الإسراف
~~والتقتير وجوها؛ أحدها: قال الرازي وهو الأقوى وصفهم بالقصد الذي هو بين
~~الغلو والتقتير، وبمثله أمر صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى: {ولا تجعل يدك
~~مغلولة إلى عنقك ولا تبسطها كل البسط} (الإسراء، 29)
# إذ يقال: ما عال من اقتصد، وسأل رجل بعض العلماء ما البناء الذي لا سرف
~~فيه قال: ما سترك من الشمس وأكنك من المطر، قال: فما الطعام الذي لا سرف
~~فيه؟ قال: ما سد الجوعة، قال: فما اللباس الذي لا سرف فيه؟ قال: ما ستر
~~عورتك وأدفأك من البرد، ثانيها: وهو قول ابن عباس: الإسراف النفقة في معصية
~~الله تعالى، والإقتار منع حق الله تعالى، وقال مجاهد: لو أنفق أحد مثل جبل
~~أبي قبيس ذهبا في طاعة الله تعالى لم يكن سرفا، ولو أنفق صاعا في معصية
~~الله تعالى كان سرفا، وقال الحسن: لم ينفقوا في معاصي الله ولم يمسكوا عما
~~ينبغي وأنشدوا:
# *ذهاب المال في حمد وخير
# ... ذهاب لا يقال له ذهاب
# وسمع رجل رجلا يقول: لا خير في الإسراف، فقال: لا إسراف في الخير، وعن
~~عمر بن عبد العزيز أنه شكر عبد الملك بن مروان حين زوجه ابنته وأحسن إليه
~~فقال: وصلت الرحم وفعلت وصنعت وجاء بكلام كثير حسن فقال ابن لعبد الملك
~~إنما هو كلام أعده لهذا المقام، فسكت عبد الملك، فلما كان بعد أيام دخل
~~عليه والابن حاضر فسأله عن نفقته وأحواله، فقال: النفقة بين الشيئين، فعرف
~~عبد الملك أنه أراد ما في هذه الآية فقال لابنه: يا بني هذا أيضا مما أعده،
~~وثالثها السرف مجاوزة الحد في التنعم والتوسع في الدنيا وإن كان من حلال؛
~~لأنه يؤدي إلى الخيلاء وكسر قلوب الفقراء، فكانت الصحابة لا يأكلون طعاما
~~للتنعم واللذة ولا يلبسون ثوبا للجمال والزينة ولكن كانوا يأكلون ما يسد ms2208
~~جوعتهم ويعينهم على عبادة ربهم ويلبسون ما يستر عوراتهم ويقيهم من الحر
~~والبرد، وقال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: كفى سرفا أن لا يشتهي الرجل شيئا
~~إلا اشتراه فأكله، وقرأ نافع وابن عامر يقتروا بضم التحتية وكسر الفوقية من
~~أقتر، وابن كثير وأبو عمر بفتح التحتية وكسر الفوقية والكوفيون بفتح
~~التحتية وضم الفوقية، ولما
# PageV02P673
# ذكر تعالى ما تحلوا به من أصول الطاعات أتبعه بذكر ما تخلوا عنه من أمهات
~~المعاصي التي هي الفحشاء والمنكر وهو الصفة السادسة بقوله تعالى:
# {والذين لا يدعون} أي: رحمة لأنفسهم واستعمالا للعدل {مع الله} أي: الذي
~~اختص بصفات الكمال {إلها آخر} أي: دعاء جليا بالعبادة ولا خفيا بالرياء،
~~ولما نفى عنهم ما يوجب قتل أنفسهم بخسارتهم إياها أتبعه نفي قتل غيرهم
~~بقوله سبحانه: {ولا يقتلون النفس} رحمة للخلق وطاعة للخالق ولما كان من
~~الأنفس ما لا حرمة له بين المراد بقوله تعالى: {التي حرم الله} أي: منع من
~~قتلها {إلا بالحق} أي: بأن تعمل بما يبيح قتلها، ولما ذكر القتل الجلي
~~أتبعه الخفي بتضييع نسب الولد بقوله تعالى: {ولا يزنون} أي: رحمة للمزني
~~بها ولأقاربها أن تنهتك حرماتهم مع رحمته لنفسه على أن الزنا أيضا جار إلى
~~القتل والفتن وفيه التسبب إلى إيجاد نفس بالباطل كما أن القتل سبب إلى
~~إعدامها بذلك، وقد روي في الصحيح عن عبد الله بن مسعود أنه سأل النبي صلى
~~الله عليه وسلم أي الذنب أعظم وفي رواية أكبر عند الله؟ قال: «أن تدعو لله
~~ندا وهو خلقك قال: ثم أي؟ قال: أن تقتل ولدك مخافة أن يطعم معك، قال: ثم
~~أي؟ قال: أن تزاني حليلة جارك» فأنزل الله تصديق ذلك، {والذين لا يدعون مع
~~الله إلها آخر} الآية.
# وقد استشكل تصديق هذه الآية للخبر من حيث أن الذي فيه قتل خاص وزنا خاص،
~~والتقييد بكونه أكبر والذي فيها مطلق القتل والزنا من غير تعرض لعظم؟
~~وأجيب: بدفع الإشكال بأنها نطقت بتعظيم ذلك من سبعة أوجه؛ الأول: الاعتراض
~~من ms2209 بين المبتدأ الذي هو وعباد الرحمن وما عطف عليه والخبر الذي هو أولئك
~~يجزون الغرفة على إحدى الروايتين بذكر هذه الثلاثة خاصة وذلك دال على مزيد
~~الاهتمام الدال على الإعظام، الثاني: الإشارة بأداة البعد في قوله تعالى:
~~{ومن يفعل ذلك} أي: هذا الفعل العظيم القبيح مع قرب المذكورات فدل على أن
~~البعد من رتبتها فهو إشارة إلى جميع ما تقدم؛ لأنه بمعنى ما ذكر، فلذلك
~~وحده وأدغم لام يفعل في الذال أبو الحارث والباقون بالإظهار، الثالث:
~~التعبير باللقي مع المصدر المزيد الدال على زيادة المعنى في قوله: {يلق
~~أثاما} دون يأثم ويلق إثما أي: جزاء إثمه، الرابع: التقييد بالمضاعفة في
~~قوله تعالى مستأنفا:
# {يضاعف} بأسهل أمر {له العذاب} جزاء ما أتبع نفسه هواها، الخامس: التهويل
~~بقوله تعالى: {يوم القيامة} الذي هو أهول من غيره بما لا يقاس، السادس:
~~الإخبار بالخلود الذي أقل درجاته أن يكون مكثا طويلا بقوله تعالى: {ويخلد
~~فيه} وقرأ يضاعف ويخلد ابن عامر وشعبة برفع الفاء والدال، والباقون بجزمهما
~~وأسقط الألف من يضاعف مع تشديد العين ابن كثير وابن عامر فالجزم على أنهما
~~بدلان من يلق بدل اشتمال، والرفع على الاستئناف، السابع: التصريح بقوله
~~تعالى: {مهانا} فلما أعظم الأمر من هذه الأوجه علم أن كلا من هذه الذنوب
~~كبير، وإذا كان الأعم كبيرا كان الأخص المذكور أعظم من مطلق الأعم؛ لأنه
~~زاد عليه بما صار به خاصا فثبت بهذا أنها كبائر وإن قتل الولد والزنا
~~بحليلة الجار أكبر ما ذكر فوجد تصديق الآية للخبر.
# وقرأ حفص مع ابن كثير بصلة الهاء بالياء من فيه قبل مهانا، فإن قيل: ذكر
~~أن من صفات عباد الرحمن صفات حسنة فكيف يليق بعد ذلك أن يطهرهم عن الأمور
~~العظيمة مثل الشرك والقتل
# PageV02P674
# والزنا فلو كان الترتيب بالعكس كان أولى؟ أجيب: بأن الموصوف بتلك الصفات
~~السابقة قد يكون متمسكا بالشرك تدينا وبقتل الموؤدة تدينا وبالزنا تدينا
~~فبين تعالى أن المراد لا يصير بتلك الخصال وحدها من عباد الرحمن حتى يجتنب
~~تلك الكبائر، ms2210 وأجاب الحسن بأن المقصود من ذلك التنبيه على الفرق بين سيرة
~~المسلمين وسيرة الكفار كأنه قال تعالى: وعباد الرحمن الذين لا يدعون مع
~~الله إلها آخر، وأنتم تدعون ولا يقتلون وأنتم تقتلون الموؤدة ولا يزنون
~~وأنتم تزنون، ولما أتم تعالى: تهديد الفجار على هذه الأوزار أتبعه ترغيب
~~الأبرار إلى العزيز الغفار بقوله تعالى:
# {إلا من تاب} أي: رجع عن كل شيء كان فيه من هذه النقائص {وآمن} أي: أوجد
~~الأساس الذي لا يثبت عمل بدونه وهو الإيمان وأكد رجوعه بقوله تعالى: {وعمل
~~عملا صالحا} أي: مؤسسا على أساس الإيمان، فإن قيل: العمل الصالح يدخل فيه
~~التوبة والإيمان فذكرهما قبل العمل الصالح يستغني عنه؟ أجيب: بأنهما أفردا
~~بالذكر لعلو شأنهما.
# تنبيه: اختلف في هذا الاستثناء على وجهين؛ أحدهما: أنه استثناء متصل وهو
~~ما دل عليه كلام الجمهور لأنه من الجنس، والثاني: أنه منقطع ورجحه أبو حيان
~~معللا بأن المستثنى منه محكوم عليه بأنه يضاعف له العذاب، فيصير التقدير
~~إلا من تاب وآمن وعمل عملا صالحا فلا يضاعف له العذاب، ولا يلزم من انتفاء
~~التضعيف انتفاء العذاب غير المضعف بخلافه في المنقطع، فإن التقدير لكن من
~~تاب إلى آخره، فلا يلقى عذابا البتة، ووجه كلام الجمهور بأن ما ذكر ليس
~~بلازم إذ المقصود الإخبار بأن من فعل كذا فإنه يحل به ما ذكر إلا أن يتوب
~~وأما إصابة أصل العذاب وعدمه فلا تعرض في الآية له، ثم زاد تعالى في
~~الترغيب بالإتيان بالفاء ربطا للجزاء بالشرط دليلا على أنه سببه، فقال
~~تعالى: {فأولئك} أي: العالو المنزلة {يبدل الله} أي: الذي له العظمة
~~والكبرياء {سيئاتهم حسنات} قال ابن عباس ومجاهد: هذا التبديل في الدنيا
~~فيبدل الله تعالى قبائح أعمالهم في الشرك بمحاسن الأعمال في الإسلام،
~~فيبدلهم بالشرك إيمانا وبقتل المؤمنين قتل المشركين وبالزنا إحصانا وعفة،
~~فكأنه تعالى يبشرهم بتوفيقهم لهذه الأعمال الصالحة فيستوجبوا بها الثواب.
# وقال الزجاج: إن السيئة بعينها لا تصير حسنة فالتأويل أن السيئة تمحى
~~بالتوبة وتكتب مع التوبة حسنة، والكافر ms2211 يحبط الله عمله ويثبت عليه السيئات،
~~وقال سعيد بن المسيب ومكحول: إن الله تعالى يمحو السيئة عن العبد ويثبت له
~~بدلها الحسنة بحكم هذه الآية وهذا هو ظاهر الآية ويدل له ما روى أبو هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إني لأعلم آخر رجل يخرج من النار
~~رجل يؤتى به يوم القيامة فيقال له اعرضوا عليه صغار ذنوبه وارفعوا عنه
~~كبارها، فيعر ض عليه صغارها، فيقال له: عملت يوم كذا وكذا كذا وكذا، وعملت
~~يوم كذا وكذا كذا وكذا، فيقول: نعم فلا يستطيع أن ينكر وهو مشفق من كبار
~~ذنوبه أن تعرض عليه فيقال له: إن لك مكان كل سيئة حسنة فيقول: يا رب قد
~~عملت أشياء لا أراها ههنا، قال أبو هريرة: فلقد رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ضحك حتى بدت نواجذه» {وكان الله} أي: الذي له الجلال والإكرام
~~على الإطلاق أزلا وأبدا {غفورا} أي: ستور الذنوب كل من تاب بهذا الشرط
~~{رحيما} به بأن يعامله بالإكرام كما
# PageV02P675
# يعامل المرحوم فيعطيه مكان كل سيئة حسنة.
# روى البخاري عن ابن عباس أن هذه الآية نزلت في أهل الشرك ولما نزل صدرها
~~قال أهل مكة: قد عدلنا بالله وقتلنا النفس التي حرم الله وأتينا الفواحش
~~فأنزل الله إلا من تاب إلى رحيما. روى البخاري في التفسير أن ناسا من أهل
~~الشرك كانوا قتلوا فأكثروا، وزنوا فأكثروا، فأتوا محمد صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: إن الذي تقول وتدعو إليه لحسن لو تخبرنا أن لما عملنا كفارة، فنزلت
~~هذه الآية ونزل {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة
~~الله} (الزمر، 53)
# {ومن تاب} أي: عن ذنوبه غير ما ذكر {وعمل} تصديقا لادعائه التوبة {صالحا}
~~ولو كان كل من نيته وعمله ضعيفا ورغب سبحانه في ذلك بقوله تعالى معلما أنه
~~يصل إلى الله {فإنه يتوب} أي: يرجع واصلا {إلى الله} أي: الذي له صفات
~~الكمال فهو يقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات {متابا} أي: رجوعا ms2212 مرضيا
~~عند الله بأن يرغبه الله تعالى في الأعمال الصالحة فلا يزال كل يوم في
~~زيادة بنيته وعمله فيخف عليه ما كان ثقيلا ويتيسر عليه ما كان عسيرا، ويسهل
~~عليه ما كان صعبا كما مر في أن الذين آمنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم
~~بإيمانهم ولا يزال كذلك حتى يحبه فيكون سمعه الذي يسمع به وبصره الذي يبصر
~~به، ويده التي يبطش بها، ورجله التي يمشي بها بأن يوفقه للخير فلا يسمع إلا
~~ما يرضيه وهكذا، ولما وصف سبحانه وتعالى عباده بأنهم تحلوا بأصول الفضائل
~~وتخلوا عن أمهات الرذائل ورغب في التوبة؛ لأن الإنسان لعجزه لا ينفك عن
~~النقص مدحهم بصفة أخرى وهي الصفة المذكورة في قوله تعالى:
# {والذين لا يشهدون} أي: لا يحضرون {الزور} أي: القول المنحرف عن الصدق
~~كذبا كان أو مقاربا له فضلا عن أن يتفوهوا به للخبر فلا يسمعوا أو يقروا
~~عليه في مواعظ عيسى بن مريم عليه السلام إياكم ومجالسة الخطائين ويحتمل
~~أنهم لا يشهدون شهادة الزور فحذف المضاف وأقيم المضاف إليه مقامه، وعن
~~قتادة مجالس الباطل وعن ابن الحنفية اللهو والغناء، وعن مجاهد أعياد
~~المشركين، ثم عطف عليه بما هو أعم منه بقوله تعالى: {وإذا مروا باللغو} أي:
~~الذي ينبغي أن يطرح من الكلام القبيح وغيره {مروا كراما} أي: آمرين
~~بالمعروف ناهين عن المنكر إن تعلق بهم أمر أو نهي إشارة أو عبارة على حسب
~~ما يرون نافعا، فإن لم يتعلق بهم ذلك كانوا معرضين عنه مكرمين أنفسهم عن
~~الوقوف عليه والخوض فيه لقوله تعالى: {وإذا سمعوا اللغو أعرضوا عنه وقالوا
~~لنا أعمالنا ولكم أعمالكم سلام عليكم لا نبتغي الجاهلين} (القصص، 55) ، ومن
~~ذلك الإغضاء عن الفواحش والصفح عن الذنوب والكناية عما ما يستهجن التصريح
~~به، وعن الحسن لم تشقهم المعاصي، وقيل: إذا سمعوا من الكفار الأذى أعرضوا
~~عنه، ثم ذكر الصفة الثامنة بقوله تعالى:
# {والذين إذا ذكروا} أي: ذكرهم غيرهم كائنا من كان لأنهم يعرفون الحق
~~بنفسه لا بقائله {بآيات ربهم} أي: الذي وفقهم ليذكر ms2213 إحسانه إليهم في حسن
~~تربيته لهم بالاعتبار بالآيات المرئية والمسموعة {لم يخروا} أي: لم يسقطوا
~~{عليها صما} أي: غير واعين لها {وعميانا} أي: غير متبصرين بما فيها كمن لا
~~يسمع ولا يبصر كأبي جهل والأخنس بن شريق بل خروا سامعين بآذان واعية مبصرين
~~بعيون راعية، فالمراد من النفي نفي الحال وهي: صما وعميانا دون
# PageV02P676
# الفعل وهو الخرور، فالمراد نفي القيد دون المقيد كما تقول: لا يلقاني زيد
~~مسلما هو نفي للسلام لا للقاء، الصفة التاسعة المذكورة في قوله تعالى:
# {والذين يقولون} أي: علما منهم بعد اتصافهم بجميع ما مضى أنهم أهل
~~للإمامة {ربنا هب لنا من أزواجنا} اللاتي قرنتهن بنا كما فعلت بنبيك محمد
~~صلى الله عليه وسلم فمدحت أزواجه في كلامك القديم، وجعلت مدحهن يتلى على
~~تعاقب الأزمان والسنين {وذرياتنا قرة أعين} لنا بأن نراهم مطيعين لك ولا
~~شيء أسر للمؤمن من أن يرى حبيبه يطيع الله تعالى، وعن محمد بن كعب ليس شيء
~~أقر لعين المؤمن من أن يرى زوجته وأولاده يطيعون الله، وعن ابن عباس هو
~~الولد إذا رآه يكتب الفقه وخصوا الأزواج والذرية بذلك؛ لأن الأقربين أولى
~~بالمعروف.
# تنبيه: من في قوله تعالى من أزواجنا يحتمل أن تكون بيانية كأنه قيل: هب
~~لنا قرة أعين، ثم بينت القرة وفسرت بقوله: من أزواجنا وذرياتنا، ومعناه أن
~~اجعلهم لهم قرة أعين وهو من قولهم رأيت منك أسدا أي: أنت أسد، وأن تكون
~~ابتدائية على معنى هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا من طاعة وإصلاح وأتوا
~~بجمع القلة في أعين؛ لأن المتقين الذين يفعلون الطاعة ويسرون بها قليلون في
~~جنب العاصين، وقيل: سألوا أن يلحق الله بهم أزواجهم وذريتهم في الجنة ليتم
~~لهم سرورهم ووحد القرة لأنها مصدر، وأصلها من البرد لأن العرب تتأذى من
~~الحر وتتروح إلى البرد وتذكر قرة العين عند السرور وسخنة العين عند الحزن
~~ويقال: دمع العين عند السرور بارد وعند الحزن حار، وقال الأزهري: معنى قرة
~~العين أن يصادف قلبه من يرضاه ms2214 فتقر عينه عن النظر إلى غيره، وقرأ نافع وابن
~~كثير وابن عامر وحفص بألف بعد الياء على الجمع والباقون بغير ألف على
~~الإفراد {واجعلنا للمتقين إماما} أي: أئمة يقتدون بنا في أمر الدين بإضافة
~~العلم والتوفيق للعمل فاكتفى بالواحد لدلالته على الجنس ولعدم اللبس كقوله
~~تعالى: {ثم يخرجكم طفلا} (غافر، 67)
# أو أرادوا واجعل كل واحد منا أو أرادوا جمع آم كصائم وصيام أو أرادوا
~~اجعلنا إماما واحدا لاتحادنا واتفاق كلمتنا، وعن بعضهم في الآية ما يدل على
~~أن الرياسة في الدين يحسن أن تطلب ويرغب فيها، وقال الحسن: نقتدي بالمتقين
~~ويقتدي المتقون بنا، وقيل: هذا من المقلوب، أي: واجعل المتقين لنا إماما
~~واجعلنا مؤتمين مقتدين بهم، وهو قول مجاهد، وقيل: نزلت هذه الآية في العشرة
~~المبشرين بالجنة، ولما بين تعالى صفات المتقين المخلصين بين بعده إحسانه
~~إليهم بقوله تعالى:
# {أولئك} أي: العالو الرتبة العظيمة العظيمو المنزلة {يجزون} أي: فضلا من
~~الله تعالى على ما وفقهم له من هذه الأعمال الزاكية والأحوال الصافية
~~{الغرفة} أي: الغرفات وهي العلالي في الجنة فوحد اقتصارا على الواحد الدال
~~على الجنس والدليل على ذلك قوله تعالى: {وهم في الغرفات آمنون} (سبأ، 37) ،
~~وقيل: هي من أسماء الجنة، ولما كانت القرب في غاية التعب لمنافاتها لشهوات
~~النفس وهواها وطبع البدن رغب فيها بأن جعلها سببا لهذا الجزاء بقوله تعالى:
~~{بما صبروا} أي: أوقعوا الصبر على أمر ربهم ومرارة غربتهم بين الجاهلين في
~~أفعالهم وأقوالهم وأحوالهم وغير ذلك من معالي خلالهم، ولما كان المنزل لا
~~يطيب إلا بالكرامة والسلامة.
# قال تعالى {ويلقون فيها} أي: الغرفة {تحية} أي: دعاء
# PageV02P677
# الحياة من بعضهم لبعض ومن الملائكة الذين لا يرد دعاؤهم ولا يمترى في
~~إخبارهم، لأنهم عن الله تعالى ينطقون وذلك على وجه الإعظام والإكرام مكان
~~ما أهانهم عباد الشيطان وقيل: ملكا وقيل: بقاء دائما {وسلاما} أي: من الله
~~والملائكة وغيرهم وسلامة من كل آفة مكان ما أصابوهم بالمصائب: اللهم وفقنا
~~لطاعتك واجعلنا من أهل رحمتك وارزقنا مما رزقتهم في دار ms2215 رضوانك يا أرحم
~~الراحمين، وقرأ حمزة والكسائي وشعبة بفتح الياء وسكون اللام وتخفيف القاف
~~من لقي كما قال تعالى: {فسوف يلقون غيا} (مريم، 59) ، والباقون بضم الياء
~~وفتح اللام وتشديد القاف أي: يجعلهم الله تعالى لاقين بأيسر أمر كما قال
~~تعالى {ولقاهم نضرة وسرورا} (الإنسان، 11)
# {خالدين فيها} أي: الغرفة لا يموتون ولا يخرجون مكان ما أزعجوهم من
~~ديارهم حتى هاجروا ودل على علو أمرها وعظيم قدرها بإبراز مدحها في مظهر
~~التعجب بقوله تعالى: {حسنت} أي: ما أحسنها {مستقرا} أي: موضع استقرار
~~{ومقاما} أي: موضع إقامة وهذا مقابل ساءت ومثله في الإعراب، ولما شرح
~~سبحانه وتعالى صفات المتقين وأثنى عليهم من أجلها وشرح ثوابهم أمر رسوله
~~صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى:
# {قل} أي: لكفار مكة {ما يعبأ} أي: ما يصنع {بكم} أيها الكافرون من عبأت
~~الجيش أو لا يعتد بكم {ربي} أي: المحسن إلي وإليكم برحمانيته المخصص لي
~~بالإحسان برحيميته وإنما خص بالإضافة لاعترافه دونهم {لولا دعاؤكم} أي:
~~عبادتكم وما متضمنة لمعنى الاستفهام وهي في محل النصب وهي عبارة عن المصدر
~~كأنه قيل: وأي عبء يعبأ بكم لولا عبادتكم وطاعتكم إياه كما قال تعالى: {وما
~~خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} (الذاريات، 56)
# {فقد كذبتم} بما أخبرتكم به حيث خالفتموه وهذا معنى قول ابن عباس ومجاهد،
~~وقال قوم: ما يعبأ ما يبالي بمغفرتكم ربي لولا دعاؤكم معه آلهة وما يفعل
~~بعذابكم لولا شرككم كما قال تعالى: {ما يفعل الله بعذابكم إن شكرتم وآمنتم}
~~لولا دعاؤكم أي: نداؤكم في الشدائد كما قال تعالى: {فإذا ركبوا في الفلك
~~دعوا الله مخلصين له الدين} (العنكبوت، 65) ، وقوله تعالى: {فأخذناهم
~~بالبأساء والضراء لعلهم يتضرعون} (الأنعام، 42)
# ويجوز أن تكون ما نافية وجرى على ذلك الجلال المحلي {فسوف} أي: فتسبب عن
~~تكذيبهم أن يجازيكم على ذلك ولكنه مع قدرته واختياره وقوته لا يعاجلكم بل
~~{يكون} جزاء هذا التكذيب عند انقضاء ما ضربه لكم من الآجال {لزاما} أي:
~~لازما يحيق بكم لا محالة، فاعتدوا وتهيؤوا لذلك اليوم فكل آت قريب وكل ms2216 بعيد
~~عنكم قريب عنده، وعن مجاهد: هو القتل يوم بدر وإنه لوزم بين القتلى لزاما
~~قتل منهم تسعون وأسر منهم سبعون، وعن ابن مسعود: خمس قد مضين الدخان والقمر
~~والروم والبطشة واللزام، وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم من أن «من قرأ سورة الفرقان لقي الله وهو مؤمن بأن الساعة
~~آتية لا ريب فيها وأدخل الجنة بغير حساب» حديث موضوع والله أعلم.
# PageV02P678
### | سورة الشعراء
# مكية إلا قوله والشعراء إلى آخرها فمدنية وهي مائتان وست وعشرون آية وألف
~~ومائتان وسبع وتسعون كلمة وخمسة آلاف وخمسمائة وإثنان وأربعون حرفا
# روى البغوي عن ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال أعطيت طه
~~والطواسين من ألواح موسى.
# عليه السلام {بسم الله} الذي دل علو كلامه على عظمة شأنه وعز مرامه
~~{الرحمن} الذي لا يعجل على من عصاه {الرحيم} الذي يحي قلوب أهل وده
~~بالتوفيق لما يرضاه.
# {طسم} قال ابن عباس: عجزت العلماء عن علم تفسيرها، وفي رواية عنه: أنه
~~قسم وهو من أسماء الله تعالى. وقال قتادة: اسم من أسماء القرآن وقال مجاهد
~~اسم السورة، وقال محمد بن كعب القرظي: أقسم بطوله وسناه وملكه، ولهذا
~~الاختلاف قال الجلال المحلي: الله أعلم بمراده بذلك، وقد قدمنا الكلام على
~~أوائل السور في أول سورة البقرة وقرأ حمزة والكسائي وشعبة بإمالة الطاء،
~~والباقون بالفتح، وأظهر حمزة النون من سين عن الميم، وأدغمها الباقون وهي
~~في مصحف عبد الله بن مسعود ط س م مقطوعة من بعضها.
# {تلك} أي: هذه الآيات العالية المرام الحائزة أعلى مراتب التمام المؤلفة
~~من هذه الحروف التي تتناطقون بها وكلمات ألسنتكم {آيات الكتاب} أي: القرآن
~~الجامع لكل فرقان {المبين} أي: الظاهر إعجازه المظهر الحق من الباطل ولما
~~كان عنده صلى الله عليه وسلم من مزيد الشفقة وعظيم الرحمة على قومه قال
~~تعالى تسلية له.
# {لعلك باخع} أي: هالك {نفسك} غما وأسفا من أجل
# PageV03P002
# {ألا يكونوا} أي: قومك {مؤمنين} أي: راسخين في الإيمان أي: لا تبالغ ms2217 في
~~الحزن والأسف فإن هذا الكتاب في غاية البيان في نفسه والإبانة للغير، وقد
~~تقدم في غير موضع أنه ليس عليك إلا البلاغ ولو شئنا لهديناهم طوعا أو كرها.
~~والبخع: أن يبلغ بالذبح البخاع بالخاء والباء وهو عرق مستبطن الفقار وذلك
~~أقصى حد الذابح. ولعل: للإشفاق أي: أشفق على نفسك أن تقتلها حسرة على ما
~~فاتك من إيمان قومك فصبره وعزاه وعرفه أن حزنه وغمه لا ينفع كما أن وجود
~~الكتاب ووضوحه لا ينفع، ثم إنه تعالى أعلمه بأن كل ما هم فيه إنما هو
~~بإرادته بقوله تعالى:
# {إن نشأ ننزل عليهم} وعبر بالمضارع فيهما إعلاما بدوام القدرة. وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو بسكون النون الثانية وإخفائها عند الزاي وتخفيف الزاي،
~~والباقون بفتح النون وتشديد الزاي، ثم قال تعالى محققا للمراد {من السماء}
~~أي: التي جعلنا فيها بروجا للمنافع، وأشار إلى تمام القدرة بتوحيدها بقوله
~~تعالى: {آية} أي: قاهرة كما فعلنا ببعض من قبلهم بنتق الجبل ونحوه.
# تنبيه: هنا همزتان مختلفتان، أبدل نافع وابن كثير وأبو عمرو الهمزة
~~الثانية المفتوحة بعد المكسورة ياء خالصة، وحققها الباقون. ثم أشار تعالى
~~إلى تحقق هذه الآية بالتعبير بالماضي في قوله تعالى عطفا على ننزل لأنه في
~~معنى أنزلنا {فظلت} أي: عقب الإنزال من غير مهلة {أعناقهم} أي: التي هي
~~موضع الصلابة وعنها تنشأ حركات الكبر والإعراض {لها خاضعين} أي: منقادين.
# تنبيه: خاضعين: خبر عن أعناقهم، واستشكل جمعه جمع سلامة لأنه مختص
~~بالعقلاء؟ وأجيب عنه بأوجه: أحدها: أن المراد بالأعناق رؤساءهم ومقدموهم
~~شبهوا بالأعناق كما يقال لهم الرؤوس والنواصي والصدور، قال القائل:
# *في محفل من رؤوس الناس مشهود*
# ثانيها: أنه على حذف مضاف أي: فظل أصحاب الأعناق ثم حذف وبقي الخبر على
~~ما كان عليه قبل الحذف المخبر عنه مراعاة للمحذوف.
# ثالثها: أنه لما أضيف إلى العقلاء اكتسب منهم هذا الحكم كما يكتسب
~~التأنيث بالإضافة لمؤنث في قوله:
# *كما شرقت صدر القناة من الدم*
# رابعها: قال الزمخشري: أصل الكلام فظلوا لها خاضعين فأقحمت الأعناق ms2218 لبيان
~~موضع الخضوع وترك الكلام على أصله كقولهم: ذهبت أهل اليمامة كأن الأهل غير
~~مذكور، ونوزع في التنظير لأن أهل ليس مقحما البتة لأنه المقصود بالحكم.
# خامسها: أنها عوملت معاملة العقلاء، كقوله تعالى: {ساجدين} (يوسف، 4)
~~{وطائعين} (فصلت، 11) في يوسف والسجدة، وقيل إنما قال تعالى: {خاضعين}
~~لموافقة رؤوس الآي لتكون على نسق واحد.
# {وما يأتيهم} أي: الكفار {من ذكر} أي: موعظة أو طائفة من القرآن يذكروننا
~~به فيكون سبب ذكرهم وشرفهم {من الرحمن} أي: الذي أنكروه مع إحاطة نعمه بهم
~~{محدث} أي: بالنسبة إلى تنزيله وعلمهم به وأشار تعالى إلى دوام كبرهم بقوله
~~تعالى: {إلا كانوا عنه معرضين} أي: إعراضا هو صفة لهم لازمة، ولما كان حال
~~المعرض عن الشيء حال المكذب به قال تعالى.
# {فقد} أي: فتسبب عن هذا الفعل منهم أنه قد {كذبوا} أي: بالذكر بعد
~~إعراضهم وأمعنوا في تكذيبه بحيث أدى بهم إلى الاستهزاء به المخبر به عنهم
~~ضمنا في قوله تعالى: {وسيأتيهم} أي: إذا مسهم عذاب الله تعالى يوم بدر ويوم
~~القيامة {أنباء} أي: عظيم أخبار
# PageV03P003
# وعواقب {ما} أي: العذاب الذي {كانوا به يستهزؤن} أي: يهزؤون من أنه كان
~~حقا أو باطلا وكان حقيقا بأن يصدق ويعظم أمره أو يكذب فيستخف أمره.
# ثم قال تعالى: معجبا منهم.
# {أو لم يروا إلى الأرض} أي: على سعتها واختلاف نواحيها، ونبه على كثرة ما
~~صنع من جميع الأصناف بقوله تعالى: {كم أنبتنا} أي: بما لنا من العظمة
~~{فيها} بعد أن كانت يابسة ميتة لا نبات فيها {من كل زوج} أي: صنف متشاكل
~~بعضه لبعض فلم يبق صنف يليق بهم في العاجلة إلا أكثرنا من الإنبات منه
~~{كريم} أي: كثير المنافع محمود العواقب وهو صفة لكل ما يحمد ويرضى وهو ضد
~~اللئيم، وههنا يحتمل معنيين أحدهما: النبات على نوعين: نافع وضار فذكر كثرة
~~ما أنبت في الأرض من جميع أصناف النبات النافع وخلى ذكر الضار، والثاني: أن
~~يعم جميع النبات نافعه وضاره ويصفهما جميعا بالكرم وينبه على أنه تعالى ما
~~أنبت ms2219 شيأ إلا فيه فائدة، لأن الحكيم لا يفعل فعلا إلا لحكمة بالغة وإن غفل
~~عنها الغافلون ولم يتصل إلى معرفتها العاقلون، ولما كان ذلك باهرا للعقل
~~منبها له في كل حال على عظيم اقتدار صانعه وبديع اختياره، وصل به قوله
~~تعالى:
# {إن في ذلك} أي: الأمر العظيم {لآية} أي: دلالة على كمال قدرته تعالى،
~~فإن قيل: حين ذكر الأزواج دل عليها بكلمتي الكثرة والإحاطة وكان لا يحصيها
~~إلا عالم الغيب، فكيف قال إن في ذلك لآية؟ وهلا قال لآيات؟ أجيب بوجهين:
~~أحدهما: أن يكون ذلك مشارا به إلى مصدر أنبتنا فكأنه قال: إن في ذلك
~~الإنبات لآية، ثانيهما: أن يراد أن في كل واحد من تلك الأزواج لآية {و}
~~الحال أنه {ما كان أكثرهم} أي: البشر {مؤمنين} في علم الله تعالى وقضائه
~~فلذلك لا ينفعهم مثل هذه الآيات العظام، وقال سيبويه: كان زائدة
# {وإن} أي: والحال أن {ربك} أي: الذي أحسن إليك بالإرسال وسخر لك قلوب
~~الأصفياء وزوى عنك اللد والأشقياء {لهو العزيز} أي: ذو العزة ينتقم من
~~الكافرين {الرحيم} يرحم المؤمنين، ولما كان مع ما ذكر في ذكر القصص تسلية
~~لنبينا صلى الله عليه وسلم فيما يقاسيه من الأذى والتكذيب وكان موسى عليه
~~السلام قد اختص بالكتاب الذي ما بعد القرآن مثله والآيات التي ما أتى
~~بمثلها أحد قبله، بدأ بذكره فقال تعالى:
# {وإذ} أي: واذكر إذ {نادى ربك} أي: المحسن إليك بكل ما يمكن الإحسان به
~~في هذه الدار، ثم ذكر المنادى بقوله تعالى: {موسى} أي: حين رأى الشجرة
~~والنار، واختلف أهل السنة في النداء الذي سمعه موسى عليه السلام أهو الكلام
~~القديم أو صوت من الأصوات؟.
# قال أبو الحسن الأشعري رضي الله تعالى عنه: هو الكلام القديم فكما أن
~~ذاته تعالى لا تشبه سائر الذوات مع أن الدليل دال على أنها معلومة ومرئية
~~في الآخرة من غير كيف ولا جهة فكذا كلامه منزه عن مشابهة الحرف والصوت مع
~~أنه مسموع.
# وقال الماتريدي: هو من جنس الحروف والأصوات، ms2220 وأما المعتزلة: فقد اتفقوا
~~على أن ذلك النداء كان بحروف وأصوات علم به موسى من قبل الله تعالى فصار
~~معجزا علم به موسى أن الله تعالى مخاطبا له فلم يحتج مع ذلك لواسطة، ثم ذكر
~~تعالى ما له النداء بقوله تعالى: {أن} أي: بأن {أئت القوم} أي: الذين فيهم
~~قوة وأي قوة {الظالمين} رسولا، ووصفهم بالظلم لكفرهم،
# PageV03P004
# واستبعادهم بني إسرائيل وذبح أولادهم وقوله تعالى:
# {قوم فرعون} أي: معه بدل أو عطف بيان للقوم الظالمين، وقوله تعالى: {ألا
~~يتقون} استئناف أتبعه إرساله إليهم للإنذار تعجبا من إفراطهم في الظلم
~~واجترائهم عليه ولما كان من المعلوم أن من أتى الناس بما يخالف أهواءهم لم
~~يقبل.
# {قال رب} أي: أيها الرفيق بي {إني أخاف أن يكذبون} أي: فلا يترتب على
~~إتياني إليهم أثر فاجعل لي قبولا ومهابة تحرسني بها ممن يريدني بسوء، وقرأ
~~نافع وابن كثير وأبو عمرو بفتح الياء، والباقون بالسكون.
# {ويضيق صدري} من تكذيبهم لي {ولا ينطلق لساني} بأداء الرسالة للعقدة التي
~~فيه بواسطة تلك الجمرة التي لذعته في الطفولية {فأرسل} أي: فتسبب عن ذلك
~~الذي اعتذرت به عن المبادرة إلى الذهاب عند الأمر طلب الإرسال {إلى هارون}
~~أخي ليكون لي عضدا على ما أمضي له من الرسالة، فيحتمل أن تكون تلك العقدة
~~باقية عند الرسالة، وأن تكون قد زالت عند الدعوة، ولكن لا يكون مع حل
~~العقدة من لسانه من الفصحاء المصاقع الذين أوتوا سلاطة الألسنة وبسطة
~~المقال، وهارون كان بتلك الصفة فأراد أن يقرن به، ويدل عليه قوله تعالى:
~~{وأخي هارون هو أفصح مني لسانا} (القصص: 34)
# ومعنى فأرسل إلى هارون: أرسل إليه جبريل واجعله نبيا وأزرني به واشدد به
~~عضدي، وهذا الكلام مختصر وقد بسطه في غير هذا الموضع وقد أحسن في الاختصار
~~حيث قال: {فأرسل إلى هارون} فجاء بما يتضمن معنى الاستنباء، ومثله في تقصير
~~الطويلة والحسن قوله تعالى: {فقلنا اذهبا إلى القوم الذين كذبوا بآياتنا
~~فدمرناهم تدميرا} (الفرقان، 36)
# حيث اقتصر على ذكر طرفي القصة أولها وآخرها وهما ms2221 الإنذار والتدمير، ودل
~~بذكرهما على ما هو الغرض من القصة الطويلة كلها وهو أنهم قوم كذبوا بآيات
~~الله فأراد الله إلزام الحجة عليهم فبعث إليهم رسولين فكذبوهما فأهلكهم.
# فإن قيل: كيف ساغ لموسى عليه السلام أن يأمره ربه بأمر فلا يقبله بسمع
~~وطاعة من غير توقف وتشبث بعلل، وقد علم أن الله تعالى عليم بحاله؟ أجيب:
~~بأنه قد امتثل وتقبل ولكنه التمس من ربه أن يعضده بأخيه حتى يتعاونا على
~~تنفيذ أمره وتبليغ رسالته فمهد قبل التماسه عذرا فيما التمسه ثم التمس بعد
~~ذلك، وتمهيد العذر في التماس المعين على تنفيذ الأمر ليس بتوقف في امتثال
~~الأمر ولا بتعلل فيه، وكفى بطلب العون دليلا على التقبل لا على التعلل، ثم
~~زاد في الاعتذار في طلب العون خوفا من أن يقتل قبل تبليغ الرسالة بقوله:
# {ولهم علي ذنب} أي: تبعه ذنب فحذف المضاف، أو سمى باسمه كما يسمى جزاء
~~السيئة سيئة وهو قتله القبطي وسماه ذنبا على زعمهم، وهذا اختصار قصته
~~المبسوطة في مواضع. {فأخاف} بسبب ذلك {أن يقتلون} أي: يقتلونني به.
# {قال} الله تعالى {كلا} أي: ارتدع عن هذا الكلام فإنه لا يكون شيء، مما
~~خفت لا قتل ولا غيره، وكأنه لما كان التكذيب مع ما قام عليه من الصدق من
~~البراهين المقوية لصاحبها الشارحة لصدره العلية لأمره عد عدما، وقد أجبناك
~~إلى الإعانة بأخيك.
# {فاذهبا} أي: أنت وأخوك متعاضدين إلى ما أمرتك به مؤيدين {بآياتنا}
~~الدالة على صدقكما.
# تنبيه: {فاذهبا} عطف على ما دل عليه حرف الردع من الفعل كأنه قيل: ارتدع
~~عما تظن فاذهب أنت وأخوك بآياتنا {إنا} أي: بما لنا من العظمة
# PageV03P005
# {معكم مستمعون} أي: سامعون لأنه تعالى لا يوصف بالمستمع على الحقيقة لأن
~~الاستماع جار مجرى الإصغاء والاستماع من السمع بمنزلة النظر من الرؤية،
~~ومنه قوله تعالى: {قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن فقالوا إنا سمعنا
~~قرآنا عجبا} (الجن، 1)
# ويقال استمع إلى حديثه وسمع حديثه: أصغى إليه وأدركه بحاسة السمع، ومنه
~~قوله عليه الصلاة ms2222 والسلام: «من استمع إلى حديث قوم وهم له كارهون صب في
~~أذنيه البرم» وهو الكحل المذاب ويروى: البيرم وهو بزيادة الياء، فإن قيل:
~~لم قال معكم بلفظ الجمع وهما اثنان؟ أجيب: بأنه تعالى أجراهما مجرى الجمع
~~تعظيما لهما، أو معكما ومع بني إسرائيل يسمع ما يجيبكم فروعون.
# {فأتيا} أي: فتسبب عن ذهاب ما ذكرت بالحراسة والحفظة أني أقول لكما ائتيا
~~{فرعون} نفسه وإن عظمت مملكته وجلت جنوده {فقولا} أي: ساعة وصولكما له ولمن
~~عنده {إنا رسول رب العالمين} أي: المحسن إلى جميع الخلق المدبر لهم
~~مصالحهم، فإن قيل: هلا ثنى الرسول كما ثنى في قوله تعالى: {إنا رسولا ربك}
~~؟ (طه، 47) أجيب: بأن الرسول يكون بمعنى المرسل فلم يكن بد من تثنيته، وأما
~~ههنا فهو إما لأنه مصدر بمعنى الرسالة والمصدر يوحد ومن مجيء رسول بمعنى
~~الرسالة قوله:
# *لقد كذب الواشون ما فهت عندهم ... بسر ولا أرسلتهم برسول*
# أي: برسالة، والواشون الساعون بالكذب عند ظالم وما فهت بمعنى ما تكلمت،
~~وإما لأنهما ذوا شريعة واحدة فنزلا منزلة رسول، وإما لأنه من وضع الواحد
~~موضع التثنية لتلازمهما فصارا كالشيئين المتلازمين كالعينين واليدين، وقال
~~أبو عبيدة: يجوز أن يكون الرسول بمعنى الاثنين والجمع تقول العرب هذا رسولي
~~ووكيلي وهذان رسولي ووكيلي وهؤلاء رسولي ووكيلي، كما قال تعالى: {وهم لكم
~~عدو} (الكهف: 50) ، ثم ذكر له ما قصد من الرسالة إليه فقال معبرا بأداة
~~التفسير، لأن الرسول فيه بمعنى الرسالة التي تتضمن القول.
# {أن} أي: بأن {أرسل} أي: خل وأطلق، وأعاد الضمير على معنى رسول فقال
~~{معنا بني إسرائيل} أي: قومنا الذين استعبدتهم ظلما ولا سبيل لك عليهم نذهب
~~بهم إلى الأرض المقدسة التي وعدنا الله تعالى بها على ألسنة الأنبياء من
~~آبائنا عليهم الصلاة والسلام، وكان فرعون استعبدهم أربعمائة سنة وكانوا في
~~ذلك الوقت ستمائة وثلاثين ألفا، ويروى أن موسى رجع مصر وعليه جبة صوف وفي
~~يده عصاه ومكتل معلق في رأس العصا وفيه زاده فدخل داره نفسه وأخبر هارون
~~بأن الله تعالى أرسلني ms2223 إلى فرعون وأرسل إليك حتى ندعو فرعون إلى الله
~~تعالى، فخرجت أمهما وصاحت، وقالت إن فرعون يطلبك ليقتلك فلو ذهبتما إليه
~~قتلكما فلم يمتنع بقولها: وذهبا إلى باب فرعون ليلا ودقا الباب ففزع
~~البوابون وقالوا من بالباب، وروي أن البواب اطلع عليهما وقال من بالباب ومن
~~أنتما؟ فقال موسى أنا رسول رب العالمين فذهب البواب إلى فرعون وقال إن
~~مجنونا بالباب يزعم أنه رسول رب العالمين فقال فرعون ائذن له لعلنا نضحك
~~منه، وقيل: لم يؤذن لهما إلى سنة فدخلا عليه وأديا رسالة الله عز وجل فعرف
~~فرعون موسى لأنه نشأ في بيته فلما عرفه.
# {قال} له منكرا عليه {ألم نربك} حذف، فأتيا فرعون فقالا له ذلك لأنه
~~معلوم لا يشتبه وهذا النوع من الاختصار كثير في القرآن
# PageV03P006
# {فينا} أي: في منازلنا {وليدا} أي: صغيرا قريبا من الولادة بعد فطامه
~~{ولبثت فينا} أي: في عزنا باعتبار انقطاعك إلينا وتعززك بنا {من عمرك سنين}
~~ثلاثين سنة فما لنا عليك من الحق ينبغي أن يمنعك من مواجهتنا بمثل هذا،
~~وكأنه عبر بما يفهم النكد كناية عن مدة مقامه عنده بأنها كانت نكدة لأنه
~~وقع فيما كان يخافه وفاته ما كان يحتاط به من ذبح الأطفال، وكان موسى يلبس
~~من ملابس فرعون ويركب من مراكبه وكان يسمى ابنه، وقرأ نافع وابن كثير وعاصم
~~بإظهار الثاء المثلثة عند التاء، والباقون بالإدغام، ولما ذكره ما يحمله
~~على الحياء منه ذكره ذنبا يخاف من عاقبته فقال مهولا له بالكناية.
# {وفعلت فعلتك} أي: من قتل القبطي، ثم أكد نسبته إلى ذلك مشيرا إلى أنه
~~عامله بالحلم تخجيلا له فقال {التي فعلت وأنت} أي: والحال أنك {من
~~الكافرين} قال الحسن والسدي من الكافرين بإلهك ومعناه: على ديننا هذا الذي
~~تعيبه، وقال أكثر المفسرين أي: الجاحدين لنعمتي عليك بالتربية وعدم
~~الاستعباد يقول ربيناك فكافأتنا أن قتلت منا نفسا وكفرت بنعمتنا وهذا رواية
~~العوفي عن ابن عباس: وقال إن فرعون لم يكن يعلم ما الكفر بالربوبية.
# {قال} له موسى مجيبا ms2224 على طريقة النشر المشوش واثقا بوعد الله تعالى
~~بالسلامة {فعلتها إذا} أي: إذ قتلته {وأنا من الضالين} أي: من الجاهلين بأن
~~ذلك يؤدي إلى قتله، أو المخطئين كمن يقتل خطأ من غير تعمد للقتل. قال ابن
~~جرير: والعرب تضع الضلال موضع الجهل والجهل موضع الضلال. وقيل: لا أعرف
~~ذنبا فأنا واثق من كل جهة حتى يوجهني ربي إلى ما شاء.
# {ففررت} أي: فتسبب عن فعلها أني فررت {منكم} أي: منك لسطوتك ومن قومك
~~لإغرائهم إياك علي {لما خفتكم} على نفسي أن تقتلوني بذلك القتيل الذي قتلته
~~خطأ وأنا ابن اثنتي عشرة سنة مع كونه كافرا مهدر الدم {فوهب لي ربي} الذي
~~أحسن إلي بتربيتي عندكم تحت كنف أمي آمنة علي مما أحدثتم من الظلم {حكما}
~~أي: علما وفهما، وقيل نبوة {وجعلني من المرسلين} أي: فاجهد الآن جهدك فإني
~~لا أخافك لقتل ولا غيره، ولما اجتمع في كلام فرعون من وتعيير، بدأه بجوابه
~~عن التعيير ولأنه الأخير فكان أقرب ولأنه أهم، وهو معنى ما تقدم من أنه على
~~طريقة النشر المشوش بأن يبدأ بالأخير قبل الأول، ولهذا كر على امتنانه عليه
~~بالتربية فأبطله من أصله موبخا له مبكتا منكرا عليه غير أنه حذف حرف
~~الإنكار إجمالا في القول وإحسانا في الخطاب وأبى أن تسمى نعمته إلا نقمة
~~بقوله:
# {وتلك} أي: التربية الشنيعة العظيمة في الشناعة التي ذكرتنيها {نعمة
~~تمنها علي أن عبدت} أي: تعبيدك وتذليلك قومي {بني إسرائيل} أي: جعلتهم
~~عبيدا ظلما وعدوانا وهم أبناء الأنبياء ولسلفهم يوسف عليه السلام عليكم من
~~المنة بإحياء نفوسكم أولا وعتق رقابكم ثانيا، ما لا تقدرون له على جزاء
~~أصلا ثم ما كفاك ذلك حتى فعلت ما لم يفعله مستعبد فأمرت بقتل أبناءهم فكان
~~ذلك سبب وقوعي إليك لأسلم من ظلمك، ولو لم تفعل ذلك لكفلني أهلي ولم يلقوني
~~في اليم فكيف تمن علي بذلك؟ وقيل: معناه إنك تدعي أن بني إسرائيل عبيدك ولا
~~منة للمولى على العبد في تربيته. وقال الحسن: إنك استعبدت بني ms2225 إسرائيل
~~فأخذت أموالهم وأنفقت منها علي فلا نعمة لك بالتربية. وقيل: إن الذي
# PageV03P007
# تولى تربيتي هم الذين استعبدتهم فلا منة لك علي لأن التربية كانت من قبل
~~أمي ومن قومي، ليس لك إلا مجرد الاسم وهذا ما يعد إنعاما.
# فإن قيل: لم جمع الضمير في منكم وخفتكم مع إفراده في تمنها وعبدت؟ أجيب:
~~بأن الخوف والفرار لم يكونا منه وحده ولكن منه ومن ملئه المؤتمرين بقتله،
~~كما مرت الإشارة إليه بدليل قوله تعالى: {إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك}
~~(القصص: 20)
# وأما الامتنان فمنه وحده وكذلك التعبيد، ولما قال له بوابه إن ههنا من
~~يزعم أنه رسول رب العالمين وأدخله عليه.
# {قال} له {فرعون} عند دخوله حائدا عن جوابه منكرا لخالقه على سبيل
~~التجاهل كما أنكر هؤلاء الرحمن متجاهلين وهم أعرف الناس بغالب أفعاله كما
~~كان فرعون يعرف لقول موسى عليه الصلاة والسلام {لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا
~~رب السموات والأرض بصائر} (الإسراء: 102)
# {وما رب العالمين} أي: الذي زعمتما أنكما رسوله وإنما أتى بما دون من
~~لأنها يسأل بها عن طلب الماهية كقولك ما العنقاء، ولما كان جواب هذا السؤال
~~لا يمكن تعريفه إلا بلوازمه الخارجية لامتناع التعريف بنفسه وبما هو داخل
~~فيه لاستحالة التركيب في ذاته عدل موسى عليه السلام إلى جواب ممكن فأجاب
~~بصفاته تعالى، كما قال تعالى إخبارا عنه:
# {قال رب} أي: خالق ومبدع ومدبر {السموات} كلها {والأرض} وإن تباعدت
~~أجرامها بعضها من بعض {وما بينهما} أي: بين السموات والأرض فأعاد ضمير
~~التثنية على جمعين اعتبارا بالجنسين وخصه بهذه الصفات لأنها أظهر خواصه
~~وآثاره وفيه إبطال لدعواه أنه إله، ومعنى قوله {إن كنتم موقنين} أي: إن كان
~~يرجى منكم الإيقان الذي يؤدي إليه النظر الصحيح نفعكم هذا الجواب وإلا لم
~~ينفع، أو إن كنتم موقنين بشيء قط فهذا أولى ما توقنون به لظهوره وإنارة
~~دليله، ولما ذكر موسى عليه السلام هذا الجواب الحق.
# {قال} فرعون {لمن حوله} من أشراف قومه، قال ابن عباس: وكانوا خمسمائة رجل
~~عليهم الأسورة ms2226 وكانت للملوك خاصة {ألا تستمعون} جوابه الذي لم يطابق
~~السؤال، سألته عن حقيقته وهو يجيبني بالفاعلية، ولما كان يمكن أن يعتقد أن
~~السموات والأرضين واجبة لذاتها فهي غنية عن الخالق.
# {قال} لهم موسى زيادة في البيان {ربكم ورب آبائكم الأولين} فعدل عن
~~التعريف بخالقية السموات والأرض إلى التعريف بكونه تعالى خالقا لهم
~~ولآبائهم، إذ لا يمكن أن يعتقد في نفسه وفي آبائه وأجداده كونهم واجبين
~~لذواتهم لأن المشاهدة دلت على أنهم وجدوا بعد العدم وعدموا بعد الوجود، وما
~~كان كذلك استحال أن يكون واجبا لذاته واستحال وجوده إلا بالمؤثر فكان
~~التعريف بهذا الأثر أظهر ولكن فرعون لم يكتف بذلك ولهذا.
# {قال إن رسولكم} على طريق التهكم إشارة إلى أن الرسول ينبغي أن يكون أعقل
~~الناس ثم زاد الأمر بقوله: {الذي أرسل إليكم} أي: وأنتم أعقل الناس
~~{لمجنون} لا يفهم السؤال فضلا عن أن يجيب عنه، فكيف يصلح للرسالة من
~~الملوك؟ فلما قال ذلك عدل موسى ج إلى طريق ثالث أوضح من الثاني بأن.
# {قال رب المشرق والمغرب} أي: الشروق والغروب ووقتهما وموضعهما {وما
~~بينهما} من المخلوقات لأن التدبير المستمر على هذا الوجه العجيب لا يتم إلا
~~بتدبير مدبر قادر، وهذا بعينه طريقة إبراهيم عليه الصلاة والسلام مع نمروذ،
~~فإنه
# PageV03P008
# استدل أولا بالإحياء والإماتة وهو الذي ذكر موسى عليه الصلاة السلام
~~بقوله: {ربكم ورب آبائكم الأولين} فأجابه نمروذ {أنا أحي وأميت} (البقرة:
~~228)
# فقال {إن الله يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر}
~~(البقرة: 258)
# وهو الذي ذكره موسى ج بقوله: {رب المشرق والمغرب} وأما قوله: {إن كنتم
~~تعقلون} فكأنه ج قال إن كنت من العقلاء عرفت أنه لا جواب عن سؤالك إلا ما
~~ذكرت لك، لأنك طلبت مني تعريف حقيقته ولا يمكن تعريف حقيقته بنفس حقيقته
~~ولا بأجزاء حقيقته، فلم يبق إلا أن أعرف حقيقته بآثار حقيقته، وقد عرفت
~~حقيقته بآثار حقيقته فمن كان عاقلا يقطع بأنه لا جواب عن سؤالك إلا ما
~~ذكرته لك، فلما انقطع فرعون ms2227 عن الجواب ولزمته الحجة تكبر عن الحق وعدل إلى
~~التخويف بأن.
# {قال لئن اتخذت إلها غيري لأجعلنك من المسجونين} أي: واحدا ممن هم في
~~سجني على ما تعلم من حالي في اقتداري ومن سجوني وفظاعتها، ومن حال من فيها
~~من شدة الحصر والغلظ في الحجر. قال الكلبي: كان سجنه أشد من القتل لأنه كان
~~يأخذ الرجل فيطرحه في هوة ذاهبة في الأرض بعيدة العمق وحده لا يسمع ولا
~~يبصر فيها شيئا، وقرأ ابن كثير وحفص وعاصم بإظهار الذال عند التاء،
~~والباقون بالإدغام، ثم ذكر موسى ج كلاما مجملا ليعلق فرعون قلبه به فيعدل
~~عن وعيده، بأن.
# {قال} مدافعا بالتي هي أحسن إرخاء للعنان لإزادة البيان معنى لا يبقى معه
~~عذر ولا نسيان، لأن من العادة الجارية السكون إلى الإنصاف والرجوع إلى الحق
~~والاعتراف {أولو} أي: أتسجنني ولو {جئتك بشيء مبين} أي: هل يحسن أن يذكر
~~هذا مع اقتداري على أن آتيك بشيء بدليلين يدلان على وجود الله تعالى وعلى
~~أني رسوله فعند ذلك.
# {قال} طمعا في أن يجد موضعا للتكذيب أو التلبيس {فأت به} أي: تسبب عن
~~قولك هذا أني أقول ائت بذلك الشيء {إن كنت من الصادقين} أي: فيما ادعيت من
~~الرسالة.
# تنبيه: الواو في أولو جئتك واو الحال وليتها الهمزة بعد حذف الفعل كما
~~علم من التقرير، فإن قيل: كيف قطع الكلام بما لا تعلق له بالأول وهو قوله
~~أولو جئتك بشيء مبين أي: بآية بينة والمعجز لا يدل على ذلك كدلالة سائر ما
~~تقدم؟ أجيب: بأنه يدل بما أراد أن يظهره من انقلاب العصا حية على الله
~~تعالى وعلى توحيده وعلى أنه صادق في ادعاء الرسالة، فالذي ختم به كلامه ما
~~تقدم.
# {فألقى} أي: فتسبب عن ذلك وتعقبه أن ألقى موسى {عصاه} التي تقدم في غير
~~سورة أن الله تعالى أراه إياها ولم يصرح باسمه اكتفاء بضميره لأنه غير
~~ملتبس {فإذا هي ثعبان} أي: حية في غاية الكبر {مبين} أي: ظاهر ثعبانيته،
~~روي أنها لما انقلبت حية ms2228 ارتفعت إلى السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة إلى
~~فرعون تقول يا موسى مرني بما شئت، ويقول فرعون أسألك بالذي أرسلك إلا ما
~~أخذتها فأخذها فعادت عصا، فإن قيل: كيف قال هنا {ثعبان مبين} وفي آية أخرى
~~{فإذا هي حية تسعى} (طه: 20)
# وفي آية ثالثة {كأنها جان} (النمل: 10)
# والجان مائل إلى الصغر والثعبان إلى الكبر؟ أجيب: بأن الحية اسم الجنس ثم
~~لكبرها صارت ثعبانا، وشبهها بالجان لخفتها وسرعتها، ويحتمل أنه شبهها
~~بالشيطان لقوله تعالى: {والجان خلقناه من قبل من نار السموم} (الحجر: 27)
# ويحتمل أنها كانت صغيرة
# PageV03P009
# كالجان ثم عظمت فصارت ثعبانا، ثم إن موسى ج لما أراه آية العصا قال فرعون
~~هل غيرها قال: نعم.
# {ونزع يده} أي: التي كانت احترقت لما أخذ الجمرة وهو في حجر فرعون، وبذل
~~فرعون جهده في علاجها بجميع من قدر عليه من الأطباء فعجزوا عن إبرائها
~~نزعها من جيبه بعد أن أراه إياها على ما يعهده منها ثم أدخلها في جيبه
~~{فإذا هي} بعد النزع {بيضاء للناظرين} يضيء الوادي من شدة بياضها من غير
~~برص، لها شعاع كشعاع الشمس يعشي البصر ويسد الأفق، فعند هذا أراد فرعون
~~لعمية هذه الحجة على قومه فذكر أمورا أولها أن.
# {قال للملأ حوله} لما وضح له الأمر يموه على عقولهم: خوفا من إيمانهم {إن
~~هذا لساحر عليم} أي: شديد المعرفة بالسحر، حوله: حال من الملأ ومفعول
~~القول، قوله: {إن هذا لساحر عليم} ولما أوقعهم بما جبلهم به أحماهم لأنفسهم
~~فقال ملغيا لجلباب الإلهية لما قهره من سلطان المعجزة.
# {يريد أن يخرجكم من أرضكم} أي: هذه التي هي قوامكم {بسحره} أي: بسبب ما
~~أتى به، فإنه يوجب استتباع الناس فيتمكن مما يريد، ثم قال لقومه الذين كان
~~يزعم أنهم عبيده وأنه إلههم، ما دل على أنه حارت قواه فحط عن منكبيه كبرياء
~~الربوبية وارتعدت فرائصه لما استولى عليه من الدهش والحيرة حتى جعل نفسه
~~مأمورا بعد أن كان يدعي كونه آمرا بل إلها قادرا {فماذا تأمرون} أي: في
~~مدافعته ms2229 عما يريد بنا.
# {قالوا} أي: الملأ الذين كانوا حوله {أرجه وأخاه} أي: أخر أمرهما
~~ومناظرتهما إلى اجتماع السحرة، ولم يأمر بقتلهما ولا بما يقاربه، فسبحان من
~~يلقي الروح من أمره على من يشاء من عباده فيهابه كل شيء ولا يهاب هو غير
~~خالقه. وقرأ قالون بغير همز واختلاس كسرة الهاء، وورش والكسائي بغير همز
~~وإشباع حركة كسرة الهاء، وابن كثير وهشام بالهمزة الساكنة وصلة الهاء
~~مضمومة، وأبو عمرو بالهمزة وضم الهاء مقصورة، وابن ذكوان بالهمزة وكسر
~~الهاء مقصورة، وعاصم وحمزة بغير همز وإسكان الهاء {وابعث في المدائن
~~حاشرين} أي: رجالا يحشرون السحرة، وأصل الحشر: الجمع بكره، وقيل: إن فرعون
~~أراد قتل موسى فقالوا له لا تفعل فإنك إن تقتله دخلت الناس شبهة في أمره،
~~ولكن أخره واجمع له سحرة ليقاوموه ولا يثبت له عليك حجة، وعارضوا قوله {إن
~~هذا الساحر عليم} (الأعراف: 109)
# بقولهم:
# {يأتوك بكل سحار} أي: بليغ في السحر، فجاؤوا بكلمة الإحاطة وصيغة
~~المبالغة ليطمأنوا من نفسه ويسكنوا من بعض قلقه {عليم} أي: متناه في العلم
~~به بعدما تناهى في السحرية، وعبر بالبناء للمفعول في قوله.
# {فجمع السحرة} إشارة إلى عظمة ملكه، أي: بأيسر أمر لما له عندهم من
~~العظمة {لميقات يوم معلوم} أي: في زمانه ومكانه وهو ضحى يوم الزينة كما مر
~~في طه، وعن ابن عباس: وافق يوم السبت من أول يوم من سنتهم وهو يوم النيروز.
# {وقيل} أي: يقول من يقبل لكونه عن فرعون {للناس} أي: عامة وقوله {هل أنتم
~~مجتمعون} فيه استبطاء لهم في الاجتماع، والمراد منه استعجالهم واستحثاثهم
~~كما يقول الرجل لغلامه هل أنت منطلق إذا أراد أن يحرك منه ويحثه على
~~الانطلاق، كأنما يخيل له أن الناس قد انطلقوا وهو واقف، ومنه قول تأبط شرا،
~~اسم شاعر:
# PageV03P010
# *هل أنت باعث دينار لحاجتنا ... أو عبد رب أخا عون بن مخراق*
# أي: هل أنت حث على إرسال دينار أو عبد رب، اسمي رجلين، والثاني منصوب على
~~محل الأول، وأخا عون منادى أو عطف بيان له، ms2230 وعليه اقتصر الكشاف.
# {لعلنا نتبع السحرة} أي: في دينهم {إن كانوا هم الغالبين} أي: لموسى في
~~دينه ولا نتبع موسى في دينه، وليس غرضهم اتباع السحرة وإنما الغرض الكلي أن
~~لا يتبعوا موسى فساقوا الكلام مساق الكناية لأنهم إذا اتبعوهم لم يكونوا
~~متبعين لموسى، وقيل: أرادوا بالسحرة موسى وهارون وقالوا ذلك على طريق
~~الاستهزاء وعبر بالفاء في قوله:
# {فلما جاء السحرة} أي: الذين كانوا في جميع بلاد مصر إيذانا بسرعة حشرهم
~~لضخامة ملكه ووفور عظمته {قالوا لفرعون} مشترطين الأجر في حال الحاجة إلى
~~الفعل ليكون ذلك أجدر بحسن الوعد ومجاز القصد {آئن لنا لأجرا إن كنا نحن
~~الغالبين} موسى، وأتوا بأداة الشك مع جزمهم بالغلبة تخويفا له بأنه إن لم
~~يحسن في وعدهم لم ينصحوا له.
# {قال} مجيبا إلى ما سألوا {نعم} لكم ذلك، وقرأ الكسائي بكسر العين،
~~والباقون بالفتح وزادهم بما لا أحسن منه عند أهل الدنيا مؤكدا بقوله {وإنكم
~~إذا} أي: إذا غلبتم {لمن المقربين} أي: عندي، وزاد إذا هنا زيادة في
~~التأكيد، ولما قال لهم فرعون ذلك قالوا لموسى {إما أن تلقي وإما أن نكون
~~نحن الملقين} (الأعراف، 115) .
# {قال لهم موسى} أي: مريدا لإبطال سحرهم لأنه لا يتمكن منه إلا بإلقاءهم
~~{ألقوا ما أنتم ملقون} فإن قيل: كيف أمرهم بفعل السحر؟ أجيب: بأنه لم يرد
~~بذلك أمرهم بالسحر والتمويه بل الأذن بتقديم ما هم فاعلوه لا محالة توسلا
~~به إلى إظهار الحق.
# {فألقوا} أي: فتسبب عن قول موسى ج وتعقبه أن ألقوا {حبالهم وعصيهم} أي:
~~التي أعدوها للسحر {وقالوا} مقسمين {بعزة فرعون} وهي من أيمان الجاهلية،
~~وهكذا كل حلف بغير الله، ولا يصح في الإسلام إلا الحلف بالله تعالى أو باسم
~~من أسمائه أو صفة من صفاته كقولك والله والرحمن ورب العرش وعزة الله وقدرة
~~الله وجلال الله وعظمة الله، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا تحلفوا
~~بآبائكم ولا بأمهاتكم ولا بالطواغيت ولا تحلفوا إلا بالله ولا تحلفوا بالله
~~إلا وأنتم صادقون» ولقد استحدث الناس ms2231 في هذا الباب في إسلامهم جاهلية نسبت
~~لها الجاهلية الأولى، وذلك أن الواحد منهم لو أقسم بأسماء الله كلها وصفاته
~~على شيء لم يقبل منه ولم يعتد بها حتى يقسم برأس سلطانه، فإذا أقسم به فتلك
~~عندهم جهد اليمين التي ليس وراءها حلف لحالف، ثم إنهم أكدوا يمينهم بأنواع
~~من التوكيد بقولهم: {إنا لنحن} أي: خاصة لا نستثني {الغالبون} وذلك لفرط
~~اعتقادهم في أنفسهم، أو لإتيانهم بأقصى ما يمكن أن يؤتى به من السحر.
# {فألقى} أي: فتسبب عن صنع السحرة وتعقبه أن ألقى {موسى عصاه} التي جعلت
~~آية له وتسبب عن إلقائه قوله تعالى: {فإذا هي تلقف} أي: تبتلع في الحال
~~بسرعة وهمة {ما يأفكون} أي: ما يقلبونه عن وجهه وحقيقته بسحرهم وكيدهم
~~ويزورونه فيخيلون في حبالهم وعصيهم أنها حيات تسعى بالتمويه على الناظرين
~~أو إفكهم، سمى تلك الأشياء إفكا مبالغة، وقرأ حفص بسكون اللام وتخفيف
~~القاف، وقرأ الباقون بفتح اللام وتشديد القاف، وشدد البزي التاء في الوصل
# PageV03P011
# وخففها الباقون.
# {فألقى السحرة} أي: عقب فعلها من غير تلبث {ساجدين} أي: فسجدوا بسرعة
~~عظيمة حتى كأن ملقيا ألقاهم من قوة إسراعهم علما منهم بأن هذا من عند الله
~~فأمسوا أتقياء بررة بعدما جاؤوا في صبح ذلك اليوم سحرة كفرة.
# روي أنهم قالوا إن يك ما جاء به موسى سحرا فلن نغلب وإن يك من عند الله
~~فلن يخفى علينا، فلما قذف عصاه فتلقفت ما أتوا به علموا أنه من عند الله
~~فآمنوا. وعن عكرمة أصبحوا سحرة وأمسوا شهداء، وإنما عبر عن الخرور بالإلقاء
~~لأنه ذكر مع الإلقاآت فسلك به طريقة المشاكلة، وفيه أيضا: مع مراعاة
~~المشاكلة أنهم حين رأوا ما رأوا لم يتمالكوا أن رموا بأنفسهم إلى الأرض
~~ساجدين كأنهم أخذوا فطرحوا طرحا، فإن قيل: فاعل الإلقاء ما هو لو صرح به؟.
# أجيب: بأنه الله تعالى بما خولهم من التوفيق أو إيمانهم أو ما عاينوا من
~~المعجزة الباهرة، قال الزمخشري: ولك أن لا تقدر فاعلا لأن ألقوا بمعنى خروا
~~وسقطوا، ولما ms2232 كان كأنه قيل: هذا فعلهم فما كان قولهم: قيل.
# {قالوا آمنا برب العالمين} أي: الذي دعا إليه موسى عليه السلام أول ما
~~تكلم وقولهم:
# {رب موسى وهارون} عطف بيان لرب العالمين، لأن فرعون كان يدعي الربوبية
~~وأرادوا أن يعذلوه، ومعنى إضافته إليهما في ذلك المقام أنه الذي دعا إليه
~~موسى وهارون عليهما السلام، ولما آمن السحرة بأجمعهم لم يأمن فرعون أن يقول
~~قومه أن هؤلاء السحرة على كثرتهم وبصيرتهم لم يؤمنوا إلا عن معرفة بصحة أمر
~~موسى عليه السلام فيسلكون طريقهم، فلبس على القوم وبالغ في التنفير عن موسى
~~من وجوه: أحدها: أن.
# {قال آمنتم له} أي: لموسى {قبل أن آذن} أي: أنا {لكم} فمسارعتكم إلى
~~الإيمان به دالة على ميلكم إليه.
# تنبيه: ههنا همزتان مفتوحتان، قرأ الجميع بإبدال الثانية ألفا، وحقق
~~الثانية حمزة والكسائي وشعبة، وسهلها الباقون غير حفص فإنه أسقط الأولى
~~والثانية عنده هي المبدوء بها.
# ثانيها: قوله {إنه لكبيركم الذي علمكم السحر} وهذا تصريح بما رمز به أولا
~~وتعريض منه بأنهم فعلوا ذلك عن مواطأة بينهم وبين موسى وقصروا في السحر
~~ليظهروا أمر موسى وإلا ففي قوة السحر أن تفعلوا مثل ما يفعل.
# ثالثها: قوله {فلسوف تعلمون} وهو وعيد وتهديد شديد، رابعها: قوله:
# {لأقطعن أيديكم وأرجلكم من خلاف} أي: يد كل واحد اليمنى ورجله اليسرى
~~{ولأصلبنكم أجمعين} وهذا الوعيد من أعظم الإهلاكات، ثم إنهم أجابوا عن هذه
~~الكلمات من وجهين: الأول: قولهم:
# {قالوا لا ضير} أي: لا ضرر علينا وخبر لا محذوف تقديره في ذلك {إنا} أي:
~~بفعلك ذلك فينا إن قدرك الله تعالى عليه {إلى ربنا} الذي أحسن إلينا
~~بالهداية بعد موتنا بأي وجه كان {منقلبون} أي: راجعون في الآخرة، الثاني:
~~قولهم:
# {إنا نطمع} أي: نرجو {أن يغفر} أي: يستر سترا بليغا {لنا ربنا خطايانا}
~~أي: التي قدمناها على كثرتها ثم عللوا طمعهم مع كثرة الخطايا بقولهم: {أن
~~كنا} أي: كونا هو لنا كالجبلة {أول المؤمنين} أي: من أهل هذا المشهد أو من
~~رعية فرعون أو ms2233 من أهل زمانهم ولما ظهر من أمر فرعون ما شاهدوه وخيف أن يقع
~~منه ببني إسرائيل وهم الذين آمنوا وكانوا في قوم موسى ج ما يؤدى إلى
~~الاستئصال أمره الله تعالى أن يسري بهم كما قال
# PageV03P012
# تعالى:
# {وأوحينا} أي: بما لنا من العظمة حين أردنا فصل الأمر وإنجاز الموعود
~~{إلى موسى أن أسر} ليلا {بعبادي} وذلك بعد سنين أقام بين أظهرهم يدعوهم إلى
~~الحق ويظهر لهم الآيات فلم يزيدوا إلا عتوا وفسادا، وقرأ نافع وابن كثير
~~بكسر النون ووصل الهمزة بعدها من سرى، وقرأ الباقون بسكون النون وقطع
~~الهمزة بعدها، ثم علل أمره له بالسير في الليل بقوله تعالى: {إنكم متبعون}
~~أي: لا تظن أنهم لكثرة ما رأوا من الآيات يكفون عن اتباعكم فأسرع بالخروج
~~لتبعدوا عنهم إلى الموضع الذي قدرت في الأزل أن يظهر بحري، والمراد:
~~يوافقهم عند البحر، ولم يكتم إتباعهم عن موسى لعدم تأثره به، والمعنى: أني
~~بنيت تدبير أمركم وأمرهم على أن تتقدموا ويتبعوكم حتى يدخلوا مدخلكم
~~ويسلكوا مسلككم من طريق البحر فأطبقه عليهم.
# روي: أنه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوتهم ولد فاشتغلوا بموتاهم
~~حتى خرج موسى بقومه. وروي أن الله تعالى أوحى إلى موسى أن أجمع بني إسرائيل
~~كل أربعة أبيات في بيت ثم اذبحوا الجداء واضربوا بدمائها أبوابكم فإني سآمر
~~الملائكة أن لا يدخلوا بيتا على بابه دم وآمرهم بقتل أبكار القبط واختبزوا
~~خبزا فطيرا فإنه أسرع لكم، ثم أسر بعبادي حتى تنتهي إلى البحر فيأتيك أمري،
~~وروي أن قوم موسى قالوا لقوم فرعون إن لنا في هذه الليلة عيدا ثم استعاروا
~~منهم حليهم بهذا السبب ثم خرجوا بتلك الأموال في الليل إلى جانب البحر،
~~فلما سمع فرعون ذلك جمع قومه وتبعهم كما قال تعالى:
# {فأرسل فرعون} أي: لما أصبح وعلم بهم {في المدائن حاشرين} أي: رجالا
~~يجمعون الجنود بقوة وسطوة وإن كرهوا ويقولون تقوية لقلوبهم وتحريكا لهممهم.
# {إن هؤلاء} إشارة بأداة القرب تحقيرا لهم إلى أنهم في القبضة وإن ms2234 بعدوا
~~لما بهم من العجز وبآل فرعون من القوة فليسوا بحيث يخاف قوتهم {لشرذمة} أي:
~~طائفة وقطعة من الناس {قليلون} أي: بالنسبة إلى مالنا من الجنود التي لا
~~تحصى فذكرهم أولا بالاسم الدال على القلة بالشرذمة وهي الطائفة القليلة،
~~ومنها قولهم: ثوب شرذم للذي بلي وتقطع قطعا، ثم جعلهم قليلا بالوصف ثم جمع
~~القليل فجعل كل حزب منهم قليلا واختار جمع السلامة الذي هو للقلة مع أنهم
~~كانوا ستمائة ألف وسبعين ألفا وسماهم بشرذمة قليلين وذلك بالنسبة لما أرسله
~~خلفهم، فإن الذي أرسله فرعون في أثرهم ألف ألف وخمسمائة ألف ملك مسور ومع
~~كل ملك ألف، وخرج فرعون في جمع عظيم وكان مقدمته سبعمائة ألف كل رجل على
~~حصان وعلى رأسه بيضة، وعن ابن عباس خرج فرعون في ألف ألف حصان سوى الإناث
~~فلذلك استقل قوم موسى، قال الزمخشري ويجوز أن يريد بالقلة الذلة والقماءة
~~ولا يريد قلة العدد، والمعنى: أنهم لقلتهم لا يبالي بهم ولا يتوقع عليهم
~~غلبتهم وعلوهم ولكنهم يفعلون أفعالا تغيظنا وتضيق صدورنا، كما قال تعالى
~~عنهم.
# {وإنهم لنا لغائظون} أي: بما فجعونا به من أنفسهم وبما استعاروه من
~~الزينة من الأواني الذهب والفضة وفاخر الكسوة فلا رحمة في قلوبهم بجمعهم.
# {وإنا لجميع حذرون} أي: من عادتنا الحذر والتيقظ واستعمال الحزم في
~~الأمور فإذا خرج علينا خارج سارعنا إلى حسم فساده، وهذه معاذير اعتذر بها
~~إلى أهل المدائن لئلا يظن به ما يكسر من قهره وسلطانه،
# PageV03P013
# وقرأ ابن ذكوان والكوفيون بألف بعد الحاء، والباقون بغير ألف، قال أبو
~~عبيدة والزجاج: هما بمعنى واحد يقال رجل حذر وحذور وحاذر بمعنى، وقيل بل
~~بينهما فرق فالحذر المتيقظ والحاذر الخائف.
# قيل: الأول للتجدد لأنه اسم فاعل، والثاني: للثبات لأنه صفة مشبهة وقيل:
~~الحاذر المتبلج الذي له شوكة، السلاح وهو أيضا من الحذر لأن ذلك إنما يفعل
~~حذرا، يحكى أنه كان يتصرف في خراج مصر وأنه يجزئه أربعة أجزاء: أحدها:
~~لوزرائه وكتابه وجنده والثاني: لحفر الأنهار وعمل الجسور والثالث: له
~~ولولده ms2235 والرابع: يفرق في المدن، فإن لحقهم ظلم أو ظمأ أو اشتجار أو فساد
~~غلة أو موت عوامل قواهم به، ويروى أنه قصده قوم فقالوا نحتاج إلى أن نحفر
~~خليجا لنعمر ضياعنا فأذن في ذلك واستعمل عليهم عاملا فاستكثر ما حمل من
~~خراج تلك الناحية إلى بيت المال فسأل عن مبلغ ما أنفقوه في خليجهم فإذا هو
~~مائة ألف دينار، فأمر بحملها إليهم فامتنعوا من قبولها، فقال: اطرحوها
~~عليهم فإن الملك إذا استغنى بمال الرعية يعني رعيته افتقر، وإن الرعية إذا
~~استغنت بمال ملكهم استغنى واستغنوا، ولما كان التقدير فأطاعوا أمره ونفروا
~~على كل صعب وذلوا، عطف عليه قوله تعالى بما آل إليه أمرهم.
# {فأخرجناهم} أي: فرعون وجنوده بما لنا من القدرة من مصر ليلحقوا بموسى
~~وقومه إخراجا حثيثا مما لا يسمع أحد بالخروج منه {من جنات} أي: بساتين كانت
~~على جانبي النيل يحق لها أن تذكر {وعيون} أي: أنهار جارية في الدور من
~~النيل، وقيل: عيون تخرج من الأرض لا يحتاج معها إلى نيل ولا مطر.
# {وكنوز} أي: أموال ظاهرة من الذهب والفضة وسميت كنوز لأنها لم يعط حق
~~الله منها وما لم يعط حق الله تعالى منه فهو كنز وإن كان ظاهرا، قيل: كان
~~لفرعون ثمانمائة ألف غلام كل غلام على فرس عتيق في عنق كل فرس طوق من ذهب
~~{ومقام} من المنازل {كريم} أي: مجلس حسن للأمراء والوزراء بحقه اتباعهم،
~~وعن الضحاك: المنابر وقيل: السرر في الحجال، وذكر بعضهم أنه كان إذا قعد
~~على سريره وضع بين يديه ثلاثمائة كرسي من ذهب يجلس عليها الأشراف عليهم
~~الأقبية من الديباج مخوصة بالذهب.
# {كذلك} أي: أخرجنا كما وصفنا {وأورثناها} أي: تلك النعم السنية بمجرد
~~خروجهم بالقوة وبعد إغراق فرعون وجنوده بالفعل {بني إسرائيل} أي: جعلناهم
~~بحيث يرثونها لأنا لم نبق لهم مانعا يمنعهم منها بعد أن كانوا مستعبدين بين
~~أيدي أربابها، واستشكل إرثهم لها بالفعل لقوله تعالى في الدخان {قوما
~~آخرين} (الدخان، 28)
# وسيأتي الكلام على ذلك إن شاء الله تعالى ms2236 في ذلك المحل. بل قيل: إن بني
~~إسرائيل لم يرجعوا إلى مصر بعد ذلك ولما وصف تعالى الإخراج وصف أثره بقوله
~~تعالى: مرتبا عليه بالفعل وعلى الإيراث بالقوة.
# {فأتبعوهم} أي: جعلوا أنفسهم تابعة لهم {مشرقين} أي: داخلين في وقت شروق
~~الشمس بطلوعها صبيحة الليلة التي سار فيها بنو إسرائيل، ولولا تقدير العزيز
~~العليم بخرق ذلك للعادة لم يكن ذلك على حكم العادة في أقل من عشرة أيام
~~فإنه تعجز الملوك عن مثله، واستمروا إلى أن لحقوهم عند بحر القلزم.
# {فلما تراءى الجمعان} أي: رأى كل منهما الآخر {قال أصحاب موسى} ضعفا
~~وعجزا استصحابا لما كانوا فيه عندهم من الذل، ولأنهم
# PageV03P014
# أقل منهم بكثير بحيث يقال إن طليعة آل فرعون كانت على عدد بني إسرائيل
~~وذلك محقق لتقليل فرعون لهم، وكأنه عبر عنهم بأصحاب دون بني إسرائيل؛ لأنه
~~كان قد آمن كثير من غيرهم {إنا لمدركون} أي: يدركنا فرعون وقومه وقد صرنا
~~بين سدين العدو وراءنا والبحر أمامنا ولا طاقة لنا بذلك.
# {قال} أي: موسى عليه السلام وثوقا بوعد الله تعالى {كلا} أي: لا يدركونكم
~~أصلا، ثم علل ذلك تسكينا لهم بقوله {إن معي ربي} أي: بنصره فكأنهم قالوا
~~وما عساه يفعل وقد وصلونا قال {سيهدين} أي: يدلني على طريق النجاة، روي: أن
~~مؤمن آل فرعون كان بين يدي موسى عليه السلام فقال أين تذهب فهذا البحر
~~أمامك وقد غشيك آل فرعون قال: أمرت بالبحر ولعلي أؤمر بما أصنع.
# {فأوحينا} أي: فتسبب عن كلامه الدال على المراقبة أنا أوحينا ونوه باسم
~~الكليم جزاء له على ثقته به سبحانه وتعالى، فقال تعالى: {إلى موسى} وفسر
~~الوحي الذي فيه معنى القول بقوله تعالى: {أن اضرب بعصاك البحر} أي: الذي
~~أمامكم وهو بحر القلزم الذي يتوصل أهل مصر منه إلى الطور وإلى مكة المشرفة
~~وما والاها، وقيل: النيل، فضربه {فانفلق} بسبب ضربه لما ضربه امتثالا لأمر
~~ربه وصار اثني عشر فرقا على عدد أسباطهم {فكان كل فرق} أي: جزء وقسم عظيم
~~منه {كالطود} أي: ms2237 الجبل في إشرافه وطوله وصلابته بعدم السيلان {العظيم}
~~المتطاول في السماء الثابت في قعره لا يتزلزل لأن الماء كان منبسطا في أرض
~~البحر فلما انفلق وانكشف فيه الطريق انضم بعضه إلى بعض فاستطال وارتفع في
~~السماء بين تلك الأجزاء مسالك سلكوها لم يبتل منها سرج الراكب.
# قال الزجاج: لما انتهى موسى إلى البحر هاجت الريح والبحر يرمي بموج
~~كالجبال، فقال يوشع: يا كليم الله يا ابن امرأة عمران قد غشينا فرعون
~~والبحر أمامنا، فقال موسى: ههنا فخاض يوشع الماء وجاز البحر ما يواري حافر
~~دابته الماء، وقال الذي يكتم إيمانه يا كليم الله أين أمرت قال ههنا، فكبح
~~فرسه بلجامه حتى طار الزبد من شدقيه، ثم أقحمه البحر فارتسب في الماء، وصنع
~~القوم مثل ذلك فلم يقدروا فجعل موسى لا يدري كيف يصنع، فأوحى الله إليه أن
~~اضرب بعصاك البحر فضربه، فانفلق فصار فيه اثنا عشر طريقا لكل سبط طريق فإن
~~الرجل على فرسه لم يبتل سرجه ولا لبده.
# روي: أن موسى قال عند ذلك يا من كان قبل كل شيء والمكون لكل شيء والكائن
~~بعد كل شيء، وهذا معجز عظيم من وجوه: أحدهما: أن تفرق ذلك الماء معجز
~~وثانيها: أن اجتماع ذلك الماء فوق كل فرق منه حتى صار كالجبل معجز أيضا،
~~وثالثها: أنه ثبت في الخبر أنه تعالى أرسل على فرعون وقومه من الرياح
~~والظلمة ما حيرهم فاحتبسوا القدر الذي تكامل معه عدد بني إسرائيل وهذا معجز
~~ثالث، ورابعها: أن جعل الله في تلك الجدران المائية كوى ينظر بعضهم إلى بعض
~~وهذا معجز رابع، وخامسها: أن أبقى الله تعالى تلك المسالك حتى قرب آل فرعون
~~فطمعوا أن يتخصلوا من البحر كما تخلص موسى عليه السلام وهذا معجز خامس.
# فائدة: لكل من جميع القراء في الراء من فرق الترقيق والتفخيم. ولما كان
~~التقدير: وأدخلنا كل شعب منهم في طريق من تلك الطرق عطف عليه.
# {وأزلفنا} أي: قربنا بعظمتنا {ثم} أي: هناك {الآخرين} أي: فرعون وقومه
~~حتى سلكوا مسالكهم وقال ms2238 أبو عبيدة: وأزلفنا أخلفنا، ومنه ليلة المزدلفة أي:
~~ليلة الجمع، عن عطاء بن السائب: أن جبريل عليه السلام كان بين بني إسرائيل
~~وقوم فرعون وكان يسوق بني إسرائيل ويقول ليلحق آخركم بأولكم ويستقبل القبط
~~ويقول رويدكم ليلحق آخركم أولكم.
# {وأنجينا موسى ومن معه} وهم من تبعوه من قومه وغيرهم {أجمعين} أي: لم
~~نقدر على أحد منهم الهلاك بل أخرجناهم من البحر على هيئته المذكورة.
# {ثم أغرقنا الآخرين} أي: فرعون
# PageV03P015
# وقومه أجمعين بانطباق البحر عليهم لما تم دخولهم البحر وخروج بني إسرائيل
~~منه، ويقال هذا البحر بحر القلزم، وقيل: هو بحر من وراء مصر يقال له أساف.
# {إن في ذلك} أي: الأمر العظيم العالي الرتبة من قصة موسى وفرعون وما فيها
~~من العظات {لآية} أي: علامة عظيمة دالة على قدرة الله تعالى لأن أحدا من
~~البشر لا يقدر عليه وعلى حكمته وكون وقوعه مصلحة في الدين والدنيا أو على
~~صدق موسى لكونه معجزة له وعلى التحذير عن مخالفة أمر الله تعالى ورسوله
~~عليه السلام، وفي ذلك تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم لأنه قد بغتم بتكذيب
~~قومه معه ظهور المعجزات عليه فنبه الله تعالى بهذا الذكر على أن له أسوة
~~بموسى وغيره {وما كان أكثرهم} أي: أهل مصر الذين شاهدوها والذين وعظوا
~~بسماعها {مؤمنين} أي: متصفين بالإيمان الثابت، أما القبط فما آمن منهم إلا
~~السحرة ومؤمن آل فرعون وامرأة فرعون والمرأة التي دلتهم على عظام يوسف عليه
~~السلام، وأما بنو إسرائيل فكان كثير منهم متزلزلا يتعنت كل قليل ويقول
~~ويفعل ما هو كفر حتى تداركهم الله تعالى على يدي موسى عليه السلام ومن
~~بعده، وأول ما كان من ذلك سؤالهم إثر مجاوزة البحر أن يجعل لهم إلها
~~كالأصنام التي مروا عليها، وأما غيرهم ممن تأخر عنهم فحالهم معروف وأمرهم
~~مشاهد مكشوف فقد سألوه بقرة يعبدونها واتخذوا العجل وطلبوا رؤية الله جهرة.
# {وإن ربك} أي: المحسن إليك بإعلاء أمرك واستنقاذ الناس من ظلام الجهل على
~~يدك {لهو العزيز} أي: القادر على الانتقام ms2239 من كل فاجر {الرحيم} بعباده لأنه
~~تعالى أفاض عليهم نعمه وكان قادرا على أن يهلكهم، فدل ذلك على كمال رحمته
~~وسعة جوده وفضله. ولما أتم سبحانه وتعالى ما أراد من قصة موسى عليه السلام
~~ليعرف محمدا صلى الله عليه وسلم أن تلك المحن التي أصابته كانت حاصلة
~~لموسى، أتبعه دلالة على رحمته وزيادة في تسلية نبيه قصة إبراهيم عليه
~~السلام وهي القصة الثانية بقوله تعالى:
# {واتل} أي: اقرأ قراءة متتابعة يا أشرف الخلق {عليهم} أي: كفار مكة وقوله
~~تعالى: {نبأ} أي: خبر {إبراهيم} قراءة نافع وابن كثر وأبو عمرو في الوصل
~~بتسهيل الهمزة الثانية، وحققها الباقون، وفي الابتداء بالثانية الجميع
~~يحققون ويبدل منه.
# {إذ} أي: حين {قال لأبيه وقومه} منبها لهم على ضلالهم لا مستعلما لأنه
~~كان عالما بحقيقة حالهم ولكنه سألهم بقوله: {ما} أي: أي شيء {تعبدون} أي:
~~تواطئون على عبادته ليريهم أن ما يعبدونه ليس من استحقاق العبادة في شيء
~~كما تقول للتاجر ما مالك وأنت تعلم أن ماله الرقيق، ثم تقول الرقيق جمال
~~وليس بمال.
# {قالوا} في جوابه {نعبد أصناما} ، فإن قيل: قوله عليه السلام ما تبعدون
~~سؤال عن المعبود فحسب،
# PageV03P016
# فكان القياس أن يقولوا أصناما كقوله تعالى: {ويسألونك ماذا ينفقون قل
~~العفو} (البقرة: 219)
# وكذا قوله تعالى: {ماذا قال ربكم قالوا الحق} (سبأ: 23)
# وكقوله تعالى: {ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا} ؟ (النحل: 30)
# أجيب: بأن هؤلاء قد أجابوا بقصة أمرهم كاملة كالمبتهجين بها والمفتخرين
~~فاشتملت على جواب إبراهيم عليه السلام وعلى ما قصدوه من إظهار ما في نفوسهم
~~من الابتهاج والافتخار، ألا تراهم كيف عطفوا على قولهم: نعبد {فنظل لها
~~عاكفين} ولم يقتصروا على زيادة نعبد وحده، ومثاله أن تقول لبعض الشطار ما
~~تلبس في بلادك فيقول: ألبس البرد إلا تحمى فأجر ذيله بين جواري الحي، وإنما
~~قالوا نظل لأنهم كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل، يقال ظل يفعل كذا إذا
~~فعل بالنهار، والعكوف: الإقامة على الشيء، ثم إن إبراهيم عليه السلام.
# {قال} منبها على فساد مذهبهم {هل يسمعونكم} أي: ms2240 يسمعون دعاءكم أو
~~يسمعونكم تدعون فحذف ذلك لدلالة {إذ} أي: حين {تدعون} عليه، فعلى الأول: هي
~~متعدية لواحد اتفاقا، وعلى الثاني: هي متعدية لاثنين قامت الجملة المقدرة
~~مقام الثاني وهو قول الفارسي، وعند غيره الجملة المقدرة حال، وقرأ نافع
~~وابن كثير وابن ذكوان وعاصم بإظهار الذال عند التاء، والباقون بالإدغام.
# {أو ينفعونكم} إن عبدتموهم {أو يضرون} أي: يضرونكم إن لم تعبدوهم، ولما
~~أقام إبراهيم عليه الصلاة والسلام عليهم هذه الحجة الباهرة وهو أن الذي
~~يعبدونه لا يسمع دعاءهم حتى يعرف مقصودهم ولو عرف ذلك لما صح أن يبذل النفع
~~أو يدفع الضر فكيف يعبد ما هذه صفته ولم يجدوا ما يدفعون به حجته إلا
~~التقليد.
# {قالوا بل وجدنا آباءنا كذلك} أي: مثل فعلنا هذا الفعل العالي الشأن ولو
~~لم يكن عند من نعبدهم شيء من ذلك، ثم صور إحالة آبائهم في نفوسهم تعظيما
~~لأمرهم بقولهم: {يفعلون} أي: فنحن نفعل كما فعلوا فإنهم حقيقيون منا بأن لا
~~نخالفهم مع سبقهم لنا إلى الوجود فهم أرصن منا عقولا وأعظم تجربة فلولا
~~أنهم رأوا ذلك حسنا ما واظبوا عليه، وهذا تقليد محض خال عن أدنى نظر كما
~~تفعل البهائم والطير في تبعها لأولها، ثم إن إبراهيم عليه السلام.
# {قال} معرضا عن جواب كلامهم لما رآه ساقطا لا يرتضيه عاقل {أفرأيتم} أي:
~~تسبب عن قولكم هذا أني أقول لكم أرأيتم، أي: إن لم تكونوا رأيتموهم رؤية
~~موجبة لتحقق أمرهم فانظروهم نظرا شافيا {ما كنتم تعبدون} أي: مواظبين على
~~عبادتهم.
# {أنتم وآباؤكم الأقدمون} أي: الذين هم أقدم ما يكون فإن التقدم والأولية
~~لا يكون برهانا على الصحة، والباطل لا ينقلب حقا بالقدم.
# {فإنهم عدو لي} أي: أعداء لي، وإنما وحده على إرادة الجنس ويجيء العدو
~~والصديق في معنى الواحد والجماعة، قال القائل:
# *وقوم على ذوي مثرة ... أراهم عدوا وكانوا صديقا*
# ومنه قوله تعالى: {وهم لكم عدو} (الكهف: 50)
# تشبها بالمصادر كالحنين والصهيل، وقيل: هو من المقلوب أراد أني عدو لهم
~~فإن من عاديته فقد عاداك، وقرأ ms2241 نافع أفرايتم بتسهيل الهمزة التي هي عين
~~الكلمة، ولورش أيضا إبدالها ألفا، وأسقطها الكسائي، وحققها الباقون.
# فإن قيل: لم قال فإنهم عدو لي ولم يقل فإنها عدو لكم؟ أجيب: بأنه عليه
~~السلام صور المسألة في نفسه بمعنى أني فكرت في أمري فرأيت عبادتي ولها
~~عبادة للعدوة فاجتنبتها وأراهم أنها نصيحة نصح بها
# PageV03P017
# نفسه فإذا تفكروا قالوا ما نصحنا إبراهيم إلا بما نصح به نفسه فيكون ذلك
~~أدعى إلى القبول وأبعث إلى الاستماع منه، ولو قال فإنهم عدو لكم لم يكن
~~بتلك المثابة ولأنه دخل في باب من التعريض وقد يبلغ التعريض للمنصوح ما لا
~~يبلغه التصريح لأنه يتأمل فيه فربما قاده التأمل إلى التقبل، ومنه ما يحكى
~~عن الشافعي رضي الله عنه أن رجلا واجهه بشيء فقال: لو كنت بحيث أنت لاحتجت
~~إلى أدب، وسمع رجل ناسا يتحدثون في الحجر فقال: ما هو ببيتي ولا ببيتكم،
~~وقوله {إلا رب العالمين} أي: مدبر هذه الأكوان كلها يصح أن يكون استثناء
~~منقطعا بمعنى أنهم عدو لي لا أعبدهم لكن رب العالمين فإني أعبده، وأن يكون
~~متصلا على أن الضمير لكل معبود عبدوه وكان من آبائهم من عبد الله تعالى
~~فكأنه قال إلا رب العالمين فإنه ليس بعدوي بل هو ولي ومعبودي، ثم شرع يصفه
~~بما هم به عالمون من أنه على الضد الأقصى من كل ما عليه أصنامهم بقوله:
# {الذي خلقني} أي: أوجدني على هيئة التقدير والتصوير {فهو} أي: فتسبب عن
~~تفرده بخلقي أنه هو لا غيره {يهدين} أي: إلى الرشاد ولا يعلم باطن المخلوق
~~ويقدر على التصرف فيه غير خالقه ولا يكون خالقه إلا سميعا بصيرا ضارا نافعا
~~له الكمال كله وذكر الخلق بالماضي لأنه لا يتجدد في الدنيا، والهداية
~~بالمضارعة لتجددها وتكررها، لأنه تعالى لما أتم خلقه ونفخ فيه الروح عقب
~~ذلك هدايته المتصلة التي لا تنقطع إلى كل ما يصلحه ويعينه وإلا فمن هداه
~~إلى أن يتغذى بالدم في البطن امتصاصا؟ ومن هداه إلى معرفة الثدي عند
~~الولادة وإلى ms2242 معرفة مكانه؟ ومن هداه لكيفية الارتضاع إلى غير ذلك دينا
~~ودنيا.
# {والذي} أي: {هو} لا غيره {يطعمني ويسقين} أي: يرزقني ويغذيني بالطعام
~~والشراب ولو أراد أعدم ما آكل وما أشرب أو أصابني بآفة لا أستطيع معها أكلا
~~ولا شربا، ونبه بذكر الطعام والشراب على ما عداهما.
# تنبيه: يجوز في والذي يطعمني ويسقين أن يكون مبتدأ وخبره محذوف لدلالة ما
~~قبله عليه وكذا الذي بعده، ويجوز أن تكون أوصافا للذي خلقني ودخول الواو
~~جائز كقوله:
# *إلى الملك القرم وابن الهمام ... وليث الكتيبة في المزدحم*
# وتكرير الموصول على الوجهين للدلالة على أن كل واحدة من الصلات مستقلة
~~باقتضاء الحكم.
# {وإذا مرضت} أي: باستيلاء بعض الأخلاط على بعض لما بينهما من التنافر
~~الطبيعي {فهو} أي: وحده {يشفين} أي: بسبب تعديل المزاج بتعديل الأخلاط
~~وقسرها عن الاجتماع لا بطبيب ولا غيره.
# فإن قيل: لم أضاف المرض إلى نفسه مع أن المرض والشفاء من الله تعالى؟
~~أجيب: بأنه قال ذلك استعمالا لحسن الأدب كما قال الخضر عليه السلام {فأردت
~~أن أعيبها} (الكهف: 79)
# وقال {فأراد ربك أن يبلغا أشدهما} (الكهف، 82) ، وأجاب الرازي بأن أكثر
~~أسباب المرض محدث بتفريط الإنسان في مطاعمه ومشاربه وغير ذلك، ومن ثم قال
~~الحكماء لو قيل لأكثر الموتى ما سبب آجالكم لقالوا التخم، وبأن الشفاء
~~محبوب وهو من أصول النعم والمرض مكروه وليس من النعم، وكان مقصود إبراهيم
~~عليه السلام تعديد النعم ولما لم يكن المرض من النعم لا جرم لم يضفه إلى
~~الله تعالى
# PageV03P018
# ولا ينتقض ذلك بإسناد الإماتة إليه كما سيأتي، فإن الموت ليس بضر لأن شرط
~~كونه ضرا وقوع الإحساس به وحال الموت لا يحصل الإحساس به إنما الضرر في
~~مقدماته وذلك هو عين المرض، ولأن الأرواح إذا كملت في العلوم والأخلاق كان
~~بقاؤها في هذه الأجساد عين الضرر وخلاصها عنها عين السعادة بخلاف المرض.
# {والذي يميتني} يقبض روحي في الدنيا ليخلصني من آفاتها {ثم يحيين}
~~للمجازاة في الآخرة كما شفاني من المرض، ولهذا التراخي بين الموت والإحياء
~~أتى ms2243 بثم هنا لأن الإماتة في الدنيا والإحياء في الآخرة، ولما ذكر البعث ذكر
~~ما يترتب عليه بقوله:
# {والذي أطمع} هضما لنفسه وإطراحا لأعماله {أن يغفر} أي: يمحو أو يستر {لي
~~خطيئتي} أي: تقصيري عن أن أقدره حق قدره {يوم الدين} أي: الجزاء.
# روي أن عائشة قالت قلت يا رسول الله: إن ابن جدعان كان في الجاهلية يصل
~~الرحم ويطعم المسكين فهل ذلك نافعه؟ قال: «لا ينفعه، إنه لم يقل يوما رب
~~اغفر لي خطيئتي يوم الدين» وهذا كله احتجاج من إبراهيم على قومه أنه لا
~~يصلح للإلهية إلا من يفعل هذه الأفعال.
# فإن قيل: لم قال والذي أطمع والطمع عبارة عن الظن والرجاء وهو عليه
~~السلام كان قاطعا بذلك؟.
# أجيب: بأن في ذلك إشارة إلى أن الله تعالى لا يجب عليه لأحد شيء، فإنه
~~يحسن منه تعالى كل شيء ولا اعتراض لأحد عليه في فعله.
# فإن قيل: لم أسند لنفسه الخطيئة مع أن الأنبياء معصومون؟ أجيب: بأن
~~مجاهدا قال هي قوله: إني سقيم وقوله: بل فعله كبيرهم هذا وقوله: لسارة هي
~~أختي، ورد بأن هذه معاريض كلام وتخيلات للكفرة وليست بخطايا يطلب لها
~~الاستغفار، والأولى في الجواب أن استغفار الأنبياء تواضع منهم لربهم وهضم
~~لأنفسهم، ويدل عليه قوله: أطمع ولم يجزم القول بالمغفرة، وفيه تعليم لأممهم
~~وليكون لطفا لهم باجتنابهم المعاصي والحذر منها وطلب المغفرة مما يفرط
~~منهم، فإن قيل: لم علق مغفرة الخطيئة بيوم الدين وإنما المغفرة في الدنيا؟
~~أجيب: بأن أثرها يتبين يومئذ وهو الآن خفي لا يعلم، ولما حكى الله تعالى عن
~~إبراهيم عليه السلام ثناء عليه ذكر بعد ذلك دعاءه ومسألته بقوله.
# {رب} أي: أيها المحسن إلي {هب لي حكما} أي: عملا متقنا بالعلم، وقال ابن
~~عباس: معرفة حدود الله وأحكامه، وقال الكلبي: النبوة لأن النبي ذو حكمة وذو
~~حكم بين عباد الله، ثم بين أن الاعتماد إنما هو على محض الكرم فإن من نوقش
~~الحساب عذب بقوله {وألحقني بالصالحين} أي: الذين جعلتهم أئمة للمتقين في ms2244
~~الدنيا والآخرة وهم الأنبياء والمرسلون، وقد أجابه الله تعالى حيث قال
~~{وإنه في الآخرة لمن الصالحين} (البقرة: 130)
# وفي ذلك تنبيه على أن تقديم الثناء على الدعاء من المهمات، فإن قيل: لم
~~لم يقتصر إبراهيم عليه السلام على الثناء ولا سيما يروى عنه أنه قال حسبي
~~من سؤالي علمه بحالي؟.
# أجيب: بأنه عليه السلام إنما ذكر ذلك حين اشتغاله بدعوة الخلق إلى الحق
~~لأنه قال فإنهم عدو لي إلا رب العالمين ثم ذكر الثناء ثم ذكر الدعاء لما أن
~~الشارع لا بد له من تعليم الشرع فأما حين خلا بنفسه ولم يكن غرضه تعليم
~~الشرع اقتصر على قوله حسبي من سؤالي علمه بحالي.
# تنبيه: الإلحاق بالصالحين أن يوفقه لعمل ينتظم به في جملتهم أو يجمع بينه
~~وبينهم في المنزلة والدرجة في الجنة، ثم إنه عليه السلام طلب زيادة في
~~الآخرة بقوله:
# {واجعل لي لسان
# PageV03P019
# صدق} أي: ذكرا جميلا وقبولا عاما وثناء حسنا بما أظهرت من خصال الخير {في
~~الآخرين} أي: من الناس الذين يوجدون بعدي إلى يوم الدين لأكون للمتقين
~~إماما، فيكون لي مثل أجورهم، فإن من سن سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل
~~بها إلى يوم القيامة، قال ابن عباس: أعطاه الله تعالى بقوله: {وتركنا عليه
~~في الآخرين} (الصافات: 78)
# أن أهل الإيمان يتولونه ويثنون عليه وقد جعله الله شجرة مباركة فرع منها
~~الأنبياء الذين أحيا الله تعالى بهم ذكره الذي من أعظمه ما كان على لسان
~~أعظمهم النبي الأمي صلى الله عليه وسلم من قوله اللهم صل على محمد وعلى آل
~~محمد كما صليت على إبراهيم إلى آخره، ولما طلب عليه السلام سعادة الدنيا
~~وكان لا نفع لها إلا باتصالها بسعادة الآخرة التي هي الجنة طلبها بقوله:
# d
# {واجعلني} أي: مع ذلك كله بفضلك ورحمتك {من ورثة جنة النعيم} لأن فيها
~~النظر إلى وجه الله الكريم وهو السعادة الكبرى، شبهها بالأرض الذي يحصل
~~بغير اكتساب إشارة إلى أنها لا تنال إلا بمنه وكرمه لا بشيء من ذلك، ولما ms2245
~~دعا لنفسه ثنى بأحق الخلق ببره بقوله:
# {واغفر لأبي} بالهداية والتوفيق إلى الإيمان لأن المغفرة مشروطة بالإيمان
~~وطلب المشروط متضمن لطلب الشرط، فقوله: {واغفر لأبي} كأنه دعاء له
~~بالإيمان، وقيل: إن أباه وعده بالإسلام لقوله تعالى: {وما كان استغفار
~~إبراهيم لأبيه إلا عن موعدة وعدها إياه} (التوبة: 114)
# فدعا له قيل: أن يتبين له أنه عدو لله كما سبق في سورة التوبة، وقيل: إن
~~أباه قال له أنه على دينه باطنا وعلى دين نمروذ ظاهرا وتقية وخوفا فدعا له
~~لاعتقاده أن الأمر كذلك فلما تبين له خلاف ذلك تبرأ منه، ولذلك قال في
~~دعائه {إنه كان من الضالين} فلولا اعتقاده فيه أنه في الحال ليس بضال لما
~~قال ذلك، وقيل: إن الاستغفار للكفار لم يكن ممنوعا إذ ذاك.
# {ولا تخزني} أي: تفضحني {يوم يبعثون} أي: العباد، فإن قيل: كان قوله:
~~{واجعلني من ورثة جنة النعيم} كافيا عن هذا وأيضا قال تعالى: {إن الخزي
~~اليوم والسوء على الكافرين} (النحل: 27)
# فما كان نصيب الكفار فقط كيف يخافه المعصوم؟ أجيب: بأن حسنات الأبرار
~~سيئات المقربين، فكذا درجات الأبرار خزي المقربين وخزي كل واحد بما يليق
~~به، ولما نبه عليه السلام على أن المقصود هو الآخرة صرح بالتنزيه في الدنيا
~~بقوله:
# {يوم لا ينفع} أي: أحدا {مال} أي: يفتدى به أو يبذله لشافع أو ناصر وقاهر
~~{ولا بنون} ينتصر بهم أو يعتضد فكيف بغيرهم، وفي استثناء قوله:
# {إلا من} أوجه: أحدها: أنه منقطع وجرى عليه الجلال المحلي أي: لكن من
~~{أتى الله بقلب سليم} فإنه ينفعه ذلك، الثاني: أنه مفعول به لقوله تعالى:
~~لا ينفع أي: لا ينفع المال والبنون إلا هذا الشخص فإنه ينفعه ماله المصروف
~~في وجوه البر وبنوه الصلحاء لأنه علمهم وأحسن إليهم، الثالث: أنه بدل من
~~المفعول المحذوف ومستثنى منه إذ التقدير لا ينفع مال ولا بنون أحدا من
~~الناس إلا من كانت هذه صفته.
# واختلف في القلب السليم على أوجه: قال الرازي أصحها: أن المراد منه سلامة
~~النفس عن الجهل ms2246 والأخلاق الرذيلة، الثاني: أنه الخالص من الشرك والنفاق وهو
~~قلب المؤمن وجرى على هذا الجلال المحلي وأكثر المفسرين، فإن الذنوب قل أن
~~يسلم
# PageV03P020
# منها أحد، وهذا معنى قول سعيد بن المسيب. السليم: هو الصحيح وهو قلب
~~المؤمن فإن قلب الكافر والمنافق مريض، قال تعالى: {في قلوبهم مرض} (البقرة:
~~10)
# الثالث: أنه الذي سلم وسلم وأسلم وسالم واستسلم، الرابع: أنه هو اللديغ
~~أي: القلق المنزعج من خشية الله، لكن قال الزمخشري: أن القولين الأخيرين من
~~بدع التفاسير، وقوله تعالى:
# {وأزلفت الجنة} حال من واو يبعثون، ومعنى أزلفت قربت أي: قربت الجنة
~~{للمتقين} فتكون قريبة من موقف السعداء ينظرون إليها ويفرحون بأنهم
~~المحشورون إليها زيادة إلى شرفهم.
# {وبرزت الجحيم} أي: كشفت وظهرت النار الشديدة {للغاوين} أي: الكافرين
~~فيرونها مكشوفة ويحشرون على أنهم المسوقون إليها زيادة في هوانهم.
# تنبيه: في اختلاف الفعلين بترجيح لجانب الوعد على الوعيد حيث قال في حق
~~المتقين وأزلفت أي: قربت وفي حق الغاوين وبرزت أي: أظهرت ولا يلزم من
~~الظهور القرب.
# {وقيل لهم} تبكيتا وتنديما وتوبيخا، وأبهم القائل ليصلح لكل أحد تحقيرا
~~لهم، ولأن المراد نفس القول لا كونه من معين {أينما} أي: أين الذي {كنتم
~~تعبدون} في الدنيا، ثم حقر معبوداتهم بقوله تعالى:
# {من دون} أي: من أدنى رتبة من رتب {الله} أي: الملك الذي لا كفء له،
~~وكنتم تزعمون أنهم يشفعون لكم ويقونكم شر هذا اليوم {هل ينصرونكم} بدفع
~~العذاب عنكم {أو ينتصرون} بدفعه عن أنفسهم.
# {فكبكبوا} أي: فتسبب عن عجزهم أن ألقوا {فيها} أي: في مهواة الجحيم {هم}
~~أي: الأصنام وما شابهها من الشياطين ونحوهم {والغاوون} أي: الذين ضلوا بهم،
~~والكبكبة: تكرار الكب لتكرير معناه كأن من ألقى في النار ينكب مرة بعد أخرى
~~حتى يستقر في قعرها، وقال الزجاج: طرح بعضهم فوق بعض، وقال القتيبي: ألقوا
~~على رؤوسهم.
# {وجنود إبليس} وهم اتباعه ومن أطاعه من الإنس والجن، وقيل ذريته {أجمعون}
~~ولما لم يتمكنوا من قول في جواب استفهامهم قبل إلقائهم.
# {قالوا} أي: العبدة {وهم فيها} ms2247 أي: الجحيم {يختصمون} أي: مع المعبودات
~~وقولهم:
# {تالله} أي: الذي له جميع الكمال {إن كنا لفي ضلال مبين} أي: ظاهر جدا
~~لمن كان له قلب سليم معمول قولهم وما بينهما، وهو وهم فيها يختصمون جملة
~~حالية معترضة بين القول ومعموله وقيل: إن الأصنام تنطق وتخاصم العبدة،
~~ويؤيده الخطاب في قولهم:
# {إذ} أي: حين {نسويكم برب العالمين} في استحقاق العبادة.
# تنبيه: إذ منصوب إما بمبين أو بمحذوف أي: ضللنا في وقت تسويتنا لكم بالله
~~في العبادة.
# {وما أضلنا} أي: ذلك الضلال المبين عن الطريق البين {إلا المجرمون} أي:
~~الأولون الذين اقتدينا بهم من رؤسائنا وكبرائنا كما في آية أخرى {ربنا إنا
~~أطعنا سادتنا وكبراءنا فأضلونا السبيلا} (الأحزاب: 67)
# وعن ابن جريح: إبليس وابن آدم الأول وهو قابيل وهو أول من سن القتل
~~وأنواع المعاصي.
# {فما} أي: فتسبب عن ذلك أنه ما {لنا} اليوم وزادوا في تعميم النفي بزيادة
~~الجار فقالوا {من شافعين} يكونون سببا لإدخالنا الجنة كالمؤمنين تشفع لهم
~~الملائكة والنبيون.
# {ولا صديق حميم} أي: قريب يشفع لنا يقول ذلك الكفار حين تشفع الملائكة
~~والنبيون والمؤمنون، والصديق: هو الصادق في ودادك الذي يهمه
# PageV03P021
# ما أهمك مع موافقة الدين، وعن جابر قال سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «إن الرجل ليقول في الجنة ما فعل صديقي فلان وصديقه في الجحيم
~~فيقول الله تعالى أخرجوا له صديقه إلى الجنة فيقول من بقي في النار فما لنا
~~من شافعين ولا صديق حميم» قال الحسن: استكثروا من الأصدقاء المؤمنين فإن
~~لهم شفاعة يوم القيامة، فإن قيل: لم جمع الشافع ووحد الصديق؟ أجيب: بأن
~~الشفعاء كثيرون في العادة رحمة له وحسبة وإن لم يسبق له بأكثرهم معرفة،
~~وأما الصديق وهو الصادق في ودادك الذي يهمه ما أهمك، قال الزمخشري: فأعز من
~~بيض الأنوق انتهى. قال الجوهري: الأنوق على فعول طير وهو الرخمة وفي المثل
~~أعز من بيض الأنوق لأنها محرزة فلا يكاد يظفر بها لأن أوكارها في رؤوس
~~الجبال والأماكن الصعبة البعيدة، وعن بعض الحكماء ms2248 أنه سئل عن الصديق فقال
~~اسم لا معنى له: أي: لا يوجد ولما وقعوا في هذا الهلاك وانتفى عنهم الخلاص
~~تسبب عنه تمنيهم المحال فقالوا.
# {فلو أن لنا كرة} أي: رجعة إلى الدنيا {فنكون من المؤمنين} أي: الذين صار
~~الإيمان لهم وصفا لازما فأزلفت لهم الجنة.
# تنبيه: انظر ما أحسن ما رتب إبراهيم عليه السلام كلامه مع المشركين حين
~~سألهم أولا عما يعبدون سؤال مقرر لا مستفهم ثم أنحى على آلهتهم فأبطل أمرها
~~بأنها لا تضر ولا تنفع ولا تبصر ولا تسمع وعلى تقليدهم آباؤهم الأقدمين
~~فكسره وأخرجه من أن يكون شبهة فضلا عن أن يكون حجة، ثم صور المسألة في نفسه
~~دونهم حتى تخلص منها إلى ذكر الله عز وجل فعظم شأنه وعدد نعمته من لدن خلقه
~~وإنشائه إلى حين وفاته مع ما يرجى في الآخرة من رحمته، ثم أتبع ذلك أن دعاه
~~بدعوات المخلصين وابتهل إليه ابتهال الأوابين، ثم وصله بذكر يوم القيامة
~~وثواب الله تعالى وعقابه وما يدفع إليه المشركون يومئذ من الندم والحسرة
~~على ما كانوا فيه من الضلال وتمني الكرة إلى الدنيا ليؤمنوا ويطيعوا.
# {إن في ذلك} أي: المذكور من قصة إبراهيم وقومه {لآية} أي: عظة على بطلان
~~الباطل وحقوق الحق {وما} أي: والحال أنه ما {كان أكثرهم} أي: الذين شهدوا
~~منهم هذا الأمر العظيم الذي سمعوه عنه {مؤمنين} أي: بحيث صار الإيمان صفة
~~لهم ثابتة وفي ذلك أعظم تسلية لنبينا صلى الله عليه وسلم
# {وإن ربك} أي: المحسن إليك بإرسالك وهداية الأمة بك {لهو العزيز} أي:
~~القادر على إيقاع النقمة بكل من خالفه حين يخالفه {الرحيم} أي: الفاعل فعل
~~الراحم في إمهاله العصاة مع إدرار النعم ودفع النقم وإرسال الرسل ونصب
~~الشرائع لكي يؤمنوا أو أحد من ذريتهم، ولما أتم سبحانه وتعالى قصة الأب
~~الأعظم الأقرب إبراهيم عليه السلام أتبعها بقصة الأب الثاني وهو نوح عليه
~~السلام وهي القصة الثالثة مقدمها لها على غيرها لما له من القدم في الزمان
~~إعلاما بأن البلاء قديم ms2249 ولأنها أدل على صفتي الرحمة والنعمة اللتين هما
~~أثرا لغرة بطول الإملاء لهم على طول مدتهم ثم تعميم النعمة مع كونهم جميع
~~أهل الأرض فقال:
# {كذبت قوم نوح} وهم أهل الأرض كلها من الآدميين قبل اختلاف الأمم بتفرق
~~اللغات {المرسلين} أي: بتكذيبهم نوحا عليه السلام لأنه أقام الدليل على
~~نبوته بالمعجزة ومن كذب بالمعجزة فقد كذب بجميع المعجزات لتساوي
# PageV03P022
# أقدامها في الدلائل على صدق الرسول، وقد سئل الحسن البصري عن ذلك فقال:
~~من كذب واحدا من الرسل فقد كذب الكل لأن الأخير جاء بما جاء به الأول.
# تنبيه: القوم يؤنث باعتبار معناه ولذا يصغر على قويمة، ويذكر باعتبار
~~لفظه وتذكيره أشهر، واختير التأنيث ههنا للتنبيه على أن فعلهم أخس الأفعال
~~وإلى أنهم مع عتوهم وكثرتهم كانوا عليه سبحانه وتعالى أهون شيء وأضعفه بحيث
~~جعلهم هباء منثورا وكذا من بعدهم ولأجل التسلية عبر بالتكذيب في كل قصة.
# {إذ} أي: حين {قال لهم أخوهم} أي: في النسب لا في الدين {نوح} وذكر
~~الأخوة زيادة في تسلية النبي صلى الله عليه وسلم وأشار تعالى إلى حسن أدب
~~نوح عليه السلام مع قومه واستجلابهم برفقه ولينه بقوله لهم {ألا تتقون}
~~الله بأن تجعلوا بينكم وبينه وبين الحفظة وقاية بطاعته بالتوحيد وترك
~~الالتفات إلى غيره ثم علل أهليته للأمر عليهم بقوله:
# {إني لكم} أي: مع كوني أخاكم يسرني ما يسركم ويسوءني ما يسوءكم {رسول}
~~أي: من عند خالقكم فلا مندوحة لي عما أمرت به {أمين} أي: مشهور بالأمانة
~~بينكم لا غش عندي كما تعلمون ذلك مني على طول خبرتكم لي ثم تسبب عن ذلك
~~الرفق الجزم بالأمر فقال:
# {فاتقوا الله} أي: أوجدوا الخوف والحذر والتحرز الذي اختص بالجلال
~~والجمال لتحوزوا أصل السعادة فتكونوا من أهل الجنة {وأطيعون} فيما آمركم به
~~من توحيد الله وطاعته ثم نفى عن نفسه التهمة بعد أن أثبت أمانته بقوله.
# {وما أسألكم عليه} أي: على هذا الحال الذي أتيتكم به وأشار إلى الإغراق
~~في النفي بقوله {من أجر} لتظنوا أني جعلت ms2250 الدعاء سببا لذلك، ثم أكد النفي
~~بقوله {إن} أي: ما {أجري} أي: ثوابي في دعائي لكم {إلا على رب العالمين}
~~أي: الذي دبر جميع الخلائق ورباهم، وقرأ نافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص
~~بفتح الياء في أجري في المواضع الخمسة في هذه السورة، والباقون بالسكون
~~ولما انتفت التهمة تسبب عن انتفائها إعادة ما قدمه إعلاما بالاهتمام به
~~زيادة في الشفقة عليهم فقال:
# {فاتقوا الله} أي: الذي حاز جميع صفات العظمة {وأطيعون} ولما أقام الدليل
~~على نصحه وأمانته.
# {قالوا} أي: قومه منكرين عليه ومنكرين لاتباعه استنادا إلى الكبر الذي
~~ينشأ عنه بطر الحق وغمص الناس أي: احتقارهم {أنؤمن لك} أي: لأجل قولك هذا
~~وما أوتيته من أوصافك {و} الحال أنه قد {اتبعك الأرذلون} أي: فيكون إيماننا
~~بك سببا لاستوائنا معهم، والرذالة: الخسة والذلة، وإنما استرذلوهم لاتضاع
~~نسبهم وقلة نصيبهم من الدنيا، قيل: كانوا من أهل الصناعات الخسيسة كالحياكة
~~والحجامة والصناعة لا تزري بالديانة وهكذا كانت قريش تقول في أصحاب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وما زالت أتباع الأنبياء كذلك حتى كادت من سماتهم
~~وأماراتهم، ألا ترى إلى هرقل حيث سأل أبا سفيان عن أتباع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما قال ضعفاء الناس وأراذلهم قال: مازالت أتباع الأنبياء
~~كذلك، وعن ابن عباس هم الفاتحة، وعن عكرمة الحاكة والإساكفة، وعن مقاتل
~~السفلة ولما كانت هذه الشبهة في غاية الركاكة لأن نوحا بعث إلى جميع قومه
~~فلا يختلف الحال بسبب الفقر والغنى وشرف المكاسب وخستها أجابهم
# PageV03P023
# بقوله:
# {قال وما} أي: أي شيء {علمي بما كانوا يعملون} قبل أن يتبعوني أي: مالي
~~وللبحث عن سرائرهم، وإنما قال هذا لأنهم قد طعنوا مع استرذالهم في إيمانهم
~~وأنهم لم يؤمنوا عن نظر وبصيرة وإنما آمنوا هوى وبديهة كما حكى الله عنهم
~~في قوله: {الذين هم أراذلنا بادي الرأي} (هود: 27)
# ثم أكد أنه لا يبحث عن بواطنهم بقوله:
# {إن} أي: ما {حسابهم} أي: في الماضي والآتي {إلا على ربي} أي: المحسن إلي
~~فهو محاسبهم ومجازيهم، ms2251 وأما أنا فلست بمحاسب ولا مجاز {لو تشعرون} أي: لو
~~كان لكم نوع شعور لعلمتم ذلك فلم تقولوا ما قلتم ما هو دائر على أمور
~~الدنيا فقط ولا نظر له إلى يوم الحساب، فإن الغنى غنى الدين والنسب نسب
~~التقوى، ولما أوهم قولهم: هذا استدعاء طرد هؤلاء الذين آمنوا معه وتوقيف
~~إيمانهم عليه حيث جعلوا أتباعهم المانع عنه أجابهم بقوله عليه السلام.
# {وما} أي: ولست {أنا بطارد المؤمنين} أي: الذين صار الإيمان لهم وصفا
~~راسخا فلم يرتدوا عنه للطمع في إيمانكم ولا لغيره من أتباع شهواتكم، ثم علل
~~ذلك بقوله:
# {إن أنا إلا نذير} أي: محذر لا وكيل فاتش على البواطن ولامتنعت عن
~~الاتباع {مبين} أوضح ما أرسلت به فلا أدع فيه لبسا، وقرأ قالون بمد أنا في
~~الوصل بخلاف عنه، والباقون بالقصر، ولما أجابهم بهذا الجواب وقد أيسوا مما
~~راموه لم يكن منهم إلا التهديد بأن.
# {قالوا لئن لم تنته} ثم سموه باسمه جفاء وقلة أدب بقولهم: {يا نوح} عما
~~تقوله {لتكونن من المرجومين} قال مقاتل والكلبي: من المقتولين بالحجارة،
~~وقال الضحاك: من المشتومين فعند ذلك حصل اليأس لنوح عليه السلام من فلاحهم
~~فلذلك.
# {قال} شاكيا إلى الله ما هو أعلم به منه توطئة للدعاء عليهم ومعرضا عن
~~تهديدهم له صبرا واحتسابا لأنه من لازم الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
~~{رب} أي: أيها المحسن إلي {إن قومي كذبون} أي: فيما جئت به فليس الغرض من
~~هذا إخبار الله بالتكذيب لعلمه بأنه عالم الغيب والشهادة ولكنه أراد لا
~~أدعوك عليهم لما آذوني وإنما أدعوك لأجلك ولأجل دينك ولأنهم كذبوك في وحيك
~~ورسالتك.
# {فافتح} أي: احكم {بيني وبينهم فتحا} أي: حكما يكون لي فيه فرج وبه من
~~المضيق مخرج فأهلك المبطلين {ونجني ومن معي} أي: في الدين {من المؤمنين}
~~مما تعذب به الكافرين، ثم لما كان في إهلاكهم وإنجائه من بديع الصنع ما يجل
~~عن الوصف أظهره في مظهر العظمة بقوله تعالى:
# {فأنجيناه ومن معه} أي: الذين اتبعوه في الدين على ms2252 ضعفهم وقلتهم {في
~~الفلك} أي: السفينة وجمعه فلك قال الله تعالى: {وترى الفلك فيه مواخر}
~~(فاطر: 12)
# قالوا حد بوزن قفل والجمع بوزن أسد، وقال تعالى {المشحون} أي: الموقور
~~المملوء من الناس والطير والحيوان لأن سلامة المملوء جدا أغرب، ولما كان
~~إغراقهم كلهم من الغرائب عظمه بأداة البعد فقال تعالى:
# {ثم أغرقنا بعد} أي: بعد إنجاء نوح ومن معه {الباقين} أي: من بقي على
~~الأرض ولم يركب معه في السفينة على قوتهم وكثرتهم.
# {إن في ذلك} أي: الأمر العظيم من الدعاء والإمهال ثم الإنجاء والإهلاك
~~{لأية} أي: عظة لمن شاهد ذلك أو سمع به {وما} أي: والحال أنه ما {كان
~~أكثرهم} أي: العالمين بذلك {مؤمنين} وقد كان ينبغي لهم إذ فاتهم الإيمان
~~بمحض الدليل أن يبادروا بالإيمان حين رأوا أوائل العذاب.
# {وإن ربك} المحسن
# PageV03P024
# إليك بإرسالك وتكثير أتباعك وتعظيم أشياعك {لهو العزيز} أي: القادر بعزته
~~على كل من قسرهم على الطاعة وإهلاكهم في أول أوقات المعصية {الرحيم} أي:
~~الذي يخص من شاء من عباده بخالص وداده.
# ولما فرغ من ذكر قصة نوح عليه السلام شرع في قصة هود عليه السلام وهي
~~القصة الرابعة فقال تعالى:
# {كذبت عاد} أي: تلك القبيلة التي مكن الله تعالى لها في الأرض بعد قوم
~~نوح {المرسلين} بالأعراض عن معجزة هود عليه السلام، ثم سلى محمدا صلى الله
~~عليه وسلم بقوله تعالى:
# {إذ} أي: حين {قال لهم أخوهم} أي: في النسب لا في الدين {هود} بصيغة
~~العرض تأدبا معهم وتلطفا بهم {ألا تتقون} أي: يكون منكم تقوى لربكم الذي
~~خلقكم فتعبدونه ولا تشركون به ما لا يضركم ولا ينفعكم، ثم علل ذلك بقوله:
# {إني لكم رسول} أي: فهو الذي حملني على أن أقول لكم ذلك {أمين} أي: لا
~~أكتم عنكم شيئا مما أمرت به ولا أخالف شيئا منه.
# {فاتقوا} أي: فتسبب عن ذلك أن أقول لكم اتقوا {الله} أي: الذي هو أعظم من
~~كل شيء {وأطيعون} أي: في كل ما آمركم به من طاعة الله وترك معاصيه ms2253 ومخالفته
~~ثم نفى عن نفسه التهمة في دعائه لهم بقوله:
# {وما} أي: والحال أني ما {أسألكم عليه} أي: دعائي لكم {من أجر} فتتهموني
~~به وإنما أنا رسول داع {إن} أي: ما {أجري} أي: ثوابي {إلا على رب العالمين}
~~فهو الذي يثيب العبد على عمله، ولما فرغ من دعائهم إلى الإيمان أتبعه إنكار
~~بعض ما هم عليه لأن حالهم حال الناسي لذلك الطوفان الذي أهلك الحيوان وأهدم
~~البنيان بقوله لهم:
# {أتبنون بكل ريع} جمع ريعة وهو في اللغة المكان المرتفع، ومنه قولهم: كم
~~ريع أرضك وهو ارتفاعها، وقال ابن عباس: الريع كل شرف، وقال مجاهد: هو الفج
~~بين الجبلين، وقال الضحاك: هو كل طريق {آية} أي: علامة على شدتكم لأنه لو
~~كان لهداية أو نحوها لكفى بعض ذلك ولكنكم {تعبثون} بمن يمر في الطريق إلى
~~هود عليه السلام وتسخرون منه، والجملة حال من ضمير تبنون، وقيل: كانوا
~~يبنون الأماكن المرتفعة ليعرف بذلك غناهم فنهوا عن ذلك ونسبوا إلى العبث،
~~وقال سعيد بن جبير: هي بروج الحمام لأنهم كانوا يلعبون بالحمام، ثم ذكرهم
~~بزوال الدنيا بقوله.
# {وتتخذون مصانع} قال مجاهد: قصورا مشيدة، وقال الكلبي هي الحصون، وقال
~~قتادة: هي مأخذ الماء يعني الحياض واحدها مصنعة، ولما كان هذا الفعل حال
~~الراجي للخلود قال لهم {لعلكم} أي: كأنكم {تخلدون} فيها فلا تموتون، ثم بين
~~لهم أفعالهم الخبيثة بقوله:
# {وإذا بطشتم} أي: أردتم البطش بأحد بضرب أو قتل {بطشتم جبارين} أي: من
~~غير رأفة، قال البغوي: والجبار: الذي يضرب ويقتل على الغضب.
# تنبيه: إنما قدرنا الإرادة لئلا يتحد الشرط والجزاء، وجبارين حال، ولما
~~خوفهم هود عليه السلام بهذا الإنكار وهو أن اتخاذ الأبنية العالية يدل على
~~حب الدنيا واتخاذ المصانع يدل على حب البقاء والجبارية تدل على حب التفرد
~~بالعلو وهي ممتنعة الحصول للعبد وخوفهم بهذا الإنكار عقاب الجبار تسبب عن
~~ذلك قوله:
# {فاتقوا الله} أي: الذي له صفات الجلال والإكرام {وأطيعون} زيادة في
~~دعائهم إلى الآخرة وزجرا لهم عن حب الدنيا والاشتغال بالشرف ms2254 والتجبر، ثم
~~وصل هذا
# PageV03P025
# الوعظ بما يؤكد القبول بأن نبههم على نعم الله تعالى عليهم بقوله:
# {واتقوا الذي أمدكم} أي: جعل لكم مددا وهو اتباع الشيء ما يقو به على
~~الانتظام {بما تعلمون} أي: ليس فيه نوع خفاء حتى تغفلوا عن تقييد بالشكر،
~~ثم فصل ذلك المجمل بقوله:
# {أمدكم بأنعام} تعينكم على الأعمال وتأكلون منها وتبيعون {وبنين} .
# يعينونكم على ما تريدون عند العجز.
# {وجنات} أي: بساتين ملتفة الأشجار بحيث تستر داخلها {وعيون} أي: أنهار
~~تشربون منها وتسقون أنعامكم وبساتينكم ثم خوفهم بقوله:
# {إني أخاف عليكم} قال ابن عباس: إن عصيتموني أي: فإنكم قومي يسوءني ما
~~يسوءكم {عذاب يوم عظيم} في الدنيا والآخرة فإنه كما قدر على الإنعام فهو
~~قادر على الانتقام وتعظيم اليوم أبلغ من تعظيم العذاب، ولما بالغ عليه
~~السلام في وعظهم وتنبيههم على نعم الله تعالى حيث أجملها ثم فصلها مستشهد
~~بعلمهم وذلك أنه أيقظهم عن سنة غفلتهم عنها حين قال: {أمدكم بما تعلمون} ثم
~~عددها عليهم وعرفهم المنعم بتعديد ما يعلمون من نعمته وأنه كما قدر أن
~~يتفضل عليكم بهذه النعمة قادر على الانتقام منكم ولم يقدر الله تعالى
~~هدايتهم.
# {قالوا} له راضين بما هم عليه {سواء علينا أوعظت} أي: خوفت وحذرت {أم لم
~~تكمن من الواعظين} فإنا لا نرعوي عما نحن فيه، فإن قيل: لو قيل أوعظت أم لم
~~تعظ كان أخصر والمعنى واحد؟ أجيب: بأن ذلك لتواخي القوافي، أو لأن المعنى
~~ليس واحدا بل بينهما فرق لأن المراد سواء علينا أفعلت هذا الفعل الذي هو
~~الوعظ أم لم تكن أصلا من أهله ومباشريه فهو أبلغ في قلة اعتدادهم بوعظه من
~~قولك أم لم تعظ، وقرأ قوله تعالى:
# أي: ما {هذا} أي: الذي جئتنا به {إلا خلق الأولين} نافع وابن عامر وعاصم
~~وحمزة بضم الخاء واللام أي: ما هذا الذي نحن فيه إلاعادة الأولين في حياة
~~ناس وموت آخرين وعافية قوم وبلاء آخرين، وقرأ الباقون بضم الخاء وسكون
~~اللام أي: ما هذا إلا كذب الأولين.
# {وما ms2255 نحن بمعذبين} أي: على ما نحن عليه لأنا أهل قوة وشجاعة ونجدة وبلاغة
~~وبراعة، لما تضمن هذا التكذيب تسبب عنه قوله تعالى:
# {فكذبوه} ثم تسبب عن تكذيبهم قوله تعالى: {فأهلكناهم} أي: في الدنيا بريح
~~صرصر، وسيأتي بيانه إن شاء الله تعالى في سورة الحاقة {إن في ذلك} أي:
~~الإهلاك في كل قرن للمكذبين والإنجاء للمصدقين {لآية} أي: عظيمة لمن بعدهم
~~على أنه تعالى فاعل ذلك وحده وأنه مع أوليائه ومن كان معه لا يذل وأنه على
~~أعدائه ومن كان عليه لا يعز {وما كان أكثرهم} أي: أكثر من كان بعدهم
~~{مؤمنين} أي: فلا تحزن أنت يا أشرف الرسل على من أعرض عن الإيمان.
# {وإن ربك} أي: المحسن إليك بإرسالك وغيره من النعم {لهو العزيز} في
~~انتقامه ممن عصاه {الرحيم} في إنعامه وإكرامه وإحسانه مع عصيانه وكفرانه
~~وإرسال المرسلين وتأييدهم بالآيات المعجزة.
# ثم أتبع قصة هود عليه السلام قصة صالح عليه السلام وهي القصة الخامسة
~~بقوله تعالى:
# {كذبت ثمود} وهم أهل الحجر {المرسلين} وقرأ نافع وابن كثير وعاصم بإظهار
~~المثناة عند المثلثة، والباقون بالإدغام وأشار تعالى إلى زيادة التسلية
~~بمفاجأتهم بالتكذيب من غير تأمل ولا توقف بقوله تعالى:
# {إذ} أي: حين {قال لهم أخوهم}
# PageV03P026
# أي: في النسب لا في الدين {صالح} بصيغة العرض تأدبا معهم وتلطفا بهم كقول
~~من تقدم قبله {ألا تتقون} الله، ثم علل ذلك بقوله:
# {إني لكم رسول} من رب العالمين فلذلك عرضت عليكم هذا لأني مأمور بذلك
~~{أمين} في جميع ما أرسلت به إليكم من خالقكم الذي لا أحد أرحم منه بكم، ثم
~~تسبب عن قوله: {إني لكم رسول} قوله:
# {فاتقوا الله} أي: الذي له الغنى المطلق {وأطيعون} فيما أتيت به من عند
~~الله، ثم نفى عنه ما فديتموهم ممن لا عقل له بقوله:
# {وما أسألكم عليه} أي: ما جئتكم به، وأغرق في النفي بقوله {من أجر} ثم
~~زاد في تأكيد هذا النفي بقوله: {إن} أي: ما {أجري} على أحد {إلا على رب
~~العالمين} فهو المتفضل المنعم ms2256 على خلقه، ثم شرع ينكر عليهم أكل خيره وعبادة
~~غيره بقوله:
# {أتتركون} أي: من أيدى النوائب التي لا يقدر عليها إلا الله تعالى {في ما
~~ههنا} أي: في بلادكم هذه من النعم حالة كونكم {آمنين} لا تخافون وأنتم
~~تبارزون الملك القهار بالعظائم.
# فائدة: تكتب في ما ههنا في مقطوعة عن ما، ثم فسر ما أجمله بقوله:
# {في جنات} أي: بساتين تستر الداخل فيها وتخفيه لكثرة أشجارها {وعيون}
~~تسقيها من مالها من البهجة وغير ذلك من المنافع.
# {وزروع} أي: من سائر الأنواع {ونخل طلعها} أي: ما يطلع منها من الثمر
~~{هضيم} قال ابن عباس: هو اللطيف، ومنه قوله: كشح هضيم، وقيل: هو الجواد
~~الكريم من قولهم: يد هضوم إذا كانت تجود بما لديها، وقال أهل المعاني هو
~~المنضم بعضه إلى بعض في وعائه قبل أن يظهر، والطلع: عنقود الثمر قبل خروجه
~~من الكم، وقال الزمخشري: الطلع هو الذي يطلع من النخلة كنصل السيف في جوفه
~~شماريخ القنو والقنوهر اسم للخارج من الجذع كما هو بعرجونه.
# فإن قيل: لم قال ونخل بعد قوله: {في جنات} والجنة تتناول النخل أول شيء
~~كما يتناول النعم الإبل كذلك من بين الأزواج حتى إنهم ليذكرون الجنة ولا
~~يقصدون إلا النخيل كما يذكرون النعم ولا يريدون إلا الإبل قال زهير:
# *تسقى جنة سحقا*
# وسحقا: جمع سحوق، ولا يوصف به إلا النخل؟ أجيب: بوجهين: أحدهما: أنه خص
~~النخل بإفراده بعد دخوله في جملة سائر الشجر تنبيها على انفراده عنها بفضله
~~عليها، الثاني: أن يريد بالجنات غيرها من الشجر لأن اللفظ يصلح لذلك ثم
~~يعطف عليها النخل، ولما ذكر ما أنعم الله تعالى به عليهم أتبعه أفعالهم
~~الخبيثة بقوله:
# {وتنحتون} أي: والحال أنكم تنحتون إظهارا للقدرة {من الجبال} وقرأ
~~{بيوتا} ورش وأبو عمرو وحفص بضم الباء، والباقون بكسرها، وقرأ {فرهين} ابن
~~عامر والكوفيون بألف بعد الفاء، أي: حاذقين، وقرأ الباقون بغير ألف، أي:
~~بطرين لا لحاجتكم إلى شيء من ذلك.
# {فاتقوا} أي: فتسبب عن ذلك. أني أقول لكم اتقوا ms2257 {الله} الذي له جميع
~~العظمة بأن تجعلوا بينكم وبين عذابه وقاية باتباع أوامره واجتناب زواجره
~~{وأطيعون} أي: في كل ما أمرتكم به عنه فإني لا آمركم إلا بما يصلحكم.
# {ولا تطيعوا أمر المسرفين} أي: المجاوزين للحدود، وقال ابن عباس:
~~المشركين، وقال مقاتل: هم التسعة الذين عقروا الناقة.
# تنبيه: استعير الطاعة التي هي انقياد للآمر لامتثال الأمر، أو جعل الأمر
~~مطاعا على المجاز الحكمي والمراد الآمر، ومنه قولهم: لك على أمرة مطاعة
~~وقوله تعالى: {وأطيعوا أمري} (طه: 90)
# PageV03P027
# ثم وصف المسرفين بما بين سرفهم بقوله.
# {الذين يفسدون في الأرض} بالمعاصي {ولا يصلحون} أي: ولا يطيعون الله في
~~أمرهم به، فإن قيل: فما فائدة ولا يصلحون بعد قوله: يفسدون؟ أجيب: بأن في
~~ذلك دلالة على خلوص فسادهم فليس فيه شيء من الصلاح كما يكون حال بعض
~~المفسدين مخلوطا ببعض الصلاح، ولما عجزوا عن الطعن في شيء مما دعاهم إليه
~~عدلوا إلى التخييل على عقول الضعفاء بأن.
# {قالوا إنما أنت من المسحرين} قال مجاهد وقتادة: من المسحورين المخدوعين،
~~أي: ممن سحر مرة بعد مرة، أي: حتى غلب على عقله، وقال الكلبي عن أبي صالح
~~عن ابن عباس أي: من المخلوقين المعللين بالطعام والشراب ولست بملك وعلى هذا
~~يكون قولهم:
# {ما أنت إلا بشر مثلنا} تأكيدا له، قيل المسحور: هو المخلوق بلغة بجيلة
~~أي: فما وجه خصوصيتك عنا بالرسالة {فأت بآية} أي: علامة تدل على صدقك {إن
~~كنت من الصادقين} أي: الراسخين في الصدق فقال لهم صالح: ما تريدون قالوا
~~نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فأخذ صالح يتفكر فقال له
~~جبريل صل ركعتين وسل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين أيديهم ونتجت
~~سقبا مثلها في العظم، وعن أبي موسى رأيت مصدرها فإذا هو ستون ذراعا فلما
~~رآها.
# {قال} لهم صالح {هذه ناقة} أخرجها ربي من الصخرة كما اقترحتم {لها شرب}
~~أي: نصيب من الماء في يوم معلوم {ولكم شرب يوم} أي: نصيب من الماء في يوم
~~{معلوم} لا زحام بينكم ms2258 وبينها، وعن قتادة: إذا كان يوم شربها شربت ماءهم
~~ولا تشرب في يومهم ماء.
# {ولا تمسوها بسوء} كضرب وعقر، ثم خوفهم بما تسبب عن عصيانهم بقوله:
~~{فيأخذكم} أي: يهلككم {عذاب يوم عظيم} بسبب ما حل فيه من العذاب فهو أبلغ
~~من وصف العذاب بالعظيم، وأشار إلى سرعة عصيانهم بفاء التعقيب في قوله.
# {فعقروها} أي: فقتلوها بضرب ساقها بالسيف وأسند العقر إلى كلهم لأن
~~عاقرها إنما عقر برضاهم فكأنهم فعلوا ذلك {فأصبحوا} أي: فتسبب عن عقرهم لها
~~أنهم أصبحوا حين رأوا مخايل العذاب {نادمين} على عقرها من حيث إنه يفضي إلى
~~العقاب والهلاك لا من حيث إنه معصية الله ورسوله وليس على وجه التوبة، أو
~~كان ذاك عند رؤية البأس فلم ينفعهم.
# {فأخذهم العذاب} أي: العذاب الموعود على عقرها {إن في ذلك} أي: ما تقدم
~~في هذه القصة من الغرائب {لآية} أي: دلالة عظيمة على صحة ما أمروا به عن
~~الله {وما} أي: والحال أنه مع ذلك ما {كان أكثرهم مؤمنين} بل استمروا على
~~ما هم عليه.
# {وإن ربك} أي: المحسن إليك بأحسن الأخلاق {لهو العزيز} أي: فلا يخرج شيء
~~عن قبضته وإرادته {الرحيم} أي: في كونه لم يهلك أحدا حتى يرسل إليهم رسولا
~~يبين لهم ما يرتضيه الله تعالى وما يسخطه.
# ثم أتبع قصة صالح عليه السلام قصة لوط عليه السلام وهي القصة السادسة
~~فقال:
# أي: كتكذيب من تقدم كأنهم تواصوا به {قوم لوط المرسلين} لأن من كذب رسولا
~~كما مضى فقد كذب الكل ثم بين إسراعهم في الضلال بقوله تعالى:
# {إذ} أي: حين {قال لهم أخوهم} أي: في البلد لا في الدين ولا في النسب
~~لأنه ابن أخي إبراهيم عليهما السلام وهما من بلاد الشرق من أرض بابل، وكأنه
~~عبر بالأخوة لاختياره
# PageV03P028
# لمجاورتهم ومناسبتهم بمصاهرتهم وإقامته بينهم في مدينتهم مدة مديدة وسنين
~~عديدة وإتيانه بالأولاد من نساءهم مع موافقته لهم في أنه قروي ثم بينه
~~بقوله تعالى: {لوط} بصيغة العرض كغيره ممن تقدم {ألا تتقون} الله فتجعلون
~~بينكم وبين ms2259 سخطه وقاية، ثم علل ذلك بقوله:
# {إني لكم} أي: خاصة {رسول} فلا تسعني المخالفة {أمين} لا غش عندي ولا
~~خيانة، ثم تسبب عن ذلك قوله:
# {فاتقوا الله} أي: الملك العظيم فإنه قادر على ما يريد فلا تعصوه
~~{وأطيعون} أي: لأن طاعتي سبب نجاتكم لأني لا آمركم إلا بما يرضيه ولا
~~أنهاكم إلا عما يغضبه ثم نفى عن نفسه ما يتوهم كما تقدم لغيره بقوله:
# {وما أسألكم عليه} أي: الدعاء إلى الله تعالى {من أجر} أي: فتتهموني
~~بسببه {إن أجري إلى على رب العالمين} أي: المحسن إلي بإيجادكم ثم بتربيتكم،
~~ثم وبخهم ووعظهم بقوله:
# {أتأتون الذكران} وقوله {من العالمين} يحتمل عوده إلى الآتي، أي: أنتم من
~~جملة العالمين مخصوصون بهذه الصفة وهي إتيان الذكور ولم يفعل هذا الفعل
~~غيركم من الناكحين من الخلق، ويحتمل عوده إلى المأتي: أي: أنتم اخترتم
~~الذكران من العالمين كالإناث منهم وعلى هذا يحتمل أن يراد الذكران من
~~الآدميين ومن غيرهم توغلا في الشر وتجاهرا بالتهتك، قال البقاعي: وإن يراد
~~الآدميون وجرى عليه البغوي وأكثر المفسرين أي: تريدون الذكران من أولاد آدم
~~مع كثرة الإناث وغلبتهن.
# {وتذرون} أي: تتركون لهذا الغرض {ما خلق لكم} أي: للنكاح {ربكم} أي:
~~المحسن إليكم وقوله {من أزواجكم} يصلح أن يكون تبيينا أي: وهن الإناث وأن
~~يكون للتبعيض ويكون المخلوق لذلك هو القبل، وكانوا يفعلون مثل ذلك بنسائهم،
~~ثم كأنهم قالوا نحن لم نترك نساءنا أصلا ورأسا وإن كانوا قد فهموا أن مراده
~~تركهن حال الفعل في الذكور، فقال مضربا عن مقالهم لما أرادوا به حيدة عن
~~الحق وتماديا في الفجور {بل أنتم قوم عادون} أي: متجاوزون عن حد الشهوة حيث
~~زادوا على سائر الناس بل والحيوانات أي: مفرطون في المعاصي، وهذا من جملة
~~ذلك، أو أحقاء بأن توصفوا بالعدوان بارتكابكم هذه الجريمة، ولما اتضح الحق
~~عندهم وعرفوا أن لا وجه لهم في ذلك وانقطعت حجتهم.
# {قالوا} مقسمين {لئن لم تنته} وسموه باسمه جفاء وغلظة بقولهم: {يا لوط}
~~أي: عن مثل إنكارك ms2260 هذا علينا {لتكونن من المخرجين} أي: ممن أخرجناه من
~~بلدنا على وجه فظيع من تعنيف واحتباس أملاك كما هو حال الظلمة إذا أجلوا
~~بعض من يغضبون عليه وكما كان يفعل بعض أهل مكة بمن يريد المهاجرة، وفي هذا
~~إشارة إلى أنه غريب عندهم وأن عادتهم المستمرة نفي من اعترض عليهم.
# {قال} مجيبا لهم {إني} مؤكدا المضمون ما يأتي به {لعملكم من القالين} أي:
~~المبغضين غاية البغض لا أقف عن الإنكار عليه بالإبعاد.
# تنبيه: قوله من القالين: أبلغ من أن يقول إني لعملكم قال كما تقول فلان
~~من العلماء فيكون أبلغ من قولك فلان عالم لأنك تشهد له بكونه معدودا في
~~زمرتهم ومعروفة مساهمته لهم في العلم، والقلي: البغض الشديد كأن البغض يقلي
~~الفؤاد والكبد والقالي المبغض كما قال القائل:
# *ووالله ما فارقتكم قاليا لكم ... ولكن ما يقضى علي يكون*
# PageV03P029
# ثم إنه عليه السلام دعا إلى الله تعالى بقوله:
# {رب نجني وأهلي} وقوله: {مما يعملون} يحتمل أن يريد من عقوبة عملهم، قال
~~الزمخشري: وهو الظاهر، ويحتمل أن يريد بالتنجية العصمة، ثم إن الله تعالى
~~قبل دعاءه كما قال تعالى:
# {فنجيناه وأهله} مما عذبناهم به بإخراجنا له من بلدهم حين استخفافهم له
~~ولم نؤخره عنهم إلى حين خروجهم إلا لأجله، وأكد بقوله تعالى: {أجمعين}
~~إشارة إلى أنه نجى أهل بيته ومن تبعه على دينه، ثم استثنى تعالى من أهل
~~بيته قوله تعالى:
# {إلا عجوزا} وهي امرأته كائنة {في} حكم {الغابرين} أي: الماكثين الذين
~~تلحقهم الغبرة بما يكون من الداهية فإننا لم ننجها لقضائنا بذلك في الأزل
~~لكونها لم تتابعه في الدين ولم تخرج معه وكانت مائلة إلى القوم راضية
~~بفعلهم، وقيل: أنها خرجت فأصابها حجر في الطريق فأهلكها.
# فإن قيل: كان أهله مؤمنين ولولا ذلك لما طلب لهم النجاة فكيف استثنيت
~~الكافرة منهم؟ أجيب: بأن الاستثناء إنما وقع من أهل بيته كما مرت الإشارة
~~إليه وفي هذا الاسم لها معهم مشركة بحق الزواج وإن لم تشاركهم في الإيمان،
~~فإن قيل: في الغابرين ms2261 صفة لها كأنه قيل إلا عجوزا في الغابرين غابرة ولم
~~يكن الغبور صفتها وقت تنجيتهم؟ أجيب: بأن معناه إلا عجوزا مقدرا غبورها، أو
~~في حكمهم كما مرت الإشارة إليه.
# {ثم دمرنا} أي: أهلكنا {الآخرين} أي: المؤخرين عن اتباع لوط وفي التعبير
~~بلفظ الآخرين إشارة إلى تأخرهم من كل وجه، ثم لما كان المراد بقوله تعالى:
~~دمرنا حكمنا بتدميرهم عطف عليه قوله:
# {وأمطرنا عليهم مطرا} قال وهب بن منبه: الكبريت والنار، وقال قتادة: أمطر
~~الله تعالى على شذاذ القوم حجارة من السماء فأهلكتهم {فساء مطر المنذرين}
~~اللام فيه للجنس حتى يصح وقوع المضاف إلى المنذرين فاعل ساء وذلك لأن فاعل
~~فعل الذم أو المدح يجب أن يكون معرفا بلام الجنس، أو مضافا إلى المعرف بلام
~~الجنس ليحصل الإبهام المقصود ثم التفصيل ولا يأتي ذلك في لام العهد،
~~والمخصوص بالذم محذوف وهو مطرهم.
# {إن في ذلك} أي: إنجاء لوط ومن معه وإهلاك هؤلاء الكفار الفجار {لآية}
~~أي: دلالة عظيمة على ما يصدق الرسل في جميع ترغيبهم وترهيبهم، ولما كان من
~~أتى بعد هذه الأمم كقريش ومن بعدهم قد علموا أخبارهم وضموا إلى تلك الأخبار
~~نظر الديار والتوسم في الآثار، قال تعجبا من حالهم في ضلالهم {وما} أي:
~~والحال أنه ما {كان أكثرهم مؤمنين} بما وقع لهؤلاء.
# {وإن ربك} وحده {لهو العزيز} أي: في بطشه لأعدائه {الرحيم} في لطفه
~~بأوليائه.
# ثم أتبع قصة لوط عليه السلام بقصة شعيب عليه السلام وهي القصة السابعة
~~قال تعالى:
# {كذب أصحاب الأيكة} أي: الغيضة ذات الأرض الجيدة التي تبتلع الماء فتنبت
~~الشجر الكثير الملتف {المرسلين} لتكذيبهم شعيبا عليه السلام فيما أتى به من
~~المعجزة المساوية في خرق العادة وعجز المتحدين بها عن مقاومتها لبقية
~~المعجزات الآتي بها الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وقرأ نافع وابن كثير
~~وابن عامر ليكة بلام مفتوحة من غير ألف وصل وياء ساكنة ولا همزة قبلها وفتح
~~تاء التأنيث، والباقون بإسكان اللام وقبلها وصل وبعد اللام همزة مفتوحة
~~بعدها ياء ساكنة وخفض تاء التأنيث، ms2262 قال أبو عبيدة: وجدنا في بعض التفاسير
~~الفرق
# PageV03P030
# بين ليكة والأيكة فقيل: ليكة هو اسم للقرية التي كانوا فيها، والأيكة:
~~البلاد كلها فصار الفرق بينهما شبيها لما بين مكة وبكة، ثم بين تعالى وقت
~~تكذيبهم بقوله تعالى:
# {إذ} أي: حين {قال لهم شعيب} برفق ولطف {ألا تتقون} الله الذي تفضل عليكم
~~بنعمه ولم يقل أخوهم شعيب لأنه لم يكن من أهل الأيكة في النسب لأنهم كانوا
~~أهل بدو وكان عليه السلام قرويا، لأن الله تعالى لم يرسل نبيا إلا من أهل
~~القرى تشريفا لهم، لأن البركة والحكمة في الاجتماع، ولذلك نهى النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن التعرب بعد الهجرة وقال: «من يرد الله به خيرا ينقله من
~~البادية إلى الحاضرة ولما ذكر مدين قال أخاهم شعيبا لأنه كان منهم وكان
~~الله تعالى بعثه إلى قومه أهل مدين وأصحاب الأيكة، ثم أكد ما قاله بقوله:
# {إني} وأشار إلى تبشيرهم إن أطاعوه بقوله {لكم رسول} أي: من عند الله فهو
~~أمرني أن أقول لكم ذلك {أمين} أي: لا خيانة عندي ولا غش فلذلك أبلغ جميع ما
~~أرسلت به ولذلك تسبب عنه قوله:
# {فاتقوا الله} أي: المحسن إليكم بهذه الغيضة وغيرها {وأطيعون} لما ثبت من
~~نصحي لكم، ثم ذكر ما ذكر من تقدمه من الأنبياء من نفي ما يتوهم أن لهم رغبة
~~في أجرة على دعائهم فقال:
# {وما أسألكم عليه} أي: دعائي لكم إلى الإيمان بالله تعالى {من أجر} ثم
~~زاد في البراءة من الطمع في أحد من الخلق بقوله {إن} أي: ما {أجري إلا على
~~رب العالمين} أي: المحسن إلى الخلائق كلهم فأنا لا أرجو أحدا سواه، ثم
~~نصحهم بقوله:
# {أوفوا الكيل} أي: أتموه إتماما لا شبهة فيه إذا كلتم كما توفونه إذا
~~اكتلتم {ولا تكونوا من المخسرين} أي: الناقصين لحقوق الناس في الكيل والوزن
~~كما قال تعالى: {ويل للمطففين الذين إذا اكتالوا على الناس يستوفون}
~~(المطففين: 1، 2) أي: الكيل {وإذا كالوهم} (المطففين: 2)
# أي: كالوا لهم {أو وزنوهم} أي: وزنوا لهم {يخسرون} ms2263 (المطففين: 3)
# ينقصون الكيل أو الوزن.
# {وزنوا} أي: لأنفسكم ولغيركم {بالقسطاس} أي: الميزان الأقوم وأكد معناه
~~بقوله {المستقيم} وقيل: هو بالرومية العدل، وقرأ حمزة والكسائي وحفص بكسر
~~القاف، والباقون بالضم.
# تنبيه: الكيل على ثلاثة أضرب: واف، وطفيف، وزائد، فأمر بالواجب الذي هو
~~الإيفاء بقوله تعالى: {أوفوا الكيل} ونهى عن المحرم الذي هو التطفيف بقوله
~~تعالى: {ولا تكونوا من المخسرين}
# ولم يذكر الزائد لأنه إن فعله فقد أحسن وإن لم يفعله فلا إثم عليه،
~~والوزن في ذلك كالكيل، ولهذا عمم في النهي عن النقص بقوله:
# {ولا تبخسوا} أي: تنقصوا {الناس أشياءهم} أي: في كيل أو وزن أو غير ذلك،
~~ثم أتبع ذلك بما هو أعم بقوله {ولا تعثوا} أي: لا تنصرفوا {في الأرض} من
~~غير تأمل حال كونكم {مفسدين} أي: في المال أو غير ذلك كقطع الطريق والقتل،
~~ثم خوفهم بعد أن وعظهم ونهاهم عن الفساد من سطوة الجبار ما حل بمن هو أعظم
~~منهم بقوله:
# {واتقوا الذي خلقكم} أي: من نطفة فإعدامكم أهون شيء عليه وأشار إلى ضعفهم
~~وقوة من كان قبلهم بقوله {والجبلة} أي: الجماعة والأمم {الأولين} الذين
~~كانوا على خلقة وطبيعة عظيمة كأنها الجبال قوة وصلابة لا سيما قوم هود
~~الذين بلغت بهم الشدة حتى قالوا من أشد منا قوة، وقد أخذهم الله تعالى أخذ
~~عزيز مقتدر، ثم إنهم أجابوه بالقدح في الرسالة أولا: باستصغار الوعيد
~~ثانيا: بأن.
# PageV03P031
# {قالوا إنما أنت من المسحرين} أي: الذين كرر سحرهم مرة بعد أخرى حتى
~~اختلفوا فصار كلامهم على غير نظام، أو من المعللين بالطعام والشراب كما مضى
~~في صالح عليه السلام أي: فأنت بعيد عن الصلاحية للرسالة، ثم أشاروا إلى عدم
~~صلاحية البشر لها مطلقا ولو كان أعقل الناس بقولهم:
# {وما أنت إلا بشر مثلنا} أي: فلا وجه لتخصيصك عنا بذلك وأتوا بالواو
~~للدلالة على أنه جامع بين وصفين مناقضين منافيين للرسالة مبالغة في تكذيبه،
~~ولهذا قالوا {وإن نظنك لمن الكاذبين} أي: في دعواك.
# تنبيه: مذهب البصريين أن {إن} هذه هي المخففة ms2264 من الثقيلة، أي: وإنا نظنك،
~~والذي يقتضيه السياق ترجيح مذهب الكوفيين هنا في أن {إن} نافية، فإنهم
~~أرادوا بإثبات الواو في وما أنت المبالغة في نفي إرساله بتعداد ما ينافيه،
~~فيكون مرادهم أنه ليس لنا ظن يتوجه إلى غير الكذب، وهو أبلغ من إثبات الظن
~~به، ثم إن شعيبا عليه السلام كان توعدهم بالعذاب إن لم يؤمنوا فقالوا.
# {فأسقط علينا كسفا} أي: قطعا {من السماء} أي: السحاب أو الحقيقة {إن كنت
~~من الصادقين} أي: العريقين في الصدق المشهورين فيما بين أهله لنصدقك فيما
~~لزم من أمرك لنا باتخاذ الوقاية من العذاب.
# تنبيه: انظر إلى حسن نظر شعيب عليه السلام كيف هددهم بما لله عليهم من
~~القدرة في خلقهم وخلق من كانوا أشد منهم قوة وإهلاكهم بأنواع العذاب لما
~~عصوه بتكذيب رسلهم، وقرأ حفص بفتح السين، والباقون بالسكون وهنا همزتان
~~مكسور، فقالون والبزي يسهل الهمزة الأولى من المد والقصر، وأسقطها أبو عمرو
~~مع المد، والباقون بتحقيق الأولى.
# {قال} لهم شعيب في جوابهم {ربي أعلم بما تعلمون} فيجازيكم به فإن شاء عجل
~~لكم العذاب، وإن شاء أخره إلى أجل معلوم، وأما أنا فليس علي إلا البلاغ،
~~وأنا مأمور به فلم أخوفكم من نفسي ولا ادعيت قدرة على عذابكم فطلبكم ذلك
~~مني مضموم إلى ظلمكم بالتكذيب.
# {فكذبوه} أي: استمروا على تكذيبه {فأخذهم} أي: فتسبب عن تكذيبهم أن أخذهم
~~{عذاب يوم الظلة} وهي سحابة على نحو ما طلبوا من قطع السماء، روي أن الله
~~تعالى حبس عنهم الريح سبعا وتسلط عليهم الرمض: وهو شدة الحر مع سكون الريح
~~فأخذ بأنفاسهم لا ينفعهم ظل ولا ماء ولا شراب، فاضطروا إلى أن خرجوا إلى
~~البرية فأظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فأمطرت عليهم
~~نارا فاحترقوا، وروي أن شعيبا بعث إلى أمتين أصحاب مدين وأصحاب الأيكة،
~~فأهلكت مدين بصيحة جبريل، وأصحاب الأيكة بعذاب يوم الظلة {إنه كان عذاب يوم
~~عظيم} وقدمنا أن تعظيم اليوم أبلغ من تعظيم العذاب.
# {إن في ذلك} أي: الأمر العظيم من ms2265 الإنجاء المطرد لكل رسول ومن أطاعه
~~والأخذ المطرد لمن عصاه في كل عصر بكل قطر بحيث لا يشذ من الفريقين إنسان
~~قاص ولا دان {لآية} أي: دلالة واضحة عظيمة على صدق الرسل وأن يكونوا جديرين
~~بتصديق العباد لهم في جميع ما قالوه من البشائر والنذائر، بأن الله تعالى
~~يهلك من عصاه وينجي من والاه لأنه الفاعل المختار لما يريد {وما كان
~~أكثرهم} أي: أكثر قومك كما كان من قبلهم {مؤمنين} مع أنك قد أتيت قومك بما
~~لا يكون معه شك لو لم يكن لهم بك معرفة قبل ذلك، فكيف وهم عارفون بأنك كنت
~~قبل الرسالة
# PageV03P032
# أصدقهم لهجة وأعظمهم أمانة وأغزرهم عقلا وأعلاهم همة وأبعدهم عن كل ذي
~~دنس.
# {وإن ربك} أي: المحسن إليك بكل ما يعلي شأنك ويوضح برهانك {لهو العزيز}
~~فلا يعجزه أحد {الرحيم} بالإمهال لكي يؤمنوا أو أحد من ذريتهم: وهذا آخر
~~القصص السبع المذكورة على سبيل الاختصار تسلية لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم تهديدا للمكذبين له.
# فإن قيل: كيف كرر في هذا السورة في أول كل قصة وآخرها ما كرر؟.
# أجيب: بأن كل قصة منها كتنزيل برأسه وفيها من الاعتبار مثل ما في غيرها،
~~فكانت كل واحدة منها تدلي بحق على أن تفتتح بما افتتحت به صاحبتها وأن تختم
~~بما ختمت به، ولأن في التكرير تقريرا للمعاني في الأنفس وتثبيتا لها في
~~الصدور، ألا ترى أنه لا طريق إلى تحفظ العلوم إلا بترديد ما يراد حفظه
~~منها، وكلما زاد ترديده كان أمكن في القلب وأرسخ في الفهم وأثبت للذكر
~~وأبعد من النسيان، ولأن هذه القصص طرقت بها آذان وقرعن الإنصات للحق وقلوب
~~غلف عن تدبره فكوثرت بالوعظ والتذكير وروجعت بالترديد والتكرير لعل ذلك
~~يفتح أذنا أو يشق ذهنا أو يصقل عقلا طال عهده بالصقل، أو يجلو فهما قد غطى
~~عليه تراكم الصدا وفي ذلك دلالة على أن البعثة مقصورة على الدعاء إلى معرفة
~~الحق والطاعة فيما يقرب المدعو إلى ثوابه ويبعده عن عقابه، وأن الأنبياء
~~متفقون ms2266 على ذلك وإن اختلفوا في بعض التفاريع، مبرؤون عن المطامع الدينية
~~والأغراض الدنيوية، ولما ذكر الله تعالى قصص الأنبياء عليهم السلام أتبعه
~~بما يدل على نبوته صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى.
# {وإنه} أي: الذكر الذي أتاهم بهذه الأخبار وهم عنه معرضون وله تاركون
~~{لتنزيل رب العالمين} أي: الذي رباهم بشمول علمه وعظيم قدرته بما يعجز عن
~~أقل شيء منه غيره.
# {نزل به} أي: نجوما على سبيل التدريج من الأفق الأعلى الذي هو محل
~~البركات، وعبر عن جبريل عليه السلام بقوله {الروح} دلالة على أنه مادة خير،
~~وأن الأرواح تحيا بما ينزله من الهدى وقال تعالى {الأمين} إشارة إلى كونه
~~عليه السلام معصوما من كل دنس فلا يمكن منه خيانة.
# {على قلبك} يا أشرف الرسل ففي هذا تقرير لحقية تلك القصص.
# وتنبيه: على إعجاز القرآن ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم وأن الإخبار
~~عنها ممن لم يتعلمها لا يكون إلا وحيا من الله تعالى، وقرأ نافع وابن كثير
~~وأبو عمرو وحفص بتخفيف الزاي، والروح الأمين برفعهما والباقون بتشديد الزاي
~~والروح الأمين بنصبهما.
# فإن قيل: قال على قلبك وهو إنما نزل عليه؟ أجيب: بأنه ذكر ليؤكد أن ذلك
~~المنزل محفوظ والمرسول متمكن من قلبه لا يجوز عليه التغير ولأن القلب هو
~~المخاطب في الحقيقة لأنه موضع التمييز والاختيار، وأما سائر الأعضاء فمسخرة
~~له، ويدل على ذلك الكتاب والسنة والمعقول فمن الكتاب قوله تعالى: {نزل به
~~الروح الأمين على قلبك} واستحقاق الجزاء ليس إلا على ما في القلب قال الله
~~تعالى: {لا يؤاخذكم الله باللغو في أيمانكم ولكن يؤاخذكم بما كسبت قلوبكم}
~~(البقرة: 225)
# ومن السنة قوله: صلى الله عليه وسلم «ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح
~~الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب» ومن المعقول أن القلب
~~إذا غشي عليه وقطع سائر الأعضاء لم يحصل به الشعور وإذا أفاق القلب شعر
~~بجميع ما ينزل بالأعضاء من الآفات وإذا فرح
# PageV03P033
# القلب أو حزن تغير حال الأعضاء عند ذلك، ms2267 ولأن المعاني الروحانية إنما
~~تنزل أولا على الروح ثم تنتقل منه إلى القلب لما بينهما من التعلق، ثم
~~تتصعد منه إلى الدماغ فينتقش منه لوح المخيلة.
# ولما كان السياق في هذه السورة للتحذير قال تعالى معللا للجملة التي قبله
~~{لتكون من المنذرين} أي: المخوفين المحذرين لمن أعرض عن الإيمان وفعل ما
~~نهى عنه من المعاصي وقوله تعالى:
# {بلسان عربي} يجوز أن يتعلق بالمنذرين فيكون المعنى لتكون من الذين
~~أنذروا بهذا اللسان وهم خمسة: هود وصالح وشعيب وإسماعيل ومحمد صلى الله
~~عليه وسلم ويجوز أن يتعلق بنزل فيكون المعنى نزله باللسان العربي لينذر به
~~لأنه لو نزله باللسان الأعجمي لتجافوا عنه أصلا ولقالوا ما نصنع بما لا
~~نفهمه فيتعذر الإنذار به، قال ابن عباس: بلسان قرشي ليفهموا ما فيه، ولما
~~كان في العربي ما قد يشكل على بعض العرب قال تعالى: {مبين} أي: بين في نفسه
~~كاشف لما يراد منه غير تارك لبسا عند من تدبره على ما يتعارفه العرب في
~~مخاطباتها من سائر لغاتها بحقائقها ومجازاتها على اتساع إرادتها وتباعد
~~مراميها في محاوراتها وحسن مقاصدها في كناياتها واستعاراتها ومن يحيط بذلك
~~حق الإحاطة غير العليم الحكيم الخبير البصير، ولما كان الاستكثار من الأدلة
~~مما يسكن النفوس وتطمئن به القلوب قال تعالى.
# {وإنه} أي: هذا القرآن أصوله وكثيرا من قصصه وأمهات فروعه {لفي زبر} أي:
~~كتب {الأولين} كالتوراة والإنجيل وقيل: وإنه أي: محمدا ونعته لفي كتب
~~الأولين.
# {أو لم يكن لهم} أي: لكفار مكة ذلك {آية} أي: على صحة القرآن أو نبوة
~~محمد صلى الله عليه وسلم وقرأ ابن عامر بالتاء الفوقية ورفع آية على أنها
~~الاسم والخبر لهم، والباقون بالياء التحتية ونصب آية على أنها الاسم والخبر
~~لهم، والباقون بالياء التحتية ونصب آية على أنها خبر وقوله تعالى {أن
~~يعلمه} أي: هذا الذي يأتي به نبينا من عندنا هو اسمها {علماء بني إسرائيل}
~~أي: يعرفوه بنعته المذكور في كتبهم، والمعنى أو لم يكن لهؤلاء المنكرين،
~~علم بني إسرائيل علامة ودلالة ms2268 على نبوة محمد صلى الله عليه وسلم لأن
~~العلماء الذين كانوا من بني إسرائيل كانوا يخبرون بوجود ذكره في كتبهم كعبد
~~الله بن سلام وابن يامين وثعلبة وأسد وأسيد، قال الله تعالى: {وإذا يتلى
~~عليهم قالوا آمنا به إنه الحق من ربنا إنا كنا من قبله مسلمين} (القصص: 53)
# قال ابن عباس: بعث أهل مكة إلى اليهود بالمدينة فسألوهم عن محمد صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا: إن هذا لزمانه وإنا لنجد في التوراة نعته وصفته فكان ذلك
~~آية على صدقه.
# فائدة: خط في المصحف علماء بواو قبل الألف على لغة من يميل الألف إلى
~~الواو، وعلى هذه اللغة كتبت الصلاة والزكاة والربا، قال الله تعالى:
# {ولو نزلناه} أي: القرآن على ما هو عليه من الحكمة والإعجاز {على بعض
~~الأعجمين} أي: على رجل ليس بعربي اللسان أو بلغة العجم.
# {فقرأه عليهم} أي: كفار مكة {ما كانوا به مؤمنين} لفرط عنادهم واستكبارهم
~~أو لعدم فهمهم واستنكافهم من اتباع العجم، وقالوا ما نفقه قولك وجعلوه عذرا
~~بجحودهم، ونظيره {ولو جعلنا قرآنا أعجميا لقالوا لولا فصلت آياته} (فصلت،
~~44) .
# تنبيه: الأعجمين جمع أعجمي بياء النسب على التخفيف بحذفها من الجمع
~~ولكونه جمع أعجمي جمع جمع سلامة لأنه حينئذ ليس من باب أفعل فعلاء بخلاف ما
~~لو كان جمع أعجم فإن مؤنثه عجماء بوزن أفعل فعلاء وهو عند البصريين لا يجمع
~~هذا الجمع إلا لضرورة كقوله:
# PageV03P034
# *حلائل أسودين وأحمرين*
# وقال ابن عطية: جمع أعجم، يقال الأعجمون جمع أعجم وهو الذي لا يفصح وإن
~~كان غربي النسب يقال له أعجم وذلك يقال للحيوانات، ومنه قوله صلى الله عليه
~~وسلم «جرح العجماء جبار» وأسند الطبري عن عبد الله بن مطيع أنه كان واقفا
~~بعرفة وتحته جمل فقال جملي هذا أعجم ولو أنه أنزل عليهم ما كانوا يؤمنون،
~~ولما كان ذلك محل تعجب وكأنه ربما ظن له أن الأمر على خلاف حقيقته قرر
~~مضمونه وحققه بقوله تعالى:
# {كذلك} أي: مثل إدخالنا التكذيب به بقراءة الأعجم {سلكناه} قال ابن عباس
~~والحسن ms2269 ومجاهد: أدخلنا الشرك والتكذيب {في قلوب المجرمين} أي: كفار مكة
~~بقراءة النبي صلى الله عليه وسلم وهذا يدل على أن الكل بقضاء الله تعالى
~~وقدره، وقيل: الضمير في سلكناه عائد إلى القرآن، قال ابن عادل: وهو الظاهر
~~أي: سلكناه في قلوب المجرمين كما سلكناه في قلوب المؤمنين ومع ذلك لم ينجع
~~فيهم، وفي جملة.
# {لا يؤمنون به} وجهان: أحدهما: الاستئناف على جهة البيان والإيضاح لما
~~قبله، والثاني: أنها حال من الضمير في سلكناه أي: سلكناه غير مؤمن به أي:
~~من أجل ما جبلوا عليه من الإجرام وجعل على قلوبهم من الطبع والختام {حتى
~~يروا العذاب الأليم} أي: الملجئ للإيمان فحينئذ يؤمنون حيث لا ينفعهم
~~الإيمان ويطلبون الأمان حيث لا أمان، ولما كان إتيان الشر فجأة أشد، قال
~~تعالى:
# {فيأتيهم بغتة وهم لا يشعرون} بإتيانه.
# {فيقولوا} أي: تأسفا واستسلاما وتلهفا في تلك الحالة لعلمهم بأنه لا طاقة
~~به بوجه {هل نحن منظرون} أي: مفسوح لنا في آجالنا فنسمع ونطيع.
# فإن قيل: ما معنى التعقيب في فيأتيهم بغتة فيقولوا؟ أجيب: بأنه ليس
~~المعنى ترادف رؤية العذاب ومفاجأته وسؤال النظرة في الوجود، وإنما المعنى
~~ترتبها في الشدة، كأنه قيل: لا يؤمنون بالقرآن حتى يكون رؤيتهم للعذاب عما
~~هو أشد منها وهو لحوقه بهم مفاجأة عما هو أشد منه وهو سؤالهم النظرة، مثال
~~ذلك: أن تقول لمن تعظه: إن أسأت مقتك الصالحون فمقتك الله، فإنه لا يقصد
~~بهذا الترتيب أن مقت الله يوجد عقب مقت الصالحين وإنما قصدك إلى ترتيب شدة
~~الأمر على المسيء، فإنه يحصل له بسبب الإساءة مقت الصالحين عما هو أشد من
~~مقتهم وهو مقت الله، ونرى ثم تقع في هذا الأسلوب فيجمل موقعها، ولما أوعدهم
~~النبي صلى الله عليه وسلم بالعذاب قالوا إلى متى توعدنا بالعذاب ومتى هذا
~~العذاب قال الله تعالى:
# {أفبعذابنا} أي: وقد تبين لهم كيف أخذه للأمم الماضية والقرون الخالية
~~والأقوام العاتية {يستعجلون} أي: بقولهم: أمطر علينا حجارة أسقط علينا كسفا
~~من السماء ونحو ذلك.
# {أفرأيت} أي: ms2270 هب أن الأمر كما يعتقدون من طول عيشهم في النعيم فأخبرني
~~{إن متعناهم} أي: في الدنيا برغد العيش وصافي الحياة {سنين} .
# {ثم جاءهم} أي بعد تلك السنين المتطاولة والدهور المتواصلة {ما كانوا
~~يودعون} من العذاب.
# {ما} أي: أي شيء {أغنى عنهم} أي: فيما أخذهم من العذاب {ما كانوا يمتعون}
~~برفع العذاب أو تخفيفه، أي: لم يغن عنهم طول التمتع شيئا ويكون كأنهم لم
~~يكونوا في نعيم قط، وعن ميمون بن مهران: أنه لقي الحسن في الطواف وكان
~~يتمنى لقاءه فقال له عظني فلم يزد على تلاوة هذه الآية، فقال له ميمون لقد
~~وعظت فأبلغت.
# {وما أهلكنا من قرية} أي: من القرى السالفة بعذاب الاستئصال {إلا لها
~~منذرون} أي: رسولهم
# PageV03P035
# ومن تبعه من أمته ومن سمعوا من الرسل بأخبارهم مع أممهم من قبلهم، ثم علل
~~الإنذار بقوله تعالى:
# {ذكرى} أي: تنبيها عظيما على ما فيه النجاة، أو جعل المنذرين نفس الذكرى،
~~كما قال تعالى {قد أنزلنا إليكم ذكرا رسولا} (الطلاق: 10 11)
# وذلك إشارة إلى إمعانهم في التذكير حتى صاروا إياه {وما كنا ظالمين} أي:
~~في إهلاك شيء منها لأنهم كفروا نعمتنا وعبدوا غيرنا بعد الإعذار إليهم
~~ومتابعة الحجج ومواصلة الوعيد.
# تنبيه: الواو في قوله: {وما كنا} واو الحال من نون أهلكنا فإن قيل: كيف
~~عزلت الواو عن الجملة بعد إلا ولم تعزل عنها في قوله تعالى: {وما أهلكنا من
~~قرية إلا ولها كتاب معلوم} ؟ (الحجر: 4)
# أجيب: بأن الأصل عزل الواو لأن الجملة صفة لقرية وإذا زيدت فلتأكيد وصل
~~الصفة بالموصوف كما في قوله تعالى: {سبعة وثامنهم كلبهم} (الكهف: 22)
# ولما كان الكفرة يقولون إن محمدا كاهن وما يتنزل عليه من جنس ما تتنزل به
~~الشياطين، أكذبهم الله سبحانه وتعالى بقوله.
# {وما تنزلت به الشياطين} أي: ليكون سحرا أو كهانة أو شعرا أو أضغاث أحلام
~~كما يقولون.
# {وما ينبغي} أي: وما يصح {لهم} أن يتنزلوا به {وما يستطيعون} أي: التنزل
~~به وإن اشتدت معاجلتهم على تقدير: أن يكون لهم قابلية لذلك، ثم علل ms2271 هذا
~~بقوله تعالى:
# {إنهم عن السمع} أي: لكلام الملائكة {لمعزولون} أي: محجوبون بالشهب، ولما
~~كان القرآن داعيا إلى الله تعالى ناهيا عن عبادة غيره تسبب عن ذلك قوله
~~تعالى:
# {فلا تدع مع الله} أي: الحائز لكمال الصفات {إلها آخر فتكون} أي: فيتسبب
~~عن ذلك أن تكون {من المعذبين} من القادر على ما يريد بأيسر أمر وأسهله،
~~وهذا خطاب لنبيه صلى الله عليه وسلم والمراد غيره لأنه معصوم من ذلك، قال
~~ابن عباس: يحذر به غيره يقول أنت أكرم الخلق لدي وأعزهم علي ولئن اتخذت
~~إلها غيري لعذبتك فيكون الوعيد أزجر له ويكون هو أقبل، روى محمد بن إسحاق
~~بسنده عن علي رضى الله عنه أنه قال لما نزلت على النبي صلى الله عليه وسلم
# {وأنذر عشيرتك الأقربين} دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا علي
~~إن الله أمرني أن أنذر عشيرتي الأقربين، وضقت بذلك ذرعا، وعرفت أني متى
~~أناديهم بهذا الأمر أرى منهم ما أكره، فصمت عليها حتى جاءني جبريل فقال يا
~~محمد إلا تفعل ما تؤمر يعذبك ربك فاصنع لي صاعا من طعام واجعل عليه رجل شاة
~~واملأ لنا عسا من لبن، ثم اجمع بني عبد المطلب حتى أبلغهم ما أمرت به ففعلت
~~ما أمرني به، ثم دعوتهم إليه وهم يومئذ أربعون رجلا يزيدون رجلا أو ينقصون
~~رجلا فيهم أعمامه أبو طالب وحمزة والعباس وأبو لهب، فلما اجتمعوا دعاني
~~بالطعام الذي صنعته فجئت به فلما وضعته تناول صلى الله عليه وسلم جذبة من
~~اللحم فشقها بأسنانه ثم ألقاها في نواحي الصفحة، ثم قال كلوا بسم الله فأكل
~~القوم حتى ما لهم بشيء من حاجة، وايم الله إن كان الرجل الواحد منهم ليأكل
~~مثل ما قدمت لجميعهم، ثم قدمت لجميعهم ثم قال اسق القوم فجئتهم بذلك العس
~~فشربوا حتى رووا جميعا وايم الله إن كان الرجل الواحد منهم ليشرب مثله،
~~فلما أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكلمهم بادره أبو لهب فقال
~~سحركم محمد صاحبكم فتفرق ms2272 القوم ولم يكلمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال يا علي إن هذا الرجل قد سبقني إلى ما سمعت من القول فتفرق القوم قبل
~~أن أكملهم فأعد لنا الطعام مثل ما صنعت ثم اجمعهم، ففعلت ثم جمعتهم
# PageV03P036
# ثم دعاني بالطعام فقدمته ففعل كما فعل بالأمس فأكلوا وشربوا ثم تكلم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يا بني عبد المطلب إني قد جئتكم بخير الدنيا
~~والآخرة، وقد أمرني الله أن أدعوكم إليه فأيكم يؤازرني على أمري ويكون أخي
~~ووصي وخليفتي فيكم فأحجم القوم عنها جميعا، فقلت وأنا أحدثهم سنا: أنا يا
~~رسول الله أكون وزيرك عليه قال فأخذ برقبتي ثم قال: إن هذا أخي ووصي
~~وخليفتي فيكم فاسمعوا وأطيعوا فقام القوم يضحكون ويقولون لأبي طالب قد أمرك
~~أن تسمع لعلي وتطيع.
# وعن ابن عباس: لما نزلت {وأنذر عشيرتك الأقربين} خرج رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى صعد الصفا فجعل ينادي يا بني فهر يا بني عدي لبطون قريش حتى
~~اجتمعوا فجعل الرجل إذا لم يستطع أن يخرج أرسل رسولا لينظر ما هو فجاء أبو
~~لهب وقريش فقال: أرأيتكم لو أخبرتكم أن خيلا بالوادي تريد أن تغير عليكم
~~أكنتم مصدقي قالوا: نعم ما جربنا عليك إلا الصدق قال فإني نذير لكم بين يدي
~~عذاب شديد، قال أبو لهب تبا لك ما جمعتنا إلا لهذا، ثم قام فنزلت {تبت} أي:
~~خسرت {يدا أبي لهب وتب ما أغنى عنه ماله وما كسب} (المسد: 1 2)
# وفي رواية فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى صعد الصفا فهتف يا
~~صباحاه فقالوا من هذا؟ فاجتمعوا إليه فقال: أرأيتم إن أخبرتكم أن خيلا تخرج
~~من سفح هذا الجبل أكنتم مصدقي» إلى آخر ما مر.
# وعن أبي هريرة قال: قام رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أنزل الله هذه
~~الآية فقال يا معشر قريش أو كلمة نحوها، اشتروا أنفسكم لا أغني عنكم من
~~الله شيئا يا بني عبد مناف لا أغني عنكم من الله شيئا ms2273 يا عباس بن عبد
~~المطلب لا أغني عنك من الله شيئا يا صفية عمة رسول الله لا أغني عنك من
~~الله شيئا ويا فاطمة بنت محمد سلي ما شئت من مال لا أغني عنك من الله شيئا»
~~.
# وروى أبو يعلى عن الزبير بن العوام: «أن قريشا جاءته فحذرهم وأنذرهم
~~فسألوه آيات سليمان في الريح وداود في الجبال وعيسى في إحياء الموتى ونحو
~~ذلك وأن يسير الجبال ويفجر الأنهار ويجعل الصخرة ذهبا فأوحى الله تعالى
~~إليه وهم عنده فلما سري عنه أخبرهم أن أعطي ما سألوه ولكنه إن أراهم فكفروا
~~عوجلوا، فاختار صلى الله عليه وسلم الصبر عليهم ليدخلهم الله باب الرحمة
~~فلما كانت النذارة إنما هي للمشركين، أمر بضدها لأضدادهم» بقوله تعالى:
# {واخفض جناحك} أي: لمن غاية اللين وذلك لأن الطائر إذا أراد أن يرتفع رفع
~~جناحيه، وإذا أراد أن ينحط كسرهما وخفضهما فجعل ذلك مثلا في التواضع، ومنه
~~قول بعضهم:
# *وأنت الشهير بخفض الجناح ... فلأنك في رفعه أجدلا*
# ينهاه عن التكبر بعد التواضع {لمن اتبعك من المؤمنين} أي: سواء كانوا من
~~الأقربين أم من الأبعدين، فإن قيل: المتبعون للرسول هم المؤمنون؟.
# أجيب: بوجهين: أحدهما: أن تسميتهم قبل الدخول في الإيمان مؤمنين
~~لمشارفتهم ذلك، الثاني: أن يريد بالمؤمنين المصدقين بألسنتهم وهم صنفان
~~صنف: صدق واتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما جاء به، وصنف: ما وجد
~~منه إلا التصديق فقط، أما أن يكونوا منافقين أو فاسقين والفاسق والمنافق لا
~~يخفض لهما الجناح فمن على هذا للتبعيض، وإن أريد عموم الإتباع فهي للتبيين
~~واختلف في الواو في قوله تعالى:
# {فإن عصوك}
# PageV03P037
# على أوجه: أحدها: أنها ضمير الكفار، أي: فإن عصاك الكفار في أمرك لهم
~~بالتوحيد، الثاني: أنها ضمير العشيرة، وهذا أقرب كما جرى عليه السلف
~~والجلال المحلي، الثالث: أنها ضمير المؤمنين أي: فإن عصاك المؤمنون في فروع
~~الإسلام وبعض الأحكام بعد تصديقك والإيمان برسالتك، وهذا كما قال ابن عادل:
~~في غاية البعد {فقل} أي: تاركا لما كنت تعاملهم من اللين ms2274 {إني بريء} أي:
~~منفصل غاية الانفصال {مما تعملون} أي: من العصيان الذي أنذر منه القرآن.
# {وتوكل} أي: فوض في عصمتك ونجاتك وجميع أمورك {على العزيز} أي: القادر
~~على الدفع عنك والانتقام منهم {الرحيم} أي: الذي نصرك عليهم برحمته، وقرأ
~~نافع وابن عامر فتوكل بالفاء على الإبدال من جواب الشرط، والباقون بالواو،
~~ثم أتبع الأمر بالتوكل الوصف المقتضى لجميع أوصاف الكمال بقوله تعالى:
# {الذي يراك} أي: بصرا وعلما {حين تقوم} من نومك إلى التهجد، وقال مجاهد:
~~أي: يراك أينما كنت، وقال أكثر المفسرين كما قال البغوي حين تقوم إلى
~~الصلاة أي: من نوم أو غيره.
# {و} يرى {تقلبك} في الصلاة قائما وراكعا وساجدا {في الساجدين} قال عكرمة
~~عن ابن عباس أي: في المصلين، وقال مقاتل: مع المصلين في الجماعة يقول يراك
~~حين تقوم وحدك للصلاة ويراك إذا صليت مع المصلين جماعة، وقال مجاهد: يرى
~~تقلب بصرك في المصلين فإنه كان يبصر من خلفه كما يبصر أمامه.
# وروى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «هل تدرون قبلتي
~~ههنا فو الله ما يخفى علي خشوعكم ولا ركوعكم إني لأراكم من وراء ظهري» ،
~~وقال عطاء عن ابن عباس: أراد وتقلبك في أصلاب الأنبياء من نبي إلى نبي حتى
~~أخرجك في هذه الأمة، وقيل: ترددك في تصفح الأحوال المتهجدين من أصحابك
~~لتطلع عليهم من حيث لا يشعرون، وتستبطن سرائرهم وكيف يعبدون الله وكيف
~~يعملون لآخرتهم، كما يحكى أنه حين نسخ فرض قيام الليل طاف تلك الليلة ببيوت
~~أصحابه لينظر ما يصنعون لحرصه عليهم وعلى ما يوجد منهم من فعل الطاعات
~~وتكثير الحسنات فوجدها كبيوت الزنابير.
# {إنه هو} أي: وحده {السميع} أي: لجميع أقوالكم {العليم} أي: بجميع ما
~~تسرونه وتعلنونه من أعمالكم وشمول العلم يستلزم تمام القدرة فصار كأنه قال:
~~إنه السميع البصير العليم القدير تثبيتا للتوكل عليه، ولما بين سبحانه
~~وتعالى أن القرأن لا يصح أن يكون مما تنزلت به الشياطين، أكد ذلك بأن بين
~~أن محمدا صلى الله عليه وسلم ms2275 لا يصح أن ينزلوا عليه من وجهين ذكرهما بقوله
~~تعالى:
# {هل أنبئكم} أي: أخبركم خبرا جليا نافعا في الدين عظيم الجدوى في الفرقان
~~بين أولياء الرحمن وإخوان الشيطان {على من تنزل} وتتردد {الشياطين} حين
~~تسترق السمع ولما كان كأنه قيل: نعم أشار إلى أحد الوجهين بقوله تعالى:
# {تنزل} على سبيل التدريج والتردد {على كل أفاك} أي: كذاب {أثيم} أي: فاجر
~~مثل مسيلمة الكذاب وغيره من الكهنة أشار إلى ثاني الوجهين بقوله تعالى:
# {يلقون السمع} أي: الآفكون يلقون السمع إلى الشياطين فيتلقون وحيهم إليهم
~~أو يلقون المسموع من الشياطين إلى الناس فيضمون إليها على حسب تخيلاتهم
~~أشياء لا يطابق أكثرها، كما جاء في الحديث الكلمة يخطفها الجني فيقرها في
~~أذن وليه فيزيد فيها أكثر من مائة كذبة، ولا كذلك محمد صلى
# PageV03P038
# الله عليه وسلم فإنه أخبر عن مغيبات كثيرة لا تحصى وقد طابق كلها، ويجوز
~~أن يعود الضمير على الشياطين، ومعنى إلقائهم السمع إنصاتهم إلى الملأ
~~الأعلى قبل أن يرجموا فيخطفون منهم بعض المغيبات ويوحونه إلى أوليائهم أو
~~يلقون الشيء المسموع إلى الكهنة {وأكثرهم} أي: الفريقين {كاذبون} أما
~~الشياطين فإنهم يسمعونهم ما لم يسمعوا، وأما الآفكون: فإنهم يفترون على
~~الشياطين ما لم يوحوا إليهم.
# فإن قيل: كيف قال وأكثرهم كاذبون بعدما حكم عليهم أن كل واحد منهم أفاك؟
~~أجيب: بأن الأفاكين هم الذين يكثرون الكذب لأنهم الذين لا ينطقون إلا
~~بالكذب فأراد أن هؤلاء الأفاكين قل من يصدق منهم فيما يحكي عن الجني
~~وأكثرهم مفتر عليه، ولما قال الكفار لم لا يجوز أن يقال الشياطين تنزل
~~بالقرآن على محمد كما أنهم ينزلون بالكهانة على الكهنة وبالشعر على
~~الشعراء، ثم إنه تعالى فرق بين محمد عليه الصلاة والسلام وبين الكهنة، وذكر
~~ما يدل على الفرق بينه وبين الشعراء بقوله تعالى:
# {والشعراء يتبعهم الغاوون} أي: الضالون المائلون عن سنن الأقوم إلى كل
~~فساد يجر إلى الهلاك وأتباع محمد صلى الله عليه وسلم ليسوا كذلك بل هم
~~الساجدون الباكون الزاهدون رضي الله تعالى عنهم، ms2276 وقرأ نافع بسكون التاء
~~الفوقية وفتح الباء الموحدة، والباقون بتشديد الفوقية وكسر الموحدة، ولما
~~قرر حال أتباعهم، علم منه أنهم هم أغوى منهم لتهتكهم في شهوة اللقلقة
~~باللسان حتى حسن لهم الزور والبهتان، دل على ذلك بقوله تعالى:
# {ألم تر} أي: تعلم {أنهم} أي: الشعراء ومثل حالهم بقوله تعالى: {في كل
~~واد} من أودية القول من المدح والهجو والتشبب والرثاء والمجون وغير ذلك
~~{يهيمون} أي: يسيرون سير البهائم حائرين وعن طريق الحق حائدين كيفما جرهم
~~القول أنجروا من القدح في الأنساب والتشبب بالحرم والهجو ومدح من لا يستحق
~~المدح ونحو ذلك، ولذلك قال تعالى:
# {وأنهم يقولون ما لا يفعلون} أي: لأنهم لا يقصدونه وإنما ألجأهم إليه
~~الفن الذي سلكوه فأكثر أقوالهم لا حقائق لها، وقيل: إنهم يمدحون الجود
~~والكرم ويحثون عليه ولا يفعلونه ويذمون البخل ويصرون عليه ويهجون الناس
~~بأدنى شيء صدر منهم.
# تنبيه: قال المفسرون: أراد شعراء الكفار كانوا يهجون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وذكر مقاتل أسماءهم فقال: منهم عبد الله بن الزبعري السهمي
~~وهبيرة بن أبي وهب المخزومي وشافع بن عبد مناف وأبو عزة عمرو بن عبد الله
~~الجمحي وأمية بن أبي الصلت الثقفي تكلموا بالكذب والباطل وقالوا: نحن نقول
~~كما قال محمد وقالوا الشعر واجتمع إليهم غواة قومهم يسمعون أشعارهم حين
~~هجوا النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، ويروون عنهم قولهم: فذلك قوله
~~تعالى: {يتبعهم الغاوون} وهم الرواة الذين يروون هجاء المسلمين، وقال
~~قتادة: هم الشياطين، ثم.
# إنه تعالى لما وصف شعراء الكفار بهذه الأوصاف، استثنى شعراء المسلمين
~~الذين كانوا يجتنبون شعر الجاهلية ويهجون الكفار وينافحون عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه، منهم: حسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة وكعب بن
~~مالك، فقال تعالى:
# {إلا الذين آمنوا} أي: بالله ورسوله {وعملوا} أي: تصديقا لإيمانهم
~~{الصالحات} أي: التي شرعها الله تعالى ورسوله {وذكروا الله} مستحضرين ما له
~~من الكمال {كثيرا} أي:
# PageV03P039
# لم يشغلهم الشعر عن الذكر، روي أن كعب بن مالك قال للنبي صلى ms2277 الله عليه
~~وسلم «إن الله قد أنزل في الشعر ما أنزل، فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن
~~المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه والذي نفسي بيده لكأنما ترمونهم به نضح النبل»
~~وعن أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم «دخل مكة في عمرة القضاء
~~وابن رواحة يمشي بين يديه وهو يقول:
# *خلوا بني الكفار عن سبيله ... اليوم نضر بكم على تنزيله*
# *ضربا يزيل الهمام عن مقيله ... ويذهب الخليل عن خليله*
# فقال له عمر: يا ابن رواحة بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي حرم
~~الله تقول شعرا فقال النبي صلى الله عليه وسلم خل عنه يا عمر فهي أسرع فيهم
~~من نضح النبل» وعن البراء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال يوم قريظة
~~لحسان: «أهج المشركين فإن جبريل معك» وعن عائشة رضي الله عنها قالت أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «اهجوا قريشا فإنه أشد عليهم من رشق النبل
~~فأرسل إلى ابن رواحة فقال اهجهم فلم يرض فأرسل إلى كعب بن مالك ثم أرسل إلى
~~حسان بن ثابت فقال حسان قد آن لكم أن ترسلوا إلى هذا الأسد ثم أدلع لسانه
~~فجعل يحركه فقال والذي بعثك بالحق لأفرينهم بلساني فري الأديم فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا تعجل فإن أبا بكر أعلم قريش بأنسابها وإن لي فيهم
~~نسبا حتى يخلص لك نسبي، فأتاه حسان ثم رجع فقال يا رسول الله لقد أخلص لي
~~نسبك والذي بعثك بالحق لأسلنك منهم كما يسل الشعر من العجين، قالت عائشة
~~فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لحسان: إن روح القدس لا يزال
~~يؤديك ما نافحت عن الله ورسوله قالت وسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «هجاهم حسان فشفى وأشفى» قال حسان:
# الكتاب: السراج المنير للخطيب الشربينى
# *هجوت محمدا فأجبت عنه ... وعند الله في ذاك الجزاء*
# *هجوت محمدا برا حنيفا ... رسول الله شيمته الوفاء*
# *فإن أبي ووالدتي وعرضي ... لعرض محمد منكم وفاء*
# *فمن يهجو ms2278 رسول الله منكم ... ويمدحه وينصره سواء*
# *وجبريل رسول الله فينا ... وروح القدس ليس له كفاء*
# وورد في مدح الشعر عن أبي بن كعب أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~إن من الشعر حكمة» وعن ابن عباس قال: جاء أعرابي إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوما فقال: هل معك من شعر أمية ابن أبي الصلت شيء؟ قال: نعم قال هيه،
~~فأنشده بيتا فقال هيه حتى أنشده مائة بيت» وعن جابر بن سمرة قال: «جالست
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر من مئة مرة فكان أصحابه يتناشدون الشعر
~~ويتذاكرون شيئا من أمر الجاهلية فربما تبسم معهم» وعن عائشة: الشعر كلام
~~فمنه حسن ومنه قبيح فخذ الحسن ودع القبيح، وعن: الشعبي كان أبو بكر يقول
~~الشعر وكان عمر يقول الشعر وكان علي أشعر الثلاثة، وعن ابن عباس: أنه كان
~~ينشد الشعر في المسجد ويستنشده فروي أنه دعا عمر بن أبي ربيعة المخزومي
~~واستنشده القصيدة التي أولها:
# PageV03P040
# *أمن آل نعم أنت غاد مبكر ... غداة غد أم رائح فمهجر*
# فأنشد ابن ربيعة القصيدة إلى آخرها وهي قريبة من سبعين بيتا، ثم إن ابن
~~عباس أعاد القصيدة جميعا وكان حفظها بمرة واحدة. ثم بين سبحانه وتعالى ما
~~حمل المؤمنين على الشعر وهو انتصارهم من المشركين بقوله تعالى: {وانتصروا}
~~أي: بهجوهم الكفار {من بعدما ظلموا} بهجو الكفار لهم لأنهم بدؤا بالهجاء،
~~ثم أوعد شعراء المشركين وغيرهم من الكفار بقوله تعالى: {وسيعلم الذين
~~ظلموا} بالشرك وهجو رسول الله صلى الله عليه وسلم {أي: منقلب} أي: مرجع
~~{ينقلبون} أي: يرجعون بعد الموت، قال ابن عباس: إلى جهنم والسعير، وفي هذا
~~تهديد شديد لما في سيعلم من الوعيد البليغ، {وفي الذين ظلموا} من الإطلاق
~~والتعميم وفي {أي منقلب ينقلبون} من الإبهام والتهويل، وقد تلا أبو بكر
~~لعمر رضي الله عنهما حين عهد إليه هذه الآية.
# اللهم اجعلنا ممن جعل هذه الآية بين عينيه فلم يغفل عنها، وروى الثعلبي
~~في تفسيره عن ابن عباس: أن النبي صلى ms2279 الله عليه وسلم قال: «أعطيت السورة
~~التي تذكر فيها البقرة من الذكر الأول وأعطيت طه والطواسين من ألواح موسى
~~وأعطيت فواتح القرآن وخواتيم السورة التي تذكر فيها البقرة من تحت العرش
~~وأعطيت المفصل نافلة» وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن
~~الله أعطاني السبع مكان التوراة وأعطاني الطواسين مكان الزبور وفضلني
~~بالحواميم والمفصل ما قرأهن نبي قبلي» ، وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري
~~من أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ سورة الشعراء كان له من الأجر
~~عشر حسنات بعدد من صدق بنوح وكذب به وهود وشعيب وصالح وإبراهيم وبعدد من
~~كذب بعيسى وصدق بمحمد صلى الله عليه وسلم حديث موضوع.
### | سورة النمل
# مكية وهي ثلاث أو أربع أو خمس وتسعون آية، وألف ومائةوتسع وأربعون كلمة،
~~وأربعة آلاف وسبعمائة وتسعة وتسعون حرفا
# {بسم الله} أي: الذي كمل علمه فبهرت حكمته {الرحمن} الذي عم بالهداية
~~بأوضح البيان {الرحيم} أي: الذي من بجنات النعيم على من اتبع الصراط
~~المستقيم.
# {طس} قال ابن عباس: هو اسم من أسماء الله عز وجل، وقد سبق الكلام في حروف
~~الهجاء عليه، وقرأ حمزة والكسائي وشعبة، بإمالة الطاء، والباقون بالفتح.
# {تلك} أي: هذه الآيات العالية المقام البعيدة المرام البديعة النظام
~~{آيات القرآن} أي: الكامل في قرآنيته الجامع للأصول الناشر للفروع الذي لا
~~خلل فيه ولا فصم ولا صدع ولا وصم {وكتاب مبين} أي: مظهر الحق من الباطل،
~~فإن قيل: كيف صح أن يشار لاثنين أحدهما مؤنث والآخر مذكر باسم الإشارة
~~المؤنث ولو قلت تلك هند وزيد لم يجز؟.
# أجيب من ثلاثة أوجه: أحدها: أن المراد بالكتاب هو الآيات لأن الكتاب
~~عبارة عن الآيات المجموعة فلما كانا شيئا واحد صحت الإشارة إليهما بإشارة
~~الواحد المؤنث، الثاني: أنه على حذف مضاف أي: وآيات كتاب مبين، الثالث: أنه
~~لما ولي المؤنث ما تصح
# PageV03P041
# الإشارة به إليه اكتفى به وحسن، ولو ولي المذكر لم يحسن، ألا ترى أنك
~~تقول جاءتني هند وزيد ولو أخرت هند لم ms2280 يجز تأنيث الفعل، وقرأ ابن كثير
~~بالنقل وصلا وابتداء وحمزة في الوقف لا غير، والباقون بغير نقل وقوله
~~تعالى:
# {هدى وبشرى} يجوز أن يكونا منصوبين على المصدر بفعل مقدر من لفظهما، أي:
~~يهدي هدى ويبشر بشرى، وأن يكونا في موضع الحال من آيات والعامل فيهما ما في
~~تلك من معنى الإشارة، وأن يكونا خبرا بعد خبر، وأن يكونا خبري مبتدأ مضمر،
~~أي: هو هدى من الضلالة وبشرى {للمؤمنين} أي: المصدقين به بالجنة كقوله
~~تعالى: {فسيدخلهم في رحمة منه وفضل ويهديهم إليه صراطا مستقيما} (النساء:
~~175)
# ولهذا خص به المؤمنين، وقيل المراد بالهدى الدلالة، وإنما خصه بالمؤمنين
~~لأنه ذكر مع الهدى البشرى، والبشرى إنما تكون للمؤمنين، أو لأنهم تمسكوا به
~~كقوله تعالى: {إنما أنت منذر من يخشاها} (النازعات: 45)
# أو لأنه يزيد في هداهم كقوله تعالى: {ويزيد الله الذين اهتدوا هدى}
~~(مريم: 76) ، ولما كان وصف الإيمان خفيا وصفهم بما يصدقه من الأمور الظاهرة
~~بقوله تعالى:
# {الذين يقيمون الصلاة} أي: بجميع حدودها الظاهرة والباطنة من المواقيت
~~والطهارات والشروط والأركان والخشوع والمراقبة والإحسان إصلاحا لما بينهم
~~وبين الخالق {ويؤتون الزكاة} أي: إحسانا فيما بينهم وبين الخلائق {وهم
~~بالآخرة هم يوقنون} أي: يوجدون الإيقان حق الإيجاد بالاستدلال ويجددونه في
~~كل حين بما يوجد منهم من الإقدام على الطاعة والإحجام عن المعصية، وأعيد هم
~~لما فصل بينه وبين الخبر، ولما أفهم التخصيص أن ثم من يكذب بها ذكره بقوله
~~تعالى:
# {إن الذين لا يؤمنون} أي: لا يوجدون الإيمان ولا يجددونه {بالآخرة زينا}
~~أي: بعظمتنا التي لا يمكن دفاعها {لهم أعمالهم} أي: القبيحة بتركيب الشهوة
~~حتى أعرضوا عن الخوف من عاقبتها مع ظهور قباحتها، والإسناد إليه حقيقي عند
~~أهل السنة لأنه الموجد الحقيقي، وإلى الشيطان مجاز سببي، وعند المعتزلة
~~بالعكس، قال الزمخشري في تفسيره: إن إسناده إلى الشيطان حقيقة وإسناده إلى
~~الله عز وجل مجاز {فهم} أي: فتسبب عن ذلك أنهم {يعمهون} أي: يتحيرون
~~ويترددون في أودية الضلال ويتمادون في ذلك، فهم كل لحظة في خبط جديد بعمل ms2281
~~غير سديد.
# {أولئك} أي: البعداء البغضاء {الذين لهم} أي: خاصة {سوء العذاب} أي: أشده
~~في الدنيا بالخوف والقتل {وهم في الآخرة هم الأخسرون} أي: أشد الناس خسارة
~~لأنهم خسروا ما لا خسارة مثله لمصيرهم إلى النار المؤبدة عليهم، ولما وصف
~~تعالى القرآن بما اقتضى بيان أهل الفوز والخسران، ذكر حال المنزل عليه وهو
~~النبي صلى الله عليه وسلم مخاطبا له بقوله تعالى:
# {وإنك} أي: وأنت يا أشرف الخلق وأعلمهم وأعظمهم وأحكمهم {لتلقى القرآن}
~~أي: لتؤتاه وتلقنه أي: يلقى عليك بشدة {من لدن} أي: من عند {حكيم} أي: بالغ
~~الحكمة فلا شيء من أفعاله إلا وهو في غاية الإتقان {عليم} أي: عظيم العلم
~~واسعه تامه شامله، والجمع بينهما مع أن العلم داخل في الحكمة لعموم العلم
~~ودلالة الحكمة على إتقان الفعل، والإشعار بأن علوم القرآن منها: ما هو
~~كالعقائد والشرائع، ومنها: ما ليس كذلك كالقصص والأخبار عن المغيبات، ثم
~~شرع في بيان تلك العلوم بقوله تعالى:
# {إذ قال موسى} أي: اذكر قصته حين قال {لأهله} أي: زوجته
# PageV03P042
# بنت شعيب عليه السلام عند مسيره من مدين إلى مصر وهي القصة الأولى من قصص
~~هذه السورة، قال الزمخشري: روي أنه لم يكن مع موسى عليه السلام غير امرأته،
~~وقد كنى الله تعالى عنها بالأهل فتبع ذلك ورود الخطاب على لفظ الجمع وهو
~~قوله: امكثوا، وكانا يسيران ليلا وقد اشتبه الطريق عليهما والوقت وقت برد،
~~وفي مثل هذا الحال يقوى الناس بمشاهدة نار من بعد، لما يرجى فيها من زوال
~~الحيرة وأمن الطريق ومن الانتفاع بالنار للإصطلاء، فلذلك بشرها فقال: {إني
~~آنست} أي: أبصرت إبصار حصل لي به الأنس وأزال عني الوحشة {نارا سآتيكم منها
~~بخبر} أي: عن حال الطريق وكان قد أضلها، وعبر بلفظ الجمع كما في قوله:
~~{امكثوا} فإن قيل: كيف جاء بسين التسويف؟ أجيب: بأن ذلك عدة لأهله أنه
~~يأتيهم به وإن أبطأ الإتيان أو كانت المسافة بعيدة، فإن قيل: قال هنا
~~{سآتيكم منها بخبر} وفي السورة الآتية: {لعلي آتيكم منها ms2282 بخبر} (القصص: 29)
# وهما كالمتدافعين لأن أحدهما ترج والآخر تيقن؟ أجيب: بأن الراجي قد يقول
~~إذا قوي رجاؤه سأفعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه الحقيقة.
# {أو آتيكم بشهاب قبس} أي: شعلة نار في رأس فتيلة أو عود، قال البغوي:
~~وليس في الطرف الآخر نار، وقال بعضهم الشهاب شيء ذو نور مثل العمود والعرب
~~تسمى كل شيء أبيض ذي نور شهابا، والقبس: القطعة من النار، وقرأ الكوفيون
~~بشهاب بالتنوين على أن القبس بدل منه أو وصف له لأنه بمعنى المقبوس،
~~والباقون بإضافة الشهاب إليه لأنه يكون قبسا وغير قبس فهو من إضافة النوع
~~إلى جنسه، نحو ثوب خز إذ الشهاب شعلة من النار والقبس قطعة منها يكون في
~~عود أو غيره كما مر.
# فإن قيل: لم جاء بأو دون الواو؟ أجيب: بأنه بنى الرجاء على أنه إن لم
~~يظفر بحاجتيه جميعا لم يعدم واحدة منهما، إما هداية الطريق وإما اقتباس
~~النار ثقة بعادة الله أنه لا يكاد يجمع بين حرمانين على عبده، وما أدراه
~~حين قال ذلك أنه ظافر على النار بحاجتيه الكليتين جميعا وهما العزان عز
~~الدنيا وعز الآخرة، ثم إنه عليه السلام علل إتيانه بذلك إفهاما لأنها ليلة
~~باردة بقوله: {لعلكم تصطلون} أي: لتكونوا في حال من يرجى أن يستدفئ بذلك من
~~البرد، والطاء بدل من تاء الافتعال، من صلى بالنار بكسر اللام وفتحها.
# {فلما جاءها} أي: تلك التي ظنها نارا {نودي} من قبل الله تعالى {أن بورك}
~~أن هي المفسرة لأن النداء فيه معنى القول، والمعنى قيل له: بورك، أو
~~المصدرية أي: بأن بورك، وقوله تعالى: {من في النار} أي: موسى {ومن حولها}
~~أي: الملائكة هو نائب الفاعل لبورك، والأصل بارك الله من في النار ومن
~~حولها، وهذا تحية من الله عز وجل لموسى بالبركة.
# ومذهب أكثر المفسرين أن المراد بالنار النور ذكر بلفظ النار لأن موسى
~~حسبه نارا، أو من في النار هم الملائكة، وذلك أن النور الذي رآه موسى عليه
~~السلام كان فيه الملائكة لهم زجل بالتسبيح ms2283 والتقديس ومن حولها هو موسى لأنه
~~كان بالقرب منها ولم يكن فيها، وقال سعيد بن جبير: كانت النار بعينها
~~والنار إحدى حجب الله تعالى، كما جاء في الحديث: «حجابه النار لو كشفها
~~لأحرقت سبحات وجهه» الحديث تنبيه: بارك يتعدى بنفسه وبحرف الجر يقال باركك
~~الله وبارك عليك وبارك فيك وبارك لك، وقال الشاعر:
# PageV03P043
# *فبوركت مولودا وبوركت ناشئا ... وبوركت عند الشيب إذ أنت أشيب*
# قال الزمخشري: والظاهر أنه عام في كل من في تلك الأرض وفي ذلك الوادي
~~وحواليهما من أرض الشأم، ولقد جعل الله تعالى أرض الشأم الموسومة بالبركات
~~لكثرتها مبعث الأنبياء، وكفاتهم أحياء وأمواتا، ومهبط الوحي عليهم، وخصوصا
~~تلك البقعة التي كلم الله فيها موسى عليه السلام وقوله تعالى {وسبحان الله
~~رب العالمين} من تمام ما نودي به لئلا يتوهم من سماع كلامه تشبيها، وللعجب
~~من عظمة الله في ذلك الأمر فإنه أتاه النداء، كما ورد من جميع الجهات فسمعه
~~بجميع الحواس، أو تعجب من موسى لما دعاه من عظمته ولما تشوفت النفس إلى
~~تحقق الأمر تصريحا، قال تعالى تمهيدا لما أراد سبحانه إظهاره على يد موسى
~~عليه السلام من المعجزات الباهرات.
# {يا موسى إنه} أي: الشأن العظيم الجليل الذي لا يبلغ وصفه، وجملة {أنا
~~الله} أي: البالغ في العظمة ما تقصر عنه الأوهام، مفسرة له، أو المتكلم،
~~وأنا خبر، والله بيان له، ثم وصف تعالى نفسه بوصفين يدلان على ما يفعله مع
~~موسى عليه السلام: أحدهما: {العزيز} أي: الذي يصل إلى سائر ما يريد ولا
~~يرده عن مراده راد، والثاني: {الحكيم} أي: الذي يفعل كل ما يفعله بحكمة
~~وتدبير.
# فإن قيل: هذا النداء يجوز أن يكون من عند غير الله تعالى، فكيف علم موسى
~~أنه من الله تعالى؟ أجيب: بأنه سمع الكلام المنزه عن شائبة كلام المخلوقين
~~لأن النداء أتاه من جميع الجهات وسمعه بجميع الحواس كما مر، فعلم بالضرورة
~~أنه صفة الله سبحانه وتعالى، ثم أرى الله سبحانه وتعالى موسى عليه السلام
~~آية تدل على قدرته ليعلم ms2284 علم شهود وهي قوله تعالى:
# {وألق عصاك} فألقاها كما مر فصارت في الحال، كما آذنت به الفاء حية عظيمة
~~جدا، ومع كونها في غاية العظم في نهاية الخفة والسرعة في اضطرابها عند
~~محاولتها ما تريد {فلما رآها تهتز} أي: تضطرب في تحركها مع كونها في غاية
~~الكبر {كأنها جان} أي: حية صغيرة في خفتها وسرعتها فلا ينافي ذلك كبر جثتها
~~{ولى} أي: موسى عليه السلام ثم إن التولية مشتركة بين معان، فلذا بين
~~المراد منها بقوله تعالى: {مدبرا} أي: التفت هاربا منها مسرعا جدا لقوله
~~تعالى: {ولم يعقب} أي: لم يرجع على عقبه ولم يلتفت إلى ما وراءه بعد توليه.
# تنبيه: قال الزمخشري: وألق عصاك معطوف على بورك لأن المعنى نودي أن بورك
~~من في النار وأن ألق عصاك كلاهما تفسير لنودي، والمعنى قيل: له: بورك من في
~~النار، وقيل له: ألق عصاك انتهى. وإنما احتاج إلى تقدير وقيل له ألق لتكون
~~جمله خبرية مناسبة للجملة الخبرية التي عطفت عليها لأنه يرى في العطف تناسب
~~الجمل المتعاطفة، والصحيح كما قاله أبو حيان: أنه لا يشترط ذلك، ولما تشوفت
~~النفس إلى ما قيل له عند هذه الحالة أجيب: بأنه قيل له {يا موسى لا تخف}
~~أي: منها ولا من غيرها ثقة بي، ثم علل هذا النهي بقوله تعالى: مبشرا بالأمن
~~والرسالة {إني لا يخاف لدي} أي: عندي {المرسلون} أي: من حية وغيرها لأنهم
~~معصومون من الظلم لا يخاف من الملك العدل إلا ظالم، وقوله تعالى.
# {إلا من ظلم} فيه وجهان: أحدهما: أنه استثناء منقطع، لأن المرسلين
~~معصومون من المعاصي وهذا هو الصحيح، والمعنى لكن من ظلم من سائر الناس فإنه
~~يخاف إلا من تاب كما قال تعالى: {ثم بدل} أي: بتوبته
# PageV03P044
# {حسنا بعد سوء} وهو الظلم الذي كان عمله أي: جعل الحسن بدل السوء كالسحرة
~~الذين آمنوا بعد ذلك بموسى عليه السلام {فإني} أرحمه بسبب أني {غفور} أي:
~~من شأني أن أمحو الذنوب محوا يزيل جميع آثارها {رحيم} أي: أعامله معاملة ms2285
~~الراحم البليغ الرحمة، والثاني: أنه استثناء متصل.
# وللمفسرين فيه عبارات: قال الحسن: إن موسى ظلم بقتل القبطي ثم تاب فقال
~~رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي، وقال غيره: إن ذلك محمول على ما يصدر من
~~الأنبياء من ترك الأفضل، وقال بعض النحويين: إلا ههنا بمعنى ولا، أي: لا
~~يخاف لدي المرسلون ولا المذنبون التائبون كقوله تعالى: {لئلا يكون للناس
~~عليكم حجة إلا الذين ظلموا} (البقرة: 150)
# أي: ولا الذين ظلموا ثم أراه الله تعالى بعد هذه الآية آية أخرى ذكرها
~~بقوله تعالى:
# {وأدخل يدك في جيبك} أي: فتحة ثوبك وهو ما قطع منه ليحيط بعنقك، وكان
~~عليه مدرعة صوف لا كم لها وقيل: الجيب القميص لأنه يجاب أي: يقطع {تخرج
~~بيضاء} أي: بياضا عظيما نيرا جدا له شعاع كشعاع الشمس، وكانت الآية الأولى
~~مما في يده بقلب جوهرها إلى جوهر شيء آخر حيواني، وهذه في يده نفسها بقلب
~~عرضها التي كانت عليه إلى عرض آخر نوراني، ثم نفى عنها أن يكون ذلك بسبب
~~آفة بقوله تعالى: {من غير سوء} أي: برص ولا غيره من الآفات، وقوله تعالى
~~{في تسع آيات} كلام مستأنف، وحرف الجر فيه متعلق بمحذوف، والمعنى: اذهب في
~~تسع آيات {إلى فرعون وقومه} كقول القائل:
# *فقلت إلى الطعام فقال منهم ... فريق يحسد الأنس الطعاما*
# ويجوز أن يكون بمعنى وألق عصاك وأدخل يدك في تسع آيات وعدادهن.
# ولقائل أن يقول كانت الآيات إحدى عشرة آية: ثنتان منها العصا واليد،
~~والتسع الفلق والطوفان والجراد والقمل والضفادع والدم والطمس والجدب في
~~بواديهم والنقصان في مزارعهم، وقيل: في بمعنى من أي: من تسع آيات فتكون
~~العصا واليد من التسع، ثم علل إرساله إليهم بالخوارق بقوله تعالى: {إنهم
~~كانوا قوما فاسقين} أي: خارجين عن طاعتنا.
# {فلما جاءتهم آياتنا} أي: على يد موسى عليه السلام {مبصرة} أي: بينة
~~واضحة هادية إلى الطريق الأقوم {قالوا هذا سحر} أي: خيال لا حقيقة له
~~{مبين} أي: واضح في أنه خيال.
# أي: أنكروا كونها آيات موجبات لصدقه مع علمهم ms2286 بإبطالهم لأن الجحود
~~الإنكار مع العلم {واستيقنتها أنفسهم} أي: علموا أنها من عند الله تعالى
~~وتخلل علمها صميم قلوبهم، فكانت ألسنتهم مخالفة لما في قلوبهم ولذلك أسند
~~الاستيقان إلى النفس، ثم علل جحدهم ووصفهم لها بخلاف وصفها بقوله تعالى:
~~{ظلما وعلوا} أي: شركاء وتكبرا عن أن يؤمنوا بما جاء به موسى {فانظر} يا
~~أشرف الخلق {كيف كان عاقبة المفسدين} وهو الإغراق في الدنيا بأيسر سعي
~~وأيسر أمر، فلم يبق منهم عين تطرف ولم يرجع منهم مخبر على كثرتهم وعظمتهم
~~وقوتهم، والإحراق في الآخرة بالنار المؤبدة. القصة الثانية قصة داود
~~وسليمان عليهما السلام المذكورة في قوله تعالى.
# {ولقد آتينا} أي: بما لنا من العظمة {داود وسليمان} ابنه وهما من أتباع
~~موسى عليهم السلام وبعده بأزمان متطاولة {علما} أي: جزأ من العلم عظيما من
~~منطق الطير والدواب وتسبيح الجبال وغير ذلك لم نؤته لأحد من قبلهما ولما
~~كان التقدير
# PageV03P045
# فعملا بمقتضاه، عطف عليه قوله: {وقالا} شكرا عليه ودلالة على شرف العلم
~~وتنبيها لأهله على التواضع {الحمد} أي: الإحاطة بجميع أوصاف الكمال {لله}
~~أي: الذي لا كفء له {الذي فضلنا} أي: بما آتانا من النبوة والكتاب وتسخير
~~الشياطين والجن والإنس وغير ذلك {على كثير من عباده المؤمنين} أي: ممن لم
~~يؤت علما أو مثل علمهما، وفي ذلك تحريض للعالم أن يحمد الله تعالى على ما
~~آتاه من فضله ويعتقد أنه وإن فضل على كثير فقد فضل عليه كثير، فلا يتكبر
~~ولا يفتخر ويشكر الله تعالى، وينفع به المسلمين كما نفعه الله تعالى به، ثم
~~إنه تعالى أشار إلى فضل سليمان بأنه جمع إلى ما آتاه ما كان منح به أباه
~~بقوله تعالى:
# {وورث سليمان داود} أباه عليهما السلام دون سائر أولاده وكان لداود تسعة
~~عشر ابنا فأعطي سليمان ما أعطي داود من الملك وزيد له تسخير الريح وتسخير
~~الشياطين، قال مقاتل: كان سليمان أعظم ملكا من داود وأقضى منه، وكان داود
~~أشد تعبدا من سليمان، وكان سليمان شاكرا لنعم الله تعالى {وقال} تحدثا ms2287
~~بنعمة ربه ومنبها على ما شرفه الله تعالى به ليكون أجدر في قبول الناس ما
~~يدعوهم إليه من الخير {يا أيها الناس علمنا} أي: أنا وأبي بأيسر أمر وأسهله
~~{منطق الطير} أي: فهم ما يريده كل طائر إذا صوت، فسمى صوت الطير منطقا
~~لحصول الفهم منه كما يفهم من كلام الناس.
# روي عن كعب الأحبار أنه قال: صاح ورشان عند سليمان عليه السلام فقال
~~أتدرون ما يقول: قالوا: لا قال: إنه يقول: لدوا للموت وابنوا للخراب، وصاحت
~~فاختة فقال: أتدرون ما تقول قالوا: لا قال: فإنها تقول: ليت ذا الخلق لم
~~يخلقوا، وصاح طاووس فقال أتدرون ما يقول: قالوا: لا قال: فإنه يقول: كما
~~تدين تدان، وصاح هدهد فقال أتدرون ما يقول؟ قالوا: لا قال: فإنه يقول: من
~~لا يرحم لا يرحم، وصاح صرد فقال: أتدرون ما يقول؟ قالوا لا قال فإنه يقول:
~~استغفروا الله يا مذنبين، وصاح طيطوى فقال: أتدرون ما يقول؟ قالوا لا قال
~~فإنه يقول: كل حي ميت وكل جديد بال، وصاح خطاف فقال: أتدرون ما يقول قالوا:
~~لا قال فإنه يقول: قدموا خيرا تجدوه، وهدرت حمامة فقال: أتدرون ما تقول؟
~~قالوا: لا، قال فإنها تقول: سبحان ربي الأعلى ملء سمائه وأرضه، وصاح قمري
~~فقال: أتدرون ما يقول قالوا: لا، قال: فإنه يقول سبحان ربي الأعلى، قال
~~والغراب يدعو على العشار، والحدأة تقول كل شيء هالك إلا الله، والقطاة تقول
~~من سكت سلم، والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والضفدع يقول سبحان رب
~~القدوس، ويقول أيضا سبحان ربي المذكور بكل لسان، والباز يقول سبحان ربي
~~وبحمده، وعن مكحول قال: صاح دراج عند سليمان فقال أتدرون ما يقول هذا؟
~~قالوا: لا قال: فإنه يقول: الرحمن على العرش استوى.
# وروي عن فرقد السنحي قال مر سليمان على بلبل فوق شجرة يحرك رأسه ويميل
~~ذنبه فقال لأصحابه أتدرون ما يقول هذا البلبل؟ قالوا الله ونبيه أعلم قال
~~يقول أكلت نصف تمرة فعلى الدنيا العفاء: وهو بالفتح والمد التراب، وقال أبو ms2288
~~عبيد: هو الدروس، وفي حديث صفوان: «إذا دخلت بيتي فأكلت رغيفا وشربت عليه
~~فعلى الدنيا العفاء» ، وروي أن جماعة من اليهود قالوا لابن عباس إنا سائلوك
~~عن سبعة أشياء فإن أخبرتنا آمنا وصدقنا، قال: اسألوا تفقها ولا تسألوا
~~تعنتا، قالوا: أخبرنا ما يقول القنبر في صفيره والديك في صعيقه
# PageV03P046
# والضفدع في نعيقه والحمار في نهيقه والفرس في صهيله وما يقول الزرزور
~~والدراج، قال نعم أما القنبر فيقول: اللهم العن مبغضي محمد وآل محمد، وأما
~~الديك فيقول: اذكروا الله يا غافلين، وأما الضفدع فيقول: سبحان المعبود في
~~لجج البحار، وأما الحمار فيقول: اللهم العن العشار، وأما الفرس فيقول: إذا
~~التقى الصفان سبوح قدوس رب الملائكة والروح، وأما الزرزور فيقول: اللهم إني
~~أسألك قوت يوم بيوم يا رزاق، وأما الدراج فيقول: الرحمن على العرش استوى
~~قال: فأسلم اليهود وحسن إسلامهم.
# ويروى عن جعفر بن محمد الصادق عن أبيه عن جده عن الحسين بن علي قال: إذا
~~صاح النسر قال: ابن آدم عش ما شئت آخره الموت، وإذا صاح العقاب قال: في
~~البعد من الناس أنس، وإذا صاح القنبر قال: إلهي العن مبغضي آل محمد، وإذا
~~صاح الخطاف قرأ: الحمد لله رب العالمين ويمد ولا الضالين كما يمد القارئ.
# وقول سليمان عليه السلام {وأوتينا من كل شيء} أي: تؤتاه الأنبياء
~~والملوك، قال ابن عباس من أمر الدنيا والآخرة، وقال مقاتل: يعني النبوة
~~والملك وتسخير الجن والإنس والرياح {إن هذا} أي: الذي أوتيناه {لهو الفضل
~~المبين} أي: البين في نفسه لكل من ينظره الموضح لعلو قدر صاحبه، روي أن
~~سليمان أعطي ملك مشارق الأرض ومغاربها فملك أربعين سنة وستة أشهر جميع أهل
~~الدنيا من الجن والأنس والدواب والطير والسباع وأعطى مع ذلك منطق الطير،
~~وفي زمانه صنعت الصنائع العجيبة، فقوله: {إن هذا لهو الفضل المبين} تقرير
~~لقوله {الحمد لله الذي فضلنا} والمقصود منه الشكر والحمد، كما قال صلى الله
~~عليه وسلم «أنا سيد ولد آدم ولا فخر» ، فإن قيل: كيف قال علمنا وأوتينا وهو ms2289
~~كلام المتكبر؟ أجيب بوجهين: الأول: أنه يريد نفسه وأباه كما مر، الثاني: أن
~~هذه النون يقال لها نون الواحد المطاع وكان ملكا مطاعا، ولما كان هذا مجرد
~~خبر أتبعه ما يصدقه بقوله تعالى:
# {وحشر} أي: جمع جمعا حتما بقهر وسطوة وإكراه بأيسر أمر {لسليمان جنوده}
~~ثم بين ذلك بقوله تعالى: {من الجن} وبدأ بهم لعسر جمعهم ثم ثنى بقوله
~~تعالى: {والإنس} لشرفهم ثم أتبع من يعقل بما لا يعقل بقوله {والطير} فقدم
~~القسم الأول لشرفه وذلك كان في مسير له في بعض الغزوات {فهم} أي: فتسبب عن
~~مسيره بذلك أنهم {يوزعون} أي: يكفون بحبس أولهم على آخرهم بأدنى أمر وأسهله
~~ليتلاحقوا فيكون ذلك أجدر بالهيبة وأعون على النصرة وأقرب إلى السلامة، قال
~~قتادة: كان على كل صنف من جنوده وزعة ترد أولها على آخرها لئلا يتقدموا في
~~المسير، قال والوازع: الحابس وهو النقيب، وقال مقاتل: يوزعون أي: يساقون،
~~وقال السدي: يوقفون، وقيل: يجمعون، وأصل الوزع الكف والمنع.
# قال محمد بن كعب القرظي: كان معسكر سليمان عليه السلام مئة فرسخ خمسة
~~وعشرون للإنس وخمسة وعشرون للجن وخمسة وعشرون للوحش وخمسة وعشرون للطير،
~~وقيل: نسجت له الجن بساطا من ذهب وحرير فرسخا في فرسخ وكان يوضع كرسيه وسطه
~~فيقعد وحوله ستمائة ألف كرسي من ذهب وفضة فتقعد الأنبياء على كراسي الذهب
~~والعلماء على كراسي الفضة والناس حولهم والجن والشياطين حول الناس والوحش
~~حولهم وتظلهم الطير بأجنحتها حتى لا تقع عليه الشمس، وكان له ألف بيت من
~~قوارير
# PageV03P047
# على الخشب فيها ثلاثمائة منكوحة يعني: حرة وسبعمائة سرية، فيأمر الريح
~~العاصف فترفعه ثم يأمر الرخاء فتسير به مسيرة شهر، وأوحي إليه وهو يسير بين
~~السماء والأرض أني قد زدت في في ملكك أن لا يتكلم أحد من الخلائق بشيء إلا
~~جاءت به الريح فأخبرتك به، فيحكى أنه مر بحراث فقال لقد أوتي آل داود ملكا
~~عظيما فألقته الريح في أذنه فنزل ومشى إلى الحراث وقال: إني مشيت إليك لئلا
~~تتمنى ما لا تقدر عليه ms2290 ثم قال لتسبيحة واحدة يقبلها الله تعالى خير مما
~~أوتي آل داود واستمر سائرا بمن معه.
# {حتى إذا أتوا} أي: أشرفوا {على وادي النمل} روي عن كعب الأحبار أنه قال:
~~كان سليمان إذا ركب حمل أهله وخدمه وحشمه، وقد اتخذ مطابخ ومخابز فيها
~~تنانير الحديد وقدور عظام تسع كل قدر عشرة من الإبل يطبخ الطباخون ويخبز
~~الخبازون واتخذ ميادين للدواب فتجري بين يديه وهو بين السماء والأرض والريح
~~تهوي بهم فسار من اصطخر يريد اليمن، فمر بمدينة النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال سليمان هذه دار هجرة نبي يخرج في آخر الزمان طوبى لمن آمن به وطوبى
~~لمن اتبعه، ولما وصل إلى مكة رأى حول البيت أصناما تعبد من دون الله فلما
~~جاوز سليمان البيت بكى البيت فأوحى الله تعالى إلى البيت ما يبكيك؟
# فقال: يا رب أبكاني أن هذا نبي من أنبياءك وقوم من أوليائك مروا علي فلم
~~يهبطوا ولم يصلوا عندي والأصنام تعبد حولي من دونك، فأوحى الله تعالى إليه
~~لا تبك فإني سوف أملؤك وجوها سجدا وأنزل فيك قرآنا جديدا وأبعث منك نبي آخر
~~الزمان أحب أنبيائي إلي وأجعل فيك عمارا من خلقي يعبدونني وأفرض على عبادي
~~فريضة يزفون إليك زفيف النسور إلى وكرها ويحنون إليك حنين الناقة إلى ولدها
~~وحنين الحمامة إلى بيضها وأطهرك من الأوثان وعبدة الشياطين، ثم مر سليمان
~~حتى مر بوادي السدير من الطائف فأتى على وادي النمل هكذا قال كعب إنه واد
~~بالطائف.
# قال البقاعي: وهو الذي تميل إليه النفس فإنه معروف عندهم إلى الآن بهذا
~~الاسم، وقال قتادة ومقاتل: هو واد بالشأم وجرى عليه البيضاوي، وقيل: واد
~~كانت تسكنه الجن وأولئك النمل مراكبهم، وقال نوف الحميري: كان نمل ذلك
~~الوادي مثل الذباب، وقيل: كان كالبخاتي، وقال البغوي والمشهور: أنه النمل
~~الصغير.
# فائدة: وقف الكسائي على وادي بالياء، والباقون بغير ياء، فإن قيل: لم عدى
~~أتوا بعلى؟ أجيب: بأنه يتوجه على معنيين: أحدهما: أن إتيانهم كان من فوق
~~فأتى بحرف الاستعلاء، والثاني: ms2291 أن يراد قطع الوادي وبلوغ آخره من قولهم أتى
~~على الشيء إذا أنفذه وبلغ آخره كأنهم، أرادوا أن ينزلوا عند مقطع الوادي
~~لأنهم ما دامت الريح تحملهم في الهوى لا يخاف حطمهم.
# ولما كانوا في أمر مهول منظره وقربوا من ذلك الوادي {قالت نملة} قال
~~الشعبي: كانت تلك النملة ذات جناحين، وقيل: كانت نملة عرجاء فنادت {يا أيها
~~النمل ادخلوا} أي: قبل وصول ما أرى من الجيش {مساكنكم} ثم عللت أمرها
~~فقالت: {لا يحطمنكم} أي: يكسرنكم ويهشمنكم، أي: لا تبرزوا فيحطمكم فهو نهي
~~لهم عن البروز في صورة نهيه وهو أبلغ من التصريح بنهيهم لأن من نهى أميرا
~~عن شيء كان لغيره أشد نهيا {سليمان وجنوده} أي: لأنهم لكثرتهم إذا صاروا في
~~هذا
# PageV03P048
# الوادي استعلوا عليه فضيقوه فلم يدعوا فيه موضع شبر خاليا {وهم} أي:
~~سليمان وجنوده {لا يشعرون} أي: بحطمهم لكم لاشتغالهم بما هم فيه من أحوال
~~السير، وقولها هذا يدل على علمها بأنهم لو شعروا بهم ما آذوهم لأنهم أتباع
~~نبي فهم رحماء، وإنما خاطبتهم خطاب من يعقل لأنها لما جعلت قائلة والنمل
~~مقولا له كما يكون في أولي العقل أجرت خطابهم، والنمل: اسم جنس معروف واحده
~~نملة، ويقال نملة ونمل بضم النون وسكون الميم، ونملة ونمل بضمهما.
# وعن قتادة: أنه دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوني عما شئتم، وكان
~~أبو حنيفة رحمه الله تعالى حاضرا وهو غلام حديث، فقال سلوه عن نملة سليمان
~~أكانت ذكرا أم أنثى؟ فسألوه فأفحم، فقال أبو حنيفة: كانت أنثى، فقيل له من
~~أين عرفت؟ فقال من كتاب الله، وهو قوله: قالت نملة ولو كانت ذكرا لقال قال
~~نملة، قال الزمخشري: وذلك أن النملة مثل الحمامة والشاة في وقوعها على
~~الذكر والأنثى فيميز بينهما بعلامة نحو قولهم حمامة ذكر وحمامة أنثى وهو
~~وهي انتهى.
# ورد هذا أبو حيان فقال: ولحاق التاء في قالت لا يدل على أن النملة مؤنثة
~~بل يصح أن يقال في الذكر قالت نملة لأن النمل وإن كان بالتاء ms2292 هو مما لا
~~يتميز فيه المذكر من المؤنث وما كان كذلك كاليمامة والقملة مما بينه في
~~الجمع وبين واحده تاء التأنيث من الحيوان، فإنه يخبر عنه إخبار المؤنث، ولا
~~يدل كونه يخبر عنه إخبار المؤنث على كونه ذكرا وأنثى لأن التاء دخلت فيه
~~للفرق لا للدلالة على التأنيث له الحقيقي، بل دالة على الواحد من هذا
~~الجنس، قال وكان قتادة بصيرا بالعربية، وكونه أفحم يدل على معرفته باللسان
~~إذا علم أن النملة يخبر عنها إخبار المؤنث وإن كانت تطلق على الأنثى والذكر
~~إذ لا يتميز فيه أحد هذين، ولحاق العلامة لا يدل، فلا يعلم التذكير
~~والتأنيث إلا بوحي من الله ا. ه.
# وقال الطيبي: العجب من أبي حنيفة إن ثبت ذلك عنه لأن النملة كالحمامة
~~والشاة تقع على الذكر والأنثى وأطال الكلام في ذلك.
# فإن قيل: كيف يتصور الحطم من سليمان وجنوده وكانت الريح تحمل سليمان
~~وجنوده على بساط بين السماء والأرض؟ أجيب: بأن من جنوده ركبانا ومنهم مشاة
~~على الأرض تطوى لهم، أو أن ذلك كان قبل تسخير الريح لسليمان، ويروى أن
~~سليمان لما بلغ وادي النمل حبس جنده حتى دخل النمل بيوتهم، فقد روي أنه سمع
~~كلامها من ثلاثة أميال، وقيل: كان اسمها طاخية.
# فائدة: قال أهل المعاني في كلام هذه النملة أنواع من البلاغة: نادت ونبهت
~~وسمت وأمرت ونصت وحذرت وخصت وعمت وأشارت وأعذرت، ووجهه: نادت يا، نبهت: ها،
~~سمت: النمل، أمرت: ادخلوا، نصت: مساكنكم، حذرت: لا يحطمنكم، خصت: سليمان،
~~عمت: وجنوده، أشارت: وهم، أعذرت: لا يشعرون، ولما كان هذا أمر معجبا لما
~~فيه من جزالة الألفاظ وجلالة المعاني تسبب عنه قوله.
# {فتبسم ضاحكا من قولها} أي: لما أوتيته من الفصاحة والبيان وسرورا بما
~~وصفته به من العدل في أنه وجنوده لا يؤذي أحدا وهم يعلمون، وبما آتاه الله
~~من سمعه كلام النملة وإحاطته بمعناه تنبيه: ضاحكا: حال مؤكدة لأنها مفهومة
~~من تبسم، وقيل: هي حال مقدرة فإن التبسم ابتداء الضحك، وقيل: التبسم قد
~~يكون للغضب، ومنه ms2293 تبسم تبسم الغضبان، فضاحكا: مبينا له، قال عنترة:
# PageV03P049
# d
# *لما رآني قد قصدت أريده ... أبدى نواجذه لغير تبسم*
# وقال الزجاج: أكثر ضحك الأنبياء التبسم، وقوله: ضاحكا أي: متبسما، وعن
~~عائشة رضي الله عنها قالت: «ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مستجمعا
~~قط ضاحكا حتى أرى منه لهواته إنما كان يتبسم» ، وعن عبد الله بن الحارث بن
~~جبير قال: «ما رأيت أحدا أكثر تبسما من رسول الله صلى الله عليه وسلم،
~~وقيل: كان أوله التبسم، وآخره الضحك، ثم حمد الله تعالى على هذه النعمة
~~وسأل ربه توفيق شكره لما تذكر ما أولاه ربه سبحانه وتعالى بحسن تربيته من
~~فهم كلامها إلى ما أنعم عليه من غير ذلك {وقال رب} أي: أيها المحسن إلي
~~{أوزعني} أي: ألهمني {أن أشكر نعمتك} وقيل معناه لغة: اجعلني أزع شكر نعمتك
~~أي: أكفه وأمنعه حتى لا يفلت مني فلا أزال شاكرا، وأزع بفتح الزاي أصله:
~~أوزع فحذفت واوه كما في أدع، ولما أفهم ذلك تعلق النعمة به حققه بقوله
~~{التي أنعمت علي} وأفهم قوله: {وعلى والدي} أن أمه كانت أيضا تعرف منطق
~~الطير وإنما أدرج ذكر والديه لأن النعمة على الولد نعمة على الوالدين خصوصا
~~النعمة الراجعة إلى الدين فإنه إذا كان تقيا نفعهما بدعائه وشفاعته ودعاء
~~المؤمنين لهما كلما دعوا له وقالوا رضي الله عنك وعن والديك.
# تنبيه: الشكر لغة: فعل ينبئ عن تعظيم المنعم من حيث إنه منعم على الشاكر
~~أو غيره سواء كان ذكرا باللسان أم اعتقادا أو محبة بالجنان أم عملا وخدمة
~~بالأركان، كما قال القائل:
# *أفادتكم النعماء مني ثلاثة ... يدي ولساني والضمير المحجبا*
# وعرفا: صرف العبد جميع ما أنعم الله تعالى به عليه من السمع وغيره إلى ما
~~خلق لأجله، وهذا لمن حفته العناية الربانية نسأل الله الكريم الفتاح أن
~~يحفنا ومن يلوذ بنا بعنايته.
# روي عن داود عليه السلام أنه قال: يا رب كيف أشكرك والشكر نعمة أخرى منك
~~أحتاج عليها إلى شكر آخر؟ فأوحى الله تعالى إليه ms2294 يا داود إذا علمت أن ما بك
~~من نعمة فمني فقد شكرتني. والشكر ثلاثة أشياء: الأول: معرفة النعمة بمعنى
~~إحضارها في الخاطر بحيث يتميز عندك أنها نعمة، فرب جاهل تحسن إليه وتنعم
~~عليه وهو لا يدري، فلا جرم أنه لا يصح منه الشكر، الثاني: قبول النعمة
~~بتلقيها من المنعم بإظهار الفقر والفاقة، فإن ذلك شاهد بقبولها حقيقة،
~~الثالث: الثناء بها بأن تصف المنعم بالجود والكرم ونحوه مما يدل على حسن
~~تلقيك لها واعترافك بنزول مقامك في الرتبة عن مقامه، فإن اليد العليا خير
~~من اليد السفلى.
# ولما علم من كلامه أن الشاكر هو المستغرق في الثناء على المنعم بما يجب
~~عليه من العمل بحسب ما يقدر عليه، وكان ذلك العمل مما يجوز أن يكون زين
~~لذلك العبد كونه حسنا وهو ليس كذلك قال عليه السلام: مشيرا إلى هذا المعنى
~~{وأن أعمل صالحا} أي: في نفس الأمر، وقيده بقوله {ترضاه} لأن العمل الصالح
~~قد لا يرضاه المنعم لنقص في العامل، كما قيل:
# *إذا كان المحب قليل حظ ... فما حسناته إلا ذنوب*
# وقوله {وأدخلني برحمتك في عبادك الصالحين} يدل على أن دخول الجنة برحمته
~~وفضله
# PageV03P050
# لا باستحقاق العبد، والمعنى: أدخلني في جملتهم وأثبت اسمي في أسمائهم
~~واحشرني في زمرتهم، قال ابن عباس: يريد مع إبراهيم وإسحاق ويعقوب ومن بعدهم
~~من النبيين، فإن قيل: درجات الأنبياء أفضل من درجات الصالحين والأولياء فما
~~السبب في أن الأنبياء يطلبون جعلهم من الصالحين وقد تمنى يوسف عليه السلام
~~بقوله {فاطر السموات والأرض أنت ولي في الدنيا والآخرة توفني مسلما وألحقني
~~بالصالحين} (الشعراء: 83)
# وقال إبراهيم: {هب لي حكما وألحقني بالصالحين} (الشعراء، 83) .
# أجيب: بأن الصالح الكامل هو الذي لا يعصي الله تعالى ولا يفعل معصية ولا
~~يهم بمعصية وهذه درجة عالية، ثم إن سليمان عليه السلام لما وصل إلى المنزل
~~الذي قصده تفقد أحوال جنوده كما تقتضيه العناية بأمور الملك.
# {وتفقد الطير} أي: طلبها وبحث عنها، والتفقد طلب ما فقد، ومعنى الآية طلب
~~ما فقد من الطير {فقال ms2295 ما لي لا أرى الهدهد} أي: أهو حاضر {أم كان من
~~الغائبين} أم منقطعة، كأنه لما لم يره ظن أنه حاضر ولم يره لساتر أو غيره،
~~فقال مالي لا أراه، ثم احتاط فلاح له أنه غائب فأضرب عن ذلك وأخذ يقول: أهو
~~غائب؟ كأنه يسأل عن صحة ما لا ح له، وهذا يدل على أنه تفقد جماعة من الجند
~~وتحقق غيبتهم وشك في غيبته.
# وكان سبب غيبة الهدهد على ما ذكره العلماء: أن سليمان لما فرغ من بناء
~~بيت المقدس عزم على الخروج إلى أرض الحرم فتجهز للمسير واستصحب من الجن
~~والإنس والشياطين والطيور والوحوش ما بلغ عسكره مائة فرسخ فحملتهم الريح
~~فلما وافى الحرم أقام به ما شاء الله أن يقيم وكان ينحر في كل يوم مدة
~~مقامه بمكة خمسة آلاف ناقة وخمسة آلاف بقرة وعشرين ألف شاة وقال لمن حضر من
~~أشراف قومه أن هذا المكان يخرج منه نبي عربي صفته كذا وكذا يعطى النصر على
~~جميع ما يأواه، وتبلغ هيبته مسيرة شهر، القريب والبعيد عنده في الحق سواء
~~لا تأخذه في الله لومة لائم، قالوا فبأي: دين يدين يا نبي الله؟ قال بدين
~~الحنيفية: فطوبى لمن أدركه وآمن به، قالوا كم بيننا وبين خروجه يا نبي
~~الله؟ قال: مقدار ألف عام فليبلغ الشاهد منكم الغائب فإنه سيد الأنبياء
~~وخاتم الرسل، فأقام بمكة حتى قضى نسكه ثم خرج منها صباحا وسار نحو اليمن
~~فوافى صنعاء وقت الزوال وذلك مسيرة شهر، فرأى أرضا حسناء تزهو خضرتها فأحب
~~النزول ليصلي ويتغدى، فلما نزل قال الهدهد: إن سليمان قد اشتغل بالنزول
~~فأرتفع نحو السماء فانظر إلى طول الدنيا وعرضها فنظر يمينا وشمالا فرأى
~~بستانا لبلقيس، فمال إلى الخضرة فوقع فيه فإذا هو بهدهد فهبط عليه، وكان
~~اسم هدهد سليمان يعفور واسم هدهد اليمن عنفير، فقال عنفير هدهد اليمن
~~ليعفور سليمان من أين أقبلت وإلى أين تريد؟ قال أقبلت من الشأم مع صاحبي
~~سليمان بن داود فقال ومن سليمان؟ قال ملك الإنس ms2296 والجن والشياطين والطير
~~والوحوش والرياح، فمن أين أنت؟ قال أنا من هذه البلاد، قال ومن ملكها؟ قال
~~امرأة يقال لها بلقيس، وإن لصاحبكم ملكا عظيما ولكن ليس ملك بلقيس دونه،
~~فإنها ملكت اليمن كله وتحت يدها اثنا عشر ألف قائد تحت يد كل قائد مائة ألف
~~مقاتل، فهل أنت منطلق معي حتى تنظر إلى ملكها، قال أخاف أن يفقدني سليمان
~~في وقت الصلاة إذا احتاج إلى الماء، قال
# الهدهد اليماني إن صاحبك يسره أن تأتيه بخبر هذه الملكة، فانطلق معه ونظر
~~إلى
# PageV03P051
# بلقيس وملكها وغاب إلى وقت العصر، وكان نزول سليمان على غير ماء، قال ابن
~~عباس: وكان الهدهد دليل سليمان على الماء، وكان يعرف الماء ويرى الماء تحت
~~الأرض كما يرى في الزجاجة ويعرف بعده وقربه فينقر الأرض ثم تجيء الشياطين
~~فيسلخونها كما يسلخ الإهاب ويستخرجون الماء، قال سعيد بن جبير: لما ذكر ابن
~~عباس هذا قال له نافع بن الأزرق: انظر ما تقول: إن الصبي منا يصنع الفخ
~~ويحثوا عليه التراب فيجيء الهدهد ولا يبصر الفخ حتى يقع في عنقه؟ فقال له
~~ابن عباس ويحك إن القدر إذا جاء حال بين البصر، وفي رواية إذا نزل القضاء
~~والقدر ذهب اللب وعمي البصر، قال القائل:
# *هي المقادير فدعني والقدر ... إن كنت أخطأت فما أخطأ القدر*
# *إذا أراد الله أمرا بامرئ ... وكان ذا عقل وسمع وبصر*
# *يعبر الجهل فيعمى قلبه ... وسمعه وعقله ثم البصر*
# *حتى إذا أنفذ فيه حكمه ... رد عليه عقله ليعتبر*
# *لا تقل لما جرى كيف جرى ... كل شيء بقضاء وقدر*
# فلما دخل على سليمان وقت الصلاة سأل الإنس والجن والشياطين عن الماء فلم
~~يعلموه، فتفقد الهدهد فلم يجده فدعا عريف الطير وهو النسر فسأله عنه فقال
~~أصلح الله الملك ما أدري أين هو، وما أرسلته مكانا، فغضب سليمان عند ذلك
~~وقال.
# {لأعذبنه} أي: بسبب غيبته فيما لم آذن فيه {عذابا شديدا} أي: مع بقاء
~~روحه ردعا لأمثاله {أو لأذبحنه} أي: بقطع حلقومه أي: تأديبا لغيره {أو
~~ليأتيني ms2297 بسلطان مبين} أي: بحجة واضحة.
# واختلفوا في تعذيبه الذي أوعده به على أقوال: قال البغوي: أظهرها أن
~~عذابه أن ينتف ريشه وذنبه ويلقيه في الشمس ممعطا لا يمتنع من النمل والذباب
~~ولا من هوام الأرض انتهى، وقيل: تعذيبه أن يؤذيه بما لا يحتمله ليعتبر به
~~أبناء جنسه، وقيل: كان عذاب سليمان للطير أن ينتف ريشه ويشمسه، وقيل: أن
~~يطلى بالقطران ويشمس، وقيل: أن يلقى للنمل تأكله، وقيل: إيداعه القفص،
~~وقيل: التفريق بينه وبين ألفه، وقيل: لألزمنه صحبة الأضداد.
# قال الزمخشري: وعن بعضهم: أضيق السجون معاشرة الأضداد، وقيل: لألزمنه
~~خدمة أقرانه، ثم دعا العقاب سيد الطير فقال له: علي بالهدهد الساعة فرفع
~~العقاب نفسه دون السماء حتى التزق بالهواء فنظر الدنيا كالقصعة بين يدي
~~أحدكم، فالتفت يمينا وشمالا فإذا بالهدهد مقبلا من نحو اليمن، فانقض العقاب
~~نحوه يريده فلما رأى الهدهد ذلك علم أن العقاب يقصده بسوء، فناشده فقال بحق
~~الله الذي قواك وأقدرك علي إلا ما رحمتني ولم تتعرض لي بسوء، فولى عنه
~~العقاب وقال له ويلك ثكلتك أمك إن نبي الله قد حلف أن يعذبك أو ليذبحنك،
~~قال فما استثنى، قال: بلى، قال أو ليأتيني بسلطان مبين، ثم طارا متوجهين
~~نحو سليمان فلما انتهى إلى العسكر تلقاه النسر والطير فقالوا له ويلك أين
~~غبت في يومك هذا فلقد توعدك نبي الله وأخبروه بما قال، فقال الهدهد وما
~~استثنى نبي الله عليه السلام؟ قالوا: بلى، قال أو ليأتيني بسلطان مبين، قال
~~فنجوت إذا، ثم طار العقاب والهدهد حتى أتيا سليمان، وكان قاعدا على كرسيه،
~~فقال
# PageV03P052
# العقاب قد أتيتك به يا نبي الله.
# {فمكث} أي: الهدهد، وقوله تعالى: {غير بعيد} صفة للمصدر، أي: مكثا غير
~~بعيد، فلما قرب الهدهد منه رفع رأسه وأرخى ذنبه وجناحيه يجرهما على الأرض
~~تواضعا لسليمان، فلما دنا منه أخذ برأسه فمده إليه، وقال له أين كنت؟
~~لأعذبنك عذابا شديدا فقال له الهدهد: يا نبي الله اذكر وقوفك بين يدي الله
~~تعالى، فلما سمع سليمان ذلك ارتعد ms2298 وعفا عنه، ثم سأله فقال ما الذي أبطأك
~~عني {فقال أحطت} أي: علما {بما لم تحط به} أي: أنت مع اتساع علمك وامتداد
~~ملكك، ألهم الله الهدهد فكافح سليمان بهذا الكلام على ما أوتي من فضل
~~النبوة والحكمة والعلوم الجمة والإحاطة بالمعلومات الكثيرة ابتلاء له في
~~علمه، وتنبيها له على أن في أدنى خلقه وأضعفه من أحاط علما بما لم يحط به،
~~لتتحاقر إليه نفسه ويتصاغر إليه علمه ويكون لطفا في ترك الإعجاب الذي هو
~~فتنة العلماء والإحاطة بالشيء علما أن يعلم من جميع جهاته لا يخفى منه
~~معلوم، قالوا:
# وفيه دليل على بطلان قول الروافضة أن الإمام لا يخفى عليه شيء ولا يكون
~~في زمانه أحد أعلم منه، وقيل: الضمير في مكث لسليمان، وقيل: غير بعيد صفة
~~للزمان أي: زمانا غير بعيد، وقرأ عاصم بفتح الكاف، والباقون بضمها، وهما
~~لغتان إلا أن الفتح أشهر، {وجئتك} أي: الآن {من سبأ بنبأ} أي: خبر عظيم
~~{يقين} أي: محقق، وقرأ أبو عمرو والبزي سبأ بفتح الهمزة من غير تنوين،
~~جعلاه اسما للقبيلة أو البقعة فمنعاه من الصرف للعلمية والتأنيث، والباقون
~~بالجر والتنوين جعلوه اسما للحي أو المكان، قال البغوي: وجاء في الحديث أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن سبأ فقال: «رجلا كان له عشرة من البنين
~~تيامن منهم ستة وتشاءم أربعة» فقال سليمان وما ذاك قال:
# {إني وجدت امرأة تملكهم} وهي بلقيس بنت شراحيل من نسل يعرب بن قحطان،
~~وكان أبوها ملكا عظيم الشأن قد ولد له أربعون ملكا هو آخرهم، وكان يملك أرض
~~اليمن كلها، وكان يقول لملوك الأطراف ليس أحد منكم كفؤا لي، وأبى أن يتزوج
~~منهم فزوجوه بامرأة من الجن يقال لها ريحانة بنت السكن، فولدت بلقيس ولم
~~يكن له ولد غيرها.
# قال البغوي: وجاء في الحديث «أن أحد أبوي بلقيس كان جنيا فلما مات أبو
~~بلقيس طمعت في الملك، فطلبت من قومها أن يبايعوها فأطاعها قوم وعصاها
~~آخرون، وملكوا عليهم رجلا وافترقوا فرقتين كل فرقة استولت ms2299 على طرف من أرض
~~اليمن، ثم إن الرجل الذي ملكوه أساء السير في أهل مملكته حتى كان يمد يده
~~إلى حرم رعيته ويفجر بهن، فأراد قومه خلعه فلم يقدروا عليه، فلما رأت بلقيس
~~ذلك أدركتها الغيرة فأرسلت إليه تعرض نفسها عليه، فأجابها، وقال: ما منعني
~~أن أبتدئك بالخطبة إلا إياسي منك، فقالت لا أرغب عنك أنت كفؤ كريم، فاجمع
~~رجال قومي واخطبني منهم، فجمعهم وخطبها إليهم، فقالوا لا نراها تفعل ذلك،
~~فقال لهم إنها قد ابتدأتني وأنا أحب أن تسمعوا قولها، فجاؤها فذكروا لها
~~قالت نعم أحببت الولد فزوجوها منه، فلما زفت إليه خرجت في أناس كثير من
~~حشمها، فلما جاءته أسقته الخمر حتى سكر، ثم جزت رأسه وانصرفت من الليل إلى
~~منزلها، فلما أصبح الناس رأوا الملك قتيلا ورأسه منصوب على باب دارها،
~~فعلموا أن تلك المناكحة كانت حيلة مكر وخديعة منها، فاجتمعوا إليها وقالوا
~~أنت
# PageV03P053
# بهذا الملك أحق من غيرك فملكوها» .
# وعن الحسن عن أبي بكرة قال لما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم أن أهل
~~فارس قد ملكوا عليهم امرأة قال: «لن يفلح قوم ولو أمرهم امرأة» وقوله
~~{وأوتيت} يجوز أن يكون معطوفا على تملكهم، وجاز عطف الماضي على المضارع لأن
~~المضارع بمعناه، أي: ملكتهم، ويجوز أن يكون في محل نصب على الحال من مرفوع
~~تملكهم، وقد معها مضمرة عند من يرى ذلك، وقوله {من كل شيء} عام مخصوص
~~بالعقل لأنها لم تؤت ما أوتيه سليمان، فالمراد من كل شيء يحتاج إليه الملوك
~~من الآلة والعدة {ولها عرش} أي: سرير {عظيم} أي: ضخم لم أجد لأحد مثله طوله
~~ثمانون ذراعا وعرضه أربعون ذراعا وارتفاعه ثلاثون ذراعا، مضروب من الذهب
~~والفضة مكلل بالدر والياقوت الأحمر والزبرجد الأخضر والزمرد، وقوائمه من
~~الياقوت الأحمر والزبرجد الأخضر والزمرد عليه سبعة أبواب على كل باب بيت
~~مغلق.
# فإن قيل: كيف استعظم الهدهد عرشها مع ما كان يرى من ملك سليمان؟ وأيضا
~~كيف سوى بين عرش بلقيس وعرش الرحمن في الوصف بالعظم؟ ms2300 أجيب عن الأول: بأنه
~~يجوز أن يستصغر حالها إلى حال سليمان واستعظم لها ذلك العرش، ويجوز أن لا
~~يكون لسليمان مثله وإن عظمت مملكته في كل شيء كما يكون لبعض أمراء الأطراف
~~شيء يكون في العظم أبلغ مما لغيره من أبناء جنسه من الملوك، ووصف عرش
~~الرحمن بالعظم تعظيم له بالنسبة إلى سائر ما خلق من السموات والأرض.
# فإن قيل: كيف خفي على سليمان تلك المملكة العظيمة مع أن الإنس والجن
~~كانوا في طاعته فإنه عليه السلام كان ملك الدنيا كلها مع أنه لم يكن بين
~~سليمان وبين بلدة بلقيس حال طيران الهدهد إلا مسيرة ثلاثة أيام؟ أجيب: بأن
~~الله تعالى أخفى عنه ذلك لمصلحة رآها كماأخفى مكان يوسف على يعقوب، ولما
~~كان الهدهد في خدمة أقرب أهل ذلك الزمان إلى الله تعالى فحصل له من
~~النورانية ما هاله، قال مستأنفا.
# {وجدتها وقومها} أي: كلهم على ضلال كبير وذلك أنهم {يسجدون للشمس}
~~مبتدئين ذلك {من دون الله} أي: من أدنى رتبة للملك الأعظم الذي لا مثل له
~~{وزين لهم الشيطان أعمالهم} أي: هذه القبيحة حتى صاروا يظنونها حسنة، ثم
~~تسبب عن ذلك أنه أعماهم عن طريق الحق فلهذا قال {فصدهم عن السبيل} أي: الذي
~~لا سبيل إلى الله غيره، وهو الذي بعث به أنبياءه ورسله عليهم الصلاة
~~والسلام، ثم تسبب عن ذلك ضلالهم فلهذا قال {فهم} أي: بحيث {لا يهتدون} أي:
~~لا يوجد لهم هدى بل هم في ضلال صرف وعمى محض.
# {ألا يسجدوا لله} أي: أن يسجدوا له، فزيدت لا وأدغم فيها نون أن، كما في
~~قوله تعالى: {لئلا يعلم أهل الكتاب} (الحديد: 29)
# والجملة في موضع مفعول يهتدون بإسقاط إلى، هذا إذا قرئ بالتشديد وهي
~~قراءة غير الكسائي، وأما الكسائي: فقرأ بتخفيف ألا فألا فيها تنبيه
~~واستفتاح وما بعدها حرف نداء ومناداه محذوف كما حذفه من قال:
# *ألايا اسلمى يا دار مي علي البلى ... ولا زال منهلا بجرعاتك القطر*
# ويقف الكسائي على ألا، وعلى يا، وعلى اسجدوا، وإذا ابتدأ ms2301 اسجدوا ابتدأ
~~بالضم، ثم وصف الله تعالى بما يوجب اختصاصه باستحقاق السجود من الاتصاف
~~بكمال القدرة والعلم حثا على
# PageV03P054
# السجود له وردا على من يسجد لغيره سبحانه وتعالى بقوله: {الذي يخرج
~~الخبء} وهو مصدر بمعنى المخبوء من المطر والنبات وغيرهما وخصه بقوله: {في
~~السموات والأرض} لأن ذلك منتهى مشاهدتنا فننظر ما يكون فيهما بعد أن لم يكن
~~من سحاب ومطر ونبات وتوابع ذلك من الرعد والبرق وما يشرق من الكواكب ويغرب
~~إلى غير ذلك من الرياح والحر والبرد وما لا يحصيه إلا الله تعالى {ويعلم ما
~~تخفون} في قلوبهم {وما تعلنون} بألسنتهم، وقرأ الكسائي وحفص بالتاء الفوقية
~~فيهما، والباقون بالتحتية، فالخطاب ظاهر على قراءة الكسائي لأن ما قبله
~~أمرهم بالسجود وخاطبهم به، والغيبة على قراءة الباقين غير ظاهرة لتقدم
~~الضمائر الغائبة في قوله {أعمالهم} {فصدهم} و {فهم} وأما قراءة حفص
~~فتأويلها أنه خرج إلى خطاب الحاضرين بعد أن أتم قصة أهل سبأ، ويجوز أن تكون
~~إلتفاتا على أنه نزل الغائب منزلة الحاضر فخطابه ملتفتا إليه وقوله:
# {الله لا إله إلا هو رب العرش العظيم} أي: الذي هو أول الأجرام وأعظمها
~~والمحيط بجملتها، يحتمل أن يكون من كلام الهدهد استدراكا لما وصف عرش بلقيس
~~بالعظم، وأن يكون من كلام الله تعالى ردا عليه في وصفه عرشها بالعظم فبين
~~العظمتين بون عظيم، فإن قيل: من أين للهدهد التهدي إلى معرفة الله ووجوب
~~السجود له وإنكار سجودهم للشمس وإضافته إلى الشيطان وتزيينه؟.
# أجيب: بأنه لا يبعد أن يلهمه الله تعالى ذلك كما ألهمه وغيره من الطيور
~~وسائر الحيوان المعارف اللطيفة التي لا تكاد العقلاء الرجاح العقول يهتدون
~~لها، خصوصا في زمن نبي سخرت له الطيور وعلم منطقها وجعل ذلك معجزة له، وهذه
~~آية سجدة واختلف في محلها، هل هو هذه الآية أو عند قوله قبلها وما يعلنون؟
~~الجمهور على الأول، ولما فرغ الهدهد من كلامه.
# {قال} له سليمان {سننظر} أي: نختبر ما قلته {أصدقت} فيه فنعذرك {أم كنت
~~من الكاذبين} أي: معروفا بالانخراط ms2302 في سلكهم فإنه لا يجترئ على الكذب عندي
~~إلا من كان غريقا في الكذب فهو أبلغ من أم كذبت، وأيضا لمحافظة الفواصل، ثم
~~شرع فيما يختبره به فكتب له كتابا على الفور في غاية الوجازة قصدا للإسراع
~~في إزالة المنكر على تقدير صدق الهدهد بحسب الاستطاعة، ودل على إسراعه في
~~كتابته بقوله جوابا له.
# {اذهب بكتابي هذا} فكأنه كان مهيأ عنده فدفعه إليه وأمره بالإسراع، فطار
~~كأنه البرق ولهذا أشار بالفاء في قوله: {فألقه إليهم} أي: الذين ذكرت أنهم
~~يعبدون الشمس وذلك للاهتمام بأمر الدين، وقرأ أبو عمرو وشعبة وخلاد بخلاف
~~عنه فألقه بسكون الهاء، واختلس الكسرة قالون وهشام بخلاف عنه، والباقون
~~بإشباع الكسرة. {ثم} قال له إذا ألقيته إليهم {تول} أي: تنح {عنهم} إلى
~~مكان تسمع فيه كلامهم ولا يصلون معه إليك {فانظر ماذا يرجعون} أي: يردون من
~~الجواب، وقال ابن زيد في الآية تقديم وتأخير، مجازها اذهب بكتابي هذا فألقه
~~إليهم فانظر ماذا يرجعون، ثم تول عنهم أي: انصرف إلي، فأخذ الهدهد الكتاب
~~وأتى إلى بلقيس وكانت بأرض يقال لها مأرب من صنعاء على ثلاثة أيام.
# قال قتادة: فوافاها في قصرها وقد غلقت الأبواب وكانت إذا رقدت غلقت
~~الأبواب وأخذت
# PageV03P055
# المفاتيح فوضعتها تحت رأسها، فأتاها الهدهد وهي نائمة مستلقية على قفاها
~~فألقى الكتاب على نحرها، وقيل نقرها فانتبهت فزعة، وقال مقاتل: حمل الهدهد
~~الكتاب بمنقاره حتى وقف على رأس المرأة وحولها القادة والجنود فرفرف ساعة،
~~والناس ينظرون إليه حتى رفعت المرأة رأسها فألقى الكتاب في حجرها، وقال وهب
~~بن منبه وابن زيد: كانت لها كوة مستقبلة الشمس تقع الشمس فيها حين تطلع
~~فإذا نظرت إليها سجدت لها، فجاء الهدهد إلى الكوة فسدها بجناحه فارتفعت
~~الشمس ولم تعلم بها، فلما استبطأت الشمس قامت تنظر إليها، فرمى بالصحيفة
~~إليها فأخذت بلقيس الكتاب وكانت قارئة فلما رأت الخاتم ارتعدت وخضعت لأن
~~ملك سليمان كان في خاتمه وعرفت أن الذي أرسل الكتاب أعظم ملكا منها، وقرأت
~~الكتاب وتأخر الهدهد فجاءت حتى قعدت ms2303 على سرير ملكها وجمعت الملأ من قومها
~~وهم اثنا عشر ألف قائد مع كل قائد ألف مقاتل، وعن ابن عباس قال: كان مع
~~بلقيس مائة ألف، قيل مع كل قيل مائة ألف، والقيل: الملك دون الملك الأعظم،
~~وقال قتادة ومقاتل: كان أهل مشورتها ثلثمائة وثلاثة عشر رجلا كل رجل منهم
~~على عشرة آلاف، فلما جاؤوا أخذوا مجالسهم.
# {قالت} لهم بلقيس {يا أيها الملأ} وهم أشراف الناس وكبراؤهم {إني ألقي
~~إلي} أي: بإلقاء ملق على وجه غريب {كتاب} أي: صحيفة مكتوب فيها كلام وخبر
~~جامع، قال الزمخشري: وكانت كتب الأنبياء جملا لا يطنبون ولا يكثرون، ولما
~~حوى هذا الكتاب من الشرف أمرا باهرا لم يعهد مثله وصفته بقولها {كريم} وقال
~~عطاء والضحاك: سمته كريما لأنه كان مختوما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال:
~~«كرامة الكتاب ختمه» ، «وكان عليه السلام يكتب إلى العجم فقيل له إنهم لا
~~يقبلون إلا كتابا عليه خاتم فاصطنع له خاتما» ، وعن ابن المقنع: من كتب إلى
~~أخيه كتابا ولم يختمه فقد استخف به، وقال مقاتل: كريم أي: حسن، وعن ابن
~~عباس: أي: شريف لشرف صاحبه، وقيل: سمته كريما لأنه كان مصدرا ب {بسم الله
~~الرحمن الرحيم} ، ثم بينت ممن الكتاب فقالت.
# {إنه من سليمان} ثم بينت المكتوب فيه فقالت {وإنه بسم الله الرحمن
~~الرحيم} .
# {ألا تعلو علي} قال ابن عباس: لا تتكبروا علي، وقيل لا تتعظموا ولا
~~تترفعوا علي، أي: لا تمتنعوا عن الإجابة فإن ترك الإجابة من العلو والتكبر
~~{وائتوني مسلمين} أي: منقادين خاضعين فهو من الاستسلام، أو مؤمنين فهو من
~~الإسلام، فإن قيل: لم قدم سليمان اسمه على البسملة؟ أجيب: بأنه لم يقع منه
~~ذلك بل ابتدأ الكتاب بالبسملة وإنما كتب اسمه عنوانا بعد ختمه لأن بلقيس
~~إنماعرفت كونه من سليمان بقراءة عنوانه كما هو المعهود، ولذلك قالت: {إنه
~~بسم الله الرحمن الرحيم} أي: إن الكتاب، فالتقديم واقع في حكاية الحال،
~~واعلم أن قوله: {بسم الله الرحمن الرحيم} مشتمل على إثبات الصانع وإثبات
~~كونه ms2304 عالما قادرا حيا مريدا حكيما رحيما قال الطيبي: وقال القاضي: هذا كلام
~~في غاية الوجازة مع إثبات كمال الصانع وإثبات كمال الدلالة على المقصود
~~لاشتماله على البسملة الدالة على ذات الإله وصفاته صريحا أو التزاما،
~~والنهي عن الترفع الذي هو أم الرذائل، والأمر بالإسلام الذي هو جامع لأمهات
~~الفضائل، ولما سكتوا عن الجواب.
# {قالت} لهم {يا أيها الملأ} ثم بينت ما داخلها من الرعب من صاحب هذا
~~الكتاب بقولها
# PageV03P056
# {أفتوني} أي: تكرموا علي بالإنابة عما أفعله {في أمري} هذا الذي أجيب به
~~هذا الكتاب جعلت الشورى فتوى توسعا، لأن الفتوى الجواب في الحادثة، وقرأ
~~نافع وابن كثير وأبو عمرو في الوصل بإبدال الهمزة واوا، والباقون بتحقيقها
~~وفي الابتداء الجميع بالتحقيق.
# ثم عللت أمرها لهم بقولها {ما كنت قاطعة أمرا} أي: فاعلته وفاصلته غير
~~مترددة فيه {حتى تشهدون} أفادت بذلك أن شأنها دائما مشاورتهم في كل جليل
~~وحقير فكيف بهذا الأمر الخطير، وفي ذلك استعطافهم بتعظيمهم وإجلالهم
~~وتكريمهم ودلالة على غزارة عقلها وحسن أدبها، ثم إنهم أجابوها عن ذلك بأن.
# {قالوا} مائلين إلى الحرب {نحن أولو قوة} أي: بالمال والرجال {وأولو} أي:
~~أصحاب {بأس} عزم في الحرب {شديد والأمر} أي: في كل من المصادمة والمسالمة
~~راجع وموكول {إليك فانظري} أي: بسبب أنه لا نزاع معك {ماذا تأمرين} فإنا
~~نطيعك ونتبع أمرك، ولما علمت أن من سخر له الطير على هذا الوجه لا يعجزه
~~شيء يريده.
# {قالت} جوابا لما أحست في جوابهم من ميلهم إلى الحرب والحرب سجال لا يدري
~~عاقبتها {إن الملوك} أي: مطلقا فكيف بهذا النافذ الأمر، العظيم القدر {إذا
~~دخلوا} عنوة بالقهر {قرية أفسدوها} أي: بالنهب والتخريب {وجعلوا أعزة أهلها
~~أذلة} أي: أهانوا أشرافها وكبراءها كي يستقيم لهم الأمر، ثم أكدت هذا
~~المعنى بقولها {وكذلك} أي: ومثل هذا الفعل العظيم الشأن {يفعلون} أي: هو
~~خلق لهم مستمر في جميعهم فكيف بمن تطيعه الوحوش والطيور وغيرهما.
# تنبيه: هذه الجملة من كلامها وهو كما قال ابن عادل الظاهر، ولهذا جبلت
~~عليه ms2305 فتكون منصوبة بالقول، ويحتمل أن تكون من كلام الله تعالى تصديقا لها
~~فهي استئنافية لا محل لها من الإعراب، وهي معترضة بين قولها. ولما بينت ما
~~في المصادمة من الخطر أتبعته بما عزمت عليه من المسالمة بقولها.
# {وإني مرسلة إليهم} أي: إلى سليمان وقومه {بهدية} وهي العطية على طريق
~~الملاطفة، وذلك أن بلقيس كانت امرأة كيسة قد سيست وساست فقالت للملأ من
~~قومها إني مرسلة إلى سليمان وقومه بهدية أصانعه بها عن ملكي فاختبره بها
~~أملك هو أم نبي؟ فإن يكن ملكا قبل الهدية وانصرف، وإن يكن نبيا لم يقبل
~~الهدية ولم يرضها منا إلا أن نتبعه على دينه، فذلك قولها {فناظرة بم} أي:
~~أي شيء {يرجع المرسلون} فأهدت إليه وصفا ووصائف، قال ابن عباس: ألبستهم
~~لباسا واحدا كي لا يعرف ذكرا من أنثى، وقال مجاهد ألبست الجواري لباس
~~الغلمان وألبست الغلمان لباس الجواري، واختلف في عددهم: فقال ابن عباس:
~~مائة وصيف ومائة وصيفة، وقال مجاهد ومقاتل: مائة غلام ومائتا جارية، وقال
~~قتادة: أرسلت إليه بلبنات من ذهب في حرير وديباج، وقال ثابت البناني: أهدت
~~إليه صفائح الذهب في أوعية الديباج، وقيل: كانت أربع لبنات من ذهب، وقال
~~وهب وغيره: عمدت بلقيس إلى خمسمائة غلام وخمسمائة جارية فألبست الجواري
~~لباس الغلمان الأقبية والمناطق وألبست الغلمان لباس الجواري وجعلت في
~~سواعدهم أساور من ذهب وفي أعناقهم أطواقا من ذهب وفي آذانهم أقراطا وشنوفا
~~مرصعات بأنواع الجواهر وغواشيها من الديباج الملونة وبعثت إليه خمسمائة
~~لبنة من ذهب وخمسمائة
# PageV03P057
# من فضة وتاجا مكللا بالدر والياقوت المرتفع وأرسلت المسك والعنبر وعمدت
~~إلى حقة فجعلت فيها درة ثمينة غير مثقوبة، وجذعة لعلها مثقوبة معوجة الثقب
~~ودعت رجلا من أشراف قومها يقال له المنذر بن عمرو وضمت إليه رجالا من قومها
~~أصحاب رأي وعقل، وكتبت معهم كتابا بنسخة الهدية.
# وقالت: إن كنت نبيا فميز بين الوصف والوصائف، وأخبر بما في الحقة قبل أن
~~تفتحها، واثقب الدرة ثقبا مستويا، وأدخل خيطا في الخرزة المثقوبة من غير
~~علاج ms2306 إنس ولا جن، وأمرت بلقيس الغلمان: إذا كلمكم سليمان فكلموه بكلام
~~تأنيث وتخنيث يشبه كلام النساء، وأمرت الجواري أن يكلمنه بكلام فيه غلظة
~~يشبه كلام الرجال، ثم قالت للرجل انظر إلى الرجل إذا دخلت عليه فإن نظر
~~إليك نظر غضب فاعلم أنه ملك فلا يهولنك منظره فأنا أعز منه، وإن رأيت الرجل
~~بشاشا لطيفا فاعلم أنه نبي مرسل، فتفهم قوله ورد الجواب.
# فانطلق الرسول بالهدايا وأقبل الهدهد مسرعا إلى سليمان فأخبره الخبر كله
~~فأمر سليمان عليه السلام الجن أن يضربوا لبنات الذهب ولبنات الفضة ففعلوا،
~~ثم أمرهم أن يبسطوا من موضعه الذي هو فيه إلى تسعة فراسخ ميدانا واحدا
~~بلبنات الذهب والفضة وأن يجعلوا حول الميادين حائطا شرفها من الذهب والفضة
~~ففعلوا، ثم قال أي الدواب أحسن مما رأيتم في البر والبحر قالوا يا نبي الله
~~إنا رأينا دواب في مجر كذا وكذا منقطة مختلفة ألوانها لها أجنحة وأعراف
~~ونواص، قال علي بها الساعة، فأتوابها فقال شدوها عن يمين الميدان وعن يساره
~~على لبنات الذهب والفضة وألقوا لها علوفتها فيها، ثم قال للجن علي بأولادكم
~~فاجتمع خلق كثير فأقامهم عن يمين الميدان ويساره، ثم قعد سليمان في مجلسه
~~على سريره ووضع له أربعة آلاف كرسي على يمينه ومثلها على يساره وأمر
~~الشياطين أن يصطفوا صفوفا فراسخ وأمر الإنس فاصطفوا صفوفا فراسخ وأمر
~~الوحوش والسباع والهوام والطير فاصطفوا فراسخ عن يمينه ويساره.
# فلما دنا القوم من الميدان ونظروا إلى ملك سليمان ورأوا الدواب التي لم
~~تر أعينهم مثلها تروث على لبن الذهب والفضة تقاصرت أنفسهم ورموا ما معهم من
~~الهدايا، وفي بعض الروايات أن سليمان لما أمر بفرش الميدان بلبنات الذهب
~~والفضة أمرهم أن يتركوا على طريقهم موضعا على قدر موضع اللبنات التي معهم
~~فلما رأى الرسل موضع اللبنات خاليا وكل الأرض مفروشة خافوا أن يتهموا بذلك
~~فطرحوا ما معهم في ذلك الموضع الخالي فلما رأوا الشياطين نظروا إلى منظر
~~عجيب ففزعوا، فقالت لهم الشياطين جوزوا فلا بأس عليكم، فكانوا يمرون ms2307 على
~~كردوس من الجن والإنس والطير والسباع والوحوش حتى وقفوا بين يدي سليمان،
~~فنظر إليهم سليمان نظرا حسنا بوجه طلق وقال: ما وراءكم؟ فأخبره رئيس القوم
~~بما جاءوا له وأعطاه كتاب الملكة فنظر فيه وقال أين الحقة؟ فأتى بها فحركها
~~وجاء جبريل عليه السلام فأخبره بما في الحقة فقال: إن فيها درة ثمينة غير
~~مثقوبة وجزعة مثقوبة معوجة الثقب، فقال الرسول صدقت فاثقب الدرة وأدخل
~~الخيط في الخرزة، فقال سليمان عليه السلام من لي بثقبها فسأل سليمان الإنس
~~ثم الجن فلم يكن عندهم علم بذلك ثم سأل الشياطين فقالوا أرسل إلى الأرضة
~~فجاءت الأرضة فأخذت شعرة في فيها فدخلت فيها حتى خرجت من الجانب الآخر،
~~فقال لها سليمان سلي حاجتك قالت تصير رزقي في الشجرة فقال لك ذلك، وروي
~~أنها جاءت دودة تكون في الصفصاف فقالت أنا أدخل الخيط في الثقب على أن يكون
~~رزقي في الصفصاف فجعل لها ذلك، فأخذت الخيط بفيها ودخلت الثقب وخرجت من
~~الجانب الآخر، ثم قال من لهذه الخرزة بسلكها بالخيط فقالت دودة بيضاء أنا
~~لها يا رسول الله فأخذت الدودة الخيط في فيها ودخلت الثقب حتى خرجت من
~~الجانب
# PageV03P058
# الآخر فقال لها سليمان سلي حاجتك قالت: تجعل رزقي في الفواكه قال لك ذلك،
~~ثم ميز بين الجواري والغلمان بأن أمرهم أن يغسلوا وجوههم وأيديهم فجعلت
~~الجارية تأخذ الماء من الآنية
# بإحدى يديها ثم تجعله على اليد الأخرى ثم تضرب به الوجه، والغلام يأخذ من
~~الآنية بيديه ويضرب بهما وجهه وكانت الجارية تصب الماء على باطن ساعدها،
~~والغلام على ظاهر الساعد وكانت الجارية تصب الماء صبا، وكان الغلام يحدر
~~الماء على ساعده حدرا، فميز بينهم بذلك، ثم رد سليمان الهدية كما قال
~~تعالى:
# {فلما جاء} أي: الرسول الذي بعثته، والمراد به الجنس، قال أبو حيان وهو
~~يقع على الجمع والمفرد والمذكر والمؤنث {سليمان} ورفع إليه ذلك {قال} أي:
~~سليمان عليه السلام للرسول ولمن في خدمته استصغارا لما معه {أتمدونني} أي:
~~أنت ومن معك ومن أرسلك ms2308 {بمال} وإنما قصدي لكم لأجل الدين تحقيرا لأمر
~~الدنيا وإعلاما بأنه لا التفات له نحوها بوجه ولا يرضيه شيء دون طاعة الله
~~تعالى، وقرأ نافع وأبو عمرو: بإثبات الياء وصلا لا وقفا، وابن كثير: بإثبات
~~الياء وصلا ووقفا، وحمزة بإدغام النون الأولى في الثانية وإثبات الياء وصلا
~~ووقفا، ثم تسبب عن ذلك قوله استصغارا لما معهم {فما آتاني الله} أي: الملك
~~الأعظم من الحكمة والنبوة والملك، وهو الذي يغني مطيعه عن كل شيء سواه
~~فمهما سأله أعطاه، وقرأ نافع وأبو عمرو وحفص: بفتح الياء في الوصل، ولقالون
~~وأبي عمرو وحفص أيضا إثباتها وقفا، والباقون بحذف الياء وقفا ووصلا،
~~وأمالها حمزة والكسائي محضة، وورش بالفتح وبين اللفظين {خير} أي: أفضل {مما
~~آتاكم} أي: من الملك الذي لا دين ولا نبوة فيه {بل أنتم} أي: بجهلكم بالدين
~~{بهديتكم} أي: بإهداء بعضكم إلى بعض {تفرحون} وأما أنا فلا أفرح بها وليست
~~الدنيا من حاجتي لأن الله تعالى قد مكنني فيها وأعطاني منها ما لم يعط
~~أحدا، ومع ذلك أكرمني بالدين والنبوة، ثم قال للمنذر بن عمرو أمير الوفد.
# {ارجع} أي: بهديتهم وجمع في قوله {إليهم} إكراما لنفسه وصيانة لاسمها عن
~~التصريح بضميرها وتعظيما لكل من يهتم بأمرها ويطيعها {فلنأتينهم بجنود لا
~~قبل} أي: لا طاقة {لهم بها} أي: بمقابلتها {ولنخرجنهم منها} أي: من أرضهم
~~وبلادهم وهي سبأ {أذلة وهم صاغرون} أي: ذليلون لا يملكون شيئا من المنعة.
# فإن قيل: فلنأتينهم ولنخرجنهم قسم فلا بد أن يقع؟ أجيب: بأنه معلق على
~~شرط محذوف لفهم المعنى، أي: إن لم يأتونى مسلمين، قال وهب وغيره من أهل
~~الكتب، لما رجعت رسل بلقيس إليها من عند سليمان قالت لهم قد عرفت والله ما
~~هذا بملك وما لنا به من طاقة فبعثت إلى سليمان أني قادمة عليك بملوك قومي
~~حتى أنظر ما أمرك وما تدعو إليه من دينك، ثم أمرت بعرشها فجعلته داخل سبعة
# PageV03P059
# أبواب داخل قصرها وقصرها داخل سبعة قصور وأغلقت الأبواب وجعلت عليها
~~حراسا يحفظونه، ثم ms2309 قالت لمن خلفت على سلطانها احتفظ بما وكلتك وبسرير ملكي
~~لا يخلص إليه أحد حتى آتيك، ثم أمرت مناديا ينادي في أهل مملكتها تؤذنهم
~~بالرحيل وتجهزت للمسير فارتحلت في اثني عشر ألف قيل من ملوك اليمن تحت يد
~~كل قيل ألوف كثيرة.
# قال ابن عباس: كان سليمان رجلا مهيبا لا يبتدأ بشيء حتى يكون هو الذي
~~يسأل عنه، فخرج يوما فجلس على سرير ملكه فرأى رهجا قريبا منه، فقال ما هذا؟
~~قالوا بلقيس وقد نزلت منا على مسيرة فرسخ، فأقبل سليمان حينئذ على جنوده
~~بأن.
# {قال} لهم {يا أيها الملأ} أي: الأشراف {أيكم} وفي الهمزتين ما تقدم
~~{يأتيني بعرشها قبل أن يأتوني مسلمين} أي: مؤمنين، وقال ابن عباس: واختلفوا
~~في السبب الذي لأجله أمر سليمان بإحضار عرشها فقال أكثرهم: لأن سليمان علم
~~أنها إن أسلمت يحرم عليه مالها فأراد أن يأخذ سريرها قبل أن يحرم عليه أخذه
~~بإسلامها، وقيل: ليريها قدرة الله تعالى ببعض ما خصه به من العجائب الدالة
~~على عظيم القدرة وصدقه في دعوى النبوة في معجزة يأتي بها في عرشها، وقال
~~قتادة: لأنه أعجبته صفته لما وصفه الهدهد بالعظم فأحب أن يراه، وقال ابن
~~زيد: يريد أن يأمر بتنكيره وتغييره فيختبر بذلك عقلها.
# {قال عفريت من الجن} وهو المارد القوي، قال وهب: اسمه كودي، وقيل: ذكوان،
~~وقال ابن عباس العفريت الداهي، وقال الضحاك: هو الخبيث، وقال الربيع:
~~الغليظ، وقال الفراء: القوي الشديد، قيل: إن الشياطين أقوى من الجن وأن
~~المردة أقوى من الشياطين وأن العفريت أقوى منهما، قال بعض المفسرين العفريت
~~من الرجال الخبيث المتكبر، وقيل: هو صخر الجني وكان بمنزلة جبل يضع قدمه
~~عند منتهى طرفه، وقوله تعالى {أنا آتيك به} قرأه في الموضعين نافع بإثبات
~~الألف من أنا وصلا ووقفا، والباقون وصلا لا وقفا، ثم بين سرعة إسراعه بقوله
~~{قبل أن تقوم من مقامك} أي: الذي تجلس فيه للقضاء، قال ابن عباس: كان له
~~غداة كل يوم مجلس يقضي فيه إلى نصف النهار، ثم أوثق ms2310 الأمر وأكده بقوله
~~{وإني عليه} أي: على الإتيان به سالما {لقوي} أي: على حمله لا يحصل عجزي
~~عنه {أمين} أي: على ما فيه من الجواهر وغيرها، قال سليمان عليه السلام أريد
~~أسرع من ذلك.
# {قال الذي عنده علم من الكتاب} المنزل وهو علم الوحي والشرائع، وقيل:
~~كتاب سليمان، وقيل: اللوح المحفوظ، والذي عنده علم من الكتاب جبريل، قال
~~البقاعي ولعله التوراة والزبور انتهى، وفي ذلك إشارة إلى أن من خدم كتاب
~~الله حق الخدمة كان الله تعالى معه، كما ورد في شرعنا «كنت سمعه الذي يسمع
~~به وبصره الذي يبصر به ويديه التي يبطش بها ورجله التي يمشي عليها» ، أي:
~~أنه يفعل له ما يشاء.
# واختلفوا في تعيينه: فقال أكثر المفسرين: هو آصف بن برخيا كاتب سليمان،
~~وقيل اسمه أسطوم وكان صديقا عالما يعلم اسم الله الأعظم الذي إذا دعى به
~~أجاب وإذا سئل به أعطى، وقيل ملك أيد الله تعالى به سليمان عليه السلام،
~~وعن ابن لهيعة بلغني أنه الخضر عليه السلام {أنا آتيك به} ثم بين فضله على
~~العفريت بقوله {قبل أن يرتد} أي: يرجع {إليك طرفك} أي: بصرك إذا طرفت
~~أجفانك فأرسلته إلى منتهاه، ثم رددته فالطرف: تحريكك
# PageV03P060
# أجفانك إذا نظرت فوضع في موضع النظر، ولما كان الناظر موصوفا بإرسال
~~الطرف في نحو قوله:
# *وكنت إذا أرسلت طرفك رائدا ... لقلبك يوما أتعبتك المناظر*
# وصف برد الطرف ووصف الطرف بالارتداد، روي أن آصف قال لسليمان مد عينيك
~~حتى ينتهي طرفك، فمد سليمان عينيه فنظر نحو اليمين ودعا آصف فبعث الله
~~تعالى الملائكة فحملوا السرير من تحت الأرض يجدون جدا حتى انخرقت الأرض
~~بالسرير بين يدي سليمان، وقال الكلبي: خر آصف ساجدا ودعا باسم الله الأعظم
~~فغار عرشها تحت الأرض حتى نبع تحت كرسي سليمان بقدرة الله تعالى، وقيل:
~~كانت المسافة شهرين، وقال سعيد بن جبير: يعني من قبل أن يرجع إليك أقصى من
~~ترى وهو أن يصل إليك من كان منك على مد بصرك، وقال قتادة: قبل أن ms2311 يأتيك
~~الشخص من مد البصر، وقال مجاهد: يعني: إدامة النظر حتى يرد البصر خاسئا،
~~قال الزمخشري: ويجوز أن يكون هذا مثلا لاستقصار مدة المجيء به، كما تقول
~~لصاحبك افعل ذلك في لحظة وفي رد طرف والتفت ترني وما أشبه ذلك تريد السرعة
~~انتهى.
# واختلفوا في الدعاء الذي دعا به آصف: فقال مجاهد ومقاتل: بياذا الجلال
~~والإكرام، وقال الكلبي: يا حي يا قيوم، وروي ذلك عن عائشة رضي الله عنها،
~~وروي عن الزهري قال دعاء الذي عنده علم من الكتاب يا إلهنا وإله كل شيء
~~إلها واحدا لا إله إلا أنت ائتني بعرشها، وعن الحسن يا الله يا رحمن، وقال
~~محمد بن المنكدر إنما هو سليمان قال له عالم من بني إسرائيل آتاه الله
~~تعالى علما وفهما أنا آتيك به قبل أن يرتد إليك طرفك قال سليمان هات قال
~~أنت النبي ابن النبي وليس أحد أوجه عند الله منك فإن دعوت الله كان عندك
~~فقال صدقت ففعل ذلك فجيء بالعرش في الوقت.
# قال الرازي وهذا القول أقرب واستدل لذلك بوجوه منها: أن سليمان كان أعرف
~~بالكتاب من غيره لأنه هو النبي فكان صرف اللفظ إليه أولى، ومنها: أن إحضار
~~العرش في تلك الساعة اللطيفة درجة عالية فلو حصلت لآصف دون سليمان لاقتضى
~~ذلك قصور حال سليمان في أعين الخلق، ومنها: أنه قال هذا من فضل ربي فظاهره
~~يقتضي أن يكون ذلك المعجز قد أظهره الله تعالى بدعاء سليمان.
# {فلما رآه} أي: رأى سليمان العرش {مستقرا عنده} أي: حاصلا بين يديه {قال}
~~شاكرا لربه لما آتاه الله تعالى من هذه الخوارق {هذا} أي: الإتيان المحقق
~~{من فضل ربي} أي: المحسن إلي لا بعمل أستحق به شيئا فإنه أحسن إلي بإخراجي
~~من العدم ونظر إلي بتوفيقي للعمل فكل عمل نعمة يستوجب علي بها الشكر، ولذلك
~~قال {ليبلوني} أي: ليختبرني {أأشكر} فاعترف بكونه فضلا {أم أكفر} بظني أني
~~أوتيته باستحقاق.
# تنبيه: ههنا همزتان مفتوحتان فنافع يسهل الهمزة الثانية، وابن كثير وأبو
~~عمرو وهشام بخلاف ms2312 عنه، وأدخل بينهما ألفا قالون وأبو عمرو وهشام، ولم يدخل
~~ورش وابن كثير، ولورش أيضا إبدالها ألفا، والباقون بالتحقيق وعدم الإدخال،
~~ثم زاد في حث نفسه على الشكر بقوله {ومن شكر} أي: أوقع الشكر لربه {فإنما
~~يشكر لنفسه} فإن نفعه لها وهو أن يستوجب تمام النعمة ودوامها لأن الشكر قيد
~~للنعمة الموجودة وجلب للنعمة المفقودة {ومن كفر} أي: بالنعمة {فإن ربي} أي:
~~المحسن إلي
# PageV03P061
# بتوفيقي لما أنا فيه من الشكر {غني} عن شكره لا يضره تركه شيئا {كريم}
~~أي: بإدرار الإنعام عليه فلا يقطعه عنه بسبب عدم شكره، ولما حصل العرش
~~عنده.
# {قال} عليه السلام {نكروا} أي: غيروا {لها عرشها} أي: سريرها إلى حالة
~~تنكره إذا رأته، قال قتادة ومقاتل: هو أن يزاد فيه وينقص، وروي أنه جعل
~~أعلاه أسفله وأسفله أعلاه وجعل مكان الجوهر الأحمر أخضر ومكان الأخضر أحمر
~~اختبارا لعقلها، كما اختبرتنا بالوصفاء والوصائف والدرة وغير ذلك.
# وإليه أشار بقوله {ننظر أتهتدي} أي: إلى معرفته فيكون ذلك سببا لهدايتها
~~في الدين {أم تكون من الذين} شأنهم أنهم {لا يهتدون} بل هم في غاية الغباوة
~~ولا يتجدد لهم اهتداء، وقال وهب ومحمد بن كعب: إنما حمل سليمان على ذلك، أن
~~الشياطين خافت أن يتزوجها سليمان فتفشي له أسرار الجن لأن أمها كانت جنية
~~وإذا ولدت له ولدا لا ينفكون عن تسخير سليمان وذريته من بعده، فأساؤوا
~~الثناء عليها ليزهدوه فيها، فقالوا: إن في عقلها شيئا وإن رجليها كحافر
~~الحمار وأنها شعراء الساقين، فأراد سليمان عليه الصلاة والسلام أن يختبر
~~عقلها بتنكير عرشها وينظر إلى قدميها ببناء الصرح، ثم أشار إلى سرعة مجيئها
~~إشارة إلى خضوعها بالتعبير بالفاء في قوله.
# {فلما جاءت} وكانت قد وضعت عرشها في بيت خلف سبعة أبواب ووكلت به حراسا
~~أشداء {قيل} لها وقد رأت عرشها بعد تنكيره {أهكذا عرشك} أي: مثل هذا عرشك
~~{قالت كأنه هو} قال مقاتل: عرفته ولكنها شبهت عليهم كما شبهوا عليها، وقال
~~عكرمة: كانت حكيمة لم تقل نعم خوفا من أن ms2313 تكذب ولم تقل لا خوفا من التكذيب
~~فقالت كأنه هو فعرف سليمان كمال عقلها حيث لم تقر ولم تنكر، وقيل: اشتبه
~~عليها أمر العرش لأنها خلفته في بيت خلف سبعة أبواب مغلقة والمفاتيح معها
~~فقيل لها فإنه عرشك فما أغنى عنك إغلاق الأبواب.
# وقوله تعالى: {وأوتينا العلم من قبلها} فيه وجهان: أحدهما: أنه من كلام
~~بلقيس فالضمير في قبلها راجع للمعجزة والحالة الدال عليها السياق، والمعنى:
~~وأوتينا العلم بنبوة سليمان من قبل ظهور هذه المعجزة أو من قبل هذه الحالة،
~~وذلك لما رأت قبل ذلك من أمر الهدهد ورد الهدية والرسل من قبلها من قبل
~~الآية في العرش {وكنا مسلمين} أي: منقادين طائعين لأمر سليمان، والثاني:
~~أنه من كلام سليمان وأتباعه فالضمير في قبلها عائد على بلقيس فكان سليمان
~~وقومه قالوا: إنها قد أصابت في جوابها وهي عاقلة وقد رزقت الإسلام، ثم
~~عطفوا على ذلك قولهم {وأوتينا العلم} يعني بالله تعالى وبقدرته على ما يشاء
~~من قبل هذه المرأة في مثل علمها وغرضهم من ذلك شكرا لله تعالى في أن خصهم
~~بمزيد التقديم في الإسلام قاله مجاهد، وقيل: معناه وأوتينا العلم بإسلامها
~~ومجيئها طائعة من قبل مجيئها وكنا مسلمين طائعين لله تعالى، واختلف في فاعل
~~قوله عز وجل.
# {وصدها ما كانت تعبد من دون الله} على ثلاثة أوجه: أحدها: ضمير البارئ
~~تعالى، الثاني ضمير سليمان عليه السلام، أي: منعها ما كانت تعبد من دون
~~الله وهو الشمس، وعلى هذا فما كانت تعبد منصوب على إسقاط الخافض، أي: وصدها
~~الله تعالى أو سليمان عما كانت تعبد من دون الله قاله الزمخشري مجوزا له،
~~قال أبو حيان وفيه نظر من حيث إن حذف الجار ضرورة كقوله:
# *تمرون الديار فلم تعوجوا*
# وقد تقدم آيات كثيرة من هذا النوع، والثالث: أن الفاعل هو ما كانت
# PageV03P062
# أي: صدها ما كانت تعبد عن الإسلام أي: صدها عبادة الشمس عن التوحيد وقوله
~~تعالى: {إنها كانت من قوم كافرين} استئناف أخبر الله تعالى أنها كانت من
~~قوم يعبدون ms2314 الشمس، فنشأت بينهم ولم تعرف العبادة ولم تعرف إلا عبادة الشمس،
~~ولما تم ذلك فكأنه قيل: هل كان بعد ذلك اختبار فقيل نعم.
# {قيل لها} أي: قائل من جنود سليمان عليه السلام فلم يمكنها المخالفة
~~{ادخلي الصرح} وهو سطح من زجاج أبيض شفاف تحته ماء جار فيه سمك اصطنعه
~~سليمان، ولما قالت له الشياطين إن رجليها كحافر الحمار وهي شعراء الساقين،
~~فأراد أن ينظر إلى ساقيها من غير أن يسألها كشفهما، وقيل الصرح صحن الدار
~~أجرى تحته الماء وألقى فيه كل شيء من دواب البحر السمك والضفادع وغيرهما ثم
~~وضع سريره في صدره وجلس عليه وعكف عليه الطير والجن والأنس، وقيل: اتخذ
~~صحنا من قوارير وجعل تحتها تماثيل من الحيتان والضفادع فكان الواحد إذا رآه
~~ظنه ماء {فلما رأته حسبته لجة} وهي معظم الماء {وكشفت عن ساقيها} لتخوضه
~~فنظر إليها سليمان فرآها أحسن الناس ساقا وقدما إلا أنها كانت شعراء
~~الساقين فلما رأى سليمان ذلك صرف نظره عنها، وناداها بأن.
# {قال} لها {إنه} أي: هذا الذي ظننته ماء {صرح ممرد} أي: مملس ومنه الأمرد
~~لملاسة وجهه من الشعر {من} أي: كائن من {قوارير} أي: زجاج وليس بماء، ثم إن
~~سليمان دعاها إلى الإسلام وكانت قد رأت حال العرش والصرح فأجابت بأن {قالت
~~رب} أي: أيها المحسن إلي {إني ظلمت نفسي} أي: بما كنت فيه من العمى بعبادة
~~غيرك عن عبادتك {وأسلمت مع سليمان لله} أي: مقرة له بالألوهية والربوبية
~~على سبيل الوحدانية، ثم رجعت إشارة للعجز عن معرفة الذات حق المعرفة إلى
~~الأفعال التي هي بحر المعرفة فقالت {رب العالمين} فعممت بعد أن خصت إشارة
~~إلى الترقي من حضيض دركات العمى إلى أوج درجات الهدى، وقيل: إنها لما بلغت
~~الصرح وظنته لجة قالت في نفسها إن سليمان يريد أن يغرقني وكان القتل أهون
~~من هذا، فقولها ظلمت نفسي أي: بذلك الظن.
# واختلفوا في أمرها بعد إسلامها هل تزوجها سليمان عليه السلام؟ فالذي عليه
~~أكثر المفسرين فيما رأيت أنه تزوج بها ms2315 وكره ما رأى من شعر ساقيها فسأل
~~الإنس ما يذهب هذا فقالوا الموس فقالت المرأة لا تمسني حديدة قط، فسأل الجن
~~فقالوا لا ندري، فسأل الشياطين فقالوا إنا نحتال لك حتى تكون كالفضة
~~البيضاء فاتخذوا النورة والحمام فكانت النورة والحمامات من يومئذ، فلما
~~تزوجها سليمان أحبها حبا شديدا وأقرها على ملكها وأمر الجن فابتنوا لها
~~بأرض اليمن ثلاثة حصون لم ير الناس مثلها وارتفاعا وحسنا، قال الطيبي سلحين
~~ومؤمنة باليمن وغمدان قال في النهاية هم بضم الغين وسكون الميم البناء
~~العظيم، وكان يزورها في الشهر مرة ويقيم عندها ثلاثة أيام وولدت له وقيل:
~~إنها لما أسلمت قال لها سليمان اختاري رجلا من قومك أن أزوجك له قالت ومثلي
~~يا نبي الله ينكح الرجال وقد كان لي في قومي من الملك والسلطان ما كان، قال
~~نعم إنه لا يكون في الإسلام إلا ذلك، ولا ينبغي لك أن تحرمي ما أحل الله،
~~فقالت إن كان ولا بد فزوجني ذا تبع ملك همدان فزوجه بها ثم ردها إلى اليمن
~~وسلطن زوجها ذا تبع على اليمن وأمر زوبعة أمير جن
# PageV03P063
# اليمن أن يطيعه فبنى له المصانع ولم يزل أميرا حتى مات سليمان عليه
~~السلام، فلما أن حال الحول وتبينت الجن موت سليمان أقبل رجل منهم فسلك
~~تهامة حتى إذا كان في جوف اليمن صرخ بأعلى صوته يا معشر الجن إن الملك
~~سليمان قد مات فارفعوا أيديكم فرفعوا أيديهم وتفرقوا وانقضى ملك ذي تبع
~~وملك بلقيس مع ملك سليمان، وقيل: إن الملك وصل إلى سليمان وهو ابن ثلاثة
~~عشر سنة ومات وهو ابن ثلاث وخمسين سنة فسبحان من يدوم ملكه وبقاؤه.
# ولما أتم سبحانه وتعالى قصة سليمان وداود عليهما السلام ذكر قصة صالح
~~عليه السلام وهي القصة الثالثة بقوله تعالى:
# {ولقد أرسلنا} أي: بمالنا من العظمة {إلى ثمود أخاهم} أي: من القبيلة
~~{صالحا} ثم ذكر المقصود من الرسالة بما لا أعدل منه ولا أحسن بقوله: {أن
~~اعبدوا الله} أي: الملك الأعظم وحده ولا تشركوا به ms2316 شيئا، ثم تعجب منهم بما
~~أشارت إليه الفاء وإذا المفاجأة من المبادرة إلى الافتراق بما يدعو إلى
~~الاجتماع بقوله: {فإذا هم} أي: ثمود {فريقان} وبين بقوله تعالى: {يختصمون}
~~أنهم فرقة افتراق بكفر وإيمان لا فرقة اجتماع في هدى وعرفان، ففريق صدق
~~صالحا واتبعه وفريق استمر على شركه وكذبه وكل فريق يقول أنا على الحق وخصمي
~~على الباطل، ثم استعطف صالح عليه السلام على المكذبين بأن.
# {قال} لهم {يا قوم لم تستعجلون} أي: تطلبون العجلة بالإتيان {بالسيئة}
~~أي: التي مساءتها ثابتة وهي العقوبة التي أنذرت بها من كفر {قبل} الحالة
~~{الحسنة} من الخيرات التي أبشركم بها في الدنيا والآخرة إن آمنتم،
~~والاستعجال: طلب الإتيان بالأمر قبل الوقت المضروب، واستعجالهم لذلك
~~بالإصرار على سببه وقولهم استهزاء {ائتنا بما تعدنا} وكانوا يقولون إن
~~العقوبة التي بعدها صالح إن وقعت على زعمه تبنا حينئذ واستغفرنا، فحينئذ
~~يقبل الله تعالى توبتنا ويدفع العذاب عنا، فخاطبهم صالح عليه السلام على
~~حسب عقولهم واعتقادهم فقال.
# {لولا} أي: هلا ولم لا {تستغفرون الله} أي: تطلبون غفرانه قبل نزول
~~العذاب، فإن استعجال الخير أولى من استعجال الشر {لعلكم ترحمون} تنبيها لهم
~~على الخطأ فيما قالوه فإن العذاب إذا نزل بهم لا تقبل توبتهم.
# تنبيه: وصف العذاب بأنه سيئة مجازا إما لأن العقاب من لوازمه أو لأنه
~~يشبهه في كونه مكروها، وأما وصف الرحمة بأنها حسنة فقيل حقيقة وقيل مجاز،
~~ثم إن صالحا عليه السلام لما قرر لهم هذا الكلام الحق أجابوه بكلام فاسد
~~بأن.
# {قالوا} فظاظة وغلظة {اطيرنا} أي: تشاءمنا {بك وبمن معك} أي: وبمن آمن
~~بك، وذلك أن الله تعالى قد أمسك عنهم المطر في ذلك الوقت وقحطوا، فقالوا حل
~~بنا هذا الضرر والشدة من شؤمك وشؤم أصحابك، قال الزمخشري: كان الرجل يخرج
~~مسافرا فيمر بطائر فيزجره فإن مر سانحا تيمن وإن مر بارحا تشائم، قال
~~الجوهري: السنيح والسانح ما ولاك ميامنه من ظبي أو طائر وغيرهما وبرح الظبي
~~بروحا إذا ولاك مياسره يمر من ميامنك إلى مياسرك ms2317 والعرب تتطير بالبارح
~~وتتفائل بالسانح، فلما نسبوا الخير والشر إلى الطائر استعير لما كان سببهما
~~من قدر الله تعالى وقسمته تنبيه: أصل اطيرنا تطيرنا أدغمت التاء في الطاء
~~واجتلبت
# PageV03P064
# همزة وصل.
# ثم أجابهم صالح عليه السلام بأن {قال} لهم {طائركم} أي: ما يصيبكم من خير
~~وشر {عند الله} أي: الملك الأعظم المحيط بكل شيء علما وقدرة وهو قضاؤه
~~وقدره وليس شيء منه بيد غيره، وسمي طائرا لسرعة نزوله بالإنسان، فإنه لا
~~شيء أسرع من قضاء محتوم، وقال ابن عباس: الشؤم أتاكم من عند الله تعالى
~~بكفركم، وقيل: طائركم عملكم عند الله سمي طائرا لسرعة صعوده إلى السماء،
~~ومنه قوله تعالى: {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه} (الإسراء: 13)
# {بل أنتم قوم تفتنون} قال ابن عباس: تختبرون بالخير والشر كقوله تعالى:
~~{ونبلوكم بالشر والخير فتنة} (الأنبياء: 35)
# وقال محمد بن كعب: تعذبون، وقيل: يفتنكم الشيطان بوسوسته إليكم بالتطير،
~~لما أخبر الله تعالى عن عامة هذا الفريق بالشر نبه على بعض شرهم بقوله
~~تعالى:
# {وكان في المدينة} أي: مدينة ثمود وهي الحجر {تسعة رهط} أي: رجال وإنما
~~جاز تمييزا لتسعة بالرهط لأنه في معنى الجماعة فكأنه قيل تسعة أنفس أو رجال
~~كما قدرته، والفرق بين الرهط والنفر أن الرهط من الثلاثة إلى العشرة أو من
~~السبعة إلى العشرة والنفر من الثلاثة إلى التسعة.
# وأسماؤهم عن وهب: الهذيل بن عبد رب غنم بن غنم، رياب بن مهرج، مصدع بن
~~مهرج، عمير بن كردبة، عاصم بن مخرمة، سبيط بن صدقة، سمعان بن صفي، قدار بن
~~سالف وهم الذي سعوا في عقر الناقة وكانوا عتاة قوم صالح وكانوا من أبناء
~~أشرافهم ورأسهم قدار بن سالف وهو الذي تولى عقر الناقة، وقوله: {يفسدون في
~~الأرض} إشارة إلى عموم فسادهم ودوامه وقوله: {ولا يصلحون} يحتمل أن يكون
~~مؤكدا للأول ويحتمل أن لا يكون وهو الأولى، لأن بعض المفسدين قد يندر منه
~~بعض الصلاح فنفى عنهم ذلك فليس شأنهم إلا الفساد المحض الذي لا يخالطه شيء
~~من الصلاح، ولما اقتضى ms2318 السياق السؤال عن بعض حالهم أجاب بقوله:
# {قالوا تقاسموا} أي: قال بعضهم لبعض احلفوا {بالله} أي: الملك العظيم
~~{لنبيتنه} أي: صالحا {وأهله} أي: من آمن به لنهلكن الجميع ليلا، فإن البيات
~~مباغتة العدو ليلا تنبيه: محل تقاسموا جزم على الأمر، ويجوز أن يكون فعلا
~~ماضيا، وحينئذ يجوز أن يكون مفسرا لقالوا كأنه قيل: ما قالوا: فقيل
~~تقاسموا، ويجوز أن يكون حالا على إضمار قدر أي: قالوا ذلك متقاسمين وإليه
~~ذهب الزمخشري.
# {ثم لنقولن} أي: بعد إهلاك صالح ومن معه {لوليه} أي: المطالب بدمه إن بقي
~~منهم أحد {ما شهدنا} أي: ما حضرنا {مهلك} أي: إهلاك {أهله} أي: أهل ذلك
~~الولي فضلا عن أن نكون باشرنا أو أهل صالح عليه السلام فضلا عن أن نكون
~~شهدنا مهلكه أو باشرنا قتله ولا موضع إهلاكه، وقرأ حمزة والكسائي بعد اللام
~~من لنبيتنه بتاء فوقية مضمومة وبعد الياء التحتية بتاء فوقية مضمومة وبعد
~~اللام من ليقولن بتاء فوقية مفتوحة وضم اللام بعد الواو، والباقون بعد
~~اللام من لنقولن بنون مفتوحة ونصب اللام من لنقولن، وقرأ عاصم مهلك بفتح
~~الميم، والباقون بضمها، وكسر اللام حفص، وفتحها الباقون.
# ولما صمموا على هذا الأمر وظنوا أنفسهم على المبالغة في الحلف بقولهم
~~{وإنا لصادقون} أي: في قولنا ما شهدنا مهلك أهله ذلك، فإن قيل: كيف يكونون
~~صادقين وقد جحدوا ما فعلوا فأتوا بالخبر على خلاف المخبر عنه؟ أجيب: على
~~التفسير الثاني بأنهم اعتقدوا أنهم إذا بيتوا صالحا وبيتوا أهله فجمعوا بين
# PageV03P065
# البياتين، ثم قالوا ما شهدنا مهلك أهله فذكروا أحدهما، كانوا صادقين
~~لأنهم فعلوا البياتين جميعا لا أحدهما، وفي هذا دليل قاطع على أن الكذب
~~قبيح عند الكفرة الذين لا يعرفون الشرع ونواهيه ولا يخطر ببالهم إلا أنهم
~~قصدوا قتل نبي الله ولم يرضوا لأنفسهم أن يكونوا كاذبين حتى سووا للصدق في
~~خبرهم حيلة يتفصون فيها عن الكذب ولما كان منهم عمل من لم يظن أن الله عالم
~~به قال تعالى محذرا أمثالهم عن أمثال ذلك.
# {ومكروا مكرا} ms2319 وهو ما أخفوه من تدبيرهم الفتك بصالح وأهله {ومكرنا مكرا}
~~أي: جازيناهم على مكرهم بتعجيل العقوبة {وهم لا يشعرون} أي: لا يتجدد لهم
~~شعور بما قدرناه عليهم، شبه بمكر الماكر على سبيل الاستعارة، وقيل: إن الله
~~تعالى أخبر صالحا بمكرهم فتحرز عنهم فذاك مكر الله تعالى في حقهم.
# {فانظر كيف كان عاقبة مكرهم} في ذلك {أنا دمرناهم} أي: أهلكناهم {وقومهم
~~أجمعين} روي أنه كان لصالح عليه السلام مسجد في الحجر في شعب يصلي فيه،
~~فقالوا زعم صالح أنه يفرغ منا إلى ثلاثة فنحن نفرغ منه ومن أهله قبل
~~الثلاثة فخرجوا إلى الشعب وقالوا إذا جاء يصلي قتلناه، ثم رجعنا إلى أهله
~~فقتلناهم فبعث الله تعالى صخرة من أهضب جبالهم فبادروا إلى الشعب فطبقت
~~الصخرة عليهم فم الشعب فلم يدر قومهم أين هم ولم يدروا ما فعل الله تعالى
~~بهم وبقومهم، وعذب الله تعالى كلا منهم في مكانه بصيحة جبريل عليه السلام
~~ورمتهم الملائكة بحجارة يرونها ولا يرونهم.
# وقال ابن عباس: أرسل الله تعالى الملائكة تلك الليلة إلى دار صالح
~~يحرسونه فأتى التسعة دار صالح شاهرين سيوفهم فرمتهم الملائكة بالحجارة من
~~حيث يرون الحجارة ولا يرون الملائكة فقتلتهم، وقال مقاتل: نزلوا في سفح
~~الجبل ينتظر بعضهم بعضا ليأتوا دار صالح فحمى عليهم الجبل فأهلكهم وأهلك
~~الله تعالى قومهم بالصيحة.
# {فتلك بيوتهم} أي: ثمود كلهم {خاوية} أي: خالية من خوى البطن إذا خلا أو
~~ساقطة منهدمة من خوى النجم إذا سقط تنبيه: خاوية منصوب على الحال، والعامل
~~فيها معنى اسم الإشارة، وقرأ الكوفيون أنا دمرناهم بفتح الهمزة إما على حذف
~~حرف الجر، أي: لأنا دمرناهم وإما أن يكون خبر مبتدأ محذوف أي: هي أنا
~~دمرناهم أي: العاقبة تدميرنا إياهم، وقيل غير ذلك، والباقون بكسر الهمزة
~~على الاستئناف وهو تفسير للعاقبة، وقرأ ورش وأبو عمر ووحفص بيوتهم بضم
~~الباء الموحدة، وكسرها الباقون، ولما ذكر تعالى هلاكهم اتبعه بقوله تعالى:
~~{بما ظلموا} أي: بسبب ظلمهم وهو عبادتهم من لا يستحق العبادة وتركهم من
~~يستحقها، ms2320 ثم زاد في التهويل بقوله تعالى: {إن في ذلك} أي: هذا الأمر الباهر
~~للعقول الذي فعل بثمود {لآية} أي: عبرة عظيمة ولكنها {لقوم يعلمون} قدرتنا
~~فيتعظون أما من لا علم عنده فقد نادى على نفسه في عداد البهائم، ولما ذكر
~~تعالى الذين أهلكهم أتبعه بذكر الذين نجاهم فقال.
# {وأنجينا} أي: بعظمتنا وقدرتنا {الذين آمنوا} وهم الفريق الذين كانوا مع
~~صالح كلهم {وكانوا يتقون} أي: متصفين بالتقوى أيضا فكأنهم مجبولون عليه
~~فيجعلون بينهم وبين ما يسخط الله وقاية من الأعمال الصالحة.
# ولما ذكر تعالى قصة صالح عليه السلام أتبعها قصة لوط عليه السلام وهي
~~القصة الرابعة بقوله تعالى:
# {ولوطا}
# PageV03P066
# وهو إما منصوب عطفا على صالح، أي: وأرسلنا لوطا، وإما عطفا على الذين
~~آمنوا أي: وأنجينا لوطا، وإما باذكر مضمرة ويبدل منه على هذا.
# {إذ} أي: حين {قال لقومه} أي: الذين كان سكن فيهم لما فارق عمه إبراهيم
~~الخليل عليهما السلام وصاهرهم وكانوا يأتون الأحداث منكرا موبخا {أتأتون
~~الفاحشة} أي: الفعلة المتناهية في الفحش {وأنتم تبصرون} من بصر القلب، أي:
~~تعلمون فحشها واقتراف القبائح من العالم بقبحها أقبح، أو يبصرها بعضكم من
~~بعض لأنهم كانوا في ناديهم يرتكبونها معلنين لا يستتر بعضهم من بعض خلاعة
~~ومجانة وانهماكا في المعصية، قال الزمخشري وكان أبا نواس بنى على مذهبهم
~~قوله:
# *وبح باسم ما تأتي وذرني من الكنى ... فلا خير في اللذات من دونها ستر*
# أو تبصرون آثار العصاة قبلكم وما نزل بهم، فإن قيل: إذا فسر تبصرون
~~بالعلم وبعده بل أنتم قوم تجهلون فكيف يكونون علماء جهلاء؟.
# أجيب: بأنهم يفعلون فعل الجاهلين بأنها فاحشة مع علمهم بذلك أو يجهلون
~~العاقبة، أو أن المراد بالجهل السفاهة والمجانة التي كانوا عليها، ثم عين
~~ما أبهمه بقوله.
# {أئنكم لتأتون} وقال {الرجال} إشارة إلى أن فعلتهم هذه مما يعني الوصف
~~ولا يبلغ كنه قبحها ولا يصدق ذو عقل أن أحدا يفعلها، ثم علل ذلك بقوله
~~{شهوة} إنزالا لهم إلى رتبة البهائم التي ليس فيها قصد ولد ولا إعفاف، ms2321 وقال
~~{من دون النساء} إشارة إلى أنهم أساؤوا من الطرفين في الفعل والترك، وقوله:
~~{بل أنتم قوم تجهلون} تقدم في جواب تبصرون تفسيره، فإن قيل: تجهلون صفة
~~لقوم والموصوف لفظه لفظ الغائب فهلا طابقت الصفة الموصوف؟ أجيب: بأنه قد
~~اجتمعت الغيبة والمخاطبة فغلبت المخاطبة لأنها أقوى وأرسخ أصلا من الغيبة،
~~وقرأ أئنكم نافع وابن كثير وأبو عمرو بتسهيل الهمزة الثانية المكسورة
~~كالياء، وحققها الباقون، وأدخل بينهما قالون وأبو عمرو ألفا، وهشام بخلاف
~~عنه، لما بين تعالى بجهلهم بين أنهم أجابوا بما لا يصلح أن يكون جوابا
~~بقوله تعالى:
# {فما كان جواب قومه} أي: لهذا الكلام الحسن لما لم يكن لهم حجة ولا شبهة
~~في دفعه {إلا أن قالوا} عدولا إلى المغلابة وتماديا في الخبث {أخرجوا آل
~~لوط} أي: أهله وقولوا {من قريتكم} منا عليه بإسكانه عندهم، وعللوا ذلك
~~بقولهم {إنهم أناس يتطهرون} أي: يتنزهون عن القاذورات كلها فينكرون هذا
~~العمل القذر ويغيظنا إنكارهم، وعن ابن عباس: هو استهزاء أي: قالوه تهكما
~~بهم، ولما وصولوا في الخبث إلى هذا الحد سبب سبحانه وتعالى عن قولهم وفعلهم
~~قوله تعالى:
# {فأنجيناه وأهله} أي: كلهم من أن يصلوا إليهم بأذى ويلحقهم من عذابنا
~~{إلا امرأته قدرناها} أي: قضينا عليها وجعلناها بتقديرنا {من الغابرين} أي:
~~الباقين في العذاب، وقرأ شعبة بتخفيف الدال والباقون بالتشديد.
# {وأمطرنا عليهم مطرا} هو حجارة السجيل، أي: أهلكتهم ولذلك تسبب عنه قوله
~~{فساء} أي: فبئس {مطر المنذرين} بالعذاب مطرهم.
# ولما أتم سبحانه وتعالى هذه القصص الدالة على كمال قدرته وعظيم شأنه وما
~~خص به رسله من الآيات والانتصار من البعداء أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن
~~يحمده على هلاك الأمم الخالية بقوله.
# {قل} يا أفضل الخلق.
# {الحمد}
# PageV03P067
# أي: الوصف بالإحاطة بصفات الكمال {لله} على إهلاك هؤلاء البعداء البغضاء،
~~وأن يسلم على من اصطفاه بالعصمة من الفواحش والنجاة من الهلاك بقوله تعالى:
~~{وسلام على عباده الذين اصطفى} أي: اصطفاهم، واختلف فيهم فقال مقاتل: هم
~~الأنبياء والمرسلون بدليل قوله تعالى: {وسلام على ms2322 المرسلين} (الصافات، 181)
~~وقال ابن عباس: في رواية أبي مالك هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وقيل:
~~هم كل المؤمنين من السابقين واللاحقين تنبيه: سلام مبتدأ وسوغ الابتداء به
~~كونه دعاء.
# ولما بين أنه تعالى أهلكهم ولم تغن عنهم آلهتهم من الله شيئا قال تعالى:
~~{آلله} أي: الذي له الجلال والإكرام {خير} أي: لعباده الذين اصطفاهم
~~وأنجاهم {أم ما يشركون} أي: الكفار من الآلهة خير لعبادها فإنهم لا يغنون
~~عنهم شيئا تنبيه: لكل من القراء السبعة في هاتين الهمزتين وجهان: الأول:
~~تحقيق همزة الاستفهام وإبدال همزة الوصل ألفا مع المد، والثاني: تحقيق همزة
~~الاستفهام أيضا وتسهيل همزة الوصل مع القصر، وقرأ أبو عمرو وعاصم يشركون
~~بالياء التحتية بالغيبة حملا على ما قبله من قوله تعالى: {وأمطرنا عليهم
~~مطرا} وما بعده من قوله تعالى: {بل أكثرهم} والباقون بالتاء الفوقية على
~~الخطاب، وهو التفات للكفار، بعد خطاب نبيه صلى الله عليه وسلم وهذا تبكيت
~~للمشركين بحالهم لأنهم آثروا عبادة الأصنام على عبادة الله تعالى، ولا يؤثر
~~عاقل شيئا على شيء إلا لزيادة خير ومنفعة، فقيل لهم هذا الكلام تنبيها لهم
~~على نهاية ضلالهم وجهلهم وتهكما بهم وتسفيها لرأيهم إذ من المعلوم أنه لا
~~خير فيما أشركوه رأسا حتى يوازنون بينه وبين من هو مبتدأ كل خير.
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا قرأها قال: «بل الله خير
~~وأبقى وأجل وأكرم» ، ثم عدد سبحانه وتعالى أنواعا من الخيرات والمنافع التي
~~هي آثار رحمته وفضله، الأول منها قوله تعالى:
# {أم من خلق السموات والأرض} أي: التي هي أصول الكائنات ومبادئ المنافع،
~~فإن قيل: ما الفرق بين أم وأم في {أم ما يشركون} و {أم من خلق السموات} ؟
~~أجيب: بأن تلك متصلة لأن المعنى أيهما خير، وهذه منقطعة بمعنى بل والهمزة،
~~لما قال الله خير أم الآلهة قال بل أم من خلق السموات والأرض خير تقريرا
~~لهم بأن من قدر على خلق العالم خير من جماد لا يقدر على شيء {وأنزل ms2323 لكم}
~~أي: لأجلكم خاصة وأنتم تكفرون به وتنسبون ما تفرد به من ذلك لغيره {من
~~السماء ماء} هو للأرض كالماء الدافق للأرحام {فأنبتنا به حدائق} جمع حديقة
~~وهي البستان، وقيل: القطعة من الأرض ذات الماء.
# قال الراغب: سميت بذلك تشبها بحدقة العين في الهيئة وحصول الماء فيها،
~~وقال غيره: سميت بذلك لأحداق الجدران بها قاله ابن عادل، وليس بشيء لأنه
~~يطلق عليها ذلك مع عدم الجدران {ذات بهجة} أي: بهاء وحسن ورونق وسرور على
~~تقارب أصولها مع اختلاف أنواعها وتباين طعومها وأشكالها ومقاديرها
~~وألوانها، ولما أثبت الإنبات له نفاه عن غيره بقوله تعالى: {ما كان} أي: ما
~~صح وما تصور بوجه من الوجوه {لكم} وأنتم أحياء فضلا عن شركائكم الذين هم
~~أموات بل موات {أن تنبتوا شجرها} أي: شجر تلك الحدائق {أإله مع الله} أعانه
~~على ذلك، أي: ليس معه إله {بل هم} أي: في ادعائهم معه سبحانه شريكا
# PageV03P068
# {قوم يعدلون} أي: عن الحق الذي لا مرية فيه إلى غيره، وقيل: يعدلون عن
~~هذا الحق الظاهر، ونظير هذه الآية أول سورة الأنعام، الثاني: منها قوله
~~تعالى:
# {أم من جعل الأرض قرارا} وهو بدل من {أم من خلق السموات} وحكمه حكمه،
~~ومعنى قرارا ألا تميد بأهلها، وكان القياس يقتضي أن تكون هادئة أو مضطربة
~~كما يضطرب ما هو معلق في الهواء، ولكن الله تعالى أبدى بعضها من الماء بحيث
~~يتأتى استقرار الإنسان والدواب عليها {وجعل خلالها} أي: وسطها {أنهارا} أي:
~~جارية على حالة واحدة فلو اضطربت الأرض أدنى اضطراب لتغيرت مجاري المياه.
# ثم ذكر تعالى سبب القرار بقوله تعالى: {وجعل لها رواسي} أي: جبالا أثبت
~~بها الأرض على ميزان دبره سبحانه وتعالى في مواضع من أرجائها بحيث اعتدلت
~~جميع جوانبها فامتنعت من الاضطراب، ولما كان بعض مياه الأرض عذبا وبعضها
~~ملحا مع القرب جدا، بين الله تعالى أن أحدهما لم يختلط بالآخر بقوله تعالى:
~~{وجعل بين البحرين} أي: العذب والملح {حاجزا} من قدرته يمنع أحدهما أن
~~يختلط بالآخر {أإله مع الله} ms2324 أي: المحيط علما وقدرة معين له على ذلك {بل
~~أكثرهم} أي: الذين ينتفعون بهذه المنافع {لا يعلمون} توحيد ربهم بل هم
~~كالبهائم لإعراضهم عن هذا الدليل الواضح تنبيه: في قراءة أإله مثل أئنكم،
~~الثالث: منها قوله تعالى:
# {أم من يجيب المضطر} أي: المكروب وهو الذي أحوجه مرض أو فقر أو نازلة من
~~نوازل الدهر إلى اللجأ والتضرع إلى الله تعالى {إذا دعاه} وقت اضطراره، وعن
~~ابن عباس: هو المجهود، وعن السدي هو الذي لا حول له ولا قوة. فإن قيل: هذا
~~يعم كل مضطر وكم مضطر يدعو فلا يجاب؟ أجيب: بأن اللام فيه للجنس لا
~~للاستغراق ولا يلزم منه إجابة كل مضطر، وقوله تعالى: {ويكشف السوء}
~~كالتفسير للاستجابة وأنه لا يقدر أحد على كشف ما وقع له من فقر إلى غنى
~~ومرض إلى صحة إلا القادر الذي لا يعجزه شيء والقاهر الذي لا ينازع،
~~والإضافة في قوله تعالى: {ويجعلكم خلفاء الأرض} بمعنى في أي يخلف بعضكم
~~بعضا لا يزال يجدد ذلك بإهلاك قرن وإنشاء آخر إلى قيام الساعة {أإله مع
~~الله} أي: الملك الذي لا كفؤ له ثم استأنف التبكيت تفظيعا له ومواجها به
~~بقوله تعالى: {قليلا ما تذكرون} أي: تتعظون وقرأ أبو عمرو وهشام بالياء،
~~التحتية على الغيبة، والباقون بالخطاب وفيه ادغام التاء في الذال وما زائدة
~~القليل، الرابع منها: قوله تعالى:
# {أم من يهديكم} أي: يرشدكم إلى مقاصدكم {في ظلمات البر} أي: بالنجوم
~~والجبال والرياح {والبحر} بالنجوم والرياح {ومن يرسل الرياح} أي: التي هي
~~دلائل السير {بشرا} أي: تنشر السحاب وتجمعها {بين يدي رحمته} أي: التي هي
~~المطر تسمية للمسبب باسم السبب والرياح التي يهتدي بها في المقاصد أربع:
~~التي من تجاه الكعبة الصبا، ومن ورائها الدبور، ومن جهة يمينها الجنوب، ومن
~~شمالها الشمال ولكل منها طبع فالصبا حارة يابسة، والدبور باردة رطبة،
~~والجنوب حارة رطبة، والشمال باردة يابسة وهي ريح الجنة التي تهب على أهلها
~~جعلنا الله ووالدينا ومشايخنا وأصحابنا ومن انتفع بشيء من هذا التفسير ودعا ms2325
~~لنا بالمغفرة منهم، وقرأ حمزة والكسائي وابن كثير الريح
# PageV03P069
# بالإفراد، والباقون بالجمع، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمر ونشرا بضم
~~النون والشين وابن عامر بضم النون وسكون الشين، وحمزة والكسائي بفتح النون
~~وسكون الشين وعاصم بالباء الموحدة مضمومة وسكون الشين، ولما انكشف بما مضى
~~من الآيات ما كانوا في ظلامه من واهي الشبهات واتضحت الأدلة، ولم يبق لأحد
~~في شيء من ذلك علة، كرر سبحانه وتعالى الإنكار في قوله تعالى {أإله مع
~~الله} أي: الذي كمل علمه {تعالى الله} أي: الفاعل القادر المختار {عما
~~يشركون} به غيره، وأين رتبة العجز من رتبة القدرة، الخامس: منها قوله
~~تعالى:
# {أم من يبدأ الخلق} أي: كلهم في الأرحام من نطفة ما علمتم منهم وما لم
~~تعلموا {ثم يعيده} أي: بعد الموت لأن الإعادة أهون، فإن قيل: كيف قيل: لهم
~~ثم يعيده؟ أجيب: بأنهم كانوا مقرين بالابتداء ودلالته على الإعادة ظاهرة
~~قوية لأن الإعادة أهون عليه من الابتداء، فلما كان الكلام مقرونا بالدلالة
~~الظاهرة صاروا كأنهم لا عذر لهم في إنكار الإعادة لقيام البراهين عليها،
~~ولما كان الإمطار والإنبات من أدل ما يكون على الإعادة قال مشيرا إليهما
~~على وجه عم جميع ما مضى.
# {ومن يرزقكم من السماء} أي: بالمطر والحر والبرد وغيرها مما له سبب في
~~التكوين أو التلوين {والأرض} أي: بالنبات والمعادن والحيوان وغيرهما مما لا
~~يعلمه إلا الله تعالى: وعبر عنها بالرزق لأن به تمام النعمة {أإله مع الله}
~~أي: الذي له صفات الجلال والإكرام، ولما كانت هذه كلها براهين ساطعة ودلائل
~~قاطعة أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم إعراضا عنهم بقوله تعالى:
~~{قل} أي: لهؤلاء المدعين للعقول {هاتوا برهانكم} أي: حجتكم على نفي شيء من
~~ذلك عن الله تعالى أو على إثبات شيء منه لغيره {إن كنتم صادقين} أي: في
~~أنكم على حق في أن مع الله تعالى غيره، وأضاف تعالى البرهان إليهم تهكما
~~بهم وتنبيها على أنهم أبعدوا في الضلال وأغرقوا في المحال، ثم إنهم سألوه
~~عن ms2326 وقت قيام الساعة فنزل.
# {قل} أي: لهم {لا يعلم من في السموات والأرض} من الملائكة والناس {الغيب}
~~أي: ما غاب عنهم وقوله تعالى: {إلا الله} استثناء منقطع أي: لكن الله
~~يعلمه، ولما كان الله تعالى منزها عن أن يحويه مكان جعل الاستثناء هنا
~~منقطعا، فإن قيل: من حق المنقطع النصب؟.
# أجيب: بأنه رفع بدلا على لغة بني تميم يقولون ما في الدار أحد إلا حمار
~~يريدون ما فيها إلا حمار كأن أحدا لم يذكر، ومنه قولهم: ما أتاني زيد إلا
~~عمرو، وما أعانه إخوانكم إلا أخوانه، فإن قيل: ما الداعي إلى المذهب
~~التميمي على الحجازي؟ أجيب: بأنه دعت إليه حاجة سرية حيث أخرج المستثنى
~~مخرج قوله إلا اليعافير بعد قوله ليس بها أنيس إلا اليعافير وإلا العيس
~~ليؤل المعنى إلى قولك إن كان الله ممن في السموات والأرض فهم يعلمون الغيب
~~بمعنى أن علمهم الغيب في استحالته كاستحالة أن يكون الله منهم، كما أن معنى
~~ما في البيت أن كانت اليعافير أنيسا ففيها أنيس، إنباء عن خلوها عن الأنيس.
# ويصح أن يكون متصلا والظرفية في حقه تعالى مجاز بالنسبة إلى علمه وإن كان
~~فيه جمع بين الحقيقة والمجاز كما قال به إمامنا الشافعي رضي الله تعالى
~~عنه، وإن منعه بعضهم، ومن ذلك قول المتكلمين: الله تعالى في كل مكان على
~~معنى أن علمه في الأماكن كلها
# PageV03P070
# فكأن ذاته فيها، وعلى هذا فيرتفع على البدل والصفة، والرفع أفصح من النصب
~~لأنه منفي، وعن عائشة رضي الله تعالى عنها من زعم أنه يعلم ما في غد فقد
~~أعظم على الله الفرية، والله تعالى يقول.
# {قل لا يعلم من في السموات والأرض الغيب إلا الله} وعن بعضهم أخفى غيبه
~~عن الخلق ولم يطلع عليه أحدا لئلا يأمن أحد من عبيده مكره، وقوله تعالى:
~~{وما يشعرون} صفة لأهل السموات والأرض نفي أن يكون لهم علم بالغيب، وإن
~~اجتمعوا وتعاونوا {أيان} أي: أي وقت {يبعثون} أي: ينشرون، وقوله تعالى:
# {بل} بمعنى هل {أدارك} أي: بلغ ms2327 وتناهى {علمهم في الآخرة} أي: بها حتى
~~سألوا عن وقت مجيئها، ليس الأمر كذلك {بل هم في شك} أي: ريب {منها} كمن
~~تحير في الأمر لا يجد عليه دليلا {بل هم منها عمون} لا يدركون دلائلها
~~لاختلال بصيرتهم، وهذا وإن اختص بالمشركين بمن في السموات والأرض، نسب إلى
~~جميعهم كما يسند فعل البعض إلى الكل.
# فإن قيل: هذه الاضرابات الثلاثة ما معناها؟ أجيب: بأنها لتنزيل أحوالهم
~~وصفهم أولا بأنهم لا يشعرون بوقت البعث، ثم بأنهم لا يعلمون أن القيامة
~~كائنة، ثم بأنهم يخبطون في شك ومرية فلا يزيلونه والإزالة مستطاعة، ثم بما
~~هو أسوأ حالا وهو العمى وأن يكون مثل البهيمة قد عكف همه على بطنه وفرجه لا
~~يخطر بباله حقا ولا باطلا ولا يفكر في عاقبة وقد جعل الآخرة مبدأ عماهم
~~ومنشأه فلذلك عداه بمن دون عن لأن الكفر بالعاقبة والجزاء هو الذي جعلهم
~~كالبهائم لا يتدبرون ولا يتبصرون، ووصفهم باستحكام علمهم في أمر الآخرة
~~تهكما.
# وقرأ أبو عمرو وابن كثير بقطع الهمزة مفتوحة وسكون اللام قبلها وسكون
~~الدال بعدها، والباقون بكسر اللام وإسقاط الهمزة بعدها وتشديد الدال وبعدها
~~ألف بمعنى تتابع حتى استحكم أو تتابع حتى انقطع من تدارك بنو فلان إذا
~~تتابعوا في الهلاك وقوله تعالى:
# {وقال الذين كفروا أئذا كناترابا وآباؤنا أئنا} أي: نحن وآباؤنا الذين
~~طال العهد بهم {لمخرجون} كالنبات، والعامل في إذا محذوف يدل عليه لمخرجون
~~تقديره نبعث ونخرج، لأن بين يدي عمل اسم المفعول فيه عقبات وهي همزة
~~الاستفهام وإنا ولام الابتداء وواحدة منها كافية فكيف إذا اجتمعت، والمراد
~~الإخراج من الأرض أو من حال الفناء إلى حال الحياة وتكرير حرف الاستفهام
~~بإدخاله على إذا وأنا جميعا إنكار على إنكار وجحود عقب جحود ودليل على كفر
~~مؤكد مبالغ فيه، والضمير في إنا لهم ولآبائهم لأن كونهم ترابا قد تناولهم
~~وآباؤهم.
# تنبيه: آباؤنا عطف على اسم كان وقام الفصل بالخبر مقام الفصل بالتوكيد.
# وقرأ نافع بالخبر في إذا وبالاستفهام في أئنا، وابن عامر والكسائي ms2328
~~بالاستفهام في الأول والخبر في الثاني وزادا فيه نونا ثانية، وباقي القراء
~~بالاستفهام في الأول والثاني وهم على مذاهبهم من التسهيل والتحقيق والمد
~~والقصر، فمذهب قالون وأبي عمرو التسهيل في الهمزة الثانية، وإدخال ألف
~~بينها وبين همزة الاستفهام، ومذهب ورش وابن كثير التسهيل وعدم الإدخال
~~ومذهب هشام الإدخال وعدمه مع التحقيق، ومذهب الباقين التحقيق وعدم الإدخال،
~~ثم أقام الكفار الدليل في زعمهم على ذلك فقالوا تعليلا لاستبعادهم.
# {لقد وعدنا هذا} أي: الإخراج
# PageV03P071
# من القبور كما كنا أول مرة {نحن وآباؤنا من قبل} أي: قبل محمد فقد مرت
~~الدهور على هذا الوعد ولم يقع منه شيء فذلك دليل على أنه لا حقيقة له،
~~فكأنه قيل: فما فائدة المراد به فقالوا {إن} أي: ما {هذا إلا أساطير
~~الأولين} أي: أحاديثهم وأكاذيبهم التي كتبوها ولا حقيقة لها.
# تنبيه: أساطير الأولين: جمع أسطورة بالضم أي: ما سطر من الكذب، فإن قيل:
~~لم قدم في هذه الآية هذا، على نحن وآباؤنا، وفي آية أخرى قدم نحن وآباؤنا،
~~على هذا؟ أجيب: بأن التقديم دليل على أن المقدم هو الغرض المقصود بالذكر
~~وأن الكلام إنما سيق لأجله، ففي إحدى الآيتين دل على أن إيجاد البعث هو
~~الذي تعمد بالكلام وفي الأخرى على أن إيجاد المبعوث بذلك الصدد، ثم أمر
~~الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم أن يرشدهم بما في صورة التهديد بقوله
~~تعالى:
# {قل سيروا في الأرض} أي: أيها العمي الجاهلون {فانظروا كيف كان عاقبة
~~المجرمين} بإنكارهم وهي هلاكهم بالعذاب فإنكم إن نظرتم وتأملتم أخبارهم حق
~~التأمل أسرع بكم ذلك إلى التصديق فنجوتم وإلا هلكتم كما هلكوا، وأراد
~~بالمجرمين الكافرين، فإن قيل: فلم لم يقل عاقبة الكافرين؟ أجيب: بأن هذا
~~يحصل به التخويف لكل العصاة، ثم إن الله تعالى صبر نبيه صلى الله عليه وسلم
~~على ما يناله من جلافتهم وعماهم عن السبيل الذي هدى إليه الدليل بقوله
~~تعالى:
# {ولا تحزن عليهم} أي: في عدم إيمانهم فإنما عليك البلاغ {ولا تكن في ضيق
~~مما يمكرون} أي: ms2329 لا تهتم بمكرهم عليك فأنا ناصرك عليهم وجاعل تدميرهم في
~~تدبيرهم كطغاة قوم صالح، تنبيه: الضيق الحرج يقال ضاق الشيء ضيقا وضيقا
~~بالفتح والكسر، ولهذا قرأ ابن كثير بكسر الضاد، والباقون بالفتح، ولما أشار
~~تعالى إلى أنهم لم يبقوا في المبالغة في التكذيب بالساعة وجها أشار تعالى
~~إلى أنهم في التكذيب بالوعيد بالساعة وغيرها من عذاب الله أشد مبالغة بقوله
~~تعالى:
# {ويقولون} بالمضارع المؤذن بالتجدد كل حين والاستمرار {متى هذا الوعد}
~~أي: العذاب والبعث والمجازاة الموعود بها وسموه وعدا إظهارا لمجيئه تهكما
~~به {إن كنتم} أي: أنت ومن تبعك {صادقين} فيه، ثم أمر الله تعالى نبيه صلى
~~الله عليه وسلم أن يجيبهم بقوله تعالى:
# {قل} لهم {عسى أن يكون ردف لكم} أي: تبعكم وردفكم ولحقكم، فاللام مزيدة
~~على هذا للتأكيد كالباء في قوله {ولا تلقوا بأيديكم} (البقرة، 195)
# ويصح أن يكون تضمن ردف معنى فعل فتعدى باللام نحو دنا وقرب وأردف وبهذا
~~فسره ابن عباس، وقد عدي بمن في قول القائل:
# *فلما ردفنا من عمير وصحبه ... تولوا سراعا والمنية تعنق*
# يعني دنونا من عمير {بعض الذي تستعجلون} أي: فحصل لهم القتل ببدر وباقي
~~العذاب يأتي بعد الموت، تنبيه: عسى ولعل وسوف في مواعيد الملوك كالجزم بها،
~~وإنما يطلقون إظهارا لوقارهم وإشعارا بأن الرمز منهم كالتصريح من غيرهم
~~وعليه جرى وعد الله ووعيد، ولما كان التقدير فإن ربك لا يعجل على هذا
~~العاصي بالانتقام مع تمام قدرته عطف عليه.
# {وإن ربك} أي: المحسن إليك بالحلم على أمتك {لذو فضل} أي: تفضل وإنعام
~~{على الناس} أي: كافة {ولكن أكثرهم لا يشكرون} أي: لا يعرفون حق النعمة له
~~ولا يشكرونه بل
# PageV03P072
# يستعجلون بجهلهم العذاب، قال ابن عادل: وهذه الآية تبطل قول من قال لا
~~نعمة لله على كافر.
# {وإن ربك} أي: والحال أنه {ليعلم ما تكن} أي: تضمر وتسر وتخفي {صدورهم}
~~أي: الناس كلهم فضلا عن قومك {وما يعلنون} أي: يظهرون من عداوتك وغيرها
~~فيجازيهم على ذلك.
# {وما من غائبة في السماء والأرض} أي: ms2330 في أي موضع كان منهما، وأفردهما
~~دلالة على إرادة الجنس الشامل لكل فرد تنبيه: في هذه التاء قولان: أحدهما:
~~أنها للمبالغة كراوية وعلامة في قولهم ويل للشاعر من راوية السوء، كأنه
~~تعالى قال وما من شيء شديد الغيبوبة والخفاء إلا وقد علمه الله تعالى،
~~والثاني: أنها كالتاء الداخلة على المصادر نحو العاقبة والعافية، قال
~~الزمخشري: ونظيرها الذبيحة والنطيحة والرمية في أنها أسماء غير صفات {إلا
~~في كتاب} هو اللوح المحفوظ كتب فيه ذلك قبل إيجاده لأنه لا يكون شيء إلا
~~بعلمه وتقديره {مبين} أي: ظاهر لمن ينظر فيه من الملائكة، ولما تمم تعالى
~~الكلام في إثبات المبدأ والمعاد ذكر بعده ما يتعلق بالنبوة بقوله تعالى:
# {إن هذا القرآن} أي: الآتي به هذا النبي الأمي الذي لم يعرف قبله علما
~~ولا خالط عالما {يقص على بني إسرائيل} أي: الموجودين في زمان نبينا صلى
~~الله عليه وسلم {أكثر الذي هم فيه يختلفون} أي: من أمر الدين وإن بالغوا في
~~كتمه كقصة الزاني المحصن في إخفائهم أن حده الرجم، وقصة عزيز والمسيح،
~~وإخراج النبي صلى الله عليه وسلم ذلك مما في توراتهم فصح بحقيقته على لسان
~~من لم يلم بعلم قط نبوته صلى الله عليه وسلم لأن ذلك لا يكون إلا من عند
~~الله، ثم وصف تعالى فضل هذا القرآن بقوله تعالى:
# {وإنه لهدى} أي: من الضلالة لما فيه من الدلائل على التوحيد والحشر
~~والنشر والنبوة وشرح صفات الله تعالى {ورحمة} أي: نعمة وإكرام {للمؤمنين}
~~أي: الذين طبعهم على الإيمان فهو صفة لهم راسخة كما أنه للكافرين وقر في
~~آذانهم وعمى في قلوبهم، ولما ذكر تعالى دليل فضله أتبعه دليل عدله بقوله
~~تعالى:
# {إن ربك} أي: المحسن إليك بما لم يصل إليه أحد {يقضي بينهم} أي: بين جميع
~~المختلفين {بحكمه} أي: الذي هو أعدل حكم وأتقنه وأنفذه، فإن قيل: القضاء
~~والحكم شيء واحد فقوله تعالى: {يقضي بينهم بحكمه} أي: بما يحكم به كقوله
~~يقضي بقضائه ويحكم بحكمه؟ أجيب: بأن معنى قوله تعالى: {بحكمه} ms2331 أي: بما يحكم
~~به وهو عدله لأنه لا يقضي إلا بالعدل فسمى المحكوم به حكما أو أراد بحكمته
~~{وهو} أي: والحال أنه هو {العزيز} أي: فلا يرد له أمر {العليم} فلا يخفى
~~عليه سر ولا جهر، فلما ثبت له تعالى العلم والحكمة والعظمة والقدرة تسبب عن
~~ذلك قوله تعالى:
# {فتوكل على الله} أي: ثق به لتدع الأمور كلها إليه وتستريح من تحمل
~~المشاق وثوقا بنصره، ثم علل ذلك بقوله تعالى: {إنك على الحق المبين} أي:
~~البين في نفسه الموضح لغيره فصاحب الحق حقيق بالوثوق بحفظ الله تعالى ونصره
~~وقوله تعالى:
# {إنك لا تسمع الموتى} تعليل آخر للأمر بالتوكل من حيث إنه يقطع طمعه من
~~معاضدتهم، وإنما شبهوا بالموتى لعدم انتفاعهم باستماع ما يتلى عليهم كما
~~شبهوا بالصم في قوله تعالى: {ولا تسمع الصم الدعاء إذا ولوا مدبرين} أي:
~~معرضين، فإن قيل: ما معنى قوله تعالى: {ولوا مدبرين} أجيب: بأنه تأكيد
~~الحال
# PageV03P073
# الأصم لأنه إذا تباعد عن محل الداعي بأن تولى عنه مدبرا كان أبعد عن
~~إدراك صوته، وقرأ ابن كثير ولا يسمع بالياء التحتية المفتوحة وفتح الميم
~~الصم برفع الميم، والباقون بالتاء الفوقية مضمومة وكسر الميم الصم بالنصب،
~~وسهل نافع وابن كثير وأبو عمرو الهمزة الثانية من الدعاء إذا كالياء مع
~~تحقيق الأولى، والباقون بتحقيقهما وهم على مراتبهم في المد، ثم قطع طمعه في
~~إيمانهم بقوله تعالى:
# {وما أنت بهادي العمي} أي: في أبصارهم وبصائرهم مزيلا لهم وناقلا ومبعدا
~~{عن ضلالتهم} أي: عن الطريق بحيث تحفظهم عن أن يزلوا عنها أصلا فإن هذا لا
~~يقدر عليه إلا الحي القيوم، وقرأ حمزة تهدي بتاء فوقيه وسكون الهاء والعمي
~~بنصب الياء، والباقون بالباء الموحدة مكسورة وفتح الهاء بعدها ألف والعمي
~~بكسر الياء، ولما كان هذا ربما أوقف عن دعائهم رجاه في انقيادهم وارعوائهم
~~بقوله تعالى: {إن} أي: ما {تسمع} أي: سماع انتفاع على وجه الكمال في كل حال
~~{إلا من يؤمن} أي: من علمنا أنه يصدق {بآياتنا} بأن جعلنا فيه قابلية
~~السمع، ms2332 ثم تسبب عنه قوله دليلا على إيمانه {فهم مسلمون} أي: مخلصون في غاية
~~الطواعية لك كما في قوله تعالى: {بلى من أسلم وجهه لله وهو محسن} (البقرة:
~~112)
# أي: جعله سالما خالصا، ثم ذكر تعالى ما يوعدون مما تقدم استعجالهم له
~~استهزاء بقوله تعالى:
# {وإذا وقع القول عليهم} أي: مضمون القول وهو ما وعدوا به من قيام الساعة
~~والعذاب، ووقوعه حصوله، أو أطلق المصدر على المفعول أي: المقول {أخرجنا}
~~أي: بما لنا من العظمة {لهم} حين مشارفة العذاب والساعة وظهور أشراطها حين
~~لا تنفع التوبة {دابة من الأرض} وهي الجساسة جاء في الحديث: «إن طولها ستون
~~ذراعا لا يدركها طالب ولا يفوتها هارب» وروي: «أن لها أربع قوائم وزغبا وهو
~~شعر أصفر على ريش الفرخ وريشا وجناحين» .
# وعن ابن جريج في وصفها فقال: رأسها رأس الثور، وعينها عين الخنزير،
~~وأذنها أذن فيل، وقرنها قرن أيل وعنقها عنق نعامة، وصدرها صدر أسد، ولونها
~~لون نمر، وخاصرتها خاصرة هر، وذنبها ذنب كبش، وخفها خف بعير وما بين
~~المفصلين اثنا عشر ذراعا بذراع آدم عليه السلام، وروي أنها لا تخرج إلا
~~رأسها ورأسها يبلغ عنان السماء أي: يبلغ السحاب، وعن أبي هريرة فيها من كل
~~لون وما بين قرنيها فرسخ للراكب، وعن الحسن لا يتم خروجها إلا بعد ثلاثة
~~أيام.
# وعن علي رضي الله تعالى عنه: أنها تخرج ثلاثة أيام والناس ينظرون فلا
~~يخرج إلا ثلثها، وروي أنه صلى الله عليه وسلم «سئل من أين تخرج الدابة
~~فقال: من أعظم المساجد حرمة وأكرمها على الله فما يهولهم إلا خروجها من بين
~~الركن» حذاء دار بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد فقوم يهربون وقوم:
~~يقفون نظارا، وقيل تخرج من الصفا، ولما كان التعبير بالدابة يفهم أنها
~~كالحيوانات العجم لا كلام لها قال {تكلمهم} أي: بالعربية كما قاله مقاتل
~~بكلام يفهمونه بلسان طلق ذلق فتقول {أن الناس كانوا بآياتنا لا يوقنون} أي:
~~أن الناس كانوا لا يوقنون بخروجي لأن خروجها من الآيات، وتقول ألا لعنة ms2333
~~الله على الظالمين، وعن السدي: تكلمهم ببطلان الأديان كلها سوى دين
~~الإسلام.
# وعن ابن عمر: تستقبل المغرب فتصرخ صرخة تنفذه ثم تستقبل
# PageV03P074
# المشرق ثم الشأم ثم اليمن فتفعل مثل ذلك، وروي أنها تخرج من أجياد، روي
~~بينما عيسى عليه السلام يطوف بالبيت ومعه المسلمون إذ تضطرب الأرض تحتهم
~~تحرك القنديل وينشق الصفا مما يلي المسعى فتخرج الدابة من الصفا ومعها عصا
~~موسى وخاتم سليمان فتضرب المؤمن في مسجده أو فيما بين عينيه بعصا موسى
~~فتنكت نكتة بيضاء فتفشو تلك النكتة في وجهه حتى يضيء لها وجهه أو تترك وجهه
~~كأنه كوكب دري وتكتب بين عينيه مؤمن، وتنكت الكافر بالخاتم في أنفه فتفشو
~~النكتة حتى يسود لها وجهه وتكتب بين عينيه كافر، وروي فتجلو وجه المؤمن
~~بالعصا وتخطم أنف الكافر بالخاتم ثم تقول لهم يا فلان أنت من أهل الجنة ويا
~~فلان أنت من أهل النار.
# وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «بادروا بالأعمال
~~ستا طلوع الشمس من مغربها والدجال والدخان والدابة وخاصة أحدكم وأمر
~~العامة» وقال صلى الله عليه وسلم «إن أول الآيات خروجا طلوع الشمس من
~~مغربها وخروج الدابة على الناس ضحى وأيهما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على
~~أثرها» .
# وقال صلى الله عليه وسلم «للدابة ثلاث خرجات من الدهر فتخرج خروجا بأقصى
~~اليمن فيفشو ذكرها في البادية ولا يدخل ذكرها القرية يعني مكة ثم تكمن
~~زمانا طويلا ثم تخرج خرجة أخرى قريبا من مكة فيفشو ذكرها بالبادية ويدخل
~~ذكرها القرية يعني مكة ثم بينا الناس يوما في أعظم المساجد على الله حرمة
~~وأكرمها على الله عز وجل يعني المسجد الحرام لم يرعهم إلا وهي في ناحية
~~المسجد تدنو وتدنو، قال الراوي ما بين الركن الأسود إلى باب بني مخزوم عن
~~يمين الخارج من المسجد في وسط من ذلك فارفض الناس عنها وثبتت لها عصابة
~~عرفوا أنهم لم يعجزوا الله فخرجت عليهم تنفض رأسها من التراب فمرت فجلت عن
~~وجوههم حتى تركتها كأنها الكواكب الدرية ms2334 ثم ولت في الأرض لا يدركها طالب
~~ولا يعجزها هارب حتى إن الرجل ليقوم فيتعوذ منها بالصلاة فتأتيه من خلفه
~~فتقول يا فلان الآن تصلي، فيقبل عليها بوجهه فتسمه في وجهه فيتجاور الناس
~~في ديارهم ويصطحبون في أسفارهم ويشتركون في الأموال ويعرف الكافر من المؤمن
~~فيقال للمؤمن يا مؤمن وللكافر يا كافر» .
# وعن علي رضي الله تعالى عنه أنه قال ليست بدابة لها ذنب ولكن لها لحية
~~يشير إلى أنها رجل، والأكثرون على أنها دابة، وعن ابن عباس أنه قرع الصفا
~~بعصاه وهو محرم وقال إن الدابة لتسمع قرع عصاي هذه، وعن أبي هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «بئس الشعب شعب أجياد مرتين أو ثلاثا قيل ولم ذاك
~~يا رسول الله قال تخرج منه الدابة فتصرخ ثلاث صرخات يسمعها من بين
~~الخافقين» وقال وهب: وجهها وجه الرجل وسائر خلقها خلق الطير فتخبر من يراها
~~أن أهل مكة كانوا بمحمد والقرآن لا يوقنون، وقرأ الكوفيون بفتح الهمزة من
~~أن على تقدير الباء أي: بأن الناس الخ، والباقون بكسرها على الاستئناف.
# {ويوم نحشر} أي: الناس على وجه الإكراه، قال أبو حيان الحشر الجمع على
~~عنف {من كل أمة} أي: قرن {فوجا} أي: جماعة {ممن يكذب بآياتنا} أي: وهم
~~رؤساؤهم المتبوعون {فهم يوزعون} أي: يجمعون يرد آخرهم إلى أولهم وأطرافهم
~~على أوساطهم
# PageV03P075
# ليتلاحقوا ولا يشذ منهم أحد ولا يزالون كذلك.
# {حتى إذا جاؤوا} إلى مكان الحساب {قال} أي: الله تعالى لهم {أكذبتم} أي:
~~أنبيائي {بآياتي} التي جاؤوا بها {و} الحال أنكم {لم تحيطوا بها} أي: من
~~جهة تكذيبكم {علما} أي: من غير فكر ولا نظر يؤدي إلى الإحاطة بما في
~~معانيها وما أظهرت لأجله حتى تعلموا ما تستحقه وما يليق بها بدليل الأمر به
~~فيه، وأم في قوله تعالى: {أم ماذا} منقطعة وتقدم حكمها، وماذا يجوز أن يكون
~~برمته استفهاما منصوبا بتعلمون الواقع خبرا عن كنتم، وأن تكون ما استفهامية
~~مبتدأ وذا موصول خبره والصلة {كنتم تعلمون} .
# وعائده محذوف أي: ms2335 أي شيء الذي كنتم تعملونه.
# {ووقع القول} أي: وجب العذاب الموعود {عليهم بما ظلموا} أي: بسبب ما وقع
~~منهم من الظلم من صريح التكذيب وما ينشأ عنه من الضلال في الأقوال والأفعال
~~{فهم لا ينطقون} قال قتادة: كيف ينطقون ولا حجة لهم نظير قوله تعالى: {هذا
~~يوم لا ينطقون ولا يؤذن لهم فيعتذرون} (المرسلات: 35، 36)
# وقيل: لا ينطقون لأن أفواههم مختومة، ثم إنه تعالى لما خوفهم بأحوال
~~القيامة ذكر كلاما يصلح أن يكون دليلا على التوحيد والحشر وعلى النبوة
~~مبالغة في الإرشاد إلى الإيمان والمنع من الكفر فقال.
# {ألم يروا} مما يدلهم على قدرتنا على بعثهم بعد الموت وعلى كل ما
~~أخبرناهم به {أنا جعلنا} أي: بعظمتنا الدالة على نفوذ مرادنا وفعلنا
~~بالاختيار {الليل} أي: مظلما {ليسكنوا فيه} عن الانتشار {والنهار مبصرا}
~~أي: يبصر فيه ليتصرفوا فيه ويبتغوا من فضل الله فحذف من الأول ما ثبت نظيره
~~في الثاني، ومن الثاني ما ثبت نظيره في الأول إذ التقدير جعلنا الليل مظلما
~~كما مر ليسكنوا فيه والنهار مبصرا ليتصرفوا فيه كما مر فحذف مظلما لدلالة
~~مبصرا وليتصرفوا لدلالة لتسكنوا فيه وقوله تعالى: {مبصرا} كقوله تعالى:
~~{آية النهار مبصرة} (الإسراء: 12)
# وتقدم الكلام على ذلك في الإسراء.
# قال الزمخشري فإن قلت ما للتقابل لم يراع في قوله تعالى ليسكنوا ومبصرا
~~حيث كان أحدهما علة والآخر حالا؟ قلت: هو مراعى من حيث المعنى وهكذا النظم
~~المطبوع غير المتكلف لأن معنى مبصرا ليبصروا فيه طرق التقلب في المكاسب،
~~وأجاب غيره بأن السكون في الليل هو المقصود ولأن وسيلة إلى جلب المنافع
~~الدينية والدنيوية {إن في ذلك} أي: هذا المذكور {لأيات} أي: دلالات بينة
~~على التوحيد والبعث والنبوة وغير ذلك وخص المؤمنين بقوله تعالى: {لقوم
~~يؤمنون} لأنهم المنتفعون به وإن كانت الأدلة للكل كقوله تعالى: {هدى
~~للمتقين} (البقرة: 2)
# ولما ذكر تعالى هذا الحشر الخاص والدليل على مطلق الحشر ذكر الحشر العام
~~بقوله تعالى:
# {ويوم ينفخ} أي: بأيسر أمر {في الصور} أي: القرن ينفخ فيه إسرافيل عليه
~~السلام ms2336 {ففزع} أي: فصعق كما قال تعالى في آية أخرى: {فصعق} (الزمر، 68) {من
~~في السموات ومن في الأرض} أي: كلهم فماتوا والمعنى أنه يلقى عليهم الفزع
~~إلى أن يموتوا، وقيل: ينفخ إسرافيل في الصور ثلاث نفخات نفخة الفزع ونفخة
~~الصعق ونفخة القيام لرب العالمين، فإن قيل: لم قال الله تعالى ففزع ولم يقل
~~فيفزع؟ أجيب: بأن في ذلك نكتة وهي الإشعار بتحقيق الفزع وثبوته وأنه كائن
~~لا محالة واقع على أهل السموات والأرض لأن الفعل الماضي يدل على وجود الفعل
~~وكونه مقطوعا به، والمراد فزعهم عند
# PageV03P076
# النفخة الأولى حين يصعقون {إلا من شاء الله} أي: المحيط علما وقدرة وعزة
~~وعظمة أن لا يفزع.
# روي أنه صلى الله عليه وسلم «سأل جبريل عنهم فقال هم الشهداء يتقلدون
~~أسيافهم حول العرش» وعن ابن عباس هم الشهداء لأنهم أحياء عند ربهم لا يصل
~~الفزع إليهم، وعن مقاتل: هم جبريل وميكائيل وإسرافيل وملك الموت عليهم
~~السلام، ويروى أن الله تعالى يقول لملك الموت خذ نفس إسرافيل ثم يقول الله
~~تعالى من بقي يا ملك الموت فيقول سبحانك ربي تباركت وتعاليت بقي جبريل
~~وميكائيل وملك الموت، فيقول الله تعالى خذ نفس ميكائيل ثم يقول الله تعالى
~~من بقي يا ملك الموت فيقول سبحانك ربي تباركت وتعاليت بقي جبريل وملك الموت
~~فيقول مت يا ملك الموت فيموت فيقول يا جبريل من بقي فيقول تباركت وتعاليت
~~يا ذا الجلال والإكرام، وجهك الباقي الدائم وجبريل الميت الفاني قال يا
~~جبريل لا بد من موتك فيقع ساجدا يخفق بجناحيه، فيروى أن فضل خلقه على خلق
~~ميكائيل كالطود العظيم، ويروى أنه يبقى مع هؤلاء الأربعة حملة العرش ثم روح
~~إسرافيل ثم روح ملك الموت، وعن الضحاك هم رضوان والحور ومالك والزبانية
~~عليهم السلام وقيل: عقارب النار وحياتها {وكل} أي: من فزع ومن لم يفزع
~~{أتوه} أي: بعد ذلك للحساب بنفخة أخرى يقيمهم بها وفي ذلك دليل على تمام
~~قدرته تعالى في كونه أقامهم بما به أماتهم {داخرين} أي: صاغرين.
# وقرأ حفص ms2337 وحمزة بقصر الهمزة وفتح التاء على أنه فعل ماض ومفعوله الهاء
~~فالتعبير به لتحقق وقوعه، والباقون بمد الهمزة وضم التاء على أنه اسم فاعل
~~مضاف للهاء وهذا حمل على معنى كل وهي مضافة تقديرا أي: وكلهم، ولما ذكر
~~تعالى دخورهم أتبعه بدخور ما هو أعظم منهم بقوله تعالى:
# {وترى الجبال} أي: تبصرها وقت النفخة والخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~لكونه أنفذ الناس بصرا وأنورهم بصيرة أو لكل أحد {تحسبها} أي: تظنها
~~{جامدة} أي: قائمة ثابتة في مكانها لا تتحرك لأن الأجرام الكبار إذا تحركت
~~في سمت واحد لا تكاد تتبين حركتها {وهي تمر} أي: تسير حتى تقع على الأرض
~~فتسوى بها مبثوثة ثم تصير كالعهن ثم تصير هباء منثورا، وأشار تعالى إلى أن
~~سيرها خفي وإن كان حثيثا بقوله تعالى: {مر السحاب} أي: مرا سريعا لا يدرك
~~على ما هو عليه لأنه إذا أطبق الجو لا يدرك سيره مع أنه لا شك فيه وإلالم
~~تنكشف الشمس بلا لبس وكذلك كبير الجرم أو كثير العدد يقصر عن الإحاطة به
~~لبعد ما بين أطرافه ولكثرته البصر والناظر الحاذق يظنه واقفا.
# وقرأ تحسبها بكسر السين نافع وابن كثير وأبو عمرو والكسائي وفتحها
~~الباقون وقوله تعالى {صنع الله} مصدر مؤكد لمضمون الجملة قبله أضيف إلى
~~فاعله بعد حذف عامله، أي: صنع الله ذلك صنعا، ثم زاد في التعظيم بقوله دالا
~~على تمام الإحكام في ذلك الصنع {الذي أتقن} أي: أحكم {كل شيء} صنعه ولما
~~ثبت هذا على هذا الوجه المتقن والنظام الأمكن أنتج قطعا قوله تعالى: {إنه}
~~أي: الذي أتقن هذه الأمور {خبير بما يفعلون} أي: عالم بظواهر الأحوال
~~وبواطنها ليجازيهم عليها كما قال تعالى:
# {من جاء بالحسنة} أي: الكاملة وهي الإيمان، وعن ابن عباس الحسنة كلمة
~~الشهادة {فله خير} أي:
# PageV03P077
# أفضل {منها} مضاعفا أقل ما يكون عشرة أضعاف إلى ما لا يعلمه إلا الله
~~تعالى، وقيل له خير: حاصل من جهتها وهو الجنة وفسر الجلال المحلي الحسنة
~~بلا إله إلا الله، وقال ms2338 في {فله} خير منها، أي: بسببها فليس للتفضيل إذ لا
~~فعل خير منها وهذا يناسب القول الثاني {وهم} أي: الجاؤون بها {من فزع
~~يومئذ} أي: يومئذ إذ وقعت هذه الأحوال العظيمة {آمنون} أي: حتى لا يحزنهم
~~الفزع الأكبر.
# وقرأ يفعلون ابن كثير وأبو عمرو وهشام بالياء التحتية على الغيبة،
~~والباقون بالفوقية على الخطاب، وقرأ وهم من فزع يومئذ آمنون الكوفيون
~~بتنوين العين، والباقون بغير تنوين وهم أعم فإنه يقتضي الأمن من جميع فزع
~~ذلك اليوم، وأما قراءة التنوين فتحتمل معنيين من فزع واحد وهو خوف العذاب،
~~وأما ما يلحق الإنسان من الرعب ومشاهدته فلا ينفك منه أحد، ومن فزع شديد
~~مفرط الشدة لا يكتنهه الوصف وهو خوف النار، وقرأ نافع والكوفيون: بفتح
~~الميم من يومئذ والباقون بكسرها فإن قيل: أليس قال تعالى في أول الآية
~~{ففزع من في السموات ومن في الأرض إلا من شاء الله} (النمل، 87) فكيف نفى
~~الفزع ههنا؟ أجيب: بأن الفزع الأول لا يخلو منه أحد عند الإحساس بشدة تقع
~~أو هول يفجأ إلا ما استثنى وإن كان المحسن آمنا من لحاق الضرر، وأما الثاني
~~فهو الخوف من العذاب.
# {ومن جاء بالسيئة} أي: التي لا سيئة مثلها وهي الشرك لقوله تعالى {فكبت}
~~أي: بأيسر أمر {وجوههم في النار} بأن وليتها مع أنه ورد في الصحيح أن مواضع
~~السجود التي أشرفهاالوجه لا سبيل للنار عليها والوجه أشرف ما في الإنسان
~~فإذا هان كان ما سواه أولى بالهوان، والمكبوب عليه منكوس ويقال له تبكيتا
~~{هل} أي: ما {تجزون إلا} جزاء {ما كنتم تعملون} أي: من الشرك والمعاصي.
# تنبيه: جعل مقابلة الحسنة بالثواب والسيآت بالعقاب من جملة أحكامه
~~للأشياء وإتقانه لها وإجرائه لها على قضايا الحكمة إنه عليم بما يفعل
~~العباد وبما يستوجبون عليه فيكافئهم على حسب ذلك فانظر إلى بلاغة هذا
~~الكلام وحسن نظمه وترتيبه، وأخذ بعضه بحجزة بعض كأنما أفرغ إفراغا واحدا
~~ولأمر ما أعجز القوى وأخرس الشقاشق والادعاء، ثم أمر الله تعالى رسوله صلى
~~الله عليه وسلم ms2339 أن يقول لقومه.
# {إنما أمرت} أي: بأمر من لا يرد له أمر {أن أعبد} أي: بجميع ما آمركم به
~~{رب} أي: موجد ومدبر {هذه البلدة} أي: مكة التي تخرج الدابة منها فيفزع كل
~~من رآها ثم تؤمن أهل السعادة أخصه بذلك لا أعبد شيئا مما تعبدونه {الذي
~~حرمها} أي: جعلها الله تعالى حرما آمنا لا يسفك فيها دم ولا يظلم فيها أحد
~~ولا يصاد صيدها ولا يختلي خلاها ولما خصص مكة بهذه الإضافة تشريفا لها
~~وتعظيما لشأنها قال احترازا عما قد يتوهم {وله كل شيء} أي: من غيرها مما
~~أشركتموه به وغيره خلقا وملكا: ولما كانوا ربما قالوا نحن نعبده بعبادة من
~~نرجوه يقربنا إليه زلفى، عين له الدين الذي تكون به العبادة بقوله: {وأمرت}
~~أي: مع الأمر بالعبادة له وحده {أن أكون} أي: كونا هو في غاية الرسوخ {من
~~المسلمين} أي: المنقادين لجميع ما يأمر به كتابه أتم انقياد ثابتا على ذلك
~~غاية الثبات.
# {وأن} أي: وأمرت أن {أتلو القرآن} عليكم تلاوة الدعوة إلى
# PageV03P078
# الإيمان، أو أن أواظب على تلاوته لتنكشف لي حقائقه في تلاوته شيئا فشيئا
~~{فمن اهتدى} أي: باتباع هذا القرآن الداعي إلى الجنان {فإنما يهتدي لنفسه}
~~أي: لأجلها لأن ثواب هدايته له {ومن ضل} أي: عن الإيمان الذي هو الطريق
~~المستقيم {فقل} أي: له كما تقول لغيره {إنما أنا من المنذرين} أي: المخوفين
~~له عواقب صنعه فلا علي من وبال ضلاله شيء إذ ما على الرسول إلا البلاغ وقد
~~بلغت.
# {وقل} أي: إنذارا لهم وترغيبا وترجئة وترهيبا {الحمد} أي: الإحاطة بأوصاف
~~الكمال {لله} أي: الذي له العظمة كلها على نعمة النبوة وعلى ما علمني
~~ووفقني للعمل به {سيريكم آياته} القاهرة في الدنيا كوقعة بدر وخروج دابة
~~الأرض وفي الآخرة بالعذاب الأليم {فتعرفونها} أي: فتعرفون أنها آيات الله
~~ولكن حين لا تنفعكم المعرفة.
# {وما ربك} أي: المحسن إليك بجميع ما أقامك فيه من هذه الأمور العظيمة
~~والأحوال الجسيمة.
# {بغافل عما تعملون} أي: فلا تحسبوا أن تأخير عذابكم ms2340 لغفلته عن أعمالكم،
~~وقرأ نافع وابن عامر وحفص: بالتاء على الخطاب لأن المعنى عما تعمل أنت
~~وأتباعك من الطاعة وهم من المعصية، والباقون بالياء على الغيبة وما رواه
~~البيضاوي تبعا للزمخشري: «من أن من قرأ طس كان له من الأجر عشرة حسنات بعدد
~~من صدق سليمان وكذب به وهود وشعيب وصالح وإبراهيم ويخرج من قبره وهو ينادي
~~لا إله إلا الله» حديث موضوع.
### | سورة القصص
# مكية إلا قوله تعالى: {أن الذي فرض}
# الآية نزلت بالجحفة {وإلا الذين آتيناهم الكتاب} إلى {لا نبتغي الجاهلين}
~~وهي سبع أو ثمان وثمانون آية، وألف وأربعمائة وإحدى وأربعون كلمة وخمسة
~~آلاف وثمانمائة حرف، وتسمى سورة موسى عليه السلام لاشتمالها على قصته فقط
~~من حين ولد إلى أن أهلك الله تعالى فرعون وخسف بقارون، كما سميت سورة نوح
~~وسورة يوسف لاشتمالهما على قصتهما، ولا يقال سميت بذلك لذكر القصص فيها في
~~قوله تعالى: {فلما جاءه وقص عليه القصص} لأن سورة يوسف فيها ذكر القصص
~~مرتين الأولى: {نقص عليك أحسن القصص} والثانية: قوله تعالى: {لقد كان في
~~قصصهم} فكانت سورة يوسف أولى بهذا الاسم، وأيضا فكانت سورة هود أولى بهذا
~~الاسم، لأنه ذكر فيها قصص سبعة أنبياء وهذه ليس فيها إلا قصة واحدة فكان
~~ينبغي العكس وأن تسمى سورة هود القصص وهذه سورة موسى.
# {بسم الله} الذي اختص بالكبرياء والعظمة {الرحمن} الذي عم بنعمه أهل
~~الإيمان والكفران {الرحيم} الذي خص بنعمه بعد البعث أهل الإيمان
# {طسم} تقدم الكلام على أوائل السور أول البقرة.
# {تلك} أي: هذه الآيات العالية الشأن {آيات الكتاب} أي: المنزل على قلبك
~~الجامع لجميع المصالح الدنيوية والأخروية والإضافة بمعنى من {المبين} أي:
~~المظهر الحق من الباطل.
# {نتلو} أي: نقص قصا متتابعا متواليا بعضه في إثر بعض {عليك} بواسطة جبريل
~~عليه السلام {من نبأ} أي: خبر {موسى وفرعون بالحق} أي: بالصدق الذي يطابقه
~~الواقع.
# تنبيه: يجوز أن يكون مفعول
# PageV03P079
# نتلو محذوفا دلت عليه صفته وهي من نبأ موسى، تقديره نتلو عليك شيئا من
~~نبأ موسى، ms2341 ويجوز أن تكون من مزيدة على رأي الأخفش أي: نتلو عليك نبأ موسى،
~~وبالحق يجوز أن يكون حالا من فاعل نتلو ومن مفعوله أي: نتلو عليك بعض
~~خبرهما ملتبسين أو ملتبسا بالحق، ثم نبه على أن هذا البيان كما سبق إنما
~~ينفع أولي الإذعان بقوله تعالى: {لقوم يؤمنون} فغيرهم لا ينتفع بذلك ولما
~~كان كأنه قيل ما المقصود من هذا قال.
# {إن فرعون} ملك مصر الذي ادعى الإلهية {علا} أي: بادعاء الإلهية وتجبره
~~على عباد الله وقهره لهم {في الأرض} أي: أرض مصر وإطلاقها يدل على تعظيمها
~~وأنها كجميع الأرض لاشتمالها على ما قل أن يشتمل عليه غيرها {وجعل} أي: بما
~~جعلنا له من نفوذ الكلمة {أهلها} أي: أهل الأرض المرادة {شيعا} أي: فرقا
~~تتبع كل فرقة شيئا يتبعونه على ما يريد ويطيعونه لا يملك أحد منهم أن يكون
~~عتيقه، أو أصنافا في استخدامه يسخر صنفا في بناء، وصنفا في حفر، وصنفا في
~~حرث، ومن لم يستعمله ضرب عليه الجزية، أو فرقا مختلفة قد أغرى بينهم
~~العداوة والبغضاء وهم بنو إسرائيل والقبط.
# وقوله تعالى {يستضعف طائفة منهم} يجوز فيه ثلاثة أوجه أن يكون حالا من
~~فاعل جعل أي: جعلهم كذلك حالة كونه مستضعفا طائفة منهم، وأن يكون صفة لشيعا
~~وأن يكون استئنافا بيانا لحال الأهل الذين جعلهم فرقا وأصنافا وهم بنو
~~إسرائيل الذين كانت حياة جميع أهل مصر على يدي واحد منهم وهو يوسف عليه
~~السلام وفعل معهم من الخير ما لم يفعله والد مع ولده ومع ذلك كافؤوه في
~~أولاده وأولاد أخوته بأن استعبدوهم ثم ما كفاهم ذلك حتى ساؤهم على يدي
~~العنيد سوء العذاب، قال البقاعي: وهذا حال الغرباء بينهم قديما وحديثا ثم
~~بين الاستضعاف بقوله تعالى {يذبح أبناءهم} أي: عند الولادة وكل بذلك أناسا
~~ينظرون كلما ولدت امرأة ذكرا ذبحوه وسبب ذلك أن كاهنا قال له سيولد مولود
~~في بني إسرائيل يذهب ملكك على يديه فولد تلك الليلة اثنا عشر غلاما فقتلهم،
~~وبقي هذا العذاب في بني ms2342 إسرائيل سنين كثيرة وكان ذلك من غاية حمق فرعون
~~فإنه إن صدق الكاهن لم يدفع القتل الكائن وإن كذب فما وجه القتل {ويستحيي
~~نساءهم} أي: يريد حياة الإناث فلا يذبحهن، وقال السدي: إن فرعون رأى في
~~منامه نارا أقبلت من بيت المقدس إلى مصر فأحرقت القبط دون بني إسرائيل فسأل
~~عن رؤياه فقيل له: يخرج من هذا البلد من بني إسرائيل رجل يكون هلاك مصر على
~~يديه فأمر بقتل الذكور، وقيل: إن الأنبياء عليهم السلام الذين كانوا قبل
~~موسى عليه السلام بشروا بمجيئه فسمع فرعون ذلك فأمر بذبح بني إسرائيل.
# {إنه} أي: فرعون {كان من المفسدين} فلذلك اجترأ على قتل خلق كثير من
~~أولاد الأنبياء لتخيل فاسد، قال وهب: ذبح فرعون في طلب موسى سبعين ألفا من
~~بني إسرائيل وقوله تعالى:
# {ونريد أن نمن} عطف على قوله: {إن فرعون علا في الأرض} لأنها نظيرة تلك
~~في وقوعها تفسيرا لنبأ موسى وفرعون وقصصا له، ونريد حكاية حال ماضية أي:
~~نعطي بقدرتنا وعلمنا ما يكون جديرا أن نمن به {على الذين استضعفوا} أي: حصل
~~استضعافهم وأهانهم بهذا الفعل الشنيع ولم يراقب فيهم مولاهم {في الأرض} أي:
~~أرض مصر
# PageV03P080
# فذلوا وأهينوا، ونريهم في أنفسهم وأعدائهم فوق ما يحبون وفوق ما يأملون
~~{ونجعلهم أئمة} أي: مقدمين في الدين والدنيا علماء يدعون إلى الجنة عكس ما
~~يأتي من عاقبة آل فرعون، وقال مجاهد: دعاة إلى الخير، وقال قتادة: ولاة
~~وملوكا، لقوله تعالى: {وجعلكم ملوكا} (المائدة: 20)
# وقيل: يقتدى بهم في الخير {ونجعلهم} أي: بعظمتنا وقدرتنا {الوارثين} أي:
~~لملك مصر لا ينازعهم فيه أحد من القبط يخلفونهم في مساكنهم.
# {ونمكن} أي: نوقع التمكين {لهم في الأرض} أي: كلها لا سيما أرض مصر
~~والشام بإهلاك أعدائهم وتأبيد ملكهم وتأييدهم بكلمة الله، ثم بالأنبياء من
~~بعده صلوات الله وسلامه عليهم أجمعين بحيث يسلطهم بسببهم على من سواهم بما
~~يؤيدهم به من الملائكة ويظهر لهم من الخوارق {ونري} أي: بما لنا من العظمة
~~{فرعون} أي: الذي كان هذا الاستضعاف منه ms2343 {وهامان} وزيره {وجنودهما} أي:
~~الذين كانا يتوصلان بهم إلى ما يريد أنه من الفساد فيقوى كل منهم بالآخر في
~~الأرض فعلوا وطغوا، وقوله تعالى {منهم} أي: المستضعفين متعلق بنري أو بنريد
~~لا بيحذرون، لأن ما بعد الموصول لا يعمل فيما قبله {ما كانوا يحذرون} أي:
~~من ذهاب ملكهم وهلاكهم على يد مولود منهم.
# وقرأ حمزة والكسائي: ويري بالياء مفتوحة وفتح الراء مع الإمالة وسكون
~~الياء بعد الراء ورفع فرعون وهامان وجنودهما مضارع رأى مسند إلى فرعون وما
~~عطف عليه فلذلك رفعوا، وقرأ الباقون: بالنون مضمومة وكسر الراء وفتح الياء
~~بعدها ونصب الأسماء الثلاثة مضارع أرى فلذلك نصب فرعون وما عطف عليه مفعولا
~~أول وما كانوا هو الثاني، ثم ذكر تعالى أول نعمة من بها على الذين استضعفوا
~~بقوله تعالى:
# {وأوحينا} أي: وحي إلهام أو منام {إلى أم موسى} لا وحي نبوة، قال قتادة:
~~قذفنا في قلبها واسمها يوحا وهي بنت لاوي بن يعقوب، وهذا هو الذي أمضينا في
~~قضائنا أن يسمى بهذا الاسم وأن يكون هلاك فرعون وزوال ملكه على يده بعد أن
~~ولدته وخافت أن يذبحه الذابحون {أن أرضعيه} ما كنت آمنة عليه ولم يشعر
~~بولادته غير أخته، قيل أرضعته ثمانية أشهر، وقيل: أربعة أشهر، وقيل: ثلاثة
~~أشهر كانت ترضعه في حجرها وهو لا يبكي ولا يتحرك، وقد روي أنها أرضعته
~~ثلاثة أشهر في تابوت من بردي مطلي من داخله بالقار {فإذا خفت عليه} أي:
~~منهم أن يصيح فيسمع فيذبح {فألقيه} أي: بعد أن تضعيه في شيء يقيه من الماء
~~{في اليم} وهو البحر ولكن أراد هنا النيل {ولا تخافي} أي: لا يتجدد لك خوف
~~أصلا من أن يغرق أو يموت من ترك الرضاع {ولا تحزني} أي: ولا يوجد لك حزن
~~لوقوع فراقه، فإن قيل ما المراد بالخوفين حتى أوجب أحدهما ونهى عن الآخر؟
~~أجيب: بأن الخوف الأول هو الخوف عليه من القتل لأنه كان إذا صاح خافت عليه
~~أن يسمع الجيران صوته فينموا عليه، وأما الثاني، فالخوف من ms2344 الغرق ومن
~~الضياع ومن الوقوع في بعض العيون المبعوثة من قبل فرعون في تطلب الولدان
~~وغير ذلك من المخاوف، فإن قيل ما الفرق بين الخوف والحزن؟.
# أجيب: بأن الخوف غم يلحق الإنسان لمتوقع، والحزن غم يلحقه لواقع، وهو
~~فراقه والأخطار به فنيهت عنهما جميعا وأومنت بالوحي لها ووعدت ما يسليها
~~ويطمئن قلبها ويملؤها غبطة وسرورا وهو رده إليها كما قال تعالى.
# PageV03P081
# {إنا رادوه إليك} فأزال مقتضى الخوف والحزن ثم زادها بشرى وأي بشرى بقوله
~~تعالى: {وجاعلوه من المرسلين} أي: الذين هم خلاصة المخلوقين، وروى عطاء
~~والضحاك عن ابن عباس قال: «إن بني إسرائيل لما كثروا بمصر استطالوا على
~~الناس وعملوا بالمعاصي ولم يأمروا بمعروف ولم ينهوا عن منكر فسلط الله
~~عليهم القبط فاضعفوهم إلى أن أنجاهم الله تعالى على يد نبيه وكليمه» .
# قال ابن عباس: إن أم موسى لما تقاربت ولادتها وكانت قابلة من القوابل
~~التي وكلهن فرعون بحبالى بني إسرائيل مصافية لأم موسى فلما ضربها الطلق
~~أرسلت إليها فقالت قد نزل بي ما نزل فلينفعني حبك إياي اليوم قال فعالجت
~~قبالها فلما أن وقع موسى عليه السلام بالأرض هالها نور بين عيني موسى
~~فارتعش كل مفصل منها ودخل حب موسى قلبها، ثم قالت لها يا هذه ما جئت إليك
~~حين دعوتني إلا ومن ورائي قتل مولودك ولكن وجدت لابنك هذا حبا شديدا ما
~~وجدت حب شيء مثل حبه فاحفظي ابنك فإني أراه هو عدونا فلما خرجت القابلة من
~~عندها أبصرها بعض العيون فجاؤوا إلى بابها ليدخلوا على أم موسى فقالت أخته:
~~يا أماه هذا الحرس بالباب فلفت موسى في خرقة ووضعته في التنور وهو مسجور
~~وطاش عقلها فلم تعقل ما تصنع قال فدخلوا فإذا التنور مسجور وأم موسى لم
~~يتغير لها لون فقالوا ما أدخل عليك القابلة فقالت هي مصافية لي دخلت علي
~~زائرة فخرجوا من عندها فرجع إليها عقلها فقالت لأخت موسى فأين الصبي قالت
~~لا أدري فسمعت بكاء الصبي من التنور فانطلقت إليه وقد جعل الله تعالى ms2345 النار
~~عليه بردا وسلاما فاحتملته.
# قال: ثم إن أم موسى لما رأت إلحاح فرعون في طلب الولدان خافت على ابنها
~~فقذف الله تعالى في نفسها أن تتخذ له تابوتا صغيرا فقال: لها النجار ما
~~تصنعين بهذا التابوت قالت: ابن لي أخبؤه في هذا التابوت وكرهت الكذب قال
~~ولم قالت أخشى عليه كيد فرعون فلما اشترت التابوت وحملته انطلقت، انطلق
~~النجار إلى الذباحين ليخبرهم بأمر موسى عليه السلام فلما هم بالكلام أمسك
~~الله تعالى لسانه فلم يطق الكلام وجعل يشير بيديه فلم يدر ما يقول فلما
~~أعياهم أمره قال كبيرهم اضربوه فضربوه وأخرجوه فلما أتى النجار إلى موضعه
~~رد الله تعالى لسانه فتكلم فانطلق أيضا يريد الأمناء فأتاهم ليخبرهم فأخذ
~~الله تعالى لسانه وبصره فلم يطق الكلام ولم يبصر شيئا فضربوه وأخرجوه فوقع
~~في واد يهوي فيه فجعل لله عليه أن رد لسانه وبصره أن لا يدل عليه وأن يكون
~~معه يحفظه حيثما كان فعرف الله تعالى منه الصدق فرد عليه لسانه وبصره فخر
~~لله ساجدا فقال يا رب دلني على هذا العبد الصالح فدل عليه فخرج من الوادي
~~وآمن به وصدقه وعلم أن ذلك من الله عز وجل.
# وقال وهب بن منبه: لما حملت أم موسى بموسى كتمت أمرها عن جميع الناس فلم
~~يطلع على حبلها أحد من خلق الله وذلك شيء ستره الله لما أراد أن يمن به على
~~بني إسرائيل فلما كانت السنة التي يذبح فيها بعث فرعون القوابل وتقدم إليهن
~~وفتشن تفتيشا لم يفتش قبل ذلك وحملت أم موسى فلم تكبر بطنها ولم يتغير
~~لونها ولم يظهر لبنها وكانت القوابل لا يتعرضن لها فلما كانت الليلة التي
~~ولد فيها ولدته ولا رقيب عليها ولا قابلة ولم يطلع عليها أحد إلا أخته مريم
~~فلما خافت عليه عملت له تابوتا مطبقا ثم ألقته في البحر ليلا.
# {فالتقطه} بالتابوت
# PageV03P082
# صبيحة الليل {آل} أي: أعوان {فرعون} فوضعوه بين يديه، قال ابن عباس
~~وغيره: كان لفرعون يومئذ بنت ولم يكن له ولد ms2346 غيرها وكانت من أكرم الناس
~~عليه وكان لها كل يوم ثلاث حاجات ترفعها إلى فرعون وكان بها برص شديد وكان
~~فرعون قد جمع لها أطباء مصر والسحرة فنظروا في أمرها فقالوا له أيها الملك
~~لا تبرأ إلا من قبل البحر يوجد فيه شبه الإنسان فيؤخذ من ريقه فيلطخ به
~~برصها فتبرأ من ذلك، وذلك في يوم كذا وساعة كذا حين تشرق الشمس فلما كان
~~يوم الاثنين غدا فرعون إلى مجلس له على شفير النيل ومعه امرأته آسية بنت
~~مزاحم وأقبلت ابنة فرعون في جواريها حتى جلست على شاطئ النيل مع جواريها
~~تلاعبهن وتنضح الماء على وجوههن إذ أقبل النيل بالتابوت تضربه الأمواج فقال
~~فرعون إن هذا لشيء في البحر قد تعلق بالشجر فائتوني به فابتدروه بالسفن من
~~كل جانب حتى وضعوه بين يديه فعالجوا فتح الباب فلم يقدروا عليه وعالجوا
~~كسره فلم يقدروا عليه فدنت آسية فرأت في جوف التابوت نورا لم يره غيرها
~~فعالجته ففتحت الباب فإذا هي بصبي صغير في مهده وإذا نور بين عينيه وقد جعل
~~الله تعالى رزقه في إبهامه يمصه لبنا فألقى الله تعالى لموسى المحبة في قلب
~~آسية وأحبه فرعون وعطف عليه وأقبلت بنت فرعون فلما أخرجوا الصبي من التابوت
~~عمدت بنت فرعون إلى ما يسيل من ريقه فلطخت به برصها فبرأت فقبلته وضمته إلى
~~صدرها فقالت الغواة من قوم فرعون أيها الملك إنا نظن أن ذلك المولود الذي
~~تحذر منه من بني إسرائيل هو هذا، رمي به في البحر فرقا منك فاقتله فهم
~~فرعون بقتله فقالت آسية قرة عين لي ولك واستوهبت موسى من فرعون وكانت لا
~~تلد فوهبه لها، وقال فرعون أما أنا فلا حاجة لي فيه.
# وفي حديث قال رسول صلى الله عليه وسلم «لو قال يومئذ هو قرة عين لي كما
~~هو لك لهداه الله كما هداها» قال الزمخشري: وهذا على سبيل الفرض والتقدير
~~أي: لو كان غير مطبوع على قلبه كآسية لقال مثل قولها ولأسلم كما أسلمت هذا
~~إن ms2347 صح الحديث تأويله والله أعلم بصحته انتهى، ثم قال لآسية ما تسميه قالت
~~سميته موسى لأنا وجدناه في الماء والشجر فمو هو الماء وسى هو الشجر فذلك
~~قوله تعالى: {فالتقطه آل فرعون ليكون لهم عدوا} أي: يطول خوفهم منه
~~بمخالفته لهم في دينهم وحملهم على الحق وقتل رجالهم {وحزنا} أي: بزوال
~~ملكهم لأنه يظهر فيهم الآيات التي يهلك الله تعالى بها من يشاء منهم
~~ويستعبد نساءهم ثم يظفر بهم حتى يهلكهم الله تعالى بالغرق على يده إهلاك
~~نفس واحدة فيعم الحزن والنواح أهل ذلك الإقليم كله تنبيه: في هذه اللام
~~الوجهان المشهوران أحدهما: أنها للعلة المجازية دون الحقيقية لأنهم لم يكن
~~داعيهم إلا الالتقاط أن يكون لهم عدوا وحزنا ولكن المحبة والتبني غير أن
~~ذلك لما كان نتيجة التقاطهم له وثمرته شبه بالداعي الذي يفعل الفاعل الفعل
~~لأجله وهو الإكرام الذي هو نتيجة المجيء والتأدب الذي هو ثمرة الضرب
~~ليتأدب، وتحريره أن هذه اللام حكمها حكم الأسد حيث استعيرت لما يشبه
~~التعليل كما استعير الأسد لمن يشبه الأسد، والثاني: أنها للعاقبة والصيرورة
~~لأنهم لم يلتقطوه ليكون لهم عدوا وحزنا ولكن صار عاقبة أمره إلى ذلك.
# وقرأ حمزة والكسائي: بضم الحاء وسكون الزاي، والباقون بفتحهما وهما لغتان
~~بمعنى
# PageV03P083
# واحد كالعدم والعدم، ثم بين تعالى أن هذا الفعل لا يفعله إلا أحمق مقهور
~~أو مغفل مخذول لا يكاد يصيب بقوله تعالى: {إن فرعون وهامان} وزيره
~~{وجنودهما} أي: كلهم على طبع واحد {كانوا خاطئين} أي: في كل شيء فلا بدع
~~منهم أن قتلوا ألوفا لأجله ثم أخذوه يربونه ليكبر ويفعل بهم ما كانوا
~~يحذرون، أو مذنبين فعاقبهم الله تعالى بما ربى عدوهم على أيديهم.
# وقال وهب: لما وضع التابوت بين يدي فرعون فتحه فوجد فيه موسى فلما نظر
~~إليه قال كيف أخطأ هذا الغلام الذبح وكان فرعون قد استنكح امرأة من بني
~~إسرائيل يقال لها آسية بنت مزاحم وكانت من خيار النساء ومن بنات الأنبياء
~~عليهم السلام وكانت أما للمساكين ترحمهم وتتصدق عليهم ms2348 وهي المذكورة في قوله
~~تعالى:
# {وقالت امرأت فرعون} أي: له وهي قاعدة لجنبه هذا الوليد أكبر من ابن سنة
~~وإنما أمرت أن تذبح الولدان لهذه السنة فدعه {قرة عين لي} أي: به {ولك} أي:
~~يا فرعون لأنهما لما رأياه أخرج من التابوت أحباه، وروي أنها قالت إنه
~~أتانا من أرض أخرى ليس من بني إسرائيل، ولما أثبتت له أنه ممن تقر به
~~العيون قالت {لا تقتلوه} أي: لا أنت بنفسك ولا أحد ممن تأمره بذلك، ثم عللت
~~ذلك واستأنفت بقولها {عسى أن ينفعنا} ولو كان له أبوان معروفان فإن فيه
~~مخايل اليمن ودلائل النفع وذلك لما رأت من النور بين عينيه وارتضاعه من
~~إبهامه لبنا وبرئه البرصاء بريقه {أو نتخذه ولدا} أي: إذا كان لم يعرف له
~~أبوان فيكون نفعه أكثر فإنه أهل لأن تتشرف به الملوك.
# تنبيه: التاء في قرة عين مجرورة، وقف عليها ابن كثير وأبو عمرو والكسائي
~~بالهاء، والباقون بالتاء وهي خبر مبتدأ مضمر أي: هو قرة عين، والعامة من
~~القراء والمفسرين وأهل العلم على ذلك.
# ونقل ابن الأنباري بسنده إلى ابن عباس أنه وقف على لا، أي: هو قرة عين لي
~~فقط ولك لا أي: ليس هو لك قرة عين ثم يبتدئ بقوله تقتلوه، وقال ابن عادل:
~~وهذا لا ينبغي أن يصح عنه وكيف يبقى تقتلوه من غير نون رفع ولا مقتض لحذفها
~~فلذلك قال الفراء: هو لحن.
# وقوله تعالى {وهم لا يشعرون} جملة حالية من كلام الله تعالى أي: لا شعور
~~لهم أصلا لأن من لا يكون له علم إلا باكتساب فكيف إذا كان مطبوعا على قلبه
~~وإذا كانوا كذلك فلا شعور لهم بما يؤول إليه أمرهم معه من الأمور الهائلة
~~المؤدية إلى هلاك المفسدين، وقيل: إن ذلك من كلام امرأة فرعون كأنها لما
~~رأت ملأه أشاروا بقتله قالت له افعل أنت ما أقول لك وقومك لا يشعرون أنا
~~التقطناه، قال الكلبي ولما أخبر الله تعالى عن حال من لقيه أخبر عن حال من
~~فارقه ms2349 بقوله تعالى:
# {وأصبح} أي: عقب الليلة التي حصل فيها فراقه {فؤاد أم موسى} أي: قلبها
~~الذي زاد احتراقه شوقا وخوفا وحزنا وهذا يدل على أنها ألقته ليلا، واختلف
~~في معنى قوله {فارغا} فقال أكثر المفسرين: خاليا من كل هم إلا من هم موسى
~~عليه السلام، وقال الحسن: أي: ناسيا للوحي الذي أوحاه الله تعالى إليها حين
~~أمرها أن تلقيه في البحر ولا تخاف ولا تحزن والعهد الذي عهد أن يرده إليها
~~ويجعله من المرسلين فجاءها الشيطان وقال: كرهت أن يقتل فرعون ولدك فيكون لك
~~أجره وثوابه وتوليت أنت قتله فألقيتيه في البحر وأغرقتيه.
# وقال الزمخشري: أي: صفرا من العقل والمعنى أنها حين سمعت بوقوعه في يد
~~فرعون طار عقلها لما
# PageV03P084
# دهمها من فرط الجزع والدهش ونحوه قوله تعالى: {وأفئدتهم هواء} (إبراهيم:
~~43)
# أي: جوف لا عقول فيها وذلك أن القلوب مراكز العقول ألا ترى إلى قوله
~~تعالى: {فتكون لهم قلوب يعقلون بها} (الحج: 46)
# وقوله تعالى:
# {إن} هي المخففة من الثقيلة واسمها محذوف أي: إنها {كادت} أي: قاربت
~~{لتبدي} أي: يقع منها الإظهار لكل ما كان من أمره مصرحة {به} أي: بأمر موسى
~~عليه السلام من أنه ولدها، وقال عكرمة: عن ابن عباس كادت تقول وا إبناه،
~~وقال مقاتل لما رأت التابوت يرفعه موج ويضعه آخر خشيت عليه الغرق فكادت
~~تصيح من شفقتها، وقال الكلبي: كادت تظهر أنه ابنها حين سمعت الناس يقولون
~~لموسى بعدما شب موسى بن فرعون فشق عليها فكادت تقول هو ابني، وقيل إن الهاء
~~عائدة إلى الوحي أي: كادت لتبدي بالوحي الذي أوحى الله تعالى إليها أن يرده
~~عليها وجواب.
# {لولا أن ربطنا} محذوف أي: لا بدت به كقوله تعالى: {وهم بها لولا أن رأى
~~برهان ربه} (يوسف: 24)
# والمعنى لولا أن ربطنا {على قلبها} بالعصمة والصبر والتثبت وقوله تعالى
~~{لتكون من المؤمنين} متعلق بربطنا أي: من المصدقين بوعد الله تعالى وهو
~~قوله تعالى: {إنا رادوه إليك} ثم أخبر تعالى عن فعلها في تعرف خبره بعد أن
~~أخبر عن ms2350 كتمها بقوله تعالى:
# {وقالت} أي: أمه {لأخته} أي: بعد أن أصبحت على تلك الحالة قد خفي عليها
~~أمره {قصيه} أي: اتبعي أثره وتشممي خبره برا وبحرا ففعلت {فبصرت} أي: أبصرت
~~{به عن جنب} أي: مكان بعيد اختلاسا {وهم لا يشعرون} جملة حالية ومتعلق
~~الشعور محذوف أي: أنها أخته وأنها ترقبه بل هم في غاية الغفلة التي هي في
~~غاية البعد عن رتبة الإلهية أو أنها تقصه، أو أنه سيكون لهم عدوا وحزنا، ثم
~~ذكر تعالى أخذ الأسباب في رده بقوله تعالى:
# {وحرمنا} أي: منعنا بعظمتنا {عليه المراضع} جمع مرضعة وهي من تكتري
~~للإرضاع من الأجانب أي: حكمنا بمنعه من الارتضاع منهن فاستعير التحريم
~~للمنع لأنه منع فيه رحمة، قال الرازي في اللوامع: تحريم منع لا تحريم شرع
~~{من قبل} أي: من قبل أن تأمر أمه أخته بما أمرتها به، أو قبل قصها أثره أو
~~قبل ولادته في حكمنا وقضائنا وهو أنه تعالى غير طبعه عن لبن سائر النساء
~~فلذلك لم يرتضع أو أحدث في لبنهن طعما ينفر عنه طبعه أو وضع في لبن أمه لذة
~~تعود بها فكان يكره لبن غيرها، فلما رأت أخت موسى التي أرسلتها أمه في طلبه
~~أنه لا يقبل ثدي امرأة وفي القصة أن موسى مكث ثمان ليال لا يقبل ثديا ويصيح
~~فقالوا لها هل عندك مرضعة تدلينا عليها لعله يقبل ثديها، قال ابن عباس: أن
~~امرأة فرعون كان همها من الدنيا أن تجد له مرضعة فكلما أتوه بمرضعة لم يأخذ
~~ثديها، فدنت أخته منه بعد نظرها له {فقالت} لما رأتهم في غاية الاهتمام
~~برضاعه {هل} لكم حاجة في أني {أدلكم على أهل بيت} ولم تقل على امرأة لتوسع
~~دائرة النظر {يكفلونه لكم} أي: يأخذونه ويتولونه ويقومون بجميع مصالحه من
~~الرضاع وغيره لأجلكم ثم أبعدت التهمة عن نفسها فقالت هي امرأة قتل ولدها
~~فأحب شيء إليها أن تجد صغيرا ترضعه ثم زادتهم رغبة بقولها {وهم له ناصحون}
~~أي: ثابت نصحهم له لا يغشونه نوعا من الغش، ms2351 قال البغوي: والنصح ضد الغش وهو
~~تصفية العمل من شوائب الفساد، قال السدي: لما قالت ذلك أخذوها وقالوا قد
~~عرفت هذا
# PageV03P085
# الغلام فدلينا على أهله فقالت ما أعرفه وقالت إنما أردت وهم للملك ناصحون
~~فتخلصت منهم بذلك.
# قال ابن عادل: وهذا يسمى عند أهل البيان الكلام الموجه، ومثله لما سئل
~~بعضهم وكان بين أقوام بعضهم يحب عليا دون غيره وبعضهم يحب أبا بكر وبعضهم
~~عمر وبعضهم عثمان رضي الله تعالى عنهم، فقيل له أيهم أحب إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فقال من كانت ابنته تحته، وقيل: لما تفرسوا أنها عرفته قالت
~~إنما قلت هذا رغبة في سرور الملك واتصالنا به وقيل إنها: لما قالت ذلك
~~قالوا لها من؟ فقالت أمي قالوا ولأمك ابن قالت نعم هارون وكان ولد في سنة
~~لا يقتل فيها قالوا صدقت فائتينا بها فانطلقت إلى أمها فأخبرتها بحال ابنها
~~وجاءت بها إليهم فلما وجد الصبي ريح أمه قبل ثديها وجعل يمصه حتى امتلأ
~~جنباه ريا فقالوا أقيمي عندنا فقالت لا أقدر على فراق بيتي إن رضيتم أن
~~أكفله في بيتي وإلا فلا حاجة لي به وأظهرت الزهد فيه نفيا للتهمة فرضوا
~~بذلك فرجعت به إلى بيتها فذلك قوله تعالى:
# {فرددناه إلى أمه} ثم علله بقوله تعالى: {كي تقر عينها} أي: تبرد وتستقر،
~~وأصل قرة العين من القر وهو البرد أي: بردت ونامت بخلاف سخنت عينه يقال أقر
~~الله تعالى عينك من الفرح وأسخنها من الحزن فلهذا قالوا دمعة الفرح باردة
~~ودمعة الحزن حارة هذا قول الأصمعي، قال أبو تمام:
# *فأما عيون العاشقين فأسخنت ... وأما عيون الشامتين فقرت*
# وقال أبو العباس: ليس كما قال الأصمعي بل كل دمع حار فمعنى أقر الله
~~تعالى عينك صادفت سرورا فنامت وذهب سهرها وصادفت ما يرضيك أي: بلغك الله
~~أقصى أملك حتى تقر عينك من النظر إلى غيره استغناء ورضا بما في يديك {ولا}
~~أي: وكي لا {تحزن} أي: بفراقه {ولتعلم} أي: علما هو عين اليقين كما كانت
~~عالمة ms2352 به علم اليقين وعلم شهادة كما كانت عالمة به علم غيب {أن وعد الله}
~~أي: الأمر الذي وعدها به الذي له الكمال كله في حفظه وإرساله {حق} أي: هو
~~في غاية الثبات في مطابقة الواقع {ولكن أكثرهم} أي: أكثر آل فرعون وغيرهم
~~{لا يعلمون} أن وعد الله حق فيرتابون فيه أولا يعلمون أن الله وعدها رده
~~إليها، قال الضحاك: لما قبل ثديها قال هامان إنك لأمه قالت لا قال فما له
~~قبل ثديك من بين النسوة قالت أيها الملك إني امرأة طيبة الريح حلوة اللبن
~~فما شم ريحي صبي إلا أقبل على ثديي قالوا صدقت فلم يبق أحد من آل فرعون إلا
~~أهدى إليها وأتحفها بالذهب والجوهر وأجرى عليها أجرها.
# قال السدي: وكانوا يدفعون إليها كل يوم دينارا، فإن قيل: كيف حل لها أن
~~تأخذ الأجر على إرضاع ولدها منه؟ أجيب: بأنها ما كانت تأخذه على أنه أجر
~~على الرضاع ولكنه مال حربي كانت تأخذه على الاستباحة فمكث عندها إلى أن
~~فطمته واستمر عند فرعون يأكل من مأكوله ويشرب من مائه ويلبس من ملبوسه إلى
~~أن كمل كما قال تعالى حكاية عنه في سورة الشعراء {ألم نربك فينا وليدا
~~ولبثت فينا من عمرك سنين} (الشعراء: 18)
# {ولما بلغ أشده} وهو ثلاثون سنة أو وثلاث كما قال مجاهد: وغيره {واستوى}
~~أي: بلغ أربعين سنة كما رواه سعيد بن جبير عن ابن عباس، وقيل: اعتدل في
~~السن
# PageV03P086
# وتم استحكامه بانتهاء شبابه وهو من العمر ما بين إحدى وعشرين سنة إلى
~~اثنتين وأربعين {آتيناه} أي: ابتداء من غير اكتساب أصلا، خرقا للعادة أسوة
~~إخوانه من الأنبياء {حكما} أي: عملا محكما بالعلم {وعلما} أي: فقها في
~~الدين تهيئة لنبوته وإرصادا لرسالته، وقيل: المراد بالعلم علم التوراة
~~والحكم السنة، قال الزمخشري: وحكمة الأنبياء سنتهم قال الله تعالى {واذكرن
~~ما يتلى في بيوتكن من آيات الله والحكمة} (الأحزاب، 34) ، وقيل: معناه
~~آتيناه سيرة الحكماء العلماء وسمتهم قبل البعث فكان لا يفعل فعلا يستجهل
~~فيه.
# قال البقاعي: واختار الله ms2353 تعالى هذا السن للإرسال ليكون من جملة الخوارق
~~لأن به يكون ابتداء الانتكاس الذي قال الله تعالى فيه: {ومن نعمره} (يس:
~~68)
# أي: إلى إكمال سن الشباب {ننكسه في الخلق} (يس: 68)
# أي: نوقفه فلا يزداد بعد ذلك في قواه الظاهرة ولا الباطنة شيء أولا يوجد
~~فيه غريزة لم تكن موجودة أصلا عشر سنين ثم يأخذ في النقصان هذه عادة الله
~~في جميع بني آدم إلا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فإنهم في حد الوقوف
~~يؤتون من بحار العلوم ما يقصر عنه الوصف بغير اكتساب بل غريزة يغرزها الله
~~تعالى فيهم حينئذ ويؤتون من قوة الأبدان أيضا بمقدار ذلك ففي انتكاس غيرهم
~~يكون نموهم وكذا من ألحقه الله تعالى بهم من صالحي أتباعهم كما قال تعالى.
# {وكذلك} أي: مثل هذا الجزاء العظيم {نجزي المحسنين} أي: كلهم على
~~إحسانهم، ولما أخبر تعالى بتهيئته للنبوة أخبر بما هو سبب لهجرته وكأنها
~~سنة بعد إبراهيم عليه السلام بقوله تعالى:
# {ودخل} أي: موسى عليه السلام {المدينة} قال السدي: هي مدينة منف من أرض
~~مصر، وقال مقاتل: كانت قرية تدعى جابين على رأس فرسخين من مصر، وقيل: مدينة
~~عين شمس، وقيل: غير ذلك {على حين غفلة من أهلها} وهو وقت القائلة واشتغال
~~الناس بالقيلولة، وقال محمد بن كعب القرظي: دخلها فيما بين المغرب والعشاء،
~~وقيل: يوم عيد لهم وهم مشتغلون فيه بلهوهم، وقيل: لما شب وعقل أخذ يتكلم
~~بالحق وينكر عليهم فأخافوه فلا يدخل قرية إلا على تغفل واختلف في السبب
~~الذي من أجله دخل المدينة في هذا الوقت.
# قال السدي: وذلك أن موسى كان يسمى ابن فرعون فكان يركب مراكب فرعون ويلبس
~~مثل ملابسه فركب فرعون يوما وليس عنده موسى فلما جاء موسى قيل له إن فرعون
~~قد ركب فركب في أثره فأدركه المقيل بأرض منف فدخلها نصف النهار وليس في
~~طرقها أحد.
# وقال ابن إسحاق: كان لموسى شيعة من بني إسرائيل يسمعون منه ويقتدون برأيه
~~فلما عرف ما هو عليه من الحق رأى فراق فرعون وقومه ms2354 فخالفهم في دينهم
~~فأخافوه فكان لا يدخل قرية إلا خائفا مستخفيا، وقال ابن زيد: ولما علا موسى
~~فرعون بالعصا في صغره فأراد فرعون قتله فقالت امرأته هو صغير فترك قتله
~~وأمر بإخراجه من مدينته فلم يدخل عليهم إلا بعد أن كبر وبلغ أشده {فوجد
~~فيها} أي: المدينة {رجلين يقتتلان} أي: يفعلان مقدمات القتل مع الملازمة من
~~الضرب والخنق وهما إسرائيلي وقبطي، ولهذا قال تعالى مجيبا لمن كان يسأل
~~عنهما وهو ينظر إليهما {هذا من شيعته} أي: من بني إسرائيل {وهذا من عدوه}
~~أي: من القبط، قال مقاتل: كانا كافرين إلا أن أحدهما من القبط والآخر من
~~بني إسرائيل لقول موسى عليه السلام {إنك لغوي مبين} والمشهور أن الإسرائيلي
~~كان مسلما
# PageV03P087
# قيل إنه السامري والقبطي طباخ فرعون فكان القبطي يسخر الإسرائيلي ليحمل
~~الحطب إلى المطبخ، وقال سعيد بن جبير: عن ابن عباس لما بلغ موسى أشده لم
~~يكن أحد من آل فرعون يخلص إلى أحد من بني إسرائيل بظلم حتى امتنعوا كل
~~الامتناع وكان بنو إسرائيل غزوا لمكان موسى لكونه ربيب الملك مع أن مرضعته
~~منهم لا يظنون أن سبب ذلك إلا الإرضاع {فاستغاثه} أي: طلب منه {الذي من
~~شيعته} أن يغيثه {على الذي من عدوه} فغضب موسى عليه السلام واشتد غضبه وقال
~~للفرعوني خل سبيله فقال: إنما أخذته ليحمل الحطب إلى مطبخ أبيك فنازعه فقال
~~الفرعوني لقد هممت أن أحمله عليك وكان موسى عليه السلام قد أوتي بسطة في
~~الخلق وشدة في القوة والبطش {فوكزه موسى} أي: دفعه بجمع كفه، والفرق بين
~~الوكز واللكز: أن الأول: بجمع الكف والثاني: بأطراف الأصابع، وقيل: بالعكس،
~~وقيل اللكز في الصدر والوكز في الظهر {فقضى} أي: فأوقع القضاء الذي هو
~~القضاء على الحقيقة وهو الموت الذي لا ينجو منه مخلوق {عليه} فقتله وفرغ
~~منه، وكل شيء فرغت منه
# فقد قضيته وقضيت عليه وخفي هذا على الناس لما هم فيه من الغفلة فلم يشعر
~~به أحد فندم موسى عليه السلام عليه ولم يكن قصده القتل ms2355 فدفنه في الرمل.
# {قال هذا} أي: قتله {من عمل الشيطان} أي: لأني لم أومر به على الخصوص ولم
~~يكن من قصدي وإن كان المقتول كافرا حربيا، ثم أخبر عن حال الشيطان ليحذر
~~منه بقوله {إنه عدو} فينبغي الحذر منه {مضل} لا يقود إلى خير أصلا {مبين}
~~أي: عداوته وإضلاله في غاية البيان ما في شيء منهما خفاء ولما لم يكن في
~~قتله إلا الندم لعدم إذن خاص.
# {قال رب} أي: أيها المحسن إلي {إني ظلمت نفسي} أي: بالإقدام على ما لم
~~تأمرني به بالخصوص وإن كان مباحا {فاغفر لي} أي: امح هذه الهفوة عينها
~~وأثرها {لي} أي: لأجلي لا تؤاخذني {فغفر} أي: أوقع المحو لذلك كما سأل
~~إكراما {له إنه هو} أي: وحده {الغفور} أي: البالغ في صفة الستر لكل من يريد
~~{الرحيم} أي: العظيم الرحمة بالإحسان بالتوفيق إلى الأفعال المرضية لمقام
~~الإلهية ولأجل أن هذه صفته رده إلى فرعون وقومه حين أرسله إليهم فلم يقدروا
~~على مؤاخذته بذلك بقصاص ولا غيره بعد أن نجا منهم قبل إرساله على غير قياس،
~~ثم شكر ربه على هذه النعمة التي أنعم بها عليه بأن.
# {قال رب} أي: أيها المحسن إلي {بما أنعمت علي} أي: بسبب إنعامك علي
~~بالمغفرة {فلن أكون} أي: إن عصمتني {ظهيرا} أي: عونا وعشيرا وخليطا
~~{للمجرمين} قال ابن عباس: للكافرين وهو إما صحبة فرعون وانتظامه في جملته
~~وتكسيره سواده حيث كان يركب بركوبه كالولد مع الوالد، وكان يسمى ابن فرعون،
~~وإما مظاهرة من تؤل مظاهرته إلى الجرم والإثم كما في مظاهرة الإسرائيلي
~~المؤدية إلى القتل الذي لم يؤمر به وهذا نحو قوله تعالى: {ولا تركنوا إلى
~~الذين ظلموا} (هود: 113)
# وعن عطاء أن رجلا قال له إن أخي يضرب بقلمه ولا يعدو رزقه قال فمن الرأس
~~يعني من يكتب له قال خالد بن عبد الله القسري قال فأين قول موسى وتلا هذه
~~الآية.
# وفي الحديث: «ينادي مناد يوم القيامة أين الظلمة وأشباه
# PageV03P088
# الظلمة حتى من لاق لهم دواة أو برى ms2356 لهم قلما فيجمعون في تابوت من حديد
~~فيرمي بهم في جهنم» وقول ابن عباس يدل على أن الإسرائيلي الذي أعانه موسى
~~عليه السلام كان كافرا وهو قول مقاتل: وقال قتادة: أني لا أعين بعدها على
~~خطيئة، وقيل: بما أنعمت علي من القوة فلن أستعملها إلا في مظاهرة أوليائك
~~وأهل طاعتك والإيمان بك، قال ابن عباس: لم يستئن أي: لم يقل فلن أكون إن
~~شاء الله تعالى فابتلي به في اليوم الثاني كما قال تعالى:
# {فأصبح في المدينة} أي: التي قتل القتيل فيها {خائفا} أي: بسبب قتله له
~~{يترقب} أي: ينتظر ما يناله من جهة القتيل، قال البغوي: والترقب انتظار
~~المكروه، وقال الكلبي: ينتظر متى يؤخذ به {فإذا} أي: ففجأه {الذي استنصره}
~~أي: طلب نصرته من شيعته {بالأمس} أي: اليوم الذي يلي يوم الاستصراخ
~~{يستصرخه} أي: يطلب أن يزيل ما يصرخ بسببه من الضر من قبطي آخر كان يظلمه،
~~فكأنه قيل: فما قال له موسى بعدما أوقعه فيما يكره فقيل {قال له} أي: لهذا
~~المستصرخ {موسى إنك لغوي} أي: صاحب ضلال بالغ {مبين} أي: واضح الضلال غير
~~خفيه لكون ما وقع بالأمس لم يكفك عن الخصومة لمن لا تطيقه وإن كنت مظلوما
~~ثم دنا منهما لينصره.
# {فلما أن أراد} أي: شاء فإن مزيدة {أن يبطش} أي: موسى عليه السلام {بالذي
~~هو عدو لهما} أي: لموسى والإسرائيلي لأنه لم يكن على دينهما ولأن القبط
~~كانوا أعداء بني إسرائيل بأن يأخذه بعنف وسطوة لخلاص الإسرائيلي منه {قال}
~~أي: الإسرائيلي الغوي لأجل ما رأى من غضبه وتكليمه له ظانا أنه يريد البطش
~~به {يا موسى} ناصا عليه باسمه {أتريد أن تقتلني} أي: اليوم وأنا من شيعتك
~~{كما قتلت نفسا بالأمس} أي: من شيعة أعدائنا والذي يدل على أن الإسرائيلي
~~هو الذي قال له هذا الكلام السياق، وعليه الأكثرون، لأنه لم يعلم بقتل
~~القبطي غير الإسرائيلي، وقيل: إنما قال موسى للفرعوني {إنك لغوي مبين}
~~بظلمك ويناسبه قوله {إن} أي: ما {تريد إلا أن تكون جبارا} ms2357 أي: قاهرا عاليا
~~فلا يليق ذلك إلا بقول الكافر، أو أن الإسرائيلي لما ظن قتله فإن ذلك، وقد
~~قيل في الإسرائيلي أنه كان كافرا، قال أبو حيان وشأن الجبار أن يقتل بغير
~~حق {في الأرض} أي: التي تكون بها فلا يكون فوقك أحد {وما تريد} أي: تتخذ
~~ذلك إرادة {أن تكون} أي: كونا هو لك كالجبلة {من المصلحين} أي: الغريقين في
~~الصلاح فإن الصلح بين الناس لا يصل إلى القتل على هذه الصورة فلما سمع
~~القبطي هذا ترك الإسرائيلي وكان القبط لما قتل ذلك القبطي ظنوا في بني
~~إسرائيل فأغروا فرعون بهم وقالوا إن بني إسرائيل قتلوا منا رجلا فخذ لنا
~~بحقنا فقال ابغوا لي قاتله ومن يشهد عليه فإن الملك وإن كان صفوة مع قومه
~~لا يستقيم له أن يقضي بغير بينة ولا تثبت فلما قال هذا الغوي هذه المقالة
~~علم القبطي أن موسى عليه السلام هو الذي قتل الفرعوني فانطلق إلى فرعون
~~فأخبره بذلك فأمر فرعون بقتل موسى.
# قال ابن عباس: فلما أرسل فرعون الذباحين لقتل موسى أخذوا الطريق الأعظم.
# {وجاء رجل} أي: ممن يحب موسى عليه السلام واختلف في اسمه فقيل حزقيل مؤمن
~~آل فرعون، وقيل شمعون وقيل شمعان، وكان ابن عم فرعون {من أقصى المدينة} أي:
~~أبعدها مكانا {يسعى} أي: يسرع
# PageV03P089
# في مشيه فأخذ طريقا قريبا حتى سبق إلى موسى فأخبره وأنذره حتى أخذ طريقا
~~آخر، فكأنه قيل فما قال الرجل له فقيل:
# {قال} مناديا لموسى تعطفا وإزالة للبس {يا موسى إن الملأ} أي: أشراف
~~القبط الذين في أيديهم الحل والعقد لأن لهم القدرة على الأمر والنهي
~~{يأتمرون بك} أي: يتشاورون في شأنك {ليقتلوك} حتى وصل حالهم في تشاورهم إلى
~~أن كلا منهم يأمر الآخر ويأنمر بأمره لأنهم سمعوا أنك قتلت صاحبهم {فاخرج}
~~أي: من هذه المدينة ثم علل ذلك بقوله على سبيل التأكيد ليزيل ما يطرقه من
~~احتمال عدم القتل لكونه عزيزا عند الملك {إني لك من الناصحين} أي: الغريقين
~~في نصحك.
# {فخرج} أي: موسى ms2358 عليه السلام مبادرا {منها} أي: المدينة لما علم صدق قوله
~~مما تحققه من القرائن حال كونه {خائفا} على نفسه من آل فرعون {يترقب} أي:
~~يكثر الإلتفات بإدارة رقبته في الجهات ينظر هل يتبعه أحد ثم دعا الله تعالى
~~بأن {قال رب} أي: أيها المحسن إلي بالنجاة وغير ذلك من وجوه البر {نجني}
~~أي: خلصني {من القوم الظالمين} أي: الذين يضعون الأمور في غير مواضعها
~~فيقتلون من لا يستحق القتل مع قوتهم فاستجاب الله تعالى دعاءه فوفقه لسلوك
~~الطريق الأعظم نحو مدين فكان ذلك سبب نجاته، وذلك أن الذين انتدبوا إليه
~~قطعوا بأنه لا يسلك الطريق الأكبر جريا على عادة الخائفين الهاربين، وفي
~~القصة أن فرعون لما بعث في طلبه قال اركبوا ثنيات الطريق فانبثوا فيما ظنوه
~~يمينا وشمالا ففاتهم.
# {ولما توجه} أي: أقبل بوجهه قاصدا {تلقاء} أي: الطريق الذي يلاقي سالكه
~~أرض {مدين} قال ابن عباس: خرج وما قصد مدين ولكنه سلم نفسه إلى الله تعالى
~~ومشى من غير معرفة فهداه الله تعالى إلى مدين، وقيل: وقع في نفسه أن بينهم
~~وبينه قرابة لأنهم من ولد مدين بن إبراهيم وكان من بني إسرائيل سميت البلدة
~~باسمه فخرج ولم يكن له علم بالطريق بل اعتمد على فضل الله تعالى، وقيل جاءه
~~جبريل عليه السلام وعلمه الطريق، قال ابن اسحق: خرج من مصر إلى مدين خائفا
~~بلا زاد ولا ظهر وبينهما مسيرة ثمانية أيام ولم يكن له طعام إلا ورق الشجر
~~{قال عسى} أي: جدير وحقيق {ربي} أي: المحسن إلي {أن يهديني سواء} أي: أعدل
~~ووسط {السبيل} أي: الطريق الذي يطلعني الله تعالى عليها من غير اعوجاج وقال
~~ذلك قبل أن يعرف الطريق إليها، قيل: فلما دعا جاءه ملك بيده عنزة فانطلق به
~~إلى مدين، قال المفسرون: خرج موسى من مصر ولم يكن له طعام إلا ورق الشجر
~~والبقل حتى ترى خضرته في بطنه وما وصل إلى مدين حتى وقع خف قدميه، قال ابن
~~عباس: وهو أول ابتلاء من الله تعالى لموسى ms2359 عليه السلام {ولما ورد} أي: وصل
~~{ماء مدين} وهو بئر كان يسقي منها الرعاة مواشيهم {وجد عليه} أي: الماء
~~{أمة} أي: جماعة كثيرة {من الناس} مختلفين {يسقون} أي: مواشيهم {ووجد من
~~دونهم} أي: في مكان سواهم أسفل من مكانهم {امرأتين} عبر بذلك لما جعل لهما
~~سبحانه من المروءة ومكارم الأخلاق كما يعلمه من أمعن النظر فيما يذكر عنهما
~~{تذودان} أي: تحبسان وتمنعان أغنامهما إذا فزعت من العطش إلى الماء حتى
~~يفرغ الناس ويخلو لهما البئر، وقال الحسن: تكفان الغنم لئلا تختلط بغنم
~~الناس، وقال قتادة: تكفان الناس عن أغنامهما، وقيل: لئلا يختلطن بالرجال،
~~وقيل كانتا تذودان
# PageV03P090
# عن وجوههما نظر الناظرين لتسترهما، وقيل غير ذلك فكأنه قيل فما قال موسى
~~لهما قيل {قال} لهما رحمة لهما {ما خطبكما} أي: ما شأنكما لا تسقيان
~~مواشيكما مع
# الناس {قالتا لا نسقي} أي: مواشينا وحذف للعلم به {حتى يصدر} أي: ينصرف
~~ويرجع {الرعاء} أي: عن الماء خوف الزحام فنسقي، وقرأ أبو عمرو وابن عامر:
~~بفتح الياء وضم الدال، والباقون: بضم الياء وكسر الدال مضارع أصدر يعدى
~~بالهمزة تنبيه: المفعول محذوف أي: يصدرون مواشيهم والرعاء جمع راع مثل تاجر
~~وتجار، أي: نحن امرأتان لا يليق أن نزاحم الرجال فإذا صدروا سقينا مواشينا
~~ما أفضلت مواشيهم في الحوض {وأبونا شيخ كبير} أي: لا يستطيع لكبره أن يسقى
~~فاضطررنا إلى ما ترى.
# تنبيه: اختلف في أبيهما، فقال مجاهد والضحاك والسدي والحسن: أبوهما هو
~~شعيب النبي عليه السلام وإنه عاش عمرا طويلا بعد هلاك قومه حتى أدركه موسى
~~عليه السلام وتزوج بابنته، وقال وهب وسعيد بن جبير: هو يثرون ابن أخي شعيب
~~وكان شعيب قد مات قبل ذلك بعدما كف بصره فدفن بين المقام وزمزم، وقيل: رجل
~~ممن آمن بشعيب قالوا فلما سمع موسى قولهما رحمهما فاقتلع صخرة من رأس بئر
~~أخرى كانت بقربهما لا يطيق رفعها إلا جماعة من الناس، وقال ابن إسحاق: أن
~~موسى زاحم القوم ونحاهم عن رأس البئر فسقى غنم المرأتين، ويروى أن القوم ms2360
~~لما رجعوا بأغنامهم غطوا رأس البئر بحجر لا يرفعه إلا عشرة نفر، وقيل:
~~أربعون، وقيل: مائة فجاء موسى ورفع الحجر وحده وسقى غنم المرأتين ويقال:
~~إنه سألهم دلوا من ماء فأعطوه دلوهم وقالوا اسق بها وكانت لا ينزعها إلا
~~أربعون فاستقى بها وصبها في الحوض ودعا فيه بالبركة فروى منه جميع الغنم،
~~فإن قيل كيف ساغ لنبي الله تعالى شعيب أن يرضى لابنتيه الرعي بالماشية؟.
# أجيب: بأن الناس اختلفوا فيه هل هو شعيب أو غيره، وإذا قلنا أنه هو كما
~~عليه الأكثر فليس ذلك بمحظور فلا يأباه الدين، والناس مختلفون في ذلك بحسب
~~المروءة وعادتهم فيها متباينة وأحوال العرب والبدو تباين أحوال العجم
~~والحضر لا سيما إذا دعت إلى ذلك ضرورة.
# {فسقى} أي: موسى عليه السلام {لهما} والمفعول محذوف أي: غنمهما لما علم
~~ضرورتهما انتهازا لفرصة الأجر وكرم الخلق في مساعدة الضعيف مع ما به من
~~النصب والجوع وسقوط خف القدم ولكنه رحمهما وأغاثهما وكفاهما أمر السقي في
~~مثل تلك الزحمة بقوة قلبه وقوة ساعده وما آتاه الله تعالى من الفضل في
~~متانة الفطرة ورصانة الجبلة {ثم تولى} أي: انصرف جاعلا ظهره يلي ما كان
~~يليه وجهه {إلى الظل} أي: ظل سمرة فجلس في ظلها ليقيل ويستريح مقبلا على
~~الخالق بعدما قضى من نصيحة الخلائق وهو جائع، قال الضحاك: لبث سبعة أيام لم
~~يذق طعاما إلا بقل الأرض {فقال رب إني} وأكد الافتقار بالالصاق باللام دون
~~إلى بقوله {لما أنزلت إلي من خير} قليل أو كثير غث أو سمين {فقير} أي:
~~محتاج سائل.
# تنبيه: {لما أنزلت} متعلق بفقير قال الزمخشري عدى فقير باللام لأنه ضمن
~~معنى سائل وطالب ويحتمل إني فقير من الدنيا لأجل ما أنزلت إلي من خير الدين
~~وهو النجاة من الظالمين وليس في الشكوى إلى الغني المطلق نقص، قال ابن عباس
~~سأل الله تعالى فلقة خبز يقيم بها صلبه، وقال الباقر: لقد قالها وإنه
~~لمحتاج إلى شق تمرة، وقال
# PageV03P091
# سعيد بن جبير عن ابن عباس لقد قال ms2361 موسى ذلك وهو أكرم خلقه عليه وإنه كان
~~قد بلغ به من الضر أن اخضر بطنه من أكل البقل وضعف حتى لصق بطنه الشريف
~~بظهره وإنما قال ذلك في نفسه مع ربه وهو اللائق به، وقيل رفع به صوته
~~لاستماع المرأتين وطلب الطعام وهذا لا يليق بموسى عليه السلام فانظر إلى
~~هذا النبي عليه السلام وهو خلاصة ذلك الزمان ليكون لك في ذلك أسوة وتجعله
~~إماما وقدوة وتقول ما لقي الأنبياء والصالحون من الضيق والأهوال في سجن
~~الحياة الدنيا صونا لهم منها وإكراما من ربهم عنها رفعة لدرجاتهم واستهانة
~~لها وإن ظنه الجاهل المغرور على غير ذلك وفي القصة ترغيب في الخير وحث على
~~المعاونة على البر وبعث على بذل المعروف مع الجهد فلما رجعتا إلى أبيهما
~~سريعا قبل الناس وأغنامهما حفل بطان قال لهما ما أعجلكما قالتا وجدنا رجلا
~~صالحا رحيما فسقى لنا أغنامنا فقال لإحداهما اذهبي فادعيه لي.
# {فجاءته إحداهما} ممتثلة أمر أبيها وقوله {تمشي} حال، وقوله {على
~~استحياء} حال أخرى، أي: مستحيية إما من جاءته وإما من تمشي قال عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنه: ليست بسلفع من النساء خراجة ولاجة ولكن جاءته
~~مستترة وضعت كم درعها على وجهها استحياء ثم استأنف الإخبار بما تشوف إليه
~~السامع بقوله تعالى: {قالت} وأكدت إعلاما بما لأبيها من الرغبة إلى لقائه
~~{إن أبي} وصورت حاله بالمضارع بقولها {يدعوك ليجزيك} أي: يعطيك مكافأة لك
~~لأن المكافأة من شيم الكرام {أجر ما سقيت لنا} أي: مواشينا، قال ابن إسحاق:
~~اسم الكبرى صفورا والصغرى لبنى، وقيل ليا، وقال غيره: صفرا وصفيرا، وقال
~~الضحاك: صافورا، وقال الأكثرون: التي جاءت لموسى الكبرى، وقال الكلبي هي
~~الصغرى، قال الرازي وليس في القرآن دلالة على شيء من هذه التفاصيل.
# فإن قيل: في الآية إشكالات إحداها: كيف ساغ لموسى عليه السلام أن يعمل
~~بقول امرأة وأن يمشي معها وهي أجنبية فإن ذلك يورث التهمة العظيمة وقال صلى
~~الله عليه وسلم «اتقوا مواضع التهم» ، وثانيها: أنه سقى أغنامهما ms2362 تقربا إلى
~~الله تعالى فكيف يليق به أخذ الأجرة عليه وذلك غير جائز في الشريعة،
~~وثالثها: أنه عرف فقرهما وفقر أبيهما وأنه عليه السلام كان في نهاية القوة
~~بحيث يمكنه الكسب بأقل سعي فكيف يليق بمروءة مثله طلب الأجرة على ذلك القدر
~~من الشيخ الفاني الفقير والمرأة الفقيرة، ورابعها: كيف يليق بالنبي شعيب
~~عليه السلام أن يبعث ابنته الشابة إلى رجل شاب قبل العلم بكون الرجل عفيفا
~~أو فاسقا؟.
# أجيب عن الأول: بأن الخبر يعمل فيه بقول المرأة فإن الخبر يعمل فيه بقول
~~الواحد حرا كان أو عبدا ذكرا كان أو أنثى وهي ما كانت مخبرة إلا عن أبيها
~~وأما المشي مع المرأة بعد الاحتياط والتورع فلا بأس به، وعن الثاني: بأن
~~المرأة لما قالت ذلك لموسى عليه السلام ما ذهب إليهم طلبا للأجرة بل للتبرك
~~بذلك الشيخ الكبير، لما روي أنه لما دخل على شعيب عليه السلام إذا هو
~~بالعشاء مهيئا فقال اجلس يا شاب فتعش فقال موسى أعوذ بالله فقال شعيب ولم
~~ذلك ألست بجائع قال بلى ولكن أخاف أن يكون هذا عوضا لما سقيت لهما وأنا من
~~أهل بيت لا نطلب على عمل من أعمال الآخرة عوضا من الدنيا، وفي رواية لا
~~نبيع ديننا بدنيانا ولا نأخذ بالمعروف ثمنا، فقال له شعيب لا والله يا شاب
~~ولكنها
# PageV03P092
# عادتي وعادت آبائي نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس موسى عليه السلام فأكل،
~~وأيضا فليس بمنكر أن الجوع قد بلغ إلى حيث ما كان يطيق يحمله ففعل ذلك
~~اضطرارا وهو الجواب عن الثالث فإن الضرورات تبيح المحظورات، وعن الرابع:
~~بأن شعيبا عليه السلام كان يعلم طهارة ابنته وبرائتها إما بوحي أو بغيره
~~فكان يأمن عليها قال عمر بن الخطاب رضى الله تعالى عنه: فقام يمشي والجارية
~~أمامه فهبت الريح فوصفت ردفها فكره موسى عليه السلام أن يرى ذلك منها فقال
~~لها امشي خلفي أو قال موسى أني من عنصر إبراهيم فكوني خلفي حتى لا يرفع
~~الريح ثيابك فأرى ما لا يحل، ms2363 وفي رواية كوني خلفي ودليني على الطريق برمي
~~الحصا لأن صوت المرأة عورة.
# فإن قيل: لم خشى موسى عليه السلام أن يكون ذلك أجرة له على عمله ولم يكره
~~مع الخضر عليه السلام ذلك حين قال لو شئت لتخذت عليه أجرا؟ أجيب: بأن أخذ
~~الأجرة على الصدقة لا يجوز، وأما الاستئجار ابتداء فغير مكروه {فلما جاءه}
~~أي: موسى شعيبا {وقص} أي: موسى عليه السلام {عليه} أي: شعيب عليه السلام
~~{القصص} أي: حدثه حديثه مع فرعون وآله في كفرهم وطغيانهم وإذلالهم لعباد
~~الله تعالى (تنبيه) القصص مصدر كالعلل سمى به المقصوص، قال الضحاك: قال: له
~~من أنت يا عبد الله، قال: أنا موسى بن عمران بن بصهر بن قاهت بن لاوي بن
~~يعقوب عليه السلام وذكر له جميع أمره من لدن ولادته وأمر القوابل والمراضع
~~والقذف في اليم وقتل القبطي وأنهم يطلبونه ليقتلوه ثم إن شعيبا عليه السلام
~~أمنه بأن:
# {قال} له {لا تخف نجوت من القوم الظالمين} أي: فإن فرعون لا سلطان له
~~بأرضنا، فإن قيل: أن المفسرين قالوا إن فرعون يوم ركب خلف موسى ركب في ألف
~~ألف وستمائة ألف والملك الذي هذا شأنه كيف يعقل أن لا يكون في ملكه قرية
~~على بعد ثمانية أيام؟ أجيب: بأن هذا ليس بمحال وإن كان نادرا ولما أمنه
~~واطمأن.
# {قالت إحداهما} أي: المرأتين وهي التي دعته إلى أبيها مشيرة بالنداء
~~بأداة البعد إلى استصغارها لنفسها وجلالة أبيها {يا أبت استأجره} أي: اتخذه
~~أجيرا ليرعى أغنامنا {إن خير من استأجرت القوي الأمين} أي: خير من استعملت
~~من قوي على العمل لشيء من الأشياء وأداء الأمانة، قال أبو حيان: وقولها قول
~~حكيم جامع لا يزاد عليه لأنه إذا اجتمعت هاتان الخصلتان أعني الكفاية
~~والأمانة في القائم بأمرك فقد فرغ بالك وتم مرادك وقد استغنت بإرسال هذا
~~الكلام الذي سياقه سياق المثل والحكمة أن تقول استأجره لقوته وأمانته،
~~وإنما جعل خير من استأجرت اسما والقوي الأمين خبرا مع أن العكس أولى لأن
~~العناية هي ms2364 سبب التقديم، وقد صدقت حتى جعل لها ما هو أحق بأن يكون خبرا
~~اسما، وورود الفعل بلفظ الماضي للدلالة على أنه أمر قد جرب وعرف.
# وعن ابن عباس: أن شعيبا اختطفته الغيرة فقال وما علمك بقوته وأمانته
~~فذكرت إقلال الحجر ونزع الدلو وإنه صوب أي: خفض رأسه حين بلغته رسالة أبيها
~~إليه وأمرها بالمشي خلفه، وعن ابن مسعود أفرس الناس ثلاثة بنت شعيب وصاحب
~~يوسف في قوله {عسى أن ينفعنا} وأبو بكر في عمر ولما أعلمته ابنته بذلك.
# {قال} لموسى عليه السلام عند ذلك {إني أريد} يا موسى والتأكيد لأن الغريب
~~قلما يرغب فيه أول ما يقدم
# PageV03P093
# لا سيما من الرؤساء أتم الرغبة {أن أنكحك إحدى ابنتي هاتين} أي:
~~الحاضرتين اللتين سقيت لهما ليتأملهما فينظر من يقع اختياره عليه منهما
~~ليعقد له عليها، قال أكثر المفسرين إنه زوجه الصغرى منهما وهي التي ذهبت
~~لطلب موسى واسمها صفورا على خلاف تقدم في اسمها، وقوله {هاتين} فيه دليل
~~على أنه كان له غيرهما وقوله {على أن تأجرني ثماني حجج} إما من أجرته إذا
~~كنت له أجيرا كقولك أبوته إذا كنت له أبا، وثماني حجج ظرفه، أي: ترعى غنمي
~~ثماني حجج، وإما من أجرته كذا إذا أثبته إياه قاله الفراء أي: تجعل ثوابي
~~من تزويجها أي: تجعل أجري على ذلك وثوابي ثماني حجج، تقول العرب أجرك الله
~~يأجرك أي: أثابك، ومنه تعزية رسول الله صلى الله عليه وسلم «أجركم الله
~~ورحمكم» وثماني حجج مفعول به، ومعناه رعية ثماني حجج، فإن قيل: كيف صح أن
~~ينكحه إحدى ابنتيه من غير تمييز؟ أجيب: بأن ذلك لم يكن عقدا ولكن مواعدة
~~ومواصفة أمر قد عزم عليه، ولو كان عقدا لقال أنكحتك ولم يقل: إني أريد أن
~~أنكحك، وقد مرت الإشارة إلى ذلك، والحجج، السنون وإحدها حجة {فإن أتممت
~~عشرا} أي: عشر سنين وقوله {فمن عندك} يجوز أن يكون في محل رفع خبر المبتدأ
~~محذوف تقديره فهي من عندك، أو نصب أي: فقد زدتها من عندك أو ms2365 تفضلت بها من
~~عندك، وليس ذلك بواجب عليك.
# تنبيه: هذا اللفظ يدل على أن العقد وقع على أقل الأجلين والزيادة كالتبرع
~~فالعقد وقع على معين، ودلت الآية على أن العمل قد يكون مهرا كالمال وعلى أن
~~عقد النكاح لا يفسد بالشروط التي لا يوجبها العقد إن كان وقع شرط هذه
~~الزيادة في العقد، ولما ذكر له ذلك أراد أن يعلمه أن الأمر بعد الشرط
~~بينهما على المسامحة فقال {وما أريد أن أشق عليك} أي: أدخل عليك مشقة
~~بمناقشة ومراعاة أوقات ولا في إتمام عشر ولا غير ذلك، ثم أكد معنى المساهلة
~~بقوله {ستجدني} وفتح الياء نافع عند الوصل، والباقون بسكونها، ثم استثنى
~~على قاعدة: أنبياء الله وأوليائه في المراقبة على سبيل التبرك بقوله {إن
~~شاء الله} أي: الذي له جميع الأمر {من الصالحين} قال عمر: أي: في حسن
~~الصحبة والوفاء بما قلت، أي: وكل ما تريد من كل خير، وقيل: أراد الصلاح على
~~العموم، فإن قيل: كيف ينعقد العقد بهذا الشرط ولو قلت أنت طالق إن شاء الله
~~لم تطلق؟ أجيب: بأن هذا إنما يختلف بالشرائع أو أن ذلك ذكر للتبرك.
# {قال} أي: موسى عليه السلام {ذلك} أي: الذي ذكرته وعاهدتني فيه وشارطتني
~~عليه {بيني وبينك} أي: قائم بيننا جميعا لا يخرج كلانا عنه لا أنا عما شرطت
~~علي ولا أنت عما شرطت على نفسك.
# تنبيه: ذلك مبتدأ، والظرف خبره، وأضيفت بين لمفرد لتكررها، وعطفت بالواو،
~~ولو قلت: المال لزيد فعمرو لم يجز، والأصل ذلك بيننا كما مر ففرق بالعطف،
~~ثم فسر ذلك بقوله {أيما} أي: أي {الأجلين} فما: زائدة {قضيت} أي: فرغت
~~أطولهما الذي هو العشر أو أقصرهما الذي هو الثمان {فلا عدوان} أي: اعتداء
~~بسبب ذلك لك ولا لأحد {علي} في طلب أكثر منه لأنه كما لا تجب الزيادة على
~~العشر لا تجب الزيادة على الثمان.
# فإن قيل: تصور العدوان إنما هو في أحد الأجلين الذي هو أقصر وهو المطالبة
~~بتتمة العشر فما معنى تعليق العدوان بهما جميعا؟ ms2366 أجيب: بأن معناه كما أني
~~إن طولبت بالزيادة على العشر
# PageV03P094
# كان عدوانا لا شك فيه فكذلك إن طولبت بالزيادة على الثمان أراد بذلك
~~تقرير أمر الخيار وأنه ثابت مستقر وأن الأجلين على السواء إما هذا وإما هذا
~~من غير تفاوت بينهما في القضاء، وأما التتمة فموكلة إلى رأيي إن شئت أتيت
~~بها وإلا لم أجبر عليها، وكأنه أشار بنفي صيغة المبالغة إلى أنه لا يؤاخذ
~~لسعة صدره وطهارة أخلاقه بمطلق العدوان {والله} أي: الملك الأعظم {على ما
~~نقول} أي: كله في هذا الوقت وغيره {وكيل} قال ابن عباس ومقاتل: شهيد فيما
~~بيني وبينك، وقيل: حفيظ، وعن سعيد بن جبير قال: سألني يهودي من أهل الحيرة
~~أي الأجلين قضى موسى؟ فقلت: لا أدري حتى أقدم على حبر العرب فأسأله فقدمت
~~فسألت ابن عباس فقال: قضى أكثرهما.
# وروي عن أبي ذر مرفوعا إذا سئلت أي: الأجلين قضى موسى فقل: خيرهما، وإذا
~~سئلت فأي: المرأتين تزوج فقل الصغرى منهما وهي التي جاءت فقالت يا أبت
~~استأجره فتزوج صغراهما وقضى أوفاهما، وقال وهب: أنكحه الكبرى، وروي عن شداد
~~بن أوس مرفوعا بكى شعيب عليه السلام حتى عمي فرد الله تعالى عليه بصره ثم
~~بكى حتى عمي فرد الله تعالى عليه بصره ثم بكى حتى عمي فرد الله تعالى عليه
~~بصره وقال له: ما هذا البكاء أشوقا إلى الجنة أم خوفا من النار؟ قال لا يا
~~رب ولكن شوقا إلى لقائك فأوحى الله تعالى إليه إن يكن ذلك فهنيأ لك يا شعيب
~~لذلك أخدمتك موسى كليمي، ولما تم العقد بينهما أمر شعيب ابنته أن تعطي موسى
~~عصا يدفع بها السباع عن غنمه.
# واختلفوا في تلك العصا؟ فقال عكرمة: خرج بها آدم من الجنة فأخذها جبريل
~~بعد موت آدم فكانت معه حتى لقي بها موسى ليلا فدفعها إليه، وقال آخرون كانت
~~من آس الجنة حملها آدم من الجنة فتوارثها الأنبياء وكان لا يأخذها غير نبي
~~إلا أكلته فصارت من آدم إلى نوح ثم إلى إبراهيم حتى ms2367 وصلت إلى شعيب وكانت
~~عصي الأنبياء عليهم الصلاة والسلام عنده فأعطاها موسى، وقال السدي: كانت
~~تلك العصا استودعها إياه ملك في صورة رجل فأمر ابنته أن تأتيه بعصا فدخلت
~~فأخذت العصا فأتت بها فلما رآها شعيب قال لها ردي هذه العصا وأتيه بغيرها
~~فدخلت فألقتها وأرادت أن تأخذ غيرها فلا يقع في يدها إلا هي حتى فعلت ذلك
~~ثلاث مرات فأعطاها موسى فأخذها موسى معه، ثم إن الشيخ ندم فقال: كانت وديعة
~~فذهب في أثره فطلب أن يرد العصا فأبى موسى أن يعطيه وقال: هي عصاي فرضيا أن
~~يجعلا بينهما أول رجل يلقاهما فلقيهما ملك في صورة رجل فحكم أن تطرح العصا
~~فمن حملها فهي له فطرح موسى العصا فعالجها الشيخ فلم يطقها فأخذها موسى
~~بيده فرفعها فتركها له الشيخ.
# وروي أن شعيبا عليه السلام كان عنده عصي الأنبياء فقال لموسى بالليل ادخل
~~ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي فأخذ عصا هبط بها آدم من الجنة ولم تزل
~~الأنبياء تتوارثها حتى وقعت إلى شعيب فمسها وكان مكفوفا فضن أي: بخل بها
~~فقال غيرها فما وقع في يده إلا هي سبع مرات فعلم أن له شأنا.
# وعن الحسن ما كانت إلا عصا من الشجر اعترضها اعتراضا، وعن الكلبي الشجرة
~~التي منها نودي موسى شجرة العوسج ومنها كانت عصاه، ولما أصبح قال له شعيب
~~إذا بلغت مفرق الطريق فلا تأخذ على يمينك فإن الكلأ وإن كان بها كثيرا إلا
~~أن فيها تنينا أخشاه عليك فأخذت الغنم ذات اليمين ولم يقدر على كفها فمشى
~~على أثرها فإذا عشب وريف
# PageV03P095
# لم ير مثله فنام فإذا بالتنين قد أقبل فحاربته العصا حتى قتلته وعادت إلى
~~جنب موسى دامية فلما أبصرها دامية والتنين مقتولا ارتاح لذلك، ولما رجع إلى
~~شعيب مس الغنم فوجدها ملأى البطون غزيرة اللبن فأخبره موسى ففرح وعلم أن
~~لموسى والعصا شأنا.
# {فلما قضى موسى الأجل} أي: أتمه وفرغ منه وزوجه ابنته، قال مجاهد مكث بعد
~~ذلك عند صهره عشرا أخرى فأقام ms2368 عنده عشرين سنة، ثم إن شعيبا عليه السلام
~~أراد أن يجازي موسى على رعيته إكراما له وصلة لابنته فقال له إني وهبت لك
~~من الجداء التي تضعها أغنامي هذه السنة كل أبلق وبلقاء فأوحى الله تعالى
~~إلى موسى في المنام أن اضرب بعصاك الماء الذي في مستقى الأغنام قال فضرب
~~موسى بعصاه الماء ثم سقى الأغنام منه فما أخطأت واحدة منها إلا وضعت حملها
~~ما بين أبلق وبلقاء فعلم شعيب أن ذلك رزق ساقه الله عز وجل إلى موسى
~~وامرأته فوفى له بشرطه وسلم الأغنام إليه، ثم إن موسى استأذنه في العود إلى
~~مصر فأذن له فخرج {وسار بأهله} أي: امرأته راجعا إلى أقاربه بمصر {آنس} أي:
~~أبصر من بعيد {من جانب الطور} اسم جبل {نارا} آنسته رؤيتها وكان في البرية
~~في ليلة مظلمة شديدة البرد وأخذ امرأته الطلق حينئذ {قال لأهله امكثوا} أي:
~~ههنا، وقرأ حمزة في الوصل بضم الهاء قبل همزة الوصل، وعبر موسى عليه السلام
~~بضمير الذكور فلعل كان معه بنون فغلبهم على امرأته، وقد ذكرت غير ذلك في
~~السورة التي قبل هذه، ثم علل ذلك بقوله مؤكدا لاستبعاد أن يكون في ذلك
~~المكان القفر وفي ذلك الوقت الشديد البرد نارا {إني آنست نارا} فتح الياء
~~نافع وابن كثير وأبو عمرو، وسكنها الباقون، كأنه قيل فماذا تعلم بها فقال
~~معبرا بالترجي لأنه أليق بالتواضع {لعلى آتيكم منها} أي: من عندها {بخبر}
~~أي: عن الطريق لأنه كان قد أخطأها {أوجذوة} أي: قطعة وشعلة {من النار} وقال
~~قتادة ومقاتل: هو العود الذي احترق بعضه تنبيه: من النار صفة لجذوة ولا
~~يجوز تعلقها بآتيكم كما تعلق به منها لأن هذه النار هي النار المذكورة،
~~والعرب إذا قدمت نكرة وأرادت إعادتها أعادتها مضمرة أو معرفة بأل العهدية
~~وقد جمع الأمرين هنا، وقرأ عاصم بفتح الجيم وحمزة بضمها، والباقون بالكسر
~~وكلها لغات وجمعها جذى، ثم
# استأنف قوله {لعلكم تصطلون} أي: لتكونوا على رجاء من أن تقربوا من النار
~~فتعطفوا عليها للتدفؤ، وهذا ms2369 دليل على أن الوقت كان شتاء.
# {فلما أتاها} أي: النار، وبنى {نودي} للمفعول لأن آخر الكلام يدل دلالة
~~واضحة على أن المنادي هو الله تعالى ولما كان نداؤه تعالى لا يشبه نداء
~~غيره بل يكون من جميع الجوانب ومع ذلك قد يكون لبعض المواضع مزيد شرف بوصف
~~من الأوصاف إما بأن يكون أول السماع منه أو غيره ذلك أو يكون باعتبار موسى
~~عليه السلام قال {من شاطئ الواد} فمن: لابتداء الغاية، وقوله تعالى
~~{الأيمن} صفة للشاطئ أو للوادي، والأيمن من اليمن وهو البركة أو من اليمين
~~المعادل لليسار من العضوين ومعناه على هذا بالنسبة إلى موسى أي: الذي يلي
~~يمينك دون يسارك، والشاطئ ضفة الوادي والنهر أي: حافته وطرفه وكذا الشط
~~والسيف والساحل كلها بمعنى، وجمع الشاطئ أشطأ قاله الراغب وشاطأ فلانا
~~ماشيته سار بها على الشاطئ،
# PageV03P096
# وقوله تعالى {في البقعة المباركة} متعلق بنودي أو بمحذوف على أنه حال من
~~الشاطئ ومعنى المباركة جعلها الله تعالى مباركة لأن الله تعالى كلم موسى
~~عليه السلام هناك وبعثه نبيا، وقال عطاء: يريد المقدسة وقوله تعالى: {من
~~الشجرة} بدل من شاطئ الوادي بإعادة الجار بدل اشتمال لأن الشجرة كانت ثابتة
~~على الشاطئ، قال البقاعي: ولعل الشجرة كانت كبيرة فلما وصل إليها دخل النور
~~من طرفها إلى وسطها فدخلها وراءه بحيث توسطها فسمع وهو فيها الكلام من الله
~~تعالى حقيقة وهو المتكلم سبحانه وتعالى لا الشجرة.
# قال القشيري: وحصل الإجماع على أنه عليه السلام سمع تلك الليلة كلام الله
~~تعالى ولو كان ذلك نداء الشجرة لكان المتكلم الشجرة وقال التفتازاني: في
~~شرح المقاصد إن اختيار حجة الإسلام أنه سمع كلامه الأزلي بلا صوت ولا حرف
~~كما ترى ذاته في الآخرة بلاكم ولا كيف.
# واختلف في الشجرة ما هي؟ فقال ابن مسعود: كانت سمرة خضراء، وقال قتادة
~~ومقاتل والكلبي: كانت عوسجة، وقال وهب: من العليق، وعن ابن عباس أنها
~~العناب، ثم ذكر المنادى به بقوله تعالى: {أن يا موسى} فأن هي مفسرة لا
~~مخففة {إني ms2370 أنا الله} أي: المستجمع للأسماء الحسنى والصفات العليا، وفتح
~~الياء نافع وابن كثير وأبو عمرو وسكنها الباقون ثم وصف نفسه سبحانه تعالى
~~بقوله {رب العالمين} أي: خالق الخلائق أجمعين ومربيهم، قال البيضاوي: هذا
~~وإن خالف ما في طه والنمل في اللفظ فهو طبقه في المقصود انتهى، وقال ابن
~~عادل: واعلم أنه تعالى قال في سورة النمل {نودي أن بورك من في النار ومن
~~حولها} (النمل: 8)
# وقال ههنا {إني أنا الله رب العالمين} وقال في سورة طه {إني أنا ربك} ولا
~~منافاة بين هذه الأشياء فهو تعالى ذكر الكل إلا أنه تعالى حكى في كل سورة
~~ما اشتمل عليه ذلك النداء، ثم إن الله تعالى أمره أن يلقي عصاه ليريه آية
~~بقوله تعالى:
# {وأن ألق عصاك} أي: لأريك فيها آية فألقاها فصارت في الحال حية عظيمة وهي
~~مع عظمها في غاية الخفة {فلما رآها} أي: العصا {تهتز} أي: تتحرك كأنها في
~~سرعتها وخفتها {جان} أي: حية صغيرة {ولى مدبرا} خوفا منها ولم يلتفت إلى
~~جهتها وهو معنى قوله تعالى {ولم يعقب} أي: موسى عليه السلام وذلك كناية عن
~~شدة التصميم على الهرب والإسراع فيه خوفا من الإدراك في الطلب فقيل له {يا
~~موسى أقبل} أي: التفت وتقدم إليها {ولا تخف} ثم أكد له الأمر لما الآدمي
~~مجبول عليه من النفرة وإن اعتقد صحة الخبر بقوله تعالى: {إنك من الآمنين}
~~أي: العريقين في الأمن كعادة إخوانك من المرسلين فإنه لا يخاف لدي المرسلون
~~ثم زاد طمأنينة بقوله تعالى:
# {اسلك} أي: ادخل على الاستقامة مع الخفة والرشاقة {يدك في جيبك} أي:
~~القطع الذي في ثوبك وهو الذي يخرج منه الرأس أو هو الكم كما يدخل السلك وهو
~~الخيط الذي ينظم فيه الدر {تخرج بيضاء} بياضا عظيما يكون له شأن خارق
~~للعادات {من غير سوء} أي: عيب من أثر الحريق الذي عجز فرعون عن مداواته أو
~~غيره فخرجت ولها شعاع كشعاع الشمس يعشي البصر تنبيه: قد ذكر هذا المعنى
~~بثلاث عبارات إحداها هذه وثانيتها: ms2371 {واضمم يدك إلى جناحك} (طه: 22)
# وثالثتها: {وأدخل يدك في جيبك} (النمل، 12) .
# {واضمم إليك جناحك} أي: يديك المبسوطتين تتقي بهما الحية
# PageV03P097
# كالخائف الفزع بإدخال اليمنى تحت عضد اليسرى وبالعكس، أو بإدخالهما في
~~الجيب فيكون تكريرا لغرض آخر وهو أن يكون ذلك في وجه العدو أظهر جراءة
~~ومبدأ لظهور معجزة ويجوز أن يراد بالضم التجلد والثبات عند انقلاب العصا
~~حية استعارة من حال الطائر لأنه إذا خاف نشر جناحيه وأرخاهما وإذا أمن
~~واطمأن ضمهما إليه، ومنه ما يحكي عن عمر بن عبد العزيز: أن كاتبا له كان
~~يكتب بين يديه فانفلتت منه فلتة ريح فخجل وانكسر فقام وضرب بقلمه الأرض
~~فقال له عمر: خذ قلمك واضمم إليك جناحك وليفرخ روعك فإني ما سمعتها من أحد
~~أكثر مما سمعتها من نفسي.
# ومعنى قوله تعالى {من الرهب} من أجل الرهب أي: إذا أصابك الرهب عند رؤية
~~الحية فاضمم إليك جناحك تجلدا وضبطا لنفسك، جعل الرهب الذي كان يصيبه سببا
~~وعلة فيما أمر به من ضم جناحه إليه، قال الفراء: أراد بالجناح العصا ومعناه
~~اضمم إليك عصاك، قال البغوي: وقيل الرهب الكم بلغة حمير، قال الأصمعي: سمعت
~~بعض الأعراب يقول أعطني ما في رهبك أي: في كمك ومعناه اضمم إليك يدك
~~وأخرجها من الكم لأنه تناول العصا ويده في كمه انتهى، قال الزمخشري معترضا
~~هذا القول:
# ومن بدع التفاسير أن الرهب الكم بلغة حمير وأنهم يقولون أعطني ما في رهبك
~~وليت شعري كيف صحته في اللغة وهل سمع من الأثبات الثقات الذين ترضى عربيتهم
~~ثم ليت شعري كيف وقعه في الآية وكيف تطبيقه المفصل كسائر كلمات التنزيل على
~~أن موسى عليه السلام ما كان عليه ليلة المناجاة إلا زرمانقة من صوف لا كمين
~~لها انتهى.
# ويحتمل أن يكون لها كم قصير فمن نفى نظر إلى قصره ومن أثبت نظر إلى أصله
~~وحينئذ لا تعارض، وفي البغوي عن ابن عباس: أن الله تعالى أمره أن يضم يده
~~إلى صدره ليذهب عنه الروع وما ناله من الخوف ms2372 عند معاينة الحية وقال: وما من
~~خائف بعد موسى عليه السلام إلا إذا وضع يده على صدره زال خوفه، وقال مجاهد:
~~وكل من فزع فضم جناحه إليه ذهب عنه الفزع، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~بفتح الراء والهاء وحفص بفتح الراء وسكون الهاء، والباقون بضم الراء وسكون
~~الهاء، والكل لغات، ولما تم كونه آية بانقلابها إلى البياض ثم رجوعها إلى
~~لونها قال الله تعالى: {فذانك} أي: العصا واليد البيضاء، وشدد ابن كثير
~~وأبو عمرو النون، وخففها الباقون {برهانان} أي: سلطانان وحجتان قاهرتان
~~مرسلان {من ربك} أي: المحسن إليك لا يقدر على مثلهما غيره {إلى فرعون
~~وملإيه} أي: وأنت مرسل بهما إليهم كلما أردت ذلك وجدته لا أنهما يكونان لك
~~هنا في هذه الحضرة فقط، فإن قيل لم سميت الحجة برهانا؟ أجيب: بأن ذلك
~~لبياضها وإنارتها من قولهم للمرأة البيضاء برهرهة بتكرير العين واللام معا
~~والدليل على زيادة النون قولهم أبره الرجل إذا جاء بالبرهان ونظيره تسميتهم
~~إياها سلطانا من السليط وهو الزيت لإنارتها، ثم علل الإرسال إليهم على وجه
~~إظهار الآيات لهم واستمرارها بقوله:
# l
# {إنهم كانوا} أي: جبلة وطبعا {قوما} أي: أقوياء {فاسقين} أي: خارجين عن
~~الطاعة فكانوا أحقاء أن يرسل إليهم، ولما قال تعالى: {فذانك برهانان} إلى
~~آخره تضمن ذلك أن يذهب موسى بهذين البرهانين إلى
# PageV03P098
# فرعون وقومه فعند ذلك طلب من يعينه بأن {قال رب} أي: أيها المحسن إلي
~~{إني قتلت منهم نفسا} هو القبطي السابق وأنت تعلم أني ما خرجت إلا هاربا
~~منهم لأجلها {فأخاف} إن بدأتهم بمثل ذلك {أن يقتلون} به لوحدتي وغربتي وثقل
~~لساني في إقامة الحجج فأخاف أن يفوت المقصود بقتلي ولا يحمي من ذلك إلا أنت
~~وإن لساني فيه عقدة.
# {وأخي هارون هو أفصح مني لسانا} أي: من جهة اللسان للعقدة التي كانت حصلت
~~له من وضع الجمرة في فيه وهو طفل في كفالة فرعون، وقيل كانت من أصل الخلقة
~~والفصاحة لغة الخلوص ومنه فصح اللبن خلص من رغوته وفصح الرجل ms2373 جادت لغته،
~~وأفصح تكلم بالعربية {فأرسله} أي: بسبب ذلك {معي ردءا} أي: معينا من ردأت
~~فلانا بكذا أي: جعلته له قوة وعاضدا وردأت الحائط إذا دعمته بخشب أو كبش
~~يدفعه أن يسقط، وقرأ نافع بنقل حركة الهمزة إلى الدال وحذف الهمزة،
~~والباقون بسكون الدال وتنوين الهمزة بعدها، ولما كان له عليه من العطف
~~والشفقة ما يقصر الوصف عنه نبه على ذلك بإجابة السؤال بقوله {يصدقني} أي:
~~بأن يخلص بفصاحته ما قلته ويبينه ويقيم الأدلة عليه حتى يصير كالشمس وضوحا
~~فيكون مع تصديقه لي بنفسه سببا في تصديق غيره لي.
# وقرأ عاصم وحمزة بضم القاف على الاستئناف أو الصفة لردءا والباقون
~~بالسكون جوابا للأمر، قال الرازي: ليس الغرض بتصديق هارون أن يقول له صدقت
~~أو يقول للناس صدق موسى وإنما هو أن يخلص بلسانه الفصيح وجوب الدلائل ويجيب
~~عن الشبهات ويجادل به الكفار فهذا هو التصديق المفيد، وفائدة الفصاحة إنما
~~تظهر في ذلك لا في مجرد قوله صدقت، قال السدي: نبيان وآيتان أقوى من نبي
~~واحد وآية واحدة وهذا ظاهر من جهة العادة وأما من جهة الدلالة فلا فرق بين
~~معجز ومعجزين، ثم علل سؤاله هذا بقوله {إني أخاف أن يكذبون} أي: فرعون
~~وقومه ولساني لا يطاوعني عند المحاجة.
# {قال} الله تعالى له مجيبا لسؤاله {سنشد عضدك} أي: أمرك {بأخيك} أي:
~~سنقويك ونعينك به {ونجعل لكما سلطانا} أي: ظهورا عظيما وغلبة لهم بالحجج
~~والهيبة لأجل ما ذكرت من الخوف {فلا} أي: فتسبب عن ذلك أنهم لا {يصلون
~~إليكما} بنوع من أنواع الغلبة {بآياتنا} أي: نجعل ذلك بسبب ما يظهر على
~~أيديكما من الآيات العظيمة بنسبتها إلينا ولذلك كانت النتيجة {أنتما ومن
~~اتبعكما} من قومكما وغيرهم {الغالبون} أي: لا غيركم وهذا يدل على أن فرعون
~~لم يصل إلى السحرة بشيء مما هددهم به لأنهم من أكبر الأتباع الباذلين
~~أنفسهم في الله تعالى وليس في القرآن ما يدل على أنه فعل بهم ما أوعدهم به.
# قال البقاعي: وكأنه حذف أمرهم هنا لأنه في ms2374 بيان أمر فرعون وجنوده بدليل
~~ما كرر من ذكرهم وقد كشفت العاقبة عن أن السحرة ليسوا من جنوده بل من حزب
~~الله تعالى وجنده، ومع ذلك فقد أشار إليهم بهذه الآية والتي بعدها. اه ولما
~~كان التقدير فأتاهم كما أمره الله تعالى وعاضده أخوه كما أخبر الله تعالى
~~ودعاهم إلى الله تعالى وأظهرا ما أمرا به من الآيات بنى عليه مبينا بالفاء
~~سرعة امتثاله.
# {فلما جاءهم} أي: فرعون وقومه ولما كانت رسالة هارون عليه السلام إنما هي
~~تأييد لموسى عليه السلام أشار
# PageV03P099
# إلى ذلك بالتصريح باسم الجائي بقوله تعالى: {موسى بآياتنا} أي: التي
~~أمرناه بها الدالة على جميع الآيات للتساوي في خرق العادة حال كونها
~~{بينات} أي: في غاية الوضوح {قالوا} أي: فرعون وقومه {ما هذا} أي: الذي
~~أظهرته من الآيات {إلا سحر مفترى} أي: مختلق لا أنه معجزة من عند الله ثم
~~ضموا إليه ما يدل على جهلهم وهو قولهم {وما سمعنا} أي: ما حدثنا {بهذا} أي:
~~الذي تدعونا إليه وتقوله من الرسالة عن الله تعالى {في آبائنا} وأشاروا إلى
~~البدعة التي أضلت كثيرا من الخلق وهي تحكيم عوائد التقليد لا سيما عند
~~تقادمها على القواطع في قولهم {الأولين} وقد كذبوا وافتروا لقد سمعوا بذلك
~~على أيام يوسف عليه السلام.
# *وما بالعهد من قدم*
# {فقد قال لهم الذي آمن} يا قوم أني أخاف عليكم مثل يوم الأحزاب إلى قوله
~~{ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات} .
# {و} لما كذبوه وهم الكاذبون {قال} لهم {موسى ربي} أي: المحسن إلي {أعلم}
~~أي: عالم {بمن جاء بالهدى} أي: الذي أذن الله تعالى فيه وهو حق في نفسه {من
~~عنده} فيعلم أني محق وأنتم مبطلون، وقرأ ابن كثير بغير واو قبل القاف لأنه
~~قاله جوابا لمقالهم، والباقون بالواو لأن المراد حكاية القولين ليوازن
~~الناظر بينهما ليميز صحيحهما من فاسدهما {ومن تكون له} أي: لكونه منصورا
~~مؤيدا {عاقبة الدار} أي: الراحة والسكن والاستقرار، فإن قيل: العاقبة
~~المحمودة والمذمومة كلتاهما يصح أن تسميا عاقبة الدار لأن ms2375 الدنيا إما أن
~~تكون خاتمتها بخير أو بشر فلم اختصت خاتمتها بالخير بهذه التسمية دون
~~خاتمها بالشر؟.
# أجيب: بأن الله تعالى قد وضع الدنيا مجازا إلى الآخرة وأراد بعباده أن لا
~~يعملوا فيها إلا الخير، وما خلقهم إلا لأجله ليبلغوا خاتمة الخير وأما
~~عاقبة السوء فلا اعتداد بها لأنها من نتائج تخويف الفجار، وقرأ حمزة
~~والكسائي بالياء على التذكير، والباقون بالتاء على التأنيث، ثم علل ذلك بما
~~أجرى الله تعالى به عادته فقال معلما بأن المخذول هو الكاذب إشارة إلى أنه
~~الغالب لكون الله تعالى معه مؤكدا لما استقر في الأنفس من أن القوي لا
~~يغلبه الضعيف {إنه لا يفلح} أي: لا يظفر ولا يفوز {الظالمون} أي: الكافرون
~~الذين يمشون كما يمشي من هو في الظلام بغير دليل.
# {وقال فرعون} جوابا لهذا الترغيب والترهيب {يا أيها الملأ} أي: الأشراف
~~معظما لهم استجلابا لقلوبهم {ما علمت لكم من إله غيري} فتضمن كلامه نفي
~~إلهية غيره وإثبات إلهية نفسه فكأنه قال: ما لكم من إله إلا أنا كما قال
~~الله تعالى {قل أتنبؤن الله بما لا يعلم في السموات ولا في الأرض} (يونس:
~~18)
# أي: بما ليس فيهن وذلك أن العلم تابع للموجود لا يتعلق به إلا على ما هو
~~عليه فإذا كان الشيء معدوما لم يتعلق به موجود فمن ثم كان انتفاء العلم
~~بوجوده انتفاء لوجوده، فعبر عن انتفاء وجوده بانتفاء العلم بوجوده، ويجوز
~~أن يكون على ظاهره وأن إلها غير معلوم عنده ولكنه مظنون بدليل قوله {وأني
~~لأظنه من الكاذبين} وإذا ظنه كاذبا في إثباته إلها غيره ولم يعلمه كاذبا
~~فقد ظن أن في الوجود إلها غيره ولو لم يكن المخذول ظانا ظنا كاليقين بل
~~عالما بصحة قول موسى لقول موسى له.
# {لقد علمت ما أنزل هؤلاء إلا رب السموات والأرض بصائر}
# PageV03P100
# ثم تسبب عن جهله قوله لوزيره معلما له صنعة الآجر لأنه أول من عمله، قال
~~عمر رضي الله تعالى عنه حين سافر إلى الشام ورأى القصور المشيدة بالآجر ما ms2376
~~علمت أن أحدا بنى بالآجر غير فرعون {فأوقد لي} وأضاف الإيقاد إليه إعلاما
~~بأنه لا بد منه {يا هامان} وهو وزيره {على الطين} أي: المتخذ لبنا ليصير
~~آجرا، ثم تسبب عن الإيقاد قوله {فاجعل لي} أي: منه {صرحا} أي: قصرا عاليا،
~~وقيل: منارة، وقال الزجاج: هو كل بناء متسع مرتفع {لعلي أطلع} أي: أتكلف
~~الطلوع {إلى إله موسى} أي: الذي يدعو إليه فإنه ليس في الأرض أحد بهذا
~~الوصف الذي ذكره فأنا أطلبه في السماء موهما لهم أنه مما يمكن الوصول إليه
~~وهو قاطع بخلاف ذلك ولكنه يقصد المدافعة من وقت إلى وقت.
# قال أهل السير: لما أمر فرعون وزيره هامان ببناء الصرح جمع العمال
~~والفعلة حتى اجتمع خمسون ألف بناء سوى الأتباع والأجراء ومن يطبخ الآجر
~~والجص وينجر الخشب ويضرب المسامير فرفعوه وشيدوه حتى ارتفع ارتفاعا لم
~~يبلغه بنيان أحد من الخلق أراد الله تعالى أن يفتنهم فيه فلما فرغوا منه
~~ارتقى فرعون فوقه فأمر بنشابه فضرب بها نحو السماء فردت إليه وهي ملطخة دما
~~فقال: قد قتلت إله موسى وكان فرعون يصعد على البراذين فبعث الله تعالى
~~جبريل عليه السلام فضرب الصرح بجناحه فقطعه ثلاث قطع فوقع منها قطعة على
~~عسكر فرعون فقتلت منهم ألف ألف رجل، ووقعت قطعة في البحر، وقطعة في المغرب
~~ولم يبق أحد ممن عمل فيه بشيء إلا هلك ثم زادهم شكا بقوله مؤكدا لأجل رفع
~~ما استقر في الأنفس من صدق موسى عليه السلام {وإني لأظنه} أي: موسى عليه
~~السلام {من الكاذبين} أي: دأبه ذلك وفرعون هو الذي قد لبس وكذب ووصف أصدق
~~أهل ذلك الزمان بصفة نفسه الغريقة في العدوان.
# {واستكبر} أي: أوجد الكبر بغاية الرغبة فيه {هو} بقوله هذا الذي صدهم به
~~عن السبيل {وجنوده} بإعراضهم لشدة رغبتهم في الكبر على الحق والاتباع
~~للباطل {في الأرض} أي: أرض مصر قال البقاعي: ولعله عرفها إشارة إلى أنه لو
~~قدر على ذلك في غيرها فعل {بغير الحق} أي: بغير استحقاق قال البقاعي:
~~والتعبير ms2377 بالتعريف يدل على أن التعظيم بنوع من الحق ليس بكبر وإن كانت
~~صورته كذلك وأما تكبره سبحانه فهو بالحق كله قال صلى الله عليه وسلم فيما
~~حكاه عن ربه: «الكبرياء ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني واحدا منهما ألقيته
~~في النار» {وظنوا} أي: فرعون وجنوده ظنا بنوا عليه اعتقادهم في أصل الدين
~~الذي لا يكون إلا بقاطع {أنهم إلينا} أي: إلى حكمنا خاصة الذي يظهر عند
~~انقطاع الأسباب {لا يرجعون} بالنشور، وقرأ نافع وحمزة والكسائي بفتح الياء
~~وكسر الجيم والباقون بضم الياء وفتح الجيم، ولما تسبب عن ذلك إهلاكهم قال
~~تعالى:
# {فأخذناه وجنوده} كلهم أخذ قهر ونقمة وذلك علينا هين وأشار تعالى إلى
~~احتقارهم بقوله تعالى: {فنبذناهم} أي: طرحناهم {في اليم} أي: البحر المالح
~~فغرقوا فكانوا على كثرتهم وقوتهم كحصيات صغار قذفها الرامي الشديد الدرء من
~~يده في البحر ونحو ذلك قوله تعالى: {وجعلنا فيها رواسي شامخات} (المرسلات،
~~27)
# وقوله تعالى {وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة} (الحاقة: 14)
# ولما تسبب عن هذه الآيات من العلوم ما لا تحيط به الفهوم قال تعالى:
# {فانظر} أي: أيها
# PageV03P101
# المعتبر بالآيات الناظر فيها نظر اعتبار {كيف كان عاقبة} أي: آخر أمر
~~{الظالمين} حيث صاروا إلى الهلاك فحذر قومك عن مثلها وفي هذا إشارة إلى أن
~~كل ظالم تكون عاقبته هكذا إن صابره المظلوم المحق ورابطه {حتى يحكم الله
~~وهو خير الحاكمين} ولما كان: «من سن سنة حسنة كان له أجرها وأجر من عمل بها
~~إلى يوم القيامة ومن سن سنة سيئة كان عليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم
~~القيامة» قال الله تعالى:
# {وجعلناهم} أي: في الدنيا {أئمة} أي: قدوة للضلال بالحمل على الإضلال،
~~وقيل بالتسمية كقوله تعالى {وجعلوا الملائكة الذين هم عباد الرحمن إناثا}
~~(الزخرف: 19)
# أو بمنع الألطاف الصارفة عنه {يدعون} أي: يوجدون الدعاء لمن اغتر بحالهم
~~فضل بضلالهم {إلى النار} أي: إلى موجباتها من الكفر والمعاصي، وأما أئمة
~~الحق فإنما يدعون إلى موجبات الجنة من فعل الطاعات والنهي عن المنكرات:
~~جعلنا الله تعالى ms2378 وأحبابنا معهم بمحمد وآله، ولما كان الغالب من حال الأئمة
~~النصرة وقد أخبر عن خذلانهم في الدنيا قال تعالى: {ويوم القيامة} أي: الذي
~~هو يوم التغابن {لا ينصرون} أي: لا يكون لهم نوع نصرة تدفع العذاب عنهم.
# {وأتبعناهم في هذه الدنيا لعنة} أي: طردا عن الرحمة ودعاء عليهم بذلك من
~~كل من سمع خبرهم بلسانه إن خالفهم أو بفعله الذي يكون عليهم مثل وزره إن
~~وافقهم، وإنما قال الله تعالى: {الدنيا} ولم يقل الحياة، قال البقاعي: لأن
~~السياق لتحقير أمرهم ودناءة شأنهم.
# {ويوم القيامة هم} أي: خاصة ومن شاكلهم {من المقبوحين} أي: المبعدين أيضا
~~المخزيين مع قبح الوجوه والأشكال والشناعة في الأقوال والأفعال والأحوال من
~~القبح الذي هو ضد الحسن من قولهم: قبح الله العدو أبعده عن كل خير، وقال
~~أبو عبيدة: من المهلكين، قال البقاعي: فيا ليت شعري أي: صراحة بعد هذا في
~~أن فرعون عدو الله في الآخرة كما كان عدو الله في الدنيا فلعنة الله على من
~~يقول إنه مات مؤمنا وأنه لا صراحة في القرآن بأنه من أهل النار وعلى من يشك
~~في كفره بعدما ارتكبه من جلي أمره انتهى، وقد قدمت الكلام في سورة يونس على
~~قول فرعون وأنا من المسلمين.
# ثم إنه تعالى أخبر عن أساس إمامة بني إسرائيل مقسما عليه مع الافتتاح
~~بحرف التوقع بقوله.
# {ولقد آتينا} أي: بما لنا من الجلال والكمال {موسى الكتاب} أي: التوراة
~~الجامعة للهدى والخير في الدارين، قال أبو حيان: وهو أول كتاب نزلت فيه
~~الفرائض والأحكام.
# {من بعدما أهلكنا القرون الأولى} أي: من قوم نوح إلى قوم فرعون وقوله
~~تعالى {بصائر للناس} حال من الكتاب جمع بصيرة وهي نور القلب أي: أنوار
~~القلوب فيبصر بها الحقائق ويميز بين الحق والباطل كما أن البصر نور العين
~~الذي تبصر به {وهدى} أي: للعامل بها إلى كل خير {ورحمة} أي: نعمة هنيئة
~~شريفة لأنها قائدة إليهما، ولما ذكر حالها ذكر حالهم بعد إنزالها بقوله
~~تعالى: {لعلهم يتذكرون} أي: ليكون حالهم ms2379 حال من يرجى تذكره، ثم إن الله
~~تعالى خاطب نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى:
# {وما كنت} أي: يا أفضل الخلق {بجانب الغربي} قال قتادة: بجانب الجبل
~~الغربي، وقال الكلبي: بجانب الوادي الغربي أي: الوادي من الطور الذي رأى
~~موسى عليه السلام فيه النار وهو ما يلي البحر
# PageV03P102
# من جهة الغرب على يمين المتوجه إلى ناحية مكة المشرفة من ناحية مصر
~~فناداه فيه العزيز الجبار وهو ذو طوى {إذ} أي: حين {قضينا} أي: أوحينا {إلى
~~موسى الأمر} أي: أمر الرسالة إلى فرعون وقومه وما يريد أن يفعل من ذلك في
~~أوله وأثنائه وآخره مجملا فكان كل ما أخبرنا به مطابقا تفصيله لإجماله {وما
~~كنت} أي: بوجه من الوجوه {من الشاهدين} لتفاصيل ذلك الأمر الذي أجملناه
~~لموسى عليه السلام حتى تخبر به كله على هذا الوجه الذي آتيناك به في هذه
~~الأساليب المعجزة، ولا شك أن معرفتك لذلك من قبيل الأخبار عن المغيبات التي
~~لا تعرف إلا بالوحي ولذلك استدرك عنه بقوله تعالى:
# {ولكنا} أي: بما لنا من العظمة {أنشأنا} بعدما أهلكنا أهل ذلك الزمان
~~الذين علموا هذه الأمور بالمشاهدة وهم السبعون المختارون للميقات أو
~~بالإخبار كلهم {قرونا} أي: أمما كثيرة بعد موسى عليه السلام {فتطاول} أي:
~~بمروره وعلوه {عليهم العمر} أي: ولكنا أوحينا إليك أنا أنشأنا قرونا مختلفة
~~بعد موسى عليه السلام فتطاولت عليهم المدد فنسوا العهود واندرست العلوم
~~وانقطع الوحي فحذف المستدرك وهو أوحينا وأقام سببه وهو الإنشاء مقامه على
~~عادة الله تعالى في اختصاراته فهذا الاستدراك شبيه بالاستداركين بعده، فإن
~~قيل: ما الفائدة في إعادة قوله تعالى: {وما كنت من الشاهدين} بعد قوله:
~~{وما كنت بجانب الغربي} لأنه ثبت بذلك أنه لم يكن شاهدا لأن الشاهد لا بد
~~أن يكون حاضرا؟ أجيب: بأن ابن عباس قال: التقدير لم تحضر ذلك الموضع ولو
~~حضرت ما شاهدت تلك الوقائع فإنه يجوز أن يكون هناك ولا يشهد ولا يرى.
# وقرأ أبو عمرو في الوصل بكسر الهاء والميم، وحمزة والكسائي بضم ms2380 الهاء
~~والميم، وحمزة في الوقف بضم الهاء وسكون الميم، والباقون في الوصل بكسر
~~الهاء وضم الميم، ولما نفى العلم عن ذلك بطريق الشهود نفي سبب العلم بذلك
~~بقوله تعالى: {وما كنت ثاويا} أي: مقيما إقامة طويلة مع الملازمة بمدين {في
~~أهل مدين} أي: قوم شعيب عليه السلام كمقام موسى وشعيب فيهم {تتلوا} أي:
~~تقرأ {عليهم} تعلما منهم {آياتنا} العظيمة التي منها قصتهما لتكون ممن يهتم
~~بأمور الوحي ويتعرف دقيق أخباره فيكون خبرهم وخبر موسى عليه السلام معك
~~{ولكنا كنا مرسلين} إياك رسولا وأنزلنا عليك كتابا فيه هذه الأخبار تتلوها
~~عليهم ولولا ذلك ما علمتها ولم تخبرهم بها.
# {وما كنت بجانب الطور} أي: بناحية الجبل الذي كلم الله تعالى عليه موسى
~~عليه السلام {إذ} أي: حين {نادينا} أي: أوقعنا النداء لموسى عليه السلام
~~فأعطيناه التوراة وأخبرناه بما لا يمكن الاطلاع عليه إلا من قبلنا أو من
~~قبله، ومن المشهور أنك لم تطلع على شيء من ذلك من قبله لأنك ما خالطت أحدا
~~ممن حمل تلك الأخبار عن موسى عليه السلام ولا أحدا حملها ممن حملها عنه
~~ولكن كان ذلك إليك منا، وهو معنى قوله تعالى {ولكن} أي: أنزلنا ما أردنا
~~وأرسلناك به {رحمة من ربك} لك خصوصا وللخلق عموما.
# وقيل: إذ نادينا موسى خذ الكتاب بقوة، وقال وهب: قال موسى يا رب أرني
~~محمدا قال إنك لن تصل إلى ذلك وإن شئت ناديت أمته وأسمعتك صوتهم قال: بلى
~~يا رب فقال الله تعالى: يا أمة محمد فأجابوه من أصلاب آبائهم، وقال أبو
~~زرعة: نادى يا أمة محمد قد أجبتكم قبل أن تدعوني وأعطيتكم قبل أن تسألوني،
# PageV03P103
# وروي عن ابن عباس ورفعه بعضهم: قال الله تعالى يا أمة محمد فأجابوه من
~~أصلاب الآباء وأرحام الأمهات لبيك اللهم لبيك إن الحمد لله والنعمة لك
~~والملك لا شريك لك، قال الله تعالى يا أمة محمد إن رحمتي سبقت غضبي وعفوي
~~عقابي قد أعطيتكم قبل أن تسألوني وقد أجبتكم من قبل أن تدعوني وقد غفرت ms2381 لكم
~~من قبل أن تستغفروني من جاء يوم القيامة بشهادة أن لا إله إلا الله وأن
~~محمدا عبدي ورسولي دخل الجنة وإن كانت ذنوبه أكثر من زبد البحر.
# تنبيه: قال البيضاوي: لعل المراد به أي: بقوله تعالى: {وما كنت بجانب
~~الطور إذ نادينا} (القصص: 46)
# وقت ما أعطاه التوراة وبالأول أي: قوله تعالى: {وما كنت بجانب الغربي إذ
~~قضينا} حيث استنبأناه لأنهما المذكوران في القصة وقوله تعالى {لتنذر} أي:
~~لتحذر تحذيرا كثيرا {قوما} أي: أهل قوة ونجدة ليس بهم عائق عن أعمال الخير
~~العظيمة إلا الإعراض عنك، وهم العرب ومن في ذلك الزمان من الخلق يتعلق
~~بالفعل المحذوف {ما أتاهم} وعمم النفي بزيادة الجار في قوله تعالى: {من
~~نذير} وزيادة الجار في قوله تعالى {من قبلك} يدل على الزمن القريب وهو زمن
~~الفترة بينه وبين عيسى عليهما الصلاة والسلام وهو خمسمائة وخمسون سنة ونحو
~~هذا قوله تعالى: {لتنذر قوما ما أنذر آباؤهم} (يس: 6)
# وقيل: ليس المراد زمن الفترة بل ما بينه وبين إسماعيل عليهما السلام على
~~أن دعوة موسى وعيسى كانت مختصة ببني إسرائيل وما حولهم {لعلهم يتذكرون} أي:
~~يتعظون.
# {ولولا أن تصيبهم} أي: في وقت من الأوقات {مصيبة} أي: عظيمة {بما قدمت
~~أيديهم} أي: من المعاصي التي قضينا بأنها مما لا يعفى عنها {فيقولوا ربنا}
~~أي: أيها المحسن إلينا {لولا} أي: هلا ولم لا {أرسلت إلينا} أي: على وجه
~~التشريف لنا لنكون على علم بأنا ممن يعتني الملك الأعلى به {رسولا} وأجاب
~~التحضيض الذي شبهوه بالأمر ليكون كل منهما باعثا على الفعل بقوله تعالى:
~~{فنتبع} أي: فيتسبب عن إرسال رسولك أن نتبع {آياتك ونكون} أي: كونا هو في
~~غاية الرسوخ {من المؤمنين} أي: المصدقين لك في كل ما أتى به عنك رسولك
~~تنبيه (لولا) الأولى: امتناعية وجوابها محذوف تقديره كما قال الزجاج ما
~~أرسلنا إليهم رسولا يعني أن الحامل على إرسال الرسل إزاحة عللهم بهذا القول
~~فهو كقوله تعالى: {لئلا يكون للناس على الله حجة بعد الرسل} (النساء: 165)
# والثانية: تحضيضية ms2382 ونتبع جوابها كما مر فلذلك أضمر أن، فإن قيل: كيف
~~استقام هذا المعنى وقد جعلت العقوبة هي السبب في الإرسال لا القول لدخول
~~حرف الامتناع عليها دونه؟.d
# أجيب: بأن القول هو المقصود بأن يكون سببا للإرسال ولكن العقوبة لما كانت
~~هي السبب للقول وكان وجوده بوجودها جعلت العقوبة كأنها سبب للإرسال بواسطة
~~القول فأدخلت عليها (لولا) وجيء بالقول معطوفا عليها بالفاء المعطية معنى
~~السببية ويؤول معناه إلى قولك ولولا قولهم هذا إذا أصابتهم مصيبة لما
~~أرسلنا ولكن اختيرت هذه الطريقة لنكتة وهي أنهم لو لم يعاقبوا مثلا على
~~كفرهم وقد عاينوا ما ألجؤا به إلى العلم اليقيني ببطلان دينهم لم يقولوا
~~لولا أرسلت إلينا رسولا بل إنما يقولون إذا نالهم العقاب، وإنما السبب في
~~قولهم هذا هو العقاب لا غير لا التأسف على ما فاتهم من الإيمان بخالقهم عز
~~وجل
# PageV03P104
# وفي هذا من الشهادة القوية على استحاكم كفرهم ورسوخه فيهم ما لا يخفي وهو
~~كقوله تعالى: {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه} (الأنعام: 28)
# ولما كان التقدير ولكنا أرسلناك بالحق لقطع حجتهم هذه بنى عليه.
# {فلما جاءهم} أي: أهل مكة {الحق} أي: الذي هو أعم من الكتاب والسنة وما
~~يقاس عليهما وهو في نفسه جدير بأن يقبل لكونه في الذروة العليا من الثبات
~~فكيف وهو {من عندنا} على مالنا من العظمة وهو على لسانك وأنت أعظم الخلق
~~{قالوا} أي: أهل الدعوة من العرب وغيرهم تعنتا وكفرا به {لولا} أي: هلا ولم
~~لا {أوتي} أي: هذا الآتي بما يزعم أنه الحق من الآيات {مثل ما أوتي موسى}
~~من الآيات كاليد البيضاء والعصا وغيرهما من كون الكتاب أنزل عليه جملة
~~واحدة قال الله تعالى: {أو لم يكفروا} أي: العرب ومن بلغته الدعوة من بني
~~إسرائيل ومن كان مثلهم في البشرية والعقل في زمن موسى {بما أوتي موسى} عليه
~~السلام من قبل أي: من قبل مجئ الحق على لسان محمد صلى الله عليه وسلم ولما
~~كان كأنه قد قيل ما كان كفرهم به قيل ms2383 {قالوا} أي: فرعون وقومه ومن كفر من
~~بني إسرائيل {ساحران} أي: موسى وأخوه عليهما السلام {تظاهرا} أي: أعان كل
~~منهما صاحبه على سحره حتى صار سحرهما معجزا فغلبا جميع السحرة وتظاهر
~~الساحرين من تظاهر السحرين على قراءة الكوفيين بكسر السين وسكون الحاء،
~~وقرأ الباقون بفتح السين وكسر الحاء وألف بينهما.
# تنبيه: يجوز أن يكون الضمير لمحمد وموسى عليهما الصلاة والسلام، قال
~~البقاعي: وهو أقرب وذلك لأنه روي أن قريشا جاءت إلى اليهود فسألوهم عن محمد
~~صلى الله عليه وسلم فأخبروهم أن نعته في كتابهم فقالوا هذه المقالة فيكون
~~الكلام استئنافا لجواب من كأنه قال: ما كان كفرهم بهما؟ فقيل قالوا أي:
~~العرب: الرجلان ساحران أو الكتابان ساحران ظاهر أحدهما الآخر مع علم كل ذي
~~لب أن هذا القول زيف لأنه لو كان شرط إعجاز السحر التظاهر لكان سحر فرعون
~~أعجز إعجازا لأنه تظاهر عليه جميع سحرة بلاد مصر وعجزوا عن معارضة ما أظهر
~~موسى عليه السلام من آياته كالعصا، وأما محمد صلى الله عليه وسلم فقد دعا
~~أهل الأرض من الجن والأنس إلى معارضة كتابه وأخبرهم أنهم عاجزون ولو كان
~~بعضهم لبعض ظهيرا فعجزوا عن آخرهم، ولما تضمن قولهم ذلك الكفر صرحوا به
~~{وقالوا} أي: كفار قريش {إنا بكل} أي: من الساحرين أو السحرين اللذين
~~تظاهرا بهما وهما ما أتيا به من عند الله {كافرون} جراءة على الله تعالى
~~وتكبرا على الحق ثم قال الله تعالى:
# {قل} أي: لهم إلزاما إن كنتم صادقين في أني ساحر وكتابي سحر وكذلك موسى
~~عليه السلام {فأتوا بكتاب من عند الله} أي: الملك العلي الأعلى {هو} أي:
~~الذي تأتون به {أهدى منهما} أي: من الكتابين وقوله {أتبعه} أي: وأتركهما
~~جواب الأمر وهو فأتوا {إن كنتم} أي: أيها الكفار {صادقين} أي: في أنا
~~ساحران فأتوا بما ألزمتكم به، قال البيضاوي: وهذا من الشروط التي يراد بها
~~الإلزام والتبكيت ولعل مجيء حرف الشك للتهكم بهم.
# {فإن لم يستجيبوا لك} أي: دعاءك إلى الكتاب الأهدى فحذف المفعول ms2384
# PageV03P105
# للعلم به ولأن فعل الاستجابة يتعدى بنفسه إلى الدعاء وباللام إلى الداعي
~~فإذا عدي إليه حذف الدعاء غالبا كقول القائل:
# *وداع دعا يا من يجيب إلى الندا ... فلم يستجبه عند ذاك مجيب*
# وداع (أي: ورب داع) .
# الشاهد في يستجبه حيث عداه إلى الداعي وحذف الدعاء والتقدير فلم يستجب
~~دعاءه {فاعلم} أنت {أنما يتبعون} أي: بغاية جهدهم فيما هم عليه من الكفر
~~والتكذيب {أهواءهم} أي: دائما وأكثر الهوى مخالف للهدى فهم ضالون غير
~~مهتدين بل هم أضل الناس وذلك معنى قوله تعالى: {ومن أضل ممن اتبع} أي:
~~بغاية جهده {هواه} أي: لا أحد أضل منه فهو استفهام بمعنى النفي وقوله
~~تعالى: {بغير هدى من الله} في موضع الحال للتوكيد والتقييد فإن هوى النفس
~~قد يوافق الهدى {إن الله لا يهدي القوم الظالمين} أي: وإن كانوا أقوى الناس
~~لاتباعهم أهواءهم.
# {ولقد وصلنا} قال ابن عباس: بينا، وقال الفراء: أنزلنا آيات القرآن يتبع
~~بعضها بعضا {لهم} أي: خاصة فكان تخصيصهم بذلك منة عظيمة يجب عليهم شكرها
~~{القول} أي: القرآن، قال مقاتل: بينا لكفار مكة بما في القرآن من أخبار
~~الأمم الخالية كيف عذبوا بتكذيبهم وقال ابن زيد: وصلنا لهم خير الدنيا بخير
~~الآخرة حتى كأنهم عاينوا الآخرة في الدنيا {لعلهم يتذكرون} أي: ليكون حالهم
~~حال من يرجى لهم أن يرجعوا إلى عقولهم فيجدوا فيما طبع فيها ما يذكرهم
~~بالحق، ثم كأنه قيل هل تذكر منهم أحد؟ قيل نعم أهل الكتاب الذين هم أهله
~~حقا تذكروا وذلك معنى قوله تعالى:
# {الذين آتيناهم الكتاب من قبله} أي: قبل القرآن أو قبل محمد صلى الله
~~عليه وسلم {هم به} أي: بما تقدم {يؤمنون} أيضا: نزل في جماعة أسلموا من
~~اليهود عبد الله بن سلام وأصحابه، وقال مقاتل هم أهل الإنجيل الذين قدموا
~~من الحبشة وآمنوا بالنبي صلى الله عليه وسلم وقال سعيد بن جبير هم أربعون
~~رجلا قدموا مع جعفر من الحبشة على النبي صلى الله عليه وسلم فلما رأوا ما
~~بالمسلمين من الخصاصة قالوا له ms2385 يا نبي الله إن لنا أموالا فإن أذنت لنا
~~انصرفنا فجئنا بأموالنا فواسينا بها المسلمين فأذن لهم فانصرفوا فأتوا
~~بأموالهم فواسوا بها المسلمين فنزل فيهم ذلك إلى قوله تعالى: {ومما رزقناهم
~~ينفقون} وعن ابن عباس: نزلت في ثمانين من أهل الكتاب أربعون من نجران
~~واثنان وثلاثون من الحبشة وثمانية من الشام، ثم وصفهم الله تعالى بقوله
~~تعالى:
# {وإذا يتلى} أي: تتجدد تلاوة القرآن {عليهم قالوا} أي: مبادرين لذلك
~~{آمنا به} ثم عللوا ذلك بقولهم {إنه الحق} أي: الكامل الذي ليس وراءه إلا
~~الباطل مع كونه {من ربنا} أي: المحسن إلينا ثم عللوا مبادرتهم بقولهم {إنا
~~كنا من قبله} أي: القرآن {مسلمين} أي: منقادين غاية الانقياد مخلصين لله
~~بالتوحيد مؤمنين بمحمد صلى الله عليه وسلم أنه نبي حق.
# {أولئك} أي: العالو الرتبة {يؤتون أجرهم مرتين} أي: لإيمانهم به غيبا
~~وشهادة أي: بالكتاب الأول ثم بالكتاب الثاني {بما صبروا} أي: بسبب صبرهم
~~على دينهم، وقال مجاهد: نزلت في قوم من أهل الكتاب أسلموا فأؤذوا، وعن أبي
~~بردة عن أبي موسى أن رسول الله صلى الله عليه
# PageV03P106
# وسلم قال: «ثلاثة يؤتون أجرهم مرتين رجل كانت له جارية فأدبها فأحسن
~~أدبها ثم أعتقها وتزوجها، ورجل كان من أهل الكتاب آمن بكتابه وآمن بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وعبد أحسن عبادة الله تعالى ونصح لسيده» ولما كان الصبر
~~لا يتم إلا بالاتصاف بالمحاسن والانخلاع من المساوي قال تعالى عاطفا على
~~يؤمنون مشيرا إلى تجديد هذه الأفعال كل حين {ويدرؤن} أي: يدفعون {بالحسنة}
~~من الأقوال والأفعال {السيئة} أي: فيمحونها بها، وقال ابن عباس: يدفعون
~~بشهادة أن لا إله إلا الله الشرك، وقال مقاتل: يدفعون بها ما سمعوا من
~~الأذى والشتم من المشركين أي: بالصفح والعفو.
# {ومما رزقناهم} أي: بعظمتنا لا بحول منهم ولا قوة قليلا كان أو كثيرا
~~{ينفقون} أي: يتصدقون معتمدين في الخلف على الذي رزقه، ولما ذكر الله أن
~~السماح بما تضن النفوس به من فضول الأموال من أمارات الإيمان أتبعه أن خزن
~~ما ms2386 تبذله الأنفس من فضول الأقوال من علامات العرفان بقوله تعالى:
# {وإذاسمعوا اللغو} أي: ما لا ينفع في دين ولا دنيا من شتم وتكذيب وتعيير
~~ونحوه {أعرضوا عنه} تكرما عن الخنا، وقيل اللغو: القبيح من القول؛ وذلك أن
~~المشركين كانوا يسبون مؤمني أهل الكتاب ويقولون لهم تبا لكم تركتم دينكم
~~فيعرضون عنهم ولا يردون عليهم {وقالوا} وعظا وتسميعا لقائله {لنا} خاصة
~~{أعمالنا} لا تثابون على شيء منها ولا تعاقبون {ولكم} أي: خاصة {أعمالكم}
~~لا نطالب بشيء منها فنحن لا نشتغل بالرد عليكم {سلام عليكم} متاركة لهم
~~وتوديعا ودعاء لهم بالسلامة عما هم فيه، لا سلام تحية وإكرام، ونظير ذلك
~~{وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاما} (الفرقان، 63) ثم أكد ذلك تعالى بقوله
~~تعالى: حاكيا عنهم {لا نبتغي} أي: لا نكلف أنفسنا أن نطلب {الجاهلين} أي:
~~لا نريد شيئا من أموالهم وأقوالهم أو غير ذلك من خلالهم، وقيل لا نريد أن
~~نكون من أهل الجهل والسفه قيل نسخ ذلك بالأمر بالقتال وهو بعيد لأن ترك
~~المسافهة مندوب إليه وإن كان القتال واجبا، ونزل في حرصه صلى الله عليه
~~وسلم على إيمان عمه أبي طالب {إنك لا تهدي من أحببت} أي: نفسه أو هدايته
~~بخلق الإيمان في قلبه، روى سعيد بن المسيب عن أبيه أنه قال: لما حضرت أبا
~~طالب الوفاة جاءه رسول الله صلى الله عليه وسلم فوجد عنده أبا جهل وعبد
~~الله بن أبي أمية بن المغيرة فقال: أي: عم قل لا إله إلا الله كلمة أحاج لك
~~بها عند الله فقال أبو جهل وعبد الله بن أبي أمية: أترغب عن ملة عبد المطلب
~~فلم يزل صلى الله عليه وسلم يعرضها ويصدانه بتلك الكلمة حتى قال أبو طالب
~~آخر ما كلمهم: هو على ملة عبد المطلب وأبى أن يقول لا إله إلا الله فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم والله لأستغفرن لك ما لم أنه عن ذلك فأنزل
~~الله تعالى: {ما كان للنبي والذين آمنوا أن يستغفروا للمشركين} (التوبة:
~~113)
# وأنزل الله تعالى ms2387 في أبي طالب فقال لرسوله صلى الله عليه وسلم {إنك لا
~~تهدي من أحببت} الآية، وفي مسلم عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~«أمره بالتوحيد فقال له لولا أن تعيرني قريش تقول إنما حمله على ذلك الجزع
~~لأقررت بها عينك فأنزل الله تعالى الآية» وروي أن أبا طالب قال عند موته يا
~~معشر بني هاشم أطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم يا عم
# PageV03P107
# تأمرهم بالنصيحة لأنفسهم وتدعها لنفسك قال فما تريد يا ابن أخي قال أريد
~~منك كلمة واحدة فإنك في آخر يوم من أيام الدنيا تقول لا إله إلا الله أشهد
~~لك بها عند الله قال يا ابن أخي قد علمت أنك صادق ولكني أكره أن يقال جزع
~~عند الموت ولولا أن يكون عليك وعلى بني أبيك غضاضة وسبة بعدي لقلتها
~~ولأقررت بها عينك عند الفراق لما أرى من شدة وجدك ونصيحتك ولكني سوف أموت
~~على ملة الأشياخ عبد المطلب وعبد مناف فإن قيل قال الله تعالى في هذه الآية
~~{أنك لا تهدي من أحببت ولكن الله يهدي من يشاء} وقال تعالى في آية أخرى:
~~{وإنك لتهدي إلى صراط مستقيم} (الشورى: 52)
# أجيب: بأنه لا تنافي بينهما فإن الذي أثبته وأضافه إليه الدعوة والذي نفى
~~عنه هداية التوفيق وشرح الصدور وهو نور يقذف في القلب فيحيا به القلب كما
~~قال تعالى: {أو من كان ميتا فأحييناه وجعلنا له نورا يمشي به في الناس}
~~(الأنعام: 122)
# {وهو أعلم} أي: عالم {بالمهتدين} أي: الذين قد هيأهم لتطلب الهدى عند
~~خلقه لهم سواء كانوا من أهل الكتاب أم من العرب أقارب كانوا أم أباعد، ثم
~~حكى الله تعالى عن كفار قريش شبهة تتعلق بأحوال الدنيا بقوله تعالى:
# {وقالوا إن نتبع الهدى} أي: الإسلام فنوحد الله تعالى من غير إشراك {معك}
~~وأنت على ما أنت عليه من مخالفة الناس {نتخطف} أي: من أي خاطف أرادنا لأنا
~~نصير قليلا في كثير من غير نصير {من أرضنا} كما تتخطف ms2388 العصافير لمخالفة
~~كافة العرب لنا وليس لنا نسبة إلى كثرتهم ولا قوتهم فيسرعوا إلينا
~~فيتخطفونا، أي: يتقصدون خطفنا واحدا واحدا فإنه لا طاقة لنا على إدامة
~~الاجتماع وأن لا يشذ بعضنا عن بعض.
# قال المبرد: والخطف الانتزاع بسرعة نزلت في الحارث بن نوفل بن عبد مناف
~~قال للنبي صلى الله عليه وسلم إنا لنعلم أن الذي تقوله حق ولكنا إن اتبعناك
~~على دينك وخالفنا العرب بذلك وإنما نحن أكلة رأس خفنا أن تخرجنا العرب من
~~أرضنا مكة، ثم رد الله تعالى عليهم هذه الشبهة وألقمهم الحجر بقوله تعالى:
~~{أو لم نمكن} أي: غاية التمكين {لهم} أي: في أوطانهم ومحل سكناهم بما لنا
~~من القدرة {حرما آمنا} أي: ذا أمن يأمن فيه كل خائف حتى الطير من كواسرها
~~والوحش من جوارحها حتى إن سيل الحل لا يدخل الحرم بل إذا وصل إليه عدل عنه،
~~وروي أن مكة كانت في الجاهلية لا يعرضها ظلم ولا بغي ولا يبغي فيها أحد إلا
~~أخرجته وكان الرجل يلقى قاتل أبيه وابنه فيها فلا يهيجه ولا يتعرض له بسوء،
~~وروى الأزرقي في تاريخ مكة عن حويطب بن عبد العزى قال: كان في الكعبة حلق
~~يدخل الخائف يده فيها فلا يريبه أحد فجاء خائف ليدخل يده فاجتذبه رجل فشلت
~~يده فلقد رأيته في الإسلام وإنه لأشل.
# وعن ابن عباس قال: أخذ رجل ذود ابن عم له فأصابه في الحرم فقال: ذودي
~~فقال اللص: كذبت قال فاحلف فحلف عند المقام فقام رب الذود بين الركن
~~والمقام باسطا يديه يدعو فما برح مقامه يدعو حتى ذهب عقل اللص وجعل يصيح
~~بمكة مالي ولفلان رب الذود فبلغ ذلك عبد المطلب فجمع الذود ودفعه إلى
~~المظلوم فخرج به وبقي الآخر حتى وقع من جبل فتردى فأكلته السباع.
# وعن ابن جريج: أن غير قريش من العرب
# PageV03P108
# كانوا يطوفون بالبيت عراة إلا إن أعارتهم قريش ثيابا فجاءت امرأة لها
~~جمال فطافت عريانة فرآها رجل فأعجبته فدخل فطاف إلى جنبها فأدنى عضده من
~~عضدها ms2389 فالتزقت عضده بعضدها فخرجا من المسجد هاربين فزعين على وجوههما لما
~~أصابهما من العقوبة فلقيهما شيخ من قريش فأفتاهما أن يعودا إلى المكان الذي
~~أصابا فيه الذنب فيدعوان ويخلصان أن لا يعودا فعادا ودعوا وأخلصا النية
~~فافترقت أعضادهما فذهب كل واحد منهما في ناحية.
# وعن عبد العزيز بن رواد أن قوما انتهوا إلى ذي طوى فإذا ظبي قد دنا منهم
~~فأخذ رجل منهم بقائمة من قوائمه فقال له أصحابه: ويحك أرسله فجعل يضحك وأبى
~~أن يرسله فبعر الظبي وبال ثم أرسله فناموا في القائلة ثم انتبهوا فإذا بحية
~~متطوقة على بطن الرجل الذي أخذ الظبي فلم تنزل الحية عنه حتى كان منه من
~~الحدث مثل ما كان من الظبي.
# وعن مجاهد قال: دخل قوم مكة تجارا من الشام في الجاهلية فنزلوا ذا طوى
~~فاختبزوا ملة لهم ولم يكن معهم إدام فرمى رجل منهم ظبية من ظباء الحرم وهي
~~حولهم ترعى فقاموا إليها فسلخوها وطبخوها ليأتدموا بها فبينما قدرهم على
~~النار يغلي لحمه إذ خرجت من تحت القدر عنق من النار عظيمة فأحرقت القوم
~~جميعا ولم تحرق ثيابهم ولا أمتعتهم.
# وعن أيوب بن موسى أن امرأة في الجاهلية كان معها ابن عم لها صغير فقالت
~~له: يا بني إني أغيب عنك وإني أخاف أن يظلمك أحد فإن جاءك ظالم بعدي فإن
~~لله بمكة بيتا سيمنعك فجاءه رجل فاسترقه فلما رأى الغلام البيت عرفه بالصفة
~~فنزل يشتد حتى تعلق بالبيت فجاءه سيده فمد يده إليه ليأخذه فيبست يده فمد
~~الأخرى فيبست فاستفتى فأفتي أن ينحر عن كل واحدة من يديه بدنة ففعل فأطلقت
~~يداه وترك الغلام وخلى سبيله.
# وعن أبي ربيع بن سالم الكلاعي أن رجلا من كنانة بن هذيل ظلم ابن عم له
~~فخوفه بالدعاء في الحرم فقال هذه ناقتي فلانة اركبها فاذهب إليه فاجتهد في
~~الدعاء في الحرم فجاء في الحرم في الشهر الحرام فقال اللهم إني أدعوك جاهدا
~~مضطرا على ابن عمي فلان ترميه بداء لا دواء له ثم ms2390 انصرف فوجد ابن عمه قد
~~رمي في بطنه فصار مثل الزق فما زال ينتفخ حتى انشق.
# وعن عمر رضي الله عنه أنه سأل رجلا من بني سليم عن ذهاب بصره فقال يا
~~أمير المؤمنين كنا بني ضبعاء عشرة وكان لنا ابن عم فكنا نظلمه فكان يذكرنا
~~الله والرحم فلما رأى أنا لا نكف عنه انتهى إلى الحرم في الأشهر الحرم فجعل
~~يرفع يديه ويقول:
# *لا هم أدعوك دعاء جاهدا ... اقتل بني ضبعاء إلا واحدا*
# *ثم اضرب الرجل ودعه قاعدا ... أعمى إذا قيد يعيي القائدا*
# قال فمات أخوتي التسعة في تسعة أشهر في كل شهر واحد وبقيت أنا فعميت
~~ورماني الله عز وجل في رجلي فليس يلائمني قائد فقال عمر رضى الله تعالى عنه
~~جعل الله هذا في الجاهلية إذ لا دين حرمة حرمها وشرفها ليرجع الناس عن
~~انتهاك ما حرم مخافة تعجيل العقوبة فلما جاء الدين صار التوعد للساعة
~~ويستجيب الله تعالى لمن يشاء فاتقوا الله وكونوا مع الصادقين وإنما أكثرت
~~من هذه الحكايات ليكون الداخل للحرم على حذر فإن الله تعالى حماه ومكن أهله
~~في الحرم الذي
# PageV03P109
# أمنه بحرمة البيت وأمن قطانه بحرمته وكانت العرب في الجاهلية حولهم
~~يتغاورون ويتناجدون وهم آمنون في حرمهم لا يخافون وبحرمة البيت هم قارون
~~بواد غير ذي زرع والثمرات والأرزاق تجبى إليهم كما قال تعالى:
# {يجبى} أي: يجمع ويحمل {إليه} أي: خاصة دون غيره من جزيرة العرب {ثمرات
~~كل شيء} من النبات الذي بأرض العرب من ثمر البلاد الحارة كالبسر والرطب
~~والنبق، والباردة كالعنب والتفاح والرمان والخوخ، فإذا خولهم الله تعالى ما
~~خولهم من الأمن والرزق بحرمة البيت وحدها وهم كفرة عبدة أصنام فكيف يستقيم
~~أن يعرضهم للخوف والتخطف ويسلبهم الأمن إذا ضموا إلى حرمة البيت حرمة
~~الإسلام وإسناد الأمن إلى أهل الحرم حقيقة وإلى الحرم مجاز.
# تنبيه: معنى الكلية هنا الكثرة كقوله تعالى: {وأوتيت من كل شيء} (النمل:
~~23)
# ولكن في تعبيره بالمضارع وما بعده إشارة إلى الاستمرار وأنه يأتي إليه
~~بعد ذلك ms2391 من كل ما في الأرض من المال ما لم يخطر لأحد منهم في بال، وقرأ
~~نافع بالتاء الفوقية، والباقون بالياء التحتية، وأمال حمزة والكسائي محضة،
~~وورش بالفتح وبين اللفظين، والباقون بالفتح، ثم إنه تعالى بين أن الرزق من
~~عنده بقوله تعالى: {رزقا من لدنا} أي: فلا صنع لأحد فيه بل هو محض تفضل.
# تنبيه: انتصاب رزقا على المصدر من معنى يجبى أو الحال من ثمرات لتخصيصها
~~بالإضافة كما تنصب عن النكرة المخصصة وإن جعلته اسما للمرزوق انتصب على
~~الحال من ثمرات {ولكن أكثرهم} أي: أهل مكة وغيرهم ممن لا هداية له {لا
~~يعلمون} أي: ليس لهم قابلية للعلم حتى يعلموا أنا نحن الفاعلون لذلك بل هم
~~جهلة لا يتفطنون له ولا يتفكرون ليعلموا، وقيل: إنه متعلق بقوله تعالى: {من
~~لدنا} أي: قليل منهم يتدبرون فيعلمون أن ذلك رزق من عند الله إذ لو علموا
~~لما خافوا غيره، ثم بين تعالى أن الأمر بالعكس فإنهم أحقاء بأن يخافوا من
~~بأس الله تعالى على ما هم عليه بقوله تعالى:
# {وكم أهلكنا من قرية} أي: من أهل قرية وأشار إلى سبب الإهلاك بقوله
~~تعالى: {بطرت معيشتها} أي: وقع منها البطر في زمن عيشها الرخي الواسع فكان
~~حالهم كحالكم في الأمن وإدرار الرزق فلما بطروا معيشتهم أهلكناهم، ومعنى
~~بطرهم لها قال عطاء: أنهم أكلوا رزق الله وعبدوا غيره، وقيل: البطر سوء
~~احتمال الغنى وهو أن لا يحفظ حق الله تعالى فيه.
# تنبيه: انتصاب معيشتها إما بحذف الجار واتصال الفعل كما في قوله تعالى:
~~{واختار موسى قومه} (الأعراف: 155)
# أو بتقدير حذف ظرف الزمان وأصله بطرت أيام معيشتها، وإما بتضمين بطرت
~~معنى كفرت أو خسرت، أو على التمييز، أو على التشبيه بالمفعول به وهو قريب
~~من سفه نفسه {فتلك مساكنهم} خاوية {لم تسكن من بعدهم} بعد أن طال ما تعالوا
~~فيها ونمقوها وزخرفوها وزفوا فيها الأبكار وفرحوا بالأعمال الكبار {إلا}
~~سكونا {قليلا} قال ابن عباس: لم يسكنها إلا المسافرون وماروا الطريق يوما
~~أو ساعة من ليل ms2392 أو نهار ثم تصير يبابا موحشة كالقفار بعد أن كانت متمنعة
~~الفناء ببيض الصفاح وسمر القنا، قال الزمخشري: ويحتمل أن شؤم معاصي
~~المهلكين بقي في أثره ديارهم فكل من سكنها من أعقابهم لم يبق فيها إلا
~~قليلا {وكنا} أي: أزلا
# PageV03P110
# وأبدا {نحن} لا غيرنا {الوارثين} منهم إذ لم يخلفهم أحد يتصرف تصرفهم في
~~ديارهم وسائر متصرفاتهم قال القائل:
# *تتخلف الآثار عن أصحابها ... حينا ويدركها الفناء فتتبع*
# {وما كان ربك} أي: المحسن إليك بالإحسان بإرسالك إلى الناس {مهلك القرى}
~~أي: هذا الجنس كله بجرم وإن عظم {حتى يبعث في أمها} أي: أعظمها وأشرفها
~~{رسولا} لأن غيرها تبع لها ولم يشترط كونه من أمها فقد كان عيسى عليه
~~السلام من الناصرة وبعث إلى بيت المقدس {يتلوا عليهم} أي: أهل القرى كلهم
~~{آياتنا} الدالة على ما ينبغي لنا من الحكمة وبما لها من الإعجاز على نفوذ
~~الكلمة وباهر العظمة إلزاما للحجة وقطعا للمعذرة لئلا يقولوا ربنا لولا
~~أرسلت إلينا رسولا، ولذلك لما أردنا عموم الخلق بالرسالة جعلنا الرسول وهو
~~محمد صلى الله عليه وسلم خاتم الأنبياء من أم القرى كلها وهي مكة البلد
~~الحرام {وما كنا مهلكي القرى} أي: كلها بعد الإرسال {إلا وأهلها ظالمون}
~~أي: غريقون في الظلم بالعصيان بترك ثمرات الإيمان وتكذيب الرسل.
# {وما أوتيتم من شيء} أي: من أسباب الدنيا {فمتاع} أي: فهو متاع {الحياة
~~الدنيا} تتمتعون بها أيام حياتكم وليس يعود نفعه إلى غيرها فهو آيل إلى
~~فساد وإن طال زمن التمتع به {وزينتها} أي: فهو زينة الحياة الدنيا التي هي
~~كلها فضلا عن زينتها إلى فناء فليست هي ولا شيء بأزلي ولا أبدي {وما عند
~~الله} أي: الملك الأعلى وهو ما لا عين رأت ولا أذن سمعت {خير} على تقدير
~~مشاركة ما في الدنيا له فالخيرية في ظنكم لأن الذي عنده أطيب وأكثر وأشهى
~~وأزهى {و} هو مع ذلك كله {أبقى} لأنه وإن شارك متاع الدنيا في أنه لم يكن
~~أزليا فهو أبدي وهذا جواب عن شبههم فإنهم ms2393 قالوا تركنا الدين لئلا تفوتنا
~~الدنيا فبين تعالى أن ذلك خطأ عظيم لأن ما عند الله خير وأبقى من وجهين:
~~الأول: أن المنافع هناك أعظم، والثاني: أنها خالصة عن الشوائب ومنافع
~~الدنيا مشوبة بالمضار بل المضار فيها أكثر، وأما أنها أبقى فلإنها دائمة
~~غير منقطعة ومن قابل المتناهي بغير المتناهي كان عدما فظهر بهذا أن منافع
~~الدنيا لا نسبة لها إلى منافع الآخرة فلا جرم نبه على ذلك بقوله تعالى:
~~{أفلا يعقلون} أن الباقي خير من الفاني فيستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو
~~خير فمن لم يرجح منافع الآخرة على منافع الدنيا فإنه يكون خارجا عن حد
~~العقل، قال ابن عادل ورحم الله الشافعي حيث قال: من أوصى بثلث ماله لأعقل
~~الناس صرف ذلك الثلث إلى المشتغلين بطاعة الله تعالى لأن أعقل الناس من
~~أعطى القليل وأخذ الكثير وما هم إلا المشتغلون بالطاعة، فكأنه رحمه الله
~~تعالى إنما أخذه من هذه الآية انتهى، وقرأ أبو عمرو بالياء وهو أبلغ في
~~الموعظة لاشتماله على الالتفات للإعراض به عن خطابهم، والباقون بالتاء على
~~الخطاب جريا على ما تقدم.
# {أفمن وعدناه} على عظمتنا في الغنى والقدرة والصدق {وعدا حسنا} لا شيء
~~أحسن منه في موافقته للأمنية وبقائه وهو الجنة فإن حسن الوعد بحسن الموعود
~~ولذلك سمى الله تعالى الجنة بالحسنى {فهو لاقيه} أي: مدركه لامتناع الخلف
~~في وعده ولذلك عطفه بالفاء المعطية معنى السببية {كمن متعناه متاع الحياة
~~الدنيا} أي: الذي هو
# PageV03P111
# مشوب بالآلام مكدر بالمتاعب مستعقب للتحسر على الانقطاع، وعن ابن عباس أن
~~الله تعالى خلق الدنيا وجعل أهلها ثلاثة أصناف: المؤمن والمنافق والكافر
~~فالمؤمن يتزود والمنافق يتزين والكافر يتمتع {ثم هو} مع ذلك كله {يوم
~~القيامة} الذي هو يوم التغابن من خسر فيه لم يربح أصلا {من المحضرين} أي:
~~المقهورين على الحضور إلى مكان يود لو افتدى منه بملء الأرض ذهبا لم يقبل
~~منه، قال قتادة يحضره المؤمن والكافر، قال مجاهد: نزلت في النبي صلى الله
~~عليه وسلم وأبي جهل، وقال ms2394 محمد بن كعب نزلت في حمزة وعلي وفي أبي جهل، وقال
~~السدي: نزلت في عمار والوليد بن المغيرة.
# تنبيه: ثم لتراخي حال الإحضار عن حال التمتع في الزمان أو الرتبة، وقرأ
~~ثم هو قالون والكسائي بسكون الهاء، والباقون بالضم.
# {ويوم} أي: واذكر يوم {يناديهم} أي: ينادي الله هؤلاء الذين يضلون الناس
~~ويصدون عن سبيل الله {فيقول} أي: الله تعالى {أين شركائي} من الأوثان
~~وغيرهم ثم بين أنهم لا يستحقون هذا الاسم بقوله تعالى: {الذين كنتم} أي:
~~كونا غريقين فيه {تزعمون} أنها تشفع ليدفعوا عنكم وعن أنفسهم فيخلصكم من
~~هذا الذي نزل بكم، تنبيه: تزعمون مفعولاه محذوفان أي: تزعمونهم شركائي {قال
~~الذي حق} أي: ثبت ووجب {عليهم القول} أي: بدخول النار وهم رؤوس الضلالة وهو
~~قوله تعالى: {لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} (هود، 119) وغيره من
~~آيات الوعيد وقولهم {ربنا هؤلاء} إشارة للإتباع {الذين أغوينا} أي: أوقعنا
~~الأغواء وهو الإضلال بهم صفته والعائد حذف وقولهم {أغويناهم} أي: فغووا
~~باختيارهم {كما غوينا} أي: نحن فهؤلاء مبتدأ والذين أغوينا صفته والراجع
~~إلى الموصول محذوف وأغويناهم الخبر والكاف صفة مصدر محذوف تقديره أغويناهم
~~فغووا غيا مثل ما غوينا يعنون أنا لم نغو إلا باختيارنا لا أن فوقنا مغوين
~~أغوونا بقسر منهم وإلجاء، أو دعونا إلى الغي وسولوه لنا فهؤلاء كذلك غووا
~~باختيارهم لأن أغواءنا لهم لم يكن إلا وسوسة وتسويلا لا قسرا وإلجاء فلا
~~فرق إذا بين غينا وغيهم وإن كان تسويلنا لهم داعيا إلى الكفر فقد كان في
~~مقابلته دعاء الله تعالى لهم إلى الإيمان بما وضع فيهم من أدلة العقل وبما
~~بعث إليهم من الرسل وأنزل إليهم من الكتب المشحونة بالوعد والوعيد والمواعظ
~~والزواجر وناهيك بذلك صارفا عن الكفر وداعيا إلى الإيمان، وهذا معنى ما
~~حكاه الله تعالى عن الشيطان: {إن الله وعدكم وعد الحق ووعدتكم فأخلفتكم وما
~~كان لي عليكم من سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي فلا تلوموني ولوموا
~~أنفسكم} (إبراهيم، 22) .
# تنبيه: اعترض أبو علي على الزمخشري في هذا الإعراب ms2395 بأن الخبر ليس فيه
~~زيادة فائدة على ما في صفته، فإن قلت قد وصل الخبر بقوله كما غوينا وفيه
~~زيادة قلت الزيادة بالظرف لا تصيره أصلا في الجملة لأن الظروف فضلات، ثم
~~إنه أعرب هو هؤلاء مبتدأ والذين أغوينا خبره وأغويناهم مستأنف، وأجاب أبو
~~البقاء وغيره بأن الظروف قد تلزم كقولك زيد عمرو قائم في داره ثم أشاروا
~~بقولهم {تبرأنا إليك} أي: من أمورهم إلى أنه لا لوم علينا في الحقيقة
~~بسببهم فهو تقرير للجملة الأولى ولهذا خلت عن العاطف وعلى تقدير إغوائنا
~~لهم {ما كانوا إيانا} أي: خاصة {يعبدون} بل كانوا يعبدون الأوثان بما زينت
~~لهم أهواؤهم وإن كان لنا فيه نوع دعاء إليه وحث عليه
# PageV03P112
# فأقل ما نريد أن يوزع العذاب على من كان سببا في ذلك، وقيل ما مصدرية
~~متصلة بتبرأنا أي: تبرأنا من عبادتهم إيانا، ولما لم يلتفت إلى هذا الكلام
~~منهم بل عد عدما لأنه لا طائل تحته أشير إلى الإعراض عنه لأنه لا يستحق
~~جوابا كما قيل رب قول جوابه السكوت، بقوله تعالى:
# {وقيل} أي: ثانيا للأتباع تهكما بهم وإظهارا لعجزهم الملزوم لتحيرهم وعظم
~~تأسفهم وذكر ذلك بصيغة المجهول للأستهانة بهم وأنهم من الذل والصغار بحيث
~~يجيبون كل آمر كائنا من كان {ادعوا} أي: كلكم {شركاءكم} أي: الذين ادعيتم
~~جهلا شركتهم ليدفعوا عنكم العذاب {فدعوهم} تعللا بما لا يغني وتمسكا بما
~~يتحقق أنه لا يجدي لفرط الغلبة واستيلاء الحيرة والدهشة {فلم يستجيبوا لهم}
~~أي: لم يجيبوهم لعجزهم عن الإجابة والنصرة، قال ابن عادل: والأقرب أن هذا
~~على سبيل التقريع لأنهم يعلمون أنه لا فائدة في دعائهم {ورأوا} أي: هم
~~{العذاب} عالمين بأنه مواقعهم لا مانع له عنهم فكان الحال حينئذ مقتضيا لأن
~~يقال من كل من يهواهم {لو أنهم كانوا يهتدون} أي: تحصل منهم هداية ساعة من
~~الدهر تأسفا على أمرهم وتمنيا لخلاصهم ولو أن ذلك كان في طاقتهم وجواب لو
~~محذوف أي: لنجوا من العذاب ولما رأوه أصلا، قال الضحاك ومقاتل: يعني
~~المتبوع ms2396 والتابع يرون العذاب ولو أنهم كانوا يهتدون في الدنيا ما أبصروه في
~~الآخرة.
# {ويوم يناديهم} أي: الله تعالى وهم بحيث يسمعهم الداعي وينفذهم البصر قد
~~برزوا لله جميعا من كان منهم عاصيا ومن كان منهم مطيعا في صعيد واحد قد
~~أخذنا بأنفاسهم الزحام وتراكب الأقدام على الأقدام وألجمهم العرق وعمهم
~~الغرق {فيقول ماذا} أي: أوضحوا وعينوا جوابكم الذي {أجبتم المرسلين} إليكم،
~~تنبيه: ويوم معطوف على الأول فإنه تعالى يسأل عن إشراكهم به ثم تكذيبهم
~~الأنبياء ولما لم يكن لهم قدم صدق ولا سابق حق بما أتتهم الرسل به من الحجج
~~لم يكن لهم جواب إلا السكوت وهو المراد بقوله تعالى:
# {فعميت} أي: خفيت وأظلمت {عليهم الأنباء} أي: الأخبار المنجية {يومئذ}
~~التي هي من العظمة بحيث يحق لها في ذلك اليوم أن تذكر، تنبيه: الأصل فعموا
~~عن الأنباء لكنه عكس مبالغة ودلالة على أن ما يحضر الذهن إنما يفيض ويرد
~~عليه من خارج وإذا أخطأه لم يكن له حيلة إلى استحضاره وإذا كان الرسل عليهم
~~الصلاة والسلام في ذلك اليوم يفوضون إلى علم الله تعالى فما ظنك بالضلال
~~فلهذا قال تعالى: {فهم لا يتساءلون} أي: لا يسأل بعضهم بعضا عن الجواب لفرط
~~الدهشة أو للعلم بأنه مثله هذا حال من أصر على كفره.
# {فأما من تاب} عنه وقوله تعالى: {وآمن} تصريح بما علم التزاما فإن الكفر
~~والإيمان ضدان لا يمكن ترك أحدهما إلا بأخذ الآخر وقوله تعالى: {وعمل
~~صالحا} لأجل أن يكون مصدقا لدعواه باللسان {فعسى} إذا فعل ذلك {أن يكون من
~~المفلحين} عند الله وعسى تحقيق على عادة الكرام، أو ترج من التائب بمعنى
~~فليتوقع أن يفلح، ولما كان كأنه قيل ما لأهل القسم الأول لا يتوخون النجاة
~~من ضيق ذلك البلاء إلى رحب هذا الرجاء وكان الجواب ربك منعهم من ذلك، وما
~~له لم يقطع لهذا القسم بالفلاح كما قطع لأهل القسم الأول بالشقاء كان
~~الجواب.
# {وربك يخلق ما يشاء ويختار} لا موجب عليه ولا مانع له {ما كان ms2397 لهم
~~الخيرة} أي: أن يفعلوا
# PageV03P113
# يفعل لهم كل ما يختارونه، تنبيه: الخيرة بمعنى التخير كالطيرة بمعنى
~~التطير، وظاهره نفي الاختيار عنهم رأسا، قال البيضاوي والأمر كذلك عند
~~التحقيق فإن اختيار العبيد مخلوق منوط بدواع لا اختيار لهم فيها، وقال
~~الرازي في اللوامع: وفيه دليل على أن العبد في اختياره غير مختار فلهذا أهل
~~الرضا حطوا الرحال بين يدي ربهم وسلموا الأمور إليه بصفاء التفويض يعني فإن
~~أمرهم أو نهاهم بادروا وإن أصابهم سهام المصائب العظام صابروا وإن أعزهم
~~أعزوا أنفسهم وأكرموا وإن أذلهم رضوا وسلموا فلا يرضيهم إلا ما يرضيه ولا
~~يريدون إلا ما يريده فيمضيه، قال القائل:
# *وقف الهوى لي حيث أنت فليس لي ... متأخر عنه ولا متقدم
# *أجد الملامة في هواك لذيذة ... حبا لذكرك فليلمني اللوم
# *وأهنتني فأهنت نفسي صاغرا ... ما من يهون عليك ممن يكرم*
# وقيل ما موصولة مفعول ليختار والراجع محذوف، والمعنى ويختار الذي كان لهم
~~فيه الخيرة أي: الخير والصلاح {سبحان الله} تنزيها له أن يزاحمه أحد أو
~~ينازع اختياره وتعالى: أي: علا علوا لا تبلغ العقول توجيه كنه مداه {عما
~~يشركون} أي: عن إشراكهم أو مشاركة ما يشاركونه به، ولما كانت القدرة لا تتم
~~إلا بالعلم قال تعالى:
# {وربك} أي: المحسن إليك المتولي أمر تربيتك {يعلم ما تكن} أي: تخفي وتستر
~~{صدورهم} من كونهم يؤمنون على تقدير أن تأتيهم آيات مثل آيات موسى عليه
~~السلام، أو لا يؤمنون ومن كون ما أظهر من أظهر الإيمان بلسانه خالصا أو
~~مشوبا، ومن كونهم يخفون عداوة الرسول صلى الله عليه وسلم {وما يعلنون} أي:
~~يظهرون من ذلك كل ذلك لديه سواء فلا يكون لهم مراد إلا يخلقه، فإن قيل هلا
~~اكتفى بقوله تعالى: {ما تكن صدورهم} عن قوله: {وما يعلنون} أجيب: بأن علم
~~الخفي لا يستلزم علم الجلي إما لبعد أو لغط أو اختلاط أصوات يمنع تمييز
~~بعضه عن بعض أو غير ذلك، ولما كان علمه تعالى بذلك إنما هو لكونه إلها
~~واحدا فردا صمدا وكان غيره ms2398 لا يعلم من علمه إلا ما علمه قال تعالى:
# {وهو الله} أي: المستأثر بالإلهية الذي لا سمي له الذي لا يحيط الواصفون
~~بكنه عظمته، ثم شرح معنى الاسم الأعظم بقوله تعالى: {لا إله إلا هو} وهذا
~~تنبيه على كونه قادرا على كل الممكنات عالما بكل المعلومات منزها عن
~~النقائص والآفات، ثم علل ذلك بقوله تعالى: {له} أي: وحده {الحمد} أي:
~~الإحاطة بأوصاف الكمال {في الأولى والآخرة} لأنه المولى للنعم كلها عاجلها
~~وآجلها يحمده المؤمنون في الآخرة كما حمدوه في الدنيا، فإن قيل الحمد في
~~الدنيا ظاهر فما الحمد في الآخرة؟ أجيب: بأنهم يحمدونه بقولهم {الحمد لله
~~الذي أذهب عنا الحزن} {} (فاطر: 34)
# {الحمد لله الذي صدقنا وعده} (الزمر: 74)
# {وآخر دعواهم أن الحمد لله رب العالمين} (يونس: 10)
# والتوحيد هناك على وجه اللذة لا الكلفة، وفي الحديث يلهمون التسبيح
~~والتقديس {وله الحكم} أي: القضاء النافذ في كل شيء وقال ابن عباس: حكم لأهل
~~الطاعة بالمغفرة ولأهل المعصية بالشقاء {وإليه} لا إلى غيره {ترجعون} أي:
~~بأيسر أمر يوم النفخ في الصور لبعثرة ما في القبور، بالبعث والنشور مع أنكم
~~الآن راجعون في جميع أحكامكم إليه، ومقصورون عليه إن شاء أمضاها وإن أراد
~~ردها ولواها ففي الآية غاية التقوية لقلوب
# PageV03P114
# المطيعين ونهاية الزجر والردع للمتمردين، ثم بين سبحانه وتعالى بعض ما
~~يجب أن يحمد عليه مما لا يقدر عليه سواه بقوله تعالى:
# {قل} أي: يا أفضل الخلق لأهل مكة {أرأيتم} أي: أخبروني {إن جعل الله} أي:
~~الملك الأعلى {عليكم الليل} أي: الذي به اعتدال حر النهار {سرمدا} أي:
~~دائما {إلى يوم القيامة} لا نهار معه {من إله غير الله} أي: العظيم الشأن
~~الذي لا كفء له {يأتيكم بضياء} أي: بنهار تطلبون فيه المعيشة {أفلا تسمعون}
~~أي: ما يقال لكم سماع إصغاء وتدبر.
# {قل أرأيتم إن جعل الله} أي: الذي له الأمر كله {عليكم النهار} أي: الذي
~~توازن حرارته برطوبة الليل فيتم بها صلاح النبات وغير ذلك من جميع المقدرات
~~{سرمدا} أي: دائما {إلى يوم القيامة} ms2399 لا ليل فيه {من إله غير الله} أي:
~~الجليل الذي ليس له مثل {يأتيكم بليل} أي: ينشأ منه ظلام {تسكنون فيه}
~~استراحة عن متاعب الأشغال، فإن قيل هلا قيل بنهار تتصرفون فيه كما قيل بليل
~~تسكنون فيه؟ أجيب: بأنه تعالى ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لأن المنافع التي
~~تتعلق به متكاثرة ليس التصرف في المعايش وحده والظلام ليس بتلك المنزلة ومن
~~ثم قرن بالضياء {أفلا تسمعون} لأن السمع يدرك ما لا يدرك البصر من ذلك
~~منافعه ووصف فوائده وقرن بالليل {أفلا تبصرون} لأن غيرك يبصر من منفعة
~~الظلام ما تبصره أنت من السكون، قال البقاعي: فالآية من الاحتباك ذكر
~~الضياء أولا دليلا على حذف الظلام ثانيا والليل والسكون ثانيا دليلا على
~~حذف النهار والانتشار أولا ولما كان التقدير ومن رحمته جعل لكم السمع
~~والأبصار لتتدبروا آياته وتبصروا في مصنوعاته عطف عليه.
# {ومن رحمته} أي: التي وسعت كل شيء لا من غيرها من خوف أو رجاء أو تعلق
~~غرض من الأغراض {جعل لكم الليل والنهار} آيتين عظيمتين دبر فيها وبهما جميع
~~مصالحكم فجعل آية الليل {لتسكنوا فيه} فلا تسعوا فيه لمعاشكم {و} جعل آية
~~النهار مبصرة {لتبتغوا من فضله} بأن تسعوا في معاشكم بجهدكم، قال البقاعي:
~~فالآية من الاحتباك ذكر أولا السكون دليلا على حذف السعي في المعاش ثانيا
~~وذكر الابتغاء من فضله ثانيا دليلا على حذف عدم السعي في المعاش أولا
~~{ولعلكم تشكرون} أي: وليكون حالكم حال من يرجى منه الشكر لما يتجدد لكم من
~~تقلبهما من النعم المتوالية التي لا يحصرها إلا خالقها، وأما الآخرة فلما
~~كانت غير مبنية على الأسباب وكانت الجنة لا تعب فيها بوجه كان لا حاجة فيها
~~لليل.
# {ويوم يناديهم فيقول أين شركائي الذين كنتم تزعمون} تقريع بعد تقريع
~~للإشعار بأنه لا شيء أجلب لغضب الله تعالى من الإشراك به كما أنه لا شيء
~~أدخل في مرضاته من توحيده، اللهم فكما أدخلتنا في أهل توحيدك فأدخلنا في
~~الناجين من وعيدك ومتعنا بالنظر إلى وجهك الكريم ms2400 يا أرحم الراحمين، ويحتمل
~~أن يكون الأول لتقرير فساد رأيهم والثاني لبيان أنه لم يكن عن سند وإنما
~~كان محض تشه: وهوى، أو أنه ذكر الثاني كما قال الجلال المحلي ليبنى عليه.
# {ونزعنا} أي: أخرجنا وأفردنا بقوة وسطوة {من كل أمة شهيدا} أي: وهو
~~رسولهم يشهد عليهم بما قالوه {فقلنا} أي: فتسبب عن ذلك أن قلنا للأمم
~~{هاتوا برهانكم} أي: دليلكم القطعي الذي فزعتم في الدنيا إليه وعولتم في
~~شرككم عليه كما هو شأن ذوي العقول أنهم لا يبنون شيئا على غير أساس
~~{فعلموا} أي: بسبب هذا
# PageV03P115
# السؤال لما اضطروا ولم يجدوا لهم سندا {أن الحق} في الإلهية {لله} أي:
~~الملك الذي له الأمر كله لا يشاركه فيه أحد {وضل عنهم} أي: غاب غيبة الضائع
~~{ما كانوا يفترون} أي: يقولونه قول الكاذب المتعمد للكذب لكونه لا دليل
~~عليه ولا شبهة للغلط فيه.
# {إن قارون} ويسمى في التوراة تورح {كان من قوم موسى} قال أكثر المفسرين
~~كان ابن عمه لأن قارون بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب وموسى عليه السلام
~~ابن عمران بن قاهث بن لاوي وقال ابن إسحاق كان قارون عم موسى فكان أخا
~~عمران وهما ابنا يصهر ولم يكن في بني إسرائيل؟ اقرأ للتوراة من قارون ولكنه
~~نافق كما نافق السامري وكان يسمى النور لحسن صورته.
# وعن ابن عباس: كان ابن خالته {فبغى عليهم} أي: تجاوز الحد في احتقارهم
~~بما خولناه فيه، قيل كان عاملا لفرعون على بني إسرائيل وكان يبغي عليهم
~~ويظلمهم، وقال قتادة: بغى عليهم بكثرة المال ولم يرع لهم حق الإيمان بل
~~استخف بالفقراء.
# وقال الضحاك: بغى عليهم بالشرك، وقال شهر بن حوشب زاد في طول ثيابه شبرا،
~~روي عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا ينظر الله يوم
~~القيامة إلى من جر ثوبه خيلاء» ، وقال القفال: طلب الفضل عليهم وأن يكونوا
~~تحت يده، وقال ابن عباس تكبر عليهم وتجبر، وقال الكلبي حسد هارون عليه
~~السلام على الحبورة.
# روي ms2401 أهل الأخبار: أن قارون كان أعلم بني إسرائيل بعد موسى وهارون وأجملهم
~~وأغناهم وكان حسن الصوت فبغى وطغى وكان أول طغيانه وعصيانه أن الله تعالى
~~أوحى إلى موسى أن يأمر قومه أن يعلقوا في أرديتهم خيوطا أربعة في كل طرف
~~خيطا أخضر كلون السماء يذكرون إذا نظروا إليها السماء ويعلمون أني منزل
~~منها كلامي فقال موسى: عليه السلام يا رب افلا تأمرهم أن يجعلوا أرديتهم
~~كلها خضرا فإن بني إسرائيل تحقر هذه الخيوط، فقال الله تعالى: يا موسى أن
~~الصغير من أمري ليس بصغير فإن لم يطيعوني في الأمر الصغير لم يطيعوني في
~~الأمر الكبير فدعاهم موسى عليه السلام وقال: إن الله تعالى يأمركم أن
~~تعلقوا في أرديتكم خيوطا خضرا كلون السماء لكي تذكروا ربكم إذا رأيتموها
~~ففعل بنو إسرائيل ما أمرهم به واستكبر قارون ولم يفعل وقال إنما يفعل هذا
~~الأرباب بعبيدهم لكي يتميزوا عن غيرهم وكان هذا بدء عصيانه وبغيه، ولما قطع
~~الله تعالى لبني إسرائيل البحر وأغرق فرعون جعل الحبورة لهارون عليه الصلاة
~~والسلام فحصلت له النبوة والحبورة وكان له القربان والذبح وكان لموسى عليه
~~السلام الرسالة فوجد قارون لذلك في نفسه وقال يا موسى لك الرسالة ولهارون
~~الحبورة ولست في شيء لا أصبر أنا على هذا فقال موسى: عليه السلام والله ما
~~صنعت ذلك لهارون بل الله تعالى جعلها له فقال قارون: والله لا أصدقك حتى
~~تريني بيانه فجمع موسى عليه السلام رؤساء بني إسرائيل وأمرهم أن يجيء كل
~~رجل منهم بعصا فجاؤوا بها فحزمها وألقاها موسى عليه السلام في قبة له كان
~~يعبد الله
# تعالى فيها وكان ذلك بأمر الله تعالى ودعا موسى عليه السلام أن يريهم
~~بيان ذلك فباتوا يحرسون عصيهم فأصبحت عصا هارون عليه السلام وقد اهتز لها
~~ورق أخضر وكانت من شجر اللوز فقال موسى: عليه السلام لقارون ألا ترى ما صنع
~~لهارون؟ عليه السلام فقال: والله ما هذا بأعجب مما تصنع من السحر فاعتزل
~~قارون
# PageV03P116
# ومعه ناس كثير، وولي هارون عليه ms2402 السلام الحبورة وهي رياسة الذبح والقربان
~~وكانت بنو إسرائيل يأتون بهداياهم إلى هارون عليه السلام فيضعها في المذبح
~~وتنزل نار من السماء فتأكلها، واعتزل قارون بأتباعه وكان كثير المال والتبع
~~من بني إسرائيل فكان لا يأتي موسى عليه السلام ولا يجالسه، وروي عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم «أن قارون كان من السبعين المختارة الذين سمعوا كلام
~~الله تعالى» ولما ذكر الله تعالى بغيه ذكر سببه الحقيقي بقوله تعالى:
~~{وأتيناه من الكنوز} أي: الأموال المدفونة المذخورة فضلا عن الظاهرة التي
~~هي بصدد الإنفاق منها لما عساه يعرض من المهمات {ما} أي: الذي أوتي شيء
~~كثير لا يدخل تحت حصر حتى {إن مفاتحه} أي: مفاتح الأغلاق التي هو مدفون
~~فيها وراء أبوابها {لتنوء} أي: تميل بجهد ومشقة بثقلها {بالعصبة} أي:
~~الجماعة الكثيرة التي تعصب أي: يقوي بعضهم بعضا {أولى} أي: أصحاب {القوة}
~~أي: تميلهم من أثقالها إياهم، تنبيه: في المبالغة بالتعبير بالكنوز
~~والمفاتيح والنوء والعصبة الموصوفة ما يدل على أنه أوتي من ذلك ما لم يؤته
~~أحد ممن هو في عداده وكل ذلك مما تستبعده العقول فلذلك وقع التأكيد.
# واختلفوا في عدد العصبة: فقال مجاهد ما بين العشرة إلى خمسة عشر، وقال
~~الضحاك عن ابن عباس ما بين الثلاثة إلى العشرة، وقال قتادة ما بين العشرة
~~إلى الأربعين، وقيل أربعون رجلا، وقيل سبعون وروي عن ابن عباس قال: كان
~~يحمل مفاتيحه أربعون رجلا، أقوى ما يكون من الرجال.
# وقال جرير عن منصور عن خيثمة قال: وجدت في الإنجيل أن مفاتح خزائن قارون
~~وقر ستين بغلا ما يزيد فيها مفتاح على أصبع لكل مفتاح كنز، ويقال كان قارون
~~أينما ذهب يحمل معه مفاتيح كنوزه وكانت من حديد فلما أثقلت عليه جعلت من
~~خشب فثقلت فجعلها من جلود البقر على طول الأصابع وكانت تحمل معه إذا ركب
~~على أربعين بغلا، وفي الباء في بالعصبة: وجهان أنها للتعدية كالهمزة ولا
~~قلب في الكلام والمعنى لتنئ المفاتح العصبة الأقوياء كما تقول أجأته وجئت
~~به وأذهبته ms2403 وذهبت به، والثاني: قال أبو عبيدة: إن في الكلام قلبا والأصل
~~لتنوء العصبة بالمفاتح أي: لتنهض بها كقولهم عرضت الناقة على الحوض.
# ولما ذكر الله تعالى بغيه ذكر وقته بقوله تعالى: {إذا قال له قومه} أي:
~~من بني إسرائيل {لا تفرح} أي: بكثرة المال فرح بطر فإن الفرح بالعرض الزائل
~~يدل على الركون إليه وذلك يدل على نسيان الآخرة وعلى غاية الجهل وقلة
~~التأمل بالعواقب، قال ابن عباس: كان فرحه ذلك شركا لأنه ما كان يخاف معه
~~عقوبة الله عز وجل {إن الله} أي: الذي له صفات الكمال {لا يحب} أي: لا
~~يعامل معاملة المحب {الفرحين} أي: البطرين الأشرين الراسخين في الفرح بما
~~يفني الذين لا يشكرون الله تعالى بما أعطاهم فإن فرحهم يدل على سقوط الهمم
~~كما قال تعالى: {ولا تفرحوا بما آتاكم} (الحديد، 23) وقال القائل في ذلك.
# *ولست بمفراح إذا الدهر سرني
# وقال آخر:
# *أشد الغم عندي في سرور*
# تيقن عنه صاحبه انتقالا فلا يفرح بالدنيا إلا من رضى بها واطمأن، فأما من
~~قلبه إلى الآخرة ويعلم أنه مفارق ما فيه عن قريب لم تحدثه نفسه بالفرح.
# {وابتغ} أي: اطلب طلبا تحمد نفسك فيه {فيما آتاك الله} أي:
# PageV03P117
# الملك الذي الأمر كله بيده من الغنى والثروة {الدار الآخرة} بأن تقوم
~~بشكر الله فيما أنعم الله عليك وتنفقه في رضا الله تعالى فيجازيك بالجنة
~~{ولا تنس} أي: ولا تترك {نصيبك من الدنيا} قال مجاهد: لا تترك أن تعمل في
~~الدنيا للآخرة حتى تنجو من العذاب لأن حقيقة نصيب الإنسان من الدنيا أن
~~يعمل للآخرة، وقال السدي: بالصدقة وصلة الرحم.
# وقال علي رضي الله تعالى عنه وكرم الله وجهه لا تنسى صحتك وقوتك وشبابك
~~وغناك أن تطلب بها الآخرة، روي أنه صلى الله عليه وسلم قال فليأخذ العبد من
~~نفسه لنفسه ومن دنياه لآخرته ومن الشبيبة قبل الكبر ومن الحياة قبل الموت
~~فو الذي نفس محمد بيده ما بعد الموت من مستعتب ولا بعد الدنيا دار إلا
~~الجنة والنار، وعن ms2404 ميمون الأزدي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لرجل
~~وهو يعظه «اغتنم خمسا قبل خمس شبابك قبل هرمك وصحتك قبل سقمك وغناك قبل
~~فقرك وفراغك قبل شغلك وحياتك قبل موتك» ، وقال الحسن: أمر أن يقدم الفضل
~~ويمسك ما يغنيه، وقال منصور بن زادان قوتك وقوت أهلك {وأحسن} أي: أوقع
~~الإحسان بدفع المال إلى المحاويج والإنفاق في جميع الطاعات ويدخل في ذلك
~~الإعانة بالجاه وطلاقة الوجه وحسن اللقاء وحسن الذكر {كما أحسن الله}
~~الجامع لصفات الكمال {إليك} بأن تعطي عطاء من لا يخاف الفقر كما أوسع الله
~~عليك {ولا تبغ} أي: ولا ترد إرادة ما، {الفساد في الأرض} بتقتير ولا تبذير
~~ولا تكبر على عباد الله تعالى ولا تحقير، ثم أتبع ذلك علته مؤكدا لأن أكثر
~~المفسدين يبسط لهم في الدنيا وأكثر الناس يستبعد أن يبسط فيها لغير محبوب
~~فقيل {إن الله} أي: العالم بكل شيء القدير على كل شيء {لا يحب المفسدين}
~~أي: لا يعاملهم معاملة من يحبه، وقيل أن القائل له هذا موسى عليه السلام،
~~وقيل مؤمنو قومه، وكيف كان فقد جمع في هذا الوعظ ما فيه مزيد لكنه أبى أن
~~يقبل بل زاد
# عليه كفر النعمة بأن. {قال} أي: قارون في الجواب {إنما أوتيته} أي: هذا
~~المال {على علم} حاصل {عندي} فإنه كان أعلم بني إسرائيل بالتوراة أي: فرآني
~~له أهلا ففضلني بهذا المال عليكم كما فضلني بغيره، وقيل هو علم الكيمياء،
~~وقال سعيد ابن المسيب كان موسى يعلم الكيمياء فعلم يوشع بن نون ثلث ذلك
~~العلم وعلم كالب ابن يوفنا ثلثه وعلم قارون ثلثه فخدعهما قارون حتى أضاف
~~علمهما إلى علمه فكان ذلك سبب أمواله، وقيل على علم عندي بالتصرف في
~~التجارات والزراعات وأنواع المكاسب، ثم أجاب الله تعالى: عن كلامه بقوله
~~تعالى: {أو لم يعلم أن الله} أي: بما له من صفات الجلال والعظمة والكمال
~~{قد أهلك} وقوله تعالى: {من قبله من القرون} فيه تنبيه على أنه لم يتعظ مع
~~مشاهدته للمهلكين الموصوفين مع ms2405 قرب الزمان وبعده وقوله تعالى: {ومن هو أشد
~~منه قوة} أي: في البدن والمعاني من العلم وغيره والأنصار والخدم {وأكثر
~~جمعا} في المال والرجال آخرهم فرعون الذي شاهده في ملكه وحقق أمره يوم هلكه
~~فيه تعجيب وتوبيخ على اغتراره بقوته وكثرة ماله مع علمه بذلك لأنه قرأ في
~~التوراة وكان أعلمهم بها وسمعه من حفاظ التواريخ واختلف في معنى قوله عز
~~وجل: {ولا يسأل عن ذنوبهم المجرمون} فقال قتادة يدخلون النار بغير سؤال ولا
~~حساب، وقال مجاهد لا تسأل الملائكة عنهم لأنهم يعرفونهم بسيماهم وقال
~~الحسن: لا يسئلون سؤال
# PageV03P118
# استعلام وإنما يسئلون سؤال توبيخ وتقريع، وقيل المراد أن الله تعالى إذا
~~عاقب المجرمين فلا حاجة به إلى سؤالهم عن كيفية ذنوبهم وكميتها لأنه تعالى
~~عالم بكل المعلومات فلا حاجة إلى السؤال، فإن قيل كيف الجمع بين هذا وبين
~~قوله تعالى: {فوربك لنسألنهم أجمعين عما كانوا يعملون} (الحجر: 92 93)
# أجيب: بحمل ذلك على وقتين، وقال أبو مسلم: السؤال قد يكون للمحاسبة وقد
~~يكون للتوبيخ والتقريع وقد يكون للاستعتاب، قال ابن عادل: وأليق الوجوه
~~بهذه الآية الاستعتاب لقوله تعالى: {ثم لا يؤذن للذين كفروا ولا هم
~~يستعتبون} (النحل، 84) هذا يوم لا ينطقون ولايؤذن لهم فيعتذرون (المرسلات:
~~35، 36) .
# {فخرج} أي: فتسبب عن تجبره واغتراره بماله أن خرج {على قومه} أي: الذين
~~نصحوه في الاقتصاد في شأنه والإكثار في الجود على إخوانه وقوله تعالى: {في
~~زينته} فيه دليل على أنه خرج بأظهر زينته وأكملها وليس في القرآن إلا هذا
~~القدر.
# والناس ذكروا وجوها مختلفة: فقال إبراهيم النخعي أنه خرج هو وقومه في
~~ثياب حمر وصفر، وقال ابن زيد: في تسعين ألفا عليهم المعصفرات وقال مقاتل:
~~خرج على بلغة شهباء عليها سرج من ذهب عليه الأرجوان ومعه أربعة آلاف فارس
~~عليهم وعلى دوابهم الأرجوان ومعه ثلثمائة جارية بيض عليهن الحلي والثياب
~~الحمر على البغال ولما كان كأنه قبل ماذا قال قومه له قيل {قال الذين
~~يريدون الحياة الدنيا} منهم لسفول هممهم وقصور نظرهم على الفاني لكونهم ms2406 أهل
~~جهل وإن كان قولهم من باب الغبطة لا من باب الحسد الذي هو تمنى زوال نعمة
~~المحسود {يا ليت لنا} أي: نتمنى تمنيا عظيما أن نؤتى من أي مؤت كان وعلى أي
~~وصف كان {مثل ما أوتي قارون} أي: من هذه الزينة وما تسبب عنه من العلم حتى
~~لا نزال أصحاب أموال، ثم عظموها بقولهم مؤكدين لعلمهم أن ثم من يريدان ينكر
~~عليهم {إنه لذو حظ} أي: نصيب وبخت من الدنيا {عظيم} بما أوتيه من العلم
~~الذي كان سببا له إلى جمع هذا المال وهؤلاء الراغبون يحتمل أن يكونوا من
~~الكفار وأن يكونوا من المسلمين الذين يحبون الدنيا ودل على جهلهم وفضل
~~العلم الرباني وحقارة ما أوتي قارون من المال والعلم الظاهر الذي أدى إلى
~~اتباعه قوله تعالى:
# {وقال الذين أوتوا العلم} وهم أهل الدين قال ابن عباس: رضي الله تعالى
~~عنهما يعني الأحبار من بني إسرائيل، وقال مقاتل: أوتوا العلم بما وعد الله
~~في الآخرة فقالوا للذين تمنوا {ويلكم} ويل: أصله الدعاء بالهلاك ثم استعمل
~~في الزجر والردع والبعث على ترك ما يضر، وهو منصوب بمحذوف أي: ألزمكم الله
~~ويلكم {ثواب الله} أي: الجليل العظيم {خير} أي: من هذا الحطام الذي أوتيه
~~قارون في الدنيا بل من الدنيا وما فيها ومن فاته الخير حل به الويل، ثم
~~بينوا مستحقه تعظيما له وترغيبا للسامع في حاله بقولهم {لمن آمن وعمل}
~~تصديقا لإيمانه {صالحا} ثم بين تعالى عظمة هذه النصيحة وعلو قدرها بقوله
~~تعالى: {ولا يلقاها} أي: هذه النصيحة التي قالها أهل العلم وهي الزهد في
~~الدنيا والرغبة فيما عند الله أو الجنة المثاب بها {إلا الصابرون} أي: على
~~أداء الطاعات والاحتراز عن المحرمات وعلى الرضا بقضاء الله في كل ما قسم من
~~المنافع والمضار الذين صار الصبر لهم خلقا، ولما تسبب عن نظره هذا الذي
~~أوصله إلى الكفر بربه أخذه بالعذاب أشار إلى ذلك بقوله سبحانه وتعالى:
# {فخسفنا} أي: بمالنا من العظمة {به وبداره الأرض} روي أنه كان
# PageV03P119
# يؤذي ms2407 موسى عليه الصلاة والسلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما
~~وهو يؤذيه كل وقت ولا يزيد إلا عتوا وتجبرا ومعاداة لموسى حتى بنى دارا
~~وجعل بابها من الذهب وضرب على جدرانها صفائح الذهب وكان الملأ من بني
~~إسرائيل يغدون إليه ويروحون فيطعمهم الطعام ويضاحكونه.
# قال ابن عباس: نزلت الزكاة على موسى عليه السلام فأتاه قارون فصالحه عن
~~كل ألف دينار بدينار، وعن كل ألف درهم بدرهم، وعن كل ألف شاة بشاة، فلم
~~تسمح بذلك نفسه فجمع بني إسرائيل وقال: لهم إن موسى قد أمركم بكل شيء
~~فأطعتموه وهو الآن يريد أن يأخذ أموالكم فقالوا: أنت كبيرنا فأمرنا بما شئت
~~قال: آمركم أن تجيئوا بفلانة البغي فنجعل لها جعلا حتى تقذف موسى بنفسها
~~فإذا فعلت ذلك خرج عليه بنو إسرائيل ورفضوه فدعاها فجعل لها قارون ألف
~~درهم، وقيل ألف دينار، قيل طشتا من ذهب، وقيل قال لها إني أمونك وأخلطك
~~بنسائي على أن تقذفي موسى بنفسك غدا إذا حضر بنو إسرائيل فلما كان من الغد
~~وكان يوم عيد لهم قام موسى عليه السلام خطيبا فقال: من سرق قطعناه ومن زنى
~~غير محصن جلدناه ومن زنى محصنا رجمناه فقال له قارون ولو كنت أنت قال ولو
~~كنت أنا قال إن بني إسرائيل يزعمون أنك فجرت بفلانة قال: ادعها فإن قالت
~~فهو كما قالت فلما أن جاءت قال: لها موسى يا فلانة أنا فعلت بك ما يقول
~~هؤلاء فعظم عليها وسألها بالذي فلق البحر لبني إسرائيل وأنزل التوراة إلا
~~صدقت فتداركها الله تعالى بالتوفيق وقالت في نفسها أحدث اليوم توبة أفضل من
~~أن أوذي رسول الله فقالت لا كذبوا ولكن جعل لي قارون جعلا على أن أرميك
~~بنفسي فخر موسى ساجدا يبكي ويقول: اللهم إن كنت رسولك فاغضب لي فأوحى الله
~~تعالى إليه إني أمرت الأرض أن تطيعك فمرها بما شئت فقال موسى: عليه السلام
~~يا بني إسرائيل إن الله بعثني إلى قارون كما بعثني إلى فرعون فمن كان معه
~~فليلبث مكانه ms2408 ومن كان معي فليعتزل فاعتزلوا ولم يبق مع قارون إلا رجلان ثم
~~قال موسى: يا أرض خذيهم فأخذت الأرض بأقدامهم، وفي رواية كان على فراشه
~~وسريره فأخذته حتى غيبت سريره ثم قال: خذيهم فأخذتهم إلى الركب ثم قال:
~~خذيهم فأخذتهم إلى الأوساط ثم قال: يا أرض خذيهم فأخذتهم إلى الأعناق
~~وقارون وصاحباه في كل ذلك يتضرعون إلى موسى
# ويناشده قارون بالله والرحم، حتى روي أنه ناشده سبعين مرة وموسى في كل
~~ذلك لا يلتفت إليه لشدة غضبه ثم قال: يا أرض خذيهم فانطبقت عليهم الأرض
~~فأوحى الله تعالى إليه ما أغلظ قلبك استغاث بك سبعين مرة فلم ترحمه وعزتي
~~وجلالي لو دعاني مرة واحدة لأجبته، وفي بعض الآثار لا أجعل الأرض بعدك طوعا
~~لأحد، قال قتادة: خسف به فهو يتجلجل في الأرض كل يوم قامة رجل لا يبلغ
~~قعرها إلى يوم القيامة قال: وأصبح بنو إسرائيل يتناجون فيما بينهم إن موسى
~~إنما دعا على قارون ليستبد بداره وكنوزه فدعا الله تعالى حتى خسف بداره
~~وبأمواله، فإياكم يا أمة هذا النبي أن تردوا ما أتاكم به من الرحمة
~~فتهلكوا، وإن كنتم أقرب الناس إليه فإن قارون كان من أقارب موسى عليه
~~السلام فإن الأنبياء عليهم السلام كما أنهم لا يوجدون الهدى في قلوب العدا
~~فكذلك لا يمنعونهم من الردى ولا يشفعون إلا لمن ارتضى {فما} فتسبب عنه أنه
~~ما {كان له} أي: لقارون، وأكد النفي لما استقر في الأذهان أن الأكابر
~~منصورون بزيادة الجار في قوله تعالى: {من فئة} أي: أعوان وأصل الفئة
# PageV03P120
# الجماعة من الطير كأنها سميت بذلك لكثرة رجوعها وسرعتها إلى المكان الذي
~~ذهبت منه {ينصرونه من دون الله} أي: غيره بأن يمنعوا عنه الهلاك {وما كان
~~من المنتصرين} أي: الممتنعين منه من قولهم نصره من عدوه فانتصر إذا منعه
~~منه فامتنع ولما خسف به واستبصر الجهال الذين هم كالبهائم لا يرون إلا
~~المحسوسات ذكر حالهم بقوله:
# وأصبح} أي: وصار ولكنه ذكره لمقابلة المساء {الذين تمنوا} أي: أرادوا
~~إرادة ms2409 عظيمة بغاية الشفقة أن يكونوا {مكانه} أي: تكون حاله ومنزلته في
~~الدنيا لهم {بالأمس} أي: الزمان الماضي القريب وإن لم يكن يلي يومهم الذي
~~هم فيه فالأمس قد يذكر ولا يراد به اليوم الذي قبل يومك ولكن الوقت
~~المستقرب على طريق الاستعارة {يقولون ويكأن الله يبسط} أي: يوسع {الرزق لمن
~~يشاء من عباده} بحسب مشيئته وحكمته لا لكرامته عليه {ويقدر} أي: يضيق على
~~من يشاء لا لهوان من يضيق عليه بل لحكمته وقضائه ابتلاء منه وفتنة و «وي»
~~اسم فعل بمعنى أعجب أي: أتى والكاف بمعنى اللام، وهذه الكلمة والتي بعدها
~~متصلة بإجماع المصاحف.
# واختلف القراء في الوقف فالكسائي وقف على الياء قبل الكاف، ووقف أبو عمرو
~~على الكاف، ووقف الباقون على النون وعلى الهاء، وحمزة يسهل الهمزة في الوقف
~~على أصله، وأما الوصل فلا خلاف فيه بينهم ولما لاح لهم من واقعته أن الرزق
~~إنما هو بيد الله اتبعوه ما دل على أنهم اعتقدوا أيضا أن الله قادر على ما
~~يريد من غير الرزق كما هو قادر على الرزق من قولهم {لولا أن من الله} أي:
~~تفضل الملك الأعظم {علينا} بجوده ولم يعطنا ما تمنيناه من الكنوز على مثل
~~حاله {لخسف بنا} مثل ما خسف به {ويكأنه لا يفلح الكافرون} لنعمة الله تعالى
~~كقارون والمكذبين لرسله وبما وعد لهم من ثواب الآخرة وقوله تعالى:
# {تلك الدار الآخرة} إشارة تعظيم وتفخيم لشأنها أي: تلك الدار التي سمعت
~~بذكرها وبلغك وصفها، وتلك مبتدأ والدار صفته والخبر {نجعلها للذين لا
~~يريدون علوا في الأرض} بالبغي {ولا فسادا} بعمل المعاصي فلم يعلق تعالى
~~الوعد بترك العلو والفساد ولكن بترك، إرادتهما وميل القلوب إليهما كما قال
~~تعالى: {ولا تركنوا إلى الذين ظلموا} (هود، 113) فعلق الوعيد بالركون، وعن
~~علي رضي الله تعالى عنه أن الرجل يعجبه أن يكون شراك نعله أجود من شراك نعل
~~صاحبه فيدخل تحتها، وعن الفضيل أنه قرأها ثم قال ذهبت الأماني ههنا، وعن
~~عمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنه ms2410 أنه كان يرددها حتى قبض، قال
~~الزمخشري: ومن الطماع من يجعل العلو لفرعون والفساد لقارون متعلقا بقوله
~~تعالى: {أن فرعون علا في الأرض} وبقوله تعالى: {ولا تبغ الفساد في الأرض}
~~فيقول من لم يكن مثل فرعون وقارون فله تلك الدار الآخرة ولا يتدبر قوله
~~تعالى {والعاقبة} أي: المحمودة {للمتقين} أي: عقاب الله تعالى بعمل طاعته
~~كما تدبره علي والفضيل وعمر بن عبد العزيز رضي الله تعالى عنهم، ولما بين
~~تعالى أن الدار الآخرة ليست لمن يريد علوا في الأرض ولا فسادا بل هي
~~للمتقين بين بعد ذلك ما يحصل فقال تعالى:
# {من جاء بالحسنة فله خير منها} من عشرة أضعاف إلى سبعين إلى سبعمائة ضعف
~~إلى ما لا يحيط به إلا الله تعالى {ومن جاء بالسيئة} وهي ما نهى الله تعالى
~~عنه ومنه إخافه المؤمنين {فلا يجزى} أي: من أي جاز وأظهر ما في هذا الفعل
~~من الضمير العائد على
# PageV03P121
# من بقوله تعالى: {الذين عملوا السيئآت} تصويرا لحالهم وتقبيحا لهم
~~وتنفيرا من عملها {إلا} جزاء {ما كانوا يعملون} أي: مثله وهذا من فضل الله
~~العظيم وكرمه الواسع أن لا يجزي السيئة إلا بمثلها ويجزي الحسنة بأكثر منها
~~كما مر، فإن قيل قال تعالى: {إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم وإن أسأتم فلها}
~~(الإسراء: 7)
# كرر ذكر الإحسان واكتفى في ذكر الإساءة بمرة واحدة فما السبب في ذلك؟.
# أجيب: بأن هذا المقام مقام ترغيب في الدار الآخرة فكانت المبالغة في
~~النهي عن المعصية مبالغة في الدعوة إلى الآخرة، وأما الآية الأخرى فهي شرح
~~حالهم فكانت المبالغة في ذكر محاسنهم أولى، فإن قيل كيف أنه تعالى لا يجزي
~~السيئة إلا بمثلها مع أن المتكلم بكلمة الكفر إذا مات في الحال عذب أبد
~~الآبار؟ أجيب: بأنه كان على عزم أنه لو عاش أبدا لقال ذلك فعومل بمقتضى
~~عزمه.
# {إن الذي فرض} أي: أنزل {عليك القرآن} قاله أكثر المفسرين، وقال عطاء:
~~أوجب عليك العمل بالقرآن، وقال أبو علي: فرض عليك أحكامه وفرائضه {لرادك
~~إلى معاد} أي: معاد ms2411 ليس لغيرك من البشر وهو المقام المحمود الذي وعدك أن
~~يبعثك فيه وتنكير المعاد لذلك، وروى سعيد بن جبير عن ابن عباس يعني إلى
~~الموت، وقال الزهري وعكرمة: إلى يوم القيامة، وقيل إلى الجنة.
# وروى العوفي عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما يعني إلى مكة وهو قول
~~مجاهد، وقال القتيبي: معاد الرجل بلده ينصرف ثم يعود إلى بلده وذلك أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما خرج من الغار مهاجرا إلى المدينة سار في غير
~~الطريق مخافة الطلب فلما أمن ورجع إلى الطريق ونزل الجحفة بين مكة والمدينة
~~وعرف الطريق إلى مكة اشتاق إليها فأتاه جبريل عليه السلام فقال: اشتقت إلى
~~بلدك ومولدك قال: نعم قال: فإن الله تعالى يقول: {أن الذي فرض عليك القرآن
~~لرادك إلى معاد} قال الرازي: وهذا أقرب لأن ظاهر المعاد أنه كان فيه وفارقه
~~وحصل له العود إليه وذلك لا يليق إلا بمكة وإن كان سائر الوجوه محتملا لكن
~~ذلك أقرب، قال أهل التحقيق: وهذا آخر مما يدل على نبوته لأنه أخبر عن الغيب
~~ووقع كما أخبر فيكون معجزا ونزل جوابا لقول كفار مكة إنك لفي ضلال مبين
~~{قل} أي: للمشركين {ربي أعلم من جاء بالهدى} وما يستحقه من الثواب في
~~المعاد يعني نفسه {ومن هو في ضلال مبين} يعنيهم وما يستحقونه من العذاب في
~~معادهم فهو الجائي بالهدى وهم في الضلال، تنبيه: من جاء منصوب بمضمر أي:
~~يعلم أو بأعلم أن جعلناها بمعنى عالم وأعملناها إعماله.
# {وما كنت ترجو} أي: في سالف الدهر بحال من الأحوال {أن يلقى} أي: ينزل
~~على وجه لم تقدر على رده {إليك الكتاب} أي: يوحى إليك القرآن، قال البيضاوي
~~أي: سيردك إلى معاد كما ألقى إليك الكتاب وما كنت ترجوه وهو ظاهر على أن
~~المراد بالمعاد مكة وقوله تعالى: {إلا رحمة} استثناء منقطع أي: لكن ألقى
~~إليك الكتاب رحمة {من ربك} أي: فأعطاك القرآن، وقيل: متصل قال الزمخشري:
~~هذا كلام محمول على المعنى كأنه قيل وما ألقي إليك ms2412 الكتاب إلا رحمة فيكون
~~استثناء من الأحوال أو من المفعول له {فلا تكونن ظهيرا} أي: معينا
~~{للكافرين} على دينهم الذي دعوك إليه، قال مقاتل: وذلك حين دعي إلى دين
~~آبائه، فذكره الله تعالى نعمه ونهاه عن مظاهرتهم على ما هم عليه.
# {ولا يصدنك عن آيات الله} أي: قراءتها والعمل بها {بعد إذ نزلت
# PageV03P122
# إليك} أي: لا ترجع إليهم في ذلك {وادع} أي: أوجد الدعاء {إلى ربك} أي:
~~إلى عبادته وتوحيده {ولا تكونن من المشكرين} أي: بإعانتهم، ولم يؤثر الجازم
~~في الفعل لبنائه بخلافه في يصدنك فإنه حذف منه نون الرفع إذ أصله يصدوننك
~~حذفت نون الرفع للجازم ثم حذفت الواو لالتقاء الساكنين.
# {ولا تدع} أي: تعبد {مع الله} أي: الجامع لجميع صفات الكمال {إلها آخر}
~~فإن قيل: هذا وما قبله لا يقع منه صلى الله عليه وسلم فما فائدة ذلك النهي؟
~~أجيب: بأنه ذكر للتهييج وقطع أطماع المشركين عن مساعدته لهم أو أن الخطاب
~~وإن كان معه لكن المراد غيره كما في قوله تعالى: {لئن أشركت ليحبطن عملك}
~~(الزمر: 65)
# ثم علل ذلك بقوله تعالى: {لا إله إلا هو} أي: لا نافع ولا ضار ولا معطى
~~ولا مانع إلا هو كقوله تعالى: {رب المشرق والمغرب لا إله إلا هو فاتخذه
~~وكيلا} (المزمل: 9)
# فلا يجوز اتخاذ إله سواه، ثم علل وحدانيته بقوله تعالى: {كل شيء هالك إلا
~~وجهه} أي: ذاته فإن الوجه يعبر به عن الذات، قال أبو العالية: إلا ما أريد
~~به وجهه، وقيل: إلا ملكه، واختلفوا في قوله تعالى: {هالك} فمن الناس من فسر
~~الهلاك بإخراجه عن كونه منتفعا به بالإماتة أو بتفريق الأجزاء وإن كانت
~~أجزاؤه باقية فإنه يقال هلك الثوب وهلك المتاع ولا يريدون به فناء أجزائه
~~بل خروجه عن كونه منتفعا به، ومنهم من قال: معنى كونه هالكا كونه قابلا
~~للهلاك في ذاته فإن كل ما عداه تعالى ممكن الوجود قابل للعدم فكان قابلا
~~للهلاك فأطلق عليه اسم الهالك نظرا إلى هذا الوجه وعلى هذا يحمل قول ms2413 النسفي
~~في بحر الكلام سبعة لا تفنى: العرش والكرسي واللوح والقلم والجنة والنار
~~بأهلهما من ملائكة العذاب والحور العين والأرواح {له الحكم} أي: القضاء
~~النافذ في الخلق {وإليه} وحده {ترجعون} أي: في جميع أحوالكم في الدنيا
~~وبالنشور من القبور للجزاء في الآخرة فيجزيكم بأعمالكم، وما رواه البيضاوي
~~تبعا للزمخشري من قوله صلى الله عليه وسلم «من قرأ سورة طسم القصص كان له
~~من الأجر بعدد من صدق بموسى وكذب ولم يبق ملك في السموات والأرض إلا شهد له
~~يوم القيامة أنه كان صادقا» ، حديث موضوع.
### | سورة العنكبوت
# مكية إلا عشر آيات من أولها إلى قوله تعالى {وليعلمن المنافقين}
# قال الحسن: فإنها مدنية وهي سبع وستون آية، وألف وتسعمائة وإحدى وثمانون
~~كلمة، وأربعة آلاف وخمسمائة وخمسة وتسعون حرفا.
# {بسم الله} الذي أحاط بجميع القوة فأعز جنده {الرحمن} الذي شمل جميع
~~العباد بنعمه {الرحيم} بجميع خلقه وقوله تعالى:
# {ألم} سبق القول فيه في أول البقرة، ووقوع الاستفهام بعده دليل على
~~استقلاله بنفسه فيكون اسما للسورة، أو للقرآن، أو لله، أو أنه سر استأثر
~~بعلمه الله تعالى، أو استقلاله بما يضمر معه بتقديره مبتدأ أو خبرا وغيره
~~مما مر أول سورة البقرة، وقيل في ألم أشار بالألف الدال على القائم إلا على
~~المحيط، ولام الوصلة وميم التمام بطريق الرمز إلى أنه تعالى أرسل جبريل إلى
~~محمد عليهما الصلاة والسلام، ولما قال تعالى في آخر السورة المتقدمة {وادع
~~إلى ربك} (القصص: 87)
# وكان في الدعاء إليه الحراب والضراب والطعان لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم
# PageV03P123
# وأصحابه كانوا مأمورين بالجهاد فشق على البعض ذلك فقال تعالى:
# {أحسب الناس} أي: كافة {أن يتركوا} أي: أظنوا أنهم يتركون بغير اختبار
~~وابتلاء في وقت ما بوجه من الوجوه تنبيه: أن يتركوا سد مسد مفعولي حسب عند
~~الجمهور {أن} أي: بأن {يقولوا} أي: بقولهم {آمنا وهم} أي: والحال أنهم {لا
~~يفتنون} أي: يختبرون بما تتميز به حقية إيمانهم بمشاق التكاليف كالمهاجرة
~~والمجاهدة ورفض الشهوات وأنواع المصائب في الأنفس والأموال ليتبين ms2414 المخلص
~~من المنافق، والصادق من الكاذب، ولينالوا بالصبر عليها عوالي الدرجات فإن
~~مجرد الإيمان وإن كان عن خلوص لا يقتضي غير الخلاص من الخلود في العذاب.
# واختلفوا في سبب نزول هذه الآية: فقال الشعبي: نزلت في أناس كانوا بمكة
~~قد أقروا بالإسلام ثم هاجروا فتبعهم الكفار فمنهم من قتل ومنهم من نجا
~~فأنزل الله تعالى هاتين الآيتين.
# وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: إنها نزلت في عمار بن ياسر وعياش
~~بن أبي ربيعة والوليد بن الوليد وسلمة بن هشام كانوا يعذبون بمكة.
# وقال ابن جريج: نزلت في عمار بن ياسر كان يعذب في الله عز وجل.
# وقال مقاتل: نزلت في مهجع بن عبد الله مولى عمر كان أول قتيل قتل من
~~المسلمين يوم بدر فقال صلى الله عليه وسلم سيد الشهداء مهجع وهو أول من
~~يدعى إلى باب الجنة من هذه الأمة فجزع عليه أبواه وامرأته فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية، وقيل وهم لا يفتنون بالأوامر والنواهي وذلك أن الله تعالى أمرهم
~~في الابتداء بمجرد الإيمان ثم فرض عليهم الصلاة والزكاة وسائر الشرائع فشق
~~على بعض فأنزل الله تعالى هذه الآية ثم عزاهم فقال:
# {ولقد فتنا الذين من قبلهم} أي: من الأنبياء والمؤمنين فمنهم من نشر
~~بالمنشار ومنهم من قتل، وابتلي بنو إسرائيل بفرعون فكان يسومهم سوء العذاب
~~فذلك سنة قديمة جارية في الأمم كلها فلا ينبغي أن يتوقع خلافه {فليعلمن
~~الله} أي: الذي له الكمال كله {الذين صدقوا} في إيمانهم علم مشاهدة للخلق
~~وإلا فالله تعالى لا يخفى عليه خافية {وليعلمن الكاذبين} فيه أي: فيظهر
~~الله الصادقين من الكاذبين في الإيمان.
# (فائدة) لبعض المحبين:
# *للهوى آية (أي علامة) بها يعرف الصا ... دق في عشقه من الكذاب *
# *سهر الليل دائما ونحول ال ... جسم والموت في رضا الأحباب ...
# {أم حسب} أي: ظن {الذين يعلمون السيئات} أي: الشرك والمعاصي، فإن العمل
~~يعم أفعال القلوب والجوارح {أن يسبقونا} أي: يفوتونا فلا ننتقم منهم، وهذا
~~ساد مسد مفعولي حسب. وأم منقطعة والإضراب ms2415 فيها لأن هذا الحساب أبطل من
~~الأول لأن صاحب ذلك يقدر أن لا يمتحن لإيمانه وصاحب هذا يظن أن لا يجازى
~~بمساويه، ولهذا عقبه بقوله تعالى: {ساء ما يحكمون} أي: بئس الذي يحكمونه،
~~أو حكما يحكمونه، حكمهم هذا فحذف المخصوص بالذم، ولما بين بقوله: {أحسب
~~الناس أن يتركوا} أن العبد لا يترك في الدنيا سدى، وبين في قوله تعالى:
# {أم حسب الذين يعملون السيئات} أن من ترك ما كلف به يعذب عذابا بين أن من
~~يعترف بالآخرة ويعمل لها لا يضيع عمله بقوله تعالى:
# {من كان يرجو لقاء الله} أي: الملك الأعلى، قال ابن عباس ومقاتل: من كان
~~يخشى البعث والحساب والرجاء بمعنى الخوف، وقال سعيد بن جبير: من كان يطمع
# PageV03P124
# في ثواب الله {فإن أجل الله} أي: الوقت المضروب للقائه {لآت} أي: لجاء لا
~~محالة فإنه لا يجوز عليه إخلاف الوعد، فإن قيل: كيف وقع فإن أجل الله لآت
~~جوابا للشرط؟ أجيب: بأنه إذا كان وقت اللقاء آتيا كان اللقاء آتيا لا محالة
~~كما تقول من كان يرجو لقاء الملك فإن يوم الجمعة قريب، إذا علم أنه يقعد
~~للناس يوم الجمعة، وقال مقاتل يعني: يوم القيامة لكائن ومعنى الآية أن من
~~يخشى الله تعالى ويأمله فليستعد له وليعمل لذلك اليوم كما قال تعالى: {فمن
~~كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا} (الكهف: 110)
# {وهو السميع} أي: لما قالوه {العليم} يعلم من صدق فيما قال ومن كذب فيثيب
~~ويعاقب على حسب علمه، قال الرازي: وههنا لطيفة وهي أن للعبد أمورا هي أصناف
~~حسناته عمل قلبه وهو التصديق وهو لا يرى ولا يسمع وإنما يعلم، وعمل لسانه
~~وهو يسمع، وعمل أعضائه وجوارحه وهو يرى فإذا أتى بهذه الأشياء يجعل الله
~~تعالى لمسموعه ما لا أذن سمعت، ولمرئيه ما لا عين رأت ولعمل قلبه ما لا خطر
~~على قلب بشر كما وصف في الخبر في وصف الجنة اه.
# (تنبيه) لم يذكر الله تعالى من الصفات غير هذين الصفتين كالعزيز والحكيم
~~وذلك لأنه سبق ms2416 القول في قوله {أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنا} وسبق
~~الفعل بقوله تعالى: {وهم لا يفتنون} وبقوله تعالى: {فليعلمن الله الذين
~~صدقوا} وبقوله تعالى: {أم حسب الذين يعملون السيئات} ولا شك أن القول يدرك
~~بالسمع، والعمل منه ما يدرك بالبصر ومنه ما لا يدرك به كما علم مما مر
~~والعلم يشملها، ولما بين تعالى أن التكليف حسن واقع وإن عليه وعدا وإيعاد
~~ليس لهما دافع بين أن طلب الله تعالى ذلك من المكلف ليس لنفع يعود إليه
~~بقوله تعالى:
# {ومن جاهد} أي: بذل جهده في جهاد حرب أو نفس حتى كأنه يسابق آخر في
~~الأعمال الصالحة {فإنما يجاهد لنفسه} لأن منفعة جهاده له لا لله تعالى فإنه
~~غني مطلق كما قال تعالى: {إن الله} أي: المتصرف في عباده بما شاء {لغني عن
~~العالمين} أي: الأنس والجن والملائكة وعن عبادتهم ومثل هذا كثير في القرآن
~~كقوله تعالى: {من عمل صالحا فلنفسه} (فصلت: 6)
# وقوله تعالى: {إن أحسنتم أحسنتم لأنفسكم} (الإسراء: 7)
# فينبغي للعبد أن يكثر من العمل الصالح ويخلصه لأن من عمل فعلا يطلب به
~~ملكا ويعلم أن الملك يراه يحسن العمل ويتقنه، وإذا علم أن عمله لنفسه لا
~~لأحد يكثر منه، نسأل الله الكريم الفتاح أن يوفقنا للعمل الصالح وأن يفعل
~~ذلك بأهلينا وذريتنا ومحبينا بمحمد وآله، ولما بين تعالى حال المسيء مجملا
~~بقوله تعالى: {أم حسب الذين يعملون السيئات أن يسبقونا} إشارة إلى التعذيب
~~مجملا، وذكر حال المحسن بقوله تعالى: {ومن جاهد فإنما يجاهد لنفسه} وكان
~~التقدير فالذين جاهدوا والذين عملوا السيئات لنجزينهم أجمعين ولكنه طواه
~~لأن السياق لأهل الرجاء عطف عليه قوله تعالى:
# {والذين آمنوا وعملوا} تصديقا لإيمانهم {الصالحات} أي: في الشدة والرخاء
~~على حسب طاقتهم وفي ذلك إشارة إلى أن رحمته تعالى أتم من غضبه وفضله أتم من
~~عدله وأشار بقوله تعالى: {لنكفرن عنهم سيئاتهم} إلى أن الإنسان وإن اجتهد
~~لا بد من أن يزل عن الطاعة لأنه مجبول على النقص: «فالصلاة إلى الصلاة
~~كفارة لما بينهما ما ms2417 لم تؤت الكبائر، والجمعة، إلى الجمعة ورمضان إلى
~~رمضان» ونحو ذلك مما وردت به الأخبار عن النبي صلى الله عليه وسلم المختار،
~~فالصغائر تكفر بعمل الصالحات، وأما الكبائر فتكفر بالتوبة، ولما بشرهم
# PageV03P125
# بالعفو عن العقاب أتم البشرى بالامتنان بالثواب فقال عاطفا على ما تقديره
~~ولنثبتن لهم حسناتهم {ولنجزينهم أحسن الذي كانوا يعملون} أي: أحسن جزاء ما
~~عملوه وهو الصالحات، وأحسن نصب بنزع الخافض وهو الباء، ولما كان من جملة
~~العمل الصالح الإحسان إلى الوالدين ذكر ذلك بقوله تعالى:
# {ووصينا الإنسان بوالديه} أي: وإن عليا {حسنا} أي: برا بهما وعطفا عليهما
~~أي: وصيناه بإيتاء والديه حسنا أو بإيلاء والديه حسنا لأنهما سبب وجود
~~الولد وسبب بقائه بالتربية المعتادة والله تعالى سبب له في الحقيقة
~~بالإرادة وسبب بقائه بالإعادة للسعادة فهو أولى بأن يحسن العبد حاله معه،
~~فيطيعهما ما لم يأمراه بمعصية الله تعالى كما قال: تعالى: {وإن جاهداك
~~لتشرك بي} وقوله تعالى {ما ليس لك به علم} أي: لا علم لك بإلهيته موافق
~~للواقع فلا مفهوم له أو أنه إذا كان لا يجوز أن يتبع فيما لا يعلم صحته
~~فبالأولى أن لا يتبع فيما يعلم بطلانه {فلا تطعهما} في ذلك كما جاء في
~~الحديث: «لا طاعة لمخلوق في معصية الله تعالى» ولا بد من إضمار القول إن لم
~~يضمر قبل، ثم علل ذلك بقوله تعالى: {إلي مرجعكم} أي: من آمن منكم ومن كفر
~~ومن بر والديه ومن عق، ثم تسبب عنه قوله تعالى: {فأنبئكم بما كنتم تعلمون}
~~أي: أخبركم بصالح أعمالكم وسيئها فأجازيكم عليها نزلت هذه الآية في سعد بن
~~أبي وقاص الزهري وأمه حمنة بنت أبي سفيان بن أمية بن عبد شمس: «روي أنها
~~لما سمعت بإسلامه قالت له: يا سعد بلغني أنك قد صبأت فوالله لا يظلني سقف
~~بيت من الضح وهو بكسر الضاد المعجمة وبحاء مهملة الشمس والريح، وإن الطعام
~~والشراب علي حرام حتى تكفر بمحمد وكان أحب أولادها إليها فأبى سعد ولبثت
~~ثلاثة أيام لا تنتقل من ms2418 الضح ولا تأكل ولا تشرب فلم يطعها سعد بل قال:
~~والله لو كانت مائة نفس فخرجت نفسا نفسا ما كفرت بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~ثم جاء سعد إلى النبي صلى الله عليه وسلم وشكا إليه فنزلت هذه الآية وهي
~~التي في لقمان والتي في الأحقاف فأمره صلى الله عليه وسلم «أن يداريها
~~ويترضاها بالإحسان» .
# وروي أنها نزلت في عياش بن أبي ربيعة المخزومي وذلك أنه هاجر مع عمر بن
~~الخطاب رضي الله تعالى عنهما مترافقين حتى نزلا المدينة فخرج أبو جهل بن
~~هشام والحارث بن هشام أخواه لأمه أسماء بنت مخرمة امرأة من بني تميم بن
~~حنظلة فنزلا بعياش وقالا له: إن من دين محمد صلة الأرحام وبر الوالدين وقد
~~تركت أمك لا تأكل ولا تشرب ولا تأوي بيتا حتى تراك وهي أشد حبا لك منا
~~فاستشار عمر فقال: هما يخدعانك ولك علي أن أقسم مالي بيني وبينك فما زالا
~~به حتى أطاعهما وعصى عمر فقال عمر: أما إذا عصيتني فخذ ناقتي فليس في
~~الدنيا بعير يلحقها فإن رابك منهما ريب فارجع فلما انتهوا إلى البيداء قال
~~أبو جهل: إن ناقتي قد كلت فاحملني معك قال: نعم فنزل ليوطئ لنفسه وله
~~فأخذاه وشداه وأوثقاه وجلده كل واحد منهما مائة جلدة وذهبا به إلى أمه
~~فقالت: لا تزال في عذاب حتى ترجع عن دين محمد فنزلت رضي تعالى الله عنه
~~وأرضاه ونفعنا به في الدنيا والآخرة، ولما كان التقدير فالذين أشركوا
~~وعملوا السيئات لندخلنهم في المفسدين ولكنه طواه لدلالة السياق عليه عطف
~~عليه زيادة في الحث على الإحسان إلى الوالدين قوله تعالى:
# {والذين آمنوا وعملوا} تحقيقا لإيمانهم {الصالحات لندخلهم في الصالحين}
~~أي: الأنبياء والأولياء بأن نحشرهم معهم، أو ندخلهم وهم
# PageV03P126
# الجنة، والصلاح منتهى درجات المؤمنين ومنتهى أنبياء الله والمرسلين، ولما
~~بين سبحانه وتعالى المؤمن بقوله تعالى: {فليعلمن الله الذين صدقوا} وبين
~~الكافر بقوله تعالى: {وليعلمن الكاذبين} بين أنه بقي قسم ثالث مذبذب بقوله
~~تعالى:
# {ومن الناس من يقول آمنا بالله ms2419 فإذا أوذي في الله} بأن عذبهم الكفرة على
~~الإيمان {جعل فتنة الناس} أي: له بما يصيبه من أذيتهم في منعه عن الإيمان
~~إلى الكفر {كعذاب الله} أي: في الصرف عن الكفر إلى الإيمان {ولئن} لام قسم
~~{جاء نصر} أي: للمؤمنين {من ربك} أي: بفتح وغنيمة {ليقولن} حذف منه نون
~~الرفع لتوالي النونات، والواو ضمير الجمع لالتقاء الساكنين {إنا كنا معكم}
~~في الإيمان فأشركونا في الغنيمة وأما عند الشدة فيجبنون كما قال الشاعر:
# *وما أكثر الأصحاب حين تعدهم ... ولكنهم في النائبات قليل *
# قال الله تعالى: {أو ليس الله بأعلم} أي: بعالم {بما في صدور} أي: قلوب
~~{العالمين} من الإيمان والنفاق.
# {وليعلمن الله الذين آمنوا} أي: بقلوبهم {وليعلمن المنافقين} فيجازي
~~الفريقين، واللام في الفعلين لام قسم، ولما بين الفرق الثلاثة وأحوالهم ذكر
~~أن الكافر يدعو من يقول آمنت إلى الكفر بقوله تعالى:
# {وقال الذين كفروا} أي: ظاهرا وباطنا {للذين آمنوا} أي: ظاهرا وباطنا لم
~~تتحملون الأذى والذل؟ {اتبعوا سبيلنا} أي: الذي نسلكه في ديننا تدفعوا عن
~~أنفسكم ذلك، فقالوا: نخاف من عذاب الله تعالى على خطيئة اتباعكم فقالوا لهم
~~اتبعونا {ولنحمل خطاياكم} إن كان ذلك خطيئة أو إن كان بعث ومؤاخذة، قال
~~الجلال المحلي: والأمر بمعنى الخبر وهو أولى من قول البيضاوي: وإنما أمروا
~~أنفسهم بالحمل عاطفين على أمرهم بالاتباع مبالغة في تعليق الحمل بالاتباع
~~والوعد بتخفيف الأوزارعنهم إن كان تشجيعا للمؤمنين على الاتباع وبهذا
~~الاعتبار رد عليهم وكذبهم بقوله {وما هم} أي: الكفار {بحاملين من خطاياهم}
~~أي: المؤمنين {من شيء أنهم لكاذبون} في ذلك، قال الزمخشري: وترى في
~~المتسمين بالإسلام من يستن بأولئك فيقول لصاحبه إذا أراد أن يشجعه على
~~ارتكاب بعض العظائم افعل هذا وإثمه في عنقي وكم من مغرور بمثل هذا الضمان
~~من ضعفة العامة وجهلتهم؟.
# ومنه ما يحكي أن أبا جعفر المنصور رفع إليه بعض أهل الحشو حوائجه فلما
~~قضاها قال: يا أمير المؤمنين بقيت الحاجة العظمى قال: وما هي قال شفاعتك
~~يوم القيامة فقال: له عمرو بن ms2420 عبيد رحمه الله إياك وهؤلاء فإنهم قطاع
~~الطريق في المأمن، فإن قيل كيف سماهم الله تعالى كاذبين وإنما ضمنوا شيئا
~~علم الله تعالى أنهم لا يقدرون على الوفاء به وضامن ما لا يعلم اقتداره على
~~الوفاء به، لا يسمى كاذبا لا حين ضمن ولا حين عجز لأنه في الحالين لا يدخل
~~تحت حد الكاذب وهو المخبر عن الشيء لا على ما هو عليه؟ أجيب: بأن الله
~~تعالى شبه حالهم حيث علم أن ما ضمنوه لا طريق لهم إلى أن يفوا به فكان
~~ضمانهم عنده لا على ما عليه المضمون بالكاذبين الذين خبرهم لا على ما عليه
~~المخبر عنهم، ويجوز أن يراد أنهم كاذبون لأنهم قالوا ذلك وقلوبهم على خلافه
~~كالكاذبين الذين يعدون الشيء وفي قلوبهم نية الخلف، تنبيه: من الأولى:
~~للتبيين، والثانية: مزيدة، والتقدير: وما هم بحاملين
# PageV03P127
# شيئا من خطاياهم.
# فإن قيل قال الله تعالى: {وما هم بحاملين من خطاياهم من شيء} ثم قال الله
~~تعالى:
# {وليحملن} أي: الكفرة {أثقالهم} أي: أثقال ما اقترفته أنفسهم {وأثقالا مع
~~أثقالهم} أي: أثقالا بقولهم للمؤمنين: اتبعوا سبيلنا وبإضلالهم مقلديهم
~~فكيف الجمع بينهما؟ أجيب: بأن قول القائل حمل فلان عن فلان يريد أن حمل
~~فلان خف فإن لم يخف حمله فلا يكون قد حمل منه شيئا فقوله تعالى: {وما هم
~~بحاملين من خطاياهم} يعني: لا يرفعون عنهم خطيئة بل يحملون أوزار أنفسهم
~~وأوزارا بسبب إضلالهم كقوله صلى الله عليه وسلم «من سن سنة سيئة فعليه
~~وزرها ووزر من عمل بها من غير أن ينقص من وزره شيء» وقال تعالى في آية
~~أخرى: {ليحملوا أوزارهم كاملة يوم القيامة ومن أوزار الذين يضلونهم بغير
~~علم} (النحل، 25) من غير أن ينقص من أوزار من تبعهم شيء {وليسئلن يوم
~~القيامة} أي: سؤال توبيخ وتقريع {عما كانوا يفترون} أي: يختلقون من
~~الأكاذيب والأباطيل، واللام في الفعلين لام قسم وحذف فاعلهما الواو ونون
~~الرفع، ولما كان السياق للبلاء والامتحان والصبر على الهوان ذكر من الرسل
~~الكرام عليهم السلام من طال ms2421 صبره على البلاء ولم يفتر عزمه عن نصيحة العباد
~~بقوله تعالى:
# {ولقد أرسلنا نوحا} أي: أول رسل الله إلى المخالفين من العباد وهو معنى
~~{إلى قومه} وعمره أربعون سنة فإن الكفر كان قد عم أهل الأرض وكان عليه
~~السلام أطول الأنبياء ابتلاء بهم، ولذلك قال الله تعالى مسببا عن ذلك
~~ومتعقبا: {فلبث فيهم} أي: بعد الرسالة {ألف سنة إلا خمسين عاما} يدعوهم إلى
~~توحيد الله تعالى فكذبوه {فأخذهم الطوفان} أي: الماء الكثير فغرقوا {وهم
~~ظالمون} قال ابن عباس مشركون، وفي ذلك تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم
~~ولتابعيه رضي الله تعالى عنهم وتثبيت لهم وتهديد لقريش، قال ابن عباس: كان
~~عمر نوح عليه السلام ألفا وخمسين سنة بعث على رأس أربعين سنة ولبث في قومه
~~تسعمائة وخمسين سنة وعاش بعد الطوفان ستين سنة حتى كثر الناس وفشوا.
# وروي عن ابن عباس أنه بعث وهو ابن أربعمائة وثمانين سنة وعاش بعد الطوفان
~~ثلاثمائة وخمسين سنة فإن كان هذا محفوظا عن ابن عباس فيضاف إلى لبثه في
~~قومه وهو تسعمائة وخمسون سنة فيكون قد عاش ألف سنة وسبعمائة وثمانين سنة،
~~وأما قبره عليه السلام فروى ابن جرير والأزرقي حديثا مرسلا «أن قبره
~~بالمسجد الحرام» ، وقيل ببلدة البقاع يعرف اليوم بكرك نوح، وهناك جامع قد
~~بني بسبب ذلك.
# وعن وهب أنه عاش ألفا وأربعمائة سنة، والآية تدل على خلاف قول الأطباء
~~العمر الإنساني لا يزيد على مائة وعشرين سنة ويسمونه العمر الطبيعي، قال
~~الرازي: ونحن نقول ليس طبيعيا بل هو عطاء إلهي وأما العمر الطبيعي فلا يدوم
~~عنده ولا نجده فضلا عن مائة أو أكثر، فإن قيل: هلا قال تسعمائة سنة وخمسين
~~ولم جاء التمييز أولا بالسنة وثانيا بالعام؟ أجيب: عن الأول بأن ما أورده
~~الله تعالى أحكم لأنه لو قيل كما ذكر لجاز أن يتوهم إطلاق هذا العدد على
~~أكثره وهذا التوهم زائل مع مجيئه كذلك وكأنه قال تسعمائة وخمسين سنة كاملة
~~وافية العدد إلا أن ذلك أخصر وأعذب لفظا وأملأ بالفائدة، ms2422 وفيه نكتة أخرى
~~وهي أن القصة مسوقة لذكر ما ابتلي به نوح عليه السلام من أمته وما كابده من
~~طول المصابرة تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV03P128
# وتثبيتا له فكان ذكر رأس العدد الذي لا رأس أكبر منه أوقع وأوصل إلى
~~الغرض من استطالة السامع مدة صبره، وعن الثاني: بأن تكرير اللفظ الواحد في
~~الكلام الواحد حقيق بالاجتناب في البلاغة إلا إذا وقع ذلك لأجل غرض نتيجة
~~المتكلم من تفخيم أو تهويل أو تنويه أو نحو ذلك، والطوفان لغة: ما أطاف
~~وأحاط بكثرة وغلبة من سيل أو ظلام أو نحو ذلك قال العجاج:
# *وعم طوفان الظلام الأثأبا
# {فأنجيناه} أي: نوحا عليه السلام {وأصحاب السفينة} أي: الذين كانوا فيها
~~من الغرق، وكانوا ثمانية وسبعين نفسا نصفهم ذكور ونصفهم إناث منهم أولاد
~~نوح سام وحام ويافث ونساؤهم، وعن محمد بن إسحاق كانوا عشرة خمسة رجال وخمسة
~~نسوة، وقد روي عن النبي صلى الله عليه وسلم «كانوا ثمانية نوح وأهله وبنوه
~~الثلاثة ونساؤهم» {وجعلناها} أي: السفينة أو الحادثة والقصة {آية} أي: عبرة
~~وعلامة على قدرة الله تعالى وعلمه وإنجائه للطائع وإهلاكه للعاصي
~~{للعالمين} أي: لمن بعدهم من الناس إن عصوا رسولهم فإنه لم يقع في الدهر
~~حادثة أعظم منها ولا أغرب ولا أشهر في تطبيق الماء جميع الأرض بطولها
~~والعرض وإغراق جميع ما عليها من حيوان إنسان وغيره، ولما ذكر تعالى قصة نوح
~~وكان بلاء إبراهيم عليه السلام عظيما في قذفه في النار وإخراجه من بلاده
~~اتبعه به بقوله تعالى:
# {وإبراهيم} وهو منصوب إما باذكر ويكون {إذ قال لقومه اعبدوا الله واتقوه}
~~أي: خافوا عقابه بدل اشتمال لأن الأحيان تشمل ما فيها، وإما معطوفا على
~~نوحا، وإذ ظرف لأرسلنا أي: أرسلناه حين بلغ من السن والعلم مبلغا صلح فيه
~~لأن يعظ قومه وينصحهم ويعرض عليهم الحق ويأمرهم بالعبادة والتقوى {ذلكم}
~~أي: الأمر العظيم الذي هو إخلاصكم في عبادتكم له وتقواكم {خير لكم} أي: من
~~كل شيء {إن كنتم تعلمون} أي: في عداد ms2423 من يتجدد له علم فينظر في الأمور بنظر
~~العلم دون نظر الجهل، ولما أمرهم بما تقدم ونفى العلم عمن جهل خيريته دل
~~عليه بقوله.b
# {إنما تعبدون من دون الله} أي: غيره {أوثانا} أي: أصناما لا تستحق
~~العبادة لأنها حجارة منحوتة لا شرف لها {وتخلقون} أي: تصورون بأيديكم
~~{إفكا} أي: شيئا مصروفا عن وجهه فإنه مصنوع وأنتم تسمونه باسم الصانع،
~~ومربوب وأنتم تسمونه ربا، أو تقولون كذبا في تسميتها آلهة وادعاء شفاعتها
~~عند الله، ثم إن الله تعالى نفى عنها النفع بقوله تعالى: {إن الذين تعبدون}
~~ضلالا وعدولا عن الحق الواضح {من دون} أي: غير {الله} الذي له الملك كله
~~{لا يملكون لكم رزقا} أي: شيئا من الرزق الذي لا قوام لكم بدونه وأنتم
~~تعبدونها فكيف بغيركم فتسبب عن ذلك قوله تعالى: {فابتغوا} أي: اطلبوا {عند
~~الله} أي: الذي له صفات الكمال {الرزق} أي: كله فإنه لا شيء منه إلا وهو
~~بيده، فإن قيل: لم نكر الرزق في قوله تعالى: {لا يملكون لكم رزقا} ؟ وعرفه
~~في قوله تعالى: {فابتغوا عند الله الرزق} أجيب: بأنه نكره في معرض النفي
~~أي: لا رزق عندهم أصلا وعرفه عند الإثبات عند الله تعالى أي: كل رزق عنده
~~فاطلبوه منه، وأيضا الرزق من الله معروف لقوله تعالى: {وما من دابة في
~~الأرض إلا على الله رزقها} (هود، 6) والرزق من الأوثان غير
# PageV03P129
# معلوم فنكره لعدم حصول العلم به {واعبدوه} أي: عبادة يقبلها وهي ما كانت
~~خالصة من الشرك {واشكروا} أي: أوقعوا الشكر {له} خاصة على ما أفاض عليكم من
~~النعم، ثم علل ذلك بقوله تعالى: {إليه} وحده {ترجعون} أي: معنى في الدنيا
~~والآخرة فإنه لا حكم في الحقيقة لأحد سواه، وحسا بالنشر والحشر بأيسر أمر
~~فيثيب الطائع ويعذب العاصي، ولما فرغ من بيان التوحيد أتى بعده بالتهديد
~~فقال:
# {وإن تكذبوا} أي: وإن تكذبوني {فقد} أي: فيكفيكم في الوعظ والتهديد
~~معرفتكم بأنه قد {كذب أمم} أي: في الأزمان الكائنة {من قبلكم} أي: من قبلي
~~من الرسل فجرى الأمر ms2424 فيهم على سنن واحد لم يختلف قط في نجاة المطيع للرسول،
~~وهلاك العاصي له، ولم يضر ذلك الرسول شيئا وما أضروا به إلا أنفسهم {وما
~~على الرسول} أن يقهركم على التصديق بل ما عليه {إلا البلاغ المبين} الموضح
~~مع ظهوره في نفسه بلا مرية بحيث لا يبقى فيه شك بإظهار المعجزة وإقامة
~~الأدلة على الوحدانية.
# تنبيه: في المخاطب بهذه الآية والآيات بعدها إلى قوله تعالى: {فما كان
~~جواب قومه} وجهان الأول: أنه قوم إبراهيم عليه السلام لأن القصة له فكأن
~~إبراهيم عليه السلام قال لقومه: إن تكذبوني فقد كذب أمم من قبلكم، وإنما
~~أتيت بما علي من التبليغ فإن الرسول ليس عليه إلا التبليغ والبيان، فإن
~~قيل: إن إبراهيم عليه السلام لم يسبقه إلا قوم نوح وهم أمة واحدة؟ أجيب:
~~بأن قبل قوم نوح أيضا كان أقوام كقوم إدريس وقوم شيث وآدم، وأيضا فإن نوحا
~~عليه السلام عاش أكثر من ألف سنة وكان القرن يموت وتجيء أولاده والآباء
~~يوصون الأبناء بالامتناع من الاتباع فكفى بقوم نوح أمما ولقد عاش إدريس ألف
~~سنة في قومه إلى أن رفع إلى السماء وآمن به ألف إنسان منهم على عدد سنيه
~~وأعقابهم على التكذيب.
# الثاني: أن الآية مع قوم محمد صلى الله عليه وسلم لأن هذه القصص أكثرها
~~المقصود منه تذكير قومه بحال من مضى حتى يمتنعوا من التكذيب ويرتدعوا خوفا
~~من التعذيب فقال في أثناء حكاياتهم يا قوم: إن تكذبوا فقد كذب قبلكم أقوام
~~هلكوا فإن كذبتم فإني أخاف عليكم أن يقع بكم ما وقع بغيركم، وعلى هذا اقتصر
~~الجلال المحلي والبقاعي.
# وهذه الآية تدل كما قال ابن عادل: على أنه لا يجوز تأخير البيان عن وقت
~~الحاجة لأن الرسول إذا بلغ شيئا ولم يبينه فلم يأت بالبلاغ المبين.
# {أو لم يروا} أي: ينظروا {كيف يبدئ الله} أي: الذي له كل كمال {الخلق}
~~أي: يخلقهم الله تعالى ابتداء نطفة ثم مضغة ثم علقة {ثم} هو لا غيره
~~{يعيده} أي: الخلق كما كان {إن ms2425 ذلك} أي: المذكور من الخلق الأول والثاني
~~{على الله} أي: الجامع لكل كمال، المنزه عن كل شائبة نقص {يسير} فكيف
~~ينكرون الثاني؟، فإن قيل: متى رأى الإنسان بدء الخلق حتى يقال أو لم يروا
~~كيف يبدأ الله الخلق؟.
# أجيب: بأن المراد بالرؤية العلم الواضح الذي هو كالرؤية فالعاقل يعلم أن
~~البدء من الله تعالى لأن الخلق الأول لا يكون من مخلوق وإلا لما كان الخلق
~~الأول خلقا أول فهو من الله تعالى، فإن قيل علق الرؤية بالكيفية لا بالخلق
~~ولم يقل أو لم يروا أن الله خلق أو بدأ الخلق والكيفية غير معلومة؟ أجيب:
~~بأن هذا القدر من الكيفية معلوم وهو أنه خلقه ولم يك شيئا مذكورا
# PageV03P130
# وأنه خلقه من نطفة هي من غذاء هو من ماء وتراب وهذا القدر كاف في حصول
~~العلم بإمكان الإعادة، فإن قيل: لم أبرز اسمه تعالى في أن ذلك على الله
~~يسير ولم يقل إن ذلك عليه كما قال: ثم يعيده من غير إبراز؟.
# أجيب: بأنه مع إقامة البرهان على أنه يسير أكده بإظهار اسمه فإنه يوجب
~~المعرفة أيضا بكون ذلك يسيرا فإن الإنسان إذا سمع لفظ الله وفهم معناه أنه
~~الحي القادر بقدرة كاملة لا يعجزه شيء، محيط بذرات كل نافذ الإرادة يقطع
~~بجواز الإعادة، وقرأ حمزة والكسائي وخلف تروا بالتاء على الخطاب على تقدير
~~القول، والباقون بالياء على الغيبة، ولما ساق تعالى هذا الدليل الذي حاج به
~~الخليل قومه قال تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
# {قل} أي: لهؤلاء الذين تعبدوا بما تقلدوا بمذاهب آبائهم {سيروا} إن لم
~~تقتدوا بأبيكم إبراهيم عليه الصلاة والسلام وتتأملوا ما أقام من الدليل
~~القاطع والبرهان الساطع {في الأرض} إن لم يكفكم النظر في أحوال بلادكم
~~{فانظروا} أي: نظر اعتبار {كيف بدأ} ربكم الذي خلقكم ورزقكم {الخلق} من
~~الحيوان والنبات والزروع والأشجار وغير ذلك مما تضمنته الجبال والسهول {ثم
~~الله} أي: الحائز لجميع صفات الكمال {ينشئ النشأة الآخرة} بعد النشأة
~~الأولى، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو ms2426 بفتح الشين وألف بعد الشين ممدودة قبل
~~الهمزة، والباقون بسكون الشين والهمزة بعد الشين، ثم علل ذلك بقوله تعالى:
~~{إن الله على كل شيء قدير} لأن نسبة الأشياء كلها إليه واحدة، فإن قيل:
~~أبرز اسم الله في الآية الأولى عند البدء فقال كيف يبدأ الله. وأضمره عند
~~الإعادة وههنا أضمره عند البدء وأبرزه عند الإعادة فقال ثم الله ينشئ؟
~~أجيب: بأنه في الآية الأولى لم يسبق ذكر الله تعالى بفعل حتى يسند إليه
~~البدء فقال: كيف يبدئ الله الخلق ثم يعيده اكتفاء بالأولى، وفي الثانية:
~~كان ذكر البدء مسندا إلى الله تعالى فاكتفى به ولم يبرزه، وأما إظهاره عند
~~الإنشاء ثانيا فقال ثم الله ينشئ مع أنه كان يكفي أن يقول ثم ينشئ النشأة
~~الآخرة فلحكمة بالغة وهي أنه مع إقامة البرهان على إمكان الإعادة أظهر اسمه
~~حتى يفهم به صفات كماله ونعوت جلاله فيقطع بجواز الإعادة فقال: ثم الله
~~مظهرا ليقع في ذهن الإنسان من اسمه كمال قدرته وشمول علمه ونفوذ إرادته
~~فيعترف بوقوع بدئه وجواز إعادته.
# فإن قيل: قال في الأولى {أو لم يروا كيف يبدئ الله الخلق} بلفظ المستقبل
~~وههنا قال: {فانظروا كيف بدأ الخلق} بلفظ الماضي فما الحكمة؟ أجيب: بأن
~~الدليل الأول هو الدليل النفسي الموجب للعلم وهو موجب للعلم ببدء الخلق،
~~وأما الدليل الثاني: فمعناه إن كان ليس لكم علم بأن الله يبدأ الخلق
~~فانظروا إلى الأشياء المخلوقة فيحصل لكم العلم بأن الله بدأ خلقا، ويحصل من
~~هذا القدر العلم بأنه ينشئ كما بدأ ذلك.
# فإن قيل قال في هذه الآية: {إن الله على كل شيء قدير} وقال في الأولى:
~~{إن ذلك على الله يسير} فما فائدته؟ أجيب بأن فيه فائدتين الأولى أن الدليل
~~الأول هو الدليل: النفسي وهو وإن كان موجبا للعلم التام ولكن عند انضمام
~~الدليل الآفاقي إليه يحصل العلم التام لأنه بالنظر إلى نفسه علم حاجته إلى
~~غيره ووجوده منه فيتم علمه بأن كل شيء من الله تعالى فقال عند تمام الدليل: ms2427
~~{إن الله على كل شيء قدير} وقال عند الدليل الواحد إن ذلك وهو الإعادة على
# PageV03P131
# الله يسير، الثانية: أن العلم الأول أتم وإن كان الثاني أعم وكون الأعم
~~يسيرا على الفاعل أتم من كونه مقدورا له بدليل قولك لمن يحمل مائة رطل إنه
~~قادر عليه، فإذا سألت عن حمله عشرة أرطال تقول ذلك سهل يسير عليه فتقول:
~~كان التقدير إن لم يحصل لكم العلم التام بأن هذه الأمور عند الله سهلة
~~يسيرة فسيروا في الأرض لتعلموا أنه مقدور ونفس كونه مقدورا كاف في إمكان
~~الإعادة ولما تم الدليل على الإعادة أنتج لا محالة أنه:
# {يعذب} أي: بعدله {من يشاء} تعذيبه أي: منكم ومن غيركم في الدنيا والآخرة
~~{ويرحم} أي: بفضله ورحمته {من يشاء} رحمته فلا يمسه سوء، فإن قيل: لم قدم
~~التعذيب في الذكر على الرحمة مع أن رحمته سابقة كما قال صلى الله عليه وسلم
~~عن الله تعالى: «سبقت رحمتي غضبي» ؟ أجيب: بأن السابق ذكر الكفار فذكر
~~العذاب لسبق ذكر مستحقه بحكم الإيعاد وعقبه بالرحمة، فذكر الرحمة وقع تبعا
~~لئلا يكون العذاب مذكورا وحده وهذا تحقيق قوله: «رحمتي سبقت غضبي» {وإليه}
~~وحده {تقلبون} أي: تردون بعد موتكم بأيسر سعي.
# {وما أنتم بمعجزين} ربكم عن إدراككم {في الأرض} كيف انقلبتم في ظاهرها
~~وباطنها واختلف في معنى قوله تعالى: {ولا في السماء} لأن الخطاب مع
~~الآدميين وهم ليسوا في السماء فقال الفراء معناه: ولا من في السماء بمعجز
~~إن عصى كقول حسان بن ثابت رضى الله تعالى عنه:
# *فمن يهجو رسول الله منكم ... ويمدحه وينصره سواء*
# أراد ومن يمدحه وينصره فأضمر (من) يريد أنه لا يعجز أهل الأرض من في
~~الأرض ولا أهل السماء من في السماء فالمعنى أن من في السماء عطف بتقدير إن
~~يعصى وقال الفراء: وهذا من غوامض العربية، وقال قطرب: وما أنتم بمعجزين في
~~الأرض ولا في السماء لو كنتم فيها كقول القائل: ما يفوتني فلان هنا ولا في
~~البصرة أي: ولا في البصرة لو كان بها ms2428 وكقوله تعالى: {إن استطعتم أن تنفذوا
~~من أقطار السموات والأرض} (الرحمن: 33)
# أي: على تقدير إن تكونوا فيها.
# وقال ابن عادل: وأبعد من ذلك من قدر موصولين محذوفين، أي: وما أنتم
~~بمعجزين من في الأرض من الجن والأنس ولا من في السماء من الملائكة فكيف
~~تعجزون خالقهما، وعلى قول الجمهور يكون المفعول محذوفا أي: وما أنتم
~~بمعجزين أي: فائتين ما يريد الله تعالى، وقال البقاعي: ويمكن أن يكون له
~~نظر إلى قصة نمروذ وبنائه الصرح الذي أراد به التوصل إلى السماء لا سيما
~~والآيات مكتنفة بقصة إبراهيم عليه السلام من قبلها ومن بعدها، ولما أخبرهم
~~بأنهم مقدور عليهم وكان ربما يتوهم أن غيرهم ينصرهم صرح بنفيه في قوله
~~تعالى {ومالكم} أي: أجمعين وأشار إلى سفول رتبة كل من سواه بقوله تعالى:
~~{من دون الله} أي: غيره وأكد النفي بإثبات الجار بقوله {من ولي} أي: قريب
~~يحميكم لأجل القرابة {ولا نصير} ينصركم من عذابه، ولما بين الأصلين التوحيد
~~والإعادة وقررهما بالبرهان هدد كل من خالفه على سبيل التفصيل بقوله تعالى:
# {والذين كفروا} أي: ستروا ما أظهرت لهم أنوار العقول {بآيات الله} أي:
~~بسبب دلائل الملك الأعظم المرئية والمسموعة التي لا أوضح منها {ولقائه}
~~بالبعث بعد الموت الذي أخبر به وأقام الدليل عليه
# PageV03P132
# {أولئك} أي: البعداء البغضاء {يئسوا} أي: متحققين يأسهم من الآن بل من
~~الأزل لأنهم لم يرجوا لقاء الله يوما ولا قال قائل منهم: رب اغفر لي خطيئتي
~~يوم الدين {من رحمتي} أي: من أن أفعل بهم من الإكرام بدخول الجنة وغيرها
~~فعل الراحم {وأولئك لهم عذاب أليم} أي: مؤلم بالغ ألمه، فإن قيل هلا اكتفى
~~بقوله تعالى: {أولئك} مرة واحدة؟ أجيب: بأن ذلك كرر تفخيما للأمر فاليأس
~~وصف لهم لأن المؤمن دائما يكون راجيا خائفا، وأما الكافر فلا يخطر بباله
~~رجاء ولا خوف.
# وعن قتادة: أن الله تعالى ذم قوما هانوا عليه فقال: {أولئك يئسوا من
~~رحمتي} وقال {ولا ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون} (يوسف: 87)
# فينبغي للمؤمن أن ms2429 لا ييأس من روح الله ولا من رحمته وأن لا يأمن عذابه
~~وعقابه، فصفة المؤمن أن يكون راجيا لله خائفا ثم إن الله تعالى أخبر عن
~~فظاظة قوم إبراهيم وتكبرهم بقوله تعالى:
# {فما كان جواب قومه} لما أمرهم بالتوحيد وتقوى الله تعالى {إلا أن قالوا}
~~أي: قال بعضهم لبعض أو قاله واحد منهم وكان الباقون راضين {اقتلوه أو
~~حرقوه} بالنار، فإن قيل كيف سمى قولهم اقتلوه أو حرقوه جوابا مع أنه ليس
~~بجواب؟ أجيب عنه من وجهين: أحدهما: أنه خرج مخرج كلام المتكبر كما يقول
~~الملك لرسول خصمه جوابكم السيف مع أن السيف ليس بجواب وإنما معناه لا أقابل
~~بالجواب وإنما أقابل بالسيف، وثانيهما: أن الله تعالى أراد بيان صلابتهم
~~وأنهم ذكروا ما ليس بجواب في معرض الجواب فبين أنهم لم يكن لهم جواب أصلا،
~~وذلك أن من لا يجيب غيره وسكت لا يعلم أنه يقدر على الجواب أم لا لجواز أن
~~يكون سكوته عن الجواب لعدم الالتفات، وأما إذا أجاب بجواب فاسد علم أنه قصد
~~الجواب وما قدر عليه، ثم إنهم استقر رأيهم على الإحراق فجمعوا له حطبا إلى
~~أن ملؤوا ما بين الجبال وأضرموا فيه النار حتى أحرقت ما دنا منها بعظيم
~~الاشتعال وقذفوه فيها بالمنجنيق {فأنجاه الله} بما له من كمال العظمة {من
~~النار} أي: من إحراقها وأذاها ونفعته بأن أحرقت وثاقه {إن في ذلك} أي: ما
~~ذكر من أمره وما اشتملت عليه قصته من الحكم {لآيات} أي: براهين قاطعة على
~~جميع أمر الله من تصرفه في الأعيان والمعاني لكون النار لم تحرقه وأحرقت
~~وثاقه وكل ما مر عليها من طائر وإخمادها مع عظمتها في زمان يسير وإنشاء روض
~~مكانها، وروي أنه لم ينتفع في ذلك اليوم الذي ألقي فيه إبراهيم عليه السلام
~~بالنار وذلك لذهاب حرقها {لقوم يؤمنون} أي: يصدقون بتوحيد الله وقدرته
~~لأنهم المنتفعون بالفحص عنها والتأمل فيها.
# {وقال} أي: إبراهيم عليه السلام غير هائب لتهديدهم بقتل أو غيره {إنما
~~اتخذتم} أي: أخذتم باصطناع وتكلف ms2430 وأشار إلى عظمة الله وعلو شأنه {من دون
~~الله} الذي كل شيء تحت قهره {أوثانا} أي: أصناما تبعدونها وما مصدرية {مودة
~~بينكم} أي: تواددتم على محبتها {في الحياة الدنيا} بالاجتماع عندها
~~والتواصل في أمرها بالتناصر والتعاضد كما يتفق ناس على مذهب فيكون ذلك سبب
~~تصادقهم، وهذا دال على أن جمع الفسوق لأهل الدنيا هو العادة المستمرة، وأن
~~الحب في الله والاجتماع له عزيز جدا لما فيه من قطع علائق الدنيا وشهواتها
~~التي زينت للناس على ما فيها من الإلباس
# PageV03P133
# وعظيم البأس، وقرأ نافع وابن عامر وشعبة مودة بالنصب والتنوين وبينكم
~~بنصب النون فنصب مودة على أنه مفعول له أي: لأجل مودة، وقرأ ابن كثير وأبو
~~عمرو والكسائي برفع مودة من غير تنوين وكسر النون على أن مودة خبر مبتدأ
~~محذوف أي: هي مودة، والباقون بنصب مودة من غير تنوين وكسر النون وهذا أيضا
~~كإعراب المنونة، ولما أشار إلى هذا النفع الذي هو في الحقيقة ضرا تبع ذلك
~~ما يعقبه من الضر البالغ معبرا بأداة البعد بقوله: {ثم يوم القيامة يكفر
~~بعضكم ببعض} فينكر كل منكم محاسن أخيه ويتبرأ منه وتلعن الأتباع القادة
~~وتلعن القادة الأتباع كما قال تعالى: {ويلعن بعضكم بعضا} (العنكبوت، 25)
~~وتنكرون كلكم عبادة الأوثان تارة إذا تحققتم أنها ضرر لا نفع لها وتقرون
~~بها أخرى طالبين نصرتها راجين منفعتها وتنكر الأوثان عبادتكم وتجحد منفعتكم
~~{ومأواكم} أي: جميعا أنتم والأوثان {النار وما لكم من ناصرين} يحمونكم
~~منها، ثم بين تعالى أول من آمن بإبراهيم بقوله تعالى:
# {فآمن له} أي: لأجل دعائه له مع ما رأى من الآيات {لوط} وكان ابن أخيه
~~هاران وهو أول من صدقه من الرجال {وقال} أي: إبراهيم عليه السلام لما هو
~~جدير بالإنكار من الهجرة لصعوبتها {إني مهاجر} أي: خارج من أرضي وعشيرتي
~~على وجه يهم فمنتقل ومنحاز {إلى ربي} أي: إلى أرض ليس فيها أنيس ولا عشير
~~ولا من ترجى نصرته ولا من تنفع مودته فهاجر من كوثى من سواد الكوفة إلى
~~حران ثم ms2431 منها إلى الأرض المقدسة فكانت هجرتان، ومن ثم قالوا لكل نبي هجرة
~~ولإبراهيم عليه السلام هجرتان، وهو أول من هاجر في الله وكان معه في هجرته
~~لوط وامرأته سارة، قال مقاتل وكان إذ ذاك ابن خمس وسبعين سنة.
# فإن قيل: لم لم يقل: إني مهاجر إلى حيث أمرني ربي مع أن المهاجرة توهم
~~الجهة؟ أجيب: بأن هذا القول ليس في الإخلاص كقوله إلى ربي لأن الملك إذا
~~صدر منه أمر برواح الأخيار ثم إن واحدا منهم سار إلى ذلك الموضع لغرض نفسه
~~فقد هاجر إلى حيث أمره الملك ولكن ليس مخلصا لوجهه فلذا قال مهاجر إلى ربي
~~يعني يوجهني إلى الجهة المأمور بالهجرة إليها ليس طلبا للجهة وإنما هو طلب
~~لله، ثم علل ذلك بما يسليه عن فراق أرضه وأهل وده من ذوي رحمه وأنسابه
~~بقوله: {إنه هو} أي: وحده {العزيز} أي: فهو جدير بإعزاز من انقطع إليه
~~{الحكيم} فهو إذا أعز أحدا منعته حكمته من التعرض له بالإذلال بفعل أو
~~مقال، ولما كان التقدير فأعززناه بما ظن بنا عطف عليه قوله:
# {ووهبنا له} أي: بعظيم قدرتنا شكرا على هجرته {إسحاق} من زوجته سارة رضي
~~الله تعالى عنها التي جمعت إلى العقم في شبابها اليأس في كبرها {ويعقوب} من
~~ولده إسحاق عليهما السلام فإن قيل لم لم يذكر إسماعيل عليه السلام وذكر
~~إسحاق وعقبه؟ أجيب: بأن هذه السورة لما كان السياق فيها للامتحان وكان
~~إبراهيم عليه السلام قد ابتلي في إسماعيل بفراقه مع أمه ووضعهما في مضيعة
~~من الأرض لا أنيس فيها لم يذكره تصريحا في سياق الامتنان وأفرد إسحاق لأنه
~~لم يبتل فيه بشيء من ذلك ولأن الامتنان به لكون أمه عجوزا عقيما أكبر وأعظم
~~لأنها أعجب، وذكر إسماعيل تلويحا في قوله تعالى {وجعلنا} أي: بعزتنا
~~وحكمتنا {في ذريته} من ولد إسحاق وإسماعيل
# PageV03P134
# عليهما السلام {النبوة} فلم يكن بعده نبي أجنبي عنه بل جميع الأنبياء من
~~ذرية إسحاق إلا نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم فإنه من ذرية إسماعيل ms2432 قاله
~~بعض العلماء، فإن قيل إن الله تعالى جعل في ذريته النبوة أجابة لدعائه
~~والوالد يسوي بين أولاده فكيف صارت النبوة في ولد إسحاق عليه السلام أكثر؟.
# أجيب: بأن الله تعالى قسم الزمان من وقت إبراهيم إلى يوم القيامة قسمين
~~والناس أجمعين فالقسم الأول من الزمان: بعث الله تعالى فيه أنبياء فيهم
~~فضائل جمة وجاؤوا تترى واحدا بعد واحد مجتمعين في عصر واحد كلهم من ذرية
~~إسحاق عليه السلام، ثم في القسم الثاني: من الزمان: أخرج من ذرية ولده
~~إسماعيل عليه السلام واحدا اجتمع فيه ما كان فيهم وأرسله إلى كافة الخلق
~~وهو محمد صلى الله عليه وسلم وجعله خاتم النبيين وقد دام الخلق على دين
~~أولاد إسحاق أكثر من أربعة آلاف سنة ولا يبعد أن تبقى الخلق على دين ذرية
~~إسماعيل ذلك المقدار {والكتاب} فلم ينزل كتاب إلا على أولاده، فإن قيل: لم
~~أفرد الكتاب مع أنها أربعة التوراة والإنجيل والزبور والفرقان؟ أجيب: بأنه
~~أفرده ليدل مع تناوله جنسية الكتب الأربعة أنه لا شيء يستحق أن يكتب إلا ما
~~أنزل فيها أو كان راجعا إليها ولو جمع لم يفد هذا المعنى {وآتيناه أجره}
~~على هجرته {في الدنيا} بما خصصناه به مما لا يقدر عليه غيرنا من سعة الرزق
~~ورغد العيش وكثرة الولد والحزم في الشيخوخة وكثرة النسل، والثناء الحسن
~~والمحبة من جميع الخلق وغير ذلك.
# قال الرازي: وفي الآية لطيفة وهي أن الله تعالى بدل جميع أحوال إبراهيم
~~عليه السلام في الدنيا بأضدادها لما أراد القوم تعذييه بالنار كان وحيدا
~~فريدا فبدل الله تعالى وحدته بالكثرة حتى ملأ الدنيا من ذريته، ولما كان
~~أولا بعث إلى قومه وأقاربه الأقربين ضالين مضلين من جملتهم آزر بدل الله
~~تعالى أقاربه بأقارب مهتدين هادين وهم ذريته الذين جعلت فيهم النبوة
~~والكتاب، وكان أولا لا جاه له ولا مال وهما غاية المذلة الدنيوية آتاه الله
~~تعالى من المال والجاه حتى كان له من المواشي ما علم الله تعالى عدده حتى
~~قيل إنه كان ms2433 له اثنا عشر ألف كلب حارس بأطواق الذهب وأما الجاه فصار بحيث
~~تقرن الصلاة عليه بالصلاة على سائر الأنبياء إلى يوم القيامة فصار معروفا
~~بشيخ المرسلين بعد أن كان خاملا حتى قال قائلهم سمعنا فتى يذكرهم يقال له
~~إبراهيم وهذا الكلام لا يقال إلا للمجهول عند الناس.
# {وإنه في الآخرة} أي: التي هي الدار ومحل الاستقرار {لمن الصالحين} أي:
~~الذين خصصناهم بالسعادة وجعلنا لهم الحسنى وزيادة، قال ابن عباس: مثل آدم
~~ونوح، وفي إعراب قوله تعالى:
# {ولوطا} ما تقدم في إعراب نصب إبراهيم {إذ} أي: حين {قال لقومه} أهل سدوم
~~الذين سكن فيهم وصاهرهم وانقطع إليهم فصاروا قومه حين فارق عمه الخليل
~~إبراهيم عليهما السلام منكرا ما رأى من حالهم وقبيح فعالهم مؤكدا له {أئنكم
~~لتأتون الفاحشة} وهي أدبار الرجال المجاوزة للحد في القبح فكأنها لذلك لا
~~فاحشة غيرها ثم علل كونها فاحشة استئنافا بقوله: {ما سبقكم بها} وهي حالة
~~مبينة لعظيم جراءتهم على المنكر أي: غير مسبوقين به وأغرق في النفي بقوله:
~~{من أحد} وزاد بقوله: {من العالمين} أي: كلهم من الأنس والجن أي: فضلا عن
~~خصوص الناس ثم كرر الإنكار
# PageV03P135
# تأكيدا التجاوز قبحها الذي ينكرونه بقوله:
# {أئنكم لتأتون الرجال} إتيان الشهوة وعطف عليها ما ضموه إليها من المناكر
~~بقوله {وتقطعون السبيل} أي: طريق المارة بالقتل وأخذ المال بفعلكم الفاحشة
~~بمن يمر بكم فترك الناس الممر بكم أو تقطعون سبيل النساء بالإعراض عن الحرث
~~وإتيان ما ليس بحرث {وتأتون في ناديكم المنكر} أي: تفعلون في متحدثكم فعل
~~الفاحشة بعضكم ببعض وهو مما تنكره الشرائع والمروءآت والعقول وأنتم لا
~~تتحاشون عن شيء منه في المجتمع الذي يتحاشى فيه الإنسان من فعل خلاف الأولى
~~من غير أن يستحي بعضكم من بعض، قال ابن عباس: المنكر هو الحذف بالحصا
~~والرمي بالبنادق والفرقعة ومضع العلك والسواك بين الناس وحل الأزار والسباب
~~والتضارط في مجالسهم والفحش والمزاح، وعن عائشة رضى الله تعالى عنها كانوا
~~يتحابقون، وقيل: السخرية بمن يمر بهم، وقيل المجاهرة في ناديهم ms2434 بذلك العمل
~~وكل معصية فإظهارها أقبح من سترها، ولذلك جاء «من خرق جلباب الحياء فلا
~~غيبة له» ولا يقال للمجلس ناديا إلا ما دام فيه أهله فإذا قاموا عنه لم يسم
~~ناديا، وعن مكحول في أخلاق قوم لوط مضغ العلك وتطريف الأصابع بالحناء وحل
~~الإزار والصفير والحذف واللوطية، ودل على عنادهم بقوله تعالى مسببا عن هذه
~~الفضائح بالنهي عن تلك القبائح {فما كان جواب قومه} أي: الذين فيهم قوة
~~ونجدة بحيث يخشى شرهم ويتقى أذاهم لما أنكر عليهم ما أنكر {إلا أن قالوا}
~~عنادا وجهلا واستهزاء {ائتنا بعذاب الله} وعبروا بالاسم الأعظم زيادة في
~~الجراءة {إن كنت من الصادقين} أي: في استقباح ذلك وأن العذاب نازل بفاعليه،
~~فإن قيل: قال قوم إبراهيم عليه السلام اقتلوه أو حرقوه وقال قوم لوط:
~~{ائتنا بعذاب الله إن كنت من الصادقين} وما هددوه مع أن إبراهيم كان أعظم
~~من لوط فإن لوطا كان من قومه؟ أجيب: بأن إبراهيم كان يقدح في دينهم ويشتم
~~آلهتهم ويعدد صفات نقصهم بقوله لا يسمع ولا يبصر ولا ينفع ولا يغني والسب
~~في الدين صعب
# فجعلوا جزاءه القتل والتحريق، ولوط كان ينكر عليهم فعلهم وينسبهم إلى
~~ارتكاب المحرم وهم ما كانوا يقولون إن هذا واجب من الدين فلم يصعب عليهم
~~مثل ما صعب على قوم إبراهيم كلام إبراهيم فقالوا له: إنك تقول إن هذا حرام
~~والله يعذب عليه فإن كنت صادقا فائتنا بالعذاب، فإن قيل: إن الله تعالى قال
~~في موضع آخر.
# {فما كان جواب قومه إلا أن قالوا أخرجوا آل لوط من قريتكم} (النمل، 56)
~~وقال هنا: {فما كان جواب قومه إلا أن قالوا ائتنا بعذاب الله} فكيف الجمع؟
~~أجيب: بأن لوطا كان ثابتا على الإرشاد مكررا على النهي والوعيد فقالوا
~~أولا: ائتنا، ثم لما كثر ذلك منه ولم يسكت عنهم قالوا: أخرجوا ولما أيس
~~منهم طلب النصرة من الله بأن.
# {قال} أي: لوط عليه السلام معرضا عنهم مقبلا بكليته على المحسن إليه {رب}
~~أي: أيها المحسن إلي {انصرني ms2435 على القوم} أي: الذين فيهم من القوة ما لا
~~طاقة لي بهم معه {المفسدين} أي: العاصين بإتيان الرجال ووصفهم بذلك مبالغة
~~في استنزال العذاب وإشعارا بأنهم أحقاء بأن يعجل لهم العذاب ولما دعا لوط
~~على قومه بقوله رب إلى آخره استجاب الله تعالى دعاءه وأمر ملائكته بإهلاكهم
# PageV03P136
# وأرسلهم مبشرين ومنذرين كما قال تعالى:
# {ولما جاءت} وأسقط أن لأنه لم يتصل القول بأول المجيء بل كان قبله السلام
~~والضيافة وعظم الرسل بقوله تعالى: {رسلنا} أي: من الملائكة تعظيما لهم في
~~أنفسهم {إبراهيم بالبشرى} أي: بإسحاق ولدا له ويعقوب ولدا لإسحاق عليهما
~~السلام.
# {قالوا} أي: الرسل عليهم السلام لإبراهيم عليه السلام بعد أن بشروه
~~وتوجهوا نحو سدوم {إنا مهلكوا أهل هذه القرية} أي: قرية سدوم، والإضافة
~~لفظية لأن المعنى على الاستقبال، ثم عللوا ذلك بقولهم: {إن أهلها كانوا
~~ظالمين} أي: غريقين في هذا الوصف فلا حيلة في رجوعهم عنه، فإن قيل قال
~~تعالى في قوم نوح: {فأخذهم الطوفان وهم ظالمون} (العنكبوت، 14) ففي ذلك
~~إشارة إلى أنهم كانوا على ظلمهم حين أخذهم ولم يقل فأخذهم وكانوا ظالمين
~~وهنا قال: {إن أهلها كانوا ظالمين} ولم يقل وهم ظالمون؟ أجيب: بأنه لا فرق
~~في الموضعين في كونهما مهلكين وهم مصرون على الظلم لكن هناك الإخبار من
~~الله تعالى عن الماضي حيث قال فأخذهم وهم عند الوقوع في العذاب ظالمون
~~وههنا الإخبار من الملائكة عن المستقبل حيث قالوا: {إنا مهلكوا} فذكروا ما
~~أمروا به فإن الكلام عن الملك بغير إذنه سوء أدب، وهم كانوا ظالمين في وقت
~~الأمر وكونهم يبقون كذلك لا علم لهم به، ولما قالت الملائكة لإبراهيم عليه
~~السلام ذلك {قال} لهم مؤكدا تنبيها على حالة ابن أخيه {إن فيها لوطا} ولم
~~يقل عليه السلام إن منهم لوطا لأنه نزيل عندهم فلذا جاء بالتصريح بالسؤال
~~عنه {قالوا} أي: الرسل عليهم السلام له: {نحن أعلم} منك {بمن فيها} أي: من
~~لوط وغيره {لننجينه وأهله إلا امرأته كانت من الغابرين} أي: الباقين في
~~العذاب وهم الفجرة ms2436 لتعم وجهها معهم الغبرة، وقرأ حمزة والكسائي بسكون النون
~~الثانية وتخفيف الجيم بعدها، والباقون بفتح النون وتشديد الجيم بعدها.
# {ولما أن جاءت رسلنا لوطا} أي: المعظمون بنا {سيء} أي: حصلت له المساءة
~~والغم {بهم} أي: بسببهم مخافة أن يقصدهم قومه بسوء لما رأى من حسن أشكالهم
~~وهو يظن أنهم من الناس لأنهم جاؤوا من عند إبراهيم عليه السلام إليه على
~~صورة البشر، روي أنهم كانوا يجلسون مجالسهم وعند كل رجل منهم قصعة فيها حصا
~~فإذا مر بهم عابر سبيل حذفوه فأيهم أصابه كان أولى به، قيل: إنه كان يأخذه
~~معه وينكحه ويغرمه ثلاثة دراهم ولهم قاض بذلك، ولهذا يقال: أجور من قاضي
~~سدوم.
# {وضاق} أي: بأعمال الحيلة في الدفع عنهم {بهم ذرعا} أي: ذرعه أي: طاقته
~~والأصل في ذلك أن من طالت ذراعه نال ما لا يناله قصيرها يضرب مثلا في العجز
~~والقدرة، ولما رأوه على هذه الحالة خفضوا عليه {قالوا} له {لا تخف} إنا رسل
~~ربك لإهلاكهم {ولا تحزن} أي: على تمكنهم منا أو على أحد ممن يهلك فإنه ليس
~~في أحد منهم خير يؤسف عليه بسببه فإنهم وصلوا في الخبث إلى حد لا مطمع في
~~الرجوع عنه مع ملازمته لدعائهم من غير ملل ولا ضجر، ثم عللوا ذلك بقولهم
~~مبالغين في التأكيد: {إنا منجوك} أي: مبالغون في إنجائك وقولهم: {وأهلك}
~~منصوب على محل الكاف {إلا امرأتك كانت من الغابرين} فإن قيل: القوم عذبوا
~~بسبب ما صدر منهم من الفاحشة وامرأته لم يصدر منها ذلك فكيف كانت من
~~الغابرين معهم؟.
# PageV03P137
# أجيب: بأن الدال على الشر كفاعله كما أن الدال على الخير كفاعله وهي كانت
~~تدل القوم على ضيوف لوط حتى كانوا يقصدونهم فبالدلالة صارت كأحدهم، فإن قيل
~~ما مناسبة قولهم إنا منجوك لقولهم لا تخف ولا تحزن فإن خوفه ما كان على
~~نفسه؟ أجيب: بأن لوطا لما ضاق عليهم وحزن لأجلهم قالوا له: لا تخف أي:
~~علينا ولا تحزن لأجلنا فإنا ملائكة، ثم قالوا له: يا لوط خفت علينا ms2437 وحزنت
~~لأجلنا ففي مقابلة خوفك وقت الخوف نزيل خوفك وننجيك، وفي مقابلة حزنك نزيل
~~حزنك ولا نتركك تفجع في أهلك فقالوا إنا منجوك وأهلك، وقرأ ابن كثير وشعبة
~~وحمزة والكسائي بسكون النون وتخفيف الجيم والباقون بفتح النون وتشديد الجيم
~~ثم إنهم بعد بشارة لوط بالتنجية قالوا له:
# {إنا منزلون} أي: لا محالة {على أهل هذه القرية رجزا} أي: عذابا {من
~~السماء} فهو عظيم وقعه، شديد صدعه، واختلف في ذلك الرجز فقيل: حجارة وقيل:
~~نار، وقيل: خسف، وعلى هذا يكون المراد أن الأمر بالخسف والقضاء به من
~~السماء، وقرأ ابن عامر بفتح النون وتشديد الزاي، والباقون بسكون النون
~~وتخفيف الزاي، تنبيه: كلام الملائكة مع لوط جرى على نمط كلامهم مع إبراهيم
~~عليه السلام فقدموا البشارة على إنزال العذاب ثم قالوا إنا منجوك ثم قالوا
~~إنا منزلون ولم يعللوا التنجية فلم يقولوا إنا منجوك لأنك نبي أو عابد
~~وعللوا الإهلاك فقالوا: {بما كانوا يفسقون} أي: يخرجون في كل وقت من دائرة
~~العقل والحياء كقولهم هناك إن أهلها كانوا ظالمين، ولما كان التقدير ففعلت
~~رسلنا ما وعدوه به من إنجائه وإهلاك جميع قراهم فتركناها كأن لم يسكنها أحد
~~عطف عليه قوله تعالى:
# {ولقد تركنا} أي: بما لنا من العظمة {منها} أي: من تلك القرى {آية} أي:
~~علامة على قدرتنا على كل ما نريد {بينة} أي: ظاهرة، قال ابن عباس: منازلهم
~~الخربة، وقال قتادة هي الحجارة التي أهلكوا بها أبقاها الله تعالى حتى
~~أدركها أوائل هذه الأمة، وقال مجاهد هو ظهور الماء الأسود على وجه الأرض،
~~فائدة: اتفق القراء على إدغام الدال في التاء، تنبيه: في هذه الآية إشارة
~~إلى غفلة المخاطبين بهذه القصة من العرب وغيرهم وأنه ليس بينهم وبين الهدى
~~إلا تفكرهم في أمرهم مع الانخلاع من الهوى وإنما يكون ذلك {لقوم يعقلون}
~~أي: يتدبرون فعد من لم يستبصر بذلك غير عاقل، تنبيه: ههنا أسئلة: (الأول)
~~كيف جعل الآية في نوح وإبراهيم عليهما السلام بالنجاة فقال: {فأنجيناه
~~وأصحاب السفينة وجعلناها آية} (العنكبوت، ms2438 15) وقال: {فأنجاه الله من النار
~~إن في ذلك لآيات} (العنكبوت، 24) وجعل ههنا الهلاك آية، (الثاني) : ما
~~الحكمة في قوله تعالى في السفينة {جعلناها آية} ولم يقل بينة وقال ههنا آية
~~بينة، (الثالث) : ما الحكمة في قوله تعالى هناك {للعالمين} وقال ههنا:
~~{لقوم يعقلون} ؟ أجيب عن الأول: بأن الآية في إبراهيم كانت في النجاة لأن
~~في ذلك الوقت لم يكن إهلاك، وأما في نوح فلأن الإنجاء من الطوفان الذي علا
~~الجبال بأسرها أمر عجيب إلهي وما به النجاة وهو السفينة كان باقيا والغرق
~~لم يبق له بعده أثر محسوس في البلاد فجعل الباقي آية، وأما ههنا فنجاة لوط
~~لم تكن بأمر يبقى في أثره للحس، والهلاك أثره محسوس في البلاد فجعل الآية
~~الأمر الباقي ههنا البلاد وهناك السفينة.
# وههنا لطيفة: وهي أن الله تعالى آية قدرته موجودة
# PageV03P138
# في الإنجاء والإهلاك فذكر من كل باب آية وقدم آيات الإنجاء لأنها أثر
~~الرحمة وآخر آيات الهلاك لأنها أثر الغضب ورحمته سابقة، وعن الثاني بأن
~~الإنجاء بالسفينة لا يفتقر إلى أمر آخر، وأما الآية ههنا الخسف وجعل ديارهم
~~المعمورة عاليها سافلها وهو ليس بمعتاد وإنما ذلك بإرادة قادر يخصصه بمكان
~~دون مكان وبزمان دون زمان فهي بينة لا يمكن الجاهل أن يقول هذا أمر يكون
~~كذلك وكان له أن يقول في السفينة أمرها يكون كذلك فيقال له فلو دام الماء
~~حتى ينفد زادهم كيف كانت تحصل لهم النجاة ولو سلط الله تعالى عليهم الريح
~~العاصفة كيف تكون أحوالهم، وعن الثالث بأن السفينة موجودة معلومة في جميع
~~أقطار العالم فعند كل قوم مثال السفينة يتذكرون بها حالة نوح وإذا ركبوها
~~يطلبون من الله النجاة منه ولا يثق أحد بمجرد السفينة بل يكون دائما مرتجف
~~القلب متضرعا إلى الله تعالى طالبا للنجاة، وأما أثر الهلاك في بلاد لوط
~~ففي موضع مخصوص لا يطلع عليه إلا من مر بها ويصل إليها ويكون له عقل يعلم
~~أن ذلك من الله تعالى وإراداته بسبب اختصاصه بمكان دون مكان ووجوده ms2439 في زمان
~~دون زمان، ولما كان شعيب عليه السلام أيضا قد ابتلي بتكذيب قومه اتبع قصته
~~بقصة لوط بقوله تعالى:
# {وإلى مدين} أي: ولقد أرسلنا أو بعثنا إلى مدين {أخاهم} أي: من النسب
~~والبلد {شعيبا} ومدين قيل: اسم رجل في الأصل وجهل وله ذرية فاشتهر في
~~القبيلة كتميم وقيس وغيرهما، وقيل: اسم ماء نسب القوم إليه فاشتهر في
~~القوم، قال الرازي: والأول كأنه أصح لأن الله تعالى أضاف الماء إلى مدين
~~بقوله تعالى: {ولما ورد ماء مدين} (القصص: 23)
# ولو كان اسما للماء لكانت الإضافة غير صحيحة أو غير حقيقية والأصل في
~~الإضافة التغاير والحقيقة، فإن قيل: قال تعالى في نوح: {ولقد أرسلنا نوحا
~~إلى قومه} (القصص: 23)
# فقدم نوحا في الذكر وعرف القوم بالإضافة إليه، وكذلك في إبراهيم ولوط
~~وههنا ذكر القوم أولا وأضاف إليهم أخاهم شعيبا، فما الحكمة في ذلك؟.
# أجيب: بأن الأصل في الجميع أن يذكر القوم ثم يذكر رسولهم لأن الرسل لا
~~تبعث إلى غير معينين وإنما تبعث الرسل إلى قوم محتاجين إلى الرسل فيرسل
~~الله تعالى إليهم من يختاره، غير أن قوم نوح وإبراهيم ولوط لم يكن لهم اسم
~~خاصة ولا نسبة مخصوصة يعرفون بها فعرفوا بنبيهم عليه السلام فقيل قوم نوح
~~وقوم لوط فأما قوم شعيب وهود وصالح فكان لهم نسب معلوم اشتهروا به عند
~~الناس فجرى الكلام على أصله قال تعالى: {وإلى عاد أخاهم هودا} {وإلى مدين
~~أخاهم شعيبا} {فقال} أي: فتسبب عن إرساله وبعثه أن قال: {يا قوم اعبدوا
~~الله} أي: الملك الأعلى وحده ولا تشركوا به شيئا فإن العبادة التي فيها شرك
~~ظاهر أو خفي عدم لأن الله تعالى أغنى الشركاء فهو لا يقبل إلا ما كان له
~~خالصا.
# فإن قيل: لم يذكر عن لوط عليه السلام أنه أمر قومه بالعبادة والتوحيد،
~~وذكر عن شعيب ذلك؟ أجيب: بأن لوطا كان من قوم إبراهيم وفي زمانه وكان
~~إبراهيم سبقه بذلك واجتهد فيه حتى اشتهر الأمر بالتوحيد عند الخلق من
~~إبراهيم فلم يحتج لوط إلى ms2440 ذكره وإنما ذكر ما اختص به من المنع من الفاحشة
~~وغيرها وإن كان هو أبدا يأمر بالتوحيد إذ ما من رسول إلا ويكون أكثر كلامه
~~في التوحيد، وأما شعيب فكان بعد انقراض ذلك الزمن
# PageV03P139
# وذلك القوم فكان هو أصلا في التوحيد فبدأ به، ولما كان السياق لإقامة
~~الأدلة على البعث الذي هو من مقاصد السورة قال: {وأرجوا اليوم الآخر} أي:
~~وافعلوا ما ترجون به العاقبة فأقيم المسبب مقام السبب، أو أمروا بالرجاء
~~والمراد اشتراط ما يسوغه من الإيمان كما يؤمر الكافر بالشرعيات على إرادة
~~الشرط، وقيل: هو من الرجاء بمعنى الخوف {ولا تعثوا في الأرض} حال كونكم
~~{مفسدين} أي: متعمدين الفساد، ولما تسبب عن هذا النصح وتعقبه تكذيبهم تسبب
~~عنه وتعقبه إهلاكهم تحقيقا لأن أهل السيئآت لا يسبقوننا قال تعالى:
~~{فكذبوه} في ذلك، فإن قيل ما حكاه الله تعالى عن شعيب أمر ونهي والأمر لا
~~يكذب ولا يصدق فإن من قال لغيره: اعبد الله لا يقال له كذبت؟ أجيب: بأن
~~شعيبا كان يقول الله واحد فاعبدوه، والحشر كائن فارجوه، والفساد محرم فلا
~~تقربوه، وهذه فيها إخبارات فكذبوه فيما أخبر به {فأخذتهم الرجفة} أي:
~~الزلزلة الشديدة، وعن الضحاك صيحة جبريل لأن القلوب رجفت بها {فأصبحوا في
~~دارهم} أي: في بلدهم أو دورهم فاكتفى بالواحد ولم يجمع لأمن اللبس {جاثمين}
~~أي: باركين على الركب ميتين فإن قيل: قال تعالى في الأعراف وههنا: فأخذتهم
~~الرجفة وقال في هود: فأخذتهم الصيحة والحكاية واحدة؟ أجيب: بأنه لا تعارض
~~بينهما فإن الصيحة كانت سببا للرجفة لأن جبريل لما صاح تزلزلت الأرض من
~~صيحته فرجفت قلوبهم، والإضافة إلى السبب لا تنافي الإضافة إلى سبب السبب.
# فإن قيل ما الحكمة في أنه تعالى إذا قال فأخذتهم الصيحة قال في ديارهم
~~وحيث قال فأخذتهم الرجفة قال في دارهم؟ أجيب: بأن المراد من الدار هو
~~الديار والإضافة إلى الجمع يجوز أن تكون بلفظ الجمع وأن تكون بلفظ الواحد
~~إذا أمن اللبس كما مر، وإنما اختلف اللفظ للطيفة وهي أن الرجفة ms2441 هائلة في
~~نفسها فلم تحتج إلى تهويلها، وأما الصيحة فغير هائلة في نفسها لكن تلك
~~الصيحة لما كانت عظيمة حتى أخذت الزلزلة في الأرض ذكر الديار بلفظ الجمع
~~حتى تعلم هيئتها، والرجفة بمعنى الزلزلة عظيمة عند كلامه فلم تحتج إلى معظم
~~لأمرها، ولما كان معنى ختام قصة مدين فأهلكناهم عطف على ذلك المعنى قوله
~~تعالى:
# {وعادا} أي: وأهلكنا أيضا عادا {وثمودا} مع ما كانوا فيه من العتو
~~والتكبر والعلو لأن من المقاصد العظيمة الدلالة على اتباع بعض هذه الأمم
~~بعضا في الخير والشر على نسق والجري بهم في إهلاك المكذبين وإنجاء المصدقين
~~طبقا عن طبق، وقرأ حمزة وحفص في الوصل وثمود بغير تنوين على تأويل القبيلة
~~وفي الوقف بسكون الدال، والباقون بالتنوين وفي الوقف بالألف {وقد تبين لكم}
~~أي: ما حل بهم من مساكنهم أي: ما وصف من هلاكهم وما كانوا فيه من شدة
~~الأجسام وسفه الأحلام وعلو الاهتمام وتقرب الأذهان وعظم الشأن عند مروركم
~~بتلك المساكن ونظركم إليها في ضربكم في التجارة إلى الشام فصرفوا في
~~الإقبال على الاستمتاع بالعرض الفاني من هذه الدنيا فأملوا بعيدا وبنوا
~~مشيدا ولم يغن عنهم شيء من ذلك شيئا من أمر الله {وزين لهم الشيطان} البعيد
~~من الرحمة، المحترق باللعنة بقوة احتياله ومحبوب ضلاله ومحاله {أعمالهم}
~~أي: الفاسدة من الكفر والمعاصي فأقبلوا بكليتهم عليها {فصدهم} أي:
# PageV03P140
# فتسبب عن ذلك صدهم {عن السبيل} أي: منعهم عن سلوك الطريق الذي لا طريق
~~إلا هو لكونه يوصل إلى النجاة، وغيره يوصل إلى الهلاك، ولما كان ذلك ربما
~~ظن لفرط غباوتهم قال: {وكانوا مستبصرين} أي: معدودين بين الناس من البصراء
~~العقلاء، ولما كان فرعون ومن ذكر معه من العتو بمكان لا يخفى لما أوتوا من
~~القوة بالأموال والرجال قال:
# {وقارون} أي: وأهلكنا قارون وقومه لأن وقوعه في أسباب الهلاك أعجب لكونه
~~من بني إسرائيل ولأنه ابتلي بالمال والعلم فكان ذلك سبب إعجابه فتكبر على
~~موسى وهارون عليهما السلام فكان ذلك سبب هلاكه {وفرعون وهامان} وزيره الذي
~~أوقد ms2442 له على الطين فباع سعادته ليكونه ذنبا لغيره {ولقد جاءهم} من قبل
~~{موسى بالبينات} أي: بالحجج الظاهرات التي لم تدع لبسا {فاستكبروا} أي:
~~طلبوا أن يكونوا أكبر من كل كبير بأن كانت أفعالهم أفعال من يطلب ذلك {في
~~الأرض} بعد مجيء موسى عليه السلام إليهم أكثر مما كانوا قبله {وما كانوا
~~سابقين} أي: فائتين بل أدركهم أمر الله، من سبق طالبه إذا فاته.
# {فكلا} أي: فتسبب عن تكذيبهم أن كلا {أخذنا} أي: بما لنا من العظمة
~~{بذنبه} أي: أخذ عقوبة ليعلم أنه لا أحد يعجزنا {فمنهم من أرسلنا عليه
~~حاصبا} أي: ريحا عاصفا فيها حصباء كقوم لوط وعاد {ومنهم من أخذته الصيحة}
~~أي: التي تظهر شدتها الريح الحاملة لها الموافقة لقصدها فترجف لعظمتها
~~الأرض كمدين وثمود {ومنهم من خسفنا به الأرض} أي: غيبناه فيها كقارون
~~وجماعته {ومنهم من أغرقنا} بالغمر في الماء كقوم نوح وفرعون وقومه وعذاب
~~قوم صالح المعد في الإغراق والمعد في الخسف فتارة يهلك بريح تقذف بالحجارة
~~من السماء كقوم لوط أو من الأرض كعاد {وما كان الله} أي: الذي لا شيء من
~~الجلال والكمال إلا له {ليظلمهم} أي: فيعذبهم بغير ذنب {ولكن كانوا أنفسهم}
~~لا غيرها {يظلمون} بارتكاب المعاصي ولم يقبلوا النصح مع هجرهم، ولا خافوا
~~العقوبة على ضعفهم، ولما بين تعالى أنه أهلك من أشرك عاجلا وعذب من كذب
~~آجلا ولم ينفعه معبوده مثل تعالى اتخاذه ذلك معبودا باتخاذ العنكبوت بيتا
~~فقال:
# l
# {مثل الذين اتخذوا} أي: تكلفوا أن اتخذوا {من دون الله} أي: الذي لا كفء
~~له فرضوا بالدون الذي لا ينفع ولا يضر عوضا عمن لا تكيفه الأوهام والظنون
~~{أولياء} ينصرونهم بزعمهم من معبودات وغيرها في الضعف والوهن.
# {كمثل العنكبوت} أي: الدابة المعروفة ذات الأرجل الكثيرة الطوال {اتخذت
~~بيتا} أي: تكلفت أخذه في صنعتها له ليقيها الردى ويحميها البلاء كما تكلف
~~هؤلاء اصطناع أربابهم ليقوهم ويحفظوهم بزعمهم فكان ذلك البيت مع تكلفها في
~~أمره وتعبها الشديد في شأنه في غاية الوهن {وإن} أي: ms2443 والحال إن {أوهن
~~البيوت} أي: أضعفها {لبيت العنكبوت} لا يدفع عنها حرا ولا بردا كذلك
~~الأصنام لا تنفع عابديها {لو كانوا يعلمون} أي: لو كانوا يعلمون أن هذا
~~مثلهم وأن أمر دينهم بالغ هذه الغاية من الوهن، وأيضا أنه إذا صح تشبيه ما
~~اعتمدوه في دينهم ببيت العنكبوت فقد تبين أن دينهم أوهن الأديان لو كانوا
~~يعلمون أي: لو كان لهم نوع ما من العلم لانتفعوا به ولعلموا أن هذا مثلهم
~~فأبعدوا عن اعتقاد ما هذا مثلهم، ولقائل
# PageV03P141
# أن يقول مثل المشرك الذي يعبد الوثن بالقياس إلى المؤمن الذي يعبد الله
~~مثل عنكبوت تتخذ بيتا بالإضافة إلى رجل يبني بيتا بآجر وجص أو ينحته من صخر
~~وكان أوهن البيوت إذا استقريتها بيتا بيتا بيت العنكبوت كذلك الأديان إذا
~~استقريتها دينا دينا عبادة الأوثان، فإن قيل: لم مثل تعالى باتخاذ العنكبوت
~~ولم يمثل بنسجها؟ أجيب: بأن نسجها فيه فائدة لولاه لما حصلت وهو اصطياد
~~الذباب به من غير أن يفوتها ما هو أعظم منه واتخاذهم الأوثان يفيدهم ما هو
~~أقل من الذباب من متاع الدنيا ولكن يفوتهم ما هو أعظم منها وهو الدار
~~الآخرة التي هي خير وأبقى فليس اتخاذهم كنسج العنكبوت، تنبيه: نون العنكبوت
~~أصلية والواو والتاء مزيدتان بدليل جمعة على عناكب وتصغيره عنيكب ويذكر
~~ويؤنث فمن التأنيث قوله تعالى {اتخذت} ومن التذكير قول القائل:
# *على هطالهم منهم بيوت ... كأن العنكبوت هو ابتناها*
# وهذا مطرد في أسماء الأجناس تذكر وتؤنث، وقرأ ورش وأبو عمرو وحفص البيوت
~~بضم الباء، والباقون بكسرها، ولما كان ضرب المثل بالشيء لا يصح إلا من
~~العالم بذلك الشيء قال الله تعالى:
# {إن الله} أي: الذي له صفات الكمال {يعلم ما} أي: الذي {يدعون} أي:
~~يعبدون {من دونه} أي: غيره {من شيء} أي: سواء كان صنما أم إنسيا أم جنيا
~~{وهو العزيز} في ملكه {الحكيم} في صنعه، وقرأ أبو عمرو وعاصم يدعون بالياء
~~التحتية، والباقون بالفوقية، ولما ذكر مثلهم وما تتوقف صحته عليه كان كأنه
~~قيل: على ms2444 وجه التعظيم: هذا المثل مثلهم فعطف عليه قوله تعالى إشارة إلى
~~أمثال القرآن كلها تعظيما لها وتنبيها على جليل قدرها وعلو شأنها.
# {وتلك الأمثال} أي: العالية عن أن تنال بنوع احتيال، ثم استأنف قوله
~~تعالى {نضربها} أي: بمالنا من العظمة بيانا {للناس} أي: تصويرا للمعاني
~~المعقولات بصور المحسوسات لعلها تقرب من عقولهم فينتفعوا بها، وهكذا حال
~~التشبيهات كلها هي طرق إلى إفهام المعاني المحتجبة في الأستار تبرزها وتكشف
~~عنها وتصورها، روي أن الكفار قالوا كيف يضرب خالق الأرض والسموات الأمثال
~~بالهوام والحشرات كالذباب والبعوض والعنكبوت؟ فقال الله تعالى مجهلا لهم:
~~{وما يعقلها} أي: حق تعقلها فينتفع بها {إلا العالمون} أي: الذين هيؤا
~~للعلم وجعل طبعا لهم بما بث في قلوبهم من أنواره وأشرق في صدورهم من
~~أسراره، فهم يضعون الأشياء مواضعها، روى الحارث بن أبي أسامة عن جابر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «العالم: الذي عقل عن الله وعمل بطاعته
~~واجتنب سخطه» قال البغوي: والمثل كلام سائر يتضمن تشبيه الآخر بالأول يريد
~~أمثال القرآن التي يشبه بها أحوال كفار هذه الأمة بأحوال كفار الأمم
~~المتقدمة، ولما قدم تعالى أنه لا معجز له سبحانه ولا ناصر لمن خذله استدل
~~على ذلك بقوله تعالى:
# {خلق الله} أي: الذي لا يدانى في عظمته {السموات والأرض بالحق} أي: الأمر
~~الذي يطابقه الواقع، أو بسبب إثبات الحق وإبطال الباطل، أو بسبب أنه محق
~~غير قاصد به باطلا فإن المقصود بالذات من خلقهما إفاضة الجود والدلالة على
~~ذاته وصفاته كما أشار
# PageV03P142
# إليه بقوله تعالى: {إن في ذلك لآية} أي: دلالة ظاهرة على قدرته تعالى
~~{للمؤمنين} وأختص المؤمنون بذلك لأنهم المنتفعون به، ثم خاطب تعالى رأس أهل
~~الإيمان بقوله تعالى:
# {اتل ما أوحي إليك من الكتاب} أي: القرآن الجامع لكل خير لتعلم أن نوحا
~~ولوطا وغيرهما كانوا على ما أنت عليه بلغوا الرسالة وبالغوا في إقامة
~~الدلالة، ولم ينقذوا قومهم من الضلالة، وهذا تسلية للنبي صلى الله عليه
~~وسلم ولما أرشد تعالى إلى مفتاح العلم ms2445 دل على قانون العمل بقوله تعالى:
~~{وأقم الصلاة} أي: التي هي أحق العبادات، ثم علل ذلك بقوله تعالى: {إن
~~الصلاة تنهى} أي: توجد النهي وتجدده للمواظب على إقامتها بجميع حدودها {عن
~~الفحشاء} أي: عن الخصال التي بلغ قبحها {والمنكر} وهو ما لا يعرف في الشرع،
~~فإن قيل: كم من مصل يرتكب الفحشاء؟ أجيب: بأن المراد الصلاة التي هي الصلاة
~~عند الله تعالى المستحق بها الثواب بأن يدخل فيها مقدما للتوبة النصوح
~~متقيا لقوله تعالى: {إنما يتقبل الله من المتقين} (المائدة، 37)
# ويصليها خاشعا بالقلب والجوارح، فقد روي عن حاتم كأن رجلي على الصراط
~~والجنة عن يميني والنار عن شمالي وملك الموت من فوقي وأصلي بين الخوف
~~والرجاء، ثم يحوطها بعد أن يصليها ولا يحبطها فهي الصلاة التي تنهى عن
~~الفحشاء والمنكر، وقال ابن مسعود وابن عباس: إن الصلاة تنهى وتزجر عن معاصي
~~الله عز وجل فمن لم تأمره صلاته بالمعروف ولم تنهه عن المنكر لم يزدد
~~بصلاته من الله تعالى إلا بعدا، وقال الحسن وقتادة: من لم تنهه صلاته عن
~~الفحشاء والمنكر فصلاته وبال عليه، وقيل من كان مراعيا للصلاة جره ذلك إلى
~~أن ينتهي عن السيئات يوما ما، فقد روي أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل فقال: «إن صلاته لتردعه» .
# وروي أن فتى من الأنصار كان يصلي معه الصلوات ولا يدع شيئا من الفواحش
~~إلا ركبه فوصف له فقال: إن صلاته ستنهاه فلم يلبث أن تاب، وقال ابن عوف:
~~معنى الآية إن الصلاة تنهى صاحبها عن الفحشاء والمنكر ما دام فيها، وعلى كل
~~حال فإن المراعي للصلاة لا بد أن يكون أبعد من الفحشاء والمنكر ممن لا
~~يراعيها، وأيضا فكم من مصلين تنهاهم الصلاة عن الفحشاء والمنكر، واللفظ لا
~~يقتضي أن لا يخرج واحد من المصلين عن قضيتها كما تقول: إن زيدا ينهى عن
~~المنكر فليس غرضك أنه ينهى عن جميع المناكر وإنما تريد أن هذه الخصلة
~~موجودة فيه وحاصلة منه من ms2446 غير اقتضاء للعموم، وقيل: المراد بالصلاة القرآن
~~كما قال تعالى: {ولا تجهر بصلاتك} (الإسراء: 110)
# أي: بقراءتك وأراد به من يقرأ القرآن في الصلاة فالقرآن ينهاه عن الفحشاء
~~والمنكر، روي أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه وسلم إن رجلا يقرأ القرآن
~~الليل كله ويصبح سارقا قال ستنهاه قراءته، ولما كان الناهي في الحقيقة إنما
~~هو ذكر الله أتبع ذلك بقوله تعالى:
# {ولذكر الله أكبر} أي: لأن ذكر المستحق لكل صفات كمال أكبر من كل شيء
~~فذكر الله تعالى أفضل الطاعات، قال صلى الله عليه وسلم «ألا أنبئكم بخير
~~أعمالكم وأزكاها عند مليككم وأرفعها في درجاتكم وخير من إعطاء الذهب والفضة
~~وأن تلقوا عدوكم فتضربوا أعناقهم ويضربوا أعناقكم قالوا: وما ذاك يا رسول
~~الله قال: ذكر الله» وسئل صلى الله عليه وسلم أي: العبادة أفضل عند الله
~~درجة يوم القيامة قال: «الذاكرون الله كثيرا، قالوا
# PageV03P143
# يا رسول الله ومن الغازين في سبيل الله فقال: لو ضرب بسيفه الكفار
~~والمشركين حتى ينكسر ويختضب دما لكان الذاكر الله كثيرا أفضل منه درجة» .
# وروي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مر على جبل في طريق مكة يقال له
~~جمدان فقال: «سيروا هذا جمدان سبق المفردون قالوا وما المفردون يا رسول
~~الله قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات» أو والصلاة أكبر من غيرها من
~~الطاعات وسماها بذكر الله كما قال تعالى: {فاسعوا إلى ذكر الله} (الجمعة:
~~9)
# وإنما قال ولذكر الله أكبر ليستقل بالتعليل كأنه قال والصلاة أكبر لأنها
~~ذكر الله، وعن ابن عباس: ولذكر الله تعالى إياكم برحمته أكبر من ذكركم إياه
~~بطاعته، وقال عطاء: ولذكر الله أكبر من أن يتقى معه معصية.
# {والله} أي: المحيط علما وقدرة {يعلم} أي: في كل وقت {ما تصنعون} من
~~الخير والشر فيجازيكم على ذلك، ولما بين تعالى طريقة إرشاد المشركين بين
~~طريقة إرشاد أهل الكتاب بقوله تعالى:
# {ولا تجادلوا أهل الكتاب} أي: اليهود والنصارى ظنا منكم أن الجدال ينفع
~~أو يزيد في اليقين أو يرد واحدا عن ضلال ms2447 مبين {إلا بالتي} أي: بالمجادلة
~~التي {هي أحسن} كمعارضة الخشونة باللين، والغضب بالكظم والدعاء إلى الله
~~تعالى بآياته والتنبيه على حججه كما قال تعالى: {ادفع بالتي هي أحسن}
~~(المؤمنون، 96) {إلا الذين ظلموا منهم} بأن حاربوا وأبوا أن يقروا بالجزية
~~فجادلوهم بالسيف إلى أن يسلموا أو يعطوا الجزية، وقيل: إلا الذين آذوا رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقيل إلا الذين أثبتوا الولد والشريك وقالوا يد
~~الله مغلولة، وعن قتادة: الآية منسوخة بقوله تعالى: {قاتلوا الذين لا
~~يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر} (التوبة: 29)
# ولا مجادلة أشد من السيف، ولما بين تعالى عن موجب الخلاف أمر بالاستعطاف
~~بقوله تعالى: {وقولوا} أي: لمن قبل الإقرار بالجزية إذا أخبروكم بشيء مما
~~في كتبهم {آمنا بالذي أنزل إلينا} أي: من هذا الكتاب المعجز {وأنزل إليكم}
~~من كتبكم أي: لأنه في أصله حق وإن كان قد نسخ، منه ما نسخ وإن حدثوكم بشيء
~~منه وليس عندكم ما يصدقه ولا ما يكذبه فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم، لما روى
~~أبو داوود أنه صلى الله عليه وسلم قال: «لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم
~~وقولوا آمنا بالله وكتبه ورسله فإن قالوا باطلا لم تصدقوهم وإن قالوا حقا
~~لم تكذبوهم» أي: فإن هذا أدعى إلى الإنصاف وأنفى للخلاف، ولما لم يكن هذا
~~جامعا للفريقين أتبعه بما يجمعه بقوله تعالى: {وإلهنا وإلهكم واحد} أي: لا
~~إله لنا غيره، وإن ادعى بعضكم عزيرا والمسيح {ونحن له} خاصة {مسلمون} أي:
~~خاضعون منقادون أتم انقياد فيما يأمرنا به بعد الأصول من الفروع سواء كانت
~~موافقة لفروعكم كالتوجه بالصلاة إلى بيت المقدس، أو ناسخة كالتوجه إلى
~~الكعبة ولا نتخذ الأحبار والرهبان أربابا من دون الله لنأخذ ما يشرعونه لنا
~~مخالفا لكتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم
# {وكذلك} أي: ومثل ذلك الإنزال الذي أنزلناه إلى أنبيائهم من التوراة
~~وغيرها {أنزلنا إليك الكتاب} أي: القرآن مصدقا لسائر الكتب الإلهية وهو
~~تحقيق لقوله تعالى {فالذين آتيناهم الكتاب} أي: التوراة كعبد الله بن سلام
~~وغيره {يؤمنون به} أي: ms2448 بالقرآن {ومن هؤلاء} أي: أهل مكة أو ممن في عهده صلى
~~الله عليه وسلم من أهل الكتابين {من يؤمن به} وهم مؤمنو أهل
# PageV03P144
# مكة وأهل الكتابين {وما يجحد} أي: ينكر، قال قتادة: والجحود: إنما يكون
~~بعد المعرفة {بآياتنا} أي: التي جاوزت أقصى غايات العظمة حتى إنها استحقت
~~الإضافة إلينا {إلا الكافرون} أي: اليهود ظهر لهم أن القرآن حق والجائي به
~~محق وجحدوا ذلك وهذا تنفير لهم عما هم عليه يعني أنكم آمنتم بكل شيء
~~وامتزتم عن المشركين بكل فضيلة إلا هذه المسألة الواحدة وبإنكارها تلحقون
~~بهم وتعطلون مزاياكم فإن الجاحد بآية يصير كافرا.
# {وما} أي: وأنزلنا إليك الكتاب والحال أنك ما {كنت تتلو} أي: تقرأ أصلا
~~{من قبله} أي: هذا الكتاب الذي أنزلناه إليك، وأكد استغراق الكتب بقوله
~~تعالى: {من كتاب} أصلا {ولا تخطه} أي: تجدد وتلازم خطه وصور الخط، وأكده
~~بقوله: {بيمينك} فإن قيل ما فائدة قوله بيمينك؟ أجيب: بأنه ذكر اليمين التي
~~هي أقوى الجارحتين وهي التي يزاول بها الخط زيادة تصوير لما نفى عنه من
~~كونه كاتبا، ألا ترى أنك إذا قلت في الإثبات رأيت الأمير يخط هذا الكتاب
~~بيمينه كان أشذ لإثباتك أنه تولى كتبه فكذلك النفي، وفي ذلك إشارة إلى أنه
~~لا تحدث الريبة في أمره لعاقل إلا بالمواظبة القوية التي ينشأ عنها ملكه
~~فكيف إذا لم يحصل أصل الفعل ولذلك قال تعالى: {إذا} أي: لو كنت ممن يخط
~~ويقرأ {لارتاب} أي: شك {المبطلون} أي: اليهود فيك وقالوا: الذي في التوراة
~~أنه أمي لا يقرأ ولا يكتب، أو لارتاب مشركو مكة وقالوا لعله تعلمه أو
~~التقطه من كتب الأولين وكتبه بيده.
# فإن قيل: لم سماهم مبطلين ولو لم يكن أميا وقالوا ليس بالذي نجده في
~~كتبنا لكانوا صادقين محقين ولكان أهل مكة أيضا على حق في قولهم لعله تعلمه
~~أو كتبه بيده فإنه رجل كاتب قارئ؟ أجيب: بأنه سماهم مبطلين لأنهم كفروا به
~~وهو أمي بعيد من الريب فكأنه قال: هؤلاء المبطلون في كفرهم به ms2449 لو لم يكن
~~أميا لارتابوا أشد الريب فحينئذ ليس بقارئ ولا كاتب فلا وجه لارتيابهم،
~~وأيضا سائر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام لم يكونوا أميين ووجب الإيمان
~~بهم وما جاؤوا به لكونهم مصدقين من جهة الحكيم بالمعجزات، فهب أنه قارئ
~~كاتب فما لهم لم يؤمنوا به من الوجه الذي آمنوا منه بموسى وعيسى على أن
~~المنزل إليهم معجز وهذا المنزل معجز فإذا هم مبطلون حيث لم يؤمنوا وهو أمي
~~ومبطلون حيث لم يؤمنوا وهو غير أمي، ولما كان التقدير ولكنه لا ريب لهم
~~أصلا ولا شبهة لقولهم أنه باطل قال تعالى:
# {بل هو} أي: القرآن الذي جئت به وارتابوا فيه فكانوا مبطلين لذلك على كل
~~تقدير {آيات} أي: دلالات {بينات} أي: واضحات جدا في الدلالة على صدقك {في
~~صدور الذين أوتوا العلم} أي: المؤمنين يحفظونه فلا يقدر أحد على تحريف شيء
~~منه لبيان الحق لديهم، وفي ذلك إشارة إلى أن خفاءه عن غيرهم، وقال ابن عباس
~~وقتادة: بل هو يعني محمدا صلى الله عليه وسلم ذو آيات بينات في صدور الذين
~~أوتوا العلم من أهل الكتاب لأنهم يجدونه بنعته ووصفه في كتبهم {وما يجحد}
~~وكان الأصل به ولكنه أشار إلى عظمته بقوله تعالى: {بآياتنا} أي: ينكرها بعد
~~المعرفة على ما لها من العظمة بإضافتها إلينا والبيان الذي لا يجهله أحد
~~{إلا الظالمون} أي: المتوغلون في الظلم المكابرون.
# فإن قيل: ما الحكمة في قوله تعالى
# PageV03P145
# ههنا {إلا الظالمون} ومن قبل قال {إلا الكافرون} ؟ أجيب: بأن ما من حرف
~~ولا حركة في القرآن إلا وفيه فائدة ثم إن العقول البشرية تدرك بعضها ولا
~~تصل إلى أكثرها وما أوتي البشر من العلم إلا قليلا ولكن الحكمة هنا أنهم
~~قبل بيان المعجزة قيل لهم إن لكم المزايا فلا تبطلوها بإنكار محمد صلى الله
~~عليه وسلم فتكونوا كافرين فلفظ الكافر هناك أبلغ فمنعهم عن ذلك استنكافهم
~~عن الكفر، ثم بعد بيان المعجزة قال لهم: إن جحدتم هذه الآية لزمكم إنكار
~~إرسال الرسل فتلتحقون في أول الأمر ms2450 بالمشركين حكما وتلتحقون عند جحد هذه
~~الآيات بالمشركين حقيقة فتكونوا ظالمين أي: مشركين كما قال تعالى: {إن
~~الشرك لظلم عظيم} (لقمان: 13)
# فهذا اللفظ ههنا أبلغ، ولما كان التقدير جحدوها بما لهم من الرسوخ في
~~الظلم ولم يعدوها آيات فضلا عن كونها بينات عطف عليه قوله تعالى:
# {وقالوا} موهمين مكرا إظهارا للصفة بأدنى ما يدل على الصدق {لولا} أي:
~~هلا {أنزل عليه} أي: محمد صلى الله عليه وسلم على أي وجه كان من وجوه
~~الإنزال {آية} تكون بحيث تدل قطعا على صدق الآتي بها {من ربه} أي: الذي
~~يدعي إحسانه إليه كما أنزل على الأنبياء قبله كناقة صالح وعصا موسى ومائدة
~~عيسى عليهم السلام ليستدل بها على صدق مقاله وصحة ما يدعيه من حاله، وقرأ
~~نافع وأبو عمرو وابن عامر وحفص آيات بالجمع لأن بعده {قل إنما الآيات}
~~بالجمع إجماعا، والباقون آية بالإفراد لأن غالب ما جاء في القرآن كذلك،
~~ولما كان هذا إنكارا للشمس بعد شروقها ومكابرة فيما تحدى به من المعجزات
~~بعد حقوقها أشار إليه بقوله تعالى:
# {قل} أي: لهم إرخاء للعنان حتى كأنك ما أتيتهم بشيء {إنما الآيات عند
~~الله} أي: الذي له الأمر كله ينزل أيتها شاء فلا يقدر على إنزال شيء منها
~~غيره فإنما الإله هو لا سواه ولو شاء أن ينزل ما يقترحونه لفعل {وإنما أنا
~~ندير مبين} أي: فليس من شأني إلا الإنذار وإبانته بما أعطيته من الآيات
~~وليس لي أن أقترح عليه الآيات فأقول أنزل علي آية كذا دون آية كذا على أن
~~المقصود من الآيات الدلالة على الصدق وهي كلها في حكم آية واحدة في ذلك،
~~ولم يذكر البشارة لأنه ليس من أسلوبها وقوله تعالى:
# {أو لم يكفهم} جواب لقولهم لولا أنزل عليه آيات من ربه أي: إن كانوا
~~طائعين للحق غير متيقنين آية مغنية عن كل آية {إنا أنزلنا} أي: بما لنا من
~~العظمة {عليك الكتاب} أي: القرآن الجامع لسعادة الدارين بحيث صار خلقا لك
~~{يتلى عليهم} أي: تتجدد متابعة قراءته ms2451 عليهم شيئا بعد شيء في كل مكان وفي
~~كل زمان من كل مقال مصدقا لما في الكتب القديمة من نعتك وغيره من الآيات
~~الدالة على صدقك فأعظم به آية باقية لا تزول ولا تضمحل إذ كل آية سواه
~~منقضية ماضية وتكون في مكان دون مكان، فالقرآن أتم من كل معجزة لوجوه:
# الأول: أن تلك المعجزات وجدت وما دامت فإن قلب العصا ثعبان وإحياء الميت
~~لم يبق لنا منه أثر فلو أنكره واحد لم يمكن إثباتها معه بدون الكتاب، وأما
~~القرآن فهو باق لو أنكره واحد فيقال أئت بآية من مثله.
# الثاني: أن قلب، العصا ثعبانا كان في آن واحد ولم يره من لم يكن في ذلك
~~المكان، وأما القرآن فقد وصل إلى المشرق والمغرب وسمعه كل أحد، وههنا
~~لطيفة: وهي أن آيات نبينا صلى الله عليه وسلم كانت أشياء لا تختص بمكان دون
~~مكان لأن من
# PageV03P146
# جملتها انشقاق القمر وهو يعم الأرض لأن الخسوف إذا وقع عم وذلك لأن نبوته
~~كانت عامة لا تختص بقطر دون قطر، وغاض بحر ساوة في قطر وسقط إيوان كسرى في
~~قطر، وانهدمت الكنيسة بالروم في قطر آخر إعلاما بأنه يكون أمرا عاما،
~~الثالث: أن غير هذه المعجزة يقول الكافر المعاند هذا سحر وعمل يد والقرآن
~~لا يمكن هذا القول فيه، وقال أبو العباس المرسي: خشع بعض الصحابة من سماع
~~بعض اليهود يقرأ التوراة فعوتبوا إذ تخشعوا من غير القرآن وهم إنما تخشعوا
~~من التوراة وهي كلام الله تعالى فما ظنك بمن أعرض عن كتاب الله وتخشع
~~بالملاهي والغناء، ولما كان هذا القرآن أعظم من كل آية يقترحونها قال
~~تعالى: {إن في ذلك} أي: إنزال الكتاب على هذا الوجه البعيد المنال البديع
~~المثال {لرحمة} أي: نعمة عظيمة في كل لحظة وتطهيرا لخبث النفوس في كل لمحة
~~{وذكرى} أي: عظيمة مستمرا تذكرها، ولما عم بالقول خص من حيث النفع فقال
~~{لقوم يؤمنون} لأنهم المنتفعون بذلك، ولما كان من المعلوم أنهم يقولون: نحن
~~لا نصدق أن هذا ms2452 الكتاب من عند الله فضلا عن أن نكتفي به قال تعالى:
# {قل} أي: جوابا لما قد يقولونه من نحو هذا {كفى بالله} أي: الحائز لجميع
~~العظمة وسائر الكمالات {بيني وبينكم شهيدا} أني قد بلغتكم ما أرسلت به
~~إليكم ونصحتكم وأنذرتكم وأنهم قابلوني بالجحد والتكذيب وقد صدقني
~~بالمعجزات، وروي أن كعب بن الأشرف وغيره قالوا يا محمد من يشهد لك أنك رسول
~~الله فنزلت، ثم وصف الشهيد وعلل كفايته بقوله: {يعلم ما في السموات} أي:
~~كلها {والأرض} أي: كذلك لا يخفى عليه شيء من ذلك فهو عليم بما تنسبونه إليه
~~من التقول عليه وبما أنسبه أنا إليه من هذا القرآن الذي يشهد لي به عجزكم
~~عنه فهو شاهدي، والله في الحقيقة هو الشاهد لي فيه بالثناء علي والشهادة لي
~~بالصدق لأنه قد ثبت بالعجز عنه أنه كلامه.
# ولما بين تعالى الطريقين في إرشاد الفريقين المشركين وأهل الكتاب عاد إلى
~~الكامل الشامل لهما والإنكار العام فقال: {والذين آمنوا بالباطل} أي: وهو
~~ما يعبد من دون الله {وكفروا بالله} أي: الذي يجب الإيمان به والشكر له لأن
~~له الكمال كله وكل ما سواه هالك ليس له من ذاته إلا العدم {أولئك} أي:
~~البعداء البغضاء {هم الخاسرون} أي: العريقون في الخسارة فإنهم خسروا أنفسهم
~~أبد الآبدين، فإن قيل: قوله {أولئك هم الخاسرون} يقتضي الحصر في من آمن
~~بالباطل وكفر بالله فمن يأتي بأحدهما دون الآخر لا يكون كذلك؟ أجيب: بأنه
~~يستحيل أن يكون الآتي بأحدهما لا يكون آتيا بالآخر لأن المؤمن بما سوى الله
~~تعالى مشرك لأنه جعل غير الله مثله وغير الله عاجز ممكن باطل فيكون الله
~~تعالى كذلك ومن كفر بالله تعالى وأنكره فيكون قائلا بأن العالم واجب الوجود
~~إله فيكون قائلا بأن غير الله إله فيكون إثباتا لغير الله وإيمانا به.
# فإن قيل: إذا كان الإيمان بما سواه كفرا به فيكون كل من آمن بالباطل فقد
~~كفر بالله فهل لهذا العطف فائدة غير التأكيد الذي في قول القائل قم ولا
~~تقعد ms2453 وأقرب مني ولا تبعد؟ أجيب: بأن فيه فائدة غيرها وهو أنه ذكر الثاني
~~لبيان قبح الأول كقول القائل: أتقول بالباطل وتترك الحق لبيان أن القول
~~بالباطل قبيح، ولما أنذرهم صلى الله عليه وسلم
# PageV03P147
# وأوعد بالعذاب إن لم يؤمنوا أخبر الله تعالى عنهم بقوله تعالى:
# {ويستعجلونك بالعذاب} نزلت في النضر بن الحارث حين قال: فأمطر علينا
~~حجارة من السماء إن كنت من الصادقين ويجعلون تأخيره عنهم شبهة لهم فيما
~~يزعمون من التكذيب {ولولا أجل مسمى} قد ضرب لوقت عذابهم فلا تقدم فيه ولا
~~تأخر {لجاءهم العذاب} وقت استعجالهم لأن القدرة تامة والعلم محيط
~~{وليأتينهم بغتة} أي: فجأة في الدنيا كوقعة بدر أو الآخرة عند نزول الموت
~~بهم {وهم لا يشعرون} بل هم في غاية الغفلة عنه والاشتغال بما ينسيه، ثم زاد
~~في التعجب من جهلهم بقوله تعالى مبدلا:
# {يستعجلونك بالعذاب} أي: يطلبون منك إيقاعه بهم ناجزا ولو كان في غير
~~وقته الأليق به ولو علموا ما هم صائرون إليه لتمنوا أنهم لم يخلقوا فضلا عن
~~أن يستعجلوا، ولأعملوا جميع جهدهم في الخلاص منه {وإن جهنم} التي هي من
~~عذاب الآخرة {لمحيطة بالكافرين} أي: ستحيط بهم يوم يأتيهم العذاب أو هي
~~كالمحيطة بهم الآن لإحاطة الكفر والمعاصي التي توجبها بهم، وأتى بالظاهر
~~موضع المضمر تنبيها على ما استحقوا به عذابها وتعميما لكل من اتصف به، ثم
~~ذكر تعالى كيفية إحاطة جهنم بقوله عز وجل.
# {يوم يغشاهم العذاب} أي: يلحقهم ويلصق بهم {من فوقهم ومن تحت أرجلهم}
~~فعلم بذلك إحاطته من جميع الجوانب، فإن قيل: لم خص الجانبين ولم يذكر
~~اليمين والشمال وخلف وقدام؟ أجيب: بأن المقصود ذكر ما تتميز به نار جهنم عن
~~نار الدنيا ونار الدنيا تحيط بالجوانب الأربعة فإن من يدخلها تكون الشعلة
~~قدامه وخلفه ويمينه ويساره، وأما النار من فوق فلا تنزل وإنما تصعد من أسفل
~~في العادة وتحت الأقدام لا تبقى الشعلة بل تنطفئ الشعلة التي تحت القدم
~~ونار جهنم تنزل من فوق ولا تنطفئ بالدوس موضع القدم. ms2454
# فإن قيل: ما الحكمة في قوله تعالى: {من فوقهم ومن تحت أرجلهم} ولم يقل من
~~فوق رؤوسهم ولا قال من فوقهم ومن تحتهم بل ذكر المضاف إليه عند ذكر تحت ولم
~~يذكره عند ذكر فوق؟ أجيب: بأن نزول النار من فوق سواء كان من سمت الرأس أم
~~من موضع آخر عجب لأن طبع النار الصعود إلى فوق فلهذا لم يخصه بالرؤوس، وأما
~~بقاء النار تحت القدم فهو عجب وإلا فمن جوانب القدم في الدنيا تكون الشعلة
~~فذكر العجيب وهو ما تحت الأرجل حيث لم ينطفئ بالدوس، وأما فوق فعلى الإطلاق
~~وقوله تعالى {ونقول} قرأ نافع والكوفيون بالياء أي: الموكل بالعذاب من
~~ملائكته بأمره، والباقون بالنون أي: نأمر بالعذاب، ولما بين عذاب أجسامهم
~~بين عذاب أرواحهم وهو أن يقال لهم على سبيل التنكيل والإهانة {ذوقوا ما
~~كنتم تعملون} جعل ذلك عين ما كانوا يعملون مبالغة بطريق اسم المسبب على
~~السبب فإن عملهم كان سببا لعذابهم وهذا كثير في الاستعمال، ولما ذكر تعالى
~~حال المشركين على حدة وحال أهل الكتاب على حدة وجمعهما في الإنذار وجعلهما
~~من أهل النار اشتد عنادهم وزاد فسادهم وسعوا في إيذاء المؤمنين ومنعهم من
~~العبادة قال تعالى:.
# {يا عبادي الذين آمنوا} فشرفهم بالإضافة إليه {إن أرضي واسعة} أي: في
~~الذات والرزق وكل ما تريدون من الرفق إن لم تتمكنوا بسبب هؤلاء المعاندين
~~الذين يفتنونكم في دينكم، قال مقاتل والكلبي: نزلت في ضعفاء مسلمي مكة يقول
~~الله تعالى:
# PageV03P148
# إن كنتم في ضيق بمكة من إظهار الإيمان فاخرجوا منها فإن أرض المدينة
~~واسعة آمنة وقال مجاهد: إن أرضي واسعة فهاجروا وجاهدوا وفيها، وقال سعيد بن
~~جبير: إذا عمل في أرض بالمعاصي فاخرجوا منها فإن أرضي واسعة، وكذا يجب على
~~كل من كان في بلد يعمل فيها بالمعاصي ولا يمكنه تغيير ذلك أن يهاجر إلى حيث
~~تتهيأ له العبادة ولكن صارت البلدان في زماننا كلها متساوية فلا حول ولا
~~قوة إلا بالله العلي العظيم.
# وقرأ بفتح الياء ابن عامر، والباقون ms2455 بتسكينها، وقيل نزلت في قوم تخلفوا
~~عن الهجرة بمكة وقالوا: نخشى إن هاجرنا من الجوع وضيق المعيشة فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية ولم يعذرهم بترك الخروج، وقال مطرف بن عبد الله: أرضي
~~واسعة يعني رزقي لكم واسع فاخرجوا، روى الثعلبي عن الحسن البصري مرسلا: «من
~~فر بدينه من أرض إلى أرض ولو كان شبرا استوجب الجنة، وكان رفيق إبراهيم
~~ومحمد صلوات الله وسلامه عليهما» .
# تنبيه: قوله تعالى: {يا عبادي} لا يدخل فيه الكافر لوجوه: الأول: قوله
~~تعالى: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} (الحجر: 42)
# والكافر تحت سلطنة الشيطان فلا يدخل في قوله تعالى يا عبادي. الثاني:
~~قوله تعالى: {يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله}
~~(الزمر: 53)
# الثالث: أن العباد مأخوذ من العبادة والكافر لا يعبد الله فلا يدخل في
~~قوله تعالى {يا عبادي} وإنما يختص بالمؤمنين الذين يعبدونه، الرابع:
~~الإضافة بين الله تعالى والعبد يقول العبد إلهي ويقول الله عبدي، فإن قيل:
~~إذا كان عباده لا يتناول إلا المؤمنين فما الفائدة في قوله {الذين آمنوا}
~~مع أن الوصف إنما يذكر لتمييز الموصوف كما يقال: يا أيها المكلفون
~~المؤمنون، يا أيها الرجال العقلاء تمييزا بين الكافر والجاهل؟ أجيب: بأن
~~الوصف يذكر لا لتمييز بل لمجرد بيان أن فيه الوصف كما يقال: الأنبياء
~~المكرمون، والملائكة المطهرون، مع أن كل نبي مكرم، وكل ملك مطهر، وإنما
~~يقال لبيان أن فيهم الإكرام والطهارة، ومثله قولنا، الله العظيم فههنا ذكر
~~لبيان أنهم مؤمنون ولما كانت الإقامة بمكة قبل الفتح مودية إلى الفتنة قال
~~تعالى: {فإياي} أي: خاصة بالهجرة إلى أرض تأمنون فيها {فاعبدون} أي: وحدون
~~وإن كان بالهجرة وكانت هجرة الأهل والأوطان شديدة، فإن قيل: قوله تعالى:
~~{يا عبادي} يفهم منه كونهم عابدين فما الفائدة في الأمر بالعبادة؟ أجيب:
~~بأن فيه فائدتين أحداهما: المداومة أي: يا من عبدتموني في الماضي اعبدوني
~~في المستقبل، الثانية: الإخلاص أي: يا من تعبدني أخلص العمل لي ولا تعبد
~~غيري، فإن قيل ما معنى الفاء في ms2456 فاعبدون؟ أجيب: بأن الفاء جواب شرط محذوف
~~لأن المعنى إن أرضي واسعة فإن لم تخلصوا العبادة لي في أرضي فأخلصوها في
~~غيرها، ولما أمر الله تعالى عباده بالحرص على العبادة وصدق الاهتمام بها
~~حتى يتطلبوا لها أوفق البلاد وإن بعدت وشق عليهم ترك الأوطان ومفارقة
~~الإخوان خوفهم بالموت لتهون عليهم الهجرة بقوله تعالى:
# {كل نفس ذائقة الموت} أي: كل نفس مفارقة ما ألفته حتى بدنا طالما لبسته
~~وأنسها وأنسته فإن أطاعت ربها أنجت نفسها ولم تنقصها الطاعة من الأجل شيئا
~~وإلا أوبقت نفسها ولم تزدها المعصية في الأجل شيئا فإذا قدر الإنسان أنه
~~ميت سهلت عليه الهجرة فإنه إن لم يفارق بعض مألوفه بها فارق كل مألوفه
~~بالموت، وقد ورد «أكثروا
# PageV03P149
# من ذكر هادم اللذات أي: الموت فإنه ما ذكر في قليل أي: من العمل إلا كثره
~~ولا ذكر في كثير أي: من أمل الدنيا إلا قلله، ولما هون أمر الهجرة حذر من
~~رضي في دينه بنقص شيء من الأشياء حثا على الاستعداد بغاية الجهد في التزود
~~للمعاد بقوله تعالى: {ثم إلينا ترجعون} على أيسر وجه فنجازي كلا منكم بما
~~عمل، وقرأ أبو بكر بالياء التحتية، والباقون بالتاء الفوقية.
# {والذين آمنوا وعملوا} أي: تصديقا لإيمانهم {الصالحات لنبؤنهم} أي:
~~لننزلنهم {من الجنة غرفا} أي: بيوتا عالية، قال البقاعي: تحتها قاعات
~~واسعة، وقرأ حمزة والكسائي بعد النون بثاء مثلثة ساكنة وبعدها واو مكسورة
~~وبعد الواو ياء مفتوحة أي: لنثوينهم أي: لنقيمنهم من الثواء وهو الإقامة
~~يقال ثوى الرجل إذا أقام فيكون انتصاب غرفا لإجرائه مجرى لننزلنهم، أو بنزع
~~الخافض اتساعا أي: في غرف أو تشبيه الظرف المؤقت بالمبهم كقوله: {لأقعدن
~~لهم صراطك} (الأعراف: 16) ، والباقون بعد النون بباء موحدة وبعدها واو
~~مشددة وبعد الواو همزة مفتوحة وعلى هذه القراءة فانتصابها على أنها مفعول
~~ثان لأن بوأ يتعدى لاثنين، قال الله تعالى: {تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال}
~~(آل عمران: 121)
# ويتعدى باللام قال تعالى: {وإذ بوأنا لإبراهيم} (الحج: 26) ، ولما كانت
~~العلالي لا تروق إلا بالرياض قال ms2457 تعالى: {تجري من تحتها الأنهار} ومن
~~المعلوم أنه لا يكون في موضع أنهار إلا أن يكون فيه بساتين كبار وزروع
~~ورياض وأزهار فيشرفون عليها من تلك العلالي، ولما كانت بحالة لا نكر فيها
~~يوجب هجرة في لحظة ما كنى عنه بقوله تعالى: {خالدين فيها} أي: لا يبغون
~~عنها حولا، ثم عظم أمرها وشرف قدرها بقوله تعالى: {نعم أجر العاملين} أي:
~~هذا الأجر وهذا في مقابلة قوله تعالى للكافر: {ذوقوا ما كنتم تعملون}
~~(العنكبوت: 55) ، ثم وصفهم بما يرغب في الهجرة بقوله تعالى:
# {الذين صبروا} أي: أوجدوا هذه الحقيقة حتى استقرت عندهم فكانت سجية لهم
~~فأوقفوها على كل شاق من التكاليف من هجرة وغيرها فإن الإنسان قل أن ينفك عن
~~أمر شاق ينبغي الصبر عليه، ثم رغب في الاستراحة بالتفويض إليه بقوله تعالى:
~~{وعلى ربهم} أي: المحسن إليهم وحده لا على أهل ولا وطن {يتوكلون} أي:
~~يوجدون التوكل إيجادا مستمرا لتجديد كل مهم يعرض لهم، ولما أشار بالتوكل
~~إلى أنه الكافي في أمر الرزق في الوطن والغربة لا مال ولا أهل قال عاطفا
~~على ما تقديره فكأين من متوكل عليه كفاه ولم يحوجه إلى أحد سواه فليبادر من
~~أنقذه من الكفر وهداه إلى الهجرة طلبا لرضاه.
# {وكأين من دابة} أي: كثير من الدواب العاقلة وغيرها {لا تحمل} أي: لا
~~تطيق أن تحمل {رزقها} أي: لا تدخر شيئا لساعة أخرى لأنها قد لا تدرك نفع
~~ذلك وقد تدركه وتتوكل، وعن الحسن: لا تدخر إنما تصبح فيرزقها الله تعالى،
~~وعن ابن عيينة: ليس شيئا يخبأ إلا الإنسان والنملة والفارة، وعن بعضهم قال
~~رأيت البلبل يدخر في حنية، ويقال للعقعق مخابئ إلا أنه ينساها أو لا تجده
~~أو لا تطيق حمله لضعفها، ثم كأنه قيل فمن يرزقها فقيل {الله} أي: المحيط
~~علما وقدرة المتصف بكل كمال {يرزقها} على ضعفها وهي لا تدخر {وإياكم} مع
~~قوتكم وادخاركم واجتهادكم لا فرق بين ترزيقه لها على
# PageV03P150
# ضعفها وعدم ادخارها، وترزيقه لكم على قوتكم وادخاركم فإنه هو المسبب وحده ms2458
~~فإن الفريقين تارة يجدون وتارة لا يجدون فصار الإدخار وعدمه غير معتد به
~~ولا منظورا إليه، وقرأ ابن كثير بعد الكاف بألف وبعد الألف همزة مكسورة،
~~والباقون بعد الكاف همزة مفتوحة وبعدها ياء مشددة، ووقف أبو عمرو على
~~الياء، ووقف الباقون على النون، وحمزة في الوقف يسهل الهمزة على أصله.
# تنبيه: كأين كلمة مركبة من كاف التشبيه وأي: التي تستعمل استعمال من وما
~~ركبتا وجعل المركب بمعنى كم ثم لم تكتب إلا بالنون ليفصل بين المركب وغير
~~المركب لأن كأي تستعمل غير مركبة كما يقول القائل: رأيت رجلا كأي رجل يكون
~~وحينئذ لا يكون كأي: مركبا فإذا كان كأي ههنا مركبا كتب بالنون للتمييز
~~{وهو السميع} لأقوالكم نخشى الفقر والضيعة {العليم} بما في ضمائركم.
# واختلف في سبب نزول هذه الآية فعن ابن عمر أنه قال دخلت مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حائطا من حوائط الأنصار: «فجعل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يلتقط الرطب بيده ويأكل فقال كل يا ابن عمر قلت: لا أشتهيه يا رسول
~~الله قال لكني أشتهيه وهذه صبح رابعة لم أطعم طعاما ولم أجده فقلت: يا رسول
~~الله إن الله المستعان فقال: يا ابن عمر لو سألت ربي لأعطاني مثل ملك كسرى
~~وقيصر أضعافا مضاعفة ولكني أجوع يوما وأشبع يوما فكيف بك يا ابن عمر إذا
~~عمرت وبقيت في حثالة من الناس يخبئون رزق سنة ويضعف اليقين فنزلت {وكأين من
~~دابة} (العنكبوت: 60)
# وروى أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: للمؤمنين الذين كانوا بمكة
~~وآذاهم المشركون «هاجروا إلى المدينة فقالوا: كيف نخرج إلى المدينة وليس
~~لنا بها دار ولا مال فمن يطعمنا ويسقينا فنزلت» وعن أنس أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم «كان لا يدخر شيئا» وقال صلى الله عليه وسلم «لو أنكم تتوكلون
~~على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا» وقال صلى
~~الله عليه وسلم «أيها الناس ليس شيء يقربكم إلى الجنة ويباعدكم من النار
~~إلا وقد ms2459 أمرتكم به، وليس شيء يقربكم من النار ويباعدكم من الجنة إلا وقد
~~نهيتكم عنه، وإن الروح الأمين نفث في روعي أنه ليس من نفس تموت حتى تستوفي
~~رزقها فاتقوا الله وأجملوا في الطلب ولا يحملنكم استبطاء الرزق أن تطلبوه
~~بمعاصي الله فإنه لا يدرك ما عند الله إلا بطاعته» .
# {ولئن} اللام لام قسم {سألتهم} أي: كفار مكة وغيرهم {من خلق السموات
~~والأرض} وسواهما على هذا النظام العظيم {وسخر الشمس والقمر} لإصلاح الأقوات
~~ومعرفة الأوقات وغير ذلك من المنافع {ليقولن الله} أي: الذي له جميع صفات
~~الكمال لما تقرر في نظرهم من ذلك وتلقوه من آبائهم موافقة للحق في نفس
~~الأمر {فأنى} أي: فكيف ومن أي وجه {يؤفكون} أي: يصرفون عن توحيده بعد
~~إقرارهم بذلك، فإن قيل: ذكر في السموات والأرض الخلق، وفي الشمس والقمر
~~التسخير؟ أجيب: بأن مجرد خلق السموات والأرض آية ظاهرة بخلاف خلق الشمس
~~والقمر فإنهما لو كانا في موضع واحد لا يتحركان ما حصل الليل والنهار
# PageV03P151
# ولا الصيف ولا الشتاء فإذا الحكمة الظاهرة في تحريكهما وتسخيرهما، ولما
~~كان قد يشكل على ذلك التفاوت في الرزق عند من لم يتأمل حق التأمل فيقول: ما
~~بال الخلق متفاوتين في الرزق قال تعالى:
# {الله} أي: بما له من الإحاطة بصفات الكمال {يبسط الرزق} بقدرته التامة
~~امتحانا {لمن يشاء من عباده} على حسب ما يعلم من بواطنهم {ويقدر} أي: يضيق
~~{له} بعد البسط أو لمن يشاء ابتلاء فظهر من ذلك قدرته وحكمته وأنت ترى
~~الملوك وغيرهم من الأقوياء يفاوتون في الرزق بين عمالهم بحسب ما يعلمون من
~~علمهم الناقص بأحوالهم فما ظنك بملك الملوك العالم علما لا تدنو من ساحته
~~ظنون ولا شكوك كما قال تعالى: {إن الله} أي: الذي له صفات الكمال {بكل شيء}
~~أي: من المرزوقين ومن الأرزاق وكيف يمنع أو يساق وغير ذلك {عليم} يعلم
~~مقادير الحاجات والأرزاق فهو على ذلك كله قدير يعلم ما يصلح العباد من ذلك
~~وما يفسدهم ويعطيهم بحسب ذلك إن شاء وكم رام ms2460 بعض الأقوياء إغناء فقير
~~وإفقار غني فكشف الحال عن فساد ما راموا من الانتقال، ولما قال الله تعالى:
~~{الله يبسط الرزق} ذكر اعترافهم بذلك بقوله تعالى:
# {ولئن} اللام لام قسم {سألتهم من نزل من السماء ماء} بعد أن كان مضبوطا
~~في جهة العلو {فأحيا به الأرض} الغبراء وأشار بإثبات الجار إلى قرب الإنبات
~~من زمان الممات فقال: {من بعد موتها} فصارت خضراء تهتز بعد أن لم يكن لها
~~شيء من ذلك {ليقولن الله} معترفين بأنه الموجد للممكنات بأسرها أصولها
~~وفروعها، ثم إنهم يشركون به بعض مخلوقاته الذي لا يقدر على شيء من ذلك فلما
~~ثبت أنه الخالق بدء وإعادة كما يشاهد في كل زمان قال منبها على عظمة صفاته
~~اللازم من إثباتها صدق رسول الله صلى الله عليه وسلم {قل} يا أفضل الخلق
~~متعجبا منهم في جمودهم كيف يقرون بما يلزمهم التوحيد ثم لا يوحدون؟ {الحمد
~~لله} الذي لا سمي له وليس لغيره إحاطة من الأشياء فلزمتهم الحجة بما أقروا
~~به من إحاطته وهم لا يثبتون ذلك بإعراضهم {بل أكثرهم لا يعقلون} فيناقضون
~~حيث يقرون بأنه المبدئ لكل ما عداه ثم إنهم يشركون به غيره مما هم معترفون
~~بأنه خلقه فهم لا يعرفون معنى الحمد حيث لم يعملوا به، ومنهم من آمن بعد
~~ذلك فكان في الذروة من كمال العقل في التوحيد الذي يلزمه سائر الفروع،
~~ومنهم من كان دون ذلك فكان نفي العقل عنه مقيدا بالكمال، ولما تبين بهذه
~~الآيات أن الدنيا مبنية على الفناء والزوال والتقلع والارتحال وصح أن
~~السرور بها في غير موضعه فلذلك قال مشيرا بعد سلب العقل عنهم إلى أنهم فيها
~~كالبهائم يتهارجون:
# {وما هذه الحياة الدنيا} فحقرها بالإشارة ولفظ الدناءة مع الإشارة إلى
~~هذا الاعتراف فهذا الاسم كاف في الإلزام بالاعتراف بالأخرى {إلا لهو} وهو
~~الاستمتاع بلذات الدنيا {ولعب} وهو العبث وسميت بهما لأنها فانية، وقيل:
~~اللهو الإعراض عن الحق، واللعب: الإقبال على الباطل، فإن قيل: قد قال تعالى
~~في الأنعام: {وما الحياة الدنيا} ms2461 (آل عمران، 185) ولم يقل {وما هذه الحياة}
~~وقال ههنا: {وما هذه الحياة} فما فائدته أجيب بأن المذكور من قبل ههنا أمر
~~الدنيا فأحيا به الأرض من بعد موتها فقال
# PageV03P152
# هذه والمذكور قبلها هناك الآخرة حيث قال {يا حسرتنا على ما فرطنا فيها
~~وهم يحملون أوزارهم على ظهورهم} (الأنعام: 31)
# فلم تكن الدنيا في ذلك الوقت في خاطرهم فقال تعالى: {وما الحياة الدنيا}
~~، فإن قيل ما الحكمة في تقديمه هناك اللعب على اللهو وههنا أخر اللعب عن
~~اللهو؟ أجيب: بأنه لما كان المذكور من قبل هناك الآخرة وإظهارهم للحسرة ففي
~~ذلك الوعد يبعد الاستغراق في الدنيا بل نفس الاشتغال بها فأخذ الأبعد،
~~وههنا لما كان المذكور من قبل الدنيا وهي خداعة تدعو النفوس إلى الإقبال
~~عليها والاستغراق فيها، اللهم إلا لمانع يمنع من الاستغراق فيشتغل بها من
~~غير استغراق فيها أو لعاصم يعصمه فلا يشتغل بها أصلا وكان الاستغراق أقرب
~~من عدمه فقدم اللهو، ولما كانوا ينكرون الحياة بعد الموت أخبر على سبيل
~~التأكيد أنه لا حياة غيرها بقوله تعالى:
# {وإن الدار الآخرة لهي} أي: خاصة {الحيوان} أي: الحياة التامة الباقية،
~~فإن قيل ما الحكمة في قوله تعالى هناك {ولدار الآخرة خير} وقال ههنا: {وإن
~~الدار الآخرة لهي الحيوان} ؟ أجيب: بأنه لما كان الحاصل هناك حال إظهار
~~الحسرة ما كان المكلف يحتاج إلى وازع قوي فقال: الآخرة خير، ولما كان الحال
~~هنا حال الاشتغال بالدنيا احتاج إلى وازع قوي فقال لا حياة إلا حياة
~~الآخرة، والحيوان مصدر حيي وقياسه حييان فقلبت الياء الثانية واوا وبه سمي
~~ما فيه حياة حيوانا وهو أبلغ من الحياة لما في بناء فعلان من الحركة
~~والاضطراب اللازم للحياة ولذلك اختير عليها ههنا، ولما كانوا قد غلطوا في
~~الدارين كليهما فنزلوا كل واحدة منهما غير منزلتها فعدوا الدنيا وجودا
~~دائما على هذه الحالة وعدوا الآخرة عدما لا وجود لها بوجه قال تعالى: {لو
~~كانوا يعلمون} أي: لم يؤثروا عليها الدنيا التي أصلها عدم الحياة والحياة
~~فيها عارضة سريعة ms2462 الزوال، فإن قيل: ما الحكمة في قوله تعالى في الأنعام:
~~{أفلا يعقلون} وقال ههنا: {لو كانوا يعلمون} ؟ أجيب: بأن المثبت هناك كون
~~الآخرة خيرا ولأنه ظاهر لا يتوقف إلا على العقل والمثبت هنا أن لا حياة إلا
~~حياة الآخرة وهذا دقيق لا يعرف إلا بعلم نافع.
# {فإذا} أي: فتسبب عن عدم عقلهم المستلزم لعدم علمهم إنهم إذا {ركبوا}
~~البحر {في الفلك} أي: السفن {دعوا الله} أي: الملك الأعلى {مخلصين}
~~بالتوحيد {له الدين} معرضين عن الشركاء بالقلب واللسان حيث لا يذكرون إلا
~~الله ولا يدعون سواه لعلمهم بأنه لا يكشف الشدائد إلا هو {فلما نجاهم} أي:
~~الله سبحانه وتعالى موصلا لهم {إلى البر إذا هم} أي: حين الوصول إلى البر
~~{يشركون} كما كانوا فهذا إخبار عنهم بأنهم عند الشدائد مقرون أن القادر على
~~كشفها هو الله عز وجل وحده فإذا زالت عادوا إلى كفرهم.
# قال عكرمة: كان أهل الجاهلية إذا ركبوا في البحر حملوا معهم الأصنام فإذا
~~اشتد عليهم الريح ألقوها في البحر وقالوا يا رب يا رب، وقال الرازي في
~~اللوامع: وهذا دليل على أن معرفة الرب في فطرة كل إنسان وأنهم إن غفلوا في
~~السراء فلا شك أنهم يلوذون إليه في حال الضراء انتهى، فعلم أن الاشتغال
~~بالدنيا هو الصاد عن كل خير وأن الانقطاع عنها معين للفطرة الأولى
~~المستقيمة ولهذا تجد الفقراء أقرب إلى كل خير، وفي اللام في قوله تعالى:
# {ليكفروا بما آتيناهم} وجهان: أظهرهما أن اللام فيه لام كي أي: يشركون
~~ليكونوا كافرين
# PageV03P153
# بشركهم نعمة النجاة فيكون ذلك فعل من لا عقل له أصلا وهم يتحاشون عن مثل
~~ذلك، والثاني: كونها للأمر {وليتمتعوا} باجتماعهم على عبادة الأصنام
~~وتوادهم عليها، وقرأ ورش وأبو عمرو وابن عامر وعاصم بالكسر وهي محتملة
~~للوجهين المتقدمين، والباقون بالسكون وهي ظاهرة في الأمر فإن كانت اللام
~~الأولى للأمر فقد عطف أمرا على مثله، فإن قيل كونها للأمر مشكل إذ كيف يأمر
~~الله تعالى بالكفر وهو متوعد عليه؟ أجيب: بأن ذلك على سبيل ms2463 التهديد كقوله
~~تعالى: {اعملوا ما شئتم} (فصلت: 40)
# وإن كانت للعلة فقد عطف كلاما على كلام فيكون المعنى لا فائدة لهم في
~~الإشراك إلا الكفر والتمتع بما يستمتعون به في العاجلة من غير نصيب في
~~الآخرة {فسوف يعلمون} يومئذ ما يحل بهم من العقاب، ولما كان الإنسان يكون
~~في البحر على أخوف ما يكون وفي بيته يكون على آمن ما يكون لا سيما إذا كان
~~بيته في بلد حصين فلما ذكر الله المشركين عند الخوف الشديد ورأوا أنفسهم في
~~تلك الحالة راجعة إلى الله ذكرهم حالهم عند الأمر العظيم بقوله تعالى:
# {أولم يروا} أي: أهل مكة بعيون بصائرهم {أنا جعلنا} بعظمتنا لهم {حرما}
~~وقال {آمنا} لأنه لا خوف على من دخله، فلما أمن كل من دخله كان كأنه هو
~~نفسه الآمن وهو حرم مكة فإنها مدينتهم وبلدهم وفيها سكناهم ومولدهم وهي
~~حصينة بحصن الله وآمنة موجبة للتوحيد والإخلاص لأنكم في أخوف ما أنتم دعوتم
~~الله وفي آمن ما حصلتم عليه كفرتم بالله، وهذا متناقض لأن دعاءكم في ذلك
~~الوقت على سبيل الإخلاص فما كان إلا لقطعكم بأن النعمة من الله لا غير وهذه
~~النعمة العظيمة التي حصلتم وقد اعترفتم بأنها لا تكون إلا من الله فكيف
~~تكفرون بها؟ والأصنام التي قلتم في حال الخوف أنها لا أمن لها كيف آمنتم
~~بها في حال الأمن {و} الحال أنه {يتخطف الناس من حولهم} أي: من حول من فيه
~~من كل جهة قتلا وسبيا مع قلة من بمكة وكثرة من حولهم فالذي خرق العادة في
~~فعل ذلك حتى صار على هذا السنن قادر على أن يعكس الحال فيجعل من بالحرم
~~متخطفا ومن حوله آمنا أو يجعل الكل في الخوف على منهاج واحد {أفبالباطل} من
~~الشياطين والأديان وغيرهما {يؤمنون} والحال أنه لا يشك عاقل في بطلانه
~~{وبنعمة الله} التي أحدثها لهم من الإنجاء وإرسال محمد صلى الله عليه وسلم
~~{يكفرون} حيث جعلوا موضع شكرهم له على النجاة وغيرها شركهم بعبادة غيره.
# {ومن أظلم} أي: أشد ms2464 وضعا للأشياء في غير مواضعها {ممن افترى} أي: تعمد
~~{على الله كذبا} أي: أي كذب كان من الشرك وغيره كما كانوا يقولون {إذا
~~فعلوا فاحشة وجدنا عليها آباءنا والله أمرنا بها} {أو كذب بالحق} أي: النبي
~~صلى الله عليه وسلم أو القرآن المعجز المبين على لسان هذا الرسول الأمين
~~الذي ما أخبر خبرا إلا طابقه الواقع {لما} أي: حين {جاءه} من غير إمهال إلى
~~أن ينظر ويتأمل بل سارع إلى التكذيب أول ما سمعه وقوله تعالى: {أليس في
~~جهنم مثوى للكافرين} استفهام تقرير لمثواهم كقوله:
# *ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح*
# قال بعضهم: ولو كان استفهاما ما أعطاه الخليفة مائة من الإبل، وحقيقته أن
~~الهمزة همزة
# PageV03P154
# الإنكار دخلت على النفي فرجع إلى معنى التقرير، والمعنى أما لهذا الكافر
~~المكذب مثوى في جهنم حتى اجترأ مثل هذه الجراءة؟.
# {والذين جاهدوا} أي: أوقعوا الجهاد بغاية جهدهم على ما دل عليه بالمفاعلة
~~{فينا} أي: بسبب حقنا ومراقبتنا خاصة بلزوم الطاعات من جهاد الكفار وغيرهم
~~من كل ما ينبغي الجهاد فيه بالقول والفعل في الشدة والرخاء ومخالفة الهوى
~~عند هجوم الفتن وشدائد المحن مستحضرين لعظمتنا {لنهدينهم} مما نجعل لهم من
~~النور الذي لا يضل من صحبه هداية تليق بعظمتنا {سبلنا} أي: طريق السير
~~إلينا وهي الطريق المستقيمة والطريق المستقيمة هي التي توصل إلى رضا الله
~~عز وجل، قال سفيان بن عيينة: إذا اختلف الناس فانظروا ما عليه أهل الثغور
~~فإن الله تعالى قال {والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا} وقال الحسن:
~~الجهاد مخالفة الهوى، وقال الفضيل بن عياض: والذين جاهدوا في طلب العلم
~~لنهدينهم سبل العمل به، وقال سهل بن عبد الله: والذين جاهدوا في طاعتنا
~~لنهدينهم سبل ثوابنا، وقال أبو سليمان الداراني: والذين جاهدوا فيما علموا
~~لنهدينهم إلى ما لم يعلموا، وعن بعضهم: من عمل بما يعلم وفق لما لم يعلم،
~~وقيل: إن الذي نرى من جهلنا بما لم نعلم إنما هو من تقصيرنا فيما نعلم،
~~وقيل: المجاهدة هي الصبر على ms2465 الطاعة، وقرأ أبو عمرو بسكون الباء الموحدة،
~~والباقون بضمها {وإن الله} أي: بعظمته وجلاله وكبريائه {لمع المحسنين} أي:
~~المؤمنين بالنصرة والمعونة في دنياهم والمغفرة والثواب في عقباهم، وما رواه
~~البيضاوي تبعا للزمخشري من أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ سورة
~~العنكبوت كان له من الأجر عشر حسنات بعدد المؤمنين والمنافقين» فهو حديث
~~موضوع، ورواه ابن عادل عن أبي أمامة عن أبي بن كعب.
### | سورة الروم
# مكية وهي ستون آية، وثمانمائة وتسع عشرة كلمة، وثلاثة آلاف وخمسمائة
~~وأربعة وثلاثون حرفا
# {بسم الله} الذي يملك الأمر كله {الرحمن} الذي رحم الخلق كلهم بنصب
~~الدلائل {الرحيم} الذي لطف بأوليائه وقوله تعالى:
# {الم} تقدم الكلام على ذلك في أول سورة البقرة، وقال البقاعي: لما ختم
~~سبحانه وتعالى التي قبلها بأنه مع المحسنين قال: {ألم} مشيرا بألف القيام
~~والعلو ولام الوصلة وميم التمام إلى أن الله الملك الأعلى القيوم أرسل
~~جبريل عليه الصلاة والسلام الذي هو وصلة بينه وبين أنبيائه عليهم السلام
~~إلى أشرف خلقه محمد صلى الله عليه وسلم المبعوث لإتمام مكارم الأخلاق يوحي
~~إليه وحيا معلما بالشاهد والغائب فيأتي الأمر على ما أخبر به دليلا على صحة
~~رسالته وكمال علم مرسله وشمول قدرته ووجوب وحدانيته.
# {غلبت الروم} وهم أهل كتاب، غلبتهم فارس وليسوا أهل كتاب بل يعبدون
~~الأوثان.
# {في أدنى الأرض} أي: أقرب أرض الروم إلى فارس بالجزيرة، التقى فيها
~~الجيشان والبادي بالغزو الفرس {وهم} أي: الروم {من بعد غلبهم} أضيف المصدر
~~إلى المفعول أي: غلبة فارس إياهم {سيغلبون} فارس.
# {في بضع سنين} وهو ما بين الثلاث إلى التسع أو العشر، فالتقى الجيشان في
~~السنة السابعة
# PageV03P155
# من الالتقاء الأول وغلبت الروم فارس، وسبب نزول هذه الآية على ما ذكره
~~المفسرون أنه كان بين فارس والروم قتال وكان المشركون يودون أن تغلب فارس
~~لأن أهل فارس كانوا مجوسا أميين، والمسلمون يودون غلبة الروم على فارس
~~لكونهم أهل كتاب فبعث كسرى جيشا إلى الروم واستعمل عليه رجلا يقال له
~~شهريار، وبعث قيصر جيشا ms2466 واستعمل عليه رجلا يدعى بخنس، فالتقى مع شهريار
~~بأذرعات وبصرى وهي أدنى الشام إلى أرض العرب فغلبت فارس الروم، وبلغ ذلك
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه وهم بمكة فشق ذلك عليهم وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يكره أن تظهر الأميون من المجوس على أهل الكتاب من الروم،
~~وفرح كفار مكة وقالوا للمسلمين: إنكم أهل كتاب والنصارى أهل كتاب ونحن
~~أميون وقد ظهر إخواننا من أهل فارس على إخوانكم من أهل الروم ولنظهرن عليكم
~~فنزلت هذه الآية. فخرج أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه إلى الكفار فقال:
~~فرحتم بظهور إخوانكم فلا تفرحوا فوالله لتظهرن الروم على فارس، أخبرنا بذلك
~~نبينا صلى الله عليه وسلم فقال له أبي بن خلف الجمحي: كذبت يا أبا فضيل
~~فقال أبو بكر: أنت أكذب يا عدو الله فقال: اجعل بيننا أجلا أناحبك عليه
~~والمناحبة المراهنة فناحبه على عشر قلائص من كل واحد منهما فإن ظهرت الروم
~~على فارس غرمت وإن ظهرت فارس غرمت وجعلا الأجل ثلاث سنين، فجاء أبو بكر إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بذلك فقال ما هكذا ذكرت إنما البضع ما
~~بين الثلاث إلى التسع فزايده في الخطر وماده في الأجل، فخرج أبو بكر فلقي
~~أبيا فقال: لعلك ندمت قال: لا فتعال أزايدك في الخطر وأمادك في الأجل
~~فاجعلها مائة قلوص إلى تسع سنين. وقيل: إلى سبع سنين قال: قد فعلت، فلما
~~خشي أبي بن خلف أن يخرج أبو بكر من مكة أتاه فلزمه وقال: إني أخاف أن تخرج
~~من مكة فأقم
# لي كفيلا فكفله له ابنه عبد الله بن أبي بكر، فلما أراد أبي بن خلف أن
~~يخرج إلى أحد أتاه عبد الله بن أبي بكر فلزمه وقال: والله لا أدعك حتى
~~تعطيني كفيلا فأعطاه كفيلا ثم خرج إلى أحد ثم رجع أبي بن خلف فمات بمكة من
~~جراحته التي جرحه رسول الله صلى الله عليه وسلم حين بارزه، وظهرت الروم على
~~فارس يوم الحديبية وذلك عند ms2467 رأس سبع سنين من مناحبتهم، وقيل كان يوم بدر
~~فأخذ أبو بكر الخطر من ذرية أبي وجاء به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال تصدق به، وهذه الآية من الآيات البينة الشاهدة على صحة النبوة وأن
~~القرآن من عند الله لأنه أنبأ عن علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله تعالى.
# فإن قيل: كيف صحت المناحبة وإنما هي قمار؟ أجيب: بأن قتادة رحمه الله
~~تعالى قال: كان ذلك قبل تحريم القمار، وقال الزمخشري: ومذهب أبي حنيفة
~~ومحمد أن العقود الفاسدة من عقود الربا وغيرها جائزة في دار الحرب بين
~~المسلمين والكفار وقد احتجا على صحة ذلك بما عقده أبو بكر رضي الله عنه
~~بينه وبين أبي بن خلف. ولما كان تغلب ملك على ملك من الأمور الهائلة وكان
~~الإخبار به قبل كونه أهول ذكر علة ذلك بقوله تعالى: {لله} أي: وحده {الأمر
~~من قبل} أي: قبل جولة فارس على الروم ثم دولة الروم على فارس {ومن بعد} أي:
~~بعد دولة الروم عليهم ودولتهم على الروم، ولما أخبر تعالى بهذه المعجزة
~~أخبر بمعجزة
# PageV03P156
# أخرى بقوله تعالى: {ويومئذ} أي: تغلب الروم على فارس {يفرح المؤمنون} أي:
~~العريقون في هذا الوصف من أتباع محمد صلى الله عليه وسلم
# {بنصر الله} أي: الذي لا راد لأمره للروم على فارس، وقد فرحوا بذلك
~~وعلموا به يوم وقوعه يوم بدر بنزول جبريل عليه السلام بذلك فيه مع فرحهم
~~بنصرهم على المشركين فيه، قال السدي: فرح النبي صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنون بظهورهم على المشركين يوم بدر وظهور أهل الكتاب على أهل الشرك،
~~وعن أبي سعيد الخدري: وافق ذلك يوم بدر وفي هذا اليوم نصر المؤمنون. {ينصر
~~من يشاء} من ضعيف وقوي لأنه لا مانع له ولا يسأل عما يفعل، فالغلبة لا تدل
~~على الحق بل الله قد يزيد ثواب المؤمن فيبتليه ويسلط عليه الأعادي، وقد
~~يختار تعجيل العذاب الأدنى دون العذاب الأكبر قبل يوم المعاد {وهو العزيز}
~~فلا يعز من عادى ولا يذل من ms2468 والى، وقرأ قالون وأبو عمرو والكسائي بسكون
~~الهاء والباقون بالضم، ولما كان السياق لبشارة المؤمنين قال {الرحيم}
~~فيخصهم بالأعمال الزكية والأخلاق المرضية.
# {وعد الله} أي: الذي له جميع صفات الكمال، مصدر مؤكد ناصبه مضمر أي:
~~وعدهم الله ذلك وعدا بظهور الروم على فارس {لا يخلف الله} أي: الذي له
~~الأمر كله {وعده} به، وهذا مقرر لمعنى هذا المصدر، ويجوز أن يكون قوله
~~تعالى: {لا يخلف الله وعده} حالا من المصدر فيكون كالمصدر الموصوف فهو مبين
~~للنوع كأنه قيل: وعد الله وعدا غير مخلف {ولكن أكثر الناس} لجهلهم وعدم
~~تفكرهم {لا يعلمون} ذلك. وقوله تعالى:
# {يعلمون} بدل من قوله تعالى {لا يعلمون} وفي هذا الإبدال من النكتة أنه
~~أبدله منه وجعله بحيث يقوم مقامه ويسد مسده ليعلمه أنه لا فرق بين عدم
~~العلم الذي هو الجهل وبين وجود العلم الذي لا يجاوز الدنيا {ظاهرا من
~~الحياة الدنيا} يفيد أن للدنيا ظاهرا وباطنا: فظاهرها: ما يعرفه الجهال من
~~أمر معايشهم كيف يكسبون ويتجرون ومتى يغرسون ويزرعون ويحصدون وكيف يبنون
~~ويعرشون، قال الحسن: إن أحدهم لينقر الدرهم بطرف ظفره فيذكر وزنه وهو لا
~~يخطئ، وهو لا يحسن يصلي. وأمثال هذا الهم كثير وهو وإن كان عند أهل الدنيا
~~عظيما فهو عند الله حقير فلذلك حقره لأنهم ما زادوا فيه على أن ساووا
~~البهائم في إدراكها ما ينفعها فتستجلبه بضروب من الحيل، وما يضرها فتدفعه
~~بأنواع من الخداع، وأما علم باطنها: وهو أنها مجاز إلى الآخرة يتزود منها
~~بالطاعة فهو ممدوح، وفي تنكير الظاهر إشارة إلى أنهم لا يعلمون إلا ظاهرا
~~واحدا من جملة ظواهرها {وهم} أي: هؤلاء الموصوفون خاصة {عن الآخرة} أي:
~~التي هي المقصودة بالذات، وما خلقت الدنيا إلا للتوصل بها إليها ليظهر
~~الحكم بالقسط وجميع صفات العز والكبر والجلال والإكرام {هم غافلون} أي: في
~~غاية الاستغراق والإضراب عنها بحيث لا تخطر في خواطرهم.
# تنبيه: هم الثانية يجوز أن تكون مبتدأ، وغافلون خبره، والجملة خبر هم
~~الأولى، وأن تكون تكريرا للأولى، {وغافلون} ms2469 خبرا للأولى، وأية كانت فذكرها
~~مناد على أنهم معدن الغفلة عن الآخرة ومقرها ومعلمها، وأنها منهم تنبع
~~وإليهم ترجع.
# {أولم يتفكروا} أي: يجتهدوا في إعمال الفكر، وقوله تعالى {في أنفسهم}
~~يحتمل أن يكون ظرفا كأنه قيل: أولم يحدثوا الفكر في أنفسهم
# PageV03P157
# أي: في قلوبهم الفارغة من التفكر، والتفكر لا يكون إلا في القلوب، ولكنه
~~زيادة تصوير لحال المتفكرين كقولك: اعتقده في قلبك وأضمره في نفسك. وأن
~~يكون صلة أي: أو لم يتفكروا في أحوالها خصوصا فيعلموا أن من كان منهم قادرا
~~كاملا لا يخلف وعده وهو إنسان ناقص فكيف بالإله الحق. ويعلموا أن الذي ساوى
~~بينهم في الإيجاد من العدم وطورهم في أطوار الصور، وفاوت بينهم في القوى
~~والقدر، وبين أحوالهم في الطول والقصر، وسلط بعضهم على بعض بأنواع الضرر،
~~ومات أكثرهم مظلوما قبل القصاص والظفر، لا بد في حكمته البالغة من جمعه
~~العدل بينهم في جزاء من وفى أو غدر، أو شكر أو كفر. ففي ذلك دلالة على
~~وحدانية الله تعالى وعلى الحشر، ثم ذكر تعالى نتيجة ذلك وعلله بقوله في
~~أسلوب التأكيد لأجل إنكارهم. وعلى التقدير الأول يكون المتفكر فيه {ما خلق
~~الله} أي: بعز جلاله وعلوه في كماله {السموات والأرض} على ما هما عليه من
~~النظام المحكم والقانون المتقن، قال البقاعي: وإفراد الأرض لعدم دليل حسي
~~أو عقلي يدلهم على تعددها بخلاف السماء ا. ه وقد يرد هذا بقوله تعالى: {خلق
~~سبع سموات ومن الأرض مثلهن} (الطلاق: 120)
# {وما بينهما} من المعاني التي بها كمال منافعهما {إلا} خلقا متلبسا
~~{بالحق} أي: الأمر الثابت الذي يطابقه الواقع، فإذا ذكر البعث الذي هو مبدأ
~~الآخرة التي هذا أسلوبها وجد الواقع في تصوير النطف ونفخ الروح وتمييز
~~الصالح منهما للتصوير من الفاسد يطابق ذلك، وإذا تدبر النبات بعد أن كان
~~هشيما قد نزل عليه الماء فزها واهتز وربا وجده مطابقا لأمر البعث، وإذا ذكر
~~القدرة فرأى اختلاف الليل والنهار وسير الكواكب الصغار والكبار، وإمطار
~~الأمطار وإجراء الأنهار، ونحو ذلك من الأسرار ms2470 رآه مطابقا لكل ما يخطر
~~بالبال، ولما كان عندهم أن هذا الوجود حياة وموت لا إلى نفاد قال تعالى
~~{وأجل} لا بد أن ينتهي إليه {مسمى} أي: في العلم من الأزل، لذلك يفنى عند
~~انتهائه وبعده البعث، ولما كانوا ينكرون أنهم على كفر أكد قوله تعالى {وإن
~~كثيرا من الناس} مع ذلك على وضوحه {بلقاء ربهم} أي: الذي ملأهم إحسانا
~~برجوعهم في الآخرة إلى العرض عليه للثواب والعقاب {لكافرون} أي: لا يؤمنون
~~بالبعث بعد الموت.
# فإن قيل: ما الفائدة في قوله تعالى ههنا {وإن كثيرا من الناس} وقال من
~~قبل {ولكن أكثر الناس} ؟ أجيب: بأن فائدته أنه من قبل لم يذكر دليلا على
~~الأصلين وههنا قد ذكر الدلائل الراسخة والبراهين اللائحة، ولا شك في أن
~~الإيمان بعد الدليل أكثر من الإيمان قبل الدليل. فبعد الدليل لا بد أن يؤمن
~~من ذلك جمع فلا يبقى الأكثر كما هو، فقال بعد إقامة الدليل: و {إن كثيرا}
~~وقال قبله: {ولكن أكثر الناس} لأنه بعد الدليل لا يمكن الذهول عنه وهو
~~السموات والأرض لأن من البعيد أن يذهل الإنسان عن السماء التي فوقه والأرض
~~التي تحته، فلهذا ذكر ما يقع الذهول عنه وهو أمثالهم وحكاية أشكالهم فقال:
# {أو لم يسيروا في الأرض} أي: سير اعتبار، وقوله تعالى {فينظروا كيف كان
~~عاقبة الذين من قبلهم} من الأمم وهي إهلاكهم بتكذيبهم رسلهم تقريرا لسيرهم
~~في أقطار الأرض، ونظرهم إلى آثار المدمرين كعاد وثمود {كانوا أشد منهم} أي:
~~العرب {قوة} أي: في أبدانهم وعقولهم {وأثاروا الأرض} أي:
# PageV03P158
# حرثوها وقلبوها للزرع والغرس والمعادن والمياه وغير ذلك {وعمروها} أي:
~~أولئك السالفون {أكثر مما عمروها} أي: هؤلاء الذين أرسلت إليهم بل ليس لهم
~~من إثارة الأرض وعمارتها كبير أمر، فإن بلاد العرب إنما هي في جبال سود،
~~وفياف غبر، فما هو إلا تهكم بهم وبيان لضعف حالهم في دنياهم التي لا فخر
~~لهم بغيرها {وجاءتهم رسلهم بالبينات} أي: بالحجج الظاهرات مثل ما أتاكم به
~~رسولنا من وعودنا الصادقة وأمورنا الخارقة ms2471 كأمر الإسراء وما أظهر فيه من
~~الغرائب كالإخبار: «بأن العير تقدم في يوم كذا يقدمها جمل صفته كذا وغرائره
~~كذا فظهر كذلك» وما آمنتم به كما لم يؤمن من كان أشد منكم قوة {فما} أي:
~~تسبب أنه ما {كان الله} أي: على مالهم من أوصاف الكمال مريدا {ليظلمهم} بأن
~~يفعل معهم فعل من تعدونه أنتم ظالما بأن يهلكهم في الدنيا ثم يقتص منهم في
~~القيامة قبل إقامة الحجة عليهم بإرسال الرسل بالبينات {ولكن كانوا} بغاية
~~جهدهم {أنفسهم} أي: خاصة {يظلمون} أي: يجددون الظلم لها بإيقاع الضر موقع
~~مجلب النفع.
# {ثم كان عاقبة} أي: آخر أمر {الذين أساؤا} وقوله تعالى {السوأى} تأنيث
~~الأسوأ وهو الأقبح كما أن الحسنى تأنيث الأحسن، والمعنى: أنهم عوقبوا في
~~الدنيا بالدمار ثم إن عاقبتهم السوأى، إلا أنه وضع المظهر موضع المضمر، أي:
~~العقوبة التي هي أسوأ العقوبات في الآخرة وهي جهنم التي أعدت للكافرين.
~~وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو عاقبة بالرفع على أنها اسم كان والسوأى
~~خبرها، والباقون بالنصب على أنها خبر كان. وقيل: السوأى اسم لجهنم كما أن
~~الحسنى اسم للجنة، وإساءتهم {أن} أي: بأن {كذبوا بآيات الله} أي: القرآن.
~~وقيل: تفسير السوأى ما بعده وهو قوله تعالى {أن كذبوا} أي: ثم كان عاقبة
~~المسيئين التكذيب، حملتهم تلك السيئات على أن كذبوا بآيات الله {وكانوا
~~بها} مع كونها أبعد شيء عن الهزء {يستهزئون} أي: يستمرون على ذلك بتحديده
~~في كل حين. ولما كان حاصل ما مضى أنه تعالى قادر على الإعادة كما قدر على
~~الابتداء صرح بذلك في قوله تعالى:
# {الله} أي: المحيط علما وقدرة {يبدأ الخلق} أي: بدأ منه ما رأيتم وهو
~~يجدد في كل وقت ما يريد من ذلك كما تشاهدون {ثم يعيده} أي: خلقهم بعد موتهم
~~أحياء، ولم يقل يعيدهم لرده إلى الخلق {ثم إليه ترجعون} للجزاء فيجزيهم
~~بأعمالهم، وقرأ أبو عمرو وشعبة بالياء على الغيبة على النسق الماضي
~~والباقون بالتاء على الخطاب أي: إليه ترجعون معنى في أموركم كلها في ms2472 الدنيا
~~وإن كنتم لقصور النظر تنسبونها للأسباب، وحسا بعد قيام الساعة، وهي أبلغ من
~~القراءة الأولى؛ لأنها أنص على المقصود، ولما ذكر الرجوع أتبعه ببعض أحواله
~~بقوله تعالى:
# {يوم تقوم الساعة} سميت بذلك إشارة إلى عظيم القدرة عليها مع كثرة
~~الخلائق على ما هم فيه من العظماء والكبراء والرؤساء {يبلس المجرمون} أي:
~~يسكت المشركون لانقطاع حجتهم، فالإبلاس أن يبقى يائسا ساكتا متحيرا. يقال:
~~ناظرته فأبلس. ومنه الناقة المبلاس أي: التي لا ترغو، وقال مجاهد: مفتضحون،
~~وقال قتادة: المعنى: ييأس المشركون من كل خير، ولما كان الساكت ربما أغناه
~~عن الكلام غيره نفي ذلك بقوله تعالى محققا له بجعله ماضيا.
# {ولم يكن} ومعناه لا يكون {لهم من شركائهم} أي: ممن أشركوهم بالله وهم
~~الأصنام {شفعواء} ينقذونهم
# PageV03P159
# مما هم فيه ليتبين لهم غلطهم وجهلهم المفرط في قولهم: هؤلاء شفعاؤنا عند
~~الله، ولما ذكر تعالى حال الشفعاء معهم ذكر حالهم مع الشفعاء بقوله تعالى:
~~{وكانوا بشركائهم} أي: خاصة {كافرين} أي: متبرئين منهم بأنهم ليسوا بآلهة،
~~وقيل: كانوا في الدنيا كافرين بسببهم، وكتب شفعاء في المصحف بواو قبل الألف
~~كما كتب علماء بني إسرائيل، وكذلك كتب السوأى بألف قبل الياء إثباتا للهمزة
~~على صورة الحرف الذي منه حركتها.
# {ويوم تقوم الساعة} أي: ويا له من يوم، وزاد في تهويله بقوله تعالى:
~~{يومئذ يتفرقون} أي: المؤمنون الذين يفرحون بنصر الله والكافرون فرقة لا
~~اجتماع بعدها، هؤلاء في عليين وهؤلاء في أسفل سافلين كما قال عز من قائل.
# {فأما الذين آمنوا} أي: أقروا بالإيمان بأنفسهم {وعملوا} تصديقا لإقرارهم
~~{الصالحات فهم} أي: خاصة {في روضة} وهي أرض عظيمة جدا منبسطة واسعة ذات ماء
~~غدق ونبات معجب بهيج. هذا أصلها في اللغة، قال الطبري: ولا نجد أحسن منظرا
~~ولا أطيب نشرا من الرياض اه والتنكير لإبهام أمرها وتفخيمه. والروضة عند
~~العرب: كل أرض ذات نبات وماء. ومن أمثالهم: أحسن من بيضة في روضة، يريدون
~~بيضة النعامة {يحبرون} قال أبو بكر بن عياش: التيجان على رؤوسهم، وقال أبو
~~عبيدة: ms2473 يسرون أي: على سبيل التجدد كل وقت سرورا تشرق له الوجوه وتبسم
~~الأفواه وتزهر العيون فيظهر حسنها وبهجتها، فتظهر النعمة بظهور آثارها على
~~أسهل الوجوه وأيسرها، وقال ابن عباس: يكرمون، وقال قتادة: ينعمون، وقال
~~الأوزاعي عن يحيى بن كثير: يحبرون هو السماع في الجنة، وقال الأوزاعي: إذا
~~أخذ في السماع لم يبق في الجنة شجرة إلا وردت، وقال: ليس أحد من خلق الله
~~أحسن صوتا من إسرافيل، فإذا أخذ في السماع قطع على أهل سبع سموات صلاتهم
~~وتسبيحهم.
# وعن النبي صلى الله عليه وسلم أنه ذكر الجنة وما فيها من النعيم وفي آخر
~~القوم أعرابي قال يا رسول الله هل في الجنة من سماع؟ قال: «نعم يا أعرابي
~~إن في الجنة نهرا حافتاه الأبكار من كل بيضاء خوصانية يتغنين بأصوات لم
~~تسمع الخلائق بمثلها قط فذلك أفضل نعيم الجنة» قال الدارمي: فسألت أبا
~~الدرداء بم يتغنين قال: بالتسبيح وروي أن في الجنة لأشجارا عليها أجراس من
~~فضة فإذا أراد أهل الجنة السماع بعث الله ريحا من تحت العرش فتقع في تلك
~~الأجراس بأصوات لو سمعها أهل الدنيا لماتوا طربا» .
# {وأما الذين كفروا} أي: غطوا ما كشفته أنوار العقول {وكذبوا} عنادا
~~{بآياتنا} التي لا أصدق منها ولا أضوأ من أنوارها بما لها من عظمتنا وهو
~~القرآن {ولقاء الآخرة} أي: بالبعث وغيره {فأولئك} أي: البغضاء البعداء {في
~~العذاب} الكامل لا غيره {محضرون} أي: مدخلون لا يغيبون عنه.
# {فسبحان الله} أي: سبحوا الله تعالى بمعنى صلوا {حين تمسون} أي: حين
~~تدخلون في المساء وفيه صلاتان: المغرب والعشاء {وحين تصبحون} أي: تدخلون في
~~الصباح وفيه صلاة الصبح. وقوله تعالى.
# {وله الحمد في السموات والأرض} اعتراض ومعناه: يحمده أهلهما. وقوله تعالى
~~{وعشيا} عطف على حين وفيه صلاة العصر {وحين تظهرون} أي: تدخلون في الظهيرة
~~وفيه صلاة الظهر، قال نافع بن الأزرق لابن عباس: هل تجد الصلوات الخمس في
~~مواقيتها في القرآن؟ فقرأ هاتين الآيتين وقال:
# PageV03P160
# جمعت الآيتان الصلوات الخمس ومواقيتها، وإنما خص هذه الأوقات مع ms2474 أن أفضل
~~الأعمال أدومها؛ لأن الإنسان لا يقدر أن يصرف جميع أوقاته إلى التسبيح لأنه
~~محتاج إلى ما يعيشه من مأكول ومشروب وغير ذلك، فخفف الله عنه العبادة في
~~غالب الأوقات وأمره بها في أول النهار ووسطه وآخره وفي أول الليل ووسطه
~~فإذا صلى العبد ركعتي الفجر فكأنما سبح قدر ساعتين، وكذلك باقي الركعات وهن
~~سبع عشرة مع ركعتي الفجر، فإذا صلى الإنسان الصلوات الخمس في أوقاتها
~~فكأنما سبح الله سبع عشرة ساعة من الليل والنهار، بقي عليه سبع ساعات من
~~جميع الليل والنهار وهي مقدار النوم، والنائم مرفوع عنه القلم فيكون قد صرف
~~جميع أوقاته بالتسبيح في العبادة، أو بمعنى: نزهوه من السوء بالثناء عليه
~~بالخير في هذه الأوقات لما يتجدد فيها من نعم الله تعالى الظاهرة.
# عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«من قال سبحان الله وبحمده في يوم مائة مرة حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد
~~البحر،» وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم «من قال حين يصبح وحين يمسي
~~سبحان الله وبحمده مائة مرة لم يأت أحد يوم القيامة بأفضل مما جاء به إلا
~~أحد قال مثل ما قال وزاد عليه» وعنه عن النبي صلى الله عليه وسلم «كلمتان
~~خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى الرحمن سبحان الله
~~وبحمده سبحان الله العظيم» وعن جويرية بنت الحارث زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم ورضي عنها أنه خرج ذات غداة من عندها وكان اسمها برة فحوله رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فسماها جويرية فكره أن يقال خرج من عند برة، فخرج وهي
~~في مسجدها أي: مصلاها، فرجع بعد ما تعالى النهار فقال: «مازلت في مجلسك هذا
~~منذ خرجت بعد قالت نعم فقال لقد قلت بعدك أربع كلمات ثلاث مرات لو وزن
~~بكلماتك لوزنتهن سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد
~~كلماته» .
# وعن سعد بن أبي وقاص قال: كنا عند رسول الله صلى الله ms2475 عليه وسلم فقال:
~~«أيعجز أحدكم أن يكتسب في كل يوم ألف حسنة فسأله سائل من جلسائه كيف يكتسب
~~كل يوم ألف حسنة قال: يسبح مائة تسبيحة فيكتب له ألف حسنة أو يحط عنه ألف
~~خطيئة» وفي غير رواية مسلم ويحط بغير ألف، ولما كان الإنسان عند الإصباح
~~يخرج من سنة النوم إلى سنة الوجود وهي اليقظة، وعند العشاء يخرج من اليقظة
~~إلى النوم أتبعه الأحياء والإماتة حقيقة بقوله تعالى:
# {يخرج الحي} كالإنسان والطائر {من الميت} كالنطفة والبيضة {ويخرج الميت}
~~كالبيضة والنطفة {من الحي} على عكس ذلك، أو يعقب الحياة الموت وبالعكس،
~~وقيل: يخرج المؤمن من الكافر، والكافر من المؤمن {ويحيي الأرض} أي: بالمطر
~~وإخراج النبات {بعد موتها} أي: يبسها {وكذلك} أي: ومثل هذا الإخراج
~~{تخرجون} بأيسر أمر من الأرض بعد تفرق أجسامكم فيها أحياء للبعث والحساب،
~~وقرأ نافع وحفص وحمزة والكسائي الميت بكسر الياء المشددة، والباقون
~~بالسكون، وقرأ حمزة والكسائي وابن ذكوان بخلاف عنه بفتح التاء قبل الخاء
~~وضم الراء على البناء للفاعل، والباقون بضم التاء وفتح الراء على البناء
~~للمفعول.
# {ومن آياته} أي: ومن جملة علامات توحيده وكمال قدرته {أن خلقكم} أي:
~~أصلكم وهو آدم عليه السلام {من تراب}
# PageV03P161
# لم يكن له أصلا اتصاف ما بحياة، أو أنه خلقكم من نطفة، والنطفة من
~~الغذاء، والغداء إنما يتولد من الماء والتراب {ثم} أي: بعد إخراجكم منه
~~{إذا أنتم بشر تنتشرون} في الأرض كقوله تعالى {وبث منهما رجالا كثيرا
~~ونساء} (النساء: 1)
# تنبيه: الترتيب والمهلة ههنا ظاهران، فإنهم يصيرون بشرا بعد أطوار كثيرة،
~~وتنتشرون حال. وإذا هي الفجائية إلا أن الفجائية أكثر ما تقع بعد الفاء؛
~~لأنها تقتضي التعقيب. ووجه وقوعها مع ثم بالنسبة إلى ما يليق بالحالة
~~الخاصة أي: بعد تلك الأطوار التي قصها علينا في موضع آخر من كونها نطفة ثم
~~علقة ثم مضغة ثم عظما مجردا ثم عظما مكسوا لحما فاجأ البشرية والانتشار.
# {ومن آياته} أي: على ذلك {أن خلق لكم} أي: لأجلكم ليبقى نوعكم بالتوالد
~~وفي تقديم الجار ms2476 وهو قوله تعالى {من أنفسكم} أي: جنسكم بعد إيجادها من ذات
~~أبيكم آدم عليه السلام {أزواجا} إناثا هن شفع لكم دلالة ظاهرة على حرمة
~~التزوج من غير الجنس كالجن، قال البقاعي: والتعبير بالنفس أظهر في كونها من
~~بدن الرجل أي: فخلق حواء من ضلع آدم {لتسكنوا} مائلين {إليها} بالشهوة
~~والألفة من قولهم: سكن إليه إذا مال وانقطع واطمأن إليه، ولم يجعلها من غير
~~جنسكم لئلا تنفروا منها، قال ابن عادل: والصحيح أن المراد من جنسكم كما قال
~~تعالى {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} (التوبة: 128)
# ويدل عليه قوله تعالى {لتسكنوا إليها} يعني أن الجنسين المختلفين لا يسكن
~~أحدهما إلى الآخر أي: لا تثبت نفسه معه ولا يميل قلبه إليه. ولما كان
~~المقصود بالسكن لا ينتظم إلا بدوام الإلفة قال تعالى {وجعل} أي: صير بسبب
~~الخلق على هذه الصفة {بينكم مودة} أي: معنى من المعاني يوجب أن لا يحب أحد
~~من الزوجين أن يصل إلى صاحبه شيء يكرهه {ورحمة} أي: معنى يحمل كلا على أن
~~يجتهد للآخر في جلب الخير ودفع الضر، وقيل: المودة كناية عن الجماع والرحمة
~~عن الولد تمسكا بقوله تعالى: {ذكر رحمة ربك عبده زكريا} (مريم، 2) وقوله
~~تعالى: {ورحمة منا} (مريم، 1،) {إن في ذلك} أي: الذي تقدم من خلق الأزواج
~~على الحال المذكور وما يتبعه من المنافع {لآيات} أي: دلالات واضحات على
~~قدرة فاعله وحكمته {لقوم يتفكرون} أي: يستعملون أفكارهم على القوانين
~~المحررة ويجتهدون في ذلك فيعلمون ما في ذلك من الحكم، ولما بين تعالى دلائل
~~الأنفس ذكر دلائل الآفاق بقوله تعالى:
# {ومن آياته} أي: الدالة على ذلك {خلق السموات} على علوها وإحكامها
~~{والأرض} على اتساعها وإتقانها، وقدم السماء على الأرض لأن السماء كالذكر
~~لها، ولما أشار إلى دلائل الأنفس والآفاق ذكر ما هو من صفات الأنفس بقوله
~~تعالى: {واختلاف ألسنتكم} أي: لغاتكم من العربية والعجمية وغيرهما،
~~ونغماتكم وهيآتها، فلا تكاد تسمع منطقين متفقين في همس ولا جهارة ولا شدة
~~ولا رخاوة ولا لكنة ولا فصاحة ولا غير ذلك ms2477 من صفات النطق وأشكاله وأنتم من
~~نفس واحدة {و} اختلاف {ألوانكم} من أبيض وأسود وأشقر وأسمر وغير ذلك من
~~اختلاف الألوان وأنتم بنو رجل واحد وهو آدم عليه السلام، والحكمة في ذلك:
~~أن الإنسان يحتاج إلى التمييز بين الأشخاص ليعرف صاحب الحق من غيره والعدو
~~من الصديق ليحترز قبل وصول العدو إليه، وليقبل على الصديق قبل أن يفوته
~~الإقبال عليه، وذلك قد يكون بالبصر فخلق اختلاف الصور، وقد يكون
# PageV03P162
# بالسمع فخلق اختلاف الأصوات، وأما اللمس والشم والذوق فلا يفيد فائدة في
~~معرفة العدو والصديق فلا يقع التمييز بين كل واحد بشكله وحليته وصورته، ولو
~~اتفقت الصور والأصوات وتشاكلت وكانت ضربا واحدا لوقع التجاهل والالتباس
~~ولتعطلت مصالح كثيرة وربما رأيت توأمين يشتبهان في الحلية فيروك الخطأ في
~~التمييز بينهما، فسبحان من خلق الخلق على ما أراد وكيف أراد، وفي ذلك آية
~~بينة حيث ولدوا من أب واحد وتفرعوا من أصل فذ وهم على الكثرة التي لا
~~يعلمها إلا الله تعالى مختلفون متفاوتون، ولما كان هذا مع كونه في غاية
~~الوضوح لا يختص بجنس من الخلق دون غيره قال {إن في ذلك} أي: الأمر العظيم
~~العالي الرتبة في بيانه وظهور برهانه {لآيات} أي: دلالات واضحات جدا على
~~وحدانيته تعالى {للعالمين} أي: ذوي العقول والعلم لا يختص به صنف منهم دون
~~صنف من جن ولا أنس ولا غيرهم، فهذا هو حكمة قوله تعالى هنا للعالمين وفيما
~~تقدم بقوله تعالى: {لقوم يتفكرون} ، (يونس: 24)
# وقرأ حفص وحده بكسر اللام، ولما ذكر تعالى بعض العرضيات اللازمة وهو
~~الاختلاف ذكر الأعراض المفارقة ومن جملتها النوم بالليل والحركة في النهار
~~طلبا للرزق كما قال تعالى:
# {ومن آياته} الدالة على القدرة والعلم {منامكم} أي: نومكم ومكانه وزمانه
~~الذي يغلبكم بحيث لا تستطيعون له دفعا {بالليل والنهار} قيلولة {وابتغاؤكم
~~من فضله} أي: منامكم في الزمانين لاستراحة القوى النفسانية وقوة القوى
~~الطبيعية، وطلب معاشكم فيهما فإن كثيرا ما يكسب الإنسان بالليل، أو منامكم
~~بالليل وابتغاؤكم بالنهار خلف، وضم بين الزمانين والفعلين ms2478 بعاطفين وهما
~~الواوان إشعارا بأن كلا من الزمانين وإن اختص بأحدهما فهو صالح للآخر عند
~~الحاجة، ويؤيده آيات أخر كقوله تعالى {وجعلنا الليل لباسا وجعلنا النهار
~~معاشا} (النبأ: 10 11)
# وقوله تعالى: {وجعلنا آية النهار مبصرة} (الإسراء: 12)
# ويكون التقدير هكذا: ومن آياته منامكم وابتغاؤكم بالليل والنهار من فضله.
~~وأخر الابتغاء وقرنه في اللفظ بالفضل إشارة إلى أن العبد ينبغي أن لا يرى
~~الرزق من كسبه وبحذقه بل من فضل ربه. ولهذا قرن الابتغاء بالفضل في كثير من
~~المواضع منها قوله تعالى {فإذا قضيتم الصلاة فانتشروا في الأرض وابتغوا من
~~فضل الله} (الجمعة: 10)
# وقوله تعالى {ولتبتغوا من فضله} تنبيه: قدم الله تعالى المنام بالليل على
~~الابتغاء بالنهار في الذكر لأن الاستراحة مطلوبة لذاتها والطلب لا يكون إلا
~~لحاجة، فلا يبتغي إلا محتاج في الحال أو خائف من المآل {إن في ذلك} أي:
~~الأمر العظيم العلي الرتبة من إيجاد النوم بعد النشاط والنشاط بعد النوم
~~الذي هو الموت الأصغر وإيجاد كل من الملوين بعد إعدامهما، والجد في
~~الابتغاء بعد المفارقة في التحصيل {لآيات} عديدة على القدرة والعلم لا سيما
~~البعث {لقوم يسمعون} أي: من الدعاة والنصاح سماع تفهم واستبصار فإن الحكمة
~~فيه ظاهرة.
# تنبيه: قال هنا {آيات لقوم يسمعون} وقال تعالى من قبل {لقوم يتفكرون}
~~وقال تعالى {للعالمين} لأن المنام بالليل والابتغاء يظن الجاهل أو الغافل
~~أنهما مما يقتضيه طبع الحيوان فلا يظهر لكل أحد كونهما من نعم الله تعالى،
~~فلم يقل آيات للعالمين، ولأن الأمرين الأولين وهما اختلاف الألسنة والألوان
~~من اللوازم، والمنام والابتغاء من الأمور المفارقة، فالنظر إليهما لا يدوم
# PageV03P163
# لزوالهما في بعض الأوقات ولا كذلك اختلاف الألسنة والألوان فإنهما يدومان
~~بدوام الإنسان فجعلهما آيات عليه، وأما قوله تعالى {لقوم يتفكرون} فإن من
~~الأشياء ما يعلم من غير تفكر. ومنها ما يكفي فيه مجرد الفكرة، ومنها ما
~~يحتاج إلى موقف يوقف عليه ومرشد يرشد إليه فيفهمه إذا سمعه من ذلك المرشد،
~~ومنها ما يحتاج بعض الناس في تفهمه إلى أمثال حسية ms2479 كالأشكال الهندسية لأن
~~خلق الأزواج لا يقع لأحد أنه بالطبع إلا إذا كان جامد الفكرة، فإذا تفكر
~~علم كون ذلك الخلق آية، وأما المنام والابتغاء فقد يقع لكثير أنهما من
~~أفعال العباد وقد يحتاج إلى مرشد معين لفكره فقال {لقوم يسمعون} ويجعلون
~~بالهم من كلام المرشد، ولما ذكر تعالى العرضيات اللازمة للأنفس والمفارقة
~~ذكر العرضيات التي للآفاق بقوله تعالى:
# {ومن آياته} الدالة على عظيم قدرته {يريكم البرق} أي: إراءتكم له على
~~هيئآت وكيفيات طال ما شاهدتموها تارة تأتي بما يضر وتارة بما يسر كما قال
~~تعالى {خوفا} أي: للإخافة من الصواعق المحرقة {وطمعا} أي: وللإطماع في
~~المياه العذبة {وينزل من السماء ماء} أي: الذي لا يمكن لأحد غيره دعواه،
~~وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بسكون النون وتخفيف الزاي، والباقون بفتح النون
~~وتشديد الزاي {فيحيي به} أي: بذلك الماء خاصة لأن أكثر الأرض لا يسقى بغيره
~~{الأرض} أي: بالنبات الذي هو لها كالروح لجسد الإنسان {بعد موتها} أي:
~~يبسها {إن في ذلك} أي: الأمر العظيم العالي القدر {لآيات} لا سيما على
~~القدرة على البعث {لقوم يعقلون} أي: يتدبرون فيستعملون عقولهم في استنباط
~~أسبابها وكيفية تكونها ليظهر لهم كمال قدرة الصانع.
# تنبيه: كما قدم السماء على الأرض قدم ما هو من السماء وهو البرق والمطر
~~على ما هو من الأرض وهو الإنبات والإحياء، وكما أن في إنزال المطر وإنبات
~~الشجر منافع كذلك في تقديم الرعد والبرق على المطر منفعة، وهي أن البرق إذا
~~لاح فالذي لا يكون تحت كن يخاف الابتلال فيستعد له، والذي له صهريج أو مصنع
~~يحتاج إلى الماء، أو زرع يسوي مجاري الماء وأيضا أهل البوادي لا يعلمون
~~البلاد المعشبة إن لم يكونوا قد رأوا البروق اللائحة من جانب دون جانب.
# واعلم أن دلائل البرق وفوائده وإن لم تظهر للمقيمين في البلاد فهي ظاهرة
~~للبادين، فلهذا جعل تقديم البرق على تنزيل الماء من السماء نعمة وآية، فإن
~~قيل: ما الحكمة في قوله تعالى هنا {آيات لقوم يعقلون} وفيما تقدم ms2480 {لقوم
~~يتفكرون} ؟ أجيب: بأنه لما كان حدوث الولد من الوالد أمرا عاديا مطردا قليل
~~الاختلاف كان يتطرق إلى الأوهام العامية أن ذلك بالطبيعة لأن المطرد أقوى
~~إلى الطبيعة من المختلف، والبرق والمطر ليس أمرا مطردا غير مختلف بل يختلف
~~إذ يقع ببلدة دون بلدة، وفي وقت دون وقت، وتارة يكون قويا وتارة يكون
~~ضعيفا، فهو أظهر في العقل دلالة على الفاعل المختار فقال هو آية لمن كان له
~~عقل وإن لم يتفكر تفكرا تاما، ثم ذكر تعالى من لوازم السماء والأرض قيامهما
~~بقوله تعالى:
# {ومن آياته} أي: على تمام القدرة وكمال الحكمة {أن تقوم السماء والأرض
~~بأمره} قال ابن مسعود، قامتا على غير عمد بأمره أي: بإرادته، فإن الأرض
~~لثقلها يتعجب الإنسان من وقوفها وعدم نزولها وكون السماء في علوها يتعجب من
~~علوها وثباتها من غير عمد وهذا من اللوازم، فإن
# PageV03P164
# الأرض لا تخرج عن مكانها الذي هي فيه، وإنما أفرد السماء والأرض لأن
~~السماء الأولى والأرض الأولى لا تقبل النزاع؛ لأنها مشاهدة مع صلاحية اللفظ
~~بالكل لأنه جنس.
# تنبيه: ذكر تعالى من كل باب أمرين أما من الأنفس فقوله تعالى {خلقكم}
~~{وخلق لكم} واستدل بخلق الزوجين، ومن الآفاق السماء والأرض فقال تعالى {خلق
~~السموات والأرض} (الروم: 22)
# ومن لوازم الإنسان اختلاف اللسان واختلاف الألوان ومن عوارض الآفاق البرق
~~والأمطار، ومن لوازمهما قيام السماء والأرض؛ لأن الواحد يكفي للإقرار بالحق
~~والثاني يفيد الاستقرار، ومن هذا اعتبر شهادة شاهدين، فإن قول أحدهما يفيد
~~الظن وقول الآخر يفيد تأكيده ولهذا قال إبراهيم عليه السلام {بلى ولكن
~~ليطمئن قلبي} (البقرة: 260)
# فإن قيل: ما الفائدة في قوله تعالى هنا {ومن آياته أن تقوم} (الروم: 25)
# وقال تعالى قبله {ومن آياته يريكم البرق} (الروم: 24)
# ولم يقل أن يريكم ليصير كالمصدر بأن؟ أجيب: بأن القيام لما كان غير معتبر
~~أخرج الفعل بأن عن الفعل المستقبل ولم يذكر معه الحروف المصدرية، فإن قيل:
~~ما الحكمة في أنه تعالى ذكر ست دلائل وذكر في أربع منها {إن في ذلك لآيات} ms2481
~~(يونس: 67)
# ولم يذكر في الأول وهو قوله تعالى {ومن آياته أن خلقكم من تراب} ولا في
~~الآخر وهو قوله {من آياته أن تقوم السماء والأرض} (الروم: 25)
# أجيب: عن ذلك: أما عن الأول فلأن قوله بعده {ومن آياته أن خلق لكم}
~~(الروم: 21)
# أيضا دليل الأنفس فخلق الأنفس، وخلق الأزواج من باب واحد على ما تقدم من
~~أنه تعالى ذكر من كل باب أمرين للتقرير والتوكيد، فلما قال في الثانية إن
~~في ذلك لآيات كان عائدا إليهما، وأما في قيام السماء والأرض فلأنه ذكر في
~~الآيات السماوية أنها آيات للعالمين ولقوم يعقلون وذلك لظهورها، فلما كان
~~في أول الأمر ظاهرا ففي آخر الأمر بعد سرد الأدلة يكون أظهر فلم يميز أحدا
~~في ذلك عن الآخر، ثم إنه تعالى لما ذكر الدليل على القدرة والتوحيد ذكر
~~مدلوله وهو قدرته على الإعادة بقوله تعالى: {ثم إذا دعاكم} وأشار إلى هوان
~~ذلك القول عنده بقوله عز وجل {دعوة} أي: واحدة {من الأرض} بأن ينفخ إسرافيل
~~في الصور للبعث من القبور فيها فيقول: أيها الموتى اخرجوا {إذا أنتم
~~تخرجون} أي: منها أحياء بعد اضمحلالكم بالموت والبلا فلا تبقى نسمة من
~~الأولين والآخرين إلا قامت تنظر كما قال تعالى {ثم نفخ فيه أخرى فإذا هم
~~قيام ينظرون} (الزمر: 68)
# فإن قيل: بم يتعلق من الأرض بالفعل أم بالمصدر؟ أجيب: بهيهات إذا جاء نهر
~~الله وهو الفعل بطل نهر معقل وهو المصدر، وثم إما لتراخي زمانه أو لعظم ما
~~فيه. فإن قيل: ما الفرق بين إذا وإذا؟ أجيب: بأن الأولى للشرط والثانية
~~للمفاجأة وهي تنوب مناب الفاء في جواب الشرط، ولذلك نابت مناب الفاء في
~~جواب الأولى.
# تنبيه: قال ههنا: إذا أنتم تخرجون وقال تعالى في خلق الإنسان أولا ثم إذا
~~أنتم بشر، تنتشرون لأن هناك يكون خلق وتقدير وتدريج حتى يصير التراب قابلا
~~للحياة فينفخ فيه روحه فإذا هو بشر، وأما في الإعادة فلا يكون تدريج وتراخ
~~بل يكون بدء خروج فلم يقل ههنا ثم، ولما ذكر تعالى ms2482 الآيات التي تدل على
~~القدرة على الحشر الذي هو الأصل الآخر والوحدانية التي هي الأصل الأول أشار
~~إليهما بقوله تعالى:
# u
# {وله من في السموات والأرض} ملكا وخلقا {كل له قانتون} قال ابن عباس: كل
~~له
# PageV03P165
# مطيعون في الحياة والفناء والموت والبعث وإن عصوا في العبادة، وقال
~~الكلبي: هذا خاص بمن كان منهم مطيعا، ونفس السموات والأرضين له وملكه فكل
~~له منقادون، فلا شريك له أصلا ثم ذكر المدلول الآخر بقوله تعالى:
# {وهو الذي يبدؤ الخلق} أي: على سبيل التجديد كما تشاهدون، وأشار إلى
~~تعظيم الإعادة بأداة التراخي فقال {ثم يعيده} أي: بعد الموت للبعث. وفي
~~قوله تعالى {وهو أهون عليه} قولان أحدهما: أنها للتفضيل على بابها، وعلى
~~هذا يقال: كيف يتصور التفضيل والإعادة والبداءة بالنسبة إلى الله تعالى على
~~حد سواء؟ وفي ذلك أجوبة أحدها: إن ذلك بالنسبة إلى اعتقاد البشر باعتبار
~~المشاهدة من أن إعادة الشيء أهون من اختراعه لاحتياج الابتداء إلى إعمال
~~فكر غالبا وإن كان هذا منتفيا عن الباري سبحانه وتعالى، فخوطبوا بحسب ما
~~ألفوه. ثانيها: أن الضمير في عليه ليس عائدا على الله تعالى إنما يعود على
~~الخلق أي: والعود أهون على الخلق أي: أسرع؛ لأن البداءة فيها تدريج من طور
~~إلى طور إلى أن صارت إنسانا، والإعادة لا تحتاج إلى هذه التدريجات فكأنه
~~قيل: وهو أقصر عليه وأيسر وأقل انتقالا، والمعنى: يقومون بصيحة واحدة فيكون
~~أهون عليهم يعني: أن يقوموا نطفا ثم علقا ثم مضغا إلى أن يصيروا رجالا
~~ونساء، وهي رواية الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس. ثالثها: أن الضمير في
~~عليه يعود على المخلوق بمعنى: والإعادة أهون على المخلوق أي: إعادته شيئا
~~بعدما أنشأه، هذا في عرف المخلوقين فكيف ينكرون ذلك في جانب الله تعالى
~~والثاني: أن أهون ليس للتفضيل بل هي صيغة بمعنى هين كقولهم: الله أكبر أي:
~~كبير، وهي رواية العوفي عن ابن عباس، وقد يجئ أفعل بمعنى الفاعل كقول
~~الفرزدق:
# *إن الذي سمك السماء بنى لنا ... بيتا دعائمه ms2483 أعز وأطول*
# أي: عزيزة طويلة وعود الضمير على الباري تعالى أولى ليوافق الضمير في
~~قوله تعالى {وله المثل} أي: الوصف العجيب الشأن كالقدرة العامة والحكمة
~~الشاملة. قال ابن عباس: هو أنه ليس كمثله شيء، وقال قتادة: هو أنه لا إله
~~إلا هو، قال البيضاوي: ومن فسره بلا إله إلا الله أراد به الوصف بالوحدانية
~~{الأعلى} أي: الذي ليس لغيره ما يساويه أو يدانيه، ولما كان الخلق لقصورهم
~~مقيدين بما لهم به نوع مشاهدة قال {في السموات والأرض} أي: اللتين خلقهما
~~ولم يستعصيا عليه فكيف يستعصي عليه شيء فيهما {وهو} أي: وحده {العزيز} أي:
~~الذي إذا أراد شيئا كان له في غاية الانقياد كائنا ما كان {الحكيم} أي:
~~الذي إذا أراد شيئا أتقنه فلم يقدر غيره إلى التوصل إلى بعض شيء منه، ولا
~~تتم حكمة هذا الكون على هذه الصورة إلا بالبعث بل هي الحكمة العظمى ليصل كل
~~ذي حق إلى حقه بأقصى التحرير. ولما أبان من هذا أنه تعالى المنفرد بالملك
~~بشمول العلم وتمام القدرة وكمال الحكمة اتصل بحسن أمثاله وإحكام مقاله
~~وفعاله قوله تعالى:
# {ضرب} أي: جعل {لكم} بحكمته أيها المشركون في أمر الأصنام وبيان الإبطال
~~من يشرك بها وفساد قوله بأجلى ما يكون من التقرير {مثلا} مبتدأ {من أنفسكم}
~~التي هي أقرب الأشياء إليكم، ثم بين المثل بقوله تعالى: {هل لكم} أي: يا من
~~عبدوا مع
# PageV03P166
# الله غيره {مما} أي: من بعض ما {ملكت أيمانكم} أي: من العبيد والإماء
~~الذين هم بشر مثلكم وعمم في النفي الذي هو المراد بالاستفهام بزيادة الجار
~~بقوله تعالى: {من شركاء} أي: في حالة من الحالات يسوغ لكم بذلك أن تجعلوا
~~لله شركاء {في ما رزقناكم} من الأموال وغيرها مع ضعف ملككم فيه فائدة {في}
~~مقطوعة عن {ما} {فأنتم} أي: يا معاشر الأحرار والعبيد {فيه} أي: الشيء الذي
~~وقعت فيه الشركة {سواء} فيكون أنتم وهم شركاء يتصرفون فيه كتصرفكم مع أنهم
~~بشر مثلكم. فإن قيل: أي: فرق بين من الأولى والثانية والثالثة في ms2484 قوله
~~تعالى من أنفسكم؟ أجيب: بأن الأولى: للابتداء كأنه قال: أخذ مثلا وانتزعه
~~من أقرب شيء منكم وهي من أنفسكم ولم يبعد، والثانية: للتبعيض، والثالثة:
~~مزيدة لتأكيد الاستفهام الجاري مجرى النفي، ثم بين المساواة بقوله تعالى:
~~{تخافونهم} أي: معاشر السادة في التصرف في ذلك الشيء المشترك {كخيفتكم
~~أنفسكم} أي: كما تخافون بعض من تشاركونه ممن يساويكم في الحرية والعظمة أن
~~تتصرفوا في الأمر المشترك بشيء لا يرضيه وبدون إذنه، وظهر أن حالكم في
~~عبيدكم مثل له فيما أشركتموهم به موضح لبطلانه، فإذا لم ترضوا هذا لأنفسكم
~~وهو أن تستوي عبيدكم معكم في الملك فكيف ترضونه لخالقكم في هذه الشركاء
~~التي زعمتموها فتسوونها به وهي من أضعف خلقه أفلا تستحيون {كذلك} أي: مثل
~~هذا التفصيل العالي {نفصل الآيات} أي: نبينها، فإن التمثيل مما يكشف
~~المعاني ويوضحها {لقوم يعقلون} أي: يتدبرون هذه الدلائل بعقولهم، والأمر لا
~~يخفى بعد ذلك إلا على من لا عقل له.
# {بل اتبع الذين ظلموا} أي: أشركوا فإنهم وضعوا الشيء في غير موضعه.
# فعل الماشي في الظلام {أهواءهم} وهي ما تميل إليه نفوسهم {بغير علم} أي:
~~جاهلين لا يكفهم، شيء فإن العالم إذا اتبع هواه ربما ردعه علمه، ثم بين
~~تعالى أن ذلك بإرادته بقوله تعالى: {فمن يهدي من أضل الله} أي: الذي له
~~الأمر كله أي: لا يقدر أحد على هدايته {وما لهم من ناصرين} أي: مانعين
~~يمنعونهم من عذاب الله لا من الأصنام ولا من غيرها، ولما تحررت الأدلة
~~وانتصبت الأعلام أقبل تعالى على خلاصة خلقه إيذانا بأنه لا يفهم ذلك حق
~~فهمه غيره بقوله سبحانه.
# {فأقم وجهك} أي: قصدك كله {للدين} أي: أخلص دينك لله قاله سعيد بن جبير،
~~وقال غيره: سدد عملك، والوجه ما يتوجه إليه، وقيل: أقبل بكلك على الدين،
~~عبر بالوجه عن الذات كقوله تعالى {كل شيء هالك إلا وجهه} (القصص: 88)
# أي: ذاته بصفاته. وقوله تعالى {حنيفا} حال من فاعل أقم أو مفعوله أو من
~~الدين، ومعنى حنيفا أي: مائلا إليه مستقيما ms2485 عليه ومل عن كل شيء لا يكون في
~~قلبك شيء آخر، وهذا قريب من معنى قوله تعالى {ولا تكونن من المشركين} وقوله
~~تعالى {فطرت الله} أي: خلقته منصوب على الإغراء أو المصدر بما دل عليه ما
~~بعدها وهي بتاء مجرورة، وقف عليها ابن كثير وأبو عمرو والكسائي بالهاء،
~~والباقون بالتاء، ثم أكد ذلك بقوله تعالى: {التي فطر الناس} قال ابن عباس:
~~خلق الناس {عليها} وهو دينه وهو التوحيد. قال صلى الله عليه وسلم «ما من
~~مولود إلا وهو يولد على الفطرة وإنما أبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه»
~~فقوله على الفطرة على العهد الذي أخذه عليهم بقوله تعالى: {ألست بربكم
~~قالوا بلى} (الأعراف: 172)
# وكل مولود في العالم
# PageV03P167
# على ذلك الإقرار وهي الحنيفية التي وقعت الخلقة عليها، وإن عبد غيره قال
~~الله تعالى {ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله} (لقمان: 25)
# وقال {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} (الزمر: 3)
# ولكن لا عبرة بالإيمان الفطري في أحكام الدنيا وإنما يعتبر الإيمان
~~الشرعي المأمور به، وهذا قول ابن عباس وجماعة من المفسرين، وقيل: الآية
~~مخصوصة بالمؤمنين وهم الذين فطرهم الله تعالى على الإسلام، روي عن عبد الله
~~بن المبارك قال: معنى الحديث: أن كل مولود يولد على فطرته أي: على خلقته
~~التي جبل عليها في علم الله من السعادة والشقاء، وكل منهم صائر في العاقبة
~~إلى ما فطر عليه وعامل في الدنيا بالعمل المشاكل لها، فمن علامات الشقاوة
~~أن يولد بين يهوديين أو نصرانيين فيحملانه لشقائه على اعتقاده دينهما،
~~وقيل: معنى الحديث: أن كل مولود يولد في مبدأ الفطرة على الخلقة أي: الجبلة
~~السليمة والطبع المتهيء لقبول الدين، فلو ترك عليها لاستمر على لزومها؛ لأن
~~هذا الدين موجود حسنه في العقول وإنما يعدل عنه من يعدل إلى غيره لآفة من
~~النشوء والتقليد، فمن يسلم من تلك الآفات لم يعتقد غيره. ذكر هذه المعاني
~~أبو سليمان الخطابي في كتابه، ولما كانت سلامة الفطرة أمرا مستمرا قال
~~تعالى:
# {لا تبديل لخلق الله} أي: الملك الأعلى ms2486 الذي لا كفء له فلا يقدر أحد أن
~~يغيره، فمن حمل الفطرة على الدين قال معناه: لا تبديل لدين الله، فهو خبر
~~بمعنى النهي أي: لا تبدلوا دين الله. قاله مجاهد وإبراهيم. والمعنى: إلزموا
~~فطرة الله أي: دين الله واتبعوه ولا تبدلوا التوحيد بالشرك، ومن حملها على
~~الخلقة قال: معناه لا تبديل لخلق الله أي: ما جبل عليه الإنسان من السعادة
~~والشقاوة، فلا يصير السعيد شقيا ولا الشقي سعيدا، وقال عكرمة: معناه تحريم
~~إخصاء البهائم أي: في غير المأكول وفي المأكول الكبير، أما المأكول الصغير
~~فإنه يجوز، ويلحق بالخصي المحرم كل تغيير محرم كالوشم {ذلك} أي: الشأن
~~العظيم {الدين القيم} أي: المستقيم الذي لا عوج فيه توحيد الله تعالى {ولكن
~~أكثر الناس لا يعلمون} أن ذلك هو الدين المستقيم لعدم تدبرهم. وقوله تعالى:
# {منيبين} أي: راجعين {إليه} تعالى فيما أمر به ونهى عنه حال من فاعل أقم،
~~قال الزمخشري: فإن قلت: لم وحد الخطاب أولا ثم جمع؟ قلت: خوطب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أولا، وخطاب الرسول خطاب لأمته مع ما فيه من التعظيم
~~للإمام، ثم جمع بعد ذلك للبيان والتلخيص {واتقوه} أي: خافوه فإنكم وإن
~~عبدتموه فلا تأمنوا أن تزيغوا عن سبيله {وأقيموا الصلاة} أي: داوموا عليها
~~وعلى أدائها في أوقاتها {ولا تكونوا من المشركين} أي: لا تكونوا ممن يدخل
~~في عدادهم بمواددة أو معاشرة أو عمل تشابهونهم فيه، فإنه من تشبه بقوم فهو
~~منهم، وهو عام في كل مشرك سواء كان بعبادة صنم أونار أو غير ذلك. وقوله
~~تعالى.
# {من الذين} بدل من المشركين بإعادة الجار {فرقوا دينهم} أي: الذي هو
~~الفطرة الأولى، فعبد كل قوم منهم شيئا ودانوا دينا غير دين من سواهم وهو
~~معنى {وكانوا شيعا} أي: فرقا متخالفين كل واحدة منهم تتشايع من دان بدينها
~~على من خالفهم حتى كفر بعضهم بعضا واستباحوا الدماء والأموال، فعلم قطعا
~~أنهم كلهم ليسوا على الحق، وقرأ حمزة والكسائي بألف بعد الفاء وتخفيف
~~الراء، والباقون بغير ألف وتشديد ms2487
# PageV03P168
# الراء، فعلى القراءة الأولى فارقوا أي: تركوا دينهم الذي أمروا به. ولما
~~كان هذا أمر يتعجب من وقوعه زاده عجبا بقوله تعالى: استئنافا {كل حزب} أي:
~~منهم {بما لديهم} أي: عندهم {فرحون} أي: مسرورون ظنا منهم أنهم صادفوا الحق
~~وفازوا به دون غيرهم، ولما بين تعالى التوحيد بالدليل وبالمثل بين أن لهم
~~حالة يعترفون بها وإن كانوا ينكرونها في وقت وهي حالة الشدة بقوله تعالى:
# أي: قحط وشدة {دعوا ربهم} أي: الذي لم يشركه في الإحسان إليهم أحد
~~{منيبين} أي: راجعين من جميع ضلالاتهم {إليه} أي: دون غيره علما منهم بأنه
~~لا فرج لهم عند شيء غيره، قال الرازي: في اللوامع في أواخر العنكبوت: وهذا
~~دليل على أن معرفة الرب في فطرة كل إنسان وأنهم إن غفلوا في السراء فلا شك
~~أنهم يلوذون إليه في حال الضراء {ثم إذا أذاقهم منه رحمة} أي: خلاصا من ذلك
~~الضر {إذا فريق منهم بربهم} أي: المحسن إليهم دائما المجدد لهم هذا الإحسان
~~من هذا الضر {يشركون} أي: فاجأ فريق منهم الإشراك بربهم الذي عافاهم، فإذا
~~الفجائية وقعت جواب الشرط؛ لأنها كالفاء في أنها للتعقيب، ولا تقع أول
~~كلام، وقد تجامعها الفاء زائدة، فإن قيل: ما الحكمة في قوله ههنا إذا فريق
~~منهم وقال في العنكبوت {فلما نجاهم إلى البر إذا هم يشركون} (العنكبوت: 65)
# ولم يقل فريق؟ أجيب: بأن المذكور هناك غير معين وهو ما يكون من هول
~~البحر، والمتخلص منه بالنسبة إلى الخلق قليل، والذي لا يشرك منهم بعد
~~الخلاص فرقة منهم فهم في غاية القلة، فلم يجعل المشركين فريقا لقلة من خرج
~~من الشرك، وأما المذكور ههنا الضر مطلقا فيتناول ضر البحر والأمراض
~~والأهوال، والمتخلص من أنواع الضر خلق كثير بل جميع الناس قد يكونون قد
~~وقعوا في ضر ما فتخلصوا منه، والذي لا يبقى بعد الخلاص مشركا من جميع
~~الأنواع إذا جمع فهم خلق عظيم وهو جميع المسلمين، فإنهم تخلصوا من ضر ولم
~~يبقوا مشركين، وأما المسلمون فلم يتخلصوا من ضر ms2488 البحر بأجمعهم، فلما كان
~~الناجي من الضر المؤمن جمعا كثيرا سمي الباقي فريقا. وقوله تعالى:
# {ليكفروا بما آتيناهم} يجوز أن تكون اللام فيه لام كي وأن تكون لام
~~الأمر، ومعناه التهديد كقوله تعالى {اعملوا ما شئتم} ثم خاطب هؤلاء الذين
~~فعلوا هذا خطاب تهديد بقوله تعالى: {فتمتعوا فسوف تعلمون} عاقبة تمتعكم في
~~الآخرة وفي هذا التفات من الغيبة.
# {أم أنزلنا عليهم سلطانا} أي: دليلا واضحا قاهرا أو ذا سلطان أي: ملك معه
~~برهان، فقوله تعالى {فهو يتكلم} على الأول كلاما مجازيا وعلى الثاني كلاما
~~حقيقيا، وعلى كلا الحالين هو جواب للاستفهام الذي تضمنته أم المنقطعة {بما}
~~أي: بصحة ما {كانوا به يشركون} أي: فيأمرهم بالإشراك بحيث لا يجدوا بدا من
~~متابعته لتزول عنهم الملامة، وهذا الاستفهام بمعنى الإنكار أي: ما أنزلنا
~~بما يقولون سلطانا، قال ابن عباس: حجة وعذرا، وقال قتادة: كتابا يتكلم بما
~~كانوا به يشركون أي: ينطق بشركهم، ولما بين تعالى حال المشرك الظاهر شركه
~~بين تعالى حال المشرك الذي دونه وهو من تكون عبادته للدنيا بقوله تعالى:
# {وإذا} معبرا بأداء التحقيق إشارة إلى أن الرحمة أكثر من النقمة، وأسند
~~الفعل إليه في مقام العظمة إشارة إلى سعة جوده فقال {أذقنا الناس رحمة}
# PageV03P169
# أي: نعمة من خصب وكثرة مطر وغنى ونحوه لا سبب لها إلا رحمتنا {فرحوا بها}
~~أي: فرح بطر مطمئنين من زوالها ناسين شكر من أنعم بها، ولا ينبغي أن يكون
~~العبد كذلك. فإن قيل: الفرح بالرحمة مأمور به قال تعالى: {بفضل الله
~~وبرحمته فبذلك فليفرحوا} (يونس، 58) وههنا ذمهم على الفرح بالرحمة؟ أجيب:
~~بأنه هناك فرحوا برحمة الله من حيث أنها مضافة إلى الله وههنا فرحوا بنفس
~~الرحمة حتى لو كان المطر من غير الله لكان فرحهم به مثل فرحهم إذا كان من
~~الله تعالى {وإن تصبهم سيئة} أي: شدة من جدب وقلة مطر وفقر ونحوه {بما قدمت
~~أيديهم} من السيئات {إذا هم يقنطون} أي: ييأسون من رحمة الله وهذا خلاف وصف
~~المؤمنين فإنهم يشكرونه عند ms2489 النعمة ويرجونه عند الشدة، وقرأ أبو عمرو
~~والكسائي بكسر النون بعد القاف، والباقون بالفتح.
# {أو لم يروا} أي: يعلموا {أن الله يبسط الرزق} أي: يوسعه {لمن يشاء}
~~امتحانا {ويقدر} أي: يضيق لمن يشاء ابتلاء، وهذا شأنه دائما مع الشخص
~~الواحد في أوقات متعاقبة متباعدة ومتقاربة ومع الأشخاص ولو في الوقت
~~الواحد، فلو اعتبروا حال قبضه سبحانه لم يبطروا، ولو اعتبروا حال بسطه لم
~~يقنطوا بل كان حالهم الصبر في البلاء، والشكر في الرخاء، والإقلاع عن
~~السيئة التي نزل بسببها القضاء، ولما لم تغن عن أحد منهم في استجلاب الرزق
~~قوته وغزارة عقله ودقة مكره وكثرة حيله، ولا ضره ضعفه وقلة عقله وعجز حيلته
~~وكان ذلك أمرا عظيما ومنزعا مع شدة ظهوره وجلالته خفيا دقيقا قال بعضهم:
# *كم عاقل عاقل أعيت مذاهبه ... وجاهل جاهل تلقاه مرزوقا*
# أشار سبحانه إلى عظمته بقوله مؤكدا لأن عملهم في شدة اهتمامهم بالسعي في
~~الدنيا عمل من يظن أن تحصيله إنما هو على قدر الاجتهاد في الأسباب {إن في
~~ذلك} أي: الأمر العظيم من الإقتار في وقت والإغناء في آخر والتوسيع على شخص
~~والتقتير على آخر، والأمن من زوال الحاضر من النعم مع تكرر المشاهد للزوال
~~في النفس والغير واليأس من حصولها عند المحنة مع كثرة وجدان الفرج وغير ذلك
~~من أسرار آلائه {لآيات} أي: دلالات واضحات على الوحدانية لله تعالى وتمام
~~العلم وكمال القدرة وأنه لا فاعل في الحقيقة إلا هو لكن {لقوم} أي: ذوي همم
~~وكفاية القيام بما يحق لهم أن يقوموا به {يؤمنون} أي: يوجدون هذا الوصف
~~ويديمون تجديده كل وقت لما يتواصل عندهم من قيام الأدلة بإدامة التأمل
~~والإمعان والتفكر والاعتماد في الرزق على من قال {ولقد يسرنا القرآن للذكر
~~فهل من مدكر} (القمر: 17)
# أي: من طالب علم فيعان عليه، فلا يفرحون بالنعم إذا حصلت خوفا من زوالها
~~إذا أراد القادر ذلك، ولا يغتمون بها إذا زالت رجاء في إقبالها فضلا من
~~الرازق؛ لأن أفضل العبادة انتظار الفرج بل همهم بما عليهم ms2490 من وظائف العبادة
~~واجبها ومندوبها، ومعرضون عما سوى ذلك قد وكلوا أمر الرزق إلى من تولى أمره
~~وفرغ من قسمه وقام بضمانه وهو القدير العليم، ولما أفهم ذلك عدم الاكتراث
~~بالدنيا لأن الاكتراث بها لا يزيدها، والتهاون بها لا ينقصها قال تعالى
~~مخاطبا لأعظم المتأهلين لتنفيذ أوامره:
# {فآت} يا خير الخلق {ذا القربى} أي: القرابة {حقه} أي: من البر والصلة؛
# PageV03P170
# لأنه أحق الناس بالبر وصلة الرحم جودا وكرما {والمسكين} سواء كان ذا
~~قرابة أم لا {وابن السبيل} وهو المسافر كذلك من الصدقة، وأمة النبي صلى
~~الله عليه وسلم تبع له في ذلك.
# تنبيه: عدم ذكر بقية الأصناف يدل على أن ذلك في صدقة التطوع، ودخل الفقير
~~من باب أولى لأنه أسوأ حالا من المسكين، فإن قيل: كيف تعلق قوله تعالى {فآت
~~ذا القربى حقه} بما قبله حتى جيء بالفاء؟ أجيب: بأنه لما ذكر أن السيئة
~~أصابتهم بما قدمت أيديهم أتبعه ذكر ما يجب أن يفعل وما يجب أن يترك، وقد
~~احتج أبو حنيفة بهذه الآية في وجوب النفقة للمحارم إذا كانوا محتاجين
~~عاجزين عن الكسب، وعند الشافعي رضي الله عنه لا نفقة بالقرابة إلا على
~~الولد والوالدين. قاس سائر القرابة على ابن العم؛ لأنه لا ولادة بينهم،
~~ولما أمر بالإيثار رغب فيه بقوله تعالى: {ذلك} أي: الإيثار العالي الرتبة
~~{خير للذين يريدون وجه الله} أي: ذاته أو جهته وجانبه أي: يقصدون بمعروفهم
~~إياه خالصا لوجهه كقوله تعالى {إلا ابتغاء وجه ربه الاعلى} أي: يقصدون جهة
~~التقرب إلى الله تعالى لا جهة أخرى، والمعنيان متقاربان ولكن الطريقة
~~مختلفة {وأولئك} أي: العالو الرتبة لغناهم عن كل فان {هم المفلحون} أي:
~~الفائزون الذين لا يشوب فلاحهم شيء، وأما غيرهم فخائب: أما من لم ينفق
~~فواضح، وأما من أنفق على وجه الرياء فقد خسر ماله وأبقى عليه وباله كما قال
~~تعالى:
# {وما آتيتم من ربوا} أي: مال على وجه الربا المحرم بزيادة في المعاملة أو
~~المكروه بعطية يتوقع بها مزيد مكافأة، وكان هذا مما ms2491 حرم على النبي صلى الله
~~عليه وسلم لقوله تعالى {ولا تمنن تستكثر} (المدير: 6)
# أي: لا تعط وتطلب أكثر مما أعطيته تشريفا له، وكره لعامة الناس فسمي باسم
~~المطلوب من الزيادة في المعاملة فالربا ربوان: فالحرام: كل قرض يؤخذ فيه
~~أكثر منه أو يجر منفعة، والذي ليس بحرام أن يستدعي بهديته أو بهبته أكثر
~~منها، وقرأ ابن كثير بقصر الهمزة بمعنى ما جئتم به من إعطاء ربا، والباقون
~~بمدها {ليربو} أي: يزيد ويكثر ذلك {في أموال الناس} أي: يحصل فيه زيادة
~~تكون أموال الناس ظرفا لها فهو كناية عن أن الزيادة التي يأخذها المرابي من
~~أموالهم لا يملكها أصلا، وقرأ نافع بتاء الخطاب بعد اللام مضمومة وسكون
~~الواو، والباقون بالياء التحتية مفتوحة وفتح الواو {فلا يربو} أي: يزكو
~~وينمو فلا ثواب فيه {عند الله} أي: الملك الأعلى الذي له الغنى المطلق
~~وصفات الكمال، وكل ما لا يربو عند الله فهو ممحوق لا وجود له فمآله إلى
~~فناء وإن كثر {يمحق الله الربوا ويربى الصدقات} (البقرة: 276)
# ولما ذكر ما زيادته نقص أتبعه ما نقصه زيادة بقوله {وما آتيتم} أي:
~~أعطيتم {من زكاة} أي: صدقة، وعبر عنها بذلك ليفيد الطهارة والزيادة أي:
~~تطهرون بها أموالكم من الشبه، وأبدانكم من مواد الخبث، وأخلاقكم من الغل
~~والدنس، ولما كان الإخلاص عزيزا أشار إلى عظمته بتكريره بقوله عز وجل
~~{تريدون} أي: بها {وجه الله} أي: عظمة الملك الأعلى، فيعرفون من حقه ما
~~يتلاشى عندهم كل ما سواه فيخلصون له {فأولئك هم المضعفون} أي: ذوو الإضعاف
~~الذين ضاعفوا أموالهم في الدنيا بسبب ذلك بالحفظ والبركة، وفي الآخرة بكثرة
~~الثواب عند الله من عشر أمثال إلى ما لا حصر له.
# ونظير المضعف المقوي والموسر لذي القوة واليسار، ولما وضح بهذا أنه لا
~~زيادة إلا فيما يزيده الله ولا تخير إلا فيما يختاره
# PageV03P171
# الله بين تعالى ذلك بطريق لا أوضح منه بقوله تعالى:
# {الله} أي: بعظيم جلاله لا غيره {الذي خلقكم} أي: أوجدكم على ما أنتم
~~عليه من التقدير ms2492 لا تملكون شيئا {ثم رزقكم ثم يميتكم ثم يحييكم هل من
~~شركائكم} أي: ممن أشركتم بالله {من يفعل من ذلكم} مشيرا إلى علو رتبته
~~بأداة البعد وخطاب الكل، ولما كان الاستفهام الإنكاري التوبيخي في معنى
~~النفي قال مؤكدا له مستغرقا لكل ما يمكن منه ولو قل جدا: {من شيء} أي:
~~يستحق هذا الوصف الذي تطلقونه عليه، ولما لزمهم قطعا أن يقولوا: لا وعزتك
~~ما لهم ولا لأحد منهم فعل شيء من ذلك، قال تعالى معرضا عنهم منزها لنفسه
~~الشريفة: {سبحانه} أي: تنزه تنزها لا يحيط به الوصف من أن يكون محتاجا إلى
~~شريك {وتعالى} أي: علوا لا تصل إليه العقول {عما يشركون} في أن يفعلوا شيئا
~~من ذلك.
# تنبيه: يجوز في خبر الجلالة الكريمة وجهان: أظهرهما: أنه الموصول بعدها،
~~والثاني: أنه الجملة من قوله تعالى {هل من شركائكم} والموصول صفة والراجع
~~من ذلكم لأنه بمعنى من أفعاله، ومن الأولى والثانية يفيدان شيوع الحكم في
~~جنس الشركاء والأفعال، والثالثة مزيدة لتعميم النفي، فكل منهما مستقلة
~~بتأكيد لتعجيز الشركاء، وقرأ حمزة والكسائي بتاء الخطاب، والباقون بالياء
~~التحتية، ولما بين لهم تعالى من حقارة شركائهم ما كان حقهم به أن يرجعوا
~~فلم يفعلوا أتبعه ما أصابهم به على غير ما كان في أسلافهم عقوبة لهم على
~~قبيح ما ارتكبوا استعظاما للتوبة بقوله تعالى:
# {ظهر الفساد} أي: النقص في جميع ما ينفع الخلق {في البر} بالقحط والخوف
~~وقلة المطر ونحو ذلك {والبحر} بالغرق وقلة الفوائد من الصيد ونحوه من كل ما
~~كان يحصل منه. وقلة المطر كما تؤثر في البر تؤثر في البحر فتخلوا أجواف
~~الأصداف من اللؤلؤ، وذلك لأن الصدف إذا جاء المطر يرتفع على وجه الماء
~~وينفتح فما وقع فيه من المطر صار لؤلؤا وقالوا: إذا انقطع القطر عميت دواب
~~البحر، وقيل: المراد بالبر البوادي والمفاوز، وبالبحر المدائن والقرى التي
~~على المياه الجارية، قال عكرمة: العرب تسمي المطر بحرا تقول: أجدب البر
~~وانقطعت مادة البحر، ثم بين سببه بقوله تعالى: {بما كسبت ms2493 أيدي الناس} أي:
~~بسبب شؤم ذنوبهم ومعاصيهم كقوله تعالى {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت
~~أيديكم} (الشورى: 30)
# قال ابن عباس: الفساد في البر قتل أحد بني آدم أخاه، وفي البحر غصب الملك
~~الجبار السفينة، قال الضحاك: كانت الأرض خضرة مونقة لا يأتي ابن آدم شجرة
~~إلا وجد عليها ثمرة، وكان ماء البحر عذبا، وكان لا يقصد الأسد البقر
~~والغنم، فلما قتل قابيل هابيل اقشعرت الأرض وشاكت الأشجار وصار ماء البحر
~~ملحا زعاقا، وقصد الحيوانات بعضها بعضا، وقال قتادة: هذا قبل مبعث نبينا
~~صلى الله عليه وسلم امتلأت الأرض ظلما، فلما بعث الله تعالى محمدا صلى الله
~~عليه وسلم رجع راجعون من الناس، وقيل: أراد بالناس كفار. مكة ولما ذكر
~~تعالى علية البدائية ثنى بعلية الجزائية بقوله تعالى:
# {ليذيقهم بعض الذي عملوا} كرما وحلما ويعفو عن كثير إما أصلا ورأسا، وإما
~~عن المعاجلة به، ويؤخره إلى وقت ما في الدنيا أو الآخرة، وقرأ قنبل بالنون
~~بعد اللام، والباقون بالياء التحتية، ثم ثلث بالعلة الغائية بقوله تعالى:
~~{لعلهم يرجعون} أي: عما هم عليه، ولما بين تعالى حالهم بظهور الفساد في
~~أحوالهم بسبب
# PageV03P172
# فساد أقوالهم بين لهم ضلال أمثالهم وأشكالهم الذين كانت أفعالهم كأفعالهم
~~بقوله تعالى: لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
# {قل} أي: لهؤلاء الذين لا هم لهم سوى الدنيا {سيروا في الأرض} فإن سيركم
~~الماضي لكونه لم تصحبه عبرة عدم {فانظروا} نظر اعتبار {كيف كان عاقبة الذين
~~من قبل} أي: من قبل أيامكم لتروا منازلهم ومساكنهم خالية فتعلموا أن الله
~~تعالى أذاقهم وبال أمرهم وأوقعهم في حفائر مكرهم {كان أكثرهم مشركين} أي:
~~فلذلك أهلكناهم ولم تغن عنهم كثرتهم وأنجينا المؤمنين وما ضرتهم قلتهم،
~~ولما نهى الله تعالى الكفار عما هم عليه أمر المؤمنين بما هم عليه وخاطب
~~النبي صلى الله عليه وسلم ليعلم المؤمن فضيلة ما هو مكلف به فإنه أمر به
~~أشرف الأنبياء بقوله تعالى:
# {فأقم وجهك للدين القيم} أي: المستقيم وهو دين الإسلام {من قبل أن يأتي
~~يوم} أي: ms2494 عظيم {لا مرد له} أي: لا يقدر أن يرده أحد. وقوله تعالى {من الله}
~~يجوز أن يتعلق بيأتي أو بمحذوف يدل عليه المصدر أي: لا يرده من الله أحد.
~~والمراد به يوم القيامة لا يقدر أحد على رده من الله، وغيره عاجز عن رده
~~فلا بد من وقوعه {يومئذ} أي: إذ يأتي {يصدعون} أي: يتفرقون فريق في الجنة
~~وفريق في السعير، ثم أشار إلى التفرق بقوله تعالى:
# {من كفر} أي: منهم {فعليه كفره} أي: وبال كفره {ومن عمل صالحا} أي:
~~بالإيمان وما يترتب عليه {فلأنفسهم يمهدون} أي: يوطئون منازلهم في القبور
~~وفي الجنة بل وفي الدنيا فإن الله تعالى يعزهم بعز طاعته.
# تنبيه: أظهر قوله تعالى صالحا ولم يضمر لئلا يتوهم عود الضمير على من كفر
~~وبشارة بأن أهل الجنة كثير وإن كانوا قليلا؛ لأن الله تعالى هو مولاهم فهو
~~مزكيهم. وأفرد الشرط وجمع الجزاء في قوله تعالى {فلأنفسهم يمهدون} (الروم:
~~44)
# إشارة إلى أن الرحمة أعم من الغضب فتشمله وأهله وذريته، وفيه ترغيب في
~~العمل من غير نظر إلى مساعد، وبأنه ينفع نفسه وغيره لأن المؤمن للمؤمن
~~كالبنيان يشد بعضه بعضا وأقل ما ينفع والديه وشيخه في ذلك العمل. وقوله
~~تعالى:
# {ليجزي} أي: الله سبحانه وتعالى الذي أنزل هذه السورة لبيان أنه ينصر
~~أولياءه لإحسانه لأنه مع المحسنين، ولذلك اقتصر هنا على ذكرهم بقوله تعالى:
~~{الذين آمنوا وعملوا الصالحات} أي: تصديقا لإيمانهم {من فضله} علة ليمهدون
~~أو ليصدعون، والاقتصار على جزاء الموصوفين للإشعار بأنه المقصود بالذات
~~والاكتفاء عن فحوى قوله تعالى {إنه لا يحب الكافرين} فإن فيه إثبات البغض
~~لهم فيعذبهم، والمحبة للمؤمنين فيثيبهم، وتأكيد اختصاص الصلاح المفهوم من
~~ترك ضميرهم إلى التصريح بهم تعليل لهم، وقوله تعالى {من فضله} دال على أن
~~الإثابة بمحض الفضل. ولما ذكر تعالى ظهور الفساد والهلاك بسبب الشرك ذكر
~~ظهور الصلاح ولم يذكر أنه بسبب العمل الصالح لأن الكريم لا يذكر لإحسانه
~~عوضا ويذكر لأضداده سببا لئلا يتوهم به الظلم قال تعالى:
# {ومن آياته} ms2495 أي: دلالاته الواضحة {أن يرسل الرياح مبشرات} أي: بالمطر كما
~~قال تعالى {بشرا بين يدي رحمته} أي: قبل المطر، وقيل: مبشرات بصلاح الأهوية
~~والأحوال فإن الرياح لو لم تهب لظهر الوباء والفساد، وقرأ ابن كثير وحمزة
~~والكسائي الريح بالإفراد على إرادة الجنس، والباقون بالجمع وهي الجنوب
~~والشمال والصبا؛ لأنها رياح الرحمة، وأما الدبور فريح العذاب ومنه قوله صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV03P173
# «اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا» وقوله تعالى {وليذيقكم} أي: بها
~~{من رحمته} أي: من نعمته من المياه العذبة والأشجار الرطبة وصحة الأبدان
~~وما يتبع ذلك من أمور لا يحصيها إلا خالقها، معطوف على مبشرات على المعنى
~~كأنه قيل: ليبشركم وليذيقكم، أو على علة محذوفة دل عليها مبشرات، أو على
~~يرسل بإضمار فعل معلل دل عليه أي: وليذيقكم أرسلها {ولتجري الفلك} أي:
~~السفن في جميع البحار وما جرى مجراها عند هبوبها، وإنما زاد {بأمره} لأن
~~الريح قد تهب ولا تكون موافقة فلا بد من إرساء السفن والاحتيال لحبسها،
~~وربما عصفت وأغرقتها {ولتبتغوا} أي: تطلبوا {من فضله} من رزقه بالتجارة في
~~البحر {ولعلكم} أي: ولتكونوا إذا فعل بكم ذلك على رجاء من أنكم {تشكرون}
~~على ما أنعم عليكم من نعمه ودفع عنكم من نقمه.
# تنبيه: قال تعالى في ظهر الفساد {ليذيقهم بعض الذي عملوا} (الروم: 41)
# وقال ههنا {وليذيقكم من رحمته} فخاطبهم ههنا تشريفا ولأن رحمته قريب من
~~المحسنين وحينئذ فالمحسن قريب فيخاطب، والمسيء بعيد فلم يخاطب، وقال هناك
~~{بعض الذي عملوا} فأضاف ما أصابهم إلى أنفسهم وأضاف ما أصاب المؤمن إلى
~~رحمته فقال تعالى: {من رحمته} لأن الكريم لا يذكر لرحمته وإحسانه عوضا فلا
~~يقول: أعطيتك لأنك فعلت كذا بل يقول: هذا لك مني، وأما ما فعلت من الحسنة
~~فجزاؤه بعد عندي. وأيضا فلو قال: أرسلت لسبب فعلكم لا يكون بشارة عظيمة،
~~وأما إذا قال: من رحمته كان غاية البشارة، وأيضا فلو قال: بما فعلتم لكان
~~ذلك موهما لنقصان ثوابهم في الآخرة، وأما في حق الكفار فإذا قال: بما فعلتم ms2496
~~أنبأ عن نقصان عقابهم وهو كذلك وقال هناك {لعلهم يرجعون} وقال هنا: {ولعلكم
~~تشكرون} فالواو إشارة إلى توفيقهم للشكر في النعم، وعطف على النعم قوله
~~تعالى:
# {ولقد أرسلنا} أي: بما لنا من القوة. وقال تعالى {من قبلك رسلا} تنبيها
~~على أنه خاتم النبيين بتخصيص إرسال غيره بما قبل زمانه وقال {إلى قومهم}
~~إعلاما بأن أمر الله إذا جاء لا ينفع فيه قريب ولا بعيد {فجاؤهم بالبينات}
~~فانقسم قومهم إلى مسلمين ومجرمين {فانتقمنا} أي: فكانت معاداة المسلمين
~~للمجرمين فينا سببا؛ لأنا انتقمنا بما لنا من العظمة {من الذين أجرموا} أي:
~~أهلكنا الذين كذبوهم لإجرامهم وهو قطع ما أمرناهم بوصله، ولما كان محط
~~الفائدة إلزامه سبحانه لنفسه بما تفضل به قدمه تعجيلا للسرور وتطييبا
~~للنفوس فقال تعالى {وكان} أي: على سبيل الثبات والدوام {حقا علينا} أي: مما
~~أوجبناه بوعدنا الذي لا خلف فيه {نصر المؤمنين} أي: العريقين في ذلك الوصف
~~في الدنيا والآخرة، ولم يزل هذا دأبنا في كل ملة على مدى الدهر فليعتد
~~هؤلاء لمثل هذا وليأخذوا لمثل ذلك أهبة لينظروا من المغلوب وهل ينفعهم شيء،
~~روى الترمذي وحسنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما من امرئ
~~مسلم يرد عن عرض أخيه إلا كان حقا على الله أن يرد عنه نار جهنم يوم
~~القيامة ثم تلا قوله تعالى {وكان حقا علينا نصر المؤمنين} قال البقاعي:
~~فالآية من الاحتباك أي: وهو أن يؤتى بكلامين يحذف من كل منهما شيء يكون
~~نظمهما بحيث يدل ما أثبت في كل على ما حذف من الآخر، فحذف أولا الإهلاك
~~الذي هو أثر الخذلان لدلالة النصر عليه، وثانيا الإنعام لدلالة الانتقام
~~عليه، ثم نبه تعالى على كمال قدرته فهو
# PageV03P174
# الناصر للمؤمنين بقوله تعالى:
# {الله} أي: وحده {الذي يرسل} مرة بعد أخرى {الرياح} مضطربة هائجة بعد أن
~~كانت ساكنة {فتثير سحابا} أي: تزعجه وتنشره {فيبسطه} بعد اجتماعه {في
~~السماء} أي: جهة العلو {كيف يشاء} في أي ناحية شاء قليلا تارة كمسير ساعة
~~وكثيرا أخرى ms2497 كمسير أيام على حسب إرادته واختياره لا مدخل فيه لطبيعة ولا
~~غيرها {ويجعله} إذا أراد {كسفا} أي: قطعا غير متصل بعضها ببعض اتصالا يمنع
~~نزول الماء، وقرأ ابن عامر بسكون السين بخلاف عن هشام، والباقون بفتحها
~~{فترى} بسبب إرسال الله له أو بسبب جعله ذا مسام وفروج يا من هو من أهل
~~الرؤية، أو يا أشرف خلقنا الذي لا يعرف هذا حق معرفته سواه {الودق} أي:
~~المطر {يخرج من خلاله} أي: السحاب الذي هو اسم جنس في حالتي الاتصال
~~والانفصال {فإذا أصاب} أي: الله {به} أي: بالودق {من} أي: أرض من {يشاء}
~~ونبه على أن ذلك فضل منه لا يجب عليه لأحد شيء أصلا بقوله تعالى: {من
~~عباده} أي: الذين لم تزل عبادته واجبة عليهم جديرون بملازمة شكره والخضوع
~~لأمره {إذا هم يستبشرون} أي: يظهر عليهم البشر وهو السرور الذي تشرق له
~~البشرة حال الإصابة ظهورا بالغا عظيما بما يرجونه مما يحدث عنه من الأثر
~~النافع من الخصب والرطوبة واللين، ثم بين تعالى عجزهم بقوله تعالى:
# {وإن} أي: والحال أنهم {كانوا} في الزمن الماضي {من قبل أن ينزل عليهم}
~~أي: المطر، وقرأ أبو عمرو وابن كثير بسكون النون وتخفيف الزاي، والباقون
~~بفتح النون وتشديد الزاي. وقوله تعالى {من قبله} من باب التكرير والتأكيد
~~كقوله تعالى {فكان عاقبتهما أنهما في النار خالدين فيها} (الحشر: 17)
# ومعنى التوكيد فيه الدلالة على أن عهدهم بالمطر قد تطاول بعدما استحكم
~~بأسهم. وقوله تعالى {لمبلسين} إشارة إلى أنه تمادى إبلاسهم فكان الاستبشار
~~على قدر اهتمامهم بذلك، وقبل الأولى ترجع إلى المطر والثانية إلى إنشاء
~~السحاب فلا تأكيد.
# {فانظر إلى آثار رحمت الله} والرحمة: هي الغيث وأثرها هو النبات، وقرأ
~~ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي بألف بعد الثاء المثلثة، والباقون بغير ألف
~~ورسمت رحمت هذه مجرورة، فوقف ابن كثير وأبو عمرو والكسائي بالهاء والباقون
~~بالتاء {كيف يحيى} أي: الله {الأرض} بإخراج النبات {بعد موتها} أي: يبسها
~~{إن ذلك} أي: القادر العظيم الشأن الذي قدر على إحياء الأرض ms2498 {لمحيي الموتى}
~~كلها من الحيوانات والنباتات أي: ما زال قادرا على ذلك كما قال تعالى {وهو
~~على كل شيء} من ذلك وغيره {قدير} لأن نسبة القدرة منه سبحانه وتعالى إلى كل
~~ممكن على حد سواء، ولما بين أنهم عند توقف الخير يكونون آيسين وعند ظهوره
~~يكونون مستبشرين بين أن تلك الحالة أيضا لا يدومون عليها بقوله تعالى:
# {ولئن أرسلنا} أي: بعد وجود هذا الأثر الحسن {ريحا} عقيما {فرأوه} أي:
~~الأثر لأن الرحمة هي الغيث وأثرها هو النبات أو الزرع لدلالة السياق عليه
~~{مصفرا} قد بدل وأخذ في التلف من شدة يبس الريح إما بالحر أو البرد، وقيل:
~~رأوا السحاب لأنه إذا كان مصفرا لم يمطر، ويجوز أن يكون الضمير للريح من
~~التعبير بالسبب عن المسبب.
# تنبيه: اللام موطئة للقسم دخلت على حرف الشرط. وقوله تعالى {لظلوا} أي:
~~لصاروا {من بعده} أي: اصفراره
# PageV03P175
# {يكفرون} أي: بيأسهم من روح الله، جواب سد مسد الجزاء ولذلك فسر
~~بالاستقبال. تنبيه: سمى النافعة رياحا والضارة ريحا لوجوه: أحدها: أن
~~النافعة كثيرة الأنواع كثيرة الأفراد فجمعها لأن في كل يوم وليلة تهب نفحات
~~من الرياح النافعة ولا تهب الريح الضارة في أعوام بل الضارة لا تهب في
~~الدهور. ثانيها: أن النافعة لا تكون إلا رياحا وأما الضارة فنفخة واحدة
~~تقبل كريح السموم. ثالثها: جاء في الحديث أن ريحا هبت فقال عليه الصلاة
~~والسلام: «اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا» إشارة إلى قوله تعالى
~~{فأرسلنا عليهم الريح العقيم} (الذاريات: 41)
# وقوله تعالى {ريحا صرصرا} إلى قوله {تنزع الناس} (القمر: 19 20)
# ولما علم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم وجوه الأدلة ووعد وأوعد لم
~~يزدهم دعاؤه إلا فرارا وكفرا وإرصادا قال تعالى:
# {فإنك لا تسمع الموتى} أي: ليس في قدرتك إسماع الذين لا حياة لهم فلا نظر
~~ولا سمع، أو موتى القلوب إسماعا ينفعهم لأنه مما اختص به الله تعالى،
~~وهؤلاء مثل الأموات؛ لأن الله تعالى قد ختم على مشاعرهم {ولا تسمع الصم}
~~أي: الذين لا سماع لهم ms2499 {الدعاء} إذا دعوتهم. ولما كان الأصم قد يحس بدعائك
~~إذا كان مقبلا بحاسة بصره قال تعالى {إذا ولوا} وذكر الفعل ولم يقل ولت
~~إشارة إلى قوة التولي لئلا يظن أنه أطلق على المجانبة مثلا ولهذا قال تعالى
~~{مدبرين} وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بتسهيل الهمزة الثانية في الوصل،
~~والباقون بالتحقيق وإذا. وقف حمزة وهشام على الدعاء وأبدلا الهمزة ألفا مع
~~المدة والتوسط والقصر.
# {وما أنت بهادي العمي} أي: بموجد لهم هداية {عن ضلالتهم} إذا ضلوا عن
~~الطريق، وقرأ حمزة بتاء الخطاب مفتوحة وسكون الهاء والعمي بنصب الياء،
~~والباقون بالباء الموحدة مكسورة وفتح الهاء والعمي بالخفض. تنبيه: قد جعل
~~الله تعالى الكافر بهذه الصفات وهو أنه شبهه أولا بالميت، وإرشاد الميت
~~محال والمحال أبعد من الممكن، ثم بالأصم وإرشاد الأصم صعب فإنه لا يسمع
~~الكلام وإنما يفهم بالإشارة والإفهام بالإشارة صعب، ثم بالأعمى وإرشاد
~~الأعمى أيضا صعب فإنك إذا قلت له مثلا: الطريق عن يمينك فإنه يدور إلى
~~يمينه لكنه لا يبقى عليه بل يتحير عن قريب، فإرشاد الأصم أصعب. ولهذا تكون
~~المعاشرة مع الأعمى أسهل من المعاشرة مع الأصم الذي لا يسمع لأن غايته
~~الإفهام وليس كل ما يفهم بالكلام يفهم بالإشارة فإن المعدوم والغائب لا
~~إشارة إليه، فبدأ أولا بالميت لأنه أعلى ثم بالأدون منه وهو الأصم، وقيده
~~بقوله تعالى: {إذا ولوا مدبرين} ليكون أدخل في الامتناع لأن الأصم، وإن كان
~~يفهم فإنما يفهم بالإشارة فإذا ولى لا يكون نظره إلى المشير، فامتنع إفهامه
~~بالإشارة أيضا ثم بأدنى منه وهو الأعمى لما مر. ثم قال تعالى.
# {إن} أي: ما {تسمع} أي: سماع إفهام وقبول {إلا من يؤمن بآياتنا} أي:
~~القرآن فأثبت للمؤمن استماع الآيات فلزم أن يكون المؤمن حيا سميعا بصيرا
~~لأن المؤمن ينظر في البراهين ويسمع زواجر الوعظ فتظهر منه الأفعال الحسنة
~~ويفعل ما يجب عليه {فهم مسلمون} أي: مطيعون كما قال تعالى عنهم {وقالوا
~~سمعنا وأطعنا} (البقرة: 285)
# ولما أعاد تعالى دليل الآفاق بقوله تعالى: {الله الذي ms2500 يرسل الرياح} أعاد
~~دليلا من دلائل الأنفس وهو خلق الآدمي وذكر
# PageV03P176
# أحواله بقوله تعالى:
# {الله} أي: الجامع لصفات الكمال {الذي خلقكم من ضعف} أي: ماء ذي ضعف
~~لقوله تعالى {ألم نخلقكم من ماء مهين} {ثم جعل من بعد ضعف} آخر وهو ضعف
~~الطفولية {قوة} أي: قوة الشباب {ثم جعل من بعد قوة ضعفا} أي: ضعف الكبر
~~{وشيبة} أي: شيب الهرم وهي بياض في الشعر يحصل أوله في الغالب في السنة
~~الثالثة والأربعين وهو أول سن الاكتهال، والأخذ في النقص بالفعل بعد
~~الخمسين إلى أن يزيد النقص في الثالثة والستين وهو أول سن الشيخوخة، ويقوى
~~الضعف إلى ما شاء الله تعالى، وقرأ عاصم وحمزة بخلاف عن حفص بفتح الضاد في
~~الثلاثة وهو لغة تميم، والباقون بالضم وهو لغة قريش، ولما كانت هذه هي
~~العادة الغالبة وكان الناس متفاوتين فيها وكان من الناس من يطعن في السن
~~وهو قوي وأنتج ذلك كله لابد أن يكون التصرف بالاختيار مع شمول العلم وتمام
~~القدرة قال تعالى {يخلق ما يشاء} أي: من هذا وغيره {وهو العليم} بتدبير
~~خلقه {القدير} على ما يشاء.
# فإن قيل: ما الحكمة في قوله تعالى هنا {وهو العليم القدير} وقوله تعالى
~~من قبل {وهو العزيز الحكيم} والعزة إشارة إلى كمال القدرة والحكمة إشارة
~~إلى كمال العلم فقدم القدرة هناك على العلم؟ أجيب: بأن المذكور هناك
~~الإعادة بقوله تعالى: {وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في السموات والأرض
~~وهو العزيز الحكيم} (الروم: 27)
# لأن الإعادة بقوله تعالى: كن فيكون، فالقدرة هناك أظهر وههنا المذكور
~~الإبداء وهو أطوار وأحوال والعلم بكل حال حاصل فالعلم ههنا أظهر. ثم إن
~~قوله تعالى {وهو العليم القدير} فيه تبشير وإنذار؛ لأنه إذا كان عالما
~~بأحوال الخلق يكون عالما بأحوال المخلوق فإن عملوا خيرا علمه، وإن عملوا
~~شرا علمه، ثم إذا كان قادرا وعلم الخير أثاب وإذا علم الشر عاقب، ولما كان
~~العلم بالأحوال قبل الإثابة والعقاب اللذين هما بالقدرة والعلم قدم العلم،
~~وأما الآية الأخرى فالعلم بتلك الأحوال ms2501 قبل العقاب فقال: {وهو العزيز
~~الحكيم} ، ولما ثبتت قدرته تعالى على البعث وغيره عطف على قوله أول السورة
~~{ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون} .
# {ويوم تقوم الساعة} أي: القيامة سميت بذلك لأنها تقوم في آخر ساعة من
~~ساعات الدنيا، أو لأنها تقع بغتة، أو إعلاما بتيسيرها على الله تعالى،
~~وصارت علما عليها بالغلبة كالكوكب للزهرة {يقسم} أي: يحلف {المجرمون} أي:
~~الكافرون.l
# وقوله تعالى {ما لبثوا} جواب قوله تعالى يقسم وهو على المعنى إذ لو حكي
~~قولهم بعينه لقيل ما لبثنا أي: في الدنيا {غير ساعة} استقلوا أجل الدنيا
~~لما عاينوا في الآخرة، وقال مقاتل والكلبي: ما لبثوا في قبورهم غير ساعة
~~كما قال تعالى {كأنهم يوم يرونها لم يلبثوا إلا عشية أو ضحاها} (النازعات:
~~46)
# وكما قال تعالى {كأنهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا إلا ساعة من نهار}
~~(الأحقاف: 35)
# وقيل: فيما بين فناء الدنيا والبعث. وفي حديث رواه الشيخان: «ما بين
~~النفختين أربعون» وهو محتمل للساعات والأيام والأعوام {كذلك} أي: مثل ذلك
~~الصرف عن حقائق الأمور إلى شكوكها {كانوا} في الدنيا كونا هو كالجبلة لهم
~~{يؤفكون} أي: يصرفون عن الحق في الدنيا، وقال مقاتل والكلبي: كذبوا في
~~قولهم غير ساعة كما كذبوا في الدنيا أن لا بعث، والمعنى: أن الله تعالى
~~أراد أن يفضحهم فحلفوا على شيء تبين لأهل الجمع أنهم كاذبون فيه، ثم ذكر
~~إنكار المؤمنين عليهم بقوله تعالى:
# {وقال الذين أوتوا العلم والإيمان}
# PageV03P177
# وهم الملائكة والأنبياء والمؤمنين {لقد لبثتم في كتاب الله} أي: فيما كتب
~~الله لكم في سابق علمه وقضائه، أو في اللوح المحفوظ، أو فيما وعد به في
~~كتابه من الحشر والبعث فيكون في كتاب الله متعلق بلبثتم، وقال مقاتل
~~وقتادة: فيه تقديم وتأخيره معناه: وقال الذين أوتوا العلم بكتاب الله
~~والإيمان لقد لبثتم {إلى يوم البعث} و (في) ترد بمعنى (الباء) فردوا ما قال
~~هؤلاء الكفار وحلفوا عليه وأطلعوهم على الحقيقة، ثم وصلوا ذلك بتقريعهم على
~~إنكار البعث بقولهم {فهذا يوم البعث} الذي أنكرتموه، وقراء نافع ms2502 وابن كثير
~~وعاصم بإظهار الثاء المثلثة عند التاء المثناة، والباقون بالإدغام.
# تنبيه: سبب اختلاف الفريقين أن الموعود بوعد إذا ضرب له أجل إن علم أن
~~مصيره إلى النار وهو الكافر يستقل مدة اللبث ويختار تأخير الحشر والإبقاء
~~في القبر، وإن علم أن مصيره إلى الجنة وهو المؤمن فيستكثر المدة ولا يريد
~~تأخيرها فيختلف الفريقان، وفي هذه الفاء قولان: أظهرهما: أنها عاطفة هذه
~~الجملة على لبثتم، وقال الزمخشري: هي جواب شرط مقدر أي: إن كنتم منكرين
~~البعث فهذا يوم البعث أي: فقد تبين بطلان ما قلتم، ولما كان التقدير قد أتى
~~فقد تبين أنه كما كنا به عالمين فلو كان لكم نوع من العلم لصدقتمونا في
~~إخبارنا به فنفعكم ذلك الآن، عطف عليه قوله تعالى {ولكنكم كنتم} أي: كونا
~~هو كالجبلة لكم في إنكاركم له {لا تعلمون} أي: ليس لكم علم أصلا لتفريطكم
~~في طلب العلم من أبوابه والتوصل إليه بأسبابه فلذلك كذبتم به فاستوجبتم
~~جزاء ذلك التكذيب اليوم، ولما كانت الآيات دالة على أن هذه الدار دار عمل
~~وأن الآخرة دار جزاء وأن البرزخ حائل بينهما فلا يكون في واحدة منهما ما
~~للأخرى، تسبب عن ذلك قوله تعالى:
# {فيومئذ} أي: إذ يقع ذلك ويقول الذين أوتوا العلم تلك المقالة {لا تنفع
~~الذين ظلموا معذرتهم} في إنكارهم له {ولا هم يستعتبون} أي: لا يطلب منهم
~~الرجوع إلى ما يرضي الله تعالى كما دعوا إليه في الدنيا، من قولهم:
~~استعتبني فلان فأعتبته أي: استرضاني فأرضيته، وقرأ الكوفيون لا ينفع بالياء
~~التحتية لأن المعذرة بمعنى العذر ولأن تأنيثها غير حقيقي وقد فصل بينهما،
~~والباقون بالتاء الفوقية، ثم أشار تعالى إلى إزالة الأعذار والإتيان بما
~~فوق الكفاية من الإنذار وأنه لم يبق من جانب الرسول صلى الله عليه وسلم
~~تقصير بقوله تعالى:
# {ولقد ضربنا} أي: جعلنا {للناس في هذا القرآن} أي: في هذه السورة وغيرها
~~{من كل مثل} أي: معنى غريب هو أوضح وأثبت من أعلام الجبال في عبارة هي أرشق
~~من سائر الأمثال، ms2503 فإن طلبوا شيئا آخر غير ذلك فهو عناد محض؛ لأن من كذب
~~دليلا حقا لا يصعب عليه تكذيب الدلائل بل لا يجوز للمستدل أن يشرع في دليل
~~آخر بعد ذكره دليلا جيدا مستقيما ظاهرا لا إشكال عليه وعانده الخصم وهذا من
~~العالم فكيف بالنبي صلى الله عليه وسلم
# فإن قيل: الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ذكروا أنواعا من الدلائل؟ أجيب:
~~بأنهم سردوها سردا ثم قرروا فردا فردا كمن يقول: الدليل عليه من وجوه
~~الأول: كذا، والثاني: كذا، والثالث: كذا، وفي مثل هذا عدم الالتفات إلى
~~عناد المعاند؛ لأنه يريد تضييع الوقت كي لا يتمكن المستدل من الإتيان بجميع
~~ما وعد من الدليل فتنحط درجته، وإلى هذا أشار بقوله تعالى: {ولئن} اللام
~~لام قسم {جئتهم} يا أفضل
# PageV03P178
# الخلق {بآية} مثل العصا واليد لموسى عليه السلام {ليقولن الذين كفروا}
~~منهم {إن} أي: ما {أنتم إلا مبطلون} أي: أصحاب أباطيل، فإن قيل: لم وحد في
~~قوله تعالى {جئتهم} وجمع في قوله تعالى {إن أنتم} ؟ أجيب: بأن ذلك لنكتة
~~وهي أنه تعالى أخبر في موضع آخر فقال: {ولئن جئتهم بكل آية} أي: جاءت بها
~~الرسل فقال الكفار: ما أنتم أيها المدعون الرسالة كلكم إلا كذا. وقال
~~الجلال المحلي: إن أنتم أي: محمد وأصحابه، وأما الذين آمنوا فيقولون نحن
~~بهذه الآية مؤمنون.
# {كذلك} أي: مثل هذا الطبع العظيم {يطبع الله} أي: الذي له العظمة والكمال
~~{على قلوب الذين لا يعلمون} توحيد الله، فإن قيل: من لا يعلم شيئا أي:
~~فائدة في الإخبار عن الطبع على قلبه؟ أجيب: بأن معناه أن من لا يعلم الآن
~~فقد طبع على قلبه من قبل. ثم إنه تعالى سلى نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله
~~تعالى:
# {فاصبر} أي: على إنذارهم مع هذا الجفاء والرد بالباطل والأذى فإن الكل
~~فعلنا لم يخرج منه شيء عن إرادتنا {إن وعد الله} أي: الذي له الكمال كله
~~بنصرك وإظهار دينك على الدين كله وفي كل ما وعد به {حق} أي: ثابت جدا
~~يطابقه الواقع كما ms2504 يكشف عنه الزمان وتأتي به مطايا الحدثان. ولما كان
~~التقدير فلا تعجل عطف عليه قوله تعالى {ولا يستخفنك} أي: يحملنك على الخفة
~~ويطلب أن تخف باستعجال النصر خوفا من عواقب تأخيره وتنفيرك عن التبليغ
~~{الذين لا يوقنون} أي: أذى الذين لا يصدقون بوعدنا من البعث والحشر وغير
~~ذلك تصديقا ثابتا في القلب بل هم إما شاكون وأدنى شيء يزلزلهم كمن يعبد
~~الله على حرف، أو مكذبون فهم بالغون في العداوة والتكذيب حتى إنهم لا
~~يصدقون في وعد الله بنصر الروم على فارس كأنهم على ثقة وبصيرة من أمرهم في
~~أن ذلك لا يكون. فإذا صدق الله وعده في ذلك بإظهاره عن قرب علموا كذبهم
~~عيانا، وعلموا إن كان لهم علم أن الوعد بالساعة لإقامة العدل على الظالم
~~والعود بالفضل على المحسن كذلك يأتي وهم صاغرون ويحشرون وهم داخرون.
# {وسيعلم الذين ظلموا أي: منقلب ينقلبون} فقد انعطف آخر السورة على أولها
~~واتصل به اتصال القريب بالقريب. وها أنا أسأل الله تعالى القريب المجيب أن
~~يغفر ذنوب من كتب هذا وهو محمد الشربيني الخطيب ويفعل ذلك بوالديه وأولاده
~~ومشايخه وكل محب له وحبيب، وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم «من قرأ سورة الروم كان له من الأجر عشر حسنات بعدد كل ملك يسبح
~~الله بين السماء والأرض وأدرك ما صنع في يومه وليلته» حديث موضوع رواه
~~الثعلبي في تفسيره والله تعالى أعلم بالصواب.
### | سورة لقمان
# مكية أو إلا {ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام} الآيتينوهي أربع أو ثلاث
~~وثلاثون آية، وخمسمائة وثمانوأربعون كلمة، وألفان ومائة وعشرة أحرف
# {بسم الله} أي: الذي وسع كل شيء رحمة وعلما {الرحمن} الذي شملت نعمته
~~سائر بريته {الرحيم} بأوليائه فخصهم بمعرفته قوله تعالى:
# {ألم} تقدم الكلام عليه في أول سورة البقرة، وقيل: إنه أشار بذلك إلى أن
~~الله الملك الأعلى أرسل جبريل عليه السلام إلى محمد صلى الله عليه وسلم
~~بوحي ناطق من الحكم والأحكام بما لم ينطق به من قبله ms2505 إمام
# PageV03P179
# ولا يلحقه في ذلك نبي مدى الأيام فهو المبدأ وهو الختام، وإلى ذلك أومأ
~~بتعبيره بأداة البعد في قوله تعالى:
# {تلك} أي: الآيات التي هي من العلو والعظمة بمكان {آيات الكتاب} أي:
~~الجامع لجميع أنواع الخير {الحكيم} بوضع الأشياء في حواق مراتبها فلا
~~يستطاع نقص شيء من إبرامه، ولا معارضة شيء من كلامه الدال ذلك على تمام علم
~~منزله وشمول عظمته وقدرته، والإضافة بمعنى من، وقوله تعالى:
# {هدى ورحمة} بالرفع وهي قراءة حمزة خبر مبتدأ مضمر هي أو هو، وقرأ
~~الباقون بالنصب على الحال من آيات والعامل ما في اسم الإشارة من معنى
~~الفعل. وقال تعالى {للمحسنين} إشارة إلى أن رحمة الله قريب من المحسنين
~~فإنه تعالى قال في البقرة: {ذلك الكتاب} ولم يقل الحكيم وههنا قال: الحكيم؛
~~لأنه لما زاد ذكر وصف في الكتاب زاد ذكرا من أحواله فقال {هدى ورحمة} وقال
~~هناك {هدى للمتقين} فقوله تعالى هدى في مقابلة قوله تعالى الكتاب، وقوله
~~تعالى: ورحمة في مقابلة قوله تعالى: الحكيم، ووصف الكتاب بالحكيم على معنى
~~ذي الحكمة كقوله تعالى في عيشة راضية أي: ذات رضا. وقوله تعالى هناك:
~~للمتقين وقوله تعالى هنا للمحسنين لأنه لما ذكر أنه هدى ولم يذكر شيئا آخر
~~قال للمتقين أي: يهدي به من يتقي الشرك والعناد، وههنا زاد قوله تعالى
~~ورحمة فقال للمحسنين كما قال تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} (يونس:
~~26) فناسب زيادة
# قوله تعالى ورحمة ولأن المحسن يتقي وزيادة ثم وصف المحسنين بقوله تعالى:
# {الذين يقيمون الصلاة} أي: يجعلونها كأنها قائمة بسبب إتقان جميع ما أمر
~~به فيها وندب إليه، ودخل فيها الحج لأنه لا يعظم البيت في كل يوم خمس مرات
~~إلا معظم له بالحج فعلا أو قوة {ويؤتون الزكاة} أي: كلها فدخل فيها الصوم؛
~~لأنه لا يؤدي زكاة الفطر إلا من صامه فعلا أو قوة. ولما كان الإيمان أساس
~~هذه الأركان وكان الإيمان بالبعث جامعا لجميع أنواعه وحاملا على سائر وجوه
~~الإحسان قال تعالى {وهم بالآخرة} أي: التي تقدم ms2506 أن المجرمين عنها غافلون
~~{هم يوقنون} أي: يؤمنون بها إيمان موقن فهو لا يفعل شيئا ينافي الإيمان،
~~ولا يغفل عنه طرفة عين، فهو في الذورة العليا من ذلك فهو يعبد الله تعالى
~~كأنه يراه، فآية البقرة بداية وهذه نهاية، ولما كانت هذه الخلال أمهات
~~الأفعال الموجبة للكمال وكانت مساوية من وجه لآية البقرة ختمها بختامها بعد
~~أن زمها بزمامها فقال.
# {أولئك} أي: العالو الرتبة الحائزون من منازل القرب أعظم رتبة {على هدى}
~~أي: متمكنون منه تمكن المستعلي على الشيء، وقال {من ربهم} تذكيرا لهم بأنه
~~لولا إحسانه لما وصلوا إلى شيء ليلزموا تمريغ الجباه على الأعتاب خوفا من
~~الإعجاب {وأولئك هم المفلحون} أي: الظافرون بكل مراد، لما بين سبحانه
~~وتعالى حال من تحلى بهذا الحال فترقى إلى حلية أهل الكمال بين حال أضدادهم
~~بقوله تعالى:
# {ومن الناس من يشتري لهو الحديث} أي: ما يلهي عما يعني كالأحاديث التي لا
~~أصل لها والأساطير التي لا اعتبار فيها والمضاحك وفضول الكلام، فإن قيل: ما
~~معنى إضافة اللهو إلى الحديث؟ أجيب: بأن معناها التبيين وهي الإضافة بمعنى
~~من وأن يضاف الشيء إلى ما هو منه كقوله: جبة خز وباب ساج، والمعنى: من
~~يشترى اللهو من الحديث لأن اللهو يكون من الحديث ومن غيره فبين بالحديث،
# PageV03P180
# والمراد بالحديث الحديث المنكر كما جاء في الحديث: «الحديث في المسجد
~~يأكل الحسنات كما تأكل البهيمة الحشيش» ويجوز أن تكون الإضافة بمعنى من
~~التبعيضية، كأنه قيل: ومن الناس من يشتري بعض الحديث الذي هو اللهو.
# قال الكلبي ومقاتل: نزلت في النضر بن الحارث بن كلدة كان يتجر فيأتي
~~الحيرة ويشتري أخبار العجم ويحدث بها قريشا ويقول: إن محمدا يحدثكم بحديث
~~عاد وثمود وأنا أحدثكم بحديث رستم واسفنديار وأخبار الأكاسرة، فيستملحون
~~حديثه ويتركون استماع القرآن، فأنزل الله تعالى هذه الآية، وقال مجاهد:
~~يعني شراء المغنيات والمغنين. ووجه الكلام على هذا التأويل: من يشتري ذات
~~أو ذا لهو الحديث.
# وقيل: كان النضر يشتري المغنيات ولا يظفر بأحد يريد الإسلام إلا ms2507 انطلق به
~~إلى قينة فيقول: أطعميه واسقيه وغنيه ويقول: هذا خير لك مما يدعوك إليه
~~محمد من الصلاة والصيام وأن تقاتل بين يديه، وعن أبي أمامة قال قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «لا يحل تعليم المغنيات ولا بيعهن وأثمانهن حرام»
~~وفي مثل هذا نزلت الآية وما من رجل يرفع صوته بالغناء إلا بعث الله عليه
~~شيطانين أحدهما على هذا المنكب والآخر على هذا المنكب فلا يزالان يضربانه
~~بأرجلهما حتى يكون هو الذي يسكت» ، وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «نهى عن ثمن الكلب وكسب المزمار» وقال مكحول: من
~~اشترى جارية ضرابة ليمسكها لغنائها وضربها مقيما عليه حتى يموت لم أصل عليه
~~إن الله تعالى ليقول {ومن الناس من يشتري لهو الحديث} الآية، وعن الحسن
~~وغيره قالوا: لهو الحديث هو الغناء، والآية نزلت فيه ومعنى يشتري لهو
~~الحديث يستبدل ويختار الغناء والمزامير والمعازف على القرآن، وقال أبو
~~الصهباء: سألت ابن مسعود عن هذه الآية فقال: هو الغناء والله الذي لا إله
~~إلا هو يرددها ثلاث مرات. وقال إبراهيم النخعي: الغناء ينبت النفاق في
~~القلب، قال وكان أصحابنا يأخذون بأفواه السكك يخرقون الدفوف، وقال ابن
~~جريج: لهو الحديث هو الطبل، وقال الضحاك: هو الشرك، وقال قتادة: هو كل لهو
~~ولعب، وقيل: الغناء منفدة للمال مسخطة للرب مفسدة للقلب {ليضل عن سبيل
~~الله} أي: الطريق الواضح الموصل للملك الأعلى المستجمع لصفات الكمال ضد ما
~~كان عليه المحسنون من الهدى، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بفتح الياء قبل الضاد
~~من الضلالة بمعنى ليثبت على ضلاله، والباقون بضمها، ونكر قوله تعالى {بغير
~~علم} ليفيد السلب العام لكل نوع من أنواع العلم أي: لأنه لا علم بشيء من
~~حال السبيل ولا حال غيرها علما يستحق إطلاق العلم عليه، فإن قيل: ما معنى
~~قوله تعالى بغير علم؟ أجيب: بأنه تعالى لما
# جعله مشتريا لهو الحديث بالقرآن قال يشتري بغير علم بالتجارة بغير بصيرة
~~بها حيث يستبدل الضلال بالهدى ms2508 والباطل بالحق. ونحوه قوله تعالى {فما ربحت
~~تجارتهم وما كانوا مهتدين} (البقرة: 16)
# أي: وما كانوا مهتدين بالتجارة وبصراء بها {ويتخذها} أي: السبيل التي لا
~~أشرف منها مع ما ثبت له من الجهل المطلق {هزوا} أي: مهزوا بها، وقرأ حمزة
~~والكسائي وحفص بنصب الذال عطفا على يضل، والباقون بالرفع على يشتري، وسكن
~~حمزة زاي هزوا وضمها الباقون، ولما انفتح هذا الشقاء الدائم بينه بقوله
~~تعالى:
# PageV03P181
# {أولئك} أي: هؤلاء البعداء البغضاء {لهم عذاب مهين} لإهانتهم الحق
~~باستثناء الباطل عليه، ولما كان الإنسان قد يكون غافلا فإذا نبه انتبه نبه
~~سبحانه وتعالى على أن هذا الإنسان المنهمك في أسباب الخسران لا يزداد على
~~ممر الزمان إلا مفاجأة لكل ما يرد عليه من البيان بقوله تعالى:
# {وإذا تتلى عليه آياتنا} أي: تتجدد عليه تلاوتها أي: تلاوة القرآن من كل
~~تال كان {ولى} أي: بعد السماع مطلق التولية سواء كان على المجانبة أو مدبرا
~~{مستكبرا} أي: طالبا للكبر موجدا له بالإعراض عن الطاعة {كأن} أي: كأنه لم
~~{يسمعها} فهو لم يزل على حالة الكبر {كأن في أذنيه وقرا} أي: صمما يستوي
~~معه تكليم غيره له وسكوته (تنبيه) : جملتا التشبيه حالان من ضمير ولى، أو
~~الثانية بيان للأولى. وقرأ نافع بسكون الذال، والباقون بضمنها، ولما تسبب
~~عن ذلك استحقاقه لما يزيل كبره وعظمته قال تعالى {فبشره} أي: أعلمه {بعذاب
~~أليم} أي: مؤلم، وذكر البشارة تهكم به وهو النضر بن الحارث كما مرت الإشارة
~~إليه، ولما بين تعالى حال المعرض عن سماع الآيات بين حال من يقبل على تلك
~~الآيات بقوله تعالى:
# {إن الذين آمنوا} أي: أوجدوا الإيمان {وعملوا} أي: تصديقا له {الصالحات
~~لهم جنات} أي: بساتين {النعيم} أي: نعيم جنات فعكس للمبالغة كما أن لهؤلاء
~~العذاب المهين، ووحد العذاب وجمع الرحمة إشارة إلى أن الرحمة واسعة أكثر من
~~الغضب، ولما كان ذلك قد لا يكون دائما وكان السرور بشيء قد ينقطع قال
~~تعالى:
# {خالدين فيها} أي: دائما، وقوله تعالى {وعد الله} أي: الذي لا شيء أجل ms2509
~~منه مصدر مؤكد لنفسه؛ لأن قوله تعالى جنات في معنى وعدهم الله تعالى ذلك
~~وقوله تعالى {حقا} مصدر مؤكد لغيره أي: لمضمون تلك الجملة الأولى وعاملهما
~~مختلف، فتقدير الأولى: وعد. الله ذلك وعدا. وتقدير الثانية: أحق ذلك حقا
~~فأكد نعيم الجنات ولم يؤكد العذاب المهين {وهو العزيز} أي: فلا يغلبه شيء
~~{الحكيم} أي: الذي لا يضع شيئا إلا في محله، ولما ختم بصفتي العزة وهي غاية
~~القدرة والحكمة وهي ثمرة العلم دل عليهما بإتقان أفعاله بقوله تعالى:
# {خلق السموات} على علوها وكبرها وضخامتها {بغير عمد} وقوله تعالى
~~{ترونها} فيه وجهان: أحدهما: أنه راجع إلى السموات إذ ليست بعمد أصلا وأنتم
~~ترونها كذلك بغير عمد، الثاني: أنه راجع إلى العمد ومعناه بغير عمد مرئية،
~~وعلى كلا الوجهين هي ثابتة لا تزول وليس ذلك إلا بقدرة قادر مختار، تنبيه:
~~أكثر المفسرين أن السموات مبسوطة كصحف مستوية لقوله تعالى {يوم نطوي السماء
~~كطي السجل للكتب} (الأنبياء: 104)
# وقال بعضهم: إنها مستديرة وهو قول جميع المهندسين والغزالي رحمه الله
~~تعالى حيث قال: ونحن نوافقهم في ذلك فإن لهم علي دليلا من المحسوسات
~~ومخالفة الحس لا تجوز، وإن كان في الباب خبر يؤول بما يحتمله فضلا عن أن
~~ليس في القرآن والخبر ما يدل على ذلك صريحا بل فيه ما يدل على الاستدارة
~~كقوله تعالى {كل في فلك يسبحون} (الأنبياء: 33)
# والفلك اسم لشيء مستدير بل الواجب أن السموات سواء كانت مستديرة أو صفيحة
~~مستقيمة هي مخلوقة لله تعالى باختيار لا بإيجاب وطبع، ولما ذكر تعالى العمد
~~المقلة ذكر الأوتاد المقرة بقوله تعالى: {وألقى في الأرض} أي: التي أنتم
~~عليها جبالا {رواسي} والعجب أنها من فوقها
# PageV03P182
# وجميع الرواسي التي تعرفونها تكون من تحت تثبتها عن {أن تميد} أي: تتحرك
~~{بكم} كما هو شأن ما على ظهر الماء {وبث} أي: فرق {فيها من كل دابة} وقوله
~~تعالى:
# {وأنزلنا} أي: بما لنا من القوة {من السما ماء} فيه التفات عن الغيبة،
~~ولما تسبب عن ذلك تدبير الأقوات وكان من ms2510 آثار الحكمة التابعة للعلم دل عليه
~~بقوله تعالى: {فأنبتنا} أي: بما لنا من العلو في الحكمة {فيها} أي: الأرض
~~بخلط الماء بترابها {من كل زوج} أي: صنف من النبات متشابه {كريم} بما له من
~~البهجة والنضرة الجالبة للسرور، وفي هذا دليل على عزته التي هي كمال
~~القدرة، وحكمته التي هل كمال العلم مهدبه قاعدة التوحيد وقررها بقوله
~~تعالى:
# {هذا} أي: الذي تشاهدونه كله {خلق الله} أي: الذي له جميع الكمال فلا كفء
~~له، فإن ادعيتم ذلك {فأروني ماذا خلق الذين من دونه} أي: غيره، بكتهم بأن
~~هذه الأشياء العظيمة مما خلقه تعالى وأنشأه، فأروني ما خلقته آلهتكم حتى
~~استوجبوا عندكم العبادة.
# تنبيه: ما استفهام إنكار مبتدأ و (ذا) بمعنى الذي بصلته خبره، وأروني
~~معلق عن العمل، وما بعده سد مسد المفعولين، ثم أضرب عن تبكيتهم بقوله
~~تعالى: {بل} منبها على أن الجواب ليس لهم خلق هكذا كان الأصل ولكنه قال
~~تعالى {الظالمون} أي: العريقون في الظلم تعميما وتنبيها على الوصف الذي
~~أوجب لهم كونهم {في ضلال} عظيم جدا محيط بهم {مبين} أي: في غاية الوضوح وهو
~~كونهم يضعون الأشياء في غير مواضعها لأنهم في مثل الظلام لا نور لهم
~~لانحجاب شمس الأنوار عنهم بجبل الهوى فلا حكمة لهم، ثم إنه تعالى لما نفاها
~~عنهم أثبتها لبعض أوليائه بقوله تعالى:
# {ولقد آتينا} بما لنا من العظمة والحكمة {لقمان} وهو عبد من عبيدنا
~~المطيعين لنا {الحكمة} وهو العلم المؤيد بالعمل أو العمل المحكم بالعلم،
~~قال ابن قتيبة: لا يقال لشخص حكيم حتى يجتمع له الحكمة في القول والفعل.
# قال: ولا يسمى المتكلم بالحكمة حكيما حتى يكون عاملا بها، وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما: هي العقل والفهم والفطنة، واختلف في نسبه وفي سبب حكمته
~~فقيل: هو لقمان بن باعورا ابن أخت أيوب عليه السلام أو ابن خالته، وقيل:
~~كان من أولاد آزر وعاش ألف سنة وأدرك داود عليه السلام وأخذ عنه العلم وكان
~~يفتي قبل مبعث داود عليه السلام فلما بعث قطع ms2511 الفتوى فقيل: له فقال ألا
~~أكتفي إذا كفيت، وقيل كان قاضيا في بني إسرائيل وأكثر الأقاويل أنه كان
~~حكيما ولم يكن نبيا.
# أخرج ابن أبي حاتم عن وهب بن منبه أنه سئل أكان لقمان نبيا قال: لا لم
~~يوح إليه وكان رجلا حكيما، وعن ابن عباس: لقمان لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن
~~كان راعيا أسود ورزقه الله تعالى العتق ورضي قوله ووصيته فقص أمره في
~~القرآن لتتمسكوا بوصيته، وقال ابن المسيب: كان أسود من سودان مصر خياطا،
~~وقال مجاهد: كان عبدا أسود غليظ الشفتين مشقق القدمين، وقيل كان نجارا،
~~وقيل كان راعيا، وقيل كان يحتطب لمولاه كل يوم حزمة حطب، وقال عكرمة
~~والشعبي: كان نبيا، وقيل خير بين النبوة والحكمة، فاختار الحكمة، وعنه أنه
~~قال لرجل ينظر إليه إن كنت تراني أسود فقلبي أبيض، وعن عكرمة قال: كان
~~لقمان أهون مملوك على سيده وأول ما رؤي من حكمته أنه بينما هو
# PageV03P183
# مع مولاه إذ دخل المخرج وأطال فيه الجلوس فنادى لقمان أن طول الجلوس على
~~الحاجة يسيح منه الكبد ويكون منه الباسور ويصعد الحر إلى الرأس فخرج وكتب
~~حكمته على الحش. قال: وسكر مولاه فخاطر قوما على أن يشرب ماء بحيرة فلما
~~أفاق عرف ما وقع منه فدعا لقمان فقال لمثل هذا كنت أخبؤك قال اجمعهم فلما
~~اجتمعوا قال على أي. شيء خاطرتموه. قالوا: على أن يشرب ماء هذه البحيرة.
~~قال: فإن لها موادا فاحبسوا موادها عنه، قال: وكيف نستطيع أن نحبس موادها.
~~قال: فكيف يستطيع أن يشربها ولها مواد.
# وأخرج الحكيم الترمذي في نوادر الأصول عن أبي مسلم الخولاني قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن لقمان كان عبدا كثير التفكر، حسن الظن،
~~كثير الصمت، أحب الله فأحبه الله فمن عليه بالحكمة نودي بالخلافة قبل داوود
~~فقيل له يا لقمان هل لك أن يجعلك الله خليفة في الأرض تحكم بين الناس. قال
~~لقمان: إن أجبرني ربي قبلت فإني أعلم أنه إن فعل ذلك أعانني وعلمني وعصمني، ms2512
~~وإن خيرني اخترت العافية ولم أسأل البلاء فقالت الملائكة: يا لقمان لم؟
~~قال: لأن الحاكم بأشد المنازل وأكدرها يغشاه الظلم من كل مكان فيخذل أو
~~يعان، فإن أصاب فبالحري أن ينجو وإن أخطأ أخطأ طريق الجنة، ومن يكن في
~~الدنيا ذليلا فهو خير من أن يكون شريفا ضائعا، ومن تخير الدنيا على الآخرة.
~~نفته الدنيا ولا يصيب الآخرة. فعجبت الملائكة من حسن منطقه فنام نومة فأعطي
~~الحكمة فانتبه وهو يتكلم بها، ثم نودي داود بعده بالخلافة فقبلها ولم يشترط
~~ما اشترط لقمان فوقع في الذي حكاه الله عنه فصفح الله تعالى عنه وتجاوز،
~~وكان لقمان يؤازره أي: يساعده بعلمه وحكمته فقال داود طوبى لك يا لقمان
~~أوتيت الحكمة فصرفت عنك البلية وأوتي داود الخلافة فابتلى بالذنب والفتنة»
~~.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن قتادة قال: «خير الله تعالى لقمان بين الحكمة
~~والنبوة فاختار الحكمة فأتاه جبريل وهو نائم فذر عليه الحكمة فأصبح ينطق
~~بها فقيل له: كيف اخترت الحكمة على النبوة وقد خيرك ربك؛ فقال إنه لو أرسل
~~إلي بالنبوة عزمة لرجوت فيها الفوز منه ولكنت أرجو أن أقوم بها ولكنه خيرني
~~فخفت أن أضعف عن النبوة فكانت الحكمة أحب إلي» . وروي أنه دخل على داود وهو
~~يصنع الدروع وقد لين الله له الحديد كالطين فأراد أن يسأله فأدركته الحكمة
~~فسكت، فلما أتمها لبسها وقال: نعم لبوس الحرب أنت. فقال: الصمت حكمة وقليل
~~فاعله. فقال له داود لحق ما سميت حكيما، وروي أن مولاه أمره بذبح شاة وبأن
~~يخرج منها أطيب مضغتين فأخرج اللسان والقلب ثم أمره بمثل ذلك وأن يخرج أخبث
~~مضغتين فأخرج اللسان والقلب فسأله عن ذلك فقال: هما أطيب ما فيها إذا طابا
~~وأخبث ما فيها إذا خبثا، وروي أنه لقيه رجل وهو يتكلم بالحكمة فقال ألست
~~فلان الراعي فيم بلغت ما بلغت قال بصدق الحديث وأداء الأمانة وترك ما لا
~~يعنيني، وعن ابن المسيب أنه قال لأسود: لا تحزن فإنه كان من خير الناس
~~ثلاثة من السودان ms2513 بلال ومهجع مولى عمر ولقمان كان أسود نوبيا ذا مشافر،
~~وروي سادات السودان أربعة لقمان الحبشي والنجاشي وبلال ومهجع.
# وعن
# PageV03P184
# أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الحكمة عشرة أجزاء تسعة
~~منها في العزلة وواحد في الصمت» وقال لقمان لا مال كصحة ولا نعيم كطيب نفس،
~~وقال ضرب الوالد لولده كالسماد للزرع، ولما كانت الحكمة هي الإقبال على
~~الله قال الله تعالى {أن اشكر لله} أي: وقلنا له أن أشكر لله على ما أعطاك
~~من الحكمة {ومن يشكر} أي: يجدد الشكر ويتعاهده بنفسه كائنا من كان {فإنما
~~يشكر لنفسه} أي: لأن ثواب شكره له {ومن كفر} أي: النعمة {فإن الله غني} عن
~~الشكر وغيره {حميد} أي: له جميع المحامد وإن كفره جميع الخلق.
# {و} اذكر {إذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني} تصغير إشفاق، وقرأ حفص
~~بفتح الياء وسكنها ابن كثير، وكسرها الباقون {لا تشرك بالله} أي: الملك
~~الأعظم {إن الشرك} أي: بالله {لظلم عظيم} فرجع إليه وأسلم ثم قال له أيضا:
~~يا بني اتخذ تقوى الله تعالى تجارة يأتيك الفرج من غير بضاعة، يا بني احضر
~~الجنائز ولا تحضر العرس، فإن الجنائز تذكر الآخرة والعرس يشهيك الدنيا، يا
~~بني لا تأكل شبعا من شبع فاتك أن تلقيه للكلب خير من أن تأكله، يا بني لا
~~تكونن أعجز من هذا الديك الذي يصوت بالأسحار وأنت النائم على فراشك، يا بني
~~لا تؤخر التوبة فإن الموت يأتي بغتة، يا بني لا ترغب في ود الجاهل فترى أنك
~~ترضى عمله، يا بني اتق الله ولا تري الناس أنك تخشى ليكرموك بذلك وقلبك
~~فاجر، يا بني ما ندمت على الصمت قط فإن الكلام إذا كان من فضة كان السكوت
~~من ذهب، يا بني اعتزل الشر كيما يعتزلك فإن الشر للشر خلف، يا بني إياك
~~وشدة الغضب فإن شدة الغضب ممحقة لفؤاد الحكيم، يا بني عليك بمجالس العلماء
~~واستمع كلام الحكماء فإن الله تعالى يحي القلب الميت بنور الحكمة كما يحي ms2514
~~الأرض بوابل المطر فإن من كذب ذهب ماء وجهه ومن ساء خلقه كثر غمه، ونقل
~~الصخور من مواضعها أيسر من إفهام من لا يفهم، يا بني لا ترسل رسولا جاهلا
~~فإن لم تجد حكيما فكن رسول نفسك، يا بني لا تنكح أمة غيرك فتورث بنيك حزنا
~~طويلا، يا بني يأتي على الناس زمان لا تقر فيه عين حليم، يا بني اختر
~~المجالس على عينك فإذا رأيت المجلس يذكر فيه الله عز وجل فاجلس معهم فإنك
~~إن تك عالما ينفعك علمك، وإن تك غبيا يعلموك، وإن يطلع الله عز وجل عليهم
~~برحمة تصبك معهم، يا بني لا تجلس في المجلس الذي لا يذكر فيه الله تعالى
~~فإنك إن تكن عالما لا ينفعك علمك، وإن تكن غبيا يزيدوك غباوة وإن يطلع الله
~~تعالى عليهم بعد ذلك بسخط يصبك معهم، يا بني لا يأكل طعامك إلا الأتقياء
~~وشاور في أمرك
# العلماء، يا بني إن الدنيا أمر عميق وقد غرق فيها ناس كثير فاجعل سفينتك
~~فيها تقوى الله وحشوها الإيمان بالله، وشراعها التوكل على الله لعلك أن
~~تنجو ولا أراك ناجيا، يا بني إني حملت الجندل والحديد فلم أحمل شيئا أثقل
~~من جار السوء، وذقت المرارة كلها فلم أذق أشد من الفقر، يا بني كن ممن لا
~~يبتغي محمدة الناس ولا يكسب مذمتهم فنفسه عنهم في غنى والناس منه في راحة،
~~يا بني إن الحكمة أجلست المساكين مجالس الملوك، يا بني جالس العلماء
~~وزاحمهم بركبتيك فإن الله ليحي القلوب بنور الحكمة كما يحي الأرض الميتة
~~بوابل السماء، يا بني لا تتعلم ما لا تعلم حتى تعمل بما تعلم، يا بني إذا
~~أردت أن تواخي رجلا فأغضبه قبل ذلك، فإن أنصفك عند غضبه وإلا فاحذره، يا
~~بني إنك
# PageV03P185
# منذ نزلت إلى الدنيا استدبرتها واستقبلت الآخرة فدار أنت إليها تسير أقرب
~~من دار أنت عنها تباعد، يا بني عود لسانك أن يقول: اللهم اغفر لي فإن لله
~~ساعات لا ترد، يا بني إياك والدين فإنه ذل ms2515 النهار وهم الليل، يا بني ارج
~~الله رجاء لا يجرئك على معصيته وخف الله خوفا لا يؤيسك من رحمته ا. ه.
~~وإنما أكثرت من ذلك لعل الله ينفعنى ومن طالعه بذلك، وسيأتي في كلام الله
~~تعالى زيادة على ذلك واقتصرت على هذا القدر وإلا فمواعظه لابنه لو أراد شخص
~~الإكثار منها لجعل منها مجلدات.
# فقد أخرج ابن أبي الدنيا عن حفص بن عمر الكندي قال: وضع لقمان عليه
~~السلام جرابا من خردل إلى جنبه وجعل يعظ ابنه موعظة ويخرج خردلة فنفذ
~~الخردل فقال: يا بني وعظتك موعظة لو وعظتها جبلا لتفطر فتفطر ابنه. فسبحان
~~من يعز ويذل، ويغني ويفقر، ويشفي ويمرض، ويرفع من يشاء وإن كان عبدا فلا
~~بدع أن يخص محمدا صلى الله عليه وسلم ذا النسب العالي والمنصب المنيف
~~بالرسالة من بين قريش وإن لم يكن من أهل الدنيا المتعظمين بها، ولما ذكر
~~سبحانه ما أوصى به ولده من شكر المنعم الأول الذي لم يشركه في إيجاده أحد
~~وذكر ما عليه الشرك من الفظاعة والشناعة أتبعه وصيته سبحانه للولد بالوالد
~~لكونه المنعم الثاني بالسببية في وجوده بقوله تعالى:
# {ووصينا الإنسان بوالديه} أي: أمرناه أن يبرهما ويطيعهما ويقوم بهما، ثم
~~بين تعالى السبب في ذلك بقوله تعالى: {حملته أمه وهنا} أي: حال كونها ذات
~~وهن بحمله وبالغ في جعلها نفس الفعل دلالة على شدة ذلك الضعف {على وهن} أي:
~~ضعف الحمل، وضعف الطلق، وضعف الولادة، ثم أشار إلى ما لها عليه من المنة
~~بعد ذلك بالشفقة وحسن الكفالة وهو لا يملك لنفسه شيئا بقوله تعالى:
~~{وفصاله} أي: فطامه من الرضاعة بعد وضعه {في عامين} تقاسي فيهما في منامه
~~وقيامه ما لا يعلمه حق علمه إلا الله تعالى، فإن قيل وصى الله تعالى
~~بالوالدين وذكر السبب في حق الأم مع أن الأب وجد منه أكثر من الأم لأنه
~~حمله في صلبه سنين ورباه بكسبه سنين فهو أبلغ؟ أجيب: بأن المشقة الحاصلة
~~للأم أعظم فإن الأب حمله خفيفا لكونه من جملة ms2516 جسده والأم حملته ثقيلا آدميا
~~مودعا فيها وبعد وضعه وتربيته ليلا ونهارا وبينهما ما لا يخفى من المشقة،
~~ومن ثم قال صلى الله عليه وسلم لمن قال له: من أبر؟: «أمك ثم أمك ثم أمك ثم
~~قال بعد ذلك ثم أباك» وقوله تعالى {أن اشكر لي} لأني المنعم في الحقيقة
~~{ولوالديك} أي: لكوني جعلتهما سببا لوجودك والإحسان بتربيتك تفسير لوصينا
~~أو عدة له، ثم علل الأمر بالشكر محذرا بقوله تعالى: {إلي} لا إلى غيري
~~{المصير} فأحاسبك على شركك ومعاصيك، وعن القيام بحقوقهما، قال سفيان بن
~~عيينة في هذه الآية: من صلى الصلوات الخمس فقد شكر لله، ومن دعا لوالديه في
~~أدبار الصلوات الخمس فقد شكر للوالدين، ولما ذكر تعالى وصيته بهما وأكد
~~حقهما أتبعه الدليل على ما ذكر لقمان من قباحة الشرك بقوله تعالى:
# {وإن جاهداك} أي: مع ما أمرتك به من طاعتهما {على أن تشرك بي} وقوله
~~تعالى {وما ليس لك به علم} موافق للواقع لأنه لا يمكن أن يدل علم من أنواع
~~العلوم على شيء من الشرك بل العلوم كلها دالة على الوحدانية، ولما قرر ذلك
~~على هذا المنوال البديع قال مسببا عنه {فلا تطعهما} أي: في ذلك
# PageV03P186
# ولو اجتمعا على المجاهدة لك عليه بل خالفهما، وإن أدى الأمر إلى السيف
~~فجاهدهما به لأن أمرهما بذلك مناف للحكمة حامل على محض الجور والسفه ففيه
~~تنبيه لقريش على محض الغلط في التقليد لآبائهم في ذلك، وربما أفهم ذلك
~~الإعراض عنهما بالكلية فلهذا قال تعالى {وصاحبهما في الدنيا} أي: في أمورها
~~التي لا تتعلق بالدين ما دمت حيا بها {معروفا} ببرهما إن كانا على دين
~~يقران عليه ومعاملتهما بالحلم والإحتمال وما تقتضيه مكارم الأخلاق ومعالي
~~الشيم، ولما كان ذلك قد يجر إلى نوع وهن في الدين ببعض محاباة نفي ذلك
~~بقوله تعالى: {واتبع} أي: بالغ في أن تتبع {سبيل} أي: دين وطريق {من أناب}
~~أي: أقبل خاضعا {إلي} لم يلتفت إلى عبادة غيري وهم المخلصون، فإن ذلك لا
~~يخرجك عن ms2517 برهما ولا عن توحيد الله تعالى ولا عن الإخلاص له.
# تنبيه: في هذا حث على معرفة الرجال بالحق وأمر بحك المشايخ وغيرهم على
~~محك الكتاب والسنة، فمن كان عمله موافقا لهما اتبع، ومن كان عمله مخالفا
~~لهما اجتنب. وإذا كان مرجع أمورهم كلها إليه في الدنيا ففي الآخرة كذلك كما
~~قال تعالى {ثم إلي} أي: في الآخرة {مرجعكم فأنبئكم} أي: أفعل فعل من يبالغ
~~في التعقيب والاختبار عقب ذلك وتبيينه لأن ذلك أنسب شيء للحكمة وتعقب كل
~~شيء بحسب ما يليق به {بما كنتم تعملون} أي: تجيددون عمله من صغير وكبير،
~~وجليل وحقير، فأجازي من أريد وأغفر لمن أريد، فأعد لذلك عدته، ولا تعمل عمل
~~من ليس له مرجع يحاسب فيه ويجازي على مثاقيل الذر من أعماله، والآيتان
~~معترضتان في تضاعيف وصية لقمان تأكيدا لما فيها من النهي عن الشرك كأنه قال
~~تعالى: وصينا بمثل ما وصى به وذكر الوالدين للمبالغة في ذلك فإنهما مع
~~أنهما تلو الباري في استحقاق التعظيم والطاعة لا يجوز أن يتبعا في الإشراك
~~فما ظنكم بغيرهما ونزولهما في سعد بن أبي وقاص وأمه مكثت لإسلامه ثلاثا لم
~~تطعم فيها شيئا، ولذلك قيل من أناب إلي هو أبو بكر الصديق رضي الله عنه فإن
~~سعدا أسلم بدعوة أبي بكر له، ثم إن ابن لقمان قال لأبيه: يا أبت إن عملت
~~الخطيئة حيث لا يراني أحد كيف يعلمها الله تعالى فقال.
# {يا بني} مجيبا له مستعطفا مصغرا له بالنسبة إلى حلم شيء من غضب الله
~~تعالى {إنها} أي: الخطيئة {إن تك} وأسقط النون لغرض الإيجاز في الإيصاء
~~{مثقال} أي: وزن، ثم حقرها بقوله {حبة} وزاد في ذلك بقوله {من خردل} أي: إن
~~تكن في الصغر كحبة الخردل، وقرأ نافع مثقال بالرفع على أن الهاء ضمير
~~الخطيئة كما مر أو القصة وكان تامة، وتأنيثها الإضافة المثقال إلى الحبة
~~كقول الأعشى:
# *وتشرق بالقول الذي قد ذكرته ... كما شرقت صدر القناة من الدم*
# والشرق الغصة، يقال شرق بريقه أي: غص، ms2518 والشاهد في شرقت حيث أنه لإضافة
~~الصدر إلى القناة، وصدرها ما فوق نصفها، ثم أثبت النون في قوله مبينا عن
~~صغرها {فتكن} إشارة إلى ثباتها في مكانها وليزداد شوق النفس إلى محط
~~الفائدة ويذهب الوهم كل مذهب معبرا عن أعظم الخفاء وأتم الأحوال {في صخرة}
~~أي صخرة كانت ولو أنها أشد الصخور وأخفاها، ولما أخفى وضيق أظهر ووسع ورفع
~~وخفض ليكون أعظم لضياعها لحقارتها بقوله {أو في السموات}
# PageV03P187
# أي: في أي مكان منها على سعة أرجائها وتباعد أنحائها، وأعاد أونصا على
~~إرادة كل منهما على حدته بقوله {أو في الأرض} أي: كذلك وهذا كما ترى لا
~~ينفي أن تكون الصخرة فيهما أو في غيرهما أو في أحدهما.
# وأخرج ابن أبي حاتم عن علي بن رياح أنه لما وعظ لقمان ابنه وقال إنها إن
~~تك الآية أخذ حبة من خردل فأتى بها إلى اليرموك فألقاها في عرضه، ثم مكث ما
~~شاء الله تعالى، ثم ذكرها وبسط يده فأقبل بها ذباب حتى وضعها في راحته،
~~وقال بعض المفسرين: المراد بالصخرة: صخرة عليها الثور وهي لا في الأرض ولا
~~في السماء، وقال الزمخشري: فيه إضمار تقديره إن تكن في صخرة أو في موضع آخر
~~في السموات أو في الأرض، وقيل: هذا من تقديم الخاص وتأخير العام وهو جائز
~~في مثل هذا التقسيم، وقيل: خفاء الشيء يكون بطرق: منها: أن يكون في غاية
~~الصغر، ومنها: أن يكون بعيدا، ومنها أن يكون في ظلمة، ومنها: أن يكون وراء
~~حجاب فإذا امتنعت هذه الأمور فلا يخفى في العادة فأثبت لله الرؤية والعلم
~~مع انتفاء الشرائط بقوله إن تك مثقال حبة من خردل إشارة إلى الصغر، وقوله
~~فتكن في صخرة إشارة إلى الحجاب وقوله أو في السموات إشارة إلى البعد فإنها
~~أبعد الأبعاد، وقوله أو في الأرض إشارة إلى الظلمات فإن جوف الأرض أظلم
~~الأماكن وقوله {يأت بها الله} أبلغ من قول القائل يعلمها الله لأن من يظهر
~~له شيء ولا يقدر على إظهاره لغيره يكون حاله ms2519 في العلم دون حال من يظهر له
~~الشيء ويظهره لغيره، فقوله يأت بها الله أي: يظهرها للإشهاد يوم القيامة
~~فيحاسب بها عاملها.
# {إن الله} أي: الملك العظيم {لطيف} أي: نافذ القدرة يتوصل علمه إلى كل
~~خفي عالم بكنهه، وعن قتادة لطيف باستخراجها {خبير} أي: عالم ببواطن الأمور
~~فيعلم مستقرها، روي في بعض الكتب أن هذه آخر كلمة تكلم بها لقمان فانشقت
~~مرارته من هيبتها فمات.
# قال الحسن: معنى الآية هو الإحاطة بالأشياء صغيرها وكبيرها، ولما نبه على
~~إحاطة علمه سبحانه وإقامته للحساب أمره بما يدخره لذلك توسلا إليه وتخشعا
~~لديه وهو رأس ما يصلح به العمل ويصحح التوحيد ويصدقه بقوله:
# {يا بني} مكرر للمناداة تنبيها على فرط النصيحة لفرط الشفقة {أقم الصلاة}
~~أي: بجميع حدودها وشروطها ولا تغفل عنها تسببا في نجاة نفسك وتصفية سرك فإن
~~إقامتها وهو الإتيان بها على النحو المرضي مانعة من الخلل في العمل، إن
~~الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر لأنها الإقبال على من وحدته، فاعتقدت أنه
~~الفاعل وحده وأعرضت عن كل ما سواه لأنه في التحقيق عدم ولهذا الإقبال
~~والإعراض كانت ثابتة للتوحيد وبهذا يعلم أن الصلاة كانت في سائر الملل غير
~~أن هيآتها اختلفت وترك ذكر الزكاة تنبيها على أنه من حكمته، والحكمة تخليه
~~وتخلى ولده من الدنيا حتى ما يكفيهم لقوتهم ولما، أمره بتكميله في نفسه
~~توفية لحق الحق عطف على ذلك تكميله لغيره بقوله {وأمر بالمعروف} أي: كل من
~~تقدر على أمره تهذيبا لغيرك وشفقة على نفسك لتخليص أبناء جنسك {وإنه} أي:
~~كل من قدرت على نهيه {عن المنكر} حبا لأخيك ما تحب لنفسك تحقيقا لنصيحتك
~~وتكميلا لعبادتك، ومن هذا الطراز قول أبي الأسود رحمه الله تعالى:
# *ابدأ بنفسك فانهها عن غيها ... فإن انتهت عنه فأنت حكيم*
# PageV03P188
# لأنه أمره أولا بالمعروف وهو الصلاة الناهية عن الفحشاء والمنكر، فإذا
~~أمر نفسه ونهاها ناسب أن يأمر غيره وينهاه، وهذا وإن كان من قول لقمان إلا
~~أنه لما كان في سياق المدح له كنا مخاطبين ms2520 به، فإن قيل كيف قدم في وصيته
~~لابنه الأمر بالمعروف على النهي عن المنكر وحين أمر أنه قدم النهي عن
~~المنكر على الأمر بالمعروف فقال: لا تشرك بالله ثم قال أقم الصلاة؟ أجيب:
~~بأنه كان يعلم أن ابنه معترف بوجود الإله فما أمره بهذا المعروف بل نهاه عن
~~المنكر الذي ترتب على هذا المعروف، وأما ابنه فأمره أمرا مطلقا والمعروف
~~يقدم على المنكر، ولما كان القابض على دينه في غالب الأزمان كالقابض على
~~الجمر قال له {واصبر} صبرا عظيما بحيث تكون مستعليا {على ما} أي: الذي
~~{أصابك} أي: في عبادتك وغيرها من الأمر بالمعروف وغيره سواء أكان بواسطة
~~العباد أم لا كالمرض، وقد بدأ هذه الوصية بالصلاة وختمها بالصبر لأنهما
~~ملاك الاستعانة قال تعالى {واستعينوا بالصبر والصلاة} (البقرة: 45)
# وأخرج أحمد عن هشام ابن عروة عن أبيه قال: مكتوب في الحكمة يعني حكمة
~~لقمان عليه السلام لتكن كلمتك طيبة وليكن وجهك بسيطا تكن أحب إلى الناس ممن
~~يعطيهم العطايا. وقال: مكتوب في الحكمة أو في التوراة الرفق رأس الحكمة،
~~وقال: مكتوب في التوراة كما ترحمون ترحمون، وقال: مكتوب في الحكمة كما
~~تزرعون تحصدون، وقال: مكتوب في الحكمة أحبب خليلك وخليل أبيك، وقيل للقمان:
~~أي الناس شر؟ قال: الذي لا يبالي أن يراه الناس مسيئا، ومن حكمته أنه قال:
~~أقصر عن اللجاجة ولا أنطق فيما لا يعنيني ولا أكون مضحاكا من غير عجب ولا
~~مشاء لغير أرب، ومنها من كان له من نفسه واعظ كان له من الله حافظ ومن أنصف
~~الناس من نفسه زاده الله بذلك عزا، والذل في طاعة الله أقرب من التعزز
~~بالمعصية، ومنها أنه كان يقول ثلاثة لا يعرفون إلا في ثلاثة مواطن: الحليم
~~عند الغضب، والشجاع عند الحرب، وأخوك عند حاجتك إليه.
# ولما كان ما أحكمه لولده عظيم الجدوى وجعل ختامه الصبر الذي هو ملاك
~~الأعمال نبه بذلك بقوله على سبيل الاستئناف أو التعليل {إن ذلك} أي: الأمر
~~العظيم الذي أوصيك به لا سيما الصبر على المصائب ms2521 {من عزم الأمور} أي:
~~معزوماتها تسمية لاسم المفعول أو الفاعل بالمصدر أي: الأمور المقطوع بها
~~المفروضة، أو القاطعة الجازمة وبجزم فاعلها، ثم حذره عن الكبر معبرا عنه
~~بلازمه لأن نفي الأعم نفي للأخص بقوله.»
# {ولا تصعر خدك} أي: لا تمله متعمدا إمالته بإمالة العنق متكلفا لها صرفا
~~عن الحالة القاصدة، قال أبو عبيدة: وأصل الصعر داء يصيب البعير يلوى منه
~~عنقه، وقرأ ابن كثير وابن عامر وعاصم بغير ألف بعد الصاد وتشديد العين،
~~والباقون بألف بعد الصاد وتخفيف العين، والرسم يحتملها فإنه رسم بغير ألف
~~وهما لغتان لغة الحجاز التخفيف، وتميم التثقيل، ولما كان ذلك قد يكون لغرض
~~من الأغراض التي لا تدوم أشار إلى المقصود بقوله {للناس} بلام العلة أي: لا
~~تفعل ذلك لأجل الإمالة عنهم وذلك لا يكون إلا تهاونا بهم من الكبر بل أقبل
~~عليهم بوجهك كله مستبشرا منبسطا من غير كبر ولا عتو، وعن ابن عباس لا تتكبر
~~فتحقر الناس وتعرض عنهم بوجهك إذا كلموك، وقيل هو الرجل يكون بينك وبينه
~~الشحنة فيلقاك فتعرض
# PageV03P189
# عنه، وقيل هو الذي إذا سلم عليه لوى عنقه تكبرا، وقيل معناه: لا تحقر
~~الفقير، ليكن الفقير والغني عندك سواء، ثم أتبع ذلك ما يلزمه بقوله {ولا
~~تمش} وأشار بقوله {في الأرض} إلى أن أصله تراب وهو لا يقدر أن يعدوه وسيصير
~~إليه وأوقع المصدر موقع الحال والعلة في قوله {مرحا} أي: اختيالا وتبخترا
~~أي: لا تكن منك هذه الحقيقة لأن ذلك مشي أشر بطر متكبر فهو جدير بأن يظلم
~~صاحبه ويفحش ويبغي بل أمش هونا فإن ذلك يفضي بك إلى التواضع فتصل إلى كل
~~خير فترفق بك الأرض إذا صرت في بطنها {إن الله} أي: الذي له الكبرياء
~~والعظمة {لا يحب} أي: يعذب {كل مختال} أي: مراء للناس في مشيه متبختر يرى
~~له فضلا على الناس {فخور} على الناس بنفسه يظن أن إسباغ النعم الدنيوية من
~~محبة الله تعالى له وذلك من جهله، فإن الله يسبغ نعمه على الكافر الجاحد
~~فينبغي ms2522 للعارف أن لا يتكبر على عباده فإن الكبر هو الذي تردى به سبحانه فمن
~~نازعه فيه قصمه، ولما كان النهي عن ذلك أمرا بضده قال:
# {واقصد} أي: اقتصد واسلك الطريق الوسطى {في مشيك} بين ذلك قواما أي: ليكن
~~مشيك قصدا لا تخيلا ولا إسراعا أي: بين مشيين لا تدب دبيب المتماوتين ولا
~~تثب وثب الشطار، قال صلى الله عليه وسلم «سرعة المشي تذهب بهاء المؤمن»
~~وأما قول عائشة في عمر رضي الله تعالى عنهما: كان إذا مشى أسرع، فإنما
~~أرادت السرعة المرتفعة عن دبيب المتماوت، وقال عطاء: امش بالوقار والسكينة
~~لقوله تعالى يمشون: على الأرض هونا وعن ابن مسعود: كانوا ينهون عن وثب
~~اليهود ودبيب النصارى، والقصد في الأفعال كالقسط في الأوزان، قاله الرازي:
~~في اللوامع وهو المشي الهون الذي ليس فيه تصنع للخلق لا بتواضع، ولا بتكبر
~~{واغضض} أي: انقص {من صوتك} لئلا يكون صوتك منكرا وتكون برفع الصوت فوق
~~الحاجة كالأذان فهو مأمور به، وكانت الجاهلية يتمدحون برفع الصوت قال
~~القائل:
# *جهير الكلام جهير العطاس ... جهير الروى جهير النغم*
# وقال مقاتل: اخفض من صوتك، فإن قيل: لم ذكر المانع من رفع الصوت ولم يذكر
~~المانع من سرعة المشي؟ أجيب: بأن رفع الصوت يؤذي السامع ويقرع الصماخ بقوته
~~وربما يخرق الغشاء الذي داخل الأذن، وأما سرعة المشي فلا تؤذي وإن آذت فلا
~~تؤذي غير من في طريقه، والصوت يبلغ من على اليمين واليسار ولأن المشي يؤذي
~~آلة المشي، والصوت يؤذي آلة السمع وآلة السمع على باب القلب فإن الكلام
~~ينتقل من السمع إلى القلب، ولا كذلك المشي. وأيضا فلأن قبح القول أقبح من
~~قبح الفعل وحسنه أحسن، لأن اللسان ترجمان القلب، ولما كان رفع الصوت فوق
~~الحاجة منكر كما أن خفضه دونها تماوت وتكبر وكان قد أشار إلى النهي عن هذا
~~بمن فأفهم أن الطرفين مذمومان علل النهي عن الأول بقوله {إن أنكر} أي: أفظع
~~وأبشع وأوحش {الأصوات} كلها المشتركة في المكاره برفعها فوق الحاجة، وأخلى
~~الكلام من لفظ ms2523 التشبيه، وأخرجه مخرج الاستعارة تصوير الصوت الرافع صوته فوق
~~الحاجة بصورة النهاق وجعل المصوت كذلك حمارا مبالغة في التهجين وتنبيها على
~~أنه من الكراهة بمكان
# PageV03P190
# فقال {لصوت الحمير} أي: هذا الجنس لما له من العلو المفرط من غير حاجة
~~فإن كل حيوان قد يفهم من صوته أنه يصيح من ثقل أو تعب كالبعير أو لغير ذلك،
~~والحمار لو مات تحت الحمل لا يصيح ولو قتل لا يصيح وفي بعض أوقات عدم
~~الحاجة يصيح وينهق بصوت أوله زفير وآخره شهيق وهما فعل أهل النار، وأفرد
~~الصوت ليكون نصا على إرادة الجنس لئلا يظن أن الاجتماع شرط في ذلك، ولذكر
~~الحمار مع ذلك من بلاغة الشتم والذم ما ليس لغيره ولذلك يستهجن التصريح
~~باسمه بل يكنون عنه ويرغبون عن التصريح به فيقولون الطويل الأذنين كما يكنى
~~عن الأشياء المستقذرة وقد عد في مساوئ الأداب أن يجري ذكر الحمار في مجلس
~~قوم من ذوي المروءة من العرب من لا يركب الحمار استنكافا، وإن بلغت منه
~~الرحلة، وإنما ركبه صلى الله عليه وسلم لمخالفته عادتهم وإظهاره التواضع من
# نفسه، وأما الرفع مع الحاجة فغير مذموم فإنه ليس بمستنكر ولا مستبشع.
# فإن قيل كيف يفهم كونه أنكر الأصوات مع أن حز المنشار بالمبرد ودق النحاس
~~بالحديد أشد صوتا؟ أجيب: من وجهين: الأول: المراد أنكر أصوات الحيوانات صوت
~~الحمير فلا يرد السؤال، والثاني: أن الصوت الشديد لحاجة ومصلحة لا يستبشع
~~ولا ينكر صوته كما مرت الإشارة إليه، بخلاف صوت الحمير، قال موسى بن أعين
~~سمعت سفيان الثوري يقول في قوله تعالى {إن أنكر الأصوات لصوت الحمير} قال:
~~صياح كل شيء تسبيح لله تعالى إلا الحمار، وقال جعفر الصادق في ذلك: هي
~~العطسة القبيحة المنكرة، وقال وهب: تكلم لقمان باثني عشر ألف كلمة من
~~الحكمة أدخلها الناس في كلامهم.
# قال خالد الربعي: كان لقمان عبدا ومن حكمته أنه دفع إليه مولاه شاة فقال
~~له: اذبحها وائتني بأطيب مضغتين فيها فأتاه باللسان والقلب ثم دفع إليه شاة
~~أخرى ms2524 فقال اذبحها وائتني بأخبث مضغتين منها فأتاه باللسان والقلب فسأله
~~مولاه فقال: ليس شيء أطيب منهما إذا طابا ولا أخبث منهما إذا خبثا وقد مرت
~~الإشارة إلى ذلك.
# ومن حكمته أنه قال لابنه: يا بني لا ينزلن بك أمر رضيته أو كرهته إلا
~~جعلت في الضمير منك إن ذلك خير لك، ثم قال لابنه: يا بني إن الله قد بعث
~~نبيا هلم حتى نأتيه فنصدقه فخرج على حمار وابنه على حمار وتزودا، ثم سارا
~~أياما وليالي حتى لقيتهما مفازة فأخذا أهبتها لها فدخلا فسارا ما شاء الله
~~تعالى حتى ظهرا وقد تعالى النهار، واشتد الحر، ونفد الماء والزاد، واستبطأ
~~حماريهما فنزلا وجعلا يشتدان على سوقهما فبينما هما كذلك إذ نظر لقمان
~~أمامه فإذا هو بسواد ودخان فقال في نفسه: السواد الشجر والدخان العمران
~~والناس، فبينما هما يشتدان إذ وطئ ابن لقمان على عظم ناتئ على الطريق فخر
~~مغشيا عليه فوثب إليه لقمان وضمه إلى صدره واستخرج العظم بأسنانه ثم نظر
~~إليه لقمان فذرفت عيناه فقال: يا أبت أنت تبكي وأنت تقول هذا خير لي وقد
~~نفد الطعام والماء وبقيت أنا وأنت في هذا المكان فإن ذهبت وتركتني على حالي
~~ذهبت بهم وغم ما بقيت، وإن أقمت معي متنا جميعا، فقال: يا بني أما بكائي
~~فرقة الوالدين، وأما ما قلت كيف يكون هذا خيرا فلعل ما صرف عنك، أعظم مما
~~ابتليت به ولعل ما ابتليت به أيسر مما صرف عنك، ثم نظر لقمان أمامه فلم ير
~~ذلك الدخان والسواد وإذا بشخص أقبل على فرس أبلق عليه ثياب بياض وعمامة
~~بيضاء يمسح الهواء مسحا فلم
# PageV03P191
# يزل يرمقه بعينه حتى كان منه قريبا فتوارى عنه؛ ثم صاح به أنت لقمان قال
~~نعم، قال أنت الحكيم، قال كذلك يقال: قال ما قال لك ابنك. قال: يا عبد الله
~~من أنت؟ أسمع كلامك ولا أرى وجهك، قال: أنا جبريل أمرني ربي بخسف هذه
~~القرية ومن فيها فأخبرت أنكما تريدانها فدعوت ربي أن يحبسكما عني بما ms2525 شاء
~~فحبسكما بما ابتلى به ابنك ولولا ذلك لخسفت بكما مع من خسفت، ثم مسح جبريل
~~عليه السلام بيده على قدم ابنه فاستوى قائما ومسح بيده على الذي كان فيه
~~الطعام فامتلأ طعاما وعلى الذي كان فيه الماء فامتلأ ماء ثم حملهما
~~وحماريهما فرحل
# بهما كما يرحل الطير فإذا هما في الدار التي خرجا بعد أيام وليال منها.
# وعن عبد الله بن دينار أن لقمان قدم من سفر فلقي غلامه في الطريق فقال:
~~ما فعل أبي؟ فقال: مات. قال: الحمد لله ملكت أمري، قال: ما فعلت أمي؟ قال:
~~ماتت، قال: ذهب همي. قال: ما فعلت امرأتي؟ قال: ماتت، قال: جدد فراشي. قال:
~~ما فعلت أختي؟ قال: ماتت. قال: سترت عورتي، قال: ما فعل أخي؟ قال: مات،
~~قال: انقطع ظهري.
# وعن أبي قلابة قال: قيل للقمان أي الناس أصبر؟ قال: صبر لا معه أذى، قيل:
~~فأي الناس أعلم؟ قال: من ازداد من علم الناس إلى علمه، قيل: فأي الناس خير؟
~~قال: الغني، قيل الغني من المال؟ قال: لا، ولكن الغني من التمس عنده خير
~~وجد وإلا أغنى نفسه عن الناس.
# وعن سفيان: قيل للقمان: أي الناس شر؟ قال: الذي لا يبالي أن يراه الناس
~~مسيئا، وعن عبد الله بن زيد قال قال لقمان ألا إن يد الله على أفواه
~~الحكماء لا يتكلم أحدهم إلا ما هيأ الله تعالى له، ولما استدل سبحانه بقوله
~~تعالى: {خلق السموات بغير عمد} على الوحدانية وبين بحكمة لقمان أن معرفة
~~ذلك غير مختصة بالنبوة استدل ثانيا على الوحدانية بالنعم بقوله تعالى:
# {ألم تروا} أي: تعلموا علما هو في ظهوره كالمشاهدة {أن الله} أي: الحائز
~~لكل كمال {سخر لكم} أي: لأجلكم {ما في السموات} من الإنارة والإظلام والشمس
~~والقمر والنجوم والسحاب والمطر والبرد وغير ذلك من الإنعامات مما لا يحصى،
~~كما قال {والشمس والقمر والنجوم مسخرات بأمره} {و} سخر لكم {ما في الأرض}
~~من البحار والثمار والآبار والأنهار والدواب والمعادن وغير ذلك مما لا يحصى
~~{وأسبغ} أي: ms2526 أوسع وأتم {عليكم} وقوله تعالى {نعمه} قرأه نافع وأبو عمرو
~~وحفص بفتح العين وبعد الميم هاء مضمومة، والباقون بسكون العين وبعد الميم
~~تاء مفتوحة منونة، ومعناها الجمع أيضا كقوله تعالى {وإن تعدوا نعمة الله لا
~~تحصوها} (إبراهيم: 34)
# واختلف في قوله عز وجل {ظاهرة وباطنة} على أقوال: فقال عكرمة عن ابن
~~عباس: النعمة الظاهرة: القرآن والإسلام، والباطنة: ما ستر عليك من الذنوب
~~ولم يعجل عليك بالنقمة، وقال الضحاك: الظاهرة حسن الصورة وتسوية الأعضاء
~~والباطنة المعرفة، وقال مقاتل: الظاهرة تسوية الخلق والرزق والإسلام،
~~والباطنة ما ستر من الذنوب، وقال الربيع: الظاهرة الجوارح والباطنة القلب،
~~وقال عطاء الظاهرة تخفيف الشرائع والباطنة الشفاعة، وقال مجاهد: الظاهرة
~~ظهور الإسلام والنصر على الأعداء والباطنة الإمداد بالملائكة، وقال سهل بن
~~عبد الله: الظاهرة اتباع الرسول والباطنة محبته، وقيل الظاهرة تمام الرزق
~~والباطنة تمام الخلق، وقيل الظاهرة الإمداد بالملائكة والباطنة إلقاء الرعب
~~في قلوب
# PageV03P192
# الكفار، وقيل الظاهرة الإقرار باللسان والباطنة الاعتقاد بالقلب، وقيل
~~الظاهرة البصر والسمع واللسان وسائر الجوارح الظاهرة، والباطنة القلب
~~والعقل والفهم وما أشبه ذلك، ويروى في دعاء موسى: عليه السلام إلهي دلني
~~على إخفاء نعمتك على عبادك، فقال: أخفى نعمتي عليهم النفس، ويروى أن أيسر
~~ما يعذب به أهل النار الأخذ بالأنفاس، ونزل في النضر بن الحارث وأبي بن خلف
~~وأشباههم كانوا يجادلون النبي صلى الله عليه وسلم في الله تعالى وفي صفاته.
# {ومن الناس} أي: أهل مكة {من يجادل} أي: يحاجج فلا لهو أعظم من جداله ولا
~~كبر مثل كبره ولا ضلال مثل ضلاله وأظهر زيادة التشنيع على هذا المجادل
~~بقوله تعالى: {في الله} أي: المحيط علما وقدرة ثم بين تعالى مجادلته أنها
~~{بغير علم} أي: مستفاد من دليل بل بألفاظ في ركاكة معانيها لعدم إسنادها
~~إلى حس ولا عقل ملحقة بأصوات الحيوانات العجم فكان بذلك حمارا تابعا للهوى
~~{ولا هدى} أي: من رسول عهد منه سداد الأقوال والأفعال بما أبدى من المعجزات
~~والآيات البينات فوجب أخذ أقواله مسلمة وإن لم يظهر معناها {ولا ms2527 كتاب} أي:
~~من الله تعالى، ثم وصفه بما هو لازم له بقوله تعالى: {منير} أي: بين غاية
~~السبيان؛ بل إنما يجادل بالتقليد كما قال تعالى:
# {وإذا قيل} أي: من أي: قائل كان {لهم} أي: المجادلين هذا الجدال {اتبعوا
~~ما أنزل الله} أي: الذي خلقكم وخلق آباءكم الأولين {قالوا} جحودا لا نفعل
~~{بل نتبع} وإن أتيتنا بكل دليل {ما وجدنا عليه آباءنا} لأنهم أثبت منا
~~عقولا وأقوم قيلا وأهدى سبيلا، فهذه المجادلة في غاية القبح فإن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يدعوهم إلى كلام الله وهم يأخذون بكلام آبائهم، وبين كلام
~~الله تعالى وبين كلام العلماء بون عظيم فكيف ما بين كلام الله تعالى وكلام
~~الجهال {أولو} أي: أيتبعونهم ولو {كان الشيطان} أي: البعيد من الرحمه،
~~المحترق باللعنة {يدعوهم} إلى الضلال فيوبقهم فيما يسخط الرحمن فيؤديهم لك
~~{إلى عذاب السعير} وجواب لو محذوف مثل لا تتبعوه، والاستفهام للإنكار
~~والتعجب، والمعنى أن الله تعالى يدعوهم إلى الثواب والشيطان يدعوهم إلى
~~العذاب وهم مع هذا يتبعون الشيطان، ولما بين تعالى حال المشرك والمجادل في
~~الله بين تعالى حال المسلم المستسلم لأمر الله تعالى بقوله تعالى:
# {ومن يسلم} أي: في الحال والاستقبال {وجهه} أي: قصده وتوجهه وذاته كلها
~~{إلى الله} أي: الذي له صفات الكمال بأن فوض أمره إليه فلم يبق لنفسه أمر
~~أصلا فهو لا يتحرك إلا بأمر من أوامره سبحانه {وهو} أي: والحال أنه {محسن}
~~أي: مخلص بباطنه كما أخلص بظاهره فهو دائما في حال الشهود {فقد استمسك} أي:
~~أوجد الإمساك بغاية ما يقدر عليه من القوة في تأدية الأمور {بالعروة
~~الوثقى} أي: اعتصم بالعهد الأوثق الذي لا يخاف انقطاعه؛ لأن أوثق العرى
~~جانب الله تعالى فإن كل ما عداه هالك منقطع وهو باق لا انقطاع له، وهذا من
~~باب التمثيل مثل حال المتوكل بحال من أراد أن يتدلى من شاهق جبل فاحتاط
~~لنفسه بأن استمسك بأوثق عروة من حبل متين مأمون انقطاعه، فإن قيل كيف قال
~~ههنا {ومن يسلم وجهه إلى ms2528 الله} فعداه بإلى، وقال في البقرة {بلى من أسلم
~~وجهه لله وهو محسن} (البقرة: 112)
# فعداه باللام؟ أجيب: بأن أسلم يتعدى تارة
# PageV03P193
# باللام، وتارة بإلى، كما يتعدى أرسل تارة باللام وتارة بإلى قال تعالى
~~{وأرسلناك للناس رسولا} وقال تعالى {كما أرسلنا إلى فرعون رسولا} {وإلى
~~الله} أي: الملك الأعلى {عاقبة الأمور} أي: مصير جميع الأشياء إليه، كما أن
~~منه باديتها، وإنما خص العاقبة لأنهم مقرون بالبادية، ولما بين تعالى حال
~~المسلم رجع إلى بيان حال الكافر فقال تعالى:
# {ومن كفر} أي: ستر ما أداه إليه عقله من أن الله تعالى لا شريك له وأن لا
~~قدرة أصلا لأحد سواه ولم يسلم وجهه إليه {فلا يحزنك} أي: يهمك ويوجعك
~~{كفره} كائنا من كان، فإنه لم يفتك شيء فيه ولا معجز لنا ليحزنك ولا تبعة
~~عليك بسببه في الدنيا وفي الآخرة، وأفرد الضمير في كفره اعتبارا بلفظ من
~~لإرادة التنصيص على كل فرد، وفي التعبير هنا بالماضي وفي الأول بالمضارع
~~بشارة بدخول كثير في هذا الدين وأنهم لا يرتدون بعد إسلامهم، وترغيب في
~~الإسلام لكل من كان خارجا عنه فالآية من الاحتباك، ذكر الحزن ثانيا دليلا
~~على حذف ضده أولا، وذكر الاستمساك أولا دليلا على حذف ضده ثانيا {إلينا}
~~أي: في الدارين {مرجعهم فننبئهم} أي: بسبب إحاطتنا بأمرهم وعقب رجوعهم {بما
~~عملوا} أي: ونجازيهم عليه إن أردنا {إن الله} أي: الذي لا كفء له {عليم}
~~أي: محيط العلم بما له من الإحاطة بأوصاف الكمال {بذات الصدور} أي: لا يخفى
~~عليه سرهم وعلانيتهم فينبئهم بما أسرت صدورهم.
# {نمتعهم} أي: نمهلهم ليتمتعوا بنعيم الدنيا {قليلا} أي: إلى انقضاء
~~آجالهم فإن كل آت قريب، وإن ما يزول بالنسبة إلى ما يدوم قليل {ثم نضطرهم}
~~أي: نلجئهم ونردهم في الآخرة {إلى عذاب غليظ} أي: شديد ثقيل لا ينقطع عنهم
~~أصلا ولا يجدون لهم منه محيصا من جهة من جهاته فكأنه في شدته وثقله جرم
~~عظيم غليظ جدا إذا ترك على شيء لا يقدر على الخلاص منه، ثم ms2529 إنه تعالى لما
~~سلى قلب النبي صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى: {فلا يحزنك كفره} أي: لا
~~تحزن على تكذيبهم فإن صدقك وكذبهم يتبين عن قريب وهو رجوعهم إلينا على أنه
~~لا يتأخر إلى ذلك اليوم بل يتبين قبل يوم القيامة كما قال تعالى:
# {ولئن} اللام لام قسم {سألتهم من خلق السموات} أي: بأسرها ومن فيها
~~{والأرض} كذلك وقوله تعالى {ليقولن الله} أي: المسمى بهذا الاسم حذف منه
~~نون الرفع لتوالي والأمثال وواو الضمير لالتقاء الساكنين، فقد أقروا بأن كل
~~ما أشركوا به بعض خلقه ومصنوع من مصنوعاته، ولما تبين بذلك صدقه صلى الله
~~عليه وسلم وكذبهم قال الله تعالى مستأنفا {قل الحمد} أي: الإحاطة بجميع
~~أوصاف الكمال {لله} أي: الذي له الإحاطة الشاملة من غير تقييد بخلق
~~الخافقين ولا غيره على ظهور الحجة عليهم بالتوحيد {بل أكثرهم لا يعلمون}
~~أي: ليس لهم علم يمنعهم من تكذيبك مع اعترافهم بما يوجب تصديقك، ولما أثبت
~~لنفسه سبحانه الإحاطة بأوصاف الكمال استدل على ذلك بقوله تعالى:
# {لله} أي: الملك الأعظم {ما في السموات} كلها {والأرض} كذلك ملكا وخلقا
~~فلا يستحق العبادة فيهما غيره، ولما ثبت ذلك أنتج قطعا قوله تعالى {إن
~~الله} أي: الذي لا كفء له {هو} أي: وحده {الغني} مطلقا لأن جميع الأشياء له
~~ومحتاجة إليه وليس محتاجا إلى شيء أصلا {الحميد} أي: المستحق لجميع المحامد
~~لأنه المنعم على الإطلاق المحمود بكل
# PageV03P194
# لسان من ألسنة الأحوال والأقوال لأنه هو الذي أنطقها ومن قيد الخرس
~~أطلقها، ولما قال تعالى {لله ما في السموات والأرض} أوهم تناهي ملكه
~~لانحصار ما في السموات والأرض فيهما وحكم العقل الصريح بتناهيهما، بين
~~تعالى أنه لأحد ولا ضبط لمعلوماته ومقدوراته الموجبة لحمده بقوله تعالى:
# {ولو أن ما في الأرض} أي: كلها، ودل على الاستغراق وتقضي كل فرد فرد من
~~أفراد الجنس بقوله تعالى: {من شجرة} حيث وحدها {أقلام} أي: والشجرة يمدها
~~من بعدها على سبيل المبالغة سبع شجرات وأن ما في الأرض من البحر مداد لتلك ms2530
~~الأقلام {والبحر} أي: والحال أن البحر {يمده} أي: يكون مدادا له وزيادة فيه
~~{من بعده} أي: من ورائه {سبعة أبحر} تكتب بتلك الأقلام وذلك المداد الذي
~~الأرض كلها له دواة {ما نفدت كلمات الله} وفنيت الأقلام والمداد، قال
~~المفسرون: نزل بمكة قوله تعالى.
# {ويسئلونك عن الروح} (الإسراء، 85)
# الآية فلما هاجر رسول الله صلى الله عليه وسلم أتاه أحبار اليهود فقالوا
~~يا محمد بلغنا أنك تقول وما أوتيتم من العلم إلا قليلا أفعنيتنا أم قومك
~~فقال صلى الله عليه وسلم «كلا قد عنيت، فقالوا: ألست تتلو فيما جاءك أنا
~~أوتينا التوراة وفيها علم كل شيء فقال: صلى الله عليه وسلم هي في علم الله
~~تعالى قليل وقد أتاكم ما إن عملتم به انتفعتم، قالوا: يا محمد كيف تزعم هذا
~~وأنت تقول ومن يؤت الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا فكيف يجتمع هذا علم قليل
~~وخير كثير؟ فأنزل الله تعالى هذه الآية» ، وقال قتادة إن المشركين قالوا:
~~إن القرآن وما يأتي به محمد يوشك أن ينفد فينقطع فنزلت، فإن قيل كان مقتضى
~~الكلام أن يقال: ولو أن الشجر أقلام والبحر مداد؟ أجيب: بأنه أغنى عن ذكر
~~المداد قوله تعالى يمده لأنه من مد الدواة وأمدها جعل البحر الأعظم بمنزلة
~~الدواة وجعل الأبحر السبعة مملوأة مدادا فهي تصب فيه مدادها أبدا صبا لا
~~ينقطع، والمعنى: ولو أن أشجار الأرض أقلام، والبحر ممدود بسبعة أبحر وكتبت
~~بتلك الأقلام وبذلك المداد كلمات الله ما نفدت كلماته ونفدت الأقلام
~~والمداد كقوله تعالى {قل لو كان البحر مداد الكلمات ربي لنفد البحر قبل أن
~~تنفد كلمات ربي} (الكهف: 109)
# لأن المحصور لا يفي بما ليس بمحصور، فيا لها من عظمة لا تتناهى، ومن
~~كبرياء لا يجارى ولا يضاهى.
# فإن قيل لم قيل من شجرة على التوحيد دون اسم الجنس؟ أجيب: بأنه أريد
~~تفصيل الشجر وتقصيها شجرة شجرة حتى لا يبقى من جنس الشجر ولا واحدة إلا وقد
~~بريت أقلاما، فإن قيل الكلمات جمع قلة والموضع موضع التكثير لا التقليل ms2531
~~فهلا قيل كلم الله؟ أجيب: بأن معناه أن كلماته لا تفي بها البحار فكيف
~~بكلمه، وقرأ أبو عمرو: والبحر بنصب الراء وذلك من وجهين: أحدهما: العطف على
~~اسم أن، أي: ولو أن البحر، ويمده الخبر، والثاني: النصب بفعل مضمر يفسره
~~يمده والواو حينئذ للحال والجملة حالية، ولم يحتج إلى ضمير رابط بين الحال
~~وصاحبها للاستغناء عنه بالواو، والتقدير: ولو أن الذي في الأرض حال كون
~~البحر ممدودا بكذا، وقرأ الباقون برفع الراء وذلك من وجهين: أيضا أحدهما:
~~العطف على أن وما في حيزها، والثاني: أنه مبتدأ، ويمده الخبر، والجملة
~~حالية والرابط الواو تنبيه: قوله تعالى سبعة، ليس لانحصارها في سبعة وإنما
~~الإشارة إلى المدد والكثرة ولو بألف بحر، وإنما خصصت السبعة
# PageV03P195
# بالذكر من بين الأعداد لأنها عدد كثير يحصر المعدودات في العادة، ويدل
~~على ذلك وجهان: الأول: أن المعلوم عند كل أحد لحاجته إليه هو الزمان
~~والمكان فالزمان منحصر في سبعة أيام والمكان منحصر في سبعة أقاليم، ولأن
~~الكواكب السيارة سبعة والمنجمون ينسبون إليها أمورا فصارت السبعة كالعدد
~~الحاصر للكثرات الواقعة في العادة فاستعملت في كل كثير.
# ومنه قوله صلى الله عليه وسلم «المؤمن يأكل في معي واحد والكافر يأكل في
~~سبعة أمعاء» الثاني: أن في السبعة معنى يخصها ولذلك كانت السموات سبعا
~~والأرضون سبعا وأبواب جهنم سبعا وأبواب الجنة ثمانية، لأنها الحسنى وزيادة،
~~فالزيادة هي الثامن؛ لأن العرب عند الثامن يزيدون واو تقول القراء لها واو
~~الثمانية وليس ذلك إلا للإستئناف لأن العدد تم بالسبعة، ثم بين نتيجة ذلك
~~بقوله تعالى: {إن الله} أي: المحيط بكل شيء قدرة وعلما {عزيز} أي: كامل
~~القدرة لا نهاية لمقدوراته {حكيم} أي: كامل العلم لا نهاية لمعلوماته.
# تنبيه: قد علم مما تقرر أن الآية من الاحتباك ذكر الأقلام دليلا على حذف
~~مدادها وذكر السبعة في مبالغة الأبحر دليلا على حذفها في الأشجار، ولما ختم
~~تعالى بهاتين الصفتين بعد إثبات القدرة على الإبداع من غير انتهاء ذكر بعض
~~آثارها في البعث بقوله تعالى:
# {ما ms2532 خلقكم} أي: كلكم في عزته وحكمته إلا كخلق نفس واحدة، وأعاد النافي
~~نصا على كل واحد من الخلق والبعث على حدته بقوله تعالى: {ولا بعثكم} أي:
~~كلكم {إلا كنفس} أي: كبعث نفس، وبين الأفراد تحقيقا للمراد تأكيدا للسهولة
~~بقوله تعالى: {واحدة} فإن كلماته مع كونها غير نافذة نافذة وقدرته مع كونها
~~باقية بالغة فنسبة القليل والكثير إلى قدرته على حد سواء؛ لأنه لا يشغله
~~شأن، عن شأن، ثم دل على ذلك بقوله تعالى: مؤكدا {إن الله} أي: الملك الأعلى
~~{سميع} أي: بالغ السمع يسمع كل مسموع {بصير} أي: بليغ البصر يبصر كل مبصر
~~لا يشغله شيء عن شيء، ولما قرر تعالى هذه الآية الخارقة دل عليها بأمر
~~محسوس يشاهد كل يوم مرتين بقوله تعالى:
# {ألم تر} وهو محتمل وجهين: أحدهما: أن يكون الخطاب مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم الأكثر وكأنه تعالى ترك الخطاب مع غيره؛ لأن من هو غيره من
~~الكفار لا فائدة في الخطاب معهم ومن هو غيره من المؤمنين فهم تبع له،
~~والوجه الثاني: المراد منه الوعظ والواعظ يخاطب ولايعين أحدا فيقول لجمع
~~عظيم: يا مسكين إلى الله مصيرك فمن نصيرك ولماذا تقصيرك {أن الله} أي:
~~بجلاله وعز كماله {يولج} أي: يدخل إدخالا لا مرية فيه {الليل في النهار}
~~فيغيب فيه بحيث لا يرى شيء منه فإذا النهار قد عم الأرض كلها أسرع من اللمح
~~{ويولج النهار} أي: يدخله كذلك {في الليل} فيخفى حتى لا يبقى له أثر فإذا
~~الليل قد طبق الآفاق مشارقها ومغاربها في مثل الطرف فيميز سبحانه كلا منهما
~~من الآخر بعد اضمحلاله فكذلك الخلق والبعث في قدرته بعزته وحكمته لبلوغ
~~سمعه ونفوذ بصره {وسخر الشمس} آية للنهار يدخل الليل فيه {والقمر} أي: آية
~~لليل كذلك ثم استأنف ما سخرا فيه بقوله تعالى: {كل} أي: منهما {يجري} أي:
~~في فلكه سائرا متماديا وبالغا ومنتهيا {إلى أجل مسمى} لا يتعداه في منازل
~~معروفة في جميع الفلك
# PageV03P196
# لا يزيد ولا ينقص هذا في الشهر مرة وتلك ms2533 في السنة مرة، لا يقدر واحد
~~منهما أن يتعدى طوره ولا أن ينقض دوره ولا أن يغير سيره.
# تنبيه: قال تعالى يولج بصيغة المستقبل، وقال في الشمس والقمر وسخر بصيغة
~~الماضي لأن إيلاج الليل في النهار أمر يتجدد كل يوم وتسخير الشمس والقمر
~~أمر مستمر كما قال تعالى {حتى عاد كالعرجون القديم} (يس: 39)
# وقال ههنا إلى أجل، وفي الزمر لأجل؛ لأن المعنيين لائقان بالحرفين فلا
~~عليك في أيهما وقع. قال الأكثرون: هذا خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين، وقيل: عام، ولما كان الليل والنهار محل الأفعال بين أن ما يقع
~~في هذين الزمانين اللذين هما بتصرف الله لا يخفى عليه بقوله تعالى: {وإن
~~الله} أي: بما له من صفات الكمال {بما تعملون} أي: في كل وقت على سبيل
~~التجدد {خبير} أي: لا يخفى عليه شيء منه؛ لأنه الخالق له كله دقه وجله ولما
~~ثبت بهذه الأوصاف الحسنى والأفعال العليا أنه لا موجد بالحقيقة إلا الله
~~تعالى:
# قال تعالى {ذلك} أي: المذكور {بأن} أي: بسبب أن {الله} أي: الذي لا عظيم
~~سواه {هو} وحده {الحق} أي: بسبب أنه الثابت في ذاته الواجب من جميع جهاته
~~المستحق للعبادة {وأن ما يدعون} أي: هؤلاء المختوم على مداركهم وأشار إلى
~~سفول رتبتهم بقوله تعالى: {من دونه} أي: غيره {الباطل} أي: العدم في حد
~~ذاته لا يستحق أن تضاف إليه الإلهية بوجه من الوجوه، وقرأ أبو عمرو وحمزة
~~والكسائي وحفص يدعون بالياء على الغيبة، والباقون بالتاء على الخطاب وإن
~~مقطوعة من ما في الرسم {وأن الله} أي: الملك الأعظم وحده {هو العلي} على
~~خلقه بالقهر فله الصفات العليا والأسماء الحسنى {الكبير} أي: العظيم في
~~ذاته وصفاته. ولما قال تعالى {ألم تر أن الله يولج الليل في النهار وسخر
~~الشمس والقمر} ذكر آية سماوية وأشار إلى السبب والمسبب ذكر بعده آية أرضية
~~تدل على باهر قدرته وكمال نعمته وشمول إنعامه وأشار إلى السبب والمسبب
~~بقوله تعالى:
# {ألم تر} وفي المخاطب بذلك ما تقدم {أن الفلك} ms2534 أي: السفن كبارا وصغارا
~~{تجري} أي: بكم حاملة ما تعجزون عن نقل مثله في البر {في البحر} أي: على
~~وجه الماء {بنعمة الله} أي: بإنعام الملك الأعلى المحيط علما وقدرة المحسن
~~إليكم بتعليم صفتها حتى تهيأت لذلك على يد أبيكم نوح العبد الشكور عليه
~~السلام، وقيل: نعمة الله هنا هي الريح التي تتحرك بأمر الله {ليريكم من
~~آياته} أي: عجائب قدرته ودلائله التي تدلكم على أنه الحق الذي أثبت بوجوب
~~وجوده ما ترون من الأحمال الثقال على وجه الماء الذي ترسب فيه الإبرة فما
~~دونها {إن في ذلك} أي: الأمر الهائل البديع الرفيع {لآيات} أي: دلالات
~~واضحات على ماله من صفات الكمال {لكل صبار} على المشاق فيبعث نفسه في
~~التفكير في عدم غرقه وفي مسيره إلى البلاد الشاسعة والأقطار البعيدة، وفي
~~كون سيره ذهابا وإيابا تارة بريحين، وتارة بريح واحدة. وفي إنجاء أبيه نوح
~~عليه السلام ومن أراد الله تعالى من خلقه بها وإغراق غيرهم من جميع أهل
~~الأرض، وفي غير ذلك من شؤونه وأموره {شكور} أي: مبالغ في كل من الصبر
~~والشكر لأنهما الإيمان، كما ورد: الإيمان نصفان نصف صبر ونصف شكر، وعلم من
~~صيغة المبالغة في كل منهما أنه لا يعرف في الرخاء من
# PageV03P197
# عظمة الله ما كان يعرفه في الشدة إلا من طبعهم الله تعالى على ذلك ووفقهم
~~له وأعانهم عليه، ولهذا قال تعالى {وقليل من عبادي الشكور} (سبأ: 13)
# وها أنا أسأل الله الحنان المنان من فضله أن يجعلني منهم ويفعل ذلك بأهلي
~~وأحبابي فإنه كريم جواد، ولما ذكر تعالى أن في ذلك لآيات ذكر أن الكل
~~معترفون غير أن البصير يدركه أولا ومن في بصيرته ضعف لا يدركه أولا كما قال
~~تعالى:
# {وإذا غشيهم} أي: علاهم وهم في الفلك حتى صار كالمغطي لهم {موج} أي: هذا
~~الجنس وأفرده لشدة اضطرابه وإتيانه شيئا في أثر شيء متابعا يركب بعضه بعضا
~~كأنه شيء واحد، وأصله من الحركة والازدحام واختلف في قوله تعالى {كالظلل}
~~فقال مقاتل: كالجبال، وقال الكلبي: ms2535 كالسحاب. والظلل جمع ظلة شبه بها الموج
~~في كثرتها وارتفاعها، فإن قيل: كيف جعل الموج وهو واحد كالظلل وهو جمع؟
~~أجيب: بأن الموج يأتي منه شيء بعد شيء فلما صاروا إلى هذه الحالة {دعوا
~~الله} أي: مستحضرين لما يقدر عليه الإنسان من كماله بجلاله وجماله عالمين
~~بجميع مضمون الآية السابقة من حقيته وعلوه وكبريائه وبطلان ما يدعونه من
~~دونه {مخلصين له الدين} أي: الدعاء بأن ينجيهم لا يدعون شيئا سواه بأنفسهم
~~ولا قلوبهم لما اضطرهم إلى ذلك {فلما نجاهم} أي: خلصهم من تلك الأهوال {إلى
~~البر} نزلوا عن تلك المرتبة التي أخلصوا فيها الدين وانقسموا قسمين {فمنهم}
~~أي: تسبب عن نعمة الإنجاء أنه كان منهم {مقتصد} أي: عدل موف في البر بما قد
~~عاهد الله عليه في البحر من التوحيد له، بمعنى أنه ثبت على ذلك وهم قليل
~~كما دل عليه التصريح بالتبعيض، قيل: نزلت في عكرمة بن أبي جهل هرب في عام
~~الفتح إلى البحر فجاءتهم ريح عاصف فقال عكرمة: لئن نجاني الله من هذه
~~لأرجعن إلى محمد صلى الله عليه وسلم ولأضعن يدي في يده فسكنت الريح فرجع
~~عكرمة إلى مكة فأسلم وحسن إسلامه، قال مجاهد: مقتصد في القول مضمر للكفر،
~~قال الكلبي: مقتصد في القول أي: من الكفار لأن بعضهم كان أشد قولا وأعلى في
~~الافتراء من بعض ومنهم جاحد للنعمة ملق لجلبات الحياء في التصريح بذلك وهو
~~الأكثر كما دل عليه ترك التصريح فيه بالتبعيض.
# فإن قيل: ما الحكمة في قوله تعالى في العنكبوت {فلما نجاهم إلى البر إذا
~~هم يشركون} (العنكبوت: 65)
# وقال هنا {فلما نجاهم إلى البر فمنهم مقتصد} ؟ أجيب: بأنه لما ذكر ههنا
~~أمرا عظيما وهو الموج الذي كالجبال بقي أثر ذلك في قلوبهم فخرج منهم مقتصد،
~~وهناك لم يذكر مع ركوب البحر معاينة مثل ذلك الأمر، فذكر إشراكهم حيث لم
~~يبق عندهم أثر وقوله تعالى {وما يجحدنا بآياتنا إلا كل ختار} أي: غدار فإنه
~~نقض للعهد الفطري أي: لما كان في البحر والختر ms2536 أشد الغدر {كفور} أي: للنعم
~~في مقابله قوله تعالى إن في ذلك لآيات أي: يعترف بها الصبار الشكور،
~~ويجحدها الختار الكفور، فالصبار في موازنة الختار لفظا ومعنى، والكفور في
~~موازنة الشكور كذلك أما لفظا فيهما فظاهر، وأما كون الختار في موازنة
~~الصبار معنى فلأن الختار هو الغدار الكثير الغدر أو شديد الغدر مثال مبالغة
~~من الختر وهو أشد الغدر، والغدر لا يكون إلا من قلة الصبر؛ لأن الصبور لا
~~يعهده منه الإضرار فإنه يصبر ويفوض الأمر إلى الله تعالى، وأما الغدار
~~ليعاهدك ولا يصبر على العهد فينقضه. وأما أن الكفور في
# PageV03P198
# مقابلة الشكور معنى فظاهر، ولما ذكر تعالى الدلائل من أول السورة إلى هنا
~~وعظ بالتقوى بقوله تعالى:
# {يا أيها الناس} أي: عامة. وقيل: أهل مكة {اتقوا ربكم} أي: الذي لا محسن
~~إليكم غيره {واخشوا} أي: خافوا {يوما} لا يشبه الأيام ولا يعد هول البحر
~~ولا غيره عند أدنى هول من أهواله شيئا بوجه {لا يجزي} أي: لا يقضي ولا يغني
~~{والد عن ولده} والراجع إلى الموصوف محذوف أي: لا يجزي فيه. وفي التعبير
~~بالمضارع إشارة إلى أن الوالد لا تزال تدعوه الوالدية إلى الشفقة على الولد
~~ويتجدد عنده العطف والرقة. والمفعول إما محذوف لأنه أشد في النفي وإما
~~مدلول عليه بما في الشق الذي بعده. وقوله تعالى {ولا مولود} عطف على والد
~~أو مبتدأ وخبره {هو جاز عن والده} أي: فيه {شيئا} من الجزاء وتغيير النظم
~~للدلالة على أن المولود أولى بأن لا يجزي، وقطع طمع من توقع من المؤمنين أن
~~ينفع أباه الكافر في الآخرة {إن وعد الله} أي: الذي له معاقد العز والجلال
~~{حق} أي: أن هذا اليوم الذي هذا شأنه هو كائن؛ لأن الله تعالى وعد به ووعده
~~حق، وقيل: إن وعد الله حق بأن لا يجزي والد عن ولده ولا مولود هو جاز عن
~~والده شيئا لأنه وعد بأن لا تزر وازرة وزر أخرى ووعد الله حق {فلا تغرنكم
~~الحياة الدنيا} بزخرفها ورونقها فإنها زائلة ms2537 لوقوع اليوم المذكور بالوعد
~~الحق {ولا يغرنكم بالله} أي: الذي لا أعظم منه ولا مكافئ مع ولايته معكم
~~{الغرور} أي: الكثير الغرور المبالغ فيه وهو الشيطان الذي لا أحقر منه لما
~~جمع من البعد والطرد والاحتراق مع عداوته بما يزين لكم من أمرها ويلهيكم به
~~من تعظيم قدرها وينسيكم كيدها وغدرها وتعبها وأذاها فيوجب ذلك لكم الإعراض
~~عن ذلك اليوم فلا تعدونه معادا فلا تتخذون له زاد لما اقترن بغروره من حلم
~~الله تعالى وإمهاله، قال سعيد بن جبير: الغرة بالله أن يعمل المعصية ويتمنى
~~المغفرة، وروي أن الحارث بن عمرو أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال
~~متى قيام الساعة وإني قد ألقيت حبا في الأرض فمتى السماء تمطر، وحمل امرأتي
~~أذكر أم
# أنثى وما أعمل غدا وأين أموت؟ فنزل قوله تعالى:
# {إن الله} أي: بما له من العظمة وجميع أوصاف الكمال {عنده} أي: خاصة {علم
~~الساعة} أي: وقت قيامها لا علم لغيره بذلك أصلا {وينزل الغيث} أي: في أوانه
~~المقدر له والمحل المعين له في علمه، وقرأ نافع وابن عامر وعاصم بفتح النون
~~وتشديد الزاي، والباقون بسكون النون وتخفيف الزاي {ويعلم ما في الأرحام}
~~أي: من ذكر أو أنثى أحي أو ميت تام أو ناقص {وما تدري نفس} أي: من الأنفس
~~البشرية وغيرها {ماذا تكسب غدا} أي: من خير أو شر وربما تعزم على شيء وتفعل
~~خلافه.
# {وما تدري نفس بأي: أرض تموت} أي: كما لا تدري في أي: وقت تموت ويعلمه
~~الله تعالى، وروى ابن أبي حاتم عن مجاهد قال: جاء رجل من أهل البادية فقال:
~~يا رسول الله إن امرأتي حبلى فأخبرني ما تلد، وبلادنا مجدبة فأخبرني متى
~~ينزل الغيث، وقد علمت متى ولدت فأخبرني متى أموت، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية، وعن عكرمة أن رجلا يقال له الوارث من بني حازن جاء إلى النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا محمد متى قيام الساعة وقد أجدبت بلادنا فمتى تخصب،
~~وقد تركت امرأتي حبلى فمتى ms2538 تلد، وقد علمت ما كسبت اليوم فماذا أكسب غدا،
~~وقد علمت بأي أرض ولدت
# PageV03P199
# فبأي أرض أموت؟ فنزلت هذه الآية، وعن قتادة قال: خمس من الغيب استأثر
~~الله بهن فلم يطلع عليهن ملكا مقربا ولا نبيا مرسلا: إن الله عنده علم
~~الساعة فلا يدري أحد من الناس متى تقوم الساعة في أي: سنة ولا في أي: شهر
~~أليلا أم نهارا، وينزل الغيث فلا يعلم أحد متى ينزل أليلا أم نهارا، ويعلم
~~ما في الأرحام فلا يعلم أحد ما في الأرحام أذكر أم أنثى أحمر أم أسود، ولا
~~تدري نفس ماذا تكسب غدا أخيرا أم شرا، وما تدري نفس بأي أرض تموت ليس أحد
~~من الناس يدري أين مضجعه من الأرض أفي بحر أم في بر أم سهل أم جبل.
# وعن أحمد وابن أبي شيبة موقوفا على شهر بن حوشب أن ملك الموت مر على
~~سليمان فجعل ينظر إلى رجل من جلسائه يديم النظر إليه فقال الرجل: من هذا؟
~~فقال: ملك الموت، فقال: فكأنه يريدني فمر الريح أن تحملني وتلقيني بالهند،
~~فأمر سليمان الريح فحلمته إلى بلاد الهند فوق سحابة فلما استقر فيها قبض
~~روحه ملك الموت، عليه السلام ثم جاء إلى سليمان عليه السلام فسأله عن نظره
~~إلى الرجل، فقال ملك الموت: كان دوام نظري إليه تعجبا منه إذا أمرت أن أقبض
~~روحه بالهند وهو عندك، وعن ابن عمر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«مفاتيح الغيب خمس لا يعلمهن إلا الله لا يعلم ما في غد إلا الله، ولا متى
~~تقوم الساعة إلا الله، ولا ما في الأرحام إلا الله، ولا متى ينزل الغيث إلا
~~الله، وما تدري نفس بأي: أرض تموت إلا الله» .
# وعن أبي هريرة رضى الله تعالى عنه أن رجلا قال: يا رسول الله متى الساعة؟
~~قال ما المسؤول عنها بأعلم من السائل، ولكن سأحدثكم بأشراطها: إذا ولدت
~~الأمة ربتها فذاك من أشراطها، وإذا كانت الحفاة الرعاة رؤوس الناس فذاك من
~~أشراطها، وإذا تطاول ms2539 رعاء الغنم في البنيان فذاك من أشراطها. وخمس من الغيب
~~لا يعلمهن إلا الله، ثم تلا إن الله عنده علم الساعة إلى آخر الآية، وعن
~~أبي أمامة أن إعرابيا وقف على النبي صلى الله عليه وسلم يوم بدر على ناقة
~~له عشراء فقال: يا محمد ما في بطن ناقتي هذه؟ فقال له رجل من الأنصار: دع
~~عنك رسول الله صلى الله عليه وسلم وهلم إلي حتى أخبرك، وقعت أنت عليها وفي
~~بطنها ولد منك، فأعرض عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: «إن الله
~~يحب كل حيي كريم ويبغض كل قاس لئيم متفحش ثم أقبل على الأعرابي فقال خمس لا
~~يعلمهن إلا الله إن الله عنده علم الساعة الآية» وعن سلمة بن الأكوع قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في قبة حمراء إذ جاءه رجل على فرس فقال
~~له من أنت: «قال أنا رسول الله قال متى الساعة قال غيب وما يعلم الغيب إلا
~~الله قال ما في بطن فرسي قال غيب وما يعلم الغيب إلا الله قال فمتى نمطر
~~قال غيب وما يعلم الغيب إلا الله» وعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «أوتيت مفاتيح كل شيء إلا الخمس إن الله عنده علم الساعة الآية» .
# وعن ابن مسعود قال أوتي نبيكم صلى الله عليه وسلم مفاتيح كل شيء غير خمس:
~~إن الله عنده علم الساعة الآية، وعن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه لم
~~يعم على نبيكم إلا الخمس من سرائر الغيب هذه الآية في آخر لقمان: إن الله
~~عنده علم الساعة إلى آخر السورة، وعن ربعي قال حدثني رجل من بني عامر أنه
~~قال: يا رسول الله هل بقي من العلم شيء لا تعلمه؟ فقال: «لقد علمني الله
~~خيرا وإن من العلم ما لا يعلمه إلا الله الخمس إن الله عنده علم الساعة
~~الآية» .
# وعن بنت معوذ قالت: دخل علي رسول الله صلى الله
# PageV03P200
# عليه وسلم صبيحة عرسي وعندي ms2540 جاريتان تغنيان وتقولان: وفينا نبي يعلم ما
~~في غد فقال: «أما هذا فلا تقولاه ما يعلم ما في غد إلا الله» وعن ابن عزة
~~الهذلي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا أراد الله قبض عبد بأرض
~~جعل له إليها حاجة فلم ينته حتى يقدمها ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وما تدري نفس بأي: أرض تموت» ، وعن أبي مالك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم «بينما هو جالس في مجلس فيه أصحابه جاءه جبريل في غير صورته يحسبه
~~رجلا من المسلمين فسلم فرد، عليه السلام ثم وضع يده على ركبتي النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقال له: يا رسول الله ما الإسلام؟ قال: أن تسلم وجهك لله
~~وتشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وتقيم الصلاة وتؤتي
~~الزكاة، قال: فإذا فعلت ذلك فقد أسلمت قال نعم ثم قال ما الإيمان قال أن
~~تؤمن بالله واليوم الآخر والملائكة والكتاب والنبيين والموت والحياة بعد
~~الموت والجنة والنار والحساب والميزان والقدر خيره وشره، قال فإذا فعلت ذلك
~~فقد آمنت قال نعم ثم قال ما الإحسان قال: أن تعبد الله كأنك تراه فإن كنت
~~لا تراه فإنه يراك قال فإذا فعلت ذلك فقد أحسنت قال نعم ثم قال فمتى الساعة
~~يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم سبحان الله خمس من الغيب
~~لا يعلمها إلا الله: إن الله عنده علم الساعة وينزل الغيث ويعلم ما في
~~الأرحام وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت» .
# {إن الله} أي: المختص بأوصاف الكمال {عليم} أي: شامل علمه للأمور كلها
~~كلياتها وجزئياتها، فأثبت العلم المطلق لنفسه سبحانه بعد أن نفاه عن الغير
~~في هذه الخمس {خبير} أي: يعلم خبايا الأمور وخفايا الصدور، كما يعلم
~~ظواهرها وجلاياها كل عنده على حد سواء فهو الحكيم في ذاته وصفاته، ولذلك
~~أخفى هذه المفاتيح عن عباده؛ لأنه لو أطلعهم عليها لفات كثير من الحكم
~~باختلال هذا ms2541 النظام على ما فيه من الأحكام فقد انطبق آخر السورة بإثبات
~~العلم والخبر مع تقرير أمر الساعة التي هي مفتاح الدار الآخرة على أولها
~~المخبر بحكمة صفته التي من علمها حق علمها وتخلق بما دعت إليه وحضت عليه،
~~لا سيما الإيقان بالآخرة كان حيكما.
# فسبحان من هذا كلامه وتعالى كبرياؤه وعز مرامه. وما رواه البيضاوي تبعا
~~للزمخشري من أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من قرأ سورة لقمان كان
~~له لقمان رفيقا يوم القيامة، وأعطي من الحسنات عشرا بعدد من عمل المعروف
~~ونهى عن المنكر» حديث موضوع.
### | سورة السجدة
# مكية وهي ثلاثون آية، وستمائة وثمانون كلمة، وألف وخمسمائة وثمانية عشر
~~حرفا
# {بسم الله} ذي الجلال والإكرام {الرحمن} بعموم البشارة والنذارة {الرحيم}
~~الذي أسكن في قلوب أحبابه الشوق إليه والخضوع بين يديه وتقدم في البقرة
~~وغيرها الكلام على.
# {ألم} ومما لم يسبق أنها إشارة إلى أن الله تعالى أرسل جبريل عليه السلام
~~إلى محمد الفاتح الخاتم صلى الله عليه وسلم بكتاب معجز دال بإعجازه على صحة
~~رسالته ووحدانية من أرسله، وسرد سبحانه هذه الأحرف
# PageV03P201
# في أوائل أربع من هذه السور فزادت على الطواسين بواحدة إشارة إلى أن هذه
~~المعاني في غاية الثبات لا انقطاع لها، ولما كان المقصود في التي قبلها
~~إثبات الحكمة لمنزل هذا الكتاب الذي فيه تبيان كل شيء أخبر سبحانه وتعالى
~~عن هذا بأنه من عنده بقوله تعالى:
# {تنزيل الكتاب} أي: الجامع لكل هدى على ما ترون من التدريج من السماء {لا
~~ريب} أي: لا شك {فيه} لأن نافي الشك هو الإعجاز معه لا ينفك عنه فكل ما
~~تقولونه مما يخالف ذلك تعنت أو جهل من غير ريب حال كونه {من رب العالمين}
~~أي: الخالق لهم المدبر لمصالحهم فلا يجوز في عقل ولا يخطر في بال ولا يقع
~~في وهم ولا يتصور في خيال أنه يصل شيء من كتابه تعالى إلى هذا النبي الكريم
~~بغير أمره، ولا يتخيل أن شيئا منه ليس بقول الله تعالى ثم ms2542 لا يتخيل أنه من
~~كلامه ولكنه أخذه من بعض أهل الكتاب؛ لأن هذا لا يفعل مع بعض الملوك فكيف
~~بملك الملوك فكيف بمن هو عالم بالسر والجهر، محيط علمه بالخفي والجلي،
~~تنبيه: في تنزيل الكتاب إعرابات مختلفة، وأظهرها ما جرى عليه الجلال المحلي
~~من أن تنزيل الكتاب مبتدأ، ولا ريب فيه خبر أول ومن رب العالمين خبر ثان.
~~وقوله تعالى:
# {أم يقولون} أي: مع ذلك الذي لا يمتري فيه عاقل {افتراه} أي: تعمد كذبه،
~~أم فيه هي المنقطعة والإضراب للانتقال لا للإبطال، وقيل الميم صلة، أي:
~~أتقولون افتراه. وقوله تعالى {بل هو الحق} أي: الثابت ثباتا لا يضاهيه ثبات
~~شيء من الكتب قبله إضراب ثان، ولو قيل بأنه إضراب إبطالي لنفس افتراه وحده
~~لكان صوابا، وعلى هذا يقال: كل ما في القرآن إضراب فهو إضراب انتقالي، إلا
~~هذا فإنه يجوز أن يكون إبطاليا لأنه إبطال لقولهم أي: ليس هو كما قالوا
~~مفترى بل هو الحق. وفي كلام الزمخشري ما يرشد إلى هذا فإنه قال: والضمير في
~~فيه راجع إلى مضمون الجملة كأنه قيل لا ريب في ذلك أي: في كونه من رب
~~العالمين. قال ابن عادل: ويشهد لوجاهته أم يقولون افتراه لأن قولهم هذا
~~مفترى إنكار لأن يكون من رب العالمين وكذلك قوله بل هو الحق من ربك وما فيه
~~من تقرير أنه من عند الله، وهذا أسلوب صحيح محكم انتهى. وقوله تعالى {من
~~ربك} أي: المحسن إليك بإنزاله وإحكامه حال من الحق، والعامل فيه محذوف على
~~القاعدة وهو العامل أيضا في
# {لتنذر} ويجوز أن يكون العامل في لتنذر غيره، أي: أنزله لتنذر {قوما} أي:
~~ذوي قوة وجلد ومنعة {ما أتاهم من نذير} أي: رسول في هذه الأزمان القريبة
~~لقول ابن عباس أن المراد الفترة، ويؤيده إثبات الجار في قوله تعالى {من
~~قبلك} ولما ذكر تعالى علة الإنزال أتبعه علة الإنذار بقوله تعالى: {لعلهم
~~يهتدون} أي: ليكون حالهم في مجاري العادات حال من ترجى هدايته إلى كمال
~~الشريعة، وأما التوحيد ms2543 فلا عذر لأحد فيه مع إقامة الله تعالى من حجة العقل
~~ومع ما أتقنه الرسل عليهم الصلاة والسلام آدم فمن بعده من أوضح النقل بآثار
~~دعواتهم وبقايا دلالاتهم، ولذلك قال صلى الله عليه وسلم لمن سأله عن أبيه:
~~«أبي وأبوك في النار» وغير ذلك من الأدلة الدالة على أن من مات قبل دعوته
~~على الشرك فهو في النار، لكن ذكر بعض العلماء أن من خصائصه صلى الله عليه
~~وسلم أن الله تعالى أحيا له أبويه وأسلما على يديه ولا بدع في ذلك، فإن
~~الله تعالى أكرمه بأشياء لا تحصر، ولما ذكر
# PageV03P202
# تعالى: الرسالة وبين ما على الرسول من الدعاء إلى التوحيد وإقامة الدليل
~~قال: {الله} أي: الحاوي لجميع صفات الكمال وحده {الذي خلق السموات} كلها
~~{والأرض} بأسرها {وما بينهما} من المنافع العينية والمعنوية {في ستة أيام}
~~كما يأتي تفصيله في فصلت إن شاء الله تعالى {ثم استوى على العرش} وهو في
~~اللغة سرير الملك استواء يليق به تعالى لم تعهد، وأمثله وهو أنه تعالى أخذ
~~في تدبيره وتدبير ما حواه بنفسه لا شريك له ولا نائب فيه ولا وزير كما
~~تعهدون من ملوك الدنيا إذا امتنعت ممالكهم وتباعدت أطرافها وتناءت أقطارها
~~{ما لكم من دونه} لأن كل ما سواه دونه وتحت قهره، ودل على عموم النفي بقوله
~~تعالى: {من ولي} أي: يلي أموركم ويقوم بمصالحكم وينصركم إذا حل بكم شيء مما
~~تنذرون به {ولا شفيع} يشفع عنده في تدبيركم أو في أحد منكم بغير إذن. {أفلا
~~تتذكرون} هذا فتؤمنون.
# ولما نفى أن يكون له وزير أو شريك في الخلق ذكر كيف يفعل في هذا الملك
~~العظيم الذي أبدعه فقال مستأنفا مفسرا للمراد بالاستواء:
# {يدبر الأمر} أي: كل أمر هذا العالم بأن يفعل في ذلك فعل الناظر في
~~أدباره لإتقان خواتمه ولوازمه، كما نظر في إقباله لأحكام فواتحه وعوازمه،
~~لا يكل شيئا منه إلى أحد من خلقه. قال الرازي في اللوامع: وهذا دليل على أن
~~استواءه على العرش بمعنى إظهاره القدرة، ms2544 والعرش مظهر التدبير لا مقر لمدبر.
# ولما كان المقصود للقرب إنما هو تدبير ما يمكن مشاهدتهم له من العالم قال
~~تعالى مفردا: {من السماء} أي: فينزل ذلك الأمر الذي أتقنه كما يتقن من ينظر
~~في إدبار ما يعمله {إلى الأرض} أي: غير متعرض إلى ما فوق ذلك، على أن
~~السماء تشمل كل عال فيدخل جميع العالم العلوي، والأرض تشمل كل ما سفل فيشمل
~~ذلك العالم السفلي.
# تنبيه: ههنا همزتان مكسورتان، فقالون وابن كثير يسهل الأولى كالياء مع
~~المد والقصر، وورش وقنبل يسهل الثانية، ولهما إبدالهما من غير مد، وأسقط
~~أبو عمرو الأولى مع المد والقصر والباقون بتحقيقهما. ولما كان الصعود أشق
~~من النزول على ما جرت به العوائد فكان بذلك مستبعدا؛ أشار إلى ذلك بقوله
~~تعالى: {ثم يعرج} أي: يصعد {إليه} أي: بصعود الملك إلى الله تعالى أي: إلى
~~الموضع الذي شرفه أو أمره بالكون فيه كقوله تعالى {إني ذاهب إلى ربي}
~~(الصافات: 99)
# {ومن يخرج من بيته مهاجرا إلى الله ورسوله} (النساء: 100)
# ونحو ذلك، أو إلى الموضع الذي ابتدأ منه نزول التدبير إلى السماء كأنه
~~صاعد في معارج، وهي الدرج على ما تتعارفون بينكم في أسرع من لمح البصر {في
~~يوم} أي: من أيام الدنيا {كان مقداره} لو كان الصاعد واحدا منكم على ما
~~تعهدون {ألف سنة مما تعدون} من سنيكم التي تعهدون، قال البقاعي: والذي دل
~~على هذا التقدير شيء من العرف وشيء من اللفظ، أما اللفظ فالتعبير بكان مع
~~انتظام الكلام بدونها لو أريد غير ذلك، وأما العرف فهو أن الإنسان المتمكن
~~يبني البيت العظيم العالي في سنة مثلا، فإذا فرغه صعد إليه خادمه إلى أعلاه
~~في أقل من درجتين من درج الرمل، فلا تكون نسبة ذلك من زمن بنائه الأجر، أو
~~لا يبعد هذا وهو خلق محتاج، فما ظنك بمن خلق الخلق في ستة أيام ولو شاء
~~لخلقهم في لمحة، وهو غني عن كل شيء قادر على كل شيء انتهى.
# فنزول الأمر وعروج العمل في مسافة ألف ms2545 سنة مما تعدون وهو ما بين السماء
~~والأرض فإن
# PageV03P203
# مسافته خمسمائة سنة، فينزل في مسيرة خمسمائة سنة، ويعرج في خمسمائة سنة
~~فهو مقدار ألف سنة كأنه تعالى يقول: لو سار أحد من بني آدم لم يقطعه إلا في
~~ألف سنة، والملائكة يقطعونه في يوم واحد، هذا في وصف عروج الملك من الأرض
~~إلى السماء، وأما قوله تعالى: {تعرج الملائكة والروح إليه في يوم كان
~~مقداره خمسين ألف سنة} فأراد مدة المسافة من الأرض إلى سدرة المنتهى التي
~~هي مقام جبريل، عليه السلام فسير جبريل والملائكة الذين معه من أهل مقامه
~~مسيرة خمسين ألف سنة في يوم واحد من أيام الدنيا. قاله مجاهد والضحاك، وورد
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال: «بين السماء والأرض خمسمائة عام ثم قال:
~~أتدرون ما الذي فوقها؟ قلنا: الله ورسوله أعلم قال: سماء أخرى أتدرون كم
~~بينها وبينها؟ قلنا: الله ورسوله أعلم قال: خمسمائة عام حتى عد سبع سموات
~~ثم قال: هل تدرون ما فوق ذلك؟ قلنا: الله ورسوله أعلم قال: العرش ثم قال:
~~أتدرون ما بينه وبين السماء السابعة؟ قلنا: الله ورسوله أعلم قال مسيرة
~~خمسمائة عام، ثم قال: ما هذه تحتكم؟ قلنا: الله ورسوله أعلم قال: أرض،
~~أتدرون ما تحتها؟ قلنا: الله ورسوله أعلم قال: أرض أخرى أتدرون كم بينها؟
~~قلنا: الله ورسوله أعلم قال: مسيرة سبعمائة عام، حتى عد سبع أرضين ثم قال:
~~أيم الله لو دليتم بحبل لهبط على علم الله وقدرته» وروي: «مثل السموات
~~والأرض في الكرسي كحلقة ملقاة في فلاة، وإن فضل الكرسي على السموات والأرض
~~كفضل الفلاة على تلك الحلقة» .
# وقوله تعالى: {وسع كرسيه السموات والأرض} (البقرة: 255)
# يدل على أن الكرسي محيط بالكل. وقيل: مقدار ألف سنة وخمسين ألف سنة كلها
~~في القيامة، ومعناه حينئذ: يدبر الأمر من السماء إلى الأرض مدة أيام الدنيا
~~ثم يعرج أي: يرجع الأمر والتدبير إليه بعد فناء الدنيا في يوم كان مقداره
~~ذلك، وذلك اليوم يتفاوت، فهو على الكافر كخمسين ألف سنة، وعلى ms2546 المؤمن دون
~~ذلك. بل جاء في الحديث أنه يكون على المؤمن كمثل صلاة مكتوبة صلاها في
~~الدنيا.
# وقيل: إن ذلك إشارة إلى امتداد نفاذ الأمر؛ وذلك لأن من نفد أمره غاية
~~النفاذ في يوم أو يومين وانقطع لا يكون مثل من ينفذ أمره في سنين متطاولة،
~~فقوله: {في يوم كان مقداره ألف سنة} يعني: يدبر الأمر في زمان يوم منه ألف
~~سنة، فكم يكون شهر منه وكم يكون سنة منه وكم يكون دهر منه؟ وعلى هذا فلا
~~فرق بين هذا وبين قوله: {مقداره خمسين ألف سنة} لأن ذلك إذا كان إشارة إلى
~~دوام نفاذ الأمر فسواء يعبر بألف سنة أو بخمسين ألف سنة لا يتفاوت، إلا أن
~~المبالغة بالخمسين أكثر، وسيأتي بيان فائدتها في موضعها إن شاء الله تعالى.
# ولما تقرر هذا من عالم الأشباح والخلق، ثم عالم الأرواح والأمر بين أنه
~~تعالى عالم بما كان وما يكون بقوله تعالى:
# {ذلك} أي: الإله الواحد القهار، {عالم الغيب والشهادة} أي: ما غاب عن
~~الخلق، ومنه الذي تقدمت مفاتيحه وما حضر وظهر فيدبر أمرهما {العزيز} أي:
~~الغالب على أمره {الرحيم} على العباد في تدبيره، وفيه إيماء بأنه تعالى
~~يراعي المصالح تفضلا وإحسانا.
# ولما ذكر تعالى الدليل على الوحدانية من الآفاق بقوله تعالى: {خلق
~~السموات والأرض وما بينهما} ذكر الدليل عليها من الأنفس بقوله تعالى:
# {الذي أحسن كل شيء خلقه} قال ابن عباس: أتقنه وأحكمه، فجميع المخلوقات
~~حسنة وإن تفاوتت إلى حسن وأحسن كما قال تعالى: {لقد خلقنا الإنسان
# PageV03P204
# في أحسن تقويم} (التين: 4)
# وقال مقاتل: علم كيف يخلق كل شيء من قول القائل: فلان يحسن كذا إذا كان
~~يتقنه، وقيل: خلق كل حيوان على صورة لم يخلق البعض على صورة البعض، وقيل:
~~معناه أحسن إلى كل خلقه.
# وقرأ نافع والكوفيون بفتح اللام فعلا ماضيا، والجملة صفة للمضاف أو
~~المضاف إليه، والباقون بسكونها على أنه بدل من كل شيء بدل اشتمال والضمير
~~عائد على كل شيء.
# ولما كان الحيوان أشرف الأجناس وكان الإنسان أشرفه ms2547 خصه بالذكر ليقوم دليل
~~الوحدانية بالأنفس كما قام بالآفاق. فقال دالا على البعث: {وبدأ خلق
~~الإنسان} أي: آدم عليه السلام {من طين} قال الرازي: ويمكن أن يقال الطين
~~ماء وتراب مجتمعان، فالآدمي أصله مني، والمني أصله غذاء، والأغذية إما
~~حيوانية أو نباتية، والحيوانية ترجع إلى النباتية والنبات وجوده بالماء
~~والتراب الذي هو الطين.
# {ثم جعل نسله} أي: ذريته {من سلالة} أي: نطفة سميت سلالة لأنها تسل من
~~الإنسان أي: تنفصل منه وتخرج من صلبه، ونحوه قولهم للولد: سليل، هذا على
~~التفسير الأول؛ لأن آدم كان من الطين ونسله من سلالة {من ماء مهين} أي:
~~ضعيف، وعلى التفسير الثاني هو أن أصله من طين، ثم يوجد من ذلك الأصل سلالة
~~هي ماء مهين وهو نطفة الرجل، وأشار إلى عظمة ما بعد ذلك من خلقه وتطويره
~~بقوله تعالى:
# {ثم سواه} قومه بتصوير أعضائه وإبداع المعاني على ما ينبغي {ونفخ فيه}
~~أي: آدم {من روحه} أي: جعله حيا حساسا بعد أن كان جمادا، وإضافة الروح إلى
~~الله تعالى إضافة تشريف كبيت الله، وناقة الله، فيا له من شرف ما أعلاه،
~~ففيه إشعار بأنه خلق عجيب وإن له شأنا له مناسبة ما إلى الحضرة الربوبية،
~~قال البيضاوي: ولأجله أي: ولأجل كون أن له شأنا إلى آخره. روي: من عرف نفسه
~~فقد عرف ربه. هذا الحديث لا أصل له، وبتقدير أن له أصلا ليس معناه ما ذكر
~~بل معناه: من عرف نفسه وتأمل في حقيقتها عرف أن له صانعا موجدا له، وإليه
~~أشار بقوله تعالى: {وفي أنفسكم أفلا تبصرون} (الذاريات: 21)
# ثم ذكر ما يترتب على نفخ الروح في الجسد مخاطبا للذرية بقوله تعالى:
~~{وجعل لكم} بعد أن كنتم نطفا أمواتا {السمع} أي: لتدركوا به ما يقال لكم
~~{والأبصار} أي: لتدركوا بها الأشياء على ما هي عليه {والأفئدة} أي: القلوب
~~المودعة غرائز العقول.
# فإن قيل: ما الحكمة في تقديم السمع على البصر والبصر على الأفئدة؟ أجيب
~~بأن الإنسان يسمع أولا كلاما فينظر إلى قائله ليعرفه ثم ms2548 يتفكر بقلبه في ذلك
~~الكلام ليفهم معناه، فإن قيل: ما الحكمة في ذكره المصدر في السمع وفي البصر
~~والفؤاد الاسم، ولهذا جمع الأبصار والأفئدة ولم يجمع السمع؛ لأن المصدر لا
~~يجمع؟ أجيب: بأن السمع
# PageV03P205
# قوة واحدة ولها محل واحد وهو الأذن ولا اختيار لها فيه، وإن الصوت من أي
~~جانب كان واصل إليه ولا قدرة للأذن على تخصيص السمع بإدراك البعض دون
~~البعض، وأما البصر فمحله العين ولها فيه اختيار فإنها تتحرك إلى جانب
~~المرئي دون غيره، وكذلك الفؤاد محله الإدراك وله نوع اختيار يلتفت إلى ما
~~يريدون غيره.
# فالسمع أصل دون محله لعدم الاختيار له، والعين كالأصل، وقوة الإبصار
~~آلتها، والفؤاد كذلك، وقوة الفهم آلته، فذكر في السمع المصدر الذي هو
~~القوة، وفي الإبصار والأفئدة الاسم الذي هو محل القوة، ولأن السمع قوة
~~واحدة لها محل واحد، ولهذا لا يسمع الإنسان في زمان واحد كلامين على وجه
~~يضبطهما ويرى في زمان واحد صورتين فأكثر ويثبتهما.
# فإن قيل: لم قدم السمع هنا وقدم القول في قوله تعالى في البقرة {ختم الله
~~على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم} (البقرة: 7)
# أجيب: بأنه تعالى عند الإعطاء ذكر الأدنى ثم ارتقى إلى الأعلى فكأنه قال:
~~أعطاكم السمع ثم أعطاكم ما هو أشرف منه وهو القلب، وعند السلب قال: ليس لهم
~~قلب يدركون به ولا ما هو دونه وهو السمع الذي يسمعون به ممن له قلب يفهم
~~الحقائق ويستخرجها.
# ولما لم يبادروا إلى الإيمان عند التذكير بهذه النعم الجسام قال تعالى:
~~{قليلا ما تشكرون} أي: تشكرون شكرا قليلا، فما مزيدة مؤكدة للقلة.
# وقوله تعالى: {وقالوا} معطوف على ما سبق منهم فإنهم قالوا: محمد ليس
~~برسول، والإله ليس بواحد، والبعث ليس بممكن فدل على صحة الرسالة بنفي الريب
~~عن الكتاب، ثم على الوحدانية بشمول القدرة وإحاطة العلم بإبداع الخلق على
~~وجه هو نعمة لهم، وختم بالتعجب من كفرهم وكان استبعادهم للبعث الذي هو
~~الثابت الأصل من أعظم كفرهم وهو قولهم {أئذا} أي: انبعث إذا {ضللنا} أي: ms2549
~~غبنا {في الأرض} أي: صرنا ترابا مخلوطا بتراب الأرض لا نتميز منه، وأصله من
~~ضل الماء في اللبن إذا أذهب فيه، وقولهم {أئنا لفي خلق جديد} أي: يجدد
~~خلقنا استفهام إنكاري زيادة في الاستبعاد.
# فإن قيل: إنه تعالى ذكر الرسالة من قبل وذكر دليلها وهو التنزيل الذي لا
~~ريب فيه، وذكر الوحدانية، وذكر دليلها وهو خلق السموات والأرض وخلق الإنسان
~~من طين. ولما ذكر إنكارهم الحشر لم يذكر الدليل؟ أجيب: بأنه ذكر دليله أيضا
~~وهو أن خلقة الإنسان ابتداء دليل على قدرته على الإعادة، ولهذا استدل تعالى
~~على إنكار الحشر بالخلق الأول ثم يعيده وهو أهون عليه وقوله تعالى: {الذي
~~أنشأها أول مرة} (يس: 79)
# وأيضا {خلق السموات والأرض} كما قال: {أو ليس الذي خلق السموات والأرض
~~بقادر على أنه يخلق مثلهم بلى} (يس: 8)
# وقرأ نافع والكسائي {أئذا ضللنا في الأرض} أنا الأول: بالاستفهام
~~والثاني: بالخبر، وقرأ ابن عامر الأول بالخبر الثاني بالاستفهام، والباقون
~~بالاستفهام فيهما، ومذهب قالون وأبي عمرو في الاستفهام تسهيل الثانية
~~وإدخال الألف بينها وبين همزة الاستفهام، وورش وابن كثير بتسهيل الثانية من
~~غير إدخال وهشام يسهل الثانية ويحققها مع الإدخال، والباقون بتحقيقهما من
~~غير إدخال. وقوله تعالى {بل هم بلقاء ربهم كافرون} أي: جاحدون إضراب عن
~~الأول أي: ليس إنكارهم لمجرد الخلق ثانيا، بل يكفرون بجميع أحوال الآخرة،
~~حتى لو صدقوا بالخلق الثاني لما اعترفوا بالعذاب والثواب، أو يكون المعنى
~~لم ينكروا البعث لنفسه بل لكفرهم بلقاء الله، فإنهم كرهوه فأنكروا المفضي
~~إليه، ثم بين لهم ما يكون من الموت إلى العذاب بقوله تعالى:
# {قل} أي: يا أفضل الخلق لهم {يتوفاكم} أي: يقبض أرواحكم {ملك الموت الذي
~~وكل بكم} أي: بقبض أرواحكم وهو عزرائيل عليه السلام والتوفي: استيفاء
~~العدد، معناه: أن يقبض أرواحهم حتى لا يبقى أحد من العدد الذي كتب عليه
~~الموت، روي أن ملك الموت جعلت له الدنيا مثل راحة لليد يأخذ منها صاحبها ما
~~أحب من غير مشقة، فهو يقبض أنفس الخلق من مشارق ms2550 الأرض ومغاربها، وله أعوان
~~من
# PageV03P206
# ملائكة الرحمة وأعوان من ملائكة العذاب. وقال ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما: خطوة ملك الموت ما بين المشرق والمغرب، وقال مجاهد: جعلت الأرض مثل
~~الطست يتناول منها حيث يشاء.
# وفي بعض الأخبار: أن ملك الموت على معراج بين السماء والأرض فتنزع أعوانه
~~روح الإنسان، فإذا بلغ ثغرة نحره قبضه ملك الموت، وعن معاذ بن جبل أن لملك
~~الموت حربة تبلغ ما بين المشرق والمغرب وهو يتصفح وجوه الناس فما من أهل
~~بيت إلا وملك الموت يتصفحهم في كل يوم مرتين، فإذا رأى إنسانا قد انقضى
~~أجله ضرب رأسه بتلك الحربة وقال: الآن يزار بك عسكر الموت، فيصير ملقى لا
~~روح في شيء منه وهو على حاله كاملا لا نقص في شيء منه يدعى الخلل بسببه.
# فإذا كان هذا فعل عبد من عبيده تعالى صرفه في ذلك فقام به كما ترونه مع
~~أن ممازجة الروح للبدن أشد من ممازجة تراب البدن لبقية التراب؛ لأنه ربما
~~يستدل بعض الحذق على بعض ذلك بنوع دليل من شم ونحوه، فكيف يستبعد شيء من
~~الأشياء على رب العالمين ومدبر الخلائق أجمعين. نسأل الله تعالى أن يقبضنا
~~على التوحيد، وأن يستعملنا في طاعته ما أحيانا ويفعل ذلك بأهلنا وإحبائنا.
# ولما قام هذا البرهان القطعي على قدرته التامة علم أن التقدير: ثم يعيدكم
~~خلقا جديدا كما كنتم أول مرة فحذفه كما هو عادة القرآن في حذف كل ما دل
~~عليه السياق ولم يدع داع إلى ذكره، وعطف عليه قوله تعالى {ثم إلى ربكم} أي:
~~الذي ابتدأ خلقكم وتربيتكم وأحسن إليكم غاية الإحسان {ترجعون} أي: تصيرون
~~إليه أحياء فيجزيكم بأعمالكم.
# ولما تقرر دليل البعث بما لا خفاء فيه ولا لبس شرع في بعض أحواله بقوله
~~تعالى:
# {ولو ترى} أي: تبصر {إذ المجرمون} أي: الكافرون {ناكسوا رؤوسهم} أي:
~~مطأطؤها خوفا وخجلا وحزنا وذلا {عند ربهم} المحسن إليهم المتوحد بتدبيرهم
~~قائلين بغاية الذل والرقة {ربنا} أي: المحسن إلينا {أبصرنا} أي: ما كنا
~~نكذب به ms2551 {وسمعنا} منك تصديق الرسل فيما كذبناهم فيه {فارجعنا} بمالك من هذه
~~الصفة المقتضية للإحسان إلى الدنيا دار العمل {نعمل صالحا} فيها {إنا
~~موقنون} أي: ثابت لنا الآن الإيقان بجميع ما أخبرنا به عنك.w
# فلا ينفعهم ذلك ولا يرجعون، وجواب لو محذوف تقديره: لرأيت أمرا فظيعا،
~~والمخاطب يحتمل أن يكون النبي صلى الله عليه وسلم شفاء لصدره، فإنهم كانوا
~~يؤذونه بالتكذيب، ويحتمل أن يكون عاما. وإذ على بابها من المضي لأن لو تصرف
~~المضارع للمضي، وإنما جيء هنا ماضيا لتحقيق وقوعه نحو {أتى أمر الله}
~~(النحل: 1)
# وجعله أبو البقاء مما وقع فيه إذ موقع إذا ولا حاجة إليه. وقوله تعالى:
# {ولو شئنا} أي: بما لنا من العظمة {لآتينا كل نفس} أي: مكلفة لأن الكلام
~~فيها {هداها} فتهتدي بالإيمان والطاعة باختيار منها جواب عن قولهم {ربنا
~~أبصرنا وسمعنا} وذلك أن الله تعالى قال: إني لو أردت منكم الإيمان لهديتكم
~~في الدنيا، ولما لم أهدكم تبين أني ما أردت ولا شئت إيمانكم فلا أردكم،
~~وهذا صريح في الدلالة على صحة مذهب أهل السنة حيث قالوا: إن الله تعالى ما
~~أراد الإيمان من الكافر وما شاء منه إلا الكفر {ولكن} لم أشأ ذلك لأنه {حق
~~القول مني} وأنا من لا يخلف الميعاد؛
# PageV03P207
# لأن الإخلاف إما العجز أو نسيان أو حاجة ولا شيء من ذلك يليق بجنابي ولا
~~يحل بساحتي، وأكد لأجل إنكارهم فقال مقسما: {لأملأن جهنم} أي: التي هي محل
~~إهانتي {من الجنة} أي: الجن طائفة إبليس، وكأنه تعالى أنثهم تحقيرا لهم عند
~~من يستعظم أمرهم وبدأ بهم لاستعظامهم لهم ولأنهم الذين أضلوهم {والناس
~~أجمعين} حيث قلت لإبليس: {لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين} (ص: 85)
# فلذلك شئت كفر الكافر وعصيان العاصي بعد أن جعلت لهم اختيارا، وغيبت
~~العاقبة عنهم، فصار الكسب ينسب إليهم ظاهرا والخلق في الحقيقة والمشيئة لي.
# ولما تسبب عن هذا القول الصادق أنه لا محيص بهم عن عذابهم قال لهم الخزنة
~~إذا دخلوا جهنم:
# {فذوقوا} العذاب {بما} أي: بسبب ما ms2552 {نسيتم لقاء يومكم} وحققه وبين ذلك
~~بقوله تعالى: {هذا} أي: بترككم الإيمان به {إنا نسيناكم} أي: عاملناكم
~~بمالنا من العظمة ولكم من الحقارة معاملة الناسي لكم فتركناكم في العذاب
~~{وذوقوا عذاب الخلد} أي: المختص بأنه لا آخر له {بما} أي: بسبب ما {كنتم
~~تعملون} أي: من الكفر والتكذيب وإنكار البعث.
# ولما ذكر تعالى علامة أهل الكفر أن ذكر علامة أهل الإيمان بقوله تعالى:
# {إنما يؤمن بآياتنا} أي: الدالة على عظمتنا {الذين إذا ذكروا بها} أي: من
~~أي: مذكر كان في أي: وقت كان {خروا سجدا} أي: بادروا إلى السجود مبادرة من
~~كأنه سقط من غير قصد خضعا لله من شدة تواضعهم وخشيتهم وإخباتهم خضوعا ثابتا
~~دائما {وسبحوا} أي: أوقعوا التسبيح به عن كل شائبة نقص متلبسين {بحمد ربهم}
~~أي: قالوا سبحان الله وبحمده. وقيل: صلوا بأمر ربهم.
# ولما تضمن هذا تواضعهم صرح به في قوله تعالى {وهم لا يستكبرون} أي: عن
~~الإيمان والطاعة كما يفعل من يصير مستكبرا، وكان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «يقرأ السورة التي فيها السجدة فيسجد ونسجد حتى ما يجد أحدنا مكانا
~~لموضع جبهته في غير وقت الصلاة» وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «إذا قرأ ابن آدم السجدة فسجد اعتزل إبليس يبكي يقول: يا ويلتي
~~أمر ابن آدم بالسجود فسجد فله الجنة وأمرت بالسجود فأبيت فلي النار» وهذه
~~من عزائم سجود القرآن فتسن للقارئ والمستمع والسامع.
# ولما كان المتواضع ربما ينسب إلى الكسل نفى ذلك عنهم مبينا لما تضمنته
~~الآية السالفة من خوفهم بقوله تعالى:
# {تتجافى} أي: ترتفع وتنبو {جنوبهم عن المضاجع} عبر به عن ترك النوم، قال
~~ابن رواحة:
# *نبي تجافى جنبه عن فراشه ... إذا استثقلت بالمشركين المضاجع*
# والمضاجع: جمع المضجع وهو الموضع الذي يضجع عليه يعني الفراش وهم
~~المتهجدون الذين يقيمون الصلاة. قال أنس: «نزلت فينا معاشر الأنصار كنا
~~نصلي المغرب فلا نرجع إلى رحالنا حتى نصلي العشاء مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم وعن أنس أيضا ms2553 قال: «نزلت في أناس من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~كانوا يصلون صلاة المغرب إلى صلاة العشاء» قال عطاء: هم الذين لا ينامون
~~حتى يصلوا العشاء الآخرة والفجر في جماعة.
# وعنه صلى الله عليه وسلم «من صلى العشاء في جماعة كان
# PageV03P208
# كقيام نصف ليلة، ومن صلى الفجر في جماعة كان كقيام ليلة» وعن أنس كنا
~~نجتنب الفرش قبل صلاة العشاء، وعنه أيضا قال: «ما رأيت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم راقدا قط قبل العشاء ولا متحدثا بعدها» فإن هذه الآية نزلت في
~~ذلك، وعن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «هم الذين لا ينامون
~~قبل العشاء فأثنى عليهم» فلما ذكر ذلك جعل الرجل يعتزل فراشه مخافة أن
~~تغلبه عينه فوقه قبل أن ينام الصغير ويكسل الكبير.
# وعن مالك بن دينار قال: سألت أنسا عن هذه الآية فقال: كان قوم من أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من المهاجرين الأولين يصلون المغرب ويصلون
~~بعدها إلى العشاء الآخرة فنزلت هذه الآية فيهم، وعن ابن أبي حازم قال: هي
~~ما بين المغرب والعشاء صلاة الأوابين، وعن معاذ بن جبل عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم في قوله تعالى: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع} قال: قيام العبد من
~~الليل، وعن معاذ بن جبل أيضا قال: «كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~سفر فأصبحت يوما قريبا منه وهو يسير فقلت: يا رسول الله أخبرني بعمل يدخلني
~~الجنة ويباعدني من النار قال: لقد سألت عن عظيم وإنه ليسير على من يسره
~~الله عليه تعبد الله ولا تشرك به شيئا، وتقيم الصلاة وتؤتي الزكاة وتصوم
~~رمضان وتحج البيت ثم قال: ألا أدلك على أبواب الخير؟ الصوم جنة، والصدقة
~~تطفئ الخطيئة، وصلاة الرجل من جوف الليل، ثم قرأ {تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع} حتى بلغ {يعملون} ثم قال: ألا أخبرك برأس الأمر وعموده، وذروة
~~سنامه الجهاد، ثم قال: ألا أخبرك بملاك ذلك كله؟ فقلت: بلى يا نبي الله
~~فأخذ بلسانه فقال: ms2554 كف عنك هذا فقلت: يا رسول الله وإنا لمؤاخذون بما نتكلم
~~به فقال: ثكلتك أمك يا معاذ وهل يكب الناس في النار على وجوههم إلا حصائد
~~ألسنتهم» .
# وعن كعب قال: إذا حشر الناس نادى مناد: هذا يوم الفصل أين الذين تتجافى
~~جنوبهم عن المضاجع أين الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم
# ثم يخرج عنق من نار فيقول: أمرت بثلاث: بمن جعل مع الله إلها آخر، وبكل
~~جبار عنيد، وبكل معتد، لأنا أعرف بالرجل من الوالد بولده والمولود بوالده،
~~ويؤمر بفقراء المسلمين إلى الجنة فيحبسون فيقولون: تحبسونا ما كان لنا
~~أموال وما كنا أمراء، وعن أبي أمامة الباهلي أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «عليكم بقيام الليل فإنه دأب الصالحين قبلكم وقربة إلى ربكم
~~وتكفير للسيئات ومنهاة عن الآثام ومطردة للداء» .
# وعن ابن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «عجب ربنا من رجلين:
~~رجل ثار عن وطائه ولحافه بين حبه وأهله إلى صلاته رغبة فيما عندي وشفقا مما
~~عندي، ورجل غزا في سبيل الله فانهزم مع أصحابه فعلم ما عليه من الانهزام
~~وما عليه في الرجوع فرجع حتى هريق دمه» وعن عائشة رضي الله عنها أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «كان يقوم الليل حتى تنفطر قدماه فقلت: لم تصنع
~~هذا يا رسول الله وقد غفر لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر قال: أفلا أكون عبدا
~~شكورا» وعن علي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن في الجنة غرفا
~~يرى ظاهرها من باطنها، وباطنها من ظاهرها أعدها الله لمن ألان الكلام،
~~وأطعم الطعام وتابع الصيام وصلى بالليل والناس نيام» .
# وأخرج البيهقي في شعب الإيمان عن ربيعة الخرشي قال: يجمع الله الخلائق
~~يوم القيامة في صعيد واحد
# PageV03P209
# فيكونون ما شاء الله أن يكونوا، ثم ينادي مناد: سيعلم أهل الجمع لمن يكون
~~العز اليوم والكرم، ليقم الذين تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفا
~~وطمعا فيقومون وفيهم قلة، ثم يلبث ما شاء الله ms2555 أن يلبث، ثم يعود فينادي
~~المنادي: سيعلم أهل الجمع لمن العز اليوم والكرم ليقم الذين لا تلهيهم
~~تجارة ولا بيع عن ذكر الله
# فيقومون وهم أكثر من الأولين ثم يلبث ما شاء الله أن يلبث ثم يعود فينادي
~~المنادي: سيعلم أهل الجمع لمن العز اليوم والكرم، ليقم الحامدون على كل حال
~~فيقومون وهم أكثر من الأولين، وأخرج ابن جرير عن ابن عباس {تتجافى في
~~جنوبهم عن المضاجع} يقول: تتجافى لذكر الله إما في الصلاة وإما في قيام أو
~~قعود أو على جنوبهم لا يزالون يذكرون الله.
# ولما كان هجران المضجع قد يكون لغير العبادة بين أنه لها بقوله تعالى:
~~مبينا لحالهم {يدعون} أي: داعين {ربهم} الذي عودهم بإحسانه ثم علله بقوله
~~تعالى: {خوفا} أي: من سخطه وعقابه، فإن أسباب الخوف من نقائصهم كثيرة سواء
~~أعرفوا سببا يوجب خوفا أو لا لأنهم لا يأمنون مكر الله لأنه يفعل ما يشاء
~~{وطمعا} في رضاه الموجب لثوابه، وقال ابن عباس: خوفا من النار وطمعا في
~~الجنة وعبر به دون الرجاء إشارة إلى أنهم لشدة معرفتهم بنقائصهم لا يعدون
~~أعمالهم شيئا بل يطلبون فضله بغير سبب وإن كانوا مجتهدين في طاعته.
# ولما كانت العبادة تقطع غالبا عن التوسع في الدنيا بما دعت نفس العابد
~~إلى التمسك بما في يده خوفا من نقص العبادة عند الحاجة، وصفهم الله تعالى
~~بقوله تعالى: {ومما رزقناهم} أي: بعظمتنا لا بحول منهم ولا قوة {ينفقون} من
~~غير إسراف ولا تقتير في جميع وجوه القرب التي شرعناها لهم فلا يبخلون بما
~~عندهم اعتمادا على الخلاق الرزاق الذي ضمن الخلق فهم بما ضمن لهم أوثق منهم
~~بما عندهم.
# ولما ذكر تعالى جزاء المستكبرين ذكر جزاء المتواضعين بقوله عز من قائل:
# {فلا تعلم نفس} أي: من جميع النفوس مقربة ولا غيرها {ما أخفي} أي: خبئ
~~{لهم} أي: لهؤلاء المذكورين من مفاتيح الغيوب وخزائنها كما كانوا يخفون
~~أعمالهم في الصلاة في جوف الليل وبالصدقة وبغير ذلك، وقرأ حمزة بسكون الياء
~~والباقون بالفتح.
# ولما ms2556 كانت العين لا تقر فتهجع إلا عند الأمن والسرور قال تعالى {من قرة
~~أعين} أي: من شيء نفيس تقر به أعينهم لأجل ما أقلقوها عن قرارها بالنوم، ثم
~~صرح بما أفهمته فاء السبب بقوله تعالى: {جزاء} أي: أخفاها لهم لجزائهم
~~{بما} أي: بسبب ما {كانوا يعملون} أي: من الطاعات في دار الدنيا. روى
~~البخاري في التفسير عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«قال الله تعالى: أعددت لعبادي الصالحين مالا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر
~~على قلب بشر قال أبو هريرة اقرؤا إن شئتهم {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم}
~~الآية وعن ابن مسعود قال: «إنه لمكتوب في التوراة لقد أعد الله تعالى للذين
~~تتجافى جنوبهم عن المضاجع ما لم تر عين ولم تسمع أذن ولم يخطر على قلب بشر،
~~ولا يعلم ملك مقرب ولا نبي مرسل وإنه لفي القرآن {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم
~~من قرة أعين} .
# وعن ابن عمر قال: إن الرجل من أهل الجنة ليجيء فيشرف عليه النساء فيقلن:
~~يا فلان بن فلان ما أنت بمن خرجت من عندها بأولى بك منا فيقول: ومن أنتن؟
~~فيقلن: نحن من اللاتي قال الله تعالى: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة
~~أعين
# PageV03P210
# جزاء بما كانوا يعملون} وعن عامر بن عبد الواحد قال: بلغني أن الرجل من
~~أهل الجنة يمكث في مكان سبعين سنة، ثم يلتفت فإذا هو بامرأة أحسن مما كان
~~فيه فتقول له: قد آن لك أن يكون لنا منك نصيب فيقول: من أنت فتقول: أنا
~~مزيد، فيمكث معها سبعين سنة ويلتفت فإذا هو بامرأة أحسن مما كان فيه،
~~فتقول: قد آن لك أن يكون لنا منك نصيب فيقول: من أنت فتقول: أنا التي قال
~~الله تعالى {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين} .
# وعن سعيد بن جبير قال: يدخلون عليهم على مقدار كل يوم من أيام الدنيا
~~ثلاث مرات معهم التحف من الله من جنات عدن ما ms2557 ليس في جناتهم، وذلك قوله
~~تعالى: {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين} وعن كعب قال: سأصف لكم منزل
~~رجل من أهل الجنة كان يطلب حلالا ويأكل حلالا حتى لقي الله تعالى على ذلك،
~~فإنه يعطى يوم القيامة قصرا من لؤلؤة واحدة ليس فيها صدع ولا وصل، فيها
~~سبعون ألف غرفة، وأسفل الغرف سبعون ألف بيت كل بيت سقفه صفائح الذهب والفضة
~~ليس بموصول، ولولا أن الله تعالى سخر النظر لذهب بصره من نوره غلظ الحائط
~~خمس عشر ميلا وطوله في السماء سبعون ميلا، في كل بيت سبعون ألف باب يدخل
~~عليه في كل بيت من كل باب سبعون ألف خادم لا يراهم من في هذا البيت ولا
~~يراهم من في هذا البيت، فإذا خرج من قصره سار في ملكه مثل عمر الدنيا يسير
~~في ملكه عن يمينه وعن يساره ومن ورائه، وأزواجه معه وليس معه ذكر غيره ومن
~~بين يديه ملائكة قد سخروا له وبين أزواجه ستر، وبين يديه ستر ووصاف ووصائف
~~قد أفهموا ما يشتهي وما تشتهي أزواجه، ولا يموت هو ولا أزواجه ولا خدامه
~~أبدا، نعيمهم يزداد كل يوم من غير أن يبلي الأول، وقرة عين لا تنقطع أبدا،
~~لا يدخل عليه فيه روعة أبدا.
# وعن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «والذي نفسي بيده لو
~~أن أحد أهل الجنة رجل أضاف آدم فمن دونه فوضع لهم طعاما وشرابا حتى خرجوا
~~من عنده لا ينقصه ذلك شيئا مما أعطاه الله» وعن سهل بن سعد قال: «بينما نحن
~~عند رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصف الجنة حتى انتهى ثم قال: فيها ما
~~لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر ثم قال: {تتجافى جنوبهم عن
~~المضاجع} الآيتين قال القرطبي: إنهم أخفوا عملا وأخفى لهم ثوابا فقدموا على
~~الله فقرت تلك الأعين، وعن أبي اليمان قال: الجنة مائة درجة أولها درجة فضة
~~وأرضها فضة ومساكنها فضة وآنيتها فضة ms2558 وترابها المسك، والثانية ذهب وأرضها
~~ذهب ومساكنها ذهب وآنيتها ذهب وترابها المسك، والثالثة لؤلؤ وأرضها لؤلؤ
~~ومساكنها لؤلؤ وآنيتها لؤلؤ وترابها المسك وسبع وتسعون بعد ذلك ما لا عين
~~رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر، وتلا هذه الآية {فلا تعلم نفس ما
~~أخفي لهم من قرة أعين} الآية.
# وعن المغيرة بن شعبة يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن موسى عليه
~~السلام سأل ربه فقال: أي: رب، أي: أهل الجنة أدنى منزلة؟ فقال: رجل يجيء
~~بعدما دخل أهل الجنة الجنة فيقال له: ادخل فيقول كيف أدخل وقد نزلوا
~~منازلهم وأخذوا أخذاتهم فيقال له: أترضى أن يكون لك مثل ما كان لملك من
~~ملوك الدنيا فيقول: نعم أي: رب قد رضيت فيقال له: فإن لك هذا وعشرة أمثاله
~~معه فيقول: قد رضيت أي رب فيقال له: فإن لك هذا وما اشتهت نفسك ولذت عينك
~~فقال موسى:
# PageV03P211
# أي: رب فأي أهل الجنة أرفع منزلة؟ قال: إياها أردت وسأحدثك عنهم، إني
~~غرست كرامتهم بيدي، وختمت عليها فلا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب
~~بشر قال: ومصداق ذلك في كتاب الله {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين}
~~.
# ونزل في علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه والوليد بن عقبة بن أبي معيط
~~أخي عثمان لأمه حين تنازعا فقال الوليد بن عقبة لعلي: اسكت فإنك صبي وأنا
~~شيخ وأنا والله أبسط منك لسانا وأحد منك سنانا وأشجع جنانا وأملأ منك حشوا
~~في الكتيبة، فقال له علي اسكت فإنك فاسق.
# {أفمن كان مؤمنا} أي: راسخا في التصديق بجميع ما أخبرت به الرسل {كمن كان
~~فاسقا} أي: راسخا في الفسق خارجا عن دائرة الإذعان وقال تعالى {لا يستوون}
~~ولم يقل تعالى لا يستويان؛ لأنه لم يرد مؤمنا واحدا ولا فاسقا واحدا بل
~~أراد جميع المؤمنين وجميع الفاسقين فلا يستوي جمع من هؤلاء بجميع من أولئك
~~ولا فرد بفرد. قال قتادة: لا يستوون لا في الدنيا ولا ms2559 عند الموت ولا في
~~الآخرة.
# ولما نفى استواءهم أتبعه حال كل على سبيل التفصيل وبدأ بحال المؤمن بقوله
~~تعالى:
# {أما الذي آمنوا وعملوا} أي: تصديقا لإيمانهم {الصالحات} أي: الطاعات
~~{فلهم جنات المأوى} أي: التي يأوي إليها المؤمنون فإنها المأوى الحقيقي
~~والدنيا منزل مرتحل عنها لا محالة، وهي نوع من الجنات قال الله تعالى:
~~{ولقد رآه نزله أخرى عند سدرة المنتهى عندها جنة المأوى} (النجم: 13، 15)
# سميت بذلك لما روى عن ابن عباس قال: تأوي إليها أرواح الشهداء وقيل هي عن
~~يمين العرش {نزلا} أي: عدادا لهم أول قدومهم قال البقاعي: كما يهيأ للضيف
~~على ما لاح أي: عند قدومه {بما} أي: بسبب ما {كانوا يعملون} من الطاعات فإن
~~أعمالهم من رحمة ربهم، وإذا كانت هذه الجناب نزلا فماظنك بما بعد ذلك هو
~~لعمري ما أشار إليه قوله صلى الله عليه وسلم «ما لا عين رأت ولا أذن سمعت
~~ولا خطر على قلب بشر» وهم كل لحظة في زيادة لأن قدرة الله تعالى لا نهاية
~~لها، فإياك أن تخادع أو يغرنك ملحد، ثم ثنى بحال الكافر بقوله تعالى:
# {وأما الذين فسقوا} أي: خرجوا عن دائرة الإيمان الذي هو معدن التواضع
~~وأهل للمصاحبة والملازمة {فمأواهم النار} أي: التي لا صلاحية فيها للإيواء
~~بوجه من الوجوه ملجؤهم ومنزلهم أي: فالنار لهم مكان جنة المأوى للمؤمنين
~~{كلما أرادوا} أي: وهم مجتمعون، فكيف إذا أراد بعضهم {أن يخرجوا منها} بأن
~~يخيل إليهم ما يظنون به القدرة على الخروج منها كما كانوا يخرجون نفوسهم من
~~محيط الأدلة ومن دائرة الطاعات إلى ميدان المعاصي والزلات فيعالجون الخروج،
~~فإذا ظنوا أنه تيسر لهم وهم بعد في غمراتها {أعيدوا فيها} فهو عبارة عن
~~خلودهم فيها {وقيل لهم} أي: من أي: قائل وكل بهم {ذوقوا عذاب النار} إهانة
~~لهم وزيادة في تغيظهم وقوله تعالى {الذي كنتم به تكذبون} صفة لعذاب، وجوز
~~أبو البقاء أن يكون صفة للنار قال: وذكر على معنى الجحيم والحريق.
# ولما كان المؤمنون الآن يتمنون إصابتهم بشيء من ms2560 الهوان قال تعالى:
# {ولنذيقهم من العذاب الأدنى} أي: عذاب الدنيا، قال الحسن: هو مصائب
~~الدنيا وأسقامها وقال عكرمة: الجوع بمكة تسع سنين أكلوا فيها الجيف والعظام
~~والكلاب، وقال ابن مسعود: هو القتل بالسيف يوم بدر {دون العذاب الأكبر} وهو
~~عذاب
# PageV03P212
# الآخرة فإن عذاب الدنيا لا نسبة له إلى عذاب الآخرة، فإن قيل: ما الحكمة
~~في مقابلة الأدنى بالأكبر، والأدنى إنما هو في مقابلة الأقصى والأكبر إنما
~~هو في مقابلة الأصغر.
# أجيب: بأنه حصل في عذاب الدنيا أمران: أحدهما: أنه قريب، والآخر: أنه
~~قليل صغير، وحصل في عذاب الآخرة أيضا أمران: أحدهما: أنه بعيد، والآخر: أنه
~~عظيم كبير، لكن العرف في عذاب الدنيا هو أنه الذي يصلح للتخويف، فإن العذاب
~~الآجل وإن كان قليلا فلا يحترز عنه بعض الناس أكثر مما يحترز من العذاب
~~الشديد إذا كان آجلا، وكذا الثواب العاجل قد يرغب فيه بعض الناس ويستبعد
~~الثواب العظيم الآجل.
# وأما في عذاب الآخرة فالذي يصلح للتخويف به هو العظيم والكبير لا البعيد؛
~~لما ذكر. فقال في عذاب الدنيا: العذاب الأدنى ليحترز العاقل ولو قال تعالى:
~~ولنذيقنهم من العذاب الأصغر ما كان ليحترز عنه لصغره وعدم فهم كونه عاجلا،
~~وقال في عذاب الآخرة: الأكبر لذلك المعنى، ولو قال: من العذاب الأبعد
~~الأقصى لما حصل التخويف به مثل ما يحصل بوصفه من الكبر {لعلهم يرجعون} إلى
~~الإيمان أي: من بقي منهم بعد بدر، فإن قيل: ما الحكمة في هذا الترجي وهو
~~على الله تعالى محال، أجيب بوجهين: أحدهما: معناه لنذيقنهم إذاقة الراجي
~~كقوله تعالى {إنا نسيناكم} يعني تركناكم كما يترك الناسي حيث لا يلتفت إليه
~~أصلا كذلك هنا، والثاني: نذيقنهم العذاب، إذاقة يقول القائل: لعلهم يرجعون
~~بسببه.
# {ومن} أي: لا أحد {أظلم ممن ذكر بآيات ربه} أي: القرآن {ثم أعرض عنها}
~~فلم يتفكر فيها، وثم لاستبعاد الإعراض عنها مع فرط وضوحها وإرشادها إلى
~~أسباب السعادة بعد التذكر بها عقلا كما في بيت الحماسة:
# *وما يكشف الغماء إلا ابن حرة ... يرى غمرات الموت ms2561 ثم يزورها*
# أي: لا يكشف الأمر العظيم إلا رجل كريم موصوف بما ذكر، والغماء بتشديد
~~الميم والمد أي: في مدة اقتحام الحرب، والشاهد في قوله: ثم يزورها، إذ
~~المعنى أنه استبعد أن يزور غمرات الموت بعد أن رآها واستيقنها واطلع على
~~شدتها {إنا من المجرمين} أي: الكافرين {منتقمون} وعبر بصيغة العظمة تنبيها
~~على أن الذي يحصل لهم من العذاب لا يدخل تحت الوصف على مجرد العداد في
~~الظالمين فكيف إذا كانوا أظلم الظالمين، والجملة الاسمية تدل على دوام ذلك
~~عليهم في الدنيا أما باطنا بالاستدراج بالنعم، وأما ظاهرا بإحلال النقم وفي
~~الآخرة بدوام العذاب على ممر الآباد.
# ولما قرر الأصول الثلاثة وعاد إلى الأصل الذي بدأ به وهو الرسالة
~~المذكورة في قوله تعالى {لتنذر قوما ما أتاهم من نذير} (القصص: 46)
# بين أنه ليس بدعا من الرسل بقوله تعالى:
# {ولقد آتينا موسى الكتاب} أي: الجامع للأحكام وهو التوراة فكان قبلك رسل
~~مثلك، وذكر موسى عليه السلام لقربه من النبي صلى الله عليه وسلم وهو أول من
~~أنزل عليه كتاب من أنبياء بني إسرائيل بعد فترة كثيرة من الأنبياء بينه
~~وبين يوسف عليهما السلام، ولم يختر عيسى عليه السلام للذكر والاستدلال لأن
~~اليهود ما كانوا يوافقون على نبوته وأما النصارى فكانوا يعترفون بنبوءة
~~موسى عليه السلام فذكر المجمع عليه {فلا تكن في مريه} واختلف في الهاء في
~~قوله تعالى {من لقائه} على
# PageV03P213
# أقوال: أحدها: أنها عائدة على موسى عليه السلام والمصدر مضاف لمفعوله أي:
~~من لقائك موسى ليلة الإسراء.
# وامتحن المبرد الزجاج في هذه المسألة فأجاب بما ذكر قال ابن عباس وغيره:
~~المعنى فلا تكن في شك من لقاء موسى فإنك تراه وتلقاه، روى ابن عباس عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «رأيت ليلة أسري بي موسى رجلا آدم طوالا
~~جعدا كأنه من رجال شنوءة، ورأيت عيسى رجلا مربوعا إلى الحمرة والبياض سبط
~~الرأس، ورأيت مالكا خازن النار والدجال في آيات آراهن الله إياه» وعن أنس
~~قال: قال رسول الله ms2562 صلى الله عليه وسلم «أتيت على موسى ليلة أسري بي عند
~~الكثيب الأحمر وهو يصلي في قبره» ، فإن قيل: قد صح في حديث المعراج أنه رآه
~~في السماء السادسة ومراجعته في أمر الصلاة، فكيف الجمع بين هذين الحديثين.
# أجيب: بأنه يحتمل أن تكون رؤيته في قبره عند الكثيب الأحمر قبل صعوده إلى
~~السماء وذلك في طريقه إلى بيت المقدس، فلما صعد إلى السماء السادسة وجده
~~هناك قد سبقه لما يريده الله تعالى وهو على كل شيء قدير.
# فإن قيل: كيف تصح منه الصلاة في قبره وهو ميت وقد سقط عنه التكليف وهو في
~~الدار الآخرة وهي ليست دار عمل، وكذلك رأى النبي صلى الله عليه وسلم جماعة
~~من الأنبياء وهم يحجون؟ أجيب عن ذلك بأجوبة: الأول: أن الأنبياء أفضل من
~~الشهداء، والشهداء أحياء عند ربهم فلا يبعد أن يحجوا ويصلوا كما صح في
~~الحديث، وأن يتقربوا إلى الله تعالى بما استطاعوا لأنهم وإن كانوا قد توفوا
~~لكنهم بمنزلة الأحياء في هذه الدار التي هي دار العمل إلى أن تفنى ويفضوا
~~إلى دار الجزاء التي هي الجنة.
# الجواب الثاني: أنه صلى الله عليه وسلم رأى حالهم التي كانوا عليها في
~~حياتهم ومثلوا له كيف كانوا وكيف كان حجهم وصلاتهم. الجواب الثالث: أن
~~التكليف وإن ارتفع عنهم في الآخرة لكن الذكر والشكر والدعاء لا يرتفع قال
~~الله تعالى {دعواهم فيها سبحانك اللهم} (يونس: 10)
# وقال صلى الله عليه وسلم «يلهمون التسبيح كما تلهمون النفس» فالعبد يعبد
~~ربه تعالى في الجنة أكثر ما كان يعبده في دار الدنيا، وكيف لا يكون ذلك وقد
~~صار مثل حال الملائكة الذين قال الله تعالى في حقهم {يسبحون الليل والنهار
~~لا يفترون} (الأنبياء: 20)
# غاية ما في الباب أن العبادة ليست عليهم بتكليف بل هي مقتضى الطبع.
~~ثانيها: أن الضمير يعود إلى الكتاب وحينئذ يجوز أن تكون الإضافة للفاعل أي:
~~من لقاء الكتاب لموسى أو المعول أي: من لقاء موسى الكتاب لأن اللقاء تصح
~~نسبته إلى كل منهما؛ لأن ms2563 من لقيك فقد لقيته. قال السدي: المعنى فلا تكن في
~~مرية من لقائه أي: تلقى موسى كتاب الله تعالى بالرضا والقبول. ثالثها: أنه
~~يعود على الكتاب على حذف مضاف أي: من لقاء مثل كتاب موسى.
# رابعها: أنه عائد على ملك الموت عليه السلام لتقدم ذكره. خامسها: عوده
~~على الرجوع المفهوم من قوله {إلى ربكم ترجعون} أي: لا تكن في مرية من لقاء
~~الرجوع. سادسها: أنه يعود على ما يفهم من سياق الكلام مما ابتلي به موسى من
~~الابتلاء والامتحان قاله الحسن أي: لا بد أن تلقى ما لقي موسى من قومه،
~~واختار موسى عليه السلام الحكمة وهي أن أحدا من الأنبياء لم يؤذه من قومه
~~إلا الذين لم يؤمنوا، وأما الذين آمنوا به فلم يخالفوه غير قوم موسى عليه
~~السلام فإن من لم يؤمن به آذاه كفرعون، ومن آمن به من بني
# PageV03P214
# إسرائيل آذاه أيضا بالمخالفة، فطلبوا أشياء مثل رؤية الله جهرة، وكقولهم
~~{فاذهب أنت وربك فقاتلا} (المائدة: 24)
# وأظهر هذه الأقوال أن الضمير إما لموسى وإما للكتاب، واختلف في الضمير
~~أيضا في قوله تعالى {وجعلناه} على قولين: أحدهما: يرجع إلى موسى أي: وجعلنا
~~موسى {هدى} أي: هاديا {لبني إسرائيل} كما جعلناك هاديا لأمتك. والثاني: أنه
~~يرجع إلى الكتاب أي: وجعلنا كتاب موسى هاديا كما جعلنا كتابك كذلك.
# {وجعلنا منهم} أي: من أنبيائهم وأحبارهم {أئمة يهدون} أي: يرفعون البيان
~~ويعملون على حسبه {بأمرنا} أي: بما نزلنا فيه من الأوامر، كذلك جعلنا من
~~أمتك صحابة يهدون، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم «أصحابي كالنجوم بأيهم
~~اقتديتم اهتديتم» وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بتسهيل الهمزة قبل الميم،
~~ولهم أيضا إبدالها ياء، وحققها الباقون ومد هشام بين الهمزتين بخلاف عنه،
~~وقوله تعالى {لما صبروا} قرأ حمزة والكسائي بكسر اللام وتخفيف الميم أي:
~~بسبب صبرهم على دينهم وعلى البلاء من عدوهم ولأجله، وقرأ الباقون بفتح
~~اللام وتشديد الميم أي: حين صبرهم على ذلك، وإن كان الصبر أيضا إنما هو
~~بتوفيق الله تعالى {وكانوا ms2564 بآياتنا} الدالة على قدرتنا ووحدانيتنا لما لها
~~من العظمة {يوقنون} أي: لا يرتابون في شيء منها ولا يعملون فعل الشاك فيها
~~بالإعراض.
# ولما أفهم قوله تعالى منهم أنه كان منهم من يضل عن أمر الله قال الله
~~تعالى:
# {إن ربك} أي: المحسن إليك بإرسالك ليعظم ثوابك {هو} أي: وحده {يفصل
~~بينهم} أي: بين الهادين والمهديين والضالين والمضلين {يوم القيامة} بالقضاء
~~الحق {فيما كانوا فيه يختلفون} أي: من أمر الدين لا يخفي عليه شيء منه وأما
~~غير ما اختلفوا فيه، فالحكم فيه لهم أو عليهم، وما اختلفوا فيه لا على وجه
~~القصد فيقع في محل العفو.
# ولما أعاد ذكر الرسالة أعاد ذكر التوحيد بقوله تعالى:
# {أولم يهد} أي: يبين كما رواه البخاري عن ابن عباس {لهم كم أهلكنا} أي:
~~كثرة من أهلكنا {من قبلهم من القرون} الماضين من المعرضين عن الآيات،
~~ونجينا من آمن بها. وقوله تعالى {يمشون} حال من ضمير لهم {في مساكنهم} أي:
~~في أسفارهم إلى الشام وغيرها كمساكن عاد وثمود وقوم لوط فيعتبروا {إن في
~~ذلك} أي: الأمر العظيم {لآيات} أي: دلالات على قدرتنا {أفلا يسمعون} سماع
~~تدبر واتعاظ فيتعظوا بها.
# {أولم} أي: أيقولون في إنكار البعث أئذا ضللنا في الأرض ولم {يروا أنا}
~~بما لنا من العظمة {نسوق الماء} أي: من السماء أو الأرض {إلى الأرض الجرز}
~~أي: التي جرز نباتها أي: قطع باليبس والتهشم أو بأيدي الناس فصارت ملساء لا
~~نبات فيها، وفي البخاري عن ابن عباس أنها التي لا تمطر إلا مطرا لا يغني
~~عنها شيئا، ولا يقال للتي لا تنبت كالسباخ جرز ويدل عليه قوله تعالى {فنخرج
~~به} من أعمال الأرض بذلك الماء {زرعا} أي: نبتا لا ساق له باختلاط الماء
~~بالتراب، وقيل الجرز: اسم موضع باليمن {تأكل منه أنعامهم} أي: من حبه وورقه
~~وتبنه وحشيشه {وأنفسهم} أي: من الحبوب والأقوات، وقدم الأنعام لوقوع
~~الامتنان بها لأن بها قوامهم في معايشهم وأبدانهم ولأن الزرع غذاء للدواب
~~لابد منه، وأما غذاء الإنسان فقد يصلح للحيوان ms2565 فكان الحيوان يأكل الزرع، ثم
~~الإنسان يأكل من الحيوان.
# فإن قيل:
# PageV03P215
# في سورة عيسى قدم ما للإنسان أولا فما الحكمة؟ أجيب: بأن السياق فيها
~~لطعام الإنسان الذي هو نهاية الزرع حيث قال: {فلينظر الإنسان إلى طعامه}
~~(عبس: 24)
# ثم قال: {فأنبتنا فيها حبا} (عبس: 27)
# وذكر من طعامه من العنب وغيره ما لا يصلح للأنعام فقدمه، وهذا السياق
~~لمطلق إخراج الزرع، وأول صلاحه إنما هو لأكل الأنعام ولا يصلح للإنسان.
~~ولما كانت هذه الآية مبصرة قال {أفلا يبصرون} هذا فيعلموا أنا نقدر على
~~إعادتهم بخلاف الآية الماضية فإنها كانت مسموعة فقال: {أفلا يسمعون} .
# ثم لما بين الرسالة والتوحيد بين الحشر بقوله تعالى:
# {ويقولون} أي: مع هذا البيان الذي ليس معه خفاء {متى هذا الفتح} أي: يوم
~~القيامة وهو يوم الفصل بين المؤمنين وأعدائهم ويوم نصرهم عليهم وقيل: هو
~~يوم بدر، وعن مجاهد والحسن يوم فتح مكة {إن كنتم صادقين} أي: عريقين في
~~الصدق بالإخبار بأنه لابد من وقوعه حتى نؤمن إذا رأيناه، قال الله تعالى
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم
# {قل} أي: لهؤلاء الجهلة {يوم الفتح} أي: الذي تستهزئون به وهو يوم
~~القيامة {لا ينفع الذين كفروا} أي: غطوا آيات ربهم التي لا خفاء بها، سواء
~~في ذلك أنتم وغيركم ممن اتصف بهذا الوصف {إيمانهم} لأنه ليس إيمانا بالغيب
~~{ولا هم ينظرون} أي: يمهلون في إيقاع العذاب بهم لحظة ما من منتظر ما، فإن
~~قيل: قد سألوا عن وقت الفتح فكيف ينطبق هذا الكلام جوابا عن سؤالهم؟ أجيب:
~~بأنه كان غرضهم في السؤال عن وقت الفتح استعجالا منهم على وجه التكذيب
~~والاستهزاء، فأجيبوا على حسب ما علم من غرضهم في سؤالهم فقيل لهم: لا
~~تستعجلوا بعد ولا تستهزؤا فكأني بكم وقد حصلتم في ذلك اليوم وآمنتم فلم
~~ينفعكم الإيمان، واستنظرتم في إدارك العذاب فلم تنظروا.
# فإن قيل: فمن فسره بيوم الفتح أو بيوم بدر كيف يستقيم على تفسيره أن لا
~~ينفعهم الإيمان وقد نفع الطلقاء يوم فتح مكة وناسا يوم بدر، أجيب: ms2566 بأن
~~المراد أن المقتولين منهم لا ينفعهم إيمانهم في حال القتل كما لم ينفع
~~فرعون إيمانه حال إدراك الغرق وقوله تعالى:
# {فأعرض عنهم} أي: لا تبال بتكذيبهم {وانتظر} أي: إنزال العذاب بهم {إنهم
~~منتظرون} أي: بك حادث موت أو قتل فيستريحون منك، كان ذلك قبل الأمر بقتالهم
~~وقيل: انتظر عذابهم بيقينك إنهم منتظرونه بلفظهم استهزاء كما قالوا {فأتنا
~~بما تعدنا} (الأعراف: 70)
# وعن أبي هريرة قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر يوم
~~الجمعة ألم تنزيل في الركعة الأولى، وهل أتى على الإنسان أي: في الركعة
~~الثانية» وعن جابر قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم لا ينام حتى يقرأ
~~تبارك، وألم تنزيل، ويقول: هما يفضلان على كل سورة في القرآن بسبعين حسنة
~~ومن قرأهما كتب له سبعون حسنة ورفع له سبعون درجة» .
# وعن أبي بن كعب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ سورة ألم تنزيل
~~أعطي من الأجر كمن أحيا ليلة القدر» وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عنه صلى
~~الله عليه وسلم «من قرأ ألم تنزيل في بيته لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة
~~أيام» قال شيخ شيخنا ابن حجر: لم أجده. والله تعالى أعلم بالصواب.
### | سورة الأحزاب
# مدنية
# PageV03P216
# وهي ثلاث وسبعون آية، وألف ومائتانوثمانون كلمة، وخمسة آلاف وتسعمائة
~~وتسعون حرفا
# وعن أبي ذر قال: قال أبي بن كعب: كم تعدون سورة الأحزاب قال: ثلاثا
~~وسبعين آية قال: والذي يحلف به أبي بن كعب أن كانت لتعدل سورة البقرة أو
~~أطول، ولقد قرأنا منها آية الرجم الشيخ والشيخة إذا زنيا فارجموهما البتة
~~نكالا من الله والله عزيز حكيم أراد أبي أن ذلك من جملة ما نسخ من القرآن
~~وأما ما حكي أن تلك الزيادة كانت في صحيفة في بيت عائشة فأكلتها الداجن فمن
~~تأليفات الملاحدة والروافض.
# {بسم الله} الذي مهما أراد كان {الرحمن} الذي شملت رحمته كل موجود بالكرم
~~والجود {الرحيم} لمن توكل عليه بالعطف عليه.
# ونزل في أبي سفيان وعكرمة بن أبي جهل وأبي ms2567 الأعور عمرو بن سفيان السلمي
~~لما قدموا المدينة ونزلوا على عبد الله بن أبي رأس المنافقين بعد قتال أحد
~~وقد أعطاهم النبي صلى الله عليه وسلم الأمان على أن يكلموه، فقام معهم عبد
~~الله بن سعد بن أبي سرح وطعمة بن أبيرق فقالوا للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وعنده عمر بن الخطاب: ارفض ذكر آلهتنا اللات والعزة ومناة وقل: إن لها
~~شفاعة لمن عبدها وندعك وربك، فشق على النبي صلى الله عليه وسلم قولهم فقال
~~عمر: يا رسول الله ائذن لي في قتلهم فقال إني قد أعطيتهم الأمان فقال عمر:
~~أخرجوا في لعنة الله وغضبه، وأمر النبي صلى الله عليه وسلم عمر أن يخرجهم
~~من المدينة.
# {يا أيها النبي اتق الله} وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إن أهل مكة
~~منهم الوليد بن المغيرة وشيبة بن ربيعة دعوا صلى الله عليه وسلم إلى أن
~~يرجع عن قوله على أن يعطوه شطر أموالهم، وخوفه المنافقون من اليهود
~~بالمدينة إن لم يرجع قتلوه فأنزل الله تعالى: {يا أيها النبي اتق الله} أي:
~~دم على التقوى كما يقول الرجل لغيره وهو قائم: قم قائما أي: اثبت قائما
~~فسقط بذلك ما يقال الأمر بالشيء لا يكون إلا عند اشتغال المأمور بغير
~~المأمور به إذ لا يصح أن يقال للجالس: اجلس، وللساكت: اسكت، والنبي صلى
~~الله عليه وسلم كان متقيا لأن الأمر بالمداومة يصح في ذلك فيقال للجالس:
~~اجلس هنا حتى آتيك، ويقال للساكت: قد أحسنت فاسكت تسلم أي: دم على ما أنت
~~عليه.
# وأيضا من جهة العقل: أن الملك يتقي منه عادة على ثلاثة أوجه: بعضهم يخاف
~~من عقابه، وبعضهم يخاف من قطع ثوابه، وثالث يخاف من احتجابه، فالنبي صلى
~~الله عليه وسلم لم يؤمر بالتقوى بالأول ولا بالثاني، وأما الثالث فالمخلص
~~لا يأمنه ما دام في الدنيا، فكيف والأمور البدنية شاغلة، فالآدمي في الدنيا
~~تارة مع الله والأخرى مقبل على مالا بد منه وإن كان معه الله، ولهذا أشار
~~بقوله عليه الصلاة ms2568 والسلام {إنما أن بشر مثلكم يوحى إلي} (الكهف: 110)
# يعني برفع الحجاب عني وقت الوحي ثم أعود إليكم كأني منكم، فأمر بتقوى
~~توجب إدامة الحضور، وقال الضحاك: معناه اتق الله ولا تنقض الذي بينك
~~وبينهم، وقيل: الخطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم والمراد الأمة.
# تنبيه: جعل الله تعالى نداء نبيه صلى الله عليه وسلم بالنبي والرسول في
~~قوله تعالى {يا أيها النبي اتق الله} {يا أيها النبي لم تحرم} (التحريم: 1)
# {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك} (المائدة: 67)
# وترك نداءه باسمه كما قال تعالى: يا آدم يا موسى يا عيسى يا داود كرامة
~~وتشريفا وتنويها بفضله، فإن قيل: إن لم يوقع اسمه في النداء فقد أوقعه في
~~الأخبار في قوله تعالى {محمد رسول الله} (الفتح: 29)
# PageV03P217
# {وما محمد إلا رسول} (آل عمران: 144)
# أجيب: بأن ذلك لتعليم الناس أنه رسول الله وتلقين لهم أن يسموه بذلك
~~ويدعوه به فلا تفاوت بين النداء والإخبار، ألا ترى إلى ما لم يقصد به
~~التعليم والتلقين من الإخبار كيف ذكره بنحو ما ذكر في النداء {لقد جاءكم
~~رسول من أنفسكم} (التوبة: 128)
# {وقال الرسول يا رب} (الفرقان، 30) {لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة}
~~(الأحزاب: 21)
# {والله ورسوله أحق أن يرضوه} (التوبة: 62)
# {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم} (الأحزاب: 6)
# {ولو كانوا يؤمنون بالله والنبي} (المائدة: 81)
# {إن الله وملائكته يصلون على النبي} (الأحزاب: 56)
# وقرأ نافع النبئ بالهمزة والباقون بغير همز.
# ولما وجه إليه صلى الله عليه وسلم الأمر بخشية الولي الودود أتبعه النهي
~~عن الالتفات لنحو العدو الحسود بقوله تعالى: {ولا تطع الكافرين والمنافقين}
~~في شيء من الأشياء لم يتقدم إليك من الخالق فيه أمر وإن لاح لائح خوف أو
~~برق رجاء فجانبهم واحترس منهم، فإنهم أعداء الله تعالى وأعداء المؤمنين، لا
~~يريدون إلا المضارة والمضادة. قال أبو حيان: سبب نزولها أنه روى: «أنه صلى
~~الله عليه وسلم لما قدم المدينة كان يحب إسلام اليهود فتابعه ناس على
~~النفاق وكل يلين لهم جانبه، وكانوا يظهرون النصائح من طريق المخادعة ms2569 فنزلت
~~تحذيرا لهم منهم وتنبيها على عداوتهم» انتهى وبهذا سقط ما قيل: لم خص
~~الكافر والمنافق بالذكر ولأن ذكر غيرهما لا حاجة إليه لأنه لا يكون عنده
~~إلا مطاعا ولأن كل من طلب من النبي صلى الله عليه وسلم طاعته فهو كافر أو
~~منافق؛ لأن من يأمر النبي صلى الله عليه وسلم بأمر إيجاب معتقدا أنه لم
~~يفعله يعاقبه بحق يكون كافرا، وقرأ أبو عمرو والدوري عن الكسائي، الكافرين
~~بالإمالة محضة، وورش بين بين والباقون بالفتح.
# ثم علل تعالى الأمر والنهي بما يزيل الهموم ويوجب الإقبال عليهما واللزوم
~~بقوله تعالى: {إن الله} أي: بعظيم كماله {كان} أزلا وأبدا {عليما} أي: شامل
~~العلم {حكيما} أي: بالغ الحكمة فهو تعالى لم يأمرك بأمر إلا وقد علم ما
~~يترتب عليه، وأحكم إصلاح الحال فيه.
# ولما كان ذلك مفهما لمخالفة كل ما يدعو إليه كافر، وكان الكافر ربما دعا
~~إلى شيء من مكارم الأخلاق قيده بقوله تعالى:
# {واتبع} أي: بغاية جهدك {ما يوحى} أي: يلقى إلقاء خفيا كما يفعل المحب مع
~~حبيبه {إليك من ربك} أي: المحسن إليك بصلاح جميع أمرك، وأتى موضع الضمير
~~بالظاهر ليدل على الإحسان في التربية ليقوى على امتثال ما أمرت به الآية
~~السالفة.
# ولما أمر باتباع الوحي رغبه فيه بالتعليل بأوضح من التعليل الأول في أن
~~مكرهم خفي بقوله تعالى مذكرا بالاسم الأعظم بجميع ما يدل عليه من الأسماء
~~الحسنى زيادة في التقوى على الامتثال مؤكدا للترغيب {أن الله} أي: بعظمته
~~وكماله {كان} أزلا وأبدا {بما يعملون} أي: الفريقان من المكايد وإن دق
~~{خبيرا} أي: فلا تهتم بشأنهم، فإنه سبحانه كافيكه وإن تعاظم، وقرأ أبو عمرو
~~{بما يعملون خبيرا} {وبما يعملون بصيرا} بالياء على الغيبة على أن الواو
~~ضمير الكفرة والمنافقين والباقون بالتاء على الخطاب فيهما.
# ولما كان الآدمي موضع الحاجة قال تعالى:
# {وتوكل} أي: دع الاعتماد على التدبير في أمورك واعتمد فيها {على الله}
~~أي: المحيط علما وقدرة فإنه يكفيك في جميع أمورك {وكفى بالله} أي: الذي له ms2570
~~الأمر كله على الإطلاق {وكيلا} أي: موكولا إليه الأمور كلها فلا تلتفت في
~~شيء من أمرك إلى غيره؛ لأنه ليس لك قلبان تصرف كل
# PageV03P218
# واحد منهما إلى واحد كما قال تعالى:
# {ما جعل الله} أي: الذي له الحكمة البالغة والعظمة الباهرة {لرجل} أي:
~~لأحد من بني آدم ولا غيره، وعبر بالرجل لأنه أقوى جسما وفهما فيفهم غيره من
~~باب أولى، وأشار إلى التأكيد بقوله تعالى: {من قلبين} وأكد الحقيقة وقررها
~~وجلاها وصورها بقوله تعالى: {في جوفه} أي: ما جمع الله تعالى قلبين في جوف؛
~~لأن القلب معدن الروح الحيواني المتعلق للنفس الإنساني أولا، ومنبع القوى
~~بأسرها ومدبر البدن بإذن الله تعالى وذلك يمنع التعدد {وما جعل أزواجكم
~~اللائي} أباح لكم التمتع بهن {تظاهرون منهن} كما يقول الإنسان للواحدة
~~منهن: أنت علي كظهر أمي {أمهاتكم} بما حرم عليكم من الاستمتاع بهن حتى
~~تجعلوا ذلك على التأبيد وترتبوا على ذلك أحكام الأمهات كلها {وما جعل
~~أدعياءكم} جمع دعي وهو من يدعي لغير أبيه {أبناءكم} حقيقة ليجعل لهم إرثكم
~~ويحرم عليكم حلائلهم وغير ذلك من أحكام الأبناء.
# والمعنى: أن الله سبحانه وتعالى كما لم ير في حكمته أن يجعل للإنسان
~~قلبين لأنه لا يخلو أن يفعل بأحدهما مثل ما يفعل بالآخر من أفعال القلوب،
~~فأحدهما فضلة غير محتاج إليها، وإما أن يفعل بهذا غير ما يفعل بذاك فذلك
~~يؤدي إلى اتصاف الجملة بكونه مريدا كارها عالما ظانا موقنا شاكا في حالة
~~واحدة لم ير أيضا أن تكون المرأة الواحدة أما لرجل زوجا له، لأن الأم
~~مخدومة مخفوض لها الجناح، والمرأة مستخدمة متصرف فيها بالاستفراش وغيره
~~كالمملوكة، وهما حالتان متنافيتان ولم ير أيضا أن يكون الرجل الواحد دعيا
~~لرجل وابنا له؛ لأن البنوة أصالة في النسب وعراقة فيه، والدعوة إلصاق عارض
~~بالتسمية لا غير، ولا يجتمع في الشيء الواحد أن يكون أصيلا غير أصيل.
# وهذا مثل ضربه الله تعالى في زيد بن حارثة وهو رجل من كلب سبي صغيرا
~~وكانت العرب في جاهليتها يتغاورون ms2571 ويتسابون، فاشتراه حكيم بن حزام لعمته
~~خديجة، فلما تزوجها النبي صلى الله عليه وسلم وهبته له وطلبه أبوه وعمه
~~فخير فاختار النبي صلى الله عليه وسلم فقال له أبوه وعمه:
# يا زيد أتختار العبودية على الربوبية قال: ما أنا بمفارق هذا الرجل فلما
~~رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم حرصه عليه أعتقه وتبناه قبل الوحي، وآخى
~~بينه وبين حمزة بن عبد المطلب، فلما تزوج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~زينب بنت جحش وكانت تحت زيد بن حارثة قال المنافقون: تزوج امرأة ابنه وهو
~~ينهى الناس عن ذلك، فأنزل الله تعالى هذه الآية فيه، وكذا قوله تعالى: {ما
~~كان محمد أبا أحد من رجالكم} (الأحزاب: 40)
# وروي أن رجلا كان يسمى أبا معمر جميل بن معمر الفهري وكان رجلا لبيبا
~~حافظا لما يسمع، فقالت قريش: ما حفظ أبو معمر هذه الأشياء إلا وله قلبان،
~~وكان يقول: لي قلبان أعقل بكل واحد منهما أفضل من عقل محمد، فلما هزم الله
~~تعالى المشركين يوم بدر انهزم أبو معمر فيهم فلقيه أبو سفيان وهو معلق إحدى
~~نعليه بيده والأخرى في رجله فقال له: ما فعل الناس فقال له: بين مقتول
~~وهارب فقال له: فما بالك إحدى نعليك في رجلك والأخرى في يدك؟ فقال: ما ظننت
~~إلا أنهما في رجلي فأكذب الله تعالى قوله» ، وقولهم وضربه مثلا في الظهار
~~والتبني.
# وعن ابن عباس: «كان المنافقون يقولون: لمحمد قلبان فأكذبهم
# PageV03P219
# الله تعالى» وقيل سها في صلاته فقالت اليهود: له قلبان قلب مع أصحابه
~~وقلب معكم، وعن الحسن نزلت في أن الواحد يقول: لي نفسان نفس تأمرني ونفس
~~تنهاني، فإن قيل: ما وجه تعدية الظهار وأخواته بمن؟ أجيب: بأن الظهار كان
~~طلاقا في الجاهلية فكانوا بتجنبون المرأة المظاهر منها كما يتجنبون
~~المطلقة، فكان قولهم: تظاهر منها، تباعد منها جهة الظهار، فلما تضمن معنى
~~التباعد منها عدي بمن.
# فإن قيل: ما معنى قولهم: أنت علي كظهر أمي، أجيب: بأنهم أرادوا أن
~~يقولوا: أنت علي حرام كبطن أمي ms2572 فكنوا عن البطن بالظهر لئلا يذكروا البطن
~~الذي ذكره يقارب ذكر الفرج؛ لأنه عمود البطن، ومنه حديث عمر: يجيء به أحدهم
~~على عمود بطنه أراد على ظهره، ووجه آخر: وهو أن إتيان المرأة وظهرها إلى
~~السماء كان محرما عندهم محظورا، وكان أهل المدينة يقولون: إذا أتيت المرأة
~~ووجهها إلى الأرض جاء الولد أحول، فلقصد المطلق منهم إلى التغليظ في تحريم
~~امرأته عليه شبهها بالظهر، ثم لم يقنع بذلك حتى جعله كظهر أمه، وهو منكر
~~وزور وفيه كفارة كما سيأتي إن شاء الله تعالى في سورة المجادلة.
# وقرأ ابن عامر والكوفيون اللائي بالهمزة المكسورة والياء بعدها في الوصل،
~~وسهل الياء كالهمزة ورش، والبزي وأبو عمرو مع المد والقصر، وعن أبي عمرو
~~والبزي أيضا إبدالها ياء ساكنة مع المد لا غير، وقالون وقنبل بالهمزة ولا
~~ياء بعدها، وقرأ تظهرون عاصم بضم التاء، وتخفيف الظاء وألف بعدها وكسر
~~الهاء مخففة، وقرأ حمزة والكسائي بفتح التاء والظاء مخففتين وألف بعد الظاء
~~وفتح الهاء مخففة، وابن عامر كذلك إلا أنه يشدد الظاء، والباقون بفتح التاء
~~والظاء والهاء مع تشديد الظاء والهاء ولا ألف بعد الظاء وقوله تعالى:
~~{ذلكم} إشارة إلى كل ما ذكر وإلى الأخير {قولكم بأفواهكم} أي: مجرد قول
~~لسان من غير حقيقة كالهذيان {والله} أي: المحيط علما وقدرة وله جميع صفات
~~الكمال {يقول الحق} أي: ماله حقيقة الثابت الذي يوافق ظاهره باطنه فلا قدرة
~~لأحد على نقضه، فإن أخبر عن شيء فهو كما قال: {وهو} أي: وحده {يهدي السبيل}
~~أي: يرشد إلى سبيل الحق.
# ولما كان كأنه قيل فما تقول اهدنا إلى سبيل الحق قال تعالى:
# {ادعوهم} أي: الأدعياء {لآبائهم} أي: الذين ولدوهم إن علموا ولذا قال زيد
~~بن حارثة: قال صلى الله عليه وسلم «من دعي إلى غير أبيه وهو يعلم فالجنة
~~عليه حرام» وأخرجه الشيخان عن سعد بن أبي وقاص، ثم علل تعالى ذلك بقوله
~~تعالى: {هو} أي: هذا الدعاء {أقسط} أي: أقرب إلى العدل من التبني، وإن كان
~~إنما هو ms2573 لمزيد الشفقة على المتبنى والإحسان إليه {عند الله} أي: الجامع
~~لصفات الكمال، وعن ابن عمران زيد بن حارثة مولى رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ما كنا ندعوه إلا زيد بن محمد حتى نزل القرآن {ادعوهم لآبائهم} الآية
~~وقيل: كان الرجل في الجاهلة إذا أعجبه جلد الرجل وظرفه ضمه إلى نفسه وجعل
~~له مثل نصيب الذكر من أولاده من ميراثه، وكان ينسب إليه فيقال: فلان ابن
~~فلان، أما إذا جهلوا فهو ما ذكر بقوله تعالى: {فإن لم تعلموا آباءهم} لجهل
~~أصلي أو طارئ {فإخوانكم} أي: فهم إخوانكم {في الدين} إن كانوا دخلوا في
~~دينكم أي: قولوا لهم إخواننا {ومواليكم} إن كانوا محررين أي: قولوا موالي
~~فلان، وعن مقاتل إن لم تعلموا لهم أبا فانسبوهم
# PageV03P220
# إخوانكم في الدين أي: أن تقول: عبد الله وعبد الرحمن وعبيد الله وأشباههم
~~من الأسماء، وأن يدعى إلى اسم مولاه وقيل: مواليكم أولياؤكم في الدين.
# ولما كان عادتهم الخوف مما سبق من أحوالهم على النهي لشدة ورعهم أخبرهم
~~أنه تعالى أسقط عنهم ذلك لكونه خطأ، وساقه على وجه يعمم ما بعد النهي أيضا
~~بقوله تعالى: {وليس عليكم جناح} أي: إثم وميل واعوجاج، وعبر بالظرف ليفيد
~~أن الخطأ لا إثم فيه بوجه، ولو عبر بالباء لظن أن فيه إثما ولكن يعفي عنه
~~فقال تعالى: {فيما أخطأتم به} أي: من الدعاء بالنبوة والمظاهرة، أو في شيء
~~قبل النهي أو بعده ودل قوله تعالى {ولكن ما} أي: الإثم فيما {تعمدت قلوبكم}
~~على زوال الحرج أيضا فيما وقع بعد النهي على سبيل النسيان، أو سبق اللسان،
~~ودل تأنيث الفعل على أنه لا يتعمد بعد البيان الشافي إلا قلب فيه رخاوة
~~الأنوثة، ودل جمع الكثرة على عموم الإثم إن لم ينته المتعمد.
# تنبيه: يجوز في ما هذه وجهان:
# أحدهما: أن تكون مجرورة المحل عطف على ما المجرورة قبلها بفي. والتقدير:
~~ولكن الجناح فيما تعمدت كما مرت الإشارة إليه.
# والثاني: أنها مرفوعة المحل بالابتداء، والخبر محذوف. وتقديره: تؤاخذون
~~به أو عليكم فيه ms2574 الجناح ونحوه، ولما كان هذا الكرم خاصا بما تقدم عمم
~~سبحانه وتعالى بقوله {وكان الله} أزلا وأبدا {غفورا} أي: من صفته الستر
~~البليغ على المذنب التائب {رحيما} به، ولما نهى تعالى عن التبني وكان النبي
~~صلى الله عليه وسلم قد تبنى زيد بن حارثة مولاه لما اختاره على أبيه وعمه
~~كما مر علل تعالى النهي فيه بالخصوص بقوله تعالى: دالا على أن الأمر أعظم
~~من ذلك:
# {النبي} أي: الذي ينبئه الله تعالى بدقائق الأحوال في بدائع الأقوال،
~~ويرفعه دائما في مراقي الكمال ولا يزيد أن يشغله بولد ولا مال {أولى
~~بالمؤمنين} أي: الراسخين في الإيمان فغيرهم أولى في كل شيء من أمور الدين
~~والدنيا لما حازه من الحضرة الربانية {من أنفسهم} فضلا عن آبائهم في نفوذ
~~حكمه فيهم ووجوب طاعته عليهم، روى أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «ما من مؤمن إلا وأنا أولى الناس به في الدنيا والآخرة
~~اقرؤا إن شئتم {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم} فأي مؤمن ترك مالا فليرثه
~~عصبته من كانوا، فإن ترك دينا أو ضياعا فليأتني فأنا مولاه» .
# وعن جابر أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول: «أنا أولى بكل مؤمن من نفسه
~~فأيما رجل مات وترك دينا فإلي، ومن ترك مالا فهو لورثته» وعن أبي هريرة
~~قال: كان المؤمن إذا توفي في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم يسأل: هل
~~عليه دين؟ فإن قالوا: نعم قال: هل ترك وفاء لدينه، فإن قالوا: نعم صلى عليه
~~وإن قالوا: لا قال: صلوا على صاحبكم، وإنما لم يصل عليه صلى الله عليه وسلم
~~أولا فيما إذا لم يترك وفاء لأن شفاعته صلى الله عليه وسلم لا ترد، وقد ورد
~~إن نفس المؤمن محبوسة عن مقامها الكريم ما لم يوف دينه، وهو محمول على من
~~قصر في وفائه في حال حياته، أما من لم يقصر لفقره مثلا فلا، كما أوضحت ذلك
~~في شرح المنهاج في باب الرهن.
# وإنما كان صلى الله ms2575 عليه وسلم أولى بهم من أنفسهم لأنه لا يدعوهم إلا إلى
~~العقل والحكمة، ولا يأمرهم إلا بما ينجيهم، وأنفسهم إنما تدعوهم إلى الهوى
~~والفتنة فتأمرهم بما يرد بهم، فهو يتصرف فيهم تصرف الآباء بل أعظم بهذا
~~السبب الرباني فأي: حاجة إلى السبب الجسماني
# PageV03P221
# {وأزواجه أمهاتهم} أي: المؤمنين أي: مثلهن في تحريم نكاحهن ووجوب
~~احترامهن وطاعتهن إكراما له صلى الله عليه وسلم لافى حكم الخلوة والنظر
~~والظهار والمسافرة والنفقة والميراث، وهو صلى الله عليه وسلم أب للرجال
~~والنساء، وأما قوله تعالى: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم} (الأحزاب، 40)
~~فمعناه ليس أحد من رجالكم ولد صلبه وسيأتي ذلك ويحرم سؤالهن إلا من وراء
~~حجاب، وسيأتي ما يتعلق بذلك إن شاء الله تعالى في محله.
# وروي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر بغلام وهو يقرأ في المصحف «النبي
~~أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وهو أب لهم» فقال: يا غلام حكتها
~~فقال: هذا مصحف أبي فذهب إليه فسأله فقال: إنه كان يلهيني القرآن ويلهيك
~~الصفق بالأسواق، ومعنى ذلك: أن هذا كان يقرأ أولا، ونسخ لما روي عن عكرمة
~~أنه قال: كان في الحرف الأول {النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم} وهو أبوهم،
~~وعن الحسن قال في القراءة الأولى: النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وهو أب
~~لهم وقوله تعالى: {وأولوا الأرحام} أي: القرابات بأنواع النسب من النبوة
~~وغيرها {بعضهم أولى} بحق القرابة {ببعض} أي: في التوارث، ثم نسخ لما كان في
~~صدر الإسلام فإنهم كانوا فيه يتوارثون بالحلف والنصر فيقول: ذمتي ذمتك
~~ترثني وأرثك، ثم نسخ بالإسلام والهجرة، ثم نسخ بآية المواريث وبالآية التي
~~في آخر الأنفال وأعادها تأكيدا، فإن آية المواريث مقدمة ترتيبا ونزولا على
~~آية الأنفال، وآية الأنفال على هذه كذلك وقوله تعالى: {في كتاب الله} يحتمل
~~أن ذلك في اللوح المحفوظ أو فيما أنزل وهو هذه الآيات المذكورة أو فيما فرض
~~الله.
# ولما بين أنهم أولى لسبب القرابة بين المفضل عليه بقوله تعالى: {من} أي:
~~هم أولى بسبب القرابة ms2576 من {المؤمنين} الأنصار من غير قرابة مرجحة
~~{والمهاجرين} أي: ومن المهاجرين المؤمنين من غير قرابة كذلك وقوله تعالى:
~~{إلا أن تفعلوا} استثناء منقطع كما جرى عليه الجلال المحلي أي: لكن أن
~~تفعلوا {إلى أوليائكم معروفا} بوصية فجائز، ويجوز أن يكون استثناء من أعم
~~العام كما قاله الزمخشري في معنى النفع والإحسان كما تقول: القريب أولى من
~~الأجنبي إلا في الوصية، تريد أنه أحق منه في كل نفع من ميراث وهبة وهدية
~~وصدقة وغير ذلك إلا في الوصية، والمراد بفعل المعروف التوصية لأنه لا وصية
~~لوراث وعدى تفعلوا بإلى؛ لأنه في معنى تسدوا. والمراد بالأولياء: المؤمنون
~~والمهاجرون للولاية في الدين {كان ذلك} أي: ما ذكر من آيتي {ادعوهم}
~~{والنبي أولى} وقيل: أول ما نسخ من الآيات الإرث بالإيمان والهجرة ثابتا
~~{في الكتاب} أي: اللوح المحفوظ والقرآن {مسطورا} قال الأصبهاني: وقيل في
~~التوراة قال البقاعي: لأن في التوراة إذا نزل رجل بقوم من أهل دينه فعليهم
~~أن يكرموه ويواسوه، وميراثه لذوي قرابته، فالآية من الاحتباك، أثبت وصف
~~الإيمان أولا دليلا على حذفه ثانيا ووصف الهجرة ثانيا دليلا على حذف النصرة
~~أولا.
# {وإذ} أي: واذكر حين {أخذنا} بعظمتنا {من النبيين ميثاقهم} أي: عهودهم في
~~تبليغ الرسالة والدعاء إلى الدين القيم في المنشط والمكره وفي تصديق بعضهم
~~لبعض وفي اتباعك فيما أخبرنا به في قولنا: {لما آتيتكم من كتاب وحكمة ثم
~~جاءكم رسول مصدق لما معكم لتؤمنن به ولتنصرنه} (آل عمران: 88)
# وقولهم أقررنا.
# ولما ذكر ما أخذ على جميع الأنبياء من
# PageV03P222
# العهد في إبلاغ ما يوحى إليهم والعمل بمقتضاه ذكر ما أخذ عليهم من العهد
~~في التبليغ بقوله تعالى: {ومنك} أي: في قولنا في هذه السورة {اتق الله
~~واتبع ما يوحى إليك} (الأحزاب: 1 2)
# وفي المائدة: 67 {يا أيها الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك وإن لم تفعل
~~فما بلغت رسالته والله يعصمك من الناس} فلا تهتم بمراعاة عدو ولا خليل حقير
~~ولا جليل.
# ولما أتم المراد إجمالا وعموما وخصه صلى الله عليه ms2577 وسلم من ذلك العموم
~~مبتدئا به لقوله صلى الله عليه وسلم «كنت أول النبيين في الخلق وآخرهم في
~~البعث» بيانا بتشريفه، ولأنه المقصود بالذات أتبعه بقية أولي العزم الذين
~~هم أصحاب الكتب ومشاهير أرباب الشرائع ورتبهم على ترتيبهم في الزمان؛ لأنه
~~لم يقصد المفاضلة بينهم بالتأسية بالمتقدمين والمتأخرين قال {ومن نوح} أول
~~الرسل إلى المخالفين {وإبراهيم} أبي الأنبياء {وموسى} أول أصحاب الكتب من
~~بني إسرائيل {وعيسى بن مريم} ختام أنبياء بني إسرائيل، ونسبه إلى أمه
~~مناداة على من ضل فيه بدعوى الألوهية وبالتوبيخ والتسجيل بالفضيحة.
# تنبيه: ذكر هذه الخمسة من عطف الخاص على العام كما علم مما تقرر، وقوله
~~تعالى: {وأخذنا} أي: بعظمتنا في ذلك {منهم ميثاقا غليظا} أي: شديدا بالوفاء
~~بما حملوه وهو الميثاق الأول، وإنما كرر لزيادة وصفه بالغلظ وهو استعارة من
~~وصف الأجرام، والمراد: عظم الميثاق وجلالة شأنه في بابه، وقيل: الميثاق
~~الغليظ اليمين بالله على الوفاء بما حملوه ثم أخذ الميثاق.
# {ليسأل} أي: الله تعالى يوم القيامة {الصادقين} أي: الأنبياء الذين صدقوا
~~عهدهم {عن صدقهم} أي: عما قالوه لقومهم تبكيتا للكافرين بهم، وقيل: ليسأل
~~المصدقين للأنبياء عن تصديقهم؛ لأن من قال للصادق: صدقت كان صادقا في قوله،
~~وقيل: ليسأل الأنبياء ما الذي أجابتهم به أممهم، وقيل: ليسأل الصادقين
~~بأفواههم عن صدقهم بقلوبهم وقوله تعالى: {وأعد للكافرين عذابا أليما} أي:
~~مؤلما معطوف على أخذنا من النبيين؛ لأن المعنى: أن الله تعالى أكد على
~~الأنبياء الدعوة إلى دينه لأجل إثابة المؤمنين، وأعد للكافرين عذابا أليما،
~~ويجوز أن يعطف على ما دل عليه ليسأل الصادقين، كأنه قال: أثاب المؤمنين
~~وأعد للكافرين، وقيل: إنه قد حذف من الثاني ما أثبت مقابله في الأول، ومن
~~الأول ما أثبت مقابله في الثاني والتقدير: ليسأل الصادقين عن صدقهم فأثابهم
~~ويسأل الكافرين عما كذبوا به رسلهم وأعد لهم عذابا أليما.
# ثم حقق الله تعالى ما سبق لهم من الأمر بتقوى الله تعالى بحيث لا يبقى
~~معه الخوف من أحد بقوله تعالى:
# {يا أيها الذين ms2578 آمنوا اذكروا} ورغبهم في الشكر بذكر الإحسان والتصريح
~~بالاسم الأعظم بقوله تعالى: {نعمة الله} أي: الملك الأعلى الذي لا كفء له
~~{عليكم} أي: لتشكروه عليها بالنفوذ، لأمره وعبر بالنعمة؛ لأنها المقصودة
~~بالذات، والمراد إنعامه يوم الأحزاب وهو يوم الخندق، ثم ذكر وقت تلك النعمة
~~زيادة في تصويرها ليذكر لهم ما كان فيه منها بقوله تعالى: {إذ} أي: حين
~~{جاءتكم جنود} أي: الأحزاب وهم قريش وغطفان ويهود قريظة والنضير، وقرأ نافع
~~وابن كثير وابن ذكوان وعاصم بالإظهار والباقون بالإدغام {فأرسلنا} أي: تسبب
~~عن ذلك أنا لما رأينا عجزكم عن مقابلتهم ومقاومتهم أرسلنا {عليهم ريحا} وهي
~~ريح الصبا قال عكرمة: قالت الجنوب للشمال ليلة الأحزاب:
# انطلقي بنصرة رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV03P223
# فقالت الشمال: إن الحرة لا تسري بالليل فكانت الريح التي أرسلت لهم الصبا
~~لما روى ابن عباس رضي الله تعالى عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال: «نصرت
~~بالصبا وأهلكت عاد بالدبور» لأن الصبا ريح فيها روح ما هبت على محزون إلا
~~زال حزنه {وجنودا} أي: وأرسلنا جنودا من الملائكة {لم تروها} وكانوا ألفا
~~ولم تقاتل يومئذ، فبعث الله عليهم تلك الليلة ريحا باردة فقلعت الأوتاد،
~~وقطعت أطناب الفساطيط، وأطفأت النيران، وأكفأت القدور، وجالت الخيل بعضها
~~على بعض، وكثر تكبير الملائكة في جوانب عسكرهم حتى كان سيد كل حي يقول: يا
~~بني فلان هلم إلي، وإذا اجتمعوا عنده قالوا: النجاء النجاء فانهزموا من غير
~~قتال لما بعث الله تعالى عليهم من الرعب {وكان الله} أي: الذي له جميع صفات
~~الجلال والجمال {بما يعملون} أي: الأحزاب من التحزب والتجمع والمكر وغير
~~ذلك {بصيرا} أي: بالغ الإبصار والعلم.
# تنبيه: قال البخاري: قال موسى بن عقبة: كانت غزوة الخندق وهي الأحزاب في
~~شوال سنة أربع، روى محمد بن إسحاق عن مشايخه قال: دخل حديث بعضهم في بعض أن
~~نفرا من اليهود منهم سلام بن أبي الحقيق، وحيي بن أخطب، وكنانة بن الربيع
~~بن أبي الحقيق وهودة بن قيس، وأبو عمار الوائلي في ms2579 نفر من بني النضير، ونفر
~~من بني وائل وهم الذين حزبوا الأحزاب على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~خرجوا حتى قدموا على قريش بمكة فدعوهم إلى حرب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقالوا: إنا سنكون معكم عليه حتى نستأصله، فقالت لهم قريش: يا معشر
~~يهود إنكم أهل الكتاب الأول، والعلم بما أصبحنا نختلف فيه نحن ومحمد فديننا
~~خير أم دينه؟ قالوا: دينكم خير من دينه وأنتم أولى بالحق منه فهم الذين قال
~~الله تعالى فيهم: {ألم تر إلى الذين أوتوا نصيبا من الكتاب يؤمنون بالجبت
~~والطاغوت} (النساء: 51)
# إلى قوله تعالى: {وكفى بجهنم سعيرا} (النساء، 55)
# فلما قالوا ذلك لقريش سرهم ما قالوا ونشطوا لما دعوهم إليه من حرب رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وأجمعوا على ذلك، ثم خرج أولئك النفر من اليهود
~~حتى جاؤوا غطفان فدعوهم إلى ذلك وأخبروهم أنهم سيكونون معهم عليه، وأن
~~قريشا قد بايعوهم على ذلك، فأجابوهم فخرجت قريش وقائدهم أبو سفيان بن حرب،
~~وخرجت غطفان وقائدهم عيينة بن حصن، فلما سمع بهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وبما جمعوا له من الأمر ضرب الخندق على المدينة، وكان الذي أشار به
~~على النبي صلى الله عليه وسلم سلمان الفارسي رضي الله عنه وكان أول مشهد
~~شهده سلمان رضي الله عنه مع النبي صلى الله عليه وسلم وهو يومئذ حر فقال:
~~يا رسول الله إنا كنا بفارس إذا حوصرنا خندقنا علينا، فعمل فيه رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمسلمون حتى أكملوه وأحكموه، قال أنس رضي الله عنه:
~~«خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى الخندق فإذا المهاجرون في غداة
~~باردة ولم يكن لهم عبيد يعملون ذلك لهم فلما رأى ما بهم من النصب والجزع
~~قال:
# *اللهم إن العيش عيش الآخرة ... فاغفر للأنصار والمهاجرة*
# فقالوا مجيبين له:
# *نحن الذين بايعوا محمدا ... على الجهاد ما بقينا أبدا*
# PageV03P224
# قال البراء: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم ينقل التراب يوم الخندق
~~حتى أغبر بطنه وهو يقول: ms2580
# «والله لولا الله ما اهتدينا ولا تصدقنا ولا صلينا فأنزلن سكينة علينا
~~وثبت الأقدام إن لاقينا إن الأولى قد بغوا علينا إذا أرادوا فتنة أبينا
~~ورفع بها صوت أبينا أبينا» فلما فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الخندق أقبلت قريش في عشرة آلاف من الأحابيش، وبني كنانة وأهل تهامة
~~وقائدهم أبو سفيان حتى نزلت بمجمع الأسيال من رومة بين الجرف والغابة،
~~وأقبلت غطفان في ألف ومن تابعهم من أهل نجد وقائدهم عيينة بن حصن، وعامر بن
~~الطفيل من هوازن، وانضافت لهم اليهود من قريظة والنضير حتى نزلوا إلى جانب
~~أحد.
# وخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسلمون حتى جعلوا ظهورهم إلى سلع
~~في ثلاثة آلاف من المسلمين فضرب هناك عسكره، والخندق بينه وبين القوم، وأمر
~~بالذراري والنساء فرفعوا إلى الآطام، ومضى على الفريقين قريب من شهر لا حرب
~~بينهم إلا الترامي بالنبل والحجارة، وكان بنو غطفان من أعلى الوادي من قبل
~~المشرق، وقريش من أسفل الوادي من قبل المغرب كما قال تعالى:
# {إذ جاؤكم} وهو بدل من إذ جاءتكم {من فوقكم} أي: من أعلى الوادي {ومن
~~أسفل منكم} أي: من أسفل الوادي {وإذ} أي: واذكر حين {زاغت الأبصار} أي:
~~مالت عن سداد القصد فعل الواله الجزع بما حصل لهم من الغفلة الحاصلة من
~~الرعب، وقوله تعالى: {وبلغت القلوب الحناجر} جمع حنجرة وهي منتهى الحلقوم
~~كناية عن شدة الرعب والخفقان. قال البقاعي: ويجوز وهو الأقرب أن يكون ذلك
~~حقيقة بجذب الطحال والرئة لها عند ذلك بانتفاخهما إلى أعلى الصدر، ولهذا
~~يقال للجبان انتفخ سحره أي: رئته، فلما اشتد البلاء على الناس بعث رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى عيينة بن حصن وإلى الحارث بن عمرو وهما قائدا
~~غطفان فأعطاهما ثلث ثمار المدينة على أن يرجعا بمن معهما عن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه، فجرى بينه وبينهما الصلح حتى كتبوا الكتاب ولم تقع
~~الشهادة، فذكر ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم لسعد بن معاذ وسعد ms2581 بن
~~عبادة واستشارهما فيه فقالا: يا رسول الله أشيء أنزل الله تعالى به لابد
~~لنا من عمل به أم أمر تحبه فتصنعه أم شيء تصنعه لنا، قال: لا والله بل لكم،
~~والله ما أصنع ذلك إلا لأني رأيت العرب قد رمتكم عن قوس واحد، وكالبوكم من
~~كل جانب، فأردت أن أكسر عنكم شوكتهم، فقال له سعد بن معاذ: يا رسول الله قد
~~كنا نحن وهؤلاء القوم على شرك بالله وعبادة الأوثان لا نعبد الله ولا نعرفه
~~وهم لا يطمعون أن يأكلوا منا تمرة إلا قرى أو بيعا، أفحين أكرمنا الله
~~تعالى بالإسلام وأعزنا الله تعالى بك نعطيهم أموالنا،
# ما لنا بهذا من حاجة، والله لا نعطيهم إلا السيف حتى يحكم الله بيننا
~~وبينهم، فقال صلى الله عليه وسلم أنت وذلك، فتناول سعد رضي الله تعالى عنه
~~الصحيفة فمحا ما فيها من الكتابة ثم قال: ليجهدوا علينا.
# فأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم وعدوهم محاصرهم ولم يكن بينهم قتال
~~إلا فوارس من قريش، عمرو بن عبد ود أخو بني عامر بن لؤي، وعكرمة بن أبي
~~جهل، وهبيرة بن أبي وهب المخزوميان، ونوفل بن عبد الله، وضرار بن
# PageV03P225
# الخطاب، ومرداس أخو محارب بن فهر، قد تلبسوا للقتال وخرجوا على خيلهم
~~ومروا على بني كنانة فقالوا: تهيؤوا للحرب يا بني كنانة فستعلمون اليوم من
~~الفرسان، ثم أقبلوا نحو الخندق حتى وقفوا عليه، فلما رأوه قالوا: والله إن
~~هذه لمكيدة ما كانت العرب تكيدها، ثم تيمموا مكانا من الخندق ضيقا فضربوا
~~خيولهم فاقتحمت فيه فجالت بهم في السبخة بين الخندق وسلع.
# وخرج علي رضي الله تعالى عنه في نفر من المسلمين حتى أخذوا عليهم الثغرة
~~التي اقتحموا منها خيلهم، وأقبلت الفرسان تعنق نحوهم، وكان عمرو بن عبد ود
~~قاتل يوم بدر حتى أثبتته الجراحة فلم يشهد أحدا، فلما كان يوم الخندق خرج
~~معلما ليرى مكانه، فلما وقف هو وخيله قال له علي: يا عمرو إنك كنت تعاهد
~~الله تعالى لا يدعوك رجل من ms2582 قريش إلى خصلتين إلا أخذت منه إحداهما، قال له:
~~أجل قال له علي: فإني أدعوك إلى الله تعالى وإلى رسوله صلى الله عليه وسلم
~~وإلى الإسلام قال: لا حاجة لي بذلك قال: فإني أدعوك إلى البراز قال: ولم يا
~~ابن أخي فوالله ما أحب أن أقتلك.
# قال علي: ولكني والله أحب أن أقتلك، فحمي عمرو عند ذلك فاقتحم عن فرسه
~~فنقره أو ضرب وجهه، ثم أقبل على علي فتنازلا وتجاولا فقتله علي، وخرجت خيله
~~مهزومة حتى اقتحمت من الخندق هاربة، وقتل مع عمرو رجلان منبه بن عثمان
~~أصابه سهم فمات بمكة، ونوفل بن عبد الله المخزومي وكان اقتحم الخندق فتورط
~~فيه فرموه بالحجارة فقال: يا معشر العرب قتلة أحسن من هذه، فنزل إليه علي
~~رضي الله تعالى عنه فقتله فغلب المسلمون على جسده فسألوا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم أن يبيعهم جسده فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حاجة
~~لنا في جسده وثمنه فشأنكم به فخلى بينهم وبينه.
# ولما نشأ عن هذا تقلب القلوب وتجدد ذهاب الأفكار كل مذهب، عبر بالمضارع
~~الدال على دوام التجدد بقوله تعالى: {وتظنون بالله} الذي له صفات الكمال
~~{الظنونا} أي: أنواع الظن، فظن المخلصون الثبت القلوب أن الله تعالى منجز
~~وعده في إعلاء دينه، أو ممتحنهم، فخافوا الزلل، وروي أن المسلمين قالوا:
~~بلغت القلوب الحناجر فهل من شيء نقوله؟ فقال صلى الله عليه وسلم «قولوا
~~اللهم استر عوراتنا وآمن روعاتنا» وأما الضعاف القلوب والمنافقون فقالوا:
~~ما حكى الله عنهم فيما سيأتي، وقرأ نافع وابن عامر الظنونا هنا والرسولا
~~والسبيلا في آخر السورة بإثبات الألف في الثلاثة وقفا ووصولا، وأبو عمرو
~~وحمزة بحذف الألف وقفا ووصلا قال الزمخشري: وهو القياس والباقون بالألف في
~~الوقف دون الوصل زادوها في الفاصلة كما زادوها في القافية قال:
# *أقلي اللوم عاذل والعتابا*
# ورسم الثلاثة بالألف ولما كانت الشدة في الحقيقة إنما هي للثابت لأنه ما
~~عنده إلا الهلاك أو النصرة قال تعالى:
# {هنالك} أي: في ذلك الوقت ms2583 العظيم البعيد الرتبة {ابتلي المؤمنون} اختبروا
~~فظهر المخلص من المنافق والثابت من المتزلزل {زلزلوا} أي: حركوا وأزعجوا
~~بما يرون من الأهوال بتظافر الأعداء مع الكثرة وتطاير الأراجيف {زلزلا
~~شديدا} فثبتوا تثبيت الله تعالى لهم على عدوهم، وعن صفية قالت: مر بنا رجل
~~من اليهود فجعل يطوف بالحصن وقد حاربت بنو قريظة وقطعت ما بينها وبين رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وليس بيننا وبينهم من يدفع عنا، ورسول الله
# PageV03P226
# صلى الله عليه وسلم وأصحابه في نحور عدوهم لا يستطيعون أن ينصرفوا إلينا
~~عنهم إذا أتانا آت قالت: فقلت يا حسان إن هذا اليهودي يطوف بنا كما ترى
~~بالحصن وإني والله ما آمنه أن يدل على عوراتنا من ورائنا من يهود، وقد شغل
~~عنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه فانزل إليه فاقتله فقال: يغفر
~~الله لك يا ابنة عبد المطلب والله لقد عرفت ما أنا بصاحب هذا.
# قالت: فلما قال ذلك ولم أر عنده شيئا احتجزت ثم أخذت عمودا ثم نزلت من
~~الحصن إليه فضربته بالعمود حتى قتلته، فلما فرغت منه رجعت إلى الحصن فقلت
~~يا حسان انزل إليه فاسلبه فإنه لم يمنعني من سلبه إلا أنه رجل قال: ما لي
~~بسلبه من حاجة يا ابنة عبد المطلب» وأقام رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه فيما وصف الله من الخوف والشدة لتظاهر عدوهم وإتيانهم من فوقهم ومن
~~أسفل منهم.
# ثم إن نعيم بن مسعود بن عامر بن غطفان أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا رسول الله إني قد أسلمت وإن قومي لم يعلموا بإسلامي فمرني بما شئت
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إنما أنت فينا رجل واحد فخذل عنا إن
~~استطعت فإنما الحرب خدعة، فخرج نعيم بن مسعود حتى أتى قريظة وكان لهم نديما
~~في الجاهلية فقال لهم: يا بني قريظة قد عرفتم ودي إياكم وخاصة ما بيني
~~وبينكم قالوا: صدقت لست عندنا بمتهم فقال لهم: إن قريشا وغطفان جاؤوا لحرب
~~محمد وقد ms2584 ظاهرتموهم عليه، وإن قريشا وغطفان ليسوا كهيئتكم البلد بلدكم وبه
~~أموالكم وأولادكم ونساؤكم لا تقدرون على أن تتحولوا منه إلى غيره، وإن
~~قريشا وغطفان أموالهم وأبناؤهم ونساؤهم بغيره إن رأو نهزة وغنيمة أصابوها،
~~وإن كان غير ذلك لحقوا ببلادهم وخلوا بينكم وبين الرجل، والرجل ببلدكم لا
~~طاقة لكم به إن خلا بكم فلا تقاتلوا مع القوم حتى تأخذوا منهم رهنا من
~~أشرافهم يكونون بأيديكم ثقة لكم على أن يقاتلوا معكم محمدا صلى الله عليه
~~وسلم حين تناجزوه.
# قالوا: لقد أشرت برأي ونصح، ثم خرج حتى أتى قريشا فقال لأبي سفيان بن حرب
~~ومن معه من رجال قريش: قد عرفتم ودي إياكم وفراقي محمدا، وقد بلغني أمر
~~رأيته أن حقا علي أن أبلغكم نصحا لكم فاكتموا علي قالوا: نفعل قال: تعلموا
~~أن معشر يهود قد ندموا على ما صنعوا بينهم وبين محمد، وقد أرسلوا إليه أن
~~قد ندمنا على ما فعلنا فهل يرضيك عنا أن نأخذ من القبيلتين من قريش وغطفان
~~رجالا من أشرافهم فنعطيكهم فتضرب أعناقهم، ثم نكون معك على من بقي منهم
~~فأرسل إليهم أن نعم، فإن بعثت إليكم اليهود يلتمسون رهنا من رجالكم فلا
~~تدفعوا إليهم رجلا واحدا.
# ثم خرج حتى أتى غطفان فقال: يا معشر غطفان أنتم أهلي وعشيرتي وأحب الناس
~~إلي ولا أراكم تتهموني، قالوا صدقت قال فاكتموا علي قالوا: نفعل، ثم قال
~~لهم مثل ما قال لقريش وحذرهم مثل ما حذرهم فلما كانت ليلة السبت في شوال
~~سنة خمس، وكان مما صنع الله لرسوله صلى الله عليه وسلم أرسل أبو سفيان
~~ورؤوس غطفان إلى بني قريظة عكرمة بن أبي جهل في نفر من قريش وغطفان فقالوا:
~~إنا لسنا بدار مقام قد هلك الخف والحافر فأعدوا للقتال حتى نناجز محمدا صلى
~~الله عليه وسلم ونفرغ مما بيننا وبينه، فأرسلوا إليهم أن اليوم السبت وهو
~~يوم لا نعمل فيه شيئا وقد كان أحدث فيه بعضنا حدثا فأصابه ما لم يخف
# PageV03P227
# عليكم، ولسنا مع ذلك بالذي نقاتل معكم ms2585 حتى تعطونا رهنا من رجالكم يكونون
~~بأيدينا ثقة لنا حتى نناجز محمدا صلى الله عليه وسلم فإنا نخشى إن ضرمتكم
~~الحرب واشتدت عليكم أن تسيروا إلى بلادكم وتتركونا والرجل في بلادنا، ولا
~~طاقة لنا بذلك من محمد صلى الله عليه وسلم
# فلما رجعت إليهم الرسل بالذي قالت بنو قريظة قالت قريش وغطفان: تعلمن
~~والله أن الذي حدثكم به نعيم ابن مسعود لحق، فأرسلوا إلى بني قريظة أنا
~~والله لا ندفع إليكم رجلا واحدا من رجالنا، فإن كنتم تريدون القتال فاخرجوا
~~فقاتلوا، فقالت بنو قريظة حين انتهت الرسل إليهم بهذا: إن الذي ذكر لكم
~~نعيم بن مسعود لحق ما يريد القوم إلا أن يقاتلوا، فإن وجدوا فرصة انتهزوها،
~~وإن يكن غير ذلك استمروا إلى بلادهم وخلوا بينكم وبين الرجل في بلادكم،
~~فأرسلوا إلى قريش وغطفان أنا والله لا نقاتل معكم حتى تعطونا رهنا، فأبوا
~~عليهم. وخذل الله تعالى بينهم وبعث الله تعالى عليهم الريح في ليال شاتية
~~شديدة البرد فجعلت تكفأ قدورهم وتطرح آنيتهم، فلما انتهى إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ما اختلف من أمرهم قال: من يقوم فيذهب إلى هؤلاء القوم
~~فيأتينا بخبرهم أدخله الله تعالى الجنة؟.
# قال حذيفة: فما قام منا رجل، ثم صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~الليل، ثم التفت إلينا فقال مثله فأسكت القوم وما قام منا رجل، ثم صلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم هويا من الليل ثم التفت إلينا فقال: ألا من رجل
~~يقوم فينظر لنا ما فعل القوم على أن يكون رفيقي في الجنة؟ فما قام رجل من
~~شدة الخوف وشدة البرد، فلما لم يقم أحد دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال: يا حذيفة فلم يكن لي بد من القيام حين دعاني فقلت: لبيك يا رسول الله
~~وقمت حتى أتيته وإن جنبي يضطربان، فمسح رأسي ووجهي ثم قال: ائت هؤلاء القوم
~~حتى تأتيني بخبرهم ولا تحدثن شيئا حتى ترجع إلي، ثم قال: اللهم احفظه من
~~بين ms2586 يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوقه ومن تحته، فأخذت سهمي
~~وشددت علي أسلابي، ثم انطلقت أمشي نحوهم كأني أمشي في حمام، فذهبت فدخلت في
~~القوم وقد أرسل الله عليهم ريحا، وجنود الله تعالى تفعل فيهم ما تفعل وأبو
~~سفيان قاعد يصطلي فأخذت سهما فوضعته في كبد قوسي فأردت أن أرميه ولو رميته
~~لأصبته فذكرت قول النبي صلى الله عليه وسلم لا تحدثن شيئا حتى ترجع، فرددت
~~سهمي في كنانتي، فلما رأى أبو سفيان ما تفعل الريح وجنود الله تعالى بهم لا
~~تقر لهم قدرا ولا نارا ولا بناء قام فقال: يا معشر قريش ليأخذن كل منكم بيد
~~جليسه فلينظر من هو، فأخذت بيد جليسي فقلت: من أنت قال: سبحان الله أما
~~تعرفني أنا فلان فإذا رجل من هوازن فقال أبو سفيان يا معشر قريش إنكم والله
~~ما أصبحتم بدار مقام، لقد هلك الكراع والخف وأخلفنا بنو قريظة وبلغنا عنهم
~~الذي نكره، وبلغنا من هذه الريح ما ترون، فارتحلوا فإني مرتحل، ثم قام إلى
~~جمله وهو معقول فجلس عليه ثم ضربه فوثب به على ثلاث فما أطلق عقاله إلا وهو
~~قائم.
# وسمعت غطفان بما فعلت قريش فاستمروا راجعين إلى بلادهم قال: فرجعت إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كأني أمشي في حمام فأتيته وهو قائم يصلي فلما
~~أخبرته الخبر ضحك حتى بدت أنيابه في سواد الليل قال: فلما أخبرته وفرغت
~~قررت وذهب عني الدفء، فأدناني النبي صلى
# PageV03P228
# الله عليه وسلم فأنامني عند رجليه وألقى علي طرف ثوبه، وألصق صدري ببطن
~~قدميه فلم أزل نائما حتى أصبحت فقال: قم يا نومان.
# ثم إن الله تعالى بين حال غير الثابتين بقوله تعالى:
# {وإذ يقول المنافقون} معتب بن قشير وقيل: عبد الله بن أبي وأصحابه
~~{والذين في قلوبهم مرض} أي: ضعف اعتقاد {ما وعدنا الله ورسوله إلا غرورا}
~~أي: باطلا استدرجنا به إلى الانسلاخ عما كنا عليه من دين آبائنا، وإلى
~~الثبات على ما صرنا إليه بعد ذلك الانسلاخ بما ms2587 وعدنا به من ظهور هذا الدين
~~على الدين كله والتمكين في البلاد حتى حفر الخندق، فإنه قال: إنه أبصر بما
~~برق له من ضوء صخرة سلمان مدينة صنعاء من اليمن وقصور كسرى من الحيرة من
~~أرض فارس، وقصور الشام من أرض الروم، وإن تابعيه ليظهرون على ذلك كله، وقد
~~صدق الله وعده في جميع ذلك حتى في لبس سراقة بن مالك بن جعثم سوار كسرى بن
~~هرمز كما هو مذكور في دلائل النبوة للبيهقي، وكذبوا في شكهم ففاز المصدقون
~~وخاب الذين هم في ريبهم يترددون.
# {وإذ قالت طائفة منهم} أي: من المنافقين وهم أوس بن قبطي وأصحابه {يا أهل
~~يثرب} أي: المدينة وقال أبو عبيدة: يثرب اسم أرض ومدينة الرسول صلى الله
~~عليه وسلم في ناحية منها، وفي بعض الأخبار: أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~نهى أن تسمى المدينة يثرب، وقال: هي طابة كأنه كره تلك اللفظة فعدلوا عن
~~هذا الاسم الذي وسمها به النبي صلى الله عليه وسلم إلى الاسم الذي كانت
~~تدعى به قديما مع نهيه عنه، واحتمال قبحه باشتقاقه من الثرب الذي هو اللوم
~~والتعنيف، وقال أهل اللغة: يثرب اسم المدينة وقيل: اسم البقعة التي فيها
~~المدينة. وامتناع صرفها إما للعلمية والوزن أو العلمية والتأنيث، وأما يثرب
~~بالمثناة وفتح الراء فموضع آخر باليمن قال الشاعر:
# *وعدت وكان الخلف منك سجية ... مواعيد عرقوب أخاه بيثرب*
# وقال آخر:
# *وقد وعدتك موعدا لو وفت به ... مواعيد عرقوب أخاه بيثرب*
# وقرأ {لا مقام} حفص بضم الميم أي: لا إقامة {لكم} في مكان القتال ومصارعة
~~الأبطال، والباقون بفتحها أي: لا مكان لكم تنزلون وتقيمون فيه {فارجعوا}
~~إلى منازلكم عن أتباع محمد صلى الله عليه وسلم وقيل: عن القتال إلى
~~منازلكم.
# ولما بين تعالى هؤلاء الذين هتكوا الستر وبينوا ما هم فيه من سفول الأمر
~~أتبعهم آخرين تستروا ببعض الستر متمسكين بأذيال النفاق خوفا من أهوال
~~الشقاق بقوله تعالى: {ويستأذن} أي: يجدد كل وقت طلب الإذن لأجل الرجوع إلى
~~البيوت والكون مع ms2588 النساء {فريق منهم} أي: طائفة شأنها الفرقة {النبي} في
~~الرجوع، وقد رأوا ما حواه من علو المقدار بما له من حسن الخلق والخلق وما
~~له من جلالة الشمائل وكرم الخصائل، وهم بنو حارثة وبنو سلمة {يقولون} أي:
~~في كل قليل مؤكدين لعلمهم بكذبهم وتكذيب المؤمنين قولهم {إن بيوتنا} أتوا
~~بجمع الكثرة إشارة إلى كثرة أصحابهم من المنافقين {عورة} أي: غير حصينة بها
~~خلل كبير يمكن كل من أراد من الأحزاب أن يدخلها يدخلها منه، وقيل قصيرة
~~الجدران فإذا ذهبنا إليها حفظناها منهم وكفينا من يأتي إلينا من مفسديهم
~~حماية للدين
# PageV03P229
# وذبا عن الأهلين، وقرأ ورش وأبو عمرو وحفص بضم الباء والباقون بالكسر، ثم
~~أكذبهم الله تعالى بقوله تعالى: {وما} أي: والحال أنها ما {هي بعورة} في
~~ذلك الوقت الذي قالوا هذا فيه ولا يريدون بذهابهم حمايتها {إن} أي: ما
~~{يريدون} باستئذانهم {إلا فرارا} من القتال.
# ولما كانت عنايتهم مشتدة بملازمة دورهم، فأظهروا اشتداد العناية بحمايتها
~~زورا بين تعالى ذلك بقوله تعالى:
# {ولو دخلت} أي: بيوتهم أو المدينة، وأنث الفعل نصا على المراد وإشارة إلى
~~أن ما ينسب إليهم جدير بالضعف، وأتى بأداة الاستعلاء بقوله تعالى: {عليهم}
~~إشارة إلى أنه دخول غلبة {من أقطارها} أي: جوانبها كلها بحيث لا يكون لهم
~~مكان للهرب، وحذف الفاعل للإيماء بأن دخول هؤلاء الأحزاب ودخول غيرهم من
~~العساكر سيان في اقتضاء الحكم المرتب عليه {ثم سئلوا} من أي سائل كان
~~{الفتنة} أي: الشرك ومقاتلة المسلمين وقرأ {لأتوها} نافع وابن كثير بقصر
~~الهمزة لجاؤها أو فعلوها، والباقون بالمد أي: لأعطوها إجابة لسؤال من سألهم
~~{وما تلبثوا بها} أي: ما احتبسوا عن الفتنة {إلا يسيرا} أي: لأسرعوا إلى
~~الإجابة للشرك طيبة بها نفوسهم، فعلم بذلك أنهم لا يقصدون إلا الفرار لا
~~حفظ البيوت من المضار، وهذا قول أكثر المفسرين.
# وقال الحسن: المراد بالفتنة الخروج من البيوت سمى بذلك لأن الإنسان لا
~~يخرجه من بيته إلا الموت أو ما هو يقاربه، فكأنه فتنة، وعلى هذا يكون
~~الضمير في ms2589 بها راجعا للبيوت أو المدينة أي: ما لبثوا بالبيوت أو بالمدينة
~~بعد إعطاء الكفر إلا يسيرا حتى هلكوا.
# {ولقد كانوا} أي: هؤلاء الذين أسرعوا الإجابة إلى الفرار {عاهدوا الله}
~~الذي لا أجل منه {من قبل} أي: من قبل غزوة الخندق {لا يولون الأدبار} أي:
~~لا ينهزمون، وقال يزيد بن رومان: هم بنو حارثة هموا يوم أحد أن يفشلوا مع
~~بني سلمة، فلما نزل فيهم ما نزل عاهدوا الله تعالى أن لا يعودوا لمثلها،
~~وقال قتادة: هم أناس كانوا قد غابوا عن وقعة بدر فرأوا ما أعطى الله تعالى
~~أهل بدر من الكرامة والفضيلة قالوا: لئن أشهدنا الله قتالا لنقاتلن، فساق
~~الله تعالى إليهم ذلك، وقال مقاتل والكلبي: هم سبعون رجلا بايعوا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ليلة العقبة وقالوا: اشترط لربك ولنفسك ما شئت فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أشترط لربي أن تعبدوه ولا تشركوا به شيئا،
~~وأشترط لنفسي أن تمنعوني مما تمنعون منه أنفسكم وأزواجكم وأولادكم قالوا:
~~وإذا فعلنا ذلك فما لنا يا رسول الله قال: لكم النصر في الدنيا، والجنة في
~~الآخرة قالوا: قد فعلنا، فذلك عهدهم، قال البغوي: وهذا القول، ليس بمرضي
~~لأن الذين بايعوا ليلة العقبة كانوا سبعين نفرا ليس فيهم شاك ولا من يقول
~~مثل هذا القول، وإنما الآية في قوم عاهدوا الله تعالى أن يقاتلوا ولا يفروا
~~فنقضوا العهد. انتهى.
# ولما كان الإنسان قد يتهاون بالعهد لإعراض المعاهد عنه قال تعالى: {وكان
~~عهد الله} المحيط بصفات الكمال {مسؤولا} أي: عن الوفاء به، ثم أمر الله
~~تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى:
# {قل} أي: لهم وأكد لظنهم نفع الفرار {لن ينفعكم الفرار} في تأخير آجالكم
~~في وقت من الأوقات الذي ما كان استئذانكم إلا بسببه {إن فررتم من الموت أو
~~القتل} أي: الذي كتب لكم لأن الأجل إن كان قد حضر لم يتأخر بالفرار، وإلا
~~لم يقصره الثبات كما كان علي رضي الله
# PageV03P230
# تعالى عنه يقول: دهم الأمر وتوقد الجمر ms2590 واشتد من الحرب الحر أي: يومي من
~~الموت أفر يوم لا يقدر، أو يوم قدر، وذلك أن أجل الله الذي جعله محيطا
~~بالإنسان لا يقدر أن يتعداه أصلا {وإذا} أي: إن فررتم {لا تمتعون} في
~~الدنيا بعد فراركم {إلا قليلا} أي: مدة آجالكم وهي قليل فالعاقل لا يرغب في
~~شيء قليل يفوت عليه شيئا كثيرا.
# ولما كان ربما يقولون بل ينفعنا لأنا طالما رأينا من هرب فسلم ومن ثبت
~~فاصطلم، أمره الله تعالى بالجواب عن هذا بقوله تعالى:
# {قل} أي: لهم منكرا عليهم {من ذا الذي يعصمكم} أي: يجيركم ويمنعكم {من
~~الله} المحيط بكل شيء قدرة وعلما في حال الفرار وقبله وبعده {إن أراد بكم
~~سوءا} أي: هلاكا أو هزيمة فيرد ذلك عنكم {أو} يصيبكم بسوء إن {أراد} أي:
~~الله {بكم رحمة} أي: خيرا أسماه بها لأنه أثرها، والمعنى: هل احترزتم في
~~جميع أعماركم عن سوء أراده فنفعكم الاحتراز أو اجتهد غيره في منعكم رحمة
~~منه، فتم له أمره أو أوقع الله بكم شيئا من ذلك فقدر أحد مع بذل الجهد على
~~كشفه بدون إذنه، ويمكن أن تكون الآية من الاحتباك ذكر السوء أولا دليلا على
~~حذف ضده ثانيا. وذكر الرحمة ثانيا دليلا على حذف ضدها أولا. وهذا بيان
~~لقوله تعالى: {لن ينفعكم الفرار} وقوله تعالى: {ولا يجدون لهم} أي: في وقت
~~من الأوقات {من دون الله} أي: غيره {وليا} أي: يواليهم فينفعهم بنوع نفع
~~{ولا نصيرا} أي: ينصرهم من أمره فيرد ما أراده بهم من السوء عنهم تقرير
~~لقوله تعالى: {من ذا الذي يعصمكم} من الله الآية.
# ولما أخبرهم تعالى بما علم مما أوقعوه من أسرارهم وأمره صلى الله عليه
~~وسلم بوعظهم، حذرهم بدوام عمله بمن يخون منهم بقوله تعالى:
# {قد يعلم الله} الذي له إحاطة الجلال والجمال {المعوقين منكم} أي:
~~المثبطين عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم المنافقون {والقائلين
~~لإخوانهم} أي: ساكني المدينة {هلم} أي: ائتوا وأقبلوا {إلينا} موهمين أن
~~ناحيتهم مما يقام فيها القتال ويواظب ms2591 فيها على صالح الأعمال قال قتادة:
~~هؤلاء ناس من المنافقين كانوا يثبطون أنصار رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويقولون لإخوانهم ما محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه إلا أكلة رأس، ولو
~~كانوا لحما لا التقمهم أبو سفيان وأصحابه، دعوا الرجل فإنه هالك، وقال
~~مقاتل: نزلت في المنافقين وذلك أن اليهود أرسلت إلى المنافقين وقالوا ما
~~الذي يحملكم على قتل أنفسكم بيد أبي سفيان ومن معه، فإنهم إن قدروا عليكم
~~في هذه المرة لم يستبقوا منكم أحدا، فأنا أشفق عليكم، أنتم إخواننا
~~وجيراننا فهلم إلينا، فأقبل عبد الله بن أبي وأصحابه على المؤمنين يعوقونهم
~~ويخوفونهم بأبي سفيان ومن معه وقالوا: ما ترجون من محمد، ما عنده خير ما هو
~~إلا أن يقتلنا هنا انطلقوا بنا إلى إخواننا يعني اليهود فلم يزداد المؤمنون
~~بقول المنافقين إلا إيمانا واحتسابا.
# تنبيه: هلم اسم صوت سمي به فعل متعد مثل احضر وقرب، وأهل الحجاز يسوون
~~فيه بين الواحد والجماعة، وبلغتهم جاء القرآن العزيز، وأما بنو تميم فتقول:
~~هلم يا رجل هلما يا رجلان هلموا يا رجال {ولا} أي: والحال أنهم لا {يأتون
~~البأس} أي: الحرب أو مكانها {إلا قليلا} أي: للرياء والسمعة بقدر ما يراهم
~~المخلصون، فإذا اشتغلوا بالمعاركة وكفى كل منهم ما إليه تسللوا عنه لواذا
~~وعاذوا بمن لا ينفعهم من الخلق عياذا.
# {أشحة} أي: يفعلون ما تقدم، والحال أن كلا منهم شحيح {عليكم} أي: بحصول
# PageV03P231
# نفع منهم أو من غيرهم نفس أو مال.
# تنبيه: أشحة جمع شحيح وهو جمع لا يقاس، إذ قياس فعيل الوصف الذي عينه
~~ولامه من واد واحد أن يجمع على أفعلاء نحو: خليل وأخلاء، وضنين وأضناء، وقد
~~سمع أشحاء وهو القياس والشح البخل، وصفهم الله تعالى بالبخل ثم بالجبن.
~~قوله تعالى {فإذا جاء الخوف} أي: بمجيء أسبابه من الحرب ومقدماتها {رأيتهم}
~~أي: أيها المخاطب. وقوله تعالى: {ينظرون} في محل حال من مفعول رأيتهم لأن
~~الرؤية بصرية، وبين بعدهم حسا ومعنى بحرف الغاية بقوله تعالى: {إليك} أي:
~~حال كونهم ms2592 {تدور} فهي إما حال ثانية، وإما حال من ينظرون يمينا وشمالا
~~بإدارة الطرف {أعينهم} أي: زائغا رعبا ثم شبهها في سرعة تقلبها لغير قصد
~~صحيح بقوله تعالى: {كالذي} أي: كدوران عين الذي {يغشى عليه} مبتدأ غشيانه
~~{من الموت} أي: من معالجة سكراته خوفا ولواذا بك، وذلك لأن قرب الموت وغشية
~~أسبابه تذهب عقله وتشخص بصره فلا يطرف {فإذا ذهب الخوف} وحيزت الغنائم
~~{سلقوكم} أي: تناولوكم تناولا صعبا بأنواع الأذى ناسين ما وقع منهم عن قرب
~~من الجبن والخور، وأصل السلق البسط بقهر اليد أو اللسان، ومنه سلق امرأته
~~أي: بسطها وجامعها قال القائل:
# فقد هيء لنا المضجع فإن شئت سلقناك وإن شئت على أربع، والسليقة: الطبيعة
~~المباينة، والسليق: المطمئن من الأرض {بألسنة حداد} ذربة قاطعة فصيحة بعد
~~أن كانت عند الخوف في غاية اللجلجة لا تقدر على الحركة من قلة الريق ويبس
~~الشفاه، وهذا لطلب العرض الفاني من الغنيمة وغيرها. يقال للخطيب الذرب
~~اللسان: الفصيح مسلق، وقال ابن عباس سلقوكم أي: عضهوكم وتناولوكم بالنقص
~~والغيبة وقال قتادة: بسطوا ألسنتهم فيكم وقت قسمة الغنيمة، ويقولون أعطونا
~~فإنا شهدنا معكم القتال ولستم بأحق بالغنيمة منا، ثم بين المراد بقوله
~~تعالى: {أشحة} أي: شحا مستعليا {على الخير} أي: المال الذي عندهم وفي
~~اعتقادهم أنه لا خير غيره لا يريدون أن يصل شيء منه إليكم ولا يفوتهم شيء
~~منه فهم عند الغنيمة أشح قوم وعند البأس أجبن قوم.
# ولما وصفهم تعالى بهذه الصفات الدنيئة أخبر تعالى أن أساسها الذي نشأت
~~عنه عدم الوثوق بالله تعالى لعدم الإيمان فقال: {أولئك} أي: البعداء
~~البغضاء {لم يؤمنوا} أي: لم يوجد منهم إيمان بقلوبهم وإن أقرت به ألسنتهم
~~{فأحبط الله} أي: بجلاله وتفرده في كبريائه وكماله {أعمالهم} التي كانوا
~~يأتونها مع المسلمين أي: فأظهر بطلانها، وإذا لم تثبت لهم الأعمال فتبطل،
~~وقال قتادة: أبطل الله تعالى جهادهم {وكان ذلك} أي: الإحباط {على الله} بما
~~له من صفات العظمة {يسيرا} أي: هينا لتعلق الإرادة به وعدم ما يمنعه. وقوله ms2593
~~تعالى:
# {يحسبون الأحزاب لم يذهبوا} يجوز أن يكون مستأنفا أي: هم من الخوف بحيث
~~أنهم لا يصدقون أن الأحزاب قد ذهبوا عنهم، ويجوز أن يكون حالا من أحد
~~الضمائر المتقدمة إذا صح المعنى بذلك ولو بعد العامل. قاله أبو البقاء.
# والمعنى: أن هؤلاء المنافقين يحسبون الأحزاب يعني قريشا وغطفان واليهود
~~ولم يتفرقوا عن قتالهم من غاية الجبن عند ذهابهم كأنهم غائبون حيث لا
~~يقاتلون كقوله تعالى {ولو كانوا فيكم ما قاتلوا إلا قليلا} (الأحزاب: 20)
# وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة بفتح السين
# PageV03P232
# والباقون بالكسر {وإن يأت الأحزاب} بعدما ذهبوا كرة أخرى {يودوا} أي:
~~يتمنوا {لو أنهم بادون في الأعراب} أي: كائنون في البادية بين الأعراب
~~الذين هم عندهم في محل نقص وممن تكره مخالطته، ثم ذكر حال فاعل بادون بقوله
~~تعالى: {يسألون} كل وقت {عن أنبائكم} أي: أخباركم العظيمة مع الكفار وما آل
~~إليه أمركم جريا على ما هم عليه من النفاق ليبقوا لهم عندكم وجها، كأنهم
~~مهتمون بكم يظهرون بذلك تحرقا على غيبتهم عن هذه الحرب {ولو} أي: والحال
~~أنهم لو {كانوا} هؤلاء المنافقون {فيكم} هذه الكرة ولم يرجعوا إلى المدينة،
~~وكان قتال {ما قاتلوا} معكم {إلا قليلا} نفاقا كما فعلوا قبل ذهاب الأحزاب
~~من حضورهم معكم تارة واستئذانهم في الرجوع إلى منازلهم أخرى.
# ولما أخبر تعالى عنهم بهذه الأحوال التي هي غاية في الدناءة أقبل عليهم
~~إقبالا يدلهم على تناهي الغضب بقوله تعالى: مؤكدا محققا لأجل إنكارهم:
# {لقد كان لكم} أيها الناس كافة الذين المنافقون في غمارهم {في رسول الله}
~~الذي جلاله من جلاله وكماله من كماله {أسوة} أي: قدوة {حسنة} أي: صالحة وهو
~~المؤتسى به أي: المقتدى به، كما تقول في البيضة: عشرون منا حديدا أي: هي في
~~نفسها هذا المبلغ من الحديد، أو أن فيه خصلة حسنة من حقها أن يؤتسى بها،
~~كالثبات في الحرب ومقاسات الشدائد إذ كسر رباعيته وجرح وجهه وقتل عمه،
~~وأوذي بضروب الأذى، فواساكم مع ذلك بنفسه فافعلوا أنتم كذلك واستسنوا
~~بسنته.
# تنبيه: ms2594 الأسوة اسم وضع موضع المصدر وهو الائتساء، فالأسوة من الائتساء
~~كالقدوة من الاقتداء وائتسى فلان بفلان أي: اقتدى به، وقرأ عاصم بضم الهمزة
~~والباقون بكسرها وهما لغتان: كالعدوة والعدوة، والقدوة والقدوة وقوله
~~تعالى: {لمن كان} أي: كونا كائنه جبلة له {يرجو الله} أي: في جبلته أنه
~~يجدد الرجاء مشمرا للذي لا عظيم في الحقيقة سواه، فيؤمل إسعاده ويخشى
~~إبعاده. تخصيص بعد التعميم للمؤمنين أي: أن الأسوة برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لمن كان يرجو الله. قال ابن عباس: يرجو ثواب الله، وقال مقاتل:
~~يخشى الله {واليوم الآخر} أي: يخشى يوم البعث الذي فيه جزاء الأعمال {وذكر
~~الله} أي: الذي له صفات الكمال وقيده بقوله تعالى: {كثيرا} تحقيقا لما ذكر
~~في معنى الرجاء الذي به الفلاح أو أن المراد به الدائم في حال السراء
~~والضراء.
# ولما بين تعالى حال المنافقين ذكر حال المؤمنين عند لقاء الأحزاب بقوله
~~تعالى:
# {ولما رأى المؤمنون} أي: الكاملون في الإيمان {الأحزاب} أي: الذين أدهشت
~~رؤيتهم القلوب {قالوا} أي: مع ما حصل لهم من الزلزال وتعاظم الأهوال {هذا}
~~أي: الذي نراه من الهول {ما وعدنا الله} أي: الذي له الأمر كله من تصديق
~~دعوانا الإيمان بالبلاء والامتحان {ورسوله} المبلغ بنحو قوله تعالى: {أم
~~حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم} (البقرة: 214)
# {أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم} (آل عمران:
~~142)
# {أحسب الناس أن يتركوا} (العنكبوت: 2)
# وأمثال ذلك. ثم قالوا في مقابلة قول المنافقين: ما وعدنا الله ورسوله إلا
~~غرورا {وصدق الله} أي: الذي له صفات الكمال {ورسوله} أي: الذي كماله من
~~كماله أي: ظهر صدقهما في عالم الشهادة في كل ما وعدا به من السراء والضراء
~~كما رأينا، وهما صادقان فيما غاب عنا مما
# PageV03P233
# وعدا به من نصر وغيره، وإظهار الاسمين للتعظيم والتيمن بذكرهما. قال بعض
~~المفسرين: ولو أعيدا مضمرين لجمع بين الباري تعالى واسم رسوله صلى الله
~~عليه وسلم فكان يقال: وصدقا، وقد رد صلى الله عليه ms2595 وسلم على من جمعهما
~~بقوله: {من يطع الله ورسوله} فقد رشد، ومن يعصهما فقد غوى، وأنكر عليه
~~بقوله: بئس خطيب القوم أنت. قل: {ومن يعص الله ورسوله} قصدا إلى تعظيم الله
~~تعالى. وقيل: إنما رد عليه لأنه وقف على يعصهما، واستشكل بعضهم الأول
~~بقوله: «حتى يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما» فقد جمع بينهما في ضمير
~~واحد؟ وأجيب: بأنه صلى الله عليه وسلم أعرف بقدر الله تعالى منا فليس لنا
~~أن نقول كما يقول وقد يقال: إذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك
~~فالله جل وعلا أولى، وحينئذ فالقائل بأنه إنما رد عليه لأنه وقف على يعصهما
~~أولى.
# ولما كان هذا قولا يمكن أن يكون لسانيا فقط كقول المنافقين أكده لظن
~~المنافقين ذلك بقوله تعالى: شاهدا لهم {وما زادهم} أي: ما رأوه من أمرهم أو
~~الرعب {إلا إيمانا} بالله ورسوله {وتسليما} بجميع جوارحهم في جميع القضاء
~~والقدر، ثم وصف الله تعالى بعض المؤمنين بقوله تعالى:
# أي: المذكورين سابقا وغيرهم {رجال} أي: في غاية العظمة عندنا ثم وصفهم
~~بقوله تعالى: {صدقوا ما عاهدوا الله} المحيط علما وقدرة {عليه} أي: أقاموا
~~بما عاهدوا الله عليه ووفوا به {فمنهم من قضى نحبه} أي: نذره بأن قاتل حتى
~~استشهد كحمزة ومصعب بن عمير وأنس بن النضر. والنحب: النذر استعير للموت
~~لأنه كنذر لازم في رقبة كل حيوان وقيل: النحب الموت أيضا. قال قتادة: قضى
~~نحبه أي: أجله. وقيل: قضى نحبه أي: بذل جهده في الوفاء بالعهد من قول العرب
~~نحب فلان في سيره يومه وليلته أي: اجتهد، وقيل قضى نحبه قتل يوم بدر أو يوم
~~أحد.
# روي أن أنسا قال: «غاب عمي أنس بن النضر عن قتال بدر فقال: يا رسول الله
~~غبت عن أول قتال قاتلت المشركين، لئن أشهدني الله قتال المشركين ليرين الله
~~ما أصنع، فلما كان يوم أحد وانكشف المسلمون قال: اللهم إني أعتذر إليك مما
~~صنع هؤلاء يعني أصحابه وأبرأ إليك مما صنع هؤلاء يعني المشركين، ms2596 ثم تقدم
~~واستقبله سعد بن معاذ فقال: يا أبا عمرو إلى أين فقال: واها لريح الجنة
~~أجدها دون أحد، فقاتل حتى قتل. قال أنس بن مالك: فوجدنا في جسده بضعا
~~وثمانين ضربة بالسيف، أو طعنة برمح أو رمية بسهم فوجدناه قد قتل، وقد مثل
~~به المشركون فما عرفه أحد إلا أخته ببنانه. قال أنس: كنا نرى أو نظن أن هذه
~~الآية نزلت فيه وفي أشباهه» .
# {ومنهم} أي: الصادقين {من ينتظر} أي: السعادة كعثمان وطلحة {وما بدلوا}
~~أي: العهد ولا غيروه {تبديلا} أي: شيئا من التبديل. روي أن ممن لم يقتل في
~~عهد النبي صلى الله عليه وسلم طلحة بن عبيد الله أحد العشرة المشهود لهم
~~بالجنة ثبت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد، وفعل ما لم يفعله
~~غيره لزم النبي صلى الله عليه وسلم فلم يفارقه وذب عنه ووقاه بيده حتى شلت
~~إصبعه قال إسماعيل بن قيس: رأيت يد طلحة شلاء وقى بها النبي صلى الله عليه
~~وسلم يوم أحد، وعن معاوية سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «طلحة ممن
~~قضى نحبه» ، وعن طلحة لما رجع النبي صلى الله عليه وسلم من أحد صعد المنبر
~~فحمد الله وأثنى عليه ثم قرأ: {رجال
# PageV03P234
# صدقوا وما عاهدوا الله عليه} الآية كلها فقام إليه رجل فقال: يا رسول
~~الله من هؤلاء فقال: «أيها السائل هذا منهم» ، وعنه أيضا: أن أصحاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم قالوا لأعرابي جاهل: سله عمن قضى نحبه من هو؟ كانوا لا
~~يجترؤن على مسألته يهابونه ويوقرونه، فسأله الأعرابي فأعرض عنه، ثم سأله
~~فأعرض عنه، ثم سأله فأعرض عنه، ثم إني طلعت من باب المسجد فقال: أين السائل
~~عمن قضى نحبه؟ قال الأعرابي: أنا فقال: «هذا ممن قضى نحبه» ، وهذا يقوي
~~القول بأن المراد بالنحب بذل الجهد في الوفاء بالعهد، وعن خباب بن الأرت
~~قال: هاجرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سبيل الله نبتغي وجه الله
~~فوجب أجرنا على الله، فمنا من ms2597 مضى لم يأكل من أجره شيئا، منهم مصعب بن عمير
~~قتل يوم أحد فلم يوجد له شيء يكفن فيه إلا نمرة، فكنا إذا وضعناها على رأسه
~~خرجت رجلاه منها، وإذا وضعناها على رجليه خرج رأسه منها فقال صلى الله عليه
~~وسلم «ضعوها مما يلي رأسه واجعلوا على رجليه من الأذخر» قال: ومنا من أينعت
~~له ثمرته فهو يهديها أينعت أي: أدركت ونضجت له ثمرتها ويهديها أي: يجنيها،
~~وهذا كناية عما فتح الله تعالى لهم من الدنيا وعن زيد بن ثابت قال:
# «لما نسخنا المصحف من المصاحف فقدت آية من سورة الأحزاب كنت أسمع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها لم أجدها مع أحد إلا مع خزيمة بن ثابت
~~الأنصاري الذي جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم شهادته بشهادة رجلين من
~~المؤمنين {رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه} فألحقتها في سورتها في المصحف»
~~.
# {ليجزي الله} أي: الذي يريد إظهار جميع صفاته يوم البعث للخاص والعام
~~ظهورا تاما {الصادقين} أي: في الوفاء بالعهد وادعاء أنهم آمنوا به {بصدقهم}
~~أي: فيعلي أمرهم وينعمهم في الآخرة فالصدق سبب وإن كان فضلا منه لأنه
~~الموفق له.
# تنبيه: في لام ليجزي وجهان: أحدهما: أنها لام العلة، والثاني: أنها لام
~~الصيرورة وفيما تتعلق به أوجه: إما بصدقوا، وإما بما زادهم، وإما بما
~~بدلوا، وعلى هذا جعل المنافقين كأنهم قصدوا عاقبة السوء وأرادوا بتبديلهم
~~كما قصد الصادقون عاقبة الصدق بوفائهم لأن كلا الفريقين مسوق إلى عاقبته من
~~الثواب والعقاب، فكأنهما استويا في طلبهما والسعي لتحصيلهما {ويعذب
~~المنافقين} أي: الذين أخفوا الكفر وأظهروا الإسلام في الدارين بكذبهم في
~~دعواهم الإيمان المقتضي لبيع النفس والمال {إن شاء} بأن يميتهم على نفاقهم
~~{أو يتوب عليهم} إن شاء بأن يهديهم إلى التوبة فيتوبوا فالكل بإرادته.
# تنبيه: جواب إن شاء مقدر، وكذا مفعول شاء أي: إن شاء تعذيبهم عذبهم، وقرأ
~~قالون والبزي وأبو عمر بإسقاط الهمزة الأولى مع المد والقصر، وسهل ورش
~~وقنبل الثانية وأبدلاها أيضا حرف مد وحققها الباقون وفي ms2598 الابتداء بالثانية
~~الجميع بالتحقيق.
# ولما كانت توبة المنافقين مستبعدة لما يرون من صلابتهم في الخداع وخبث
~~سرائرهم قال معللا ذلك كله على وجه التأكيد: {إن الله} أي: بما له من
~~الجلال والجمال {كان} أزلا وأبدا {غفورا} لمن تاب {رحيما} بهم، ثم بين
~~تعالى بعض ما جزاهم الله تعالى بصدقهم بقوله تعالى:
# {ورد الله} أي: بما له من صفات الكمال {الذين كفروا} وهم من تحزب من
~~العرب وغيرهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى بلادهم عن المدينة
~~ومضايقة المؤمنين حال كونهم
# PageV03P235
# {بغيظهم} أي: متغيظين لم يشف صدورهم بنيل ما أرادوا، بل تفرقوا عن غير
~~طائل حال كونهم {لم ينالوا خيرا} لا من الدين ولا من الدنيا بل ذلا وندامة
~~فهو حال ثانية، أو حال من الحال الأولى فهي متداخلة {وكفى الله} أي: الذي
~~له العزة والكبرياء {المؤمنين القتال} بما ألقى في قلوبهم من الداعية
~~للانصراف بالريح والجنود من الملائكة وغيرهم، منهم نعيم بن مسعود لما تقدم
~~من الحيلة التي فعلها.
# قال سعيد بن المسيب: لما كان يوم الأحزاب حصر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بضع عشرة ليلة حتى خلص إلى كل امرئ منهم الكرب، وحتى قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم «اللهم إني أنشدك عهدك ووعدك، اللهم إنك إن تشا لا تعبد» ،
~~فبينما هم على ذلك إذ جاء نعيم بن مسعود الأشجعي وكان يأمنه الفريقان جميعا
~~فخذل بين الناس فانطلق الأحزاب منهزمين من غير قتال فذلك قوله تعالى: {وكفى
~~الله المؤمنين القتال} {وكان الله} أي: الذي له صفات الكمال أزلا وأبدا
~~{قويا} على إحداث ما يريد {عزيزا} غالبا على كل شيء.
# ولما أتم الله حال الأحزاب أتبعه حال من عاونوهم بقوله تعالى:
# {وأنزل الذين ظاهروهم} أي: عاونوا الأحزاب {من أهل الكتاب} وهم بنو قريظة
~~ومن دخل معهم في حصنهم من بني النضير {من صياصيهم} أي: حصونهم متعلق بأنزل،
~~ومن لابتداء الغاية والصياصي جمع صيصية وهي الحصون والقلاع والمعاقل،
~~ويقال: لكل ما يمتنع به ويتحصن فيه صيصية، ومنه قيل لقرن ms2599 الثور والظبي
~~ولشوكة الديك صيصية، عن سعيد بن جبير قال: كان يوم الخندق بالمدينة فجاء
~~أبو سفيان بن حرب ومن تبعه من قريش، ومن تبعه من كنانة وعيينة بن حصن، ومن
~~تبعه من غطفان وطليحة، ومن تبعه من بني أسد وبنو الأعور، ومن تبعهم من بين
~~سليم وقريظة، كان بينهم وبين رسول الله صلى الله عليه وسلم عهد فنقضوا ذلك
~~وظاهروا المشركين فأنزل الله تعالى فيهم: {وأنزل الذين ظاهروهم من أهل
~~الكتاب من صياصيهم} .
# وكانت غزوة بني قريظة في آخر ذي القعدة سنة خمس من الهجرة، وعن موسى بن
~~عقبة أنها في سنة أربع قال العلماء بالسير: إن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما أصبح في الليلة التي انصرف الأحزاب راجعين إلى بلادهم انصرف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم والمؤمنون عن الخندق إلى المدينة ووضعوا السلاح
~~فلما كان الظهر أتى جبريل عليه السلام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~على فرسه الحيزوم والغبار على وجه الفرس والسرج فقال: ما هذا يا جبريل قال:
~~من متابعة قريش فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح الغبار عن وجه
~~الفرس وعن سرجه فقال: يا رسول الله إن الملائكة لم تضع السلاح إن الله
~~تعالى يأمرك بالسير إلى بني قريظة وأنا عامد إليهم، فإن الله دقهم دق البيض
~~على الصفا وإنهم لك طعمة فأذن في الناس أن من كان سامعا مطيعا فلا يصلي
~~العصر إلا في بني قريظة وقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بن أبي طالب
~~برايته إليهم وابتدرها الناس.
# فسار علي حتى إذا دنا من الحصون سمع منها مقالة قبيحة لرسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فرجع حتى لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم بالطريق فقال:
~~يا رسول الله لا عليك أن لا تدنو من هؤلاء الأخباث قال: أظنك سمعت في منهم
~~أذى قال: نعم يا رسول الله قال لو قد رأوني لم يقولوا من ذلك شيئا، فلما
~~دنا رسول الله صلى الله
# PageV03P236
# عليه وسلم ms2600 من حصنهم قال: يا إخوان القردة هل أخزاكم الله وأنزل بكم نقمة
~~قالوا: يا أبا القاسم ما كنت جهولا، ومر رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~أصحابه قبل أن يصل إلى بني قريظة قال: هل مر بكم أحد قالوا: مر بنا دحية بن
~~خليفة على بغلة شهباء عليها قطيفة من ديباج قال صلى الله عليه وسلم ذاك
~~«جبريل بعث إلى بني قريظة يزلزل بهم حصونهم ويقذف في قلوبهم الرعب» .
# ولما أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بني قريظة نزل على بئر من آبارها
~~فتلاحق به الناس فأتاه رجال من بعد صلاة العشاء الآخرة ولم يصلوا العصر
~~لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا يصلي أحد العصر إلا في بني قريظة»
~~فصلوا العصر بها بعد العشاء الآخرة فما عابهم الله تعالى بذلك، ولا عنفهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان جي بن أخطب دخل على بني قريظة في حصنهم
~~حين رجعت عنهم قريش وغطفان وفاء لكعب بن أسد بما كان عاهده، فلما أيقنوا أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم غير منصرف عنهم حتى يناجزهم قال كعب بن أسد:
~~يا معشر يهود إنه قد نزل بكم من الأمر ما نزل، وإني عارض عليكم خلالا ثلاثا
~~فخذوا أيها شئتم قالوا: وما هي قال: نبايع هذا الرجل ونصدقه فوالله لقد
~~تبين أنه نبي مرسل، وأنه الذي تجدونه في كتابكم فتأمنوا على دياركم
~~وأبنائكم وأموالكم ونسائكم.
# قالوا: لا نفارق حكم التوراة أبدا ولا نستبدل به غيره، قال: فإذا أبيتم
~~هذا فهلم فلنقتل أبناءنا ونساءنا ثم نخرج إلى محمد صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه رجالا مصلتين بالسيوف ولم نترك وراءنا ثقلا يهمنا حتى يحكم الله
~~بيننا وبين محمد وأصحابه، فإن نهلك نهلك ولم نترك وراءنا أحدا ولا شيئا
~~نخشى عليه وإن نظهر فلعمري لتحدث النساء والأبناء قالوا: نقتل هؤلاء
~~المساكين فما خير العيش بعدهم، فإن أبيتم هذه فإن الليلة ليلة السبت فعسى
~~أن يكون محمد وأصحابه قد آمنوا، فانزلوا لعلنا أن ms2601 نصيب منهم غرة قالوا:
~~نفسد سبتنا ونحدث فيه ما لم يكن أحدث فيه من كان قبلنا فتركهم.
# قال علماء السير: وحاصرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم خمسا وعشرين ليلة
~~حتى جهدهم الحصار فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم تنزلون على حكمي؟
~~فأبوا وكانوا قد طلبوا أبا لبابة بن عبد المنذر أخا بني عمر وبن عوف وكانوا
~~حلفاء الأوس يستشيرونه في أمرهم، فأرسله رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إليهم، فلما رأوه قام إليه الرجال والنساء والصبيان يبكون في وجهه، فرق لهم
~~فقالوا: يا أبا لبابة أترى أن ننزل على حكم محمد؟ قال: نعم وأشار بيده إلى
~~حلقه يعني أنه يقتلكم قال أبو لبابة: فوالله ما زالت قدماي حتى قد عرفت أني
~~خنت الله ورسوله، ثم انطلق أبو لبابة على وجهه ولم يأت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حتى ارتبط في المسجد إلى عمود من عمده وقال: لا أبرح من مكاني
~~حتى يتوب الله تعالى علي مما صنعت، وعاهد الله تعالى لا يطأ بني قريظة أبدا
~~ولا يراني الله تعالى في بلد خنت فيه الله ورسوله.
# فلما بلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم خبره وأبطأ عليه قال: أما لو
~~جاءني لاستغفرت له، فأما إذ فعل فما أنا بالذي أطلقه من مكانه حتى يتوب
~~الله عليه فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم تنزلون على حكم سعد بن
~~معاذ فرضوا به فقال سعد: حكمت فيهم أن تقتل مقاتلتهم وتسبى ذراريهم
~~ونساؤهم، فكبر النبي صلى الله عليه وسلم وقال: «لقد حكمت فيهم بحكم الله من
~~فوق سبع أرقعة» ، ثم استنزلهم
# PageV03P237
# وخندق في سوق المدينة خندقا وقدمهم فضرب أعناقهم من ثمانمائة إلى تسعمائة
~~وقيل كانوا ستمائة مقاتل وسبعمائة أسير {وقذف} أي: الله تعالى {في قلوبهم
~~الرعب} حتى سلموا أنفسهم للقتل وأولادهم ونساءهم للسبي كما قال الله تعالى:
~~{فريقا تقتلون} وهم الرجال يقال: كانوا ستمائة {وتأسرون فريقا} وهم النساء
~~والذراري يقال: كانوا سبعمائة وخمسين، ويقال: تسعمائة.e
# فإن قيل: ما ms2602 فائدة تقديم المفعول في الأول حيث قال تعالى: {فريقا تقتلون}
~~وتأخيره في الثاني حيث قال: {وتأسرون فريقا} أجيب: بأن الرازي قال: ما من
~~شيء من القرآن إلا وله فائدة، منها ما يظهر ومنها ما لا يظهر، والذي يظهر
~~من هذا والله أعلم؛ أن القائل يبدأ بالأهم فالأهم والأقرب فالأقرب، والرجال
~~كانوا مشهورين، وكان القتل واردا عليهم، وكان الأسراء هم النساء والذراري
~~ولم يكونوا مشهورين، والسبي والأسر أظهر من القتل لأنه يبقى فيظهر لكل أحد
~~أنه أسير فقدم من المحلين ما اشتهر على الفعل القائم به، ومن الفعلين ما هو
~~أشهر قدمه على المحل الخفي انتهى. وقرأ ابن عامر والكسائي الرعب بضم العين
~~والباقون بسكونها.
# ولما ذكر الناطق بقسميه ذكر الصامت بقوله تعالى:
# {وأورثكم أرضهم} من الحدائق والمزارع {وديارهم} أي: حصونهم لأنه يحامى
~~عليها ما لا يحامى على غيرها {وأموالهم} من النقد والماشية والسلاح والأثاث
~~وغيرها، فقسم رسول الله صلى الله عليه وسلم «للفارس ثلاثة أسهم للفرس سهمان
~~ولفارسه سهم» ، كما للراجل ممن ليس له فرس سهم. وأخرج منها الخمس وكانت
~~الخيل ستة وثلاثين فرسا، وكان هذا أول فيء وضع فيه السهمان، وجرى على سننه
~~في المغازي واصطفى رسول الله صلى الله عليه وسلم من سباياهم ريحانة بنت
~~عمرو بن قريظة.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرص عليها أن يتزوجها ويضرب عليها
~~الحجاب فقالت: يا رسول الله تتركني في ملكك فهو أخف علي وعليك فتركها،
~~وكانت حين سباها كرهت الإسلام وأبت إلا اليهودية فعزلها رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ووجد في نفسه من أمرها، فبينما هو مع أصحابه إذ سمع وقع نعلين
~~خلفه فقال: إن هذا لثعلبة ابن شعبة يبشرني بإسلام ريحانة، فجاءه فقال: يا
~~رسول الله قد أسلمت ريحانة فسره ذلك.
# روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جعل عقارهم للمهاجرين دون الأنصار
~~فقالت الأنصار في ذلك فقال: إنكم في منازلكم وقال عمر: إنا نخمس كما خمست
~~يوم بدر، قال: لا إنما جعلت هذه طعمة لي ms2603 دون الناس قال: رضينا بما صنع الله
~~ورسوله.
# وأنزل الله تعالى توبة أبي لبابة على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو
~~في بيت أم سلمة، فسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يضحك فقالت: مم تضحك
~~يا رسول الله أضحك الله تعالى سنك فقال: تيب على أبي لبابة فقالت: ألا
~~أبشره بذلك يا رسول الله قال: بلى إن شئت، فقامت على باب حجرتها وذلك قبل
~~أن يضرب عليهن الحجاب فقالت: يا أبا لبابة أبشر فقد تاب الله تعالى عليك،
~~فثار الناس إليه ليطلقوه فقال: لا والله حتى يكون رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم هو الذي يطلقني بيده، فلما مر عليه خارجا إلى الصبح أطلقه، ومات سعد
~~بن معاذ بعد انقضاء غزوة بني قريظة.
# قالت عائشة: فحضره رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر، فو الذي
~~نفس محمد بيده إني لأعرف بكاء عمر من بكاء أبي بكر وإني لفي حجرتي، قالت:
~~وكانوا كما قال
# PageV03P238
# الله تعالى {رحماء بينهم} (الفتح: 29)
# واختلف في تفسير قوله تعالى {وأرضا} أي: وأورثكم أرضا {لم تطؤها} فعن
~~مقاتل أنها خيبر وعليه أكثر المفسرين، وعن الحسن فارس والروم، وعن قتادة
~~كما تحدث أنها مكة، وعن عكرمة كل أرض تفتح إلى القيامة، ومن بدع التفسير
~~أنه أراد نساءهم انتهى.
# ولما كان ذلك أمرا باهرا سهله بقوله تعالى: {وكان الله} أي: أزلا وأبدا
~~بما له من صفات الكمال {على كل شيء} هذا وغيره {قديرا} أي: شامل القدرة،
~~روى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول: «لا إله إلا الله
~~وحده أعز جنده ونصر عبده وغلب الأحزاب وحده فلا شيء بعده» ولما أرشد الله
~~تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم إلى جانب ما يتعلق بجانب التعظيم لله تعالى
~~بقوله تعالى: {يا أيها النبي اتق الله} ذكر ما يتعلق بجانب الشفقة، وبدأ
~~بالزوجات فإنهن أولى الناس بالشفقة ولهذا قدمهن في النفقة فقال:
# {يا أيها النبي قل لأزواجك} أي: نسائك {إن كنتن} أي: كونا راسخا ms2604 {تردن}
~~أي: اختيارا على {الحياة} ووصفها بما يزهد فيها ذوي الهمم، ويذكر من له عقل
~~بالآخرة بقوله تعالى: {الدنيا} أي: ما فيها من السعة والرفاهية والنعمة
~~{وزينتها} أي: المنافية لما أمرني به ربي من الإعراض عنه واحتقاره من أمرها
~~لأنها أبغض خلقه إليه لأنها قاطعة عنه {فتعالين} أصله أن الآمر يكون أعلى
~~من المأمور فيدعوه أن يرفع نفسه إليه، ثم كثر حتى صار معناه أقبل وهو هنا
~~كناية عن الأخبار والإرادة بعلاقة أن المخبر يدنو إلى من يخبره {أمتعكن}
~~أي: بما أحسن به إليكن من متعة الطلاق، وهي واجبة لزوجة لم يجب لها نصف مهر
~~فقط بأن وجب لها جميع المهر، أو كانت مفوضة لم توطأ ولم يفرض لها شيء صحيح.
# أما في الأولى: فلأن المهر في مقابلة منفعة بضعها، وقد استوفاها الزوج
~~فتجب للإيحاش المتعة، وأما في الثانية: فلأن المفوضة لم يحصل لها شيء، فيجب
~~لها متعة للإيحاش، بخلاف من وجب لها النصف فلا متعة لها لأنه لم يستوف
~~منفعة بضعها فيكفي نصف مهرها للإيحاش. هذا إذا كان الفراق لا بسببها، وسن
~~أن لا تنقص عن ثلاثين درهما أو ما قيمته ذلك، وأن لا تبلغ نصف المهر، فإن
~~تراضيا على شيء فذاك، وإلا قدرها قاض باجتهاده بقدر حالهما من يساره
~~وإعساره ونسبها وصفاتها قال تعالى {ومتعوهن على الموسع قدره وعلى المقتر
~~قدره} (البقرة: 236)
# {وأسرحكن} أي: من حبالة عصمتي {سراحا جميلا} أي: طلاقا من غير مضارة ولا
~~نوع حطة ولا مقاهرة.
# {وإن كنتن} أي: بما لكن من الجبلة {تردن الله} أي: الآمر بالإعراض عن
~~الدنيا {ورسوله} أي: المؤتمر بما أمره به من الانسلاخ عنها، المبلغ للعباد
~~جميع ما أرسله به من أمر الدنيا والدين، لا يدع منه شيئا لما له عليكن وعلى
~~سائر الناس من الحق بما يبلغهم عن الله تعالى {والدار الآخرة} أي: التي هي
~~الحيوان بما لها من البقاء والعلو والارتقاء {فإن الله} بما له من جميع
~~صفات الكمال {أعد} أي: في الدنيا والآخرة {للمحسنات منكن} أي: اللاتي ms2605 يفعلن
~~ذلك {أجرا عظيما} تستحقر دونه الدنيا وزينتها، ومن للبيان لأنهن كلهن
~~محسنات قال المفسرون: سبب نزول هذه الآية: أن نساء النبي صلى الله عليه
~~وسلم سألنه من عرض الدنيا شيئا، وطلبن منه زيادة في النفقة وآذينه بغيرة
~~بعضهن على بعض، فهجرهن
# PageV03P239
# رسول الله صلى الله عليه وسلم وآلى أن لا يقربهن شهرا ولم يخرج إلى
~~أصحابه فقالوا: ما شأنه وكانوا يقولون: طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~نساءه، فقال عمر: لأعلمن لكم شأنه قال: فدخلت على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقلت: يا رسول الله أطلقتهن قال: لا فقلت: يا رسول الله إني دخلت
~~المسجد والمسلمون يقولون: طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه، أفأنزل
~~فأخبرهم أنك لم تطلقهن قال: نعم إن شئت.
# فقمت على باب المسجد فناديت بأعلى صوتي لم يطلق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم نساءه» ونزل قوله تعالى: {وإذا جاءهم أمر من الأمن أو الخوف أذاعوا به
~~ولو ردوه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم لعلمه الذين يستنبطونه منهم}
~~(النساء: 83)
# فكنت أنا الذي استنبط ذلك الأمر، وأنزل الله تعالى آية التخيير وكان تحت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم تسع نسوة، خمس من قريش عائشة بنت أبي بكر،
~~وحفصة بنت عمر، وأم حبيبة بنت أبي سفيان، وأم سلمة بنت أبي أمية، وسودة بنت
~~زمعة، وأربع من غير القريشيات: زينب بنت جحش الأسدية، وميمونة بنت الحارث
~~الهلالية، وصفية بنت حيي بن أخطب الخيبرية، وجويرية بنت الحارث المصطلقية.
# فلما نزلت آية التخيير عرض عليهن رضي الله تعالى عنهن ذلك، وبدأ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بعائشة رأس المحسنات إذ ذاك، وكانت أحب أهله
~~فخيرها وقرأ عليها القرآن فاختارت الله ورسوله والدار الآخرة، فرؤي الفرح
~~في وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم وتابعنها على ذلك قال قتادة: فلما
~~اخترن الله ورسوله شكرهن الله على ذلك وقصره عليهن فقال تعالى: {لا يحل لك
~~النساء من بعد} (الأحزاب: 52)
# وعن جابر بن عبد الله قال: دخل ms2606 أبو بكر رضي الله عنه يستأذن على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فوجد الناس جلوسا ببابه لم يؤذن لأحد منهم، فأذن
~~لأبي بكر فدخل، ثم أقبل عمر ثم استأذن فأذن له، فوجد النبي صلى الله عليه
~~وسلم جالسا حوله نساؤه واجما ساكتا قال: فقال لأقولن شيئا أضحك النبي صلى
~~الله عليه وسلم فقال: يا رسول الله لو رأيت بنت خارجة سألتني النفقة فقمت
~~إليها فوجأت عنقها فضحك النبي صلى الله عليه وسلم وقال: «هن حولي كما ترى
~~يسألنني النفقة» ، فقام أبو بكر إلى عائشة يجأ عنقها، وقام عمر إلى حفصة
~~يجأ عنقها كلاهما يقول: لا تسألن رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا أبدا
~~ليس عنده، ثم اعتزلهن شهرا أو تسعا وعشرين يوما، ثم نزلت هذه الآية {يا
~~أيها النبي قل لأزواجك} (الأحزاب: 28)
# حتى بلغ {للمحسنات منكن أجرا عظيما} (الأحزاب: 29)
# قال: فبدأ بعائشة فقال: يا عائشة إني أعرض عليك أمرا لا أحب أن تعجلي فيه
~~حتى تستشيري أبويك قالت: وما هو يا رسول الله فتلا عليها الآية فقالت: أفيك
~~يا رسول الله أستشير أبوي بل أختار الله ورسوله والدار الآخرة، وأسألك أن
~~لا تخبر امرأة من نسائك بالذي قلت قال: لا تسألني امرأة منهن إلا أخبرتها
~~أن الله لم يبعثني معنتا، ولكن بعثني معلما ميسرا قوله «واجما» أي: مهتما
~~والواجم: الذي أسكته الهم، وعلته الكآبة وقيل: الوجوم الحزن، وقوله: فوجأت
~~عنقها أي: دققته، وقوله: لم يبعثني معنتا العنت: المشقة والصعوبة، وروى
~~الزهري أن النبي صلى الله عليه وسلم أقسم أن لا يدخل على أزواجه شهرا، قال
~~الزهري: فأخبرني عروة عن عائشة قالت: فلما مضت تسع وعشرون أعدهن دخل علي
~~فقلت: يا رسول الله إنه مضى تسع وعشرون أعدهن فقال: «إن الشهر تسع وعشرون»
~~.
# تنبيه: اختلف العلماء في هذا الخيار هل كان ذلك تفويضا للطلاق
# PageV03P240
# إليهن حتى يقع بنفس الاختيار أو لا، ذهب الحسن وقتادة وأكثر أهل العلم:
~~إلى أنه لم يكن تفويض الطلاق، وإنما خيرهن على أنهن إذا اخترن ms2607 الدنيا
~~فارقهن لقوله تعالى: {فتعالين أمتعكن وأسرحكن} ويدل عليه أنه لم يكن جوابهن
~~على الفور فإنه قال لعائشة: لا تعجلي حتى تستشيري أبويك، وفي تفويض الطلاق
~~يكون الجواب على الفور، وذهب آخرون: إلى أنه كان تفويض طلاق، ولو اخترن
~~أنفسهن كان طلاقا.
# واختلف العلماء في حكم التخيير: فقال عمر وابن مسعود وابن عباس: إذا خير
~~الرجل امرأته فاختارت زوجها لا يقع شيء، ولو اختارت نفسها وقع طلقة واحدة،
~~وهو قول عمر بن عبد العزيز وابن أبي ليلى وسفيان والشافعي وأصحاب الرأي،
~~إلا أن عند أصحاب الرأي: أنه يقع طلقة بائنة إذا اختارت نفسها.
# وعند الآخرين: رجعية. وقال زيد بن ثابت: إذا اختارت الزوج تقع طلقة
~~واحدة، وإن اختارت نفسها فثلاث وهو قول الحسن ورواية عن مالك، وروي عن علي:
~~أنها إذا اختارت زوجها تقع طلقة واحدة رجعية، وإن اختارت نفسها فطلقة
~~بائنة، وأكثر العلماء على أنها إذا اختارت زوجها لا يقع شيء.
# وعن مسروق قال: ما أبالي خيرت امرأتي واحدة أو مائة أو ألفا بعد أن
~~تختارني. قال الرازي: وهنا مسائل:
# منها هل كان هذا التخيير واجبا على النبي صلى الله عليه وسلم أم لا،
~~والجواب: أن التخيير كان قولا واجبا من غير شك لأنه إبلاغ لرسالة لأن الله
~~تعالى لما قال له: قل لهن صار من الرسالة، وأما التخيير معنى فمبني على أن
~~الأمر للوجوب أم لا، والظاهر أنه للوجوب.
# ومنها: أن واحدة منهن لو اختارت نفسها وقلنا: إنها لا تبين إلا بإبانة
~~النبي صلى الله عليه وسلم فهل كان يجب على النبي صلى الله عليه وسلم الطلاق
~~أم لا، الظاهر نظر إلى منصب النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يجب لأن
~~الخلف في الوعد من النبي صلى الله عليه وسلم غير جائز، بخلاف أحدنا فإنه لا
~~يلزمه شرعا الوفاء بما يعد.
# ومنها: أن المختارة بعد البينونة هل كانت تحرم على غيره أم لا، الظاهر
~~أنها لا تحرم وإلا لم يكن التخيير ممكنا لها من التمتع بزينة الدنيا. ms2608
# ومنها: أن من اختارت الله ورسوله هل كان يحرم على النبي صلى الله عليه
~~وسلم طلاقها أم لا، الظاهر الحرمة نظرا إلى منصب الرسول صلى الله عليه وسلم
~~على معنى أن النبي صلى الله عليه وسلم لا يباشره أصلا، لا بمعنى أنه لو أتى
~~به لعوقب أو عوتب انتهى.
# ولما خيرهن واخترن الله ورسوله هددهن الله للتوقي عما يسوء النبي صلى
~~الله عليه وسلم وأوعدهن بتضعيف العذاب بقوله:
# {يا نساء النبي} أي: المختارات له لما بينه وبين الله تعالى مما يظهر
~~شرفه {من يأت منكن بفاحشة} أي: سيئة من قول أو فعل كالنشوز وسوء الخلق
~~واختيار الحياة الدنيا وزينتها على الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم
~~وغير ذلك، وقال ابن عباس: المراد هنا بالفاحشة: النشوز وسوء الخلق وقيل: هو
~~كقوله تعالى: {لئن أشركت ليحبطن عملك} (الزمر: 60)
# وقرأ ابن كثير وشعبة {مبينة} بفتح الياء التحتية أي: ظاهر فحشها،
~~والباقون بكسرها أي: واضحة ظاهرة في نفسها {يضاعف لها العذاب} أي: بسبب ذلك
~~{ضعفين} أي: ضعفي عذاب غيرهن أي: مثيله وإنما ضوعف عذابهن لأن ما قبح من
~~سائر النساء كان أقبح منهن وأقبح لأن زيادة قبح المعصية تتبع زيادة الفضل
~~والمرتبة، ولذلك كان ذم العقلاء للعاصي العالم
# PageV03P241
# أشد منه للعاصي الجاهل لأن المعصية من العالم أقبح، ولذلك جعل حد الحر
~~ضعفي حد العبد، وعوتب الأنبياء بما لم يعاتب به غيرهم، وقرأ نافع وعاصم
~~وحمزة والكسائي بالياء التحتية وألف بعد الضاد وتخفيف العين مفتوحة، العذاب
~~بالرفع، وابن كثير وابن عامر بالنون، ولا ألف بعد الضاد وتشديد العين
~~مكسورة، العذاب بالنصب، وأبو عمرو بالياء وتشديد العين مفتوحة العذاب
~~بالرفع. وقوله تعالى: {وكان ذلك على الله يسيرا} فيه إيذان بأن كونهن نساء
~~للنبي صلى الله عليه وسلم ليس بمغن عنهن شيئا، وكيف يغني عنهن وهو سبب
~~مضاعفة العذاب، فكان داعيا إلى تشديد الأمر عليهن غير صارف عنه.
# ولما بين تعالى زيادة عقابهن أتبعه زيادة ثوابهن بقوله تعالى:
# {ومن يقنت} أي: يطع {منكن لله} الذي هو ms2609 أهل لأن لا يلتفت إلى غيره
~~{ورسوله} الذي لا ينطق عن الهوى فلا تخالفه فيما أمر به ولا تختار عيشا غير
~~عيشه {وتعمل} أي: مع ذلك بجوارحها {صالحا} أي: في جميع ما أمر به سبحانه أو
~~نهى عنه فلا تقتصر على عمل القلب {نؤتها أجرها مرتين} أي: مثلي ثواب غيرهن
~~من النساء. قال مقاتل: مكان كل حسنة عشرين حسنة فمرة على الطاعة، ومرة
~~لطلبهن رضا رسول الله صلى الله عليه وسلم بحسن الخلق وطيب المعاشرة
~~والقناعة.
# تنبيه: قوله تعالى: {نؤتها أجرها مرتين} في مقابلة قوله تعالى {يضاعف لها
~~العذاب ضعفين} وفيه لطيفة وهي أنه عند إيتاء الأجر ذكر المؤتي وهو الله
~~تعالى، وعند العذاب لم يصرح بالمعذب بل قال: يضاعف، وهذا إشارة إلى كمال
~~الرحمة والكرم، وقرأ حمزة والكسائي بالياء التحتية في يعمل، ويؤتها حملا
~~على لفظ من وهو الأصل، والباقون بالتاء الفوقية في يعمل على معنى من،
~~والنون في نؤتها على أن فيه ضمير اسم الله تعالى {وأعتدنا} أي: هيأنا بما
~~لنا من العظمة {لها} أي: بسبب قناعتها مع النبي صلى الله عليه وسلم المريد
~~للتخلي من الدنيا التي يبغضها الله تعالى مع ما في ذلك من توفير الحظ في
~~الآخرة {رزقا كريما} أي: في الدنيا والآخرة زيادة على أجرها.
# أما في الدنيا: فلأن ما يرزقهن منه يوفقن لصرفه على وجه يكون فيه أعظم
~~الثواب ولا يخشى من أجله نوع عقاب. وأما في الآخرة: فلا يوصف ولا يحد ولا
~~نكد فيه أصلا ولا كد، وهذا ما جرى عليه البقاعي وهو أولى مما جرى عليه كثير
~~من المفسرين من الاقتصار على رزق الجنة، وعلله الرازي بقوله: ووصف رزقا
~~بكونه كريما مع أن الكريم لا يكون وصفا إلا للرازق، وذلك إشارة إلى أن
~~الرزق في الدنيا مقدر على أيدي الناس، فإن التاجر يسترزق من السوقة،
~~والعاملون والصناع من المستعملين، والملوك من الرعية والرعية منهم، فالرزق
~~في الدنيا لا يأتي بنفسه إنما هو مسخر للغير يكتسبه ويرسله إلى الأعيان،
~~وأما في الآخرة ms2610 فلا يكون له مرسل وممسك في الظاهر فهو الذي يأتي بنفسه
~~فلأجل هذا لا يوصف في الدنيا بالكريم إلا الرازق، وفي الآخرة يوصف بالكريم
~~نفس الرزق. انتهى.
# ولما ذكر تعالى أن عذابهن ضعف عذاب غيرهن وأجرهن مثل أجر غيرهن صرن
~~كالحرائر بالنسبة إلى الإماء قال تعالى:
# {يا نساء النبي لستن كأحد} قال البغوي: ولم يقل كواحدة لأن الأحد عام
~~يصلح للواحد والاثنين والجمع والمذكر والمؤنث، والمعنى: لستن كجماعة واحدة
~~{من} جماعات {النساء} إذا تقصيت جماعة النساء
# PageV03P242
# واحدة واحدة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة. ومنه
~~قوله تعالى: {والذين آمنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين أحد منهم} (النساء:
~~152)
# يريد بين جماعة واحدة منهم تسوية بين جميعهم في أنهم على الحق المبين
~~وقوله تعالى: {لا نفرق بين أحد من رسله} (البقرة: 285)
# وقوله تعالى: {فما منكم من أحد عنه حاجزين} (الحاقة: 47)
# والحمل على الأفراد بأن يقال: ليست كل واحدة منكن كواحدة من آحاد النساء
~~صحيح بل أولى ليلزم تفضيل الجماعة، بخلاف الحمل على الجمع، وعن ابن عباس
~~معنى لستن كأحد من النساء: يريد ليس قدركن عندي مثل قدر غيركن من النساء
~~الصالحات، أنتن أكرم علي وثوابكن أعظم لدي.
# ولما كان المعنى بل أنتن أعلى النساء ذكر شرط ذلك بقوله تعالى: {إن
~~اتقيتن} الله تعالى أي: جعلتن بينكن وبين غضب الله تعالى وغضب رسوله صلى
~~الله عليه وسلم وقاية، ثم سبب عن هذا النهي قوله تعالى: {فلا تخضعن} أي:
~~إذا تكلمتن بحضرة أجنبي {بالقول} أي: بأن يكون لينا عذبا رخما، والخضوع
~~التطامن والتواضع واللين، ثم سبب عن الخضوع قوله تعالى: {فيطمع} أي: في
~~الخيانة {الذي في قلبه مرض} أي: فساد وريبة من فسق ونفاق أو نحو ذلك، وعن
~~زيد بن علي قال: المرض مرضان: مرض زنا، ومرض نفاق، وعن ابن عباس: أن نافع
~~بن الأزرق قال له: أخبرني عن قوله تعالى: {فيطمع الذي في قلبه مرض} قال:
~~الفجور والزنا قال: وهل تعرف العرب ذلك قال: نعم أما سمعت الأعشى وهو يقول: ms2611
# *حافظ للفرج راض بالتقى ... ليس ممن قلبه فيه مرض*
# والتعبير بالطمع للدلالة على أن أمنيته لا سبب لها في الحقيقة؛ لأن اللين
~~في كلام النساء خلق لهن لا تكلف فيه، وأريد من نساء النبي صلى الله عليه
~~وسلم التكلف للإتيان بهذه بل المرأة مندوبة إلى الغلظة في المقالة إذا
~~خاطبت الأجانب لقطع الأطماع.
# ولما نهاهن عن الاسترسال مع سجية النساء في رخاوة الصوت أمرهن بضده بقوله
~~تعالى: {وقلن قولا معروفا} أي: يعرف أنه بعيد عن محل الطمع من ذكر الله وما
~~تحتجن إليه من الكلام مما يوجب الدين والإسلام بتصريح وبيان من غير خضوع.
# ولما أمرهن بالقول وقدمه لعمومه أتبعه الفعل بقوله تعالى:
# {وقرن} أي: اسكن وامكثن دائما {في بيوتكن} فمن كسر القاف وهم غير نافع
~~وعاصم جعل الماضي قرر بفتح العين، ومن فتحه وهو نافع وعاصم فهو عنده قرر
~~بكسرها وهما لغتان. قال البغوي: وقيل وهو الأصح: أنه أمر من الوقار كقوله:
~~من الوعد عدن، ومن الوصل صلن أي: كن أهل وقار وسكون من قوله: وقر فلان يقر
~~وقورا إذا سكن واطمأن انتهى. ومن فتح القاف فخم الراء، ومن كسرها رقق
~~الراء، وعن محمد بن سيرين قال: نبئت أنه قيل لسودة زوج النبي صلى الله عليه
~~وسلم مالك لا تحجين ولا تعتمرين كما تفعل أخواتك فقالت: قد حجبت واعتمرت،
~~وأمرني الله أن أقر في بيتي فوالله لا أخرج من بيتي حتى أموت، قال فوالله
~~ما خرجت من باب حجرتها حتى خرجت بجنازتها.
# واختلف في معنى التبرج في قوله تعالى: {ولا تبرجن} فقال مجاهد وقتادة: هو
~~التكسر والتغنج، وقال ابن جريج: هو التبختر وقيل: هو إبراز الزينة وإبراز
~~المحاسن للرجال، وقرأ البزي بتشديد التاء في الوصل والباقون بالتخفيف،
~~واختلف أيضا
# PageV03P243
# في معنى قوله تعالى: {تبرج الجاهلية الأولى} فقال الشعبي: هي ما بين عيسى
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم وقال أبو العالية: هي زمن داود وسليمان عليهما
~~الصلاة والسلام، كانت المرأة تتخذ قميصا من الدر غير مخيط الجانبين فيرى
~~خلقها منه، ms2612 وقال الكبي: كان ذلك في زمن نمروذ الجبار، كانت المرأة تتخذ
~~الدرع من اللؤلؤ فتلبسه وتمشي وسط الطريق ليس عليها شيء غيره، وتعرض نفسها
~~على الرجال.
# وروى عكرمة عن ابن عباس أنه قال: الجاهلية الأولى فيما بين نوح وإدريس
~~عليهما السلام، وكانت ألف سنة، وإن بطنين من ولد آدم كان أحدهما يسكن
~~السهل، والآخر يسكن الجبل، وكان رجال الجبل صباحا، وفي النساء دمامة وكان
~~نساء السهل صباحا، وفي الرجال دمامة، وإن إبليس أتى رجالا من أهل السهل
~~وأجر نفسه منهم فكان يخدمهم، واتخذ شيئا مثل الذي يزمر به الرعاء، فجاء
~~بصوت لم يسمع الناس مثله، فبلغ ذلك من حوله فأتوه وهم يستمعون إليه،
~~واتخذوا عيدا يجتمعون إليه في السنة فيتبرج النساء للرجال ويتزين الرجال
~~لهن، وأن رجلا من أهل الجبل هجم عليهم في عيدهم ذلك فرأى النساء وصباحتهن
~~فأتى أصحابه فأخبرهم بذلك فنحوا إليهم فنزلوا معهم وظهرت الفاحشة بينهم
~~فذلك قوله تعالى {ولا تبرجن تبرج الجاهلية الأولى} .k
# وقال قتادة: ما قبل الإسلام وقيل: الجاهلية الأولى ما ذكرنا، والجاهلية
~~الأخرى قوم يفعلون مثل فعلهم في آخر الزمان وقيل: الجاهلية الأولى ما كانوا
~~عليه قبل الإسلام، والجاهلية الأخرى جاهلية الفسوق في الإسلام، ويعضده قوله
~~صلى الله عليه وسلم لأبي ذر كما في الصحيحين: «إن فيك جاهلية كفر وإسلام»
~~وقول البيضاوي عن أبي الدرداء، قال ابن حجر: لم أجده عن أبي الدرداء وقيل:
~~قد تذكر الأولى وإن لم تكن لها أخرى كقوله تعالى {وإنه أهلك عادا الأولى}
~~(النجم: 50)
# ولم تكن لها أخرى.
# ولما أمرهن بلزوم البيوت للتخلية عن الشوائب أرشدهن إلى التحلية بالرغائب
~~بقوله تعالى:
# {وأقمن الصلاة} أي: فرضا ونفلا صلة لما بينكن وبين الخالق {إن الصلاة
~~تنهى عن الفحشاء والمنكر} (العنكبوت: 45)
# {وآتين الزكاة} إحسانا إلى الخلائق وفي هذا بشارة بالفتوح وتوسيع الدنيا
~~عليهن، فإن العيش وقت نزولها كان ضيقا عن القوت فضلا عن الزكاة.
# ولما أمرهن بخصوص ما تقدم لأنهما أصل الطاعات البدنية والمالية، ومن
~~اعتنى بهما حق الاعتناء جرتاه إلى ms2613 ما وراءهما تمم وجمع في قوله تعالى:
~~{وأطعن الله} أي: الذي له صفات الكمال {ورسوله} أي: الذي لا ينطق عن الهوى
~~فيما أمرا به ونهيا عنه {إنما يريد الله} أي: الذي هو ذو الجلال والإكرام
~~بما أمركن به ونهاكن عنه من الإعراض عن الزينة وما يتبعها والإقبال عليه
~~{ليذهب} أي: لأجل أن يذهب {عنكم الرجس} أي: الإثم الذي نهى الله تعالى عنه
~~النساء قاله مقاتل، وقال ابن عباس: يعني عمل الشيطان وما ليس فيه رضا
~~الرحمن. وقال قتادة: يعني السوء وقال مجاهد: الرجس الشك وقوله تعالى: {أهل
~~البيت} في ناصبه أوجه: أحدها: النداء أي: يا أهل البيت، أو المدح أي: أمدح
~~أهل البيت، أو الاختصاص أي: أخص أهل البيت كما قال صلى الله عليه وسلم «نحن
~~معاشر الأنبياء لا نورث» والاختصاص في المخاطب أقل منه في المتكلم، وسمع:
~~منك الله نرجو الفضل والأكثر إنما هو في المتكلم كقولها:
# PageV03P244
# *نحن بنات طارق نمشي على النمارق*
# وقولهم:
# *نحن بني ضبة أصحاب الجمل ... الموت أحلى عندنا من العسل*
# وقولهم:
# *نحن العرب أقرى الناس للضيف*
# واختلف في أهل البيت والأولى فيهم ما قال البقاعي: إنهم كل من يكون من
~~إلزام النبي صلى الله عليه وسلم من الرجال والنساء والأزواج والإماء
~~والأقارب، وكلما كان الإنسان منهم أقرب وبالنبي صلى الله عليه وسلم أخص
~~وألزم كان بالإرادة أحق وأجدر ويؤيده قول البيضاوي، وتخصيص الشيعة أهل
~~البيت بفاطمة وعلي وابنيهما رضي الله تعالى عنهم؛ لما روي أنه عليه الصلاة
~~والسلام خرج ذات غدوة وعليه مرط مرجل من شعر أسود، فجلس فجاءت فاطمة
~~فأدخلها فيه، ثم جاء علي فأدخله فيه، ثم جاء الحسن والحسين فأدخلهما فيه،
~~ثم قال: {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} والاحتجاج بذلك على
~~عصمتهم وكون إجماعهم حجة ضعيف.
# وعن ابن عباس أنهم نساء النبي صلى الله عليه وسلم لأنهن في بيته وتلا
~~قوله تعالى: {واذكرن ما يتلى في بيوتكن من آيات الله} (الأحزاب: 34)
# وعن أم سلمة رضي الله تعالى عنها قالت: «في ms2614 بيتي أنزل {إنما يريد الله
~~ليذهب عنكم الرجس أهل البيت} قالت: فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~فاطمة وعلي والحسن والحسين فقال: هؤلاء أهل بيتي فقلت: يا رسول الله ما أنا
~~من أهل البيت فقال بلى إن شاء الله» وقال زيد بن أرقم: أهل بيته من حرم
~~الصدقة بعده آل علي، وآل عقيل، وآل جعفر، وآل عباس، قال الرازي: والأولى أن
~~يقال لهم أولاده وأزواجه والحسن والحسين، وعلي منهم لأنه كان من أهل بيته
~~لمعاشرته بنت النبي صلى الله عليه وسلم ولملازمته له.
# ولما استعار للمعصية الرجس استعار للطاعة الطهر ترغيبا لأصحاب الطباع
~~السليمة والعقول المستقيمة في الطاعة وتنفيرا لهم عن المعصية بقوله تعالى:
~~{ويطهركم} أي: يفعل في طهركم الصيانة عن جميع القاذورات الحسية والمعنوية
~~فعل المبالغ فيه، وزاد ذلك عظما بالمصدر بقوله تعالى: {تطهيرا} وعن ابن
~~عباس قال: شهدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم تسعة أشهر يأتي كل يوم باب
~~علي بن أبي طالب عند وقت كل صلاة فيقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
~~{إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا} الصلاة رحمكم
~~الله كل يوم خمس مرات، ثم بين تعالى ما أنعم الله به عليهن من أن بيوتهن
~~مهابط الوحي بقوله تعالى:
# {واذكرن} أي: في أنفسكن ذكرا دائما، واذكرنه لغيركن على جهة الوعظ
~~والتعليم {ما يتلى} أي: يتابع ويوالى ذكره {في بيوتكن} أي: بواسطة النبي
~~صلى الله عليه وسلم الذي خيركن. وقوله تعالى: {من آيات الله} أي: القرآن
~~بيان للموصول فيتعلق بأعني، ويجوز أن يكون حالا إما من الموصول، وإما من
~~عائده المقدر فيتعلق بمحذوف أيضا، واختلف في قوله تعالى: {والحكمة} فقال
~~قتادة: يعني السنة، وقال مقاتل: أحكام القرآن ومواعظه {إن الله} أي: الذي
~~له جميع العظمة {كان} أي: ولم يزل {لطيفا} أي: يوصل إلى المقاصد بلطائف
~~الأضداد {خبيرا} أي: بجميع خلقه يعلم ما يسرون وما يعلنون لا تخفى عليه
~~خافية، فيعلم من يصلح لبيت النبي صلى الله عليه وسلم ومن لا، ms2615 وما يصلح
~~الناس دينا ودنيا، وما لا يصلحهم. والطرق الموصلة
# PageV03P245
# لكل ما قضاه وقدره وإن كانت على غير ما يألفه الناس.
# من انقطع إلى الله كفاه الله تعالى كل مؤنة ورزقه من حيث لا يحتسب، ومن
~~انقطع إلى الدنيا وكله الله إليها، ولقد صدق الله تعالى وعده في لطفه وحقق
~~بره في خبره بأن فتح على نبيه صلى الله عليه وسلم خبير، فأفاض بها من رزقه
~~الواسع، ولما توفى نبيه صلى الله عليه وسلم ليحميه من زهرة الحياة الدنيا
~~فتح الفتوحات الكبار من بلاد فارس والروم ومصر وما بقي من اليمن، فعم الفتح
~~جميع الأقطار، الشرق والغرب والجنوب والشمال، ومكن أصحاب نبيه صلى الله
~~عليه وسلم من كنوز تلك البلاد وذخائر أولئك الملوك حتى صار الصحابة رضوان
~~الله تعالى عليهم يكيلون المال كيلا، وزاد الأمر حتى دون عمر رضي الله
~~تعالى عنه الدواوين.
# وفرض للناس عامة أرزاقهم حتى للرضعاء، وكان أولا لا يفرض للمولود حتى
~~يفطم، فكانوا يستعجلون بالفطام فنادى مناديه لا تعجلوا أولادكم بالفطام
~~فإنا نفرض لكل مولود في الإسلام، وفاوت بين الناس في العطاء بحسب القرب من
~~النبي صلى الله عليه وسلم والبعد منه، وبحسب السابقة في الإسلام والهجرة.
~~ونزل الناس منازلهم بحيث أرضى جميع الناس، حتى قدم عليه خالد بن عرفطة
~~فسأله عما وراءه فقال: تركتهم يسألون الله تعالى أن يزيد في عمرك من
~~أعمارهم، قال عمر: إنما هو حقهم، وأنا أسعى بأدائه إليهم وإني لأعم بنصيحتي
~~كل من طوقني الله أمره، فإن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من مات
~~غاشا لرعيته لم ير ريح الجنة» فكان فرضه لأزواج النبي صلى الله عليه وسلم
~~اثني عشر ألفا لكل واحدة، وهي نحو ألف دينار في كل سنة، وأعطى عائشة خمسة
~~وعشرين ألفا لحب رسول الله صلى الله عليه وسلم إياها، فأبت أن تأخذ إلا ما
~~تأخذه صواحباتها.
# وروي عن برزة بنت رافع قالت: لما خرج العطاء أرسل عمر إلى زينب بنت جحش
~~بالذي لها، فلما أدخل ms2616 إليها قالت: غفر الله لعمر، غيري من أخواتي أقوى على
~~قسم هذا مني قالوا: هذا كله لك قالت: سبحان الله ثم قالت: صبوه واطرحوا
~~عليه ثوبا، ثم قالت لي: أدخلي يديك واقبضي منه قبضة فاذهبي بها إلى بني
~~فلان وبني فلان من ذوي رحمها وأيتام لها، فقسمته حتى بقيت منه بقية تحت
~~الثوب قالت برزة بنت رافع: نظر الله لك يا أم المؤمنين والله لقد كان لنا
~~في هذا المال حق قالت: فلكم ما تحت الثوب قالت: فوجدنا تحته خمسمائة
~~وثمانين درهما، ثم رفعت يديها إلى السماء وقالت: اللهم لا يدركني عطاء لعمر
~~بعد عامي هذا فماتت، قال البقاعي: ذكر ذلك البلاذري في كتاب «فتوح البلاد»
~~انتهى. وعن مقاتل قال: قالت أم سلمة بنت أبي أمية، ونسيبة بنت كعب
~~الأنصارية للنبي صلى الله عليه وسلم «ما بال ربنا يذكر الرجال ولا يذكر
~~النساء في شيء من كتابه نخشى أن لا يكون فيهن خير» فأنزل الله تعالى:
# {إن المسلمين والمسلمات} أي: الداخلين في الإسلام المنقادين لحكم الله في
~~القول والعمل.
# ولما كان الإسلام مع كونه أكمل الأوصاف وأعلاها يمكن أن يكون بالظاهر فقط
~~أتبعه المحقق له وهو إسلام الباطن بالتصديق التام بغاية الإذعان فقال عاطفا
~~له ولما بعده من الأوصاف التي يمكن اجتماعها بالواو للدلالة على تمكن
~~الجامعين لهذه الأوصاف في كل وصف منها: {والمؤمنين والمؤمنات} أي: المصدقين
~~بما يجب أن يصدق به.
# ولما كان
# PageV03P246
# المؤمن المسلم قد لا يكون في أعماله مخلصا قال: {والقانتين والقانتات}
~~أي: المخلصين في إيمانهم وإسلامهم المداومين على الطاعة.
# ولما كان القنوت قد يطلق على الإخلاص المقتضى للمداومة، وقد يطلق على
~~مطلق الطاعة قال: {والصادقين والصادقات} أي: في ذلك كله من قول وعمل.
# ولما كان الصدق وهو إخلاص القول والعمل عن شوب يلحقه أو شيء يدنسه قد لا
~~يكون دائما قال مشيرا إلى أن ما لا يكون دائما لا يكون صدقا في الواقع:
~~{والصابرين والصابرات} أي: على الطاعات وعن المعاصي.
# ولما كان الصبر قد يكون سجية ms2617 دل على صرفه إلى الله بقوله تعالى:
~~{والخاشعين والخاشعات} أي: المتواضعين لله تعالى بقلوبهم وجوارحهم.
# ولما كان الخشوع والخضوع والإخبات والسكون لا يصح مع توفير المال، فإنه
~~سكون إليه قال معلما: إنه إذ ذاك لا يكون على حقيقته {والمتصدقين
~~والمتصدقات} بما وجب في أموالهم وبما استحب سرا وعلانية تصديقا لخشوعهم.
# ولما كان بذل المال قد لا يكون مع الإيثار أتبعه ما يعين عليه بقوله
~~تعالى: {والصائمين والصائمات} أي: فرضا ونفلا للإيثار بالقوت وغير ذلك.
# ولما كان الصوم يكسر شهوة الفرج وقد يثيرها قال تعالى: {والحافظين فروجهم
~~والحافظات} أي: عما لا يحل لهم. وحذف مفعول الحافظات لتقدم ما يدل عليه،
~~والتقدير: والحافظاتها، وكذلك والذاكرات، وحسن الحذف رؤوس الفواصل.
# ولما كان حفظ الفرج وسائر الأعمال لا يكاد يوجد إلا بالذكر وهو الذي يكون
~~عنده المراقبة الموصلة إلى المحاضرة المحققة للمشاهدة المحببة للفناء قال
~~تعالى: {والذاكرين الله كثيرا والذاكرات} أي: بقلوبهم وألسنتهم في كل حالة.
# ومن علامات الإكثار من الذكر اللهج به عند الاستيقاظ من النوم، وقال
~~مجاهد: لا يكون العبد من الذاكرين الله كثيرا حتى يذكر الله قائما وقاعدا
~~ومضطجعا، روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «سبق المفردون قالوا: وما
~~المفردون قال: «الذاكرون الله تعالى كثيرا والذاكرات» قال عطاء بن أبي
~~رباح: من فوض أمره إلى الله عز وجل فهو داخل في قوله تعالى: {إن المسلمين
~~والمسلمات} ومن أقر بأن الله تعالى ربه، ومحمدا صلى الله عليه وسلم رسوله
~~ولم يخالف قلبه لسانه فهو داخل في قوله تعالى: {والمؤمنين والمؤمنات} ومن
~~أطاع الله تعالى في الفرض، والرسول صلى الله عليه وسلم في السنة فهو داخل
~~في قوله تعالى: {والقانتين والقانتات} ومن صان قوله عن الكذب فهو داخل في
~~قوله تعالى: {والصادقين والصادقات} ومن صبر على الطاعات وعن المعصية وعلى
~~الرزية فهو داخل في قوله تعالى: {والصابرين والصابرات} .
# ومن صلى ولم يعرف من عن يمينه وعن يساره فهو داخل في قوله تعالى:
~~{والخاشعين والخاشعات} ومن تصدق في كل أسبوع بدرهم فهو ms2618 داخل في قوله تعالى:
~~{والمتصدقين والمتصدقات} ومن صام في كل شهر أيام البيض الثالث عشر والرابع
~~عشر والخامس عشر فهو داخل في قوله تعالى: {والصائمين والصائمات} ومن حفظ
~~فرجه عن الحرام فهو داخل في قوله تعالى: {والحافظين فروجهم والحافظات} ومن
~~صلى الصلوات الخمس بحقوقها فهو داخل في قوله تعالى: {والذاكرين الله كثيرا
~~والذاكرات} {أعد الله} أي: الذي لا يقدر أحد أن يقدره حق قدره مع أنه لا
~~يعاظمه
# PageV03P247
# شيء {لهم مغفرة} أي: لما اقترفوه من الصغائر لأنها مكفرات بفعل الطاعات،
~~والآية عامة وفضل الله تعالى واسع.
# ولما ذكر تعالى الفضل بالتجاوز أتبعه الفضل بالكرم والرحمة بقوله تعالى:
~~{وأجرا عظيما} أي: على طاعتهم، والآية وعد لهن ولأمثالهن بالإثابة على
~~الطاعة والتدرع بهذه الخصال، وروي أن سبب نزول هذه الآية: «أن أزواج النبي
~~صلى الله عليه وسلم قلن: يا رسول الله ذكر الله الرجال في القرآن ولم يذكر
~~النساء بخير فما فينا خير نذكر به؟ إنا نخاف أن لا تقبل منا طاعة فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية» .
# روي أن أسماء بنت عميس رجعت من الحبشة مع زوجها جعفر بن أبي طالب فدخلت
~~على نساء النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: هل نزل فينا شيء من القرآن قلن:
~~لا فأتت النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: «يا رسول الله إن النساء لفي خيبة
~~وخسار قال: ومم ذاك قالت: لأنهن لا يذكرن بخير كما تذكر الرجال» فأنزل الله
~~عز وجل هذه الآية. وقيل: لما نزل في نساء النبي صلى الله عليه وسلم ما نزل
~~قال نساء المسلمين: فما نزل فينا شيء فنزلت.
# تنبيه: عطف الإناث على الذكور لاختلاف جنسهما، والعطف فيه ضروري
~~لاختلافهما ذاتا، وعطف الزوجين وهو مجموع المؤمنين والمؤمنات على الزوجين،
~~وهو مجموع المسلمين والمسلمات لتغاير وصفيهما. وليس العطف فيه بضروري
~~بخلافه في الأول؛ لأن اختلاف الجنس أشد من اختلاف الصفة، وفائدة العطف عند
~~تغاير الأوصاف الدلالة على أن أعداد المعد من المغفرة والأجر العظيم أي:
~~تهيئته للمذكورين للجمع بين هذه الصفات، فصار ms2619 المعنى: أن الجامعين
~~والجامعات لهذه الطاعات العشر أعد الله تعالى لهم مغفرة وأجرا عظيما.
# وقوله تعالى:
# {وما كان} أي: وما صح {لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمرا} أي:
~~إذا قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الله تعالى لتعظيم أمره،
~~والإشعار بأنه قضاء الله تعالى. نزلت في زينب بنت جحش الأسدية وأخيها عبد
~~الله بن جحش، وأمها أمية بنت عبد المطلب عمة النبي صلى الله عليه وسلم «لما
~~خطب النبي صلى الله عليه وسلم زينب على مولاه زيد بن حارثة، وكان اشترى
~~زيدا في الجاهلية بعكاظ فأعتقه وتبناه، فلما خطب النبي صلى الله عليه وسلم
~~زينب رضيت وظنت أنه يخطبها لنفسه، فلما علمت أنه يخطبها لزيد بن حارثة أبت
~~وقالت: أنا ابنة عمتك يا رسول الله فلا أرضاه لنفسي، وكانت بيضاء جميلة
~~فيها حدة، وكذلك كره أخوها» ذلك رواه الدارقطني بسند ضعيف، وقيل: في أم
~~كلثوم بنت عقبة وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم فزوجها من زيد {أن
~~تكون لهم الخيرة من أمرهم} أي: أن يختاروا من أمرهم شيئا، بل يجب عليهم أن
~~يجعلوا اختيارهم تبعا لاختيار الله تعالى ولرسوله صلى الله عليه وسلم
# تنبيه: الخيرة: مصدر من تخير كالطيرة من تطير على غير قياس، وجمع الضمير
~~في قوله تعالى: {لهم} وفي قوله تعالى: {من أمرهم} لعموم مؤمن ومؤمنة من حيث
~~أنها في سياق النفي، ويجوز أن يكون الضمير في من أمرهم لله تعالى ولرسوله
~~صلى الله عليه وسلم وجمع للتعظيم كما جرى عليه البيضاوي، وقرأ أن يكون
~~الكوفيون وهشام بالياء التحتية والباقون بالفوقية، ولأنه صلى الله عليه
~~وسلم لا ينطق عن الهوى، ومن عصاه فقد عصى الله تعالى كما قال تعالى: {ومن
~~يعص الله} أي: الذي لا أمر لأحد معه {ورسوله} أي: الذي معصيته معصية الله
~~تعالى لكونه بينه وبين الخلق في بيان ما أرسل به إليهم.
# PageV03P248
# وقوله تعالى: {فقد ضل} قرأه قالون وابن كثير وعاصم بالإظهار، والباقون
~~بالإدغام وزاد ذلك بقوله تعالى: {ضلالا مبينا} ms2620 أي: فقد أخطأ خطأ ظاهرا لا
~~خفاء فيه، فالواجب على كل أحد أن يكون معه صلى الله عليه وسلم في كل ما
~~يختاره، وإن كان فيه أعظم المشقات عليه تخلقا. يقول الشاعر:
# *وقف الهوى بي حيث أنت فليس لي ... متأخر عنه ولا متقدم*
# *وأهنتني فأهنت نفسي عامدا ... ما من يهون عليك ممن يكرم*
# فلما نزلت هذه الآية رضيت زينب بذلك وجعلت أمرها بيد النبي صلى الله عليه
~~وسلم وكذلك أخوها فأنكحها صلى الله عليه وسلم زيدا، فدخل بها وساق إليها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة دنانير وستين درهما، وخمارا ودرعا
~~وإزارا وملحفة، وخمسين مدا من الطعام، وثلاثين صاعا من تمر. ومكثت عنده
~~حينا. ثم إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى زيدا ذات يوم لحاجة، فأبصر
~~زينب قائمة في درع وخمار وكانت بيضاء جميلة ذات خلق من أتم نساء قريش،
~~فوقعت في نفسه وأعجبه حسنها فقال: سبحان الله مقلب القلوب وانصرف، فلما جاء
~~زيد ذكرت ذلك له ففطن زيد، فألقي في نفس زيد كراهتها في الوقت، فأتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني أريد أن أفارق صاحبتي قال: مالك أربك
~~منها شيء قال: لا والله يا رسول الله ما رأيت منها إلا خيرا، ولكنها تتعاظم
~~علي لشرفها، وتؤذيني بلسانها، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أمسك عليك
~~زوجك يعني زينب بنت جحش واتق الله في أمرها فأنزل الله تعالى:
# {وإذ تقول للذي أنعم الله} أي: الملك الذي له كل الكمال {عليه} وتولى
~~نبيه عليه الصلاة والسلام إياه» ، وقرأ نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم
~~بالإظهار والباقون بالإدغام.
# ثم بين تعالى منزلته من النبي صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى: {وأنعمت
~~عليه} أي: بالعتق والتبني حيث استشارك في فراق زوجته التي أخبرك الله تعالى
~~أنه يفارقها وتصير زوجتك {أمسك عليك زوجك} أي: زينب رضي الله عنها {واتق
~~الله} الذي له جميع العظمة في جميع أمرك {وتخفي} أي: والحال أنك تخفي أي:
~~تقول قولا مخفيا {ما ms2621 في نفسك} أي: ما أخبرك الله من أنها ستصير إحدى زوجاتك
~~عند طلاق زيد {ما الله مبديه} أي: مظهره بحمل زيد على تطليقها، وإن أمرته
~~بإمساكها وتزويجك بها وأمرك بالدخول عليها، وهذا دليل على أنه ما أخفى غير
~~ما أعلمه الله تعالى من أنها ستصير زوجته عند طلاق زيد؛ لأن الله تعالى ما
~~أبدى غير ذلك، ولو أخفى غيره لأبداه سبحانه؛ لأنه لا يبدل قوله، وقول ابن
~~عباس كان في قلبه حبها بعيد، وكذا قول قتادة: ود لو أنه لو طلقها زيد، وكذا
~~قول غيرهما: كان في قلبه لو فارقها زيد تزوجها.
# ولما ذكر تعالى إخفاءه ذلك ذكر علته بقوله تعالى: عاطفا على تخفي {وتخشى
~~الناس} أي: من أن تخبر بما أخبر الله تعالى به فيصوبوا إليك مرجمات الظنون
~~لاسيما اليهود والمنافقون، وقال ابن عباس والحسن: تستحييهم، وقيل: تخاف
~~لأئمة الناس أن يقولوا: أمر رجلا بطلاق امرأته ثم نكحها {والله} أي: والحال
~~أن الذي لا شيء أعظم منه {أحق أن تخشاه} أي: وحده ولا تجمع خشية الناس مع
~~خشيته في أن تؤخر شيئا أخبرك به حتى يأتيك فيه أمر. قال عمر وابن
# PageV03P249
# مسعود وعائشة: ما نزلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم آية هي أشد عليه
~~من هذه، وروي عن مسروق قال: قالت عائشة: «لو كتم النبي صلى الله عليه وسلم
~~شيئا مما أوحي إليه لكتم هذه الآية {وتخفي في نفسك ما الله مبديه} .
# ويؤيد ما مر ما روى سفيان بن عيينة عن علي عن زيد بن جدعان قال: سألني
~~علي بن الحسين زين العابدين ما يقول الحسن في قوله تعالى: {وتخفي في نفسك
~~ما الله مبديه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه} قال: قلت يقول لما جاء زيد
~~إلى النبي صلى الله عليه وسلم قال: يا رسول الله إني أريد أن أطلقها فقال
~~له: {أمسك عليه زوجك} فقال علي بن الحسين: ليس كذلك؛ لأن الله تعالى قد
~~أعلمه أنها ستكون من أزواجه، وأن زيدا سيطلقها، فلما جاء زيد ms2622 وقال: إني
~~أريد أن أطلقها قال له: {أمسك عليك زوجك} فعاتبه الله تعالى وقال: «لم قلت
~~أمسك عليك زوجك وقد أعلمتك أنها ستكون من أزواجك» وهذا هو اللائق والأليق
~~بحال الأنبياء عليهم السلام، وهو مطابق للتلاوة لأن الله تعالى أعلم أنه
~~يبدي ويظهر ما أخفاه ولم يظهر غير تزويجها منه فقال تعالى: {فلما قضى زيد
~~منها وطرأ} أي: حاجة من زواجها والدخول بها، وذلك بانقضاء عدتها منه؛ لأن
~~به يعرف أنه لا حاجة له فيها، وأنه قد تقاصرت عنها همته وإلا راجعها
~~{زوجناكها} أي: ولم نحوجك إلى ولي من الخلق يعقد لك عليها تشريفا لك ولها
~~بما لنا من العظمة التي خرقنا بها عوائد الخلق حتى أذعن لذلك كل من علم به،
~~وسرت به جميع النفوس.
# ولم يقدر منافق ولا غيره على الخوض في ذلك ببنت شفة مما يوهنه ويؤثر فيه،
~~فلو كان الذي أضمره رسول الله صلى الله عليه وسلم محبتها أو إرادة طلاقها
~~لكان يظهر ذلك لأنه لا يجوز أن يخبر أنه يظهره ثم يكتمه فلا يظهره، فدل على
~~أنه إنما عوتب على إخفاء ما أعلمه الله تعالى من أنها ستكون زوجة له.k
# وإنما أخفاه استحياء أن يقول لزيد: إن التي تحتك وفي نكاحك ستكون امرأتي.
# قال البغوي: وهذا هو الأولى والأليق وإن كان الآخر وهو أنه أخفى محبتها
~~أو نكاحها لو طلقها لا يقدح في حال الأنبياء عليهم السلام؛ لأن العبد غير
~~ملوم على ما يقع في قلبه من مثل هذه الأشياء ما لم يقصد فيه المأثم؛ لأن
~~الود وميل النفس من طبع البشر، وقوله: {أمسك عليك زوجك واتق الله} أمر
~~بالمعروف وهو خشية الإثم فيه وقوله: {والله أحق أن تخشاه} لم يرد به أنه لم
~~يكن يخشى الله فيما سبق فإنه عليه الصلاة والسلام قال: «أنا أخشاكم لله
~~وأتقاكم له» ولكن المعنى: الله أحق أن تخشاه وحده ولا تخشى أحدا معه، فأنت
~~تخشاه وتخشى الناس أيضا. ولكنه لما ذكر الخشية من الناس ذكر أن الله أحق ms2623
~~بالخشية في عموم الأحوال وفي جميع الأشياء انتهى.
# وذكر قضاء الوطر ليعلم أن زوجة المتبني تحل بعد الدخول بها إذا طلقت
~~وانقضت عدتها، روى مسلم في صحيحه عن أنس رضي الله عنه قال: «لما انقضت عدة
~~زينب قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لزيد: اذهب فاذكرها علي قال: فانطلق
~~زيد حتى أتاها وهي تخمر عجينها قال: فلما رأيتها عظمت في صدري حتى ما
~~أستطيع أن أنظر إليها لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكرها، فوليتها
~~ظهري ونكصت على عقبي فقلت: يا زينب أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يذكرك قالت: ما أنا بصانعة شيئا حتى أؤامر ربي، فقامت إلى مسجدها، ونزل
~~القرآن.
# وجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV03P250
# فدخل عليها بغير إذن قال: ولقد رأيتنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أطعمنا الخبز واللحم حتى امتد النهار، فخرج الناس وبقي رجال يتحدثون في
~~البيت بعد الطعام، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم واتبعته، فجعل يتبع
~~حجر نسائه يسلم عليهن ويقلن: يا رسول الله كيف وجدت أهلك؟ قال: فما أدري،
~~أنا أخبرته أن القوم خرجوا أو أخبرني قال: فانطلق حتى دخل البيت فذهبت أدخل
~~معه فألقى الستر بيني وبينه ونزل الحجاب» .
# وعن أنس رضي الله عنه قال: «ما أولم النبي صلى الله عليه وسلم على شيء من
~~نسائه ما أولم على زينب، أولم بشاة» وفي رواية: «أكثر وأفضل ما أولم على
~~زينب» قال ثابت: فما أولم قال: أطعمهم خبزا ولحما حتى تركوه قال أنس رضي
~~الله عنه: «كانت زينب تفخر على أزواج النبي صلى الله عليه وسلم تقول: زوجكن
~~أهاليكن وزوجني الله من فوق سبع سماوات» وقال الشعبي: «كانت زينب تقول
~~للنبي صلى الله عليه وسلم إني لأدل عليك بثلاث: ما من نسائك امرأة تدل بهن:
~~جدي وجدك واحد، وأنكحنيك الله في السماء، وإن السفير لجبريل عليه السلام»
~~وأخرج ابن سعد والحاكم عن محمد بن يحيى بن حبان قال: «جاء رسول الله صلى
~~الله عليه ms2624 وسلم بيت زيد بن حارثة يطلبه، وكان زيد يقال له: زيد بن محمد،
~~فربما فقده رسول الله صلى الله عليه وسلم الساعة فيقول: أين زيد؟ فجاء
~~منزله يطلبه فلم يجده، وتقوم إليه زينب بنت جحش زوجته فضلا، فأعرض رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عنها فقالت: ليس هو ههنا يا رسول الله فادخل، فأبى
~~أن يدخل، فأعجبت رسول الله صلى الله عليه وسلم فولى وهو يهمهم بشيء لا يكاد
~~يفهم منه إلا ربما أعلن بسبحان الله العظيم سبحان مصرف القلوب، فجاء زيد
~~إلى منزله فأخبرته امرأته أن رسول الله صلى الله عليه وسلم أتى منزله فقال
~~زيد: ألا قلت له أن يدخل قالت: قد عرضت ذلك عليه فأبى قال: فسمعت شيئا منه
~~قالت: سمعته حين ولى تكلم بكلام لا أفهمه وسمعته يقول: سبحان الله العظيم
~~سبحان مصرف القلوب، فجاء زيد حتى أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
~~يا رسول الله بلغني أنك جئت منزلي فهلا دخلت يا رسول الله لعل زينب أعجبتك
~~فأفارقها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم {أمسك عليك زوجك} فما استطاع
~~زيد إليها سبيلا بعد ذلك اليوم فيأتي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فيخبره فيقول: {أمسك عليك زوجك} ففارقها زيد واعتزلها وانقضت عدتها، فبينما
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس
# يتحدث مع عائشة إذ أخذته غشية، فسري عنه وهو يبتسم ويقول: من يذهب إلى
~~زينب يبشرها أن الله زوجنيها من السماء، وقرأ {وإذ تقول للذي} الآية قالت
~~عائشة: فأخذني ما قرب وما بعد لما يبلغنا من جمالها، وأخرى هي أعظم الأمور
~~وأشرفها زوجها الله من السماء وقلت: هي تفخر علينا بهذا» .
# ولما ذكر تعالى التزويج على ماله من العظمة ذكر علته بقوله تعالى: {لكي
~~لا يكون على المؤمنين حرج} أي: ضيق وإثم {في أزواج أدعيائهم} أي: الذين
~~تبنوهم وأجروهم في تحريم أزواجهم مجرى أزواج البنين على الحقيقة {إذا قضوا
~~منهن وطرا} أي: حاجة بالدخول بهن، ثم الطلاق وانقضاء العدة.
# فائدة: لا ms2625 مقطوعة في الرسم من {لكي} .
# تنبيه: الأدعياء: جمع دعي وهو المتبنى أي: زوجناك زينب وهي امرأة زيد
~~الذي تبنيته
# PageV03P251
# ليعلم أن زوجة المتبنى حلال للمتبني وإن كان قد دخل بها المتبنى، بخلاف
~~امرأة ابن الصلب لا تحل للأب {وكان أمر الله} من الحكم بتزويجها وإن كرهت
~~وتركت إظهار ما أخبرك الله تعالى به كراهية لسوء المقالة واستحياء من ذلك،
~~وكذا كل أمر يريده سبحانه {مفعولا} أي: قضاء الله تعالى ماضيا وحكمه نافذا
~~في كل ما أراده لا معقب لحكمه.
# {ما كان على النبي} أي: الذي منزلته من الله تعالى الاطلاع على ألا يطلع
~~عليه غيره من الخلق {من حرج فيما فرض} أي: قدر {الله} بما له من صفات
~~الكمال وأوجبه {له} لأنه لم يكن على المؤمنين مطلقا حرج في ذلك فكيف برأس
~~المؤمنين؟ وقوله تعالى {سنة الله} منصوب بنزع الخافض أي: كسنة الله {في
~~الذين خلوا من قبل} من الأنبياء عليهم السلام أنه لا حرج عليهم فيما أباح
~~لهم، قال الكلبي ومقاتل: أراد داود عليه السلام حين جمع بينه وبين المرأة
~~التي هويها، فكذلك جمع بين محمد وبين زينب. وقيل: أراد بالسنة النكاح فإنه
~~من سنة الأنبياء عليهم السلام، فكان من كان من الأنبياء عليهم السلام هذا
~~سنتهم، فقد كان لسليمان بن داود عليهما السلام ألف امرأة، وكان لداود مائة
~~امرأة {وكان أمر الله} أي: قضاء الملك الأعظم في ذلك وغيره {قدرا} وأكده
~~بقوله تعالى: {مقدورا} أي: لا خلف فيه ولابد من وقوعه في حينه الذي حكم
~~بكونه فيه وقوله تعالى:
# {الذين} نعت للذين قبله {يبلغون} أي: إلى أممهم {رسالات الله} أي: الملك
~~الأعظم، سواء كانت في نكاح أم غيره {ويخشونه} أي: فيخبرون بكل ما أخبرهم به
~~{ولا يخشون أحدا} قل أو جل {إلا الله} فلا يخشون قالة الناس فيما أحل الله
~~لهم {وكفى بالله} أي: المحيط بجميع صفات الكمال {حسيبا} أي: حافظا لأعمال
~~خلقه ومحاسبهم.
# ولما أفاد هذا كله أن الدعي ليس ابنا وكانوا قد قالوا: لما تزوج زينب ms2626 كما
~~رواه الترمذي عن عائشة تزوج حليلة ابنه قال تعالى:
# {ما كان} أي: بوجه من الوجوه {محمد} أي: على كثرة نسائه وأولاده {أبا أحد
~~من رجالكم} لا مجازا بالتبني ولا حقيقة بالولادة، فثبت بذلك أنه يحرم عليه
~~زوجة الابن، ولم يقل تعالى من بنيكم؛ لأنه لم يكن له في ذلك الوقت سنة خمس،
~~وما داناها ابن ذكر لعلمه تعالى أنه سيولد له ابنه إبراهيم عليه السلام مع
~~ما كان له قبله من البنين الطاهر والطيب والقاسم، وأنه لم يبلغ أحد منهم
~~الحلم عليهم السلام. قال البيضاوي: ولو بلغوا لكانوا رجاله لا رجالهم.
~~انتهى. وهذا إنما يأتي على أن المراد التبني. وقال البغوي: والصحيح أنه
~~أراد بأحد من رجالكم: الذين لم يلدهم. انتهى. ومع هذا الأول أوجه كما جرى
~~عليه البقاعي.
# ثم لما نفى تعالى أبوته عنهم قال: {ولكن} كان في علم الله غيبا وشهادة
~~{رسول الله} أي: الملك الأعظم الذي كل من سواه عبده {وخاتم النبيين} أي:
~~آخرهم الذي ختمهم لأن رسالته عامة ومعها إعجاز القرآن فلا حاجة مع ذلك إلى
~~استنباء ولا إرسال، وذلك مفض لئلا يبلغ له ولد إذ لو بلغ له ولد، لاق
~~بمنصبه أن يكون نبيا إكراما له؛ لأنه أعلى النبيين رتبة وأعظمهم شرفا، وليس
~~لأحد من الأنبياء كرامة إلا وله مثلها وأعظم منها، ولو صار أحد من ولده
~~رجلا لكان نبيا بعد ظهور نبوته، وقد قضى الله تعالى أن لا يكون بعده نبي
~~إكراما له.
# روى أحمد وابن ماجة عن أنس وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم
# PageV03P252
# قال في ابنه إبراهيم عليه السلام: لو عاش لكان صديقا نبيا وللبخاري نحوه
~~عن البراء بن عازب. وللبخاري من حديث ابن أبي أوفى: «لو قضي أن يكون بعد
~~محمد صلى الله عليه وسلم نبي لعاش ابنه ولكن لا نبي بعده» وقال ابن عباس
~~رضي الله عنه: يريد لو لم أختم به النبيين لجعلت له ابنا يكون من بعده
~~نبيا.
# وروى عطاء عن ms2627 ابن عباس رضي الله عنه: لما حكم أنه لا نبي بعده لم يعطه
~~ولدا ذكرا يصير رجلا. وقيل: من لا نبي بعده يكون أشفق على أمته وأهدى لهم،
~~إذ هو كالوالد لولد ليس له غيره، والحاصل أنه لا يأتي بعده نبي مطلقا بشرع
~~جديد ولا يتجدد بعده مطلقا استنباء، وهذه الآية مثبتة لكونه خاتما على أبلغ
~~وجه وأعظمه، وذلك أنها في سياق الإنكار بأن يكون بينه وبين أحد من رجالهم
~~بنوة حقيقية أو مجازية، ولو كانت بعده لأحد لم يكن ذلك إلا لولده، ولأن
~~فائدة إثبات النبي تتميم شيء لم يأت به من قبله. وقد حصل به صلى الله عليه
~~وسلم التمام، فلم يبق بعد ذلك مرام: «بعثت لأتمم مكارم الأخلاق» وأما تجديد
~~ما وهي مما أحدث بعض الفسقة فالعلماء كافون فيه لوجود ما خص به صلى الله
~~عليه وسلم من هذا القرآن المعجز الذي من سمعه فكأنما سمعه من الله عز وجل؛
~~لوقوع التحقق والقطع بأنه لا يقدر غيره أن يقول شيئا منه، فمهما حصل ذهول
~~عن ذلك قرره من يريد الله تعالى من العلماء فيعود الاستبصار، كما روي في
~~بعض الآثار: «علماء أمتي كأنبياء بني إسرائيل» وأما إتيان عيسى عليه السلام
~~بعد تجديد الهدى لجميع ما وهي من أركان المكارم فلأجل فتنة الدجال ثم طامة
~~يأجوج ومأجوج ونحو ذلك مما لا يستقل بأعبائه غير نبي، وما أحسن قول حسان بن
~~ثابت في مرثية لإبراهيم بن النبي صلى الله عليه وسلم
# *مضى ابنك محمود العواقب لم يشب ... بعيب ولم يذمم بقول ولا فعل*
# *رأى أنه إن عاش ساواك في العلا ... فآثر أن تبقى وحيدا بلا مثل*
# وقال الغزالي في آخر كتابه الاقتصاد: إن الأمة فهمت من هذا اللفظ ومن
~~قرائن أحواله صلى الله عليه وسلم أنه أفهم عدم نبي بعده أبدا، وعدم رسول
~~بعده أبدا، وأنه ليس فيه تأويل ولا تخصيص. وقال: إن من أوله بتخصيص النبيين
~~بأولي العزم من الرسل ونحو هذا فكلامه من أنواع الهذيان لا يمنع ms2628 الحكم
~~بتكفيره؛ لأنه مكذب لهذا النص الذي أجمعت الأمة على أنه غير مؤول ولا مخصوص
~~انتهى.
# وقد بان بهذا أن إتيان عيسى عليه السلام غير قادح في هذا النص، فإنه من
~~أمته صلى الله عليه وسلم المقررين لشريعته، وهو قد كان نبيا قبله لم يستجد
~~له شيء لم يكن، فلم يكن ذلك قادحا في الختم. وهو مثبت لشرف نبينا صلى الله
~~عليه وسلم إذ لولاه لما وجد، وذلك أنه لم يكن لنبي من الأنبياء شرف إلا وله
~~صلى الله عليه وسلم مثله أو أعلى منه، وقد كانت الأنبياء تأتي مقررة لشريعة
~~موسى عليه السلام مجددة لها، فكان المقرر لشريعة نبينا صلى الله عليه وسلم
~~المتبع لملته من كان ناسخا لشريعة موسى صلى الله عليه وسلم وقرأ عاصم بفتح
~~التاء والباقون بكسرها، فالفتح: اسم للآلة التي يختم بها كالطابع والقالب
~~لما يطبع به ويقلب فيه، والكسر على أنه اسم فاعل. وقال بعضهم: هو بمعنى
~~المفتوح يعني بمعنى آخرهم لأنه ختم النبيين فهو خاتمهم {وكان الله} أي:
~~الذي له كل صفة كمال أزلا وأبدا {بكل شيء} من
# PageV03P253
# ذلك وغيره {عليما} فيعلم من يليق بالختم ومن يليق بالبدء.
# قال الأستاذ ولي الدين الملوي في كتابه حصن النفوس: في سؤال القبر
~~واختصاصه صلى الله عليه وسلم بالأحمدية والمحمدية علما وصفه برهان على
~~ختمه، إذ الحمد مقرون بانقضاء الأمور مشروع عنده {وآخر دعواهم أن الحمد لله
~~رب العالمين} وروى أبو هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «مثلي ومثل الأنبياء كمثل قصر أحكم بنيانه، ترك منه موضع لبنة فطاف به
~~النظار يتعجبون من حسن بنائه إلا موضع تلك اللبنة لا يعيبون بسواها، فكنت
~~أنا موضع تلك اللبنة ختم بي البنيان وختم بي الرسل» وقال عليه الصلاة
~~والسلام: «إن لي أسماء أنا محمد، وأنا أحمد، وأنا الماحي يمحو الله تعالى
~~بي الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الله تعالى الناس على قدمي، وأنا العاقب»
~~والعاقب الذي ليس بعده نبي.
# ولما كان ما ms2629 أثبته لنفسه سبحانه وتعالى من إحاطة العلم مستلزما للإحاطة
~~بأوصاف الكمال قال تعالى:
# {يا أيها الذين آمنوا} أي: ادعوا ذلك بألسنتهم {اذكروا الله} الذي هو
~~أعظم من كل شيء تصديقا لدعواكم ذلك {ذكرا كثيرا} قال ابن عباس: لم يفرض
~~الله تعالى على عباده فريضة إلا جعل لها حدا معلوما، ثم عذر أهلها في حال
~~العذر غير الذكر، فإنه لم يجعل له حدا ينتهي إليه، ولم يعذر أهله في تركه
~~إلا مغلوبا على عقله. وأمرهم به في الأحوال فقال تعالى: {فاذكروا الله
~~قياما وقعودا وعلى جنوبكم} (النساء: 103)
# وقال تعالى: {اذكروا الله ذكرا كثيرا} أي: بالليل والنهار والبر والبحر
~~والصحة والسقم في السر والعلانية، وقال مجاهد: الذكر الكثير: أن لا ينساه
~~أبدا، فيعم ذلك سائر الأوقات وسائر ما هو أهله من التقديس والتهليل
~~والتمجيد.
# {وسبحوه بكرة وأصيلا} أي: أول النهار وآخره خصوصا، وتخصيصهما بالذكر
~~للدلالة على فضلهما على سائر الأوقات؛ لكونهما مشهودين. كإفراد التسبيح من
~~جملة الإذكار لأنه العمدة فيها، وقال البغوي: وسبحوه أي: صلوا له بكرة أي:
~~صلاة الصبح، وأصيلا يعني صلاة العصر. وقال الكلبي: وأصيلا يعني صلاة الظهر
~~والعصر والعشاءين وقال مجاهد: معناه قولوا سبحان الله، والحمد لله، ولا إله
~~إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، فعبر بالتسبيح عن
~~إخوانه، وقيل: المراد من قوله تعالى: {ذكرا كثيرا} هذه الكلمات يقولها
~~الطاهر والجنب والمحدث.
# وعن أنس لما نزل قوله تعالى: {إن الله وملائكته يصلون على النبي}
~~(الأحزاب: 56)
# وقال أبو بكر رضي الله عنه: يا رسول الله ما أنزل الله تعالى عليك خيرا
~~إلا أشركنا فيه أنزل الله تعالى:
# {هو الذي يصلي عليكم} أي: يرحمكم {وملائكته} أي: يستغفرون لكم، فالصلاة
~~من الله تعالى رحمة، ومن الملائكة استغفار للمؤمنين، فذكر صلاته تحريضا
~~للمؤمنين على الذكر والتسبيح. قال السدي: قالت بنو إسرائيل لموسى عليه
~~السلام: أيصلي ربنا؟ فكبر هذا الكلام على موسى، فأوحى الله تعالى إليه قل
~~لهم: إني أصلي، وإن صلاتي رحمتي وقد وسعت رحمتي كل شيء، وقيل: الصلاة ms2630 من
~~الله: هي إشاعة الذكر الجميل له في عباده. وقيل: الثناء عليه. واستغفار
~~الملائكة ودعاؤهم للمؤمنين ترحم عليهم، وهو سبب للرحمة من حيث أنهم مجابو
~~الدعوة، فقد اشتركت الصلاتان، واللفظ المشترك يجوز استعماله في معنييه معا،
~~وكذلك الجمع بين الحقيقة والمجاز في لفظ جائز. قال الرازي: وينسب هذا القول
~~للشافعي رحمه الله تعالى
# PageV03P254
# وهو غير بعيد، وذلك لأن الرحمة والاستغفار مشتركان في العناية بحال
~~المرحوم والمستغفر له، والمراد: هو القدر المشترك فتكون الدلالة تضمنية.
# ولما كان فعل الملائكة منسوبا إليه قال تعالى: {ليخرجكم} أي: ليديم
~~إخراجه إياكم بذلك {من الظلمات} أي: الكفر والمعصية {إلى النور} إلى
~~الإيمان والطاعة، أو ليخرجكم من الجهل الموجب للضلال إلى العلم المثمر
~~للهدى {وكان} أي: أزلا وأبدا {بالمؤمنين} أي: الذين صار الإيمان وصفا لهم
~~{رحيما} أي: بليغ الرحمة بتوفيقهم حيث اعتنى بصلاح أمرهم واستعمل في ذلك
~~ملائكته المقربين فحملهم ذلك على الإخلاص في الطاعات فرفع لهم الدرجات في
~~روضات الجنات.
# {تحيتهم} أي: المؤمنين {يوم يلقونه} أي: يرون الله تعالى {سلام} أي: يسلم
~~الله تعالى عليهم ويسلمهم من جميع الآفات، وروي عن البراء بن عازب قال:
~~{تحيتهم يوم يلقونه سلام} يعني يلقون ملك الموت فلا يقبض روح مؤمن إلا يسلم
~~عليه، وعن ابن مسعود قال: إذا جاء ملك الموت ليقبض روح المؤمن قال: ربك
~~يقرئك السلام، وقيل: تسلم عليهم الملائكة وتبشرهم حين يخرجون من قبورهم
~~{وأعد} أي: والحال أنه أعد {لهم} أي: بعد السلامة الدائمة {أجرا كريما} هو
~~الجنة، وتقدم ذكر الكريم في الرزق، فإن قيل: الإعداد إنما يكون ممن لا يقدر
~~عند الحاجة إلى الشيء عليه، وأما الله تعالى فغير محتاج ولا عاجز، فحيث
~~يلقاه يؤتيه ما يرضى به وزيادة، فما معنى الإعداد من قبل؟ أجيب: بأن
~~الإعداد للإكرام لا للحاجة. قال البيضاوي: ولعل اختلاف النظم لمحافظة
~~الفواصل والمبالغة فيما هو أهم.
# {يا أيها النبي} أي: الذي نخبره بما لا يطلع عليه غيره {إنا أرسلناك} أي:
~~بعظمتنا إلى سائر خلقنا {شاهدا} أي: عليهم بتصديقهم وتكذيبهم ms2631 ونجاتهم
~~وضلالتهم، وشاهدا للرسل بالتبليغ، وهو حال مقدرة أو مقارنة لقرب الزمان
~~{ومبشرا} أي: لمن آمن بالجنة {ونذيرا} أي: لمن كذب بالنار.
# {وداعيا إلى الله} أي: إلى توحيده وطاعته، وقوله تعالى: {بإذنه} حال أي:
~~متلبسا بتسهيله، ولا يريد حقيقة الإذن؛ لأنه مستفاد من أرسلناك {وسراجا}
~~أي: مثله في الاهتداء به يمد البصائر فيجلي ظلمات الجهل بالعلم للمبصر
~~لمواقع الزلل كما يمد النور الحسي نور الإبصار {منيرا} أي: نيرا على من
~~اتبعه فيصير في أعظم ضياء، ومن تخلف عنه كان في أشد ظلام. وعبر به دون
~~الشمس مع أن الشمس أشد إضاءة من السراج؛ لأن نور الشمس لا يؤخذ منه شيء،
~~والسراج يؤخذ منه أنوار كثيرة، إذا انطفأ الأول يبقى الذي أخذ منه، وكذلك
~~إن غاب النبي صلى الله عليه وسلم كان كل صحابي سراجا يؤخذ منه نور الهداية
~~كما قال صلى الله عليه وسلم «أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم» .
# قال ابن عادل: وفي هذا الخبر لطيفة: وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم لم
~~يجعل أصحابه كالسرج وجعلهم كالنجوم، لأن النجم لا يؤخذ منه نور بل له في
~~نفسه نور إذا غرب لا يبقى نور يستفاد منه، فكذلك الصحابي إذا مات فالتابعي
~~يستنير بنور النبي صلى الله عليه وسلم فلا يؤخذ إلا قول النبي صلى الله
~~عليه وسلم وفعله، فأنوار المجتهدين كلهم من النبي صلى الله عليه وسلم ولو
~~جعلهم كالسرج والنبي صلى الله عليه وسلم كان سراجا كان للمجتهد أن يستنير
~~بمن أراد منهم ويأخذ النور ممن اختار وليس كذلك، فإن مع نص النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا يعمل بقول الصحابي، بل يؤخذ
# PageV03P255
# النور من النبي صلى الله عليه وسلم ولا يؤخذ من الصحابي فلم يجعله سراجا.
# تنبيه: جوز الفراء أن يكون الأصل وتاليا سراجا، ويعني بالسراج: القرآن،
~~وعلى هذا فيكون من عطف الصفات وهي الذات واحدة؛ لأن التالي هو المرسل.
~~وقوله تعالى:
# {وبشر المؤمنين} عطف على محذوف، مثل فراقب أحوال أمتك. ولم يقل أنذر
~~المعرضين إشارة للكرم. ms2632 وقوله تعالى: {بأن لهم من الله فضلا كبيرا} كقوله
~~تعالى {أعد الله لهم مغفرة وأجرا عظيما} (الأحزاب: 35)
# والعظيم والكبير متقاربان.
# ولما أمره سبحانه وتعالى بما يسر نهاه عما يضر بقوله تعالى:
# {ولا تطع الكافرين والمنافقين} أي: لا تترك إبلاغ شيء مما أنزلت إليك من
~~الإنذار وغيره كراهة لشيء من مقالهم وأفعالهم في أمر زينب وغيرها، فإنك
~~نذير لهم، وزاد على ما في أول السورة محط الفائدة في قوله مصرحا بما اقتضاه
~~ما قبله {ودع} أي: اترك على حالة حسنة لك وأمر جميل بك {أذاهم} فلا تحسب له
~~حسابا أصلا، واصبر عليه فإن الله تعالى دافع عنك لأنك داع بإذنه {وتوكل على
~~الله} أي: الملك الأعلى {وكفى بالله} أي: الذي له الإحاطة الكاملة {وكيلا}
~~أي: حافظا. قال البغوي: وهذا منسوخ بآية القتال.
# ولما بدأ الله تعالى بتأديب النبي صلى الله عليه وسلم بذكر ما يتعلق
~~بجانب الله تعالى بقوله تعالى: {يا أيها النبي اتق الله} وثنى بما يتعلق
~~بجانب من هو تحت يده من أزواجه الشريفات بقوله تعالى: بعده: {يا أيها النبي
~~قل لأزواجك} وثلث بما يتعلق بذكر العامة بقوله تعالى: {يا أيها النبي إنا
~~أرسلناك شاهدا} وكان تعالى كلما ذكر لنبيه مكرمة وعلمه أدبا ذكر للمؤمنين
~~ما يناسبه، فلذلك بدأ في إرشاد المؤمنين بجانب الله تعالى فقال: {يا أيها
~~الذين آمنوا اذكروا الله ذكرا كثيرا} ثم ثنى بما يتعلق بجانب من تحت أيديهم
~~بقوله تعالى:
# {يا أيها الذين آمنوا إذا نكحتم المؤمنات} أي: عقدتم على الموصوفات بهذا
~~الوصف الشريف المقتضى لغاية الرغبة فيهن، وأتم الوصلة بينكم وبينهن ثم كما
~~ثلث في تأديب النبي صلى الله عليه وسلم بجانب الأمة ثلث في حق المؤمنين بما
~~يتعلق بهم فقال بعد هذا: {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي}
~~(الأحزاب: 53)
# {يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما} (الأحزاب: 56)
# فإن قيل: إذا كان هذا إرشادا بما يتعلق بجانب منه ومن خواص المرأة فلم خص
~~المطلقات اللاتي طلقن قبل المسيس بقوله تعالى: {ثم ms2633 طلقتموهن من قبل أن
~~تمسوهن} أي: تجامعوهن، أطلق المس على الجماع؛ لأنه طريق له كما سمى الخمر
~~إثما؛ لأنها سببه؟ أجيب: بأن هذا إرشاد إلى أعلى درجات المكرمات ليعلم منها
~~ما دونها.l
# وبيانه: أن المرأة إذا طلقت قبل المسيس لم يحصل بينهما تأكيد العهد،
~~ولهذا قال تعالى في حق الممسوسة: {وكيف تأخذونه وقد أفضى بعضكم إلى بعض
~~وأخذن منكم ميثاقا غليظا} (النساء: 21)
# فإذا أمر الله تعالى بالتمتع والإحسان مع من لا مودة بينه وبينها فما ظنك
~~بما حصلت المودة بالنسبة إليها بالإفضاء، أو حصل تأكدها بحصول الولد
~~بينهما، وهذا كقوله تعالى: {فلا تقل لهما أف} (الإسراء: 23)
# ولو قال: لا تضر بهما ولا تشتمهما ظن أنه حرام لمعنى يختص بالضرب أو
~~الشتم لهما، فأما إذا قال: {لا تقل لهما أف} لعلم منه معان كثيرة فكذلك
~~ههنا أمر بالإحسان مع من لا مودة معها، فعلم منه الإحسان إلى الممسوسة، ومن
~~لم تطلق بعد، ومن ولدت عنده منه، وقرأ حمزة والكسائي بضم التاء وألف بعد
~~الميم، والباقون بفتح
# PageV03P256
# التاء ولا ألف بعد الميم.
# ولما كانت العدة حقا للرجال وإن كانت لا تسقط بإسقاطهم لما فيها من حق
~~الله تعالى قال تعالى: {فما لكم عليهن من عدة} أي: أياما يتربصن فيها
~~بأنفسهن {تعتدونها} أي: تحصونها وتستوفونها بالإقراء وغيرها، فتعتدونها صفة
~~لعدة، وتعتدونها إما من العدد، وإما من الاعتداد، أو تحسبونها أو تستوفون
~~عددها من قولك: عد الدراهم فاعتدها أي: استوفى عددها نحو: كلته فاكتال
~~ووزنته فاتزن، فإن قيل: ما الفائدة في الاتيان بثم وحكم من طلقت على الفور
~~بعد العقد كذلك؟ أجيب: بأن ذلك إزاحة لما قد يتوهم أن تراخي الطلاق ريثما
~~تمكن الإصابة كما يؤثر في النسب فيؤثر في العدة، وظاهره يقتضي عدم وجود
~~العدة بمجرد الخلوة، وتخصيص المؤمنات والحكم عام للتنبيه على أن شأن المؤمن
~~أن لا ينكح إلا مؤمنة تخيرا لنطفة المؤمن، وفي هذه الآية دليل على أن تعليق
~~الطلاق قبل النكاح لا يصح؛ لأن الله تعالى رتب الطلاق بكلمة ثم ms2634 وهي للتراخي
~~حتى لو قال لأجنبية: إذا نكحتك فأنت طالق، أو كل امرأة أتزوجها فهي طالق
~~فنكح لا يقع الطلاق. وهو قول علي وابن مسعود وجابر ومعاذ وعائشة رضي الله
~~تعالى عنهم، وبه قال أهل العلم: منهم الشافعي وأحمد رضي الله تعالى عنهما.
~~وروي عن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه قال: يقع الطلاق، وهو قول
~~إبراهيم النخعي وأصحاب الرأي: وقال ربيعة ومالك والأوزاعي: إن عين امرأة
~~يقع وإن عمم فلا يقع.
# وروى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: كذبوا على ابن مسعود رضي
~~الله عنه، إن كان قالها فزلة من عالم في الرجل يقول: إن تزوجت فلانة فهي
~~طالق، يقول الله تعالى: {إذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن} ولم يقل إذا
~~طلقتموهن ثم نكحتموهن. وروى عطاء عن جابر: لا طلاق قبل النكاح وقوله تعالى:
~~{فمتعوهن} أي: أعطوهن ما يستمتعن به محله كما قال ابن عباس رضي الله عنه:
~~إذا لم يكن سمى لها صداقا وإلا فلها نصف الصداق ولا متعة لها، وقال قتادة:
~~هذه الآية منسوخة بقوله تعالى: {فنصف ما فرضتم} (البقرة: 237)
# أي: فلا متعة لها مع وجوب نصف الفرض.
# واختلف في المتعة هل هي واجبة، أو مندوبة؟ وهي عندنا: واجبة بشروط وقد
~~تقدم، والكلام عليها عند قوله تعالى: {فتعالين أمتعكن} وعند بعض الأئمة
~~أنها مندوبة، وقال بعضهم: هي مندوبة عند استحقاقها نصف المهر، واجبة عند
~~عدمه، وذهب بعضهم إلى أنها تستحق المتعة بكل حال لظاهر الآية {وسرحوهن
~~سراحا جميلا} أي: خلوا سبيلهن بالمعروف من غير ضرار، وليس لكم عليهن عدة،
~~وقيل: السراح الجميل أن لا يطالب بما دفعه إليها بأن يخلي لها جميع المهر
~~وقوله تعالى:
# {يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك اللاتي آتيت أجورهن} أي: مهورهن؛
~~لأن المهر أجر على البضع بيان لإيثار الأفضل له لا لتوقف الحل عليه، وليفيد
~~إحلال المملوكة بكونها مسببة بقوله تعالى: {وما ملكت يمينك مما أفاء الله}
~~أي: الذي له الأمر كله {عليك} مثل صفية بنت حيي النضيرية، ms2635 وريحانة القرظية،
~~وجويرية بنت الحارث الخزاعية، مما كن في أيدي الكفار، وتقييد الأقارب
~~بكونهن مهاجرات معه في قوله تعالى {وبنات عمك} أي: الشقيق وغيره {وبنات
~~عماتك} أي: نساء قريش، ولما بدأ بالعمومة لشرفها أتبعها قوله تعالى: {وبنات
~~خالك} جاريا
# PageV03P257
# في الإفراد والجمع على ذلك النحو {وبنات خالاتك} من نساء بني زهرة، وقال
~~البقاعي: ويمكن في ذلك احتباك عجيب وهو بنات عمك، وبنات أعمامك، وبنات
~~عماتك، وبنات عمتك، وبنات خالك، وبنات أخوالك، وبنات خالتك انتهى. وقوله
~~تعالى: {اللاتي هاجرن معك} يحتمل تقييد الحل بذلك في حقه خاصة.
# ويعضده ما روى الترمذي والحاكم عن أم هانئ بنت أبي طالب أنها قالت في
~~خطبة رسول الله صلى الله عليه وسلم «فاعتذرت إليه فعذرني ثم أنزل الله
~~تعالى {إنا أحللنا لك أزواجك} الآية فلم أكن لأحل له لأني لم أهاجر، كنت من
~~الطلقاء أي: الأسراء الذين أطلقوا من الأسر، وخلى سبيلهم» قال ابن عادل: ثم
~~نسخ شرط الهجرة في التحليل انتهى. ثم إن الله تعالى ذكر ما خص به نبيه صلى
~~الله عليه وسلم بقوله تعالى: {وامرأة} أي: حرة {مؤمنة إن وهبت نفسها للنبي
~~إن أراد النبي} أي: الذي أعلينا قدره بما خصصناه به {أي: يستنكحها} أي:
~~يوجد نكاحه لها بجعلها من منكوحاته فتصير له بمجرد ذلك بلا مهر ولا ولي ولا
~~شهود، وخرج بالمؤمنة الكتابية فلا تحل له؛ لأنها تكره صحبته، ولأنه أشرف من
~~أن يضع ماءه في رحم كافرة ولقوله تعالى: {وأزواجه أمهاتهم} (الأحزاب: 6)
# ولا يجوز أن تكون المشركة أم المؤمنين، ولخبر: «سألت ربي أن لا أزوج إلا
~~من كان معي في الجنة فأعطاني» رواه الحاكم وصحح إسناده، وأما التسري
~~بالكتابية فلا يحرم عليه، قال الماوردي: لأنه صلى الله عليه وسلم تسرى
~~بريحانة وكانت يهودية من بني قريظة» ، واستشكل بهذا تعليلهم السابق بأنه
~~أشرف من أن يضع ماءه في رحم كافرة، وأجيب: بأن القصد بالنكاح أصالة التوالد
~~فاحتيط له، وبأنه يلزم فيه أن تكون الزوجة المشركة أم المؤمنين بخلاف الملك
~~فيها، وخرج ms2636 بالحرة الرقيقة وإن كانت مؤمنة لأن نكاحها معتبر بخوف العنت وهو
~~معصوم، وبفقدان مهر حرة، ونكاحه غني عن المهر ابتداء وانتهاء، وبرق الولد
~~ومنصبه صلى الله عليه وسلم منزه عنه.
# تنبيه: في نصب امرأة وجهان: أحدهما: أنه عطف على مفعول أحللنا أي:
~~وأحللنا لك امرأة موصوفة بهذين الشرطين. قال أبو البقاء: وقد رد هذا قوم
~~وقالوا: أحللنا ماض، وإن وهبت وهو صفة المرأة مستقبل، فأحللنا في موضع
~~جوابه، وجواب الشرط لا يكون ماضيا في المعنى، قال: وهذا ليس بصحيح لأن معنى
~~الإحلال ههنا: الإعلام بالحل إذا وقع الفعل على ذلك كما تقول: أبحت لك أن
~~تكلم فلانا إن سلم عليك.
# والثاني: أنه نصب بمقدر تقديره ونحل لك امرأة، وفي قول الله تعالى: {إن
~~وهبت} إن أراد اعتراض الشرط على الشرط، والثاني: هو قيد في الأول ولذلك
~~تعربه حالا؛ لأن الحال قيد، ولهذا اشترط الفقهاء أن يتقدم الثاني على الأول
~~في الوجود، فلو قال لزوجته: إن أكلت إن ركبت فأنت طالق فلا بد أن يتقدم
~~الركوب على الأكل وهذا لتحقيق الحالية والتقييد كما ذكر، إذ لو لم يتقدم
~~لخلا جزء من الأكل غير مقيد بركوب، فلهذا اشترط تقدم الثاني، ولكن يشترط أن
~~لا يكون ثم قرينة تمنع من تقدم الثاني على الأول كقوله لامرأة: إن تزوجتك
~~إن طلقتك فعبدي حر لا يتصور هنا تقدم الطلاق على التزوج، قال بعض المفسرين:
# وقد عرض لي إشكال على ما قاله الفقهاء بهذه الآية وذلك أن الشرط الثاني
~~ههنا لا يمكن تقدمه في الوجود بالنسبة إلى الحكم بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~لا أنه لا يمكن عقلا، وذلك أن المفسرين
# PageV03P258
# فسروا قوله تعالى: {إن أراد} بمعنى قبل الهبة لأن بالقبول منه صلى الله
~~عليه وسلم يتم نكاحه وهذا لا يتصور تقدمه على الهبة؛ إذ القبول متأخر، فإن
~~العصمة كانت في تأخر إرادته عن هبتها، ولما جاء أبو حيان إلى هنا جعل الشرط
~~الثاني مقدما على الأول على القاعدة العامة، ولم يستشكل شيئا مما ذكر. قال ms2637
~~ذلك البعض. وقد عرضت هذا الإشكال على جماعة من أعيان زماننا فاعترفوا به
~~ولم يظهر عنه جواب إلا ما قدمته من أنه ثم قرينة مانعة من ذلك كما مثلته
~~آنفا.
# ولما كان ربما فهم أن غير النبي صلى الله عليه وسلم يشاركه في هذا المعنى
~~قال الله منبها للخصوصية: {خالصة لك} وزاد المعنى بيانا بقوله تعالى: {من
~~دون المؤمنين} أي: من الأنبياء وغيرهم.
# تنبيهات: الأول في إعراب خالصة وفيه أوجه: أحدها: أنه منصوب على الحال من
~~فاعل وهبت أي: حالة كونها خالصة لك دون غيرك. ثانيها: أنه نعت مصدر مقدر
~~أي: هبة خالصة فنصبه بوهبت. ثالثها: أنه حال من امرأة؛ لأنها وصفت فتخصصت،
~~وهو بمعنى الأول، وإليه ذهب الزجاج، وقيل غير ذلك. والمعنى: أنا أحللنا لك
~~امرأة مؤمنة وهبت نفسها لك بغير صداق.
# التنبيه الثاني: في انعقاد النكاح بلفظ الهبة في حق الأمة وفيه خلاف:
~~فقال سعيد بن المسيب والزهري ومجاهد وعطاء: لا ينعقد إلا بلفظ الإنكاح أو
~~التزويج، وبه قال مالك وربيعة والشافعي. ومعنى الآية: أن إباحة الوطء
~~بالهبة وحصول التزويج بلفظها من خواصه صلى الله عليه وسلم وقال النخعي وأبو
~~حنيفة وأهل الكوفة: ينعقد بلفظ الهبة والتمليك. وأن معنى الآية: أن تلك
~~المرأة صارت خالصة لك زوجة من أمهات المؤمنين لا تحل لغيرك أبدا بالتزويج،
~~وأجيب: بأن هذا التخصيص بالواهبة لا فائدة فيه، فإن أزواجه صلى الله عليه
~~وسلم كلهن خالصات له، وما مر فللتخصيص فائدة.
# التنبيه الثالث: في التي وهبت نفسها للنبي صلى الله عليه وسلم هل كانت
~~عنده امرأة منهن؟ فقال عبد الله بن عباس ومجاهد: لم يكن عند النبي صلى الله
~~عليه وسلم امرأة وهبت نفسها منه، ولم يكن عنده امرأة إلا بعقد نكاح أو ملك
~~يمين وقوله تعالى {وهبت نفسها} على طريق الشرط والجزاء، وقال غيرهما: بل
~~كانت موهوبة وهو ظاهر الآية، واختلفوا فيها: فقال الشعبي: هي زينب بنت
~~خزيمة الهلالية يقال لها: أم لمساكين، وقال قتادة: هي ميمونة بنت الحارث،
~~وقال علي بن ms2638 الحسين والضحاك ومقاتل: هي أم شريك بنت جابر من بني أسد، وقال
~~عروة بن الزبير: هي خولة بنت حكيم من بني سليم.
# التنبيه الرابع: في ذكر شيء من خصائصه صلى الله عليه وسلم وقد ذكرت منها
~~أشياء كثيرة ينشرح الصدر بها في شرح التنبيه فلا أطيل بذكرها هنا، ولكن
~~أذكر منها طرفا يسيرا تبركا ببركة صاحبها عليه أفضل الصلاة والسلام، فإن
~~ذكرها مستحب. قال النووي في روضته: ولا يبعد القول بوجوبها لئلا يرى الجاهل
~~بعض الخصائص في الخبر الصحيح فيعمل به أخذا بأصل التأسي، فوجب بيانها لتعرف
~~وهي أربعة أنواع:
# أحدها الواجبات وهي أشياء كثيرة: منها الضحى، والوتر، والأضحية، وفي
~~الحديث ما يدل على أن الواجب أقل الضحى، وقياسه أن الوتر كذلك. ومنها
~~السواك لكل صلاة، والمشاورة لذوي الأحلام في الأمر، وتخيير نسائه بين
~~مفارقته طلبا للدنيا واختياره طلبا للآخرة، ولا يشترط الجواب له منهن
# PageV03P259
# فورا، فلو اختارته واحدة لم يحرم عليه طلاقها أو كرهته توقفت الفرقة على
~~الطلاق، وليس قولها: اخترت نفسي بطلاق كما مرت الإشارة إليه، وله تزوجها
~~بعد الفراق.
# النوع الثاني: المحرمات: وهي أشياء كثيرة منها الزكاة والصدقة وتعلم الخط
~~والشعر ومد العين إلى متاع الدنيا. وخائنة الأعين وهي: الإيماء بما يظهر
~~خلافه دون الخديعة في الحرب، وإمساك من كرهت نكاحه. ومنها نكاح كتابية لا
~~للتسري بها كما مر، ولا يحرم عليه أكل الثوم ونحوه ولا الأكل متكئا.
# النوع الثالث: التخفيفات والمباحات: وهي كثيرة جدا منها: تزويج من شاء من
~~النساء لمن شاء ولو لنفسه بغير إذن من المرأة ووليها متوليا للطرفين، وزوجه
~~الله تعالى، وأبيح له الوصال ونصفي المغنم. ويحكم ويشهد لولده ولو لنفسه،
~~وأبيح له نكاح تسع، وقد تزوج صلى الله عليه وسلم بضع عشرة ومات عن تسع، قال
~~الأئمة: وكثرة الزوجات في حقه صلى الله عليه وسلم للتوسعة في تبليغ الأحكام
~~عنه الواقعة سرا مما لا يطلع عليه الرجال، ونقل محاسنه الباطنة فإنه صلى
~~الله عليه وسلم تكمل له الظاهر والباطن، وحرم عليه الزيادة ms2639 عليهن، ثم نسخ
~~وسيأتي ذلك إن شاء الله تعالى.
# وينعقد نكاحه محرما وبلفظ الهبة إيجابا لا قبولا، بل يجب لفظ النكاح أو
~~التزويج لظاهر قوله تعالى: {إن أراد النبي أن يستنكحها} ولا مهر للواهبة له
~~وإن دخل بها، وتجب إجابته على امرأة رغب فيها، ويجب على زوجها طلاقها
~~لينكحها.
# النوع الرابع: الفضائل: وهي كثيرة لا تدخل تحت الحصر منها: تحريم
~~منكوحاته على غيره سواء كن موطوآت أم لا، مطلقات باختيارهن أم لا، وتحريم
~~سراريه وهن إماؤه الموطوآت بخلاف غير الموطوآت، وتقدم أن نساءه أمهات
~~المؤمنين لا المؤمنات بخلافه صلى الله عليه وسلم فإنه أبو الرجال والنساء،
~~وتقدم الكلام على قوله تعالى: {ما كان محمد أبا أحد من رجالكم} (الأحزاب:
~~40)
# وإن ثوابهن وعقابهن مضاعف.
# ومنها أنه يحرم سؤالهن إلا من وراء حجاب، وأفضلهن خديجة ثم عائشة، وأفضل
~~نساء العالمين مريم بنت عمران إذ قيل بنبوتها، ثم فاطمة بنت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ثم خديجة، ثم عائشة، ثم آسية امرأة فرعون، وأما خبر
~~الطبراني: خير نساء العالمين مريم بنت عمران، ثم خديجة بنت خويلد، ثم فاطمة
~~بنت محمد صلى الله عليه وسلم ثم آسية امرأة فرعون فأجيب عنه: بأن خديجة
~~إنما فضلت فاطمة باعتبار الأمومة لا باعتبار السيادة، وتقدم أنه صلى الله
~~عليه وسلم خاتم النبيين.
# ومنها: أنه أول النبيين خلقا وأفضل الخلق على الإطلاق، وخص بتقديم نبوته
~~فكان نبيا وآدم منجدل في طينته، وبتقديم أخذ الميثاق عليه، وبأنه أول من
~~قال: بلى وقت {ألست بربكم} وبخلق آدم وجميع المخلوقات من أجله، وبكتابة
~~اسمه الشريف على العرش والسماوات والجنات وسائر ما في الملكوت، وبشق صدره
~~الشريف، وبجعل خاتم النبوة بظهره بإزاء قلبه، وبحراسة السماء من استراق
~~السمع والرمي بالشهب، وبإحياء أبويه حتى آمنا به، وبأنه أول من تنشق عنه
~~الأرض يوم القيامة، وأول من يقرع باب الجنة، وأول شافع وأول مشفع، وأكرم
~~بالشفاعات الخمس يوم القيامة:
# أولها: العظمى في الفصل بين أهل الموقف حين يفزعون إليه بعد الأنبياء.
# الثانية: في ms2640 إدخال خلق الجنة بغير حساب جعلنا الله وأحبابنا منهم.
# الثالثة: في ناس استحقوا
# PageV03P260
# دخول النار فلا يدخلونها.
# الرابعة: في ناس دخلوا النار فيخرجون منها.
# الخامسة: في رفع درجات ناس في الجنة وكلها ثبتت بالأخبار، وخص منها
~~بالعظمى ودخول خلق من أمته الجنة بغير حساب وهي الثانية. قال النووي في
~~روضته: ويجوز أن يكون خص بالثالثة والخامسة أيضا، ونصر بالرعب مسيرة شهر،
~~وجعلت له الأرض مسجدا وترابها طهورا، وأحلت له الغنائم، وأرسل إلى الكافة
~~ورسالة غيره خاصة، وأما عموم رسالة نوح عليه السلام بعد الطوفان فلانحصار
~~الباقين فيمن كان معه في السفينة وهو أكثر الأنبياء أتباعا، وأمته خير
~~الأمم وأفضلها أصحابه، وأفضلهم الخلفاء الأربعة على ترتيبهم في الخلافة، ثم
~~باقي العشرة. وهي معصومة لا تجتمع على ضلالة، وصفوفهم كصفوف الملائكة، ولها
~~فضائل كثيرة على سائر الأمم. منها:
# أنها أول من يدخل الجنة بعد الأنبياء عليهم السلام. ومنها: وضع الإصر،
~~وليلة القدر والجمعة ورمضان على أحد قولين، ونظر الله تعالى إليهم ومغفرته
~~لهم أول ليلة منه، وطيب خلوف فم صائمه عنده تعالى، واستغفار الملائكة عليهم
~~السلام في ليله ونهاره، وأمر الله تعالى الجنة أن تتزين لهم، ورد صدقاتهم
~~إلى فقرائهم، والغرة والتحجيل من أثر الوضوء، وسلسلة الإسناد والحفظ عن ظهر
~~قلب، وأخذ العلم عن الأحداث والمشايخ.
# وكتابه صلى الله عليه وسلم معجز محفوظ من التغيير والتبديل، وأقيم بعده
~~حجة على الناس، ومعجزات سائر الأنبياء انقرضت، وشريعته مؤبدة ناسخة لغيرها
~~من الشرائع، وتطوعه قاعدا كقائم، ويحرم رفع الصوت فوق صوته، قال القرطبي:
~~وكره بعضهم رفعه عند قبره صلى الله عليه وسلم ولا تبطل صلاة من خاطبه
~~بالسلام، وتجب إجابته في الصلاة ولو بالفعل ولا تبطل، ويحرم نداؤه من وراء
~~الحجرات، ويحرم نداؤه باسمه كيا محمد صلى الله عليه وسلم لا بكنيته كيا أبا
~~القاسم، ويحرم التكني بكنيته مطلقا. وقيل: مختص بزمنه. وقيل على من اسمه
~~محمد، وكان يتبرك ويستشفى ببوله ودمه وفضلاته النازلة من الدبر لا ترى
~~بخلافها من القبل. والذي صوبه بعض ms2641 المتأخرين طهارتها وهو الصواب، وأولاد
~~بناته ينسبون إليه. وأعطي جوامع الكلم.
# وكان يؤخذ عن الدنيا عند تلقي الوحي ولا يسقط عنه التكليف، ورؤيته في
~~النوم حق، ولا يعمل بها فيما يتعلق بالأحكام لعدم ضبط النائم، والكذب عمدا
~~عليه كبيرة، ولا يجوز الجنون على الأنبياء ولا الاحتلام ولا تأكل الأرض
~~لحومهم. وفي هذا القدر كفاية. ومن أراد الزيادة على ذلك فعليه بكتب
~~الخصائص، فإن العلماء قد صنفوا في ذلك تصانيف، وأنا أسأل الله تعالى من
~~فضله وكرمه أن يشفعه فينا ويدخلنا معه الجنة، ويفعل ذلك بأهلينا ومشايخنا
~~وإخواننا ومحبينا ولا يحرمنا زيارته ولا رؤيته قبل الممات.
# ولما كان التخصيص لا يصح ولا يتصور إلا من محيط العلم بأن هذا الأمر ما
~~كان لغير المخصوص تام القدرة لمنع غيره من ذلك قال تعالى: {قد} أي: أخبرناك
~~بأن هذا أمر يخصك غيرهم لا ناقد {علمنا ما فرضنا} أي: قدرنا بعظمتنا
~~{عليهم} أي: على المؤمنين {في أزواجهم} أي: من شرائط العقد، وأنهم لا تحل
~~لهم امرأة بلفظ الهبة منها، ولا بدون مهر ولا بدون ولي وشهود، وهذا عام
~~لجميع المؤمنين المتقدمين والمتأخرين {و} في {ما ملكت أيمانهم} من الإماء
~~بشراء وغيره بأن تكون الأمة ممن تحل لمالكها كالكتابية بخلاف المجوسية
~~والوثنية، وأن تستبرأ قبل الوطء، وقيل:
# PageV03P261
# المراد أن أحدا غيرك لا يملك رقبة بهبتها لنفسها منه فيكون أحق من سيدها.
# ولما فرغ من تعليل الدونية علل التخصيص لفا ونشرا مشوشا بقوله تعالى:
~~{لكي لا يكون عليك حرج} أي: ضيق في شيء من أمر النساء حيث أحللنا لك أنواع
~~المنكوحات وزدناك الواهبة، فلكيلا متعلق بخالصة وما بينهما اعتراض، ومن دون
~~متعلق بخالصة كما تقول خلص من كذا {وكان الله} أي: المتصف بصفات الكمال
~~أزلا وأبدا {غفورا رحيما} أي: بليغ الستر على عباده.
# ولما ذكر تعالى ما فرض في الأزواج والإماء الشامل للعدل في عشرتهن وكان
~~صلى الله عليه وسلم أعدل الناس فيهما وأشدهم لله خشية، وكان يعدل بينهن
~~ويعتذر مع ذلك عن ميل القلب الذي ms2642 هو خارج عن طوق البشر بقوله: «اللهم هذا
~~قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما لا أملك» خفف عنه سبحانه وتعالى بقوله:
# {ترجي} أي: تؤخر وتترك مصاحبتها {من تشاء منهن وتؤوي} أي: تضم {إليك من
~~تشاء} وتضاجعها، وقرأ نافع وحفص وحمزة والكسائي بياء ساكنة بعد الجيم من
~~الإرجاء أي: تؤخرها مع أفعال تكون بها راجية لعطفك، والباقون بهمزة مضمومة
~~وهو مطلق التأخير {ومن ابتغيت} أي: طلبت {ممن عزلت} أي: من القسمة {فلا
~~جناج عليك} أي: في وطئها وضمها إليك.
# تنبيه: اختلف المفسرون في معنى هذه الآية: فأشهر الأقوال أنها في القسم
~~بينهن، وذلك أن التسوية بينهن في القسم كانت واجبة عليه، فلما نزلت هذه
~~الآية سقط عنه وصار الاختيار إليه فيهن. وقال ابن زيد: نزلت هذه الآية حين
~~غار بعض أمهات المؤمنين على النبي صلى الله عليه وسلم وطلب بعضهن زيادة في
~~النفقة فهجرهن النبي صلى الله عليه وسلم شهرا حتى نزلت آية التخيير، فأمره
~~الله عز وجل أن يخيرهن بين الدنيا والآخرة وأن يخلي سبيل من اختارت الدنيا،
~~ويمسك من اختارت الله ورسوله على أنهن أمهات المؤمنين، وأن لا ينكحن أبدا،
~~وعلى أن يؤوي إليه من يشاء ويرجي من يشاء فيرضين، قسم لهن أو لم يقسم قسم،
~~لبعضهن دون بعض، أو فضل بعضهن في النفقة والقسمة فيكون الأمر في ذلك إليه
~~يفعل كيف يشاء، وكان ذلك من خصائصه فرضين بذلك واخترنه على هذا الشرط،
~~وذلك؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة إلى أمته نسبة السيد المطاع.
~~والرجل وإن لم يكن نبيا فالزوجة في ملك نكاحه، والنكاح عليها رق، فكيف
~~زوجات النبي صلى الله عليه وسلم بالنسبة إليه، فإذا هن كالمملوكات له ولا
~~يجب لقسم بين المملوكات.
# واختلفوا هل أخرج أحدا منهن عن القسم؟ فقال بعضهم: لم يخرج أحدا منهن عن
~~القسم بل: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم مع ما جعل الله له من ذلك
~~يسوى بينهن في القسم، إلا سودة فإنها رضيت بترك حقها من القسم، وجعلت ms2643 يومها
~~لعائشة» وقيل: أخرج بعضهن.
# روى جرير عن منصور عن أبي رزين قال: لما نزلت آية التخيير أشفقن أن
~~يطلقهن فقلن يا رسول الله: اجعل لنا من مالك ونفسك ما شئت ودعنا على حالنا
~~فنزلت هذه الآية فأرجأ رسول الله صلى الله عليه وسلم بعضهن، وآوى إليه
~~بعضهن، فكان ممن أوى: عائشة وحفصة وزينب وأم سلمة، وكان يقسم بينهن سواء،
~~وأرجأ منهن خمسا: أم حبيبة وميمونة وسودة وصفية وجويرية، فكان لا يقسم لهن
~~ما شاء، وقال مجاهد: {ترجي من تشاء منهن} أي: تعزل من تشاء منهن بغير طلاق،
~~وترد
# PageV03P262
# إليك من تشاء بعد العزل بلا تجديد عقد، وقال ابن عباس: تطلق من تشاء منهن
~~وتمسك من تشاء.
# وقال الحسن: تترك نكاح من شئت من نساء أمتك. قال: وكان النبي صلى الله
~~عليه وسلم إذا خطب امرأة لم يكن لغيره خطبتها حتى يتركها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وقيل: تقبل من تشاء من المؤمنات اللاتي يهبن أنفسهن لك
~~فتؤويها إليك وتترك من تشاء فلا تقبلها، وروى هشام عن أبيه قال: «كانت خولة
~~بنت حكيم من اللاتي وهبن أنفسهن للنبي صلى الله عليه وسلم فقالت عائشة: أما
~~تستحي المرأة أن تهب نفسها للرجل فلما نزلت ترجي من تشاء منهن قلت: يا رسول
~~الله ما أرى ربك إلا يسارع في هواك» {ذلك} أي: التفويض إلى مشيئتك {أدنى}
~~أي: أقرب {أن} أي: إلى أن {تقر أعينهن} أي: بما حصل لهن من عشرتك الكريمة،
~~وهو كناية عن السرور والطمأنينة ببلوغ المراد؛ لأن من كان كذلك كانت عينه
~~قارة، ومن كان مهموما كانت عينه كثيرة التقلب، هذا إذا كان من القرار بمعنى
~~السكون.
# ويجوز أن يكون من القر الذي هو ضد الحر؛ لأن المسرور تكون عينه باردة،
~~والمهموم تكون عينه حارة، فذلك يقال للصديق: أقر الله تعالى عينك. وللعدو:
~~سخن الله عينك {ولا يحزن} أي: بالفراق وغيره مما يحزن من ذلك {ويرضين}
~~لعلمهن أن ذلك من الله تعالى {بما أتيتهن} أي: من الأجور ونحوها من ms2644 نفقة
~~وقسم وإيثار وغيرها. ثم أكد ذلك بقوله تعالى: {كلهن} أي: ليس منهن واحدة لا
~~هي كذلك؛ لأن حكم كلهن فيه سواء، إن سويت بينهن وجدن ذلك تفضلا منك، وإن
~~رجحت بعضهن علمن أنه بحكم الله تعالى فتطمئن نفوسهن، وزاد ذلك تأكيدا لما
~~لذلك من الغرابة بقوله تعالى: {والله} أي: بما له من الإحاطة بصفات الكمال
~~{يعلم ما في قلوبكم} أي: الخلائق كلهم، فلا يدع أن يعلم ما في قلوب هؤلاء
~~{وكان الله} أي: أزلا وأبدا {عليما} أي: بكل شيء من يطيعه ومن يعصيه
~~{حليما} لا يعاجل من عصاه بل يديم إحسانه إليه في الدنيا، فيجب أن يتقي
~~لعلمه وحلمه، فعلمه موجب للخوف منه وحلمه مقتض للاستحياء منه، وأخذ الحليم
~~شديد، فينبغي لعبده المحب له أن يحلم عمن يعلم تقصيره في حقه، فإنه سبحانه
~~يأجره على ذلك بأن يحلم عنه فيما علمه منه، ويرفع قدره ويعلي ذكره.
# وروى البخاري في التفسير عن معاذ عن عائشة أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «كان يستأذن في يوم المرأة منا بعد أن أنزلت هذه الآية {ترجي من تشاء}
~~الآية قلت لها: ما كنت تقولين؟ قالت: كنت أقول له: إن كان ذاك إلي فإني لا
~~أريد يا رسول الله أن أوثر عليك أحدا» .
# ولما أمره الله تعالى بالتخيير وخيرهن واخترن الله ورسوله زاد الله تعالى
~~سرورهن بقوله تعالى:
# {لا يحل لك النساء من بعد} أي: بعد من معك من هؤلاء التسع اللاتي اخترنك
~~شكرا من الله لهن؛ لكونهن لما نزلت آية التخيير اخترن الله ورسوله فحرم
~~عليه النساء سواهن، ونهاه عن تطليقهن وعن الاستبدال بهن بقوله تعالى: {ولا
~~أن تبدل بهن} أي: هؤلاء التسع، وأعرق في النفي بقوله تعالى: {من} أي: شيئا
~~من {أزواج} أي: بأن تطلقهن أي: هؤلاء المعينات أو بعضهن وتأخذ بدلها من
~~غيرهن {ولو أعجبك حسنهن} أي: النساء المغايرات لمن معك. قال ابن عباس: يعني
~~أسماء بنت عميس الخثعمية امرأة جعفر بن أبي طالب، فلما استشهد أراد رسول
~~الله صلى ms2645 الله عليه وسلم أن
# PageV03P263
# يخطبها فنهي عن ذلك، وقرأ أبو عمرو لا تحل لك بالتاء الفوقية والباقون
~~بالياء التحتية، وشدد البزي التاء من أن تبذل.
# تنبيه: في الآية دليل على إباحة النظر إلى من يريد نكاحها لكن من غير
~~العورة في الصلاة، فينظر الرجل من الحرة الوجه والكفين، ومن الأمة ما عدا
~~ما بين السرة والركبة، واحتج لذلك بقوله صلى الله عليه وسلم للمغيرة وقد
~~خطب امرأة: «انظر إليها فإنه أحرى أن يؤدم بينكما أن تدوم المودة والإلفة»
~~رواه الحاكم وصححه. وقوله تعالى: {إلا ما ملكت يمينك} استثناء من النساء؛
~~لأنه يتناول الأزواج والإماء أي: فتحل لك، وقد ملك بعدهن مارية وولدت له
~~إبراهيم ومات، واختلفوا هل أبيح له النساء من بعد؟ قالت عائشة: «ما مات
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أحل الله له النساء» أي: فنسخ ذلك، وأبيح
~~له أن ينكح أكثر منهن بآية {إنا أحللنا لك أزواجك} ، فإن قيل: هذه الآية
~~متقدمة وشرط الناسخ أن يكون متأخرا؟ أجيب: بأنها مؤخرة في النزول مقدمة في
~~التلاوة، وهذا أصح الأقوال.
# وقال أنس: مات على التحريم، وقال عكرمة والضحاك: معنى الآية لا تحل لك
~~النساء بعد التي أحللنا لك بالصفة التي تقدم ذكرها، وقيل لأبي بن كعب: لو
~~مات نساء النبي صلى الله عليه وسلم أكان يحل له أن يتزوج فقال: وما يمنعه
~~من ذلك قيل: قوله تعالى: {لا تحل لك النساء من بعد} قال: إنما أحل الله
~~تعالى له ضربا من النساء فقال: {يا أيها النبي إنا أحللنا لك أزواجك}
~~(الأحزاب: 50)
# ثم قال {لا تحل لك النساء من بعد} قال أبو صالح: أمر أن لا يتزوج أعرابية
~~ولا غريبة ويتزوج من نساء قومه من بنات العم والعمة، والخال والخالة إن شاء
~~ثلثمائة وقال مجاهد: معناه لا تحل لك اليهوديات ولا النصرانيات بعد
~~المسلمات ولا أن تبدل بهن، يقول: ولا أن تبدل بالمسلمات غيرهن من اليهود
~~والنصارى. وقال ابن زيد في قوله تعالى: {ولا أن تبدل بهن من أزواج} ms2646 كانت
~~العرب في الجاهلية يتبادلون بأزواجهم يقول الرجل للرجل: بادلني بامرأتك
~~وأبادلك بامرأتي تنزل لي عن امرأتك وأنزل لك عن امرأتي فأنزل الله تعالى:
~~{ولا أن تبدل بهن من أزواج} يعني: تبادل بأزواجك غيرك بأن تعطيه زوجتك
~~وتأخذ زوجته إلا ما ملكت يمينك فلا بأس أن تبادل بجاريتك من شئت، فأما
~~الحرائر فلا.
# روى عطاء بن يسار عن أبي هريرة قال: دخل عيينة بن حصن على النبي صلى الله
~~عليه وسلم بغير إذن ومعه عائشة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم «يا عيينة
~~أين الاستئذان قال: يا رسول الله ما استأذنت على رجل من مضر مذ أدركت، ثم
~~قال: من هذه الحميرة إلى جنبك فقال: هذه عائشة أم المؤمنين، فقال عيينة:
~~أفلا أنزل لك عن أحسن الخلق، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن الله قد
~~حرم ذلك، فلما خرج قالت عائشة: من هذا يا رسول الله؟ قال: هذا أحمق مطاع
~~وإنه على ما ترين لسيد قومه» .
# ولما أمر تعالى في هذه الآيات بأشياء ونهى عن أشياء، وحد حدودا حذر من
~~التهاون بشيء منها ولو بنوع تأويل بقوله تعالى: {وكان الله} أي: الذي لا
~~شيء أعظم منه وهو المحيط بجميع صفات الكمال {على كل شيء رقيبا} أي: حافظا
~~عالما بكل شيء قادرا عليه فتحفظوا أمركم ولا تتخطوا ما حد لكم وهذا من أشد
~~الأشياء وعيدا.
# ولما ذكر حالة النبي صلى الله عليه وسلم مع أمته في قوله تعالى: {يا أيها
~~النبي إنا أرسلناك شاهدا} (الأحزاب: 45)
# ذكر حالهم معه من الاحترام له صلى الله عليه وسلم بقوله
# PageV03P264
# تعالى:
# {يا أيها الذين آمنوا} أي: ادعوا الإيمان صدقوا دعواكم فيه بأن {لا
~~تدخلوا بيوت النبي} أي: الذي تأتيه الأنباء من علام الغيوب مما فيه رفعته
~~في حال من الأحوال أصلا {إلا} في حال {أن يؤذن لكم} أي: ممن له الإذن في
~~بيوته صلى الله عليه وسلم منه، أو ممن يأذن له في الدخول بالدعاء {إلى
~~طعام} أي: أكله حال كونكم {غير ms2647 ناظرين} أي: منتظرين {أناه} أي: نضجه وهو
~~مصدر أنى يأني، وقرأ هشام وحمزة والكسائي بالإمالة وورش بالفتح وبين
~~اللفظين والباقون بالفتح.
# ولما كان هذا الدخول بالإذن مطلقا وكان يراد تقييده قال تعالى: {ولكن إذا
~~دعيتم} أي: ممن له الدعوة {فادخلوا} أي: لأجل ما دعاكم له ثم تسبب عنه قوله
~~تعالى: {فإذا طعمتم} أي: أكلتم طعاما أو شربتم شرابا {فانتشروا} أي: اذهبوا
~~حيث شئتم في الحال ولا تمكثوا بعد الأكل أو الشرب لا مستريحين لقرار الطعام
~~{ولا مستأنسين لحديث} أي: طالبين الأنس لأجله.
# فائدة: قال الحسن: حسبك بالثقلاء أن الله لم يتجوز في أمورهم، وعن عائشة
~~رضي الله تعالى عنها أنها قالت: حسبك بالثقلاء أن الله تعالى لم يحتملهم.
# ثم علل ذلك بقوله تعالى: مصوبا الخطاب إلى جميعهم معظما له بأداة البعد
~~{إن ذلكم} أي: الأمر الشديد وهو المكث بعد الفراغ {كان يؤذي النبي} أي:
~~الذي هيأناه لسماع ما ننبئه به مما يكون سبب شرفكم وعلوكم في الدارين،
~~فاحذروا أن تشغلوه عن شيء منه، ثم تسبب عن ذلك المانع له من مواجهتهم له
~~بما يزيد أذاه بقوله تعالى: {فيستحيي منكم} أي: بأن يأمركم بالانصراف
~~{والله} أي: الذي له جميع الأمر {لا يستحيي من الحق} أي: لا يفعل فعل
~~المستحيي فيؤديه ذلك إلى ترك الأمر به.
# تنبيه: قال أكثر المفسرين: نزلت هذه الآية في شأن وليمة زينب حين بنى بها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لما روى ابن شهاب قال: أخبرني أنس بن مالك:
~~«أنه كان ابن عشر سنين فقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة قال:
~~فكانت أمهاتي توطنني على خدمة النبي صلى الله عليه وسلم فخدمته عشر سنين
~~وتوفي وأنا ابن عشرين سنة، فكنت أعلم الناس بشأن الحجاب حين أنزل، وكان أول
~~ما أنزل في بناء رسول الله صلى الله عليه وسلم بزينب بنت جحش أصبح النبي
~~صلى الله عليه وسلم بها عروسا فدعا القوم وأصابوا من الطعام ثم خرجوا، وبقي
~~رهط منهم عند النبي صلى الله عليه ms2648 وسلم فأطالوا المكث فقام النبي صلى الله
~~عليه وسلم فخرج وخرجت معه لكي يخرجوا فمشى النبي صلى الله عليه وسلم ومشيت
~~حتى جاء عتبة حجرة عائشة رضي الله تعالى عنها، ثم ظن أنهم قد خرجوا فرجع
~~ورجعت معه حتى إذا دخل على زينب فإذا هم جلوس لم يخرجوا فرجع النبي صلى
~~الله عليه وسلم ورجعت معه حتى إذا بلغ حجرة عائشة فظن أنهم قد خرجوا، فرجع
~~ورجعت معه فإذا هم قد خرجوا فضرب النبي صلى الله عليه وسلم بيني وبينه
~~الستر ونزلت آية الحجاب، وقال أبو عثمان: واسمه الجعد عن أنس قال: فدخل
~~يعني رسول الله صلى الله عليه وسلم البيت وأرخى الستر وإني لفي الحجرة وهو
~~يقول {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي إلا أن يؤذن لكم} إلى قوله
~~تعالى {والله لا يستحيي من الحق} .
# وروي عن ابن عباس: «أنها نزلت في ناس من المسلمين كانوا يتحينون طعام
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فيدخلون عليه قبل الطعام إلى
# PageV03P265
# أن يدرك ثم يأكلون ولا يخرجون، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتأذى
~~بهم فنزلت الآية {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا بيوت النبي} الآية.
# وروى أبو يعلى الموصلي عن أنس قال: «بعثتني أم سليم برطب إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فوضعته بين يديه فأصاب منه ثم أخذ بيدي فخرجنا، وكان
~~حديث عهد بعرس زينب بنت جحش قال: فمر بنساء من نسائه وعندهن رجال يتحدثون
~~فهنينه وهناه الناس فقالوا: الحمد لله أقر بعينك يا رسول الله فمضى حتى أتى
~~عائشة فإذا عندها رجال قال: فكره ذلك، وكان إذا كره الشيء عرف في وجهه قال:
~~فأتيت أم سليم فأخبرتها فقال أبو طلحة: لئن كان كما قال ابنك ليحدثن أمر
~~قال: فلما كان من العشي خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فصعد المنبر ثم
~~تلا هذه الآية {يا أيها الذين آمنوا لا تدخلوا} الآية.
# وروى البخاري وغيره عنه قال: «كان النبي صلى الله عليه وسلم عروسا ms2649 بزينب
~~فقالت لي أم سليم: لو أهديت للنبي صلى الله عليه وسلم هدية فقلت لها: افعلي
~~فعمدت إلى تمر وأقط وسمن فاتخذت حيسة في برمة وأرسلت بها معي إليه فقال لي:
~~ضعها ثم أمرني فقال: ادع لي رجالا سماهم، وادع لي من لقيت ففعلت الذي أمرني
~~فرجعت فإذا البيت غاص بأهله» وفي رواية الترمذي أن الراوي قال: قلت لأنس:
~~كم كانوا قال: زهاء ثلثمائة فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم وضع يده على
~~تلك الحيسة وتكلم بما شاء الله تعالى، ثم يدعو عشرة عشرة يأكلون منه ويقول
~~لهم: اذكروا اسم الله تعالى وليأكل كل رجل مما يليه حتى تصدعوا كلهم عنها،
~~قال الترمذي: فقال لي: يا أنس ارفع فرفعت فما أدري حين وضعت كانت أكثر أو
~~حين رفعت فخرج معي من خرج وبقي قوم يتحدثون فنزلت.
# ولما كان البيت يطلق على المرأة لملازمتها له عادة أعاد الضمير عليه
~~مرادا به النساء استخداما فقال تعالى: {وإذا سألتموهن} أي: الأزواج {متاعا}
~~أي: شيئا من آلات البيت {فاسألوهن} أي: ذلك المتاع كائنين وكائنات {من وراء
~~حجاب} أي: ستر يستركم عنهن ويسترهن عنكم، وقرأ ابن كثير والكسائي بفتح
~~السين ولا همزة بعدها والباقون بسكون السين وهمزة مفتوحة بعدها {ذلكم} أي:
~~الأمر العالي الرتبة {أطهر لقلوبكم وقلوبهن} أي: من وسواس الشيطان والريب
~~لأن العين وزيرة القلب فإذا لم تر العين لم يشته القلب، فأما إذا رأت العين
~~فقد يشتهي القلب وقد لا يشتهي، فالقلب عند عدم الرؤية أطهر وعدم الفتنة
~~حينئذ أظهر. روى ابن شهاب عن عروة عن عائشة: «أن أزواج النبي صلى الله عليه
~~وسلم كن يخرجن بالليل إذا تبرزن إلى المناصع وهو صعيد أفيح فكان عمر رضي
~~الله تعالى عنه يقول للنبي صلى الله عليه وسلم احجب نساءك فلم يكن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يفعل، فخرجت سودة بنت زمعة زوج النبي صلى الله
~~عليه وسلم ليلة من الليالي عشاء وكانت امرأة طويلة فناداها عمر ألا قد
~~عرفناك يا سودة حرصا على ms2650 أن ينزل الحجاب، فأنزل الله عز وجل الحجاب» ، وعن
~~أنس قال: قال عمر: وافقت ربي في ثلاثة قلت: يا رسول الله لو اتخذت من مقام
~~إبراهيم مصلى، فأنزل الله تعالى {واتخذوا من مقام إبراهيم مصلى} (البقرة:
~~125)
# وقلت: يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو أمرت أمهات المؤمنين
~~بالحجاب فأنزل الله تعالى آية الحجاب، قال: وبلغني ما آذين
# PageV03P266
# رسول الله صلى الله عليه وسلم نساؤه قال: فدخلت عليهن فجعلت أستقررهن
~~واحدة واحدة فقلت والله لتنتهن أو ليبدله الله تعالى أزواجا خيرا منكن، حتى
~~أتيت على زينب فقالت: يا عمر أما كان في رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~يعظ نساءه حتى تعظهن أنت قال: فخرجت فأنزل الله تعالى {عسى ربه إن طلقكن أن
~~يبدله أزواجا خيرا منكن} (التحريم: 5)
# الآية.
# ولما بين تعالى للمؤمنين الأدب أكده بما يحملهم على ملاطفة نبيه صلى الله
~~عليه وسلم بقوله تعالى: {وما كان} أي: وما صح وما استقام {لكم} في حال من
~~الأحوال {أن تؤذوا رسول الله} فله إليكم من الإحسان ما يستوجب به منكم غاية
~~الإكرام والإجلال فضلا عن الكف عن الأذى فلا تؤذوه بالدخول إلى شيء من
~~بيوته بغير إذنه أو المكث بعد فراغ الحاجة ولا بغير ذلك.
# ولما كان قد قصر صلى الله عليه وسلم عليهن أحل له غيرهن وقصرهن الله عليه
~~بقوله تعالى: {ولا أن تنكحوا} أي: فيما يستقبل من الزمان {أزواجه من بعده}
~~أي: فراقه بموت أو طلاق سواء أدخل بها أم لا {أبدا} زيادة لشرفه وإظهارا
~~لمزيته، ولأنهن أمهات المؤمنين ولأنهن أزواجه في الجنة، ولأن المرأة في
~~الجنة مع آخر أزواجها كما قاله ابن القشيري، روي أن هذه الآية نزلت في رجل
~~من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم قال: لئن قبض رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لأنكحن عائشة قال مقاتل بن سليمان: هو طلحة بن عبيد الله فأخبر الله
~~تعالى أن ذلك محرم، وقال: {إن ذلكم} أي: الإيذاء بالنكاح وغيره {كان عند
~~الله} أي: القادر على ms2651 كل شيء {عظيما} أي: ذنبا عظيما.
# فإن قيل: روى معمر عن الزهري أن العالية بنت ظبيان التي طلقها النبي صلى
~~الله عليه وسلم تزوجت رجلا وولدت له. أجيب: بأن ذلك كان قبل تحريم أزواج
~~النبي صلى الله عليه وسلم على الناس وقيل: لا تحرم غير الموطوءة لما روي أن
~~أشعث بن قيس تزوج المستعيذة في أيام عمر فهم برجمهما، فأخبر بأنه صلى الله
~~عليه وسلم فارقها قبل أن يمسها فترك من غير نكير، فأما إماؤه صلى الله عليه
~~وسلم فيحرم منهن الموطوءات على غيره إكراما له بخلاف غير الموطوءات وقيل:
~~لا تحرم الموطوءات أيضا.
# ونزل فيمن أضمر نكاح عائشة بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم
# {إن تبدوا} أي: بألسنتكم وغيرها {شيئا} أي: من ذلك أو غيره {أو تخفوه} في
~~صدوركم {فإن الله} أي: الذي له جميع صفات الكمال {كان} أي: أزلا وأبدا به
~~هكذا كان الأصل، ولكنه أتى بما يعمه وغيره فقال {بكل شيء} أي: من ذلك وغيره
~~{عليما} فهو يعلم ما أسررتم وما أعلنتم وإن بالغتم في كتمه فيجازي عليه من
~~ثواب وعقاب، وفي هذا التعميم مع البرهان على المقصود مزيد تهويل ومبالغة في
~~الوعيد.
# ولما نزلت آية الحجاب قال: الآباء والأبناء والأقارب ونحن أيضا نكلمهن من
~~وراء حجاب فنزل قوله تعالى:
# {لا جناح} أي: لا إثم {عليهن في آبائهن} دخولا وخلوة من غير حجاب سواء
~~كان الأب من النسب أو من الرضاع {ولا أبنائهن} أي: من البطن أو الرضاعة
~~{ولا إخوانهن} لأن عارهن عارهم فلا فرق أن يكونوا من النسب أو الرضاع {ولا
~~أبناء إخوانهن} فإنهن بمنزلة آبائهم {ولا أبناء أخواتهن} فإنهن بمنزلة
~~أمهاتهم وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بإبدال الهمزة الثانية ياء خالصة في
~~الوصل وحققها
# PageV03P267
# الباقون وفي الابتداء بالثانية الجميع بالتحقيق {ولا نسائهن} أي:
~~المسلمات القربى منهن والبعدى بمنزلة واحدة، وأما الكافرات فهن بمنزلة
~~الأجانب من الرجال لكن رجح النووي أنه يجوز أن تنظر منها ما يبدو عند
~~المهنة {ولا ما ملكت أيمانهن} من ms2652 العبيد لأنهم لما لهن عليهم من السلطان
~~يبعد منهم الريبة هيبة لهن مع مشقة الاحتجاب عنهم.
# تنبيه: قدم تعالى الآباء؛ لأن اطلاعهم على بناتهم أكثر وكيف وهم قد رأوا
~~جميع بدن البنات في حال صغرهن، ثم الأبناء ثم الإخوة وذلك ظاهر، وإنما
~~الكلام في بني الإخوة حيث قدمهم الله تعالى على بني الأخوات، لأن بني
~~الأخوات آباؤهم ليسوا بمحارم خالات أبنائهم وبني الإخوة آباؤهم محارم، ففي
~~بني الأخوات مفسدة ما، وهي أن الابن ربما يحكي خالته عند أبيه وهو ليس
~~بمحرم ولا كذلك في بني الإخوة.
# فإن قيل: لم يذكر الله تعالى من المحارم الأعمام والأخوال فلم يقل: ولا
~~أعمامهن ولا أخوالهن. أجيب عن ذلك بوجهين: أحدهما: أن ذلك معلوم من بني
~~الإخوة وبني الأخوات؛ لأن من علم أن بني الأخ للعمات محارم علم أن بنات
~~الأخ للأعمام محارم، وكذلك الحال في أمر الخالة. وثانيهما: أن الأعمام ربما
~~يذكرون بنات الأخ عند أبنائهم وهم غير محارم، وكذلك الحال في ابن الخال.
# وذكر ملك اليمين بعد هذا كله لأن المفسدة في التكشف لهم ظاهرة وقوله
~~تعالى {واتقين} عطف على محذوف أي: امتثلن ما أمرتن به واتقين {الله} أي:
~~الذي لا شيء أعظم منه فلا تقربن شيئا مما يكرهه وإنما أمرهن لأن الريبة من
~~جهة النساء أكثر لأنه لا يكاد الرجل يتعرض إلا لمن ظن بها الإجابة لما يرى
~~من مخايلها ومخايل أشكالها.
# ولما كان الخوف لا يعظم إلا ممن كان حاضرا مطلعا قال: {إن الله} أي:
~~العظيم الشأن {كان} أي: أزلا وأبدا {على كل شيء} من أفعالكن وغيرها {شهيدا}
~~أي: لا يغيب عنه شيء وإن دق فهو مطلع عليكن حال الخلوة فلا تخفى عليه
~~خافية.
# ولما أمر تعالى بالاستئذان وعدم النظر إلى نسائه احتراما له كمل بيان
~~حرمته بقوله تعالى:
# {إن الله وملائكته يصلون على النبي} أي: محمد صلى الله عليه وسلم قال ابن
~~عباس: أراد أن الله تعالى يرحم النبي والملائكة يدعون له، وعن ابن عباس
~~أيضا: يصلون يبركون والصلاة ms2653 من الله الرحمة ومن الملائكة الاستغفار وقال
~~أبو العالية: صلاة الله تعالى ثناؤه عليه عند الملائكة وصلاة الملائكة
~~الدعاء.
# تنبيه: بيان كمال حرمته في ذلك أن حالاته منحصرة في حالتين حالة خلوة
~~فذكر ما يدل على احترامه في تلك الحالة بقوله تعالى: {لا تدخلوا بيوت
~~النبي} وحالة تكون في ملأ، والملأ إما الملأ الأعلى، وإما الملأ الأدنى أما
~~احترامه في الملأ الأعلى، فإن الله وملائكته يصلون عليه، وأما احترامه في
~~الملأ الأدنى فقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه} أي: ادعو له
~~بالرحمة {وسلموا تسليما} أي: حيوه بتحية الإسلام وأظهروا شرفه بكل ما تصل
~~قدرتكم إليه من حسن متابعته وكثرة الثناء الحسن عليه والانقياد لأمره في كل
~~ما يأمر به، ومنه الصلاة والسلام عليه بألسنتكم.
# روى عبد الرحمن بن أبي ليلى لقيني كعب بن عجرة فقال: ألا أهدي لك هدية
~~سمعتها من رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت: بلى فأهدها لي قال: قلنا يا
~~رسول الله قد علمنا كيف نسلم عليك فكيف نصلي عليك قال: «قولوا: اللهم صل
~~على محمد وعلى آل
# PageV03P268
# محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد» وروى أبو حميد
~~الساعدي أنهم قالوا: يا رسول الله كيف نصلي عليك فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «قولوا: اللهم صل على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على إبراهيم،
~~وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم إنك
~~حميد مجيد» وروى ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن أولى
~~الناس بي يوم القيامة أكثرهم علي صلاة» ، وروى أبو هريرة أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «من صلى علي واحدة صلى الله عليه عشرا» وروى عبد الله
~~بن أبي طلحة عن أبيه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه جاء ذات يوم
~~والبشرى ترى في وجهه فقلنا: إنا لنرى البشرى في وجهك فقال: «جاءني جبريل
~~فقال: يا محمد إن ربك يقرئك السلام ويقول أما ms2654 يرضيك أن لا يصلي عليك أحد من
~~أمتك إلا صليت عليه عشرا، ولا يسلم عليك أحد من أمتك إلا سلمت عليه عشرا»
~~وروى عامر بن ربيعة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «من صلى علي
~~صلاة صلت عليه الملائكة ما صلى علي، فليقلل العبد من ذلك أو ليكثر» ، وروى
~~أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من صلى علي صلاة واحدة صلى الله
~~عليه عشر صلوات وحطت عنه عشر خطيئات ورفعت له عشر درجات» وروى عبد الله بن
~~مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن لله ملائكة سياحين في
~~الأرض يبلغوني عن أمتي السلام» .
# تنبيه: دلت الآية على وجوب الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم لأن
~~الأمر للوجوب قالوا: وقد أجمع العلماء أنها لا تجب في غير الصلاة فتعين
~~وجوبها فيها والمناسب لها من الصلاة التشهد آخرها فتجب في التشهد آخر
~~الصلاة أي: بعده وهو مذهب الشافعي، وإحدى الروايتين عن أحمد فالقائل
~~بوجوبها في العمر مرة في غيرها محجوج بإجماع من قبله، ولحديث كيف نصلي عليك
~~إذا نحن صلينا عليك في صلاتنا فقال: «قولوا اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
~~كما صليت على إبراهيم إلى آخره» وقيل: تجب كلما ذكر، واختاره الطحاوي من
~~الحنفية والحليمي من الشافعية لقول جابر: «إن النبي صلى الله عليه وسلم رقى
~~المنبر فلما رقى الدرجة الأولى قال: آمين، ثم رقى الثانية فقال: آمين ثم
~~رقى الثالثة فقال: آمين فقالوا: يا رسول الله سمعناك تقول: آمين ثلاث مرات
~~فقال: لما رقيت الدرجة الأولى جاءني جبريل فقال: شقي عبد أدرك رمضان فانسلخ
~~منه ولم يغفر له فقلت: آمين، ثم قال: شقي عبد أدرك والديه أو أحدهما فلم
~~يدخلاه الجنة فقلت: آمين، ثم قال: شقي عبد ذكرت عنده ولم يصل عليك فقلت:
~~آمين» ، وفي رواية رقي المنبر فقال: آمين آمين آمين قيل: يا رسول الله ما
~~كنت تصنع هذا فقال: قال لي جبريل: رغم أنف رجل أدرك والديه أو أحدهما ms2655 لم
~~يدخلاه الجنة فقلت: آمين، ثم قال رغم أنف عبد دخل عليه رمضان لم يغفر له
~~فقلت: آمين، ثم قال: رغم أنف امرئ ذكرت عنده فلم يصل عليك فقلت: آمين» ،
~~وكذلك قوله: {وسلموا} أمر فيجب السلام ولم يجب في غير الصلاة فيجب فيها وهو
~~قولنا في التشهد سلام عليك أيها النبي إلخ، وذكر في السلام المصدر للتأكيد
~~ولم يذكره في الصلاة لأنها كانت مؤكدة بقوله تعالى: {إن الله وملائكته
~~يصلون على النبي} وأقل الصلاة عليه اللهم صل على محمد، وأكملها اللهم صل
~~على محمد وعلى آل محمد كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، وبارك على
~~محمد وعلى آل محمد
# PageV03P269
# كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم
# إنك حميد مجيد، وآل إبراهيم إسماعيل وإسحاق وأولادهما.
# فائدة: كل الأنبياء من بعد إبراهيم عليه السلام من ولده إسحاق إلا نبينا
~~محمدا صلى الله عليه وسلم فإنه من نسل إسماعيل، ولم يكن من نسله نبي غيره
~~وخص إبراهيم عليه السلام بالذكر لأن الرحمة والبركة لم يجتمعا لنبي غيره
~~فقال الله تعالى: {رحمة الله وبركاته عليكم أهل البيت} (هود: 73)
# فإن قيل: إذا صلى الله وملائكته عليه فأي حاجة به إلى صلاتنا؟ أجيب: بأن
~~الصلاة عليه ليست لحاجة إليها وإلا فلا حاجة إلى صلاة الملائكة مع صلاة
~~الله تعالى عليه وإنما هو إظهاره وتعظيمه منا شفقة علينا ليثيبنا عليه،
~~ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من صلى علي واحدة صلى الله عليه
~~عشرا» ، وفي رواية أخرى: وملائكته سبعين، وتجوز الصلاة على غيره تبعا له
~~وتكره استقلالا لأنه في العرف صار شعارا لذكر الرسل ولذلك كره أن يقال
~~لمحمد عز وجل، وإن كان عزيزا جليلا.
# ولما أمر الله تعالى باحترام نبيه محمد صلى الله عليه وسلم نهى عن إيذاء
~~نفسه وإيذاء رسوله بقوله تعالى:
# {إن الذين يؤذون الله} أي: الذي لا أعظم منه ولا نعمة عندهم إلا من فضله
~~{ورسوله} أي: الذي استحق عليهم بما يخبرهم به عن الله تعالى ما لا يقدرون
~~على ms2656 القيام بشكره {لعنهم الله} أي: أبعدهم وأبغضهم {في الدنيا} بالحمل على
~~ما يوجب السخط {والآخرة} بإدخال دار الإهانة كما قال تعالى: {وأعد لهم
~~عذابا مهينا} (الأحزاب: 57)
# أي: ذا إهانة، وهو النار ومعنى يؤذون الله يقولون فيه ما صورته أذى وإن
~~كان تعالى لا يلحقه ضرر، ذلك، حيث وصفوه بما لا يليق بجلاله من اتخاذ
~~الأنداد ونسبة الولد والزوجة إليه.
# قال ابن عباس: هم اليهود والنصارى والمشركون، فأما اليهود فقالوا: عزير
~~ابن الله، وقالوا: يد الله مغلولة وقالوا: إن الله فقير ونحن أغنياء، وأما
~~النصارى فقالوا: المسيح ابن الله وثالث ثلاثة، وأما المشركون فقالوا:
~~الملائكة بنات الله، والأصنام شركاؤه، وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم يقول الله عز وجل: «كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك،
~~وشتمني ولم يكن له ذلك، فأما تكذيبه إياي فقوله: لن يعيدني كما بدأني وليس
~~أول الخلق بأهون علي من إعادته، وأما شتمه إياي فقوله: اتخذ الله ولدا وأنا
~~الأحد الصمد، الذي لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا أحد» ، وعن أبي هريرة
~~أيضا عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال الله تعالى: «يؤذيني ابن آدم
~~بسب الدهر وأنا الدهر بيدي الأمر أقلب الليل والنهار» معنى الحديث: أنه كان
~~من عادة العرب في الجاهلية أن يسبوا الدهر ويذموه عند النوازل لاعتقادهم أن
~~الذي يصيبهم من أفعال الدهر فقال تعالى: أنا الدهر أي: الذي أحل بهم
~~النوازل وأنا فاعل لذلك الذي تنسبونه للدهر في زعمكم وقيل: معنى يؤذون الله
~~يلحدون في أسمائه وصفاته وقيل: هم أصحاب التصاوير، وعن أبي هريرة قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «قال الله عز وجل ومن أظلم ممن ذهب
~~يخلق كخلقي، فيخلقوا ذرة وليخلقوا حبة أو شعيرة» ، ويحتمل أن يكون ذلك على
~~حذف مضاف أي: أولياء الله كقوله تعالى: {واسأل القرية} (يوسف، 82) قال صلى
~~الله عليه وسلم قال الله تعالى: «من عادى لي وليا فقد آذنته بالحرب» وقال:
~~«من أهان لي وليا ms2657 فقد بارزني بالمحاربة» ومعنى الأذى: هو مخالفة أمر الله
~~وارتكاب معاصيه ذكره على ما يتعارفه الناس بينهم، والله عز وجل منزه عن أن
~~يلحقه أذى من
# PageV03P270
# أحد قال بعضهم: أتي بالجلالة تعظيما والمراد: يؤذون رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم كقوله تعالى: {إنما يبايعون الله} (الفتح: 10)
# وأما إيذاء الرسول صلى الله عليه وسلم فقال ابن عباس: إنه شج في وجهه،
~~وكسرت رباعيته وقيل: ساحر شاعر مجنون.
# ولما كان من أعظم أذاه أذى من تابعه، وكان الأتباع لكونهم غير معصومين
~~يتصور أن يؤذوا على الحق قال تعالى مقيدا للكلام:
# {والذين يؤذون المؤمنين والمؤمنات} أي: الراسخين في صفة الإيمان {بغير ما
~~اكتسبوا} أي: بغير شيء واقعوه متعمدين له حتى أباح أذاهم {فقد احتملوا} أي:
~~كلفوا أنفسهم أن حملوا {بهتانا} أي: كذبا وفجورا زائدا على الحد موجبا
~~للجزاء في الدنيا والآخرة {وإثما مبينا} أي: ذنبا ظاهرا جدا موجبا للعقاب
~~في الآخرة.
# تنبيه: اختلفوا في سبب نزول هذه الآية فقال مقاتل: نزلت في علي بن أبي
~~طالب كانوا يؤذونه ويسمعونه، وقيل: نزلت في شأن عائشة وقال الضحاك والكلبي:
~~نزلت في الزناة الذين كانوا يمشون في طريق المدينة يبتغون النساء إذا برزن
~~بالليل لقضاء حوائجهن فيغمزون المرأة، فإن سكتت اتبعوها وإن زجرتهم انتهوا
~~عنها، ولم يكونوا يطلبون إلا الإماء ولكن كانوا لا يعرفون الحرة من الأمة
~~لأن زي الكل كان واحدا، يخرجن في درع وخمار الحرة والأمة، فشكوا ذلك إلى
~~أزواجهن فذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت هذه الآية {والذين
~~يؤذون المؤمنين والمؤمنات} الآية.
# ثم نهى الحرائر أن يشتبهن بالإماء بقوله تعالى:
# {يا أيها النبي} ذكره بالوصف الذي هو منبع المعرفة والحكمة {قل لأزواجك}
~~بدأ بهن لما لهن به من الوصلة بالنكاح {وبناتك} ثنى بهن لما لهن من الوصلة،
~~ولهن من القسمين من الشرف وآخرهن عن الأزواج لأن أزواجه يكفونه أمرهن
~~{ونساء المؤمنين يدنين} أي: يقربن {عليهن} أي: على وجوههن وجميع أبدانهن
~~فلا يدعن شيئا منها مكشوفا {من جلابيبهن} ولا يتشبهن بالإماء ms2658 في لباسهن إذا
~~خرجن لحاجتهن بكشف الشعور ونحوها ظنا أن ذلك أخفى لهن وأستر، والجلباب
~~والقميص وثوب واسع دون الملحفة تلبسه المرأة، والملحفة: ما ستر اللباس،
~~والخمار: وهو كل ما غطى الرأس وقال البغوي: الجلباب الملاءة التي تشتمل بها
~~المرأة فوق الدرع والخمار، وقال حمزة الكرماني، قال الخليل: كل ما يستر به
~~من دثار وشعار وكساء فهو جلباب والكل تصح إرادته هنا، فإن كان المراد
~~القميص فإدناؤه إسباغه حتى يغطي بدنها ورجليها، وإن كان يغطي الرأس فإدناؤه
~~ستر وجهها وعنقها، وإن كان المراد ما يغطي الثياب فإدناؤه تطويله وتوسيعه
~~بحيث يستر جميع بدنها وثيابها، وإن كان المراد ما دون الملحفة فالمراد ستر
~~الوجه واليدين وقال ابن عباس وعبيدة: أمر نساء المؤمنين أن يغطين رؤوسهن
~~ووجوههن بالجلابيب إلا عينا واحدة ليعلم أنهن حرائر.
# ولما أمر تعالى بذلك علله بقوله تعالى: {ذلك} أي: الستر {أدنى} أي: أقرب
~~من تركه في {أن يعرفن} أنهن حرائر بما يميزهن عن الإماء {فلا} أي: فتسبب عن
~~معرفتهن أن لا {يؤذين} ممن يتعرضن للإماء فلا يشتغل قلبك عن تلقي ما يرد
~~عليك من الأنباء الإلهية قال ابن عادل: ويمكن أن يقال: المراد يعرفن أنهن
~~لا يزنين لأن من تستر وجهها مع أنه ليس بعورة أي: في الصلاة لا يطمع فيها
~~أنها
# PageV03P271
# تكشف عورتها، فبفرض أنهن مستورات لا يمكن طلب الزنا منهن انتهى.
# ولما رقاهن تعالى لهذا الأمر خفف عاقبة ما كن فيه من التشبيه بالإماء
~~فأخبرهن تعالى بوسع كرمه وجوده بقوله تعالى: {وكان الله} أي: الذي له
~~الكمال المطلق أزلا وأبدا {غفورا} أي: لما سلف منهن من ترك الستر فهو محاء
~~للذنوب عينا وأثرا {رحيما} بهن إذ سترهن وبمن يمتثل أوامره ويجتنب نواهيه
~~قال البغوي: قال أنس: مرت بعمر جارية مقنعة فعلاها بالدرة وقال: يا لكاع
~~أتتشبهين بالحرائر ألقي القناع ويظهر أن عمر إنما فعل ذلك خوفا من أن تلتبس
~~الإماء بالحرائر فلا يعرف الحرائر فيعود الأمر كما كان.
# ولما كان المأذون بما مضى وغيره أهل النفاق ms2659 ومن داناهم حذرهم بقوله تعالى
~~مؤكدا دفعا لظنهم دوام الحلم عليهم:
# {لئن لم ينته} عن الأذى {المنافقون} أي: الذين يبطنون الكفر ويظهرون
~~الإسلام {والذي في قلوبهم مرض} أي: غل مقرب من النفاق حامل على المعاصي
~~{والمرجفون في المدينة} المؤمنين أي: بالكذب وذلك أن ناسا منهم كانوا إذا
~~خرجت سرايا رسول الله صلى الله عليه وسلم يذيعون في الناس أنهم قد قتلوا أو
~~هزموا ويقولون: قد أتاكم العدو ونحو ذلك، وأصل الرجفة: التحريك من الرجفة
~~وهي الزلزلة سمى به الأخبار الكاذبة لكونها متزلزلة غير ثابتة {لنغرينك
~~بهم} أي: لنسلطنك عليهم بالقتل والجلاء، أو بما يضطرهم إلى طلب الجلاء
~~وقوله تعالى: {ثم لا يجاورونك} أي: يساكنونك {فيها} أي: المدينة عطف على
~~لنغرينك وثم للدلالة على أن الجلاء ومفارقة رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أعظم ما يصيبهم {إلا قليلا} أي: زمانا أو جوارا قليلا، ثم يخرجون منها
~~وقيل: نسلطك عليهم حتى تقتلهم وتخلى منهم المدينة.
# وقوله تعالى:
# {ملعونين} أي: مبعودين عن الرحمة حال من فاعل يجاورونك قاله ابن عطية
~~والزمخشري وأبو البقاء {أينما ثقفوا} أي: وجدوا {أخذوا وقتلوا} ثم أكده
~~بالمصدر بغضا فيهم وإرهابا لهم بقوله تعالى: {تقتيلا} أي: الحكم فيهم هذا
~~على وجه الأمر به.
# وقوله تعالى:
# {سنة الله} أي: المحيط بجميع العظمة مصدر مؤكد أي: سن الله ذلك {في الذين
~~خلوا من قبل} أي: في الأمم الماضية وهو أن يقتل الذين نافقوا الأنبياء
~~وسعوا في وهنهم بالإرجاف ونحوه أينما ثقفوا {ولن تجد لسنة الله} أي: طريقة
~~الملك الأعظم {تبديلا} أي: ليست هذه السنة مثل الحكم الذي يتبدل وينسخ، فإن
~~النسخ يكون في الأقوال أما الأفعال إذا وقعت والأخبار فلا تنسخ.
# ولما بين تعالى حالهم في الدنيا أنهم ملعونون ومهانون ويقتلون أراد أن
~~يبين حالهم في الآخرة فذكرهم بالقيامة وذكر ما يكون لهم فيها بقوله:
# {يسألك} يا أشرف الخلق {الناس} أي: المشركون استهزاء منهم وتعنتا
~~وامتحانا {عن الساعة} أي متى تكون في أي: وقت {قل} أي: لهم في جوابهم {إنما
~~علمها ms2660 عند الله} الذي أحاط علمه بجميع الأشياء {وما يدريك} أي: أي شيء
~~يعلمك أمر الساعة ومتى يكون قيامها أنت لا تعرفه {لعل الساعة} أي: التي لا
~~ساعة في الحقيقة غيرها لما لها من العجائب {تكون} أي: توجد وتحدث على وجه
~~مهول عجيب {قريبا} أي: في زمن قريب قال البقاعي: ويجوز أن يكون التذكير
~~لأجل الوقت لأن السؤال عنها إنما هو عن تعيين وقتها قال البخاري
# PageV03P272
# في الصحيح: إذا وصفت صفة المؤنث قلت قريبة، وإذا جعلته ظرفا أو بدلا ولم
~~ترد الصفة نزعت الهاء من المؤنث، وكذلك لفظها في الاثنين والجمع للذكر
~~والأنثى.
# ثم استأنف الإخبار بحال السائلين عنها بقوله تعالى:
# {إن الله} أي: الملك الأعلى {لعن} أي: أبعد إبعادا عظيما من رحمته
~~{الكافرين} أي: الساترين لما من شأنه أن يظهر مما دلت عليه العقول السليمة
~~من أمرها {وأعد} أي: أوجد وهيأ {لهم} من الآن {سعيرا} أي: نارا شديدة
~~الاضطرام والتوقد لتكذيبهم بها وبغيرها مما أوضح لهم أدلته.
# {خالدين} أي: مقدرا خلودهم {فيها} أي: السعير وأعاد عليها الضمير مؤنثا
~~لأنها مؤنثة أو لأنه في معنى جهنم وقوله تعالى: {أبدا} بيان لإرادة الحقيقة
~~لئلا يتوهم بالخلود المكث الطويل {لا يجدون وليا} أي: يتولى أمرا مما
~~يصيبهم بشفاعة أو غيرها {ولا نصيرا} ينصرهم وقوله تعالى:
# {يوم} معمول لخالدين أي: مقدرا خلودهم فيها على تلك الحال يوم {تقلب} أي:
~~تقلبا كثيرا {وجوههم في النار} أي: ظهرا لبطن كاللحم يشوى بالنار حالة
~~كونهم {يقولون} وهم في محل الجزاء وقد فات المحل القابل للعمل متمنين
~~بقولهم: {يا ليتنا أطعنا} أي: في الدنيا {الله} أي: الذي لا أمر لأحد معه
~~لما لا يدركون تلافيه لأنهم لا يجدون ما يقدر أنه يبرد غلتهم من ولي ولا
~~نصير ولا غيرهما سوى هذا التمني.
# ولما كان المقام للمبالغة في الإذعان والخضوع أعادوا العامل بقولهم
~~{وأطعنا الرسول} أي: الذي بلغنا عنه حتى لا نبتلي بهذا العذاب.
# تنبيه: تقدم الكلام على القراءة في {الرسولا} و {السبيلا} أول السورة عند
~~{الظنونا} .
# {وقالوا} : أي: ms2661 الأتباع منهم لما لم ينفعهم شيء متبرئين بالدعاء على من
~~أضلهم بما لا يبرئ عليلا ولا يشفي غليلا {ربنا} أي: أيها المحسن إلينا
~~وأسقطوا أداة النداء على عادة أهل الخصوص بالحضور زيادة في التوثيق بإظهار
~~أنه لا واسطة لهم إلا ذلهم وانكسارهم {إنا أطعنا سادتنا وكبراءنا} يعنون
~~قادتهم الذين لقنوهم الكفر، وقرأ ابن عامر بألف بعد الدال وكسر التاء على
~~جمع الجمع للدلالة على الكثرة والباقون بغير ألف بعد الدال وفتح التاء على
~~أنه جمع تكسير غير مجموع بألف وتاء {فأضلونا} أي: فتسبب عن ذلك أنهم أضلونا
~~بما كان لهم من نفوذ الكلمة {السبيلا} أي: طريق الهدى فأحالوا ذلك على
~~غيرهم كما هي عادة المخطئ من الإحالة على غيره مما لا ينفعه.
# ثم كأنه قيل: فما تريدون لهم فقالوا: مبالغين في الرقة للاستعطاف بإعادة
~~الرب.
# {ربنا} أي: المحسن إلينا {آتهم ضعفين من العذاب} أي: مثلي عذابنا لأنهم
~~ضلوا وأضلوا {والعنهم لعنا كبيرا} أي: اطردهم عن محال الرحمة طردا متناهيا،
~~وقرأ عاصم بالباء الموحدة أي: لعنا هو أشد اللعن وأعظمه والباقون بالثاء
~~المثلثة أي: كثير العدد.
# ولما بين تعالى أن من يؤذي الله ورسوله يلعن ويعذب، أرشد المؤمنين إلى
~~الامتناع من الإيذاء بقوله تعالى:
# {يا أيها الذين آمنوا} أي: صدقوا بما يتلى عليهم {لا تكونوا} بإيذائكم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بأمر زينب وغيره كونا هو كالطبع لكم {كالذين
~~آذوا موسى} من قومه بني إسرائيل آذوه بأنواع الأذى كما قال نبينا صلى الله
~~عليه وسلم حين قسم قسما فتكلم فيه بعضهم فقال: «لقد أوذي موسى بأكثر من هذا
~~فصبر» . واختلفوا فيما أوذي به موسى،
# PageV03P273
# فروى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن موسى كان رجلا
~~حييا ستيرا لا يرى من جلده شيء استحياء منه، فآذاه من آذاه من بني إسرائيل
~~فقالوا: ما تستر هذا الستر إلا من عيب بجلده إما برص، وإما أدرة، وإما آفة،
~~وإن الله تعالى أراد أن يبرئه مما قالوا» كما قال تعالى: ms2662 {فبرأه} أي: فتسبب
~~عن أذاهم أن برأه {الله} الذي له صفات الجلال والكمال {مما قالوا} فخلا
~~يوما وحده ليغتسل فوضع ثيابه على حجر ثم اغتسل، فلما فرغ أقبل إلى ثيابه
~~ليأخذها ففر الحجر بثوبه فجمح موسى عليه السلام وأخذ عصاه وطلب الحجر فجعل
~~يقول: ثوبي حجر، ثوبي حجر حتى انتهى إلى ملأ من بني إسرائيل فرأوه عريانا
~~أحسن ما خلق الله، وأبرأه مما يقولون وقام الحجر فأخذ ثوبه واستتر به، وطفق
~~بالحجر يضربه بعصاه فوالله إن بالحجر لندبا من أثر ضربه ثلاثا أو أربعا أو
~~خمسا» ، والأدرة: عظم الخصية لنفخة فيها وقوله: فجمح أي: أسرع وقوله ندبا
~~هو بفتح النون والدال وأصله: أثر الجرح إذا لم يرتفع عن الجلد فشبه به
~~الضرب بالحجر، وقال قوم: إيذاؤهم إياه لما مات هارون في
# التيه ادعوا على موسى أنه قتله فأمر الله الملائكة عليهم السلام حتى مروا
~~به على بني إسرائيل فعرفوا أنه لم يقتله فبرأه الله مما قالوا، وقال أبو
~~العالية: هو أن قارون استأجر مومسة أي: زانية لتقذف موسى بنفسها على رأس
~~الملأ فعصمها الله تعالى وبرأ موسى من ذلك،
# وكان ذلك سبب الخسف بقارون ومن معه وقال عبد الله بن مسعود: لما كان يوم
~~حنين آثر رسول الله صلى الله عليه وسلم ناسا في القسمة فأعطى الأقرع بن
~~حابس مائة من الإبل، وأعطى فلانا كذا لناس من العرب، وآثرهم في القسمة فقال
~~رجل: هذه قسمة والله ما عدل فيها وما أريد بها وجه الله فقلت: والله لأخبرن
~~بها رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فأتيته فأخبرته بما قال فتغير وجهه
~~حتى كان كالصرف ثم قال: فمن يعدل إذا لم يعدل الله ورسوله ثم قال: «يرحم
~~الله موسى قد أوذي بأكثر من هذا فصبر» والصرف بكسر الصاد: صبغ أحمر يصبغ به
~~الأديم.
# ولما كان قصدهم بهذا الأذى إسقاط وجاهته قال تعالى: {وكان} أي: موسى عليه
~~السلام كونا راسخا {عند الله} أي: الذي لا يذل من والاه {وجيها} أي: معظما
~~رفيع ms2663 القدر ذا وجاهة يقال وجه الرجل يوجه فهو وجيه إذا كان ذا جاه وقدر قال
~~ابن عباس كان عظيما عند الله تعالى لا يسأله شيئا إلا أعطاه وقال الحسن كان
~~مجاب الدعوة وقيل كان محببا مقبولا.
# ولما نهاهم عن الأذى أمرهم بالنفع ليصيروا ذوي وجاهة عنده مكرر للنداء
~~استعطافا وإظهارا للاهتمام بقوله تعالى:
# {يا أيها الذين آمنوا} أي: ادعوا ذلك {اتقوا الله} أي: صدقوا دعواكم
~~بمخافة من له جميع العظمة فاجعلوا لكم وقاية من سخطه بأن تبذلوا له جميع ما
~~أودعكم من الأمانة {وقولوا} في حق النبي صلى الله عليه وسلم في أمر زينب
~~وغيرها، وفي حق بناته ونسائه وفي حق المؤمنين ونسائهم وغير ذلك {قولا
~~سديدا} قال ابن عباس: صوابا وقال قتادة: عدلا وقال الحسن: صدقا وقال عكرمة:
~~هو قول لا إله إلا الله. وقيل: مستقيما.
# {يصلح لكم أعمالكم} قال ابن عباس: يتقبل حسناتكم وقال مقاتل: يزكي
~~أعمالكم {ويغفر لكم ذنوبكم} أي: يمحها عينا وأثرا فلا يعاقب عليها ولا
~~يعاتب {ومن يطع الله} أي: الذي لا أعظم منه {ورسوله}
# PageV03P274
# أي: الذي عظمته من عظمته في الأوامر النواهي {فقد فاز} وأكد ذلك بقوله
~~تعالى: {فوزا عظيما} أي: ظفر بجميع مراداته يعيش في الدنيا حميدا وفي
~~الآخرة سعيدا.
# ولما أرشد الله تعالى المؤمنين إلى مكارم الأخلاق وأدب النبي صلى الله
~~عليه وسلم بأحسن الآداب بين أن التكليف الذي وجهه الله تعالى إلى الإنسان
~~أمر عظيم بقوله تعالى:
# {إنا عرضنا الأمانة} واختلف في هذه الأمانة المعروضة فقال ابن عباس: أراد
~~بالأمانة الطاعة من الفرائض التي فرضها الله تعالى على عباده عرضها {على
~~السموات والأرض والجبال} على أنهم إن أدوها أثابهم وإن ضيعوها عذبهم وقال
~~ابن مسعود: الأمانة أداء الصلوات، وإيتاء الزكوات، وصوم رمضان، وحج البيت،
~~وصدق الحديث، وقضاء الدين والعدل في المكيال والميزان، وأشد من هذا كله
~~الودائع وقال مجاهد: الأمانة الفرائض وحدود الدين. وقال أبو العالية: ما
~~أمروا به ونهوا عنه وقال زيد بن أسلم: هو الصوم والغسل من الجنابة وما ms2664 يخفى
~~من الشرائع، وقال عبد الله بن عمرو بن العاص: أول ما خلق الله تعالى من
~~الإنسان فرجه، وقال: هذه أمانتي استودعتكها، فالفرج أمانة، والعين أمانة،
~~واليد أمانة، والرجل أمانة، ولا إيمان لمن لا أمانة له.
# وقال بعضهم: هي أمانات الناس والوفاء بالعهود فحق على كل مؤمن أن لا يغش
~~مؤمنا ولا معاهدا في شيء قليل ولا كثير وهي رواية الضحاك عن ابن عباس
~~وجماعة من التابعين وأكثر السلف أن الله تعالى عرض هذه الأمانة على السموات
~~والأرض والجبال فقال لهن: أتحملن هذه الأمانة بما فيها قلن: وما فيها؟
~~فقال: إن أحسنتن جوزيتن وإن عصيتن عوقبتن {فأبين} على عظم أجرامها وقوة
~~أركانها وسعة أرجائها {أن يحملنها} أي: قلن: لا يا رب نحن مسخرات لأمرك لا
~~نريد ثوابا ولا عقابا {وأشفقن منها} أي: وقلن ذلك خوفا وخشية وتعظيما لله
~~تعالى أن لا يقوموا بها لا معصية ومخالفة، وكان العرض عليهن تخييرا لا
~~إلزاما ولو ألزمن لم يمتنعن من حملها فالجمادات كلها خاضعة لله عز وجل
~~مطيعة ساجدة له كما قال تعالى للسموات والأرض: {ائتيا طوعا أو كرها قالتا
~~أتينا طائعين} (فصلت: 11)
# وقال في الحجارة: {وإن منها لما يهبط من خشية الله} (البقرة: 74)
# وقال تعالى: {ألم تر أن الله يسجد له من في السموات ومن في الأرض والشمس
~~والقمر والنجوم والجبال} (الحج: 18)
# الآية وقال بعض أهل العلم: ركب الله فيهن العقل والفهم حين عرض عليهن
~~الأمانة حتى عقلن الخطاب وأجبن بما أجبن وقال بعضهم: المراد بالعرض على
~~السموات والأرض هو العرض على أهل السموات والأرض عرضها على من فيهما من
~~الملائكة كقوله تعالى: {واسأل القرية} (يوسف: 82)
# أي: أهلها وقيل: المراد المقابلة أي: قابلنا الأمانة مع السماوات والأرض
~~والجبال فرجحت الأمانة قال البغوي: والأول أصح، وهو قول أكثر العلماء.
# تنبيه: قوله تعالى: {فأبين} أتى بضمير هذه كضمير الإناث لأن جمع تكسير
~~غير العاقل يجوز فيه ذلك، وإنما ذكر ذلك لئلا يتوهم أنه قد غلب المؤنث وهو
~~السماوات على المذكر وهو الجبال.
# فإن قيل: ms2665 ما الفرق بين إبائهن وإباء إبليس في قوله تعالى: {أبى أن يكون
~~مع الساجدين} (الحجر: 31)
# أجيب: بأن الإباء هناك كان استكبارا، لأن السجود كان فرضا وههنا استصغارا
~~لأن الأمانة كانت عرضا.
# وإنما امتنعن خوفا كما قال تعالى: {وأشفقن منها} أي: خفن من
# PageV03P275
# الأمانة أن لا يؤدينها فيلحقهن العقاب {وحملها الإنسان} أي: آدم قال الله
~~تعالى لآدم: إني عرضت الأمانة على السموات والأرض والجبال فلم تطقها فهل
~~أنت آخذها بما فيها قال: يا رب وما فيها قال: إن أحسنت جوزيت، وإن أسأت
~~عوقبت فتحملها آدم عليه السلام وقال: بين أذني وعاتقي فقال الله تعالى: أما
~~إذا تحملت فسأعينك اجعل لبصرك حجابا فإذا خشيت أن تنظر لما لا يحل فأرخ
~~عليه حجابه، وأجعل للسانك لحيين وغلقا فإذا خشيت فأغلق، وأجعل لفرجك سترا
~~فإذا خشيت فلا تكشفه على ما حرمت عليك قال مجاهد: فما كان بين أن تحملها
~~وبين أن أخرج من الجنة إلا مقدار ما بين الظهر والعصر. وحكى النقاش بإسناده
~~عن ابن مسعود أنه قال: مثلت الأمانة بصخرة ملقاة ودعيت السموات والأرض
~~والجبال إليها فلم يقربوا منها وقالوا: لا نطيق حملها وجاء آدم عليه السلام
~~من غير أن يدعى وحرك الصخرة وقال: لو أمرت بحملها لحملتها فقلن: احمل
~~فحملها إلى ركبتيه ثم وضعها وقال: والله لو أردت أن أزداد لازددت فقلن له:
~~احمل فحملها إلى حقويه وقال والله لو أردت أن أزداد لازددت فقلن له احمل
~~فحملها حتى وضعها على عاتقه فأراد أن يضعها فقال له الله تعالى: مكانك
~~فإنها في عنقك وعنق ذريتك إلى يوم القيامة.
# {إنه كان ظلوما جهولا} قال ابن عباس: ظلوما لنفسه جهولا بأمر الله تعالى
~~وما احتمل من الأمانة وقال الكلبي: ظلوما حين عصى ربه جهولا لا يدري ما
~~العقاب في ترك الأمانة وقال مقاتل: ظلوما لنفسه جهولا بعاقبة ما تحمل، وذكر
~~الزجاج وغيره من أهل المعاني في قوله تعالى: {وحملها الإنسان} قولا آخر
~~فقالوا: إن الله تعالى ائتمن آدم وأولاده على شيء وائتمن السموات والأرض ms2666
~~والجبال على شيء فالأمانة في حق بني آدم ما ذكرنا من الطاعة والقيام
~~بالفرائض، والأمانة في حق السموات والأرض والجبال هي الخضوع والطاعة لما
~~خلقن له وقوله تعالى: {فأبين أن يحملنها} أي: أبين الأمانة يقال: فلان حمل
~~الأمانة أي: أثم فيها بالخيانة قال تعالى: {وليحملن أثقالهم} (العنكبوت:
~~13)
# {إنه كان ظلوما جهولا} حكي عن الحسن على هذا التأويل أنه قال: وحملها
~~الإنسان يعني الكافر والمنافق حملا الأمانة أي: خانا فيها، والأول قول
~~السلف وهو الأولى وقيل: المراد بالأمانة العقل والتكليف، وبعرضها عليهن
~~اعتبارها بالإضافة إلى استعدادهن وبإبائهن الإباء الطبيعي الذي هو عدم
~~اللياقة والاستعداد وتحمل الإنسان قابليته واستعداده لها وكونه ظلوما جهولا
~~لما غلب عليه من القوة الغضبية والشهوية، وعلى هذا يحسن أن يكون علة للحمل
~~عليه فإن من فوائد العقل أن يكون مهيمنا على القوتين حافظا لهما عن التعدي،
~~ومجازوة الحد ومعظم مقصود التكليف تعديلهما وكسر سورتهما، وعن أبي هريرة
~~قال: بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم في مجلس يحدث القوم فجاء أعرابي
~~فقال: «متى الساعة فمضى رسول الله صلى الله عليه وسلم يحدث فقال بعض القوم:
~~سمع ما قال فكره ما قال، وقال: بعضهم بل لم يسمع حتى إذا قضى حديثه قال:
~~أين السائل عن الساعة قال: ها أنا يا رسول الله قال: إذا ضيعت الأمانة
~~فانتظر الساعة» وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أد الأمانة
~~إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك» وعن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# PageV03P276
# «إن من أعظم الأمانة عند الله يوم القيامة الرجل يفضي إلى امرأته وتفضي
~~إليه ثم ينشر سرها» وقوله تعالى:
# {ليعذب الله} أي: الملك الأعظم متعلق بعرضنا المترتب عليه حمل الإنسان
~~{المنافقين والمنافقات والمشركين والمشركات} أي: المضيعين الأمانة.
# تنبيه: لم يعد اسمه تعالى فلم يقل: ويعذب الله المشركين وأعاده في قوله
~~تعالى {ويتوب الله} أي: بما له من العظمة {على المؤمنين والمؤمنات} أي:
~~المؤدين للأمانة، ولو قال تعالى: ويتوب على المؤمنين ms2667 والمؤمنات كان المعنى
~~حاصلا، ولكنه أراد تفضيل المؤمن على المنافق فجعله كالكلام المستأنف.
# ولما ذكر تعالى في الإنسان وصفين الظلوم والجهول ذكر تعالى من أوصافه
~~وصفين بقوله تعالى: {وكان الله} أي: على ما له من الكبرياء والعظمة {غفورا}
~~للمؤمنين حيث عفا عن فرطاتهم {رحيما} بهم حيث أثابهم بالعفو على طاعتهم
~~مكرما لهم بأنواع الكرم. وما رواه البيضاوي من أنه صلى الله عليه وسلم قال:
~~«من قرأ سورة الأحزاب وعلمها أهله وما ملكت يمينه أعطي الأمان من عذاب
~~القبر» حديث موضوع رواه الثعلبي.
### | سورة سبأ
# مكية إلا {ويرى الذين أوتو العلم} الآية وهي أربع أو خمس وخمسون آية،
~~وثمانمائة وثلاث وثمانون كلمة، وأربعة آلاف وخمسمائة واثنا عشر حرفا
# {بسم الله} أي: الذي من شمول قدرته إقامة الحساب {الرحمن} أي: الذي من
~~عموم رحمته ترتيب الثواب والعقاب {الرحيم} أي: الذي يمن على أهل كرامته
~~بطاعته حتى لا عقاب يلحقهم ولا عتاب.
# ولما ختم السورة التي قبل هذه بصفتي المغفرة والرحمة بدأ هذه بقوله:
# {الحمد لله} أي: ذي الجلال والجمال على هذه النعمة.
# فائدة: السور المفتتحة بالحمد خمس: سورتان في النصف الأول وهما الأنعام
~~والكهف، وسورتان في النصف الأخير وهما هذه السورة وسورة الملائكة، والخامسة
~~هي فاتحة الكتاب تقرأ مع النصف الأول ومع النصف الثاني الأخير، والحكمة
~~فيها أن نعم الله مع كثرتها وعدم قدرتنا على إحصائها منحصرة في قسمين: نعمة
~~الإيجاد، ونعمة الإبقاء، فإن الله تعالى خلقنا أولا برحمته، وخلق لنا ما
~~نقوم به وهذه النعمة توجد مرة أخرى بالإعادة فإنه يخلقنا مرة أخرى ويخلق
~~لنا ما ندوم به فلنا حالتان: الإبداء، والإعادة، وفي كل حالة له تعالى
~~نعمتان: نعمة الإيجاد، ونعمة الإبقاء، فقال في النصف الأول: {الحمد لله
~~الذي خلق السموات والأرض وجعل الظلمات والنور} (الأنعام: 1)
# إشارة إلى الشكر على نعمة الإيجاد، ويدل عليه قوله تعالى: {هو الذي خلقكم
~~من طين} (الأنعام: 2)
# فأشار إلى الإيجاد الأول، وقال في السورة الثانية: {الحمد لله الذي أنزل
~~على عبده الكتاب ولم يجعل له عوجا} ms2668 (الكهف: 1)
# فأشار إلى الشكر على نعمة الإبقاء، فإن الشرائع بها البقاء ولولا شرع
~~تنقاد له الخلق لاتبع كل واحد هواه ووقعت المنازعات وأدت إلى التقاتل
~~والنفاق وقال ههنا: {الحمد لله الذي له ما في السموات وما في الأرض} ملكا
~~وخلقا إشارة إلى نعمة الإيجاد الثاني بدليل قوله تعالى {وله} أي: وحده
~~{الحمد} أي: الإحاطة بالكمال {في الآخرة} أي: ظاهر الكل من يجمعه الحشر وله
~~كل ما فيها لا يدعي
# PageV03P277
# أحد ذلك في شيء منه ظاهرا ولا باطنا وقال في سورة الملائكة: {الحمد لله
~~فاطر السموات والأرض} (فاطر: 1)
# إشارة إلى نعمة الإبقاء بدليل قوله تعالى: {جاعل الملائكة رسلا} (فاطر:
~~1)
# أي: يوم القيامة يرسلهم الله تعالى مسلمين على المسلمين كما قال تعالى:
~~{وتتلقاهم الملائكة} (الأنبياء: 103)
# وقال تعالى عنهم: {سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين} (الزمر: 73)
# وفاتحة الكتاب لما اشتملت على ذكر نعمتين أشار بقوله تعالى: {الحمد لله
~~رب العالمين} (الفاتحة: 2) إلى النعمة العاجلة، وأشار بقوله تعالى: {مالك
~~يوم الدين} (الفاتحة: 4)
# إلى النعمة الآجلة فرتب الافتتاح والاختتام عليهما.
# فإن قيل: قد ذكرتم أن الحمد ههنا إشارة إلى النعم التي في الآخرة فلم ذكر
~~الله تعالى السموات والأرض؟ أجيب: بأن نعم الآخرة غير مرئية فذكر الله
~~تعالى النعم المرئية وهي ما في السموات وما في الأرض.
# ثم قال: {وله الحمد في الآخرة} ليقابل نعم الآخرة بنعم الدنيا، ويعلم
~~فضلها بدوامها وقيل: الحمد في الآخرة هو حمد أهل الجنة كما قال تعالى:
~~{وقالوا الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن} (فاطر: 34)
# {والحمد لله الذي صدقنا وعده} (الزمر: 74)
# وتقدم الكلام على الحمد لغة واصطلاحا، والشكر كذلك في أول الفاتحة فتح
~~الله علينا بكل خير وفعل ذلك بأحبابنا.
# ولما تقرر أن الحكمة لا تتم إلا بإيجاد الآخرة قال تعالى: {وهو الحكيم}
~~أي: الذي بلغت حكمته النهاية التي لا مزيد عليها، والحكمة هي العلم بالأمور
~~على وجه الصواب متصلا بالعمل على وفقه {الخبير} أي: البليغ الخبر وهو العلم
~~بظواهر الأمور وبواطنها حالا ومآلا.
# ثم بين كمال خبره بقوله تعالى:
# {يعلم ms2669 ما يلج} أي: يدخل {في الأرض} أي: هذا الجنس من المياه والأموال
~~والأموات وغيرها {وما يخرج منها} من المياه والمعادن والنبات وغيرها {وما
~~ينزل من السماء} أي: من هذا الجنس من قرآن وملائكة وماء وحرارة وبرودة وغير
~~ذلك {وما يعرج فيها} من الكلام الطيب قال تعالى: {إليه يصعد الكلم الطيب}
~~(فاطر: 10)
# والملائكة والأعمال الصالحة قال تعالى {والعمل الصالح يرفعه} (فاطر: 10)
# تنبيه: قدم ما يلج في الأرض على ما ينزل من السماء لأن الحبة تبذر أولا
~~ثم تسقى ثانيا وقال تعالى {ما يعرج فيها} ولم يقل ما يعرج إليها إشارة إلى
~~قبول الأعمال الصالحة لأن كلمة إلى للغاية فلو قال وما يعرج إليها لفهم
~~الوقوف عند السموات فقال {وما يعرج فيها} ليفهم نفوذه فيها وصعوده وتمكنه
~~فيها، ولهذا قال في الكلم الطيب {إليه يصعد الكلم الطيب} لأن الله تعالى هو
~~المنتهى ولا مرتبة فوق الوصول إليه {وهو} أي: والحال أنه وحده مع كثرة نعمه
~~المقيمة للأبدان {الرحيم} أي: المنعم بإنزال الكتب وإرسال الرسل لإقامة
~~الأديان وغير ذلك {الغفور} أي: المحاء للذنوب للمفرطين في شكر نعمته مع
~~كثرتها أو في الآخرة مع ما له من سوابق هذه النعم الفائقة للحصر.
# تنبيه: قدم تعالى صفة الرحمة على صفة الغفور ليعلم أن رحمته سبقت غضبه.
# ثم بين تعالى أن هذه النعمة التي يستحق الله تعالى بها الحمد وهي نعمة
~~الآخرة أنكرها قوم فقال:
# {وقال الذين كفروا} أي: ستروا ما دلتهم عليه عقولهم من براهينها الظاهرة
~~{لا تأتينا الساعة} أي: أنكروا مجيئها أو استظهارها استهزاء بالوعد به،
~~وقوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم {قل} أي: لهم {بلى} رد لكلامهم
~~وإيثار لما نفوه {وربي} أي: المحسن إلي بما عمني به معكم وبما خصني من
~~تنبيئي وإرسالي إليكم إلى غير ذلك من أمور
# PageV03P278
# لا يحصيها إلا هو {لتأتينكم} أي: الساعة لتظهر فيها ظهورا تاما الحكمة
~~بالعدل والفصل وغير ذلك من عجائب الحكم والفضل وقوله تعالى {عالم الغيب}
~~قرأه نافع وابن عامر برفع الميم على هو عالم ms2670 الغيب، أو مبتدأ وخبره ما
~~بعده، وابن كثير وأبو عمرو وعاصم بجره نعتا لربي وقرأ حمزة والكسائي بعد
~~العين بلام ألف مشددة وخفض الميم {لا يعزب} أي: لا يغيب {عنه مثقال} أي:
~~وزن {ذرة} أي: من ذات ولا معنى، والذرة: النملة الحمراء الصغيرة جدا صارت
~~مثلا في أقل القليل فهي كناية عنه، وقرأ الكسائي بكسر الزاي والباقون
~~بضمها.
# وقوله تعالى {في السموات ولا في الأرض} فيه لطيفة وهي أن الإنسان له جسم
~~وروح فالأجسام أجزاؤها في الأرض والأرواح في السماء فقوله تعالى {في
~~السموات} إشارة إلى علمه بالأرواح وما فيها من الملائكة وغيرهم. وقوله
~~تعالى {ولا في الأرض} إشارة إلى علمه بالأجسام وما في الأرض من غيرها، فإذا
~~علم الأرواح والأجسام قدر على جمعهما فلا استبعاد في الإعادة. وقوله تعالى:
~~{ولا أصغر} أي: ولا يكون شيء أصغر {من ذلك} أي: المثقال {ولا أكبر} أي: منه
~~{إلا في كتاب مبين} أي: بين هو اللوح المحفوظ جملة مؤكدة لنفي العزوب.
# فإن قيل: فأي حاجة إلى ذكر الأكبر فإن من علم الأصغر من الذرة لا بد وأن
~~يعلم الأكبر؟ أجيب: بأنه تعالى أراد بيان إثبات الأمور في الكتاب فلو اقتصر
~~على الأصغر لتوهم متوهم أنه يثبت الصغار لكونها محل النسيان، وأما الأكبر
~~فلا ينسى فلا حاجة إلى إثباته فقال: الإثبات في الكتاب ليس كذلك فإن الأكبر
~~أيضا مكتوب.
# ثم بين علة ذلك كله بقوله:
# {ليجزي الذين آمنوا وعملوا} تصديقا لإيمانهم {الصالحات} أي: وإنه ما خلق
~~الأكوان إلا لأجل الإنسان فلا يدعه بغير جزاء، ثم بين جزاءهم بقوله تعالى:
~~{أولئك} أي: العالو الرتبة {لهم مغفرة} أي: لزلاتهم وهفواتهم لأن الإنسان
~~المبني على النقصان لا يقدر أن يقدر العظيم السلطان حق قدره {ورزق كريم}
~~أي: جليل عزيز دائم لذيذ نافع شهي لا كدر فيه وهو رزق الجنة.
# تنبيه: ذكر تعالى في الذين آمنوا وعملوا الصالحات أمرين: الإيمان، والعمل
~~الصالح، وذكر لهم أمرين: المغفرة والرزق الكريم، فالمغفرة جزاء الإيمان فكل
~~مؤمن مغفور له لقوله تعالى {إن ms2671 الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك
~~لمن يشاء} (النساء: 48) وقوله صلى الله عليه وسلم «يخرج من النار من قال:
~~لا إله إلا الله ومن في قلبه وزن ذرة من إيمان» ، والرزق الكريم على العمل
~~الصالح وهذا مناسب، فإن من عمل لسيد كريم عملا فعند فراغه لا بد وأن ينعم
~~عليه وقوله تعالى {كريم} بمعنى: ذي كرم أو مكرم أو لأنه يأتي من غير طلب
~~بخلاف رزق الدنيا فإنه إن لم يطلب ويتسبب فيه لا يأتي غالبا.
# فإن قيل: ما الحكمة في تمييزه الرزق بأنه كريم ولم يصف المغفرة؟ أجيب:
~~بأن المغفرة واحدة وهي للمؤمنين، وأما الرزق فمنه شجرة الزقوم والحميم،
~~ومنه الفواكه والشراب الطهور فميز الرزق لحصول الانقسام فيه ولم يميز
~~المغفرة لعدم الانقسام فيها.
# ولما بين تعالى حال المؤمنين يوم القيامة بين حال الكافرين في ذلك اليوم
~~بقوله سبحانه:
# {والذين سعوا} أي: فعلوا فعل الساعي {في آياتنا} أي: القرآن بالإبطال
~~وتزهيد الناس فيها وقوله تعالى: {معجزين} قرأه ابن كثير وأبو عمرو
# PageV03P279
# بغير ألف بعد العين وتشديد الجيم أي: مبطئين عن الإيمان من أراده،
~~والباقون بألف بعد العين وتخفيف الجيم وكذا في آخر السورة أي: مسابقين كي
~~يفوتونا {أولئك} الحقيرون عن أن يبلغوا مرادا بمعاجزتهم {لهم عذاب} وأي
~~عذاب {من رجز} أي: سيئ العذاب {أليم} أي: مؤلم وقرأ ابن كثيرة وحفص أليم
~~بالرفع على أنه صفة لعذاب، والباقون بالجر على أنه صفة لرجز قال الرازي:
~~قال هناك لهم رزق كريم ولم يقل بمن التبعيضية فلم يقل لهم نصيب من رزق ولا
~~رزق من جنس كريم، وقال ههنا {لهم عذاب من رجز أليم} بلفظة صالحة للتبعيض
~~وذلك إشارة إلى سعة الرحمة وقلة الغضب وقوله:
# {ويرى الذين أوتوا العلم} أي: الذي قذفه الله تعالى في قلوبهم سواء كانوا
~~ممن أسلم من العرب أو أهل الكتاب وقيل: مؤمنو أهل الكتاب عبد الله بن سلام
~~وأصحابه وقيل: الصحابة ومن شايعهم فيه وجهان: أحدهما: أنه عطف على ليجزي
~~أي: وليعلم الذين ms2672 أوتوا العلم. والثاني: أنه مستأنف أخبر عنهم بذلك {الذي
~~أنزل إليك من ربك} أي: المحسن إليك بإنزاله {هو الحق} أي: أنه من عند الله
~~تعالى.
# تنبيه: الذي أنزل هو المفعول الأول، وهو ضمير فصل والحق: مفعول ثان لأن
~~الرؤية علمية.
# وقوله تعالى {ويهدي إلى صراط} أي: طريق {العزيز الحميد} في فاعله وجهان
~~أظهرهما أنه ضمير الذي أنزل وهو القرآن. والثاني: ضمير اسم الله تعالى
~~وهاتان الصفتان يفيدان الرهبة والرغبة، العزيز: يفيد التخويف والانتقام من
~~المكذب والحميد يفيد الترغيب في الرحمة للمصدق.
# {وقال الذين كفروا} أي: قال بعضهم على وجه التعجب لبعض {هل ندلكم على
~~رجل} يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم {ينبئكم} أي: يخبركم إخبارا لا أعظم
~~منه بما حواه من العجب الخارج عما نفعله أنكم {إذا مزقتم} أي: قطعتم وفرقتم
~~بعد موتكم. وقوله تعالى {كل ممزق} يحتمل أن يكون اسم مفعول أي: كل تمزيق
~~فلم يبق شيء من أجسادكم مع شيء بل صار الكل بحيث لا يميز بين ترابه وتراب
~~الأرض، ويحتمل أن يكون ظرف مكان بمعنى إذا مزقتم وذهبت بكم الرياح والسيول
~~كل مذهب {إنكم لفي خلق جديد} أي: تنشؤون خلقا جديدا بعد أن تكونوا رفاتا
~~وترابا.
# والهمزة في قوله:
# {أفترى} أي: تعمد {على الله} أي: الذي لا أعلم منه {كذبا} أي: بالإخبار
~~بخلاف الواقع وهو عاقل صحيح القصد همزة استفهام فالقراء الجميع يحققونها،
~~واستغنى بها عن همزة الوصل فإنها تحذف لأجلها فلذلك تثبت هذه الهمزة ابتداء
~~ووصلا، قال البغوي: هذه ألف استفهام دخلت على ألف الوصل فلذلك نصبت {أم به
~~جنة} أي: جنون يحكى به ذلك، واستدل الجاحظ بهذه الآية على أن الكلام ثلاثة
~~أقسام: صدق وكذب، ولا صدق ولا كذب ووجه الدلالة منه على القسم الثالث أن
~~قولهم {أم به جنة} لا جائز أن يكون كذبا لأنه قسيم الكذب وقسيم الشيء غيره،
~~ولا جائز أن يكون صدقا لأنهم لم يعتقدوه فثبت قسم ثالث. وأجيب عنه: بأن
~~المعنى أم لم يفتر ولكن عبر هذا بقولهم {أم به ms2673 جنة} لأن المجنون لا افتراء
~~له.
# تنبيه: قوله {أفترى} يحتمل أن يكون من تمام قول الكافرين أولا أي: من
~~كلام القائلين {هل ندلكم} ويحتمل أن يكون من كلام السامع المجيب للقائل {هل
~~ندلكم} كأن القائل لما قال له {هل ندلكم على رجل} قال له: هل افترى على
~~الله كذبا إن كان يعتقد خلافه أم به جنة أي: جنون
# PageV03P280
# إن كان لا يعتقد خلافه.
# ولما كان الجواب ليس به شيء من ذلك عطف عليه قوله تعالى {بل الذين لا
~~يؤمنون} أي: لا يوجدون الإيمان لأنهم طبعوا على الكفر {بالآخرة} أي:
~~المشتملة على البعث والعذاب {في العذاب} أي: في الآخرة {والضلال البعيد}
~~أي: عن الصواب في الدنيا، فرد الله تعالى عليهم ترديدهم وأثبت لهم سبحانه
~~ما هو أفظع من القسمين فقوله تعالى {بل الذين لا يؤمنون بالآخرة} (يس: 81)
# في العذاب في مقابلة قولهم {أفترى على الله كذبا} وقوله تعالى {والضلال
~~البعيد} في مقابلة قولهم {أم به جنة} وكلاهما مناسب، أما العذاب فلأن نسبة
~~الكذب إلى الصادق مؤد إلى أنه شهادة عليه بأنه يستحق العذاب فجعل العذاب
~~عليهم حيث نسبوا الكذب إلى البريء، وأما الضلال فلأن نسبة الجنون إلى
~~العاقل دونه في الإيذاء، فإنه لا يشهد عليه بأنه يعذب وإنما ينسبه إلى عدم
~~الهداية فبين تعالى أنهم هم الضالون، ثم وصف ضلالهم بالبعد ووصف الضلال به
~~للإسناد المجازي لأن من يسمى المهدي ضالا يكون أضل، والنبي صلى الله عليه
~~وسلم هادي كل مهتد.
# ولما ذكر تعالى الدليل على كونه عالم الغيب وكونه مجازيا على السيئات
~~والحسنات، ذكر دليلا آخر فيه التهديد والتوحيد بقوله تعالى:
# {أفلم يروا} أي: ينظروا {إلى ما بين أيديهم} أي: أمامهم {وما خلفهم} وذلك
~~إشارة إلى جميع الجوانب من كلا الخافقين فقوله تعالى {من السماء والأرض}
~~دليل التوحيد فإنهما يدلان على الوحدانية، ويدلان على الحشر والإعادة
~~لأنهما يدلان على كمال القدرة لقوله تعالى {أوليس الذي خلق السموات والأرض
~~بقادر على أن يخلق مثلهم} وأما دليل التهديد فقوله تعالى {إن نشأ} ms2674 أي: بما
~~لنا من العظمة {نخسف بهم الأرض} أي: كما فعلنا بقارون وذويه لأنه ليس نفوذ
~~بعض أفعالنا فيه بأولى من غيره {أو نسقط عليهم كسفا} أي: قطعا {من السماء}
~~فنهلكهم بها، وقرأ حفص بفتح السين والباقون بسكونها.
# تنبيه: في قوله تعالى {أفلم يروا} الرأيان المشهوران قدره الزمخشري
~~أفعموا فلم يروا وغيره يدعي أن الهمزة مقدمة على حرف العطف، وقوله {من
~~السماء} بيان للموصول فيتعلق بمحذوف، ويجوز أن يكون حالا فيتعلق به أيضا
~~قيل: وثم حال محذوفة تقديره: أفلم يروا إلى كذا مقهورا تحت قدرتنا أو محيطا
~~بهم فيعلموا أنهم حيث كانوا فإن أرضي وسمائي محيطة بهم لا يخرجون من
~~أقطارها، وأنا القادر عليهم وقرأ حمزة والكسائي {إن يشأ يخسف بهم الأرض أو
~~يسقط} بالياء في الثلاثة كقوله تعالى {افترى على الله كذبا} والباقون
~~بالنون، وأدغم الكسائي الفاء في الباء وأظهرها الباقون {إن في ذلك} أي:
~~فيما ترون من السماء والأرض {لآية} أي: علامة بينة تدل على قدرتنا على
~~البعث {لكل عبد} أي: متحقق أنه مربوب ضعيف مسخر لما يراد منه {منيب} أي:
~~فيه قابلية الرجوع إلى ربه بقلبه.
# ولما ذكر تعالى من ينيب من عباده وكان من جملتهم داود عليه السلام كما
~~قال ربه {فاستغفر ربه وخر راكعا وأناب} (ص: 24)
# ذكره بقوله تعالى:
# {ولقد آتينا} أي: أعطينا إعطاء عظيما دالا على نهاية المكنة بما لنا من
~~العظمة {داود منا فضلا} أي: النبوة والكتاب، أو الملك أو جميع ما أوتي من
~~حسن الصوت وتليين الحديد وغير ذلك مما خص به، وهذا الأخير أولى.
# تنبيه: قوله تعالى {منا} فيه إشارة إلى بيان
# PageV03P281
# فضل داود عليه السلام لأن قوله تعالى {ولقد آتينا داود منا فضلا} مستقل
~~بالمفهوم وتام كما يقول القائل: آتى الملك زيدا خلعة فإذا قال القائل: أتاه
~~منه خلعه يفيد أنه كان من خاص ما يكون له، فكذلك إيتاء الله تعالى الفضل
~~عام لكن النبوة من عنده خاص بالبعض ونظيره قوله تعالى {يبشرهم ربهم برحمة
~~منه ورضوان} (التوبة: 21) فإن رحمة ms2675 الله تعالى واسعة تصل إلى كل أحد، لكن
~~رحمته في الآخرة على المؤمنين رحمة من عنده لخواصه وقوله تعالى {يا جبال}
~~محكي بقول مضمر ثم إن شئت قدرته مصدرا، ويكون بدلا من فضل على جهة تفسيره
~~به كأنه قيل آتيناه فضلا قولنا يا جبال، وإن شئت قدرته فعلا وحينئذ لك
~~وجهان: إن شئت جعلته بدلا من آتينا معناه آتينا قلنا: يا جبال، وإن شئت
~~جعلته مستأنفا {أوبي} أي: رجعي {معه} بالتسبيح إذا سبح أمر من التأويب وهو
~~الترجيع وقيل: التسبيح بلغة الحبشة وقال العيني: أصله من التأويب في السير،
~~وهو أن يسير النهار كله وينزل ليلا كأنه يقول: أوبي النهار كله بالتسبيح
~~معه وقال وهب: نوحي معه وقيل: سيري معه وقوله تعالى {والطير} منصوب بإجماع
~~القراء السبعة واختلف في وجه نصبه على أوجه: أحدها: أنه عطف على محل جبال
~~لأنه منصوب تقديرا لأن كل منادى في موضع نصب. الثاني: أنه عطف على فضلا
~~قاله الكسائي، ولابد من حذف مضاف تقديره آتيناه فضلا وتسبيح الطير. الثالث:
~~أنه منصوب بإضمار فعل أي: وسخرنا له الطير قاله أبو عمرو.
# تنبيه: لم يكن الموافق له في التأويب منحصرا في الطير والجبال ولكن ذكر
~~الجبال لأن الصخور للجمود والطير للنفور وكلاهما تستبعد منه الموافقة، فإذا
~~وافقته هذه الأشياء فغيرها أولى، ثم من الناس من لم يوافقه وهم القاسية
~~قلوبهم التي هي أشد قسوة قال المفسرون: كان داود عليه الصلاة والسلام إذ
~~نادى بالنياحة أجابته الجبال بصداها، وعكفت الطير عليه من فوقه فصدى الجبال
~~الذي يسمعه الناس اليوم من ذلك وقيل: كان داود إذا تخلل الجبال فسبح الله
~~جعلت الجبال تجاوبه بالتسبيح نحو ما يسبح، وقيل: كان داود إذا لحقه فتور
~~أسمعه الله تسبيح الجبال تنشيطا له. وقال وهب بن منبه: كان يقول للجبال
~~سبحي، وللطير أجيبي، ثم يأخذ في تلاوة الزبور بين تلك بصوته الحسن فلا يرى
~~الناس منظرا أحسن من ذلك، ولا يسمعون شيئا أطيب منه، وذلك كما: «كان الحصى
~~يسبح في كف نبينا ms2676 صلى الله عليه وسلم وكف أبي بكر وعمر رضي الله عنهما»
~~وكما: «كان الطعام يسبح في حضرته الشريفة وهو يؤكل» ، وكما: «كان الحجر
~~يسلم عليه وأسكفة الباب وحوائط البيت تؤمن على دعائه» ، و «حنين الجذع
~~مشهور» ، وكما: «كان الضب يشهد له» و «الجمل يشكو إليه ويسجد بين يديه»
~~ونحو ذلك، وكما: «جاء الطائر الذي يسمى الحمرة تشكو الذي أخذ بيضها، فأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم برده رحمة لها» .
# ولما ذكر تعالى طاعة أكثف الأرض وألطف الحيوان الذي أنشأه الله تعالى
~~منها، ذكر سبحانه وتعالى ما أنشأه من ذلك الأكثف، وهو أصلب الأشياء بقوله
~~تعالى: {وألنا له الحديد} أي: الذي ولدناه من الجبال جعلناه في يده كالشمع
~~والعجين يعمل منه ما يشاء من غير نار ولا ضرب مطرقة، وذلك في قدرة الله
~~تعالى يسير، وكان سبب ذلك ما روي في الأخبار أن داود عليه السلام لما ملك
~~بني إسرائيل كان من عادته أن يخرج
# PageV03P282
# للناس متنكرا، فإذا رأى رجلا لا يعرفه تقدم إليه يسأله عن داود ويقول له
~~ما تقول في داود، وإليكم هذا أي رجل هو فيثنون عليه ويقولون خيرا، فقيض
~~الله تعالى له ملكا في صورة آدمي فلما رآه داود تقدم إليه على عادته يسأله
~~فقال الملك: نعم الرجل هو لولا خصلة فيه فراع داود ذلك وقال: ما هي يا عبد
~~الله؟ فقال: إنه يأكل ويطعم عياله من بيت المال قال: فتنبه لذلك وسأل الله
~~تعالى أن يسبب له سببا يستغني به عن بيت المال يتقوت منه ويطعم عياله،
~~فألان الله له الحديد وعلمه صنعة الدروع، وإنه أول من اتخذها يقال: إنه كان
~~يبيع كل درع بأربعة آلاف درهم فيأكل ويطعم منها عياله، ويتصدق منها على
~~الفقراء والمساكين ويقال: إنه كان يعمل كل يوم درعا يبيعه بستة آلاف درهم،
~~فينفق منها ألفين على نفسه وعياله، ويتصدق بأربعة آلاف درهم على فقراء بني
~~إسرائيل، وإنما اختار الله تعالى له ذلك لأنه وقاية للروح التي هي من أمره
~~ويحفظ الآدمي ms2677 المكرم عند الله تعالى من القتل، فالزراد خير من القواس
~~والسياف وغيرهما، لأن القوس والسيف وغيرهما من السلاح ربما يستعمل في قتل
~~النفس المحرمة بخلاف الدرع قال صلى الله عليه وسلم «كان داود عليه السلام
~~لا يأكل إلا من عمل يده» .
# ثم ذكر سبحانه وتعالى علة الإلانة بصيغة الأمر إشارة إلى أن عمله كان لله
~~تعالى بقوله عز من قائل:
# {أن اعمل سابغات} أي: دروعا طوالا واسعات يجرها لابسها على الأرض، وذكر
~~الصفة يعلم منها الموصوف، واختلف في معنى قوله سبحانه وتعالى {وقدر في
~~السرد} أي: نسج الدروع يقال لصانعه: الزراد والسراد فقيل: قدر المسامير في
~~حلق الدروع أي: لا تجعل المسامير غلاظا فتكسر الحلق ولا دقاقا فتتقلقل فيها
~~ويقال: السرد المسمار في الحلقة يقال: درع مسرودة أي: مسمورة الحلق {وقدر
~~في السرد} اجعله على القصد وقدر الحاجة وقيل: اجعل كل حلقة مساوية لأختها
~~مع كونها ضيقة لئلا ينفذ منها سهم، ولتكن في ثخنها بحيث لا يقطعها سيف، ولا
~~تثقل على الدرع فتمنعه خفة التصرف وسرعة الانتقال في الكر والفر والطعن
~~والضرب في البرد والحر، والظاهر كما قال البقاعي أنه لم يكن في حلقها
~~مسامير لعدم الحاجة بإلانة الحديد إليها، وإلا لم يكن بينه وبين غيره فرق
~~ولا كان للإلانة كبير فائدة، وقد أخبر بعض من رأى ما نسب إليه بغير مسامير
~~وقال الرازي: يحتمل أن يقال: السرد هو عمل الزرد وقوله تعالى {وقدر في
~~السرد} أي: أنك غير مأمور به أمر إيجاب إنما هو اكتساب، والكسب يكون بقدر
~~الحاجة، وباقي الأيام والليالي للعبادة فقدر في ذلك العمل ولا تشتغل جميع
~~أوقاتك بالكسب بل حصل به القوت فحسب، ويدل عليه قوله تعالى {واعملوا صالحا}
~~أي: لستم مخلوقين إلا للعمل الصالح فاعملوا ذلك وأكثروا منه، وأما الكسب
~~فقدروا فيه ثم أكد طلب الفعل الصالح بقوله تعالى: {إني بما تعملون بصير}
~~أي: مبصر فأجازيكم به يريد بهذا داود وآله.
# تنبيه: كما ألان الله تعالى لداود عليه السلام الحديد ألان لنبينا صلى
~~الله ms2678 عليه وسلم في الخندق تلك الكدية وذلك بعد أن لم تكن المعاول تعمل فيها
~~وبلغت غاية الجهد منهم، فضربها رسول الله صلى الله عليه وسلم ضربة واحدة،
~~وفي رواية رش عليها ماء فعادت كثيبا أهيل لا ترد فأسا، وتلك الصخرة التي
~~أخبره سلمان عنها أنها كسرت فؤوسهم ومعاولهم وعجزوا عنها فضربها
# PageV03P283
# صلى الله عليه وسلم ثلاث ضربات كسر في كل ضربة ثلثا منها، وبرقت مع كل
~~ضربة برقة كبر معها تكبيرة وأضاءت للصحابة رضي الله تعالى عنهم ما بين
~~لابتي المدينة بحيث كانت في النهار، كأنها مصباح في جوف بيت مظلم فسألوه عن
~~ذلك، فأخبرهم صلى الله عليه وسلم أن إحدى الضربات أضاءت له صنعاء من أرض
~~اليمن حتى رأى أبوابها من مكانه ذلك، وأخبره جبريل عليه السلام أنها ستفتح
~~على أمته، وأضاءت له الأخرى قصور الحيرة البيض كأنها أنياب الكلاب، وأخبر
~~أنها مفتوحة لهم، وأضاءت له الأخرى قصور الشام الحمر كأنها أنياب الكلاب،
~~وأخبر بفتحها عليهم فصدقه الله تعالى في جميع ما قال، وأعظم من ذلك تصلب
~~الخشب له عليه السلام حتى صار سيفا قوى المتن جيد الحديدة، وذلك أن سيف عبد
~~الله بن جحش انقطع يوم أحد فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم عرجونا
~~فصار في يده سيفا قائمة منه فقاتل به، فكان يسمى العرجون ثم لم يزل عنده
~~يشهد به المشاهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعده حتى قتل، وهو عنده
~~وعن الواقدي: «أنه انكسر سيف سلمة بن أسلم يوم بدر، فأعطاه رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قضيبا كان في يده من عراجين رطاب فقال: اضرب به فإذا هو سيف
~~جيد، فلم يزل عنده حتى قتل» وإلحام داود للحديد ليس بأعجب من: «إلحام النبي
~~صلى الله عليه وسلم ليد معوذ بن عفراء لما قطعها أبو جهل يوم بدر فأتى بها
~~يحملها في يده الأخرى فبصق عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم وألصقها
~~فلصقت وصحت مثل أختها» كما نقله البيهقي
# وغيره ومعجزاته صلى ms2679 الله عليه وسلم لا تنحصر، وإنما أذكر بعضها تبركا
~~بذكره صلى الله عليه وسلم وأسأل الله تعالى أن يحشرنا في زمرته ويفعل ذلك
~~بأهلينا ومحبينا.
# ولما أتم الله تعالى المراد من آيات داود عليه السلام، أتبعها بعض آيات
~~ابنه سليمان عليه الصلاة والسلام لمشاركته في الإنابة بقوله تعالى:
# {ولسليمان} أي: عوضا عن الخيل التي عقرها لله تعالى {الريح} قرأ شعبة
~~الريح بالرفع على الابتداء، والخبر في الجار قبله أو محذوف والباقون بالنصب
~~بإضمار فعل أي: وسخرنا {غدوها} أي: سيرها من الغدوة بمعنى الصباح إلى
~~الزوال {شهر} أي: تحمله وتذهب به وبجميع عسكره من الصباح إلى نصف النهار
~~مسيرة شهر {ورواحها} أي: من الزوال إلى الغروب {شهر} أي: مسيرته فكانت تسير
~~به في يوم واحد مسيرته شهرين قال الحسن: كان يغدو من دمشق فيقبل بإصطخر
~~وبينهما مسيرة شهر للراكب المسرع، وهذا كما سخر الله تعالى الريح لنبينا
~~صلى الله عليه وسلم في غزوة الأحزاب، فكانت تهد خيامهم وتضرب وجوههم
~~بالتراب والحجارة، وهي لا تجاوز عسكرهم إلى أن هزمهم الله تعالى بها، وكما
~~حملت شخصين من الصحابة رضي الله تعالى عنهم في غزوة تبوك فألقتهما بجبل
~~طيىء، وتحمل من أراد الله تعالى من أولياء أمته كما هو في غاية الشهرة
~~ونهاية الكثرة، وأما أمر الإسراء والمعراج فهو من الجلالة والعظم بحيث لا
~~يعلمه إلا الله تعالى، مع أن الله تعالى صرفه في آيات السماء بحبس المطر
~~تارة وإرساله أخرى.
# ولما ذكر تعالى الريح أتبعها ما هو من أسباب تكوينه بقوله تعالى:
~~{وأسلنا} أي: أذبنا بما لنا من العظمة {له عين القطر} أي: النحاس حتى صار
~~كأنه عين ماء فأجريت ثلاثة أيام بلياليهن كجري الماء، وعمل الناس إلى اليوم
~~مما أعطي سليمان {ومن الجن} أي: الذي سترناهم عن العيون من
# PageV03P284
# الشياطين وغيرهم عطف على الريح أي: وسخرنا له من الجن {من يعمل بين يديه}
~~أي: قد أمكنه الله تعالى منهم غاية الإمكان في غيبته وحضوره {بإذن} أي:
~~بأمر {ربه} أي: بتمكين المحسن إليه ms2680 {ومن يزغ} أي: يمل {منهم عن أمرنا} أي:
~~عن أمره الذي هو من أمرنا {نذقه من عذاب السعير} أي: النار أي: في الآخرة
~~وقيل: في الدنيا بأن يضربه ملك بسوط منها ضربة يحرقه، وهذا كما أمكن نبينا
~~صلى الله عليه وسلم من ذلك العفريت فخنقه وهم بربطه حتى تلعب به صبيان
~~المدينة، ثم تركه تأدبا مع أخيه سليمان عليه السلام فيما سأل الله تعالى
~~فيه، وأما الأعمال التي يدور عليها إقامة الدين فأغناه الله تعالى فيها عن
~~الجن بالملائكة الكرام عليهم السلام وسلط جمعا من صحابته على جماعة من مردة
~~الجان منهم أبو هريرة رضي الله تعالى عنه: «لما وكله النبي صلى الله عليه
~~وسلم بحفظ زكاة رمضان» ، ومنهم أبي بن كعب قبض على شخص منهم كان يسرق من
~~تمره وقال: لقد علمت الجن ما فيهم من هو أشد مني، ومنهم معاذ بن جبل لما
~~جعله النبي صلى الله عليه وسلم على صدقة المسلمين فأتاه شيطان يسرق وتصور
~~له بصور منها صورة فيل، فضبطه والتفت يداه عليه وقال له: يا عدو الله فشكا
~~له الفقر وأخبره أنه من جن نصيبين، وأنهم كانت لهم المدينة فلما بعث النبي
~~صلى الله عليه وسلم أخرجهم منها، وسأله أن يخلي عنه على أن لا يعود، ومنهم
~~بريدة، ومنهم أبو أيوب الأنصاري رضي الله تعالى عنه، ومنهم زيد بن ثابت رضي
~~الله تعالى عنه، ومنهم عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه صارع الشيطان
~~فصرعه عمر، ومنهم عمار بن ياسر قاتل الشيطان فصرعه عمار
# وأدمى أنف الشيطان بحجر ذكر ذلك البيهقي في الدلائل، وأما عين القطر فهي
~~مما تضمنه قول النبي صلى الله عليه وسلم «أعطيت مفاتيح خزائن الأرض والملك
~~في الدنيا والخلد فيها ثم الجنة فاخترت أن أكون نبيا عبدا أجوع يوما وأشبع
~~يوما» الحديث، فشمل ذلك اللؤلؤ الرطب إلى عين الذهب المصفى إلى ما دون ذلك،
~~وروى الترمذي وقال: حسن عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«عرض علي ربي ms2681 ليجعل لي بطحاء مكة ذهبا قلت: لا يارب ولكن أجوع يوما وأشبع
~~يوما، فإذا جعت تضرعت إليك وشكرتك، وإذا شبعت شكرتك وحمدتك» وللطبراني
~~بإسناد حسن عن ابن عباس: «أن إسرافيل أتى النبي صلى الله عليه وسلم بمفاتيح
~~خزائن الأرض وقال: إن الله أمرني أن أعرض عليك أن تسير معك جبال تهامة
~~زمردا وياقوتا وذهبا وفضة، فإن شئت نبيا مالكا وإن شئت نبيا عبدا فأومأ إلي
~~جبريل عليه السلام أن تواضع فقال: نبيا عبدا» ورواه ابن حبان في صحيحه
~~مختصرا من حديث أبي هريرة، وله في الصحيح عن جابر بن عبد الله قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «أتيت بمقاليد الدنيا على فرس أبلق على قطيفة
~~من سندس» وفي البخاري في غزوة أحد عن عقبة بن عامر أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «أعطيت مفاتيح خزائن الأرض، أو مفاتيح الأرض» هذا ما يتعلق
~~بالأرض، وقد زيد صلى الله عليه وسلم على ذلك بأن أيده ربه سبحانه بالتصرف
~~في خزائن السماء تارة بشق القمر وتارة برجم النجوم، وتارة باختراق السموات،
~~وتارة بحبس المطر، وتارة بإرساله إلى غير ذلك مما قد أكرمه الله تعالى به
~~مما لا يحيط به إلا الله عز وجل صلى الله عليه وسلم وعلى آله وأزواجه
~~وذريته وأصحابه، وحشرنا ومحبينا معهم في دار
# PageV03P285
# كرامته.
# ولما أخبر تعالى أنه سخر لسليمان الجن ذكر حالهم في أعمالهم بقوله تعالى:
# {يعملون له} أي: في أي: وقت شاء {ما يشاء} أي: عمله {من محاريب} أي:
~~أبنية مرتفعة غير مساجد يصعد إليها بدرج، سميت بذلك لأنها يذب عنها ويحارب
~~عليها ومساجد، والمحراب مقدم كل مسجد ومجلس وبيت، وكان مما عملوه له بيت
~~المقدس ابتدأه داود عليه السلام ورفعه قامة رجل فأوحى الله تعالى إليه أني
~~لم أقض ذلك على يديك، ولكن ابن لك اسمه سليمان عليه السلام اقضي تمامه على
~~يديه فلما توفاه الله تعالى استخلف سليمان عليه السلام فأحب إتمام بناء بيت
~~المقدس، فجمع الجن والشياطين وقسم عليهم الأعمال فخص ms2682 كل طائفة منهم بعمل
~~يستصلحه له، فأرسل الجن والشياطين في تحصيل الرخام والمها الأبيض من
~~معادنه، وأمر ببناء المدينة بالرخام والصفائح وجعلها اثني عشر ربضا، وأنزل
~~على كل ربض سبطا من الأسباط، وكانوا اثني عشر سبطا، فلما فرغ من بناء
~~المدينة ابتدأ في بناء المسجد فوجه الشياطين فرقا يستخرجون الذهب والفضة
~~والياقوت من معادنها والدر الصافي من البحر، وفرقا يقتلعون الجواهر من
~~الحجارة من أماكنها، وفرقا يأتونه بالمسك والعنبر وسائر الطيب من أماكنها
~~فأتى من ذلك بشيء لا يحصيه إلا الله تعالى، ثم أحضر الصناع وأمرهم بنحت تلك
~~الحجارة المرتفعة وتصييرها ألواحا، وإصلاح تلك الجواهر وثقب اليواقيت
~~واللآلئ، فبنى المسجد بالرخام الأبيض والأصفر والأخضر وعمده بأساطين المها
~~الصافي وسقفه بألواح الجواهر الثمينة، وفصص سقفه وحيطانه باللآلئ والياقوت
~~وسائر الجواهر وبسط أرضه بألواح الفيروزج فلم يكن يومئذ في الأرض بيت أبهى
~~ولا أنور من ذلك المسجد، وكان يضيء في الظلمة كالقمر ليلة البدر فلما فرغ
~~منه جمع أحبار بني إسرائيل فأعلمهم أنه بناه لله تعالى، وأن كل شيء فيه
~~خالص لله تعالى واتخذ ذلك اليوم الذي فرغ منه عيدا لله تعالى، روى عبد الله
~~بن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لما فرغ سليمان من
~~بناء بيت المقدس سأل ربه ثلاثا فأعطاه
# اثنتين، وأنا أرجو أن يكون أعطاه الثالثة سأله حكما يصادف حكمه فأعطاه
~~إياه، وسأله ملكا لا ينبغي لأحد من بعده فأعطاه إياه، وسأله أن لا يأتي هذا
~~البيت أحد يصلي فيه ركعتين إلا خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه، وأنا أرجو أن
~~يكون قد أعطاه ذلك» قالوا: فلم يزل بيت المقدس على ما بناه سليمان حتى غزاه
~~بختنصر فخرب المدينة وهدمها ونقض المسجد وأخذ ما كان في سقوفه وحيطانه من
~~الذهب والفضة والدر والياقوت وسائر الجواهر إلى دار ملكه من أرض العراق،
~~وبنى الشياطين باليمن لسليمان حصونا كثيرة عجيبة من الصخر {وتماثيل} جمع
~~تمثال، وهو كل شيء مثلته بشيء أي: كانوا يعملون له تماثيل ms2683 أي: صورا من نحاس
~~وزجاج ورخام ونحو ذلك.
# فإن قيل: كيف استجاز سليمان عليه السلام عمل التصاوير؟ أجيب: بأن هذا مما
~~يجوز أن تختلف فيه الشرائع لأنه ليس من مقبحات العقل كالظلم والكذب، وعن
~~أبي العالية لم يكن اتخاذ التصاوير إذ ذاك محرما، ويجوز أن تكون غير صور
~~الحيوان كصور الأشجار ونحوها، لأن التمثال كل ما صوره على مثل صورة غيره من
~~حيوان وغير حيوان، أو بصور محذوفة الرؤوس، روي أنهم عملوا له أسدين في أسفل
~~كرسيه، ونسرين في أعلاه
# PageV03P286
# فإذا أراد أن يصعد بسط الأسدان له ذراعيهما، وإذا قعد أظله النسران
~~بأجنحتهما وقيل: كانوا يتخذون صور الأنبياء والملائكة والصالحين في المساجد
~~ليراها الناس فيزدادوا عبادة قيل: إن هذا كان أول الأمر، فلما تقادم الزمن
~~قال لهم إبليس: إن آباءكم كانوا يعبدون هذه الصور فعبدوا الأصنام ولم تكن
~~التصاوير ممنوعة في شريعتهم كما أن عيسى عليه السلام كان يتخذ صورا من
~~الطين فينفخ فيها فتكون طيرا.
# {وجفان} أي: قصاع وصحاف يؤكل فيها، واحدتها جفنة {كالجوابي} جمع جابية
~~وهي الحوض الكبير يجبى إليه الماء أي: يجتمع يقال: كان يجلس على الجفنة
~~الواحدة ألف رجل يأكلون منها، وقرأ ورش وأبو عمرو بإثبات الياء بعد الباء
~~الموحدة في الوصل دون الوقف، وابن كثير بإثباتها وقفا ووصلا، والباقون
~~بالحذف وقفا ووصلا.
# ولما ذكر القصاع على وجه يتعجب منه ذكر ما يطبخ فيه طعام تلك الجفان
~~بقوله تعالى: {وقدور راسيات} أي: ثابتات ثباتا عظيما لأنها لكبرها كالجبال
~~لها قوائم لا يحركن عن أماكنها لعظمهن، ولا يبدلن ولا يعطلن وكان يصعد
~~عليها بالسلالم وكانت باليمن.
# ولما ذكر المساكن وما يتبعها أتبعها الأمر بالعمل بقوله تعالى: {اعملوا}
~~أي: وقلنا لهم اعملوا أي: تمتعوا واعملوا على مزيد قربهم بحذف أداة النداء
~~وعلى شرفهم بالتعبير بالآل بقوله تعالى: {آل داود} وقوله تعالى {شكرا} يجوز
~~فيه أوجه: أحدها: أنه مفعول به أي: اعملوا الطاعة سميت الصلاة ونحوها شكرا
~~لسدها مسده. ثانيها: أنه مصدر من معنى اعملوا كأنه قال: اشكروا شكرا ms2684
~~بعملكم، أو اعملوا عمل شكر. ثالثهما: أنه مفعول من أجله أي: لأجل الشكر،
~~واقتصر على هذا البقاعي. رابعها: أنه مصدر واقع موقع الحال أي: شاكرين.
~~خامسها: أنه منصوب بفعل مقدر من لفظه تقديره: واشكروا شكرا. سادسها: أنه
~~صفة لمصدر اعملوا تقديره عملا شكرا أي: ذا شكر.
# تنبيه: كما قال تعالى عقب قوله سبحانه {أن اعمل سابغات} : {اعملوا صالحا}
~~قال عقب ما تعمله الجن له {اعملوا آل داود شكرا} إشارة إلى أنه لا ينبغي أن
~~يجعل الإنسان نفسه مستغرقة في هذه الأشياء، وإنما الإكثار من العمل الصالح
~~الذي يكون شكرا، وقوله تعالى {وقليل} خبر مقدم وقوله تعالى {من عبادي} صفة
~~له وقوله تعالى {الشكور} مبتدأ والمعنى: أن العامل بطاعتي المتوفر الدواعي
~~بظاهره وباطنه من قلبه ولسانه ويديه على الشكر بأن يصرف جميع ما أنعم الله
~~تعالى به عليه فيما يرضيه قليل، ومع ذلك لا يوفي حقه لأن توفيقه للشكر نعمة
~~تستدعي شكرا آخر لا إلى نهاية، ولذلك قيل: الشكور من يرى عجزه عن الشكر،
~~وعبر بصيغة فعول إشارة إلى أن من يقع منه مطلق الشكر كثير، وأقل ذلك حال
~~الاضطرار وقيل: المراد من آل داود عليه السلام هو داود نفسه وقيل: داود
~~وسليمان وأهل بيتهما عليهما السلام قال جعفر بن سليمان: سمعت ثابتا يقول:
~~كان داود عليه السلام نبي الله صلى الله عليه وسلم قد جزأ ساعات الليل
~~والنهار على أهله فلم تك تأتي ساعة من ساعات الليل والنهار إلا وإنسان من
~~آل داود عليه السلام قائم يصلي، وقال صلى الله عليه وسلم في صلاة النافلة:
~~«أفضل الصلاة صلاة داود كان ينام نصف الليل ويقوم ثلثه، وينام سدسه» وقال
~~في صوم التطوع: «أفضل الصيام صيام داود كان يصوم يوما ويفطر يوما» وروي عن
~~عمر رضي الله عنه أنه سمع رجلا يقول: اللهم
# PageV03P287
# اجعلني من القليل فقال عمر: ما هذا الدعاء فقال: إني سمعت الله يقول
~~{وقليل من عبادي الشكور} فأنا أدعوه أن يجعلني من ذلك القليل فقال عمر: كل
~~الناس أعلم ms2685 من عمر.
# ولما كان الموت مكتوبا على كل أحد قال تعالى:
# {فلما قضينا} وحقق صفة القدرة بأداة الاستعلاء بقوله تعالى: {عليه} أي:
~~سليمان عليه السلام {الموت} قال أهل العلم: كان سليمان يتحنث في بيت المقدس
~~السنة والسنتين والشهر والشهرين وأقل من ذلك وأكثر، فيدخل فيه ومعه طعامه
~~وشرابه فلما دنا أجله لم يصبح إلا رأى في محرابه شجرة نابتة قد أنطقها الله
~~تعالى فسألها ما اسمك فتقول: كذا وكذا فيقول: لأي شيء خلقت فتقول: لكذا
~~وكذا فيؤمر بها فتقلع فإن كانت تنبت لغرس غرسها، وإن كانت تنبت لدواء كتب
~~ذلك حتى نبتت الخروبة فقال لها: ما أنت قالت: الخروبة قال: لأي شيء نبت
~~قالت: لخراب مسجدك قال عليه السلام: ما كان الله ليخربه وأنا حي، أنت التي
~~على وجهك هلاكي وخراب بيت المقدس فنزعها وغرسها في حائط له ثم قال: اللهم
~~عم على الجن موتي حتى تعلم الإنس أن الجن لا يعلمون الغيب، لأنهم كانوا
~~يسترقون السمع ويموهون على الناس أنهم يعلمون الغيب وقال لملك الموت: إذا
~~أمرت بي فأعلمني فقال: أمرت بك وقد بقيت من عمرك ساعة فدعا الشياطين فبنوا
~~عليه صرحا من قوارير ليس له باب فقام يصلي متكئا على عصاه فقبض الله روحه
~~وهو متكئ عليها، وكانت الشياطين تجتمع حول محرابه أينما صلى، وكان للمحراب
~~كوى بين يديه وخلفه فكانت الجن تعمل الأعمال الشاقة التي كانوا يعملونها في
~~حياته، وينظرون إلى سليمان عليه السلام فيرونه قائما متكئا على عصاه
~~فيحسبونه حيا فلا ينكرون خروجه إلى الناس لطول صلاته، فمكثوا يدأبون له بعد
~~موته حولا كاملا حتى أكلت الأرضة عصا سليمان فخر ميتا فعلموا بموته حينئذ
~~كما قال تعالى {ما دلهم على موته إلا دابة الأرض} أي: الأرضة لأنا جعلنا له
~~من سعة العلم ووفور الهيبة ونفوذ الأمر ما تمكن به من إخفاء موته عنهم
~~{تأكل منسأته} قال البخاري: يعني عصاه فالمنسأة العصا اسم آلة من نسأه أخره
~~كالمكسحة والمكنسة من نسأت الغنم أي: زجرتها وسقتها، ومنه نسأ ms2686 الله في أجله
~~أي: أخره وقرأ نافع وأبو
# عمرو بعد السين بألف وابن ذكوان بعد السين بهمزة ساكنة والباقون بهمزة
~~مفتوحة بعد السين فإذا وقف حمزة سهل الهمزة وقيل لم يكن شيطان ينظر إليه في
~~صلاته إلا احترق فمر به شيطان فلم يسمع صوته، ثم رجع فلم يسمع فنظر فإذا
~~سليمان قد خر ميتا ففتحوا عنه فإذا العصا قد أكلتها الأرضة {فلما خر} أي:
~~سقط على الأرض بعد أن قصمت الأرضة عصاه {تبينت الجن} أي: علمت علما بينا لا
~~يقدرون معه على تدبيج وتلبيس وانفضح أمرهم وظهر ظهورا تاما {أن} أي: أنهم
~~{لو كانوا} أي: الجن {يعلمون الغيب} أي: علمه {ما لبثوا} أي: أقاموا حولا
~~{في العذاب المهين} من ذلك العمل الذي كانوا مسخرين فيه، ويجوز أن تكون أن
~~تعليلية ويكون التقدير: تبين حال الجن فيما يظن بهم من أنهم يعلمون الغيب
~~لأنهم إلخ، وسبب علمهم مدة كونه ميتا قبل ذلك أنهم وضعوا الأرضة على موضع
~~من العصا فأكلت منها يوما وليلة مقدارا، وحسبوا على ذلك النحو فوجدوا المدة
~~سنة قال ابن عباس: فشكر الجن الأرضة فهم يأتونها بالماء والطين في جوف
# PageV03P288
# الخشب.
# تنبيه: قد تقدم أن كل شيء أثبت لمن قبل نبينا صلى الله عليه وسلم من
~~الأنبياء عليهم السلام من الخوارق ثبت له مثله وأعظم منه إما له نفسه أو
~~لأحد من أمته، وهذا الذي ذكر لسليمان عليه السلام من حفظه بعد موته سنة لا
~~يميل قد ثبت مثله لشخص من هذه الأمة من غير شيء يعتمد عليه، قال القشيري في
~~رسالته في باب أحوالهم عند الخروج من الدنيا، وقال أبو عمران الإصطخري:
~~رأيت أبا تراب في البادية قائما ميتا لا يمسكه شيء انتهى.
# فائدة: روي أن سليمان عليه السلام كان عمره ثلاثا وخمسين سنة، ومدة ملكه
~~أربعون سنة، وملك يوم ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة وابتدأ في بناء بيت المقدس
~~لأربع سنين مضين من ملكه، وروي أن داود عليه السلام أسس بناء بيت المقدس في
~~موضع ms2687 فسطاط موسى عليه السلام فمات قبل أن يتم فوصى به إلى سليمان عليه
~~السلام فأمر الشياطين بإتمامه.
# ولما بقي من عمله سنة سأل الله تعالى أن يعمي عليهم موته حتى يفرغوا منه،
~~وليبطل دعواهم علم الغيب، وروي أن إفريدون جاء ليصعد كرسيه فلما دنا منه
~~ضرب الأسدان ساقه فكسراها فلم يجسر أحد بعد يدنو منه.
# ولما بين تعالى حال الشاكرين لنعمه بذكر داود وسليمان عليهما السلام، بين
~~حال الكافرين لأنعمه بحكاية أهل سبأ فقال تعالى:
# {لقد كان لسبأ} أي: القبيلة المشهور روى أبو سبرة النخعي عن أبي قرة بن
~~مسيك القطيعي قال: قال رجل: يا رسول الله أخبرني عن سبأ أكان رجلا أو امرأة
~~أو أرضا قال: «كان رجلا من العرب وله عشرة من الولد تيامن منهم ستة وتشاءم
~~منهم أربعة، فأما الذين تيامنوا فكندة والأشعريون والأزد ومذحج وأنمار
~~وحمير فقال رجل: وما أنمار قال: الذين منهم خثعم وبجيلة، وأما الذين
~~تشاءموا فلخم وجذام وعاملة وغسان وسبأ يجمع هذه القبائل كلها» والجمهور على
~~أن جميع العرب ينقسمون إلى قسمين: قحطانية وعدنانية، فالقحطانية: شعبان سبأ
~~وحضرموت، والعدنانية: شعبان: ربيعة ومضر، وأما قضاعة فمختلف فيها فبعضهم
~~نسبها إلى قحطان، وبعضهم إلى عدنان، قيل: إن قحطان أول من قيل له أنعم
~~صباحا وأبيت اللعن، قال بعضهم: وجميع العرب منسوب إلى إسماعيل بن إبراهيم
~~وليس بصحيح، فإن إسماعيل عليه السلام نشأ بين جرهم بمكة وكانوا عربا،
~~والصحيح أن العرب العاربة كانوا قبل إسماعيل عليه السلام منهم عاد وثمود
~~وطسم وجديس وأهم وجرهم والعماليق يقال: إن أهما كان ملكا ويقال: إنه أول من
~~سقف البيوت بالخشب المنشور، وكانت الفرس تسميه آدم الأصغر وبنوه قبيلة يقال
~~لها وبار هلكوا بالرمل أساله الله عليهم فأهلكهم وطم مناهلهم وفي ذلك يقول
~~بعض الشعراء:
# *وكر دهر على وبار ... فهلكت عنوة وبار*
# واسم سبأ: عبد شمس بن يشجب بن يعرب بن قحطان وسمي سبأ قيل: لأنه أول من
~~سبأ في العرب قاله السهيلي، ويقال: إنه أول من تتوج، وذكر بعضهم ms2688 أنه كان
~~مسلما وله شعر يشير فيه بوجود النبي صلى الله عليه وسلم وقال في سليمان
~~عليه السلام:
# *سيملك بعدنا ملك عظيم ... نبي لا يرخص في الحرام*
# *ويملك بعده منهم ملوك ... يدينوه القياد بكل دامي*
# PageV03P289
# *ويملك بعدهم منا ملوك ... يصير الملك فينا بانقسام*
# *ويملك بعد قحطان نبي ... تقي مخبت خير الأنام*
# *يسمى أحمدا يا ليت أني ... أعمر بعد مبعثه بعام*
# *فأعضده وأحبوه بنصري ... بكل مدجج وبكل رامي*
# *متى يظهر فيكونوا ناصريه ... ومن يلقاه يبلغه سلامي*
# وقرأ البزي وأبو عمرو بعد الموحدة بهمزة مفتوحة من غير تنوين لأنه صار
~~اسم قبيلة، وقنبل بهمزة ساكنة والباقون بهمزة مكسورة منونة، وإذا وقف حمزة
~~وهشام أبدلا الهمزة ألفا ولهما أيضا الروم مع التسهيل وقرأ {في مساكنهم}
~~أي: التي هي في غاية الكثرة حمزة وحفص بسكون السين وفتح الكاف ولا ألف
~~بينهما إشارة إلى أنها لشدة اتصال المنافع والمرافق كالمسكن الواحد، وقرأ
~~الكسائي كذلك إلا أنه يكسر الكاف والباقون بفتح السين وألف بعدها وكسر
~~الكاف إشارة إلى أنها في غاية الملائمة لهم واللين، وكانت بأرض مأرب من
~~بلاد اليمن قال حمزة الكرماني: قال ابن عباس: على ثلاثة فراسخ من صنعاء
~~{آية} أي: علامة ظاهرة على قدرتنا، ثم فسر الآية بقوله تعالى: {جنتان عن
~~يمين وشمال} أي: عن يمين الوادي وشماله قد أحاطت الجنتان بذلك الوادي وقيل:
~~عن يمين من أتاهما وبشماله.
# فإن قيل: كيف عظم الله تعالى جنتي أهل سبأ وجعلهما آية ورب قرية من قرى
~~العراق يحتف بها من الجنات ما شئت؟ أجيب: بأنه لم يرد بستانين اثنين فحسب،
~~وإنما أراد جماعتين من البساتين جماعة عن يمين بلدتهم، وأخرى عن شمالها وكل
~~واحدة من الجماعتين في تقاربها وتضامها كأنها جنة واحدة كما تكون بلاد
~~الريف العامرة وبساتينها، أو أراد بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه وشماله
~~كما قال تعالى {جعلنا لأحدهما جنتين من أعناب} (الكهف: 32) فكانت أخصب
~~البلاد وأطيبها وأكثرها ثمارا حتى كانت المرأة تضع على رأسها مكتلا فتطوف
~~به بين الأشجار فيمتلئ ms2689 المكتل من جميع أنواع الفواكه من غير أن تمس شيئا
~~بيدها مما يتساقط فيه من الثمر.
# وقوله تعالى {كلوا من رزق ربكم} أي: المحسن إليكم الذي أخرج لكم منهما ما
~~تشتهون {واشكروا له} أي: خصوه بالشكر بالعمل في كل ما يرضيه ليديم لكم
~~النعمة حكاية لما قال لهم نبيهم، أو لسان الحال أو دلالة بأنهم كانوا أحقاء
~~بأن يقال لهم ذلك، ثم استأنف تعظيم ذلك بقوله {بلدة طيبة} أي: حسنة التربة
~~ليس بها سباخ، حسنة الهواء سليمة من الهوام ليس فيها بعوضة ولا ذبابة ولا
~~برغوث ولا عقرب ولا حية يمر الغريب بها وفي ثيابه القمل فيموت من طيب
~~هوائها، وأشار إلى أنه لا يقدر أحد أن يقدره حق قدره بقوله تعالى: {ورب
~~غفور} أي: لذنب من شكره وتقصيره فلا يعاقب عليه ولا يعاتب قال البقاعي:
~~وأخبرني بعض أهل اليمن أنها اليوم مفازة قرب صنعاء قال: وفي بعضها عنب يعمل
~~منه زبيب كبار جدا في مقدار دربلي بلاد الشام، وهو في غاية الصفاء كأنه قطع
~~المصطكي وليس له نوى أصلا انتهى.
# ولما تسبب عن هذا الإنعام
# PageV03P290
# بطرهم الموجب لإعراضهم عن الشكر دل على ذلك بقوله تعالى:
# {فأعرضوا} أي: عن الشكر فكفروا قال وهب: أرسل الله تعالى إلى سبأ ثلاثة
~~عشر نبيا فدعوهم إلى الله تعالى وذكروهم نعم الله تعالى عليهم وأنذروهم
~~عقابه فكذبوهم وقالوا: ما نعرف لله تعالى علينا من نعمة فقولوا لربكم:
~~فليحبس هذه النعمة عنا إن استطاع.
# ولما تسبب عن إعراضهم مقتهم بينه بقوله تعالى: {فأرسلنا عليهم سيل العرم}
~~جمع عرمة وهو ما يمسك الماء من بناء وغيره إلى وقت حاجته أي: سيل واديهم
~~فأغرق جنتيهم وأموالهم. قال ابن عباس رضي الله عنهما ووهب وغيرهما: كان ذلك
~~السد بنته بلقيس وذلك أنهم كانوا يقتتلون على ماء واديهم فأمرت بواديهم فسد
~~بالعرم وهو المسناة بلغة حمير، فسدت ما بين الجبلين وجعلت له أبوابا ثلاثة
~~بعضها فوق بعض وبنت منه دونها بركة ضخمة، وجعلت فيها اثني عشر مخرجا على
~~عدة ms2690 أنهارهم يفتحونها إذا احتاجوا إلى الماء، وإذا استغنوا سدوها فإذا جاء
~~المطر اجتمع إليه ماء أودية اليمن فاحتبس السيل من وراء السد فأمرت بالباب
~~الأعلى ففتح فجرى ماؤه في البركة فكانوا يسقون من الباب الأعلى، ثم من
~~الثاني ثم من الثالث الأسفل فلا ينفد الماء حتى يثوب الماء من السنة
~~المقبلة، فكانت تقسمه بينهم على ذلك فبقوا على ذلك بعدها مدة فلما طغوا
~~وكفروا سلط الله تعالى عليهم جرذا يسمى الخلد فنقب السد من أسفله فأغرق
~~الماء جنتيهم وأموالهم، وخرب أرضهم قال وهب: وكانوا فيما يزعمون ويجدون في
~~علمهم وكهانتهم أنه يخرب سدهم فأرة فلم يتركوا فرجة بين حجرين إلا ربطوا
~~عندها هرة فلما جاء زمانه وما أراد الله تعالى بهم من التغريق أقبلت فيما
~~يذكرون فأرة حمراء كبيرة إلى هرة من تلك الهرر فساورتها حتى استأخرت عنها
~~الهرة فدخلت في الفرجة التي كانت عندها فتغلغلت في السد فنقبت وحفرت حتى
~~أوهنته للسيل، وهم لا يدرون ذلك فلما جاء السيل وجد خللا فدخل فيه حتى
~~اقتلع السد وفاض على أموالهم فغرقها ودفن بيوتهم الرمل فغرقوا ومزقوا كل
~~مزق حتى صاروا مثلا عند العرب يقولون: صار بنو فلان أيدي سبأ وتفرقوا أيادي
~~سبأ أي: تفرقوا وتبددوا قيل: والأوس والخزرج منهم قال البقاعي: وكان ذلك في
~~الفترة التي كانت بين عيسى ونبينا صلى الله عليه وسلم
# تنبيه: في العرم أقوال غير ما ذكر أحدها: أنه من باب إضافة الموصوف لصفته
~~في الأصل إذ الأصل السيل العرم، والعرم: الشديد، وأصله من العرامة وهي
~~الشراسة والصعوبة. الثاني: أنه من باب حذف الموصوف وإقامة صفته مقامه
~~تقديره: فأرسلنا عليهم سيل المطر العرم أي: الشديد الكثير. الثالث: أن
~~العرم اسم للوادي الذي كان فيه الماء نفسه قال ابن الأعرابي: العرم السيل
~~الذي لا يطاق وقيل: كان ماء أحمر أرسله الله تعالى عليهم من حيث شاء.
~~الرابع: أنه اسم للجرذ وهو الفأر، وقيل: هو الخلد وإنما أضيف إليه لأنه
~~تسبب عنه كما مر {وبدلناهم بجنتيهم} أي: جعلنا ms2691 لهم بدلهما {جنتين} هما في
~~غاية ما يكون من مضادة جنتيهم ولذلك فسرهما بقوله تعالى إعلاما بأن إطلاق
~~الجنتين عليهما مشاكلة لفظية للتهكم بهم {ذواتي أكل خمط} أي: ثمر بشع،
~~والخمط الأراك وثمره يقال له: البرير هذا قول أكثر المفسرين وقال المبرد
~~والزجاج: كل نبت قد أخذ طعما من المرارة حتى لا يمكن أكله فهو
# PageV03P291
# خمط وقال ابن الأعرابي: الخمط ثمر شجر يقال له: فسوة الضبع على صورة
~~الخشخاش لا ينتفع به، وعن أبي عبيدة كل شجر ذي شوك، وقرأ أبو عمرو أكل بغير
~~تنوين، والباقون بالتنوين وسكن الكاف نافع وابن كثير وضمها الباقون قال
~~البغوي: فمن جعل الخمط اسما للمأكول فالتنوين في أكل أحسن، ومن جعله أصلا
~~وجعل الأكل ثمرة فالإضافة فيه ظاهرة والتنوين سائغ تقول العرب في بستان
~~فلان: أعناب كرم وأعناب كرم فتصف الأعناب بالكرم لأنها منه.
# وقوله تعالى {وأثل} أي: وذواتي أثل {وشيء من سدر قليل} معطوفان على أكل
~~لا على خمط فإن الأثل هو الطرفاء ولا ثمر له وقيل: هو شجر يشبه الطرفاء
~~أعظم منه وأجود عودا وقيل: هو نوع من الطرفاء ولا يكون عليه ثمر إلا في بعض
~~الأوقات يكون عليه شيء كالعفص أخضر في طعمه وطبعه، والسدر: شجر معروف وهو
~~شجر النبق وينتفع بورقه لغسل اليد ويغرس في البساتين ولم يكن هذا من ذاك بل
~~كان سدرا بريا لا ينتفع به ولا يصلح ورقه لشيء، ولهذا قال بعضهم: السدر
~~سدران: سدر له ثمرة غضة لا تؤكل ولا ينتفع بورقه في الاغسال وهو الضال،
~~وسدر له ثمرة تؤكل وهي النبق ويغسل بورقه والمراد في الآية الأول، وقال
~~قتادة: كان شجرهم خير الشجر فغيره الله تعالى من شر الشجر بأعمالهم.
# تنبيه: قد نبهت في شرح المنهاج على أن الباء في الإبدال والتبديل والتبدل
~~والاستبدال هل تدخل على المتروك أو على المأخوذ عند قول المنهاج ولو أبدل
~~ضادا بظاء.
# {ذلك} أي: الجزء العظيم بالتبديل {جزيناهم} بما لنا من العظمة {بما
~~كفروا} أي: غطوا الدليل الواضح وهو ms2692 ما جاء به الرسل، إذ روي أنه بعث إليهم
~~ثلاثة عشر نبيا فكذبوهم وقيل بكفرانهم النعمة {وهل يجازى} أي: مثل هذا
~~الجزاء الذي هو على وجه العقاب {إلا الكفور} أي: إلا البليغ في الكفر، وقال
~~مجاهد: يجازى أي: يعاقب ويقال في العقوبة: يجازي، وفي المثوبة: يجزي قال
~~الفراء: المؤمن يجزى ولا يجازى أي: يجزي الثواب بعمله ولا يكافأ بسيئاته
~~وقال بعضهم: المجازاة تقال في النقمة والجزاء في النعمة لكن قوله تعالى
~~{ذلك جزيناهم} يدل على أن يجزي في النقمة أيضا قال ابن عادل: ولعل من قال
~~ذلك أخذه من أن المجازاة مفاعلة وهي في أكثر الأمر تكون ما بين اثنين يوجد
~~من كل واحد جزاء في حق الآخر، وفي النعمة لا تكون مجازاة لأن الله تعالى
~~مبتدئ بالنعم، وقيل: المؤمن تكفر سيئاته بحسناته، والكافر يحبط عمله فيجازى
~~بجميع ما يفعله من السوء، وليس لقائل أن يقول: لم قيل وهل يجازى إلا الكفور
~~على اختصاص الكفر بالجزاء والجزاء عام للمؤمن والكافر، لأنه لم يرد الجزاء
~~العام إنما أراد الخاص، وهو العقاب بل لا يجوز أن يراد العموم وليس بموضعه،
~~ألا ترى أنك لو قلت: جزيناهم بما كفروا وهل يجازى إلى الكافر والمؤمن لم
~~يصح ولم يعد كلاما فتبين أنما يتخيل من السؤال مضمحل، وإن الصحيح الذي لا
~~يجوز غيره ما جاء عليه كلام الله تعالى الذي لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه وقرأ حمزة والكسائي وحفص بالنون مضمومة وكسر الزاي الكفور
~~بالنصب والباقون بالياء المضمومة ونصب الزاي الكفور بالرفع.
# ولما تم الخبر عن الجنان التي بها القوام نعمة ونقمة أتبعه مواضع السكان
~~بقوله تعالى:
# {وجعلنا} أي: بما لنا من العظمة {بينهم} أي: بين سبأ وهم بالمين
# PageV03P292
# {وبين القرى التي باركنا فيها} أي: بالتوسعة على أهلها بالماء والشجر،
~~وغيرهما وهي قرى الشام التي يسيرون إليها للتجارة {قرى ظاهرة} أي: متواصلة
~~من اليمن إلى الشام {وقدرنا فيها السير} أي: بحيث يقيلون في واحدة ويبيتون
~~في أخرى إلى انتهاء سفرهم ولا ms2693 يحتاجون فيه إلى حمل زاد وماء من سبأ إلى
~~الشام.
# وقيل: كانت قراهم أربعة آلاف وسبعمائة قرية متصلة من سبأ إلى الشام فلا
~~يحملون شيئا مما جرت به عوائد السفار فكان سيرهم في الغدو والرواح على قدر
~~نصف يوم، فإذا ساروا نصف يوم وصلوا إلى قرية ذات مياه وأشجار، وقال قتادة:
~~كانت المرأة تخرج ومعها مغزلها وعلى رأسها مكتلها فتمتهن بغزلها فلا تأتي
~~بيتها حتى يمتلئ مكتلها من الثمار، فكان ما بين اليمن والشام كذلك، فهي
~~حقيقة بأن يقال لأهلها والنازلين بها على سبيل الامتنان بلسان القال أو
~~الحال {سيروا} ودل على تقاربها جدا قوله تعالى: {فيها} ودل على كثرتها وطول
~~مسافتها وصلاحيتها للسير أي وقت أريد مقدما لما هو أدل على الأمن وأعدل
~~للسير في البلاد الحارة بقوله تعالى: {ليالي} وأشار إلى كثرة الظلال
~~والرطوبة والاعتدال الذي يمكن معه السير في جميع النهار بقوله تعالى:
~~{وأياما} أي: في أي وقت شئتم وإلى عظيم أمانها في كل وقت بالنسبة إلى كل
~~مسلم بقوله {آمنين} أي: لا تخافون في ليل أو نهار وإن طالت مدة سفركم فيها،
~~أو سيروا فيها ليالي أعماركم وأيامها لا تلقون فيها إلا الأمن فلا تخافون
~~عدوا ولا جوعا ولا عطشا.
# وقيل: تسيرون فيها إن شئتم ليالي، وإن شئتم أياما لعدم الخوف بخلاف
~~المواضع المخوفة فإن بعضها يسلك ليلا لعدم علم العدو بسيرهم، وبعضها يسلك
~~نهارا لئلا يقصدهم العدو إذا كان العدو غير مجاهر بالقصد والعداوة.
# ولما انقضى الخبر عن هذه الأوصاف التي تستدعي غاية الشكر لما فيها من
~~الألطاف دل على بطرهم للنعمة بها بأنهم جعلوها سببا للضجر والملال بقوله
~~تعالى:
# {فقالوا} أي: على وجه الدعاء {ربنا باعد بين أسفارنا} أي: إلى الشام أي:
~~اجعلها مفاوز ليتطاولوا فيها على الفقراء بركوب الرواحل، وتزود الأزواد
~~والماء فبطروا النعمة وملوا العافية كبني إسرائيل لما طلبوا الثوم والبصل
~~فأجابهم الله تعالى بتخريب القرى المتوسطة، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وهشام
~~بتشديد العين ولا ألف قبلها فعل طلب، والباقون بألف ms2694 قبل العين وتخفيف
~~العين، وقرئ بلفظ الخبر على أنه شكوى منهم لبعد سفرهم إفراطا في الترفه
~~وعدم الاعتداد بما أنعم الله عليهم فيه {وظلموا} حيث عدوا النعمة نقمة
~~والإحسان إساءة {أنفسهم} بالكفر {فجعلناهم} أي: بما لنا من العظمة {أحاديث}
~~أي: عبرة لمن بعدهم يتحدث الناس بهم تعجبا وضرب مثل فيقولون: ذهبوا أيدي
~~سبأ وتفرقوا أيادي سبأ قال كثير:
# *أيادي سبا يا عز ما كنت بعدكم ... فلم يحل للعينين بعدك منظر*
# {ومزقناهم كل ممزق} أي: فرقناهم في كل جهة من البلاد كل التفريق قال
~~الشعبي: لما غرقت قراهم تفرقوا في البلاد، أما غسان فلحقوا بالشام، ومر
~~الأزد إلى عمان، وخزاعة إلى تهامة، ومر خزيمة إلى العراق، والأوس والخزرج
~~إلى يثرب، وكان الذي قدم منهم المدينة عمرو بن عامر وهو جد الأوس والخزرج
~~{إن في ذلك} أي: المذكور {لآيات} أي: عبرا ودلالات بينة
# PageV03P293
# جدا على قدرة الله تعالى على التصرف فيما بين أيديهم وما خلقهم من السماء
~~والأرض بالإيجاد والإعدام للذوات والصفات والخسف والمسخ، فإنه لا فرق بين
~~خارق وخارق، وعلى أن بطرهم لتلك النعمة حتى ملوها ودعوا بإزالتها، دليل على
~~أن الإنسان ما دام حيا فهو في نعمة يجب عليه شكرها كائنة ما كانت وإن كان
~~يراها بلية لأنه لما طبع عليه من القلق كثيرا ما يرى النعم نقما، واللذة
~~ألما، ولذلك ختم الآية بالصبر بصيغة المبالغة بقوله تعالى: {لكل صبار} على
~~طاعة الله وعن معصيته {شكور} لنعمه قال مقاتل: يعني المؤمن من هذه الأمة
~~صبور على البلاء شكور على النعماء قال مطرف: هو المؤمن إذا أعطي شكر، وإذا
~~ابتلى صبر، وقرأ قوله تعالى:
# {ولقد صدق عليهم إبليس} أي: الذي هو من البلس وهو ما لا خير عنده، أو
~~الإبلاس وهو اليأس من كل خير ليكون ذلك أبلغ في التبكيت والتوبيخ {ظنه}
~~قرأه الكوفيون بتشديد الدال بعد الصاد أي: ظن فيهم ظنا حيث قال: {فبعزتك
~~لأغوينهم أجمعين إلا عبادك} (ص: 82) ولا تجد أكثرهم شاكرين فصدق ظنه وحققه
~~بفعله ذلك بهم واتباعهم ms2695 إياه، والباقون بالتخفيف أي: صدق عليهم في ظنه بهم
~~أي: على أهل سبأ كما قاله أكثر المفسرين حين رأى انهماكهم في الشهوات أو
~~الناس كلهم كما قاله مجاهد أي: حين رأى أباهم آدم ضعيف العزم، أو ما ركب
~~فيهم من الشهوة والغضب أو سمع من الملائكة {أتجعل فيها من يفسد فيها}
~~(البقرة: 30) فقال: لأضلنهم ولأغوينهم، أو الكفار ومنهم سبأ كما قاله
~~الجلال المحلي {فاتبعوه} أي: بغاية الجهد بميل الطبع وقوله {إلا فريقا من
~~المؤمنين} استثناء متصل على قول مجاهد ومنقطع على قول غيره، وقال السدي عن
~~ابن عباس رضي الله عنه: يعني المؤمنين كلهم لأن المؤمنين لم يتبعوه في أصل
~~الدين وتقليلهم بالإضافة إلى الكفار، أو إلا فريقا من فرق المؤمنين لم
~~يتبعوه في العصيان وهم المخلصون قال ابن قتيبة: إن إبليس لعنه الله تعالى
~~لما سأل النظرة فأنظره الله تعالى وقال {لأغوينهم} (الحجر: 39)
# و {لأضلنهم} (النساء: 119)
# لم يكن مستيقنا وقت هذه المقالة أن ما قاله فيهم يتم، وإنما قاله ظنا،
~~فلما اتبعوه وأطاعوه صدق عليهم ما ظنه فيهم.
# ولما كان ذلك ربما أوهم أن لإبليس أمرا بنفسه نفاه بقوله تعالى:
# {وما} أي: والحال أنه ما {كان} أصلا {له عليهم} أي: الذين اتبعوه ولا
~~غيرهم، وأغرق فيما هو الحق من النفي بقوله تعالى: {من سلطان} أي: تسلط قاهر
~~بشيء من الأشياء بوجه من الوجوه، لأنه مثلهم في كونه عبدا عاجزا مقهورا
~~ذليلا خائفا مدحورا قال القشيري: هو مسلط ولو أمكنه أن يضل غيره أمكنه أن
~~يمسك على الهداية نفسه والمعنى: أن الأمر لله وحده {إلا} أي: لكن نحن
~~سلطناه عليهم بسلطاننا، وملكناه قيادهم بقهرنا، وعبر عن التمييز الذي هو
~~سبب العلم بالعلم فقال: {لنعلم} أي: بما لنا من العظمة {من يؤمن} أي: يوجد
~~الإيمان لله {بالآخرة} أي: ليتعلق علمنا بذلك في عالم الشهادة في حال
~~تمييزه تعلقا تقوم به الحجة في مجاري عادات البشر كما كان متعلقا به في
~~عالم الغيب {ممن هو منها} أي: الآخرة {في شك} فهو لا ms2696 يجدد لها إيمانا أصلا
~~لأن الشك ظرف له محيط به، وإنما استعار إلا موضع لكن إشارة إلى أنه مكنه
~~تمكينا تاما صار به كمن له سلطان حقيقي.
# تنبيه: قال الرازي: إن علم الله تعالى من الأزل إلى الأبد محيط لكل
~~معلوم، وعلمه لا يتغير وهو في كونه عالما لا يتغير، ولكن يتغير تعلق
# PageV03P294
# علمه، فإن العلم صفة كاشفة يظهر فيها كل ما في نفس الأمر فعلم الله تعالى
~~في الأزل أن العالم سيوجد، فإذا وجد علمه موجودا بذلك العلم وإذا عدم علمه
~~معدوما، كذلك المرآة المصقولة الصافية يظهر فيها صورة زيد إن قابلها ثم إذا
~~قابلها عمر وتظهر فيها صورته، والمرآة لم تتغير في ذاتها ولا تبدلت في
~~صفاتها، وإنما التغيير في الخارجيات، وكذا هنا قوله {إلا لنعلم} أي: ليقع
~~في العلم صدور الكفر من الكافر، والإيمان من المؤمن، وكان علم الله تعالى
~~أنه سيكفر زيد ويؤمن عمرو وقال البغوي: المعنى إلا لنميز المؤمن من الكافر،
~~وأراد علم الوقوع والظهور وقد كان معلوما عنده بالغيب وقوله تعالى {وربك}
~~أي: المحسن إليك بإخزاء الشيطان بنبوتك واجتنابه عن أمتك {على كل شيء} من
~~المكلفين وغيرهم {حفيظ} أي: حافظ أتم حفظ تحقيق ذلك إن الله تعالى قادر على
~~منع إبليس عنهم عالم بما سيقع، فالحفظ يدخل في مفهومه العلم والقدرة إذ
~~الجاهل بالشيء لا يمكنه حفظه ولا العاجز.
# ولما بين تعالى حال الشاكرين وحال الكافرين وذكرهم بمن مضى، عاد إلى
~~خطابهم فقال تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم
# {قل} أي: يا أعلم الخلق بإقامة الأدلة لهؤلاء الذين أشركوا من لا يشك في
~~حقارته من له أدنى مسكة {ادعوا الذين زعمتم} أي: أنهم آلهة كما تدعون الله
~~تعالى لا سيما في وقت الشدائد، وحذف مفعولي زعم وهما ضميرهم وآلهة تنبيها
~~على استهجان ذلك واستبشاعه وليس المذكور في الآية مفعول زعم ولا قائما مقام
~~المفعول لفساد المعنى، وبين حقارتهم بقوله تعالى: {من دون الله} أي: الذي
~~حاز جميع، العظمة والمعنى: ادعوهم فيما يهمكم من جلب ms2697 نفع أو دفع ضر لعلهم
~~يستجيبون لكم إن صحت دعواكم، ثم أجاب عنهم إشعارا بتعين الجواب وأنه لا
~~يقبل المكابرة فقال: {لا يملكون مثقال ذرة} من خير أو شر {في السموات ولا
~~في الأرض} أي: في أمر ما، وذكرهما للعموم العرفي، أو لأن آلهتهم بعضها
~~سماوية كالملائكة والكواكب، وبعضها أرضية كالأصنام، أو لأن الأسباب القريبة
~~للخير والشر سماوية وأرضية، والجملة استئناف لبيان حالهم.
# ولما كان هذا ظاهرا في نفي الملك الخاص عن ثبوت المشاركة نفى المشاركة
~~أيضا بقوله تعالى: مؤكدا تكذيبا لهم فيما يدعونه {وما لهم} أي: الآلهة
~~{فيهما} أي: في السموات والأرض ولا في غيرهما، ولا في فيما فيهما، وأغرق في
~~النفي بقوله تعالى: {من شرك} أي: شركة لا خلقا ولا ملكا {وماله} أي: الله
~~{منهم} وأكد النفي بإثبات الجار فقال {من ظهير} أي: معين على شيء مما يريده
~~من تدبير أمرهما وغيرهما فكيف يصح مع هذا لعجز أن يدعوا كما يدعي، ويرجوا
~~كما يرجي ويعبدوا كما يعبد.v
# ولما كان قد بقي من أقسام النفع الشفاعة وكان المقصود منها أثرها لا
~~عينها نفاه بقوله تعالى:
# {ولا تنفع الشفاعة عنده} أي: فلا تنفعهم شفاعة كما يزعمون إذ لا تنفع
~~الشفاعة عند الله {إلا لمن أذن له} أي: وقع منه إذن له على لسان من شاء من
~~جنوده بواسطة واحدة، أو أكثر في أن يشفع في غيره وفي أن يشفع فيه غيره،
~~وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي بضم الهمزة والباقون بفتحها وقوله تعالى:
~~{حتى إذا فزع عن قلوبهم} غاية لمفهوم الكلام من أن ثم انتظارا للإذن وتوقعا
~~وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يؤذن لهم أو لا يؤذن، وأنه لا
~~يطلق الإذن إلا بعد ملئ من الزمان
# PageV03P295
# وطول من التربص، ومثل هذه الحال دل عليها قوله عز من قائل {رب السموات
~~والأرض وما بينهما الرحمن لا يملكون منه خطابا يوم يقوم الروح والملائكة
~~صفا لا يتكلمون إلا من أذن له الرحمن وقال صوابا} (النبأ: 37 38)
# كأنه قيل: يتوقعون ويتربصون مليا ms2698 فزعين ذاهلين حتى إذا فزع عن قلوبهم أي:
~~كشف الفزع عن قلوبهم أي: كشف الفزع عن قلوب الشافعين والمشفوع لهم بكلمة
~~يتكلم بها رب العزة في إطلاق الإذن {قالوا} أي: قال بعضهم لبعض {ماذا قال
~~ربكم} أي: في الشفاعة ذاكرين صفة الإحسان ليرجع إليهم رجاؤهم فتسكن بذلك
~~قلوبهم {قالوا} قال: القول {الحق} أي: الثابت الذي لا يمكن أن يبدل، بل
~~يطابق الواقع فلا يكون شيء يخالفه وهو الإذن في الشفاعة لمن ارتضى منهم وهم
~~المؤمنون {وهو العلي الكبير} أي: ذو العلو فلا رتبة إلا دون رتبته
~~والكبرياء، فليس لملك ولا نبي أن يتكلم ذلك اليوم إلا بإذنه، روى البخاري
~~في التفسير عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«إذا قضى الله الأمر في السماء صفقت الملائكة بأجنحتها خضعانا لقوله كأنه
~~سلسلة على صفوان فإذا فزع عن قلوبهم قالوا: {ماذا قال ربكم} قالوا الحق وهو
~~العلي الكبير فيسمعها مسترق السمع ومسترق السمع هكذا بعضه فوق بعض وصفه
~~سفيان بكفه فحرفها وبدد بين أصابعه فيسمع الكلمة ويلقيها إلى من تحته، ثم
~~يلقيها الآخر إلى من تحته، ثم يلقيها الآخر إلى من تحته حتى يلقيها على
~~لسان الساحر أو الكاهن فربما أدركه الشهاب قبل أن يلقيها، وربما ألقاها قبل
~~أن يدركه فيكذب معها مائة كذبة فيقال: أليس قد قال لنا يوم كذا وكذا كذا
~~وكذا فيصدق بتلك الكلمة التي من السماء» وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا أراد الله أن يوحي بالأمر وتكلم
~~بالوحي أخذت السماء رجفة، أو قال: رعدة شديدة خوفا من الله تعالى فإذا سمع
~~بذلك أهل السموات صعقوا وخروا لله سجدا، فيكون أول من يرفع رأسه جبريل عليه
~~السلام فيكلمه الله تعالى من وحيه بما أراد، ثم يمر جبريل عليه السلام على
~~الملائكة كلما مر بسماء سأله ملائكتها ماذا قال ربنا يا جبريل: فيقول جبريل
~~عليه السلام {قال الحق وهو العلي الكبير}
# فيقولون كلهم مثل ms2699 ما يقول جبريل عليه السلام، فينتهي جبريل عليه السلام
~~بالوحي حيث أمره الله تعالى» وقال مقاتل والكلبي والسدي: كانت الفترة بين
~~عيسى ومحمد عليهما الصلاة والسلام خمسمائة وخمسين سنة وقيل: ستمائة سنة لم
~~تسمع الملائكة فيها وحيا، فلما بعث الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم
~~كلم جبريل عليه السلام بالرسالة إلى محمد صلى الله عليه وسلم فلما سمعت
~~الملائكة ظنوا أنها الساعة لأن محمدا صلى الله عليه وسلم عند أهل السموات
~~من أشراط الساعة، فصعقوا مما سمعوا خوفا من قيام الساعة، فلما انحدر جبريل
~~عليه السلام جعل يمر بكل سماء فيكشف عنهم فيرفعون رؤوسهم ويقول بعضهم لبعض
~~{ماذا قال ربكم قالوا الحق} يعني الوحي {وهو العلي الكبير} وقال الحسن وابن
~~زيد: حتى إذا كشف الفزع عن قلوب المشركين عند نزول الموت إقامة للحجة عليهم
~~قالت لهم الملائكة عليهم السلام: ماذا قال ربكم في الدعاء قالوا: الحق
~~فأقروا به حيث لم ينفعهم الإقرار.
# ولما سلب تعالى عن شركائهم
# PageV03P296
# أن يملكوا شيئا من الأكوان، وأثبت جميع الملك له وحده، وأمر نبيه محمدا
~~صلى الله عليه وسلم أن يقررهم بما يلزم منه ذلك بقوله تعالى:
# {قل من يرزقكم من السموات} أي: بالمطر {والأرض} أي: بالنبات، وأفرد الأرض
~~لأنهم لا يعلمون غيرها، ثم أمره تعالى أن يتولى الإجابة بقوله تعالى: {قل
~~الله} أي: إن لم يقولوا رازقنا الله تعالى فقل أنت: إن رازقكم الله وذلك
~~للإشعار بأنهم يقرون به بقلوبهم إلا أنهم ربما أبوا أن يتكلموا به، لأن
~~الذي تمكن من صدورهم من العناد وحب الشرك قد ألجم أفواههم عن النطق بالحق
~~مع علمهم بصحته؛ ولأنهم إن تفوهوا بأن الله تعالى رازقهم لزمهم أن يقال
~~لهم: فما لكم لا تعبدون من يرزقكم وتؤثرون عليه من لا يقدر على الرزق، ألا
~~ترى إلى قوله تعالى {قل من يرزقكم من السماء والأرض} (يونس: 31)
# {أم من يملك السمع والأبصار} (يونس: 31)
# حتى قال: {فسيقولون الله} (يونس: 31)
# ثم قال تعالى: {فماذا بعد الحق إلا الضلال} (يونس: 32)
# فكأنهم كانوا ms2700 يقرون بألسنتهم مرة، ومرة يتلعثمون عنادا وفرارا وحذرا من
~~إلزام الحجة ونحوه قوله عز وجل {قل من رب السموات والأرض قل الله أفتخذتم
~~من دونه أولياء لا يملكون لأنفسهم نفعا ولا ضرا} (الرعد: 16)
# وأمر بأن يقول لهم بعد لاإلزام والإلجام الذي إن لم يزد على إقرارهم
~~بألسنتهم لم يتقاصر عنه {وإنا أو إياكم} أي: أحد الفريقين من الذين يوحدون
~~الرازق من السموات والأرض بالعبادة، ومن الذين يشركون به الجماد الذي لا
~~يوصف بالقدرة {لعلى هدى} أي: في متابعة ما ينبغي أن يعمل مستعلين عليه {أو
~~في ضلال} عن الحق {مبين} أي: بين في نفسه داع لكل أحد إلى معرفة أنه ضلال،
~~وهذا ليس على طريق الشك لأنه صلى الله عليه وسلم لم يشك أنه على هدى ويقين،
~~وأن الكفار على ضلال مبين وإنما هذا الكلام جار على ما تخاطب به العرب من
~~استعمال الإنصاف في محاوراتهم على سبيل الفرض والتقدير، ويسميه أهل البيان
~~الاستدراج، وهو أن يذكر لمخاطبه أمرا يسلمه وإن كان بخلاف ما يذكر حتى يصغي
~~إلى ما يلقيه إليه إذ لو بدأه بما يكره لم يصغ ونظيره قولهم: أخزى الله
~~الكاذب مني ومنك، ومثله قول حسان رضي الله تعالى عنه يريد رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأبا سفيان:
# *أتهجوه ولست له بكفء ... فشر كما لخيركما الفداء*
# *فإن أبي ووالدتي وعرضي ... لعرض محمد منكم وقاء*
# مع العلم لكل أحد أنه صلى الله عليه وسلم خير خلق الله كلهم.
# تنبيه: ذكر تعالى في الهدى كلمة على، وفي الضلال كلمة في، لأن المهتدي
~~كأنه مرتفع مطلع فذكر بكلمة التعالي فكأنه مستعل على فرس جواد يركضه حيث
~~شاء، والضال منغمس في الظلمة غريق فيها فأتى بكلمة في فكأنه منغمس في ظلام
~~مرتبك فيه لا يدري أين يتوجه قال البغوي: وقال بعضهم: أو بمعنى الواو
~~والألف فيه صلة كأنه يقول: وإنا وإياكم لعلى هدى وفي ضلال مبين يعني: نحن
~~على الهدى وأنتم في الضلال.
# {قل} أي: لهم {لا تسألون} أي: من سائل ms2701 ما {عما أجرمنا} أي: لا تؤاخذون به
~~{ولا نسأل} أي: في وقت من الأوقات من سائل ما {عما تعملون} أي: من الكفر
~~والتكذيب وهذا أدخل في الإنصاف وأبلغ في التواضع حيث أسندوا الإجرام إلى
~~أنفسهم والعمل إلى المخاطبين، وقيل: المراد
# PageV03P297
# بالإجرام الصغائر والزلات التي لا يخلو منها مؤمن، وبالعمل الكفر
~~والمعاصي العظام.
# {قل} أي: لهم {يجمع بيننا ربنا} أي: يوم القيامة {ثم يفتح} أي: يحكم
~~{بيننا بالحق} أي: الأمر الثابت الذي لا يقدر أحد منا ولا منكم على التخلف
~~عنه وهو العدل والفضل من غير ظلم ولا ميل، فيدخل المحقين الجنة والمبطلين
~~النار {وهو الفتاح} أي: الحاكم الفاصل في القضايا المغلقة البليغ الفتح لما
~~انغلق فلا يقدر أحد على فتحه {العليم} أي: البليغ العلم بكل دقيق وجليل فلا
~~تخفى عليه خافية.
# {قل} أي: لهم {أروني} أي: أعلموني {الذين ألحقتم به} أي: بالله {شركاء}
~~أي: في العبادة هل يخلقون وهل يرزقون وقوله تعالى: {كلا} أي: لا يخلقون ولا
~~يرزقون ردع لهم عن مذهبهم بعد ما كسره بإبطال المقايسة كما قال إبراهيم
~~عليه السلام {أف لكم ولما تعبدون من دون الله} (الأنبياء: 67)
# بعدما حجهم وقد نبه على تفاحش غلطهم بقوله تعالى: {بل هو الله العزيز}
~~أي: الغالب على أمره الذي لا مثل له وكل شيء يحتاج إليه {الحكيم} أي:
~~المحكم لكل ما يفعله فلا يستطيع أحد نقض شيء منه فكيف يكون له شريك، وأنتم
~~ترون ما ترون له من هاتين الصفتين المنافيتين لذلك.
# تنبيه: في هذا الضمير وهو «هو» قولان: أحدهما: أنه عائد إلى الله تعالى
~~أي: ذلك الذي ألحقتم به شركاء هو الله والعزيز الحكيم صفتان. والثاني: أنه
~~ضمير الأمر والشأن والله مبتدأ، والعزيز الحكيم خبر إن والجملة خبر هو.
# فإن قيل: ما معنى قوله {أروني} وكان يراهم ويعرفهم أجيب: بأنه أراد بذلك
~~أن يريهم الخطأ العظيم في إلحاق الشركاء بالله تعالى وأن يقاس على أعينهم
~~فيه وبين أصنامهم ليطلعهم على إحالة القياس إليه والإشراك به.
# ولما بين تعالى مسألة التوحيد ms2702 شرع في الرسالة بقوله سبحانه وتعالى:
# {وما أرسلناك} أي: بعظمتنا {إلا كافة للناس} أي: إرسالا عاما شاملا لكل
~~ما شمله إيجادنا فكأنه حال من الناس قدم للاهتمام، وقول البيضاوي: ولا يجوز
~~جعلها حالا من الناس أي: لأن تقديم حال المجرور عليه كتقديم المجرور على
~~الجار رده أبو حيان بقوله: هذا ما ذهب إليه الجمهور وذهب أبو علي وابن
~~كيسان وابن برهان وابن ملكون إلى جوازه وهو الصحيح انتهى. وهذا هو الذي
~~ينبغي اعتماده ويؤيده قوله صلى الله عليه وسلم «كان النبي يبعث إلى قومه
~~خاصة وبعثت إلى الناس عامة» ومن أمثلة أبي علي: زيد خير ما يكون خير منك
~~والتقدير: زيد خير منك خير ما يكون وأنشد:
# *إذا المرء أعيته المطالب ناشئا ... فمطلبها كهلا عليه شديد*
# أي: فمطلبها عليه كهلا وأنشد أيضا:
# *تسليت طرا عنكم بعد بينكم ... بذكراكم حتى كأنكم عندي*
# أي: عنكم طرا، وقيل: أنه حال من كاف أرسلناك والمعنى: إلا جامعا للناس في
~~الإبلاغ والكافة بمعنى الجامع، والهاء فيه للمبالغة كهي في علامة ورواية
~~قاله الزجاج.
# وقيل: إن كافة صفة لمصدر محذوف تقديره: إلا إرسالة كافة قال الزمخشري:
~~إلا إرسالة عامة لهم محيطة بهم؛ لأنها إذا شملتهم فقد كفتهم أن يخرج منها
~~أحد منهم قال أبو حيان: أما كافة بمعنى عامة فالمنقول عن النحويين أنها لا
~~تكون إلا حالا ولم يتصرف فيها بغير ذلك فجعلها صفة لمصدر
# PageV03P298
# محذوف خروج عما نقلوا، ولا يحفظ أيضا استعمالها صفة لموصوف محذوف قال
~~البقاعي: وأما الجن فحالهم مشهور أي: أنه أرسل إليهم، وأما الملائكة
~~فالدلائل على الإرسال إليهم في غاية الظهور انتهى.
# وهذا هو اللائق بعموم رسالته وإن خالف في ذلك الجلال المحلي في «شرحه على
~~جمع الجوامع» ، وفي عموم رسالته صلى الله عليه وسلم فضيلة على جميع
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فلئن كان داود عليه السلام فضل بطاعة الجبال
~~له والطير وإلانة الحديد وسليمان عليه السلام بما ذكر له، فقد فضل محمد صلى
~~الله عليه وسلم نبينا بإرساله إلى الناس كافة، ms2703 والحصا سبح في كفه، والجبال
~~أمرت بالسير معه ذهبا وفضة، والحمرة شكت إليه أخذ فراخها أو بيضها، والضب
~~شهد له بالرسالة والجمل شكا إليه وسجد له، والأشجار أطاعته والأحجار سلمت
~~عليه وائتمرت بأمره وغير ذلك مما لا يدخل تحت الحصر، وإنما ذكرت ذلك تبركا
~~بذكره صلى الله عليه وسلم وأنا أسأل الله تعالى أن يشفع في وفي والدي وجميع
~~أحبابي وبقية المسلمين أجمعين.
# ولما كانت البشارة هي الخبر الأول الصدق السار وكان في ذكرها رد لقولهم
~~في الكذب والجنون قال تعالى {بشيرا} أي: مبشرا للمؤمنين بالجنة {ونذيرا}
~~أي: منذرا للكافرين بالعذاب {ولكن أكثر الناس} أي: كفار مكة {لا يعلمون}
~~فيحملهم جهلهم على مخالفتك.
# ولما سلب عنهم العلم اتبعه دليله كقوله تعالى معبرا بصيغة المضارع الدال
~~على ملازمة التكرير للإعلام بأنه على سبيل الاستهزاء لا الاسترشاد.
# {ويقولون} من فرط جهلهم بعاقبة ما يوعدونه {متى هذا الوعد} أي: البشارة
~~والنذارة في يوم الجمع وغيره فسموه وعدا زيادة في الاستهزاء.
# ولما كان قول الجماعة أجدر بالقبول وأبعد عن الرد من قول الواحد أشار إلى
~~زيادة جهلهم بقوله تعالى: {إن كنتم} أي: أيها النبي وأتباعه {صادقين} أي:
~~متمكنين في الصدق.
# {قل لكم} أي: أيها الجاحدون الأجلاف الذين لا يجوزون الممكنات أو لا
~~يتدبرون ما أوضحها من الدلالات {ميعاد يوم} أي: لا يحتمل القول وصف عظمه
~~لما يأتي فيه لكم من العقاب سواء كان يوم الموت كما قاله الضحاك أو البعث
~~كما قاله أكثر المفسرين {لا تستأخرون} أي: لا يوجب تأخركم {عنه ساعة} لأن
~~الآتي به عظيم القدرة محيط العلم ولذلك قال: {ولا تستقدمون} أي: لا يوجد
~~تقدمكم لحظة فما دونها ولا تتمكنون من طلب ذلك.
# فإن قيل: كيف انطبق هذا جوابا عن سؤالهم؟ أجيب: بأنهم ما سألوا عن ذلك
~~وهم منكرون له إلا تعنتا لا استرشادا فجاء الجواب على طريق التهديد مطابقا
~~لمجيء السؤال على سبيل الإنكار والتعنت، وأنهم مرصدون بيوم يفاجئهم فلا
~~يستطيعون تأخرا عنه ولا تقدما عليه.
# {وقال الذين كفروا} مؤكدين قطعا ms2704 للأطماع عن دعائهم {لن نؤمن} أي: نصدق
~~أبدا وصرحوا بالمنزل عليه صلى الله عليه وسلم بالإشارة فقالوا: {بهذا
~~القرآن} أي: وإن جمع جميع الحكم والمقاصد المتضمنة لبقية الكتب {ولا بالذي
~~بين يديه} أي: قبله من الكتب التوراة والإنجيل وغيرهما بل نحن قانعون بما
~~وجدنا عليه آباءنا، وذلك لما روي أن كفار مكة سألوا بعض أهل الكتاب
~~فأخبروهم أن صفة هذا النبي عندهم في كتبهم فأغضبهم ذلك وقرنوا إلى القرآن
~~جميع ما تقدمه من كتب الله في الكفر بها فكفروا بها
# PageV03P299
# جميعا.
# وقيل: الذي بين يديه يوم القيامة، والمعنى أنهم جحدوا أن يكون القرآن من
~~الله، وأن يكون ما دل عليه من الإعادة للجزاء حقيقة.
# ثم أخبر عن عاقبة أمرهم ومآلهم في الآخرة فقال تعالى لرسوله صلى الله
~~عليه وسلم أو للمخاطب: {ولو} أي: والحال أنك لو {ترى} أي: يوجد منك رؤية
~~لحالهم {إذا الظالمون} أي: الذين يضعون الأشياء في غير محالها فيصدقون
~~آباءهم لإحسان يسير مكدر من غير دليل، ولا يصدقون ربهم الذي لا نعمة عندهم
~~ولا عند آبائهم إلا منه {موقوفون} أي: بعد البعث بأيدي جنوده أو غيرها
~~بأيسر أمر منه {عند ربهم} أي: في موضع المحاسبة {يرجع بعضهم} أي: على وجه
~~الخصام عداوة كان سببها مواددة في الدنيا بطاعة بعضهم لبعض في معاصي الله
~~تعالى {إلى بعض القول} أي: بالملامة والمباكتة والمخاصمة.
# تنبيه: مفعول ترى وجواب لو محذوفان للفهم أي: لو ترى حال الظالمين وقت
~~وقوفهم راجعا بعضهم إلى بعض القول لرأيت حالا فظيعة وأمرا منكرا ويرجع حال
~~من ضمير موقوفون، والقول مفعول يرجع، لأنه يتعدى قال تعالى: {فإن رجعك
~~الله} (التوبة: 83)
# وقوله تعالى {يقول الذين استضعفوا} أي: وقع استضعافهم ممن هو فوقهم في
~~الدنيا وهم الأتباع في تلك الحال على سبيل اللوم {للذين استكبروا} أي:
~~أوجدوا الكبر وطلبوه بما وجدوا من أسبابه التي أدت إلى استضعافهم للأولين
~~وهم الرؤوس المتبوعون {لولا أنتم} أي: لولا ضلالكم وصدكم إيانا عن الإيمان
~~{لكنا مؤمنين} أي: باتباع الرسول تفسير لقوله تعالى: ms2705 {يرجع} فلا محل له قال
~~ابن عادل: وأنتم بعد لولا مبتدأ على أصح المذاهب وهذا هو الأفصح أعني وقوع
~~ضمائر الرفع بعد لولا أي: وغيره فصيح خلافا للمبرد حيث جعل خلاف هذا لحنا،
~~وأنه لم يرد إلا في قول زياد: وكم موطن لولاي وإلا قيس جعل الياء ضمير نصب
~~أو جر قام مقام ضمير الرفع وسيبويه جعله ضمير جر.
# ولما لم يتضمن كلامهم سوى قضية واحدة ذكر الجواب عنها بقوله تعالى:
# {قال الذين استكبروا} على طريق الاستئناف {للذين استضعفوا} ردا عليهم
~~وإنكارا لقولهم إنهم هم الذين صدوهم {أنحن} خاصة {صددناكم} أي: منعناكم {عن
~~الهدى بعد إذ جاءكم} أي: على ألسنة الرسل عليهم الصلاة والسلام لم نفعل
~~ذلك؛ لأن المانع ينبغي أن يكون أرجح من المقتضى حتى يعمل عمله، والذي جاء
~~به الرسل هو الهدى والذي صدر من المستكبرين لم يكن شيئا يوجب الامتناع من
~~قبول ما جاؤوا به فلم يصح تعلقكم بالمانع، وقرأ نافع وابن كثير وابن ذكوان
~~وعاصم بإظهار الذال عند الجيم، والباقون بالإدغام وأمال الألف بعد الجيم
~~حمزة وابن ذكوان وفتحها الباقون، وكذا الإظهار والإدغام في {إذ تأمروننا}
~~(سبأ: 23)
# وإذا وقف حمزة على {جاءكم} سهل الهمزة مع المد والقصر، وله أيضا إبدالها
~~ألفا مع المد والقصر {بل كنتم} أي: جبلة وخلقا {مجرمين} أي: كافرين
~~لاختياركم لأقوالنا وتسويلنا.
# فإن قيل: إذ وإذا من الظروف الملازمة للظرفية فلم وقعت إذ مضافا إليها؟
# أجيب: بأنه قد اتسع في الزمان ما لم يتسع في غيره فأضيف إليها الزمان كما
~~أضيف إلى الجمل في قولك: جئتك بعد إذ جاء زيد وحينئذ ويومئذ.
# ولما أنكر المستكبرون بقولهم: {أنحن صددناكم} أن يكونوا هم السبب في كفر
~~المستضعفين واثبتوا بقولهم {بل كنتم مجرمين} أن
# PageV03P300
# ذلك بكسبهم واختيارهم كر عليهم المستضعفون كما قال تعالى:
# {وقال الذين استضعفوا للذين استكبروا} ردا لإنكارهم صدهم {بل} أي: الصاد
~~لنا {مكر الليل والنهار} أي: الواقع فيهما من مكركم فأبطلوا إضرابهم
~~بإضرابهم كأنهم قالوا: ما كان الإجرام من جهتنا بل من جهة ms2706 مكركم بنا ليلا
~~ونهارا {إذ تأمروننا أن نكفر بالله} أي: الملك الأعظم بالاستمرار على ما
~~كنا عليه قبل إتيان الرسل {ونجعل له أندادا} أي: شركاء نعبدهم من دونه، فإن
~~قيل: لم قيل {قال الذين استكبروا} بغير عطف وقيل {وقال الذي استضعفوا}
~~أجيب: بأن الذين استضعفوا مر أولا كلامهم، فجيء بالجواب محذوف العاطف على
~~طريق الاستئناف ثم جيء بكلام آخر للمستضعفين فعطف على كلامهم الأول.
# تنبيه: يجوز رفع مكر من ثلاثة أوجه:
# أحدها: الفاعلية تقديره بل صدنا مكركم في هذين الوقتين كما مر.
# الثاني: أن يكون مبتدأ خبره محذوف أي: مكر الليل صدنا.
# الثالث: العكس أي: سبب كفرنا مكركم وإضافة المكر إلى الليل والنهار إما
~~على الإسناد المجازي كقولهم ليل ماكر والعرب تضيف الفعل إلى الليل والنهار
~~على توسع الكلام كقول الشاعر:
# * ... ونمت وما ليل المطي بنائم*
# فيكون مصدرا مضافا لمرفوعه، وأما على الاتساع في الظرف فجعل كالمفعول به
~~فيكون مصدرا مضافا لمفعوله قال ابن عادل: وهذا أحسن من قول من قال: إن
~~الإضافة بمعنى في أي: مكر في الليل لأن ذلك لم يثبت في محل النزاع وقيل مكر
~~الليل والنهار طول السلامة وطول الأمل فيهما كقوله تعالى {فطال عليهم الأمد
~~فقست قلوبهم} (الحديد: 16)
# تنبيه: قوله تعالى أولا يرجع بعضهم إلى بعض القول يقول {الذين استضعفوا}
~~بلفظ المستقبل، وقوله تعالى في الآيتين الأخيرتين {وقال الذين استكبروا}
~~{وقال الذين استضعفوا} بلفظ الماضي مع أن السؤال والمراجعة في القول لم
~~يقع، أشار به إلى أن ذلك لا بد من وقوعه فإن الأمر الواجب الوقوع كأنه وقع
~~كقوله تعالى: {إنك ميت وإنهم ميتون} (الزمر: 30)
# وأما الاستقبال فعلى الأصل {وأسروا} أي: الفريقان {الندامة} من
~~المستكبرين والمستضعفين وهم الظالمون في قوله تعالى {إذا الظالمون موقوفون}
~~(سبأ: 31)
# يندم المستكبرون على ضلالهم وإضلالهم والمستضعفون على ضلالهم واتباعهم
~~المضلين {لما} أي: حين {رأوا العذاب} أي: حين رؤية العذاب أخفاها كل عن
~~رفيقه مخافة التعبير.
# وقيل: معنى الإسرار والإظهار وهو من الأضداد أي: أظهروا الندامة قال ابن
~~عادل: ويحتمل أن ms2707 يقال: إنهم لما تراجعوا في القول رجعوا إلى الله تعالى
~~بقولهم {أبصرنا وسمعنا فارجعنا نعمل صالحا} (السجدة: 12)
# وأجيبوا: بأن لامرد لكم فأسروا ذلك القول وقوله تعالى {وجعلنا الأغلال}
~~أي: الجوامع التي تغل اليد إلى العنق {في أعناق الذين كفروا} يعم الأتباع
~~والمتبوعين جميعا، وكان الأصل في أعناقهم ولكن جاء بالظاهر تنويها بذمهم
~~وللدلالة على ما استحقوا به الأغلال وهذه إشارة إلى كيفية عذابهم {هل
~~يجزون} أي: بهذه الأغلال {إلا ما} أي: إلا جزاء ما {كانوا يعملون} أي: على
~~سبيل التجديد والاستمرار.k
# ولما كان في هذا تسلية أخروية للنبي صلى الله عليه وسلم أتبعه التسلية
~~الدنيوية بقوله تعالى:
# {وما أرسلنا} أي: بعظمتنا {في قرية} وأكد النفي بقوله تعالى: {من نذير
~~إلا قال مترفوها} رؤساؤها
# PageV03P301
# الذين لا شغل لهم إلا التنعم بالفاني حتى أكسبهم البغي والطغيان ولذلك
~~قالوا لرسلهم: {إنا بما أرسلتم به} أي: أيها المنذرون {كافرون} أي: وإذا
~~قال المتنعمون ذلك تبعهم المستضعفون.
# {وقالوا} أي: المترفون أيضا متفاخرين {نحن أكثر أموالا وأولادا} أي: في
~~هذه الدنيا ولو لم يرض منا ما نحن عليه ما رزقنا ذلك، فاعتقدوا أنهم لو لم
~~يكرموا على الله لما رزقهم ولولا أن المؤمنين هانوا عليه لما حرمهم فعلى
~~قياسهم ذلك قالوا: {وما نحن بمعذبين} أي: إن الله تعالى قد أحسن إلينا في
~~الدنيا بالمال والولد فلا يعذبنا في الآخرة، ثم إن الله سبحانه وتعالى بين
~~خطاهم بقوله تعالى: لنبيه صلى الله عليه وسلم
# {قل} أي: لهم {إن ربي} أي: المحسن إلي بالإنعام بالسعادة الباقية {يبسط
~~الرزق} أي: يوسعه في كل وقت أراده بالأموال والأولاد وغيرها {لمن يشاء}
~~امتحانا {ويقدر} أي: يضيقه على من يشاء ابتلاء بدليل مقابلته بيبسط وهذا هو
~~الطباق البديعي، فالرزق في الدنيا لا تدل سعته على رضا الله تعالى ولا ضيقه
~~على سخطه فربما وسع على العاصي وضيق على المطيع،، وربما عكس وربما وسع
~~عليهما وضيق عليهما، وكم من موسر شقي وكم من معسر تقي {ولكن أكثر الناس}
~~أي: كفار مكة {لا يعلمون} ms2708 أي: ليس لهم علم فيتدبروا به ما ذكرنا من الأمر
~~فيعلمون أنه ليس كل موسع عليه في دنياه سعيدا في عقباه ولا كل مضيق عليه في
~~دنياه شقيا.
# ثم بين تعالى فساد استدلالهم بقوله سبحانه وتعالى:
# {وما أموالكم} أي: أيها الخلق الذي أنتم من جملتهم وإن كثرت، وكرر النافي
~~تصريحا بإبطال كل على حياله فقال {ولا أولادكم} كذلك {بالتي} أي: بالأموال
~~والأولاد التي {تقر بكم عندنا} أي: على مالنا من العظمة {زلفى} أي: درجة
~~علية وقربة مكينة.
# تنبيه: قوله تعالى: {بالتي تقربكم} (سبأ: 37)
# صفة للأموال والأولاد كما تقرر لأن جمع التكسير غير العاقل يعامل معاملة
~~المؤنثة الواحدة وقال الفراء والزجاج أنه: حذف من الأول لدلالة الثاني عليه
~~قالا: والتقدير: وما أموالكم بالتي تقربكم عندنا زلفى ولا أولادكم بالتي
~~تقر بكم ولا حاجة إلى هذا، ونقل عن الفراء ما تقدم من أن التي صفة للأموال
~~والأولاد معا وهو الصحيح، وجعل الزمخشري «التي» صفة لموصوف محذوف قال:
~~ويجوز أن تكون التي هي التقوى وهي المقربة عند الله تعالى زلفى وحدها أي:
~~ليست أموالكم ولا أولادكم بتلك الموصوفة عند الله بالتقريب قال أبو حيان:
~~ولا حاجة إلى هذا الموصوف انتهى. وزلفى: مصدر من معنى الأول إذ التقدير:
~~تقربكم قربى وقال الأخفش: زلفى اسم مصدر كأنه قال: بالتي تقربكم عندنا
~~تقريبا وأمالها حمزة والكسائي محضة وأبو عمرو بين بين وورش بالفتح وبين
~~اللفظين، والباقون بالفتح وقوله تعالى: {إلا من آمن وعمل صالحا} أي: تصديقا
~~لإيمانه على ذلك الأساس استثناء من مفعول تقربكم أي: الأموال والأولاد لا
~~تقرب أحد إلا المؤمن الصالح الذي ينفق ماله في سبيل الله ويعلم ولده الخير
~~ويربيه على الصلاح، أو من أموالكم وأولادكم على حذف المضاف إلى إلا أموال
~~وأولاد من آمن وعمل صالحا {فأولئك} أي: العالو الرتبة {لهم جزاء الضعف} أي:
~~أن يأخذوا جزاءهم مضاعفا في نفسه من عشرة أمثاله إلى ما لا نهاية له {بما
~~عملوا} فإن أعمالهم ثابتة محفوظة
# PageV03P302
# بأساس الإيمان، ثم زاد وقال تعالى {وهم في ms2709 الغرفات} أي: العلالي المبنية
~~فوق البيوت في الجنات زيادة على ذلك {آمنون} أي: ثابت أمانهم دائما لا خوف
~~عليهم من شيء من الأشياء أصلا، وأما غيرهم وهم المرادون بما بعده فأموالهم
~~وأولادهم وبال عليهم، وقرأ حمزة بسكون الراء ولا ألف بعد الفاء على التوحيد
~~على إرادة الجنس ولعدم اللبس لأنه معلوم أن لكل أحد غرفة تخصه، وقد أجمع
~~على التوحيد في قوله تعالى: {يجزون الغرفة} (الفرقان: 75)
# ولأن لفظ الواحد أخف فوضع موضع الجمع مع أمن اللبس، والباقون بضم الراء
~~وألف بعد الفاء على الجمع جمع سلامة، وقد أجمع على الجمع في قوله تعالى
~~{لنبوأنهم من الجنة غرفا} (العنكبوت: 58)
# ثم بين حال المسيء وهو من يبعده ماله وولده من الله تعالى بقوله سبحانه
~~وتعالى:
# {والذين يسعون} أي: يجددون السعي من غير توبة بأموالهم وأولادهم {في}
~~إبطال {آياتنا} أي: حجتنا على ما لها من عظمة الانتساب إلينا {معجزين} أي:
~~طالبين تعجيزها أي: تعجيز الآتين بها عن إنفاذ مرادهم بها بما يلقون من
~~الشبه فيضلون غيرهم بما أوسعنا عليهم وأعززناهم به من الأموال والأولاد
~~{أولئك} أي: هؤلاء البعداء البغضاء {في العذاب} أي: المزيل للعذوبة
~~{محضرون} أي: يحضرهم فيه الموكلون بهم من جندنا على أهون وجه وأسهله.
# {قل} أي: يا أشرف الخلق لجميع الخلق ومنهم هؤلاء {إن ربي} أي: المحسن إلي
~~بهذا البيان وغيره {يبسط الرزق} أي: يوسعه {لمن يشاء} متى شاء {من عباده}
~~امتحانا {ويقدر} أي: يضيقه {له} بعد البسط ابتلاء قال البيضاوي: فهذا في
~~شخص واحد باعتبار وقتين، وما سبق في شخصين فلا تكرار.
# ولما بين بهذا البسط أن فعله بالاختيار بعد أن بين بالأول كذبهم في أنه
~~سبب السلامة من النار دل على أنه الفاعل لا غيره بقوله تعالى: {وما أنفقتم
~~من شيء فهو يخلفه} أي: فهو يعوضه لا معوض سواه إما عاجلا بالمال، أو
~~بالقناعة التي هي كنز لا ينفد، وإما آجلا بالثواب الذي كل خلف دونه، وعن
~~سعيد بن جبير ما كان في غير إسراف ولا تقتير فهو يخلفه، ms2710 وعن الكلبي ما
~~تصدقتم من صدقة أو أنفقتم في خير من نفقة فهو يخلفه على المنفق، إما أن
~~يعجل له في الدنيا، وإما أن يدخر له في الآخرة، وعن مجاهد من كان عنده من
~~هذا المال ما يقيمه فليقتصد، فإن الرزق مقسوم، ولعل ما قسم له قليل وهو
~~ينفق نفقة الموسع عليه فينفق جميع ما في يده ثم يبقى طول عمره في فقر ولا
~~يتأول {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه} (سبأ: 39)
# فإن هذا في الآخرة ومعنى الآية: وما كان من خلف فهو منه فدل ذلك على أنه
~~مختص بالإخلاف لأنه ضمن الإخلاف لكل ما ينفق على أي وجه كان، وعن أبي هريرة
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «قال الله تبارك وتعالى أنفق ينفق
~~عليك» ولمسلم: «يا ابن آدم أنفق أنفق عليك» وعن أبي هريرة أيضا: أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان
~~يقول أحدهما: اللهم أعط منفقا خلفا ويقول الآخر: اللهم أعط ممسكا تلفا»
~~وعنه أيضا: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما نقصت أحد صدقة من مال
~~وما زاد الله رجلا بعفو إلا عزا، وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله عز وجل»
~~وعن عبد الحميد بن الحسن الهلالي قال: أنبأنا محمد بن المكندر عن جابر بن
~~عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «كل معروف صدقة»
# PageV03P303
# «وكل ما أنفق الرجل على نفسه وأهله كتب له صدقة» «وما وقى الرجل به عرضه
~~كتب له بها صدقة» قلت: ما معنى وقى به عرضه قال: ما أعطى الشاعر وذا اللسان
~~المتقي، وما أنفق المؤمن من نفقة فعلى الله خلفها ضامنا إلا ما كان من نفقة
~~في بنيان أو معصية الله عز وجل قوله: قلت ما معنى مقول عبد الحميد لمحمد بن
~~المكندر {وهو خير الرازقين} فإن قيل: قوله تعالى خير الرازقين ينبئ عن كثرة
~~الرازقين ولا رازق إلا الله تعالى أجيب: بأن ms2711 الله تعالى هو خير الرازقين
~~الذين يغذونهم هذا الغذاء ممن يقيمهم الله تعالى فيضيفون الرزق إليهم، لأن
~~كل من يرزق غيره من سلطان يرزق جنده، أو سيد يرزق عبده، أو رجل يرزق عياله
~~فهو واسطة لا يقدر إلا على ما قدره الله، وأما هو سبحانه فهو يوجد المعدوم
~~ويرزق من يطيعه ومن يعصيه ولا يضيق رزقه بأحد ولا يشغله فيه أحد عن أحد وعن
~~بعضهم الحمد لله الذي أوجدني وجعلني ممن يشتهي فيجد فكم من مشته لا يجد
~~وواجد لا يشتهي، وقرأ أبو عمر وقالون والكسائي فهو يخلفه بسكون الهاء
~~والباقون بالضم.
# ولما بين تعالى أن حال النبي صلى الله عليه وسلم كحال من تقدمه من
~~الأنبياء وحال قومه كحال من تقدم من الكفار وبين بطلان استدلالهم بكثرة
~~أموالهم وأولادهم، بين ما يكون عاقبة حالهم بقوله تعالى:
# {ويوم يحشرهم} أي: نجمعهم جمعا بكره بعد البعث وعم التابع والمتبوع بقوله
~~تعالى: {جميعا} فلم نغادر منهم أحدا، وقرأ حفص يحشرهم ثم يقول بالياء
~~والباقون بالنون.
# ولما كانت مواقف الحشر طويلة وزلازله مهولة قال تعالى: {ثم نقول
~~للملائكة} أي: توبيخا للكافرين وإقناطا مما يرجون منهم من الشفاعة {أهؤلاء}
~~أي: الضالون وأشار إلى أنه لا ينفع من العبادة إلا ما كان خالصا بقوله
~~تعالى: {إياكم} أي: خاصة {كانوا يعبدون} فهذا الكلام خطاب للملائكة وتقريع
~~للكفار وارد على المثل السائر:
# إياك أعني واسمعي يا جارة ونحوه قوله عز وجل: {أأنت قلت للناس اتخذوني
~~وأمي إلهين من دون الله} (المائدة: 116)
# وقد علم سبحانه كون الملائكة وعيسى منزهين براء مما وجه عليهم من السؤال
~~الوارد على طريق التقرير والغرض أن يقول ويقولوا، ويسأل ويجيبوا فيكون
~~تقريعهم أشد وتعييرهم أبلغ وخجلهم أعظم ولذلك:
# {قالوا} أي: الملائكة متبرئين منهم مفتتحين بالتنزيه تخضعا بين يدي
~~البراءة خوفا {سبحانك} أي: تنزهك تنزيها يليق بجلالك عن أن يستحق أحد غيرك
~~أن يعبد {أنت ولينا} أي: معبودنا الذي لا وصلة بيننا وبين أحد إلا بأمره
~~{من دونهم} أي: ليس بيننا وبينهم ولاية بل ms2712 عداوة، وكذا كان من تقرب إلى شخص
~~بمعصية الله تعالى فإنه يقسى الله تعالى قلبه عليه ويبغضه فيه فيجافيه
~~ويعاديه.
# ثم أضربوا عن ذلك ونفوا أنهم عبدوهم على الحقيقة بقولهم {بل كانوا يعبدون
~~الجن} أي: إبليس وذريته الذين زينوا لهم عبادتنا من غير رضانا بذلك، وكانوا
~~يدخلون في أجواف الأصنام ويخاطبونهم ويستجيرون بهم في الأماكن المخوفة، ومن
~~هذا تعس عبد الدينار وعبد الدرهم وعبد القطيفة.
# وقيل: صورت الشياطين لهم صور قوم من الجن وقالوا: هذه صور الجن فاعبدوها
~~ثم استأنفوا قولهم {أكثرهم} أي: الإنس {بهم} أي: الجن {مؤمنون} أي: راسخون
~~في الإشراك لا يقصدون بعبادتهم غيرهم.
# وقيل: الضمير الأول
# PageV03P304
# للمشركين والأكثر: بمعنى الكل وقيل: منهم من يقصد بعبادته بتزيين الجن
~~غيرهم وهم مع ذلك يصدقون ما يرد عليهم من إخبارات الجن على ألسنة الكهان
~~وغيرهم مع ما يرون فيها من الكذب في كثير من الأوقات.
# ولما بطلت تمسكاتهم وانقطعت تعلقاتهم تسبب عن ذلك تقريعهم الناشئ عن
~~تنديمهم بقوله تعالى: بلسان العظمة:
# {فاليوم} أي: يوم مخاطبتهم بهذا التبكيت وهو يوم الحشر {لا يملك} أي:
~~شيئا من الملك {بعضكم لبعض} أي: من المقربين والمبعدين {نفعا ولا ضرا} بل
~~تنقطع الأسباب التي كانت في دار التكليف من دار الجزاء التي المقصود فيها
~~تمام إظهار العظمة لله وحده على أتم الوجوه.
# فإن قيل: قوله تعالى نفعا مفيد للحسرة فما فائدة ذكر الضر مع أنهم لو
~~كانوا يملكون الضر لما نفع الكافرين ذلك أجيب: بأن العبادة لما كانت تقع
~~لدفع ضرر المعبود كما يعبد الجبار ويخدم مخافة شره بين أنه ليس فيهم ذلك
~~الوجه الذي تحسن لأجله عبادتهم وقوله تعالى: {ونقول} أي: في ذلك الحال من
~~غير إمهال {للذين ظلموا} أي: بوضع العبادة في غير موضعها عند إدخالهم النار
~~{ذوقوا عذاب النار التي كنتم} أي: جبلة وطبعا {بها تكذبون} عطف على لا يملك
~~فبين المقصود من تمهيده، فإن قيل: قوله ههنا التي كنتم بها صفة للنار وفي
~~السجدة وصف العذاب فجعل المكذب هنا النار، وجعل ms2713 المكذب في السجدة العذاب
~~وهم كانوا يكذبون بالكل فما فائدته أجيب: بأنهم كانوا متلبسين بالعذاب
~~مترددين فيه بدليل قوله تعالى: {كلما أرادوا أن يخرجوا منها أعيدوا فيها
~~وقيل لهم ذوقوا عذاب النار الذي كنتم به تكذبون} (السجدة: 20)
# فوصف لهم ما لابسوه وهنا لم يلابسوه بعد لأنه عقب حشرهم وسؤالهم فهو أول
~~ما رأوا النار فقيل لهم {هذه النار التي كنتم بها تكذبون} .
# {وإذا تتلى عليهم} أي: في وقت من الأوقات من أي تال كان {آياتنا} أي: من
~~القرآن حال كونها {بينات} أي: واضحات بلسان نبينا محمد صلى الله عليه وسلم
~~{قالوا ما هذا} يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم {إلا رجل} أي: مع كونه
~~واحدا هو مثل واحد من رجالكم وتزيدون أنتم عليه بالكثرة {يريد أن يصدكم}
~~بهذا الذي يتلوه {عما كان يعبد آباؤكم} من الأصنام أي: لا قصد له إلا ذلك
~~لتكونوا له أتباعا فعارضوا البرهان بالتقليد {وقالوا ما هذا} أي: القرآن
~~وقيل: القول بالوحدانية {إلا أفك} أي: كذب مصروف عن وجهه {مفتري} بإضافته
~~إلى الله تعالى كقوله تعالى في حقهم {أئفكا آلهة دون الله تريدون}
~~(الصافات: 86)
# وكقولهم للرسول {أجئتنا لتأفكنا عن آلهتنا} (الأحقاف: 22)
# {وقال الذين كفروا} أي: ستروا ما دلت عليه العقول من جهة القرآن {للحق}
~~أي: الهدى الذي لا أثبت منه باعتبار كمال الحقيقة فيه {لما جاءهم} من غير
~~نظر ولا تأمل {أن} أي: ما {هذا} أي: الثابت الذي لا شيء أثبت منه {إلا سحر}
~~أي: خيال لا حقيقة له {مبين} أي: ظاهر قال ابن عادل: وهذا إنكار للتوحيد
~~وكان مختصا بالمشركين، وأما إنكار القرآن والمعجزة فكان متفقا عليه بين
~~المشركين وأهل الكتاب فقال تعالى: {وقال الذين كفروا} على العموم انتهى.
~~ولم يحملهم على ذلك إلا الحظوظ النفسانية والعلق الشهوانية قال الطفيل بن
~~عمرو الدوسي ذو النور: «لقد أكثروا علي في أمره صلى الله عليه وسلم حتى
~~حشوت في أذني ماء الكرفس خوفا من أن يخلص إلي
# PageV03P305
# شيء من كلامهم فيفتنني، ثم أراد الله تعالى لي الخير ms2714 فقلت واثكل أمي إني
~~والله للبيب عاقل شاعر ولي معرفة بغث الكلام من سمينه فما لي لا أسمع منه
~~فإن كان حقا تبعته، وإن كان باطلا كنت منه على بصيرة أو كما قال قال: فقصدت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: أعرض على ما جئت به فلما عرضه علي قلت:
~~بأبي وأمي ما سمعت قولا قط هو أحسن منه ولا أمرا أعدل منه فما توقفت في أن
~~أسلمت ثم سأل النبي صلى الله عليه وسلم في أن يدعو له الله تعالى أن يعطيه
~~آية يعينه بها على قومه، فلما أشرف على حاضر قومه كان له نور في جبهته فخشي
~~أن يظنوا أنها مثلة فدعا الله تعالى بتحويله فتحول في طرف سوطه فأعانه الله
~~تعالى على قومه فأسلموا» .
# تنبيه: في تكرير الفعل وهو قال: والتصريح بذكر الكفرة وما في لامي الذين
~~والحق من الإشارة إلى القائلين والمقول فيه، وما في لما من المفاجأة إلى
~~البت بهذا القول إنكار عظيم للقول وتعجيب بليغ منه.
# ولما بارزوا بهذا القول من غير أثارة من علم ولا خبر من سمع بين ذلك
~~بقوله تعالى:
# {وما} أي: قالوا ذلك والحال أنا ما {آتيناهم} أي: هؤلاء العرب {من كتب}
~~أصلا لأنهم لم ينزل عليهم قط قبل القرآن كتاب، وأتى بصيغة الجمع مع تأكيد
~~النفي قبل كتابك الجامع {يدرسونها} أي: يجددون دراستها كل حين فيها دليل
~~على صحة الإشراك {وما أرسلنا} أي: إرسالا لا شبهة فيه لمناسبته لما لنا من
~~العظمة {إليهم} أي: خاصة بمعنى أن ذلك الرسول مأمور بهم بأعيانهم فهم
~~مقصودون بالذات لا أنهم داخلون في عموم أو مقصودون من باب الأمر بالمعروف
~~وفي جميع الزمان الذي {قبلك} أي: قبل رسالتك الجامعة لكل رسالة {من نذير}
~~أي: ليكون عندهم قول منه يدعوهم إلى الإشراك أو ينذرهم على تركه وهذا في
~~غاية التجهيل لهم والتسفيه لرأيهم، ثم هددهم بقوله تعالى:
# {وكذب الذين من قبلهم} أي: من قوم نوح ومن بعدهم بادروا إلى ما بادر إليه
~~هؤلاء من ms2715 التكذيب، لأن التكذيب كان في طباعهم لما عندهم من الجلافة والكبر
~~{وما بلغوا} أي: هؤلاء {معشار ما آتيناهم} أي: عشرا صغيرا مما آتينا أولئك
~~من القوة في الأبدان والأموال والمكنة في كل شيء من العقول وطول الأعمار
~~والخلو من الشواغل {فكذبوا} أي: بسبب ما طبعوا عليه من العناد {رسلي} إليهم
~~{فكيف كان نكير} أي: إنكاري على المكذبين لرسلي بالعقوبة والإهلاك أي: هو
~~واقع موقعه فليحذر هؤلاء من مثله ولا تكرير في كذب لأن الأول للتكثير أي:
~~فعلوا التكذيب كثيرا فكان سببا لتكذيب الرسل والثاني: للتكذيب أو الأول:
~~مطلق والثاني: مقيد ولذلك عطف عليه.
# {قل إنما أعظكم} أي: أرشدكم وأنصح لكم {بواحدة} أي: بخصلة واحدة هي {أن
~~تقوموا} أي: توجهوا نفوسكم إلى تعرف الحق وعبر بالقيام إشارة إلى الاجتهاد
~~{لله} أي: الذي لا أعظم منه على وجه الإخلاص واستحضار ما له من العظمة بما
~~له لديكم من الإحسان لا لإرادة المغالبة حال كونكم {مثنى} أي: اثنين اثنين
~~قال البقاعي: وقدمه إشارة إلى أن أغلب الناس ناقص العقل {وفرادى} أي: واحدا
~~واحدا من وثق بنفسه في رصانة عقله وإصابة رأيه قام وحده ليكون أصفى لسره
~~وأعون على خلوص فكره، ومن خاف عليها ضم إليه آخر ليذكره إذا نسي ويقومه إذا
~~زاغ، ولم يذكر غيرهما من الأقسام لأن الازدحام
# PageV03P306
# يشوش الخواطر ويخلط القول.
# ولما كان ما طلب منهم هذا لأجله عظيما جديرا بأن يهتم له هذا الاهتمام
~~أشار إليه بأداة التراخي بقوله تعالى: {ثم تتفكروا} أي: في أمر محمد صلى
~~الله عليه وسلم وما جاء به لتعلموا حقيته {ما بصاحبكم} أي: رسولكم الذي
~~أرسل إليكم وهو محمد صلى الله عليه وسلم {من جنة} أي: جنون يحمله على ذلك
~~{إن} أي: ما {هو} أي: المحدث عنه بعينه {إلا نذير} أي: خالص إنذاره {لكم
~~بين يدي} أي: قبل حلول {عذاب شديد} أي: في الآخرة إن عصيتموه، روى البخاري
~~عن ابن عباس أنه قال: «صعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الصفا ذات يوم
~~فقال: يا ms2716 صباحاه فاجتمعت إليه قريش فقالوا: مالك فقال: أرأيتم لو أخبرتكم
~~أن العدو يصبحكم أو يمسيكم أما كنتم تصدقوني قالوا: بلى قال: فإني نذير لكم
~~بين يدي عذاب شديد فقال أبو لهب: تبا لك ألهذا جمعتنا فأنزل الله تعالى
~~{تبت يدا أبي لهب وتب} (المسد: 1)
# ولما انتفى عنه بهذا ما تخيلوا به بقي إمكان أن يكون لغرض أمر دنيوي
~~فنفاه بقوله تعالى:
# {قل} أي: لهم يا أشرف الخلق {ما} أي: مهما {سألتكم من أجر} أي: على دعائي
~~لكم من الإنذار والتبليغ {فهو لكم} أي: لا أريد منه شيئا وهو كناية عن أني
~~لا أسألكم على دعائي لكم إلى الله تعالى أجرا أصلا بوجه من الوجوه فإذا ثبت
~~أن الدعاء ليس لغرض دنيوي، وأن الداعي أرجح الناس عقلا ثبت أن الذي حمله
~~على تعريض نفسه لتلك الأخطار العظيمة إنما هو أمر الله تعالى الذي له الأمر
~~كله {إن} أي: ما {أجرى} أي: ثوابي {إلا على الله} أي: الذي لا أعظم منه فلا
~~ينبغي لذي همة أن يطلب شيئا إلا من عنده {وهو} أي: والحال أنه {على كل شيء
~~شهيد} أي: حفيظ مهيمن بليغ العلم بأحوالي فيعلم صدقي وخلوص نيتي، وقرأ نافع
~~وأبو عمرو وابن عامر وحفص أجرى في الوصل بفتح الياء، والباقون بالسكون.
# {قل} أي: لمن أنكر التوحيد والرسالة والحشر {إن ربي} أي: المحسن إلي
~~بأنواع الإحسان {يقذف بالحق} أي: يلقيه إلى أنبيائه أو يرمي به الباطل إلى
~~أقطار الآفاق فيكون وعدا بإظهار الإسلام وإفشائه {علام الغيوب} أي: ما غاب
~~عن خلقه في السموات والأرض.
# تنبيه: في رفع علام أوجه: أظهرها: أنه خبر ثان لأن، أو خبر مبتدأ مضمر،
~~أو بدل من الضمير في يقذف وقال الزمخشري: رفع محمول على محل أن واسمها أو
~~على المستكن في يقذف يعني بقوله محمول على محل إن واسمها النعت إلا أن ذلك
~~ليس مذهب البصريين لأنهم لم يعتبروا المحل إلا في العطف بالحرف بشروط عند
~~بعضهم، ويريد بالحمل على الضمير في يقذف أنه بدل منه ms2717 لا أنه نعت له لأن ذلك
~~انفرد به الكسائي، وقرأ حمزة وشعبة بكسر الغين والباقون بالضم.
# {قل} لهؤلاء {جاء الحق} أي: الإسلام وقيل: القرآن وقيل: كل ما ظهر على
~~لسان النبي صلى الله عليه وسلم وقيل: المعجزات الدالة على نبوة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وقيل: المراد من جاء الحق أي: ظهر الحق لأن كل ما جاء فقد
~~ظهر وأكد تكذيبا لهم في ظنهم أنهم يغلبون بقوله تعالى: {وما} أي: والحال
~~أنه ما {يبدئ الباطل} أي: الذي أنتم عليه من الكفر {وما يعيد} أي: ذهب فلم
~~تبق منه بقية مأخوذ من هلاك الحي فإنه إذا هلك لم يبق له إبداء ولا إعادة
~~فجعلوا قولهم لا يبدئ ولا يعيد مثلا في الهلاك ومنه قول عبيد:
# PageV03P307
# *أقفر من أهيله عبيد ... أصبح لا يبدي ولا يعيد*
# والمعنى: جاء الحق وهلك الباطل كقوله تعالى {جاء الحق وزهق الباطل}
~~(الإسراء: 81)
# وعن ابن مسعود: «دخل النبي صلى الله عليه وسلم مكة وحول البيت ثلثمائة
~~وستون صنما فجعل يطعنها بعود ويقول {جاء الحق وزهق الباطل إن الباطل كان
~~زهوقا} (الإسراء: 81)
# {جاء الحق وما يبدئ الباطل وما يعيد} (سبأ: 49)
# وقيل: الباطل إبليس أي: ما ينشئ خلقا ولا يعيده، والمنشئ والباعث هو الله
~~تعالى، وعن الحسن لا يبدئ لأهله خيرا ولا يعيده أي: لا ينفعهم في الدنيا
~~والآخرة وقال الزجاج: أي: شيء ينشئه إبليس ويعيده فجعله للاستفهام وقيل:
~~للشيطان الباطل لأنه صاحب الباطل، ولأنه هالك كما قيل له الشيطان من شاط
~~إذا هلك وحينئذ يكون غير منصرف وإن جعلته من شطن كان منصرفا.
# ولما لم يبق بعد هذا إلا أن يقولوا عنادا أنت ضال ليس بك جنون ولا كذب،
~~ولكنك قد عرض لك ما أضلك عن الجمعة قال تعالى:
# {قل} أي: لهؤلاء المعاندين على سبيل الاستعطاف بما في قولك من الإنصاف
~~وتعليم الأدب {إن ضللت} أي: عن الطريق على سبيل الفرض {فإنما أضل على نفسي}
~~أي: إثم إضلالي عليها {وإن اهتديت فبما} أي: فاهتدائي إنما هو بما {يوحى
~~إلي ms2718 ربي} أي: المحسن إلي من القرآن والحكمة لا بغيره فلا يكون فيه ضلال
~~لأنه لاحظ للنفس فيه أصلا، فإن قيل: أين التقابل بين قوله تعالى: {فإنما
~~أضل على نفسي} وقوله تعالى: {فيما يوحي إلى ربي} وإنما كان يقال: فإنما أضل
~~على نفسي وإن اهتديت فإنما اهتدى لها كقوله تعالى {من عمل صالحا فلنفسه ومن
~~أساء فعليها} (فصلت: 46)
# وقوله تعالى: {فمن اهتدى فلنفسه ومن ضل فإنما يضل عليها} (الزمر: 41)
# أو يقال فإنما أضل نفسي أجيب: بأنهما متقابلان من جهة المعنى لأن النفس
~~كل ما عليها فهو بسببها لأنها الأمارة بالسوء وما لها مما ينفعها فبهداية
~~ربه وتوفيقه وهذا حكم عام لكل مكلف، وإنما أمر رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن يسنده إلى نفسه لأن الرسول إذا دخل تحته مع جلاله محله وسداد طريقه
~~كان غيره أولى به، وفتح الياء من ربي عند الوصل نافع وأبو عمرو الباقون
~~بالسكون وهم على مراتبهم في المد، ثم علل الضلال والهداية بقوله تعالى:
~~{إنه} أي: ربي {سميع} أي: لكل ما يقال {قريب} أي: يدرك قول كل ضال ومهتد
~~وفعله وإن أخفاه.
# ولما أبطل تعالى شبههم وختم من صفاته بما يقتضي البطش بمن خالفه عطف على
~~{ولو ترى إذ الظالمون} .
# {ولو ترى} أي: تبصر يا أشرف الخلق {إذ فزعوا} أي: عند الموت أو البعث أو
~~يوم بدر، وجواب لو محذوف نحو: لرأيت أمرا عظيما {فلا} أي: فتسبب عن ذلك
~~الفزع أنه لا {فوت} أي: لهم منا لأنهم في قبضتنا، ثم حقر أمرهم بالبناء
~~للمفعول بقوله تعالى: {وأخذوا} أي: عند الفزع من كل من نأمره بأخذهم سواء
~~أكان قبل الموت أم بعده {من مكان قريب} أي: القبور أو من الموقف إلى النار،
~~أو من صحراء بدر إلى القليب وقال الكلبي: من تحت أقدامهم، وقيل: أخذوا من
~~ظهر الأرض إلى بطنها وحيثما كانوا فهم من الله تعالى قريب لا يفوتونه،
~~والعطف على فزعوا أو لا فوت.
# {وقالوا} أي: عند الأخذ ومعاينة الثواب والعقاب {آمنا به} أي: القرآن ms2719
~~الذي قالوا: إنه أفك
# PageV03P308
# مفترى أو محمد صلى الله عليه وسلم الذي قالوا: إنه ساحر {وأنى} أي: وكيف
~~ومن أين {لهم التناوش} أي: تناول الإيمان تناولا سهلا {من مكان بعيد} أي:
~~عن محله إذ هم في الآخرة ومحله في الدنيا، ولا يمكن إلا برجوعهم إلى الدنيا
~~التي هي دار العمل وهذا تمثيل لحالهم في طلبهم أن ينفعهم إيمانهم في ذلك
~~الوقت كما ينفع المؤمنين إيمانهم في الدنيا بحال من أراد أن يتناول شيئا من
~~علوه كما يتناوله الآخر من قدر ذراع تناولا سهلا لا تعب فيه، فإن قيل: كيف
~~قال تعالى: {من مكان بعيد} وقد قال تعالى في كثير من المواضع أن الآخرة من
~~الدنيا قريب، وسمى الله تعالى الساعة قريبة فقال {اقتربت الساعة} (القمر:
~~1)
# {اقترب للناس حسابهم} (الأنبياء: 1)
# {لعل الساعة قريب} (الشورى: 17)
# أجيب: بأن الماضي كالأمس الدابر وهو من أبعد ما يكون إذ لا وصول إليه،
~~والمستقبل وإن كان بينه وبين الحاضر سنون فإنه آت فيوم القيامة الدنيا
~~بعيدة منه لمضيها، ويوم القيامة في الدنيا قريب لإتيانه، وقرأ أبو عمرو
~~وأبو بكر وحمزة والكسائي بعد الألف بهمزة مضمومة والباقون بعد الألف بواو
~~مضمومة فمعناه على هذا: كيف لهم تناول ما بعد عنهم وهو الإيمان والتوبة وقد
~~كان قريبا في الدنيا فضيعوه، وأما من همز فقيل معناه هذا أيضا.
# وقيل: التناؤش بالهمز من التنؤش الذي هو حركة في إبطاء يقال: جاء منئشا
~~أي: مبطئا متأخرا والمعنى: من أين لهم الحركة فيما لا حيلة لهم فيه قال ابن
~~عباس: يسألون الرد فيقال: وأنى لهم الرد إلى الدنيا من مكان بعيد أي: من
~~الآخرة إلى الدنيا وأمال أنى محضة حمزة والكسائي، وأبو عمرو بين بين وورش
~~بالفتح وبين اللفظين والباقون بالفتح.
# {وقد} أي: كيف لهم ذلك والحال أنهم قد {كفروا به} أي: بالذي طلب منهم أن
~~يؤمنوا به محمد صلى الله عليه وسلم أو القرآن أو البعث {من قبل} أي: في دار
~~العمل {و} الحال أنهم حال كفرهم {يقذفون} أي: يرمون {بالغيب} ms2720 ويتكلمون بما
~~يظهر لهم في الرسول صلى الله عليه وسلم من المطاعن وهو قولهم: ساحر وشاعر
~~وكاهن، وفي القرآن سحر شعر كهانة وقال قتادة: يعني يرجمون بالظن يقولون لا
~~بعث ولا جنة ولا نار {من مكان بعيد} أي: ما غاب علمه عنهم غيبة بعيدة وهذا
~~تمثيل لحالهم في ذلك بحال من يرمي شيئا ولا يراه من مكان بعيد لا مجال للظن
~~في لحوقه.
# {وحيل بينهم وبين ما يشتهون} أي: من نفع الإيمان يومئذ والنجاة من النار
~~والفوز بالجنة، أو من الرد إلى الدنيا كما حكى عنهم {أرجعنا نعمل صالحا} ،
~~وقرأ ابن عامر والكسائي بضم الحاء وهو المسمى بالإشمام والباقون بكسرها
~~{كما فعل} أي: بأيسر وجه {بأشياعهم} أي: أشباهم من كفرة الأمم ومن كان
~~مذهبه مذهبهم {من قبل} أي: قبل زمانهم فإن حالهم كان كحالهم، ولم يختل
~~أمرنا في أمة من الأمم بل كان كلما كذب أمة رسولها أخذناها فإذا أذقناهم
~~بأسنا أذعنوا وخضعوا فلم يقبل منهم ذلك ولا نفعهم شيئا لا بالكف عن إهلاكهم
~~ولا لإدراكهم شيئا من الخير بعد إهلاكهم {إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب
~~أو ألقى السمع وهو شهيد} (ق: 37)
# ثم علل عدم الوصول إلى قصدهم بقوله تعالى: مؤكدا لإنكارهم أن يكون عندهم
~~شيء من شك في شيء من أمرهم {إنهم كانوا} أي: في دار القبول {في شك} أي: في
~~جميع ما تخبرهم به رسلنا عنا من الجزاء والبعث وغير ذلك {مريب} أي: موقع في
~~الريبة فهو بليغ
# PageV03P309
# في بابه كما يقال: عجب عجيب أو هو واقع في الريب كما يقال: شعر شاعر أي:
~~ذو شعر فهو اسم فاعل من أراب أي: أتى بالريب أو دخل فيه أي: أوقعته في
~~الريب، ونسبة الإرابة إلى الشك مجاز قال الزمخشري: إلا أن بينهما فرقا وهو
~~أن المريب من المتعدي منقول ممن يصح أن يكون مريبا من الأعيان إلى المعني،
~~ومن اللازم منقول من صاحب الشك إلى الشك كما تقول شعر شاعر انتهى، وقول
~~البيضاوي تبعا للزمخشري عن ms2721 رسول الله صلى الله عليه وسلم «من قرأ سورة سبأ
~~لم يبق نبي ولا رسول إلا كان له يوم القيامة رفيقا ومصافحا» حديث موضوع.
### | سورة فاطر
# مكية هي ست وأربعون آية، ومائة وسبعةوتسعون كلمة، وثلاثة آلاف ومائة
~~وثلاثون حرفا
# وهي ختام السور المفتتحة باسم الحمد التي فصلت فيها النعم الأربع التي هي
~~أمهات النعم المجموعة في الفاتحة وهي: الإيجاد الأول، ثم الإبقاء الأول، ثم
~~الإيجاد الثاني المشار إليه بسورة سبأ، ثم الإبقاء الثاني الذي هو أنهاها
~~وأحكمها وهو الختام المشار إليه بهذه السورة المفتتحة بالابتداء الدال عليه
~~بإنهاء القدرة وأحكمها المفصل أمره فيها في فريقي السعادة والشقاوة تفصيلا
~~شافيا على أنه استوفى في هذه السورة النعم الأربع كما يأتي بيانه في محله.
# {بسم الله} الذي أحاطت دائرة قدرته بالممكنات {الرحمن} الذي عم الخلق
~~بعموم الرحمة {الرحيم} الذي شرف أهل الكرامة بدوام المراقبة.
# ولما أثبت سبحانه في التي قبلها الحشر الذي هو الإيجاد الثاني، وكان
~~الحمد يكون بالمنع والإعدام كما يكون بالإعطاء والإنعام قال تعالى ما هو
~~نتيجة ذلك:
# {الحمد} أي: الإحاطة بأوصاف الكمال إعداما وإيجادا {لله} أي: وحده.
# ولما كان الإيجاد من العدم أدل دليل على ذلك قال تعالى دالا على استحقاقه
~~للمحامد {فاطر السموات والأرض} أي: خالقهما ومبدعهما على غير مثال سبق قاله
~~ابن عباس، أو شاقهما لنزول الأرواح من السماء وخروج الأجساد من الأرض، وعن
~~مجاهد عن ابن عباس ما كنت أدري ما فاطر السموات والأرض حتى اختصم إلي
~~أعرابيان في بئر فقال أحدهما: أنا فطرتها أي: ابتدأتها.
# تنبيه: إن جعلت إضافة فاطر محضة كان نعتا، وإن جعلتها غير محضة كان بدلا
~~وهو قليل من حيث إنه مشتق.
# ولما كانت الملائكة عليهم السلام مثل الخافقين في أن كلا منهم مبدع من
~~العدم على غير مثال سبق من غير مادة وكان لا طريق لعامة الناس إلى معرفتهم
~~إلا الخبر أخبر عنهم بعدما أخبر عما طريقه المشاهدة بقوله تعالى: {جاعل
~~الملائكة رسلا} أي: وسائط بين الله وبين أنبيائه والصالحين من ms2722 عباده يبلغون
~~رسالته بالوحي والإلهام والرؤية الصادقة، أو بينه وبين خلقه يوصلون إليهم
~~آثار صنعه {أولي} أي: أصحاب {أجنحة} يهيئهم لما يراد منهم، ثم وصفها بقوله
~~تعالى: {مثنى} أي: جناحين لكل واحد من صنف منهم {وثلاث} أي: ثلاثة ثلاثة
~~لصنف آخر منهم {ورباع} أي: أربعة أربعة لصنف آخر منهم، فهم متفاوتون بتفاوت
~~ما لهم من المراتب ينزلون بها ويعرجون ويسرعون بها نحو ما وكلهم الله تعالى
~~عليه فيتصرفون فيه على ما أمرهم به، وإنما لم تصرف هذه الصفات لتكرر العدل
~~فيها، وذلك أنها عدلت عن ألفاظ
# PageV03P310
# الأعداد من صيغ إلى صيغ آخر كما عدل عمر عن عامر، وحذام عن حاذمة.
# {يزيد في الخلق ما يشاء} أي: يزيد في خلق الأجنحة وفي غيره ما تقتضيه
~~مشيئته، والأصل: الجناحان؛ لأنهما بمنزلة اليدين، ثم الثالث والرابع زيادة
~~على الأصل وذلك أقوى للطيران وأعون عليه، فإن قيل: قياس الشفع من الأجنحة
~~أن يكون في كل شق نصفه فما صورة الثلاثة؟ أجيب: بأن الثالث لعله يكون في
~~وسط الظهر بين الجناحين يمدهما بقوة. أو لعله لغير الطيران، قال الزمخشري:
~~فقد مر بي في بعض الكتب أن صنفا من الملائكة لهم ستة أجنحة فجناحان يلفون
~~بهما أجسادهم، وجناحان يطيرون بهما في الأمر من أمور الله تعالى، وجناحان
~~مرخيان على وجوههم حياء من الله تعالى انتهى.
# وروى ابن ماجة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «رأيت جبريل عند
~~سدرة المنتهى وله ستمائة جناح ينثر من رأسه الدر والياقوت» ، وروي أنه عليه
~~السلام: «سأل جبريل أن يتراءى في صورته فقال: إنك لن تطيق ذلك فقال: إني
~~أحب أن تفعل فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في ليلة مقمرة فأتاه جبريل
~~في صورته فغشي على رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أفاق وجبريل عليه
~~السلام مسنده، وإحدى يديه على صدره والأخرى بين كتفيه فقال: سبحان الله ما
~~كنت أرى أن شيئا من الخلق هكذا فقال جبريل: فكيف لو رأيت إسرافيل عليه
~~السلام له اثنا عشر ms2723 ألف جناح جناح منها بالمشرق، وجناح بالمغرب وإن العرش
~~على كاهله وإنه ليتضاءل الأحايين لعظمة الله تعالى حتى يعود مثل الوصع، وهو
~~العصفور الصغير» .
# وروي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى {يزيد في الخلق ما
~~يشاء} وهو الوجه الحسن والصوت الحسن والشعر الحسن، وقيل: هو الخط الحسن،
~~وعن قتادة: الملاحة في العينين، والآية كما قال الزمخشري: مطلقة تتناول كل
~~زيادة في الخلق من طول قامة واعتدال صورة وتمام في الأعضاء وقوة في البطش،
~~ومتانة في العقل وجزالة في الرأي وجراءة في القلب وسماحة في النفس، وذلاقة
~~في اللسان، ولباقة في التكلم وحسن تأن في مزاولة الأمور وما أشبه ذلك مما
~~لا يحيط به الوصف.
# ثم علل تعالى ذلك كله بقوله مؤكدا لأجل إنكارهم البعث {إن الله} أي:
~~الجامع لجميع أوصاف الكمال {على كل شيء قدير} وتخصيص بعض الأشياء دون بعض
~~إنما هو من جهة الإرادة، قال أبو جعفر بن الزبير: لما أوضحت سورة سبأ أنه
~~سبحانه مالك السموات والأرض ومستحق الحمد في الدنيا والآخرة أوضحت هذه
~~السورة أن ذلك خلقه كما هو ملكه، وأنه الأهل للحمد والمستحق إذ الكل خلقه
~~وملكه، وتجردت سورة سبأ لتعريف العباد بعظيم ملكه سبحانه وتجردت هذه
~~للتعريف بالاختراع والخلق.
# ولما وصف سبحانه نفسه المقدسة بالقدرة الكاملة دل على ذلك بما يشاهده كل
~~أحد في نفسه من السعة والضيق مع العجز عن دفع شيء من ذلك أو اقتناصه، وقال
~~مستأنفا أو معللا مستنتجا:
# {ما} أي: مهما فهي شرطية {يفتح الله} أي: الذي لا يكافئه شيء {للناس} لأن
~~كل ما في الوجود لأجلهم {من رحمة} أي: من الأرزاق الحسية والمعنوية، من
~~اللطائف والمعارف التي لا تدخل تحت حصر قلت أو كثرت فيرسلها {فلا ممسك لها}
~~أي: الرحمة بعد فتحه كما يعلمه كل أحد من نفسه من أنه إذا حصل له خير
# PageV03P311
# لا يعدمه من يود أنه لم يحصل، ولو قدر على إزالته لأزاله ولا يقدر على
~~تأثير ما فيه {وما يمسك فلا مرسل ms2724 له} يطلقه، واختلاف الضميرين، لأن الموصول
~~الأول مفسر بالرحمة، والثاني مطلق يتناولها والغضب وفي ذلك إشعار بأن رحمته
~~سبقت غضبه.
# ولما كان ربما ادعى أحد فجورا حال إمساك الرحمة أو النعمة أنه هو الممسك
~~قال تعالى {من بعده} أي: إمساكه وإرساله {وهو} أي: هو فاعل ذلك، والحال أنه
~~هو وحده {العزيز} أي: القادر على الإمساك والإرسال الغالب على كل شيء، ولا
~~غالب له {الحكيم} أي: الذي يفعل في كل من الإمساك والإرسال وغيرهما ما
~~يقتضيه علمه به ويتقن ما أراده على قوانين الحكمة فلا يستطاع نقض شيء منه.
# ولما بين بما يشاهده كل أحد في نفسه أنه المنعم وحده أمر بذكر نعمته
~~بالاعتراف أنها منه، فإن الذكر يعود إلى الشكر وهو قيد الموجود وصيد
~~المعدوم المفقود قال:
# {يا أيها الناس} أي: الجميع؛ لأن جميعهم مغمورون في نعمة الله تعالى، وعن
~~ابن عباس يريد يا أهل مكة {اذكروا} بالقلب واللسان {نعمت الله} أي: الذي لا
~~منعم في الحقيقة سواه {عليكم} أي: في دفع ما دفع عنكم من المحن وصنع ما صنع
~~لكم من المنن لتشكروه ولا تكفروه.
# تنبيه: {نعمت} هنا مجرورة في الرسم وقف عليها ابن كثير وأبو عمرو
~~والكسائي بالهاء، والباقون بالتاء، وإذا وقف الكسائي أمال الهاء.
# ولما أمر بذكر نعمته أكد التعريف بأنها منه وحده على وجه بين عزته وحكمته
~~بقوله تعالى منبها لمن غفل موبخا لمن جحد ورادا على أهل القدر الذين يدعون
~~أنهم يخلقون أفعالهم ومنبها على نعمة الإيجاد الأول {هل من خالق} أي: للنعم
~~وغيرها {غير الله} أي: فليس لغيره في ذلك مدخل يستحق أن يشرك به، وقرأ حمزة
~~والكسائي بكسر الراء نعتا لخالق على اللفظ ومن خالق مبتدأ مزاد فيه من،
~~والباقون بالرفع وفيه ثلاثة أوجه: أحدها: أنه خبر المبتدأ، والثاني: أنه
~~صفة لخالق على الموضع والخبر إما محذوف وإما يرزقكم. والثالث: أنه مرفوع
~~باسم الفاعل على جهة الفاعلية؛ لأن اسم الفاعل قد اعتمد على أداة
~~الاستفهام.
# ولما كان جواب الاستفهام قطعا لا بل هو ms2725 الخالق وحده قال منبها على نعمة
~~الإبقاء الأول بقوله تعالى: {يرزقكم} أي: وحده فنعمة الله تعالى مع كثرتها
~~منحصرة في قسمين: نعمة الإيجاد، ونعمة الإبقاء.
# ولما كانت كثرة الرزق كما هو مشاهد مع وحدة المنبع أدل على العظمة قال
~~{من السماء} أي: بالمطر وغيره {والأرض} أي: بالنبات وغيره.
# ولما بين تعالى أنه الرازق وحده قال {لا إله إلا هو فأنى تؤفكون} أي: من
~~أين تصرفون عن توحيده مع إقراركم بأنه الخالق الرازق وتشركون المنحوت بمن
~~له الملكوت.
# ولما بين تعالى الأصل الأول وهو التوحيد ذكر الأصل الثاني وهو الرسالة
~~بقوله تعالى:
# {وإن يكذبوك} أي: يا أشرف الخلق في مجيئك بالتوحيد والبعث والحساب
~~والعقاب وغير ذلك {فقد كذبت رسل من قبلك} في ذلك، فإن قيل: فما وجه صحة
~~جزاء الشرط ومن حق الجزاء أن يعقب الشرط وهذا سابق له؟ أجيب: بأن معناه وإن
~~يكذبوك فتأس بتكذيب الرسل من قبلك فوضع {فقد كذبت رسل من قبلك} موضع «فتأس»
~~استغناء بالسبب عن المسبب أعني
# PageV03P312
# بالتكذيب عن التأسي، فإن قيل: ما معنى التنكير في رسل؟ أجيب: بأن معناه
~~فقد كذبت رسل أي: رسل ذوو عدد كثير وأولو آيات ونذر وأهل أعمار طوال،
~~وأصحاب صبر وعزم وما أشبه ذلك، وهذا أسلى له وأحث على المصابرة.
# قال القشيري: وفي هذا إشارة للحكماء وأرباب القلوب مع العوام والأجانب من
~~هذه الطريقة فإنهم لا يقبلون منهم إلا القليل، وأهل الحقائق أبدا منهم في
~~مقاساة الأذية، والعوام أقرب إلى هذه الطريقة من القراء المتعنتين.
# ثم بين من حيث الإجمال أن المكذب في العذاب، وأن المكذب له الثواب بقوله
~~تعالى: {وإلى الله} أي: وحده؛ لأن له الأمور كلها {ترجع الأمور} أي: في
~~الآخرة فيجازيكم وإياهم على الصبر والتكذيب.
# ثم بين تعالى الأصل الثالث وهو الحشر بقوله تعالى:
# {يا أيها الناس} ولما كانوا ينكرون البعث أكد قوله تعالى {إن وعد الله}
~~أي: الذي له صفات الكمال بكل ما وعد به من البعث وغيره {حق} أي: ثابت لا
~~خلف فيه، وقد وعد ms2726 أنه يردكم إليه في يوم تنقطع فيه الأسباب ويعرض عن
~~الأحساب والأنساب {فلا تغرنكم} أي: بأنواع الخداع من اللهو والزينة {الحياة
~~الدنيا} فإنه لا يليق بذي همة علية اتباع الدنيء والرضا بالدون الزائل عن
~~العالي الدائم {ولا يغرنكم بالله} أي: الذي لا يخلف الميعاد وهو الكبير
~~المتعال {الغرور} أي: الذي لا يصدق في شيء وهو الشيطان العدو، ولذلك استأنف
~~قوله تعالى مظهرا في موضع الإضمار:
# {إن الشيطان} أي: المحترق بالغضب البعيد عن الخبر {لكم} أي: خاصة {عدو}
~~فهو في غاية الفراغ لأذاكم بتصويب مكايده كلها إليكم، وبما سبق له مع أبيكم
~~آدم عليه السلام بما وصل أذاه إليكم، وأيضا من عادى أباك فقد عاداك
~~فاجتهدوا في الهرب منه ولا توالوه كما قال تعالى {فاتخذوه} أي: بغاية جهدكم
~~{عدوا} أي: في عقائدكم وأفعالكم ولا يوجدن منكم إلا ما يدل على معاداته
~~ومناصبته في سركم وجهركم. قال القشيري: ولا تقوى على عداوته إلا بدوام
~~الاستعانة بالرب، فإنه لا يغفل عن عداوتك فلا تغفل أنت عن مولاك لحظة.
# ثم علل عداوته بقوله {إنما يدعو حزبه} أي: الذين يوسوس لهم فيعرضهم
~~لاتباعه والإعراض عن الله تعالى {ليكونوا} باتباعه كونا راسخا {من أصحاب
~~السعير} وهذا غرضه لا غرض له سواه ولكنه يجتهد في تعمية ذلك عنهم بأن يقرر
~~في نفوسهم جانب الرجاء وينسيهم جانب الخوف، ويريهم أن التوبة في أيديهم
~~ويسوف لهم بها بالفسحة في الأمل والإبعاد في الأجل للإفساد في العمل،
~~والرحمن إنما يدعو عباده ليكونوا من أهل النعيم كما قال تعالى {والله يدعو
~~إلى دار السلام} (يونس: 25) .
# ثم بين تعالى ما حال حزب الشيطان بقوله تعالى:
# {الذين كفروا لهم عذاب شديد} أي: في الدنيا بفوات ما يأملونه مع تفرقة
~~قلوبهم وانسداد بصائرهم وسفالة هممهم حتى أنهم رضوا أن يكون إلههم حجرا،
~~وفي الآخرة بالسعير التي دعاهم إلى صحبتها، ثم بين حزبه تعالى بقوله سبحانه
~~{والذين آمنوا وعملوا} أي: تصديقا لإيمانهم {الصالحات} من صلاة وزكاة وصوم
~~وغير ذلك من المأمورات {لهم مغفرة} أي: ستر ms2727 لذنوبهم في الدنيا ولولا ذلك
~~لافتضحوا، وفي الآخرة بحيث لا عتاب ولا عقاب ولولا ذلك لهلكوا {أجر كبير}
~~هو الجنة والنظر إلى وجهه
# PageV03P313
# الكريم، فالمغفرة في مقابلة الإيمان فلا يؤبد مؤمن في النار، والأجر
~~الكبير في مقابلة العمل الصالح، ونزل كما قال ابن عباس في أبي جهل ومشركي
~~العرب:
# {أفمن زين له سوء عمله} أي: قبحه الذي من شأنه أن يسوء صاحبه حالا أو
~~مآلا بأن غلب وهمه وهواه على عقله {فرآه} أي: السيء بسبب التزيين {حسنا}
~~أي: عملا صالحا {فإن} أي: السبب في رؤية الأشياء على غير ما هي عليه أن
~~{الله} أي: الذي له الأمر كله {يضل من يشاء} فلا يرى شيئا على ما هو به
~~فيقدم على الهلاك البين وهو يراه عين النجاة {ويهدي من يشاء} فلا يشكل عليه
~~أمر ولا يفعل إلا حسنا.
# تنبيه: من موصول مبتدأ وما بعده صلته، والخبر محذوف، واختلف في تقديره
~~فقدره الكسائي: تذهب نفسك عليهم حسرات لدلالة قوله تعالى تسلية لرسوله صلى
~~الله عليه وسلم حيث حزن على إصرارهم بعد إتيانه بكل آية ظاهرة وحجة قاهرة
~~{فلا تذهب نفسك عليهم} أي: المزين لهم {حسرات} أي: لأجل حسراتك المترادفة
~~لأجل إعراضهم، جمع حسرة وهي شدة الحزن على ما فات من الأمر، وقدره الزجاج
~~وأضله الله كمن هداه، وقدره غيرهما كمن لم يزين له، وهو أحسن لموافقته لفظا
~~ومعنى، ونظيره {أفمن كان على بينة من ربه} (هود: 17)
# أي: كمن هو أعمى {أفمن يعلم إنما أنزل إليك من ربك الحق كمن هو أعمى}
~~(الرعد: 19)
# وقال سعيد بن جبير: نزلت هذه الآية في أصحاب الأهواء والبدع قال قتادة:
~~منهم الخوارج الذين يستحلون دماء المسلمين وأموالهم، فأما أهل الكتاب
~~فليسوا منهم؛ لأنهم لا يستحلون الكبائر {إن الله} أي: المحيط بجميع صفات
~~الكمال {عليم} أي: بالغ العلم {بما يصنعون} فيجازيهم عليه.
# ثم عاد تعالى إلى البيان بقوله سبحانه:
# {والله} أي: الذي له صفات الكمال لا شيء غيره من طبيعة ولا غيرها {الذي
~~أرسل الرياح} أي: أوجدها من ms2728 العدم فهبوبها دليل على الفاعل المختار، لأن
~~الهواء قد يسكن وقد يتحرك وعند حركته قد يتحرك إلى اليمين وقد يتحرك إلى
~~الشمال، وفي حركاته المختلفة قد ينشئ السحاب وقد لا ينشئ فهذه الاختلافات
~~دليل على مسخر مدبر مؤثر مقدر وقوله تعالى {فتثير سحابا} عطف على أرسل؛ لأن
~~أرسل بمعنى المستقبل فلذلك عطف عليه وأتى بأرسل لتحقيق وقوعه وب «تثير»
~~لتصور الحال واستحضار الصورة البديعة الدالة على كمال الحكمة كقوله تعالى
~~{أنزل من السماء ماء فتصبح الأرض مخضرة} (الحج: 63)
# ولما أسند فعل الإرسال إليه تعالى وما يفعله يكون بقوله تعالى: {كن} فلا
~~يبقى في العدم لا زمانا ولا جزءا من الزمان فلم يقل بلفظ المستقبل لوجوب
~~وقوعه وسرعة تكوينه فكأنه كان، ولأنه فرغ عن كل شيء فهو قدر الإرسال في
~~الأوقات المعلومة إلى المواضع المعينة.
# ولما أسند فعل الإثارة إلى الريح وهي تؤلف في زمان فقال {تثير} أي: على
~~هيئتها، وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي بالتوحيد، والباقون بالجمع وقوله
~~تعالى {فسقناه} فيه التفاف عن الغيبة {إلى بلد ميت} أي: لا نبات بها، وقرأ
~~نافع وحفص وحمزة والكسائي بتشديد الياء، والباقون بالتخفيف {فأحيينا به}
~~أي: بالمطر النازل منه، وذكر السحاب كذكر المطر حيث أقيم مقامه أو بالسحاب
~~فإنه سبب السبب أو الصائر مطرا {الأرض} بالنبات والكلأ {بعد موتها} أي:
~~يبسها.
# تنبيه: العدول في: «سقنا» و «أحيينا» من الغيبة في قوله تعالى {والله
~~الذي أرسل الرياح} إلى ما هو أدخل
# PageV03P314
# في الاختصاص وهو التكلم فيهما لما فيهما من مزيد الصنع، والكاف في قوله
~~تعالى {كذلك} في محل رفع أي: مثل إحياء الموات {النشور} للأموات وجه الشبه
~~من وجوه: أولها: أن الأرض الميتة قبلت الحياة كذلك الأعضاء تقبل الحياة.
~~ثانيها: كما أن الريح يجمع السحاب المقطع كذلك تجمع الأعضاء المتفرقة.
~~ثالثها: كما أنا نسوق الريح والسحاب إلى البلد الميت كذلك نسوق الروح إلى
~~الجسد الميت.
# فإن قيل: ما الحكمة في اختيار هذه الآية من بين الآيات مع أن الله تعالى
~~له في كل شيء ms2729 آية تدل على أنه واحد؟ أجيب: بأنه تعالى لما ذكر كونه فاطر
~~السموات والأرض وذكر من الأمور السماوية الأرواح وإرسالها بقوله تعالى:
~~{جاعل الملائكة رسلا} (فاطر: 1)
# ذكر من الأمور الأرضية الرياح، وروي أنه قيل لرسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «كيف يحيي الله الموتى وما آية ذلك في خلقه؟ فقال: هل مررت بواد أهلك
~~محلا ثم مررت به يهتز؟ فقال: نعم فقال: فكذلك يحيي الله الموتى وتلك آيته
~~في خلقه» وقيل: يحيي الله الخلق بماء يرسله من تحت العرش كمني الرجال تنبت
~~منه أجساد الخلق.
# ولما كان الكافرون يتعززون بالأصنام كما قال تعالى {واتخذوا من دون الله
~~آلهة ليكونوا لهم عزا} (مريم: 81)
# والذين آمنوا بألسنتهم غير مواطئة قلوبهم كانوا يتعززون بالمشركين كما
~~قال تعالى {الذين يتخذون الكافرين أولياء من دون المؤمنين أيبتغون عندهم
~~العزة فإن العزة لله جميعا} (النساء: 139)
# بين تعالى أن لا عزة إلا لله بقوله سبحانه:
# {من كان} أي: في وقت من الأوقات {يريد العزة} أي: الشرف والمنعة {فلله
~~العزة جميعا} أي: في الدنيا والآخرة، والمعنى: فليطلبها عند الله، فوضع
~~قوله تعالى {فلله العزة جميعا} موضعه استغناء به عنه لدلالته عليه، لأن
~~الشيء لا يطلب إلا من عند صاحبه ومالكه، ونظيره قوله: من أراد النصيحة فهي
~~عند الأبرار، يريد فليطلبها عندهم إلا أنك أقمت ما يدل عليه مقامه، وقال
~~قتادة: من كان يريد العزة فليتعزز بطاعة الله تعالى ومعناه: الدعاء إلى
~~الطاعة من له العزة أي: فليطلب العزة من عند الله بطاعته، كما يقال من كان
~~يريد المال فالمال لفلان أي: فليطلبه من عنده.
# ثم عرف أن ما تطلب به العزة هو الإيمان والعمل الصالح بقوله تعالى:
~~{إليه} أي: لا إلى غيره {يصعد الكلم الطيب} قال المفسرون: هو قول لا إله
~~إلا الله، وقيل: هو قول الرجل سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله،
~~والله أكبر، وعن ابن مسعود قال: إذا حدثتكم حديثا أنبأتكم بمصداقه من كتاب
~~الله عز وجل: «ما من عبد مسلم يقول: خمس كلمات ms2730 سبحان الله، والحمد لله، ولا
~~إله إلا الله، والله أكبر، وتبارك الله إلا أخذهن ملك فجعلهن تحت جناحه، ثم
~~صعد بهن فلا يمر على جمع من الملائكة إلا استغفروا لقائلهن حتى يحيي بها
~~وجه رب العالمين» ومصداقه من كتاب الله عز وجل قوله تعالى {إليه يصعد الكلم
~~الطيب} وقيل: الكلم الطيب ذكر الله، وعن قتادة إليه يصعد الكلم الطيب أي:
~~يقبل الله الكلم الطيب، وقيل: الكلم الطيب يتناول الذكر والدعاء وقراءة
~~القرآن، وعن الحاكم موقوفا وعن الثعلبي مرفوعا أنه صلى الله عليه وسلم قال:
~~«هو سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا الله والله أكبر إذا قالها العبد
~~عرج بها الملك إلى السماء فحيا بها وجه الرحمن فإذا لم يكن عمل صالح لم
~~تقبل» .
# {والعمل الصالح يرفعه} أي: يقبله فصعود الكلم الطيب والعمل الصالح مجاز
~~عن قبوله تعالى إياهما، أو صعود الكتبة بصحفهما، أو المستكن في يرفعه لله
~~تعالى، وتخصيص العمل بهذا الشرف لما فيه من الكلفة وقال سفيان بن عيينة:
~~العمل الصالح هو الخالص يعني الإخلاص سبب قبول الخيرات من الأقوال والأفعال
~~لقوله تعالى {فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا} (الكهف: 110)
# فجعل نقيض الصالح الشرك والرياء.
# تنبيه: صعود الكلم الطيب والعمل الصالح مجاز عن قبوله
# PageV03P315
# تعالى إياهما، أو صعود الكتبة بصحفهما والمستكن في {يرفعه} لله تعالى،
~~وتخصيص العمل بهذا الشرف لما فيه من الكلفة أو للكلم، فإن العمل لا يقبل
~~إلا بالتوحيد أو للعمل فإنه يحقق الإيمان ويقويه، قال الرازي في «اللوامع»
~~: «العلم لا يتم إلا بالعمل كما قيل: العلم يهتف بالعمل فإن أجاب وإلا
~~ارتحل» انتهى. وقد قيل:
# *لا ترض من رجل حلاوة قوله ... حتى يصدق ما يقول فعاله*
# *فإذا وزنت مقاله بفعاله ... فتوازنا فإخاء ذاك جماله*
# وقال الحسن: الكلم الطيب ذكر الله تعالى، والعمل الصالح أداء فرائضه فمن
~~ذكر الله تعالى ولم يؤد فرائضه رد كلامه على عمله، وليس الإيمان بالتمني
~~ولا بالتحلي ولكن ما وقر في القلوب وصدقته الأعمال، فمن قال حسنا وعمل غير ms2731
~~صالح رد الله تعالى عليه قوله، ومن قال حسنا وعمل صالحا رفعه الله.
# ولما بين ما يحصل العزة من علي الهمة بين ما يكسب المذلة ويوجب النقمة من
~~رديء الهمة بقوله تعالى: {والذين يمكرون} أي: يعملون على وجه المكر أي:
~~الستر، المكرات: {السيئات} أي: مكرات قريش بالنبي صلى الله عليه وسلم في
~~دار الندوة وتداورهم الرأي في إحدى ثلاث: حبسه وقتله وإجلاؤه كما قال تعالى
~~{وإذ يمكر بك الذين كفروا ليثبتوك} الآية (الأنفال: 30) ، وقال الكلبي:
~~معناه يعملون السيئات وقال مقاتل: يعني الشرك، وقال مجاهد: هم أصحاب الرياء
~~{لهم عذاب شديد} أي: لا توبة دونه بما يمكرون {ومكر أولئك} أي: البعداء من
~~الفلاح {هو} أي: وحده دون مكر من يريد بمكره الخير فإن الله ينفذه ويعلي
~~أمره {يبور} أي: يفسد ولا ينفذ إذ الأمور مقدرة فلا تتغتير بسبب مكرهم كما
~~دل عليه بقوله تعالى:
# {والله خلقكم من تراب} أي: بتكوين أبيكم آدم منه فمزجه مزجا لا يمكن
~~لغيره تمييزه، ثم أحاله عن ذلك الجوهر أصلا ورأسا، وإليه الإشارة بقوله
~~تعالى: {ثم} أي: بعد ذلك في الزمان والرتبة خلقكم {من نطفة} أي: جعلها أصلا
~~ثانيا من ذلك الأصل الترابي أشد امتزاجا منه {ثم} بعد أن أنهى التدبير
~~زمانا ورتبة إلى النطفة التي لا مناسبة بينها وبين التراب دلالة على كمال
~~القدرة والفعل بالاختيار {جعلكم أزواجا} أي: بين ذكور وإناث دلالة هي أظهر
~~مما قبلها على الاختيار، وعن قتادة: زوج بعضكم بعضا.
# تنبيه: يصح أن يقال كما قال ابن عادل: خلقكم خطاب مع الناس وهم أولاد آدم
~~عليه السلام وكلهم من تراب ومن نطفة؛ لأن كلهم من نطفة، والنطفة من غذاء،
~~والغذاء ينتهي بالآخرة إلى الماء والتراب فهم من تراب صار نطفة.
# ولما بين تعالى بقوله سبحانه: {خلقكم من تراب} كمال قدرته بين بقوله
~~سبحانه {وما تحمل من أنثى ولا تضع} أي: حملا {إلا} أي: مصحوبا {بعلمه} أي:
~~في وقته ونوعه وشكله
# PageV03P316
# وغير ذلك من شأنه مختصا بذلك كله حتى عن أمه التي ms2732 هي أقرب إليه فلا يكون
~~إلا بقدرته فما شاء أتمه وما شاء أخرجه كمال علمه.
# ثم بين نفوذ إرادته بقوله تعالى: {وما يعمر من معمر} أي: وما يمد في عمره
~~من مصغره إلى كبر، وإنما سماه معمرا بما هو صائر إليه فمعناه: وما يعمر من
~~أحد، وفي عود ضمير قوله تعالى {ولا ينقص من عمره} قولان: أحدهما: أنه يعود
~~على معمر آخر؛ لأن المراد بقوله تعالى: {من معمر} الجنس فهو يعود عليه لفظا
~~لا معنى؛ لأنه بعد أن فرض كونه معمرا استحال أن ينقص من عمره نفسه كما
~~يقال: لفلان عندي درهم ونصفه أي: نصف درهم آخر.
# والثاني: أنه يعود على المعمر نفسه لفظا ومعنى، والمعنى: أنه إذا ذهب من
~~عمره حول أحصى وكتب ثم حول آخر كذلك فهذا هو النقص، وإليه ذهب ابن عباس
~~وابن جبير وأبو مالك ومنه قول الشاعر:
# *حياتك أنفاس تعد فكلما ... مضى نفس منك انتقصت به جزأ*
# وقال الزمخشري: هذا من الكلام المتسامح فيه ثقة في تأويله بأفهام
~~السامعين واتكالا على تسديدهم معناه بعقولهم، وأنه لا يلتبس عليهم إحالة
~~الطول والقصر في عمر واحد، وعليه كلام الناس المستفيض يقولون: لا يثيب الله
~~عبدا ولا يعاقبه إلا بحق قال: وفيه تأويل آخر وهو: أنه لا يطول عمر إنسان
~~ولا يقصر إلا في كتاب، وصورته: أن يكتب في اللوح: إن حج فلان أو غزا فعمره
~~أربعون سنة، وإن حج وغزا فعمره ستون سنة فإذا جمع بينهما فبلغ الستين فقد
~~عمر، وإذا أفرد أحدهما فلم يتجاوز به الأربعون فقد نقص عن عمره الذي هو
~~الغاية وهو الستون، وإليه أشار رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله: «إن
~~الصدقة والصلة تعمران الديار وتزيدان في الأعمار» .
# وعن كعب أنه قال حين طعن عمر رضي الله تعالى عنه: لو أن عمر دعا الله
~~لأخر في أجله فقيل لكعب: أليس قد قال الله تعالى {فإذا جاء أجلهم لا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون} (الأعراف: 34)
# فقال: هذا إذا حضر الأجل فأما قبل ذلك ms2733 فيجوز أن يزاد وينقص، وقرأ هذه
~~الآية وقد استفاض على الألسنة: أطال الله تعالى بقاءك، وفسح في مدتك وما
~~أشبهه.
# وعن سعيد بن جبير: يكتب في الصحيفة عمره كذا وكذا سنة، ثم يكتب في أسفل
~~ذلك ذهب يوم ذهب يومان ذهب ثلاثة أيام حتى يأتي على آخره، وعن قتادة المعمر
~~من بلغ ستين سنة، والمنقوص من عمره من يموت قبل ستين سنة، والكتاب في قوله
~~تعالى {إلا في كتاب} أي: مكتوب فيه عمر فلان كذا وكذا، وعمر فلان كذا إن
~~عمل كذا وعمره كذا إن لم يعمل كذا هو اللوح المحفوظ قاله ابن عباس، قال
~~الزمخشري: ويجوز أن يراد بكتاب الله علم الله تعالى أو صحيفة الإنسان.
# ولما كان ذلك أمرا لا يحيط به العد ولا يحصره الحد فكان في عداد ما ينكره
~~الجهلة قال تعالى مؤكدا لسهولته {إن ذلك} أي: الأمر العظيم من كتب الآجال
~~كلها وتقديرها {على الله} أي: الذي له جميع العزة {يسير} أي: هين. وقوله
~~تعالى:
# {وما يستوي البحران هذا عذب} أي: طيب حلو لذيذ ملائم طبعه {فرات} أي:
~~بالغ العذوبة {سائغ شرابه} أي: شربه مرئ سهل انحداره لما له من اللذة
~~والملايمة للطبع {وهذا ملح أجاج} أي: جمع إلى الملوحة المرارة فلا يسوغ
~~شرابه بل لو شرب لآلم الحلق وأجج في البطن ما هو كالنار
# PageV03P317
# ضرب مثلا للمؤمن والكافر، وقوله تعالى: {ومن كل} أي: الملح والعذب
~~{تأكلون} أي: من السمك المنوع إلى أنواع تفوت الحصر {لحما طريا} أي: شهي
~~المطعم {وتستخرجون} أي: من الملح دون العذب {حلية تلبسونها} أي: نساؤكم من
~~الجواهر الدر والمرجان وغيرهما، ذكر استطرادا في صفة البحرين وما فيهما من
~~النعم وتمام التمثيل، والمعنى: كما أنهما وإن اشتركا في بعض الفوائد لا
~~يتساويان من حيث إنهما لا يتساويان فيما هو مقصود بالذات من الماء فإنه
~~خالط أحدهما ما أفسده، وغيره عن كمال فطرته فلا يتساوى المؤمن والكافر وإن
~~اتفق اشتراكهما في بعض الصفات كالشجاعة والسخاوة لاختلافهما فيما هو الخاصة
~~العظمة وهي بقاء ms2734 أحدهما على الفطرة الأصلية دون الآخر.
# وقيل: تخرج الحلية منهما كما هو ظاهر قوله تعالى {يخرج منهما اللؤلؤ
~~والمرجان} (الرحمن: 22)
# قال البغوي: لأنه قد يكون في البحر الأجاج عيون عذبة تمتزج بالملح فيكون
~~اللؤلؤ من ذلك انتهى.
# فائدة: عاب المبرد وغيره قول الشافعي رضي الله تعالى عنه: كل ماء من بحر
~~عذب أو مالح فالتطهر به جائز وقالوا: إنه لحن وإنما يقال: ملح كما قال
~~تعالى {وهذا ملح أجاج} وهم مخطئون في ذلك كما قيل:
# *وكم من عائب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السقيم*
# *ولكن تأخذ الآذان منه ... على قدر القريحة والفهوم*
# قال النووي: وأجاب أصحابنا بأجوبة: أصحها أن فيه أربع لغات: ملح ومالح
~~ومليح وملاح بضم الميم وتخفيف اللام قال عمر بن أبي ربيعة:
# *ولو تفلت في البحر والبحر مالح ... لأصبح ماء البحر من ريقها عذبا*
# وقال آخر:
# *وللرزق أسباب تروح وتغتدي ... وإني منها غير غاد ورائح*
# *قنعت بثوب العدم من حلة الغنى ... ومن بارد عذب زلال بمالح*
# وقال محمد بن حازم:
# *تلونت ألوانا علي كثيرة ... وخالط عذبا من إخائك مالح*
# وقال خالد بن يزيد بن معاوية في رملة بنت الزبير:
# *ولو وردت ماء وكانت قبيله ... مليحا شربنا ماءه باردا عذبا*
# وقال الخطابي: يقال: ماء ملاح كما يقال: أجاج وزعاق وزلال قال: وإنما نزل
~~الشافعي من اللغة العالية إلى التي هي أدنى للإيضاح وحسما للإشكال
~~والالتباس؛ لئلا يتوهم متوهم أنه أراد بالملح المذاب فيظن أن الطهارة به
~~جائزة.
# وثاني الأجوبة: أن الشافعي إمام في اللغة فقوله فيها حجة.
# وثالثها: أن هذه اللفظة ليست من كلام الشافعي ولم يذكرها بل من كلام
~~المزني وهذا ليس بشيء، وكيف ينسب الخطأ إلى المزني وعنه مندوحة، وقولهم: لم
~~يذكرها الشافعي غير صحيح وقد أنكره البيهقي وقال: بل سمى الشافعي البحر
~~مالحا في كتابين «أمالي الحج» و «المناسك الكبير» .
# فائدة أخرى: وهي أن ابن عمر قال في البحر: التيمم أحب إلينا منه وقال:
~~بحركم هذا نار وتحت النار
# PageV03P318
# بحر حتى عد سبعة أبحر وسبعة ms2735 أنوار، ولكن روى أبو هريرة أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «من لم يطهره البحر فلا طهره الله» ويؤول كلام ابن عمر بأنه
~~سيصير يوم القيامة نارا أو بأنه مهلكة يهلك كما تهلك النار، ولما كان الأكل
~~والاستخراج من المنافع العامة عم الخطاب.
# ولما كان استقرار شيء في البحر دون غرق أمرا غريبا لكنه صار لشدة ألفه لا
~~يقوم بأنه من أكبر الآيات دلالة على القادر المختار إلا أهل البصائر خص
~~بالخطاب فقال {وترى الفلك} أي: السفن سمى فلكا لدورانه وسفينة لقشره الماء،
~~وقدم الظرف في قوله تعالى {فيه} لأنه أشد دلالة على ذلك {مواخر} أي: جواري
~~مستدبرة الريح شاقة للماء بجريها هذه مقبلة وهذه مدبرة وجهها إلى ظهر هذه
~~بريح واحدة يقال: مخرت السفينة الماء ويقال للسحاب: بنات مخر؛ لأنها تمخر
~~الهواء، والسفن الذي اشتقت منه السفينة قريب من المخر؛ لأنها تسفن الماء
~~كأنها تقشره كما تمخره ثم علق بالمخر معللا قوله تعالى {لتبتغوا} أي:
~~تطلبوا طلبا شديدا {من فضله} أي: الله بالتوصل بذلك إلى البلاد الشاسعة
~~للمتاجر وغيرها، ولو جعلها ساكنة لم يترتب عليها ذلك ولم يجر به ذكر في
~~الآية ولكن فيما قبلها، ولو لم يجر لم يشكل لدلالة المعنى عليه {ولعلكم
~~تشكرون} أي: وليكون حالكم بهذه الدالة على عظيم قدرة الله تعالى ولطفه حال
~~من يرجى شكره.
# تنبيه: حرف الرجاء مستعار لمعنى الإرادة ألا ترى كيف سلك به مسلك لام
~~التعليل؟ كأنما قيل: لتبتغوا ولتشكروا.
# ولما ذكر تعالى اختلاف الذوات الدالة على بديع صنعه أتبعه اختلاف الأزمنة
~~الدالة على بديع قدرته بقوله تعالى:
# {يولج} أي: يدخل الله {الليل في النهار} فيصير الظلام ضياء.
# ولما كان هذا الفعل في غاية الإعجاب وكان لكثرة تكراره قد صار مألوفا
~~فغفل عما فيه من الدلالة على تمام القدرة نبه عليه بإعادة الفعل بقوله
~~تعالى: {ويولج النهار في الليل} فيصير ما كان ضياء ظلاما، وتارة يكون
~~التوالج بقصر هذا وطول هذا فدل كل ذلك على أنه تعالى فاعل بالاختيار.
# ولما ms2736 ذكر الليل والنهار ذكر ما ينشأ عنهما بقوله تعالى: {وسخر الشمس
~~والقمر} ثم استأنف قوله تعالى {كل} أي: منهما {يجري} أي: في فلكه {لأجل}
~~أي: لأجل أجل {مسمى} مضروب له لا يقدر أن يتعداه، فإذا جاء ذلك الأجل غرب
~~هكذا كل يوم إلى أن يأتي الأجل الأعظم فيختل هذا النظام بإذن الملك العلام،
~~وتقوم الناس ليوم الزحام وتكون الأمور العظام.
# ولما ذكر سبحانه أنه الفاعل المختار القادر على ما يريد بما يشاهده كل
~~أحد في نفسه وفي غيره وختم بما تكرر مشاهدته في كل يوم مرتين أنتج ذلك قطعا
~~قوله تعالى معظما بأداة البعد وميم الجمع {ذلكم} أي: العالي المقدار الذي
~~فعل هذه الأفعال كلها {الله} الذي له صفة كل كمال، ثم نبههم على أنه لا
~~مدبر لهم سواه بخبر آخر بقوله تعالى: {ربكم} أي: الموجد لكم من العدم
~~المربي بجميع النعم لا رب لكم سواه، ثم استأنف قوله تعالى: {له} أي: وحده
~~{الملك} أي: كله وهو مالك كل شيء {والذين تدعون} أي: تعبدون {من دونه} أي:
~~غيره وهم الأصنام وغيرها وكل شيء دونه {ما يملكون} في حال من الأحوال وأعرق
~~في النفي بقوله تعالى: {من قطمير} وهو كما روي عن ابن عباس: لفافة النواة
~~وهي القشرة الرقيقة الملتفة
# PageV03P319
# عليها، كناية عن أدنى الأشياء فكيف بما فوقه؟ فليس لهم شيء من الملك،
~~والآية من الاحتباك ذكر الملك أولا دليلا على حذفه ثانيا والملك ثانيا
~~دليلا على حذفه أولا.
# وقيل: القطمير هو القمع وقيل: ما بين القمع والنواة، ففي النواة على
~~الأول أربعة أشياء يضرب بها المثل: في القلة الفتيل: وهو ما في شق النواة،
~~والقطمير: وهو اللفافة والنقير: وهو ما في ظهر النواة والرقروق: وهو ما بين
~~القمع والنواة ثم بين ذلك بقوله تعالى:
# {إن تدعوهم} أي: المعبودات من دونه دعاء عبادة أو استعانة {لا يسمعوا
~~دعاءكم} أي: لأنهم جماد {ولو سمعوا} أي: على سبيل الفرض والتقدير {ما
~~استجابوا لكم} أي: لعدم قدرتهم على الانتفاع.
# ولما بين عدم النفع فيهم ms2737 في الدنيا بين عدم النفع منهم في الآخرة ووجود
~~الضرر منهم في الآخرة بقوله سبحانه {ويوم القيامة} أي: حين ينطقهم الله
~~تعالى {يكفرون بشرككم} أي: بإشراككم فينكرونه ويتبرؤن منه بقولهم {ما كنتم
~~إيانا تعبدون} (يونس: 28)
# كما حكى الله تعالى ذلك عنهم في آية أخرى {ولا ينبئك} أي: يخبرك أي:
~~السامع بالأمر مخبر هو {مثل خبير} أي: عالم به أي: أن الخبير بالأمر وحده
~~هو الذي يخبرك بالحقيقة دون سائر المخبرين به؛ لأنه لا يمكن الطعن في شيء
~~مما أخبر به بخلاف غيره والمعنى: أن هذا الذي أخبرتكم به من حال الأوثان هو
~~الحق؛ لأني خبير بما أخبرت به.
# ولما اختص تعالى بالملك ونفى عن شركائهم النفع أنتج ذلك قوله تعالى:
# {يا أيها الناس} أي: كافة {أنتم} أي: خاصة {الفقراء} وقوله سبحانه {إلى
~~الله} إعلام بأنه لا افتقار إلا إليه ولا اتكال إلا عليه، وهذا يوجب عبادته
~~لكونه مفتقر إليه وعدم عبادة غيره لعدم الافتقار إلى غيره.
# فإن قيل: لم عرف الفقراء؟ أجيب: بأنه قصد بذلك أن يريهم أنهم لشدة
~~افتقارهم إليه هم جنس الفقراء، وإن كانت الخلائق كلهم مفتقرين إليه من
~~الناس وغيرهم؛ لأن الفقر يتبع الضعف وكلما كان الفقير أضعف كان أحقر، وقد
~~شهد الله تعالى على الإنسان بالضعف في قوله تعالى {وخلق الإنسان ضعيفا}
~~(النساء: 28)
# وقال تعالى {الله الذي خلقكم من ضعف} (الروم: 54)
# ولو نكر لكان المعنى: أنتم بعض الفقراء.
# قال القشيري: والفقر على ضربين: فقر خلقة، وفقر صفة فالأول عام، فكل حادث
~~مفتقر إلى خالقه في أول حال وجوده ليبدئه وينشئه، وفي ثانيه ليديمه ويبقيه،
~~وأما فقر الصفة: فهو التجرد وفقر العوام التجرد عن المال، وفقر الخواص
~~التجرد عن الإعلال فحقيقة الفقر المحمود تجرد السر عن المعلومات.
# ولما ذكر العبد بوصفه الحقيقي أتبعه ذكر الخالق باسمه الأعظم فقال:
~~{والله هو الغني} أي: المستغني على الإطلاق فلا يحتاج إلى أحد ولا إلى
~~عبادة أحد من خلقه، وإنما أمرهم بالعبادة لإشفاقه تعالى عليهم ففي هذا رد
~~على المشركين حيث ms2738 قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم إن الله لعله محتاج إلى
~~عبادتنا حتى أمرنا بها أمرا بالغا وهددنا على تركها مبالغا، فإن قيل: قد
~~قابل الفقر بالغنى فما فائدة قوله تعالى {الحميد} أي: المحمود في صنعه
~~بخلقه؟ أجيب: بأنه لما أثبت فقرهم إليه وغناه عنهم وليس كل غني نافعا بغناه
~~إلا إذا كان الغني منعما جوادا، وإذا جاد وأنعم حمده المنعم عليهم واستحق
~~عليهم الحمد ذكر الحميد ليدل به على أنه الغني النافع بغناه خلقه الجواد
~~المنعم عليهم المستحق بإنعامه أن يحمدوه وقوله تعالى:
# PageV03P320
# {إن يشأ يذهبكم} أي: جميعا بيان لغنائه وفيه بلاغة كاملة؛ لأن قوله تعالى
~~{إن يشأ يذهبكم} أي: ليس إذهابكم موقوفا إلا على مشيئته بخلاف الشيء
~~المحتاج إليه فإن المحتاج إلى الشيء لا يقال فيه: إن شاء فلان هدم داره،
~~وإنما يقال: لولا حاجة السكنى إلى الدار لبعتها، ثم إنه تعالى زاد على بيان
~~الاستغناء بقوله تعالى: {ويأت بخلق جديد} أي: إن كان يتوهم متوهم أن بهذا
~~الملك كماله وعظمته فلو أذهبه لزال ملكه وعظمته فهو قادر أن يخلق خلقا
~~جديدا أحسن من هذا وأجمل، وعن ابن عباس: يخلق بعدكم من يعبده لا يشرك به
~~شيئا.
# {وما ذلك} أي: الأمر العظيم من الإذهاب والإتيان {على الله} أي: المحيط
~~بجميع صفات الكمال خاصة {بعزيز} أي: بممتنع ولا شاق وهو محمود عند الإعدام
~~كما هو محمود عند الإيجاد، فإن قيل: استعمل تعالى العزيز تارة في القائم
~~بنفسه فقال تعالى في حق نفسه {وكان الله قويا عزيزا} (الأحزاب: 25)
# وقال في هذه السورة {عزيز غفور} (فاطر: 28)
# واستعمله تارة في القائم بغيره فقال تعالى {وما ذلك على الله بعزيز} وقال
~~تعالى {عزيز عليه ما عنتم} (التوبة: 128)
# فهل هما بمعنى واحد أو بمعنيين؟ أجيب: بأن العزيز في اللغة هو الغالب
~~والفعل إذا كان لا يطيقه شخص يقال: هو مغلوب بالنسبة إلى ذلك الفعل فقوله
~~تعالى {وما ذلك على الله بعزيز} أي: ذلك الفعل لا يغلبه بل هو هين على الله
~~تعالى وقوله سبحانه ms2739 {عزيز عليه ما عنتم} أي: يحزنه ويؤذيه كالشغل الغالب.
# وقوله تعالى: {ولا تزر وازرة وزر أخرى} فيه حذف الموصوف للعلم به أي: ولا
~~تحمل نفس آثمة إثم نفس أخرى، فإن قيل: كيف التوفيق بين هذا وبين قوله تعالى
~~{وليحملن أثقالهم وأثقالا مع أثقالهم} ؟ (العنكبوت: 13)
# أجيب: بأن تلك الآية في الضالين المضلين فإنهم يحملون أثقال إضلالهم وكل
~~ذلك أوزارهم وليس فيها شيء من أوزار غيرهم. {وإن تدع} أي: نفس {مثقلة} أي:
~~بالوزر {إلى حملها} أي: من الوزر أحدا ليحمل بعضه {لا يحمل} أي: من حامل ما
~~{منه شيء} أي: لا طواعية ولا كرها بل لكل امرئ شأن يغنيه {ولو كان} ذلك
~~الداعي أو المدعو للحمل {ذا قربى} لمن دعاه.
# فإن قيل: ما الفرق بين معنى قوله تعالى {ولا تزر وازرة وزر أخرى} ومعنى
~~قوله تعالى {وإن تدع مثقلة إلى حملها لا يحمل منه شيء} ؟ أجيب: بأن الأول:
~~في الدلالة على عدل الله تعالى في حكمه وأنه لا يؤاخذ نفسا بغير ذنبها،
~~والثاني: في أن لا غياث يومئذ بمن استغاث حتى أن نفسا قد أثقلتها الأوزار
~~لودعت إلى أن تخفف بعض وزرها لم تجب ولم تغث، وإن كان الداعي أو المدعو بعض
~~قرابتها من أب أو ولد أو أخ قال ابن عباس: يلقى الأب أو الأم ابنه فيقول:
~~يا بني احمل عني بعض ذنوبي فيقول لا أستطيع حسبي ما علي.
# تنبيه: أضمر الداعي أو المدعو بدلالة إن تدع عليه.
# ولما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أسمعهم ذلك فلم ينفعهم نزل {إنما
~~تنذر} أي: إنذارا يفيد الرجوع عن الغي {الذين يخشون ربهم} أي: المحسن إليهم
~~فيوقعون هذا الفعل في الحال ويواطئون عليه في الاستقبال، ولما كان أولى
~~الناس عقلا وأعلاهم همة من كان غيبه مثل حضوره قال تعالى {بالغيب} وهو حال
~~من الفاعل أي: يخشونه غائبين بين عنه أو من المفعول أي: غائبا عنهم.
# ولما كانت الصلاة جامعة للخضوع الظاهر والباطن فكانت أشرف العبادات وكانت
~~إقامتها بمعنى حفظ جميع
# PageV03P321
# حدودها في ms2740 كل حال أدل الطاعات على الإخلاص قال تعالى معبرا بالماضي؛ لأن
~~مواقيت الصلاة مضبوطة {وأقاموا} أي: دليلا على خشيتهم {الصلاة} في أوقاتها
~~الخمسة وما يتبع ذلك من السنن {ومن تزكى} أي: تطهر بفعل الطاعات وترك
~~المعاصي {فإنما يتزكى لنفسه} إذ نفعه لها {وإلى الله} أي: الذي لا إله غيره
~~{المصير} أي: المرجع كما كان منه المبدأ فيجازي كلا على فعله.
# ثم لما بين تعالى الهدى والضلالة وهدى الله تعالى المؤمن ولم يهد الكافر
~~ضرب لهما مثلا بقوله تعالى:
# {وما يستوي الأعمى} أي: عن الهدى {والبصير} بالهدى أي: المؤمن والكافر
~~وقيل: الجاهل والعالم، وقيل: هما مثلا للصنم ولله تعالى.
# {ولا الظلمات} أي: الكفر {ولا النور} أي: الإيمان، أو ولا الباطل ولا
~~الحق.
# {ولا الظل} أي: الجنة {ولا الحرور} أي: النار، أو ولا الثواب ولا العقاب.
# تنبيه: قال ابن عباس: الحرور الريح الحارة بالليل، والسموم بالنهار وقيل:
~~الحرور تكون بالنهار مع الشمس، وقيل: السموم تكون بالنهار والحرور بالليل
~~والنهار.
# وقوله تعالى {وما يستوي الأحياء ولا الأموات} تمثيل آخر للمؤمن والكافر
~~أبلغ من الأول ولذلك كرر الفعل وقيل: للعلماء وللجهال.
# تنبيه: زيادة لافي الثلاثة لتأكيد نفي الاستواء، وجاء ترتيب هذه المنفيات
~~على أحسن الوجوه، فإنه تعالى لما ضرب الأعمى والبصير مثلين للمؤمن والكافر
~~عقب بما كل منهما فيه، والكافر في ظلمة والمؤمن في نور؛ لأن البصير وإن كان
~~حديد البصر لابد له من ضوء يبصر فيه، وقدم الأعمى؛ لأن البصير فاصله فحسن
~~تأخيره، ولما تقدم الأعمى في الذكر ناسب تقديم ما فيه فلذلك قدمت الظلمة
~~على النور، ولأن النور فاصلة، ثم ذكر ما لكل منهما فللمؤمن الظل وللكافر
~~الحرور وأخر الحرور لأجل الفاصلة كما مر، وقولنا: لأجل الفاصلة أولى من قول
~~بعضهم لأجل السجع؛ لأن القرآن ينبو عن ذلك، وقد منع الجمهور أن يقال في
~~القرآن سجع.
# وإنما كرر الفعل في قوله تعالى {وما يستوي الأحياء} مبالغة في ذلك؛ لأن
~~المنافاة بين الحياة والموت أتم من المنافاة المتقدمة، وقدم الأحياء لشرف
~~الحياة ولم ms2741 يعد لا تأكيدا في قوله تعالى {الأعمى والبصير} وكررها في غيره؛
~~لأن منافاة ما بعده أتم، فإن الشخص الواحد قد يكون بصيرا ثم يصير أعمى فلا
~~منافاة إلا من حيث الوصف بخلاف الظل والحرور، والظلمات والنور، فإنها
~~منافية أبدا لا يجتمع اثنان منها في محل، فالمنافاة بين الظل والحرور وبين
~~الظلمة والنور دائمة.
# فإن قيل: الحياة والموت بمنزلة العمى والبصر فإن الجسم قد يكون متصفا
~~بالحياة ثم يتصف بالموت، أجيب: بأن المنافاة بينهما أتم من المنافاة بين
~~الأعمى والبصير؛ لأن الأعمى والبصير يشتركان في إدراكات كثيرة ولا كذلك
~~الحي والميت، فالمنافاة بينهما أتم من المنافاة بين الأعمى والبصير؛ لأنه
~~قابل الجنس بالجنس، وقد يوجد في أفراد العميان من يساوي بعض أفراد البصراء
~~كأعمى ذكي له بصيرة يساوي بصيرا بليدا فالتفاوت بين الجنسين مقطوع به لا
~~بين الأفراد.
# وجمع الظلمات؛ لأنها عبارة عن الكفر والضلال وطرقهما كثيرة متشعبة ووحد
~~النور؛ لأنه عبارة عن التوحيد وهو واحد، فالتفاوت بين كل فرد من أفراد
~~الظلمة وبين هذا الفرد الواحد والمعنى: الظلمات كلها لا يوجد فيها ما يساوي
~~هذا الواحد.
# ثم نبه سبحانه بقوله تعالى:
# PageV03P322
# {إن الله} أي: القادر على المفاوتة بين هذه الأشياء وعلى كل شيء بما له
~~من الإحاطة من صفات الكمال {يسمع من يشاء} على أن الخشية والقسوة إنما هما
~~بيده تعالى، وإن الإنذار إنما هو لمن قضى بانتفاعه فيتعظ ويجيب {وما أنت}
~~أي: بنفسك من غير إقدار الله تعالى لك {بمسمع} أي: بوجه من الوجوه {من في
~~القبور} أي: الحسية أو المعنوية إسماعا ينفعهم بل الله يسمعهم إن شاء {فلا
~~تذهب نفسك عليهم حسرات} (فاطر: 8)
# {إن} أي: ما {أنت إلا نذير} أي: تنبه القلوب الميتة بقوارع الإنذار ولست
~~بوكيل تقهرهم على الإيمان.
# ثم بين تعالى أنه ليس نذيرا من تلقاء نفسه إنما هو بإذن الله تعالى
~~وإرساله بقوله تعالى:
# {إنا} أي: بما لنا من العظمة {أرسلناك} أي: إلى هذه الأمة {بالحق} أي:
~~الأمر الكامل في الثبات الذي يطابقه الواقع، فإن ms2742 من نظر إلى كثرة ما أوتيه
~~من الدلائل علم مطابقة الواقع لما يأمر به.
# تنبيه: يجوز في قوله تعالى: {بالحق} أوجه: أحدها: أنه حال من الفاعل أي:
~~أرسلناك محقين، أو من المفعول أي: محقا، أو نعت لمصدر محذوف أي: إرسالا
~~متلبسا بالحق ويجوز أن يكون صلة لقوله تعالى {بشيرا} أي: لمن أطاع {ونذيرا}
~~أي: لمن عصى {وإن} أي: وما {من أمة إلا خلا} أي: سلف {فيها نذير} أي: نبي
~~ينذرها.
# تنبيه: الأمة: الجماعة الكثيرة قال تعالى {وجد عليه أمة من الناس يسقون}
~~(القصص: 23)
# ويقال لكل أهل عصر أمة، والمراد ههنا أهل العصر، فإن قيل: كم من أمة في
~~الفترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم لم يخل فيها نذير، أجيب: بأن
~~آثار النذارة إذا كانت باقية لم تخل من نذير إلى أن تندرس وحين اندرست آثار
~~نذارة عيسى عليه السلام بعث الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم فإن قيل:
~~كيف اكتفى بذكر النذير عن البشير في آخر الآية بعد ذكرهما؟ أجيب: بأنه لما
~~كانت النذارة مشفوعة من البشارة لا محالة دل ذكرها على ذكرها، لا سيما وقد
~~اشتملت الآية على ذكرهما، أو لأن الإنذار هو المقصود والأهم من البعثة.
# {وإن يكذبوك} أي: أهل مكة {فقد كذب الذين من قبلهم} أي: ما أتتهم به
~~رسلهم عن الله تعالى {جاءتهم} أي: الأمم الخالية {رسلهم بالبينات} أي:
~~الآيات الواضحات والدلالة على صحة الرسالة من المعجزات وغيرها {وبالزبر}
~~أي: الأمور المكتوبة كصحف إبراهيم عليه السلام {وبالكتاب} أي: جنس الكتاب
~~كالتوراة والإنجيل {المنير} أي: الواضح في نفسه الموضح لطريق الخير والشر،
~~كما أنك أتيت قومك بمثل ذلك وإن كانت طريقتك أوضح وأظهر، وكتابك أنور وأبهر
~~وأظهر وأشهر، وفي هذا تسلية للنبي صلى الله عليه وسلم حيث علم أن غيره كان
~~مثله في تكذيبه وكان محتملا لأذى القوم.
# تنبيه: لما كانت هذه الأشياء في جنسهم أسند المجيء بها إليهم إسنادا
~~مطلقا وإن كان بعضها في جميعهم وهي البينات وبعضها في بعضهم وهي الزبر
~~والكتاب. ms2743
# ولما سلاه الله تعالى هدد من خالفه وعصاه بما فعل في تلك الأمم الماضية
~~بقوله تعالى:
# {ثم أخذت} أي: بأنواع الأخذ {الذين كفروا} أي: ستروا تلك الآيات المنيرة
~~بعد طول صبر الرسل عليهم الصلاة والسلام عليهم ودعائهم لهم {فكيف كان نكير}
~~أي: إنكاري عليهم بالعقوبة والإهلاك أي: هو واقع موقعه.
# تنبيه: أثبت ورش الياء بعد الراء في الوصل دون الوقف، والباقون بغير ياء
~~وقفا ووصلا.
# ولما ذكر تعالى الدلائل
# PageV03P323
# ولم ينتفعوا قطع الكلام معهم والتفت إلى غيرهم بقوله تعالى:
# {ألم تر} أي: تعلم أي: أيها المخاطب {أن الله} أي: الذي له جميع صفات
~~الكمال {أنزل من السماء ماء} كما أن السيد إذا نصح بعض عبيده ولم ينزجر
~~يقول لغيره: اسمع ولا تكن مثل هذا ويكرر ما ذكره للأول، ويكون فيه إشعار
~~بأن الأول فيه نقيصة لا يصلح للخطاب فيتنبه له ويدفع عن نفسه تلك النقيصة،
~~وأيضا فلا يخرج إلى كلام أجنبي عن الأول بل يأتي بما يقاربه؛ لئلا يسمع
~~الأول كلام الآخر فيترك التفكر فيما كان وقوله تعالى {فأخرجنا} أي: بما لنا
~~من القدرة والعظمة {به} أي: بالماء {ثمرات} أي: متعددة الأنواع، فيه التفات
~~من الغيبة إلى التكلم وإنما كان ذلك؛ لأن المنة بالإخراج أبلغ من إنزال
~~الماء وقوله تعالى: {مختلفا} نعت لثمرات وقوله تعالى: {ألوانها} فاعل به،
~~ولولا ذلك لأنث مختلفا، ولكنه لما أسند إلى جمع تكسير غير عاقل جاز تذكيره،
~~ولو أنث فقيل: مختلفة كما تقول: اختلفت ألوانها لجاز أي: مختلفة الأجناس من
~~الرمان والتفاح والعنب وغيرها مما لا يحصر أو الهيئات من الحمرة والصفرة
~~والخضرة ونحوها، فالذي قدر على المفاوتة بينها وهي من ماء واحد لا يستبعد
~~عليه أن يجعل الدلائل بالكتاب وغيره نورا لشخص وعمى لآخر.
# ولما ذكر تعالى تنوع ما من الماء وقدمه؛ لأنه الأصل في التكوين أتبعه
~~التكوين من التراب الذي هو أيضا شيء واحد بقوله تعالى ذاكرا ما هو أصلب
~~الأرض وأبعدها عن قابلية التكوين: {ومن الجبال جدد} قال الجلال المحلي رحمه
~~الله ms2744 تعالى: جمع جدة: طريق في الجبل وغيره وقال الزمخشري: الجدد الخطوط
~~والطرائق، وقال أبو الفضل: الجدة ما تخالف من الطرائق لون ما يليها، ومنه
~~جدة الحمار للخطة السوداء على ظهره، وقد يكون للظبي جدتان مسكيتان تفصلان
~~بين لوني ظهره وبطنه {بيض وحمر} وصفر وقوله تعالى {مختلف} صفة لجدد وقوله
~~تعالى {ألوانها} فاعل به كما مر في نظيره، ويحتمل معنيين: أحدهما: أن
~~البياض والحمرة يتفاوتان بالشدة والضعف فرب أبيض أشد من أبيض وأحمر أشد من
~~أحمر فنفس البياض مختلف وكذا الحمرة، فلذلك جمع ألوانها فيكون من باب
~~المشكك. والثاني: أن الجدد كلها على لونين بياض وحمرة والبياض والحمرة وإن
~~كانا لونين إلا أنهما جمعا باعتبار محلهما.
# وقوله تعالى {وغرابيب سود} فيه ثلاثة أوجه: أحدها: أنه معطوف على حمر عطف
~~ذي لون على ذي لون. ثانيها: أنه معطوف على بيض. ثالثها: واقتصر عليه الجلال
~~المحلي أنه معطوف على جدد أي: صخور شديدة السواد قال الجلال المحلي: يقال
~~كثيرا: أسود غربيب، وقليلا غربيب أسود، وقال البغوي: أي: سود غرابيب على
~~التقديم والتأخير يقال: أسود غربيب أي: شديد السواد تشبيها بلون الغراب أي:
~~طرائق سود، وعن عكرمة: هن الجبال الطوال السود، وقال الزمخشري: الغربيب
~~تأكيد للأسود، ومن حق التوكيد أن يتبع المؤكد كقولك: أصفر فاقع، ووجهه أن
~~يضمر المؤكد قبله فيكون الذي بعده مفسرا لما أضمر كقوله النابغة الجعدي:
# *والمؤمن العائذات الطير تمسحها ... ركبان مكة بين الغيل والسغد*
# هما موضعان والمؤمن: اسم الله وهو مجرور بالقسم والعائذات: منصوب بالمؤمن
~~والمراد بها: الحمام لما عاذت بمكة والتجأت إليها حرم التعرض لها، والطير
~~منصوب بالبدل أو بعطف البيان،
# PageV03P324
# ووجه الاستدلال بذلك: أن الطير دال على المحذوف وهو مفعول لمؤمن
~~والعائذات الطير، قال أبو حيان: وهذا لا يصح إلا على مذهب من يجوز حذف
~~المؤكد، ومن النحويين من منعه وهو اختيار ابن مالك، ورد عليه بأن هذا ليس
~~هو التأكيد المختلف في حذف مؤكده؛ لأن هذا من باب الصفة والموصوف ومعنى
~~تسميه الزمخشري له توكيدا من حيث ms2745 إنه لا يفيد معنى زائدا وإنما يفيد
~~المبالغة والتوكيد في ذلك اللون، والنحويون قد سموا الوصف إذا لم يفد غير
~~الأول توكيدا فقالوا: وقد يجيء لمجرد التوكيد نحو قوله تعالى {نفخة واحدة}
~~(الحاقة: 13)
# و {إلهين اثنين} (النحل: 51)
# والتوكيد المختلف في حذف مؤكده، إنما هو في باب التوكيد الصناعي، ومذهب
~~سيبويه جوازه، وقال ابن عادل: والأولى فيه أن يسمى توكيدا لفظيا إذ الأصل
~~سود غرابيب سود.
# ولما ذكر تعالى ما الأغلب فيه الماء مما استحال إلى أمر آخر بعيد من
~~الماء وأتبعه التراب الصرف ختم بما الأغلب فيه التراب مما استحال إلى ما هو
~~في غاية البعد من التراب فقال:
# {ومن الناس والدواب} ولما كانت الدابة في الأصل اسما لما دب على الأرض ثم
~~غلب إطلاقه على ما يركب قال: {والأنعام} ليعم الكل صريحا {مختلف ألوانه}
~~أي: ألوان ذلك البعض الذي أفهمته من {كذلك} أي: مثل الثمار والأراضي منه ما
~~هو ذو لون ومنه ما هو ذو لونين أو أكثر.
# ولما قال تعالى {ألم تر} بمعنى ألم تعلم أن الله أنزل من السماء ماء وعدد
~~آيات الله وأعلام قدرته وآثار صنعه وما خلق من الفطر المختلفة الأجناس، وما
~~يستدل به عليه وعلى صفاته من أنه فاعل بالاختيار فهو يفعل ما يشاء قال
~~تعالى: {إنما يخشى الله} أي: الذي له جميع صفات الكمال {من عباده العلماء}
~~قال ابن عباس رضي الله عنه: يريد إنما يخافني من خلقي من علم جبروتي وعزتي
~~وسلطاني، فالخشية بقدرة معرفة المخشي، والعالم يعلم الله فيخافه ويرجوه،
~~وهذا دليل على أن العالم أعلى درجة من العابد لقوله تعالى: {إن أكرمكم عند
~~الله أتقاكم} (الحجرات: 13)
# بين تعالى أن الكرامة بقدر التقوى، والتقوى بقدر العلم لا بقدر العمل،
~~فمن ازداد منه علما ازداد منه خشية وخوفا، ومن كان علمه به أقل كانت خشيته
~~أقل، قال رسول الله عليه الصلاة والسلام: «إني لأعلمكم بالله وأشدكم له
~~خشية» وقال صلى الله عليه وسلم «لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم
~~كثيرا» .
# وقال ms2746 مسروق: كفى بالمرء علما أن يخشى، وكفى بالمرء جهلا أن يعجب بعمله،
~~وقال رجل للشعبي: أفتني أيها العالم فقال له: العالم من خشي الله تعالى،
~~قال السهروردي في الباب الثالث من معارفه: فينتفي العلم عمن لا يخشى الله
~~تعالى كما إذا قال إنما يدخل الدار بغدادي فينتفي دخول غير البغدادي الدار،
~~وقيل: نزلت هذه الآية في أبي بكر الصديق رضي الله تعالى عنه وقد ظهرت عليه
~~الخشية حتى أثرت فيه، فإن قيل: هل يختلف المعنى إذا قدم المفعول في هذا
~~الكلام أو أخر؟ أجيب: بأنه يختلف فإنك إذا قدمت اسم الله وأخرت العلماء كان
~~المعنى إن الذين يخشون الله من بين عباده هم العلماء دون غيرهم، فإذا عملت
~~على العكس انقلب المعنى إلى أنهم لا يخشون إلا الله كقوله تعالى {ولا يخشون
~~أحدا إلا الله} (الأحزاب: 39)
# وهما معنيان مختلفان.
# تنبيه: رسم العلماء بالواو وقوله تعالى {إن الله} أي: المحيط بالجلال
~~والإكرام {عزيز} أي:
# PageV03P325
# غالب على جميع أمره {غفور} أي: لذنوب من أراد من عباده تعليل لوجوب
~~الخشية لدلالته على أنه معاقب للمصر على طغيانه غفور للتائب عن عصيانه،
~~والمعاقب والمثيب حقه أن يخشى.
# ولما بين سبحانه العلماء بالله وخشيتهم وكرامتهم بسب خشيتهم ذكر العالمين
~~بكتاب الله العاملين بما فيه بقوله تعالى:
# {إن الذين يتلون كتاب الله} أي: يداومون على تلاوته وهي شأنهم وديدنهم،
~~وعن مطرف: هي آية القراء، وعن الكلبي: يأخذون بما فيه، وقيل: يعلمون ما فيه
~~ويعملون به، وعن السدي: هم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وعن عطاء:
~~هم المؤمنون {وأقاموا الصلاة} أي: أداموها {وأنفقوا مما رزقناهم} من زكاة
~~وغيرها {سرا وعلانية} قيل: السر في المسنون والعلانية في المفروض.
# تنبيه: أشار تعالى بقوله سبحانه وتعالى {يتلون كتاب الله} إلى الذكر
~~وبقوله تعالى: {وأقاموا الصلاة} إلى العمل البدني وبقوله تعالى: {وأنفقوا
~~مما رزقناهم} إلى العمل المالي، وفي هاتين الآيتين الشريفتين حكمة بالغة
~~وهي أن قوله تعالى {إنما يخشى الله} إشارة إلى عمل القلب وقوله تعالى
~~{الذين يتلون} إشارة ms2747 إلى عمل اللسان وقوله {وأقاموا الصلاة} إشارة إلى عمل
~~الجوارح ثم إن هذه الأشياء الثلاثة متعلقة بجانب تعظيم الله تعالى وقوله
~~تعالى {وأنفقوا مما رزقناهم} بمعنى الشفقة على خلقه وقوله تعالى {سرا
~~وعلانية} حث على الإنفاق كيفما تهيأ، فإن تهيأ سرا فذاك وإلا فعلانية ولا
~~يمنعه ظنه أن يكون رياء فإن ترك الخير مخافة ذلك هو عين الرياء.
# ولما أحل تعالى هؤلاء بالمحل الأعلى بين حالهم بقوله تعالى: {يرجون} أي:
~~في الدنيا والآخرة {تجارة} أي: بما عملوا {لن تبور} أي: تكسد وتهلك بل هي
~~باقية؛ لأنها رفعت إلى من لا تضيع إليه الودائع وهي رائجة رابحة لكونه
~~تعالى تام القدرة شامل العلم له الغنى المطلق.
# {ليوفيهم أجورهم} أي: جزاء أعمالهم بالثواب {ويزيدهم من فضله} قال ابن
~~عباس رضي الله عنه: يعني سوى الثواب ما لم تر عين ولم تسمع أذن، ويحتمل أن
~~يزيدهم النظر إليه تعالى كما جاء في تفسير الزيادة وهذا هو النعمة العظمى
~~{إنه غفور شكور} قال ابن عباس رضي الله عنه: يغفر الذنب العظيم من ذنوبهم
~~ويشكر اليسير من أعمالهم، وقيل: غفور عند إعطاء الأجر شكور عند إعطاء
~~الزيادة.
# تنبيه: في خبر إن من قوله {إن الذين يتلون كتاب الله} وجهان: أحدهما: أنه
~~الجملة من قوله تعالى: يرجون تجارة أي: إن التالين يرجون، ولن تبور صفة
~~تجارة، وليوفيهم متعلق ب يرجون أو تبور، أو بمحذوف أي: فعلوا ذلك ليوفيهم،
~~وعلى الوجهين الأولين يجوز أن تكون لام العاقبة. والثاني: أن الخبر إنه
~~غفور شكور جوز هذا الزمخشري على حذف العائد أي: غفور لهم وعلى هذا فيرجون
~~حال من أنفقوا أي: أنفقوا ذلك راجين.
# ولما بين تعالى الأصل الأول وهو وجود الله تعالى الواحد بالدلائل في قوله
~~تعالى {الله الذي يرسل الرياح} وقوله تعالى {والله خلقكم} وقوله تعالى {ألم
~~تر أن الله أنزل من السماء ماء} ذكر الأصل الثاني وهو الرسالة بقوله تعالى:
# {والذي أوحينا} أي: بما لنا من العظمة {إليك من الكتاب} أي: الجامع خيري
~~الدارين.
# تنبيه: «من ms2748 الكتاب» يجوز أن تكون من للبيان كما يقال: أرسل إلى فلان من
~~الثياب جملة، وأن تكون للجنس، وأن تكون لابتداء الغاية كما يقال: جاءني
~~كتاب من الأمير، وعلى كل فالكتاب يمكن أن يراد به اللوح
# PageV03P326
# المحفوظ يعني: الذي أوحينا من اللوح المحفوظ {هو الحق} أي: الكامل في
~~الثبات ومطابقة الواقع، ويمكن أن يراد به القرآن وهو ما اقتصر عليه الجلال
~~المحلي يعني: الإرشاد والتبيين اللذين أوحينا إليك من القرآن، ويمكن أن
~~تكون من للتبعيض وهو فصل أو مبتدأ وقوله تعالى {مصدقا لما بين يديه} أي:
~~لما تقدمه من الكتب حال مؤكدة؛ لأن الحق لا ينفك عن هذا التصديق وهذا تقرير
~~لكونه وحيا؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما لم يكن قارئا كاتبا وأتى
~~ببيان ما في كتاب الله لا يكون ذلك إلا بوحي من الله تعالى، فإن قيل: لم
~~يجعل ما تقدم مصدقا للقرآن؟ أجيب: بأن القرآن كونه معجزة يكفي تصديقه بأنه
~~وحي وأما ما تقدم فلا بد فيه من معجزة تصدقه.
# تنبيه: قوله تعالى {هو الحق} آكد من قول القائل الذي أوحينا إليك حق من
~~وجهين: أحدهما: أن التعريف للخبر يدل على أن الأمر في غاية الظهور؛ لأن
~~الخبر في الأكثر يكون نكرة. الثاني: أن الإخبار في الغالب يكون إعلاما
~~بثبوت أمر لا يعرفه السامع كقولنا: زيد قام فإن السامع ينبغي أن يكون عارفا
~~ولا يعلم قيامه فيخبر به، فإذا كان الخبر معلوما فتكون الأخبار للنسبة
~~فتعرف باللام كقولنا: إن زيدا العالم في هذه المدينة إذا كان علمه مشهورا.
# {إن الله} أي: الذي له جميع صفات الكمال {بعباده لخبير} أي: عالم أدق
~~العلم وأتقنه ببواطن أحوالهم {بصير} أي: بظواهر أمورهم وبواطنها أي: فهو
~~يسكن الخشية والعلم في القلوب على قدر ما أوتوا من الكتاب في علمه، فأنت
~~أحقهم بالكمال؛ لأنك أخشاهم وأتقاهم فلذلك آتيناك هذا الكتاب المعجز الذي
~~هو عيار على سائر الكتب، وتقديم الخبير للدلالة على أن العمدة في ذلك
~~الأمور الروحانية وقوله تعالى:
# {ثم أورثنا الكتاب} ms2749 في معناه وجهان: أحدهما: إنا أوحينا إليك القرآن ثم
~~أورثناه من بعدك أي: حكمنا بتوريثه أو قال تعالى {أورثنا} وهو يريد نورثه
~~فعبر عنه بالماضي لتحققه وقال مجاهد: أورثنا أعطينا؛ لأن الميراث إعطاء
~~واقتصر على هذا الجلال المحلي، وقيل: أورثنا أخرنا ومنه الميراث؛ لأنه تأخر
~~عن الميت ومعناه: أخرنا القرآن من الأمم السالفة وأعطيناكموه وأهلناكم له.
# تنبيه: أكثر المفسرين على أن المراد بالكتاب القرآن، وقيل: إن المراد جنس
~~الكتاب {الذين اصطفينا} أي: اخترنا {من عبادنا} قال ابن عباس رضي الله عنه:
~~يريد بالعباد أمة محمد صلى الله عليه وسلم أي: من الصحابة والتابعين
~~وتابعيهم ومن بعدهم إلى يوم القيامة، ونقل ابن الجوزي عن ابن عباس رضي الله
~~عنه أن الله تعالى أورث أمة محمد صلى الله عليه وسلم كل كتاب أنزله أي: لأن
~~الله تعالى اصطفاهم على سائر الأمم وجعلهم أمة وسطا ليكونوا شهداء على
~~الناس، وخصهم بكرامة الانتماء إلى أفضل رسله تعالى، وحمل الكتاب الذي هو
~~أفضل كتب الله تعالى، ثم قسمهم بقوله تعالى: {فمنهم ظالم لنفسه} أي: في
~~التقصير بالعمل به {ومنهم مقتصد} أي: يعمل به في أغلب الأوقات {ومنهم سابق
~~بالخيرات} وهو من يضم إلى العمل به التعليم والإرشاد إلى العمل.
# روى أسامة بن زيد في هذه الآية قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«كلهم من هذه الأمة» . وروى أبو عثمان النهدي قال: سمعت عمر بن الخطاب رضي
~~الله عنه قرأ على المنبر {ثم أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا} الآية
# PageV03P327
# فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «سابقنا سابق ومقتصدنا ناج
~~وظالمنا مغفور له» وروى أبو الدرداء قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قرأ هذه الآية {ثم أورثنا الكتاب} الآية (فاطر: 34)
# قال: أما السابق بالخيرات فيدخل الجنة بغير حساب، وأما المقتصد فيحاسب
~~حسابا يسيرا، وأما الظالم لنفسه فيحبس في المقام حتى يدخله الهم ثم يدخل
~~الجنة، ثم قرأ قوله تعالى {الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن} الآية.
# وقال عقبة بن صهبان: ms2750 سألت عائشة رضي الله عنها عن قول الله عز وجل {ثم
~~أورثنا الكتاب الذين اصطفينا من عبادنا} الآية فقالت: يا بني كلهم في الجنة
~~أما السابق بالخيرات فمن مضى على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد له
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بالجنة، وأما المقتصد فمن اتبع أثره من
~~أصحابه حتى لحق بهم، وأما الظالم فمثلي ومثلكم فجعلت نفسها معنا، وقال
~~مجاهد والحسن: فمنهم ظالم لنفسه هم أصحاب المشأمة، ومنهم مقتصد هم أصحاب
~~الميمنة، ومنهم سابق بالخيرات السابقون المقربون من الناس كلهم.
# وعن ابن عباس رضي الله عنه قال: السابق المؤمن المخلص، والمقتصد المرائي
~~والظالم الكافر نعمة الله تعالى غير الجاحد لها؛ لأنه تعالى حكم للثلاثة
~~بدخول الجنة.
# وقيل: الظالم هو الراجح السيئات، والمقتصد هو الذي تساوت سيئاته وحسناته،
~~والسابق هو الذي رجحت حسناته، وقيل: الظالم هو الذي ظاهره خير من باطنه،
~~والمقتصد من تساوى ظاهره وباطنه، والسابق من باطنه خير من ظاهره، وقيل:
~~الظالم هو الموحد بلسانه الذي تخالفه جوارحه، والمقتصد: هو الموحد الذي
~~يمنع جوارحه من المخالفة بالتكليف، والسابق هو الموحد الذي ينسيه التوحيد
~~غير التوحيد.
# وقيل: الظالم صاحب الكبيرة، والمقتصد صاحب الصغيرة، والسابق المعصوم،
~~وقيل: الظالم التالي للقرآن غير العالم به والعامل به، والمقتصد التالي
~~العالم غير العامل، والسابق التالي العالم العامل، وقيل: الظالم الجاهل،
~~والمقتصد المتعلم، والسابق العالم.
# وقال جعفر الصادق: بدأ بالظالم إخبارا بأنه لا يتقرب إليه إلا بكرمه وإن
~~الظلم لا يؤثر في الاصطفاء، ثم ثنى بالمقتصد؛ لأنه بين الخوف والرجاء، ثم
~~ختم بالسابقين لئلا يأمن أحد مكره وكلهم في الجنة، وقال أبو بكر الوراق:
~~رتبهم هذا الترتيب على مقامات الناس؛ لأن أحوال العبد ثلاثة: معصية وغفلة،
~~ثم توبة، ثم قربة، فإذا عصى دخل في حياز الظالمين، فإذا تاب دخل في جملة
~~المقتصدين، فإذا صحت التوبة وكثرت العبادة والمجاهدة دخل في عداد السابقين،
~~وقيل غير ذلك والله أعلم.
# ولما كان هذا ليس في قوة العبد في مجاري العادات ولا يوجد بالكسب ms2751
~~والاجتهاد أشار إلى عظمته بقوله تعالى: {بإذن الله} أي: بتمكين من له
~~القدرة التامة والعظمة العامة والفعل بالاختيار وجميع صفات الجمال والجلال
~~والكمال وتسهيله وتيسيره، لئلا يأمن أحد مكره تعالى، قال الرازي في
~~«اللوامع» : ثم من السابقين من يبلغ محل القرب فيستغرق في وحدانيته تعالى
~~{ذلك} أي: إيراثهم الكتاب أو السبق أو الاصطفاء {هو الفضل الكبير} .
# ولما ذكر الله سبحانه وتعالى أحوالهم بين جزاءهم ومالهم بقوله تعالى
~~مستأنفا جوابا لمن سأل عن ذلك:
# {جنات عدن} أي: إقامة بلا رحيل؛ لأنه لا سبب للترحيل عنها وقوله تعالى
~~{يدخلونها} أي: الثلاثة أصناف، خبر جنات عدن ومن دخلها لم يخرج منها؛ لأنه
~~لا شيء يخرجه ولا هو يريد
# PageV03P328
# الخروج منها، وقرأ أبو عمرو بضم الياء وفتح الخاء، والباقون بفتح الياء
~~وضم الخاء.
# ولما كان الداخل إلى مكان أول ما ينظر إلى ما فيه من النفائس قال تعالى
~~{يحلون فيها} أي: يلبسون على سبيل التزين والتحلي {من أساور} أي: بعض أساور
~~{من ذهب} فمن الأولى للتبعيض، والثانية للتبيين وقوله تعالى {ولؤلؤ} عطف
~~على ذهب أي: من ذهب مرصع باللؤلؤ، أو من ذهب في صفاء اللؤلؤ، وقرأ عاصم
~~ونافع بالنصب عطفا على محل من أساور، والباقون بالجر.
# تنبيه: أساور جمع أسورة وهي جمع سوار، وذكر الأساور من بين سائر الحلي في
~~مواضع كثيرة كقوله تعالى {وحلوا أساور من فضة} (الإنسان: 21)
# يدل على كون المتحلي غير مبتذل في الأشغال؛ لأن كثرة الأعمال باليد فإذا
~~حليت بالأساور على الفراغ من الأعمال، ولما كانت هذه الزينة لا تليق إلا
~~على اللباس الفاخر قال تعالى {ولباسهم فيها حرير} .
# {وقالوا} أي: ويقولون عند دخولهم، وعبر عنه بالماضي تحقيقا له {الحمد لله
~~الذي أذهب عنا الحزن} قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: حزن النار، وقال
~~قتادة: حزن الموت وقال مقاتل: لأنهم كانوا لا يدرون ما يصنع بهم، وقال
~~عكرمة: حزن السيئات والذنوب وخوف رد الطاعات، وقال القاسم: حزن زوال النعم
~~وخوف العاقبة، وقيل: حزن أهوال القيامة، وقال الكلبي: ما كان ms2752 يحزنهم في
~~الدنيا من أمر يوم القيامة، وقال سعيد بن جبير: الحزن في الدنيا، وقيل: هم
~~المعيشة، وقال الزجاج: أذهب الله تعالى عن أهل الجنة كل الأحزان ما كان
~~منها لمعاش أو معاد أي: وهذا أولى الكل قال عليه الصلاة والسلام: «ليس على
~~أهل لا إله إلا الله وحشة في قبورهم ولا في منشرهم، وكأني بأهل لا إله إلا
~~الله ينفضون التراب عن رؤوسهم ويقولون: «الحمد لله الذي أذهب عنا الحزن» .
# ثم قالوا {إن ربنا} أي: المحسن إلينا مع إساءتنا {لغفور} أي: محاء للذنوب
~~عينا وأثرا للصنفين الأولين ولغيرهما من المذنبين {شكور} للصنف الثالث
~~ولغيره من المطيعين.
# تنبيه: ذكر الله تعالى عن هذه الثلاثة ثلاثة أمور كلها تفيد الكرامة،
~~الأول: قولهم {الحمد لله} فإن الحامد يثاب. الثاني: قولهم {ربنا} فإن الله
~~تعالى إذا نودي بهذا اللفظ استجاب للمنادي ما لم يكن يطلب ما لا يجوز.
~~الثالث: قولهم {غفور شكور} والغفور إشارة إلى ما غفر لهم في الآخرة بحمدهم
~~في الدنيا، والشكور إشارة إلى ما يعطيهم الله ويزيدهم بسبب حمدهم في
~~الآخرة. وقولهم:
# {الذي أحلنا دار المقامة} أي: الإقامة إشارة إلى أن الدنيا منزلة ينزلها
~~المكلف ويرتحل منها إلى منزلة القبور، ومن القبور إلى منزلة العرصة التي
~~فيها الجمع ومنها التفريق إلى دار البقاء، إما إلى الجنة، وإما إلى النار
~~أجارنا الله تعالى ومحبينا منها. وقولهم {من فضله} أي: بلا عمل منا فإن
~~حسناتنا إنما كانت منا منه تعالى إذ لا واجب عليه، متعلق بأحلنا، ومن إما
~~للعلة، وإما لابتداء الغاية.
# وقولهم {لا يمسنا فيها} أي: في وقت من الأوقات {نصب ولا يمسنا فيها لغوب}
~~حال من مفعول أحلنا الأول أو الثاني، لأن الجملة مشتملة على ضمير كل منهما،
~~وإن كان الحال من الأول أظهر، والنصب التعب والمشقة، واللغوب الفتور الناشئ
~~عنه، وعلى هذا فيقال: إذا انتفى السبب انتفى المسبب، فإذا قيل: لم آكل
~~فيعلم التغاء الشبع فلا حاجة إلى قوله ثانيا فلم أشبع بخلاف العكس، ألا ترى
~~أنه يجوز لم ms2753 أشبع ولم آكل والآية
# PageV03P329
# الكريمة على ما تقرر من نفي السبب ثم نفي المسبب فما فائدته؟ أجيب: بأن
~~النصب هو تعب البدن واللغوب هو تعب النفس، وقيل: اللغوب الوجع وحينئذ
~~فالسؤال زائل، وأجاب الرازي بجواب قال ابن عادل: ليس بذاك فتركته.
# ولما بين تعالى ما هم فيه من النعمة في دار السرور التي قال فيها القائل:
# *علياء لا تنزل الأحزان ساحتها ... لو مسها حجر مسته سراء*
# بين ما لأعدائهم من النقمة زيادة في سرورهم بما قاسوا في الدنيا من
~~تكبرهم عليهم وفخارهم بقوله تعالى:
# {والذين كفروا} أي: ستروا ما دلت عليه عقولهم من شموس الآيات وأنوار
~~الدلالات {لهم نار جهنم} أي: بما تجهموا أولياء الله الدعاة إليه {لا يقضي}
~~أي: يحكم {عليهم} أي: بموت ثان {فيموتوا} أي: فيتسبب عن القضاء موتهم
~~فيستريحوا كقوله تعالى {ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك} (الزخرف: 77)
# أي: بالموت فنستريح بل العذاب دائم.
# تنبيه: نصب فيموتوا بإضمار أن.
# ولما كانت الشدائد في الدنيا تنفرج وإن طال أمدها قال تعالى: {ولا يخفف
~~عنهم} وأعرق في النفي بقوله تعالى: {من عذابها} أي: جهنم.
# تنبيه: في الآية الأولى أن العذاب في الدنيا إن دام قتل وإن لم يقتل
~~يعتاده البدن ويصير مزاجا فاسدا لا يحس به المعذب فقال: عذاب نار الآخرة
~~ليس كعذاب الدنيا إما أن يفنى وإما أن يألفه البدن بل هو في كل زمان شديد
~~والمعذب فيه دائم.
# الثانية: وصف العذاب بأنه لا يفتر ولا ينقطع ولا بأقوى الأسباب وهو الموت
~~حتى يتمنوه ولا يجابون كما قال تعالى {ونادوا يا مالك ليقض علينا ربك}
~~(الزخرف: 77)
# أي: بالموت.
# الثالثة، ذكر في المعذبين الأشقياء أنه لا ينقضي عذابهم ولم يقل تعالى:
~~نزيدهم عذابا وفي المثابين قال تعالى {ويزيدهم من فضله} (النور: 38)
# وقوله تعالى {كذلك} إما مرفوع المحل أي: الأمر كذلك وإما منصوبه أي: مثل
~~ذلك الجزاء العظيم {نجزي كل كفور} أي: كافر بالله تعالى وبرسوله، وقرأ أبو
~~عمرو بياء مضمومة وفتح الزاي ورفع كل، والباقون بنون مفتوحة وكسر الزاي ms2754
~~ونصب كل.
# {وهم} أي: فعل ذلك بهم والحال أنهم {يصطرخون فيها} أي: يوجدون الصراخ
~~فيها بغاية ما يقدرون عليه من الجهد في الصياح من البكاء والتوجع يقولون
~~{ربنا} أي: أيها المحسن إلينا {أخرجنا} أي: من النار {نعمل صالحا} ثم فسروه
~~وبينوه بقولهم {غير الذي كنا نعمل} في الدنيا، فإن قيل: هلا اكتفى بقولهم
~~{نعمل صالحا} كما اكتفى به في قولهم {فأرجعنا نعمل صالحا} (السجدة: 12)
# وما فائدة زيادة {غير الذي كنا نعمل} على أنه يوهم أنهم يعملون صالحا آخر
~~غير الصالح الذي عملوه؟ أجيب: بأن فائدته زيادة التحسر على ما عملوه من غير
~~الصالح مع الاعتراف به وأما الوهم فزائل بظهور حالهم في الكفر وظهور
~~المعاصي، ولأنهم كانوا يحسبون أنهم على سيرة صالحة كما قال تعالى {وهم
~~يحسبون أنهم يحسنون صنعا} (الكهف: 104)
# فقالوا: أخرجنا نعمل صالحا غير الذي كنا نحسبه صالحا فنعمله، فيقال لهم
~~توبيخا وتقريعا: {أو لم نعمركم} أي: نطل أعماركم مع إعطائنا لكم العقول ولم
~~نعاجلكم بالأخذ.
# {ما} أي: زمانا {يتذكر فيه من تذكر} قال عطاء وقتادة
# PageV03P330
# والكلبي: ثماني عشرة سنة وقال الحسن: أربعون سنة وقال ابن عباس: ستون
~~سنة، وروي ذلك عن علي، وروى البزار أنه صلى الله عليه وسلم قال: «العمر
~~الذي أعذر الله تعالى فيه إلى ابن آدم ستون سنة» وروى البخاري أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال: «من عمره الله ستين سنة فقد أعذر إليه في العمر» وروى
~~الترمذي وابن ماجة عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال:
~~«أعمار أمتي ما بين الستين إلى السبعين» وأقلهم من يجوز ذلك.
# وقوله تعالى: {وجاءكم النذير} عطف على {أو لم نعمركم} لأنه في معنى قد
~~عمرناكم كقوله {ألم نربك} (الشعراء: 18)
# ثم قال {ولبثت} وقال تعالى {ألم نشرح لك صدرك} (الشرح: 1)
# ثم قال تعالى {ووضعنا عنك وزرك} (الشرح: 2)
# إذ هما في معنى ربيناك وشرحنا، واختلف في النذير فقال الأكثرون: هو محمد
~~صلى الله عليه وسلم وقيل: القرآن، وقال عكرمة وسفيان بن عيينة ووكيع: هو ms2755
~~الشيب، والمعنى: أو لم نعمركم حتى شبتم ويقال: الشيب نذير الموت، وفي الأثر
~~ما من شعرة تبيض إلا قالت لأختها: استعدي فقد قرب الموت.
# ولما تسبب عن ذلك أن عذابهم لا ينفك قال تعالى: {فذوقوا} أي: ما أعددناه
~~لكم من العذاب دائما أبدا {فما للظالمين} أي: الذين وضعوا أعمالهم وأقوالهم
~~في غير موضعها {من نصير} أي: في وقت الحاجة حتى يرفع العذاب عنهم قال
~~البقاعي وهذا عام في كل ظالم.
# ولما كان تعالى عالما بكل ما نفى وما أثبت قال تعالى:
# {إن الله} أي: الذي أحاط بكل شيء قدرة وعلما {عالم غيب السموات والأرض}
~~لا تخفى عليه خافية فلا يخفى عليه تعالى أحوالهم وقوله تعالى {إنه عليم
~~بذات الصدور} تعليل له؛ لأنه إذا علم مضمرات الصدور قبل أن يعلمها أربابها
~~حتى تكون غيبا محضا كان أعلم بغيره، ويعلم أنكم لو مدت أعماركم لم ترجعوا
~~عن الكفر أبدا ولو رددتم لعدتم لما نهيتم عنه وإنه لا مطمع في صلاحكم.
# ولما كان من أنشأ شيئا كان أعلم به قال تعالى:
# {هو} أي: وحده لا شركاؤكم ولا غيرهم {الذي جعلكم} أيها الناس {خلائف في
~~الأرض} أي: يخلف بعضكم بعضا، وقيل: جعلكم أمة واحدة خلفت من قبلها ورأت
~~فيمن قبلها ما ينبغي أن يعتبر به، وقال القشيري: أهل كل عصر خليفة عمن
~~تقدمهم فمن قوم هم لسلفهم جمال ومن قوم هم أرذال وأسافل.
# تنبيه: خلائف جمع خليفة وهو الذي يقوم بعد الإنسان بما كان قائما به
~~والخلفاء: جمع خليفة قاله الأصبهاني {فمن كفر فعليه كفره} أي: وبال كفره
~~{ولا} أي: والحال أنه لا {يزيد الكافرين} أي: المغطين للحق {كفرهم} أي:
~~الذي هم ملتبسون به ظانون أنه يسعدهم وهم راسخون فيه غير منتقلين عنه {عند
~~ربهم} أي: المحسن إليهم {إلا مقتا} أي: غضبا؛ لأن الكافر السابق كان ممقوتا
~~{ولا يزيد الكافرين} أي: العريقين في صفة التغطية للحق {كفرهم إلا خسارا}
~~أي: للآخرة؛ لأن العمر كرأس مال من اشترى به رضا الله تعالى ربح، ومن اشترى ms2756
~~به سخط الله تعالى خسر.)
# ولما بين أنه سبحانه هو الذي استخلفهم أكد بيان ذلك عندهم بأمره صلى الله
~~عليه وسلم بما يضطرهم إلى الاعتراف بقوله تعالى:
# {قل} أي: لهم {أرأيتم} أي: أخبروني {شركاءكم} أضافهم إليهم؛ لأنهم وإن
~~كانوا جعلوهم شركاءه لم ينالوا شيئا من شركته؛ لأنهم ما نقصوه شيئا من ملكه
~~وإنما شاركوا العابدين في أموالهم بالسوائب
# PageV03P331
# وغيرها وفي أعمالهم فهم شركاؤهم بالحقيقة لا شركاؤه، ثم بين المراد من
~~عدهم لهم شركاء بقوله تعالى: {الذين تدعون} أي: تعبدون {من دون الله} أي:
~~غيره وهم الأصنام الذين زعمتم أنهم شركاء الله تعالى {أروني} أي: أخبروني
~~{ماذا} أي: الذي أو أي شيء {خلقوا من الأرض} أي: لتصح لكم دعوى الشركة فيهم
~~وإلا فادعاؤكم ذلك فيهم كذب محض وإنكم تدعون أنكم أبعد الناس منه في الأمور
~~الهينة فكيف بمثل هذا {أم لهم شرك} أي: شركة مع الله تعالى وإن قلت {في
~~السموات} أي: أروني ماذا خلقوا لكم من السموات فالآية من الاحتباك حذف أولا
~~الاستفهام عن الشركة في الأرض لدلالة مثله في السماء ثانيا عليه، وحذف
~~الأمر بالإراءة ثانيا له لدلالة مثله أولا عليه.
# {أم آتيناهم كتابا} ينطق على أنا اتخذنا شركاء {فهم} الأحسن في هذا
~~الضمير أن يعود على الشركاء لتناسق الضمائر، وقيل: يعود على المشركين قاله
~~مقاتل فيكون التفاتا من خطاب إلى غيبة {على بينة} أي: حجة {منه} بأن لهم
~~معي شركة، ولما كان التقدير لا شيء لهم من ذلك قال تعالى منبها على ذميم
~~أحوالهم وسفه آرائهم وخسة هممهم ونقصان عقولهم {بل إن} أي: ما {يعد
~~الظالمون} أي: الواضعون الأشياء في غير موضعها {بعضهم بعضا} أي: الاتباع
~~للمتبوعين بأن شركاءهم تقربهم إلى الله تعالى زلفى، وأنها تشفع وتضر وتنفع
~~{إلا غرورا} أي: باطلا.
# ولما بين تعالى حقارة الأصنام بين عظمته سبحانه بقوله تعالى:
# {إن الله} أي: الذي له جميع صفات الكمال {يمسك السموات} أي: على كبرها
~~وعلوها {والأرض} أي: على سعتها وبعدها عن التماسك على ما تشاهدون، وقوله
~~تعالى ms2757 {أن تزولا} أي: برجة عظيمة وزلزلة كبيرة يجوز أن يكون مفعولا من أجله
~~أي: كراهة أن تزولا، وقيل: لئلا تزولا، ويجوز أن يكون مفعولا ثانيا على
~~إسقاط الخافض أي: يمنعهما من أن تزولا، ويجوز أن يكون بدل اشتمال أي: يمنع
~~زوالهما؛ لأن ثباتهما على ما هما عليه على غير القياس لولا شامخ قدرته
~~وباهر عزته وعظمته، فإن ادعيتم عنادا أن شركاءكم لا يقدرون على الخلق لعلة
~~من العلل فادعوهم لإزالة ما خلق الله تعالى.
# ولما كان في هذا دليل على أنهما حادثتان زائلتان أتبعه ما هو أبين منه
~~بقوله تعالى: معبرا بأداة الإمكان {ولئن} لام قسم {زالتا} أي: بزلزلة خراب
~~أو غير ذلك {إن} أي: ما {أمسكهما من أحد من بعده} جواب القسم الموطأ له
~~بلام القسم وجواب الشرط محذوف يدل عليه جواب القسم، ولذلك كان فعل الشرط
~~ماضيا، وقول البيضاوي تبعا للزمخشري: والجملة سدت مسد الجوابين فيه تجوز،
~~فالمراد بسدهما مسدهما أنها تدل عليهما لا أنها قائمة مقامهما إذ يلزم أن
~~تكون معمولة وغير معمولة؛ لأنها باعتبار جواب القسم لا محل لها من الإعراب،
~~وباعتبار جواب الشرط لها محل، ومن في {من أحد} مزيدة لتأكيد الاستغراق وفي
~~{من بعده} لابتداء الغاية، والمعنى: أحد سواه أو من بعد الزوال {إنه كان}
~~أي: أزلا وأبدا {حليما} إذ أمسكهما وكانتا جديرتين بأن تهدا هدا كما قال
~~تعالى {تكاد السموات يتفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا} (مريم: 90)
# لأنه لا يستعجل إلا من يخاف الفوت فينتهز الفرصة {غفورا} أي: محاء لذنوب
~~من رجع إليه وأقبل
# PageV03P332
# بالاعتراف عليه فلا يعاقبه ولا يعاتبه.
# ولما بلغ كفار مكة أن أهل الكتاب كذبوا رسلهم قالوا: لعن الله اليهود
~~والنصارى أتتهم الرسل فكذبوهم:
# {وأقسموا} أي: كفار مكة {بالله} أي: الذي لا يقسم بغيره {جهد أيمانهم}
~~أي: غاية اجتهادهم فيها {لئن جاءهم نذير} أي: رسول {ليكونن أهدى من إحدى
~~الأمم} أي: اليهود والنصارى وغيرهم أي: آية واحدة منها لما رأوا من تكذيب
~~بعضها بعضا {إذ قالت اليهود ليست النصارى ms2758 على شيء وقالت النصارى ليست
~~اليهود على شيء} (البقرة: 113)
# {فلما جاءهم نذير} أي: على ما شرطوا وزيادة وهو محمد صلى الله عليه وسلم
~~الذي كانوا يشهدون أنه خيرهم نفسا وأشرفهم نسبا وأكرمهم خلقا {ما زادهم}
~~أي: مجيئه شيئا مما هم عليه من الأحوال {إلا نفورا} أي: تباعدا عن الهدى؛
~~لأنه كان سببا في زيادتهم في الكفر كالإبل التي كانت نفرت من ربها فضلت عن
~~الطريق فدعاها فازدادت بسبب دعائه نفرة فصارت بحيث يتعذر أو يتعسر ردها،
~~فتبين أنه لا عهد لهم مع ادعائهم أنهم أوفى الناس ولا صدق عندهم مع جزمهم
~~بأنهم أصدق الخلق، ثم علل نفورهم بقوله تعالى:
# {استكبارا} أي: طلبا لإيجاد الكبر لأنفسهم {في الأرض} أي: التي من شأنها
~~السفول والتواضع والخمول فلم يكن نفورهم لأمر محمود ولا مباح، ويجوز أن
~~يكون استكبارا بدلا من نفورا وأن يكون حالا أي: حال كونهم مستكبرين قاله
~~الأخفش.
# وقوله تعالى {ومكر السيء} فيه وجهان: أظهرهما: أنه عطف على استكبارا،
~~والثاني: أنه عطف على نفورا وهذا من إضافة الموصوف إلى صفته في الأصل إذ
~~الأصل والمكر السيء، والبصريون يؤولونه على حذف موصوف أي: العمل السيء أي:
~~الذي من شأنه أن يسوء صاحبه وغيره وهو إرادتهم لإهانة أمر النبي صلى الله
~~عليه وسلم وإطفاء نور الله عز وجل، وقال الكلبي: هو اجتماعهم على الشرك
~~وقتل النبي صلى الله عليه وسلم
# وقرأ حمزة في الوصل بهمزة ساكنة أي: بنية الوقف إشارة إلى تدقيقهم المكر
~~واتقانه وإخفائه جهدهم، والباقون بهمزة مكسورة، وإذا وقف حمزة أبدل الهمزة
~~ياء وأدغم الياء الأولى في الياء الثانية، ووقف الباقون بهمزة ساكنة {ولا}
~~أي: والحال أنه لا {يحيق} أي: يحيط إحاطة لازمة خسارة {المكر السيء} أي:
~~الذي هو عريق في السوء {إلا بأهله} أي: وإن أذى غير أهله لكنه لا يحيط بذلك
~~الغير، فإن قيل: كثيرا ما نرى الماكر يمكر ويفيده المكر ويغلب الخصم بالمكر
~~والآية تدل على عدم ذلك، أجيب: بأجوبة: أحدها: أن المكر في الآية هو المكر
~~الذي ms2759 مكروه مع النبي صلى الله عليه وسلم من العزم على القتل والإخراج ولم
~~يحق إلا بهم حيث قتلوا يوم بدر وغيره.
# ثانيها: أنه عام وهو الأصح، ويدل له قول الزهري: بلغنا أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «لا تمكروا ولا تعينوا ماكرا فإن الله تعالى يقول: وقرأ هذه
~~الآية، ولا تبغوا ولا تعينوا باغيا يقول الله تعالى {إنما بغيكم على
~~أنفسكم} (يونس: 23)
# ولا تنكثوا ولا تعينوا ناكثا قال الله تعالى {فمن نكث فإنما ينكث على
~~نفسه} (الفتح: 10)
# ثالثها: أن الأعمال بعواقبها ومن مكر بغيره ونفذ فيه المكر عاجلا في
~~الظاهر فهو في الحقيقة هو الفائز والماكر هو الهالك كمثل راحة الكافر ومشقة
~~المسلم في الدنيا ويؤيد هذا المعنى قوله تعالى {فهل ينظرون} أي: ينتظرون
~~{إلا سنت الأولين} أي: سنة الله تعالى فيهم من تعذيبهم
# PageV03P333
# بتكذيبهم رسلهم، والمعنى: فهل ينتظرون إلا أن ينزل بهم العذاب كما نزل
~~بمن مضى من الكفار.
# ولما كان هذا النظر يحتاج إلى صفاء في اللب وذكاء في النفس عدل عن ضميرهم
~~إلى خطاب أعلى الخلق بقوله تعالى:
# {فلن تجد} أي: في وقت من الأوقات {لسنت الله} أي: طريقة الملك الأعظم
~~التي شرعها وحكم بها وهي إهلاك العاصين وإنجاء الطائعين {تبديلا} أي: من
~~أحد يأتي بسنة غيرها تكون بدلا لها؛ لأنه تعالى لا مكافئ له {ولن تجد لسنت
~~الله} أي: الذي لا أمر لأحد معه {تحويلا} أي: من حالة إلى أخف منها؛ لأنه
~~لا مرد لقضائه.
# فائدة: ترسم سنت لسنت الثلاثة بالتاء المجرورة كما رأيت، ووقف أبو عمرو
~~وابن كثير والكسائي بالهاء، والباقون بالتاء، وإذا وقف الكسائي أمال الهاء
~~على أصله.
# ولما ذكر الله تعالى الأولين وسنتهم في إهلاكهم نبههم بتذكير حال الأولين
~~بقوله تعالى:
# {أولم يسيروا} أي: فيما مضى من الزمان {في الأرض} أي: التي ضربوا في
~~المتاجر بالسير إليها في الشام واليمن والعراق {فينظروا} أي: فيتسبب عن ذلك
~~السير أنه يتجدد لهم نظر واعتبار يوما من الأيام، فإن العاقل من إذا رأى
~~شيئا تفكر ms2760 فيه حتى يعرف ما ينطق به لسان حاله إن خفي عليه ما جرى من مقاله،
~~وأشار بسوقه في أسلوب الاستفهام إلى أنه لعظمه خرج عن أمثاله فاستحق السؤال
~~عن حاله {كيف كان عاقبة} أي: آخر أمر {الذين من قبلهم} أي: على أي حالة كان
~~آخر أمرهم ليعلموا أنهم ما أخذوا إلا بتكذيب الرسل عليهم السلام فيخافوا أن
~~يفعلوا مثل أفعالهم فيكون حالهم كحالهم فإنهم كانوا يمرون على ديارهم ويرون
~~آثارهم، وأملهم كان فوق أملهم وعملهم كان دون عملهم، وكانوا أطول منهم
~~أعمارا وأشد اقتدارا ومع هذا لم يكذبوا مثل محمد صلى الله عليه وسلم
# وأنتم يا أهل مكة كفرتم بمحمد ومن قبله عليهم السلام {وكانوا} أي:
~~أهلكناهم لتكذيبهم رسلنا، والحال أنهم كانوا {أشد منهم} أي: من هؤلاء {قوة
~~وما كان الله} أي: الذي له جميع العظمة وأكد الاستغراق في النفي بقوله
~~تعالى: {ليعجزه} أي: مريدا لأن يعجزه، ولما انتفت إرادة العجز فيه انتفى
~~العجز بطريق الأولى، وأبلغ في التأكيد بقوله تعالى: {من شيء} أي: قل أو جل
~~وعم بما يصل إليه إدراكنا بقوله تعالى: {في السموات} أي: جهة العلو، وأكد
~~بقوله عز وجل {ولا في الأرض} أي: جهة السفل {أنه كان} أي: أزلا وأبدا
~~{عليما} أي: بالأشياء كلها حقيرها وجليلها {قديرا} أي: كامل القدرة أي: فلا
~~يريد شيئا إلا كان ولما كانوا يستعجلون بالتوعد استهزاء، كقولهم: {اللهم إن
~~كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا بعذاب أليم}
~~(الأنفال: 32)
# على أن التقدير ولو عاملكم الله تعالى معاملة المؤاخذ لعجل إهلاككم عطف
~~عليه قوله تعالى إظهارا للحكم مع العلم
# {ولو يؤاخذ الله} أي: بما له من صفات العلو {الناس} أي: المكلفين {بما
~~كسبوا} أي: من المعاصي {ما ترك على ظهرها} أي: الأرض {من دابة} أي: نسمة
~~تدب عليها كما كان في زمن نوح عليه السلام أهلك الله تعالى ما على ظهر
~~الأرض إلا من كان في السفينة مع نوح.
# فإن قيل: إذا كان الله تعالى يؤاخذ ms2761 الناس بما كسبوا فما بال الدواب؟
~~أجيب: بأن المطر إنعام من الله في حق العباد، وإذا لم يستحقوا الإنعام قطعت
~~الأمطار عنهم فيظهر الجفاف على وجه الأرض فيموت
# PageV03P334
# جميع الحيوانات، وبأن خلقة الحيوانات نعمة والمعاصي تزيل النعم وتحل
~~النقم والدواب أقرب النعم؛ لأن المفرد أولا ثم المركب، والمركب إما أن يكون
~~معدنا وإما أن يكون ناميا، والنامي إما أن يكون حيوانا أو نباتا، والحيوان
~~إما إنسان أو غير إنسان فالدواب أعلى درجات المخلوقات في عالم العناصر
~~للإنسان.
# فإن قيل: كيف يقال لما علته الخلق من الأرض وجه الأرض وظهر الأرض مع أن
~~الظهر مقابله الوجه فهو كالمتضاد؟ أجيب: بأن الأرض كالدابة الحاملة للأثقال
~~والحمل يكون على الظهر، وأما وجه الأرض فلأن الظاهر من باب والبطن والباطن
~~من باب فوجه الأرض ظهر؛ لأنه هو الظاهر وغيره منها باطن وبطن.
# {ولكن} لم يعاملهم معاملة المؤاخذ المناقش بل يحلم عنهم فهو {يؤخرهم} أي:
~~في الحياة الدنيا ثم في البرزخ {إلى أجل مسمى} أي: سماه في الأزل لانقضاء
~~أعمارهم ثم يبعثهم من قبورهم وهو تعالى لا يبدل القول لديه لما له من صفات
~~الكمال {فإذا جاء أجلهم} أي: الفناء الإعدامي قبض كل واحد منهم عند أجله،
~~أو الإيجاد الإبقائي بعث كلا منهم فجازاه بعمله {فإن الله} أي: الذي له
~~الصفات العليا {كان} ولم يزل {بعباده} الذين أوجدهم ولا شريك له في إيجاد
~~واحد منهم بجميع ذواتهم وأحوالهم {بصيرا} أي: بالغ البصر والعلم بمن يستحق
~~العذاب ومن يستحق الثواب، قال ابن عباس: يريد أهل طاعته وأهل معصيته، وما
~~رواه البيضاوي تبعا للزمخشري من أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ سورة
~~الملائكة دعته يوم القيامة ثمانية أبواب الجنة أن ادخل من أي الأبواب شئت»
~~حديث موضوع.
### | سورة يس
# مكية وهي ثلاث وثمانون آية، وسبعمائة وتسعةوعشرون كلمة، وثلاثة آلاف حرف
# وتسمى أيضا: القلب والدافعة والقاضية والمعممة تعم صاحبها بخير الدارين،
~~وتدفع عنه كل سوء وتقضي له كل حاجة، والبيضاوي ذكر هذه التسمية عن النبي
~~صلى ms2762 الله عليه وسلم قال شيخنا القاضي زكريا: لم أره ولكن المثبت مقدم على
~~النافي.
# {بسم الله} أي: الذي جل ملكه على أن يحاط بمقدراه {الرحمن} الذي جعل
~~إنذار يوم الجمع رحمة عامة {الرحيم} الذي أنار قلوب أوليائه بالاجتهاد ليوم
~~لقائه وقوله تعالى:
# {يس} ك[ألم] في المعنى والإعراب
# وقال ابن عباس: يس قسم، وروي عن شعبة أن معناه يا إنسان بلغة طيء على أن
~~أصله يا أنيسين فاقتصر على شطره لكثرة النداء به كما قيل: م الله في أيمن
~~الله، وقال أكثر المفسرين: يعني محمدا صلى الله عليه وسلم قاله الحسن وسعيد
~~بن جبير وجماعة وقال أبو العالية: يا رجل وقال أبو بكر الوراق: يا سيد
~~البشر.
# قال ابن عادل في ذكر هذه الحروف أوائل السور: أمور تدل على أنها غير
~~خالية من الحكمة، لكن علم الإنسان لا يصل إليها والذي يدل على أنها فيها
~~حكمة هو أن الله عز وجل ذكر من الحروف نصفها وهي أربعة عشر حرفا نصف ثمانية
~~وعشرين حرفا هي جميع الحروف التي في لسان العرب على قولنا: الهمزة ألف
~~متحركة، ثم إن الله تعالى قسم الحروف ثلاثة أقسام تسعة أحرف من الألف إلى
~~الذال، والتسعة الأخيرة من الفاء إلى الياء وعشرة في الوسط من الراء إلى
~~الغين، وذكر من القسم الأول حرفين
# PageV03P335
# الألف والحاء، وترك سبعة وترك من القسم الأخير حرفين هما الألف واللام،
~~وذكر سبعة ولم يترك من القسم الأول من حروف الحلق والصدر إلا واحدا لم
~~يذكره وهو الخاء، ولم يذكر من القسم الأخير من حروف الشفة إلا واحدا لم
~~يتركه وهو الميم والعشر الأوسط ذكر منه حرفا وترك حرفا فترك الزاي وذكر
~~الراء، وذكر السين وترك الشين وذكر الصاد وترك الضاد وذكر الطاء وترك الظاء
~~وذكر العين وترك الغين، وليس لها أمر يقع اتفاقا بل هو ترتيب مقصود فهو
~~لحكمة لكنها غير معلومة.
# وهب أن واحدا يدعى فيه شيئا فماذا يقول في كون بعض السور مفتتحة بحرف
~~كسورة ن وق وص، وبعضها بحرفين ms2763 كسورة حم ويس وطس وطه، وبعضها بثلاثة أحرف
~~كألم وطسم والر، وبعضها بأربعة أحرف كسورة المر والمص، وبعضها بخمسة أحرف
~~كسورة حم عسق وكهعيص.
# وهب أن قائلا يقول: إن هذه إشارة بأن الكلام إما حرف وإما فعل وإما اسم،
~~والحرف كثيرا ما جاء على حرف كواو العطف وفاء التعقيب وهمزة الاستفهام وكاف
~~التشبيه وباء الإلصاق وغيرها، وجاء على حرفين كمن للتبعيض وأو للتخيير وأم
~~للاستفهام المتوسط وإن للشرط وغيرها، والفعل والاسم والحرف جاءت ثلاثة أحرف
~~كإلى وعلى في الحرف وإلى وعلى في الاسم وألا يألوا بالواو، وعلا يعلو في
~~الفعل والاسم، والفعل جاء على أربعة أحرف، والاسم خاصة جاء على ثلاثة أحرف
~~وأربعة وخمسة كعجل ومسجد وجردحل.
# فما جاء في القرآن إشارة إلى أن تركيب العربية من هذه الحروف على هذه
~~الوجوه فماذا يقول هذا القائل في تخصيص بعض السور بالحرف الواحد والبعض
~~بأكثر فلا يعلم ما السر إلا الله تعالى، ومن أعلمه الله تعالى به.
# وإذا علم هذا فالعبادة منها قلبية ومنها لسانية ومنها جارحية، وكل واحد
~~منها قسمان: قسم عقل معناه وحقيقته، وقسم لم يعلم، أما القلبية مع أنها
~~أبعد عن الشك والجهل فمنها ما لم يعلم دليله عقلا، وإنما وجب الإيمان به
~~والاعتقاد سمعا كالصراط الذي هو أدق من الشعر وأحد من السيف ويمر عليه
~~المؤمن كالبرق الخاطف، والميزان الذي توزن به الأعمال التي لا ثقل لها في
~~نظر الناظر، وكيفية الجنة والنار، فإن هذه الأشياء وجودها لم يعلم بدليل
~~عقلي، وإنما المعلوم بالعقل إمكانها ووقوعها معلوم مقطوع به بالسمع، ومنها
~~ما علم كالتوحيد والنبوة وقدرة الله تعالى وصدق الرسل، وكذلك في العبادات
~~الجارحية ما علم معناه وما لم يعلم كمقادير النصب وعدد الركعات.
# والحكمة في ذلك أن العبد إذا أتى بما أمر به من غير أن يعلم ما فيه من
~~الفائدة فلا يكون الإتيان إلا لمحض الفائدة بخلاف ما لم تعلم الفائدة،
~~فربما تأتي الفائدة وإن لم يؤمر كما لو قال السيد لعبده: انقل هذه الحجارة ms2764
~~من ههنا ولم يعلمه بما في النقل فنقلها، ولو قال: انقلها فإن تحتها كنزا هو
~~لك فإنه ينقلها وإن لم يؤمر.
# وإذا علم هذا فكذلك في العبادات اللسانية الذكرية يجب أن يكون ما لم يفهم
~~معناه إذا تكلم به العبد علم أنه لا يعقل غير الانقياد لأمر المعبود الإلهي
~~فإذا قال: حم طس يس علم أنه لا يذكر ذلك لمعنى يفهمه بل يتلفظ به امتثالا
~~لما أمر به، انتهى كلام ابن عادل بحروفه وهو كلام دقيق، وقرأ يس بإمالة
~~الياء شعبة وحمزة والكسائي، والباقون بالفتح، وأظهر النون من يس عند واو.
# {والقرآن} قالون وابن كثير وأبو عمرو وحفص وحمزة،
# PageV03P336
# وأدغم الباقون، وهي واو القسم أو العطف إن جعل يس مقسما به، ثم وصف
~~القرآن بقوله تعالى: {الحكيم} أي: المحكم بعظيم النظم وبديع المعاني، وقوله
~~تعالى:
# {إنك لمن المرسلين} أي: الذين حكمت عقولهم على دواعي نفوسهم فصاروا بما
~~وهبهم الله من القوة النورانية وبما تخلقوا به من أوامره ونواهيه كالملائكة
~~الذين تقدم ذكرهم في السورة الماضية إنهم رسله جواب القسم وهو رد على
~~الكفار حيث قالوا: لست مرسلا، فإن قيل: المطلب يثبت بالدليل لا بالقسم فما
~~الحكمة بالإقسام؟ أجيب: بأوجه: أولها: أن العرب كانوا يتقون الأيمان
~~الفاجرة، وكانوا يقولون إن الأيمان الفاجرة توجب خراب العالم، وصحح النبي
~~صلى الله عليه وسلم ذلك بقوله: «اليمين الكاذبة تدع الديار بلاقع» ثم إنهم
~~كانوا يقولون: إن النبي صلى الله عليه وسلم يصيبه من آلهتهم وهي الكواكب
~~عذاب، والنبي صلى الله عليه وسلم يحلف بأمر الله وإنزال كلامه عليه بأشياء
~~مختلفة، وما كان يصيبه عذاب بل كان كل يوم أرفع شأنا وأمنع مكانا فكان ذلك
~~يوجب اعتقاد أنه ليس بكاذب.
# ثانيها: أن المناظرين إذا وقع بينهما كلام وغلب أحدهما الآخر بتمشية
~~دليله وأسكته يقول المغلوب: إنك قررت هذا بقوة جدالك وأنت خبير في نفسك
~~بضعف مقالتك، وتعلم أن الأمر ليس كما تقول وإن أقمت عليه الدليل صورة وعجزت
~~أنا على القدح فيه، وهذا كثير الوقوع ms2765 بين المتناظرين فعند هذا لا يجوز أن
~~يأتي هو بدليل آخر؛ لأن الساكت المنقطع يقول في الدليل الآخر ما قاله في
~~الأول فلا يجد أمرا إلا اليمين، فكذلك النبي صلى الله عليه وسلم أقام
~~البراهين وقالت الكفرة {ما هذا إلا رجل يريد أن يصدكم عما كان يعبد أباؤكم}
~~(سبأ: 43)
# {وقالوا ما هذا إلا أفك مفترى وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم إن هذا
~~إلا سحر مبين} (سبأ: 43)
# فالتمسك بالأيمان لعدم فائدة الدليل.
# ثالثها: أن هذا ليس بمجرد الحلف بل دليل خرج في صورة اليمين؛ لأن القرآن
~~معجزة، ودليل كونه مرسلا هو المعجزة والقرآن كذلك، فإن قيل: لم لم يذكر في
~~صورة الدليل وما الحكمة في ذكر الدليل في صورة اليمين؟ أجيب: بأن الدليل
~~إذا ذكر في صورة اليمين، واليمين لا يقع ولاسيما من العظيم الأعلى أمر عظيم
~~والأمر العظيم تتوفر الدواعي على الإصغاء إليه فلصورة اليمين يقبل عليه
~~السامع لكونه دليلا شافيا يسر به الفؤاد فيقع في السمع وفي القلب وقوله
~~تعالى:
# {على صراط} أي: طريق واسع واضح {مستقيم} أي: هو التوحيد والاستقامة في
~~الأمر، يجوز أن يكون متعلقا بالمرسلين تقول: أرسلت عليه كذا قال تعالى
~~{وأرسل عليهم طيرا أبابيل} (الفيل: 3)
# وأن يكون متعلقا بمحذوف على أنه حال من الضمير المستكن في {لمن المرسلين}
~~لوقوعه خبرا، وأن يكون حالا من المرسلين، وأن يكون خبرا ثانيا لإنك.H
# وقرأ قنبل «سراط» بالسين عوضا عن الصاد، وخلف بالإشمام وهو بين الصاد
~~والزاي، والباقون بالصاد الخالصة.
# ولما كان كأنه قيل: ما هذا الذي أرسل به؟ كان كأنه قيل جوابا: هو القرآن
~~الذي وقع الإقسام به وهو:
# {تنزيل} أو حال كونه تنزيل {العزيز} أي: المتصف بجميع صفات الجلال
~~{الرحيم} أي: الحاوي لجميع صفات الإكرام الذي ينعم على من يشاء من عباده
~~بعد الإنعام بإيجادهم فهو الواحد المنفرد في ملكه، وقرأ ابن عامر وحفص
~~وحمزة والكسائي تنزيل بالنصب
# PageV03P337
# على الحال كما مر، أو بإضمار أعني، والباقون بالرفع على أنه خبر مبتدأ
~~مضمر كما مر.
# ولما ذكر ms2766 تعالى المرسل وهو الله تعالى، والمرسل وهو النبي صلى الله عليه
~~وسلم والمرسل به وهو القرآن ذكر المرسل لهم بقوله تعالى:
# {لتنذر قوما} أي: ذوي بأس وقوة وذكاء وفطنة {ما أنذر} أي: لم تنذر أصلا
~~{آباؤهم} أي: لم ينذروا في زمن الفترة {فهم} أي: بسبب زمان الفترة {غافلون}
~~أي: عن الإيمان والرشد وقوله تعالى:
# {لقد حق القول على أكثرهم} فيه وجوه: أشهرها: أن المراد بالقول هو قوله
~~تعالى: {لقد حق القول مني لأملأن جهنم منك وممن تبعك منهم أجمعين} ثانيها:
~~أن معناه لقد سبق في علمه تعالى أن هذا يؤمن وهذا لا يؤمن فحق القول أي:
~~وجب وثبت بحيث لا يبدل بغيره كما قال تعالى {ما يبدل القول لدى} (ق: 29)
# ثالثها: المراد لقد حق القول الذي قاله الله تعالى على لسان الرسل من
~~التوحيد وغيره {فهم} أي: بسبب ذلك {لا يؤمنون} أي: بما يلقى إليهم من
~~الإنذار بل يزيدهم عمى استكبارا في الأرض ومكر السيء.
# ونزل في أبي جهل وصاحبه:
# {إنا جعلنا في أعناقهم أغلالا} أي: بأن تضم إليها الأيدي؛ لأن الغل يجمع
~~اليد إلى العنق، وذلك أن أبا جهل كان قد حلف لئن رأى محمدا صلى الله عليه
~~وسلم يصلي ليرضخن رأسه، فأتاه وهو يصلى ومعه حجر ليدمغه به فلما رفعه أثبتت
~~يده إلى عنقه ولزق الحجر بيده إلى عنقه، فلما رجع إلى أصحابه وأخبرهم بما
~~رأى سقط الحجر فقال رجل من بني مخزوم: أنا أقتله بهذا الحجر فأتاه وهو يصلي
~~ليرميه بالحجر فأعمى الله تعالى بصره فجعل يسمع صوته ولا يراه، فرجع إلى
~~أصحابه فلم يرهم حتى نادوه فقالوا له: ما صنعت؟ فقال: ما رأيته ولقد سمعت
~~كلاما وحال بيني وبينه كهيئة الفحل يخطر بذنبه ولو دنوت منه لأكلني، فأنزل
~~الله تعالى هذه الآية.
# ووجه المناسبة لما تقدم أنه لما قال تعالى {لقد حق القول على أكثرهم}
~~وتقدم أن المراد به البرهان وقال بعد ذلك: بل عاينوا وأبصروا ما يقرب من
~~الضرورة حيث التزقت يده بعنقه، ومنع من ms2767 إرسال الحجر وهو مضطر إلى الإيمان
~~ولم يؤمن علم أنه لا يؤمن أصلا، وقال أهل المعاني: هذا على طريق المثل ولم
~~يكن هناك غل، أراد منعناهم عن الإيمان بموانع، فجعل الأغلال مثلا لذلك فهو
~~تقرير لتصميمهم على الكفر والطبع على قلوبهم بحيث لا تغني عنهم الآيات
~~والنذر بتمثيلهم بالذين غلت أيديهم.
# وقال الفراء: معناه حبسناهم عن الإنفاق في سبيل الله كقوله تعالى {ولا
~~تجعل يدك مغلولة إلى عنقك} (الإسراء: 29)
# معناه: ولا تمسكها عن النفقة، ومناسبة هذا لما تقدم أن قوله تعالى {فهم
~~لا يؤمنون} يدخل فيه أنهم لا يصلون لقوله تعالى {وما كان الله ليضيع
~~إيمانكم} (البقرة: 143)
# أي: صلاتكم عند بعض المفسرين والزكاة مناسبة للصلاة فكأنه قال: لا يصلون
~~ولا يزكون، واختلف في عود الضمير في قوله تعالى {فهي إلى الأذقان} على
~~وجهين: أشهرهما: أنه عائد على الأغلال؛ لأنها هي المحدث عنها، ومعنى هذا
~~الترتيب بالفاء أن الغل لغلظه وعرضه يصل إلى الذقن؛ لأنه يلبس العنق جميعه،
~~قال الزمخشري: والمعنى أنا جعلنا في أعناقهم أغلالا ثقالا بحيث تبلغ إلى
~~الأذقان فلم يتمكن المغلول معها من أن يطأطئ رأسه.
# ثانيهما: أن الضمير يعود إلى الأيدي، وإليه ذهب الطبري وعليه جرى الجلال
~~المحلي؛ لأن الغل لا يكون إلا في العنق واليدين، ودل على الأيدي وإن لم
~~تذكر
# PageV03P338
# الملازمة المفهومة من هذه الآلة أعني الغل. وقرأ قالون وأبو عمرو
~~والكسائي بسكون الهاء، والباقون بكسرها والأذقان جمع ذقن وهو مجمع اللحيين
~~{فهم مقمحون} أي: رافعون رؤوسهم غاضون أبصارهم في أنهم لا يلتفتون لفتة إلى
~~الحق، ولا يعطفون أعناقهم نحوه ولا يطأطؤن رؤوسهم له، والإقماح رفع الرأس
~~إلى فوق كالإقناع وهو من قمح البعير رأسه إذا رفعها بعد الشرب إما لبرودة
~~الماء، وإما لكراهة طعمه.
# ولما كان الرافع رأسه غير ممنوع من النظر أمامه قال تعالى:
# {وجعلنا} أي: بعظمتنا {من بين أيديهم} أي: الوجه الذي يمكنهم عمله {سدا}
~~فلا يسلكون طريق الاهتداء.
# ولما كان الإنسان إذا انسدت عليه جهة مال إلى أخرى قال تعالى {ومن ms2768 خلفهم}
~~أي: الوجه الذي هو خفي عنهم {سدا} فلا يرجعون إلى الهداية فصارت كل جهة
~~يلتفتون إليها منسدة فصاروا لذلك لا يمكنهم النظر إلى الحق، ولا الخلوص
~~إليه، فلذلك قال تعالى {فأغشيناهم} أي: جعلنا على أبصارهم بما لنا من
~~العظمة غشاوة {فهم} أي: بسبب ذلك {لا يبصرون} أي: لا يتجدد لهم هذا الوصف
~~من إبصار الحق وما ينفعهم بصر ظاهر ولا بصيرة باطنة، وأيضا الإنسان مبدؤه
~~من الله تعالى ومصيره إليه فعمى الكافرين بأن لا يبصروا ما بين أيديهم من
~~المصير إلى الله تعالى، وما خلفهم من الدخول في الوجود بخلق الله تعالى كمن
~~أحاط بهم سد فغطى أبصارهم بحيث لا يبصرون قدامهم ووراءهم في أنهم محبوسون
~~في مطمورة الجهالة ممنوعون عن النظر في الآيات والدلائل، وأيضا فإن السالك
~~إذا لم يكن له بد من سلوك طريق فإن انسد الطريق الذي قدامه يفوته المقصد
~~ولكنه يرجع، فإذا انسد الطريق من خلفه ومن قدامه والموضع الذي هو فيه لا
~~يكون موضع إقامته هلك.
# فإن قيل: ذكر السد من بين الأيدي ومن الخلف ولم يذكره من اليمين والشمال
~~فما الحكمة في ذلك؟ أجيب: بأنهم إذا قصدوا السلوك إلى جانب اليمين أو جانب
~~الشمال صاروا متوجهين إلى شيء ومولين عن شيء فصار ما إليه توجههم ما بين
~~أيديهم، فيجعل الله تعالى السد هناك فيمنعه من السلوك فكيفما توجه الكافر
~~يجعل الله تعالى بين يديه سدا، وقرأ حمزة والكسائي وحفص سدا بفتح السين في
~~الموضعين وهو لغة فيه، والباقون بالضم.
# ولما منعوا بذلك حس البصر أخبر عن حس السمع بقوله تعالى:
# {وسواء عليهم} أي: مستو ومعتدل غاية الاعتدال {أأنذرتهم} أي: بما أخبرناك
~~به من الزواجر المانعة للكفر {أم لم تنذرهم لا يؤمنون} ؛ لأنهم ممن علم
~~الله تعالى أنهم لا يؤمنون، وقد سبق أيضا في البقرة تفسيره والكلام على
~~الهمزتين، ثم بين الله تعالى الأقل الناجي؛ لأنه المقصود بالذات بقوله
~~تعالى:
# {إنما تنذر} أي: إنذارا ينفع المنذر فتتأثر عنه النجاة {من اتبع الذكر}
~~أي: القرآن ms2769 بالتأمل فيه والعمل به {وخشي الرحمن} أي: خاف عقابه {بالغيب}
~~أي: قبل موته ومعاينة أهواله أو في سريرته ولا يغتر برحمته فإنه تعالى كما
~~هو رحمن رحيم منتقم جبار {فبشره} أي: بسبب خشيته بالغيب {بمغفرة} أي:
~~لذنوبه وإن عظمت وتكررت.
# ولما حصل العلم بمحو الذنوب عينها وأثرها قال تعالى {وأجر كريم} أي: هو
~~الجنة فإنها دار لا كدر فيها بوجه، والمقصود منها هو النظر لوجهه الكريم،
~~اللهم متعنا ومحبينا بالنظر إلى وجهك الكريم.
# PageV03P339
# ولما ذكر تعالى خشية الرحمن بالغيب ذكر ما يؤكده وهو إحياء الموتى بقوله
~~تعالى:
# {إنا نحن} أي: بما لنا من العظمة التي لا تضاهى {نحيي الموتى} أي: كلهم
~~حسا بالبعث، ومعنى بالإنقاذ إذا أردنا من ظلمة الجهل {ونكتب} أي: جملة عند
~~نفخ الروح وشيئا فشيئا بعده فلا يتعدى التفصيل شيئا في ذلك الإجمال {ما
~~قدموا} أي: وأخروا من جميع أفعالهم وأقوالهم وأحوالهم من صالح وغيره فاكتفى
~~بأحدهما لدلالة الآخر عليه كقوله تعالى {سرابيل تقيكم الحر} (النحل: 81)
# أي: والبرد.
# وقيل المعنى: ما أسلفوا من الأعمال صالحة كانت أو فاسدة كقوله تعالى {بما
~~قدمت أيديهم} (الجمعة: 7)
# أي: بما قدموا في الوجود وأوجدوه، وقيل: نكتب نياتهم فإنها قبل الأعمال
~~وقوله تعالى {وآثارهم} فيه وجوه: أحدها: وهو مبني على التفسير الأخير، وهو
~~كتب النيات المراد بالآثار: الأعمال.
# ثانيها: ما سنوا من سنة حسنة وسيئة، فالحسنة كالكتب المصنفة والقناطر
~~المبنية، والسيئة كالظلامات المستمرة التي وضعتها الظلمة والكتب المضلة قال
~~صلى الله عليه وسلم «من سن في الإسلام سنة حسنة فعمل بها من بعده كان له
~~أجرها ومثل أجر من عمل بها من غير أن ينقص من أجورهم شيئا، ومن سن في
~~الإسلام سنة سيئة فعمل بها من بعده كان عليه وزرها ووزر من عمل بها من غير
~~أن ينقص من أوزارهم شيئا» .
# ثالثها: خطاهم إلى المساجد لما روى أبو سعيد الخدري قال: شكت بنو سلمة
~~بعد منازلهم عن المسجد فأنزل الله تعالى {ونكتب ما قدموا وآثارهم} فقال صلى
~~الله عليه وسلم «إن ms2770 الله يكتب خطواتكم ومشيكم ويثيبكم عليها» وقال صلى الله
~~عليه وسلم «أعظم الناس أجرا في الصلاة أبعدهم مشيا والذي ينتظر الصلاة حتى
~~يصليها مع الإمام أعظم أجرا من الذي يصلي ثم ينام» ، فإن قيل: الكتابة قبل
~~الإحياء فكيف أخر في الذكر حيث قال تعالى {نحيي الموتى ونكتب} ولم يقل نكتب
~~ما قدموا ونحييهم؟ أجيب: بأن الكتابة معظمة لأمر الإحياء؛ لأن الإحياء إن
~~لم يكن للحساب لا يعظم، والكتابة في نفسها إن لم يكن هناك إحياء ولا إعادة
~~لا يبقى لها أثر أصلا، والإحياء هو المعتبر والكتابة مؤكدة معظمة لأمره
~~فلهذا قدم الإحياء؛ لأنه تعالى قال: {إنا نحن} وذلك يفيد العظمة والجبروت،
~~والإحياء العظيم يختص بالله تعالى والكتابة دونه تقرير التعريف الأمر
~~العظيم وذلك مما يعظم ذلك الأمر العظيم.
# ولما كان ذلك الأمر ربما أوهم الاقتصاد على ما ذكر من أحوال الآدميين دفع
~~ذلك بقوله تعالى: {وكل شيء} من أمور الدنيا والآخرة {أحصيناه} أي: قبل
~~إيجاده بعلمنا القديم إحصاء وحفظا وكتبناه {في إمام} وهو اللوح المحفوظ
~~{مبين} أي: لا يخفى فيه شيء من جميع الأحوال والأقوال فهو تعميم بعد تخصيص؛
~~لأنه تعالى يكتب ما قدموا وآثارهم وليست الكتابة مقتصرة عليه بل كل شيء
~~محصي في إمام مبين، وهذا يفيد أن شيئا من الأقوال والأفعال لا يعزب عن علم
~~الله تعالى ولا يفوته كقوله تعالى {وكل شيء فعلوه في الزبر وكل صغير وكبير
~~مستطر} (القمر: 52 53)
# يعني ليس ما في الزبر منحصرا فيما فعلوه بل كل شيء مكتوب لا يبدل، فإن
~~القلم جف بما هو كائن فلما قال تعالى {نكتب ما قدموا} بين أن قبل ذلك كتابة
~~أخرى، فإن الله تعالى كتب عليهم أنهم سيفعلون كذا وكذا، ثم إذا فعلوا كتب
~~عليهم أنهم فعلوه، قيل: إن ذلك مؤكد لمعنى قوله تعالى {ونكتب} ؛ لأن من
~~يكتب شيئا في أوراق
# PageV03P340
# ويرميها قد لا يجدها فكأنه لم يكتب فقال تعالى: نكتب ونحفظ ذلك في إمام
~~مبين وهو كقوله تعالى {علمها عند ربي في كتاب لا ms2771 يضل ربي ولا ينسى} (طه:
~~52)
# وقوله سبحانه وتعالى:
# {واضرب} بمعنى واجعل {لهم} وقوله تعالى {مثلا} مفعول أول، وقوله تعالى:
~~{أصحاب} مفعول ثان والأصل: واضرب لهم مثلا مثل أصحاب {القرية} فترك المثل
~~وأقيم الأصحاب مقامه في الإعراب كقوله تعالى {واسأل القرية} (يوسف: 82)
# قال الزمخشري: وقيل لا حاجة إلى الإضمار بل المعنى: اجعل أصحاب القرية
~~لهم مثلا، أو مثل أصحاب القرية بهم قال المفسرون: المراد بالقرية أنطاكية
~~وقوله تعالى {إذ جاءها} إلخ بدل اشتمال من أصحاب القرية أي: إذ جاء أهلها
~~{المرسلون} أي: رسل عيسى عليه السلام وإضافة إلى نفسه في قوله تعالى:
# {إذ أرسلنا إليهم اثنين} لأنه فعل رسوله عليه السلام {وإذ أرسلنا} إلخ
~~بدل من إذ الأولى، وفي هذا لطيفة وهي أن في القصة أن الرسل كانوا مبعوثين
~~من جهة عيسى عليه السلام أرسلهم إلى أنطاكية فقال تعالى: إرسال عيسى عليه
~~السلام هو إرسالنا ورسول رسول الله بإذن الله رسول الله فلا تفهم يا محمد
~~أن أولئك كانوا رسل الرسول وإنما هو رسل الله تعالى، فتكذيبهم كتكذيبك فتتم
~~التسلية بقوله تعالى: {إذ أرسلنا} ويؤيد هذا مسألة فقهية وهي أن كل وكيل
~~للوكيل بإذن الموكل عند الإطلاق وكيل الموكل لا وكيل الوكيل حتى لا ينعزل
~~بعزل الوكيل إياه، وينعزل إذا عزله الموكل الأول.
# تنبيه: في بعث الاثنين حكمة بالغة وهي أنهما كانا مبعوثين من جهة عيسى
~~عليه السلام بإذن الله تعالى، فكان عليهما إنهاء الأمر إليه والإتيان بما
~~أمر الله تعالى، والله سبحانه عالم بكل شيء لا يحتاج إلى شاهد يشهد عنده،
~~وأما عيسى عليه السلام فبشر فأمر الله تعالى بإرسال اثنين ليكون قولهما على
~~قومهما عند عيسى عليه السلام حجة ثابتة، وقرأ أبو عمرو بكسر الهاء والميم
~~في الوصل، وحمزة والكسائي بضمهما، والباقون بكسر الهاء وضم الميم وأما
~~الوقف فحمزة بضم الهاء، والباقون بكسرها، والجميع في الوقف بسكون الميم.
~~{فكذبوهما} أي: مع ما لهما من الآيات؛ لأن من المعلوم أنا ما أرسلنا رسولا
~~إلا كان معه من الآيات ما مثله ms2772 آمن عليه البشر سواء أكان عنا من غير واسطة،
~~أو كان بواسطة رسولنا كما كان للطفيل بن عمرو الدوسي ذي النورين لما ذهب
~~إلى قومه وسأل النبي صلى الله عليه وسلم أن تكون له آية فكانت نورا في
~~جبهته، ثم سأل أن تكون في غير وجهه فكانت في سوطه.
# ولما كان المتظافر على الشيء أقوى لشأنه وأعون على ما يراد منه تسبب عن
~~ذلك قوله تعالى {فعززنا} أي: قوينا {بثالث} يقال: عزز المطر الأرض أي:
~~قواها ولبدها ويقال لتلك الأرض العزاز وكذا كل أرض صلبة، وتعزز لحم الناقة
~~أي: صلب وقوي والمفعول محذوف أي: فقويناهما بثالث، أو فغلبناهما بثالث؛ لأن
~~المقصود من البعثة نصرة الحق لا نصرتهما، والكل كانوا مقوين للدين بالبرهان
~~قال وهب: اسم المرسلين يحيى ويونس، واسم الثالث شمعون، وقال كعب: الرسولان
~~صادق ومصدوق والثالث: سلوم، وقرأ شعبة بتخفيف الزاي الأولى، والباقون
~~بتشديدها والزاي الثانية ساكنة بلا خلاف. {فقالوا إنا إليكم مرسلون} وذلك
~~أنهم كانوا عبدة أصنام فأرسل إليهم عيسى عليه السلام اثنين فلما قربا من
~~المدينة
# PageV03P341
# رأيا حبيبا النجار يرعى غنما فسلما عليه فقال: من أنتما؟ فقالا: رسولا
~~عيسى عليه السلام يدعوكم من عبادة الأوثان إلى عبادة الرحمن فقال: أمعكما
~~آية؟ قالا: نعم نشفي المريض ونبرئ الأكمه والأبرص بإذن الله تعالى فقال: إن
~~لي ابنا مريضا منذ سنين قالا: فانطلق بنا ننظر حاله فأتى بهما إلى منزله
~~فمسحاه فقام في الوقت بإذن الله تعالى صحيحا ففشا الخبر في المدينة وآمن
~~حبيب النجار، وشفى الله تعالى على أيديهما كثيرا من المرضى وكان لهم ملك
~~اسمه أنطيحس وكان من ملوك الروم فانتهى الخبر إليه فدعاهما فقال لهما: من
~~أنتما؟ فقالا: رسولا عيسى عليه السلام قال: وفيما جئتما؟ قالا: ندعوك من
~~عبادة ما لا يسمع ولا يبصر إلى عبادة من يسمع ويبصر قال: أولنا إله دون
~~آلهتنا؟ قالا: نعم من أوجدك وآلهتك فقال: قوما حتى أنظر في أمركما وأمر
~~بحبسهما وجلد كل واحد منهما مائة جلدة، فلما كذبا وضربا بعث ms2773 عيسى عليه
~~السلام رأس الحواريين شمعون الصفار على أثرها لينصرهما، فدخل البلد متنكرا
~~وجعل يعاشر حاشية الملك حتى أنسوا به وأوصلوا خبره إلى الملك فدعاه فرضي
~~عشرته وأنس به وأكرمه، ثم قال له ذات
# يوم: أيها الملك بلغني أنك حبست رجلين في السجن وضربتهما حين دعوا إلى
~~غير دينك فهل كلمتهما وسمعت قولهما؟ فقال الملك: حال الغضب بيني وبين ذلك
~~قال: فإن رأى الملك دعاهما حتى نطلع على ما عندهما فدعاهما الملك فقال لهما
~~شمعون: من أرسلكما إلى هاهنا؟ قالا: الله تعالى الذي خلق كل شيء وليس له
~~شريك فقال لهما شمعون: فصفاه وأوجزا قالا: يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد قال
~~لهما شمعون: وما آيتكما؟ قالا: ما يتمنى الملك فدعا بغلام مطموس العينين
~~موضع عينيه كالجبهة فما زالا يدعوان ربهما حتى انشق موضع البصر فأخذا
~~بندقتين من الطين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين يبصر بهما فتعجب الملك
~~فقال شمعون للملك: أرأيت إن سألت إلهك يصنع مثل هذا حتى يكون لك الشرف
~~ولآلهتك؟ فقال الملك: ليس لي عنك سر إن إلهنا الذي نعبده لا يسمع ولا يبصر
~~ولا يضر ولا ينفع، وكان شمعون إذا دخل الملك على الصنم يدخل بدخوله ويصلي
~~كثيرا ويتضرع حتى ظنوا أنه على ملتهم، ثم قال الملك لهما: إن قدر إلهكما
~~الذي تعبدانه على إحياء ميت آمنا به وبكما قالا: إلهنا قادر على كل شيء
~~فقال الملك: إن هنا ميتا مات منذ سبعة أيام ابن لدهقان وأنا أخرته فلم
~~أدفنه حتى يرجع أبوه، وكان غائبا فجاؤوا بالميت وقد تغير وأروح فجعلا
~~يدعوان ربهما علانية وجعل شمعون يدعو ربه سرا، فقام الميت وقال: إني دخلت
~~سبعة أودية من النار وأنا أحذركم ما أنتم فيه فآمنوا بالله تعالى، ثم قال:
~~فتحت أبواب السماء فرأيت شابا حسنا يشفع لهؤلاء الثلاثة قال الملك: ومن
~~الثلاثة؟ قال: شمعون وهذان وأشار إلى صاحبيه فتعجب الملك لما علم، فلما علم
~~شمعون أن قوله أثر في الملك أخبره بالحال ودعاه فآمن الملك وآمن قوم ms2774 وكفر
~~آخرون، فمن لم يؤمن صاح عليهم جبريل فهلكوا.
# وقيل: أن ابنة الملك كانت قد توفيت ودفنت فقال شمعون للملك: اطلب من هذين
~~الرجلين أن يحييا ابنتك فطلب الملك منهما ذلك فقاما وصليا ودعوا الله تعالى
~~وشمعون معهما في السر فأحيا الله تعالى المرأة، ثم انشق القبر عنها فخرجت
~~وقالت: أسلموا فإنهما صادقان قالت: ولا أظنكم تسلمون ثم طلبت من الرسولين
~~أن يرداها إلى مكانها فذرا ترابا على رأسها فعادت إلى قبرها كما كانت، وقال
~~ابن
# PageV03P342
# إسحاق عن كعب ووهب: بل كفر واجتمع هو وقومه على قتل الرسل فبلغ ذلك حبيبا
~~وهو على باب المدينة بالأقصى، فجاء يسعى إليهم يذكرهم ويدعوهم إلى طاعة
~~المرسلين.
# {قالوا} أي: أهل القرية للرسل {ما أنتم} أي: وإن زاد عددكم {إلا بشر
~~مثلنا} لا مزية لكم علينا فما وجه الخصوصية لكم في كونكم رسلا دوننا،
~~فجعلوا كونهم بشرا مثلهم دليلا على عدم الإرسال، وهذا عام في المشركين
~~قالوا في حق محمد صلى الله عليه وسلم {أأنزل عليه الذكر من بيننا} (ص: 8)
# وقد استوينا في البشرية فلا يمكن الرجحان، فرد الله عليهم بقوله سبحانه
~~{الله أعلم حيث يجعل رسالاته} (الجن: 23)
# وبقوله تعالى: {الله يجتبي إليه من يشاء} (الشورى: 13)
# إلى غير ذلك.
# تنبيه: رفع بشر لانتقاض النفي المقتضي إعمال ما بإلا ثم قالوا {وما أنزل
~~الرحمن} أي: العام الرحمة، فعموم رحمته مع استوائنا في عبوديته يقتضي أن
~~يسوي بيننا في الرحمة فلا يخصكم بشيء دوننا، وأغرقوا في النفي بقولهم {من
~~شيء} أي: وحي ورسالة {إن} أي: ما {أنتم إلا تكذبون} أي: في دعوى رسالة حالا
~~ومآلا.
# {قالوا} أي: الرسل {ربنا} أي: الذي أحسن إلينا {يعلم} أي: ولهذا يظهر على
~~أيدينا الآيات {إنا إليكم لمرسلون} استشهدوا بعلم الله تعالى وهو يجري مجرى
~~القسم، وزادوا اللام المؤكدة؛ لأنه جواب عن إنكارهم.
# {وما علينا} أي: وجوبا من قبل من أرسلنا {إلا البلاغ المبين} أي: المؤيد
~~بالأدلة القطعية من الحجج القولية والفعلية بالمعجزات، وهي إبراء الأكمه
~~والأبرص وإحياء الميت وغيرهما فما ms2775 كان جوابهم بعد هذا إلا أن:
# {قالوا إنا تطيرنا} أي: تشاءمنا {بكم} وذلك أن المطر حبس عنهم فقالوا:
~~أصابنا هذا بشؤمكم ولاستغرابهم ما ادعوه واستقباحهم له ونفرتهم عنه قالوا:
~~{لئن لم تنتهوا} أي: عن مقالتكم هذه {لنرجمنكم} أي: لنقتلنكم قال قتادة:
~~بالحجارة، وقيل: لنشتمنكم وقيل: لنقتلنكم شر قتلة {وليمسنكم منا} أي: لا من
~~غيرنا {عذاب أليم} كأنهم قالوا: لا نكتفي برجمكم بحجر وحجرين بل نديم ذلك
~~عليكم إلى الموت وهو العذاب الأليم، أو يكون المراد وليمسنكم بسبب الرجم
~~منا عذاب أليم أي: مؤلم، وإن قلنا: الرجم: الشتم فكأنهم قالوا: ولا يكفينا
~~الشتم بل شتم يؤدي إلى الضرب والإيلام الحسي، وإذا فسرنا أليم بمعنى مؤلم
~~ففعيل بمعنى مفعل قليل، ويحتمل أن يقال: هو من باب قوله تعالى {عيشة راضية}
~~(الحاقة: 21)
# أي: ذات رضا أي: عذاب ذو ألم فيكون فعيلا بمعنى فاعل وهو كثير، ثم أجابهم
~~المرسلون بأن:
# {قالوا طائركم} أي: شؤمكم الذي أحل بكم البلاء {معكم} وهو أعمالكم
~~القبيحة التي منها تكذيبكم وكفركم فأصابكم الشؤم من قبلكم، وقال ابن عباس
~~والضحاك: حظكم من الخير والشر، والهمزة في قوله تعالى {أئن ذكرتم} أي:
~~وعظتم وخوفتم همزة استفهام وجواب الشرط محذوف أي: تطيرتم وكفرتم فهو محل
~~الاستفهام والمراد به التوبيخ، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بتسهيل
~~الثانية، وأدخل قالون وأبو عمرو بينهما ألفا، وورش وابن كثير بغير إدخال،
~~والباقون بتحقيقهما مع عدم الإدخال.
# ولما كان ذلك لا يصح أن يكون سببا للتطير بوجه أضربوا عنه بقولهم {بل}
~~أي: ليس الأمر كما زعمتم في أن التذكير بسبب التطير بل {أنتم قوم} أي: غركم
~~ما آتاكم الله من القوة على القيام فيما تريدون {مسرفون} أي: عادتكم الخروج
~~عن الحدود والطغيان
# PageV03P343
# فعوقبتم لذلك.
# ولما كان السياق لأن الأمر بيد الله تعالى، فلا هادي لمن يضل ولا مضل لمن
~~هدى فهو يهدي البعيد في البقعة والنسب إذا أراد، ويضل القريب فيهما إذا
~~أراد وكان بعد الدار ملزوما في الغالب لبعد النسب قدم مكان المجيء على
~~فاعلة ms2776 بيانا لأن الدعاء نفع الأقصى ولم ينفع الأدنى فقال تعالى:
# {وجاء من أقصى} أي: أبعد بخلاف ما مر في القصص ولأجل هذا الغرض عدل عن
~~التعبير بالقرية وقال {المدينة} لأنها أدل على الكبر المستلزم بعد الأطراف
~~وجمع الأخلاط ولما بين الفاعل بقوله تعالى: {رجل} بين اهتمامه بالنهي عن
~~المكر ومسابقته إلى إزالته كما هو الواجب بقوله تعالى: {يسعى} أي: يسرع في
~~مشيه فوق المشي ودون العدو حرصا على نصيحة قومه.
# تنبيه: في تنكير الرجل مع أنه كان معلوما معروفا عند الله تعالى فيه
~~فائدتان، الأولى: أن يكون تعظيما لشأنه أي: رجل كامل في الرجولية، الثانية:
~~أن يكون مفيدا ليظهر من جانب المرسلين أمر رجل من الرجال لا معرفة لهم به
~~فلا يقال: إنهم تواطؤوا، والرجل هو حبيب النجار كان ينحت الأصنام، وقال
~~السدي: كان قصارا، وقال وهب: كان يعمل الحرير وكان سقيما قد أسرع فيه
~~الجذام وكان منزله عند أقصى باب في المدينة، وكان مؤمنا وآمن بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم قبل وجوده حين صار من العلماء بكتاب الله تعالى ورأى فيه
~~نعت محمد صلى الله عليه وسلم وبعثته وقوله: {يسعى} تبصير للمسلمين وهداية
~~لهم ليبذلوا جهدهم في النصح.
# ولما تشوفت النفس إلى الداعي إلى إتيانه بينه بقوله تعالى:
# {قال} واستعطفهم بقوله تعالى: {يا قوم} وأمرهم بمجاهدة النفوس بقوله
~~{اتبعوا المرسلين} أي: في عبادة الله تعالى وحده، فجمع بين إظهار دينه
~~وإظهار النصيحة فقوله {اتبعوا} النصيحة وقوله {المرسلين} إظهار إيمانه،
~~وقدم إظهار النصيحة على إظهار الإيمان؛ لأنه كان ساعيا في النصيحة، وأما
~~الإيمان فكان قد آمن من قبل وقوله {يسعى} دل على إردته النصح.
# فإن قيل: ما الفرق بين مؤمن آل فرعون حيث قال: {اتبعون أهدكم} (غافر: 38)
# وهذا قال: {اتبعوا المرسلين} ؟ أجيب: بأن هذا الرجل جاءهم وفي أول مجيئه
~~نصحهم ولم يعلموا سيرته فقال: اتبعوا هؤلاء الذين أظهروا لكم الدليل
~~وأوضحوا لكم السبيل، وأما مؤمن آل فرعون فكان فيهم ونصحهم مرارا فقال:
~~اتبعوني في الإيمان بموسى وهرون عليهما السلام، واعلموا ms2777 أنه لو لم يكن خيرا
~~لما اخترته لنفسي وأنتم تعلمون أني اخترته ولم يكن الرجل الذي جاء من أقصى
~~المدينة يعلمون اتباعه لهم.
# ولما قال لهم: اتبعوا المرسلين كأنهم منعوا كونهم مرسلين فنزل درجة وقال:
# {اتبعوا من لا يسألكم أجرا} أي: أجرة؛ لأن الخلق في الدنيا سالكون طريق
~~الاستقامة، والطريق إذا كان فيه دليل وجب اتباعه وعدم الاستماع من الدليل
~~لا يحسن إلا عند أحد أمرين: إما لطلب الدليل الأجرة، وإما: لعدم الاعتماد
~~على اهتدائه ومعرفة الطريق لكن هؤلاء لا يطلبون أجرة {وهم مهتدون} عالمون
~~بالطريق المستقيم الموصلة إلى الحق فهب أنهم ليسوا بمرسلين أليسوا بمهتدين؟
~~فاتبعوهم وقوله تعالى:
# {ومالي لا أعبد الذي فطرني} أصله: وما لكم لا تعبدون ولكنه صرف الكلام
~~عنه ليكون الكلام أسرع قبولا حيث أراد لهم ما أراد لنفسه والمراد: تقريعهم
~~على تركهم عبادة خالقهم إلى عبادة غيره ولذلك قال {وإليه
# PageV03P344
# ترجعون} دون وإليه أرجع مبالغة في التهديد وفي العدول عن مخاصمة القوم
~~إلى حال نفسه مبالغة في الحكمة، وهي أنه لو قال: ما لكم لا تعبدون الذي
~~فطركم لم يكن في البيان مثل قوله: ما لي؛ لأنه لما قال: مالي فأحد لا يخفى
~~عليه حال نفسه، علم كل واحد أنه لا يطلب العلة وبيانها من أحد؛ لأنه أعلم
~~بحال نفسه وقوله {الذي فطرني} أشار به إلى وجود المقتضى فإن قوله: {مالي}
~~إشارة إلى عدم المانع وعند عدم المانع لا يوجد الفعل ما لم يوجد المقتضى
~~فقوله {الذي فطرني} دليل المقتضي فإن الخالق ابتداء مالك والمالك يجب على
~~المملوك إكرامه وتعظيمه ومنعم بالإيمان، والمنعم يجب على المنعم عليه شكر
~~نعمته، وقدم بيان عدم المانع على بيان وجود المقتضي مع أن المستحسن تقديم
~~المقتضي، لأن المقتضي لظهوره كان مستغنيا عن البيان فلا أقل من تقديم ما هو
~~أولى بالبيان للحاجة إليه، واختار من الآيات فطرة نفسه؛ لأن خالق عمرو يجب
~~على زيد عبادته؛ لأن من خلق عمرا لا يكون إلا كامل القدرة واجب الوجود فهو
~~مستحق للعبادة ms2778 بالنسبة إلى كل مكلف، لكن العبادة على زيد بخلق زيد أظهر
~~إيجابا.
# تنبيه: أضاف الفطرة إلى نفسه والرجوع إليهم؛ لأن الفطرة أثر النعمة فكانت
~~عليه أظهر، وفي الرجوع معنى الزجر فكان بهم أليق، روي أنه لما قال {اتبعوا
~~المرسلين} أخذوه ورفعوه إلى الملك فقال له: أفأنت تتبعهم؟ فقال {ومالي لا
~~أعبد الذي فطرني} أي: أي: شيء يمنعني أن أعبد خالقي وإليه ترجعون، تردون
~~عند البعث فيجزيكم بأعمالكم ومعنى فطرني: خلقني اختراعا ابتداء، وقيل:
~~خلقني على الفطرة كما قال تعالى {فطرة الله التي فطر الناس عليها} (الروم:
~~30)
# ثم عاد إلى السياق الأول فقال:
# {أأتخذ} وهو استفهام بمعنى الإنكار أي: لا أتخذ وبين علو رتبته تعالى
~~بقوله {من دونه} أي: سواه مع دنو المنزلة وبين عجز ما عبدوه بتعدده فقال
~~{آلهة} وفي ذلك لطيفة وهي: أنه لما بين أنه يعبد الذي فطره بين أن من دونه
~~لا تجوز عبادته؛ لأن الكل محتاج مفتقر حادث وقوله {أأتخذ} إشارة إلى أن
~~غيره ليس بإله؛ لأن المتخذ لا يكون إلها، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~وهشام بتسهيل الثانية بخلاف عن هشام، وأدخل فيهما ألفا قالون وأبو عمرو
~~وهشام وورش وابن كثير بغير إدخال ألف، والباقون بتحقيقهما مع عدم الإدخال
~~وإذا وقف حمزة فله تسهيل الثانية والتحقيق؛ لأنه متوسط بزائد وله أيضا
~~إبدالها ألفا.
# ثم بين عجز تلك الآلهة بقوله {إن يردن الرحمن} أي: العام النعمة على كل
~~المخلوقين العابد والمعبود {بضر} أي: سوء ومكروه {لا تغن عني شفاعتهم شيئا}
~~أي: لو فرض أنهم شفعوا ولكن شفاعتهم لا توجد {ولا ينقذون} أي: بالنصر
~~والمظاهرة من ذلك المكروه أو من العذاب لو عذبني الله تعالى إن فعلت ذلك.
# فإن قيل: ما الحكمة في قوله تعالى هنا: {إن يردن الرحمن} بصيغة المضارع
~~وقال في الزمر: {إن أرادني الله} (الزمر: 38)
# بصيغة الماضي وذكر المريد هنا باسم الرحمن وذكر المريد هناك باسم الله؟
~~أجيب: بأن الماضي والمستقبل مع الشرط يصير الماضي مستقبلا؛ لأن المذكور هنا
~~من قبل بصيغة الاستقبال ms2779 في قوله {أأتخذ} وقوله {مالي لا أعبد} والمذكور
~~هناك من قبل بصيغة الماضي في قوله {أفرأيتم} (الزمر: 38)
# تنبيه: إن يردن شرط جوابه لا تغن عني إلخ والجملة الشرطية في محل النصب
~~صفة
# PageV03P345
# لآلهة.
# فائدة: أثبت ورش الياء بعد النون في الوصل دون الوقف، والباقون بغير ياء
~~وقفا ووصلا.
# {إني إذا} أي: إن عبدت غير الله تعالى {لفي ضلال مبين} أي: خطأ ظاهر،
~~وقرأ نافع وأبو عمرو بفتح الياء، وسكنها الباقون وهم على مذاهبهم في المد.
# ولما أقام الأدلة ولم يبق لأحد تخلف عنه عله صرح بما لوح إليه من إيمانه
~~بقوله:
# {إني آمنت} أي: أوقعت التصديق الذي لا تصديق في الحقيقة غيره، وفتح الياء
~~نافع وابن كثير وأبو عمرو، وسكنها الباقون، واختلف في المخاطب بقوله
~~{بربكم} على أوجه أحدها: أنه خاطب المرسلين قال المفسرون: أقبل القوم عليه
~~يريدون قتله فأقبل هو على المرسلين قال {إني آمنت بربكم فاسمعون} أي:
~~اسمعوا قولي واشهدوا لي، وثانيها: هم الكفار لما نصحهم وما نفعهم قال {آمنت
~~بربكم فاسمعون} وثالثها: بربكم أيها السامعون فاسمعون على العموم كقول
~~الواعظ: يا مسكين ما أكثر أملك يريد: كل سامع يسمعه فلما قال ذلك وثب القوم
~~عليه وثبة رجل واحد فقتلوه وقال ابن مسعود: وطئوه بأرجلهم، وقال السدي:
~~كانوا يرمونه بالحجارة وهو يقول: اللهم اهد قومي حتى قطعوه وقتلوه وقال
~~الحسن: خرقوا خرقا في حلقه فعلقوه في سور المدينة وقبره بأنطاكية مشهور رضي
~~الله تعالى عنه.
# تنبيه: في قوله {فاسمعون} فوائد: منها: أنه كلام متفكر حيث قال: اسمعوا
~~فإن المتكلم إذا كان يعلم أن لكلامه جماعة سامعين يتفكر، ومنها: أن ينبه
~~القوم ويقول: إني أخبرتكم بما فعلت حتى لا تقولوا لم أخفيت عنا أمرك ولو
~~أظهرته لآمنا معك، فإن قيل: إنه قال من قبل {ومالي لا أعبد الذي فطرني}
~~وقال ههنا: {آمنت بربكم} ولم يقل: آمنت بربي؟ أجيب: بأنا إن قلنا: الخطاب
~~مع الرسل فالأمر ظاهر؛ لأنه لما قال {آمنت بربكم} ظهر عند الرسل أنه قبل
~~قولهم وآمن بالرب ms2780 الذي دعوه إليه وقال {بربكم} وإن قلنا الخطاب مع الكفار
~~ففيه بيان التوحيد؛ لأنه لما قال {أعبد الذي فطرني} ثم قال {آمنت بربكم}
~~فهم أنه يقول: ربي وربكم واحد وهو الذي فطرني وهو بعينه ربكم بخلاف ما لو
~~قال: آمنت بربي فيقول الكافر: وأنا أيضا آمنت بربي.
# فائدة: أخبر النبي صلى الله عليه وسلم «أن مثل صاحب يس هذا في هذه الأمة
~~عروة بن مسعود الثقفي حيث نادى قومه بالإسلام ونادى على علية بالأذان فرموه
~~بالسهام فقتلوه» .
# ثم إنه سبحانه وتعالى بين حال هذا الذي قال {آمنت بربكم} بعد ذلك بقوله
~~تعالى: إيجازا في البيات لأهل الإيمان:
# {قيل} أي: قيل له بعد قتلهم إياه، فبناه للمفعول؛ لأن المقصود المقول لا
~~قائله والمقول له معلوم {ادخل الجنة} لأنه شهيد والشهداء يسرحون في الجنة
~~حيث شاؤوا من حين الموت، وقيل: لما هموا بقتله رفعه الله تعالى إلى الجنة،
~~وقرأ هشام والكسائي بضم القاف وهو المسمى بالإشمام، والباقون بالكسر.
# ولما أفضى به إلى الجنة {قال يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي} أي:
~~بغفران ربي لي المحسن إلي في الآخرة بعد إحسانه في الدنيا بالإيمان في مدة
~~يسيرة بعد طول عمري في الكفر {وجعلني من المكرمين} أي: الذين أعطاهم
~~الدرجات العلا فنصح لقومه حيا وميتا بتمني عملهم بالكرامة له ليعملوا مثل
~~عمله فينالوا ما ناله.
# تنبيه: في القصة حث على المبادرة إلى مفارقة الأشرار واتباع الأخيار
~~والحلم عن أهل الجهل وكظم الغيظ والتلطف في خلاص الظالم من ظلمه وأنه لا
~~يدخل أحد الجنة إلا برحمة
# PageV03P346
# الله وإن كان محسنا، وهذا كما وقع للأنصار رضي الله تعالى عنهم في
~~المبادرة إلى الإيمان مع بعد الدار والنسب، وفي قول من استشهد منهم في بئر
~~معونة كما رواه البخاري في المغازي عن أنس: «بلغوا قومنا أنا لقينا ربنا
~~فرضي عنا وأرضانا» وفي غزوة أحد.
# كما في السيرة وغيرها: لما وجدوا طيب مشربهم ومأكلهم وحسن مقيلهم يا ليت
~~إخواننا يعلمون ما صنع الله تعالى بنا لئلا ms2781 يزهدوا في الجهاد ولا ينكلوا عن
~~الحرب فقال الله تبارك وتعالى: فأنا أبلغهم عنكم فأنزل الله تعالى على
~~رسوله صلى الله عليه وسلم {ولا تحسبن الذين قتلوا في سبيل الله أمواتا} (آل
~~عمران: 169) ، وفي التمثيل بهذه القصة إشارة إلى أن في قريش من حتم بموته
~~على الكفر ولم ينقص ما قضى له من الأجل، فالله سبحانه يؤيد هذا الدين
~~بغيرهم لتظهر قدرته وحكمته:
# {وما أنزلنا} بما لنا من العظمة {على قومه} أي: حبيب {من بعده} أي: من
~~بعد إهلاكه أو رفعه {من جند من السماء} لإهلاكهم كما أرسلنا يوم بدر
~~والخندق بل كفينا أمرهم بصيحة ملك، وفيه استحقار بإهلاكهم وإيماء بتعظيم
~~الرسول صلى الله عليه وسلم وإلا لكان تحريك ريشة من جناح ملك كافيا في
~~استئصالهم، فإن قيل: ما فائدة قوله تعالى {من بعده} وهو تعالى لم ينزل
~~عليهم من قبله؟ أجيب: بأن استحقاق العذاب كان بعده حيث أصروا واستكبروا
~~فبين حال الإهلاك بقوله تعالى: {وما كنا منزلين} أي: ما كان ذلك من سنتنا
~~وما صح في حكمتنا أن يكون عذاب الاستئصال بجند كثير.
# {إن} أي: ما {كانت} أي: الواقعة التي عذبوا بها {إلا صيحة} صاحها بهم
~~جبريل عليه السلام فماتوا عن آخرهم وأكد أمرها وحقق وحدتها بقوله تعالى:
~~{واحدة} أي: لحقارة أمرهم عندنا ثم زاد في تحقيرهم ببيان الإسراع في
~~الإهلاك بقوله تعالى: {فإذا هم خامدون} أي: ثابت لهم الخمود ما كأنهم كانت
~~بهم حركة يوما من الدهر شبهوا بالنار رمزا إلى أن الحي كالنار الساطعة
~~والميت كرمادها كما قال لبيد:
# *وما المرء إلا كالشهاب وضوئه ... يصير رمادا بعد إذ هو ساطع*
# وقال المعري:
# *وكالنار الحياة فمن رماد ... أواخرها وأولها دخان*
# قال المفسرون: أخذ جبريل عليه السلام بعضادتي باب المدينة ثم صاح بهم
~~صيحة واحدة فماتوا {يا حسرة على العباد} أي: هؤلاء ونحوهم ممن كذبوا الرسل
~~فأهلكوا وهي شدة التألم ونداؤها مجاز أي: هذا أوانك فاحضري، ثم بين تعالى
~~سبب الحسرة والندامة بقوله تعالى: {ما يأتيهم من رسول} أي ms2782 رسول كان في أي
~~وقت كان {إلا كانوا به} أي: بذلك الرسول {يستهزؤن} والمستهزئ بالناصحين
~~المخلصين أحق أن يتحسر ويتحسر عليه، وقيل: يقول الله تعالى يوم القيامة {يا
~~حسرة على العباد} حين لم يؤمنوا بالرسل.
# ولما بين تعالى حال الأولين قال للحاضرين:
# {ألم يروا} أي: أهل مكة القائلين للنبي صلى الله عليه وسلم لست مرسلا،
~~والاستفهام للتقرير أي: اعلموا وقوله تعالى {كم} خبرية بمعنى كثيرا وهو
~~مفعول لأهلكنا تقديره: كثيرا من القرون أهلكنا وهي معمولة لما بعدها معلقة
~~ليروا عن العمل ذهابا بالخبرية مذهب الاستفهامية والمعنى: أما
# PageV03P347
# {أهلكنا قبلهم} كثيرا {من القرون} أي: الأمم، قال البغوي: والقرن أهل كل
~~عصر سموا بذلك لاقترانهم في الوجود {أنهم} أي: المهلكين {إليهم} أي: إلى
~~أهل مكة {لا يرجعون} أي: لا يعودون إلى الدنيا أفلا يعتبرون، وقيل: لا
~~يرجعون أي: الباقون لا يرجعون إلى المهلكين بسبب ولا ولادة أي: أهلكناهم
~~وقطعنا نسلهم ولا شك أن الإهلاك الذي يكون مع قطع النسل أتم وأعم، قال ابن
~~عادل: والأول أشهر نقلا. والثاني: أظهر عقلا. وقوله تعالى:
# {وإن} نافية أو مخففة وقوله تعالى {كل} أي: كل الخلائق مبتدأ وقرأ {لما}
~~ابن عامر وعاصم وحمزة بتشديد الميم بمعنى إلا، والباقون بالتخفيف واللام
~~فارقة وما مزيدة وقوله تعالى {جميع} أي: مجموعون خبر أول {لدنيا} أي: عندنا
~~في الموقف بعد بعثهم وقوله تعالى {محضرون} أي: للحساب خبر ثان وما أحسن قول
~~القائل:
# *ولو أنا إذا متنا تركنا ... لكان الموت راحة كل حي*
# *ولكنا إذا متنا بعثنا ... ونسأل بعدها عن كل شيء*
# ولما قال {وإن كل لما جميع} كان ذلك إشارة إلى الحشر فذكر ما يدل على
~~إمكانه قطعا لإنكارهم واستبعادهم فقال تعالى:
# {وآية} أي: علامة عظيمة {لهم} أي: على قدرتنا على البعث وإيجادنا له
~~{الأرض} أي: هذا الجنس الذي هم منه ثم وصفها بما حقق وجه الشبه بقوله
~~تعالى: {الميتة} التي لا روح لها؛ لأنه لا نبات بها أعم من أن يكون بها
~~نبات وفنى أو لم يكن بها شيء ms2783 أصلا، ثم استأنف بيان كونها آية بقوله تعالى:
~~{أحييناها} أي: باختراع النبات فيها أو بإعادته بسبب المطر كما كان بعد
~~اضمحلاله، فإن قيل: الأرض آية مطلقا فلم خصها بهم حيث قال تعالى: {وآية
~~لهم} ؟ أجيب: بأن الآية تعدد وتسرد لمن لم يعرف الشيء بأبلغ الوجوه، وأما
~~من عرف الشيء بطريق الرؤية فلا يذكر له دليل فالنبي صلى الله عليه وسلم
~~وعباد الله المخلصين عرفوا الله تعالى قبل الأرض والسماء فليست الأرض معرفة
~~لهم.
# تنبيه: آية خبر مقدم ولهم صفتها أو متعلقة بآية؛ لأنها علامة والأرض
~~مبتدأ، وأعرب أبو البقاء آية مبتدأ ولهم الخبر والأرض الميتة مبتدأ وصفة
~~وأحييناها خبره فالجملة مفسرة لآية وبهذا بدأ ثم قال: وقيل فذكر الوجه
~~الأول.
# ولما كان إخراج الأقوات نعمة أخرى قال {وأخرجنا منها حبا} أي: جنس الحب
~~كالحنطة والشعير والأرز، ثم بين عموم نفعه بقوله {فمنه} أي: بسبب هذا
~~الإخراج {يأكلون} أي: من ذلك الحب فهو حب حقيقة تعلمون ذلك علم اليقين وعين
~~اليقين وحق اليقين لا تقدرون تدعون أن ذلك خيال سحري بوجه من الوجوه، وفي
~~هذه الآية وأمثالها حث عظيم على تدبر القرآن واستخراج ما فيه من المعاني
~~الدالة على جلال الله تعالى وكماله، وقد أنشد هنا الأستاذ القشيري في
~~تفسيره وعيب على من أهمل ذلك:
# *يا من تصدر في دست الإمامة في ... مسائل الفقه إملاء وتدريسا*
# *غفلت عن حجج التوحيد تحكمها ... شيدت فرعا وما مهدت تأسيسا*
# ولما ذكر الزرع وهو مالا ساق له أتبعه بذكر ما له ساق بقوله:
# {وجعلنا} أي: بما لنا من العظمة
# PageV03P348
# {فيها} أي: الأرض {جنات} أي: بساتين {من نخيل وأعناب} ذكر هذين النوعين
~~لكثرة نفعهما وقدم النخل؛ لأنه نفع كله خشبه وسعفه وليفه وخوصه وعراجينه
~~وثمره طلعا وبسرا ورطبا وتمرا وفيه زينة دائما لكونه لا يسقط ورقه.
# ولما كانت الجنان لا تصلح إلا بالماء قال تعالى {وفجرنا} أي: فتحنا سيحا
~~عظيما {فيها} أي: الأرض {من العيون} شيئا فحذف الموصوف وأقيمت الصفة مقامه
~~أو العيون، ومن مزيدة عند ms2784 الأخفش، قال البقاعي: والتعريف هنا يدل على أن
~~الأرض مركبة على الماء فكل موضع منها صالح لأن يتفجر منه الماء ولكن الله
~~تعالى يمنعه من بعض المواضع بخلاف الأشجار ليس فيها شيء غالب على الأرض،
~~ففي ذلك تذكير بالنعمة في حبس الماء عن بعض الأرض ليكون موضعا للسكن ولو
~~شاء لفجر الأرض كلها عيونا كما فعل بقوم نوح فأغرق أهل الأرض كلهم، وقرأ
~~نافع وأبو عمرو وهشام وحفص برفع العين، والباقون بالكسر.
# ولما كانت حياة كل شيء إنما هي بالماء أشار إلى ذلك بقوله تعالى:
# {ليأكلوا من ثمره} أي: ثمر ما ذكر وهو الجنات، وقيل: الضمير يعود على
~~الأعناب؛ لأنها أقرب مذكور وكان من حق الضمير أن يثنى لتقديم شيئين وهما
~~الأعناب والنخيل إلا أنه اكتفى بذكر أحدهما، وقيل: الضمير لله على طريق
~~الالتفات من التكلم إلى الغيبة، وقرأ حمزة والكسائي برفع الثاء والميم وهي
~~لغة فيه أو جمع ثمار، والباقون بفتحهما.
# وقوله تعالى: {وما عملته أيديهم} عطف على الثمر والمراد: ما يتخذ منه
~~كالعصير والدبس مما موصولة ومن الذي عملته أيديهم ويؤيد هذا قراءة حمزة
~~والكسائي وشعبة بحذف الهاء من عملته، وما نافية على قراءة الباقين بإثباتها
~~أي: وجدوها معمولة ولم تعملها أيديهم ولا صنع لهم فيها، وقيل: أراد العيون
~~والأنهار التي لم تعملها يد مخلوق مثل دجلة والفرات والنيل.
# ثم لما عدد النعم أشار إلى الشكر بقوله تعالى: {أفلا يشكرون} أي: اشكروا
~~فهو أمر بصيغة الاستفهام أي: ادأبوا دائما في إيقاع الشكر والدوام على
~~تجديده في كل حين بسبب هذه النعم.
# ولما أمرهم الله تعالى بالشكر وشكر الله تعالى بالعبادة وهم تركوها
~~وعبدوا غيره وأشركوا قال تعالى:
# {سبحان الذي خلق الأزواج} أي: الأصناف والأنواع {كلها} أي: وغيره لم يخلق
~~شيئا ثم بين ذلك بقوله تعالى: {مما تنبت الأرض} دخل فيه كل نجم وشجر ومعدن
~~وغيره من كل ما يتولد منها {ومن أنفسهم} من الذكور والإناث وقوله تعالى
~~{ومما لا يعلمون} يدخل فيه ما في أقطار السموات وتخوم الأرضين ms2785 من المخلوقات
~~العجيبة الغريبة.
# ولما استدل تعالى بأحوال الأرض وهو المكان الكلي استدل بالليل والنهار
~~وهو الزمان الكلي بقوله تعالى:
# {وآية لهم الليل} أي: على إعادة الشيء بعد فنائه {نسلخ} أي: نفصل {منه
~~النهار} فإن دلالة الزمان والمكان متناسبة؛ لأن المكان لا يستغني عنه
~~الجواهر، والزمان لا يستغني عنه الأعراض؛ لأن كل عرض فهو في زمان.
# تنبيه: نسلخ استعارة تبعية مصرحة، شبه انكشاف ظلمة الليل بكشط الجلد من
~~الشاة والجامع ما يعقل من ترتب أحدهما على الآخر {فإذا هم} أي: بعد إزالة
~~ما للنهار الذي سلخناه من الليل {مظلمون} أي: داخلون في الظلام بظهور الليل
~~الذي كان الضياء ساترا له كما يستر الجلد الشاة، قال الماوردي:
# PageV03P349
# وذلك أن ضوء النهار يتداخل في الهواء فيضيء فإذا خرج منه أظلم نقله ابن
~~الجوزي عنه، وقد أرشد السياق حتما إلى أن التقدير: والنهار نسلخ منه الليل
~~الذي كان ساتره وغالبا عليه فإذا هم مبصرون.
# ولما ذكر الوقتين ذكر آيتيهما مبتدئا بآية النهار بقوله تعالى:
# {والشمس} أي: التي سلخ النهار من الليل بغيبوبتها {تجري لمستقر لها} أي:
~~لحد معين ينتهي إليه دورها لا تتجاوزه فشبه بمستقر المسافر إذا قطع سيره،
~~وقيل: مستقرها بانتهاء سيرها عند انقضاء الدنيا وقيام الساعة، وقيل: إنها
~~تسير حتى تنتهي إلى أبعد مغاربها ثم ترجع فذلك مستقرها لا تتجاوزه، وقيل:
~~مستقرها نهاية ارتفاعها في السماء في الصيف ونهاية هبوطها في الشتاء، وقد
~~صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «مستقرها تحت العرش» وروي أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال لأبي ذر حين غربت الشمس: «تدري أين تذهب؟ قلت: الله
~~ورسوله أعلم قال: فإنها تذهب حتى تسجد تحت العرش فتستأذن فيؤذن لها، ويوشك
~~أن تسجد فلا يقبل منها وتستأذن فلا يؤذن لها يقال لها: ارجعي من حيث جئت
~~فتطلع من مغربها فذلك قوله تعالى {والشمس تجري لمستقر لها} » .
# ولما كان هذا الجري على نظام لا يختل على ممر السنين وتعاقب الأحقاب عظمه
~~بقوله تعالى: {ذلك} أي: الأمر الباهر للعقول ms2786 وزاد في عظمه بصيغة التفعيل
~~بقوله تعالى: {تقدير العزيز} أي: الذي لا يقدر أحد في شيء من أمره على نوع
~~مغالبة وهو غالب على كل شيء {العليم} أي: المحيط علما بكل شيء الذي يدبر
~~الأمر فيطرد على نظام عجيب ونهج بديع لا يعتريه وهن ولا يلحقه يوما نوع
~~خلل، ويحتمل أن تكون الإشارة إلى المستقر أي: ذلك المستقر تقدير العزيز
~~العليم.
# ولما ذكر آية النهار أتبعها آية الليل بقوله تعالى:
# {والقمر قدرناه} أي: من حيث سيره {منازل} ثمانية وعشرين منزلا في ثمانية
~~وعشرين ليلة من كل شهر ويستتر ليلتين إن كان الشهر ثلاثين يوما وليلة إن
~~كان الشهر تسعة وعشرين يوما، وقد ذكرنا أسامي المنازل في سورة يونس عليه
~~السلام، فإذا صار القمر في آخر منازله دق فذلك قوله تعالى {حتى عاد} أي:
~~بعد أن كان بدرا عظيما {كالعرجون} من النخل وهو عود العذق ما بين شماريخه
~~إلى منتهاه وهو منبته من النخلة رقيقا منحنيا ثم وصفه بقوله تعالى:
~~{القديم} فإنه إذا عتق يبس وتقوس واصفر فيشبه القمر في رقته وصفرته في رأي
~~العين في آخر المنازل، قال القشيري: إن القمر يبعد عن الشمس ولا يزال
~~يتباعد حتى يعود بدرا ثم يدنو، فكلما ازداد من الشمس دنوا ازداد في نفسه
~~نقصانا إلى أن يتلاشى، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو والقمر برفع الراء،
~~والباقون بالنصب والرفع على الابتداء والنصب بإضمار فعل على الاشتغال،
~~والوجهان مستويان لتقدم جملة ذات وجهين وهي قوله تعالى: {والشمس تجري} فإن
~~راعيت صدرها رفعت لتعطف جملة اسمية على مثلها وإن راعيت عجزها نصبت لتعطف
~~فعلية على مثلها.
# ولما قرر أن لكل منهما منازل لا يعدوها فلا يغلب ما هو آيته آية الآخر بل
~~إذا جاء سلطان هذا ذهب سلطان ذاك وإذا جاء ذاك ذهب هذا قال تعالى:
# {لا الشمس} التي هي آية النهار {ينبغي} أي: يسهل {لها} أي: ما دام هذا
~~الكون موجودا على هذا الترتيب {أن تدرك القمر} أي: تجتمع معه في الليل فما
~~النهار ms2787 سابق الليل {ولا
# PageV03P350
# الليل سابق النهار} أي: فلا يأتي أحدهما قبل انقضاء الآخر، فالآية من
~~الاحتباك؛ لأنه نفى أولا إدراك الشمس لقوتها القمر ففيه دليل على ما حذف من
~~الثاني من نفي إدراك الشمس للقمر أي: فيغلبها وإن كان يوجد في النهار لكن
~~من غير سلطنة فيه، بخلاف الشمس فإنها لا تكون في الليل أصلا ونفى ثانيا سبق
~~الليل النهار وفيه دليل على حذف سبق النهار الليل أولا كما قدرته. {وكل}
~~أي: من الشمس والقمر {في فلك} محيط به وهو الجسم المستدير أو السطح
~~المستدير أو الدائرة؛ لأن أهل اللغة على أن فلكة المغزل سميت فلكة
~~لاستدارتها، وفلكة الخيمة هي: الخشبة المسطحة المستديرة التي توضع على رأس
~~العمود لئلا يمزق العمود الخيمة وهي صفحة مستديرة.
# فإن قيل: فعلى هذا تكون السماء مستديرة وقد اتفق أكثر المفسرين على أن
~~السماء مبسوطة لها أطراف على جبال وهي كالسقف المستوي ويدل عليه قوله تعالى
~~{والسقف المرفوع} ، (الطور: 5)
# أجاب الرازي: بأنه ليس في النصوص ما يدل دلالة قاطعة على كون السماء
~~مبسوطة غير مستديرة بل الدليل الحسي على كونها مستديرة فوجب المصير إليه
~~والسقف المقبب لا يخرج عن كونه سقفا وكذلك على جبال.
# ومن الأدلة الحسية أن السماء لو كانت مستوية لكان ارتفاع أول النهار
~~ووسطه وآخره مستويا، وليس كذلك وذكر غير ذلك من الأدلة وفي هذا كفاية، ولما
~~ذكر لها فعل العقلاء من كونها على نظام محرر لا يختل وسير مقدر لا يعوج ولا
~~ينحل جمعها جمعهم بقوله تعالى: {يسبحون} وقال المنجمون: قوله تعالى
~~{يسبحون} يدل على أنها أحياء؛ لأن ذلك لا يطلق إلا على العاقل قال الرازي:
~~إن أرادوا القدر الذي يكون منه التسبيح فنقول به؛ لأن كل شيء يسبح بحمده
~~وإن أرادوا شيئا آخر فلم يثبت ذلك والاستعمال لا يدل كما في قوله تعالى في
~~حق الأصنام {ألا تأكلون ما لكم لا تنطقون} (الصافات: 91 92)
# ولما ذكر سبحانه وتعالى ما حد له حدودا في السباحة في وجه الفلك ذكر ما
~~هيأ ms2788 به من الفلك للسباحة على وجه الماء بقوله تعالى:
# {وآية لهم} أي: على قدرتنا التامة {أنا} أي: على ما لنا من العظمة {حملنا
~~ذريتهم} أي: آباءهم الأصول، قال البغوي: واسم الذرية يقع على الآباء كما
~~يقع على الأولاد والألف واللام في قوله تعالى {في الفلك} للتعريف أي: فلك
~~نوح عليه الصلاة والسلام وهو مذكور في قوله تعالى {واصنع الفلك بأعيننا}
~~(هود: 37)
# وهو معلوم عند العرب ثم وصف الفلك بقوله تعالى: {المشحون} أي: الموقر
~~المملوء حيوانا وناسا وهو يتقلب في تلك المياه التي لم ير أحد قط مثلها ولا
~~يرى أيضا ومع ذلك فسلمها الله تعالى، وأيضا الآدمي يرسب في الماء ويغرق
~~فحمله في الفلك وقع بقدرته تعالى لكن من الطبيعيين من يقول: الخفيف لا
~~يرسب؛ لأنه يطلب جهة فوق فقال {الفلك المشحون} أثقل من الثقال التي ترسب
~~ومع هذا حمل الله الإنسان فيه مع ثقله.
# وقال أكثر المفسرين: إن الذرية لا تطلق إلا على الولد وعلى هذا فالمراد:
~~إما أن يكون الفلك المعين الذي كان لنوح عليه الصلاة والسلام وإما أن يكون
~~المراد الجنس كقوله تعالى {وجعل لكم من الفلك والأنعام ما تركبون} (الزخرف:
~~12)
# وقوله تعالى {وترى الفلك فيه مواخر} (فاطر: 12)
# وقوله تعالى {فإذا ركبوا في الفلك} (العنكبوت: 65)
# إلى غير ذلك من استعمال لام التعريف في الفلك لبيان الجنس، فإن كان
~~المراد: سفينة نوح عليه السلام
# PageV03P351
# ففيه وجوه.
# الأول: أن المراد حملنا أولادهم إلى يوم القيامة في ذلك الفلك ولولا ذلك
~~ما بقي للأب نسل ولا عقب وعلى هذا فقوله تعالى {حملنا ذريتهم} إشارة إلى
~~كمال النعمة أي: لم تكن النعمة مقتصرة عليكم بل متعدية إلى أعقابكم إلى يوم
~~القيامة وهذا قول الزمخشري قال ابن عادل: ويحتمل أن يقال: إنه تعالى إنما
~~خص الذرية بالذكر؛ لأن الموجودين كانوا كفارا لا فائدة في وجودهم فقال
~~تعالى {حملنا ذريتهم} أي: لم يكن الحمل حملا لهم وإنما كان حملا لما في
~~أصلابهم من المؤمنين كمن حمل صندوقا لا قيمة له وفيه جواهر قيل: ms2789 إنه لم
~~يحمل الصندوق وإنما حمل ما فيه.
# ثانيها: أن المراد بالذرية الجنس أي: حملنا أجناسهم؛ لأن ذلك الحيوان من
~~جنسه ونوعه والذرية تطلق على الجنس ولذلك تطلق على النساء لنهي النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن قتل الذراري أي: النساء لأن المرأة، وإن كانت صنفا غير
~~صنف الرجل لكنها من جنسه ونوعه يقال: ذرارينا أي: أمثالنا.
# ثالثها: أن الضمير في قوله تعالى {وآية لهم الليل} للعباد وكذا {وآية لهم
~~أنا حملنا ذريتهم} وإذا علم هذا فكأنه تعالى قال: وآية للعبادة أنا حملنا
~~ذرية العباد ولا يلزم أن يكون المراد بالضمير في الموضعين أشخاصا معينين
~~كقوله تعالى {ولا تقتلوا أنفسكم} (النساء: 29)
# {ويذيق بعضكم بأس بعض} و (الأنعام: 65)
# لذلك إذا تقاتل قوم ومات الكل في القتال فقال هؤلاء القوم: هم قتلوا
~~أنفسهم فهم في الموضعين يكون عائدا إلى القوم ولا يكون المراد أشخاصا
~~معينين بل المراد أن بعضهم قتل بعضهم فكذلك قوله تعالى {وآية لهم} أي: آية
~~لكل بعض منهم أنا حملنا ذرية كل بعض منهم أو ذرية بعض منهم وإن قلنا
~~المراد: جنس الفلك قال ابن عادل: وهو الأظهر؛ لأن سفينة نوح عليه السلام لم
~~تكن بحضرتهم ولم يعلموا من حمل فيها فأما جنس الفلك فإنه ظاهر لكل أحد.
# وقوله تعالى في سفينة نوح عليه السلام {وجعلناها آية للعالمين}
~~(العنكبوت: 15)
# أي: بوجود جنسها ومثلها ويؤيده قوله تعالى {ألم تر أن الفلك تجري في
~~البحر بنعمة الله ليريكم من آياته إن في ذلك لآيات لكل صبار شكور} (لقمان:
~~31) ، فإن قيل: ما الحكمة في قوله تعالى {وآية لهم الأرض الميتة} {وآية لهم
~~الليل} ولم يقل: وآية لهم الفلك؟ أجيب: بأن حملهم في الفلك هو العجب أما
~~نفس الفلك فليس بعجيب؛ لأنه كبيت مبني من خشب وأما نفس الأرض فعجيب ونفس
~~الليل فعجيب لا قدرة لأحد عليهما إلا الله.
# فإن قيل: قال تعالى {وحملناكم في البر والبحر} (الإسراء: 70)
# ولم يقل: ذريتكم مع أن المقصود في الموضعين بيان النعمة لا دفع النقمة.
~~أجيب: بأنه ms2790 تعالى لما قال {في البر والبحر} عم الخلق جميعا؛ لأن ما من أحد
~~إلا وحمل في البر والبحر، وأما الحمل في البحر فلم يعم فقال: إن كنا ما
~~حملناكم بأنفسكم فقد حملنا من يهمكم أمره من الأولاد والأقارب والإخوان
~~والأصدقاء، وقرأ نافع وابن عامر بألف بعد الياء التحتية وكسر الفوقانية على
~~الجمع، والباقون بغير ألف وفتح الفوقانية على الإفراد واختلف في تفسير قوله
~~تعالى:
# {وخلقنا لهم من مثله} أي: من مثل الفلك {ما يركبون} فقال ابن عباس: يعني
~~الإبل فالإبل في البر كالسفن في البحر وقيل: أراد به السفن التي عملت بعد
~~سفينة نوح عليه السلام على هيأتها، وقال قتادة والضحاك وغيرهما: أراد به
~~السفن الصغار التي تجري في الأنهار كالفلك الكبار في البحار.
# {وإن نشأ} أي: لأجل ما لنا من القوة الشاملة والدرة التامة {نغرقهم} أي:
~~مع أن هذا الماء الذي يركبونه ليس
# PageV03P352
# كالماء الذي حملنا آباءهم {فلا صريخ لهم} أي: مغيث لهم لينجيهم مما نريد
~~بهم من الغرق أو فلا إغاثة كقولهم: أتاهم الصريخ {ولا هم} أي: بأنفسهم من
~~غير صريخ {ينقذون} أي: يكون لهم إنقاذ أي: خلاص لأنفسهم أو غيرها.
# {إلا رحمة} أي: فنحن ننقذهم إن شئنا رحمة {منا} أي: لهم لا وجوبا علينا
~~ولا لمنفعة تعود منهم إلينا {ومتاعا} أي: وتمتيعنا إياهم بلذاتهم {إلى حين}
~~أي: إلى انقضاء آجالهم.
# {وإذا قيل لهم} أي: من أي: قائل كان {اتقوا ما بين أيديكم} أي: من عذاب
~~الدنيا كغيركم {وما خلفكم} من عذاب الآخرة {لعلكم ترحمون} تعاملون معاملة
~~المرحوم بالإكرام، وقال ابن عباس رضي الله عنهما ما بين أيديكم يعني:
~~الآخرة فاعملوا لها وما خلفكم يعني: الدنيا فاحذروها ولا تغتروا بها، وقال
~~قتادة ومقاتل: ما بين أيديكم وقائع الله فيمن كان قبلكم من الأمم وما خلفكم
~~عذاب الآخرة.
# تنبيهان: أحدهما: {إلا رحمة} منصوب على المفعول له وهذا مستثنى مفرغ
~~وقيل: مستثنى منقطع وقيل: على المصدر بفعل مقدر وقيل: على إسقاط الخافض أي:
~~إلا برحمة والفاء في قوله تعالى {فلا ms2791 صريخ لهم} رابطة لهذه الجملة بما
~~قبلها، فالضمير في لهم عائد على المغرقين.
# ثانيهما: جواب إذا محذوف تقديره أعرضوا يدل عليه قوله تعالى بعده {إلا
~~كانوا عنها معرضين} وعلى هذا فلفظ كانوا زائد.
# {وما تأتيهم من آية من آيات ربهم} أي: المحسن إليهم {إلا كانوا} أي: مع
~~كونها من عند من غمرهم إحسانه وعمهم فضله وامتنانه {عنها معرضين} أي: دائما
~~إعراضهم.
# {وإذا قيل لهم} أي: من أي: قائل كان {أنفقوا} أي: على من لا شيء له شكرا
~~لله على ما أعطاكم قال صلى الله عليه وسلم «هل ترزقون وتنصرون إلا
~~بضعفائكم» «إنما يرحم الله تعالى من عباده الرحماء» .
# وبين تعالى أنهم يبخلون بما لا صنع لهم فيه بقوله تعالى: {مما رزقكم
~~الله} أي: مما أعطاكم الله الذي له جميع صفات الكمال {قال الذين كفروا} أي:
~~ستروا وغطوا ما دلهم عليه أنوار عقولهم من الخيرات {للذين آمنوا} أي:
~~استهزاء بهم {أنطعم من لو يشاء الله} أي: الذي له جميع العظمة كما زعمتم في
~~كل وقت يريده {أطعمه} وذلك أن المؤمنين قالوا لكفار مكة: أنفقوا على
~~المساكين مما زعمتم من أموالكم أنه لله سبحانه وتعالى، وهو ما جعلوه لله من
~~حروثهم وأموالهم قالوا {أنطعم من لو يشاء الله أطعمه} لكنا ننظره لا يشاء
~~ذلك، فإنه لم يطعمهم مما ترى من فقرهم فنحن أيضا لا نشاء ذلك موافقة لمراد
~~الله تعالى فيه فتركوا لتأدب مع الأمر وأظهروا التأدب مع بعض إرادة الله
~~المنهي عن الجري معها والاستسلام لها، وهذا مما يتمسك به البخلاء يقولون:
~~لا نعطي من حرمه الله تعالى وهذا الذي يزعمونه باطل؛ لأن الله تعالى أغنى
~~بعض الخلق وأفقر بعضهم ابتلاء فمنع الدنيا عن الفقير لا بخلا وأمر الغني
~~بالإنفاق لا حاجة إلى ماله ولكن ليبلوا الغني بالفقير فيما فرض له في مال
~~الغني، فلا اعتراض لأحد في مشيئة الله وحكمه في خلقه وما كفاهم حتى قالوا
~~لمن أرشدهم إلى الخير {إن} أي: ما {أنتم إلا في ضلال} أي: محيط بكم ms2792 {مبين}
~~أي: في غاية الظهور وما دروا أن الضلال إنما هو لهم.
# فإن قيل: قولهم {من لو يشاء الله أطعمه} كلام حق فلماذا ذكر في معرض
~~الذم؟ أجيب: بأن مرادهم كان الإنكار لقدرة الله تعالى أو لعدم جواز الأمر
~~بالإنفاق
# PageV03P353
# مع قدرة الله تعالى وكلاهما فاسد فبين ذلك تعالى بقوله سبحانه {مما رزقكم
~~الله} فإنه يدل على قدرته ويصحح أمره بالإعطاء؛ لأن من كان له مع الغير مال
~~وله في خزانته مال مخير إن أراد أعطى مما في خزانته وإن أراد أمر من عنده
~~المال بالإعطاء ولا يجوز أن يقول من في يده مال في خزانتك أكثر مما في يدي
~~أعطه منه.
# فإن قيل: ما الحكمة في تغيير اللفظ في جوابهم حيث لم يقولوا: أننفق على
~~من لو يشاء الله رزقه؛ لأنهم أمروا بالإنفاق فكان جوابهم أن يقولوا: أننفق
~~فلم قالوا: أنطعم؟ أجيب: بأن هذا بيان غاية مخالفتهم؛ لأنهم إنما أمروا
~~بالإنفاق والإنفاق يدخل فيه الإطعام وغيره فلم يأتوا بالإنفاق ولا بأقل منه
~~وهو الإطعام وهذا كقول القائل لغيره: أعط زيدا دينارا فيقول: لا أعطيه
~~درهما مع أن المطابق هو أن يقول: لا أعطيه دينارا ولكن المبالغة في هذا
~~الوجه أتم فكذلك هنا.
# تنبيه: إنما وصفوا المؤمنين بأنهم في ضلال مبين لظنهم أن كلام المؤمنين
~~متناقض ومن تناقض كلامه يكون في غاية الضلال، قال الرازي: ووجه ذلك أنهم
~~قالوا {أنطعم من لو يشاء الله أطعمه} وهذا إشارة إلى أن الله تعالى إن شاء
~~أن يطعمهم فهو يطعمهم فكان الأمر بإطعامهم أمرا بتحصيل الحاصل، وإن لم يشأ
~~إطعامهم لا يقدر أحد على إطعامهم لامتناع وقوع ما لم يشأ الله فلا قدرة لنا
~~على الإطعام، فكيف تأمروننا به؟ ووجه آخر: وهو أنهم قالوا: إن أراد الله
~~تجويعهم فلو أطعمناهم يكون ذلك سعيا في إبطال فعل الله تعالى وأنه لا يجوز
~~وأنتم تقولون أطعموهم فهو ضلال، واعلم أنه لم يكن في الضلال إلا هم حيث
~~نظروا إلى المراد ولم ينظروا إلى الطلب والأمر، ms2793 وذلك لأن العبد إذا أمره
~~السيد بأمر لا ينبغي الإطلاع على المقصود الذي لأجله أمر به، مثاله: إذا
~~أراد الملك الركوب للهجوم على عدوه بحيث لا يطلع عليه أحد وقال للعبد: أحضر
~~المركوب فلو تطلع واستكشف المقصود الذي لأجله الركوب لتسبب إلى أن يريد أن
~~يطلع عدوه على الحذر منه وكشف سره فالأدب في الطاعة: هو امتثال الأمر لا
~~تتبع المراد، فالله سبحانه إذا قال {أنفقوا مما رزقكم الله} لا يجوز أن
~~يقال لم لم يطعمهم الله مما في خزائنه؟ وقد تقدم ماله بهذا تعلق.
# {ويقولون} أي: عادة مستمرة مضمومة إلى ما تقدم {متى هذا} وزادوا في
~~الاستهزاء بتسميته وعدا فقالوا {الوعد} أي: البعث الذي تهددوننا به تارة
~~تلويحا وتارة تصريحا عجلوه لنا {إن كنتم صادقين} فيه قال الله تعالى:
# {ما ينظرون} أي: ينتظرون {إلا صيحة} وبين حقارة شأنهم وتمام قدرته بقوله
~~عز وجل {واحدة} وهي نفخة إسرافيل عليه السلام الأولى المميتة {تأخذهم}
~~وقوله تعالى {وهم يخصمون} قرأه حمزة بسكون الخاء وتخفيف الصاد من خصم يخصم
~~والمعنى: يخصم بعضهم بعضا فالمفعول محذوف، وأبو عمرو وقالون بإخفاء فتحة
~~الخاء وتشديد الصاد، ونافع وابن كثير وهشام كذلك إلا أنهم باختلاس فتحة
~~الخاء، والباقون بكسر الخاء وتشديد الصاد، والأصل في القراءات الثلاث
~~يختصمون فأدغمت التاء في الصاد فنافع وابن كثير وهشام نقلوا فتحها إلى
~~الساكن قبلها نقلا كاملا، وأبو عمرو وقالون اختلسا حركتها تنبيها على أن
~~الخاء أصلها السكون، والباقون حذفوا حركتها فالتقى ساكنان لذلك فكسروا
~~أولهما فهذه أربع قراءات.
# ولما كانت هذه
# PageV03P354
# هي النفخة المميتة تسبب عنها قوله تعالى:
# {فلا يستطيعون توصية} أي: يوجدون الوصية في شيء من الأشياء {ولا إلى
~~أهلهم} أي: فضلا عن غيرهم {يرجعون} أي: فيروا حالهم بل يموت كل واحد في
~~مكانه حيث تفجؤه الصيحة وربما أفهم التعبير بإلى أنهم يريدون الرجوع فيخطون
~~خطوة أو نحوها، وفي الحديث: «لتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما
~~فلا يبايعانه ولا يطويانه، ولتقومن الساعة وقد رفع الرجل أكلته إلى فيه فلا ms2794
~~يطعمها» . ولما دل ذلك على الموت قطعا عقبه بالبعث بقوله تعالى:
# {ونفخ في الصور} أي: القرن النفخة الثانية للبعث وبين النفختين أربعون
~~سنة. ولما كان هذا النفخ سببا لقيامهم عنده من غير تخلف عبر تعالى بما يدل
~~على التعقب والتسبب والفجأة بقوله تعالى: {فإذا هم} أي: حين النفخ {من
~~الأجداث} أي: القبور واحدها جدث المهيأة هي ومن فيها لسماع ذلك النفخ، فإن
~~قيل: كيف يكون ذلك الوقت أجداث وقد زلزلت الصيحة الجبال؟ أجيب: بأن الله
~~تعالى يجمع أجزاء كل ميت في الذي قبر فيه فيخرج من ذلك الموضع وهو جدثه
~~{إلى ربهم} أي: إلى الموقف الذي أعده لهم من أحسن إليهم بالتربية {ينسلون}
~~أي: يسرعون المشي مع تقارب الخطا بقوة ونشاط فيا لها من قدرة شاملة وحكمة
~~كاملة حيث كان صوت واحد يحيي تارة ويميت أخرى.u
# فإن قيل: المسيئ إذا توجه إلى من أحسن إليه يقدم رجلا ويؤخر أخرى
~~والنسلان سرعة المشي فكيف يوجد منهم؟ أجيب: بأنهم ينسلون من غير اختيارهم،
~~فإن قيل: قال في آية أخرى {فإذا هم قيام ينظرون} (الزمر: 68)
# وقال ههنا {فإذا هم من الأجداث إلى ربهم ينسلون} والقيام غير النسلان
~~وقوله تعالى في الموضعين {إذا هم} يقتضي أن يكونا معا؟ أجيب: بأن القيام لا
~~ينافي المشي السريع؛ لأن الماشي قائم ولا ينافي النظر وبأن ذلك لسرعة
~~الأمور كان الكل في زمان واحد كقول القائل:
# * ... مكر مفر مقبل مدبر معا*
# واعلم أن النفختين يورثان تزلزلا وانقلابا للأجرام فعند اجتماع الأجرام
~~يفرقها وهو المراد بالنفخة الأولى وعند تفرق الأجرام يجمعها وهو المراد
~~النفخة الثانية.
# ولما تشوقت النفوس إلى ما يقولون إذا عاينوا ما كانوا ينكرون استأنف قوله
~~تعالى:
# {قالوا} أي: الذين هم من أهل الويل {يا} للتنبيه {ويلنا} أي: هلاكنا وهو
~~مصدر لا فعل له من لفظه {من بعثنا من مرقدنا} قال أبي بن كعب وابن عباس
~~وقتادة: إنما يقولون هذا؛ لأن الله تعالى يرفع عنهم العذاب بين النفختين
~~فيرقدون فإذا بعثوا بعد النفخة الأخيرة وعاينوا القيامة دعوا ms2795 بالويل.
# وقال أهل المعاني: إن الكفار إذا عاينوا جهنم وأنواع عذابها دعوا بالويل
~~وصار عذاب القبر في جنبها كالنوم فعدوا مكانهم الذي كانوا فيه مع ما كانوا
~~فيه من عذاب البرزخ مرقدا هينا بالنسبة إلى ما انكشف لهم من العذاب الأكبر
~~فقالوا: من بعثنا من مرقدنا، فإن قيل: ما وجه تعلق من بعثنا من مرقدنا
~~بقولهم يا ويلنا؟ أجيب: بأنهم لما بعثوا تذكروا ما كانوا يسمعون من الرسل
~~عليهم الصلاة والسلام فقالوا: يا ويلنا أبعثنا الله البعث الموعود به أم
~~كنا نياما فنبهنا؟ كما إذا كان الإنسان موعودا بأن يأتيه عدو لا يطيقه، ثم
~~يرى رجلا هائلا يقبل عليه فيرتجف في نفسه ويقول: أهذا ذاك أم لا؟ ويدل على
~~هذا قولهم {من مرقدنا} حيث جعلوا القبور
# PageV03P355
# موضع الرقاد إشارة إلى أنهم شكوا في أنهم كانوا نياما فتنبهوا أو كانوا
~~موتى فبعثوا، وكان الغالب على ظنهم هو البعث فجمعوا بين الأمرين وقالوا من
~~مرقدنا إشارة إلى متوهمهم احتمال الانتباه.
# وقولهم {هذا} إشارة إلى البعث {ما} أي: الذي {وعد} أي: به {الرحمن} أي:
~~العام الرحمة الذي رحمته مقتضية ولا بد للبعث لينصف المظلوم من ظالمه
~~ويجازي كلا بعمله من غير حيف وقد رحمنا بإرسال الرسل عليهم الصلاة والسلام
~~إلينا بذلك وطالما أنذرونا حلوله وحذرونا صعوبته وطوله {وصدق} أي: في أمره
~~{المرسلون} أي: الذين أتونا بوعد الله تعالى ووعيده.
# تنبيه: في إعراب هذا وجهان: أظهرهما: أنه مبتدأ وما بعده خبره ويكون
~~الوقف تاما على قوله تعالى {من مرقدنا} وهذه الجملة حينئذ فيها وجهان:
~~أحدهما: أنها مستأنفة إما من قول الله تعالى أو من قول الملائكة أو من قول
~~المؤمنين، الثاني: أنها من كلام الكفار فتكون في محل نصب بالقول الثاني من
~~الوجهين الأولين هذا صفة لمرقدنا وما وعد منقطع عما قبله، ثم في (ما) وجهان
~~أحدهما: أنها في محل رفع بالابتداء والخبر مقدر أي: الذي وعده الرحمن وصدق
~~المرسلون فيه حق عليكم وإليه ذهب الزجاج والزمخشري، والثاني: أنه خبر مبتدأ
~~مضمر أي: في ms2796 هذا الذي وعد الرحمن.
# {إن} أي: ما {كانت} أي: النفخة التي وقع الإحياء بها {إلا صيحة واحدة}
~~أي: كما كانت صيحة الإماتة واحدة {فإذا هم} أي: فجأة من غير توقف أصلا
~~{جميع} أي: على حالة الاجتماع لم يتأخر منهم أحد {لدينا} أي: عندنا
~~{محضرون} ثم بين تعالى ما يكون في ذلك اليوم بقوله تعالى:
# {فاليوم لا تظلم نفس} أي: أي نفس كانت مكروهة أو محبوبة {شيئا} أي: لا
~~يقع لها ظلم ما من أحد ما في شيء ما {ولا تجزون} أي: على عمل من الأعمال
~~شيئا من الجزاء من أحد {إلا ما كنتم تعملون} ديدنا لكم بما ركز في جبلاتكم
~~ثم بين تعالى حال المحسن بقوله تعالى:
# {إن أصحاب الجنة} أي: الذين لا حظ للنار فيهم {اليوم} أي: يوم البعث وهذا
~~يدل على أنه يعجل دخولهم ودخول بعضهم إليها ووقوف الباقين للشفاعات ونحوها
~~من الكرامات عند دخول أهل النار النار، وعبر بما يدل على أنهم بكلياتهم
~~مقبلون عليه ومطرقون له مع توجههم إليه بقوله {في شغل} أي: عظيم جدا لا
~~تبلغ وصفه العقول كما كانوا في الدنيا في أشغل الشغل بالمجاهدات في
~~الطاعات.
# وقرأ ابن عامر والكوفيون بضم العين، والباقون بالإسكان ثم بين ذلك الشغل
~~بقوله {فاكهون} أي: متلذذون في النعمة، واختلف في هذا الشغل فقال ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما: في افتضاض الإبكار، وقال وكيع بن الجراح رضي الله
~~عنهما: في السماع، وقال الكلبي: في شغل عن أهل النار وما هم فيه لا يهمهم
~~أمرهم ولا يذكرونهم، وقال ابن كيسان: في زيارة بعضهم بعضا، وقيل: في ضيافة
~~الله تعالى فاكهون، وقيل: في شغل عن هول اليوم يأخذون ما آتاهم الله تعالى
~~من الثواب فما عندهم خبر من عذاب ولا حساب.
# وقوله تعالى {فاكهون} متمم لبيان سلامتهم فإنه لو قال: في شغل جاز أن
~~يقال: هم في شغل أعظم من التفكر في اليوم وأهواله فإن من تصيبه فتنة عظيمة
~~ثم يعرض عليه أمر من أموره أو يخبر بخسران وقع ms2797 في ماله يقول: أنا مشغول عن
~~هذا بأهم منه فقال: فاكهون أي: شغلوا عنه باللذة والسرور لا بالويل
~~والثبور، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: فاكهون:
# PageV03P356
# فرحون.
# ولما كانت النفس لا يتم سرورها إلا بالقرين الملائم قال تعالى:
# {هم} أي: بظواهرهم وبواطنهم {وأزواجهم} أي: أشكالهم الذين لهم في غاية
~~الملاءمة كما كانوا يتركونهم في المضاجع على ألذ ما يكون ويصفون أقدامهم في
~~خدمتنا وهم يبكون من خشيتنا، وفي هذا إشارة إلى عدم الوحشة {في ظلال} أي:
~~يجدون فيها برد الأكباد وغاية المراد فلا تصيبهم الشمس كما كانوا يشوون
~~أكبادهم في دار العمل بحر الصيام والصبر في مرضاتنا على الآلام ويعرون
~~أيديهم وقلوبهم من الأموال ببذل الصدقات في سبيلنا على ممر الليالي وكر
~~الأيام.
# تنبيه: ظلال جمع ظل كشعاب أو ظله كقباب ويؤيده قراءة حمزة والكسائي بضم
~~الظاء ولا ألف بين اللامين وهم مبتدأ وخبره في ظلال كما قاله أبو البقاء.
# ولما كان التمتع لا يكمل إلا مع العلو الممكن من زيادة العلم الموجب
~~لارتياح النفس وبهجة العين بانفساح البصر عند مد النظر قال تعالى {على
~~الأرائك} أي: السرر المزينة العالية التي هي داخل الحجال قال ثعلب لا تكون
~~أريكة حتى تكون عليها حجلة وقال ابن جرير الأرائك الحجال فيها السرر وروى
~~أبو عبيدة في (الفضائل) عن الحسن قال: كنا لا ندري ما الأرائك حتى لقينا
~~رجل من أهل اليمن، فأخبرنا أن الأريكة عندهم الحجلة فيها السرير وهذا جزاء
~~لما كانوا يلزمون المساجد ويغضون أبصارهم ويضعون نفوسهم لأجلنا {متكئون}
~~كما كانوا يدأبون في الأعمال قائمين بين أيدينا في أغلب الأحوال، والاتكاء
~~الميل على شق مع الاعتماد على ما يريح الاعتماد عليه أو الجلوس مع التمكن
~~على هيئة المتربع وفي هذا إشارة إلى الفراغ وقوله تعالى:
# {لهم} أي: خاصة بهم {فيها فاكهة} أي: لا تنقطع أبدا ولا مانع لهم من
~~تناولها ولا يتوقف ذلك على غير الإرادة إشارة إلى أن لا جوع هناك؛ لأن
~~التفكه لا يكون لدفع الجوع {ولهم ما يدعون} ms2798 أي: يتمنون.
# تنبيه: في ما هذه ثلاثة أوجه: موصولة اسمية نكرة موصوفه، والعائد على
~~هذين محذوف مصدرية، ويدعون مضارع ادعى افتعل من دعا يدعو أشرب معنى التمني،
~~وقال الزجاج: هو من الدعاء أي: ما يدعونه أهل الجنة يأتيهم من دعوت غلامي
~~فيكون الافتعال بمعنى: الفعل كالاحتمال بمعنى: الحمل والارتحال بمعنى:
~~الرحل، وقيل: افتعل بمعنى: تفاعل أي: ما يتداعونه كقولهم: ارتموا وتراموا
~~بمعنى واحد، ثم فسر الذي يدعونه أي: يطلبونه بغاية الاشتياق إليه واستأنف
~~الإخبار عنه بقوله تعالى:
# {سلام} أي: عظيم جدا عليكم يا أهل الجنة والسلام يجمع جميع النعم ثم بين
~~هذا السلام بما أظهر من عظمه بقوله {قولا من رب} أي: دائم الإحسان {رحيم}
~~أي: عظيم الإكرام بما ترضاه الإلهية كما كانوا في الدنيا يفعلون كل ما فيه
~~الرضا فيرحمهم في حال السلام وسماع الكلام بلذة الرؤية مع التقوية على
~~الدهش والضعف لعظيم الأمر وبالتأهيل لهذا المقام الأكرم مع قصورهم عنه.
# روى جابر بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «بينا أهل
~~الجنة في نعيمهم إذ سطع لهم نور فرفعوا رؤوسهم فإذا الرب عز وجل قد أشرف
~~عليهم من فوقهم فقال: السلام عليكم يا أهل الجنة فينظر إليهم وينظرون إليه
~~فلا يلتفتون إلى شيء من النعيم ما داموا ينظرون إليه حتى يحتجب عنهم فيبقى
~~نوره وبركته
# PageV03P357
# عليهم في ديارهم» ، وقيل: تسلم عليهم الملائكة من ربهم لقوله تعالى
~~{والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم} (الرعد: 23 24)
# أي: يقولون: سلام عليكم يا أهل الجنة من ربكم الرحيم وقيل: يعطيهم
~~السلامة الأبدية.
# ولما ذكر ما للمؤمنين من النعيم ذكر ما للكافرين من الجحيم بقوله تعالى:
# {وامتازوا} أي: ويقال للمجرمين امتازوا أي: انفردوا {اليوم أيها
~~المجرمون} عن المؤمنين عند اختلاطهم بهم قال الضحاك: لكل كافر في النار بيت
~~يدخل ذلك البيت فيردم بابه بالنار فيكون فيه أبد الآبدين لا يرى ولا يرى،
~~وقيل: إن قوله تعالى {وامتازوا} أمر تكوين فحين يقول {امتازوا اليوم}
~~فيميزون بسيماهم ويظهر على ms2799 جباههم وفي وجوههم سواد كما قال تعالى {يعرف
~~المجرمون بسيماهم} (الرحمن: 41)
# ولما أمروا بالامتياز وشخصت منهم الأبصار وكلحت الوجوه وتنكست الرؤوس قال
~~تعالى موبخا لهم:
# {ألم أعهد إليكم} أي: أوصيكم إيصاء عظيما بما نصبت من الأدلة ومنحت من
~~العقول وبعثت من الرسل عليهم الصلاة والسلام وأنزلت من الكتب في بيان
~~الطريق الموصل إلى النجاة.
# ولما كان المقصود بهذا الخطاب تقريعهم وتبكيتهم وكانت هذه السورة قلبا
~~وكان القلب أشرف الأعضاء وكان الإنسان أشرف الموجودات خصه بالخطاب بقوله
~~تعالى: {يا بني آدم} أي: على لسان رسلي عليهم الصلاة والسلام، واختلف في
~~معنى: هذا العهد على وجوه أقواها: ألم أوص إليكم كما مر، وقيل: آمركم،
~~وقيل: غير ذلك، واختلفوا في هذا العهد أيضا على أوجه:
# أظهرها: أنه مع كل قوم على لسان رسلهم كما مر، وقيل: هو العهد الذي كان
~~مع آدم في قوله تعالى {ولقد عهدنا إلى آدم} (طه: 115)
# وقيل: هو الذي كان مع ذريته عليه السلام حين أخرجهم وقال {ألست بربكم
~~قالوا بلى} (الأعراف: 172)
# {أن لا تعبدوا الشيطان} أي: البعيد المحترق بطاعتكم فيما يوسوس به إليكم
~~والطاعة قد تطلق على العبادة.
# ثم علل النهي عن عبادته بقوله تعالى: {إنه لكم} والتأكيد؛ لأن أفعالهم
~~أفعال من يعتقد صداقته {عدو مبين} أي: ظاهر العداوة جدا من جهة عداوته
~~لأبيكم التي أخرجتكم من الجنة التي لا منزل أشرف منها ومن جهة أمركم بما
~~ينغص الدنيا من التخالف والخصام، ومن جهة تزيينه للفاني الذي لا يرغب فيه
~~عاقل لو لم يكن فيه عيب غير فنائه فكيف إذا كان أكثره أكدارا وأدناسا؟ فكيف
~~إذا كان شاغلا عن الباقي؟ فكيف إذا كان عائقا عن المولى؟ فكيف إذا كان
~~مغضبا له حاجبا عنه؟ فإن قيل: إذا كان الشيطان عدوا للإنسان فما بال
~~الإنسان يقبل على ما يرضيه من الزنا، والشرب، ونحو ذلك، ويكره ما يسخطه من
~~المجاهدة، والعبادة ونحو ذلك؟ أجيب: بأنه يستعين عليه بأعوان من عند
~~الإنسان وترك استعانة الإنسان بالله تعالى، فيستعين بشهوته التي خلقها الله ms2800
~~تعالى فيه لمصالح بقائه وبقاء نوعه ويجعلها سببا لفساد حاله، ويدعوه بها
~~إلى مسالك المهالك، وكذا يستعين بغضبه الذي خلقه الله تعالى فيه لدفع
~~المفاسد ويجعله سببا لوباله وفساد أحواله، وميل الإنسان إلى المعاصي كميل
~~المريض إلى المضار، وذلك حيث ينحرف المزاج عن الاعتدال فترى المحموم يريد
~~الماء البارد وهو يزيد في مرضه ومن معدته فاسدة لا تهضم القليل من الغداء
~~يميل إلى الأكل الكثير ولا يشبع بشيء وهو يزيد فساد معدته وصحيح المزاج لا
~~يشتهي إلا ما ينفعه.
# ولما منع من عبادة الشيطان
# PageV03P358
# أمر بعبادة الرحمن بقوله عاطفا على أن لا:
# {وأن اعبدوني} أي: وحدوني وأطيعوني {هذا} أي: الأمر بعبادتي {صراط} أي:
~~طريق {مستقيم} أي: بليغ الاستقامة وعبادة الشيطان طريق ضيق معوج غاية الضيق
~~والعوج، وقرأ قنبل بالسين وخلف بالإشمام أي: بين الصاد والزاي والباقون
~~بالصاد.
# ثم ذكر ما ينبه لعداوة الشيطان بقوله تعالى:
# {ولقد أضل منكم} أي: عن الطريق الواضح السوي بما سلطه به من الوسوسة
~~{جبلا} أي: أممااكبارا عظاما ما كانوا كالجبال في قوة العزائم وصعوبة
~~الانقياد، ومع ذلك كان يلعب بهم كما تلعب الصبيان بالكرة، فسبحان من أقدره
~~على ذلك وإلا فهو أضعف كيدا وأحقر أمرا، وقرأ نافع وعاصم بكسر الجيم والباء
~~الموحدة وتشديد اللام مع التنوين، وقرأ أبو عمرو وابن عامر بضم الجيم وسكون
~~الموحدة، والباقون بضم الجيم والموحدة وكلها لغات ومعناها: الخلق والجماعة
~~أي: خلقا {كثيرا} ثم زاد في التوبيخ والإنكار بقوله تعالى: {أفلم تكونوا
~~تعقلون} أي: عداوته وإضلاله، وما حل بهم من العذاب فتؤمنوا ويقال لهم في
~~الآخرة:
# {هذه جهنم} أي: التي تستقبلكم بالعبوسة، والتجهم كما كنتم تفعلون بعبادي
~~الصالحين {التي كنتم توعدون} أي: إن لم ترجعوا عن غيكم.
# {اصلوها} أي: قاسوا حرها وتوقدها وهول أمر ذلك اليوم فإن ذكره على حد ما
~~مضى بقوله تعالى: {اليوم} ليكونوا في شغل شاغل كما كان أصحاب الجنة وشتان
~~ما بين الشغلين {بما} أي: بسبب ما {كنتم تكفرون} أي: تسترون ما هو ظاهر جدا
~~بعقولكم من ms2801 آياتي في دار الدنيا.
# تنبيه: في هذا الكلام ما يوجب شدة ندامتهم وحزنهم من ثلاثة أوجه أحدها:
~~قوله تعالى {اصلوها} أمر تنكيل وإهانة كقوله تعالى {ذق إنك أنت العزيز
~~الكريم} (الدخان: 49)
# ثانيها: قوله تعالى {اليوم} يعني: العذاب حاضر ولذاتهم قد مضت وبقي اليوم
~~العذاب. ثالثها: قوله تعالى {بما كنتم تفكرون} فإن الكفر والكفران ينبئ عن
~~نعمة كانت فكفر بها وحياء الكفور من المنعم من أشد الآلام كما قيل:
# *أليس بكاف لذي همة ... حياء المسيئ من المحسن*
# ولما كان كأنه قيل هل يحكم في ذلك اليوم بعلمه، أو يجري الأمر على قاعدة
~~الدنيا في العمل بالبينة؟ نبه على أظهر من قواعد الدنيا بقوله تعالى مهولا:
# {اليوم} على النسق الماضي في مظهر العظمة؛ لأنه أليق بالتهويل {نختم} أي:
~~بما لنا من عظيم القدرة {على أفواههم} أي: الكفار لاجترائهم على الكذب
~~كقوله سبحانه {والله ربنا ما كنا مشركين} (الأنعام: 23)
# {وتكلمنا أيديهم} أي: بما عملوا إقرارا هو أعظم شهادة {وتشهد أرجلهم} أي:
~~عليهم بكلام بين هو مع كونه شهادة إقرار {بما كانوا} أي: في الدنيا
~~بجبلاتهم {يكسبون} فكل عضو ينطق بما صدر عنه، فالآية من الاحتباك أثبت
~~الكلام للأيدي أولا: لأنها كانت مباشرة دليلا على حذفه من حيز الأرجل
~~ثانيا: وأثبت الشهادة للأرجل ثانيا؛ لأنها كانت حاضرة دليلا على حذفها من
~~حيز الأيدي أولا.
# وتقريبه: أن قول المباشر إقرار وقول الحاضر شهادة، وفي كيفية هذا الختم
~~وجهان أقواهما أن الله تعالى يسكت ألسنتهم، وينطلق جوارحهم فتشهد عليهم،
~~وإن ذلك في قدرة الله تعالى يسير، أما الإسكات فلا خفاء فيه، وأما الإنطاق
~~فإن اللسان عضو متحرك بحركة مخصوصة فجاز تحريك غيره
# PageV03P359
# بمثلها والله سبحانه قادر على كل الممكنات.
# والوجه الآخر: أنهم لا يتكلمون بشيء لانقطاع أعذارهم، وانتهاك أستارهم
~~فيقفون ناكسي الرؤوس لا يجدون عذرا فيعتذرون، ولا مجال توبة فيستغفرون
~~وتكلم الأيدي هو ظهور الأمر بحيث لا يسمع منه الإنكار كقول القائل: الحيطان
~~تبكي على صاحب الدار إشارة إلى ظهور الحزن.
# والصحيح الأول لما روى أبو ms2802 هريرة: «أن ناسا سألوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله هل نرى ربنا يوم القيامة؟ فقال: هل تضارون
~~في رؤية القمر ليلة البدر ليس دونه سحاب قالوا: لا يا رسول الله قال: فهل
~~تضارون في رؤية الشمس عند الظهيرة ليست في سحاب قالوا: لا يا رسول الله
~~قال: والذي نفسي بيده لا تضارون في رؤية ربكم كما لا تضارون في رؤيتهما
~~قال: فيلقى العبد فيقول: ألم أكرمك ألم أسودك ألم أزوجك ألم أسخر لك الخيل
~~والإبل وأتركك تتزايد وتترافع قال: بلى يا رب قال: فظننت أنك ملاقي فيقول:
~~لا يا رب فيقول اليوم أنساك كما نسيتني إلى أن قال: ثم يلقى الثالث فيقول:
~~ما أنت فيقول: أنا عبدك آمنت بك وبنبيك وبكتابك وصمت وصليت وتصدقت ويثني
~~بخير ما استطاع ثم قال: فيقال له: أفلا نبعث عليك شاهدنا قال: فيفكر في
~~نفسه من الذي يشهد عليه فيختم على فيه، فيقال لفخذه: انطقي قال: فتنطق فخذه
~~ولحمه وعظامه بما كان يعمل، قال: وذلك المنافق وذلك ليعذر من نفسه وذلك
~~الذي سخط الله عليه» .
# ولما روى مسلم في صحيحه عن أنس بن مالك قال: «كنا عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فضحك فقال: هل تدرون مم أضحك قال: قلنا: الله ورسوله أعلم قال:
~~من مخاطبة العبد ربه قال: يقول العبد: يا رب ألم تجرني من الظلم فيقول: بلى
~~فإني لا أجيز على نفسي إلا شاهدا مني فيقول تعالى {كفى بنفسك اليوم عليك
~~شهيدا} (الإسراء: 14)
# وبالكرام الكاتبين شهودا فيختم على فيه ويقول لأركانه: انطقي، فتنطق
~~بأعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول: بعدا لكن أو سحقا فعنكن كنت
~~أناضل» وقال صلى الله عليه وسلم «أول ما يسأل من أحدكم فخذه وكفه» .
# تنبيه: ههنا سؤالات: الأول: ما الحكمة في إسناده الختم إلى نفسه وقال
~~{نختم} وأسند الكلام والشهادة إلى الأيدي والأرجل، الثاني: ما الحكمة في
~~جعل الكلام للأيدي والشهادة للأرجل، الثالث: أن يوم القيامة من تقبل شهادته
~~من المقربين والصديقين ms2803 كلهم أعداء للمجرمين وشهادة العدو على العدو غير
~~مقبولة وإن كان عدلا، وغير الصديقين من الكفار والفساق لا تقبل شهادتهم،
~~والأيدي والأرجل صدرت الذنوب عنها فهي فسقة فينبغي أن لا تقبل شهادتهم؟
# أجيب: عن الأول: بأنه لو قال: نختم على أفواههم وننطق أيديهم لاحتمل أن
~~يكون ذلك جبرا وقهرا والإقرار بالإجبار غير مقبول فقال {وتكلمنا أيديهم
~~وتشهد أرجلهم} أي: بالاختيار بعدما يقدرها الله تعالى على الكلام ليكون أدل
~~على صدور الذنب منهم.
# وأجيب عن الثاني: بأن الأفعال تسند إلى الأيدي قال تعالى {وما عملته
~~أيديهم} أي: ما عملوه وقال تعالى {ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة} (البقرة:
~~195)
# أي: ولا تلقوا أنفسكم فإذن الأيدي كالعاملة والشاهد على العامل ينبغي أن
~~يكون غيره فجعل الأرجل والجلود من الشهود لبعد إضافة الأفعال إليهن.
# وأجيب عن الثالث: بأن الأيدي والأرجل ليسوا من أهل التكلف ولا ينسب إليها
~~عدالة ولا فسق إنما المنسوب من ذلك إلى
# PageV03P360
# العبد المكلف لا إلى أعضائه، ولا يقال: ورد أن العين تزني وأن الفرج يزني
~~وأن اليد كذلك؛ لأن معناه أن المكلف يزني بها لا أنها هي تزني، وأيضا فإنا
~~نقول: في رد شهادتها قبول شهادتها؛ لأنها إن كذبت في مثل ذلك اليوم مع ظهور
~~الأمور لابد أن يكون مذنبا في الدنيا وإن صدقت في ذلك اليوم فقد صدر منها
~~الذنب في الدنيا، وهذا كمن قال لفاسق: إن كذبت في نهار هذا اليوم فعبدي حر
~~فقال الفاسق: كذبت في نهار هذا اليوم عتق العبد؛ لأنه إن صدق في قوله: كذبت
~~في نهار هذا اليوم فقد وجد الشرط ووقع الجزاء، وإن كذب في قوله كذبت فقد
~~كذب في نهار ذلك اليوم فقد وجد الشرط أيضا بخلاف ما لو قال في اليوم
~~الثاني: كذبت في نهار ذلك اليوم الذي علقت عتق عبدك على كذبي فيه، ثم بين
~~سبحانه وتعالى أنه قادر على إذهاب الأبصار كما هو قادر على إذهاب البصائر
~~بقوله تعالى:
# k
# {ولو نشاء} وعبر بالمضارع ليتوقع في كل حين فيكون أبلغ ms2804 في التهديد
~~{لطمسنا على أعينهم} أي: الظاهرة بحيث لا يبدو لها جفن ولا شق وهو معنى
~~الطمس كقوله تعالى {ولو شاء الله لذهب بسمعهم وأبصارهم} (البقرة: 20)
# يقول: إنا أعمينا قلوبهم ولو شئنا أعمينا أبصارهم الظاهرة وقوله تعالى
~~{فاستبقوا الصراط} أي: ابتدروا الطريق ذاهبين كعادتهم عطف على لطمسنا
~~{فأنى} أي: فكيف {يبصرون} الطريق حينئذ وقد أعمينا أعينهم أي: لو نشاء
~~لأضللناهم عن الهدى وتركناهم عميا يترددون فلا يبصرون الطريق وهذا قول
~~الحسن والسدي، وقال ابن عباس ومقاتل: معناه لو نشاء لطمسنا أعين ضلالتهم
~~فأعميناهم عن غيهم وحولنا أبصارهم من الضلالة إلى الهدى فأبصروا رشدهم فأنى
~~يبصرون ولم أفعل ذلك بهم.
# ولما كان هذا كله مع القدرة على الحركة قال تعالى:
# {ولو نشاء} أي: مسخهم {لمسخناهم} أي: حولناهم عن تلك الحالة فجعلناهم
~~حجارة أو جعلناهم قردة وخنازير.
# ولما كان المقصود من المفاجأة بهذه المصائب بيان أنه سبحانه لا كلفة عليه
~~في شيء من ذلك قال تعالى {على مكانتهم} أي: المكان الذي كان قبل المسخ كل
~~شخص منهم شاغلا له بجلوس أو قيام أو غيره في ذلك الموضع خاصة قبل أن يتحرك
~~منه، وقرأ شعبة بألف بعد النون على الجمع، والباقون بغير ألف على الإفراد
~~{فما استطاعوا} أي: بأنفسهم بنوع معالجة {مضيا} أي: إلى جهة من الجهات ثم
~~عطف على جملة الشرط قوله تعالى {ولا يرجعون} أي: يتجدد لهم بوجه من الوجوه
~~رجوع إلى حالتهم التي كانت قبل المسخ دلالة على أن هذه الأمور حق لا كما
~~يقولون من أنها خيال وسحر قيل: لا يقدرون على ذهاب ولا رجوع.
# {ومن نعمره} أي: نطل عمره إطالة كثيرة {ننكسه} قرأه عاصم وحمزة بضم النون
~~الأولى وفتح النون الثانية وتشديد الكاف مكسورة من نكسه مبالغة، والباقون
~~بفتح النون الأولى وسكون الثانية وتخفيف الكاف مضمومة من نكسه وهي محتملة
~~للمبالغة وعدمها ومعنى ننكسه: {في الخلق} أي: خلقه نرده إلى أرذل العمر
~~يشبه الصبي في الخلق، وقيل: ننكسه في الخلق أي: ضعف جوارحه بعد قوتها
~~ونقصانها بعد زيادتها؛ ms2805 لأن الله تعالى أجرى العادة في النوع الآدمي أن من
~~استوفى سن الصبا والشباب اثنتين وأربعين سنة حسمت غرائزه فلا تزيد فيه
~~غريزة ووقفت قواه كلها فلم يزد فيها شيء هذا
# PageV03P361
# في البدن، وأما في المعارف فتارة وتارة وهذا أيضا في غير الأنبياء عليهم
~~السلام، أما هم فلا ينقص شيء من قواهم بل تزداد كما روي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم كان يمشي غير مكترث وأن الصحابة رضي الله عنهم يجهدون أنفسهم
~~فيكون جهدهم أن لا يدركوا مشيته الهوينا و «أنه صلى الله عليه وسلم صارع
~~ركانة» الذي كان يضرب بقوته المثل، وكان واثقا من نفسه أنه يصرع من صارعه
~~فلم يملكه النبي صلى الله عليه وسلم نفسه وعاد إلى ذلك ثلاث مرات كل ذلك لا
~~يتمسك في يده حتى خرج يقول: إن هذا لعجب يا محمد تصرعني» ، وحتى: «أنه دار
~~على نسائه وهن تسع كل واحدة منهن تسع مرات في طلق واحد» إلى غير ذلك مما
~~يحكى من قواه التي فاق بها الناس.
# ولم يحك عن نبي من الأنبياء عليهم السلام ممن عاش منهم ألفا وممن عاش دون
~~ذلك أنه نقص شيء من قواه بل قد ورد في الصحيح من حديث أبي هريرة: «أن ملك
~~الموت عليه السلام أرسل إلى موسى عليه السلام ليقبض روحه فلما جاءه صكه
~~ففقأ عينه فقال لربه: أرسلتني لعبد لا يريد الموت قال: ارجع إليه فقل له:
~~يضع يده على متن ثور فله بما غطت يده بكل شعرة سنة قال: أي: رب ثم ماذا؟
~~قال: الموت قال: فالآن» وكان موسى وقت قبضه ابن مائة وعشرين سنة {أفلا
~~يعقلون} أي: أن القادر على ذلك عندهم قادر على البعث فيؤمنون، وقرأ نافع
~~وابن ذكوان بالتاء على الخطاب، والباقون بالياء على الغيبة.
# ولما منح الله تعالى نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم غرائز من الفضائل
~~مما عجز عنها الأولون والآخرون، وأتى بقرآن أعجز الأنس والجن، وعلوم وبركات
~~فاقت القوى ليس بشعر خلافا لما رموه به بغيا ms2806 وكذبا وعدوانا قال تعالى:
# {وما علمناه} أي: نحن {الشعر} فيما علمناه وهو أن يتكلف التقيد بوزن
~~معلوم، وروي مقصود وقافية يلتزمها ويدير المعاني عليها ويحتلب الألفاظ
~~تكلفا إليها كما كان زهير وغيره في قصائدهم {وما أنا من المتكلفين} (ص: 86)
# لأن ذلك، وإن كنتم أنتم تعدونه فخرا لا يليق بجنابنا؛ لأنه لا يفرح به
~~إلا من يريد ترويج كلامه وتحليته بصوغه على وزن معروف مقصود وقافية ملتزمة
~~على أن فيه نقيصة أخرى وهي أعظم ما يوجب النفرة عنه وهي أنه لا بد أن يوهي
~~التزامه بعض المعاني، ولما لم نعلمه هذه الدناءة طبعناه على جميع فنون
~~البلاغة ومكناه من سائر وجوه الفصاحة، ثم أسكنا فيه ينابيع الحكمة ودربناه
~~على إلقاء المعاني الجليلة بما ألهمنا إياه، ثم ألقاه إليه جبريل عليه
~~السلام مما أمرناه به من جوامع الكلم والحكم فلا تكلف عنده أصلا: «ما خير
~~صلى الله عليه وسلم بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما أو قطيعة
~~رحم» .
# ولما كان الشعر مع ما يبنى عليه من التكلف الذي هو بعيد جدا عن سجايا
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام فكيف شرفهم بما يكسب مدحا وهجوا فيكون أكثره
~~كذبا إلى غير ذلك.
# قال تعالى {وما ينبغي له} أي: وما يصح له الشعر ولا يسهل له على ما
~~أختبرتم من طبعه نحوا من أربعين سنة؛ لأن منصبه أجل وهمته أعلى من أن يكون
~~مداحا أو عيابا أو أن يتقيد بما قد يجر نقيصة في المعنى وجبلته منافية لذلك
~~غاية المنافاة بحيث لو أراد نظم شعر لم يتأت له، كما جعلناه أميا لا يكتب
~~ولا يحسب لتكون الحجة أثبت والشبهة أدحض، وما كان يتزن له بيت شعر حتى إذا
~~تمثل ببيت شعر جرى على لسانه منكسرا روى الحسن: «أن النبي
# PageV03P362
# صلى الله عليه وسلم كان يتمثل بهذا البيت:
# *كفى بالشيب والإسلام للمرء ناهيا*
# فقال أبو بكر رضي الله عنه: إنما قال الشاعر:
# *كفى الشيب والإسلام للمرء ناهيا
# فقال عمر رضي الله عنه: أشهد أنك ms2807 رسول الله يقول الله عز وجل {وما علمناه
~~الشعر وما ينبغي له} وعن ابن شريح قال: قلت لعائشة رضي الله عنها: أكان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يتمثل بشيء من الشعر قالت: «كان يتمثل من شعر
~~عبد الله بن رواحة قالت: وربما قال:
# *ويأتيك بالأخبار من لم تزود*
# وفي رواية قالت: كان الشعر أبغض الحديث إليه قالت: ولم يتمثل بشيء من
~~الشعر إلا ببيت أخي بين قيس طرفة العبدي:
# *ستبدي لك الأيام ما كنت جاهلا ... ويأتيك بالأخبار من لم تزود*
# فجعل يقول: ويأتيك من لم تزود بالأخبار فقال أبو بكر: ليس هكذا يا رسول
~~الله فقال: «إني لست بشاعر ولا ينبغي لي» وقيل: معناه ما كان متأتيا له،
~~وأما قوله صلى الله عليه وسلم كما رواه مسلم والبخاري: «أنا النبي لا كذب
~~أنا ابن عبد المطلب» وقوله كما رواه الشيخان أيضا:
# * «هل أنت إلا إصبع دميت ... وفي سبيل الله ما لقيت» *
# فاتفاقي من غير تكلف وقصد منه إلى ذلك وقد يقع مثله كثيرا في تضاعيف
~~المنثورات على أن الخليل ما عد المشطور من الرجز شعرا، هذا وقد روى أنه حرك
~~الباءين في قوله: أنا النبي لا كذب وكسر التاء الأولى بلا إشباع وسكن
~~الثانية من قوله هل أنت إلا إصبع إلخ.
# وقيل: الضمير للقرآن أي: وما يصح أن يكون القرآن شعرا، فإن قيل: لم خص
~~الشعر بنفي التعليم مع أن الكفار كانوا ينسبون إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم أشياء من جملتها السحر والكهانة ولم يقل: وما علمناه السحر وما علمناه
~~الكهانة؟ أجيب: بأن الكهانة إنما كانوا ينسبون النبي صلى الله عليه وسلم
~~إليها عندما كان يخبر عن الغيوب وتكون كما يقول وأما السحر فكانوا ينسبونه
~~إليه عندما كان يفعل ما لا يقدر عليه الغير كشق القمر وتكليم الجذع والحجر
~~وغير ذلك، وأما الشعر فكانوا ينسبونه إليه عندما كان يتلو القرآن عليهم
~~لكنه صلى الله عليه وسلم ما كان يتحدى إلا بالقرآن كما قال تعالى {إن كنتم
~~في ريب ms2808 مما نزلنا على عبدنا فأتوا بسورة من مثله} (البقرة: 23)
# إلى غير ذلك ولم يقل: إن كنتم في شك من رسالتي فأخبروا بالغيوب أو أشبعوا
~~الخلق الكثير بالشيء اليسير. فلما كان تحديه صلى الله عليه وسلم بالكلام
~~وكانوا ينسبونه إلى الشعر عند الكلام خص الشعر بنفي التعليم.
# وما نفى أن يكون ما أتى به من جنس الشعر قال تعالى:
# {إن} أي: ما {هو} أي: هذا الذي آتاكم به {إلا ذكر} أي: شرف وموعظة
~~{وقرآن} أي: جامع للحكم كلها دنيا وأخرى يتلى في المحاريب ويكرر في
~~المتعبدات وينال بتلاوته والعمل به فوز الدارين والنظر إلى وجه الله العظيم
~~{مبين} أي: ظاهر أنه ليس من كلام البشر لما فيه من الإعجاز {قل ما أسألكم
~~عليه من أجر وما أنا من المتكلفين إن هو إلا ذكر للعالمين} (ص: 86)
# كلهم ذكيهم وغبيهم بخلاف الشعر فإنه مع نزوله عن بلاغته جدا إنما ذكر
~~للأذكياء جدا وقوله تعالى:
# {لينذر} ضميره للنبي صلى الله عليه وسلم ويدل له قراءة نافع وابن عامر
~~بالتاء الفوقية على الخطاب وقيل: للقرآن ويدل له قراءة الباقين بالياء
~~التحتية على الغيبة، واختلف في قوله تعالى {من كان حيا} على قولين: أحدهما:
# PageV03P363
# أن المراد به المؤمن؛ لأنه حي القلب والكافر كالميت في أنه لا يتدبر ولا
~~يتفكر قال تعالى {أو من كان ميتا فأحييناه} (الأنعام: 122)
# والثاني: المراد به العاقل فهما فيعقل ما يخاطب به فإن الغافل كالميت
~~{ويحق} أي: يجب ويثبت {القول} أي: العذاب {على الكافرين} أي: الغريقين في
~~الكفر فإنهم أموات في الحقيقة وإن رأيتهم أحياء، ويمكن أن تكون هذه الآية
~~من الاحتباك حذف الإيمان أولا لما دل عليه من ضده ثانيا، وحذف الموت ثانيا
~~لما دل عليه من ضده أولا، وأفرد الضمير في الأول على اللفظ إشارة إلى قلة
~~السعداء، وجمع في الثاني على المعنى إعلاما بكثرة الأشقياء.
# {أو لم يروا} أي: يعلموا علما هو كالرؤية، والاستفهام للتقرير والواو
~~الداخلة عليها للعطف {أنا خلقنا لهم} أي: في جملة الناس {مما عملت أيدينا} ms2809
~~أي: مما تولينا إحداثه ولم يقدر على إحداثه غيرنا، وذكر الأيدي وإسناد
~~العمل إليها استعارة تفيد المبالغة في الاختصاص والتفرد في الإحداث، كما
~~يقول القائل: عملت هذا بيدي إذا تفرد به ولم يشاركه فيه أحد {أنعاما} على
~~علم منا بقواها ومقاديرها ومنافعها وطبائعها وغير ذلك من أمورها، وإنما خص
~~الأنعام بالذكر وإن كانت الأشياء كلها من خلقه وإيجاده، لأن الأنعام أكثر
~~أموال العرب والنفع بها أعم {فهم لها مالكون} أي: خلقناها لأجلهم فملكناهم
~~إياها يتصرفون فيها تصرف الملاك أو فهم لها ضابطون قاهرون ومنه قول بعضهم:
# *أصبحت لا أملك السلاح ولا ... أملك رأس البعير إن نفرا*
# *والذئب أخشاه إن مررت به ... وحدي وأخشى الرياح والمطرا*
# والشاهد في قوله: ولا أملك رأس البعير أي: لا أضبطه والمعنى: لم نخلق
~~الأنعام وحشية نافرة من بني آدم لا يقدرون على ضبطها بل خلقناها مذللة كما
~~قال تعالى:
# {وذللناها لهم} أي: يسرنا قيادها ولو شئنا جعلناها وحشية كما جعلنا أصغر
~~منها وأضعف، فمن قدر على تذليل الأشياء الصعبة جدا لغيره قادر على تطويع
~~الأشياء لنفسه ثم سبب عن ذلك قوله تعالى {فمنها ركوبهم} أي: ما يركبون وهي
~~الإبل؛ لأنها أعظم مركوباتهم لعموم منافعها في ذلك وكثرتها {ومنها يأكلون}
~~أي: ما يأكلون لحمه.
# ولما أشار إلى عظمة نفع الركوب والأكل بتقديم الجار وكانت منافعها لغير
~~ذلك كثيرة قال تعالى:
# {ولهم فيها منافع} أي: من أصوافها وأوبارها وأشعارها وجلودها ونسلها وغير
~~ذلك {ومشارب} أي: من ألبانها جمع مشرب بالفتح، وخص الشرب من عموم المنافع
~~بعموم نفعه وجمعه لاختلاف طعوم ألبان الأنواع الثلاثة، ولما كانت هذه
~~الأشياء من العظمة بمكان لو فقدها الإنسان لتكدرت معيشته تسبب عنها استئناف
~~الإنكار عليهم في تخلفهم عن طاعته بقوله تعالى: {أفلا يشكرون} أي: المنعم
~~عليهم بها فيؤمنون. ولما ذكرهم تعالى نعمه وحذرهم نقمه عجب منهم في سفول
~~نظرهم وقبح أثرهم بقوله تعالى موبخا لهم:
# {واتخذوا من دون} أي: غير {الله} الذي له جميع صفات الكمال والعظمة
~~{آلهة} أي: أصناما يعبدونها بعدما ms2810 رأوا منه تعالى تلك القدرة الباهرة
~~والنعم المتظاهرة وعلموا أنه المنفرد بها {لعلهم ينصرون} أي: رجاء أن
~~ينصروهم فيما أحزنهم من الأمور والأمر بالعكس
# PageV03P364
# كما قال تعالى:
# {لا يستطيعون} أي: الآلهة المتخذة {نصرهم} أي: العابدين {وهم} أي:
~~العابدون {لهم} أي: للآلهة {جند محضرون} أي: الكفار جند الأصنام فيغضبون
~~لها ويحضرونها في الدنيا وهي لا تسوق لهم خيرا ولا تستطيع لهم نصرا، وقيل:
~~هذا في الآخرة يؤتى بكل معبود من دون الله تعالى ومعه أتباعه الذين عبدوه
~~كأنهم جنده يحضرون في النار وهذا كقوله تعالى: {إنكم وما تعبدون من دون
~~الله حصب جهنم} (الأنبياء: 98)
# وقوله تعالى: {احشروا الذين ظلموا وأزواجهم وما كانوا يعبدون من دون الله
~~فاهدوهم إلى صراط الجحيم} (الصافات: 22 23)
# ولما بين تعالى ما تبين من قدرته الظاهرة الباهرة ووهن أمرهم في الدنيا
~~والآخرة ذكر ما يسلى نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى:
# {فلا يحزنك قولهم} أي: في تكذيبك كقولهم: {لست مرسلا} (الرعد: 43)
# {إنا نعلم ما} أي كل ما {يسرون} أي: في ضمائرهم من التكذيب وغيره {وما
~~يعلنون} أي: يظهرونه بألسنتهم من الأذى وغيره من عبادة الأصنام فنجازيهم
~~عليه.
# ولما ذكر تعالى دليلا على عظم قدرته ووجوب عبادته بقوله تعالى: {أو لم
~~يروا أنا خلقنا لهم مما عملت أيدينا أنعاما} ذكر دليلا من الأنفس أبين من
~~الأول بقوله تعالى:
# {أولم ير} أي: يعلم {الإنسان} علما هو في ظهوره كالمحسوس بالبصر {أنا
~~خلقناه} أي: بما لنا من العظمة {من نطفة} أي: شيء حقير يسير من ماء لا
~~انتفاع به بعد إبداعنا إياه من تراب وأنه من لحم وعظام {فإذا هو} أي: فتسبب
~~عن خلقنا له من ذلك المفاجأة لحالة هي أبعد شيء من حالة النطفة وهي أنه
~~{خصيم} أي: بليغ الخصومة {مبين} أي: في غاية البيان عما يريده حتى إنه
~~ليجادل من أعطاه العقل والقدرة في قدرته وأنشد الأستاذ القشيري في ذلك:
# *أعلمه الرماية كل يوم ... فلما اشتد ساعده رماني*
# *وكم علمته علم القوافي ... فلما قال قافية هجاني*
# وفي ms2811 هذا تسلية ثانية بتهوين ما يقولونه بالنسبة إلى إنكارهم الحشر وفيه
~~تقبيح بليغ لإنكاره، حيث تعجب منه وجعله إفراطا في الخصومة بينا ومنافاته
~~لجحود القدرة على ما هو أهون مما علمه في بدء خلقه ومقابلة النعمة التي لا
~~مزيد عليها وهي خلقه من أخس شيء وأمهنه شريفا مكرما بالعقوق والتكذيب.
# {وضرب} أي: هذا الإنسان {لنا} أي: على ما يعلم من عظمتنا {مثلا} أي: أمرا
~~عجيبا وهو نفي القدرة على إحياء الموتى، روي: «أن أبي بن خلف الجمحي وهو
~~الذي قتله النبي صلى الله عليه وسلم بأحد مبارزة، أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم بعظم بال يفتته بيده فقال: أترى الله يحيي هذا بعدما رم؟ فقال صلى
~~الله عليه وسلم نعم ويبعثك ويدخلك النار» فنزلت. وقيل: هو العاصي بن وائل
~~قاله الجلال المحلي وأكثر المفسرين على الأول {ونسي} أي: هذا الذي تصدى على
~~مهانة أصله لمخاصمة الجبار {خلقه} أي: بدء أمره من المني وهو أغرب من مثله،
~~والنسيان هنا يحتمل أن يكون بمعنى الذهول وأن يكون بمعنى الترك، ثم استأنف
~~الإخبار عن هذا المثل بأن {قال} أي: على طريق الإنكار {من يحيي العظام وهي
~~رميم} أي: صارت ترابا تمر مع الرياح ورميم قال البيضاوي: بمعنى فاعل من رم
~~الشيء صار اسما بالغلبة ولذلك لم يؤنث، أو اسم مفعول من رممته، وفيه دليل
~~على أن العظم ذو حياة فيؤثر فيه الموت كسائر الأعضاء ا. ه.
# PageV03P365
# قال البغوي: ولم يقل: رميمة؛ لأنه معدول عن فاعله فكل ما كان معدولا عن
~~وجهه ووزنه كان مصروفا عن إعرابه كقوله تعالى {وما كانت أمك بغيا} (مريم:
~~28)
# أسقط الهاء؛ لأنها مصروفة عن باغية.
# تنبيه: هذه الآية وما بعدها إشارة إلى بيان الحشر؛ لأن المنكرين للحشر
~~منهم من لم يذكر فيه دليلا ولا شبهة بل اكتفى بمجرد الاستبعاد وهم الأكثرون
~~{أءذا ضللنا في الأرض أئنا لفي خلق جديد} (السجدة: 10)
# {أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما أئنا لمبعوثون} (المؤمنون: 82)
# {من يحيي العظام وهي رميم} قالوا: ذلك على طريق الاستبعاد فأبطل ms2812 الله
~~تعلى استبعادهم بقوله تعالى: {ونسي خلقه} أي: نسي أنا خلقناه من تراب ومن
~~نطفة متشابهة الأجزاء ثم جعلنا لهم من النواصي إلى الأقدام أعضاء مختلفة
~~الصورة، وما اكتفينا بذلك حتى أودعناهم ما ليس من قبيل هذه الأجرام وهو
~~النطق والعقل اللذان بهما استحقوا الإكرام، فإن كانوا يقنعون بمجرد
~~الاستبعاد فهلا يستبعدون خلق الناطق العاقل من نطفة مذرة لم تكن محلا
~~للحياة أصلا، ويستبعدون إعادة النطق والعقل إلى محل كانا فيه واختاروا
~~العظم بالذكر؛ لأنه أبعد عن الحياة لعدم الإحساس فيه ووصفوه بما يقوى جانب
~~الاستبعاد من البلاء والتفتت.
# والله تعالى دفع استبعادهم من جهة ما في العبد من القدرة والعلم فقال:
~~{وضرب لنا مثلا} أي: جعل قدرتنا كقدرتهم ونسي خلقه العجيب وبدأه الغريب،
~~ومنهم من ذكر شبهة وإن كان في آخرها يعود إلى مجرد الاستبعاد وهي على
~~وجهين: الأول: أنه بعد العدم لم يبق شيئا فكيف الحكم على العدم بالوجود؟
~~فأجاب تعالى عن هذه الشبهة بأن قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
# {قل} أي: لهؤلاء البعداء البغضاء {يحييها} أي: بعد أن أنشأها أول مرة
~~{الذي أنشأها} أي: من العدم ثم أحياها {أول مرة} فكما خلق الإنسان ولم يكن
~~شيئا مذكورا كذلك يعيده إن لم يبق شيئا مذكورا.
# الوجه الثاني: أن من تفرقت أجزاؤه في مشارق العالم ومغاربه وصار بعضها في
~~أبدان السباع وبعضها في حواصل الطيور وبعضها في جدران الربوع كيف تجتمع.
# وأبعد من هذا لو أكل إنسان إنسانا وصار أجزاء المأكول في أجزاء الآكل فإن
~~أعيدت أجزاء الآكل فلا يبقى للمأكول أجزاء تنخلق منها أعضاؤه وإما أن تعاد
~~إلى بدن المأكول فلا يبقى للآكل أجزاء أصلية وأجزاء فضلية وفي المأكول
~~كذلك، فإذا أكل إنسان إنسانا صار الأصلي من أجزاء المأكول فضليا من أجزاء
~~الآكل والأجزاء الأصلية للآكل هي ما كان قبل الأكل فأجاب الله تعالى عن هذه
~~الشبهة بقوله {وهو بكل خلق} أي: مخلوق {عليم} أي: يجمع الأصل من الفضل
~~فيجمع الأجزاء الأصلية للآكل ويجمع الأجزاء الأصلية ms2813 للمأكول وينفخ فيه روحه
~~وكذلك يجمع أجزاءه المتفرقة في البقاع المتبددة بحكمته وقدرته.
# ثم إنه تعالى عاد إلى تقرير ما تقدم من دفع استبعادهم وإبطال إنكارهم
~~بقوله تعالى:
# {الذي جعل لكم} أي: في جملة الناس {من الشجر الأخضر} أي: الذي تشاهدون
~~فيه الماء {نارا} قال ابن عباس: هما شجرتان يقال لإحداهما: المرخ والأخرى:
~~العفار، الأول: بفتح الميم والخاء المعجمة شجر سريع الوري أي: القدح،
~~والثاني: بفتح المهملة وفاء وراء بعد ألف الزند فمن أراد منهما النار قطع
~~منهما غصنين مثل
# PageV03P366
# السواكين وهما أخضران يقطران الماء فيسحق المرخ وهو ذكر على العفار وهو
~~أنثى فيخرج منهما النار بإذن الله تعالى وتقول العرب: في كل شجر نار
~~واستمجد المرخ والعفار، وقال الحكماء: في كل شجر نار إلا العناب {فإذا
~~أنتم} أي: فتسبب عن ذلك مفاجأتكم لأنه {منه} أي: من الشجر الموصوف بالخضرة
~~{توقدون} أي: توجدون الإيقاد ويتجدد لكم ذلك مرة بعد أخرى وهذا أدل على
~~القدرة على البعث فإنه جمع فيه بين الماء والنار والخشب فلا الماء يطفئ
~~النار ولا النار تحرق الخشب.
# ثم ذكر ما هو أعظم من خلق الإنسان فقال تعالى:
# {أوليس الذي خلق} أي: أوجد من العدم {السموات والأرض} أي: على كبرهما
~~وعظم ما فيهما من المنافع والمصانع والعجائب والبدائع، وأثبت الجار تحقيقا
~~للأمر وتأكيدا للتقرير فقال تعالى {بقادر على أن يخلق مثلهم} أي: مثل هؤلاء
~~الأناسي في الصغر أي: يعيدهم بأعيانهم، وقيل: الضمير يعود على السموات
~~والأرض لتضمنهم من يعقل والأول أظهر؛ لأنهم المخاطبون وقوله تعالى {بلى}
~~جواب ليس وإن دخل عليها الاستفهام المصير لها إيجابا أي: هو قادر على ذلك
~~أجاب نفسه تعالى {وهو} مع ذلك أي: مع كونه عالما بالخلق {الخلاق} أي:
~~الكثير الخلق {العليم} أي: البالغ في العلم الذي هو منشأ القدرة فلا يخفى
~~عليه كلي ولا جزئي في ماض ولا حال ولا مستقبل شاهد أو غائب.
# ولما تقرر ذلك أنتج قوله تعالى مؤكدا لأجل إنكارهم القدرة على البعث:
# {إنما أمره} أي: شأنه ووصفه {إذا ms2814 أراد شيئا} أي: خلق شيء من جوهر أو عرض
~~أي شيء كان {أن يقول له كن} أي: أن يريده {فيكون} أي: يحدث وهو تمثيل
~~لتأثير قدرته في مراده بأمر المطاع للمطيع في حصول المأمور من غير امتناع
~~وتوقف وافتقار إلى مزاولة عمل واستعمال آلة قطعا لمادة الشبهة وهو قياس
~~قدرة الله تعالى على قدرة الخلق، وقرأ ابن عامر والكسائي بنصب النون عطفا
~~على يقول، والباقون بالرفع أي: فهو يكون.
# ولما كان ذلك تسبب عنه المبادرة إلى تنزيهه تعالى عما ضربوه له من
~~الأمثال فلذلك قال:
# {فسبحان} أي: تنزه عن كل شائبة نقص تنزها لا يبلغ أفهامكم كنهه وعدل عن
~~الضمير إلى وصف يدل على غاية العظمة فقال {الذي بيده} أي: قدرته وتصرفه
~~خاصة لا بيد غيره {ملكوت كل شيء} أي: ملكه التام وملكه ظاهرا وباطنا.
# ولما كان التقدير فمنه تبدؤون عطف عليه قوله تعالى {وإليه} أي: لا إلى
~~غيره {ترجعون} أي: معنى في جميع أموركم وحسا بالبعث لينصف بينكم فيدخل بعضا
~~النار وبعضا الجنة، وعن ابن عباس: كنت لا أعلم ما روي في فضل يس كيف خصت به
~~فإذا به لهذه الآية.
# وما رواه البيضاوي عنه صلى الله عليه وسلم «إن لكل شيء قلبا وقلب القرآن
~~يس» ، و «أيما مسلم قرئ عنده إذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل بكل حرف
~~منها عشرة أملاك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون
~~قبض روحه وغسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه» ، و «أيما مسلم
~~قرأ يس وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتى يجيئه رضوان بشربة
~~من الجنة فيشربها وهو على فراشه فيقبض روحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو
~~ريان ولا يحتاج إلى حوض من حياض الأنبياء حتى يدخل الجنة وهو
# PageV03P367
# ريان» حديث موضوع.
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من قرأ سورة يس في
~~ليلة أصبح مغفورا له» وعن أنس بن مالك قال: قال رسول الله صلى الله ms2815 عليه
~~وسلم «من دخل المقابر فقرأ سورة يس خفف عنهم يومئذ وكان له بعدد من فيها
~~حسنات» . وعن يحيى بن أبي كثير قال: بلغنا أن من قرأ يس حين يصبح لم يزل في
~~فرح حتى يمسي ومن قرأها حين يمسي لم يزل في فرح حتى يصبح.
### | سورة الصافات
# مكية وهي مائة واثنان وثمانون آية، وثمان مئة وستون كلمة، وثلاثة آلاف
~~وثمان مئة وستة وعشرون حرفا
# {بسم الله} الذي له الكمال المطلق {الرحمن} الذي من رحمته العدل في
~~الدارين {الرحيم} الذي لا يدنو من جنابه نقص واختلف في تفسير قوله تعالى:
# {والصافات صفا} أي: وهو ترتيب الجمع على خط، فقال ابن عباس والحسن
~~وقتادة: هم الملائكة في السماء يصفون كصفوف الخلق في الدنيا للصلاة، وعن
~~جابر بن سمرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ألا تصفون كصفوف
~~الملائكة عند ربهم» قلنا: وكيف تصف الملائكة عند ربهم؟ قال: «يتمون الصفوف
~~المتقدمة ويتراصون في الصف» . وقيل: هي الملائكة تصف أجنحتها في الهواء
~~واقفة حتى يأمرها الله تعالى بما يريد، وقيل: هي الطير تصف أجنحتها في
~~الهواء لقوله تعالى: {والطير صافات} (النور: 41)
# . واختلف أيضا في قوله تعالى:
# {فالزاجرات زجرا} فأكثر المفسرين على أنها الملائكة تزجر السحاب وتسوقه،
~~وقال قتادة: هي زواجر القرآن تنهي وتزجر عن القبيح، واختلف أيضا في قوله
~~تعالى:
# {فالتاليات ذكرا} فالأكثر أيضا، أنهم الملائكة عليهم السلام يتلون ذكر
~~الله تعالى، وقيل: هم جماعة قراء القرآن.
# فإن قيل: قال أبو مسلم الأصفهاني: لا يجوز حمل هذه الألفاظ على الملائكة؛
~~لأنها مشعرة بالتأنيث والملائكة عليهم السلام مبرؤون من هذه الصفة. أجيب
~~بوجهين:
# الأول: أن الصافات جمع الجمع فإنه يقال: جماعة صافة ثم تجمع على صافات.
# والثاني: أنهم مبرؤون من التأنيث المعنوي وأما التأنيث اللفظي فلا، وكيف
~~وهم يسمون بالملائكة مع أن علامة التأنيث حاصلة.
# تنبيه: اختلف الناس ههنا في المقسم به على قولين:
# أحدهما: أن المقسم به خالق هذه الأشياء لنهيه صلى الله عليه وسلم عن
~~الحلف بغير الله تعالى، ولأن ms2816 الحلف في مثل هذا الموضع تعظيم للمحلوف به،
~~ومثل هذا التعظيم لا يليق إلا بالله تعالى، ففي ذلك إضمار تقديره ورب
~~الصافات ورب الزاجرات ورب التاليات، ومما يؤيد هذا أنه تعالى صرح به في
~~قوله تعالى: {والسماء وما بناها والأرض وما طحاها ونفس وما سواها} (الشمس:
~~5 7)
# والثاني: وعليه الأكثر أن المقسم به هذه الأشياء لظاهر اللفظ فالعدول عنه
~~خلاف الدليل، وأما النهي عن الحلف بغير الله تعالى فهو نهي للمخلوق عن ذلك،
~~وأما قوله تعالى: {وما بناها} فإنه علق لفظ القسم بالسماء ثم عطف عليه
~~القسم بالباني للسماء ولو كان المراد بالقسم بالسماء القسم بمن بنى السماء
~~لزم التكرار في موضع واحد، وهو لا يجوز، وأيضا لا يبعد أن تكون الحكمة في
~~قسم الله تعالى بهذه الأشياء، التنبيه على شرف ذواتها.
# وقال البيضاوي: أقسم بالملائكة الصافين في مقام العبودية على مراتب
~~باعتبارها تفيض عليهم أنوار
# PageV03P368
# الهيبة منتظرين لأمر الله الزاجرين، للأجرام العلوية والسفلية بالتدبير
~~المأمور فيها، أو الناس عن المعاصي بإلهام الخبر، أو الشياطين عن التعرض
~~لهم التالين لآيات الله وجلايا قدسه على أنبيائه وأوليائه أو بطواف الأجرام
~~المترتبة كالصفوف المرصوصة والأرواح المدبرة لها والجواهر القدسية
~~المستغرقة في بحار القدس يسبحون الليل والنهار لا يفترون، أو بنفوس العلماء
~~الصادقين في العبارات الزاجرين عن الكفر والفسوق بالحجج والنصائح التالين
~~آيات الله وشرائعه، أو بنفوس الغزاة الصادقين في الجهاد الزاجرين للخيل
~~والعدو التالين ذكر الله لا يشغلهم عنه مباراة العدو، وقال الزمخشري: الفاء
~~في، فالزاجرات والتاليات إما أن تدل على ترتب معانيها في الوجود كقوله:
# *يا لهف زيابة للحرث ... الصابح فالغانم فالآيب*
# أي: الذي صبح فغنم فآب، وإما على ترتبها في التفاوت من بعض الوجوه كقولك:
~~خذ الأفضل فالأكمل واعمل الأحسن فالأجمل، وإما على ترتب موصوفاتها كقوله:
~~«رحم الله المحلقين فالمقصرين» ، والبيضاوي ذكر هذا حديثا قال شيخنا القاضي
~~زكريا: لم أره بهذا اللفظ ا. ه، لكنه لفضل المتقدم على المتأخر وهذا للعكس،
~~وقرأ أبو عمرو وحمزة بالإدغام فيما ذكر، والباقون بالإظهار؛ ms2817 وجواب القسم.
# {إن إلهكم} أي: الذي اتخذتم من دونه آلهة {لواحد} إذ لو لم يكن واحدا
~~لاختل هذا الاصطفاف والزجر والتلاوة وما يترتب عليها فكان غير حكيم، فإن
~~قيل: ذكر الحلف في هذا الموضع غير لائق وبيانه من وجهين:
# الأول: أن المقصود من هذا القسم إما إثبات هذا المطلوب عند المؤمن أو
~~الكافر، فالأول باطل؛ لأن المؤمن مقر به من غير حلف.
# والثاني: باطل أيضا؛ لأن الكافر لا يقر به سواء حصل الحلف أو لم يحصل
~~فهذا الحلف عديم الفائدة على كل تقدير، الثاني: أنه يقال أقسم في أول هذه
~~السورة على أن الإله واحد وأقسم في أول سورة الذاريات على أن القيامة حق،
~~فقال: {والذاريات ذروا} (الذاريات: 1)
# إلى قوله {إنما توعدون لصادق وإن الدين لواقع} (الذاريات: 5)
# وإثبات هذه المطالب العالية الشريفة على المخالفين من الدهرية وأمثالهم
~~بالحلف لا يليق بالعقلاء؟ أجيب: عن ذلك بأوجه:
# أولها: أنه تعالى قرر التوحيد وصحة البعث والقيامة في غالب السور
~~بالدلائل اليقينية، فلما تقدم ذكر تلك الدلائل لم يبعد تقريرها بذكر القسم
~~تأكيدا لما تقدم لاسيما والقرآن أنزل بلغة العرب وإثبات المطالب بالحلف
~~واليمين طريقة مألوفة عند العرب.
# ثانيها: أن المقصود من هذا الكلام الرد على عبدة الأصنام في قولهم بأنها
~~آلهة فكأنه قيل: إن هذا المذهب قد بلغ في السقوط والركاكة إلى حيث يكفي في
~~إبطاله مثل هذه الحجة.
# ثالثها: أنه تعالى لما أقسم بهذه الأشيائ على صحة قوله تعالى: {إن إلهكم
~~لواحد} (الصافات: 4)
# عقبه بما هو الدليل اليقيني في كون الإله واحد، وهو قوله تعالى:
# {رب} أي: موجد ومالك ومدبر {السموات} أي: الأجرام العالية {والأرض} أي:
~~الأجرام السافلة {وما بينهما} أي: من الفضاء المشحون بما يعجز عن عده
~~القوي، وذلك؛ لأنه تعالى بين في قوله تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا} (الأنبياء: 22)
# أن انتظام أحوال السموات والأرض يدل على أن الإله واحد فههنا لما قال {إن
~~إلهكم لواحد} أردفه
# PageV03P369
# بقوله {رب السموات والأرض وما بينهما} كأنه قيل: بينا أن النظر ms2818 في انتظام
~~هذا العالم يدل على أن الإله واحد فتأملوا ليحصل لكم العلم بالتوحيد.
# تنبيه: علم من قوله تعالى {وما بينهما} أنه تعالى خالق لأعمال العباد؛
~~لأن أعمالهم موجودة فيما بين السماء والأرض وهذه الآية دلت على أن كل ما
~~حصل بين السماء والأرض، فالله ربه ومالكه وهذا يدل على أن فعل العبد حصل
~~بخلق الله تعالى، فإن قيل: الأعراض لا يصح وصفها بأنها حصلت بين السماء
~~والأرض؛ لأن هذا الوصف إنما يكون حاصلا في حيز وجهة والأعراض ليست كذلك؟
~~أجيب: بأنها لما كانت حاصلة في الأجسام الحاصلة بين السماء والأرض فهي أيضا
~~حاصلة بين السموات والأرض {ورب المشارق} أي: والمغارب وجمعها باعتبار جميع
~~السنة فإن الله تعالى خلق للشمس ثلاث مئة وستين كوة في المشرق وثلاثمئة
~~وستين كوة في المغرب على عدد أيام السنة، تطلع الشمس كل يوم من كوة منها
~~وتغرب في كوة منها لا ترجع إلى الكوة التي تطلع منها إلى ذلك اليوم من
~~العام المقبل.
# وقيل: كل موضع أشرقت عليه الشمس فهو مشرق وكل موضع غربت عليه فهو مغرب
~~كأنه أراد جميع ما أشرقت عليه الشمس.
# وقيل: المراد بالمشارق مشارق الكواكب ومغاربها؛ لأن لكل كوكب مشرقا
~~ومغربا، فإن قيل: إن الله تعالى قال في موضع {رب المشرق والمغرب} (الشعراء:
~~28)
# وقال في موضع آخر {رب المشرقين ورب المغربين} (الرحمن: 17)
# فما الجمع بين هذه المواضع؟ أجيب: بأن المراد بقوله {رب المشرق والمغرب}
~~الجهة فالمشرق جهة والمغرب جهة وبقوله تعالى: {رب المشرقين ورب المغربين}
~~مشرقا الشتاء والصيف ومغربا الشتاء والصيف وأما موضع الجمع فقد مر. فإن
~~قيل: لم اكتفى بذكر المشارق؟ أجيب: بوجهين.
# الأول: أنه اكتفى به كقوله تعالى {تقيكم الحر} (النحل: 81)
# والثاني: أن الشروق أقوى حالا من الغروب وأكثر نفعا منه فذكر المشرق
~~تنبيها على كثرة إحسان الله تعالى على عباده ولهذه الدقيقة استدل إبراهيم
~~خليل الرحمن عليه السلام بقوله {إن الله يأتي بالشمس من المشرق} (البقرة:
~~258)
# {إنا زينا} أي: بعظمتنا التي لا تدانى {السماء} ولما كانوا لا ms2819 يرون إلا
~~ما يليهم من السموات وكانت زينة النجوم ظاهرة فيها قال تعالى {الدنيا} أي:
~~التي هي أدنى السموات إليكم {بزينة الكواكب} أي: بضوئها كما قاله ابن عباس
~~أو بها، وقرأ عاصم وحمزة بزينة بالتنوين، والباقون بغير تنوين والإضافة
~~للبيان كقراءة تنوين بزينة المبينة بالكواكب ونصب الياء الموحدة من الكواكب
~~شعبة، وكسرها الباقون.
# فإن قيل: قد ثبت في علم الهيئة أن هذه الكواكب الثوابت مركوزة في الكرة
~~الثامنة وأن السيارات مركوزة في الكرات الستة المحيطة بسماء الدنيا فكيف
~~يصح قوله تعالى {إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب} ؟ أجيب: بأن الناس
~~الساكنين على سطح كرة الأرض إن نظروا إلى السماء الدنيا فإنهم يشاهدونها
~~مزينة بهذه الكواكب فصح قوله تعالى {إنا زينا السماء بزينة الكواكب} وقوله
~~تعالى:
# {وحفظا} منصوب بفعل مقدر أي: حفظناها بالشهب أو معطوف على زينة باعتبار
~~المعنى، كأنه قال: إنا خلقنا الكواكب زينة للسماء الدنيا وحفظا {من كل
~~شيطان} أي: بعيد
# PageV03P370
# عن الخير محترق {مارد} أي: عات خارج عن الطاعة.
# ولما تشوف السامع إلى معرفة هذا الحفظ وثمرته وبيان كيفيته استأنف قوله
~~تعالى:
# {لا يسمعون} أي: الشياطين المفهومون من كل شيطان {إلى الملأ الأعلى} أي:
~~الملائكة أو أشرافهم في السماء، وعدى السماع بإلى لتضمنه معنى الإصغاء
~~مبالغة لنفيه وتهويلا لما يمنعهم عنه، ويدل عليه قراءة حمزة والكسائي وحفص
~~بفتح السين وتشديدها وتشديد الميم من التسمع وهو طلب السماع، وقرأ الباقون
~~بسكون السين وتخفيف الميم {ويقذفون} أي: الشياطين يرمون بالشهب {من كل
~~جانب} أي: من آفاق السماء وقوله تعالى:
# {دحورا} مصدر دحره أي: طرده وأبعده وهو مفعول له، وقيل: هو جمع داحر نحو
~~قاعد وقعود فيكون حالا بنفسه من غير تأويل، وقيل: غير ذلك {ولهم} أي: في
~~الآخرة {عذاب} غير هذا {واصب} أي: دائم، وقال مقاتل: أي: دائم في الدنيا
~~إلى النفخة الأولى وقوله تعالى:
# {إلا من خطف} فيه وجهان: أحدهما: أنه مرفوع المحل بدلا من ضمير لا يسمعون
~~وهو أحسن؛ لأنه غير موجب. والثاني: أنه منصوب على أصل الاستثناء، ms2820 والمعنى:
~~أن الشياطين لا يسمعون الملائكة إلا من خطف، وقوله تعالى: {الخطفة} مصدر
~~معرف بأل الجنسية أو المعرفة ومعنى اختطف اختلس الكلمة من كلام الملائكة
~~مسارقة {فاتبعه} أي: لحقه {شهاب} أي: كوكب {ثاقب} أي: مضيء قوي لا يخطئه
~~يقتله أو يحرقه أو يثقبه أو يخبله.
# تنبيه: ههنا سؤالات:
# أولها: أن هذه الشهب التي يرمى بها هل هي من الكواكب التي زين الله
~~السماء بها أم لا؟ والأول: باطل؛ لأنها تبطل وتضمحل فلو كانت تلك الشهب تلك
~~الكواكب الحقيقية لوجب أن يظهر نقصان كثير في أعداد كواكب السماء ولم يوجد
~~ذلك فإن أعداد كواكب السماء باقية لم تتغير البتة، وأيضا فجعلها رجوما
~~للشياطين مما يوجب وقوع النقصان في زينة السماء الدنيا فكان الجمع بين هذين
~~المقصودين كالمتناقض، وإن كانت هذه الشهب جنسا آخر غير الكواكب المركوزة في
~~الفلك فهو أيضا مشكل؛ لأنه تعالى قال في سورة الملك {ولقد زينا السماء
~~الدنيا بمصابيح وجعلناها رجوما للشيطانين} (الملك: 5)
# فالضمير في قوله {وجعلناها} عائد على المصابيح فوجب أن تكون تلك المصابيح
~~هي المرجوم بها بأعيانها.
# ثانيها: كيف يجوز أن تذهب الشياطين حيث يعلمون أن الشهب تحرقهم ولا يصلون
~~إلى مقصودهم البتة؟ وهل يمكن أن يصدر هذا الفعل من عاقل؟ فكيف من الشياطين
~~الذين لهم مزية في معرفة الحيل الدقيقة؟.
# ثالثها: دلت التواريخ المتواترة على أن حدوث الشهب كان حاصلا قبل مجيء
~~النبي صلى الله عليه وسلم ولذلك ترى الحكماء الذين كانوا موجودين قبل مجيء
~~النبي صلى الله عليه وسلم بزمان طويل ذكروا ذلك وتكلموا في سبب حدوثه، وإذا
~~ثبت أن ذلك كان موجودا قبل مجيء النبي صلى الله عليه وسلم امتنع حمله على
~~مجيء النبي صلى الله عليه وسلم
# رابعها: الشيطان مخلوق من النار كما حكى عن قول إبليس لعنه الله تعالى
~~{خلقتني من نار} (الأعراف: 12)
# وقال تعالى {والجان خلقناه من قبل من نار السموم} (الحجر: 27)
# ولهذا السبب يقدر على الصعود إلى السموات وإذا كان كذلك فكيف يعقل إحراق
~~النار بالنار؟.
# أجيب عن الأول: ms2821 بأن هذه الشهب غير تلك
# PageV03P371
# الكواكب الثابتة وأما قوله تعالى {ولقد زينا السماء الدنيا بمصابيح
~~وجعلناها رجوما للشياطين} (الملك: 5)
# فنقول: كل نير يحصل في الجو العالي فهو مصباح لأهل الأرض إلا أن تلك
~~المصابيح منها باقية على وجه الدهر آمنة من التغير والفساد ومنها ما لا
~~يكون كذلك وهي هذه الشهب التي يحدثها الله تعالى ويجعلها رجوما للشياطين
~~إلى حيث يعلمون وبها يزول الإشكال.
# وعن الثاني: بأن هذه الواقعة إنما تتفق في الندرة فلعلها لا تشتهر بسبب
~~ندرتها بين الشياطين وأجاب أبو علي الجبائي: بأن حصول هذه الحالة ليس له
~~موضع معين وإلا لم يذهبوا إليه وإنما يمنعون من المصير إلى موضع الملائكة
~~ومواضعها مختلفة، فربما صاروا إلى موضع تصيبهم الشهب، وربما صاروا إلى غيره
~~ولا صادفوا الملائكة ولا تصيبهم الشهب، فلما هلكوا في بعض الأوقات وسلموا
~~في بعض الأوقات جاز أن يصيروا إلى مواضع يغلب على ظنونهم أنها لا تصيبهم
~~الشهب فيها، كما يجوز فيمن سلك البحر أن يسلكه في موضع يغلب على ظنه حصول
~~النجاة، وفي جواب أبي علي نظر: إذ ليس في السماء موضع قدم إلا وفيه ملك
~~قائم أو راكع أو ساجد.
# وعن الثالث: بأن الأقرب أن هذه الحالة كانت موجودة قبل النبي صلى الله
~~عليه وسلم لكن بقلة، ولما جاء النبي صلى الله عليه وسلم وقعت بكثرة فصارت
~~بسبب الكثرة معجزة.
# وعن الرابع: بأن الشياطين ليسوا من نار خالصة وعلى التنزل بأنهم من
~~النيران الخالصة إلا أنها نيران ضعيفة ونيران الشهب أقوى حالا منهم فلا جرم
~~صار الأقوى مبطلا للأضعف، ألا ترى أن السراج الضعيف إذا وضع في النار
~~القوية فإنه ينطفئ؟ فكذلك ههنا.
# ولما كان المقصود الأعظم من القرآن إثبات الأصول الأربعة وهي الإلهيات
~~والمعاد والنبوات وإثبات القضاء والقدر افتتح الله سبحانه هذه السورة
~~بإثبات ما يدل على الصانع وعلى علمه وقدرته وحكمته ووحدانيته، وهو خالق
~~السموات والأرض وما بينهما ورب المشارق والمغارب، ثم فرع عليها إثبات الحشر
~~والنشر والقيامة وهو أن من قدر ms2822 على ما هو أشق وأصعب وجب أن يقدر على ما هو
~~دونه، وهو قوله تعالى:
# {فاستفتهم} أي: سل كفار مكة أن يفتوك بأن يبينوا لك ما تسألهم عنه من
~~إنكارهم البعث وأصله من الفتوة وهي الكرم {أهم أشد} أي: أقوى وأشق وأصعب
~~{خلقا} أي: من جهة إحكام الصنعة وقوتها وعظمها {أم من خلقنا} أي: من
~~الملائكة والسموات والأرض وما بينهما والمشارق والكواكب والشهب الثواقب.
# تنبيه: في الإتيان بمن تغليب للعقلاء وهو استفهام بمعنى التقرير أي: هذه
~~الأشياء أشد خلقا كقوله تعالى {لخلق السموات والأرض أكبر من خلق الناس}
~~(غافر: 57)
# وقوله تعالى {أأنتم أشد خلقا أم السماء بناها} (النازعات: 27)
# وقيل: معنى أم من خلقنا أي: من الأمم الماضية؛ لأن لفظ من يذكر لمن يعقل؛
~~والمعنى: أن هؤلاء الأمم ليسوا بأحكم خلقا من غيرهم من الأمم الخالية وقد
~~أهلكناهم بذنوبهم فمن الذي يؤمن هؤلاء من العذاب {إنا خلقناهم} أي: أصلهم
~~آدم بعظمتنا {من طين} أي: تراب رخو مهين {لازب} أي: شديد اختلاط بعضه ببعض
~~فالتصق وخمر بحيث يعلق باليد وقال مجاهد والضحاك: منتن فهو مخلوق من غير أب
~~ولا أم وقرأ حمزة والكسائي:
# {بل عجبت} بضم التاء والباقون بفتحها، أما بالضم فبإسناد التعجب إلى الله
~~تعالى وليس هو كالتعجب
# PageV03P372
# من الآدميين كما قال تعالى {فيسخرون منهم سخر الله منهم} (التوبة: 79)
# وقال تعالى {نسوا الله فنسيهم} (التوبة: 67)
# فالعجب من الآدميين إنكاره وتعظيمه، والعجب من الله تعالى قد يكون بمعنى
~~الإنكار والذم وقد يكون بمعنى الاستحسان والرضا كما في الحديث: «عجب ربكم
~~من شاب ليست له صبوة» وفي حديث آخر: «عجب ربكم من الكم وقنوطكم وسرعة
~~إجابته إياكم» قوله الكم الأل أشد القنوط.
# وقيل: هو رفع الصوت بالبكا، وسئل الجنيد عن هذه الآية فقال: إن الله
~~تعالى لا يعجب من شيء ولكن وافق رسوله صلى الله عليه وسلم فلما عجب رسوله
~~قال تعالى {وإن تعجب فعجب قولهم} (الرعد: 5)
# أي: هو كما تقوله، وأما الفتح فعلى أنه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~أي: عجبت ms2823 من تكذيبهم إياك.
# {ويسخرون} أي: وهم يسخرون من تعجبك قال قتادة: عجب نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم من هذا القرآن حين أنزل ومن ضلال بني آدم، وذلك أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم كان يظن أن كل من سمع القرآن يؤمن به فلما سمع المشركون
~~القرآن سخروا منه ولم يؤمنوا به عجب من ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فقال
~~تعالى {بل عجبت ويسخرون} .
# {وإذا ذكروا} أي: وعظوا بالقرآن {لا يذكرون} أي: لا يتعظون.
# {وإذا رأوا آية} قال ابن عباس وقتادة: يعني انشقاق القمر {يستسخرون} أي:
~~يستهزئون بها وقيل: يستدعي بعضهم من بعض السخرية.
# {وقالوا إن} أي: ما {هذا إلا سحر مبين} أي: ظاهر في نفسه ومظهر لسخريته
~~ثم خصوا البعث بالإنكار إعلاما بأنه أعظم مقصود بالنسبة إلى السحر فقالوا
~~مظهرين له في مظهر الإنكار:
# {أءذا متنا} وعطفوا عليه ما هو موجب عندهم لشدة الإنكار فقالوا {وكنا}
~~أي: كونا في غاية التمكن {ترابا} وقدموه؛ لأنه أدل على مرادهم؛ لأنه أبعد
~~عن الحياة {وعظاما} كأنهم جعلوا كل واحد من الموت أو الكون إلى الترابية
~~المحضة والعظامية المحضة والمختلطة بهما مانعا من البعث، وهذا بعد اعترافهم
~~بأن ابتداء خلقهم كان من التراب، ثم كرروا الاستفهام الإنكاري على قراءة من
~~قرأ به كما سيأتي بيانه زيادة في الإنكار فقالوا {أئنا لمبعوثون} .
# وقولهم {أو آباؤنا الأولون} عطف على محل إن واسمها أو على الضمير في
~~مبعوثون فإنه مفصول عنه بهمزة الاستفهام لزيادة الاستبعاد لبعد زمانهم،
~~وهذا بيان للسبب الذي حملهم على الاستهزاء بجميع المعجزات وهو اعتقادهم أن
~~من مات وتفرقت أجزاؤه في العالم فما فيه من الأرض اختلط بالأرض وما فيه من
~~المائية والهوائية اختلط ببخارات العالم، فهذا الإنسان كيف يعقل عوده بعينه
~~حيا؟ ثم إنه تعالى لما حكى عنهم هذه الشبهة قال لنبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم
# {قل} أي: لهؤلاء البعداء البغضاء {نعم} أي: تبعثون على كل تقدير قدرتموه
~~{وأنتم داخرون} أي: مكرهون عليه صاغرون ذليلون وإنما اكتفى تعالى بهذا
~~القدر ms2824 من الجواب؛ لأنه ذكر في الآية المتقدمة البرهان القطعي على أنه أمر
~~ممكن وإذا ثبت الجواز القطعي فلا سبيل إلى القطع بالوقوع إلا بإخبار المخبر
~~الصادق، فلما قامت المعجزة على صدق محمد صلى الله عليه وسلم كان واجب الصدق
~~فكان مجرد قوله {نعم} دليلا قاطعا على الوقوع، وقرأ {متنا} بضم الميم ابن
~~كثير وأبو عمرو وابن عامر وشعبة، وكسرها الباقون.
# وأما {أءذا} و {أئنا} فقرأ نافع والكسائي بالاستفهام في الأول والخبر في
~~الثاني وابن
# PageV03P373
# عامر بالخبر في الأول والاستفهام في الثاني، والباقون بالاستفهام فيهما
~~وسهل الهمزة الثانية في الاستفهام نافع وابن كثير وأبو عمرو وحقق الباقون،
~~وأدخل في الاستفهام الفاء بين الهمزتين قالون وأبو عمرو وهشام، والباقون
~~بغير إدخال، وقرأ قالون وابن عامر أو آباؤنا بسكون الواو على أنها أو
~~العاطفة المقتضية للشك، والباقون بفتحها على أنها همزة الاستفهام دخلت على
~~واو العطف، وقرأ الكسائي {نعم} بكسر العين وهو لغة فيه، وقوله تعالى:
# {فإنما هي زجرة واحدة} جواب شرط مقدر أي: إذا كان كذلك فإنما البعثة زجرة
~~أي: صيحة واحدة هي النفخة الثانية من زجر الراعي غنمه إذا صاح عليها،
~~وأمرها في الإعادة كأمرها بكن في الابتداء ولذلك رتب عليها {فإذا هم
~~ينظرون} أي: أحياء في الحال من غير مهلة ينظر بعضهم بعضا، وقيل: ينظرون ما
~~يحدث لهم أو ينظرون إلى البعث الذي كذبوا به، ولا فرق بين من صار كله ترابا
~~ومن لم يتغير أصلا ومن هو بين ذلك، قال البقاعي: ولعله خص بالذكر؛ لأنه لا
~~يكون إلا مع كمال الحياة ولذلك قال صلى الله عليه وسلم «إذا قبض الروح تبعه
~~البصر» وأما السمع فقد يكون لغير الحي؛ لأنه صلى الله عليه وسلم قال في
~~الكفار من قتلى بدر: «ما أنتم بأسمع لما أقول منهم» قال: وشاهدت أنا في
~~بلاد العرب المجاورة لنابلس شجرة لها شوك يقال لها: الغبيرا متى قيل عندها:
~~هات لي المنجل لأقطع هذه الشجرة أخذ ورقها في الحال في الذبول فإنه سبحانه
~~أعلم ما سبب ms2825 ذلك.
# تنبيه: لا أثر للصيحة في الموت ولا في الحياة بل خالق الموت والحياة هو
~~الله تعالى كما قال تعالى {الذي خلق الموت والحياة} (الملك: 2)
# روي أن الله تعالى يأمر الملك إسرافيل فينادي: أيها العظام النخرة
~~والجلود البالية والأجزاء المتفرقة اجتمعوا بإذن الله تعالى.
# {وقالوا} أي: كل من جمعه البعث من الكفرة بعد القيام من القبور معلنين
~~بما انكشف لهم من أنه لا ملازم لهم غير الويل {يا ويلنا} أي: هلاكنا وهو
~~مصدر لا فعل له من لفظه وقال الزجاج: الويل كلمة يقولها القائل وقت الهلكة
~~وتقول لهم الملائكة: {هذا يوم الدين} أي: الحساب والجزاء.
# {هذا يوم الفصل} أي: بين الخلائق {الذي كنتم به تكذبون} وقيل: هو أيضا من
~~كلام بعضهم لبعض وقوله تعالى:
# {احشروا} أي: اجمعوا بكره وصغار {الذين ظلموا} أي: ظلموا أنفسهم بالشرك
~~أمر من الله تعالى للملائكة عليهم السلام، وقيل: أمر من بعضهم لبعض أي:
~~احشروا الظلمة من مقامهم إلى الموقف، وقيل: منه إلى جهنم {وأزواجهم} أي:
~~وأشباههم عابدوا الصنم مع عبدة الصنم وعابدو الكواكب مع عبدتها كقوله تعالى
~~{وكنتم أزواجا ثلاثة} (الواقعة: 7)
# أي: أشكالا وأشباها، وقال الحسن: وأزواجهم المشركات، وقال الضحاك ومقاتل:
~~قرناؤهم من الشياطين وعلى هذا اقتصر الجلال المحلي أي: يقرن كل كافر مع
~~شيطانه في سلسلة {وما كانوا يعبدون من دون الله} أي: غيره في الدنيا من
~~الأوثان والطواغيت زيادة في تحسيرهم وتخجيلهم، ومثل الأوثان الذين رضوا
~~بعبادتهم لهم ولم ينكروا عليهم ذلك ويأمروهم بعبادة الله تعالى الذي تفرد
~~بنعوت العظمة وصفات الكمال، وقال مقاتل: يعني إبليس وجنوده واحتج بقوله
~~تعالى: {أن لا تعبدوا الشيطان} (يس: 60)
# {فاهدوهم إلى صراط الجحيم} قال ابن عباس: دلوهم إلى طريق النار، وقال ابن
~~كيسان: قدموهم، قال البغوي: والعرب
# PageV03P374
# تسمي السائق هاديا، قال الواحدي: هذا وهم؛ لأنه يقال: هدى إذا تقدم ومنه
~~الهادية والهوادي وهاديات الوحوش ولا يقال: هدى بمعنى قدم.
# {وقفوهم} أي: احبسوهم قال البغوي: قال المفسرون: لما سيقوا إلى النار
~~حبسوا عند الصراط فقيل لهم: قفوهم {إنهم ms2826 مسؤولون} قال ابن عباس: عن جميع
~~أقوالهم وأفعالهم، وروي عنه عن لا إله إلا الله، وقيل: تسألهم خزنة جهنم
~~عليهم السلام {ألم يأتكم نذير} (الملك: 8)
# أي: رسل منكم جاؤكم بالبينات {قالوا بلى ولكن حقت كلمة العذاب على
~~الكافرين} (الزمر: 71) ، وروي عن أبي برزة الأسلمي قال: «لا تزول قدما عبد
~~يوم القيامة حتى يسأل عن أربع عن عمره فيم أفناه وعلمه ماذا عمل به وعن
~~ماله من أين اكتسبه وفيم أنفقه وعن جسمه فيم أبلاه» . وفي رواية و «عن
~~شبابه فيم أبلاه» ، وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ما من
~~داع دعا إلى شيء إلا كان موقوفا يوم القيامة لازما به وإن دعا رجل رجلا ثم
~~قرأ {وقفوهم إنهم مسؤولون} ويقال لهم توبيخا:
# {ما لكم} أي: أي شيء حاصل لكم شغلكم وألهاكم حال كونكم {لا تناصرون} قال
~~ابن عباس: لا ينصر بعضكم بعضا كما كنتم في الدنيا، وذلك أن أبا جهل قال يوم
~~بدر: نحن جميع منتصر، فقيل لهم يوم القيامة ما لكم لا تناصرون، وقيل: يقال
~~للكفار ما لشركائكم لا يمنعونكم من العذاب ويقال عنهم:
# {بل هم اليوم مستسلمون} قال ابن عباس: خاضعون وقال الحسن: منقادون يقال:
~~استسلم للشيء إذا انقاد له وخضع، والمعنى: هم اليوم أذلاء منقادون لا حيلة
~~لهم في دفع تلك المضار.
# ولما أخبر سبحانه وتعالى عنهم بأنهم سئلوا فلم يجيبوا ربما كان يظن أنهم
~~أخرسوا فنبه على أنهم يتكلمون بما يزيد تكذيبهم فقال عاطفا على قوله تعالى:
~~{وقالوا يا ويلنا} (الصافات: 20)
# {وأقبل بعضهم} أي: الذين ظلموا {على بعض} أي: بعد إيقافهم لتوبيخهم وعبر
~~عن خصامهم تهكما بقوله تعالى: {يتساءلون} أي: يتلاومون ويتخاصمون.
# {قالوا} أي: الأتباع منهم للمتبوعين {إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين} قال
~~الضحاك: أي: من قبل الدين فتضلوننا عنه، وقال مجاهد: عن الصراط الحق
~~واليمين عبارة الدين الحق كما أخبر الله تعالى عن إبليس لعنه الله تعالى
~~{ثم لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم وعن أيمانهم وعن شمائلهم} (الأعراف:
~~17)
# فمن أتاه ms2827 الشيطان من قبل اليمين أتاه من قبل الدين فلبس عليه الحق
~~واليمين ههنا استعارة عن الخيرات والسعادات، لأن الجانب الأيمن أفضل من
~~الجانب الأيسر، قال ابن عادل: لا تباشر الأعمال الشريفة إلا باليمين
~~ويتفاءلون بالجانب الأيسر و «كان صلى الله عليه وسلم يحب التيامن في شأنه
~~كله» ، وكاتب الحسنات من الملائكة على اليمين، ووعد الله تعالى المؤمن أن
~~يعطيه الكتاب باليمين، وقيل: إن الرؤساء كانوا يحلفون للمستضعفين أن ما
~~يدعونهم إليه هو الحق فوثقوا بأيمانهم، وقيل: عن اليمين عن القوة والقدرة
~~كقوله تعالى: {لأخذنا منه باليمين} (الحاقة: 45)
# {قالوا} أي: المتبوعون لهم {بل لم تكونوا مؤمنين} أي: وإنما يصدق الإضلال
~~منا أن لو كنتم مؤمنين فرجعتم عن الإيمان إلينا وإنما الكفر من قبلكم.
# {وما كان لنا عليكم من سلطان} أي: قوة وقدرة حتى نقهركم ونجبركم على
~~متابعتنا {بل كنتم قوما طاغين} أي: ضالين مثلنا.
# {فحق} أي: وجب {علينا} جميعا {قول
# PageV03P375
# ربنا} أي: كلمة العذاب وهو قوله تعالى {لأملأن جهنم من الجنة والناس
~~أجمعين} (هود: 119)
# {إنا} أي: جميعا {لذائقون} أي: العذاب بذلك القول ونشأ عنه قولهم:
# {فأغويناكم} أي: فأضللناكم عن الهدى ودعوناكم إلى ما كنا عليه {إنا كنا
~~غاوين} أي: ضالين فأحببتم أن تكونوا مثلنا، وفيه إيماء بأن غوايتهم في
~~الحقيقة ليست من قبلهم إذ لو كان كل غواية بإغواء غاو فمن أغوى الأول قال
~~الله تعالى:
# {فإنهم} أي: المتبوعين والأتباع {يومئذ} أي: يوم القيامة {في العذاب
~~مشتركون} أي: كما كانوا مشتركين في الغواية.
# {إنا} أي: بما لنا من العظمة والقدرة {كذلك} أي: كما نفعل بهؤلاء {نفعل
~~بالمجرمين} غير هؤلاء أي: نعذبهم التابع منهم والمتبوع ثم وصفهم الله تعالى
~~بقوله:
# {إنهم كانوا إذا قيل لهم لا إله إلا الله يستكبرون} أي: يتكبرون عن كلمة
~~التوحيد أو عمن يدعوهم إليها.
# {ويقولون أئنا} في الهمزتين ما مر {لتاركو آلهتنا لشاعر مجنون} يعنون
~~محمدا صلى الله عليه وسلم ثم إن الله تعالى كذبهم في ذلك الكلام بقوله
~~تعالى:
# {بل جاء بالحق} أي: الدين الحق {وصدق ms2828 المرسلين} أي: صدقهم في مجيئهم
~~بالتوحيد فأتى بما أتى به المرسلون من قبله ثم التفت من الغيبة إلى الحضور
~~فقال تعالى:
# {إنكم لذائقو العذاب الأليم} ثم كأنه قيل: كيف يليق بالرحيم الكريم
~~المتعالي الغني عن الضر والنفع أن يعذب عباده؟ فأجاب بقوله تعالى:
# {وما تجزون إلا ما كنتم تعملون} أي: جزاء عملكم وقوله تعالى:
# {إلا عباد الله المخلصين} أي: المؤمنين استثناء منقطع، وقرأ نافع
~~والكوفيون بفتح اللام بعد الخاء أي: إن الله تعالى أخلصهم واصطفاهم بفضله،
~~والباقون بالكسر أي: إنهم أخلصوا الطاعة لله تعالى وقوله:
# {أولئك لهم} أي: في الجنة {رزق معلوم} أي: بكرة وعشيا بيان لحالهم وإن لم
~~يكن ثم بكرة ولا عشية فيكون المراد منه معلوم الوقت وهو مقدار غدوة أو
~~عشية، وقيل: معلوم الصفة أي: مخصوص بصفات من طيب طعم ولذة وحسن منظر، وقيل
~~معناه: أنهم يتقينون دوامه لا كرزق الدنيا الذي لا يعلم متى يحصل ومتى
~~ينقطع، وقيل: معلوم القدر الذي يستحقونه بأعمالهم من ثواب الله تعالى
~~وقوله:
# {فواكه} يجوز أن يكون بدلا من رزق، وأن يكون خبر مبتدأ مضمر أي: ذلك
~~الرزق فواكه وفي الفواكه جمع فاكهة قولان:
# أحدهما: أنها عبارة عما يؤكل للتلذذ لا للحاجة وأرزاق أهل الجنة كلها
~~فواكه؛ لأنهم مستغنون عن حفظ الصحة بالأقوات فإن أجسامهم محكمة مخلوقة
~~للأبد فكل ما يأكلونه فعلى سبيل التلذذ.
# والثاني: أن المقصود بذكر الفاكهة التنبيه بالأدنى على الأعلى أي: لما
~~كانت الفاكهة حاضرة أبدا كان المأكول للغذاء أولى بالحضور.
# {وهم مكرمون} أي: في نيله يصل إليهم من غير تعب وسؤال لا كما عليه رزق
~~الدنيا.
# ولما ذكر مأكلهم ذكر مسكنهم بقوله تعالى:
# {في جنات النعيم} أي: في جنات ليس فيها إلا النعيم وهو متعلق بمكرمون أو
~~خبر ثان لأولئك أو حال من المستكن في مكرمون وقوله تعالى:
# {على سرر متقابلين} أي: لا يرى بعضهم قفا بعض حال، ويجوز أن يتعلق على
~~سرر بمتقابلين، ولما ذكر سبحانه وتعالى المأكل والمسكن ذكر بعد ذلك صفة
# PageV03P376
# المشرب بقوله تعالى: ms2829
# {يطاف عليهم} أي: على كل منهم {بكأس} أي: بإناء فيه خمر فهو اسم للإناء
~~بشرابه فلا يكون كأسا حتى يكون فيه شراب وإلا فهو إناء، وقيل: المراد
~~بالكأس: الخمر كقول الشاعر:
# *وكأس شربت على لذة ... وأخرى تداويت منها بها
# أي: رب كأس شربت لطلب اللذة وكأس شربت للتداوي من خمارها، والكأس مؤنثة
~~كما قاله الجوهري، وقوله تعالى {من معين} أي: من شراب معين أو من نهر معين
~~مأخوذ من عين الماء أي: يخرج من العيون كما يخرج الماء وسمي عينا لظهوره
~~يقال: عان الماء إذا ظهر جاريا وقوله تعالى:
# {بيضاء} أي: أشد بياضا من اللبن قاله الحسن صفة لكأس، وقال أبو حيان: صفة
~~لكأس أو للخمر، واعترض بأن الخمر لم يذكر، وأجيب عنه: بأن الكأس إنما سميت
~~كأسا إذا كان فيها الخمر وقوله تعالى {لذة} صفة أيضا وصفه بالمصدر مبالغة
~~كأنها نفس اللذة وعينها كما يقال: فلان جود وكرم إذا كان المراد المبالغة،
~~وقال الزجاج: أو على حذف المضاف أي: ذات لذة وقوله تعالى {للشاربين} أي:
~~بخلاف خمر الدنيا فإنها كريهة عند الشرب صفة للذة، وقال الليث: اللذة
~~واللذيذة يجريان مجرى واحد في النعت يقال: شراب لذ ولذيذ وقوله تعالى:
# {لا فيها غول} صفة أيضا، واختلف في الغول فقال الشعبي أي: لا تغتال
~~عقولهم فتذهب بها وقال الكلبي: معناه الإثم أي: لا إثم فيها، وقال قتادة:
~~وجع البطن، وقال الحسن: صداع، وقال أهل المعاني الغول: فساد يلحق في خفاء
~~يقال: اغتاله اغتيالا إذا أفسد عليه أمره في خفية، وخمر الدنيا يحصل منها
~~أنواع الفساد منها السكر وذهاب العقل ووجع البطن والصداع والقيء والبول ولا
~~يوجد شيء من ذلك في خمر الجنة {ولا هم عنها ينزفون} أي: يسكرون، وقرأ حمزة
~~والكسائي بكسر الزاي من أنزف الشارب إذا نزف عقله من السكر، والباقون
~~بفتحها من نزف الشارب نزيفا إذا ذهب عقله أفرده بالذكر وعطفه على ما يعمه؛
~~لأنه من عظم فساده كأنه جنس برأسه.
# ولما ذكر تعالى صفة مشروبهم ذكر عقبه صفة ms2830 منكوحهم بقوله تعالى:
# {وعندهم قاصرات الطرف} أي: حابسات الأعين غاضات الجفون قصرن أبصارهن على
~~أزواجهن لا ينظرن إلى غيرهم لحسنهم عندهن وقوله تعالى {عين} جمع عيناء وهي
~~الواسعة العين والذكر أعين قال الزجاج: كبار الأعين حسانها يقال: رجل أعين
~~وامرأة عيناء ورجال ونساء عين.
# {كأنهن} أي: في اللون {بيض} للنعام {مكنون} أي: مستور بريشه لا يصل إليه
~~غبار ولونه وهو البياض في صفرة يقال: هذا أحسن ألوان النساء تكون المرأة
~~مشربة بصفرة قال ذو الرمة في ذلك:
# *بيضاء في ترح صفراء في غنج ... كأنها فضة قد مسها ذهب*
# قال المبرد: والعرب تشبه المرأة الناعمة في بياضها وحسن لونها ببيضة
~~النعامة، وقال بعضهم: إنما شبهت المرأة بها في أجزائها فإن البيضة من أي
~~جهة أتيتها كانت في رأي العين مشبهة للأخرى وهو في غاية المدح وقد لحظ هذا
~~بعض الشعراء فقال:
# *تناسبت الأعضاء فيها فلا ترى ... بهن اختلافا بل أتين على قدر*
# PageV03P377
# ويجمع البيض على بيوض قال الشاعر:
# *بتيهاء قفر والمطي كأنها ... قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها*
# {فأقبل بعضهم} أي: بعض أهل الجنة {على بعض يتساءلون} معطوف على يطاف
~~عليهم أي: يشربون فيتحادثون على الشراب قال القائل:
# *وما بقيت من اللذات إلا ... محادثة الكرام على المدام*
# وأتى بقوله تعالى: {فأقبل} ماضيا لتحقق وقوعه كقوله تعالى {ونادى أصحاب
~~الجنة أصحاب النار} (الأعراف: 44)
# وقوله تعالى {يتساءلون} حال من فاعل أقبل وتساؤلهم عن المعارف والفضائل
~~وما جرى لهم وعليهم في الدنيا.
# ولما ذكر تعالى أن أهل الجنة يتساءلون عند اجتماعهم على الشراب ويتحدثون
~~كان من جملة كلماتهم أنهم يتذكرون ما كان حصل لهم في الدنيا مما يوجب
~~الوقوع في عذاب الله تعالى ثم إنهم تخلصوا منه وهو ما حكاه الله تعالى عنهم
~~بقوله:
# {قال قائل منهم} أي: من أهل الجنة في الجنة في مكالمتهم {إني كان لي
~~قرين} أي: في الدنيا ينكر البعث.
# {يقول أءنك لمن المصدقين} أي: كان يوبخني على التصديق بالبعث ويقول
~~تعجبا.
# {أءذا متنا وكنا ترابا وعظاما أءنا لمدينون} أي: ms2831 مجزيون ومحاسبون من
~~الدين بمعنى الجزاء وهذا استفهام إنكار.
# تنبيه: اختلف في ذلك القرين فقال مجاهد: كان شيطانا، وقيل: كان من الإنس،
~~وقال مقاتل: كانا أخوين، وقيل: كانا شريكين حصل لهما ثمانية آلاف دينار
~~فتقاسماها واشترى أحدهما دارا بألف دينار فأراها صاحبه، وقال: كيف ترى
~~حسنها؟ فقال: ما أحسنها ثم خرج فتصدق بألف دينار وقال: اللهم إن صاحبي قد
~~ابتاع هذه الدار بألف دينار وإني أسألك دارا من دور الجنة، ثم إن صاحبه
~~تزوج امرأة حسناء بألف دينار، فتصدق صاحبه بألف دينار لأجل أن يزوجه الله
~~تعالى من الحور العين، ثم إن صاحبه اشترى بساتين بألفي دينار، فتصدق هذا
~~بألفي دينار ثم إن الله تعالى أعطاه ما طلبه في الجنة، وقيل: كان أحدهما
~~كافرا اسمه ينطواوس والآخر مؤمن اسمه يهودا وهما اللذان قص الله تعالى
~~خبرهما في سورة الكهف في قوله تعالى {واضرب لهم مثلا رجلين} (الكهف: 32)
# {قال} أي: ذلك القائل لإخوته {هل أنتم مطلعون} أي: معي إلى النار لننظر
~~حاله فيقولون: لا.
# {فاطلع} ذلك القائل من بعض كوى الجنة قال ابن عباس رضي الله عنهما: أن في
~~الجنة كوى ينظر أهلها منها إلى النار {فرآه} أي: رأى قرينه {في سواء
~~الجحيم} أي: وسط النار وإنما يسمى وسط الشيء سواء لاستواء الجوانب منه.
# {قال} له توبيخا مقسما بقوله {تالله إن كدت} أي: قاربت وإن مخففة من
~~الثقيلة {لتردين} أي: لتهلكني بإغوائك إياي بإنكار البعث والقيامة.
# {ولولا نعمة ربي} أي: إنعامه علي بالإيمان والهداية والعصمة {لكنت من
~~المحضرين} معك في النار.
# تنبيه: أثبت الياء بعد النون في {لتردين} ورش، والباقون بالتخفيف.
# ولما تم الكلام مع قرينه الذي هو في النار عاد إلى مخاطبة جلسائه من أهل
~~الجنة وقال:
# {أفما نحن بميتين} وهذا عطف على محذوف أي: أنحن مخلدون منعمون فما نحن
~~بميتين أي: ممن شأنه الموت، وقال بعضهم: إن أهل الجنة لا يعلمون في أول
~~دخولهم الجنة أنهم لا يموتون
# PageV03P378
# فإذا جيء بالموت على صورة كبش أملح وذبح يقول أهل الجنة ms2832 للملائكة: أفما
~~نحن بميتين؟ فتقول الملائكة: لا فعند ذلك يعلمون أنهم لا يموتون، وعلى هذا
~~فالكلام حصل قبل ذبح الموت، وقيل: إن الذي تكاملت سعادته إذا عظم تعجبه بها
~~يقول ذلك على جهة التحديث بالنعمة التي أنعم الله تعالى بها عليه، وقيل:
~~يقوله المؤمن لقرينه توبيخا له بما كان ينكره، وقوله:
# {إلا موتتنا الأولى} منصوب على المصدر والعامل فيه الوصف قبله ويكون
~~استثناء مفرغا، وقيل: هو استثناء منقطع أي: لكن الموتة الأولى كانت لنا في
~~الدنيا وهي متناوله لما في القبر بعد الإحياء للسؤال وهذا قريب في المعنى
~~من قوله تعالى {لا يذوقون فيها الموت إلا الموتة الأولى} (الدخان: 56)
# {وما نحن بمعذبين} هو استفهام تلذذ وتحدث بنعمة الله تعالى من تأبيد
~~الحياة وعدم التعذيب.
# {إن هذا} أي: الذي ذكر لأهل الجنة {لهو الفوز العظيم} هو قول أهل الجنة
~~عند فراغهم من هذه المحادثات وقوله تعالى:
# {لمثل هذا فليعمل العاملون} قيل: إنه من بقية كلامهم، وقيل: إنه ابتداء
~~كلام من الله تعالى أي: لنيل مثل هذا يجب أن يعمل العاملون لا للحظوظ
~~الدنيوية المشوبة بالآلام السريعة الإنصرام.
# ولما ذكر تعالى ثواب أهل الجنة ووصفها وذكر مآكل أهل الجنة ومشاربهم وقال
~~{لمثل هذا فليعمل العاملون} أتبعه بقوله تعالى:
# {أذلك} أي: المذكور لأهل الجنة {خير نزلا} وهو ما يعد للنازل من ضيف أو
~~غيره {أم شجرة الزقوم} أي: المعدة لأهل النار نزلا، وانتصاب نزلا على
~~التمييز أو الحال وفي ذكره دلالة على أن ما ذكر من النعيم لأهل الجنة
~~بمنزلة ما يقدم للنازل ولهم ما وراء ذلك مما تقصر عنه الأفهام، وكذا الزقوم
~~لأهل النار وهي: اسم شجرة صغيرة الورق زفرة مرة تكون بتهامة ثم سميت به:
~~الشجرة الموصوفة، وإذا عرف هذا فالحاصل من الرزق المعلوم لأهل الجنة اللذة
~~والسرور وحاصل شجرة الزقوم الألم والغم، ومعلوم أنه لا نسبة لأحدهما إلى
~~الآخر في الخيرية إلا أنه جاء هذا الكلام على سبيل السخرية بهم أو لأجل أن
~~المؤمنين لما اختاروا ما أوصلهم إلى الرزق ms2833 الكريم والكافرون اختاروا ما
~~أوصلهم إلى العذاب الأليم قيل لهم ذلك توبيخا لهم على اختيارهم.
# {إنا} أي: بما لنا من العظمة والقدرة البالغة {جعلناها فتنة} أي: محنة
~~وعذابا {للظالمين} أي: الكافرين قال الكلبي: في الآخرة وابتلاء في الدنيا
~~لما سمعوا بأنها في النار قالوا: كيف ذلك والنار تحرق الشجر ولم يعلموا أن
~~من قدر على خلق يعيش في النار ويتلذذ بها فهو أقدر على خلقه الشجر في النار
~~وحفظه من الإحراق.
# ولما نزلت هذه الآية قال ابن الزبعرى: أكثر الله في بيوتكم الزقوم فإن
~~أهل اليمن يسمون التمر والزبد الزقوم، ثم أدخلهم أبو جهل بيته وقال
~~لجاريته: زقمينا فأتته بزبد وتمر وقال: تزقموا فهذا ما يوعدكم به محمد،
~~وهذا عناد منه وكذب فإنه من العرب العرباء وهم إنما يطلقونه على شجرة
~~مسمومة يخرج لها لبن متى مس جسم أحد تورم فمات، والتزقم البلع الشديد
~~للأشياء الكريهة وأما الزبد بالرطب فيسمى: ألوقة قاله ابن الكلبي وأنشد:
# *وإني لمن سالمتهم لألوقة ... وإني لمن عاديتهم سم أسود*
# ثم إن الله تعالى وصف هذه الشجرة بصفتين: الأولى: قوله تعالى:
# {إنها شجرة تخرج في أصل
# PageV03P379
# الجحيم} قال الحسن: أصلها في قعر جهنم وأغصانها ترتفع إلى دركاتها.
# الصفة الثانية قوله تعالى:
# {طلعها} أي: ثمرها قال الزمخشري: الطلع للنخلة فاستعير لما طلع من شجرة
~~الزقوم من حملها إما استعارة لفظية أو معنوية قال ابن قتيبة: سمي طلعا
~~لطلوعه كل سنة فكذلك قيل: طلع النخل لأول ما يخرج من ثمره ثم وصف ذلك الطلع
~~بقوله تعالى: {كأنه رؤوس الشياطين} وفيه وجهان: أحدهما: أنه حقيقة وأن رؤوس
~~الشياطين شجرة معينة بناحية اليمن وتسمى: الأستن قال النابغة:
# *تحيد عن أستن سود أسافله ... مثل الإماء الغوادي تحمل الحزما*
# وهو شجر منكر الصورة مر، تسميه العرب بذلك تشبيها برؤوس الشياطين في
~~القبح ثم صار أصلا يشبه به، وقيل: الشياطين صنف من الحيات لهن أعراف قال
~~الراجز:
# *عنجرد تحلف حين أحلف ... كمثل شيطان الحماط أعرف*
# وقيل: شجرة يقال لها: الصوم ومنه قول ساعدة ms2834 بن حربة:
# *موكل بسروف الصوم يرقبها ... من المعارف محفوظ الحشا ورم*
# فعلى هذا خوطب العرب بما تعرفه وهذه الشجرة موجودة فالكلام حقيقة.
# والثاني: أنه من باب النخيل والتمثيل، وذلك أن كل ما يستنكر ويستقبح في
~~الطباع والصورة يشبه بما يتخيله الوهم وإن لم يكن يراه، والشياطين وإن
~~كانوا موجودين غير مرئيين للعرب إلا أنه خاطبهم بما ألفوه من الاستعارات
~~التخيلية وذلك كقول امرئ القيس:
# *أيقتلني والمشرفي مضاجعي ... ومسنونة زرق كأنياب أغوال*
# ولم ير أنيابها بل ليست موجودة البتة قال الرازي: وهذا هو الصحيح وذلك أن
~~الناس لما اعتقدوا في الملائكة عليهم السلام كمال الفضل في الصورة والسيرة
~~فكما حسن تشبيه يوسف عليه السلام بالملك عند إرادة الكمال والفضيلة في قول
~~النسوة {إن هذا إلا ملك كريم} (يوسف: 31)
# فكذلك حسن التشبيه برؤوس الشياطين في القبح وتشويه الخلقة، ويؤكد هذا أن
~~العقلاء إذا رأوا شيئا شديد الاضطراب منكر الصورة قبيح الخلقة قالوا: إنه
~~شيطان وإذا رأوا شيئا حسنا قالوا: إنه ملك من الملائكة، وقال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: هم الشياطين بأعيانهم.
# {فإنهم} أي: الكفار {لآكلون منها} أي: من الشجرة أو من طلعها {فمالئون
~~منها البطون} والملء حشو الوعاء بما لا يحتمل الزيادة عليه، فإن قيل: كيف
~~يأكلونها مع نهاية خشونتها ونتنها ومرارة طعمها؟ أجيب: بأن المضطر ربما
~~استروح من الضرر بما يقاربه في الضرر فإذا جوعهم الله تعالى الجوع الشديد
~~فزعوا إلى إزالة ذلك الجوع بتناول هذا الشيء، أو يقال: إن الزبانية
~~يكرهونهم على الأكل من تلك الشجرة لعذابهم.
# ولما ذكر الله تعالى طعامهم بتلك الشناعة والكراهية وصف شرابهم بما هو
~~أشنع منه بقوله تعالى:
# {ثم إن لهم عليها} أي: بعد ما شبعوا منها وغلبهم العطش {لشوبا من حميم}
~~أي: ماء حار يشربونه فيختلط بالمأكول منها فيصير شوبا، وعطف بثم لأحد
~~معنيين: إما لأنه يؤخر ما يظنونه يرويهم من عطشهم زيادة في عذابهم فلذلك
~~أتى بثم المقتضية للتراخي، وإما لأن العادة تقتضي
# PageV03P380
# تراخي الشرب عن الأكل فعمل على ذلك المنوال، وأما ms2835 ملء البطن فيعقب الأكل
~~فلذلك عطف على ما قبله بالفاء قال الزجاج: الشراب اسم عام في كل ما خلط
~~بغيره والشوب الخلط والمزج ومنه شاب اللبن يشوبه أي: خلطه ومزجه.
# {ثم إن مرجعهم} أي: مصيرهم {لإلى الجحيم} قال مقاتل: أي: بعد أكل الزقوم
~~وشرب الحميم وهذا يدل على أنهم عند شرب الحميم لم يكونوا في الجحيم وذلك
~~بأن يكون الحميم في موضع خارج عن الجحيم فهم يردون الحميم لأجل الشرب كما
~~ترد الإبل الماء ويدل عليه قوله تعالى {يطوفون بينها وبين حميم آن}
~~(الرحمن: 44)
# وقوله تعالى:
# {إنهم ألفوا} أي: وجدوا {آباءهم ضالين فهم على آثارهم يهرعون} تعليل
~~لاستحقاقهم تلك الشدائد قال الفراء: الإهراع الإسراع يقال: هرع وأهرع إذا
~~استحث والمعنى: أنهم يتبعون آباءهم في سرعة كأنهم يزعجون إلى اتباع آبائهم،
~~وفيه إشعار بأنهم بادروا إلى ذلك من غير توقف على نظر وبحث، ثم إنه تعالى
~~ذكر لرسوله صلى الله عليه وسلم ما يسليه في كفرهم وتكذيبهم يقوله سبحانه:
# {ولقد ضل قبلهم} أي: قبل قومك {أكثر الأولين} أي: من الأمم الماضية.
# {ولقد أرسلنا فيهم منذرين} أي: أنبياء أنذروهم من العواقب فبين تعالى أن
~~إرساله الرسل قد تقدم والتكذيب لهم قد سلف فوجب أن يكون له صلى الله عليه
~~وسلم أسوة بهم حتى يصبر كما صبروا ويستمر على الدعاء إلى الله تعالى وإن
~~تمردوا فليس عليه إلا البلاغ، وقرأ قالون وابن كثير وعاصم بإظهار الدال،
~~والباقون بالإدغام ثم قال تعالى:
# {فانظر كيف كان عاقبة المنذرين} أي: الكافرين كان عاقبتهم العذاب وهذا
~~خطاب وإن كان ظاهره مع النبي صلى الله عليه وسلم إلا أن المقصود منه خطاب
~~الكفار؛ لأنهم سمعوا بالأخبار ما جرى على قوم نوح وعاد وثمود وغيرهم من
~~أنواع العذاب فإن لم يعلموا ذلك فلا أقل من ظن وخوفه يحتمل أن يكون زاجرا
~~لهم عن كفرهم وقوله تعالى:
# {إلا عباد الله المخلصين} استثناء من المنذرين استثناء منقطع؛ لأنه وعيد
~~وهم لا يدخلون في هذا الوعيد، وقيل: استثناء من قوله تعالى {ولقد ms2836 ضل قبلهم
~~أكثر الأولين} والمراد بالمخلصين: الموحدون نجوا من العذاب وتقدمت القراءة
~~في المخلصين، ثم شرع تعالى في تفصيل القصص بعد إجمالها بقوله تعالى:
# {ولقد نادانا نوح} أي: نادى ربه أن ينجيه مع من نجي من الغرق بقوله: رب
~~إني مغلوب فانتصر فأجاب الله تعالى دعاءه وقوله تعالى {فلنعم المجيبون}
~~جواب قسم مقدر أي: فوالله ومثله: لعمري لنعم السيدان وجدتما، والمخصوص
~~بالمدح محذوف أي: نحن أجبنا دعاءه وأهلكنا قومه.
# {ونجيناه وأهله من الكرب العظيم} أي: من الغرق وأذى قومه وهذه الإجابة
~~كانت من النعم العظيمة وذلك من وجوه أولها: أنه تعالى عبر عن ذاته بصيغة
~~الجمع فقال: {ولقد نادانا نوح} فالقادر العظيم لا يليق به إلا الإحسان
~~العظيم.
# وثانيها: أنه تعالى أعاد صيغة الجمع فقال تعالى {فلنعم المجيبون} وفي ذلك
~~أيضا ما يدل على تعظيم تلك النعمة لا سيما وقد وصف الله تعالى تلك الإجابة
~~بأنها نعمت الإجابة.
# وثالثها: أن الفاء في قوله تعالى {فلنعم المجيبون} تدل على أن حصول تلك
~~الإجابة مرتب على ذلك النداء وهذا يدل على أن النداء بالإخلاص سبب لحصول
~~الإجابة وقوله تعالى:
# {وجعلنا ذريته هم الباقين} يفيد الحصر، وذلك يدل على أن كل من سواه وسوى
~~ذريته قد فنوا
# PageV03P381
# فالناس كلهم من نسله عليه السلام قال ابن عباس رضي الله عنه: ذريته بنوه
~~الثلاثة سام وحام ويافث، فسام أبو العرب وفارس وحام أبو السودان ويافث أبو
~~الترك والخزرج ويأجوج ومأجوج وما هنالك قال ابن عباس رضي الله عنهما: لما
~~خرج نوح من السفينة مات كل من كان معه من الرجال والنساء إلا ولده ونساءهم.
# {وتركنا عليه في الآخرين} أي: أبقينا له ثناء حسنا وذكرا جميلا فيمن بعده
~~من الأنبياء والأمم إلى يوم القيامة، وقيل: أن نصلي عليه إلى يوم القيامة
~~وقوله تعالى:
# {سلام على نوح} مبتدأ وخبر وفيه أوجه أحدها: أنه مفسر لتركنا، والثاني:
~~أنه مفسر لمفعوله أي: تركنا عليه ثناء وهو هذا الكلام، وقيل: ثم قول مقدر
~~أي: فقلنا سلام وقيل: ضمن تركنا معنى ms2837 قلنا، وقيل: سلط تركنا على ما بعده
~~{في العالمين} متعلق بالجار والمجرور ومعناه الدعاء بثبوت هذه التحية في
~~الملائكة والثقلين جميعا وقوله تعالى:
# {إنا كذلك نجزي المحسنين} تعليل لما فعل بنوح عليه السلام من التكرمة
~~بأنه مجازاة له أي: إنما خصصناه بهذه التشريفات الرفيعة من جعل الدنيا
~~مملوءة من ذريته ومن ترقية ذكره الحسن في ألسنة العالمين لأجل كونه محسنا
~~وقوله تعالى:
# {إنه من عبادنا المؤمنين} تعليل لإحسانه بالإيمان إظهارا لجلالة قدره
~~وأصالة أمره.
# {ثم أغرقنا الآخرين} كفار قومه.
# القصة الثانية: قصة إبراهيم عليه السلام المذكورة في قوله تعالى:
# {وإن من شيعته} أي: ممن شايعه في الإيمان وأصول الشريعة {لإبراهيم} ولا
~~يبعد اتفاق شرعهما في الفروع أو غالبا، وقال الكلبي: الضمير يعود على محمد
~~صلى الله عليه وسلم أي: وإن من شيعة محمد صلى الله عليه وسلم لإبراهيم عليه
~~الصلاة السلام والشيعة قد تطلق على المتقدم كقول القائل:
# *ومالي إلا آل أحمد شيعة ... وما لي إلا مذهب الحق مذهب» *
# فجعل آل أحمد وهم متقدمون عليه وهو تابع لهم شيعة له قاله الفراء،
~~والمعروف أن الشيعة تكون في المتأخر قالوا: كان بين نوح وإبراهيم نبيان هود
~~وصالح، وروى الزمخشري: أنه كان بين نوح وإبراهيم ألفان وستمائة وأربعون سنة
~~وفي العامل في قوله تعالى:
# {إذ جاء ربه} وجهان أحدهما: اذكر مقدرا وهو المعروف، والثاني: قال
~~الزمخشري: ما في معنى الشيعة من معنى المشايعة يعني: وإن ممن شايعه على
~~دينه وتقواه حين جاء ربه ورد هذا أبو حيان قال: لأن فيه الفصل بين العامل
~~والمعمول بأجنبي وهو لإبراهيم؛ لأنه أجنبي من شيعته ومن إذ، واختلف في قوله
~~عز وجل {بقلب سليم} فقال مقاتل والكلبي: المعنى أنه سليم من الشرك؛ لأنه
~~أنكر على قومه الشرك، وقال الأصوليون: معناه أنه عاش ومات على طهارة القلب
~~من كل معصية وقوله تعالى:
# {إذا قال لأبيه وقومه} بدل من إذ الأولى أو ظرف لسليم أو لجاء وقوله
~~تعالى لهم: {ماذا} أي: ما الذي {تعبدون} استفهام توبيخ تهجين لتلك ms2838 الطريقة
~~تقبيحها وفي قوله:
# {أئفكا آلهة دون الله تريدون} أوجه من الإعراب أحدها: أنه مفعول من أجله
~~أي: أتريدون آلهة دون الله إفكا فآلهة مفعول به ودون ظرف لتريدون وقدمت
~~معمولات الفعل اهتماما بها وحسنه كون العامل رأس فاصلة، وقدم المفعول من
~~أجله على المفعول به
# PageV03P382
# اهتماما به؛ لأنه مكافح لهم بأنهم على إفك وباطل وبهذا الوجه بدأ
~~الزمخشري، الثاني: أن يكون مفعولا به بتريدون ويكون آلهة بدلا منه جعلها
~~نفس الإفك مبالغة فأبدلها منه وفسره بها واقتصر على هذا ابن عطية، الثالث:
~~أنه حال من فاعل تريدون أي: أتريدون آلهة آفكين أو ذوي إفك، وإليه نحا
~~الزمخشري، واعترضه أبو حيان بأن جعل المصدر حالا لا يطرد إلا مع نحو أما
~~علما فعالم، والإفك أسوأ الكذب.
# {فما ظنكم} أي: أتظنون {برب العالمين} أنه جوز جعل هذه الجمادات مشاركة
~~له في العبودية أو تظنون برب العالمين أنه من جنس هذه الأجسام حتى جعلتموها
~~مساوية له في العبودية فنبههم بذلك على أنه ليس كمثله شيء، أو فما ظنكم برب
~~العالمين إذا لقيتموه وقد عبدتم غيره أنه يترككم بلا عذاب لا، وكانوا
~~نجامين فخرجوا إلى عيد لهم وتركوا طعامهم عند أصنامهم زعموا التبرك عليه
~~فإذا رجعوا أكلوه وقالوا للسيد إبراهيم عليه الصلاة والسلام: اخرج.
# {فنظر نظرة في النجوم} إيهاما لهم أنه يعتمد عليها فيتبعوه.
# {فقال إني سقيم} أي: عليل وذلك أنه أراد أن يكايدهم في أصنامهم ليلزمهم
~~الحجة في أنها غير معبودة وأراد أن يتخلف عنهم ليبقى خاليا في بيت الأصنام
~~فيقدر على كسرها. فإن قيل: النظر في علم النجوم غير جائز فكيف قدم إبراهيم
~~عليه السلام عليه وأيضا لم يكن سقيما فكيف أخبرهم بخلاف حاله؟ أجيب عن ذلك:
~~بأنا لا نسلم أن النظر في علم النجوم والاستدلال بها حرام؛ لأن من اعتقد أن
~~الله تعالى خص كل واحد من هذه الكواكب بطبع وخاصة لأجلها يظهر منه أثر
~~مخصوص فهذا العلم على هذا الوجه ليس بباطل وأما الكذب فغير لازم؛ لأن قوله
~~{إني ms2839 سقيم} على سبيل التعريض بمعنى أن الإنسان لا ينفك في أكثر أحواله عن
~~حصول حالة مكروهة إما في بدنه وإما في قلبه وكل ذلك سقم، وعلى تقدير تسليم
~~ذلك أجيب بأوجه:
# أحدها: أن نظره في النجوم أو في أوقات الليل والنهار وكانت تأتيه الحمى
~~في بعض ساعات الليل والنهار، فنظر ليعرف هل هي تلك الساعة فقال {إني سقيم}
~~فجعله عذرا في تخلفه عن العيد الذي لهم فكان صادقا فيما قال؛ لأن السقم كان
~~يأتيه في ذلك الوقت.
# ثانيها أنهم كانوا أصحاب النجوم أي: يعلمونها ويقضون بها على أمورهم،
~~فلذلك نظر إبراهيم في النجوم أي: في علم النجوم كما تقول: نظر فلان في
~~الفقه أي: في علم الفقه فأراد إبراهيم أن يوهمهم أنه نظر في عملهم وعرف منه
~~ما يعرفونه حتى إذا قال لهم {إني سقيم} سكنوا إلى قوله، وأما قوله {إني
~~سقيم} فمعناه سأسقم كقوله تعالى {إنك ميت} (الزمر: 30)
# أي: ستموت.
# ثالثها: أن نظره في النجوم هو قوله تعالى {فلما جن عليه الليل رأى كوكبا}
~~إلخ الآيات (الأنعام: 76)
# فكان نظره ليتعرف هذه الكواكب هل هي قديمة أو حادثة وقوله {إني سقيم} أي:
~~سقيم القلب غير عارف بربي وكان ذلك قبل بلوغه.
# رابعها: قال ابن زيد: كان له نجم مخصوص وكلما طلع على صفة مخصوصة مرض
~~إبراهيم فلهذا الاستقراء لما رآه في تلك الحالة المخصوصة قال {إني سقيم}
~~أي: هذا السقم واقع لا محالة.
# خامسها: أن قوله {إني سقيم} أي: مريض القلب بسبب إطباق ذلك الجمع العظيم
~~على الكفر والشرك كقوله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم {فلعلك باخع نفسك}
~~(الكهف: 6)
# سادسها: قال الرازي: قال بعضهم: ذلك القول من
# PageV03P383
# إبراهيم عليه السلام كذبة وأوردوا فيه حديثا عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «ما كذب إبراهيم إلا ثلاث كذبات» قلت: ولبعضهم هذا الحديث لا
~~ينبغي أن ينقل؛ إذ فيه نسبة الكذب إلى إبراهيم عليه السلام فقال ذلك الرجل:
~~فكيف نحكم بكذب الراوي العدل؟ فقلت له: لما وقع التعارض بين نسبة ms2840 الكذب إلى
~~الراوي وبين نسبة الكذب إلى الخليل كان من المعلوم بالضرورة أن نسبة الكذب
~~إلى الراوي أولى، ثم نقول: لم لا يجوز أن يكون المراد بقوله {فنظر نظرة في
~~النجوم} أي: نجوم كلامهم ومتفرقات أقوالهم فإن الأشياء التي تحدث قطعة قطعة
~~يقال: إنها منجمة أي: مفرقة ومنه نجوم المكاتب والمعنى: أنه لما سمع
~~كلماتهم المتفرقة نظر فيها حتى يستخرج منها حيلة يقدر بها على إقامة عذر
~~لنفسه في التخلف عنهم فلم يجد عذرا أحسن من قوله: {إني سقيم} والمراد: أنه
~~لا بد من أن يصير سقيما كما تقول لمن رأيته يتجهز للسفر إنك مسافر.
# ولما قال: {إني سقيم} تولوا عنه كما قال تعالى:
# {فتولوا عنه} أي: إلى عيدهم {مدبرين} أي: هاربين مخافة العدوى وتركوه
~~وعذروه في عدم الخروج إلى عيدهم.
# {فراغ} أي: مال في خفية وأصله من روغان الثعلب وهو تردده وعدم ثبوته
~~بمكان ولا يقال: راغ حتى يكون صاحبه مخفيا لذهابه ومجيئه {إلى آلهتهم}
~~وعندها الطعام {فقال} استهزاء بها {ألا تأكلون} أي: الطعام الذي كان بين
~~أيديهم فلم ينطقوا فقال استهزاء بها أيضا:
# {ما لكم لا تنطقون} فلم تجب.
# {فراغ عليهم} أي: مال عليهم مستخفيا وقوله تعالى {ضربا} مصدر واقع موقع
~~الحال أي: فراغ عليهم ضاربا أو مصدر لفعل، وذلك الفعل حال تقديره فراغ يضرب
~~ضربا وقوله تعالى: {باليمن} متعلق بضربا إن لم نجعله مؤكدا وإلا فبعامله،
~~واليمين يجوز أن يراد بها إحدى اليدين وهو الظاهر، وأن يراد بها القوة
~~واقتصر عليه الجلال المحلي فالباء على هذا للحال أي: متلبسا بالقوة وأن
~~يراد بها الحلف وفاء بقوله {وتالله لأكيدن أصنامكم} (الأنبياء: 57)
# والباء على هذا للسبب وعدى راغ الثاني بعلى لما كان مع الضرب المستولي من
~~فوقهم إلى أسفلهم بخلاف الأول فإنه مع توبيخ لهم، وأتى بضمير العقلاء في
~~قوله تعالى: {عليهم ضربا} على ظن عبدتها أنها كالعقلاء ثم إنه عليه السلام
~~كسرها فبلغ قومه من ورائه ذلك.
# {فأقبلوا إليه} أي: إلى إبراهيم بعدما رجعوا فرأوا أصنامهم مكسرة {يزفون} ms2841
~~أي: يسرعون المشي، وقرأ حمزة بضم الياء على البناء للمفعول من أزفه أي:
~~يحملون على الزفيف، والباقون بفتحها من زف يزف فقالوا: نحن نعبدها وأنت
~~تكسرها.
# {قال} لهم توبيخا {أتعبدون ما تنحتون} أي: من الحجارة وغيرها أصناما.
# {والله خلقكم وما تعملون} أي: نحتكم ومنحوتكم فاعبدوه وحده.
# تنبيه: دلت هذه الآية على مذهب الأشعرية وهو أن فعل العبد مخلوق لله عز
~~وجل وهو الحق وذلك؛ لأن النحويين اتفقوا على أن لفظ ما مع ما بعده في تقدير
~~المصدر فقوله تعالى {وما تعملون} معناه وعملكم وعلى هذا فيصير معنى الآية:
~~والله خلقكم وخلق عملكم.
# ولما أورد عليهم الحجة القوية ولم يقدروا على الجواب عدلوا إلى طريقة
~~الإيذاء لئلا يظهر للعامة عجزهم بأن:
# {قالوا ابنوا له بنيانا} قال ابن عباس رضي الله عنهما: بنوا حائطا من
~~الحجر طوله في السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا وملؤوه نارا
# PageV03P384
# فطرحوه فيها وذلك هو قوله تعالى {فألقوه في الجحيم} وهي النار العظيمة
~~قال الزجاج: كل نار بعضها فوق بعض فهي جحيم.
# {فأرادوا به كيدا} أي: شرا بإلقائه في النار لتهلكه {فجعلناهم الأسفلين}
~~أي: المقهورين الأذلين بإبطال كيدهم وجعلنا ذلك برهانا نيرا على علو شأنه
~~حيث جعلنا النار عليه بردا وسلاما وخرج منها سالما.
# {وقال إني ذاهب إلى ربي} أي: إلى حيث أمرني ربي ونظيره قوله تعالى {وقال
~~إني مهاجر إلى ربي} (العنكبوت: 26)
# أي: مهاجر إليه من دار الكفر {سيهدين} أي: إلى ما فيه صلاح ديني أو إلى
~~مقصدي وهو الشام، وإنما بت القول لسبق وعده ولفرط توكله أو للبناء على
~~عادته تعالى معه ولم يكن كذلك حال موسى عليه السلام حيث قال {عسى ربي أن
~~يهديني سواء السبيل} (القصص: 22)
# فلذلك ذكر بصيغة التوقع.
# ولما وصل إلى الأرض المقدسة قال:
# {رب هب لي من الصالحين} أي: هب لي ولدا صالحا يعينني على الدعوة والطاعة
~~ويؤنسني في الغربة؛ لأن لفظ هب غلب في الولد وإن كان قد جاء في الأخ في
~~قوله تعالى {ووهبنا له من رحمتنا أخاه ms2842 هرون نبيا} (مريم: 53)
# قال الله تعالى:
# {فبشرناه بغلام حليم} أي: ذي حلم كثير في كبره غلام في صغره، ففيه بشارة
~~بأنه ابن وأنه يعيش وينتهي إلى سن يوصف بالحلم وأي حلم أعظم من أنه عرض
~~عليه أبوه الذبح وهو مراهق فقال: {ستجدني إن شاء الله من الصابرين}
~~(الصافات: 102)
# وقيل: ما وصف الله تعالى نبيا بالحلم لعزة وجوده غير إبراهيم وابنه
~~اسماعيل عليهما الصلاة والسلام وحالتهما المذكورة تشهد عليه.
# {فلما بلغ معه السعي} أي: أن يسعى معه قال ابن عباس رضي الله عنهما
~~وقتادة: بلغ معه السعي إي المشي معه إلى الجبل وقال مجاهد عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما: ما شب حتى بلغ سعيه بسعي إبراهيم والمعنى: بلغ أن يتصرف معه
~~وأن يعينه في عمله، وقال الكلبي: يعني العمل لله تعالى وكان له يومئذ ثلاث
~~عشرة سنة، وقيل: سبع سنين.
# تنبيه: معه متعلق بمحذوف على سبيل البيان كأن قائلا قال: مع من بلغ
~~السعي؟ فقيل: مع أبيه ولا يجوز تعلقه ببلغ؛ لأنه يقتضي بلوغهما معا حد
~~السعي ولا يجوز تعلقه بالسعي؛ لأن صلة المصدر لا تتقدم عليه.
# وقوله تعالى {قال يا بني إني أرى} أي: رأيت {في المنام أني أذبحك} يحتمل
~~أنه رأى ذلك وأنه رأى ما هو تعبيره، وقيل: إنه رأى في ليلة التروية في
~~منامه كأن قائلا يقول له: إن الله تعالى يأمرك بذبح ابنك، فلما أصبح تروى
~~في ذلك من الصباح إلى الرواح أمن الله أم من الشيطان؟ فمن ثم سمى يوم
~~التروية فلما أمسى رأى أيضا مثل ذلك فعرف أنه من الله تعالى فسمي يوم عرفة
~~ثم رأي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي يوم النحر، وهذا قول أكثر
~~المفسرين، وهو يدل على أنه رأى في المنام ما يوجب أن يذبح ابنه في اليقظة
~~وعلى هذا فتقدير اللفظ: أرى في المنام ما يوجب أني أذبحك.
# تنبيه: اختلف في الذبيح فقيل: هو اسحق عليه السلام وبه قال: عمر وعلي
~~وابن مسعود رضي الله عنهم وغيرهم، وقيل: ms2843 إسماعيل وبه قال ابن عباس وابن عمر
~~وسعيد بن المسيب رضي الله عنهم وغيرهم وهو الأظهر كما قاله البيضاوي؛ لأنه
~~الذي وهب له أثر الهجرة ولأن البشارة بإسحق بعد معطوفة على البشارة بهذا
~~الغلام ولقوله صلى الله عليه وسلم «أنا ابن الذبيحين» . وقال له أعرابي: يا
~~ابن الذبيحين فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم فسئل عن ذلك فقال: إن عبد
~~المطلب لما حفر بئر
# PageV03P385
# زمزم نذر إن سهل الله أمرها ليذبحن أحد ولده فخرج السهم على عبد الله،
~~فمنعه أخواله وقالوا له: افد ابنك بمائة من الإبل ولذلك سنت الإبل مائة
~~والذبيح الثاني إسماعيل، ونقل الأصمعي أنه قال: سألت أبا عمرو بن العلاء عن
~~الذبيح فقال: يا أصمعي أين عقلك ومتى كان إسحاق بمكة؟ وإنما كان إسماعيل
~~بمكة وهو الذي بنى البيت مع أبيه والمنحر بمكة.
# وقد وصف الله تعالى إسماعيل عليه السلام بالصبر دون إسحاق عليه السلام في
~~قوله تعالى {وإسماعيل وإدريس وذا الكفل كل من الصابرين} (الأنبياء: 85)
# وهو صبره على الذبح ووصفه أيضا بصدق الوعد فقال: {إنه كان صادق الوعد}
~~(مريم: 54)
# لأنه وعد أباه من نفسه الصبر على الذبح فقال {ستجدني إن شاء الله من
~~الصابرين} (الصافات: 102)
# وقال تعالى: {فبشرناها بإسحق ومن وراء إسحق يعقوب} (هود: 71)
# فكيف تقع البشارة بإسحاق وأنه سيولد له يعقوب ثم يؤمر بذبح إسحاق وهو
~~صغير قبل أن يولد له؟ هذا يناقض البشارة المتقدمة.
# وقال الإمام أحمد بن حنبل: الصحيح أن الذبيح إسماعيل عليه السلام وعليه
~~جمهور العلماء من الخلف والسلف قال ابن عباس: وزعمت اليهود أنه اسحق عليه
~~السلام وكذبت اليهود وما روي أنه صلى الله عليه وسلم «سئل أي النسب أشرف؟
~~فقال: يوسف صديق الله بن يعقوب إسرائيل الله بن إسحاق ذبيح الله بن إبراهيم
~~خليل الله» فالصحيح أنه قال: يوسف بن يعقوب بن إسحاق بن إبراهيم والزوائد
~~من الراوي، وما روي أن يعقوب كتب إلى يوسف مثل ذلك لم يثبت وقال محمد بن
~~إسحاق: كان إبراهيم عليه السلام إذا زار هاجر ms2844 وإسماعيل حمل على البراق
~~فيغدو من الشام فيقيل بمكة ويروح من مكة فيبيت عند أهله بالشام حتى بلغ
~~إسماعيل معه السعي أمر في المنام أن يذبحه قال مقاتل: رأى ذلك إبراهيم عليه
~~السلام ثلاث ليال متتابعات فلما تيقن ذلك قال لابنه {فانظر ماذا ترى} من
~~الرأي: فشاوره ليأنس بالذبح وينقاد للأمر به قال ابن اسحق وغيره ولما أمر
~~إبراهيم بذلك قال لابنه: يا بني خذ الحبل والمدية وانطلق إلى هذا الشعب
~~نحتطب فلما خلا إبراهيم بابنه في الشعب شعب ثبير أخبره بما أمر. {قال يا
~~أبت افعل ما تؤمر} أي: ما أمرت به {ستجدني إن شاء الله من الصابرين} أي:
~~على ذلك، وقرأ {يا بني} حفص بفتح الياء، والباقون بالكسر، وقرأ {إني أرى}
~~نافع وابن كثير وأبو عمرو بفتح الياء، والباقون بالسكون، وقرأ {ماذا ترى}
~~حمزة والكسائي بضم التاء وكسر الراء، والباقون بفتحهما والحكمة في مشاورته
~~في هذا الأمر ليظهر له صبره في طاعة الله تعالى فيكون فيه قرة عين لإبراهيم
~~حيث يراه قد بلغ في الحكمة إلى هذا الحد العظيم والصبر على أشد المكاره إلى
~~هذه الدرجة العالية ويحصل للابن الثواب العظيم في الآخرة والثناء الحسن في
~~الدنيا.
# وقرأ يا أبت ابن عامر في الوصل بفتح التاء، وكسرها الباقون والتاء عوض عن
~~ياء الإضافة، ووقف عليها بالهاء ابن كثير وابن عامر، ووقف الباقون بالتاء
~~والرسم بالتاء وفتح ياء ستجدني في الوصل نافع، وسكنها الباقون.
# {فلما أسلما} أي: انقادا وخضعا لأمر الله، وقال قتادة: أسلم إبراهيم ابنه
~~وأسلم الابن نفسه {وتله للجبين} أي: صرعه على شقه فوقع جبينه على الأرض وهو
~~أحد جانبي الجبهة، والجبهة بين الجبينين وشذ جمعه على أجبن، وقياسه في
~~القلة أجبنة كأرغفة وفي الكثرة جبن وجبنان كرغيف ورغف ورغفان، وقيل: إنه
~~لما أراد ذبحه قال: يا أبت اشدد رباطي حتى لا أضطرب فينقص
# PageV03P386
# أجري، واكفف عني ثيابي حتى لا ينتضح عليها من دمي شيء وتراه أمي فتحزن
~~حزنا طويلا، واشحذ شفرتك وأسرع مر السكين على حلقي ms2845 ليكون أهون علي فإن
~~الموت شديد، وإذا أتيت أمي فاقرأ عليها السلام مني، وإن رأيت أن ترد قميصي
~~على أمي فافعل فإنه عسى أن يكون أسلى لها عني فقال له إبراهيم: نعم العون
~~أنت يا بني على أمر الله تعالى ففعل إبراهيم ما أمر به ابنه، ثم أقبل عليه
~~يقبله وقد ربطه وهو يبكي والابن يبكي ثم إنه وضع السكين على حلقه فلم تجل
~~شيئا ثم أنه شحذها مرتين أو ثلاثا بالحجر كل ذلك لا يستطيع أن يقطع شيئا،
~~قال السدي: ضرب الله تعالى صفيحة من نحاس على حلقه قال: فقال الإبن عند ذلك
~~يا أبت كبني على وجهي لجبيني فإنك إذا نظرت في وجهي رحمتني وأدركتك رحمة
~~تحول بينك وبين أمر الله وأنا لا أنظر الشفرة فأجزع، ففعل ذلك إبراهيم ووضع
~~السكين على قفاه فانقلبت السكين.
# {وناديناه أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا} أي: بالعزم والإتيان بالمقدمات
~~ما أمكنك.
# تنبيه: في جواب لما ثلاثة أوجه أظهرها: أنه محذوف، أي: نادته الملائكة
~~عليهم السلام أو ظهر صبرهما أو أجزلنا لهما أجرهما، وقدره بعضهم بعد الرؤيا
~~كان ما كان مما ينطق به الحال والوصف مما لا يدرك كنهه.
# ونقل ابن عطية أن التقدير: فلما أسلما سلما وتله للجبين ويعزى هذا
~~لسيبويه وشيخه الخليل.
# الثاني: أنه وتله للجبين والواو زائدة، وهو قول الكوفيين والأخفش،
~~الثالث: أنه وناديناه والواو زائدة أيضا واقتصر على هذا الجلال المحلي،
~~وروى أبو هريرة عن كعب الأحبار: أن إبراهيم عليه السلام لما رأى ذبح ولده
~~قال الشيطان: لئن لم أفتن آل إبراهيم عند هذا لم أفتن أحدا منهم أبدا فتمثل
~~الشيطان في صورة رجل وأتى أم الغلام وقال: هل تدرين أين يذهب إبراهيم
~~بابنك؟ قالت: ذهب به يحتطبان من هذا الشعب قال: والله ما ذهب به إلا
~~ليذبحه، قالت: كلا هو أرحم به وأشد حبا له من ذلك، قال: إنه يزعم أن الله
~~أمره بذلك، قالت: فإن كان ربه أمره بذلك فقد أحسن إن يطيع ربه، فخرج من ms2846
~~عندها الشيطان، ثم أدرك الابن وهو يمشي على إثر أبيه فقال له: يا غلام هل
~~تدري أين يذهب بك أبوك؟ قال: نحتطب لأهلنا من هذا الشعب قال: والله ما يريد
~~إلا أن يذبحك، قال: ولم؟ قال: زعم أن ربه أمره، قال: فليفعل ما أمره به ربه
~~فسمع وطاعة، فلما امتنع منه الغلام أقبل على إبراهيم فقال له: أين تريد
~~أيها الشيخ؟ قال: أريد هذا الشعب لحاجة لي فيه، قال: والله إني لأرى
~~الشيطان قد جاءك في منامك فأمرك بذبح ولدك هذا، فعرفه إبراهيم فقال: إليك
~~عني يا عدو الله فوالله لأمضين لأمر ربي فرجع إبليس بغيظه لم يصب من
~~إبراهيم وآله شيئا كما أراد الله عز وجل.
# وروى أبو الطفيل عن ابن عباس رضي الله عنه: أن إبراهيم عليه الصلاة
~~والسلام لما أمر بذبح ابنه عرض له الشيطان بهذا المشعر فسابقه فسبقه
~~إبراهيم ثم ذهب إلى جمرة العقبة، فعرض له الشيطان فرماه بسبع حصيات حتى
~~ذهب، ثم عرض له عند الجمرة الوسطى فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، ثم أدركه عند
~~الجمرة الكبرى فرماه بسبع حصيات حتى ذهب، ثم مضى إبراهيم لأمر الله تعالى
~~فنودي من الجبل أن يا إبراهيم قد صدقت الرؤيا.
# فإن قيل: لم قال تعالى: {قد صدقت الرؤيا} وكان قد رأى الذبح ولم يذبح؟
~~أجيب: بأنه جعله مصدقا لأنه قد أتى بما أمكنه
# PageV03P387
# والمطلوب استسلامهما لأمر الله تعالى وقد فعل، اوقيل: كان قد رأى في
~~النوم معالجة الذبح ولم ير إراقة الدم وقد فعل في اليقظة ما رآه في النوم،
~~ولذلك قال: {قد صدقت الرؤيا} قال المحققون: السبب في هذا التكليف كمال طاعة
~~إبراهيم لتكاليف الله تعالى فلما كلفه الله تعالى بهذه التكاليف الشاقة
~~الشديدة وظهر منه كمال الطاعة والانقياد لا جرم قال الله تعالى: {قد صدقت
~~الرؤيا} وقوله تعالى: {إنا كذلك نجزي المحسنين} ابتداء إخبار من الله
~~تعالى، والمعنى: إنا كما عفونا عن ذبح ولدك كذلك نجزي من أحسن في طاعتنا،
~~قال مقاتل: جزاء الله تعالى بإحسانه ms2847 في طاعته العفو عن ذبح ابنه.
# {إن هذا} أي: الذبح المأمور به {لهو البلاء المبين} أي: الاختبار الظاهر
~~الذي يتميز فيه المخلصون من غيرهم، والمحنة البينة الصعوبة التي لا محنة
~~أصعب منها وقال مقاتل: البلاء ههنا النعمة وهو أن فدى ابنه بالكبش كما قال
~~تعالى:
# {وفديناه} أي: المأمور بذبحه وهو إسماعيل وهو الأظهر، وقيل: إسحق {بذبح
~~عظيم} أي: عظيم الجثة سمين أو عظيم القدر؛ لأن الله تعالى فدى به نبيا ابن
~~نبي وأي نبي من نسله سيد المرسلين عليه الصلاة والسلام، وهو كبش أتى به
~~جبريل عليه السلام من الجنة وهو الذي قربه هابيل، فقال لإبراهيم: هذا فدا
~~ولدك فاذبحه دونه، فكبر إبراهيم وكبر ولده، وكبر جبريل وكبر الكبش وأخذ
~~إبراهيم الكبش، وأتى به المنحر من منى فذبحه، قال البغوي: قال أكثر
~~المفسرين: كان ذلك الذبح كبشا رعى في الجنة أربعين خريفا، وقيل: كان وعلا
~~أهبط عليه من ثبير، وروي أنه هرب منه عند الجمرة فرماه بسبع حصيات حتى أخذه
~~فصارت سنة.
# تنبيه: الذبح مصدر ويطلق على ما يذبح وهو المراد في هذه الآية.
# {وتركنا عليه في الآخرين} ثناء حسنا، وقوله تعالى: {سلام} أي: منا {على
~~إبراهيم} سبق بيانه في قصة نوح عليهما السلام.
# {كذلك} أي: كما جزيناك {نجزي المحسنين} لأنفسهم، وقوله تعالى:
# {إنه من عبادنا المؤمنين} تعليل لإحسانه بالإيمان إظهارا لجلالة قدره
~~وأصالة أمره وقوله تعالى:
# {وبشرناه بإسحق} فيه دليل على أن الذبيح غيره، وقد مرت الإشارة إلى ذلك،
~~وقوله تعالى {نبيا} حال مقدرة أي: يوجد مقدرا نبوته، وقوله تعالى: {من
~~الصالحين} يجوز أن يكون صفة لنبيا وأن يكون حالا من الضمير في نبيا فتكون
~~حالا متداخلة، ويجوز أن تكون حالا ثانية ومن فسر الذبيح بإسحق عليه السلام
~~جعل المقصود من البشارة نبوته، وفي ذكر الصلاح بعد النبوة تعظيم لشأنه
~~وإيماء بأنه الغاية لها لتضمنها معنى الكمال والتكميل.
# {وباركنا عليه} أي: على إبراهيم عليه السلام بتكثير ذريته {وعلى إسحق}
~~بأن أخرجنا من صلبه أنبياء بني إسرائيل وغيرهم كأيوب وشعيب ms2848 عليهم السلام
~~فجميع الأنبياء بعده من صلبه إلا نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم فإنه من
~~ذرية إسماعيل عليه السلام وفيه إشارة إلى أنه مفرد علم فهو صلى الله عليه
~~وسلم أفضل الأنبياء عليهم الصلاة والسلام. {ومن ذريتهما محسن} أي: مؤمن
~~طائع {وظالم} أي: كافر وفاسق {لنفسه مبين} أي: ظاهر ظلمه، وفي ذلك تنبيه
~~على أن النسب لا أثر له في الهدى والضلال وأن الظلم في أعقابهما لا يعود
~~عليهما بنقيصة وعيب ولا غير ذلك والله أعلم.
# القصة الثالثة: قصة موسى وهارون عليهما السلام المذكورة في قوله تعالى:
# {ولقد مننا على موسى وهارون}
# PageV03P388
# أي: أنعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية.
# {ونجيناهما وقومهما} أي: بني إسرائيل {من الكرب} أي: الغم {العظيم} أي:
~~الذي كانوا فيه من استعباد فرعون إياهم، وقيل: من الغرق، والضمير في قوله
~~تعالى:
# {ونصرناهم} يعود على موسى وهارون وقومهما، وقيل: على الإثنين بلفظ الجمع
~~تعظيما كقوله تعالى {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء} (الطلاق: 1)
# وقول الشاعر:
# فإن شئت حرمت النساء سواكم.
# {فكانوا هم الغالبين} أي: على فرعون وقومه في كل الأحوال، أما في أول
~~الأمر فبظهور الحجة، وأما في آخر الأمر فبالدولة والرفعة.
# تنبيه: يجوز في هم أن يكون تأكيدا، وأن يكون بدلا، وأن يكون فصلا وهو
~~الأظهر.
# {وآتيناهما الكتاب المستبين} أي: المستنير البليغ البيان المشتمل على
~~جميع العلوم المحتاج إليها في مصالح الدين والدنيا وهو التوراة كما قال
~~تعالى: {إنا أنزلنا التوراة فيها هدى ونور} (المائدة: 44)
# {وهديناهما الصراط المستقيم} أي: دللناهما على الطريق الموصل إلى الحق
~~والصواب عقلا وسمعا.
# {وتركنا} أي: أبقينا {عليهما} ثناء حسنا {في الآخرين} {سلام} أي: منا
~~{على موسى وهارون} {إنا كذلك} أي: كما جزيناهما {نجزي المحسنين} وقوله
~~تعالى:
# {إنهما من عبادنا المؤمنين} تعليل لإحسانهما بالإيمان وإظهار لجلالة قدره
~~وأصالة أمره.
# القصة الرابعة قصة الياس عليه السلام المذكورة في قوله تعالى:
# {وإن الياس لمن المرسلين} روي عن ابن مسعود أنه قال: الياس هو إدريس، وهو
~~قول عكرمة وقال أكثر المفسرين: إنه نبي ms2849 من أنبياء بني إسرائيل، قال ابن
~~عباس: وهو ابن عم اليسع عليهما السلام، وقال محمد بن إسحاق: هو إلياس بن
~~بشير بن فنحاص بن العيزار بن هارون بن عمران عليهما السلام.
# تنبيه: أذكر فيه شيئا من قصته عليه السلام قال علماء السير والأخبار: لما
~~قبض الله تعالى حزقيل النبي عليه السلام عظمت الأحداث في بني إسرائيل وظهر
~~فيهم الفساد والشرك ونصبوا الأصنام وعبدوها من دون الله عز وجل، فبعث الله
~~تعالى إليهم إلياس نبيا وكانت الأنبياء من بني إسرائيل يبعثون بعد موسى
~~عليه السلام بتجديد ما نسوا من أحكام التوراة، وبنو إسرائيل كانوا متفرقين
~~في أرض الشام وكان سبب ذلك أن يوشع بن نون عليه السلام لما فتح الشام قسمها
~~على بني إسرائيل وأحل سبطا منها ببعلبك ونواحيها وهم السبط الذين كان منهم
~~الياس، فبعثه الله تعالى إليهم نبيا وعليهم يومئذ ملك اسمه لاجب وكان أضل
~~قومه وجبرهم على عبادة الأصنام، وكان لهم صنم طوله عشرون ذراعا وله أربعة
~~وجوه وكان يسمى: ببعل وكانوا قد فتنوا به وعظموه وجعلوا له أربعمائة سادن
~~أي: خادم، وكان الشيطان يدخل في جوف بعل ويتكلم بشريعة الضلالة والسدنة
~~يحفظونها عنه ويبلغونها الناس وهم أهل بعلبك، وكان الياس يدعوهم إلى عبادة
~~الله وهم لا يسمعون له ولا يؤمنون به إلا ما كان من أمر الملك فإنه آمن به
~~وصدقه، فكان إلياس يقوم بأمره ويسدده ويرشده وكان للملك امرأة تسمى: بإزميل
~~جبارة وكان يستخلفها على ملكه إذا غاب عنهم في غزاة أو غيرها، وكانت تبرز
~~للناس فتقضي بينهم وكانت قتالة للأنبياء، ويقال: إنها هي التي قتلت يحيى بن
~~زكريا عليهما السلام، وكان له كاتب رجل مؤمن حليم يكتم إيمانه وكان قد خلص
~~من يدها ثلثمائة نبي كانت تريد قتلهم إذا بعث كل واحد
# PageV03P389
# منهم سوى الذين قتلتهم وكانت في نفسها غير محصنة، وكانت قد تزوجت سبعة من
~~ملوك بني إسرائيل وقتلتهم كلهم بالاغتيال وكانت معمرة يقال: إنها ولدت
~~سبعين ولدا، وكان لاجب هذا جار رجل صالح ms2850 يقال له: مزدكي، وكان له جنينة
~~يعيش منها وكانت الجنينة إلى جانب قصر الملك وامرأته، وكانا يشرفان عليها
~~يتنزهان فيها ويأكلان ويشربان ويقيلان فيها،
# وكان الملك يحسن جوار صاحبها مزدكي ويحسن إليه، وامرأته إزميل تحسده لأجل
~~تلك الجنينة وتحتال أن تغصبها منه لما تسمع الناس يكثرون ذكرها ويتعجبون من
~~حسنها وتحتال أن تقتله، والملك ينهاها عن ذلك فلا تجد عليه سبيلا، ثم أنه
~~اتفق خروج الملك إلى مكان بعيد وطالت غيبته فاغتنمت امرأته إزميل ذلك فجمعت
~~جمعا من الناس وأمرتهم أنهم يشهدون على مزدكي أنه سب زوجها لاجب فأجابوها
~~إليه وكان في حكمهم في ذلك الزمان القتل على من سب الملك إذا قامت عليه
~~البينة، فأحضرت مزدكي وقالت له: بلغني أنك شتمت الملك فأنكر فأحضرت الشهود
~~فشهدوا عليه بالزور فأمرت بقتله وأخذت جنينته، فلما قدم الملك من سفره
~~أخبرته الخبر فقال لها: ما أصبت ولا أبدا نفلح بعده فقد جاورنا منذ زمان
~~فأحسنا جواره وكففنا عنه الأذى لوجوب حقه علينا فختمت أمره بأسوء الجوار
~~قالت: إنما غضبت لك وحكمت بحكمك فقال لها: أوما كان يسعه حلمك فتحفظين
~~جواره؟ قالت: قد كان ما كان فبعث الله إلياس إلى لاجب الملك، وأمره الله أن
~~يخبرهم أن الله تعالى قد غضب عليهم لوليه حين قتلوه ظلما وآلى على نفسه
~~أنهما إن لم يتوبا عن صنيعهما ويردا الجنينة على ورثة مزدكي أن يهلكهما،
~~يعني: لاجب وامرأته في جوف الجنينة، ثم يضعهما جثتين ملقيين فيها حتى تتفرق
~~عظامهما من لحومهما ولا يتمتعان بها إلا قليلا، فجاء إلياس فأخبر الملك بما
~~أوحى الله في أمره وأمر امرأته والجنينة، فلما سمع الملك ذلك اشتد غضبه
~~عليه، وقال: يا إلياس والله ما أرى ما تدعونا إليه إلا باطلا، وهم بتعذيبه
~~وقتله، فلما أحس إلياس بالشر رفضه وخرج عنه هاربا، ورجع الملك إلى عبادة
~~بعل وارتقى إلياس إلى أصعب جبل وأشمخه فدخل مغارة فيه، ويقال: أنه بقي سبع
~~سنين شريدا خائفا يأوي الشعوب والكهوف، يأكل من نبات الأرض وثمار ms2851 الشجر وهم
~~في طلبه قد وضعوا العيون عليه والله تعالى يستره منهم، فلما طال الأمر على
~~إلياس وطال عصيان
# قومه وضاق
# بذلك ذرعا أوحى الله تعالى إليه بعد سبع سنين: يا إلياس ما هذا الخوف
~~الذي أنت فيه ألست أميني على وحيي وحجتي في أرضي وصفوتي من خلقي؟ فسلني
~~أعطك فإني ذو الرحمة الواسعة والفضل العظيم، قال: تميتني فتلحقني بآبائي
~~فإني قد مللت بني إسرائيل وملوني، فأوحى الله تعالى إليه: يا الياس ما هذا
~~اليوم الذي أعرى منك الأرض وأهلها؟ وإنما قوامهما وصلاحهما بك وأشباهك وإن
~~كنتم قليلا ولكن سلني فأعطك، قال إلياس: إن لم تمتني فاعطني ثأري من بني
~~إسرائيل، قال الله تعالى: وأي: شيء تريد أن أعطيك؟ قال: تمكنني من خزائن
~~السماء سبع سنين فلا تنشئ سحابة عليهم إلا بدعوتي ولا تمطر عليهم سبع سنين
~~قطرة إلا بشفاعتي فإنهم لا يذكرهم إلا ذلك، قال الله تعالى: يا إلياس أنا
~~أرحم بخلقي من ذلك وإن كانوا
# PageV03P390
# ظالمين، قال: ست سنين، قال: أنا أرحم بخلقي من ذلك، قال: فخمس سنين، قال:
~~أنا أرحم بخلقي من ذلك، ولكن أعطيك ثأرك ثلاث سنين أجعل خزائن المطر بيدك،
~~قال: فبأي شيء أعيش؟ قال: أسخر لك جنسا من الطير ينقل إليك طعامك وشرابك من
~~الريف ومن الأرض التي لم تقحط، قال إلياس: قد رضيت، فأمسك الله تعالى عنهم
~~المطر حتى هلكت الماشية والهوام والشجر وجهد الناس جهدا عظيما، وإلياس على
~~حالته مستخف من قومه يوضع له الرزق حيثما كان وقد عرف ذلك قومه.l
# قال ابن عباس: أصاب بني إسرائيل ثلاث سنين القحط فمر إلياس بعجوز فقال
~~لها: هل عندكم طعام؟ قالت: نعم شيء من دقيق وزيت قليل فدعا بهما ودعا فيه
~~بالبركة حتى ملأ خوابيها دقيقا وخوابيها زيتا، فلما رأوا ذلك عندها، قالوا
~~لها: من أين لك هذا؟ قالت: مر بي رجل من حاله كذا وكذا ثم وصفته بصفته
~~فعرفوه وقالوا: ذلك إلياس، فطلبوه فوجدوه فهرب منهم ثم أنه أوى إلى بيت
~~امرأة من ms2852 بني إسرائيل لها ابن يقال له: اليسع بن أخطوب به مرض فآوته وأخفت
~~أمره فدعا له فعوفي من الضر الذي كان به، واتبع إلياس وآمن به وصدقه ولزمه
~~وكان يذهب حيثما ذهب، وكان إلياس قد كبر سنه واليسع غلام شاب ثم إن الله
~~تعالى أوحى إلى إلياس أنك قد أهلكت كثيرا من الخلق ممن لم يعص من البهائم
~~والطير والهوام بحبس المطر، فقال إلياس: يا رب دعني أنا الذي أكون أدعو لهم
~~وآتيهم بالفرج مما هم فيه من البلاء لعلهم أن يرجعوا عما هم عليه من عبادة
~~غيرك، فقيل له: نعم، فجاء إلياس إلى بني إسرائيل فقال: إنكم قد هلكتم جوعا
~~وجهدا وقد هلكت البهائم والهوام والشجر بخطاياكم وإنكم على باطل، فإن كنتم
~~تحبون أن تعلموا ذلك فاخرجوا بأصنامكم فإن استجابت لكم فذلك كما تقولون،
~~وإن هي لم تفعل علمتم أنكم على باطل فنزعتم ودعوتم الله سبحانه وتعالى،
~~ففرج عنكم ما أنتم فيه من البلاء قالوا: أنصفت فخرجوا بأوثانهم فدعوها فلم
~~تفرج عنهم ما كانوا فيه من البلاء ثم قالوا لإلياس: إنا قد هلكنا فادع الله
~~لنا فدعا لهم إلياس ومعه اليسع بالفرج، فخرجت سحابة مثل الترس على ظهر
~~البحر وهم ينظرون فأقبلت نحوهم وطبقت الآفاق ثم أرسل الله تعالى عليهم
~~المطر فأغاثهم وحييت بلادهم، فلما كشف الله تعالى عنهم المطر لم ينزعوا عن
~~كفرهم وأقاموا على أخبث ما كانوا عليه، فلما رأى ذلك إلياس دعا ربه أن
~~يريحه منهم، فقيل له: انظر يوم كذا وكذا فاخرج فيه إلى موضع كذا فما جاءك
~~من شيء فاركبه ولا تهبه، فخرج إلياس ومعه
# اليسع حتى إذا كانا بالموضع الذي أمر به أقبل فرس من نار، وقيل: لونه
~~كلون النار حتى وقف بين يديه فوثب عليه إلياس وانطلق به الفرس وناداه
~~اليسع: يا إلياس ما تأمرني؟ فقذف إليه بكسائه من الجو الأعلى فكان ذلك
~~علامة استخلافه إياه على بني إسرائيل، وكان ذلك آخر عهده به ورفع الله
~~تعالى إلياس من بين أظهرهم وقطع ms2853 عنه لذة المطعم والمشرب وكساه الريش، فكان
~~إنسيا ملكيا أرضيا سماويا، وسلط الله تعالى على لاجب الملك وقومه عدوا لهم
~~فقصدهم من حيث لم يشعروا به حتى أرهقهم فقتل لاجب وامرأته إزميل في بستان
~~مزدكي فلم تزل جيفتاهما ملقاتين في تلك الجنينة حتى بليت لحومهما ورمت
~~عظامهما، ونبأ الله تعالى اليسع وبعثه رسولا إلى
# PageV03P391
# بني إسرائيل فأوحى الله تعالى إليه وأيده، فآمنت به بنو إسرائيل وكانوا
~~يعظمونه، وحكم الله تعالى فيهم قائم إلى أن فارقهم اليسع.
# روى السري بن يحيى عن عبد العزيز بن أبي رواد قال: الياس والخضر يصومان
~~رمضان ببيت المقدس ويوافيان موسم الحج في كل عام، وقيل: إن الياس موكل
~~بالفيافي والخضر موكل بالبحار فذلك قوله تعالى {وإن إلياس لمن المرسلين} .
# {إذ} أي: اذكر يا أفضل الخلق إذ {قال لقومه ألا تتقون} أي: ألا تخافون
~~الله.
# ولما خوفهم على سبيل الإجمال ذكر ما هو السبب لذلك التخويف بقوله تعالى:
# {أتدعون بعلا} اسم لصنم لهم من ذهب وبه سميت البلد أيضا مضافا إلى بك أي:
~~أتعبدونه أو تطلبون الخير منه، وقيل: البعل الرب بلغة اليمن سمع ابن عباس
~~رجلا منهم ينشد ضالة فقال آخر: أنا بعلها فقال: الله أكبر وتلا الآية،
~~ويقال: من بعل هذه الدار أي: من ربها، وسمي الزوج بعلا لهذا المعنى قال
~~الله تعالى {وبعولتهن أحق بردهن} (البقرة: 228)
# وقالت امرأة إبراهيم {وهذا بعلي شيخا} والمعنى: أتدعون بعض البعول
~~{وتذرون} أي: وتتركون {أحسن الخالقين} فلا تعبدونه، وقرأ ابن ذكوان بهمزة
~~الوصل من إلياس في الوصل فإن ابتدأ بها ابتدأ بفتحها، والباقون بهمزة
~~مكسورة وصلا وابتداء وقوله تعالى:
# {الله ربكم ورب آبائكم الأولين} قرأه حفص وحمزة والكسائي بنصب الهاء من
~~الاسم الكريم ونصب الباء الموحدة من ربكم ورب وذلك إما على المدح أو البدل
~~أو البيان إن قلنا إن إضافة أفعل إضافة محضة، والباقون بالرفع في الثلاثة
~~وذلك إما على خبر مبتدأ مضمر أي: هو الله وعلى أن الجلالة مبتدأ وما بعده
~~الخبر.
# أي: في العذاب وإنما ms2854 أطلقه اكتفاء بالقرينة أو لأن الإحضار المطلق مخصوص
~~بالشر عرفا وقوله تعالى:
# [إلا عباد الله المخلصين] أي: المؤمنين مستثنى من فاعل فكذبوه، وفيه
~~دلالة على أن في قومه من لم يكذبه، فلذلك استثنوا ولا يجوز أن يكونوا
~~مستثنين من ضمير لمحضرون لفساد المعنى؛ لأنه يلزم أن يكونوا مندرجين فيمن
~~كذب لكنهم لم يحضروا لكونهم عباد الله المخلصين وهو بين الفساد لا يقال: هو
~~مستثنى منه استثناء منقطعا؛ لأنه يصير المعنى: لكن عباد الله المخلصين من
~~غير هؤلاء لم يحضروا، ولا حاجة إلى هذا إذ به يفسد نظم الكلام وتقدم الكلام
~~على قراءة المخلصين في أول السورة.
# {وتركنا عليه في الآخرين} ثناء حسنا.
# {سلام} أي: منا، وقوله تعالى: {على إل ياسين} قرأه نافع وابن عامر بفتح
~~الهمزة ممدودة وكسر اللام وقطعها عن الياء كما رسمت أي: أهله والمراد به
~~إلياس، والباقون بكسر الهمزة وسكون اللام وهي مقطوعة عن الياء قيل: هو
~~إلياس المتقدم، وقيل: هو ومن آمن معه فجمعوا معه تغليبا كقولهم للمهلب
~~وقومه: المهلبون، وقيل: هو محمد صلى الله عليه وسلم أو القرآن أو غيره من
~~كتب الله تعالى، قال البيضاوي: والكل لا يناسب نظم سائر القصص ولا قوله
~~تعالى:
# {إنا كذلك نجزي المحسنين} أي: كما جزيناه.
# {إنه من عبادنا المؤمنين} إذ الظاهر أن الضمير لإلياس.
# القصة الخامسة قصة لوط عليه السلام المذكورة في قوله تعالى:
# {وإن لوطا لمن المرسلين} {إذ} أي: واذكر إذ {نجيناه وأهله أجمعين} {إلا
~~عجوزا في الغابرين} أي: الباقين في العذاب.
# {ثم دمرنا} أي: أهلكنا {الآخرين} أي: كفار قومه.
# PageV03P392
# {وإنكم} يا أهل مكة {لتمرون عليهم مصبحين} أي: على منازلهم في متاجركم
~~إلى الشام فإن سدوم في طريقه، وقوله تعالى: {وبالليل} عطف على الحال قبلها
~~أي: ملتبسين بالليل والمعنى: أن أولئك القوم كانوا يسافرون إلى الشام،
~~والمسافر في أكثر الأمر إنما يمشي في أول الليل وفي أول النهار فلهذا السبب
~~عبر الله تعالى عن هذين الوقتين ثم قال تعالى: {أفلا تعقلون} أي: أليس فيكم
~~عقل يا أهل ms2855 مكة فتنظروا ما حل بهم فتعتبروا؟
# القصة السادسة: وهي آخر القصص، قصة يونس عليه السلام المذكورة في قوله
~~تعالى:
# {وإن يونس لمن المرسلين} وقوله تعالى:
# {إذ أبق} ظرف للمرسلين أي: هو من المرسلين حتى في هذه الحالة وأبق أي:
~~هرب وأصله الهرب من السيد لكن لما كان هربه من قومه بغير إذن ربه حسن
~~إطلاقه عليه. {إلى الفلك المشحون} أي: السفينة المملوءة، قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما ووهب: كان يونس وعد قومه العذاب فتأخر عنهم فخرج كالمنشوز منهم
~~فقصد البحر فركب السفينة، فقال الملاحون: ههنا عبد آبق من سيده فاقترعوا
~~فوقعت القرعة على يونس، فقال يونس: أنا الآبق فزج نفسه في البحر.
# وروي في القصة: أنه لما وصل إلى البحر كانت معه امرأته وابنان له فجاء
~~مركب وأراد أن يركب معهم فقدم امرأته ليركب بعدها فحال الموج بينه وبين
~~المركب ومر المركب، ثم جاءت موجة أخرى فأخذت ابنه الأكبر، وجاء ذئب فأخذ
~~ابنه الأصغر فبقي فريدا، فجاءت مركب أخرى فركبها وقعد ناحية من القوم، فلما
~~جرت السفينة في البحر ركدت فقال الملاحون: إن فيكم عاصيا وإلا لم يحصل وقوف
~~السفينة كما نراه من غير ريح ولا سبب ظاهر فأقرعوا فمن خرجت القرعة على
~~سهمه نغرقه فإن تغريق واحد خير من غرق الكل فاقترعوا فخرجت القرعة على يونس
~~فذلك قوله تعالى:
# {فساهم} أي: قارع أهل السفينة {فكان من المدحضين} أي: المغلوبين بالقرعة
~~فألقوه في البحر.
# {فالتقمه} ابتلعه {الحوت وهو مليم} أي: آت بما يلام عليه من ذهابه إلى
~~البحر وركوبه السفينة بلا إذن من ربه وقيل: مليم نفسه.
# {فلولا أنه كان من المسبحين} أي: الذاكرين قبل ذلك وكان عليه السلام كثير
~~الذكر، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: من المصلين، وقال وهب: من العابدين،
~~وقال الحسن: ما كان له صلاة في بطن الحوت ولكنه قدم عملا صالحا، قال
~~الضحاك: شكر الله تعالى له طاعته القديمة، اذكر الله في الرخاء يذكرك في
~~الشدة، فإن يونس كان عبدا صالحا ذاكرا لله تعالى ms2856 فلما وقع في الشدة في بطن
~~الحوت شكر الله تعالى له ذلك، وقال سعيد بن جبير: يعني قوله: {لا إله إلا
~~أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} (الأنبياء: 87)
# {للبث في بطنه إلى يوم يبعثون} أي: صار بطن الحوت له قبرا إلى يوم
~~القيامة وهو حي أو ميت وفي ذلك حث على إكثار الذكر وتعظيم لشأنه ومن أقبل
~~عليه في السراء أخذ بيده في الضراء.
# {فنبذناه} أي: ألقيناه من بطن الحوت فأضاف النبذ إلى نفسه سبحانه مع أن
~~النبذ إنما حصل بفعل الحوت فهو يدل على أن فعل العبد مخلوق لله تعالى
~~{بالعراء} أي: بوجه الأرض، وقال السدي: بالساحل والعراء الأرض الخالية من
~~الشجر والنبات، روي أن الحوت سار مع السفينة رافعا رأسه يتنفس فيه يونس
~~ويسبح الله تعالى حتى انتهى إلى الأرض فلفظه.
# تنبيه: اختلفوا في مدة
# PageV03P393
# لبثه في بطن الحوت فقال الحسن: لم يلبث إلا قليلا ثم أخرج من بطن الحوت،
~~وقال بعضهم: التقمه بكرة ولفظه عشية، وقال مقاتل بن حبان: ثلاثة أيام، وقال
~~عطاء: سبعة أيام، وقال الضحاك: عشرين يوما، وقيل: شهرا، وقيل: أربعين يوما،
~~قال الرازي: ولا أدري بأي دليل عينوا هذه المقادير؟ وروى أبو بردة عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: سبح يونس في بطن الحوت فسمع الملائكة تسبيحه
~~فقالوا: ربنا إنا نسمع صوتا ضعيفا بأرض غريبة فقال تعالى: ذاك عبدي يونس
~~عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر، قالوا: العبد الصالح الذي كان يصعد
~~إليك منه كل يوم وليلة عمل صالح، قال: نعم فشفعوا له فأمر الحوت فقذفه
~~بالساحل.
# وروي أن يونس عليه السلام لما ابتلعه الحوت ابتلع الحوت حوت آخر أكبر منه
~~فلما استقر في جوف الحوت حسب أنه قد مات فحرك جوارحه فتحركت فإذا هو حي فخر
~~لله تعالى ساجدا وقال: يا رب اتخذت لي مسجدا لم يعبدك أحد في مثله {وهو
~~سقيم} أي: عليل كالفرخ الممعوط.
# {وأنبتنا عليه} أي: له وقيل: عنده {شجرة من يقطين} قال المبرد والزجاج:
~~اليقطين كل ms2857 ما لم يكن له ساق من عود كالقثاء والقرع والبطيخ والحنظل وهو
~~قول الحسن ومقاتل، قال البغوي: المراد هنا القرع على قول جميع المفسرين،
~~وروى الفراء أنه قيل عند ابن عباس: هو ورق القرع فقال: ومن جعل القرع من
~~بين الشجر يقطينا كل ورقة انشقت وشربت فهو يقطين.
# فإن قيل: الشجر ما له ساق واليقطين مما لا ساق له كما قال تعالى: {والنجم
~~والشجر يسجدان} (الرحمن: 6)
# . أجيب: بأن الله تعالى جعل لها ساقا على خلاف العادة في القرع معجزة له
~~عليه السلام ولو كان منبسطا على الأرض لم يمكن أن يستظل به قال مقاتل بن
~~حبان: كان يونس عليه السلام يستظل بالشجرة وكانت وعلة تختلف إليه فيشرب من
~~لبنها بكرة وعشيا حتى اشتد لحمه ونبت شعره.
# وروي أن يونس عليه السلام كان يسكن مع قومه فلسطين فغزاهم ملك وسبى منهم
~~تسعة أسباط ونصفا وبقي سبطان ونصف، وكان قد أوحى الله تعالى إلى بني
~~إسرائيل إذا أسركم عدوكم أو أصابتكم مصيبة فادعوني أستجب لكم، فلما نسوا
~~ذلك وأسروا أوحى الله تعالى بعد حين إلى نبي من أنبيائهم أن اذهب إلى ملك
~~هؤلاء الأقوام وقل له: يبعث إلى بني إسرائيل نبيا، فاختار من بني إسرائيل
~~يونس عليه السلام لقوته وأمانته فقال يونس: الله أمرك بهذا؟ قال: لا ولكن
~~أمرت أن أبعث قويا أمينا وأنت كذلك، فقال يونس: في بني إسرائيل من هو أقوى
~~مني فلم لم تبعثه؟ فألح الملك عليه فغضب يونس منه وخرج حتى أتى بحر الروم
~~فوجد سفينة مشحونة فحملوه فيها فلما أشرف على لجة البحر أشرفوا على الغرق
~~فقال الملاحون: إن فيكم عاصيا وإلا لم يحصل في السفينة ما نراه فقال
~~التجار: قد جربنا مثل هذا فإذا رأيناه نقترع فمن خرجت عليه نغرقه في البحر
~~فلأن يغرق واحد خير من غرق الكل، فخرج من بينهم يونس فقال: يا هؤلاء أنا
~~العاصي وتلفف في كسائه ورمى بنفسه فالتقمه الحوت، وأوحى الله تعالى إلى
~~الحوت لا تكسر منه عظما ولا تقطع ms2858 منه وصلا، ثم إن الحوت خرج إلى نيل مصر ثم
~~إلى بحر فارس ثم إلى البطائح ثم إلى دجلة وصعد به ورماه في أرض نصيبين
~~بالعراء وهو كالفرخ المنتوف لا شعر ولا لحم، فأنبت الله تعالى عليه شجرة من
~~يقطين فكان يستظل بها ويأكل من ثمرها حتى اشتد، ثم إن الأرضة أكلتها،
# PageV03P394
# فحزن يونس لذلك حزنا شديدا، فقال:
# يا رب كنت أستظل تحت هذه الشجرة من الشمس والريح وأمص من ثمرها وقد سقطت
~~فقال: يا يونس تحزن على شجرة أنبتت في ساعة ولا تحزن على مائة ألف إو
~~يزيدون تركتهم فانطلق إليهم، فانطلق إليهم وذلك قوله تعالى:
# {وأرسلناه} أي: بعد ذلك كقبله إلى قومه بنينوى من أرض الموصل {إلى مائة
~~ألف أو يزيدون} قال ابن عباس: إن أو بمعنى الواو، وقال مقاتل والكلبي:
~~بمعنى بل، وقال الزجاج: على الأصل بالنسبة للمخاطبين، واختلفوا في مبلغ
~~الزيادة فقال ابن عباس ومقاتل: كانوا عشرين ألفا، ورواه أبي بن كعب عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال الحسن: بضعا وثلاثين ألفا، وقال سعيد بن
~~جبير: تسعين ألفا.
# فإن قيل: الشجر ما له ساق واليقطين مما لا ساق له كما قال تعالى: {والنجم
~~والشجر يسجدان} (الرحمن: 6)
# . أجيب: بأن الله تعالى جعل لها ساقا على خلاف العادة في القرع معجزة له
~~عليه السلام ولو كان منبسطا على الأرض لم يمكن أن يستظل به قال مقاتل بن
~~حبان: كان يونس عليه السلام يستظل بالشجرة وكانت وعلة تختلف إليه فيشرب من
~~لبنها بكرة وعشيا حتى اشتد لحمه ونبت شعره.
# وروي أن يونس عليه السلام كان يسكن مع قومه فلسطين فغزاهم ملك وسبى منهم
~~تسعة أسباط ونصفا وبقي سبطان ونصف، وكان قد أوحى الله تعالى إلى بني
~~إسرائيل إذا أسركم عدوكم أو أصابتكم مصيبة فادعوني أستجب لكم، فلما نسوا
~~ذلك وأسروا أوحى الله تعالى بعد حين إلى نبي من أنبيائهم أن اذهب إلى ملك
~~هؤلاء الأقوام وقل له: يبعث إلى بني إسرائيل نبيا، فاختار من بني إسرائيل
~~يونس ms2859 عليه السلام لقوته وأمانته فقال يونس: الله أمرك بهذا؟ قال: لا ولكن
~~أمرت أن أبعث قويا أمينا وأنت كذلك، فقال يونس: في بني إسرائيل من هو أقوى
~~مني فلم لم تبعثه؟ فألح الملك عليه فغضب يونس منه وخرج حتى أتى بحر الروم
~~فوجد سفينة مشحونة فحملوه فيها فلما أشرف على لجة البحر أشرفوا على الغرق
~~فقال الملاحون: إن فيكم عاصيا وإلا لم يحصل في السفينة ما نراه فقال
~~التجار: قد جربنا مثل هذا فإذا رأيناه نقترع فمن خرجت عليه نغرقه في البحر
~~فلأن يغرق واحد خير من غرق الكل، فخرج من بينهم يونس فقال: يا هؤلاء أنا
~~العاصي وتلفف في كسائه ورمى بنفسه فالتقمه الحوت، وأوحى الله تعالى إلى
~~الحوت لا تكسر منه عظما ولا تقطع منه وصلا، ثم إن الحوت خرج إلى نيل مصر ثم
~~إلى بحر فارس ثم إلى البطائح ثم إلى دجلة وصعد به ورماه في أرض نصيبين
~~بالعراء وهو كالفرخ المنتوف لا شعر ولا لحم، فأنبت الله تعالى عليه شجرة من
~~يقطين فكان يستظل بها ويأكل من ثمرها حتى اشتد، ثم إن الأرضة أكلتها، فحزن
~~يونس لذلك حزنا شديدا، فقال: يا رب كنت أستظل تحت هذه الشجرة من الشمس
~~والريح وأمص من ثمرها وقد سقطت فقال: يا يونس تحزن على شجرة أنبتت في ساعة
~~ولا تحزن على مائة ألف إو يزيدون تركتهم فانطلق إليهم، فانطلق إليهم وذلك
~~قوله تعالى:
# {وأرسلناه} أي: بعد ذلك كقبله إلى قومه بنينوى من أرض الموصل {إلى مائة
~~ألف أو يزيدون} قال ابن عباس: إن أو بمعنى الواو، وقال مقاتل والكلبي:
~~بمعنى بل، وقال الزجاج: على الأصل بالنسبة للمخاطبين، واختلفوا في مبلغ
~~الزيادة فقال ابن عباس ومقاتل: كانوا عشرين ألفا، ورواه أبي بن كعب عن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وقال الحسن: بضعا وثلاثين ألفا، وقال سعيد بن
~~جبير: تسعين ألفا.
# {فآمنوا} أي: الذين أرسل إليهم عند معاينة العذاب الموعودين به
~~{فمتعناهم} أي: أبقيناهم بما لهم {إلى حين} أي: إلى انقضاء ms2860 آجالهم.
# تنبيه: قال البيضاوي: ولعله إنما لم يختم قصته وقصة لوط عليهما السلام
~~بما ختم به سائر القصص تفرقة بينهما وبين أرباب الشعائر الكثيرة وأولي
~~العزم من الرسل واكتفاء بالسلام الشامل لكل الرسل المذكورين في آخر السورة
~~وقوله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
# {فاستفتهم} أي: استخبر كفار مكة توبيخا لهم {ألربك البنات ولهم البنون}
~~قال الزمخشري: معطوف على مثله في أول السورة، قال أبو حيان: وإذا كانوا قد
~~عدوا الفصل بجملة نحو: كل لحما واضرب زيدا وخبزا من أقبح التراكيب فكيف
~~بجمل كثيرة وقصص متباينة؟ فأجيب عنه: بأن الفصل وإن كثر بين الجمل
~~المتعاطفة مغتفر وأما المثال الذي ذكره فمن قبيل المفردات.
# ألا ترى كيف عطف خبزا على لحما؟ وأيضا الفاصل ليس بأجنبي، كما أشار إليه
~~البيضاوي بقوله: أمر رسوله أولا باستفتاء قريش عن وجه إنكارهم البعث وساق
~~الكلام في تقريره جارا لما يلائمه من القصص موصولا بعضها ببعض، ثم أمره صلى
~~الله عليه وسلم باستفتائهم عن وجه القسمة، حيث جعلوا لله البنات ولأنفسهم
~~البنين في قولهم: الملائكة بنات الله وهؤلاء زادوا على الشرك ضلالات أخر من
~~التجسيم وتجويز البنات على الله تعالى، فإن الولادة مخصوصة بالأجسام
~~المتكونة الفاسدة وتفضيل أنفسهم الخسيسة عليه سبحانه حيث جعلوا أوضع
~~الجنسين له وأرنعهما لهم واستهانتهم بالملائكة حيث أنثوهم ولذلك كرر الله
~~تعالى إنكاره ذلك وإبطاله في كتابه العزيز مرارا وجعله مما تكاد السموات
~~ينفطرن منه وتنشق الأرض وتخر الجبال هدا، والإنكار ههنا مقصور على الأخيرين
~~لاختصاص هذه الطائفة بهما.
# ونقل الواحدي عن المفسرين أنهم قالوا: إن قريشا وأجناس العرب جهينة وبني
~~سلمة وخزاعة وبني مليح قالوا: الملائكة بنات الله، وهذا الكلام يشتمل على
~~أمرين أحدهما: إثبات البنات لله تعالى وذلك باطل؛ لأن العرب كانوا يستنكفون
~~من البنات والشيء الذي يستنكف منه المخلوق كيف يمكن إثباته للخالق؟
~~والثاني: إثبات أن الملائكة إناث وهذا أيضا باطل؛ لأن طريق العلم إما الحس
~~وإما الخبر وإما النظر، أما الحس فمفقود؛ لأنهم لم يشاهدوا كيف خلق ms2861 الله
~~تعالى الملائكة، وهو المراد من قوله تعالى:
# {أم خلقنا الملائكة إناثا وهم شاهدون} وإنما خص علم المشاهدة؛ لأن أمثال
~~ذلك لا يعلم إلا به، فإن الأنوثة ليست من لوازم ذاتهم لتمكن معرفته بالعقل
~~الصرف مع ما فيه من الاستهزاء والإشعار بأنهم
# PageV03P395
# لفرط جهلهم يثبتونه كأنهم قد شاهدوا خلقهم. وأما الخبر فمفقود أيضا؛ لأن
~~الخبر إنما يفيد العلم إذا علم كونه صدقا قطعا وهؤلاء الذين يخبرون عن هذا
~~الحكم كذابون أفاكون لم يدل على صدقهم دليل، وهذا هو المراد من قوله تعالى:
# {ألا إنهم من إفكهم ليقولون ولد الله وإنهم لكاذبون} أي: فيما زعموا
~~وقوله تعالى:
# {أصطفى البنات على البنين} استفهام إنكار واستبعاد، والاصطفاء أخذ صفوة
~~الشيء.
# فائدة: همزة أصطفى همزة قطع مفتوحة مقطوعة وصلا وابتداء.
# هذا الحكم الفاسد {أفلا تذكرون} أي: أنه تعالى منزه عن ذلك، وقرأ حمزة
~~والكسائي وحفص بتخفيف الذال، والباقون بالتشديد.
# وأما النظر فمفقود من وجهين؛ الأول: أن دليل العقل يقتضي فساد هذا
~~المذهب؛ لأنه تعالى أكمل الموجودات، والأكمل له اصطفاء الأبناء على البنات
~~يعني: أن إسناد الأفضل إلى الأفضل أقرب إلى العقل من إسناد الأخس إلى
~~الأفضل، فإن كان حكم العقل معتبرا في هذا الباب كان قولهم باطلا، الثاني:
~~أن نترك الاستدلال على فساد مذهبهم بل نطالبهم بإثبات الدليل الدال على صحة
~~مذهبهم وإذا لم يجدوا دليلا ظهر بطلان مذهبهم وهذا هو المراد بقوله تعالى:
# {أم لكم سلطان مبين} أي: حجة واضحة أن لله ولدا.
# {فأتوا بكتابكم} أي: التوراة فأروني ذلك فيه {إن كنتم صادقين} أي: في
~~قولكم هذا.
# {وجعلوا بينه وبين الجنة نسبا} قال مجاهد وقتادة: أراد بالجنة الملائكة
~~عليهم السلام سموا جنا لاجتنانهم عن الأبصار، وقال ابن عباس: حي من
~~الملائكة يقال لهم: الجن منهم إبليس لعنه الله، وقيل: هم خزان الجنة، قال
~~الرازي: وهذا القول عندي مشكل؛ لأنه تعالى أبطل قولهم: الملائكة بنات الله،
~~ثم عطف عليه قوله تعالى: {وجعلوا} إلخ والعطف يقتضي المغايرة، فوجب أن يكون
~~المراد من الآية غير ما ms2862 تقدم، وقال مجاهد: قال كفار قريش: الملائكة بنات
~~الله، فقال لهم أبو بكر الصديق رضي الله تعالى عنه منكرا عليهم: فمن
~~أمهاتهم؟ قالوا: سروات الجن، وهذا أيضا بعيد؛ لأن المصاهرة لا تسمى نسبا،
~~قال الرازي: وقد روينا في تفسير قوله تعالى: {وجعلوا لله شركاء الجن}
~~(الأنعام: 100)
# أن قوما من الزنادقة يقولون: إن الله تعالى وإبليس أخوان فالله تعالى هو
~~الحر الكريم وإبليس هو الأخ الشرير، فالمراد من ذلك هو هذا المذهب وهو مذهب
~~المجوس، قال: وهذا القول عندي هو أقرب الأقاويل في الرد عليه بهذه الآية
~~{ولقد علمت الجنة أنهم} أي: أهل هذا القول {لمحضرون} أي: إلى النار
~~ومعذبون، وقيل: المراد ولقد علمت الجنة أنهم لمحضرون العذاب، فعلى الأول
~~الضمير عائد إلى القائل، وعلى الثاني عائد إلى نفس الجنة.
# ثم إنه تعالى نزه نفسه عما قالوه من الكذب فقال تعالى:
# {سبحان الله عما يصفون} بأن لله تعالى ولدا ونسبا وقوله تعالى:
# {إلا عباد الله المخلصين} أي: المؤمنين استثناء منقطع أي: لكن عباد الله
~~المخلصين ينزهون الله تعالى عما يصف هؤلاء. الثالث: أنه ضمير محضرون أي:
~~لكن عباد الله تعالى ناجون وعلى هذا فتكون جملة التسبيح معترضة وظاهر كلام
~~أبي البقاء أنه يجوز أن يكون استثناء متصلا؛ لأنه قال: مستثنى من جعلوا أو
~~محضرون، ويجوز أن يكون منفصلا، فظاهر هذه العبارة أن الوجهين الأولين هو
~~فيهما متصل لا منفصل وليس ببعيد كأنه قيل: وجعل الناس، ثم استثنى منهم
~~هؤلاء وكل من لم يجعل بين الله وبين الجنة
# PageV03P396
# نسبا فهو عند الله مخلص من الشرك، وقوله تعالى:
# a
# {فإنكم} أي: يا أهل مكة {وما تعبدون} أي: من الأصنام عود إلى خطابهم؛
~~لأنه لما ذكر الدلائل الدالة على فساد مذاهب الكفار أتبعه بما ينبه به على
~~أن هؤلاء الكفار لا يقدرون على إضلال أحد إلا إذا كان قد سبق حكم الله
~~تعالى في حقه بالعذاب والوقوع في النار، كما قال تعالى:
# {ما أنتم عليه} أي: على معبودكم، وعليه متعلق بقوله: {بفاتنين} أي:
~~بمضلين ms2863 أحدا من الناس.
# {إلا من هو صال الجحيم} أي: إلا من سبق له في علم الله تعالى الشقاوة.
# تنبيه: احتج أهل السنة بهذه الآية على أنه لا تأثير لإيحاء الشيطان
~~ووسوسته وإنما المؤثر هو الله حيث قضاه وقدره، ثم إن جبريل عليه السلام
~~أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأن الملائكة ليسوا بمعبودين كما زعمت
~~الكفار بقوله:
# {وما منا} أي: معشر الملائكة ملك {إلا له مقام معلوم} في السموات يعبد
~~الله تعالى فيه لا يتجاوزه، قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: ما في
~~السموات موضع شبر إلا وعليه ملك يصلي ويسبح، وروى أبو ذر رضي الله تعالى
~~عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أطت السماء وحق لها أن تئط
~~والذي نفسي بيده ما فيها موضع أربع أصابع إلا وملك واضع جبهته لله ساجدا»
~~قيل: الأطيط أصوات الأقتاب وقيل: أصوات الإبل وحسها، ومعنى الحديث: ما في
~~السماء من الملائكة قد أثقلها حتى أطت، وهذا مثل وإيذان بكثرة الملائكة
~~عليهم السلام وإن لم يكن ثم أطيط، وقال السدي: إلا له مقام معلوم في القرب
~~والمشاهدة.
# {وإنا لنحن الصافون} أي: أقدامنا في الصلاة، وقال الكلبي: صفوف الملائكة
~~في السماء كصفوف الناس في الأرض.
# {وإنا لنحن المسبحون} أي: المنزهون الله تعالى عما لا يليق به، وقيل: هذا
~~حكاية كلام النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، والمعنى: وما منا إلا له
~~مقام معلوم في الجنة أو بين يدي الله تعالى في القيامة وإنا لنحن الصافون
~~في الصلاة والمنزهون له تعالى عن السوء، ثم إنه تعالى أعاد الكلام إلى
~~الإخبار عن المشركين فقال:
# {وإن كانوا} أي: كفار مكة، وإن مخففة من الثقيلة {ليقولون لو أن عندنا
~~ذكرا} أي: كتابا {من الأولين} أي: من كتب الأمم الماضين.
# {لكنا عباد الله المخلصين} أي: لأخلصنا العبادة له وما كذبنا ثم جاءهم
~~الذكر الذي هو سيد الأذكار والمهيمن عليها وهو القرآن العظيم.
# {فكفروا به فسوف يعلمون} عاقبة هذا الكفر وهذا تهديد عظيم، ولما هددهم
~~بذلك أردفه ms2864 بما يقوي قلب النبي صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى:
# {ولقد سبقت كلمتنا} أي: بالنصر {لعبادنا المرسلين} وهي قوله تعالى
~~{لأغلبن أنا ورسلي} (المجادلة: 21)
# أو هي قوله تعالى:
# {إنهم لهم المنصورون} .
# {وإن جندنا} أي: المؤمنين {لهم الغالبون} أي: الكفار، والنصرة والغلبة قد
~~تكون بالحجة وقد تكون بالدولة والاستيلاء، وقد تكون بالدوام والثبات،
~~فالمؤمن وإن صار مغلوبا في بعض الأوقات بسبب ضعف أحوال الدنيا فهو الغالب
~~في الآخرة، فالحكم في ذلك للأغلب في الدنيا فلا ينافي ذلك قتل بعض الأنبياء
~~عليهم السلام وهزم كثير من المؤمنين، وإنما سمى ذلك كلمة وهي كلمات
~~لانتظامها في معنى واحد.
# {فتول عنهم} أي: أعرض عن كفار مكة، واختلف في قوله تعالى: {حتى حين} فقال
~~ابن عباس: يعني الموت، وقال مجاهد: يوم بدر، وقال السدي: حتى يأمرك الله
~~تعالى بالقتال، وقيل: إلى أن يأتيهم عذاب الله، وقيل: إلى فتح مكة، وقال
# PageV03P397
# مقاتل بن حبان: نسختها آية القتال.
# {وأبصرهم} أي: إذا نزل بهم العذاب من القتل والأسر في الدنيا والعذاب في
~~الآخرة، {فسوف يبصرون} أي: ما قضيناه لك من التأييد والنصرة والثواب في
~~الآخرة وسوف للوعيد لا للتبعيد.
# ولما قيل لهم ذلك قالوا استهزاء: متى نزول العذاب؟ فقال تعالى تهديدا
~~لهم:
# {أفبعذابنا يستعجلون} أي: إن ذلك الاستعجال جهل؛ لأن لكل شيء من أفعال
~~الله تعالى وقتا معينا لا يتقدم ولا يتأخر.
# {فإذا نزل} أي: العذاب {بساحتهم} قال مقاتل: بحضرتهم، وقيل: بفنائهم، قال
~~الفراء: العرب تكتفي بذكر الساحة عن القوم فشبه العذاب بجيش هجم فأناخ
~~بفنائهم بغتة {فساء} أي: فبئس صباحا {صباح المنذرين} أي: الكافرين الذين
~~أنذروا بالعذاب، وعن أنس بن مالك رضي الله تعالى عنه: «أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حين خرج إلى خيبر أتاها ليلا وكان إذا جاء قوما بليل لم يغر
~~حتى يصبح، فلما أصبح خرجت يهود بمساحيها ومكاتلها، فلما رأوه قالوا: محمد
~~والله محمد والخميس، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «الله أكبر خربت
~~خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء ms2865 صباح المنذرين قالها ثلاث مرات» وقوله
~~تعالى:
# {وتول عنهم حتى حين} {وأبصر فسوف يبصرون} فيه وجهان أحدهما: أن في هذه
~~الكلمة فيما تقدم أحوال الدنيا وفي هذه الكلمة أحوال يوم القيامة على هذا
~~فالتكرار زائل، والثاني: أنها مكررة للمبالغة في التهديد والتهويل.
# فإن قيل: ما الحكمة في قوله أولا: {وأبصرهم} وههنا قال: {وأبصر} بغير
~~ضمير؟ أجيب: بأنه حذف مفعول أبصر الثاني إما اختصارا لدلالة الأول عليه
~~وإما اقتصارا تفننا في البلاغة، ثم إنه تعالى ختم السورة بتنزيه نفسه عن كل
~~ما لا يليق بصفات الإلهية فقال تعالى:
# {سبحان ربك رب العزة} أي: الغلبة والقوة وفي قوله تعالى: {رب} إشارة إلى
~~كمال الحكمة والرحمة، وفي قوله تعالى {العزة} إشارة إلى كمال القدرة وأنه
~~القادر على جميع الحوادث؛ لأن الألف واللام في قوله تعالى: {العزة} تفيد
~~الاستغراق وإذا كان الكل ملكا له سبحانه لم يبق لغيره شيء فثبت أن قوله
~~سبحانه وتعالى: {سبحان ربك رب العزة عما يصفون} أي: أن له ولدا كلمة محتوية
~~على أقصى الدرجات وأكمل النهايات وقوله تعالى:
# {وسلام على المرسلين} أي: المبلغين من الله تعالى التوحيد والشرائع تعميم
~~للرسل بعد تخصيص بعضهم.
# {والحمد لله رب العالمين} أي: على هلاك الأعداء ونصرة الأنبياء عليهم
~~أفضل الصلاة والسلام وعلى ما أفاض عليهم ومن اتبعهم من النعمة وحسن
~~العاقبة، ولذلك أخره عن التسليم والغرض من ذلك تعليم المؤمنين أن يقولوا
~~ذلك ولا يغفلوا عنه لما روى البغوي عن علي رضي الله عنه أنه قال: من أحب أن
~~يكتال بالمكيال الأوفى من الأجر يوم القيامة فليكن آخر كلامه من مجلسه:
~~سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين
~~إلخ. وأما ما رواه البيضاوي عن النبي صلى الله عليه وسلم «أن من قرأ
~~والصافات أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت عنه مردة
~~الشياطين وبرئ من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة أنه كان مؤمنا
~~بالمرسلين» فموضوع.
### | سورة ص
# مكية
# PageV03P398
# وهي ست أو ثمان وثمانون ms2866 آية، وسبعمائةواثنتان وثمانون كلمة، وثلاثة آلاف
~~وتسعة وتسعون حرفا
# {بسم الله} المنزه عن كل شائبة نقص {الرحمن} الذي عم جوده سائر مخلوقاته
~~{الرحيم} بمن خلقه، واختلف في تفسير قوله تعالى:
# {ص} فقيل: قسم وقيل: هو اسم للسورة كما ذكرنا في سائر حروف التهجي في
~~أوائل السور وقال محمد بن كعب القرظي: مفتاح اسمه الصمد وصادق الوعد، وقال
~~الضحاك: معناه صدق الله، وروي عن ابن عباس: صدق محمد صلى الله عليه وسلم
~~وقيل: معناه أن القرآن مركب من هذه الحروف وأنتم قادرون عليها ولستم قادرين
~~على معارضته. {والقرآن} أي: الجامع مع البيان لكل خير {ذي الذكر} أي:
~~الموعظة والتذكير وقال ابن عباس: ذي البيان، وقال الضحاك: ذي الشرف ودليله
~~قوله تعالى: {وإنه لذكر لك ولقومك} (الزخرف: 44) ، فإن قيل: هذا قسم فأين
~~المقسم عليه؟ أجيب: بأنه محذوف تقديره: ما الأمر كما قال كفار مكة من تعدد
~~الآلهة وقوله تعالى:
# {بل الذين كفروا} أي: من أهل مكة إضراب انتقال من قصة إلى أخرى {في عزة}
~~أي: حمية وتكبر عن الإيمان {وشقاق} أي: خلاف وعداوة للنبي صلى الله عليه
~~وسلم والتنكير في عزة وشقاق للدلالة على شدتهما، وقيل: جواب القسم قد تقدم
~~وهو قوله تعالى: {ص} أقسم الله تعالى بالقرآن أن محمد الصادق وقال الفراء:
~~{ص} معناها وجب وحق فهو جواب قوله: {والقرآن} كما تقول: نزل والله، وقال
~~الأخفش: قوله تعالى: {إن كل إلا كذب الرسل} وقال السدي: إن ذلك لحق تخاصم
~~أهل النار، قال البغوي: وهذا ضعيف لأنه تخلل بين القسم وبين هذا الجواب
~~أقاصيص وأخبار كثيرة وقال مجاهد: في عزة متعازين.
# {كم} أي: كثيرا {أهلكنا من قبلهم} وأكد كثرتهم بقوله تعالى: {من قرن} أي:
~~من أمة من الأمم الماضية كانوا في شقاق مثل شقاقهم.
# تنبيه: كم مفعول أهلكنا، ومن قرن تمييز، ومن قبلهم لابتداء الغاية
~~{فنادوا} أي: استغاثوا عند نزول العذاب وحلول النقمة وقيل: نادوا بالإيمان
~~والتوبة {ولات} أي: وليس الحين {حين مناص} أي: منجى وفرار، قال ابن عباس:
~~كان كفار مكة ms2867 إذا قاتلوا فاضطروا في الحرب، قال بعضهم لبعض: مناص أي:
~~اهربوا وخذوا حذركم، فلما نزل بهم العذاب ببدر قالوا: مناص، فأنزل الله
~~تعالى ذلك، والمناص مصدر ناص ينوص إذا تقدم، ولات بمعنى: ليس بلغة أهل
~~اليمن، وقال النحويون: هي لا زيدت فيها التاء كقولهم: رب وربت، وثم وثمت،
~~وأصلها هاء وصلت بلا فقالوا: لات كما قالوا: ثمت ولا تعمل إلا في الأزمان
~~خاصة نحو لات حين ولات أوان كقول الشاعر:
# *طلبوا صلحنا ولات أوان ... فأجبنا أن ليس حين بقاء*
# والأكثر حينئذ حذف مرفوعها فتقديره ولات الحين حين مناص، وقد يحذف
~~المنصوب ويبقى المرفوع كقول القائل:
# *من صد عن نيرانها ... فأنا ابن قيس لا براح*
# أي: لا براح لي، ولما حكى تعالى عن الكفار كونهم في عزة وشقاق أتبعه بشرح
~~كلماتهم الفاسدة بقوله تعالى:
# {وعجبوا} أي: الكفار الذين ذكرهم الله تعالى في قوله سبحانه: {بل الذين
~~كفروا في عزة وشقاق} {أن} أي: لأجل أن {جاءهم منذر} هو النبي صلى الله عليه
~~وسلم وفي قوله تعالى: {منهم} وجهان أحدهما: أنهم قالوا أن محمدا مساو لنا
~~في الخلقة الظاهرة والأخلاق الباطنية والنسب
# PageV03P399
# والشكل والصورة فكيف يعقل أن يختص من بيننا بهذا المنصب العالي. والثاني:
~~أن الغرض من هذه الكلمة التنبيه على كمال جهلهم لأنهم جاءهم رجل يدعوهم إلى
~~التوحيد والترغيب في الآخرة ثم إن هذا الرجل من أقاربهم يعلمون أنه كان
~~بعيدا عن الكذب والتهمة وكل ذلك مما يوجب الاعتراف بتصديقه ثم إنهم
~~لحماقتهم يتعجبون من قوله: {وقال الكافرون} وضع الظاهر فيه موضع المضمر
~~إشارة إلى أنهم يسترون الحق مع معرفتهم إياه فهم جاحدون لا جاهلون ومعاندون
~~لا غافلون وإيذانا بشدة غضبه عليهم وذما لهم على قولهم: {هذا} أي: النذير
~~{ساحر} أي: فيما يظهره معجزة {كذاب} أي: فيما يقول على الله تبارك وتعالى:
# {أجعل} أي: صير بسبب ما يزعم أنه يوحى إليه {الآلهة} أي: التي نعبدها
~~{إلها واحدا} كيف يسع الخلق كلهم إله واحد {إن هذا} أي: القول بالوحدانية
~~{لشيء عجاب} أي: بليغ ms2868 في العجب فإنه خلاف ما أطبق عليه آباؤنا ونشاهده من
~~أن الواحد لا يفي عمله وقدرته بالأشياء الكثيرة، وقال البغوي: العجب
~~والعجاب واحد كقولهم: رجل كريم وكرام، وكبير وكبار، وطويل وطوال، وعريض
~~وعراض، وسبب قولهم ذلك أنه روى أنه لما أسلم عمر رضي الله عنه شق ذلك على
~~قريش وفرح به المؤمنون فقال الوليد بن المغيرة للملأ من قريش: وهم الصناديد
~~والأشراف وكانوا خمسة وعشرين رجلا أكبرهم سنا الوليد بن المغيرة اذهبوا إلى
~~أبي طالب، فأتوا إليه وقالوا له: أنت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هؤلاء
~~السفهاء وإنا جئناك لتقضي بيننا وبين ابن أخيك، فأرسل أبو طالب إليه فحضر
~~فقال له: يا ابن أخي هؤلاء قومك يسألونك السواء فلا تمل كل الميل على قومك،
~~فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ماذا تسألونني؟ فقالوا: ارفضنا وارفض
~~ذكر آلهتنا، قال: أرأيتم إن أعطيتكم ما سألتم أتعطوني أنتم كلمة واحدة
~~تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم؟ فقال أبو جهل: لله أبوك نعطيكها
~~وعشر أمثالها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «قولوا لا إله إلا الله
~~فنفروا من ذلك وقاموا» فقالوا ذلك.
# {وانطلق الملأ منهم} أي: أشراف قريش من مجلس اجتماعهم عند أبي طالب
~~وسماعهم من النبي صلى الله عليه وسلم قولوا لا إله إلا الله {أن امشوا} أي:
~~يقول بعضهم لبعض امشوا أي: اذهبوا {واصبروا} أي: اثبتوا {على آلهتكم} أي:
~~على عبادتها، قال الزمخشري: ويجوز أنهم قالوا: امشوا أي: أكثروا واجتمعوا،
~~من مشت المرأة إذا كثرت ولادتها، ومنه الماشية للتفاؤل.
# فائدة: الجميع يكسرون النون في الوصل من أن امشوا والهمزة في الابتداء من
~~امشوا.
# ولما أسلم عمر وحصل للمسلمين قوة بمكانه قال المشركون {إن هذا} أي: الذي
~~نراه من زيادة أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم {لشيء يراد} أي: بنا فلا مرد
~~له أو أن الصبر على عبادة الآلهة لشيء يراد وهو أهل للإرادة فهو أهل أن لا
~~ننفك عنه، وقيل: هذا المذكور من التوحيد لشيء يراد منا وقيل: ms2869 إن دينكم لشيء
~~يطلب ليؤخذ منكم.
# {ما سمعنا بهذا} أي: الذي يقوله محمد من التوحيد {في الملة الآخرة} قال
~~ابن عباس: يعنون في النصرانية لأنها آخر الملل وهم لا يوحدون بل يقولون:
~~ثالث ثلاثة، وقال مجاهد: يعنون ملة قريش دينهم الذي هم عليه {إن} أي: ما
~~{هذا} أي: الذي يقوله {إلا اختلاق}
# PageV03P400
# افتعال وكذب.
# {أأنزل عليه} أي: محمد صلى الله عليه وسلم {الذكر} أي: القرآن {من بيننا}
~~وليس بأكبرنا ولا أشرفنا وهذا استفهام على سبيل الإنكار لاختصاصه عليه
~~الصلاة والسلام بالوحي وهو مثلهم، وفي ذلك دليل على أن مبدأ تكذيبهم لم يكن
~~إلا الحسد وقصور النظر على الحطام الدنيوي، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~بتسهيل الهمزة الثانية كالواو، وأدخل بينهما ألفا قالون وأبو عمرو بخلاف عن
~~ورش وابن كثير بغير إدخال، وعن هشام فيها ثلاثة أوجه: تحقيق الهمزتين،
~~وإدخال ألف بينهما، وتحقيقهما من غير إدخال ألف بينهما، قال الله تبارك
~~وتعالى: {بل هم في شك} أي: تردد محيط بهم مبتدأ لهم {من ذكري} أي: وحيي وما
~~أنزلت لميلهم إلى التقليد وإعراضهم عن الدليل الذي لو نظروا فيه لزال هذا
~~الشك عنهم {بل} أي: ليسوا في شك منه في نفس الأمر وإن كان قولهم قول من هو
~~في شك {لما يذوقوا عذاب} أي: الذي أعددته للمكذبين ولو ذاقوه لما قالوا هذا
~~القول ولصدقوا النبي صلى الله عليه وسلم فيما جاء به ولا ينفعهم التصديق
~~حينئذ.
# {أم} أي: بل {عندهم خزائن} أي: مفاتيح {رحمة} أي: نعمة {ربك} وهي النبوة
~~يعطونها من شاؤوا، ونظيره قوله تعالى {أهم يقسمون رحمة ربك} (الزخرف: 32)
# أي: نبوة ربك {العزيز} أي: الغالب الذي لا يغلبه أحد {الوهاب} الذي له أن
~~يهب كل ما يشاء من النبوة أو غيرها لمن يشاء من خلقه.
# ولما كانت خزائن الله تعالى غير متناهية كما قال تعالى: {وإن من شيء إلا
~~عندنا خزائنه} (الجن: 21)
# ومن جملته السموات والأرض وما بينهما وهم عاجزون عن هذا القسم قال الله
~~تعالى:
# {أم لهم ملك السموات ms2870 والأرض وما بينهما} أي: ليس لهم ذلك فلأن يكونوا
~~عاجزين عن كل خزائن الله تعالى أولى، وقوله تعالى: {فليرتقوا في الأسباب}
~~جواب شرط محذوف أي: إن كان لهم ذلك فليصعدوا في المعارج التي يتوصل بها إلى
~~العرش حتى يستووا عليه ويدبروا أمر العالم فينزلوا الوحي إلى من يريدونه
~~وهذا غاية التهكم بهم والتعجيز أو التوبيخ، قال مجاهد: أراد بالأسباب أبواب
~~السماء وطرقها من سماء إلى سماء وكل ما يوصلك إلى شيء من باب أو طريق فهو
~~سبب واستدل حكماء الإسلام بقوله تعالى: {فليرتقوا في الأسباب} على أن
~~الأجرام الفلكية وما أودع الله تعالى فيها من القوى والخواص أسباب لحوادث
~~العالم السفلي لأن الله تعالى سمى الفلكيات: أسبابا وهذا يدل على ذلك وقوله
~~تعالى:
# {جند ما هنالك مهزوم من الأحزاب} خبر مبتدأ مضمر أي: هم قريش جند من
~~الكفار المتحزبين على الرسل عليهم السلام، مهزوم: مكسور عما قريب، فمن أين
~~لهم تدبير الإلهية والتصرف في الأمور الربانية، فلا تكترث بما تقوله قريش،
~~قال قتادة: أخبر الله تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم وهو بمكة أنه
~~سيهزم جند المشركين، فقال تعالى: {سيهزم الجمع ويولون الدبر} (القمر: 45)
# فجاء تأويلها يوم بدر وهنالك إشارة إلى بدر ومصارعهم، وقيل: يوم الخندق،
~~قال الرازي: والأصح عندي حمله على يوم فتح مكة لأن المعنى أنهم جند سيصيرون
~~مهزومين في الموضع الذي ذكروا فيه هذه الكلمات وذلك الموضع هو مكة فوجب أن
~~يكون المراد أنهم سيصيرون مهزومين في مكة وما ذاك إلا في يوم الفتح.
# تنبيه: في ما وجهان، أحدهما: أنها مزيدة، والثاني: أنها لجند على سبيل
~~التعظيم للمهزومين وللتحقير، فإن ما الصفة تستعمل لهذين المعنيين، وقد تقدم
~~الكلام
# PageV03P401
# عليها في أوائل البقرة، وهنالك صفة لجند وكذلك مهزوم ومن الأحزاب ثم قال
~~الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم معزيا له عليه السلام:
# {كذبت} أي: مثل تكذيبهم {قبلهم قوم نوح} أنث قوم باعتبار المعنى واستمروا
~~على عزتهم وشقاقهم إلى أن رأوا الماء قد أخذهم ولم يسمحوا بالإذعان ms2871 ولا
~~بالتضرع إلى نوح عليه السلام {وعاد} سماهم بالاسم المنبه على ما كان لهم من
~~المكنة بالملك واستمروا في شقاقهم إلى أن خرجت عليهم الريح العقيم ورأوها
~~تحمل الإبل فيما بين السماء والأرض وهم لا يذعنون لما دعاهم إليه هود عليه
~~السلام {وفرعون ذو الأوتاد} كانت له أوتاد يعذب الناس عليها وكان إذا غضب
~~على أحد مده مستلقيا بين أربعة أوتاد يشد كل يد وكل رجل منه إلى سارية
~~وتركه كذلك في الهواء بين السماء والأرض حتى يموت، وقال مجاهد: كان يمد
~~الرجل مستلقيا بين أربعة أوتاد على الأرض يشد رجليه ويديه ورأسه على الأرض
~~بالأوتاد، قال السدي: كان يشد الرجل بالأوتاد ويرسل عليه العقارب والحيات،
~~وقال ابن عباس: ذو البناء المحكم، وقيل: ذو الملك الشديد الثابت، وقال
~~العتبي: تقول العرب: هم في عز ثابت الأوتاد يريدون أنه دائم شديد قال
~~الأسود بن يعقوب:
# *ولقد غنوا فيها بأنعم عيشة ... في ظل ملك ثابت الأوتاد
# وقال الضحاك: ذو القوة والبطش، وقال عطية: ذو الجموع والجنود الكثيرة
~~لأنهم كانوا يقوون أمره ويشدون ملكه كما يقوي الوتد الشيء، والأوتاد جمع
~~وتد وفيه لغات وتد بفتح الواو وكسر التاء وهو الفصحى، ووتد بفتحتين، وود
~~بإدغام التاء في الدال.
# {وثمود} واستمروا فيما هم فيه إلى أن رأوا علامات العذاب من صفرة الوجوه
~~ثم حمرتها ثم سوادها ولم يكن في ذلك زاجر يردهم عن عزتهم وشقاقهم {وقوم
~~لوط} أي: الذين لهم قوة القيام بما يحاولونه واستمروا في عزتهم وفي شقاقهم
~~حتى ضربوا بالعشاء وطمس الأعين ولم يقدروا على الوصول إلى ما أرادوا من
~~الدخول إلى بيت لوط عليه السلام ولم يردهم ذلك عن عزتهم وشقاقهم {وأصحاب
~~الأيكة} أي: الغيضة، وهم قوم شعيب عليه الصلاة والسلام {أولئك الأحزاب} أي:
~~المتحزبون على الرسل عليهم السلام الذين خص الجند المهزوم منهم، وقيل:
~~المعنى أولئك الأحزاب مبالغة في وصفهم بالقوة كما يقال: فلان هو الرجل أي:
~~أولئك الأحزاب مع كمال قوتهم لما كان عاقبتهم هي الهلاك والبوار فكيف حال
~~هؤلاء ms2872 الضعفاء المساكين إذا نزل عليهم العذاب، وفي الآية زجر وتخويف
~~للسامعين.
# {إن} أي: ما {كل} أي: من الأحزاب {إلا كذب الرسل} أي: لأنهم إذا كذبوا
~~واحدا منهم فقد كذبوا جميعهم لأن دعوتهم واحدة وهي دعوة التوحيد {فحق عقاب}
~~أي: فوجب عليهم ونزل بهم عذابي.
# ثم بين تعالى أن هؤلاء المكذبين وإن تأخر هلاكهم فكأنه واقع بهم فقال
~~تعالى:
# {وما ينظر} وحقرهم بقوله تعالى: {هؤلاء} أي: وما ينتظر كفار مكة {إلا
~~صيحة واحدة} وهي نفخة الصور الأولى، كقوله تعالى: {ما ينظرون إلا صيحة
~~واحدة تأخذهم وهم يخصمون فلا يستطيعون توصية} (يس: 50)
# الآية والمعنى: أنهم وإن لم يذوقوا عذابي في الدنيا فهو معد لهم يوم
~~القيامة، فجعلهم منتظرين لها على معنى قربها منهم كالرجل الذي ينتظر الشيء
~~فهو ماد الطرف إليه يقطع كل ساعة بحضوره،
# PageV03P402
# قيل: المراد بالصيحة عذاب يفجؤهم ويجيئهم دفعة واحدة كما يقال: صاح
~~الزمان بهم إذا هلكوا قال الشاعر:
# *صاح الزمان بآل برمك صيحة ... خروا لشدتها على الأذقان*
# ونظيره قوله تعالى: {فهل ينتظرون إلا مثل أيام الذين خلوا من قبلهم}
~~(يونس: 102)
# الآية. وقرأ حمزة والكسائي: {ما لها} أي: الصيحة {من فواق} بضم الفاء،
~~والباقون بفتحها، وهما لغتان بمعنى واحد وهو الزمان الذي بين حلبتي الحالب
~~ورضعتي الراضع والمعنى: ما لها من توقف قدر فواق ناقة، وفي الحديث:
~~«العبادة قدر فواق ناقة» وهذا في المعنى كقوله تعالى: {فإذا جاء أجلهم لا
~~يستأخرون ساعة ولا يستقدمون} (الأعراف: 34)
# وقال ابن عباس: ما لها من رجوع من أفاق المريض إذا رجع إلى صحته وإفاقة
~~الناقة ساعة يرجع اللبن إلى ضرعها يقال: أفاقت الناقة تفيق إفاقة، رجعت
~~واجتمعت الفيقة في ضرعها، والفيقة اللبن الذي يجتمع بين الحلبتين، وهو أن
~~يحلب الناقة ثم يترك ساعة حتى يجتمع اللبن فما بين الحلبتين فواق أي:
~~العذاب لا يمهلهم بذلك القدر.
# {وقالوا} أي: كفار مكة استهزاء لما نزل قوله تعالى في الحاقة: {فأما من
~~أوتي كتابه بيمينه} (الحاقة: 19)
# {وأما من أوتي كتابه بشماله} (الحاقة: 25)
# {ربنا} أي: يا أيها ms2873 المحسن إلينا {عجل لنا قطنا} أي: كتاب أعمالنا في
~~الدنيا {قبل يوم الحساب} وقال سعيد بن جبير: يعنون حظنا ونصيبنا من الجنة
~~التي تقول، وقال مجاهد والسدي: يعنون عقوبتنا ونصيبنا من العذاب، قال عطاء:
~~قاله النضر ابن الحارث وهو قوله: {إن كان هذا هو الحق من عندك فأمطر علينا
~~حجارة من السماء} (الأنفال: 32)
# وقال مجاهد: قطنا حسابنا، يقال لكتاب الحساب: قط، وقال أبو عبيدة
~~والكسائي: القط الكتاب بالجوائز ويجمع على قطوط وقططة، كقرد وقرود وقردة،
~~وفي القلة على أقطة وأقطاط، كقدح وأقدحة وأقداح، إلا أن أفعلة في فعل شاذ.
# ولما أن القوم تعجبوا من أمور ثلاثة أولها: من أمر النبوات وإثباتها كما
~~قال تعالى: {وعجبوا أن جاءهم منذر منهم وقال الكافرون هذا ساحر كذاب} (ص:
~~4)
# وثانيها: تعجبهم من الإلهيات فقالوا {أجعل الآلهة إلها واحدا} وثالثها:
~~تعجبهم من المعاد والحشر والنشر فقالوا: {ربنا عجل لنا قطنا قبل يوم
~~الحساب} قالوا ذلك استهزاء أمر الله تعالى نبيه عليه السلام بالصبر فقال
~~سبحانه:
# وأشار بحرف الاستعلاء إلى عظيم الصبر فقال {على ما يقولون} أي: على ما
~~يقول الكافرون من ذلك، ثم إنه تعالى لما أمر نبيه بالصبر ذكر قصص الأنبياء
~~عليهم السلام تسلية له فكأنه تعالى قال: فاصبر على ما يقولون واعتبر بحال
~~سائر الأنبياء ليعلمه أن كل واحد منهم كان مشغولا بهم خاص، وحزن خاص، فيعلم
~~حينئذ أن الدنيا لا تنفك عن الهموم والأحزان وأن استحقاق الدرجات العالية
~~عند الله تعالى لا يحصل إلا بتحمل المشاق والمتاعب في الدنيا.
# وبدأ من ذلك بقصة داود عليه السلام فقال تعالى: {واذكر عبدنا} أي: الذي
~~أخلصناه لنا وأخلص نفسه للنظر إلى عظمتنا والقيام في خدمتنا وأبدل منه أو
~~بينه بقوله تعالى: {داود ذا الأيد} قال ابن عباس: أي: القوة في العبادة،
~~روي عن عبد الله بن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أحب الصيام
~~إلى الله تعالى صيام داود وأحب الصلاة إلى الله تعالى صلاة داود كان يصوم
~~يوما ويفطر يوما وكان ms2874 ينام نصف الليل ويقوم ثلثه وينام سدسه» وقيل: ذا
~~القوة في الملك ووصفه
# PageV03P403
# تعالى بكونه عبدا له وعبر عن نفسه بصيغة الجمع الدالة على نهاية التعظيم
~~وذلك يدل على غاية التشريف ألا ترى أنه تعالى لما أراد أن يشرف محمدا صلى
~~الله عليه وسلم ليلة المعراج قال تعالى: {سبحان الذي أسرى بعبده ليلا}
~~(الإسراء: 1)
# وأيضا وصف الأنبياء عليهم السلام بالعبودية مشعر بأنهم قد حصلوا معنى
~~العبودية بسبب الاجتهاد في الطاعة {إنه أواب} أي: رجاع إلى مرضاة الله
~~تعالى، والأواب فعال من آب يؤب إذا رجع قال الله تعالى: {إن إلينا إيابهم}
~~(الغاشية: 25)
# وهذا بناء مغالبة كما يقال: قتال وضراب وهو أبلغ من قاتل وضراب وقال ابن
~~عباس: مطيع، وقال سعيد بن جبير: مسبح بلغة الحبشة، ويؤيد هذا قوله تعالى:
# {إنا} أي: على ما لنا من العظمة التي لا يعجزها شيء {سخرنا الجبال} أي:
~~التي هي أقسى من قلوب قومك وأنها أعظم الأراضي صلابة وقوة وعلوا ورفعة بأن
~~جعلناها منقادة ذلولا كالجمل الأنف، ثم قيد ذلك بقوله تعالى: {معه} أي:
~~مصاحبة له {يسبحن} أي: بتسبيحه وفي كيفية تسبيحها وجوه أحدها: أن الله
~~تعالى يخلق في جسم الجبل حياة وعقلا وقدرة ونطقا وحينئذ يصير الجبل مسبحا
~~لله تعالى، ثانيها: قال القفال: إن داود عليه السلام أوتي من شدة الصوت
~~وحسنه ما كان له في الجبال دوي حسن وما يصغي الطير إليه لحسنه فيكون دوي
~~الجبال وتصويت الطير معه وإصغاؤها إليه تسبيحا. روى محمد بن إسحاق أن الله
~~تعالى لم يعط أحدا من خلقه مثل صوت داود عليه السلام حتى أنه كان إذا قرأ
~~الزبور دنت منه الوحوش حتى يؤخذ بأعناقها، ثالثها: أن الله تعالى سخر
~~الجبال حتى أنها كانت تسير إلى حيث يريده داود عليه السلام فجعل ذلك السير
~~تسبيحا لأنه يدل على كمال قدرته تعالى واتقان حكمته {بالعشي والإشراق} قال
~~الكلبي: غدوة وعشيا، والإشراق هو أن تشرق الشمس ويتناهى ضوءها، قال الزجاج:
~~يقال: شرقت الشمس، إذا طلعت، وأشرقت إذا أضاءت، وقيل: ms2875 هما بمعنى واحد
~~والأول أكثر استعمالا، تقول العرب: شرقت الشمس ولما تشرق، وفسره ابن عباس
~~بصلاة الضحى قال ابن عباس: كنت أمر بهذه الآية ولم أدر ما هي حتى حدثتني أم
~~هانئ بنت أبي طالب: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل عليها فدعا بوضوء
~~فتوضأ ثم صلى الضحى وقال: يا أم هانئ هذه صلاة الإشراق» ، وروى طاوس عن ابن
~~عباس قال: هل تجدون ذكر صلاة الضحى في القرآن قالوا: لا فقرأ إنا سخرنا
~~الجبال معه يسبحن بالعشي والإشراق. وقوله تعالى:
# الكتاب: السراج المنير للخطيب الشربينى
# {والطير محشورة} أي: مجموعة إليه تسبح معه، عطف مفعول على مفعول، وهما
~~الجبال والطير، أو حال على حال، وهما يسبحن، ومحشورة كقولك: ضربت زيدا
~~مكتوفا وعمرا مطلقا وأتى بالحال اسما لأنه لم يقصد أن الفعل وقع شيئا فشيئا
~~لأن حشرها دفعة واحدة أدل على القدرة والحاشر هو الله تعالى؟ فإن قيل: كيف
~~يصدر تسبيح الله تعالى من الطير مع أنه لا عقل لها؟ أجيب: بأنه لا يبعد أن
~~يخلق الله تعالى لها عقولا ولا حتى تعرف الله تعالى فتسبحه حينئذ ويكون ذلك
~~معجزة لداود عليه السلام {كل} أي: من الجبال والطير {له} أي: لداود أي:
~~لأجل تسبيحه {أواب} أي: رجاع إلى طاعته بالتسبيح وقيل: كل مسبح فوضع أواب
~~موضع مسبح وقيل: الضمير في له للباري تبارك وتعالى والمراد كل من داود
~~والجبال والطير مسبح ورجاع لله تعالى.
# {وشددنا} أي: قوينا بما لنا من العظمة {ملكه}
# PageV03P404
# بالحرس والجنود، قال ابن عباس: كان أشد ملوك الأرض سلطانا كان يحرس
~~محرابه كل ليلة ستة وثلاثون ألف رجل، وعن ابن عباس: أن رجلا من بني إسرائيل
~~استعدى على رجل من عظمائهم عند داود فقال: إن هذا قد غصبني بقرا فسأله داود
~~فجحد فقال للآخر: البينة فلم تكن له بينة، فقال لهما داود: قوما حتى أنظر
~~في أمركما فأوحى الله تعالى إلى داود في منامه أن يقتل الذي استعدى عليه،
~~فقال: هذه رؤيا ولست أعجل حتى أتثبت، فأوحى ms2876 الله تعالى إليه مرة ثانية فلم
~~يفعل فأوحى الله تعالى إليه مرة ثالثة أن يقتله أو تأتيه العقوبة فأرسل
~~داود إليه فقال له: إن الله تعالى أوحى إلي أن أقتلك فقال: تقتلني بغير
~~بينة فقال: نعم والله لأنفذن أمر الله تعالى فيك، فلما عرف الرجل أنه قاتله
~~قال: لا تعجل حتى أخبرك أني والله ما أخذت بهذا الذنب ولكني كنت اغتلت ابن
~~هذا فقتلته فبذلك أخذت، فأمر به داود فقتل، فاشتدت هيبة داود عند ذلك في
~~قلوب بني إسرائيل واشتد به ملكه فذلك قوله تعالى: {وشددنا ملكه} {وآتيناه}
~~أي: بعظمتنا {الحكمة} أي: النبوة والإصابة في الأمور.
# واختلف في تفسيره قوله تعالى: {وفصل الخطاب} فقال ابن عباس: بيان الكلام
~~أي: معرفة الفرق بين ما يلتبس في كلام المخاطبين له من غير كبير رؤية في
~~ذلك، وقال ابن مسعود والحسن: علم الحكمة والبصر بالقضاء، وقال علي بن أبي
~~طالب رضي الله عنه: هو أن البينة على المدعي واليمين على من أنكر لأن كلام
~~الخصوم ينقطع وينفصل به، وقال أبي بن كعب: فصل الخطاب الشهود والإيمان،
~~وقال مجاهد وعطاء ويروى عن الشعبي: إن فصل الخطاب هو قول الإنسان بعد حمد
~~الله والثناء عليه، أما بعد إذا أراد الشروع في كلام آخر وأول من قاله داود
~~عليه السلام، وقيل غيره كما ذكرته في شرح المنهاج عند قول المنهاج أما بعد،
~~وقيل: هو الخطاب الفصل الذي ليس باختصار مخل ولا إشباع ممل كما جاء وصف
~~كلام النبي صلى الله عليه وسلم فصل لا نزر ولا هذر، وقوله تعالى لنبيه محمد
~~صلى الله عليه وسلم
# {وهل} استفهام معناه التعجب والتشويق إلى استماع ما بعده {أتاك} يا أفضل
~~الخلق {نبأ} أي: خبر {الخصم} وهو في الأصل مصدر ولذلك يصلح للمفرد والمذكر
~~والمراد به هنا الجمع بدليل قوله تعالى {إذ} أي: حين {تسوروا} أي: تصعدوا
~~وعلوا {المحراب} أي: البيت الذي كان يدخل فيه داود ويشتغل فيه بالعبادة
~~والطاعة، قال الزمخشري: فإن قلت: بما انتصب إذ؟ قلت: لا يخلو ms2877 إما أن ينتصب
~~بأتاك أو بنبأ أو بمحذوف فلا يسوغ انتصابه بأتاك لأن إتيان النبأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لم يقع إلا في عهده لا في عهد داود ولا بنبأ؛ لأن النبأ
~~واقع في عهد داود فلا يصح إتيانه رسول الله صلى الله عليه وسلم وإن أردت
~~بالنبأ القصة في نفسها لم تكن ناصبا، فبقي أن يكون منصوبا بمحذوف تقديره
~~وهل أتاك نبأ تحاكم الخصم إذ تسوروا، انتهى. فاختار أن يكون معمولا لمحذوف،
~~ويجوز أن ينتصب بالخصم لما فيه من معنى الفعل وقوله تعالى:
# {إذ} أي: حين {دخلوا على داود} بدل من إذ الأولى أو ظرف لتسوروا، وقرأ
~~نافع وابن كثير وعاصم بإظهار الذال عند التاء في الأول وعند الدال في
~~الثاني ووافقهم ابن ذكوان في الأول والباقون بالإدغام فيهما {ففزع منهم}
~~أي: لأنهم نزلوا عليه من فوق في يوم الاحتجاب والحرس على الباب لا يتركون
~~من
# PageV03P405
# يدخل عليه، فإنه عليه السلام كان جزأ زمانه يوما للعبادة ويوما للقضاء
~~ويوما للوعظ ويوما للاشتغال بحاجته فتسور عليه ملكان على صورة الإنسان في
~~يوم الخلوة {قالوا لا تخف} وقولهم: {خصمان} خبر مبتدأ وضمر أي: نحن خصمان
~~أي: فريقان، ليطابق ما قبله من ضمير الجمع وقيل: اثنان، والضمير بمعناهما
~~وقد مر أن الخصم يطلق على الواحد والأكثر، وقولهم: {بغى بعضنا على بعض}
~~جملة يجوز أن تكون مفسرة لحالهم وأن تكون خبرا ثانيا، فإن قيل: كيف قالوا
~~بغى بعضنا على بعض وهم ملائكة على المشهور؟ أجيب: بأن ذلك على سبيل الفرض
~~أي: أرأيت خصمين بغى أحدهما على الآخر وهذا من معاريض الكلام لا من تحقيق
~~البغي من أحدهما {فاحكم بيننا بالحق} أي: الأمر الثابت الذي يطابق الواقع
~~{ولا تشطط} أي: ولا تجر في الحكومة {واهدنا} أي: أرشدنا {إلى سواء الصراط}
~~أي: وسط الطريق الصواب فقال لهما: تكلما فقال أحدهما:
# {إن هذا أخي} أي: على ديني وطريقتي أو في النصح لا من جهة النسب {له تسع
~~وتسعون نعجة} أي: امرأة {ولي نعجة واحدة} ms2878 امرأة واحدة، والنعجة هي الأنثى
~~من الضأن ولكن كثر في كلامهم الكناية عن المرأة، قال ابن عون:
# *أنا أبوهن ثلاثة هنه ... رابعة في البيت صغرا هنه*
# *ونعجتي خمسا توافيهنه*
# قال الحسن بن الفضل: هذا تعريض للتنبيه والتفهيم لأنه لم يكن ثم نعاج ولا
~~بغي فهو كقولهم: ضرب زيد عمرا واشترى بكر دارا ولا ضرب هناك ولا شراء، وقرأ
~~حفص بفتح الياء والباقون بالسكون {فقال أكفلنيها} قال ابن عباس: أعطنيها
~~وقال مجاهد: انزل لي عنها وحقيقته ضمها إلي واجعلني كافلها وهو الذي يعولها
~~وينفق عليها والمعنى: طلقها لأتزوجها {وعزني} أي: غلبني {في الخطاب} أي:
~~الجدال لأنه أفصح مني في الكلام، وقيل: قهرني لقوة ملكه، قال الضحاك: يقول:
~~إن تكلم كان أفصح مني وإن حارب كان أبطش مني، وحقيقة المعنى: أن الغلبة
~~كانت له لضعفي في يده وإن كان الحق معي وهذا كله تمثيل لأمر داود مع أوريا
~~زوج المرأة التي تزوجها داود وسيأتي الكلام على قصته إن شاء الله تعالى عن
~~قريب.
# {قال لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه} وهذا جواب قسم محذوف أريد به
~~المبالغة في إنكار فعل خليطه وتهجين طمعه والسؤال مصدر مضاف إلى مفعوله
~~وتعديته إلى مفعول آخر بإلى لتضمنه معنى الإضافة والانضمام أي: ليضمها
~~مضافة إلى نعاجه، فإن قيل: كيف قال: {لقد ظلمك} ولم يكن سمع قول صاحبه؟
~~أجيب: بأن معناه: إن كان الأمر كما تقول فقد ظلمك أو أنه قال ذلك بعد
~~اعتراف صاحبه بما يقول ولم يذكر الله تعالى ذلك لدلالة الكلام عليه، وقيل:
~~التقدير أن الخصم الذي هذا شأنه قد ظلمك، وقرأ قالون وابن كثير وهشام وعاصم
~~بإظهار الدال عند الظاء والباقون بالإدغام، وقوله: {وإن كثيرا من الخلطاء}
~~أي: مطلقا منكم ومن غيركم والخلطاء جمع خليط وهم الشركاء الذين خلطوا
~~أموالهم، وقال الليث: خليط الرجل مخالطه {ليبغي} أي: ليعتدي {بعضهم} غالبا
~~{على بعض} فيريدون غير الحق. فإن قيل: لم خص الخلطاء ببغي بعضهم على بعض مع
~~أن غير الخلطاء يفعلون ذلك؟ أجيب: بأن المخالطة ms2879 توجب كثرة المنازعة
# PageV03P406
# والمخاصمة لأنهما إذا اختلطا اطلع كل منهما على أحوال صاحبه فكل ما يملكه
~~من الأشياء النفيسة إذا اطلع عليه عظمت رغبته فيه فيفضي ذلك إلى زيادة
~~المنازعة والمخاصمة، فلذلك خص داود عليه السلام الخلطاء بالبغي والعدوان ثم
~~استثنى فقال: {إلا الذين آمنوا وعملوا} أي: تحقيقا لإيمانهم {الصالحات} أي:
~~الطاعات فإنهم لا يقع منهم شيء لأن مخالطة هؤلاء تكون لأجل الدين وهذا
~~استثناء متصل من قوله: {بعضهم وقليل ما هم} أي: هم قليل فقليل خبر مقدم وما
~~مزيدة للتعظيم وهو مبتدأ، وقال الزمخشري: ما للإبهام وفيه تعجب من قلتهم
~~قال: فإن أردت أن تحقق فائدتها وموقعها فأخرجها من قول امرئ القيس:
# *وحديث ما على قصره
# وانظر هل بقي لها معنى {وظن داود} أي: لذهابهم قبل فصل الأمر وقد همه من
~~ذلك أمر من عظمه لا عهد له بمثله {أنما فتناه} أي: امتحناه، قال المفسرون:
~~إن الظن هنا بمعنى العلم لأن داود لما قضى الأمر بينهما نظر أحدهما إلى
~~صاحبه فضحك ثم صعدا إلى السماء حيال وجهه فعلم أن الله تعالى ابتلاه بذلك
~~فثبت أن داود علم ذلك، وقال ابن عباس: إن داود لما دخل عليه الملكان فقضى
~~على نفسه تحولا في صورتهما وعرجا وهما يقولان: قضى الرجل على نفسه {فاستغفر
~~ربه} أي: طلب الغفران من مولاه الذي أحسن إليه {وخر} أي: سقط من قيامه توبة
~~لربه عن ذلك {راكعا} أي: ساجدا على تسمية السجود ركوعا لأنه مبدؤه أو خر
~~للسجود راكعا أو مصليا كأنه أحرم بركعتي الاستغفار {وأناب} أي: رجع إلى
~~الله تعالى.
# قال الرازي: وللناس في هذه القصة ثلاثة أحوال؛ أحدها: أن هذه القصة دلت
~~على صدور الكبيرة منه، وثانيها: على الصغيرة، وثالثها: لا تدل على كبيرة
~~ولا صغيرة، فأما القول الأول فقالوا: إن داود عليه السلام أحب امرأة أوريا
~~فاحتال في قتل زوجها ثم تزوج بها ثم أرسل الله تعالى ملكين في صورة
~~المتخاصمين في واقعة تشبه واقعته وعرضا تلك الواقعة عليه، فحكم داود بحكم
~~لزم ms2880 منه اعترافه بكونه مذنبا ثم تنبه لذلك واشتغل بالتوبة، قالوا: وسبب ذلك
~~أن داود عليه السلام تمنى يوما من الأيام منزلة آبائه إبراهيم وإسحاق
~~ويعقوب وسأل ربه: أن يمتحنه كما امتحنهم ويعطيه من الفضل ما أعطاهم فأوحى
~~الله تعالى إليه أنك تبتلى في يوم كذا فاحترس، فلما كان ذلك اليوم جاءه
~~الشيطان فتمثل له في صورة حمامة من ذهب فيها من كل لون حسن فأعجبه حسنها
~~فمد يده ليأخذها ويريها بني إسرائيل لينظروا إلى قدرة الله تعالى فطارت غير
~~بعيدة فتبعها فطارت من كوة، فنظر داود أين تقع فأبصر داود امرأة في بستان
~~تغتسل فعجب داود من حسنها وحانت منها التفاتة فأبصرت ظله فنقضت شعرها فغطى
~~بدنها فزاده إعجابا، فسأل عنها فقيل له: امرأة أوريا وزوجها في غزاة فأحب
~~داود أن يقتله ويتزوج بها، فأرسل داود إلى ابن أخته أن قدم أوريا قبل
~~التابوت وكان من قدم على التابوت لا يحل أن يرجع وراءه حتى يفتح الله تعالى
~~على يديه أو يقتل، فقدمه ففتح على يديه فكتب إلى داود فأمر أن يقدمه بعد
~~ذلك ففعل ثلاث مرات فقتل في الثالثة فلما انقضت عدتها تزوج بها فهي أم
~~سليمان عليهما السلام.
# قال الرازي: والذي أدين الله تعالى به وأذهب إليه أن ذلك باطل لوجوه.
# الأول: أن هذه الحكاية لا تناسب داود لأنها لو نسبت إلى أفسق الناس
~~وأشدهم
# PageV03P407
# فجورا لانتفى منها والذي نقل هذه القصة لو نسب إلى مثل هذا العمل لبالغ
~~في تنزيه نفسه وربما لعن من نسبه إليها فكيف يليق بالعاقل نسبة المعصية إلى
~~داود عليه السلام.
# ثانيها: أن حاصل القصة يرجع إلى أمرين إلى السعي في قتل رجل مسلم بغير حق
~~وإلى الطمع في زوجته، أما الأول: فأمر منكر قال صلى الله عليه وسلم «من سعى
~~في ذم مسلم ولو بشطر كلمة جاء مكتوبا بين عينيه آيس من رحمة الله» ، وأما
~~الثاني: فمنكر أيضا قال صلى الله عليه وسلم «المسلم من سلم المسلمون من يده
~~ولسانه» فإن أوريا ms2881 لم يسلم من داود عليه السلام لا في روحه ولا في منكوحه.
# ثالثها: إن الله تعالى وصف داود عليه السلام بصفات تنافي كونه عليه
~~السلام موصوفا بهذا الفعل المنكر.
# الصفة الأولى: أنه تعالى أمر محمدا صلى الله عليه وسلم أن يقتدي بداود
~~عليه السلام في المصابرة على المكاره فلو قلنا: إن داود لم يصبر على مخالفة
~~النفس بل سعى في إراقة دم عبد مسلم لغرض شهوته فكيف يليق بأحكم الحاكمين أن
~~يأمر محمدا أفضل الرسل صلى الله عليه وسلم بأن يقتدي بداود في الصبر على
~~طاعة الله تعالى.
# الصفة الثانية: أنه وصفه بكونه عبدا له وقد بينا أن المقصود من هذا الوصف
~~بيان كون ذلك الموصوف كاملا في وصف العبودية في القيام بأداء الطاعات
~~والاحتراز عن المحظورات، فلو قلنا: إن داود اشتغل بتلك الأعمال الباطلة
~~فحينئذ ما كان داود كاملا إلا في طاعة الهوى والشهوة.
# الصفة الثالثة: وهي قوله تعالى {ذا الأيد} أي: ذا القوة ولا شك أن المراد
~~منه القوة في الدين لأن القوة الكاملة في أداء الواجبات والاجتناب عن
~~المحظورات وأي قوة لمن لم يملك نفسه عن القتل والرغبة في زوجة المسلم.
# الصفة الرابعة: كونه أوابا كثير الرجوع إلى الله فكيف يليق هذا الوصف بمن
~~قلبه مشغول بالفسق والفجور.
# الصفة الخامسة: قوله تعالى: {إنا سخرنا الجبال معه يسبحن} أفترى أنه سخرت
~~له الجبال ليتخذ سبيل القتل والفجور؟.
# الصفة السادسة: قوله تعالى: {والطير محشورة} قيل: إنه كان محرما عليه صيد
~~شيء من الطير فكيف يعقل أن يكون الطير آمنا منه ولا يجوز أمن الرجل المسلم
~~على روحه ومنكوحه.
# الصفة السابعة: قوله تعالى: {وشددنا ملكه} ومحال أن يكون المراد أنه
~~تعالى شد ملكه بأسباب الدنيا بل المراد إنا ملكناه بقوى الدين وأسباب سعادة
~~الآخرة، والمراد تشديد ملكه في الدين والدنيا ومن لم يملك نفسه عن القتل
~~والفجور كيف يليق به ذلك.
# الصفة الثامنة: قوله تعالى: {وآتيناه الحكمة وفصل الخطاب} والحكمة اسم
~~جامع لكل ما ينبغي علما وعملا فكيف يجوز أن ms2882 يقال: إنا آتيناه الحكمة وفصل
~~الخطاب مع إصراره على ما يستنكف من مزاحمة أخص أصحابه في الروح والمنكوح،
~~فهذه الصفات التي وصف بها قبل شرح القصة وأما الصفات المذكورة بعد ذكر
~~القصة.
# فأولها: قوله تعالى: {وإن له عندنا لزلفى وحسن مآب} وقوله تعالى:
# {يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض} فكيف أن الله تعالى يجعله خليفة
~~ويقع منه ذلك، وقد روي عن سعيد بن المسيب أن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه
~~قال: من حدثكم بحديث داود على ما ترويه القصاص فاجلدوه مائة جلدة وستين وهو
~~حد الفرية أي: الكذب على الأنبياء، ومما يقوي هذا أنهم قالوا: إن المغيرة
~~بن شعبة زنا وشهد ثلاثة من الصحابة بذلك وأما الرابع فلم يقل إني رأيت ذلك
~~بعيني، فإن عمر رضي الله عنه كذب أولئك الثلاثة وجلد كل واحد
# PageV03P408
# منهم ثمانين جلدة لأجل أنهم قذفوا، فإذا كان هذا الحال في واحد من آحاد
~~الصحابة كذلك، فكيف الحال مع داود عليه السلام مع أنه من أكابر الأنبياء
~~عليهم السلام، فثبت بما ذكرنا أن القصة الذي ذكرها هؤلاء باطلة لا يجوز
~~ذكرها.d
# قال الرازي: حضرت في مجلس وفيه بعض الأكابر فكان يريد أن يتعصب لتقرير
~~ذلك القول الفاسد والقصة الخبيثة بسبب اقتضى ذلك فقلت له: لا شك أن داود
~~عليه السلام كان من أكابر الأنبياء والرسل، وقال الله تعالى: {الله أعلم
~~حيث يجعل رسالاته} (الأنعام: 124)
# ومن مدحه الله تعالى بمثل هذا المدح العظيم لم يجز لنا أن نبالغ في الطعن
~~فيه وأيضا بتقدير أنه ما كان نبيا فلا شك أنه كان مسلما وقال صلى الله عليه
~~وسلم «لا تذكروا موتاكم إلا بخير» وذكرت له أشياء أخر قال: سكت ولم يذكر
~~شيئا.
# فإن قيل: قد ذكر هذه القصة كثير من المحدثين والمفسرين. أجيب: بأنه لما
~~وقع التعارض بين الدلائل القاطعة وبين خبر واحد من أخبار الآحاد كان الرجوع
~~إلى الدلائل القطعية واجبا والمحققون يردون هذا القول ويحكمون عليه بالكذب،
~~وأما القول الثاني: فقالوا: تحمل هذه ms2883 القصة على حصول الصغيرة لا على حصول
~~الكبيرة وذلك من وجوه: الأول: أن هذه المرأة خطبها أوريا فأجابوه ثم خطبها
~~داود عليه السلام فآثره أهلها فكان ذنبه أن خطب على خطبة أخيه المؤمن مع
~~كثرة نسائه. الثاني: قالوا: إنه وقع بصره عليها فمال قلبه إليها وليس له في
~~هذا ذنب البتة أما وقوع بصره عليها بغير قصد فليس بذنب وأما حصول الميل عقب
~~النظر فليس أيضا ذنبا لأن الميل ليس في وسعه فليس مكلفا به بل لما اتفق أنه
~~قتل زوجها تزوج بها. الثالث: أنه كان أهل زمان داود عليه السلام يسأل بعضهم
~~بعضا أن يطلق زوجته حتى يتزوجها وكانت عادة مألوفة معهودة في هذا المعنى
~~فاتفق أن عين داود عليه السلام وقعت على تلك المرأة فأحبها فسأله النزول
~~عنها فاستحيا أن يرده ففعل وهي أم سليمان، فقيل له ذلك، وإن كان جائزا في
~~ظاهر الشريعة إلا أنه لا يليق بك فإن حسنات الأبرار سيئات المقربين، فهذه
~~وجوه ثلاثة لو حملت هذه القصة على واحد منها لم يلزم في حق داود عليه
~~السلام إلا ترك الأفضل والأولى.
# وأما القول الثالث: فقال تحمل هذه القصة على وجه لا يلزم منه إيجاب كبيرة
~~ولا صغيرة لداود عليه السلام بل يوجب أعظم أنواع المدح والثناء له وهو أنه
~~قد روي أن جماعة من الأعداء طمعوا في أن يقتلوا نبي الله داود عليه السلام
~~وكان له يوم يخلو فيه بنفسه ويشتغل فيه بطاعة ربه فانتهزوا الفرصة في ذلك
~~اليوم وتسوروا المحراب فلما دخلوا عليه وجدوا عنده أقواما تمنعهم منه
~~فخافوا ووضعوا كذبا، وقالوا: {خصمان بغى بعضنا على بعض} إلى آخر القصة فعلم
~~غرضهم وقصد أن ينتقم منهم وظن أن ذلك ابتلاء من الله تعالى فاستغفر ربه مما
~~هم به وأناب، فإن قيل: ههنا أربعة ألفاظ يمكن أن يحتج بها في إلحاق الذنب
~~بداود عليه السلام أحدها: قوله تعالى: {وظن داود أنما فتناه} وثانيها: قوله
~~تعالى: {فاستغفر ربه} وثالثها: قوله تعالى: {وأناب} ورابعها: قوله تعالى: ms2884
~~{فغفرنا له ذلك} . أجيب: بأن هذه الألفاظ لا يدل شيء منها على ما ذكر
~~لاحتمال أن تكون الزلة إنما حصلت من باب ترك الأفضل والأولى كما مر، وحمل
~~هذه الألفاظ
# PageV03P409
# على هذا الوجه لا يلزم منه إسناد شيء من الذنوب إليه بل ذلك يوجب إسناد
~~أعظم الطاعات إليه، وقيل: إن ذنبه المبادرة إلى تصديق المدعي وتظليم الآخر
~~قبل مسألته وهناك أشياء كثيرة ذكرها البغوي وغيره وفيما ذكرناه كفاية.
# {فغفرنا له ذلك} أي: ما استغفر منه {وإن له عندنا لزلفى} أي: زيادة خير
~~في الدارين بعد المغفرة {وحسن مآب} أي: مرجع في الجنة.
# ولما تم الكلام في شرح القصة أردفها ببيان أن الله تعالى فوض إلى داود
~~خلافة الأرض بقوله تعالى:
# {يا داود إنا جعلناك خليفة في الأرض} أي: تدبر أمر العباد بأمرنا وهذا من
~~أقوى الدلائل على فساد القول الأول كما مر لأن من البعيد جدا أن يوصف
~~الرسول بكونه ساعيا في سفك دماء المسلمين رغبة في انتزاع أزواجهم من أيديهم
~~ثم يذكر عقبه أن الله تعالى فوض خلافة الأرض إليه، ثم في تفسير كونه خليفة
~~وجهان:
# أحدهما: جعلناك تخلف من تقدمك من الأنبياء في الدعاء إلى الله تعالى وفي
~~سياسة الناس لأن خليفة الرجل من يخلفه وذلك إنما يعقل في حق من تصح عليه
~~الغيبة وذلك على الله تعالى محال.
# ثانيهما: إنا جعلناك ممكنا في الناس نافذ الحكم فيهم فبهذا التأويل يسمى
~~خليفة ومنه يقال: خليفة الله تعالى في أرضه.
# وحاصله: أن خليفة الرجل يكون نافذ الحكم في رعيته وحقيقة الخلافة ممتنعة
~~في حق الله تعالى فلما امتنعت الحقيقة جعلت اللفظة للزوم نفاذ الحكم في تلك
~~الحقيقة {فاحكم بين الناس} أي: الذين يتحاكمون إليك من أي قوم كانوا
~~{بالحق} أي: بالعدل لأن الأحكام إذا كانت مطابقة للشريعة الحقة الإلهية
~~انتظمت مصالح العالم واتسعت أبواب الخيرات وإذا كانت الأحكام على وفق
~~الأهوية وتحصيل مقاصد الأنفس أفضى ذلك إلى تخريب العالم ووقوع الهرج فيه
~~والمرج في الخلق وذلك يفضي إلى هلاك ms2885 ذلك الحاكم ولهذا قال تعالى: {ولا تتبع
~~الهوى} أي: لا تمل مع ما تشتهي إذا خالف أمر الله تعالى ثم سبب عنه قوله
~~تعالى: {فيضلك} أي: ذلك الاتباع أو الهوى {عن سبيل الله} لأن متابعة الهوى
~~توجب الضلال عن سبيل الله والضلال عن سبيل الله يوجب سوء العذاب {إن الذين
~~يضلون عن سبيل الله} أي: عن الإيمان بالله تعالى {لهم عذاب شديد بما نسوا}
~~أي: بسبب نسيانهم {يوم الحساب} أي: المرتب عليه تركهم الإيمان ولو أيقنوا
~~بيوم الحساب لآمنوا في الدنيا، وقال الزجاج: بتركهم العمل لذلك اليوم، وقال
~~عكرمة والسدي: في الآية تقديم وتأخير تقديره لهم عذاب شديد يوم الحساب بما
~~نسوا أي: تركوا القضاء بالعدل.
# {وما خلقنا السماء} التي ترونها {والأرض وما بينهما} أي: مما تحسون به من
~~الرياح وغيرها خلقا {باطلا} أي: عبثا قال الله تعالى: {أفحسبتم أنما
~~خلقناكم عبثا وأنكم إلينا لا ترجعون} (المؤمنون: 115)
# تنبيه: احتج أهل السنة بأن هذه الآية تدل على أنه تعالى خلق كل ما بين
~~السماء والأرض وأعمال العباد مما بين السماء والأرض فوجب أن يكون تعالى
~~خالقا لها، ودلت على صحة القول بالحشر والنشر لأنه تعالى لما خلق الخلق في
~~هذا العالم فإما أن يكون خلقهم للإضرار والانتفاع أو لا لشيء، والأول باطل
~~لأن ذلك لا يليق بالرحيم الكريم، والثالث أيضا باطل، لأن هذه الحالة حاصلة
~~خالصة حين كانوا معدومين فلم يبق إلا أن يقال: خلقهم للانتفاع وذلك
~~الانتفاع
# PageV03P410
# إما أن يكون في حياة الدنيا أو في حياة الآخرة. والأول باطل لأن منافع
~~الدنيا قليلة ومضارها كثيرة وتحمل الضرر الكثير لوجدان المنفعة القليلة لا
~~يليق بالحكمة، ولما بطل هذا القول ثبت القول بوجود حياة بعد هذه الحياة
~~الدنيا وذلك هو القول بالحشر والنشر والقيامة.
# تنبيه: يجوز في باطلا أن يكون نعتا لمصدر محذوف أو حالا من ضميره أي:
~~خلقا باطلا وأن يكون حالا من فاعل خلقنا أي: مبطلين أو ذوي باطل وأن يكون
~~مفعولا من أجله أي: للباطل وهو العبث {ذلك} أي: ms2886 خلق ما ذكر لا لشيء {ظن
~~الذين كفروا} أي: أهل مكة هم الذين ظنوا أنهما خلقا لغير شيء وأنه لا بعث
~~ولا حساب {فويل} أي: هلاك عظيم بسبب هذا الظن أو واد في جهنم {للذين كفروا}
~~أي: مطلقا بهذا الظن وغيره من أي شرك كان {من النار} لأن من أنكر الحشر
~~والنشر كان شاكا في حكمة الله تعالى في خلق السموات والأرض.
# ونزل لما قال كفار مكة للمؤمنين إنا نعطى في الآخرة مثل ما تعطون.
# {أم نجعل} أي: على عظمتنا {الذين آمنوا} أي: امتثالا لأوامرنا {وعملوا
~~الصالحات} تحقيقا لإيمانهم {كالمفسدين} أي: المطبوعين على الفساد والراسخين
~~فيه {في الأرض} أي: في السفر وغيره لم نجعلهم مثلهم وأم منقطعة والاستفهام
~~فيها لإنكار التسوية بين الحزبين التي هي من لوازم خلقها باطلا ليدل على
~~نفيه وكذا التي في قوله تعالى: {أم نجعل المتقين كالفجار} كرر الإنكار
~~الأول باعتبار وصفين آخرين يمنعان التسوية، أولا بين المؤمنين والكافرين ثم
~~بين المتقين من المؤمنين والمجرمين منهم وقوله تعالى:
# {كتاب} خبر مبتدأ مضمر أي: هذا كتاب ثم وصفه بقوله تعالى: {أنزلناه} أي:
~~بما لنا من العظمة {إليك} يا أشرف الخلق {مبارك} أي: كثير خيره ونفعه،
~~وقوله تعالى: {ليدبروا} أصله ليتدبروا أدغمت التاء في الدال {آياته} أي:
~~ليتفكروا في أسراره العجيبة ومعانيه اللطيفة فيأتمروا بأوامره ومناهيه
~~فيؤمنوا {وليتذكر} أي: وليتعظ به {أولو الألباب} أي: أصحاب العقول.
# القصة الثانية: قصة سليمان عليه السلام المذكورة في قوله تعالى:
# {ووهبنا} أي: بما لنا من العظمة {لداود سليمان} ابنه فجاء عديم النظير في
~~ذلك الزمان دينا ودنيا وعلما وحكمة وعظمة ورحمة، والمخصوص بالمدح في قوله
~~تعالى: {نعم العبد} محذوف أي: سليمان، وقيل: داود {إنه أواب} أي: رجاع إلى
~~التسبيح والذكر في جميع الأوقات.
# {إذ} أي: اذكر إذ {عرض عليه} أي: سليمان، وقوله تعالى: {بالعشي} وهو ما
~~بعد الزوال إلى الغروب، وقوله تعالى: {الصافنات} أي: الخيل العربية الخالصة
~~جمع صافنة وفيه خلاف بين أهل اللغة فقال الزجاج: هو الذي يقف على إحدى يديه ms2887
~~ويقف على طرف سنبكه وقد يفعل ذلك بإحدى رجليه قال وهي علامة الفراهة فيه
~~وأنشد:
# *ألف الصفون فلا يزال كأنه ... مما يقوم على الثلاث كسيرا*
# وقيل: هو الذي يجمع يديه ويسويهما، وقيل: هو القائم مطلقا أي: سواء كان
~~من الخيل أم من غيرها قاله القتيبي واستدل بقوله صلى الله عليه وسلم «من
~~سره أن تقوم الناس له صفونا فليتبوأ مقعده من النار» أي: يديمون له القيام
~~وجاء الحديث قمنا صفونا أي: صافين أقدامنا،
# PageV03P411
# وقيل: هو قيام الخيل مطلقا، أي: سواء وقف على طرف سنبكه أم لا، قال
~~الفراء: على هذا رأيت أشعار العرب، واختلف أيضا في قوله تعالى: {الجياد}
~~فهي إما من الجودة ويقال: جاد الفرس يجود جودة وجودة بالفتح والضم فهو جواد
~~للذكر والأنثى، وهو الذي يجود في جريه بأعظم ما يقدر عليه، والجمع جياد
~~وأجواد وأجاويد، وقيل: جمع لجود بالفتح كثياب وثوب، وإما من الجيد وهو
~~العنق، والمعنى: طويلة الأجياد وهو دال على فراهتها.
# قال الكلبي: غزا سليمان أهل دمشق ونصيبين فأصاب منهم ألف فرس، وقال
~~مقاتل: ورث سليمان من أبيه داود ألف فرس، وقال عوف عن الحسن: بلغني أنها
~~كانت خيلا خرجت من البحر لها أجنحة، وعن عكرمة: أنها كانت عشرين ألف فرس
~~لها أجنحة فصلى سليمان الصلاة الأولى التي هي الظهر وقعد على كرسيه وهي
~~تعرض عليه منها تسعمائة فرس فتنبه لصلاة العصر فإذا الشمس قد غربت وفاتته
~~الصلاة ولم يعلم بذلك هيبة له فاغتم لذلك.
# {فقال إني أحببت} أي: أردت {حب الخير} أي: الخيل {عن ذكر ربي} أي: صلاة
~~العصر {حتى توارت} أي: الشمس {بالحجاب} أي: استترت بما يحجبها عن الأبصار.
# {ردوها علي} أي: الخيل المعروضة، وقيل: الضمير يرجع للشمس، قال الرازي:
~~وهذا بعيد لوجوه.
# الأول: أن الصافنات مذكورة بالصريح والشمس غير مذكورة وعود الضمير إلى
~~المذكور أولى من عوده إلى المقدر.
# وثانيها: أنه لو اشتغل بالخيل حتى غربت الشمس وفاتته صلاة العصر كان ذلك
~~ذنبا عظيما ومن كان هذا حاله فطريقه التضرع والبكاء والمبالغة ms2888 في إظهار
~~التوبة، فأما أن يقول على سبيل العظمة لرب العالمين مثل هذه الكلمة العارية
~~عن كل جهات الأدب عقب ذلك الجرم العظيم الذي لا يصدر عن أبعد الناس عن
~~الخير فكيف يجوز إسناده للرسول عليه السلام المطهر المكرم.
# ثالثها: أن الشمس لو رجعت بعد الغروب لصار ذلك مشاهدا لكل أهل الدنيا ولو
~~كان كذلك لتوفرت الدواعي على نقله وحيث لم ينقل علمنا فساده، انتهى. قال
~~أكثر المفسرين: فلما ردوا الخيل إليه أقبل يضرب سوقها وأعناقها بالسيف أخذا
~~من قوله تعالى {فطفق مسحا} أي: فأخذ يمسح السيف مسحا {بالسوق والأعناق} أي:
~~سوقها وأعناقها يقطعها من قولهم: مسح علاوته إذا ضرب عنقه، قالوا: فعل ذلك
~~تقربا إلى الله تعالى وطلبا لمرضاته حيث اشتغل عن طاعته وكان ذلك مباحا له
~~وإن كان حراما علينا كما أبيح لنا ذبح بهيمة الأنعام وبقي منها مائة فرس
~~فما بقي في أيدي الناس اليوم من الخيل من نسل تلك المائة.
# قال الحسن: فلما عقر الخيل أبدله الله تعالى خيرا منها وأسرع وهي الريح
~~تجري بأمره كيف شاء، قال الرازي: وهذا عندي بعيد لوجوه.
# الأول: أنه لو كان مسح السوق والأعناق قطعها لكان معنى فامسحوا برؤوسكم
~~أي: اقطعوها وهذا لا يقوله عاقل بل لو قيل: مسح رأسه بالسيف فربما فهم منه
~~ضرب العنق أما إذا لم يذكر لفظ السيف لم يفهم منه البتة من المسح العقر
~~والذبح.
# الثاني: أن القائلين بهذا القول أجمعوا على أن لسليمان عليه السلام
~~أنواعا من الأفعال المذمومة فأولها: ترك الصلاة وثانيها: أنه استولى عليه
~~الإشتغال بحب الدنيا حتى نسي الصلاة وقال صلى الله عليه
# PageV03P412
# وسلم «حب الدنيا رأس كل خطيئة» وثالثها: أنه بعد الإتيان بهذا الذنب
~~العظيم لم يشتغل بالتوبة والإنابة البتة. ورابعها: أنه خاطب رب العالمين
~~بقوله: ردوها علي وهذه كلمة لا يقولها الرجل الحصيف إلا مع الخادم الخسيس.
~~وخامسها: أنه اتبع هذه المعاصي بعقر الخيل في سوقها وأعناقها، وقد نهى
~~النبي صلى الله عليه وسلم عن ذبح الحيوان إلا لأكله، ms2889 وهذه أنواع من الكبائر
~~ينسبونها إلى سليمان عليه السلام مع أن لفظ القرآن لم يدل على شيء منها،
~~وخلاصتها: أن هذه القصص إنما ذكرها الله تعالى عقب قوله: {وقالوا ربنا عجل
~~لنا قطنا قبل يوم الحساب} وأن الكفار لما بالغوا في السفاهة إلى هذا الحد
~~قال الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا
~~داود ثم ذكر عقبه قصة سليمان عليه السلام فقال تعالى: {ووهبنا لداود
~~سليمان} الآية والتقدير: أنه تعالى قال لمحمد صلى الله عليه وسلم يا محمد
~~اصبر على ما يقولون واذكر عبدنا سليمان، وهذا الكلام إنما يليق إذا قلنا:
~~إن سليمان عليه السلام أتى في هذه القصة بالأعمال الفاضلة والأخلاق الحميدة
~~وصبر على طاعة الله تعالى وأعرض عن الشهوات واللذات، فلو كان المقصود من
~~قصة سليمان عليه السلام في هذا الموضع أنه أقدم على الكبائر العظيمة
~~والذنوب لم يكن ذكر هذه القصة لائقا.
# قال: والصواب: أن تقول إن رباط الخيل كان مندوبا إليه في دينهم كما هو في
~~دين محمد صلى الله عليه وسلم ثم إن سليمان عليه السلام احتاج إلى الغزو
~~فجلس وأمر بإحضار الخيل وأمر بإجرائها وذكر أني لا أجريها لأجل الدنيا
~~ونصيب النفس وإنما أجريها لأمر الله تعالى وطلب تقوية دينه وهو المراد من
~~قوله: {عن ذكر ربي} ثم إنه عليه السلام أمر بإجرائها وسيرها حتى توارت
~~بالحجاب أي: غابت عن بصره ثم إنه أمر الرابضين أن يردوها فردوا تلك الخيل
~~إليه، فلما عادت إليه طفق يمسح سوقها وأعناقها والغرض من ذلك أمور:
# الأول: تشريفا لها وإبانة لعزتها لكونها من أعظم الأعوان في دفع العدو.
# الثاني: أنه أراد أن يظهر أنه في ضبط السياسة والملك يتضع إلى حيث يباشر
~~أكثر الأمور بنفسه.
# الثالث: أنه كان أعلم بأحوال الخيل ومراميها وعيوبها فكان يمسها ويمسح
~~لها سوقها وأعناقها حتى يعلم هل فيها ما يدل على المرض، فهذا التفسير هو
~~الذي ينطبق عليه لفظ القرآن ولا يلزم منه نسبة شيء من المنكرات ms2890 إلى سليمان
~~عليه السلام والعجب منهم كيف قبلوا هذه الوجوه السخيفة مع أن العقل والنقل
~~يردها وليس لهم في إثباتها شبهة فضلا عن حجة.
# قال: فإن قيل فالجمهور فسروا الآية بتلك الوجوه فالجواب أن نقول: لفظ
~~الآية لا تدل على شيء من تلك الوجوه التي يذكرونها لما ذكرنا وأيضا فإن
~~الدلائل الكثيرة قامت على عصمة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام ولم يدل على
~~صحة هذه الحكايات دليل قطعي ورواية الآحاد لا تصلح معارضة للدلائل القوية
~~فكيف الحكايات من أقوام لا يلتفت إلى أقوالهم والذي ذهبنا إليه قول الزهري
~~وابن كيسان ا. ه، وقد يجاب من جهة الجمهور أن ما نسبه إليهم ممنوع.
# وبيان ذلك أن قوله: إذا لم يذكر لفظ السيف لم يفهم منه البتة من المسح
~~العقر والذبح يقال: القرينة كافية في ذلك وقوله أنهم جمعوا أنواعا مذمومة
~~أولها: ترك
# PageV03P413
# الصلاة إنما يكون ذلك مذموما إذا تركها متعمدا ولم يكن ذلك بل نسيها وقد
~~نام صلى الله عليه وسلم في الوادي حتى طلعت الشمس وقضى الصبح والنسيان
~~والنوم لا مؤاخذة فيهما، وقوله: ثانيها: أنه استولى عليه الاشتغال بحب
~~الدنيا إنما اشتغل بذلك لأمر الجهاد وهو مطلوب في حقه، وقوله: ثالثها: أنه
~~لم يشتغل بالتوبة يقال: إنه لم يأت بذنب، وقوله: رابعها: أنه خاطب رب
~~العالمين بقوله: ردوها علي ممنوع والمخاطب إنما هو جماعته، وقوله: خامسها
~~إلى أن قال: وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن عقر الحيوان قد مر عنهم
~~أن ذلك كان مباحا له فليس فيما قالوه نسبة سليمان عليه الصلاة والسلام إلى
~~معصية فلو قال: الأولى أن يقال: كذا كان أولى، وقرأ قنبل بهمزة ساكنة بعد
~~السين وقيل عنه أيضا بضم الهمزة وواو بعدها، واختلف في سبب الفتنة التي
~~وقعت لسليمان عليه السلام في قوله تعالى:
# {ولقد فتنا سليمان وألقينا} أي: بما لنا من العظمة {على كرسيه جسدا ثم
~~أناب} فقال محمد بن إسحاق: عن وهب بن منبه قال: سمع سليمان بمدينة في جزيرة
~~من جزائر البحر ms2891 وكان الله تعالى قد أعطى سليمان في ملكه سلطانا لا يمتنع
~~عليه شيء في بر ولا بحر إنما يركب إليه الريح، فخرج إلى تلك المدينة تحمله
~~الريح على ظهر الماء حتى نزل بها بجنوده من الجن والإنس، فأخذها وقتل ملكها
~~وسبا ما فيها وأصاب فيما أصاب بنتا لذلك الملك يقال لها جرادة لم ير مثلها
~~حسنا وجمالا فاصطفاها لنفسه ودعاها إلى الإسلام فأسلمت على جفاء منها وقلة
~~فقه، وأحبها حبا لم يحبه شيئا من نسائه وكانت على منزلتها عنده لا يذهب
~~حزنها ولا يرقأ دمعها فشق ذلك على سليمان عليه السلام.
# فقال لها: ويحك ما هذا الحزن؟ قالت له: إن أبي أذكره وأذكر ملكه وما كان
~~فيه وما أصاب فيحزنني ذلك فقال لها سليمان عليه السلام: قد أبدلك الله ملكا
~~هو أعظم من ملكه وسلطانا هو أعظم من سلطانه وهداك إلى الإسلام وهو خير من
~~ذلك كله، قالت: إن ذلك كذلك ولكن إذا ذكرته أصابني ما ترى من الحزن فلو أنك
~~أمرت الشياطين فصوروا صورته في داري أراها بكرة وعشيا لرجوت أن يذهب ذلك
~~حزني، فأمر سليمان عليه السلام الشياطين فمثلوا لها صورة أبيها فعمدت إليه
~~حين صنعوه وألبسته ثيابا مثل ثيابه التي كان يلبسها، ثم كانت إذا خرج
~~سليمان عليه السلام تذهب إليه مع ولائدها فتسجد له ويسجدن معها له تبعا لها
~~كما كانت تصنع في ملكه، وسليمان عليه السلام لا يعلم بشيء من ذلك أربعين
~~صباحا، فبلغ ذلك آصف بن برخيا وكان صديقا لسليمان عليه السلام وكان لا يرد
~~عن أبواب سليمان عليه السلام أي ساعة أراد دخول شيء من بيوت سليمان عليه
~~السلام حاضرا كان سليمان عليه السلام أو غائبا.
# فقال: يا نبي الله كبر سني ورق عظمي ونفد عمري وقد حان مني الذهاب وقد
~~أحببت أن أقوم مقاما قبل الموت أذكر فيه من مضى من الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام وأثني عليهم بعملي فيهم وأعلم الناس ببعض ما كانوا يجهلون من كثير
~~أمرهم، فقال: افعل فجمع سليمان ms2892 عليه السلام الناس فقام فيهم خطيبا فذكر من
~~مضى من أنبياء الله تبارك وتعالى وأثنى على كل نبي بما فضله الله به حتى
~~انتهى إلى سليمان عليه السلام فقال: ما كان أحكمك في صغرك ثم انصرف، فوجد
~~سليمان عليه السلام في نفسه من ذلك حتى امتلأ غضبا، فلما دخل داره
# PageV03P414
# دعاه فقال: يا آصف ذكرت من مضى من أنبياء الله تعالى فأثنيت عليهم خيرا
~~في كل زمانهم وكل حال أمرهم فلما ذكرتني جعلت تثني علي خيرا في صغري وسكت
~~عما سوى ذلك من أمري فما الذي أحدثت في آخر عمري فقال آصف: إن غير الله
~~تعالى يعبد في دارك، فقال سليمان عليه السلام: إنا لله وإنا إليه راجعون
~~لقد عرفت أنك ما قلت الذي قلت إلا عن شيء بلغك، ثم رجع سليمان عليه السلام
~~إلى داره فكسر الصورة وعاقب تلك المرأة وولائدها، وخرج وحده إلى فلاة ففرش
~~الرماد وجلس عليه تائبا إلى الله تعالى.l
# وكانت له أم ولد يقال لها: الأمينة إذا دخل للطهارة أو لإصابة امرأة وضع
~~خاتمه عندها وكان ملكه فيه فوضعه عندها يوما، فأتاها الشيطان صاحب البحر
~~واسمه صخر على صورة سليمان عليه السلام وقال لها: يا أمينة خاتمي فناولته
~~الخاتم وتختم به وجلس على كرسي سليمان عليه السلام فعكف عليه الطير والجن
~~والإنس وتغيرت صفة سليمان عليه السلام، فأتى الأمينة يطلب الخاتم فأنكرته
~~فعرف أن الخطيئة قد أدركته فكان يدور على البيوت يتكفف وإذا قال: أنا
~~سليمان حثوا عليه التراب وسبوه وأخذ ينقل السمك للسماكين فيعطونه كل يوم
~~سمكتين فإذا أمسى باع إحداها بأرغفة وشوى الأخرى فأكلها فمكث كذلك أربعين
~~صباحا مدة ما كان عبد الوثن في داره فأنكر آصف وعظماء بني إسرائيل حكم
~~الشيطان.
# وسأل آصف نساء سليمان عليه السلام فقلن: ما يدع امرأة في دمها ولا يغتسل
~~من جنابة فقال آصف: إنا لله وإنا إليه راجعون إن هذا لهو البلاء المبين، ثم
~~خرج على بني إسرائيل فقال: ما في الخاصة أعظم مما في العامة ms2893 فلما مضى
~~أربعون صباحا طار الشيطان وقذف الخاتم في البحر فابتلعته سمكة فأخذها بعض
~~الصيادين وقد عمل له سليمان عليه السلام بسمكتين صدر يومه ذلك حتى إذا كان
~~العشي أعطاه سمكتيه فأعطى السمكة التي أخذت الخاتم، وخرج سليمان عليه
~~السلام بسمكتيه فباع السمكة التي ليس في بطنها الخاتم بالأرغفة ثم عمد إلى
~~السمكة الأخرى فبقرها ليشويها فاستقبله الخاتم في جوفها فأخذه فجعله في يده
~~ووقع ساجدا، وعكفت عليه الطير والجن والأنس ورجع إلى ملكه وأخذ ذلك الشيطان
~~وحبسه في صخرة وألقاه في البحر هذا ملخص حديث وهب، وقال الحسن: ما كان الله
~~ليسلط الشيطان على نسائه.
# وقال السدي: كان سبب فتنة سليمان عليه السلام أنه كانت له مائة امرأة
~~وكانت امرأة منهن يقال لها جرادة: وهي آثر نسائه وآمنهن عنده وكان يأتمنها
~~على خاتمه إذا أتى حاجته فقالت له يوما: إن أخي بينه وبين فلان خصومة فأحب
~~أن تقضي له فقال: نعم ولم يفعل فابتلى بقوله: نعم، وذكر نحو ما تقدم وفي
~~بعض الروايات أن سليمان عليه السلام لما افتتن سقط الخاتم من يده وكان فيه
~~ملكه فأعاده سليمان عليه السلام إلى يده فسقط فأيقن سليمان عليه السلام
~~بالفتنة، فأتاه آصف فقال لسليمان عليه السلام: إنك مفتون بذنبك والخاتم لا
~~يتماسك في يدك ففر إلى الله تعالى تائبا فإني أقوم مقامك وأسير بسيرك إلى
~~أن يتوب الله تعالى عليك، ففر سليمان عليه السلام إلى الله تعالى وأعطى آصف
~~الخاتم فوضعه في يده فثبت فأقام آصف في ملك سليمان عليه السلام يسير بسيره
~~أربعة عشر يوما إلى أن رد الله تعالى على سليمان عليه السلام ملكه وتاب
~~عليه ورجع إلى ملكه وجلس على سريره وأعاد الخاتم في يده، فهو الجسد
# PageV03P415
# الذي ألقي على كرسيه.
# وروي عن سعيد بن المسيب قال: احتجب سليمان عليه السلام عن الناس ثلاثة
~~أيام فأوحى الله تعالى إليه احتجبت عن الناس ثلاثة أيام فلم تنظر في أمور
~~عبادي فابتلاه الله عز وجل وذكر نحو ما تقدم من ms2894 حديث الخاتم وأخذ الشيطان
~~إياه.
# قال الرازي: واستبعد أهل التحقيق هذا الكلام من وجوه؛ الأول: أن الشيطان
~~لو قدر على أن يشتبه في الصورة والخلقة بالأنبياء فحينئذ لا يبقى اعتماد
~~على شيء من ذلك فلعل هؤلاء الذين رآهم الناس على صورة محمد وعيسى وموسى
~~عليهم السلام ما كانوا أولئك بل كانوا شياطين تشبهوا بهم في الصورة لأجل
~~الإغواء والإضلال وذلك يبطل الدين بالكلية.
# الثاني: أن الشيطان لو قدر أن يعامل نبي الله تعالى سليمان عليه السلام
~~بمثل هذه المعاملة لوجب أن يقدر على مثلها مع جميع العلماء والزهاد وحينئذ
~~يجب أن يقتلهم ويمزق تصانيفهم ويخرب ديارهم، ولما بطل ذلك في حق آحاد
~~العلماء فلأن يبطل في حق أكابر الأنبياء أولى.
# الثالث: كيف يليق بحكمة الله تعالى وإحسانه أن يسلط الشيطان على أزواج
~~سليمان عليه السلام ولا شك أنه قبيح أي: على غير رأي الحسن كما مر.
# الرابع: لو قلنا إن سليمان عليه السلام أذن لتلك المرأة في عبادتها تلك
~~الصورة فهذا كفر منه، وإن لم يأذن فيه البتة فالذنب على تلك المرأة فكيف
~~يؤاخذ الله تعالى سليمان عليه السلام بفعل لم يصدر منه أي: وقد يقال: إنما
~~أوخذ بذلك لكونه كان سببا في عملها.
# قال: فأما أهل التحقيق فقد ذكروا وجوها؛ الأول: أن فتنة سليمان عليه
~~السلام أنه ولد له ابن فقالت: الشياطين إن عاش صار مسلطا علينا مثل أبيه
~~فسبيلنا أن نقتله، فعلم سليمان عليه السلام ذلك فكان يربيه في السحاب
~~فبينما هو يشتغل بمهماته إذ ألقي ذلك الولد ميتا على كرسيه فتنبه على
~~خطيئته في أنه لم يثق ولم يتوكل على الله تعالى فاستغفر ربه وتاب.
# الثاني: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «قال سليمان لأطوفن
~~الليلة على سبعين امرأة كل امرأة تأتي بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل إن
~~شاء الله تعالى، فطاف عليهن فلم تحمل منهن إلا امرأة واحدة جاءت بشق رجل
~~والذي نفسي بيده لو قال: إن شاء الله تعالى لجاهدوا ms2895 في سبيل الله فرسانا
~~أجمعين» فذلك قوله تعالى: {ولقد فتنا سليمان وألقينا على كرسيه جسدا} (ص:
~~34)
# الثالث: أنه أصابه مرض فصار يجلس على كرسيه وهو مريض فذلك قوله تعالى
~~{وألقينا على كرسيه جسدا} وذلك لشدة المرض والعرب تقول في الضعيف: أنه لحم
~~على وضم وجسم بلا روح {ثم أناب} أي: رجع إلى حال الصحة أي: وهذا أظهر ما
~~قيل كما قاله البيضاوي.
# الرابع: لا يبعد أيضا أن يقال: إنه ابتلاه الله تعالى بتسليط وقوع خوف أو
~~وقوع بلاء توقعه من بعض الجهات حتى صار بقوة ذلك الخوف كالجسد الضعيف الخفي
~~على ذلك الكرسي ثم إن الله تعالى أزال عنه ذلك الخوف وأعاده إلى ما كان
~~عليه من القوة وطيب القلب، فاللفظ محتمل لهذه الوجوه ولا حاجة إلى حمله على
~~تلك الوجوه الركيكة، فإن قيل: لولا تقدم الذنب.
# لما {قال رب اغفر لي} . أجيب: بأن الإنسان لا ينفك عن ترك الأفضل وحينئذ
~~يحتاج إلى طلب المغفرة لأن حسنات الأبرار سيئات المقربين، ولأنه أبدأ في
~~مقام هضم النفس وإظهار الندم والخضوع كما قال صلى الله عليه وسلم «إني
~~لاستغفر الله تعالى في اليوم والليلة سبعين
# PageV03P416
# مرة» مع أنه صلى الله عليه وسلم غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر فلا
~~يبعد أن يكون المراد من هذه الكلمة هذا المعنى واختلف في قول سليمان عليه
~~السلام {وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي} أي: سواي نحو فمن يهديه من بعد
~~الله أي: سوى الله فقال عطاء بن أبي رباح: يريد هب لي ملكا لا تسلبنيه في
~~باقي عمري {إنك أنت الوهاب} وقال مقاتل: إن الشيطان لما استولى على ملكه
~~طلب أن يعطيه الله ملكا لا يقدر الشيطان على أن يقوم فيه مقامه البتة وقال:
~~من أنكر أن الشيطان لم يستول على ذلك أن ذلك محتمل لوجوه؛ الأول: أن الملك
~~هو القدرة فكان المراد أقدرني على أشياء لا يقدر عليها غيري البتة ليصير
~~اقتداري عليها معجزة تدل على صحة نبوتي ورسالتي ويدل ms2896 على صحة هذا القول
~~قوله تعالى:
# {فسخرنا} أي: بما لنا من العظمة {له الريح تجري بأمره رخاء} أي: حالة
~~كونها لينة غاية اللين منقادة يدرك بها ما لا تدرك الخيل غدوها شهر ورواحها
~~شهر {حيث أصاب} أي: أراد فكون الريح جارية بأمره قدرة عجيبة وملك عجيب دال
~~على صحة نبوته لا يقدر أحد على معارضته، وقد جعل الله تعالى لنبينا محمد
~~صلى الله عليه وسلم أعظم من ذلك وهو أن العدو يرعب منه إلى مسيرة شهر من
~~جوانبه الأربعة فهي أربعة أشهر.
# الثاني: أنه عليه السلام لما مرض ثم عاد إلى الصحة عرف أن خيرات الدنيا
~~صائرة إلى التغيرات فسأل ربه ملكا لا يمكن أن ينتقل مني إلى غيري.
# الثالث: أن الاحتراز عن طيبات الدنيا مع القدرة عليها أشق من الاحتراز
~~عنها حال عدم القدرة فكأنه قال: يا إلهي أعطني مملكة فائقة على ممالك البشر
~~بالكلية حتى احترز عنها مع القدرة عليها ليصير ثوابي أكمل وأفضل.
# الرابع: سأل ذلك ليكون علامة على قبول توبته حيث أجاب الله تعالى دعاءه
~~ورد عليه ملكه وزاده فيه، وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«إن عفريتا من الجن أتاني الليلة ليقطع علي صلاتي فأمكنني الله منه فأخذته
~~فأردت أن أربطه على سارية من سواري المسجد حتى تنظروا إليه فذكرت دعوة أخي
~~سليمان {وهب لي ملكا لا ينبغي لأحد من بعدي} فرددته خاسئا» فعلم من هذه
~~الأوجه أنه ليس في كلام سليمان عليه السلام ما يشبه الحسد وهو طلب ما لا
~~ينبغي لأحد غيره، وأجاب الزمخشري بأجوبة غير ذلك منها: أن سليمان عليه
~~السلام كان ناشئا في بيت الملك والنبوة ووارثا لهما فأراد أن يطلب من ربه
~~معجزة فطلب على حسب ألفه ملكا زائدا على الممالك زيادة خارقة للعادة بالغة
~~حد الإعجاز ليكون ذلك دليلا على نبوته قاهرا للمبعوث إليهم ثم قال: وعن
~~الحجاج أنه قيل له: إنك حسود، فقال: أحسد مني من قال: {وهب لي ملكا لا
~~ينبغي لأحد من ms2897 بعدي} قال: وهذا من جراءته على الله تعالى وشيطنته ومن
~~شيطنته ما حكي عنه طاعتنا أوجب من طاعة الله لأنه شرط في طاعته فقال:
~~{فاتقوا الله ما استطعتم} (التغابن: 36)
# وأطلق في طاعتنا فقال {وأولي الأمر منكم} (النساء: 59) ، فإن قيل: قوله
~~تعالى: {رخاء} ينافيه قوله تعالى في آية أخرى: {ولسليمان الريح عاصفة} أجيب
~~عن ذلك بوجهين: الأول: أن المراد أن تلك الريح كانت في قوة الرياح العاصفة
~~إلا أنها لما أمرت بأمره كانت لذيذة طيبة وكانت رخاء. الثاني: أن تلك الريح
~~كانت لينة مرة وعاصفة أخرى فلا منافاة بين الآيتين.
# تنبيه: قوله تعالى: {حيث} ظرف لتجري أو لسخرنا.
# فائدة:
# PageV03P417
# روي أن رجلين خرجا يقصدان رؤبة يسألانه عن معنى: أصاب فقال لهما: أين
~~تصيبان؟ فعرفا، وقالا: هذا بغيتنا. وقوله تعالى:
# {والشياطين} عطف على الريح، وقوله تعالى: {كل بناء} بدل من الشياطين
~~كانوا يبنون له ما شاء من الأبنية، روي أن سليمان عليه السلام أمر الجان
~~فبنت له اصطخر وكان فيها قرار مملكة الترك قديما وبنت له الجان أيضا تدمر
~~وبيت المقدس وباب جيرون وباب البريد اللذين بدمشق على أحد الأقوال، وبنوا
~~له ثلاثة قصور باليمن غمدان وسلحين ويبنون ومدينة صنعاء، وقوله تعالى:
~~{وغواص} عطف على بناء أي: يغوصون له في البحر يستخرجون اللؤلؤ وهو أول من
~~استخرج اللؤلؤ من البحر، وقوله تعالى:
# {وآخرين مقرنين} أي: مشدودين {في الأصفاد} أي: القيود بجمع أيديهم إلى
~~أعناقهم عطف على كل فهو داخل في حكم البدل، فكأنه فصل الشياطين إلى عملة
~~استعملهم في الأعمال الشاقة كالبناء والغوص ومردة قرن بعضهم مع بعض في
~~السلاسل ليكفوا عن الشر، فإن قيل: أجسامهم إما أن تكون كثيفة أو لطيفة فإن
~~كانت كثيفة وجب أن يراها صحيح الحاسة وإن كانت لطيفة فلا تقوى على العمل
~~ولا يمكن تقرينها؟ أجيب: بأن أجسامهم شفافة صلبة فلا ترى وتقوى على العمل
~~ويمكن تقرينها، أو أن المراد: تمثيل كفهم عن الشرور بالإقتران في الصفد وهو
~~القيد ويسمى به العطاء لأنه يربط المنعم عليه وفرقوا ms2898 بين فعل الصفد بمعنى
~~القيد وفعله بمعنى العطاء فقالوا: صفده قيده وأصفده أعطاه عكس وعد وأوعد في
~~الخير والشر في ذلك نكتة وهي: أن القيد ضيق فناسبه تقليل حروف فعله والعطاء
~~واسع فناسبه تكثير حروف فعله، والوعد خير وهو خفيف فناسبه تقليل حروفه،
~~والإيعاد شر وهو ثقيل فناسبه تكثير حروفه.
# {هذا} أي: وقلنا هذا الأمر الكبير {عطاؤنا} أي: على ما لنا من العظمة
~~{فامنن أو أمسك} قال ابن عباس رضي الله عنهما: أعط من شئت وامنع من شئت،
~~قال المفسرون: أي: لا حرج عليك فيما أعطيت وفيما أمسكت، وقال الحسن: ما
~~أنعم الله تعالى على أحد نعمة إلا عليه تبعة إلا سليمان عليه السلام فإنه
~~إن أعطى أجر وإن لم يعط لم يكن عليه تبعة، وقال مقاتل: هذا في أمر الشياطين
~~يعني خل من شئت منهم وأمسك من شئت في وثاقك لا تبعة عليك فيما تتعاطاه
~~وقوله تعالى {بغير حساب} فيه ثلاثة أوجه؛ أحدها: أنه متعلق بعطاؤنا أي:
~~أعطيناك بغير حساب ولا تقدير وهو دال على كثرة الإعطاء، ثانيها: أنه حال من
~~عطاؤنا أي: في حال كونه غير محاسب عليه لأنه جم كثير يعسر على الحاسب ضبطه،
~~ثالثها: أنه متعلق بامنن أو أمسك ويجوز أن يكون حالا من فاعلهما أي: غير
~~محاسب عليه.
# ولما ذكر تعالى ما أنعم عليه به في الدنيا أتبعه بما أنعم عليه به في
~~الآخرة بقوله سبحانه وتعالى:
# {وإن له عندنا} أي: في الآخرة مع ما له من الملك العظيم في الدنيا
~~{لزلفى} أي: قربى عظيمة {وحسن مآب} وهو الجنة.
# القصة الثالثة قصة أيوب عليه السلام المذكورة في قوله تعالى:
# {واذكر عبدنا} أي: الذي هو أهل للإضافة إلى جنابنا ويبدل منه {أيوب} وهو
~~ابن الروم بن عيص بن اسحق وامرأته ليا بنت يعقوب عليهما السلام وقوله
# PageV03P418
# تعالى: {إذ نادى ربه} بدل من عبدنا بدل اشتمال وأيوب عطف بيان له وقوله:
~~{إني} أي: بأني {مسني الشيطان} أي: المحترق باللعنة البعيد من الرحمة
~~{بنصب} أي: بمشقة وضر {وعذاب} ms2899 أي: ألم جيء به على حكاية كلامه الذي نادى
~~بسببه ولو لم يحكه لقيل: إنه مسه لأنه غائب، وقال قتادة رضي الله عنه:
~~النصب في الجسد والعذاب في المال، واختلف العلماء في هذه الآلام والأسقام
~~الحاصلة في جسده على قولين؛ أحدهما: أنها حصلت بفعل الشيطان، والثاني: أنها
~~حصلت بفعل الله تعالى، والعذاب المضاف في هذه الآية إلى الشيطان وهو عذاب
~~الوسوسة وإلقاء الخواطر الفاسدة، أما تقرير القول الأول فهو ما روي أن
~~إبليس لعنه الله سأل ربه فقال: هل في عبيدك من لو سلطتني عليه يمتنع مني،
~~فقال الله تعالى: نعم عبدي أيوب فجعل يأتيه بوساوسه وهو يرى إبليس عيانا
~~ولا يلتفت إليه، فقال: رب إنه قد امتنع علي فسلطني على ماله فكان الشيطان
~~يجيئه ويقول له: يا أيوب هلك من مالك كذا وكذا، فيقول أيوب له: الله أعطى
~~والله أخذ ثم يحمد الله سبحانه وتعالى، فقال: يا رب إن أيوب لا يبالي بماله
~~فسلطني على جسده فأذن فيه فنفخ في جلد أيوب فحدث أسقام عليه وآلام شديدة
~~فمكث في ذلك البلاء سنين حتى استقذره أهل بلده فخرج إلى الصحراء وما كان
~~يقرب منه أحد فجاء الشيطان إلى امرأته، وقال: إن زوجك إن استغاث بي خلصته
~~من هذا البلاء فذكرت المرأة ذلك لزوجها فحلف بالله لئن عافاه الله تعالى
~~ليجلدنها مائة جلدة وعند هذه الواقعة قال {أني مسني الشيطان بنصب وعذاب}
~~فأجاب الله تعالى دعاءه وأوحى إليه أن {اركض برجلك} إلى آخر الآية.
# وأما تقرير القول الثاني: فإن الشيطان لا قدرة له البتة على إيقاع الناس
~~في الأمراض والأسقام ويدل عليه وجوه.
# الأول: أنا لو جوزنا حصول الموت والحياة والصحة والمرض من الشيطان فلعل
~~الواحد منا إنما وجد الحياة بفعل الشيطان ولعل ما عندنا من الخيرات
~~والسعادات قد حصل بفعله وحينئذ لا سبيل إلى معرفة من يعطي الحياة والموت
~~والصحة والسقم أهو الله تعالى أم الشيطان.
# ثانيها: أن الشيطان لو قدر على ذلك فلم لا يسعى في قتل الأنبياء
~~والأولياء ms2900 ولم لا يخرب دورهم ولم لا يقتل أولادهم.
# ثالثها: أن الله تعالى حكى عن الشيطان أنه قال: {وما كان لي عليكم من
~~سلطان إلا أن دعوتكم فاستجبتم لي} (إبراهيم: 22)
# فصرح بأنه لا قدرة له على البشر إلا بإلقاء الوساوس والخواطر الفاسدة،
~~فدل ذلك على فساد القول بأن الشيطان هو الذي ألقاه في تلك الأمراض.
# فإن قيل: لم لا يجوز أن يقال: إن الفاعل لهذه الأحوال هو الله تعالى لكن
~~على وفق التماس الشيطان؟.
# أجيب: بأنه إذا كان لابد من الاعتراف بأن خالق تلك الآلام والأسقام هو
~~الله تعالى فأي فائدة في جعل الشيطان واسطة في ذلك بل الحق أن المراد
~~بقوله: {أني مسني الشيطان بنصب وعذاب} أنه بسبب إلقاء الوساوس الفاسدة كاد
~~يلقيه في أنواع العذاب، والقائلون بهذا القول اختلفوا في أن تلك الوساوس
~~كيف كانت وذكروا أوجها؛ أولها: أن علته كانت شديدة الألم ثم طالت تلك العلة
~~واستقذره الناس ونفروا عن مجاورته ولم يبق له مال البتة وامرأته كانت تخدم
~~الناس وتحصل له قدر القوت ثم بلغت نفرة الناس عنه إلى أن منعوا امرأته من
~~الدخول
# PageV03P419
# عليهم ومن خدمتهم، والشيطان كان يذكره النعمة التي كانت عليه والآفات
~~التي حصلت له وكان يحتال في دفع تلك الوساوس، فلما قويت تلك الوساوس في
~~قلبه خاف وتضرع إلى الله تعالى وقال: مسني الشيطان بنصب وعذاب لأنه كلما
~~كثرت تلك الخواطر كان تألم قلبه منها أشد.
# ثانيها: أنه لما طالت مدة المرض جاءه الشيطان ليقنطه مرة ويزلزله ليجزع
~~مرة فخاف من خاطر القنوط في قلبه فتضرع إلى الله تعالى وقال: {إني مسني
~~الشيطان} .
# ثالثها: قيل: إن امرأته كانت تخدم الناس وتأخذ منهم قدر القوت وتجيء به
~~إلى أيوب عليه السلام فاتفق لها أنهم لما استخدموها طلبت بعض النساء منها
~~قطع إحدى ذؤابتيها على أن تعطيها قدر القوت ففعلت، ثم في اليوم الثاني فعلت
~~مثل ذلك فلم يبق لها ذؤابة وكان أيوب عليه السلام إذا أراد أن يتحرك على
~~فراشه تعلق بتلك الذؤابة فلما ms2901 لم يجد الذؤابة وقعت الخواطر الرديئة في قلبه
~~فعند ذلك قال: {مسني الشيطان بنصب وعذاب} .
# رابعها: روي أنه عليه السلام قال في بعض الأيام: يا رب لقد علمت أني ما
~~اجتمع علي أمران إلا آثرت طاعتك ولما أعطيتني المال كنت للأرامل قيما ولابن
~~السبيل معينا ولليتامى أبا، فنودي يا أيوب ممن كان ذلك التوفيق فأخذ أيوب
~~عليه السلام التراب فوضعه على رأسه وقال: منك يا رب ثم خاف من الخواطر
~~الأولى فقال: {مسني الشيطان بنصب وعذاب} وذكروا أقوالا أخر في سبب بلائه،
~~منها: أن رجلا استغاثه على ظالم فلم يغثه، وقيل: كانت مواشيه ترعى في ناحية
~~ملك كافر فداهنه ولم يعظه، وقيل: أعجب بكثرة ماله وأعلم أن داود وسليمان
~~عليهما السلام كانا ممن أفاض الله عليهما أصناف الآلاء والنعماء وأيوب عليه
~~السلام كان ممن خصه الله بأنواع البلاء والمقصود من جميع هذه القصص
~~الاعتبار كأن الله تعالى قال: يا محمد اصبر على سفاهة قومك فإنه ما كان في
~~الدنيا أكثر من الأنبياء نعمة ومالا وجاها من داود وسليمان عليهما السلام،
~~وما كان فيهم أكثر بلاء ومحنة من أيوب عليه السلام، فتأمل أحوال هؤلاء
~~لتعرف أن أحوال الدنيا لا تنتظم لأحد وأن العاقل لا بد له من الصبر على
~~المكاره.
# ولما اشتكى أيوب عليه السلام الشيطان وسأل ربه أن يزيل عنه تلك البلية
~~أجاب الله تعالى له بأن قال له:
# {اركض} أي: اضرب {برجلك} أي: الأرض فضرب فنبعت عين ماء، فقيل له: {هذا
~~مغتسل بارد} أي: ماء تغتسل منه فيبرأ ظاهرك {وشراب} أي: وتشرب منه فيبرأ
~~باطنك وظاهر اللفظ يدل على أنه نبعت له عين واحدة من الماء فاغتسل منه وشرب
~~منه، وأكثر المفسرين قالوا: نبعت له عينان فاغتسل من إحداهما وشرب من
~~الأخرى فذهب الداء من ظاهره ومن باطنه بإذن الله تعالى وقيل: ضرب برجله
~~اليمنى فنبعت عين حارة فاغتسل منها ثم باليسرى فنبعت عين باردة فشرب منها،
~~وقيل: ضرب الأرض فنبعت له عين ماء فذهب كل داء كان بظاهره ms2902 ثم مشى أربعين
~~خطوة فركض برجله الأرض مرة أخرى فنبعت عين ماء عذب فشرب منه فذهب كل داء
~~كان في باطنه.
# {ووهبنا} أي: بما لنا من العظمة {له أهله} أي: بأن جعلناهم عليه بعد
~~تفرقهم أو أحييناهم بعد موتهم، وقيل: وهبنا له مثل أهله والأول هو ظاهر
~~الآية فلا يجوز العدول عنه من غير ضرورة {ومثلهم معهم} حتى
# PageV03P420
# كان له ضعف ما كان، وقوله تعالى: {رحمة} أي: نعمة {منا} مفعول لأجله أي:
~~وهبناهم له لأجل رحمتنا إياه {وذكرى} أي: وتذكيرا بحاله {لأولي الألباب}
~~أي: أصحاب العقول ليعلموا أن من صبر ظفر وأن رحمة الله تعالى واسعة وهو عند
~~القلوب المنكسرة فما بينه وبين الإجابة الأحسن الإنابة فمن دام إقباله عليه
~~أغناه عن غيره كما قيل:
# *لكل شيء إذا فارقته عوض ... وما عن الله إن فارقت من عوض*
# وهذا تسلية لنبيه صلى الله عليه وسلم كما مر وقوله تعالى:
# {وخذ بيدك ضغثا} معطوف على اركض والضغث الحزمة الصغيرة من الحشيش
~~والقضبان فيها مائة عود كشمراخ النخلة وقيل: الحزمة الكبيرة من القضبان،
~~وقوله سبحانه وتعالى: {فاضرب به ولا تحنث} يدل على تقدم يمين منه عليه
~~الصلاة والسلام واختلفوا في سبب حلفه عليها ويبعد ما قيل أنها رغبته في
~~طاعة الشيطان ويبعد أيضا ما روي أنها قطعت ذؤابتيها لأن المضطر يباح له
~~ذلك، بل الأقرب ما روي أن زوجته ليا بنت يعقوب وقيل: رحمة بنت افراثيم بن
~~يوسف عليه السلام ذهبت لحاجة فأبطأت عليه فحلف في مرضه ليضربنها مائة إذا
~~برئ.
# ولما كانت حسنة الخدمة جعل الله تعالى يمينه بأهون شيء عليه وعليها وهذه
~~الرخصة باقية في الحدود لما روي أنه صلى الله عليه وسلم «أتي برجل ضعيف قد
~~زنا بأمة فقال صلى الله عليه وسلم خذوا مائة شمراخ واضربوه بها ضربة واحدة»
~~{إنا وجدناه صابرا} أي: فيما أصابه في النفس والأهل والمال.
# فإن قيل: كيف وجده صابرا وقد شكا إليه؟ أجيب بأوجه: أحدها: أن شكواه إلى
~~الله تعالى كتمني العافية فلا يسمى ms2903 جزعا ولهذا قال يعقوب عليه السلام:
~~{إنما أشكو بثي وحزني إلى الله} (يوسف: 86)
# وكذلك شكوى العليل وذلك أن أصبر الناس على البلاء لا يخلو من تمني
~~العافية وطلبها، فإذا صح أن يسمى صابرا مع تمني العافية أفلا يعد صابرا مع
~~اللجوء إلى الله تعالى والدعاء بكشف ما به مع التعالج ومشاورة الأطباء.
~~ثانيها: أن الآلام حين كانت على الجسد لم يذكر شيئا فلما تعاظمت الوساوس
~~على القلب تضرع إلى الله تعالى. ثالثها: أن الشيطان عدو والشكاية من العدو
~~إلى الحبيب لا تقدح في الصبر، ويروى أنه قال في مناجاته: إلهي قد علمت أنه
~~لم يخالف لساني قلبي ولم يتبع قلبي بصري ولم آكل إلا ومعي يتيم ولم أبت
~~شبعانا ولا كاسيا ومعي جائع أو عريان فكشف الله تعالى عنه ثم استأنف قوله
~~تعالى: {نعم العبد} أي: أيوب عليه السلام ثم علل بقوله تعالى: مؤكدا لئلا
~~يظن أن بلاءه قادح في ذلك {إنه أواب} أي: رجاع إلى الله تعالى روي: أنه لما
~~نزل قوله تعالى: {نعم العبد} في حق سليمان عليه السلام تارة وفي حق أيوب
~~عليه السلام أخرى عظم في قلوب أمة محمد صلى الله عليه وسلم وقالوا: إن قوله
~~تعالى: {نعم العبد} تشريف عظيم فإن احتجنا إلى تحمل بلاء مثل أيوب عليه
~~السلام لم نقدر عليه فكيف السبيل إلى تحصيله فأنزل الله تعالى قوله سبحانه
~~وتعالى: {نعم المولى ونعم النصير} (الأنفال: 40)
# والمراد: أنك أيها الإنسان إن لم تكن نعم العبد فأنا نعم المولى وإن كان
~~منك غير الفضل فأنا مني الفضل، وإن كان منك التقصير فمني الرحمة والتيسير.
# القصة الرابعة: قصة إبراهيم وإسحاق ويعقوب عليهما السلام المذكورة
# PageV03P421
# في قوله تعالى:
# {واذكر عبادنا إبراهيم وإسحق} بن إبراهيم {ويعقوب} بن إسحاق {أولي
~~الأيدي} أي: أصحاب القوى في العبادة، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: أولي
~~القوة في طاعة الله تعالى {والأبصار} أي: المعرفة بالله أي: البصائر في
~~الدين وأولي الأعمال الجليلة والعقائد الشرعية، فعبر بالأيدي عن الأعمال
~~لأن أكثرها بمباشرتها وبالإبصار ms2904 عن المعارف لأنها أقوى عبادتها، وفيه تعريض
~~بكل من لم يكن من عمال الله تعالى ولا من المستبصرين في دين الله، وفيه
~~توبيخ أيضا على تركهم المجاهدة والتأمل مع كونهم متمكنين منهما فهم في حكم
~~الزمنى الذين لا يقدرون على أعمال جوارحهم والناقصي العقول الذين لا
~~استبصار لهم، وقال قتادة ومجاهد: أعطوا قوة في العبادة وبصرا في الدين،
~~وقرأ ابن كثير بفتح العين وسكون الباء الموحدة ولا ألف بعدها على التوحيد
~~على أنه إبراهيم وحده لمزيد شرفه وإبراهيم عطف بيان وإسحاق ويعقوب عطف على
~~عبدنا والباقون بكسر العين وفتح الموحدة وألف بعدها على الجمع.
# {إنا أخلصناهم بخالصة} أي: اصطفيناهم وجعلناهم لنا خالصين بخصلة خالصة لا
~~شوب فيها وهي {ذكرى الدار} الآخرة أي: ذكرها والعمل لها لأن مطمح نظرهم
~~الفوز بلقائه وذلك في الآخرة وإطلاق الدار للإشعار بأنها الدار الحقيقة
~~والدنيا معبر، وقرأ نافع وهشام خالصة بغير تنوين بالإضافة للبيان أو أن
~~خالصة مصدر بمعنى الخلوص فأضيف إلى فاعله والباقون بالتنوين، فمن أضاف
~~فمعناه أخلصناهم بذكرى الدار الآخرة وأن يعملوا لها، والذكرى بمعنى: الذكر،
~~قال مالك بن دينار: نزعنا من قلوبهم حب الدنيا وذكرها وأخلصناهم بحب الآخرة
~~وذكرها، وقال قتادة: كانوا يدعون إلى الآخرة وإلى الله عز وجل، وقال السدي:
~~أخلصوا الخوف للآخرة وقال ابن زيد: أخلصناهم بأفضل ما في الآخرة، ومن قرأ
~~بالتنوين فمعناه: بخلة خالصة هي ذكرى الدار فيكون ذكرى الدار بدلا من
~~الخالصة أو جعلناهم مخلصين بما أخبرنا من ذكر الآخرة، والمراد بذكرى الدار:
~~الذكر الجميل الرفيع لهم في الآخرة، وقيل: إنه أبقى لهم الذكر الجميل في
~~الدنيا وقيل: هو دعاؤه {واجعل لي لسان صدق في الآخرين} (الشعراء: 84)
# {وإنهم عندنا لمن المصطفين} أي: اصطفاء لا يقدح فيه قادح فصاروا في غاية
~~الرسوخ في هذا الوصف {الأخيار} أي: المختارين من أبناء جنسهم والأخيار جمع
~~خير بالتشديد أو خير بالتخفيف كأموات في جمع ميت أو ميت، واحتج العلماء
~~بهذه الآية على إثبات عصمة الأنبياء عليهم السلام لأنه تعالى حكم عليهم ms2905
~~بكونهم أخيارا على الإطلاق وهذا يفهم حصول الخيرية في جميع الأفعال والصفات
~~بدليل صحة الاستثناء منه.
# القصة الخامسة: قصة إسماعيل واليسع وذي الكفل عليهم السلام المذكورة في
~~قوله تعالى:
# {واذكر} يا أشرف الخلق {إسماعيل} أي: أباك وما صبر عليه من البلاء
~~بالغربة والإنفراد والوحدة والإشراف على الموت في الله غير مرة وما صار
~~إليه بعد ذلك البلاء من الفرج والرياسة والذكر في هذه البلدة {واليسع} وهو
~~ابن إخطوب استخلفه إلياس على بني إسرائيل ثم استنبئ واللام كما في قوله:
# * ... رأيت الوليد بن اليزيد مباركا
# وقرأ حمزة والكسائي بتشديد اللام وسكون الياء بعدها والباقون بسكون اللام
~~وفتح الياء بعدها {وذا الكفل}
# PageV03P422
# وهو ابن عم اليسع أو بشر بن أيوب واختلف في نبوته وكفلته فقيل: فر إليه
~~مائة نبي من بني إسرائيل من القتل فآواهم وكفلهم وقيل: كفل بعمل رجل صالح
~~كان يصلي كل يوم مائة صلاة {وكل} أي: وكلهم {من الأخيار} فهم قوم خيرون من
~~الأنبياء تحملوا الشدائد في دين الله تعالى وصبروا فاذكرهم يا أفضل الخلق
~~بفضلهم وصبرهم لتسلك طريقهم.
# ولما أجرى تعالى ذكر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وأتمه قال مؤكدا
~~لشأنهم وشرف ما ذكر من أعمالهم:
# {هذا} أي: ما تلوناه عليك من ذكرهم وذكر غيرهم {ذكر} أي: شرف في الدنيا
~~وموعظة من ذكر القرآن ذي الذكر ثم عطف على قوله تعالى: {إن الذين يضلون عن
~~سبيل الله لهم عذاب شديد} (ص: 26)
# ما لأضدادهم فقال تعالى ردا على من ينكر ذلك من كفار العرب وغيرهم {وإن
~~للمتقين لحسن مآب} أي: مرجع.
# ولما شوق سبحانه إلى هذا الجزاء أبدل منه أو بينه بقوله تعالى:
# {جنات عدن} أي: إقامة في سرور وطيب عيش، ثم إنه تعالى وصف أهل الجنة
~~بأشياء أولها قوله تعالى: {مفتحة لهم الأبواب} أي: أن الملائكة يفتحون لهم
~~أبواب الجنة ويحيونهم بالسلام كما قال تعالى: {حتى إذا جاؤها وفتحت
~~أبوابها} (الزمر: 73)
# الآية وقيل: المعنى أنهم كلما أرادوا انفتاح الأبواب انفتحت لهم وكلما
~~أرادوا انغلاقها انغلقت لهم، وقيل: المراد من ms2906 هذا الفتح وصف تلك المساكن
~~بالسعة وقرة العيون فيها، ثانيها: قوله تعالى:
# {متكئين فيها} وقد ذكر في آيات أخر كيفية ذلك الاتكاء فقال تعالى في آية:
~~{على الأرائك متكئون} (يس: 56)
# وقال في آية أخرى: {متكئين على رفرف خضر} (الرحمن: 76)
# ثالثها: قوله تعالى {يدعون فيها} أي: الجنات {بفاكهة كثيرة وشراب} أي:
~~كثير فيدعون فيها بألوان الفاكهة وألوان الشراب.
# ولما بين المسكن والمأكول والمشروب ذكر أمر المنكوح تتميما للنعمة بقوله
~~سبحانه تعالى:
# {وعندهم قاصرات الطرف} أي: حابسات الطرف أي: العين على أزواجهن {أتراب}
~~أي: أسنانهن واحدة وهي بنات ثلاث وثلاثين سنة واحدها ترب، وعن مجاهد:
~~متواخيات لا يتباغضن ولا يتغايرن وقيل: أتراب للأزواج، قال القفال: والسبب
~~في اعتبار هذه الصفة لما تشابهن في الصفة والسن والجبلة كان الميل إليهن
~~على السوية وذلك يقتضي عدم الغيرة وقرأ قوله تعالى:
# {هذا ما يوعدون} ابن كثير وأبو عمرو بالياء التحتية على الغيبة والباقون
~~بالفوقية على الخطاب، وجه الغيبة تقدم ذكر المتقين، ووجه الخطاب الالتفات
~~إليهم والإقبال عليهم أي: قل للمتقين هذا ما توعدون {ليوم الحساب} أي: في
~~يوم الحساب أو لأجله فإن الحساب علة الوصول إلى الجزاء.
# {إن هذا} أي: المشار إليه إشارة الحاضر الذي لا يغيب {لرزقنا ما له من
~~نفاد} أي: انقطاع وهذا إخبار عن دوام هذا الثواب.
# تنبيه: من نفاد فاعل ومن مزيدة والجملة في محل نصب على الحال من رزقنا
~~أي: غير نافد ويجوز أن يكون خبرا ثانيا لأن أي: دائم.
# ولما وصف تعالى ثواب المؤمنين وصف بعده عقاب الظالمين ليكون الوعيد
~~مذكورا عقب الوعد والترغيب عقب الترهيب بقوله تعالى:
# {هذا وإن للطاغين لشر مآب} أي: مرجع هذا في مقابلة قوله تعالى: {وإن
~~للمتقين لحسن مآب} (ص: 49)
# والمراد بالطاغين الكفار، وقال الجبائي: على مذهبه الفاسد هم أصحاب
~~الكبائر سواء كانوا كفارا أم لا واحتج الأول بأن هذا ذم
# PageV03P423
# مطلق فلا يحمل إلا على الكامل في الطغيان وهو الكافر، واحتج هو بقوله
~~تعالى: {إن الإنسان ليطغى أن رآه استغنى} (العلق: 6 7)
# فدل ms2907 على أن الوصف بالطغيان قد يحصل لصاحب الكبيرة لأن من تجاوز حد تكاليف
~~الله تعالى وتعداها فقد طغى ورد هذا بأن المراد بالإنسان هنا هو الكافر
~~أيضا.
# تنبيه: هذا يحتمل أن يكون مبتدأ والخبر مقدر أي: كما ذكر، كما قدره
~~الزمخشري، وقدره أبو علي بقوله: هذا للمؤمنين، وقال الجلال المحلي: هذا
~~المذكورة للمؤمنين ويحتمل أن يكون خبر متبدأ مضمر أي: الأمر هذا وقوله
~~تعالى:
# {جهنم} أي: الشديدة الإضطرام الملاقية لمن يدخلها بغاية العبوسة والتجهم
~~فيه إعراب جنات المتقدم، وقوله تعالى: {يصلونها} أي: يدخلونها فيباشرون
~~شدائدها حال من جهنم {فبئس المهاد} أي: المهد والفراش مستعار من فرش
~~النائم، وهذا معنى قوله تعالى {لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش} (الأعراف:
~~41)
# شبه الله تعالى ما تحتهم من النار بالمهاد الذي يفرش للنائم، والمخصوص
~~بالذم محذوف أي: هي وفي قوله تعالى:
# {هذا} أي: العذاب المفهوم مما بعده أوجه من الإعراب أحدها: أنه خبر مبتدأ
~~مضمر أي: الأمر هذا، ثم استأنف أمر إقفال {فليذوقوه} ثانيها: أنه مبتدأ أو
~~خبره {حميم وغساق} واسم الإشارة يكتفي بواحده في المثنى كقوله تعالى: {عوان
~~بين ذلك} (البقرة: 68)
# أو يكون المعنى: هذا جامع بين الوصفين ويكون قوله تعالى: {فليذوقوه} جملة
~~اعتراضية. ثالثها: أنه مبتدأ والخبر محذوف أي: هذا كما ذكر وهذا للطاغين
~~وقيل غير ذلك، وقيل: هذا على التقديم والتأخير والتقدير: هذا حميم وغساق
~~فليذوقوه وقيل التقدير: جهنم يصلونها فبئس المهاد هذا فليذوقوه ثم يبتدئ
~~فيقول: حميم وغساق أي: منه حميم وغساق، والحميم: الحار الذي انتهى حره،
~~والغساق: ما يسيل من صديد أهل النار، وقال كعب: هو عين في جهنم يسيل إليها
~~كل ذوب حية وعقرب، وقال أبو عمرو: هو القيح الذي يسيل من أهل النار فيجتمع
~~فيسقونه، وقال قتادة: هو ما يغسق أي: يسيل من القيح والصديد من جلود أهل
~~النار ولحومهم وفروج الزناة، وقيل: هو المنتن بلغة الترك، حكى الزجاج لو
~~قطرت منه قطرة بالمغرب لأنتنت أهل المشرق، وقرأ حمزة والكسائي وحفص بتشديد
~~السين والباقون بالتخفيف وقرأ ms2908 أبو عمرو:
# {وأخر} بضم الهمزة على جمع أخرى مثل الكبرى والكبر أي: أصناف أخر من
~~العذاب {من شكله} أي: مثل المذكور من الحميم والغساق، والباقون بفتح الهمزة
~~ممدودة على التوحيد على أنه لما ذكروا، اختار أبو عبيدة الجمع لأنه تعالى
~~نعته بالجمع فقال سبحانه وتعالى: {أزواج} أي: أصناف أي: عذابهم من أنواع
~~مختلفة، ويقال لهم عند دخولهم النار بأتباعهم:
# {هذا فوج} أي: جمع كثيف {مقتحم} أي: داخل ومفعوله محذوف أي: مقتحم النار
~~{معكم} بشدة، فيقول المتبوعون: {لا مرحبا بهم} أي: لاسعة عليهم أو لا سمعوا
~~مرحبا وقولهم: {إنهم صالو النار} أي: داخلون النار بأعمالهم مثلنا تعليل
~~لاستجابة الدعاء عليهم ونظير هذه الآية قوله تعالى: {كلما دخلت أمة لعنت
~~أختها} (الأعراف: 38)
# وقال الكلبي: إنهم يضربون بالمقامع حتى يوقعوا أنفسهم في النار خوفا من
~~تلك المقامع.
# {قالوا} أي: الأتباع {بل أنتم لا مرحبا بكم} أي: إن الدعاء الذي دعوتم به
~~علينا أيها الرؤساء أنتم أحق به منا وعللوا ذلك بقولهم {أنتم قدمتموه} أي:
~~الكفر {لنا} أي: بدأتم به قبلنا وشرعتموه وسننتموه لنا،
# PageV03P424
# وقيل: أنتم قدمتم هذا العذاب لنا بدعائكم إيانا إلى الكفر {فبئس القرار}
~~أي: النار لنا ولكم.
# {قالوا} أي: الأتباع أيضا {ربنا من قدم لنا هذا} أي: شرعه وسنه لنا {فزده
~~عذابا ضعفا} أي: مثل عذابه على كفره {في النار} قال ابن مسعود: يعني حيات
~~وأفاعي.
# {وقالوا} أي: الطاغون وهم في النار {ما لنا لا نرى رجالا كنا نعدهم من
~~الأشرار} يعنون فقراء المؤمنين كعمار وخباب وصهيب وبلال وسلمان الذين كانوا
~~يسترذلونهم ويسخرون بهم وقولهم:
# {أتخذناهم سخريا} صفة أخرى ل {رجالا} أي: كنا نسخر بهم في الدنيا، وقرأ
~~نافع وحمزة والكسائي بضم السين والباقون بكسرها {أم زاغت} أي: مالت {عنهم
~~الأبصار} أي: فلم نرهم حين دخلوها وقال ابن كيسان: أي: أم كانوا خيرا منا
~~ونحن لا نعلم فكانت أبصارنا تزيغ عنهم في الدنيا فلا نعدهم شيئا.
# {إن ذلك} أي: الذي حكيناه عنهم {لحق} أي: واجب وقوعه فلا بد أن يتكلموا
~~به ms2909 ثم بين ذلك الذي حكاه عنهم بقوله تعالى: {تخاصم أهل النار} أي: في النار
~~وإنما سماه تخاصما لأن قول القادة للأتباع: لا مرحبا بهم، وقول الأتباع
~~للقادة: بل أنتم لا مرحبا بكم من باب الخصومة.
# تنبيه: يصح في تخاصم أوجه من الإعراب أحدها: أنه بدل من لحق، الثاني: أنه
~~عطف بيان، الثالث: أنه خبر ثان لأن، الرابع: أنه خبر مبتدأ مضمر أي: هو
~~تخاصم.
# ولما شرح سبحانه نعيم أهل الثواب وعقاب أهل العذاب عاد إلى تقرير التوحيد
~~والنبوة والبعث المذكورات أول السورة بقوله تعالى:
# {قل} يا أفضل الخلق للمشركين {إنما أنا منذر} أي: مخوف بالنار لمن عصى
~~{و} لا بد من الإقرار بأنه {ما من إله إلا الله} أي: الجامع لجميع الأسماء
~~الحسنى {الواحد القهار} فكونه واحدا يدل على عدم الشريك وكونه قهارا مشعر
~~بالتخويف والترهيب.
# ولما ذكر ذلك أردفه بما يدل على الرجاء والترغيب بقوله تعالى: شأنه:
# {رب السموات} أي: مبدعها وحافظها على علوها وسعتها وإحكامها بما لها من
~~الزينة والمنافع {والأرض} أي: على سعتها وضخامتها وكثافتها وما فيها من
~~العجائب {وما بينهما} أي: الخافقين من الفضاء والهواء وغيرهما من العناصر
~~والنبات والحيوانات العقلاء وغيرها ربي كل شيء من ذلك إيجادا وإبقاء على ما
~~يريد وإن كره ذلك المربوب فدل ذلك على قهره وتفرده {العزيز} أي: الغالب على
~~أمره {الغفار} فكونه ربا يشعر بالتربية والكرم والإحسان والجود وكونه غفارا
~~يشعر بأن العبد لو أقدم على المعاصي والذنوب ثم تاب إليه فإنه يغفرها
~~برحمته، وهذا الموصوف بهذه الصفات هو الذي تجب عبادته لأنه هو الذي يخشى
~~عقابه ويرجى ثوابه وقوله تعالى:
# {قل} أي: لهم {هو نبأ عظيم} يعود على القرآن وما فيه من القصص والأخبار،
~~وقيل: تخاصم أهل النار، وقيل: على ما تقدم من إخباره صلى الله عليه وسلم
~~بأنه نذير مبين وبأن الله تعالى إله واحد متصف بتلك الصفات الحسنى وقوله
~~تعالى:
# {أنتم عنه معرضون} صفة لنبأ أي: لتمادي غفلتكم فإن العاقل لا يعرض عن
~~مثله كيف وقد قامت ms2910 عليه الحجج الواضحة إما على التوحيد فما مر وإما على
~~النبوة، فقوله تعالى:
# {ما كان لي من علم بالملأ الأعلى} أي: الملائكة فقوله: {بالملأ} متعلق
~~بقوله
# PageV03P425
# {من علم} وضمن معنى الإحاطة فلذلك تعدى بالباء {إذ يختصمون} أي: في شأن
~~آدم عليه السلام حين قال الله عز وجل: {إني جاعل في الأرض خليفة} (البقرة:
~~30)
# الآية، فإن قيل: الملائكة لا يجوز أن يقال إنهم اختصموا بسبب قولهم:
~~{أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء} (البقرة: 30)
# فالمخاصمة مع الله تعالى كفر؟ أجيب: بأنه لا شك أنه جرى هناك سؤال وجواب
~~وذلك يشبه المخاصمة والمناظرة والمشابهة علة المجاز فلهذا السبب حسن إطلاق
~~لفظ المخاصمة، ولما أمر الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم أن يذكر هذا
~~الكلام على سبيل الزجر أمره أن يقول:
# {إن} أي: ما {يوحي إلي إلا أنما} أي: أني {أنا نذير مبين} أي: بين
~~الإنذار فأبين لكم ما تأتونه وما تجتنبونه، وروي أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال: «رأيت ربي في أحسن صورة، قال ابن عباس رضي الله عنه: أحسبه قال في
~~المنام فقال: يا محمد هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى، قلت: أنت أعلم أي رب
~~مرتين، قال: فوضع يده بين كتفي فوجدت بردها بين ثديي أو قال: في نحري فعلمت
~~ما في السموات وما في الأرض، وفي رواية ثم تلا هذه الآية {وكذلك نري
~~إبراهيم ملكوت السموات والأرض وليكون من الموقنين} (الأنعام: 75)
# ثم قال: يا محمد هل تدري فيم يختصم الملأ الأعلى قلت: نعم في الدرجات
~~والكفارات، قال: وما هن قلت: المشي على الأقدام إلى الجماعات والجلوس في
~~المساجد بعد الصلوات وإسباغ الوضوء في المكاره، قال: من يفعل ذلك يعيش بخير
~~ويموت بخير وخرج من خطيئته كيوم ولدته أمه وقال: يا محمد إذا صليت فقل:
~~اللهم إني أسألك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وأن تغفر لي
~~وترحمني وإذا أردت بعبادك فتنة فاقبضني إليك غير مفتون» قال: ومن الدرجات
~~إفشاء السلام وإطعام الطعام والصلاة بالليل والناس نيام، وفي رواية: ms2911 «فقلت:
~~لبيك وسعديك في المرتين وفيهما فعلمت ما بين المشرق والمغرب» أخرجه الترمذي
~~وقال حديث حسن غريب، وللعلماء في هذا الحديث وأمثاله من أحاديث الصفات
~~مذهبان.
# أحدهما: مذهب السلف وهو إقراره كما جاء من غير تكييف ولا تشبيه ولا تعطيل
~~والإيمان به من غير تأويل له والسكوت عنه مع الاعتقاد بأن ليس كمثله شيء
~~وهو السميع البصير.
# والمذهب الثاني: مذهب الخلف: وهو تأويل الحديث فقوله صلى الله عليه وسلم
~~رأيت ربي في أحسن صورة يحتمل وجهين:
# أحدهما: وأنا في أحسن صورة كأنه زاده جمالا وكمالا وحسنا عند رؤيته لربه
~~وإنما التغيير وقع بعده لشدة الوحي وثقله.
# الثاني: أن الصورة بمعنى الصفة ويرجع ذلك إلى الله تعالى والمعنى: أنه
~~رآه في أحسن صفاته من الإنعام عليه والإقبال إليه والله تعالى تلقاه
~~بالإكرام والإعظام فأخبر صلى الله عليه وسلم عن عظمته وكبريائه وبهائه
~~وبعده عن شبهه بالخلق وتنزيهه عن صفات النقص وأنه ليس كمثله وهو السميع
~~البصير وقوله صلى الله عليه وسلم فوضع يده بين كتفي إلخ فالمراد باليد:
~~النعمة والمنة والرحمة وذلك شائع في لغة العرب فيكون معناه على هذا الإخبار
~~بإكرام الله تعالى إياه وإنعامه عليه بأن شرح صدره ونور قلبه وعرفه ما لم
~~يعرفه حتى وجد برد النعمة والرحمة والمعرفة في قلبه، وذلك لما نور قلبه
~~وشرح صدره فعلم ما في السموات وما في الأرض بإعلام الله تعالى إياه فإنما
~~أمره إذا أراد شيئا أن يقول
# PageV03P426
# له كن فيكون إذ لا يجوز على الله تبارك وتعالى ولا على صفات ذاته سبحانه
~~مماسة أو مباشرة أو نقص وهذا أليق بتنزيهه وحمل الحديث عليه، وإذا حملنا
~~الحديث على المنام وإن ذلك كان في المنام فقد زال الإشكال لأن رؤية الباري
~~سبحانه في المنام على الصفات الحسنة دليل على البشارة والخير والرحمة
~~للرائي، وسبب اختصام الملأ الأعلى وهم الملائكة في الكفارات وهي الخصال
~~المذكورة في الحديث في أيها أفضل، وسميت هذه الخصال كفارات؛ لأنها تكفر
~~الذنوب عن فاعلها فهي من باب تسمية ms2912 الشيء باسم لازمه وسمي ذلك مخاصمة لما
~~مر في السؤال والجواب المتقدمين وقوله تعالى:
# f
# {إذ} يجوز أن يكون بدلا من إذا الأولى كما قاله الزمخشري، وأن يكون
~~منصوبا باذكر كما قاله أبو البقاء أي: واذكر إذ {قال ربك للملائكة إني
~~خالق} أي: جاعل {بشرا من طين} هو آدم عليه السلام، فإن قيل: كيف صح أن يقول
~~لهم إني خالق بشرا وما عرفوا ما البشر ولا عهدوا به قبل؟ أجيب: بأنه قد
~~يكون قال لهم: إني خالق خلقا من صفته كيت وكيت ولكنه حين حكاه اقتصر على
~~الاسم.
# {فإذا سويته} أي: أتممت خلقه {ونفخت} أي: أجريت {فيه من روحي} فصار حيا
~~حساسا متنفسا وإضافة الروح إليه تعالى إضافة تشريف لآدم عليه السلام والروح
~~جسم لطيف يحيا به الإنسان بنفوذه فيه يسري في بدن الإنسان سريان الضوء في
~~الفضاء وكسريان النار في الفحم والماء في العود الأخضر {فقعوا} أي: خروا
~~{له ساجدين} .
# {فسجد الملائكة} وقوله تعالى: {كلهم أجمعون} فيه تأكيدان، وقال الزمخشري:
~~كل للإحاطة وأجمعون للاجتماع فأفادا معا أنهم سجدوا عن آخرهم ما بقي منهم
~~ملك إلا أنهم سجدوا جميعا في وقت واحد غير متفرقين في أوقات، انتهى. فإن
~~قيل: كيف ساغ السجود لغير الله؟ أجيب: بأن الممنوع هو السجود لغير الله
~~تعالى على وجه العبادة فأما على وجه التكرمة والتبجيل فلا يأباه العقل إلا
~~أن يكون فيه مفسدة فينهى الله تعالى عنه والأولى في الجواب أنه سجود تحية
~~بالانحناء كما قاله الجلال المحلي.
# {إلا إبليس استكبر} أي: تكبر وتعظم عن السجود، فإن قيل: كيف استثنى من
~~الملائكة عليهم السلام إبليس وهو من الجن؟ أجيب: بأنه قد أمر بالسجود معهم
~~فغلبوا عليه في قوله تعالى {فسجد الملائكة} ثم استثنى كما يستثنى الواحد
~~منهم استثناء متصلا وقال الجلال المحلي: هو أبو الجن وكان من الملائكة وعلى
~~هذا فلا سؤال {وكان} أي: وصار {من الكافرين} باستكباره عن أمر الله تعالى
~~أو كان من الكافرين في الأزمنة الماضية في علم الله تعالى.
# تنبيه: المقصود ms2913 من ذكر هذه القصة المنع من الحسد والكبر لأن إبليس إنما
~~وقع فيما وقع فيه بسبب الحسد والكبر، والكفار إنما نازعوا محمدا صلى الله
~~عليه وسلم بسبب الحسد والكبر فذكر الله تعالى هذه القصة ههنا ليصير سماعها
~~زاجرا عن هاتين الخصلتين المذمومتين.
# {قال} الله تعالى {يا إبليس} سماه بهذا الاسم لكونه من الإبلاس وهو
~~انقطاع الرجاء إشارة إلى تحتم العقوبة له {ما منعك أن تسجد} وبين ما يوجب
~~طاعته ولو أمر بتعظيم ما لا يعقل بقوله تعالى معبرا بأداة ما لا يعقل عمن
~~كان عند السجود له عاقلا كامل العقل: {لما خلقت بيدي} أي: توليت خلقه من
~~غير توسط سبب كأب وأم والتثنية في اليد لما في خلقه من مزيد القدرة، وقوله
# PageV03P427
# تعالى: {أستكبرت} استفهام توبيخ أي: تعظمت بنفسك الآن عن السجود له {أم
~~كنت من العالين} أي: من القوم الذين يتكبرون فتكبرت عن السجود له لكونك
~~منهم فأجاب إبليس بقوله:
# {قال أنا خير منه} أي: لو كنت مساويا له في الشرف لكان يقبح أن أسجد له
~~فكيف وأنا خير منه ثم بين كونه خيرا منه بقوله: {خلقتني من نار وخلقته من
~~طين} والنار أشرف من الطين بدليل أن الأجرام الفلكية أفضل من الأجرام
~~العنصرية، والنار أقرب العناصر من الفلك والأرض أبعد عنه، فوجب كون النار
~~أفضل من الأرض، وأيضا فالنار خليفة الشمس والقمر في إضاءة العالم عند
~~غيبتهما والشمس والقمر أشرف من الأرض فخليفتهما في الإضاءة أفضل من الأرض،
~~وأيضا فالكيفية الفاعلة الأصلية إما الحرارة وإما البرودة والحرارة أفضل من
~~البرودة لأن الحرارة تناسب الحياة والبرودة تناسب الموت، وأيضا فالنار
~~لطيفة والأرض كثيفة واللطافة أفضل من الكثافة، وأيضا فالنار مشرقة والأرض
~~مظلمة والنور خير من الظلمة، وأيضا فالنار خفيفة تشبه الروح والأرض كثيفة
~~تشبه الجسد والروح أفضل من الجسد فالنار أفضل من الأرض.
# والدليل على أن الأرض أفضل من النار إنها أمينة مصلحة فإذا أودعتها حبة
~~ردتها إليك شجرة مثمرة، والنار خائنة مفسدة لكل ما سلمته إليها، وأيضا
~~فالنار ms2914 بمنزلة الخادم لما في الأرض إن احتيج إليها استدعيت استدعاء الخادم
~~وإن استغني عنها طردت، وأيضا فالأرض مستولية على النار لأنها تطفئ النار،
~~وأيضا فإن استدلال إبليس يكون أصله خيرا من أصله استدلال فاسد لأن أصل
~~الرماد النار وأصل البساتين المزهرة والأشجار المثمرة هو الطين ومعلوم
~~بالضرورة أن الأشجار المثمرة خير من الرماد، وأيضا هب أن اعتبار هذه الجهة
~~توجب الفضيلة إلا أن هذا يمكن أن يعارض بجهة أخرى توجب الرجحان مثل إنسان
~~نسيب عار عن كل الفضائل فإن نسبه يوجب رجحانه إلا أن الذي لا يكون نسيبا قد
~~يكون كثير العلم والزهد فيكون أفضل من النسيب بدرجات لا حد لها فكذبت مقدمة
~~إبليس، فإن قيل: هب أن إبليس أخطأ في القياس لكن كيف لزمه الكفر في تلك
~~المخالفة وتقرير السؤال من وجوه؛ الأول: أن قوله تعالى: {اسجدوا} أمر وهو
~~يحتمل الوجوب والندب فكيف يلزم العصيان فضلا عن الكفر، الثاني: هب أنه
~~للوجوب وقلتم إن إبليس ليس من الملائكة فأمر الملائكة بالسجود لآدم لا يدخل
~~فيه إبليس، الثالث: هب أنه تناوله إلا أن تخصيص العام بالقياس جائز فجاز أن
~~يخصص نفسه من عموم ذلك الأمر بالقياس. الرابع: هب أنه لم يسجد مع علمه بأنه
~~كان مأمورا به إلا أن هذا القدر يوجب العصيان ولا يوجب الكفر؟ أجيب: بأن
~~صيغة الأمر وإن لم يدل على الوجوب يجوز أن ينضم إليها من القرائن ما يدل
~~عليه وههنا حصلت تلك القرائن وهي قوله تعالى: {أستكبرت أم كنت من العالين}
~~(ص: 75)
# فعلم بذلك أن الأمر للوجوب وأنه مخاطب بالسجود فلما أتى بقياسه الفاسد دل
~~ذلك على أنه إنما ذكر القياس ليتوصل به إلى القدح في أمر الله تعالى
~~وتكليفه وذلك يوجب الكفر.
# ولما ذكر إبليس لعنه الله تعالى هذا القياس الفاسد.
# {قال} الله تعالى له: {فاخرج} أي: بسبب تكبرك ونسبتك الحكيم الذي لا
~~اعتراض عليه إلى الجور {منها} أي: من الجنة، وقيل: من
# PageV03P428
# الخلقة التي أنت فيها لأنه كان يفتخر بخلقته فغير الله تعالى ms2915 خلقته فاسود
~~بعدما كان أبيض وقبح بعدما كان حسنا وأظلم بعدما كان نورانيا، وقيل: من
~~السموات {فإنك رجيم} أي: مطرود لأن من طرد رمي بالحجارة فلما كان الرجم من
~~لوازم الطرد جعل الرجم كناية عن الطرد، فإن قيل: الطرد هو: اللعن فيكون
~~قوله تعالى:
# {وإن عليك لعنتي} مكررا أجيب: بحمل الطرد على ما تقدم وتحمل اللعنة على
~~الطرد من رحمة الله تعالى وأيضا قوله تعالى: {وإن عليك لعنتي} {إلى يوم
~~الدين} أي: الجزاء أفاد أمرا وهو طرده إلى يوم القيامة فلا يكون تكرارا
~~وقيل: المراد بالرجم كون الشياطين مرجومين بالشهب، فإن قيل: كلمة إلى
~~لانتهاء الغاية فكأن لعنة الله إبليس غايتها يوم الدين ثم تنقطع، أجيب:
~~بأنها كيف تنقطع وقد قال تعالى: {فأذن مؤذن بينهم أن لعنة الله على
~~الظالمين} (الأعراف: 44)
# فأفاد أن عليه اللعنة في الدنيا، فإذا كان يوم القيامة اقترن عليه مع
~~اللعنة من العذاب ما تنسى عنده اللعنة فكأنها انقطعت.
# تنبيه: قال تعالى هنا {لعنتي} وفي آية أخرى {اللعنة} وهما وإن كانا في
~~اللفظ عاما وخاصا إلا أنهما من حيث المعنى عامان بطريق اللازم لأن من كانت
~~عليه لعنة الله تعالى كانت عليه لعنة كل أحد لا محالة، وقال تعالى: {أولئك
~~عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين} (البقرة: 161)
# ولما صار إبليس ملعونا مطرودا:
# {قال رب فأنظرني إلى يوم يبعثون} أي: الناس طلب الإنظار إلى يوم البعث
~~لأجل أن يتخلص من الموت لأنه إذا أنظر ليوم البعث لم يمت قبل يوم البعث
~~وعند مجيء البعث لا يموت فحينئذ يتخلص من الموت فلذلك:
# {قال} تعالى: {فإنك من المنظرين} .
# {إلى يوم الوقت المعلوم} أي: وقت النفخة الأولى فيموت فيها فلم يجبه إلى
~~دعائه كما قال تعالى: {وما دعاء الكافرين إلا في ضلال} (الرعد: 14)
# ومعنى المعلوم: أنه معلوم عند الله تعالى معين لا يتقدم ولا يتأخر فلما
~~أنظره الله تعالى إلى ذلك الوقت.
# {قال فبعزتك} أقسم بعزة الله تعالى وهي قهره وسلطانه {لأغوينهم أجمعين}
~~ثم استثنى من ذلك ما ذكره الله ms2916 بقوله:
# {إلا عبادك منهم المخلصين} أي: الذين أخلصهم الله تعالى لطاعته وعصمهم من
~~إضلاله أو أخلصوا قلوبهم على اختلاف القراءتين فإن نافعا والكوفيين قرؤوا
~~بفتح اللام بعد الخاء والباقون بالكسر.
# تنبيه: قيل إن غرض إبليس من هذا الاستثناء أنه لا يقع في كلامه الكذب
~~لأنه لو لم يذكر هذا الاستثناء وادعى أنه يغوي الكل لظهر كذبه حين يعجز عن
~~إغواء عباد الله تعالى المخلصين وعند هذا يقال: إن الكذب شيء يستنكف منه
~~إبليس فليس يليق بالمسلم وهذا يدل على أن إبليس لا يغوي عباد الله تعالى
~~المخلصين، وقد قال تعالى في صفة يوسف عليه السلام {إنه من عبادنا المخلصين}
~~(يوسف: 24)
# فتحصل من مجموع الآيتين أن إبليس ما أغوى يوسف عليه السلام وما نسب إليه
~~من القبائح كذب وافتراء.
# ولما قال إبليس ذلك:
# {قال} تعالى: {فالحق} أي: فبسبب إغوائك وغوايتهم أقول الحق {والحق أقول}
~~أي: لا أقول إلا الحق فإن كل شيء قلته ثبت فلم يقدر أحد على نقضه ولا نقصه،
~~وقرأ عاصم وحمزة برفع الأول ونصب الثاني، والباقون بنصبهما فنصب الثاني
~~بالفعل بعده ونصب الأول بالفعل المذكور، أو على الإغراء أي: الزموا الحق،
~~أو على المصدر أي: أحق الحق، أو على نزع حرف القسم ورفعه على أنه مبتدأ
~~محذوف
# PageV03P429
# الخبر أي: فالحق مني أو فالحق قسمي وجواب القسم.
# {لأملأن جهنم منك} أي: بنفسك وذريتك {وممن تبعك منهم} أي: من الناس،
~~وقوله تعالى: {أجمعين} فيه وجهان أظهرهما أنه توكيد للضمير في منك ولمن عطف
~~عليه في قوله تعالى: {وممن تبعك} والمعنى: لأملأن جهنم من المتبوعين
~~والتابعين لا أترك منهم أحدا، وجوز الزمخشري أن يكون تأكيدا للضمير في منهم
~~خاصة فقدر لأملأن جهنم من الشياطين وممن تبعهم من جميع الناس لا تفاوت في
~~ذلك بين ناس وناس، ثم قال تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
# {قل} أي: لقومك {ما أسألكم عليه} أي: على تبليغ الرسالة أو القرآن {من
~~أجر} أي: جعل {وما أنا من المتكلفين} أي: المتصفين بما لست من أهله ms2917 على ما
~~عرفتم من حالي فانتحل النبوة وأتقول القرآن وكل من قال شيئا من تلقاء نفسه
~~فهو متكلف له، وعن مسروق قال: دخلنا على عبد الله بن مسعود فقال: يا أيها
~~الناس من علم شيئا فليقل به ومن لم يعلم فليقل الله أعلم، فإن من العلم أن
~~يقول من لا يعلم: الله أعلم قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم {قل
~~ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين} وقيل المعنى: إن هذا الذي
~~أدعوكم إليه ليس يحتاج في معرفة صحته إلى التكلفات الكثيرة بل هو دين يشهد
~~صريح العقل بصحته.
# {إن} أي: ما {هو} أي: القرآن {إلا ذكر} أي: عظة وشرف {للعالمين} أي:
~~للخلق أجمعين.
# {ولتعلمن} جواب قسم مقدر ومعناه لتعرفن يا كفار مكة {نبأه} أي: خبر صدقه
~~وهو ما فيه من الوعد والوعيد أو صدقه بإتيان ذلك {بعد حين} قال ابن عباس
~~وقتادة: بعد الموت، وقال عكرمة: يوم القيامة، وقال الحسن: ابن آدم عند
~~الموت يأتيك الخبر اليقين، وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم «من قرأ سورة ص كان له بوزن كل جبل سخره الله تعالى لداود عشر
~~حسنات وعصمه أن يصر على ذنب صغير أو كبير» حديث موضوع.
### | سورة الزمر
# مكية إلا قوله تعالى: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم} الآية
~~فمدنية وهي خمس وسبعون آية وألف ومائة واثنتانوتسعون كلمة وأربعة آلاف
~~وسبعمائة وثمانية أحرف
# {بسم الله} الذي له صفات الكمال {الرحمن} الذي أنعم على عباده بأنواع
~~النعم {الرحيم} بأنواع المغفرة على المؤمنين من عباده.
# {تنزيل الكتاب} أي: القرآن مبتدأ، وقوله تعالى: {من الله} أي: المتصف
~~بجميع صفات الكمال خبره أي: تنزيل الكتاب كائن من الله تعالى، وقيل: تنزيل
~~الكتاب خبر مبتدأ مضمر تقديره هذا تنزيل الكتاب من الله {العزيز} أي:
~~الغالب في ملكه {الحكيم} أي: في صنعه ففي ذلك دلالة على أنه تعالى عالم
~~بجميع المعلومات غني عن جميع الحاجات، فإن قيل: إن الله تعالى وصف القرآن
~~بكونه تنزيلا ms2918 ومنزلا وهذا الوصف لا يليق إلا بالمحدث المخلوق. أجيب: بأن
~~ذلك محمول على الصيغ والحروف.
# {إنا} أي: بما لنا من العظمة {أنزلنا عليك} يا أشرف الخلق خاصة بواسطة
~~جبريل الملك {الكتاب} أي: القرآن الجامع لكل خير وقوله تعالى:
# PageV03P430
# {بالحق} يجوز أن يتعلق بالإنزال أي: بسبب الحق وأن يتعلق بمحذوف على أنه
~~حال من الفاعل أو المفعول وهو الكتاب أي: ملتبسين بالحق أو ملتبسا بالحق
~~والصدق والصواب، والمعنى: أن كل ما فيه من إثبات التوحيد والنبوة والمعاد
~~وأنواع التكاليف فهو حق يجب العمل به، وفي قوله تعالى: {إنا أنزلنا إليك
~~الكتاب} تكرير تعظيم بسبب إبرازه في جملة أخرى مضافا إنزاله إلى المعظم
~~نفسه، فإن قيل: لفظ تنزيل يشعر بأنه تعالى أنزله نجما نجما على وفق المصالح
~~على سبيل التدريج ولفظ الإنزال يشعر بأنه تعالى أنزله دفعة واحدة. أجيب:
~~بأن طريق الجمع أن يقال: إنا حكمنا حكما كليا بأنا نوصل إليك هذا الكتاب
~~وهذا هو الإنزال ثم أوصلناه إليك نجما نجما على وفق المصالح.
# ولما بين تعالى أن هذا الكتاب مشتمل على الحق والصدق أردفه ببيان بعض ما
~~فيه من الحق والصدق، وهو أن يشتغل الإنسان بعبادة الله تعالى على سبيل
~~الإخلاص فقال سبحانه وتعالى: {فاعبد الله} أي: الحائز لجميع صفات الكمال
~~حال كونك {مخلصا له الدين} أي: ممحضا له الدين من الشرك والرياء بالتوحيد
~~وتصفية السر.
# {ألا لله} أي: الملك الأعلى وحده {الدين الخالص} أي: لا يستحقه غيره فإنه
~~المنفرد بصفات الألوهية والاطلاع على الأسرار والضمائر، قال قتادة: الدين
~~الخالص شهادة أن لا إله إلا الله، وقال مجاهد: الآية متناولة لكل ما كلف
~~الله به من الأوامر والنواهي لأن قوله تعالى: {فاعبد الله} عام وروي أن
~~امرأة الفرزدق لما قربت وفاتها أوصت أن يصلي الحسن البصري عليها، فلما دفنت
~~قال الحسن البصري: يا أبا فراس ما الذي أعددت لهذا الأمر؟ قال: شهادة أن لا
~~إله إلا الله، فقال الحسن هذا العمود فأين الطنب؟ قال ابن عادل فبين بهذا
~~اللفظ الوجيز أن ms2919 عمود الخيمة لا ينتفع به إلا مع الطنب حتى يمكن الانتفاع
~~بالخيمة أي: الانتفاع الكامل وإلا فهي ينتفع بها ولكن رأس العبادات الإخلاص
~~في التوحيد واتباع الأوامر واجتناب النواهي.
# {والذين اتخذوا من دونه} أي: من دون الله {أولياء} وهم كفار مكة اتخذوا
~~الأصنام وقالوا {ما نعبدهم} أي: لشيء من الأشياء {إلا ليقربونا إلى الله}
~~أي: الذي له معاقد العز ومجامع العظمة {زلفى} وذلك أنهم كانوا إذا قيل لهم
~~من ربكم ومن خلقكم ومن خلق السموات والأرض قالوا: الله فيقال: فما عبادتكم
~~لهم قالوا: ليقربونا إلى الله زلفى أي: قربى، وهو اسم أقيم مقام المصدر
~~كأنهم قالوا: إلا ليقربونا إلى الله تعالى تقريبا حسنا سهلا وتشفع لنا عند
~~الله تعالى:
# {إن الله} أي: الذي له جميع صفات الكمال {يحكم بينهم} أي: وبين المسلمين
~~{فيما هم فيه يختلفون} أي: من أمر الدين فيدخل المؤمنين الجنة والكافرين
~~النار {إن الله} أي: الملك القادر {لا يهدي} أي: لا يرشد {من هو كاذب} أي:
~~في قوله إن الآلهة تشفع لهم مع علمهم بأنها جمادات خسيسة وفي نسبة الولد
~~إلى الله تعالى {كفار} أي: بعبادته غير الله تعالى.
# {لو أراد الله} أي: الذي له الإحاطة بصفات الكمال {أن يتخذ ولدا} أي: كما
~~قالوا اتخذ الرحمن ولدا {لاصطفى} أي: اختار {مما يخلق ما يشاء} أي: اتخذ
~~ولدا غير من قالوا الملائكة بنات الله وعزير ابن الله والمسيح ابن الله،
~~كما قال تعالى {لو أردنا أن نتخذ لهوا} أي: كما زعموا {لاتخذناه من لدنا}
~~(الأنبياء: 17)
# إذ لا موجود سواه إلا وهو مخلوقه ومن البين أن المخلوق
# PageV03P431
# لا يماثل الخالق فيقوم مقام الولد له.
# ثم نزه نفسه سبحانه فقال تعالى شأنه {سبحانه} أي: تنزيها له عن ذلك وعما
~~لا يليق بطهارته ثم أقام الدليل على هذا التنزيه المقتضي فقال تعالى: {هو}
~~أي: الفاعل لهذا الفعال القائل لهذه الأقوال {الله} أي: الجامع لجميع صفات
~~الكمال ثم ذكر من الأوصاف ما هو كالعلة لذلك فقال: {الواحد} أي: في ملكه
~~الذي لا ms2920 شريك له ولا ولد ولا والد له {القهار} أي: الغالب الكامل القدرة
~~فكل شيء تحت قدرته.
# ولما ثبتت هذه الصفات التي نفت أن يكون له شريك أو ولد وأثبتت له الكمال
~~المطلق استدل على ذلك بقوله تعالى:
# {خلق السموات والأرض} أي: أبدعهما من العدم وقوله تعالى: {بالحق} متعلق
~~بخلق لأن الدلائل التي ذكرها الله تعالى في إثبات الإلهية إما أن تكون
~~فلكية أو أرضية، أما الفلكية فأقسام؛ أحدها: خلق السموات والأرض، وثانيها:
~~اختلاف الليل والنهار كما قال تعالى {يكور} أي: يدخل {الليل على النهار
~~ويكور النهار على الليل} قال الحسن: ينقص من الليل فيزيد في النهار وينقص
~~من النهار فيزيد في الليل فما نقص من الليل دخل في النهار، وما نقص من
~~النهار دخل في الليل. قال البغوي: ومنتهى النقص تسع ساعات، ومنتهى الزيادة:
~~خمس عشرة ساعة. وقال قتادة: يغشى هذا هذا كما قال تعالى {يغشي الليل
~~النهار} (الأعراف: 54)
# وقال الرازي: إن النور والظلمة عسكران عظيمان وفي كل يوم يغلب هذا ذاك
~~وذاك هذا وذلك يدل على أن كل واحد مغلوب مقهور ولابد من غالب قاهر لهما
~~يكونان تحت تدبيره وقهره وهو الله تعالى انتهى. وورد في الحديث: «نعوذ
~~بالله من الحور بعد الكور» أي: من النقصان بعد الزيادة وقيل: من الإدبار
~~بعد الإقبال.
# {وسخر} أي: ذلل وأكره وقهر وكلف لما يريد من غير نفع للمسخر {الشمس
~~والقمر} فإن الشمس سلطان النهار والقمر سلطان الليل وأكثر مصالح هذا العالم
~~مربوطة بهما {كل} أي: منهما {يجري لأجل مسمى} أي: إلى يوم القيامة لا
~~يزالان يجريان إلى هذا اليوم فإذا كان يوم القيامة ذهبا، والمراد من هذا
~~التسخير: أن هذه الأفلاك تدور كدوران المنجنون أي: الدولاب الذي يسقى عليه
~~على حد واحد {ألا هو العزيز} أي: الغالب على أمره المنتقم من أعدائه
~~{الغفار} أي: الذي له صفة الستر على الذنوب متكررة يمحو ذنوب من يشاء عينا
~~وأثرا بمغفرته.
# ثم إنه تعالى لما ذكر الدلائل الفلكية أتبعها بذكر الدلائل السفلية فقال
~~تعالى:
# {خلقكم} ms2921 أيها الناس المدعون إلهية غيره {من نفس واحدة} وهي آدم عليه
~~السلام {ثم جعل منها} أي: من تلك النفس {زوجها} حواء وإنما بدأ منها بذكر
~~الإنسان لأنه أقرب وأكبر دلالة وأعجب، وفيه ثلاث دلالات: خلق آدم أولا من
~~غير أب وأم، ثم خلق حواء من قصيراه، ثم تشعب الخلق الفائت للحصر منهما فهما
~~آيتان إلا أن إحداهما جعلها الله تعالى عادة مستمرة والأخرى لم تجر بها
~~العادة ولم يخلق أنثى غير حواء من قصيرى رجل.
# تنبيه: في ثم هذه أوجه؛ أحدها: أنها على بابها من الترتيب بمهلة وذلك
~~يروى أن الله تعالى أخرج ذرية آدم ثم ظهره كالذر ثم خلق حواء بعد ذلك
~~بزمان. ثانيها: أنها على بابها أيضا لكن لمدرك آخر وهو أن يعطف بها ما
~~بعدها على ما فهم من الصفة في قوله تعالى {واحدة} إذ التقدير من نفس وحدت
~~أي: انفردت
# PageV03P432
# ثم جعل منها زوجها. ثالثها: أنها للترتيب في الإخبار لا في الزمان
~~الوجودي كأنه قيل: كان من أمرها قبل ذلك أن جعل منها زوجها.
# رابعها: أنها للترتيب في الأحوال والرتب. وقال الرازي: إن ثم كما تجيء
~~لبيان كون إحدى الواقعتين متأخرة عن الثانية فكذلك تجيء لبيان تأخر إحدى
~~الكلامين عن الآخر كقول القائل: بلغني ما صنعت اليوم ثم ما صنعت أمس أعجب
~~وأعطيتك اليوم شيئا ثم الذي أعطيتك أمس أكثر.
# وقوله تعالى: {وأنزل لكم من الأنعام} عطف على خلقكم والإنزال يحتمل
~~الحقيقة، يروى أن الله تعالى خلقها في الجنة ثم أنزلها، ويحتمل المجاز وله
~~وجهان؛ أحدهما: أنها لما لم تعش إلا بالنبات والنبات إنما يعيش بالماء
~~والماء ينزل من السحاب أطلق الإنزال عليها وهو في الحقيقة يطلق على سبب
~~السبب كقول القائل:
# *إذا نزل السماء بأرض قوم ... رعيناه وإن كانوا غضابا*
# والثاني: أن قضاياه وأحكامه منزلة من السماء من حيث كتبها في اللوح
~~المحفوظ وهو أيضا سبب في إيجادها. وقال البغوي: معنى الإنزال ههنا الإحداث
~~والإنشاء كقوله تعالى: {أنزلنا عليكم لباسا} (الأعراف: 26)
# وقيل: إنه إنزال الماء ms2922 الذي هو سبب ثبات القطن والكتان وغيرهما الذي
~~يجعلون منه اللباس. وقيل: معنى قوله {أنزل لكم من الأنعام} جعلها نزلا لكم
~~ورزقا ومعنى قوله {ثمانية أزواج} أي: ثمانية أصناف وهي الإبل والبقر والضأن
~~والمعز من كل زوجان ذكر وأنثى كما بين في سورة الأنعام وقوله تعالى:
~~{يخلقكم في بطون أمهاتكم} بيان لكيفية خلق ما ذكر من الأناسي والأنعام
~~إظهارا لما فيها من عجائب القدرة غير أنه تعالى غلب أولي العقل أو خصهم
~~بالخطاب لأنهم المقصودون، وقرأ حمزة والكسائي في الوصل بكسر الهمزة،
~~والباقون: بالضم وفي الابتداء الجميع بالضم وكسر حمزة الميم وفتحها الباقون
~~ومعنى قوله تعالى: {خلقا من بعد خلق} ما ذكره الله تعالى بقوله: {ولقد
~~خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين} (المؤمنون: 12
~~13)
# الآيات، وأما قوله تعالى: {في ظلمات ثلاث} فقال ابن عباس: ظلمة البطن
~~وظلمة الرحم وظلمة المشيمة، وقيل: الصلب والرحم والبطن {ذلكم} أي: العالي
~~المراتب بشهادتكم أيها الخلق كلكم بعضكم بلسان قاله وبعضكم بناطق حاله الذي
~~جميع ما ذكر من أول السورة إلى هنا من أفعاله.
# ولما أشار إلى عظمته بأداة البعد أخبر عن اسم الإشارة بقوله تعالى:
~~{الله} أي: الذي خلق هذه الأشياء {ربكم} أي: الملك والمربي لكم بالخلق
~~والرزق فهو المستحق لعبادتكم وقوله تعالى: {له الملك} يفيد الحصر أي: له
~~الملك لا لغيره.
# ولما ثبت أنه لا ملك إلا له وجب القول بأنه {لا إله إلا هو} أي: لا
~~يشاركه في الخلق غيره. ولما بين بهذه الدلائل كمال قدرته ورحمته زيف طريقة
~~المشركين بقوله تعالى: {فأنى} أي: فكيف ومن أي: وجه {تصرفون} عن طريق الحق
~~بعد هذا البيان.
# {إن تكفروا فإن الله} أي: الذي له الكمال كله {غني عنكم} لأنه تعالى ما
~~كلف المكلفين ليجر إلى نفسه منفعة أو ليدفع عن نفسه مضرة لأنه تعالى غني
~~على الإطلاق، فيمتنع في حقه جر المنفعة ودفع المضرة؛ لأنه تعالى واجب
~~الوجود لذاته، وواجب الوجود لذاته في جميع أفعاله يكون غنيا على ms2923 الإطلاق،
~~وأيضا فالقادر على خلق السموات
# PageV03P433
# والأرض والشمس والقمر والنجوم والعرش والكرسي والعناصر الأربعة يمتنع أن
~~ينتفع بصلاة زيد وصيام عمرو وأن يستضر بعدم صلاة هذا وعدم صيام ذاك {ولا
~~يرضى لعباده} أي: لأحد منهم {الكفر} أي: بالإقبال على ما سواه وأنتم لا
~~ترضون ذلك لعبيدكم مع أن ملككم لهم في غاية الضعف، ومعنى عدم الرضا به: لا
~~يفعل فعل الراضي بأن يأذن فيه ويقر عليه ويثيب فاعله ويمدحه بل يفعل فعل
~~الساخط بأن ينهى عنه ويذم عليه ويعاقب مرتكبه وإن كان بإرادته إذ لا يخرج
~~شيء عنها، وهذا قول قتادة والسلف أجروه على عمومه، وقال ابن عباس: ولا يرضى
~~لعباده المؤمنين الكفر وهم الذين قال الله تعالى فيهم {إن عبادي ليس لك
~~عليهم سلطان} (الإسراء: 65)
# فيكون عاما في اللفظ خاصا في المعنى كقوله تعالى: {عينا يشرب بها عباد
~~الله} (الإنسان: 6)
# يريد بعض العباد.
# {وإن تشكروا} الله تعالى أي: فتؤمنوا بربكم وتطيعوه {يرضه لكم} أي:
~~فيثيبكم عليه لأنه سبب فلاحكم. وقرأ السوسي في الوصل بسكون الهاء، وللدوري
~~وهشام وجهان السكون والضم وصلة الهاء بواو للدوري، وابن كثير وابن ذكوان
~~والكسائي والباقون بالسكون وهو لغة فيه.
# {ولا تزر} أي: نفس {وازرة وزر} نفس {أخرى} أي: لا تحمله بل وزر كل نفس
~~عليها لا يتعداها يحفظ عليها مدة كونها في دار العمل. واحتج بهذا من أنكر
~~وجوب الدية على العاقلة ورد بأن السنة خصصت ذلك، وأما الإثم الذي يكتب على
~~الإنسان بترك الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فليس وزر غيره، وإنما هو وزر
~~نفسه فوزر الفاعل على الفعل ووزر الساكت على الترك لما لزمه من الأمر
~~والنهي. وقوله تعالى: {ثم إلى ربكم مرجعكم} يدل على إثبات البعث والقيامة
~~{فينبئكم بما كنتم تعلمون} فيه تهديد للعاصي وبشارة للمطيع وقوله تعالى:
~~{إنه عليم} أي: بالغ العلم {بذات الصدور} أي: بما في القلوب كالعلة لما سبق
~~أي: إنه تعالى ينبئكم بأعمالكم لأنه عالم بجميع المعلومات فيعلم ما في
~~قلوبكم من الدواعي والصوارف، قال صلى الله ms2924 عليه وسلم «إن الله تعالى لا
~~ينظر إلى صوركم ولا أموالكم ولكن ينظر إلى قلوبكم وأعمالكم» .
# ولما بين تعالى فساد القول بالشرك وبين تعالى أنه الذي يجب أن يعبد بين
~~أن طريقة الكفار متناقضة بقوله تعالى:
# {وإذا مس الإنسان} أي: هذا النوع الآنس بنفسه {ضر دعا ربه} لأنهم إذا
~~مسهم الضر طلبوا رفعه من الله تعالى وإذا زال ذلك الضر عنهم رجعوا إلى
~~عبادة الأصنام فكان الواجب عليهم أن يتعرفوا بالله تعالى في جميع الأحوال
~~لأنه القادر على إيصال الخير ودفع الشر فظهر تناقض طريقهم والمراد
~~بالإنسان: الكافر، وقيل: المؤمن والكافر، وقيل المراد: أقوام معينون كعتبة
~~بن ربيعة وغيره، والمراد بالضر: جميع المكاره في جسمه أو ماله أو أهله أو
~~ولده لعموم اللفظ وقوله تعالى {منيبا} حال من فاعل دعا وقوله تعالى {إليه}
~~متعلق بمنيبا أي: راجعا إليه في إزالة ذلك الضر لأن الإنابة الرجوع {ثم إذا
~~خوله} أي: أعطاه {نعمة} مبتدأة {منه} أي: من غير مقابل ولا يستعمل في
~~الجزاء بل في ابتداء العطية قال زهير:
# * ... هنالك إن يستخولوا المال يخولوا*
# ويروى أن يستخيلوا المال يخيلو وقال أبو النجم:
# PageV03P434
# *أعطى فلم يبخل ولم يبخل ... كوم الذرى من خول المخول*
# وحقيقة خول من إحدى معنيين: إما من قولهم: هو خائل مال إذا كان متعهدا له
~~حسن القيام عليه، وإما من خال يخول إذا اختال وافتخر ومنه قول العرب: إن
~~الغني طويل الذيل مياس. {نسي} أي: ترك {ما} أي: الأمر الذي {كان يدعو} أي:
~~يتضرع {إليه من قبل} أي: قبل النعمة.
# تنبيه: يجوز في ما هذه أوجه؛ أحدها: أن تكون موصولة بمعنى الذي مراعى بها
~~الضر الذي كان يدعو إلى كشفه أي: ترك دعاءه كأنه لم يتضرع إلى ربه، ثانيها:
~~أنها بمعنى الذي مرادا بها البارئ تعالى أي: نسي الله الذي كان يتضرع إليه
~~وهذا عند من يجيز وقوع ما على أولي العلم. وقال الرازي: ما بمعنى من كقوله
~~تعالى: {وما خلق الذكر والأنثى} (الليل: 3)
# وقوله: {ولا أنتم عابدون ما أعبد} ms2925 (الكافرون: 3)
# وقوله {فانكحوا ما طاب لكم} (النساء: 3)
# ثالثها: أن تكون مصدرية أي: نسي كونه داعيا {وجعل} أي: ذلك الإنسان زيادة
~~على الكفران بالنسيان للإحسان {لله} أي: الذي لا مكافئ له بشهادة الفطرة
~~والسمع والعقل {أندادا} أي: شركاء {ليضل عن سبيله} أي: دين الإسلام وقرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو بفتح الياء بعد اللام أي: ليفعل الضلال بنفسه والباقون
~~بضمها أي: لم يقنع بضلاله في نفسه حتى يحمل غيره عليه فمفعوله محذوف،
~~واللام يجوز أن تكون للعلة وأن تكون لام العاقبة كقوله تعالى: {فالتقطه آل
~~فرعون ليكون لهم عدوا وحزنا} (القصص: 8)
# واختلف في سبب نزول قوله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم {قل} أي:
~~لهذا الذي قد حكم بكفره {تمتع} أي: في هذه الدنيا {بكفرك قليلا} أي: بقية
~~أجلك فقال مقاتل: نزل في أبي حذيفة بن المغيرة المخزومي، وقيل: في عتبة بن
~~ربيعة وقيل: عام في كل كافر، وهذا أمر تهديد وفيه إقناط للكافر من التمتع
~~في الآخرة ولذلك علله بقوله تعالى: {إنك من أصحاب النار} أي: الذين لم
~~يخلقوا إلا لها على سبيل الاستئناف للمبالغة قال تعالى {ولقد ذرأنا لجهنم
~~كثيرا من الجن والإنس} (الأعراف: 179)
# الآية.
# ولما شرح الله تعالى صفات المشركين وتمسكهم بغير الله تعالى أردفه بشرح
~~المخلصين فقال تعالى:
# {أمن هو قانت} أي: قائم بوظائف الطاعات {آناء الليل} أي: جميع ساعاته ومن
~~إطلاق القنوت على القيام قوله صلى الله عليه وسلم «أفضل الصلاة صلاة
~~القنوت» وهو القيام فيها ومنه القنوت لأنه يدعو قائما، وعن ابن عمر أنه
~~قال: لا أعلم القنوت إلا قراءة القرآن وطول القيام وتلا {أمن هو قانت} وعن
~~ابن عباس: القنوت الطاعة لقوله تعالى: {كل له قانتون} (البقرة: 116)
# أي: مطيعون، وقرأ نافع وابن كثير وحمزة بتخفيف الميم والباقون بتشديدها
~~وفي القراءة الأولى وجهان؛ أحدهما: أن الهمزة همزة الاستفهام دخلت على من
~~بمعنى الذي والاستفهام للتقرير ومقابله محذوف تقديره أمن هو قانت كمن جعل
~~لله أندادا أو أمن هو قانت كغيره، وأما القراءة الثانية: فأم داخلة ms2926 على من
~~الموصولة أيضا فأدغمت الميم في الميم وفي أم حينئذ قولان؛ أحدهما: أنها
~~متصلة ومعاد لها محذوف تقديره الكافر خير أم الذي هو قانت، والثاني: أنها
~~منقطعة فتقدر ببل والهمزة أي: بل أمن هو قانت كغيره أو كالكافر المقول له
~~تمتع بكفرك وقوله تعالى {ساجدا} أي: وراكعا {وقائما} أي: وقاعدا في صلاته
~~حالان من ضمير قانت.
# تنبيه: في هذه
# PageV03P435
# الآية دلالة على أن قيام الليل أفضل من قيام النهار، واختلف في سبب
~~نزولها فقال ابن عباس: نزلت في أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وقال الضحاك:
~~في أبي بكر وعمر رضي الله عنهما، وقال أبو عمرو: في عثمان رضي الله تعالى
~~عنه، وقال الكلبي: في ابن مسعود وعمار وسلمان رضي الله تعالى عنهم.
# وقوله تعالى: {يحذر الآخرة} أي: عذاب الآخرة يجوز أن يكون حالا من الضمير
~~في ساجدا وقائما أو من الضمير في قانت وأن يكون مستأنفا جوابا لسؤال مقدر
~~كأنه قيل: ما شأنه يقنت آناء الليل ويتعب نفسه ويكدها قيل: يحذر الآخرة
~~{ويرجو رحمة} أي: جنة {ربه} الذي لم يزل يتقلب في إنعامه وفي الكلام حذف
~~والتقدير كمن لا يفعل شيئا من ذلك، وإنما حسن هذا الحذف لدلالة ذكر الكافر
~~قبل هذه الآية وذكر بعدها.
# {قل هل يستوي} أي: في الرتبة {الذين يعلمون} أي: وهم الذين صفتهم أنهم
~~يقنتون آناء الليل ساجدين وقائمين {والذين لا يعلمون} أي: وهم صفتهم عند
~~البلاء والخوف يوحدون وعند الراحة والفراغ يشركون، وإنما وصف الله تعالى
~~الكفار بأنهم لا يعلمون لأن الله تعالى وإن أعطاهم آلة العلم إلا أنهم
~~أعرضوا عن تحصيل العلم، فلهذا جعلهم الله تعالى كأنهم ليسوا من أولي
~~الألباب من حيث إنهم لم ينتفعوا بعقولهم وقلوبهم، وفي هذا تنبيه على فضيلة
~~العلم، قيل: لبعض العلماء: إنكم تقولون: العلم أفضل من المال ثم نرى
~~العلماء، عند أبواب الملوك ولا نرى الملوك عند أبواب العلماء فأجاب بأن هذا
~~أيضا يدل على فضيلة العلم لأن العلماء علموا ما في المال من المنافع
~~فطلبوه، ms2927 والجهال لم يعرفوا ما في العلم من المنافع فلا جرم تركوه.
# وقال في الكشاف: وأراد بالذين يعلمون العاملين من علماء الديانة كأنه جعل
~~من لا يعمل غير عالم، قال: وفيه ازدراء عظيم بالذين يقتنون العلوم ثم لا
~~يقنتون ويفتنون ثم يفتنون بالدنيا فهم عند الله تعالى جهلة حيث جعل الله
~~تعالى القانتين هم العلماء، قال: ويجوز أن يراد على سبيل التشبيه أي: كما
~~لا يستوي العالمون والجاهلون كذلك لا يستوي القانتون والعاصون ا. ه، وعن
~~الحسن: أنه سئل عن رجل يتمادى في المعاصي ويرجو فقال: هذا تمن، وإنما
~~الرجاء قوله تعالى وتلا هذه الآية. {إنما يتذكر} أي: يتعظ {أولو الألباب}
~~أي: أصحاب العقول الصافية والقلوب النيرة وهم الموصوفون في آخر سورة آل
~~عمران بقوله تعالى: {الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلى جنوبهم} (آل
~~عمران: 191)
# إلى آخرها.
# ولما نفى الله تعالى المساواة بين من يعلم وبين من لا يعلم أمر نبيه
~~محمدا صلى الله عليه وسلم بأن يخاطب المؤمنين فقال سبحانه:
# {قل} أي: لهم {يا عبادي الذين آمنوا} أي: أوجدوا هذه الحقيقة {اتقوا
~~ربكم} أي: بطاعته واجتناب معاصيه ثم بين تعالى لهم ما في هذا الاتقاء من
~~الفوائد بقوله تعالى: {للذين أحسنوا في هذه الدنيا} أي: بالطاعة {حسنة} أي:
~~في الآخرة وهي الجنة والتنكير في حسنة للتعظيم أي: حسنة لا يصل العقل إلى
~~كنه كمالها، فقوله تعالى: {في هذه الدنيا} متعلق: بأحسنوا وقيل: متعلق
~~{بحسنة} وعلى هذا قال السدي: معناه في هذه الدنيا حسنة يعني الصحة
~~والعافية. قال الرازي: الأولى أن يحمل على الثلاثة المذكورة في قوله صلى
~~الله عليه وسلم «ثلاثة ليس لها نهاية الأمن والصحة والكفاية» ا. ه ورد بأنه
~~يتعين حمله على حسنة الآخرة لأن ذلك حاصل للكفار
# PageV03P436
# أكثر من حصوله للمؤمنين كما قال صلى الله عليه وسلم «الدنيا سجن المؤمن
~~وجنة الكافر» .
# واختلف في معنى قوله تعالى: {وأرض الله} أي: الذي له الملك كله والعظمة
~~الشاملة {واسعة} فقال ابن عباس: يعني ارتحلوا من مكة وفيه حث على ms2928 الهجرة من
~~البلد الذي تظهر فيه المعاصي ونظيره قوله تعالى: {قالوا فيم كنتم قالوا كنا
~~مستضعفين في الأرض قالوا ألم تكن أرض الله واسعة فتهاجروا فيها} (النساء:
~~57)
# وقيل: نزلت في مهاجري الحبشة. وقال سعيد بن جبير: من أمر بالمعاصي
~~فليهرب، وقال أبو مسلم: لا يمتنع أن يكون المراد من الأرض أرض الجنة كما
~~قال تعالى: {جنة عرضها السموات والأرض أعدت للمتقين} (آل عمران: 133)
# {إنما يوفى} أي: التوفية العظيمة {الصابرون أجرهم} أي: على الطاعات وما
~~يبتلون به، وقيل: نزلت في جعفر بن أبي طالب وأصحابه حيث لم يتركوا دينهم
~~لما اشتد بهم البلاء وصبروا وهاجروا ومعنى {بغير حساب} أي: بغير نهاية بكيل
~~أو وزن لأن كل شيء داخل تحت الحساب فهو متناه، فما لا نهاية له كان خارجا
~~عن الحساب. وعن ابن عباس: لا يهتدي إليه حساب الحساب ولا يعرف. وقال علي
~~كرم الله وجهه ورضي الله تعالى عنه: كل مطيع يكال له كيلا أو يوزن له وزنا
~~إلا الصابرين فإنه يحثى لهم حثيا. وروى الشعبي لكن بسند ضعيف عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم «أن الموازين تنصب يوم القيامة لأهل الصلاة والصدقة والحج
~~فيوفون أجورهم ولا ينصب لأهل البلاء بل يصب عليهم الأجر صبا حتى يتمنى أهل
~~العافية في الدنيا أن أجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به أهل البلاء من
~~الفضل» .
# ولما كان للعبادة ركنان: عمل القلب وعمل الجوارح، وعمل القلب أشرف من عمل
~~الجوارح فقدمه سبحانه بقوله تعالى:
# {قل} أي: يا أشرف المرسلين {إني أمرت} قرأ نافع بفتح الياء والباقون
~~بسكونها {أن أعبد الله مخلصا له الدين} أي: مخلصا له التوحيد لا أشرك به
~~شيئا ثم ذكر عقبه الأدون وهو عمل الجوارح وهو الإسلام المذكور في قوله:
# {وأمرت لأن} أي: لأجل أن أو بأن {أكون أول المسلمين} أي: من هذه الأمة
~~وبهذا زال التكرار.
# وقال الزمخشري: فإن قلت كيف عطف أمرت على أمرت وهما واحد؟ قلت: ليسا
~~بواحد لاختلاف جهتيهما، وذلك أن الأمر بالإخلاص وتكليفه شيء والأمر به
~~ليحرز ms2929 القائم به قصب السبق في الدين شيء آخر، وإذا اختلف وجها الشيء وصفتاه
~~ينزل بذلك منزلة شيئين مختلفين.
# ولما دعا المشركون النبي صلى الله عليه وسلم إلى دين آبائه أمره الله
~~تعالى بقوله سبحانه:
# {قل إني أخاف إن عصيت ربي} أي: المحسن إلي المربي لي بكل جميل وعبدت غيره
~~{عذاب يوم عظيم} والمقصود من هذا الأمر المبالغة في زجر الغير عن المعاصي،
~~وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو أني بفتح الياء والباقون بسكونها.
# {قل الله} أي: المحيط بصفات الكمال وحده {أعبد مخلصا له} وحده {ديني} من
~~الشرك.
# قال الرازي: فإن قيل: ما معنى التكرير في قوله تعالى {قل إني أمرت أن
~~أعبد الله مخلصا له الدين} وقوله تعالى:
# {قل الله أعبد مخلصا له ديني} قلنا: ليس هذا بتكرير لأن الأول إخبار بأنه
~~مأمور من جهة الله تعالى بالإيمان بالعبادة، والثاني: إخبار بأنه أمر أن لا
~~يعبد أحدا غير الله تعالى، وذلك أن قوله {أمرت أن أعبد الله} لا يفيد الحصر
~~وقوله تعالى: {قل الله أعبد} يفيد الحصر أي: الله أعبد ولا أعبد أحدا سواه.
# PageV03P437
# ويدل عليه أنه لما قال {قل الله أعبد} قال بعده:
# {فاعبدوا} أي: أنتم أيها الداعون في وقت الضراء المعرضون في وقت الرخاء
~~{ما شئتم من دونه} أي: غيره في هذا تهديد وزجر لهم وإيذان بأنهم لا يعبدون
~~الله تعالى، ثم بين تعالى كمال الزجر بقوله سبحانه {قل إن الخاسرين} أي:
~~الكاملين في الخسران {الذين خسروا أنفسهم} أي: أوقعوها في هلاك لا يعقل
~~هلاك أعظم منه {و} خسروا {أهليهم يوم القيامة} أيضا لأنهم إن كانوا من أهل
~~النار فقد خسروهم كما خسروا أنفسهم وإن كانوا من أهل الجنة فقد ذهبوا ذهابا
~~لا رجوع بعده البتة. وقوله تعالى {ألا ذلك} أي: الأمر العظيم البعيد الرتبة
~~في الخسارة {هو الخسران المبين} أي: البين يدل على غاية المبالغة من وجوه؛
~~أحدها: أنه وصفهم بالخسران ثم أعاد ذلك بقوله تعالى: {ألا ذلك هو الخسران
~~المبين} وهذا التكرير لأجل التأكيد، وثانيها: ذكر ms2930 حرف ألا وهو للتنبيه،
~~وذكر التنبيه يدل على التعظيم، كأنه قال: بلغ في العظم إلى حيث لا تصل
~~عقولكم إليه فتنبهوا له، وثالثها: قوله تعالى {هو الخسران} ولفظة هو تفيد
~~الحصر كأنه قيل: كل خسران يصير في مقابلته كل خسران، ورابعها: وصفه تعالى
~~بكونه خسرانا مبينا يدل على التهويل.
# ولما شرح الله تعالى خسرانهم وصف ذلك الخسران بقوله تعالى:
# {لهم من فوقهم ظلل} أي: طباق {من النار ومن تحتهم ظلل} أي: فرش ومهاد
~~نظيره قوله تعالى: {لهم من جهنم مهاد ومن فوقهم غواش} (الأعراف: 41) ، فإن
~~قيل: الظلة ما علا الإنسان فكيف سمى ما تحته ظلة؟ أجيب بأوجه: أحدها: أنه
~~من باب إطلاق اسم أحد الضدين على الآخر كقوله تعالى: {وجزاء سيئة سيئة
~~مثلها} (الشورى: 40) ، ثانيها: أن الذي تحته يكون ظلة لغيره لأن النار
~~دركات كما أن الجنة درجات، ثالثها: أن الظلة التحتانية لما كانت مشابهة
~~للظلة الفوقانية في الحرارة والإحراق والإيذاء أطلق اسم إحداهما على الأخرى
~~لأجل المماثلة والمشابهة وقيل المراد: إحاطة النار بهم من جميع الجهات.
# {ذلك} أي: العذاب المعد للكفار {يخوف الله به عباده} أي: المؤمنين
~~ليتجنبوا ما يوقعهم فيه، وقيل: يخوف به الكفار والضلال ويدل للأول قوله
~~تعالى: {يا عباد فاتقون} أي: ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي وهذه عظة من الله
~~تعالى ونصيحة بالغة، ووجه الدلالة أن إضافة العبيد إلى الله تعالى في
~~القرآن مختص بأهل الإيمان.
# {والذين اجتنبوا الطاغوت} أي: البالغ غاية الطغيان والطاغوت فعلوت من
~~الطغيان كالملكوت والرحموت إلا أن فيه قلبا بتقديم اللام على العين إذ أصله
~~طغيوت قدمت الياء على الغين ثم قلبت الفاء لتحركها وانفتاح ما قبلها، أطلقت
~~على الشيطان أو الشياطين لكونها مصدرا وفيها مبالغات وهي التسمية بالمصدر
~~كأن عين الشيطان طغيان وإن البناء بناء مبالغة، فإن الرحموت الرحمة
~~الواسعة، والملكوت الملك المبسوط، والقلب وهو للاختصاص قال في الكشاف: إذ
~~لا تطلق على غير الشيطان والمراد بها هنا: الجمع انتهى.
# لكن ابن الخازن فسر الطاغوت بالأوثان وتبعه الجلال المحلي.
# فإن قيل: ms2931 يتعين هذا التفسير لأنهم إنما عبدوا الصنم لا الشيطان. أجيب:
~~بأن الداعي إلى عبادة الصنم هو الشيطان فلما كان هو الداعي كانت عبادة
~~الصنم عبادة له.
# فإن قيل: ما وجه تسمية الصنم بالطاغوت على التفسير
# PageV03P438
# الثاني مع أنه لا يطلق إلا على الشيطان كما مر؟ أجيب: بأنه أطلق عليه على
~~سبيل المجاز لأن الطغيان لما حصل بسبب عبادته والتقرب إليه وصفه بذلك
~~إطلاقا لاسم السبب على المسبب بحسب الظاهر. وقوله تعالى: {أن يعبدوها} بدل
~~اشتمال من الطاغوت لأن الطاغوت مؤنث كأنه قيل: اجتنبوا عبادة الطاغوت. فإن
~~قيل: على التفسير الأول إنما عبدوا الصنم لا الشيطان؟ أجيب: بأنه الداعي
~~إلى عبادة الصنم.
# فائدة: نقل في التواريخ أن الأصل في عبادة الأصنام أن القوم مشبهة
~~واعتقدوا في الإله أنه نور عظيم وأن الملائكة أنوار مختلفة في الصغر والكبر
~~فوضعوا تماثيل صور على وفق تلك الخيالات فكانوا يعبدون تلك التماثيل على
~~اعتقادهم أنهم يعبدون الله والملائكة.
# {وأنابوا} أي: رجعوا {إلى الله} أي: إلى عبادة الله بكليتهم وتركوا ما
~~كانوا عليه من عبادة غيره ثم إنه تعالى وعد هؤلاء بأشياء أحدها قوله تعالى:
~~{لهم البشرى} أي: في الدنيا والآخرة، أما في الدنيا: فالثناء عليهم بصالح
~~أعمالهم وعند نزول الموت وعند الوضع في القبر، وأما في الآخرة: فعند الخروج
~~من القبور وعند الوقوف للحساب وعند جواز الصراط وعند دخول الجنة ففي كل
~~موقف من هذه المواقف تحصل لهم البشارة بنوع من الخير والراحة والروح
~~والريحان.
# تنبيه: يحتمل أن يكون المبشر لهم هم الملائكة عليهم السلام لأنهم
~~يبشرونهم عند الموت لقوله تعالى: {الذين تتوفاهم الملائكة طيبين يقولون
~~سلام عليكم} (النحل: 32)
# وعند دخول الجنة لقوله تعالى: {والملائكة يدخلون عليهم من كل باب سلام
~~عليكم بما صبرتم فنعم عقبى الدار} (الرعد: 23 24)
# ويحتمل أن يكون هو الله تعالى لقوله تعالى: {تحيتهم يوم يلقونه سلام}
~~(الأحزاب: 44)
# ولا مانع أن يكون من الله تعالى ومن الملائكة عليهم السلام فإن فضل الله
~~سبحانه واسع وقوله تعالى: {فبشر عباد} قرأه السوسي بياء ms2932 بعد الدال مفتوحة
~~في الوصل ساكنة في الوقف والباقون بغير ياء.
# {الذين يستمعون} أي: بجميع قلوبهم {القول فيتبعون} أي: بكل عزائمهم بعد
~~انتقاده {أحسنه} أي: بما دلتهم عليه عقولهم من غير عدول إلى أدنى.
# تنبيه: في هذا وضع الظاهر موضع مضمر {الذين اجتنبوا} للدلالة على مبدإ
~~إحسانهم وأنهم نقاد في الدين يميزون بين الحسن والأحسن والفاضل والأفضل،
~~فإذا اعترضهم أمران واجب وندب اختاروا الواجب أو مباح وندب اختاروا الندب
~~حرصا على ما هو أقرب عند الله وأكثر ثوابا، ويدخل تحت ذلك أبواب التكاليف
~~وهي قسمان: عبادات ومعاملات، فأما العبادات فكقولنا: الصلاة التي يذكر في
~~تحريمها الله أكبر مع اقتران النية ويقرأ فيها بالفاتحة ويؤتى فيها
~~بالطمأنينة في مواضعها الخمسة ويتشهد فيها ويخرج منها بالسلام، لا شك أنها
~~أحسن من الصلاة التي لا يراعى فيها شيء من هذه الأحوال. قال الرازي: فوجب
~~على العاقل أن يختار هذه الصلاة دون غيرها ا. ه وكذا القول في جميع أبواب
~~العبادات. قال في الكشاف: ويدخل تحته المذاهب واختيار أثبتها على السبك
~~وأقواها على السبر وأبينها دليلا أو أمارة ولا تكن في مذهبك كما قال
~~القائل:
# *ولا تكن مثل غير قيد فانقادا*
# يريد: المقلد ا. ه، وأما المعاملات فكإنظار المعسر وإبرائه فالإبراء أولى
~~وإن كان الأول واجبا، والثاني: مندوبا وكذا القول في جميع المعاملات.
# PageV03P439
# وقيل: يسمعون القرآن وغيره فيتبعون القرآن وقيل: يسمعون أوامر الله تعالى
~~فيتبعون أحسنها نحو القصاص والعفو قال تعالى: {وأن تعفوا أقرب للتقوى}
~~(البقرة: 237)
# وعن ابن عباس: هو الرجل يجلس مع القوم فيسمع الحديث فيه محاسن ومساوىء
~~فيحدث بأحسن ما يسمعه ويكف عما سواه. وروي عن ابن عباس آمن أبو بكر بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم فجاءه عثمان وعبد الرحمن بن عوف وطلحة والزبير وسعد بن
~~أبي وقاص وسعيد بن زيد فسألوه فأخبرهم بإيمانه فآمنوا فنزل فيهم {فبشر
~~عبادي} الآية.
# {أولئك} أي: العالو الهمة والرتبة {الذين هداهم الله} بما له من صفات
~~الكمال لدينه {وأولئك أولو الألباب} أي: أصحاب العقول السليمة عن ms2933 منازعة
~~الوهم والعادة، وقال أبو زيد: نزل {والذين اجتنبوا الطاغوت} (الزمر: 17)
# الآيتين في ثلاثة نفر كانوا في الجاهلية يقولون لا إله إلا الله زيد بن
~~عمرو وأبو ذر الغفاري وسلمان الفارسي والأحسن لا إله إلا الله.
# وفي هذه الآية لطيفة وهي: أن حصول الهداية في العقل والروح حادث فلا بد
~~من فاعل وقابل، فأما الفاعل: فهو الله تعالى وهو المراد من قوله تعالى:
~~{أولئك الذين هداهم الله} وأما القابل فإليه الإشارة بقوله تعالى: {وأولئك
~~هم أولو الألباب} فإن الإنسان ما لم يكن عاقلا كامل الفهم امتنع حصول هذه
~~المعارف الحقيقية في قلبه.
# واختلف في معنى قوله تعالى:
# {أفمن حق} وأسقط تاء التأنيث الدالة على اللين تأكيدا للنهي عن الأسف
~~عليهم {عليه كلمة العذاب} فقال ابن عباس معنى الآية من سبق في علم الله أنه
~~في النار، وقيل: كلمة العذاب قوله تعالى: {لأملأن جهنم} (الأعراف: 18)
# الآية وقيل: قوله تعالى: «هؤلاء للنار ولا أبالي» وقوله تعالى {أفأنت
~~تنقذ} أي: تخرج {من في النار} جواب الشرط وأقيم فيه الظاهر مقام الضمير إذ
~~كان الأصل أفأنت تنقذه، وإنما وقع موقعه شهادة عليه بذلك، والهمزة للإنكار
~~والمعنى: لا تقدر على هدايته فتنقذه من النار وقال ابن عباس: يريد أبا لهب
~~وولده ويجوز أن تكون من موصولة في محل رفع بالابتداء وخبره محذوف. واختلف
~~في تقديره فقدره أبو البقاء كمن نجا وقدره الزمخشري فأنت تخلصه أي: حذف
~~لدلالة أفأنت تنقذ عليه وقدره غيرهما تتأسف عليه وقدره آخر يتخلص منه أي:
~~من العذاب.
# وقوله تعالى:
# {لكن الذين اتقوا ربهم} استدراك بين شبهي نقيضين أو ضدين وهما المؤمنون
~~والكافرون أي: جعلوا بينهم وبين المحسن إليهم وقاية في كل حركة وسكون فلم
~~يجعلوا شيئا من ذلك إلا بنظر يدلهم على رضاه وقوله تعالى: {لهم غرف} أي:
~~علالي من الجنة يسكنونها {من فوقها غرف} شديدة العلو مقابل لما ذكر في وصف
~~الكفار لهم من فوقهم ظلل من النار ومن تحتهم ظلل والمعنى لهم منازل في
~~الجنة رفيعة ومن فوقها منازل ms2934 أرفع منها.
# فإن قيل: ما فائدة قوله تعالى: {مبنية} ؟ أجيب: بأن المنزل إذا بني على
~~منزل آخر كان الفوقاني أضعف بناء من التحتاني فقوله تعالى: {مبنية} فائدته
~~أنه وإن كان فوق غيره لكنه في القوة والشدة مساو للمنزل الأسفل.
# ولما كانت المنازل لا تطيب إلا بالماء وكان الجاري أحسن أشرف قال تعالى
~~{تجري من تحتها} أي: من تلك الغرف الفوقانية والتحتانية {الأنهار} أي:
~~المختلفة كما قال تعالى: {فيها أنهار من ماء
# PageV03P440
# غير آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار
~~من عسل مصفى} (محمد: 15)
# وقوله تعالى: {وعد الله} مصدر مؤكد لمضمون الجملة فهو منصوب بفعله المقدر
~~لأن قوله تعالى: {غرف} في معنى وعدهم الله ذلك {لا يخلف الله الميعاد} لأن
~~الخلف نقص وهو على الله سبحانه محال، وعن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «إن أهل الجنة يتراءون أهل الغرف من فوقهم كما يتراءون
~~الكوكب الدري الغابر في الأفق من المشرق والمغرب لتفاضل ما بينهم، قالوا:
~~يا رسول الله تلك منازل الأنبياء لا يبلغها غيرهم قال: بلى والذي نفسي بيده
~~رجال آمنوا بالله وصدقوا المرسلين» وقوله: الغابر أي: الباقي في الأفق في
~~ناحية المشرق والمغرب.
# ولما وصف الله تعالى الآخرة بوصف يوجب الرغبة العظيمة فيها وصف الدنيا
~~بصفات توجب اشتداد النفرة عنها بقوله تعالى:
# {ألم تر} أي: تعلم {أن الله} أي: الذي له كمال القدرة {أنزل من السماء}
~~أي: التي لا يستمسك الماء فيها إلا بقدرة باهرة تقهر الماء على ذلك،
~~والمراد بالسماء: الجرم أو السحاب {ماء} وهو المطر، قال الشعبي: كل ماء في
~~الأرض فمن السماء نزل ثم إنه تعالى ينزله إلى بعض المواضع ثم يقسمه {فسلكه}
~~أي: أدخل ذلك الماء خلال التراب حال كونه {ينابيع في الأرض} أي: عيونا
~~ومجاري ومسالك كالعروق في الأجسام {ثم يخرج} الله تعالى {به} أي: بالماء
~~{زرعا مختلفا ألوانه} من خضرة وحمرة وصفرة وبياض وغير ذلك ومختلفا أصنافه
~~من بر وشعير وسمسم وغيرها {ثم ms2935 يهيج} أي: ييبس {فتراه} بعد الخضرة مثلا
~~{مصفرا} من يبسه لأنه إذا تم جفافه حان له أن يفصل عن منابته {ثم يجعله
~~حطاما} أي: فتاتا {إن في ذلك} أي: التدبير على هذا الوجه {لذكرى} أي:
~~تذكيرا وتنبيها {لأولي الألباب} أي: أصحاب العقول الصافية جدا فيتذكرون هذه
~~الأحوال في النبات فيعلمون بدلالته على وحدانية الله تعالى شأنه وقدرته
~~وأحوال الحيوان والإنسان، وإنه وإن طال عمره فلابد من الانتهاء إلى أن يصير
~~مصفر اللون منحطم الأعضاء والأجزاء ثم تكون عاقبته الموت، فإذا كانت مشاهدة
~~هذه الأحوال في النبات مذكرة حصول مثل هذه الأحوال في نفسه في حياته فحينئذ
~~تعظم نفرته عن الدنيا ولذاتها.
# ولما بين تعالى الدلائل على وجوب الإقبال على طاعة الله تعالى ووجوب
~~الإعراض عن الدنيا ولذاتها ذكر أن الانتفاع بهذه البيانات لا يكمل إلا إذا
~~شرح الصدور ونور القلوب فقال سبحانه:
# {أفمن شرح الله} أي: الذي له القدرة الكاملة {صدره للإسلام} أي: وسعه
~~لقبول الحق فاهتدى {فهو} أي: بسبب ذلك {على نور من ربه} أي: المحسن إليه
~~كمن أقسى الله تعالى قلبه دل على هذا {فويل} كلمة عذاب {للقاسية قلوبهم من
~~ذكر الله} قال مالك بن دينار: ما ضرب عبد بعقوبة أعظم من قسوة القلب، وما
~~غضب الله تعالى على قوم إلا نزع منهم الرحمة، وأما نور الله تعالى فهو
~~لطفه. روي: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية فقيل: يا رسول
~~الله فما علامة انشراح الصدر للإسلام قال: الإنابة إلى دار الخلود والتجافي
~~عن دار الغرور والتأهب للموت قبل نزول الموت» .
# فإن قيل: إن ذكر الله تعالى سبب لحصول النور والهداية وزيادة الاطمئنان
# PageV03P441
# قال تعالى {ألا بذكر الله تطمئن القلوب} (الرعد: 28)
# فكيف جعله في هذه الآية سببا لحصول القسوة في القلب؟ أجيب: بأن النفس إذا
~~كانت خبيثة الجوهر كدرة العنصر، بعيدة عن مناسبة الروحانيات شديدة الميل
~~إلى الطباع البهيمية والأخلاق الذميمة فإن سماعها لذكر الله تعالى يزيدها
~~قسوة وكدرة، مثاله أن الفاعل الواحد تختلف أمثاله ms2936 بحسب اختلاف القوابل كنور
~~الشمس يسود وجه القصار ويبيض ثوبه، وحرارة الشمس تلين الشمع وتعقد الملح،
~~وقد نرى إنسانا واحدا يذكر كلاما واحدا في مجلس واحد فيستطيبه واحد
~~ويستكرهه غيره وما ذاك إلا بحسب اختلاف جواهر النفوس، ولما نزل قوله تعالى:
~~{ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين} (المؤمنون: 12)
# الآية وعمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه حاضر وإنسان آخر فلما انتهى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى قوله تعالى: {ثم أنشأناه خلقا آخر}
~~(المؤمنون: 14)
# قال كل واحد منهما {تبارك الله أحسن الخالقين} (المؤمنون: 14)
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «اكتب فكذا نزلت» فازداد عمر رضي الله
~~عنه إيمانا على إيمانه وارتد ذلك الإنسان. وإذا عرف ذلك لم يبعد أن يكون
~~ذكر الله تعالى يوجب النور والهداية والاطمئنان في النفوس الطاهرة
~~الروحانية ويوجب القنوط والبعد عن الحق في النفوس الخبيثة، وقيل: من بمعنى
~~عن أي: قست قلوبهم عن قبول ذكر الله وجرى على ذلك الجلال المحلي {أولئك}
~~أي: هؤلاء البعداء {في ضلال مبين} أي: بين قيل: نزلت هذه الآية في أبي بكر
~~رضي الله عنه وفي أبي بن خلف، وقيل: في علي وحمزة وأبي لهب وولده وقيل: في
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي أبي جهل.
# {الله} الفعال لما يريد الذي له مجامع العظمة والإحاطة بصفات الكمال
~~{نزل} أي: بالتدريج للتدريب وللجواب عن كل شبهة {أحسن الحديث} أي: القرآن
~~روي أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ملوا ملة فقالوا: حدثنا فنزلت
~~وكونه أحسن الحديث لوجهين؛ أحدهما: من جهة اللفظ، والآخر: من جهة المعنى،
~~أما الأول: فلأن القرآن أفصح الكلام وأبلغه وأجزله وليس هو من جنس الشعر
~~ولا من جنس الخطب ولا من جنس الرسائل بل هو نوع يخالف الكل في أسلوبه مع أن
~~كل طبع سليم يستلذه ويستطيبه، وأما من جهة المعنى: فهو منزه عن التناقض
~~والاختلاف قال جل ثناؤه: {ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا
~~كثيرا} (النساء: 82)
# ومشتمل على أخبار الماضين ms2937 وقصص الأولين وعلى أخبار الغيوب الكثيرة في
~~الماضي والمستقبل وعلى الوعد والوعيد والجنة والنار، وفي إيقاع لفظ الجلالة
~~مبتدأ وبناء نزل عليه تفخيم لأحسن الحديث واستشهاد على حسنه وتأكيده
~~لاستناده إلى الله تعالى وأنه من عنده وأن مثله لا يجوز أن يصدر إلا عنه
~~وتنبيه على أنه وحي معجز مباين لسائر الأحاديث.
# وقوله تعالى: {كتابا} أي: جامعا لكل خير بدل من أحسن الحديث، وقيل: حال
~~منه بناء على أن أحسن الحديث معرفة لإضافته إلى معرفة، وأفعل التفضيل إذا
~~أضيف إلى معرفة فيه خلاف فقيل: إضافته محضة وقيل: غير محضة والصحيح الأول
~~وقوله تعالى: {متشابها} نعت لكتابا وهو المسوغ لمجيء الجامد حالا أو أنه في
~~قوة مكتوب وتشابهه بتشابه أبعاضه في الإعجاز والبلاغة والموعظة الحسنة لا
~~تفاوت فيه أصلا في لفظ ولا معنى مع كونه نزل مفرقا
# PageV03P442
# في نيف وعشرين سنة، وأما كلام الناس فلا بد فيه من التفاوت وإن طال
~~الزمان في التهذيب سواء اتحد زمانه أم لا.
# وقوله تعالى: {مثاني} جمع مثنى بمعنى مردد ومكرر لما ثنى من قصصه وأنبائه
~~وأحكامه وأوامره ونواهيه ووعده ووعيده مواعظه أو جمع مثنى مفعل من التثنية
~~بمعنى التكرير والإعادة، وقيل: لأنه يثنى في التلاوة فلا يمل كما جاء في
~~وصفه لا يخلق على كثرة الترداد.
# فإن قيل: كيف وصف كتابا وهو مفرد بالجمع؟ أجيب: بأن الكتاب جملة ذات
~~تفاصيل وتفاصيل الشيء هي جملته لا غير ألا ترى أنك تقول: القرآن أسباع
~~وأخماس وسور وآيات فكذلك تقول: أقاصيص وأحكام ومواعظ مكررات ونظيره قولك
~~الإنسان عظام وعروق وأعصاب إلا أنك تركت الموصوف إلى الصفة وأصله كتابا
~~متشابها فصولا مثاني، ويجوز أن يكون مثاني منتصبا على التمييز من متشابها
~~كما تقول: رأيت رجلا حسنا شمائل.
# فإن قيل: ما فائدة التثنية والتكرير؟ أجيب: بأن النفوس أنفر شيء عن حديث
~~الوعظ والنصيحة، فما لم يكرر عليها عودا على بدء لم يرسخ فيها ولم يعمل
~~عمله ومن ثم كانت عادة رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكرر عليهم ms2938 ما كان
~~يعظهم به وينصح ثلاث مرات وسبعا ليركزه في قلوبهم ويغرسه في صدورهم {تقشعر}
~~أي: تضطرب وتشمئز {منه} عند ذكر وعيده {جلود} أي: ظواهر أجسام {الذين
~~يخشون} أي: يخافون {ربهم} والمعنى تأخذهم قشعريرة وهو تغير يحدث في جلد
~~الإنسان عند ذكر آيات العذاب {ثم تلين} أي: تطمئن {جلودهم وقلوبهم إلى ذكر
~~الله} أي: عند ذكر وعده، والمعنى إذا ذكرت آيات الرحمة لانت وسكنت قلوبهم
~~كما قال تعالى: {ألا بذكر الله تطمئن القلوب} (الرعد: 28)
# روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إذا اقشعر جلد العبد من
~~خشية الله تعالى تحاتت عنه ذنوبه كما يتحات عن الشجرة اليابسة ورقها» وفي
~~رواية: «حرمه الله على النار» قال قتادة: هذا نعت أولياء الله تعالى نعتهم
~~الله تعالى بأن تقشعر جلودهم وتطمئن قلوبهم بذكر الله ولم ينعتهم بذهاب
~~عقولهم والغشيان عليهم وإنما ذلك في أهل البدع وهو من الشيطان.
# وعن عبد الله بن عروة بن الزبير قال: قلت لجدتي أسماء بنت أبي بكر رضي
~~الله تعالى عنهما: كيف كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يفعلون إذا
~~قرئ عليهم القرآن؟ قالت: كانوا كما نعتهم الله تعالى تدمع أعينهم وتقشعر
~~جلودهم، قال: قلت لها: إن ناسا اليوم إذا قرئ عليهم القرآن خر أحدهم مغشيا
~~عليه، قالت: أعوذ بالله من الشيطان الرجيم، وروي أن ابن عمر رضي الله تعالى
~~عنهما مر برجل من أهل العراق ساقط فقال: ما بال هذا؟ فقالوا: إنه إذا قرئ
~~عليه القرآن أو سمع ذكر الله تعالى سقط فقال: إنا لنخشى الله تعالى وما
~~نسقط. وقال ابن عمر: إن الشيطان يدخل في جوف أحدهم، ما كان هذا صنيع أصحاب
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر عند ابن سيرين الذين يصرعون إذا قرئ
~~عليهم القرآن، فقال: بيننا وبينهم أن يقعد أحدهم على ظهر بيت باسطا رجليه
~~ثم يقرأ عليه القرآن من أوله إلى آخره فإن رمى بنفسه فهو صادق.
# فإن قيل: لم ذكرت الجلود وحدها أولا في جانب ms2939 الخوف ثم قرنت بها القلوب
~~ثانيا في الرجاء؟ أجيب: بأن الخشية التي محلها القلوب إذا ذكرت فقد ذكرت
~~القلوب
# PageV03P443
# فكأنه قيل: تقشعر جلودهم من آيات الوعيد وتخشى قلوبهم في أول وهلة وإذا
~~ذكر الله تعالى ومبنى أمره على الرأفة والرحمة استبدلوا بالخشية رجاء في
~~قلوبهم وبالقشعريرة لينا في جلودهم.
# فإن قيل: ما وجه تعدية تلين بإلى؟ أجيب: بأنه ضمن معنى فعل متعد بإلى
~~كأنه قيل: سكنت أو اطمأنت إلى ذكر الله تعالى.
# فإن قيل: كيف قال الله تعالى: {إلى ذكر الله} ولم يقل إلى رحمة الله؟
~~أجيب: بأن من أحب الله تعالى لأجل رحمته فهو ما أحب الله تعالى وإنما أحب
~~شيئا غيره وأما من أحب الله تعالى لا لشيء سواه فهو المحب الحق وهي الدرجة
~~العالية كما قال تعالى: {ألا بذكر الله تطمئن القلوب} {ذلك} أي: القرآن
~~الذي هو أحسن الحديث {هدى الله} الذي له صفات الكمال {يهدي به من يشاء} أي:
~~وهو الذي شرح الله تعالى صدره أولا لقبول الهداية {ومن يضلل الله} أي: يجعل
~~قلبه قاسيا مظلما {فما له من هاد} أي: يهديه. وقرأ ابن كثير في الوقف
~~بإثبات الياء بعد الدال، والباقون بغير الياء واتفقوا في الوصل على عدم
~~الياء.
# ولما حكم تعالى على القاسية قلوبهم بحكم في الدنيا وهو الضلال التام حكم
~~عليهم في الآخرة بحكم آخر وهو العذاب الشديد فقال:
# {أفمن يتقي بوجهه سوء} أي: شدة {العذاب} أي: يجعله وقاية يقي بها نفسه
~~لأنه تكون يداه مغلولتين إلى عنقه {يوم القيامة} فلا يقدر أن يتقي إلا
~~بوجهه، وقال مجاهد: يجر على وجهه في النار. وقال عطاء: يرمى به في النار
~~منكوسا فأول شيء يلقى في النار وجهه. وقيل: يلقى في النار مغلولة يداه إلى
~~عنقه وفي عنقه صخرة عظيمة من كبريت مثل الجبل العظيم فتشتعل النار في تلك
~~الصخرة وهي في عنقه، فحرها ووهجها لا يطيق دفعها عنه للأغلال التي في يديه
~~وعنقه. وقيل المراد بالوجه الجملة، وقيل: نزلت في أبي جهل ومعنى الآية: ms2940
~~أفمن يتقي بوجهه سوء العذاب كمن أمن من العذاب بدخول الجنة فحذف الخبر كما
~~حذف في نظائره، {وقيل} أي: تقول الخزنة {للظالمين} أي: الكافرين، وكان
~~الأصل لهم فوضع الظاهر موضعه تسجيلا عليهم بالظلم {ذوقوا ما} أي: وبال الذي
~~{كنتم تكسبون} أي: تعملون في الدنيا من المعاصي.
# ولما بين تعالى كيفية عقاب القاسية قلوبهم في الآخرة وبين كيفية وقوعهم
~~في العذاب قال تعالى:
# {كذب الذين} وأشار إلى قرب زمان المعذبين من زمانهم بإدخال الجار فقال
~~تعالى: {من قبلهم} أي: من قبل كفار مكة أي: مثل سبأ وقوم تبع كذبوا رسلهم
~~في إتيان العذاب {فأتاهم العذاب من حيث لا يشعرون} أي: من جهة لا يخطر
~~ببالهم أن الشر يأتيهم منها.
# {فأذاقهم الله} أي: الذي له القدرة الكاملة {الخزي} أي: الذل والهوان من
~~المسخ والقتل وغيرهما {في الحياة الدنيا} أي: العاجلة الدنيئة {ولعذاب
~~الآخرة} أي: المعد لهم {أكبر} أي: من ذلك الذي وقع بهم في الدنيا {لو
~~كانوا} أي: المكذبون {يعلمون} أي: عذابها ما كذبوا ولكن لا علم لهم أصلا إن
~~هم إلا كالأنعام بل هم أضل سبيلا.Y
# ولما ذكر تعالى هذه الفوائد الكثيرة في هذه المطالب بين أن هذه البينات
~~بلغت حد الكمال والتمام فقال تعالى:
# {ولقد ضربنا} أي: جعلنا {للناس} أي: عامة لأن رسالته صلى الله عليه وسلم
~~عامة {في هذا القرآن} أي: الجامع لكل علم وكل خير
# PageV03P444
# {من كل مثل} أي: يحتاج إليه الناظر في أمر دينه {لعلهم يتذكرون} أي:
~~يتعظون به وقرأ نافع وقالون وابن كثير وعاصم بإظهار الدال عند الضاد
~~والباقون بالإدغام. وقوله تعالى:
# {قرآنا عربيا} فيه ثلاثة أوجه؛ أحدها: أن يكون منصوبا على المدح لأنه لما
~~كان نكرة امتنع إتباعه للقرآن، ثانيها: أن ينتصب بيتذكرون أي: يتذكرون
~~قرآنا، ثالثها: أن ينتصب على الحال من القرآن على أنها حال مؤكدة وتسمى
~~حالا موطئة لأن الحال في الحقيقة عربيا وقرآنا توطئة له نحو جاء زيد رجلا
~~صالحا {غير ذي عوج} أي: مستقيما بريئا من التناقض والاختلاف نعت لقرآنا أو ms2941
~~حال أخرى.
# فإن قيل: هلا قيل: مستقيما أو غير معوج؟ أجيب: بأن في ذلك فائدتين
~~إحداهما: نفي أن يكون فيه عوج قط كما قال تعالى: {ولم يجعل له عوجا}
~~(الكهف: 1)
# ثانيتهما: أن لفظ العوج مختص بالمعاني دون الأعيان، وقيل: المراد بالعوج
~~الشك واللبس قال القائل:
# *وقد أتاك يقين غير ذي عوج ... من الإله وقول غير مكذوب*
# {لعلهم يتقون} أي: الكفر.
# تنبيه: وصف تعالى القرآن بثلاث صفات؛ أولها: كونه قرآنا والمراد كونه
~~متلوا في المحاريب إلى قرب قيام الساعة، ثانيها: كونه عربيا أي: أنه أعجز
~~الفصحاء والبلغاء عن معارضته كما قال تعالى: {قل لئن اجتمعت الإنس والجن
~~على أن يأتوا بمثل هذا القرآن لا يأتون بمثله} (الإسراء: 88)
# ثالثها: كونه غير ذي عوج، قال مجاهد: غير ذي لبس وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: غير مختلف، وقال السدي: غير مخلوق، ويروى ذلك عن مالك بن أنس، وحكى
~~شقيق وابن عيينة عن سبعين من التابعين: أن القرآن ليس بخالق ولا مخلوق.
# ولما شرح الله تعالى وعيد الكفار مثل لما يدل على فساد مذهبهم وقبيح
~~طريقتهم بقوله تعالى:
# {ضرب الله} أي: الذي له الملك كله {مثلا} أي: للمشركين والموحدين وقوله
~~تعالى: {رجلا} بدل من مثلا وقوله تعالى: {فيه شركاء} يجوز أن تكون الجملة
~~من مبتدأ وخبر في محل نصب صفة ل {رجلا} ويجوز أن يكون الوصف الجار وحده
~~وشركاء فاعل به قال ابن عادل: وهو أولى لقربه من المفرد وقوله تعالى:
~~{متشاكسون} صفة لشركاء والتشاكس التخالف وأصله سوء الخلق وعسره وهو سبب
~~التخالف أي: متنازعون مختلفون سيئة أخلاقهم يقال: رجل شكس وشرس إذا كان سيء
~~الخلق مخالفا للناس لا يرضى بالإنصاف {ورجلا سلما} أي: خالصا من نزاع
~~{لرجل} أي: خالصا له لا شريك له فيه. ولا منازع، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~بألف بعد السين وكسر اللام بعدها، والباقون بغير ألف وفتح اللام وهو الذي
~~لا ينازع فيه من قولهم: هو لك سلم أي: مسلم لا منازع لك فيه.
# وقوله تعالى: {هل يستويان} استفهام ms2942 إنكار أي: لا يستويان وقوله تعالى:
~~{مثلا} تمييز والمعنى اضرب لقومك مثلا وقل لهم: ما تقولون في رجل مملوك
~~لشركاء بينهم اختلاف وتنازع وكل واحد يدعي أنه عبده فهم يتجاذبونه حوائجهم
~~وهو متحير في أمره، وكلما أرضى أحدهم غضب الباقون وإذا احتاج إليهم فكل
~~واحد يرده إلى الآخر فبقي متحيرا لا يعرف أيهم أولى أن يطلب رضاه وأيهم
~~يعينه في حاجاته فهو بهذا السبب في عذاب أليم. وآخر له مخدوم واحد يخدمه
~~على سبيل الإخلاص وذلك المخدوم يعينه على مهماته فأي هذين العبدين
# PageV03P445
# أحسن حالا، لا شك أن هذا أقرب إلى الصلاح من حال الأول، فإن الأول: مثل
~~المشرك والثاني: مثل الموحد، وهذا المثال في غاية الحسن في تقبيح المشرك
~~وتحسين الموحد.
# فإن قيل: هذا المثال لا ينطبق على عبادة الأصنام لأنها جمادات فليس بينها
~~منازعة ولا تشاكس؟ أجيب: بأن عبدة الأصنام يختلفون، منهم من يقول: هذه
~~الأصنام تماثيل الكواكب السبعة فهم في الحقيقة إنما يعبدون الكواكب السبعة
~~وهم يثبتون بينها منازعة ومشاكسة ألا ترى أنهم يقولون: زحل هو النحس الأعظم
~~والمشتري هو: السعد الأعظم، ومنهم من يقول: هذه الأصنام تماثيل الأرواح
~~الفلكية والقائلون بهذا القول زعموا أن كل نوع من أنواع حوادث هذا العالم
~~يتعلق بروح من الأرواح السماوية، وحينئذ يحصل بين تلك الأرواح منازعة
~~ومشاكسة فيكون المثال مطابقا، ومنهم من يقول: هذه الأصنام تماثيل لأشخاص من
~~العلماء والزهاد مضوا فهم يعبدون هذه التماثيل ليصير أولئك الأشخاص من
~~العلماء والزهاد شفعاء لهم عند الله تعالى، والقائلون بهذا القول تزعم كل
~~طائفة منهم أن المحق هو ذلك الرجل الذي هم على دينه وأن من سواه مبطل، وعلى
~~هذا التقدير أيضا ينطبق المثال.
# ولما بطل القول بإثبات الشركاء والأنداد وثبت أنه لا إله إلا هو الواحد
~~الأحد الحق قال الله تعالى: {الحمد} أي: الإحاطة بأوصاف الكمال {لله} أي:
~~كل الحمد لله الذي لا مكافئ له فلا يشاركه فيه على الحقيقة سواه لأنه
~~المنعم بالذات والمالك على الإطلاق {بل أكثرهم} أي: أهل ms2943 مكة {لا يعلمون}
~~أي: ما يصيرون إليه من العذاب فيشركون به غيره من فرط جهلهم وقول البغوي
~~والمراد بالأكثر الكل ليس بظاهر.
# ولما كان كفار مكة يتربصون موت رسول الله صلى الله عليه وسلم أخبره الله
~~تعالى بأن الموت يجمعهم جميعا بقوله تعالى:
# {إنك ميت} أي: ستموت وخصه الله تعالى بالخطاب لأن الخطاب إذا كان للرأس
~~كان أصدع لأتباعه فكل موضع كان للأتباع، وخص فيه صلى الله عليه وسلم
~~بالخطاب دونهم فهم المخاطبون في الحقيقة على وجه أبلغ {وإنهم ميتون} أي:
~~سيموتون فلا معنى للتربص وشماتة الفاني بالفاني.
# فائدة: قال الفراء: الميت بالتشديد من لم يمت وسيموت، والميت: بالتخفيف
~~من فارقته الروح ولذلك لم يخفف هنا. وقوله تعالى:
# {ثم إنكم} فيه تغليب المخاطب على الغائب {يوم القيامة عند ربكم} أي:
~~المربي لكم بالخلق والرزق {تختصمون} فتحتج أنت عليهم بأنك بلغت وكذبوا
~~واجتهدت في الإرشاد والتبليغ فلجوا في التكذيب والعناد ويعتذرون بالأباطيل
~~يقول الأتباع أطعنا سادتنا وكبراءنا وتقول السادات أغوتنا آباؤنا الأقدمون
~~والشياطين، ويجوز أن يكون المراد به الاختصام العام وجرى عليه الجلال
~~المحلي وهو أولى وإن رجح الأول الكشاف، لما روي عن عبد الله بن الزبير رضي
~~الله تعالى عنهما قال: «لما نزلت هذه الآية قال: يا رسول الله أتكون علينا
~~الخصومة بعد الذي كان بيننا في الدنيا قال: نعم فقال: إن الأمر إذا لشديد»
~~وقال ابن عمر: عشنا برهة من الدهر وكنا نرى أن هذه الآية نزلت فينا وفي أهل
~~الكتابين، قلنا: كيف نختصم وديننا واحد وكتابنا واحد حتى رأينا بعضنا يضرب
~~وجوه بعض بالسيف فعرفنا أنها فينا نزلت. وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه
~~في هذه الآية قال: كنا نقول: ربنا
# PageV03P446
# واحد وديننا واحد وكتابنا واحد فما هذه الخصومة؟ فلما كان يوم صفين وشد
~~بعضنا على بعض بالسيوف قلنا: هو هذا. وعن إبراهيم النخعي قال: لما نزلت
~~قالت الصحابة كيف نختصم ونحن إخوان فلما قتل عثمان رضي الله عنه قالوا: هذه
~~خصومتنا. وعن أبي العالية: نزلت في ms2944 أهل القبلة.
# وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من كانت لأخيه
~~عنده مظلمة من عرض أو مال فليستحله اليوم قبل أن يؤخذ منه يوم لا دينار ولا
~~درهم فإن كان له عمل صالح أخذ منه بقدر مظلمته، وإن لم يكن له أخذ من
~~سيئاته فجعلت عليه» . وعن أبي هريرة أيضا قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «أتدرون من المفلس؟ قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع، قال:
~~إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة وقد كان شتم هذا
~~وقذف هذا وأكل مال هذا وسفك دم هذا وضرب هذا، فيقضي هذا من حسناته وهذا من
~~حسناته فإن فنيت حسناته قبل أن يقضي ما عليه أخذ من خطاياهم فطرحت عليه ثم
~~طرح في النار» .
# ثم إنه تعالى بين نوعا آخر من قبائح أفعالهم بقوله تعالى:
# {فمن} أي: لا أحد {أظلم} أي: منهم هكذا كان الأصل، ولكن قال تعالى: {ممن
~~كذب} تعميما {على الله} أي: الذي الكبرياء رداؤه والعظمة إزاره بنسبة الولد
~~والشريك إليه {وكذب} أي: أوقع التكذيب لكل من أخبره {بالصدق} أي: بالأمر
~~الذي هو الصدق بعينه وهو ما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم {إذ جاءه} أي:
~~فاجأه بالتكذيب لما سمع من غير وقفة ولا إعمال روية بتمييز بين حق وباطل
~~كما يفعل أهل النصفة فيما يستمعون، وقرأ نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم
~~بإظهار الذال عند الجيم والباقون بالإدغام، ثم أردف ذلك بالوعيد فقال:
~~{أليس في جهنم} أي: النار التي تلقى داخلها بالتجهم والعبوسة كما كان يلقى
~~الحق وأهله {مثوى} أي: مأوى {للكافرين} أي: لهؤلاء الذين كذبوا على الله
~~وكذبوا بالصدق، واللام في للكافرين إشارة إليهم والاستفهام بمعنى التقرير.
# ولما ذكر من افترى وكذب ذكر مقابله وهو الذي جاء بالصدق وصدق به بقوله
~~تعالى:
# {والذي جاء بالصدق} قال قتادة ومقاتل: هو النبي صلى الله عليه وسلم {وصدق
~~به} هم المؤمنون فالذي بمعنى الذين ولذلك روعي معناه ms2945 فجمع في قوله تعالى:
~~{أولئك} أي: العالو الرتبة {هم المتقون} أي: الشرك كما روعي معنى من في
~~قوله تعالى: {للكافرين} فإن الكافرين ظاهر واقع موقع الضمير، إذ الأصل مثوى
~~لهم وكما في قوله تعالى: {مثلهم كمثل الذي استوقد نارا} (البقرة: 17)
# ثم قال {ذهب الله بنورهم} (البقرة: 17)
# قال الزمخشري: ويجوز أن يريد الفوج أو الفريق الذي جاء بالصدق وصدق به
~~وهم الرسول الذي جاء بالصدق وصحابته رضي الله تعالى عنهم الذين صدقوا به ا.
~~ه قال أبو حيان: وفيه توزيع للصلة والفوج هو الموصول فهو كقولك: جاء الفريق
~~الذي شرف وشرف، والأظهر عدم التوزيع بل المعطوف على الصلة صلة لمن له الصلة
~~الأولى، وقيل: بل الأصل والذين جاء بالصدق فحذفت النون تخفيفا كقوله تعالى:
~~{كالذي خاضوا} (التوبة: 69)
# قال ابن عادل: وهذا وهم إذ لو قصد ذلك لجاء بعده ضمير الجمع فكان يقال:
~~والذي جاؤوا كقوله تعالى: {كالذي خاضوا} ويدل عليه أن نون التثنية إذا حذفت
~~عاد الضمير مثنى كقوله:
# PageV03P447
# *أبني كليب إن عمي اللذا ... قتلا الملوك وفككا الأغلالا*
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: والذي جاء بالصدق يعني: رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم جاء بلا إله إلا الله وصدق به الرسول أيضا بلغه إلى الخلق.
~~وقال السدي: والذي جاء بالصدق جبريل عليه السلام جاء بالقرآن وصدق به محمد
~~صلى الله عليه وسلم تلقاه بالقبول، وقال أبو العالية والكلبي: والذي جاء
~~بالصدق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصدق به أبو بكر رضي الله عنه، وقال
~~عطاء: والذي جاء بالصدق الأنبياء وصدق به الأتباع، وقال الحسن: هم المؤمنون
~~صدقوا به في الدنيا وجاؤوا به في الآخرة وقوله تعالى:
# {لهم ما يشاؤون} أي: من أنواع الكرامات {عند ربهم} أي: في الجنة يدل على
~~حصول الثواب على أكمل الوجوه {ذلك} أي: هذا الجزاء {جزاء المحسنين} لأنفسهم
~~بإيمانهم. وقوله تعالى:
# {ليكفر الله عنهم} يدل على سقوط العقاب عنهم على أكمل الوجوه ومعنى
~~تكفيرها أن يسترها عليهم بالمغفرة.
# تنبيه: في تعلق هذه اللام وجهان أحدهما: ms2946 أنها متعلقة بمحذوف أي: يسر لهم
~~ذلك ليكفر، ثانيهما: أنها متعلقة بنفس المحسنين كأنه قيل: الذين أحسنوا
~~ليكفر أي: لأجل التكفير وقوله تعالى: {أسوأ الذي} أي: العمل الذي {عملوا}
~~فيه مبالغة فإنه إذا كفر غيره أولى بذلك أو للإيذان بأن الشيء الذي يفرط
~~منهم من الصغائر والزلات المكفرة هو عندهم الأسوأ لاستعظامهم المعصية أو
~~أنه بمعنى السيء كما جرى عليه الجلال المحلي كقولهم: الناقص والأشج أعدلا
~~بني مروان أي: عادلاهم إذ ليس المراد به التفضيل، والناقص هو محمد الخليفة
~~سمي به؛ لأنه نقص أعطية القوم والأشج هو عمر بن عبد العزيز سمي به لشجة
~~أصابت رأسه.
# {ويجزيهم أجرهم} أي: ويعطيهم ثوابهم {بأحسن الذي} أي: العمل الذي {كانوا
~~يعملون} أي: فيعد لهم محاسن أعمالهم بأحسنها في زيادة الأجر لحسن إخلاصهم
~~فيها وهذا أولى من قول الجلال المحلي إنه بمعنى الحسن. وقوله تعالى:
# {أليس الله} أي: الجامع لصفات الكمال كلها المنعوت بنعوت العظمة والجلال
~~{بكاف عبده} أي: الخالص له استفهام إنكار للنفي مبالغة في الإثبات، وقرأ
~~حمزة والكسائي بكسر العين وفتح الباء الموحدة وألف بعدها على الجمع، وقرأ
~~الباقون بفتح العين وسكون الباء على الإفراد، فقراءة الإفراد محمولة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقراءة الجمع على جميع الأنبياء عليهم الصلاة
~~والسلام فإن قومهم قصدوهم بالسوء كما قال الله تعالى {وهمت كل أمة برسولهم
~~ليأخذوه} (غافر: 5)
# وكفاهم الله تعالى شر من عاداهم ويحتمل أن يراد بقراءة الإفراد: الجنس
~~فتساوي قراءة الجمع وقيل: المراد أن الله تعالى كفى نوحا عليه السلام الغرق
~~وإبراهيم عليه السلام الحرق ويونس عليه السلام بطن الحوت فهو سبحانه وتعالى
~~كافيك يا محمد كما كفى هؤلاء الرسل قبلك.
# {ويخوفونك} أي: عباد الأصنام {بالذين من دونه} وذلك أن قريشا خوفوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم معاداة الأوثان، وقالوا: لتكفن عن شتم آلهتنا أو
~~ليصيبنك منهم خبل أو جنون فأنزل الله تعالى هذه الآية، وروي: «أنه صلى الله
~~عليه وسلم بعث خالدا إلى العزى ليكسرها فقال له سادتها أي: خادمها: لا ms2947
~~تدركها أحذركها يا خالد إن لها شدة لا يقوم لها شيء، فعمد خالد إليها
# PageV03P448
# فهشم أنفها فنزلت هذه الآية» .
# ولما شرح الله الوعد والوعيد والترغيب والترهيب ختم الكلام بخاتمة هي:
~~الفصل فقال تعالى شأنه {ومن يضلل الله} أي: الذي له الأمر كله {فما له من
~~هاد} أي: يهديه إلى الرشاد.
# {ومن يهد الله فما له من مضل} أي: فهذه الدلائل والبينات لا تنفع إلا إذا
~~خص الله العبد بالهداية والتوفيق إذ لا راد لفعله كما قال تعالى: {أليس
~~الله} أي: الذي بيده كل شيء {بعزيز} أي: غالب على أمره {ذي انتقام} أي: من
~~أعدائه بلى هو كذلك، وفي هذا تهديد للكفار.
# ولما بين تعالى وعيد المشركين ووعد الموحدين عاد إلى إقامة الدليل على
~~تزييف طريق عبدة الأوثان وهذا الترتيب مبني على أصلين الأول: أن هؤلاء
~~المشركين مقرون بوجود الإله القادر العالم الحكيم الرحيم وهو المراد من
~~قوله تعالى:
# {ولئن سألتهم} أي: من شئت منهم فرادى أو مجموعين واللام لام القسم {من
~~خلق السموات} أي: على ما لها من الاتساع والعظمة والارتفاع {والأرض} أي:
~~على ما لها من العجائب وفيها من الانتفاع {ليقولن الله} أي: وحده لوضوح
~~البرهان على تفرده بالخالقية قال بعض العلماء: العلم بوجود الإله القادر
~~الحكيم الرحيم علم متفق عليه بين جمهور الخلائق لا نزاع بينهم فيه، وفطرة
~~العقل شاهدة بصحة هذا العلم فإن من تأمل في عجائب بدن الإنسان وما فيه من
~~أنواع الحكم الغريبة والمصالح العجيبة علم أنه لا بد من الاعتراف بالإله
~~القادر الحكيم الرحيم، والأصل الثاني: أن هذه الأصنام لا قدرة لها على
~~الخير والشر وهو المراد من قوله تعالى {قل أفرأيتم} أي: بعد ما تحققتم أن
~~خالق العالم هو الله تعالى: {ما تدعون} أي: تعبدون {من دون الله} أي: الذي
~~هو ذو الجلال والإكرام {إن أرادني الله} أي: الذي لا راد لأمره {بضر} أي:
~~بشدة بلاء {هل هن كاشفات ضره} أي: لا نقدر على ذلك {أو أرادني برحمة} أي:
~~بعافية وبركة {هل هن ms2948 ممسكات رحمته} أي: لا تقدر على ذلك فثبت أنه لا بد من
~~الإقرار بوجود الإله القادر الحكيم الرحيم، قال مقاتل: فسألهم النبي صلى
~~الله عليه وسلم عن ذلك فسكتوا، وقرأ أبو عمرو بتنوين التاء من كاشفات
~~وممسكات ونصب الراء من ضره ورفع الهاء ونصب التاء من رحمته والباقون بغير
~~تنوين فيهما وكسر الراء والهاء من ضره والتاء والهاء من رحمته، وإذا كانت
~~هذه الأصنام لا قدرة لها على الخير والشر كانت عبادة الله تعالى كافية
~~والاعتماد عليه كافيا وهو المراد من قوله تعالى: {قل حسبي الله} أي: ثقتي
~~به واعتمادي {عليه يتوكل المتوكلون} أي: يثق الواثقون، فإن قيل: لم قال
~~تعالى: {كاشفات} {وممسكات} على التأنيث بعد قوله تعالى: {ويخوفونك بالذين
~~من دونه} (الزمر: 36)
# أجيب: بأنه أنثها تحقيرا لما يدعون من دونه ولأنهم كانوا يسمونها بأسماء
~~الإناث وهي اللات والعزى ومناة قال الله تعالى: {أفرأيتم اللات والعزى
~~ومناة الثالثة الأخرى} (النجم: 19 20)
# وقوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
# {قل يا قوم} أي: الذين أرجوهم عند الملمات وفيهم كفاية في القيام بما
~~يحاولون {اعملوا على مكانتكم} أي: على حالتكم فيه تهديد أي: أنكم تعتقدون
~~في أنفسكم أنكم في نهاية القوة والشدة فاجتهدوا في أنواع مكركم وكيدكم،
~~وقرأ شعبة بألف بعد النون جمعا والباقون بغير ألف إفرادا {إني عامل}
# PageV03P449
# أي: في تقرير ديني {فسوف تعلمون} أي: بوعد لا خلف فيه.
# {من يأتيه} منا ومنكم بسبب أعماله {عذاب يخزيه} فإن خزي أعدائه دليل عليه
~~وقد أخذهم الله تعالى يوم بدر {ويحل} أي: ينزل {عليه عذاب مقيم} أي: دائم
~~وهو عذاب النار.
# تنبيه: المكانة بمعنى المكان فاستعيرت من العين للمعنى كما استعير لفظ
~~هنا وحيث للزمان وهما للمكان، فإن قيل: حق الكلام إني عامل على مكانتي فلم
~~حذف؟ أجيب: بأنه حذف للاختصار ولما فيه من زيادة الوعيد والإيذان بأن حاله
~~لا تقف وتزداد كل يوم قوة وشدة لأن الله تعالى ناصره ومعينه ومظهره على
~~الدين كله، ألا ترى إلى قوله تعالى: {فسوف تعلمون} توعدهم ms2949 بكونه منصورا
~~عليهم غالبا عليهم في الدنيا والآخرة.
# ولما بين تعالى في هذه الآيات فساد مذاهبهم أي: المشركين تارة بالدلائل
~~وتارة بضرب الأمثال وتارة بذكر الوعد والوعيد، وكان صلى الله عليه وسلم
~~يعظم عليه إصرارهم على الكفر كما قال {فلعلك باخع نفسك على آثارهم} (الكهف:
~~41 47)
# وقال تعالى: {فلا تذهب نفسك عليهم حسرات} (فاطر: 8)
# أردفه بكلام يزيل ذلك الحزن العظيم عن قلب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقال تعالى:
# {إنا أنزلنا} أي: بما لنا من العظمة والقدرة التامة {عليك} يا أشرف الخلق
~~{الكتاب} أي: الكامل الشرف {للناس} أي: لأجلهم فإنه مناط مصالحهم في معاشهم
~~ومعادهم فهو للناس عامة لأن رسالتك عامة وجعلنا إنزاله مقرونا {بالحق} أي:
~~بالصدق وهو المعجز الذي يدل على أنه من عند الله {فمن اهتدى} أي: طاوع
~~الهادي {فلنفسه} أي: فنفعه يعود إلى نفسه {ومن ضل} أي: وقع في الضلال
~~بمخالفته {فإنما يضل عليها} أي: فضرر ضلاله يعود إليه.
# ولما دل السياق على أن التقدير فما أنت عليهم بجبار لتقهرهم على الهدى
~~عطف عليه قوله تعالى: {وما أنت عليهم بوكيل} أي: لست مأمورا بأن تحملهم على
~~الإيمان على سبيل القهر بل القبول وعدمه مفوض إليهم، وذلك تسلية لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ولأن الهداية والضلال من العبد لا يحصلان إلا من الله
~~تعالى لأن الهداية تشبه الحياة واليقظة والضلال يشبه الموت والنوم، فكما أن
~~الحياة واليقظة لا يحصلان إلا بخلق الله تعالى كذلك الضلال لا يحصل إلا من
~~الله تعالى ومن عرف هذه الدقيقة فقد عرف سر الله تعالى في القدر ومن عرف سر
~~الله تعالى في القدر هانت عليه المصائب.
# ولما بين سبحانه أن الهداية والضلال بتقديره قال تعالى:
# {الله} أي: الذي له مجامع الكمال وليس لشائبة النقص إليه سبيل {يتوفى
~~الأنفس} أي: الأرواح {حين موتها} أي: موت أجسادها وتوفيها إماتتها وهي أن
~~تسلب ما هي به حية حساسة دراكة من صحة أجزائها وسلامتها لأنها عند سلب
~~الصحة كأن ذاتها قد سلبت وقوله تعالى: ms2950 {والتي لم تمت في منامها} عطف على
~~الأنفس أي: يتوفى الأنفس حين موتها ويتوفى أيضا الأنفس التي لم تمت في
~~منامها ففي منامها ظرف ليتوفى أي: يتوفاها حين تنام تشبيها للنائمين
~~بالموتى ومنه قوله تعالى: {وهو الذي يتوفاكم بالليل} (الأنعام: 60)
# حتى لا تميزوا ولا تتصرفوا كما أن الموتى كذلك فالتي تتوفى عند النوم هي
~~الأنفس التي يكون بها العقل والتمييز ولكل إنسان نفسان:
# f
# إحداهما: نفس الحياة وهي التي تفارقه عند الموت ويزول بزوالها النفس
# PageV03P450
# والأخرى هي النفس التي تفارقه إذا نام وهو بعد النوم يتنفس {فيمسك التي
~~قضى عليها الموت} فلا يردها إلى جسدها، وقرأ حمزة والكسائي بضم القاف وكسر
~~الضاد وفتح الياء بعد الضاد ورفع التاء من الموت، والباقون بفتح القاف
~~والضاد وسكون الياء بعد الضاد ونصب الموت {ويرسل الأخرى} أي: يردها إلى
~~جسدها وهي التي لم يقض عليها الموت {إلى أجل مسمى} أي: إلى الوقت الذي ضربه
~~لموتها، وقيل: يتوفى الأنفس أي: يستوفيها ويقبضها وهي الأنفس التي تكون
~~معها الحياة والحركة ويتوفى الأنفس التي لم تمت في منامها وهي أنفس
~~التمييز، قالوا: والتي تتوفى في النوم هي نفس التمييز لا نفس الحياة ولأن
~~نفس الحياة إذا زالت زال معها النفس والنائم يتنفس، ورووا عن ابن عباس رضي
~~الله عنه في ابن آدم نفس وروح بينهما مثل شعاع الشمس، فالنفس: التي بها
~~العقل والتمييز، والروح: التي بها النفس والتحريك فإذا نام العبد قبض الله
~~تعالى نفسه ولم يقبض روحه. قال الزمخشري: والصحيح ما ذكر أولا لأن الله
~~تعالى علق التوفي والموت والمنام جميعا بالأنفس وما عنوا بنفس الحياة
~~والحركة ونفس العقل والتمييز غير متصف بالموت والنوم وإنما الجملة هي التي
~~تموت وهي التي تنام انتهى.
# ويروى عن علي رضي الله تعالى عنه قال: يخرج الروح عند النوم ويبقى شعاعه
~~في الجسد فبذلك يرى الرؤيا فإذا نبه من النوم عاد الروح إلى جسده بأسرع من
~~لحظة، ويقال: إن أرواح الأحياء والأموات تلتقي في المنام فتتعارف ما شاء
~~الله فإذا ms2951 أرادت العود إلى أجسادها أمسك الله تعالى أرواح الأموات عنده
~~وأرسل أرواح الأحياء حتى ترجع إلى أجسادها إلى أجل مدة حياتها.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إذا
~~أوى أحدكم إلى فراشه فلينفض فراشه بداخل إزاره فإنه لا يدري ما خلفه عليه
~~ثم يقول: اللهم باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه فإن أمسكت نفسي فارحمها وإن
~~أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به الصالحين» .
# {إن في ذلك} أي: التوفي والإمساك والإرسال {لآيات} أي: دلالات على كمال
~~قدرته وحكمته ورحمته. وقال مقاتل: لعلامات {لقوم يتفكرون} أي: فيعلمون أن
~~القادر على ذلك قادر على البعث، فإن قيل: قوله تعالى {الله يتوفى الأنفس}
~~(الزمر: 42)
# يدل على أن المتوفي هو الله تعالى ويؤيده قوله تعالى: {الذي خلق الموت
~~والحياة} (الملك: 2)
# وقوله تعالى عن إبراهيم عليه السلام: {ربي الذي يحيي ويميت} (البقرة:
~~258)
# وقال تعالى في آية أخرى {إذا جاء أحدهم الموت توفته رسلنا} (الأنعام: 61)
# فكيف الجمع؟ أجيب: بأن المتوفي في الحقيقة هو الله تعالى إلا أنه تعالى
~~فوض كل نوع إلى ملك من الملائكة ففوض قبض الأرواح إلى ملك الموت وهو الرئيس
~~وتحته أتباع وخدم فأضيف التوفي في آية إلى الله تعالى وهي الإضافة
~~الحقيقية، وفي آية إلى ملك الموت لأنه الرئيس في هذا العمل وفي آية إلى:
~~أتباعه ثم إن الكفار أوردوا على هذا الكلام سؤالا فقالوا: نحن لا نعبد هذه
~~الأصنام لاعتقاد أنها تضر وتنفع وإنما نعبدها لأجل أنها تماثيل لأشخاص
~~كانوا عند الله تعالى من المقربين فنحن نعبدها لتشفع لنا أولئك المقربون
~~عند الله تعالى فأجاب الله سبحانه عنه بقوله تعالى:
# {أم اتخذوا} أي: كلفوا أنفسهم بعد وضوح الدلائل عندهم {من دون الله} أي:
# PageV03P451
# الذي لا مكافئ له ولا مداني {شفعاء} أي: تشفع لهم عند الله تعالى.
# تنبيه: أم منقطعة فتقدر ببل والهمزة {قل} يا أشرف الخلق لهؤلاء البعداء
~~{أولو} أي: أيشفعون ولو {كانوا لا يملكون شيئا} أي: من الشفاعة وغيرها {ولا
~~يعقلون} أي: أنكم تعبدونهم ms2952 ولا غير ذلك وجواب لو محذوف تقديره ولو كانوا
~~بهذه الصفة تتخذونهم.
# {قل} أي: لهم {لله} أي: الذي له كمال القدرة والعظمة {الشفاعة جميعا} أي:
~~هو مختص بها فلا يشفع أحد إلا بإذنه ثم قرر ذلك فقال {له ملك السموات
~~والأرض} أي: فإنه مالك الملك كله لا يملك أحد أن يتكلم دون إذنه ورضاه {ثم
~~إليه ترجعون} أي: يوم القيامة فيكون الملك له أيضا حينئذ ثم ذكر تعالى نوعا
~~آخر من أعمال المشركين القبيحة بقوله تعالى:
# {وإذا ذكر الله} أي: الذي لا إله غيره {وحده} أي: دون آلهتهم {اشمأزت}
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد: يعني انقبضت، وقال قتادة: استكبرت
~~وأصل الاشمئزاز والنفور والاستكبار أي: نفرت واستكبرت {قلوب الذين لا
~~يؤمنون بالآخرة} أي: لا يؤمنون بالبعث {وإذا ذكر الذين من دونه} أي:
~~الأصنام {إذا هم يستبشرون} أي: يفرحون لفرط افتتانهم ونسيانهم حق الله
~~تعالى ولقد بالغ في الأمرين حق الغاية فيهما، فإن الاستبشار أن يمتلئ قلبه
~~سرورا حتى تنبسط له بشرة وجهه والاشمئزاز أن يمتلئ غيظا وهما حتى ينقبض
~~أديم وجهه. قال مجاهد ومقاتل: وذلك حين: «قرأ النبي صلى الله عليه وسلم
~~سورة والنجم وألقى الشيطان في أمنيته تلك الغرانيق العلا ففرح به المشركون
~~وقد تقدم الكلام على ذلك في سورة الحج» .
# تنبيه: قال الزمخشري: فإن قلت ما العامل في إذا ذكر، قلت: العامل في إذا
~~المفاجأة تقديره وقت ذكر الذين من دونه فاجؤوا وقت الاستبشار. قال أبو
~~حيان: أما قول الزمخشري فلا أعلمه من قول من ينتمي إلى النحو هو أن الظرفين
~~معمولان لفاجؤوا ثم قال: إذا الأولى تنتصب على الظرفية والثانية على
~~المفعول به.
# ولما حكى الله تعالى عن هؤلاء الكفار هذا الأمر العجيب الذي تشهد فطرة
~~العقل بفساده أردفه بذكر الدعاء العظيم فقال تعالى:
# {قل اللهم} أي: يا الله {فاطر السموات والأرض} أي: مبدعهما من العدم أي:
~~ألتجئ إلى الله تعالى بالدعاء لما تحيرت في أمرهم وعجزت في عنادهم وشدة
~~شكيمتهم فإنه القادر على الأشياء والعالم ms2953 بالأحوال كلها {عالم الغيب
~~والشهادة} وصف تعالى نفسه بكمال القدرة وكمال العلم {أنت تحكم بين عبادك
~~فيما كانوا فيه يختلفون} أي: من أمر الدين وعن الربيع بن خيثم وكان قليل
~~الكلام لما أخبر بقتل الحسين وسخط على قاتله وقالوا: الآن يتكلم فما زاد
~~على أن قال: آه أوقد فعلوا وقرأ الآية، وروي أنه قال على أثرها: أو قتل من
~~كان يجلسه رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجره ويضع فاه على فيه. وعن أبي
~~سلمة قال: «سألت عائشة رضي الله عنها بم كان يفتتح رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم صلاته بالليل قالت: كان يقول اللهم رب جبريل وميكائيل وإسرافيل عليهم
~~السلام فاطر السموات والأرض عالم الغيب والشهادة أنت تحكم بين عبادك فيما
~~كانوا فيه يختلفون، اهدني لما اختلف فيه من الحق بإذنك إنك تهدي من تشاء
~~إلى صراط مستقيم» .
# ولما حكى الله تعالى عنهم هذا المذهب الباطل ذكر في وعيدهم أشياء.
# أولها: قوله تعالى:
# {ولو أن للذين
# PageV03P452
# ظلموا} أي أنفسهم بالكفر {ما في الأرض جميعا} أي: من الأموال {ومثله معه
~~لا افتدوا} أي: اجتهدوا في طلب أن يفدوا أنفسهم {به من سوء العذاب يوم
~~القيامة} وهذا وعيد شديد وإقناط كلي لهم من الخلاص روى الشيخان عن أنس: «أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: يقول الله تعالى لأهون أهل النار عذابا لو
~~أن لك ما في الأرض من شيء لكنت تفتدي به فيقول: نعم فيقول الله: قد أردت
~~منك وفي رواية سألتك أهون من هذا وأنت في ظهر آدم أن لا تشرك بي شيئا فأبيت
~~إلا أن تشرك بي شيئا» قوله أردت أي: فعلت معك فعل الآمر المريد وهو معنى
~~قوله في رواية قد سألتك.
# ثانيها: قوله تعالى: {وبدا لهم من الله} أي: الملك الأعظم {ما لم يكونوا
~~يحتسبون} أي: ظهر لهم أنواع من العذاب لم تكن في حسابهم وفي هذا زيادة
~~مبالغة هو نظير قوله تعالى في الوعد {فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة
~~أعين} ms2954 (السجدة: 17)
# وقوله صلى الله عليه وسلم «في الجنة ما لا عين رأت ولا أذن سمعت ولا خطر
~~على قلب بشر» . وقال مقاتل: ظهر لهم حين بعثوا ما لم يحتسبوا في الدنيا أنه
~~نازل بهم في الآخرة. وقال السدي: ظنوا أن أعمالهم حسنات فبدلت لهم سيئات
~~لأنهم كانوا يتقربون إلى الله تعالى بعبادة الأصنام ويظنونها حسنات فبدت
~~لهم سيئات.
# ثالثها قوله تعالى:
# {وبدا لهم} أي: ظهر ظهورا تاما {سيئات ما كسبوا} أي: مساوئ أعمالهم من
~~الشرك وظلم أولياء الله تعالى {وحاق} أي: نزل {بهم ما كانوا به يستهزؤون}
~~أي: يطلبون ويوجدون الهزء في العذاب ثم حكى الله تعالى عنهم طريقة أخرى من
~~طرائقهم الفاسدة بقوله تعالى:
# {فإذا مس الإنسان} أي: الجنس {ضر} أي: فقر أو مرض أو غير ذلك {دعانا} أي:
~~في دفع ذلك، فإن قيل: ما السبب في عطف هذه الآية بالفاء وعطف مثلها في أول
~~السورة بالواو؟ أجيب: بأن السبب في ذلك أن هذه وقعت مسببة عن قوله تعالى:
~~{وإذا ذكر الله وحده اشمأزت} على معنى أنهم يشمئزون عن ذكر الله ويستبشرون
~~بذكر آلهتهم فإذا مس أحدهم ضر دعا من اشمأز من ذكره دون من استبشر بذكره
~~فقوله تعالى: {فإذا مس الإنسان} معطوف على قوله تعالى: {وإذا ذكر الله
~~وحده} وما بينهما اعتراض مؤكد لإنكار ذلك عليهم هذا محصل كلام الزمخشري،
~~واعترضه أبو حيان بأن أبا علي يمنع الاعتراض بجملتين فكيف بهذه الجمل
~~الكثيرة ثم قال: والذي يظهر في الربط أنه لما قال {ولو أن للذين ظلموا}
~~(الزمر: 47)
# الآية وكان ذلك إشعارا بما ينال الظالمين من شدة العذاب وأنه يظهر لهم
~~يوم القيامة العذاب أتبع ذلك بما يدل على ظلمه وبغيه إذ كان إذا مسه ضر دعا
~~الله تعالى فإذا أحسن إليه لم ينسب ذلك إليه كما قال تعالى: {ثم إذا
~~خولناه} أي: أعطيناه {نعمة منا} أي: تفضلا فإن التحويل يختص به {قال إنما
~~أوتيته} أي: المنعم به {على علم} أي: على علم من الله تعالى إني له أهل. ms2955
~~وقيل: إن كان ذلك سعادة في المال أو عافية في النفس يقول: إنما حصل ذلك
~~بجده واجتهاده وإن كان صحة قال: إنما حصل ذلك بسبب العلاج الفلاني وإن حصل
~~مال يقول: حصل بكسبي وهذا تناقض أيضا لأنه لما كان عاجزا محتاجا أضاف الكل
~~إلى الله تعالى، وفي حال السلامة والصحة قطعه عن الله تعالى وأسنده إلى كسب
~~نفسه وهذا تناقض قبيح {بل هي فتنة} أي: بلية يبتلي بها العبد.
# فإن قيل: كيف ذكر النعمة أولا في قوله: {إنما أوتيته}
# PageV03P453
# ثم أنثها ثانيا؟ أجيب: بأنه ذكر أولا لأن النعمة بمعنى المنعم به كما مر
~~وقيل: تقديره شيئا من النعمة وأتت ثانيا اعتبارا بلفظها أو لأن الخبر لما
~~كان مؤنثا أعني فتنة ساغ تأنيث المبتدأ لأجله لأنه في معناه كقولهم ما جاءت
~~حاجتك وقيل: هي أي: الحالة أو القولة كما جرى عليه الجلال المحلي أو العطية
~~أو النعمة كما قاله البقاعي {ولكن أكثرهم} أي: أكثر هؤلاء القائلين هذا
~~الكلام {لا يعلمون} أن التخويل استدراج وامتحان.
# {قد قالها} أي: القولة المذكورة وهي قوله: {إنما أوتيته على علم} لأنها
~~كلمة أو جملة من القول {الذين من قبلهم} أي: من الأمم الماضية. قال
~~الزمخشري: هم قارون وقومه حيث قال إنما أوتيته على علم عندي، وقومه راضون
~~به فكأنهم قالوها. قال: ويجوز أن يكون في الأمم الماضية آخرون قائلون مثلها
~~{فما أغنى عنهم} أي: أولئك الماضين {ما كانوا يكسبون} أي: من متاع الدنيا
~~ويجمعون منه.
# {فأصابهم سيئات ما كسبوا} أي: جزاؤها من العذاب ثم أوعد كفار مكة فقال
~~تعالى {والذين ظلموا} أي: بالعتو {من هؤلاء} أي: من مشركي قومك ومن للبيان
~~أو للتبعيض {سيصيبهم سيئات ما كسبوا} أي: كما أصاب أولئك {وما هم بمعجزين}
~~أي: فائتين عذابنا فقتل صناديدهم يوم بدر وحبس عنهم الرزق فقحطوا سبع سنين
~~فقيل لهم:
# {أولم يعلموا أن الله} أي: الذي له الجلال والكمال {يبسط الرزق} أي:
~~يوسعه {لمن يشاء} وإن كان لا حيلة له ولا قوة امتحانا {ويقدر} أي: يضيق
~~الرزق ms2956 لمن يشاء وإن كان قويا شديد الحيلة ابتلاء فلا قابض ولا باسط إلا
~~الله تعالى، ويدل على ذلك أنا نرى الناس مختلفين في سعة الرزق وضيقه فلابد
~~لذلك من حكمة وسبب، وذلك السبب ليس هو عقل الإنسان وجهله فإنا نرى العاقل
~~القادر في أشد الضيق، ونرى الجاهل الضعيف في أعظم السعة، وليس ذلك أيضا
~~لأجل الطبائع والأفلاك لأن الساعة التي ولد فيها ذلك الملك السلطان القاهر
~~قد ولد فيها عالم أيضا من الناس وعالم من الحيوان غير الإنسان وتولد أيضا
~~في تلك الساعة عالم من النبات.
# فلما شاهدنا حدوث هذه الأشياء الكثيرة في تلك الساعة الواحدة مع كونها
~~مختلفة في السعادة والشقاوة، علمنا أن الفاعل لذلك هو الله تعالى فصح بهذا
~~البرهان العقلي القاطع صحة قوله تعالى: {الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر}
~~قال الشاعر:
# *فلا السعد يقضي به المشتري ... ولا النحس يقضي علينا زحل*
# *ولكنه حكم رب السماء ... وقاضي القضاة تعالى وجل*
# {إن في ذلك} أي: البيان الظاهر {لآيات} أي: دلالات {لقوم يؤمنون} أي: بأن
~~الحوادث كلها من الله تعالى بوسط أو غيره.
# ولما ذكر تعالى الوعيد أردفه بشرح كمال رحمته فقال تعالى لنبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم
# {قل} يا محمد ربكم المحسن إليكم يقول {يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم}
~~أي: أفرطوا في الجناية عليها بالإسراف في المعاصي وإضافة العباد تخصصه
~~بالمؤمنين على ما هو عرف القرآن {لا تقنطوا} أي: لا تيأسوا {من رحمة الله}
~~أي: إكرام المحيط بكل صفات الكمال فيمنعكم ذلك القنوط من التوبة التي هي
~~باب الرحمة، وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي يا عبادي بسكون الياء وتسقط في
~~الوصل، وفتحها الباقون، وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي
# PageV03P454
# تقنطوا بكسر النون بعد القاف والباقون بفتحها {إن الله} أي: المتفضل على
~~عباده المؤمنين {يغفر الذنوب} لمن تاب من الشرك {جميعا} لمن يشاء كما قال
~~تعالى {إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (النساء:
~~48)
# وأما الكافر إذا أسلم فإن الله تعالى لا ms2957 يؤاخذه بما وقع من كفره قال
~~تعالى: {قل للذين كفروا إن ينتهوا يغفر لهم ما قد سلف} (الأنفال: 38)
# تنبيه: في هذه الآية أنواع من المعاني والبيان حسنة منها إقباله عليهم
~~ونداؤهم ومنها إضافتهم إليه إضافة تشريف ومنها الالتفات من التكلم إلى
~~الغيبة في قوله تعالى: {من رحمة الله} ومنها إضافة الرحمة لأجل أسمائه
~~الحسنى ومنها إعادة الظاهر بلفظه في قوله تعالى: {إن الله} ومنها إبراز
~~الجملة في قوله تعالى {إنه هو} أي: وحده {الغفور} أي: البليغ الغفر يمحو
~~الذنوب عمن يشاء عينا وأثرا فلا يعاقب ولا يعاتب {الرحيم} أي: المكرم بعد
~~المغفرة مؤكدة بأن وبالفصل وبإعادة الصفتين اللتين تضمنتهما الآية السابقة
~~روى سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما: «أن ناسا من أهل الشرك كانوا
~~قتلوا وأكثروا وزنوا وأكثروا فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم وقالوا: إن
~~الذي تدعو له لحسن لو تخبرنا أن لما عملنا كفارة» فنزلت هذه الآية. وروى
~~عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس: «أنها نزلت في وحشي قاتل حمزة رضي الله
~~تعالى عنهما حين بعث إليه النبي صلى الله عليه وسلم يدعوه إلى الإسلام،
~~فأرسل إليه كيف تدعوني إلى دينك وأنت تزعم أن من قتل أو أشرك أو زنى يلقى
~~أثاما يضاعف له العذاب يوم القيامة وأنا قد فعلت ذلك كله، فأنزل الله
~~سبحانه وتعالى {إلا من تاب وآمن وعمل صالحا} (مريم: 60)
# فقال وحشي: هذا شرط شديد لعلي لا أقدر عليه فهل غير ذلك فأنزل الله تعالى
~~{إن الله لا يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} فقال وحشي: أراني
~~بعد في شبهة فلا أدري أيغفر لي أم لا فأنزل الله تعالى: {قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله} الآية قال: نعم هذا. فجاء
~~فأسلم، فقال المسلمون: هذا له خاصة قال: بل للمسلمين عامة» .
# وروي عن ابن عمر قال: نزلت هذه الآية في عياش بن أبي ربيعة والوليد بن
~~الوليد ونفر من المسلمين كانوا قد ms2958 أسلموا ثم فتنوا وعذبوا فافتتنوا، وكنا
~~نقول لا يقبل الله من هؤلاء صرفا ولا عدلا أبدا قد أسلموا ثم تركوا دينهم
~~لعذاب عذبوا فيه، فأنزل الله تعالى هذه الآيات فكتبها عمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه بيده، ثم بعثها إلى عياش بن أبي ربيعة والوليد بن الوليد
~~وإلى أولئك النفر فأسلموا وهاجروا.
# وروي عن ابن مسعود أنه دخل المسجد وإذا قاص يقص وهو يذكر النار والأغلال
~~فقام على رأسه فقال: يا مذكر لم تقنط الناس ثم قرأ {قل يا عبادي الذين
~~أسرفوا على أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله} وعن أسماء بنت يزيد قالت: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقطنوا من رحمة الله إن الله يغفر الذنوب جميعا ولا يبالي» وروى الطبراني:
~~«أنه صلى الله عليه وسلم قال: ما أحب أن لي الدنيا وما فيها بها أي: بهذه
~~الآية فقال رجل: يا رسول الله ومن أشرك؟ فسكت ساعة ثم قال: إلا من أشرك
~~ثلاث مرات» .
# وعن أبي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كان في بني
~~إسرائيل رجل قتل تسعة وتسعين إنسانا ثم خرج يسأل، فإذا راهب فسأله فقال: هل
~~لي توبة فقال: لا فقتله وجعل يسأل
# PageV03P455
# فقال رجل: ائت قرية كذا فأدركه الموت فنأى بصدره نحوها فاختصمت فيه
~~ملائكة الرحمة وملائكة العذاب، فأوحى الله تعالى إلى هذه أن تقربي وإلى هذه
~~أن تباعدي وقال: قيسوا ما بينهما فوجدوه إلى هذه أقرب بشبر فغفر له» . وفي
~~رواية فقال له: إني قتلت تسعة وتسعين نفسا فهل لي من توبة فقال: لا فقتله
~~فكمل مائة ثم سأل عن أعلم أهل الأرض فدل على عالم فقال: «إنه قتل مائة نفس
~~فهل له من توبة فقال: نعم ومن يحول بينه وبين التوبة انطلق إلى أرض كذا إلى
~~أن قال: فوجدوه أدنى إلى الأرض التي أراد فقبضته ملائكة الرحمة» . وعن ابن
~~عمر قال: كنا معشر أصحاب رسول الله صلى الله عليه ms2959 وسلم نرى أو نقول ليس شيء
~~من حسناتنا إلا وهي مقبولة حتى نزلت {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول ولا
~~تبطلوا أعمالكم} (محمد: 33)
# فلما نزلت هذه الآية قلنا: ما هذا الذي يبطل أعمالنا فقيل لنا: الكبائر
~~والفواحش فكنا إذا رأينا من أصاب منها شيئا خفنا عليه، ومن لم يصب منها
~~شيئا رجونا له فأنزل الله تعالى: {قل يا عبادي الذين أسرفوا على أنفسهم لا
~~تقطنوا من رحمة الله} وأراد بالإسراف ارتكاب الكبائر.
# ولما كان التقدير وأقلعوا عن ذنوبكم فإنها قاطعة عن الخير مبعدة عن
~~الكمال عطف عليه استعظاما قوله تعالى:
# {وأنيبوا} أي: ارجعوا بكلياتكم وكلوا حوائجكم وأسندوا أموركم واجعلوا
~~طريقكم {إلى ربكم} أي: الذي لم تروا إحسانا إلا وهو منه {وأسلموا} أي:
~~وأخلصوا {له} أعمالكم {من قبل أن يأتيكم} أي: وأنتم صاغرون {العذاب} أي:
~~القاطع لكل عذوبة، المجرع لكل مرارة وصعوبة {ثم لا تنصرون} أي: لا يتجدد
~~لكم نوع نصر أبدا إن لم تتوبوا.
# {واتبعوا} أي: عالجوا أنفسكم وكلفوها أن تتبع {أحسن ما أنزل إليكم} أي:
~~على سبيل العدل كالإحسان الذي هو أعلى من العفو الذي هو فوق الانتقام
~~باتباع هذا القرآن الذي هو أحسن ما نزل من كتب الله تعالى، واتباع أحاسن ما
~~فيه فتصل من قطعك وتعطي من حرمك وتحسن إلى من ظلمك، هذا في حق الخلائق
~~ومثله في عبادة الخالق بأن تكون كأنك تراه الذي هو أعلى من استحضار أنه
~~يراك الذي هو أعلى من أدائها مع الغفلة عن ذلك.
# ولما كان هذا شديدا على النفس رغب فيه بقوله تعالى بمظهر صفة الإحسان
~~موضع الإضمار: {من ربكم} أي: الذي لم يزل يحسن إليكم وأنتم تبارزونه
~~بالعظائم. وقال الحسن رضي الله عنه: معنى الآية الزموا طاعته واجتنبوا
~~معصيته فإن في القرآن ذكر القبيح لتجتنبه، وذكر الأدون لئلا ترغب فيه، وذكر
~~الأحسن لتؤثره. وقيل: الأحسن الناسخ دون المنسوخ لقوله تعالى: {ما ننسخ من
~~آية أو ننسها نأت بخير منها أو مثلها} (البقرة: 106)
# وقيل: العزائم دون الرخص وقوله تعالى: {من قبل أن ms2960 يأتيكم العذاب بغتة
~~وأنتم لا تشعرون} أي: ليس عندكم شعور بإتيانه بوجه من الوجوه فيه تهديد
~~وتخويف.
# ولما خوفهم الله تعالى بهذا العذاب بين أنهم بتقدير نزوله عليهم ماذا
~~يقولون، فحكى الله تعالى عنهم ثلاثة أنواع من الكلام الأول: ما ذكره بقوله
~~تعالى:
# {أن} أي: كراهة أن {تقول نفس} أي: عند وقوع العذاب وإفرادها وتنكيرها كاف
~~في الوعيد لأن كل أحد يجوز أن يكون هو المراد {يا حسرتا على ما فرطت في جنب
~~الله} قال الحسن: قصرت في طاعة الله، وقال مجاهد: في أمر الله،
# PageV03P456
# وقال سعيد بن جبير: في حق الله وقيل: ضيعت في ذات الله، وقيل: معناه قصرت
~~في الجانب الذي يؤدي إلى رضا الله تعالى والعرب تسمي الجانب جنبا، قال في
~~«الكشاف» : هذا من باب الكناية لأنك إذا أثبت الأمر في مكان الرجل وحيزه
~~فقد أثبته فيه ألا ترى إلى قول الشاعر:
# *إن السماحة والمروءة والندى ... في قبة ضربت على ابن الحشرج*
# أي: فإنه لم يصرح بثبوت هذه الصفات المذكورة لابن الحشرج بل كنى عن ذلك
~~في قبة مضروبة عليه فأفاد اثباتها له، والقبة تكون فوق الخيمة تتخذها
~~الرؤساء، وقرأ حمزة والكسائي بالإمالة محضة والدوري عن أبي عمرو بين بين
~~وورش بالفتح وبين اللفظين والباقون بالفتح {وإن} أي: والحال إني {كنت} أي:
~~كان ذلك في طبعي {لمن الساخرين} أي: المستهزئين المتكبرين المنزلين أنفسهم
~~في غير منزلتها وذلك أنه ما كفاني المعصية حتى كنت أسخر من أهل الطاعة أي:
~~تقول هذا لعله يقبل منها ويعفى عنها على عادة المعترفين في وقت الشدائد
~~لعلهم يعاودون إلى أجمل العوائد. الثاني من الكلمات التي حكاها الله تعالى
~~عنهم بعد نزول العذاب عليهم: ما ذكره الله تعالى بقوله سبحانه:
# {أو تقول} أي: تلك النفس المفرطة {لو أن الله} أي: الذي له القدرة
~~الكاملة والعلم الشامل {هداني} أي: لبيان الطريق {لكنت من المتقين} أي:
~~الذين لا يقدمون على فعل إلا ما يدلهم عليه دليل. الثالث من الكلمات ما
~~ذكره الله تعالى بقوله سبحانه: ms2961
# {أو تقول} أي: تلك النفس المفرطة {حين ترى العذاب} أي: الذي واجهها عيانا
~~{لو أن} أي: يا ليت {لي كرة} أي: رجعة إلى دار العمل {فأكون} أي: يتسبب عن
~~رجوعي إليها أن أكون {من المحسنين} أي: العاملين بالإحسان الذي دعا إليه
~~القرآن.
# تنبيه: في نصب فأكون وجهان أحدهما: عطفه على كرة فإنها مصدر فعطف مصدر
~~مؤول على مصدر مصرح به كقولها:
# *للبس عباءة وتقر عيني ... أحب إلي من لبس الشفوف*
# والثاني: أنه منصوب على جواب التمني المفهوم من قوله تعالى: {لو أن لي
~~كرة} والفرق بين الوجهين أن الأول: يكون فيه الكون متمنى ويجوز أن تضمر أن
~~وأن تظهر، والثاني: يكون فيه الكون مترتبا على حصول المتمنى لا متمنى ويجب
~~أن تضمر أن. ثم أجاب الله تعالى هذا القائل بقوله سبحانه:
# {بلى قد جاءتك أياتي} أي: القرآن وهي سبب الهداية {فكذبت بها} أي: قلت
~~ليست من عند الله {واستكبرت} أي: تكبرت عن الإيمان بها {وكنت من الكافرين}
~~.
# فإن قيل: هلا قرن الجواب بما هو جواب له وهو قوله: {لو أن الله هداني}
~~(الزمر: 57)
# ولم يفصل بينهما؟ أجيب: بأنه لا يخلو إما أن يقدم على أخرى القرائن
~~الثلاث فيفرق بينهن وإما أن تؤخر القرينة الوسطى، فلم يحسن الأول لما فيه
~~من تبتير النظم بالجمع بين القرائن، وأما الثاني فيه من نقض الترتيب وهو
~~التحسر على التفريط في الطاعة ثم التعلل بفقد الهداية، ثم تمنى الرجعة فكان
~~الصواب ما جاء عليه وهو أنه حكى أقوال النفس على ترتيبها ونظمها ثم أجاب من
~~بينها عما اقتضى الجواب، فإن قيل: كيف صح أن تقع بلى جوابا لغير منفي؟
~~أجيب: بأن قوله {لو أن الله هداني} بمعنى ما هديت.
# {ويوم القيامة}
# PageV03P457
# أي: الذي لا يصح في الحكمة تركه {ترى} أي: أيها المحسن {الذين كذبوا على
~~الله} أي: الحائز لجميع صفات الكمال بنسبة الشريك والولد إليه، وقال الحسن:
~~هم الذين يقولون إن شئنا فعلنا وإن شئنا لم نفعل، قال البقاعي: وكأنه عنى
~~من المعتزلة الذين اعتزلوا ms2962 مجلسه وابتدعوا قولهم إنهم يخلقون أفعالهم قال:
~~ويدخل فيه من تكلم في الدين بجهل وكل من كذب وهو يعلم أنه كاذب في أي شيء
~~كان، فإنه من حيث إن فعله فعل من يظن أن الله تعالى لا يعلم كذبه أي: ولا
~~يقدر على جزائه كأنه كذب على الله وقوله تعالى: {وجوههم مسودة} جملة من
~~مبتدأ وخبر في محل نصب على الحال من الموصول لأن الرؤية بصرية وقيل: في محل
~~نصب مفعولا ثانيا لأن الرؤية قلبية، ورد بأن تعلق الرؤية البصرية بالأجسام
~~وألوانها أظهر من تعلق القلبية بهما، وذكر أن هذا السواد مخالف لسائر أنواع
~~السواد {أليس في جهنم مثوى} أي: مأوى {للمتكبرين} أي: الذين تكبروا على
~~اتباع أمر الله تعالى وهو تقرير لأنهم يرونه كذلك.
# ولما ذكر الله تعالى الذين أشقاهم أتبعهم حال الذين أسعدهم بقوله تعالى:
# {وينجي الله} أي: يفعل بما له من صفات الكمال في نجاتهم فعل المبالغ في
~~ذلك {الذين اتقوا} أي: بالغوا في وقاية أنفسهم من غضبه فكما وقاهم في
~~الدنيا من المخالفات حماهم هنا من العقوبات {بمفازتهم} أي: بسبب فلاحهم لأن
~~العمل الصالح سبب الفلاح وهو دخول الجنة، ويجوز أن يسمى العمل الصالح في
~~نفسه مفازة لأنه سببها، وقرأ حمزة والكسائي وشعبة بألف بعد الزاي جمعا على
~~أن لكل متق مفازة، والباقون بغير ألف بعد الزاي إفرادا وقوله تعالى {لا
~~يمسهم السوء} جملة مفسرة لمفازتهم كأنه قيل: وما مفازتهم؟ فقال: لا يمسهم
~~السوء فلا محل لها، ويجوز أن تكون في محل نصب على الحال من الذين اتقوا،
~~ومعنى الكلام لا يمسهم مكروه {ولا هم يحزنون} أي: ولا يطرق بواطنهم حزن على
~~فائت لأنه لا يفوت لهم شيء أصلا.
# ولما كان المخوف منه والمحزون عليه جامعين لكل ما في الكون فكان لا يقدر
~~على دفعهما إلا القادر المبدع القيوم قال تعالى مستأنفا أو معللا، مظهرا
~~الاسم الأعظم تعظيما للمقام:
# {الله} أي: المحيط بكل شيء قدرة وعلما والذي نجاهم {خالق كل شيء} أي: من
~~خير وشر وإيمان ms2963 وكفر فلا يكون شيء أصلا إلا بخلقه.
# ولما دل هذا على القدرة الشاملة وكان لا بد معها من العلم الكامل قال
~~تعالى: {وهو على كل شيء} أي: مع القهر والغلبة {وكيل} أي: حفيظ لجميع ما
~~يريده قيوم لا عجز يلم بساحته ولا غفلة وقوله تعالى:
# {له مقاليد السموات والأرض} جملة مستأنفة والمقاليد جمع مقلاد مثل مفتاح
~~ومفاتيح أو مقليد مثل منديل ومناديل أي: هو مالك أمرها وحافظها وهي من باب
~~الكناية لأن حافظ الخزائن ومدبر أمرها هو الذي يملك مقاليدها، ومنه قولهم
~~فلان ألقيت إليه مقاليد الملك وهي المفاتيح والكلمة أصلها فارسية، فإن قيل:
~~ما للكتاب المبين والفارسية؟ أجيب: بأن التعريب قد أحالها عربية كما أخرج
~~استعمال المهمل عن كونه مهملا، قال الزمخشري: «سأل عثمان النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن تفسير قوله تعالى: {له مقاليد السموات والأرض} فقال: يا عثمان
~~ما سألني أحد عنها قبلك تفسيرها لا إله إلا الله والله أكبر وسبحان الله
# PageV03P458
# وبحمده وأستغفر الله ولا حول ولا قوة إلا بالله هو الأول والآخر والظاهر
~~والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير» . وروى هذا الطبراني
~~بسند ضعيف بل رواه ابن الجوزي في الموضوعات، ثم قال الزمخشري وتأويله على
~~هذا: أن الله تعالى في هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السموات
~~والأرض من تكلم بها من المتقين أصابه، وقال قتادة ومقاتل: مفاتيح السموات
~~والأرض بالرزق والرحمة وقال الكلبي: خزائن المطر والنبات.
# ولما وصف الله تعالى بالصفة الإلهية والجلالة وهو كونه خالقا للأشياء
~~وكونه مالكا لمقاليد السموات والأرض بأسرها قال بعده: {والذين كفروا} أي:
~~لبسوا ما اتضح من الدلالات وجحدوا {بآيات الله} أي: دلائل قدرته الظاهرة
~~الباهرة {أولئك} أي: البعداء البغضاء {هم الخاسرون} لأنهم خسروا أنفسهم وكل
~~شيء متصل بها على وجه النفع، وقال الزمخشري: {والذين كفروا} متصل بقوله:
~~{وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم} (الزمر: 61)
# واعترض بينهما بأنه خالق الأشياء كلها وأن له مقاليد السموات والأرض،
~~واعترضه الرازي: بأن وينجي جملة فعلية والذين كفروا ms2964 جملة اسمية وعطف الجملة
~~الاسمية على الفعلية لا يجوز واعترض الآخر بأنه لا مانع من ذلك.
# ولما دعا كفار قريش النبي صلى الله عليه وسلم إلى دين آبائهم قال الله
~~تعالى:
# {قل} أي: لهم {أفغير الله} أي: الملك الأعظم {تأمروني أعبد أيها
~~الجاهلون} أي: العريقون في الجهل لأن الدليل القاطع قد قام بأن الله تعالى
~~هو المستحق للعبادة فمن عبد غيره فهو جاهل، وقرأ نافع بتخفيف النون وفتح
~~الياء وابن كثير بتشديد النون وسكون الياء، وابن عامر بنونين الأولى مفتوحة
~~والثانية مكسورة وسكون الياء والباقون بتشديد النون وسكون الياء.
# {ولقد أوحي إليك وإلى الذين من قبلك لئن أشركت ليحبطن عملك} أي: الذي
~~عملته قبل الشرك، فإن قيل: الموحى إليهم جماعة فكيف قال لئن أشركت على
~~التوحيد؟ أجيب: بأن تقدير الآية أوحي إليك لئن أشركت ليحبطن عملك وإلى
~~الذين من قبلك مثله أي: أوحي إليك وإلى كل واحد منهم لئن أشركت كما تقول:
~~كسانا حلة أي: كل واحد منا، فإن قيل: كيف صح هذا الكلام مع علم الله تعالى
~~أن رسله لا يشركون ولا تحبط أعمالهم؟ أجيب: بأن قوله تعالى: {لئن أشركت
~~ليحبطن عملك} قضية شرطية، والقضية الشرطية لا يلزم من صدقها صدق جزئها، ألا
~~ترى أن قولك لو كانت الخمسة زوجا لكانت منقسمة بمتساويين، قضية صادقة مع أن
~~كل واحد من جزأيها غير صادق قال تعالى: {لو كان فيهما آلهة إلا الله
~~لفسدتا} (الأنبياء: 22)
# ولم يلزم من هذا صدق أن فيهما آلهة وأنهما قد فسدتا أو أن الخطاب للنبي
~~صلى الله عليه وسلم والمراد به غيره كما قاله أكثر المفسرين أو أن ذلك على
~~سبيل الفرض المحال ذكر ليكون ردعا للأتباع.
# ولما كان السياق للتهديد وكانت العبارة شاملة لما تقدم على الشرك من
~~الأعمال وما تأخر عنه لم يقيده بالاتصال بالموت اكتفاء بتقييده في آية
~~البقرة وهي {ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر} (البقرة: 217)
# قال تعالى: {ولتكونن} أي: لأجل حبوطه {من الخاسرين} فإن من ذهب جميع عمله
~~لا ms2965 شك في خسارته أما من أسلم بعد ردته فإنما يحبط ثواب عمله لا عمله كما نص
~~عليه الشافعي.
# تنبيه: اللام الأولى موطئة للقسم
# PageV03P459
# والأخريان للجواب.
# ولما كان التقدير لا تشرك بنا عطف عليه قوله تعالى:
# {بل الله} أي: المتصف بصفات الكمال وحده {فاعبد} أي: مخلصا له العبادة
~~{وكن من الشاكرين} أي: العريقين في هذا الوصف لأنه جعلك خير الخلائق
~~أجمعين.
# ولما حكى الله تعالى عن المشركين أنهم أمروا الرسول بعبادة الأصنام، ثم
~~إنه تعالى أقام الدلائل على فساد قولهم وأمر الرسول أن يعبد الله ولا يعبد
~~سواه، وبين أنهم لو عرفوا الله تعالى حق معرفته لما جعلوا هذه الأشياء
~~الخسيسة مشاركة له في العبودية قال:
# {وما قدروا الله} أي: الملك الأعظم {حق قدره} أي: ما عظموه حق عظمته حين
~~أشركوا به غيره مع أنهم لو استغرقوا الزمان كله في عبادته وخالص طاعته بحيث
~~لم يخل شيء منه عنها لما كان ذلك حق قدره فكيف إذا خلا بعضه عنها فكيف إذا
~~عدل به غيره.
# ولما بين أنهم ما عظموه تعظيما لائقا به أردفه بما يدل على كمال عظمته
~~بقوله تعالى: {والأرض جميعا قبضته} وهو مبتدأ وخبر في محل نصب على الحال
~~أي: ما عظموه حق عظمته والحال أنه موصوف بهذه القدرة الباهرة كقوله تعالى:
~~{كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم} (البقرة: 28)
# أي: كيف تكفرون بمن هذا وصفه وحال ملكه كذا، وجميعا حال وهي دالة على أن
~~المراد بالأرض: الأرضون لأن هذا التأكيد لا يحسن إدخاله إلا على الجمع،
~~وقدم الأرض على السموات لمباشرتهم لها ومعرفتهم بحقيقتها.
# ولما كان في هذه الدنيا من يدعي الملك والقهر والعظمة والقدرة وكان الأمر
~~في الآخرة بخلاف هذا لانقطاع الأسباب قال تعالى: {يوم القيامة} ولا قبضة
~~هناك لا حقيقة ولا مجازا وكذا الطي واليمين وإنما هو تمثيل وتخييل لتمام
~~القدرة.
# ولما كانوا يعلمون أن السموات سبع متطابقة بما يشاهدونه من سير النجوم
~~جمع ليكون مع جميعا كالتصريح في جمع الأرض أيضا في قوله تعالى: {والسموات
~~مطويات} ms2966 أي: مجموعات {بيمينه} قال الإمام الرازي: وههنا سؤالات؛ الأول: أن
~~العرش أعظم من السموات السبع والأرضين السبع ثم إنه تعالى قال في صفة العرش
~~{ويحمل عرش ربك فوقهم يومئذ ثمانية} (الحاقة: 17) ، فإذا وصف الملائكة
~~بكونهم حاملين العرش العظيم فكيف يجوز تقرير عظمة الله عز وجل بكونه حاملا
~~للسموات والأرض؟ وأجاب: بأن مراتب التعظيم كثيرة.
# فأولها: تقرير الله بكونه قادرا على هذه الأجسام العظيمة كما أن حفظها
~~وإمساكها يوم القيامة عظيم، ثم بعده تقرير عظمته بكونه قادرا على إمساك
~~أولئك الملائكة الذين يحملون العرش.
# السؤال الثاني: قوله تعالى: {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة والسموات
~~مطويات بيمينه} شرح حال لا تحصل إلا في القيامة والقوم ما شاهدوا ذلك فإن
~~كان هذا الخطاب مع المصدقين للأنبياء فهم معترفون بأنه لا يجوز القول بجعل
~~الأصنام شركاء لله فلا فائدة في إيراد هذه الحجة عليهم، وإن كان الخطاب مع
~~المكذبين بالنبوة فهم ينكرون قوله تعالى: {والأرض جميعا قبضته يوم القيامة}
~~فكيف يمكن الاستدلال به على إبطال القول بالشرك؟.
# وأجاب عنه: بأن المقصود منه أن المتولي لإبقاء السموات والأرضين من وجوه
~~العمارة في هذا الوقت هو المتولي لتخريبها وإفنائها يوم القيامة، وذلك يدل
~~على حصول قدرة تامة على الإيجاد والإعدام ويدل أيضا على كونه قادرا غنيا
~~على الإطلاق، فإنه
# PageV03P460
# يدل على أنه إذا حاول تخريب الأرض فكأنه يقبض وذلك يدل على كمال
~~الاستغناء.
# السؤال الثالث: حاصل القول بالقبضة واليمين هو القدرة الكاملة الوافية
~~بحفظ هذه الأجسام العظيمة فكما أن حفظها وإمساكها يوم القيامة ليس إلا
~~بقدرته تعالى، فكذلك الآن فما الفائدة في تخصيص هذه الأحوال بيوم القيامة؟
~~وأجاب: بأنه خصص تلك الحالة بيوم القيامة ليدل على أنه كما ظهر كمال قدرته
~~في الإيجاد عند عمارة الدنيا يظهر كمال قدرته في الإعدام عند خراب الدنيا.
# ولما كان هذا إنما هو تمثيل يعهد والمراد به الغاية في القدرة نزه نفسه
~~المقدس عما ربما نسبه له المجسم والمشبه فقال تعالى: {سبحانه} أي: تنزه من
~~هذه القدرة قدرته عن كل ms2967 شائبة نقص {وتعالى} علو الإيحاط به {عما يشركون}
~~معه لأنه لو كان له شريك ينازعه في هذه القدرة أو بعضها لمنعه شيئا منها
~~وهذه معبوداتهم لا قدرة لها على شيء البتة. روى البخاري في صحيحه في
~~التوحيد وغيره عن عبد الله بن مسعود قال: «جاء حبر من الأحبار إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فقال: إذا كان يوم القيامة جعل الله تعالى السموات
~~على إصبع والأرضين على إصبع والماء والثرى على إصبع والخلائق على إصبع ثم
~~يهزهن ثم يقول: أنا الملك. فلقد رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يضحك حتى
~~بدت نواجذه تعجبا وتصديقا لقول الحبر ثم قرأ النبي صلى الله عليه وسلم {وما
~~قدروا الله حق قدره} الآية» وإنما ضحك صلى الله عليه وسلم وتعجب لأنه لم
~~يفهم منه إلا ما فهم علماء البيان من غير تصور إمساك ولا إصبع ولا هز ولا
~~شيء من ذلك، وإنما يدل ذلك على القدرة الباهرة وأن الأفعال العظام التي
~~تتحير فيها الأذهان هينة عليه هوانا لا يصل السامع إلى الوقوف عليه إلا
~~بإجراء العبارة في مثل هذه الطريقة على التخييل.
# وروى الشيخان عن ابن عمر رضي الله تعالى عنهما قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «يطوي الله السموات يوم القيامة ثم يأخذهن بيده اليمنى ثم
~~يقول أنا الملك أين الجبابرة أين المتكبرون، ثم يطوي الأرضين ثم يأخذهن
~~بشماله ثم يقول: أنا الملك أين الجبارون أين المتكبرون» . وللبخاري عن أبي
~~هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يقبض الله الأرض يوم القيامة
~~ويطوي السماء بيمينه ثم يقول: أنا الملك أين ملوك الأرض» . قال أبو سليمان
~~الخطابي: ليس فيما يضاف إلى الله عز وجل من وصف اليدين شمال لأن الشمال محل
~~النقص والضعف، وقد ورد كلتا يديه يمين وليس عندنا معنى اليد الجارحة وإنما
~~هي صفة جاء بها التوقيف فنحن نطلقها على ما جاءت ولا نكيفها وننتهي حيث
~~انتهى بنا الكتاب والأخبار المأثورة الصحيحة، وهذا مذهب أهل السنة والجماعة
~~رضي ms2968 الله تعالى عنهم، وقال سفيان ابن عيينة: كل ما وصف الله تعالى به نفسه
~~في كتابه فتفسيره تلاوته والسكوت عليه انتهى. وقد قدمنا أن السلف يجرون
~~المتشابه على ما هو عليه وأن الخلف يؤولونه والأول أسلم والثاني أحكم.
# ولما ذكر تعالى كمال قدرته وعظمته بما سبق ذكره أردفه بذكر طريق آخر يدل
~~أيضا على كمال العظمة وهو شرح مقدمات يوم القيامة فقال:
# {ونفخ في الصور} أي: القرن النفخة الأولى لأن نفخ الصور يكون قبل ذلك
~~اليوم {فصعق} أي: مات {من في السموات ومن
# PageV03P461
# في الأرض} واختلف فيمن استثنى الله تعالى بقوله سبحانه: {إلا من شاء
~~الله} فقال الحسن: هو الله وحده وقال ابن عباس: جبريل وميكائيل وإسرافيل
~~وملك الموت عليهم السلام، ثم يميت الله تعالى ميكائيل وإسرافيل وجبريل وملك
~~الموت، وقيل: حملة العرش، وقيل: الحور والولدان، وقيل: الشهداء لقوله
~~تعالى: {بل أحياء عند ربهم يرزقون} (آل عمران: 169)
# وروى أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «هم الشهداء
~~متقلدون أسيافهم حول العرش» . وقال جابر: هو موسى عليه السلام لأنه صعق فلا
~~يصعق ثانيا وقال قتادة: الله أعلم بهم وليس في القرآن والأخبار ما يدل على
~~أنهم من هم وهذا أسلم، {ثم نفخ فيه} أي: في الصور نفخة {أخرى} أي: نفخة
~~ثانية {فإذا هم} أي: جميع الخلائق الموتى {قيام} أي: قائمون {ينظرون} أي:
~~يقبلون أبصارهم في الجهات نظر المبهوت إذا فاجأه خطب جسيم، وقيل: ينتظرون
~~أمر الله تعالى فيهم وهذا يدل على أن هذه النفخة متأخرة عن النفخة الأولى
~~لأن لفظة ثم للتراخي، وروى أبو هريرة رضي الله تعالى عنه: أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «ما بين النفختين أربعون قالوا: أربعون يوما، قال أبو
~~هريرة: أبيت، قالوا: أربعون شهرا، قال: أبيت، قالوا: أربعون سنة، قال:
~~أبيت، قال: ثم ينزل الله تعالى من السماء ماء فينبتون كما ينبت البقل ليس
~~من الإنسان شيء إلا يبلى إلا عظم واحد وهو عجب الذنب ومنه يركب الخلق يوم
~~القيامة» وقوله ms2969 تعالى: {فإذا هم} يدل على أن قيامهم يحصل عقب هذه النفخة
~~الأخيرة في الحال من غير تراخ لأن الفاء تدل على التعقيب.
# ولما ذكر تعالى إقامتهم بالحياة التي هي نور البدن أتبعه بنور أرض
~~القيامة فقال:
# {وأشرقت} أي: أضاءت إضاءة عظيمة مالت بها إلى الحمرة {الأرض} أي: التي
~~أوجدت لحشرهم وليست بأرضنا الآن لقوله تعالى: {يوم تبدل الأرض غير الأرض}
~~(إبراهيم: 8)
# . {بنور ربها} أي: خالقها وذلك حين يتجلى الرب لفصل القضاء بين خلقه قال
~~صلى الله عليه وسلم «سترون ربكم» وقال: «كما لا تضارون في الشمس في يوم
~~الصحو» وقال الحسن والسدي: بعدل ربها. {ووضع الكتاب} أي: كتاب الأعمال
~~للحساب لقوله تعالى: {وكل إنسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم
~~القيامة كتابا يلقاه منشورا} (الإسراء: 13)
# وقوله تعالى: {ما لهذا الكتاب لا يغادر صغيرة ولا كبيرة إلا أحصاها}
~~(الكهف: 49)
# وقيل: الكتاب اللوح المحفوظ تقابل به الصحف، وقيل: الكتاب الذي أنزل إلى
~~كل أمة تعمل به، واقتصر على هذا البقاعي. {وجيء بالنبيين} أي: للشهادة على
~~أممهم واختلف في قوله تعالى: {والشهداء} فقال ابن عباس: يعني الذين يشهدون
~~للرسل بتبليغ الرسالة وهم: محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه لقوله تعالى:
~~{جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس} (البقرة: 143)
# وقال عطاء ومقاتل: يعني الحفظة لقوله تعالى: {وجاءت كل نفس معها سائق
~~وشهيد} (ق: 21)
# وقيل: هم المستشهدون في سبيل الله.
# ولما بين تعالى أنه يوصل إلى كل واحد حقه عبر عن هذا المعنى بأربع عبارات
~~أولها قوله تعالى: {وقضى بينهم} أي: العباد {بالحق} أي: العدل، ثانيها:
~~قوله تعالى: {وهم لا يظلمون} أي: لا يزاد في سيئاتهم ولا ينقص من حسناتهم،
~~ثالثها: قوله تعالى:
# {ووفيت كل نفس ما عملت} أي: جزاء ما عملته، رابعها: قوله تعالى: {وهو
~~أعلم بما يفعلون} أي: فلا يفوته شيء من أفعالهم ثم فصل التوفية بقوله تعالى
~~مقدما أهل الغضب:
# {وسيق الذين كفروا} أي: بالعنف
# PageV03P462
# والدفع {إلى جهنم} كما قال تعالى: {يوم يدعون إلى نار جهنم دعا} (الطور:
~~13)
# أي: يدفعون إليها ms2970 دفعا وقوله تعالى: {زمرا} حال أي: جماعات في تفرقة
~~بعضهم على أثر بعض كل أمة على حدة. {حتى إذا جاؤوها} أي: على صفة الذل
~~والصغار، وأجاب إذا بقوله تعالى: {فتحت أبوابها} أي: السبعة وكانت مغلقة
~~قبل ذلك وإنما تفتح عند وصول الكفار إليها، وقرأ الكوفيون فتحت وفتحت
~~الآتية بالتخفيف والباقون بالتشديد على التكثير. {وقال لهم خزنتها} إنكارا
~~عليهم وتقريعا وتوبيخا {ألم يأتكم رسل منكم} أي: من جنسكم لأن قيام الحجة
~~بالجنس أقوى {يتلون} أي: يتلون مرة بعد مرة وشيئا في إثر شيء {عليكم آيات
~~ربكم} أي: المحسن إليكم من القرآن وغيره {وينذرونكم} أي: يخوفونكم {لقاء
~~يومكم} وقولهم {هذا} إشارة إلى يوم البعث، فإن قيل: لم أضيف إليهم اليوم؟
~~أجيب: بأنهم أرادوا لقاء وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار لا يوم القيامة،
~~قال الزمخشري: وقد جاء استعمال اليوم والأيام مستفيضا في أوقات الشدة،
~~ويجوز أن يراد باليوم يوم البعث كله وجرى عليه البقاعي وهو أولى ولما قال
~~لهم الخزنة ذلك {قالوا بلى} أتونا وتلوا علينا وحذرونا {ولكن حقت} أي: وجبت
~~{كلمة العذاب} أي: التي سبقت في الأزل علينا هكذا كان الأصل ولكنهم قالوا
~~{على الكافرين} تخصيصا بأهل هذا الوصف وبيانا لأنه موجب دخولهم وهو تغطيتهم
~~الأنوار التي أتتهم بها الرسل عليهم الصلاة والسلام.
# تنبيه: في الآية دليل على أنه لا وجوب قبل مجيء الشرع لأن الملائكة بينوا
~~لهم أنهم ما بقي لهم عذر ولا على بعد مجيء الرسل عليهم الصلاة والسلام، فلو
~~لم يكن مجيء الرسل شرطا في استحقاق العذاب لما بقي في هذا الكلام فائدة،
~~وقيل: كلمة العذاب هي قوله تعالى: {لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين}
~~(هود: 119)
# ثم كأنه قيل: فماذا وقع بعد هذا التقريع؟.
# {قيل} : وقع أن الملائكة قالت لهم {ادخلوا أبواب جهنم} أي: طبقاتها
~~المتجهمة لداخلها {خالدين} أي: مقدرين الخلود {فيها} ولما كان سبب كفرهم
~~بالآيات هو التكبر قالوا لهم: {فبئس مثوى} أي: منزل ومقام {المتكبرين} أي:
~~الذين أوجب تكبرهم حقوق كلمة العذاب عليهم فلذلك تعاطوا أسبابها. ms2971
# ولما ذكر تعالى أحوال الكافرين أتبعه أحوال أضدادهم فقال عز من قائل:
# {وسيق الذين اتقوا ربهم} أي: الذين كلما زادهم إحسانا زادوا له هيبة {إلى
~~الجنة} وقوله تعالى: {زمرا} حال أي: جماعات أهل الصلاة المستكثرين منها على
~~حدة وأهل الصوم كذلك إلى غير ذلك من الأعمال التي تظهر آثارها على الوجوه.
# فإن قيل: السوق في أهل النار معقول لأنهم لما أمروا بالذهاب إلى موضع
~~العذاب لا بد وأن يساقوا إليه وأما أهل الثواب فإذا أمروا بالذهاب إلى موضع
~~السعادة والراحة فأي حاجة فيه إلى السوق؟ أجيب: بأن المراد بسوق أهل النار
~~طردهم إليها بالهوان والعنف كما يفعل بالأسارى والخارجين على السلطان إذا
~~سيقوا إلى حبس أو قتل، والمراد بسوق أهل الجنة: سوق مراكبهم لأنه لا يذهب
~~بهم إلا راكبين سراعا إلى دار الكرامة والرضوان كما يفعل بمن يشرف ويكرم من
~~الوافدين على بعض الملوك، فشتان ما بين السوقين هذا سوق تشريف وإكرام وذاك
~~سوق إهانة وانتقام، وهذا من بدائع أنواع البديع وهو أن
# PageV03P463
# يأتي سبحانه بكلمة في حق الكفار فتدل على هوانهم بعقابهم، ويأتي بتلك
~~الكلمة بعينها وهيئتها في حق المؤمنين فتدل على إكرامهم بحسن ثوابهم فسبحان
~~من أنزله معجز المباني وتمكن المعاني عذب الموارد والمثاني.
# وقيل: إن المحبة والصداقة باقية بين المتقين إلى يوم القيامة كما قال
~~تعالى: {الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدوا إلا المتقين} (الإحزاب: 67)
# فإذا قيل لواحد منهم: اذهب إلى الجنة فيقول: لا أدخلها إلا مع أحبابي
~~وأصدقائي فيتأخرون لهذا السبب فحينئذ يحتاجون إلى السوق إلى الجنة.
# ولما ذكر تعالى السوق ذكر غايته بقوله تعالى: {حتى إذا جاؤوها} اختلف في
~~جواب إذا على أوجه أحدها قوله تعالى: {وفتحت أبوابها} والواو زائدة وهو رأي
~~الكوفيين والأخفش، وإنما جيء هنا بالواو دون التي قبلها لأن أبواب السجون
~~مغلقة عادة إلى أن يجيئها صاحب الجريمة فتفتح له ثم تغلق عليه فناسب ذلك
~~عدم الواو فيها بخلاف أبواب السرور والفرح فإنها تفتح انتظارا لمن يدخلها،
~~فعلى هذا أبواب جهنم تكون مغلقة ms2972 لا تفتح إلا عند دخول أهلها فيها، فأما
~~أبواب الجنة ففتحها يكون مقدما على دخولهم إليها كما قال تعالى: {جنات عدن
~~مفتحة لهم الأبواب} (ص: 50)
# فلذلك جيء بالواو فكأنه قال: حتى إذا جاؤوها وقد فتحت أبوابها.
# ثانيها قوله تعالى: {وقال لهم خزنتها} أي: بزيادة الواو أيضا أي: حتى إذا
~~جاؤوها قال لهم خزنتها، ثالثها: قال الزجاج: القول عندي إن الجواب محذوف
~~تقديره دخلوها بعد قوله تعالى: {إذا جاؤوها وفتحت أبوابها وقال لهم خزنتها}
~~أي: حين الوصول {سلام عليكم} تعجيلا للمسرة بالبشارة بالسلامة التي لا عطب
~~فيها {طبتم} أي: صلحتم لسكناها لأنها دار طهرها الله تعالى من كل دنس
~~وطيبها من كل قذر فلا يدخلها إلا مناسب لها موصوف بصفتها فما أبعد أحوالنا
~~من تلك المناسبة وما أضعف سعينا في اكتساب تلك الصفة إلا أن يهب لنا الوهاب
~~الكريم توبة نصوحا تنقي أنفسنا من درن الذنوب وتميط وضر هذه القلوب ثم
~~سببوا عن ذلك {فادخلوها خالدين} أي: مقدرين الخلود. وسمى بعضهم الواو في
~~قوله تعالى: {وفتحت} واو الثمانية قال: لأن أبواب الجنة ثمانية وكذا قالوا
~~في قوله تعالى: {وثامنهم كلبهم} (الكهف: 22)
# وقيل: تقدير الجواب {حتى إذا جاؤوها وفتحت أبوابها} يعني أن الجواب بلفظ
~~الشرط ولكنه بزيادة تقييده بالحال فلذلك صح، وقدره الجلال المحلي بقوله:
~~دخلوها وقال: إن قوله تعالى:
# {وقالوا} عطف على دخلوها المقدر {الحمد} أي: الإحاطة بأوصاف الكمال {لله}
~~أي: الملك الأعظم {الذي صدقنا وعده} في قوله تعالى: {تلك الجنة التي نورث
~~من عبادنا من كان تقيا} (مريم: 63)
# فطابق قوله الواقع الذي وجدناه في هذه الساعة {وأورثنا} كما وعدنا
~~{الأرض} أي: الأرض التي لا أرض في الحقيقة غيرها وهي أرض الجنة التي لا كدر
~~فيها بوجه وفيها كل ما تشتهيه الأنفس وتلذ الأعين وقولهم: {نتبوأ} أي: ننزل
~~{من الجنة حيث نشاء} جملة حالية وحيث ظرف على بابها وقيل: مفعول به، وإنما
~~عبر عن أرض الجنة بالأرض لوجهين؛ أحدهما: أن الجنة كانت في أول الأمر لآدم
~~عليه السلام لأنه تعالى قال: ms2973 {فكلا منها رغدا حيث شئتما} فلما عادت الجنة
~~إلى أولاد آدم عليه السلام كان ذلك سببا للإرث، ثانيها: أن الوارث ينصرف
~~فيما ورثه كيف شاء من غير منازع فكذلك المؤمنون يتصرفون
# PageV03P464
# في الجنة حيث شاؤوا وأرادوا، فإن قيل: كيف يتبوأ أحدهم مكان غيره؟ أجيب:
~~بأن لكل واحد منهم جنة لا توصف سعة وزيادة على الحاجة فيتبوأ من جنته حيث
~~شاء ولا يحتاج إلى جنة غيره ولا يشتهي أحد إلا مكانه مع أن في الجنة مقامات
~~معنوية لا يتمانع واردوها ولما كانت بهذا الوصف الجليل تسبب عنه مدحها
~~بقوله: {فنعم} أي: أجرنا هكذا كان الأصل ولكنه قال: {أجر العاملين} ترغيبا
~~في الأعمال وحثا على عدم الاتكال.
# ولما ذكر سبحانه الذين أكرمهم من المتقين وما وصلوا إليه من المقامات
~~أتبعهم أهل الكرامات الذين لا شاغل لهم عن العبادات فقال تعالى صارفا
~~الخطاب لعلو الخبر إلى أعلى الخلق لأنه لا يقوم بحق هذه الرؤية غيره:
# {وترى الملائكة} أي: القائمين بجميع ما عليهم من الحقوق وقوله تعالى:
~~{حافين} حال أي: محدقين {من حول العرش} أي: من جوانبه التي يمكن الحفوف بها
~~بالقرب منها يسمع لحفوفهم صوت التسبيح والتحميد والتقديس والاهتزاز خوفا من
~~ربهم، فإدخال من يفهم مع كثرتهم إلى حد لا يحصيه إلا الله تعالى أنهم لا
~~يملؤون حوله، وهذا أولى من قول البيضاوي: إن من زائدة وقوله تعالى:
~~{يسبحون} حال من ضمير حافين {بحمد ربهم} أي: متلبسين بحمده يقولون سبحان
~~الله وبحمده فهم ذاكرون له بوصفي جلاله وإكرامه تلذذا به، وفيه إشعار بأن
~~منتهى درجات العليين وأعلى لذائذهم هو الاستغراق في صفات الحق {وقضي بينهم}
~~أي: بين جميع الخلق {بالحق} أي: العدل فيدخل المؤمن الجنة والكافر النار أو
~~بين الملائكة بإقامتهم في منازلهم على حسب تفاضلهم {وقيل} أي: وقال
~~المؤمنون من المقضي بينهم والملائكة وطي ذكرهم لتعيينهم وتعظيمهم {الحمد}
~~أي: الإحاطة بجميع أوصاف الكمال، وعدل بالقول إلى ما هو أحق بهذا المقام
~~فقال {لله} ذي الجلال والإكرام علمنا ذلك في هذا اليوم عين ms2974 اليقين كما كنا
~~في الدنيا نعلمه علم اليقين.
# ولما كان هذا اليوم أحق الأيام بمعرفة شمول الربوبية لاجتماع الخلائق
~~وانفتاح البصائر وسعة الضمائر قال واصفا له سبحانه بأقرب الصفات إلى الاسم
~~الأعظم {رب العالمين} أي: الذين ابتدأهم أول مرة من العدم، وأقامهم ثانيا
~~بما رباهم به من التدبير، وأعادهم ثالثا بعد إفنائهم بأكمل قضاء وتقدير
~~وأبقاهم رابعا لا إلى أخير وقيل: إن الله تعالى ابتدأ ذكر الخلق بالحمد لله
~~في قوله سبحانه: {الحمد لله الذي خلق السموات والأرض} (الأنعام: 1)
# وختم بالحمد في آخر الأمر وهو استقرار الفريقين في منازلهم فنبه بذلك على
~~تحميده في بداية كل أمر وخاتمته والله أعلم بمراده وأسرار كتابه، وقول
~~البيضاوي تبعا للزمخشري عن النبي صلى الله عليه وسلم «من قرأ سورة الزمر لم
~~يقطع الله رجاءه يوم القيامة وأعطاه الله ثواب الخائفين» . حديث موضوع،
~~وقوله عن عائشة رضي الله عنها وعن أبيها: «أنه عليه الصلاة والسلام كان
~~يقرأ كل ليلة بني إسرائيل والزمر» رواه الترمذي وغيره.
### | سورة غافر
# (المؤمن)
# مكية قال الحسن: إلا قوله: {وسبح بحمد ربك} لأن الصلوات نزلت بالمدينة،
~~وقد قيل في الحواميم: أنها كلها مكية عن ابن عباس وابن الحنفية، وتسمى:
~~سورة الطول وسورة غافر وهي: خمس وقيل: اثنتان
# PageV03P465
# وثمانون آية وألف ومائة وتسع وتسعون كلمة وأربع آلاف وتسعمائة وستون حرفا
# {بسم الله} الملك الأعظم الذي يعطي كلا من عباده ما يستحقه فلا يقدر أحد
~~أن يناقض في شيء من ذلك ولا يعارض. {الرحمن} الذي عمهم برحمته في الدنيا
~~بالخلق والرزق والبيان الذي لا خفاء معه. {الرحيم} الذي يخص برحمته من يشاء
~~من عباده فيجعله حكيما وفي ملك الأرض وملكوت السموات عليما. وقوله تعالى:
# {حم} قرأه ابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائي بإمالة الحاء محضة، وورش وأبو
~~عمرو بين بين والباقون بالفتح وقد سبق الكلام في حروف التهجي، وقال ابن
~~عباس: {حم} اسم الله الأعظم وعنه قال: الر وحم ون حروف الرحمن مقطعة وقيل:
~~حم اسم السورة، وقيل: الحاء افتتاح أسمائه حليم وحميد ms2975 وحي وحكيم وحنان
~~والميم افتتاح أسمائه ملك مجيد منان، وقال الضحاك والكسائي: معناه قضى ما
~~هو كائن كأنهما أشارا إلى أن معنى حم: حم بضم الحاء وتشديد الميم، وهل يجوز
~~أن يجمع حم على حواميم؟ نقل ابن الجوزي عن شيخه الجواليقي أنه خطأ وليس
~~بصواب بل الصواب أن يقول: قرأت آل حم. وفي الحديث عن ابن مسعود عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم إذا وقعت في آل حم وقعت في روضات. وقال الكميت:
# *وجدنا لكم في آل حم آية ... تأولها منا تقي ومعرب*
# ومنهم من جوزه، وروي في ذلك أحاديث منها: قوله صلى الله عليه وسلم
~~«الحواميم ديباج القرآن» . وقوله صلى الله عليه وسلم «الحواميم سبع وأبواب
~~جهنم سبع جهنم والحطمة ولظى والسعير وسقر والهاوية والجحيم، فتجيء كل حم
~~منهن يوم القيامة على باب من هذه الأبواب فتقول لا يدخل النار من كان يؤمن
~~بي ويقرؤني» . وقوله صلى الله عليه وسلم «لكل شيء ثمرة وثمرة القرآن ذوات
~~حم هن روضات حسان مخصبات متجاورات، فمن أحب أن يرتع في رياض الجنة فليقرأ
~~الحواميم» . وقوله صلى الله عليه وسلم «الحواميم في القرآن كمثل الحبرات في
~~الثياب» . وقال ابن عباس: لكل شيء لباب ولباب القرآن الحواميم، قال ابن
~~عادل: فإن صحت هذه الأحاديث فهي الفصل في ذلك أي: فتدل على جواز الجمع،
~~وقال البيضاوي في حم السجدة: ولعل افتتاح هذه السبع بحم وتسميتها به لكونها
~~مصدرة بيان الكتاب متشاكلة في النظم والمعنى أي: أخذا مما قيل إن حم اسم من
~~أسماء القرآن وقوله تعالى:
# {تنزيل الكتاب} أي: الجامع من الحدود والأحكام والمعارف والإكرام إما خبر
~~لحم إن كانت مبتدأ، وإما خبر لمبتدأ مضمر وإما مبتدأ وخبره {من الله} أي:
~~الجامع لجميع صفات الكمال، ولما كان النظر هنا من بين جميع الصفات إلى
~~العزة والعلم أكثر لأجل أن المقام لإثبات الصدق وعدا ووعيدا قال تعالى:
~~{العزيز} أي: في ملكه {العليم} بخلقه، فبين تعالى أنه بقدرته وعلمه أنزل
~~القرآن الذي يتضمن المصالح والإعجاز ولولا كونه ms2976 عزيزا عالما لما صح ذلك.
# {غافر الذنب} أي: بتوبة وغير توبة للمؤمن إن شاء وأما الكافر فلا بد من
~~توبته بالإسلام {وقابل التوب} أي: ممن عصاه وهو يحتمل أن يكون اسما مفردا
~~مرادا به الجنس كالذنب وأن يكون جمعا لتوبة كتمر وتمرة {شديد العقاب} أي:
~~على الكافر، فإن قيل: إن شديد صفة مشبهة فإضافته غير محضة بكل حال بخلاف
~~اسم الفاعل إذا لم يرد به الحال ولا الاستقبال
# PageV03P466
# كغافر الذنب وقابل التوب فإن إضافته محضة تفيد التعريف، قال سيبويه: كل
~~ما إضافته غير محضة يجوز أن تجعل محضة وتوصف به المعارف إلا الصفة المشبهة
~~ولم يستثن الكوفيون شيئا؟ أجيب: بأن شديد معناه مشدد كأذين بمعنى مأذون
~~فتتمحض إضافته أو الشديد عقابه، فحذف اللام للازدواج مع أمن الالتباس أو
~~بالتزام مذهب الكوفيين هو أن الصفة المشبهة يجوز أن تتمحض إضافتها أيضا
~~فتكون معرفة يقولون في نحو حسن الوجه يجوز أن تصير إضافته محضة وقال
~~الرازي: لا نزاع في جعل غافر وقابل صفتين وإنما كان كذلك لأنهما يفيدان
~~معنى الدوام والاستمرار فكذلك شديد العقاب لأن صفاته منزهة عن الحدوث
~~والتجدد فمعناه كونه بحيث يقال شديد عقابه وهذا المعنى حاصل أبدا، فلا يوصف
~~بأنه حصل بعد أن لم يكن قال أبو حيان: وهذا كلام من لم يقف على علم النحو
~~ولا نظر فيه ويلزمه أن يكون: {حكيم عليم} و {مليك مقتدر} معارف لتنزيه
~~صفاته عن الحدوث والتجدد، ولأنها صفات لم تحصل بعد إن لم تكن ويكون تعريف
~~صفاته بأل وتنكيرها سواء وهذا لا يقوله مبتدئ في علم النحو فكيف من يصنف
~~فيه ويقدم على تفسير كتاب الله تعالى. قال الزمخشري: فإن قلت ما بال الواو
~~في قوله: {وقابل التوب} قلت: فيها نكتة جليلة وهي إفادة الجمع للمذنب
~~التائب بين رحمتين بين أن يقبل توبته فيكتبها له طاعة من الطاعات، وأن
~~يجعلها محاءة للذنوب كأن لم يذنب، كأنه قال: جامع المغفرة والقبول. قال ابن
~~عادل: وبعد هذا الكلام الأنيق وإبراز هذه المعاني الحسنة، قال ms2977 أبو حيان:
~~وما أكثر تبجح
# هذا الرجل وشقشقته والذي أفادته الواو الجمع وهذا معلوم من ظاهر علم
~~النحو. وأنشد بعضهم:
# *وكم من عائب قولا صحيحا ... وآفته من الفهم السقيم*
# وقال آخر:
# *قد تنكر العين ضوء الشمس من رمد ... وينكر الفم طعم الماء من سقم*
# ولما أتم الترغيب بالعفو والترهيب بالعقوبة أتبعه التشويق إلى الفضل فقال
~~تعالى {ذي الطول} أي: سعة الفضل والإنعام والقدرة والغنى والسعة والمنة فلا
~~يماثله في شيء من ذلك أحد ولا يدانيه، قال ابن عباس: غافر الذنب لمن قال لا
~~إله إلا الله وقابل التوب ممن قال لا إله إلا الله شديد العقاب لمن لا
~~يقول: لا إله إلا الله ذي الغنى عمن لا يقول لا إله إلا الله، وقال الحسن:
~~ذو الفضل، وقال قتادة: ذو النعم ثم علل تمكنه من كل شيء من ذلك بوحدانيته
~~فقال تعالى: {لا إله إلا هو إليه} وحده {المصير} أي: المرجع فلو جعل معه
~~إلها آخر يشاركه في صفة الرحمة والفضل لما كانت الحاجة إلى عبوديته شديدة
~~فكان الترغيب والترهيب الكاملان حاصلين بسبب هذا التوحيد وقوله تعالى:
~~{إليه المصير} مما يقوي الرغبة في الإقرار بالعبودية له، روي أن عمر رضي
~~الله تعالى عنه افتقد رجلا ذا بأس شديد من أهل الشام، فقيل له: تتابع في
~~هذا الشراب، فقال عمر لكاتبه: اكتب من عمر إلى فلان، سلام عليك وأنا أحمد
~~إليك الله الذي لا إله إلا هو بسم الله الرحمن الرحيم حم إلى قوله تعالى:
~~{إليه المصير} وختم الكتاب وقال لرسوله: لا تدفعه إليه حتى تجده صاحيا، ثم
~~أمر من عنده بالدعاء له بالتوبة فلما أتته الصحيفة جعل يقرؤها ويقول قد
~~وعدني الله أن يغفر لي وحذرني عقابه، فلم يبرح يرددها حتى بكى ثم نزع وأحسن
~~النزوع وحسنت توبته، فلما بلغ عمر أمره قال: هكذا
# PageV03P467
# فاصنعوا إذا رأيتم أخاكم قد زل زلة فسددوه وقفوه وادعوا له الله تعالى أن
~~يتوب عليه ولا تكونوا أعوانا للشيطان عليه.
# ولما قرر تعالى أن القرآن كتاب ms2978 أنزله ليهتدي به في الدين ذكر أحوال من
~~يجادل لغرض إبطاله فقال:
# {ما يجادل} أي: يخاصم ويماري أي: يفتل الأمور إلى مراده {في آيات الله}
~~أي: في إبطال أنوار الملك الأعظم المحيط بصفات الكمال الدال كالشمس على أنه
~~تعالى إليه المصير بأن يغش نفسه بالشك في ذلك {إلا الذين كفروا} قال أبو
~~العالية: آيتان ما أشدهما على الذين يجادلون في القرآن قوله تعالى: {ما
~~يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا} وقوله تعالى: {وإن الذين اختلفوا في
~~الكتاب لفي شقاق بعيد} (البقرة: 176)
# وعن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم «إن جدالا في القرآن كفر» .
~~وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال: «سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قوما يتمارون في القرآن فقال: إنما أهلك من كان قبلكم أنهم ضربوا كتاب الله
~~بعضه ببعض فما علمتم منه فقولوه وما جهلتم عنه فكلوه إلى عالمه» . وعن عبد
~~الله بن عمرو بن العاص قال: هاجرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما
~~فسمعت أصوات رجلين اختلفا في آية، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم يعرف
~~في وجهه الغضب فقال: «إنما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب» .
# تنبيه: الجدال نوعان: جدال في تقرير الحق وجدال في تقرير الباطل. أما
~~الأول: فهو حرفة الأنبياء عليهم الصلاة والسلام قال تعالى لنبيه محمد صلى
~~الله عليه وسلم {وجادلهم بالتي هي أحسن} (النحل: 125)
# وحكى عن قوم نوح قولهم: {يا نوح قد جادلتنا فأكثرت جدالنا} (هود: 32)
# . وأما الثاني: فهو مذموم وهو المراد بهذه الآية فجدالهم في آيات الله هو
~~قولهم مرة هذا سحر، ومرة هذا شعر، ومرة هو قول الكهنة، ومرة أساطير
~~الأولين، ومرة إنما يعلمه بشر، وأشباه هذا.
# ولما أثبت أن الحشر لا بد منه وأن الله تعالى قادر كل القدرة لأنه لا
~~شريك له، وهو محيط بجميع أوصاف الكمال تسبب عن ذلك قوله تعالى: {فلا يغررك
~~تقلبهم} أي: تنقلهم بالتجارات والفوائد والجيوش والعساكر وإقبال الدنيا
~~عليهم {في البلاد} كبلاد ms2979 الشام واليمن فإنهم مأخوذون عما قريب بكفرهم أخذ
~~من قبلهم كما قال تعالى:
# {كذبت قبلهم قوم نوح} وقد كانوا في غاية القوة والقدرة على القيام بما
~~يحاولونه وكانوا حزبا واحدا لم يفرقهم شيء، ولما كان الناس من بعدهم قد
~~كثروا وفرقهم اختلاف الألسنة والأديان وكان للإجمال من الردع في بعض
~~المواطن ما ليس للتفصيل، قال تعالى: {والأحزاب} أي: الأمم المتفرقة الذين
~~لا يحصون عددا ودل على قرب زمان الكفر من الإنجاء من الغرق بقوله: {من
~~بعدهم} كعاد وثمود {وهمت كل أمة} أي: من هؤلاء {برسولهم} أي: الذي أرسلناه
~~إليهم {ليأخذوه} أي: ليتمكنوا من إصابته بما أرادوه من تعذيب أو قتل.s
# ويقال للأسير: أخيذ، وقال ابن عباس: ليقتلوه ويهلكوه {وجادلوا بالباطل}
~~أي: بالأمر الذي لا حقيقة له وليس له من ذاته إلا الزوال كما تفعل قريش ومن
~~ضاهاهم من العرب ثم بين علة مجادلتهم بقوله تعالى: {ليدحضوا} أي: ليزيلوا
~~{به الحق} أي: الذي جاءت به الرسل عليهم السلام {فأخذتهم} أي: أهلكتهم وهم
~~صاغرون، وقرأ ابن كثير وحفص بإظهار الذال والباقون بالإدغام {فكيف كان
~~عقاب} لهم أي: هو واقع موقعه وهم يمرون على ديارهم
# PageV03P468
# ويرون أثرهم وهذا تقريع فيه معنى التعجب.
# تنبيه: حذفت ياء المتكلم إشارة إلى أن أدنى شيء من عذابه بأدنى نسبة كاف
~~في المراد، ولما كان التقدير فحقت عليهم كلمة الله تعالى عطف عليه.
# {وكذلك} أي: ومثل ما حقت عليهم كلمتنا بالأخذ {حقت كلمة ربك} أي: المحسن
~~إليك وهي {لأملأن جهنم} الآية {على الذين كفروا} لكفرهم، وقرأ نافع وابن
~~عامر بألف بعد الميم على الجمع والباقون بغير ألف على الإفراد، وقوله:
~~{أنهم أصحاب النار} في محل رفع بدل من {كلمة ربك} أي: مثل ذلك الوجوب وجب
~~على الكفرة كونهم من أصحاب النار ومعناها: كما وجب إهلاكهم في الدنيا
~~بالعذاب المستأصل كذلك وجب هلاكهم بعذاب النار في الآخرة أو في محل نصب
~~بحذف لام التعليل وإيصال الفعل ولما بين تعالى أن الكفار بالغوا في إظهار
~~العداوة للمؤمنين بقوله: {ما يجادل ms2980 في آيات الله} وما بعده، بين تعالى أن
~~الملائكة الذين هم حملة العرش والحافون حوله يبالغون في إظهار المحبة
~~والنصر للمؤمنين فقال تعالى:
# {الذين يحملون العرش} وهو مبتدأ وقوله: {ومن حوله} عطف عليه وقوله تعالى:
~~{يسبحون} خبره {بحمد ربهم} أي: المحسن إليهم، قال شهر بن حوشب: حملة العرش
~~ثمانية أربعة منهم يقولون: سبحانك اللهم وبحمدك فلك الحمد على حلمك بعد
~~علمك، وأربعة منهم يقولون: سبحانك اللهم وبحمدك فلك الحمد على عفوك بعد
~~قدرتك قال: وكأنهم يرون ذنوب بني آدم وقيل: إنهم اليوم أربعة فإذا كان يوم
~~القيامة أمر الله تعالى بأربعة أخر كما قال تعالى: {ويحمل عرش ربك فوقهم
~~يومئذ ثمانية} (الحاقة: 17)
# وهم من أشراف الملائكة وأفضلهم لقربهم من محل رحمة ربهم قال ابن الخازن:
~~وجاء في الحديث: أن لكل ملك منهم وجه رجل ووجه أسد ووجه ثور ووجه نسر، ولكل
~~واحد منهم أربعة أجنحة جناحان منها على وجه مخافة أن ينظر إلى العرش فيضعف
~~وجناحان يهفو بهما في الهواء، ليس لهم كلام غير التسبيح والتحميد والتكبير
~~والتمجيد، ما بين أظلافهم إلى ركبهم كما بين سماء إلى سماء. وقال ابن عباس:
~~حملة العرش ما بين كعب أحدهم إلى أسفل قدميه مسيرة خمسمائة عام، ويروى أن
~~أقدامهم في تخوم الأرض والأرضون والسموات إلى حجزتهم وهم يقولون: سبحان ذي
~~العزة والجبروت سبحان ذي الملك والملكوت سبحان الحي الذي لا يموت سبوح قدوس
~~رب الملائكة والروح، وقال ميسرة بن عرفة: أرجلهم في الأرض السفلى ورؤوسهم
~~خرقت العرش وهم خشوع لا يرفعون طرفهم، وهم أشد خوفا من أهل السماء السابعة
~~وأهل السماء السابعة أشد خوفا من أهل السماء التي تليها والتي تليها أشد
~~خوفا من التي تليها. وقال مجاهد: بين الملائكة والعرش سبعون ألف حجاب من
~~نور وسبعون ألف حجاب من ظلمة. وعن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «أذن لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله تعالى من حملة العرش أن ما بين
~~شحمة أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة ms2981 عام» ، وأما صفة العرش فقيل: أنه من
~~جوهرة خضراء وهو من أعظم المخلوقات خلقا. روى جعفر بن محمد عن أبيه عن جده
~~أنه قال: بين القائمة من قوائم العرش والقائمة الثانية خفقان الطائر المسرع
~~ثلاثين ألف عام، ويكسي العرش كل يوم سبعين ألف لون من نور لا يستطيع أن
~~ينظر إليه خلق من خلق الله تعالى كلها، والأشياء كلها
# PageV03P469
# في العرش كحلقة في فلاة، وقال مجاهد: بين السماء السابعة والعرش سبعون
~~ألف حجاب حجاب نور وحجاب ظلمة وحجاب نور وحجاب ظلمة. وقيل: إن العرش قبلة
~~أهل السماء كما أن الكعبة قبلة أهل الأرض، وأما من حول العرش فهم الكروبيون
~~وهم سادات الملائكة. قال وهب بن منبه: إن حول
# العرش سبعين ألف صف من الملائكة صف خلف صف يطوفون بالعرش يقبل هؤلاء
~~ويقبل هؤلاء، فإذا استقبل بعضهم بعضا هلل هؤلاء وكبر هؤلاء، ومن ورائهم
~~سبعون ألف صف قيام أيديهم على أعناقهم قد وضعوها على عواتقهم فإذا سمعوا
~~تكبير هؤلاء وتهليلهم رفعوا أصواتهم فقالوا: سبحانك وبحمدك ما أعظمك وأحلمك
~~أنت الله لا إله غيرك أنت الأكبر، الخلق كلهم لك راجعون ومن وراء هؤلاء
~~وهؤلاء مائة ألف صف من الملائكة قد وضعوا اليمنى على اليسرى، ليس منهم أحد
~~إلا يسبح بتحميد لا يسبحه الآخر، ما بين جناحي أحدهم مسيرة ثلثمائة عام،
~~وما بين شحمتي أذنيه إلى عاتقه أربعمائة عام، وقد احتجب الله عز وجل عن
~~الملائكة الذين حول العرش بسبعين حجابا من نار وسبعين حجابا من ظلمة وسبعين
~~حجابا من نور وسبعين حجابا من در أبيض وسبعين حجابا من ياقوت أحمر وسبعين
~~حجابا من زبرجد أخضر وسبعين حجابا من ثلج وسبعين حجابا من ماء وسبعين حجابا
~~من برد، وما لا يعلم علمه إلا الله تعالى، فسبحان من له هذا الملك العظيم.
# ولما كان تعالى لا يحيط به علما أحد من خلقه أشار إلى أنهم مع قربهم
~~كغيرهم لا فرق في ذلك بينهم وبين من في الأرض السفلى بقوله تعالى: {ويؤمنون
~~به} لأن الإيمان ms2982 إنما يكون بالغيب فهم يصدقون بأنه واحد لا شريك له ولا مثل
~~له ولا نظير له، فإن قيل: ما فائدة قوله تعالى: {ويؤمنون به} ولا يخفى على
~~أحد أن حملة العرش ومن حوله من الملائكة الذين يسبحون بحمده مؤمنون؟ أجيب:
~~بأن فائدته إظهار شرف الإيمان وفضله والترغيب فيه كما وصف الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام في غير موضع من كتابه بالصلاح، لذلك وكما عقب أعمال الخير
~~بقوله تعالى: {ثم كان من الذين آمنوا} فأبان بذلك فضل الإيمان ولما كانوا
~~لقربهم أشد الخلق خوفا لأنه على قدر القرب من تلك الحضرات يكون الخوف وكان
~~أقرب ما يتقرب به إلى الملك لتقربه إلى أهل وده نبه سبحانه بقوله تعالى:
~~{ويستغفرون} أي: يطلبون محو الذنوب عينا وأثرا {للذين آمنوا} أي: أوقعوا
~~هذه الحقيقة فهم يستغفرون لمن في مثل حالهم وصفتهم، وفي ذلك تنبيه على أن
~~الاشتراك في الإيمان يجب أن يكون أدعى شيء إلى النصيحة وأبعث على إمحاض
~~الشفقة وإن تفاوتت الأجناس وتباعدت الأماكن، فإنه لا تجانس بين ملك وإنسان
~~ولا بين سماوي وأرضي قط، ولكن لما جاء جامع الإيمان جاء معه التجانس الكلي
~~والتناسب الحقيقي حتى استغفر من حول العرش لمن فوق الأرض قال تعالى:
~~{ويستغفرون لمن في الأرض} (الشورى: 5)
# واستغفارهم بأن يقولوا {ربنا} أي: أيها المحسن إلينا بالإيمان وغيره فهو
~~معمول لقول مضمر في محل نصب على الحال من فاعل يستغفرون أو خبر بعد خبر
~~{وسعت كل شيء رحمة وعلما} أي: وسعت رحمتك كل شيء وعلمك كل شيء، فأزيل
~~الكلام عن أصله بأن أسند الفعل إلى صاحب الرحمة والعلم وأخرجا منصوبين على
~~التمييز للإغراق في وصفه بالرحمة والعلم كأن ذاته رحمة وعلم واسعان
# PageV03P470
# كل شيء، وأكثر ما يكون الدعاء بذكر الرب لأن الملائكة قالوا في هذه الآية
~~وقال آدم عليه السلام: {ربنا ظلمنا أنفسنا} (الأعراف: 23)
# وقال نوح عليه السلام: {رب إن قومي كذبون} (الشعراء: 117)
# وقال: {رب اغفر لي ولوالدي} (إبراهيم: 41)
# وقال إبراهيم عليه السلام: {رب أرني كيف تحيي الموتى} (البقرة: 260)
# وقال: {ربنا ms2983 واجعلنا مسلمين لك} (البقرة: 128)
# وقال يوسف عليه السلام: {رب قد آتيتني من الملك} (يوسف: 101)
# وقال موسى عليه السلام: {رب أرني أنظر إليك} (الأعراف: 143)
# وقال: {رب إني ظلمت نفسي فاغفر لي} (القصص: 16)
# وقال سليمان عليه السلام: {رب اغفر لي وهب لي ملكا} (ص: 35)
# وقال عيسى عليه السلام: {ربنا أنزل علينا مائدة من السماء} (المائدة:
~~114)
# وقال تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم {وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين}
~~(المؤمنون: 97) ، فإن قيل: لفظ الله أعظم من لفظ الرب فلم خص لفظ رب
~~بالدعاء؟ أجيب: بأن العبد يقول: كنت في العدم المحض والنفي الصرف فأخرجتني
~~إلى الوجود وربيتني فاجعل تربيتك وإحسانك سببا لإجابة دعائي {فاغفر للذين
~~تابوا} أي: رجعوا إليك عن ذنوبهم برحمتك لهم بأن تمحوها عينا وأثرا فلا
~~عقاب ولا عتاب ولا ذكر لها {واتبعوا} أي: كلفوا أنفسهم على مالها من العوج
~~إن لزموا {سبيلك} المستقيم الذي لا لبس فيه. ولما كان الغفران قد يكون لبعض
~~الذنوب وكان سبحانه وتعالى له أن يعذب من لا ذنب له وأن يعذب من غفر ذنبه
~~قالوا: {وقهم عذاب الجحيم} أي: اجعل بينهم وبينه وقاية بأن تلزمهم
~~الاستقامة وتتم نعمتك عليهم فإنك وعدت من كان كذلك بذلك ولا يبدل القول
~~لديك وإن كان يجوز أن تفعل ما تشاء وإن الخلق عبيدك، ولما طلبوا من الله
~~سبحانه وتعالى إزالة العذاب عنهم وكان ذلك لا يستلزم الثواب قالوا مكررين
~~صفة الإحسان زيادة في الرقة في طلب الامتنان.
# {ربنا} أيها المحسن إلينا {وأدخلهم جنات عدن} أي: إقامة {التي وعدتهم}
~~أي: إياها وقولهم: {ومن صلح} معطوف على هم في وعدتهم وقدموا قولهم: {من
~~آبائهم} على قولهم: {وأزواجهم وذرياتهم} لأن الآباء أحق الناس بالإجلال
~~وقدموا الأزواج في اللفظ على الذرية لأنهم أشد إلصاقا بالشخص وطلبوا لهم
~~ذلك لأن الإنسان لا يتم نعيمه إلا بأهله، قال سعيد بن جبير: يدخل الجنة
~~المؤمن فيقول: أين أبي أين ولدي وزوجتي؟ فيقال له: إنهم لم يعملوا مثل
~~عملك، فيقول: إني كنت أعمل لي ولهم، فيقال: ms2984 أدخلوهم الجنة. {إنك أنت} أي:
~~وحدك {العزيز} أي: فأنت تغفر لمن شئت {الحكيم} فكل فعلك في أتم مواضعه فلا
~~يتهيأ لأحد نقضه ولا نقصه.
# {وقهم السيئات} أي: بأن تجعل بينهم وبينها وقاية بأن تطهرهم من الأخلاق
~~الحاملة عليها، فإن قيل: هذا مكرر مع قوله: {وقهم عذاب الجحيم} ؟ أجيب: بأن
~~التفاوت حاصل من وجهين: أحدهما: أن يكون قولهم وقهم عذاب الجحيم دعاء
~~مذكورا للأصول وقولهم: وقهم السيئات دعاء مذكورا للفروع وهم الآباء
~~والأزواج والذريات، ثانيهما: أن يكون قوله: {وقهم عذاب الجحيم} مقصورا على
~~إزالة عذاب الجحيم وقوله: {وقهم السيئات} يتناول عذاب الجحيم وعذاب موقف
~~يوم القيامة والسؤال والحساب، فيكون تعميما بعد تخصيص وهذا أولى. وقال بعض
~~المفسرين: إن الملائكة طلبوا إزالة عذاب النار عنهم بقولهم وقهم عذاب
~~الجحيم، وطلبوا إيصال الثواب إليهم بقولهم: وأدخلهم جنات عدن، ثم طلبوا بعد
~~ذلك أن يصونهم الله تعالى في الدنيا من العقائد الفاسدة بقولهم وقهم
~~السيئات. وقرأ أبو عمرو في الوصل بكسر
# PageV03P471
# الميم والهاء، وحمزة والكسائي بضم الهاء والميم والباقون بكسر الهاء وضم
~~الميم ثم قالت الملائكة: {ومن تق السيئات} أي: جزاءها كلها {يومئذ} أي: يوم
~~تدخل فريقا الجنة وفريقا النار المسببة عن السيئات وهو يوم القيامة {فقد
~~رحمته} أي: الرحمة الكاملة التي لا يستحق غيرها معها أن يسمى رحمة فإن تمام
~~النعيم لا يكون إلا بها لزوال التحاسد والتباغض والنجاة من النار باجتناب
~~السيئات ولذلك قالوا: {وذلك} أي: الأمر العظيم جدا {هو الفوز العظيم} أي:
~~النعيم الذي لا ينقطع في جوار ملك لا تصل العقول إلى كنه عظمته وإجلاله هذا
~~آخر دعاء الملائكة للمؤمنين، قال مطرف: أنصح عباد الله تعالى للمؤمنين
~~الملائكة وأغش الخلق للمؤمنين هم الشياطين. ثم إنه تعالى بعد أن ذكر أحوال
~~المؤمنين عاد إلى ذكر أحوال الكافرين المجادلين في آيات الله تعالى وهم
~~المذكورون في قوله تعالى: {ما يجادل في آيات الله إلا الذين كفروا} (غافر:
~~4)
# فقال تعالى مستأنفا مؤكدا لإنكارهم آيات الله تعالى:
# {إن الذين كفروا} أي: أوقعوا الكفر ولو ms2985 لحظة {ينادون} يوم القيامة وهم في
~~النار وقد مقتوا أنفسهم حين عرض عليهم سيئاتهم وعاينوا العذاب فيقال لهم:
~~{لمقت الله} أي: الملك الأعظم إياكم {أكبر} والتقدير: لمقت الله لأنفسكم
~~أكبر {من مقتكم أنفسكم} فاستغنى بذكرها مرة وقوله تعالى: {إذ تدعون إلى
~~الإيمان فتكفرون} منصوب بالمقت الأول والمعنى: أنه يقال لهم يوم القيامة:
~~كان الله تعالى يمقت أنفسكم الأمارة بالسوء والكفر حين كان يدعوكم إلى
~~الإيمان فتأبون قبوله وتختارون عليه الكفر، أشد ما تمقتونهن اليوم وأنتم في
~~النار إذا وقعتم فيها باتباعكم هواهن. وذكروا في تفسير مقتهم أنفسهم وجوها؛
~~أولها: أنهم إذا شاهدوا القيامة والجنة والنار مقتوا أنفسهم على إصرارهم
~~على التكذيب بهذه الأشياء في الدنيا. ثانيها: أن الأتباع يشتد مقتهم
~~للرؤساء الذين يدعونهم إلى الكفر في الدنيا، والرؤساء أيضا يشتد مقتهم
~~للأتباع فعبر عن مقت بعضهم بعضا بأنهم مقتوا أنفسهم كقوله تعالى: {اقتلوا
~~أنفسكم} (النساء: 66)
# والمراد أن يقتل بعضكم بعضا. ثالثها: قال محمد بن كعب: إذا خطبهم إبليس
~~وهو في النار بقوله: ما كان لي عليكم من سلطان إلى قوله ولوموا أنفسكم، ففي
~~هذه الحالة مقتوا أنفسهم. وأما الذين ينادون الكفار بهذا الكلام فهم خزنة
~~جهنم، وعن الحسن: لما رأوا أعمالهم الخبيثة مقتوا أنفسهم فنودوا لمقت الله
~~أكبر، وقيل: معناه لمقت الله إياكم الآن أكبر من مقت بعضكم لبعض كقوله
~~تعالى: {يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا} (العنكبوت: 25)
# و {إذ تدعون} تعليل، والمقت: أشد البغض وذلك في حق الله تعالى محال
~~فالمراد منه: أبلغ الإنكار وأشده، وعن مجاهد: مقتوا أنفسهم حين رأوا
~~أعمالهم ومقت الله تعالى إياهم في الدنيا، إذ يدعون إلى الإيمان فيكفرون
~~أكبر، وقال الفراء: معناه: ينادون إن مقت الله يقال: ناديت أن زيدا قائم
~~وناديت لزيد قائم، وقرأ أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي بإدغام الذال في
~~التاء والباقون بالإظهار ثم إنه تعالى بين أن الكفار إذا خوطبوا بهذا
~~الخطاب:
# {قالوا ربنا} أي: أيها المحسن إلينا بما تقدم في دار الدنيا {أمتنا
~~اثنتين} أي: إماتتين {وأحييتنا اثنتين} أي: ms2986 إحيائتين، قال ابن عباس
# PageV03P472
# وقتادة والضحاك: كانوا أمواتا في أصلاب آبائهم فأحياهم الله تعالى في
~~الدنيا ثم أماتهم الموتة الأولى التي لا بد منها ثم أحياهم للبعث يوم
~~القيامة فهما موتتان وحياتان وهو كقوله تعالى: {كيف تكفرون بالله وكنتم
~~أمواتا فأحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم} (البقرة: 28)
# وقال السدي: أميتوا في الدنيا ثم أحيوا في قبورهم للمسألة ثم أميتوا في
~~قبورهم ثم أحيوا في الآخرة، وقيل: واحدة عند انقضاء الآجال في الحياة
~~الدنيا وأخرى بالصعق بعد البعث أو الإرقاد بعد سؤال القبر ورد بأن الصعق
~~ليس بموت وما في القبر ليس بحياة حتى يكون عنه موت وإنما هو إقدار على
~~الكلام كما أقدر سبحانه الحصا على التسبيح والحجر على التسليم والضب على
~~الشهادتين. {فاعترفنا بذنوبنا} أي: بكفرنا بالبعث {فهل إلى خروج} من النار
~~إلى الدنيا فنصلح أعمالنا ونعمل بطاعتك {من سبيل} أي: طريق ونظيره هل إلى
~~مرد من سبيل، والمعنى: أنهم لما عرفوا أن الذي كانوا عليه في الدنيا كان
~~فاسدا باطلا تمنوا الرجوع إلى الدنيا ليشتغلوا بالأعمال الصالحة، فإن قيل:
~~الفاء في قوله تعالى: {فاعترفنا بذنوبنا} تقتضي أن تكون الإماتة مرتين
~~والإحياء مرتين سببا لهذا الاعتراف فما وجه هذه السببية؟ أجيب: بأنهم كانوا
~~منكرين البعث فلما شاهدوا هذا الإحياء بعد الإماتة مرتين لم يبق لهم عذر في
~~الإقرار بالبعث، فلا جرم وقع هذا الإقرار كالمسبب عن تلك الإماتة والإحياء.
# ولما كان الجواب قطعا لا سبيل إلى ذلك علله بقوله تعالى:
# {ذلكم} أي: القضاء النافذ العظيم العالي بتخليدكم في النار مقتا منه لكم
~~{بأنه} أي: كان بسبب أنه {إذا دعي الله} أي: الملك الأعظم من أي داع وفي
~~إعراب قوله تعالى {وحده} وجهان؛ أحدهما: أنه مصدر في موضع الحال وجاز مع
~~كونه معرفة لفظا لكونه في قوة النكرة كأنه قيل: منفردا، ثانيهما: وهو قول
~~يونس: أنه منصوب على الظرف، والتقدير: دعي على حدته وهو مصدر محذوف
~~الزوائد، والتقدير: أوحدته إيحادا. {كفرتم} بتوحيده {وإن يشرك به} أي: يجعل
~~له تعالى شريك {تؤمنوا} ms2987 أي: تصدقوا بالإشراك {فالحكم} أي: فتسبب عن القطع
~~بأنه لا رجعة وأن الكفار ما ضروا إلا أنفسهم مع ادعائهم العقول الراجحة
~~ونحو ذلك أن الحكم كله {لله} أي: المحيط بصفات الكمال {العلي} أي: عن أن
~~يكون له شريك {الكبير} أي: الذي لا يليق الكبر إلا له.
# ولما قصر الحكم عليه دل على ذلك بقوله تعالى:
# {هو} أي: وحده {الذي يريكم} أي: بالصبر والبصيرة {آياته} أي: علاماته
~~الدالة على تفرده بصفات الكمال وأنه لا يجوز جعل هذه الأحجار المنحوتة
~~والخشب المصور شركاء لله عز وجل في العبودية، ومن آياته الدالة على كمال
~~القدرة والعظمة قوله تعالى: {وينزل لكم من السماء} أي: جهة العلو الدالة
~~على قهر ما نزل منها بإمساكه إلى حين الحكم بنزوله {رزقا} أي: أسباب رزق
~~كالمطر لإقامة أبدانكم لأن أهم المهمات رعاية مصالح الأديان ومصالح
~~الأبدان، والله تعالى راعى مصالح أديان العباد بإظهار البينات والآيات،
~~وراعى مصالح أبدانهم بإنزال الرزق من السماء، فموقع الآيات من الأديان
~~كموقع الأرزاق من الأبدان وعند حصولهما يكمل الأنعام الكامل، وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو بسكون النون وتخفيف الزاي والباقون بفتح النون وتشديد الزاي {وما
~~يتذكر} ذلك تذكرا
# PageV03P473
# تاما فيتعظ بهذه الآيات {إلا من ينيب} أي: يرجع إلى الله تعالى ويقبل
~~بكليته إلى الله تعالى في جميع أموره فيعرض عن غير الله تعالى ولهذا قال عز
~~من قائل:
# {فادعوا} وصرح بالاسم الأعظم فقال تعالى: {الله} الذي له صفات الكمال أي:
~~فاعبدوه {مخلصين له الدين} أي: الأفعال التي يقع الجزاء عليها فمن كان يصدق
~~بالجزاء وبأن ربه غني لا يقبل إلا خالصا، اجتهد في تصفية أعماله فيأتي بها
~~في غاية الخلوص عن كل ما يمكن أن يكدر من غير شائبة شرك جلي أو خفي كما أن
~~معبوده واحد من غير شائبة نقص {ولو كره} أي: الدعاء منكم {الكافرون} أي:
~~السائرون لأنوار عقولهم.
# ولما ذكر تعالى من صفات كبريائه كونه مظهرا للآيات ذكر ثلاثة أخرى من
~~صفات الجلال والعظمة وهي قوله تعالى:
# {رفيع الدرجات} وهذا ms2988 يحتمل أن يكون المراد منه الرافع، وأن يكون المراد
~~منه المرتفع، فإن حملناه على الأول ففيه وجهان: أولها: أنه تعالى يرفع
~~درجات الأنبياء والأولياء، ثانيهما: يرفع درجات الخلق في العلوم والأخلاق
~~الفاضلة فجعل لكل أحد من الملائكة درجة معينة كما قال تعالى عنهم: {وما منا
~~إلا له مقام معلوم} (الصافات: 164)
# وجعل لكل واحد من العلماء درجة معينة فقال تعالى: {يرفع الله الذين آمنوا
~~منكم والذين أوتوا العلم درجات} (المجادلة: 11)
# وعين لكل جسم درجة معينة، فجعل بعضها سفلية كدرة وبعضها فلكية وبعضها من
~~جواهر العرش والكرسي، وأيضا جعل لكل واحد مزية معينة في الخلق والخلق
~~والرزق والأجل فقال تعالى: {وهو الذي جعلكم خلائف الأرض ورفع بعضكم فوق بعض
~~درجات} (الأنعام: 165)
# وجعل لكل واحد من السعداء والأشقياء في الدنيا درجة معينة من موجبات
~~السعادة وموجبات الشقاوة، وفي الآخرة تظهر تلك الآثار وإن حملنا الرفيع على
~~المرتفع فهو سبحانه وتعالى أرفع الموجودات في جميع صفات الكمال والجلال.
# تنبيه: في رفيع وجهان؛ أحدهما: أنه مبتدأ والخبر {ذو العرش} أي: الكامل
~~الذي لا عرش في الحقيقة إلا هو فهو محيط بجميع الأكوان ومادة لكل جماد
~~وحيوان وعال بجلاله وعظمته عن كل ما يخطر في الأذهان وقوله تعالى: {يلقي
~~الروح} أي: الوحي سماه روحا لأنه تحيا به القلوب كما تحيا الأبدان
~~بالأرواح.
# {من أمره} قال ابن عباس: أي: رضاه، وقوله: {يلقي} يجوز أن يكون خبرا
~~ثانيا وأن يكون حالا، ويجوز أن تكون الثلاثة أخبارا لقوله تعالى: {هو الذي
~~يريكم آياته} .
# ولما كان أمره تعالى غالبا على كل أمر أشار إلى ذلك بأداة الاستعلاء فقال
~~تعالى: {على من يشاء} أي: يختار {من عباده} للنبوة وفي هذا دليل على أنها
~~عطائية وقوله: {لينذر} أي: يخوف غاية الإلقاء والفاعل هو الله تعالى، أو
~~الروح، أو من يشاء، أو الرسول. والمنذر به محذوف تقديره لينذر العذاب. {يوم
~~التلاق} أي: يوم القيامة فإن فيه تتلاقى الأرواح والأجساد وأهل السماء
~~والأرض، وقال مقاتل: يلتقي الخلق والخالق تعالى. وقال ميمون بن مهران:
~~يلتقي ms2989 الظالم والمظلوم، وقيل: يلتقي العابدون والمعبودون. وقيل: يلتقي فيه
~~المرء مع عمله والأولى أن تفسر الآية بما يشمل الجميع.
# {يوم هم بارزون} أي: خارجون من قبورهم وقيل: ظاهرون لا يسترهم شيء من جبل
~~أو شجر أو تلال أو غير ذلك، وقيل: بارزون كناية عن ظهور حالهم وانكشاف
~~أسرارهم كما قال تعالى: {يوم تبلى
# PageV03P474
# السرائر} (الطلاق: 9)
# والأولى أيضا أن تفسر الآية بما يشمل الجميع كما قال تعالى: {لا يخفى على
~~الله} أي: المحيط علما وقدرة {منهم} أي: من أعمالهم وأحوالهم {شيء} وإن دق
~~وخفي ويقول الله تعالى في ذلك اليوم بعد فناء الخلق {لمن الملك اليوم} أي:
~~يا من كانوا يعملون أعمال من يظن أنه لا يقدر عليه أحد، فلا يجيبه أحد
~~فيجيب نفسه فيقول تعالى: {لله} أي: الذي له جميع صفات الكمال ثم دل على ذلك
~~بقوله تعالى: {الواحد} أي: الذي لا يمكن أن يكون له ثان بشركة ولا قسيمة
~~ولا غيرهما {القهار} أي: الذي قهر الخلق بالموت، وقيل: يجيبونه بلسان الحال
~~أو المقال فيقولون ذلك، وقال الرازي: لا يبعد أن يكون السائل والمجيب هو
~~الله تعالى، ولا يبعد أيضا أن يكون السائل جمعا من الملائكة والمجيب جمعا
~~آخرين وليس على التعيين، فإن قيل: الله تعالى لا يخفى عليه شيء منهم في
~~جميع الأيام فما معنى تقييد هذا العلم بذلك اليوم؟ أجيب: بأنهم كانوا
~~يتوهمون في الدنيا أنهم إذا استتروا بالحيطان والحجب أن الله تعالى لا
~~يراهم وتخفى عليه أعمالهم فهم في ذلك اليوم صائرون من البروز والانكشاف إلى
~~حال لا يتوهمون فيها مثل ما يتوهمون في الدنيا كما قال تعالى: {ولكن ظننتم
~~أن الله لا يعلم كثيرا مما تعملون} (فصلت: 22)
# وقال تعالى: {يستخفون من الناس ولا يستخفون من الله وهو معهم} (النساء:
~~108)
# وهو معنى قوله تعالى: {وبرزوا لله الواحد القهار} (إبراهيم: 48)
# ولما أخبر تعالى عن إذعان كل نفس بانقطاع الأسباب أخبرهم بما يزيد رعبهم
~~ويبعث رغبتهم وهو نتيجة تفرده بالملك فقال تعالى:
# {اليوم تجزى} أي: تقضى وتكافأ {كل نفس ms2990 بما} أي: بسبب ما {كسبت} أي: عملت
~~لا تترك نفس واحدة لأن العلم قد شملهم والقدرة قد أحاطت بهم وعمتهم،
~~والحكمة قد منعت إهمال أحد منهم فيجزى المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته {لا
~~ظلم اليوم} أي: بوجه من الوجوه {إن الله} أي: التام القدرة الشامل للعلم
~~{سريع الحساب} أي: بليغ السرعة فيه لا يشغله حساب أحد عن حساب غيره في وقت
~~حساب ذلك الغير ولا يشغله شأن عن شأن لأنه تعالى لا يحتاج إلى تكلف عد ولا
~~يفتقر إلى مراجعة كتاب ولا شيء، فكان في ذلك ترجية وخوف الفريقين لأن
~~المؤمن يرجو إسراع البسط بالثواب والظالم يخشى إسراع الأخذ بالعذاب، وعن
~~ابن عباس: إذا أخذ في حسابهم لم يقل أهل الجنة إلا فيها ولا أهل النار إلا
~~فيها.
# ثم نبه تعالى بقوله سبحانه:
# {وأنذرهم يوم الآزفة} أي: القيامة على أن يوم القيامة قريب، ونظيره قوله
~~تعالى: {اقتربت الساعة} (القمر: 1)
# قال الزجاج: إنما قيل لها آزفة لأنها قريبة وإن استبعد الناس مداها لأن
~~ما هو كائن قريب، والآزفة فاعلة من أزف الأمر إذا دنا وحضر كقوله تعالى في
~~صفة القيامة: {أزفت الآزفة} (النجم: 57)
# أي: قربت قال النابغة:
# *أزف الترحل غير أن ركابنا ... لما تزل برحالنا وكان وقد*
# وقال كعب بن زهير:
# *بان الشباب وهذا الشيب قد أزفا ... ولا أرى لشباب بائن خلفا*
# تنبيه: الآزفة: نعت لمحذوف مؤنث كيوم القيامة الآزفة أو يوم المجازاة
~~الآزفة، قال القفال: وأسماء القيامة تجري على التأنيث كالطامة والحاقة
~~لأنها مرجع معناها على الداهية، ويوم القيامة له أسماء كثيرة تدل على
~~أهواله باعتبار مواقفه وأحواله، منها يوم البعث وهو ظاهر
# PageV03P475
# ومنها يوم التلاق لما مر ومنها يوم التغابن لغبن أكثر من فيه وخسرانه،
~~وقيل: المراد بيوم الآزفة مشارفتهم دخول النار فإن عند ذلك ترتفع قلوبهم عن
~~مقارها من شدة الخوف، وقال أبو مسلم: هو يوم حضور الأجل فإن يوم الموت
~~بالقرب أولى من وصف يوم القيامة بالقرب.
# ولما ذكر تعالى اليوم هول أمره بما يحصل فيه من المشاق ms2991 بقوله تعالى: {إذ
~~القلوب} أي: من كل من حضره ترتفع {لدى} أي: عند {الحناجر} أي: حناجر
~~المجموعين فيه وهو جمع حنجور وهو الحلقوم يعني أنها زالت عن أماكنها صاعدة
~~من كثرة الرعب حتى كادت تخرج.
# ثم أسند إليها ما يسند للعقلاء فقال تعالى: {كاظمين} أي: ممتلئين خوفا
~~ورعبا وحزنا مكروبين فقد استدت مجاري أنفاسهم وأخذ بجميع إحساسهم.
# ولما كان من المعهود أن الصداقات تنفع في مثل ذلك والشفاعات قال تعالى
~~مستأنفا: {ما للظالمين} أي: العريقين في الظلم {من حميم} أي: قريب صادق في
~~مودتهم مهتم بأمورهم مزيل لكروبهم {ولا شفيع يطاع} فيشفع لهم.
# تنبيه: احتج المعتزلة بهذه الآية على نفي الشفاعة عن المذنبين، فقالوا:
~~نفي حصول شفيع لهم يطاع يوجب أن لا يحصل لهم هذا الشفيع وأجيبوا بوجوه؛
~~أولها: أنه تعالى نفى أن يحصل لهم شفيع يطاع وهذا لا يدل على نفي الشفيع
~~كقولك ما عندي كتاب يباع، لا يقتضي نفي الكتاب فهذا ينفي أن لهم شفيعا
~~يطيعه الله تعالى ما من شفيع إلا من بعد إذنه، ثانيها: أن المراد بالظالمين
~~في هذه الآية ههنا الكفار لأنها وردت في زجر الكفار قال تعالى: {إن الشرك
~~لظلم عظيم} (لقمان: 13) ، ثالثها: أن لفظ الظالمين إما أن يفيد الاستغراق
~~أو لا، فإن كان المراد: جميعهم فيدخل فيه الكفار، وعندنا أنه ليس لهذا
~~الجمع شفيعا لأن بعضه كفار وليس لهم شفيع، فحينئذ لا يكون لهذا الجمع شفيع،
~~وإن لم يفد الاستغراق كان المراد من الظالمين بعض الموصوفين بهذه الصفة ليس
~~لهم شفيع.
# ولما أمر الله تعالى بإنذار يوم الآزفة وما يعرض فيه من شدة الغم والكرب
~~وأن الظالم لا يجد من يحميه ولا يشفع له، ذكر اطلاعه على جميع ما يصدر من
~~الخلق سرا وجهرا فقال تعالى:
# {يعلم خائنة الأعين} أي: خيانتها التي هي أخفى ما يقع من أفعال الظاهر،
~~جعل الخيانة مبالغة في الوصف وهو الإشارة بالعين، قال أبو حيان: من كسر عين
~~وغمز ونظر يفهم المراد.
# ولما ذكر أخفى أفعال الظاهر أتبعه ms2992 أخفى أفعال الباطن فقال تعالى: {وما
~~تخفي الصدور} أي: القلوب فعلم من ذلك أن الله تعالى عالم بجميع أفعالهم لأن
~~الأفعال على قسمين أفعال الجوارح وأفعال القلوب، فأما أفعال الجوارح
~~فأخفاها خيانة الأعين والله تعالى عالم بها فكيف الحال في سائر الأعمال،
~~وأما أفعال القلوب فهي معلومة لله تعالى لقوله عز وجل: {وما تخفي الصدور}
~~(غافر: 19)
# وقوله تعالى:
# {والله} أي: المتصف بجميع صفات الكمال {يقضي بالحق} أي: الثابت الذي لا
~~ينتفي يوجب عظيم الخوف لأن الحاكم إذا كان عالما بجميع الأحوال وثبت أنه لا
~~يقضي إلا بالحق في كل ما دق وجل كان خوف المذنب منه في الغاية القصوى. ولما
~~عول الكفار في دفع العقاب عن أنفسهم على شفاعة هذه الأصنام بين الله تعالى
~~أنه لا فائدة فيها البتة فقال تعالى: {والذين يدعون} أي: يعبدون {من دونه}
~~وهم الأصنام {لا يقضون} لهم {بشيء} من الأشياء أصلا فكيف يكونون
# PageV03P476
# شركاء لله تعالى، وقرأ نافع وهشام تدعون بتاء الخطاب للمشركين والباقون
~~بياء الغيبة إخبارا عنهم بذلك.
# ولما أخبر تعالى أنه لا فعل لشركائهم وأن الأمر له وحده قال تعالى مؤكدا
~~لأجل أن أفعالهم تقتضي إنكار ذلك {إن الله} أي: المنفرد بصفات الكمال {هو}
~~أي: وحده {السميع} أي: لجميع أقوالهم {البصير} أي: بجميع أفعالهم، ففي ذلك
~~تقرير لعلمه تعالى بخائنة الأعين وقضائه بالحق ووعيد لهم على ما يقولون
~~ويفعلون وتعريض بحال ما يدعون من دونه، فثبت أن الأمر له وحده فما تنفعهم
~~شفاعة الشافعين ولا تقبل فيهم من أحد شفاعة بعد الشفاعة العامة التي هي
~~خاصة بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم وهي المقام المحمود الذي يغبطه به
~~الأولون والآخرون، فإن كان أحد يحجم عنها حتى يصل الأمر إليه صلى الله عليه
~~وسلم فيقول: أنا لها أنا لها، ثم يذهب إلى المكان الذي أذن له فيه فيشفع
~~فيشفعه الله تعالى، فيفصل سبحانه وتعالى بين الخلائق ليذهب كل أحد إلى داره
~~جنته أو ناره.
# ولما أوعدهم سبحانه بصادق الأخبار عن قوم نوح ومن تبعهم ms2993 من الكفار وختمه
~~بالإنذار بما يقع في دار القرار للظالمين الأشرار أتبعه الوعظ والتخويف
~~بالمشاهدة ممن تتبع الديار، والاعتبار بما كان لهم فيها من عجائب الآثار
~~فقال عز من قائل:
# {أولم يسيروا في الأرض} أي: في أي أرض ساروا فيها {فينظروا} أي: نظر
~~اعتبار كما هو شأن أهل البصائر {كيف كان عاقبة} أي: آخر أمر {الذين كانوا}
~~أي: سكانا للأرض عريقين في عمارتها {من قبلهم} أي: قبل زمانهم من الكفار
~~كعاد وثمود {كانوا هم} أي: المتقدمون لما لهم من القوة الظاهرة والباطنة
~~{أشد منهم} أي: من هؤلاء {قوة} أي: ذوات ومعاني وإنما جيء بالفصل وحقه أنه
~~يقع بين معرفتين لمضارعة أفعل من المعرفة في امتناع دخول اللام عليه، وقرأ
~~ابن عامر منكم بكاف والباقون بهاء الغيبة {و} أشد {آثارا في الأرض} لأن
~~آثارهم لم يندرس بعضها إلى هذا الزمان وقد مضى عليه ألوف من السنين، وأما
~~المتأخرون فتنطمس آثارهم في أقل من قرن ومع قوتهم {فأخذهم الله} أي: الذي
~~له صفات الكمال أخذ غلبة وقهر وسطوة {بذنوبهم} أي: بسببها {وما كان لهم} من
~~شركائهم الذين ضلوا بهم هؤلاء ومن غيرهم {من الله} أي: المتصف بجميع صفات
~~الكمال {من واق} أي: يقيهم عذابه والمعنى: أن العاقل من اعتبر بغيره وأن
~~الذين مضوا من الكفار كانوا أشد قوة من هؤلاء، ولما كذبوا رسلهم أهلكهم
~~الله تعالى عاجلا، وقرأ ابن كثير في الوقف بالياء بعد القاف والباقون بغير
~~ياء واتفقوا على التنوين في الوصل. ثم ذكر تعالى سبب أخذهم بقوله تعالى:
# {ذلك} أي: الأخذ العظيم {بأنهم} أي: الذين كانوا من قبل {كانت تأتيهم
~~رسلهم بالبينات} أي: الآيات الدالة على صدقهم دلالة هي من وضوح الأمر بحيث
~~لا يسع منصفا إنكارها، وقرأ أبو عمرو بسكون السين والباقون بضمها.
# ولما كان مطلق الكفر كافيا في العذاب عبر بالماضي فقال تعالى: {فكفروا}
~~أي: سببوا عن إتيان الرسل عليهم السلام إليهم الكفر بهم {فأخذهم الله} أي:
~~الملك الأعظم أخذ غضب {إنه قوي} أي: متمكن مما يريد غاية ms2994 التمكن {شديد
~~العقاب} لا يؤبه بعقاب دون عقابه.
# ولما سلى تعالى رسوله صلى الله عليه وسلم بذكر الكفار الذين
# PageV03P477
# كذبوا الأنبياء عليهم السلام قبله وبمشاهدة آثارهم، سلاه أيضا بذكر قصة
~~موسى عليه السلام المذكورة في قوله تعالى:
# {ولقد أرسلنا} أي: على ما لنا من العظمة {موسى بآياتنا} أي: الدالة على
~~جلالنا {وسلطان} أي: أمر قاهر عظيم جدا لا حيلة لهم في مدافعة شيء منه
~~{مبين} أي: بين في نفسه يتبين لكل من يمكن إطلاعه عليه أنه ظاهر، وذلك
~~الأمر هو الذي كان يمنع فرعون من الوصول إلى أذاه مع ما له من القوة
~~والسلطان.
# {إلى فرعون} أي: ملك مصر {وهامان} أي: وزيره {وقارون} أي: قريب موسى
~~{فقالوا} أي: هؤلاء ومن معهم هو {ساحر} لعجزهم عن مقاهرته أما من عدا قارون
~~فأولا وآخرا بالقوة والفعل، وأما قارون ففعله آخرا بين أنه مطبوع على الكفر
~~وإن آمن أولا، وإن هذا كان قوله وإن لم يقله بالفعل في ذلك الزمان فقد قاله
~~في النية، فدل ذلك على أنه لم يزل قائلا به لأنه لم يتب منه ثم وصفوه
~~بقولهم: {كذاب} لخوفهم من تصديق الناس له.
# {فلما جاءهم بالحق} أي: بالأمر الثابت الذي لا طاقة لأحد بتغيير شيء منه
~~كائنا {من عندنا} على ما لنا من القهر فآمن معه طائفة من قومه {قالوا} أي:
~~فرعون وأتباعه {اقتلوا} أي: قتلا حقيقيا بإزالة الروح {أبناء الذين آمنوا}
~~به أي: فكانوا {معه} أي: خصوهم بذلك واتركوا من عداهم فلعلهم يكذبونه
~~{واستحيوا نساءهم} أي: اطلبوا حياتهن بأن لا تقتلوهن، قال قتادة: هذا غير
~~القتل الأول لأن فرعون كان قد أمسك عن قتل الولدان، فلما بعث موسى عليه
~~السلام أعاد القتل عليهم فمعناه أعيدوا عليهم القتل لئلا ينشؤوا على دين
~~موسى فيقوى بهم، وهذه العلة مختصة بالبنين فلهذا أمر بقتل الأبناء واستحياء
~~نسائهم {وما} أي: والحال أنه ما {كيد الكافرين} تعميما وتعليقا بالوصف {إلا
~~في ضلال} أي: مجانبة للسداد الموصل إلى الظفر والفوز لأنه ما أفادهم أولا
~~في الحذر ms2995 من موسى عليه السلام ولا آخرا في صد من آمن به مرادهم بل كان فيه
~~تبارهم وهلاكهم، وكذا أفعال الفجرة مع أوليائه تعالى ما حفر أحد منهم لأحد
~~منهم حفرة مكرا إلا أركسه الله تعالى فيها.
# {وقال فرعون} أي: أعظم الكفرة في ذلك الوقت لرؤساء أتباعه عندما علم أنه
~~عاجز عن قتله، وملأه ما رأى منه خوفا دافعا عن نفسه ما يقال من أنه ما ترك
~~موسى عليه السلام مع استهانته به إلا عجزا منه موهما أن قومه هم الذين
~~يردونه عنه وأنه لولا ذلك لقتله. {ذروني} أي: اتركوني على أي حالة كانت
~~{أقتل موسى} وزاد في الإيهام للأغبياء والمناداة على نفسه عند البصراء
~~بقوله: {وليدع ربه} أي: الذي يدعوه ويدعي إحسانه إليه بما يظهر على يديه من
~~هذه الخوارق، وقيل: كان في خاصة قوم فرعون من يمنعه من قتل موسى، وفي منعه
~~من قتله وجوه؛ أولها: لعله كان فيهم من يعتقد بقلبه كون موسى عليه السلام
~~صادقا فيتحيل في منع فرعون من قتله، وثانيها: قال الحسن: إن أصحابه قالوا
~~له: لا تقتله فإنما هو ساحر ضعيف ولا يمكن أن يغلب سحرنا فإن قتلته أدخلت
~~الشبهة على الناس ويقولون: إنه كان محقا وعجزوا عن جوابه فقتلوه، وثالثها:
~~أنهم كانوا يحتالون في منعه من قتله لأجل أن يبقى فرعون مشغول القلب بموسى
~~فلا يتفرغ لتأديب تلك الأقوام؛ لأن من شأن الأمراء أن يشغلوا قلب ملكهم
~~بخصم خارجي حتى يصيروا آمنين من قبل ذلك الملك،
# PageV03P478
# وقرأ ابن كثير بفتح الياء والباقون بالسكون.
# ثم ذكر فرعون السبب الموجب لقتل موسى عليه السلام وهو إما فساد الدين أو
~~فساد الدنيا فقال: {إني أخاف} أي: إن تركته {أن يبدل دينكم أو أن يظهر في
~~الأرض الفساد} أي: لا بد من وقوع أحد الأمرين إما فساد الدين، وإما فساد
~~الدنيا. أما فساد الدين فلأن القوم اعتقدوا أن الدين الصحيح هو دينهم الذي
~~كانوا عليه فلما كان موسى عليه السلام ساعيا في إفساده اعتقدوا أنه ساع في ms2996
~~إفساد الدين الحق، وأما فساد الدنيا فهو أن يجتمع عليه أقوام ويصير ذلك
~~سببا في وقوع الخصومات وإثارة الفتن، وبدأ فرعون بذكر الدين أولا لأن حب
~~الناس لأديانهم فوق حبهم لأموالهم.
# ولما توعد فرعون موسى عليه السلام بالقتل لم يأت في دفع شره إلا بأن
~~استعان بالله واعتمد على فضله كما قال تعالى:
# {وقال موسى إني عذت} أي: اعتصمت عند ابتداء الرسالة {بربي} ورغبهم في
~~الاعتصام به وثبتهم بقوله: {وربكم} أي: المحسن إلينا أجمعين وأرسلني
~~لاستنقاذكم من أعداء الدين والدنيا {من كل متكبر} أي: عات طاغ متعظم على
~~الحق هذا وغيره {لا يؤمن} أي: لا يتجدد له تصديق {بيوم الحساب} من ربه له
~~وهو يعلم أنه لا بد من حسابه هو لمن تحت يده من رعاياه وعبيده فيحكم على
~~ربه بما لا يحكم به على نفسه، وبهذين الأمرين يقدم الإنسان على اتقاء الناس
~~لأن المتكبر القاسي القلب قد يحمله طبعه عن إيذاء الناس إلا أنه إذا كان
~~مقرا بالبعث والحساب صار خوفه من الحساب مانعا له عن الجري على موجب تكبره،
~~فإذا لم يحصل له الإيمان بالبعث والقيامة كان طبعه داعيا له إلى الإيذاء
~~لأن المانع وهو الخوف من السؤال والحساب زائل فلا جرم تعظم القسوة
~~والإيذاء. واختلف في الرجل المؤمن في قوله تعالى:
# {وقال رجل مؤمن} أي: راسخ الإيمان {من آل فرعون} أي: من وجوههم ورؤسائهم
~~{يكتم إيمانه} أي: يخفيه خفاء شديدا خوفا على نفسه، فقال مقاتل والسدي: كان
~~قبطيا ابن عم فرعون وهو الذي حكى الله تعالى عنه: {وجاء رجل من أقصى
~~المدينة يسعى} (القصص: 20) ، وقيل: كان إسرائيليا، وعن ابن عباس: لم يكن في
~~آل فرعون غيره وغير امرأة فرعون وغير المؤمن الذي أنذر موسى عليه السلام
~~الذي قال: إن الملأ يأتمرون بك ليقتلوك، وروي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «الصديقون حبيب النجار مؤمن آل يس، ومؤمن آل فرعون الذي قال
~~{أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله} (غافر: 28)
# والثالث أبو بكر الصديق وهو أفضلهم» . وعن ms2997 جعفر بن محمد أن مؤمن آل فرعون
~~قال ذلك سرا وقال أبو بكر رضي الله تعالى عنه جهارا {أتقتلون رجلا أن يقول
~~ربي الله} وروي عن عروة بن الزبير قال: قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص:
~~أخبرني بأشد ما صنعه المشركون برسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «جاء
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بفناء الكعبة إذ أقبل عقبة بن أبي معيط فأخذ
~~بمنكب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلوى ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا
~~وقال له: أنت الذي تنهانا عما كان يعبد آباؤنا؟ قال: أنا ذلك فأقبل أبو بكر
~~رضي الله تعالى عنه فأخذ بمنكبه ودفع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وقال: {أتقتلون رجلا أن يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم} فكان
~~أبو بكر أشد من ذلك» . وعن أنس بن مالك قال: «ضربوا رسول الله
# PageV03P479
# صلى الله عليه وسلم حتى غشي عليه، فقام أبو بكر فجعل ينادي ويلكم أتقتلون
~~رجلا أن يقول ربي الله قالوا: من هذا؟ قيل: هذا ابن أبي قحافة» . قال ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما: وأكثر العلماء كان اسم الرجل حزقيل، وقال ابن
~~إسحاق: جبريل، وقيل: حبيب.
# ولما حكى الله تعالى عن موسى عليه السلام أنه ما زاد في دفع فرعون وشره
~~على الاستعاذة بالله تعالى، بين أنه تعالى قبض له إنسانا أجنبيا حتى ذب عنه
~~بأحسن الوجوه، وبالغ في تسكين تلك الفتنة فقال: {أتقتلون رجلا} أي: هو عظيم
~~في الرجال حسا ومعنى ثم علل قتلهم له بما ينافيه فقال: {أن} أي: لأجل أن
~~{يقول} قولا على سبيل الإنكار {ربي} أي: المربي والمحسن إلي {الله} أي:
~~الجامع لصفات الكمال {وقد} أي: والحال أنه قد {جاءكم بالبينات} أي: الآيات
~~الظاهرات من غير لبس {من ربكم} أي: الذي لا إحسان عندكم إلا منه ثم ذكر ذلك
~~المؤمن حجة ثانية على أن الإقدام على قتله غير جائز وهي حجة مذكورة على
~~طريق التقسيم فقال: {وإن يك} أي: هذا الرجل {كاذبا ms2998 فعليه} أي: خاصة {كذبه}
~~أي: كان وبال كذبه عليه وليس عليكم منه ضرر فاتركوه {وإن يك صادقا يصيبكم
~~بعض الذي يعدكم} أي: العذاب عاجلا وله صدقه ينفعه ولا ينفعكم شيئا، فإن
~~قيل: لم قال {بعض الذي يعدكم} وهو نبي صادق لا بد لما يعدهم أن يصيبهم كله؟
~~أجيب: بأنه إنما قال ذلك ليهضم موسى بعض حقه في ظاهر الكلام فيريهم أنه ليس
~~بكلام من أعطاه حقه وافيا فضلا عن أن يتعصب له، وهذا أولى من قول أبي عبيدة
~~وغيره أن بعض بمعنى كل، وأنشد قول لبيد:
# *تراك أمكنة إذا لم أرضها ... أو ترتبط بعض النفوس حمامها*
# وأنشد أيضا قول عمرو بن سهم:
# d
# *قد يدرك المتأني بعض حاجته ... وقد يكون مع المستعجل الزلل*
# وقال الآخر:
# *إن الأمور إذا الأحداث دبرها ... دون الشيوخ ترى في بعضها خللا*
# وقوله: {إن الله} أي: الذي له مجامع العظمة {لا يهدي} إلى ارتكاب ما ينفع
~~واجتناب ما يضر {من هو مسرف} بإظهار الفساد وبتجاوز الحدود {كذاب} فيه
~~احتمالان؛ أحدهما: أن هذا إشارة إلى الرمز والتعريض بعلو شأن موسى عليه
~~السلام، والمعنى أن الله تعالى هدى موسى عليه السلام إلى الإتيان بالمعجزات
~~الباهرة ومن هداه الله تعالى إلى الإتيان بالمعجزات لا يكون مسرفا كذابا،
~~فدل على أن موسى عليه السلام ليس من المسرفين الكذابين، ثانيهما: أن يكون
~~المراد أن فرعون مسرف في عزمه على قتل موسى عليه السلام كذاب في ادعائه
~~الإلهية والله تعالى لا يهدي من هذا شأنه وصفته بل يبطله ويهدم أمره.
# ولما استدل مؤمن آل فرعون على أنه لا يجوز قتل موسى عليه السلام، خوف
~~فرعون وقومه ذلك العذاب الذي توعدهم به في قوله: {يصيبكم بعض الذي يعدكم}
~~فقال:
# {يا قوم} وعبر بأسلوب الخطاب دون التكلم تصريحا بالمقصود فقال: {لكم
~~الملك} ونبه على ما يعرفونه من تقلبات الدهر بقوله: {اليوم} وأشار إلى ما
~~عهدوه من الخذلان في بعض الأزمان بقوله: {ظاهرين} أي: عالين على بني
~~إسرائيل
# PageV03P480
# وغيرهم، وما زال أهل البلاء يتوقعون الرخاء ms2999 وأهل الرخاء يتوقعون البلاء
~~ونبه بقوله: {في الأرض} أي: أرض مصر على الاحتياج ترهيبا لهم وعرفها لأنها
~~كالأرض كلها لحسنها وجمعها المنافع ثم حذرهم من سخط الله تعالى فقال: {فمن
~~ينصرنا} أي: أنا وأنتم أدرج نفسه فيهم عند ذكر الشر بعد إفراده لهم بالملك
~~إبعادا للتهمة وحثا على قبول النصيحة. {من بأس الله} أي: الذي له الملك كله
~~{إن جاءنا} أي: غضبا لهذا الذي يدعي أنه أرسله فلا تفسدوا أمركم ولا
~~تتعرضوا لبأس الله تعالى بقتله فإنه إن جاءنا لم يمنعنا منه أحد.
# ولما قال المؤمن هذا الكلام {قال فرعون} أي: لقومه جوابا لما قاله هذا
~~المؤمن: {ما أريكم} من الآراء {إلا ما أرى} أي: إنه صواب على قدر مبلغ علمي
~~ولا أرى لكم إلا ما أرى لنفسي، وقال الضحاك: ما أعلمكم إلا ما أعلم {وما
~~أهديكم} أي: بما أشرت به عليكم من قتل موسى وغيره {إلا سبيل الرشاد} أي:
~~الذي أرى أنه صواب لا أظهر شيئا وأبطن غيره.
# ولما ظهر لهذا المؤمن أن فرعون ذل لكلامه ارتفع إلى أصرح من الأسلوب
~~الأول كما أخبرنا الله تعالى بقوله:
# {وقال الذي آمن} أي: بعد قول فرعون هذا الكلام الذي دل على عجزه وجهله
~~وذله {يا قوم} وأكد لما رأى عندهم من إنكار أمره وخاف منهم اتهامه فقال:
~~{إني أخاف عليكم} أي: من المكابرة في أمر موسى عليه السلام {مثل يوم
~~الأحزاب} أي: أيام الأمم الماضية يعني وقائعهم وجمع الأحزاب مع التفسير
~~أغنى عن جمع اليوم مع أن إفراده أردع وأقوى في التخويف وأفظع للإشارة إلى
~~قوة الله تعالى وأنه قادر على إهلاكهم في أقل زمان.
# ولما أجمل فصل وبين أو أبدل بعد أن هول بقوله:
# {مثل دأب} أي: عادة {قوم نوح} أي: فيما دهمهم من الهلاك الذي محقهم فلم
~~يطيقوه مع ما كان فيهم من قوة المجادلة والمقاومة لما يريدونه {وعاد وثمود}
~~مع ما بلغكم من جبروتهم.
# تنبيه: لابد من حذف مضاف يريد مثل جزاء دأبهم.
# ولما كان هؤلاء أقوى الأمم ms3000 اكتفى بهم وأجمل من بعدهم فقال: {والذين من
~~بعدهم} أي: بالقرب من زمانهم كقوم لوط {وما الله} أي: الذي له الإحاطة
~~بأوصاف الكمال {يريد ظلما للعباد} أي: فلا يهلكهم إلا بعد إقامة الحجة
~~عليهم ولا يهلكهم بغير ذنب ولا يخلي الظالم منهم بغير انتقام وهو أبلغ من
~~قوله تعالى: {وما ربك بظلام للعبيد} (فصلت: 46)
# من حيث أن المنفي فيه حدوث تعلق إرادته بالظلم.
# ولما أشرق من آفاق هذا الوعظ شمس البعث ونور الحشر قال:
# {ويا قوم إني أخاف عليكم} وقوله: {يوم التناد} أجمع المفسرون أنه يوم
~~البعث وفي تسميته بهذا الاسم وجوه؛ أولها: أن أصحاب النار ينادون أصحاب
~~الجنة وأصحاب الجنة ينادون أصحاب النار كما حكى الله تعالى عنهم، ثانيها:
~~قال الزجاج: هو قوله تعالى {يوم ندعو كل أناس بإمامهم} (الإسراء: 71)
# ثالثها: ينادي بعض الظالمين بعضا بالويل والثبور فيقولون يا ويلنا.
~~رابعها: ينادون إلى المحشر. خامسها: ينادى المؤمن {هاؤم اقرؤوا كتابيه}
~~(الحاقة: 19)
# والكافر {يا ليتني لم أوت كتابيه} (الحاقة: 25)
# . سادسها: ينادى باللعنة على الظالمين. سابعها: يجاء بالموت على صورة كبش
~~أملح ثم يذبح بين الجنة والنار ثم ينادى يا أهل الجنة خلود فلا موت ويا أهل
~~النار خلود فلا موت. ثامنها: ينادى بالسعادة والشقاوة إلا أن فلان بن فلان
~~سعد سعادة لا يشقى بعدها أبدا وفلان بن فلان شقى شقاوة لا يسعد بعدها أبدا
~~وهذه الأمور كلها
# PageV03P481
# تجتمع في هذا اليوم فلا بد من تسميته بها كلها.
# ولما كان عادة المتنادين الإقبال وصف ذلك اليوم بضد ذلك لشدة الأهوال
~~فقال تعالى مبدلا أو مبينا:
# {يوم تولون} أي: عن الموقف {مدبرين} قال الضحاك: إذا سمعوا زفير النار
~~وفروا هربا فلا يأتون قطرا من الأقطار إلا وجدوا الملائكة صفوفا فيرجعون
~~إلى أماكنهم فذلك قوله تعالى: {والملك على إرجائها} (الحاقة: 17)
# وقوله تعالى: {يا معشر الجن والأنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار
~~السموات والأرض فانفذوا لا تنفذون إلا بسلطان} (الرحمن: 33)
# وقال مجاهد: فارين من النار غير معجزين، وقيل: منصرفين عن الموقف إلى
~~النار ms3001 ثم أكد التهديد بقوله تعالى: {مالكم من الله} أي: الملك الجبار الذي
~~لا يذل {من عاصم} أي: من فئة تحميكم وتنصركم وتمنعكم من عذابه.
# ثم نبه على قوة ضلالهم وشدة جهالتهم فقال تعالى: {ومن يضلل الله} أي:
~~الملك المحيط بكل شيء {فما له من هاد} أي: إلى شيء ينفعه بوجه من الوجوه.
# تنبيه: في قراءة هاد ما تقدم في قوله: {من واق} (الرعد: 34)
# ولما قال لهم مؤمن آل فرعون: {ومن يضلل الله فما له من هاد} ذكر لهم
~~مثالا بقوله تعالى:
# {ولقد جاءكم} أي: جاء آباءكم يا معشر القبط، ولكنه عبر بذلك دلالة على
~~أنهم على مذهب الآباء كما جرت به العادة من التقليد ومن أنهم على طبعهم لا
~~سيما أن كانوا لم يفارقوا مساكنهم {يوسف} أي: نبي الله ابن نبي الله يعقوب
~~ابن نبي الله إسحاق بن خليل الله إبراهيم عليهم وعلى نبينا محمد أفضل
~~الصلاة والسلام {من قبل} أي: قبل زمن موسى عليه السلام {بالبينات} أي:
~~الآيات الظاهرات لا سيما في أمر يوم التناد {فما زلتم} أي: ما برحتم أنتم
~~تبعا لآبائكم {في شك} أي: محيط بكم لم تصلوا إلى رتبة الظن {مما جاءكم به}
~~من التوحيد، وقال ابن عباس: من عبادة الله وحده لا شريك له فلم تنتفعوا
~~البتة بتلك البينات ودل على تمادي شكهم بقوله تعالى: {حتى إذا هلك} فهو
~~غاية أي: فما زلتم في شك حتى هلك {قلتم لن يبعث الله} أي: الذي له صفات
~~الكمال {من بعده} أي: يوسف عليه السلام {رسولا} أي: أقمتم على كفركم وظننتم
~~أن الله لا يجدد عليكم الحجة، وهذا ليس إقرارا منهم برسالته بل هو ضم منهم
~~إلى الشك في رسالته والتكذيب برسالة من بعده وقوله تعالى: {كذلك} خبر مبتدأ
~~مضمر أي: الأمر كذلك أو مثل هذا الضلال {يضل الله} أي: بما له من صفات
~~القهر {من هو مسرف} أي: مشرك متغال في الأمور خارج عن الحدود {مرتاب} أي:
~~شاك فيما تشهد به البينات بغلبة الوهم والانهماك في التقليد ms3002 ثم بين تعالى
~~ما لأجله بقوا في الشك والإسراف فقال سبحانه:
# {الذين يجادلون} وهو مبتدأ أي: يخاصمون خصاما شديدا {في آيات الله} أي:
~~المحيط بأوصاف الكمال لاسيما الآيات الدالة على يوم التناد فإنها أظهر
~~الآيات، وكذا الآيات الدالة على وجوده سبحانه وتعالى وعلى ما هو عليه من
~~الصفات والأفعال وما يجوز عليه أو يستحيل {بغير سلطان} أي: برهان {أتاهم}
~~وقوله: {كبر} أي: جدالهم {مقتا} خبر المبتدأ ويجوز في الذين أوجه أيضا
~~منها: أنه بدل من قوله تعالى: {من هو مسرف} وإنما جمع اعتبارا بمعنى من،
~~ومنها: أن يكون بيانا له، ومنها: أن يكون صفة له وجمع على معنى من أيضا،
~~ومنها أن ينصب بإضمار أعني، وقال الزجاج قوله: {الذين يجادلون} تفسير لمسرف
~~مرتاب يعني هم الذين يجادلون في آيات الله أي: في إبطالها بالتكذيب
# PageV03P482
# بغير سلطان أتاهم كبر مقتا {عند الله} أي: الملك الأعظم {و} كبر مقتا
~~أيضا {عند الذين آمنوا} أي: الذين هم خاصته، ودلت الآية على أنه يجوز وصفه
~~تعالى بأنه مقت بعض عباده إلا أنها صفة واجبة التأويل في حق الله تعالى
~~كالغضب والحياء والعجب وقوله تعالى: {كذلك} أي: ومثل هذا الطبع العظيم
~~{يطبع الله} أي: الذي له جميع العظمة يدل على أن الكل من عند الله كما هو
~~مذهب أهل السنة {على كل قلب متكبر} أي: متكلف ما ليس له وليس لأحد غير الله
~~{جبار} أي: ظاهر الكبر قويه قهار، وقال مقاتل: الفرق بين المتكبر والجبار
~~أن المتكبر عن قبول التوحيد والجبار في غير الحق، قال الرازي: كما أن
~~السعادة في أمرين التعظيم لأمر الله والشفقة على خلق الله، فعلى قول مقاتل
~~المتكبر كالمضاد للتعظيم لأمر الله والجبار كالمضاد للشفقة على خلق الله،
~~وقرأ أبو عمرو وابن ذكوان: بتنوين الباء الموحدة، ووصف القلب بالتكبر
~~والتجبر لأنه منبعهما كقولهم: رأت عيني وسمعت أذني أو على حذف مضاف أي: على
~~كل ذي قلب متكبر جبار فهي حينئذ مساوية لقراءة الباقين بغير تنوين ثم إن
~~فرعون عليه اللعنة أعرض ms3003 عن جواب المؤمن لأنه لم يجد فيه
# مطعنا.
# {وقال فرعون يا هامان} وهو وزيره {ابن} وعرفه بشدة اهتمامه بالإضافة إليه
~~في قوله {لي صرحا} أي: بناء مكشوفا عاليا لا يخفى على الناظر وإن بعد، من
~~صرح الشيء إذا ظهر {لعلي أبلغ الأسباب} أي: التي لا أسباب غيرها لعظمها،
~~وتعليله بالترجي الذي لا يكون إلا في الممكن دليل على أنه كان يلبس على
~~قومه وهو يعرف الحق فإن عاقلا لا يعد ما رامه في عداد الممكن العادي.
# ولما كان بلوغها أمرا عظيما أورده على نمط مشوق إليه ليعطيه السامع حقه
~~من الاهتمام تفخيما لشأنه ليتشوف السامع إلى بنائه بقوله: {أسباب السموات}
~~أي: الأمور الموصلة إليها وكل ما أداك إلى شيء فهو سبب إليه، وقرأ الكوفيون
~~بسكون الياء والباقون بالفتح وقرأ {فاطلع} حفص بنصب العين وفيه ثلاثة أوجه؛
~~أحدها: أنه جواب الأمر في قوله ابن لي فنصب بأن مضمرة بعد الفاء في جوابه
~~على قاعدة البصريين كقوله:
# *يا ناق سيري عنقا فسيحا ... إلى سليمان فنستريحا*
# وهذا أوفق لمذهب البصريين، ثانيها: قال أبو حيان: أنه منصوب على التوهم
~~لأن خبر لعل جاء مقرونا بأن كثيرا في النظم وقليلا في النثر، فمن نصب توهم
~~أن الفعل المرفوع الواقع خبرا منصوب بأن والعطف على التوهم كثير وإن كان لا
~~ينقاس، ثالثها: على جواب الترجي في لعل وهو مذهب كوفي وإلى هذا نحا
~~الزمخشري وتبعه البيضاوي قال: وهو الأولى تشبيها للترجي بالتمني والباقون
~~عطفا على أبلغ أي: فلعله يتسبب عن ذلك ويتعقبه أني أتكلف الطلوع {إلى إله
~~موسى} ولعله أراد أن يبني له صرحا في موضع عال يرصد فيه أحوال الكواكب التي
~~هي أسباب سماوية تدل على الحوادث الأرضية فيرى هل فيها ما يدل على إرسال
~~الله تعالى إياه أو أن يرى فساد قول موسى، فإن أخباره عن إله السماء يتوقف
~~على اطلاعه ووصوله إليه وذلك لا يتأتى إلا بالصعود إلى السماء وهو مما لا
~~يقوى عليه الإنسان وذلك لجهله بالله
# PageV03P483
# تعالى وكيفية أسبابه {وإني لأظنه} ms3004 أي: موسى عليه السلام {كاذبا} في دعوى
~~الرسالة وفي أن له إلها غيري قال فرعون: ذلك تمويها {وكذلك} أي: مثل ذلك
~~التزيين العظيم الشأن {زين} أي: زين المزين النافذ الأمر وهو الله تعالى
~~حقيقة بخلقه وإلزامه لأن كل ما دخل في الوجود من المحدثات فهو خلقه
~~والشيطان مجازا بالتسبب بالوسوسة التي هي بخلق الله تعالى {لفرعون سوء
~~عمله} في جميع أمره فأقبل عليه راغبا فيه مع بعده عن عقل أقل ذوي العقول
~~فضلا عن ذوي الهمم منهم فضلا عن الملوك وأطاعه فيه قومه وقرأ غير الكوفيين
~~{وصد} بفتح الصاد أي: نفسه ومنع غيره، وقرأ الكوفيون بضمها أي: منعه الله
~~تعالى {عن السبيل} أي: طريق الهدى وهي الموصلة إلى الله تعالى {وما كيد
~~فرعون} أي: في إبطال ما جاء به موسى عليه السلام {إلا في تباب} أي: خسار
~~وهلاك عظيم محيط به لا يقدر على الخروج منه.
# ولما كان فساد ما قال فرعون أظهر من أن يحتاج إلى بيان أعرض المؤمن عنه:
# {وقال الذي آمن} أي: مشيرا إلى وهن قول فرعون بالإعراض عنه بقوله: {يا
~~قوم} أي: يا من لا قيام لي إلا بهم وأنا غير متهم في نصيحتهم {اتبعوني} أي:
~~كلفوا أنفسكم اتباعي لأن السعادة غالبا تكون فيما يكره الإنسان {أهدكم
~~سبيل} أي: طريق {الرشاد} أي: الهدى لأنه مع سهولته واتساعه موصل ولا بد إلى
~~المقصود، وأما ما قال فرعون مدعيا أنه سبيل الرشاد فلا يوصل إلا إلى النار
~~فهو تعريض به شبيه بالتصريح به، وفي هذا إشارة إلى أنه ينبغي لأدنى أهل
~~الإيمان أن لا يخلي نفسه عن الوعظ لغيره، وقرأ ابن كثير بإثبات الياء بعد
~~النون وقفا ووصلا، وأثبتها قالون وأبو عمرو وصلا لا وفقا، وحذفها الباقون
~~وصلا ووقفا ثم إن ذلك المؤمن زهدهم في الدنيا وكرر:
# {يا قوم} كما كرر إبراهيم عليه السلام يا أبت زيادة في استعطافهم بقوله:
~~{إنما هذه الحياة} وحقرها بقوله: {الدنيا} إشارة إلى دناءتها بقوله: {متاع}
~~إشارة إلى أنها جيفة لأنها في اللغة ms3005 من جملة مدلولات المتاع فلا يتناول
~~منها إلا كما يتناول المضطر من الجيفة لأنها دار النقلة والزوال والتزود
~~والارتحال، والإخلاد إليها هو أصل الشر كله ومنه تشعب جميع ما يؤدي إلى سخط
~~الله تعالى ويجلب الشقاوة في العاقبة ثم رغبهم في الآخرة بقوله: {وإن
~~الآخرة} أي: لكونها مقصودة بالذات {هي دار القرار} أي: التي لا تحول منها
~~أصلا لأنها الوطن المستقر، قال بعض العارفين: لو كانت الدنيا ذهبا فانيا
~~والآخرة خزفا باقيا لكانت الآخرة خيرا من الدنيا فكيف والدنيا خزف فان
~~والآخرة ذهب باق بل أشرف وأحسن، وكما أن النعيم فيها دائم فكذلك العذاب
~~فكان الترغيب في نعيم الجنان والترهيب من عذاب النيران من أعظم وجوه
~~الترغيب والترهيب. والآية من الاحتباك ذكر المتاع أولا دليلا على حذف
~~التوسع ثانيا والقرار ثانيا دليلا على حذف الارتحال أولا ثم قال ذلك المؤمن
~~لقومه:
# {من عمل سيئة} أي: ما يسوء من أي صنف كان الذكور والإناث المؤمنين
~~والكافرين {فلا يجزى} أي: من الملك الذي لا ملك سواه {إلا مثلها} عدلا منه
~~لا يزاد عليها مقدار ذرة ولا أصغر منها {ومن عمل صالحا} أي: ولو قل {من ذكر
~~أو أنثى وهو} أي: والحال أنه {مؤمن} إذ لا يصح عمل بدون إيمان
# PageV03P484
# {فأولئك} أي: العالو الرتبة والهمة {يدخلون الجنة} أي: بأمر من له الأمر
~~كله بعد أن تضاعف لهم أعمالهم، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وشعبة بضم الياء
~~وفتح الخاء والباقون بفتح الياء وضم الخاء {يرزقون فيها} أي: الجنة من غير
~~احتياج إلى تحيل ولا إلى أسباب {بغير حساب} لخروج ما فيها لكثرته عن الحصر
~~فإن أدنى أهلها منزلة لو أضاف كل أهل الأرض لكفاهم من غير أن ينقص من ملكه
~~شيء، وهذا من باب الفضل وفضل الله لا حد له ورحمته غلبت غضبه، وأما جزاء
~~السيئة فمن باب العدل فلذلك وقع الحساب فيها لئلا يقع الظلم، قال
~~الأصبهاني: فإذا عارضنا عمومات الوعيد بعمومات الوعد ترجح الوعد بسبق
~~الرحمة الغضب فانهدمت قواعد المعتزلة ثم كرر ms3006 الوعظ عليهم بقوله:
# {ويا قوم ما} أي: أي شيء من الحظوظ والمصالح {لي} في أني {أدعوكم إلى
~~النجاة} والجنة شفقة عليكم ورحمة لكم واعترافا بحقكم {وتدعونني إلى النار}
~~والهلاك بالكفر فالآية من الاحتباك، ذكر النجاة الملازمة للإيمان أولا
~~دليلا على حذف الهلاك الملازم للكفران ثانيا والنار ثانيا دليلا على حذف
~~الجنة أولا، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وهشام بفتح ياء مالي والباقون
~~بسكونها واتفقوا على سكون الياء من تدعونني.
# ولما أخبر ذلك المؤمن بقلة إنصافهم إجمالا بينه بقوله:
# {تدعونني} أي: توقعون دعائي إلى معبوداتكم {لأكفر} أي: لأجل أن أكفر
~~{بالله} الذي له مجامع القهر والعز والعظمة والكبرياء {وأشرك به} أي: أجعل
~~له شريكا {ما ليس لي به} أي: بربوبيته {علم} أي: نوع من العلم بصلاحيته
~~لشيء من الشركة فهو دعاء إلى الكذب في شيء لا يحل الإقدام عليه إلا بالدليل
~~القطعي الذي لا يحتمل نوعا من الشرك، فالمراد بنفي العلم نفي الإله كأنه
~~قال وأشرك به ما ليس بإله وما ليس بإله كيف يعقل جعله شريكا للإله.
# ولما بين أنهم يدعونه إلى الكفر بين أنه يدعوهم إلى الإيمان بقوله: {وأنا
~~أدعوكم} أي: أوقع دعاءكم الآن وقبله وبعده {إلى العزيز} أي: البالغ العزة
~~الذي يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء، وأما فرعون فهو في غاية العجز فكيف يكون
~~إلها وأما الأصنام فإنها أحجار منحوتة فكيف يعقل كونها آلهة، وقرأ نافع
~~وأنا بالمد بعد النون، وقالون يمد ويقصر وورش بالمد لا غير والباقون بغير
~~مد. وقوله: {الغفار} أي: الذي يتكرر منه دائما محو الذنوب عينا وأثرا إشارة
~~إلى أنهم يجب عليهم أن لا ييأسوا من رحمة الله تعالى بسبب إصرارهم على
~~الكفر مدة مديدة فإن الإله العالم وإن كان عزيزا لا يغلب قادرا لا يعارض
~~لكنه غفار يغفر كفر سبعين سنة بإيمان ساعة واحدة وقوله:
# {لا جرم} رد لما دعوه إليه وجرم فعل بمعنى حق وفاعله {أنما} أي: الذي
~~{تدعونني إليه} من هذه الأنداد {ليس له دعوة} بوجه من الوجوه فإنه ms3007 لا إدراك
~~له هذا إن أريد ما لا يعقل وإن أريد شيء مما يعقل فلا دعوة له مقبولة بوجه
~~فإنه لا يقوم عليها دليل بل ولا شبهة موهمة {في الدنيا} أي: التي هي محل
~~الأسباب الظاهرة {ولا في الآخرة} أي: ليس له استجابة دعوة فيهما فسمى
~~استجابة الدعوة دعوة إطلاقا لاسم أحد المتضايفين على الآخر كقوله تعالى
~~{وجزاء سيئة سيئة مثلها} (الشورى: 40)
# وكقولهم: «كما تدين تدان» ، وقيل: ليس له دعوة أي: عبادة في الدنيا لأن
~~الأوثان لا تدعي الربوبية ولا تدعو إلى عبادتها وفي الآخرة
# PageV03P485
# تتبرأ من عابديها ثم قال: {وأن مردنا} أي: مرجعنا {إلى الله} أي: الذي له
~~الإحاطة بصفات الكمال فيجازي كل أحد بما يستحقه {وأن المسرفين} أي:
~~المجاوزين للحدود الغريقين في هذا الوصف، قال قتادة: وهم المشركون لقوله
~~تعالى: {هم} أي: خاصة {أصحاب النار} أي: ملازموها، وعن مجاهد: هم السفاكون
~~للدماء بغير حلها، وقيل: الذين غلب شرهم هم المسرفون.
# ولما بالغ هذا المؤمن في هذا الشأن ختم كلامه بخاتمة لطيفة هي قوله:
# {فستذكرون} أي: قطعا بوعد لا خلف فيه مع القرب {ما أقول لكم} حين لا
~~ينفعكم الذكر في يوم الجمع الأعظم والزحام الذي يكون فيه القدم على القدم
~~إذا رأيتم الأهوال والنكال والزلزال إن قبلتم نصحي أو لم تقبلوه.
# ولما خوفهم بذلك توعدوه وخوفوه بالقتل فعول في دفع تخويفهم وكبرهم ومكرهم
~~على الله تعالى بقوله: {وأفوض} أي: أنا الآن بسبب أنه لا دعوة لغير الله
~~{أمري} أي: فيما تمكرونه بي {إلى الله} أي: الذي أحاط بكل شيء قدرة وعلما
~~فهو يحمي منكم من شاء وهو إنما تعلم هذه الطريقة من موسى عليه السلام حين
~~خوفه فرعون بالقتل فرجع موسى عليه السلام في دفع ذلك الشر إلى الله تعالى
~~فقال: إني عذت بربي وربكم من كل متكبر لا يؤمن بيوم الحساب، وقرأ نافع وأبو
~~عمرو بفتح الياء والباقون بالسكون.Y
# ولما علق تفويضه بالاسم العلم الجامع المقتضي للإحاطة علل ذلك بقوله: {إن
~~الله} أي: الذي لا يخفى عليه ms3008 شيء {بصير} أي: بالغ العلم {بالعباد} ظاهرا
~~وباطنا فيعلم من يستحق النصرة فينصره لاتصافه بأوصاف الكمال ويعلم من يمكر
~~فيرد مكره عليه بما له من الإحاطة، قال مقاتل: فلما قال هذه الكلمات قصدوا
~~قتله.
# {فوقاه الله} أي: حصل له وقاية تنجيه منهم جزاء على تفويضه {سيئات} أي:
~~شدائد {ما مكروا} دينا ودنيا فنجاه مع موسى عليه السلام، قال قتادة: وكان
~~قبطيا تصديقا لوعده سبحانه بقوله تعالى: {أنتما ومن اتبعكما الغالبون}
~~(القصص: 35)
# ولما كان المكر السيئ لا يحيق إلا بأهله قال تعالى: {وحاق} أي: نزل محيطا
~~بعد إحاطة الإغراق {بآل فرعون} أي: فرعون وأتباعه لأجل إصرارهم على الكفر
~~ومكرهم هذا إن قلنا أن الآل مشترك بين الشخص وأتباعه وإن لم نقل ذلك
~~فالإحاقة بفرعون من باب أولى لأن العادة جرت أنه لا يوصل إلى جميع أتباع
~~الإنسان إلا بعد إذلاله وأخذه {سوء العذاب} أي: الغرق في الدنيا والنار في
~~الآخرة، فإن قيل: قوله تعالى: {وحاق بآل فرعون سوء العذاب} معناه: أنه رجع
~~إليهم ما هموا به من المكر بالمسلمين، كقول العرب: من حفر لأخيه جبا وقع
~~فيه منكبا، فإذا فسر سوء العذاب بالغرق في الدنيا ونار جهنم في الآخرة لم
~~يكن مكرهم راجعا إليهم لأنهم لا يعذبون بذلك؟ أجيب: بأنهم هموا بشر فأصابهم
~~ما وقع عليه اسم السوء ولا يشترط في الحيق أن يكون الحائق ذلك السوء بعينه
~~وقوله تعالى:
# {النار} في إعرابه ثلاثة أوجه؛ أحدها: أنه بدل من سوء العذاب، قاله
~~الزجاج، ثانيها: أنه خبر مبتدأ محذوف أي: هو أي: سوء العذاب النار لأنه
~~جواب لسؤال مقدر وقوله تعالى: {يعرضون} على هذين الوجهين يجوز أن يكون حالا
~~من النار وأن يكون حالا من آل فرعون، ثالثها: أنه مبتدأ وخبره يعرضون
~~{عليها غدوا وعشيا} أي: صباحا ومساء، قال ابن مسعود: أرواح آل فرعون في
~~أجواف
# PageV03P486
# طيور سود يعرضون على النار كل يوم مرتين تغدو وتروح إلى النار ويقال: يا
~~آل فرعون هذه منازلكم حتى تقوم الساعة. وقال قتادة: تعرض روح كل ms3009 كافر على
~~النار بكرة وعشيا ما دامت الدنيا. وروى ابن عمر أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «إن أحدكم إذا مات عرض عليه مقعده بالغداة والعشي إن كان من أهل
~~الجنة فمن أهل الجنة وإن كان من أهل النار فمن أهل النار فيقال: هذا مقعدك
~~حتى يبعثك الله تعالى يوم القيامة» .
# ثم أخبر الله تعالى عن مستقر آل فرعون يوم القيامة بقوله سبحانه وتعالى:
~~{ويوم تقوم الساعة} يقال لهم: {أدخلوا آل} أي: يا آل {فرعون} أي: هو بنفسه
~~وأتباعه لأجل اتباعهم له فيما أضلهم به {أشد العذاب} وهو عذاب جهنم، أجارنا
~~الله تعالى نحن وأحباءنا منها فإنه أشد مما كانوا فيه أو أشد عذاب جهنم،
~~وهذه الآية نص على إثبات عذاب القبر كما نقل عن عكرمة ومحمد بن كعب، وقرأ
~~نافع وحفص وحمزة والكسائي بقطع الهمزة مفتوحة وكسر الخاء وصلا وابتداء على
~~أمر الملائكة بإدخالهم النار، والباقون بوصل الهمزة وضم الخاء وصلا في
~~الابتداء بضم الهمزة واختلف في العامل في قوله تعالى:
# {وإذا} على ثلاثة أوجه؛ أحدها: أنه معطوف على غدوا فيكون معمولا ليعرضون
~~على النار في هذه الأوقات كلها، قاله أبو البقاء، ثانيها: أنه معطوف على
~~قوله إذا القلوب لدى الحناجر قاله الطبري ونظر فيه لبعد ما بينهما،
~~وثالثها: أنه منصوب بإضمار اذكر أي: واذكر يا أشرف الخلق لقومك إذ
~~{يتحاجون} أي: الكفار {في النار} أي: يتخاصمون فيها أتباعهم ورؤساؤهم مما
~~لا يغنيهم {فيقول الضعفاء} أي: الأتباع {للذين استكبروا} أي: طلبوا أن
~~يكونوا كبراءهم الرؤساء {أنا كنا لكم} أي: دون غيركم {تبعا} أي: أتباعا
~~فتكبرتم على الناس بنا {فهل أنتم} أيها الكبراء {مغنون} أي: كافون ومجزئون
~~وحاملون {عنا نصيبا من النار} .
# تنبيه: تبعا اسم جمع لتابع ونحوه خادم وخدم، قال البغوي: والتبع يكون
~~واحدا وجمعا في قول أهل البصرة واحده تابع، وقال الكوفيون: هو جمع لا واحد
~~له وجمعه أتباع، وقيل: إنه مصدر واقع موقع اسم الفاعل أي: تابعين، وقيل:
~~مصدر ولكنه على حذف مضاف أي: ذوي ms3010 تبع ونصيبا منصوب بفعل مقدر يدل عليه
~~قولهم مغنون وتقديره: هل أنتم دافعون عنا نصيبا، وقيل: منصوب على المصدر،
~~قال البقاعي: كما كان شيئا كذلك ألا ترى إلى قوله تعالى: {لن تغني عنهم
~~أموالهم ولا أولادهم من الله شيئا} في موضع غني فكذلك نصيبا ومن النار صفة
~~لنصيبا.
# {قال الذين استكبروا} أي: من شدة ما هم فيه {إنا كل} أي: نحن وأنتم
~~{فيها} فكيف نغني عنكم ولو قدرنا أغنينا عن أنفسنا {إن الله} أي: المحيط
~~بأوصاف الكمال {قد حكم} بالعدل {بين العباد} أي: فأدخل أهل الجنة دارهم
~~وأهل النار دارهم فلا يغني أحد عن أحد شيئا فعند ذلك يحصل اليأس للأتباع من
~~المتبوعين فيرجعون كلهم إلى خزنة جهنم يسألونهم كما حكى الله عنهم بقوله
~~سبحانه وتعالى:
# {وقال الذين في النار} أي: جميعا الأتباع والمتبوعون {لخزنة جهنم} أي:
~~لخزنتها فوضع جهنم موضع المضمر للتهويل أو لبيان محلهم فيها، قال البيضاوي:
~~ويحتمل أن تكون جهنم أبعد دركاتها
# PageV03P487
# من قولهم بئر جهنام أي: بكسر الجيم والهاء وتشديد النون بعيد القعر، وقال
~~بعض أهل اللغة: هي مشتقة من الجهومة وهي الغلظ سميت بذلك: لغلظ عذابها وهي
~~عجمية منعت من الصرف للتعريف والعجمة، وقيل: عربية ومنعت من الصرف للتعريف
~~والتأنيث {ادعوا ربكم} أي: المحسن إليكم بأنكم لا تجدون ألما من النار
~~{يخفف عنا يوما} أي: قدر يوم {من العذاب} أي: شيئا، فيوما ظرف ليخفف ومفعول
~~يخفف محذوف أي: يخفف عنا شيئا من العذاب في يوم ويجوز أن يكون من العذاب هو
~~المفعول ليخفف ومن تبعيضية ويوما ظرفا، سألوا أن يخفف عنهم بعض العذاب لا
~~كله في يوم ما لا في كل يوم ولا في يوم معين.
# {قالوا} أي: الخزنة لهم {أولم تك تأتيكم} على سبيل التجدد شيئا في أثر
~~شيء {رسلكم} أي: الذين هم منكم وأنتم جديرون بالإصغاء إليهم والإقبال عليهم
~~لأن الجنس إلى الجنس أميل والإنسان من مثله أقبل {بالبينات} أي: التي لا
~~شيء أوضح منها أرادوا بذلك إلزامهم الحجة وتوبيخهم على إضاعتهم أوقات ms3011
~~الدعاء وتعطيلهم أسباب الإجابة، وقرأ أبو عمرو بسكون السين والباقون بضمها
~~وكذلك رسلنا ورسلهم {قالوا} أي: الكفار {بلى} أي: أتونا كذلك {قالوا} أي:
~~الخزنة لهم {فادعوا} أي: أنتم فإنا لا نشفع لكافر {وما دعاء الكافرين} أي:
~~الذين ستروا مرأى عقولهم عن أنوار الحق {إلا في ضلال} أي: ذهاب في غير طريق
~~موصل كما كانوا هم في الدنيا كذلك فإن الدنيا مزرعة الآخرة، من زرع شيئا في
~~الدنيا حصده في الآخرة والآخرة ثمرة الدنيا لا تثمر إلا من جنس ما غرس في
~~الدنيا وفي هذا إقناطهم عن الإجابة.
# ولما ذكر تعالى وقاية موسى عليه السلام وذلك المؤمن من مكر فرعون وقومه
~~من بقوله تعالى:
# {إنا} أي: بما لنا من العظمة {لننصر رسلنا} أي: على من عاداهم {والذين
~~آمنوا} أي: اتسموا بهذا الوصف {في الحياة الدنيا} أي: بإلزامهم طريق الهدى
~~الكفيلة بكل فوز وبالحجة والغلبة وإن غلبوا في بعض الأحيان، فإن العاقبة
~~تكون لهم ولو بأن يقيض الله تعالى لأعدائهم من يقتص منهم ولو بعد حين وقل
~~أن يتمكن أعداؤهم من كل ما يريدون منهم {ويوم يقوم الأشهاد} وهو جمع شاهد
~~كصاحب وأصحاب والمراد بهم: من يقوم يوم القيامة للشهادة على الناس من
~~الملائكة والأنبياء والمؤمنين، أما الملائكة فهم الكرام الكاتبون يشهدون
~~للرسل بالتبليغ وعلى الكفار بالتكذيب، وأما الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~فقال تعالى: {فكيف إذا جئنا من كل أمة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا}
~~(النساء: 41)
# وأما المؤمنون فقال تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على
~~الناس} (البقرة: 143)
# وقوله تعالى:
# {يوم} بدل من يوم قبله أو بيان له أو نصب بإضمار أعني يوم {لا تنفع
~~الظالمين} أي: الذين كانوا عريقين في وضع الأشياء في غير موضعها {معذرتهم}
~~أي: اعتذارهم، فإن قيل: هذا يدل على أنهم يذكرون الأعذار ولكن تلك الأعذار
~~لا تنفعهم فكيف هذا مع قوله تعالى: {ولا يؤذن لهم فيعتذرون} (المرسلات: 36)
# أجيب: بأن هذا لا يدل على أنهم ذكروا الاعتذار بل ليس فيه إلا أن ليس
~~عندهم عذر مقبول، ms3012 وهذا لا يدل على أنهم ذكروه أم لا وأيضا يوم القيامة يوم
~~طويل فيعتذرون في وقت ولا يعتذرون في وقت آخر، وقرأ نافع والكوفيون بالياء
~~التحتية والباقون بتاء الخطاب
# PageV03P488
# {ولهم} أي: خاصة {اللعنة} أي: البعد عن كل خير مع الإهانة بكل ضير {ولهم}
~~أي: خاصة {سوء الدار} أي: الآخرة أي: أشد عذابها.
# ولما بين تعالى أنه ينصر الأنبياء والمؤمنين في الدنيا والآخرة ذكر نوعا
~~من أنواع تلك النصرة في الدنيا فقال تعالى:
# {ولقد آتينا} أي: بما لنا من العزة {موسى الهدى} أي: ما يهتدى به في
~~الدنيا من المعجزات والصحف والشرائع {وأورثنا} أي: بما لنا من العظمة {بني
~~إسرائيل} أي: بعدما كانوا فيه من الذل {الكتاب} أي: الذي أنزلناه عليه
~~وآتيناه الهدى به وهو التوراة إيتاء هو الإرث لا ينازعهم فيه أحد توارثوه
~~خلفا عن سلف ولا أهل له في ذلك الزمان غيرهم وأورثناه لهم من بعد موسى عليه
~~السلام حال كونه.
# {هدى} أي: بيانا عاما لكل من تبعه {وذكرى} أي: عظة عظيمة {لأولي الألباب}
~~أي: القلوب الصافية والعقول الوافية الشافية.
# ولما بين تعالى أنه ينصر رسله وينصر المؤمنين في الدنيا والآخرة وضرب
~~المثال في ذلك بحال موسى عليه السلام خاطب بعد ذلك محمدا صلى الله عليه
~~وسلم بقوله تعالى:
# {فاصبر} أي: يا أشرف الخلق على أذى قومك كما صبر موسى عليه السلام على
~~أذى فرعون {إن وعد الله} أي: الذي له الكمال كله {حق} أي: في إظهار دينك
~~وإهلاك أعدائك قال الكلبي: نسخت آية القتل آية الصبر، وقوله تعالى:
~~{واستغفر لذنبك} إما أن يكون المصدر مضافا للمفعول أي: لذنب أمتك في حقك،
~~وإما أن يكون ذلك تعبدا من الله تعالى ليزيده به درجة وليصير سنة يستن به
~~من بعده {وسبح بحمد ربك بالعشي} هو من بعد الزوال {والإبكار} قال الحسن رضي
~~الله عنه: يعني صلاة العصر وصلاة الفجر. وقال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~الصلوات الخمس وذلك أن العشي من زوال الشمس إلى غروبها والإبكار من طلوع
~~الفجر إلى ms3013 طلوع الشمس، ولما ابتدأ بالرد على الذين يجادلون في آيات الله
~~واتصل الكلام بعضه ببعض على الترتيب المتقدم إلى هنا نبه تعالى على الماهية
~~التي تحمل الكفار على تلك المجادلة فقال تعالى:
# {إن الذين يجادلون} أي: يناصبون العداوة {في آيات الله} أي: الملك الأعظم
~~الدالة على تمام قدرته اللازم منه قدرته على البعث الذي في تذكره صلاح
~~الدين والدنيا {بغير سلطان} أي: برهان {أتاهم أن} أي: ما {في صدورهم} أي:
~~بصدهم عن سواء السبيل، قال ابن عادل: ما حملهم على تكذيبك {إلا كبر} أي:
~~تكبر عن الحق وتعظم عن التفكير والتعلم وآذن ذكر الصدور دون القلوب بعظمه
~~جدا فإنه قد ملأ القلوب وفاض منها حتى شغل الصدور التي هي مساكنها {ما هم
~~ببالغيه} قال مجاهد: ما هم ببالغي مقتضى ذلك الكبر لأن الله تعالى مذلهم،
~~وقال ابن قتيبة: إن في صدورهم إلا كبر على محمد صلى الله عليه وسلم وطمع أن
~~يغلبوه وما هم ببالغي ذلك، قال المفسرون: نزلت في اليهود وذلك أنهم قالوا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم «إن صاحبنا المسيح بن داود يعنون الدجال يخرج في
~~آخر الزمان فيبلغ سلطانه البر والبحر ويرد الملك علينا» قال الله تعالى:
~~{فاستعذ} أي: اعتصم {بالله} أي: المحيط بكل شيء من فتنة الدجال ومن كيد من
~~يحسدك ويبغى عليك وغير ذلك كما عاذ به موسى عليه السلام لينجز لك ما وعدك
~~به كما أنجز له ثم علل ذلك بقوله تعالى: {إنه هو} أي:
# PageV03P489
# وحده {السميع} أي: لأقوالهم {البصير} أي: لأفعالهم.
# ولما وصف تعالى جدالهم في الآيات بأنه بغير سلطان ولا حجة ذكر لهذا مثالا
~~فقال:
# {لخلق السموات} أي: على عظمها وارتفاعها وكثرة منافعها واتساعها {والأرض}
~~أي: على ما ترون من عجائبها وكثرة منافعها {أكبر} عند كل من يعقل {من خلق
~~الناس} أي: خلق الله تعالى لهم لأنهم شعبة يسيرة من خلقهما فعلم قطعا أن
~~الذي قدر على ابتدائه مع عظمه قادر على إعادة الناس على حقارتهم {ولكن أكثر
~~الناس} وهم الذين ينكرون ms3014 البعث وغيره {لا يعلمون} أي: لا علم لهم أصلا بل
~~هم كالبهائم لغلبة الغفلة عليهم.
# تنبيه: تقدير هذا الكلام أن الاستدلال بالشيء على غيره ينقسم ثلاثة
~~أقسام؛ أحدها: أن يقال لما قدر على الأضعف وجب أن يقدر على الأقوى وهذا
~~فاسد. ثانيها: أن يقال لما قدر على الشيء قدر على مثله فهذا الاستدلال صحيح
~~لما ثبت في الأصول أن حكم الشيء حكم مثله. ثالثها: أن يقال لما قدر على
~~الأقوى الأكمل قدر على الأقل الأرذل بالأولى، وهذا الاستدلال في غاية الصحة
~~والقوة ولا يرتاب فيه عاقل البتة ثم إن هؤلاء القوم يسلمون أن خالق السموات
~~والأرض هو الله تعالى ويعلمون بالضرورة أن خلق السموات والأرض أكبر من خلق
~~الناس، وكان من حقهم أن يقروا بأن القادر على خلق السموات والأرض يكون
~~قادرا على إعادة الإنسان الذي خلقه أولا فهذا برهان كلي في إفادة هذا
~~المطلوب، ثم إن هذا البرهان على قوته صار لا يعرفه أكثر الناس، والمراد
~~منه: الذين ينكرون الحشر والنشر فظهر بهذا المثال أن هؤلاء الكفار يجادلون
~~في آيات الله بغير سلطان أتاهم ولا حجة بل بمجرد الحسد والكبر والغضب.
# ثم لما بين تعالى أن الجدال المقرون بالكبر والحسد والجهل كيف يكون وإن
~~الجدال بالحجة والبرهان كيف يكون نبه تعالى على الفرق بين البيانين بذكر
~~مثال فقال تعالى:
# {وما يستوي} أي: بوجه من الوجوه من حيث البصر {الأعمى والبصير} أي: وما
~~يستوي المستدل والجاهل المقلد {والذين آمنوا} أي: أوجدوا حقيقة الإيمان
~~{وعملوا الصالحات} أي: تحقيقا لإيمانهم {ولا المسيء} أي: وما يستوي المحسن
~~والمسيء فلا زائدة للتوكيد لأنه لما طال الكلام بالصلة بعد قسم المؤمنين
~~أعاد معه لا توكيدا، والمراد بالأول: التفاوت بين العالم والجاهل،
~~وبالثاني: التفاوت بين الآتي بالأعمال الصالحة وبين الآتي بالأعمال السيئة
~~الباطلة.
# ولما تقرر هذا على هذا النحو من الوضوح الذي لا مانع للإنسان من فهمه
~~ورسوخه قال تعالى: {قليلا ما يتذكرون} أي: يتعظ المجادلون وإن كانوا يعلمون
~~أن العلم خير من الجهل وأن العمل ms3015 الصالح خير من العمل الفاسد إلا أنه قليلا
~~ما يتذكرون، فبين في النوع الأول المعنى من الاعتقاد أنه علم أو جهل وفي
~~النوع الثاني المعنى من العمل أنه عمل صالح أو فاسد.
# تنبيه: التقابل يأتي على ثلاث طرق؛ إحداها: أن يجاور المناسب ما يناسبه
~~كهذه الآية. والثانية: أن يتأخر المتقابلان كقوله تعالى: {مثل الفريقين}
~~كالأعمى والأصم والبصير والسميع. الثالثة: أن يقدم مقابل الأول ويؤخر مقابل
~~الآخر كقوله تعالى: {وما يستوي الأعمى والبصير ولا الظلمات ولا النور}
~~(فاطر: 19 20)
# كل ذلك تفنن في البلاغة، وقدم الأعمى في نفي
# PageV03P490
# التساوي لمجيئه بعد صفة الذم في قوله: {ولكن أكثر الناس لا يعلمون} وقرأ
~~الكوفيون بالتاء على تغليب المخاطب أو الالتفات للمذكورين بعد الإخبار
~~عنهم، أو أمر لرسول الله صلى الله عليه وسلم بالمخاطبة، والباقون بياء
~~الغيبة نظرا لقوله تعالى: {إن الذين يجادلون} وهم الذين التفت إليهم في
~~قراءة الخطاب.
# ولما قرر الدليل على إمكان وجود يوم القيامة أردفه بالإخبار عن وقوعها
~~فقال تعالى:
# {إن الساعة} أي: القيامة التي يجادل فيها المجادلون {لآتية} أي: للحكم
~~بالعدل بين المسيء والمحسن لأنه لا يسوغ في الحكمة عند أحد من الخلق أن
~~يساوي بين محسن عبيده ومسيئهم {لا ريب} أي: لا شك {فيها} أي: في إتيانها.
# ولما حصل الحال في أمرها إلى حد لا خفاء به أصلا نفى الإيمان دون العلم
~~فقال تعالى: {ولكن أكثر الناس لا يؤمنون} أي: لا يصدقون بها وما ذاك إلا
~~لعناد بعضهم ولقصور نظر الباقين على الحس.
# تنبيه: يأتي قبل قيام الساعة فتن أعظمها فتنة المسيح الدجال فعن هشام بن
~~عامر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «ما بين خلق آدم عليه
~~السلام إلى قيام الساعة أكبر من خلق الدجال» . معناه أكبر فتنة وأعظم شوكة
~~من الدجال، وعن ابن عمر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر
~~الدجال فقال: «إنه أعور عين اليمنى كأنها عنبة طافية» ولأبي داود والترمذي
~~عنه قال: قام رسول الله صلى ms3016 الله عليه وسلم في الناس فأثنى على الله تعالى
~~بما هو أهله ثم ذكر الدجال فقال: «إني أنذركموه وما من نبي إلا أنذر قومه،
~~ولكن سأقول لكم فيه قولا لم يقله نبي لقومه تعلمون إنه أعور والله سبحانه
~~ليس بأعور» . وعن أنس رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «ما من نبي إلا وأنذر قومه وأمته الأعور الدجال ألا وأنه أعور وإن
~~ربكم ليس بأعور، مكتوب بين عينيه كافر» وفي رواية مسلم: «بين عينيه ك ف ر
~~يقرؤه كل مسلم» . وعن أسماء بنت يزيد الأنصارية قالت: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في بيتي فذكر الدجال فقال: «إن بين يديه ثلاثة سنين سنة
~~تمسك السماء ثلث قطرها والأرض ثلث نباتها، والثانية تمسك السماء ثلثي قطرها
~~والأرض ثلثي نباتها، والثالثة تمسك السماء قطرها كله والأرض نباتها كله فلا
~~تبقى ذات ظلف ولا ذات ضرس من البهائم إلا هلكت، ومن أشد فتنته أن يأتي
~~الأعرابي فيقول: أرأيت إن أحييت لك إبلك ألست تعلم إني ربك؟ فيقول: بلى،
~~فيمثل له مثل إبله كأحسن ما تكون ضروعا وأسنمة، ويأتي الرجل قد مات أخوه
~~ومات أبوه فيقول: إن أحييت لك أباك وأحييت لك أخاك ألست تعلم أني ربك؟
~~فيقول: بلى، فيمثل له الشيطان نحو أبيه ونحو أخيه قالت: ثم خرج رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم لحاجته ثم رجع والقوم في اهتمام وغم مما حدثهم فأخذ
~~بلحمتي الباب فقال: مهيم أسماء قلت: يا رسول الله قد خلعت أفئدتنا بذكر
~~الدجال قال: إن يخرج وأنا حي فأنا حجيجه وإلا
# فربي خليفتي على كل مؤمن، قالت: فقلت يا رسول الله: إنا لنعجن عجيننا فما
~~نخبزه حتى نجوع فكيف بالمؤمنين حينئذ؟ قال: يجزيهم ما يجزي أهل السماء من
~~التسبيح والتقديس» . وروى البغوي بسنده عنها أنها قالت: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «يمكث الدجال في الأرض أربعين سنة السنة كالشهر والشهر
~~كالجمعة والجمعة كاليوم واليوم كاضطرام السعفة في النار» انتهى. والذي ms3017 جاء
~~في صحيح
# PageV03P491
# مسلم قالت: قلت يا رسول الله ما مكثه في الأرض؟ قال: «أربعون يوما يوم
~~كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة، وسائر أيامه كأيامكم قلنا: يا رسول الله فذلك
~~اليوم الذي كسنة يكفينا فيه صلاة يوم؟ قال: لا اقدروا له قدرا، قلنا: يا
~~رسول الله وما إسراعه في الأرض؟ قال: كالغيث استدبرته الريح» . وفي رواية
~~أبي داود: «فمن أدركه منكم فليقرأ عليه فواتح سورة الكهف فإنها جواركم من
~~فتنته» ومنه: «ثم ينزل عيسى عليه السلام عند المنارة البيضاء شرقي دمشق
~~فيدركه عند باب لد فيقتله» وعن حذيفة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يقول: «إن مع الدجال إذا خرج ماء ونارا، فأما الذي يرى الناس أنه نار
~~فماء بارد وأما الذي يرى الناس أنه ماء فنار تحرق، فمن أدرك ذلك منكم فليقع
~~في الذي يرى الناس أنه نار فإنه ماء عذب بارد» . وعن أبي هريرة: «ألا
~~أحدثكم حديثا عن الدجال ما حدث به نبي قومه إنه أعور وإنه يجيء بمثال الجنة
~~والنار فالتي يقول: إنها الجنة هي النار وإني أنذركم كما أنذر نوح قومه»
~~وعن المغيرة بن شعبة قال: «ما سأل أحد رسول الله صلى الله عليه وسلم عن
~~الدجال أكثر ما سألته وأنه قال لي: ما يضرك قلت إنهم يقولون: أن معه جبال
~~خبز ونهر ماء قال: هو أهون على الله من ذلك» .
# أي: أهون على الله من أن يجعل ما خلق الله بيده مضلا للمؤمنين ومشككا
~~لقلوبهم، بل إنما جعله الله تعالى ليزدادوا إيمانا وتثبت الحجة على
~~الكافرين والمنافقين، وليس معناه ليس معه شيء من ذلك لما مر في الحديث أن
~~معه ماء ونارا وذكر فيه أحاديث كثيرة، وفي هذا القدر تذكرة لأولي الألباب
~~أجارنا الله تعالى وأحبابنا من فتنته آمين.
# ولما بين تعالى أن القول بالقيامة حق وكان من المعلوم بالضرورة أن
~~الإنسان لا ينتفع في يوم القيامة إلا بطاعة الله والتضرع إليه لا جرم كان
~~الاشتغال بالطاعة من أهم المهمات.
# ولما كان أشق ms3018 أنواع الطاعات الدعاء والتضرع لا جرم أمر الله تعالى به
~~فقال سبحانه:
# {وقال ربكم} أي: المحسن إليكم بهدايتكم ووعدكم النصرة {ادعوني} أي:
~~اعبدوني دون غيري {أستجب لكم} أي: أثبكم وأغفر لكم بقرينة قوله تعالى: {إن
~~الذين يستكبرون} أي: يوجدون الكبر {عن عبادتي} أي: عن الاستجابة لي فيما
~~دعوت إليه من العبادة بالمجادلة في آياتي والإعراض عن دعائي {سيدخلون} أي:
~~بوعد لا خلف فيه {جهنم} فتلقاهم جزاء على كفرهم بالتجهم والعبوسة والكراهة
~~{داخرين} أي: صاغرين حقيرين ذليلين وإن فسر الدعاء بالسؤال كان الاستكبار
~~الصارف عنه منزلا منزلته للمبالغة والمراد بالعبادة: الدعاء فإنه من
~~أبوابها، روي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الدعاء مخ العبادة»
~~وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من لم
~~يسأل الله تعالى يغضب عليه» ، فإن قيل: أنه صلى الله عليه وسلم قال حكاية
~~عن ربه عز وجل: «من شغله ذكري عن مسألتي أعطيته أفضل ما أعطي السائلين»
~~فهذا يقتضي أن ترك الدعاء أفضل فكيف من لم يسأل الله يغضب؟ أجيب: بأنه إن
~~كان مستغرقا في الثناء على الله تعالى فهو أفضل من الدعاء لأن الدعاء طلب
~~الجنة والاستغراق في معرفة الله تعالى وجلاله أفضل من طلب الجنة وإلا
~~فالدعاء أفضل، وعن النعمان بن بشير قال: سمعت رسول الله
# PageV03P492
# صلى الله عليه وسلم يقول على المنبر: «الدعاء هو العبادة» ثم قرأ الآية،
~~فإن قيل: كيف قال تعالى: {ادعوني أستجب لكم} وقد يدعو الإنسان كثيرا فلا
~~يستجاب له؟ أجاب الكعبي: بأن الدعاء إنما يصح بشرط ومن دعا كذلك أستجيب له،
~~وذلك الشرط هو أن يكون المطلوب بالدعاء مصلحة وحكمة، ثم سأل نفسه فقال: إن
~~الله تعالى يفعل ما هو الأصلح بغير دعاء فما فائدة الدعاء وأجاب عنه بأن
~~فيه الفزع والانقطاع إلى الله تعالى، وأجاب الرازي عن الأول: بأن كل من دعا
~~الله تعالى وفي قلبه ذرة من الاعتماد على ماله وجاهه وأصدقائه واجتهاده فهو
~~في الحقيقة ما دعا ms3019 الله تعالى إلا باللسان وأما القلب فهو يعول
# في تحصيل ذلك المطلوب على غير الله تعالى، فهذا إنسان ما دعا ربه وأما
~~إذا دعا في وقت لا يكون القلب فيه ملتفتا إلى غير الله تعالى فالظاهر أنه
~~يستجاب له، وقال القشيري: الدعاء مفتاح الإجابة وأسنانه لقمة الحلال، وقرأ
~~ابن كثير وشعبة بضم ياء سيدخلون وفتح الخاء والباقون بفتح الياء وضم الخاء.
# ولما أمر الله تعالى بالدعاء فكأنه قيل الاشتغال بالدعاء لا بد وأن يكون
~~مسبوقا بحصول المعرفة فما الدليل على وجود الإله القادر فقال تعالى مفتتحا
~~بالاسم الأعظم:
# {الله} أي: المحيط بصفات الكمال {الذي جعل لكم} لا غيره {الليل} أي:
~~مظلما {لتسكنوا فيه} راحة ظاهرة بالنوم الذي هو الموت الأصغر وراحة حقيقية
~~بالعبادة التي هي الحياة الدائمة {والنهار مبصرا} لتنظروا فيه باليقظة التي
~~هي إحياء بالمعنى، فالآية من الاحتباك حذف الظلام أولا لكونه ليس من النعم
~~المقصودة في نفسها لما دل عليه من الإبصار الذي هو المقصود من نعمة الضياء
~~المقصود في نفسه، وحذف الانتشار لأنه بعض ما ينشأ عن نعمة الإبصار لما دل
~~عليه من السكون الذي هو المقصود الأعظم من الليل للراحة لمن أرادها
~~والعبادة لمن اعتمدها واستزادها، فإن قيل: هلا قيل بحسب رعاية النظم: هو
~~الذي جعل لكم الليل لتسكنوا فيه والنهار لتبصروا فيه أو يقال جعل لكم الليل
~~ساكنا والنهار مبصرا ولكنه لم يقل ذلك فما الحكمة فيه وفي تقديم ذكر الليل؟
~~أجيب عن الأول: بأن الليل والنوم في الحقيقة طبيعة عدمية فهو غير مقصود
~~بالذات وأما النور واليقظة فأمور وجودية مقصودة بالذات، وقد بين الشيخ عبد
~~القادر في دلائل الإعجاز أن دلالة صيغة الاسم على التمام والكمال أقوى من
~~دلالة صيغة الفعل عليها فهذا هو السبب في الفرق، وأجيب عن الثاني: بأن
~~الظلمة طبيعة عدمية والنور طبيعة وجودية والعدم في المحدثات مقدم على
~~الوجود فلهذا السبب قال تعالى في سورة الأنعام {وجعل الظلمات والنور}
~~(الأنعام: 1)
# . {إن الله} أي: ذا الجلال والإكرام {لذو فضل} أي: عظيم ms3020 جدا باختياره
~~{على الناس} أي: كافة باختلاف الليل والنهار وما يحتويان عليه من المنافع
~~{ولكن أكثر الناس لا يشكرون} الله فلا يؤمنون وينسبون أفعاله سبحانه إلى
~~غيره جهلا ويعلمون بما يسلب عنهم اسم الشكر من الشرك وغيره، فإن قيل: ما
~~الحكمة في قوله تعالى: {ولكن أكثر الناس} ولم يقل ولكن أكثرهم ولا يكرر ذكر
~~الناس؟ أجيب: بأن في هذا التكرار تخصيصا لكفران النعمة بهم وأنهم هم الذين
~~يكفرون فضل الله تعالى ولا يشكرونه كقوله تعالى: {إن الإنسان لظلوم كفار}
~~(إبراهيم: 34)
# ولما بين تعالى بتلك الدلائل المذكورة وجود الإله القادر قال تعالى:
# {ذلكم} أي:
# PageV03P493
# أيها المخاطبون {الله} أي: الملك الأعظم المعلوم لكل أحد المتميز عن كل
~~شيء بالأفعال التي لا يشاركه فيها أحد {ربكم} أي: المربي لكم المحسن إليكم
~~{خالق كل شيء} أي: بما ثبت من تمام قدرته لأنه {لا إله إلا هو} أي: هو
~~الجامع لهذه الأوصاف من الإلهية والربوبية فهي أخبار مترادفة وإذا كان خالق
~~كل شيء {فأنى} أي: فكيف ومن أي وجه {تؤفكون} أي: تصرفون عن عبادته إلى
~~عبادة غيره.
# {كذلك} أي: مثل هذا الصرف البعيد عن مناهج العقلاء {يؤفك} أي: يصرف
~~{الذين كانوا} أي: مطبوعين على أنهم {بآيات الله} أي: ذي الجلال والكمال
~~{يجحدون} أي: ينكرون عنادا ومكابرة.
# ولما كان دلائل وجوده تعالى إما أن تكون من دلائل الآفاق وهي غير الإنسان
~~وهي أقسام وذكر منها أحوال الليل والنهار كما تقدم، ذكر أيضا منها ههنا
~~الأرض والسماء فقال تعالى:
# {الله} أي: الذي له الإحاطة الكاملة بكل شيء {الذي جعل} أي: وحده {لكم
~~الأرض} أي: مع كونها فراشا ممهدا {قرارا} مع كونها في غاية الثقل ولا ممسك
~~لها سوى قدرته {والسماء} أي: على علوها وسعتها مع كونها أفلاكا دائرة بنجوم
~~طول الزمان سائرة ينشأ عنها الليل والنهار والأظلام {بناء} مظلة كالقبة من
~~غير عماد وحامل. ثم ذكر دلائل النفس وهي دلالة أحوال بدن الإنسان على وجود
~~الصانع القادر الحكيم بقوله تعالى: {وصوركم} والتصوير على غير نظام واحد لا ms3021
~~يكون إلا بقدرة قادر تام القدرة مختار {فأحسن صوركم} على أشكال وأحوال مع
~~أنها أحسن الصور ليس في الوجود ما يشبهها لم يخلق الله تعالى حيوانا أحسن
~~صورة من الإنسان كما قال تعالى: {في أحسن تقويم} (التين: 4)
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: خلق الإنسان قائما معتدلا يأكل ويتناول
~~بيده وغير ابن آدم يتناول بفيه.
# ولما ذكر تعالى المساكن والساكن ذكر ما يحتاج إليه في مدة السكن فقال
~~سبحانه {ورزقكم من الطيبات} أي: الشهية الملائمة للطباع وقيل: هو ما خلق
~~الله تعالى لعباده من المأكل والمشرب من غير رزق الدواب، وعن الحسن: أنه
~~قال لما خلق الله تعالى آدم عليه السلام وذريته قالت الملائكة عليهم
~~السلام: إن الأرض لا تسعهم قال الله تعالى: فإني جاعل موتا، قالوا: إذا لا
~~يهنأ لهم العيش قال تعالى: فإني جاعل أملا.
# ولما دل هذا على التفرد قال تعالى على وجه الإنتاج {ذلكم} أي: الرفيع
~~الدرجات {الله} أي: المالك لجميع الملك {ربكم} أي: المحسن إليكم لا غيره
~~{فتبارك} أي: ثبت ثباتا عظيما مع اليمن والخير وحسن المدد والفيض {الله}
~~المختص بالكمال {رب العالمين} كلهم فهو المحسن إليهم بالتربية وغيرها. ثم
~~نبه تعالى بقوله سبحانه:
# {هو الحي} بما يفيد الحصر بأنه لا حي على الدوام إلا هو ثم نبه تعالى على
~~وحدانيته بقوله سبحانه: {لا إله إلا هو} ثم أمر العباد بالإخلاص في الدعاء
~~فقال تعالى: {فادعوه} أي: اعبدوه {مخلصين له الدين} أي: من كل شرك جلي أو
~~خفي.
# ولما كان تعالى موصوفا بصفات الجلال والعزة استحق لذاته أن يقال له:
~~{الحمد} أي: الإحاطة بأوصاف الكمال {لله} أي: المسمى بهذا الاسم الجامع
~~لمجامع معاني الأسماء الحسنى {رب العالمين} أي: الذي رباهم هذه التربية،
~~وقال الفراء: هو خبر وفيه إضمار الأمر ومجازه فادعوه واحمدوه، وعن ابن عباس
# PageV03P494
# رضي الله عنهما: من قال لا إله إلا الله فليقل: على أثرها الحمد لله رب
~~العالمين.
# ولما أورد على المشركين تلك الأدلة الدالة على إثبات إله العالم أمره
~~بقوله تعالى: ms3022
# {قل} أي: لهؤلاء الذين يجادلونك في البعث مقابلا لإنكارهم بالتوكيد {إني
~~نهيت} أي: ممن لا نهي لغيره نهيا عاما ببراهين العقول ونهيا خاصا بأدلة
~~النقل {أن أعبد الذين تدعون} أي: تعبدون {من دون الله} أي: الذي له الكمال
~~كله، قال البقاعي: ودل على أنه ما كان متعبدا قبل البعثة بشرع أحد بقوله:
~~{لما جاءني البينات} أي: الحجج وهي ما تقدم من الدلائل الدالة على أن إله
~~العالم قد ثبت كونه موصوفا بصفات الجلال والعظمة وصريح العقل يشهد بأن
~~العبادة لا تليق إلا له وأما الأحجار المنحوتة والأخشاب المصورة فلا تصح أن
~~تكون شركاء له. ثم نبه على أنه تعالى كما يستحق الإفراد بالعبادة لذاته
~~يستحقها شكرا لإحسانه بقوله: {من ربي} أي: المربي لي تربية خاصة هي أعلى من
~~كل مخلوق سواي فأنا أعبده عبادة تفوق عبادة كل عابد.
# ولما أمره بما ينهى عنه أمره بما يتحلى به فقال: {وأمرت أن أسلم} أي: حين
~~دعي إلى الكفر {لرب العالمين} لأن كل ما سواه مربوب له فالإقبال عليه خسار
~~وإذا نهى صلى الله عليه وسلم عن ذلك وأمر بهذا لكون الآمر والناهي هو رب
~~العالمين كان غيره مشاركا له في ذلك لا محالة.
# ولما استدل تعالى على إثبات الإلهية بدليل الآفاق وذكر منها الليل
~~والنهار والأرض والسماء، ثم ذكر الليل على إثبات الإله القادر بخلق الأنفس
~~وهو نوعان؛ أحدهما: حسن الصورة ورزق الطيبات، ذكر النوع الثاني: وهو كيفية
~~تكوين البدن من ابتداء كونه نطفة وجنينا إلى آخر الشيخوخة والموت فقال
~~تعالى:
# {هو} أي: لا غيره {الذي خلقكم من تراب} أي: بخلق أبيكم آدم عليه السلام
~~منه، قال الرازي: وعندي لا حاجة إلى ذلك لأن كل إنسان فهو مخلوق من المني
~~ومن دم الطمث، والمني مخلوق من الدم والدم إنما يتولد من الأغذية إما
~~حيوانية وإما نباتية، والحال في ذلك الحيوان كالحال في تكوين الإنسان فكانت
~~الأغذية كلها منتهية إلى النبات، والنبات إنما يكون من التراب والماء، فثبت
~~أن كل إنسان متكون من ms3023 التراب، ثم إن ذلك التراب يصير نطفة كما قال تعالى:
~~{ثم من نطفة} أي: من مني {ثم من علقة} أي: دم غليظ متباعد حاله عن حال
~~النطفة كما كان حال النطفة متباعدا عن حال التراب {ثم} بعد أن جرت شؤون
~~أخرى {يخرجكم} أي: يجدد إخراجكم شيئا بعد شيء {طفلا} أي: أطفالا والتوحيد
~~لإرادة الجنس أو على تأويل كل واحد منكم لا تملكون شيئا ولا تعلمون شيئا
~~{ثم} يدرجكم في مدارج التربية صاعدين بالقوة في أوج الكمال طورا بعد طور
~~وحالا بعد حال {لتبلغوا أشدكم} أي: تكامل قوتكم من الثلاثين سنة إلى
~~الأربعين وعن الشعبي صغر الغلام لسبع سنين ويحتلم لأربع عشرة وينتهي طوله
~~لإحدى وعشرين وينتهي عقله لثمان وعشرين ويبلغ أشده لثلاث وثلاثين {ثم}
~~يهبطكم بالضعف والوهن في مهاوي السفول {لتكونوا شيوخا} ضعفاء غرباء قد ماتت
~~قوتكم ووهنت أركانكم، وقرأ نافع وأبو عمرو وهشام وحفص بضم الشين والباقون
~~بكسرها {ومنكم من يتوفى} بقبض روحه {من قبل} أي: قبل حال الشيخوخة أو قبل
~~حال
# PageV03P495
# الأشدية أو قبل هذه الأحوال إذا خرج.
# تنبيه: قوله تعالى: {لتبلغوا أشدكم} متعلق قال الزمخشري: بفعل محذوف
~~تقديره ثم يبقيكم لتبلغوا أشدكم وكذلك لتكونوا وأما قوله: {ولتبلغوا} أي:
~~كل واحد منكم {أجلا مسمى} فمعناه ويفعل ذلك لتبلغوا أجلا مسمى وهو وقت
~~الموت وقيل: يوم القيامة {ولعلكم تعقلون} أي: ما في ذلك من العبر والحجج
~~وتستدلون بهذه الأحوال العجيبة على وحدانية الله تعالى.
# ولما ذكر تعالى انتقال الأجسام من كونها ترابا إلى أن بلغت الشيخوخة
~~واستدل بهذه التقديرات على وجود الإله القادر أنتج قوله تعالى:
# {هو} أي: لا غيره {الذي يحيي ويميت} كما تشاهدونه في أنفسكم فكما أن
~~الانتقال من صفة إلى صفة أخرى من الصفات المتقدمة يدل على الإله القادر
~~فكذلك الانتقال من الحياة إلى الموت وبالعكس يدل على الإله القادر.
# ولما كانت إرادته لا تكون إلا تامة تسبب عن ذلك قوله تعالى: {فإذا قضى
~~أمرا} أي أراد أي: أمر كان من القيامة أو غيرها {فإنما يقول ms3024 له كن فيكون}
~~فلا يحتاج في تكوينه إلى عدة وتجشم كلفة، وقرأ ابن عامر بنصب النون
~~والباقون بالرفع وتقدم توجيه ذلك في سورة البقرة، ثم إنه تعالى عاد إلى ذم
~~الذين يجادلون في آيات الله مخاطبا بذلك نبيه صلى الله عليه وسلم فقال:
# {ألم تر} أي: يا أنور الناس قلبا وأصفاهم لبا {إلى الذين يجادلون} أي:
~~بالباطل {في آيات الله} أي: الملك الأعظم {أني} أي: كيف ومن أي وجه
~~{يصرفون} أي: عن التصديق وتكرير ذم المجادلة بتعدد المجادل والمجادل فيه أو
~~للتوكيد وقوله تعالى:
# {الذين كذبوا} يجوز أن يكون بدلا من الموصول قبله أو بيانا أو نعتا أو
~~خبر مبتدأ محذوف أو منصوبا على الذم {بالكتاب} أي: بسببه في جمع ما له من
~~الشؤون التي تفوق الحصر وهو القرآن أو بجنس الكتب السماوية {وبما أرسلنا}
~~أي: على ما لنا من العظمة {به رسلنا} أي: من جميع الملل والشرائع بكتاب كان
~~أو بغيره ولذا تسبب عنه تهديدهم في قوله تعالى: {فسوف يعلمون} أي: بوعد
~~صادق لا خلف فيه ما يحل بهم من سطواتنا وقوله تعالى:
# {إذ الأغلال في أعناقهم} ظرف ليعلمون، فإن قيل: سوف للاستقبال وإذ للماضي
~~فهو مثل قولك سوف أصوم أمس؟ أجيب: بأن المعنى على إذا إلا أن الأمور
~~المستقبلة لما كانت في أخبار الله تعالى متيقنة مقطوعا بها عبر عنها بلفظ
~~ما كان ووجد والمعنى على الاستقبال قالوا وكما تقع إذا موقع إذ في قوله
~~تعالى: {وإذا رأوا تجارة أو لهوا انفضوا إليها} (الجمعة: 11)
# كذلك تقع إذ موقعها وقوله تعالى: {والسلاسل} عطف على الأغلال، فتكون في
~~الأعناق، والسلسلة معروفة، أو مبتدأ خبره محذوف تقديره في أرجلهم وخبره
~~{يسحبون} والعائد محذوف أي: بها والسحب الجر بعنف، والسحاب من ذلك لأن
~~الريح تجره أو أنه يجر الماء {في الحميم} أي: الماء الحار الذي يكسب الوجوه
~~سوادا والأعراض عارا والأرواح عذابا والأجسام نارا {ثم في النار يسجرون}
~~أي: يلقون فيها وتوقد بهم مكردسين كما يسجر التنور بالحطب، كما قال تعالى:
~~{وقودها ms3025 الناس والحجارة} (البقرة: 24)
# والسجير الخليل الذي يسجر في مودة خليله، كقولهم: فلان يحترق في مودة
~~فلان، هذه كيفية عقابهم.
# {ثم قيل لهم} تبكيتا أي: بعد أن طال عذابهم وبلغ منهم كل مبلغ ولم يجدوا
# PageV03P496
# ناصرا يخلصهم ولا شافعا يخصصهم {أين} وأكد التعبير عنهم بأداة ما لا يعقل
~~في قوله تعالى: {ما كنتم} أي: دائما {تشركون} {من دون الله} أي: معه وهي
~~الأصنام {قالوا ضلوا} أي: غابوا {عنا} فلا نراهم كما ضللنا نحن في الدنيا
~~عما ينفعنا وذلك قبل أن تقرن آلهتهم أو ضاعوا عنا فلم نجد منهم ما كنا
~~نتوقع منهم {بل لم نكن ندعو} أي: لم يكن ذلك في طباعنا {من قبل} أي: قبل
~~هذه الإعادة {شيئا} لنكون قد أشركنا به أنكروا عبادتهم إياها كقولهم في
~~سورة الأنعام: {والله ربنا ما كنا مشركين} (الأنعام: 23)
# وقال الحسن بن الفضل: أي: لم نكن نصنع من قبل شيئا، أي: ضاعت عبادتنا لها
~~كما يقول من ضاع عمله ما كنت أعمل شيئا ثم يقرنون بآلهتهم كما قال تعالى:
~~{إنكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم} (الأنبياء: 98)
# أي: وقودها {كذلك} أي: مثل إضلال هؤلاء المكذبين {يضل الله} أي: المحيط
~~علما وقدرة عن القصد النافع من حجة وغيرها {الكافرين} أي: الذين ستروا
~~مرائي بصائرهم لئلا ينجلي فيها الحق ثم صار لهم ذلك ديدنا.
# {ذلكم} أي: الجزاء العظيم {بما كنتم} أي: دائما {تفرحون} أي: تبالغون في
~~السرور وتستغرقون فيه {في الأرض بغير الحق} من الإشراك وإنكار البعث فأشعر
~~ذلك أن السرور لا ينبغي إلا إذا كان مع كمال هذه الحقيقة وهي الثبات دائما
~~للمفروح به وذلك لا يكون إلا في الجنة {وبما} أي: وبسبب ما {كنتم تمرحون}
~~أي: تبالغون في الفرح مع الأشر والبطر والنشاط الموجب للاختيال والتبختر
~~والخفة بعدم احتمال الفرح.
# تنبيه: قوله تعالى: {تفرحون وتمرحون} من باب التحنيس المحرف وهو أن يقع
~~الفرق بين اللفظين بحرف.
# ولما كان السياق لذم الجدال وكان الجدال إنما يكون عن الكبر قال تعالى:
# {ادخلوا} أي: أيها المكذبون ms3026 {أبواب جهنم} أي: الأبواب السبعة المقسومة
~~لكم قال تعالى: {لها سبعة أبواب} (الحجر: 44)
# لكل باب منهم جزء مقسوم، وسميت: جهنم لأنها تلقى صاحبها بتكبر وعبوس
~~وتجهم {خالدين فيها} أي: مقدرين الخلود {فبئس مثوى} أي: مأوى {المتكبرين}
~~أي: عن الحق والمخصوص بالذم محذوف أي: مثواكم، فإن قيل: كان قياس النظم أن
~~يقول: فبئس مدخل المتكبرين كما تقول: زرت بيت الله فنعم المزار وصليت في
~~المسجد فنعم المصلى؟ أجيب: بأن الدخول لا يدوم وإنما يدوم المثوى فلذلك خصه
~~بالذم وإن كان الدخول أيضا مذموما.
# ولما زيف تعالى طريقة المجادلين في آيات الله أمر نبيه صلى الله عليه
~~وسلم بالصبر بقوله:
# {فاصبر} أي: على أذاهم بسبب المجادلة وغيرها {إن وعد الله} أي: الجامع
~~لصفات الكمال {حق} أي: بنصرتك في الدارين فلا بد من وقوعه {فإما نرينك} قال
~~الزمخشري: أصله فإن نرك وما مزيدة لتأكيد معنى الشرط ولذلك ألحقت النون
~~بالفعل ألا تراك لا تقول: إن تكرمني أكرمك ولكن إما تكرمني أكرمك، قال أبو
~~حيان: وما ذكره من تلازم النون وما الزائدة ليس مذهب سيبويه إنما هو مذهب
~~المبرد والزجاج ونص سيبويه على التخيير {بعض الذي نعدهم} به من العذاب في
~~حياتك وجواب الشرط محذوف أي: فذاك {أو نتوفينك} أي: قبل تعذيبهم {فإلينا
~~يرجعون} أي: فنعذبهم أشد العذاب فالجواب المذكور للمعطوف فقط.
# {ولقد أرسلنا} أي: بما لنا من العظمة {رسلا}
# PageV03P497
# أي: بكثرة {من قبلك} إلى أممهم ليبلغوا عنا ما أمرناهم به {منهم من
~~قصصنا} بما لنا من العظمة {عليك} أي: أخبارهم وأخبار أممهم {ومنهم من لم
~~نقصص عليك} لا أخبارهم ولا أخبار أممهم ولا ذكرناهم لك بأسمائهم وإن كان
~~لنا العلم التام والقدرة الكاملة، روي أن الله تعالى بعث ثمانية آلاف نبي
~~أربعة آلاف من بني إسرائيل وأربعة آلاف من سائر الناس {وما} أي: أرسلناهم
~~والحال أنه ما {كان لرسول} أصلا {أن يأتي بآية} أي: ملجئة أو غير ملجئة مما
~~يطلب الرسول استعجالا لاتباع قومه له أو اقتراحا من قومه عليه {إلا بإذن
~~الله} ms3027 أي: بأمره وتمكينه فإن له الإحاطة بكل شيء فلا يخرج شيء عن أمره وهم
~~عبيد مربوبون.
# تنبيه: معنى الآية أن الله تعالى قال لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم أنت
~~كالرسل من قبلك وقد ذكرنا حال بعضهم لك ولم نذكر حال الباقين وليس منهم أحد
~~أعطاه الله آيات ومعجزات إلا وقد جادله قومه وكذبوه فيها فصبروا وكانوا
~~أبدا يقترحون على أنبيائهم عليهم السلام إظهار المعجزات الزائدة على الحاجة
~~عنادا وعبثا، وما كان لرسول أن يأتي بآية إلا بإذن الله تعالى والله سبحانه
~~علم الصلاح في إظهار ما أظهروه دون غيره ولم يقدح ذلك في نبوتهم، فكذلك
~~الحال في اقتراح قومك عليك المعجزات الزائدة لما لم يكن إظهارها صلاحا لا
~~جرم ما أظهرناها {فإذا جاء أمر الله} أي: المحيط بكل شيء قدرة وعلما بنزول
~~العذاب على الكفار {قضي} أي: بأمره على أيسر وجه وأسهله بين الرسل ومكذبيهم
~~{بالحق} الأمر الثابت {وخسر هنالك} أي: في ذلك الوقت العظيم {المبطلون} أي:
~~المنسوبون إلى إيثار الباطل على الحق المعاندون الذين يجادلون في آيات
~~الله، فيقترحون المعجزات الزائدة على قدر الحاجة تعنتا وعبثا، وقرأ قالون
~~والبزي وأبو عمرو بإسقاط الهمزة الأولى مع المد والقصر، وسهل ورش وقنبل
~~الهمزة الثانية وأبدلاها أيضا ألفا، وقرأ الباقون بتحقيق الهمزتين.
# ولما ذكر الله تعالى الوعيد عاد إلى ذكر ما يدل على وجود الإله القادر
~~الحكيم، وإلى ذكر ما يصلح أن يعد إنعاما على العباد فقال تعالى:
# {الله} أي: الملك الأعظم {الذي جعل لكم} أي: لا غيره {الأنعام} أي:
~~الأزواج الثمانية بالتذلل والتسخير، وقال الزجاج: الأنعام الإبل خاصة
~~{لتركبوا منها} وهي الإبل مع قوتها ونفرتها وقد تركب البقر أيضا {ومنها}
~~أي: من الأنعام كلها {تأكلون} ولما كان التصرف فيها غير منضبط أجمله بقوله
~~تعالى:
# {ولكم فيها} أي: كلها {منافع} أي: كثيرة بغير ذلك من الدر والوبر والصوف
~~وغيرها {ولتبلغوا عليها} وهي في غاية الذل والطواعية ونبههم على نقصهم وعظم
~~نعمته عليهم بقوله تعالى: {حاجة} أي: جنس الحاجة، وقوله تعالى: {في ms3028 صدوركم}
~~إشارة إلى أن حاجة واحدة ضاقت عنها قلوب الجميع حتى فاضت منها فملأت
~~مساكنها {وعليها} أي: الإبل في البر {وعلى الفلك} أي: في البحر {تحملون}
~~أي: تحملون أمتعتكم الثقيلة من مكان إلى مكان آخر وأما حمل الإنسان نفسه
~~فقد مر بالركوب، فإن قيل: لم لم يقل وفي الفلك كما قال تعالى في سورة هود:
~~{قلنا احمل فيها من كل زوجين اثنين} (هود: 40)
# أجيب: بأن كلمة على للاستعلاء فالشيء الذي يوضع على الفلك كما صح أن يقال
~~وضع فيه صح أن يقال وضع عليه، ولما صح
# PageV03P498
# الوجهان كانت لفظة على أولى حتى تتم المزاوجة في قوله تعالى {وعليها وعلى
~~الفلك تحملون} (المؤمنون: 22)
# وقال بعضهم: أن لفظ فيها هناك أليق لأن سفينة نوح عليه السلام كما قيل
~~مسبقة عليهم وهي محيطة بهم كالوعاء وأما غيرها فالاستعلاء فيه واضح لأن
~~الناس على ظهرها.
# ولما كانت هذه آية عظيمة جعلها الله سبحانه وتعالى مشتملة على آيات كثيرة
~~قال تعالى:
# {ويريكم} أي: في كل لحظة {آياته} أي: دلائل قدرته {فأي آيات الله} أي:
~~المحيط بصفات الكمال الدالة على وحدانيته {تنكرون} حتى تتوجه لكم المجادلة
~~في آياته وهذا استفهام توبيخ.
# تنبيه: أي: منصوب بتنكرون وقدم وجوبا لأن له صدر الكلام وتذكيره أشهر من
~~تأنيثه، قال الزمخشري: وقولك فأية آيات الله قليل لأن التفرقة بين المذكر
~~والمؤنث في الأسماء غير الصفات نحو حمار وحمارة غريب وهو في أي: أغرب
~~لإبهامه، قال أبو حيان: ومن قلة تأنيث أي: قول الشاعر:
# *بأي كتاب أم بأية سنة ... ترى حبهم عارا علي وتحسب*
# قال ابن عادل: وقوله وهو في أي أغرب إن عني أيا على الإطلاق فليس بصحيح؛
~~لأن المستفيض في النداء أن تؤنث في نداء المؤنث كقوله تعالى: {يا أيتها
~~النفس المطمئنة} (الفجر: 27)
# ولا نعلم أحدا ذكر تذكيرها فيه فيقول: يا أيها المرأة إلا صاحب «البديع
~~في النحو» وإن عني غير المناداة فكلامه صحيح، يقل تأنيثها في الاستفهام
~~وموصولة وشرطية.
# ولما وصل الأمر إلى حد من الوضوح لا يخفى ms3029 على أحد تسبب عنه لفت الخطاب
~~عنهم دلالة على الغضب الموجب للعقاب المقتضي للرهب فقال تعالى:
# {أفلم يسيروا} أي: هؤلاء الذين هم أضل من الإنعام، لما حصل في صدورهم من
~~الكبر العظيم طلبا للرياسة والتقديم على الغير في المال والجاه {في الأرض}
~~أي أرض كانت سير اعتبار {فينظروا} نظر تفكر فيما سلكوه من سبلها ونواحيها
~~{كيف كان عاقبة} أي: آخر {الذين من قبلهم} أي: مع قرب الزمان والمكان أو
~~بعد ذلك {كانوا أكثر منهم} عددا وعددا ومالا وجاها {وأشد قوة} في الأبدان
~~كقوم هود عليه السلام وبناء {وآثارا في الأرض} بنحت البيوت في الجبال وحفر
~~الآبار وبناء المصانع الجليلة وغير ذلك {فما أغنى عنهم ما كانوا يكسبون}
~~بقوة أبدانهم وعظم عقولهم واحتيالهم وما رتبوا من المصانع لنجاتهم حين
~~جاءهم الموت بل كانوا كأمس الذاهب.
# تنبيه: ما الأولى نافية أو استفهامية منصوبة بأغنى، والثانية موصولة أو
~~مصدرية مرفوعة به.
# {فلما جاءتهم رسلهم} أي: الذين قد أرسلناهم إليهم وهم يعرفون صدقهم
~~وأماناتهم {بالبينات} أي: المعجزات الظاهرات الدالة على صدقهم لا محالة
~~واختلف في عود ضمير فرحوا في قوله تعالى: {فرحوا بما عندهم من العلم} على
~~وجهين؛ أحدهما: أنه عائد إلى الكفار واختلف في ذلك العلم الذي فرحوا به
~~فقيل: هو الأشياء التي كانوا يسمونها علما وهي الشبهات المحكية عنهم في
~~القرآن كقولهم: {ما يهلكنا إلا الدهر} (الجاثية: 24)
# وقولهم: {لو شاء الله ما أشركنا ولا آباؤنا} (الأنعام: 148)
# وقولهم: {من يحيي العظام وهي رميم} (يس: 78)
# {ولئن رددت إلى ربي لأجدن خيرا منها منقلبا} (الكهف: 36)
# فكانوا يفرحون بذلك ويدفعون به علوم الأنبياء كما قال تعالى: {كل حزب بما
~~لديهم فرحون} (الروم: 32)
# وقيل: المراد علم الفلاسفة فإنهم كانوا إذا سمعوا بوحي الله تعالى دفعوه
~~وصغروا علوم الأنبياء
# PageV03P499
# عن علومهم، كما روي عن بقراط أنه سمع بمجيء بعض الأنبياء عليهم السلام
~~فقيل له: لو هاجرت إليه فقال: نحن قوم مهتدون فلا حاجة بنا إلى من يهدينا.
~~وقيل: المراد علمهم بأمر الدنيا ومعرفتهم بتدبيرها كقوله تعالى: {يعلمون
~~ظاهرا ms3030 من الحياة الدنيا وهم عن الآخرة هم غافلون ذلك مبلغهم من العلم}
~~(النجم: 29 30)
# فلما جاءت الرسل عليهم السلام بعلوم الديانات ومعرفة الله عز وجل ومعرفة
~~المعاد وتطهير النفس من الرذائل لم يلتفتوا إليها واستهزؤوا بها واعتقدوا
~~أن لا علم أنفع وأجلب للفوائد من علمهم ففرحوا به، ويجوز أن يكون المراد
~~علم الأنبياء وفرح الكفار به ضحكهم واستهزاؤهم به ويؤيده قوله تعالى:
~~{وحاق} أي: أحاط على وجه الشدة {بهم ما كانوا به يستهزئون} أي: من الوعيد
~~الذي كانوا قاطعين ببطلانه، والوجه الثاني: أنه عائد على الرسل وفيه وجهان؛
~~أحدهما: أن تفرح الرسل إذا رأوا من قوم جهلا كاملا وإعراضا عن الحق وعلموا
~~سوء غفلتهم وما يلحقهم من العقوبة على جهلهم وإعراضهم فرحوا بما أوتوا من
~~العلم وشكروا الله تعالى وحاق بالجاهلين جزاء جهلهم واستهزائهم، الثاني: أن
~~المراد أن الرسل فرحوا بما عند الكفار من العلم فرح ضحك واستهزاء.
# {فلما رأوا} أي: عاينوا {بأسنا} أي: عذابنا الشديد ومنه قوله تعالى:
~~{بعذاب بئيس} (الأعراف: 165)
# {قالوا آمنا بالله} أي: الذي له مجامع العظمة ومعاقد العز ونفوذ الكلمة
~~{وحده} لا نشرك به شيئا {وكفرنا بما كنا} أي: جبلة وطبعا {به مشركين} يعنون
~~الأصنام أي: لأنا علمنا أنه لا يغني من دون الله شيء.
# ولما كان الكفر بالغيب سببا لعدم قبول الإيمان عند الشهادة قال تعالى:
# {فلم يك ينفعهم} أي: لم يصح ولم يقبل بوجه من الوجوه {إيمانهم} أي: لا
~~يتجدد لهم نفعه بعد ذلك لأنه إيمان الجاء واضطرار، لا إيمان طواعية واختيار
~~{لما رأوا} وأظهر موضع الإضمار زيادة في الترهيب فقال تعالى شأنه: {بأسنا}
~~أي: عذابنا لامتناع قبول الإيمان حينئذ لأنه لا يتحقق ولا يتصور إلا مع
~~الغيب، وأما عند الشهادة فقد كشفت سريرته على انه قد فاتت حقيقته وصورته،
~~ولو ردوا لعادوا لما نهو عنه، فإن قيل: أي: فرق بين قوله تعالى: {فلم يك
~~ينفعهم إيمانهم} وبينه، لو قيل فلم ينفعهم إيمانهم؟ أجيب: بأنه من كان في
~~نحو قوله تعالى: {ما كان الله ms3031 أن يتخذ من ولد} (مريم: 35)
# والمعنى فلم يصح ولم يستقم أن ينفعهم إيمانهم. فإن قيل: كيف ترادفت هذه
~~الفاءات؟ أجيب: بأن قوله تعالى: {فما أغنى عنهم} نتيجة قوله تعالى: {كانوا
~~أكثر منهم} وأما قوله تعالى: {فلما جاءتهم رسلهم} فجار مجرى البيان
~~والتفسير لقوله تعالى: {فما أغنى عنهم} كقولك رزق زيد المال فمنع المعروف
~~فلم يحسن إلى الفقراء وقوله تعالى {فلما رأوا بأسنا} تابع لقوله تعالى:
~~{فلما جاءتهم} كأنه قال: فكفروا فلما رأوا بأسنا آمنوا فكذلك فلم يك ينفعهم
~~إيمانهم تابع لإيمانهم لما رأوا بأس الله تعالى، وقوله تعالى: {سنت الله}
~~أي: الملك الأعظم، يجوز انتصابها على المصدر المؤكد لمضمون الجملة أي: الذي
~~فعله الله تعالى بهم سنة سابقة من الله تعالى ويجوز انتصابها على التحذير
~~أي: احذروا سنة الله تعالى في المكذبين {التي قد خلت في عباده} وتلك السنة
~~أنهم إذا عاينوا العذاب آمنوا ولم ينفعهم إيمانهم.
# فائدة: رسمت سنة بتاء مجرورة ووقف عليها ابن كثير وأبو عمرو
# PageV03P500
# والكسائي بالهاء، والباقون بالتاء، وأمال الكسائي الهاء في الوقف {وخسر}
~~أي: هلك أي: تحقق وتبين أنه خسر {هنالك الكافرون} أي: العريقون في هذا
~~الوصف فلا انفكاك بينهم وبين الكفر.
# تنبيه: هنالك في الأصل اسم مكان قيل: استعير هنا للزمان ولا حاجة له
~~فالمكانية فيه ظاهرة، وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم «من قرأ سورة المؤمن لم يبق روح نبي ولا صديق ولا شهيد ولا مؤمن إلا
~~صلى عليه واستغفر له» حديث موضوع. وعن ابن سيرين رأى رجل في المنام سبع
~~جوار حسان في مكان واحد لم ير أحسن منهن فقال لهن: لمن أنتن فقلن لمن يقرأ
~~آل حم.
### | سورة حم فصلت
# مكية وتسمى فصلت وهي أربع وخمسون آية وسبعمائةوتسعة وتسعون كلمة وثلاثة
~~آلاف وثلاثمئة وخمسون حرفا
# {بسم الله} الذي له أوصاف الكمال {الرحمن} الذي وسع كل شيء رحمة وعلما
~~{الرحيم} الذي فصل الكتاب تفصيلا وبينه غاية البيان، وتقدم الكلام على قوله
~~تعالى:
# {حم} ثم إن جعلتها اسما للسورة ms3032 كانت في موضع الابتداء وخبره.
# {تنزيل من الرحمن الرحيم} وإن جعلتها تعديدا للحروف كان تنزيل خبر
~~المبتدأ محذوف أي: هذا تنزيل وقال الأخفش: تنزيل رفع بالابتداء وخبره.
# {كتاب} فصلت، وجرى على ذلك الجلال المحلي {فصلت} أي: بينت {آياته}
~~بالأحكام والقصص والمواعظ بيانا شافيا في اللفظ والمعنى حال كونه {قرآنا}
~~أي: جامعا مع التفصيل وهو مع جمع اللفظ وضبطه منثور اللؤلؤ منتشر المعاني
~~لا إلى حد ولا نهاية عد بل كلما دقق النظر جل المفهوم، ولذلك قال تعالى:
~~{عربيا} لأن لسان العرب أوسع الألسن ساحة وأعمقها عمقا وأغمرها باحة
~~وأرفعها بناء وأفصحها لفظا وأبينها معنى وأجلها في النفوس وقعا، وفي ذلك
~~امتنان لسهولة قراءته وفهمه، وقوله تعالى: {لقوم يعملون} أي: العربية أو
~~لأهل العلم وهو النظر وهو متعلق بفصلت أي: فصلت لهؤلاء وبينت لهم لأنهم هم
~~المنتفعون بها وإن كانت مفصلة في نفسها لجميع الناس، أو بمحذوف صفة لقرآنا
~~أي: كائنا لهؤلاء خاصة لما تقدم من المعنى.
# تنبيه: حكم الله تعالى على هذه السورة بأشياء أولها: كونها تنزيلا
~~والمراد المنزل والتعبير عن المفعول بالمصدر مجاز مشهور كقولك هذا بناء
~~الأمير أي: مبنيه وهذا الدرهم ضرب السلطان أي: مضروبه ومعنى كونها منزلة أن
~~الله تعالى كتبها في اللوح المحفوظ وأمر جبريل عليه السلام أن يحفظ الكلمات
~~ثم ينزل بها على محمد صلى الله عليه وسلم ويؤديها إليه، فلما حصل تفهم هذه
~~الكلمات بواسطة جبريل عليه السلام سمي لذلك تنزيلا.
# وثانيها: كون ذلك التنزيل من الرحمن الرحيم، وذلك يدل على أن ذلك التنزيل
~~نعمة عظيمة من الله تعالى لأن الفعل المقرون بالصفة لابد وأن يكون مناسبا
~~لتلك الصفة، فكونه تعالى رحمانا رحيما صفتان دالتان على كمال الرحمة
~~والتنزيل المضاف إلى هاتين الصفتين لا بد وأن يكون دالا على أعظم وجوه
~~الرحمة والنعمة، والأمر كذلك لأن الخلق في هذا العالم كالمرضى
# PageV03P501
# والمحتاجين والقرآن مشتمل على كل ما يحتاج إليه المرضى من الأدوية وعلى
~~ما يحتاج إليه الأصحاء من الأغذية، فكان أعظم النعم من الله ms3033 تعالى على أهل
~~هذا العالم إنزال القرآن عليه.
# وثالثها: كونه كتابا وهذا الاسم مشتق من الكتب وهو الجمع، فسمي كتابا
~~لأنه جمع فيه علوم الأولين والآخرين.
# ورابعها: قوله تعالى {فصلت آياته} أي: ميزت وجعلت تفاصيل في معان مختلفة
~~فبعضها وصف ذات الله تعالى وصفات التنزيه والتقديس وشرح كمال قدرته وعلمه
~~وحكمته ورحمته وعجائب أحوال خلقه من السموات والكواكب وتعاقب الليل والنهار
~~وعجائب أحوال النبات والحيوان والإنسان، وبعضها في المواعظ والنصائح،
~~وبعضها في تهذيب الأخلاق ورياضة النفس، وبعضها في قصص الأنبياء عليهم
~~السلام وتواريخ الماضين وبالجملة فمن أنصف علم أنه ليس في بدء الخلق كتاب
~~اجتمع فيه من العلوم المختلفة مثل ما في القرآن.
# وخامسها: قوله تعالى: {قرآنا} وقد مر توجيه هذا الاسم.
# وسادسها: قوله تعالى: {عربيا} أي: إنما نزل بلغة العرب ويؤيده قوله تعالى
~~{وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه} (إبراهيم: 4)
# وسابعها: قوله تعالى: {لقوم يعلمون} أي: جعلناه قرآنا لأجل أنا أنزلناه
~~على قوم عرب بلغتهم ليفهموا منه المراد، وثامنها وتاسعها: قوله تعالى:
# {بشيرا} أي: لمن اتبع {ونذيرا} أي: لمن امتنع وانقطع، وعاشرها: قوله
~~تعالى {فأعرض أكثرهم} أي: عن تدبره وقبولهم {فهم} لذلك {لا يسمعون} أي:
~~يفعلون فعل من لم يسمع لأنهم لا يسمعون سماع تأمل وطاعة فهذه صفات عشر وصف
~~الله تعالى القرآن بها.
# واحتج القائلون بخلق القرآن بهذه الآية من وجوه أولها: أنه تعالى وصف
~~القرآن بكونه منزلا وتنزيلا والمنزل والتنزيل مشعر بالتغيير من حال إلى حال
~~فوجب أن يكون مخلوقا، ثانيها: أن التنزيل مصدر هو المفعول المطلق باتفاق
~~النحويين، ثالثها: أن المراد بالكتاب إما الكتاب وهو المصدر الذي هو
~~المفعول المطلق وإما المكتوب الذي هو المفعول، رابعها: أن قوله تعالى:
~~{فصلت آياته} يدل على أن متصرفا تصرف فيه بالتفصيل وذلك لا يليق بالقديم،
~~خامسها: إنما سمي قرآنا لأنه قرن بعض أجزائه ببعض وذلك يدل على كونه مفعول
~~فاعل ومجعول جاعل، سادسها: وصفه بكونه عربيا وإنما صحت هذه النسبة لأن هذه
~~الألفاظ إنما دلت على هذه المعاني ms3034 بحسب وضع العرب واصطلاحاتهم وما حصل بجعل
~~جاعل وفعل فاعل فلا بد وأن يكون محدثا ومخلوقا. وأجاب أهل السنة بأن كل هذه
~~الوجوه المذكورة عائدة إلى اللغات وإلى الحروف والكلمات وهي حادثة، وذهب
~~قوم إلى أن في القرآن من سائر اللغات كالاستبرق والسجل فإنهما فارسيان
~~والمشكاة فإنها حبشية والقسطاس فإنه من لغة الروم وهذا فاسد لقوله تعالى:
~~{قرآنا عربيا} وقوله تعالى: {وما أرسلنا من رسول إلا بلسان قومه} (إبراهيم:
~~4)
# ولما وصف الله تعالى القرآن بأنهم أعرضوا عنه ولم يلتفتوا إليه بين أنهم
~~صرحوا بهذه النفرة، وذكر ثلاثة أشياء مذكورة عنهم في قوله تعالى:
# {وقالوا} أي: عند إعراضهم ممثلين في عدم قبولهم {قلوبنا في أكنة} أي:
~~أغشية محيطة بها والأكنة جمع كنان كأغطية جمع غطاء والكنان هو الذي تجعل
~~فيه السهام والمعنى لانفقه ما تقول {مما تدعونا} أيها المخبر بأنه نبي
~~{إليه} فلا
# PageV03P502
# سبيل إلى الوصول إليها لتفقه أصلا، فإن قيل: هلا قالوا على قلوبنا أكنة
~~كما قالوا: {وفي آذاننا} أي: التي نسمع بها وهي أحد الطرق الموصلة إلى
~~القلوب {وقر} أي: ثقل قد أصمها عن سماعه ليكون على نمط واحد؟ أجيب: بأنه
~~على نمط واحد لأنه لا فرق في المعنى بين قولك قلوبنا في أكنة وعلى قلوبنا
~~أكنة، والدليل عليه قوله تعالى: {إنا جعلنا على قلوبهم أكنة} (الكهف: 57)
# ولو قيل: إنا جعلنا قلوبهم في أكنة لم يختلف المعنى، والمعنى: إنا في ترك
~~القبول عنك بمنزلة من لا يفهم ولا يسمع {ومن بيننا وبينك حجاب} أي: حاجز من
~~جبل أو نحوه فلا تلاقي ولا ترائي {فاعمل} أي: على دينك {إننا عاملون} على
~~ديننا أو فاعمل في إبطال أمرنا إننا عاملون في إبطال أمرك، فإن قيل: هل
~~لزيادة من في قولهم من بيننا وبينك حجاب فائدة؟ أجيب: بنعم لأنهم لو قالوا
~~وبيننا وبينك حجاب لكان المعنى أن حجابا حاصل وسط بين الجهتين، وإما بزيادة
~~من، فالمعنى أن الحجاب ابتداء منا وابتداء منك فالمسافة المتوسطة لجهتنا
~~وجهتك كلها مستوعبة بالحجاب لا فراغ فيها. ms3035
# ولما أخبروا بإعراضهم وعللوا بعدم فهمهم لما يدعو إليه أمر الله سبحانه
~~وتعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بجواب يبين أنهم على محض العناد فقال
~~تعالى:
# {قل} أي: لهؤلاء الذين عجزوا عن رد شيء من أمرك بشيء يقبله ذو عقل فادعوا
~~ما ينادى عليهم بالعجز {إنما أنا بشر مثلكم} أي: لست غير بشر مما لا يرى
~~كالملك والجني بل واحد منكم والبشر يرى بعضهم بعضا ويسمعه ويبصره فلا وجه
~~لما تقولونه أصلا {يوحى إلي} أي: بطريق تخفى عليكم ولولا الوحي ما دعوتكم
~~{أنما إلهكم} أي: الذي يستحق العبادة {إله واحد} لا غير واحد، وهذا ما دلت
~~عليه الفطرة الأولى السوية وقامت عليه الأدلة العقلية وأيدتها في كل عصر
~~الطرق النقلية وانعقد عليه الإجماع في أوقات الضرورة النفسانية، قال الحسن:
~~علمه الله تعالى التواضع.
# ولما قطع حجتهم وأزال علتهم تسبب عن ذلك قوله صلى الله عليه وسلم
~~{فاستقيموا إليه} أي: غير معوجين أصلا على نوع شرك بشفيع ولا غيره، وعدى
~~بإلى لتضمنه معنى توجهوا والمعنى: وجهوا استقامتكم إليه بطاعته ولا تميلوا
~~عن سبيله {واستغفروه} أي: اطلبوا منه غفران ذنوبكم وهو محوها عينا وأثرا
~~حتى لا تعاقبوا عليها ولا تعاتبوا بالندم عليها والإقلاع عنها حالا ومآلا،
~~ثم هدد على ذلك فقال: {وويل} كلمة عذاب أو واد في جهنم {للمشركين} أي: من
~~فرط جهالتهم واستخفافهم بالله تعالى.
# {الذين لا يؤتون الزكاة} أي: لبخلهم وعدم إشفاقهم على الخلق وذلك من أعظم
~~الرذائل {وهم بالآخرة} أي: الحياة التي بعد هذه ولا بعد لها {هم كافرون}
~~واحتج من قال إن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة بهذه الآية فقالوا: إن الله
~~تعالى توعدهم بأمرين أحدهما: كونهم مشركين والثاني: لا يؤتون الزكاة، فوجب
~~أن يكون لكل واحد من هذين تأثير في حصول الوعيد وذلك يدل على أن لعدم إيتاء
~~الزكاة مع الشرك تأثيرا عظيما في زيادة الوعيد وهو المطلوب، فإن قيل: لم خص
~~تعالى من أوصاف المشركين منع الزكاة مقرونا بالكفر بالآخرة؟ أجيب: بأن أحب
~~شيء إلى الإنسان ms3036 ماله وهو شقيق روحه فإذا بذله في سبيل الله فذلك أقوى دليل
~~على ثباته واستقامته
# PageV03P503
# وصدق نيته ونصوح طويته ألا ترى قوله تعالى: {ومثل الذين ينفقون أموالهم
~~ابتغاء مرضاة الله وتثبيتا من أنفسهم} (البقرة: 265)
# أي: يثبتون أنفسهم ويدلون على ثباتها بإنفاق الأموال وما خدع المؤلفة
~~قلوبهم إلا بلمظة من الدنيا فقرت عصبيتهم ولانت شكيمتهم، وأهل الردة بعد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما تظاهروا إلا بمنع الزكاة فنصبت لهم الحروب
~~وجوهدوا، وفيه بعث للمؤمنين على أداء الزكاة وتخويف شديد في منعها، حيث جعل
~~المنع من أوصاف المشركين وقرن بالكفر بالآخرة، وقال ابن عباس: هم الذين لا
~~يقولون لا إله إلا الله وهي زكاة الأنفس، والمعنى: لا يطهرون أنفسهم من
~~الشرك بالتوحيد، وقال الحسن وقتادة: لا يقرون بالزكاة ولا يرون إيتاءها
~~واجبا وكان يقال: الزكاة قنطرة الإسلام فمن قطعها نجا ومن تخلف عنها هلك.
# وقال الضحاك ومقاتل: لا ينفقون في الطاعة ولا يتصدقون، وقال مجاهد: لا
~~يزكون أعمالهم.
# ولما ذكر تعالى ما للجاهلين وعيدا وتحذيرا ذكر ما لأضدادهم وعدا وتبشيرا
~~فقال تعالى مجيبا لمن تشوق لذلك مؤكدا لإنكار من ينكره:
# {إن الذين آمنوا} أي: بما آتاهم الله تعالى من العلم النافع {وعملوا
~~الصالحات} من الزكاة وغيرها من أنواع الطاعات {لهم أجر} أي: عظيم {غير
~~ممنون} أي: غير مقطوع جزاء على سماحهم بالفاني اليسير من أموالهم في الزكاة
~~وغيرها وما أمر الله تعالى من أقوالهم وأفعالهم في الآخرة والدنيا،
~~والممنون المقطوع من مننت الحبل إذا قطعته ومنه قولهم قد منه السفر أي:
~~قطعه، وقال مقاتل: غير منقوص، ومنه المنون لأنه ينقص من الإنسان وقوته،
~~وأنشدوا لذي الإصبع العدواني:
# *إني لعمرك ما بابي بذي غلق ... على الصديق ولا أجري بممنون*
# وقيل: غير ممنون به عليهم لأن عطاء الله تعالى لا يمن به إنما يمن
~~المخلوق، وقال السدي: نزلت في المرضى والزمنى إذا عجزوا عن الطاعة كتب لهم
~~الأجر كما صح ما كانوا يعملون فيه، روى عبد الله بن عمر أن رسول الله ms3037 صلى
~~الله عليه وسلم قال: «إن العبد إذا كان على طريقة حسنة من العبادة ثم مرض
~~قيل للملك الموكل به: اكتب له مثل عمله إذا كان طليقا حتى أطلقه أو ألفته
~~إلي» .
# ولما ذكر سبحانه وتعالى سفههم في كفرهم بالآخرة، شرع في ذكر الأدلة على
~~قدرته عليها وعلى كل ما يريد كخلق الأكوان وما فيها الشامل لهم ولمعبوداتهم
~~من الجمادات وغيرها الدال على أنه واحد لا شريك له، فقال منكرا عليهم
~~ومقررا بالوصف لأنهم كانوا عالمين بأصل الخلق:
# {قل} يا أشرف الرسل لمن أنكر الخلق منكرا عليه بقولك: {أئنكم} وأكد
~~لإنكارهم التصريح بما يلزمهم من الكفر بقوله تعالى: {لتكفرون} أي: توجدون
~~حقيقة الستر لأنوار العقول الظاهرة {بالذي خلق الأرض} أي: على سعتها وعظمها
~~من العدم {في يومين} فتنكرون قدرته على إعادة ما خلقه منها ابتداء مع
~~اعترافكم بأنه ابتدأ خلقها وخلق ذلك منها وهذان اليومان الأحد والاثنين كما
~~قاله ابن عباس وعبد الله بن سلام، قال ابن الجوزي والأكثرون قال ابن عباس:
~~إن الله خلق يوما فسماه الأحد ثم خلق ثانيا فسماه الاثنين ثم خلق ثالثا
~~فسماه الثلاثاء ثم خلق رابعا فسماه الأربعاء ثم خلق خامسا فسماه الخميس،
~~فخلق الله الأرض في يوم
# PageV03P504
# الأحد والاثنين وخلق الجبال يوم الثلاثاء ولذلك يقول الناس إنه يوم ثقيل،
~~وخلق مواضع الأنهار والشجر والقرى يوم الأربعاء، وخلق الطير والوحش والسباع
~~والهوام والآفة يوم الخميس، وخلق الإنسان يوم الجمعة وفرغ من الخلق يوم
~~السبت ولكن، في حديث مسلم عن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال: «أخذ رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بيدي فقال: خلق الله التربة يوم السبت، وخلق فيها
~~الجبال يوم الأحد، وخلق الشجر يوم الاثنين، وخلق المكروه يوم الثلاثاء،
~~وخلق النور يوم الأربعاء، وبث فيها الدواب يوم الخميس، وخلق آدم بعد العصر
~~من يوم الجمعة في آخر الخلق في آخر ساعة من النهار فيما بين العصر إلى
~~الليل» ، فإن قيل: الأيام إنما كانت بدوران الأفلاك وإنما كان ذلك بعد تمام
~~الخلق ms3038 بالفعل؟ أجيب: بأن المراد في مقدار يومين أو نوبتين، خلق في كل نوبة
~~ما خلق في أسرع ما يكون، قال البيضاوي: ولعل المراد من الأرض ما في جهة
~~السفل من الأجرام البسيطة، ومن خلقها في يومين أنه خلق لها أصلا مشتركا ثم
~~خلق لها صورا بها صارت أنواعها، وكفرهم به إلحادهم في ذاته تعالى وصفاته،
~~وقرأ قالون وأبو عمرو وهشام بتسهيل الثانية بخلاف عن هشام وأدخلوا بين
~~الهمزة المحققة
# والمسهلة ألفا، وورش وابن كثير بتسهيل الثانية من غير إدخال، والباقون
~~بتحقيقهما من غير إدخال.
# ولما ذكر كفرهم بالبعث وغيره عطف على تكفرون قوله تعالى: {وتجعلون} أي:
~~مع هذا الكفر {له أندادا} من الخشب المنجور ومن الحجر المنحوت شركاء في
~~المعبودية ولما بكتهم على قبح معتقدهم عظم ذلك بتعظيم شأنه سبحانه فقال
~~تعالى: {ذلك} أي: الإله العظيم {رب العالمين} أي: موجدهم ومربيهم وذلك يدل
~~قطعا على جميع ما له من صفات الكمال.
# ولما ذكر تعالى ما هم به مقرون من إبداعها أتبعه بثلاثة أنواع من الصنع
~~العجيب والفعل البديع بعد ذلك: فالأول: قوله تعالى:
# {وجعل فيها رواسي} أي: جبالا ثوابت، وهو مستأنف ولا يجوز عطفه على صلة
~~الموصول للفصل بينهما بأجنبي وهو قوله تعالى: {وتجعلون} فإنه معطوف على
~~لتكفرون كما مر، فإن قيل: ما الفائدة في قوله تعالى: {من فوقها} ولم يقتصر
~~على قوله: {وجعل فيها رواسي} كما اقتصر على قوله تعالى: {وجعلنا فيها رواسي
~~شامخات} (المرسلات: 27)
# وقوله تعالى: {وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد بكم} (فصلت: 10)
# وقوله تعالى: {وجعل فيها رواسي} ؟ أجيب: بأنه تعالى لو قال وجعل لها
~~رواسي من تحتها لأوهم ذلك أن تلك الأساطين التحتانية هي التي أمسكت هذه
~~الأرض الثقيلة عن النزول، ولكنه تعالى قال: جعلت هذه الجبال الثقال فوق
~~الأرض ليرى الإنسان بعينه أن الأرض والجبال الثقال على أثقال، وكلها مفتقرة
~~إلى ممسك وحافظ، وما ذاك الحافظ المدبر إلا الله تعالى.
# ولما هيأ الأرض لما يراد منها ذكر ما أودعها، وهو النوع الثاني: بقوله
~~تعالى: {وبارك ms3039 فيها} أي: بما خلق من البحار والأنهار والأشجار والثمار وغير
~~ذلك، وقال ابن عباس: يريد شق الأنهار وخلق الجبال وخلق الأشجار والنار وخلق
~~أصناف الحيوانات وكل ما يحتاج إليه من الحيوانات، النوع الثالث: قوله
~~تعالى: {وقدر فيها أقواتها} أي: أقوات أهلها بأن عين لكل نوع ما يصلحه
~~ويغني به، وقال محمد بن كعب: قدر الأقوات قبل أن يخلق الخلق والأبدان
# PageV03P505
# أي: أقواتا تنشأ منها بأن خص حدوث كل قوت بقطر من أقطارها، فأضاف القوت
~~إلى الأرض لكونه متولدا من تلك الأرض حادثا فيها لأن النحاة قالوا: يكفي في
~~جنس الإضافة أدنى سبب، فالشيء يضاف إلى فاعله تارة وإلى محله أخرى، أي: قدر
~~الأقوات التي يختص حدوثها بها وذلك لأنه تعالى جعل كل بلدة معدة لنوع من
~~الأشياء المطلوبة حتى أن أهل هذه البلدة يحتاجون إلى الأشياء المتولدة في
~~تلك البلدة وبالعكس، فصار هذا المعنى سببا لرغبة الناس في التجارات واكتساب
~~الأموال لتنتظم عمارة الأرض كلها باحتياج بعضهم إلى بعض، فكان جميع ما تقدم
~~من إبداعها وإيداعها ما ذكر من متاعها دفعة واحدة على مقدار لا يتعداه
~~ومنهاج بديع دبره في الأزل وارتضاه وقدره فأمضاه لا ينقص عن حاجة المحتاجين
~~أصلا، وإنما ينقص توصلهم أو توصل بعضهم إليه فلا يجد له حينئذ ما يكفيه،
~~وفي الأرض أضعاف كفايته.
# ثم ذكر فذلكة خلق الأرض وما فيها. فقال تعالى: {في أربعة أيام} أي: مع
~~اليومين الماضيين كقولك بنيت بيتي في يوم وأكملته في يومين أي: بالأول،
~~وقال أبو البقاء: في تمام أربعة أيام ولولا هذا التقدير لكانت ثمانية،
~~يومان في الأول وهو قوله تعالى {خلق الأرض في يومين} ويومان في الآخر وهو
~~قوله تعالى: {فقضاهن سبع سموات في يومين} وأربعة في الوسط وهو قوله تعالى:
~~{في أربعة أيام} ، فإن قيل: إنه تعالى ذكر خلق الأرض في يومين فلو ذكر أنه
~~خلق هذه الأنواع الثلاثة الباقية في يومين آخرين كان أبعد عن الشبهة وعن
~~الغلط فلم ترك التصريح بذكر الكلام المجمل؟ أجيب: بأن قوله ms3040 تعالى في:
~~{أربعة أيام} {سواء} أي: استوت الأربعة استواء لا يزيد ولا ينقص فيه فائدة
~~زائدة على ما إذا قال خلقت هذه الثلاثة في يومين لأنه لو قال تعالى خلقت
~~هذه الأشياء في يومين لا يفيد هذا الكلام كون اليومين مستغرقين بتلك
~~الأعمال لأنه قد يقال عملت هذا العمل في يومين مع أن اليومين ما كانا
~~مستغرقين بذلك العمل بخلافه لما ذكر خلق الأرض وخلق هذه الأشياء، ثم قال:
~~{في أربعة أيام سواء} دل على أن هذه الأيام الأربعة صارت مستغرقة في تلك
~~الأعمال من غير زيادة ولا نقصان.
# ولم يفعل تعالى ذلك في أقل من لمح البصر مع تمام القدرة عليه لأن هذا أدل
~~على الاختيار وأدخل في الابتلاء والاختبار ليضل به كثيرا ويهدي به كثيرا
~~فيكون أعظم لأجورهم لأنه أدل على تسليمهم، وجعل مدة خلقها ضعف مدة خلق
~~السموات مع كونها أصغر من السموات دلالة على أنها هي المقصودة بالذات لما
~~فيها من الثقلين الإنس والجن، فزادت لما فيها من كثرة المنافع وتباين أصناف
~~الأعراض والجواهر لأن ذلك أدخل في المنة على سكانها والاعتناء بشأنهم
~~وشأنها وزادت أيضا لما فيها من الابتلاء بالمعاصي والمجاهدات والمجادلات
~~والمعالجات كل ذلك دلالة على أن المدة ما هي لأجل القدرة بل لأجل التنبيه
~~على ما في القدرة من المقدور وعجائب الأمور.
# قال البقاعي: ولعل تخصيص السماء بقصر المدة دون العكس لإجراء أمرها على
~~ما نتعارفه من أن بناء السقف أخف من بناء البيت، تنبيها على أنه بنى أمر
~~دارنا هذه على الأسباب تعليما للتأني وتدريبا للسكينة والبعد عن العجلة،
~~وقوله تعالى: {للسائلين} فيه ثلاثة أوجه: أحدها: أنه متعلق
# PageV03P506
# بسواء بمعنى مستويات للسائلين، ثانيها: أنه متعلق بقدر أي: قدر فيها
~~أقواتها لأجل الطالبين لها المحتاجين المقتاتين، ثالثها: أنه متعلق بمحذوف،
~~كأنه قيل: هذا الحصر لأجل من سأل في كم خلقت الأرض وما فيها.
# ولما كانت السموات أعظم من الأرض في ذاتها باتساعها وزينتها ودوران
~~أفلاكها وارتفاعها، نبه على ذلك بالتعبير بأداة التراخي ولفظ ms3041 الاستواء وحرف
~~الغاية الدال على عظم الغاية فقال تعالى:
# {ثم استوى} أي: قصد قصدا، هو القصد منتهيا قصده {إلى السماء وهي} أي:
~~والحال أنها {دخان} قال المفسرون: هذا الدخان بخار الماء وذلك أن عرش
~~الرحمن كان على الماء قبل خلق السموات والأرض كما قال تعالى: {وكان عرشه
~~على الماء} (هود: 7)
# ثم إن الله تعالى أحدث في ذلك الماء اضطرابا فأزبد وارتفع فخرج منه دخان
~~فأما الزبد فبقي على وجه الماء فخلق منه اليبوسة وأحدث منه الأرض وأما
~~الدخان فارتفع وعلا فخلق منه السموات، فإن قيل: هذه الآية مشعرة بأن خلق
~~الأرض كان قبل السموات وقوله تعالى: {والأرض بعد ذلك دحاها} (النازعات: 30)
# مشعر بأن خلق الأرض بعد خلق السموات وذلك يوجب التناقض؟.
# أجيب: بأن المشهور أنه تعالى خلق الأرض أولا ثم خلق بعدها السموات ثم بعد
~~خلق السماء دحا الأرض ومدها حينئذ فلا تناقض، قال الرازي: وهذا الجواب مشكل
~~لأن الله تعالى خلق الأرض في يومين، ثم إنه في اليوم الثالث جعل فيها رواسي
~~من فوقها وبارك فيها وقدر فيها أقواتها، وهذه الأحوال لا يمكن إدخالها في
~~الوجود إلا بعد أن صارت الأرض منبسطة، ثم إنه تعالى قال بعد ذلك ثم استوى
~~إلى السماء فهذا يقتضي أن الله تعالى خلق السماء بعد خلق الأرض وبعد أن
~~جعلها مدحوة وحينئذ يعود السؤال ثم قال: والمختار عندي أن يقال: خلق السماء
~~مقدم على خلق الأرض وتأويل الآية أن يقال الخلق ليس عبارة عن التكوين
~~والإيجاد والدليل عليه قوله تعالى: {إن مثل عيسى عند الله كمثل آدم خلقه من
~~تراب ثم قال له كن فيكون} (آل عمران: 59)
# فلو كان الخلق عبارة عن الإيجاد والتكوين لصار تقدير الآية أوجده من تراب
~~ثم قال له كن فيكون وهذا محال، فثبت أن الخلق ليس عبارة عن الإيجاد
~~والتكوين بل عبارة عن التقدير، والتقدير في حق الله تعالى هو: كلمته بأن
~~سيوجده، وإذا ثبت هذا فنقول قوله تعالى: {خلق الأرض في يومين} : معناه: أنه
~~قضى بحدوثها في يومين ms3042 وقضاء الله تعالى أنه سيحدث كذا في مدة كذا لا يقتضي
~~حدوث ذلك الشيء في الحال فقضاء الله تعالى بحدوث الأرض في يومين قد تقدم
~~على إحداث السماء حينئذ يزول السؤال. {فقال لها} أي: السماء عقب الاستواء
~~{وللأرض ائتيا} أي: تعاليا وأقبلا منقادتين وقوله تعالى: {طوعا أو كرها}
~~مصدران في موضع الحال أي: طائعتين أو كارهتين {قالتا أتينا} أي: نحن وما
~~فينا وما بيننا {طائعين} أي: أتينا على الطوع لا على الكره، والغرض تصوير
~~أثر قدرته في المقدورات لا غير من غير أن يحقق شيئا من الخطاب والجواب،
~~ونحو ذلك قول القائل: قال الجدار للوتد لم تشقني قال الوتد سل من يدقني،
~~فإن قيل: هلا قال طائعتين على اللفظ أو طائعات على المعنى لأنهما سموات
~~وأرضون؟ أجيب: بأنه لما جعلهن مخاطبات ومجيبات ووصفهن بالطوع
# PageV03P507
# والكره قال: طائعين في موضع طائعات نحو قوله ساجدين.
# تنبيه: جمع الأمر لهما في الإخبار لا يدل على جمعه في الزمان بل قد يكون
~~القول لهما متعاقبا، فإن قيل: إن الله تعالى أمر السماء والأرض فأطاعتا كما
~~أن الله تعالى أنطق الجبال مع داود عليه السلام فقال تعالى: {يا جبال أوبي
~~معه والطير} (سبأ: 10)
# وأنطق الأيدي والأرجل فقال تعالى: {يوم تشهد عليهم ألسنتهم وأيديهم
~~وأرجلهم بما كانوا يعملون} (النور: 24)
# وقوله تعالى: {وقالوا لجلودهم لم شهدتم علينا قالوا أنطقنا الله الذي
~~أنطق كل شيء} (فصلت: 21)
# وإذا كان كذلك فكيف يستبعد أن يخلق الله تعالى في ذات السموات والأرض
~~حياة وعقلا ثم يوجه الأمر والتكليف عليهما؟.
# ووجه هذا بوجوه؛ الأول: أن الأصل حمل اللفظ على ظاهره إلا أن يمنع منه
~~مانع وههنا لا مانع، الثاني: أنه تعالى جمعها جمع العقلاء فقال تعالى:
~~{قالتا آتينا طائعين} الثالث: قوله تعالى: {إنا عرضنا الأمانة على السموات
~~والأرض والجبال فأبين أن يحملنها وأشفقن منها} (الأحزاب: 72)
# وهذا يدل على كونها عارفة بالله تعالى عالمة بتوجه تكليف الله تعالى،
~~وأجاب الرازي عن هذا: بأن المراد من قوله تعالى: {ائتيا طوعا أو كرها}
~~الاتيان إلى ms3043 الوجود والحدوث والحصول وعلى هذا التقدير، فحال توجه هذا الأمر
~~كانت السموات والأرض معدومة إذ لو كانت موجودة لم يجز، فثبت أن حال توجه
~~هذا الأمر كانت السموات والأرض معدومة وإذا كانت معدومة لم تكن عارفة ولا
~~فاهمة للخطاب فلم يجز توجه الأمر إليها.
# فإن قيل: روى مجاهد وطاووس عن ابن عباس أنه قال: قال الله للسموات
~~والأرض: أخرجا ما فيكما من المنافع لمصالح العباد أما أنت يا سماء فاطلعي
~~شمسك وقمرك ونجومك، وأنت يا أرض فشقي أنهارك وأخرجي ثمارك ونباتك وقال
~~لهما: افعلا ما أمرتكما طوعا وإلا ألجأتكما إلى ذلك حتى تفعلاه، وعلى هذا
~~لا يكون المراد من قوله {أتينا طائعين} حدوثهما في ذاتهما، بل يصير المراد
~~من هذا الأمر أن يظهر ما كان مودعا فيهما؟ أجيب: بأن هذا لم يثبت لأنه
~~تعالى قال:
# {فقضاهن} أي: خلقهن خلقا إبداعيا {سبع سموات} وهذا يدل على أن حصول
~~السماء إنما حصل بعد قوله ائتيا طوعا أو كرها.
# تنبيه: الضمير للسماء على المعنى كما قال تعالى: {طائعين} ونحوه {أعجاز
~~نخل خاوية} (الحاقة: 7)
# ويجوز أن يكون ضميرا مبهما مفسرا بسبع سموات، وسبع سموات حال على الأول،
~~وتمييز على الثاني، وقوله تعالى: {في يومين} قال أهل الأثر: إن الله تعالى
~~خلق الأرض يوم الأحد والاثنين وخلق سائر ما في الأرض يوم الثلاثاء
~~والأربعاء وخلق السموات وما فيها في يوم الخميس والجمعة وفرغ في آخر ساعة
~~من يوم الجمعة فخلق آدم عليه السلام وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة،
~~ولذلك لم يقل هنا سواء ووافق هذا آيات خلق السموات والأرض في ستة أيام، وعن
~~ابن عباس رضي الله عنه: «أن اليهود أتت النبي صلى الله عليه وسلم فسألته عن
~~خلق السموات والأرض فقال: خلق الله الأرض يوم الأحد والاثنين، وخلق الجبال
~~وما فيهن من المنافع يوم الثلاثاء، وخلق يوم الأربعاء الشجر والماء
~~والمعايش والعمران والخراب فهذه أربعة، وخلق يوم الخميس السماء، وخلق يوم
~~الجمعة النجوم والشمس والقمر والملائكة إلى ثلاث ساعات بقين
# PageV03P508
# منه فخلق في ms3044 أول ساعة من هذه الثلاثة الآجال حتى يموت من مات، وفي
~~الثانية ألقى الآفة على كل شيء مما ينتفع به، وفي الثالثة خلق آدم فأسكنه
~~الجنة وأمر إبليس بالسجود له وأخرجه منها في آخر ساعة قالت اليهود: ثم ماذا
~~يا محمد؟ قال: ثم استوى على العرش قالوا: قد أصبت لو أتممت قالوا: ثم
~~استراح، فغضب النبي صلى الله عليه وسلم غضبا شديدا فنزل {ولقد خلقنا
~~السموات والأرض وما بينهما في ستة أيام وما مسنا من لغوب فاصبر على ما
~~يقولون} (ق: 38 39) ، فإن قيل: اليوم عبارة عن النهار والليل وذلك إنما
~~يحصل بطلوع الشمس وغروبها وقبل حدوث السموات والشمس والقمر كيف يعقل حصول
~~اليوم؟.
# أجيب: بأن معناه أنه مضى من المدة ما لو حصل هناك فلك وشمس لكان المقدار
~~مقدار اليوم كما مر، وقضاء الشيء إتمامه والفراغ منه قال ابن جرير: وإنما
~~سمي الجمعة لأن الله تعالى جمع فيه خلق آدم وخلق السموات والأرض أي: فرغ من
~~ذلك وأتمه {فأوحى} أي: ألقى بطريق خفي وحكم بثبوت قوي {في كل سماء أمرها}
~~أي: الأمر الذي دبرها ودبر منافعها به على نظام محكم لا يختل وزمام مبرم لا
~~ينحل، وقال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما: خلق في كل سماء خلقها من
~~الملائكة وما فيها من البحار وجبال البرد وما لا يعلمه إلا الله تعالى.
~~وقال السدي: يعني خلق فيها شمسها وقمرها ونجومها ولله في كل سماء بيت تحج
~~إليه وتطوف به الملائكة كل واحد منها مقابل للكعبة بحيث لو وقعت منه حصاة
~~لوقعت على الكعبة.
# ولما عم خص التي تلينا إشارة إلى تشريفنا فقال تعالى صارفا القول إلى
~~مظهر العظمة تنبيها على ما في هذه الآية من العظم {وزينا} أي: بما لنا من
~~العظمة {السماء الدنيا} أي: القربى إليكم لأجلكم {بمصابيح} وهي النيرات
~~التي خلقها الله في السموات وخص كل واحدة بضوء معين وسير معين وطبيعة معينة
~~لا يعلمها إلا الله تعالى ولا ينافي كون الدنيا مزينة بذلك أن تكون ms3045 النجوم
~~في غيرها مما هو أعلى منها لأن السياق دل على أنها زينة.
# وقوله تعالى: {وحفظا} في نصبه وجهان؛ أحدهما: أنه منصوب على المصدر بفعل
~~مقدر أي: وحفظناها بالثواقب من الكواكب حفظا، والثاني: أنه مفعول من أجله
~~على المعنى فإن التقدير: وخلقنا الكواكب زينة وحفظا قال أبو حيان: وهو تكلف
~~وعدول عن السهل البين، والمعنى: وحفظناها من الشياطين الذين يسترقون السمع
~~بالشهب أو من الآفات {ذلك} أي: الأمر الرفيع والشأن البديع {تقدير العزيز}
~~أي: الذي لا يغلبه شيء وهو يغلب كل شيء، {العليم} أي: المحيط علما بكل شيء
~~فالعزيز إشارة إلى كمال القدرة والعليم إشارة إلى كمال العلم.
# ولما كان المتمادي على إعراضه كأنه جدد إعراضا غير إعراضه الأول قال
~~تعالى مفصلا بعد قوله تعالى {فأعرض أكثرهم} :
# {فإن أعرضوا} أي: استمروا على إعراضهم بعد هذا الشأن أو أعرض غيرهم عن
~~قبول ما جئتهم به من الذكر بعد هذا البيان الواضح في هذه الآيات التي دلت
~~على الوحدانية والعلم والقدرة وغيرها من صفات الكمال أتم دلالة {فقل} أي:
~~لهم {أنذرتكم صاعقة} أي: فحذرهم أن يصيبهم عذاب شديد الوقع كأنه صاعقة {مثل
~~صاعقة عاد وثمود} وقال المبرد: الصاعقة المرة المهلكة لأي شيء كان والإنذار
~~التخويف، وإنما خص هاتين القبيلتين لأن
# PageV03P509
# قريشا كانوا يمرون على بلادهم.
# ثم علل إيقاع ذلك بقوله تعالى: {إذ} يجوز أن يكون ظرفا لصاعقة وظرفيته لا
~~تنافي عليته أي: حين {جاءتهم} أي: عادا أو ثمود {الرسل} لأن الزمان الطويل
~~يجوز نسبة ما وقع في جزء منه إليه {من بين أيديهم} أي: من قبلهم لأن نذير
~~الأول نذير لكل من أتى بعده بأنه إن واقع ما واقعه أتاه ما عذب به {ومن
~~خلفهم} وهم من أتى إليهم لأنهم لم يكونوا يعلمون إتيانهم فالخلف كناية عن
~~الخفاء والقدام عن الجلاء وأنهم أتوهم من كل جانب واجتهدوا بهم فاعملوا
~~فيهم كل حيلة فلم يروا منهم إلا العتو والإعراض.
# كما حكى الله تعالى عن الشيطان {لآتينهم من بين أيديهم ومن خلفهم}
~~(الأعراف: 17)
# أي: ms3046 لآتينهم من كل جهة، عن الحسن: أنذروهم من وقائع الله تعالى فيمن
~~قبلهم من الأمم وعذاب الآخرة لأنهم إذا حذروهم ذلك فقد جاؤوهم بالوعظ من
~~جهة الزمن الماضي وما جرى فيه على الكفار ومن جهة المستقبل وما سيجري
~~عليهم، وأتوهم مقبلين عليهم ومدبرين عنهم، وقرأ نافع وابن كثير وابن ذكوان
~~وعاصم بإظهار الذال عند الجيم وأدغمها الباقون. ,
# {أن} أي: بأن {لا تعبدوا إلا الله} أي: الذي له صفات الكمال جميعا
~~{قالوا} أي: الكفار لرسلهم {لو شاء ربنا} الذي ربانا أحسن تربية أن يرسل
~~إلينا رسولا {لأنزل} إلينا {ملائكة} فأرسلهم إلينا بما يريده منا لكنه لم
~~يرسل ملائكة فلم يشأ أن يرسل رسولا {فإنا بما} أي: بسبب ما {أرسلتم به} أي:
~~على زعمكم بأنكم رسل {كافرون} إذ أنتم بشر مثلنا لا فضل لكم علينا.
# روي: «أن أبا جهل قال في ملأ قريش: التبس علينا أمر محمد فلو التمستم لنا
~~رجلا عالما بالسحر والشعر والكهانة وكلمه ثم أتانا ببيان من أمره، فقال
~~عتبة بن ربيعة: والله لقد علمت الشعر والسحر والكهانة وعلمت من ذلك علما
~~وما يخفى علي، فأتاه فقال له: يا محمد أنت خير أم هاشم، أنت خير أم عبد
~~المطلب، أنت خير أم عبد الله، فلم تشتم آلهتنا وتضلل آباءنا؟ فإن كنت تريد
~~الرياسة عقدنا لك اللواء فكنت رئيسنا، وإن كنت أردت الباء زوجناك عشر نسوة
~~تختارهن من أي بنات قريش شئت، وإن كنت تريد المال جمعنا لك ما تستعين به
~~على ذلك، ورسول الله صلى الله عليه وسلم ساكت فلما فرغ قال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أفرغت؟ قال: نعم قال: فاسمع ثم إن النبي صلى الله عليه
~~وسلم تعوذ ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم {حم تنزيل من الرحمن الرحيم كتاب
~~فصلت آياته} إلى أن بلغ قوله تعالى {فإن أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل
~~صاعقة عاد وثمود} فأمسك عتبة على فيه وناشده بالرحم إلا ما سكت، ثم رجع إلى
~~أهله ولم يخرج إلى قريش فلما احتبس ms3047 عنهم قالوا: ما نرى عتبة إلا قد صبأ
~~فانطلقوا إليه وقالوا: يا عتبة ما حبسك عنا إلا أنك قد صبأت إلى محمد
~~وأعجبك طعامه، فإن كان بك حاجة جمعنا لك من أموالنا ما يغنيك عن طعام محمد
~~فغضب عتبة وأقسم لا يكلم محمدا أبدا، وقال: والله لقد علمتم أني من أكثر
~~قريش مالا ولكني أتيته وقصصت عليه القصة وجاءني بشيء والله ما هو شعر ولا
~~كهانة ولا سحر وقرأ السورة إلى قوله تعالى {فإن
# أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود} فأمسكت بفيه وناشدته
~~الرحم حتى سكت، ولقد علمتم أن محمدا إذا قال شيئا لم يكذب فخفت أن ينزل
~~عليكم العذاب» .
# وفي رواية لمحمد بن كعب أنه قال: إني سمعت قرآنا والله ما سمعت بمثله قط
# PageV03P510
# ما هو شعر ولا سحر ولا كهانة يا معشر قريش أطيعوني، خلوا بينكم وبين هذا
~~الرجل وبين ما هو فيه فاعتزلوه والله ليكونن لقوله الذي سمعت منه نبأ، فإن
~~تصبه العرب فقد كفيتموه بغيركم، وإن يظفر على العرب فملكه ملككم وعزه عزكم
~~وأنتم أسعد الناس به، قالوا: سحرك والله يا أبا لوليد بلسانه قال: هذا رأي
~~لكم فاصنعوا ما بدا لكم.
# ولما جمعهم الله فيما اجتمعوا فيه حتى كأنهم تواصوا به، فصلهم وفصل ما
~~اختلفوا فيه فقال مسببا عما مضى من مقالاتهم:
# {فأما عاد} أي: قوم هود عليه السلام {فاستكبروا} أي: طلبوا الكبر وأوجدوه
~~{في الأرض} أي: كلها التي كانوا فيها بالفعل وغيرها بالقوة أو في الكل
~~بالفعل لكونهم ملكوها كلها، ثم بين كبرهم أنه {بغير الحق} أي: الذي لم
~~يطابق الواقع، ثم ذكر تعالى سبب الاستكبار بقوله تعالى: {وقالوا من أشد منا
~~قوة} وذلك أن هودا عليه السلام هددهم بالعذاب، فقالوا: نحن نقدر على دفع
~~العذاب بفضل قوتنا، وكانوا ذوي أجسام طوال طول الطويل منهم أربعمائة ذراع
~~كما سيأتي في سورة الفجر، قال الله تعالى ردا عليهم:
# {أولم يروا} أي: يعلموا علما هو كالمشاهدة {أن الله} أي: المحيط بكل شيء
~~قدرة وعلما ms3048 {الذي خلقهم} ولم يكونوا شيئا {هو أشد منهم قوة} ومن علم أن
~~غيره أقوى منه وكان عاقلا انقاد له فيما ينفعه ولا يضره، وقوله تعالى:
~~{وكانوا بآياتنا يجحدون} أي: يعرفون أنها حق وينكرونها، عطف على فاستكبروا.
# {فأرسلنا} أي: بسبب ذلك على مالنا من العظمة {عليهم ريحا} أي: عظيمة
~~{صرصرا} أي: شديد البرد والصوت والعصوف حتى كانت تجهد البدن ببردها فتكون
~~كأنها تصره أي: تجمعه في موضع واحد فتمنعه التصرف بقوتها وتقطع القلب
~~بصوتها فتقهر شجاعته وتمحق بشدة بردها كل ما مرت عليه، وقوله تعالى: {في
~~أيام نحسات} أي: مشؤومات جمع نحسة، وقرأ ابن عامر والكوفيون بكسر الحاء من
~~نحس، نحسا نقيض سعد سعدا فهو نحس والباقون بسكونها فهو إما مخفف نحس أو صفة
~~على فعل أو وصف بمصدر قال الضحاك: أمسك الله تعالى عنهم المطر ثلاث سنين
~~وكانت الريح عليهم من غير مطر، روي أن الأيام كانت آخر شوال من الأربعاء
~~إلى الأربعاء قال البيضاوي: وما عذب قوم إلا في يوم الأربعاء.
# وعن عبد الله بن عباس أنه قال: الرياح ثمان: أربع منها عذاب: وهي العاصفة
~~والصرصر والعقيم والقاصف، وأربع منها رحمة: وهي المبشرات والناشرات
~~والمرسلات والذاريات، وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن الله تعالى ما أرسل
~~على عاد من الريح إلا قدر خاتمي، وفعلنا ذلك بهم {لنذيقهم عذاب الخزي} أي:
~~الذل والهوان {في الحياة الدنيا} كما استكبروا في الأرض بغير الحق فيذبلوا
~~عند من تعظموا عليه في الدار التي اغتروا بها فتعظموا فيها، فإن ذلك أدل
~~على القدرة عند من تقيد بالوهم {ولعذاب الآخرة} أي: الذي أعد للمتكبرين في
~~الآخرة بغير الحق {أخزى} أي: أشد إهانة، وهو في الأصل صفة المعذب، وإنما
~~وصف به العذاب على الإسناد المجازي للمبالغة {وهم لا ينصرون} أي: لا يوجد
~~ولا يتجدد لهم نصر أبدا بوجه من الوجوه.
# ولما أنهى تعالى أمر صاعقة عاد، شرع في بيان صاعقة ثمود فقال تعالى:
# {وأما ثمود} وهم قوم صالح عليه السلام {فهديناهم} أي: بينا لهم طريق ms3049
~~الهدى من أنا قادرون على البعث
# PageV03P511
# وعلى كل شيء فلا شريك لنا، وكان بيان ذلك بالناقة غاية البيان فأبصروا
~~ذلك بأبصارهم التي هي سبب إبصار بصائرهم غاية الإبصار، فكرهوا ذلك لما
~~يلزمه من تركهم طريق آبائهم وأقبلوا على لزوم طريق آبائهم {فاستحبوا} أي:
~~اختاروا {العمى} أي: الكفر {على الهدى} أي: الإيمان، قال القشيري قيل: إنهم
~~آمنوا وصدقوا ثم ارتدوا وكذبوا فأجراهم مجرى إخوانهم في الاستبدال.
# فإن قيل: أليس معنى هديته حصلت فيه الهدى والدليل عليه قولك: هديته
~~فاهتدى، وبمعنى تحصيل البغية وحصولها كما تقول ردعته فارتدع، فكيف ساغ
~~استعماله في الدلالة المجردة؟ أجيب: بأنه لما مكنهم وأزاح عللهم ولم يبق
~~لهم عذرا ولا علة فكأنه حصل البغية فيهم بتحصيل ما يوجبها ويقتضيها.
# {فأخذتهم صاعقة العذاب} أي: بسبب ذلك أخذ قهر وهوان {الهون} أي: ذي
~~الهوان وهو الذي يهينهم {بما كانوا} أي: دائما {يكسبون} أي: من شركهم
~~وتكذيبهم صالحا عليه السلام.
# ولما أنهى الله تعالى الخبر عن الكافرين من الفريقين أتبعه الخبر عن
~~مؤمنيهم بشارة لمن اتبع النبي صلى الله عليه وسلم ونذارة لمن صد عنه فقال
~~تعالى:
# {ونجينا} أي: تنجية عظيمة بما لنا من القدرة {الذين آمنوا} أي: أوجدوا
~~هذا الوصف من الفريقين {وكانوا} أي: كونا عظيما {يتقون} أي: يتجدد لهم هذا
~~الوصف في كل حركة وسكون فلا يقدمون على شيء بغير دليل، فإن قيل: كيف يجوز
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أن ينذر قومه مثل صاعقة عاد وثمود مع العلم بأن
~~ذلك لا يقع في أمته، وقد صرح تعالى بذلك فقال عز من قائل: {وما كان الله
~~ليعذبهم وأنت فيهم} (الأنفال: 33)
# وجاء في الحديث الصحيح «أن الله تعالى رفع عن هذه الأمة هذه الأنواع» ؟
~~أجيب: بأنهم لما عرفوا كونهم مشاركين لعاد وثمود في الكفر عرفوا كونهم
~~مشاركين لعاد وثمود في استحقاق مثل تلك الصاعقة، وأن السبب الموجب للعذاب
~~واحد وربما يكون العذاب النازل من جنس ذلك العذاب وإن كان أقل درجة وهذا
~~القدر يكفي في التخويف.
# ولما بين تعالى ms3050 كيفية عقوبة أولئك الكفار في الدنيا أردفه ببيان كيفية
~~عقوبتهم في الآخرة ليحصل تمام الاعتبار في الزجر والتحذير فقال تعالى:
# {ويوم} أي: واذكر يوم {يحشر} أي: يجمع بكره بأمر قاهر لا كلفة فيه {أعداء
~~الله} أي: الملك الأعظم {إلى النار} وقرأ نافع بنون مفتوحة وضم الشين ونصب
~~أعداء على البناء للفاعل وهو الله تعالى، والباقون بياء الغيبة مضمومة وفتح
~~الشين على البناء للمفعول ورفع أعداء لقيامه مقام الفاعل، وجه الأول أنه
~~معطوف على نجينا فحسن أن يكون على وفقه في اللفظ، ووجه الثاني موافقة قوله
~~تعالى: {فهم} أي: بسبب حشرهم {يوزعون} أي: يساقون ويدفعون إلى النار، وقال
~~قتادة: يحبس أولهم على آخرهم ليتلاحقوا أي: يوقف سوابقهم حتى تصل إليهم.
# ولما بين تعالى إهانتهم بالوزع بين غايتها بقوله تعالى:
# {حتى إذا ما جاؤوها} أي: النار التي كانوا بها يكذبون، فما زائدة لتأكيد
~~اتصال الشهادة بالحضور، كما قال تعالى: {شهد عليهم} وبين الشاهد وعدده
~~بقوله تعالى: {سمعهم} وأفرد السمع لعدم تفاوت الناس فيه {وأبصارهم} وجمعها
~~لعظم تفاوت الناس فيها {وجلودهم بما كانوا يعملون} أي: يجددون عمله مستمرين
~~عليه.
# تنبيه: في كيفية تلك الشهادة ثلاثة
# PageV03P512
# أقوال؛ أولها: أن الله تعالى يخلق الفهم والقدرة والنطق فيها فتشهد كما
~~يشهد الرجل على ما يعرفه، ثانيها: أنه تعالى يخلق في تلك الأعضاء الأصوات
~~والحروف الدالة على تلك المعاني، ثالثها: أن يظهر في تلك الأعضاء أحوالا
~~تدل على صدور تلك الأعمال من ذلك الإنسان وتلك الأمارات تسمى شهادات كما
~~يقال يشهد هذا العالم بتغيرات أحواله على حدوثه.
# فإن قيل: ما السبب في تخصيص هذه الأعضاء الثلاثة بالذكر مع أن الحواس
~~خمسة وهي السمع والبصر والشم والذوق واللمس؟ أجيب: بأن الذوق داخل في اللمس
~~من بعض الوجوه لأن إدراك الذوق إنما يتأتى بأن تصير جلدة اللسان مماسة لجرم
~~الطعام، وكذلك الشم لا يتأتى حتى يصير جلدة الأنف مماسة لجرم المشموم فكانا
~~داخلين في جنس اللمس، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: المراد من شهادة
~~الجلود شهادة الفروج وهو ms3051 من باب الكنايات كما قال تعالى: {لا تواعدوهن سرا}
~~(البقرة: 235)
# وأراد النكاح وقال تعالى: {أو جاء أحد منكم من الغائط} (النساء: 43)
# والمراد قضاء الحاجة وقال صلى الله عليه وسلم «أول ما يتكلم من الآدمي
~~فخذه وكفه» وعلى هذا التقدير تكون الآية وعيدا شديدا في إتيان الزنا لأن
~~مقدمة الزنا إنما تحصل بالفخذ، وقال مقاتل: تنطق جوارحهم بما كتمت الأنفس
~~من عملهم وعن أنس بن مالك قال: كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم فضحك
~~فقال: «هل تدرون مم أضحك؟ قلنا: الله ورسوله أعلم، قال: من مخاطبة العبد
~~ربه فيقول يا رب ألم تجرني من الظلم فيقول: بلى قال فيقول فإني لا أجيز
~~اليوم على نفسي إلا شاهدا مني قال فيقول: كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا
~~وبالكرام الكاتبين عليك شهودا قال فيختم على فيه ويقال لأركانه انطقي فتنطق
~~بأعماله ثم يخلي بينه وبين الكلام فيقول بعدا لكن وسحقا فعنكن كنت أناضل» .
# {وقالوا} أي: الكفار الذين يحشرون إلى النار {لجلودهم} مخاطبين لها
~~مخاطبة العقلاء لما فعلت فعل العقلاء {لم شهدتم علينا} مع أنا كنا نحاجج
~~عنكم {قالوا} مجيبين لهم معتذرين {أنطقنا الله الذي أنطق كل شيء} أراد نطقه
~~على وجه لم يقدر على التخلف عنه فليس بعجب من قدرة الله الذي له مجامع العز
~~{وهو خلقكم أول مرة} والعلم القطعي حاصل عندكم بأنكم كنتم عدما ثم نطفا لا
~~تقبل النطق في مجاري العادات بوجه، ثم طوركم في أدوار الأطوار كذلك إلى أن
~~أوصلكم إلى حيز الإدراك فقسركم على النطق بحيث لو أردتم سلبه عن أنفسكم ما
~~قدرتم {وإليه} لا إلى غيره {ترجعون} فينبئكم بما كنتم تعملون.
# تنبيه: اختلف في قوله تعالى: {وهو خلقكم} الآية فقيل: هو من كلام الجلود
~~وقيل: هو من كلام الله تعالى كالذي بعده وموقعه تقريب ما قبله بأن القادر
~~على إنشائكم ابتداء وعلى إعادتكم بعد الموت أحياء قادر على إنطاق جلودكم
~~وأعضائكم.
# {وما كنتم تستترون} أي: عند ارتكابكم الفواحش خفية {أن يشهد عليكم سمعكم}
~~وأكد بتكرير النافي ms3052 فقال: {ولا أبصاركم} جمع وأفرد لما مضى {ولا جلودكم}
~~والمعنى: أنكم تستترون بالحيطان والحجب عند ارتكاب الفواحش وما كان
~~استتاركم ذلك خيفة أن تشهد عليكم جوارحكم لأنكم كنتم غير عالمين بشهادتها
~~عليكم بل كنتم جاحدين بالبعث جهلا منكم {ولكن} إنما استتاركم لأنكم {ظننتم}
~~بسبب إنكار البعث جهلا منكم {أن الله} الذي له جميع صفات الكمال
# PageV03P513
# {لا يعلم} أي: في وقت من الأوقات {كثيرا مما تعملون} وهو الخفيات من
~~أعمالكم.
# روي عن ابن مسعود قال: «كنت مستترا بأستار الكعبة فدخل ثلاثة نفر، ثقفيان
~~وقرشي أو قرشيان وثقفي كثير شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم، فقال أحدهم: أترون
~~الله يسمع ما نقول فقال الآخر: يسمع إن جهرنا، وقال الآخر: إن كان يسمع إذا
~~جهرنا يسمع إذا أخفينا فذكرت ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله
~~تعالى {وما كنتم تستترون} الآية قيل: الثقفي عبد يا ليل وختناه القرشيان
~~ربيعة وصفوان بن أمية وقوله تعالى:
# {وذلكم} إشارة إلى ظنهم هذا وهو مبتدأ وقوله تعالى: {ظنكم} بدل منه،
~~وقوله تعالى: {الذي ظننتم بربكم} نعت البدل والخبر {أرداكم} أي: أهلككم،
~~وفي هذا تنبيه على أن من حق المؤمن أن لا يذهب عنه ولا يزول عن ذهنه أن
~~عليه من الله تعالى عينا كالئة ورقيبا مهيمنا حتى يكون في أوقاته وخلواته
~~من ربه أهيب وأحسن احتشاما وأوفر تحفظا وتصورا منه مع الملأ، ولا ينبسط في
~~سره مراقبة من التشبه بهؤلاء الظانين.
# ولما كان الصباح محل رجاء للإفراج فكان شر الإتراح ما كان فيه، قال تعالى
~~{فأصبحتم} أي: بسبب ما أعطيتموه من النعم لتستنقذوا أنفسكم به من الهلاك،
~~كان سبب هلاككم {من الخاسرين} أي: العريقين في الخسارة المحكوم بخسارتهم في
~~جميع ذلك اليوم.
# قال المحققون: الظن قسمان أحدهما: حسن، والآخر: فاسد، فالحسن، أن يظن
~~بالله تعالى الرحمة والفضل والإحسان قال صلى الله عليه وسلم عن الله تعالى:
~~«أنا عند ظن عبدي بي» . وقال صلى الله عليه وسلم «لا يموتن أحدكم إلا وهو
~~يحسن الظن بالله» .
# والظن الفاسد ms3053 أن يظن أن الله تعالى يعزب عن علمه بعض هذه الأحوال. وقال
~~قتادة: الظن نوعان: منجي ومردي، فالمنجي: قوله: {إني ظننت أني ملاق حسابيه}
~~(الحاقة: 20)
# وقوله تعالى: {الذين يظنون أنهم ملاقو ربهم وأنهم إليه راجعون} (البقرة:
~~46)
# والمردي: هو قوله تعالى: {وذلكم ظنكم الذي ظننتم بربكم أرادكم} .
# {فإن يصبروا فالنار مثوى} أي: منزل {لهم} أي: إن أمسكوا عن الاستغاثة
~~لفرج ينتظرونه لم يجدوا ذلك وتكون النار مقاما لهم {وإن يستعتبوا} أي:
~~يسألوا العتبى وهو، الرجوع لهم إلى ما يحبون جزعا مما هم فيه {فما هم من
~~المعتبين} أي: المجابين إليها، ونحوه قوله عز وجل: {أجزعنا أم صبرنا ما لنا
~~من محيص} (إبراهيم: 21)
# ولما ذكر وعيدهم في الدنيا والآخرة أتبعه سبب كفرهم الذي هو سبب الوعيد
~~فقال تعالى:
# {وقيضنا} قال مقاتل: هيأنا وقال الزجاج: سببنا {لهم} أي: للكفرة وأصل
~~التقييض: التيسير والتهيئة يقال: قيضته للدواء هيأته له ويسرته، وهذان
~~ثوبان قيضان أي: كل منهما مكافئ للآخر في الثمن وقوله تعالى: {قرناء} أي:
~~نظراء من الشياطين حتى أضلوهم، جمع قرين قال تعالى: {ومن يعش عن ذكر الرحمن
~~نقيض له شيطانا فهو له قرين} {فزينوا لهم} أي: من القبائح {ما بين أيديهم}
~~أي: من أمر الدنيا حتى آثروها على الآخرة {وما خلفهم} أي: من أمر الآخرة
~~فدعوهم إلى التكذيب وإنكار البعث، وقال الزجاج: زينوا لهم ما بين أيديهم من
~~أمر الآخرة أنه لا بعث ولا جنة ولا نار، وما خلفهم من أمر الدنيا بأن
~~الدنيا قديمة ولا صانع إلا الطبائع والأفلاك، قال القشيري: إذا أراد الله
~~بعبده سوءا قيض له إخوان سوء وقرناء سوء
# PageV03P514
# يحملونه على المخالفات ويدعونه إليها، ومن ذلك الشيطان، وشر منه النفس
~~وبئس القرين، تدعو اليوم إلى ما فيه الهلاك وتشهد غدا عليه، وإذا أراد الله
~~بعبده خيرا قيض الله له قرناء خير يعينونه على الطاعة ويحملونه عليها
~~ويدعونه إليها.
# وروي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا أراد الله بعبد شرا
~~قيض له قبل موته شيطانا فلا ms3054 يرى حسنا إلا قبحه عنده ولا قبيحا إلا حسنه
~~عنده» . وعن عائشة: إذا أراد الله بالوالي خيرا قيض له وزير صدق إن نسي
~~ذكره وإن ذكر أعانه، وإن أراد غير ذلك جعل له وزير سوء إن نسي لم يذكره وإن
~~ذكر لم يعنه، وعن أبي هريرة رضي الله تعالى عنه أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: «ما بعث الله من نبي ولا استخلف من خليفة إلا كانت له بطانة
~~تأمره بالمعروف وتحضه عليه، وبطانة تأمره بالشر وتحضه عليه، والمعصوم من
~~عصمه الله تعالى» .
# تنبيه: في الآية دلالة على أنه تعالى يريد الكفر من الكافرين لأنه تعالى
~~قيض لهم قرناء سوء فزينوا لهم الباطل، وهذا يدل على أنه تعالى أراد منهم
~~الكفر ولكن لا يرضاه كما قال تعالى: {ولا يرضى لعباده الكفر} (الزمر: 7)
# {وحق} أي: وجب وثبت {عليهم القول} أي: كلمة العذاب، وقرأ أبو عمرو في
~~الوصل بكسر الهاء والميم، وحمزة والكسائي بضم الهاء والميم، والباقون بكسر
~~الهاء وضم الميم وقوله تعالى: {في أمم} محله نصب على الحال من الضمير في
~~عليهم أي: حق عليهم القول كائنين في جملة أمم كثيرة، وفي بمعنى مع {قد خلت}
~~أي: لم تتعظ أمة منهم بالأخرى {من قبلهم} أي: في الزمان {من الجن والأنس}
~~قد عملوا مثل أعمالهم، وقوله تعالى: {إنهم} أي: جميع المذكورين منهم وممن
~~قبلهم {كانوا خاسرين} تعليل لاستحقاقهم العذاب وقوله تعالى:
# {وقال الذين كفروا} أصله وقالوا أي: المعرضون، ولكنه قال ذلك تنبيها على
~~الوصف الذي أوجب إعراضهم {لا تسمعوا} أي: شيئا من مطلق السماع {لهذا
~~القرآن} وعينوه بالإشارة احترازا عن غيره من الكتب القديمة كالتوراة، قال
~~القشيري: لأنه مقلب القلوب وكل من استمع له صبا إليه {والغوا} أي: اهزؤوا
~~{فيه} أي: اجعلوه ظرفا للغو بأن تكثروا من الخرافات والهذيانات واللغط
~~واللغو والتصدية أي: التصفير والتصفيق وغيرها، وقال ابن عباس: كان بعضهم
~~يعني قريشا يعلم بعضا إذا رأيتم محمدا يقرأ فعارضوه بالرجز والشعر، واللغو:
~~هو من باب لغي بالكسر يلغى بالفتح ms3055 إذا تكلم بما لا فائدة فيه {لعلكم
~~تغلبون} أي: ليكون حالكم حال من يرجى له أن يغلب ويظفر بمراده في أن لا
~~يميل إليه أحد وسكت ونسي ما كان يقول، وهذا يدل على أنهم عارفون بأن من
~~يسمعه مال إليه وأقبل بكليته عليه وقد فضحوا أنفسهم بهذا فضيحة لا مثل لها.
# {فلنذيقن الذين كفروا} أظهر في موضع الإضمار إذ أصله فلنذيقنهم، لكنه
~~أظهر تعميما وتعليقا بالوصف {عذابا شديدا} في الدنيا بالحرمان وما يتبعه من
~~فنون الهوان، وفي الآخرة بالنيران {ولنجزينهم} أي: بأعمالهم {أسوأ} أي: سوء
~~العمل {الذي كانوا يعملون} أي: مواظبين عليه.
# {ذلك} أي: الجزاء الأسوأ العظيم جدا {جزاء أعداء الله} أي: الملك الأعظم،
~~ثم بينه بقوله تعالى: {النار} وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو في الوصل
~~بإبدال الهمزة الثانية المفتوحة واوا خالصة، والباقون بتحقيقهما، وأما
~~الابتداء بالثانية فالجميع بالتحقيق، ثم فصل بعض
# PageV03P515
# ما في النار بقوله تعالى: {لهم فيها} أي: النار {دار الخلد} أي: فإنها
~~دار إقامة، قال الزمخشري: فإن قلت ما معنى قوله: {لهم فيها دار الخلد} قال:
~~قلت: إن النار في نفسها دار الخلد كقوله تعالى: {لقد كان لكم في رسول الله
~~أسوة حسنة} (الأحزاب: 21)
# أي: الرسول هو نفس الأسوة.
# وقال البيضاوي: هو كقولك في هذه الدار دار سرور يعني بالدار عينها على أن
~~المقصود هو الصفة قال ابن عادل: في هذا نظر إذ الظاهر وهو معنى صحيح منقول
~~أن في النار دارا تسمى دار الخلد والنار محيطة بها وهذا أولى، وقوله تعالى:
~~{جزاء} منصوب بالمصدر الذي قبله وهو {جزاء أعداء الله} والمصدر ينصب بمثله
~~كقوله تعالى: {فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا} (الإسراء: 63)
# {بما كانوا بآياتنا} أي: على ما لنا من العظمة {يجحدون} أي: يلغون في
~~القراءة وسماه جحدا لأنهم لما علموا أن القرآن بالغ إلى حد الإعجاز خافوا
~~من أنه لو سمعه الناس لآمنوا فاستخرجوا تلك الطريقة الفاسدة، وذلك يدل على
~~أنهم علموا كونه معجزا وأنهم جحدوا حسدا.
# ولما بين تعالى أن الذي حملهم على الكفر ms3056 الموجب للعذاب الشديد مجالسة
~~قرناء السوء بين ما يقولون في النار بقوله تعالى:
# {وقال الذين كفروا} أي: غطوا أنوار عقولهم داعين بما لا يسمع لهم فهو
~~زيادة في عقوبتهم وحكايته لها وعظ وتحذير {ربنا} أي: يا أيها الذي لم يقطع
~~قط إحسانه عنا {أرنا} الصنفين {اللذين أضلانا} أي: عن المنهج الموصل إلى
~~محل الرضوان {من الجن والإنس} لأن الشيطان على ضربين جني وإنسي، قال تعالى:
~~{وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن} (الأنعام: 112)
# وقال تعالى: {الذي يوسوس في صدور الناس من الجنة والناس} (الناس: 5 6)
# وقيل: هما إبليس وقابيل بن آدم الذي قتل أخاه، لأن الكفر سنه إبليس،
~~والقتل بغير حق سنه قابيل، فهما سنا المعصية، وقرأ ابن كثير والسوسي، وابن
~~عامر وشعبة بسكون الراء من أرنا، واختلس الدوري كسر الراء، وكسرها الباقون،
~~وشدد ابن كثير النون من اللذين {نجعلهما تحت أقدامنا} في النار إذلالا لهما
~~كما جعلانا تحت أمرهما {ليكونا من الأسفلين} قال مقاتل: أسفل منافي النار،
~~وقال الزجاج: ليكونا في الدرك الأسفل من النار أي: من أهل الدرك الأسفل
~~وممن هودوننا كما جعلانا كذلك في الدنيا في حقيقة الحال باتباعنا لهما،
~~وقال بعض الحكماء: المراد باللذين أضلانا: الشهوة والغضب، والمراد بجعلهما
~~تحت أقدامهم: كونهما مسخرين للنفس مطيعين لها وأن لا يكونا مستوليين عليها
~~ظاهرين عليها.
# ولما ذكر تعالى الوعيد أردفه بذكر الوعد كما هو الغالب فقال تعالى:
# {إن الذين قالوا} أي: قولا حقيقيا مذعنين به بالجنان وناطقين باللسان
~~تصديقا لداعي الله تعالى في الدنيا {ربنا} أي: المحسن إلينا {الله} أي:
~~المختص بالجلال والإكرام وحده لا شريك له، وثم في قوله تعالى: {ثم
~~استقاموا} لتراخي الرتبة في الفضيلة فإن الثبات على التوحيد ومصححاته إلى
~~الممات أمر في علو رتبته لا يرام إلا بتوفيق ذي الجلال والإكرام.
# سئل أبو بكر الصديق رضي الله عنه عن الاستقامة فقال: أن لا تشرك بالله
~~شيئا، وقال عمر رضي الله عنه، الاستقامة: أن تستقيم على الأمر والنهي ولا
~~تروغ روغان الثعلب. وقال عثمان ms3057 رضي الله عنه: أخلصوا العمل لله، وقال علي
~~رضي الله عنه: أدوا الفرائض، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: استقاموا على
~~أمر الله تعالى بطاعته
# PageV03P516
# واجتنبوا معصيته، وقال مجاهد وعكرمة: استقاموا على شهادة أن لا إله إلا
~~الله حتى لحقوا بالله، وقال قتادة: كان الحسن إذا تلا هذه الآية قال: اللهم
~~ربنا ارزقنا الاستقامة، وقال سفيان بن عبد الله الثقفي: قلت: يا رسول الله
~~أخبرني بأمر أعتصم به قال: «قل ربي الله ثم استقم فقلت: ما أخوف ما تخاف
~~علي، فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بلسان نفسه فقال: هذا» . قال أبو
~~حيان: قال ابن عباس رضي الله عنهما: نزلت هذه الآية في أبي بكر الصديق رضي
~~الله تعالى عنه.
# {تتنزل عليهم الملائكة} قال ابن عباس: عند الموت وقال قتادة: إذا قاموا
~~من قبورهم، وقال وكيع بن الجراح: البشرى: تكون في ثلاثة مواطن عند الموت
~~وفي القبر وعند البعث وهي {ألا تخافوا} قال مجاهد: لا تخافوا مما تقدمون
~~عليه من أمر الآخرة {ولا تحزنوا} على ما خلفتم من أهل وولد فإنا نخلفكم في
~~ذلك كله، وقال عطاء بن أبي رباح: لا تخافوا من ذنوبكم ولا تحزنوا فإني
~~أغفرها لكم، والخوف غم يلحق لتوقع المكروه، والحزن يلحق لوقوعه من فوات
~~نافع أو حصول ضار، والمعنى أن الله تعالى كتب لكم الأمن من كل غم فلن
~~تذوقوه أبدا.
# تنبيه: يجوز في أن: أن تكون المخففة أو الفسرة أو الناصبة، ولا ناهية على
~~الوجهين الأولين، ونافية على الثالث {وأبشروا} أي: املؤوا صدوركم سرورا
~~يظهر أثره على بشرتكم بتهلل الوجه ويعم سائر الجسد {بالجنة التي كنتم} أي:
~~كونا عظيما على ألسنة الرسل عليهم السلام {توعدون} أي: يتجدد لكم ذلك كل
~~حين بالكتب والرسل.
# تنبيه: فيما ذكر دلالة على أن المؤمن عند الموت وفي القبر وعند البعث
~~يكون فارغا من الأهوال والفزع الشديد.
# فإن قيل: البشارة عبارة عن الخبر الأول بحصول المنافع فأما إذا أخبر
~~الشخص بحصول المنفعة ثم أخبر ثانيا بحصولها كان الإخبار ms3058 الثاني إخبارا ولا
~~يكون بشارة والمؤمن قد يسمع بشارات الخير فإذا سمع المؤمن هذا الخبر من
~~الملائكة وجب أن يكون هذا إخبارا ولا يكون بشارة فما السبب في تسمية هذا
~~الخبر بشارة؟ أجيب: بأن المؤمن قد يسمع بشارات الخير ولم يعلم بأن له الجنة
~~فيكون ذلك بشارة، أما إذا علم أنه من أهل الجنة بإخبار نبي فإنه إذا سمع
~~هذا الكلام من الملائكة فإنه يكون إخبارا.
# ولما أثبتوا لهم الخير ونفوا عنهم الضير عللوه بقولهم:
# {نحن أولياؤكم} أي: أقرب الأقرباء إليكم فنحن نفعل معكم كل ما يمكن أن
~~يفعله القريب {في الحياة الدنيا} نجلب لكم المسرات وندفع عنكم المضرات
~~ونحملكم على جميع الخيرات، فنوقظكم من المنام ونحملكم على الصلاة والصيام
~~ونبعدكم عن الآثام ضد ما تفعله الشياطين مع أوليائهم {وفي الآخرة} كذلك حيث
~~تتعادى الأخلاء إلا الأتقياء.
# قال السدي: تقول الملائكة عليهم السلام: نحن الحفظة الذين كنا معكم في
~~الدنيا ونحن أولياؤكم في الآخرة. أي: لا نفارقكم حتى تدخلوا الجنة {ولكم
~~فيها} أي: في الآخرة أي: في الجنة وقبل دخولها في جميع أوقات المحشر {ما
~~تشتهي} ولو على أدنى وجوه الشهوات، كما يرشد إليه حذف المفعول {أنفسكم} من
~~اللذائذ لأجل ما منعتموها من الشهوات في الدنيا {ولكم فيها} أي: في الآخرة
~~{ما تدعون} أي: تتمنون من الدعاء بمعنى الطلب وهو أعم من القول، وقوله
~~تعالى:
# {نزلا} حال مما تدعون أي: هذا كله يكون لكم نزلا كما يقدم إلى الضيف
# PageV03P517
# عند قدومه إلى أن يهيأ له ما يضاف به، وأما ما يعطون فهو مما لا عين رأت
~~ولا أذن سمعت ولا خطر على قلب بشر.
# ولما كان من وحوسب عذب فلا يدخل أحد الجنة إلا برحمة الله تعالى، أشار
~~إلى ذلك بقوله تعالى: {من} أي: كائن ذلك النزل من {غفور} له صفة المحو
~~للذنوب عينا وأثرا على غاية لا يمكن وصفها {رحيم} أي: بالغ الرحمة وهو الله
~~تعالى، واختلف في تفسير قوله تعالى:
# {ومن أحسن قولا} أي: من جهة القول {ممن ms3059 دعا إلى الله} أي: الذي عم بصفات
~~كماله جميع الخلق، فقال ابن سيرين والسدي: هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~دعا إلى شهادة أن لا إله إلا الله، وقال الحسن: هو المؤمن الذي أجاب الله
~~تعالى دعوته ودعا الناس إلى ما أجاب إليه {وعمل} أي: والحال أنه قد عمل
~~{صالحا} في نفسه ليكون ذلك أمكن لدعائه {وقال إنني من المسلمين} تفاخرا به
~~وقطعا لطمع المفسدين، وقال عكرمة: هم المؤذنون، وقالت عائشة رضي الله عنها:
~~إن هذه الآيات نزلت في المؤذنين، وقال أبو أمامة الباهلي رضي الله تعالى
~~عنه: وعمل صالحا صلى ركعتين بين الأذان والإقامة، وعن عبد الله بن مغفل رضي
~~الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم بين كل أذانين صلاة
~~ثلاث مرات ثم قال في الثالثة لمن شاء، وعن أنس بن مالك رضي الله عنه قال:
~~الدعاء بين الأذان والإقامة لا يرد.
# {ولا تستوي الحسنة ولا السيئة} أي: الصبر والغضب والحلم والجهل والعفو
~~والإساءة في الجزاء وحسن العاقبة.
# تنبيه: في لا الثانية وجهان: أحدهما: أنها زائدة للتأكيد كقوله تعالى:
~~{ولا الظل ولا الحرور} (فاطر: 21)
# لأن الاستواء لا يكتفي بواحد، الثاني: أنها مؤسسة غير مؤكدة، إذ المراد
~~بالحسنة والسيئة الجنس، إذ لا تستوي الحسنات في أنفسها فإنها متفاوتة ولا
~~تستوي السيئات أيضا فرب واحدة أعظم من أخرى وهو مأخوذ من كلام الزمخشري
~~{ادفع} كل ما يمكن أن يضرك من نفسك ومن الناس {بالتي} أي: بالخصال والأحوال
~~التي {هي أحسن} على قدر الإمكان من الأعمال الصالحات والعفو عن المسيء حسن
~~والإحسان إليه أحسن منه.
# {فإذا الذي بينك وبينه عداوة} عظيمة فاجأته حال كونه {كأنه ولي} أي: قريب
~~فاعل ما يفعله القريب {حميم} أي: في غاية القرب لا يدع مهما إلا قضاه وسهله
~~ويسره وشفى علله وقرب بعيده وأزال درنه كما يزيل الماء الحار الوسخ، وقيل:
~~نزلت في أبي سفيان بن حرب وكان عدوا مؤذيا لرسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأسلم وصار وليا مصافيا لرسول ms3060 الله صلى الله عليه وسلم
# ثم نبه على عظيم فضل هذه الخصلة بقوله تعالى:
# {وما يلقاها} أي: على ما هي عليه من العظمة {إلا الذين صبروا وما يلقاها
~~إلا ذو حظ عظيم} من الفضائل النفسانية، وقال قتادة: الحظ العظيم الجنة أي:
~~وما يلقاها إلا من وجبت له الجنة وقوله تعالى:
# {وإما} فيه إدغام نون إن الشرطية في ما الزائدة {ينزغنك من الشيطان نزغ}
~~قال الزمخشري: النزغ والنسغ بمعنى واحد وهو شبيه النخس، والشيطان ينزغ
~~الإنسان كأنه ينخسه فيبعثه على ما لا ينبغي، وجعل النزغ نازغا كما قيل: جد
~~جده أو أريد وإما ينزغنك نازغ وصفا للشيطان بالمصدر أو تسويله، والمعنى:
~~وإن صرفك الشيطان عما وصيت به من الدفع بالتي هي أحسن {فاستعذ بالله} أي:
~~استجر بالملك الأعلى من شر الشيطان واطلب من الله الدخول في عصمته مبادرا
~~إلى ذلك وامض على شأنك ولا تطعه وتوكل
# PageV03P518
# على الله تعالى {إنه هو} أي: وحده {السميع} أي: لكل مسموع من استعاذتك
~~وغيرها {العليم} أي: بكل معلوم من نزغه وغيره فهو القادر على رد كيده
~~وتوهين أمره ثم استدل على ذلك بقوله تعالى:
# {ومن آياته} الدالة على وحدانيته وأنه سميع عليم {الليل والنهار} باختلاف
~~هيئتهما على قدرته على البعث وكل مقدور، وقدم الليل على ذكر النهار تنبيها
~~على أن الظلمة عدم، والنور وجود والعدم سابق على الوجود، {والشمس والقمر}
~~اللذان هما الليل والنهار، وقدم الشمس على ذكر القمر لكثرة نفعها.
# ولما ثبت أنه تعالى المنفرد بالخلق قال سبحانه: {لا تسجدوا للشمس} التي
~~هي من أعظم أوثانكم وأعاد النافي تأكيدا فقال: {ولا للقمر} فإنهما دالان
~~على وجود الإله مخلوقان مسخران فلا ينبغي السجود لهما لأن السجود عبارة عن
~~نهاية التعظيم وهو لا يليق إلا بالذي أوجدهما من العدم كما قال تعالى:
~~{واسجدوا لله} (فصلت: 37)
# أي: الذي له كل كمال من غير شائبة نقص.
# واختلف في عود الضمير في قوله تعالى: {الذي خلقهن} على أوجه؛ أولاها:
~~عوده للآيات الأربع كما جرى عليه الجلال المحلي، وقيل: يرجع ms3061 لليل والنهار
~~والشمس والقمر، قال الزمخشري: لأن حكم جماعة ما لا يعقل حكم الأنثى
~~والإناث، يقال: الأقلام بريتها وبريتهن، وناقشه أبو حيان من حيث أنه لم
~~يفرق بين جمع القلة والكثرة في ذلك لأن الأفصح في جمع القلة أن يعامل
~~معاملة الإناث وفي جمع الكثرة أن يعامل معاملة الأنثى، والأفصح أن يقال:
~~الأجذاع كسرتهن والجذوع كسرتها، وأجاب بعضهم: بأن الزمخشري ليس في مقام
~~بيان الفصيح من الأفصح بل في مقام كيف يجيء الضمير ضمير إناث بعد تقدم
~~ثلاثة أشياء مذكرات وواحد مؤنث والقاعدة تغليب المذكر على المؤنت، وقال
~~البغوي: إنما قال خلقهن بالتأنيث لأنه أجراها على طريق جمع التكسير ولم يجر
~~على طريق التغليب للمذكر على المؤنت.
# ولما ظهر أن الكل عبيده وكان السيد لا يرضى بإشراك عبده عبدا آخر في
~~عبادة سيده قال تعالى: {إن كنتم إياه} أي: خاصة بغاية الرسوخ {تعبدون} كما
~~هو صريح قولكم في الدعاء في وقت الشدائد لا سيما في البحر، وفي الآية إشارة
~~إلى الحث على صيانة الآدميين على أن يقع منهم سجود لغيره رفعا لمقامهم عن
~~أن يكونوا ساجدين لمخلوق بعد أن كانوا مسجودا لهم، فإنه تعالى أمر الملائكة
~~عليهم السلام الذين هم من أشرف خلقه بالسجود لآدم عليه السلام وهم في ظهره
~~فتكبر إبليس فأبد لعنته إلى يوم القيامة.
# {فإن استكبروا} أي: أوجدوا التكبر عن اتباعك فيما أمرتهم به من التوحيد
~~فلم ينزهوا الله تعالى عن الشريك {فالذين عند ربك} أي: من الملائكة، قال
~~الرازي: ليس المراد بهذه العندية: قرب المكان بل كما يقال عن الملك من
~~الجند كذا وكذا، ويدل عليه قوله تعالى: «أنا عند ظن عبدي بي» ، {وأنا عند
~~المنكسرة قلوبهم من أجلي} {يسبحون له بالليل والنهار} أي: دائما لقوله
~~تعالى: {وهم لا يسأمون} أي: لا يملون ولقوله سبحانه وتعالى: {يسبحون الليل
~~والنهار لا يفترون} (الأنبياء: 20) ، فإن قيل: اشتغالهم بهذا العمل على
~~الدوام يمنعهم من الاشتغال بسائر الأعمال مع أنهم ينزلون إلى الأرض كما قال
~~تعالى {نزل به الروح الأمين ms3062 على قلبك} (الشعراء: 193 194)
# وقال تعالى عن الذين قاتلوا يوم بدر {يمددكم ربكم بخمسة آلاف من الملائكة
~~مسومين} (آل عمران: 125)
# أجيب: بأن الذين ذكرهم الله تعالى ههنا
# PageV03P519
# بكونهم مواظبين على التسبيح أقوام معينون من الملائكة.
# تنبيه: اختلف في مكان السجدة فقيل: هو عند قوله تعالى: {إياه تعبدون} وهو
~~قول ابن مسعود والحسن رضي الله عنهما حكاه الرافعي عن أبي حنيفة وأحمد رضي
~~الله تعالى عنهما لأنه ذكر السجدة قبيله، والصحيح عند الشافعي رضي الله
~~تعالى عنه عند قوله تعالى {لا يسأمون} وهو قول ابن عباس وابن عمر وسعيد بن
~~المسيب وقتادة وحكاه الزمخشري عن أبي حنيفة رضي الله عنه لأن عنده تم
~~الكلام.
# ولما ذكر تعالى الدلائل الأربعة الفلكية أتبعها بذكر الدلائل الأرضية
~~فقال تعالى:
# {ومن آياته} الدالة على قدرته ووحدانيته {أنك} أي: أيها الإنسان {ترى
~~الأرض} أي: بعضها بحاسة البصر وبعضها بعين البصيرة قياسا على ما أبصرت
~~{خاشعة} أي: يابسة لا نبات فيها والخشوع التذلل والتقاصر فاستعير لحال
~~الأرض إذا كانت قحطة لا نبات فيها كما وصفها بالهمود في قوله تعالى: {وترى
~~الأرض هامدة} (الحج: 5)
# وهو خلاف وصفها بالاهتزاز والربو، كما قال تعالى: {فإذا أنزلنا} أي: بما
~~لنا من العظمة {عليها الماء} من الغمام أو غيره {اهتزت} أي: تحركت حركة
~~عظيمة كثيرة سريعة فكان كمن يعالج ذلك بنفسه {وربت} أي: تشققت فارتفع
~~ترابها وخرج منها النبات وسما في الجو مغطيا لوجهها وتشعبت عروقه وغلظت
~~سوقه فصار يمنع سلوكها على ما كانت فيه من السهولة وتزخرفت بذلك النبات
~~كأنها بمنزلة المختال في زيه بعدما كانت قبل ذلك كالذليل الكاسف البال في
~~الأطمار الرثة، وقرأ السوسي: ترى الأرض في الوصل بالإمالة بخلاف منه،
~~والباقون بالفتح، وفي الوقف أمال محضة أبو عمرو وحمزة والكسائي، وورش بين
~~بين، والباقون بالفتح، ثم استدل بذلك على القدرة على البعث فقال تعالى: {إن
~~الذي أحياها} أي: بما أخرج من نباتها بعد أن كانت ميتة {لمحيي الموتى} كما
~~فعل بالنبات من غير فرق {إنه على كل شيء ms3063 قدير} فهو قادر على إحياء الأرض
~~بعد موتها وعلى إحياء هذه الأجساد بعد موتها لأن الممكنات بالنسبة إلى
~~القدرة متساوية فالقادر قدرة تامة على شيء منها قادر على غيره.
# ثم إنه تعالى هدد من يجادل في آياته بإلقاء الشبهات فيها بقوله تعالى:
# {إن الذين يلحدون في آياتنا} أي: القرآن على ما لها من العظمة بالطعن
~~والتحريف والتأويل الباطل والإلغاز فيها، وقرأ حمزة بفتح الياء والحاء من
~~لحد، والباقون بضم الياء وكسر الحاء من ألحد يقال: لحد الحافر وألحد إذا
~~مال عن الاستقامة بحفره في شق، فالملحد هو المنحرف، ثم اختص في العرف
~~بالمنحرف عن الحق إلى الباطل، قال مجاهد: يلحدون في آياتنا بالمكاء
~~والتصدية واللغو واللغط، وقال السدي: يعاندون ويشاقون {لا يخفون علينا} أي:
~~في وقت من الأوقات ونحن قادرون على أخذهم متى شئنا أخذنا ولا يعجل إلا من
~~يخشى الفوات، قال مقاتل: نزلت في أبي جهل وقوله تعالى {أفمن يلقى في النار}
~~أي: على وجهه بأيسر أمر {خير أم من يأتي آمنا يوم القيامة} استفهام بمعنى
~~التقرير والغرض منه التنبيه على أن الملحدين في الآيات يلقون في النار وأن
~~المؤمنين بالآيات يأتون آمنين يوم القيامة حين يجمع الله تعالى عباده للعرض
~~عليه للحكم بينهم بالعدل، قال البغوي قيل: هو حمزة وقيل: هو عثمان وقيل:
~~عمار بن ياسر.
# فائدة: أم في الرسم مقطوعة وقوله تعالى: {اعملوا ما شئتم} أي: فقد علمتم
# PageV03P520
# مصير المسيء والمحسن تهديد فمن أراد شيئا من الجزاءين فليعمل أعمله فإنه
~~ملاقيه، وقوله تعالى {إنه بما تعملون} أي: في كل وقت {بصير} أي: عالم
~~بأعمالكم فيه، وعيد بالمجازاة وقوله تعالى:
# {إن الذين كفروا بالذكر} أي: القرآن {لما جاءهم} بدل من قوله تعالى: {إن
~~الذين يلحدون} أو مستأنف وخبر إن محذوف مثل معاندون أو هالكون أو أولئك
~~ينادون، ولما بالغ تعالى في تهديد الملحدين في آيات القرآن أتبعه ببيان
~~تعظيم القرآن فقال تعالى: {وإنه} أي: والحال إنه {لكتاب} أي: جامع لكل خير
~~{عزيز} أي: فهو كثير النفع عديم النظير ms3064 يغلب كل ذكر ولا يغلبه ذكر ولا يقرب
~~منه ذلك ويعجز كل معارض ولا يعجز عن إقعاد مناهض، وقال الكلبي: عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما كريم على الله تعالى، وقال قتادة: أعزه الله تعالى.
# {لا يأتيه الباطل} لأنه يمتنع منه بمتانة وصفه وجزالة نظمه وحلاوة معانيه
~~فلا يلحقه تغيير {من بين يديه ولا من خلفه} أي: لا يتطرق إليه الباطل من
~~جهة من الجهات لأن قدام أوضح ما يكون وخلف أخفى ما يكون فما بين ذلك من باب
~~أولى، والعبارة كناية عن ذلك لأن صفة الله تعالى لا وراء لها ولا أمام لها
~~على الحقيقة، ومثل ذلك ليس وراء الله تعالى مرمى ولا دونه منتهى، وقال
~~قتادة والسدي: الباطل هو الشيطان لا يستطيع أن يغيره أو يزيد فيه أو ينقص
~~منه، وقال الزجاج: معناه أنه محفوظ من أن ينقص منه فيأتيه الباطل من بين
~~يديه أو يزاد فيه فيأتيه الباطل من خلفه، وعلى هذا فمعنى الباطل الزيادة أو
~~النقصان، وقال مقاتل: لا يأتيه التكذيب من الكتب التي قبله ولا يأتي بعده
~~كتاب فيبطله، ثم علل ذلك بقوله تعالى: {تنزيل} أي: بحسب التدريج لأجل
~~المصالح {من حكيم} أي: بالغ الحكمة فهو يضع كل شيء منه في أتم محله من وقت
~~النزول وسياق النظم {حميد} أي: بالغ الإحاطة بأوصاف الكمال من الحكمة
~~وغيرها والتطهر والتقديس عن كل شائبة نقص يحمده كل خلقه بلسان حاله إن لم
~~يحمده بلسان قاله، فإن قيل: أما طعن فيه الطاعنون وتأوله المبطلون؟ أجيب:
~~بأن الله تعالى حماه عن تعلق الباطل به بأن قيض قوما عارضوهم بإبطال
~~تأويلهم وإفساد أقاويلهم، فلم يخلوا طعن طاعن إلا ممحوقا ولا قول مبطل إلا
~~مضمحلا ونحو هذا قوله تعالى: {إنا نحن نزلنا الذكر وإنا له لحافظون}
~~(الحجر: 9)
# ثم سلى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى:
# {ما يقال} أي: من الكفار أو من غيرهم {لك} يا أكرم الخلق مما يحصل به ضيق
~~صدر وتشويش فكر {إلا ما} أي: شيء {قد ms3065 قيل} أي: حصل قوله على ذلك الوجه
~~{للرسل من قبلك} فصبروا على ما أوذوا فاصبر كما صبروا {إن ربك} أي: المحسن
~~إليك بإرسالك وإنزال كتابه إليك ومن يكرم بمثل هذا لا ينبغي له أن يحزن
~~لشيء يعرض له {لذو مغفرة} أي: لمن تاب وآمن بك {وذو عقاب أليم} أي: مؤلم
~~لمن أصر على التكذيب وعلى هذا فقوله تعالى: {إن ربك} الآية مستأنف، وقيل:
~~مفسر للمقول كأنه قيل للرسل: إن ربك لذو مغفرة وجرى على ذلك الزمخشري ونزل
~~جوابا لقولهم هلا نزل القرآن بلغة العجم.
# {ولو جعلناه} أي: هذا الذكر بما لنا من العظمة {قرآنا} أي: على ما هو
~~عليه من الجمع {أعجميا} أي: لا يفصح {لقالوا} أي: هؤلاء المتعنتون {لولا}
~~أي: هلا ولم لا {فصلت} أي: بينت {آياته} حتى نفهمها
# PageV03P521
# وقولهم: {أأعجمي} أي: أقرآن أعجمي {و} نبي {عربي} استفهام إنكار منهم،
~~وقال مقاتل: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يدخل على يسار غلام عامر بن
~~الحضرمي وكان يهوديا أعجميا يكنى أبا فكيهة فقال المشركون: إنما يعلمه يسار
~~غلام عامر فضربه سيده وقال: إنك تعلم محمدا فقال: هو يعلمني فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية» .
# وقرأ قالون وأبو عمرو بتحقيق الهمزة الأولى وتسهيل الثانية وإدخال ألف
~~بينهما، وورش وابن كثير وابن ذكوان وحفص بتسهيل الثانية ولا إدخال، وأسقط
~~هشام الأولى والباقون بتحقيقهما وقوله تعالى لنبيه محمد صلى الله عليه وسلم
# {قل هو} أي: هذا القرآن {للذين آمنوا} أي: أردنا وقوع الإيمان منهم {هدى}
~~أي: بيان لكل مطلوب {وشفاء} أي: لما في صدورهم من داء الكفر والهوى وقيل:
~~من الأوجاع والأسقام متعلق كما قال الرازي بقولهم: {وقالوا قلوبنا في أكنة
~~مما تدعونا إليه} (فصلت: 5)
# الآية كأنه تعالى يقول هذا الكلام أرسلته إليكم بلغتكم لا بلغة أجنبية
~~عنكم، فلا يمكنكم أن تقولوا قلوبنا في أكنة منه بسبب جهلنا هذه اللغة فكل
~~من أعطاه الله تعالى طبعا مائلا إلى الحق وقلبا داعيا إلى الصدق فإن هذا
~~القرآن يكون في حقه هدى وشفاء، وأما من ms3066 غرق في بحر الخذلان وشغف بمتابعة
~~الشيطان فهو في ظلمة وعمى كما قال تعالى: {والذين لا يؤمنون في آذانهم وقر}
~~أي: ثقل فلا يسمعون سماعا ينفعهم {وهو عليهم عمى} فلا يبصرون الداعي حق
~~الإبصار، ثم قال الرازي: وكل من أنصف علم أن التفسير على هذا الوجه الذي
~~ذكرناه أولى مما ذكروه، أي: أنه متعلق بما قبله لأن السورة تصير بذلك من
~~أولها إلى آخرها كلاما واحدا منتظما مسوقا لغرض واحد انتهى.
# ولما بين بهذا بعدهم عن عليائه وطردهم عن فنائه قال تعالى:
# {أولئك} أي: البعداء البغضاء مثالهم مثال من {ينادون} أي: يناديهم من
~~يريد نداءهم غير الله تعالى {من مكان بعيد} أي: هم كالمنادي من مكان بعيد
~~لا يسمع ولا يفهم ما ينادى به.
# {ولقد آتينا} أي: على ما لنا من العظمة {موسى الكتاب} أي: التوراة
~~{فاختلف} أي: وقع الاختلاف {فيه} وجه تعلقه بما قبله كأنه قيل: إنا لما
~~آتينا موسى الكتاب فقبله بعضهم وهم أصحاب الهدى ورده بعضهم، فكذلك آتيناك
~~الكتاب فقبله بعضهم وهم أصحابك ورده آخرون وهم الذين يقولون قلوبنا في أكنة
~~مما تدعونا إليه {ولولا كلمة} أي: إرادة {سبقت} في الأزل {من ربك} أي:
~~المحسن إليك بتأخير الحساب والجزاء للخلائق إلى يوم القيامة {لقضي بينهم}
~~أي: في الدنيا فيما اختلفوا فيه من إنصاف المظلوم من ظالمه قال تعالى: {بل
~~الساعة موعدهم} (القمر: 46)
# {ولكن يؤخرهم إلى أجل مسمى} (فاطر: 45)
# {وإنهم لفي شك} أي: المكذبين محيط بهم {منه} أي: القضاء يوم الفصل {مريب}
~~أي: موقع في الريب وهو التهمة والاضطراب بحيث لا يقدرون على التخلص من
~~دائرته أصلا. ثم قال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
# {من عمل صالحا} أي: كائنا من كان {فلنفسه} أي: فنفع عمله لها لا لأحد
~~يتعداها والنفس فقيرة إلى التزكية بالأعمال الصالحة لأنها محل النقائص فلذا
~~عبر بها {ومن أساء} في عمله {فعليها} أي: على نفسه خاصة ليس عليك منه شيء
~~فخفف عن نفسك إعراضهم فإنهم إن آمنوا
# PageV03P522
# فنفع إيمانهم يعود إليهم، وإن كفروا ms3067 فضرر كفرهم يعود إليهم، والله سبحانه
~~وتعالى يوصل إلى كل أحد ما يليق به من الجزاء {وما ربك} أي: المحسن إليك
~~بإرسالك لتتميم مكارم الأخلاق {بظلام} أي: بذي ظلم {للعبيد} أي: هذا الجنس
~~فلا يتصور أن يقع ظلم لأحد منهم أصلا لأن له الغنى المطلق والحكمة البالغة.
# {إليه} أي: المحسن إليك لا إلى غيره {يرد علم الساعة} أي: لا سبيل إلى
~~معرفة وقت ذلك اليوم ولا يعلمه إلا الله، وكذا العلم بحدوث الحوادث
~~المستقبلة في أوقاتها المعينة ليس إلا عند الله، ثم ذكر من أمثلة هذا الباب
~~مثالين:
# أحدهما قوله تعالى: {وما تخرج من ثمرات} أي: في وقت من الأوقات، وقرأ
~~نافع وابن عامر وحفص بألف بعد الراء جمعا، والباقون بغير ألف إفرادا وقوله
~~تعالى: {من أكمامها} جمع كم وكمامة، قال البقاعي تبعا للزمخشري: بالكسر
~~فيهما وهو وعاء الطلع وكل ما غطى على وجه الإحاطة شيئا من شأنه أن يخرج فهو
~~كم، وقال الراغب: الكم ما يغطي البدن من القميص وما يغطي الثمرة وجمعه
~~أكمام وهذا يدل على أنه مضموم الكاف أو جعله مشتركا بين كم القميص وكم
~~الثمرة، ولا خلاف في كم القمص أنه بالضم فيجوز أن يكون في وعاء الثمرة
~~لغتان دون كم القميص جمعا بين القولين.
# والمثال الثاني قوله تعالى: {وما تحمل من أنثى} حملا ناقصا أو تاما، وأكد
~~النفي بإعادة النافي ليشهد كل على حياله {ولا تضع} حملا حيا أو ميتا {إلا}
~~حال كونه متلبسا {بعمله} ولا علم لأحد غيره بذلك، ومن ادعى علما به فليخبر
~~بأن ثمرة الحديقة الفلانية والبستان الفلاني والبلد الفلاني تخرج في الوقت
~~الفلاني أو لا تخرج العام شيئا، والمرأة الفلانية تحمل في الوقت الفلاني
~~وتضع في وقت كذا أو لا تحمل العام شيئا، ومن المعلوم أنه لا يحيط بهذا علما
~~إلا الله تعالى.
# فإن قيل: قد يقول الرجل الصالح من أصحاب الكشوف قولا فيصيب فيه وكذلك
~~الكهان والمنجمون؟ أجيب: بأن أصحاب الكشوف إذا قالوا قولا فهو من إلهام
~~الله تعالى واطلاعه ms3068 إياهم عليه فكان من علمه الذي يرد إليه، وأما الكهان
~~والمنجمون فلا يمكنهم القطع والجزم في شيء مما يقولونه البتة وإنما غايتهم
~~ادعاء ظن ضعيف قلما يصيب، وعلم الله تعالى هو العلم اليقين المقطوع به الذي
~~لا يشاركه فيه أحد جل ربنا وعلا {ويوم يناديهم} أي: المشركين بعد بعثهم من
~~القبول للفصل بينهم في سائر الأمور {أين شركائي} أي: الذين زعمتم أنهم
~~يشفعون لكم في هذا اليوم ويحمونكم من العقاب واللوم {قالوا} أي: المشركون
~~{آذناك} أي: أعلمناك {ما منا} وأكدوا النفي بإدخال الجار في المبتدأ {من
~~شهيد} أي: يشهد أن لك شريكا وذلك لما رأوا العذاب تبرؤوا من الأصنام وقيل:
~~معناه ما منا أحد يشاهدهم لأنهم ضلوا عنهم وضلت عنهم آلهتهم فلا يبصرونها
~~في ساعة التوبيخ، وقيل: هذا كلام الأصنام كأن الله تعالى يحييها وأنها تقول
~~ما منا من شهيد أي: أحد يشهد بصحة ما أضافوا إلينا من الشركة، وعلى هذا
~~التقدير فمعنى ضلالتهم عنهم أنهم لا ينفعونهم فكأنهم ضلوا عنهم وهو معنى
~~قوله تعالى:
# {وضل} أي: ذهب وغاب وخفي {عنهم ما كانوا} أي: دائما {يدعون} في كل حين
~~على وجه العبادة {من قبل} فهم لا يرونه فضلا عن أنهم يجدون نفعه {وظنوا}
~~أي: في ذلك الحال {ما لهم} وأبلغ في النفي
# PageV03P523
# بإدخال الجار على المبتدأ المؤخر فقال: {من محيض} أي: مهرب وملجأ ومعدل،
~~ولما بين تعالى من حال هؤلاء الكفار أنهم بعد أن كانوا مصرين على القول
~~بإثبات الشركاء والأضداد لله تعالى في الدنيا تبرؤوا عن تلك الشركاء في
~~الآخرة، بين تعالى أن الإنسان في جميع الأوقات متغير الأحوال فإن أحس بخير
~~وقدرة تعاظم وإن أحس ببلاء ومحنة ذل بقوله تعالى:
# {لا يسأم} أي: لا يمل ولا يعجز {الإنسان} أي: الآنس بنفسه الناظر في
~~إعطافه الذي لم يتأهل للمعارف الإلهية والطرق الشرعية {من دعاء الخير} أي:
~~لا يزال يسأل ربه المال والصحة وغيرهما {وإن مسه الشر} أي: من فقر وشدة
~~وغيرهما {فيؤوس} من فضل الله تعالى {قنوط} من رحمة ms3069 الله تعالى، والمعنى: أن
~~الإنسان في حال الإقبال لا ينتهي إلى درجة إلا ويطلب الزيادة عليها، وفي
~~حال الإدبار والحرمان يصير آيسا قانطا، وهذه صفة الكافر لقوله تعالى: {لا
~~ييأس من روح الله إلا القوم الكافرون} (يوسف: 87)
# تنبيه: في قوله تعالى {يؤوس قنوط} مبالغة من وجهين؛ أحدهما: من طريق
~~فعول، والثاني: من طريق التكرار واليأس من صفة القلب، والقنوط أن تظهر آثار
~~اليأس في الوجه والأحوال الظاهرة، ثم بين تعالى حال هذا الذي صار آيسا
~~قانطا بقوله تعالى:
# {ولئن} اللام لام القسم {أذقناه} أي: آتينا ذلك الإنسان {رحمة} أي: غنى
~~وصحة {منا} أي: بما لنا من العظمة والقدرة {من بعد ضراء} أي: شدة وبلاء
~~{مسته} فإنه يأتي بثلاثة أنواع من الأقاويل الفاسدة الموجبة للكفر والبعد
~~من الله تعالى، الأول منها ما حكاه الله بقوله سبحانه: {ليقولن} بمجرد ذوق
~~تلك الرحمة على أنها ربما كانت بلاء عظيما لكونها استدراجا إلى الهلاك
~~{هذا} الأمر العظيم {لي} أي: حقي مختص بي وصل إلي لأني استوجبته بعلمي
~~وعملي ولا يعلم المسكين أن أحدا لا يستحق على الله تعالى شيئا لأنه إن كان
~~عاريا من الفضائل فكلامه ظاهر الفساد، وإن كان موصوفا بشيء من الفضائل
~~والصفات الحميدة فهي إنما حصلت بفضل الله وإحسانه.
# النوع الثاني: من كلامه الفاسد قوله: {وما أظن الساعة} أي: القيامة
~~{قائمة} أي: ثابتا قيامها فقطع الرجاء منها سواء عبر عن ذلك بلسان قاله أو
~~بلسان حاله لكونه يفعل أفعال الشاك فيها، النوع الثالث: من كلامه الفاسد
~~قوله {ولئن} اللام لام القسم {رجعت} أي: على سبيل الفرض أي: أن هذا الكافر
~~يقول لست على يقين من البعث وإن كان الأمر على ذلك ورددت {إلى ربي} أي:
~~الذي أحسن إلي بهذا الخير الذي أنا فيه {إن لي عنده للحسنى} أي: الحالة
~~الحسنى من الكرامة وهي الجنة، فكما أعطاني في الدنيا سيعطيني في الآخرة،
~~ولما حكى الله تعالى عنهم هذه الأقوال الثلاثة الفاسدة قال تعالى شأنه:
~~{فلننبئن} أي: فلنخبرن {الذين كفروا} أي: ستروا ما ms3070 دلت عليه العقول وصرائح
~~النقول {بما عملوا} لا ندع منه كثيرا ولا قليلا صغيرا ولا كبيرا فيرون
~~عيانا ضد ما ظنوه من الدنيا من أن لهم الحسنى {وقدمنا إلى ما علموا من عمل
~~فجعلنا هباء منثورا} (الفرقان: 23)
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: لنوقفهم على مساوي أعمالهم {ولنذيقهم} أي:
~~بعد إقامة الحجة عليهم بموازين القسط الوافية كمثاقيل الذر {من عذاب غليظ}
~~أي: شديد لا يدع جهة من أجسامهم إلا أحاط بها.
# ولما حكى الله تعالى أقوال الذي أنعم عليه بعد وقوعه
# PageV03P524
# في الآفات حكى أفعاله أيضا فقال:
# {وإذا أنعمنا} أي: بما لنا من العظمة {على الإنسان} أي: الواقف مع نفسه
~~نعمة تليق بعظمتنا {أعرض} أي: عن التعظيم لأمر الله تعالى والشفقة على خلق
~~الله تعالى {ونأى} أي: أبعد بعدا جعل بيننا وبينه حجابا عظيما {بجانبه} أي:
~~ثنى عطفه متبخترا {وإذا مسه الشر} أي: هذا النوع قليله وكثيره {فذو دعاء}
~~أي: في كشفه وربما كان نعمة باطنة وهو لا يشعر ولا يدعو إلا عند المس، وقد
~~كان ينبغي له أن يشرع في الدعاء عند التوقع بل قبله تعرفا إلى الله تعالى
~~في الرخاء ليعرفه في الشدة وهو خلق شريف لا يفعله إلا أفراد خصهم الله
~~بلطفه {عريض} أي: مديد العرض جدا وأما طوله فلا يسئل عنه، وهذا كناية عن
~~النهاية في الكثرة، تقول العرب أطال فلان الدعاء وأعرض أي: أكثر، ثم أمر
~~الله تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى:
# {قل} أي: لهؤلاء المعرضين {أرأيتم} أي: أخبروني {إن كان} أي: هذا القرآن
~~{من عند الله} الذي له الإحاطة بجميع صفات الجلال والجمال {ثم كفرتم به}
~~أي: من غير نظر واتباع دليل {من أضل} منكم هكذا كان الأصل ولكنه قال: {ممن
~~هو في شقاق} أي: خلاف لأولياء الله تعالى {بعيد} أي: عن الحق تنبيها على
~~أنهم صاروا كذلك ومن صار كذلك فقد عرض نفسه لسطوات الله عز وجل.
# {سنريهم آياتنا في الآفاق} قال ابن عباس: يعني منازل الأمم الخالية {وفي ms3071
~~أنفسهم} أي: بالبلايا والأمراض، وقال قتادة: يعني وقائع الله تعالى في
~~الأمم الخالية وفي أنفسهم يوم بدر، وقال مجاهد: في الآفاق ما يفتح الله
~~تعالى من القرى على محمد صلى الله عليه وسلم وفي أنفسهم فتح مكة، وقال
~~عطاء: في الآفاق يعني: أقطار السموات والأرض من الشمس والقمر والنجوم في
~~آفاق الليل والنهار والأضواء والظلال والظلمات والنبات والأشجار والأنهار
~~وفي أنفسهم من لطائف الصنعة وبديع الحكمة في كيفية تكوين الأجنة في ظلمات
~~الأرحام وحدوث الأعضاء العجيبة والتركيبات الغريبة كقوله تعالى: {وفي
~~أنفسكم أفلا تبصرون} (الذاريات: 21)
# تنبيه: قال النووي في تهذيبه: قال أهل اللغة: الآفاق النواحي، الواحد أفق
~~بضم الهمزة والفاء، وأفق بإسكان الفاء.
# ولما كان التقدير ولا نزال نكرر عليهم هذه الدلائل عطف عليه {حتى يتبين
~~لهم} غاية البيان بنفسه من غير إعمال فكر {أنه} أي: القرآن {الحق} أي:
~~الكامل في الحقبة الذي يطابق الواقع المنزل من الله تعالى بالبعث والحساب
~~والعقاب فيعاقبون على كفرهم به وبالجائي به، وقيل: الضمير في أنه لدين
~~الإسلام، وقيل: لمحمد صلى الله عليه وسلم {أولم يكف بربك} أي: المحسن إليك
~~بهذا البيان المعجز للأنس والجان شهادة بأن القرآن من عند الرحمن.
# تنبيه: الباء زائدة للتأكيد كأنه قيل: أو لم تحصل الكفاية به ولا تكاد
~~تزاد في الفاعل إلا مع كفى وقوله تعالى: {أنه على كل شيء شهيد} بدل من ربك،
~~والمعنى: أولم يكفهم في صدقك أن ربك لا يغيب عنه شيء ما وقد شهد لك فيه
~~بالإعجاز لجميع الخلق بكل ما تضمنته آياته ونطقت به كلماته، ففيه أعظم
~~بشارة بتمام الدين وظهوره على المعتدين.
# ولما لم يبق بعد هذا التعنت مقال ولا شبهة أصلا لضال، قال تعالى مناديا
~~على من جحد واستمر على عناده:
# PageV03P525
# {ألا إنهم} أي: هؤلاء الكفرة {في مرية} أي: جحد وجدال وشك وضلال عن البعث
~~{من لقاء ربهم} أي: المحسن إليهم بأن خلقهم ورزقهم لإنكارهم البعث، ثم كرر
~~كونه قادرا على البعث وغيره بقوله تعالى: {ألا إنه} أي: هذا المحسن إليهم ms3072
~~{بكل شيء} أي: من الأشياء جملتها وتفصيلها كلياتها وجزئياتها أصولها
~~وفروعها غيبتها وشهادتها ملكها وملكوتها {محيط} قدرة وعلما بكثير الأشياء
~~وقليلها كلياتها وجزئياتها فيجازيهم بكفرهم، وقول البيضاوي تبعا للزمخشري
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم «من قرأ السجدة أعطاه الله بكل حرف عشر حسنات»
~~حديث موضوع.
### | سورة الشورى
# مكية وهي ثلاث وخمسون آية وثمانمائة وست وستون كلمةوثلاثة آلاف وخمسمائة
~~وثمانية وثمانون حرفا
# {بسم الله} الذي أحاط بصفات الكمال {الرحمن} الذي عمت رحمته سائر عباده
~~{الرحيم} الذي خص أولياءه بما ترضاه إلهيته من رحمته وقوله تعالى:
# {حم} {عسق} تقدم الكلام في أمثال هذه الفواتح وسئل الحسن بن الفضل: لم
~~قطع حم عسق ولم يقطع كهيعص؟ فقال: لأنها سورة أولها حم فجرت مجرى نظائرها
~~فكان حم مبتدأ وعسق خبره، ولأنهما عدا آيتين وأخواتها مثل كهيعص والمص
~~والمر عدت آية واحدة. وقيل: لأن أهل التأويل لم يختلفوا في كهيعص وأخواتها
~~أنها حروف تهج لا غير. واختلفوا في حم فأخرجها بعضهم من حيز الحروف وجعلها
~~فعلا، وقيل: معناها حم أي: قضى ما هو كائن، روى عكرمة عن ابن عباس أنه قال:
~~ح حلمه م مجده ع علمه س سناؤه ق قدرته أقسم الله تعالى بها. وقال شهر بن
~~حوشب وعطاء بن أبي رباح: ح: حرب قريش يعز فيها الذليل ويذل فيها العزيز في
~~قريش، م: ملك يتحول من قوم إلى قوم، ع: عداوة لقريش يقصدهم سن سنين كسني
~~يوسف تكون فيهم، ق: قدرة الله تعالى النافذة في خلقه. وروي عن ابن عباس أنه
~~قال ليس من نبي صاحب كتاب إلا وأوحيت إليه حم عسق فلذلك قال تعالى:
# {كذلك} أي: مثل هذا الإيحاء العظيم الشأن {يوحى إليك} أي: ما دمت حيا لا
~~يقطع ذلك عنك {وإلى} أي: وأوحى إلى {الذين من قبلك} أي: من الرسل الكرام
~~والأنبياء الأعلام ومن جملة ما أوحى إليهم أن أمتك أكثر الأمم وأنك أشرف
~~الأنبياء وأخذ على كل منهم العهد باتباعك وأن يكونوا من أنصارك وأتباعك
~~وقوله تعالى: {الله} أي: ms3073 الذي له الإحاطة بأوصاف الكمال فاعل الإيحاء.
# ولما كان نفوذ الأمر دائرا على العزة والحكمة قال تعالى: {العزيز} أي:
~~الذي يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء {الحكيم} الذي يصنع ما يصنعه في أتقن محاله
~~فلذلك لا يقدر أحد على نقض ما أبرمه ولا نقص ما أحكمه.
# تنبيه: ما تقرر من أن الله تعالى فاعل الإيحاء هو على قراءة كسر الحاء من
~~يوحي وهي قراءة غير ابن كثير، وأما على قراءة ابن كثير بفتح الحاء فيجوز أن
~~يرتفع بفعل مضمر كأنه قيل: من يوحيه فقيل الله ك {يسبح له فيها بالغدو
~~والآصال رجال} (النور: 36 37)
# ويجوز أن يرتفع بالابتداء وما بعده خبر
# PageV03P526
# والجملة قائمة مقام الفاعل وأن يكون العزيز الحكيم خبرين أو نعتين
~~والجملة من قوله تعالى:
# {له ما في السموات} أي: من الذوات والمعاني {وما في الأرض} كذلك خبر أول
~~أو ثان على حسب ما تقدم في العزيز الحكيم، قال الزمخشري: لم يقل تعالى أوحى
~~إليك ولكن قال: يوحي إليك على لفظ المضارع ليدل على أن إيحاء مثله عادة
~~وكونه عزيزا يدل على كونه قادرا على ما لا نهاية له، وكونه حكيما يدل على
~~كونه عالما بجميع المعلومات غنيا عن جميع الحاجات وقوله تعالى: {ما في
~~السموات وما في الأرض} يدل على كونه متصفا بالقدرة الكاملة النافذة في جميع
~~أجزاء السموات والأرض على عظمتها وسعتها بالإيجاد والإعدام وأن ما في
~~السموات وما في الأرض خلقه وملكه.
# ولما كان العلو مستلزما للقدرة قال تعالى: {وهو العلي} على كل شيء علو
~~رتبة وعظمة ومكانة لا علو مكان وملابسة {العظيم} بالقدرة والقهر والاستعلاء
~~وقوله تعالى:
# {تكاد السموات} قرأه نافع والكسائي بالياء التحتية، والباقون بالفوقية
~~وقوله تعالى {يتفطرن} أي: يشققن قرأه شعبة وأبو عمرو بعد الياء بنون ساكنة
~~وكسر الطاء مخففة، والباقون بعد الياء بتاء فوقية مفتوحة وفتح الطاء مشددة
~~وقوله تعالى: {من فوقهن} في ضميره ثلاثة أوجه؛ أحدها: أنه عائد على السموات
~~أي: كل واحدة منهن تنفطر فوق التي تليها من عظمة الله ms3074 تعالى أو من قول
~~المشركين: {اتخذ الله ولدا} (الكهف: 4)
# كما في سورة مريم أي: يبتدئ انفطارهن من هذه الجهة فمن: لابتداء الغاية
~~متعلقة بما قبلها، الثاني: أنه يعود على الأرضين لتقدم ذكر الأرض، الثالث:
~~أنه يعود على فرق الكفار والجماعات الملحدين قاله الأخفش الصغير، وقال
~~الزمخشري: كلمة الكفر أي: على التفسير الثاني إنما جاءت من الذين تحت
~~السموات فكان القياس أن يقال: ينفطرن من تحتهن أي: من الجهة التي جاءت منها
~~الكلمة ولكنه بولغ في ذلك فجعلت مؤثرة في جهة الفوق، كأنه قيل: يكدن ينفطرن
~~أي: من الجهة التي فوقهن دون الجهة التي تحتهن، ونظيره في المبالغة قوله عز
~~وجل {يصب من فوق رؤوسهم الحميم يصهر به ما في بطونهم} (الحج: 19 20)
# فجعل الحميم مؤثرا في أجزائهم الباطنة ا. ه.
# ولما بين تعالى أن سبب كيدودة انفطارهن جلال العظمة التي منها كثرة
~~الملائكة وشناعة الكفر، بين لها سببا آخر وهو عظم قول الملائكة فقال تعالى:
~~{والملائكة يسبحون} أي: يوقعون التنزيه لله تعالى متلبسين {بحمد ربهم} أي:
~~بإثبات الكمال للمحسن إليهم تسبيحا يليق بحالهم فلهم بذلك زجل وأصوات لا
~~تحملها العقول ولا تثبت لها الجبال.
# تنبيه: عدل عن التأنيث ولم يقل يسبحن مراعاة للفظ التذكير وضمير الجمع،
~~إشارة إلى قوة التسبيح وكثرة المسبحين، فإن قيل: قوله تعالى: {ويستغفرون
~~لمن في الأرض} عام فيدخل فيه الكفار ولقد لعنهم الله تعالى فقال سبحانه:
~~{أولئك عليهم لعنة الله والملائكة والناس أجمعين} (البقرة: 161)
# فكيف يكونون لاعنين لهم ومستغفرين لهم؟ أجيب: بوجوه؛ الأول: أنه عام
~~مخصوص بآية غافر {ويستغفرون للذين آمنوا} (غافر: 7) ، الثاني: أن قوله
~~تعالى: {لمن في الأرض} لا يفيد العموم لأنه يصح أن يقال استغفروا لبعض من
~~في الأرض دون البعض ولو كان صريحا في العموم لما صح ذلك، الثالث: يجوز أن
~~يكون المراد بالاستغفار أن لا يعاجلهم
# PageV03P527
# بالعقاب كما في قوله تعالى: {إن الله يمسك السموات والأرض أن تزولا} إلى
~~أن قال تعالى {إنه كان حليما غفورا} (الإسراء: 44)
# الرابع: يجوز أن يقال إنهم ms3075 يستغفرون لكل من في الأرض أما في حق الكفار
~~فبطلب الإيمان لهم، وأما في حق المؤمنين فبالتجاوز عن سيئاتهم، فإنا نقول
~~اللهم اهد الكفار وزين قلوبهم بنور الإيمان وأزل عن خواطرهم وحشة الكفر،
~~وهذا استغفار في الحقيقة وقوله تعالى: {ألا إن الله} أي: الذي له الإحاطة
~~بصفات الكمال {هو} أي: وحده {الغفور الرحيم} تنبيه على أن الملائكة وإن
~~كانوا يستغفرون للبشر إلا أن المغفرة المطلقة لله تعالى، وهذا يدل على أنه
~~تعالى يعطي المغفرة التي طلبوها ويضم إليها الرحمة.u
# {والذين اتخذوا من دونه} أي: غير الله تعالى {أولياء} أي: أندادا وشركاء
~~يعبدونهم كالأصنام {الله} أي: المحيط بصفات الكمال {حفيظ} أي: رقيب ومراع
~~وشهيد {عليهم} أي: على أعمالهم ولا يغيب عنه شيء من أعمالهم فهو إن شاء
~~أبقاهم على كفرهم وجازاهم عليه بما أعد للكافرين، وإن شاء تاب عليهم ومحا
~~ذلك عينا وأثرا ولم يعاقبهم، وإن شاء محاه عينا وأبقى الأثر حتى يعاقبهم
~~{وما أنت} يا أشرف الرسل {عليهم بوكيل} أي: حتى يلزمك أن تراعي جميع
~~أحوالهم من أقوالهم وأفعالهم فتحفظها وتقسرهم على تركها ونحو ذلك مما
~~يتولاه الوكيل بما يقوم فيه مقام الموكل سواء قالوا لا تسمعوا لهذا القرآن
~~أم قالوا قلوبنا في أكنة مما تدعونا إليه وغير ذلك إذ ما عليك إلا البلاغ.
# {وكذلك} أي: ومثل ذلك الإيحاء {أوحينا} أي: بما لنا من العظمة {إليك
~~قرآنا} أي: جامعا لكل حكمة مع الفرق لكل ملتبس {عربيا} فهو بين الخطاب واضح
~~الصواب معجز الجناب {لتنذر} أي: به {أم القرى} أي: أهل مكة التي هي أم
~~الأرض وأصلها منها دحيت، أو لشرفها أوقع الفعل عليها عدا لها عداد العقلاء
~~أو غير ذلك إذ ما عليك إلا البلاغ، وقوله تعالى {ومن حولها} معطوف على أهل
~~المقدر قبل أم القرى، والمفعول الثاني محذوف أي: العذاب والمراد بمن حولها:
~~قرى الأرض كلها من أهل البدو والحضر وأهل المدر والوبر، والإنذار: التخويف
~~{وتنذر} أي: الناس.
# {يوم الجمع} أي: يوم القيامة يجمع الله تعالى فيه الأولين والآخرين ms3076 وأهل
~~السموات والأرضين ويجمع الأرواح بالأجساد ويجمع بين العامل وعمله ويجمع بين
~~الظالم والمظلوم {لا ريب} أي: لا شك {فيه} لأنه ركز في فطرة كل أحد وقوله
~~تعالى: {فريق} يجوز فيه وجهان؛ أحدهما: أنه مبتدأ وساغ هذا في النكرة لأنه
~~مقام تفصيل وخبره {في الجنة} أي: تفضلا منه ورحمة، وهم الذين قبلوا الإنذار
~~وبالغوا في الحذار، ويجوز أن يكون الخبر مقدرا تقديره منهم فريق، وساغ
~~الابتداء بالنكرة حينئذ لشيئين: تقديم خبرها جارا ومجرورا ووصفها بالجار
~~بعدها، والثاني: أنه خبر مبتدأ مضمر أي: هم أي: المجموعون فريق، دل على ذلك
~~قوله تعالى: {يوم الجمع} وقوله تعالى: {وفريق في السعير} أي: عدلا منه فيه
~~ما مر، وهم الذين خذلهم الله تعالى ووكلهم إلى أنفسهم، فإن قيل: يوم الجمع
~~يقتضي كون القوم مجتمعين والجمع بين الصنفين محال؟ أجيب: بأنهم يجتمعون
~~أولا ثم يصيرون فريقين قال القشيري: كما أنهم في الدنيا فريقان فريق في
~~راحات الطاعات وحلاوات العبادات،
# PageV03P528
# وفريق في ظلمات الشرك وعقوبات الجحد والشك فكذلك غداهم فريقان، فريق هم
~~أهل اللقاء وفريق هم أهل البلاء والشقاء.
# ورى الإمام أحمد عن عبد الله بن عمرو قال: «خرج علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ذات يوم قابضا على كفيه ومعه كتابان فقال: أتدرون ما هذان
~~الكتابان؟ قلنا: لا يا رسول الله فقال: للذي في يده اليمنى هذا كتاب من رب
~~العالمين بأسماء أهل الجنة وأسماء آبائهم وعشائرهم وعدتهم قبل أن يستقروا
~~نطفا في الأصلاب، وقبل أن يستقروا نطفا في الأرحام إذ هم في الطينة منجدلون
~~فليس يزاد فيهم ولا ينقص منهم إجمال من الله عليهم إلى يوم القيامة، ثم قال
~~للذي في يده اليسرى هذا كتاب من رب العالمين بأسماء أهل النار وأسماء
~~آبائهم وعشائرهم وعدتهم قبل أن يستقروا نطفا في الأصلاب، وقبل أن يستقروا
~~نطفا في الأرحام، إذ هم في الطينة منجدلون فليس يزاد فيهم ولا ينقص منهم،
~~إجمال من الله تعالى عليهم إلى يوم القيامة، فقال عبد الله بن عمرو: ففيم
~~العمل ms3077 إذن؟ فقال: اعملوا وسددوا وقاربوا فإن صاحب الجنة يختم له بعمل أهل
~~الجنة وإن عمل أي: عمل، وإن صاحب النار يختم له بعمل أهل النار وإن عمل أي:
~~عمل ثم قال {فريق في الجنة وفريق في السعير} عدل من الله تعالى» أخرجه أحمد
~~بن حنبل في مسنده.
# {ولو شاء الله} أي: المحيط بجميع أوصاف الكمال {لجعلهم} أي: المجموعين
~~{أمة واحدة} للثواب أو للعذاب، ولكنه لم يشأ ذلك بل شاء أن يكونوا فريقين
~~مقسطين وظالمين ليظهر فضله وعدله وأنه إله جبار واحد قهار لا يبالي بأحد،
~~وهو معنى قوله تعالى {ولكن يدخل من يشاء} إدخاله {في رحمته} بخلق الهداية
~~في قلبه فتكون أفعالهم في مواضعها وهم المقسطون، ويدخل من يشاء في نقمته
~~بخلق الضلالة في قلوبهم فيكونوا ظالمين فلا تكون أفعالهم في مواضعها،
~~فالمقسطون ما لهم من عدو ولا نكير {والظالمون} أي: العريقون في الظلم الذين
~~ساء ظلمهم وهم الكافرون فيدخلهم في لعنته {ما لهم من ولي} أي: يلي أمورهم
~~فيجتهد في صلاحها فيدفع عنهم العذاب {ولا نصير} ينصرهم من الهوان فيمنعهم
~~من النار، وعلى هذا التقدير: فالآية من الاحتباك وهو ظاهر ذكر الرحمة أولا
~~دليلا على اللعنة ثانيا، والظلم وما معه ثانيا دليلا على أضداده أولا، وهذا
~~تقدير لقوله تعالى: {الله حفيظ عليهم وما أنت عليهم بوكيل} أي: أنت لا تقدر
~~أن تحملهم على الإيمان ولو شاء الله تعالى لفعله لأنه أقدر منك، لكنه تعالى
~~جعل البعض مؤمنا والبعض كافرا.
# ولما حكى الله تعالى عنهم أولا أنهم اتخذوا من دونه أولياء ثم قال لنبيه
~~محمد صلى الله عليه وسلم {لست عليهم بوكيل} أي: لا يجب عليك أن تحملهم على
~~الإيمان، فإن الله تعالى لو شاء لفعله أعاد ذلك الكلام على سبيل الإنكار
~~بقوله تعالى:
# {أم اتخذوا من دونه أولياء} كالأصنام وهذه أم المنقطعة فتقدر ببل التي
~~للانتقال، وبهمزة الإنكار أو بالهمزة فقط أو ببل فقط أي: ليس المتخذون
~~أولياء {فالله} أي: المختص بصفات الكمال {هو} وحده {الولي} قال ابن عباس: ms3078
~~وليك يا محمد وولي من اتبعك، والفاء: جواب الشرط المقدر كأنه قال: إن
~~أرادوا أولياء بحق فالله هو الولي لا ولي سواه، وقيل: هي لمجرد العطف وجرى
~~على هذا الجلال المحلي، وعلى الأول الزمخشري {وهو} أي: ومن شأن هذا الولي
~~{يحيي الموتى}
# PageV03P529
# أي: يجدد إحياءها في كل وقت يشاؤه {وهو} وحده {على كل شيء قدير} فهو
~~الحقيق بأن يتخذ وليا دون من لا يقدر على شيء.
# ولما منع تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن يحمل الكفار على
~~الإيمان، منع المؤمنين أن يشرعوا معهم في المخاصمات والمنازعات بقوله
~~تعالى:
# {وما اختلفتم} أي: أنتم والكفار {فيه من شيء} أي: من أمور الدنيا أو
~~الدين {فحكمه إلى الله} أي: مفوض إلى الذي هو الولي لا غيره، يميز المحق من
~~المبطل بالنصر والإثابة والمعاقبة، وقيل: ما اختلفتم فيه من تأويل المتشابه
~~فارجعوا فيه إلى المحكم من كتاب الله {ذلكم الله} أي: المحيط بجميع صفات
~~الكمال {ربي} أي: الذي لا مربي لي غيره في ماض ولا حال ولا استقبال {عليه}
~~أي: وحده {توكلت} أسلمت جميع أمري {وإليه} لا إلى غيره {أنيب} أي: أرجع
~~بالتوبة إذا قصرت في شيء من فروع شرعه وأرجع إلى كتابه إذا نابني أمر من
~~الأمور فأعرف منه حكمة فافعلوا أنتم كذلك واجعلوه الحكم تفلحوا ولا تعدلوا
~~عنه في شيء من الأشياء تهلكوا، وقوله تعالى:
# {فاطر} أي: مبدع {السموات والأرض} خبر آخر لذلكم أو مبتدأ خبره {جعل لكم}
~~أي: بعد أن خلقكم من الأرض {من أنفسكم أزواجا} حيث خلق حواء من ضلع آدم
~~فيكون بالسكون إليها بقاء نوعكم {ومن} أي: وجعل لكم أي: لأجلكم من
~~{الأنعام} التي هي أموالكم وجمالكم وبها أعظم أقواتكم {أزواجا} أي: ذكورا
~~وإناثا يكون بها أيضا بقاء نوعها {يذرؤكم} بالمعجمة أي: يخلقكم ويكثركم من
~~الذرء وهو: البث {فيه} أي: في هذا التدبير وهو جعل الناس والأنعام أزواجا
~~ليكون بينهم توالد فإنه كالمنبع للبث والتكثير فالضمير للأناسي والأنعام
~~بالتغليب، واختلف في الكاف في قوله تعالى: {ليس كمثله ms3079 شيء} فجرى الجلال
~~المحلي على أنها زائدة لأنه تعالى لا مثل له، وجرى غيره على أنها ليست
~~زائدة لأنه إذا نفى عمن يناسبه ويسد مسده كان نفيه عنه أولى، وحاصله كما
~~قال التفتازاني: إن قولنا ليس كذاته شيء وقولنا ليس كمثله شيء عبارتان
~~كلاهما من معنى واحد وهو نفي المماثلة عن ذاته، الأولى صريحا والثانية
~~كناية مشتملة على مبالغة، وهي أن المماثلة منفية عمن يكون مثله وعلى صفته
~~فكيف عن نفسه وهذا لا يستلزم وجود المثل، ألا ترى أن قولهم مثل الأمير يفعل
~~كذا ليس اعترافا بوجود المثل له، فالمعنى هنا: أن مثل مثله تعالى منفي فكيف
~~بمثله، وأيضا مثل المثل مثل فيلزم من نفيه نفيهما، وقال البغوي: المثل صلة
~~أي: ليس كهو شيء فأدخل المثل للتوكيد، كقوله تعالى {فإن آمنوا بمثل ما
~~آمنتم به} (البقرة: 137)
# وهذا كالتأويل الأول وقيل: إن المراد بالمثل الصفة وذلك أن المثل بمعنى
~~المثل، والمثل الصفة كقوله تعالى: {مثل الجنة} (الرعد: 35)
# فيكون المعنى: ليس كصفته تعالى شيء من الصفات التي لغيره، وأما قوله
~~تعالى: {وله المثل الأعلى} (الروم: 27)
# فمعناه أن له الوصف الأعلى الذي ليس لغيره مثله ولا يشاركه فيه أحد {وهو}
~~أي: والحال أنه هو لا غيره {السميع البصير} أي: الكامل في السمع والبصر بكل
~~ما يسمع ويبصر، فإن قيل: هذا يفيد الحصر مع أن العباد أيضا موصوفون بكونهم
~~سميعين بصيرين؟ أجيب: بأن السمع والبصر لفظان مشعران بحصول هاتين الصفتين
~~على سبيل الكمال كما مر، والكمال في كل الصفات ليس إلا لله تعالى فهذا هو
~~المراد من هذا الحصر.
# {له} أي:
# PageV03P530
# وحده {مقاليد السموات والأرض} أي: خزائنهما ومفاتيح خزائنهما من الإمطار
~~والإنبات وغيرهما، وقد ثبت أنه ابتدعهما وأن له جميع ما فيهما مما اتخذ من
~~دونه وليا وغيره، قال القشيري: والمفاتيح الخزائن وخزائنه هي مقدوراته ا.
~~ه. ولما حصر الأمر فيه دل عليه بقوله تعالى: {يبسط الرزق} أي: يوسعه {لمن
~~يشاء} امتحانا {ويقدر} أي: يضيقه لمن يشاء ابتلاء كما وسع على فارس والروم
~~وضيق ms3080 على العرب، وفاوت في الأفراد بين أفراد من وسع عليهم ومن ضيق عليهم،
~~فدل ذلك قطعا على أنه لا شريك له وأنه هو المتصرف وحده، فقطع بذلك أفكار
~~الموفقين من عباده عن غيره ليقبلوا عليه ويتفرغوا له فإن عبادته هي
~~المقاليد بالحقيقة: {استغفروا ربكم إنه كان غفارا} (نوح: 10)
# الآيات {ومن يؤمن بالله ويعمل صالحا يدخله جنات تجري من تحتها الأنهار}
~~(الطلاق: 11)
# {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض}
~~(الأعراف: 96)
# {ولو أن أهل الكتاب آمنوا واتقوا لكفرنا عنهم سيئاتهم ولأدخلناهم جنات
~~النعيم} (المائدة: 65)
# الآية، ثم علل ذلك بقوله تعالى: {إنه بكل شيء عليم} أي: فلا فعل له إلا
~~وهو جار على أتقن ما يكون من قوانين الحكمة فيفعله على ما ينبغي.
# ولما عظم وحيه إلى محمد صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى: {كذلك يوحي إليك
~~وإلى الذين من قبلك الله العزيز الحكيم} ذكر تفصيل ذلك بقوله تعالى:
# {شرع لكم} أي: طرق وسن طريقا ظاهرا بينا واضحا لكم أيتها الأمة الخاتمة
~~من الطرق الظاهرة المستقيمة {من الدين} وهو ما يعمل فيجازى عليه {ما} الذي
~~{وصى به} توصية عظيمة بعد إعلامه بأنه شرعه {نوحا} في الزمان الأقدم وهو
~~أول أنبياء الشريعة، قال مجاهد: أوصيناك وإياه يا محمد دينا واحدا {والذي
~~أوحينا إليك} أي: من القرآن وشرائع الإسلام {وما وصينا} أي: بما لنا من
~~العظمة الباهرة التي ظهرت بها تلك المعجزات {به إبراهيم} الذي نجيناه من
~~كيد نمروذ بالنار وغيرها ووهبنا له على الكبر إسماعيل وإسحاق، وقرأ هشام
~~بفتح الهاء وألف بعدها، والباقون بكسر الهاء وياء بعدها {وموسى} الذي
~~أنزلنا عليه التوراة موعظة وتفصيلا لكل شيء {وعيسى} الذي أنزلنا عليه
~~الإنجيل هدى ونورا وموعظة، وادخرناه في سمائنا لتأييد شريعة الفاتح الخاتم
~~صلى الله عليه وسلم
# ثم بين المشروع الموصى به والموحى إلى محمد صلى الله عليه وسلم بقوله
~~تعالى: {أن أقيموا} أي: أيها المشروع لهم من هذه الأمة الخاتمة ومن الأمم
~~الماضية {الدين} وهو الإيمان بما يجب تصديقه والطاعة ms3081 في أحكام الله تعالى،
~~ومحله النصب على البدل من مفعول شرع أو الرفع على الاستئناف كأنه جواب، وما
~~ذلك المشروع أو الجر على البدل من هاء به.
# ولما عظمه بالأمر بالاجتماع أتبعه بالتعظيم بالنهي عن الافتراق بقوله
~~تعالى: {ولا تتفرقوا فيه} أي: ولا تختلفوا في هذا الأصل إما فروع الشرائع
~~المختلفة فقال تعالى: {لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا} (المائدة: 48)
# وقال قتادة: الموصى به تحليل الحلال وتحريم الحرام، وقال الحكم: تحريم
~~الأمهات والبنات والأخوات، وقال مجاهد: لم يبعث الله تعالى نبيا إلا وصاه
~~بإقامة الصلاة وإيتاء الزكاة والإفراد لله تعالى بالطاعة فذلك دينه الذي
~~شرعه، وقيل: هو التوحيد والبراءة من الشرك، وجرى على هذا الجلال المحلي
~~والكل يرجع إليه {كبر} أي: عظم وشق {على المشركين} حتى
# PageV03P531
# ضاقت به صدورهم {ما تدعوهم إليه} أيها النبي الفاتح الخاتم من الاجتماع
~~أبدا على ما اجتمعوا عليه وقت الاضطرار من وحدانية الواحد القهار، فلأجل
~~كبره عليهم هم يسعون في تفرقكم فإن تفرقتم كنتم تابعتم العدو الحسود
~~وخالفتم الولي الودود.
# ثم نبه تعالى على أن الأمور كلها بيده بقوله تعالى: {الله} الذي له مجامع
~~العظمة ونفوذ الأمر {يجتبي} أي: يختار {إليه} أي: إلى هذا الدين الذي
~~تدعوهم إليه {من يشاء} اجتباءه {ويهدي إليه} بالتوفيق للطاعة {من ينيب} أي:
~~من يقبل إلى طاعته.
# ولما بين تعالى أمر كل الأنبياء عليهم السلام والأمم بالأخذ بالدين
~~المتفق عليه كأن لقائل أن يقول: فلماذا نجدهم متفرقين؟ أجاب بقوله تعالى:
# {وما تفرقوا} أي: المشركون من قبلكم من أهل الكتاب وغيرهم {إلا من بعد ما
~~جاءهم العلم} أي: بالتوحيد أو بمبعث الرسول صلى الله عليه وسلم أو بأن
~~التفرق ضلال متوعد عليه {بغيا بينهم} أي: فعلوا ذلك للبغي وطلب الرياسة
~~فحملتهم الحمية النفسانية على أن ذهبت كل طائفة إلى مذهب ودعوا الناس إليه
~~وقبحوا ما سواه طلبا للذكر والرياسة، فصار ذلك سببا لوقوع الاختلاف، ثم
~~أخبر تعالى أنهم استحقوا العذاب بسبب هذا الفعل إلا أنه تعالى أخر عنهم
~~العذاب لأن لكل عذاب ms3082 عنده أجلا مسمى، أي: وقتا معلوما وهذا معنى قوله
~~تعالى: {ولولا كلمة} أي: لا تبديل لها {سبقت} أي: في الأزل {من ربك} أي:
~~المحسن إليك بجعلك خير الخلائق وإمامهم بتأخيرهم {إلى أجل مسمى} ضربه
~~لآجالهم ثم يجمعهم في الآخرة {لقضي} على أيسر وجه وأسهله {بينهم} حين
~~الافتراق بإهلاك الظالم وإنجاء المحق، قال ابن عباس: والذين أريدوا بهذه
~~الصفة هم اليهود والنصارى لقوله تعالى في آل عمران: {وما اختلف الذين أوتوا
~~الكتاب إلا من بعد ما جاءهم العلم بغيا بينهم} (آل عمران: 19)
# وقوله تعالى في سورة لم يكن: {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب إلا من بعد ما
~~جاءتهم البينة} (البينة: 4)
# وكذلك في قوله تعالى: {وإن الذين أورثوا الكتاب من بعدهم} (الشورى: 14)
# أي: المتفرقين هم اليهود والنصارى الذين كانوا في عهد رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقيل: هم هذه الأمة الذين أورثوا القرآن. ولما نسخ كتابهم ما
~~تقدمه كان غيرهم كأنه مات فورثوه كما قال تعالى: {ثم أورثنا الكتاب الذين
~~اصطفينا من عبادنا} (فاطر: 32)
# فكان حالهم في تمكنهم من التصرف في الكتاب بالحفظ والفهم وعدم المنازعة
~~في ادعائه حال الوارث والموروث منه {لفي شك منه} أي: من كتاب لا يعلمونه
~~كما هو لا يؤمنون به حق الإيمان، أو من القرآن فيقولون إنه سحر وشعر وكهانة
~~ونحو ذلك، وقيل: في شك من محمد صلى الله عليه وسلم وجرى على ذلك الجلال
~~المحلي {مريب} أي: موقع في التهمة.
# {فلذلك} أي: التوحيد {فادع} يا أشرف الخلق والناس {واستقم} أي: على
~~الدعوة {كما أمرت} أي: أمرك الله تعالى {ولا تتبع} أي: بعمل {أهواءهم} في
~~شيء ما، فإن الهوى لا يدعو إلى خير، والمقصود من كل أحد أن يفعل ما أمر به
~~{وقل} لجميع أهل الفرق وكل من يمكن له القول فإنك أرسلت إلى جميع الخلق
~~{آمنت بما أنزل الله} أي: الذي له العظمة الكاملة {من كتاب} أي: جميع الكتب
~~المنزلة لا كالكفار الذين آمنوا ببعض وكفروا ببعض، روي أن رجلا أتى عليا
~~فقال: يا أمير ms3083 المؤمنين ما الإيمان
# PageV03P532
# أو كيف الإيمان قال: الإيمان على أربع دعائم على الصبر واليقين والعدل
~~والجهاد والصبر على أربع شعب: على الشوق والشفق والزهادة والترقب فمن اشتاق
~~إلى الجنة سلا عن الشهوات ومن أشفق من النار رجع عن المحرمات ومن زهد في
~~الدنيا تهاون بالمصائب ومن ارتقب الموت سارع إلى الخيرات، واليقين على أربع
~~شعب: تبصرة الفطنة وتأويل الحكمة وموعظة العبرة وسنة الأولين، فمن تبصر
~~الفطنة تأول الحكمة ومن تأول الحكمة عرف العبرة ومن عرف العبرة عرف السنة
~~ومن عرف السنة فكأنما كان في الأولين، والعدل على أربع شعب: على غامض الفهم
~~وزهرة الحلم وروضة العلم وعلم الحكم فمن فهم جمع العلم ومن علم لم يضل في
~~الحكم ومن علم عرف شرائع الحلم ومن حلم لم يفرط أمره وعاش في الناس،
~~والجهاد على أربع شعب: على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والصدق في
~~المواطن وشنآن الفاسقين فمن أمر بالمعروف شد ظهره، ومن نهى عن المنكر أرغم
~~أنف المنافقين، ومن صدق في المواطن قضى الذي عليه ومن
# شنئ
# الفاسقين غضب لله تعالى وغضب الله تعالى له، فقام الرجل وقبل رأسه.
# {وأمرت} أي: ممن له الأمر كله {لاعدل} أي: لأجل أن أعدل {بينكم} أيها
~~المفترقون في الأديان من العرب والعجم من الأنس والجن، ثم علل ذلك بقوله
~~{الله} أي: الذي له الملك كله {ربنا وربكم} أي: موجدنا ومتولي جميع أمورنا
~~فلهذا أمرنا بالعدل على سبيل العموم لأن الكل عباده.
# {لنا أعمالنا} خاصة بنا لا تعدونا إلى غيرنا {ولكم أعمالكم} خاصة بكم لا
~~تعدوكم إلى غيركم فكل مجازى بعمله {لا حجة} أي: لا خصومة {بيننا وبينكم}
~~وهذا قبل أن يؤمر بالجهاد كما قاله الجلال المحلي، وقال ابن الخازن: هذه
~~الآية منسوخة بآية القتال وكذا قال البغوي، ولكن قال البيضاوي: وليس في
~~الآية من يدل على متاركته رأسا حتى تكون منسوخة بآية القتال {الله} أي:
~~الذي هو أحكم الحاكمين {يجمع بيننا} أي: في الميعاد لفصل القضاء {وإليه}
~~أي: لا إلى غيره {المصير} أي: المرجع ms3084 حسا ومعنى، لتمام عزته وشمول عظمته.
# {والذين يحاجون في الله} أي: يوردون تشكيكا في دين الملك الأعظم ليعيدوا
~~الناس بعدما دخلوا في نور الهدى إلى ظلام الضلال {من بعد ما استجيب له} أي:
~~استجاب الله تعالى لرسوله صلى الله عليه وسلم فأظهر دينه على الدين كله قال
~~قتادة: هم اليهود قالوا: كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فنحن خير منكم
~~فهذه خصومتهم وتشكيكهم، أو من بعد ما استجاب للرسول صلى الله عليه وسلم
~~الناس فأسلموا ودخلوا في دينه لظهور معجزته.
# {حجتهم} أي: التي زعموها حجة {داحضة} أي: زائلة باطلة {عند ربهم} أي:
~~المحسن إليهم بإضافة العقل الذي جعلهم به في أحسن تقويم وقال الرازي: تلك
~~المخاصمة هي أن اليهود قالوا: ألستم تقولون أن الأخذ بالمتفق عليه أولى من
~~الأخذ بالمختلف فيه؟ فنبوة موسى عليه السلام وحقية التوراة معلومة
~~بالاتفاق، ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم ليست متفقا عليها فوجب الأخذ
~~باليهودية، فبين تعالى فساد هذه الحجة، وذلك أن اليهود أجمعوا على أنه إنما
~~وجب الإيمان بموسى عليه السلام لأجل ظهور المعجزات على قوله وها هنا ظهرت
~~المعجزات على وفق قول محمد صلى الله عليه وسلم واليهود قد شاهدوا تلك
~~المعجزات فإن
# PageV03P533
# كان ظهور المعجزة يدل على الصدق فهنا يجب الاعتراف بنبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وإن كان لا يدل على الصدق وجب في حق موسى أن لا يقروا بنبوته
~~بظهور المعجزات لأنه يكون تناقضا.v
# تنبيه: والذين يحاجون مبتدأ وحجتهم مبتدأ ثان وداحضة خبر المبتدأ الثاني
~~والثاني وخبره خبر الأول، وأعرب مكي حجتهم بدلا من الموصول بدل اشتمال.
# ولما قرر تعالى هذه الدلائل خوف المنكرين بعذاب القيامة فقال: {وعليهم}
~~أي: زيادة على قطع الإحسان {غضب} أي: عقوبة تليق بحالهم المذموم ووصفهم
~~المذموم ومنه الطرد فهم مطرودون عن بابه مبعدون عن جنابه مهانون بحجابه
~~{ولهم} مع ذلك {عذاب شديد} في الآخرة لا تصلون إلى حقيقة وصفه.
# {الله} أي: الذي له جميع الملك {الذي أنزل الكتاب} أي: جنس الكتاب
~~{بالحق} أي: متلبسا ms3085 على أكمل الوجوه بالأمر الثابت الذي لا يبدل {والميزان}
~~أي: الشرع الذي توزن به الحقوق ويسوي بين الناس أو العدل، قال مجاهد: سمي
~~العدل ميزانا لأن الميزان آلة للإنصاف والتسوية، وقال ابن عباس: أمر الله
~~تعالى بالوفاء ونهى عن البخس فيجب على العاقل أن يجتهد في النظر والاستدلال
~~ويترك طريقة أهل الجهل والتقليد.
# ولما كان صلى الله عليه وسلم يهددهم بيوم القيامة ولم يروا لذلك أثرا
~~قالوا على سبيل السخرية: متى تقوم الساعة وليتها قامت حتى يظهر لنا الحق
~~أهو الذي نحن عليه أم الذي عليه محمد وأصحابه؟ قال تعالى: {وما يدريك} أي:
~~يا أكمل الخلق {لعل الساعة} أي: التي يستعجلون بها {قريب} وذكر قريب وإن
~~كان صفة لمؤنث لأن الساعة في معنى الوقت أو البعث، أو على معنى النسب أي:
~~ذات قرب، أو على حذف مضاف أي: مجيء الساعة، قال مكي: ولأن تأنيثها مجازي
~~وهذا ممنوع إذ لا يجوز الشمس طالع ولا القدر فائر.
# تنبيه: لعل معلق للفعل عن العمل أي: ما بعده سد مسد المفعولين، ولما ذكر
~~النبي صلى الله عليه وسلم الساعة وعنده قوم من المشركين، وقالوا مستهزئين:
~~متى الساعة تقوم؟ نزل قوله تعالى:
# {يستعجل بها} أي: يطلب أن تكون قبل الوقت المضروب لها {الذين لا يؤمنون
~~بها} أي: لا يتجدد لهم ذلك أصلا وهم غير مشفقين ويظنون كذب القائل بها
~~{والذين آمنوا} وإن كانوا في أول درجات الإيمان {مشفقون} أي: خائفون خوفا
~~عظيما {منها} لأن الله تعالى هداهم بإيمانهم فصارت صدورهم معادن المعارف
~~وقلوبهم منابع الأنوار، فأيقنوا بما فيها من الأهوال الكبار فخافوا
~~للطافتهم أن يكونوا مع صلاحهم من أهل النار {ويعلمون أنها الحق} إعلاما
~~بأنهم على بصيرة من أمرها لا يستعجلون بها، فالآية من الاحتباك، ذكر
~~الاستعجال أولا دليلا على حذف ضده ثانيا والإشفاق ثانيا دليلا على حذف ضده
~~أولا.
# فائدة: روي: «أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم بصوت جهوري في بعض
~~أسفاره فناداه: يا محمد، فقال له صلى الله عليه وسلم نحوا ms3086 من صوته: هاؤم
~~فقال: متى الساعة؟ فقال له صلى الله عليه وسلم ويحك إنها كائنة فما أعددت
~~لها، فقال: حب الله تعالى وحب رسوله، فقال: أنت مع من أحببت» . والغرض أنه
~~لم يجبه عن وقت الساعة بل أمره بالاستعداد لها ومن أحب الله تعالى ورسوله
~~فعل ما أمرا به واجتنب ما نهيا عنه، فهي المحبة الكاملة نسأل الله الكريم
~~من فضله أن يوفقنا وأحبابنا لطاعته
# PageV03P534
# واجتناب معاصيه {إلا إن الذين يمارون} أي: يخاصمون ويجادلون {في الساعة}
~~أي: القيامة وما تحتوي عليه {لفي ضلال} أي: ذهاب حائد عن الحق {بعيد} جدا
~~عن الصواب فإن لها من الأدلة الظاهرة ما ألحقها بالمحسوسات، كما قال القائل
~~لو كشف الغطاء ما ازددت يقينا.
# ولما أنزل الله عليهم الكتاب المشتمل على هذه الدلائل اللطيفة، كان ذلك
~~من لطف الله تعالى بعباده كما قال عز من قائل:
# {الله} أي: الذي له الأمر كله {لطيف} أي: بالغ في اللطف والعلم وإيقاع
~~الإحسان {بعباده} وقال ابن عباس: حق بهم، وقال عكرمة: بار بهم وقال السدي:
~~رفيق بهم، وقال القشيري: اللطيف: العالم بدقائق الأمور وغوامضها، وقال
~~الرازي: هو اسم مركب من علم ورحمة ورفق خفي أما لطفه بالمؤمنين فواضح، وأما
~~الكافر فأقل لطفه به أنه لا يعاجله في الدنيا ولا يعذبه فوق ما يستحق في
~~الأخرى، وقال مقاتل: لطيف بالبر والفاجر حيث لم يهلكهم جوعا بمعاصيهم بدليل
~~قوله تعالى: {يرزق من يشاء} أي: مهما شاء على سبيل من السعة والضيق أو
~~التوسعة لا مانع له من شيء من ذلك، فكل من رزقه الله تعالى من مؤمن وكافر
~~وذي روح فهو ممن يشاء الله تعالى أن يرزقه، قال جعفر الصادق: اللطف في
~~الرزق من وجهين؛ أحدهما: أنه جعل رزقك من الطيبات والثاني: أنه لم يدفعه
~~إليك مرة واحدة {وهو القوي} أي: القادر على ما يشاء {العزيز} فلا يقدر أحد
~~أن يمنعه عن شيء يريده.
# ولما بين بهذا أن الرزق ليس إلا في يده أتبعه ما يزهد في طلب رزق البدن ms3087
~~ويرغب في رزق الروح فقال تعالى على سبيل الاستئناف:
# {من كان} أي: من شريف أو دني {يريد} أي: بعمله {حرث الآخرة} أي: أعمالها
~~والحرث في اللغة الكسب {نزد له} أي: بعظمتنا التي لا يقدر أحد على تحويلها
~~{في حرثه} قال مقاتل: بأن يعينه على الأعمال الصالحة ويضاعف بالواحدة عشرة
~~إلى ما شاء الله تعالى من الزيادة، وقال الزمخشري: إنه تعالى سمى ما يعمله
~~العامل مما يطلب به الفائدة حرثا على سبيل المجاز {ومن كان} أي: من قوي أو
~~ضعيف {يريد} أي: بعمله {حرث الدنيا} أي: أرزاقها التي تطلب بالكد والسعي
~~وتستنمي به مكتفيا به مؤثرا له على الآخرة {نؤته منها} أي: ما قسمناه له
~~ولو تهاون به ولم يطلبه لآتاه، وقرأ أبو عمرو وشعبة وحمزة بسكون الهاء،
~~واختلس قالون كسرة الهاء، وعن هشام اختلاس الكسرة في الهاء والإشباع،
~~والباقون بإشباع الكسرة {وما} أي: والحال أن طالب الدنيا بعمله ما {له في
~~الآخرة من نصيب} لأن الأعمال بالنيات ولكل امرئ ما نوى، وروى أبي بن كعب أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «بشر هذه الأمة بالسناء والرفعة والنصرة
~~والتمكن في الأرض، فمن عمل منهم عمل الآخرة للدنيا لم يكن له في الآخرة من
~~نصيب» . أي: لأن هذا تهاون بالآخرة فلم يبنوها وهي أشرف من أن تقبل على من
~~أعرض عنها فإنها ضرة الدنيا وضدها، فالدنيا بخساستها تقبل على من أعرض عنها
~~وتبعد عمن أقبل عليها حتى تهلكه في مهاويها، والآخرة تقبل على من أقبل
~~عليها أضعاف إقباله وتنادي من أدبر عنها لينتهي عن غيه وضلاله، فلما سمى
~~الله تعالى كلا القسمين حرثا علمنا أن كل واحد منهما لا يحصل إلا بتحمل
~~المشاق والمتاعب وصرف هذه المتاعب إلى ما يكون في الزائد الباقي أولى من
~~صرفها لما يكون
# PageV03P535
# في التناقص والانقضاء.
# قال الرازي في اللوامع: أهل الإرادة على أصناف مريد الدنيا ومريد الآخرة
~~ومريد الحق جل وعلا، وعلامة إرادة الدنيا أن يرضى في زيادة دنياه بنقص دينه
~~والإعراض عن فقراء المسلمين ms3088 وأن تكون حاجاته في الدنيا مقصورة على الدنيا،
~~وعلامة إرادة الآخرة بعكس ذلك، وأما علامة إرادة الله تعالى كما قال تعالى:
~~{يريدون وجهه} (الكهف: 28)
# فطرح الكونين والعزلة عن الخلق والخلاص من يد النفس انتهى. وحاصله: أن
~~يستغرق أوقاته في التوفية بحقوق الحق وحقوق الخلق وتزكية النفس لا طمعا في
~~جنة ولا خوفا من نار بل امتثالا لأجل الملك الأعلى لأنه أهل لذلك، مع
~~اعترافه بأنه لن يقدر الله تعالى حق قدره.
# ولما بين تعالى أعمال الآخرة والدنيا أتبعه بيان ما هو الأصل في باب
~~الضلالة والشقاوة فقال تعالى:
# {أم} أي: بل {لهم} أي: كفار مكة {شركاء} أي: على زعمهم وهم شياطينهم
~~{شرعوا} أي: سنوا بالتزيين {لهم} أي: الكفار {من الدين} أي: الفاسد في
~~العبادات والعادات {ما لم يأذن به الله} أي: الملك الذي لا أمر لأحد معه
~~كالشرك وإنكار البعث والعمل للدنيا، وقيل: شركاؤهم أوثانهم، وإنما أضيفت
~~إليهم لأنهم هم الذين اتخذوها شركاء لله، ولما كانت سببا لضلالهم جعلت
~~شارعة لدين ضلالتهم، كما قال إبراهيم عليه السلام {رب إنهن أضللن كثيرا من
~~الناس} (إبراهيم: 36)
# وقال ابن عباس: شرعوا لهم دينا غير دين الإسلام {ولولا كلمة الفصل} أي:
~~القضاء السابق بتأخير الجزاء أو لولا الوعد بأن الفصل يكون بينهم يوم
~~القيامة {لقضي بينهم} أي: بين الذين امتثلوا أمره والتزموا شرعه وبين الذين
~~اتبعوا ما شرعوه لمن سموهم شركاء في أقرب وقت، ولكنه قد سبق القضاء في
~~الأزل بمقادير الأشياء وتحديدها على وجوه الحكمة فهي تجري على ما حد لها لا
~~يتقدم شيء منها ولا يتاخر ولا يتبدل ولا يتغير وستنكشف لهم الأمور وتظهر
~~مخبآت المقدور فلا يقع الفصل إلا في الآخرة كما سبق القضاء {وإن الظالمين}
~~بشرع ما لم يأذن به الله من الشرك وغيره {لهم عذاب أليم} أي: مؤلم بليغ
~~إيلامه، ثم إنه تعالى ذكر أحوال أهل العقاب وأحوال أهل الثواب مبتدئا
~~بالأول منهما بقوله تعالى:
# {ترى} أي: في ذلك اليوم {الظالمين} أي: الواضعين الأشياء في غير مواضعها
~~{مشفقين} أي: ms3089 خائفين أشد الخوف كما هو الحال من يحاسبه من هو أعلى منه وهو
~~مقصر {مما كسبوا} أي: عملوا معتقدين أنه غاية ما ينفعهم {وهو} أي: جزاؤه
~~ووباله الذي من جنسه حتى كأنه هو {واقع بهم} لا محالة سواء أشفقوا أم لم
~~يشفقوا، ثم ذكر الثاني بقوله تعالى: {والذين آمنوا وعملوا الصالحات} وهي
~~التي أذن الله تعالى فيها غير خائفين مما كسبوا لأنهم مأذون لهم في فعله
~~وهو مغفور لهم ما فرطوا فيه {في روضات الجنات} أي: في الدنيا بما يلذذهم به
~~الله تعالى من لذائذ الأقوال والأفعال والمعارف والأحوال، وفي الآخرة حقيقة
~~بلا زوال، وروضة الجنة أطيب بقعة فيها، وفيه تنبيه على أن عصاة المؤمنين من
~~أهل الجنة لأنه خص الذين آمنوا وعملوا الصالحات بأنهم في روضات الجنات وهي:
~~البقاع الشريفة من الجنة فالبقاع التي دون تلك الروضات لا بد وأن تكون
~~مخصوصة بمن كان دون الذين آمنوا وعملوا الصالحات وقوله تعالى: {لهم ما
~~يشاؤون عند ربهم} يدل على أن تلك الأشياء حاضرة عنده
# PageV03P536
# مهيأة والعندية مجاز.
# تنبيه: عند ربهم يجوز أن يكون ظرفا ليشاؤون قاله الحوفي، أو للاستقررار
~~العامل في لهم قاله: الزمخشري: وقوله تعالى: {ذلك} أي: الخير العظيم الرتبة
~~الجليل القدر {هو الفضل الكبير} أي: الذي يصغر ما لغيرهم في الدنيا يدل على
~~أن الجزاء المرتب على العمل إنما حصل بطريق الفضل من الله تعالى لا بطريق
~~الوجوب والاستحقاق وقوله تعالى:
# {ذلك} أي: الجزاء العظيم من الجنة ونعيمها مبتدأ خبره {الذي يبشر الله}
~~أي: الملك الأعظم والعائد وهو به محذوف تفخيما للمبشر به لأن السياق
~~لتعظيمه بالإشارة ويجعلها بأداة البعد وبالوصف بالذي وذكر الاسم الأعظم
~~والتعبير بلفظ العباد في قوله تعالى {عباده} مع الإضافة إلى ضميره سبحانه.
# ولما أشعر بصلاحهم بالإضافة نص عليه بقوله تعالى: {الذين آمنوا} أي:
~~صدقوا بالغيب {وعملوا} تحقيقا لإيمانهم {الصالحات} قرأ نافع وابن عامر
~~وعاصم بضم الياء وفتح الباء الموحدة وكسر الشين مشددة، والباقون بفتح الياء
~~وسكون الباء الموحدة وضم الشين مخففة من بشره. ms3090
# ولما كان كأنه قيل: فما نطلب في هذه البشارة لأن الغالب أن المبشر وإن لم
~~يسأل يعطى بشارته، كما وقع لكعب لما أذن الله تعالى بتوبته ركض راكض على
~~فرس وسعى ساع على رجليه فأوفى على جبل سلع ونادى: يا كعب بن مالك أبشر فقد
~~تاب الله عليك فكان الصوت أسرع من الفرس، فلما جاءه الذي سمع صوته خلع عليه
~~ثوبيه وهو لا يملك يومئذ غيرهما واستعار له ثوبين قال الله تعالى لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم {قل} أي: لمن توهم فيك ما جرت به عادة المبشرين {لا أسألكم}
~~أي: الآن ولا في مستقبل الزمان {عليه} أي: البلاغ بشارة أو نذارة {أجرا}
~~أي: وإن قل {إلا} أي: لكن أسألكم {المودة} أي: المحبة العظيمة الواسعة {في
~~القربى} أي: مظروفة فيها بحيث تكون القربى موضعا للمودة وظرفا لها لا يخرج
~~شيء من محبتكم عنها.
# تنبيه: في الآية ثلاثة أقوال؛ أولها: قال الشعبي: أكثر الناس علينا في
~~هذه الآية فكتبنا إلى ابن عباس نسأله عن ذلك فكتب ابن عباس: أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كان وسط النسب من قريش ليس بطن من بطونهم إلا وقد ولده،
~~وكان له فيهم قرابة فقال الله عز وجل {قل لا أسألكم عليه أجرا} على ما
~~أدعوكم إليه إلا أن تودوا القربى، أي: تصلوا ما بيني وبينكم من القرابة
~~والمعنى: أنكم قربى وأحق من أجابني وأطاعني فإذ قد أبيتم ذلك فاحفظوا حق
~~القربى وصلوا رحمي ولا تؤذوني، وإلى هذا ذهب مجاهد وقتادة وغيرهما.
# ثانيها: روى الكلبي عن ابن عباس: «أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم
~~المدينة كانت تنوبه نوائب وحقوق وليس في يده سعة» فقالت الأنصار: «إن هذا
~~الرجل هداكم وهو ابن أخيكم وجاركم في بلدكم فاجمعوا له طائفة من أموالكم
~~ففعلوا ثم أتوه بها فردها عليهم» ونزل قوله تعالى {قل لا أسألكم عليه} أي:
~~على الإيمان أجرا إلا المودة في القربى أي: لا تؤذوا قرابتي وعترتي
~~واحفظوني فيهم قاله سعيد بن جبير وعمرو ms3091 بن شعيب، ثالثها: قال الحسن: معناه
~~إلا أن توادوا الله تعالى وتتقربوا إليه بالطاعة والعمل الصالح، فالقربى
~~على القول الأول: القرابة التي بمعنى الرحم وعلى الثاني: بمعنى الأقارب
~~وعلى الثالث: فعلى بمعنى القرب والتقرب والزلفى، فإن قيل: طلب الأجر على
~~تبليغ الوحي لا يجوز
# PageV03P537
# لوجوه؛ أحدها: أنه تعالى حكى عن أكثر الأنبياء التصريح بنفي طلب الأجر
~~فقال تعالى في قصة نوح: {وما أسألكم عليه من أجر} (الفرقان: 57)
# الآية، وكذا في قصة هود وصالح ولوط وشعيب عليهم الصلاة والسلام، ورسولنا
~~أفضل الأنبياء فأن لا يطلب الأجر على النبوة والرسالة أولى، ثانيها: أنه
~~صلى الله عليه وسلم صرح بنفي طلب الأجر فقال: {قل ما أسألكم عليه من أجر
~~وما أنا من المتكلفين} و {قل ما سألتكم من أجر فهو لكم} (سبأ: 47)
# ثالثها: أن التبليغ كان واجبا عليه قال تعالى: {بلغ ما أنزل إليك من ربك}
~~(المائدة: 67)
# الآية وطلب الأجر على أداء الواجب لا يليق بأقل الناس فضلا عن أعلم
~~العلماء.
# رابعها: أن النبوة أفضل من الحكمة وقال تعالى: {ومن يؤت الحكمة فقد أوتي
~~خيرا كثيرا} (البقرة: 269)
# ووصف الدنيا بأنها متاع قليل قال تعالى {قل متاع الدنيا قليل} (النساء:
~~77)
# فكيف يحسن بالعقل مقابلة أشرف الأنبياء بأخس الأشياء، خامسها: أن طلب
~~الأجر يوجب التهمة وذلك ينافي القطع بصحة النبوة، فثبت بهذه الوجوه أنه لا
~~يجوز من النبي صلى الله عليه وسلم أن يطلب أجرا البتة على التبليغ والرسالة
~~وههنا قد ذكر ما يجري مجرى طلب الأجر وهو المودة في القربى؟ أجيب: بأنه لا
~~نزاع في أنه لا يجوز طلب الأجر على التبليغ وأما قوله تعالى: {إلا المودة
~~في القربى} فالجواب عنه من وجهين؛ الأول: أن هذا من باب قوله:
# *ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم ... بهن فلول من قراع الكتائب*
# يعني: أني لا أطلب منكم إلا هذا وهذا في الحقيقة ليس أجرا لأن حصول
~~المودة بين المسلمين أمر واجب قال تعالى: {والمؤمنون والمؤمنات بعضهم
~~أولياء بعض} (التوبة: 71)
# وقال صلى الله عليه وسلم «المؤمنون كالبنيان ms3092 يشد بعضه بعضا» . والآيات
~~والأخبار في هذا كثيرة، وإذا كان حصول المودة بين المسلمين واجبا فحصولها
~~في حق أشرف المرسلين أولى فقوله: {إلا المودة في القربى} تقديره: والمودة
~~في القربى ليست أجرا، فرجع الحاصل إلى أنه لا أجر البتة. الثاني: أن هذا
~~استثناء منقطع كما مر تقديره في الآية وتم الكلام عند قوله {قل لا أسألكم
~~عليه أجرا} ثم قال: {إلا المودة في القربى} أي: أذكركم قرابتي فيكم فكأنه
~~في اللفظ أجر وليس بأجر واختلفوا في قرابته صلى الله عليه وسلم فقيل: هم
~~فاطمة وعلي وأبناؤهما، وفيهم نزل {إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل
~~البيت ويطهركم تطهيرا} (الأحزاب: 33) ، وروى زيد بن أرقم عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «إني تارك فيكم كتاب الله وأهل بيتي أذكركم الله في أهل
~~بيتي» . قيل لزيد بن أرقم فمن أهل بيتي؟ فقال: هم آل علي وآل عقيل وآل جعفر
~~وآل عباس. وروى ابن عمر عن أبي بكر رضي الله عنه قال: ارقبوا محمدا في أهل
~~بيته وقيل: هم الذين تحرم عليهم الصدقة من أقاربه ويقسم فيهم الخمس وهم بنو
~~هاشم وبنو المطلب الذين لم يفترقوا جاهلية ولا إسلاما، وقيل: هذه الآية
~~منسوخة وإليه ذهب الضحاك بن مزاحم والحسين بن الفضل، قال البغوي: وهذا قول
~~غير مرضي لأن مودة النبي صلى الله عليه وسلم وكف الأذى عنه ومودة أقاربه
~~والتقرب إلى الله تعالى بالطاعة والعمل الصالح من فرائض الدين.
# ولما كان التقدير فمن يقترف سيئة فعليه وزرها ولكنه طوى لأن المقام
~~للبشارة كما يدل عليه ختم الآية عطف عليه قوله تعالى {ومن يقترف} أي: يكتسب
# PageV03P538
# ويخالط ويعمل بجد واجتهاد وتعمد وعلاج {حسنة} أي: ولو صغرت {نزد} بما لنا
~~من العظمة {له فيها} أي: في الحسنة {حسنا} أي: بمضاعفة الثواب من الزيادة
~~أن يكون له مثل أجر من اقتدى به فيها إلى يوم القيامة لا ينقص من أجورهم
~~شيء، قيل: نزلت هذه الآية في أبي بكر الصديق رضي الله عنه، وقيل: المراد
~~بها ms3093 العموم في أي: حسنة كانت إلا أنها لما ذكرت عقب ذكر المودة في القربى
~~دل ذلك على أن المقصود التأكيد في تلك المودة {إن الله} أي: الذي لا
~~يتعاظمه شيء {غفور} لكل ذنب تاب منه صاحبه وكان غير الشرك وإن لم يتب منه
~~إن شاء فلا يصدن أحدا سيئة عملها عن الإقبال على الحبيب {شكور} أي: فهو
~~يجزي بالحسنة أضعافها وإن قلت والشكور في حق الله تعالى مجاز والمعنى: أنه
~~تعالى يحسن إلى المطيعين في إيصال الثواب إليهم وفي أن يزيد عليه أنواعا
~~كثيرا من التفضيل.
# ثم ذكر الله تعالى الجواب عن طعن الكفرة في النبي صلى الله عليه وسلم
~~بقوله تعالى:
# {أم} أي: بل {يقولون افترى} أي: محمد صلى الله عليه وسلم {على الله} الذي
~~أحاط بصفات الكمال فله العلم الشامل لمن يتقول عليه والقدرة التامة على
~~عقابه {كذبا} حين زعم أن هذا القرآن من عنده وأنه أرسله بهذا الدين {فإن
~~يشأ الله} أي: الذي له الإحاطة بالكمال {يختم} أي: يربط {على قلبك} بالصبر
~~على أذاهم بهذا القول وغيره وقد فعل، وقال قتادة: يعني يطبع على قلبك
~~فينسيك القرآن وما آتاك فأخبرهم أنه لو افترى على الله كذبا لفعل به ما
~~أخبر عنه في هذه الآية، أي: أنه لا يجترئ على افتراء الكذب إلا من كان في
~~هذه الحالة، والمقصود من هذا الكلام: المبالغة في تقرير الاستبعاد ومثاله:
~~أن ينسب رجل بعض الأمناء إلى الخيانة فيقول الأمين: ذلك لعل الله خذلني
~~أعمى قلبي وهو لا يريد إثبات الخذلان وعمى القلب لنفسه وإنما يريد استبعاد
~~صدور الخيانة منه وقوله تعالى {ويمح الله} أي: الذي له الأمر كله {الباطل}
~~وهو قولهم افترى مستأنف غير داخل في جزاء الشرط لأنه تعالى يمحو الباطل
~~مطلقا وسقطت الواو منه لفظا لالتقاء الساكنين في الدرج وخطا حملا للخط على
~~اللفظ كما كتبوا سندع الزبانية عليه وأما الحق فإنه ثابت شديد مضاعف فلذا
~~قال: {ويحق} أي: يثبت على وجه لا يمكن زواله {الحق} أي: كل ما ms3094 من شأنه
~~الثبات لأنه أذن فيه وأقره {بكلماته} أي: التي لو كان البحر مدادا لها لنفذ
~~وقد فعل الله تعالى ذلك فمحا باطلهم وأعلى كلمة الإسلام عليهم {إنه عليم}
~~أي: بالغ العلم {بذات الصدور} أي: ما هو فيها مما يعلمه صاحبها ومما لا
~~يعلمه فيبطل باطله ويثبت حقه وإن كره الخلائق ذلك ولتعلمن نبأه بعد حين،
~~ولقد صدق الله تعالى فأثبت ببركة هذا القرآن كل ما كان يقوله صلى الله عليه
~~وسلم وأبطل بسيف هذا البرهان كل ما كانوا يخالفونه فيه ومن أصدق من الله
~~قيلا، قال ابن عباس: لما نزل {قل لا أسألكم عليه أجرا إلا المودة في
~~القربى} وقع في قلوب قوم منها شيء وقالوا: يريد
# أن يخلطنا على أقاربه من بعده فنزل جبريل عليه السلام فأخبره أنهم اتهموه
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية فقال القوم: يا رسول الله فإنا نشهد أنك صادق
~~فنزل:
# {وهو} أي: لا غيره {الذي يقبل التوبة عن عباده} بالتجاوز عما تابوا عنه
~~سئل أبو الحسن البوشنجي عن التوبة فقال: إذا ذكرت الذنب فلا تجد له حلاوة
~~في قلبك.d
# وروى جابر: أن أعرابيا دخل مسجد النبي صلى الله عليه وسلم فقال:
# PageV03P539
# «اللهم إني أستغفرك وأتوب إليك وكبر» فلما فرغ من صلاته قال له علي رضي
~~الله تعالى عنه: يا هذا إن سرعة الاستغفار باللسان توبة الكذابين فقال يا
~~أمير المؤمنين ما التوبة؟ قال: اسم يقع على ستة أشياء على الماضي من الذنوب
~~الندامة ولتضييع الفرائض الإعادة ورد المظالم وإذاقة النفس مرارة الطاعة
~~كما أذقتها حلاوة المعصية وإذابتها في الطاعة كما ربيتها في المعصية
~~والبكاء بدل كل ضحك ضحكته. وقال سهل بن عبد الله: التوبة الانتقال من
~~الأحوال المذمومة إلى الأحوال المحمودة. وقال بعضهم: هي الندم على الماضي
~~والترك في الحال والعزم على أن لا يعود إليه في المستقبل. وعن أبي هريرة
~~قال: «سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: والله إني لأستغفر الله
~~وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة» . وروي أنه ms3095 صلى الله عليه وسلم
~~قال: «يا أيها الناس توبوا إلى الله فإني أتوب إليه في اليوم مائة مرة» .
~~وعن أبي موسى الأشعري: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله عز
~~وجل يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده بالنهار ليتوب مسيء الليل
~~حتى تطلع الشمس من مغربها» . وروى أنه صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله
~~جعل في الغرب بابا عرضه مسيرة سبعين عاما للتوبة لا يغلق حتى تطلع الشمس من
~~مغربها» . وروى: «أن الله تعالى يقبل توبة العبد ما لم يغرغر» .
# ولما كان القبول قد يكون في المستقبل مع الأخذ بما مضى قال الله تعالى
~~تفضلا منه ورحمة: {ويعفو عن السيئات} أي: التي كانت التوبة منها صغيرة كانت
~~أو كبيرة وعن غيرها فلا يؤاخذ بها إن شاء لأن التوبة تجب ما قبلها كما أن
~~الإسلام الذي هو توبة خاصة يجب ما يكون قبله وروى أنس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «لله أشد فرحا بتوبة عبده حين يتوب إليه من أحدكم كان
~~هو وراحلته بأرض فلاة، فانفلتت منه وعليها طعامه وشرابه فآيس منها، فأتى
~~شجرة فاضطجع في ظلها قد أيس من راحلته فبينما هو كذلك إذ هو بها قائمة عنده
~~فأخذ بخطامها ثم قال من شدة الفرح: «اللهم أنت عبدي وأنا ربك أخطأ من شدة
~~الفرح» {ويعلم} أي: والحال أنه يعلم كل وقت {ما تفعلون} فيجازي ويتجاوز عن
~~إتقان وحكمة، وقرأ حمزة والكسائي وحفص بتاء الخطاب إقبالا على الناس عامة
~~وهذا خطاب للمشركين، وقرأ الباقون بالغيبة نظرا إلى قوله تعالى عن عباده
~~وقال تعالى بعد {ويزيدهم من فضله} .
# ولما رغب بالعفو زاد بالإكرام فقال تعالى:
# {ويستجيب} أي: يوجد بغاية العناية والطلب إجابة {الذين آمنوا} أي: دعاء
~~الذين أقروا بالإيمان في كل ما دعوا به أو شفعوا عنده فيه لأنه لولا إرادته
~~لهم الإكرام بالإيمان ما آمنوا، وعدي الفعل بنفسه ولم يقل: {ويستجيب للذين
~~آمنوا} تنبيها على زيادة بره لهم ووصلهم به {وعملوا} تصديقا ms3096 لدعواهم
~~الإيمان {الصالحات} فيثيبهم النعيم المقيم {ويزيدهم} أي: مع ما دعوا به لما
~~لم يدعوا به ولم يخطر على قلوبهم {من فضله} أي: تفضلا منه عليهم ويجوز أن
~~يكون الموصول فاعلا أي: يجيبون ربهم إذا دعاهم كقوله تعالى: {استجيبوا لله
~~وللرسول إذا دعاكم} (الأنفال: 24)
# واستجاب كأجاب ومنه:
# *وداع دعا يا من يجيب إلى الندا ... فلم يستجبه عند ذلك مجيب*
# وقال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما: معناه ويثيب الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات
# PageV03P540
# ويزيدهم من فضله سوى ثواب أعمالهم تفضلا منه، وروى أبو صالح عنه: «يشفعهم
~~ويزيدهم من فضله» قال في إخوان: إخوانهم ثم أتبع المؤمنين بذكر ضدهم فقال
~~تعالى {والكافرون} أي: العريقون في هذا الوصف القاطع الذين منعتهم عراقتهم
~~من التوبة والإيمان {لهم عذاب شديد} بدل ما للمؤمنين من الثواب والتفضيل
~~ولا يجيب دعاءهم وما دعاء الكافرين إلا في ضلال، فالآية من الاحتباك ذكر
~~الاستجابة أولا دليلا على ضدها ثانيا والعذاب ثانيا دليلا على ضده أولا.
# ولما قال تعالى أنه يجيب دعاء المؤمنين ورد سؤال وهو أن المؤمن قد يكون
~~في شدة وبلية وفقر ثم يدعو فلا يظهر أثر الإجابة فكيف الجمع بينه وبين قوله
~~تعالى {ويستجيب الذين آمنوا} فأجاب تعالى عنه بقوله تعالى:
# {ولو} أي: وهو يقبل ويستجيب والحال أنه لو {بسط الرزق} لهم هكذا كان
~~الأصل لكن قال: {لعباده} لئلا يظن خصوصية ذلك بالتائبين إذ لا فرق بين
~~التائب وغيره {لبغوا} أي: طغوا {في الأرض} أي: لصاروا يريدون كل ما يشتهون
~~فيكثر القتل والسلب والنهب ونحو ذلك من أنواع الفساد، قال خباب بن الأرت:
~~فينا نزلت هذه الآية وذلك إنا نظرنا إلى أموال بني قريظة والنضير وبني
~~قينقاع وتمنيناها فنزلت، وذكر في كون بسط الرزق موجبا للطغيان وجوه: الأول:
~~أن الله تعالى لو سوى في الرزق بين الكل امتنع كون البعض محتاجا إلى البعض
~~وذلك موجب خراب العالم وتعطيل المصالح، ثانيها: أن هذه الآية مختصة بالعرب
~~فإنه كلما اتسع رزقهم ووجدوا من ماء المطر ما يرويهم ومن ms3097 الكلأ ومن العشب
~~ما يشبعهم قدموا على النهب والغارة، ثالثها: أن الإنسان متكبر بالطبع فإن
~~وجد الغنى والقدرة عاد إلى مقتضى خلقته الأصلية وهو التكبر وإذا وقع في شدة
~~وبلية ومكروه انكسر وعاد إلى التواضع والطاعة، وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: «بغيهم طلبهم منزلة بعد منزلة ومركبا بعد مركب وملبسا بعد ملبس»
~~{ولكن ينزل} أي: لعباده من الرزق، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: بسكون النون
~~وتخفيف الزاي والباقون بفتح النون وتشديد الزاي {بقدر} أي: بتقدير لهم {ما
~~يشاء} أي: ما اقتضته مشيأته {أنه} وقال تعالى: {بعباده} ولم يقل بهم لئلا
~~يظن أن الأمر خاص بمن وسع عليهم أو ضيق عليهم {خبير بصير} يعلم جميع ظواهر
~~أمورهم وبواطنها فيقيم كل أحد فيما يصلح له من صلاح وفساد وعدل وبغي.
# روى أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم عن جبريل عليه السلام عن
~~الله عز وجل في حديث طويل وفيه يقول الله عز وجل: «ما ترددت في شيء أنا
~~فاعله ترددي في قبض روح عبدي المؤمن يكره الموت وأكره مساءته ولا بد له
~~منه» ، و «أن من عبادي المؤمنين من لا يصلح إيمانه إلا الغنى ولو أفقرته
~~لأفسده ذلك، وإن من عبادي المؤمنين من لا يصلح إيمانه إلا الفقر ولو أغنيته
~~لأفسده ذلك، وإن من عبادي المؤمنين من لا يصلح إيمانه إلا الصحة ولو أسقمته
~~لأفسده ذلك، وإن من عبادي المؤمنين من لا يصلح إيمانه إلا السقم ولو أصححته
~~لأفسده ذلك، وذلك أني أدبر أمر عبادي بعلمي بقلوبهم إني عليم خبير» . وقرأ
~~ما يشاء أنه نافع وابن كثير وأبو عمرو بتسهيل الهمزة الثانية كالياء ولهم
~~أيضا إبدالها واو أو الباقون بتحقيقهما وإذا وقف حمزة وهشام أبدلا الهمزة
~~ألفا مع المد والقصر والروم والإشمام.
# {وهو}
# PageV03P541
# أي: لا غيره {الذي ينزل الغيث} أي: المطر الذي يغاث به الناس وقرأ نافع
~~وابن عامر وحمزة والكسائي بفتح النون وتشديد الزاي والباقون بسكون النون
~~وتخفيف الزاي {من بعد ما قنطوا} أي: يئسوا من نزوله ms3098 وعلموا أنه لا يقدر على
~~إنزاله غيره ولا يقصد فيه سواء ليكون ذلك أدعى لهم إلى الشكر وقال تعالى:
~~{وينشر رحمته} أي: يبسط مطره كما قال تعالى: {وهو الذي يرسل الرياح بشرا
~~بين يدي رحمته} (الأعراف: 57)
# وإن كان الأصل بنشره لأنه بين أنه غيث فقال رحمته بيانا وتعميما، فينزل
~~من السحاب المحمول بالريح من الماء ما لو اجتمع عليه الخلائق ما أطاقوا
~~عمله، فتصبح الأرض ما بين غدران وأنهار ونبات نجم وأشجار وزهر وحب وثمار
~~وغير ذلك من المنافع الصغار والكبار فلله ما أعلى هذه القدرة الباهرة
~~والآية الظاهرة، فيخرج من الأرض التي هي من صلابتها تعجز عنها المعاول نجما
~~هو في لينه ألين من الحرير وفي لطافته ألطف من النسيم ومن سوق الأشجار التي
~~تنثني فيها المناقير أغصانا ألطف من ألسنة العصافير، فما أجلف من ينكر
~~إخراجه الموتى من القبور أو يحيد عن ذلك بنوع من الغرور {وهو} أي: لا غيره
~~{الولي} الذي لا أحد أقرب منه إلى عباده في شيء من الأشياء {الحميد} الذي
~~يستحق مجامع الحمد مع أنه يحمد من يطيعه فيزيده من فضله ويصل حبله دائما
~~بحبله.
# {ومن آياته} أي: العظيمة على استحقاقه لجميع صفات الكمال {خلق السموات}
~~التي تعلمون أنها متعددة لما ترون من أمور الكواكب {والأرض} أي: جنسها على
~~ما هما عليه من الهيآت وما اشتملا عليه من المنافع والخيرات وقوله تعالى:
~~{وما بث} أي: فرق ونشر يجوز أن يكون مجرور المحل عطفا على السموات أو
~~مرفوعه عطفا على خلق على حذف مضاف، أي: وخلق ما بث، قال أبو حيان: وفيه نظر
~~لأنه يؤول إلى جره بالإضافة لخلق المقدر فلا يعدل عنه {فيهما} أي: في
~~السموات والأرض {من دابة} أي: شيء فيه أهلية الدبيب بالحياة والحركة من
~~الأنس والجن والملائكة وسائر الحيوانات على اختلاف ألوانهم وأصنافهم
~~وأشكالهم ولغاتهم وطباعهم وأجناسهم وأنواعهم وأقطارهم ونواحيهم، فإن قيل:
~~كيف يجوز إطلاق الدابة على الملائكة؟ أجيب: بوجوه أولها: ما مر من أن
~~الدابة عبارة عما فيه الروح والحركة ms3099 والملائكة لهم الروح والحركة، ثانيها:
~~أنه قد يضاف الفعل إلى جماعة وإن كان فاعله واحدا منهم، ومنه قوله تعالى:
~~{يخرج منهما اللؤلؤ والمرجان} (الرحمن: 22)
# ثالثها: قال ابن عادل: لا يبعد أن يقال: إنه تعالى خلق في السموات أنواعا
~~من الحيوانات يمشون مشي الأناسي على الأرض.
# وروى العباس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «بين
~~السماء السابعة والعرش بحر بين أسفله وأعلاه كما بين السماء والأرض ثم فوق
~~ذلك ثمانية أوعال بين ركبهن وأظلافهن كما بين السماء والأرض ثم فوق ذلك
~~العرش» الحديث. {وهو} أي: لا غيره {على جمعهم} أي: هذه الدواب من ذوي
~~العقول وغيرهم للمحشر بعد تفريقهم بالقلوب والأبدان بالموت وغيره {إذا} في
~~وقت {يشاء قدير} أي: بالغ القدرة كما كان بالغ القدرة عند الإيجاد من العدم
~~يجمعهم في صعيد واحد يسمعهم الداعي وينقذهم البصر ثم خاطب المؤمنين بقوله
~~تعالى:
# {وما أصابكم من مصيبة} أي: بلية وشدة {فبما كسبت أيديكم} أي: من الذنوب،
~~وقرأ نافع وابن عامر بغير فاء والباقون بالفاء لأن ما شرطية
# PageV03P542
# أو مضمنة معناه وأما من أسقطها فقد استغنى بما في الباء من معنى السببية،
~~فإن قيل: الكسب لا يكون باليد بل بالقدرة القائمة بها؟ أجيب: بأن المراد من
~~لفظ اليد هنا القدرة وإذا كان هذا المجاز مشهورا مستعملا كان لفظ اليد في
~~حق الله تعالى يجب حمله على القدرة تنزيها لله تبارك وتعالى عن الأعضاء،
~~واختلفوا فيما يحصل في الدنيا من الآلام والأسقام والقحط والغرق والمصائب
~~هل هي عقوبات على ذنوب سلفت أولا، فمنهم من أنكر ذلك لوجوه أولها قوله
~~تعالى: {اليوم تجزى كل نفس بما كسبت} (غافر: 17)
# بين تعالى أن ذلك إنما يحصل يوم القيامة وقال تعالى: {مالك يوم الدين}
~~(الفاتحة: 4)
# أي: يوم الجزاء وأجمعوا أن المراد منه يوم القيامة ثانيها: مصائب الدنيا
~~يشترك فيها الزنديق والصديق فيمتنع أن تكون عقوبة على الذنوب بل حصول
~~المصائب للصالحين والمتقين أكثر منه للمذنبين ولهذا قال صلى الله عليه وسلم
~~«خص البلاء ms3100 بالأنبياء ثم الأولياء ثم الأمثل فالأمثل» . ثالثها: أن الدنيا
~~دار تكليف فلو حصل الجزاء فيها لكانت دار تكليف ودار جزاء معا وهو محال،
~~وقال آخرون: هذه المصائب قد تكون أجزية على ذنوب متقدمة لهذه الآية، ولما
~~روى الحسن قال: لما نزلت هذه الآية قال صلى الله عليه وسلم «والذي نفسي
~~بيده ما من خدش عود ولا عثرة قدم ولا اختلاج عرق إلا بذنب وما يعفو الله
~~أكثر» . وقال علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه: «ألا أخبركم بأفضل آية
~~في كتاب الله تعالى حدثنا بها رسول الله صلى الله عليه وسلم وما أصابكم من
~~مصيبة الآية، قال صلى الله عليه وسلم وسأفسرها لك يا علي ما أصابكم من مرض
~~أو عقوبة أو بلاء في الدنيا فبما كسبت أيديكم والله سبحانه وتعالى اكرم من
~~أن يثني عليكم العقوبة في الآخرة وما عفا الله عنه في الدنيا فإنه أحلم من
~~أن يعود بعد عفوه» وتمسكوا أيضا بقوله تعالى: بعد هذه الآية {أو يوبقهن بما
~~كسبوا} وذلك تصريح بأن ذلك الإهلاك بسبب كسبهم.
# قيل لأبي سليمان الداراني: ما بال العقلاء أزالوا اللوم عمن أساء إليهم؟
~~قال: إنهم علموا أن الله تعالى إنما ابتلاهم بذنوبهم وقرأ هذه الآية. وأجاب
~~الأولون بأن حصول هذه المصائب يكون من باب الامتحان في التكليف لا من باب
~~العقوبة كما في حق الأنبياء والأولياء بل ذلك لزيادة درجات وفضائل وخصوصيات
~~لا يصلون إليها إلا بها لأن أعمالهم لم تبلغها فهي خير من الله تعالى لهم،
~~ويحمل قوله تعالى: {فبما كسبت أيديكم} على أن الأصلح عند إتيانكم بذلك
~~الكسب إنزال هذه المصائب عليكم {ويعفو عن كثير} أي: من الذنوب بفضله ورحمته
~~فلا يعاقب عليها ولولا عفوه وتجاوزه ما ترك على ظهرها من دابة قال الواحدي
~~بعد أن روى حديث علي: وهذه أرجى آية في كتاب الله تعالى لأن الله تعالى جعل
~~ذنوب المؤمنين صنفين؛ صنف: كفر عنهم بالمصائب، وصنف: عفا عنهم في الدنيا
~~وهو كريم لا يرجع في عفوه، ms3101 فهذه سنة الله تعالى مع المؤمنين وأما الكافر:
~~فإنه لا تعجل له عقوبة ذنبه حتى يوافى به يوم القيامة.
# {وما أنتم بمعجزين} أي: فائتين ما قضى عليكم من المصائب {في الأرض وما
~~لكم من دون الله} ولا في شيء أراده سبحانه منكم كائنا ما كان {من ولي} أي:
~~يكون متوليا لشيء من أموركم بالاستقلال {ولا نصير} يدفع عنكم شيئا يريده
~~سبحانه بكم.
# {ومن آياته} أي: الدالة على تمام قدرته واختياره ووحدانيته {الجواري} أي:
# PageV03P543
# السفن الجارية {في البحر كالأعلام} أي: كالجبال قالت الخنساء في مرثية
~~أخيها صخر:
# *وإن صخرا لتأتم الهداة به ... كأنه علم في رأسه نار*
# أي: جبل في رأسه نار شبهت به أخاها. روي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~«استنشد قصيدتها هذه فلما وصل الراوي هذا البيت قال: قاتلها الله تعالى ما
~~رضيت بتشبيهه بالجبل حتى جعلت في رأسه نارا» . وقال مجاهد: الأعلام القصور
~~وأحدها علم، وقال الخليل بن أحمد: كل شيء مرتفع عند العرب فهو علم.
# فإن قيل: الصفة متى لم تكن خاصة بموصوفها امتنع حذف الموصوف فلا تقول:
~~مررت بماش لأن المشي عام وتقول: مررت بمهندس وكاتب والجري ليس من الصفات
~~الخاصة فما وجه ذلك؟ أجيب: بأن قوله تعالى: {في البحر} قرينة دالة على
~~الموصوف، فذلك حذف ويجوز أن تكون هذه صفة غالبة كالأبطح والأبرق فوليت
~~العوامل من دون موصوفها، وقرأ نافع وأبو عمرو بإثبات الياء وصلا لا وقفا،
~~وابن كثير وهشام بإثباتها وقفا بخلاف عن هشام الباقون بحذفها وقفا ووصلا
~~وأمال الجواري محضة الدوري عن الكسائي وفتح الباقون.
# {أن يشأ} أي: الله الذي حملكم فيها على ظهر الماء آية بينة سقط اعتبارها
~~عندكم لشدة ألفكم لها {يسكن الريح} الذي يسيرها وأنتم مقرون بأن أمرها ليس
~~إلا بيده، وقرأ نافع بألف بعد الياء جمعا والباقون بغير ألف إفرادا
~~{فيظللن} أي: فيتسبب عن ذلك أنهن يظللن أي: يقمن ليلا كان أو نهارا {رواكد}
~~أي: ثوابت لا تجري {على ظهره} أي: البحر {إن في ذلك} أي: ما ذكر ms3102 في حال
~~السفن في سيرها وركوبها بما لا يقدر عليه إلا الله تعالى بدليل ما للناس
~~كافة من الإجماع على التوجه في ذلك إليه خاصة والانخلاع مما سواه {لآيات}
~~أي: على إحاطته سبحانه بجميع صفات الكمال {لكل صبار} أي: على البلاء والشدة
~~{شكور} أي: على نعمائه وهو المؤمن الكامل يصبر في الشدة ويشكر في الرخاء
~~فإن الإيمان نصفان؛ نصف: صبر، ونصف: شكر.
# {أو} أي: أو يشأ في كل وقت أراده {يوبقهن} أي: يهلكهن بعصف الريح بأهلهن
~~{بما كسبوا} أي: أهلهن من الذنوب {ويعفو} أي: إن يشأ {عن كثير} من ذنوبهم
~~فلا يعاقب فينجيهم بعوم أو حمل على خشبة أو غير ذلك، وإن يشأ يرسل الريح
~~طيبة فينجيها ويبلغها أقصى المراد إلى غير ذلك من التقادير الداخلة تحت
~~المشيئة وقوله تعالى:
# {ويعلم} قرأه نافع وابن عامر برفع الميم مستأنفا والباقون بالنصب معطوف
~~على تعليل مقدر أي: ليغرقهم لينتقم منهم وليعلم {الذين يجادلون} أي: عند
~~النجاة بالعفو {في آياتنا} أي: يكذبون القرآن، أي: علم ظهور للناس {ما لهم
~~من محيص} أي: مهرب من العذاب وجملة النفي سدت مسد مفعولي يعلم أو النفي
~~معلق عن العمل، وقوله تعالى:
# {فما أوتيتم} خطاب للمؤمنين وغيرهم {من شيء} أي: من أثاث الدنيا {فمتاع
~~الحياة الدنيا} أي: القريبة الدنية لا نفع فيه لأحد إلا مدة حياته وذلك
~~جدير بالإعراض عنه وعما يسببه من الأعمال إلا ما يقرب إلى الله تعالى {وما}
~~أي: والذي {عند الله} أي: الملك الأعظم المحيط بكل شيء قدرة وعلما من نعم
~~الدارين {خير} أي: في نفسه وأشد خيرية من النعم الدنيوية المحضة لانقطاع
~~نفعه فسماه متاعا تنبيها على قلته وحقارته، وجعله من متاع الدنيا تنبيها
~~على انقراضه وأما
# PageV03P544
# الآخرة فهي خير {وأبقى} والباقي خير من الخسيس الفاني.
# ثم بين تعالى أن هذه الخيرية إنما تحصل لمن كان موصوفا بصفات الصفة
~~الأولى قوله سبحانه وتعالى {للذين آمنوا} أي: أوجدوا هذه الحقيقة {وعلى}
~~أي: والحال إنهم على {ربهم} أي: الذي لم يروا إحسانا قط إلا ms3103 منه وحده بما
~~رباهم من الإخلاص {يتوكلون} أي: يحملون جميع أمورهم عليه كما يحمل غيرهم
~~متاعه على من يتوسم منه قوة على الحمل ولا يلتفتون في ذلك إلى شيء غيره
~~أصلا لينتفي عنهم بذلك الشرك الخفي كما انتفى بالإيمان الشرك الجلي وهذا
~~يرد على من زعم أن الطاعة توجب الثواب لأنه يتوكل على عمل نفسه لا على الله
~~تعالى فلا يدخل تحت الآية الصفة الثانية قوله عز وجل:
# {والذين يجتنبون} أي: يكلفون أنفسهم أن يجانبوا {كبائر الإثم} أي: جنس
~~الفعال الكبائر التي لا توجد إلا في ضمن أفرادها ويحصل بها دنس النفس فيوجب
~~عقابها مع الجسم وعطف على كبائر قوله تعالى: {والفواحش} وهي ما أنكره الشرع
~~والعقل والطبع، والكبائر كل ذنب تعظم عقوبته كالقتل والزنا والسرقة
~~والفواحش ما عظم قبحه من الأقوال والأفعال، وقال مقاتل: ما يوجب الحد وقد
~~تقدم الكلام على ذلك في سورة النساء، وقرأ حمزة والكسائي: بكسر الباء
~~الموحدة قبل الياء الساكنة وهي للجنس فهي بمعنى قراءة الجمع، كما قرأ
~~الباقون بفتح الموحدة وألف بعدها وبعد الألف همزة مكسورة والأولى أبلغ
~~لشمولها المفردة، الصفة الثالثة: قوله تبارك وتعالى: {وإذا ما غضبوا} أي:
~~غضبا هو على حقيقته من أمر مغضب في العادة وبين بضمير الفصل أن بواطنهم في
~~غفرهم كظواهرهم فقال تعالى: {هم يغفرون} أي: هم الأخصاء والأحقاء بأنهم
~~كلما تجدد لهم غضب جددوا غفرا أي: محوا للذنوب عينا وأثرا مع القدرة على
~~الانتقام فسجاياهم تقتضي الصفح دون الانتقام ما لم يكن من الظالم بغي لأنه
~~لا يؤاخذ على مجرد الغضب إلا متكبر والتكبر لا يصلح لغير الإله، وفي
~~الصحيح: «أنه صلى الله عليه وسلم ما انتقم لنفسه قط إلا أن تنتهك حرمات
~~الله تعالى» . وروى ابن حاتم عن إبراهيم النخعي قال: «كان المؤمنون يكرهون
~~أن يستذلوا وكانوا إذا قدروا غفروا» ، الصفة الرابعة: قوله تعالى:
# {والذين استجابوا} أي: أوجدوا الإجابة لما لهم من العلم الهادي إلى سبيل
~~الرشاد {لربهم} أي: الداعي لهم إلى إجابة إحسانه إليهم، قال الرازي: ms3104 المراد
~~من هذا تمام الانقياد، فإن قيل: أليس أنه لما جعل الإيمان فيه شرطا قد دخل
~~في الإيمان إجابة الله تعالى؟ أجيب: بأنه يحمل هذا على الرضا بقضاء الله
~~تعالى من صميم القلب وأن لا يكون في قلبه منازعة، الصفة الخامسة: قوله
~~سبحانه وتعالى: {وأقاموا} أي: أداموا {الصلاة} الواجبة {وأمرهم} أي: كل ما
~~ينوبهم مما يحوجهم إلى تدبير {شورى بينهم} أي: يتشاورون فيه مشاورة عظيمة
~~مبالغين بما لهم من قوة الباطن ولا يعجلون في أمورهم والشورى مصدر كالفتيا
~~بمعنى التشاور، الصفة السادسة، قوله تعالى: {ومما رزقناهم} أي: أعطيناهم
~~بعظمتنا من غير حول منهم ولا قوة {ينفقون} أي: يديمون الإنفاق في سبيل الله
~~تعالى كرما منهم، وإن قل ما بأيديهم اعتمادا على فضل الله تعالى لا يقبضون
~~أيديهم كالمنافقين.
# {والذين إذا أصابهم البغي} أي: وقع بهم وأثر فيهم وهو التمادي على الرمي
~~بالشر {هم ينتصرون}
# PageV03P545
# أي: ينتقمون ممن ظلمهم بمثل ظلمه، كما قال تعالى:
# {وجزاء سيئة سيئة مثلها} سميت الثانية سيئة لمشابهتها للأولى في الصورة
~~قال مقاتل: يعني القصاص وهي الجراحات والدماء، وقال مجاهد والسدي: هو جواب
~~القبيح إذا قال: أخزاك الله يقول: أخزاك الله وإذا شتمك فاشتمه بمثلها من
~~غير أن تعتدي، قال سفيان بن عيينة: سألت سفيان الثوري عن ذلك فقال: إن شتمك
~~رجل فتشتمه أو يفعل كذا فتفعل به فلم أجد عنده شيئا، فسأل هشام بن حجر عن
~~ذلك فقال: الجارح إذا جرح يقتص منه وليس هو أن يشتمك وتشتمه وقد تكفلت هذه
~~الجمل بأمهات الفضائل الثلاث، العلم والعفة والشجاعة على أحسن الوجوه،
~~فالمدح بالاستجابة والصلاة دعاء إلى العلم وبالنفقة إلى العفة وبالانتصار
~~إلى الشجاعة حتى لا يظن أن إذعانهم لما مضى مجرد ذل، والقصر على المماثلة
~~دعاء إلى فضيلة التقسيط بين الكل وهي العدل، وهذه الأخيرة كافلة بالفضائل
~~الثلاث فإن من علم المماثلة كان عالما، ومن قصد الوقوف عندها كان عفيفا ومن
~~قسر نفسه على ذلك كان شجاعا وقد ظهر من المدح بالانتصار بعد المدح بالغفران
~~أن ms3105 الأول: للعاجز، والثاني: للمتغلب المتكبر بدليل البغي، فإن قيل: هذه
~~الآية مشكلة لوجهين؛ الأول: أنه لما ذكر قبله {وإذا ما غضبوا هم يغفرون} ،
~~كيف يليق أن يذكر معه ما يجري مجرى الضد له وهو {الذين إذا أصابهم البغي هم
~~ينتصرون} ، الثاني: أن جميع الآيات دالة على أن العفو أحسن، قال تعالى:
~~{وأن تعفوا أقرب للتقوى} (البقرة: 237)
# وقال تعالى: {وإذا مروا باللغو مروا كراما} (الفرقان: 72)
# وقال تعالى: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين} (الأعراف: 199)
# أجيب: بأن العفو على قسمين؛ أحدهما: أن يصير العفو سببا لتسكين الفتنة
~~ورجوع الجاني عن جنايته، والثاني: أن يصير العفو سببا لمزيد جراءة الجاني
~~وقوة غيظه وغضبه، فآيات العفو محمولة على القسم الأول وهذه الآية محمولة
~~على القسم الثاني، وحينئذ يزول التناقض روي: «أن زينب أقبلت على عائشة
~~تشتمها فنهاها النبي صلى الله عليه وسلم عنها فلم تنته، فقال لها النبي صلى
~~الله عليه وسلم سبيها» . وأيضا فإنه تعالى لم يرغب ففي الانتصار بل بين أنه
~~مشروع فقط، ثم بين أن مشروعيته مشروطة برعاية المماثلة بقوله تعالى: {وجزاء
~~سيئة سيئة مثلها} ثم بين أن العفو أولى بقوله تعالى: {فمن عفا} أي: بإسقاط
~~حقه كله أو بالنقص منه لتحقق البراءة مما حرم من المجاوزة {وأصلح} أي: أوقع
~~الإصلاح بين الناس بالعفو والإصلاح لنفسه ليصلح الله ما بينه وبين الناس
~~فيكون بذلك منتصرا من نفسه لنفسه {فأجره على الله} أي: المحيط بجميع صفات
~~الكمال فهو يعطيه على حسب ما يقتضيه مفهوم هذا الاسم الأعظم، وهذا سر لفت
~~الكلام إليه عن مظهر العظمة وقوله صلى الله عليه وسلم «ما زاد الله بعفو
~~إلا عزا» {إنه لا يحب الظالمين} أي: لا يكرم الواضعين للشيء في غير محله
~~فيترتب عليهم عقابه.
# {ولمن انتصر} أي: سعى في نصر نفسه بجهده {بعد ظلمه} أي: بعد ظلم الغير له
~~وليس قاصدا التعدي عن حقه ولو استغرق انتصاره جميع زمان التعدي {فأولئك}
~~أي: المنتصرون لأجل دفع الظالم عنهم {ما عليهم} وأكد بإثبات الجار فقال
~~تعالى: ms3106 {من سبيل} أي: عتاب ولا عقاب لأنهم فعلوا ما أبيح لهم من الانتصار
~~روى النسائي عن عائشة قالت: «ما علمت حتى دخلت على زينب وهي غضبى، فأقبلت
~~علي فأعرضت
# PageV03P546
# عنها حتى قال النبي صلى الله عليه وسلم دونك فانتصري، فأقبلت عليها حين
~~رأيتها قد يبس ريقها في فمها ما ترد علي شيئا، فرأيت النبي صلى الله عليه
~~وسلم يتهلل وجهه» . واحتجوا بهذه الآية على أن سراية القود مهدرة لأنه فعل
~~مأذون فيه فيدخل تحت هذه الآية.
# {إنما السبيل} أي: الطريق السالك الذي لا منع منه أصلا {على الذين يظلمون
~~الناس} أي: يوقعون بهم ظلمهم تعمدا عدوانا {ويبغون} أي: يتجاوزون الحدود
~~{في الأرض} بما يفسدها بعد إصلاحها بتهيئتها للصلاح طبعا وعلما وعملا {بغير
~~الحق} أي: الكامل لأن الفعل قد يكون بغيا وإن كانت مصحوبا بحق كالانتصار
~~المقرون بالتعدي فيه {أولئك} أي: البعداء من الله تعالى {لهم عذاب أليم}
~~أي: مؤلم يعم إيلامه أبدانهم وأرواحهم بما آلموا من ظلموه.
# {ولمن صبر} أي: عن الانتصار من غير انتقام ولا شكوى {وغفر} أي: صرح
~~بإسقاط العقاب والعتاب بمحي عين الذنب وأثره {فإن ذلك} أي: الفعل الواقع
~~منه البالغ في العلو حدا لا يوصف {لمن عزم الأمور} أي: معزوماتها بمعنى
~~المطلوبات شرعا. روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «ما من عبد ظلم مظلمة
~~فعفا لله إلا أعزه الله تعالى بها نصرا» .
# {ومن يضلل الله} أي: الذي له صفات الكمال بأن لم يوفقه {فما له من ولي}
~~أي: يتولى أمره في الهداية بالبيان لما أخفاه الله تعالى عنه {من بعده} أي:
~~بعد إضلال الله تعالى له، وهذا صريح في جواز أن الإضلال من الله تعالى وأن
~~الهداية ليست في مقدر أحد سوى الله تعالى وقال تعالى: {وترى الظالمين} موضع
~~وتراهم لبيان أن الضال لا يضع شيئا في موضعه.
# ولما كان عذابهم حتما عبر عنه بالماضي فقال: {لما رأوا العذاب} أي: يوم
~~القيامة المعلوم مصير الظالم إليه {يقولون} أي: مكررين لما اعتراهم من
~~الدهش وغلب على ms3107 قلوبهم من الوجل {هل إلى مرد} أي: إلى دار العمل {من سبيل}
~~أي: طريق فيتمنون حينئذ الرجوع إلى الدنيا لتدارك ما فات من الطاعات
~~الموجبة للنجاة.
# {وتراهم} أي: في ذلك اليوم والضمير في قوله تعالى: {يعرضون عليها} يعود
~~على النار لدلالة العذاب عليها. ثم ذكر حالهم عند عرضهم على النار بقوله
~~تعالى: {خاشعين} أي: خاضعين حقيرين بسبب ما لحقهم {من الذل} لأنهم عرفوا إذ
~~ذاك ذنوبهم وانكشفت لهم عظمة من عصوه {ينظرون} أي: يبتدئ نظرهم المكرر {من
~~طرف} أي: تحريك الأجفان {خفي} أي: ضعيف النظر يسارقون النظر إلى النار خوفا
~~منها وذلة في أنفسهم كما ينظر المقتول إلى السيف فلا يقدر (أن) يملأ عينه
~~منه ولا يفتح عينه إنما ينظر ببعضها، ويصح أن تكون من بمعنى الباء أي: بطرف
~~خفي ضعيف من الذل، فإن قيل: قد قال الله تعالى في صفة الكفار أنهم يحشرون
~~عميا فكيف قال تعالى هنا: {إنهم ينظرون من طرف خفي} ؟ أجيب: بأنهم يكونون
~~في الابتداء هكذا ثم يصيرون عميا أو أن هذا في قوم وذاك في قوم آخرين،
~~وقيل: ينظرون إلى النار بقلوبهم والنظر بالقلب خفي.
# ولما وصف تعالى حال الكفار حكى ما يقوله المؤمنون فيهم فقال تعالى:
~~{وقال} أي: في ذلك الموقف الأعظم على سبيل التعيير لهم والتبكيت والتوبيخ
~~والتقريع {الذين آمنوا} أي: أوقعوا هذه الحقيقة سواء كان إيقاعهم لها في
~~أدنى الرتب أو أعلاها {إن الخاسرين} أي:
# PageV03P547
# الذين كملت خسارتهم {الذين خسروا أنفسهم} بما استغرقها من العذاب
~~{وأهليهم} بمفارقتهم لهم، أما في إطباق العذاب إن كانوا مثلهم في الخسران
~~أو في دار الثواب إن كانوا من أهل الإيمان {يوم القيامة} أي: هو يوم فوت
~~التدارك لأنه للجزاء لا للعمل لفوات شرطه بفوات الإيمان بالغيب لانكشاف
~~الغطاء، وهذا القول يحتمل أن يكون واقعا في الدنيا أو يوم القيامة إذا
~~رأوهم على تلك الصفة وقوله تعالى: {ألا إن الظالمين} أي: الراسخين في هذا
~~الوصف {في عذاب مقيم} أي: دائم يحتمل أن يكون من تمام كلام المؤمنين ms3108 وأن
~~يكون تصديقا من الله تعالى لهم.
# {وما كان} أي: ما صح ووجد {لهم} وأغرق في النفي فقال تعالى: {من أولياء}
~~أي: فما لهم من ولي لأن النصرة إذا انتفت من الجمع انتفت من الواحد من باب
~~أولى {ينصرونهم} أي: يوجدون نصرهم في وقت من الأوقات {من دون الله} أي:
~~الملك الأعظم، أي: لا في الدنيا بأن يقدروا على إنقاذهم من وصف الظلم ولا
~~في الآخرة بإنقاذهم من العذاب {ومن يضلل الله} أي: يوجد إضلاله إيجادا
~~بليغا بما أفاده الفك على سبيل الاستمرار بعدم البيان أو بعدم التوفيق بعد
~~البيان {فما له} بسبب إضلال من له جميع صفات الكمال وأغرق تعالى في النفي
~~بقوله سبحانه: {من سبيل} أي: طريق إلى الحق في الدنيا وإلى الجنة في
~~الآخرة.
# ولما ذكر تعالى الوعد والوعيد ذكر بعده ما هو المقصود فقال تعالى:
# {استجيبوا لربكم} أي: أجيبوه بالتوحيد والعبادة فإنه الذي لم تروا إحسانا
~~إلا وهو منه {من قبل أن يأتي يوم} هو يوم القيامة {لا مرد له من الله} أي:
~~الذي له جميع العظمة فإنه إذا أتى به لا يرده وإذا لم يكن له مرد منه لم
~~يكن له مرد من غيره ومتى عدم ذلك أنتج قوله تعالى: {ما لكم} وأغرق في النفي
~~بقوله تعالى: {من ملجأ} أي: تلجؤون إليه {يومئذ} أي: في ذلك اليوم وزاد في
~~التأكيد بإعادة النافي وما في حيزه إبلاغا في التحذير فقال تعالى: {وما لكم
~~من نكير} أي: إنكار لما اقترفتموه لأنه مدون في صحائفكم تشهد عليه ألسنتكم
~~وجوارحكم.
# {فإن أعرضوا} أي: عن الإجابة فيما دعوتهم إليه {فما أرسلناك} أي: بما لنا
~~من العظمة {عليهم حفيظا} أي: تقهرهم على امتثال ما أرسلناك به {إن عليك إلا
~~البلاغ} لما أرسلناك به، وأما الهداية والإضلال فإلينا، وهذا كما قال
~~الجلال المحلي: قبل الأمر بالجهاد {وإنا إذا أذقنا} أي: بالعظمة التي لا
~~يمكن مخالفتها {الإنسان} أي: بما جبلناه عليه من النقص وعدم التمالك {منا
~~رحمة} قال ابن عباس رضي الله عنهما: ms3109 نوعا من أنواع الإكرام من صحة أو غنى
~~أو نحو ذلك {فرح بها} أي: بتلك الرحمة وأفرد ضمير فرح نظرا للفظ الإنسان
~~إشارة إلى أنه مطبوع على أنه ليس عليه إلا من نفسه، ولو كان أهل الأرض كلهم
~~على غير ذلك ونعمة الله تعالى عليهم، وإن كانت في الدنيا عظيمة إلا أنها
~~بالنسبة إلى سعادات الآخرة القطرة بالنسبة إلى البحر فلذلك سميت ذوقا، فبين
~~تعالى أن الإنسان إذا حصل له هذا القدر الحقير في الدنيا فرح به وعظم غروره
~~ووقع في العجب والكبر وظن أنه فاز بكل المنى ووصل إلى أقصى السعادات، وهذه
~~طريقة من ضعف اعتقاده في سعادات الآخرة وجمع ضمير الإنسان في قوله تعالى:
~~{وإن تصبهم} باعتبار معناه {سيئة} أي: شيء يسوءهم في الحال كالمرض والفقر
~~والقحط {بما قدمت أيديهم} أي: قدموه وعبر بالأيدي
# PageV03P548
# لأن أكثر الأفعال بها {فإن الإنسان} أي: الآنس بنفسه المعرض عن غيره بما
~~هو طبع له بسبب سيئة تضره {كفور} أي: بليغ الكفران ينسى النعمة رأسا ويذكر
~~البلية ويعظمها ولم يتأمل سببها وتصدير الشرطية الأولى: بإذا، والثانية:
~~بإن لأن إذاقته النعمة محققة من حيث إنها عادة مقضية بالذات بخلاف إصابة
~~البلية وإقامة علة الجزاء مقامه ووضع الظاهر موضعه الضمير في الثانية
~~للدلالة على أن هذا الجنس موسوم بكفران النعمة، فإن كان في نعمة أشر وبطر،
~~وإن كان في نقمة أيس وقنط، فهذا حال الجنس من حيث هو ومن وفقه الله تعالى
~~جنبه ذلك كما قال صلى الله عليه وسلم «المؤمن إن أصابه سراء
# شكر فكان خيرا، وإن أصابه ضراء صبر فكان خيرا» .
# ولما ذكر تعالى إذاقة الإنسان الرحمة وإصابته بعدها السيئة أتبع ذلك
~~بقوله تعالى:
# {لله} أي: الملك الأعظم وحده {ملك السموات} كلها على علوها وتطابقها
~~وكبرها وعظمها وتباعد أقطارها {والأرض} جميعها على تباينها وتكاثفها
~~واختلاف أقطارها وسكانها واتساعها {يخلق} أي: على سبيل التجدد والاختيار
~~والاستمرار {ما يشاء} وإن كان على غير اختيار العباد لئلا يغتر الإنسان بما
~~ملكه من المال والجاه، بل إذا ms3110 علم أن الكل ملك لله وملكه وإنما حصل له ذلك
~~القدر إنعاما من الله تعالى عليه فيصير ذلك حاملا له على مزيد الطاعة.
# ثم ذكر من أقسام تصرفه تعالى في العالم أنه يخص بعض الناس بالأولاد
~~الإناث والبعض بالذكور والبعض بهما والبعض محروم من الكل كما قال تعالى:
~~{يهب} أي: يخلق {لمن يشاء} أولادا {إناثا} فقط ليس معهن ذكر {ويهب لمن يشاء
~~الذكور} فقط ليس معهم أنثى، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو: بتسهيل الهمزة
~~الثانية كالياء وتبدل أيضا واوا خالصة، والباقون بتحقيقهما وفي الابتداء
~~الجميع بالتحقيق، وإذا وقف حمزة وهشام أبدلا الهمزة ألفا مع المد والتوسط
~~والقصر ولهما أيضا تسهيلها مع المد والقصر والروم والإشمام.
# {أو يزوجهم} أي: الأولاد فيجعلهم أزواجا أي: صنفين حال كونهم {ذكرانا
~~وإناثا ويجعل من يشاء عقيما} أي: لا يولد له.
# قال الرازي: وفي الآية سؤالات؛ الأول: أنه قدم الإناث في الذكر على
~~الذكور أولا ثم قدم الذكور على الإناث ثانيا فما السبب أي: فما الحكمة في
~~هذا التقديم والتأخير؟ الثاني: أنه نكر الإناث وعرف الذكور، وقال في
~~الصنفين معا: أو يزوجهم ذكرانا وإناثا؟ الثالث: أنه لما كان حصول الولد هبة
~~من الله تعالى فيكفي في عدم حصوله أن لا يهب فأي: حاجة في عدم حصوله إلى
~~قوله تعالى: {ويجعل من يشاء عقيما} الرابع: هل المراد بهذا الحكم جمع
~~معينون أو الحكم على الإنسان المطلق ثم قال: والجواب عن الأول: أن الكريم
~~يسعى في أن يقع الختم على الخير والراحة فإذا وهب الأنثى أولا ثم أعطى
~~الذكر بعدها فكأنه نقله من الغم إلى الفرح وهذا غاية الكرم، أما إذا أعطى
~~الذكر أولا ثم أعطى الأنثى ثانيا فكأنه نقله من الفرح إلى الغم، فذكر الله
~~تعالى هبة الأنثى أولا ثم ثنى بهبة الذكر حتى يكون قد نقله من الغم إلى
~~الفرح فيكون أليق بالكرم، قيل: من يمن المرأة تبكيرها بالأنثى قبل الذكر
~~لأن الله تعالى بدأ بالإناث، وأما تقديم ذكر الذكور على ذكر الإناث ثانيا
~~فلأن ms3111 الذكر أكمل وأفضل من الأنثى والأفضل مقدم على المفضول، وأما الجواب عن
~~تنكير الإناث وتعريف
# PageV03P549
# الذكور فهو أن المقصود منه التنبيه على أن الذكر أفضل من الأنثى.
# وأما قوله تعالى: {أو يزوجهم ذكرانا وإناثا} فهو أن كل شيئين يقترن
~~أحدهما بالآخر فهما زوجان وكل واحد منهما يقال له: زوج والكناية في يزوجهم
~~عائدة على الإناث والذكور، والمعنى: يجعل الذكور والإناث أزواجا أي: يجمع
~~له بينهما فيولد له الذكور والإناث وأما الجواب عن قوله تعالى: {عقيما}
~~فالعقيم: هو الذي لا يلد ولا يولد له يقال: رجل عقيم وامرأة عقيم، وأصل
~~العقم: القطع، ومنه قيل الملك عقيم لأنه تقطع فيه الأرحام بالقتل والعقوق،
~~وأما الجواب عن الرابع: فقال ابن عباس رضي الله عنهما: يهب لمن يشاء إناثا
~~يريد لوطا وشعيبا عليهما السلام لم يكن لهما إلا البنات ويهب لمن يشاء
~~الذكور يريد إبراهيم عليه السلام لم يكن له إلا الذكور أو يزوجهم ذكرانا
~~وإناثا يريد محمدا صلى الله عليه وسلم كان له من البنين ثلاثة على الصحيح
~~القاسم وعبد الله وإبراهيم ومن البنات أربع زينب ورقية وأم كلثوم وفاطمة،
~~ويجعل من يشاء عقيما يريد يحيى وعيسى عليهما السلام، وقال أكثر المفسرين:
~~هذا على وجه التمثيل وإنما الحكم عام في كل الناس لأن المقصود بيان نفاذ
~~قدرة الله تعالى في تكوين الأشياء كيف شاء فلا معنى للتخصيص ثم إنه تعالى
~~ختم الآية بقوله تعالى: {إنه عليم} أي: بالغ العلم بمصالح العباد وغيرها
~~{قدير} أي: شامل القدرة على تكوين ما يشاء.
# ولما بين تعالى حال قدرته وعلمه وحكمته أتبعه ببيان أنه كيف يخص أنبياءه
~~بوحيه وكلامه فقال تعالى:
# {وما كان} أي: وما صح {لبشر} من الأقسام المذكورة وحل المصدر الذي هو اسم
~~كان ليقع التصريح بالفاعل والمفعول على أتم الوجوه فقال تعالى: {أن يكلمه}
~~وأظهر موضع الإضمار إعظاما للوحي وتشريفا لمقداره فقال تعالى: {الله} أي:
~~يوجد الملك الأعظم الجامع بصفات الكمال في قلبه كلاما {إلا} أن يوحي إليه
~~{وحيا} أي: كلاما خفيا يوجده فيه ms3112 بغير واسطة بوجه خفي لا يطلع عليه أحد إما
~~بمشافهة كما ورد في حديث المعراج، وإما بإلهام أو رؤية منام كما رأى
~~إبراهيم عليه السلام في المنام أن يذبح ولده، أو بغير ذلك سواء خلق الله
~~تعالى في المتكلم قوة السماع له وهو أشرف هذه الأقسام أم لا ومن الثاني
~~قوله تعالى: {وأوحينا إلى أم موسى} (القصص: 7)
# {وأوحى ربك إلى النحل} (النحل: 68)
# {وأوحى في كل سماء أمرها} (فصلت: 12)
# {أو} إلا {من وراء حجاب} أي: من وجه لا يرى فيه المتكلم مع السماع للكلام
~~على وجه الجهر كما وقع لموسى عليه السلام {أو يرسل رسولا} من الملائكة إما
~~جبريل عليه السلام أو غيره.
# تنبيه: ذكر المفسرون: أن اليهود قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم ألا تكلم
~~الله تعالى وتنظر إليه إن كنت نبيا كما كلمه موسى ونظر إليه؟ فقال: «لم
~~ينظر موسى إلى الله عز وجل فأنزل الله تعالى {وما كان لبشر أن يكلمه الله
~~إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل رسولا} ، {فيوحي} أي: الرسول إلى المرسل
~~إليه أن يكلمه {بإذنه} أي: الله تعالى {ما يشاء} أي: الله عز وجل، وقرأ
~~نافع برفع اللام من يرسل وسكون الياء من يوحي والباقون بنصب اللام والياء
~~أما القراءة الأولى ففيها ثلاثة أوجه؛ أحدها: أنه رفع على إضمار مبتدأ، أي:
~~هو يرسل، ثانيها: أنه عطف على وحيا على أنه حال لأن وحيا في تقدير الحال
~~أيضا فكأنه قال: إلا موحيا إليه أو مرسلا، ثالثها: أن يعطف على ما يتعلق به
# PageV03P550
# من وراء إذ تقديره أو يسمع من وراء حجاب ووحيا في موضع الحال عطف عليه
~~ذلك المقدر المعطوف عليه أو يرسل، والتقدير: إلا موحيا أو مسمعا من وراء
~~حجاب أو مرسلا.
# وأما القراءة الثانية: ففيها ثلاثة أوجه؛ أحدها: أن يعطف على المضمر الذي
~~يتعلق به من وراء حجاب إذ تقديره أو يكلمه من وراء حجاب وهذا الفعل المقدر
~~معطوف على وحيا، والمعنى: إلا بوحي أو سماع من وراء حجاب أو إرسال رسول، ms3113
~~ولا يجوز أن يعطف على أن يكلمه لفساد المعنى إذ يصير التقدير: وما كان لبشر
~~أن يرسل الله رسولا بل يفسد لفظا ومعنى، وقال مكي: لأنه يلزم منه نفي الرسل
~~ونفي المرسل إليهم، ثانيها: أن ينصب بأن مضمرة وتكون هي وما نصبته معطوفين
~~على وحيا ووحيا حال فيكون هذا أيضا حالا والتقدير: إلا موحيا أو مرسلا،
~~ثالثها: أنه معطوف على معنى وحيا فإنه مصدر مقدر بأن والفعل والتقدير: إلا
~~بأن يوحي إليه أو بأن يرسل ذكره مكي وأبو البقاء {إنه} أي: هذا الذي له هذا
~~التصرف العظيم في هذا الوحي الكريم {علي} أي: بالغ العلو جدا عن صفات
~~المخلوقين {حكيم} يفعل ما تقتضيه حكمته فيكلم تارة بواسطة وتارة بغير واسطة
~~إما عيانا وإما من وراء حجاب.
# {وكذلك} أي: ومثل إيحائنا إلى غيرك من الرسل {أوحينا} بما لنا من العظمة
~~{إليك} يا أفضل الرسل {روحا} قال ابن عباس: نبوة وقال الحسن: رحمة وقال
~~السدي: وحيا وقال الكلبي: كتابا وقال الربيع: جبريل وقال مالك بن دينار:
~~القرآن، وسمي الوحي روحا؛ لأنه مدبر الروح كما أن الروح مدبر للبدن وزاد
~~عظمته بقوله تعالى: {من أمرنا} أي: الذي نوحيه إليك.
# ثم بين تعالى حال نبيه محمد صلى الله عليه وسلم قبل الوحي بقوله سبحانه:
~~{ما كنت} أي: فيما قبل الأربعين التي مضت لك وأنت بين ظهراني قومك {تدري}
~~أي: تعرف قبل الوحي إليك {ما الكتاب} أي: القرآن {ولا الإيمان} أي: تفصيل
~~الشرايع على ما جددناه لك بما أوحيناه إليك وهو صلى الله عليه وسلم وإن كان
~~قبل النبوة قد كان مقرا بوحدانية الله تعالى وعظمته، فإنه كان يصلي ويحج
~~ويعتمر ويبغض اللات والعزى ولا يأكل ما ذبح على النصب لكنه لم يكن يعلم
~~الرسل على ما هم عليه، ولا شك أن الشهادة له صلى الله عليه وسلم نفسه
~~بالرسالة ركن الإيمان ولم يكن له علم بذلك وكذلك الملائكة، فصح نفي المنفي
~~لفواته بفوات جزئه وقال محمد بن إسحاق بن خزيمة: الإيمان هنا الصلاة لقوله ms3114
~~تعالى {وما كان الله ليضيع إيمانكم} (البقرة: 143)
# أي: صلاتكم، وقيل: هذا على حذف ومعناه: ما كنت تدري ما الكتاب ولا
~~الإيمان حين كنت طفلا في المهد، وقيل: الإيمان عبارة عن الإقرار بجميع ما
~~كلف الله تعالى به، وقال بعضهم: صفات الله تعالى على قسمين: منها ما يمكن
~~معرفته بمحض دلائل العقول ومنها: ما لا يمكن معرفته إلا بالدلائل السمعية
~~فهذا القسم الثاني لم تكن معرفته حاصلة قبل النبوة.
# تنبيه: ما؛ الأولى نافية والثانية استفهامية والجملة الاستفهامية معلقة
~~للدراية فهي في محل نصب لسدها مسد مفعولين والجملة المنفية بأسرها في محل
~~نصب على الحال من الكاف في إليك، وفي الآية دليل على أنه صلى الله عليه
~~وسلم لم يكن متعبدا قبل النبوة بشرع وفي المسألة خلاف للعلماء فقيل: كان
~~يتعبد على دين إبراهيم عليه السلام وقيل: غيره والضمير في قوله تعالى {ولكن
~~جعلناه نورا} يعود إما لروحا وإما للكتاب وإما لهما وهو أولى لأنهما
# PageV03P551
# مقصود واحد فهو كقوله تعالى: {والله ورسوله أحق أن يرضوه} (التوبة: 62)
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: يعني الإيمان وقال السدي: يعني القرآن
~~{نهدي} على عظمتنا {به من نشاء} خاصة لا يقدر أحد على هدايته بغير مشيئتنا
~~{من عبادنا} بخلق الهداية في قلبه بالتوفيق فهذه لا يقدر عليها أحد غير
~~الله تعالى، وأما الهداية بالتبيين والإرشاد فهي قوله تعالى: {وإنك} يا
~~أفضل الخلق {لتهدي} أي: تبين وترشد وأكده لإنكارهم ذلك {إلى صراط} أي: طريق
~~واضح جدا {مستقيم} أي: شديد التقوم وهو دين الإسلام وقوله تعالى:
# {صراط الله} أي: الملك الأعظم الجامع لصفات الكمال وقرأ سراط في الموضعين
~~قنبل بالسين وخلف: بالإشمام أي: بين الصاد والزاي والباقون بالصاد الخالصة.
~~ثم وصف سبحانه وتعالى نفسه بأنه مالك لما في السموات والأرض بقوله تعالى:
~~{الذي له ما في السموات وما في الأرض} خلقا وملكا وعبيدا {ألا إلى الله}
~~أي: المحيط بجميع صفات الكمال الذي تعالى عن مثل وند وهو الكبير المتعال لا
~~إلى غيره {تصير} أي: على الدوام وإن كانت ms3115 في الظاهر في ملك غيره بحيث يظن
~~الجاهل أن ملكها مستقر له.
# قال أبو حيان: أخبر بالمضارع والمراد به الديمومة كقوله: زيد يعطي ويمنع
~~أي: من شاء ذلك ولا يراد به حينئذ حقيقة المستقبل {الأمور} كلها من الخلق
~~والأمر معنى وحسا كما كانت الأمور كلها مبتدأة منه وحده وفي ذلك وعد
~~للمطيعين ووعيد للمجرمين فيجازي كلا منهم بما يستحقه من ثواب أو عقاب، وما
~~قاله البيضاوي تبعا للزمخشري من أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ سورة
~~حم عسق كان ممن تصلي عليه الملائكة ويستغفرون ويسترحمون له» حديث موضوع.
### | سورة الزخرف
# مكية وهي تسع وتسعون آية وثمانمائةوثلاثة وثلاثون كلمة وثلاثة آلاف
~~وأربعمائة حرف
# {بسم الله} أي: الذي له مقاليد الأمور كلها فهو يعطي من يشاء وإن طال
~~سؤله {الرحمن} الذي نال بره جميع خلقه على حسب منازلهم عنده {الرحيم} الذي
~~يقرب إليه من يشاء زلفى وإن وصل في البعد إلى الحد الأقصى وقد تقدم الكلام
~~على قوله تعالى:
# {حم} والواو في قوله تعالى:
# {والكتاب} أي: القرآن {المبين} أي: مظهر طريق الهدى وما يحتاج إليه من
~~الشريعة عاطفة إن جعلت حم قسما وإلا كانت للقسم وقوله تعالى:
# {إنا جعلناه} أي: أوجدنا هذا الكتاب {قرآنا عربيا} أي: بلغة العرب جواب
~~القسم وهذا عندهم من البلاغة وهو كون القسم والمقسم عليه من واد واحد كقول
~~أبي تمام:
# وثناياك إنها إغريض أي: طلع وبرد، وقيل: كل أبيض طري ولآل توم وبرق وميض
~~والتوم جمع تومة وهي حبة تعمل من الفضة كالدرة، والوميض مصدر ومض أي: لمع
~~لمعا خفيفا.
# تنبيه: احتج القائلون بحدوث القرآن بهذه الآية من وجوه؛ الأول: أنها تدل
~~على أن القرآن مجعول والمجعول هو المصنوع المخلوق، الثاني: أنه وصفه بكونه
~~قرآنا وهو إنما سمي قرآنا لأنه جعل بعضه مقرونا بالبعض وما كان كذلك كان
~~مصنوعا، الثالث:
# PageV03P552
# وصفه بكونه عربيا وإنما يكون عربيا لأن العرب اختصت بوضع ألفاظه في
~~اصطلاحهم وذلك يدل على أنه مجعول والتقدير حم ورب الكتاب المبين، ويؤيد هذا ms3116
~~قوله صلى الله عليه وسلم يا رب طه ويس ويا رب القرآن العظيم. وأجاب الرازي
~~عن ذلك: بأن هذا الذي ذكرتموه حق لأنكم استدللتم بهذه الوجوه على كون
~~الحروف المتواليات والكلمات المتعاقبة محدثة وذلك معلوم بالضرورة ومن الذي
~~ينازعكم فيه {لعلكم} أي: يا أهل مكة {تعقلون} أي: لتكونوا على رجاء عند من
~~يصح منه الرجاء من أن تفهموا معانيه وأحكامه وبديع وصفه ومعجز وضعه ونظامه
~~فترجعوا عن كل ما أنتم عليه من المغالبة ولا بد أن يقع هذا التعقل فإن
~~القادر إذا عبر بأداة الترجي حقق ما يقع ترجيه ليكون بين كلامه وكلام
~~العاجز فرق وقوله تعالى:
# {وإنه} أي: القرآن عطف على إنا أي: مثبت {في أم الكتاب} أي: أصل الكتب
~~وهو اللوح المحفوظ، وقال قتادة: أم الكتاب أصل الكتاب وأم كل شيء أصله،
~~وقال ابن عباس: أول ما خلق الله تعالى القلم فأمره أن يكتب ما يريد أن يخلق
~~فالكتاب مثبت عنده في اللوح المحفوظ كما قال تعالى: {بل هو قرآن مجيد في
~~لوح محفوظ} (البروج: 22) ، فإن قيل: ما الحكمة في خلق هذا اللوح المحفوظ مع
~~أنه تعالى علام الغيوب يستحيل عليه السهو والنسيان؟.
# أجيب: بأنه تعالى لما أثبت في ذلك أحكام حوادث المخلوقات ثم إن الملائكة
~~إذا شاهدوا أن جميع الحوادث إنما تحدث على موافقة ذلك المكتوب استدلوا بذلك
~~على كمال حكمته وعلمه، وقيل: المراد بأم الكتاب الآيات المحكمة لقوله
~~تعالى: {هو الذي أنزل عليك الكتاب منه آيات محكمات هن أم الكتاب} (آل
~~عمران: 7)
# والمعنى: أن سورة حم واقعة في الآيات المحكمة التي هي الأصل والأم، وقرأ
~~حمزة والكسائي في الوصل بكسر الهمزة والباقون بضمها واتفقوا في الابتداء
~~بالهمزة على الضم وقوله تعالى: {لدينا} أي: عندنا بدل من الجار قبله {لعلي}
~~أي: رفيع الشأن في الكتب لكونه معجزا من بينها {حكيم} أي: ذو حكمة بالغة أو
~~محكم في أبواب البلاغة والفصاحة.
# {أفنضرب} أي: أنهملكم فنضرب أي: ننجي مجاوزين {عنكم الذكر} أي: القرآن
~~وفي نصب قوله تعالى: {صفحا} أوجه؛ ms3117 أحدها: أنه مصدر من معنى نضرب لأنه يقال
~~ضرب عن كذا وأضرب عنه بمعنى أعرض عنه وصرف وجهه عنه قال طرفة:
# *اضرب عنك الهموم طارقها ... ضربك بالسيف قونس الفرس*
# واضرب بفتح الباء أصله اضربن بنون التوكيد الخفيفة فحذفت النون وحركت
~~الباء بالفتح، والطارق ما يطرق بالليل والقونس: منبت شعر الناصية وهو عظم
~~نابت بين أذني الفرس، ثانيها: أنه منصوب على الحال أي: صافحين ثالثها أن
~~يكون مفعولا من أجله وقيل غير ذلك {أن} أي: أنفعل ذلك لأن {كنتم قوما
~~مسرفين} أي: مشركين لا نفعل ذلك وهو في الحقيقة علة مقتضية لترك الإعراض،
~~وقرأ نافع وحمزة والكسائي بكسر الهمزة على أن الجملة شرطية مخرجة للمحقق
~~ومخرج المشكوك استجهالا لهم وما قبلها دليل الجزاء، وقرأ الباقون بفتحها
~~وذكر تعالى تأنيسا للنبي صلى الله عليه وسلم وتأسية وتعزية وتسلية قوله
~~سبحانه وتعالى:
# PageV03P553
# {وكم أرسلنا} أي: على ما لنا من العظمة {من نبي في الأولين} أي: في الأمم
~~الماضية ثم حكى حالهم الماضية بقوله تعالى:
# {وما} أي: والحال أنه ما {يأتيهم} وأغرق في النفي بقوله تعالى: {من نبي}
~~أي: في أمة بعد أمة أو زمان بعد زمان {إلا كانوا} أي: خلقا وطبعا {به
~~يستهزؤون} كما استهزأ قومك بك فلا ينبغي أن تتأذى من قومك بسبب تكذيبهم
~~واستهزائهم لأن المصيبة إذا عمت خفت.
# تنبيه: كم خبرية مفعول مقدم ومن نبي تمييز وفي الأولين متعلق بالإرسال أو
~~بمحذوف على أنه صفة لنبي.
# {فأهلكنا} أي: فتسبب عن الاستهزاء بالرسل أنا أهلكنا {أشد منهم} أي: من
~~قريش الذين يستهزؤون بك {بطشا} أي: قوة وكان الأصل الإضمار ولكنه أظهر
~~الضمير صارفا أسلوب الخطاب إلى الغيبة إقبالا على نبيه صلى الله عليه وسلم
~~تسلية له وإبلاغا في وعيدهم {ومضى} أي: سبق في آيات الله {مثل} أي: صفة
~~{الأولين} في الإهلاك وفي لك وعد للرسول صلى الله عليه وسلم ووعيد لهم مثل
~~ما جرى على الأولين واللام في قوله تعالى:
# {ولئن} لام قسم {سألتهم} أي: سألت قومك {من خلق السموات} على ms3118 علوها
~~وسعتها {والأرض} على كثرة عجائبها وعظمها وقوله تعالى: {ليقولن} حذف منه
~~نون الرفع لتوالي النونات وواو الضمير لالتقاء الساكنين {خلقهن} الذي هو
~~موصوف بأنه {العزيز} أي: الذي لا يغالب {العليم} بما كان وما يكون.
# تنبيه: هذا الجواب مطابق للسؤال من حيث المعنى إذ لو جاء على اللفظ لجيء
~~فيه بجملة ابتدائية كالسؤال فكان الجواب هنا الله كما غيره من الآيات، لكنه
~~عدل عنه إلى المطابقة المعنوية مكررا للفعل تأكيدا لإغراقهم زيادة في
~~توبيخهم وتنبيها على عظم غلطهم.
# ولما تم الإخبار عنهم ابتدأ الأدلة على نفسه بذكر مصنوعاته فقال تعالى:
# {الذي جعل لكم} ولو كان ذلك قولهم لقالوا لنا: {الأرض مهادا} أي: فراشا
~~قارة ثابتة كالمهد للصبي ولو شاء لجعلها مزلة لا ينبت فيها شيء كما ترون من
~~بعض الجبال، فالانتفاع بها إنما حصل لكونها واقفة ساكنة فإنها لو كانت
~~متحركة ما أمكن الانتفاع بها في الزراعة والأبنية وستر عيوب الأحياء
~~والأموات، ولأن المهد موضع راحة الصبي فكانت الأرض مهادا لكثرة ما فيها من
~~الراحات، وقرأ الكوفيون بفتح الميم وسكون الهاء والباقون بكسر الميم وفتح
~~الهاء وألف بعد الهاء {وجعل لكم فيها سبلا} أي: طرقا تسلكونها وذلك أن
~~انتفاع الناس إنما يكمل إذا سعوا في أقطار الأرض فهيأ تعالى تلك السبل ووضع
~~عليها علامات ليحصل الانتفاع ولو شاء لجعلها بحيث لا يسكن في مكان منها كما
~~جعل بعض الجبال كذلك ثم ذكر الغاية في ذلك فقال تعالى: {لعلكم تهتدون} أي:
~~لكي تهتدوا إلى مقاصدكم في الأسفار وغيرها فتتوصلون بها إلى الأقطار
~~الشاسعة والأقاليم الواسعة أو لتهتدوا إلى الحق في الدين.
# {والذي نزل} أي: بحسب التدريج ولولا قدرته تعالى الباهرة لكان دفعة واحدة
~~أو قريبا منها {من السماء} أي: المحل العالي {ماء} أي: لزرعكم وثماركم
~~وشرابكم بأنفسكم وأنعامكم {بقدر} أي: بقدر حاجتكم إليه من غير زيادة ولا
~~نقصان لا كما أنزل على قوم نوح بغير قدر حتى أغرقهم {فأنشرنا} أي: أحيينا
~~{به} أي: الماء {بلدة} أي: مكانا يجتمع فيه للإقامة يعتنون ms3119 بإحيائه
# PageV03P554
# يتعاونون على دوام إبقائه {ميتا} أي: كان قد يبس نباته وعجز أهله عن
~~إيصال الماء إليه ليحيا به، قال البقاعي: ولعله أنث البلد وذكر الميت إشارة
~~إلى أن بلوغها في الضعف والموت بلغ الغاية بضعف أرضه في نفسها وضعف أهله عن
~~إحيائه.
# {كذلك} أي: مثل هذا الإخراج العظيم الذي شاهدتموه في النبات {تخرجون} من
~~قبوركم أحياء، والمعنى: أن هذا الدليل كما دل على قدرة الله تعالى وحكمته
~~فكذلك يدل على قدرته على البعث والقيامة، ووجه التشبيه: أنه جعلهم أحياء
~~بعد الإماتة كهذه الأرض التي انتشرت بعدما كانت ميتة، وقيل: بل وجه التشبيه
~~أن يعيدهم ويخرجهم من الأرض بماء كالمني كما تنبت الأرض بماء المطر قال ابن
~~عادل: وهذا ضعيف لأن ظاهر لفظ الإشارة الإعادة فقط دون هذه الزيادة. ثم شرع
~~تعالى في إكمال ما تقتضيه الحال من الأوصاف فقال عز من قائل:
# {والذي خلق الأزواج} أي: الأصناف المتشاكلة التي لا يكمل شيء منها غاية
~~الكمال إلا بالآخر على ما دبره سبحانه في نظم هذا الوجود {كلها} من النبات
~~والحيوان وغير ذلك من سائر الأكوان لم يشاركه في شيء منها أحد وقال ابن
~~عباس رضي الله عنه: الأزواج الضروب والأنواع كالحلو والحامض والأبيض
~~والأسود والذكر والأنثى، وقال بعض المحققين: كل ما سوى الله تعالى فهو زوج
~~كالفوق والتحت واليمين واليسار والقدام والخلف والماضي والمستقبل والذوات
~~والصفات والصيف والشتاء والربيع والخريف، وكونها أزواجا يدل على أنها ممكنة
~~الوجود في ذواتها محدثة مسبوقة بالعدم، فأما الحق تعالى: فهو الفرد المنزه
~~عن الضد والند والمقابل والمعاضد، فلهذا قال تعالى: {والذي خلق الأزواج
~~كلها} فهو مخلوق فدل هذا على أن خالقها فرد مطلق منزه عن الزوجية، قال
~~الرازي: وأيضا علماء الحساب يثبتون أن الفرد أفضل من الزوج من وجود الأول
~~أن الاثنين لا توجد إلا عند حصول وحدتين، فالزوج محتاج إلى الفرد والفرد هو
~~الوحدة وهي غنية عن الزوج والغني أفضل من المحتاج، الثاني: أن الزوج يقبل
~~القسمة بقسمين متساويين والفرد لا يقبل القسمة ms3120 وقبول القسمة انفعال وتأثر
~~وعدم قبولها قوة وشدة فكان الفرد أفضل من الزوج، ثم ذكر وجوها أخر تدل على
~~أن الفرد أفضل من الزوج وإذا كان كذلك ثبت أن الأزواج ممكنات ومخلوقات وأن
~~الفرد هو القائم بذاته المستقل بنفسه الغني عما سواه {وجعل لكم من الفلك}
~~أي: السفن العظام في البحر {والأنعام} كالإبل في البر {ما تركبون} وحذف
~~العائد لفهم المعنى تغليبا للمتعدي بنفسه في الأنعام على المتعدي بواسطة في
~~الفلك، والعائد مجرور في الأول أي: فيه منصوب في الثاني وذكر الضمير وجمع
~~الظهور في قوله تعالى:
# {لتستووا على ظهوره} نظرا للفظ ما ومعناها: ولما أتم النعمة بخلق ما تدعو
~~إليه الحاجة وجعله على وجه دال على ما له من الصفات، ذكر ما ينبغي أن تكون
~~من غايتها على ما هو المتعارف بينهم من شكر المنعم، فقال دالا على عظم قدر
~~النعمة وبعد غايتها وعلو أمر الذكر بحرف التراخي {ثم تذوكرا} أي: بقلوبكم
~~وصرف القول إلى وجه التربية حثا على تذكر إحسانه للانتهاء عن كفرانه
~~والإقبال على شكرانه فقال تعالى: {نعمة ربكم} أي: الذي أحسن إليكم بنعمة
~~تسخيرها
# PageV03P555
# لكم وما تعرفونه من غيرها {إذا استويتم عليه} أي: على ما تركبونه وذلك
~~الذكر هو أن يعرف أن الله تعالى خلق البحر وخلق الرياح وخلق جرم السفينة
~~على وجه يمكن الإنسان من تصريف هذه السفينة إلى أي: جانب شاء، فإذا تذكر أن
~~خلق البحر وخلق الرياح وخلق السفينة على هذه الوجوه القابلة لتصرف الإنسان
~~ولتحريكاته إنما هو من تدبير الحكيم العليم القدير عرف أن ذلك نعمة من الله
~~تعالى، فيحمله ذلك على الإنقياد لطاعة الله تعالى وعلى الإشتغال بالشكر
~~لنعم الله تعالى التي لا نهاية لها.
# ولما كان تذكر النعمة يبعث الجنان واللسان والأركان على الشكر لمن أسداها
~~قال عز من قائل: {وتقولوا} أي: بألسنتكم جمعا بين القلب واللسان {سبحان
~~الذي سخر} أي: بعلمه الكامل وقدرته التامة {لنا هذا} أي: الذي ركبناه سفينة
~~كانت أو دابة {وما} أي: والحال أنا ما {كنا ms3121 له مقرنين} أي: مطيقين والمقرن
~~المطيق للشيء الضابط له من أقرنه أي: أطاقه قال الواحدي: كان اشتقاقه من
~~قولك صرت له قرنا ومعنى قرن فلان أي: مثله في الشدة، وقيل: ضابطين وقال أبو
~~عبيدة: قرن لفلان أي: ضابط له والقرن الحبل، ومعنى الآية: ليس عندنا من
~~القوة والطاقة أن نقرن هذه الدابة والفلك وأن نطيقهما فسبحان من سخر لنا
~~هذا بقدرته وحكمته.
# روى الزمخشري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا وضع رجله في
~~الركاب قال: «بسم الله، فإذا استوى على الدابة قال: الحمد لله على كل حال
~~سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون» . وروى
~~أحمد وأبو داود والترمذي وقال حسن صحيح عن علي رضي الله عنه: أنه وضع رجله
~~في الركاب وقال: «فقال بسم الله فلما استوى على الدابة، قال: الحمد لله
~~سبحان الذي سخر لنا هذه الآية، ثم حمد ثلاثا وكبر ثلاثا ثم قال: لا إله إلا
~~الله ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت ثم ضحك فقيل: مم تضحك
~~يا أمير المؤمنين؟ قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فعل ما فعلت
~~فقلنا: ما يضحكك يا رسول الله قال: إن ربك يعجب من عبده إذا قال العبد لا
~~إله إلا أنت ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، ويقول: علم
~~عبدي أنه لا يغفر الذنوب غيري» .
# وروى أحمد عن ابن عباس رضي الله عنهما: «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~أردفه على دابة فلما استقر عليها كبر ثلاثا وحمد الله تعالى ثلاثا وسبح
~~الله ثلاثا وهلل الله تعالى واحدة وضحك، ثم أقبل عليه فقال: ما من امرئ
~~مسلم ركب دابة فيصنع كما صنعت إلا أقبل الله عليه يضحك إليه كما ضحكت إليك»
~~.
# ولما كان راكب الفلك في خطر الهلاك وراكب الدابة كذلك أيضا لأن الدابة قد
~~يحصل لها ما يوجب هلاك الراكب وكذا السفينة قد تنكسر فوجب على الراكب أن ms3122
~~يذكر أمر الموت ويقول:
# {وإنا إلى ربنا} المحسن إلينا بالأقدار على هذه التنقلات على هذه المراكب
~~لا إلى غيره {لمنقلبون} أي: لصائرون بالموت وما بعده إلى الدار الآخرة
~~انقلابا لا إياب معه إلى هذه الدار، فالآية منبهة بالسير الدنيوي على السير
~~الأخروي وأكد لأجل إنكارهم البعث.
# ولما قال تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله} بين
~~أنهم مع إقرارهم بذلك جعلوا له من عباده جزءا كما قال تعالى:
# {وجعلوا له من عباده} الذين أبدعهم كما أبدع غيرهم
# PageV03P556
# {جزأ} أي: ولدا هو لحصرهم في الأنثى أحد قسمي الأولاد، وكل ولد فهو جزء
~~من والده قال صلى الله عليه وسلم «فاطمة بضعة مني» ، ومن كان له جزء كان
~~محتاجا فلم يكن إلها وذلك لقولهم: الملائكة بنات الله فثبت بذلك طيش عقولهم
~~وسخافة آرائهم، وقرأ شعبة: بضم الزاي والباقون بسكونها وهما لغتان وإذا وقف
~~حمزة نقل حركة الهمزة إلى الزاي.
# ولما كان هذا في غاية الغلط من الكفر قال مؤكدا لإنكارهم أن يكون كفرا
~~{إن الإنسان} أي: هذا النوع الذي هو بعضه {لكفور مبين} أي: بين الكفر في
~~نفسه مناد عليها بالكفر وقوله تعالى:
# {أم اتخذ} أي: أعالج هو نفسه فأخذ هو بعد المعالجة وهو خالق الخلق كلهم
~~{مما يخلق} أي: يجدد إبداعه في كل وقت {بنات} استفهام توبيخ وإنكار أي: فلم
~~يقدر بعد التكلف والتعب على غير البنات التي هي أبغض الجزأين إليكم ثم عطف
~~على قوله تعالى اتخذ ليكون منفيا على أبلغ وجه لكونه في حيز الإنكار
~~{وأصفاكم} وهو السيد الكامل وأنتم عبيده أي: خصكم {بالبنين} اللازم من
~~قولكم السابق ثم بين كون البنات أبغض إليهم بقوله تعالى:
# {وإذا} أي: جعلوا ذلك والحال أنه إذا {بشر} أي: من أي: مبشر كان {أحدهم}
~~أي: أحد هؤلاء البعداء البغضاء {بما ضرب} أي: جعل {للرحمن} الذي لا نعمة
~~على شيء من الخالق ألا وهي منه {مثلا} أي: شبها بنسبة البنات إليه لأن
~~الولد يشبه الوالد، والمعنى إذا أخبر أحدهم بالبنت تولد له ms3123 {ظل} أي: صار
~~{وجهه مسودا} أي: شديد السواد لما يعتريه من الكآبة {وهو كظيم} أي: ممتلئ
~~غما فكيف تنسب البنات إليه تعالى، هذا ما لا يرضى عاقل أن يمر بفكره فضلا
~~عن أن يتفوه به وقوله تعالى:
# {أومن ينشأ} أي: على ما جرت به عوائدكم {في الحلية} يجوز في من وجهان؛
~~أحدهما: أن تكون في محل نصب مفعولا بفعل مقدر أي: أو تجعلون من ينشأ في
~~الحلية، والثاني: أنه مبتدأ وخبره محذوف تقديره أو من ينشأ جزء أولد أو
~~جعلوه له جزأ، والمعنى: أن التي تتزين في الحلية تكون ناقصة الذات لأنه
~~لولا نقصانها في ذاتها لما احتاجت إلى تزيين نفسها بالحلية، وقرأ حمزة
~~والكسائي وحفص بضم الياء وفتح النون وتشديد الشين أي: يربي، والباقون بفتح
~~الياء وسكون النون وتخفيف الشين، وإذا وقف همزة وهشام أبدلا الهمزة ألفا
~~ولهما أيضا تسهيلها والروم والإشمام، ثم بين نقصان حالها بطريق آخر بقوله
~~تعالى: {وهو} أي: والحال أنه وقدم في إفادة الاهتمام قوله تعالى: {في
~~الخصام} أي: المجادلة إذا احتج إليها فيها {غير مبين} أي: مظهر حجته لضعفه
~~عنها بالأنوثة، قال قتادة: في هذه الآية قلما تتكلم امرأة فتريد أن تتكلم
~~بحجتها إلا تكلمت بالحجة عليها، ثم بين تعالى جرأتهم على ما لا ينبغي لعاقل
~~أن يتفوه بقوله تعالى:
# {وجعلوا الملائكة الذين هم} متصفون بأشرف الأوصاف وهو أنهم {عباد الرحمن}
~~أي: العام النعمة الذين ما عصوه طرفة عين {إناثا} وذلك أدنى الأوصاف خلقا
~~وخلقا ذاتا وصفة فهذا كفر ثالث كالكافرين قبله، وقرأ نافع وابن كثير وابن
~~عامر: بكسر العين وبعدها نون ساكنة ونصب الدال، والباقون بعد العين بباء
~~موحدة مفتوحة وبعدها ألف ورفع الدال ثم قال تعالى تهكما بهؤلاء القائلين
~~ذلك وتوبيخا لهم
# PageV03P557
# وإنكارا عليهم {أشهدوا} أي: أحضروا {خلقهم} أي: خلقي إياهم فشاهدوهم
~~إناثا فإن ذلك مما يعلم بالمشاهدة، وقرأ نافع بهمزتين الأولى مفتوحة
~~والثانية مضمومة مسهلة كالواو وسكون الشين، وأدخل قالون بينهما ألفا ولم
~~يدخل ورش والباقون بهمزة واحدة مفتوحة وفتح الشين. ms3124
# {ستكتب} بكتابة من وكلناهم بهم من الحفظة الذين لا يعصوننا فنحن نقدرهم
~~على جميع ما نأمرهم به {شهادتهم} أي: قولهم فيهم أنهم إناث الذي لا ينبغي
~~أن يكون إلا بعد تمام المشاهدة فهو قول ركيك سخيف ضعيف كما أشار إليه
~~التأنيث {ويسألون} عنها عند الرجوع إلينا، قال الكلبي ومقاتل: «لما قالوا
~~هذا القول سألهم النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «ما يدريكم أنهم إناث؟
~~قالوا: سمعنا من آبائنا ونحن نشهد أنهم لم يكذبوا فقال تعالى {ستكتب
~~شهادتهم ويسألون} عنها في الآخرة هذا يدل على أن القول بغير دليل منكر وأن
~~التقليد حرام يوجب الذم العظيم قال المحققون: هؤلاء الكفار كفروا في هذا
~~القول من ثلاثة أوجه؛ أولها: إثبات الولد ثانيها: أن ذلك الولد بنت ثالثها:
~~الحكم على الملائكة بالأنوثة.
# تنبيه: قال البقاعي: يجوز أن يكون في السين استعطاف التوبة قبل كتابة ما
~~قالوا ولا علم لهم به فإنه قد روى أبو أمامة أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «كاتب الحسنات على يمين الرجل وكاتب السيئات على يسار الرجل، وكاتب
~~الحسنات أمين على كاتب السيئات، فإذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا وإذا
~~عمل سيئة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال: دعه سبع ساعات لعله يسبح الله أو
~~يستغفر» . ثم نبه سبحانه على أنهم عبدوهم مع ادعاء الأنوثة فيهم فقال تعالى
~~معجبا منهم في ذلك وفي جعل قولهم حجة دالة على صحة مذهبهم وهو من أوهى
~~الشبه:
# {وقالوا} أي: بعد عبادتهم لهم ونهيهم عن عبادة غير الله تعالى {لو شاء
~~الرحمن} أي: الذي له عموم الرحمة {ما عبدناهم} أي: الملائكة فعبادتنا إياهم
~~بمشيئته فهو راض بها ولولا أنه راض بها لعجل لنا العقوبة، فاستدلوا بنفي
~~مشيئة عدم العبادة على الرضا بها وذلك باطل لأن المشيئة ترجيح بعض الممكنات
~~على بعض، مأمورا كان أو منهيا حسنا كان أو غيره ولذلك جهلهم فقال تعالى:
~~{ما لهم بذلك} أي: المقول من الرضا بعبادتها {من علم إن} أي: {هم إلا
~~يخرصون} أي: يكذبون في هذه ms3125 النتيجة التي زعموا أنها دلتهم على رضا الله
~~تعالى بكفرهم فيترتب عليهم العقاب.
# ولما بين تعالى بطلان قولهم بالعقل أتبعه بطلان قولهم بالنقل فقال تعالى:
# {أم آتيناهم} أي: على ما لنا من العظمة {كتابا} أي: جامعا لما يريدون
~~اعتقاده من أقوالهم هذه {من قبله} أي: القرآن أخبرناهم فيه أنا جعلنا
~~الملائكة إناثا وأنا لا نشاء إلا ما هو حق نرضاه ونأمر به {فهم به} أي:
~~فتسبب عن هذا الإتيان أنهم به وحده {مستمسكون} أي: موجدون الاستمساك به
~~فيأخذون بما فيه، لم يقع ذلك.
# ولما بين تعالى أنه لا دليل على صحة قولهم البتة لا من العقل ولا من
~~النقل، بين أنه لا حامل لهم يحملهم عليه إلا التقليد بقوله تعالى:
# {بل قالوا إنا وجدنا آباءنا} أي: وهم أرجح منا عقولا وأصح منا إفهاما
~~{على أمة} أي: طريقة عظيمة يحق لها أن تقصد وتؤم ثم أكدوا قطعا الرجاء
~~المخالف عن لفتهم عن ذلك فقالوا {وإنا على آثارهم} أي: خاصة لا غيرها
~~{مهتدون} أي: متبعون فلم نأت بشيء من عند أنفسنا ولا غلطنا في الاتباع
# PageV03P558
# واقتفاء الآثار فلا اعتراض علينا بوجه هذا قولهم في الدين بل في أصوله
~~التي من ضل في شيء منها هلك ولو ظهر لأحد منهم خلل في سعي أبيه الدنيوي
~~الذي به يحصل الدينار والدرهم ما اقتدى به أصلا وخالفه أي مخالفة ما هذا
~~إلا قصور نظر ومحض عناد ثم أخبر تعالى أن غيرهم قال هذه المقالة بقوله
~~سبحانه:
# {وكذلك} أي: ومثل هذه المقالة المتناهية في البشاعة فعلت الأمم الماضية
~~مع إخوانك الأنبياء عليهم السلام ثم فسر ذلك بقوله تعالى: {ما أرسلنا} أي:
~~مع ما لنا من العظمة {من قبلك} أي: في الأزمنة السالفة {في قرية} وأغرق في
~~النفي بقوله تعالى: {من نذير} وبين به أن موضع الكراهة والخلاف الإنذار على
~~مخالفة الأهواء {إلا قال مترفوها} أي: أهل الترفه بالضم وهي النعمة والطعام
~~الطيب والشيء الظريف يكون خاصا بالمترف وذلك موجب لقلة الهم وللراحة
~~والبطالة {إنا وجدنا آباءنا} ms3126 أي: وهم أعرف منا بالأمور {على أمة} أي: أمر
~~جامع يستحق أن يقصد ويؤم ثم أكدوا كما أكد هؤلاء فقالوا: {وإنا على آثارهم}
~~أي: لا على غيرها {مقتدون} أي: راكبون سنن طريقتهم لازمون لها ففي هذا
~~تسلية لرسول الله صلى الله عليه وسلم
# {قل} أي: يا أفضل الخلق لهؤلاء البعداء البغضاء {أولو} أي: أتبغون ذلك
~~ولو {جئتم بأهدى} أي: بأمر أعظم في الهداية وأوضح في الدلالة {مما وجدتم}
~~أي: أيها المقتدون بالآباء {عليه آباءكم} أي: كما تضمن قولكم أنكم تقتفون
~~في اتباعكم بالآثار في أعظم الأشياء وهو الدين الذي الخسارة فيه خسارة
~~للنفس وأنتم تخالفونهم في أمر نفس الدنيا إذا وجدتم طريقا أهدى في التصرف
~~فيها من طريقتهم ولو أمرا يسيرا، ويفتخر أحدكم بأنه أدرك من ذلك ما لم يدرك
~~أبوه فحصل من المال أكثر مما حصل فيا له من نظر ما أقصره ومتجر ما أخسره،
~~وقرأ ابن عامر وحفص: قال بصيغة الماضي أي: قال المنذر أو الرسول وهو النبي
~~صلى الله عليه وسلم والباقون: قل بصيغة الأمر للنبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~أجابوه بأن {قالوا} مؤكدين ردا لما قطع به كل عاقل سمع هذا الكلام من أنهم
~~يبادرون النظر في الدليل والرجوع إلى سواء السبيل {إنا بما أرسلتم به} أي:
~~أنت ومن قبلك {كافرون} أي: ساترون لما ظهر من ذلك جهدنا حتى لا يظهر لأحد
~~ولا يتبعكم فيه مخلوق وإن كان أهدى مما كان عليه آباؤنا فعند هذا لم يبق
~~لهم عذر فلهذا قال تعالى:
# {فانتقمنا} أي: بما لنا من العظمة التي استحقوا بها {منهم} فأهلكناهم
~~بعذاب الاستئصال ثم عظم أمر النقمة بالأمر بالنظر فيها في قوله: {فانظر} يا
~~أفضل الرسل {كيف كان عاقبة} أي: آخر أمر {المكذبين} لرسلنا فإنهم أهلكوا
~~أجمعون ونجا المؤمنون أجمعون فليحذر من رد رسالتك من مثل ذلك، وهذا تهديد
~~عظيم لكفار قريش. ثم بين تعالى وجها آخر يدل على فساد التقليد بقوله تعالى:
# {وإذ} أي: واذكر يا أفضل الخلق إذ {قال إبراهيم} أي: ms3127 الذي هو أعظم آبائهم
~~ومحط فخرهم والمجمع على محبته وحقية دينه منهم ومن أهل الكتاب وغيرهم
~~{لأبيه} من غير أن يقلده كما قلدتم أنتم آباءكم {وقومه} الذين كانوا هم
~~القوم في الحقيقة لاحتوائهم على ملك جميع الأرض {إنني براء} أي: بريء {مما
~~تعبدون} أي: في الحال والاستقبال.
# {إلا الذي فطرني}
# PageV03P559
# أي: خلقني {فإنه سيهدين} أي: يرشدني لدينه ويوفقني لطاعته.
# تنبيه: في هذا الاستثناء أوجه؛ أحدها: أنه استثناء منقطع لأنهم كانوا
~~عبدة أصنام فقط، ثانيها: أنه متصل لأنه روي أنهم كانوا يشركون مع الباري
~~غيره، ثالثها: أن تكون إلا صفة بمعنى غير على أن تكون ما نكرة موصوفة قاله
~~الزمخشري. قال أبو حيان: وإنما أخرجها في هذا الوجه عن كونها موصولة لأنه
~~يرى أن إلا بمعنى غير لا يوصف بها إلا النكرة وفيها خلاف، وعلى هذا يجوز أن
~~تكون ما موصولة وإلا بمعنى غير صفة لها.
# {وجعلها} أي: إبراهيم {كملة} أي: التوحيد المفهومة من قوله إنني إلى
~~سيهدين {باقية في عقبه} أي: ذريته فلا يزال فيهم من يوحد الله تعالى لأنه
~~عليه السلام مجاب الدعوة وقال: {ومن ذريتي} (إبراهيم: 40)
# {ربنا وابعث فيهم رسولا منهم يتلو عليهم آياتك ويعلمهم الكتاب والحكمة
~~ويزكيهم} (البقرة: 129)
# {لعلهم} أي: أهل مكة {يرجعون} عما هم عليه إلى دين أبيهم فإنهم إذا ذكروا
~~أن أباهم الأعظم الذي بنى لهم البيت وأورثهم الفخر قال ذلك تابعوه قال الله
~~تعالى:
# {بل متعت هؤلاء} أي: الذين بحضرتك من المشكرين وأعداء الدين {وآياتهم}
~~أي: مددت لهم في الأعمار مع إسباغ النعم وسلامة الأبدان من البلايا والنقم
~~ولم أعاجلهم بالعقوبة فأبطرتهم نعمتي، وتمادى بهم ركوب ذلك الباطل {حتى
~~جاءهم الحق} أي: القرآن {ورسول مبين} أي: مظهر لهم الأحكام الشرعية وهو
~~محمد صلى الله عليه وسلم
# {ولما جاءهم الحق} أي: الكامل في حقيقته بمطابقة الواقع إياها من غير
~~إلباس ولا اشتباه وهو القرآن العظيم {قالوا} مكابرة وعنادا وحسدا من غير
~~وقفة ولا تأمل {هذا} مشيرين إلى الحق الذي يطابقه الواقع فلا شيء أثبت منه ms3128
~~وهو القرآن الكريم {سحر} أي: خيال لا حقيقة له {وإنا به كافرون} أي: عريقون
~~في ستره بخصوصه حتى لا يعرفه أحد ولا يكون له تابع. ثم ذكر تعالى نوعا آخر
~~من كفرهم بقوله تعالى:
# {وقالوا لولا} أي: هلا {نزل} يعني من المنزل الذي ذكره محمد صلى الله
~~عليه وسلم وعينوا مرادهم ونفوا اللبس فقالوا: {هذا القرآن} أي: الذي جاء به
~~محمد صلى الله عليه وسلم وادعى أنه جامع لكل خير {على رجل من القريتين} أي:
~~مكة والطائف {عظيم} لأنهم قالوا: منصب الرسالة منصب شريف لا يليق إلا برجل
~~شريف وصدقوا في ذلك إلا أنهم ضموا إليه مقدمة فاسدة، وهي: أن الرجل الشريف
~~عندهم هو الذي يكون كثير المال والجاه، ومحمد صلى الله عليه وسلم ليس كذلك
~~فلا تليق رسالة الله تعالى به، وإنما يليق هذا المنصب برجل عظيم الجاه كثير
~~المال يعنون الوليد بن المغيرة بمكة، وعروة بن مسعود بالطائف، قال قتادة،
~~وقال مجاهد: عتبة بن ربيعة من مكة وعبد يا ليل الثقفي من الطائف، وعن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما: هو الوليد بن المغيرة من مكة ومن الطائف حبيب
~~بن عمرو بن عمير الثقفي.
# تنبيه: قوله تعالى: {من القريتين} فيه حذف مضاف قدره بعضهم من رجلي
~~القريتين، وقيل: من إحدى القريتين، وقيل: المراد عروة بن مسعود الثقفي كان
~~بالطائف وكان يتردد بين القريتين فنسب إلى كليهما، ثم رد الله تعالى عليهم
~~إعراضهم منكرا عليهم موبخا لهم بما معناه أنه ليس الأمر مردودا ولا موقوفا
~~عليهم بل إلى الله تعالى وحده والله أعلم حيث يجعل رسالاته بقوله تعالى:
# {أهم} أي: أهؤلاء الجهلة
# PageV03P560
# العجزة {يقسمون} أي: على التجدد والاستمرار {رحمت ربك} أي: إكرام المحسن
~~إليك وإنعامه وتشريفه أنواع اللطف والبر وإعظامه بما رباك له من تخصيصك
~~بالإرسال إليهم لإنقاذهم من الضلال وجعلك وأنت أفضل العالمين الرسول إليهم،
~~ففضلوا بفضيلتك مع أنك أشرفهم نسبا وأفضلهم حسبا وأعظمهم عقلا وأصفاهم لبا
~~وأرحمهم قلبا، ليتصرفوا في تلك الرحمة التي هي روح الوجود وسر ms3129 الأمر لا يحب
~~شهواتهم ولا يقدرون على التصرف في المتاع الزائل بمثل ذلك كما قال تعالى:
~~{نحن قسمنا} بما لنا من العظمة {بينهم} أي: في الأمر الزائل الذي يعمهم
~~ويجب تخصيص كل منهم لما لديه {معيشتهم} أي: التي يعدونها رحمة ويقصرون
~~عليهم النعمة {في الحياة الدنيا} التي هي أدنى الأشياء عندنا وأشار
~~بتأنيثها إلى أنها حياة ناقصة لا يرضاها عاقل، وأما الآخرة فعبر بالحيوان
~~لأنا لو تركنا قسمها إليهم لتفانوا على ذلك فلم يبق منهم أحد، فكيف يدخل في
~~الوهم أن نجعل إليهم شيئا من الكلام في أمر النبوة التي هي روح الوجود وبها
~~سعادة الدارين {ورفعنا} أي: بما لنا من نفوذ الأمر {بعضهم} وإن كان ضعيف
~~البدن قليل العقل {فوق بعض} وإن كان قويا غزير العقل {درجات} في الجاه
~~والمال ونفوذ الأمر وعظم القدر لينتظم حال الوجود، فإنه لابد في انتظامه من
~~تشارك الموجودين وتعاونهم ففاوتنا بينهم في الجثث والقوى والهمم، ليقتسموا
~~الصنائع والمعارف ويكون كل ميسرا لما خلق له وجانحا لما هيىء لتعاطيه فلم
~~يقدر أحد من دني أو غني أن يعدو قدره ويرتقي فوق منزلته.
# ثم علل ذلك بما ثمرته عمارة الأرض بقوله تعالى: {ليتخذ} أي: بغاية جهده
~~{بعضهم بعضا سخريا} أي: ليستخدم بعضهم بعضا فيسخر الأغنياء بأموالهم
~~الأجراء الفقراء بالعمل، فيكون بعضهم سببا لمعاش بعض هذا بماله وهذا
~~بأعماله فيلتئم قوام العالم؛ لأن المقادير لو تساوت لتعطلت المعايش فلم
~~يقدر أحد منهم أن ينفك عما جعلناه إليه من هذا الأمر الدنيء، فكيف يطمعون
~~في الاعتراض في أمر النبوة أيتصور عاقل أن نتولى قسم الناقص ونكل العالي
~~إلى غيرنا، قال ابن الجوزي: فإذا كانت الأرزاق بقدر الله تعالى لا بحول
~~المحتال وهي دون النبوة فكيف تكون النبوة وهذا هو المراد بقوله تعالى:
~~صارفا القول عن مظهر العظمة إلى الوصف بالإحسان إظهار الشرف النبي صلى الله
~~عليه وسلم
# {ورحمت ربك} أي: المربي لك والمدبر لأمرك بإرسالك وإنارة الوجود برسالتك
~~التي هي لعظمتها جديرة بأن تضاف إليه ولا يسمي ms3130 غيرها رحمة {خير مما يجمعون}
~~من حطام الدنيا الفاني فإنه وإن تأتى فيه خير في استعماله في وجوه البر
~~بشرطه فهو بالنسبة إلى النبوة وما قاربها مما دعا إلى الإعراض عن الدنيا
~~متلاش، وقيل: المراد بالرحمة: الجنة، وجرى عليه البغوي وتبعه الجلال المحلي
~~وابن عادل، وجرى على الأول البيضاوي وتبعه البقاعي وهو الظاهر من الآية
~~الكريمة.
# فائدة: اتفق القراء هنا على قراءة سخريا بضم السين ثم بين تعالى حقارة
~~الدنيا وخستها التي يفتخرون بها بقوله تعالى:
# {ولولا أن يكون الناس} أي: أهل التمتع بالأموال بما فيهم من الاضطراب
~~والأنس بأنفسهم {أمة واحدة} أي: في الضلال بالكفر لاعتقادهم أن إعطاءنا
# PageV03P561
# المال دليل على محبتنا لمن أعطيناه لحبهم الدنيا وجعلها محط أنظارهم
~~وهممهم إلا من عصمه الله تعالى {لجعلنا} أي: في كل زمان وكل مكان بما لنا
~~من العظمة التي لا يقدر أحد على معارضتها لحقارة الدنيا عندنا وبغضا لها
~~{لمن يكفر} وقوله تعالى: {بالرحمن} أي: العام الرحمة دليل على حقارة الدنيا
~~من جهة إعطائها إلا بعد الممقوت، وعلى أن صفة الرحمة مقتضية لتناهي بسط
~~النعم على الكافر لولا العلة التي ذكرها الله تعالى من الرفق بالمؤمنين
~~وقوله تعالى: {لبيوتهم} بدل من لمن بدل اشتمال بإعادة العامل واللامان
~~للاختصاص {سقفا من فضة} قال البقاعي: كأنه خصها أي: الفضة لإفادتها النور،
~~وقرأ أبو عمرو وورش وحفص بضم الباء الموحدة والباقون بكسرها، وقرأ ابن كثير
~~وأبو عمرو وسقفا بفتح السين وسكون القاف على إرادة الجنس، والباقون بضمها
~~جمعا وقوله تعالى: {ومعارج} جمع معرج وهو السلم أي: من فضة أيضا وسميت
~~المصاعد من الدرج معارج لأن المشي عليها مثل مشي الأعرج {عليها} خاصة لتيسر
~~أمرها لهم {يظهرون} أي: يعلون ويرتقون على ظهرها إلى المعالي.
# {ولبيوتهم أبوابا} أي: من فضة أيضا وقوله تعالى {وسررا} أي: من فضة جمع
~~سرير ودل على هدوء بالهم وصفاء أوقاتهم وأحوالهم بقوله تعالى: {عليها
~~يتكئون} ودل على ما هو أعظم من الفضة بقوله تعالى:
# {وزخرفا} أي: ذهبا وزينة كاملة عامة.
# تنبيه: ms3131 زخرفا يجوز أن يكون منصوبا بجعل أي: وجعلنا لهم زخرفا، وجوز
~~الزمخشري: أن ينتصب عطفا على محل من فضة، كأنه قيل: سقفا من فضة وذهب، فلما
~~حذف الخافض انتصب أي: بعضها كذا وبعضها كذا، وقيل: الزخرف هو الذهب لقوله
~~تعالى: {أو يكون لك بيت من زخرف} (الإسراء: 93)
# فيكون المعنى ويجعل لهم مع ذلك ذهبا كثيرا، وقيل: الزخرف الزينة لقوله
~~تعالى: {حتى إذا أخذت الأرض زخرفها وأزينت} (يونس: 24)
# فيكون المعنى نعطيهم زينة عظيمة في كل باب {وإن كل ذلك} أي: البعيد من
~~الخير لكونه في الأغلب مبعدا مما يرضينا {لما متاع الحياة الدنيا} أي: التي
~~اسمها دال على دناءتها يتمتع به فيها ثم يزول، وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة:
~~بتشديد الميم بعد اللام بمعنى إلا حكى سيبويه: (أنشدتك الله لما فعلت)
~~بمعنى إلا، وتكون أن نافية أي: وما كل ذلك إلا متاع الحياة الدنيا، وقرأ
~~الباقون: بالتخفيف فتكون إن هي المخففة من الثقيلة أي: وإنه كل ذلك لما
~~متاع الحياة الدنيا.
# {والآخرة} أي: الجنة التي لا دار تعدلها بل لا دار في الحقيقة إلا هي
~~{عند ربك} أي: المحسن إليك بأن جعلك أفضل الخلق {للمتقين} أي: الذين هم
~~دائما واقفون عن أدنى تصرف إلا بدليل لا يشاركهم فيها غيرهم من الكفار،
~~ولهذا لما ذكر عمر رضي الله عنه كسرى وقيصر وما كانا فيه من النعم قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم «ألا ترضى أن تكون لهم الدنيا ولنا الآخرة» وقال
~~صلى الله عليه وسلم «لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة ما سقى منها
~~الكافر قطرة ماء» .
# وروى المستورد بن شداد قال: «كنت في الركب الذين وقفوا مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم على السخلة الميتة فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أترى
~~هذه هانت على أهلها حتى ألقوها قالوا: من هوانها ألقوها قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فالدنيا أهون على الله من هذه على أهلها» أخرجه
# PageV03P562
# الترمذي وقال حديث حسن. وعن أبي هريرة رضي الله ms3132 تعالى عنه قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر» . وعن قتادة بن
~~النعمان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا أحب الله عبده حماه من
~~الدنيا كما يظل أحدكم يحمي سقيمه الماء» .
# قال البقاعي: ولا يبعد أن يكون ما صار إليه الفسقة والجبابرة من زخرفة
~~الأبنية وتذهيب السقوف وغيرها من مبادي الفتنة بأن يكون الناس أمة واحدة في
~~الكفر قرب الساعة حتى لا تقوم الساعة على من يقول: الله، أوفي زمن الدجال
~~لأن من يبقى إذ ذاك على الحق في غاية القلة بحيث أنه لا عداد لهم في جانب
~~الكفرة لأن كلام الملوك لا يخلو عن حقيقة وإن خرج مخرج الشرط فكيف بملك
~~الملوك سبحانه.
# فإن قيل: لم بين تعالى أنه لو فتح على الكافر أبواب النعم لصار ذلك سببا
~~لاجتماع الناس على الكفر فلم لم يفعل ذلك بالمسلمين حتى يصير سببا لاجتماع
~~الناس على الإسلام؟ أجيب: بأن الناس على هذا التقدير كانوا يجتمعون على
~~الإسلام لطلب الدنيا وهذا الإيمان إيمان المنافقين فاقتضت الحكمة أن لا
~~يجعل ذلك للمسلمين حتى أن كل من دخل في الإسلام يدخل لمتابعة الدليل ولطلب
~~رضوان الله تعالى.
# {ومن يعش} أي: يعرض {عن ذكر الرحمن} أي: الذي عمت رحمته فلا رحمة على أحد
~~إلا وهي منه تعالى كما فعل هؤلاء حين متعناهم وأباءهم حتى أبطرهم ذلك وهو
~~شيء يسير جدا، فأعرضوا عن الآيات والدلائل فلم ينظروا فيها إلا نظرا ضعيفا
~~كنظر من عشا بصره وهو من ساء بصره بالليل والنهار {نقيض} أي: نسبب {له}
~~عقابا على إعراضه عن ذكر الله تعالى {شيطانا} أي: شخصا ناريا بعيدا من
~~الرحمة يكون غالبا عليه محيطا به مثل قيض البيضة وهو القشر الداخل {فهو له
~~قرين} أي: مشدود به لا يفارقه فلا يمكنه التخلص منه ما دام متعاميا عن ذكر
~~الله تعالى، فهو يزين له العمى ويخيل إليه أنه على عين الهدى كما أن من
~~يستبصر بذكر الرحمن يسخر له ملك ms3133 فهو له ولي يثيره إلى كل خير، فذكر الله
~~تعالى حصن حصين من الشيطان الرجيم متى خرج العبد منه أسره العدو كما ورد في
~~الحديث» .
# {وأنهم} أي: القرناء {ليصدونهم} أي: العاشين {عن السبيل} أي: الطريق الذي
~~من حاد عنه هلك لأنه لا طريق له في الحقيقة سواه {ويحسبون} أي: العاشون مع
~~سيرهم في المهالك لتزيين القرناء بإحضار الحظوظ والشهوات وإبعاد المواعظ
~~{أنهم مهتدون} أي: غريقون في هذا الوصف لما يستدرجون به من التوسعة عليهم
~~والتضييق على الذاكرين.
# تنبيه: ذكر الإنسان والشيطان بلفظ الجمع لأن قوله تعالى: {ومن يعش عن ذكر
~~الرحمن نقيض له شيطانا} فهو له قرين يفيد: الجمع وإن كان اللفظ على الواحد،
~~قال أبو حيان: الظاهر أن ضميري النصب في وأنهم ليصدونهم: عائدان على من من
~~حيث معناها وأما لفظها أولا فأفراد في له وله ثم راعى معناها فجمع في قوله
~~تعالى: {وإنهم ليصدونهم} والضمير المرفوع على الشيطان لأن المراد به: الجنس
~~ولأن كل كافر معه قرينه، وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة: بفتح السين والباقون
~~بكسرها وقرأ:
# {حتى إذا جاءنا} نافع وابن عامر وأبو بكر: بمد الهمزة بعد الجيم على
~~التثنية أي: جاء العاشي والشيطان،
# PageV03P563
# والباقون بغير مد إفراد أي: جاء العاشي {قال} أي: العاشي تندما وتحسرا لا
~~انتفاع له به لفوات محله وهو دار العمل {يا ليت بيني وبينك} أي: أيها
~~القرين {بعد المشرقين} أي: ما بين المشرق والمغرب على التغليب قاله ابن
~~جرير وغيره، أو مشرق الشتاء والصيف أي بعد أحدهما عن الآخر ثم سبب عن هذا
~~التمني قوله جامعا له أنواع المذام {فبئس القرين} والمخصوص بالذم محذوف أي:
~~أنت لأنك الذي قد أضللتني وأوصلتني إلى هذا العيش الضنك والمحل الدحض قال
~~أبو سعيد الخدري: «إذا بعث الكافر زوج بقرينه من الشياطين فلا يفارقه حتى
~~يصيرا إلى النار» وفي فاعل قوله تعالى:
# d
# {ولن ينفعكم اليوم} قولان أحدهما: أنه ملفوظ به وهو أنكم وما في حيزها
~~والتقدير: ولن ينفعكم اشتراككم في العذاب بالتأسي كما ينفعكم الاشتراك ms3134 في
~~مصائب الدنيا فيتأسى المصاب بمثله ومنه قول الخنساء:
# *ولولا كثرة الباكين حولي ... على موتاهم لقتلت نفسي*
# *وما يبكون مثل أخي ولكن ... أعزي النفس عنه بالتأسي*
# والثاني: أنه مضمر فقدره بعضهم ضمير التمني المدلول عليه بقوله: {يا ليت
~~بيني} أي: لن ينفعكم تمنيكم البعد وبعضهم اجتماعكم وبعضهم ظلمكم وجحدكم،
~~وعبارة من عبر بأن الفاعل محذوف مقصوده الإضمار المذكور لا الحذف إذ الفاعل
~~لا يحذف إلا في مواضع ليس هذا منها والمعنى: ولن ينفعكم اليوم في الآخرة
~~{إذ ظلمتم} أي: أشركتم في الدنيا {أنكم في العذاب مشتركون} أي: لا ينفعكم
~~الاشتراك في العذاب ولا يخفف الاشتراك عنكم لأن لكل واحد من الكفار
~~والشياطين الحظ الأوفر من العذاب كما كنتم تشتركون في الدنيا.
# تنبيه: استشكل المعربون هذه الآية ووجهه أن قوله تعالى: {اليوم} ظرف حالي
~~وإذ ظرف ماضي وينفعكم مستقبل لاقترانه بلن التي لنفي المستقبل، والظاهر أنه
~~عامل في الظرفين وكيف يعمل الحدث المستقبل الذي لم يقع إلا بعد في ظرف حالي
~~وماض هذا مما لا يجوز؟ أجيب: عن أعماله في الظرف الحالي على سبيل قربه منه
~~لأن الحال قريب من الاستقبال فيجوز في ذلك قال تعالى: {فمن يستمع الآن يجد
~~له شهابا رصدا} (الجن: 9)
# وقال الشاعر:
# *سأسعى الآن إذ بلغت أباها ... وهو إقناعي وإلا فالمستقبل*
# يستحيل وقوعه في الحال عقلا وأما قوله تعالى: {إذ} ففيها للناس أوجه
~~كثيرة قال ابن جني: راجعت أبا علي فيها مرارا كثيرة فآخر ما حصلت منه أن
~~الدنيا والآخرة متصلتان وهما سواء في حكم الله تعالى وعلمه، فإذ بدل من
~~اليوم حتى كأنها مستقبلة أو كان اليوم ماض وإلى هذا نحا الزمخشري قال: وإذ
~~بدل من اليوم، وحمل الزمخشري على معنى إذ تبين وصح ظلمكم ولم يبق لأحد ولا
~~لكم شبهة في أنكم كنتم ظالمين ونظيره:
# *إذا ما انتسبنا لم تلدني لئيمة*
# أي: تبين أني ولد كريمة.
# ولما وصفهم في الآية المتقدمة بالعشي وصفهم بالصمم والعمى بقوله تعالى:
# {أفأنت} أي: وحدك من غير إرادة الله تعالى ms3135 {تسمع الصم} وقد أصممناهم بما
~~صببنا في مسامع أفهامهم من رصاص الشقاء
# PageV03P564
# {أوتهدي العمي} الذين أعميناهم بما غشينا به أبصار بصائرهم من أغشية
~~الخسارة روي أنه صلى الله عليه وسلم «كان يجتهد في دعاء قومه وهم لا يزيدون
~~إلا تصميما على الكفر وعنادا في الغي فنزلت» . أي: هم في النفرة عنك وعن
~~دينك بحيث إذا أسمعتهم القرآن كانوا كالصم وإذا أريتهم المعجزات كانوا
~~كالعمي وقوله تعالى {ومن كان} أي: جبلة وطبعا {في ضلال مبين} عطف على العمي
~~باعتبار تغاير الوصفين، وفيه إشعار بأن الموجب لذلك تمكنهم في ضلال لا يخفى
~~بين في نفسه أنه ضلال وأنه محيط بالضال، يظهر لكل أحد ذلك فهو بحيث لا يخفى
~~على أحد فالمعنى: ليس شيء من ذلك إليك بل هو إلى الله تعالى القادر على كل
~~شيء وأما أنت فليس عليك إلا البلاغ فلا تتعب نفسك.
# {فإما نذهبن بك} أي: من بين أظهرهم بموت أو غيره وما مزيدة مؤكدة بمنزلة
~~لام القسم في استجلاب النون المؤكدة {فإنا منهم} أي: من الذين تقدم التعريض
~~بأنهم صم عمي ضلال لم تنفعهم مشاعرهم {منتقمون} أي: بعد فراقك لأن وجودك
~~بين أظهرهم هو سبب تأخير العذاب عنهم.
# {أو نرينك} وأنت بينهم {الذي وعدناهم} أي: من العذاب وعبر فيه بالوعد
~~ليدل على الخير بلفظه وعلى الشر بأسلوبه {فإنا} أي: بما لنا من العظمة التي
~~أنت أعلم الخلق بها {عليهم} أي: على عقابهم {مقتدرون} على كلا التقديرين،
~~وأكد بأن لأن أفعالهم أفعال من ينكر قدرته وكذا بالإتيان بنون العظمة وصيغة
~~الافتعال.
# {فاستمسك} أي: اطلب وأوجد بجد عظيم على كل حال من أحوال الإمساك {بالذي
~~أوحى إليك} من حين نبوتك إلى الآن في الانتقام منهم وفي غيره {إنك على
~~صراط} أي: طريق واسع واضح جدا {مستقيم} أي: موصل إلى المقصود لا يصح أصلا
~~أن يلحقه شيء من عوج.
# {وإنه} أي: الذي أوحى إليك في الدين والدنيا {لذكر} أي: لشرف عظيم جدا
~~وموعظة وبيان {لك ولقومك} قريش خصوصا لنزوله بلغتهم والعرب عموما ms3136 وسائر من
~~اتبعك ولو كان من غيرهم روى الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم «كان إذا سئل لمن هذا الأمر بعدك لم يخبر بشيء حتى نزلت
~~هذه الآية فكان بعد ذلك إذا سئل لمن هذا الأمر بعدك قال: لقريش» . وروى ابن
~~عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا يزال هذا الأمر في قريش ما
~~بقي منهم اثنان» . وروى معاوية قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقول: «إن هذا الأمر في قريش لا يعاديهم أحد إلا كبه الله على وجهه ما
~~أقاموا الدين» . وقال مجاهد: القوم هم العرب فالقرآن لهم شرف إذ نزل بلغتهم
~~ثم يختص بذلك الشرف الأخص فالأخص من العرب حتى يكون الأكثر لقريش ولبني
~~هاشم، وقيل: ذكر لك بما أعطاك من الحكمة ولقومك من المؤمنين بما هداهم الله
~~تعالى به {وسوف تسألون} أي: عن القرآن يوم القيامة وعن قيامكم بحقه وكيف
~~كنتم في العمل به والاستجابة له، وقال الكلبي: تسألون هل أديتم شكر إنعامنا
~~عليكم بهذا الذكر الجميل، وقال مقاتل: يقال لمن كذب به لم كذبت؟ فيسأل سؤال
~~توبيخ وقيل: يسألون هل عملتم بما دل عليه القرآن من التكاليف. وروى عطاء عن
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال: لما أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم
~~إلى المسجد الأقصى إلى السموات العلى بعث له آدم وولده من
# PageV03P565
# المرسلين عليهم السلام فأذن جبريل عليه السلام ثم أقام وقال: يا محمد
~~تقدم فصل بهم، فلما فرغ من الصلاة قال له جبريل عليه السلام:
# {واسأل من أرسلنا} أي: على ما لنا من العظمة {من قبلك من رسلنا اجعلنا من
~~دون الرحمن} أي: غيره {آلهة يعبدون} فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا
~~أسأل قد اكتفيت ولست شاكا فيه. وهذا قول الزهري وسعيد بن جبير وأبي زيد:
~~قالوا جمع له الرسل ليلة أسري به وأمر أن يسألهم فلم يسأل ولم يشك. وقال
~~أكثر المفسرين: سل مؤمني أهل الكتاب الذين ms3137 أرسلت إليهم الأنبياء عليهم
~~السلام هل جاءتهم الرسل إلا بالتوحيد وهو قول مجاهد وقتادة والسدي، ولم
~~يسأل النبي صلى الله عليه وسلم على واحد من القولين لأن المراد من الأمر
~~بالسؤال التقرير لمشركي قريش أنه لم يأت رسول من الله تعالى ولا كتاب
~~بعبادة غير الله تعالى.
# ولما طعن كفار قريش في نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وبكونه فقيرا معدما
~~عديم الجاه والمال بين الله تعالى أن موسى عليه السلام بعد أن أورد
~~المعجزات القاهرة التي لا يشك في صحتها عاقل أورد عليه فرعون هذه الشبهة
~~التي ذكرها كفار قريش فقال تعالى:
# {ولقد أرسلنا} أي: بما ظهر من عظمتنا {موسى} أي: الذي كان يرى فرعون أنه
~~أحق الناس بعظمته لأنه رباه وكفله {بآياتنا} التي قهر بها عظماء الخلق
~~وبجابرتهم فدل ذلك على صحة دعواه {إلى فرعون} الذي ادعى أنه الرب الأعلى
~~{وملائه} أي: القبط {فقال} أي: بسبب إرسالنا {إني رسول رب العالمين} أي:
~~مالكهم ومدبرهم ومربيهم فقالوا له: ائت بآية فأتى بها.
# {فلما جاءهم بآياتنا} أي: بآيتي اليد والعصا اللتين شاهدوا فيهما عظمتنا
~~ودلهم ذلك على قدرتنا على جميع الآيات {إذا هم} أي: بأجمعهم {منها يضحكون}
~~أي: فاجؤا المجيء بها من غير توقف ولا تأمل بالضحك سخرية واستهزاء، قيل:
~~إنه لما ألقى عصاه صارت ثعبانا فلما أخذه وصار عصا كما كانت ضحكوا.
# ولما أعرض عليهم اليد البيضاء ثم عادت كما كانت ضحكوا:
# {وما} أي: والحال إنا ما {نريهم} على ما لنا من الجلال والعلو وأغرق في
~~النفي بإثبات الجار فقال تعالى: {من آية} أي: من آيات العذاب كالطوفان وهو
~~ماء دخل بيوتهم ووصل إلى حلوق الجالسين سبعة أيام والجراد وغير ذلك {الا هي
~~أكبر} أي: في الرتبة {من أختها} أي: التي تقدمت عليها بالنسبة إلى علم
~~الناظرين لها {وأخذناهم} أي: أخذ قهر وغلبة {بالعذاب} أي: أنواع العذاب
~~كالدم والقمل والضفادع والبرد الكبار الذي لم يعهد مثله ملتهبا بالنار وموت
~~الإبكار فكانت آيات على صدق موسى عليه السلام بما لها ms3138 من الإعجاز، وعذابا
~~لهم في الدنيا موصولا بعذاب الآخرة فيا لها من قدرة باهرة وحكمة ظاهرة
~~{لعلهم يرجعون} أي: ليكون حالهم عندنا إذا نظرهم الجاهل بالعواقب حال من
~~يرجى رجوعه.
# {و} لما عاينوا العذاب {قالوا} لموسى أي: قال فرعون بالمباشرة وأتباعه
~~بالموافقة له: {يا أيها الساحر} فنادوه بذلك في تلك الحالة لشدة شكيمتهم
~~وفرط حماقتهم، أو لأنهم كانوا يسمون العالم الماهر ساحرا {ادع لنا ربك} أي:
~~المحسن إليك بما يفعل معك من هذه الأفعال التي نهيتنا بها إكراما لك {بما}
~~أي: بسبب ما {عهد عندك} أي: من كشف العذاب عنا إن آمنا {إننا لمهتدون} أي:
~~مؤمنون.
# {فلما كشفنا} أي: على ما لنا من العظمة التي ترهب الجبال
# PageV03P566
# {عنهم العذاب} أي: الذي أنزلناه بهم {إذا هم ينكثون} أي: فاجؤا الكشف
~~بتجدد النكث بإخلاف بعد إخلاف.
# {ونادى فرعون} أي: زيادة على نكثه {في قومه} أي: الذين هم في غاية القيام
~~معه وأمر كلا منهم أن يشيع قوله إشاعة تعم البعيد والقريب فتكون كأنها
~~مناداة إعلاما بأنه مستمر على الكفر لئلا يظن بعضهم أنه رجع فيرجعون.
# ولما كان كأنه قيل: بم نادى أجاب بقوله: {قال} أي: خوفا من إيمان القبط
~~لما رأى من أن ما شاهدوه من باهر الآيات مثله يزلزل ويأخذ القلوب {يا قوم}
~~مستعطفا بإعلامهم أنهم لحمة واحدة ومستنهضا بوصفهم بأنهم ذو قوة على ما
~~يحاولنه مقررا لهم على عذره في نكثه بقوله: {أليس لي} أي: وحدي {ملك مصر}
~~أي: كله فلا اعتراض علي من بني إسرائيل ولا غيرهم {وهذه} أي: والحال أن هذه
~~{الأنهار} أي: أنهار النيل قال البيضاوي: ومعظمها أربعة: نهر الملك ونهر
~~طولون ونهر دمياط ونهر تنيس، وقال البقاعي: كأنه كان قد أكثر من تشقيق
~~الخلجان إلى بساتينه وقصوره ونحو ذلك من أموره فقال: {تجري من تحتي} أي:
~~تحت قصري أو أمري أو بين يدي في جناني وزاد في التقرير بقوله: {أفلا
~~تبصرون} أي: هذا الذي ذكرته لكم فتعلموا ببصائر قلوبكم أنه لا ينبغي لأحد
~~أن ينازعني، وهذا ms3139 لعمري قول من ضعفت قواه وانحلت عراه.
# {أم أنا خير} أي: مع ما وصفت لكم من ضخامتي وما لي من القدرة على إجراء
~~المياه التي بها حياة كل شيء {من هذا} وكنى بإشارة القريب عن تحقيره ثم
~~وصفه بما يبين مراده بقوله: {الذي هو معين} أي: ضعيف حقير ذليل لأنه يتعاطى
~~أموره بنفسه وليس له ملك ولا قوى يجري بها نهرا ولا ينفذ بها أمرا {ولا
~~يكاد يبين} أي: لا يقرب من أن يعرب عن معنى من المعاني لما في لسانه من
~~الحبسة، فلا هو قادر في نفسه ولا له قوة بلسانه على تصريف المعاني وتنويع
~~البيان ليستجلب القلوب وينعش الألباب فتكثر أتباعه ويضخم أمره، وقد كذب في
~~جميع قوله فقد كان موسى عليه السلام أبلغ أهل زمانه قولا وفعلا بتقدير الله
~~تعالى الذي أرسله له وأمره إياه ولكن اللعين أسند هذا إلى ما بقي في لسانه
~~من الحبسة تخييلا لاتباعه لأن موسى عليه السلام ما دعا بإزالة جميع حبسته
~~بل بعقدة منها فإنه قال {واحلل عقدة من لسان يفقهوا قولي} (طه: 27 28)
# تنبيه: في أم من قوله أم أنا خير أقوال؛ أحدها: أنها منقطعة فتقدر ببل
~~التي لإضراب الانتقال وبالهمزة التي للإنكار، والثاني: أنها بمعنى بل فقط
~~كقوله:
# *بدت مثل قرن الشمس في رونق الضحى ... وصورتها أم أنت في العين أملح*
# أي: بل أنت، الثالث: أنها منقطعة لفظا متصلة معنى قال أبو البقاء: أم هنا
~~منقطعة في اللفظ لوقوع الجملة بعدها في اللفظ وهي في المعنى متصلة معادلة
~~إذ المعنى: أنا خير منه أم لا وأينا خير، قال ابن عادل: وهذه عبارة غريبة
~~أن تكون منقطعة لفظا متصلة معنى وذلك أنهما معنيان مختلفان فإن الانقطاع
~~يقتضي إضرابا إما إبطالا وإما انتقالا ثم إن فرعون اللعين ظن أن القرب من
~~الملوك والغلبة على الأمور لا تكون إلا بكثرة الإعراض الدنيوية والتحلي
~~بحلي الملوك ولذا قال:
# {فلولا}
# PageV03P567
# أي: فهلا {ألقي عليه} عند مرسله الذي يدعي أنه الملك بالحقيقة {أساورة}
~~وقرأ حفص ms3140 بسكون السين ولا ألف بعدها كالأحمرة، والباقون بفتح السين وألف
~~بعدها فأسورة جمع سوار كحمار وأحمرة وهو جمع قلة وأساور جمع أسوار بمعنى
~~سوار يقال: سوار المرأة وإسوارها والأصل: أساوير بالياء فعوض من حرف المد
~~تاء التأنيث كزنديق وزنادقة وبطريق وبطارقة، وقيل: بل هي جمع أسورة فهي جمع
~~الجمع قاله الزجاج، والسوار ما يوضع في المعصم من الحلية {من ذهب} ليكون
~~ذلك إمارة له على صحة دعواه كما نفعل نحن عند إنعامنا على أحد من عبيدنا
~~بالإرسال إلى ناحية من النواحي لمهم من المهمات، إذ كان من عادتهم أنهم إذا
~~جعلوا واحدا منهم رئيسا لهم سوروه بسوار من ذهب وطوقوه بطوق من ذهب فطلب
~~فرعون من موسى عليه السلام مثل عادتهم {أو جاء معه} أي: صحبته عندما جاء
~~إلينا بهذا النبأ الجسيم والملم العظيم {الملائكة} أي: هذا النوع وأشار إلى
~~كثرتهم بما بين من الحال بقوله: {مقترنين} أي: يقارن بعضهم بعضا بحيث
~~يملؤون الفضاء ويكونون في غاية القرب منه بحيث يكون مقارنا لهم ليجاب إلى
~~هذا الأمر الذي جاء يطلبه كما نفعل نحن إذا أرسلنا رسولا إلى أمر يحتاج إلى
~~دفاع وخصام ونزاع، فكان حاصل أمره كما ترى أنه تعزز بإجراء المياه فأهلكه
~~الله تعالى بها، إيماء إلى أن من تعزز بشيء دون الله تعالى أهلكه الله به
~~واستصغر موسى عليه السلام وعابه بالفقر والعي فسلطه الله تعالى عليه إشارة
~~إلى أنه ما استصغر أحد شيئا إلا غلبه، أفاده القشيري.
# {فاستخف} أي: بسبب هذه الخدع التي سحرهم بها في هذا الكلام الذي هو في
~~الحقيقة محقر له موهن لأمره قاصم لملكه عند من له لب {قومه} الذين لهم قوة
~~عظيمة فحملهم بغروره على ما كانوا مهينين له من خفة الحلم {فأطاعوه} أي:
~~بأن أقروا بملكه واعترفوا بربوبيته وردوا أمر موسى عليه السلام {أنهم
~~كانوا} أي: بما في جبلاتهم من الشر {قوما فاسقين} أي: غريقين في الخروج عن
~~طاعة الله تعالى إلى معصيته فلذلك أطاعوا ذلك الفاسق.
# {فلما آسفونا} أي: أغضبونا ms3141 في الإفراط في العناد والعصيان منقول من أسف
~~إذا اشتد غضبه، حكي أن ابن جريج غضب في شيء فقيل له: أتغضب يا أبا خالد
~~فقال: قد غضب الذي خلق الأحلام إن الله تعالى يقول: {فلما آسفونا} أي:
~~أغضبونا {انتقمنا منهم} أي: أوقعنا بهم على وجه المكافأة بما فعلوا برسولنا
~~عليه السلام عقوبة عظيمة منكرة مكروهة كأنها بعلاج {فأغرقناهم أجمعين} أي:
~~إهلاك نفس واحدة لم يلفت منهم أحد على كثرتهم وقوتهم وشدتهم.
# تنبيه: ذكر لفظ الأسف في حق الله تعالى وذكر لفظ الانتقام كل واحد منهما
~~من المتشابهات التي يجب تأويلها فمعنى الغضب في حق الله تعالى: إرادة
~~العذاب ومعنى الانتقام: إرادة العقاب بجرم سابق وقال بعض المفسرين: معنى
~~آسفونا: احزنوا أولياءنا.
# {فجعلناهم} أي: بأخذنا لهم على هذه الصورة من الإغراق وغيره مما تقدمه
~~{سلفا} أي: متقدما لكل من يهلك بعدهم إهلاك غضب في الهلاك في الدنيا
~~والعذاب في الآخرة أو قدوة لمن يريد العلو في الأرض فتكون عاقبته في الهلاك
~~في الدارين أو إحداهما عاقبتهم كما قال تعالى: {وجعلناهم أئمة يدعون
# PageV03P568
# إلى النار} (القصص: 41)
# {ومثلا} أي: حديثا عجيب الشأن سائرا سير المثل {للآخرين} أي: الذين خلفوا
~~بعدهم من زمنهم إلى آخر الدهر فيكون حالهم عظة لناس وإضلالا لآخرين فمن
~~أريد به الخير وفق لمثل خير يرده عن غيه، ومن أريد به الشر اقتدى به في
~~الشر، وقرأ حمزة والكسائي: بضم السين واللام والباقون بفتحهما، فأما
~~الأولى: فتحتمل ثلاثة أوجه؛ أحدها: أنه جمع سليف كرغيف ورغف وسمع القاسم بن
~~معن من العرب: سليف من الناس كالفريق منهم، والثاني: أنه جمع سالف كصابر
~~وصبير، والثالث: أنها جمع سلف كاسد وأسد، وأما الثانية: فتحتمل وجهين؛
~~أحدهما: أن يكون جمعا لسالف كحارس وحرس وخادم وخدم وهذا في الحقيقة اسم جمع
~~لا جمع تكسير إذ ليس في أبنية التكسير صيغة فعل، والثاني: أنه مصدر يطلق
~~على الجماعة تقول سلف الرجل يسلف سلفا أي: تقدم والسلف كل شيء قدمته من عمل
~~صالح أو قرض وسلف الرجل ms3142 آباؤه المتقدمون والجمع أسلاف وسلاف، وقال طفيل:
~~سلفوا سلفا فصد السبيل عليهم صروف المنايا والرجال تغلب واختلف في سبب نزول
~~قوله تعالى:
# {ولما ضرب ابن مريم مثلا} فقال ابن عباس رضي الله عنهما وأكثر المفسرين:
~~نزلت في مجادلة عبد الله بن الزبعرى مع النبي صلى الله عليه وسلم في شأن
~~عيسى عليه السلام لما نزل قوله تعالى {إنكم وما تعبدون من دون الله حصب
~~جهنم} كما تقدم في سورة الأنبياء والمعنى: ولما ضرب عبد الله بن الزبعرى
~~عيسى ابن مريم مثلا وجادل رسول الله صلى الله عليه وسلم بعبادة النصارى
~~إياه {إذا قومك} أي: من قريش {منه} أي: من هذا المثل {يصدون} أي: يرفع لهم
~~ضجيج فرحا بسبب ما رأوا من سكوت النبي صلى الله عليه وسلم فإن العادات قد
~~جرت بأن أحد الخصمين إذا انقطع أظهر الخصم الثاني الفرح والضجيج، وقال
~~قتادة: يقولون ما يريد محمد منا إلا أن نعبده ونتخذه إلها كما عبدت النصارى
~~عيسى.
# {وقالوا آلهتنا} أي: التي نعبدها من الأصنام {خير أم هو} قال قتادة:
~~يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم فنعبده ونطيعه ونترك آلهتنا، وقال السدي
~~وابن زيد: يعنون عيسى عليه السلام قالوا: توهم محمد أن كل ما نعبد من دون
~~الله فهو في النار فنحن نرضى أن تكون آلهتنا مع عيسى وعزير والملائكة في
~~النار قال الله تعالى: {ما ضربوه} أي: المثل {لك إلا جدلا} أي: خصومة
~~بالباطل لعلمهم أن لفظ ما لغير العاقل فلا يتناول من ذكروه {بل هم قوم} أي:
~~أصحاب قوة على القيام فيما يحاولونه {خصمون} أي: شديد الخصام.
# روى الإمام أحمد عن أبي أمامة قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما ضل
~~قوم بعد هدى كانوا عليه إلا أوتوا الجدال» . وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وعاصم
~~يصدون بكسر الصاد، والباقون بضمها وهما بمعنى واحد يقال صد يصد ويصد كعكف
~~يعكف ويعكف وعرش يعرش ويعرش، وقيل: الضم من الصدود وهو الإعراض، وقرأ
~~الكوفيون: آلهتنا بتحقيق الهمزتين، والباقون بتسهيل الثانية واتفقوا ms3143 على
~~إبدال الثانية ألفا، ثم إنه تعالى بين أن عيسى عبد من عبيده الذين أنعم
~~عليهم بقوله تعالى:
# {إن} أي: ما {هو} أي: عيسى عليه السلام {إلا عبد} أي: وليس هو بإله
~~{أنعمنا} أي: بما لنا من العظمة {عليه} أي: بالنبوة والإقدار على
# PageV03P569
# الخوارق {وجعلناه} أي: بما خرقنا به العادة في ميلاده وغير ذلك من آياته
~~{مثلا} أي: أمرا عجيبا كالمثل لغرابته من أنثى فقط بلا واسطة ذكر كما خلقنا
~~آدم من غير ذكر وأنثى وشرفناه بالنبوة {لبني إسرائيل} الذين هم أعرف الناس
~~به، بعضهم بالمشاهدة، وبعضهم بالنقل القريب المتواتر فيعرفون به قدرة الله
~~تعالى على ما يشاء حيث خلقه من غير أب.
# {ولو نشاء} أي: على ما لنا من العظمة {لجعلنا} ما هو أغرب مما صنعناه من
~~أمر عيسى عليه السلام {منكم} أي: جعلا مبتدأ منكم إما بالتوليد كما جعلنا
~~عيسى عليه السلام من أنثى من غير ذكر، وجعلنا آدم عليه السلام من تراب من
~~غير أنثى ولا ذكر، وإما بالبدلية {ملائكة في الأرض يخلفون} أي: يخلفونكم في
~~الأرض والمعنى: أن حال عيسى عليه السلام وإن كانت عجيبة فالله تعالى قادر
~~على ما هو أعجب من ذلك، وأن الملائكة مثلكم من حيث إنها ذوات ممكنة يحتمل
~~خلقها توليدا كما جاز خلقها إبداعا فمن أين لهم استحقاق الألوهية والانتساب
~~إلى الله تعالى.
# {وإنه} أي: عيسى عليه السلام {لعلم للساعة} أي: نزوله سبب للعلم بقرب
~~الساعة التي هي تعم الخلائق كلها بالموت فنزوله من أشراط الساعة يعلم به
~~قربها قال صلى الله عليه وسلم «يوشك أن ينزل فيكم ابن مريم حكما عادلا يكسر
~~الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية وتهلك في زمنه الملل كلها إلا الإسلام» .
# وروي: «أنه ينزل على ثنية بالأرض المقدسة يقال لها: أنيق وبيده حربة
~~وعليه مخصرتان وشعر رأسه دهين يقتل الدجال ويأتي بيت المقدس والناس في صلاة
~~العصر، وروي في صلاة الصبح فيتأخر الإمام فيقدمه عيسى عليه السلام ويصلي
~~خلفه على شريعة محمد صلى الله عليه وسلم ثم ms3144 يقتل الخنزير ويكسر الصليب
~~ويخرب البيع والكنائس ويقتل النصارى إلا من آمن به» . وقال النبي صلى الله
~~عليه وسلم «كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم» . وقال الحسن
~~وجماعة. وإنه أي: القرآن لعلم للساعة يعلمكم قيامها ويخبركم أحوالها
~~وأهوالها {فلا تمترن بها} حذف منه نون الرفع للجزم وواو الضمير لالتقاء
~~الساكنين من المرية وهي الشك أي: لا تشكن فيها وقال ابن عباس: لا تكذبوا
~~بها {واتبعوني} أي: أوجدوا تبعكم لي {هذا} أي: كل ما أمرتكم به من هذا أو
~~غيره {صراط} أي: طريق واضح {مستقيم} أي: لا عوج له، وقرأ أبو عمرو بإثبات
~~الياء في الوصل دون الوقف والباقون بغير ياء وصلا وقفا.
# {ولا يصدنكم الشيطان} أي: عن هذا الطريق الواضح الواسع المستقيم الموصل
~~إلى المقصود بأيسر سعي {إنه لكم} أي: عامة وأكد الخبر لأن أفعال التابعين
~~له أفعال من ينكر عداوته {عدو مبين} أي: واضح العداوة في نفسه مناد بها
~~وذلك بإبلاغه في عداوة أبيكم آدم عليه السلام حتى أنزلكم بإنزاله عن محل
~~الراحة إلى موضع النصب عداوة ناشئة عن الحسد فهي لا تنفك أبدا.
# {ولما جاء عيسى} أي: إلى بني إسرائيل {بالبينات} أي: المعجزات أي: بآيات
~~الإنجيل وبالشرائع الواضحات {قال} منبها لهم {قد جئتكم} بما يدلكم قطعا على
~~أني آية من عند الله وكلمة منه {بالحكمة} أي: الأمر المحكم الذي لا يستطاع
~~نقضه، ولا يدفع بالمعاندة لأخلصكم بذلك مما وقعتم فيه من الضلال {ولأبين
~~لكم} أي: بيانا واضحا
# PageV03P570
# {بعض الذي تختلفون} أي: الآن {فيه} ولا تزالون تجددون الخلاف بسببه، فإن
~~قيل: لم لم يبين لهم كل الذي يختلفون فيه؟.
# أجيب: بأنه بين لهم كل ما يكون من أمر الدين لا ما يتعلق بأمر الدنيا فإن
~~الأنبياء لم تبعث لبيانه، ولذلك قال نبينا صلى الله عليه وسلم «أنتم أعلم
~~بأمر دنياكم» . ويحتمل أن يكون المراد أنه يبين لهم بعض المتشابه وهو ما
~~يكون بيانه كافيا في رد بقية المتشابه إلى المحكم بالقياس عليه، فإن الشأن
~~في كل ms3145 كتاب أن يجمع المحكم والمتشابه، فالمحكم: ما ليس فيه التباس،
~~والمتشابه: ما يكون ملتبسا وفيه ما يرده إلى المحكم لكن على طريق الرمز
~~والإشارة التي لا يذوقها إلا أهل البصائر ليتبين بذلك الصادق من الكاذب،
~~فالصادق الذي رسخ علما وإيمانا يرد المتشابه منه إلى المحكم أو يعجز فيقول:
~~الله أعلم بمراده {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا} (آل عمران: 8)
# ولا يتزلزل، والكاذب يتبع المتشابه فيجريه على ظاهره كأهل الإلحاد
~~الجوامد المفتونين أو يؤوله بحسب هواه بما لا يتمشى على قواعد العلم ولا
~~يوافق المحكم فيفتتن.
# ولما بين لهم الأصول والفروع قال: {فاتقوا الله} أي: خافوا من له الملك
~~الأعظم من الكفر والإعراض عن دينه لأن له كل شيء منكم ومن غيركم، ومن
~~المعلوم لكل ذي عقل أنه لا يتصرف في ملك الغير بوجه من الوجه إلا بإذنه
~~{وأطيعون} أي: فيما أبلغه عنه إليكم من التكاليف فطاعتي لأمره بما يرضيه هو
~~ثمرة التقوى وكلما زاد المتقي في أعمال الطاعة زادت تقواه.
# {إن الله} أي: الذي اختص بالجلال والجمال فكان أهلا لأن يتقى {هو} أي:
~~وحده {ربي وربكم} أي: المحسن إلي وإليكم {فاعبدوه} أي: بما أمركم به لأنه
~~صدقني في أمركم باتباعي بما أظهره على يدي فصار هو الآمر لكم لا أنا {هذا}
~~أي: الأمر العظيم الذي دعوتكم إليه {صراط} أي: طريق واسع جدا واضح {مستقيم}
~~لا عوج فيه.
# ولما كان الطريق الواضح القويم موجبا للاجتماع عليه والوفاق عند سلوكه
~~بين تعالى أنهم اختلفوا فيه بقوله تعالى:
# {فاختلف الأحزاب} أي: الفرق المتحزبة {من بينهم} أي: اختلافا ناشئا
~~ابتداء من بني إسرائيل في عيسى أهو الله؟ أو ابن الله؟ أو ثالث ثلاثة؟
~~وقوله تعالى: {فويل} كلمة عذاب {للذين ظلموا} أي: وضعوا الشيء في غير موضعه
~~بما قالوه في عيسى عليه السلام {من عذاب يوم أليم} أي: مؤلم وإذا كان اليوم
~~مؤلما فما الظن بعذابه.
# {هل ينظرون} أي: هل ينظر كفار مكة أو الذين ظلموا {إلا الساعة} أي: ساعة
~~الموت العام والبعث والقيامة ms3146 فإن ذلك لتحقق أمره كأنه موجود منظور إليه
~~وقوله تعالى: {أن تأتيهم} بدل من الساعة، فإن قيل: قوله تعالى: {بغتة} أي:
~~فجأة يفيد قوله تعالى: {وهم لا يشعرون} أي: بوقت مجيئها قبله؟ أجيب: بأنه
~~يجوز أن تأتيهم بغتة وهم يعرفونه بسبب أنهم يشاهدونه.
# {الأخلاء} أي: الأحباء في الدنيا على المعصية وقوله تعالى: {يومئذ} أي:
~~يوم القيامة، متعلق بقوله تعالى: {بعضهم لبعض عدو} أي: يتعادون في ذلك
~~اليوم لانقطاع العلق لظهور ما كانوا يتحابون له سببا للعذاب {إلا المتقين}
~~أي: المتحابين في الله على طاعة الله تعالى وهم الموحدون الذين يخالل بعضهم
~~بعضا على الإيمان والتقوى فإن خلتهم لا تصير عداوة.
# روى أبو ثور عن معمر عن قتادة عن أبي إسحاق أن عليا قال في الآية: خليلان
~~مؤمنان وخليلان كافران فمات أحد المؤمنين فقال: يا رب إن فلانا
# PageV03P571
# كان يأمرني بطاعتك وطاعة رسولك يأمرني بالخير وينهاني عن الشر ويخبرني
~~أني ملاقيك يا رب فلا تضله بعدي واهده كما هديتني وأكرمه كما أكرمتني، فإذا
~~مات خليله المؤمن جمع الله بينهما فيقول: ليثنين أحدكم على صاحبه فيقول:
~~نعم الأخ ونعم الخليل ونعم الصاحب، قال: ويموت أحد الكافرين فيقول: يا رب
~~إن فلانا كان ينهاني عن طاعتك وطاعة رسولك ويأمرني بالشر وينهاني عن الخير
~~ويخبرني أني غير ملاقيك فبئس الأخ وبئس الخليل وبئس الصاحب. ثم بين تعالى
~~ما يتلقى به المؤمنين الذين قد توادوا فيه سبحانه تشريفا لهم وتسكينا لما
~~يقتضيه ذلك المقام من الأهوال بقوله تعالى:
# {يا عباد} فأضافهم إلى نفسه إضافة تشريف لأن عادة القرآن جارية بتخصيص
~~لفظ العباد بالمؤمنين المطيعين المتقين، وفيه أنواع كثيرة توجب المدح
~~أولها: أن الحق سبحانه وتعالى خاطبهم بنفسه من غير واسطة وهذا تشريف عظيم
~~بدليل أنه تعالى لما أراد تشريف نبيه محمد صلى الله عليه وسلم قال تعالى:
~~{سبحان الذي أسرى بعبده} والثاني قوله: {لا خوف} أي: بوجه من الوجوه {عليكم
~~اليوم} أي: في يوم الآخرة مما يحويه من الأهوال والأمور الشداد والزلزال،
~~وثالثها: قوله تعالى: ms3147 {ولا أنتم تحزنون} أي: لا يتجدد لكم حزن على شيء فات
~~في وقت من الأوقات الآتية لأنكم لا يفوتكم شيء تسرون به، وقرأ شعبة بفتح
~~الياء في الوصل وسكنها نافع وأبو عمرو وابن عامر وحذفها الباقون وقفا ووصلا
~~وقوله تعالى:
# {الذين آمنوا} أي: أوجدوا هذه الحقيقة يجوز أن يكون نعتا لعبادي أو بدلا
~~منه أو عطف بيان له أو مقطوعا منصوبا بفعل أي: أعني الذين آمنوا أو مرفوعا
~~وخبره مضمر تقديره يقال لهم: ادخلوا الجنة، قال مقاتل: إذا وقع الخوف يوم
~~القيامة نادى مناد: يا عبادي لا خوف عليكم اليوم فإذا سمعوا النداء رفع
~~الخلائق رؤوسهم فيقول الذين آمنوا {بآياتنا} الظاهرة عظمتها في نفسها أولا
~~وبنسبتها إلينا ثانيا {وكانوا} أي: دائما بما هو لهم كالجبلة والخلق
~~{مسملين} أي: منقادين للأوامر والنواهي أتم انقياد فبذلك يعدلون إلى حقيقة
~~التقوى فينكس أهل الأديان الباطلة رؤوسهم فيمر حسابهم على أحسن الوجوه ثم
~~يقال لهم:
# {ادخلوا الجنة} ولما كان السرور لا يكمل إلا بالرفيق السار قال تعالى:
~~{أنتم وأزواجكم} أي: نساؤكم اللاتي كن مشاكلات لكم في الصفات، وأما قرناؤهم
~~من الرجال فدخلوا في قوله تعالى وكانوا مسلمين {تحبرون} أي: تسرون وتنعمون
~~والحبرة: المبالغة في الإكرام على أحسن الوجوه وقوله تعالى:
# {يطاف} قبله محذوف أي: يدخلون يطاف {عليهم} أي: المتقين الذي جعلناهم
~~بهذا النداء ملوكا {بصحاف من ذهب} فيها من ألوان الأطعمة والفواكه والحلوى
~~ما لا يدخل تحت الوهم، والصحاف جمع صحفة كجفنة وجفان، قال الجوهري: الصحفة
~~كالقصعة والجمع صحاف، قال الكسائي: أعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها
~~تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المئكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم
~~الصحيفة تشبع الرجل والصحيفة الكتاب والجمع صحف وصحائف.
# ولما كانت آلة الشرب في الدنيا أقل من آنية الأكل جرى على ذلك المعهود
~~فعبر بجمع القلة في قوله تعالى: {وأكواب} جمع كوب وهو كوز مستدير مدور
~~الرأس لا عروة له إيذانا بأنه لا حاجة أصلا إلى تعليق شيء لتبريد أو صيانة
# PageV03P572
# عن أذى أو نحو ذلك: ms3148 وقيل: هو كالإبريق إلا أنه لا عروة له، وقيل: إنه لا
~~خرطوم له، وقيل: إنه لا عروة له ولا خرطوم معا قال الجواليقي: ليتمكن
~~الشارب من أين شاء فإن العروة تمنع من ذلك وقال عدي:
# *متكئا تصفق أبوابه ... يطوف عليه العبد بالكوب*
# ثم إنه تعالى لما ذكر التفصيل ذكر بيانا كليا فقال {وفيها} أي: الجنة {ما
~~تشتهي الأنفس} من الأشياء المعقولة والمسموعة والملموسة جزاء لهم بما منعوا
~~أنفسهم من الشهوات في الدنيا {وتلذ الأعين} أي: من الأشياء المبصرة التي
~~أعلاها النظر إلى وجهه الكريم جزاء ما تحملوه من مشاق الاشتياق.
# روي أن رجلا قال: «يا رسول الله أفي الجنة خيل فإني أحب الخيل فقال: إن
~~يدخلك الله الجنة فلا تشاء أن تركب فرسا من ياقوتة حمراء فتطير بك في أي
~~الجنة شئت إلا فعلت، فقال أعرابي: يا رسول الله أفي الجنة إبل فإني أحب
~~الإبل فقال: يا أعرابي إن أدخلك الله الجنة أصبت فيها ما اشتهت نفسك ولذت
~~عينك» وقرأ نافع وابن عامر وحفص بهاء بعد الياء بإثبات العائد على الموصول
~~كقوله تعالى: {الذي يتخبطه الشيطان من المس} والباقون بغيرها بعد الياء
~~كقوله تعالى: {أهذا الذي بعث الله رسولا} وهذه القراءة مشبهة بقوله تعالى:
~~{وما عملته أيديهم} وهذه الهاء في هذه السورة رسمت في مصاحف المدينة والشام
~~وحذفت من غيرها، وقد وقع لأبي عبد الله الفاسي شارح القصيدة وهم فسبق قلمه
~~فكتب الهاء منه محذوفة في مصاحف المدينة والشام مثبوتة في غيرها فعكس.
# ولما كان ذلك لا يكمل إلا بالدوام قال تعالى عائدا إلى الخطاب لأنه أشرف
~~وأكد {وأنتم فيها خالدون} لبقائها وبقاء كل ما فيها فلا كلفة عليهم أصلا من
~~خوف من زوال ولا خوف من فوات. ثم أشار إلى فخامتها بأداة البعد فقال تعالى:
# {وتلك الجنة} أي: العالية المقام {التي أورثتموها} شبه جزاء العمل
~~بالميراث لأنه يخلفه عليه العامل، وقرأ أبو عمرو وهشام وحمزة والكسائي
~~بإدغام الثاء المثلثة في المثناة وأظهرها الباقون {بما} أي: بسبب ما {كنتم
~~تعملون} ms3149 أي: مواظبين على ذلك لا تفترون لأن العمل كان لهم كالجبلة التي
~~جبلوا عليها فالمنة لربهم في الحقيقة بما زكى لهم أنفسهم.
# ولما ذكر سبحانه الطعام والشراب ذكر الفاكهة فقال:
# {لكم فيها فاكهة} أي: ما يؤكل تفكها وإن كان لحما وخبزا {كثيرة} ودل على
~~الكثرة وعلى دوام النعمة بقصد التفكه لكل شيء فيها بقوله تعالى: {منها} أي:
~~لا من غيرها مما يلحظ فيه القوت {تأكلون} فلا تنفد أبدا ولا تتأثر بأكل
~~الآكلين لأنها على صفة الماء النابع لا يؤخذ منها شيء إلا خلف مكانه مثله
~~في الحال، ورد في الحديث: «أنه لا ينزع رجل ثمرة إلا نبت مكانها مثلاها» .
# تنبيه:
# لما بعث الله تعالى نبيه محمدا عليه الصلاة والسلام إلى العرب وكانت في
~~ضيق شديد بسبب المأكول والمشروب والفاكهة ذكر الله تعالى هذه المعاني مرة
~~بعد أخرى تكميلا لرغباتهم وتقوية لدواعيهم ومن في قوله تعالى {منها تأكلون}
~~تبعيضية أو ابتدائية وقدم الجار لأجل الفاصلة.
# ولما ذكر سبحانه الوعد أردفه بالوعيد على الترتيب المستمر في القرآن فقال
~~تعالى:
# {إن المجرمين} أي: الراسخين في قطع ما أمر الله به أن يوصل {في عذاب
~~جهنم}
# PageV03P573
# أي: النار التي من شأنها إلقاء داخلها بالتجهم والكراهة والعبوسة كما كان
~~يعمل عند قطعه لأولياء الله تعالى {خالدون} لأن اجتراءهم كان طبعا لهم لا
~~ينفكون عنه أصلا ما بقوا.
# {لا يفتر عنهم} أي: لا يقصد إضعافه بنوع من الضعف فنفي التفتر نفي للفتور
~~من غير عكس، قال البيضاوي: وهو من فترت عنه الحمى إذا سكنت قليلا والتركيب
~~للضعف {وهم فيه} أي: العذاب {مبلسون} أي: ساكتون سكوت يأس من النجاة
~~والفرج، وعن الضحاك: يجعل المجرم في تابوت من نار ثم يقفل عليه فيبقى خالدا
~~لا يرى ولا يرى.
# {وما ظلمناهم} نوعا من الظلم {ولكن كانوا} جبلة وطبعا وعملا وصنعا {هم
~~الظالمين} لأنهم بارزوا المنعم عليهم بالعظائم ونووا أنهم لا ينفكون عن ذلك
~~ما بقوا والأعمال بالنيات.
# ولما كان مفهوم الإبلاس السكوت بين تعالى أنهم ليسوا ساكتين دائما بقوله ms3150
~~تعالى:
# {ونادوا} ثم بين أن المنادي خازن النار بقوله تعالى: مؤكدا البعد بأداته
~~{يا مالك ليقض علينا} أي: سل سؤالا حتما أن يقضي القضاء الذي لا قضاء مثله
~~وهو الموت على كل واحد منا وجروا على عادتهم في الغباوة والجلافة فقالوا:
~~{ربك} أي: المحسن إليك فلم يروا لله تعالى عليهم إحسانا وهم في تلك الحالة
~~ولا شك أن إحسانه ما انقطع عن موجود أصلا، وأقل ذلك أنه لا يعذب أحدا منهم
~~فوق استحقاقه، ولذلك جعل النار دركات كما جعل الجنة درجات فأجاب مالك عليه
~~السلام بأن {قال} مؤكدا قطعا لأطماعهم لأن كلامهم هذا هو بحيث يفهم الرجاء
~~وإعلاما بأن رحمة الله التي موضع الرجاء خاصة بغيرهم {إنكم ماكثون} أي:
~~دائما أبدا لا خلاص لكم بموت ولا غيره وليس في القرآن متى أجابهم هل أجابهم
~~في الحال أو بعد مدة لكن.
# روى ابن عباس: أن أهل النار يدعون مالكا خازن النار يقولون: ليقض علينا
~~ربك أي: ليمتنا ربك فنستريح، فيجيبهم مالك بعد ألف سنة إنكم ماكثون أي:
~~مقيمون في العذاب. وعن عبد الله بن عمرو بن العاص: يجيبهم بعد أربعين، وعن
~~غيره مائة سنة واختلفوا في أن قولهم: {يا مالك ليقض علينا ربك} على أي وجه
~~طلبوه فقال بعضهم: على التمني وقال آخرون: على وجه الاستغاثة وإلا فهم
~~عالمون بأنه لا خلاص لهم من ذلك العذاب. ثم إنه تعالى ذكر ما هو كالعلة
~~لذلك الجواب بقوله تعالى:
# {لقد جئناكم} أي: في هذه السورة خصوصا وفي جميع القرآن عموما {بالحق} على
~~لسان الرسل وقرأ نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم بإظهار الدال عند الجيم،
~~والباقون بالإدغام {ولكن أكثركم للحق كارهون} لما فيه من المنع من الشهوات
~~فلذلك أنتم تقولون إنه ليس بحق لأجل كراهتكم فقط لا لأجل أن في حقيته نوعا
~~من الخفاء، فإن قيل: كيف قال: ونادوا يا مالك بعد أن وصفهم بالإبلاس؟ أجيب:
~~بأنها أزمنة متطاولة وأحقاب ممتدة فتختلف بهم الأحوال فيسكتون أوقاتا لغلبة
~~اليأس عليهم ويستغيثون أوقاتا لشدة ما ms3151 بهم، روى أنه يلقى على أهل النار
~~الجوع حتى يعدل ما هم فيه من العذاب فيقولون: ادعوا مالكا فيدعون {يا مالك
~~ليقض علينا ربك} .
# ولما ذكر تعالى كيفية عذابهم في الآخرة ذكر بعده كيفية مكرهم وفساد
~~باطنهم في الدنيا فقال تعالى:
# {أم أبرموا} أي: أحكم كفار مكة {أمرا} أي: في المكر برسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وفي رد أمرنا ومعاداة أوليائنا مع علمهم بأنا مطلعون عليهم {فإنا
~~مبرمون}
# PageV03P574
# أي: محكمون أمرا في مجازاتهم أي: مبرمون كيدنا كما أبرموا كيدهم كقوله
~~تعالى: {أم يريدون كيدا فالذين كفروا هم المكيدون} (الطور: 42)
# قال مقاتل: نزلت في تدبيرهم المكر في دار الندوة.
# تنبيه: أم منقطعة والإبرام: الإتقان وأصله في الفتل يقال أبرم الحبل، أي:
~~أتقن فتله وهو الفتل الثاني والأول يقال له سحيل قال زهير:
# *لعمري لنعم السيدان وجدتما ... على كل حال من سحيل ومبرم*
# {أم يحسبون أنا} أي: على ما لنا من العظمة المقتضية لجميع صفات الكمال
~~{لا نسمع سرهم} أي: كلامهم الخفي ولو كان في الضمائر فيما يغضبنا، والسر ما
~~حدث به الشخص نفسه أو غيره في مكان خال.
# ولما كان ربما وقع في الأوهام أن المراد بالسمع إنما هو العلم لأن السر
~~ما يخفى وهو يعلم ما في الضمائر وهي مما يعلم حقق أن المراد به حقيقته
~~بقوله تعالى: {ونجواهم} أي: تناجيهم في كلامهم المرتفع فيما بينهم حتى كأنه
~~على نجوة أي: مكان عال، فعلم أن المراد حقيقة السمع وأنه تعالى يسمع كل ما
~~يمكن أن يسمع {بلى} نسمع الصنفين كليهما على حد سواء {ورسلنا} وهم الحفظة
~~من الملائكة على الجميع السلام على ما لهم من العظمة بنسبتهم إلينا {لديهم}
~~أي: عندهم، وقرأ حمزة بضم الهاء والباقون بكسرها {يكتبون} أي: يجددون
~~الكتابة كل ما تجدد ما يقتضيها لأن الكتابة أوقع في التهديد لأن من علم أن
~~أعماله محصاة مكتوبة يجتنب ما يخاف عاقبته، وعن يحيى بن معاذ الرازي: من
~~ستر عن الناس ذنوبه وأبداها للذي لا يخفى عليه شيء في ms3152 السموات فقد جعله
~~أهون الناظرين إليه وهو من علامات النفاق.
# ولما تقدم أول السورة تبكيتهم والتعجيب منهم في ادعائهم لله ولدا من
~~الملائكة وهددهم بقوله تعالى: {ستكتب شهادتهم ويسألون} أمر الله تعالى نبيه
~~صلى الله عليه وسلم أن يقول لهم:
# {قل} أي: لهؤلاء البعداء البغضاء {إن كان للرحمن} أي: العام الرحمة {ولد}
~~أي: على زعمكم والمراد به الجنس لادعائهم في الملائكة وغيرهم {فأنا} أي: في
~~الرتبة، وقرأ نافع بمد الألف بعد النون والباقون بغير مد {أول العابدين}
~~للرحمن العبادة التي هي العبادة ولا يستحق غيرها أن يسمى عبادة وهي الخالصة
~~أي: فأنا لا أعبد غيره لا ولدا ولا غيره، ولم يشأ لي الرحمن أن أعبد الولد
~~ولا غيره، أو يكون المعنى: أنا أول العابدين للرحمن على وجه الإخلاص لم
~~أشرك به شيئا أصلا في وقت من الأوقات بما سميتموه ولدا أو شريكا أو غيرهما،
~~ولو شاء ما عبدته على وجه الإخلاص ولا شك عندكم وعند غيركم أن من أخلص لأحد
~~كان أولى من غيره برحمته فلو أن الإخلاص له ممنوع ما شاءه لي ولولا أن
~~عبادة غيره ممنوعة لشاءها لي ولو أن له ولدا لشاء لي عبادته، فإن عموم
~~رحمته لكافة خلقه لكونهم خلقه وخصوصها بي لكوني عبده خالصا يمنع على زعمكم
~~من أن يشقيني وأنا أخلص له فبطلت شبهتكم بمثلها بل بأقوى منها، وهذا مما
~~علق بشيء هو بنقيضه أولى.
# وقال الزمخشري: إن كان للرحمن ولد وصح ذلك وثبت ببرهان صحيح توردونه وحجة
~~واضحة تدلون بها فأنا أول من يعظم ذلك الولد وأسبقكم إلى طاعته والانقياد
~~له كما يعظم الرجل ولد الملك لتعظيم أبيه، وهذا كلام وارد على سبيل الفرض
~~والتمثيل لغرض وهو المبالغة في نفي الولد والإطناب فيه وأن لا يترك
# PageV03P575
# الناطق به شبهة إلا مضمحلة مع الترجمة عن نفسه بثبات القدم في باب
~~التوحيد، وذلك أنه علق العبادة بكينونة الولد وهي محال في نفسها فكان
~~المعلق بها محالا مثلها فهو في صورة إثبات الكينونة والعبادة وفي معنى ms3153
~~نفيهما على أبلغ الوجوه وأقواها، ثم قال: وقد تمحل الناس بما أخرجوه من هذا
~~الأسلوب الشريف المليء بالنكت والفوائد المستقل بإثبات التوحيد على أبلغ
~~وجوهه فقيل: إن كان للرحمن ولد في زعمكم فأنا أول العابدين الموحدين لله
~~المكذبين قولكم بإضافة الولد إليه، وقيل: إن كان للرحمن ولد في زعمكم فأنا
~~أول الآنفين من أن يكون له ولد من عبد يعبد إذا اشتد أنفه فهو عبد وعابد.
# وقال ابن عباس: إن أن نافية أي: ما كان له ولد فإني أول من عبده رتبة وما
~~علمت له ولدا ولو كان له ولد إله لعبدته تقربا إليه بعبادة ولده، وروي أن
~~النضر بن عبد الدار بن قصي قال: إن الملائكة بنات الله تعالى فنزلت فقال
~~النضر: ألا ترون أنه قد صدقني فقال له الوليد بن المغيرة: ما صدقك ولكن قال
~~ما كان للرحمن ولد فأنا أول العابدين الموحدين من أهل مكة أن لا ولد له ثم
~~إنه تعالى نزه نفسه فقال:
# {سبحان رب} أي: مبدع ومالك {السموات والأرض} أي: اللتين كل ما فيهما ومن
~~فيهما مقهور مربوب محتاج لا يصح أن يكون له منه سبحانه نسبة بغير العبودية
~~بالإيجاد والتربية.
# ولما كانت خاصة الملك أن يكون له ما لا يصل إليه غيره بوجه أصلا قال
~~محققا لملكه لجميع ما سواه ومن سواه وملكه له، ولم يعد العطف لأن العرش من
~~السموات {رب العرش} أي: المختص به لكونه خاصة الملك الذي وسع كرسيه السموات
~~والأرض {عما يصفون} أي: يقولون من الكذب من أن له ولدا أو شريكا وذلك أن
~~إله العالم يجب أن يكون واجب الوجود لذاته، وكل ما كان كذلك فهو لا يقبل
~~التجزي بوجه من الوجوه، والولد عبارة عن أن ينفصل عن الشيء جزء فيتولد عن
~~ذلك الجزء شخص مثله وهذا إنما يعقل فيمن تكون ذاته قابلة للتجزي والتبعيض،
~~وإذا كان ذلك محالا في حق إله العالم امتنع إثبات الولد.
# ولما ذكر تعالى هذا البرهان القاطع قال تعالى مسببا عن ذلك:
# {فذرهم} ms3154 أي: اتركهم على أسوأ أحوالهم {يخوضوا} أي: يفعلوا في باطلهم فعل
~~الخائض في الماء {ويلعبوا} أي: يفعلوا فعل اللاعب في دنياهم {حتى يلاقوا}
~~أي: يفعلوا بتصرم أعمارهم في فعل ما لا ينفعهم فعل المجتهدين في أن يلقوا
~~{يومهم الذي يوعدون} أي: بوعد لا خلف فيه وهو يوم القيامة فيظهر فيه وعيدهم
~~والمقصود منه التهديد لأنه تعالى ذكر الحجة القاطعة على فساد ما ذكروا فلم
~~يلتفتوا إليها لأجل استغراقهم في طلب المال والجاه والرياسة، فاتركهم في
~~ذلك الباطل واللعب حتى يصلوا إلى ذلك اليوم الموعود به ثم زاد في التنزيه
~~فقال تعالى:
# {وهو الذي في السماء إله} أي: معبود لا شريك له {وفي الأرض إله} تتوجه
~~الرغبات إليه في جميع الأحوال وتخلص إليه في جميع أوقات الاضطرار، فقد وقع
~~الإجماع من جميع من في السماء والأرض على إلهيته فثبت استحقاقه لهذه الرتبة
~~وثبت اختصاصه باستحقاقها في الشدائد فباقي الأوقات كذلك من غير فرق لأنه لا
~~مشارك له في هذا الاستحقاق فعبادة غيره باطلة، وقرأ قالون والبزي بتسهيلها
~~مع المد والقصر، وقرأ أبو عمرو بإسقاط الهمزة الأولى مع المد والقصر، وقرأ
~~ورش وقنبل بتسهيل
# PageV03P576
# الثانية وإبدالها أيضا ألفا وقرأ الباقون بتحقيقهما.
# تنبيه: كل من الظرفين متعلق بما بعده لأن إله بمعنى معبود أي: معبود في
~~السماء ومعبود في الأرض وحينئذ يقال: الصلة لا تكون إلا جملة أو ما في
~~تقديرها وهو الظرف وعديله ولا شيء منهما هنا؟ أجيب: بأن المبتدأ حذف لدلالة
~~المعنى عليه وذلك المحذوف هو العائد تقديره وهو الذي هو في السماء إله وهو
~~في الأرض إله، وإنما حذف لطول الصلة بالمعمول فإن الجار متعلق بإله ومثله
~~ما أنا بالذي قائل لك سوأ {وهو الحكيم} أي: البليغ الحكمة في تدبير خلقه
~~{العليم} أي: البالغ في علمه بمصالحهم.
# {وتبارك} أي: وثبت ثباتا لا يشبهه ثبات لأنه لا زوال له مع اليمن والبركة
~~وكل كمال فلا شبيه له حتى يدعى أنه ولد له أو شريك. ثم وصفه تعالى بما يبين
~~تباركيته واختصاصه ms3155 بالألوهية فقال عز من قائل: {الذي له ملك السموات} أي:
~~كلها {والأرض} كذلك {وما بينهما} أي: وما بين كل اثنين منهما، والدليل على
~~هذا الإجماع القائم على توحيده عند الاضطرار {وعنده} أي: وحده {علم الساعة}
~~أي: العلم بالساعة التي تقوم القيامة فيها {وإليه} أي: وحده لا إلى غيره
~~{ترجعون} بأيسر أمر تحقيقا لملكه وقطعا للنزاع في وحدانيته، وقرأ ابن كثير
~~وحمزة والكسائي بالياء التحتية على الغيبة، والباقون بالفوقية على الالتفات
~~للتهديد.
# {ولا يملك} أي: بوجه من الوجوه في وقت ما {الذين يدعون} أي: يعبدون أي:
~~الكفار {من دونه} أي: الله تعالى {الشفاعة} كما زعموا أنهم شفعاؤهم عند
~~الله وقوله تعالى {إلا من شهد بالحق} أي: قال: لا إله إلا الله، فيه قولان؛
~~أحدهما: أنه متصل إن أريد بالموصول كل ما عبد من دون الله والمعنى: لا يقدر
~~هؤلاء أن يشفعوا لأحد إلا من شهد بالحق {وهم يعلمون} أي: بقلوبهم ما شهدوا
~~به بألسنتهم وهم عيسى ومريم وعزير والملائكة فإنهم يملكون أن يشفعوا
~~للمؤمنين بتمليك الله تعالى إياهم لها، والثاني: هو منقطع إن خص بالأصنام.
# {ولئن سألتهم} أي: الكفار مع ادعائهم الشريك {من خلقهم} أي: العابدين
~~والمعبودين معا {ليقولون الله} أي: الذي له جميع صفات الكمال لتعذر
~~المكابرة من فرط ظهوره {فأنى} أي: فكيف وأي جهة بعد أن أثبتوا له الخلق
~~والأمر {يؤفكون} أي: يصرفون عن اتباع رسولنا الآمر لهم بتوحيدنا في العبادة
~~كما أنا توحدنا في الخلق. وقرأ:
# {وقيله} أي: قول محمد صلى الله عليه وسلم عاصم وحمزة بخفض اللام والهاء
~~على معنى وعنده علم الساعة وعلم قبله، والباقون بنصب اللام ورفع الهاء على
~~المصدر بفعله المقدر أي: وقال {يا رب إن هؤلاء قوم} أي: أقوياء على الباطل
~~ولم يضفهم إلى نفسه بأن يقول قومي ونحو ذلك من العبارات ولا سماهم باسم
~~قبيلتهم لما شأنه من حالهم {لا يؤمنون} أي: لا يتجدد منهم هذا الفعل أصلا.
# {فاصفح} أي: اعف عفو من أعرض {عنهم} صفحا فلا تلتفت إليهم بغير التبليغ
~~{وقل} ms3156 أي: لهم {سلام} أي: شأني الآن متاركتكم بسلامتكم مني وسلامتي منكم،
~~قال ابن عباس: وهذا منسوخ بآية السيف، وقال الرازي: وعندي التزام النسخ في
~~مثل هذه المواضع مشكل لأن الأمر لا يقيد بالفعل إلا مرة واحدة فسقطت دلالة
~~اللفظ فأي حاجة إلى التزام النسخ، وأيضا فاللفظ المطلق قد يتقيد بحسب العرف
~~فإذا كان كذلك فلا حاجة إلى التزام النسخ
# PageV03P577
# وجرى على النسخ الجلال المحلي فقال: وهذا قبل أن يؤمر بقتالهم وقوله
~~تعالى: {فسوف يعلمون} فيه تهديد لهم وتسلية للنبي صلى الله عليه وسلم وقرأ
~~نافع وابن عامر بتاء الخطاب التفاتا، والباقون بياء الغيبة نظرا لما تقدم
~~وما قاله البيضاوي تبعا للزمخشري من أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من
~~قرأ سورة الزخرف كان ممن يقال له يوم القيامة: يا عبادي لا خوف عليكم اليوم
~~ولا أنتم تحزنون» حديث موضوع.
### | سورة الدخان
# مكية وقيل: إلا قوله تعالى: {إنا كاشفوا العذاب قليلا} الآيةوهي ست أو
~~سبع أو تسع وخمسون آية وثلاثمئةوست وأربعون كلمة وألف وأربعمائة وواحد
~~وثلاثون حرفا
# {بسم الله} الملك الجبار الواحد القهار.
# {الرحمن} الذي عم بنعمته سائر مخلوقاته {الرحيم} بأهل وداده وقوله تعالى:
# {حم} قرأه ابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائي بإمالة الحاء محضة، وقرأه ورش
~~وأبو عمرو بالإمالة بين بين والباقون بالفتح وتقدمت الإشارة إلى شيء من
~~أسرار أخواتها وقوله تعالى:
# {والكتاب المبين} فيه احتمالان؛ الأول: أن يكون التقدير هذه حم والكتاب
~~المبين كقولك: هذا زيد والله، الثاني: أن يكون التقدير حم والكتاب المبين.
# {إنا أنزلناه} فيكون في ذلك تقدير قسمين على شيء واحد ويجوز أن يكون {إنا
~~أنزلناه} جواب القسم وأن يكون اعتراضا والجواب قوله تعالى: {إنا كنا
~~منذرين} واختاره ابن عطية، وقيل: {إنا كنا} مستأنف و {فيها يفرق} يجوز أن
~~يكون مستأنفا وأن يكون صفة ليلة وما بينهما اعتراض.
# تنبيه: يجوز أن يكون المراد بالكتاب هنا الكتب المتقدمة المنزلة على
~~الأنبياء عليهم السلام كما قال تعالى: {لقد أرسلنا رسلنا بالبينات وأنزلنا
~~معهم الكتاب} (الحديد: 25)
# ويجوز أن يكون ms3157 المراد به اللوح المحفوظ قال الله تعالى: {يمحو الله ما
~~يشاء ويثبت وعنده أم الكتاب} (الرعد: 39)
# وقال تعالى: {وإنه في أم الكتاب لدينا لعلي حكيم} (الزخرف: 4)
# ويجوز أن يكون المراد به القرآن واقتصر على ذلك البيضاوي وتبعه الجلال
~~المحلي، وعلى هذا فقد أقسم بالقرآن أنه أنزل القرآن في ليلة مباركة، وهذا
~~النوع من الكلام يدل على غاية تعظيم القرآن فقد يقول الرجل إذا أراد تعظيم
~~الرجل له إليه حاجة: أتشفع بك إليك وأقسم بحقك عليك وجاء في الحديث: «أعوذ
~~برضاك من سخطك وبعفوك من عقوبتك، وبك منك لا أحصي ثناء عليك» . والمبين: هو
~~المشتمل على بيان ما بالناس من حاجة إليه في دينهم ودنياهم فوصفه بكونه
~~مبينا وإن كانت حقيقة الإبانة لله تعالى لأن الإبانة حصلت به كقوله تعالى:
~~{أم أنزلنا عليهم سلطانا فهو يتكلم بما كانوا به يشركون} (الروم: 35)
# فوصفه بالتكلم إذ كان غاية في الإبانة فكأنه ذو لسان ينطق مبالغة في
~~وصفه.
# واختلف في قوله سبحانه وتعالى: {في ليلة مباركة} فقال قتادة وابن زيد
~~وأكثر المفسرين: هي ليلة القدر: وقال عكرمة وطائفة: إنها ليلة البراءة وهي
~~ليلة النصف من شعبان، واحتج الأولون بوجوه؛ الأول: قوله تعالى {إنا أنزلنا
~~في ليلة القدر} (القدر: 4)
# فقوله تعالى {إنا أنزلناه في ليلة مباركة} يجب أن تكون هي تلك الليلة
# PageV03P578
# المسماة بليلة القدر لئلا يلزم التناقض، ثانيها: قوله تعالى: {شهر رمضان
~~الذي أنزل فيه القرآن} (البقرة: 185)
# فقوله تعالى ههنا {إنا أنزلناه في ليلة مباركة} يجب أن تكون هذه الليلة
~~المباركة في رمضان فثبت أنها ليلة القدر، ثالثها: قوله تعالى في صفة ليلة
~~القدر: {تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر} (القدر: 4)
# وقال تعالى ههنا.
# {فيها يفرق كل أمر حكيم} وقال ههنا {رحمة من ربك} وقال تعالى في ليلة
~~القدر {سلام هي} (القدر: 5)
# وإذا تقاربت الأوصاف وجب القول بأن إحدى الليلتين هي الأخرى، رابعها: نقل
~~محمد بن جرير الطبري في تفسيره عن قتادة أنه قال: نزلت صحف إبراهيم في أول
~~ليلة من ms3158 رمضان، والتوراة لست ليال منه، والزبور لثنتي عشرة ليلة مضت منه،
~~والقرآن لأربع وعشرين مضت من رمضان، والليلة المباركة هي: ليلة القدر،
~~خامسها: أن ليلة القدر إنما سميت بهذا الاسم لأن قدرها وشرفها عند الله
~~عظيم، ومعلوم أن قدرها وشرفها ليس بسبب نفس الزمان لأن الزمان شيء واحد في
~~الذات والصفات فيمتنع كون بعضه أشرف من بعض لذاته فثبت أن شرفه وقدره بسبب
~~أنه حصل فيه أمور شريفة لها قدر عظيم، ومن المعلوم أن منصب الدين أعظم من
~~مناصب الدنيا، وأعظم الأشياء وأشرفها شعبا في الدين هو القرآن لأنه ثبت به
~~نبوة محمد صلى الله عليه وسلم وبه ظهر الفرق بين الحق والباطل كما قال
~~تعالى في صفته: {ومهيمنا عليه} (المائدة: 48)
# وبه ظهرت درجات أرباب السعادات ودركات أرباب الشقاوات فعلى هذا لا شيء
~~إلا والقرآن أعظم قدرا وأعلى ذكرا وأعظم منصبا، وحيث أطبقوا على أن ليلة
~~القدر هي التي وقعت في رمضان علمنا أن القرآن إنما أنزل في تلك الليلة وهذه
~~أدلة ظاهرة واضحة، واحتج الآخرون على أنها ليلة النصف من شعبان بوجوه؛
~~أولها: أن لها أربعة أسماء الليلة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة
~~الرحمة، وقيل: بينها وبين ليلة القدر أربعون ليلة.
# وقيل في تسميتها: ليلة البراءة والصك أن البندار إذا استوفى الخراج من
~~أهله كتب لهم البراءة وكذلك الله تعالى يكتب لعباده المؤمنين البراءة في
~~هذه الليلة، ثانيها: أنها مختصة بخمس خصال الأولى: قال تعالى: {فيها يفرق
~~كل أمر حكيم} والثانية: فضيلة العبادة فيها، روى الزمخشري أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال: «من صلى في هذه الليلة مائة ركعة أرسل الله تعالى إليه مائة
~~ملك: ثلاثون يبشرونه بالجنة، وثلاثون يؤمنونه من عذاب النار، وثلاثون
~~يدفعون عنه آفات الدنيا، وعشرة يدفعون عنه مكايد الشيطان» . ثالثها: نزول
~~الرحمة قال صلى الله عليه وسلم «إن الله يرحم أمتي في هذه الليلة بعدد شعر
~~أغنام بني كلب» . رابعها: حصول المغفرة فيها قال صلى الله عليه وسلم «إن
~~الله يغفر لجميع المسلمين في ms3159 تلك الليلة إلا الكاهن والساحر ومدمن الخمر
~~وعاق والديه والمصر على الزنا» . خامسها: أنه تعالى أعطى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في هذه الليلة تمام الشفاعة في أمته، قال الزمخشري: وذلك
~~أنه سأل ليلة الثالث عشر من شعبان في أمته فأعطي الثلث منها ثم سأل ليلة
~~الرابع عشر فأعطي الثلثين ثم سأل ليلة الخامس عشر فأعطي الجميع إلا من شرد
~~عن الله شرود البعير.
# وروي أن عطية الحروري سأل ابن عباس عن قوله تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة
~~القدر} (القدر: 1)
# كيف يصح ذلك مع أن الله تعالى أنزل القرآن في جميع الشهور فقال ابن عباس:
~~يا ابن الأسود لو هلكت أنا ووقع في نفسك هذا ولم
# PageV03P579
# تحرجوا به لهلكت، نزل القرآن جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى البيت
~~المعمور في السماء الدنيا، ثم نزل بعد ذلك في أنواع الوقائع حالا فحالا،
~~وقال قتادة وابن زيد: أنزل الله تعالى القرآن في ليلة القدر من أم الكتاب
~~إلى السماء الدنيا ثم نزل به جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه
~~وسلم نجوما في عشرين سنة وقوله تعالى {إنا} أي: على ما لنا من العظمة {كنا}
~~أي: دائما لعبادنا {منذرين} أي: مخوفين استئناف بين به المقتضى للإنزال
~~وكذلك قوله تعالى:
# {فيها} أي: الليلة المباركة سواء قلنا إنها ليلة القدر أو ليلة النصف
~~{يفرق} أي: ينشر ويبين ويفصل ويوضح مرة بعد مرة {كل أمر حكيم} أي: محكم
~~الأمر لا يستطاع أن يطعن فيه بوجه من جميع ما يوحي به من الكتب وغيرها
~~والأرزاق والآجال والنصر والهزيمة والخصب والقحط وغيرها من جميع أقسام
~~الحوادث وجزئياتها في أوقاتها وأماكنها، ويبين ذلك للملائكة من تلك الليلة
~~إلى مثلها من العام المقبل فيجدونه سواء فيزدادون بذلك إيمانا، قال ابن
~~عباس: يكتب في أم الكتاب في ليلة القدر ما هو كائن في السنة من الخير والشر
~~والأرزاق والآجال حتى الحجاج يقال: يحج فلان ويحج فلان، وقال الحسن ومجاهد
~~وقتادة: يبرم في ليلة القدر في شهر رمضان كل ms3160 عمل وأجل وخلق ورزق وما يكون
~~في تلك السنة، وقال عكرمة: ليلة النصف من شعبان يبرم فيها أمر السنة وتنسخ
~~الأحياء من الأموات فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أحد قال صلى الله عليه
~~وسلم «تقطع الآجال من شعبان إلى شعبان حتى إن الرجل لينكح النساء ويولد له
~~وقد خرج اسمه في ديوان الموتى» .
# وعن ابن عباس: أن الله تعالى يقضي الأقضية في ليلة النصف من شعبان
~~ويسلمها إلى أربابها في ليلة القدور، وروي: أن الله تعالى أنزل القرآن من
~~اللوح المحفوظ في ليلة البراءة ووقع الفراغ في ليلة القدر فدفع نسخة
~~الأرزاق إلى ميكائيل ونسخة الحروب إلى جبريل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف
~~ونسخة الأعمال، قال ابن عادل: إلى إسرافيل وقال الزمخشري: إلى إسماعيل صاحب
~~سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصائب إلى ملك الموت، قال الزمخشري: وعن
~~بعضهم يعطى كل عامل بركات أعماله فيلقى على ألسنة الخلق مدحه وعلى قلوبهم
~~هيبته وقوله تعالى:
# {أمرا} أي: فرقا حال من فاعل أنزلناه ومن مفعوله أي: أنزلناه آمرين أو
~~مأمورا به كائنا {من عندنا} على مقتضى حكمتنا وقوله تعالى: {إنا كنا} أي:
~~أزلا وأبدا {مرسلين} جواب ثالث أو مستأنف أو بدل من قوله تعالى: {إنا كنا
~~منذرين} أي: لنا صفة الإرسال بالقدرة عليها في كل حين والإرسال لمصالح
~~العباد لا بد فيه من الفرقان بالبشارة والنذارة وغيرهما حتى لا يكون لبس
~~فلا يكون لأحد على الله تعالى حجة، قال البقاعي: وهذا الكلام المنتظم
~~والقول الملتئم بعضه ببعض المتراصف أجمل رصف في وصف ليلة الإنزال دال على
~~أنه لم ينزل صحيفة ولا كتابا إلا في هذه الليلة، فيدل على أنها ليلة القدر
~~للأحاديث الواردة في أن الكتب كلها نزلت فيها، وكذلك قوله تعالى في سورة
~~القدر: {تنزل الملائكة والروح فيها بإذن ربهم من كل أمر} (القدر: 4)
# فإن الوحي الذي هو مجمع ذلك هو روح الأمر الحكيم ثم بين تعالى حال
~~الرسالات بقوله تعالى:
# {رحمة} وعدل لأجل
# PageV03P580
# ما اقتضاه التعبير بالرحمة عما كان من ms3161 أسلوب التكلم بالعظمة من قوله:
~~{منا} إلى قوله تعالى {من ربك} أي: المحسن إليك بإرسالك وإرسال كل نبي مضى
~~من قبلك فإن رسالاتهم كانت لب الأنوار في العبادات وتمهيد الشرائع في
~~البلاد حتى استنارت القلوب واطمأنت النفوس بما صارت تعهد من شرع الشرائع
~~وتوطئة الأديان فتسهلت طرق الرب لتعميم رسالتك حتى ملأت أنوارك الآفاق فكنت
~~نتيجة كل من تقدمك من الرفاق وقال ابن عباس: معنى رحمة من ربك أي: رأفة مني
~~بخلقي ونعمة عليهم بما بعثنا إليهم من الرسل، وقال الزجاج: أنزلناه في ليلة
~~مباركة للرحمة {إنه هو} أي: وحده {السميع العليم} أي: أن تلك الرحمة كانت
~~رحمة في الحقيقة لأن المحتاجين إما أن يذكروا حاجاتهم بألسنتهم أو لم
~~يذكروها فإن ذكروها فإنه سميع وإن لم يذكروها فهو تعالى عالم بها.
# {رب} أي: مالك ومنشئ ومدبر {السموات} أي: جميع الأجرام العالية {والأرض
~~وما بينهما} مما تشاهدون من هذا الفضاء وما فيه من الهواء وغيره مما تعلمون
~~من أكساب العباد وغيرها مما لا تعلمون، ومن المعلوم أنه ذو العرش والكرسي
~~فعلم بهذا أنه مالك الملك كله، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بخفض الباء
~~الموحدة على البدل أو البيان أو النعت، والباقون برفعها على إضمار مبتدأ أو
~~على أنه مبتدأ خبره لا إله إلا هو، والمقصود من هذه الآية أن المنزل إذا
~~كان موصوفا بهذه الجلالة والكبرياء كان المنزل الذي هو القرآن في غاية
~~الشرف والرفعة، فإن قيل: ما معنى الشرط الذي هو قوله تعالى {إن كنتم
~~موقنين} ؟ أجيب: بأنهم كانوا يقرون بأن للسموات والأرض ربا وخالقا فقيل
~~لهم: إن كنتم يا أهل مكة موقنين بأنه تعالى رب السموات والأرض فأيقنوا بأن
~~محمدا عبده ورسوله.
# ولما ثبت بهذا النظر الصافي ربوبيته وبعدم اختلال التدبير على طول الزمان
~~وحدانيته أنتج ذلك قوله تعالى:
# {لا إله إلا هو} أي: وإلا لنازعه في أمرهما منازع، أو أمكن أن ينازع
~~فيكون محتاجا لا محالة وإلا لدفع عنه من يمكن نزاعه وخلافه إياه فلا يكون
~~صالحا للتدبير والقهر ms3162 لكل من يخالف رسله والإنجاء لكل من يوافقهم على ممر
~~الزمان وتطاول الدهر ومر الحدثان على نظام مستمر وحال ثابت مستقر.
# ولما ثبت أنه لا مدبر للوجود غيره ثبت قوله تعالى: {يحيي ويميت} لأن ذلك
~~من أجل ما فيهما من التدبير وهو تنبيه على تمام دلائل التوحيد لأنه لا شيء
~~ممن فيهما يبقى ليسند التدبير إليه ويحال شيء من الأمر عليه فهما جملتان
~~الأولى: نافية لما أثبتوه من الشركة، والثانية، مثبتة لما نفوه من البعث
~~{ربكم} أي: الذي أفاض عليكم ما تشاهدونه من النعم في الأرواح وغيرها {ورب
~~آبائكم الأولين} أي: الذي أفاض عليهم ما أفاض عليكم ثم سلبهم ذلك كما
~~تعلمون فلم يقدر أحد منهم على ممانعة، ولا طمع في منازعة بنوع مدافعة.
# {بل هم} أي: بضمائرهم {في شك} أي: من البعث {يلعبون} أي: يفعلون دائما
~~فعل التارك لما هو فيه من أخذ الجد الذي لا مرية فيه إلى اللعب الذي لا
~~فائدة فيه ولا ثمرة له بوجه استهزاء بك يا أشرف الرسل فقال صلى الله عليه
~~وسلم «اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف» قال تعالى:
# {فارتقب} أي: انتظر بكل جهد عاليا عليهم ناظرا لأحوالهم نظر من هو حارس
# PageV03P581
# لها {يوم تأتي السماء بدخان مبين} أي: ظاهر.
# {يغشى الناس} أي: المهددين بهذا فقالوا عند إتيانه {هذا عذاب اليم} أي:
~~يخلص وجعه إلى القلب فيبلغ في ألمه كما كنتم تؤلمون من يدعوكم إلى الله
~~تعالى، واختلف في هذا الدخان فروى أبو الصفاء عن مسروق قال: بينما رجل يحدث
~~في كندة قال: يجيء دخان يوم القيامة فيأخذ بأسماع المنافقين وأبصارهم ويأخذ
~~المؤمن كهيئة الزكام ففزعنا، فأتينا ابن مسعود وكان متكئا فغضب فجلس فقال:
~~من علم فليقل به ومن لم يعلم فليقل: الله أعلم فإن من العلم أن تقول لما لا
~~تعلم: لا أعلم، فإن الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم {قل ما أسألكم
~~عليه من أجر وما أنا من المتكلفين} فإن قريشا أبطأوا عن الإسلام فدعاهم
~~النبي صلى الله ms3163 عليه وسلم فقال: «اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف، فأخذتهم
~~سنة حتى هلكوا فيها وأكلوا الميتة والعظام ويرى الرجل ما بين السماء والأرض
~~كهيئة الدخان، فجاءه أبو سفيان فقال: يا محمد جئت تأمر بصلة الرحم وإن قومك
~~قد هلكوا فادع الله تعالى لهم فقرأ {فارتقب يوم تأتي السماء بدخان مبين}
~~إلى قوله تعالى {عائدون} وهذا قول ابن عباس ومقاتل ومجاهد واختيار الفراء
~~والزجاج وهو قول ابن مسعود وكان ينكر أن يكون الدخان إلا هذا الذي أصابهم
~~من شدة الجوع كالظلمة في أبصارهم حتى كانوا كأنهم يرون دخانا.
# وذكر ابن قتيبة في تفسير الدخان في هذه الحالة وجهين الأول: أن في سنة
~~القحط يعظم يبس الأرض فبسبب انقطاع المطر يرتفع الغبار الكثير ويظلم الهواء
~~وذلك يشبه الدخان ويقولون: كان بيننا أمر ارتفع له دخان، ولهذا يقال للسنة
~~المجدبة الغبراء، الثاني: أن العرب يسمون الشيء الغالب بالدخان والسبب فيه:
~~أن الإنسان إذا اشتد خوفه أو ضعفه أظلمت عيناه ويرى الدنيا كالمملوءة من
~~الدخان.
# ونقل عن علي بن أبي طالب: أنه دخان يظهر في العالم وهو إحدى علامات
~~القيامة، ويروى أيضا عن ابن عباس في المشهور عنه لما روي عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «أول الآيات الدخان ونزول عيسى ابن مريم ونار تخرج من
~~قعر عدن تسوق الناس إلى المحشر تبيت معهم إذا باتوا وتقيل معهم إذا قالوا
~~قال حذيفة: يا رسول الله وما الدخان فتلا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الآية وقال: يملأ ما بين المشرق والمغرب يمكث أربعين يوما وليلة، أما
~~المؤمن فيصيبه كالزكمة وأما الكافر فهو كالسكران يخرج من منخريه وأذنيه
~~ودبره وتكون الأرض كلها كبيت أوقد فيه النار» . وقال صلى الله عليه وسلم
~~«باكروا بالأعمال ستا وذكر منها طلوع الشمس من مغربها والدخان والدابة»
~~رواه الحسن. واحتج الأولون بأنه تعالى حكى عنهم أنهم يقولون:
# {ربنا اكشف عنا العذاب} ثم عللوا بما علموا أنه الموجب للكشف فقالوا
~~مؤكدين {إنا مؤمنون} أي: عريقون في وصف الإيمان فإذا ms3164 حمل على القحط الذي
~~وقع بمكة استقام، فإنه نقل أن الأمر لما اشتد على أهل مكة مشى إليه أبو
~~سفيان فناشده الله والرحم وواعده إن دعا لهم وأزال عنهم تلك البلية أن
~~يؤمنوا به، فلما أزالها الله عنهم رجعوا إلى شركهم، أما إذا حمل على أن
~~المراد منه: ظهور علامة من علامات القيامة لم يصح ذلك لأن عند ظهور علامات
~~القيامة لا يمكنهم أن يقولوا: {ربنا اكشف عنا العذاب إنا مؤمنون} ولم يصح
~~أيضا أن يقال: {إنا كاشفو العذاب قليلا إنكم عائدون} قال البقاعي: ويصح أن
~~يراد به
# PageV03P582
# طلوع الشمس من مغربها، روى الشيخان عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت ورآها الناس
~~آمنوا أجمعون وذلك حين لا ينفع نفسا إيمانها» ثم قرأ الآية.
# {أنى} أي: كيف ومن أين {لهم الذكرى} أي: هذا التذكر العظيم الذي وصفوا به
~~أنفسهم، وقرأ حمزة والكسائي أنى بالإمالة محضة، وقرأ أبو عمرو بالإمالة بين
~~بين، وورش بالفتح وبين اللفظين، والباقون بالفتح وأمال الذكرى محضة أبو
~~عمرو وحمزة والكسائي، وأمال ورش بين بين، والباقون بالفتح وكذلك الكبري
~~{وقد} أي: والحال أنه قد {جاءهم} ما هو أعظم من ذلك وأدخل في وجوب الطاعة
~~{رسول مبين} أي: ظاهر غاية الظهور، وموضح غاية الإيضاح، وهو محمد صلى الله
~~عليه وسلم وأظهر دال قد نافع وابن ذكوان وعاصم وأدغمها الباقون.
# {ثم تولوا عنه} أي: أطاعوا ما دعاهم إلى الإدبار عنه من دواعي الهوى
~~ونوازع الشهوات والحظوظ {وقالوا} أي: زيادة على إساءتهم بالتولي {معلم} أي:
~~علمه غيره القرآن من البشر، قال بعضهم: علمه غلام أعجمي لبعض ثقيف، وقال
~~آخرون: إنه {مجنون} أي: يلقي الجن إليه هذه الكلمات حال ما يعرض له الغشي.
# {إنا} أي: على ما لنا من العظمة {كاشفو العذاب} أي: بدعاء النبي صلى الله
~~عليه وسلم فإنه دعا فرفع عنهم القحط {قليلا} أي: زمنا يسيرا، قيل: إلى يوم
~~بدر، وقيل: ما بقي من أعمارهم {إنكم ms3165 عائدون} أي: ثابت عودكم عقب كشفنا عنكم
~~إلى الكفران لما في جبلاتكم من العوج وطبائعكم من المبادرة إلى الزلل،
~~فإيمانكم هذا الذي أخبرتم برسوخه عرض زائل وخيال باطل وقوله تعالى:
# {يوم نبطش} أي: بما لنا من العظمة {البطشة الكبرى} أي: يوم بدر منصوب
~~باذكر أو بدل من يوم تأتي، والبطش: الأخذ بقوة {إنا منتقمون} أي: منهم في
~~ذلك اليوم وهو قول ابن عباس وأكثر العلماء وفي رواية عن ابن عباس: أنه يوم
~~القيامة.
# {ولقد فتنا} أي: اختبرنا بما لنا من العظمة فعل الفاتن وهو المختبر الذي
~~يريد أن يعلم حقيقة الحال بالإبلاء والتمكين ثم الإرسال {قبلهم} أي: هؤلاء
~~العرب ليكون ما مضى من خبرهم عبرة لهم {قوم فرعون} أي: مع فرعون لأن ما كان
~~فتنة لقومه كان فتنة له لأن الكبير أرسخ في الفتنة بما أحاط به من الدنيا
~~وسيأتي التصريح به في آخر القصة {وجاءهم} أي: فرعون وقومه زيادة في فتنتهم
~~{رسول كريم} هو موسى عليه السلام قال الكلبي: كريم على ربه بمعنى أنه تعالى
~~أعطاه أنواعا كثيرة من الإكرام، وقال مقاتل: حسن الخلق، وقال الفراء: يقال
~~فلان كريم قومه، قيل: ما بعث نبي إلا من أشراف قومه وأكرمهم ثم فسر ما
~~بلغهم من الرسالة بقوله:
# {أن أدوا إلي} ما أدعوكم إليه من الإيمان أي: أظهروا طاعتكم بالإيمان لي
~~يا {عباد الله} أو أطلقوا بني إسرائيل ولا تعذبوهم وأرسلوهم معي كقوله
~~{فأرسل معنا بني إسرائيل ولا تعذبهم} (طه: 47)
# {إني لكم} أي: خاصة بسبب ذلك {رسول} أي: من عند الله الذي لا تكون
~~الرسالة الكاملة إلا منه {أمين} أي: بالغ الأمانة لأن الملك الديان لا يرسل
~~إلا من كان كذلك وقوله عليه السلام:
# {وأن لا تعلوا} معطوف على أن الأولى وأن هذه مقطوعة في الرسم، والمعنى لا
~~تتكبروا {على الله} تعالى بإهانة وحيه ورسوله {إني آتيكم بسلطان} أي: برهان
~~{مبين} أي: بين على رسالتي فتوعدوه حين قال لهم ذلك بالرجم فقال:
# PageV03P583
# {وإني عذت} أي: اعتصمت وامتنعت {بربي} الذي رباني على ms3166 ما اقتضاه لطفه
~~وإحسانه إلي {وربكم} الذي أعاذني من تكبركم وقوة مكنتكم {أن ترجمون} أي: أن
~~يتجدد في وقت من الأوقات قتل منكم لي فإني قلت: إني أخاف أن يقتلون فقال
~~تعالى {سنشد عضدك بأخيك ونجعل لكما سلطانا فلا يصلون إليكما بآياتنا}
~~(القصص: 35)
# فمن أعظم آياتي أن لا تصلوا مع قوتكم وكثرتكم إلى قتلي مع أنه لا قوة لي
~~بغير الله الذي أرسلني، وقال ابن عباس: أن ترجمون بالقول وهو الشتم
~~وتقولوا: هو ساحر، وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي عذت بإدغام الذال في
~~التاء، والباقون بالإظهار، وقرأ ورش بإثبات الياء بعد النون في ترجمون في
~~الوصل دون الوقف، والباقون بغير ياء وقفا وصلا وكذلك فاعتزلون الآتي.
# ولما كان التقدير فإن آمنتم بذلك وسلمتم لي أفلحتم عطف عليه قوله تعالى:
# {وإن لم تؤمنوا لي} أي: تصدقوا لأجل ما أخبرتكم به {فاعتزلون} أي: كونوا
~~بمعزل مني لا علي ولا لي فلا تتعرضوا إلي بسوء فإنه ليس جزاء دعائكم إلى ما
~~فيه فلا حكم، والفاء في قوله تعالى:
# {فدعا} تدل على أنه متصل بمحذوف قبله وتأويله أنهم كفروا ولم يرضوا فدعا
~~موسى عليه السلام {ربه} الذي أحسن إليه سياسته وسياسة قومه ثم فسر ما دعا
~~بقوله: {أن هؤلاء} أي: الحقيرين الأذلين الأرذلين {قوم} لهم قوة على القيام
~~فيما يحاولونه {مجرمون} أي: موصوفون بالعراقة في قطع ما أمرت به أن يوصل،
~~فإن قيل: الكفر أعظم حالا من الجرم فما السبب في أنه جعل الكفار مجرمين حين
~~أراد المبالغة في ذمهم؟ أجيب: بأن الكافر قد يكون عدلا في دينه وقد يكون
~~فاسقا في دينه والفاسق في دينه، أخس الناس. ثم تسبب عن دعائه لأنه ممن
~~يستجاب دعاؤه قوله تعالى:
# {فأسر بعبادي} أي: بني إسرائيل الذين أرسلناك لإسعادهم باستنقاذهم ممن
~~يظلمهم وتفريغهم لعبادتي وقوله تعالى: {ليلا} نصب على الظرفية، والإسراء:
~~سير الليل، فذكر الليل تأكيد بغير اللفظ وإنما أمره بالسير بالليل لأنه
~~أوقع بالقبط موت الإبكار ليلا فأمر موسى أن يخرج بقومه في ذلك الوقت خوفا ms3167
~~من أن يموتوا مع القبط.
# ولما علم الله تعالى أنهم إن تأخروا إلى أن يطلع الفجر ويرتفع عنهم الموت
~~منعوهم الخروج وإن تأخروا إلى آخر الليل أدركوهم قبل الوصول إلى البحر
~~فقتلوهم، علل هذا الأمر بقوله مؤكدا له لأن حال القبط عندما أمرهم بالخروج
~~كان حال من لا يتهيأ له الخروج في قوله: {إنكم متبعون} أي: مطلوبون بغاية
~~الجهد من عدوكم فلا يغرنكم ما هم فيه عند أمركم بالخروج من الجزع من
~~إقامتكم بين أظهرهم وسؤالهم لكم في الخروج عنهم بسبب وقوع الموت الناشئ
~~فيهم، فإن القلوب بيد الله تعالى فهو ينسي قلب فرعون بعد رؤية هذه الآيات
~~حين يرتفع عنهم الموت ويفرغون من دفن موتاهم فيطلبكم لما دبرته في القدم من
~~سياستكم بإغراقهم أجمعين ليظهر مجدي بذلك وأدفع عنكم روع مدافعتهم، فإني
~~أعلم أنه لا قوة لكم ولا طاقة بكم فلم أكلفكم بمباشرة شيء من أمرهم، وقرأ
~~نافع وابن كثير فاسر بوصل الهمزة بعد الفاء، والباقون بقطعها، قال
~~الزمخشري: وفيه وجهان إضمار القول بعد الفاء أي: فقال اسر بعبادي، وجواب
~~شرط مقدر كأنه قال: إن كان الأمر كما تقول: فأسر بعبادي، قال أبو حيان:
~~وكثيرا
# PageV03P584
# ما يدعى حذف الشرط ولا يجوز إلا لدليل واضح كأن يتقدمه الأمر أو ما أشبهه
~~يقال: سرى وأسرى لغتان.
# ولما أمر بالإسراء أمر بما يفعل فيه فقال تعالى:
# {واترك البحر} أي: إذا سريت بهم وتبعك العدو ووصلت بعد إليه وأمرناك
~~بضربه لينفتح لتدخلوا فيه فدخلتم ونجيتم {رهوا} بعد خروجكم منه بأجمعكم وفي
~~الرهو وجهان أحدهما: أنه الساكن أي: اتركه ساكنا قال الأعشى:
# *يمشين رهوا فلا الأعجاز خاذلة ... ولا الصدور على الأعجاز تتكل*
# أي: مشيا ساكنا على هينه قارا على حاله بحيث يبقى المرتفع من مائه
~~مرتفعا، والمنخفض منخفضا كالجدار، وطريقه الذي سرتم به يابسا ذا سير سهل
~~على الحالة التي دخلتم فيها لأن موسى لما جاوز البحر أراد أن يضربه بعصاه
~~فينطبق كما ضربه فانفلق، فأمر أن يتركه ساكنا على هيئته قارا على حاله ms3168
~~ليدخله القبط فإذا حصلوا فيه أطبقه الله تعالى عليهم، والثاني: أن الرهو
~~الفجوة الواسعة وعن بعض العرب أنه رأى جملا فالجا فقال: سبحان الله رهو بين
~~سنامين أي: اتركه مفتوحا على حاله منفرجا {إنهم جند مغرقون} أي: متمكنون في
~~هذا الوصف وإن كان لهم وصف القوة والتجمع الذي محطه النجدة الموجبة للعلو
~~في الأمور.
# ولما أخبر تعالى عن غرقهم أخبر عن متخلفهم بقوله تعالى:
# {كم تركوا} أي: كثيرا ترك الذين سبق الحكم بإغراقهم فغرقوا {من جنات} أي:
~~بساتين هي في غاية ما يكون من طيب الأرض وكثرة الأشجار وزكاء الثمار
~~والنبات وحسنها الذي يستر الهموم ودل على كرم الأرض بقوله تعالى: {وعيون}
~~{وزروع} أي: ما هو دون الأشجار، وقرأ ابن كثير وابن ذكوان وشعبة وحمزة
~~والكسائي بكسر العين والباقون بضمها ثم أخبر عن منازلهم بقوله تعالى:
~~{ومقام كريم} أي: مجلس شريف هو أهل لأن يقوم الإنسان فيه لأنه في النهاية
~~فيما يرضيه.
# {ونعمة} وهي اسم للتنعم بمعنى الترفيه والعيش اللين الرغد {كانوا فيها}
~~أي: دائما {فاكهين} أي: فعلهم في عيشهم فعل المتفكه المترفه لا فعل من يضطر
~~إلى إقامة نفسه وقوله تعالى:
# {كذلك} خبر لمبتدأ مضمر أي: الأمر كما أخبرنا به من تنعيمهم وإخراجهم
~~وإغراقهم وأنهم تركوا جميع ما كانوا فيه لم يغن عنهم شيء منه فلا يغتر أحد
~~بما ابتليناه من النعم لئلا نصنع به من الإهلاك ما صنعنا بهم وقوله تعالى:
~~{وأورثناها} أي: تلك الأمور العظيمة عطف على تركوا {قوما} أي: ناسا ذوي قوة
~~في القيام على ما يحاولونه وحقق أنهم غيرهم تحقيقا لإغراقهم بقوله تعالى:
~~{آخرين} ليسوا منهم في شيء وهم بنو إسرائيل وقيل: غيرهم لأنهم لم يعودوا
~~إلى مصر بل سكنوا الأرض المقدسة.
# ولما سكن القوم الآخرون بمصر ورثوا كنوزها وأموالها ونعمها ومقامها
~~الكريم وقوله تعالى:
# {فما بكت عليهم السماء والأرض} مجاز عن عدم الاكتراث بهلاكهم لهوانهم،
~~وإذا لم تبك المساكن فما ظنك بالساكن الذي هو فيها تقول العرب: إذا مات رجل
~~خطير في تعظيم مهلكه: ms3169 بكت عليه السماء والأرض وبكته الريح وأظلمت له الشمس
~~قال الفرزدق:
# *فالشمس طالعة ليست بكاسفة ... تبكي عليك نجوم الليل والقمر*
# وقالت الخارجية:
# PageV03P585
# *أيا شجر الخابور مالك مورقا ... كأنك لم تجزع على ابن طريف*
# وقال جرير:
# *لما أتى خبر الزبير تواضعت ... سور المدينة والجبال الخشع*
# وذلك على سبيل التخييل والتمثيل مبالغة في وجوب الجزع والبكاء، عليه قال
~~الزمخشري: وكذلك ما يروى عن ابن عباس من بكاء مصلى المؤمن وآثاره في الأرض
~~ومصاعد عمله ومهابط رزقه في السماء تمثيل، ونفى ذلك عنهم في قوله تعالى:
~~{فما بكت عليهم السماء والأرض} تهكما بهم وبحالهم المنافية لحال من يعظم
~~فقده فيقال فيه: بكت عليه السماء والأرض.
# وروى أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ما من مسلم إلا
~~وله في السماء بابان باب يخرج منه رزقه وباب يدخل منه عمله فإذا مات وفقداه
~~بكيا عليه وتلا هذه الآية» . وقال علي رضي الله عنه: إن المؤمن إذا مات بكى
~~عليه مصلاه من الأرض ومصعد عمله من السماء. وعن الحسن: فما بكى عليهم
~~الملائكة والمؤمنون بل كانوا بهلاكهم مسرورين يعني فما بكى عليهم أهل
~~السماء وأهل الأرض. وقال عطاء: بكاء السماء حمرة أطرافها، وقال السدي: لما
~~قتل الحسين بن علي رضي الله عنهما: بكت عليه السماء وبكاؤها حمرتها، وقرأ
~~أبو عمرو عليهم في الوصل بكسر الهاء والميم، وحمزة والكسائي بضمهما،
~~والباقون: بكسر الهاء وضم الميم وأما الوقف فحمزة بضم الهاء والباقون
~~بالكسر {وما كانوا منظرين} أي: لما جاء وقت هلاكهم لم يمهلوا إلى وقت آخر
~~لتوبة وتدارك تقصير.
# ولما كان إنقاذ بني إسرائيل من القبط أمرا باهرا لا يكاد يصدق فضلا عن أن
~~يكون بإهلاك أعدائهم، أكد سبحانه الأخبار بذلك إشارة إلى ما يحق له من
~~العظمة تنبيها على أنه قادر أن يفعل بهذا النبي صلى الله عليه وسلم وأتباعه
~~كذلك وإن كانت قريش يرون ذلك محالا وأنهم في قبضتهم فقال تعالى:
# {ولقد نجينا} أي: بما لنا من العظمة تنجية عظيمة {بني ms3170 إسرائيل} بعبدنا
~~المخلص لنا {من العذاب المهين} أي: من استعباد فرعون وقتله أبناءهم وقوله
~~تعالى:
# {من فرعون} بدل من العذاب على حذف المضاف، أو جعله عذابا لإفراطه في
~~التعذيب، أو حال من المهين أي: واقعا من جهته {إنه كان عاليا} أي: في جبلته
~~العراقة في العلو {من المسرفين} أي: العريقين في مجاوزة الحدود.
# {ولقد اخترناهم} أي: بني إسرائيل بما لنا من العظمة {على علم} أي: عالمين
~~بأنهم أحقاء بأن يختاروا ويجوز أن يكون المعنى مع علم منا بأنهم يزيغون
~~ويفرط منهم الفرطات في بعض الأحوال. ثم بين المفضل عليه بعد أن بين المفضل
~~بقوله تعالى: {على العالمين} أي: الموجودين في زمانهم بما أنزلنا عليهم من
~~الكتب وأرسلنا إليهم من الرسل، وقيل: على الناس جميعا لكثرة الأنبياء منهم،
~~وقيل: عام دخله التخصص ثم بين آثار الاختيار بقوله تعالى:
# {وآتيناهم} أي: على ما لنا من العظمة {من الآيات} أي: العلامات الدالة
~~على عظمتنا واختيارنا لهم من حين أتى موسى عبدنا عليه السلام فرعون إلى أن
~~فارقهم بالوفاة وبعد وفاته على أيدي الأنبياء المقررين للشريعة عليهم
~~السلام {ما فيه بلاء} أي: اختبار مثله يميل من ينظره أو يسمعه إلى غير ما
~~كان عليه، وذلك بفرق البحر وتظليل الغمام وإنزال المن
# PageV03P586
# والسلوى وغير ذلك مما رأوه من الآيات التسع {مبين} أي: بين في نفسه موضح
~~لغيره.
# {إن هؤلاء} إشارة إلى كفار قريش لأن الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة
~~للدلالة على أنهم مثلهم في الإصرار على الضلالة والإنذار على مثل ما حل بهم
~~{ليقولون} أي: بعد قيام الحجة البالغة عليهم مبالغين في الإنكار.
# {أن} أي: ما {هي} وقولهم {إلا موتتنا} على حذف مضاف أي: ما الحياة إلا
~~حياة موتتنا {الأولى} التي كانت قبل نفخ الروح كما سيأتي إن شاء الله تعالى
~~في الجاثية {إن هي إلا حياتنا الدنيا} (الأنعام: 29)
# وقال الجلال المحلي: إن هي ما الموتة التي بعدها الحياة إلا موتتنا
~~الأولى أي: وهم نطف، وقرأ حمزة والكسائي بالإمالة محضة وأبو عمرو بين بين، ms3171
~~وورش بالفتح وبين اللفظين والباقون بالفتح {وما نحن بمنشرين} أي: بمبعوثين
~~بحيث نصير ذوي حركة اختيارية ننتشر بها بعد الموت، يقال: نشره وأنشره أحياه
~~ثم احتجوا على نفي الحشر والنشر بقولهم:
# {فأتوا} أي: أيها الزاعمون أنا نبعث بعد الموت {بآبائنا} أي: لكوننا
~~نعرفهم ونعرف وفور عقولهم {إن كنتم صادقين} أي: ثابتا صدقكم في أنا نبعث
~~يوم القيامة أحياء بعد الموت ثم خوفهم الله تعالى بمثل عذاب الأمم الخالية
~~فقال تعالى:
# {أهم خير} أي: في الدين والدنيا {أم قوم تبع} أي: ليسوا خيرا منهم فهو
~~استفهام على سبيل الإنكار، قال أبو عبيدة: ملوك اليمن كل واحد منهم يسمى
~~تبعا لأن أهل الدنيا كانوا يتبعونه، وموضع تبع في الجاهلية موضع الخليفة في
~~الإسلام وهم الأعاظم في ملوك الحرب، وقال قتادة: هو تبع الحميري وكان من
~~ملوك اليمن سمي بذلك: لكثرة أتباعه وكان هذا يعبد النار فأسلم ودعا قومه
~~وهم حمير إلى الإسلام فكذبوه، ولذلك ذم الله تعالى قومه ولم يذمه، وعن
~~النبي صلى الله عليه وسلم «لا تسبوا تبعا فإنه قد أسلم» . وعنه صلى الله
~~عليه وسلم «ما أدري أكان تبع نبيا أو غير نبي» . وعن عائشة رضي الله عنها
~~قالت: «لا تسبوا تبعا فإنه كان رجلا صالحا» . وذكر عكرمة عن ابن عباس: أنه
~~كان تبع الآخر وهو أبو كرب أسعد بن مليك وكان سار بالجيوش نحو المشرق وحبر
~~الحبر وبنى قصر سمرقند، وملك بقومه الأرض طولها والعرض وكان أقرب المملكين
~~إلى قريش زمانا ومكانا، وكان له بمكة المشرفة ما ليس لغيره من الآثار، قال
~~الرازي في اللوامع: هو أول من كسا البيت ونحر بالشعب ستة آلاف بدنة وأقام
~~به ستة أيام وطاف به وحلق.
# قال البغوي بعد أن ذكر قصته مع الأنصار: لما قتل ابنه غيلة في المدينة
~~الشريفة وما وعظ به اليهود في الكف عن خراب المدينة لأنها مهاجر نبي من
~~قريش إنه صدقهم واتبع دينهم وذلك قبل نسخه. وعن الرياشي آمن تبع بالنبي صلى
~~الله عليه وسلم قبل أن ms3172 يبعث بسبعمائة عام، فإن قيل: ما معنى قوله تعالى:
~~{أهم خير أم قوم تبع} مع أنه لا خير في الفريقين؟ أجيب: بأن معناه أهم خير
~~في القوة والشوكة كقوله تعالى: {أكفاركم خير من أولئكم} (القمر: 43)
# بعد ذكر آل فرعون ويجوز في قوله تعالى: {والذين من قبلهم} أي: مشاهير
~~الأمم كمدين وأصحاب الأيكة والرس وثمود وعاد، ثلاثة أوجه؛ أحدها: أن يكون
~~معطوفا على قوم تبع، ثانيها: أن يكون مبتدأ وخبره {أهلكناهم} أي: بعظمتنا
~~وإن كانوا أصحاب مكنة وقوة، وأما على الأول {فأهلكناهم} إما مستأنف، وإما
~~حال من الضمير المستكن في الصلة، ثالثها: أن يكون منصوبا بفعل مقدر يفسره
~~أهلكناهم ولا محل لأهلكناهم حينئذ {إنهم
# PageV03P587
# كانوا} أي: جبلة وطبعا {مجرمين} أي: عريقين في الإجرام فليحذر هؤلاء إن
~~ارتكبوا مثل أفعالهم من مثل حالهم.
# ولما أنكر تعالى على كفار مكة قولهم، ووصفهم بأنهم أضعف ممن كان قبلهم،
~~ذكر الدليل القاطع على صحة القول بالبعث والقيامة فقال تعالى:
# {وما خلقنا السموات} أي: على عظمها واتساع كل واحدة منها واحتوائها لما
~~تحتها وجمعها لأن العمل كلما زاد كان أبعد عن العبث.
# ولما كان الدليل على تطابق الأرض دليلا دقيقا وحدها بقوله تعالى:
~~{والأرض} أي: على ما فيها من المنافع {وما بينهما} أي: النوعين وبين كل
~~واحدة منهما وما يليها {لاعبين} أي: على ما لنا من العظمة التي يدرك من له
~~أدنى عقل تعاليها عن اللعب لأنه لا يفعله إلا ناقص، ولو تركنا الناس يبغي
~~بعضهم على بعض كما تشاهدون ثم لا نأخذ لضعيفهم بحقه من قويهم لكان خلقنا
~~لهم لعبا بل اللعب أخف منه، ولم نكن على ذلك التقدير مستحقين للصفة القدسية
~~وقد تقدم تقرير هذا الدليل في أول سورة يونس وفي آخر سورة المؤمنين عند
~~قوله تعالى: {أفحسبتم أنما خلقناكم عبثا} (المؤمنون: 115)
# وفي ص عند قوله تعالى {وما خلقنا السماء والأرض وما بينهما باطلا} (ص:
~~28) .
# {ما خلقناهما} أي: السموات والأرض مع ما بينهما وقوله تعالى: {إلا بالحق}
~~حال إما من الفاعل وهو الظاهر، وإما ms3173 من المفعول أي: إلا محقين في ذلك يستدل
~~به على وحدانيتنا وقدرتنا وغير ذلك، أو متلبسين بالحق {ولكن أكثرهم} أي:
~~هؤلاء الذين أنت بين أظهرهم وهم يقولون: {إن هي إلا موتتنا الأولى} وكذا من
~~نحا نحوهم {لا يعلمون} أي: إنا خلقنا الخلق بسبب إقامته الحق عليهم فهم
~~لأجل ذلك يجترؤون على المعاصي ويفسدون في الأرض لا يرجون ثوابا ولا يخافون
~~عقابا، ولو تذكروا ما ذكرناه في جبلاتهم لعلموا علما ظاهرا أنه الحق الذي
~~لا معدل عنه، كما يتولى حكامهم المناصب لأجل إظهار الحكم بين رعاياهم
~~ويشترطون الحكم بالحق ويؤكدون على أنفسهم أنهم لا يتجاوزونه.
# ولما ذكر الدليل على إثبات البعث والقيامة ذكر عقبه يوم الفصل فقال
~~تعالى:
# {إن يوم الفصل} أي: يوم القيامة يفصل الله تعالى فيه بين العباد، قال
~~الحسن: سمي بذلك؛ لأن الله تعالى يفصل فيه بين أهل الجنة والنار، وقيل:
~~يفصل فيه بين المؤمن وما يكرهه وبين الكافر وما يريده {ميقاتهم} أي: وقت
~~موعدهم الذي ضرب لهم في الأزل وأنزلت فيه الكتب على ألسنة الرسل {أجمعين}
~~لا يتخلف عنه أحد ممن مات من الجن والأنس والملائكة وجميع الحيوانات وقوله
~~تعالى:
# {يوم لا يغني} أي: بوجه من الوجوه بدل من يوم الفصل، أو منصوب بإضمار
~~أعني، أو صفة لميقاتهم، ولا يجوز أن ينتصب بالفصل نفسه لما يلزم من الفصل
~~بينهما بأجنبي وهو ميقاتهم {مولى} أي: من قرابة أو غيرها {عن مولى} بقرابة
~~أو غيرها أي: لا يدفع عنه {شيئا} من الأشياء كثر أو قل {ولا هم} أي:
~~القسمان {ينصرون} أي: ليس لهم ناصر يمنعهم من عذاب الله تعالى.
# تنبيه: المولى إما في الدين، أو في النسب، أو العتق، وكل هؤلاء لا يسمون
~~بالمولى فلما لم تحصل النصرة منهم فأن لا تحصل ممن سواهم أولى، ونظير هذه
~~الآية قوله تعالى: {واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيئا} إلى قوله تعالى
~~{ولا هم ينصرون} (البقرة: 48)
# وقال الواحدي: المراد بقوله تعالى: {مولى عن مولى} الكفار
# PageV03P588
# لأنه ذكر بعده المؤمن فقال ms3174 تعالى:
# {إلا من رحم الله} أي: أراد إكرامه الملك الأعظم وهم المؤمنون يشفع بعضهم
~~لبعض بإذن الله تعالى في الشفاعة لأحدهم فيكرم الشافع فيه وقال ابن عباس:
~~يريد المؤمن فإنه يشفع له الأنبياء والملائكة.
# تنبيه: يجوز في {إلا من رحم الله} أوجه؛ أحدها: وهو قول الكسائي أنه
~~منقطع، ثانيها: أنه متصل تقديره لا يغني قريب عن قريب إلا المؤمنين فإنهم
~~يؤذن لهم في الشفاعة فيشفعون في بعضهم كما مر، ثالثها: أن يكون مرفوعا على
~~البدلية من مولى الأول ويكون يغني بمعنى ينفع قاله الحوفي، رابعها: أنه
~~مرفوع المحل أيضا على البدل من واو ينصرون أي: لا يمنع من العذاب إلا من
~~رحم الله {إنه} أي: وحده {هو العزيز} أي: المنيع الذي لا يقدح في عزته عفو
~~ولا عقاب بل ذلك دليل على عزته فإنه يفعل ما يشاء فيمن يشاء من غير مبالاة
~~بأحد {الرحيم} أي: الذي لا يمنع عزته أن يكرم من شاء.
# ولما وصف تعالى اليوم ذكر بعده وعيد الكفار فقال سبحانه:
# {إن شجرت الزقوم} هي من أخبث الشجر المر بتهامة ينبتها الله تعالى في
~~الجحيم وقد مر الكلام عليها في الصافات، ورسمت بالتاء المجرورة فوقف عليها
~~بالهاء أبو عمرو وابن كثير والكسائي، ووقف الباقون بالتاء على الرسم.
# {طعام الأثيم} أي: المبالغ في اكتساب الآثام حتى صارت به إلى الكفر قال
~~أكثر المفسرين: هو أبو جهل.
# {كالمهل} أي: وهو ما يمهل في النار حتى يذوب من ذهب أو فضة وكل ما في
~~معناهما من المنطبعات سواء كان من صفر أو حديد أو رصاص، وقيل: هو عكر
~~القطران، وقيل: عكر الزيت وقرأ {يغلي في البطون} أي: من شدة الحر ابن كثير
~~وحفص بالياء التحتية على أن الفاعل ضمير يعود على طعام، وجوز أبو البقاء أن
~~يعود على الزقوم، وقيل: يعود على المهل نفسه والباقون بالتاء الفوقية على
~~أن الفاعل ضمير الشجر.
# {كغلي} أي: مثل غلي {الحميم} أي: الماء الذي تناهى حره بما يوقد تحته،
~~وعن ابن عباس أن النبي صلى ms3175 الله عليه وسلم قال: «لو أن قطرة من الزقوم قطرت
~~في الدنيا لأفسدت على أهل الدنيا معايشهم، فكيف بمن تكون طعامه» ويقال
~~للزبانية:
# {خذوه} أي: هذا الأثيم أخذ قهر فلا تدعوه يملك من أمره شيئا {فاعتلوه}
~~أي: جروه بقهر بغلظة وعنف وسرعة إلى العذاب والإهانة بحيث يكون كأنه محمول،
~~وقرأ نافع وابن كثير وابن عامر بضم التاء والباقون بكسرها وهما لغتان في
~~مضارع عتل، قال البقاعي: وقراءة الضم أدل على تناهي الغلظة والشدة من قراءة
~~الكسر {إلى سواء} أي: وسط {الجحيم} أي: النار التي هي غاية في الاضطرام
~~والتوقد وهو موضع خروج الشجرة التي هي طعامه.
# {ثم صبوا فوق رأسه} أي: ليكون المصبوب محيطا بجميع جسده {من عذاب الحميم}
~~أي: من الحميم الذي لا يفارقه العذاب فهو أبلغ مما في آية {يصب من فوق
~~رؤوسهم الحميم} (الحج: 19)
# ويقال له توبيخا وتقريعا:
# {ذق} أي: العذاب {إنك} وأكد بقوله: {أنت} أي: وحدك دون هؤلاء الذين
~~يخبرون بحقارتك {العزيز الكريم} بزعمك وقولك: ما بين جبليها أعز وأكرم مني،
~~وقرأ الكسائي بفتح الهزة بعد القاف على معنى العلة أي: لأنك، وقيل: تقديره
~~ذق عذاب الحميم إنك أنت العزيز، والباقون بالكسر على الاستئناف المفيد
~~للعلة فتتحد القراءتان معنى، وهذا
# PageV03P589
# الكلام الذي على سبيل التهكم أغيظ للمستهزأ به ومثله قول جرير لشاعر سمى
~~نفسه زهرة اليمن:
# *ألم يكن في رسوم قد رسمت بها ... من كان موعظة يا زهرة اليمن*
# وكان هذا الشاعر قد قال:
# *أبلغ كليبا وأبلغ عنك شاعرها ... أني الأعز وأني زهرة اليمن*
# ويقال لهم:
# {إن هذا} أي: الذي ترون من العذاب {ما كنتم به} أي: جبلة وطبعا {تمترون}
~~أي: تعالجون أنفسكم وتحملونها على الشك فيه وتردونها عما لها من الفطرة
~~الأولى من التصديق بالممكن لاسيما من جرب صدقه وظهرت خوارق العادات على يده
~~بحيث كنتم لشدة ردكم له كأنكم تخصونه بالشك.
# ولما ذكر سبحانه وتعالى وعيد الكفار أردفه بآيات الوعد فقال:
# {إن المتقين} أي: العريقين في هذا الوصف {في مقام} أي: موضع إقامة لا ms3176
~~يريد الحال فيه تحولا عنه {أمين} أي: يأمن صاحبه فيه من كل ما لا يعجبه،
~~وقرأ نافع وابن عامر بفتح الميم أي: في مجلس أمين، والباقون بضمها على
~~المصدر أي: في إقامة وقوله تعالى:
# {في جنات} أي: بساتين تقصر العقول عن إدراك كل وصفها، بدل من قوله تعالى
~~في مقام أمين أو خبر ثان وقرأ {وعيون} ابن كثير وابن ذكوان وشعبة وحمزة
~~والكسائي بكسر العين، والباقون بضمها.
# ولما كان لا يتم العيش إلا بكسوة البدن أشار إلى ذلك بقوله تعالى:
# {يلبسون} ودل على الكثرة جدا بقوله تعالى: {من سندس} وهو ما رق من الحرير
~~يعمل وجوها {وإستبرق} هو ما غلظ منه يعمل بطائن، وسمي بذلك: لشدة بريقه
~~وقوله تعالى: {متقابلين} أي: في مجلسهم ليستأنس بعضهم ببعض حال وقوله:
~~{يلبسون} حال من الضمير المستكن في الجار أو خبر ثان فيتعلق الجار به أو
~~مستأنف، فإن قيل: الجلوس على هذه الهيئة موحش لأن كل واحد منهم يصير مطلعا
~~على ما يفعل الآخر وأيضا فقليل الثواب إذا طلع على كثيره ينغص عليه؟ أجيب:
~~بأن أحوال الآخرة ليست كأحوال الدنيا وقد قال تعالى {ونزعنا ما في صدورهم
~~من غل} (الأعراف: 43)
# وقوله تعالى:
# {كذلك} يجوز فيه وجهان؛ أحدهما: النصب نعتا لمصدر أي: نفعل بالمتقين فعلا
~~كذلك أي: مثل ذلك الفعل، ثانيهما: الرفع على خبر مبتدأ مضمر أي: الأمر
~~كذلك.
# ولما كان ذلك لا يتم السرور به إلا بالأزواج قال تعالى: {وزوجناهم} أي:
~~قرناهم كما تقرن الأزواج وليس المراد به العقد لأن فائدة العقد الحل والجنة
~~ليست بدار تكليف من تحليل أو تحريم {بحور} أي: جوار بيض حسان نقيات الثياب
~~{عين} أي: واسعات الأعين قال البيضاوي: واختلف في أنهن نساء الدنيا أو
~~غيرهن.
# ولما كان الشخص في الدنيا يخشى كلف النفقات وصف ما هنالك من سعة الخيرات
~~فقال تعالى:
# {يدعون} أي: يطلبون طلبا هو غاية المسرة {فيها} أي: الجنة أي: يؤتون {بكل
~~فاكهة} أي: لا يمتنع عليهم صنف من الأصناف لبعد مكان ولا فقدان ولا غير ms3177 ذلك
~~من الشأن، وفي ذلك إيذان بأنه مع سعته ليس فيه شيء لإقامة البنية وإنما هو
~~للتفكه والتلذذ حال كونهم مع ذلك {آمنين} في غاية الأمن من كل مخوف.
# {لا يذوقون فيها} أي: الجنة {الموت} لأنها دار خلود لا دار فناء وقوله
~~تعالى {إلا الموتة الأولى} فيه أوجه؛ أحدها: أنه استثناء منقطع أي: لكن
# PageV03P590
# الموتة الأولى قد ذاقوها، ثانيها: أنه متصل وتأولوه بأن المؤمن عند موته
~~في الدنيا يصير بلطف الله كأنه في الجنة لاتصاله بأسبابها ومشاهدته إياها
~~وما يعطاه من نعيمها فكأنه مات فيها، ثالثها: أن إلا بمعنى سوى أي: سوى
~~الموتة التي ذاقوها في الدنيا كما في قوله تعالى: {ولا تنكحوا ما نكح
~~آباؤكم من النساء إلا ما قد سلف} (النساء: 22)
# أي: سوى ما قد سلف، رابعها: أن إلا بمعنى بعد، أي: لا يذوقون فيها الموت
~~بعد الموتة الأولى في الدنيا واختاره الطبري لكن نوزع بأن إلا بمعنى بعد لم
~~يثبت وقد يجاب: بأن من حفظ حجة على من لم يحفظ، خامسها: قال الزمخشري: أريد
~~أن يقال لا يذوقون فيها الموت البتة فوضع قوله: {إلا الموتة الأولى} موضع
~~ذلك لأن الموتة الماضية محال ذوقها في المستقبل فهو من باب التعليق
~~بالمحال، كأنه قيل: إن كانت الموتة الأولى يستقيم ذوقها في المستقبل فإنهم
~~يذوقونها، سادسها: المراد بالمتقين أعم من الراسخين وغيرهم وإن ضمير فيها
~~يرجع للآخرة، فالعاصي إذا أراد الله تعالى تعذيبه بالنار يذيقه فيها موتة
~~أخرى كما جاء في الأحاديث الصحيحة فيكون على المجموع، سابعها: أن الموتة
~~الأولى في الجنة المجازية فلا يكون ذلك بالمحال وذلك أن المتقي لم يزل فيها
~~في الدنيا.
# قال بعض العلماء: الدنيا إذا تحققت في حق المؤمن التقي فإنها جنة صغرى
~~لتوليه سبحانه إياه فيها وقربه منه ونظره إليه وذكره له وعبادته إياه وشغله
~~به وهو معه أينما كان، فإن قيل: أهل النار لا يذوقون الموت أبدا فلم بشر
~~أهل الجنة بهذا مع أن أهل النار يشاركونهم فيه؟ أجيب: بأن البشارة ما وقعت ms3178
~~بدوام الحياة فقط بل مع حصول تلك الخيرات والسعادات فافترفا {ووقاهم} أي:
~~المتقين {عذاب الجحيم} أي: التي تقدم أنها لكل كفار أثيم وأما غير المتقين
~~من العصاة فيدخل الله تعالى من أراد منهم النار فيعذب كلا منهم على قدر
~~ذنوبه ثم يميتهم فيها ويستمرون إلى أن يأذن الله تعالى في الشفاعة فيهم،
~~فيخرجهم ثم يحييهم بما يرش عليهم من ماء الحياة، ثم يدخلهم الله تعالى
~~الجنة.
# روي عن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يدخل ناس في النار حتى إذا
~~صاروا فحما أدخلوا الجنة فيقول أهل الجنة: من هؤلاء فيقال: هؤلاء
~~الجهنميون» . وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «يعذب ناس من أهل التوحيد
~~في النار حتى يكونوا فيها حمما ثم تدركهم الرحمة فيخرجون ويطرحون على أبواب
~~الجنة» ، فيرش عليهم أهل الجنة الماء فينبتون كما ينبت الغثاء في حمالة
~~السيل ثم يدخلون الجنة. وقوله تعالى:
# {فضلا} مفعول لأجله أي: فعل ذلك بهم لأجل الفضل، وجعله أبو البقاء:
~~منصوبا بمقدر أي: تفضلنا بذلك فضلا أي: تفضلا.
# تنبيه: احتج أهل السنة بهذه الآية على أن الثواب يحصل من الله تعالى فضلا
~~وإحسانا وأن كل ما وصل إليه العبد من الخلاص من النار والفوز بالجنة فإنما
~~يحصل بفضل الله تعالى {من ربك} أي: المحسن إليك بكمال إحسانه إلى أتباعك
~~إحسانا يليق بك، قال الرازي في اللوامع: أصل الإيمان رؤية الفضل في جميع
~~الأحوال.
# ولما عظمه الله تعالى بإظهار هذه الصفة مضافة إليه صلى الله عليه وسلم
~~زاد تعظيمه بالإشارة بأداة البعد فقال تعالى: {ذلك} أي: الفضل العظيم
~~الواسع {هو} أي: خاصة {الفوز} أي: الظفر بجميع المطالب {العظيم} لأنه خلاص
~~عن المكاره ولم يدع جهة من الشرف إلا ملأها، وهذا يدل على أن
# PageV03P591
# الفضل أعلى من درجات الثواب المستحق لأنه تعالى وصفه بكونه فوزا عظيما،
~~وأيضا فإن الملك العظيم إذا أعطى الأجير أجرته ثم خلع على إنسان آخر فإن
~~تلك الخلعة أعلى من إعطاء تلك الأجرة.
# ولما بين تعالى الدليل وشرح الوعد ms3179 والوعيد قال تعالى:
# {فإنما يسرناه} أي: سهلنا القرآن سهولة كبيرة {بلسانك} أي: هذا العربي
~~المبين وهم عرب سجيتهم الفصاحة {لعلهم يتذكرون} أي: يفهمونه فيتعظون به وإن
~~لم يتعظوا ولم يؤمنوا به.
# {فارتقب} أي: فانتظر ما يحل بهم {إنهم مرتقبون} أي: منتظرون ما يحل بك
~~فمفعولا الارتقاب محذوفان أي: فارتقب النصر من ربك إنهم مرتقبون بك ما
~~يتمنونه من الدوائر والغوائل ولن يضرك ذلك، وما رواه البيضاوي تبعا
~~للزمخشري أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ حم الدخان ليلة جمعة أصبح
~~مغفورا له» . رواه الترمذي وزاد الزمخشري: «من قرأ حم الدخان في ليلة أصبح
~~يستغفر له سبعون ألف ملك» ورواه البغوي عن أبي هريرة. قال ابن عادل: قال
~~أبو أمامة رضي الله تعالى عنه: «سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~من قرأ حم الدخان ليلة الجمعة أو يوم الجمعة بنى الله له بيتا في الجنة»
~~والله تعالى أعلم بالصواب.
### | سورة الجاثية
# مكية إلا {قل للذين آمنوا يغفروا} الآية هي سبع وثلاثون آية وأربعمائة
~~وثمان وثمانون كلمة، وألفان ومائة وواحد وتسعون حرفا
# {بسم الله} الذي تفرد بتمام العز والكبرياء {الرحمن} الذي أحكم رحمته
~~بالبيان العام للسعداء والأشقياء {الرحيم} الذي خص بملابسة طاعته الأولياء
~~وتقدم الكلام على قوله تعالى:
# {حم} ثم إن جعلتها اسما مبتدأ مخبرا عنه بقوله تعالى:
# {تنزيل الكتاب} أي: الجامع لكل خير لم يكن بد من حذف مضاف تقديره، تنزيل
~~حم تنزيل الكتاب. وقوله تعالى: {من الله} أي: المحيط بصفات الكمال صلة
~~للتنزيل، وإن جعلتها تعديدا للحروف كان تنزيل الكتاب مبتدأ والظرف خبرا
~~{العزيز} في ملكه {الحكيم} في صنعه.
# ولما كانت الحواميم كما روى أبو عبيدة في كتاب الفضائل عن ابن عباس لبيان
~~القرآن حذف ما ذكر في البقرة من قوله تعالى {خلق} ليكون ما هنا أشمل فقال
~~تعالى:
# {إن في السموات} أي: ذواتها بما لها من الدلالة على صانعها وخلقها على ما
~~فيها من العبر بما فيها من المنافع وعظيم الصنعة وما لها من الشفوف الدال ms3180
~~على تعددها بما فيها من الكواكب {والأرض} كذلك وبما حوت من المعادن والمعاش
~~{لآيات} أي: دلالات على وجود الإله القادر الفاعل المختار فإن من المعلوم
~~أنه لا بد لكل ذلك من صانع متصف بذلك وقال تعالى {للمؤمنين} لأنهم برسوخهم
~~في هذا الوصف الشريف أهل للنظر لأن ربهم يهديهم بإيمانهم، فشواهد الربوبية
~~لهم منهما لائحة وأدلة الإلهية فيهما واضحة.
# ولما ذكر سبحانه وتعالى النظر في آيات الآفاق أتبعها آيات الأنفس بقوله
~~تعالى:
# {وفي خلقكم} أي: خلق كل منكم من نطفة ثم من علقة ثم من مضغة إلى أن صار
~~إنسانا المخالف لخلق الأرض التي أنتم منها بالاختيار والعقل والانتشار
~~والقدرة على السار والضار {وما} أي: وخلق ما {يبث} أي: ينشر ويفرق بالحركة
~~الاختيارية على سبيل
# PageV03P592
# التجدد والاستمرار {من دابة} مما تعلمون ومما لا تعلمون بما في ذلك من
~~مشاركتكم بالاختيار والهداية للمنافع بإدراك الجزيئات ومخالفتكم في الصورة
~~والعقل وإدراك الكليات وغير ذلك من مخالفة الأشكال والطبائع والمنافع وغير
~~ذلك {آيات} دالة على قدرة الله تعالى ووحدانيته.
# وقرأ حمزة والكسائي آيات بكسر التاء حملا على اسم إن، والباقون بالرفع
~~حملا على محل إن واسمها، ولما كانت آيات الأنفس أدق وأدل على القدرة
~~والاختيار بما لها من التجدد والاختلاف قال تعالى {لقوم} أي: فيهم أهلية
~~القيام بما يحاولونه {يوقنون} أي: يتجدد لهم العروج في درجات الإيمان إلى
~~أن يصلوا إلى شرف الإيقان فلا يخالجهم شك في وحدانيته.
# {واختلاف الليل والنهار} بذهاب أحدهما ووجود الآخر بعد ذهابه على التعاقب
~~آية متكررة للدلالة على القدرة على الإيجاد بعد الإعدام بالبعث وغيره {وما
~~أنزل الله} أي: الذي تمت عظمته فنفذت كلمته {من السماء من رزق} أي: مطر
~~وغيره من الأسباب المهيئة لإخراج الرزق {فأحيا به} أي: بسببه {الأرض} أي:
~~الصالحة للحياة ولذلك قال تعالى {بعد موتها} أي: يبسها وتهشيم ما كان فيها
~~من النبات {وتصريف} أي: تحويل {الرياح} باختلاف جهاتها وأحوالها.
# وقرأ حمزة والكسائي بالتوحيد، والباقون بالجمع وقوله تعالى {آيات} فيه
~~القراءتان المتقدمتان، أما الرفع فظاهر ms3181 وأما الكسر ففيه وجهان؛ أحدهما:
~~أنها معطوفة على اسم إن والخبر قوله {وفي خلقكم} كأنه قيل: وإن في خلقكم
~~وما يبث من دابة آيات، والثاني: أن تكون كررت تأكيدا لآيات الأولى ويكون
~~{في خلقكم} معطوفا على {في السموات} كرر معه حرف الجر توكيدا، ونظيره أن
~~تقول: إن في بيتك زيدا وفي السوق زيدا فزيدا الثاني تأكيد للأول كأنك قلت:
~~إن زيدا زيدا في بيتك وفي السوق وليس في هذه عطف على معمولي عاملين ألبتة.
# ولما كانت هذه الآية أوضح دلالة من بقيتها على البعث قال تعالى فيها
~~{لقوم يعقلون} الدليل فيؤمنون وأبدى بعض المفسرين معنى لطيفا فقال: إن
~~المنصفين إذا نظروا في السموات والأرض وأنه لا بد لهما من صانع آمنوا وإذا
~~نظروا في خلق أنفسهم ونحوها ازدادوا إيمانا فأيقنوا، فإذا نظروا في سائر
~~الحوادث عقلوا واستحكم علمهم.
# ولما ذكر هذه الآيات العظيمات قال تعالى مشيرا إلى علو رتبتها بأداة
~~البعد:
# {تلك} أي: الآيات المذكورة {آيات الله} أي: حجج المحيط بصفات الكمال التي
~~لا شيء أجل منها الدالة على وحدانيته {نتلوها} أي: نقصها {عليك} سواء أكانت
~~مرئية أو مسموعة ملتبسة {بالحق} أي: الأمر الثابت الذي لا يستطاع تحويله
~~ليس بسحر ولا كذب {فبأي حديث} أي: خبر عظيم صادق يتجدد علمه به يستحق أن
~~يتحدث به واستغرق كل حديث فقال تعالى {بعد الله} أي: حديث الملك الأعظم وهو
~~القرآن {وآياته} أي: حججه {يؤمنون} أي: كفار مكة أي: لا يؤمنون، وقرأ ابن
~~عامر وشعبة والكسائي بتاء الخطاب رأوا أن ذلك الخطاب صرف إلى خطاب النبي
~~صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى {نتلوها عليك بالحق} ، والباقون بياء
~~الغيبة ردوه على قوله تعالى {وفي خلقكم} وهو أقوى تبكيتا.
# ولما بين الآيات للكفار وبين أنهم إذا لم يؤمنوا بها بعد ظهورها فبأي
~~حديث بعدها يؤمنون؟ أتبعه
# PageV03P593
# بوعيد عظيم لهم فقال تعالى:
# {ويل لكل أفاك} أي: مبالغ في صرف الحق عن وجهه {أثيم} أي: مبالغ في
~~اكتساب الإثم وهو أن يبقى مصرا على الإنكار والاستكبار، ms3182 قال المفسرون: يعني
~~النضر ابن الحارث والآية عامة فيمن كان موصوفا بهذه الصفة وفسر هذا بقوله
~~تعالى:
# {يسمع آيات الله} أي: دلالات الملك الأعظم الظاهرة حال كونها {تتلى عليه}
~~بجميع ما فيها وهي القرآن من سهولة فهمها وعذوبة ألفاظها وظهور معانيها
~~وجلالة مقاصدها مع الإعجاز وهي القرآن العظيم، فكيف إذا كان التالي أشرف
~~الخلق، وقرأ حمزة والكسائي بإمالة محضة وورش بالفتح وبين اللفظين والباقون
~~بالفتح {ثم يصر} أي: يدوم دواما عظيما على قبح ما هو فيه حال كونه
~~{مستكبرا} أي: طالبا للكبر عن الإذعان وموجدا له {كأن} أي: كأنه {لم
~~يسمعها} أي: حاله عند السماع وقبله وبعده على حد سواء {فبشره} أي: على هذا
~~الفعل الخبيث {بعذاب أليم} أي: مؤلم، والبشارة على الأصل أو التهكم، وقرأ
~~ابن كثير وحفص {أليم} بالرفع والباقون بالجر.
# {وإذا علم} أي: بلغه {من آياتنا} أي: القرآن {شيئا} وعلم أنه من آياتنا
~~{اتخذها هزوا} أي: مهزوا بها.
# تنبيه: في الضمير المؤنث وجهان؛ أحدهما: أنه عائد على {آياتنا} يعني
~~القرآن، والثاني: أنه يعود على {شيئا} وإن كان مذكرا لأنه بمعنى الآية كقول
~~أبي العالية:
# *نفسي بشيء من الدنيا معلقة ... الله والقائم المهدي يكفيها*
# لأنه أراد بشيء جارية يقال لها: عنبة، والمعنى: اتخذ ذلك الشيء هزوا إلا
~~أنه تعالى قال: {اتخذها} للإشعار بأن هذا الرجل إذا أحس بشيء من الكلام أنه
~~من جملة الآيات المنزلة على محمد صلى الله عليه وسلم خاض في الاستهزاء
~~بجميع الآيات ولم يقتصر على الاستهزاء بذلك الواحد وقوله تعالى {أولئك لهم
~~عذاب مهين} أي: ذو إهانة إشارة إلى معنى {كل أفاك أثيم} (الشعراء: 222)
# ليدخل فيه جميع الأفاكين، فحمل أولا على لفظها فأفراد ثم على معناها فجمع
~~كقوله تعالى {كل حزب بما لديهم فرحون} (الروم: 32)
# ثم وصف تعالى كيفية ذلك العذاب فقال:
# {من ورائهم} أي: أمامهم لأنهم في الدنيا {جهنم} قال الزمخشري: والوراء
~~اسم للجهة التي يواريها الشخص من خلف أو قدام قال:
# *أليس ورائي إن تراخت منيتي ... أدب مع الولدان أزحف كالنسر*
# ومنه ms3183 قوله تعالى {من ورائهم} أي: من قدامهم ا. ه ثم بين تعالى أن ما
~~سلكوه في الدنيا لا ينفعهم بقوله تعالى: {ولا يغني} أي: ولا يدفع {عنهم ما
~~كسبوا} من الأموال في رحلهم ومتاجرهم والأولاد {شيئا} من الإغناء. وقوله
~~تعالى: {ولا ما اتخذوا من دون الله أولياء} أي: من الأوثان عطف على {ما
~~كسبوا} و {ما} فيهما إما مصدرية، أو بمعنى الذي أي: لا يغني عنهم كسبهم ولا
~~اتخاذهم أو الذي كسبوه ولا الذي اتخذوه {ولهم عذاب عظيم} أي: لا يدع جهة من
~~جهاتهم ولا زمانا من أزمانهم ولاعضوا من أعضائهم إلا ملأه، فإن قيل: قال
~~تعالى في الأول {مهين} وفي الثاني {عظيم} فما الفرق بينهما؟ أجيب: بأن كون
~~العذاب مهينا يدل على حصول العذاب مع الإهانة، وكونه عظيما يدل على كونه
~~بالغا إلى أقصى الغايات في الضرر وقوله تعالى:
# {هذا هدى} إشارة إلى القرآن يدل عليه قوله تعالى {والذين كفروا بآيات
~~ربهم} هي القرآن أي: هذا القرآن كامل في الهداية
# PageV03P594
# كما تقول: زيد رجل أي: كامل في الرجولية وأيما رجل {لهم عذاب} كائن {من
~~رجز} أي: شديد العذاب {أليم} أي: بليغ الإيلام.
# ولما ذكر تعالى ذكر الربوبية ذكر بعض آثارها وما فيها من آياته فقال
~~مستأنفا دالا على عظمتها بالاسم الأعظم:
# {الله} أي: الملك الأعلى المحيط بجميع صفات الكمال {الذي سخر} أي: وحده
~~من غير حول منكم ولا قوة في ذلك بوجه من الوجوه {لكم البحر} أيها الناس
~~بركم وفاجركم بما جعل فيه مما لا يقدر عليه إلا واحد لا شريك له فاعل
~~بالاختيار من القابلية للسير فيه من الرقة والليونة {لتجري الفلك} أي:
~~السفن {فيه بأمره} أي: بإذنه ولو كانت موقرة بأثقال الحديد الذي يغوص فيه
~~أخف شيء منه كالإبرة وما دونها، ففي ذلك دلالة ظاهرة على وحدانيته لأن
~~جريان الفلك على وجه الماء لا يحصل إلا بثلاثة أشياء؛ أحدها: الرياح التي
~~توافق المراد، وثانيها: خلق وجه الماء على الملامسة التي تجري عليها الفلك،
~~وثالثها: خلق الخشبة على ms3184 وجه تبقى طافية على وجه الماء ولا تغرق فيه، وهذه
~~الأحوال لا يقدر عليها أحد من البشر {ولتبتغوا} أي: تطلبوا بشهوة نفس
~~واجتهاد بما تحملون فيه من البضائع وتتوصلون إليه من الأماكن والمقاصد
~~بالصيد والغوص على اللؤلؤ والمرجان وغير ذلك {من فضله} لم يصنع شيئا منه
~~سواه {ولعلكم تشكرون} نعمه على ذلك.
# {وسخر لكم ما في السموات} من شمس وقمر ونجم بها وغير ذلك بحيث لا يمكنكم
~~الوصول إليه بوجه {وما في الأرض} من دابة وشجر ونبات وأنهار وغيره ولو شاء
~~لجعله كما في السماء لا وصول لكم إليه وقوله تعالى {جميعا} توكيد لما دل
~~عليه معنى ما من العموم وقيل: حال من {ما في السموات وما في الأرض} وقوله
~~تعالى {منه} حال أي: سخرها كائنة منه تعالى لا صنع لأحد غيره في شيء من
~~ذلك، قال ابن عباس: كل ذلك رحمة منه، وقال الزجاج: كل ذلك تفضل منه وإحسان،
~~وقال بعض العارفين: سخر لك الكل لئلا يسخرك لشيء منها فتكون مسخرا لمن سخر
~~لك الكل وهو الله تعالى فإنه يقبح بالمخدوم أن يخدم خادمه {إن في ذلك} أي:
~~الأمر العظيم من تسخيره لنا كل شيء في الكون {لآيات} أي: دلالات واضحات على
~~أنهم في الالتفات إلى غيره في ضلال مبين بعد تسخيره لنا ما لنا من الأعضاء
~~والقوى على هذا الوجه البديع مع أن من هذا المسخر لنا ما هو أقوى منا
~~{لقوم} أي: ناس فيهم أهلية القيام بما يجعل إليهم {يتفكرون} فيعلمون أنه
~~المتوحد باستحقاق الإلهية فلا يشركون به شيئا واختلف في سبب نزل قوله
~~تعالى:
# {قل} أي: يا أفضل الخلق {للذين آمنوا} ادعوا التصديق بكل ما جاءهم عن
~~الله تعالى {يغفروا} أي: يستروا سترا بالغا {للذين لا يرجون أيام الله} أي:
~~مثل وقائع الملك الأعظم المحيط بصفة الكمال، فقال ابن عباس: «نزلت في عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه وذلك أنهم نزلوا في غزوة بني المصطلق على بئر يقال
~~لها: المريسيع، فأرسل عبد الله بن أبي غلامه ms3185 ليستقي الماء فأبطأ عليه فلما
~~أتاه قال له ما حبسك؟ قال غلام عمر: قعد على طرف البئر فما ترك أحدا يستقي
~~حتى ملأ قرب النبي صلى الله عليه وسلم وقرب أبي بكر رضي الله عنه، فقال عبد
~~الله: ما مثلنا ومثل هؤلاء إلا كما قيل: سمن كلبك يأكلك، فبلغ ذلك عمر
~~فاشتمل سيفه يريد التوجه إليه، فأنزل الله تعالى هذه الآية» .
# وقال مقاتل: إن رجلا من بني غفار شتم عمر
# PageV03P595
# بمكة فهم عمر أن يبطش به، فنزلت بالغفر والتجاوز، وروى ميمون بن مهران:
~~«أن فتحاص اليهودي لما نزل قوله تعالى {من ذا الذي يقرض الله قرضااحسنا}
~~(البقرة: 245)
# قال: احتاج رب محمد فسمع ذلك عمر فاشتمل على سيفه وخرج في طلبه فبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم إليه فرده» .
# وقال القرطبي والسدي: «نزلت في ناس من أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم من أهل مكة كانوا في أذى كثير من المشركين قبل أن يؤمروا بالقتال
~~فشكوا ذلك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فنزلت» . ثم نسختها آية
~~القتال، قال الرازي: وإنما قالوا بالنسخ لأنه يدخل تحت الغفران أن لا
~~يقتلوا ولا يقاتلوا، فلما أمر الله تعالى بالمقاتلة كان نسخا والأقرب أن
~~يقال إنه محمول على ترك المنازعة وعلى التجاوز فيما يصدر عنهم من الكلمات
~~المؤذية، وقال ابن عباس: لا يرجون أيام الله أي: ثوابه ولا يخافون عقابه
~~ولا يخشون مثل عذاب الأمم الماضية وتقدم تفسير أيام الله عند قوله تعالى
~~{وذكرهم بأيام الله} (إبراهيم: 5)
# وقوله تعالى {ليجزي قوما بما كانوا يكسبون} علة للأمر، والقوم: هم
~~المؤمنون أو الكافرون أو كلاهما فيكون التنكير للتعظيم أو التحقير أو
~~التنويع أو لكسب المغفرة أو الإساءة أو ما يعمهما، وقرأ ابن عامر وحمزة
~~والكسائي بالنون لنجزي نحن بما لنا من العظمة، والباقون بالياء التحتية أي:
~~ليجزي الله سبحانه وتعالى.
# ولما رغب سبحانه وتعالى ورهب وقرر أنه لا بد من الجزاء زاد في الترغيب
~~والترهيب بأن النفع والضر لا يعدوهم فقال تعالى شارحا للجزاء: ms3186
# {من عمل صالحا} قل أو جل {فلنفسه} أي: خاصة عمله يرى جزاءه في الدنيا
~~والآخرة وهو مثل ضربه الله تعالى للذين يغفرون {ومن أساء} كذلك {فعليها}
~~خاصة إساءته كذلك، وهذا مثل ضربه الله تعالى للكفار الذين كانوا يؤذون
~~الرسول والمؤمنين، وذلك في غاية الظهور لأنه لا يسوغ في عقل عاقل أن ملكا
~~يدع عبيده من غير جزاء ولا سيما إذا كان حكيما، وإن كانت نقائص النفوس غطت
~~على كثير من العقول ذلك {ثم} أي: بعد الابتلاء بالإملاء في الدنيا والحبس
~~في البرزخ {إلى ربكم} أي: الملك المالك لكم لا إلى غيره {ترجعون} أي:
~~تصيرون فيجازي المصلح والمسيء.
# {ولقد آتينا} أي: على ما لنا من العظمة {بني إسرائيل الكتاب} أي: الجامع
~~للخيرات وهو يعم التوراة والإنجيل والزبور وغيرها مما أنزل على أنبيائهم
~~عليهم السلام {والحكم} أي: العلم والعمل الثابتين ثبات الأحكام بحيث لا
~~يتطرق إليهما فساد بما للعلم من الزينة بالعمل وللعمل من الإتقان بالعلم
~~{والنبوة} التي تدرك بها الخيرات العظيمة التي لا يمكن إبلاغ الخلق إليها
~~بلوغ اكتساب منهم فأكثرنا فيهم من الأنبياء عليهم السلام.
# {ورزقناهم} بما لنا من العظمة لإقامة أبدانهم {من الطيبات} أي: الحلالات
~~من المن والسلوى وغيرهما {وفضلناهم} أي: بما لنا من العزة {على العالمين}
~~قال أكثر المفسرين: علامي زمانهم، وقال ابن عباس: لم يكن أحد من العالمين
~~أكرم على الله ولا أحب إليه منهم، أي: لما آتاهم من الآيات المرئية
~~والمسموعة وأكثر فيهم من الأنبياء مما لم يفعله بغيرهم ممن سبق وكل ذلك
~~فضيلة ظاهرة.
# {وآتيناهم} مع ذلك {بينات من الأمر} أي: الموحى به إلى أنبيائهم من
~~الأدلة القطعية والأحكام والمواعظ المؤيدة بالمعجزات ومن صفات الأنبياء
~~الآتين بعدهم وغير ذلك مما هو
# PageV03P596
# في غاية الوضوح لمن قضينا بسعادته، وذلك أمر يقتضي الألفة والاجتماع وقد
~~كانوا متفقين وهم في زمن الضلال لا يختلفون إلا اختلافا يسيرا لا يضر مثله
~~ولا يعد اختلافا، فلما جاءهم العلم اختلفوا كما قال تعالى {فما اختلفوا}
~~أي: أوقعوا الاختلاف والافتراق بغاية جهدهم ms3187 {إلا من بعد ما جاءهم العلم}
~~أي: الذي من شأنه الجمع على المعلوم فكان ما هو سبب الاجتماع سببا لهم في
~~الافتراق {بغيا} أي: للمجاوزة في الحدود التي اقتضاها لهم طلب الرياسة
~~والحسد وغيرهما من نقائص النفوس {بينهم} أي: واقعا فيهم لم يعدهم إلى غيرهم
~~وقد كانوا قبل ذلك وهم تحت أيدي القبط في غاية الاتفاق واجتماع الكلمة على
~~الرضا بالذل، ولذلك استأنف قوله تعالى الذي اقتضاه الحال على ما يشاهده
~~العباد من أفعال الملوك فيمن خالف أمرهم مؤكدا لأجل إنكارهم {إن ربك} أي:
~~المحسن إليك {يقضي بينهم} أي: بإحصاء الأعمال والجزاء عليها {يوم القيامة}
~~أي: الذي ينكره قومك الذين شرفناهم برسالتك {فيما كانوا} أي: لما هو لهم
~~كالجبلة {فيه يختلفون} بغاية الجهد، والمعنى: أنه لا ينبغي للمبطل أن يفرح
~~بنعم الدنيا فإنها وإن ساوت نعم المحق أو زادت عليها فإنه سيرى في الآخرة
~~ما يسوءه وذلك كالزجر لهم.
# ولما بين تعالى أنهم أعرضوا عن الحق بغيا وحسدا أمر رسوله صلى الله عليه
~~وسلم أن يعدل عن تلك الطريقة وأن يتمسك بالحق وأن لا يكون له غرض سوى إظهار
~~الحق فقال تعالى:
# {ثم} أي: بعد فترة من رسلهم ومجاوزة رتب كثيرة عالية على رتبة شريعتهم
~~{جعلناك} أي: بما لنا من العزة والقدرة {على شريعة} أي: طريقة واسعة عظيمة
~~ظاهرة مستقيمة سهلة موصلة إلى المقصود هي جديرة بأن يشرع الناس فيها
~~ويخالطوها مبتدأة {من الأمر} أي: أمر الدين الذي هو حياة الأرواح كما أن
~~الأرواح حياة الأشباح {فاتبعها} أي: اتبع بغاية جهدك شريعتك الثابتة بالحجج
~~{ولا تتبع أهواء} أي: آراء {الذين لا يعلمون} أي: لا علم لهم أو لهم علم
~~لكنهم يعملون عمل من ليس لهم علم أصلا من كفار العرب وغيرهم، قال الكلبي:
~~«إن رؤساء قريش قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم وهو بمكة: ارجع إلى دين
~~آبائك فهم كانوا أفضل منك وأسن فأنزل الله تعالى هذه الآية» . ثم علل هذا
~~النهي مهددا بقوله تعالى مؤكدا:
# {إنهم} وأكد النفي فقال ms3188 عز من قائل {لن يغنوا عنك} أي: لا يتجدد لهم نوع
~~إغناء مبتدأ {من الله} أي: المحيط بكل شيء قدرة وعلما {شيئا} أي: من إغناء
~~أي: إن اتبعتهم، كما أنهم لن يقدروا لك على شيء من أذى إن خالفتهم وناصبتهم
~~{وإن الظالمين} أي: الغريقين في هذا الوصف وهم الكفرة، وكان الأصل: وإنهم
~~ولكنه تعالى أظهر للإعلام بوصفهم {بعضهم أولياء بعض} إذ الجنسية علة
~~الانضمام فلا توالوهم باتباع أهوائهم {والله} أي: الذي له صفات الكمال {ولي
~~المتقين} أي: الذين همهم الأعظم الاتصاف باتخاذ الوقايات المنجية لهم من
~~سخط الله تعالى، والمعنى: أن الظالمين يتولى بعضهم بعضا في الدنيا وأما في
~~الآخرة فلا ولي لهم ينفعهم في إيصال الثواب وإزالة العقاب، وأما المتقون
~~المهتدون فالله سبحانه وليهم وناصرهم.
# {هذا} أي: الوحي المنزل وهو القرآن {بصائر} أي: معالم {للناس} أي: في
~~الحدود والأحكام فيبصروا بها ما ينفعهم وما يضرهم {وهدى} أي: قائد إلى كل
~~خير مانع من كل زيغ {ورحمة} أي: كرامة وفوز ونعمة
# PageV03P597
# {لقوم يوقنون} أي: ناس فيهم قوة القيام بالوصول إلى العلم الثابت وتجديد
~~الترقي في درجاته إلى ما لا نهاية له وقوله تعالى:
# {أم حسب} منقطعة فتقدر ببل والهمزة أو ببل وحدها أو بالهمزة وحدها ومعنى
~~الهمزة فيها: إنكار الحسبان {الذين اجترحوا} أي: اكتسبوا ومنه الجوارح
~~وفلان جارحة أهله أي: كاسبهم وقال تعالى {ويعلم ما جرحتم بالنهار}
~~(الأنعام: 60)
# {السيئات} أي: الكفر والمعاصي {أن نجعلهم} أي: بما لنا من العظمة المانعة
~~من الظلم المقتضية للحكمة {كالذين آمنوا وعملوا} تصديقا لإقرارهم
~~{الصالحات} أي: بأن نتركهم بغير حساب للفصل بين المحسن والمسيء.
# ولما كانت المماثلة مجملة بينها استئنافا بقوله تعالى: {سواء} أي: مستو
~~استواء عظيما {محياهم ومماتهم} أي: حياتهم وموتهم وزمان ذلك ومكانه في
~~الارتفاع والسفول واللذة والكدر وغير ذلك من الأعيان والمعاني، وقرأ حمزة
~~والكسائي وحفص سواء بالنصب على الحال من الضمير المستتر في الجار والمجرور
~~وهما كالذين آمنوا، ويكون المفعول الثاني للجعل كالذين آمنوا أي: أحسبوا أن
~~نجعلهم مثلهم في حال ms3189 استواء محياهم ومماتهم ليس الأمر كذلك، وقرأه الباقون
~~بالرفع على أنه خبر ومحياهم ومماتهم مبتدأ ومعطوف والجملة بدل من الكاف
~~والضميران للكفار، والمعنى: أحسبوا أن نجعلهم في الآخرة في خير كالمؤمنين
~~أي: في رغد من العيش مساو لعيشهم في الدنيا حيث قالوا للمؤمنين: لئن بعثنا
~~لنعطي من الخير مثل ما تعطون، قال تعالى على وفق إنكاره بالهمزة {ساء ما
~~يحكمون} أي: ليس الأمر كذلك فهم في الآخرة في العذاب على خلاف عيشهم في
~~الدنيا والمؤمنون في الآخرة في الثواب بأعمالهم الصالحات في الدنيا من
~~الصلاة والزكاة والصيام وغير ذلك، وما مصدرية أي: بئس حكما حكمهم هذا.
# ولما بين تعالى أن المؤمن لا يساويه الكافر في درجات السعادة أتبعه
~~بالدلائل الظاهرة على صحة ذلك فقال تعالى:
# {وخلق الله} أي: الذي له جميع أوصاف الكمال {السموات والأرض} وقوله تعالى
~~{بالحق} متعلق بخلق وقوله تعالى {ولتجزى} أي: بأيسر أمر {كل نفس} أي: منكم
~~ومن غيركم معطوف على بالحق في المعنى لأن كلا منهما سبب فعطف العلة على
~~مثلها أو أنه معطوف على معلل محذوف والتقدير: خلق هذا العالم إظهارا للعدل
~~والرحمة، وذلك لا يتم إلا إذا حصل البعث والقيامة وحصل التفاوت بين الدرجات
~~والدركات من المحقين والمبطلين {بما} أي: بسبب ما {كسبت} من خير أو شر
~~{وهم} أي: والحال أنهم {لا يظلمون} أي: لا يوجد من موجد ما في وقت من
~~الأوقات جزاء لهم في غير موضعه هذا على ما جرت به عوائدكم في العدل والفضل،
~~ولو وجد منه سبحانه وتعالى غير ذلك لم يكن ظلما منه لأنه المالك المطلق
~~والملك الأعظم، فلو عذب أهل سماواته وأهل أرضه كلهم لكان غير ظالم في نفس
~~الأمر، فهذا الخطاب إنما هو على ما يتعارفونه من إقامة الحجة بمخالفة الأمر
~~ثم عاد سبحانه وتعالى إلى شرح أحوال الكفار وقبائح طرائقهم فقال:
# {أفرأيت} أي: أعلمت علما هو في تيقنه كالمحسوس بحاسة البصر التي هي أثبت
~~الحواس {من اتخذ} أي: بغاية جهده {إلهه هواه} أي: ما يهواه من ms3190 حجر بعد حجر
~~يراه أحسن، روي عن أبي رجاء العطاردي وهو ثقة أدرك الجاهلية ومات سنة
# PageV03P598
# خمس ومائة عن مائة وعشرين سنة قال: كنا نعبد الحجر فإذا وجدنا حجرا أحسن
~~منه ألقيناه وأخذنا الآخر فإذا لم نجد حجرا جمعنا حثوة من تراب فحلبنا
~~عليها ثم طفنا بها. قال الأصفهاني: سئل ابن المقفع عن الهوى فقال: هوان
~~سرقت نونه فنظمه من قال:
# *نون الهوان من الهوى مسروقة ... فأسير كل هوى أسير هوان*
# وقال آخر أيضا:
# *إن الهوى لهو الهوان بعينه ... فإذا هويت فقد لقيت هوانا*
# {وأضله الله} أي: بما له من الإحاطة {على علم} منه تعالى أي: عالما بأنه
~~من أهل الضلالة قبل خلقه {وختم} زيادة على الإضلال الخاص {على سمعه} فلا
~~فهم له في الآيات المسموعة {وقلبه} أي: فهو لا يعي ما فى حقه وعيه {وجعل
~~على بصره غشاوة} أي: ظلمة فلا يبصر الهوى ويقدر هنا المفعول الثاني لرأيت
~~أي: أيهتدي، وقرأ حمزة والكسائي بفتح الغين وسكون الشين، والباقون بكسر
~~الغين وفتح الشين وألف بعد الشين وإذا صار بهذه المثابة {فمن يهديه} وأشار
~~تعالى إلى قدرته عليه بقوله سبحانه وتعالى {من بعد الله} أي: إن أراد الله
~~إضلاله الذي له الإحاطة بكل شيء أي: لا يهتدي {أفلا تذكرون} أي: ألم يكن
~~لكم نوع تذكر فتتعظوا وفيه إدغام إحدى التاءين في الذال.
# {وقالوا} أي: في إنكارهم البعث مع اعترافهم بأنه تعالى قادر على كل شيء
~~{ما هي} أي: الحياة {إلا حياتنا} أي: أيها الناس {الدنيا} أي: هذه التي نحن
~~فيها {نموت ونحيا} ، فإن قيل: الحياة متقدمة على الموت في الدنيا فمنكروا
~~القيامة كان يجب أن يقولوا: نحيا ونموت فما السبب في تقديم ذكر الموت على
~~الحياة؟ أجيب: من وجوه أولها: أن المراد بقولهم نموت أي: حال كونهم نطفا في
~~أصلاب الآباء وأرحام الأمهات وبقولهم ونحيا ما حصل بعد ذلك في الدنيا،
~~ثانيها: نموت نحن ونحيا بسبب بقاء أولادنا، ثالثها: قال الزجاج: الواو
~~للاجتماع والمعنى: يموت بعض ونحيا بعض، رابعها: قال الرازي: ms3191 إنه تعالى قدم
~~ذكر الحياة فقال {إن هي إلا حياتنا الدنيا} ثم قال بعده {نموت ونحيا} يعني
~~أن تلك الحياة منها ما يطرأ عليها الموت وذلك في حق الذين ماتوا ومنها ما
~~لا يطرأ عليه الموت بعد ذلك وهو في حق الأحياء الذين لم يموتوا بعد، وقال
~~البيضاوي: يحتمل أنهم أرادوا به التناسخ أي: وهو أن روح الشخص إذا خرجت
~~تنتقل إلى شخص آخر فيحيا بعد أن لم يكن فإنه عقيدة أكثر عبدة الأصنام {وما
~~يهلكنا} أي: بعد الحياة {إلا الدهر} أي: مر الزمان الطويل بغلبته علينا
~~وطول العمر واختلاف الليل والنهار من دهره إذا غلبه {وما} أي: قالوه والحال
~~أنه ما {لهم بذلك} أي: المقول البعيد من الصواب وهو أنه لا حياة بعد هذه
~~وأن الإهلاك منسوب إلى الدهر على أنه مؤثر بنفسه وأغرق في النفي فقال تعالى
~~{من علم} أي: كثير ولا قليل {إن} أي: ما {هم إلا يظنون} أي: بقرينة أن
~~الإنسان كلما تقدم في السن ضعف وأنه لم يرجع أحد من الموتى هذا ظنهم
~~الفاسد.
# روى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «قال الله تعالى: لا
~~يقل ابن آدم يا خيبة الدهر فإني أنا الدهر أرسل الليل والنهار فإذا شئت
~~قبضتهما» . وعنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا يسب أحدكم
# PageV03P599
# الدهر فإن الدهر هو الله تعالى ولا يقولن للعنب الكرم فإن الكرم هو الرجل
~~المسلم» . ومعنى الحديث أن العرب كان من شأنها ذم الدهر وسبه عند النوازل
~~لأنهم كانوا ينسبون إليه ما يصيبهم من المصائب والمكاره فيقولون: أصابتهم
~~قوارع الدهر وأبادهم الدهر كما أخبر الله تعالى عنهم فإذا أضافوا إلى الدهر
~~ما نالهم من الشدائد سبوا فاعلها، فكان يرجع سبهم إلى الله تعالى إذ هو
~~الفاعل في الحقيقة للأمور التي يضيفونها إلى الدهر فنهوا عن سبه.u
# {وإذا تتلى} أي: تتابع بالقراءة من أي تال كان {عليهم آياتنا} أي: على ما
~~لها من العظمة في نفسها وبالإضافة إلينا حال كونها ms3192 {بينات} أي: في غاية
~~المكنة في الدلالة على البعث فلا عذر لهم في ردها {ما كان} أي: بوجه من
~~وجوه الكون {حجتهم} أي: قولهم الذي ساقوه مساق الحجة {إلا أن قالوا ائتوا
~~بآبائنا} أي: أحياء {إن كنتم صادقين} أي: في أنا نبعث فهو لا يستحق أن يسمى
~~شبهة فسمي حجة بزعمهم أو لأن من كانت حجته هذه فليست له ألبتة حجة كقوله:
# *تحية بينهم ضرب وجيع*
# ثم إن الله تعالى أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يجيبهم بقوله تعالى:
# {قل الله} أي: المحيط علما وقدرة {يحييكم} أي: حين كنتم نطفا {ثم يميتكم}
~~أي: بأن يخرج أرواحكم من أجسادكم فتكونون كما كنتم قبل الإحياء كما تشاهدون
~~{ثم يجمعكم} أي: بعد التمزق فيعيد فيكم أرواحكم كما كانت بعد طول مدة
~~الرقاد منتهين {إلى يوم القيامة} أي: القيام الأعظم لكونه عاما لجميع
~~الخلائق {لا ريب} أي: لا شك بوجه من الوجوه {فيه} بل هو معلوم علما قطعيا
~~ضروريا {ولكن أكثر الناس} أي: وهم القائلون ما ذكر {لا يعلمون} أي: لا
~~يتجدد لهم علم لما لهم من النفوس والتردد والسفول عن أوج العقل إلى حضيض
~~الجهل فهم واقفون مع المحسوسات لا يلوح لهم ذلك مع ما له من الظهور وقوله
~~تعالى:
# {ولله} أي: الملك الأعظم وحده {ملك السموات} أي: كلها {والأرض} أي: التي
~~ابتدأكم منها تعميم للقدرة بعد تخصيصها {ويوم تقوم الساعة} أي: توجد وتتحقق
~~تحقق القائم الذي هو على كمال تمكنه وتمام أمره الناهض بأعباء ما يريد ثم
~~كرر للتأكيد والتهويل قوله تعالى {يومئذ} أي: يوم تقوم يخسرون هكذا كان
~~الأصل ولكنه قال تعالى للتعميم والتعليق بالوصف {يخسر المبطلون} أي:
~~الداخلون في الباطل الغريقون في الاتصاف به الذين كانوا لا يرضون بقضائي.
# تنبيه: الحياة والعقل والصحة كأنها رأس مال والتصرف فيها بطلب السعادة
~~الأخروية يجري مجرى تصرف التاجر في ماله لطلب الربح، والكفار قد أتعبوا
~~أنفسهم في تصرفاتهم بالكفر والأباطيل فلم يجدوا في ذلك اليوم إلا الحرمان
~~والخذلان ودخول النار وذلك في ms3193 الحقيقة نهاية الخسران.
# {وترى} أي: في ذلك اليوم {كل أمة} أي: أهل دين {جاثية} أي: مجتمعة لا
~~يخالطها غيرها وهي مع ذلك باركة على الركب رعبا واستيفازا لما لعلها تؤمر
~~به جلسة المخاصم بين يدي الحاكم تنتظر القضاء الحاتم والأمر الجازم اللازم
~~لشدة ما يظهر لها من هول ذلك اليوم {كل أمة} من الجاثين {تدعى إلى كتابها}
~~أي: الذي أنزل عليها وتعبدها الله تعالى به والذي نسخته الحفظة عليهم
~~السلام من أعمالها ليطبق أحدهما بالآخر فمن وافق كتابه ما أمر به من كتاب
~~ربه نجا ومن خالفه هلك ويقال لهم حالة الدعاء {اليوم تجزون} أي: على وفق
~~الحكمة بأيسر أمر {ما} أي: عين الذي
# PageV03P600
# {كنتم} بما هو لكم كالجبلات {تعملون} أي: مصرين عليه غير راجعين عنه من
~~خير أو شر، فإن قيل: الجثو على الركب إنما يليق بالخائف، والمؤمنون لا خوف
~~عليهم يوم القيامة؟ أجيب: بأن الجاثي الآمن يشارك المبطل في مثل هذه الحالة
~~إلى أن يظهر كونه محقا.
# {هذا كتابنا} أي: الذي أنزلناه على ألسنة رسلنا عليهم الصلاة والسلام
~~{ينطق} أي: يشهد شهادة هي في بيانها كالنطق {عليكم بالحق} أي: الأمر الثابت
~~الذي يطابقه الواقع من أعمالكم وذلك بأن يقول: من عمل كذا فهو عاص، ومن عمل
~~كذا فهو مطيع فينطبق ذلك على ما عملتموه سواء بسواء من غير زيادة ولا
~~نقصان، وقيل: المراد بالكتاب اللوح المحفوظ.
# ولما كانت العادة جارية في الدنيا بإقامة الحقوق بكتابة الوثائق وكانوا
~~كأنهم يقولون ومن يحفظ أعمالنا على كثرتها مع طول المدة وبعد الزمان؟ قال
~~تعالى مجيبا بما يقرب إلى عقل من يسأل عن ذلك {إنا} أي: على ما لنا من
~~العظمة المغنية عن الكتابة {كنا} على الدوام {نستنسخ ما كنتم} طبعا لكم
~~وخلقا {تعملون} قولا وفعلا ونية أي: نأمر الملائكة عليهم السلام بكتبها
~~وإثباتها عليكم، وقيل: نستنسخ أي: نأخذ نسخه وذلك أن الملكين يرفعان عمل
~~الإنسان فيثبت الله تعالى منه ما كان له من ثواب أو عقاب ويطرح منه اللغو
~~نحو قولهم ms3194 هلم واذهب، والاستنساخ من اللوح المحفوظ، تنسخ الملائكة كل عام
~~ما يكون من أعمال بني آدم والاستنساخ لا يكون إلا من أصل كما ينسخ من كتاب
~~كتاب، وقال الضحاك: نستنسخ أي: نثبت، وقال السدي: نكتب، وقال الحسن: نحفظ.
# ثم بين تعالى أحوال المطيعين بقوله تعالى:
# {فأما الذين آمنوا} أي: من الأمم الجاثية {وعملوا} أي: تصديقا لدعواهم
~~الإيمان {الصالحات} أي: الطاعات فوصفهم بالعمل الصالح بعد وصفهم بالإيمان
~~يدل على أن العمل الصالح مغاير للإيمان زائد عليه {فيدخلهم} أي: في ذلك
~~اليوم {ربهم} أي: المحسن إليهم بالتوفيق بالإيمان {في رحمته} التي من
~~جملتها الجنة والنظر إلى وجهه الكريم الذي هو الغاية القصوى وتقول لهم
~~الملائكة تشريفا: سلام أيها المؤمنون ودل على عظمة الرحمة بقوله تعالى:
~~{ذلك} أي: الإحسان العالي المنزلة {هو} أي: لا غيره {الفوز المبين} أي:
~~الظاهر الذي لا يخفى على أحد شيء من أمره لأنه لا يشوبه كدر أصلا ولا نقص
~~بخلاف ما كان من أسبابه في الدنيا فإنها مع كونها كانت فوزا كانت خفية جدا
~~على غير الموقنين. ثم بين تعالى أحوال الفريق الآخر بقوله تعالى:
# {وأما الذين كفروا} أي: ستروا ما أمر الله تعالى به {أفلم} أي: فيقال لهم
~~ألم {تكن} تأتيكم رسلي فلم تكن {آياتي} على ما لها من عظمة إضافتها إلي
~~وأعظمها القرآن {تتلى} أي: تواصل قراءتها من أي تال كان فكيف إذا كانت
~~بواسطة الرسل تلاوة مستعلية {عليكم} لا تقدرون على دفع شيء منها.
# تنبيه: حذف المقول المعطوف عليه كما تقرر اكتفاء بالمقصود واستغناء
~~بالقرينة {فاستكبرتم} أي: فتسبب عن تلاوتها التي من شأنها إيراث الخشوع
~~والإخبات والخضوع إن طلبتم الكبر لأنفسكم أوجدتموه على رسلي وآياتي {وكنتم
~~قوما} أي: ذوي قيام وقدرة على ما تحاولونه {مجرمين} أي: غريقين في قطع ما
~~يستحق الوصل وذلك هو الخسران المبين.
# {وإذا} أي: وكنتم إذا {قيل} أي: من أي قائل كان ولو على سبيل
# PageV03P601
# التأكيد {إن وعد الله} أي: الذي كل أحد يعلم أنه محيط بصفات الكمال {حق}
~~أي: ثابت ms3195 لا محيد عنه مطابق للواقع من البعث وغيره لأن أقل الملوك لا يرضى
~~بأن يخلف وعده فكيف به سبحانه وتعالى فكيف إذا كان الإخلاف فيه متناقضا
~~للحكم وقرأ {والساعة} حمزة بالنصب عطفا على وعد الله، والباقون برفعها وفيه
~~ثلاثة أوجه؛ أحدها: الابتداء وما بعدها من الجملة المنفية وهو قوله تعالى
~~{لا ريب} أي: لا شك {فيها} خبرها، ثانيها: العطف على محل اسم إن لأنه قبل
~~دخولها مرفوع بالابتداء، ثالثها: أنه عطف على محل إن واسمها معا لأن بعضهم
~~كالفارسي والزمخشري يرون أن لأن واسمها موضعا وهو الرفع بالابتداء {قلتم}
~~أي: راضين لأنفسكم بحضيض الجهل {ما ندري} أي: الآن دراية علم ولو بذلنا
~~جهدنا في محاولة الوصول إليه {ما الساعة} أي: لا نعرف حقيقتها فضلا عما
~~تخبروننا به من أحوالها.
# تنبيه: الساعة هنا مرفوعة باتفاق {إن} أي: ما {نظن} أي: نعتقد ما
~~تخبروننا به عنها {إلا ظنا} وأما وصوله إلى درجة العمل فلا {وما نحن}
~~وأكدوا النفي فقالوا {بمستيقنين} أي: بموجود عندنا اليقين في أمرها، قال
~~الرازي: القوم كانوا في هذه المسألة على قولين: منهم من كان قاطعا بنفي
~~البعث والقيامة وهم المذكورون في قوله تعالى {وقالوا ما هي إلا حياتنا
~~الدنيا} ومنهم من كان شاكا متحيرا فيه لأنهم لكثرة ما سمعوه من الرسل عليهم
~~السلام ولكثرة ما سمعوه من دلائل القول بصحته صاروا شاكين فيه وهم
~~المذكورون في هذه الآية، ويدل على ذلك أنه حكى تعالى مذهب أولئك القاطعين
~~ثم أتبعه بحكاية قول هؤلاء فوجب كون هؤلاء مغايرين للفريق الأول.
# ولما وصلوا إلى حد عظيم من العناد التفت إلى أسلوب الغيبة إعراضا عنهم
~~إيذانا بشدة الغضب عليهم فقال تعالى:
# {وبدا} أي: ولم يزالوا يقولون ذلك إلى أن بدت لهم الساعة بما فيها من
~~الأوجال والزلازل والأهوال وظهر {لهم} غاية الظهور {سيئات ما عملوا} في
~~الدنيا فتمثلت لهم وعرفوا مقدار جزائها واطلعوا على جميع ما يلزم على ذلك
~~{وحاق} أي: أحاط {بهم} على حال القهر والغلبة قال أبو حيان: ولا يستعمل ms3196 إلا
~~في المكروه {ما كانوا} جبلة وطبعا {به يستهزئون} أي: يوجدون الهزء به على
~~غاية الشهوة واللذة إيجاد من هو طالب لذلك، وهذا كالدليل على أن هذه الفرقة
~~لما قالوا إن نظن إلا ظنا إنما ذكروه استهزاء وسخرية فصار هذا الفريق أشر
~~من الفريق الأول، لأن الأولين كانوا منكرين وما كانوا مستهزئين وهؤلاء ضموا
~~إلى الإصرار على الإنكار الاستهزاء، وقرأ حمزة في الوقف بتسهيل الهمزة بعد
~~الزاي كالواو وله أيضا إبدالها ياء ونقل عنه أيضا غير ذلك.
# {وقيل} أي: لهم على أفظع الأحوال وأشدها قولا لا معقب له فكأنه بلسان كل
~~قائل {اليوم ننساكم} أي: نترككم في العذاب {كما نسيتم لقاء يومكم هذا} أي:
~~كما تركتم الإيمان والعمل للقائه، وقيل: نجعلكم منزلة الشيء المنسي غير
~~المبالى به كما لم تبالوا أنتم بلقاء يومكم هذا ولم تلتفتوا إليه {ومأواكم
~~النار} ليس لكم براح عنها {وما لكم من ناصرين} ينقذونكم من ذلك بشفاعة ولا
~~مقاهرة فجمع الله تعالى عليهم من وجوه العذاب ثلاثة أشياء: قطع الرحمة
~~عنهم، وتصيير مأواهم النار، وعدم الأنصار؛ لأنهم أتوا
# PageV03P602
# بثلاثة أنواع من الأعمال القبيحة وهي: الإصرار على إنكار الدين الحق،
~~والاستهزاء به والسخرية، والاستغراق في حب الدنيا. وهو المراد بقوله تعالى:
# {ذلكم} أي: العذاب العظيم {بأنكم اتخذتم} أي: بتكليف منكم لأنفسكم {آيات
~~الله} أي: الملك الأعظم {هزوا} أي: استهزاء بها ولم تتفكروا فيها، وقرأ
~~{اتخذتم} ابن كثير وحفص بإظهار الذال عند التاء والباقون بالإدغام {وغرتكم
~~الحياة الدنيا} الدنيئة لضعف عقولكم فآثرتموها لكونها حاضرة وأنتم كلابها
~~فقلتم: لا حياة غيرها ولا بعث ولا حساب ولو تعقلتم وصفكم لها لأداكم إلى
~~الإقرار بالآخرة {فاليوم} أي: بعد إيوائهم فيها {لا يخرجون منها} أي: النار
~~لأن الله تعالى لا يخرجهم ولا يقدر غيره على ذلك، وقرأ حمزة والكسائي بفتح
~~الياء التحتية وضم الراء، والباقون بضم الياء وفتح الراء {ولا هم يستعتبون}
~~أي: لا يطلب من طالب ما منهم الإعتاب وهو الاعتذار لأنه لا يقبل ذلك اليوم
~~عذر ولا توبة.
# ولما تم ms3197 الكلام في المباحث الروحانية ختم السورة بتحميد الله تعالى فقال
~~عز من قائل:
# {فلله} أي: الذي له الأمر كله {الحمد} أي: الإحاطة بجميع صفات الكمال {رب
~~السموات} أي: ذوات العلو والاتساع والبركات {ورب الأرض} أي: ذات القبول
~~للواردات {رب العالمين} أي: خالق ما ذكر إذ الكل نعمة منه دال على كمال
~~قدرته فاحمدوا الله الذي هو خالق السموات والأرضين وخالق كل العالمين من
~~الأجسام والأرواح والذوات والصفات، فإن هذه توجب الحمد والثناء على كل من
~~المخلوقين والمربوبين.
# ولما أفاد ذلك غناه الغنى المطلق وسيادته وأنه لا كفء له عطف عليه بعض
~~اللوازم لذلك تنبيها على مزيد الاعتناء به لدفع ما يتوهمونه من ادعاء
~~الشركة التي لا يرضونها لأنفسهم فقال تعالى:
# {وله} أي: وحده {الكبرياء} أي: الكبر الأعظم الذي لا نهاية له {في
~~السموات} كلها {والأرض} جميعا اللتين فيهما آيات الموقنين روي عن أبي سعيد
~~الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يقول الله عز وجل: الكبرياء
~~ردائي والعظمة إزاري فمن نازعني واحدا منهما أدخلته النار» . وفي رواية
~~عذبته وفي رواية قصمته {وهو} وحده {العزيز} الذي يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء
~~{الحكيم} الذي يضع الأشياء في مواضعها ولا يضع شيئا إلا كذلك كما أحكم أمره
~~ونهيه وجميع شرعه، وأحكم نظم هذا القرآن جملا وآيات وفواصل وغايات بعد أن
~~حرر معانيه وتنزيله فصار معجزا في نظمه ومعناه وما رواه البيضاوي تبعا
~~للزمخشري من أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ سورة حم الجاثية ستر الله
~~عورته وسكن روعته يوم الحساب» حديث موضوع.
# PageV03P603
### | سورة الأحقاف
# مكية
# إلا قوله تعالى: {قل أرأيتم إن كان من عند الله} الآية وإلا {فاصبر كما
~~صبر أولوا العزم من الرسل} الآية وإلا {ووصينا الإنسان بوالديه} الثلاث
~~آيات، وهي خمس وثلاثون آية وستمائة وأربع وأربعون كلمة، وألفان وخمسمائة
~~وخمسة وتسعون حرفا.
# {بسم الله} الذي لا يذل من والى ولا يعز من عادى. {الرحمن} الذي سبقت
~~رحمته غضبه {الرحيم} الذي خص حزبه بعمل الأبرار للفوز في ms3198 دار القرار، وتقدم
~~الكلام على قوله تعالى:
# {حم} مرارا، وقرأ ابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائي بإمالة الحاء محضة،
~~وقرأ ورش وأبو عمرو بإمالتها بين بين وفتحها الباقون. وقيل: المراد بحم
~~حكمة محمد صلى الله عليه وسلم التي هي النهاية في الصواب والسداد أحكمها
~~الذي أحاطت قدرته فهو لا يخلف الميعاد.
# وقوله تعالى:
# {تنزيل الكتاب} أي الجامع لجميع الخيرات بالتدريج على حسب المصالح {من
~~الله} أي الجبار المتكبر المختص بصفات الكمال {العزيز} في ملكه {الحكيم} في
~~صنعه لأنه لم يفعل شيئا إلا في أوفق محاله وأنه الخالق للخير والشر وأنه
~~يعز أولياءه ويذل أعداءه.
# {ما خلقنا} أي؛ على مالنا من العظمة الموجبة للتفرد بالكبرياء {السموات
~~والأرض} على ما فيهما من الآيات {وما بينهما إلا} خلقا ملتبسا {بالحق} أي:
~~الأمر الثابت من القدرة التامة والتصرف المطلق ليدل على قدرتنا ووحدانيتنا
~~{وأجل} أي وبتقدير أجل {مسمى} ينتهي إليه وهو يوم القيامة.
# {والذين كفروا عما أنذروا} أي: خوفوا به من القرآن من هول ذلك اليوم الذي
~~لا بد لكل خلق من انتهائه إليه {معرضون} أي لا يؤمنون به ولا يهتمون
~~للاستعداد له.
# ثم قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
# {قل} أي: لهؤلاء المعرضين أنفسهم لغاية الخطوب منكرا عليهم تبكيتا
~~وتوبيخا
# PageV04P002
# {أرأيتم} أي: أخبروني عن حال آلهتكم بعد تأمل وروية باطنة. {ما تدعون}
~~أي: تعبدون ثم نبه على سفولهم بقوله تعالى:
# {من دون الله} أي: المالك الأعظم الذي كل شيء دونه فلا كفء له مفعول أول
~~وقوله تعالى: {أروني} أي: أخبروني تأكيد وقوله: {ماذا خلقوا} مفعول ثان
~~وقوله تعالى: {من الأرض} بيان لما أي: ليصح ادعاء أنهم شركاء فيها باختراع
~~ذلك الجزء.
# {أم لهم} أي: الذين تدعونهم {شرك} أي مشاركة {في} خلق. {السموات} أي:
~~بنوع من أنواع الشركة مع الله تعالى و {أم} بمعنى همزة الإنكار ولما كان
~~الدليل أحد شيئين سمع وعقل قال تعالى: {ائتوني بكتاب} أي: منزل على دعواكم
~~في هذه الأصنام: أنها خلقت شيئا أو أنها تستحق أن تعبد.
# تنبيه ms3199 أبدل ورش والسوسي الهمزة من {ائتوني} في الوصل {ياء} وحققها
~~الباقون. وأما الابتداء بها، فجميع القراء أبدلوها ياء بعد الابتداء بهمزة
~~الوصل مكسورة.
# {من قبل هذا} أي: القرآن الذي أنزل علي كالتوراة والإنجيل والزبور، وهذا
~~من أعلام النبوة، فإنها كلها شاهدة بالوحدانية لو أتى بها آت لشهدت عليه.
~~ولما ذكر تعالى الأعلى الذي لا يجب التكليف إلا به وهو: النقل القاطع، سهل
~~عليهم فنزل إلى ما دونه فقال: {أو أثارة} أي: بقية {من علم} يؤثر عن
~~الأولين بصحة دعواكم في عبادة الأصنام: أنها تقربكم إلى الله تعالى: وقال
~~المبرد: {أثارة} ما يؤثر من علم كقولك هذا الحديث يؤثر عن فلان. ومن هذا
~~المعنى سميت الأخبار بالآثار. يقال: جاء في الأثر كذا وكذا. وقال الواحدي:
~~وكلام أهل اللغة في هذا الحرف يدور على ثلاثة أقوال؛ الأول: الأثارة
~~واشتقاقها من: أثرت الشيء أثيره إثارة كأنها بقية تستخرج فتثار. والثاني:
~~من الأثر الذي هو الرواية. والثالث: من الأثر بمعنى العلامة. وقال الكلبي
~~في تفسير الأثارة: أي بقية من علم يؤثر عن الأولين أي: يسند إليهم وقال
~~مجاهد وعكرمة ومقاتل: رواية عن الأنبياء قال الرازي: وههنا قول آخر: أو
~~أثارة من علم هو علم الخط الذي يخط في الرمل، والعرب كانوا يخطونه وهو علم
~~مشهور روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «كان نبي من الأنبياء يخط فمن وافق
~~خطه خطه علم علمه» فعلى هذا الوجه معنى الآية {أئتوني بعلم من قبل هذا}
~~الخط الذي تخطونه في الرمل يدل على صحة مذهبكم في عبادة الأصنام فإن صح
~~تفسير الآية بهذا الوجه كان ذلك من باب التهكم بهم وأقوالهم ودلائلهم. ثم
~~أشار إلى تقريعهم بالكذب إذ لم يقيموا دليلا على دعواهم بقوله: {إن كنتم
~~صادقين} أي: عريقين في الصدق على ما تدعون لأنفسكم. ولما أبطل سبحانه قولهم
~~في الأصنام بعدم قدرتها أتبعه إبطاله بعدم علمها بقوله تعالى:
# {ومن أضل} وهو استفهام بمعنى النفي أي: لا أحد أضل {ممن يدعو} أي: يعبد
~~ما لا قدرة له ms3200 ولا علم. ومن انتفت قدرته وعلمه لم تصح عبادته ببديهة العقل.
~~وأرشد إلى سفولها بقوله عز وجل. {من دون الله} أي: من أدنى رتبة من رتب
~~الذي له صفات الكمال فهو يعلم كل شيء. ويقدر على كل شيء فهو بحيث يجيب
~~الدعاء، ويكشف البلاء ويحقق الرجاء إذا شاء، ويدبر عبده لما يعلم من سره
~~وعلنه بما لا يقدر هو على تدبير نفسه به، ويريد العبد في كثير من الأشياء
~~ما لو وكل فيه إلى نفسه، وأجيب إلى طلبته، كان فيه حتفه فيدبره سبحانه بما
~~تشتد كراهته له، فيكشف الحال على أنه لم يكن له فرج إلا فيه. {من لا يستجيب
~~له} أي: لا توجد الإجابة، ولا يطلب إيجادها من الأصنام وغيرها، لأنه لا
~~أهلية له لذلك.
# PageV04P003
# والمعنى: أنه لا أحد أبعد عن الحق وأقرب إلى الجدل، ممن يدعو من دون الله
~~الأصنام، فيتخذها آلهة ويعبدها وهي إذا دعيت لا تسمع ولا تجيب لا في الحال،
~~ولا في المآل {إلى يوم القيامة} وإنما جعل ذلك غاية؛ لأن يوم القيامة قد
~~قيل: إن الله تعالى يحييها ويخاطب من يعبدها. فلذلك جعله الله تعالى حدا
~~وقيل المراد عبدة الملائكة وعيسى وأنهم يوم القيامة يظهرون عبادة هؤلاء
~~العابدين. {وهم عن دعائهم} أي: دعاء المشركين إياهم. {غافلون} أي: لهم هذا
~~الوصف لا ينفكون عنه لا يعلمون من يدعوهم ومن لا يدعوهم وعبر بالغفلة التي
~~هي من أوصاف العقلاء للجماد تغليبا إن كان المراد أعم من الأصنام وغيرها
~~مما عبدوه من عقلاء الإنس وغيرهم ولما غيا سبحانه بيوم القيامة فأفهم أنهم
~~يستجيبون لهم فيه، بين ما يحاورونهم به إذ ذاك. فقال تعالى:
# {وإذا حشر} أي: جمع بكره على أيسر وجه وأسهل أمر. {الناس} أي: يوم
~~القيامة {كانوا} أي: المدعوون {لهم} أي: الداعين {أعداء} ويعطيهم الله
~~تعالى قوة الكلام فيخاطبونهم بكل ما يخاطب به العدو عدوه {وكانوا} أي:
~~المعبودون {بعبادتهم} أي: الداعين وهم المشركون إياهم.
# {كافرين} أي: جاحدين لأنهم كانوا عنها غافلين، كما قال تعالى في سورة ms3201
~~يونس عليه السلام {وقال شركاؤهم ما كنتم إيانا تعبدون} (يونس: 28) ثم بين
~~تعالى أنهم في نهاية الغباوة بإنكار ما لا شيء أبين منه. بقوله سبحانه:
# {وإذا تتلى} أي: تقرأ من أي قارئ كان على وجه المتابعة {عليهم} أي: هؤلاء
~~البعداء البغضاء {آياتنا} التي لا أعظم منها في أنفسها بإضافتها إلينا وهي
~~القرآن وقوله تعالى: {بينات} أي: ظاهرات حال قالوا هكذا كان الأصل. ولكنه
~~تعالى بين الوصف الحامل لهم على القول فقال عز وجل: {قال الذين كفروا} أي:
~~ستروا تلك الأنوار التي أبرزتها تلك التلاوة لها هكذا كان الأصل ولكن قال
~~تعالى {للحق} أي: لأجله {لما} أي: حين {جاءهم} أي: من غير نظر وتأمل {هذا}
~~أي: الذي يتلى {سحر} أي: خيال لا حقيقة له {مبين} أي: ظاهر في أنه خيال
~~باطل.
# وقوله تعالى: {أم يقولون افتراه} إضراب عن ذكر تسميتهم إياه سحرا إلى ذكر
~~ما هو أشنع وإنكار له وتعجب، ثم بين تعالى بطلان شبهتهم بقوله تعالى: {قل}
~~أي: يا أشرف الخلق {إن افتريته} أي: تعمدت كذبه على زعمكم وأنا إنما أريد
~~به نصيحتكم فالذي أفتريه عليه وأنسبه إليه يعاقبني على ذلك ولا يتركني أصلا
~~وذلك هو معنى قوله: {فلا تملكون} أي: أيها المنصوحون بوجه من الوجوه ولا في
~~وقت من الأوقات. {لي من الله} أي: المتكبر الحليم {شيئا} من الأشياء لما
~~يرد عني انتقامه لأن الملك لا يترك من كذب عليه مطلق كذب فكيف من يتعمد
~~الكذب عليه في الرسالة بأمور عظيمة وملازمته مساء وصباحا فأي حامل لي حينئذ
~~على افترائه؟ ثم علل ما أفاده الكلام من وجوب الانتقام بقوله: {هو} أي:
~~الله سبحانه {أعلم} أي: منكم ومن كل أحد {بما تفيضون فيه} أي: بما تخوضون
~~فيه من التكذيب بالقرآن والقول فيه بأنه سحر. {كفى به شهيدا} أي: شاهدا
~~بليغ الشهادة لأنه أعلم بجميع أحوالنا.
# {بيني وبينكم} أي أن القرآن جاء من عنده فيشهد لي بالصدق ولكم بالكذب،
~~وقد شهد بصدقي بعجزكم عن معارضة شيء من هذا الكتاب الذي أتيت ms3202 به فثبت بذلك
~~أنه كلامه لأني لا أقدر على ما تقدرون عليه فرادى ولا مجتمعين، وأنتم عرب
~~مثلي، بل وأنا أمي وفيكم أنتم الكتبة، والذين خالطوا العلماء، وسمعوا
~~أحاديث الأمم، وضربوا بعد بلاد العرب في بلاد
# PageV04P004
# العجم، فظهر بذلك ظهور الشمس أنكم كاذبون {وهو} أي: وحده {الغفور} أي:
~~الذي من شأنه أن يمحو الذنوب أعيانها وآثارها فلا يعاقب عليها ولا يعاتب
~~{الرحيم} أي الذي يكرم بعد المغفرة ويتفضل بالتوفيق لما يرضيه قال الزجاج:
~~هذا دعاء إلى التوبة ومعناه غفور لمن تاب منكم رحيم به ولما حكى تعالى
~~طعنهم في كون القرآن معجزا بقولهم: إنه يختلقه من عند نفسه ثم ينسبه إلى
~~أنه كلام الله تعالى على سبيل الفرية حكى عنهم شبهة أخرى وهو أنهم كانوا
~~يقترحون عليه معجزات عجيبة، ويطالبونه بأن يخبرهم عن المغيبات، فأجاب الله
~~تعالى عن ذلك. بقوله عز وجل:
# {قل} أي: لهؤلاء الذين نسبوك إلى الافتراء {ما كنت} أي: كونا ما {بدعا}
~~أي: منشأ مبتدعا محدثا مخترعا، بحيث أكون أجنبيا منقطعا {من الرسل} أي: لم
~~يتقدم لي منهم مثال في أصل ما جئت به وهو التوحيد ومحاسن الأخلاق بل قد
~~تقدمني رسل كثيرون أتوا بمثل ما أتيت به، ودعوا إليه كما دعوت إليه، وصدقهم
~~الله تعالى بمثل ما صدقني به. فثبت بذلك رسالتهم وسعد بهم من صدقهم من
~~قومهم وشقي من كذبهم فانظروا إلى آثارهم واسألوا عن سيرهم من أتباعهم
~~وأنصارهم وأشياعهم.
# {تنبيه} البدع والبديع من كل شيء: المبدأ والبدعة؛ ما اخترع مما لم يكن
~~موجودا قبله. وفي الحديث «كل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار» قال البقاعي
~~معناه والله أعلم: أنه يبتدع ما يخالف السنة إذا كانت البدعة ضد السنة فإذا
~~أحدث ما يخالفها كان بإحداثه ضالا مشركا وكان وما أحدث في النار. ولم يدخل
~~تحت هذا ما يخترعه الإنسان من أفعال البر يسمى بدعة لعدم فعله قبل ذلك
~~فيخرج عما ذكر. ا. ه. وقال ابن عبد السلام: البدعة منقسمة إلى واجبة ومحرمة
~~ومندوبة ومكروهة ومباحة: ms3203 قال والطريق في ذلك أن تعرض البدعة على قواعد
~~الشريعة؛ فإن دخلت في قواعد الإيجاب فهي واجبة، كالاشتغال بعلم النحو، أو
~~في قواعد التحريم فمحرمة، كمذهب القدرية والمجسمة والرافضة، قال: والرد على
~~هؤلاء من البدع الواجبة، أوفى قواعد المندوب، فمندوبة كبناء الربط
~~والمدارس، وكل إحسان لم يحدث في العصر الأول كصلاة التراويح، أو في قواعد
~~المكروه فمكروهة كزخرفة المساجد وتزويق المصاحف أو في قواعد المباح فمباحة،
~~كالمصافحة عقب الصبح والعصر والتوسع في المآكل والملابس. وروى البيهقي
~~بإسناده في مناقب الشافعي رضى الله تعالى عنه أنه قال: المحدثات ضربان؛
~~أحدهما: ما خالف كتابا أو سنة أو إجماعا فهو بدعة وضلالة، والثاني: ما أحدث
~~من الخير فهو غير مذموم.
# واختلف في تفسير قوله تعالى عن قوله عليه الصلاة والسلام: {وما أدري ما
~~يفعل بي ولا بكم} على وجهين؛ أحدهما: أن يحمل ذلك على أحوال الدنيا
~~والثاني: أن يحمل على أحوال الآخرة. أما الأول؛ ففيه وجوه. أحدها: أن معناه
~~لا أدري ما يصير إليه أمري وأمركم، ومن الغالب منا ومن المغلوب. ثانيها:
~~قال ابن عباس في رواية الكلبي: لما اشتد البلاء بأصحاب النبي صلى الله عليه
~~وسلم بمكة: رأى في المنام أنه يهاجر إلى أرض ذات نخل وشجر وماء فقصها على
~~أصحابه فاستبشروا بذلك ورأوا أن ذلك فرج ما بهم من أذى المشركين. ثم إنهم
~~مكثوا برهة من الدهر لا يرون أثر ذلك فقالوا يا رسول الله ما رأينا الذي
~~قلت متى تهاجر إلى الأرض التي رأيتها في المنام؟ فسكت النبي صلى الله عليه
~~وسلم فأنزل الله تعالى:
# {قل ما كنت بدعا من الرسل
# PageV04P005
# وما أدري ما يفعل بي ولا بكم} هو شيء رأيته في المنام. {إن} أي: ما
~~{أتبع} أي: بغاية جهدي وجدي {إلاما} أي: الذي {يوحى} أي: يجدد لقاؤه ممن لا
~~يوحى بحق سواه {إلي} على سبيل التدريج لا يطلع عليه حق اطلاعه غيري.
~~ثالثها: قال الضحاك: لا أدري ما تؤمرون به ولا ما أومر به من التكاليف
~~والشرائع، ولا من ms3204 الابتلاء والامتحان.
# {وما أنا} أي: بإخباري لكم عما يوحى إلي {إلا نذير مبين} أي: بين الإنذار
~~رابعها: كأنه يقول: ما أدري ما يفعل بي في الدنيا؛ أموت، أو أقتل كما قتل
~~الأنبياء قبلي؟ ولا أدري ما يفعل بكم أيها المكذبون؛ أترمون بالحجارة من
~~السماء، أو يخسف بكم، أو يفعل بكم ما يفعل بسائر الأمم؟ قال السدي: ثم
~~أخبره الله تعالى أنه يظهر دينه على الأديان بقوله تعالى: {هو الذي أرسل
~~رسوله بالهدى ودين الحق ليظهره على الدين كله} (التوبة: 23)
# وقال في أمته {وما كان الله ليعذبهم وأنت فيهم وما كان الله معذبهم وهم
~~يستغفرون} (الأنفال: 33)
# فأخبره الله تعالى بما يصنع به وبأمته.
# وأما من حمل الآية على أحوال الآخرة، فروي عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنه قال: لما نزلت هذه الآية، فرح المشركون والمنافقون واليهود. وقالوا:
~~كيف نتبع نبيا لا يدري ما يفعل به ولا بنا؟ فأنزل الله تعالى: {إنا فتحنا
~~لك فتحا مبينا ليغفر لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} إلى قوله تعالى:
~~{وكان ذلك عند الله فوزا عظيما} (الفتح: 5)
# فقالت الصحابة: هنيئا لك يا رسول الله قد علمنا ما يفعل بك فما يفعل بنا؟
~~فأنزل الله عز وجل: {ليدخل المؤمنين والمؤمنات جنات تجري من تحتها الأنهار}
~~(سورة الفتح، آية: 5)
# الآية وأنزل: {وبشر المؤمنين بأن لهم من الله فضلا كبيرا} (الأحزاب: 47)
# فبين لهم ما يفعل به وبهم وبهذا قال أنس والحسن وعكرمة. وقالوا إنما قال
~~هذا قبل أن يخبر بغفران ذنبه، لأنه إنما أخبر به عام الحديبية فنسخ ذلك.
# قال الرازي: وأكثر المحققين استبعدوا هذا القول من وجهين؛ أحدهما: أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لا بد وأن يعلم من نفسه ومتى علم كونه نبيا علم
~~أنه لا تصدر عنه الكبائر، وأنه مغفور له وإذا كان كذلك امتنع كونه شاكا في
~~أنه هل هو مغفور له أو لا ثانيهما: أن الأنبياء أرفع حالا من الأولياء وقد
~~قال تعالى في حقهم {إن الذين قالوا ربنا الله ثم ms3205 استقاموا فلا خوف عليهم
~~ولا هم يحزنون} (الأحقاف: 13)
# فكيف يعقل أن يبقى الرسول الذي هو رئيس الأنبياء وقدوة الأولياء شاكا في
~~أنه هل هو من المغفور لهم؟ فثبت ضعف هذا القول.
# {قل} يا أفضل الخلق لهؤلاء المصرين على التكذيب {أرأيتم} أي: أخبروني {إن
~~كان} أي: هذا الذي أتيتكم به وهو القرآن {من عند الله} أي: الملك الأعظم.
~~{وكفرتم به} أي: أيها المشركون {وشهد شاهد} واحد أو أكثر {من بني إسرائيل}
~~أي: الذي جرت عادتكم أن تستفتوهم وتثقوا بهم {على مثله} أي: مثل ما في
~~القرآن من أن من وحد فقد آمن ومن أشرك فقد كفر وأن الله تعالى أنزل ذلك في
~~التوراة والإنجيل وجميع أسفارهم فتطابقت عليه كتبهم وتضافرت به رسلهم،
~~وتواترت على الدعاء إليه والأمر به أنبياؤهم عليهم الصلاة والسلام {فآمن}
~~أي: هذا الذي شهد هذه الشهادة {واستكبرتم} أي: أوجدتم الكبر بالإعراض عنه
~~طالبين بذلك الرياسة والفخر، فكنتم بعد شهادة هذا الشاهد معاندين من غير
~~شبهة فضللتم، فوضعتم الشيء في غير موضعه، فانسد عليكم باب الهداية.
# واختلف في هذا الشاهد فقال قتادة والضحاك وأكثر المفسرين: هو عبد الله بن
~~سلام شهد بنبوة المصطفى صلى الله عليه وسلم وآمن به، واستكبرت اليهود فلم
~~يؤمنوا به. كما روى أنس
# PageV04P006
# قال: سمع عبد الله بن سلام بمقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم فأتاه
~~فنظر إلى وجهه، فعلم أنه ليس وجه كذاب، وتأمله فتحقق أنه النبي المنتظر،
~~فقال له: إني سائلك عن ثلاث لا يعلمهن إلا نبي: «ما أول أشراط الساعة؟ وما
~~أول طعام أهل الجنة؟ وما ينزع الولد إلى أبيه أو إلى أمه؟ فقال صلى الله
~~عليه وسلم أخبرني بهن جبريل آنفا قال: جبريل؟ قال: نعم قال: ذاك عدو اليهود
~~من الملائكة فقرأ {من كان عدوا لجبريل فإنه نزله على قلبك بإذن الله} (سورة
~~البقرة، آية: 97)
# ثم قال: أما أول أشراط الساعة، فنار تحشر الناس من المشرق إلى المغرب.
~~وأما أول طعام يأكله أهل الجنة فزيادة كبد الحوت. وأما الولد فإذا ms3206 سبق ماء
~~الرجل نزعه، وإذا سبق ماء المرأة نزعته. فقال: أشهد أنك لرسول الله حقا. ثم
~~قال: يا رسول الله إن اليهود قوم بهت وإن علموا بإسلامي قبل أن تسألهم عني
~~بهتوني عندك فجاءت اليهود، فقال لهم النبي صلى الله عليه وسلم أي رجل عبد
~~الله فيكم؟ فقالوا: خيرنا وابن خيرنا، وسيدنا وابن سيدنا، وأعلمنا وابن
~~أعلمنا، قال أفرأيتم إن أسلم عبد الله بن سلام؟ فقالوا: أعاذه الله من ذلك
~~فخرج إليهم عبد الله فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول
~~الله، فقالوا: شرنا وابن شرنا، وانتقصوه فقال: هذا ما كنت أخاف منه يا رسول
~~الله. قال سعد بن أبي وقاص: «ما سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول لأحد
~~يمشي على الأرض إنه من أهل الجنة إلا لعبد الله بن سلام؟ وفيه نزلت هذه
~~الآية {وشهد شاهد من بني إسرائيل} (الأحقاف: 10)
# وقيل: الشاهد هو موسى بن عمران قال الشعبي: قال مسروق في هذه الآية:
~~والله ما نزلت في عبد الله بن سلام لأن ال {حم} نزلت بمكة وإنما أسلم عبد
~~الله بن سلام بالمدينة قبل وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم بعامين فكيف
~~يمكن حمل هذه الآية المكية على واقعة حدثت في عهد الرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بالمدينة؟ وإنما نزلت الآية في محاجة كانت من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وكانت بالمدينة وأجاب الكلبي: بأن السورة مكية إلا هذه الآية
~~فإنها مدنية، وأن الله تعالى أمر رسوله صلى الله عليه وسلم بأن يضعها في
~~هذه السورة المكية في هذا الموضع المعين. وقيل المراد بالشاهد موسى، ومثل
~~القرآن هو التوراة. فشهد موسى على التوراة، ومحمد على الفرقان فكل واحد
~~يصدق الآخر: لأن التوراة مشتملة على البشارة بمحمد صلى الله عليه وسلم
~~والقرآن مصدق للتوراة. وجواب الشرط: ألستم ظالمين دل عليه قوله تعالى:
# {إن الله} أي: الملك الأعظم ذا العزة والحكمة {لا يهدي القوم} أي: الذين
~~لهم قوة على القيام بما يريدون {الظالمين} ms3207 أي: الذين من شأنهم وضع الأمور
~~في غير مواضعها فلأجل ذلك لا يهديكم، إذ لا أحد أرسخ منكم في الظلم الذي
~~تسبب عنه هلاككم.
# {س46ش11/ش14 وقال الذين كفروا? للذينءامنوا? لو كان خيرا ما سبقونآ إليه?
~~وإذ لم يهتدوا? به? فسيقولون هاذآ إفك قديم * ومن قبله? كتاب موسى? إماما
~~ورحمة? وهاذا كتاب مصدق لسانا عربيا لينذر الذين ظلموا? وبشرى للمحسنين *
~~إن الذين قالوا? ربنا الله ثم استقاموا? ف خوف عليهم وهم يحزنون *
~~أو?لا???ك أصحاب الجنة خالدين فيها جزآء? بما كانوا? يعملون}
# {وقال الذين كفروا} أي: تعمدوا تغطية الحق {للذين} أي: لأجل إيمان الذين
~~{آمنوا} أي سبقوهم إلى الإيمان {لو كان} أي: إيمانهم بالقرآن {خيرا} أي: من
~~جملة الخيور {ما سبقونا إليه} ونحن أشرف منهم، وأكثر أموالا وأولادا، وأعلم
~~بتحصيل العز والسؤدد الذي هو مناط الخير. كما لم يسبقونا إلى شيء من هذه
~~الخيرات التي نحن فائزون بها وهم صفر منها لكن ليس بخير، فلهذا سبقونا إليه
~~{وإذ} أي: فحين {لم يهتدوا به} أي: بالقرآن كما اهتدى به أهل الإيمان
~~{فسيقولون هذا} أي: القرآن الذي سبقتم إليه {إفك} أي: شيء مصروف عن وجهه
~~إلى قفاه {قديم} أي: أفك غيره وعثر هو عليه فأتى به ونسبه إلى الله تعالى
~~كما
# PageV04P007
# قالوا أساطير الأولين {ومن} أي: قالوا ذلك، والحال أنه كان في بعض الزمن
~~الذي من {قبله} أي: القرآن {كتاب موسى} كليم الله تعالى، حال كون كتابه وهو
~~التوراة {إماما} أي: يستحق أن يؤمه كل من سمع به {ورحمة} لما فيه من نعم
~~الدلائل على الله تعالى، والبيان الشافي، وفي الكلام محذوف، تقديره: وتقدمه
~~كتاب موسى إماما ورحمة ولم يهتدوا به كما قال تعالى في الآية الأولى {وإذ
~~لم يهتدوا به} .k
# {وهذا} أي: القرآن {كتاب} أي: جامع لجميع الخيرات {مصدق} أي: لكتاب موسى
~~عليه السلام، وغيره من الكتب التي تصح نسبتها إلى الله تعالى في أن محمدا
~~صلى الله عليه وسلم رسول من عند الله تعالى وقوله تعالى: {لسانا} حال من
~~الضمير في ms3208 مصدق. وقوله:
# {عربيا} صفة ل {لسانا} وهو المسوغ لوقوع هذا الجامد حالا أي: في أعلى
~~طبقات اللسان العربي، مع كونه أسهل الكتب تناولا، وأبعدها عن التكلف، ليس
~~هو بحيث يمنعه علوه بفخامة الألفاظ، وجلالة المعاني، ودقة الإشارة عن سهولة
~~الفهم، وقرب التناول. وقوله تعالى: {لينذر} أي: الكتاب بحسن بيانه، وعظم
~~شأنه {الذي ظلموا} أي: سواء كانوا عريقين في الظلم، أم لا وقرأ نافع وابن
~~عامر: بالتاء خطابا أي: أيها الرسول. والباقون: بالياء غيبة بخلاف عن
~~البزي. {وبشرى} أي: كاملة {للمحسنين} أي: المؤمنين، بأن لهم الجنة ولما قرر
~~دلائل التوحيد والنبوة، وذكر شبهات المتكبرين وأجاب عنها ذكر بعد ذلك طريقة
~~المحقين. فقال تعالى:
# {إن الذين قالوا ربنا} أي: خالقنا ومولانا والمحسن إلينا {الله} وحده {ثم
~~استقاموا} أي: جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الأمور
~~التي هي منتهى العلم، و {ثم} للدلالة على تأخر رتبة العمل وتوقف اعتباره
~~على التوحيد {فلا خوف عليهم} أي: من لحوق مكروه {ولاهم يحزنون} أي: على
~~فوات محبوب، والفاء لتضمن الاسم معنى الشرط. {أولئك} أي: العالون الدرجات
~~{أصحاب الجنة خالدين فيها} خلودا لا آخر له جوزوا بذلك {جزاء بما} أي: بسبب
~~ما {كانوا} طبعا وخلقا {يعملون} أي: على سبيل التجديد المستمر.
# ولما كان رضا الله تعالى في رضا الوالدين وسخطه في سخطهما كما ورد به
~~الحديث حث عليه بقوله تعالى:
# {ووصينا} أي: بما لنا من العظمة {الإنسان} أي: هذا النوع الذي أنس بنفسه
~~{بوالديه} وقرأ: {حسنا} نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بضم الحاء
~~وسكون السين. وقرأ الكوفيون بسكون الحاء وقبلها همزة مكسورة وفتح السين
~~وبعدها ألف، فهو منصوب على المصدر بفعل مقدر، أي: وصيناه أن يحسن إليهما
~~إحسانا، ومثله حسنا. وقرأ:
# {حملته أمه كرها} أي: على مشقة {ووضعته كرها} أي: بمشقة الكوفيون وابن
~~ذكوان بضم الكاف فيهما، والباقون بالفتح، وهما لغتان بمعنى واحد. مثل الضعف
~~والضعف، وقيل: المضموم اسم، والمفتوح مصدر. وليس المراد ابتداء الحمل. فإن
~~ذلك لا يكون بمشقة لقوله تعالى: ms3209 {فلما تغشاها حملت حملا خفيفا فمرت به فلما
~~أثقلت} (سورة الأعراف، آية: 189)
# فحينئذ حملته كرها ووضعته كرها.
# تنبيه: دلت الآية على أن حق الأم أعظم لأنه تعالى قال: {ووصينا الإنسان
~~بوالديه حسنا} فذكرهما معا ثم خص الأم بالذكر فقال: {حملته أمه كرها ووضعته
~~كرها} وذلك يدل على أن حقها أعظم، وأن وصول المشاق إليها بسبب الولد كثيرة
~~والأخبار كثيرة. في هذا الباب. {وحمله وفصاله} أي: من الرضاع {ثلاثون شهرا}
~~كل ذلك بيان لما تكابده الأم في تربية الولد، ومبالغة في الوصية
# PageV04P008
# بها. وفي ذلك دلالة على أن أقل مدة الحمل ستة أشهر، لأنه لما كان مجموع
~~مدة الحمل والرضاع ثلاثين شهرا، وقال تعالى: {والوالدات يرضعن أولادهن
~~حولين كاملين} (البقرة: 233)
# فإذا أسقطنا الحولين الكاملين، وهي أربعة وعشرون شهرا من ثلاثين بقي مدة
~~الحمل ستة أشهر.
# روى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: إذا حملت المرأة تسعة أشهر،
~~أرضعت أحد وعشرين شهرا. وإذا حملت ستة أشهر أرضعت أربعة وعشرين شهرا وروي
~~عن أبي بكر أن امرأة دفعت إليه وقد ولدت لستة أشهر فأمر برجمها، فقال عمر:
~~لا رجم عليها، وذكر الطريق المتقدمة وعن عثمان نحوه، وأنه هم بذلك، فقرأ
~~ابن عباس رضي الله عنهما عليه الآية. وأما مدة أكثر الحمل فليس في القرآن
~~ما يدل عليه، واختلف الأئمة في ذلك: فعند الشافعي أربع سنين. وقوله تعالى:
# {حتى إذا بلغ أشده} لا بد فيه من جملة محذوفة. تكون حتى غاية لها، أي:
~~عاش واستمرت حياته حتى إذا بلغ أشده قال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية
~~عطاء: الأشد ثماني عشرة سنة، وقيل: نهاية قوته وغاية شبابه واستوائه، وهو
~~ما بين ثماني عشرة سنة إلى أربعين سنة فذلك قوله تعالى: {وبلغ أربعين سنة}
~~وقال السدي والضحاك: نزلت في سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه، وقيل: نزلت في
~~أبي بكر الصديق رضي الله عنه: وأبيه أبي قحافة عثمان بن عمرو وأمه أم الخير
~~بنت صخر بن عمرو وقال علي بن أبي ms3210 طالب رضي الله عنه الآية في أبي بكر
~~الصديق أسلم أبواه جميعا ولم يجتمع لأحد من المهاجرين أبواه غيره، أوصاه
~~الله تعالى بهما ولزم ذلك من بعده، وكان أبو بكر يصحب النبي صلى الله عليه
~~وسلم وهو ابن ثماني عشرة سنة والنبي صلى الله عليه وسلم ابن عشرين سنة في
~~تجارته إلى الشام، فلما بلغ أربعين سنة، وتنبأ النبي صلى الله عليه وسلم
~~آمن به ثم آمن أبواه، ثم ابنه عبد الرحمن، وابن عبد الرحمن أبو عتيق ثم إن
~~أبا بكر دعا ربه بأن {قال رب أوزعني} أي: ألهمني، وقرأ ورش والبزي: بفتح
~~الياء في الوصل، والباقون بسكونها {أن أشكر نعمتك التي أنعمت} أي: بها
~~{علي} أي: وعلى أولادي {وعلى والدي} وهي: التوحيد.
# وأكثر المفسرين: على أن الأشد ثلاث وثلاثون. قال الرازي: مراتب الحيوان
~~ثلاثة؛ لأن بدن الحيوان لا يكون إلا برطوبة غريزية وحرارة غريزية والرطوبة
~~الغريزية زائدة في أول العمر ناقصة في آخره. والانتقال من الزيادة إلى
~~النقصان لا يعقل حصوله إلا إذا حصل الاستواء في وسط هاتين المدتين، فثبت أن
~~مدة العمر منقسمة إلى ثلاثة أقسام فأولها: أن تكون الرطوبة الغريزية زائدة
~~على الحرارة الغريزية. وحينئذ تكون الأعضاء عظيمة التمدد في ذواتها
~~وزيادتها في الطول والعرض والعمق وهذا هو سن النشء والثانية وهي المرتبة
~~المتوسطة أن تكون الرطوبة الغريزية وافية بحفظ الحرارة الغريزية من غير
~~زيادة ولا نقصان. وهذا هو سن الوقوف، وهو حين الشباب.
# والمرتبة الثالثة: أن تكون الرطوبة الغريزية ناقصة عن الوفاء بحفظ
~~الحرارة الغريزية ثم هذا النقصان على قسمين فالأول: هو النقصان الخفي، وهو
~~سن الكهولة. والثاني: هو النقصان الظاهر، وهو سن الشيخوخة.
# قال المفسرون: لم يبعث نبي قط إلا بعد الأربعين سنة. قال الرازي: وهذا
~~يشكل بعيسى عليه السلام فإنه تعالى جعله نبيا من أول عمره، إلا أنه يجب أن
~~يقال: الأغلب أنه ما جاء الوحي
# PageV04P009
# إلا بعد الأربعين، وهكذا كان الأمر في حق نبينا صلى الله عليه وسلم ثم إن
~~أبا بكر دعا ms3211 أيضا فقال: {وأن أعمل صالحا ترضاه} قال ابن عباس: أجاب الله
~~تعالى دعاء أبي بكر، فأعتق تسعة من المؤمنين يعذبون في الله تعالى، منهم
~~بلال ولم يرد شيئا من الخير إلا أعانه الله عليه ودعا أيضا فقال: {وأصلح لي
~~في ذريتي} فأجاب الله تعالى دعاءه، فلم يكن له ولد إلا آمن فاجتمع له إسلام
~~أبويه وأولاده جميعا وأدرك أبواه وابنه عبد الرحمن وابن ابنه أبو عتيق
~~النبي صلى الله عليه وسلم وهم مؤمنون. ولم يكن ذلك لأحد من الصحابة.
# تنبيه أصلح يتعدى بنفسه لقوله تعالى: {وأصلحنا له زوجه} (الأنبياء: 90)
# وإنما تعدى بفي لتضمنه معنى ألطف بي في ذريتي، أو لأنه جعل الذرية ظرفا
~~للإصلاح والمعنى: هب لي الصلاح في ذريتي وأوقعه فيهم.
# {إني تبت} أي: رجعت {إليك} عن كل ما يقدح في الإقبال عليك. وأكده إعلاما
~~بأن حاله في الإقبال على الشهوات حال من يبعد منه الإقلاع: فينكر إخباره به
~~وكذا قوله: {وإني من المسلمين} أي: الذين أسلموا بظواهرهم وبواطنهم
~~فانقادوا أتم انقياد. {أولئك} أي: العالون الرتبة، القائلون هذا القول أبو
~~بكر، وغيره.
# {الذين يتقبل} بأسهل وجه {عنهم} وأشار بصيغة التفعل إلى أنه يعمل في
~~قبوله عمل المعتني، والتقبل من الله هو إيجاب الثواب له على عمله وقوله
~~تعالى: {أحسن ما عملوا} أي: أعمالهم الصالحة التي عملوها في الدنيا.
# فإن قيل: كيف قال الله تعالى {أحسن} والله تعالى يتقبل الأحسن وما دونه؟.
# أجيب بوجهين أحدهما: أن المراد بالأحسن الحسن، كقوله تعالى: {واتبعوا
~~أحسن ما أنزل إليكم من ربكم} (الزمر: 55)
# وكقوله: الناقص والأشج أعدلا بني مروان. أي: عادلا بني مروان.
# ثانيهما: أن الحسن من الأعمال هو المباح الذي لا يتعلق به ثواب ولا عقاب.
~~والأحسن ما يغاير ذلك، وهو المندوب، أو الواجب.
# ولما كان الإنسان محل النقصان وإن كان محسنا، نبه على ذلك بقوله تعالى:
# {ويتجاوز} أي بوعد لا خلف فيه {عن سيئاتهم} أي: فلا يعاقبهم عليها. وقرأ
~~حفص وحمزة والكسائي: بنون مفتوحة قبل الفوقية من {يتقبل} ونصب {أحسن} ،
~~ونون مفتوحة ms3212 قبل الفوقية من {يتجاوز} والباقون بياء مضمومة قبل الفوقية من
~~{يتقبل} ، و {يتجاوز} ورفع {أحسن} وقوله تعالى:
# {في أصحاب الجنة} في محل الحال أي: كائنين في جملة أصحاب الجنة. كقولك
~~أكرمني الأمير في أصحابه أي: في جملتهم. وقيل: خبر مبتدأ مضمر أي: هم في
~~أصحاب الجنة وقوله تعالى: {وعد الصدق} مصدر مؤكد لمضمون الجملة السابقة لأن
~~قوله تعالى: {أولئك الذين يتقبل عنهم} في معنى الوعد. فيكون قوله تعالى:
~~{يتقبل} ، و {يتجاوز} وعدا من الله تعالى لهم بالتقبل والتجاوز. والمعنى
~~يعامل من صفته ما قدمنا بهذا الجزاء. وذلك وعد من الله تعالى صدق، لكونه
~~مطابقا للواقع {الذي كانوا يوعدون} أي: يقع لهم الوعد به في الدنيا ممن لا
~~أصدق منهم، وهم الرسل عليهم الصلاة والسلام حين أخبروا بقوله تعالى: {وعد
~~الله المؤمنين والمؤمنات جنات} (التوبة: 72)
# ولما وصف تعالى الولد البار بوالديه وصف الولد العاق لهما. بقوله تعالى:
# والمراد به الجنس. وقال ابن عباس والسدي: نزلت في عبد الله بن أبي. وقيل:
~~في عبد الرحمن بن أبي بكر قبل إسلامه؛ كان أبواه يدعوانه إلى الإسلام، وهو
~~يأبى، وهو {قوله أف لكما} وقال الحسن وقتادة:
# PageV04P010
# إنها نزلت في كل كافر عاق لوالديه وعلى ثبوت أنها نزلت فيمن تقدم، لا
~~ينافي أن المراد الجنس، فإن خصوص السبب لا يوجب التخصيص وفي {أف} قراءات
~~ذكرت في سورة بني إسرائيل {أتعدانني} أي: على سبيل الاستمرار والتجديد في
~~كل وقت وقرأ هشام بإدغام النون الأولى في الثانية وفتح الياء نافع وابن
~~كثير وسكنها الباقون. {أن أخرج} أي: من مخرج يخرجني من الأرض بعد أن غبت
~~فيها وصرت ترابا يحييني كما كنت أول مرة {وقد} أي: والحال أنه قد {خلت} أي:
~~مضت على سنن الموتى {القرون} أي: الأمم الكثيرة مع صلابتهم {من قبلي} أي:
~~قرنا بعد قرن، وتطاولت الأزمان، ولم يخرج منهم أحد من القبور {وهما} أي:
~~والحال أنهما كلما قال لهما ذلك {يستغيثان الله} أي: يطلبان بدعائهما من له
~~جميع صفات الكمال أن يغيثهما بإلهامه قبول كلامهما ms3213 ويقولان إن لم ترجع
~~{ويلك} أي: هلاكك بمعنى: هلكت {آمن} أي: أوقع الإيمان الذي لا إيمان غيره،
~~وهو الذي ينقذ من كل هلكة، ويوجب كل فوز، بالتصديق بالبعث وبكل ما جاء عن
~~الله تعالى. ثم عللا أمرهما على هذا الوجه مؤكدين في مقابلة إنكاره
~~بقولهما: {إن وعد الله} أي: الملك المحيط بجميع صفات الكمال حق أي: ثابت
~~أعظم ثبات؛ لأنه لو لم يكن حقا لكان نقصا من جهة الأخلاق الذي لا يرضاه
~~لنفسه أقل الملوك. فكيف بملك الملوك؟ {فيقول} مسببا عن قولهما ومعقبا له
~~{ما هذا} أي: الذي تذكرانه من البعث {إلا أساطير} أي: أكاذيب {الأولين}
~~التي كتبوها.
# {أولئك} أي البعداء من العقل والمروءة وكل خير.
# {الذين حق} أي: ثبت ووجب {عليهم القول} أي: الكامل في بابه، بأنهم أسفل
~~السافلين. وهذا كما قال البيضاوي يرد على من قال: إنها نزلت في عبد الرحمن
~~بن أبي بكر؛ لأنه يدل على أنه من أهلها لذلك وقد جب عنه إن كان لإسلامه
~~وقال البقاعي: وهذا يكذب من قال: إنها نزلت في عبد الرحمن بن أبي بكر فإنه
~~أسلم وصار من أكابر الصحابة فحقت له الجنة، ولما أثبت لهم هذه الشنعة بين
~~كثرة من شاركهم فيها بقوله تعالى: {في} أي: كائنين في {أمم} أي: خلائق
~~كانوا بحيث يقصدهم الناس، ويتبع بعضهم بعضا {قد خلت} أي: تلك الأمم {من
~~قبلهم} وكانوا قدوتهم وأدخل الجار؛ لأن المحكوم عليه بعض السالفين {من
~~الجن} لأن العرب كانت تستعظمهم، وتستجير بهم وذلك لأنهم يتظاهرون لهم،
~~ويؤذونهم ولم يقطع أذاهم لهم، وتسلطهم عليهم ظاهرا وباطنا إلا القرآن: فإنه
~~أحرقهم بأنواره، وجلاهم عن تلك البلاد بتجلي آثاره {وإلانس} ولا نفعتهم
~~كثرتهم ولا أغنت عنهم قوتهم وقوله تعالى {إنهم} أي: كلهم {كانوا} أي: جبلة
~~وطبعا وخلقا لا يقدرون على الانفكاك عنه {خاسرين} أي عريقين في هذا الوصف
~~تعليل للحكم على الاستئناف. {ولكل درجات مما عملوا} قال ابن عباس: يريد من
~~سبق إلى الإسلام فهو أفضل ممن تخلف عنه ولو ساعة وقال مقاتل: ms3214 ولكل واحد من
~~الفريقين يعنى البار بوالديه والعاق لهما درجات في الإيمان والكفر والطاعة
~~والمعصية.
# فإن قيل كيف يجوز إطلاق لفظ الدرجات على أهل النار وقد روي «الجنة درجات
~~والنار دركات» أجيب من وجوه أحدها: أن ذلك على جهة التغليب وثانيها: قال
~~ابن زيد: درج أهل الجنة تذهب علوا، ودرج أهل النار تذهب هبوطا وثالثها:
~~المراد بالدرجات المراتب المتزايدة،
# PageV04P011
# فدرجات أهل الجنة في الخيرات والطاعات، ودرجات أهل النار في المعاصي
~~والسيئات.
# وقوله تعالى: {وليوفيهم أعمالهم} أي: جزاءها معلله محذوف، تقديره: جازاهم
~~بذلك. وقرأ ابن كثير، وأبو عمرو وهشام، وعاصم: بالياء التحتية أي: الله
~~والباقون بالنون أي نحن وقوله تعالى: {وهم لا يظلمون} أي: شيئا بنقص
~~للمؤمنين ولا بزيادة للكافرين (والواو) إما استئناف وإما حال مؤكدة.
# {ويوم} أي: واذكر يا أفضل الخلق لهؤلاء يوم يعرضون هكذا كان الأصل. ولكنه
~~تعالى أظهر الوصف الذي أوجب لهم الخزي بقوله تعالى: {يعرض الذين كفروا على
~~النار} أي: يصلون لهيبها ويقلبون فيها، كما يعرض اللحم الذي يشوى وقيل:
~~تعرض عليهم النار ليروا أهوالها، مقولا لهم على سبيل التنديم والتقريع
~~والتوبيخ والتشنيع؛ لأنهم لم يذكروه تعالى حق ذكره عند شهواتهم بل نالوها
~~عند مخالفة أمره سبحانه وتعالى. {أذهبتم طيباتكم} أي: لذاتكم باتباعكم
~~الشهوات. وقرأ ابن كثير وابن عامر قبل الدال: بهمزتين مفتوحتين الأولى:
~~محققة بلا خلاف. والثانية: مسهلة بخلاف عن هشام وأدخل هشام بينهما ألفا ولم
~~يدخل ابن كثير وابن ذكوان والباقون بهمزة واحدة محققة. {في حياتكم الدنيا}
~~أي: القريبة الدنية المؤذن وصفها لمن يعقل بحياة أخرى بعدها، فكان سعيكم في
~~حركاتكم وسكناتكم لأجلها حتى نلتموها {واستمتعتم} أي: طلبتم وأوجدتم
~~انتفاعكم {بها} وجعلتموها غاية حظكم في رفعتكم ونعمتكم. والمعنى: أن ما قدر
~~لكم من الطيبات والدرجات فقد استوفيتموه في الدنيا فلم يبق لكم بعد استيفاء
~~حظكم شيء منها وعن عمر رضي الله عنه «لو شئت لكنت أطيبكم طعاما وأحسنكم
~~لباسا ولكني أستبقي طيباتي» قال الواحدي: إن الصالحين يؤثرون التقشف والزهد
~~في الدنيا رجاء أن يكون ثوابهم ms3215 في الآخرة أكمل لأن هذه الآية لا تدل على
~~المنع من التمتع لأنها وردت في حق الكافر وإنما وبخ الله تعالى الكافر لأنه
~~تمتع بالدنيا ولم يؤد شكر المنعم فلا يوبخ بتمتعه ويدل على ذلك قوله تعالى:
~~{قل من حرم زينة الله التي أخرج
# لعباده والطيبات من الرزق} (الأعراف: 32)
# نعم لا ينكر أن الاحتراز عن التنعم أولى لأن النفس إذا اعتادت التنعم صعب
~~عليها الاحتراز والانقياد وحينئذ ربما حمل الميل إلى تلك الطيبات على فعل
~~ما لا ينبغي.
# روى عمر قال: «دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو على رمال
~~حصير، قد أثر الرمال بجنبه فقلت: يا رسول الله، ادع الله تعالى أن يوسع على
~~أمتك، فإن فارس والروم قد وسع عليهم وهم يعبدون غير الله تعالى. فقال صلى
~~الله عليه وسلم أولئك قوم عجلت لهم طيباتهم في الحياة الدنيا» وعن عائشة
~~رضي الله عنها قالت: ما شبع آل رسول الله صلى الله عليه وسلم من خبز الشعير
~~يومين متتابعين حتى قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم وعنها أنها قالت:
~~«كان يأتي علينا الشهر ما نوقد فيه نارا وما هو إلا الماء والتمر» «وعن ابن
~~عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يبيت الليالي المتتابعة طاويا
~~وأهله لا يجدون عشاء وكان أكثر خبزهم الشعير» والأحاديث في هذا كثيرة ولما
~~كانت الاستهانة بالأوامر والنواهي استهانة بيوم الجزاء سبب عنه قوله تعالى:
# {فاليوم تجزون} أي: على إعراضكم عنا {عذاب الهون} أي: الهوان العظيم
~~المجتمع الشديد الذي فيه ذل وخزي {بما كنتم} أي: جبلة وطبعا {تستكبرون}
# PageV04P012
# أي: تطلبون الترفع وتوجدونه على الاستمرار {في الأرض} التي هي لكونها
~~ترابا وموضوعة على الزوال والخراب أحق شيء بالتواضع والذل والهوان {بغير
~~الحق} أي: الأمر الذي يطابقه الواقع، وهو أوامرنا ونواهينا {وبما كنتم} أي:
~~على الاستمرار {تفسقون} أي: بسبب الاستكبار الباطل، والفسوق عن طاعة الله
~~تعالى.
# تنبيه: دلت الآية على أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة لأن الله تعالى
~~علل عذابهم بأمرين؛ ms3216 أولهما: الكفر. وثانيهما: الفسق وهذا الفسق لا بد وأن
~~يكون مغايرا لذلك الكفر، لأن العطف يوجب المغايرة فثبت أن فسق الكفار يوجب
~~العقاب في حقهم ولا معنى للفسق إلا ترك المأمورات وفعل المنهيات.
# ولما كان قوم عاد أكثر أموالا وقوة وجاها من أهل مكة، ذكر تعالى قصتهم
~~ليعتبروا، فيتركوا الاغترار بما وجدوه في الدنيا. فقال عز من قائل:
# {واذكر} يا أشرف الرسل، لهؤلاء الذين لا يتعظون {أخا عاد} وهو أخوك هود
~~عليه السلام، الذي كان بين قوم أشد من قومك، ولم يخف عاقبتهم وأمرهم ونهاهم
~~ونجيناه منهم فهو لك قدوة، وفيه أسوة، ولقومك في قصدهم إياك بالأذى من أمره
~~موعظة. وقوله تعالى: {إذ أنذر} بدل اشتمال من {أخا} {قومه} أي: الذين لهم
~~قوة على القيام فيما يحاولونه. {بالأحقاف} قال ابن عباس: واديين عمان
~~ومهرة، وقال مقاتل: كانت منازل عاد باليمن في حضرموت بموضع يقال له: مهرة
~~إليها تنسب الإبل المهرية. وكانوا أهل عمد سيارة في الربيع، فإذا هاج العود
~~رجعوا إلى منازلهم. وكانوا من قبيلة إرم قال قتادة: ذكر لنا: أن عادا كانوا
~~حيا من اليمن، كانوا أهل رمل مشرفين على البحر بأرض يقال لها الشحر.
# {وقد} أي: والحال أنه قد {خلت النذر} أي: مرت ومضت الرسل الكثيرون {من
~~بين يديه} أي: قبل هود، كنوح وشيث وآدم عليهم السلام {ومن خلفه} أي: بعده
~~والمعنى؛ أن الرسل الذين بعثوا قبله، والذين سيبعثون بعده كلهم منذرون نحو
~~إنذاره، والجملة حال، أو اعتراض. ولما أشار إلى كثرة الرسل، ذكر وحدتهم في
~~أصل الدعاء، فقال مفسرا للإنذار معبرا بالنهي {أن لا تعبدوا} أي: أيها
~~العباد المنذرون، بوجه من الوجوه شيئا من الأشياء {إلا الله} أي: الملك
~~الذي لا ملك غيره، ولا خالق سواه، ولا منعم إلا هو فإني أراكم تشركون به من
~~لم يشركه في شيء من تدبيركم والملك لا يقر على مثل هذا {إني أخاف عليكم}
~~لكونكم قومي، وأعز الناس علي {عذاب يوم عظيم} أي لا يدع جهة إلا ملأها
~~عذابه إن أصررتم ms3217 على ما أنتم فيه من الشرك.
# {قالوا} له في جوابه منكرين عليه {أجئتنا} أي: يا هود، {لتأفكنا} أي:
~~لتصرفنا عن وجه أمرنا إلى قفاه {عن آلهتنا} فلا نعبدها، ولا نعتد بها
~~{فأتنا بما تعدنا} من العذاب؛ سموا الوعيد وعدا {إن كنت} أي: يقال عنك كونا
~~ثابتا {من الصادقين} في أنك رسول من الله، وأنه يأتينا بما تخافه علينا من
~~العذاب إن أصررنا.I
# {قال} أي هود مكذبا لهم في نسبتهم إليه ادعاء شيء من ذلك: {إنما العلم}
~~أي: المحيط بكل شيء، عذابكم وغيره. {عند الله} أي: المحيط بجميع صفات
~~الكمال، فهو ينزل علم ما توعدون به على من يشاء إن شاء. ولا علم لي إلى
~~الآن، ولا لكم بشيء من ذلك ولا قدرة، {وأبلغكم} أي: في الحال والاستقبال
~~وقرأ أبو عمرو بسكون الباء الموحدة وتخفيف اللام والباقون: بفتح الموحدة
~~وتشديد اللام.
# PageV04P013
# {ما أرسلت به} ممن لا مرسل في الحقيقة غيره، سواء أكان وعدا أم وعيدا أم
~~غير ذلك. ولم يذكر الغاية؛ لأن ما أرسل به صالح لهم ولغيرهم {ولكني أراكم}
~~أي: أعلمكم علما كالرؤية. وقرأ نافع والبزي وأبو عمرو: بفتح الياء
~~والباقون: بسكونها. وأمال الألف بعد الراء ورش بين بين وأمالها أبو عمرو،
~~وحمزة، والكسائي محضة. والباقون بالفتح. {قوما تجهلون} أي: باستعجال
~~العذاب. فإن الرسل بعثوا مبلغين منذرين لا مقترحين.
# {فلما رأوه} أي: العذاب الذي توعدهم به {عارضا} أي: سحابا أسود بارزا في
~~الأفق، ظاهر الأمر عند من له أهلية النظر، حال كونه قاصدا إليهم. {مستقبل
~~أوديتهم} أي: طالبا لأن يكون مقابلا لها وموجدا لذلك. {قالوا} على عادة
~~جهلهم، مشيرين إليه بأداة القرب الدالة على أنهم في غاية الجهل، لأن جهلهم
~~به استمر حتى كاد أن يواقعهم. {هذا عارض} أي: سحاب معترض في عرض السماء.
~~أي: ناحيتها. {ممطرنا} قال المفسرون: كان حبس عنهم المطر أياما فساق الله
~~تعالى إليهم سحابة سوداء فخرجت عليهم من واد لهم يقال له المغيث فلما رأوها
~~استبشروا وقالوا هذا عارض ممطرنا فقال الله تعالى {بل هو} ms3218 أي: هذا العارض
~~الذي ترونه {ما استعجلتم به} أي: طلبتم العجلة في إتيانه وقوله تعالى:
~~{ريح} بدل من {ما} {فيها عذاب أليم} أي: شديد الإيلام وروي أنها كانت تحمل
~~الفسطاط فترفعه في الجو، وتحمل الظعينة في الجو، فترفعها وهودجها حتى ترى
~~كأنها جرادة وكانوا يرون ما كان خارجا عن منازلهم من الناس والمواشي تطير
~~بهم الريح بين السماء والأرض، ثم تقذف بهم. ثم وصف تلك الريح. بقوله تعالى:
# {تدمر} أي: تهلك إهلاكا عظيما شديدا. {كل شيء} أي: أتت عليه من الحيوان
~~والناس وغيرهما، هذا شأنها فمن سلم منها كهود عليه السلام ومن آمن به،
~~فسلامته أمر خارق للعادة. كما أن أمرها في إهلاك كل ما مرت عليه أمر خارق
~~للعادة. {بأمر ربها} أي: المبدع لها والمربي والمحسن بالانتقام من أعدائه.
# فإن قيل: ما فائدة إضافة الرب إلى الريح أجيب: بأن فائدة ذلك: الدلالة
~~على أن الريح وتصريف أعنتها، مما يشهد بعظيم قدرته لأنها من أعاجيب خلقه،
~~وأكابر جنوده.
# وذكر الأمر وكونها مأمورة من جهته عز وعلا يعضد ذلك ويقويه فليس من تأثير
~~الكواكب والقرانات.
# قيل: إن أول من أبصر العذاب امرأة منهم، قالت: رأيت ريحا فيها كشهب
~~النار. وروي: أن أول ما عرفوا به أنه عذاب أليم: أنهم رأوا ما كان في
~~الصحراء من رحالهم ومواشيهم تطير به الريح بين السماء والأرض فدخلوا
~~بيوتهم، وغلقوا أبوابهم فقلعت الريح الأبواب وصرعتهم، وأمال الله عليهم
~~الأحقاف فكانوا تحتها سبع ليال وثمانية أيام، لهم أنين ثم أمر الله تعالى
~~الريح، فكشفت عنهم الرمال، وحملتهم، فرمت بهم في البحر.
# وروي: أن هودا عليه السلام لما أحس بالريح خط على نفسه وعلى المؤمنين خطا
~~إلى جنب عين تنبع وكانت الريح التي تصيبهم ريحا طيبة هادئة، والريح التي
~~تصيب قوم عاد ترفعهم من الأرض وتطير بهم إلى السماء وتضربهم على الأرض.
# وعن ابن عباس اعتزل هود ومن معه في حظيرة، ما يصيبهم من الريح إلا ما
~~يلين على الجلود وتلذه الأنفس. وإنها لتمر من عاد بالظعن ms3219 بين السماء
~~والأرض، وتدمغهم بالحجارة. وأثر المعجزة إنما ظهر في تلك الريح
# PageV04P014
# من هذا الوجه «قال صلى الله عليه وسلم ما أمر الله تعالى خازن الريح أن
~~يرسل على عاد إلا مقدار الخاتم وذلك القدر أهلكهم بكليتهم» كما قال تعالى:
# {فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم} أي: فجاءتهم الريح فدمرتهم، فأصبحوا بحيث
~~لو خضت بلادهم لا ترى إلا مساكنهم. وقرأ عاصم وحمزة: بالياء التحتية
~~المضمومة ورفع النون من مساكنهم، لقيامه مقام الفاعل. والباقون: بالتاء
~~الفوقية مفتوحة مبنيا للفاعل، ونصب مساكنهم مفعولا به. وأمال الألف بعد
~~الراء ورش بين بين، وأبو عمرو وحمزة والكسائي محضة. وكذلك من {القرى}
~~{كذلك} أي: مثل هذا الجزاء الهائل؛ في أصله، أو جنسه، أو نوعه، أو شخصه من
~~الإهلاك. {نجزي} بعظمتنا دائما إذا شئنا {القوم المجرمين} أي: العريقين في
~~الإجرام الذين يقطعون ما حقه الوصل وذلك الجزاء هو الإهلاك على هذا الوجه
~~الشنيع «وروي أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى الريح فزع وقال: «اللهم
~~إني أسألك خيرها وخير ما أرسلت به وأعوذ بك من شرها وشر ما أرسلت به، وإذا
~~رأى مخيلة أي: سحابة. قام وقعد، وجاء وذهب، وتغير لونه، فنقول له: يا رسول
~~الله ما تخاف؟ فيقول: إني أخاف أن يكون مثل قوم عاد حيث قالوا: هذا عارض
~~ممطرنا فاحذروا أيها العرب مثل ذلك إن لم ترجعوا» فإن قيل قال تعالى: {وما
~~كان الله ليعذبهم وأنت فيهم} (الأنفال: 33)
# فكيف يحصل التخويف أجيب بأن ذلك كان قبل نزول الآية ثم أخبر الله تعالى
~~عن مكنة عاد بقوله سبحانه:
# {ولقد مكناهم} أي: تمكينا تظهر به عظمتنا {فيما} أي: في الذي {إن} نافية
~~أي: ما {مكناكم} يا أهل مكة {فيه} من قوة الأبدان، وطول الأعمار، وكثرة
~~الأموال، وغيرها. ثم إنهم مع ذلك ما نجوا من عذاب الله تعالى. فكيف يكون
~~حالكم؟.
# تنبيه: قال البقاعي: وجعل النافي إن؛ لأنها أبلغ من {ما} لأن ما تنفى
~~تمام الفوت، لتركبها من الميم والألف التي حقيقة إدراكها فوت تمام الإدراك.
~~وإن ms3220 تنفي أدنى مظاهر مدخولها، فكيف بما وراء من تمامه؟ لأن الهمزة أول مظهر
~~لفوت الألف، والنون لمطلق الإظهار. هذا إلى ما في ذلك من عذوبة اللفظ،
~~وصونه عن ثقل التكرار، إلى غير ذلك من بديع الأسرار ا. ه.
# وقال الزمخشري: إن نافية أي: فيما ما مكناكم فيه إلا أن إن أحسن في
~~اللفظ، لما في مجامعة ما بمثلها من التكرار المستبشع، ومثله مجتنب. ألا ترى
~~أن الأصل في مهما ما ما فلبشاعة التكرير قلبوا الألف هاء ولقد أغث أبو
~~الطيب في قوله:
# *لعمرك ما ما بان منك لضارب
# وما ضره لو اقتدى بعذوبة لفظ التنزيل فقال:
# لعمرك ما إن بان منك لضارب. وقد جعلت إن صلة مثلها فيما أنشده الأخفش
~~رحمه الله تعالى:
# *يرجى المرء ما إن لا يراه
# ... وتعرض دون أدناه الخطوب
# وتؤول بأنا مكناهم في مثل ما مكناكم فيه والوجه هو الأول {وجعلنا لهم} أي
~~على ما اقتضته عظمتنا {سمعا} وأفرده لقلة التفاوت فيه {وأبصارا} وجمعه
~~لكثرة التفاوت في أنوار الأبصار، وكذا في قوله تعالى: {وأفئدة} أي: فتحنا
~~عليهم أبواب النعم، وأعطيناهم سمعا فما استعملوه في سماع الدلائل.
~~وأعطيناهم أبصارا فما استعملوها في دلائل ملكوت السموات والأرض وأعطيناهم
~~أفئدة، أي: قلوبا فما استعملوها في طلب معرفة الله تعالى، بل صرفوا كل هذه
~~القوى إلى طلب
# PageV04P015
# الدنيا ولذاتها. فلا جرم قال تعالى: {فما أغنى عنهم} في حال إرسالنا
~~إليهم الرحمة على لسان هود عليه السلام ثم النقمة بيد الريح {سمعهم} وأكد
~~النفي بتكرير النافي بقوله تعالى: {ولا أبصارهم} وكذا في قوله تعالى: {ولا
~~أفئدتهم} أردنا إهلاكهم، وأكد بإثبات الجار بقوله تعالى: {من شيء} أي: من
~~الأشياء وإن قل وقال الجلال المحلي إن {من} زائدة وقوله تعالى: {إذ} معمولة
~~لأغنى وأشربت معنى التعليل. أي: لأنهم {كانوا} أي: طبعا وخلقا {يجحدون} أي:
~~يكررون على ممر الزمان الجحد {بآيات الله} أي: الإنكار لما يعرب عن دلائل
~~الملك الأعظم {وحاق} أي: نزل {بهم ما كانوا به يستهزئون} لأنهم؛ كانوا
~~يطلبون نزول العذاب على ms3221 سبيل الاستهزاء ولما تم المراد من الإخبار بهلاكهم
~~على ما لهم من المكنة العظيمة ليتعظ بهم من سمع أمرهم أتبعهم من كان مشاركا
~~لهم في التكذيب فشاركهم في الهلاك فقال تعالى:
# {ولقد أهلكنا} أي: بما لنا من العظمة {ما حولكم} يا أهل مكة {من القرى}
~~كحجر ثمود وعاد وأرض سدوم وسبأ ومدين والأيكة وقوم لوط وفرعون وأصحاب الرس،
~~وغيرهم ممن فيهم معتبر {وصرفنا} أي: بينا {الآيات} أي: الحجج البينات
~~{لعلهم} أي: الكفار {يرجعون} أي: ليكونوا عند من يعرف حالهم في رؤية
~~الآيات، حال من يرجع عن الغي الذي كان يرتكبه، لتقليد أو شبهة كشفتها
~~الآيات وفضحتها الدلالات؛ فلم يرجعوا فكان عدم رجوعهم سبب إهلاكهم. {فلولا}
~~أي: فهلا ولم لا {نصرهم الذين} أي: نصر هؤلاء المهلكين الذين {اتخذوا} أي:
~~اجتهدوا في صرف أنفسهم عن دواعي العقل حتى أخذوا. {من دون الله} أي: الملك
~~الذي هو أعظم من كل عظيم {قربانا} أي: متقربا بهم إلى الله تعالى: {آلهة}
~~معه وهم الأصنام ومفعول اتخذوا الأول ضمير محذوف يعود على الموصول أي: هم،
~~وقربانا المفعول الثاني، وآلهة بدل منه {بل ضلوا} أي: غابوا {عنهم} وقت
~~نزول النقمة. وقرأ الكسائي بإدغام اللام في الضاد، والباقون بالإظهار
~~{وذلك} أي: اتخاذهم الأصنام آلهة قربانا {إفكهم} أي: كذبهم {وما كانوا} أي:
~~على وجه الدوام لكونه في طباعهم {يفترون} أي: يتعمدون كذبه، لأن إصرارهم
~~عليه بعد مجيء الآيات لا يكون إلا كذلك، لأن من نظر فيها مجردا نفسه عن
~~الهوى اهتدى. {وإذ} أي: واذكر إذ {صرفنا} أي: أملنا {إليك نفرا} وهو اسم
~~يطلق على ما دون العشرة وسيأتي في ذلك خلاف {من الجن} أي جن نصيبين اليمن،
~~أو جن نينوى {يستمعون القرآن} أي: يطلبون سماع الذكر الجامع لكل خير الفارق
~~بين كل ملبس، وأنت في صلاة الفجر في نخلة، تصلي بأصحابك {فلما حضروه} أي:
~~صاروا بحيث يستمعونه {قالوا} أي: قال بعضهم لبعض، ورضي الآخرون {أنصتوا}
~~أي: اسكتوا، وميلوا بكلياتكم، واستمعوا. حفظا للأدب على بساط الخدمة وفيه
~~تأدب مع العلم ms3222 في تعلمه. قال القشيري: فأهل الحضور صفتهم الذبول والسكون
~~والهيبة والوقار.
# تنبيه: ذكروا في كيفية هذه الواقعة قولين: أحدهما «قال سعيد بن جبير: كان
~~الجن تستمع فلما رجموا قالوا هذا الذي حدث في السماء إنما حدث لشيء في
~~الأرض فذهبوا يطلبون السبب، وكان قد اتفق أن النبي صلى الله عليه وسلم لما
~~أيس من أهل مكة أن يجيبوه، خرج إلى الطائف ليدعوهم إلى الإسلام
# PageV04P016
# فلما انصرف إلى مكة وكان ببطن نخلة قام يقرأ القرآن، فمر به نفر من أشرار
~~جن نصيبين، كان إبليس بعثهم ليعرف السبب الذي أوجب حراسة السماء بالرجم،
~~فسمعوا القرآن فعرفوا أن ذلك هو السبب» . والقول الثاني أن الله تعالى أمر
~~رسوله صلى الله عليه وسلم أن ينذر الجن ويدعوهم إلى الله تعالى ويقرأ عليهم
~~القرآن فصرف الله تعالى إليه نفرا من الجن يستمعون منه القرآن وينذرون
~~قومهم روي أن الجن كانوا يهودا لأن في الجن مللا كما في الإنس من اليهود
~~والنصارى، وعبدة الأوثان، والمجوس وأطبق المحققون على أن الجن مكلفون سئل
~~ابن عباس هل للجن ثواب قال نعم لهم ثواب وعليهم عقاب يلبثون في أبواب الجنة
~~ويزدحمون على أبوابها. «وروى الطبراني عن ابن عباس أن أولئك الجن كانوا
~~سبعة نفر من أهل نصيبين فجعلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم رسلا إلى
~~قومهم» «وعن زر ابن حبيش كانوا تسعة، أحدهم زوبعة» «وعن قتادة ذكر لنا أنهم
~~صرفوا إليه من نينوى» وروي في الحديث: «أن الجن ثلاثة أصناف صنف لهم أجنحة
~~يطيرون في الهواء وصنف حيات وكلاب وصنف يحلون ويظعنون» واختلفت الروايات هل
~~كان عبد الله بن مسعود مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلة الجن أو لا؟
~~وروى عن أنس قال كنت عند النبي صلى الله عليه وسلم وهو بظاهر المدينة، إذ
~~أقبل شيخ يتوكأ على عكازة فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنها لمشية جني،
~~ثم أتى فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه وسلم إنها
~~لنغمة جني فقال ms3223 الشيخ: أجل يا رسول الله. فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~من أي الجن أنت؟ فقال
# يا رسول الله، أنا هام بن هيم بن لاقيس بن إبليس فقال له النبي صلى الله
~~عليه وسلم لا أرى بينك وبين إبليس إلا أبوين. قال: أجل يا رسول الله، قال:
~~كم أتى عليك من العمر؟ قال: أكلت عمر الدنيا إلا القليل، كنت حين قتل هابيل
~~غلاما ابن أعوام، فكنت أتشرف على الآكام، وأصطاد الهام، وأورش بين الأنام.
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم بئس العمل. فقال: يا رسول الله، دعني من
~~العتب فإني ممن آمن مع نوح عليه السلام وعاتبته في دعوته فبكى وأبكاني،
~~وقال: والله إني لمن النادمين، وأعوذ بالله أن أكون من الجاهلين ولقيت هودا
~~فعاتبته في دعوته فبكى وأبكاني، وقال والله إني لمن النادمين، وأعوذ بالله
~~أن أكون من الجاهلين ولقيت إبراهيم، وآمنت به، وكنت بينه وبين الأرض إذ رمي
~~به في المنجنيق، وكنت معه في النار إذ ألقي فيها وكنت مع يوسف إذ ألقي في
~~الجب، فسبقته إلى قعره. ولقيت موسى بن عمران بالمكان الأثير. وكنت مع عيسى
~~بن مريم عليهما السلام. فقال لي: إن لقيت محمدا فاقرأ عليه السلام. قال
~~أنس: فقال النبي صلى الله عليه وسلم وعليه السلام وعليك يا هام ما حاجتك؟
~~قال: إن موسى علمني التوراة، وإن عيسى علمني الإنجيل، فعلمني القرآن قال
~~أنس: فعلمه النبي صلى الله عليه وسلم سورة الواقعة عم يتساءلون وإذا الشمس
~~كورت وقل يا أيها الكافرون وسورة الإخلاص والمعوذتين. {فلما قضي} أي: فرغ
~~من قراءته {ولوا} أي: رجعوا {إلى قومهم} الذين فيهم قوة القيام بما
~~يحاولونه {منذرين} أي مخوفين لهم ومحذرين عواقب الضلال بأمر من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس جعلهم رسول الله صلى الله
# PageV04P017
# عليه وسلم رسلا إلى قومهم.
# ولما كان كأنه قيل ما قالوا لهم في إنذارهم؟ قيل:
# {قالوا يا قومنا} مترققين لهم، ومترفقين بهم بذكر ما يدل على أنهم منهم،
~~يهمهم ما ms3224 يهمهم {إنا سمعنا} أي: ما بيننا وبين القارىء واسطة. وأشاروا إلى
~~أنه لم ينزل بعد التوراة شيء جامع لجميع ما يراد منه، مغن عن جميع الكتب
~~غير هذا. وبذلك عرفوا أنه ناسخ لجميع الشرائع بقولهم: {كتابا} أي: ذكرا
~~جامعا، لا كما نزل بعد التوراة على بني إسرائيل {أنزل} أي: ممن لا منزل
~~غيره، وهو ملك الملوك لأن عليه من رونق الكتب الإلهية ما يوجب القطع لسامعه
~~بأنه منها، فكيف إذا انضم إلى ذلك الإعجاز؟ وعلموا قطعا بعربيته أنه عربي،
~~وبأنهم كانوا يضربون مشارق الأرض ومغاربها ويسمعون قراءة الناس لما يحدثونه
~~من الحكم والخطب والكهانة والرسائل والأشعار، وأنه مباين لجميع ذلك {من بعد
~~موسى} فلم يقتدوا بما أنزل بين هذا الكتاب وبين التوراة، من الإنجيل وما
~~قبله، لأنه لا يساوي التوراة في الجمع، وروي عن عطاء والحسن: إنما قالوا
~~ذلك لأنهم كانوا يهودا. «وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن الجن ما سمعوا أمر
~~عيسى، فلذلك قالوا من بعد موسى» ولما أخبروا بأنه منزل، أتبعوه ما يشهد له
~~بالصحة بقولهم:
# {مصدقا لما بين يديه} أي: من جميع كتب بني إسرائيل الإنجيل وما قبله، ثم
~~بينوا تصديقه بقولهم: {يهدي إلى الحق} الأمر الثابت الذي يطابق الواقع، فلا
~~يقدر أحد على إزالة شيء مما يخبر به الكامل في جميع ذلك {وإلى طريق} موصل
~~إلى المقصود {مستقيم} لا عوج فيه {يا قومنا} الذين لهم قوة العلم والعمل
~~{أجيبوا داعي الله} أي: الملك الأعظم المحيط بصفات الكمال. فإن دعوة هذا
~~الداعي عامة لجميع الخلق، فالإجابة واجبة على كل من بلغه أمره وفي هذه
~~الآية دلالة على أنه صلى الله عليه وسلم كان مبعوثا إلى الجن، كما كان
~~مبعوثا إلى الإنس {وآمنوا به} أي: أوقعوا التصديق بسبب الداعي، وهو النبي
~~صلى الله عليه وسلم لا بسبب آخر فإن المفعول معه مفعول مع الله تعالى.
# فإن قيل قوله تعالى: {أجيبوا داعي الله} أمر بإجابته في كل ما أمر به
~~فيدخل فيه الأمر بالإيمان فكيف قال وآمنوا به؟ ms3225 أجيب بأنه إنما ذكر الإيمان
~~على التعيين، لأنه أهم الأقسام وأشرفها وقد جرت العادة في القرآن العظيم
~~بأن يذكر اللفظ العام، ثم يعطف عليه أشرف أنواعه، كقوله تعالى {وملائكته
~~ورسله وجبريل وميكال} (البقرة: 98)
# وقوله تعالى {وإذ أخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح} (الأحزاب: 7)
# ولما أمر تعالى بالإيمان ذكر فائدته بقوله تعالى: {يغفر لكم} أي: الله
~~تعالى {من ذنوبكم} أي: بعضها من الشرك وما شابهه مما هو حق لله تعالى وكذا
~~ما يجازى به صاحبه في الدنيا بالعقوبات والنكبات والهموم ونحوها، مما أشار
~~إليه قوله تعالى {وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفو عن كثير}
~~(الشورى: 30)
# وأما المظالم فلا تغفر إلا برضا أربابها، وقيل: {من} زائدة والتقدير:
~~يغفر لكم ذنوبكم، وقيل: بل فائدته أن كلمة {من} هنا لابتداء الغاية،
~~والمعنى: أنه يقع ابتداء الغفران بالذنوب، ثم ينتهي إلى غفران ما صدر عنكم
~~من ترك الأولى والأكمل {ويجركم} أي: يمنعكم منع الجار لجاره لكونكم بالتحيز
~~إلى داعيه صرتم من حزبه.
# {من عذاب أليم} «قال ابن عباس: فاستجاب لله تعالى لهم من قومهم نحو سبعين
~~رجلا من الجن فرجعوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فوافوه في البطحاء،
~~فقرأ عليهم القرآن
# PageV04P018
# وأمرهم ونهاهم» .
# تنبيه: اختلفوا في أن الجن هل لهم ثواب أو لا فقيل: لا ثواب لهم إلا
~~النجاة من النار، ويقال لهم: كونوا ترابا، مثل البهائم واحتجوا على ذلك
~~بقوله تعالى {ويجركم من عذاب أليم} وهو قول أبي حنيفة.
# والصحيح أن حكمهم حكم بني آدم يستحقون الثواب على الطاعة والعقاب على
~~المعصية، وهو قول ابن أبي ليلى ومالك وتقدم عن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أيضا نحو ذلك قال الضحاك: يدخلون الجنة ويأكلون ويشربون، لأن كل دليل دل
~~على أن البشر يستحقون الثواب فهو بعينه قائم في حق الجن، والفرق بينهما
~~بعيد جدا وذكر النقاش في تفسيره حديثا أنهم يدخلون الجنة، فقيل: هل يصيبون
~~من نعيمها قال يلهمهم الله تعالى تسبيحه وذكره فيصيبهم من لذته ما يصيب بني
~~آدم ms3226 من نعيم الجنة وقال أرطأة بن المنذر سألت ضمرة بن حبيب هل للجن ثواب؟
~~قال: نعم وقرأ {لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان} (الرحمن: 56)
# وقال عمر بن عبد العزيز إن مؤمني الجن حول الجنة في ربض ورحاب وليسوا
~~فيها» ولما أفهم كلامهم أنهم إن لم يجيبوا ينتقم منهم بالعذاب الأليم،
~~أتبعوه ما هو أغلظ إنذارا منه.
# فقالوا {ومن لا يجب} أي: لا يتجدد منه أن يجيب {داعي الله} أي: الملك
~~الذي لا كفء له {فليس بمعجز} أي: لا يعجز الله عز وجل بالهرب منه {في
~~الأرض} فيفوته فإنه أي مكان سلك فيها فهو في ملكه وملكه وقدرته محيطة به
~~{وليس له من دونه} أي: الله تعالى الذي لا مجير عليه {أولياء} يفعلون لأجله
~~ما يفعل القريب مع قريبه من الذب عنه والاستشفاع له والافتداء {أولئك}
~~البعيدون من كل خير {في ضلال مبين} ظاهر في نفسه أنه ضلال مظهر لكل أحد قبح
~~إحاطته بهم.
# تنبيه: ههنا همزتان مضمومتان من كلمتين ولا نظير لهما في القرآن العظيم
~~قرأ قالون والبزي بتسهيل الأولى كالواو مع المد والقصر وسهل الثانية ورش
~~وقنبل بعد تحقيق الأولى ولهما أيضا إبدال الثانية ألفا وأسقط الأولى أبو
~~عمرو مع المد والقصر والباقون بتحقيقهما وهم على مراتبهم في المد.
# {أولم يروا} أي: يعلموا علما هو في الوضوح كالرؤية {أن الله} ودل على ما
~~دل عليه هذا الاسم الأعظم بقوله تعالى: {الذي خلق السموات} على ما احتوت
~~عليه بما يعجز الوصف من العبر {والأرض} على ما اشتملت عليه من الآيات
~~المدركة بالعيان والخبر {ولم يعي} أي: ولم يتعب ولم يعجز {بخلقهن} أي: بسبب
~~من الأسباب. فإنه لو حصل له شيء من ذلك أدى إلى نقصان فيهما، أو في
~~إحداهما. وأكد الإنكار المتضمن للنفي بزيادة الجار في خبر إن فقال: {بقادر}
~~أي: قدرة عظيمة {على أن يحيي} أي: على سبيل التجديد مستمرا {الموتى} والأمر
~~فيهم لكونه إعادة وكونه جزءا يسيرا مما ذكر، اختراعه أصغر شأنا وأسهل صنعا
~~وأجاب بقوله تعالى {بلى} ms3227 لأن هذا الاستفهام الإنكاري في معنى النفي.
# أي: قد علموا أنه قادر على ذلك علما هو في إيقانه كالبصر لأنهم يعلمون
~~أنه المخترع لذلك، وأن الإعادة أهون من الابتداء في مجاري عاداتهم، ولكنهم
~~عن ذلك غافلون لأنهم عنه معرضون. وقوله تعالى: {إنه على كل شيء قدير} تقرير
~~للقدرة على وجه عام يكون كالبرهان على المقصود. كأنه لما صدر السورة بتحقيق
~~المبدأ أراد ختمها بإثبات المعاد. ولما أثبت البعث بما أقام من الدلائل،
~~ذكر بعض ما يحصل في يومه من الأهوال. بقوله تعالى:
# {ويوم} أي: واذكر يوم {يعرض} أي: بأيسر أمر
# PageV04P019
# من أوامرنا {الذين كفروا} أي: ستروا بغفلتهم وتماديهم الأدلة الظاهرة
~~{على النار} عرض الجند على الملك، فيسمعون من تغيظها وزفيرها ما لو قدر أن
~~أحدا يموت في ذلك اليوم لماتوا من معاينته، وهائل رؤيته ثم يقال لهم {أليس
~~هذا} أي: الأمر الذي كنتم به توعدون، ولرسلنا في إخبارهم به تكذبون {بالحق}
~~أي: الأمر الثابت الذي يطابقه الواقع، أم هو خيال وسحر {قالوا} أي: مصدقين
~~حيث لا ينفعهم التصديق {بلى} وما كفاهم البدار إلى تكذيب أنفسهم حتى أقسموا
~~عليه بقولهم: {وربنا} أي إنه لحق هو أثبت الأشياء، وليس فيه شيء مما يقارب
~~السحر.
# تنبيه: المقصود من هذا الاستفهام التحكم والتوبيخ على استهزائهم بوعد
~~الله تعالى ووعيده. {قال فذوقوا العذاب} أي: باشروه مباشرة الذائق باللسان.
~~ومعنى الأمر؛ الإهانة بهم والتوبيخ لهم ثم صرح بالسبب فقال تعالى: {بما
~~كنتم} أي: خلقا مستمرا {تكفرون} في دار العمل.
# ولما قرر تعالى المطالب الثلاثة؛ وهي التوحيد، والنبوة، والمعاد. وأجاب
~~عن الشبهات أردفه بما يجري مجرى الوعظ والنصيحة لنبيه محمد صلى الله عليه
~~وسلم وذلك لأن الكفار كانوا يؤذونه ويوحشون صدره. فقال تعالى:
# {فاصبر} أي: على مشاق ما ترى في تبليغ الرسالة، وعلى أذى قومك قال
~~القشيري: الصبر، هو الوثوق بحكم الله تعالى والثبات من غير بث ولا استكراه
~~{كما صبر أولو العزم} أي: الثبات والجد في الأمور. وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: أولو الحزم وقوله ms3228 تعالى: {من الرسل} يجوز فيه أن تكون {من} تبعيضية
~~وعلى هذا فالرسل: أولو عزم وغير أولي عزم ويجوز أن تكون للبيان، وعليه جرى
~~الجلال المحلي فكلهم على هذا أولو عزم.
# قال ابن زيد كل الرسل كانوا أولي عزم وحزم ورأي وكمال عقل، وإنما أدخلت
~~من للتجنيس لا للتبعيض كما يقال: اشتريت أكسية من الخز وأردية من البز.
~~وقال بعضهم: الأنبياء كلهم أولو العزم إلا يونس لعلة كانت فيه. ألا ترى أنه
~~قيل لنبينا صلى الله عليه وسلم {ولا تكن كصحاب الحوت} (القلم: 48)
# وقال قوم: هم نجباء الرسل، وهم المذكورون في سورة الأنعام وهم ثمانية عشر
~~لقوله تعالى بعد ذكرهم {أولئك الذين هدى الله فبهداهم اقتده} (الأنعام: 90)
# وقال الكلبي هم الذين أمروا بالجهاد، وأظهروا المكاشفة مع أعداء الله
~~تعالى وقيل: هم ستة؛ نوح وهود وصالح ولوط. وشعيب وموسى. وهم المذكورون على
~~النسق في سورة الأعراف والشعراء وقال مقاتل: هم ستة، نوح صبر على أذى قومه،
~~وإبراهيم صبر على النار، وإسحاق صبر على الذبح، ويعقوب صبر على فقد ولده،
~~وذهاب بصره ويوسف صبر في الجب والسجن، وأيوب صبر على الضر. وقال ابن عباس
~~وقتادة هم نوح وإبراهيم وموسى وعيسى، أصحاب الشرائع فهم مع محمد صلى الله
~~عليه وسلم خمسة ونظمهم بعضهم في بيت فقال:
# *محمد إبراهيم موسى كليمه ... فعيسى فنوح هم أولو العزم فاعلم*
# قال البغوي: ذكرهم الله تعالى على التخصيص في قوله تعالى {وإذ أخذنا من
~~النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وإبراهيم وموسى وعيسى بن مريم} (الأحزاب: 7)
# وفي قوله تعالى: {شرع لكم من الدين ما وصى به نوحا} (الشورى: 13)
# الآية.
# وعن مسروق قال «قالت عائشة رضي الله عنها: قال لي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم يا عائشة إن الدنيا لا تنبغي لمحمد ولا لآل محمد يا عائشة إن
~~الله لم يرض من أولي العزم
# PageV04P020
# إلا الصبر على مكروهها، والصبر عن محبوبها. ولم يرض إلا أن كلفني ما
~~كلفهم قال تعالى {فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل} وإني والله لا ms3229 بد لي
~~من طاعته والله لأصبرن كما صبروا ولأجهدن، ولا قوة إلا بالله، ولما أمره
~~الله تعالى بالصبر الذي هو من أعلى الفضائل، نهاه عن العجلة التي هي من
~~أمهات الرذائل. فقال عز من قائل:
# {ولا تستعجل لهم} أي: لا تطلب العجلة وتوجدها بأن تفعل شيئا مما يسوءهم
~~في غير حينه الأليق به. فإنه نازل بهم في وقته لا محالة.
# قيل: إن النبي صلى الله عليه وسلم ضجر من قومه، وأحب أن ينزل الله تعالى
~~العذاب بمن أبى من قومه، فأمر بالصبر وترك الاستعجال ثم أخبر أن ذلك العذاب
~~إذا نزل بهم يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا، حتى يحسبونها ساعة من نهار فقال
~~تعالى: {كأنهم يوم يرون ما يوعدون} أي: من العذاب بهم في الآخرة {لم
~~يلبثوا} أي: في الدنيا {إلا ساعة من نهار} استقصروا مدة لبثهم في الدنيا
~~والبرزخ كأنه ساعة من نهار، أو كأنه لم يكن لهول ما عاينوا، ولأن ما مضى
~~وإن كان طويلا صار كأنه لم يكن قال الشاعر:
# *كأن شيئا لم يكن إذا مضى ... كأن شيئا لم يكن إذا أتى*
# تنبيه: تم الكلام ههنا وقوله تعالى {بلاغ} خبر مبتدأ محذوف قدره بعضهم:
~~تلك الساعة بلاغ لدلالة قوله تعالى {إلا ساعة من نهار} وبعضهم: هذا أي
~~القرآن بلاغ أي تبليغ من الله تعالى إليكم وجرى عليه الجلال المحلي. {فهل}
~~أي: لا {يهلك} أي: بالعذاب إذا نزل {إلا القوم} أي: الذين هم أهل القيام
~~بما يحاولونه من اللدد، {الفاسقون} أي: العريقون في إدامة الخروج عن
~~الانقياد والطاعة، وهم الكافرون. قال الزجاج: تأويله لا يهلك مع فضل الله
~~ورحمته إلا القوم الفاسقون ولهذا قال قوم: ما في الرجاء لرحمة الله أقوى من
~~هذه الآية. وما قاله البيضاوي تبعا للزمخشري: من أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال من قرأ سورة الأحقاف كتب الله له عشر حسنات بعدد كل رملة في الدنيا.
~~حديث موضوع.
### | سورة محمد
# صلى الله عليه وسلم.
# مكية وتسمى القتال والذين كفروا وهي: ثمان وثلاثون آية، وخمسمائةوتسع ms3230
~~وثلاثون كلمة، وألفان وثلثمائة وتسعة وأربعون حرفا
# {بسم الله} الملك الأعظم الذي أقام جنده للذب عن حماه {الرحمن} الذي عمت
~~رحمته تارة بالبرهان، وتارة بالسيف واللسان {الرحيم} الذي خص حزبه بالحفظ
~~في طريق الجنان. واختلف في قوله تعالى:
# {الذين كفروا} من هم؟ فقيل: هم الذين كانوا يطعمون الجيش يوم بدر منهم
~~أبو جهل والحارث ابنا هشام، وعقبة، وشيبة ابنا ربيعة، وغيرهم، وقيل: كفار
~~قريش وقيل: أهل الكتاب وقيل: كل كافر لأنهم ستروا أنوار الأدلة وضلوا على
~~علم {وصدوا} أي: امتنعوا بأنفسهم، ومنعوا غيرهم لعراقتهم في الكفر، {عن
~~سبيل الله} أي: الطريق الرحب المستقيم الذي شرعه الملك الأعظم، {أضل} أي:
~~أبطل إبطالا عظيما يزيل العين والأثر، {أعمالهم} كإطعام الطعام، وصلة
# PageV04P021
# الأرحام، وفك الأسارى، وحفظ الجوار، وغير ذلك. فلا يرون لها في الآخرة
~~ثوابا ويجزي عليها في الدنيا من فضله تعالى.
# تنبيه: أول هذه السورة مناسب لآخر السورة المتقدمة.
# ولما ذكر تعالى أهل الكفر معبرا عنهم بأدنى طبقاتهم ليشمل من فوقهم، ذكر
~~أضدادهم كذلك؛ ليعم من كان منهم من جميع الفرق. بقوله تعالى: {والذي آمنوا}
~~أي: أقروا بالإيمان باللسان {وعملوا} تصديقا لدعواهم {الصالحات} أي:
~~الأعمال الكاملة في الصلاح، بتأسيسها على الإيمان. ولما كان هذا الوصف لا
~~يخص أتباع محمد صلى الله عليه وسلم خصهم بقوله تعالى: {وآمنوا} أي: مع ذلك
~~{بما نزل} أي: ممن لا منزل إلا هو، منجما مفرقا ليجددوا بعد الإيمان به
~~إجمالا الإيمان بكل نجم منه {على محمد} النبي الأمي العربي القرشي المكي
~~المدني الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والإنجيل صلى الله عليه وسلم
~~وقوله تعالى: {وهو} أي: هذا الذي نزل عليه صلى الله عليه وسلم موصوف بأنه
~~{الحق} أي: الكامل في الحقيقة ينسخ ولا ينسخ كائنا {من ربهم} أي: المحسن
~~إليهم بإرساله أما إحسانه إلى أمته فواضح وأما سائر الأمم فبكونه هو الشافع
~~فيهم الشفاعة العظمى يوم القيامة، وأمته هي الشاهدة لهم جملة معترضة وقرأ
~~قالون وأبو عمرو والكسائي {وهو} بسكون الهاء والباقون بضمها {كفر عنهم
~~سيئاتهم} ms3231 أي: ستر أعمالهم السيئة بالإيمان، وعملهم الصالح {وأصلح بالهم}
~~أي: حالهم في الدين والدنيا بالتوفيق والتأييد.
# {ذلك} أي: الأمر العظيم الذي ذكر هنا من جزاء الطائفتين.
# {بأن} أي: بسبب أن {الذين كفروا} أي: ستروا مرائي عقولهم {اتبعوا} أي:
~~بغاية جهدهم ومعالجتهم {الباطل} من العمل الذي لا حقيقة له في الخارج
~~تطابقه وذلك هو الابتداع والميل مع الهوى فضلوا {وأن الذين آمنوا} أي: ولو
~~كانوا في أقل درجات الإيمان {اتبعوا} أي بغاية جهدهم {الحق} أي الذي له
~~واقع يطابقه وذلك هو الحكمة وهو العلم بموافقة العمل وهو معرفة المعلوم على
~~ما هو عليه {من ربهم} أي: الذي أحسن إليهم بإيجادهم وما سببه من حسن
~~اعتقادهم فاهتدوا {كذلك} أي: مثل هذا الضرب العظيم الشأن {يضرب الله} أي:
~~الذي له الإحاطة بجميع صفات الكمال {للناس} أي: كل من فيه قوة الاضطراب
~~والحركة {أمثالهم} أي: أمثال أنفسهم، أو أمثال الفريقين المتقدمين، أو
~~أمثال جميع الأشياء التي يحتاجون إلى بيان أمثالها، مبينا لها مثل هذا
~~البيان، ليأخذ كل أحد من ذلك جزاء حاله، فقد علم من هذا المثل أن من اتبع
~~الباطل أضل الله تعالى عمله، ووفر سيئاته، وأفسد باله ومن اتبع الحق عمل به
~~ضد ذلك كائنا من كان. وهو غاية الحث على طلب العلم في كتاب الله وسنة رسوله
~~صلى الله عليه وسلم والعمل بها.
# ولما بين تعالى أن الذين كفروا أضل أعمالهم، وأن اعتبار الإنسان بالعمل،
~~ومن لا عمل له فهو همج إعدامه خير من وجوده سبب عنه. قوله تعالى:
# {فإذا لقيتم الذين كفروا} أيها المؤمنون في المحاربة، وقوله تعالى: {فضرب
~~الرقاب} أصله: فاضربوا الرقاب ضربا فحذف الفعل وقدم المصدر فأنيب منابه
~~مضافا إلى المفعول، ضما إلى التأكيد الاختصار والحكمة في اختيار ضرب الرقبة
~~دون غيرها من الأعضاء، لأن المؤمن هنا ليس بدافع إنما هو رافع، وذلك لأن من
~~يدفع الصائل لا ينبغي أولا أن يقصد
# PageV04P022
# مقتله بل يتدرج ويضرب غير المقتل، فإن اندفع فذاك، ولا يرقى إلى درجة
~~الإهلاك فأخبر تعالى ms3232 أنه ليس المقصود دفعهم عنكم بل المقصود رفعهم من وجه
~~الأرض؛ فإذا ينبغي أن يكون قصدكم أولا إلى قتلهم، بخلاف دفع الصائل.
~~فالرقبة أظهر المقاتل وقطع الحلقوم والأوداج مستلزم للموت لكن في الحرب لا
~~يتهيأ ذلك والرقبة ظاهرة في الحرب، ففي ضربها حز العنق، وهو مستلزم للموت،
~~بخلاف سائر المواضع، ولا سيما في الحرب وفي قوله تعالى: {لقيتم} ما ينبىء
~~عن مخالفتهم الصائل؛ لأن قوله تعالى {لقيتم} يدل على أن القصد من جانبهم،
~~بخلاف قولنا: لقيكم ولذلك؛ قال تعالى في غير هذا الموضع {واقتلوهم حيث
~~ثقفتموهم} (البقرة: 191)
# {حتى إذا أثخنتموهم} أي: أكثرتم فيهم القتل، وهذه غاية الأمر بضرب
~~الرقاب، لا لبيان غاية القتل.
# {فشدوا} أي: فأمسكوا عن القتل وأسروهم {الوثاق} أي: ما يوثق به الأسرى
~~وقوله تعالى: {فإما منا بعد} أي: في جميع أزمان ما بعد الأسر {وإما فداء}
~~فيه وجهان أشهرهما: أنهما منصوبان على المصدر بفعل لا يجوز إظهاره، لأن
~~المصدر متى سيق تفصيلا لعاقبة جملة، وجب نصبه بإضمار فعل لا يجوز إظهاره،
~~والتقدير: فإما أن تمنوا منا أي: بإطلاقهم من غير شيء، وإما أن تفدوا فداء
~~أي: تفادوهم بمال أو أسرى مسلمين ومثل هذا قول القائل:
# *لأحمدن فإما درء واقعة ... تخشى وإما بلوغ السؤل والأمل*
# والثاني: قاله أبو البقاء أنهما مفعولان بهما لعامل مقدر تقديره: أولوهم
~~منا، واقبلوا منهم فداء قال أبو حيان: وليس بإعراب نحوي وقوله تعالى: {حتى
~~تضع الحرب أوزارها} أي: أثقالها من السلاح وغيره بأن يسلم الكافر، أو يدخل
~~في العهد، مجاز وقيل: هو من مجاز الحذف أي: أهل الحرب وهو غاية للقتل
~~والأسر. والمعنى أثخنوا المشركين بالقتل والأسر حتى تدخل الملل كلها في
~~الإسلام، ويكون الدين كله لله، فلا يكون بعده جهاد ولا قتال وذلك عند نزول
~~عيسى عليه السلام وجاء في الحديث: «الجهاد حاضر منذ بعثني الله إلى أن
~~يقاتل آخر أمتي الدجال» وقال الفراء حتى لا يبقى إلا مسلم أو مسالم.
# تنبيه: اختلف العلماء في حكم هذه الآية فقال قوم هي منسوخة ms3233 بقوله تعالى
~~{فإما تثقفنهم في الحرب فشرد بهم من خلفهم} (الأنفال: 57)
# وبقوله تعالى: {فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم} (التوبة: 5)
# وإليه ذهب قتادة والضحاك والسدي وابن جريج وهو قول الأوزاعي، وأصحاب
~~الرأي وقالوا: لا يجوز المن على من وقع في الأسر من الكفار ولا الفداء وذهب
~~آخرون إلى أن الآية محكمة والإمام بالخيار في الرجال العاقلين من الكفار
~~إذا وقعوا في الأسر بين أن يقتلهم، أو يسترقهم أو يمن عليهم فيطلقهم بغير
~~عوض. أو يفاديهم بالمال أو بأسارى المسلمين وإليه ذهب ابن عمر، وبه قال
~~الحسن وعطاء وأكثر الصحابة والعلماء وهو قول الثوري والشافعي وأحمد وإسحاق
~~قال ابن عباس رضى الله عنهما لما كثر المسلمون واشتد سلطانهم أنزل الله
~~تعالى في الأسارى {فإما منا بعدوا ما فداء} وهذا هو الأصح والاختيار لأنه
~~عمل به صلى الله عليه وسلم والخلفاء بعده، روى البخاري عن أبي هريرة رضي
~~الله عنه قال: «بعث النبي صلى الله عليه وسلم خيلا قبل نجد، فجاءت برجل من
~~بني حنيفة يقال له ثمامة بن أثال، فربطوه في سارية من
# PageV04P023
# سواري المسجد، فخرج إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما عندك يا
~~ثمامة؟ فقال عندي خير يا محمد إن تقتلني تقتل ذا ذم وإن تنعم تنعم على
~~شاكر، وإن كنت تريد المال فسل ما شئت، حتى كان الغد فقال له صلى الله عليه
~~وسلم ما عندك يا ثمامة؟ قال: عندي ما قلت لك إن تنعم تنعم على شاكر فتركه
~~حتى إذا كان بعد الغد، قال: ما عندك يا ثمامة قال: عندي ما قلت لك؟. قال:
~~أطلقوا ثمامة فانطلق إلى نخل قريب من المسجد فاغتسل، ثم دخل المسجد فقال
~~أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله والله ما كان على وجه الأرض
~~وجه أبغض إلي من وجهك فقد أصبح وجهك أحب الوجوه إلي والله ما كان من دين
~~أبغض إلي من دينك، فأصبح دينك أحب الدين إلي. والله ما كان من بلد أبغض إلي
~~من بلدك، ms3234 فقد أصبح بلدك أحب البلاد إلي. وإن خيلك أخذتني وأنا أريد العمرة
~~فماذا ترى؟ فبشره رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأمره أن يعتمر. فلما قدم
~~مكة، قال له قائل: صبوت قال: لا، ولكن أسلمت مع
# محمد صلى الله عليه وسلم
# وعن عمران بن حصين قال: أسر أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا من
~~عقيل فأوثقوه وكانت ثقيف قد أسرت رجلين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم
~~ففداه رسول الله صلى الله عليه وسلم بالرجلين اللذين أسرتهما ثقيف.
# قوله تعالى: {ذلك} يجوز أن يكون خبر مبتدإ مضمر، أي: الأمر ذلك وأن ينتصب
~~بإضمار افعلوا قال الرازي: ويحتمل أن يقال: ذلك واجب. أو مقدم كما يقول
~~القائل إن فعلت فذاك. أي: فذاك مقصود ومطلوب، قال المفسرون: ومعناه ذلك
~~الذي ذكرت وبينت من حكم الكفار. {ولو يشاء الله} أي: الملك الأعظم الذي له
~~جميع الكمال {لاتنصر منهم} أي: بنفسه من غير أحد انتصارا عظيما، فيهلكهم
~~بأن لا يبقي منهم أحدا وكفاكم أمرهم بغير قتال.
# {ولكن} أمركم بذلك {ليبلو} أي يختبر {بعضكم ببعض} أي يفعل في ذلك فعل
~~المختبر، ليرتب عليه الجزاء فيصير من قتل من المؤمنين إلى الجنة ومن قتل من
~~الكافرين إلى النار.
# فإن قيل: فما فائدة الابتلاء مع حصول العلم عند المبتلي، فإذا كان الله
~~تعالى عالما بجميع الأشياء فأي فائدة فيه؟ أجيب: بأن هذا السؤال كقول
~~القائل: لم عاقب الكافر وهو مستغن؟ ولم خلق النار محرقة وهو قادر على أن
~~يخلقها بحيث تنفع ولا تضر؟ وجوابه: {لا يسئل عما يفعل} (الأنبياء: 23)
# . ونزل يوم أحد لما فشا في المسلمين القتل والجراحات {والذين قتلوا في
~~سبيل الله} أي: لأجل تسهيل طريق الملك الأعظم المتصف بجميع صفات الكمال
~~{فلن يضل} أي: لا يضيع ولا يبطل {أعمالهم} وقرأ أبو عمرو وحفص: بضم القاف
~~وكسر التاء مبنيا للمفعول على معنى أنه أصاب القتل بعضهم كقوله تعالى {قاتل
~~معه ربيون} (آل عمران: 146)
# والباقون بفتح القاف والتاء وألف بينهما أي جاهدوا.
# {سيهديهم} أي ms3235 أيام حياتهم في الدنيا إلى أرشد الأمور، وفي الآخرة إلى
~~الدرجات بوعد لا خلف فيه {ويصلح بالهم} أي يرضي خصماءهم، ويقبل أعمالهم
~~{ويدخلهم الجنة} أي: الكاملة في النعيم {عرفها} أي: أعلمها، وبينها {لهم}
~~أي: بما يعلم به كل أحد منزلته ودرجته من الجنة قال مجاهد: يهتدي أهل الجنة
~~إلى مساكنهم منها لا يخطئون كأنهم كانوا سكانها منذ خلقوا، يستدلون عليها
~~وعن مقاتل: أن الملك الذي وكل بحفظ عمله في الدنيا يمشي بين يديه فيعرفه كل
~~شيء أعطاه الله تعالى وعن ابن
# PageV04P024
# عباس رضي الله عنهما: عرفها لهم: طيبها مشتق من العرف وهو الريح الطيبة
~~يقال طعام معرف أي: مطيب. {يأيها الذين آمنوا} أي: أقروا بذلك {إن تنصروا
~~الله} أي: دينه ورسوله صلى الله عليه وسلم {ينصركم} أي: على عدوكم فإنه
~~الناصر لا غيره، من عدد أو عدد. ويثبت أقدامكم أي في القيام بحقوق الإسلام
~~والمجاهده مع الكفار ولما بين تعالى ما لأهل الإيمان بين ما لأهل الكفران
~~بقوله تعالى:
# {والذين كفروا} وهو مبتدأ أي: ستروا ما دل عليه العقل، وقادت إليه الفطرة
~~الأولى، وخبره تعسوا يدل عليه قوله تعالى: {فتعسا لهم} أي: هلاكا لهم وخيبة
~~من الله تعالى، وقال ابن عباس: أي بعدا لهم وقيل التعس الجر على الوجه،
~~والنكس: الجر على الرأس وقوله تعالى: {وأضل أعمالهم} عطف على تعسوا أي:
~~أبطلها وإن كانت ظاهرة الإتقان؛ لأجل تضييع الأساس وهو الإيمان. وقوله
~~تعالى:
# {ذلك} يجوز أن يكون مبتدأ والخبر الجار بعده، أو خبر مبتدأ مضمر. أي:
~~الأمر ذلك {بأنهم} أي: بسبب أنهم {كرهوا ما أنزل الله} أي: الملك الأعظم
~~الذي لا نعمة إلا منه من القرآن وما أنزل الله تعالى فيه من التكاليف
~~والأحكام لأنهم قد ألفوا الإهمال وإطلاق العنان في الشهوات والملاذ فشق
~~عليهم ذلك، وتعاظمهم والذي أنزله من القرآن وغيره هو روح الوجود الذي لا
~~بقاء بدونه فلما كرهوا الروح الأعظم بطلت أرواحهم فتبعتها أشباحهم وهو معنى
~~قوله تعالى مسببا بيانا لمعنى إضلال أعمالهم {فأحبط} أي: أبطل إبطالا ms3236
~~لاصلاح معه {أعمالهم} بسبب: أنهم أفسدوها بنياتهم فصارت وإن كانت صورها
~~صالحة ليس لها أرواح لكونها واقعة على غير ما أمر به الله الذي لا أمر إلا
~~له، ولا يقبل من العمل إلا ما حده ورسمه ثم خوف الكفار بقوله تعالى: {أفلم
~~يسيروا في الأرض} أي: التي فيها آثار الوقائع {فينظروا كيف كان عاقبة} أي:
~~آخر أمر {الذين من قبلهم دمر الله} أي: أوقع الملك الأعظم الهلاك {عليهم}
~~بما عم أهاليهم وأموالهم، وكل من رضي أفعالهم أو مقالهم. وعدل عن أن يقول
~~{ولهؤلاء} إلى قوله تعالى {وللكافرين} تعميما وتعليقا للحكم بالوصف وهو
~~العراقة في الكفر {أمثالها} أي: أمثال عاقبة من قبلهم.
# {ذلك} أي: الأمر العظيم وهو نصر المؤمنين وقهر الكافرين، {بأن الله} أي:
~~بسبب أن الملك الأعظم المحيط بصفات الكمال {مولى} أي: ولي وناصر {الذين
~~آمنوا} فهو يفعل معهم بما له من الجلال والجمال ما يفعل القريب بقريبه
~~الحبيب له قال القشيري: ويصح أن يقال: أرجى آية في القرآن هذه الآية؛ لأن
~~الله تعالى لم يقل إنه هادي العباد وأصحاب الأوراد والاجتهاد بل علق ذلك
~~بالإيمان {وأن الكافرين} أي: العريقين في هذا الوصف.l
# {لا مولى لهم} فيدفع العذاب عنهم وهذا لا يخالف قوله تعالى {وردوا إلى
~~الله مولاهم الحق} (سورة يونس، آية: 30)
# فإن المولى فيه بمعنى المالك ثم ذكر سبحانه وتعالى ما للفريقين بقوله
~~تعالى:
# {إن الله} أي الذي له جميع الصفات {يدخل الذين آمنوا} أي: أوقعوا التصديق
~~{وعملوا} تصديقا لما ادعوا أنهم أوقعوه {الصالحات} أي: الطاعات {جنات} أي:
~~بساتين عظيمة الشأن موصوفة بأنها {تجري من تحتها} أي: من تحت قصورها
~~{الأنهار} فهي دائمة النمو والبهجة والنضارة والثمرة {والذين كفروا
~~يتمتعون} أي: في الدنيا بالملاذ، كما تتمتع الأنعام
# PageV04P025
# ناسين ما أمر الله تعالى به معرضين عن كتابه.
# {ويأكلون} على سبيل الاستمرار {كما تأكل الأنعام} أي: أكل التذاذ ومرح من
~~أي موضع كان وكيف الأكل من غير تمييز الحرام من غيره، إذ ليس لهم همة إلا
~~بطونهم وفروجهم، لا يلتفتون إلى ms3237 الآخرة؛ لأن الله تعالى أعطاهم الدنيا،
~~ووسع عليهم فيها، وفرغهم لها حتى شغلتهم عنه هوانا بهم وبغضا لهم فيدخلهم
~~نارا وقودها الناس والحجارة كما قال تعالى: {والنار مثوى لهم} أي: منزل
~~ومقام ومصير ولما ضرب الله تعالى لهم مثلا بقوله تعالى {أفلم يسيروا في
~~الأرض} ولم ينفعهم مع ما تقدم من الدلائل ضرب للنبي صلى الله عليه وسلم
~~مثلا تسلية له. فقال تعالى:
# {وكأين} أي: وكم {من قرية} أريد أهلها أي: كذبت رسولها {هي أشد قوة}
~~وأكثر عددا {من قريتك} مكة أي: أهلها وقوله تعالى: {التي أخرجتك} روعي فيه
~~لفظ قرية وقوله تعالى: {أهلكناهم} أي: بأنواع العذاب روعي فيه معنى قرية
~~الأول {فلا ناصر لهم} يدفع عنهم الهلاك. كذلك نفعل بهم فاصبر كما صبر رسلهم
~~قال ابن عباس: «لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة إلى الغار
~~التفت إلى مكة وقال أنت أحب أرض الله إلى الله وأحب بلاد الله إلي ولو أن
~~المشركين لم يخرجوني لم أخرج منك» فأنزل الله تعالى هذه.
# {أفمن كان} أي: في جميع أحواله {على بينة} أي: حجة ظاهرة البيان في أنها
~~حق {من ربه} أي: المربي والمدبر له المحسن إليه وهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم والمؤمنون {كمن زين له} بتزيين الشيطان بتسليطنا له عليه {سوء عمله}
~~فرآه حسنا وهم: أبو جهل والكفار {واتبعوا أهواءهم} في ذلك ولا شبهة لهم في
~~شيء من أعمالهم السيئة فضلا عن دليل ولما تكرر ذكر الجنة في هذه السورة بين
~~صفتها. بقوله تعالى:
# {مثل} أي: صفة {الجنة} أي: البساتين العظيمة التي تستر داخلها من كثرة
~~أشجارها {التي وعد المتقون} أي: الذين حملتهم تقواهم بعد الوقوف عن فعل لم
~~يدل عليه دليل على أن استمعوا منك فانتفعوا بما دللتهم عليه من أمور الدين.
# تنبيه: اختلف في إعراب هذه الآية على أوجه:
# أحدها: أن {مثل} مبتدأ وخبره مقدر. قدره النضر بن شميل: مثل الجنة ما
~~تسمعون. فما تسمعون خبره و {فيها أنهار} مفسر له. وقدره سيبويه: فيما ms3238 يتلى
~~عليكم مثل الجنة. والجملة بعدها أيضا مفسرة للمثل.
# ثانيها: أن {مثل} زائدة تقديره: الجنة التي وعد المتقون {فيها أنهار}
~~ونظير زيادة {مثل} هنا زيادة اسم في قول القائل:
# *إلى الحول ثم اسم السلام عليكما
# ثالثها: أن مثل الجنة مبتدأ، والخبر: قوله تعالى {كمن هو خالد في النار}
~~فقدره ابن عطية: أمثل أهل الجنة كمن هو خالد فقدر حرف الإنكار ومضافا ليصح
~~وقدره الزمخشري: أمثل الجنة كمثل جزاء من هو خالد. والجملة من قوله تعالى
~~{فيها أنهار} حال من الجنة أي: مستقرة فيها أنهار {من ماء} ولما كان ماء
~~الدنيا مختلف الطعوم، مع اتحاد الأرض ببساطها، وشدة اتصالها، للدلالة على
~~أن فاعل ذلك قادر مختار وقد يكون آسنا أي: متغيرا عن الماء الذي يشرب بريح
~~منتنة من أصل خلقته، أو من عارض عرض له من منبعه، أو مجراه قال تعالى: {غير
~~آسن} أي: ثابت له في وقت ما شيء من الطعم، أو اللون، أو الريح بوجه من
~~الوجوه وإن طالت إقامته وإن أضيف إليه غيره فإنه لا يقبل التغير بوجه بخلاف
~~ماء الدنيا فيتغير
# PageV04P026
# لعارض وقرأ ابن كثير: بقصر الهمزة والباقون: بمدها وهما لغتان {وأنهار من
~~لبن} ولما كان التغير غير محمود قال تعالى: {لم يتغير طعمه} أي: بنفسه عن
~~أصل خلقته وإن أقام مدى الدهر بخلاف لبن الدنيا، لخروجه من الضرع وهذا
~~يفهم: أنهم لو أرادوا تغييره لشهوة اشتهوها تغير. وأنه مع طيبه على أنواع
~~كثيرة، كما كان في الدنيا متنوعا {وأنهار من خمر} ولما كان الخمر يكره
~~طعمها وإنما يشربها شاربوها لأثرها. وإنه متى تغير طعمها زال اسمها عرف أن
~~كل ما في خمر الجنة في غاية الحسن، غير متعرض لطعم فقال تعالى: {لذة} أي:
~~لذيذة {للشاربين} في طيب الطعم، وحسن العاقبة بخلاف خمر الدنيا فإنها كريهة
~~عند الشرب {وأنهار من عسل} ولما كان عسل الدنيا لا يوجد إلا مخلوطا، لخروجه
~~من بطون النحل بالشمع، وغيره من القذى قال تعالى:
# {مصفى} أي: هو صاف صفاء ما اجتهد في ms3239 تصفيته من ذلك وهذا الوصف ثابت له
~~دائما لا انفكاك له في وقت ما.
# تنبيه: قال أبو حيان في حكمة ترتيب هذه الأنهار: إنه بدأ بالماء الذي لا
~~تستغني عنه المشروبات، ثم باللبن إذ كان يجري مجرى المطعومات في كثير من
~~أوقات العرب، ثم بالخمر لأنه إذا حصل الري والمطعم، تشوقت النفس إلى ما
~~تلتذ به، ثم بالعسل لأن فيه الشفاء في الدنيا مما يعرض من المطعوم
~~والمشروب، ا. ه. فإن قيل ما الحكمة في قوله تعالى في الخمر: {لذة للشاربين}
~~ولم يقل في اللبن لم يتغير طعمه للطاعمين، ولا قال في العسل مصفى للناظرين.
~~أجاب الرازي: بأن اللذة تختلف باختلاف الأشخاص فرب طعام يلتذ به شخص،
~~ويعافه الآخر. فقال: لذة للشاربين بأسرهم، ولأن الخمر كريهة الطعم في
~~الدنيا فقال: لذة أي: لا يكون في خمر الآخرة كراهة الطعم. وأما الطعم
~~واللون فلا يختلف باختلاف الناس، فإن الحلو والحامض وغيرهما يدركه كل أحد
~~لكن قد يعافه بعض الناس، ويلتذ به البعض مع اتفاقهم على أن له طعما واحدا.
~~وكذلك اللبن فلم يكن للتصريح بالتعميم حاجة.
# فائدة: روي عن كعب الأحبار أنه قال: نهر دجلة نهر ماء أهل الجنة ونهر
~~الفرات نهر لبنهم ونهر مصر نهر خمرهم ونهر سيحان وجيجان نهر عسلهم وهذه
~~الأنهار الأربعة، تخرج من نهر الكوثر وقال ابن عبد الحكم في فتوح مصر: إن
~~كعب الأحبار سئل هل تجد لهذا النيل في كتاب الله عز وجل خبرا فقال أي:
~~والذي فلق البحر لموسى إني أجده في كتاب الله تعالى أن الله عز وجل يوحي
~~إليه في كل عام مرتين يوحى إليه عند جريه أن الله يأمرك أن تجري فيجري ما
~~كتب الله تعالى له ثم يوحى إليه بعد ذلك يا نيل غر حميدا وعن كعب أيضا أنه
~~قال: أربعة أنهر من الجنة، وضعها الله تعالى في الدنيا فالنيل: نهر العسل
~~في الجنة، والفرات: نهر الخمر في الجنة، وسيحان: نهر الماء في الجنة،
~~وجيجان: نهر اللبن في الجنة» وعنه ms3240 أيضا أنه قال: النيل في الآخرة لبنا،
~~أغزر ما يكون من الأنهار التي سمى الله عز وجل، والفرات خمر أغزر ما يكون
~~من الأنهار التي سمى الله عز وجل، وجيجان ماء أغزر ما يكون من الأنهار التي
~~سمى الله عز وجل وأصل هذا كله ما في الصحيح في وصف الجنة عن أبي هريرة «أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال سيحان وجيجان والنيل والفرات من أنهار الجنة»
~~ولما كانت الثمار
# PageV04P027
# ألذ مستطاب بعد منافع الشراب قال تعالى:
# {ولهم فيها} وقوله تعالى: {من كل الثمرات} فيه وجهان أحدهما: أن هذا
~~الجار صفه لمقدر، ذلك المقدر مبتدأ، وخبره الجار قبله، وهو لهم وفيها متعلق
~~بما تعلق به والتقدير ولهم فيها زوجان من كل الثمرات كأنه انتزعه من قوله
~~تعالى {فيهما من كل فاكهة زوجان} وقدره بعضهم صنف والأول كما قال ابن عادل
~~أليق ثانيهما أن {من} مزيدة في المبتدأ.
# {ومغفرة من ربهم} فهو راض عنهم مع إحسانه إليهم بما ذكر، بخلاف سيد
~~العبيد في الدنيا فإنه قد يكون مع إحسانه إليهم ساخطا عليهم وقوله تعالى:
~~{كمن هو خالد في النار} خبر مبتدأ مقدر أي: أمن هو في هذا النعيم، كمن هو
~~مقيم إقامة لا انقطاع معها في النار التي لا ينطفئ لهيبها، ولا ينفك
~~أسيرها، ووحده لأن الخلود يعم من فيها على حد سواء، {وسقوا} أي: عوض ما ذكر
~~من شراب أهل الجنة {ماء حميما} هو في غاية الحرارة {فقطع أمعاءهم} أي:
~~مصارينهم، فخرجت من أدبارهم وهو جمع مع بالقصر وألفه عن ياء لقولهم معيان.
# {ومنهم من يستمع إليك} أي: في خطب الجمعة، وهم المنافقون والضمير في قوله
~~تعالى {ومنهم} يحتمل أن يعود إلى الناس كما قال تعالى في سورة البقرة {ومن
~~الناس من يقول آمنا بالله} (البقرة: 81)
# بعد ذكر الكفار ويحتمل أن يعود إلى أهل مكة؛ لأن ذكرهم سبق في قوله تعالى
~~{هي أشد قوة من قريتك التي أخرجتك} ويحتمل أن يرجع إلى معنى قوله تعالى {هو
~~خالد في النار وسقوا ms3241 ماء حميما} أي: ومن الخالدين في النار قوم يستمعون
~~إليك {حتى إذا} أي: واستمر جهلهم لأنفسهم في الإصغاء حتى إذا {خرجوا} أي:
~~المستمعون والسامعون {من عندك قالوا} أي: الفريقان تعاميا واستهزاء.
# {للذين أوتوا العلم} بسبب تهيئة الله تعالى لهم من صفاء الأفهام بتجردهم
~~عن النفوس والحظوظ، وانقيادهم لما تدعو إليه الفطرة الأولى. منهم ابن مسعود
~~وابن عباس {ماذا قال} أي: النبي صلى الله عليه وسلم {آنفا} أي: قبل
~~افتراقنا وخروجنا عنه روى مقاتل: «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب
~~ويعيب المنافقين فإذا خرجوا من المسجد سألوا عبد الله بن مسعود استهزاء
~~ماذا قال محمد آنفا» أي الساعة، أي: لا ترجع إليه وقرأ البزي بقصر الهمزة
~~بخلاف عنه والباقون بالمد وهما لغتان بمعنى واحد وهما اسما فاعل كحاذر
~~وحذر، {أولئك} أي: البعداء من كل خير {الذين طبع الله} أي: الملك الأعظم
~~{على قلوبهم} أي: بالكفر فلم يفهموا فهم انتفاع؛ لأن مثل هذا الجمود لا
~~يكون إلا بذلك {واتبعوا} أي: بغاية جهدهم
# {أهواءهم} أي: في الكفر والنفاق، فلذلك هم يتهاونون بأعظم الكلام،
~~ويقبلون على جمع الحطام، فهم أهل النار المشار إليهم قبل آية {مثل الجنة}
~~بأنهم {زين لهم سوء عملهم} ثم ذكر تعالى أضداد هؤلاء.
# بقوله سبحانه:
# {والذين اهتدوا} أي: اجتهدوا باستماعهم منك في الإيمان، والتسليم
~~والإذعان بأنواع المجاهدات وهم المؤمنون {زادهم} أي: الله الذي طبع على
~~قلوب الكفرة، {هدى} بأن شرح صدورهم، ونورها بأنوار المشاهدات، فصارت أوعية
~~للحكمة {وآتاهم تقواهم} أي: ألهمهم ما يتقون به النار، قال ابن برحان:
~~التقوى عمل الإيمان كما أن أعمال الجوارح عمل الإسلام.
# {فهل} أي: ما {ينظرون} أي: ينتظرون وجودها إشارة إلى شدة
# PageV04P028
# قربها.
# {إلا الساعة} وقوله تعالى: {أن تأتيهم} أي: الكافرين بدل اشتمال من
~~الساعة أي: ليس الأمر إلا أن تأتيهم {بغتة} أي: فجأة من غير شعور بها، ولا
~~استعداد لها. وقوله تعالى: {فقد جاء أشراطها} جمع شرط بسكون الراء وفتحها
~~قال أبو الأسود:
# *فإن كنت قد أزمعت بالصرم بيننا ... فقد جعلت أشراطا ms3242 وله تبدو*
# والأشراط: العلامات ومنه أشراط الساعة وأشرط الرجل نفسه أي ألزمها أمورا
~~قال أوس:
# *فأشرط فيها نفسه وهو يقسم ... فألقى بأسباب له وتوكلا*
# والشرط: القطع أيضا، مصدر شرط الجلد يشرطه شرطا قال السهيلي عن ابن سعد
~~عن أنس قال «رأيت النبي صلى الله عليه وسلم قال بأصبعيه هكذا بالوسطى والتي
~~تلي الإبهام بعثت والساعة كهاتين» وعن أنس قال: «لأحدثنكم بحديث سمعته من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: أن من أشراط الساعة أن يرفع العلم،
~~ويكثر الجهل، ويكثر الربا، ويشرب الخمر، وتقل الرجال، وتكثر النساء، حتى
~~يكون لخمسين امرأة القيم الواحد» وعن أبي هريرة قال: «بينما النبي صلى الله
~~عليه وسلم في مجلس يحدث القوم إذ جاءه أعرابي، فقال: متى الساعة؟ فمضى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يحدث، فقال بعض القوم: سمع ما قال فكره ما قال
~~وقال بعضهم: لم يسمع حتى إذا قضى حديثه، قال: أين السائل عن الساعة؟ قال:
~~ها أنا يا رسول الله قال: إذا ضيعت الأمانة، فانتظر الساعة فقيل: كيف
~~إضاعتها قال: إذا وسد الأمر لغير أهله فانتظروا الساعة» .
# ومن أشراطها انشقاق القمر المؤذن بآية الشمس في طلوعها من مغربها، وغير
~~ذلك وما بعد مقدمات الشيء إلا حضوره.
# {فأنى} أي: فكيف وأين {لهم} أي التذكر والاتعاظ والتوبة {إذا جاءتهم
~~ذكراهم} أي: الساعة لا تنفعهم.
# نظيره قوله تعالى {يومئذ يتذكر الإنسان وأنى له الذكرى} ولما علم بذلك أن
~~الذكرى غير نافعة إذا انقضت هذه الدار التي جعلت للعمل، أو جاءت الأشراط
~~المحققة الكاشفة لها، سبب عنه أمر أعظم الخلق تكوينا ليكون لغيره تكليفا
~~فقال:
# {فاعلم أنه} أي: الشأن العظيم {لا إله} أي: لا معبود بحق {إلا الله} أي:
~~إذا علمت سعادة المؤمنين وشقاوة الكافرين، فاثبت على ما أنت عليه من العلم
~~بالوحدانية، فإنه النافع يوم القيامة وقيل: الخطاب مع النبي صلى الله عليه
~~وسلم والمراد غيره وقال الحسن بن الفضل: فازدد علما إلى علمك وقال أبو
~~العالية وابن عيينة معناه إذا جاءتهم الساعة، فاعلم ms3243 أنه لا ملجأ ولا مفزع
~~عند قيامها إلا إلى الله، {واستغفر لذنبك} أي: لأجله، أمر بذلك مع عصمته
~~لتستن به أمته وقد فعله قال صلى الله عليه وسلم «إني لأستغفر الله في اليوم
~~مائة مرة» وقيل: معنى قوله {لذنبك} أي: لذنب أهل بيتك وللمؤمنين والمؤمنات
~~الذين ليسوا من أمتك بأهل بيت وقيل: المراد النبي، والذنب هو ترك الأفضل
~~الذي هو بالنسبة إليه ذنب وحسناتنا دون ذلك قال صلى الله عليه وسلم «إنه
~~ليغان على قلبي، وإني لأستغفر الله في كل يوم مائة مرة» وقيل: هو كل مقام
~~عال ارتفع منه إلى أعلى منه. وقوله تعالى: {وللمؤمنين والمؤمنات} فيه إكرام
~~من الله تعالى لهذه الأمة؛ حيث أمر نبيه صلى الله عليه وسلم أن يستغفر
~~لذنوبهم {والله} المحيط بجميع صفات الكمال {يعلم متقلبكم} أي: تصرفكم
~~لأشغالكم بالنهار، ومكانه وزمانه
# PageV04P029
# {ومثواكم} أي: مأواكم إلى مضاجعكم بالليل أي: هو عالم بجميع أحوالكم، لا
~~يخفى عليه شيء منها فاحذروه، والخطاب للمؤمنين وغيرهم، وقيل: يعلم متقلبكم
~~في أعمالكم، ومثواكم في الجنة والنار، ومثله حقيق بأن يخشى ويتقى وأن
~~يستغفر ويسترحم، وعن سفيان ابن عيينة أنه سئل عن فضل العلم فقال: ألم تسمع
~~قوله تعالى حين بدأ به {فاعلم أنه لا إله إلا الله واستغفر لذنبك} فأمر
~~بالعمل بعد العلم وقال: {اعلموا أنما الحياة الدنيا لعب ولهو} (الحديد: 20)
# الآية.
# {ويقول الذين آمنوا} طلبا للجهاد.
# {لولا} أي: هلا، ولا التفات إلى قول بعضهم أن لا زائدة والأصل لو {نزلت
~~سورة} أي سورة كانت، نسر بسماعها، ونتعبد بتلاوتها، ونعمل بما فيها {فإذا
~~أنزلت سورة} أي: قطعة من القرآن، تكامل نزولها كلها تدريجا، أو جملة وزادت
~~على مطلوبهم في الحسن بأنها {محكمة} أي: مبينة، لا يلتبس شيء منها بنوع
~~إجمال، ولا ينسخ لكونه جامعا للمحاسن في كل زمان ومكان وقال قتادة: كل سورة
~~ذكر فيها الجهاد فهي محكمة. وهي أشد القرآن على المنافقين {وذكر فيها
~~القتال} أي: الأمر به {رأيت الذين في قلوبهم مرض} أي: شك وهم المنافقون.
~~{ينظرون إليك} ms3244 شررا بتحديق شديد، كراهية منهم للجهاد، وجبنا منهم عن لقاء
~~العدو {نظر المغشي} والأصل نظرا مثل نظر المغشي {عليه من الموت} الذي هو:
~~نهاية الغشي فهو لا يطرف بعينه، بل شاخص لا يطرف كراهية القتال؛ من الجبن
~~والخوف. والمعنى: أن المؤمن كان ينتظر نزول الأحكام والتكاليف ويطلب
~~تنزيلها، وإذا تأخر عنه التكليف كان يقول هلا أمرت بشيء من العبادة خوفا من
~~أن لا يؤهل لها وأما المنافق، فإذا أنزلت السورة أو الآية وفيها تكليف شق
~~عليه ذلك فحصل التباين بين الفريقين في العلم والعمل وقوله تعالى {فأولى
~~لهم} وعيد بمعنى فويل لهم وهو أفعل من الولي وهو القرب ومعناه الدعاء عليه
~~بأن يليهم المكروه.
# وقوله تعالى:
# {طاعة وقول معروف} مستأنف، أي: طاعة ومعروف خير لهم وأمثل، أي: لو أطاعوا
~~وقالوا قولا معروفا لكان أمثل وأحسن، وساغ الابتداء بالنكرة لأنها وصفت
~~بدليل قوله تعالى: {وقول معروف} فإنه موصوف فكأنه تعالى قال: طاعة مخلصة
~~وقول معروف خير، وقيل: يقول المنافقون قبل نزول السورة المحكمة طاعة رفع
~~على الحكاية، أي: أمرنا طاعة أو منا طاعة وقول معروف حسن، وقيل: متصل بما
~~قبله واللام في قوله تعالى {لهم} بمعنى الباء أي فأولى بهم طاعة الله
~~ورسوله، وقوله: معروف بالإجابة أولى بهم، وهذا قول ابن عباس في رواية عطاء.
~~ثم سبب عنهما قوله تعالى مسندا إلى الأمر ما هو لأهله تأكيدا لمضمون
~~الكلام: {فإذا عزم الأمر} ، أي: فإذا أمر بالقتال الذي ذكر في أول السورة
~~وغيره من الأوامر أمرا مجزوما به مقروحا عليه {فلو صدقوا الله} أي: الملك
~~الأعظم في قولهم الذي قالوه في طلب التنزيل {لكان} أي: صدقهم له {خيرا لهم}
~~أي: من تعللهم، وجملة لو جواب إذا، نحو: إذا جاءني طعام فلو جئتني لأطعمتك،
~~وقيل: محذوف، وتقديره: فاصدق كذا قدره أبو البقاء وعزم الأمر على سبيل
~~المجاز، كقوله: قد جدت الحرب فجدوا، أو يكون على حذف مضاف أي عزم أهل
~~الأمر.
# وقوله تعالى: {فهل عسيتم} فيه التفات عن الغيبة، أي: لعلكم {إن توليتم} ms3245
~~أي: أعرضتم عن الإيمان والجهاد {أن تفسدوا} أي:
# PageV04P030
# توقعوا الإفساد العظيم الذي يستمر تجدده {في الأرض} بالمعصية والبغي وسفك
~~الدماء الذي يسخط الله تعالى، ويغضبه أشد غضب على فاعله، وتكونوا في غاية
~~الجراءة عليه وترجعوا إلى الفرقة بعدما جمعكم الله بالإسلام. وقرأ نافع
~~بكسر السين والباقون بفتحها {وتقطعوا} أي: تقطيعا كثيرا {أرحامكم} أي:
~~تعودوا إلى أمر الجاهلية في الإغارة من بعض على بعض وغير ذلك، قال قتادة:
~~كيف رأيتم القوم حين تولوا عن كتاب الله تعالى ألم يسفكوا الدم الحرام
~~وقطعوا الأرحام وعصوا الرحمن، وقال بعضهم: هو من الولاية. قال الفراء: يقول
~~فهل عسيتم إن توليتم أمر الناس أن تفسدوا في الأرض بالظلم نزلت في بني أمية
~~وبني هاشم.
# {أولئك} أي: المفسدون {الذين لعنهم الله} أي: طردهم أشد الطرد الملك
~~الأعظم لما ذكر من إفسادهم وتقطيعهم، ثم سبب عن لعنهم قوله تعالى {فأصمهم}
~~أي: عن الانتفاع بما سمعوه {وأعمى أبصارهم} أي عن الانتفاع بما يبصرون فليس
~~سماعهم سماع إدراك، ولا إبصارهم إبصار اعتبار، فلا سماع ولا إبصار.
# {أفلا يتدبرون} بقلوب منفتحة منشرحة ليهتدوا إلى كل خير {القرآن} أي:
~~يجهدوا أنفسهم في أن يتفكروا في الكتاب الجامع لكل خير، الفارق بين الحق
~~والباطل، حتى لا يجسروا على المعاصي
# فإن قيل قال تعالى: {فأصمهم وأعمى أبصارهم} فكيف يمكنهم التدبر في
~~القرآن؟ وهو كقول القائل للأعمى: أبصر وللأصم اسمع، أجيب بثلاثة أوجه
~~مترتبة بعضها أحسن من بعض؛ الأول: تكليف ما لا يطاق جائز. والله تعالى أمر
~~من علم منه بأنه لا يؤمن أن يؤمن فلذلك جاز أن يصمهم، ويعميهم، ويذمهم على
~~ترك التدبر.
# الثاني: أن قوله {أفلا يتدبرون القرآن} المراد منه الناس.
# الثالث: أن يقال أن هذه الآية وردت محققة لمعنى الآية المتقدمة، كأنه
~~تعالى قال {أولئك الذين لعنهم الله} أي: أبعدهم عنه، أو عن الصدق، أو
~~الخير، أو غير ذلك من الأمور الحسنة فأصمهم لا يسمعون حقيقة الكلام،
~~وأعماهم لا يبصرون طريقة الإسلام فإذا هم بين أمرين: إما لا يتدبرون
~~القرآن، فيبعدون ms3246 عنه لأن الله تعالى لعنهم وأبعدهم عن الخير والصدق،
~~والقرآن منها هو الصنف الأعلى بل النوع الأشرف.
# وإما يتدبرون لكن لا تدخل معانيه في قلوبهم لكونها مقفلة تقديره أفلا
~~يتدبرون القرآن لكونهم ملعونين مبعدين {أم} أي: بل {على قلوب} أي: من قلوب
~~الفاعلين لذلك {أقفالها} فلا تعي شيئا ولا تفهم أمرا، ولا تزداد إلا غباوة
~~وعنادا لأنها لا تقدر على التدبير قال القشيري: فلا يدخلها زواجر التنبيه،
~~ولا ينبسط عليها شعاع العلم، فلا يحصل لهم فهم الخطاب. والباب إذا كان
~~مغلقا فكما لا يدخل فيه شيء لا يخرج ما فيه فلا كفرهم يخرج، ولا الإيمان
~~الذي يدعون إليه يدخل. ا. ه فإن قيل ما الفائدة في تنكير القلوب.
# أجاب الزمخشري بقوله: يحتمل وجهين:
# أحدهما: أن يكون للتنبيه على كونه موصوفا، لأن النكرة بالوصف أولى من
~~المعرفة كأنه قال أم على قلوب قاسية أو مظلمة
# الثاني: أن تكون للتبعيض كأنه قال أم على بعض القلوب لأن النكرة لا تعم
~~تقول: جاءني رجال فيفهم البعض، وجاءني الرجال فيفهم الكل. والتنكير في
~~القلوب للتنبيه على الإنكار الذي في القلوب، وذلك لأن القلب إذا كان عارفا
~~كان معروفا، لأن القلب خلق للمعرفة فإذا لم تكن فيه المعرفة، فكأنه لا يعرف
~~قلبا
# PageV04P031
# فلا يكون قلبا يعرف، كما يقال للإنسان المؤذي: هذا ليس بإنسان فكذلك
~~يقال: هذا ليس بقلب، هذا حجر، وإذا علم هذا، فالتعريف إما بالألف واللام،
~~وإما بالإضافة بأن يقال على قلوبهم أقفالها، وهي لعدم عود فائدة إليهم
~~كأنها ليست لهم.
# فإن قيل قد قال تعالى {ختم الله على قلوبهم} (البقرة: 7)
# وقال تعالى: {فويل للقاسية قلوبهم} (الزمر: 22)
# أجيب بأن الأقفال أبلغ من الختم، فترك الإضافة لعدم انتفاعهم رأسا.
# فإن قيل: ما الحكمة في قوله تعالى: {أقفالها} بالإضافة؟ ولم يقل أقفال
~~كما قال: {قلوب} .
# أجيب بأن الأقفال كأنها ليست إلا لها ولم يضف القلوب إليهم لعدم نفعها
~~إياهم، وأضاف الأقفال إليها لكونها مناسبة لها، أو يقال: أراد به أقفالا
~~مخصوصة هي أقفال الكفر والعناد ولما ms3247 أخبر تعالى بأقفال قلوبهم بين منشأ
~~ذلك.
# فقال تعالى:
# {إن الذين ارتدوا} أي: من أهل الكتاب وغيرهم {على أدبارهم} أي: رجعوا
~~كفارا {من بعدما تبين} أي: غاية البيان {لهم الهدى} أي: بالدلائل التي هي
~~من شدة ظهورها غنية عن بيان مبين {الشيطان سول لهم} أي: زين وسهل لهم
~~اقتراف الكبائر {وأملى} أي: ومد الشيطان {لهم} في الآمال والأماني بإرادته
~~تعالى فهو المضل لهم وقرأ أبو عمرو: بضم الهمزة وكسر اللام وفتح الياء
~~والباقون: بفتح الهمزة واللام وسكون الألف المنقلبة وأمالها حمزة والكسائي
~~محضة، وقرأ ورش بالفتح وبين اللفظين، والباقون بالفتح قال في الكشاف: فإن
~~قلت: من هؤلاء؟ قلت: اليهود كفروا بمحمد صلى الله عليه وسلم من بعدما تبين
~~لهم الهدى وهو نعته في التوراة وقيل: هم المنافقون.
# {ذلك} أي: إضلالهم {بأنهم} أي: بسبب أنهم {قالوا} أي: المنافقون {للذين
~~كرهوا} أي: وهم المشركون {ما} أي: جميع ما {نزل الله} أي: الملك الأعظم على
~~التدريج بحسب الوقائع، تنزيلا في إعجاز الخلق في بلاغة التركيب مع فصاحة
~~المفردات وجزالتها، مع السهولة في النطق، والعذوبة في السمع، والملاءمة
~~للطبع {سنطيعكم في بعض الأمر} أي: أمر المعاونة على عداوة النبي صلى الله
~~عليه وسلم وتثبيط الناس عن الجهاد معه قالوا ذلك سرا، فأظهره الله تعالى،
~~{والله} أي: قالوا ذلك والحال أن الملك الأعظم المحيط بكل شيء علما وقدرة
~~{يعلم} أي: على ممر الأوقات {أسرارهم} أي: كلها؛ هذا الذي أفشاه عليهم،
~~وغيره مما في ضمائرهم مما لم يبرز على ألسنتهم ولعلهم لم يعلموه فضلا عن
~~أقوالهم التي تحدثت بها أنفسهم فبان بذلك أنه لا أديان لهم ولا عقول ولا
~~مروءات. وقرأ حمزة والكسائي وحفص بكسر الهمزة مصدرا والباقون بفتحها جمع
~~سر.
# {فكيف} أي: حالهم {إذا توفتهم الملائكة} أي: قبضت رسلنا، وهم ملك الموت
~~وأعوانه أرواحهم كاملة وقوله تعالى: {يضربون وجوههم وأدبارهم} تصوير
~~لتوفيهم بما يخافون منه ويجبنون عن القتال له وعن ابن عباس: لا يتوفى أحد
~~على معصية إلا يضرب من الملائكة في وجهه ودبره. وقوله ms3248 تعالى:
# {ذلك} إشارة إلى التوفي الموصوف {بأنهم} أي: بسبب أنهم {اتبعوا} أي:
~~عالجوا فطرتهم الأولى في أن اتبعوا {ما أسخط الله} أي: الملك الأعظم، وهو
~~الكفر وكتمان نعت الرسول صلى الله عليه وسلم وعصيان الأمر {وكرهوا}
~~بالإشراك {رضوانه} بكراهتهم أعظم أسباب رضاه وهو الإيمان، فهم لما دونه
~~بالقعود عن الطاعات أكره؛ لأن ذلك ظاهر غاية الظهور في أن فاعله غير معذور
~~في ترك
# PageV04P032
# النظر فيه.
# {فأحبط} أي: فلذلك تسبب عنه أنه أفسد.
# {أعمالهم} أي: الصالحة فأسقطها بحيث لم يبق لها وزن أصلا لتضييع الأساس
~~من مكارم الأخلاق؛ من القرى والأخذ بيد الضعيف والتصدق والإعتاق وغير ذلك
~~من وجوه الإرفاق.
# {أم حسب الذين} وكان الأصل أم حسبوا لضعف عقولهم كما أفهمه التعبير
~~بالحسبان ولكنه عبر تعالى بما دل على الآفة التي أدتهم إلى ذلك بقوله
~~تعالى: {في قلوبهم} أي: التي إذا أفسدت فسد جميع أجسادهم {مرض} أي: آفة لا
~~طب لها حسبانا هو في غاية الثبات كما دل عليه التأكيد في قوله تعالى: {أن
~~لن يخرج الله} أي يبرز من هو محيط بصفات الكمال للرسول صلى الله عليه وسلم
~~والمؤمنين على سبيل التجديد والاستمرار وقوله تعالى: {أضغانهم} جمع ضغن،
~~وهي الأحقاد أي أحقادهم على المؤمنين فيبديها حتى تعرفوا نفاقهم وكانت
~~صدورهم تغلي حنقا عليهم.
# {ولو نشاء لأريناكهم} من رؤية البصر وجاء على الأفصح من اتصال الضميرين
~~ولو جاء على أريناك إياهم جاز وقال الرازي الإراءة هنا بمعنى التعريف وقوله
~~تعالى {فلعرفتهم} عطف على جواب لو {بسيماهم} أي: بسبب علاماتهم التي نجعلها
~~غالبة عليهم عالية لهم في إظهار ضمائرهم غلبة لا يقدرون على مدافعتها بوجه
~~ولم يذكرهم سبحانه بأسمائهم إبقاء على قراباتهم المخلصين من الفتن وقوله
~~تعالى {ولتعرفنهم} جواب قسم محذوف {في لحن القول} أي: الصادر منهم، ولحنه
~~فحواه أي معناه وما يدل عليه ويلوح عليه من ميله عن حقائقه إلى عواقبه، وما
~~يؤول إليه أمره مما يخفى على غيرك قال أنس: ما خفي على رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بعد ms3249 نزول هذه الآية شيء من المنافقين كان يعرفهم بسيماهم. وعن
~~ابن عباس: لحن القول هو قولهم ما لنا إن أطعنا من الثواب ولا يقولون ما
~~علينا إن عصينا وقيل اللحن أن تلحن بكلامك أي تميله إلى نحو من الانحاء
~~ليفطن له صاحبك كالتعريض والتورية قال:
# *ولقد لحنت لكم لكيما تفهموا ... واللحن يعرفه ذوو الألباب*
# وقيل للمخطىء: لاحن، لأنه يعدل بالكلام عن الصواب. وقال أبو حيان: كانوا
~~اصطلحوا على ألفاظ يخاطبون بها الرسول صلى الله عليه وسلم مما ظاهره حسن
~~ويعنون به القبيح {والله} أي: بما له من الكمال {يعلم أعمالكم} كلها
~~الفعلية والقولية جليها وخفيها علما ثابتا غيبيا وعلما راسخا شهوديا يتجدد
~~بحسب تجددها مستمرا باستمرار ذلك.
# {ولنبلونكم} أي: نعاملكم معاملة المبتلى، بأن نخالطكم بما لنا من العظمة
~~بالأوامر الشديدة على النفوس والنواهي الكريهة إليها. {حتى نعلم} أي:
~~بالابتلاء علما شهوديا يشهده غيرنا مطابقا لما كنا نعلمه علما غيبيا،
~~فنستخرج من سرائركم ما جبلناكم عليه مما لا يعلمه أحد منكم بل ولا تعلمونه
~~حق علمه {المجاهدين منكم} في القتال وفي سائر الأعمال والشدائد والأهوال
~~امتثالا للأمر بذلك {والصابرين} أي: على شدائد الجهاد وغيره من الأنكاد قال
~~القشيري: فبالابتلاء والامتحان تتبين جواهر الرجال فيظهر المخلص ويفتضح
~~المماذق وينكشف المنافق ا. ه.
# وعن الفضيل: أنه كان إذا قرأ هذه الآية بكى وقال: اللهم لا تبلنا فإنك إن
~~بلوتنا فضحتنا وهتكت أستارنا وعذبتنا {ونبلو أخباركم} أي: نخالطها
# PageV04P033
# بأن: نسلط عليها من يحرفها فيجعل حسنها قبيحا وقبيحها حسنا ليظهر للناس
~~العامل لله والعامل للشيطان، فإن العامل لله إذا سمى قبيحه باسم الحسن علم
~~أن ذلك إحسان من الله تعالى إليه فيستحي منه ويرجع، وإذا سمى حسنه باسم
~~القبيح وأشهر به علم أن ذلك لطف من الله تعالى به لكي لا يدركه العجب أو
~~يهاجمه الرياء فيزيد في إحسانه، والعامل للشيطان يزداد في القبائح، لأن
~~شهرته عند الناس محط نظره ويرجع عن الحسن لأنه لم يوصله إلى ما أراد به من
~~ثناء الناس عليه بالخير. ms3250
# {إن الذين كفروا} أي: غطوا ما دلتهم عليه عقولهم من ظاهر آيات الله لا
~~سيما بعد إرسال الرسول صلى الله عليه وسلم المؤيد بواضح المعجزات {وصدوا}
~~أي امتنعوا ومنعوا غيرهم زيادة في كفرهم {عن سبيل الله} أي الطريق الواضح
~~الذي نهجه الملك الأعظم {وشاقوا الرسول} أي: الكامل في الرسالة المعروف
~~غاية المعرفة. {من بعد ما تبين} أي: غاية البيان بالمعجز {لهم الهدى} بحيث
~~صار ظاهرا بنفسه غير محتاج ما أظهره الرسول من الآيات الظاهرة وهم قريظة
~~والنضير والمطعمون يوم بدر {لن يضروا الله} أي ملك الملوك {شيئا} بما هم
~~عليه من الكفر والصد أو لن يضروا رسوله صلى الله عليه وسلم بمشاقته وحذف
~~المضاف لتعظيمه وتفظيع مشاقته {وسيحبط} أي: يفسد فيبطل بوعد لا خلف فيه
~~{أعمالهم} من المحاسن لبنائها على غير أساس.
# {يا أيها الذين آمنوا} أي: أقروا بألسنتهم {أطيعوا الله} أي: الملك
~~الأعظم تصديقا لدعواكم طاعة لشدة الاجتهاد فيها أنها خالصة، وعظم الرسول
~~صلى الله عليه وسلم بإفراده فقال تعالى: {وأطيعوا الرسول} لأن طاعته من
~~طاعة الذي أرسله، فإذا فعلتم ذلك حصنتم أنفسكم وأعمالكم، فتكون صحيحة
~~ببنائها على الطاعة بتصحيح النيات وتصفيتها مع الإحسان للصورة في الظاهر،
~~ليستكمل العمل صورة وروحا {ولا تبطلوا أعمالكم} قال عطاء بالشك والنفاق.
~~وقال الكلبي: بالرياء والسمعة. وقال الحسن: بالمعاصي والكبائر. وقال أبو
~~العالية: «كان أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم يرون أنه لا يضر مع
~~الإيمان ذنب كما لا ينفع مع الشرك عمل، فنزلت هذه الآية» فخافوا الكبائر أن
~~تحبط الأعمال. وقال مقاتل: لا تمنوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فتبطلوا أعمالكم نزلت في بني أسد. قال تعالى {لا تبطلوا صدقاتكم بالمن
~~والأذى} (البقرة: 264)
# وعن حذيفة فخافوا أن تحبط الكبائر أعمالهم. وعن ابن عمر: كنا نرى أنه ليس
~~شيء من حسناتنا إلا مقبولا حتى {نزل ولا تبطلوا أعمالكم} فقلنا ما هذا الذي
~~يبطل أعمالنا فقلنا الكبائر الموجبات والفواحش، حتى نزل {إن الله لا يغفر
~~أن يشرك به ويغفر ما دون ms3251 ذلك لمن يشاء} (النساء: 48)
# فكففنا عن القول في ذلك، فكنا نخاف على من أصاب الكبائر ونرجو لمن لم
~~يصبها. وعن قتادة: رحم الله عبدا لم يحبط عمله الصالح بعمله السيء. وعن ابن
~~عباس: لا تبطلوا بالرياء والسمعة أعمالكم. وعنه أيضا: بالشك والنفاق. وقيل
~~بالعجب، فإن العجب يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب.
# {إن الذين كفروا} أي: أوقعوا الكفر بفعلهم فعل الساتر لما دل عليه العقل
~~من آيات الله المرئية والمسموعة {وصدوا عن سبيل الله} أي: الملك الأعلى عن
~~الواضح المستقيم الموصل إلى كل ما ينبغي أن يقصد كل من أراد بتماديهم على
~~باطلهم وأذاهم لمن خالفهم {ثم ماتوا} بعد المد لهم في مضمارهم بالتطويل في
~~أعمارهم {وهم} أي:
# PageV04P034
# والحال أنهم {كفار فلن يغفر الله} أي: المحيط بجميع صفات الكمال الذي
~~يمنع من تسوية المسيء بالمحسن {لهم} فلا يمحو ذنوبهم ولا يستر عيوبهم، بل
~~يفضح سرائرهم ويردهم على أعقابهم في كل ما يتقلبون فيه، لأنهم قد أبطلوا
~~أعمالهم بالخروج عن دائرة الطاعة فلم يبق لهم ما يغفر لهم تسببه، وقد دلت
~~هذه الآية على ما دلت عليه آية البقرة من أن إحباط العمل في المرتد مشروط
~~بالموت على الكفر قيل: نزلت في أصحاب القليب قال الزمخشري: والظاهر العموم
~~ثم رغب تعالى في لزوم الجهاد محذرا من تركه بقوله تعالى:
# {فلا تهنوا} أي: تضعفوا ضعفا يؤدي بكم إلى الهوان والذل {وتدعوا} أعداءكم
~~{إلى السلم} أي: المسالمة وهي الصلح {وأنتم} أي: والحال أنكم {الأعلون} أي:
~~الظاهرون الغالبون قال الكلبي: آخر الأمر لكم وإن غلبوكم في بعض الأوقات.
~~وأصل الأعلون الأعليون فأعل وقرأ حمزة وشعبة بكسر السين والباقون بفتحها ثم
~~عطف على الحال قوله تعالى {والله} أي: الملك الأعظم الذي لا يعجزه شيء ولا
~~كفء له {معكم} أي: بنصره ومعونته وجميع ما يفعله الكريم إذا كان مع عبده
~~ومن علم أنه سيده وعلم أنه قادر على ما يريد لم يبال بشيء أصلا {ولن يتركم}
~~أي: ينقصكم {أعمالكم} أي: ثوابها كما يفعل مع أعدائكم في ms3252 إحباط أعمالهم،
~~لأنكم لم تبطلوا أعمالكم بجعل الدنيا محط أمركم.
# {إنما الحياة} وأشار إلى دناءتها تنفيرا عنها بقوله: {الدنيا} أي:
~~الاشتغال بها {لعب} أي: أعمال ضائعة سافلة تزيد في السرور ما يسرع اضمحلاله
~~فيبطل من غير ثمرة {ولهو} أي: مشغلة يطلب بها إثارة اللذة كالغناء {وإن
~~تؤمنوا وتتقوا} أي: تخافوا فتجعلوا بينكم وبين غضبه سبحانه وتعالى وقاية من
~~جهاد أعدائه، وذلك من أعمال الآخرة {يؤتكم} أي: الله سبحانه الذي فعلتم ذلك
~~من أجله في الدار الآخرة {أجوركم} أي: ثواب كل أعمالكم ببنائها على الأساس،
~~ولأنه غني لا ينقصه الإعطاء {ولا يسألكم} أي: الله في الدنيا {أموالكم} أي:
~~لنفسه ولا كلها لغيره، بل يقتصر على جزء يسير مما تفضل به عليكم كربع العشر
~~وعشره.
# {إن يسألكموها} أي: كلها {فيحفكم} أي: يبالغ في سؤالكم ويبلغ فيه الغاية
~~حتى يستأصلها فيجهدكم بذلك، فالإحفاء المبالغة وبلوغ الغاية في كل شيء
~~يقال: أحفاه في المسألة إذا لم يترك شيئا من الإلحاح، وأحفى شاربه استأصله
~~{تبخلوا} فلا تعطوا شيئا {ويخرج أضغانكم} أي: ما تضغنون على رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والضمير في يخرج لله تعالى أو الرسول أو السؤال، أو البخل،
~~واقتصر عليه الجلال المحلي، قال قتادة: علم الله تعالى أن في مسألة الأموال
~~خروج الأضغان يعني ما طلبها ولو طلبها وألح عليكم في الطلب لبخلتم كيف
~~وأنتم تبخلون باليسير فكيف لا تبخلون بالكثير.
# {هاأنتم} وحقر أمرهم بقوله تعالى: {هؤلاء} أي: أنتم يا مخاطبون هؤلاء
~~الموصوفون، وقوله تعالى {تدعون لتنفقوا في سبيل الله} أي: الملك الأعظم
~~الذي يرجى خيره ولا يخشى غيره استئناف مقرر لذلك أو صلة لهؤلاء على أنه
~~بمعنى الذين وهو يعم نفقة الغزو والزكاة وغيرها {فمنكم من يبخل} أي: ناس
~~يبخلون، وحذف القسم الآخر وهو ومنكم من يجود، لأن المراد الاستدلال على ما
~~قبله من البخل ولما كان بخله عمن أعطاه المال بجزء يسير منه إنما طلبه
~~لينفع المطلوب منه فقط زاد العجب بقوله تعالى: {ومن} أي:
# PageV04P035
# والحال أنه من {يبحل} بذلك ms3253 {فإنما يبخل} بماله بخلا ضارا {عن نفسه} فإن
~~نفع الإنفاق وضر البخل عائدان إليه والبخل يعدى بعن وعلى لتضمنه معنى
~~الإمساك والتعدي فإنه إمساك عمن يستحق {والله} أي: الملك الأعظم الذي له
~~الإحاطة بجميع صفات الكمال {الغني} وحده عن نفقتكم {وأنتم} أيها المكلفون
~~خاصة {الفقراء} لاحتياجكم في جميع أحوالكم إليه {وإن تتولوا} عطف على {وإن
~~تؤمنوا وتتقوا} {يستبدل قوما غيركم} أي: يخلق قوما سواكم على خلاف صفتكم
~~راغبين في الإيمان والتقوى {ثم لا يكونوا أمثالكم} في التولي عنه والزهد في
~~الإيمان كقوله تعالى {ويأت بخلق جديد} قيل: هم الملائكة. وقيل الأنصار وعن
~~ابن عباس: كندة والنخع وعن الحسن: العجم وعن عكرمة: فارس والروم «وسئل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عن القوم وكان سلمان إلى جنبه فضرب على فخذه وقال:
~~هذا وقومه والذي نفسي بيده لو كان الإيمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من
~~فارس» رواه الترمذي والحاكم وصححاه وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري من أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ سورة محمد كان حقا على الله تعالى أن
~~يسقيه من أنهار الجنة» حديث موضوع.
### | سورة الفتح
# مكية وهي تسع وعشرون آية وخمسمائة وستون كلمةوألفان وأربعمائة وثمانية
~~وثلاثون حرفا
# {بسم الله} أي: المحيط بكل شيء قدرة وعلما {الرحمن} الذي عم خلقه بنعمه
~~{الرحيم} الذي خص أهل وداده بمزيد فضله روى زيد بن أسلم عن أبيه أن عمر بن
~~الخطاب رضى الله عنه، كان يسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض
~~أسفاره فسأله عمر عن شيء فلم يجبه. ثم سأله فلم يجبه قال عمر فحركت بعيري
~~حتى تقدمت أمام الناس وخشيت أن يكون نزل في قرآن فما نشبت أن سمعت صارخا
~~يصرخ بي فجئت رسول الله صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فقال: «لقد أنزلت
~~علي الليلة سورة هي أحب إلي مما طلعت عليه الشمس ثم قرأ» .
# {إنا فتحنا لك} أي: بما لنا من العظمة التي لا تثبت لها الجبال {فتحنا
~~مبينا} أي: لا لبس فيه على ms3254 أحد. واختلفوا في هذا الفتح فروى عن أنس أنه فتح
~~مكة. وقال مجاهد: فتح خيبر. والأكثرون على أنه صلح الحديبية. قال أنس: نزلت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم إنا فتحنا لك إلى آخر الآية عند مرجعه من
~~الحديبية وأصحابه مخالطوا الحزن والكآبة فقال: «نزلت علي آية هي أحب إلي من
~~الدنيا جميعها» فلما تلاها نبي الله صلى الله عليه وسلم قال رجل من القوم
~~هنيأ مريئا قد بين الله لك ما يفعل بك فماذا يفعل بنا فأنزل الله تعالى:
~~{ليدخل المؤمنين والمؤمنان جنات تجري من تحتها الأنهار} حتى ختم الآية.
~~وقيل: فتح الروم. وقيل: فتح الإسلام بالحجة والبرهان والسيف واللسان. وقيل:
~~الفتح الحكم لقوله تعالى {فافتح بيننا وبين قومنا بالحق} (سورة الأعراف،
~~آية: 89)
# وقوله تعالى {ثم يفتح بيننا بالحق} (سورة سبأ، آية: 26)
# فمن قال هو فتح مكة قال لأنه مناسب لآخر السورة التي قبلها من وجوه أحدها
~~أنه تعالى لما قال {ها أنتم هؤلاء تدعون لتنفقوا في سبيل الله} إلى أن قال
~~{ومن يبخل فإنما يبخل عن نفسه} بين تعالى أنه فتح لهم مكة وغنموا ديارهم
~~وحصل
# PageV04P036
# لهم أضعاف ما أنفقوا ولو بخلوا لضاع عليهم ذلك فلا يكون بخلهم إلا على
~~أنفسهم.
# ثانيها: لما قال تعالى: {والله معكم} (محمد: 35)
# وقال تعالى {وأنتم الأعلون} (محمد: 35)
# بين برهانه بفتح مكة فإنهم كانوا هم الأعلون. ثالثها لما قال تعالى {فلا
~~تنهوا وتدعوا إلى السلم} (محمد: 35)
# وكان معناه لا تسألوا الصلح بل اصبروا فإنكم تسألوا الصلح كما كان يوم
~~الحديبية فكان المراد فتح مكة حيث أتى صناديد قريش مستأمنين ومؤمنين
~~ومسلمين ومستسلمين فإن قيل: إن كان المراد فتح مكة فمكة لم تكن فتحت. فكيف
~~قال تعالى: {فتحنا} بلفظ الماضي أجيب من وجهين: أحدهما فتحنا في حكمنا
~~وتقديرنا.
# ثانيهما: ما قدره الله تعالى فهو كائن فأخبر بصيغة الماضي إشارة إلى أنه
~~أمر واقع لا دافع له. وأما حجة قول الأكثرين على أنه صلح الحديبية فلما روى
~~البراء قال: تعدون أنتم الفتح فتح مكة، وقد ms3255 كان فتح مكة فتحا ونحن نعد
~~الفتح بيعة الرضوان يوم الحديبية كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم أربع
~~عشرة مائة والحديبية بئر فنزحناها فلم نترك فيها قطرة فبلغ ذلك النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأتاها فجلس على شفيرها فدعا بإناء فتوضأ ثم تمضمض ودعا
~~وصبه فيها فدرت بالماء حتى شرب جميع من كان معه» وقيل: جاش حتى امتلأت ولم
~~ينفد ماؤها بعد وقال الشعبي في قوله تعالى: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} قال
~~فتح الحديبية غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر واطعموا نخل خيبر وبلغ الهدي
~~محله وظهرت الروم على فارس ففرح المؤمنون بظهور أهل الكتاب على المجوس. قال
~~الزهري: ولم يكن فتح أعظم من صلح الحديبية. وذلك أن المشركين اختلطوا
~~بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الإسلام في قلوبهم وأسلم في ثلاث سنين خلق
~~كثير وكثر سواد الإسلام.
# وقال البغوى: {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} أي: قضينا لك قضاء مبينا. وقال
~~الضحاك: أي بغير مال وكان الصلح من الفتح. واختلف قول المفسرين في معنى
~~اللام في قوله تعالى:
# {ليغفر لك الله} أي: الملك الأعظم. فقال البيضاوي: علة للفتح من حيث إنه
~~مسبب عن جهاد الكفار والسعي في إعلاء الدين وإزاحة الشرك وتكميل النفوس
~~الناقصة وقال البغوي: قيل: اللام لام كي معناه {إنا فتحنا لك فتحا مبينا}
~~لكي يجتمع لك مع المغفرة تمام النعمة في الفتح. وقال الجلال المحلي: اللام
~~للعلة الغائية فمدخولها مسبب لا سبب. وقال بعضهم: إنها لام القسم. والأصل
~~ليغفرن فكسرت اللام تشبيها بلام كي وحذفت النون ورد هذا: بأن اللام لا تكسر
~~وبأنها لا تنصب المضارع، قال ابن عادل: وقد يقال إن هذا ليس بنصب، وإنما هو
~~بقاء الفتح الذي كان قبل نون التوكيد بقي ليدل عليها ولكنه قول مردود. وقال
~~الزمخشري: فإن قلت: كيف جعل فتح مكة علة للمغفرة؟ قلت: لم يجعل علة للمغفرة
~~ولكن لاجتماع ما عدد من الأمور الأربعة وهي المغفرة، وإتمام النعمة، وهداية
~~الصراط المستقيم، والنصر العزيز، كأنه قال يسرنا لك ms3256 فتح مكة ونصرناك على
~~عدوك لنجمع لك بين عز الدارين وأغراض الآجل والعاجل ويجوز أن يكون فتح مكة
~~من حيث إنه جهاد للعدو سببا للمغفرة والثواب ا. ه قال ابن عادل: وهذا الذي
~~قاله مخالف لظاهر الآية، فإن اللام داخلة على المغفرة فتكون المغفرة علة
~~للفتح والفتح معلل بها فكان ينبغي أن يقول: كيف جعل فتح مكة معللا بالمغفرة
~~ثم يقول لم يجعل معللا ا. ه وقيل غير ذلك والأسلم ما اقتصر عليه الجلال
~~المحلي واختلف أيضا
# PageV04P037
# في الذنب في قوله تعالى: {ما تقدم من ذنبك} فقال البقاعي: أي الذي تقدم
~~في القتال أمرك بالاستغفار له وهو ما تنتقل عنه من مقام كامل إلى مقام فوقه
~~أكمل منه فتراه بالنسبة إلى أكملية المقام الثاني ذنبا. وكذا قوله تعالى:
~~{وما تأخر} وقال الرازي: المغفرة المعتبرة لها درجات كما أن الذنوب لها
~~درجات حسنات الأبرار سيئات المقربين، وقال عطاء الخراساني: {ما تقدم من
~~ذنبك} يعني ذنب أبويك آدم وحواء ببركتك وما تأخر ذنوب أمتك بدعوتك.
# وقال سفيان الثوري: {ما تقدم} ما عملت في الجاهلية {وما تأخر} كل شيء لم
~~تعمله. قال البغوي: ويذكر مثل ذلك على سبيل التأكيد، كما يقال أعطى من رآه
~~ومن لم يره. وقيل: ما تقدم من حديث مارية وما تأخر من امرأة زيد.
# وقيل: المراد به ترك الأفضل. وقيل: الصغائر على طريق من جوز الصغائر على
~~الأنبياء وقيل المراد بالمغفرة: العصمة ومعنى قوله تعالى: {وما تأخر} قيل:
~~إنه وعد للنبي صلى الله عليه وسلم بأنه لا يذنب بعد النبوة. وقيل: ما تقدم
~~على الفتح وما تأخر عنه وقيل: المراد ذنب المؤمنين. وقيل: غير ذلك. والأولى
~~في ذلك: هو الأول واختلف أيضا في النعمة في قوله تعالى {ويتم نعمته عليك}
~~فقال البقاعي: بنقلتك من عالم الشهادة إلى عالم الغيب ومن عالم الكون
~~والفساد إلى عالم الثبات والصلاح الذي هو أخص بحضرته وأولى برحمته وإظهار
~~أصحابك من بعدك على جميع أهل الملل.
# وقال البيضاوي: بإعلاء الدين وضم الملك إلى النبوة. ms3257 وقال الجلال المحلي:
~~بالفتح المذكور. وقيل: إن التكاليف عند الفتح تمت حيث وجب الحج وهو آخر
~~التكاليف والتكليف نعمة. وقيل: بإجلاء الأرض لك عن معانديك فإن من يوم
~~الفتح لم يبق للنبي صلى الله عليه وسلم عدو فإن بعضهم قتل يوم بدر والباقون
~~آمنوا واستأمنوا يوم الفتح. وقيل ويتم نعمته عليك في الدنيا والآخرة.
# أما في الدنيا فباستجابة دعائك في طلب الفتح.
# وفي الآخرة بقبول شفاعتك. وقيل غير ذلك والأول أولى واختلف أيضا في معنى
~~الهداية في قوله تعالى: {ويهديك صراطا} أي: طريقا {مستقيما} أي: واضحا
~~جليا. فقال البقاعي: أي بهداية جميع قومك.
# ولما كانت هدايتهم من هدايته أضافها سبحانه إليه إعلاما له أنها هداية
~~تليق بجنابه الشريف سرورا له وقال البيضاوي: في تبليغ الرسالة وإقامة مراسم
~~الرياسة. وقيل: يهدي بك. وقيل: يديمك على الصراط المستقيم. وقيل: جعل الفتح
~~سبب الهداية إلى الصراط المستقيم لأنه سهل على المؤمنين الجهاد لعلمهم
~~بفوائده العاجلة والآجلة. وقيل: المراد التعريف، أي لتعرف أنك على صراط
~~مستقيم.
# {وينصرك الله} أي: على ملوك الأمم نصرا يليق إسناده إلى اسمه المحيط
~~بسائر العظم {نصرا عزيزا} أي: يغلب المنصور به كل من ناوأه ولا يغلبه شيء
~~مع دوامه فلا ذل بعده لأن الأمة التي تتصف به لا يظهر عليها أحد والدين
~~الذي قضاه لأجله لا ينسخه شيء، فإن قيل: إن الله تعالى وصف النصر بكونه
~~عزيزا والعزيز من له النصر أجيب من وجهين:
# أحدهما: قال الزمخشري: إنه يحتمل وجوها ثلاثة:
# الأول: معناه نصرا ذا عزة كقولك في عيشة راضية أي ذات رضا ثانيها: وصف
~~النصر بما يوصف به المنصور إسنادا مجازيا يقال له: كلام صادق. كما يقال له
~~متكلم صادق. ثالثها: المراد نصرا عزيزا صاحبه.
# الوجه الثاني: أن يقال إنما يلزم ما ذكره الزمخشري إذا
# PageV04P038
# قلنا العزة في الغلبة والعزيز الغالب، وأما إذا قلنا العزيز هو النفيس
~~القليل النظير أو المحتاج إليه القليل الوجود يقال عز الشيء في سوق كذا أي
~~قل وجوده مع أنه محتاج إليه فالنصر ms3258 كان محتاجا إليه ومثله لم يوجد وهو أخذ
~~بيت الله تعالى من الكفار المقيمين فيه من غير عدد ولا عدد.
# {هو} أي: وحده {الذي أنزل} أي: في يوم الحديبية وغيره {السكينة} أي:
~~الثبات على الدين والطمأنينة {في قلوب المؤمنين} أي: الراسخين في الإيمان
~~وهم أهل الحديبية بعد أن دهمهم فيها ما من شأنه أن يزعج النفوس ويزيغ
~~القلوب من صد الكفار ورجوع الصحابة دون بلوغ مقصودهم فلم يرجع أحد منهم عن
~~الإيمان بعد أن هاج الناس وزلزلوا حتى عمر مع أنه فاروق ومع وصفه في الكتب
~~السالفة بأنه قرن من حديد فما الظن بغيره، وكان عند الصديق من القدم الثابت
~~والأصل الراسخ ما علم به أنه لم يسابق ثم ثبتهم الله تعالى أجمعين. وقال
~~الرازي: السكينة الثقة بوعد الله والصبر على حكم الله. وقيل: السكينة ههنا
~~معنى يجمع فوزا وقوة وروحا يسكن إليه الخائف ويتسلى به الحزين.
# وأثر هذه السكينة غير السكينة المذكورة في قوله تعالى: {يأتيكم التابوت
~~فيه سكينة من ربكم} (البقرة: 248)
# ويحتمل أن تكون هي تلك لأن المقصود منها على جميع الوجوه اليقين وثبات
~~القلب {ليزدادوا} أي بتصديق الرسول صلى الله عليه وسلم حين قال لهم: إنه لا
~~بد أن تدخلوا مكة وتطوفوا بالبيت {إيمانا} عند التصديق بالغيب {مع إيمانهم}
~~الثابت من قبل هذه الواقعة أو بشرائع الدين مع إيمانهم بالله واليوم الآخر
~~وقال القشيري: بطلوع أقمار عين اليقين على نجوم علم اليقين ثم بطلوع شمس حق
~~اليقين على بدر عين اليقين. وقال ابن عباس: بعث الله رسوله صلى الله عليه
~~وسلم بشهادة أن لا إله إلا الله، فلما صدقوا زادهم الصلاة، ثم الزكاة، ثم
~~الصيام، ثم الحج، ثم الجهاد، حتى أكمل لهم دينهم فكلما أمروا بشيء فصدقوه
~~ازدادوا تصديقا إلى تصديقهم. وقال الضحاك: يقينا مع يقينهم وقيل: ازدادوا
~~إيمانا استدلالا مع إيمانهم الفطري. فإن قيل: ما الحكمة في قوله تعالى في
~~حق الكفار {إنما نملي لهم ليزدادوا إثما} (آل عمران: 178)
# ولم يقل مع كفرهم، وقال في حق ms3259 المؤمنين {ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم} ؟
~~أجيب بأن كفر الكافر عنادي وليس في الوجود كفر فطري ولا في الإمكان كفر غير
~~عنادي لينضم إلى الكفر العنادي بل الكفر ليس إلا عنادا وكذلك الكفر
~~بالفروع، لا يقال انضم إلى الكفر بالأصول، لأن من ضرورة الكفر بالأصول
~~الكفر بالفروع وليس من ضرورة الإيمان بالأصول الإيمان بالفروع بمعنى الطاعة
~~والانقياد. ولهذا قال تعالى {ليزدادوا إيمانا مع إيمانهم} .
# {ولله} أي: الملك الأعظم الذي أنزل السكينة في قلوب المؤمنين {جنود
~~السموات والأرض} فهو قادر على إهلاك عدوه بجنوده بل بصيحة ولم يفعل بل أنزل
~~السكينة على المؤمنين ليكون إهلاك أعدائه بأيديهم فيكون لهم الثواب وجنود
~~السموات والأرض الملائكة. وقيل: جنود السموات الملائكة وجنود الأرض الجن
~~والحيوانات. وقيل: الأسباب السماوية والأرضية {وكان الله} أي: الملك الأعظم
~~أزلا وأبدا {عليما} أي: بالذوات والمعاني {حكيما} في إتقان ما يصنع. وقوله
~~تعالى:
# {ليدخل} متعلق
# PageV04P039
# بمحذوف أي: أمر بالجهاد ليدخل {المؤمنين والمؤمنات} الذين جبلتهم جبلة
~~خير بجهاد بعضهم ودخول بعضهم في الدين بجهاد المجاهدين، ولو سلط على الكفار
~~جنوده من أول الأمر فأهلكوهم أو دمر عليهم بغير واسطة لفات دخول أكثرهم
~~الجنة، وهم من آمن منهم بعد صلح الحديبية {جنات} أي بساتين لا يصل إلى
~~عقولكم من وصفها إلا ما تعرفونه بعقولكم وإن كان الأمر أعظم من ذلك {تجري
~~من تحتها الأنهار} فأي موضع أردت أن تجري منه نهرا قدرت على ذلك؛ لأن الماء
~~قريب من وجه الأرض مع صلابتها وحسنها {خالدين فيها} أي لا إلى آخر، فإن
~~قيل: ما الحكمة في أنه تعالى ذكر في بعض المواضع المؤمنين والمؤمنات وفي
~~بعضها اكتفى بذكر المؤمنين ودخلت المؤمنات فيهم كقوله تعالى: {قد أفلح
~~المؤمنون} (المؤمنون: 1)
# وقوله تعالى: {وبشر المؤمنين} (البقرة: 223)
# أجيب بأنه في المواضع التي فيها ما يوهم اختصاص المؤمنين بالخير الموعود
~~به مع مشاركة المؤمنات لهم ذكرهن الله تعالى صريحا وفي المواضع التي فيها
~~ما لا يوهم ذلك اكتفى بدخولهم في المؤمنين كقوله تعالى: {وبشر المؤمنين}
~~ولما كان ههنا قوله تعالى: ms3260 {ليدخل المؤمنين} متعلقا بالأمر بالقتال والمرأة
~~لا تقاتل فلا تدخل الجنة الموعود بها فصرح الله تعالى بذكرهن {ويكفر} أي
~~يستر سترا بليغا {عنهم سيئاتهم} فلا يظهرها، فإن قيل: تكفير السيئات قبل
~~الإدخال فكيف ذكره بعده أجيب بأن الواو لا تقتضي الترتيب بأن تكفير السيئات
~~والمغفرة من توابع كون المكلف من أهل الجنة فقدم الادخال في الذكر بمعنى
~~أنه من أهل الجنة {وكان ذلك} أي: الإدخال والتكفير {عند الله} أي: الملك
~~الأعظم ذي الجلال والإكرام {فوزا عظيما} لأنه منتهى ما يطلب من جلب نفع
~~ودفع ضر.
# تنبيه: {عند} متعلق بمحذوف على أنه حال من {فوزا} ولما كان من أعظم الفوز
~~إقرار العين بالانتقام من العدو وكان العدو الكاتم أشد من المجاهر المراغم.
~~قال تعالى:
# {ويعذب المنافقين} المخفين للكفر المظهرين الإيمان أي: فيزيل كل ما لهم
~~من العذوبة {والمنافقات} لما غاظهم من ازدياد الإيمان {والمشركين
~~والمشركات} أي: المظهرين الكفر للمؤمنين وقدم المنافقين على المشركين في
~~كثير من المواضع؛ لأنهم كانوا أشد على المؤمنين من الكفار المجاهرين؛ لأن
~~المؤمن كان يتوقى المشرك المجاهر ويخالط المنافق لظنه إيمانه وكان يفشي
~~أسراره وإلى هذا أشار النبي صلى الله عليه وسلم بقوله «أعدى عدوك نفسك التي
~~بين جنبيك» ولهذا قال الشاعر:
# *احذر عدوك مرة ... واحذر صديقك ألف مرة*
# *فلربما انقلب الصدي ... ق فكان أخبر بالمضرة*
# وقوله تعالى: {الظانين بالله} أي: المحيط بصفات الكمال صفة للفريقين وأما
~~قوله تعالى {ظن السوء} فقال أكثر المفسرين: هو أن لا ينصر محمدا صلى الله
~~عليه وسلم والمؤمنين، ولا يرجعهم إلى مكة ظافرين {عليهم دائرة السوء} أي:
~~دائرة ما يظنونه ويتربصونه بالمؤمنين فهو حائق بهم ودائر عليهم لا يتخطاهم.
~~وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: بضم السين والباقون بالفتح. وهما لغتان كالكره
~~والكره والضعف والضعف من ساء إلا أن المفتوح غلب في أن يضاف إليه ما يراد
~~ذمه من كل شيء،
# PageV04P040
# وأما السوء فجار مجرى الشر الذي هو نقيض الخير {وغضب الله} أي: الملك
~~الأعظم بما له من صفات الجلال والجمال فاستعلى ms3261 غضبه {عليهم} وهو أنه تعالى
~~يعاملهم معاملة الغضبان بما لا طاقة لهم به {ولعنهم} أي: طردهم طردا أنزلوا
~~به أسفل السافلين فبعدوا به عن كل خير {وأعد} أي: هيأ {لهم} الآن {جهنم}
~~تلقاهم بالعبوسة والتغيظ والزفير والتجهم كما كانوا يتجهمون عباد الله مع
~~ما فيها من العذاب والحر والبرد والإحراق وغير ذلك من أنواع المشاق {وساءت}
~~أي: جهنم {مصيرا} أي: مرجعا. وقوله تعالى:
# {ولله} أي: الملك الأعظم {جنود السموات والأرض} تقدم تفسيره.
# وفائدة الإعادة التأكيد وجنود السموات والأرض منهم من هو للرحمة، ومنهم
~~من هو للعذاب وقدم ذكر جنود السموات والأرض قبل إدخال المؤمنين الجنة ليكون
~~مع المؤمنين ملائكة الرحمة فتبشرهم على الصراط وعند الميزان، فإذا دخلوا
~~الجنة أفضوا إلى جوار الله تعالى ورحمته والقرب منه فلا حاجة لهم بعد ذلك
~~إلى شيء وأخر ذكر جنود السموات والأرض بعد ذكر تعذيب الكفار والمنافقين
~~ليكون معهم جنود السخط فلا يفارقونهم أبدا كما قال تعالى {عليها ملائكة
~~غلاظ شداد لا يعصون الله ما أمرهم} (التحريم: 6)
# فإن قيل: قال الله تعالى {وكان الله عليما حكيما} (النساء: 17)
# وقال هنا {وكان الله} أي: الملك الذي لا أمر لأحد معه أزلا وأبدا {عزيزا}
~~أي: يغلب ولا يغلب {حكيما} أي: يضع الشيء في أحكم مواضعه فلا يستطاع نقض
~~شيء مما ينسب إليه أجيب: بأنه لما كان في جنود السموات والأرض من هو للرحمة
~~ومن هو للعذاب وعلم الله تعالى ضعف المؤمنين ناسب أن تكون خاتمة الآية
~~الثانية {وكان الله عزيزا حكيما} .
# {إنا} أي: بما لنا من العز والحكمة {أرسلناك} أي: بما لنا من العظمة إلى
~~الخلق كافة {شاهدا} على أفعالهم من كفر وإيمان وطاعة وعصيان من كان بحضرتك
~~فبنفسك ومن كان بعد موتك أو غائبا عنك فبكتابك مع ما أيدناك به من الحفظة
~~من الملائكة الكرام {ومبشرا} أي: لمن أطاع بأنواع البشائر {ونذيرا} أي
~~مخوفا لمن خالفك وعصى أمرك بالنار. ثم بين تعالى فائدة الإرسال.
# بقوله سبحانه: {ليؤمنوا بالله} أي: لا يسوغ لأحد من خلقه. والكل خلقه ms3262
~~التوجه إلى غيره {ورسوله} أي: الذي أرسله من له كل شيء ملكا وخلقا إلى جميع
~~خلقه {ويعزروه} أي يعينوه وينصرونه والتعزير نصر مع تعظيم {ويوقروه} أي:
~~يعظموه والتوقير التعظيم والتبجيل {ويسبحوه} من التسبيح الذي هو التنزيه عن
~~جميع النقائص أو من السبحة وهي الصلاة. قال الزمخشري: والضمائر لله عز وجل:
~~والمراد بتعزير الله تعزير دينه ورسوله ومن فرق الضمائر فقد أبعد. وقال
~~غيره: الكنايات في قوله {ويعزروه ويوقروه} راجعة إلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعندها تم الكلام فالوقف على {ويوقروه} وقف تام ثم يبتدئ بقوله
~~تعالى: {ويسبحوه} {بكرة وأصيلا} أي غدوة وعشيا أي دائما وعن ابن عباس صلاة
~~الفجر وصلاة الظهر والعصر على أن الكناية في {ويسبحوه} راجعة إلى الله عز
~~وجل وقال البقاعي: الأفعال الثلاثة يحتمل أن يراد بها الله تعالى لأن من
~~سعى في قمع الكفار فقد فعل فعل المعزر الموقر، فيكون إما عائدا على المذكور
~~وإما أن يكون جعل الأسمين واحدا إشارة إلى اتحاد المسميين
# PageV04P041
# في الأمر فلما اتحد أمرهما وحد الضمير إشارة إلى ذلك ا. ه فعنده أنه يصح
~~رجوع الثلاثة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه فسر {ويسبحوه} بقوله
~~ينزهوه عن كل وخيمة باختلاف الوعد بدخول مكة والطواف بالبيت الحرام ونحو
~~ذلك. وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: بالياء في الأربعة على الغيبة رجوعا إلى
~~قوله تعالى {ليدخل المؤمنين والمؤمنات} والباقون بالتاء على الخطاب ولما
~~بين تعالى أنه مرسل ذكر أن من بايع رسوله فقد بايعه. فقال تعالى:
# {إن الذين يبايعونك} يا أشرف الرسل بالحديبية على أن لا يفروا {إنما
~~يبايعون الله} أي: الملك الأعظم لأن عملك كله من قول أو فعل له تعالى وما
~~ينطق عن الهوى وسميت مبايعة لأنهم باعوا أنفسهم فيها من الله تعالى بالجنة
~~قال الله تعالى: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم
~~الجنة} (التوبة: 111)
# الآية «وروى يزيد بن أبي عبيد قال: قلت لسلمة بن الأكوع على أي شيء
~~بايعتم رسول الله صلى الله عليه ms3263 وسلم يوم الحديبية قال: على الموت» وعن
~~معقل بن يسار قال: «لقد رأيتني يوم الشجرة والنبي صلى الله عليه وسلم يبايع
~~الناس وأنا رافع غصنا من أغصانها عن رأسه ونحن أربعة عشر مائة قال: لم
~~نبايعه على الموت ولكن بايعناه على أن لا نفر» قال أبو عيسى: معنى الحديثين
~~صحيح بايعه جماعة على الموت. أي لا نزال نقاتل بين يديك ما لم نقتل وبايعه
~~آخرون وقالوا: لا نفر. وقوله تعالى: {يد الله} أي: المتردي بالكبرياء {فوق
~~أيديهم} أي: في المبايعة يحتمل وجوها وذلك أن اليد في الموضعين إما أن تكون
~~بمعنى واحد وإما أن تكون بمعنيين فإن كانت بمعنى واحد ففيه وجهان: أحدهما
~~قال الكلبي: نعمة الله عليهم في الهداية فوق ما صنعوا من البيعة كما قال
~~تعالى: {بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان} (الحجرات: 17)
# ثانيهما: قال ابن عباس ومجاهد: يد الله بالوفاء بما وعدهم من النصر
~~والخير أقوى وأعلى من نصرتهم إياه. يقال: اليد لفلان أي الغلبة والقوة. وإن
~~كانت بمعنيين ففي حق الله تعالى بمعنى الحفظ. وفي حق المبايعين بمعنى
~~الجارحة. قال السدي: كانوا يأخذون بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~ويبايعونه ويد الله تعالى فوق أيديهم في المبايعة وذلك أن المتبايعين إذا
~~مد أحدهما يده إلى الآخر في البيع وبينهما ثالث يضع يده على أيديهما ويحفظ
~~أيديهما إلى أن يتم العقد ولا يترك أحدهما يترك يد الآخر لكي يلزم العقد
~~ولا يتفاسخان فصار وضع اليد فوق الأيدي سببا لحفظ البيعة فقال تعالى: {يد
~~الله فوق أيديهم} يحفظهم على البيعة كما يحفظ المتوسط أيدي المتبايعين. قال
~~البقاعي: فلعنة الله على من حمله على الظاهر من أهل العناد ببدعة الاتحاد
~~وعلى من تبعهم على ذلك من الذين شاقوا الله ورسوله عليه الصلاة والسلام
~~وسائر الأئمة الأعلام ورضوا لأنفسهم بأن يكونوا أتباع فرعون اللعين وناهيك
~~به من ضلال مبين ا. ه وقد مر أن التأويل في الآيات المتشابهات مذهب الخلف،
~~ومذهب السلف السكوت عن التأويل وإمرار الصفات على ms3264 ما جاءت وتفسيرها قراءتها
~~والإيمان بها من غير تشبيه ولا تكييف ولا تعطيل. {فمن نكث} أي: نقض البيعة
~~في وقت من الأوقات فجعلها كالكساء والحبل البالي الذي ينقض {فإنما ينكث}
~~أي: يرجع وبال نقضه {على نفسه} أي: فلا يضر إلا هي {ومن أوفى} أي: فعل
~~الإتمام والإكثار والإطالة {بما عاهد} وقدم الظرف في قوله
# PageV04P042
# {عليه الله} أي الملك المحيط بكل شيء قدرة وعلما من هذه المبايعات وغيرها
~~اهتماما به. وقرأ حفص بضم الهاء قبل الاسم الجليل والباقون بكسر الهاء
~~والترقيق {فسيؤتيه} بوعد مؤكد لا خلف فيه {أجرا عظيما} لا تسع عقولكم شرح
~~وصفه. قال ابن عادل: والمراد به الجنة وقرأ أبو عمرو والكوفيون بالياء
~~التحتية والباقون بالنون.
# ولما ذكر تعالى أهل بيعة الرضوان وأضافهم إلى حضرة الرحمن ذكر من غاب عن
~~ذلك الجناب وأبطأ عن حضرة تلك العمرة. بقوله تعالى:
# {سيقول} أي: بوعد لا خلف فيه {لك} أي: لأنهم يعلمون شدة رحمتك ورفقك
~~وشفقتك على عباد الله فهم يطمعون في قبولك من فاسد عذرهم ما لا يطمعون فيه
~~من غيرك من خلص المؤمنين {المخلفون} أي: الذين خلفهم الله تعالى عنك فلم
~~يرضهم لصحبتك في هذه العمرة فجعلهم كالشيء التافه الذي يخلفه الإنسان لأنه
~~لا فائدة فيه فلا يعبأ به. وقال تعالى: {من الأعراب} ليخرج من تخلف بالجسد
~~من خلص الأنصار وغيرهم ممن كان حاضرا معه صلى الله عليه وسلم بالقلب. قال
~~ابن عادل وابن عباس ومجاهد: يعني بالأعراب أعراب غفار ومزينة وجهينة وأشجع
~~وأسلم. «وذلك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حين أراد المسير إلى مكة عام
~~الحديبية معتمرا استنفر من حول المدينة من الأعراب والبوادي ليخرجوا معه
~~حذرا من قريش أن يعرضوا له بحرب أو يصدوه عن البيت فأحرم بالعمرة وساق معه
~~الهدي ليعلم الناس أنه لا يريد حربا فتثاقل كثير من الأعراب وتخلفوا
~~واعتلوا بالشغل فأنزل الله تعالى فيهم {سيقول لك المخلفون} » أي: الذي
~~خلفهم الله تعالى من الأعراب عن صحبتك إذا رجعت إليهم من عمرتك وعاتبتهم ms3265
~~على التخلف {شغلتنا} أي: عن إجابتك في هذه العمرة {أموالنا وأهلونا} أي:
~~النساء والذراري فأنا لو تركناهم لضاعوا لأنه لم يكن لنا من يقوم بهم وأنت
~~قد نهيت عن ضياع المال والتفريط في العيال ثم سببوا عن هذا القول المراد به
~~السوء قولهم {فاستغفر} أي اطلب المغفرة {لنا} من الله تعالى إن كنا أخطأنا
~~وقصرنا فكذبهم الله تعالى في اعتذارهم بقوله سبحانه وتعالى {ويقولون
~~بألسنتهم} أي: في الشغل والاستغفار وأكد ما أفهمه ذكر اللسان من أنه قول
~~ظاهري نفيا للكلام الحقيقي الذي هو النفسي بكل اعتبار بقوله تعالى: {ما ليس
~~في قلوبهم} لأنهم لم يكن لهم شغل ولا كانت لهم نية في سؤال
# الاستغفار فإنهم لا يبالون استغفر لهم الرسول أم لا {قل} يا أشرف الرسل
~~لهؤلاء الأغبياء واعظا لهم مسببا عن مخادعتهم لمن لا تخفى عليه خافية إشارة
~~إلى أن العاقل يقبح عليه أن يقدم على ما هو بحيث تخشى عواقبه {فمن يملك
~~لكم} أي: أيها المخادعون {من الله} أي: الملك الذي لا أمر لأحد معه لأنه لا
~~كفء له {شيأ} يمنعكم {إن أراد بكم ضرا} أي: نوعا من أنواع الضر عظيما أو
~~حقيرا فأهلك الأموال والأهلين وأنتم محتاطون في حفظها فلم ينفعها حضوركم
~~وأهلككم أنتم.
# وقرأ حمزة والكسائي: بضم الضاد والباقون بفتحها {أو أراد بكم نفعا}
~~يحفظهما به في غيبتكم فلا يضرهم بعدكم عنهم ويحفظكم في أنفسكم {بل كان
~~الله} أي: المحيط أزلا وأبدا بكل شيء قدرة وعلما {بما تعملون} أي أيها
~~الجهلة {خبيرا} يعلم بواطن أموركم هذه وغيرها كما يعلم ظواهرها.
# {س48ش12/ش15 بل ظننتم أن لن ينقلب الرسول والمؤمنون إلى? أهليهم أبدا
~~وزين ذالك فى قلوبكم وظننتم ظن السوء وكنتم قوم?ابورا * ومن لم يؤمن? بالله
~~ورسوله? فإنآ أعتدنا للكافرين سعيرا * ولله ملك السماوات وا?رض? يغفر لمن
~~يشآء ويعذب من يشآء? وكان الله غفورا رحيما * سيقول المخلفون إذا انطلقتم
~~إلى مغانم لتأخذوها ذرونا نتبعكم? يريدون أن يبدلوا? كلام الله? قل لن
~~تتبعونا كذالكم قال الله من قبل? فسيقولون ms3266 بل تحسدوننا? بل كانوا? يفقهون
~~إs قلي?}
# {بل ظننتم} أي: فأنتم واقفون مع الظنون الظاهرة ليس
# PageV04P043
# لكم نفوذ إلى البواطن. وقرأ الكسائي: بإدغام اللام في الظاء والباقون
~~بالإظهار وأشار إلى تأكد ظنهم على زعمهم بقوله تعالى {أن لن ينقلب الرسول
~~والمؤمنون إلى أهليهم أبدا} أي: ظننتم أن العدو يستأصلهم ولا يرجعون لما في
~~قلوبكم من عظمة المشركين وحقارة المؤمنين فحملكم ذلك على أن قلتم ما هم في
~~قريش إلا أكلة رأس، فإن قيل: ما الفرق بين حرفي الإضراب أجيب: بأن الإضراب
~~الأول إضراب معناه رد أن يكون حكم الله أن لا يتبعوه وإثبات الحسد والثاني
~~إضراب عن وصفهم بإضافة الحسد إلى المؤمنين أي وصفهم بما هو أعم منه وهو
~~الجهل وقلة الفقه {وزين ذلك} أي: الأمر القبيح الذي هو خراب الدنيا {في
~~قلوبكم} حتى قلتموه {وظننتم} أي: بذلك وغيره مما يترتب عليه من إظهار الكفر
~~وما يتفرع عنه {ظن السوء} أي: الذي لم يدع شيئا مما يكره غاية الكراهة إلا
~~أحاط به وقوله تعالى: {وكنتم قوما بورا} جمع بائر أي هالكين عند الله تعالى
~~بهذا الظن وهذا بالنظر إلى الجمع من حيث هو جمع لا بالنسبة إلى كل فرد فإنه
~~قد أخلص منهم بعد ذلك كثير وثبتوا ولم يرتدوا.
# {ومن لم يؤمن} أي: منكم ومن غيركم {بالله} أي: الذي لا موجود على الحقيقة
~~سواه {ورسوله} أي: الذي أرسله لإظهار دينه {فإنا} على مالنا من العظمة
~~{اعتدنا} أي: له هكذا كان الأصل ولكنه قال تعالى معلللا للحكم بالوصف
~~{للكافرين} إيذانا بأنه لم يجمع الإيمان بهما فهو كافر وأعد له {سعيرا} أي:
~~نارا شديدة.
# {ولله} أي: الملك الأعظم وحده {ملك السموات والأرض} أي: من الجنود وغيرها
~~يدبر ذلك كله كيف يشاء {يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء} أي: لا اعتراض لأحد
~~عليه لأنه لا يجب عليه شيء ولا يكافئه أحد وليس هو كالملوك الذين لا
~~يتمكنون من مثل ذلك لكثرة الأكفاء المعارضين لهم في الجملة وعلم من هذا أن
~~منهم من يرتد ms3267 فيعذبه ومنهم من يثبت على الإسلام فيغفر له لأنه لا يعذب بغير
~~ذنب وإن كان له أن يفعل ذلك لأنه لا يسئل عما يفعل وملكه تام فتصرفه فيه
~~عدل كيف كان {وكان الله} أي: المحيط بصفات الكمال أزلا وأبدا لم يتجدد له
~~شيء لم يكن {غفورا} أي: لذنوب المسيئين {رحيما} أي: مكرما ما بعد الستر بما
~~لا تسعه العقول وقدرته على الإنعام كقدرته على الانتقام.
# {سيقول} أي: بوعد لا خلف فيه {المخلفون} أي: الذين تخلفوا عن الحديبية
~~{إذا انطلقتم} أي: سرتم أيها المؤمنون {إلى مغانم لتأخذوها} أي: مغانم
~~خيبر. وذلك أن المؤمنين لما انصرفوا من الحديبية على صلح من غير قتال ولم
~~يصيبوا من المغانم شيئا وعدهم الله تعالى فتح خيبر وجعل غنائمها لم شهد
~~الحديبية خاصة عوضا عن غنائم أهل مكة حيث انصرفوا عنهم ولم يصيبوا منهم
~~شيئا {ذرونا} أي: على أي حالة شئتم من الأحوال الدنيئة {نتبعكم} أي: إلى
~~خيبر لنشهد معكم قتال أهلها وفي هذا بيان كذب المخلفين عن الحديبية حيث
~~قالوا شغلتنا أموالنا وأهلونا إذ لم يكن لهم هناك طمع في الغنيمة وهنا
~~قالوا ذرونا نتبعكم حيث كان لهم طمع في الغنيمة {يريدون} أن بذهابهم معكم
~~{أن يبدلوا كلام الله} أي: يريدون أن يغيروا مواعيد الملك الأعظم لأهل
~~الحديبية بغنيمة خيبر خاصة وهذا قول جمهور المفسرين.
# وقال مقاتل: يعني أمر الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم حيث أمره أن
~~لا يسير معه منهم أحد
# PageV04P044
# إلى خيبر. وقال ابن زيد: هو أن النبي صلى الله عليه وسلم لما تخلف القوم
~~أطلعه الله تعالى على ظنهم وأظهر له نفاقهم وقال للنبي صلى الله عليه وسلم
~~{فإذا استأذنوك للخروج فقل لن تخرجوا معي أبدا} (التوبة: 83)
# وقرأ حمزة والكسائي: بكسر اللام بعد الكاف ولا ألف بعد اللام والباقون
~~بفتح اللام وألف بعدها {قل} يا أشرف الخلق لهؤلاء المبعدين إذا بلغك كلامهم
~~أنت بنفسك فإن غيرك لا يقوم مقامك في هذا الأمر المهم قولا مؤكدا {لن
~~تتبعونا} أي: وإن اجتهدتم ms3268 في ذلك وساقه مساقه النفي وإن كان المراد به
~~النهي مع كونه آكد ليكون علما من أعلام النبوة وهو أزجر وأدل على استهانتهم
~~{كذلكم} أي مثل هذا القول البديع الشأن العالي الرتبة {قال الله} أي: الذي
~~لا يكون إلا ما يريد وليس هو كالملوك الذين لا قدرة لهم على الغفران لمن
~~شاؤوا والعقاب لمن شاؤوا {من قبل} أي: من قبل مرجعنا إليكم أن غنيمة خيبر
~~لمن شهد الحديبية ليس لغيرهم فيها نصيب ولما كانوا منافقين لا يعتقدون شيئا
~~من هذه الأقوال بل يظنون أنها حيل على التوصل إلى المرادات الدنيوية سبب عن
~~قوله لهم ذلك قوله تعالى تنبيها على جلافتهم وفساد ظنونهم {فسيقولون} ليس
~~الأمر كما ذكر مما ادعى أنه قول الله تعالى {بل} إنما قلتم ذلك لأنكم
~~{تحسدوننا} فلا تريدون أن يصل إلينا من مال الغنائم شيء وقرأ هشام وحمزة
~~والكسائي بإدغام اللام في التاء والباقون بالإظهار. {بل كانوا} أي: جبلة
~~وطبعا {لا يفقهون} أي: لا يفهمون فهم الحاذق الماهر {إلا قليلا} أي: في أمر
~~دنياهم ومن ذلك اقرارهم باللسان لأجلها، وأما أمور الآخرة فلا يفهمون منها
~~شيئا.
# {قل} أي: يا أشرف الرسل {للمخلفين} وزاد في ذمهم بنسبتهم إلى الجلافة
~~بقوله تعالى {من الأعراب} أي: أهل غلظ الأكباد {ستدعون} بوعد لا خلف فيه
~~{إلى قوم أولي} أي: أصحاب {بأس شديد} أي: شدة في الحرب وشجاعة قال ابن عباس
~~ومجاهد: هم أهل فارس. وقال كعب: الروم. وقال الحسن: فارس والروم. وقال:
~~سعيد بن جبير: هوازن وثقيف. وقال قتادة: هوازن وغطفان قوم حنين. وقال
~~الزهري ومقاتل وجماعة: هم بنو حنيفة أصحاب اليمامة أصحاب مسيلمة الكذاب.
~~وقال رافع بن خديج: كنا نقرأ هذه الآية ولا نعلم من هم حتى دعا أبو بكر إلى
~~قتال بني حنيفة فعلمنا أنهم هم. وقال أبو هريرة: لم يأت تأويل هذه الآية
~~بعد قال ابن الخازن: وأقوى هذه الأقوال قول من قال أنهم هوازن وثقيف، لأن
~~الداعي هو رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعده قول من ms3269 قال أنهم بنو حنيفة
~~أصحاب مسيلمة الكذاب وقوله تعالى {تقاتلونهم أو يسلمون} فيه إشارة إلى وقوع
~~أحد الأمرين إما المقاتلة منكم وإما الإسلام منهم فإن لم يسلموا كان القتال
~~لا غير وإن أسلموا لم يكن قتال لأن الغرض ليس إلا إعلاء كلمة الله تعالى
~~{فإن تطيعوا} أي: توقعوا الطاعة للداعي إلى ذلك {يؤتكم الله} أي: الذي له
~~الإحاطة {أجرا حسنا} دنيا وهو الغنيمة وأخرى وهي الجنة {وإن تتولوا} أي
~~تعرضوا عن الجهاد {كما توليتم من قبل} أي عام الحديبية {يعذبكم} أي يخالطكم
~~بعقوبة تزيل العذوبة في الدنيا أو في الآخرة أو فيهما {عذابا أليما} لأجل
~~تكرر ذلك منكم فلما أنزلت هذه الآية، قال أهل الزمانة كيف بنا يا رسول الله
~~فأنزل الله عز وجل.
# PageV04P045
# {ليس على الأعمى} أي: في تخلفه عن الدعاء إلى الخروج مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم أو مع غيره من أئمة الهدى {حرج} أي: ميل بثقل الإثم لأنه لا
~~يمكنه الإقدام على العدو والطلب ولا يمكنه الاحتراز منه ولا الهرب {ولا على
~~الأعرج} وإن كان نقصه أدنى من نقص الأعمى {حرج} وفي معنى الأعرج الزمن
~~المقعد والأقطع {ولا على المريض} أي: بأي مرض كان يمنعه {حرج} وفي معناه
~~صاحب السعال الشديد والطحال الكبير والذين لا يقدرون على الكر والفر فهذه
~~أعذار مانعة من الجهاد ظاهرة، ومن وراء ذلك أعذار أخر دون ما ذكر كتمريض
~~المريض الذي ليس له من يقوم مقامه عليه.
# تنبيه: جعل تعالى كل جملة مستقلة تأكيدا لهذا الحكم وقدم الأعمى على
~~الأعرج لأن عذر الأعمى مستمر لا يمكن الانتفاع به في حرس ولا غيره بخلاف
~~الأعرج وقدم الأعرج على المريض لأن عذره أشد من عذر المريض لإمكان زوال
~~المرض عن قرب.
# {ومن يطع الله} أي: المحيط بجميع صفات الكمال المفيض من آثار صفاته على
~~من يشاء ولو كان ضعيفا. المانع منها من يشاء وإن كان قويا {ورسوله} من
~~المعذورين وغيرهم فيما ندبا إليه بأي طاعة كانت {يدخله} أي: الله الملك
~~الأعظم جزاء له ms3270 {جنات تجري من تحتها الأنهار} أي: من أي موضع أردت أجريت
~~نهرا {ومن يتول} أي يعرض عن الطاعة ويستمر على الكفر والنفاق {يعذبه} أي
~~على توليه في الدارين أو إحداهما {عذابا أليما} أي مؤلما وقرأ نافع وابن
~~عامر ندخله ونعذبه بالنون فيهما والباقون بالياء التحتية ولما بين تعالى
~~حال المخلفين بعد قوله تعالى {إن الذين يبايعونك إنما يبايعون الله} عاد
~~إلى حال بيان المبايعين. بقوله تعالى:
# {لقد رضي الله} أي: الذي له الجلال والكمال {عن المؤمنين} أي: الراسخين
~~في الإيمان أي فعل بهم فعل الراضي بما جعل لهم من الفتح وما قدر لهم من
~~الثواب وأفهم ذلك أنه لم يرض عن الكافرين فخذلهم في الدنيا مع ما أعد لهم
~~في الآخرة فالآية تقرير لما ذكر من جزاء الفريقين بأمور مشاهدة وقوله تعالى
~~{إذ} أي: حين {يبايعونك} منصوب برضى واللام في قوله تعالى {تحت الشجرة}
~~للعهد الذهني وكانت شجرة في الموضع الذي كان النبي صلى الله عليه وسلم
~~نازلا به في الحديبية ولأجل هذا الرضا سميت بيعة الرضوان وقصتها «أن النبي
~~عليه الصلاة والسلام حين نزل الحديبية بعث جواس بن أمية الخزاعي رسولا إلى
~~أهل مكة فهموا به فمنعه الأحابيش واحدها حبوش وهو الفوج من قبائل شتى فلما
~~رجع دعا عمر ليبعثه فقال: إني أخافهم على نفسي لما أعرف من عدواتي إياهم
~~وما بمكة عدوي يمنعني ولكن أدلك على رجل هو أعز بها مني وأحب إليهم عثمان
~~بن عفان فبعثه فخبرهم أنه لم يأت لحرب وإنما جاء زائرا لهذا البيت معظما
~~لحرمته فوقروه وقالوا: إن شئت أن تطوف بالبيت فافعل فقال ما أفعل قبل أن
~~يطوف به رسول الله صلى الله عليه وسلم فاحتبس عندهم فأرجف أنهم قتلوه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم لا نبرح حتى نناجز القوم ودعا الناس إلى
~~البيعة فبايعوه تحت الشجرة» روى البغوي من طريق الثعلبي «أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال لا يدخل النار أحد ممن بايع تحت الشجرة» وقال سعيد بن
~~المسيب: ms3271 حدثني أبي أنه كان فيمن بايع رسول الله صلى الله عليه وسلم تحت
# PageV04P046
# الشجرة قال فلما خرجنا من العام المقبل نسيناها فلم نقدر عليها. وروي أن
~~عمر مر بذلك المكان بعد أن ذهبت الشجرة فقال: أين كانت فجعل بعضهم يقول
~~ههنا وبعضهم يقول ههنا فلما كثر اختلافهم قال سيروا قد ذهبت الشجرة. وروى
~~جابر بن عبد الله قال: «قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم الحديبية
~~أنتم خير أهل الأرض وكنا ألفا وأربعمائة
# ولو كنت اليوم مبصرا لأريتكم مكان الشجرة» .
# وقيل: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا في أصل الشجرة وعلى ظهره
~~غصن من أغصانها قال عبد الله بن المغفل: وكنت قائما على رأسه وبيدي غصن من
~~الشجرة أذب عنه فرفعت الغصن عن ظهره وبايعوه على الموت دونه على أن يفروا
~~فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتم اليوم خير أهل الأرض» وكان عدد
~~المبايعين ألفا وخمسمائة وخمسة وعشرين. وروى سالم عن جابر قال: كنا خمس
~~عشرة مائة. وقال عبد الله بن أبي أوفى: كنا أصحاب الشجرة ألفا وثلاثمائة.
~~ولما دل على إخلاصهم بما وصفهم سبب عنه قوله تعالى {فعلم} أي: بما له من
~~الإحاطة {ما في قلوبهم} أي: من الصدق والوفاء فيما بايعوا عليه {فأنزل
~~السكينة} أي الطمأنينة والأمن بسبب الصلح {عليهم} أو بالتشجيع وسكون النفس
~~في كل حالة ترضي الله ورسوله فلم يخافوا عاقبة القتال لما ندبوا إليه وإن
~~كانوا في كثرة الكفار كالشعرة البيضاء في جنب الثور الأسود {وأثابهم} أي:
~~أعطاهم جزاء لهم على ما وهبوه من الطاعة {فتحا قريبا} هو فتح خيبر عقب
~~انصرافهم. وعن الحسن: فتح هجر، ونبه تعالى بصيغة منتهى الجموع في قوله
~~تعالى.
# {ومغانم} على أنها عظيمة ثم صرح بذلك بقوله تعالى {كثيرة تأخذونها} وهي
~~مغانم خيبر وكانت أرضا ذات عقار وأموال، فقسمها رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بينهم {وكان الله} أي: الذي لا كفء له {عزيزا} يغلب ولا يغلب {حكيما}
~~أي: يقضي ما يريد فلا ms3272 ينقض فحكم لكم بالغنائم ولإعدائكم بالهلاك على أيديكم
~~ليثيبكم عليه.
# {وعدكم الله} أي: الملك الأعظم {مغانم} وحقق معناها بقوله تعالى: {كثيرة
~~تأخذونها} أي: فيما يأتي من بلدان شتى لا تدخل تحت حصر. وليس المغانم كل
~~الثواب بل الجنة والنظر إلى وجهه الكريم قدامهم. وإنما هي كعاجلة عجل بها
~~ولهذا قال تعالى: {فعجل لكم} أي: من الغنائم {هذه} أي: مغانم خيبر {وكف
~~أيدي الناس عنكم} «وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قصد خيبر وحاصر
~~أهلها همت قبائل من أسد وغطفان أن يغيروا على عيال المسلمين وذراريهم
~~بالمدينة فكف الله تعالى أيديهم بإلقاء الرعب في قلوبهم فنكصوا» وقيل: أيدي
~~أهل مكة بالصلح. وقوله تعالى: {ولتكون} أي: هذه المعجلة عطف على مقدر أي
~~لتشكروه ولتكون {آية} أي: علامة في غاية الوضوح {للمؤمنين} أي: أنهم من
~~الله تعالى بمكان أو صدق الرسول صلى الله عليه وسلم في وعدهم فتح خيبر في
~~حين رجوعه من الحديبية أو وعدهم الغنم أو عنوانا لفتح مكة.
# {ويهديكم صراطا} أي: طريقا {مستقيما} أي: يثبتكم على الإسلام ويزيدكم
~~بصيرة ويقينا بصلح الحديبية وفتح خيبر. «وذلك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لما رجع من الحديبية أقام بالمدينة بقية ذي الحجة وبعض المحرم ثم خرج
~~في سنة سبع إلى خيبر» روى أنس بن مالك «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا غزا بنا قوما لم يكن
# PageV04P047
# يغزو بنا حتى يصبح ينظر فإن سمع أذانا كف عنهم وإن لم يسمع أذانا أغار
~~عليهم قال فخرجنا إلى خيبر فانتهينا إليهم ليلا فلما أصبح ولم يسمع أذانا
~~ركب وركبنا وركبت خلف أبي طلحة وإن قدمي لتمس قدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: فخرجوا إلينا بمكاتلهم ومساحيهم فلما رأوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قالوا: والله محمد والخميس أي الجيش فلما رآهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم فساء صباح
~~المنذرين» وروى إياس بن سلمة قال: حدثني أبي قال: ms3273 «خرجنا إلى خبير مع رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال فجعل عمي عامر يرنجز بالقوم ثم قال:
# *تالله لولا الله ما اهتدينا ... ولا تصدينا ولا صلينا*
# *ونحن عن فضلك ما استغنينا ... فثبت الأقدام إن لاقينا*
# * ... وأنزلن سكينة علينا
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من هذا، قال: أنا عامر فقال: غفر لك
~~ربك وما استغفر رسول الله صلى الله عليه وسلم لأحد إلا استشهد قال: فنادى
~~عمر بن الخطاب وهو على جمل له يا نبي الله لولا متعتنا بعامر قال فلما
~~قدمنا خيبر خرج ملكهم مرحب يخطر بسيفه ويقول:
# *قد علمت خيبر أني مرحب ... شاكي السلاح بطل مجرب*
# * ... إذا الحروب أقبلت تلتهب
# قال: فبرز له عامر بن عثمان فقال:
# *قد علمت خيبر أني عامر ... شاكي السلاح بطل مقامر*
# فاختلفا ضربتين فوقع سيف مرحب في ترس عامر فرجع سيف عامر على نفسه فقطع
~~أكحله فكانت فيها نفسه قال: فأتيت النبي صلى الله عليه وسلم وأنا أبكي
~~فقلت: يا رسول الله بطل عمل عامر. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~قال ذلك قلت ناس من أصحابك قال: من قال ذلك بل له أجره مرتين ثم أرسلني إلى
~~علي وهو أرمد فقال: لأعطين الراية رجلا يحب الله ورسوله ويحبه الله ورسوله
~~فأتيت عليا فجئت به أقوده وهو أرمد حتى أتيت به رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فبصق في عينيه فبرئ وأعطاه الراية وخرج مرحب وقال:
# *أنا الذي سمتني أمي مرحب ... شاكي السلاح بطل مجرب*
# فقال علي كرم الله تعالى وجهه:
# *أنا الذي سمتني أمي حيدره ... كليث غابات كريه المنظرة*
# * ... أكيلكم بالسيف كيل السندرة*
# قال: فضرب رأس مرحب فقتله. ثم كان الفتح على يديه» ومعنى أكيلكم بالسيف
~~كيل السندره أي: أقتلكم قتلا واسعا ذريعا. والسندرة مكيال واسع. قيل: يحتمل
~~أن يكون اتخذ من السندرة وهي شجرة يعمل منها النبل والقسي. والسندرة أيضا
~~العجلة والنون زائدة قال ابن الأثير وذكرها الجوهري في هذا الباب ولم ينبه
~~على زيادتها. وروي فتح ms3274 خيبر من طرق أخر في بعضها
# PageV04P048
# زيادات وفي بعضها نقصان عن بعض. وقوله تعالى:
# {وأخرى} صفة مغانم مقدرا مبتدأ وقيل: هي مبتدأ والخبر {لم تقدروا عليها}
~~وهي كما قال ابن عباس: فارس والروم وما كانت العرب تقدر تقاتل فارس والروم
~~بل كانوا خولا لهم حتى قدروا عليهما بالإسلام. وقال الضحاك: هي خيبر وعدها
~~الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم قبل أن يصيبها ولم يكونوا يرجونها.
~~وقال قتادة: هي مكة. وقال عكرمة: حنين. وقال البقاعي: هي والله أعلم غنائم
~~هوازن التي لم يحصل قبلها ما يقاربها. {قد أحاط الله} أي: المحيط بكل شيء
~~قدرة وعلما {بها} أي: علم أنها ستكون لكم {وكان الله} أي: المحيط بجميع
~~صفات الكمال أزلا وأبدا {على كل شيء} منها ومن غيرها {قديرا} أي: بالغ
~~القدرة لأنه بكل شيء عليم.
# {ولو قاتلكم الذين كفروا} وهم أهل مكة ومن وافقهم وكانوا قد اجتمعوا
~~وجمعوا الأحابيش ومن أطاعهم وقدموا خالد بن الوليد طليعة لهم إلى كراع
~~الغميم ولم يكن أسلم بعد {لولوا} أي: بغاية جهدهم {الأدبار} منهزمين {ثم}
~~أي: بعد طول الزمان وكثرة الأعوان {لا يجدون} أي: في وقت من الأوقات {وليا}
~~أي: من يفعل معهم فعل القريب من الشفقة {ولا نصيرا} ينصرهم ولما كانت هذه
~~عادة جارية قديمة مع أولياء الله تعالى حيثما كانوا من الرسل وأتباعهم {وإن
~~جندنا لهم الغالبون} (الصافات: 173)
# قال تعالى: {سنة الله} أي: سن المحيط بكل شيء علما غلبة أنبيائه وأتباعهم
~~{التي قد خلت من قبل} أي: فيمن مضى من الأمم. كما قال تعالى: {لأغلبن أنا
~~ورسلي} (المجادلة: 21)
# {ولن تجد} أيها السامع {لسنة الله} أي: الذي لا يخلف قوله، لأنه محيط
~~بجميع صفات الكمال {تبديلا} أي: تغييرا من مغير ما يغيرها بما يكون بدلها
~~ثم عطف على ما تقديره هو الذي سن هذه السنة العامة.
# قوله تعالى: {وهو الذي كف} أي: وحده {أيديهم} أي: الذين كفروا من أهل مكة
~~وغيرهم. فإن الكف مشروع لكل أحد {عنكم وأيديكم} أيها المؤمنون {عنهم ببطن
~~مكة} أي: ms3275 بالحديبية وقيل التنعيم. وقيل وادي مكة. وقيل: داخل مكة {من بعد
~~أن أظفركم} أي: أظهركم {عليهم} وهذا تبيين لما تقدم من قوله تعالى: {ولو
~~قاتلكم الذين كفروا لولوا الأدبار} (الفتح: 22)
# بتقدير أنه كما كف أيديهم عنكم بالفرار وأيديكم عنهم بالرجوع عنهم وتركهم
~~روى ثابت عن أنس بن مالك «أن ثمانين رجلا من أهل مكة هبطوا على رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم من جبل التنعيم متسلحين يريدون غرة النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأصحابه فأخذهم سلما فاستحياهم فنزلت هذه الآية» . وقال عبد الله بن
~~مغفل المزني: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية في أصل الشجرة
~~التي قال الله في القرآن وعلى ظهره غصن من أغصان تلك الشجرة فرفعته عن ظهره
~~وعلي بن أبي طالب بين يديه يكتب كتاب الصلح فخرج علينا ثلاثون شابا عليهم
~~السلاح فثاروا في وجوهنا فدعا عليهم نبي الله صلى الله عليه وسلم فأخذ الله
~~أبصارهم فقمنا إليهم فأخذناهم فقال لهم رسول الله صلى الله عليه وسلم جئتم
~~في عهد أو هل جعل لكم أحد أمانا قالوا: اللهم لا فخلى سبيلهم فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية وعن ابن عباس أظهر الله المسلمين عليهم بالحجارة حتى
~~أدخلوهم البيوت وقيل: إن ذلك كان يوم فتح مكة وبه استشهد أبو حنيفة على أن
~~مكة فتحت عنوة لا صلحا {وكان الله} أي: المحيط بالجلال والإكرام أزلا وأبدا
~~وقرأ {بما يعملون} أبو عمرو: بالياء
# PageV04P049
# التحتية أي الكفار.
# والباقون بالتاء الفوقية، أي: أنتم {بصيرا} أي: محيط العلم ببواطن ذلك
~~كما هو محيط بظواهره ولما كان ما مضى من وصف الكفار يشمل كفار مكة وغيرهم
~~عينهم بسبب كفهم النبي صلى الله عليه وسلم والمؤمنين عن البيت الحرام.
# بقوله تعالى: {هم} أي: أهل مكة ومن لاقهم {الذين كفروا} أي: أوغلوا في
~~هذا الوصف ببواطنهم وظواهرهم {وصدوكم} زيادة على كفرهم في عمرة الحديبية
~~{عن المسجد الحرام} أي: منعوكم الوصول إلى مكة ونفس المسجد والكعبة للإحلال
~~مما أنتم فيه من شعائر الإحرام بالعمرة.
# روى الزهري ms3276 عن عروة بن الزبير عن المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم كل
~~منهما يصدق حديث صاحبه قالا: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من المدينة
~~عام الحديبية في بضع عشرة مائة من أصحابه يريد زيارة البيت لا يريد قتالا
~~وساق معه سبعين بدنة والناس سبعمائة رجل وكانت كل بدنة عن عشرة نفر فلما
~~أتى ذا الحليفة قلد الهدي وأشعره وأحرم منها بعمرة وبعث عينا له من خزاعة
~~يخبره عن قريش فسار النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بغدير الإشطاط
~~قريبا من عسفان أتاه عتبة الخزاعي.
# وقال: إن قريشا قد جمعوا لك جموعا وقد جمعوا لك الأحابيش، وهم مقاتلوك
~~وصادوك عن البيت الحرام.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم أشيروا علي أيها الناس أترون أني أميل على
~~ذراري هؤلاء الذين عاونوهم فنصيبهم فإن قعدوا قعدوا موتورين وإن لجوا تكن
~~عنقا قطعها الله أو ترون نؤم البيت فمن صدنا عنه قاتلناه فقال أبو بكر يا
~~رسول الله إنما جئت عامدا لهذا البيت لا نريد قتال أحد ولا حربا فتوجه له
~~فمن صدنا عنه قاتلناه قال امضوا على اسم الله فنفروا قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم إن خالدا بن الوليد بالغميم في خيل لقريش طليعة فخذوا ذات اليمين
~~فوالله ما شعر بهم خالد حتى إذا هم بغبرة الجيش فانطلق يركض نذيرا لقريش
~~وسار النبي صلى الله عليه وسلم حتى إذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها
~~بركت به راحلته. فقال الناس: حل حل فألحت فقالوا: خلأت أي حرنت القصواء.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما خلأت القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن
~~حبسها حابس الفيل، ثم قال: والذي نفسي بيده لا تدعوني قريش اليوم إلى خطة
~~يعظمون فيها حرمات الله وفيها صلة الرحم إلا أعطيتهم إياها ثم زجرها فوثبت.
~~قال: فعدل حتى نزل بأقصى الحديبية على ثمد قليل من الماء يتبرضه الناس
~~تبرضا فلم تلبث الناس أن نزحوه وشكا الناس إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~العطش فنزع ms3277 سهما من كنانته وأعطاه رجلا من أصحابه يقال له ناجية بن عمير
~~وهو سائق بدن النبي صلى الله عليه وسلم فنزل في البئر فغرزه في جوفه،
~~فوالله ما زال يجيش لهم بالري حتى صدروا عنه فبينما هم كذلك إذ جاء بديل بن
~~ورقاء الخزاعي في نفر من قومه وكانت خزاعة عيبة نصح رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم من أهل تهامة فقال: إني تركت كعب ابن لؤي وعامر بن لؤي نزلا مع
~~جمع أعداد مياه الحديبية ومعهم العوذ المطافيل وهم مقاتلوك وصادوك عن البيت
~~الحرام فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنا لم نجئ لقتال أحد ولكنا جئنا
~~معتمرين وإن قريشا قد نهكتهم الحرب وأضرت بهم فإن شاؤوا ماددتهم مدة ويخلوا
~~بيني وبين الناس فإن أظهر فإن شاؤوا أن يدخلوا فيما دخل فيه الناس فعلوا
~~وإلا فقد جموا وإن أبوا
# PageV04P050
# فو الذي نفسي بيده لاقاتلنهم على أمري. هذا حتى تنفرد سالفتي ولينفذن
~~الله أمره فقال بديل: سأبلغهم ما تقول فانطلق حتى أتى قريشا فقال: إنا قد
~~جئناكم من هذا الرجل وسمعناه يقول قولا فإن شئتم أن نعرضه عليكم فعلنا.
~~فقال سفهاؤهم: لا حاجة لنا أن تخبرنا عنه بشيء. وقال ذو الرأي منهم: هات ما
~~سمعته يقول قال: سمعته يقول كذا وكذا فحدثهم بما قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقام عروة بن مسعود الثقفي فقال: أي قوم ألستم بالوالد. قالوا: بلى
~~قال: أولست بالولد. قالوا بلى. فقال فهل تتهموني قالوا: لا قال: ألستم
~~تعلمون أني استنفرت أهل عكاظ فلما بلحوا علي جئتكم بأهلي وولدي ومن أطاعني.
~~قالوا: بلى. قال:
# فإن هذا الرجل قد عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها ودعوني آته قالوا: ائته
~~فأتاه فجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه
~~وسلم نحوا من قوله لبديل فقال عروة عند ذلك: أي محمد أرأيت إن استأصلت قومك
~~فهل سمعت أحدا من العرب اجتاح أصله قبلك وإن تكن الأخرى فو الله إني أرى
~~وجوها وأشوابا من الناس ms3278 خليقا أن يفروا ويدعوك. فقال له أبو بكر الصديق:
~~امصص بظر اللات والعزى أنحن نفر عنه وندعه. فقال: من ذا. قالوا: أبو بكر
~~فقال: أما والذي نفسي بيده لولا يد كانت لك عندي لم أجزك بها لأجبتك. قال:
~~وجعل يكلم النبي صلى الله عليه وسلم فكلما كلمه أخذ بلحيته والمغيرة قائم
~~على رأس النبي صلى الله عليه وسلم ومعه السيف وعليه المغفر فكلما أهوى عروة
~~بيده إلى لحية النبي صلى الله عليه وسلم ضرب يده بنعل السيف وقال: أخر يدك
~~عن لحية رسول الله صلى الله عليه وسلم فرفع عروة رأسه وقال: من هذا قالوا:
~~المغيرة بن شعبة فقال: أي غدر ألست أسعى في غدرتك. وكان المغيرة صحب قوما
~~في الجاهلية فقتلهم وأخذ أموالهم ثم جاء فأسلم.
# فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما الإسلام فهدم ما قبله وأما المال فلست
~~منه في شيء ثم إن عروة جعل يرمق أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم بعينيه
~~قال: فو الله ما تنخم رسول الله صلى الله عليه وسلم نخامة إلا وقعت في كف
~~رجل منهم فدلك بها وجهه وجلده، وإذا أمرهم ابتدروا أمره، وإذا توضأ كادوا
~~يقتتلون على وضوئه، وإذا تكلم خفضوا أصواتهم عنده، وما يحدون النظر إليه
~~تعظيما له. فرجع عروة إلى أصحابه فقال: أي قوم والله لقد وفدت على الملوك
~~ووفدت على قيصر وكسرى والنجاشي والله إن أي ما رأيت ملكا قط يعظمه أصحابه
~~ما يعظم أصحاب محمد محمدا والله إن أي ما تنخم نخامة إلا وقعت في كف رجل
~~منهم فدلك بها وجهه وجلده وإذا أمرهم ابتدروا أمره وإذا توضأ كادوا يقتتلون
~~على وضوئه وإذا تكلم خفضوا أصواتهم وما يجدون النظر إليه تعظيما له وأنه قد
~~عرض عليكم خطة رشد فاقبلوها فقال رجل من بني كنانة دعوني آته فقالوا: ائته
~~فلما أشرف على النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه قال النبي صلى الله عليه
~~وسلم هذا فلان من قوم يعظمون البدن فابعثوها له فبعثوها له واستقبله الناس
~~يلبون ms3279 فلما رأى ذلك قال: سبحان الله ما ينبغي لهؤلاء أن يصدوا عن البيت
~~فلما رجع إلى أصحابه قال رأيت البدن قد قلدت وأشعرت فما أرى أن يصدوا عن
~~البيت.
# ثم بعثوا إليه الحليس بن علقمة وكان يومئذ سيد الأحابيش. فلما رآه رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: إن هذا من قوم يتألهون فابعثوا بالهدي في
~~وجهه حتى يراه
# PageV04P051
# فلما رأى الهدي يسيل عليه من عرض الوادي في قلائده قد أكل أوتاده من طول
~~الحبس عن محله رجع إلى قريش ولم يصل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~إعظاما لما رأى فقال: يا معشر قريش إني قد رأيت ما لا يحل صده. الهدي في
~~قلائده قد أكل أوتاده من طول الحبس عن محله.
# قالوا له: اجلس فإنما أنت رجل أعرابي لا علم لك فغضب الحليس عند ذلك،
~~وقال: يا معشر قريش والله ما على هذا حالفناكم ولا على هذا عاقدناكم أن
~~تصدوا عن بيت الله من جاءه معظما له والذي نفس الحليس بيده لتخلن بين محمد
~~وبين ما جاء له أو لأنفرن بالأحابيش نفرة رجل واحد.
# فقالوا: مه كف عنايا حليس حتى نأخذ لأنفسنا ما نرضى به فقام رجل يقال له
~~مكرز بن حفص. فقال: دعوني آته فقالوا له ائته فلما أشرف عليهم قال النبي
~~صلى الله عليه وسلم هذا مكرز وهو رجل فاجر فجعل يكلم النبي صلى الله عليه
~~وسلم فبينما هو يكلمه إذ جاءه سهيل بن عمر. وقال عكرمة: لما رآه النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: قد سهل لكم من أمركم قال الزهري في حديثه فجاء سهيل بن
~~عمرو فقال: هات نكتب بيننا وبينك كتابا فدعا رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~علي بن أبي طالب فقال: اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل: أما الرحمن
~~فلا أدري من هو ولكن اكتب باسمك اللهم كما كنت تكتب فقال المسلمون: والله
~~لا نكتبها إلا بسم الله الرحمن الرحيم فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي:
~~اكتب باسمك ms3280 اللهم. ثم قال: اكتب هذا ما قاضى عليه محمد رسول الله. فقال
~~سهيل: والله لو كنا نعلم أنك رسول الله ما صددناك عن البيت وما قاتلناك
~~ولكن اكتب محمد بن عبد الله. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أني لرسول
~~الله وإن كذبتموني اكتب محمد بن عبد الله.
# قال الزهري: وذلك لقوله صلى الله عليه وسلم «لا يسألوني خطة يعظمون فيها
~~حرمات الله إلا أعطيتهم إياها» . فكتب هذا ما قاضى عليه محمد بن عبد الله
~~سهيل بن عمرو واصطلحا على وضع الحرب عشر سنين يأمن الناس فيه ويكف بعضهم عن
~~بعض فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وعلى أن تخلوا بيننا وبين البيت
~~فنطوف به فقال سهيل: والله لا تتحدث العرب أنا أخذنا ضغطة ولكن ذاك من
~~العام المقبل. فكتب فقال سهيل: وعلى أن لا يأتيك منا رجل وإن كان على دينك
~~إلا رددته إلينا فقال المسلمون: سبحان الله كيف يرد إلى المشركين وقد جاء
~~مسلما. وروى ابن إسحاق عن البراء قصة الصلح وفيها قالوا: لو نعلم أنك رسول
~~الله ما منعناك شيئا ولكن أنت محمد بن عبد الله قال: أنا رسول الله وأنا
~~محمد بن عبد الله ثم قال لعلي: امح رسول الله فقال: والله لا أمحوك أبدا
~~فقال فأرينه فأراه إياه فمحاه النبي صلى الله عليه وسلم بيده.
# وفي رواية فأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم الكتاب وليس يحسن يكتب فكتب
~~هذا ما قاضى محمد بن عبد الله قال البراء: صالح على ثلاثة أشياء على أن من
~~أتى من المشركين يرده إليهم ومن أتاهم من المسلمين لم يردوه على أن يدخلها
~~من قابل ويقيم بها ثلاثة أيام ولا يدخلها بجلبان السلاح السيف والقوس
~~ونحوه. وروى في صلح الحديبية طرق أخر في بعضها زيادات وفي بعضها نقصان عن
~~بعض. وقوله تعالى {والهدي} معطوف على كم من صدوكم أي وصدوا الهدي وهو البدن
~~التي ساقها رسول الله صلى الله عليه وسلم وكانت سبعين.
# وقوله تعالى: {معكوفا} أي: ms3281 محبوسا حال وقوله تعالى:
# PageV04P052
# {أن يبلغ محله} أي: مكانه الذي ينحر فيه عادة وهو الحرم بدل اشتمال
~~{ولولا رجال} أي: مقيمون بين أظهر الكفار بمكة {مؤمنون} أي: غريقون في
~~الإيمان فكانوا لذلك أهلا للوصف بالرجولية {ونساء مؤمنات} أي: كذلك حبس
~~الكل عن الهجرة العذر لأن الكفار لكثرتهم استضعفوهم فمنعوهم الهجرة، على أن
~~ذلك شامل لمن جبله الله تعالى على الخير وعلم منه الإيمان وإن كان في ذلك
~~الوقت كافرا {لم تعلموهم} أي: لم يحط علمكم بهم من جميع الوجوه لتميزوهم
~~بأعيانهم عن المشركين لأنهم ليس لهم قوة التمييز منهم وأنتم لا تعرفون
~~أماكنهم لتعاملوهم بما هم له أهل ولا سيما في حال الحرب والطعن والضرب ثم
~~أبدل من الرجال والنساء قوله تعالى: {أن تطؤهم} أي تؤذوهم بالقتل أو ما
~~يقاربه من الجراح والضرب والنهب ونحو ذلك.
# ومنه قوله صلى الله عليه وسلم «اللهم أشدد وطأتك على مضر» {فتصيبكم} أي:
~~فيتسبب عن هذا الوطء أن تصيبكم {منهم} أي: من جهتهم وبسببهم {معرة} أي:
~~مكروه كوجوب الدية والكفارة بقتلهم والتأسف عليهم وتغيير الكفار بذلك
~~والإثم بالتقصير في البحث مفعلة من عره إذا عراه ما يكرهه وقوله تعالى:
~~{بغير علم} متعلق بأن تطؤوهم أي: غير عالمين بهم وجواب لولا محذوف لدلالة
~~الكلام عليه.
# والمعنى ولولا كراهة أن تهلكوا أناسا مؤمنين بين أظهر الكافرين جاهلين
~~بهم فيصيبكم بإهلاكهم مكروه لما كف أيديكم عنهم.
# فإن قيل: أي: معرة تصيبهم إذا قتلوهم وهم لا يعلمون، أجيب: بأنهم يصيبهم
~~وجوب الدية والكفارة وسوء قالة المشركين إنهم فعلوا بأهل دينهم مثل ما
~~فعلوا بنا من غير تمييز والمأثم إذا جرى منهم بعض التقصير.
# وقوله تعالى: {ليدخل الله} أي: الذي له جميع صفات الكمال متعلق بمقدر أي
~~كان انتفاء التسليط على أهل مكة وانتفاء العذاب ليدخل الله. قال البغوي:
~~اللام في {ليدخل} متعلق بمحذوف دل عليه معنى الكلام يعني ليدخل الله {في
~~رحمته} أي: في إكرامه وإنعامه {من يشاء} بعد الصلح قبل أن يدخولها من
~~المشركين بأن يعطفهم إلى ms3282 الإسلام، ومن المؤمنين بأن يستنقذهم منهم على أرفق
~~وجه. وقوله تعالى: {لو تزيلوا} يجوز أن يعود على المؤمنين فقط أو على
~~الكافرين أو على الفريقين والمعنى لو تميز هؤلاء من هؤلاء {لعذبنا} أي:
~~بأيديكم بتسليطنا لكم عليهم بالقتل والسبي {الذين كفروا} أي: أوقعوا ستر
~~الإيمان {منهم} أي: أهل مكة {عذابا أليما} أي شديد الإيجاع. قال قتادة: في
~~الآية أن الله تعالى يدفع بالمؤمنين عن الكافرين كما دفع بالمستضعفين من
~~المؤمنين عن مشركي مكة ولما بين شرط استحقاقهم للعذاب بين وقته وفيه بيان
~~العلة.
# فقال تعالى: {إذ} أي: حين {جعل الذين كفروا} أي: ستروا ما تراءى من الحق
~~في مرائي عقولهم وقوله تعالى: {في قلوبهم} أي: في قلوب أنفسهم يجوز أن
~~يتعلق بجعل على أنها بمعنى ألقى فتتعدى لواحد أي إذ ألقى الكافرون في
~~قلوبهم الحمية وأن يتعلق بمحذوف على أنه مفعول ثان قدم على أنها بمعنى صير
~~{الحمية} أي: المنع الشديد والإباء الذي هو في شدة حره ونفوذه في أشد
~~الأجسام كالسم والنار وأنشدوا:
# *إلا إنني منهم وعرضي عرضهم ... كذا الرأس يحمي أنفه أن يهشما*
# وقرأ أبو عمر وفي الوصل بكسر الهاء والميم وحمزة والكسائي: بضم الهاء
~~والميم والباقون: بكسر
# PageV04P053
# الهاء وضم الميم وأظهر الذال عند الجيم نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم
~~وأدغمها الباقون وقوله تعالى: {حمية الجاهلية} بدل من الحمية قبلها ووزنها
~~فعلية وهي مصدر يقال حميت من كذا حمية وحمية الجاهلية: هي التي مدارها مطلق
~~المنع سواء كان بحق أم باطل فتمنع من الإذعان للحق ومبتاها على التشفي على
~~مقتضى الغضب لغير الله فتوجب تخطي حدود الشرع ولذلك أنفوا من دخول المسلمين
~~مكة المشرفة لزيارة البيت العتيق الذي الناس فيه سواء. قال مقاتل: قال أهل
~~مكة قتلوا أبناءنا وإخواننا ثم يدخول علينا فتتحدث العرب أنهم دخلوا علينا
~~على رغم أنفنا واللات والعزى لا يدخلونها علينا فهذه حمية الجاهلية التي
~~دخلت قلوبهم.
# {فأنزل الله} أي: الذي لا يغلبه شيء وهو يغلب كل شيء بسبب حميتهم
~~{سكينته} أي: الشيء ms3283 اللائق إضافته إليه سبحانه من الفهم عن الله والروح
~~الموجب لسكون القلب المؤثر للإقدام على العدو والنصر عليه انزالا كافيا
~~{على رسوله} الذي عظمته من عظمته ففهم عن الله مراده في هذه القضية فجرى
~~على أتم ما يرضيه {وعلى المؤمنين} أي: الغريقين في الإيمان لأنهم أتباع
~~رسوله وأنصار دينه فألزمهم قبول أمره وحماهم من همزات الشياطين ولم يدخلهم
~~ما دخل الكفار من الحمية فيقاتلوا غضبا لأنفسهم فيتعدوا حدود الشرع
~~{وألزمهم} أي: المؤمنين إلزام إكرام وتشريف لا إلزام إهانة وتعنيف {كلمة
~~التقوى} فإنها السبب الأقوى وهي كل قول أو فعل ناشىء عن التقوى وأعلاه كلمة
~~الإخلاص المتقدمة في القتال وهي لا إله إلا الله التي هي أحق الحق ولا بد
~~من قول محمد رسول الله وإلا لم يتم إسلامه وعن الحسن: كلمة التقوى هي
~~الوفاء بالعهد. ومعنى إضافتها إلى التقوى إنها سبب التقوى وأساسها، وقيل:
~~كلمة أهل التقوى وقيل هي بسم الله الرحمن الرحيم ومحمد رسول الله {وكانوا}
~~أي: جبلة وطبعا {أحق بها} أي: كلمة التقوى من الكفار {وأهلها} أي: وكانوا
~~أهلها في علم الله تعالى لأن الله تعالى اختار لدينه وصحبة نبيه أهل الخير
~~{وكان الله} أي: المحيط علما وقدرة {بكل شيء} من ذلك وغيره {عليما} أي:
~~محيط العلم وروي «أنه صلى الله عليه وسلم رأى في المنام في المدينة عام
~~الحديبية قبل خروجه أنه يدخل مكة هو وأصحابه آمنين ويحلقون ويقصرون فأخبر
~~بذلك أصحابه ففرحوا فلما خرجوا معه وصدهم الكفار بالحديبية رجعوا وشق عليهم
~~ذلك وراب بعض المنافقين فأنزل الله» .
# قوله تعالى: {لقد صدق الله} أي: الذي لا كفؤ له المحيط بجميع صفات الكمال
~~{رسوله} الذي هو أعز الخلائق عنده وهو غني عن الأخبار عما لا يكون أنه يكون
~~فيكف إذا كان المخبر رسوله {الرؤيا} التي هي من الوحي أي صدقه في رؤياه ولم
~~يكذبه تعالى الله عن الكذب وعن كل قبيح علوا كبيرا. فحذف الجار وأوصل
~~الفعل. كقوله تعالى: {صدقوا ما عاهدوا الله عليه} (الأحزاب: 23)
# وروي عن مجمع ms3284 بن حارثة الأنصاري «قال شهدنا الحديبية مع رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما انصرفنا عنها إذا الناس يهزون الأباعر فقال بعضهم: ما
~~بال الناس قالوا: أوحى إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فخرجنا نرجف
~~فوجدنا النبي صلى الله عليه وسلم واقفا على راحلته على كراع الغميم فلما
~~اجتمع عليه الناس قرأ {إنا فتحنا لك فتحا مبينا} فقال عمر: أو فتح هو يا
~~رسول الله قال نعم والذي نفسي بيده» ففيه دليل على أن
# PageV04P054
# المراد بالفتح صلح الحديبية وتحقيق الرؤيا كان في العام المقبل فقال جل
~~ذكره {لقد صدق الله رسوله الرؤيا بالحق} أخبر أن الرؤيا التي أراه إياها في
~~مخرجه إلى الحديبية أنه يدخل هو وأصحابه المسجد الحرام صدق وحق وقوله تعالى
~~{بالحق} فيه أربعة أوجه.
# أحدها: أنه يتعلق بصدق. ثانيها: أن يكون صفة مصدر محذوف أي صدقا ملتبسا
~~بالحق أي بالغرض الصحيح والحكمة البالغة وذلك ما فيه من الابتلاء والتمييز
~~بين المؤمن المخلص وبين من في قلبه مرض. ثالثها: أن يتعلق بمحذوف على أنه
~~حال من الرؤيا أي ملتبسة بالحق. رابعها: له قسم وجوابه {لتدخلن} أي بعد هذا
~~دخولا قد تحتم أمره {المسجد} أي: الذي يطاف فيه بالكعبة ولا يكون دخوله إلا
~~بدخول الحرم {الحرام} أي: الذي أجاره من امتهان الجبابرة ومنعه من كل ظالم.
~~قال الزمخشري: وعلى تقديره قسما إما أن يكون قسما بالله تعالى فإن الحق من
~~أسمائه تعالى وأما أن يكون قسما بالحق الذي هو نقيض الباطل.
# فإن قيل: ما وجه دخول {إن شاء الله} أي: الذي له الإحاطة بصفات الكمال
~~أجيب بأوجه
# أحدها: أنه تعالى ذكره تعليما لعباده الأدب لأن يقولوا في غداتهم مثل ذلك
~~متأدبين بآداب الله ومقتدين بسنته لقوله تعالى {ولا تقولن لشيء إني فاعل
~~ذلك غدا إلا أن يشاء الله} (الكهف: 23 24)
# ثانيها: أن يريد لتدخلن جميعا إن شاء الله. ولم يمت منكم أحد.
# ثالثها: أن ذلك كان على لسان ملك فأدخل الملك إن شاء الله.
# رابعها: إنها حكاية ms3285 ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه وقص
~~عليهم. وقال أبو عبيدة: أن بمعنى إذ مجازه إذ شاء الله. كقوله تعالى {إن
~~كنتم تعلمون} (الجمعة: 9)
# خامسها: إنها للتبرك وقيل هي متعلقة بآمنين فالاستثناء مواقع على الأمن
~~لا على الدخول لأن الدخول لم يكن فيه شك كقوله صلى الله عليه وسلم عند دخول
~~المقبرة وإنا إن شاء الله بكم لاحقون فالاستثناء راجع إلى اللحوق لا إلى
~~الموت. وقوله تعالى: {آمنين} حال من فاعل لتدخلن وكذا {محلقين رؤوسكم} أي:
~~كلها {ومقصرين} أي: بعضها أي منقسمين بحسب التحليق والتقصير إلى قسمين لا
~~تخشون إلا الله تعالى وفيه إشارة إلى أنهم يتمون الحج من أوله إلى آخره
~~فقوله {لتدخلن} فيه إشارة إلى الأول وقوله {محلقين} {ومقصرين} إشارة إلى
~~الآخر فإن قيل محلقين حال الداخلين والداخل لا يكون إلا محرما والمحرم لا
~~يكون محلقا أجيب بأن قوله آمنين معناه متمكنين من أن تتموا الحج محلقين
~~ومقصرين وأشار بصيغة التفعيل إلى الكثرة فيهما غير أن التقديم يفهم أن
~~الأول أكثر.
# وقوله تعالى: {لا تخافون} أي: لا يتجدد لكم خوف بعد ذلك يجوز أن يكون
~~مستأنفا وأن يكون حالا ثالثة أما من فاعل لتدخلن أو من ضمير آمنين أو
~~محلقين أو مقصرين فإن كانت حالا من آمنين أو حالا من فاعل لتدخلن فهي حال
~~للتوكيد وآمنين حال مقارنة وما بعدها حال مقدرة إلا قوله {لا تخافون} إذا
~~جعل حالا فإنها مقدرة أيضا فإن قيل: قوله تعالى: {لا تخافون} معناه غير
~~خائفين وذلك يحصل بقوله تعالى: {آمنين} أجيب: بأن فيه كمال الأمن لأن بعد
~~الحلق يخرج الإنسان عن الإحرام فلا يحرم عليه القتال وكان عند أهل مكة يحرم
~~قتال من أحرم ومن دخل الحرم. فقال تدخلون آمنين وتحلقون ويبقى أمنكم بعد
~~خروجكم من الإحرام {فعلم} أي: الله في الصلح من المصلحة {ما لم تعلموا} من
~~المصالح فإن الصلاح
# PageV04P055
# كان في الصلح وإن دخولكم في سنتكم سبب لوطء المؤمنين والمؤمنات وهو قوله
~~تعالى: {ولولا رجال مؤمنون ونساء ms3286 مؤمنات} (الفتح: 25)
# الآية.
# فإن قيل: الفاء في قوله تعالى: {فعلم} فاء التعقيب فقوله تعالى: {فعلم}
~~وقع عقب ماذا أجيب: بأنه إن كان المراد من {فعلم} وقت الدخول فهو عقب صدق
~~وإن كان المراد فعلم المصلحة فالمراد علم الوقوع والشهادة لا علم الغيب
~~والتقدير لما حصلت المصلحة في العام القابل فعلم ما لم تعلموا من المصلحة
~~المتجددة {فجعل} أي: بسبب إحاطة علمه {من دون} أي: أدنى رتبة من {ذلك} أي:
~~الدخول العظيم في هذا العام {فتحا قريبا} يقويكم به من فتح خيبر ووضع الحرب
~~بين العرب بهذا الصلح واختلاط بعض الناس بسبب ذلك ببعض الموجب لإسلام ناس
~~كثيرة تتقوون بهم فتكون تلك الكثرة والقوة بسبب هيبة الكفار المانعة لهم من
~~القتال فقتل القتلى ترفقا بأهل حرم الله إكراما لهذا النبي الكريم صلى الله
~~عليه وسلم
# u
# وقوله تعالى:
# {هو الذي أرسل رسوله} أي: الذي لا رسول أحق منه بإضافته إليه {بالهدى}
~~أي: الكامل الذي يقتضي أن يهتدي به أكثر الناس تأكيدا لبيان صدق الله تعالى
~~للرؤيا لأنه لما كان مرسلا لرسوله ليهدي لا يريه ما لا يكون فيحدث الناس
~~فيظهر خلافه فيكون ذلك سببا للضلال.
# فإن قيل: الرؤيا للواقع قد تقع لغير المرسل أجيب: بأن ذلك قليل لا يقع
~~لكل أحد تنبيه الهدي يحتمل أن يكون هو القرآن كقوله تعالى: {أنزل فيه
~~القرآن هدى للناس} (البقرة: 185)
# وعلى هذا قوله تعالى: {ودين الحق} هو ما فيه من الأصول والفروع ويحتمل أن
~~يكون الهدي هو المعجزة أي أرسله بالمعجزة فيكون قوله تعالى {ودين الحق}
~~إشارة إلى ما شرع والألف واللام في الهدى يحتمل أن تكون للعهد وهو قوله
~~تعالى: {ذلك هدى الله يهدي به من يشاء} وأن تكون للتعريف أي كل ما هو هدى
~~تنبيه دين الحق يحتمل أن يكون المراد دين الله لأن الحق من أسماء الله
~~تعالى ويحتمل أن يكون الحق نقيض الباطل فكأنه قال ودين الأمر الحق {ليظهره}
~~أي: دينه {على الدين كله} أي: جميع باقي الأديان {وكفى بالله} أي: ms3287 الذي له
~~الإحاطة بجميع صفات الكمال {شهيدا} أي: على أنك مرسل بما ذكر كما قال
~~تعالى.
# {محمد رسول الله} أي: الملك الذي لا كفؤ له فهو الرسول الذي لا رسول
~~يساويه فإنه رسول إلى جميع الخلق من أدرك زمانه بالفعل في الدنيا ومن تقدمه
~~بالقوة فيها وبالفعل في الآخرة يوم يكون الكل تحت لوائه وقد أخذ على
~~الأنبياء كلهم الميثاق بأن يؤمنوا به إن أدركوه وأخذ ذلك الأنبياء على
~~أممهم وأشار بذكر هذا الاسم بخصوصه في سورة الفتح إلى أنه صلى الله عليه
~~وسلم هو الخاتم بما أشارت إليه الميم التي مخرجها ختام المخارج واستنبط بعض
~~العلماء من محمد ثلاثمائة وأربعة عشر رسولا فقال فيه ثلاث ميمات وإذا بسطت
~~كل منهما قلت فيه م ي م وعدتها بحساب الجمل الكبير تسعون فيحصل منها مائتان
~~وسبعون وإذا بسطت الحاء والدال قلت دال بخمسة وثلاثين، وحاء بتسعة فالجملة
~~ما ذكر والاسم واحد فتم عدد الرسل كما قيل أنهم ثلاثمائة وخمسة عشر وقد
~~تقدم الكلام على أولي العزم منهم في سورة الأحقاف.
# تنبيه: يجوز أن يكون محمد خبر مبتدأ مضمر لأنه لما تقدم هو الذي أرسل
~~رسوله دل على ذلك المقدر أي هو أي الرسول بالهدى
# PageV04P056
# محمد. ورسول الله بدل أو بيان أو نعت وأن يكون محمد مبتدأ وخبره رسول
~~الله وقيل غير ذلك.
# ولما ذكر الرسول ذكر المرسل إليهم فقال تعالى {والذين معه} أي: بمعية
~~الصحبة من الصحابة وحسن التبعية من التابعين لهم بإحسان {أشداء} أي: غلاظ
~~{على الكفار} منهم لا تأخذهم بهم رأفة بل هم معهم كالأسد على فريسته لأن
~~الله تعالى أمرهم بالغلظة عليهم لا يرحمونهم {رحماء بينهم} أي: متعاطفون
~~متوادون كالوالد مع الولد.
# كما قال تعالى {أذلة على المؤمنين أعزة على الكافرين} (المائدة: 54)
# وعن الحسن بلغ من تشددهم على الكفار أنهم كانوا يتحرزون من ثيابهم أن
~~تلزق بثيابهم ومن أبدانهم أن تمس أبدانهم وبلغ من تراحمهم فيما بينهم أنه
~~كان لا يرى مؤمن مؤمنا إلا صافحه وعانقه، ومن حق ms3288 المسلمين في كل زمان أن
~~يراعوا هذا التذلل وهذا التعطف فيشددوا على من ليس من دينهم ويتحاموه
~~ويعاشروا إخوانهم المؤمنين في الإسلام متعطفين بالبر والصلة والمعونة وكف
~~الأذى والاحتمال منهم.
# تنبيه: والذين معه مبتدأ خبره أشداء على الكفار ورحماء بينهم خبر ثان
~~وقيل غير ذلك. ثم بين تعالى الحامل لهم على ذلك بقوله سبحانه وتعالى
~~{تراهم} أي: أيها الناظر لهم {ركعا سجدا} أي: دائمين الخشوع فأكثر أوقاتهم
~~صلاة قد غلبت صفة الملكية على صفاتهم الحيوانية فكانت الصلاة آمرة بالخير
~~مصينة عن كل نقص وضير.
# ثم أشار إلى إخلاصهم بقوله تعالى {يبتغون} أي: يطلبون بذلك وغيره من جميع
~~أحوالهم بغاية جهدهم تغليبا لعقولهم على شهواتهم وحظوظهم {فضلا} أي: زيادة
~~من الخير {من الله} أي: الذي له الإحاطة بصفات الكمال من الجلال والجمال
~~الذي أعطاهم ملكة العظمة على الكفار بما وهبهم من جلاله والرأفة على
~~أوليائه {ورضوانا} أي: رضا منه عظيما بما نالهم من رحمته التي هيأهم بها
~~للإحسان إلى عياله فنزعوا الهوى من صدورهم فصاروا يرونه وحده سيدهم المحسن
~~إليهم لا يرون سيدا غيره ولا محسن سواه.
# ثم بين كثرة صلاتهم. بقوله تعالى: {سيماهم} أي: علامتهم التي لا تفارقهم
~~{في وجوههم} ثم بين تعالى العلامة بقوله {من أثر السجود} وهو نور وبياض في
~~وجوههم يوم القيامة كما قال تعالى {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} (آل عمران:
~~106)
# رواه عطية العوفي عن ابن عباس. وعن أنس هو استنارة وجوههم من كثرة
~~صلاتهم. وقال شهر بن حوشب: تكون مواضع السجود من وجوههم كالقمر ليلة البدر.
~~وقال مجاهد هو السمت الحسن والخشوع والتواضع والمعنى أن السجود أورثهم
~~الخشوع والسمت الحسن الذي يعرفون به. وقال الضحاك: هو صفرة الوجه. وقال
~~الحسن: إذا رأيتهم حسبتهم مرضى وما هم بمرضى. وقال عكرمة: هو أثر التراب
~~على الجباه. قال أبو العالية: لأنهم يسجدون على التراب لا على الثياب. وقال
~~عطاء: استنارت وجوههم من طول ما صلوا بالليل لأن من كثرت صلاته بالليل حسن
~~وجهه بالنهار.
# قال بعضهم: دخل في ms3289 هذه الآية كل من حافظ على الصلوات الخمس. قال البقاعي:
~~ولا يظن أن من السيما ما يصنعه بعض المرائين من أثر هيئة السجود في جبهته
~~فإن ذلك من سيما الخوارج. وفي نهاية ابن الأثير في تفسير الثقات ومنه حديث
~~أبي الدرداء أنه رأى رجلا بين عينيه مثل ثغنة البعير فقال: لو لم يكن هذا
~~كان خيرا يعني كان على جبهته أثر السجود
# PageV04P057
# وإنما كرهها خوفا من الرياء عليه. وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «إني لأبغض الرجل وأكرهه إذا رأيت بين عينيه أثر السجود» وعن بعض
~~المتقدمين: كنا نصلي فلا يرى بين أعيننا شيء ونرى أحدنا الآن يصلي فيرى بين
~~عينيه ركبة البعير فلا ندري أثقلت الرؤوس أم خشنت الأرض. وإنما أراد بذلك
~~من تعمد ذلك للنفاق ثم أشار تعالى إلى علو مرتبة ذلك الوصف بقوله سبحانه:
# {ذلك} أي: هذا الوصف العالي جدا البديع المثال البعيد المنال {مثلهم} أي:
~~صفتهم {في التوراة} وههنا تم الكلام فإن مثلهم: مبتدأ وخبره في التوراة
~~وقوله تعالى: {ومثلهم في الإنجيل} أي: الذي نسخ الله تعالى به بعض أحكام
~~التوراة مبتدأ وخبره {كزرع} أي: مثل زرع {أخرج شطأه} أي: فراخه يقال أشطأ
~~الزرع إذا فرخ وهل يختص ذلك بالحنطة فقط أو بها وبالشعير أو لا يختص خلاف
~~مشهور قال الشاعر:
# *أخرج الشطأ على وجه الثرى
# ... ومن الأشجار أفنان الثمر
# وقرأ ابن كثير وابن ذكوان: بفتح الطاء والباقون بإسكانها. وهما لغتان
~~كالنهر والنهر وأدغم أبو عمرو الجيم في الشين بخلاف عنه ثم سبب عن هذا
~~الإخراج قوله تعالى: {فآزره} أي: قواه وأعانه. وقرأ ابن ذكوان: بقصر الهمزة
~~بعد الفاء والباقون بالمد. {فاستغلظ} أي: فطلب المذكور من الزرع والشطء
~~الغلظ وأوجده فتسبب عن ذلك اعتداله {فاستوى} أي: قوى واستقام وقوله تعالى:
~~{على سوقه} متعلق باستوى ويجوز أن يكون حالا أي كائنا على سوقه أي قائما
~~عليها، هذا مثل ضربه الله تعالى لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في الإنجيل
~~أنهم يكونون قليلا ثم ms3290 يزدادون ويكثرون.
# قال قتادة: مثل أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم في الإنجيل مكتوب أنه
~~سيخرج قوم ينبتون نبات الزرع يأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر. وقيل:
~~الزرع محمد صلى الله عليه وسلم والشطء: أصحابه والمؤمنون. وروى مبارك بن
~~فضالة عن الحسن قال محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم والذين معه أبو بكر
~~الصديق. أشداء على الكفار: عمر بن الخطاب. رحماء بينهم: عثمان بن عفان.
~~تراهم ركعا سجدا: علي بن أبي طالب يبتغون فضلا من الله العشرة المبشرون
~~بالجنة كمثل زرع محمد صلى الله عليه وسلم أخرج شطأه أبو بكر فآزره عمر،
~~فاستغلظ عثمان يعني استغلظ عثمان بالإسلام، فاستوى على سوقه علي بن أبي
~~طالب رضى الله عنه استقام الإسلام بسيفه.
# {يعجب الزراع} قال: المؤمنون {ليغيظ بهم الكفار} قول عمر لأهل مكة بعدما
~~أسلم: لا يعبد الله سرا بعد اليوم روى أنس بن مالك عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «أرحم أمتي أبو بكر، وأشدهم في أمر الله عمر، وأصدقهم حياء
~~عثمان، وأفرضهم زيد، وأقرؤهم أبي، وأعلمهم بالحرام والحلال معاذ بن جبل،
~~ولكل أمة أمين وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح» وفي رواية أخرى
~~وأقضاهم علي وروى بريدة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من مات من
~~أصحابي بأرض كان نورهم وقائدهم يوم القيامة» .
# تنبيه: يعجب حال أي معجبا وهنا تم الكلام.
# وقوله تعالى {ليغيظ بهم الكفار} فيه أوجه: أحدها: أنه متعلق بمحذوف دل
~~عليه تشبيههم بالزرع في نمائهم وقوتهم. قال الزمخشري: أي شبههم الله تعالى
~~بذلك ليغيظ. ثانيها: أنه متعلق بما دل
# PageV04P058
# عليه قوله تعالى {أشداء} متعلق على الكفار الخ أي: جعلهم بهذه الصفات
~~ليغيظ. ثالثها: أنه متعلق بقوله تعالى: {وعد الله} أي: الملك الأعظم {الذين
~~آمنوا} لأن الكفار إذا سمعوا بعزة المؤمنين في الدنيا وما أعد الله لهم في
~~الآخرة غاظهم ذلك. وقوله تعالى: {وعملوا الصالحات} فيه إشارة إلى تصديق
~~دعواهم ومن في قوله تعالى: {منهم} للبيان لا للتبعيض لأنهم كلهم كذلك فهي
~~كقوله تعالى: ms3291 {فاجتنبوا الرجس من الأوثان} (الحج: 30)
# ولما كان الإنسان وإن اجتهد مقصرا عما يجب لله تعالى من العبادة. أشار
~~إلى ذلك بقوله تعالى: {مغفرة} أي: لما يقع منهم من الذنوب والهفوات {وأجرا
~~عظيما} بعد ذلك الستر وهو الجنة. وهما أيضا لمن بعدهم ممن يأتي.
# فائدة قد جمعت هذه الآية الخاتمة لهذه السورة جميع حروف المعجم وفي ذلك
~~بشارة تلويحية مع ما فيها من البشائر التصريحية باجتماع أمرهم وعلو نصرهم
~~رضى الله عنهم وحشرنا معهم نحن ووالدينا ومحبينا وجميع المسلمين بمنه
~~وكرمه.
# قال: وهذا آخر القسم الأول من القرآن، وهو المطول وقد ختم كما ترى
~~بسورتين هما في الحقيقة للنبي صلى الله عليه وسلم وحاصلهما: الفتح بالسيف
~~والنصر على من قاتله ظاهرا. كما ختم القسم الثاني المفصل بسورتين هما: نصره
~~له صلى الله عليه وسلم بالحال على من قصده بالضر باطنا وما رواه البيضاوي
~~تبعا للزمخشري من أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ سورة الفتح فكأنما
~~كان ممن شهد مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فتح مكة» حديث موضوع. وقال
~~ابن عادل: روى أن من قرأ في أول ليلة من رمضان {إنا فتحنا لك فتحا مبينا}
~~في التطوع حفظ في ذلك العام ولم أره لغيره ا. ه.
### | سورة الحجرات
# مدنية وهي: ثمان عشرة آية وثلاثمائة وثلاث وأربعون كلمةوألف وأربعمائة
~~وستة وسبعون حرفا
# {بسم الله} الجبار المتكبر الذي أعز رسوله صلى الله عليه وسلم {الرحمن}
~~الذي من عموم رحمته الآداب للتوصل إلى حسن المآب {الرحيم} الذي خص أولي
~~الألباب بالإقبال على ما يوجب لهم دار الثواب.
# ولما نوه سبحانه في القتال بذكر النبي صلى الله عليه وسلم وصرح في
~~ابتدائها باسمه الشريف وسمى السورة به وملأ سورة الفتح بتعظيمه وختمها
~~باسمه ومدح أتباعه لأجله افتتح هذه السورة باشتراط الأدب معه في القول
~~والفعل فقال تعالى:
# {يا أيها الذين آمنوا} أي: أقروا بالإيمان {لا تقدموا} من قدم بمعنى تقدم
~~أي لا تتقدموا وحذف المفعول ليعم كل ما يصح تقديمه، فيذهب الوهم ms3292 كل مذهب
~~ويجوز أن يكون حذفه من غير قصد إليه أصلا بل يكون النهي موجها إلى نفس
~~التقدمة أي لا تتلبسوا بهذا الفعل {بين يدي الله} أي: الملك الأعظم الذي لا
~~يطاق انتقامه {ورسوله} أي: الذي عظمته ظاهرة جدا لا نهاية له، لأن عظمته من
~~عظمته، ولذلك قرن اسمه باسمه واختلف في سبب نزول ذلك. فقال الشعبي عن جابر
~~أنه في الذبح يوم الأضحى قبل الصلاة. أي لا تذبحوا قبل أن يذبح النبي صلى
~~الله عليه وسلم وذلك «أن أناسا ذبحوا قبله صلى الله عليه وسلم فأمرهم أن
~~يعيدوا الذبح» وقال: «من ذبح قبل الصلاة فإنما هو لحم عجله لأهله ليس من
# PageV04P059
# النسك في شيء» .
# وعن مسروق عن عائشة رضى الله عنها: أنه في النهي عن صوم يوم الشك. أي لا
~~تصوموا قبل أن يصوم نبيكم. وعن ابن الزبير: «أنه قدم ركب من بني تميم على
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال أبو بكر: أمر القعقاع بن معبد بن زرارة وقال
~~عمر بل أمر الأقرع بن حابس فقال أبو بكر: ما أردت إلا خلافي. فقال عمر: ما
~~أردت خلافك فتماريا حتى ارتفعت أصواتهما فنزلت هذه الآية» . قال ابن
~~الزبير: فكان عمر لا يسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد هذه الآية حتى
~~يستفهمه. وعن ابن أبي مليكة: نزل {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم}
~~وهذا أنسب. وقال الضحاك: يعني في القتال وشرائع الدين أي لا تقطعوا أمرا
~~دون الله ورسوله. قال الرازي: والأصح أنه إرشاد عام يشمل الكل ومنع مطلق
~~يدخل فيه كل افتيات وتقدم واستبداد بالأمر وإقدام على فعل غير ضروري من غير
~~مشاورة.
# تنبيه: معنى بين يدي الله ورسوله أي: بحضرتهما لأن ما بحضرة الإنسان فهو
~~بين يديه ناظر إليه. وحقيقة قولهم جلست بين يدي فلان أن يجلس بين الجهتين
~~المسامتتين ليمينه وشماله قريبا منه فسميت الجهتان يدين لكونهما على سمت
~~اليدين مع القرب منهما توسعا. كما يسمى الشيء باسم غيره إذا جاوره وداناه
~~في غير ms3293 موضع، وقد جرت هذه العبارة هنا على ضرب من المجاز، وهو الذي يسميه
~~أهل البيان تمثيلا.
# وقيل: المراد بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر الله تعالى
~~تعظيم له وإشعار بأنه من الله تعالى بمكان يوجب إجلاله {واتقوا الله}
~~اجعلوا بينكم وبين غضب الملك الأعظم وقاية، فإن التقوى مانعة من أن تضيعوا
~~حقه وتخالفوا أمره أو تقدموا على شيء لم تعلموا رضاه فيه {إن الله} أي:
~~الذي له الإحاطة بصفات الكمال {سميع} لأقوالكم {عليم} بأعمالكم.
# ونزل فيمن رفع صوته عند النبي عليه الصلاة والسلام.
# {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم} أي: في شيء من الأشياء عند
~~النطق إذا نطقتم {فوق صوت النبي} إذا نطق.
# تنبيه: في إعادة النداء فوائد: منها أن في ذلك بيان زيادة الشفقة على
~~المسترشد كقول لقمان لابنه: {يا بني لا تشرك بالله} (لقمان: 13) ، {يا بني
~~إنها إن تك} (لقمان: 16) ، {يا بني أقم الصلاة} (لقمان: 17) ، لأن النداء
~~تنبيه للمنادي ليقبل على استماع الكلام ويجعل باله منه، فإعادته تفيد تجدد
~~ذلك ومنها أن لا يتوهم أن المخاطب ثانيا غير المخاطب أولا فإن من الجائز أن
~~يقول القائل: يا زيد افعل كذا وكذا يا عمرو. فإذا أعاد مرة أخرى وقال: يا
~~زيد قل يا زيد قل كذا وقل كذا يعلم أن المخاطب أولا هو المخاطب ثانيا.
~~ومنها أن يعلم أن كل واحد من الكلامين مقصود ليس الثاني تأكيدا للأول
~~كقولك: يا زيد لا تنطق ولا تتكلم إلا بالحق وأنه لا يحسن أن يقول يا زيد لا
~~تنطق يا زيد لا تتكلم، كما يحسن عند اختلاف المطلوبين {ولا تجهروا له
~~بالقول} أي: إذا كلمتموه سواء كان ذلك مثل صوته أو أخفض من صوته، فإن ذلك
~~غير مناسب لما يهاب به العظماء ويوقر الكبراء {كجهر بعضكم لبعض} أي: ولا
~~تبلغوا به الجهر الدائر بينكم بل اجعلوا أصواتكم أخفض من ذلك فإنكم إن لم
~~تفعلوا ذلك لم يظهر فرق بين النبي صلى الله عليه وسلم وبين غيره.
# فإن قيل: ms3294 ما الفائدة في ولا تجهروا بعد لا ترفعوا؟.
# أجيب: بأن المنع من رفع الصوت هو أن لا يجعل كلامه أو صوته أعلى من كلام
~~النبي صلى الله عليه وسلم وصوته والنهي عن الجهر منع من المساواة.
# PageV04P060
# أي لا تجهروا له بالقول كما تجهرون لنظرائكم بل اجعلوا كلمته عليا ثم
~~حذرهم بقوله تعالى: {أن} أي: كراهة أن {تحبط} أي: تفسد فتسقط {أعمالكم}
~~التي هي الأعمال بالحقيقة، وهي الحسنات كلها {وأنتم لا تشعرون} أي: بأنها
~~حبطت فإن ذلك إذا أجترأ الإنسان عليه استخف به وإذا استخف واظب عليه، وإذا
~~واظب عليه أو شك أن يستخف بالمخاطب فيكفر وهو لا يشعر، روى أنس بن مالك
~~قال: «لما نزل قوله تعالى {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم} الآية
~~جلس ثابت بن قيس في بيته وقال: أنا من أهل النار واحتبس عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فسأل النبي صلى الله عليه وسلم سعد بن معاذ فقال: يا أبا عمرو ما
~~شأن ثابت اشتكى فقال سعد: إنه لجاري وما علمت له شكوى قال: فأتاه سعد فذكر
~~له قول رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ثابت: نزلت هذه الآية وقد علمتم
~~أني من أرفعكم صوتا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنا من أهل النار.
~~فذكر ذلك سعد لنبي صلى الله عليه وسلم فقال بل هو من أهل الجنة» .
# وروي لما نزلت هذه الآية «قعد ثابت في الطريق يبكي فمر به عاصم بن عدي
~~فقال: وما يبكيك يا ثابت. قال: هذه الآية أتخوف أن تكون نزلت في وأنا رفيع
~~الصوت أخاف أن يحبط عملي وأكون من أهل النار فمضى عاصم إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وغلب ثابتا البكاء فأتى امرأته جميلة بنت عبد الله بن أبي
~~ابن سلول فقال لها: إذا دخلت بيت فرشي فسدي علي الضبة بمسمار فضربت عليه
~~بمسمار وقال لا أخرج حتى يتوفاني الله أو يرضى عني رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأتى عاصم رسول الله صلى ms3295 الله عليه وسلم فأخبره خبره فقال: اذهب فادعه
~~لي فجاءه عاصم إلى المكان الذي رآه فيه فلم يجده، فجاء إلى أهله فوجده في
~~بيت الفرش.
# فقال له: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعوك. فقال: اكسر الضبة فأتيا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ما يبكيك
~~يا ثابت فقال: أنا ميت فأخاف أن تكون هذه الآية نزلت في فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أما ترضى أن تعيش حميدا وتقتل شهيدا وتدخل الجنة. فقال:
~~رضيت ببشرى الله ورسوله لا أرفع صوتي أبدا على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فأنزل الله عز وجل.
# {إن الذين يغضون} أي: يخفضون ويلينون لما وقع عليهم من السكينة من هيبة
~~حضرته قال الطبري وأصل الغض الكف في لين {أصواتهم} تخشعا وتخضعا ورعاية
~~للأدب وتوقيرا {عند رسول الله} أي الذي من شأنه أن يعلو كلامه على كل كلام،
~~لأنه مبلغ عن الملك الأعظم وعبر بعند الذي للظاهر إشارة إلى أن أهل حضرة
~~الخصوصية لا يقع منهم إلا أكمل الأدب {أولئك} أي عالو الرتبة {الذين امتحن
~~الله} أي: فعل المحيط بجميع صفات الكمال فعل المختبر {قلوبهم للتقوى} أي:
~~اختبرها وأخلصها لتظهر منهم من امتحن الذهب إذا أذابه وميز إبريزه من خبثه.
~~فإن الامتحان اختبار بليغ يؤدي إلى خبر فالمعنى أنه طهر قلوبهم ونقاها كما
~~يمتحن الصائغ الذهب والفضة بالإذابة والتنقية والتخليص من كل غش لأجل إظهار
~~ما بطن فيها من التقوى ليصير معلوما للخلق في عالم الشهادة، كما كان له
~~سبحانه في عالم الغيب. {لهم مغفرة} أي: لهفواتهم وزلاتهم {وأجر عظيم} لغضهم
~~وسائر
# PageV04P061
# طاعاتهم. والتنكير للتعظيم.
# قال أنس: فكنا أي بعد نزول هذه الآية في حق ثابت ننظر إلى رجل من أهل
~~الجنة يمشي بين أيدينا فلما كان في يوم حرب مسيلمة رأى ثابت من المسلمين
~~بعض الإنكسار فانهزمت طائفة منهم فقال: أف لهؤلاء، ثم قال ثابت لسالم مولى
~~أبي حذيفة: ما كنا نقاتل أعداء الله ms3296 مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل
~~هذا ثم ثبتا وقاتلا حتى قتلا واستشهد ثابت وعليه درع، فرآه رجل من الصحابة
~~بعد موته في المنام فقال له: اعلم أن فلانا رجل من المسلمين نزع درعي فذهب
~~بها وهي في ناحية من العسكر عند فرس يستن في طوله، وقد وضع على درعي ثوبه
~~فائت أبا بكر خليفة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقل له: إن علي دينا حتى
~~يقضيه عني وفلان من رقيقي عتيق، فأخبر الرجل خالدا فوجد درعه والفرس على ما
~~وصفه فاسترد الدرع وأخبر خالد أبا بكر بتلك الرؤية فأجاز أبو بكر وصيته قال
~~مالك بن أنس: لا أعلم وصية أجيزت بعد موت صاحبها إلا هذه.
# واختلف في سبب نزول قوله عز وجل:
# {إن الذين ينادونك من وراء الحجرات} فقال ابن عباس رضى الله عنهما: «بعث
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم سرية إلى بني النضير وأمر عليهم عتبة بن حصن
~~الغزاوي فلما علموا هربوا وتركوا عيالهم، فسباهم عتبة وقدم بهم على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فجاءهم بعد ذلك رجالهم يفدون الذراري فقدموا وقت
~~الظهيرة ووافقوا رسول الله صلى الله عليه وسلم قائلا في أهله، فلما رأتهم
~~الذراري اجهشوا إلى آبائهم يبكون وكان لكل امرأة من نساء رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم حجرة، فعجلوا أن يخرج إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فجعلوا ينادون يا محمد اخرج إلينا حتى أيقظوه من نومه فخرج إليهم.l
# فقالوا: يا محمد فادنا عيالنا. فنزل جبريل عليه السلام فقال إن الله
~~تبارك وتعالى يأمرك أن تجعل بينك وبينهم رجلا. فقال لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أترضون أن يكون بيني وبينكم شبرمة بن عمرو وهو على دينكم فقالوا:
~~نعم. فقال شبرمة: أنا لا أحكم بينهم وعمي شاهد وهو الأعور بن بسامة فرضوا
~~به فقال الأعور: أرى أن تفادي نصفهم وتعتق نصفهم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد رضيت ففادى نصفهم وأعتق نصفهم» فأنزل الله تعالى ms3297 {إن الذين
~~ينادونك من وراء الحجرات} جمع حجرة وهي ما تحجره من الأرض بحائط ونحوه. كان
~~كل واحد منهم نادى خلف حجرة لأنهم لم يعلموه في أيها مناداة الأعراب بغلظة
~~وجفاء {أكثرهم} أي: المنادي والراضى دون الساكت لعذر {لا يعقلون} أي: محلك
~~الرفيع وما يناسبه من التعظيم، فلم يصبروا بل فعلوا معه صلى الله عليه وسلم
~~كما يفعل بعضهم ببعض.
# {ولو أنهم} أي: المنادي والراضي {صبروا} أي: حبسوا أنفسهم ومنعوها من
~~مناداتهم والصبر: حبس النفس عن أن تنازع إلى هواها، وهو حبس فيه شدة وصبر.
~~{حتى تخرج إليهم} من تلقاء نفسك عند فراغ ما أنت فيه مما يهمك من واردات
~~الحق ومصالح الخلق {لكان} أي: الصبر {خيرا لهم} أي: من استعجالهم إيقاظك في
~~الهاجرة.
# ومما لو قرعوا الباب بالأظافر كما كان يفعل غيرهم من الصحابة. قال أبو
~~عثمان: الأدب عند الأكابر يبلغ بصاحبه إلى الدرجات العلا والخير في الأولى
~~والعقبى ا. ه فإنهم لو تأدبوا لربهم لزادهم صلى الله عليه وسلم في الفضل
~~فأعتق جميع سبيهم
# PageV04P062
# وأطلقهم بلا فداء. {والله} أي: المحيط بجميع صفات الكمال {غفور} أي: ستور
~~ذنب من تاب من جهله {رحيم} أي: يعاملهم معاملة الراحم، فيسبغ عليهم نعمه.
~~وقال قتادة: «نزلت في ناس من أعراب تميم جاءوا إلى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فنادوا على الباب اخرج إلينا يا محمد فإن مدحنا زين وذمنا شين فخرج
~~إليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يقول: إنما ذلكم الله الذي مدحه
~~زين وذمه شين.
# فقالوا: نحن ناس من بني تميم جئنا بشاعرنا وخطيبنا نشاعرك ونفاخرك.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما بالشعر بعثت ولا بالفخار أمرت ولكن
~~هاتوا. فقام شاب منهم فذكر فضله وفضل قومه فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لثابت بن قيس بن شماس وكان خطيب النبي صلى الله عليه وسلم قم فأجبه
~~فأجابه. وقام شاعر فذكر أبياتا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لحسان بن
~~ثابت: أجبه فأجابه. فقام الأقرع بن ms3298 حابس فقال: إن محمدا المولى تكلم خطيبنا
~~فكان خطيبهم أحسن قولا وتكلم شاعرنا فكان شاعرهم أشعر وأحسن قولا ثم دنا من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأنك رسول
~~الله.
# فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يضرك ما كان من قبل هذا ثم أعطاهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكساهم، وكان قد تخلف في ركابهم عمرو بن
~~الأهيم لحداثة سنه فأعطاه رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل ما أعطاهم
~~فأزرى به بعضهم وارتفعت الأصوات وكثر اللغط عند رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فنزل فيهم {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي}
~~الآيات الأربع إلى قوله تعالى: {غفور رحيم} وقال زيد بن أرقم جاء ناس من
~~العرب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال بعضهم لبعض: انطلقوا بنا إلى
~~هذا الرجل فإن يكن نبيا فنحن أسعد الناس به، وإن يكن ملكا نعش في جناحه.
~~فجاؤوا فجعلوا ينادون من وراء الحجرات يا محمد. فأنزل الله تعالى {إن الذين
~~ينادونك} الآية وقيل: المراد بأكثرهم كلهم. لأن العرب تذكر الأكثر وتريد
~~الكل احتراز عن الكذب واحتياطا في الكلام. لأن الكل ما لا يحيط به علم
~~الإنسان في بعض الأشياء فيقول الأكثر وفي اعتقاده الكل.
# ثم إن الله تعالى مع إحاطة علمه بالأمور أتى بما يناسب كلامهم وفيه إشارة
~~إلى لطيفة، وهي أن الله تعالى يقول مع إحاطة علمي بكل شيء جريت على عادتكم
~~استحسانا لتلك العادة، وهي الاحتراز عن الكذب فلا تتركوها واجعلوا اختياري
~~ذلك في كلامي دليلا قاطعا على رضاي بذلك منكم.
# تنبيه: جعل الزمخشري أنهم من ولو أنهم فاعلا بفعل مقدر أي ولو ثبت صبرهم
~~وجعل اسم كان ضميرا عائدا على هذا الفاعل. ولكن مذهب سيبويه أنها في محل
~~رفع بالابتداء وحينئذ يكون اسم كان ضميرا عائدا على صبرهم المفهوم وجرى على
~~الأول البيضاوي، وعلى الثاني الجلال المحلى واختلف في سبب نزول قوله تعالى:
# {يا أيها ms3299 الذين آمنوا إن جاءكم} أي: في وقت من الأوقات {فاسق} أي: خارج
~~من ربقة الديانة {بنبأ} أي: خبر يعظم خطبه فيثير شرا {فتبينوا} صدقه من
~~كذبه. فقال أكثر المفسرين: نزلت في الوليد بن عقبة بن أبي معيط، وهو أخو
~~عثمان لأمه. «وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم بعثه إلى بني المصطلق بعد
~~الوقعة واليا ومصدقا أي يأخذ منهم الصدقة وكان بينه
# PageV04P063
# وبينهم عداوة في الجاهلية، فلما سمع به القوم تلقوه تعظيما لأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فحدثه الشيطان أنهم يريدون قتله فهابهم فرجع من
~~الطريق إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال: إنهم منعوا صدقاتهم وأرادوا
~~قتلى. فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم وهم أن يغزوهم فبلغ القوم رجوعه،
~~فأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: يا رسول الله سمعنا برسولك فخرجنا
~~نتلقاه ونكرمه ونؤدي إليه ما قبلنا من حق الله فبدا له في الرجوع، فخشينا
~~أنه إنما رده من الطريق كتاب جاءه منك لغضب غضبته علينا وإنا نعوذ بالله من
~~غضبه وغضب رسوله فاتهمهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبعث خالد بن الوليد
~~خفية في عسكره وأمره أن يخفي عليهم قدومه وقال: انظر فإن رأيت منهم ما يدل
~~على إيمانهم فخذ منهم زكاة أموالهم، وإن لم تر ذلك فاستعمل فيهم ما تستعمل
~~في الكفار. ففعل ذلك خالد ووافاهم فسمع منهم آذان صلاتي المغرب والعشاء
~~فأخذ منهم صدقاتهم ولم ير منهم إلا الطاعة والخير وانصرف إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وأخبره الخبر» فنزل قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن
~~جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا} {أن تصيبوا} أي: بأذى {قوما} أي: هم مع قوتهم
~~النافعة لأهل الإسلام برآء مما نسب إليهم {بجهالة} أي: مع الجهل بحال
~~استحقاقهم لذلك {فتصبحوا} أي: فتصيروا ولكنه عبر بذلك لأن أشنع الندم ما
~~استقبل الإنسان صباحا وقت انتباهه وفراغه وإقباله على لذاته {على ما فعلتم}
~~أي: من إصابتهم {نادمين} أي: غريقين في الأسف على ما
# فات مما يوقع ms3300 الله تعالى في نفوسكم من أمور ترجف القلوب. وقال الرازي:
~~هذا ضعيف لأن الله تعالى لم يقل إني أنزلتها لكذا والنبي صلى الله عليه
~~وسلم لم ينقل عنه أنه قال وردت الآية لبيان ذلك حسب غاية ما في الباب أنها
~~نزلت في ذلك الوقت وهو مثل تاريخ نزول الآية مما يصدق ذلك ويؤيده أن إطلاق
~~لفظ الفاسق على الوليد بعيد لأنه توهم وظن فأخطأ والمخطئ لا يسمى فاسقا
~~فكيف والفاسق في أكثر المواضع المراد به من خرج عن رتبة الإيمان كقوله
~~تعالى: {إن الله لا يهدي القوم الفاسقين} (المنافقون: 6)
# وقوله تعالى: {ففسق عن أمر ربه} (الكهف: 50)
# وقوله تعالى: {وأما الذين فسقوا فمأواهم النار} الآية إلى غير ذلك ا. ه
~~وقال ابن الخازن في تفسيره: وقيل هو عام نزلت لبيان التثبيت وترك الاعتماد
~~على قول الفاسق وهذا أولى من حكم الآية على رجل بعينه.
# تنبيه: قوله تعالى: {أن تصيبوا} مفعول له كقوله تعالى: {أن تحبط}
~~(الحجرات: 2)
# قال الرازي: معناه على مذهب الكوفيين لئلا تصيبوا وعلى مذهب البصريين
~~كراهة أن تصيبوا وقرأ حمزة والكسائي: بعد التاء المثناة بثاء مثلثة وبعد
~~الباء الموحدة بتاء مثناة فوق من التثبت أي: فتوقفوا إلى أن يتبين لكم
~~الحال. والباقون بعد التاء المثناة بباء موحدة وبعدها ياء تحتية وبعدها نون
~~من البيان.
# {واعلموا} أي: أيتها الأمة {أن فيكم} أي: على وجه الاختصاص بكم ويا له من
~~شرف {رسول الله} أي: الملك الأعظم المتصف بالجلال والإكرام فلا تقولوا
~~الباطل فإن الله يخبره بالحال {لو يطيعكم} وهو لا يحب عنتكم ولا شيئا يشق
~~عليكم {في كثير من الأمر} أي: الذي تريدونه على فعله من أنه يعمل في
~~الحوادث على مقتضى ما يعن لكم، وتستصوبونه ليكون فعله معكم فعل المطواع
~~لغيره التابع له فينقلب حينئذ الحال ويصير المتبوع تابعا، والمطاع طائعا،
~~{لعنتم} أي:
# PageV04P064
# لأثمتم دونه وهلكتم. لأن من أراد أن يكون أمر الرسول صلى الله عليه وسلم
~~تابعا لأمره فقد زين له الشيطان الكفران وقوله تعالى: {ولكن الله} أي:
~~الملك ms3301 الأعظم الذي يفعل ما يريد {حبب إليكم الإيمان وزينه} أي: حسنه {في
~~قلوبكم} فلزمتم طاعته وعشقتم متابعته استدراك من جهة المعنى لا من جهة
~~اللفظ لبيان عذرهم، وهو أنه من فرط حبهم للإيمان وكرهتهم للكفر كما قال
~~تعالى: {وكره إليكم الكفر والفسوق والعصيان} حملهم على ذلك ما سمعوا قول
~~الوليد أو بصفة من لم يفعل ذلك منهم إخمادا لفعلهم وتعريضا بذم من فعل. قال
~~الرازي: هذه الأمور الثلاثة في مقابلة الإيمان الكامل المزين وهو التصديق
~~بالجنان والإقرار باللسان والعمل بالأركان فقوله تعالى {كره إليكم الكفر}
~~وهو التكذيب وهو في مقابلة التصديق بالجنان وأما الفسوق فقيل هو الكذب كما
~~قاله ابن عباس قال تعالى {إن جاءكم فاسق بنبأ} فسمى الكاذب فاسقا وقال
~~البيضاوي: الكفر تغطية نعم الله بالجحود والفسوق الخروج عن القصد والعصيان
~~الامتناع عن الانقياد. وقال بعضهم: الكفر ظاهر والفسوق هو الكبيرة والعصيان
~~هو الصغيرة {أولئك} أي: الذين أعلى الله تعالى مقاديرهم {هم الراشدون} أي:
~~الكاملون في الرشد الثابتون الاستقامة وعلى دينهم وفي تفسير الأصفهاني
~~الرشد هو الاستقامة على طريق الحق مع تصلب فيه.
# وقوله تعالى: {فضلا} مصدر منصوب بفعله المقدر أي فضل وقيل: تعليل لكره أو
~~حبب، وما بينهما اعتراض فهو امتنان عظيم ودرجة عالية {من الله} أي: الملك
~~الأعظم الذي بيده كل شيء {ونعمة} أي: وعيشا حسنا ناعما وكرامة {والله} أي:
~~المحيط بصفات الكمال {عليم} أي: محيط العلم يعلم أحوال المؤمنين وما بينهم
~~من التفاضل. {حكيم} أي: بالغ الحكمة، فهو يضع الأشياء في أوفق محالها
~~وأتقنها فكذلك وضع نعمته من الرسالة والإيمان على حسب علمه وحكمته ونزل في
~~قضية.
# {وإن طائفتان من المؤمنين} الآية وهي أن النبي صلى الله عليه وسلم ركب
~~حمارا ومر علي ابن أبي فبال الحمار فسد ابن أبي أنفه فقال ابن رواحة لبول
~~حماره: أطيب ريحا من مسكك فكان بين قومهما ضرب بالأيدي والنعال والسعف. وعن
~~أنس قال: «قيل للنبي صلى الله عليه وسلم لو أتيت عبد الله بن أبي فانطلق
~~إليه النبي صلى ms3302 الله عليه وسلم وركب حمارا وانطلق المسلمون يمشون معه وهو
~~بأرض سبخة فلما أتاه النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إليك عني فوالله لقد
~~أذاني نتن حمارك فقال رجل من الأنصار منهم: والله لحمار رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أطيب ريحا منك فغضب لعبد الله رجل من قومه فتشاتما فغضب لكل واحد
~~منهما أصحابه فكان بينهما ضرب بالجريد والأيدي والنعال فبلغنا أنها نزلت
~~فيهم» .
# ويروى أنهما لما نزلت قرأها رسول الله صلى الله عليه وسلم فاصطلحوا وكف
~~بعضهم عن بعض. وعن قتادة: نزلت في رجلين من الأنصار كان بينهما مدارأة في
~~حق فقال أحدهما للآخر: لآخذن حقي منك عنوة لكثرة عشيرته، وإن الآخر دعاه
~~ليحاكمه إلى النبي صلى الله عليه وسلم فأبى أن يتبعه فلم يزل الأمر بينهما
~~حتى تدافعوا وتناول بعضهم بعضا بالأيدي والنعال ولم يكن قتال بالسيوف.
# وعن سفيان عن السدي قال: كانت امرأة
# PageV04P065
# من الأنصار يقال لها أم زيد تحت رجل وكان بينهما وبين زوجها شيء فرقى بها
~~إلى علية وحبسها فبلغ ذلك قومها فجاؤوا وجاء قومه واقتتلوا بالأيدي والنعال
~~فنزلت.
# وجمع تعالى قوله سبحانه: {اقتتلوا} نظرا للمعنى لأن كل طائفة جماعة وثنى
~~الضمير في قوله تعالى: {فأصلحوا} أي: أوقعوا الإصلاح ليحصل الصلح {بينهما}
~~نظرا للفظ أي: أصلحوا بينهما بالنصح والدعاء إلى حكم الله تعالى {فإن بغت}
~~أي: أوقعت الإرادات السيئة الكائنة من النفوس التي لا تأمر بخير {إحداهما}
~~أي: الطائفتين {على الأخرى} فلم ترجع إلى حكم الله الذي خرجت عنه ولم تقبل
~~الحق {فقاتلوا} أي: اطلبوا وأوجدوا مقاتلة {التي تبغي} أي توقع الإرادة
~~السيئة وتصر عليها وأديموا القتال لها {حتى تفيء} أي: ترجع عما صارت إليه
~~من حر القطيعة الذي كأنه حر الشمس حتى نسخه الظل إلى ما كانت فيه من البرد
~~والخير الذي هو كالظل الذي نسخته الشمس.
# وهو معنى قوله تعالى: {إلى أمر الله} أي: التزام ما أمر به الملك الذي لا
~~يهمل الظالم بل لا بد من أن يقاصصه. وقرأ نافع وابن ms3303 كثير وأبو عمرو بتسهيل
~~الهمزة الثانية كالياء والباقون بتحقيقهما {فإن فاءت} أي: رجعت إلى ما كانت
~~عليه من التمسك بأمر الله الذي هو العدل {فأصلحوا} أي: أوقعوا الإصلاح
~~{بينهما بالعدل} أي: بالإنصاف ولا يحملنكم القتال على الحقد على المقاتلين
~~فتحيفوا {وأقسطوا} أي: وأزيلوا القسط بالفتح وهو الجور، بأن تفعلوا القسط
~~بالكسر وهو العدل الذي لا جور فيه في ذلك، وفي جميع أموركم ثم علله ترغيبا
~~فيه بقوله تعالى مؤكدا تنبيها على أنه من أعظم ما يتمادح به وردا على من
~~لعله يقول أنه لا يلزم نفسه الوقوف عنده الأضعف {إن الله} أي: الذي بيده
~~النصر والخذلان {يحب المقسطين} أي: يفعل مع أهل العدل من الإكرام فعل
~~المحب.
# {إنما المؤمنون} أي: كلهم وإن تباعدت أنسابهم وبلادهم {إخوة} أي: في
~~الدين لانتسابهم إلى أصل واحد هو الإيمان ولما كانت الأخوة داعية ولا بد
~~إلى الإصلاح تسبب عنها قوله تعالى: {فأصلحوابين أخويكم} كما تصلحون بين
~~أخويكم من النسب ووضع الظاهر موضع الضمير مضافا إلى المأمور مبالغة في
~~التقرير والتحضيض وخص الاثنين بالذكر لأنهما أقل من يقع بينهما الشقاق. وعن
~~أبي عثمان الحيري: أن أخوة الدين أثبت من أخوة النسب فإن أخوة النسب تنقطع
~~بمخالفة الدين وأخوة الدين لا تنقطع بمخالفة النسب {واتقوا الله} أي: الملك
~~الأعظم في مخالفة حكمه والإهمال فيه {لعلكم ترحمون} أي: لتكونوا إذا فعلتم
~~ذلك على رجاء عند أنفسكم أن يكرمكم الذي لا قادر على الإكرام في الحقيقة
~~غيره بأنواع الكرامات كما رحمتم إخوانكم بإكرامكم عن إفساد ذات البين.
# وعن الزهري عن سالم عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن
~~المسلم أخو المسلم لا يظلمه ولا يشتمه فمن كان في حاجة أخيه كان الله في
~~حاجته ومن فرج عن مسلم كربة فرج الله عنه بها كربة من كرب يوم القيامة ومن
~~ستر مسلما ستره الله يوم القيامة» .
# تنبيه: في هاتين الآيتين دليل على أن البغي لا يزيل اسم الإيمان لأن الله
~~تعالى سماهم أخوة مؤمنين مع ms3304 كونهم باغين يدل عليه ما روى عن علي بن أبي
~~طالب سئل وهو القدوة في قتال أهل
# PageV04P066
# البغي عن أهل الجمل وصفين أمشركون. فقال: لا من الشرك فروا فقيل:
~~أمنافقون هم فقال: لا إن المنافقين لا يذكرون الله إلا قليلا. قيل: فما
~~حالهم قال: إخواننا بغوا علينا.
# والباغي في الشرع هو الخارج عن الإمام العدل بتأويل محتمل وشوكة لهم
~~ومطاع تحصل به قوة الشوكة، وإن لم يكن لهم إمام والحكم فيهم أن يبعث إليهم
~~الإمام أمينا فطنا ناصحا ينصحهم ما ينقمون فإن ذكروا مظلمة أو شبهة أزالها
~~وإن أصروا نصحهم ثم أعلمهم بالقتال، فإن استمهلوا اجتهد وفعل ما رآه صوابا.
# والحكم في قتالهم أن لا يتبع مدبرهم ولا يقتل أسيرهم ويرد سلاحهم وخيلهم
~~إليهم إذا انقضت الحرب وأمنت عائلتهم ولا يستعمل في قتال إلا لضرورة ولا
~~يقاتلون بعظيم كنار ومنجنيق إلا لضرورة، ولو أقاموا حد أو أخذوا زكاة وجزية
~~وخراجا وفرقوا أسهم المرتزقة على جندهم صح ما فعلوه، وما أتلفه باغ على
~~عادل وعكسه إن كان بسبب قتال فلا ضمان على واحد منهما، وإلا فعلى المتلف
~~الضمان. قال ابن سهل: كانت في تلك الفتنة دماء يغرق في بعضها القاتل
~~والمقتول وأتلف فيها أموال ثم صار الناس إلى أن سكنت الحرب بينهم وجرى
~~الحكم عليهم فما رأيته اقتص من أحد ولا أغرم مالا أتلفه ولو أظهر قوم رأي
~~الخوارج كترك الجماعات وتكفير ذي كبيرة ولم يقاتلوا فلا نتعرض لهم.
# روي أن عليا سمع رجلا يقول في ناحية المسجد. لا حكم إلا لله تعالى. فقال
~~علي رضي الله عنه: كلمة حق أريد بها باطل لكم علينا ثلاثة لا نمنعكم مساجد
~~الله أن تذكروا فيها اسم الله ولا نمنعكم الفيء ما دام أيديكم مع أيدينا
~~ولا نبدئكم بقتال فإن قاتلوا فحكمهم حكم قطاع الطريق، وتفريعات أحكام
~~البغاة مذكورة في الفقه. وفي هذا القدر كفاية.
# واختلف في سبب نزول قوله تعالى:
# {يا أيها الذين آمنوا} أي: أوقعوا الإقرار بالتصديق {لا يسخر} أي: لا
~~يهزأ ms3305 والسخرية: هي أن لا ينظر الإنسان إلى أخيه بعين الإجلال ولا يلتفت
~~إليه ويسقطه عن درجته {قوم} أي: ناس فيهم قوة المحاولة وهم الرجال وفي
~~التعبير بذلك تنبيه على قيام الإنسان على نفسه وكفها عما تريده من النقائص
~~منكرا لما أعطاه الله تعالى من القوة {من قوم} أي: من رجال، فإن ذلك يوجب
~~الشر لأن أضعف الناس إذا استهزئ به قوي لما يثور عنده من حظ النفس.
# فقال ابن عباس: «نزلت في ثابت بن قيس كان في أذنه وقر أي ثقل فكان إذا
~~أتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد سبقوه بالمجلس أوسعوا له حتى يجلس
~~إلى جنبه فيسمع ما يقول فأقبل ذات يوم وقد فاتته ركعة من صلاة الفجر فلما
~~انصرف النبي صلى الله عليه وسلم من الصلاة أخذ أصحابه مجالسهم فضن أي بخل
~~كل رجل منهم بمجلسه فلا يكاد يوسع أحد لأحد فكان الرجل إذا جاء فلم يجد
~~مجلسا قام قائما فلما فرغ ثابت من صلاته أقبل نحو رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يتخطى رقاب الناس ويقول تفسحوا تفسحوا فجعلوا يتفسحون حتى انتهى لرسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وبينه وبينه رجل فقال له: تفسح فقال الرجل: قد
~~أصبت مجلسا فاجلس. فجلس ثابت خلفه مغضبا فلما انجلت الظلمة غمز ثابت الرجل
~~فقال: من هذا. فقال له: أنا فلان فقال له ثابت: ابن فلانة ذكر أما له كان
~~يعير بها في الجاهلية فنكس الرجل رأسه فاستحيا فأنزل الله تعالى هذه الآية»
~~.
# وقال الضحاك نزلت في وفد تميم كانوا يستهزئون
# PageV04P067
# بفقراء أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم مثل عمار وخبيب وبلال وصهيب
~~وسلمان وسالم مولى أبي حذيفة لما رأوا من رثاثة حالهم. ومعنى الآية: لا
~~تحقروا إخوانكم ولا تستصغروهم ثم علل النهي بقوله تعالى: {عسى} أي: لأنه
~~جدير وخليق لهم {أن يكونوا} أي: المستهزأ بهم {خيرا منهم} فينقلب الأمر
~~عليهم وتكون لهم سوء العاقبة. قال ابن مسعود: البلاء موكل بالقول لو سخرت
~~من كلب خشيت أن أحول كلبا ms3306 وقال القشيري: ما استصغر أحد أحدا إلا سلط عليه
~~ولا ينبغي أن يغتر بظاهر أحوال الناس، فإن في الزوايا خبايا. والحق سبحانه
~~يستر أولياءه في حجاب الظنة وكذا في الخبر كم من أشعث أغبر ذي طمرين لا
~~يؤبه له لو أقسم على الله لأبره.
# {ولا} يسخر {نساء من نساء} ثم علل النهي بقوله تعالى: {عسى} أي: ينبغي أن
~~يخفن من {أن يكن} أي: المسخور بهن {خيرا منهن} أي الساخرات. روي أنها نزلت
~~في نساء النبي صلى الله عليه وسلم عيرن أم سلمة بالقصر. وروى عكرمة عن ابن
~~عباس أنها نزلت في صفية بنت حيي بن أخطب قال لها النساء يهودية بنت
~~يهوديين.
# تنبيهان: أحدهما: قال الرازي: القوم اسم يقع على جمع من الرجال ولا يقع
~~على النساء ولا على الأطفال لأنه جمع قائم. والقائم بالأمور هم الرجال وعلى
~~هذا ففي أفراد الرجال والنساء.
# فائدة: وهي أن عدم الالتفات والاستحقار أن يصدر في أكثر الأمر من الرجال
~~بالنسبة إلى الرجال لأن المرأة في نفسها ضعيفة، قال صلى الله عليه وسلم
~~«النساء لحم على وضم» فالمرأة لا يوجد منها استحقار لرجل لأنها مضطرة إليه
~~في رفع حوائجها، وأما الرجال بالنسبة إلى الرجال والنساء بالنسبة إلى
~~النساء فإنه يوجد فيهن ذلك.
# الثاني: في حكمه قوله تعالى: {عسى أن يكونوا خيرا منهم} هي أنهم إذا
~~وجدوا منهم التكبر المقتضى إلى إحباط العمل جعل نفسه خيرا منهم كما فعل
~~إبليس حيث لم يلتفت إلى آدم، وقال: أنا خير منه فصار هو خيرا منه. ويحتمل
~~أن يكون المراد بقوله تعالى {يكونوا} أي يصيروا فإن من استحقر إنسانا لفقره
~~أو ضعفه لا يأمن أن يفتقر هو ويستغني الفقير ويقوى الضعيف {ولاتلمزوا} أي
~~تعيبوا على وجه الظهور الخفية {أنفسكم} بأن يعيب بعضكم بعضا بإشارة أو
~~نحوها فكيف إذا كان على وجه فإنكم في التواصل والتراحم كنفس واحدة أو يعمل
~~الإنسان ما يعاب به فيكون الإنسان قد لمز نفسه أو يلمز غيره فيكون لمزه له
~~سببا لأن يبحث عن ms3307 عيوبه فيلمزه فيكون هو الذي لمز نفسه {ولا تنابزوا
~~بالألقاب} أي: ولا يدع بعضكم بعضا بلقب السوء فإن النبز يختص بلقب السوء.k
# واختلف في هذا اللقب فقال عكرمة هو قول الرجل للرجل يا فاسق يا منافق يا
~~كافر. وقال الحسن: كان اليهودي والنصراني يسلم فيقال له بعد إسلامه يا
~~يهودي يا نصراني فنهوا عن ذلك. وقال عطاء: هو أن يقول الرجل لأخيه يا حمار
~~يا خنزير
# وعن ابن عباس: التنابز بالألقاب: هو أن يكون الرجل عمل السيئات ثم تاب
~~عنها فنهي أن يعير بما سلف من عمله والحاصل أنه يحرم تلقيب الشخص بما يكره
~~وإن كان فيه كالأعور والأعمش ويجوز ذكره بنية التعريف لمن لا يعرفه إلا به
~~وأما ألقاب المدح فنعما هي فقد لقب الصديق بعتيق، وعمر بالفاروق، وحمزة
~~بأسد الله، وخالد بن الوليد بسيف الله، ومازالت الألقاب
# PageV04P068
# الحسنة في الجاهلية والإسلام.
# قال الزمخشري: إلا ما أحدثه الناس في زماننا من التوسع حتى لقبوا السفلة
~~بالألقاب العلية وهب أن العذر مبسوط فما أقول لمن ليس من الدين في قبيل ولا
~~دبير بفلان الدين لعمري والله إنها الغصة التي لا تساغ. ومعنى اللقب: اسم
~~زائد على الاسم يشعر بضعة المسمى أو رفعته والمقصود به الشهرة فما كان
~~مكروها نهى عنه، ويسن أن يكنى أهل الفضل الرجال والنساء وإن لم يكن لهم ولد
~~وأما التكني بأبي القاسم فهو حرام.
# وقيل: إنما يحرم في زمانه صلى الله عليه وسلم فقط وقيل: إنما يحرم على من
~~اسمه محمد ولا يكنى كافر ولا فاسق ولا مبتدع لأن الكنية للتكرمة وليسوا من
~~أهلها بل أمرنا بالإغلاظ عليهم إلا لخوف فتنة من ذكره باسمه أو تعريفه كما
~~قيل به في قوله تعالى: {تبت يد أبي لهب} (المسد: 1)
# واسمه عبد العزى ولا بأس بكنية الصغير. ويسن أن يكنى من له أولاد بأكبر
~~أولاده ويسن لولد الشخص وتلميذه وغلامه أن لا يسميه باسمه والأدب أن لا
~~يكني الشخص نفسه في كتاب أو غيره إلا إن كان لا يعرف ms3308 بغيرها أو كانت أشهر
~~من الاسم.
# تنبيه: ذكر في الآية ثلاثة أمور مرتبة بعضها دون بعض كما علم من تقريرها
~~{بئس الاسم} أي المذكور من السخرية واللمز والتنابز. وقوله تعالى: {الفسوق}
~~أي: الخروج من ربقة الدين {بعد الإيمان} بدل من الاسم لإفادة أنه فسق
~~لتكرره عادة. وروي أن الآية «نزلت في صفية بنت حيي أتت رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فقالت: إن النساء يقلن لي يا يهودية بنت يهوديين فقال: هلا قلت
~~إن أبي هارون وعمي موسى وزوجي محمد صلى الله عليه وسلم {ومن لم يتب} أي:
~~يرجع عما نهى الله عنه فخفف على نفسه ما كان شدد عليها {فأولئك} أي:
~~البعداء من الله تعالى {هم الظالمون} أي الغريقون في وضع الأشياء في غير
~~مواضعها. وأدغم أبو عمرو والكسائي الباء في الفاء. واختلف عن خلاد والباقون
~~بالإظهار.
# {يا أيها الذين آمنوا} أي: اعترفوا بالإيمان وإن كانوا في أول مراتبه
~~{اجتنبوا} أي: كلفوا أنفسكم أن تتركوا وتبعدوا وتجعلوا في جانب بعيد عنكم
~~{كثيرا من الظن} أي: في الناس وغيرهم واحتاطوا في كل ظن ولا تتمادوا معه
~~حتى تجزموا بسببه.
# تنبيه: أفهم ذلك أن من الظن ما لا يجتنب كما في الاجتهاد حيث لا قاطع
~~وكما في ظن الخير في الله تعالى: ففي الحديث «أنا عند ظن عبدي بي فلا يظن
~~بي إلا خيرا» بل قد يجب كما في قوله تعالى: {لولا إذ سمعتموه ظن المؤمنون
~~والمؤمنات بأنفسهم خيرا} (النور: 12)
# وقيل: نزلت في رجلين اغتابا رفيقهما. «وذلك أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كان إذا غزا أو سافر ضم الرجل المحتاج إلى رجلين موسرين يخدمهما
~~ويتقدم لهما إلى المنزل فيهيء لهما طعامهما وشرابهما فضم سلمان الفارسي إلى
~~رجلين في بعض أسفاره فتقدم سلمان إلى المنزل فغلبته عيناه فلم يهيء لهما
~~فلما قدما قالا له: ما صنعت شيئا، قال: لا غلبتني عيناي، قالا له: انطلق
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فاطلب لنا منه طعاما فجاء سلمان إلى رسول
~~الله ms3309 صلى الله عليه وسلم وسأله طعاما فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~انطلق إلى أسامة بن زيد وقل له: إن كان عندك فضل من طعام فليعطك وكان أسامة
~~خازن رسول الله صلى الله عليه وسلم وعلى رحله فأتاه فقال: ما عندي شيء فرجع
~~سلمان إليهما
# PageV04P069
# فأخبرهما فقالا: كان عند أسامة ولكن بخل فبعثا سلمان إلى طائفة من
~~الصحابة فلم يجد عندهم شيئا فلما رجع قالا له: لو بعثناه إلى بئر سميحة
~~لغار ماؤها ثم انطلقا يتجسسان هل عند أسامة ما أمر لهما به رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فلما جاءا رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهما: ما لي
~~أرى خضرة اللحم في أفواهكما قالا والله يا رسول الله ما تناولنا يومنا هذا
~~لحما. قال ظلتم تأكلون لحم أسامة وسلمان فأنزل الله عز وجل {يا أيها الذين
~~آمنوا اجتنبوا كثيرا من الظن} .
# وقوله تعالى: {إن بعض الظن إثم} تعليل مستأنف للأمر قال صلى الله عليه
~~وسلم «إياكم والظن فإن الظن أكذب الحديث» والإثم الذنب الذي يستحق العقوبة
~~عليه وجعل الزمخشري همزه بدلا من واو قال: لأنه يتم الأعمال أي يكسرها قال
~~ابن عادل: وهذا غيره مسلم بل تلك مادة أخرى.
# قال سفيان الثوري: الظن ظنان: أحدهما: إثم وهو أن يظن ويتكلم به والآخر
~~ليس بإثم وهو أن يظن ولا يتكلم به. وقوله تعالى {ولا تجسسوا} حذف منه إحدى
~~التاءين أي لا تتبعوا عورات المسلمين ومعائبهم بالبحث عنها قال صلى الله
~~عليه وسلم «لا تجسسوا ولا تنافسوا ولا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا
~~وكونوا عباد الله إخوانا» وقال عليه الصلاة والسلام: «يا معشر من آمن
~~بلسانه ولم يفض الإيمان إلى قلبه لا تغتابوا المسلمين ولا تتبعوا عوراتهم
~~فإنه من يتبع عورات المسلمين يتبع الله عورته ومن يتبع الله عورته يفضحه
~~ولو في جوف رحله» ونظر ابن عمر يوما إلى الكعبة فقال: ما أعظمك وأعظم حرمتك
~~والمؤمن أعظم عند الله حرمة منك. وقيل لابن مسعود: هل لك في ms3310 الوليد بن عقبة
~~تقطر لحيته خمرا فقال: إنا نهينا عن التجسس وإن يظهر لنا شيئا نأخذه به.
# تنبيه: قرأ ولا تنابزوا ولا تجسسوا ولتعارفوا البزي في الوصل بتشديد
~~التاء والباقون بغير تشديد
# ولما كانت الغيبة أعم من التجسس قال: {ولا يغتب} أي: ولا يتعمد أن يذكر
~~{بعضكم بعضا} أي: في غيبته بما يكره. قال القشيري: وليس تحصل الغيبة للخلق
~~إلا من الغيبة عن الحق وقال أبو حيان: قال ابن عباس: الغيبة إدام كلاب
~~الناس.
# وعن أبي هريرة «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال أتدرون ما الغيبة
~~قالوا الله ورسوله أعلم قال ذكرك أخاك بما يكره قيل: أفرأيت إن كان في أخي
~~ما أقوله قال إن كان فيه ما تقول فقد اغتبته وإن لم يكن فيه ما تقول فقد
~~بهته» وعن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أنهم ذكروا عند رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رجلا فقالوا لا نأكل حتى يطعم ولا نرحل حتى يرحل فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم «اغتبتموه فقالوا: إنما حدثنا بما فيه قال: حسبك إذا ذكرت
~~أخاك بما فيه» وفي هذا إشارة إلى وجوب حفظ عرض المؤمن فإن تمزيق عرض
~~الإنسان كتمزيق أديمه ولحمه كما قال تعالى: {أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه}
~~وقرأ {ميتا} نافع بتشديد الياء والباقون بالسكون.
# ولما كان الجواب قطعا لا يحب أحد ذلك أشار إليه بما سببه من قوله تعالى:
~~{فكرهتموه} أي: بسبب ما ذكر طبعا فأولى أن تكرهوا الغيبة المحرمة عقلا لأن
~~داعي العقل بصير عالم وداعي الطبع أعمى جاهل.
# تنبيه: في هذا التشبيه إشارة إلى أن عرض الإنسان كدمه ولحمه لأن الإنسان
~~يتألم قلبه من قرض العرض كما يتألم جسمه من قطع اللحم وهذا
# PageV04P070
# من باب القياس الظاهر لأن عرض الإنسان أشرف من لحمه ودمه، فإذا لم يحسن
~~من العاقل أكل لحوم الناس لم يحسن منه قرض عرضهم بالطريق الأولى، لأن ذلك
~~أشد ألما وقوله تعالى لحم أخيه آكد في المنع لأن العدو يحمله الغضب ms3311 على مضغ
~~لحم العدو وفي قوله تعالى: {ميتا} إشارة إلى دفع وهم وهو أن يقال: إن الشتم
~~في الوجه يؤلم فيحرم وأما الاغتياب فلا اطلاع عليه فلا يؤلم، فيقال لحم
~~الأخ وهو ميت أيضا لا يؤلم ومع هذا هو في غاية القبح كما أنه لو اطلع عليه
~~لتألم فإن الميت لو أحس بأكل لحمه لآلمه وفيه معنى لطيف وهو أن الاغتياب
~~أكل لحم الآدمي ميتا ولا يحل أكله إلا للمضطر بقدر الحاجة والمضطر إذا وجد
~~لحم الشاة الميتة ولحم الآدمي فلا يأكل لحم الآدمي فكذلك المغتاب إذا وجد
~~لحاجته مدفعا غير الغيبة فلا يباح له الاغتياب. قال مجاهد: لما قيل لهم
~~أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا قالوا: لا قيل فكرهتموه أي كما كرهتم هذا
~~فاجتنبوا ذكره بالسوء غائبا. قال الزجاج: تأويله أن ذكرك من لم يحضرك بسوء
~~بمنزلة أكل لحمه وهو ميت لا يحس بذلك.
# قال الرازي: وفي ضمير فكرهتموه وجوه: أظهرها: أن يعود إلى الأكل.
~~وثانيها: أن يعود إلى اللحم أي: فكرهتم اللحم. وثالثها: أن يعود إلى الميت
~~في قوله تعالى ميتا تقديره أيحب أحدكم أن يأكل لحم أخيه ميتا متغيرا
~~فكرهتموه فكأنه صفة لقوله ميتا ويكون فيه زيادة مبالغة في التحذير يعني
~~الميتة إن أكلت في الندرة تستطاب نادرا ولكن إذا أنتن وأروح وتغير لا يؤكل
~~أصلا. فكذلك ينبغي أن تكون الغيبة وذلك يحقق الكراهة ويوجب النفرة إلى حد
~~لا يشتهي الإنسان أن يبيت في بيت فيه ميت فكيف يقربه بحيث يأكله ففيه إذا
~~كراهية شديدة. وكذلك حال الغيبة.
# وعنه عليه الصلاة والسلام أنه قال: «لما عرج بي مررت بقوم لهم أظافير من
~~نحاس يخمشون وجوههم ولحومهم فقلت: من هؤلاء يا جبريل قال: هؤلاء الذين
~~يأكلون لحوم الناس ويقعون في أعراضهم» وقال ميمون بن سنان: بينما أنا نائم
~~إذا أنا بجيفة زنجي وقائل يقول لي كل هذا قلت يا عبد الله ولم آكل هذا قال
~~إنك اغتبت عبد فلان قلت والله ما ذكرت فيه خيرا ولا ms3312 شرا قال ولكن سمعت
~~ورضيت فكان ميمون لا يغتاب أحد ولا يدع أحدا يغتاب عنده.
# وقوله تعالى: {واتقوا الله} أي: اجعلوا بينكم وبين الملك الأعظم وقاية
~~بطاعته معطوف على ما تقدم من الأوامر والنواهي أي اجتنبوا واتقوا الله {إن
~~الله} أي: الملك الأعظم {تواب} أي: مكرر للتوبة وهي الرجوع عن المعصية إلى
~~ما كان قبلها من معاملة التائب وإن كرر الذنب فلا ييأس أحد وإن كثرت ذنوبه
~~وعظمت {رحيم} يزيده على ذلك بأن يكرمه غاية الإكرام.
# تنبيه: ختم سبحانه وتعالى الآيتين بذكر التوبة فقال في الأولى: {ومن لم
~~يتب فأولئك هم الظالمون} وقال ههنا {إن الله تواب رحيم} لكن لما كان
~~الابتداء في الآية الأولى بالنهي في قوله تعالى: {لا يسخر قوم من قوم} ذكر
~~النفي الذي هو قريب من النهي وفي الثانية كان الابتداء بالأمر في قوله
~~تعالى: {اجتنبوا كثيرا} فذكر الإثبات الذي هو قريب من الأمر. وقوله تعالى:
# {يا أيها الناس} أي: كافة المؤمن وغيره {إنا} أي: على مالنا من العظمة
~~{خلقناكم} أي: أوجدناكم من العدم على ما أنتم عليه من المقادير
# PageV04P071
# {من ذكر وأنثى} الآية مبين ومقرر لما تقدم، لأن السخرية من الغير وغيبته
~~إن كان ذلك بسبب غير الدين والإيمان فلا يجوز لأن الناس بعمومهم كافرهم
~~ومؤمنهم يشتركون فيما يفتخر به المفتخر، لأن التكبر والافتخار إن كان بسبب
~~الغنى فالكافر قد يكون غنيا والمؤمن فقيرا وبالعكس.
# وإن كان بسبب النسب فالكافر قد يكون نسيبا والمؤمن مولى وعبدا أسود
~~وبالعكس، فالناس فيما ليس من الدين والتقوى متساوون ومتقاربون ولا يؤثر شيء
~~من ذلك مع عدم التقوى. كما قال تعالى: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} فقوله
~~تعالى: {يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى} أي آدم وحواء فأنتم
~~متساوون في النسب فلا تفاخر لبعض على بعض لكونهم أبناء رجل واحد وامرأة
~~واحدة.
# قال ابن عباس: «نزلت في ثابت بن قيس. وقوله للرجل الذي لم يفسح له ابن
~~فلانة فقال النبي صلى الله عليه وسلم من الذاكر فلانة. ms3313 قال ثابت: أنا يا
~~رسول الله فقال: انظر في وجوه القوم فنظر فقال: ما رأيت يا ثابت قال: رأيت
~~أبيض وأحمر وأسود. قال: فإنك لا تفضلهم إلا في الدين والتقوى» فنزلت هذه
~~الآية ونزل في الذي لم يفسح له {يا أيها الذين آمنوا إذا قيل لكم تفسحوا في
~~المجالس} (المجادلة: 11)
# الآية وقال قتادة: «لما كان فتح مكة أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بلالا حتى علا على ظهر الكعبة فأذن فقال عتاب بن أسيد بن أبي العيص: الحمد
~~لله الذي قبض أبي حتى لم ير هذا اليوم. وقال الحارث بن هشام: أما وجد محمد
~~أغبر من هذا الغراب الأسود مؤذنا. وقال سهيل بن عمرو: إن يرد الله شيئا
~~يغيره وقال أبو سفيان: إني لا أقول شيئا أخاف أن يخبره به رب العالمين رب
~~السموات فأتى جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبره بما قالوه فدعاهم
~~وسألهم عما قالوا فأقروا فأنزل الله تعالى في هذه الآية» وزجرهم عن التفاخر
~~بالأنساب والتكاثر بالأموال والازدراء بالفقراء.
# تنبيه: الحكمة في اختيار النسب مع أن غيره من جملة أسباب التفاخر ولم
~~يذكر الأمور التي يفتخر بها في الدنيا وإن كانت كثيرة لأن النسب أعلاها لأن
~~المال قد يحصل للفقير فيبطل افختار الغني المفتخر به عليه والسمن والحسن
~~وغير ذلك لا يدوم. والنسب ثابت مستمر غير مقدورا التحصيل لمن ليس له ذلك
~~فاختاره الله تعالى للذكر وأبطل اعتباره بالنسبة إلى التقوى ليعلم منه
~~بطلان غيره بطريق الأولى فإن قيل: إذا كان ورود الآية لبيان عدم جواز
~~الافتخار بغير التقوى فما فائدة قوله تعالى: {إنا خلقناكم} أجيب: بأن
~~فائدته أن كل شيء يترجح على غيره فأما أن يترجح بأمر فيه يلحقه ويرتب عليه
~~بعد وجوده.
# وأما أن يترجح عليه بأمر قبله فالذي بعده كالحسن والقوة وغيرهما من
~~الأوصاف المطلوبة من ذلك الشيء.
# وأما الذي قبله فأما راجع إلى أصله الذي وجد فيه أو إلى الفاعل الذي
~~أوجده فالأول كقولك هذا من نحاس وهذا من فضة، ms3314 والثاني كقولك هذا عمل فلان
~~وهذا عمل فلان. فقال تعالى: لا ترجيح بالنسبة إلى فاعلكم لأنكم كلكم خلق
~~الله تعالى فإن كان عناكم تفاوت فهو بأمور تحصل لكم بعد وجودكم وأشرفها
~~التقوى. ولما كان تفصيلهم إلى فرق كل منها يعرف به أمرا باهرا عبر فيه بنون
~~العظمة فقال تعالى: {وجعلناكم} أي بعظمتنا {شعوبا} جمع شعب بفتح الشين وهو
~~أعلى طبقات الإنسان مثل ربيعة ومضر والأوس والخزرج {وقبائل} أي: تحت
# PageV04P072
# الشعوب وذلك أن طبقات النسل التي عليها العرب سبعة الشعب والقبيلة
~~والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة والعشيرة وكل واحد يدخل فيما قبله
~~فالقبائل تحت الشعوب والعمائر تحت القبائل والبطون تحت العمائر، والأفخاذ
~~تحت البطون، والفصائل تحت الأفخاذ، والعشائر تحت الفصائل خزيمة شعب وكنانة
~~قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وعبد مناف فخذ وهاشم فصيلة والعباس عشيرة. قال
~~البغوي: وليس بعد العشيرة حي يوصف ا. ه. وسمى الشعب شعبا لتشعب القبائل منه
~~واجتماعهم به كتشعب أغصان الشجرة والشعب من الأضداد يقال شعب أي: جمع ومنه
~~شعب القدح وشعب أي: فرق والقبائل واحدها قبيلة سميت بذلك لتقابلها شبهت
~~بقبائل الرأس وهي قطع متقابلة. وقيل الشعوب في العجم والقبائل في العرب
~~والأسباط في بني اسرائيل وقيل: الشعب النسب الأبعد والقبيلة الأقرب والنسبة
~~إلى الشعب شعوبية بفتح الشين وهم جيل يبغضون العرب والعمائر واحدتها: عمارة
~~بفتح العين والبطون واحدتها: بطن. والفصائل: واحدتها فصيلة. والعشائر:
~~واحدتها: عشيرة. وقال أبو روق الشعوب الذين لا يعتزون إلى أحد بل ينتسبون
~~إلى المدائن والقرى والقبائل العرب الذين ينتسبون إلى آبائهم.
# ثم ذكر تعالى علة الشعب بقوله تعالى: {لتعارفوا} أي: ليعرف الإنسان من
~~يقاربه في النسب ليصل من رحمه ما يحق له لا لتفاخروا {إن أكرمكم} أي
~~المتفاخرون {عند الله} أي: الملك الذي لا أمر لأحد معه ولا كريم إلا من
~~أخبركم بكرمه ولا كمال لأحد سواه {أتقاكم} أي: أرفعكم منزلة عند الله
~~أتقاكم. قال قتادة: في هذه الآية أكرم الكرم التقوى وألام الؤم الفجر وقال
~~عليه الصلاة والسلام «الحسب المال والكرم ms3315 التقوى» وقال ابن عباس «كرم
~~الدنيا الغنى وكرم الآخرة التقوى» وعن ابن عمر «أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم طاف يوم الفتح على راحلته يستلم الأركان بمحجنه وهو عصا محنية الرأس
~~فلما خرج لم يجد مناخا فنزل على أيدي الرجال ثم قام فخطبهم فحمد الله وأثنى
~~عليه فقال الحمد لله الذي أذهب عنكم عبية الجاهلية يعني كبرها وفخرها الناس
~~رجل تقي كريم على الله وفاجر شقي هين على الله ثم تلا {يا أيها الناس إنا
~~خلقناكم من ذكر وأنثى} ثم قال أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم» وعن أبي
~~هريرة قال «سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم أي الناس أكرم. قال: أكرمهم
~~عند الله أتقاهم قالوا: ليس عن هذا نسألك. قال: فأكرم الناس يوسف نبي الله
~~بن نبي الله بن نبي الله بن خليل الله قالوا ليس عن هذا نسألك قال فعن
~~معادن العرب تسألوني قالوا: نعم. قال: خيارهم في الجاهلية خيارهم في
~~الإسلام إذا فقهوا» بضم القاف على المشهور وحكى كسره ومعناه إذا تعلموا
~~أحكام الشرع.
# وقال صلى الله عليه وسلم «إن الله لا ينظر إلى صوركم ولكن ينظر إلى
~~قلوبكم» قال الرازي في المراد بالآية: وجهان: الأول أن التقوى تفيد
~~الإكرام. الثاني: أن الإكرام يورث التقوى كما يقال المخلصون على خطر والأول
~~أشهر، والثاني أظهر فإن قيل: التقوى من الأعمال والعلم أشرف لقوله صلى الله
~~عليه وسلم «لفقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد» أجيب: بأن التقوى ثمرة
~~العلم لقوله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} (فاطر: 28)
# فلا تقوى
# PageV04P073
# إلا للعالم فالتقي العالم أثمر علمه، والعالم الذي لا يتقي كشجرة لا ثمر
~~لها، لكن الشجرة المثمرة أشرف من التي لا تثمر، بل هي حطب. قال الحسن
~~البصري: إنما الفقيه العامل بعلمه أي وهو المراد من قوله صلى الله عليه
~~وسلم «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين» ومن قوله عز من قائل {قل هل
~~يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} (الزمر: 9)
# فإن ms3316 قيل: خطاب الناس بقوله تعالى {أكرمكم} يقتضي اشتراك الكل في الإكرام
~~ولا كرامة لكافر فإنه أضل من الأنعام أجيب بأن ذلك غير لازم مع أنه حاصل
~~لدليل قوله تعالى: {ولقد كرمنا بني آدم} (الإسراء: 70)
# لأن كل من خلق فقد اعترف بربه ثم من استمر عليه وزاد زيد في كرامته ومن
~~رجع عنه أزيل عنه أكثر الكرامة {إن الله} أي: المحيط بكل شيء علما وقدرة
~~{عليم} أي: بالغ العلم بظواهركم يعلم أنسابكم {خبير} أي: محيط العلم
~~ببواطنكم لا تخفى عليه أسراركم فجعلوا التقوى رداءكم
# ولما قال تعالى: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم} والتقى لا يكون إلا بعد
~~حصول التقوى وأصله الإيمان والإتقاء من الشرك.
# {قالت الأعراب} أي: أهل البادية من بني أسد وغيرهم الذين هم معدن الغلظة
~~والجفاء {آمنا} أي: بجميع ما جئت به فامتثلنا ما أمرنا به في هذه السورة
~~ولنا النسب الخالص فنحن أشرف من غيرنا من أهل المدر {قل} يا أشرف الخلق
~~تكذيبا لهم مع مراعاة الأدب في عدم التصريح بالتكذيب {لم تؤمنوا} أي: لم
~~تصدق قلوبكم لأنكم لو آمنتم لم تمنوا لأن الإيمان التصديق بجميع ما لله من
~~الكمال الذي منه أنه لولا منه بالهداية لم يحصل الإيمان فله ولرسوله الذي
~~كان ذلك على يديه المن والفضل {ولكن قولوا أسلمنا} أي: أظهرنا الانقياد في
~~الظاهر للأحكام الظاهرة وأمنا من أن نكون حربا للمؤمنين وعونا للمشركين،
~~فأخبر الله تعالى أن حقيقة الإيمان هو التصديق بالقلب وإن الإقرار باللسان
~~وإظهار شرائعه بالأبدان لا يكون إيمانا دون التصديق بالقلب والإخلاص
~~فالإسلام هو الدخول في السلم كما يقال أشتى إذا دخل في الشتاء وأصاف إذا
~~دخل في الصيف وأربع إذا دخل في الربيع فمن الإسلام ما هو طاعة على الحقيقة
~~باللسان والأبدان والجنان كقوله عز وجل لإبراهيم {أسلم قال أسلمت لرب
~~العالمين} (البقرة: 131)
# ومنه ما هو انقياد باللسان دون القلب وذلك قوله تعالى: {ولكن قولوا
~~أسلمنا} {ولما يدخل الإيمان} أي: المعرفة التامة لم تدخل إلى هذا الوقت {في
~~قلوبكم} فلا يعد ms3317 إقرار اللسان إيمانا إلا لمواطأة القلب قال ابن برجان:
~~فعموم الناس وأكثر أهل الغفلة مسلمون غير مؤمنين.
# وعن سعد بن أبي وقاص «قال أعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم رهطا وأنا
~~جالس فيهم فترك رسول الله صلى الله عليه وسلم رجلا منهم لم يعطه وهو أعجبهم
~~إلي فقمت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فساررته.
# فقلت: مالك عن فلان والله إني لأراه مؤمنا. فقال صلى الله عليه وسلم أو
~~مسلما ذكر ذلك سعد ثلاثا وأجابه بمثل ذلك ثم قال: إني لأعطي الرجل وغيره
~~أحب إلي منه خشية أن يكب في النار على وجهه» .
# وقال الرازي: المسلم والمؤمن واحد عند أهل السنة. فنقول الفرق بين العام
~~والخاص: أن الإيمان لا يحصل إلا بالقلب والانقياد قد يحصل بالقلب وقد يحصل
~~باللسان فالإسلام أعم لكن العام في صورة الخاص متحد مع الخاص، ولا يكون
~~أمرا آخر غيره. مثاله الحيوان في صورة الإنسان أمر لا ينفك عن
# PageV04P074
# الإنسان فلا يجوز أن يكون ذلك الحيوان حيوانا ولا يكون إنسانا فالعام
~~والخاص مختلفان في العموم متحدان في الوجود، وكذلك المؤمن والمسلم، وسيأتي
~~زيادة على ذلك في الذاريات إن شاء الله تعالى.
# وقال الرازي: في الآية إشارة إلى بيان حال المؤلفة إذا أسلموا ويكون
~~إيمانهم ضعيفا فيقال لهم: لم تؤمنوا لأن الإيمان إيقان وذلك بعد لم يدخل في
~~قلوبهم وسيدخل بإطلاعهم على محاسن الإسلام انتهى. بل الإيمان دخل في قلوبهم
~~ولكن لم يتألفوا بأهل الإسلام؟.
# تنبيه: التعبير بلما يفهم أنهم آمنوا بعد ذلك ويجوز أن يكون المراد بهذا
~~النفي نفي التمكن في القلب لا نفي مطلق الدخول بدليل إنما المؤمنون دون
~~إنما الذين آمنوا {وإن تطيعوا الله} أي: الملك الذي من خالفه لم يأمن
~~عقوبته {ورسوله} أي: الذي طاعته من طاعته على ما أنتم عليه من الأمر الظاهر
~~فتؤمن قلوبكم {لا يلتكم} أي: لا ينقصكم {من أعمالكم شيئا} بل يعطيكم ما
~~يليق به من الجزاء لأن من حمل إلى ملك فاكهة طيبة قدر ثمنها في ms3318 السوق ردهم
~~فأعطاه الملك درهما انتسب الملك إلى البخل فهو يعطي ما تتوقعون بأعمالكم
~~وزيادة من غير نقص فلا حاجة إلى إخباركم عن إيمانكم بغير ما يدل عليه من
~~الأقوال والأفعال.
# وقرأ الدوري: عن أبي عمرو بعد الياء التحتية بهمزة ساكنة وأبدلها السوسي
~~ألفا والباقون بغير همز ولا ألف. ولما كان الإنسان مبنيا على النقص وإن
~~اجتهد غاية اجتهاده قال الله تعالى: {إن الله} أي: الذي له صفات الكمال
~~{غفور} أي: ستور للهفوات والزلات لمن تاب وصحت نيته ولغيره إن شاء فلا عتاب
~~ولا عقاب {رحيم} أي: يزيد على الستر عظيم الإكرام ثم بين تعالى لهم حقيقة
~~الإيمان بقوله تعالى:
# {إنما المؤمنون} أي العريقون في الإيمان الذي هو حياة القلوب. قال
~~القشيري: والقلوب لا تحيا إلا بعد ذبح النفوس والنفوس لا تموت ولكنها تعيش
~~{الذين آمنوا} أي: صدقوا معترفين {بالله} معتقدين بجميع ماله من صفات
~~الكمال {ورسوله} شاهدين برسالته وهذا الإثبات هنا يدل على أن المنفي فيما
~~قبل الكمال المطلق وإلا لقال تعالى إنما الذين آمنوا {ثم لم يرتابوا} أي:
~~لم يشكوا في دينهم وأيقنوا بأن الإيمان إيقان.
# تنبيه: ثم للتراخي في الحكاية كأنه يقول آمنوا ثم أقول شيئا آخر لم
~~يرتابوا ويحتمل أن تكون للتراخي في الفعل أي آمنوا بالله ورسوله ثم لم
~~يرتابوا فيما نقل النبي صلى الله عليه وسلم من الحشر والنشر {وجاهدوا} أي:
~~أوقعوا الجهاد بكل ما ينبغي أن تجهد النفوس فيه تصديقا لما ادعوه بألسنتهم
~~من الإيمان {بأموالهم} وذلك هو النية وقوله تعالى: {وأنفسهم} أعم من النية
~~وغيرها وذلك هو الشجاعة قدم الأموال لقلتها عند العرب {في سبيل الله} أي:
~~طريق الملك الأعظم بقتال الكفار وغيره من سائر العبادات المحتاجة إلى المال
~~والنفس لا الذين يتخلفون ويقولون شغلتنا أموالنا وأهلونا. قال القشيري: جعل
~~الله تعالى الإيمان مشروطا بخصال ذكرها وذكر بلفظ إنما وهي للتحقيق يقتضي
~~الطرد والعكس فمن أفرد الإيمان عن شرائطه التي جعلها له فمردود عليه قوله:
~~{أولئك} أي: العالو الرتبة {هم الصادقون} أي: ms3319 في قولهم وفعلهم أنهم مؤمنون.
~~ولما نزل هاتان الآيتان أتت الأعراب رسول الله صلى الله عليه وسلم يحلفون
~~بالله أنهم مؤمنون صادقون
# PageV04P075
# وعلم الله منهم غير ذلك قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
# {قل} أي: لهؤلاء الأعراب مجهلا لهم ومبكتا {أتعلمون الله} أي: أتخبرون
~~أخبارا عظيما الملك الأعظم المحيط قدرة وعلما {بدينكم} أي بقولكم آمنا
~~{والله} أي: والحال أن الملك المحيط بكل شيء {يعلم ما في السموات} كلها على
~~عظمتها وكثرة ما فيها {وما في الأرض} كذلك {والله} أي: الذي له الإحاطة
~~الكاملة {بكل شيء} أي مما ذكر ومما لم يذكر {عليم} أي: لا تخفي عليه خافية
~~وهو تجهيل لهم وتوبيخ
# {يمنون عليك} أي: يذكرون ذكر من اصطنع صنيعة وأسدى إليك نعمة {أن أسلموا}
~~أي: من غير قتال بخلاف غيرهم ممن أسلم بعد قتال منهم ولما كان المن هو
~~القطع من العطاء الذي لا يراد عليه جزاء قال تعالى لنبيه صلى الله عليه
~~وسلم {قل} أي: في جواب قولهم هذا {لا تمنوا علي إسلامكم} لو فرض أنكم كنتم
~~متدينين بدين الإسلام الذي هو انقياد الظاهر مع اذعان الباطن أي لا تذكروا
~~الامتنان أصلا لأن الإسلام لا يطلب جزاؤه إلا من الله تعالى فلا ينبغي عده
~~صنيعة على أحد فإن ذلك يفسده {بل الله} أي: الملك الأعظم الذي له المنة على
~~كل موجود ولا منة عليه بوجه {يمن عليكم} أي: بذكر أنه أسدى إليكم نعمة {أن}
~~أي: بأن {هداكم للإيمان} أي: فهو المان عليكم لا أنتم عليه وعلي.
# فإن قيل: كيف من عليهم بالهداية إلى الإيمان مع أنه تبين أنهم لم يؤمنوا.
~~أجيب بأوجه: أحدها: أنه تعالى لم يقل بل الله يمن عليكم أن رزقكم الإيمان
~~بل قال أن هداكم للإيمان ثانيها: أنه تعالى من عليهم بما زعموا فكأنه تعالى
~~قال أنتم قلتم آمنا فذلك نعمة في حقكم حيث تخلصتم من النار. فقال تعالى
~~{هداكم} في زعمكم
# ولهذا قال تعالى: {إن كنتم صادقين} أي: في قولكم آمنا فإنه على ms3320 تقدير
~~الصدق إنما هو بتوفيق الله تعالى وهو الذي خلق لكم قدرة الطاعة فهو الفاعل
~~في الحقيقة فله المنة عليكم. قال القشيري: من لاحظ شيئا من أحواله فإن رآها
~~من نفسه كان مشركا وإن رآها لنفسه كان مكرا فكيف يمن العبد بما هو شرك أو
~~مكر والذي يجب عليه قبول المنة كيف يرى لنفسه على غيره منة هذا لعمري فضيحة
~~والمنة تكدر الصنيعة إذا كانت من المخلوقين وبالمنة تطيب النعمة إذا كانت
~~من قبل الله تعالى.
# {إن الله} أي: المحيط بكل شيء قدرة وعلما {يعلم غيب السموات} أي: ما غاب
~~فيها كلها {والأرض} كذلك ولما أريد التعميم من غير تقييد بالخافقين أظهر
~~ولم يضمر قوله تعالى: {والله} أي الذي له الإحاطة بذلك وبغيره مما لا
~~تعلمون {بصير} أي: عالم أتم العلم {بما تعملون} أي: من ظاهر إسلامكم في
~~الماضي والحاضر والآتي سواء أكان ظاهرا أم باطنا سواء أكان قد حدث فصار
~~بحيث تعلمونه أنتم أو كان مفروزا في جبلاتكم وهو خفي عنكم. وقرأ ابن كثير:
~~بالياء التحتية على الغيبة نظرا لقوله تعالى: {يمنون} وما بعده والباقون
~~بالفوقية على الخطاب نظرا إلى قوله تعالى: {لا تمنوا علي إسلامكم} إلى آخره
~~وفي هذه الآية إشارة إلى أنه يبصر أعمال جوارحكم الظاهرة والباطنة لا يخفى
~~عليه شيء وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري من أنه صلى الله عليه وسلم قال:
~~«من قرأ سورة الحجرات أعطي من الأجر بعدد من أطاع الله وعصاه» حديث موضوع.
# PageV04P076
### | سورة ق
# مكية إلا قوله تعالى {ولقد خلقنا السموات والأرض} الآيةمدنية، وهي خمس
~~وأربعون آية وثلاثمائة وسبع وخمسون كلمةوألف وأربعمائة وأربعة وتسعون حرفا
# {بسم الله} أي: الذي أحاط علمه بجيمع خلقه العاكف منهم والبادي {الرحمن}
~~أي الذي عم خلقه برحمته حين أرسل إليهم بشرائعه أصدق العباد {الرحيم} أي:
~~الذي خص بالفوز في دار القرار أهل الرشاد واختلف في تفسير قوله عز من قائل:
# {ق} فقال ابن عباس: هو قسم. وقيل: هو اسم للسورة. وقيل: اسم من أسماء
~~القرآن. وقال القرطبي: ms3321 هو مفتاح اسمه قدير وقادر وقاهر وقريب وقابض. وقال
~~عكرمة والضحاك: هو جبل محيط بالأرض من زمردة خضراء ومنه خضرة السماء
~~والسماء مغيبة عليه وعليه كنفاها ويقال هو وراء الحجاب الذي تغيب الشمس من
~~ورائه بمسيرة سنة قيل: متصلة عروقه بالصخرة التي عليها الأرض والسماء كهيئة
~~القبة وعليه كنفاها. قال الرازي: وهذا القول ضعيف لوجوه: أحدها: أن أكثر
~~القراء يقف عليها ولو كان اسم جبل لما جاز الوقف في الإدراج لأن من قال ذلك
~~قال: إن الله تعالى أقسم به. ثانيها: أنه لو كان كما ذكر لكان يكتب قاف مع
~~الألف والفاء كما يكتب عين جارية ويكتب {أليس الله بكاف عبده} (الزمر: 36)
# وفي جميع المصاحف تكتب حرف ق. ثالثها: أن الظاهر كون الأمر فيه كالأمر في
~~ص ون وحم وهي حروف لا كلمات فكذلك في ق فإن قيل: هو منقول عن ابن عباس
~~نقول: المنقول عنه أن القاف اسم جبل، وأما أن المراد ههنا ذلك فلا ا. ه.
# وقيل: معناه قضى الأمر وقضى ما هو كائن كما قالوا في {حم} وفي {ص} صدق
~~الله. قال الرازي: وقد ذكرنا أن الحروف تنبيهات قدمت على القرآن ليكون
~~السامع بسببها يقبل على استماع ما يرد على الإسماع فلا يفوته شيء من الكلام
~~الرائق والمعنى الفائق وذكرنا أيضا أن العبادة منها قلبية ومنها لسانية
~~ومنها جارحية ظاهرة ووجد في الجارحية ما عقل معناه ووجد فيها ما لم يعقل
~~معناه كأعمال الحج من الرمي والسعي وغيرهما ووجد في القلبية ما عقل بالدليل
~~وعلم كالتوحيد وإمكان الحشر وصفات الله تعالى وصدق الرسل ووجد فيها ما لم
~~يعقل ولا يمكن التصديق به لولا السمع كالصراط الممدود الأحد من السيف الأرق
~~من الشعر. والميزان الذي توزن به الأعمال.
# فكذلك ينبغي أن تكون الأذكار التي هي العبادة اللسانية فيها ما يعقل
~~معناه كجميع القرآن إلا قليلا منه وفيها ما لا يعقل ولا يفهم كل حروف
~~التهجي ليكون التلفظ به لمحض الانقياد للأمر لا لما يكون في الكلام من طيب ms3322
~~الحكاية والقصد إلى غرض كقولك: ربنا اغفر لنا وارحمنا بل يكون النطق به
~~تعبدا محضا.
# ويؤيد هذا وجه آخر: وهو أن هذه الحروف مقسم بها لأن الله تعالى لما أقسم
~~بالتين والزيتون كان تشريفا لهما فإذا أقسم بالحروف التي هل أصل الكلام
~~الشريف الذي هو دليل المعرفة وآلة التعريف كان أولى، وإذا عرفت هذا فنقول
~~القسم من الله تعالى وقع بأمر واحد كما في قوله تعالى: {والعصر} (العصر: 1)
# وقوله تعالى: {والنجم} (النجم: 1)
# بحرف واحد كما في قوله تعالى: {ص} و {ن} ووقع بأمرين كما في قوله تعالى:
~~{والضحى} (الضحى: 1)
# {والليل} (الليل: 1)
# وفي قوله تعالى: {والسماء والطارق} (الطارق: 1)
# بحرفين كما قال في قوله تعالى:
# PageV04P077
# {طه} (طه: 1)
# و {طس} (النمل: 1)
# و {حم} (غافر: 1)
# ووقع بثلاثة أمور كما في قوله تعالى: {والصافات، فالزاجرات، فالتاليات}
~~(الصافات: 1 3)
# وقوله تعالى: {والسماء ذات البروج واليوم الموعود وشاهد ومشهود} (البروج:
~~1 3)
# بثلاثة أحرف كما في قوله تعالى: {ألم} (البقرة: 1)
# و {طسم} (الشعراء: 1)
# {الر} (يونس: 1)
# ووقع بأربعة أمور كما في قوله تعالى: {والذاريات فالحاملات فالجاريات
~~فالمقسمات} (الذاريات: 4)
# وفي قوله تعالى: {والتين والزيتون وطور سنين وهذا البلد الأمين} (التين:
~~1 3)
# وبأربعة أحرف كما في قوله تعالى: {المص} (الأعراف: 1)
# و {المر} (الرعد: 1)
# ووقع بخمسة أمور كما في قوله تعالى: {والطور وكتاب مسطور والبيت المعمور
~~والسقف المرفوع والبحر المسجور} (الطور: 1 6)
# وفي قوله تعالى: {والمرسلات فالعاصفات والناشرات فالفارقات فالملقيات}
~~(المرسلات: 1 5)
# وفي النازعات وفي الفجر وبخمسة أحرف كما في قوله تعالى: {كهيعص} (مريم:
~~1)
# و {حم عسق} (الشورى: 1 2)
# ولم يقسم بأكثر من خمسة أشياء إلا في سورة واحدة وهي {والشمس وضحاها}
~~(الشمس: 1)
# ولما أقسم بالأشياء المعهودة ذكر حرف القسم وهو الواو فقال: {والطور
~~والنجم والشمس} وعند القسم بالحروف لم يذكر حرف القسم فلم يقل وحم وق لأن
~~القسم لما كان بنفس الحروف كان الحرف مقسما به فلم يورده في موضع كونه آلة
~~القسم تسوية بين الحرف وغيره ولم يدخل القسم بالحروف في أثناء السورة لأنه
~~يخل بالنظم.
# وقوله تعالى:
# {والقرآن} أي: ms3323 الكتاب الجامع الفارق {المجيد} أي: الذي له العلو والشرف
~~والكرم والعظمة على كل كلام قسم وفي جوابه أوجه.
# أحدها: قوله تعالى {قد علمنا ما تنقص الأرض منهم} ثانيها {ما يبدل القول
~~لدي} ثالثها: {ما يلفظ من قول} رابعها {إن في ذلك لذكرى} خامسها {بل عجبوا}
~~وهو قول كوفي قالوا لأن معناه قد عجبوا. سادسها: أنه محذوف قدره الزجاج
~~والمبرد والأخفش لتبعثن وغيرهم لقد جاءكم منذر وقدره الجلال المحلي بقوله
~~ما آمن كفار مكة بمحمد صلى الله عليه وسلم
# تنبيه: جوابات القسم سبعة أن المشددة كقوله تعالى: {والعصر إن الإنسان
~~لفي خسر} (العصر: 1 2)
# وما النافية كقوله تعالى: {والضحى والليل إذا سجى ما ودعك ربك} (الضحى: 1
~~3)
# واللام المفتوحة كقوله تعالى: {فو ربك لنسألنهم أجمعين} (الحجر: 92)
# وإن الخفيفة كقوله تعالى {تالله إن كنا لفي ضلال مبين} (الشعراء: 97)
# ولا النافية كقوله تعالى: {وأقسموا بالله جهد أيمانهم لا يبعث الله من
~~يموت} (النحل: 38)
# وقد كقوله تعالى {والشمس وضحاها} (الشمس: 1)
# {قد أفلح من زكاها} (الشمس: 9)
# وبل كقوله تعالى {والقرآن المجيد} بل أي أن تكذيبهم ليس لإنكار شيء من
~~مجدك ولا إنكار صدقك.
# {بل} لأنهم {عجبوا} أي: الكفار وأضمرهم قبل الذكر إشارة إلى أنه إذا ذكر
~~شيء خارج عن سنن الاستقامة انصرف إليهم العجب تغير النفس لأمر خارج عن
~~العادة {إن جاءهم منذر منهم} أي: رسول من أنفسهم يخوفهم بالنار بعد البعث
~~واقتصر على الإنذار لأن المقام لتخويف من قدم بين يدي رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أو من عليه بإسلام أو غيره ولتخويف من أنكر البعث والعجب منهم هو
~~العجب لأن العادة عندهم وعند جميع الناس أنه إذا كان لنذير منهم لم يداخلهم
~~في إنذاره شك بوجه من الوجوه وهؤلاء خالفوا عادة الناس في تعجبهم من كون
~~النذير وهو أحدهم خص بالرسالة دونهم ولم يدركوا وجه الخصوصية لكونه مثلهم
~~فلذلك أنكروا رسالته وفضل كتابه بألسنتهم تعاندا وحسدا لأنهم كانوا معترفين
~~بخصائصه التي رفعه الله تعالى بها عليهم قبل الرسالة فحطهم عجبهم ذلك إلى ms3324
~~الحضيض من دركات السفه
# PageV04P078
# وخفة الأحلام، لأنهم عجبوا أن كان الرسول بشرا وأوجبوا أن يكون الإله
~~حجرا، وعجبوا أن يعادوا من تراب لم يكن له أصل في الحياة ولذلك سبب عنه
~~قوله تعالى: {فقال} أي: بسبب إنذاره بالبعث {الكافرون} وصرح به في موضع
~~الإضمار إيذانا بأنهم لم يخف عليهم شيء من أمره ولكنهم ستروا تعديا برأي
~~عقولهم الدالة على جميع أمره دلالة ظاهرة وعبر بما دل على النذارة لأنها
~~المقصود الأعظم من هذه السورة وجميع سياق الحجرات ظاهر فيها {هذا} أي كون
~~النذير منا خصص بالرسالة من دوننا وكون ما أنذر به هو البعث بعد الموت {شيء
~~عجيب} أي: بليغ في الخروج عن عادة أشكاله وقد كذبوا في ذلك أما من جهة
~~النذير فإن أكثر الرسل من الطوائف الذين أرسلوا إليهم وقليل منهم من كان
~~غريبا ممن أرسل إليه وأما من جهة البعث فإن أكثر ما في الكون مثل ذلك من
~~إعادة كل من الملوين بعد ذهابه وإحياء الأرض بعد موتها وإخراج النبات
~~والأشجار والثمار وغير ذلك مما هو ظاهر جدا. ولما كان المتعجب منه مجملا
~~أوضحه بقوله تعالى
# حكاية عنهم مبالغين في الإنكار بافتتاح إنكارهم باستفهام إنكاري.
# {أءذا متنا} ففارقت أرواحنا أبداننا {وكنا ترابا} لا فرق بينه وبين تراب
~~الأرض ولما كان العامل في الظرف ما تقديره نرجع دل عليه بقوله تعالى دالا
~~بالإشارة بأداة البعد إلى عظيم استبعادهم {ذلك} أي: الأمر الذي في غاية
~~البعد وهو مضمون الخبر برجوعنا {رجع} أي: رد إلى ما كنا عليه {بعيد} جدا
~~لأنه لا يمكن تمييز ترابنا من بقية التراب وقرأ قالون وأبو عمرو بتسهيل
~~الهمزة الثانية وهي المكسورة وإدخال ألف بينها وبين الهمزة الأولى المفتوحة
~~وقرأ ورش وابن كثير بتسهيل الثانية من غير إدخال وقرأ الباقون بتحقيقهما
~~وأدخل هشام بينهما ألفا بخلاف عنه والباقون بغير إدخال وكسر الميم من متنا
~~نافع وحفص وحمزة والكسائي والباقون بالضم وقوله تعالى:
# {قد علمنا} أي: بما لنا من العظمة {ما تنقص الأرض منهم} أي: تأكل ms3325 من
~~أجزائهم المتحللة من أبدانهم بعد الموت. وقبله رد لاستبعادهم لأن من لطف
~~علمه حتى تغلغل إلى ما تنقص الأرض من أجزاء الموتى وتأكله من لحومهم
~~وعظامهم كان قادرا على رجعهم أحياء كما كانوا وعنه عليه الصلاة والسلام «كل
~~ابن آدم يبلي إلا عجب الذنب» وعن السدي ما تنقص الأرض منهم من يموت منهم
~~ومن يبقى. وهذه الآية تدل على جواز البعث وقدرته تعالى عليه لأن الله تعالى
~~عالم بأجزاء كل واحد من الموتى لا يشتبه عليه جزء واحد بجزء الآخر قادر على
~~الجمع والتأليف فليس الرجع منه ببعيد وهذا كقوله تعالى: {وهو الخلاق
~~العليم} (يس: 81)
# حيث جعل للعلم مدخلا في الإعادة وهذا جواب ما كانوا يقولون أئذا ضللنا في
~~الأرض أي أنه تعالى كما يعلم أجزاءهم يعلم أعمالهم فيرجعهم ويعيدهم بما
~~كانوا يقولون وبما كانوا يعملون {وعندنا} أي: على مالنا من الغنى من كل شيء
~~{كتاب} أي: جامع لكل شيء {حفيظ} أي بالغ في الحفظ لا يشذ عنه شيء من
~~الأشياء جل أودق وقيل محفوظ من الشياطين ومن أن يندرس أو يغير وعلى الحالين
~~الحفيظ هو اللوح المحفوظ. قال الرازي: والأول هو الأصح لأن الحفيظ بمعنى
~~الحافظ وارد في القرآن قال الله تعالى: {وما أنا عليكم بحفيظ} (الأنعام:
~~104)
# وقال تعالى {حفيظ عليهم} (الشورى: 6)
# ولأن الكتاب للتمثيل
# PageV04P079
# ومعناه العلم عندي كما يكون في الكتاب فهو يحفظ الأشياء وهو مستغن عن أن
~~يحفظ. وقوله تعالى:
# {بل كذبوا بالحق} أي: الأمر الثابت الذي لا أثبت منه إضراب ثان قال
~~الزمخشري: إضراب أتبع للإضراب الأول للدلالة على أنهم جاءوا بما هو أفظع من
~~تعجبهم وهو التكذيب بالحق {لما} أي: حين {جاءهم} أي: لما ثار عندهم من أجل
~~تعجبهم من إرسال رسولهم من حظوظ النفوس حسدا منهم من غير تأمل لما قالوه
~~ولا تدبر ولا نظر فيه ولا تذكر فلذلك قالوا ما لا يعقل من أن من قدر على
~~إيجاد شيء من العدم وابدائه لا يقدر على إعادته بعد إعدامه له {فهم} أي:
~~لأجل ms3326 مبادرتهم إلى هذا القول السفساف {في أمر مريج} أي: مضطرب جدا مختلط من
~~المرج الذي هو اختلاط النبت بالأنواع المختلفة فهم تارة يقولون سحر وتارة
~~كهانة وتارة شعر وتارة كذب وتارة غير ذلك، لا يثبتون على شيء واحد.
~~والاضطراب موجب للاختلاف وذلك أدل دليل على الإبطال كما أن الثبات والخلوص
~~موجب للاتفاق وذلك أدل دليل على الحقية قال الحسن: ما ترك قوم الحق إلا مرج
~~أمرهم. وكذا قال قتادة وزاد والتبس عليهم دينهم.
# ثم ذكر تعالى الدليل الذي يدفع قولهم ذلك رجع بعيد بقوله تعالى:
# {أفلم ينظروا} أي: بعين البصر والبصيرة {إلى السماء} أي: المحيطة بهم
~~{فوقهم} فإن غيرها إنما هو فوق ناس منهم لا فوق الكل {كيف بنيناها} أي:
~~أوجدناها على مالنا من المجد والعز مبنية كالخيمة إلا أنها من غير عمد
~~{وزيناها} أي بما فيها من الكواكب الكبار والصغار السيارة والثابتة {وما}
~~أي: والحال أن ما {لها} وأكد النفي بقوله تعالى: {من فروج} أي: فتوق وطاقات
~~وشقوق بل هي ملساء متلاصقة الأجزاء.H
# {والأرض} أي: المحيطة بهم التي هم عليها {مددناها} أي: بسطناها بما لنا
~~من العظمة {وألقينا} أي: بعظمتنا {فيها رواسي} أي جبالا ثوابت كانت سببا
~~لثباتها وخالفت عادة المراسي في أنها من فوق والمراسي التي تعالجونها أنتم
~~من تحت {وأنبتنا} أي بما لنا من العظمة {فيها} أي الأرض وعظم قدرته
~~بالتبعيض فقال تعالى: {من كل زوج} أي صنف من النبات تزاوجت أشكاله {بهيج}
~~أي هي في غاية الرونق والإعجاب فكان مع كونه رزقا منتزها.
# {تبصرة} أي: جعلنا هذه الأشياء كلها لأجل أن تنظروا بأبصاركم وتتفكروا
~~ببصائركم فتعبروا منها إلى صانعها فتعلموا ما له من العظمة {وذكرى} أي:
~~ولتذكروا بها تذكرا عظيما بما لكم من القوى والقدر فتعلموا بعجزكم عن كل
~~شيء من ذلك أن صانعها لا يعجزه شيء وأنه محيط بجميع صفات الكمال وقرأ أبو
~~عمرو وحمزة والكسائي: بالإمالة محضة. وقرأ ورش: بالإمالة بين بين والباقون
~~بالفتح.
# تنبيه: قال الرازي: يحتمل أن يكون الأمران عائدين إلى السماء ms3327 والأرض أي
~~خلق السماء تبصرة وخلق الأرض ذكرى ويدل على ذلك أن السماء وزينتها غير
~~مستجدة في كل عام فهي كالشيء المرئي على ممر الزمان. وأما الأرض فهي كل سنة
~~تأخذ زينتها وزخرفها فتذكر فالسماء تبصرة والأرض تذكرة ويحتمل أن يكون كل
~~واحد من الأمرين موجودا في كل واحد من الأمرين فالسماء تبصرة وتذكرة والأرض
~~كذلك.
# والفرق بين التذكرة والتبصرة هو أن فيهما آيات مستمرة منصوبة في مقابلة
~~البصائر وآيات متجددة مذكرة عند التناسي {لكل عبد} أي:
# PageV04P080
# لتبصر وتذكر كل عبد بماله من النقص وبمادل عليه هذا الصنع من الكمال أنه
~~عبد مربوب لصانعه {منيب} أي: رجاع عما خطه إليه طبعه إلى ما يغلبه عليه
~~عقله فيرجع من شهود هذه الأفعال إلى شهود الصفات إلى علم الذات.
# ثم ذكر تعالى دليلا بقوله تعالى:
# {ونزلنا من السماء} أي: المحل العالي الذي لا يمسك فيه الماء عن دوام
~~التقاطر إلا بقاهر {ماء} أي شيئا فشيئا في أوقات وعلى سبيل التقاطر ولولا
~~عظمتنا التي لا تضاهي لغلب بما له من الثقل والميوع والنفوذ فنزل دفعة
~~واحدة فأهلك ما نزل عليه فنزل دفعة واحدة فأهلك ما نزل عليه فزالت المسرة
~~وعادت المنفعة مضرة {مباركا} أي: نافعا جدا كثير لبركة وفيه حياة كل شيء،
~~وهو المطر فيكون الاستدلال بالسماء والأرض وما بينهما وهو إنزال الماء من
~~فوق وإخراج النبات من تحت {فأنبتنا} أي: بما لنا من القدرة الباهرة {به
~~جنات} من الشجر والثمر والزرع والريحان وغيره مما تجمعه البساتين فتجن أي
~~تستر الداخل فيها {وحب الحصيد} أي: النجم الذي من شأنه أنه يحصد كالبر
~~والشعير ونحوهما وقوله تعالى:
# {والنخل} منصوب عطفا على مفعول أنبتنا أي وأنبتنا النخل وقوله تعالى
~~{باسقات} أي: طوالا حال مقدرة لأنها وقت الإثبات لم تكن طوالا والبسوق
~~الطول يقال بسق فلان على أصحابه أي طال عليهم في الفضل ومنه قول أبي نوفل
~~في ابن هبيرة:
# *يا ابن الذين بمجدهم ... بسقتهم قيس فزاره*
# وهو استعارة والأصل استعماله في بسقت النخلة تبسق بسوقا ms3328 أي طالت قال
~~الشاعر:
# *لنا خمر وليست خمر كرم ... ولكن من نتاج الباسقات*
# *كرام في السماء ذهبن طولا ... وفات ثمارها أيدي الجناة*
# وبسقت الشاة ولدت، وأبسقت الناقة وقع في ضرعها اللبن قبل النتاج. وقال
~~سعيد بن جبير: باسقات: مستويات وأفردها بالذكر لفرط ارتفاعها {لها طلع}
~~يجوز أن تكون الجملة حالا من النخل أو من الضمير في باسقات ويجوز أن يكون
~~الحال وحده لها وطلع فاعل به وقوله تعالى: {نضيد} بمعنى منضود بعضها فوق
~~بعض في أكمامها كما في سنبلة الزرع وهو عجيب فإن الأشجار الطوال ثمارها
~~بارزة بعضها على بعض لكل واحدة منها أصل يخرج منه كالجوز واللوز والطلع
~~كالسنبلة الواحدة تكون على أصل واحد وقوله تعالى:
# {رزقا} يجوز أن يكون حالا أي مرزوقا {للعباد} ويجوز أن يكون مفعولا له
~~وللعباد إما صفة وإما متعلق بالمصدر، فإن قيل: ما الحكمة في قوله تعالى عند
~~ذكر خلق السماء والأرض تبصرة وذكرى وفي الثمار قال رزقا والثمار أيضا فيها
~~تبصرة وفي السماء والأرض أيضا منفعة غير التبصرة والتذكرة.
# أجيب: بأن الاستدلال وقع لوجود أمرين:
# أحدهما: الإعادة. والثاني: البقاء بعد الإعادة فإن النبي صلى الله عليه
~~وسلم كان يخبرهم بحشر وجمع يكون بعده الثواب الدائم والعقاب الدائم وأنكروا
~~ذلك فقال: أما الأول فالله القادر على خلق السموات والأرض قادر على خلق
~~الخلق بعد الفناء وأما الثاني فلأن البقاء في الدنيا بالرزق والقادر على
~~إخراج الأرزاق من النخل والشجر قادر على أن يرزق بعد الحشر فكان الأول
~~تبصرة وتذكرة بالخلق. والثاني: تذكرة بالبقاء والرزق ويدل على هذا الفصل
~~بينهما بقوله تعالى
# PageV04P081
# {تبصرة وذكرى} حيث ذكر ذلك بين الآيتين ثم بدأ بذكر الماء وإنزاله وإثبات
~~النبات
# تنبيه: لم يقيد هنا العباد بالإنابة وقيده في قوله تعالى: {تبصرة وذكرى
~~لكل عبد منيب} لأن التذكرة لا تكون إلا للمنيب والرزق يعم كل أحد غير أن
~~المنيب يأكل ذاكرا أو شاكرا للأنعام، وغيره يأكل كما تأكل الأنعام فلم يخصص
~~بقيد ولما كان في ذلك أعظم مذكر للبصراء بالبعث ms3329 وبجميع صفات الكمال أتبعه
~~ماله من التذكير بالبعث بخصوصية فقال تعالى {وأحيينا به} أي: الماء بعظمتنا
~~{بلدة} بالتأنيث إشارة إلى أنها في غاية الضعف والحاجة إلى النبات والخلو
~~عنه وذكر {ميتا} للزيادة في تقرير تمكن الحاجة فيها أو حملا على معنى
~~المكان فإن قيل: ما الفرق بين هذا الموضع وبين قوله تعالى: {وآية لهم الأرض
~~الميتة} (يس: 33)
# حيث أثبت الهاء هناك أجيب: بأن الأصل في الأرض الوصف فقال الميتة: لأن
~~معنى الفاعلية ظاهر هناك والبلدة الأصل فيها الحياة لأن الأرض إذا صارت حية
~~صارت آهلة وأقام بها القوم وعمروها فصارت بلدة فأسقط التاء لأن معنى
~~الفاعلية غير ظاهر فتثبت فيه الهاء وإذا كان معنى الفاعل لم يظهر لا تثبت
~~فيه الهاء.
# ويحقق هذا القول قوله تعالى {بلدة طيبة} (سبأ: 15)
# حيث أثبت الهاء حيث ظهر معنى الفاعل ولم يثبت حيث لم يظهر {كذلك} أي: مثل
~~الإخراج العظيم {الخروج} من قبورهم على ما كانوا عليه في الدنيا إذ لا فرق
~~بين خروج النبات بعد ما تهشم وتفتت في الأرض وصار ترابا كما كان من بين
~~أصفره وأبيضه وأحمره وأزرقه إلى غير ذلك وبين إخراج ما تفتت من الموتى كما
~~كانوا في الدنيا
# تنبيه: قال أبو حيان: ذكر تعالى في السماء ثلاثة البناء والتزيين ونفي
~~الفروج وفي الأرض ثلاثة المد وإلقاء الرواسي والإنبات فقابل المد بالبناء
~~لأن المد وضع والبناء رفع وإلقاء الرواسي بالتزيين بالكواكب لارتكاب كل
~~واحد منها أي على سطح ما هو فيه والإنبات المترتب على الشق بانتفاء الفروج
~~فلا شق فيها ونبه فيما تعلق به الإنبات على ما يقطف كل سنة ويبقى أصله وما
~~يزرع كل سنة أو سنتين ويقطف كل سنة وعلى ما اختلط من جنسين فبعض الثمار
~~فاكهة لا قوت وأكثر الزرع قوت والثمر فاكهة وقوت وقوله تعالى:
# {كذبت قبلهم} الآية فيه تسلية للرسول صلى الله عليه وسلم وتنبيه بأن حاله
~~كحال من تقدمه من الرسل كذبوا وصبروا فأهلك الله تعالى مكذبيهم ونصرهم.
~~ولما لم يكن لهؤلاء المكذبين ms3330 شهرة يعرفون بها قال تعالى: {قوم نوح} الذين
~~كان آخر أمرهم أنه التقى عليهم الماءان نزل عليهم ماء السماء وطلع عليهم
~~ماء الأرض فأغرقهم ووسم الفعل بالتاء إشارة إلى هو أنهم في جنب هذا المجد
~~وأسقط الجار من قوله تعالى: {قبلهم} إشارة إلى أن هؤلاء الأحزاب لقوتهم
~~وكثرتهم كأنهم أهل الأرض قد استغرقوا مكانها وزمانها ثم أتبع قوم نوح
~~بمشابهيهم بقوله تعالى: {وأصحاب الرس} أي: البئر كانوا مقيمين عليها
~~بمواشيهم يعبدون الأصنام، ونبيهم قيل: حنظلة بن صفوان وقيل غيره فخسفت تلك
~~البئر مع ما حولها فذهبت بهم وبكل مالهم كما ذكرت قصتهم في الفرقان.
# ثم أتبع أصحاب الرس بقوم صالح عليه السلام فقال {وثمود} لأن الرجفة التي
~~أخذتهم مبدأ الخسف ثم أتبع ثمود بقوم هود عليه السلام فقال تعالى:
# {وعاد} لأن الريح التي أهلكتهم أثرت بها صيحة ثمود وقال تعالى: {وفرعون}
~~ولم يقل قوم فرعون لأنه ليس في قادة هذه
# PageV04P082
# الفرق كافر غيره والنص عليه يفهم عظمته وأنه استخف قومه فأطاعوه {وإخوان
~~لوط} أي: أصهاره الذين صار بينه وبينهم مع المصاهرة المناصرة بملوكهم على
~~من قاواهم بنفسه وعمه خليل الله إبراهيم عليهما السلام ومع ذلك عاملوه
~~بالخيانة والتكذيب.
# {وأصحاب الأيكة} أي: الغيضة. وهم قوم شعيب، والغضة الشجرة الملتف بعضه
~~على بعض ولما كان تبع الحميري واسمه سعد وكنيته أبو كرب مع كونه في قومه
~~ملكا قاهرا وخالفوه مع ذلك، وكان لقومه نار في بلادهم يتحاكمون إليها فتأكل
~~الظالم ختم بهم فقال تعالى: {وقوم تبع} مع كونه ملكا وهو يدعوهم إلى الله
~~تعالى فلا يظن أن التكذيب مخصوص بمن كان قويا لمن كان مستضعفا بل هو واقع
~~بمن شئنا من قوي وضعيف لا يخرج شيء عن مرادنا {كل} أي من هذه الفرق {كذب
~~الرسل} أي كلهم بتكذيب رسولهم فإن الكل متساوون فيما يوجب الإيمان من إظهار
~~المعجز والدعاء إلى الله تعالى {فحق} أي: فتسبب عن تكذيبهم لهم أن ثبت
~~عليهم ووجب {وعيد} أي: الذي كانوا يكذبون به عند إنذارهم لهم إياه ms3331 فجعلنا
~~لهم منه في الدنيا ما حكمنا به عليهم في الأزل فأهلكناهم إهلاكا عاما
~~كإهلاك نفس واحدة على أنحاء مختلفة كما هو مشهور عند من له بأمثاله عناية
~~وأتبعناه ما هو في البرزخ وأخرنا ما هو في القيامة إلى يوم البعث فثبت
~~بإهلاكنا لهم على تنائي ديارهم وتباعد أعصارهم وكثرة أعدادهم أن لنا
~~الإحاطة البالغة فتسل بإخوانك المرسلين وتأس بهم وليحذر قومك ما حل بمن
~~كذبهم أن أصروا.
# {أفعيينا بالخلق} أي: أحصل لنا مع ما لنا من العظمة الإعياء وهو العجز
~~بسبب الخلق في شيء من إيجاده أو إعدامه {الأول} أي: من السموات والأرض وما
~~بينهما حين ابتدأناه اختراعا من العدم ومن خلق الإنسان وسائر الحيوان مجددا
~~في كل أوان في الأطوار المشاهدة على هذه التدريجات المعتادة بعد أن خلقنا
~~أصله على ذلك الوجه مما ليس له أصل في الحياة، ومن إعدامه بعد خلقه جملة
~~كهذه الأمم أو تدريجا كغيرهم {بل هم في لبس} أي: شك شديد وشبهة موجبة
~~للتكلم بكلام مختلط لا يعقل له معنى بل السكوت عنه أجمل {من} أي: لأجل {خلق
~~جديد} أي: بالإعادة ولما ذكر الخافقين أتبعه خلق ما هو جامع لجميع ما هو
~~فيهما. فقال تعالى:
# {ولقد} أي: والحال أنا قد {خلقنا} أي: بما لنا من العظمة {الإنسان} وهو
~~أعجب خلقا وأجمع من جميع ما مضى ذكره بما فيه من الأنس والطغيان والذكر
~~والنسيان والجهل والعرفان والطاعة والعصيان وغير ذلك من عجيب الشان. ووكلنا
~~به من جنودنا من يحفظ فيضبط حركاته وسكناته وجميع أحواله {ونعلم} والحال
~~أنا نعلم بما لنا من الإحاطة {ماتوسوس} أي: تكلم على وجه الخفاء {به} أي:
~~الآن وفيما بعد ذلك {نفسه} مما لم نقدح بعد من خزائن الغيب إلى سر النفس
~~كما علمنا ما تكلم نفسه وهي الخواطر التي تعرض له حتى أنه هو ربما عجز عن
~~ضبطها فنحن نعلم أن قلوبهم عالمة بقدرتنا على أكمل ما نريد وبصحة القرآن
~~وإعجازه وصدق الرسول به صلى الله عليه وسلم وامتيازه وإنما حملهم ms3332 الحسد
~~والنفاسة والكبر والرياسة على الإنكار باللسان، حتى صار لهم ذلك خلقا
~~وتمادوا فيه، حتى غطى على عقولهم فصاروا في لبس محيط بهم من جميع الجوانب
~~ونحن أي بما لنا من العظمة {أقرب إليه} أي: قرب علم وشهود من غير
# PageV04P083
# مسافة {من حبل الوريد} لأن أبعاضه وأجزاءه يحجب بعضها بعضا ولا يحجب علم
~~الله تعالى شيء والوريدان عرقان مكتنفان بصفحتي العنق في مقدمها متصلان من
~~الرأس إلى الوتين وهو عرق متصل بالقلب إذا قطع مات صاحبه. وهذا مثل في فرط
~~القرب وإضافته مثل مسجد الجامع أي حبل العرق الوريد أو لأن الحبل أعم فأضيف
~~للبيان نحو بئر ساقية أو يراد حبل العاتق وأضيف إلى الوريد كما يضاف إلى
~~العاتق لأنهما ما في عضو واحد. وقال البغوي: حبل الوريد: عرق الفرق وهو عرق
~~بين الحلقوم والعلباوين يتفرق في البدن والحبل هو الوريد فأضيف إلى نفسه
~~لاختلاف اللفظين. قال القشيري: وفي هذه الآية هيبة وفزع وخوف لقوم وروح
~~وأنس وسكون قلب لقوم. وقوله تعالى:
# {إذ يتلقى} ظرف لأقرب ويجوز أن يكون منصوبا باذكر أي واذكر إذ يتلقى أي
~~بغاية الاجتهاد والمراقبة والمراعاة من كل إنسان خلقناه وأبرزناه إلى هذا
~~الوجود {المتلقيان} أي: الملكان الموكلان بعمل الإنسان ومنطقه يحفظانه
~~ويكتبانه حال كونهما {عن اليمين} لكل إنسان {وعن الشمال} أي: أحدهما عن
~~يمينه والآخر عن شماله فالذي عن اليمين يكتب الحسنات والذي عن الشمال يكتب
~~السيئات وقوله تعالى: {قعيد} أي: قاعدان. مبتدأ وخبره ما قبله لأن فعيلا
~~يطلق على الواحد والمتعدد كقوله تعالى: {بعد ذلك ظهير} (التحريم: 4)
# قال ابن عادل: والأجود أن يدع حذف إما من الأول أي عن اليمين قعيد وعن
~~الشمال قعيد وإما من الثاني فيكون قعيد الملفوظ به للأول ومثله قوله:
# *رماني بأمر كنت منه ووالدي ... بريئا ومن أجل الطوي رماني*
# وقال مجاهد: القعيد المرصد. ونحن أعلم منهما وأقرب وإنما استحفظناهما
~~لإقامة الحجة بهما على مجاري عاداتكم وغير ذلك من الحكم.
# {ما يلفظ} أي: يرمي ويخرج المكلف من فيه وعمم في ms3333 النفي بقوله تعالى {من
~~قول} جل أو قل {إلا لديه} أي: الإنسان أو القول على هيئة من القدرة والعظمة
~~من أغرب المستغرب {رقيب} من حفظتنا شديد المراعاة في كل من أحواله {عتيد}
~~أي: حاضر مراقب غير غافل بوجه قال الجلال المحلي: وكل منهما بمعنى المثنى
~~أي رقيبان عتيدان. روى أبو أمامة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«كاتب الحسنات على يمين الرجل وكاتب السيئات على يسار الرجل وكاتب الحسنات
~~أمين على كاتب السيئات فإذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا وإذا عمل سيئة
~~قال صاحب اليمين لصاحب الشمال: دعه سبع ساعات لعله يسبح أو يستغفر» .
# تنبيه: اختلف فيما يكتبان فقال مجاهد: يكتبان عليه حتى أنينه في مرضه.
~~وقال عكرمة: لا يكتبان إلا ما يؤجر أو يوزر فيه.
# فائدتان: إحداهما: قال الحسن: إن الملائكة يجتنبون الإنسان عند حالتين
~~عند غائطه وعند جماعه.
# الثانية: قال الضحاك: مجلسهما تحت الشعر على الحنك ومثله عن الحسن يعجبه
~~أن ينظف عنفقته
# {وجاءت} أي: أتت وحضرت {سكرة الموت} أي: حالته عند النزع وشدته وغمرته
~~يصير المريض بها السكران لا يعي وتخرج بها أقواله وأفعاله عن قانون
~~الاعتدال مجيئا ملتبسا بالحق أي الأمر الثابت الذي يطابقه الواقع فلا حيلة
~~في الاحتراس منه. وقيل: للميت بلسان الحال إن لم يكن بلسان المقال {ذلك}
~~أي: هذا الأمر العظيم العالي الرتبة الذي يحق لكل أحد الاعتداد له بغاية
~~الجهد {ما} أي: الأمر الذي {كنت} أي: جبلة
# PageV04P084
# وطبعا {منه تحيد} أي: تميل وتنفر وتروغ وتهرب.
# تنبيه: قيل الخطاب مع النبي صلى الله عليه وسلم قال الرازي: وهو منكر
~~وقيل مع الكافر قال ابن عادل: والأقوى أن يقال هو خطاب عام مع السامع وهذا
~~أولى وقوله تعالى:
# {ونفخ في الصور} عطف على قوله تعالى: {وجاءت سكرة الموت} وهو القرن الذي
~~ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام للموت العام والبعث العام عند التكامل
~~وانقطاع أوان التعامل وهو بحيث لا يعلم قدر عظمه واتساعه إلا الله تعالى
~~وهو عليه السلام قد التقم الصور ms3334 من حين بعث النبي صلى الله عليه وسلم وحنى
~~جبهته وأصغى سمعه ينتظر متى يؤمر فيالها من عظمة ما أغفلنا وعنها أنسانا
~~لها والمراد بهذه نفخة البعث وقوله تعالى: {ذلك} إشارة إلى الزمان المفهوم
~~من قوله نفخ لأن الفعل كما يدل على المصدر يدل على الزمان فكأنه تعالى قال
~~ذلك الزمان العظيم الأهوال والأوجال {يوم الوعيد} أي: للكفار بالعذاب.
# {وجاءت} أي: فيه {كل نفس} أي مكلفة {معها سائق} أي ملك يسوقها إليه
~~{وشهيد} يشهد عليها بعملها. قال الضحاك: السائق من الملائكة والشاهد من
~~أنفسهم وهو الأيدي والأرجل وغيرها وهي رواية العوفي عن ابن عباس رضى الله
~~عنهما وقيل: هما جميعا من الملائكة، فالسائق كما قيل لا تعلق له بالشهادة
~~لئلا تقول تلك النفس أنه خصم والخصم لا تقبل شهادته وقيل السائق هو الذي
~~يسوقه إلى الموقف ومنه إلى مقعده. والشهيد هو الكاتب والسائق لازم للبر
~~والفاجر أما البر فيساق إلى الجنة وأما الفاجر فإلى النار قال تعالى: {وسيق
~~الذين كفروا} (الزمر: 71)
# وقال تعالى: {وسيق الذين اتقوا} (الزمر: 73)
# والشهيد يشهد عليها بما عملت. تنبيه: يجوز في جملة معها سائق وشهيد أن
~~تكون في موضع جر صفة لنفس، وأن تكون في موضع رفع صفة لكل، وأن تكون في موضع
~~نصب على الحال من كل.
# ويقال للكافر.
# {لقد كنت} أي: كونا كأنه جبلة لك {في غفلة} أي: عظيمة محيطة بك ناشئة لك
~~{من هذا} أي: من تصور هذا اليوم على ما هو عليه من انقطاع الأسباب والجزاء
~~بالثواب أو العقاب لأنه على شدة جلائه خفي على من اتبع الشهوات {فكشفنا}
~~بعظمتنا بالموت ثم البعث {عنك غطاءك} الذي كان في الدنيا على قلبك وسمعك
~~وبصرك من الغفلة بالآمال في الحال والمآل وسائر الحظوظ والشهوات {فبصرك
~~اليوم} أي بعد البعث {حديد} أي في غاية الحدة والنفوذ فلذا تقر بما كنت
~~تنكر في الدنيا. وقال مجاهد: يعني نظرك إلى لسان ميزانك حين توزن حسناتك
~~وسيئاتك. والمعنى: أزلنا غفلتك فبصرك اليوم جديد وكان من قبل كليلا.
# واختلف ms3335 في القرين في قوله تعالى:
# {وقال قرينه} فأكثر المفسرين على أنه الملك الموكل به فيقول {هذا ما} أي:
~~الذي {لدي عتيد} أي: حاضر ونقل الكرماني عن ابن عباس رضى الله عنهما: أنه
~~الشيطان الذي سلط على إغوائه واستدراجه إلى ما يريد فزين له الكفر
~~والعصيان. ويدل لهذا قوله تعالى: {وقيضنا لهم قرناء} (فصلت: 25)
# وقال تعالى: {نقيض له شيطانا فهو له قرين} (الزخرف: 36)
# وقال تعالى {فبئس القرين} فالإشارة بهذا إلى المسوق المرتكب الفجور
~~والفسوق. والعتيد معناه المعتد للنار ومعناه أن الشيطان يقول هذا العاصي هو
~~شيء عندي معتد لجهنم أعددته لها بالإغواء والإضلال وقوله تعالى:
# {ألقيا في جهنم} أي: النار التي تلقى الملقي فيها بما كان يعامل به عباد
~~الله تعالى من الكبر والعبوسة {كل كفار} خطاب من
# PageV04P085
# الله تعالى للسائق والشهيد أو للملكين من خزنة النار أو الواحد وتثنية
~~الفاعل منزل منزلة تثنية الفعل وتكريره كأنه قيل ألقي ألقي وقيل: أراد
~~ألقيا بالنون الخفيفة فأبدلها ألفا إجراء للوصل مجرى الوقف وقيل العرب:
~~تخاطب الواحد مخاطبة الاثنين تأكيدا كقوله:
# *فإن تزجراني يا ابن عفان أزدجر ... وإن تدعاني أحم عرضا ممنعا*
# قال ابن عادل وقيل المأمور مثنى وهذا هو الحق لأن المراد ملكان يفعلان
~~ذلك ا. ه وهو القول المتقدم {عنيد} وهو المبالغ في ستر الحق والمعاداة
~~لأهله بغير حجة حمية وأنفة نظرا إلى استحسان ما عنده والثبات عليه تجبرا
~~وتكبرا على ما عند غيره ازدراء له كائنا من كان.
# {مناع} أي: كثير المنع {للخير} من المال وغيره من كل معروف يعلق بالمال
~~والمقال والفعال.
# وقيل المراد الإسلام فإن الآية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني
~~أخيه عنه {معتد} أي: مجاوز للحدود {مريب} أي: داخل في الريب وهو الشك
~~والتهمة في أهل الدين. وقوله تعالى:
# {الذي جعل مع الله} أي: الذي له الإحاطة بجميع صفات الكمال {إلها آخر}
~~يجوز أن يكون منصوبا على الذم أو على البدل من كل وأن يكون مجرورا بدلا من
~~كفار أو مرفوعا بالابتداء والخبر {فألقياه ms3336 في العذاب} أي: الذي يزيل كل
~~عذوبة {الشديد} ودخلت الفاء في الخبر لتضمن المبتدأ معنى الشرط. ويجوز أن
~~يكون خبر مبتدأ مضمر أي هو الذي جعل ويكون فألقياه تأكيدا.
# {قال قرينه} مناديا بإسقاط الأداة كدأب أهل القرب إيهاما أنه منهم {ربنا}
~~أي: أيها المحسن إلينا أيتها الخلائق كلهم {ما أطغيته} أي: ما أوقعته فيما
~~كان فيه من الطغيان فإني لا سلطان لي عليه وأنت أعلم بذلك {ولكن كان} أي:
~~بجبلته وطبعه {في ضلال بعيد} أي: محيط به من جميع جوانبه لا يمكن رجوعه معه
~~فلذلك كان يبادر إلى كل ما يغضب الله تعالى.
# تنبيه: هذا جواب لكلام مقدر فإن الكافر حينما يلقى في النار يقول ربنا
~~أطغاني شيطاني فيقول ربنا ما أطغيته بدليل قوله تعالى: {لا تختصموا لدي}
~~لأن المخاصمة تستدعي كلاما من الجانبين ونظيره قوله تعالى في سورة ص {قالوا
~~بل أنتم لا مرحبا بكم} (ص: 60)
# إلى قوله تعالى {إن ذلك لحق تخاصم أهل النار} (ص: 64)
# قال الزمخشري: وهذا يدل على أن المراد بالقرين في الآية المتقدمة هو
~~الشيطان لا الملك الذي هو شهيد وقعيد.
# قال الرازي: وجاءت هذه الآية بلا واو وفي الأولى بواو عاطفة لأن الأولى
~~إشارة وقعت إلى معنيين مجتمعين فإن كل نفس في ذلك الوقت تجيء ومعها سائق
~~وشهيد فيقول الشهيد ذلك القول وفي الثانية لم يجد هنا معنيان مجتمعان حتى
~~تذكر الواو فإن الفاء في قوله تعالى: {فألقياه في العذاب} لا تناسب قوله
~~تعالى: {قال قرينه ربنا ما أطغيته} فليس هناك مناسبة مقتضية للعطف.
# فإن قيل: كيف قال ما أطغيته مع أنه قال لأغوينهم أجمعين. أجيب: بأن
~~المراد من قوله لأغوينهم أي لأديمنهم على الغواية كما أن الضال إذا قال له
~~شخص أنت على الجادة فلا تتركها يقال أنه يضله كذا هنا فقوله ما أطغيته أي
~~ما كان ابتداء الغي مني. وقوله تعالى:
# {قال} أي: الله تعالى المحيط علما وقدرة الذي حكم عليهم بذلك في الأزل
~~{لا تختصموا} أي: لا توقعوا الخصومة بهذا الجد ms3337 والاجتهاد استئناف كان قائلا
~~يقول فماذا قال الله تعالى. فأجيب: يقال لا تختصموا وقوله تعالى: {لدي} أي
# PageV04P086
# في دار الجزاء بهذه الحضرة التي هي فوق ما كنتم تدركونه من الأخبار عنها
~~بكثير يفيد مفهومه أن الاختصام كان ينبغي أن يكون قبل الحضور والوقوف بين
~~يدي. وقوله تعالى: {وقد قدمت إليكم بالوعيد} أي: التهديد وهو التخويف
~~العظيم على جميع ما ارتكبتموه من الكفر والعدوان جملة حالية ولا بد من
~~تأويلها وذلك أن النهي في الآخرة وتقدمه الوعيد في الدنيا. فاختلف الزمان
~~فكيف يصح جعلها حالية وتأويلها هو أن المعنى وقد صح أني قدمت وزمان الصحة
~~وزمان النهي واحد وقدمت يجوز أن يكون بمعنى تقدمت فتكون الواو للحال ولا بد
~~من حذف مضاف أي: وقد تقدم قولي لكم ملتبسا بالوعيد ويجوز أن يكون قدمت على
~~حاله تعديا والباء مزيدة في المفعول أي قدمت إليكم الوعيد. كقوله تعالى:
~~{تنبت بالدهن} (المؤمنون: 2)
# على قول من قال بزيادتها هناك وقيل الباء هنا للمصاحبة كقولك اشتريت
~~الفرس بلجامه أي معه فكأنه قال تعالى قدمت إليكم ما يجب مع الوعيد على تركه
~~والإنذار.
# {ما يبدل} أي: يغير بوجه من الوجوه {القول لدي} أي: الواصل إليكم من
~~حضرتي التي لا يحيط بها أحد من خلقي وعبر بما التي هي للحاضر دون لا التي
~~للمستقبل لأن الأوقات كلها عنده حاضرة {وما أنا} وأكد النفي بقوله تعالى:
~~{بظلام للعبيد} فأعذبهم بغير ظلم.
# فإن قيل: الظلام مبالغة في الظلم ويلزم من انتفائه إثبات أصل الظلم فإذا
~~قال القائل هو كذاب يلزم أن يكون كثير الكذب، ولا يلزم من نفيه نفي أصل
~~الكذب، لجواز أن يقال ليس بكذاب كثير الكذب لكنه يكذب أحيانا. فقوله تعالى
~~{ما أنا بظلام} لا يفهم منه نفي أصل الظلم وأن الله ليس بظالم. أجيب بأربعة
~~أجوبة:
# أحدها: أن الظلام بمعنى الظالم كالتمار بمعنى التامر فتكون اللام في قوله
~~تعالى {للعبيد} لتحقيق النسبة لأن الفعال حينئذ بمعنى ذي ظلم لقوله تعالى:
~~{لا ظلم اليوم} (غافر: 17)
# ثانيها: قال الزمخشري: ms3338 إن ذلك أمر تقديري كأنه تعالى يقول لو ظلمت عبدي
~~الضعيف الذي هو محل الرحمة لكان ذلك غاية الظلم وما أنا بذلك فيلزم من نفي
~~كونه ظلاما نفي كونه ظالما ويحقق هذا الوجه إظهار لفظ العبيد حيث قال الله
~~تعالى: {وما أنا بظلام للعبيد} أي: في ذلك اليوم الذي أملأ فيه جهنم مع
~~سعتها حتى تصيح وتقول لم يبق في طاقة بهم ولم يبق في موضع لهم فهل من مزيد
~~استفهام استنكار.
# ثالثها: أنه لمقابلة الجمع بالجمع والمعنى أن ذلك اليوم مع أني ألقي في
~~جهنم عددا لا حصر له لا أكون بسبب كثرة التعذيب كثير الظلم لأنه تعالى قال:
~~{وما أنا بظلام للعبيد} .
# {يوم نقول} أي على مالنا من العظمة {لجهنم} ولم يقل ما أنا بظلام في جميع
~~الأزمان وخصص بالعبيد ولم يطلق فلذلك خصص النفي بنوع من أنواع الظلم ولم
~~يطلق ولم يلزم منه أن يكون ظالما في غير ذلك الوقت لأن التخصيص بالذكر لا
~~يدل على نفي ما عداه لأنه نفي كونه ظلاما ولم يلزم منه كونه ظالما ونفي
~~كونه ظلاما للعبيد ولم يلزم منه كونه ظلاما لغيرهم.
# تنبيه: يحتمل أن يكون المراد بالعبيد الكفار كقوله تعالى: {يا حسرة على
~~العباد ما يأتيهم من رسول} (يس: 30)
# الآية والمعنى أعذبهم وما أنا بظلام لهم ويحتمل أن يكون المراد منه
~~المؤمنين.
# والمعنى أن الله تعالى يقول: لو بدلت قولي ورحمت الكافر لكنت في تكليف
~~العباد ظالما لعبادي المؤمنين لأني منعتهم من الشهوات لأجل هذا اليوم فلو
~~كان ينال من لم يأت بما أتى به المؤمن ما يناله
# PageV04P087
# المؤمن لكان إتيان المؤمن بما أتى به من الإيمان والعبادة غير مفيد وهذا
~~معنى قوله تعالى: {لا يستوي أصحاب النار وأصحاب الجنة} (الحشر: 20)
# ويحتمل أن يكون المراد التعميم وهذا أظهر. وقوله تعالى لجهنم أي التي هي
~~دار العذاب مع الكراهة والعبوسة والتجهم {هل امتلأت} استفهام تحقيق لوعده
~~عليها وهو قوله تعالى {لأملأن جهنم من الجنة والناس أجمعين} (هود: 119)
# {وتقول} بصورة الاستفهام كالسؤال ms3339 {هل من مزيد} أي: قد امتلأت ولم يبق في
~~موضع لم يمتلئ فهو استفهام إنكار. وقيل بمعنى الاستزادة رواه أبو صالح عن
~~ابن عباس رضى الله عنهما وعلى هذا يكون السؤال وهو قوله تعالى هل امتلأت
~~قبل دخول جميع أهلها فيها.
# وروي عن ابن عباس رضى الله عنهما «أن الله تعالى سبقت كلمته لأملأن جهنم
~~من الجنة والناس أجمعين فلما سيق أعداء الله إليها لا يلقى فيها فوج إلا
~~ذهب فيها ولا يملؤها فتقول ألست قد أقسمت لتملأني فيضع قدمه عليها فيقول هل
~~امتلأت فتقول هل من مزيد قط قط قد امتلأت وليس في مزيد» وعن ابن عباس رضى
~~الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا تزال جهنم يلقى فيها
~~وتقول هل من مزيد حتى يضع رب العرش وفي رواية رب العزة فيها قدمه فيزوى
~~بعضها إلى بعض وتقول: قط قط بعد ذلك ولا يزال في الجنة فضل حتى ينشىء الله
~~تعالى لها خلقا فيسكنهم فضول الجنة» ولأبي هريرة رضى الله عنه نحوه ولا
~~يظلم الله تعالى من خلقه أحدا.
# تنبيه: هذا الحديث من مشاهير أحاديث الصفات وللعلماء فيه وفي أمثاله
~~مذهبان:
# أحدهما: وهو مذهب جمهور السلف وطائفة من المتكلمين أنه لا يتكلم في
~~تأويلها بل نفوض بأنها حق على ما أراد الله ورسوله ونجريها على ظاهرها
~~أولها معنى يليق بها وظاهرها غير مراد.
# المذهب الثاني: وهو قول جمهور المتكلمين أنها تؤول بحسب ما يليق بها فعلى
~~هذا اختلفوا في تأويل الحديث فقيل المراد بالقدم التقدم وهو شائع في اللغة
~~والمعنى يضع الله تعالى فيها من قدمه لها من أهل العذاب. وقيل: المراد به
~~قدم بعض المخلوقين فيعود الضمير في قدمه إلى ذلك المخلوق المعلوم. وقيل:
~~يحتمل أن في المخلوقات من يسمى بهذه التسمية وخلقوا لها. قال القاضي عياض
~~أظهر التأويلات أنهم استحقوها وخلقوا لها.
# قال المتكلمون: ولا بد من صرفه عن ظاهره لقيام الدليل العقلي القطعي على
~~استحالة الجارحة على الله تعالى وقولها قط قط ms3340 أي حسبي حسبي قد اكتفيت وفيها
~~ثلاث لغات إسكان الطاء وكسرها منونة وغير منونة ولما ذكر النار التي هي دار
~~الفجار وقدمها لأن المقام للإنذار اتبعها دار الأبرار.
# فقال تعالى سارا لهم بإسقاط مؤنة المسير وطي مشقة البعد.
# {وأزلفت الجنة} أي: قربت بأيسر أمر مع الدرجات والحياض الممتلئة
~~{للمتقين} أي: الغريقين في هذا الوصف فإذا رأوها تسابقوا إليها وتركوا ما
~~كانوا فيه في الموقف من منابر النور وكثبان المسك ونحو هذا. وأما غيرهم من
~~أهل الإيمان فقد يكون لهم غير هذا الوصف فيساق إليها الذين اتقوا كما مضى
~~في الزمر. وقوله تعالى: {غير بعيد} يجوز أن يكون حالا من الجنة ولم يؤنث
~~لأنها بمعنى البستان أو لأن فعيلا لا يؤنث لأنه بزنة المصادر قاله
~~الزمخشري. ومنعه أبو حيان وتقدم الكلام على ذلك في قوله تعالى: {إن رحمة
~~الله قريب من المحسنين} (الأعراف: 56)
# ويجوز أن يكون منصوبا على الظرف المكاني أي مكانا غير بعيد ويجوز أن يكون
~~نعتا لمصدر محذوف
# PageV04P088
# أي إزلافا غير بعيد وظاهر عبارة الزمخشري فإنه قال أو شيئا غير بعيد فإن
~~قيل: ما وجه التقريب والجنة مكان والأمكنة يقرب منها وهي لا تقرب. أجيب: من
~~أوجه. أولها: أن الجنة لا تزال ولا يؤمر المؤمن في ذلك اليوم بالانتقام
~~إليها مع بعدها لكن الله تعالى يطوي المسافة التي بين المؤمن والجنة فهو
~~التقريب.
# فإن قيل: فعلى هذا ليس إزلاف الجنة من المؤمن بأولى من إزلاف المؤمن من
~~الجنة فما فائدة قوله تعالى: {أزلفت الجنة} أجيب بأن ذلك إكرام للمؤمن
~~وبيان لشرفه وأنه ممن يمشي إليه ثانيها: قريب من الحصول في الدخول لا بمعنى
~~القرب المكاني. ثالثها: أن الله تعالى قادر على نقل الجنة من السماء إلى
~~الأرض فيقربها للمؤمن. ويحتمل أنها أزلفت بمعنى جمعت محاسنها لأنها مخلوقة
~~وأما بمعنى قرب الحصول لها لأنها تنال بكلمة طيبة وحسنة وخص المتقين بذلك
~~لأنهم أحق بها.
# وقوله تعالى: {هذا} أي: الإزلاف والذي ترونه من كل ما يسركم {ما} أي:
~~الأمر الذي {توعدون} ms3341 أي: وقع الوعد لكم به في الدنيا يجوز فيه وجهان.
# أحدهما: أن يكون معترضا بين البدل والمبدل منه وذلك أن {لكل أواب} أي:
~~رجاع إلى طاعة الله تعالى بدل من المتقين بإعادة العامل.
# ثانيهما: أن يكون منصوبا بقول مضمر ذلك القول منصوب على الحال أي مقولا
~~لهم. وقرأ ابن كثير: بالياء على الغيبة. والباقون: بالتاء على الخطاب ونسب
~~أبو حيان قراءة الياء لابن كثير ولأبي عمرو وإنما هي لابن كثير فقط. وقال
~~سعيد بن المسيب: الأواب هو الذي يذنب ثم يتوب ثم يذنب ثم يتوب. وقال الشعبي
~~ومجاهد هو الذي يذكر ذنوبه في الخلاء فيستغفر منها. وقال ابن عباس رضى الله
~~عنهما وعطاء: هو المسبح من قوله تعالى {يا جبال أوبي معه} (سبأ: 10)
# وقال قتادة: هو المصلي. وقوله تعالى {حفيظ} اختلف فيه. فقال ابن عباس رضى
~~الله عنهما: هو الذي يحفظ ذنوبه حتى يرجع عنها ويستغفر منها. وعن ابن عباس
~~رضى الله عنهما أيضا: الحفيظ لأمر الله. وقال قتادة: الحفيظ لما استودعه
~~الله تعالى من حقه. والأواب والحفيظ كلاهما من باب المبالغة أي يكون كثير
~~الأوب شديد الحفظ ثم أبدل من كل تنميما لبيان المتقين قوله تعالى:
# {من خشي} أي: خاف ونبه على كثرة خشيته بقوله تعالى: {الرحمن} لأنه إذا
~~خافه مع استحضار الرحمة العامة للمطيع والعاصي كان خوفه مع استحضار غيرها
~~أولى وقال القشيري: التعبير بذلك للإشارة إلى أنها خشية تكون مقرونة بالأنس
~~يعني الرجاء كما هو المشروع، قال: ولذلك لم يقل الجبار أو القهار. ويقال
~~الخشية ألطف من الخوف فكأنها قريبة من الهيبة وقوله تعالى: {بالغيب} حال أي
~~غائبا عنه فيحتمل أن يكون حالا من الفاعل أو المفعول أو منهما. وقيل الباء
~~للمصاحبة أي مصاحب له من غير أن يطلب آية أو أمرا يصير به إلى حد المكاشفة
~~بل استغنى بالبراهين القطيعة التي منها أنه مربوب وهو أيضا بيان لبليغ
~~خشيته ويجوز أن يكون صفة لمصدر خشى أي خشيه خشية ملتبسة بالغيب ومعنى الآية
~~من خاف الرحمن فأطاعه ms3342 بالغيب ولم يره.
# وقال الضحاك والسدي: يعني في الخلوة حيث لا يراه أحد. وقال الحسن: إذا
~~أرخى الستور وأغلق الباب. وقوله تعالى {وجاء} أي: بعد الموت {بقلب منيب}
~~أي: راجع إلى الله تعالى صفة مدح لأن شأن الخائف أن يهرب فأما المتقي فجاء
~~ربه لعلمه أنه
# PageV04P089
# لا ينجي الفرار منه والباء في {بقلب} إما للتعدية وإما للمصاحبة وإما
~~للسببية، والقلب المنيب كالقلب السليم في قوله تعالى: {إذ جاء ربه بقلب
~~سليم} (الصافات: 84)
# من الشرك والضمير في قوله تعالى.
# {ادخلوها} عائد إلى الجنة وقوله تعالى: {بسلام} حال من فاعل ادخلوها أي
~~سالمين من العذاب والهموم فهي حال مقارنة أو بسلام من الله تعالى وملائكته
~~عليهم فهي حال مقدرة كقوله تعالى {فادخلوها خالدين} (الزمر: 73)
# كذا قيل. قال ابن عادل: وفيه نظر إذ لا مانع من مقارنة تسليم الملائكة
~~عليهم حال الدخول بخلاف فادخلوها خالدين فإنه لا يعقل الخلود إلا بعد
~~الدخول {ذلك} أي: اليوم الذي حصل فيه الدخول {يوم الخلود} أي: الدوام في
~~الجنة الذي لا آخر له ولا نفاد لشيء من لذاته أصلا ولذلك وصل به قوله تعالى
~~جوابا لمن قال على أي وجه خلودهم.
# {لهم} بظواهرهم وبواطنهم {ما يشاؤون} أي: تتجدد مشيئتهم أو يمكن مشيئتهم
~~له {فيها} أي: الجنة {ولدينا} أي: عندنا من الأمور التي هي في غاية الغرابة
~~عندهم وإن كان كل ما عندهم مستغربا {مزيد} أي: مما لا يدخل تحت أوهامهم
~~ليشاؤوه فإن شياق الامتنان يدل على أن تنوينه للتعظيم والتعبير ب {لدي}
~~يؤكد ذلك فإن قيل: ما الحكمة في أنه تعالى قال: {ادخلوها بسلام} على
~~المخاطبة ثم قال لهم ولم يقل لكم أجيب: من وجوه أولها: أن قوله تعالى:
~~{ادخلوها} فيه مقدر أي فيقال لهم ادخلوها فلا يكون التفاتا.
# ثانيها: أنه التفات والحكمة الجمع بين الطرفين كأنه تعالى يقول غير مخل
~~بهم في غيبتهم وحضورهم ففي حضورهم الحبور في غيبتهم الحور والقصور.
# ثالثها: أنه يجوز أن يكون قوله تعالى لهم كلاما مع الملائكة يقول
~~للملائكة توكلوا بخدمتهم ms3343 واعلموا أن لهم ما يشاءون فيها فأحضروا بين أيديهم
~~ما يشاؤون وأما أنا فعندي ما لا يخطر ببالهم ولا تقدرون أنتم عليه. والمزيد
~~يحتمل أن يكون معناه الزيادة كقوله تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة}
~~(يونس: 26)
# ويحتمل أن يكون بمعنى المفعول أي عندنا ما نزيده على ما يرجون ويأملون.
~~قال أنس وجابر: وهو النظر إلى وجه الله الكريم. قيل يتجلى لهم الرب تبارك
~~وتعالى في كل ليلة جمعة في دار كرامته فهذا هو المزيد. ولما ذكر تعالى أو ل
~~السورة تكذيب الأمم السابقة ذكر هنا إهلاك قرون ماضية. بقوله تعالى:
# {وكم أهلكنا} أي: بما لنا من العظمة {قبلهم من قرن} أي: جيل هم في غاية
~~القوة وزاد في بيان القوة قوله تعالى: {هم أشد منهم} أي: من قريش {بطشا}
~~أي: قوة وأخذا لما يريدونه بالعنف والسطوة والشدة.
# تنبيه: كم منصوب بما بعده وقدم إما لأنه استفهام وإما لأن كم الخبرية
~~تجري مجرى كم الاستفهامية في التصدير ومن قرن تمييز هم أشد صفة إما لكم
~~وإما لقرن والفاء في قوله تعالى: {فنقبوا} عاطفة على المعنى كأنه قيل اشتد
~~بطشهم فنقبوا: {في البلاد} والضمير في نقبوا ما للقرن المتقدم وهو الظاهر
~~وإما لقريش والتنقيب التنقير والتفتيش ومعناه التطواف في البلاد قال الحارث
~~بن حلزة:
# *نقبوا في البلاد من حذر المو ... ت وجالوا في الأرض كل مجال*
# وقال امرؤ القيس:
# *وقد نقبت في الآفاق حتى ... رضيت من الغنيمة بالإياب*
# PageV04P090
# ولما كان التقدير ولم يسلموا مع كثرة تنقيبهم توجه سؤال تنبيه للغافل
~~الذاهل وتقريع وتبكيت للمعاند الجاهل بقوله تعالى {هل من محيص} أي: معدل
~~ومحيد ومهرب وإن دق من قضائنا ليكون لهؤلاء وجه ما في رد أمرنا.
# {إن في ذلك} أي: فيما ذكر في هذه السورة من الأساليب العجيبة والطرق
~~الغريبة {لذكري} أي: تذكيرا عظيما جدا {لمن كان} أي: كونا عظيما {له قلب}
~~أي عقل في غاية العظمة فهو بحيث يفهم ما يراه ويعتبر به ومن لم يكن كذلك
~~فلا قلب له سليم بل له ms3344 قلب لاه {أو ألقى السمع} أي: استمع الوعظ بغاية
~~إصغائه حتى كأنه يرمي بشيء ثقيل من علو إلى سفل {وهو} أي: والحال أنه في
~~حال إلقائه {شهيد} أي: حاضر بكليته فهو في غاية ما يكون من تصويب الفكر
~~وجمع الخاطر فلا يغيب عنه شيء مما تلي عليه وألقي إليه فيتذكر وعطف على
~~قوله تعالى: {ولقد خلقنا الإنسان} قوله تعالى:
# {ولقد خلقنا} أي بما لنا من العظمة التي لا يقدر قدرها ولا يطاق حصرها
~~{السموات والأرض} أي: على ما هما عليه من الكبر وكثرة المنافع {وما بينهما}
~~من الأمور التي لا ينتظم الأمر على قاعدة الأسباب والمسببات بدونها {في ستة
~~أيام} الأرض في يومين. ومنافعها في يومين والسموات في يومين ولو شاء لكان
~~ذلك في أقل من لمح البصر ولكنه تعالى سن لنا التأني بذلك {وما مسنا} لأجل
~~مالنا من العظمة أدنى مس. وعمم في النفي فقال تعالى: {من لغوب} أي: إعياء
~~فإنه لو كان لاقتضى ضعفا فاقتضى فسادا فكان من ذلك شيء على غير ما أردناه
~~فكأن تصرفنا فيه غير تصرفنا في الباقي وأنتم تشاهدون الأمر في الكل على حد
~~سواء من نفوذ الأمر وتمام التصرف.
# {فاصبر} يا أشرف الخلق {على ما يقولون} أي: اليهود وغيرهم من إنكار البعث
~~والتشبيه وغير ذلك فإن من قدر على خلق العالم بلا إعياء قدر على البعث
~~وغيره {وسبح} أي: أوقع التنزيه عن كل شائبة نقص ملتبسا {بحمد ربك} أي:
~~بإثبات الإحاطة بجميع صفات الكمال للسيد المدبر المحسن إليك بجميع هذه
~~البراهين التي خصك بها مفضلا لك على جميع الخلق وقوله تعالى: {قبل طلوع
~~الشمس وقبل الغروب} إشارة إلى طرفي النهار.
# وقوله تعالى: {ومن الليل فسبحه} إشارة إلى زلفى من الليل وتقريره أنه صلى
~~الله عليه وسلم كان مشتغلا بأمرين أحدهما عبادة الله تعالى والثاني هداية
~~الخلق فإذا لم يهتدوا قيل له أقبل على شغلك الآخر وهو العبادة قبل الطلوع
~~وقبل الغروب، لأنهما وقتا اجتماعهم ويكون المراد بقوله تعالى: ومن الليل
~~أوله لأنه أيضا ms3345 وقت اجتماعهم وقال أكثر المفسرين قبل طلوع الشمس صلاة الصبح
~~وقبل الغروب الظهر والعصر ومن الليل العشاءان والتهجد {وأدبار السجود}
~~التنقل بعد المكتوبات وقيل: الوتر بعد العشاء وقال مجاهد ومن الليل: يعني
~~صلاة الليل أي وقت صلى. وقرأ نافع وابن كثير وحمزة بكسر الهمزة على أنه
~~مصدر قام مقام ظرف الزمان كقولهم آتيك خفوق النجم وخلافة الحجاج ومعنى وقت
~~إدبار الصلاة أي انقضائها وتمامها والباقون بالفتح جمع دبر وهو آخر الليل
~~وعقبها ومنه قول أوس:
# *على دبر الشهر الحرام بأرضنا ... وما حولها جدب سنون تلمع*
# PageV04P091
# ولم يختلفوا في وأدبار النجوم وقوله تعالى: وأدبار معطوف إما على قبل
~~الغروب وإما على من الليل وقال عمر بن الخطاب وعلي بن أبي طالب رضي الله
~~عنهما: إدبار السجود الركعتان بعد صلاة المغرب وإدبار النجوم الركعتان قبل
~~صلاة الفجر وهي رواية العوفي عن ابن عباس رضي الله عنهما وروي عنه مرفوعا.
~~قال البغوي: هذا قول أكثر المفسرين عن عائشة رضي الله عنها قالت: «ما كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم على شيء من النوافل أشد معاهدة منه على
~~الركعتين أمام الصبح» وعن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها» يعني بذلك سنة الفجر وعن عبد الله بن
~~مسعود رضى الله عنه «ما أحصي ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في
~~الركعتين بعد المغرب والركعتين قبل الفجر بقل يا أيها الكافرون وقل هو الله
~~أحد» وعن مجاهد وأدبار السجود: هو التسبيح باللسان في أدبار الصلوات
~~المكتوبات.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~سبح في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا
~~وثلاثين فذاك تسعة وتسعون ثم قال تمام المائة لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير غفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد
~~البحر» وعنه أيضا «أن فقراء المهاجرين أتوا ms3346 رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا يا رسول الله ذهب أهل الدثور بالدرجات والنعيم المقيم فقال صلى الله
~~عليه وسلم وما ذاك فقالوا: صلوا كما صلينا وجاهدوا كما جاهدنا وأنفقوا من
~~فضول أموالهم وليست لنا أموال قال أفلا أخبركم بأمر تدركون به من قبلكم
~~وتسبقون من جاء بعدكم ولا يأتي أحد مثل ما جئتم به إلا من جاء بمثله تسبحون
~~في دبر كل صلاة عشرا وتحمدون عشرا وتكبرون عشرا» . وقوله تعالى:
# {واستمع} أي: لما أخبرك به من أحوال القيامة فيه تهويل وتعظيم للمخبر به
~~والمحدث عنه. كما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال سبعة أيام لمعاذ
~~بن جبل «يا معاذ اسمع ما أقول ثم حدثه بعد ذلك» وقوله تعالى {يوم} ظرف
~~لاستمع أي استمع ذلك في يوم {ينادي المنادي} أي: إسرافيل يقف على صخرة ببيت
~~المقدس فينادي بالحشر فيقول: أيتها العظام البالية واللحوم المتمزقة
~~والشعور المتفرقة إن الله يأمركن أن تجتمعن لفصل القضاء.
# وقيل: المنادي جبريل {من مكان قريب} بحيث يسمع الصوت من بعد كما يسمعه من
~~قرب يكونون في السماع سواء، لا تفاوت بينهم أصلا. واختلف في ذلك المكان
~~القريب. فأكثر المفسرين: أنه صخرة بيت المقدس فإنها أقرب الأرض إلى السماء
~~باثني عشر ميلا وهي وسط الأرض. وقيل: من تحت أقدامهم. وقيل: من منابت
~~شعورهم يسمع من كل شعرة أيتها العظام البالية. وقوله تعالى:
# {يوم يسمعون الصيحة} بدل من يوم ينادي والصيحة النفخة الثانية وقوله
~~تعالى: {بالحق} حال من الصحية أي متلبسة بالحق أو من الفاعل أي يسمعون
~~ملتبسين بسماع حق {ذلك} أي: اليوم العظيم الذي يظهر به المجد ويعلو بضعفاء
~~المؤمنين الجد {يوم الخروج} أي: الذي لا خروج أعظم منه وهو خروجهم من
~~قبورهم من الأرض التي خلقوا منها إلى المحشر وهو من أسماء يوم القيامة.
# {إنا} أي: بما لنا من العظمة {نحن} أي: خاصة {نحيي ونميت} أي: نجدد ذلك
~~شيئا بعد شيء سنة مستقرة
# PageV04P092
# وعادة مستمرة كما تشاهدونه فقد كان منا بالإحياء الأول ms3347 المبدأ {وإلينا}
~~أي: خاصة بالإماتة ثم الأحياء {المصير} أي: في الآخرة. وقيل تقديره نميت في
~~الدنيا ونحيي في الآخرة للبعث. وإلينا المصير بعد البعث وقوله تعالى:
# {يوم} يدل من يوم قبله وما بينهما اعتراض. وقرأ {تشقق الأرض} نافع وابن
~~كثير وابن عامر بتشديد الشين والباقون بالتخفيف {عنهم} أي: مجاوزة لهم بعد
~~أن كانوا في بطنها فيخرجون منها أحياء كما كانوا على ظهرها أحياء حال كونهم
~~{سراعا} أي: إجابة منادينا وهو جمع سريع وأشار إلى عظمة الأمر بقوله تعالى
~~{ذلك} أي: الإخراج العظيم جدا {حشر} أي: جمع بكره وزاد في بيان عظمة هذا
~~الأمر بدلالته على اختصاصه بتقدم الجار فقال تعالى: {علينا} أي: خاصة
~~{يسير} فكيف يتوقف فيه عاقل فضلا عن أن ينكره وأما غيرنا فلا يمكنه ذلك
~~بوجه. تنبيه: علينا متعلق بيسير ففصل بمعمول الصفة بينها وبين موصوفها ولا
~~يضر ذلك. وقال الزمخشري: التقديم للاختصاص وهو ما أشرت إليه أي لا يتيسر
~~ذلك إلا على الله تعالى وحده وهو إعادة جواب قولهم ذلك رجع بعيد. وقوله
~~تعالى:
# {نحن أعلم} أي: عالمون {بما يقولون} أي: في الحال والاستقبال من التكذيب
~~بالبعث وغيره تسلية النبي صلى الله عليه وسلم وتهديد لهم {وما أنت عليهم
~~بجبار} أي: بمسلط تجبرهم على الإسلام إنما أنت منذر وقد فعلت ما أمرت به
~~ونحن القادرون على ردهم بما لنا من العلم المحيط وهذا قبل الأمر بالقتال
~~{فذكر} أي: بطريق البشارة والنذارة {بالقرآن} أي: الجامع بمجده لكل خير
~~المحيط بكل صلاح {من يخاف وعيد} فإنه لا ينتفع به غيره وهم المؤمنون. وقرأ
~~ورش بإثبات الياء بعد الدال وصلا لا وقفا وحذفها الباقون وصلا ووقفا وما
~~رواه البيضاوي تبعا للزمخشري من أنه صلى الله عليه وسلم قال «من قرأ سورة ق
~~هون الله عليه ثأرات الموت وسكراته» حديث موضوع وثأرات الموت بمثلثة وهمزة
~~مفتوحة أهواله.
### | سورة الذاريات
# مكية وهي ستون آية وثلاثمائة وستون كلمةوألف ومائتان وتسعة وثمانون حرفا
# {بسم الله} أي المحيط بصفات الكمال فهو لا يخلف الميعاد {الرحمن} ms3348 الذي عم
~~الخلائق بنعمة الإيجاد {الرحيم} الذي خص من اختاره بالتوفيق لما يرضاه من
~~المراد ولما ختم الله سبحانه وتعالى ق بالتذكير بالوعيد افتتح هذا بالقسم
~~البالغ على صدقه، فقال عز من قائل مناسبا بين القسم والمقسم عليه.
# {والذاريات} أي: الرياح تذرو التراب وغيره، وقيل: النساء الوالدات، فإنهن
~~يذرين الأولاد، وقوله تعالى {ذروا} منصوب على المصدر المؤكد والعامل فيه
~~فرعه وهو اسم الفاعل والمفعول محذوف اقتصارا، يقال: ذرت الريح التراب
~~وأذرته.
# {فالحاملات} أي: السحب تحمل الماء وقيل: الرياح الحاملة للسحاب وقيل
~~النساء الحوامل وقوله تعالى: {وقرا} أي: ثقلا مفعول به بالحاملات كما يقال
~~حمل فلان عدلا ثقيلا، قال الرازي: ويحتمل أن يكون اسما أقيم مقام المصدر
~~كقوله: ضربته سوطا.
# {فالجاريات} أي: السفن، وقيل: الرياح الجارية
# PageV04P093
# في مهابها، وقيل الكواكب التي تجري في منازلها، وقوله تعالى: {يسرا} أي:
~~بسهولة، مصدر في موضع الحال أي ميسرة.
# {فالمقسمات} أي الملائكة التي تقسم الأرزاق والأمطار وغيرها بين العباد
~~والبلاد وقوله تعالى: {أمرا} يجوز أن يكون مفعولا به كقولك: فلان قسم الرزق
~~أو المال، وأن يكون حالا، أي: مأمورة، وهذه أشياء مختلفة فتكون الفاء على
~~بابها من عطف المتغايرات والفاء للترتيب في القسم لا في المقسم به، قال
~~الزمخشري: ويجوز أن يراد الرياح وحدها؛ لأنها تنشىء السحاب وتقله وتصرفه
~~وتجري في الجو جريا سهلا، وعلى هذا يكون من عطف الصفات والمراد واحد فتكون
~~الفاء على هذا لترتيب الأمور في الوجود وعن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى
~~عنه أنه قال وهو على المنبر: سلوني، قبل أن لا تسألوني، ولن تسألوا بعدي
~~مثلي فقام ابن الكواء فقال: ما الذاريات؟ قال: الرياح، قال: فالحاملات وقرا
~~قال: السحاب، قال: فالجاريات يسرا، قال: الفلك قال: فالمقسمات أمرا، قال:
~~الملائكة وكذا عن ابن عباس وعن الحسن المقسمات السحاب يقسم الله تعالى بها
~~أرزاق العباد وقد حملت على الكواكب السبعة، ويجوز أن يراد الرياح لا غير،
~~لأنها تنشىء السحاب وتقله وتصرفه وتجري في الجو جريا سهلا وتقسم الأمطار
~~بتصريف السحاب. ms3349
# فإن قيل: إن كان وقرا مفعولا فلم لم يجمع؟ وقيل: أوقارا أجيب بأن جماعة
~~من الرياح قد تحمل وقرا واحدا وكذا القول في المقسمات أمرا إذا قيل إنه
~~مفعول به لأن جماعة من الملائكة قد تجتمع على أمر واحد.
# فائدة: أقسم الله تعالى بجمع السلامة المؤنث في خمس سور ولم يقسم بجمع
~~السلامة المذكر في سورة أصلا فلم يقل والصالحين من عبادي ولا المقربين إلى
~~غير ذلك مع أن المذكر أشرف لأن جموع السلامة بالواو والنون في الغالب لمن
~~يعقل
# ولما كانوا يكذبون بالوعيد أكد الجواب بعد التأكيد بنفس القسم فقال
~~تعالى: {إن ما توعدون لصادق} أي مطابق الإخبار به للواقع وسترون مطابقته
~~له.
# تنبيه: ما يجوز أن تكون إسمية وعائدها محذوف أي توعدونه وأن تكون مصدرية
~~فلا عائد على المشهور وحينئذ يحتمل أن يكون توعدون مبنيا من الوعد وأن يكون
~~مبنيا من الوعيد، لأنه يصلح أن يقال أوعدته فهو يوعد ووعدته فهو يوعد لا
~~يختلف فالتقدير: إن وعدكم أوان وعيدكم {وإن الدين} أي المجازاة لكل أحد بما
~~كسب يوم البعث {لواقع} لا بد منه وإن أنكرتم.
# {والسماء ذات الحبك} قال ابن عباس وقتادة وعكرمة: ذات الخلق الحسن
~~المستوي، يقال للنساج إذا نسج الثوب فأجاد ما أحسن حبكه، وقال سعيد بن
~~جبير: ذات الزينة، أي: المزينة بزينة الكواكب، قال الحسن: حبكتها النجوم
~~وقال مقاتل والكلبي والضحاك ذات الطريق كحبك الماء إذا ضربته الريح، وحبك
~~الرمل والشعر الجعد وهو آثار تثنيه وتكسره قال زهير:
# *مكلل بأصول النجم تنسجه ... ريح خريق لضاحي مائه حبك*
# والحبك يحتمل أن يكون مفرده حبيكة كطريقة وطرق أو حباك نحو حمار وحمر قال
~~الشاعر:
# *كأنما جللها الحواك ... ظننته في وشيها حباك*
# وأصل الحبك إحكام الشيء وإتقانه، ومنه يقال للدرع: محبوكة.
# وجواب القسم {إنكم} يا معشر
# PageV04P094
# قريش {لفي قول} محيط بكم في أمر القرآن والآتي به وجميع أمر دينكم وغيره
~~مما تريدون به إبطال الدين الحق {مختلف} فتقولون في القرآن سحر وكهانة
~~وأساطير الأولين، وفي محمد صلى الله ms3350 عليه وسلم ساحر وشاعر ومجنون وكاهن
~~وكاذب.
# {يؤفك} أي يصرف {عنه} أي عن النبي صلى الله عليه وسلم أو القرآن أي عن
~~الإيمان بذلك {من أفك} أي صرف عن الهداية في علم الله تعالى ومعناه حينئذ
~~الذم، وقيل: إنه مدح للمؤمنين ومعناه يصرف عن القول المختلف من يصرف عن ذلك
~~القول ويرشد إلى القول المستوي.
# {قتل} أي لعن {الخراصون} أي الكذابون وهم الذين لا يجزمون بأمر بل هم
~~شاكون متحيرون وهم أصحاب القول المختلف.
# ثم وصفهم الله تعالى فقال تعالى:
# {الذين هم} أي خاصة {في غمرة} أي جهل يغمرهم {ساهون} أي غريقون في السهو
~~وهو النسيان والغفلة والحيرة وذهاب القلب إلى غير ما يهمه، ففاعل ذلك ذو
~~ألوان متخالفة من هول ما هو فيه وشدة كربه.
# {يسألون} النبي استهزاء {أيان} أي متى وأي حين {يوم الدين} أي وقوع
~~الجزاء الذي تخبرنا به ولولا أنهم بهذه الحالة لتذكروا من أنفسهم أنه ليس
~~أحد منهم يترك عبيده وإجراءه في عمل من الأعمال إلا وهو يحاسبهم على
~~أعمالهم، وينظر قطعا في أحوالهم ويحكم بينهم في أقوالهم وأفعالهم فكيف الظن
~~بأحكم الحاكمين أن يترك عبيده الذين خلقهم على هذا النظام المحكم وأبدع لهم
~~هذين الخافقين وهيأ لأجلهم فيهما كل ما يحتاجون إليه فيتركهم سدى ويوجدهم
~~عبثا؟.
# وقوله تعالى: {يوم هم} منصوب بمضمر، أي: الجزاء كائن يوم هم {على النار
~~يفتنون} أي يعذبون فيها جواب لسؤالهم أيان يوم الدين، وقال الرازي يحتمل
~~وجهين:
# أحدهما: أن يكون جوابا عن قولهم أيان يقع فكما أنهم لم يسألوا سؤال
~~مستفهم طالب للعلم، كذلك لم يجبهم جواب معلم مبين، بل قال {يوم هم على
~~النار يفتنون} فجهلهم بالثاني أقوى من جهلهم بالأول، ولا يجوز أن يكون
~~الجواب بالأخفى، فلو قال قائل: متى يقدم زيد فلو أجيب بقوله: يوم يقدم
~~رفيقه، ولا يعلم يوم قدوم الرفيق لم يصح هذا الجواب.
# ثانيهما: أن يكون ذلك ابتداء كلام تمامه في قوله تعالى:
# {ذوقوا فتنتكم} أي تعذيبكم فإن قيل: هذا يفضي إلى الإضمار ms3351 أجيب: بأن
~~الإضمار لا بد منه لأن قوله تعالى: {ذوقوا فتنتكم} لا يتصل بما قبله إلا
~~بإضمار يقال {هذا} أي العذاب الملون {الذي كنتم به تستعجلون} في الدنيا
~~استهزاء.
# ولما بين تعالى حال المجرمين بين بعده حال المتقين فقال تعالى:
# {إن المتقين} أي الذين كانت التقوى لهم وصفا ثابتا {في جنات} أي بساتين
~~عظيمة تجن داخلها أي تستره من كثرة ظلالها لكثرة أشجارها وعظمها {وعيون}
~~جارية في خلال الجنان.
# تنبيه: المتقي له مقامات أدناها أن يتقي الشرك وأعلاها أن يتقي الدنيا
~~والآخرة، وأدنى درجات المتقي الجنة فما من مكلف اجتنب الكفر إلا ويدخل
~~الجنة.
# وقرأ ابن كثير وابن ذكوان وشعبة وحمزة والكسائي بكسر العين والباقون
~~بالضم. وقوله تعالى:
# {آخذين} حال من الضمير في خبر إن. وقوله تعالى: {وما آتاهم ربهم} أي
~~المحسن إليهم المدبر لهم بتمام علمه وشامل قدرته إن كان مما في الجنة فتكون
~~حالا حقيقية وإن كان مما آتاهم من أمره ونهيه في الدنيا فتكون حالا محكية
~~لاختلاف الزمانين.
# تنبيه: اعلم أن الله تعالى وحد الجنة
# PageV04P095
# تارة قال تعالى: {مثل الجنة} (الرعد: 35)
# وأخرى جمعها كقوله تعالى هنا: {إن المتقين في جنات} وتارة ثناها قال
~~تعالى: {ولمن خاف مقام ربه جنتان} (الرحمن: 46)
# والحكمة فيه أن الجنة في توحيدها لاتصال المنازل والأشجار والأنهار كجنة
~~واحدة، وأما جمعها فإنها بالنسبة إلى الدنيا وبالإضافة إليها جنات لا
~~يحصرها عدد وأما تثنيتها فسيأتي الكلام عليها إن شاء الله تعالى في سورة
~~الرحمن وهو قوله تعالى: {ولمن خاف مقام ربه جنتان} (الرحمن: 46)
# فقيل: جنة لخوفه من ربه، وجنة لتركه شهوته، وقيل جنة لخائف الإنس وجنة
~~لخائف الجن فيكون من باب التوزيع قال الرازي: غير أنا نقول ههنا إن الله
~~تعالى عند الوعد وحد الجنة وكذلك عند الشراء فقال تعالى {إن الله اشترى من
~~المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة} (التوبة: 111)
# وعند الإعطاء جمعها إشارة إلى أن الزيادة في الوعد موجودة بخلاف ما لو
~~وعد بجنات ثم يقول إنه في جنة لأنه دون الموعود.
# ومعنى ms3352 آخذين: قابضين ما آتاهم شيئا فشيئا ولا يستوفونه بكماله لامتناع
~~استيفاء ما لا نهاية له وقيل: قابلين قبول رضا كقوله تعالى {ويأخذ الصدقات}
~~(التوبة: 104)
# أي يقبلها قاله الزمخشري وقوله تعالى: {إنهم كانوا قبل ذلك محسنين} إشارة
~~إلى أنهم أخذوها بثمنها وملكوها بالإحسان في الدنيا، والإشارة بذلك إما
~~لدخول الجنة وإما لإيتاء الله تعالى وإما ليوم الدين والإحسان يكون في
~~معاملة الخالق والخلائق وقيل: هو قول لا إله إلا الله ولهذا قيل. في معنى
~~كلمة التقوى: إنها لا إله إلا الله وفي قوله تعالى: {ومن أحسن قولا ممن دعا
~~إلى الله} (فصلت: 33)
# وقوله تعالى: {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} (الرحمن: 60)
# هو الإتيان بكلمة لا إله إلا الله.
# ثم فسر إحسانهم معبرا عنه بما هو في غاية المبالغة بقوله تعالى:
# {كانوا} أي لما عندهم من الإجلال له والحب فيه بحيث كأنهم مطبوعين فيه
~~{قليلا من الليل} الذي هو وقت الراحات وقضاء الشهوات {ما يهجعون} أي يفعلون
~~الهجوع وهو النوع الخفيف القليل بالليل فما ظنك بما فوقه فما مزيدة ويهجعون
~~خبر كان وقليلا ظرف أي: ينامون في زمن يسير من الليل ويصلون أكثره، وقال
~~ابن عباس رضي الله عنه كانوا قل ليلة تمر بهم إلا صلوا فيها شيئا إما من
~~أولها أو من وسطها، وعن أنس بن مالك كانوا يصلون من المغرب إلى العشاء،
~~وقال محمد بن علي: كانوا لا ينامون حتى يصلون العتمة، وقال مطرف بن عبد
~~الله: قل ليلة أتت عليهم هجوعا كلها وقال مجاهد: كانوا لا ينامون كل الليل.
# ووقف بعضهم على قليلا ليؤاخي بها قوله تعالى {وقليل ما هم} (ص: 24)
# و {قليل من عبادي الشكور} (سبأ: 13)
# ويبتدئ من الليل ما يهجعون أي ما يهجعون من الليل والمعنى: كانوا من
~~الناس قليلا ثم ابتدأ فقال: ما يهجعون من الليل وجعله جحدا أي لا ينامون
~~بالليل البتة بل يقومون للصلاة والعبادة وهو قول الضحاك ومقاتل، وقيل: إن
~~ما بمعنى الذي وعائدها محذوف تقديره: كانوا قليلا من الليل الوقت الذي
~~يهجعونه وهذا ms3353 فيه تكلف ولما كان المحسن لا يرى نفسه إلا مقصرا.
# قال تعالى دالا على ذلك وعلى أن تهجدهم متصل بآخر الليل.
# {وبالأسحار} قال ابن زيد: السحر السدس الأخير من الليل {هم} أي: دائما
~~بظواهرهم وبواطنهم {يستغفرون} أي: يعدون مع هذا الاجتهاد أنفسهم مذنبين
~~ويسألون غفران ذنوبهم لوفور علمهم بالله تعالى، وأنهم لا يقدرون على أن
~~يقدروه حق قدره وإن اجتهدوا لقول سيد الخلق محمد صلى الله عليه وسلم «لا
~~أحصي ثناء
# PageV04P096
# عليك» وإبراز الضمير دل على أن غيرهم لو فعل هذا ليلة لا عجب بنفسه ورأى
~~أنه لا أحد أفضل منه، وعلى أن استغفارهم في الكثرة يقتضي أنهم يكونون بحيث
~~يظن أنهم أحق بالتذلل من المصرين على المعاصي، فإن استغفارهم ذلك على بصيرة
~~لأنهم نظروا ماله سبحانه في الآفاق وفي أنفسهم من الآيات والحكم البالغة
~~فأقبلوا على الاستغفار عالمين بأنه تعالى لا يقدر حق قدره.
# تنبيه: بالأسحار متعلق بيستغفرون والباء بمعنى في وقدم متعلق الخبر على
~~المبتدأ لجواز تقديم العامل.
# وقال الكلبي ومجاهد: بالأسحار يصلون وذلك أن صلاتهم بالأسحار لطلب
~~المغفرة روى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ينزل الله
~~إلى السماء كل ليلة حتى يبقى ثلث الليل فيقول أنا الملك أنا الملك من الذي
~~يدعوني فأستجيب له، من الذي يسألني فأعطيه من الذي يستغفرني فأغفر له» وهذا
~~الحديث من أحاديث الصفات وفيه مذهبان معروفان:
# أحدهما: وهو مذهب السلف وغيرهم أنه يمر كما جاء من غير تأويل ولا تعطيل
~~وترك الكلام فيه وفي أمثاله مع الإيمان به وتنزيه الرب سبحانه عن صفات
~~الأجسام.
# المذهب الثاني: وهو قول جماعة من المتكلمين وغيرهم أن الصعود والنزول من
~~صفات الأجسام فالله تعالى منزه عن ذلك فعلى هذا يكون معناه نزول الرحمة
~~والألطاف الإلهية والإقبال على الداعين بالإجابة واللطف وتخصيصه بالثلث
~~الأخير من الليل، لأن ذلك وقت التهجد والدعاء وغفلة أكثر الناس وعن ابن
~~عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قام من الليل يتهجد قال: اللهم
~~لك ms3354 الحمد أنت قيوم السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت نور السموات
~~والأرض ومن فيهن، ولك الحمد أنت ملك السموات والأرض ومن فيهن، ولك الحمد
~~أنت الحق ووعدك حق ولقاؤك حق وقولك حق والجنة حق والنار حق والنبيون حق
~~ومحمد حق والساعة حق اللهم لك أسلمت وبك آمنت وعليك توكلت وإليك أنبت وبك
~~خاصمت وإليك حاكمت فاغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت» وزاد في
~~رواية «وما أنت أعلم به مني أنت المقدم وأنت المؤخر لا إله إلا أنت ولا إله
~~غيرك» زاد النسائي «ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم» .
# ولما ذكر تعالى معاملتهم للخالق أتبعه المعاملة للخلائق تكميلا لحقيقة
~~الإحسان فقال تعالى:
# {وفي أموالهم} أي كل أصنافها {حق} أي نصيب ثابت {للسائل} أي الذي ينبه
~~على حاجته بسؤال الناس وهو المتكفف {والمحروم} وهو المتعفف الذي لا يجد ما
~~يغنيه ولا يسأل الناس ولا يفطن له ليتصدق عليه وهذه صفة أهل الصفة رضي الله
~~تعالى عنهم، فالمحسنون يعرفون صاحب الوصف لما لهم من ناقد البصيرة ولله
~~تعالى بهم العناية، وقدم السائل لأنه يعرف بسؤاله أو يكون إشارة إلى كثرة
~~العطاء فيعطي السؤال، فإذا لم يجدهم يسأل عن المحتاجين فيكون سائلا
~~ومسؤولا.
# وقيل قدم السائل لتجانس رؤوس الآي. وقيل: السائل هو الآدمي، والمحروم كل
~~ذي روح غيره من الحيوانات المحترمة قال صلى الله عليه وسلم «في كل كبد حراء
~~أجر» وهذا ترتيب حسن لأن الآدمي مقدم على البهائم، وقال ابن عباس وسعيد بن
~~المسيب: السائل الذي يسأل الناس والمحروم الذي ليس له في الغنائم سهم ولا
~~يجري عليه من الفيء شيء، وقال قتادة والزهري: المحروم
# PageV04P097
# المتعفف الذي لا يسأل الناس وقال زيد بن أسلم: المحروم هو المصاب ثمره أو
~~زرعه أو نسل ماشيته وهو قول محمد بن كعب القرظي قال: المحروم صاحب الجائحة
~~ثم قرأ {إنا لمغرومون بل نحن محرومون} (الواقعة: 66 67)
# {وفي الأرض} أي من الجبال والبحار والأشجار والثمار والنبات وغيرها
~~{آيات} أي دلالات على ms3355 قدرة الله تعالى ووحدانيته {للموقنين} أي الذين صار
~~الإيقان لهم غريزة ثابتة فهم لذلك يتفطنون لرؤية ما فيها قال القشيري: من
~~الآيات فيها أنها تحمل كل شيء، فكذلك العارف يحمل كل أحد ومن استثقل أحدا
~~أو تبرم برؤية أحد فلغيبته عن الحقيقة ومطالعته الخلق بعين التفرقة، وأهل
~~الحقائق لا يتصفون بهذه الصفة، ومن الآيات فيها أنه يلقي عليها كل قذر
~~وقمامة فتنبت كل زهر ونور فكذلك العارف بتشرب ما يسقى من الجفاء ولا يترشح
~~إلا بكل خلق حسن علي وشيمة زكية.
# {وفي أنفسكم} آيات أيضا من مبدإ خلقكم إلى منتهاه، وما في تركيب خلقكم من
~~العجائب {أفلا تبصرون} أي: بأبصاركم وبصائركم فتتأملوا ما في ذلك من الآيات
~~فمن تأملها علم أنه عبد، ومتى علم ذلك علم أن له ربا غير محتاج إلى أحد.
# {وفي السماء} أي: جهة العلو {رزقكم} بما يأتي من المطر والرياح والحر
~~والبرد وغير ذلك مما رتبه سبحانه وتعالى لمنافع العباد، وقال ابن عباس يعني
~~بالرزق المطر لأنه سبب الأرزاق، وقيل: في السماء رزقكم مكتوب وقيل تقدير
~~الأرزاق كلها من السماء ولولاه لما حصل في الأرض حبة قوت {وما توعدون} قال
~~عطاء: من الثواب والعقاب وقال مجاهد: من الخير والشر وقال الضحاك: من الجنة
~~والنار.
# ثم أقسم سبحانه وتعالى بنفسه فقال عز من قائل:
# {فورب} أي: مبدع ومدبر {السماء والأرض} أي: وما أودع فيهما مما علمتموه
~~وما لم تعلموه {إنه} أي: الذي توعدونه من الخير والشر والجنة والنار وما
~~ذكر من أمر الرزق وما تقدم الإقسام عليه {لحق} أي ثبات يطابقه الواقع {مثل
~~ما أنكم تنطقون} أي مثل نطقكم كما أنه لا شك في أنكم تنطقون ينبغي لكم أن
~~لا تشكوا في تحقيق ذلك وقال بعض الحكماء: معناه أن كل إنسان ينطق بلسان
~~نفسه ولا يمكن أن ينطق بلسان غيره، كذلك كل أحد يأكل رزق نفسه الذي قسم له
~~لا يقدر أن يأكل رزق غيره وأنشدوا في المعنى:
# *ما لا يكون فلا يكون بحيلة ... أبدا وما هو ms3356 كائن سيكون*
# *سيكون ما هو كائن في وقته ... وأخو الجهالة مكمد مغبون*
# وقيل: معناه إن القرآن لحق تكلم به الملك النازل من السماء مثل ما
~~تتكلمون، وقرأ حمزة والكسائي وشعبة برفع اللام على أنه نعت لحق، وما مزيدة
~~وأنكم مضاف إليه أي لحق مثل نطقكم ولا يضر تقدير إضافتها لمعرفة لأنها لا
~~تتعرف بذلك لإبهامها، والباقون بالنصب على أنه نعت لحق أيضا كما في القراءة
~~الأولى: وإنما بنى الاسم لإضافته إلى غير ممكن كما بناه القائل في قوله:
# *فتداعى منخراه بدم ... مثل ما أثمر حماض الجبل*
# يفتح مثل مع أنها نعت لدم وقيل أنها نعت لمصدر محذوف أي لحق حقا مثل
~~نطقكم. وقوله
# PageV04P098
# تعالى:
# {هل أتاك} أي يا أكمل الخلق {حديث ضيف إبراهيم المكرمين} تسلية للنبي صلى
~~الله عليه وسلم وتبشير له بالفرج وسماهم ضيفا؛ لأنه حسبهم كذلك ويقع على
~~الواحد والجمع لأنه مصدر، وسماهم مكرمين عند الله تعالى، أو لأن إبراهيم
~~عليه السلام أكرمهم بأن عجل قراهم وأجلسهم في أكرم المواضع واختيار إبراهيم
~~لكونه شيخ المرسلين، وكون النبي صلى الله عليه وسلم مأمورا بأن يتبع ملته
~~وكان إبراهيم عليه السلام أكرم الخليقة، وضيف الكرام مكرمون. وقال ابن أبي
~~نجيح عن مجاهد: لأن إبراهيم عليه السلام خدمهم بنفسه، وعن ابن عباس سماهم
~~مكرمين لأنهم جاؤوا غير مدعوين، وقال صلى الله عليه وسلم «من كان يؤمن
~~بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه» .
# فإن قيل: إذا كان المراد من الآية التسلية والإنذار، فأي فائدة في حكاية
~~الضيافة؟ أجيب: بأن في ذلك إشارة إلى أن الفرج في حق الأنبياء والبلاء على
~~الجهلة يأتي من حيث لم يحتسبوا كقوله تعالى: {فأتاهم العذاب من حيث لا
~~يشعرون} (الزمر: 25)
# فلم يكن عند إبراهيم عليه السلام خبر من إنزال العذاب مع ارتفاع منزلته
~~قال القشيري: وقيل كان عددهم اثني عشر ملكا وقيل: جبريل عليه السلام وكان
~~معه تسعة وقيل: كانوا ثلاثة، وقرأ هشام بفتح الهاء وألف بعدها والباقون
~~بكسر الهاء وياء بعدها.
# {إذ} أي حديثهم حين {دخلوا عليه} ms3357 أي دخول استعلاء مخالف لدخول بقية
~~الضيوف، وقرأ نافع وابن كثير وعاصم بإظهار الذال عند الدال والباقون
~~بالإدغام.
# تنبيه: اختلف في العامل في إذ على أربعة أوجه: أحدها: أنه حديث أي هل
~~أتاك حديثهم الواقع في وقت دخولهم عليه. ثانيها: أنه منصوب بما في ضيف من
~~معنى الفعل، لأنه في الأصل مصدر ولذلك استوى فيه الواحد المذكر وغيره، كأنه
~~قيل: الذين أضافهم في وقت دخولهم عليه. ثالثها: أنه منصوب بالمكرمين إن
~~أريد بإكرامهم أن إبراهيم عليه السلام أكرمهم بخدمته لهم كأنه تعالى يقول:
~~أكرموا إذ دخلوا. رابعها: أنه منصوب بإضمار اذكر، ولا يجوز نصبه بأتاك
~~لاختلاف الزمانين.
# فإن قيل: إنما أرسلوا إلى قوم لوط فما الحكمة في مجيئهم إلى إبراهيم عليه
~~السلام؟ أجيب من وجهين: أحدهما: أن إبراهيم عليه السلام شيخ المرسلين ولوط
~~من قومه، وعادة الملك إذا أرسل رسولا لملك وفي طريقه من هو أكبر منه يقول
~~له: اعبر على فلان الملك وأخبره برسالتك وخذ فيها رأيه. ثانيهما: أن
~~إبراهيم عليه السلام كان شديد الشفقة حليما فكان يشق عليه إهلاك أمة عظيمة،
~~وكان ذلك مما يحزن إبراهيم عليه السلام شفقة منه على العباد، فقال لهم:
~~بشروه بغلام يخرج من صلبه أضعاف من هلك ويكون من صلبه فروع الأنبياء عليهم
~~السلام {فقالوا سلاما} أي هذا اللفظ. {قال سلام} أي: هذا اللفظ، والمشهور
~~أن السلام الأول المراد به التحية أن نسلم سلاما، وقيل: إن سلاما معناه
~~حسنا؛ لأنه كلام سلم به المتكلم من أن يلغو ويأثم، فكأنهم قالوا قولا حسنا
~~سليما من الإثم فيكون مفعولا به، لأنه في معنى القول، وأما رفع الثاني
~~فالمشهور أنه التحية فهو مبتدأ وخبره محذوف أي عليكم، وقيل: إنه السلامة،
~~أي: أمري سلام لأني لا أعرفكم، وقرأ حمزة والكسائي بكسر السين وسكون اللام
~~والباقون بفتح السين واللام وألف بعدها والمعنى واحد.
# PageV04P099
# وقوله تعالى: {قوم منكرون} أي غرباء لا أعرفهم قال ذلك في نفسه كما قاله
~~ابن عباس خبر مبتدأ مقدر أي هؤلاء. وقيل: إنما أنكر أمرهم؛ ms3358 لأنهم دخلوا
~~عليه من غير استئذان وقال أبو العالية: أنكر إسلامهم في ذلك الزمان وفي تلك
~~الأرض.
# {فراغ} أي ذهب في خفية من ضيفه، فإن من آداب المضيف أن يبادر بالقرى حذرا
~~من أن يكفه الضيف أو يصير منتظرا {إلى أهله} أي الذين عندهم بقرة {فجاء
~~بعجل} أي فتى من أولاد البقر لأنه كان عامة ماله البقر {سمين} قد شواه
~~وأنضجه كما قال تعالى في سورة هود {حنيذ} (هود: 66)
# أي: مشوي.
# {فقربه إليهم} بأن وضعه بين أيديهم ليأكلوا فلم يأكلوا {قال ألا تأكلون}
~~والهمزة إما للإنكار عليهم في عدم أكلهم، وإما للعرض وإما للتحضيض فلم
~~يجيبوا.
# {فأوجس} أي أضمر في نفسه {منهم خيفة} لما رأى إعراضهم على طعامه لظنه
~~أنهم جاؤوه لشر. وقيل: وقع في نفسه أنهم ملائكة أرسلوا بعذاب فلما عرفوا
~~منه ذلك {قالوا} مؤنسين له {لا تخف} وأعلموه أنهم رسل الله {وبشروه بغلام}
~~يأتيه على شيخوخته ويأس امرأته بالطعن في السن بعد عقمها وهو إسحاق عليه
~~السلام {عليم} أي مجبول جبلة مهيأة للعلم ولا يموت حتى يظهر علمه بالفعل في
~~أوانه، فإن جميع الأنبياء بعده من ذريته إلا نبينا محمدا صلى الله عليه
~~وسلم فإنه من ذرية إسماعيل عليه السلام.
# تنبيه: ذكر ههنا من آداب الضيافة تسليم المضيف على الضيف ولقاءه بالوجه
~~الحسن والمبالغة في الإكرام بقوله سلام وهو آكد وسلامهم بالمصدر في قوله
~~سلام بالرفع زيادة على ذلك ولم يقل سلام عليكم، لأن الامتناع من الطعام يدل
~~على العداوة، والغدر لا يليق بالأنبياء فقال: سلام أي امرئ مسالمة ثم فيها
~~من آداب المضيف تعجيل الضيافة فإن الفاء في قوله فراغ تدل على التعقيب
~~وإخفائها.
# لأن الروغان يقتضي الإخفاء وغيبة المضيف عن الضيف ليستريح ويأتي بما
~~يمنعه الحياء منه ويخدم الضيف بنفسه ويختار الأجود لقوله سمين، ويقدم
~~الطعام للضيف في مكانه ولا ينقل الضيف للطعام لقوله قربه إليهم، ويعرض
~~الأكل عليه ولا يأمره لقوله تعالى {قال ألا تأكلون} ولم يقل كلوا وسروره
~~بأكله لا كما يوجد في بعض ms3359 البخلاء الذين يحضرون طعاما كثيرا، ويجعل نظره
~~ونظر أهل بيته إلى الطعام حتى يمسك الضيف يده عنه لقوله تعالى: {فأوجس منهم
~~خيفة} لعدم أكلهم.
# ومن آداب الضيف إذا حضر الطعام ولم يكن يصلح له لكونه مضرا به أو يكون
~~ضعيف القوة عن هضم ذلك الطعام أن لا يقول هذا طعام غليظ لا يصلح لي بل يأتي
~~بعبارة حسنة ويقول: في مانع من أكل الطعام لأنهم أجابوه بقولهم {لا تخف}
~~ولم يذكروا في الطعام شيئا ولا أنه يضر بهم بل بشروه بالولد إشعارا بأنهم
~~ملائكة وبشروه بالأشرف وهو الذكر، حيث فهموه أنهم ليسوا ممن يأكلون ثم
~~وصفوه بالعلم دون المال والجمال؛ لأن العلم أشرف الصفات
# ثم أدب آخر في البشارة وهو أن لا يخبر الإنسان بما يسره دفعة واحدة لأنه
~~يورث مرضا لأنهم جلسوا واستأنس بهم إبراهيم ثم قالوا نبشرك فإن قيل: قال
~~تعالى في سورة هود {فلما رأى أيديهم لا تصل إليه نكرهم} (هود: 70)
# فدل على أن إنكاره، حصل بعد تقريب العجل إليهم وههنا قال {فقالوا سلاما
~~قال سلام قوم منكرون} ثم قال {فراغ إلى أهله} بفاء التعقيب وذلك يدل على أن
~~تقريب الطعام منهم
# PageV04P100
# بعد حصول إنكاره فما وجهه؟ أجيب بأن يقال لعلهم كانوا مخالفين لصفة الناس
~~في الشكل والهيئة ولذلك قال {قوم منكرون} أي عند كل أحد واشترك إبراهيم
~~عليه السلام وغيره فيه ولهذا لم يقل أنكرتم بل قال: أنتم منكرون في أنفسكم
~~عند كل أحد منا، ثم لما امتنعوا من الطعام تأكد الإنكار لأن إبراهيم تفرد
~~بمشاهدة إمساكهم فنكرهم فوق الإنكار الأول وحكاية الحال في سورة هود أبسط
~~مما ذكره ههنا، فإنه هنا لم يبين المبشر به وهناك ذكره باسمه وهو إسحاق
~~وههنا لم يقل إن القوم قوم من، وهناك قال: قوم لوط.
# ولما كانا بعيدين عن قبول الولد تسبب عن ذلك قوله تعالى دالا على أن
~~الولد إسحاق مع الدلالة على أن خفاء الأسباب لا يؤثر في وجود المسببات.
# {فأقبلت} أي: من سماع هذا الكلام {امرأته} ms3360 سارة قيل: لم يكن ذلك إقبالا
~~من مكان إلى مكان بل كانت في البيت، فهو كقول القائل: أقبل يفعل كذا إذا
~~أخذ فيه وقوله تعالى: {في صرة} أي: صيحة حال، أي: جاءت صائحة لأنها قد
~~امتلأت عجبا {فصكت} قال ابن عباس: لطمت {وجهها} واختلف في صفته فقيل: هو
~~الضرب باليد مبسوطة وقيل: هو ضرب الوجه بأطراف الأصابع فعل المتعجب، وهي
~~عادة النساء إذا أنكرن شيئا، وأصل الصك ضرب الشيء بالشيء العريض. وقيل:
~~جمعت أصابعها وضربت جبهتها عجبا وذاك من عادة النساء أيضا إذا أنكرن شيئا
~~{وقالت} تريد أن تستبين الأمر هل الولد منها أو من غيرها {عجوز} قال
~~القشيري: قيل إنها كانت يومئذ ابنة ثمان وتسعين سنة ومع ذلك {عقيم} فهي حال
~~شبابها لم تكن تقبل الحبل فلم تلد قط.
# ولما قالت ذلك قالوا مجيبين لها.
# {قالوا كذلك} أي مثل ما قلنا من هذه البشرى العظيمة {قال ربك} أي المحسن
~~إليك بتأهيلك لذلك على ما ذكرت من حالك وبتأهيلك من قبل الاتصال بخليله صلى
~~الله عليه وسلم {إنه هو} أي: وحده {الحكيم} أي: الذي يضع الأشياء في أحق
~~مواضعها {العليم} المحيط العلم، فهو لذلك لا يعجزه شيء.
# ثم بين سبحانه وتعالى ما كان من حال إبراهيم وحال الملائكة بعد ذلك بقوله
~~تعالى.
# {قال} أي إبراهيم عليه السلام مسببا عما رأى من حالهم وأن اجتماع
~~الملائكة على تلك الحالة لم يكن لهذه البشارة فقط {فما خطبكم} أي: خبركم
~~العظيم {أيها المرسلون} أي لأمر عظيم وهذا أيضا من آداب المضيف إذا بادر
~~الضيف بالخروج قال له: ما هذه العجلة وما شأنك لأن في سكوته ما يوهم
~~اشتغاله، ثم إنهم أتوا بما هو من آداب الصديق الذي لا يسر عن الصديق شيئا
~~وكان ذلك بإذن الله تعالى لهم في إطلاع إبراهيم عليه السلام على إهلاكهم
~~وجبر قلبه بتقديم البشارة بأبي الأنبياء إسحاق عليه السلام.
# فإن قيل: فما الذي اقتضى ذكره بالفاء ولم لا قال: ما هذا الاستعجال وما
~~خطبكم المعجل لكم. أجيب: بأنه ms3361 لما أوجس منهم خيفة لو خرجوا من غير بشارة
~~وإيناس فلما آنسوه قال: فما خطبكم، أي: بعد هذا الأنس العظيم ما هذا الإ
~~يحاش الأليم.
# {قالوا} قاطعين بالتأكيد بأن مضمون خبرهم حتم لا بد منه ولا مدخل للشفاعة
~~فيه {إنا أرسلنا} أي: بإرسال من تعلم {إلى قوم مجرمين} أي: هم في غاية
~~القوة على ما يحاولونه، وقد صرفوا ما أنعم الله تعالى به عليهم من القوة في
~~قطع ما يحق وصله، ووصل ما يحق قطعه يعنون قوم لوط.
# {لنرسل عليهم} أي: من السماء التي فيها
# PageV04P101
# ما وعد العباد به وتوعدوا {حجارة من طين} أي: مهيأ للإحراق والاحتراق.
# {مسومة} أي: معلمة بعلامة العذاب المخصوص عليها اسم من يرمي بها وقوله
~~تعالى: {عند ربك} أي: المحسن إليك بهذه البشارة وغيرها ظرف المسومة، أي:
~~معلمة عنده {للمسرفين} أي: المتجاوزين الحدود غير قانعين بما أبيح لهم
~~فالمسرف المتمادي ولو في الصغائر، فهم مجرمون أي: مسرفون. والمجرم قال ابن
~~عباس: هو المشرك لأن الشرك أعظم الذنوب.
# وهنا لطيفة: وهي أن الحجارة سومت للمصر المسرف الذي لا يترك الذنب في
~~المستقبل وذلك إنما يعلمه الله تعالى فلذلك قال {عند ربك للمسرفين} .
# ولما كان الإجرام ظاهرا قالوا {إنا أرسلنا إلى قوم مجرمين} واللام في
~~المسرفين لتعريف العهد أي لهؤلاء المسرفين إذ ليس لكل مسرف حجارة مسومة،
~~وإسرافهم بأنهم أتوا بما لم يسبقهم به أحد من العالمين وفي هذا دليل على
~~رجم اللائط، والفائدة في إرسال جماعة من الملائكة لهذا الأمر وإن كان يكفي
~~فيه الواحد منهم إذ الملك العظيم قد يهلك بالأمر الحقير كما أهلك النمروذ
~~بالبعوض، وكما أهلك فرعون بالقمل والجراد بل بالريح التي بها الحياة إظهارا
~~للقدرة، وقد تكثر الأسباب كما في يوم بدر أمر خمسة آلاف من الملائكة بإهلاك
~~أهل بدر مع قلتهم إظهارا لعظيم قدرته.
# تنبيه: قوله تعالى: {من طين} أي ليس من البرد والفاعل لذلك هو الله تعالى
~~لا كما تقول الحكماء فإنهم يقولون: إن البرد يسمى حجارة فقوله تعالى: {من
~~طين} ms3362 يدفع ذلك التوهم قال الرازي: إن بعض من يدعي العقل يقول لا ينزل من
~~السماء إلا حجارة من طين مدورات على هيئة البرد وهيئة البنادق التي يتخذها
~~الرماة قالوا: وسبب ذلك أن الإعصار تصعد الغبار من الفلوات العظيمة التي لا
~~عمارة فيها والرياح تسوقها إلى بعض البلاد ويتفق ذلك إلى هواء ندي فيصير
~~ذلك طينا رطبا، والرطب إذا نزل وتفرق استدار، بدليل أنك إذا رميت الماء إلى
~~فوق ثم نظرت إليه رأيته يقطر كرات مدورات كاللآلىء الكبار، ثم في النزول إن
~~اتفق أن تضربه النيران التي في الجو جعلته حجارة كالآجر المطبوخ فينزل
~~فيصيب من هيأ الله تعالى هلاكه، وقد ينزل كثيرا في المواضع التي لا عمارة
~~بها فلا يرى ولا يدري به فلهذا قال: {من طين} ، لأن ما لا يكون من طين
~~كالحجر الذي يكون في الصواعق لا يكون كثيرا بحيث يمطر وهذا تعسف، لأن ذلك
~~الإعصار لما وقع فإن وقع لحادث آخر لزم التسلسل ولا بد من الانتهاء إلى
~~محدث ليس بحادث فذلك المحدث لا بد وأن يكون فاعلا مختارا، والمختار له أن
~~يفعل ذلك وله أن يخلق الحجارة من طين على وجه آخر من غير نار ولا غبار لكن
~~العقل لا طريق له إلى الجزم بطريق إحداثه، وما لا يصل العقل إليه لا يؤخذ
~~إلا بالنقل والنص ومن المعلوم أن نزول حجارة الطين من السماء أغرب وأعجب من
~~غيرها.
# ولما أراد الله تعالى أن يهلك المجرمين ميز المؤمنين بقوله تعالى:
# {فأخرجنا} أي: بما لنا من العظمة بعد أن ذهبت رسلنا إليهم ووقعت بينهم
~~وبين لوط عليه السلام محاورات معروفة لم يدع الحال هنا إلى ذكرها {من كان
~~فيها} أي: قرى قوم لوط {من المؤمنين} أي: المصدقين بقلوبهم لأنا لا نسويهم
~~بالمجرمين فخلصناهم من العذاب على قلتهم وضعفهم وقوة المخالفين وكثرتهم.
# {فما وجدنا فيها} أي: تلك القرى، أسند الأمر إليه تشريفا
# PageV04P102
# لرسله وإعلاما بأن فعلهم فعله تعالى {غير بيت} أي: واحد وهو بيت ابن أخي
~~إبراهيم عليهما السلام، ms3363 وقيل: كانت عدة الناجين منهم ثلاثة عشر {من
~~المسلمين} أي: العريقين في إسلام الظاهر والباطن لله تعالى من غير اعتراض
~~أصلا، وهم إبراهيم وآله عليهم السلام وإنهم أول من وجد منهم الإسلام الأتم
~~وتسموا به كما مر في سورة البقرة، وسموا به أتباعهم فكان هذا البيت الواحد
~~صادقا عليه الإيمان الذي هو التصديق والإسلام الذي هو الإنقياد قال البغوي:
~~وصفهم الله تعالى بالإيمان والإسلام جميعا لأنه ما من مؤمن إلا وهو مسلم
~~يعني لما بينهما من التلازم وإن اختلف المفهومان، وقال الأصفهاني: وقيل:
~~كان لوط وأهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر وقيل: هم لوط وابنتاه وصفوا
~~بالإيمان والإسلام أي هم مصدقون بقلوبهم عاملون بجوارحهم الطاعات.
# تنبيه: في الآية إشارة إلى أن الكفر إذا غلب والفسق إذا فشا لا تنفع معه
~~عبادة المؤمنين، بخلاف ما لو كان أكثر الخلق على الطريقة المستقيمة وفيهم
~~شرذمة يسيرة يسرقون ويزنون ومثاله: أن العالم كالبدن، ووجود الصالحين
~~كالأغذية الباردة والحارة والسموم والواردة عليه الضارة، ثم إن البدن إذا
~~خلا عن النافع وفيه الضار هلك وإن خلا عن الضار وفيه النافع طاب ونما، وإن
~~وجدا فيه معا فالحكم للأغلب، وإطلاق الخاص على العام لا مانع منه لأن
~~المسلم أعم من المؤمن، فإذا سمى المؤمن مسلما لا يدل على اتحاد مفهوميهما
~~فكأنه تعالى قال: أخرجنا المؤمنين فما وجدنا الأعم منهم إلا بيتا من
~~المسلمين، ويلزم من هذا أن لا يكون هناك غيرهم من المؤمنين.
# {وتركنا} أي: بما لنا من العظمة {فيها} أي تلك القرى بما أوقعنا بها من
~~العذاب {آية} أي علامة عبرة على هلاكهم كالحجارة أو الماء المنتن، فإنا
~~قلعنا قراهم كلها وصعدت في الجو كالغمام إلى عنان السماء ولم يشعر أحد من
~~أهلها بشيء من ذلك ثم قلبت واتبعت بالحجارة ثم خسف بها وغمرت بالماء الذي
~~لا يشبهه شيء من مياه الأرض، كما أن جنايتهم لم تكن تشبه جناية أحد ممن
~~تقدمهم من أهل الأرض {للذين يخافون العذاب الأليم} أي: أن يحل بهم كما حل ms3364
~~بهذه القرى في الدنيا من رفع الملائكة لهم في الهواء الذاري إلى عنان
~~السماء وقلبهم وإتباعهم الحجارة المحرقة، وغمرهم بالماء المناسب لفعلهم
~~بنتنه وعدم نفعه، وما ادخر لهم في الآخرة أعظم وخص الذين يخافون بالذكر
~~لأنهم المعتبرون بها. وقوله تعالى:
# عطف على قوله تعالى: {فيها} بإعادة الجار، لأن المعطوف عليه ضمير مجرور
~~فيتعلق بتركنا من حيث المعنى ويكون التقدير وتركنا في قصة موسى آية {إذ
~~أرسلناه} أي: بمالنا من العظمة {إلى فرعون بسلطان مبين} أي بحجة واضحة وهي
~~معجزاته الظاهرة كاليد والعصا ومع ذلك لم ينتفع بها، ولذلك سبب عنها وعقب
~~بها قوله تعالى:
# k
# {فتولى} أي: كلف نفسه الإعراض عنها بعدما دعاه علمها إلى الإقبال إليها
~~وأشار إلى قواه بقوله تعالى: {بركنه} أي: بسبب ما يركن إليه من القوة في
~~نفسه وبأعوانه وجنوده، لأنهم له كالركن وقيل: بجميع بدنه كناية عن المبالغة
~~في الإعراض {وقال} معلما بعجزه عما أتاه به وهو لا يشعر {ساحر} ثم ناقض
~~كمناقضتكم فقال بجهله عما يلزم على قوله {أو مجنون} أي: لاجترائه على مع
~~مالي من عظيم الملك
# PageV04P103
# بمثل هذا الذي يدعو إليه
# تنبيه: أو هنا على بابها من الإبهام على السامع أو للشك نزل نفسه مع أنه
~~يعرفه نبيا حقا منزلة الشاك في أمره تمويها على قومه، وقال أبو عبيدة: أو
~~بمعنى الواو قال: لأنه قد قالهما قال تعالى: {إن هذا لساحر عليم} (الأعراف:
~~109)
# وقال في موضع آخر {إن رسولكم الذي أرسل إليكم لمجنون} (الشعراء: 27)
# ورد الناس عليه هذا وقالوا: لا ضرورة تدعو إلى ذلك وأما الآيتان فلا
~~تدلان على أنه قالهما معا في آن واحد، وإنما يفيدان أنه قالهما أعم من أن
~~يكونا معا، أو هذه في وقت وهذه في آخر.
# ولما وقعت التسلية بهذا للأولياء قال تعالى محذرا للأعداء.
# {فأخذناه} أي: أخذ غضب وقهر بعظمتنا وقوله تعالى: {وجنوده} يجوز أن يكون
~~معطوفا على مفعول أخذناه وهو الظاهر وأن يكون مفعولا معه.
# {فنبذناهم} أي: طرحناهم طرح مستهين بهم كما تطرح الحصيات {في ms3365 اليم} أي:
~~البحر الذي هو أهل لأن يقصد بعد أن سلطنا الريح عليه فغرقته لما ضربه موسى
~~عليه السلام بعصاه ونشفت أرضه وأيبست ما أبرزت فيه من الطرق لنجاة أوليائنا
~~وهلاك أعدائنا {وهو} أي والحال أن فرعون {مليم} أي آت بما يلام عليه من
~~تكذيب الرسول ودعوى الربوبية وغير ذلك.
# ثم ذكر تعالى قصصا أخر تسلية لنبينا صلى الله عليه وسلم إحداها: قوله
~~تعالى:
# {وفي عاد} أي: إهلاكهم وهم قوم هود عليه السلام آية عظيمة {إذ} أي حين
~~{أرسلنا} بعظمتنا {عليهم الريح} فأتتهم تحمل سحابة سوداء وهي تدر الرمل
~~وترمي بالحجارة كما مرت الإشارة إليه على كيفية لا تطاق {العقيم} أي التي
~~لا خير فيها لا تحمل المطر ولا تلقح الشجر وهي الدبور.
# ثم بين عقمها وإعقامها بقوله تعالى:
# {ما تذر} أي: تترك على حالة رديئة، وأغرق في النفي فقال تعالى: {من شيء
~~أتت عليه} أي: إتيانا أراد مرسلها إهلاكه بها {إلا جعلته كالرميم} أي:
~~الشيء البالي الذي دهكته الأيام والليالي إلى حالة الدمار وهو في كلامهم ما
~~يبس من نبات الأرض وديس، قاله ابن جرير.
# فإن قيل: الجبال والصخور وغير ذلك أتت عليهم وما جعلتهم كالرميم أجيب بأن
~~المراد أتت عليه قاصدة له وهو عاد وأبنيتهم وعروشهم، لأنها كانت مأمورة
~~بأمر من عند الله فكأنها كانت قاصدة لهم فما تركت شيئا من تلك الأشياء إلا
~~جعلته كالرميم.
# ثانيها: قوله تعالى: {وفي ثمود} أي إهلاكهم وهم قوم صالح عليه السلام آية
~~عظيمة {إذ} أي حين {قيل لهم} أي ممن لا يخلف الميعاد، وقرأ هشام والكسائي
~~بضم القاف والباقون بكسرها {تمتعوا} أي بلبن الناقة وغيره مما مكناهم فيه
~~من الزروع والنخيل والأبنية في الجبال والسهول وغير ذلك من جلائل الأمور
~~على الوجه الذي أمرناكم به، ولا تطغوا {حتى حين} أي وقت ضربناه لآجالكم.
# {فعتوا} أي أوقعوا بسبب إحساننا إليهم العتو وهو التكبر والإباء {عن أمر
~~ربهم} أي: مولاهم الذي أعظم إحسانه إليهم فعقروا ناقته وأرادوا قتل نبيه
~~صالح عليه السلام {فأخذتهم} ms3366 أي: بسبب عتوهم أخذ قهر وعذاب {الصاعقة} أي:
~~الصيحة العظيمة التي حملتها الريح فأوصلتها إلى مسامعهم بغاية العظمة ورجت
~~ديارهم رجة أزالت أرواحهم بالصعق، وقرأ الكسائي بإسكان العين ولا ألف
~~قبلها، والباقون بكسر العين وقبلها ألف وقوله تعالى: {وهم ينظرون} دال على
~~أنها كانت في غمام وكان فيها
# PageV04P104
# نار، ويجوز مع كونه من النظر أن يكون أيضا من الانتظار فإنهم وعدوا نزول
~~العذاب بعد ثلاثة أيام وجعل في كل يوم علامة وقعت بهم فتحققوا وقوعه في
~~اليوم الرابع. وقال بعض المفسرين: المراد منه هو ما أمهلهم الله تعالى بعد
~~عقرهم الناقة وهو ثلاثة أيام بقوله تعالى: {تمتعوا في داركم ثلاثة أيام}
~~(هود: 65)
# وكان في تلك الأيام تتغير ألوانهم فتحمر وتصفر وتسود قال الرازي: وهذا
~~ضعيف، لأن قوله تعالى {فعتوا عن أمر ربهم} بحرف الفاء دليل على أن العتو
~~كان بعد قوله تعالى: {تمتعوا} فإذا الظاهر أن المراد هو ما قدر الله تعالى
~~للناس من الآجال فما من أحد إلا وهو ممهل مدة الأجل انتهى. ولحسن هذا فسرت
~~الآية به.
# {فما} أي: فتسبب عن ذلك أنهم ما {استطاعوا} أي: تمكنوا، وأكد النفي بقوله
~~تعالى: {من قيام} أي: فما قاموا بعد نزول العذاب وما قدروا على نهوض، قال
~~قتادة: لم ينهضوا من تلك الصرعة كقوله تعالى: {فأصبحوا في ديارهم جاثمين}
~~(الأعراف: 78)
# وقيل: هو من قولهم ما يقوم به إذا عجز عن دفعه {وما كانوا} أي: كونا ما
~~{منتصرين} أي: لم يكن فيهم أهلية الانتصار بوجه لا بأنفسهم ولا بناصر
~~ينصرهم فيطاوعونه في النصرة، لأن تهيؤهم لذلك سقط بكل اعتبار.
# ثالثها: قوله تعالى: {وقوم نوح} بالجر، وهي قراءة أبي عمرو وحمزة
~~والكسائي عطف على ثمود أي وفي إهلاكهم بماء السماء والأرض آية، وبالنصب وهي
~~قراءة الباقين أي وأهلكنا قوم نوح {من قبل} أي: من قبل إهلاك هؤلاء
~~المذكورين ثم علل إهلاكهم بقوله تعالى: {إنهم كانوا} خلقا وطبعا لا حيلة
~~لغيرنا من أهل الأسباب في صلاحهم {قوما} أي: أقوياء {فاسقين} أي: غريقين في
~~الخروج ms3367 عن حظيرة الدين.
# ثم ذكر ما يدل على تمام القدرة على البعث بقوله تعالى:
# {والسماء بنيناها} أي: بمالنا من العظمة {بأيد} أي: بقوة وشدة عظيمة لا
~~يقدر قدرها. فائدة: رسمت بأيد بيائين بعد الألف {وإنا} على عظمتنا بعد ذلك
~~{لموسعون} أي: أغنياء وقادرون ذووا سعة لا تتناهى، ولذلك أوسعنا بقدر جرمها
~~وما فيها من الرزق عن أهلها فالأرض كلها على اتساعها كالنقطة في وسط دائرة
~~السماء بما اقتضته صفة الإلهية التي لا تصح معها الشركة أصلا فلسنا كمن
~~تعرفون من الملوك، لأنهم إذا فعلوا شيئا لم يقدروا على أعظم منه وإن قدروا
~~كان ذلك منهم بكلفة ومشقة وسترون في اليوم الآخر ما يتلاشى ما ترون في جنبه
~~ومن اتساعنا جعلها بلا عمد مع ما هي عليه من العظمة إلى غير ذلك من الأمور
~~الخارقة للعوائد، وعن الحسن لموسعون الرزق بالمطر وقيل: جعلنا بينها وبين
~~الأرض سعة.
# {والأرض فرشناها} أي: بسطناها ومهدناها بما لنا من العظمة، فصارت ممهدة
~~جديرة بأن تستقر عليها الأشياء، وهي آية على تمهيد أرض الجنة وسقنا
~~لأنهارها وغرسنا لأشجارها {فنعم} أي: فتسبب عن ذلك أن يقال: في وصفنا نعم
~~{الماهدون} والمخصوص بالمدح محذوف لفهم المعنى، أي: نحن لكمال قدرتنا فما
~~نزل من السماء شيء ولا نبع من الأرض شيء إلا بإرادتنا واختيارنا وتقديرنا
~~من الأزل لأنا إذا صنعنا شيئا علمنا ما يكون منه من حين إنشائه إلى حين
~~إفنائه ولا يكون شيء منه إلا بتقديرنا، وذلك تذكير بالجنة والنار فما فيها
~~من خير فهو آية على الجنة، وما فيها من شر فهو آية على النار وقوله تعالى:
# {ومن كل شيء خلقنا} يجوز أن يتعلق بخلقنا أي خلقنا
# PageV04P105
# من كل شيء {زوجين} وأن يتعلق بمحذوف على أنه حال من زوجين، لأنه في الأصل
~~صفة له إذ التقدير خلقنا زوجين كائنين من كل شيء، أي صنفين كل منهما يزاوج
~~الآخر من وجه وإن خالفه من آخر ولا يتم نفع أحدهما إلا بالآخر من الحيوان
~~والنبات وغيرهما، ويدخل فيه الأضداد ms3368 من الغنى والفقر والحسن والقبح والحياة
~~والموت والظلام والنور والليل والنهار والصحة والسقم والبر والبحر والسهل
~~والجبل والشمس والقمر والحر والبرد اللذين هما من نفس جهنم آية بينة عليها
~~وبناؤها على الاعتدال في بعض الأحوال آية على الجنة مذكرة بها مشوقة إليها،
~~والإيمان والكفر والسعادة والشقاوة والحق والباطل والحلو والمر قال الحسن:
~~كل اثنين منها زوج والله سبحانه وتعالى فرد لا مثل له {لعلكم تذكرون} أي:
~~فعلنا ذلك كله من بناء السماء وفرش الأرض وخلق الأزواج إرادة أن تتذكروا
~~فتعلموا أن خالق هذه الأشياء واحد لا شريك له لا يعجزه حشر الأجساد وجمع
~~الأرواح، وقرأ حفص والكسائي بتخفيف الذال والباقون بالتشديد
# {ففروا} أي: أقبلوا والجؤوا {إلى الله} أي: الذي لا سمي له فضلا عن
~~مكافىء، وله الكمال كله فهو في غاية العلو فلا يفر ويسكن أحد إلى غير محتاج
~~مثله فإن المحتاج لا غنى عنده ولا يفر إليه سبحانه إلا من تجرد عن حضيض
~~عوائقه الجسمية إلى أوج صفاته الروحانية وذلك من وعيده إلى وعده اللذين دل
~~عليهما بالزوجين فتكمل السياق بالتحذير والاستعطاف بالاستدعاء فهو من باب
~~لا ملجأ منك إلى إليك أعوذ بك منك قال القشيري: ومن صح فراره إلى الله
~~تعالى صح قراره مع الله تعالى قال البقاعي: وهو بكمال المتابعة ليس عينا
~~ومن فهم منه اتحادا بذات أو صفة فقد نابذ طريق القوم فعليه لعنة الله.
# {إني لكم منه} أي: لا من غيره {نذير} أي: من أن يفر أحد إلى غيره فإنه لا
~~يحصل له قصد {مبين} أي: بين الإنذار ففرار العامة من الجهل إلى العلم عقدا
~~وسعيا، ومن الكسل إلى التشمير حذرا وحزما ومن الضيق إلى السعة ثقة ورجاء
~~وفرار خاصة الخاصة مما دون الحق إلى الحق استغراقا في وحدانيته.
# {ولا تجعلوا} أي: بأهوائكم {مع الله} وكرر الاسم الأعظم ولم يضمر تعيينا
~~للمراد، لأنه لم يشاركه في التسمية به أحد وتنبيها على ماله من صفات الكمال
~~وتعميما لوجوه المقاصد لئلا يظن لو قيل معه إن المراد ms3369 النهي على الجعل من
~~جهة الفرار لا من جهة غيرها {إلها آخر} ثم علل النهي مع التأكيد بطعنهم في
~~نذارته فقال {إني لكم منه} أي لا من غيره، فإن غيره لا يقدر على شيء {نذير}
~~أي: محذر من الهلاك الأبدي بالعقوبة التي لاخلاص معها إن فعلتم ذلك {مبين}
~~أي: لا أقول شيئا من واضح النقل إلا ودليله ظاهر.
# {كذلك} أي مثل قول قومك المختلف العظيم الشناعة البعيد من الصواب بما له
~~من الاضطراب وقع لمن قبلهم ودل على هذا المقدر بقوله تعالى مستأنفا {ما أتى
~~الذين من قبلهم} أي: كفار مكة وعمم النفي فقال تعالى: {من رسول} أي من عند
~~الله تعالى {إلا قالوا ساحر أو مجنون} أي مثل تكذيبهم لك بقولهم ذلك لأن
~~الرسول يأتيهم بمخالفة مألوفاتهم التي قادتهم إليها أهواؤهم، والهوى هو
~~الذي أوجب لهم هذا التناقض الظاهر سواء أكانت أو للتفصيل، لأن بعضهم قال:
~~واحدا، وبعضهم
# PageV04P106
# قال: آخر، أو كانت للشك لأن الساحر يكون لبيبا فطنا آتيا بما يعجز عنه
~~كثير من الناس، والمجنون بالضد من ذلك.
# فإن قيل: قوله تعالى {إلا قالوا} يدل على أنهم كلهم قالوا ذلك والأمر ليس
~~كذلك، لأن ما من رسول إلا وآمن به قوم أجيب: بأن ذلك ليس بعام فإنه لم يقل
~~إلا قالوا كلهم وإنما قال إلا قالوا ولما كان كثير منهم قائلين قال تعالى
~~إلا {إلا قالوا} .
# فإن قيل: فلم لم يذكر المصدقين كما ذكر المكذبين، وقال: إلا قال بعضهم:
~~صدقت وبعضهم كذبت أجيب: بأن المقصود التسلية وهي أعلى التكذيب فكأنه تعالى
~~قال لا تأس على تكذيب قومك فإن أقواما قبلك كذبوا ورسلا كذبوا.
# ثم عجب منهم بقوله تعالى:
# {أتواصوا به} فهو استفهام للتعجب والتوبيخ والضمير في به يعود على القول
~~المدلول عليه بقالوا، أي أتواصوا الأولون والآخرون بهذا القول المتضمن
~~لساحر أو مجنون والمعنى: كيف اتفقوا على معنى واحد، كأنهم تواطؤا عليه
~~وأوصى أولهم آخرهم بالتكذيب وقوله تعالى {بل هم قوم} أي: ذو شماخة وكبر
~~{طاغون} إضراب عن ms3370 أن التواصي جامعهم لتباعد أيامهم إلى أن الجامع لهم على
~~هذا القول مشاركتهم في الطغيان الحامل عليه، ثم إن الله تعالى سلى نبيه صلى
~~الله عليه وسلم بقوله تعالى:
# {فتول} أي: أعرض {عنهم} أي: كلف نفسك الإعراض عن الإبلاغ في إبلاغهم ولا
~~تأسف على تخلفهم عن الإسلام {فما أنت بملوم} لأنك بلغتهم الرسالة وما قصرت
~~فيما أمرت به.
# قال المفسرون: لما نزلت هذه الآية «حزن النبي صلى الله عليه وسلم واشتد
~~ذلك على أصحابه وظنوا أن الوحي قد انقطع وإن العذاب قد حضر إذ أمر النبي
~~صلى الله عليه وسلم أن يتولى عنهم» فأنزل الله تعالى:
# {وذكر} أي: ولا تدع التذكير والموعظة {فإن الذكرى تنفع المؤمنين} فطابت
~~أنفسهم، والمعنى: ليس التولي مطلقا بل تول وأقبل وأعرض وادع فلا التولي
~~يضرك إذا كان عليهم ولا التذكير يضيع إذا كان مع المؤمنين، وقال مقاتل:
~~معناه عظ بالقرآن كفار مكة فإن الذكرى تنفع من علم الله تعالى أنه مؤمن
~~منهم، وقال الكلبي: عظ بالقرآن من آمن من قومك فإن الذكرى تنفعهم.
# ولما بين حال من قبل النبي صلى الله عليه وسلم في التكذيب بين سوء صنيعهم
~~حيث تركوا عبادة الله تعالى الذي خلقهم للعبادة بقوله تعالى:
# {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون} واختلف في تفسير ذلك فأكثر المفسرين
~~على أن المراد بهم العموم، ولا ينافي ذلك عدم عبادة الكافرين لأن الغاية لا
~~يلزم وجودها كما في قولك بريت هذا القلم لأكتب به فإنك قد لا تكتب به هكذا
~~قال الجلال المحلي، وأوضح منه ما قاله ابن عادل: إن المعنى إلا معدين
~~للعبادة ثم منهم من يتأتى منه ذلك ومنهم من لا، كقولك: هذا القلم بريته
~~للكتابة ثم قد لا تكتب به وقد تكتب انتهى أو إن المراد إلا لأمرهم بالعبادة
~~وليقروا بها وهذا منقول عن علي بن أبي طالب، أو إن المراد ليطيعوا وينقادوا
~~لقضائي، فالمؤمن يفعل ذلك طوعا والكافر يفعل ذلك كرها، أو أن المراد إلا
~~ليوحدون فأما المؤمن فيوحد اختيارا في ms3371 الشدة والرخاء، وأما الكافر فيوحد
~~اضطرارا في الشدة والبلاء دون النعمة والرخاء. وقال مجاهد: معناه إلا
~~ليعرفون قال البغوي: وهذا أحسن لأنه لو لم يخلقهم لم يعرف وجوده وتوحيده
~~بدليل قوله تعالى: {ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله} (الزخرف: 87)
# وقيل: المراد به الخصوص أي:
# PageV04P107
# ما خلقت السعداء من الجن والأنس إلا لعبادتي، والأشقياء منهم إلا
~~لمعصيتي. قال زيد بن أسلم: قال هو ما جبلوا عليه من السعادة والشقاوة،
~~ويؤيده قوله تعالى {ولقد ذرأنا لجهنم كثيرا من الجن والإنس} (الأعراف: 179)
# وقيل: وما خلقت الجن والإنس المؤمنين وقيل: الطائعين.
# تنبيه: استدل المعتزلة بهذه الآية على أن أفعال الله تعالى معللة
~~بالأغراض وأجيبوا بوجوه منها: أن اللام قد ثبتت لغير الغرض كقوله تعالى:
~~{أقم الصلاة لدلوك الشمس} (الإسراء: 78)
# وقوله تعالى {فطلقوهن لعدتهن} (الطلاق: 1)
# ومعناه المقارنة فيكون معناه قرنت الخلق بالعبادة أي خلقتهم وفرضت عليهم
~~العبادة ومنها قوله تعالى {الله خالق كل شيء} (الرعد: 16)
# ومنها ما يدل على أن الإضلال بفعل الله كقوله تعالى {يضل من يشاء}
~~(الرعد: 27)
# وأمثاله، ومنها قوله تعالى {لا يسئل عما يفعل} (الأنبياء: 23)
# وقوله تعالى {يفعل ما يشاء} (آل عمران: 40)
# {ويحكم ما يريد} (المائدة: 1)
# فإن قيل: ما الحكمة في أنه لم يذكر الملائكة مع أنهم من أصناف المكلفين
~~وعبادتهم أكثر من عبادة غيرهم من المكلفين قال تعالى: {بل عباد مكرمون}
~~(الأنبياء: 26)
# وقال تعالى {لا يستكبرون عن عبادته} (الأعراف: 206)
# أجيب بوجوه.
# أحدها: أن الآية سيقت لبيان قبح ما يفعله الكفرة من ترك ما خلقوا له وهذا
~~مختص بالجن والأنس، لأن الكفر موجود فيهما دون الملائكة. ثانيها: أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كان مبعوثا إلى الجن والإنس فلما قال تعالى: {وذكر} بين
~~ما يذكر به، وهو كون الخلق للعبادة وخصص أمته بالذكر أي ذكر الجن والأنس
~~ثالثها: أن عباد الأصنام كانوا يقولون إن الله تعالى عظيم الشأن خلق
~~الملائكة وجعلهم مقربين فهم يعبدون الله تعالى وخلقهم لعبادته، ونحن لنزول
~~درجتنا لا نصلح لعبادة الله تعالى فنعبد الملائكة وهم يعبدون الله تعالى ms3372
~~كما قالوا {ما نعبدهم إلا ليقربونا إلى الله زلفى} (الزمر: 3)
# فقال تعالى:
# {وما خلقت الجن والأنس إلا ليعبدون} ولم يذكر الملائكة لأن الأمر فيهم
~~كان مسلما من القوم فذكر المنازع فيه. رابعها: فعل الجن يتناول الملائكة
~~لأن أصل الجن من الاستتار وهم مستترون عن الخلق فذكر الجن لدخول الملائكة
~~فيهم.
# ولما خص سبحانه خلقهم في إرادة العبادة صرح بهذا المفهوم بقوله تعالى:
# {ما أريد منهم} أي: في وقت من الأوقات وعمم في النفي بقوله تعالى: {من
~~رزق} أي: شيء من الأشياء على وجه ينفعني من جلب أو دفع، لأني منزه عن لحاق
~~نفع أو ضر كما يفعل غيري من الموالي مع عبيدهم، فإن ملاك العبيد إنما
~~يملكونهم ليستعينوا بهم في تحصل معايشهم وأرزاقهم، فإما مجهز في تجارة
~~ليفيء ربحا، أو مرتب في فلاحة ليغتل أرضا، أو مسلم في حرفة لينتفع بأجرته،
~~أو محتطب أو محتش أو مستق أو طابخ أو خابز وما أشبه ذلك من الأعمال والمهن
~~التي هي تصرف في أسباب المعيشة وأبواب الرزق لأني الغني المطلق وكل شيء
~~مفتقر إلي.
# {وما أريد} أصلا {أن يطعمون} أي: أن يرزقون رزقا خاصا هو الإطعام وفيه
~~تعريض بأصنامهم فإنهم كانوا يعملون معها ما ينفعها ويحضرون لها المأكل
~~فربما أكلتها الكلاب ثم بالت على الأصنام، ثم لا يصدهم ذلك عن عبادتها
~~وقيل: في الآية حذف مضاف أي وما أريد أن يطعموا أحدا من خلقي وإنما أسند
~~الإطعام إلى نفسه لأن الخلق كلهم عيال الله ومن أطعم عيال الله فقد أطعمه
~~كما صح في الحديث عن أبي هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال «إن الله عز وجل
~~يقول
# PageV04P108
# يوم القيامة يا ابن آدم مرضت فلم تعدني قال يا رب كيف أعودك وأنت رب
~~العالمين قال أما علمت أن عبدي فلانا مرض فلم تعده، أما تعلم أنك لو عدته
~~لوجدتني عنده يا ابن آدم استطعمتك فلم تطعمني قال يا رب كيف أطعمك وأنت رب
~~العالمين قال استطعمك عبدي فلان فلم تطعمه، أما علمت ms3373 أنك لو أطعمته لوجدت
~~ذلك عندي يا ابن دم استسقيتك فلم تسقني قال يا رب كيف أسقيك وأنت رب
~~العالمين قال استسقاك عبدي فلان فلم تسقه، أما علمت أنك لو أسقيته لوجدت
~~ذلك عندي» .
# فإن قيل: ما الفائدة في تكرير الإرادتين مع أن من لا يريد من أحد رزقا لا
~~يريد أن يطعمه؟ أجيب: بأن السيد قد يطلب من العبد المكتسب له الرزق وقد
~~يكون للسيد مال وافر يستغني به عن التكسب لكنه يطلب من العبد قضاء حوائجه
~~وإحضار الطعام بين يديه فقال: لا أريد ذلك ولا هذا وقدم طلب الرزق على طلب
~~الإطعام من باب الارتقاء من الأدنى إلى الأعلى.
# فإن قيل: ما فائدة تخصيص الإطعام بالذكر مع أن المراد عدم طلب فعل منهم
~~غير التعظيم؟ أجيب: بأنه لما عمم النفي في طلب الأول بقوله تعالى {من رزق}
~~وذلك إشارة إلى التعميم فذكر الإطعام ونفى الأدنى ليتبعه بنفي الأعلى بطريق
~~الأولى فكأنه قال: ما أريد منهم من غنى ولا عمل.
# فإن قيل: المطالب لا تنحصر فيما ذكره فإن السيد قد يشتري العبد لا لطلب
~~رزق منه ولا للتعظيم بل يشتريه للتجارة. أجيب: بأن العموم في قوله تعالى:
~~{ما أريد منهم من رزق} يتناول ذلك.
# ثم بين تعالى أنه الرزاق لا غيره بقوله عز من قائل.
# {إن الله} أي: المحيط بجميع صفات الكمال المنزه عن جميع صفات النقص {هو}
~~أي: لا غيره {الرزاق} أي: على سبيل التكرار لكل حي وفي كل وقت {ذو القوة}
~~أي: التي لا تزول بوجه {المتين} أي: الشديد الدائم.
# فإن قيل: لم لم يقل إني رزاق؟ بل قال على الحكاية عن الغائب إن الله هو
~~الرزاق فما الحكمة أجيب: بأن المعنى قل يا محمد إن الله هو الرزاق، أو يكون
~~من باب الالتفات من التكلم إلى الغيبة، أو يكون قل مضمرا عند قوله تعالى:
~~{ما أريد منهم من رزق} ولم يقل القوي بل قال ذو القوة لأن المقصود تقرير ما
~~تقدم من عدم إرادة الرزق وعدم ms3374 الاستعانة بالغير، وقيد بالمتين لأن ذو القوة
~~لا يدل إلا على أن له قوة ما فزاد في الوصف المتانة وهو الذي له ثبات لا
~~يتزلزل، والمعنى في وصفه سبحانه بالقوة والمتانة أنه القادر البليغ
~~الاقتدار على كل شيء.
# ولما أقسم سبحانه على الصدق في وعيدهم إلى أن ختم بقوته التي لا حد لها
~~سبب عن ذلك إيقاعه بالمتوعدين فقال تعالى مؤكدا لأجل إنكارهم:
# {فإن للذين ظلموا} أي: أوقعوا الأشياء في غير مواقعها {ذنوبا} أي: نصيبا
~~من العذاب طويل الشر كأنه من طوله صاحب ذنب {مثل ذنوب أصحابهم} أي: الذين
~~تقدم ظلمهم بتكذيب الرسل من قوم نوح وعاد وثمود، والذنوب في الأصل الدلو
~~العظيمة المملوءة ماء وفي الحديث «فأتى بذنوب من ماء» فإن لم تكن ملأى فهي
~~دلو ثم عبر به عن النصيب قال عمرو بن شاس:
# *وفي كل حي قد خطبت بنعمة ... فحق لشاس من نداك ذنوب*
# قال الملك: نعم وأذنبه، قال الزمخشري: وهذا تمثيل أصله في السقاة يتقسمون
~~الماء فيكون لهذا ذنوب ولهذا آخر. قال الشاعر:
# PageV04P109
# *لكم ذنوب ولنا ذنوب ... فإن أبيتم فلنا القليب*
# وقال الراغب الذنوب الدلو لذي له ذنب انتهى. فراعى الاشتقاق والذنوب
~~أيضا: الفرس الطويل الذنب، وهو صفة على فعول والذنوب لحم أسفل المتن ويقال:
~~يوم ذنوب أي طويل الشر استعارة من ذلك ويجمع في القلة على أذنبة وفي الكثرة
~~على ذنائب {فلا تستعجلون} أي تطلبوا أن آتيكم به قبل أوانه حق به، فإن ذلك
~~لا يفعله إلا ناقص وأنا متعال عن ذلك لا أخاف الفوت ولا يلحقني عجز ولا
~~أوصف به، ولا بد أن أوقعه بهم في الوقت الذي قضيت به في الأزل فإنه أحق
~~الأوقات بعقابهم لتكامل ذنوبهم.
# {فويل} أي شدة عذاب {للذين كفروا} أي ستروا ما ظهر من هذه الأدلة التي لا
~~يسع عاقلا إنكارها {من يومهم الذي يوعدون} أضافه إليهم لأنه خاص بهم دون
~~المؤمنين، وهو يوم القيامة وقيل يوم بدر وحذف العائد لاستكمال شروطه أي
~~يوعدونه، وقرأ حمزة والكسائي في الوصل ms3375 بضم الهاء والميم، وأبو عمرو بكسر
~~الهاء والميم والباقون بكسر الهاء وضم الميم وأما الوقف عليها فالجميع بكسر
~~الهاء وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري من أنه صلى الله عليه وسلم قال من
~~«قرأ سورة الذاريات أعطاه الله تعالى عشر حسنات بعدد كل ريح هبت وجرت في
~~الدنيا» حديث موضوع والله أعلم.
### | سورة الطور
# مكية وهي تسع وأربعون آية وثلاثمائةواثنتا عشرة كلمة وألف وخمسمائة حرف
# {بسم الله} الملك الأعظم ذي الملك والملكوت {الرحمن} الذي عم خلقه
~~بالرحموت {الرحيم} الحي الذي لا يموت.
# وقوله تعالى: {والطور} وما بعده أقسام جوابها {إن عذاب ربك لواقع}
~~والواوات التي بعد الأولى عواطف لا حروف قسم كما قاله الخليل.
# والطور: هو الجبل الذي كلم الله عليه موسى عليه السلام وهو بمدين أقسم
~~الله تعالى به وقيل: هو الجبل الذي قال الله تعالى {وطور سنين} وقيل هو اسم
~~جنس.
# تنبيه: مناسبة هذه السورة لما قبلها من حيث الافتتاح بالقسم وبيان الحشر
~~فيهما.
# والمراد بالكتاب في قوله تعالى {وكتاب مسطور} أي: متفق الكتابة بسطور
~~مصفوفة في حروف مرتبة جامعة لكلمات متفقة هو كتاب موسى عليه السلام وهو
~~التوراة وقيل: القرآن وقيل: اللوح المحفوظ وقيل: صحائف أعمال الخلق قال
~~تعالى {ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا} (الإسراء: 13)
# وقوله تعالى: {في رق} متعلق بمسطور أي مكتوب في رق والرق: الجلد الرقيق
~~يكتب فيه وقال الراغب: الرق ما يكتب فيه شبه كاغد ا. ه. فهو أعم من كونه
~~جلدا وغيره {منشور} أي مبسوط مهيأ للقراءة.
# وقوله تعالى: {والبيت المعمور} مختلف في مكانه فقيل في السماء العليا تحت
~~العرش وقيل: في السماء الثالثة وقيل في السادسة وعلى كل قول هو بحيال
~~الكعبة يقال له: الضراح حرمته في السماء كحرمة الكعبة في الأرض يدخله كل
~~يوم سبعون ألف ملك يطوفون به ويصلون فيه ثم لا يعودون إليه أبدا ووصفه
~~بالعمارة لكثرة الطائفين به من الملائكة وقيل: هو بيت الله الحرام لكونه
~~معمورا بالحجاج والعمار والمجاورين وقيل: اللام
# PageV04P110
# في البيت المعمور لتعريف الجنس ms3376 كأنه تعالى أقسم بالبيوت المعمورة
~~والعمائر المشهورة.
# وقوله تعالى: {والسقف المرفوع} مختلف فيه أيضا فالأكثر على أنه السماء
~~كما قال تعالى: {وجعلنا السماء سقفا محفوظا} (الأنبياء: 32)
# وقيل: المراد به سقف الكعبة وقيل: سقف الجنة وهو العرش ونقل عن ابن عباس.
# وقوله تعالى: {والبحر المسجور} من الأضداد يقال بحر مسجور أي مملوء وبحر
~~مسجور أي فارغ وروى ذو الرمة الشاعر عن ابن عباس أنه قال: خرجت أمة لتستقي
~~فقالت إن الحوض مسجور أي فارغ ويؤيد هذا أن البحار يذهب ماؤها يوم القيامة
~~وقيل: المسجور الممسوك ومنه ساجور الكلب لأنه يمسكه ويحبسه. وقال محمد بن
~~كعب القرظي: يعني بالمسجور الموقد المحمي بمنزلة التنور المسجور وهو قول
~~ابن عباس لما روي أنه تعالى يجعل البحار كلها يوم القيامة نارا فيزاد بها
~~في نار جهنم كما قال تعالى: {وإذا البحار سجرت} (التكوير: 6)
# وعن علي أنه سأل يهوديا أين موضع النار في كتابكم قال: في البحر قال علي:
~~ما أراه إلا صادقا لقوله تعالى {والبحر المسجور} ، وعن ابن عمر أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «لا يركبن البحر رجل إلا غازيا أو معتمرا أو
~~حاجا فإن تحت البحر نارا وتحت النار بحرا» وقال الربيع بن أنس المختلط
~~العذب بالملح. وروى الضحاك عن المنزل بن سمرة عن علي أنه قال: البحر
~~المسجور هو بحر تحت العرش غمره كما بين سبع سموات إلى سبع أرضين فيه ماء
~~غليظ يقال له بحر الحيوان يمطر العباد منه بعد النفخة الأولى أربعين صباحا
~~فينبتون في قبورهم وهذا قول مقاتل. فإن قيل: ما الحكمة في القسم بهذه
~~الثلاثة أشياء؟ أجيب: بأن هذه الأماكن الثلاثة وهي الطور والبيت المعمور
~~والبحر المسجور كانت لثلاثة أنبياء للخلوة بربهم والخلاص من الخلق وخطابهم
~~مع الله تعالى، أما الطور فانتقل إليه موسى عليه السلام وخاطب الله سبحانه
~~وتعالى هناك، وأما البيت المعمور فانتقل إليه محمد صلى الله عليه وسلم وقال
~~لربه سلام علينا وعلى عباد الله الصالحين لا أحصي ثناء عليك أنت كما أثنيت ms3377
~~على نفسك، وأما البحر المسجور فانتقل إليه يونس عليه السلام ونادى في
~~الظلمات أن لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين فصارت هذه الأماكن
~~شريفة بهذه الأسباب فأقسم الله تعالى بها. وأما ذكر الكتاب فلأن الأنبياء
~~كان لهم مع الله تعالى في هذه الأماكن كلام والكلام في الكتاب.
# تنبيه: أقسم الله تعالى في بعض السور بمجموع كقوله تعالى: {والذاريات}
~~(الذاريات: 1)
# و {المرسلات} (المرسلات: 1)
# و {النازعات} (النازعات: 1)
# وفي بعضها بإفراد كقوله تعالى {والطور} ولم يقل والأطوار والأبحار قال
~~الرازي: والحكمة فيه أن في أكثر الجموع أقسم عليها بالمتحركات والريح
~~الواحدة ليست بثابتة بل هي متبدلة بأفرادها مستمرة بأنواعها والمقصود منها
~~لا يحصل إلا بالتبدل والتغير فقال {والذاريات} إشارة إلى النوع المستمر لا
~~إلى الفرد المعين المستقر، وأما الجبل فهو ثابت غير متغير عادة فالواحد من
~~الجبال دائم زمانا ودهرا فأقسم في ذاك بالواحد، وكذلك في قوله تعالى
~~{والنجم} (النجم: 1)
# ولو قال والريح لما علم المقسم به وفي الطور علم.
# وقوله تعالى: {إن عذاب ربك} أي: الذي تولى تربيتك {لواقع} أي: ثابت نازل
~~بمستحقه جواب القسم كما مر.
# {ما له من دافع} أي: مانع لأنه لا شريك لموقعه لما دلت عليه هذه الأقسام
~~من كمال القدرة وجلال الحكمة قال جبير
# PageV04P111
# بن مطعم: قدمت المدينة لأكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم في أسارى بدر
~~فدفعت إليه وهو يصلي بأصحابه المغرب وصوته يخرج من المسجد فسمعته يقرأ
~~والطور إلى قوله تعالى: {إن عذاب ربك لواقع ماله من دافع} فكأنما صدع قلبي
~~حين سمعته ولم أكن أسلمت يومئذ فأسلمت خوفا من العذاب وما كنت أظن أني أقوم
~~من مكاني حتى يقع بي العذاب.
# ثم بين تعالى أنه متى يقع بقوله تعالى {يوم تمور السماء} أي: تتحرك
~~وتضطرب وتجيء وتذهب وتدور دوران الرحى ويموج بعضها في بعض وتتكفأ بأهلها
~~تكفؤ السفينة وتختلف أجزاؤها بعضها في بعض. قال البغوي: والمور يجمع هذه
~~المعاني وهو في اللغة الذهاب والمجيء والتردد والدوران والاضطراب قال
~~الرازي: وقيل ms3378 تجيء وتذهب كالدخان ثم تضمحل {مورا} أي: اضطرابا شديدا.
# {وتسير الجبال} أي: تنتقل من أمكنتها انتقال السحاب وحقق معناه بقوله
~~تعالى {سيرا} فتصير هباء منثورا وتكون الأرض قاعا صفصفا.
# ثم بين من يقع عليه العذاب بقوله تعالى {فويل} أي: شدة عذاب {يومئذ} أي:
~~يوم إذ يكون ما تقدم ذكره {للمكذبين} أي: الغريقين في التكذيب للرسل.
# {الذين هم} من بين الناس بظواهرهم وبواطنهم {في خوض} أي: أقوالهم
~~وأفعالهم أفعال الخائض في الماء فهو لا يدري أين يضع رجله {يلعبون} فاجتمع
~~عليهم أمران موجبان للباطل الخوض واللعب فهم بحيث لا يكاد يقع لهم قول ولا
~~فعل في موضعه فلا يؤسس على بيان أو حجة.
# فإن قيل: أهل الكبائر لا يكذبون فمقتضى ذلك أنهم لا يعذبون. أجيب بأن ذلك
~~العذاب لا يقع على أهل الكبائر لقوله تعالى {كلما ألقي فيها فوج سألهم
~~خزنتها ألم يأتكم نذير قالوا بلى قد جاءنا نذير فكذبنا} (الملك: 8 9)
# فالمؤمن لا يلقى فيها إلقاء هوان وإنما يدخل فيها للتطهير إدخالا مع نوع
~~إكرام فالويل إنما هو للمكذبين.
# وقوله تعالى: {يوم يدعون} بدل من يوم تمور السماء أو من يومئذ قبله
~~تقديره: فويل يومئذ يوم يدعون، أي: يدفعون دفعا عنيفا بجفوة وغلظة من كل من
~~يقيمه الله تعالى لذلك ذاهبين ومتهيئين {إلى نار جهنم} وهي الطبقة التي
~~تلقاهم بالعبوسة والكراهة وأكد المعنى وحققه بقوله تعالى {دعا} .
# قال البغوي: وذلك أن خزنة جهنم يغلون أيديهم إلى أعناقهم ويجمعون نواصيهم
~~إلى أقدامهم ثم يدفعون دفعا على وجوههم وزجا في أقفيتهم مقولا لهم تبكيتا
~~وتوبيخا {هذه النار} أي: الجسم المحرق المفسد لما اتى عليه الشاغل عن اللعب
~~{التي كنتم بها} في الدنيا {تكذبون} على التجدد والاستمرار.
# خبر مقدم وقوله تعالى {هذا} هو المبتدأ وقدم الخبر لأنه المقصود بالإنكار
~~والتوبيخ، وذلك أنهم كانوا ينسبون محمدا صلى الله عليه وسلم إلى السحر وأنه
~~يغطي الأبصار بالسحر وأن انشقاق القمر وأمثاله سحر فوبخوا به، وقيل لهم:
~~{أفسحر هذا} أي الذي أنتم فيه من العذاب مع ms3379 هذا الإحراق الذي تصلون فيه {أم
~~أنتم} في منام أو نحوه {لا تبصرون} بالقلوب كما كنتم تقولون في الدنيا
~~قلوبنا في أكنة، ولا بالأعين كما كنتم تقولون للمنذر {بيننا وبينك حجاب
~~فاعمل أننا عاملون} (فصلت: 5)
# {اصلوها} أي: إذا لم يمكنكم إنكارها وتحققتم أنه ليس بسحر ولا خلل في
~~أبصاركم فقاسوا شدتها {فاصبروا} على هذا الذي لا طاقة لكم به {أو لا
~~تصبروا} فإنه لا محيص لكم عنه {سواء
# PageV04P112
# عليكم} أي: الصبر والجزع فإن صبركم لا ينفعكم. وقوله تعالى: {إنما تجزون
~~ما كنتم تعملون} تعليل للاستواء فإنه لماكان الجزاء واجبا كان الصبر وعدمه
~~سيين في عدم النفع.
# ولما ذكر ما للمكذبين من العذاب أتبعه ما لأضدادهم من الثواب فقال تعالى
~~{إن المتقين} أي: الذين صارت التقوى لهم صفة راسخة {في جنات} أي: بساتين
~~أية بساتين دائما في الدنيا حكما وفي الآخرة حقيقة {ونعيم} أي: نعيم في
~~العاجل يعني بما لهم فيه من الأنس وفي الآجل بالفعل.
# وزاد في تحقيق التنعم بقوله تعالى {فاكهين} أي: متلذذين معجبين ناعمين
~~{بما آتاهم} أي: أعطاهم {ربهم} الذي تولى تربيتهم بعملهم بالطاعات إلى أن
~~أوصلهم إلى هذا النعيم {ووقاهم} أي: قبل ذلك {ربهم} أي: المتفضل بتربيتهم
~~بكفهم عن المعاصي والقاذورات {عذاب الجحيم} أي النار الشديدة التوقد.
# ولما كان من باشر النعمة وجانب النقمة في غنى عظيم قال مترجما لذلك على
~~تقدير القول {كلوا} أي: أكلا هنيئا {واشربوا} أي: شربا {هنيئا} وهو الذي لا
~~تنغيص فيه فكل ما تتناولونه مأمون العاقبة من التخم والسقم وغيرهما {بما}
~~أي: بسبب ما {كنتم} أي: كونا راسخا {تعملون} أي: مجددين العمل على سبيل
~~الاستمرار حتى كأنه طبع لكم.
# ثم نبه على أنهم مع هذا النعيم مخدومون بقوله تعالى {متكئين} أي: مستندين
~~استناد راحة لأنهم يخدمون فلا حاجة لهم إلى الحركة {على سرر مصفوفة} أي:
~~منصوبة واحدا إلى جنب واحد مستوية كأنها الستور على أحسن نظام وأبدعه.
# ثم نبه على تمام سرورهم بالتمتع بالنساء بقوله تعالى {وزوجناهم} أي:
~~تزويجا يليق بما لنا ms3380 من العظمة أي صيرناهم ممتعين {بحور} أي: نساؤهن في شدة
~~بياض العين وسوادها واستدارة حدقتها ورقة جفونها في غاية حسن لا توصف {عين}
~~أي: واسعات الأعين في رونق وحسن.
# تنبيه: اعلم أنه تعالى بين أسباب التنعم على الترتيب فأول ما يكون المسكن
~~وهو الجنان، ثم الأكل والشرب ثم الفرش والبسط ثم الأزواج فهذه أمور أربعة
~~ذكرها الله تعالى على الترتيب، وذكر في كل واحد منها ما يدل على كماله
~~فقوله: {جنات} إشارة إلى المسكن وقال {فاكهين} إشارة إلى عدم التنغيص وعلو
~~المرتبة لكونه مما آتاهم الله. وقال: {كلوا واشربوا هنيئا} أي مأمون
~~العاقبة وترك ذكر المأكول والمشروب دلالة على تنويعهما وكثرتهما. وقوله
~~تعالى {بما كنتم تعملون} إشارة إلى أنه تعالى يقول: إني مع كوني ربكم
~~وخالقكم وأدخلتكم الجنة بفضلي فلا منة لي عليكم اليوم وإنما منتي عليكم
~~كانت في الدنيا هديتكم ووفقتكم للأعمال الصالحة كما قال تعالى {بل الله يمن
~~عليكم أن هداكم للإيمان} (الحجرات: 17)
# وأما اليوم فلا منة عليكم لأن هذا إنجاز الوعد.
# وقوله تعالى: {والذين آمنوا} أي: أقروا بالإيمان وإن لم يبالغوا في
~~الأعمال الصالحة مبتدأ وقرأ أبو عمرو {وأتبعناهم} أي بما لنا من الفضل
~~الناشىء عن العظمة بقطع الهمزة وسكون التاء الفوقية وسكون العين وبعد العين
~~نون مفتوحة بعدها ألف والباقون بهمزة وصل محذوفة وتشديد التاء الفوقية وفتح
~~العين وبعدها تاء فوقية ساكنة وهو معطوف على آمنوا {ذرياتهم} أي: الصغار
~~والكبار فالكبار بإيمانهم بأنفسهم والصغار بإيمان آبائهم، فإن الولد الصغير
~~يحكم بإسلامه تبعا لأحد أبويه {بإيمان} أي بسبب إيمان حاصل منهم ولو كان في
~~أدنى درجات الإيمان ولكنهم ثبتوا عليه إلى
# PageV04P113
# أن ماتوا وذلك شرط اتباعهم الذريات قال البقاعي: ويجوز أن يراد وهو أقرب
~~بسبب إيمان الذرية حقيقة إن كانوا كبارا أو حكما إن كانوا صغارا، ثم أخبر
~~عن الموصول المبتدأ بقوله تعالى: {ألحقنا بهم} تفضلا منا عليهم {ذريتهم}
~~وإن لم يكن للذرية أعمال لأنه:
# *لعين تجازى ألف عين وتكرم
# والذريات هنا تصدق على الآباء وعلى الأبناء ms3381 وإن المؤمن إذا كان عمله أكثر
~~ألحق به من دونه في العمل ابنا كان أو أبا وهو منقول عن ابن عباس وغيره،
~~ويلحق بالذرية من النسب الذرية بالسبب وهو المحبة فإن كان معها أخذ لعلم أو
~~عمل كانت أجدر فتكون ذرية الإفادة كذرية الولادة وذلك لقوله صلى الله عليه
~~وسلم «المرء مع من أحب» في جواب من سأل عمن يحب القوم ولما يلحق بهم، وقرأ
~~{ذريتهم بإيمان} و {ألحقنا بهم ذرياتهم} نافع بالقصر في الأولى والجمع في
~~الثانية مع كسر التاء، وقرأ ابن كثير والكوفيون بالقصر فيهما مع ضم التاء،
~~وقرأ أبو عمرو بالجمع فيهما مع كسر التاء، وقرأ ابن عامر بالجمع فيهما إلا
~~أنه يرفع التاء في الأولى ويكسرها في الثانية.
# فإن قيل: قوله تعالى {أتبعناهم ذرياتهم} يفيد فائدة قوله تعالى {ألحقنا
~~بهم ذرياتهم} أجيب بأن قوله تعالى {ألحقنا بهم} أي في الدرجات والإتباع
~~إنما هو في حكم الإيمان وإن لم يبلغوه كما مر ثم أشار إلى عدم نقصان
~~المتبوع بقوله تعالى {وما ألتناهم} أي: ما نقصنا المتبوعين {من عملهم} وأكد
~~النفي بقوله تعالى {من شيء} أي: بسبب هذا الإلحاق.
# ولما بين تعالى اتباع الأدنى للأعلى في الخير، بين أن الأدنى لا يتبع
~~الأعلى في الشر بقوله تعالى: {كل امرئ} من الذين آمنوا والمتقين وغيرهم
~~{بما كسب} أي: عمل من خير أو شر {رهين} أي: مرهون يؤخذ بالشر ويجازى بالخير
~~وقال مقاتل: كل امرئ كافر بما عمل من الشرك رهين في النار، والمؤمن لا يكون
~~مرتهنا لقوله تعالى {كل نفس بما كسبت رهينة إلا أصحاب اليمين} (المدثر: 38
~~39)
# وقال الواحدي: هذا يعود إلى ذكر أهل النار وهو قول مجاهد أيضا قال
~~الرازي: وفيه وجه آخر وهو أن يكون الرهين فعيلا بمعنى الفاعل فيكون المعنى
~~كل امرئ راهن أي دائم إن أحسن ففي الجنة مؤبدا وإن أساء ففي النار مخلدا؛
~~لأن في الدنيا دوام الأعمال بدوام الأعيان، فإن العرض لا يبقى إلا في جوهر
~~ولا يوجد إلا فيه، وفي الآخرة ms3382 دوام الأعيان بدوام الأعمال فإن الله تعالى
~~يبقي أعمالهم لكونها عند الله تعالى من الباقيات الصالحات وما عند الله باق
~~والباقي يبقى مع عمله.
# {وأمددناهم} أي: الذين آمنوا والمتقين ومن ألحق بهم من ذرياتهم بما لنا
~~من العظمة {بفاكهة} وقتا بعد وقت زيادة على ما تقدم، ولما كانت الفاكهة
~~ظاهرة فيما نعرفه في الدنيا وإن كان عيش الجنة بجميع الأشياء تفكها ليس فيه
~~شيء يقصد به حفظ البدن قال تعالى: {ولحم مما يشتهون} من أنواع اللحمان
~~والمعنى: زدناهم مأكولا ومشروبا فالمأكول الفاكهة واللحم، والمشروب الكأس
~~وفي هذا لطيفة: وهي أنه تعالى لما قال {وما ألتناهم من عملهم من شيء} ونفي
~~النقصان يصدق بحصول المساوي فقال ليس عدم النقصان بالاقتصار على المساوي بل
~~بالزيادة والإمداد.
# وقوله تعالى: {يتنازعون} في موضع نصب على الحال من مفعول أمددناهم ويجوز
~~أن يكون مستأنفا وقوله تعالى: {فيها} يجوز أن يعود الضمير لشربها ويجوز أن
~~يعود للجنة
# PageV04P114
# ومعنى يتنازعون يتعاطون، ويحتمل أن يقال: التنازع التجاذب ويكون تجاذبهم
~~تجاذب ملاعبة لا تجاذب منازعة وفيه نوع لذة لأنهم يفعلون ذلك هم وجلساؤهم
~~من أقربائهم وإخوانهم {كأسا} أي: خمرا من رقة حاشيتها تكاد أن لا ترى في
~~كأسها {لالغو} أي: لا سقط حديث وهو ما لا ينفع من الكلام ولا يضر {فيها}
~~أي: في تنازعها ولا بسببها لأنها لا تذهب بعقولهم فلا يتكلمون إلا بالحسن
~~الجميل بخلاف المتنادمين في الدنيا على الشراب بسفههم وعربدتهم {ولا تأثيم}
~~أي: لا يكون منهم ما يؤثمهم وقال الزجاج: لا يجري منهم ما يلغي ولا ما فيه
~~إثم كما يجري في الدنيا لشربة الخمر قال الرازي: ويحتمل أن يكون المراد من
~~التأثيم السكر وقيل: لا يأثمون في شربها، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بنصب لغو
~~وتأثيم من غير تنوين، والباقون بالرفع فيهما مع التنوين.
# ولما كانت المعاطاة لا يكمل بسطها ويعظم أنسها إلا بخدم وسقاة قال تعالى:
~~{ويطوف عليهم} بالكؤوس وغيرها من أنواع التحف {غلمان} أي: أرقاء، ولما كان
~~أحب مال إلى الإنسان ما ms3383 يختص به قال تعالى: {لهم} ولم يقل تعالى غلمانهم
~~لئلا يظن أنهم الذين كانوا يخدمونهم في الدنيا فيشفق كل من خدم أحدا في
~~الدنيا بقول أو فعل أن يكون خادما له في الجنة فيحزن بكونه لا يزال تابعا،
~~وأفاد التنكير أن كل من دخل الجنة وجد له خدم لم يعرفهم قبل ذلك {كأنهم} في
~~بياضهم وشدة صفائهم {لؤلؤ مكنون} أي: مخزون مصون لم تمسه الأيدي. قال سعيد
~~بن جبير يعني في الصدف لأنه فيها أحسن منه في غيره أو مصون في الجنة لم
~~تغيره العوارض.Y
# قال عبد الله بن عمر: ما من أحد من أهل الجنة إلا يسعى عليه ألف غلام وكل
~~غلام على عمل ما عليه صاحبه، هذه صفة الخادم وأما المخدوم فروي عن الحسن
~~أنه لما تلا هذه الآية قال يا رسول الله: الخادم كاللؤلؤ المكنون فكيف
~~المخدوم، قال «فضل المخدوم على الخادم كفضل القمر ليلة البدر على سائر
~~الكواكب» وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال «إن أدنى أهل الجنة منزلة من
~~ينادي الخادم من خدامة فيجيبه ألف ببابه لبيك لبيك» وقرأ السوسي وشعبة لولو
~~بالبدل والباقون بالهمز.
# {وأقبل بعضهم} لما ازدهاهم من السرور واللذة والحبور {على بعض يتساءلون}
~~أي: يسأل بعضهم بعضا في الجنة قال ابن عباس: يتذاكرون ما كانوا فيه من
~~التعب والخوف في الدنيا.
# {قالوا} أي: قال كل منهم {إنا كنا قبل} أي: في دار العمل {في أهلنا} على
~~ما لهم من العدد والعدد والسعة، ولنا بهم من جوانب اللذة والدواعي إلى
~~اللعب {مشفقين} أي: عريقين في الخوف من الله تعالى لا يلهينا عنه شيء مع
~~لزومنا لما نقدر عليه من طاعته لعلمنا بأنا لا نقدره لما له من العظمة
~~والجلال والكبرياء والكمال حق قدره، والمعنى: أنهم يسألون عن سبب ما وصلوا
~~إليه تلذذا واعترافا بالنعمة فيقولون ذلك خشية الله تعالى أي كنا نخاف الله
~~تعالى.
# {فمن الله} الذي له جميع الكمال بسبب إشفاقنا منه {علينا} بالرحمة
~~والتوفيق {ووقانا} أي: وجنبنا بما سترنا به ms3384 {عذاب السموم} قال الكلبي عذاب
~~النار، وقال الحسن: السموم من أسماء جهنم، والسموم في الأصل الريح الحارة
~~التي تتخلل المسام والجمع سمائم. يقال: سم يومنا أي اشتد حره، وقال ثعلب:
~~السموم شدة الحر أو شدة البرد في النهار، وقال أبو عبيدة:
# PageV04P115
# السموم بالنهار وقد تكون بالليل، والحرور بالليل وقد تكون بالنهار.
# {إنا كنا} أي: بما طبعنا عليه وهيئنا له {من قبل} أي: في الدنيا {ندعوه}
~~أي: نسأله ونعبده بالفعل وأما خوفنا بالقوة فقد كان في كل حركة وسكون، ثم
~~عللوا دعاءهم إياه مؤكدين لأن أنعامه عليهم مع تقصيرهم مما لا يكاد يفعله
~~غيره فهو مما يتعجب منه غاية التعجب بقولهم: {إنه هو} أي: وحده، وقرأ نافع
~~والكسائي بفتح الهمزة والباقون بكسرها {البر} أي: الواسع الجود الذي عطاؤه
~~حكمة ومنعه رحمة لأنه لا ينقصه إعطاء ولا يزيده منع، فهو يبر عبده المؤمن
~~بما يوافق نفسه فربما بره بالنعمة وربما بره بالبؤس فهو يختار له من
~~الأحوال ما هو خير له ليوسع له البر في العقبى فعلى المؤمن أن لا يتهم ربه
~~في شيء من قضائه {الرحيم} أي: المكرم لمن أراد من عباده بإقامته فيما يرضاه
~~من طاعته ثم بإفضاله عليه وإن قصر في خدمته.
# ولما بين تعالى أن في الوجود قوما يخافون الله تعالى ويشفقون في أهليهم
~~والنبي صلى الله عليه وسلم مأمور بتذكير من يخاف الله تعالى لقوله تعالى:
~~{فذكر بالقرآن من يخاف وعيد} (ق: 45)
# فوجب التذكير. فلذلك قال تعالى: {فذكر} أي: عظ يا أشرف الخلق بالقرآن ودم
~~على ذلك ولا ترجع عنه لقول المشركين لك كاهن ومجنون {فما أنت بنعمة ربك}
~~أي: بسبب ما أنعم به عليك المحسن إليك من هذا الناموس الأعظم بعد تأهيلك له
~~بما هيأك به من رجاحة العقل وعلو الهمة وكرم الفعال وجود الكف وطهارة
~~الأخلاق، وجعلك أشرف الناس عنصرا وأكملهم نفسا وأزكاهم خلقا وهم معترفون لك
~~بذلك قبل النبوة. وأكد النفي بقوله تعالى: {بكاهن} أي: تقول كلاما مع كونه
~~سجعا متكلفا أكثره فارغ وتحكم ms3385 على المغيبات من غير وحي {ولا مجنون} أي:
~~تقول كلاما لا نظام له مع الإخبار ببعض المغيبات فلا يفترك قولهم هذا عن
~~التذكير فإنه قول باطل لا تلحقك به معرة أصلا، وعما قليل يكون عيبا لهم لا
~~يغسله عنهم إلا اتباعهم لك فمن اتبعك منهم غسل عاره ومن استمر على عناده
~~استمر تبابه وخساره.
# تنبيه: نزلت هذه الآية في الذين اقتسموا عقاب مكة يرمون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بالكهانة والسحر والجنون والشعر.
# {أم يقولون} أي: هؤلاء المقتسمون {شاعر} أي: هو شاعر قال الثعلبي: قال
~~الخليل: كل ما في سورة والطور من أم فاستفهام وليس بعطف، وقال أبو البقاء:
~~أم في هذه الآيات منقطعة وتقدم الخلاف في المنقطعة هل تقدر ببل وحدها أو
~~ببل والهمزة أو بالهمزة وحدها، والصحيح الثاني. وقال مجاهد: في قوله تعالى:
~~{أم تأمرهم} (الطور: 32)
# تقديره: بل تأمرهم {نتربص} أي ننتظر {به ريب المنون} أي: حوادث الدهر
~~وتقلبات الزمان لأنها لا تدوم على حال كالريب وهو الشك فإنه لا يبقى بل هو
~~متزلزل قال الشاعر:
# *تربص بها ريب المنون لعلها ... تطلق يوما أو يموت حليلها*
# وقال أبو ذئب:
# *أمن المنون وريبها تتوجع
# * ... والدهر ليس بمعتب من يجزع*
# والمنون في الأصل: الدهر، وقال الراغب: المنون المنية لأنها تنقص العدد
~~وتقطع المدد، والمعنى: بل يقولون يعني هؤلاء المقتسمين الخراصين شاعر نتربص
~~به ريب المنون حوادث الدهر
# PageV04P116
# وصروفه، وذلك أن العرب كانت تحترز عن إيذاء الشعراء فإن الشعر كان عندهم
~~يحفظ ويدون فقالوا لا نعارضه في الحال مخافة أن يغلبنا بقوة شعره وإنما
~~نصبر ونتربص موته ويهلك كما هلك من قبله من الشعراء وتتفرق أصحابه فإن أباه
~~مات شابا ونحن نرجو أن يكون موته كموت أبيه، والمنون يكون بمعنى الدهر
~~وبمعنى الموت سميا بذلك لأنهما يقطعان الأجل.
# ثم إنه تعالى أمر نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم بقوله: {قل} أي: لهؤلاء
~~البعداء {تربصوا} أي انتظروا بي الموت ولم يعرج على محاججتهم في قولهم هذا
~~تنبيها على أنه من السقوط ms3386 بمنزلة ما لا يحتاج معه إلى رد بمجادلة، ثم سبب
~~عن أمره لهم بالتربص قوله: {فإني معكم من المتربصين} أي: العريقين في
~~التربص وإن ظننتم خلاف ذلك وأكده تنبيها على أنه يرجو الفرج بمصيبتهم كما
~~يرجون الفرج بمصيبته، وأشار بالمعية إلى أنه مساو لهم في ذلك وإن ظنوا
~~لكثرتهم وقوتهم ووحدته وضعفه أن الأمر بخلاف ذلك.
# قال القشيري: جاء في التفسير أن جميعهم أي الذين تربصوا به ماتوا قال ولا
~~ينبغي لأحد أن يؤمل نفاق سوقه بموت أحد لتنتهي النوبة إليه فقل من تكون هذه
~~صفاته إلا وسبقته المنية ولا يدرك ما تمناه من الأمنية.
# فإن قيل: هذا أمر للنبي صلى الله عليه وسلم ولفظ الأمر يوجب المأمور به
~~أو يبيحه ويجوزه وتربصهم كان حراما. أجيب: بأن ذلك ليس بأمر وإنما هو تهديد
~~أي تربصوا ذلك فإني متربص الهلاك بكم كقول الغضبان لعبده افعل ما شئت فإني
~~لست عنك بغافل.
# {أم تأمرهم} أي: تزين لهم تزيينا يصير ما لهم إليه من الانبعاث كالأمر
~~{أحلامهم} أي عقولهم التي يزعمون أنهم اختصوا بجودتها دون الناس بحيث إنه
~~كان يقال فيهم أولو الأحلام والنهى، فأزرى الله تعالى بعقولهم حين لم تتم
~~لهم معرفة الحق من الباطل وذلك أن الأشياء لا يعبأ بها إلا إن تزينت بعقل
~~أو نقل فقال: هل ورد أمر سمعي أم عقولهم تأمرهم {بهذا} أي: قولهم له ساحر
~~كاهن مجنون وقيل: إلى عبادة الأوثان، وقيل: إلى التربص أي لا تأمرهم بذلك
~~{أم} أي بل {هم} بظواهرهم وبواطنهم {قوم} ذوو قوة على ما يحاولونه فهم لذلك
~~{طاغون} أي: مفترون ويقولون ما لا دليل عليه سمعا ولا مقتضى له عقلا،
~~والطغيان مجاوزة الحد في العصيان وكذلك كل شيء مكروه ظاهر قال تعالى: {لما
~~طغى الماء} (الحاقة: 11)
# تنبيه: اعلم أن قوله تعالى: {أم تأمرهم} متصل تقديره: أأنزل عليهم ذكر أم
~~تأمرهم أحلامهم بهذا، وفي هذه الآية إشارة إلى أن كل ما لا يكون على وفق
~~العقل لا ينبغي أن يقال، وإنما ينبغي أن ms3387 يقال ما يجب قوله عقلا والأحلام
~~جمع حلم وهو العقل فهما من باب واحد من حيث المعنى، لأن العقل يضبط المرء
~~فيكون كالبعير المعقول لا يتحرك من مكانه والحلم من الاحتلام وهو أيضا سبب
~~وقار المرء وثباته لأن الحلم في أصل اللغة هو ما يراه النائم فينزل ويلزم
~~الغسل الذي هو سبب البلوغ وعنده يصير الإنسان مكلفا، فالله تعالى من لطيف
~~حكمته قرن الشهوة بالعقل وعند ظهور الشهوة يكمل العقل ويكلف صاحبه فأشار
~~تعالى إلى العقل بالإشارة إلى ما يقارنه وهو الحلم ليعلم أنه يريد به كمال
~~العقل.
# {أم يقولون} ما هو أفحش عارا من التناقض {تقوله} أي: تكلف قوله من عند
~~نفسه كذبا وليس بشعر ولا كهانة ولا جنون وهم على كثرتهم وإلمام بعضهم
~~بالعلم وعراقة آخرين
# PageV04P117
# في الشعر والخطب والترسل والسجع يعجزون عن مثله بل عن مثل شيء منه.
# تنبيه: التقول تكلف القول ولا يستعمل إلا في الكذب وهذا أيضا متصل بقوله
~~تعالى {أم يقولون شاعر} تقديره أم يقولون شاعر أم يقولون تقوله والمعنى ليس
~~الأمر كما زعموا {بل لا يؤمنون} بالقرآن استكبارا.
# ثم ألزمهم الحجة وأبطل جميع الأقسام.
# فقال عز من قائل: {فليأتوا} أي: على أي تقدير أرادوه {بحديث} أي: كلام
~~مفرق مجدد إتيانه مع الأزمان {مثله} أي القرآن في البلاغة وصحة المعاني
~~والإخبار بالمغيبات مما كان أو يكون على ما هي عليه لا نكلفهم أن يأتوا به
~~جملة.
# فإن قيل: الصفة تتبع الموصوف في التعريف والتنكير، والموصوف هنا حديث وهو
~~منكر ومثله مضاف إلى القرآن والمضاف إلى القرآن معرف فكيف هذا. أجيب: بأن
~~مثلا وغيرا لا يتعرفان بالإضافة وذلك أن غيرا ومثلا وأمثالهما في غاية
~~التنكير لأنك إذا قلت: مثل زيد يتناول كل شيء فإن كل شيء مثل زيد في شيء
~~فالحمار مثله في الجسم والحجم والإمكان، والنبات مثله في النمو والنشء
~~والذبول والفناء، والحيوان مثله في الحركة والإدراك وغيرهما من الأوصاف
~~وأما غير فهو عند الإضافة ينكر وعند قطع الإضافة ربما يتعرف فإنك إذا قلت: ms3388
~~غير زيد صار في غاية الإبهام فإنه يتناول أمورا لا حصر لها وأما إذا قطعت
~~غير عن الإضافة فربما يكون الغير والمغايرة من باب واحد وكذلك التغير فتجعل
~~الغير كأسماء الأجناس وتجعله مبتدأ أو تريد به معنى معينا.
# تنبيه: قالت المعتزلة: الحديث محدث والقرآن سماه حديثا فيكون محدثا،
~~وأجيبوا: بأن الحديث اسم مشترك يقال للمحدث والمنقول ولهذا يصح أن يقال هذا
~~حديث قديم أي متقادم العهد لا بمعنى سلب الأولية وذلك لانزاع فيه. قال بعض
~~العلماء: وهذا أمر تعجيز، قال الرازي: والظاهر أن الأمر ههنا على حقيقته
~~لأنه لم يقل ائتوا مطلقا بل قال تعالى: {إن كانوا} أي: كونا هم راسخون فيه
~~{صادقين} أي: في أنه تقوله من عند نفسه كما يزعمون فهو أمر معلق على شرط
~~إذا وجد ذلك الشرط يجب الإتيان به وأمر التعجيز كقوله تعالى: {فإن الله
~~يأتي بالشمس من المشرق فأت بها من المغرب فبهت الذي كفر} (البقرة: 258)
# وفي هذا تشنيع عليهم سواء ادعوا أنه مجنون أم شاعر أم كاهن أم غير ذلك،
~~لأن العادة تحيل أن يأتي واحد من قوم وهو مساو لهم بما لا يقدرون كلهم على
~~مثله، والعاقل لا يجزم بشيء إلا وهو عالم به ويلزم من علمهم بذلك قدرتهم
~~على مثل ما يأتي به، فإنه صلى الله عليه وسلم مثلهم في الفصاحة والبلد
~~والنسب وبعضهم يزيد عليه بالكتابة وقول الشعر ومخالطة العلماء ومزاولة
~~الخطب والرسائل وغير ذلك فلا يقدر على ما يعجزون عنه إلا بتأييد إلهي وهو
~~المراد من تكذيبهم.
# {أم خلقوا} أي: وقع خلقهم على هذه الكيفية المتقنة {من غير شيء} أي: خالق
~~خلقهم فوجدوا بلا خالق وذلك مما لا يجوز أن يكون لأن تعلق الخلق بالخالق من
~~ضرورة الاسم فإن أنكروا الخالق لم يجز أن يوجدوا بلا خالق {أم هم الخالقون}
~~لأنفسهم وذلك في البطلان أشد، لأن ما لا وجود له كيف يخلق فإذا بطل الوجهان
~~قامت الحجة عليهم بأن لهم خالقا وهو الله تعالى فلم لا يوحدنه ويؤمنون به ms3389
~~وبرسوله وبكتابه وقال الزجاج: معناه أخلقوا باطلا لا يحاسبون
# PageV04P118
# ولا يؤمنون وقال ابن كيسان: أخلقوا عبثا وتركوا سدى لا يؤمرون ولا ينهون
~~كقول القائل: فعلت كذا وكذا من غير شيء، أي: لغير شيء أم هم الخالقون
~~لأنفسهم فلا يجب عليهم لله أمر. وقيل: معناه أخلقوا من غير أب وأم.
# تنبيه: لا خلاف أن أم هنا ليست بمعنى بل لكن أكثر المفسرين على أن المراد
~~ما يقع في صدر الكلام من الاستفهام بالهمزة كأنه يقول اخلقوا من غير شيء
~~قال الرازي: ويحتمل أن يقال هو على أصل الوضع للاستفهام الذي يقع في أثناء
~~الكلام وتقديره: أخلقوا من غير شيء أم هم الخالقون.
# {أم خلقوا} أي: على وجه الشركة {السموات والأرض} فهم بذلك عالمون بما
~~فيهما على وجه الإحاطة واليقين، حتى علموا أنك تقولته ليصير لهم رده
~~والتهكم عليه {بل لا يوقنون} أي: ليس لهم نوع يقين وإلا لآمنوا برسوله
~~وكتابه.
# {أم عندهم} أي: خاصة دون غيرهم {خزائن ربك} أي: المحسن إليك بإرسالك
~~فيعلموا أن هذا الذي أتيت به ليس من قول الله تعالى فيصح قولهم إنك تقولته
~~{أم هم} أي: لا غيرهم {المسيطرون} أي: الرقباء الحافظون المتسلطون الجبارون
~~الرؤساء الحكام الكتبة ليكونوا ضابطين للأشياء كلها، كما هو شأن كتاب السر
~~عند الملوك فيعلمون أنك تقولت هذا الذكر لأنهم لم يكتبوا به إليك.
# {أم لهم سلم} يصعدون به إلى السماء {يستمعون} أي: يتعمدون السماع لكل ما
~~يكون فيها ومنها {فيه} أي: صاعدين في ذلك السلم إلى كلام الملائكة وما يوحي
~~إليهم من علم الغيب حتى يعلموا ما هو كائن {فليأت مستمعهم} أي: مدعي
~~الاستماع {بسلطان مبين} أي: بحجة بينة واضحة.
# ولشبه هذا الزعم زعمهم أن الملائكة بنات الله قال تعالى: {أم له البنات}
~~أي: بزعمكم {ولكم البنون} أي: خاصة لتكونوا أقوى منه فتكذبوا رسوله صلى
~~الله عليه وسلم وتردوا قوله من غير حجة فتكونوا آمنين من عذاب يأتيكم منه
~~لضعفه وقوتكم.
# {أم تسألهم} أي: أيها الطاهر الشيم البعيد عن مواقع التهم {أجرا} ms3390 على
~~إبلاغ ما أتيتهم به {فهم من مغرم} أي: غرم لك ولو قل، والمغرم التزام ما لا
~~يجب {مثقلون} فهم لذلك يكذبون من كان سببا في هذا الثقل بغير مستند
~~ليستريحوا مما جره لهم من الثقل.
# {أم عندهم} أي: خاصة بهم {الغيب} أي: علم ما غاب عنهم {فهم يكتبون} أي:
~~يجددون للناس كتابة جميع ما غاب عنهم مما ينفعهم ويضرهم حتى يحسدوك فيما
~~شاركتهم به منه فيردوه لذلك وينسبوك إلى ما نسبوك إليه مما يعلم كل أحد
~~نزاهتك عنه وبعدك منه. وقال ابن عباس معناه أم عندهم اللوح المحفوظ فهم
~~يكتبون ما فيه ويخبرون الناس به. واللام في الغيب لا للعهد ولا لتعريف
~~الجنس بل المراد نوع الغيب، كما تقول اشتر اللحم تريد بيان الحقيقة لا كل
~~لحم ولا لحما معينا.
# {أم يريدون} أي: بهذا القول الذي يرمونك به {كيدا} أي: مكرا وضررا عظيما
~~ليهلكوك به {فالذين كفروا} وكان الأصل فهم، ولكنه قال تعميما وتعليقا للحكم
~~بالوصف {هم} أي خاصة {المكيدون} أي: المغلوبون المهلكون فإنهم مكروا به في
~~دار الندوة فحفظه الله تعالى منهم ثم أهلكهم ببدر عند انتهاء سنين عدتها
~~عدة ما هنا من أم وهي خمس عشرة مرة، لأن بدرا كانت في الثانية من الهجرة
~~وهي الخامسة عشر من النبوة فقد سبب الله تعالى فيها من الأسباب ما أوجب
~~سعيهم إلى
# PageV04P119
# هلاكهم بأمور خارقة للعادة، فلو كانت لهم بصائر لكفتهم في الهداية والرد
~~عن الضلالة والغواية.
# {أم لهم إله} أي: يمنعهم من التصديق بكتابنا أو يستندون إليه للأمان من
~~عذابنا {غير الله} أي: الذي أحاط بجميع صفات الكمال {سبحان الله} الملك
~~الأعظم الذي تعالى عن أن يداني جنابه شائبة نقص {عما يشركون} من الأصنام
~~وغيرها.
# تنبيه: الاستفهام بأم في مواضعها للتقبيح والتوبيخ، ولما بين تعالى فساد
~~أقوالهم وسقوطها أشار إلى أنهم لم يبق لهم عذر فإن الآيات والحجج قد ظهرت
~~ولم يؤمنوا فبعد ذلك استحقوا الانتقام.
# وقوله تعالى: {وإن يروا} أي: معاينة {كسفا} أي: قطعة وقيل قطعا واحدتها ms3391
~~كسفة مثل سدرة وسدر {من السماء} جهارا نهارا {ساقطا يقولوا} جواب لقولهم
~~فأسقط علينا كسفا من السماء كأن الله تعالى يقول لو عذبناهم بسقوط قطعة من
~~السماء عليهم لم ينتهوا عن قولهم ويقولون لمعاندتهم: هذا {سحاب} فإن قيل
~~لهم هو مخالف للسحاب بصلابته وغلظته قالوا {مركوم} أي: مركب بعضه على بعض
~~فتلبد وتصلب.
# وقوله تعالى: {فذرهم} أي: اتركهم على شر أحوالهم كقوله تعالى: {فأعرض
~~عنهم} (السجدة: 30)
# وقوله تعالى: {فتول عنهم} (الصافات: 174)
# إلى غير ذلك فقيل: كلها منسوخة بآية القتال قال ابن عادل وهو ضعيف وإنما
~~المراد التهديد كقول السيد لعبده الجاني لمن يصحبه دعه فإنه سينال جنايته
~~{حتى يلاقوا يومهم الذي فيه} أي: لا في غيره لأن ما حكمنا به لا يتقدم ولا
~~يتأخر {يصعقون} أي: يموتون من شدة الأهوال وعظم الزلزال كما صعق بنو
~~إسرائيل في الطور، ولكن لا نقيمهم كما أقمنا أولئك إلا عند النفخ في الصور
~~لنحشرهم للحساب الذي يكذبون به.
# قال البقاعي: والظاهر أن هذا اليوم يوم بدر فإنهم كانوا قاطعين بالنصر
~~فيه فما أغنى أحد منهم عن أحد شيئا كما قال أبو سفيان بن الحارث: ما هو إلا
~~أنا ألقيناهم فمنحناهم أكتافنا يقتلوننا كيف شاؤوا ويأسروننا كيف شاؤوا.
# وقوله تعالى: {يوم لا يغني} أي: بوجه من الوجوه بدل من يومهم {عنهم
~~كيدهم} أي: الذي يرمونه بهذه الأقوال المتناقضة {شيئا} من الإغناء في دفع
~~شيء يكرهونه من الموت ولا غيره كما يظنون أنه يغني عنهم في غير ذلك من
~~أحوال هذه الدار {ولا هم ينصرون} أي: يتجدد لهم نصر ما في ساعة ما يمنعهم
~~من العذاب.
# وقوله تعالى: {وإن للذين ظلموا} يجوز أن يكون من إيقاع الظاهر موضع
~~المضمر وأن لا يكون، والمعنى: وإن للذين أوقعوا الأشياء في غير مواقعها كما
~~يقولونه في القرآن ويفعلونه من العصيان ويعتقدونه من الشرك والبهتان {عذابا
~~دون ذلك} أي: غير عذاب ذلك اليوم قال ابن عباس: يعني القتل يوم بدر وقال
~~الضحاك: هو الجوع والقحط سبع سنين وقال البراء بن ms3392 عازب: عذاب القبر، والآية
~~تحتمل هذه المعاني كلها {ولكن أكثرهم لا يعلمون} أن العذاب نازل بهم.
# {واصبر} أي: أوجد هذه الحقيقة لتصبر على ما أنت عليه من أداء الرسالة
~~{لحكم ربك} أي: المحسن إليك فإنه هو المريد لذلك ولو لم يرده لم يكن شيء
~~منه فهو إحسان منه إليك وتدريب لك وترقية في معارج الحكم، وسبب عن ذلك قوله
~~تعالى مؤكدا لما يغلب على الطبع البشري في بعض أوقات الامتحان من نوع نسيان
~~{فإنك بأعيننا} أي: بمرأى منا نراك ونحفظك، وجمع لما اقتضته نون العظمة
~~التي هذا سياقها وهي
# PageV04P120
# ظاهرة في الجمع، وإشارة إلى أنه محفوظ بالجنود الذين رؤيتهم من رؤيته
~~سبحانه وتعالى {وسبح} ملتبسا {بحمد ربك} أي: المحسن إليك فأثبت له كل كمال
~~من تنزيهك له عن كل نقص فلا يكون في ملكه ما لا يريد ولا يريد إلا ما هو
~~حكمة بالغة {حين تقوم} قال سعيد بن جبير وعطاء: أي قل حين تقوم من مجلسك:
~~سبحانك اللهم وبحمدك فإن كان المجلس خيرا ازددت إحسانا وإن كان غير ذلك كان
~~كفارة له.
# وروى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال «من جلس مجلسا وكثر
~~فيه لغطه فقال قبل أن يقوم من مجلسه: سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله
~~إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك إلا كان كفارة لما بينهما» أي من الذنوب
~~الصغائر. وقال ابن عباس: معناه صل لله حين تقوم من مقامك وقال الضحاك
~~والربيع: إذا قمت إلى الصلاة فقل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى
~~جدك ولا إله غيرك، وقال الكلبي: هو ذكر الله تعالى باللسان حتى تقوم من
~~الفراش إلى أن تدخل في الصلاة لما روى عاصم بن حميد قال: سألت عائشة بأي
~~شيء كان يفتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم قيام الليل فقالت «كان إذا قام
~~كبر عشرا وحمد الله تعالى عشرا وهلل عشرا واستغفر عشرا، وقال: اللهم اغفر
~~لي واهدني وارزقني وعافني، ويتعوذ من ضيق المقام يوم القيامة» وقيل حين ms3393
~~تقوم لأمر ما.
# {ومن الليل} أي: الذي هو محل السكون والراحة {فسبحه} أي: صل له قال
~~مقاتل: يعني صلاة المغرب والعشاء {وإدبار النجوم} أي: صل الركعتين قبل صلاة
~~الفجر وذلك حين تدبر النجوم أي تغيب بضوء الصبح هذا قول أكثر المفسرين وقال
~~الضحاك: هي فريضة صلاة الصبح وهذه الآية نظير قوله تعالى: {فسبحان الله حين
~~تمسون وحين تصبحون} (الروم: 17)
# وقد تقدم الكلام عليها قال الرازي:
# قال تعالى هنا: {وإدبار النجوم} وقال في سورة ق: {وأدبار السجود} (ق: 40)
# فيحتمل أن يكون المعنى واحدا والمراد من السجود جمع ساجد والنجوم سجود
~~قال تعالى: {والنجم والشجر يسجدان} (الرحمن: 6)
# وقيل المراد من النجوم نجوم السماء وقيل النجم ما لا ساق له من النبات
~~قال الله تعالى: {ولله يسجد من في السموات والأرض} (الرعد: 15)
# الآية أو المراد من النجوم الوظائف وكل وظيفة نجم في اللغة أي إذا فرغت
~~من وظائف الصلاة فقل سبحان الله كما مر، وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري
~~من أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ سورة والطور كان حقا على الله أن
~~يؤمنه من عذابه وأن ينعمه في جنته» حديث موضوع.
### | سورة النجم
# مكية ثنتان وستون آية وثلاثمائة وستون كلمةوألف وأربعمائة وخمسة أحرف
# {بسم الله} الذي أحاط بصفات الكمال {الرحمن} الذي عم الموجودات بصفة
~~الجمال {الرحيم} الذي خص أهل وده بصالح الأعمال.
# {والنجم إذا هوى} قال ابن عباس في رواية العوفي: يعني الثريا إذا غابت
~~وسقطت وهوت مغيبة، والعرب تسمي الثريا نجما، وجاء في الحديث عن أبي هريرة
~~مرفوعا «ما طلع النجم قط وفي الأرض شيء من العاهات إلا رفع» وأراد بالنجم
~~الثريا، وقال مجاهد: هو نجم السماء كلها حين يغرب، لفظه واحد ومعناه الجمع
~~سمى الكوكب نجما لطلوعه وكل طالع
# PageV04P121
# نجم يقال: نجم السن والنبت والقرن إذا طلع.
# وروى عكرمة عن ابن عباس أنها ما يرجم به الشياطين عند استراقهم السمع
~~وقال أبو حمزة الثمالي: هي النجوم إذا انتثرت يوم القيامة وقيل: المراد
~~بالنجم القرآن سمي نجما لأنه نزل ms3394 نجوما متفرقة في عشرين سنة ويسمى التفريق
~~تنجيما والمفرق منجما هذا قول ابن عباس في رواية عطاء، وقال الكلبي: والهوى
~~النزول من أعلى إلى أسفل وقال الأخفش: النجم هو النبت الذي لا ساق له ومنه
~~قوله تعالى: {والنجم والشجر يسجدان} (الرحمن: 6)
# وهويه سقوطه على الأرض.
# وقال جعفر الصادق: يعني محمدا صلى الله عليه وسلم إذا نزل من السماء ليلة
~~المعراج والهوى النزول يقال هوى يهوى هويا والكلام في قوله تعالى: {والنجم}
~~كالكلام في قوله تعالى {والطور} حيث لم يقل والنجوم والأطوار وقال:
~~{والذاريات} (الذاريات: 1)
# {والمرسلات} (المرسلات: 1)
# كما مر.
# تنبيه: أول هذه السورة مناسب لآخر ما قبلها فإنه تعالى قال في آخر تلك
~~{وأدبار النجوم} وقال تعالى في أول هذه: {والنجم إذا هوى} قال الرازي:
~~والفائدة في تقييد القسم به في وقت هويه أنه إذا كان في وسط السماء يكون
~~بعيدا عن الأرض لا يهتدي به الساري لأنه لا يعلم به المشرق من المغرب ولا
~~الجنوب من الشمال، فإذا نزل عن وسط السماء تبين بنزوله جانب المغرب عن
~~المشرق والجنوب عن الشمال.
# وقوله تعالى: {ما ضل} أي: عن طريق الهداية {صاحبكم} محمد صلى الله عليه
~~وسلم وقتا من الأوقات، جواب القسم وعبر بالصحبة لأنها مع كونها أدل على
~~القصد مرغبة لهم فيه وقتا من الأوقات جواب القسم وعبر بالصحبة لأنها مع
~~كونها أدل على القصد مرغبة لهم فيه ومقبلة بهم إليه ومقبحة عليهم اتهامه في
~~إنذاره وهم يعرفون طهارة شمائله {وما غوى} أي: وما مال أدنى ميل ولا كان
~~مقصده مما يسوء فإنه محروس من أسباب غواية الشياطين وغيرها.
# تنبيه: الغي جهل عن اعتقاد فاسد بخلاف الضلال، وذهب أكثر المفسرين إلى أن
~~الغي والضلال بمعنى واحد وفرق بعضهم بينهما فقال: الضلال في مقابلة الهدى،
~~والغي في مقابلة الرشد قال تعالى: {قد تبين الرشد من الغي} (البقرة: 256)
# وقال تعالى {وإن يروا سبيل الرشد لا يتخذوه سبيلا وإن يروا سبيل الغي
~~يتخذوه سبيلا} (الأعراف: 146)
# قال الرازي: وتحقيق القول فيه أن الضلال أعم استعمالا ms3395 في الوضع تقول: ضل
~~بعيري ورحلي ولا تقول غي.
# فائدة: قد دافع الله سبحانه عن نبينا محمد صلى الله عليه وسلم وأما باقي
~~الأنبياء فدافعوا عن أنفسهم ليس بي ضلالة ليس بي سفاهة ونحو ذلك قاله
~~القشيري فإن قيل: كيف الجمع بين قوله تعالى: {ما ضل صاحبكم} وبين قوله
~~تعالى: {ووجدك ضالا فهدى} (الضحى: 7)
# أجيب: بأن المراد من الآية الآتية وجدك ضالا عما أنت عليه الآن من
~~الشريعة فهداك إليها بخلاف هذه الآية.
# {وما ينطق} أي: يجاوز نطقه فمه في وقت من الأوقات لا في هذا الحال ولا في
~~الاستقبال نطقا ناشئا {عن الهوى} أي: عن أمره كالكهان الذين يغلب كذبهم
~~صدقهم، والشعراء وغيرهم وما يقول هذا القرآن من عند نفسه.
# {إن} أي: ما {هو} أي: الذي يتكلم به من القرآن وكل أقواله وأفعاله
~~وأحواله {إلا وحي} أي: من الله تعالى وأكده بقوله تعالى: {يوحى} أي: يجدد
~~إليه إيحاؤه منا وقتا بعد وقت.
# تنبيه: استدل بهذه الآية من لا يرى الاجتهاد للأنبياء، وأجيب: بأن الله
~~تعالى إذا سوغ لهم الاجتهاد كان الاجتهاد وما يستند إليه كله وحيا لا نطقا
~~عن الهوى.
# {علمه} أي: صاحبكم الوحي الذي أتاكم به ملك {شديد القوى}
# PageV04P122
# فلا تعجبوا من هذه البحار الزاخرة فإن معلمه بهذه الصفة التي هو بها بحيث
~~ينفذ كل ما أمره الله تعالى به وهو جبريل عليه السلام، فإنه الواسطة في
~~إبداء الخوارق. روي أنه قلع قرى قوم لوط ورفعها إلى السماء ثم قلبها وصاح
~~صيحة بثمود فأصبحوا جاثمين، وكان هبوطه على الأنبياء وصعوده في أوحى من
~~رجعة الطرف، ورأى إبليس يكلم عيسى على بعض عقاب الأرض المقدسة فنفحه نفحة
~~بجناحه فألقاه في أقصى بلاد الهند.
# {ذو مرة} قال ابن عباس: ذو منظر حسن وقال أكثر المفسرين: ذو قوة وقدرة
~~عظيمة على الذهاب فيما أمر به، والطاقة لحمله بغاية النشاط والحدة كأنه ذو
~~مزاج غلبت عليه الحدة فهو صعب المراس في مزاولته ماض على طريقة واحدة على
~~غاية من الشدة لا توصف ms3396 لا التفات له بوجه إلى غير ما أمر به، فهو مجتمع
~~القوى مستحكم الشأن شديد الشكيمة لا يسأم في شيء يزاوله، ومن جملة ما أعطي
~~من القوة القدرة على التشكل وإلى ذلك أشار بما تسبب عن هذا من قوله تعالى
~~{فاستوى} أي: فاستقام واعتدل بغاية ما يكون من قوته على أكمل حالاته في
~~الصورة التي فطر عليها.
# {وهو} أي: والحال أن جبريل عليه السلام {بالأفق الأعلى} أي: عند مطلع
~~الشمس، وذلك أن جبريل عليه السلام كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في
~~صورة الآدميين كما كان يأتي الأنبياء عليهم الصلاة والسلام قبله، فسأله
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريه نفسه على صورته التي خلق عليها،
~~فأراه نفسه مرتين مرة في الأرض ومرة في السماء، فأما التي في الأرض ففي
~~الأفق الأعلى، والمراد بالأعلى جانب المشرق وذلك أنه صلى الله عليه وسلم
~~كان بحراء وكان جبريل واعده أن يأتيه وهو بحراء فطلع له جبريل من المشرق
~~فسد الأفق إلى المغرب فخر صلى الله عليه وسلم مغشيا عليه فنزل له جبريل
~~عليه السلام في صورة الآدميين.
# {ثم دنا} أي قرب منه {فتدلى} أي زاد في القرب.
# {فكان} منه {قاب} أي قدر {قوسين} أي عربيتين {أو أدنى} من ذلك وضمه إلى
~~نفسه حتى أفاق وسكن روعه وجعل يمسح التراب عن وجهه، وأما في السماء فعند
~~سدرة المنتهى ولم يره أحد من الأنبياء في صورته الحقيقية غير محمد صلى الله
~~عليه وسلم
# تنبيه: القاب والقيب والقاد والقيد والقيس المقدار، وقد جاء التقدير
~~بالقوس والرمح والسوط والذراع والباع والخطوة والشبر والفتر والأصبع ومنه
~~«لا صلاة إلى أن ترتفع الشمس مقدار رمحين» وفي الحديث «لقاب قوس أحدكم من
~~الجنة وموضع قده خير من الدنيا وما فيها» والقد: السوط، ويقال بينهما خطوات
~~يسيرة وقال الشاعر:
# * ... وقد جعلتني من خزيمة أصبعا
# فإن قيل: كيف تقدير قوله: {فكان قاب قوسين} أجيب: بأن تقديره فكان مسافة
~~قربه مثل قاب قوسين فحذفت هذه المضافات كما قال أبو علي ms3397 في قوله: وقد
~~جعلتني من خزيمة أصبعا أي ذا مقدار مسافة أصبع.
# وروى الشيباني قال: سألت زرا عن قوله تعالى: {فكان قاب قوسين أو أدنى}
~~قال أخبرنا عبد الله يعني ابن مسعود «أنه محمد صلى الله عليه وسلم رأى
~~جبريل له ستمائة جناح» وبهذا قال ابن عباس والحسن وقتادة، وقال آخرون: دنا
~~الرب عز وجل من محمد صلى الله عليه وسلم فتدلى فقرب منه حتى كان قاب قوسين
~~أو أدنى، ومعنى دنوه تعالى: قرب منزلة كقوله صلى الله عليه وسلم حكاية عن
~~ربه تبارك وتعالى «من تقرب إلي شبرا تقربت إليه ذراعا ومن تقرب إلي ذراعا
# PageV04P123
# تقربت إليه باعا ومن مشى إلي أتيته هرولة» وهذا إشارة إلى المعنى المجازي
~~قال البغوي: وروينا في قصة المعراج من رواية شريك بن عبد الله بن أبي نمر
~~عن أنس: فدنا الجبار رب العزة فتدلى حتى كان منه قاب قوسين أو أدنى وهذه
~~رواية أبي سلمة عن ابن عباس وقال مجاهد: دنا جبريل من ربه وقد قدمت الكلام
~~على المعراج وعلى جواز رؤيته صلى الله عليه وسلم ربه في أول الإسراء. وقال
~~الضحاك: دنا محمد صلى الله عليه وسلم من ربه عز وجل فتدلى فأهوى للسجود
~~فكان منه قاب قوسين أو أدنى وتقدم الكلام على القاب، والقوس: ما يرمى به في
~~قول مجاهد وعكرمة وعطاء عن ابن عباس، فأخبر أنه كان بين جبريل عليه السلام
~~ومحمد صلى الله عليه وسلم مقدار قوسين. وقال مجاهد: معناه حيث الوتر من
~~القوس وهذا إشارة إلى تأكيد القرب والأصل في ذلك أن الحليفين من العرب كانا
~~إذا أراد الصفاء والعهد خرجا بقوسيهما فالصقا بينهما يريدان بذلك أنهما
~~متظاهران يحامي كل واحد منهما عن صاحبه، وقال عبد الله بن مسعود: قاب قوسين
~~قدر ذراعين وهو قول سعيد بن جبير، والقوس الذراع يقاس بها كل شيء أو أدنى
~~بل أقرب وإنما ضرب المثل بالقوس لأنها لا تختلف بالقاب.
# {فأوحى} أي: الله تعالى وإن لم يجر له ذكر لعدم اللبس {إلى ms3398 عبده} أي:
~~جبريل عليه السلام {ما أوحى} أي: جبريل عليه السلام إلى النبي صلى الله
~~عليه وسلم ولم يذكر الموحي تفخيما لشأنه وهذا التفسير ما جرى عليه الجلال
~~المحلي وهو ظاهر، وقيل: فأوحى إلى جبريل بسبب هذا القرب وعقبه إلى عبده أي
~~عبد الله ما أوحى أي جبريل وقيل: الضمائر كلها لله تعالى وهو المعني بشديد
~~القوى كما في قوله تعالى: {إن الله هو الرزاق ذو القوة المتين} (الذاريات:
~~58)
# ودنوه منه برفع مكانته وتدليه جذبه بكليته إلى جانب القدس، واختلف في
~~الموحى على أقوال الأول قال سعيد ابن جبير: أوحى إليه {ألم يجدك يتيما}
~~(الضحى: 6)
# إلى قوله تعالى: {ورفعنا لك ذكرك} (الشرح: 4)
# الثاني: أوحى إليه الصلاة. الثالث: أن أحدا من الأنبياء لا يدخل الجنة
~~قبلك وأن أمة من الأمم لا تدخلها قبل أمتك. الرابع: أنه مبهم لا يطلع عليه
~~أحد وتعبدنا به على الجملة. الخامس: أن ما للعموم والمراد كل ما جاء به
~~جبريل.
# {ما كذب الفؤاد} أي: فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم {ما رأى} أي: ما رآه
~~ببصره من صورة جبريل عليه السلام، وهذا أيضا ما جرى عليه الجلال المحلي.
~~وقال البقاعي: ما رأى البصر أي حين رؤية البصر كأنه حاضر القلب لا أنها
~~رؤية بصر فقط يمكن فيها الخلو عن حضور القلب وقال القشيري ما معناه: ما كذب
~~فؤاد النبي صلى الله عليه وسلم ما رآه ببصره على الوصف الذي علمه قبل أن
~~رآه، فكان علمه حق اليقين وقرأ هشام بتشديد الذال والباقون بالتخفيف.
# وقوله تعالى: {أفتمارونه} أي: تجادلونه وتغلبونه {على ما يرى} خطاب
~~للمشركين المكذبين رؤية النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل، وهذا ما قاله ابن
~~مسعود وعائشة. ومن قال: إن المرئي هو الله تعالى اختلفوا في معنى الرؤية
~~فقال بعضهم: جعل بصره في فؤاده فرآه بفؤاده وهو قول ابن عباس قال: رآه
~~بفؤاده مرتين ما كذب الفؤاد ما رأى، وقال أنس والحسن وعكرمة: رأى محمد صلى
~~الله عليه وسلم ربه عز وجل بعينه، وروى عكرمة ms3399 عن ابن عباس قال: إن الله
~~تعالى اصطفى إبراهيم عليه السلام بالخلة واصطفى في موسى عليه السلام
~~بالكلام واصطفى محمدا صلى الله عليه وسلم بالرؤية
# PageV04P124
# وكانت عائشة تقول لم ير محمد صلى الله عليه وسلم ربه وتحمل الرؤية على
~~رؤية جبريل قال مسروق قلت لعائشة: يا أمتاه هل رأى محمد ربه فقالت لقد قف
~~شعري مما قلت، أين أنت من ثلاث من حدثكهن فقد كذب؟ من حدثك أن محمدا رأى
~~ربه فقد كذب ثم قرأت {لا تدركه الأبصار وهو يدرك الأبصار وهو اللطيف
~~الخبير} (الأنعام: 103)
# {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب} (الشورى: 51)
# ومن حدثك أنه يعلم ما في غد فقد كذب، ثم قرأت {وما تدري نفس ماذا تكسب
~~غدا وما تدري نفس بأي أرض تموت} (لقمان: 34)
# . ومن حدثك أنه كتم شيئا مما أنزل الله تعالى فقد كذب، ثم قرأت {يا أيها
~~الرسول بلغ ما أنزل إليك من ربك} (المائدة: 67)
# الآية ولكنه رأى جبريل في صورته مرتين» ، وروى أبو ذر قال سألت رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم هل رأيت ربك «قال نور أنى أراه» وحاصل المسألة: أن
~~الصحيح ثبوت الرؤية وهو ما جرى عليه ابن عباس حبر الأمة، وهو الذي يرجع
~~إليه في المعضلات، وقد راجعه أبو عمرو فأخبره أنه رآه ولا يقدح في ذلك حديث
~~عائشة، لأنها لم تخبر أنها سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لم أر وإنما اعتمدت على الاستنباط مما تقدم وجوابه ظاهر، فإن الإدراك هو
~~الإحاطة والله تعالى لا يحاط به وإذا ورد النص بنفي الإحاطة لا يلزم منه
~~نفي الرؤية بغير إحاطة، وأجيب عن احتجاجها بقوله تعالى: {وما كان لبشر أن
~~يكلمه الله} (الشورى: 51)
# الآية بأنه لا يلزم من الرؤية وجود الكلام حال الرؤية فيجوز وجود الرؤية
~~من غير كلام، وبأنه عام مخصوص بما تقدم من الأدلة.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم «نور أنى أراه» فقال الماوردي: الضمير في
~~أراه عائد إلى الله ms3400 تعالى ومعناه: إنه خالق النور المانع من رؤيته أي رؤية
~~إحاطة كما مر إذ من المستحيل أن تكون ذات الله نورا إذ النور من جملة
~~الأجسام والله تعالى منزه عن ذلك فإن قيل: هلا قيل أفتمارونه على ما رأى
~~بصيغة الماضي لأنهم إنما جادلوه حين أسري به فقالوا: صف لنا بيت المقدس
~~وأخبرنا عن عيرنا في الطريق وغير ذلك مما جادلوه به وما الحكمة في إبرازه
~~بصيغة المضارع أجيب: بأن التقدير أفتمارونه على ما يرى فكيف وهو قد رآه في
~~السماء فماذا تقولون فيه.
# والواو في قوله تعالى: {ولقد رآه} يحتمل أن تكون عاطفة ويحتمل أن تكون
~~للحال أي: كيف تجادلونه فيما رآه وهو قد رآه {نزلة أخرى} على وجه لا شك
~~فيه.
# تنبيه: قوله تعالى: {نزلة} فعلة من النزول كجلسة من الجلوس فلا بد من
~~نزول، واختلفوا في ذلك النزول. وفيه وجوه:
# الأول: أن الضمير في رآه عائد إلى جبريل أي رأى جبريل نزلة أخرى أي رأى
~~جبريل في صورته التي خلق عليها نازلا من السماء مرة أخرى وذلك أنه رآه في
~~صورته مرتين مرة في الأرض ومرة في السماء {عند سدرة المنتهى} قال الرازي:
~~ويحتمل أن تكون النزلة لمحمد صلى الله عليه وسلم
# الثاني: أن الضمير عائد إلى الله تعالى أي رأى الله نزلة أخرى، وهذا قول
~~من قال في قوله تعالى: {ما كذب الفؤاد ما رأى} هو الله تعالى وقد قيل: إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بقلبه مرتين وعلى هذا ففي النزول وجهان:
~~أحدهما: قول من يجوز على الله الحركة من غير تشبيه. وثانيهما: أن نزوله
~~بمعنى القرب بالرحمة والفضل، الثالث: أن محمدا رأى الله تعالى نزلة أخرى
~~والمراد من النزلة: ضدها وهي العرجة كأنه قال: رآه عرجة أخرى قال ابن عباس:
~~نزلة أخرى هو أنه كان للنبي صلى الله عليه وسلم عرجات في تلك الليلة لمسألة
~~التخفيف
# PageV04P125
# في الصلوات فيكون لكل عرجة نزلة فرأى ربه في بعضها.
# وروي عن ابن عباس أن النبي ms3401 صلى الله عليه وسلم رأى ربه بفؤاده مرتين وعنه
~~أنه رأى ربه بعينه وعلى أن المرئي هو الله تعالى فيكون قوله تعالى: {عند
~~سدرة المنتهى} ظرفا للرائي كما إذا قال القائل رأيت الهلال فيقال له: أين
~~رأيته فيقول: على السطح، وقد يقول: عند الشجرة الفلانية، وأما قول من قال:
~~بأن الله تعالى في مكان فذلك باطل، وإن قيل: بأن المرئي جبريل عليه السلام
~~فظاهر.
# الآية بأنه لا يلزم من الرؤية وجود الكلام حال الرؤية فيجوز وجود الرؤية
~~من غير كلام، وبأنه عام مخصوص بما تقدم من الأدلة.
# وأما قوله صلى الله عليه وسلم «نور أنى أراه» فقال الماوردي: الضمير في
~~أراه عائد إلى الله تعالى ومعناه: إنه خالق النور المانع من رؤيته أي رؤية
~~إحاطة كما مر إذ من المستحيل أن تكون ذات الله نورا إذ النور من جملة
~~الأجسام والله تعالى منزه عن ذلك فإن قيل: هلا قيل أفتمارونه على ما رأى
~~بصيغة الماضي لأنهم إنما جادلوه حين أسري به فقالوا: صف لنا بيت المقدس
~~وأخبرنا عن عيرنا في الطريق وغير ذلك مما جادلوه به وما الحكمة في إبرازه
~~بصيغة المضارع أجيب: بأن التقدير أفتمارونه على ما يرى فكيف وهو قد رآه في
~~السماء فماذا تقولون فيه.
# والواو في قوله تعالى: {ولقد رآه} يحتمل أن تكون عاطفة ويحتمل أن تكون
~~للحال أي: كيف تجادلونه فيما رآه وهو قد رآه {نزلة أخرى} على وجه لا شك
~~فيه.
# تنبيه: قوله تعالى: {نزلة} فعلة من النزول كجلسة من الجلوس فلا بد من
~~نزول، واختلفوا في ذلك النزول. وفيه وجوه:
# الأول: أن الضمير في رآه عائد إلى جبريل أي رأى جبريل نزلة أخرى أي رأى
~~جبريل في صورته التي خلق عليها نازلا من السماء مرة أخرى وذلك أنه رآه في
~~صورته مرتين مرة في الأرض ومرة في السماء {عند سدرة المنتهى} قال الرازي:
~~ويحتمل أن تكون النزلة لمحمد صلى الله عليه وسلم
# الثاني: أن الضمير عائد إلى الله تعالى أي رأى الله نزلة ms3402 أخرى، وهذا قول
~~من قال في قوله تعالى: {ما كذب الفؤاد ما رأى} هو الله تعالى وقد قيل: إن
~~النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بقلبه مرتين وعلى هذا ففي النزول وجهان:
~~أحدهما: قول من يجوز على الله الحركة من غير تشبيه. وثانيهما: أن نزوله
~~بمعنى القرب بالرحمة والفضل، الثالث: أن محمدا رأى الله تعالى نزلة أخرى
~~والمراد من النزلة: ضدها وهي العرجة كأنه قال: رآه عرجة أخرى قال ابن عباس:
~~نزلة أخرى هو أنه كان للنبي صلى الله عليه وسلم عرجات في تلك الليلة لمسألة
~~التخفيف في الصلوات فيكون لكل عرجة نزلة فرأى ربه في بعضها.
# وروي عن ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى ربه بفؤاده مرتين وعنه
~~أنه رأى ربه بعينه وعلى أن المرئي هو الله تعالى فيكون قوله تعالى: {عند
~~سدرة المنتهى} ظرفا للرائي كما إذا قال القائل رأيت الهلال فيقال له: أين
~~رأيته فيقول: على السطح، وقد يقول: عند الشجرة الفلانية، وأما قول من قال:
~~بأن الله تعالى في مكان فذلك باطل، وإن قيل: بأن المرئي جبريل عليه السلام
~~فظاهر.
# تنبيه: إضافة السدرة إلى المنتهى تحتمل وجوها:
# أحدها: إضافة الشيء إلى مكانه كقولك أشجار بلدة كذا، فالمنتهى حينئذ موضع
~~لا يتعداه ملك، قال هلال بن كيسان: سأل ابن عباس كعبا عن سدرة المنتهى وأنا
~~حاضر فقال كعب: إنها سدرة في أصل العرش على رؤوس حملة العرش وإليها ينتهي
~~علم الخلائق، وما خلفها غيب لا يعلمه إلا الله تعالى، وقيل: ينتهي إليها ما
~~هبط من فوقها ويصعد من تحتها، وقال كعب: تنتهي إليها الملائكة والأنبياء،
~~وقال الربيع: تنتهي إليها أرواح المؤمنين.
# وثانيها: إضافة الملك إلى مالكه كقولك: دار زيد وشجر زيد وحينئذ المنتهى
~~فيه محذوف تقديره سدرة المنتهى إليه قال الله تعالى: {إلى ربك المنتهى}
~~(النجم: 42)
# فالمنتهى إليه هو الله تعالى وإضافة السدرة إليه حينئذ كإضافة البيت إليه
~~للتشريف والعظيم، كما يقال في التسبيح يا غاية رغبتاه ويا منتهى أملاه.
# وثالثها: إضافة المحل ms3403 إلى الحال فيه كقولك كتاب الفقه وعلى هذا فالتقدير
~~سدرة عندها منتهى العلوم فتتلقى هناك.
# قال البقاعي: وذلك والله أعلم ليلة الإسراء في السنة الثالثة عشرة من
~~النبوة قبل الهجرة بقليل بعد أن ترقى في معارج الكمالات من السنين على عدد
~~السموات وما بينها من المسافات فانتهى إلى منتهى سمع فيه صرير الأقلام.
# وعظمها بقوله تعالى: {عندها} أي: السدرة {جنة المأوى} أي: التي لا مأوى
~~في الحقيقة غيرها وهي الجنة التي وعدها المتقون كقوله تعالى: {دار المقامة}
~~(فاطر: 35)
# وقيل هي جنة أخرى عندها تكون أرواح الشهداء تأوي إليها وقيل هي جنة
~~الملائكة.
# وقوله تعالى: {إذ} معمول لرأى أي: رأى من آيات ربه الكبرى حين {يغشى
~~السدرة} وهي شجرة النبق وقوله تعالى: {ما يغشى} تعظيم وتكثير لما يغشاها
~~واختلفوا فيما يغشاها فقيل: فراش أو جراد من ذهب وهو قول ابن عباس وابن
~~مسعود والضحاك قال الرازي: وهذا ضعيف لأن ذلك لا يثبت إلا بدليل سمعي، فإن
~~صح فيه خبر وإلا فلا وجه له ا. ه. قال القرطبي ورواه ابن مسعود وابن عباس
~~مرفوعا إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقال أيضا عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم إنه قال «رأيت السدرة يغشاها فراش من ذهب، ورأيت على كل ورقة ملكا
~~قائما يسبح الله تعالى وذلك قوله عز من قائل: {إذ يغشى السدرة ما يغشى} »
~~وقيل: ملائكة تغشاها كأنهم طيور يرتقون إليها متشوقين متبركين بها زائرين
~~كما يزور الناس الكعبة وروي في حديث المعراج عن أنس أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال: «ذهب بي إلى سدرة المنتهى وإذا ورقها كآذان الفيلة، وإذا
~~ثمرها كقلال هجر قال: فلما غشيها من أمر الله تعالى ما غشي تغيرت فما أحد
~~من خلق الله تعالى يقدر أن ينعتها من حسنها، فأوحى إلي ما أوحى ففرض علي
~~خمسين صلاة في كل يوم وليلة» .
# وقيل: يغشاها أنوار الله تعالى، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما وصل
~~إليها تجلى ربه لها كما تجلى للجبل
# PageV04P126
# فظهرت الأنوار، ms3404 ولكن السدرة كانت أقوى من الجبل وأثبت فجعل دكا ولم تتحرك
~~الشجرة وخر موسى عليه السلام صعقا ولم يتزلزل محمد صلى الله عليه وسلم
~~وقيل: أبهمه تعظيما له والغشيان يكون بمعنى التغطية قال الماوردي في معاني
~~القرآن: فإن قيل: لم اختيرت السدرة لهذا الأمر دون غيرها من الشجر قلنا:
~~لأن السدرة تختص بثلاثة أوصاف: ظل مديد وطعم لذيذ ورائحة ذكية، فشابهت
~~الإيمان الذي يجمع قولا وعملا ونية فظلها من الإيمان بمنزلة العمل لتجاوره،
~~وطعمها بمنزلة النية لكمونه، وريحها بمنزلة القول لظهوره، وروى أبو داود عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من قطع سدرة صوب الله تعالى رأسه في النار»
~~وسئل أبو داود عن معنى هذا الحديث فقال: هو مختصر يعني: من قطع سدرة في
~~فلاة يستظل بها ابن السبيل والبهائم، عبثا وظلما بغير حق يكون له فيها، صوب
~~الله تعالى رأسه في النار.
# ثم أكد سبحانه الرؤية وقررها بقوله تعالى {ما زاغ} أي: ما مال أدنى ميل
~~{البصر} أي الذي لا بصر لمخلوق أكمل منه فما قصر عن النظر إلى ما أذن له
~~فيه وما زاد {وما طغى} أي: تجاوز الحد إلى ما لم يؤذن له فيه، مع أن ذاك
~~العالم غريب عن بني آدم وفيه من العجائب ما يحير الناظر، بل كانت له الصفة
~~الصادقة المتوسطة بين الشره والزهادة على أتم قوانين العدل فأثبت ما رآه
~~على حقيقته، وكما هو قال السهروردي في أول الباب الثاني والثلاثين من
~~عوارفه: وأخبر تعالى بحسن أدبه في الحضرة بهذه الآية وهذه غامضة من غوامض
~~الأدب اختص بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
# تنبيه: اللام في البصر تحتمل وجهين:
# أحدهما: المعروف أي ما زاغ بصر محمد صلى الله عليه وسلم وعلى هذا إن قيل
~~بأن الغاشي للسدرة هو الجراد والفراش فمعناه لم يلتفت إليه ولم يشتغل به
~~ولم يقطع نظره عن مقصوده فيكون غشيان الجراد والفراش ابتلاء وامتحانا لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وإن قيل إن الغاشي أنوار الله تعالى ففيه ms3405 وجهان:
~~أحدهما: لم يلتفت يمنة ولا يسرة بل اشتغل بمطالعتها. الثاني: ما زاغ البصر
~~بصعقه بخلاف موسى عليه السلام فإنه قطع النظر وغشي عليه، ففي الأول بيان
~~أدب محمد صلى الله عليه وسلم وفي الثاني بيان قوته.
# الوجه الثاني: أن اللام لتعريف الجنس أي ما زاغ بصره أصلا في ذلك الموضع
~~لعظم هيبته فإن قيل: لو كان كذلك لقال ما زاغ بصره فإنه أدل على العموم فإن
~~النكرة في معرض النفي تعم، أجيب: بأن هذا مثل كقوله تعالى: {لا تدركه
~~الأبصار} (الأنعام: 103)
# ولم يقل ولا يدركه بصر.
# ولما كانوا قد أنكروا الإسراء إنكارا لم يقع لهم في غيره مثله زاد في
~~تأكيده على وجه يعم غيره فقال تعالى: {لقد رأى} أي: أبصر ما أهلناه له من
~~الرسالة تلك الليلة إبصارا ساريا إلى البواطن غير مقتصر على الظواهر {من
~~آيات ربه} أي: المحسن إليه بما لم يصل إليه أحد قبله ولا يصل إليه أحد بعده
~~{الكبرى} أي: العظام أي بعضها، واختلف في ذلك البعض فقيل جبريل عليه السلام
~~رآه في صورته له ستمائة جناح. وقال الرازي: والظاهر أن هذه الآيات غير تلك
~~لأن جبريل عليه السلام وإن كان عظيما لكنه ورد في الأخبار أن لله تعالى
~~ملائكة أعظم منه، والكبرى تأنيث الأكبر فكأنه تعالى قال رأى من آيات ربه
~~آيات هن أكبر الآيات وقيل رأى: رفرفا أخضر سد الأفق وقيل: أراد ما رأى في
~~تلك الليلة في مسيره وعوده ومن اجتماعه تلك الليلة بالأنبياء عليهم الصلاة
# PageV04P127
# والسلام في السموات.
# ولما قرر تعالى الرسالة ذكر ما ينبغي أن يبتدئ به الرسول وهو التوحيد
~~ومنع الخلق عن الإشراك بقوله تعالى:
# إشارة إلى إبطال قولهم كما إذا ادعى ضعيف الملك ثم رآه العقلاء في غاية
~~البعد عما يدعيه يقولون: انظروا إلى هذا الذي يدعي الملك منكرين عليه غير
~~مستدلين بدليل لظهور أمره، فلذلك قال تعالى: {أفرأيتم اللات والعزى} أي كما
~~هما فكيف تشركونهما بالله سبحانه وتعالى، واللات صنم ثقيف والعزى شجرة
~~لغسان وهما أعظم ms3406 أصنامهم، اشتقوا لهما اسمين من أسماء الله تعالى فقالوا من
~~الله اللات ومن العزيز العزى وقيل: العزى تأنيث الأعز وعن ابن عباس كان
~~اللات رجلا يلت السويق للحاج فلما مات عكفوا على قبره.
# وعن مجاهد أن العزى شجرة لغطفان كانوا يعبدونه فبعث رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها فجعل خالد يضربها بالفأس ويقول:
# *يا عز كفرانك لا سبحانك ... إني رأيت الله قد أهانك*
# فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية بويلها واضعة يدها على رأسها ويقال
~~إن خالدا رجع إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: قد قلعتها فقال ما رأيت
~~قال ما رأيت شيئا فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما فعلت فعاودها ومعه
~~المعول فقلعها واجتث أصلها فخرجت منها امرأة عريانة فقتلها ثم رجع إلى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال تلك العزى ولن تعبد أبدا.
# وقال الضحاك: هي صنم لغطفان وضعها لهم سعيد بن ظالم الغطفاني، وذلك أنه
~~لما قدم مكة فرأى الصفا والمروة ورأى أهل مكة يطوفون بهما فعاد إلى نخلة
~~وقال لقومه: إن لأهل مكة الصفا والمروة وليستا لكم ولهم إله يعبدونه وليس
~~لكم قالوا: فما تأمرنا به، قال: أنا أصنع لكم كذلك وأخذ حجرا من الصفا
~~وحجرا من المروة ونقلهما إلى نخلة فوضع الذي أخذه من الصفا وقال: هذا الصفا
~~ووضع الذي أخذه من المروة، وقال هذه المروة: ثم أخذ ثلاثة أحجار فاسندها
~~إلى شجرة فقال: هذا ربكم، فجعلوا يطوفون بين الحجرين ويعبدون الحجارة حتى
~~افتتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة فأمر برفع الحجارة وبعث خالد بن
~~الوليد إلى العزى فقطعها وقال ابن زيد: هي بيت بالطائف كان تعبده ثقيف.
# وأما قوله تعالى {ومناة} فقال قتادة: هي صخرة كانت لخزاعة بقديد، وقالت
~~عائشة في الأنصار كانوا يصلون لمناة فكانت حذو قديد. وقال ابن زيد بيت
~~بالمشلل تعبده بنو كعب وقال الضحاك: مناة صنم لهذيل وخزاعة يعبده أهل مكة
~~وقيل اللات والعزى ومناة أصنام من حجارة كانت في ms3407 جوف الكعبة يعبدونها.
# وقوله تعالى: {الثالثة الأخرى} نعت لمناة إذ هي الثالثة للصنمين في
~~الذكر، وأما الأخرى فقال أبو البقاء: توكيد لأن الثالثة لا تكون إلا أخرى،
~~وقال الزمخشري: الأخرى ذم وهي المتأخرة الوضيعة المقدار كقوله تعالى:
~~{وقالت أخراهم} أي: وضعاؤهم {لأولاهم} أي: لأشرافهم، ويجوز أن تكون الأولية
~~والتقدم عندهم للات والعزى ا. ه. قال ابن عادل: وفيه نظر لأن الأخرى إنما
~~تدل على الغيرية وليس فيها تعرض لمدح ولا ذم فإن جاء شيء فلقرينة خارجية ا.
~~ه. ووجه الترتيب أن اللات كان وثنا على صورة آدمي، والعزى شجرة نبات، ومناة
~~صخرة فهي جماد فهي في أخريات المراتب.
# فإن قيل: ما فائدة الفاء في
# PageV04P128
# قوله تعالى: {أفرأيتم} وقد وردت في مواضع بغير فاء كقوله تعالى: {أرأيتم
~~ما تدعون من دون الله} (الأحقاف: 4)
# {أرأيتم شركاءكم} (فاطر: 40)
# أجيب: بأنه تعالى لما قدم عظمته في ملكوته وأن رسوله إلى الرسل يسد
~~الآفاق ببعض أجنحته ويهلك المدائن بشدته وقوته ولا يمكنه مع هذا أن يتعدى
~~السدرة في مقام جلال الله وعزته قال: أفرايتم هذه الأصنام مع ذلتها
~~وحقارتها شركاء الله تعالى مع ما تقدم، فقال بالفاء أي عقب ما سمعتم من
~~عظمة آيات الله الكبرى ونفاذ علمه في الملأ الأعلى وما تحت الثرى انظروا
~~إلى اللات والعزى تعلموا فساد ما ذهبتم إليه.
# تنبيه: مفعول أرأيت الأول اللات وما عطف عليه والثاني: محذوف والمعنى
~~أخبروني ألهذه الأصنام قدرة على شيء ما فتعبدونها دون الله القادر على ما
~~تقدم ذكره.
# وقرأ ابن كثير {مناة} بهمزة مفتوحة بعد الألف والباقون بغير همز.
# ولما زعموا أيضا أن الملائكة بنات الله مع كراهتهم للبنات نزل {ألكم} أي:
~~خاصة {الذكر} أي: النوع الأعلى {وله} أي: وحده {الأنثى} أي: النوع الأسفل.
# {تلك} أي: هذه القسمة البعيدة عن الصواب {إذا} أي: إذ جعلتم البنات له
~~والبنين لكم {قسمة ضيزى} أي: جائرة ظالمة ناقصة فيها بخس للحق إلى الغاية
~~عوجاء غير معتدلة، حيث خصصتم به ما أوصلتكم الكراهة له إلى دفنه حيا بل ms3408 كان
~~ينبغي أن تجعلوا الأعظم للعظيم والأنقص للحقير فخالفتم العقل والنقل
~~والعادة.
# {إن} أي: ما {هي} أي: هذه الأصنام {إلا أسماء} أي: لا حقائق لها فيما
~~ادعيتم لها من الإلهية ليس لها من ذلك غير الأسماء وأكد ذلك بقوله تعالى:
~~{سميتموها} أي: ابتدعتم تسميتها.
# فإن قيل: الأسماء لا تسمى وإنما يسمى بها أجيب: بأن التسمية وضع الاسم
~~فكأنه قال أسماء وضعتموها فاستعمل سميتموها استعمال وضعتموها {أنتم
~~وآباؤكم} أي: لا غير {ماأنزل الله} أي: الذي له جميع صفات الكمال {بها} أي
~~باستحقاقها للأسماء أو لما سميتموها به من الإلهية، وأغرق في النفي فقال:
~~{من سلطان} أي: حجة تصلح مسلطا على ما يدعى فيها بل لمجرد الهوى لم تروا
~~منها آية ولا كلمتكم قط بكلمة تعتمدونها وعلى تقدير أن تتكلم الشياطين على
~~ألسنتها فأي طريقة قويمة شرعت لكم، وأي كلام صالح أو بليغ برز إليكم منها
~~وأي آية كبرى أرتكموها.
# {إن} أي: ما {يتبعون} أي: في وقت من الأوقات في أمر هذه الأوثان بغاية
~~جهدهم من أنها آلهة وأنها تشفع لهم أو تقربهم إلى الله تعالى {إلا الظن}
~~أي: وهو غاية أمرهم لمن يحسن الظن بهم والظن ترجيح أحد الجائزين على زعم
~~الظان. ولما كان الظن قد يكون موافقا للحق مخالفا للهوى قال تعالى: {وما
~~تهوى الأنفس} أي: تشتهي وهي لما لها من النقص لا تشتهي أبدا إلا ما يهوى
~~بها عن غاية أوجها إلى أسفل حضيضها، وأما المعالي وحسن العواقب فإنما يسوق
~~إليها العقل.
# قال القشيري: فأما الظن الجميل بالله تعالى فليس من هذا الباب، والتباس
~~عواقب الشخص عليه ليس من هذه الجملة بسبيل إنما الظن المعلول في الله تعالى
~~وأحكامه وصفاته ا. ه. ولهذا كان كثير من الفقه ظنيا وقال صلى الله عليه
~~وسلم حكاية عن ربه «أنا عند ظن عبدي بي» .
# {ولقد جاءهم} أي: العجب أنهم يقولون ذلك والحال أنهم قد جاءهم {من ربهم}
~~المحسن إليهم {الهدى} على لسان النبي صلى الله عليه وسلم بالبرهان القاطع
~~أنها ليست بآلهة، ms3409 وأن العبادة
# PageV04P129
# لا تصلح إلا لله الواحد القهار فلم يرجعوا عما هم عليه، وقرأ حمزة
~~والكسائي في الوصل بضم الهاء والميم وقرأ أبو عمرو بكسرهما والباقون بكسر
~~الهاء وضم الميم.
# {أم للإنسان} أي: كل إنسان منهم {ما تمنى} أي: من اتباع ما يشتهي من جاه
~~ومال وطول عمر ورفاهة عيش، ومن أن الأصنام تشفع له ليس الأمر كذلك.
# {فلله} أي: الملك الأعظم وحده {الآخرة} فهو لا يعطي ما فيها إلا لمن تبع
~~هداه وترك هواه {والأولى} أي: الدنيا فهو لا يعطي جميع الأماني فيها لأحد
~~أصلا كما هو مشاهد ولكنه يعطي منها ما يشاء لمن يريد وليس لأحد أن يتحكم
~~عليه سبحانه في شيء منها.
# {وكم من ملك} أي: كثير من الملائكة أي ممن يعبدهم هؤلاء الكفار، ودل على
~~زيادة قوتهم بشرف مسكنهم، وهو قوله تعالى: {في السموات} أي: وهم في الكرامة
~~والزلفى {لا تغني شفاعتهم} أي: عن أحد من الناس {شيئا} ثم قصر الأمر عليه
~~ورده بحذافيره إليه بقوله تعالى: {إلا من بعد أن يأذن} أي: يمكن ويريد
~~{الله} أي الملك الذي لا أمر أصلا لأحد معه {لمن يشاء} من عباده من
~~الملائكة أو من الناس أن يشفع {ويرضى} أي: ويراه أهلا لذلك فكيف تعبد
~~الأصنام مع حقارتها لتشفع لهم.
# {إن الذين لا يؤمنون بالآخرة} أي: لا يصدقون ولا يقرون بالبعث وغيره من
~~أحوال يوم القيامة {ليسمون الملائكة} أي: كل واحد منهم {تسمية الأنثى} بأن
~~سموه بنتا، وذلك أنهم كانوا يقولون: الملائكة وجدوا من الله تعالى فهم
~~أولاده بمعنى الإيجاد، ثم إنهم رأوا في الملائكة تاء التأنيث وصح عندهم أن
~~يقال: سجدت الملائكة فقالوا بنات الله فسموهم تسمية الإناث.
# فإن قيل: كيف يقال إنهم لا يؤمنون بالآخرة مع أنهم كانوا يقولون هؤلاء
~~شفعاؤنا عند الله، وكان من عادتهم أن يربطوا مركوبا على قبر من يموت
~~ويعتقدون أنه يحشر عليه أجيب: بأنهم ما كانوا يجزمون به بل كانوا يقولون لا
~~حشر فإن كان فلنا شفعاء بدليل ما حكى الله تعالى ms3410 عنهم: {وما أظن الساعة
~~قائمة ولئن رجعت إلى ربي إن لي عنده للحسنى} (فصلت: 50)
# وبأنهم ما كانوا يعترفون بالآخرة على الوجه الذي وردت به الرسل فإن قيل:
~~كيف قال: تسمية الأنثى ولم يقل تسمية الإناث أجيب بأن المراد بيان الجنس
~~وهذا اللفظ أليق بهذا الموضع لمؤاخاة رؤوس الآي.
# {وما} أي: والحال أنهم ما {لهم به} أي: بما يقولون، وقيل: الضمير يعود
~~إلى ما تقدم من عدم قبول الشفاعة وقيل: يعود إلى الله تعالى أي ما لهم
~~بالله تعالى {من علم} ثم بين تعالى الحامل لهم على ذلك بقوله تعالى: {إن}
~~أي: ما {يتبعون} أي بغاية ما يكون من شهوة النفس في ذلك وغيره {إلا الظن}
~~أي الذي يتخيلونه {وإن} أي: والحال أن {الظن} أي: مطلقا في هذا وفي غيره،
~~ولذلك أظهر في موضع الإضمار {لا يغني} أي إغناء مبتدأ {من الحق} أي: الأمر
~~الثابت في نفس الأمر الذي هو حقيقة الشيء وذاته بحيث يكون الظن بدله والظن
~~إنما يعتبر في العمليات لا في العلميات ولا سيما الأصولية {شيئا} أي: من
~~الإغناء عن أحد من الخلق فإنه لا يؤدي أبدا إلى الجزم بالعلم بالشيء على ما
~~هو عليه في نفس الأمر فهو ممنوع في أصول الدين، فإن المقصود فيها تحقيق
~~الأمر على ما هو عليه في الواقع، وأما الفروع فإن المكلف به فيها هو الظن
~~لكن بشرطه المأذون فيه وهو رده إلى الأصول المستنبط منها، لعجز الإنسان عن
~~القطع في جميع الفروع
# PageV04P130
# تنبيها على عجزه وافتقاره إلى الله تعالى ليقبل عليه ويتبرأ من حوله
~~وقوته ليكشف له عن الحقائق.
# ولما أن أصروا على الهوى بعد مجيء الهدى سبب عن ذلك قوله تعالى: {فأعرض}
~~أي: يا أشرف الرسل {عمن تولى} أي: كلف نفسه خلاف ما يدعو إليه العقل
~~والفطرة الأولى {عن ذكرنا} أي: القرآن الذي أنزلناه فلم يتله ولم يتدبر
~~معانيه {ولم يرد} أي: في وقت من الأوقات {إلا الحياة الدنيا} أي الحاضرة
~~لتقيده بالمحسوسات كالبهائم مع العمى عن دناءتها وحقارتها. قال ms3411 الجلال
~~المحلي: وهذا قبل الأمر بالجهاد.
# قال الرازي: وأكثر المفسرين يقولون: بأن كل ما في القرآن من قوله تعالى:
~~{فأعرض} منسوخ بآية القتال وهو باطل، لأن الأمر بالإعراض موافق لآية القتال
~~فكيف ينسخ بها وذلك لأن النبي صلى الله عليه وسلم في الأول كان مأمورا
~~بالدعاء بالحكمة والموعظة الحسنة فلما عارضوه بأباطيلهم أمر بإزالة شبههم
~~والجواب عن أباطيلهم. وقيل له: وجادلهم بالتي أحسن ثم لما لم ينفع قال له
~~ربه: أعرض عنهم ولا تقل لهم بالدليل والبرهان فإنهم لا ينتفعون به ولا
~~يتبعون الحق، وقاتلهم والإعراض عن المناظرة شرط لجواز المقاتلة فكيف يكون
~~منسوخا بها.
# {ذلك} أي: الأمر المتناهي في الجهل والقباحة {مبلغهم} أي: نهاية بلوغهم
~~وموضع بلوغهم والحاصل لهم وتهكم بهم بقوله تعالى: {من العلم} أي غايتهم من
~~العلم أنهم آثروا الدنيا على الآخرة، والجملة اعتراض مقرر لقصور همتهم على
~~الدنيا وقوله تعالى: {إن ربك} أي: المحسن إليك بالرسالة {هو أعلم} أي: عالم
~~{بمن ضل عن سبيله وهو أعلم بمن اهتدى} أي: ظاهرا وباطنا، تعليل للأمر
~~بالإعراض أي إنما يعلم الله من يجيب ممن لا يجيب فلا تتعب نفسك في دعوتهم
~~إذ ما عليك إلا البلاغ وقد بلغت، لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان كالطبيب
~~للقلوب فأتى على ترتيب الأطباء في أن المرض إذا أمكن إصلاحه بالغذاء لا
~~يستعملون الدواء، وما أمكن إصلاحه بالدواء الضعيف لا يستعملون الدواء
~~القوي، ثم إذا عجزوا عن المداواة بالمشروبات وغيرها عدلوا إلى الحديد والكي
~~كما قيل: آخر الدواء الكي فالنبي صلى الله عليه وسلم أولا أمر القلوب بذكر
~~الله تعالى فقط، فإن بذكر الله تطمئن القلوب، كما أن بالغذاء تطمئن النفوس
~~والذكر غذاء القلوب، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم أولا: «قولوا لا إله إلا
~~الله أمر بالذكر فانتفع مثل أبي بكر، ومن لم ينتفع ذكر لهم الدليل وقال {أو
~~لم يتفكروا} (الأعراف: 184)
# {قل انظروا} (يونس: 101)
# {أفلا ينظرون} (الغاشية: 17)
# إلى غير ذلك، فلما لم ينتفعوا أتى بالوعيد والتهديد فلما لم ينفعهم قال ms3412
~~أعرض عن المعالجة واقطع الفاسد لئلا يفسد الصالح.
# فإن قيل: إن الله تعالى بين أن غايتهم ذلك في العلم ولا يكلف الله تعالى
~~نفسا إلا وسعها والمجنون الذي لا علم له أو الصبي الذي لا يؤمر بما فوق
~~احتماله فكيف يعاقبهم الله تعالى؟ أجيب: بأنه ذكر قبل ذلك أنهم تولوا عن
~~ذكر الله فكان عدم علمهم لعدم قبولهم العلم، وإنما قدر الله تعالى توليهم
~~ليضاف الجهل إلى ذلك فيتحقق العقاب.
# {ولله} أي: الملك الأعظم وحده {ما في السموات وما في الأرض} أي: من
~~الذوات والمعاني فيشمل ذلك السموات والأرض معترض بين الآية الأولى وبين
~~قوله تعالى {ليجزي الذين أساؤوا} أي: بالضلال {بما عملوا} أي: بسببه أو
~~بجنسه إما بواسطتك بسيوفك وبسيوف أتباعك إذ أذنت لكم
# PageV04P131
# في القتال، وإما بغير ذلك بالموت حتف الأنف تضرب الملائكة وجوههم
~~وأدبارهم ثم بعذاب الآخرة على جميع ذنوبهم من غير أن يكون عجل لهم في
~~الدنيا شيء ينقص بسببه عذاب الآخرة.
# تنبيه: اللام في ليجزي يجوز أن تتعلق بقوله تعالى: {بمن ضل} و {بمن
~~اهتدى} ، واللام للصيرورة أي عاقبة أمرهم جميعا للجزاء بما عملوا قال معناه
~~الزمخشري، وأن تتعلق بما دل عليه قوله تعالى: {أعلم بمن ضل} أي: حفظ ذلك
~~ليجزي قاله أبو البقاء {ويجزي} أي: ويثيب ويكرم {الذين أحسنوا} أي: على
~~ثباتهم على الدين وصبرهم عليه وعلى أذى أعدائهم {بالحسنى} أي: بالمثوبة
~~الحسنى وهي الجنة.
# وبين المحسنين بقوله تعالى: {الذين يجتنبون} أي: يكلفون أنفسهم ويجهدونها
~~على أن يتركوا {كبائر الإثم} أي: ما عظم الشارع إثمه بعد تحريمه بالوعيد
~~والحد، وقرأ حمزة والكسائي بكسر الباء الموحدة وبعدها ياء ساكنة والباقون
~~بفتح الموحدة وبعدها ألف وبعد الألف همزة مكسورة وعطف على كبائر قوله
~~تعالى: {والفواحش} والفاحشة من الكبائر ما كرهه الطبع وأنكره العقل
~~واستخبثه الشرع والكبيرة صفة عائدة إلى الكيفية.
# وقوله تعالى: {إلا اللمم} فيه أوجه: أحدها وهو المشهور أنه استثناء منقطع
~~أي لكن اللمم، لأنه الصغائر فلم تندرج فيما قبلها ثانيها: أنه صفة وإلا
~~بمعنى ms3413 غير كقوله تعالى {لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا} (الأنبياء: 22)
# أي كبائر الأثم والفواحش غير اللمم. ثالثها: أنه متصل وهذا عند من يفسر
~~اللمم بغير الصغائر قالوا: إن اللمم من الكبائر والفواحش قالوا: إن معنى
~~الآية إلا أن يلم بالفاحشة مرة ثم يتوب ويقع الوقعة ثم ينتهي وهو قول أبي
~~هريرة ومجاهد والحسن ورواه عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما قال عبد
~~الله بن عمرو بن العاص: اللمم ما دون الشرك قال السدي: قال أبو صالح: سئلت
~~عن قول الله عز وجل إلا اللمم فقلت: هو الرجل يلم بالذنب ثم لا يعاوده
~~فذكرت ذلك لابن عباس رضي الله تعالى عنهما فقال: لقد أعانك عليها ملك كريم
~~وروى: عن ابن عباس رضى الله تعالى عنهما أنه قال: ما رأيت شيئا أشبه باللمم
~~مما قال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أن الله عز وجل كتب
~~على ابن آدم حظه من الزنا أدرك ذلك لا محالة فزنا العينين النظر، وزنا
~~اللسان النطق والنفس تتمنى وتشتهي، والفرج يصدق ذلك أو يكذبه» ولمسلم «كتب
~~على ابن آدم نصيبه من الزنا يدرك ذلك لا محالة العينان زناهما النظر
~~والأذنان زناهما الاستماع واللسان زناه النطق واليد زناها البطش والرجل
~~زناها الخطأ والقلب يهوى ويتمنى ويصدق ذلك الفرج أو يكذبه» .
# تنبيه: ذهب الجماهير من السلف والخلف من جميع الطوائف إلى انقسام المعاصي
~~إلى كبائر وصغائر، وقد تظاهرت على ذلك دلائل الكتاب والسنة، وقد اختلف في
~~ضبط الكبيرة بالحد فقال جمع: هي ما لحق صاحبها وعيد شديد بنص كتاب أو سنة،
~~وقال جمع: هي المعصية الموجبة للحد والأول أوجه لأنهم عدوا الربا وأكل مال
~~اليتيم وشهادة الزور ونحوها من الكبائر ولا حد فيها وقال إمام الحرمين: هي
~~كل جريمة تؤذن بقلة اكتراث مرتكبها بالدين، وأما تعريفها بالعد فقال ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما: هي إلى السبعين أقرب وقال سعيد بن جبير هي إلى
~~السبعمائة أقرب أي باعتبار أصناف أنواعها وما عدا ms3414 المحدود من المعاصي فمن
~~الصغائر ولا بأس بذكر شيء من النوعين.
# PageV04P132
# فمن الأول تقديم الصلاة أو تأخيرها عن وقتها بلا عذر ومنع الزكاة وترك
~~الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع القدرة ونسيان القرآن واليأس من رحمة
~~الله تعالى، وأمن مكر الله تعالى، وقتل النفس عمدا أو شبه عمد، والفرار من
~~الزحف وأكل الربا، وأكل مال اليتيم، والإفطار في رمضان من غير عذر، وعقوق
~~الوالدين والزنا واللواط وشهادة الزور، وشرب الخمر وإن قل، والسرقة والغصب
~~وقيده جماعة بما يبلغ ربع مثقال كما يقطع به في السرقة، وكتمان الشهادة بلا
~~عذر، وضرب المسلم بغير حق، وقطع الرحم والكذب على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عمدا، وسب الصحابة، وأخذ الرشوة، والسحر والنميمة، وأما الغيبة فإن
~~كانت في أهل العلم وحملة القرآن فهي كبيرة وإلا فصغيرة.q
# ومن الصغائر النظر المحرم وكذب لا حد فيه ولا ضرر، والإشراف على سوآت
~~الناس، وهجر المسلم فوق ثلاث والضحك في الصلاة المفروضة، والنياحة وشق
~~الجيب في المصيبة والتبختر في المشي والجلوس بين الفساق إيناسا لهم، وإدخال
~~مجانين وصبيان ونجاسة يغلب تنجيسهم المسجد، واستعمال نجاسة في بدن أو ثوب
~~لغير حاجة، والإصرار على صغيرة من نوع أو أنواع يصيرها كبيرة إلا أن تغلب
~~طاعاته معاصيه كما أوضحت ذلك في شرح المنهاج وغيره.
# {إن ربك} أي: المحسن إليك بإرسالك رحمة للعالمين والتخفيف عن أمتك {واسع
~~المغفرة} يغفر الصغائر باجتناب الكبائر، ويغفر الكبائر بالتوبة وله أن يفغر
~~ما شاء من الذنوب ما عدا الشرك صغيرها وكبيرها كما قال تعالى: {إن الله لا
~~يغفر أن يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (النساء: 48)
# بخلاف غيره من الملوك فإنه لا يغفر لمن تكررت ذنوبه إليهم وإن صغرت قال
~~البيضاوي: ولعله عقب به وعيد المسيئين لئلا ييأس صاحب الكبيرة من رحمته ولا
~~يتوهم وجوب العقاب على الله تعالى ا. ه. ونزل فيمن كان يقول صلاتنا صيامنا
~~حجنا {هو أعلم بكم} أي: بذواتكم وأحوالكم منكم بأنفسكم {إذ} أي: حين
~~{أنشأكم من الأرض} أي: ms3415 التي طبعها طبع الموت البرد واليبس بإنشاء أبيكم آدم
~~عليه السلام منها، وتهيئتكم للتكوين بعد أن لم يكن فيكم وأنتم تراب قابلية
~~للحياة بقوة قريبة ولا بعيدة أصلا فميز التراب الذي يصلح لتكوينكم منه
~~والذي لا يصلح {وإذ} أي: وحين {أنتم أجنة} أي: مستورون {في بطون أمهاتكم}
~~فهو يعلم إذ ذاك ما أنتم صائرون إليه من خير وشر وإن عملتم مدة من العمر
~~بخلافه، لأنه يعلم ما جبلكم عليه من ذلك.
# وقرأ حمزة والكسائي في الوصل بكسر الهمزة والباقون بضمها، وكسر حمزة
~~الميم وفتحها الباقون، وأما في الابتداء بالهمزة فالجميع بضمها.
# {فلا تزكوا} أي: تمدحوا بالزكاة وهي البركة والطهارة عن الدناءة {أنفسكم}
~~أي: حقيقة بأن يثني الإنسان على نفسه فإن تزكيته لنفسه قال القشيري: من
~~علامات كونه محجوبا عن الله تعالى أي: من مدح نفسه على سبيل الإعجاب، أما
~~على سبيل الاعتراف بالنعمة فحسن، أو مجازا بأن يثنى على غيره من إخوانه
~~وأنه كثيرا ما يثنى بشيء فيظهر خلافه وربما حصل له الأذى بسببه «وإن العبد
~~ليعمل بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا باع أو ذراع» الحديث
~~ولذلك علل بقوله تعالى: {هو أعلم} أي: منكم ومن جميع الخلق {بمن اتقى} أي
~~فإنه يعلم المتقي وغيره منكم قبل أن يخرجكم من صلب أبيكم آدم عليه السلام
~~فمن
# PageV04P133
# جاهد نفسه حتى حصل منه تقوى فهو يوصله فوق ما يؤمل من الثواب في الدارين
~~فكيف بمن صارت له التقوى وصفا ثابتا.
# ولما بين جهل المشركين في عبادة الأصنام ذكر واحد منهم بسوء فعله فقال
~~تعالى:
# {أفرأيت الذي تولى} أي: عن اتباع الحق والثبات عليه. قال مجاهد وأبو زيد
~~ومقاتل نزلت في الوليد بن المغيرة كان قد اتبع النبي صلى الله عليه وسلم
~~على دينه فعيره بعض المشركين وقال له تركت دين الأشياخ وضللتهم فقال: إني
~~خشيت عذاب الله تعالى فضمن الذي عاتبه إن هو أعطاه كذا من ماله، ورجع إلى
~~شركه أن يتحمل عنه عذاب الله فرجع الوليد إلى الشرك ms3416 وأعطى الذي عيره بعض
~~ذلك الذي ضمن ومنعه تمامه، فأنزل الله تعالى {أفرأيت الذي تولى} أي أدبر عن
~~الإيمان.
# {وأعطى قليلا} أي: من المال المسمى {وأكدى} أي: منع الباقي، مأخوذ من
~~الكدية أرض صلبة كالصخرة تمنع حافر البئر إذا وصل إليها من الحفر، فأكدى
~~أصله من أكدى الحافر إذا حفر شيئا فصادف كدية منعته من الحفر ومثله: أجبل
~~إذا صادف جبلا منعه من الحفر وكديت أصابعه كلت من الحفر ثم استعمل في كل من
~~طلب شيئا فلم يصل إليه أو لم يتممه ولمن طلب شيئا ولم يبلغ آخره قال
~~الحطيئة:
# *وأعطى قليلا ثم أكدى عطاءه ... ومن يفعل المعروف في الناس يحمد*
# وقال السدي: نزلت في العاصي بن وائل السهمي وذلك أنه ربما يوافق النبي
~~صلى الله عليه وسلم في بعض الأمور وقال محمد بن كعب القرظي: نزلت في أبي
~~جهل وذلك أنه قال والله ما يأمرنا محمد إلا بمكارم الأخلاق فذلك قوله
~~تعالى: {وأعطى قليلا وأكدى} أي لم يؤمن به ومعنى أكدى قطع، وروي أن عثمان
~~رضى الله تعالى عنه كان يعطي ماله في الخير فقال عبد الله بن سعد بن أبي
~~سرح وهو أخوه من الرضاعة: يوشك أن لا يبقى لك شيء فقال عثمان: إن لي ذنوبا
~~وخطايا وإني أطلب بما أصنع رضا الله تعالى وأرجو عفوه فقال عبد الله: أعطني
~~ناقتك برحلها وأنا أتحمل عنك ذنوبك فأعطاه وأشهد عليه وأمسك عن العطاء
~~فنزلت.
# وقوله تعالى: {أعنده علم الغيب} أي: ما غاب هو المفعول الثاني لرأيت
~~بمعنى أخبرني، والمفعول الأول محذوف اقتصارا لأعطى {فهو} أي: فتسبب عن ذلك
~~أنه {يرى} أي: يعلم أن صاحبه يتحمل عنه ذنوبه.
# {أم} أي: بل {لم ينبأ} أي: يخبر أخبارا عظيما متتابعا {بما في صحف موسى}
~~أي: التوراة المنسوبة إليه بإنزالها عليه، وكذا ما تبعها من أسفار الأنبياء
~~الذين جاؤوا بعده بتقريرها.
# وقدم صحف موسى عليه السلام على قوله: {وإبراهيم} أي: وصحفه لأن كتاب موسى
~~عليه السلام أعظم كتاب بعد القرآن مع أنه موجود ms3417 بين الناس تمكن مراجعته، ثم
~~مدح إبراهيم عليه السلام بقوله تعالى: {الذي وفى} أي: أتم ما أمر به من ذلك
~~تبليغ الرسالة واستقلاله بأعباء النبوة وقيامه بأضيافه وخدمتهم إياه بنفسه،
~~وإنه كان يخرج كل يوم فيمشي فرسخا يرتاد ضيفا فإن وافقه أكرمه وإلا نوى
~~الصوم وعن الحسن: ما أمر الله تعالى بشيء إلا وفى به وصبر على ما امتحن به،
~~وما قلق شيئا من قلق وصبر على حر ذبح الولد وعلى حر النار ولم يستعن بمخلوق
~~بل قال لجبريل عليه السلام لما قال له: ألك حاجة قال: أما إليك فلا وقال
~~الضحاك: وفي المناسك، وروي عن النبي
# PageV04P134
# صلى الله عليه وسلم أنه قال «إبراهيم الذي وفى أربع ركعات من أول النهار»
~~وهي صلاة الضحى وروي «ألا أخبركم لم سمى الله خليله الذي وفى كان يقول: إذا
~~أصبح وأمسى فسبحان الله حين تمسون وحين تصبحون إلى تظهرون» وقيل: وفى سهام
~~الإسلام وهي ثلاثون عشرة في التوبة {التائبون ... } (التوبة: 112) ، وعشرة
~~في الأحزاب {إن المسلمين ... } (الأحزاب: 35) ، وعشرة في المؤمنون، {قد
~~أفلح المؤمنون} (المؤمنون: 1)
# وخص هذين النبيين لأن الموعودين من بني إسرائيل اليهود والنصارى يدعون
~~متابعة موسى عليه السلام، ومن العرب يدعون متابعة إبراهيم عليه السلام ومن
~~عداهم لا متمسك لهم ولا سلف في نبوة محققة ولا شريعة محفوظة، وقرأ هشام
~~بفتح الهاء وألف بعدها والباقون بكسر الهاء وياء بعدها.
# ثم فسر تعالى الذي في الصحف واستأنف بقوله تعالى: {ألا تزر} أي: تأثم
~~وتحمل {وازرة} أي: نفس بلغت مبلغا تكون فيه حاملة لوزر {وزر أخرى} أي:
~~حملها الثقيل من الإثم، وفي هذا إبطال قول من ضمن للوليد بن المغيرة أن
~~يحمل عنه الإثم، وروى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانوا قبل
~~إبراهيم عليه السلام يأخذون الرجل بذنب غيره، وكان الرجل يقتل بقتل أبيه
~~وابنه وأخيه وعمه وخاله وامرأته والعبد بسيده، حتى جاءهم إبراهيم عليه
~~السلام فنهاهم عن ذلك وبلغهم عن الله عز وجل {ألا تزر وازرة وزر أخرى} .
# {س53ش39/ش44 وأن ليس ms3418 ل?نسان إs ما سعى * وأن سعيه? سوف يرى * ثم يجز?اه
~~الجزآء ا?وفى * وأن إلى ربك المنتهى * وأنه? هو أضحك وأبكى * وأنه? هو أمات
~~وأحيا}
# ولما نفى أن يضره أثم غيره نفي أن ينفعه سعي غيره بقوله تعالى:
# {وأن ليس للإنسان} كائنا من كان {إلا ما سعى} فلا بد أن يعلم الحق في أي
~~جهة فيسعى فيه ودعاء المؤمنين للمؤمن من سعيه بموادته ولو بموافقته لهم في
~~الدين فقط، وكذا الحج عنه والصدقة ونحوها، وأما الولد فواضح في ذلك، وأما
~~ما كان بسبب العلم والصدقة ونحوها فكذلك، وتضحية النبي صلى الله عليه وسلم
~~عن أمته أصل كبير في ذلك فإن من تبعه فقد واده وهو أصل في التصدق عن الغير
~~وإهداء ما له من الثواب في القراءة ونحوها إليه.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: هذا منسوخ الحكم في هذه الشريعة أي: وإنما
~~هو في صحف موسى وإبراهيم عليهما السلام بقوله: {ألحقنا بهم ذريتهم} (الطور:
~~21)
# فأدخل الأبناء الجنة بصلاح الآباء وقال عكرمة إن ذلك لقوم موسى وإبراهيم
~~عليهما السلام، وأما هذه الأمة فلهم ما سعوا وما سعى لهم غيرهم لما يروى أن
~~امرأة رفعت صبيا لها فقالت يا رسول الله ألهذا حج فقال نعم ولك أجر «وقال
~~رجل للنبي صلى الله عليه وسلم إن أمي انسلت نفسها فهل لها أجر إن تصدقت
~~عنها قال نعم» .
# قال الشيخ تقي الدين أبو العباس أحمد بن تيمية: من اعتقد أن الإنسان لا
~~ينتفع إلا بعمله فقد خرق الإجماع وذلك باطل من وجوه كثيرة: أحدها: أن
~~الإنسان ينتفع بدعاء غيره وهو انتفاع بعمل الغير. ثانيها: أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم يشفع لأهل الموقف في الحساب، ثم لأهل الجنة في دخولها ثم
~~لأهل الكبائر في الخروج من النار وهذا انتفاع بعمل الغير. ثالثها: أن كل
~~نبي وصالح له شفاعة وذلك انتفاع بعمل الغير. رابعها: أن الملائكة يدعون
~~ويستغفرون لمن في الأرض وذلك منفعة بعمل الغير. خامسها: أن الله تعالى يخرج
~~من النار من لم يعمل ms3419 خيرا قط بمحض رحمته وهذا انتفاع بغير عملهم. سادسها:
~~أن أولاد المؤمنين يدخلون الجنة بعمل آبائهم وذلك انتفاع بمحض عمل الغير.
~~سابعها: قال تعالى في قصة الغلامين اليتيمين {وكان أبوهما صالحا} (الكهف:
~~82)
# PageV04P135
# فانتفعا بصلاح أبيهما وليس هو من سعيهما. ثامنها: أن الميت ينتفع بالصدقة
~~عنه والعتق بنص السنة والإجماع وهو من عمل الغير. تاسعها: أن الحج المفروض
~~يسقط عن الميت بحج وليه بنص السنة وهو انتفاع بعلم الغير. عاشرها: أن الحج
~~المنذور أو الصوم المنذور يسقط عن الميت بعمل غيره بنص السنة وهو انتفاع
~~بعمل الغير. حادي عشرها: أن المدين الذي امتنع صلى الله عليه وسلم من
~~الصلاة عليه حتى قضى دينه أبو قتادة، وقضى دين الآخر علي بن أبي طالب
~~وانتفع بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم وبردت جلدته بقضاء دينه وهو من عمل
~~الغير. ثاني عشرها: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لمن صلى وحده «ألا رجل
~~يتصدق على هذا فيصلى معه» فقد حصل له فضل الجماعة بفعل الغير. ثالث عشرها:
~~أن الإنسان تبرأ ذمته من ديون الخلق إذا قضاها قاض عنه وذلك انتفاع بعمل
~~الغير. رابع عشرها: أن من عليه تبعات ومظالم إذا حلل منها سقطت عنه وهذا
~~انتفاع بعمل الغير. خامس عشرها: أن الجار الصالح ينفع في المحيا والممات
~~كما جاء في الأثر وهذا انتفاع بعمل الغير. سادس عشرها: أن جليس أهل الذكر
~~يرحم بهم وهو لم يكن منهم ولم يجلس لذلك بل لحاجة عرضت له والأعمال بالنيات
~~فقد انتفع بعمل غيره. سابع عشرها: الصلاة على الميت والدعاء له في الصلاة
~~انتفاع للميت بصلاة الحي عليه وهو عمل غيره. ثامن عشرها: أن الجمعة تحصل
~~باجتماع العدد وكذلك الجماعة بكثرة العدد وهو انتفاع للبعض بالبعض. تاسع
~~عشرها: أن الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم {وما كان الله ليعذبهم
~~وأنت فيهم} (الأنفال: 33)
# وقال تعالى: {ولولا رجال مؤمنون ونساء مؤمنات} (الفتح: 25)
# {ولولا دفع الله الناس بعضهم ببعض} (البقرة: 251)
# فقد دفع الله تعالى العذاب عن بعض الناس ms3420 بسبب بعض وذلك انتفاع بعمل
~~الغير. عشروها: أن صدقة الفطر تجب عن الصغير وغيره ممن يمونه الرجل فينتفع
~~بذلك من يخرج عنه ولا سعي لهما. حادي عشريها: أن الزكاة تجب في مال الصبي
~~والمجنون ويثاب على ذلك ولا سعي له ومن تأمل العلم وجد من انتفاع الإنسان
~~بما لم يعمله ما لا يكاد يحصى، فكيف يجوز أن تتأول الآية على خلاف صريح
~~الكتاب والسنة وإجماع الأمة.
# والمراد بالإنسان العموم وقال الربيع بن أنس: ليس للإنسان يعني الكافر:
~~وأما المؤمن فله ما سعي وما سعى له وقيل: ليس للكافر من الخير إلا ما عمله
~~يثاب عليه في الدنيا حتى لا يبقى له في الآخرة خير، وروي «أن عبد الله بن
~~أبي كان أعطى العباس قميصا ألبسه إياه فلما مات أرسل النبي صلى الله عليه
~~وسلم قميصه ليكفن فيه فلم تبق له حسنة في الآخرة يثاب عليها» .
# {وأن سعيه} أي: من خير وشر {سوف يرى} أي: في ميزانه من غير شك يوم
~~القيامة بوعد لا خلف فيه وإن طال المدى، من: أريته الشيء، أي: يعرض عليه
~~ويكشف له.
# فإن قيل: العمل كيف يرى بعد وجوده ومضيه؟ أجيب: بأنه يرى على صورة جميلة
~~إن كان العمل صالحا قال الرازي وذلك على مذهبنا غير بعيد، فإن كل موجود يرى
~~والله تعالى قادر على إعادة كل ما عدم فيعيد الفعل فيرى، وفيه بشارة للموحد
~~وذلك أن الله تعالى يريه أعماله الصالحة ليفرح بها ويحزن الكافر بأعماله
~~الفاسدة فيزداد غما.
# {ثم يجزاه} أي: السعي {الجزاء الأوفى} أي: الأتم الأكمل والمعنى: أن
~~الإنسان يجزى جزاء سعيه بالجزاء الأوفى يقال: جزيت فلانا سعيه وبسعيه. قال
~~الرازي:
# PageV04P136
# الجزاء الأوفى يليق بالمؤمنين الصالحين، لأن جزاء الطالح وافر قال تعالى:
~~{فإن جهنم جزاؤكم جزاء موفورا} (الإسراء: 63)
# وذلك أن جهنم ضررها أكثر من نفع الآثام فهي في نفسها أوفر.
# {وأن إلى ربك} أي: المحسن إليك لا إلى غيره {المنتهى} أي: الانتهاء برجوع
~~الخلائق ومصيرهم إليه فيجازيهم بأعمالهم وقيل: منه ابتداء المنة وإليه ms3421
~~انتهاء الآمال، وروى أبو هريرة مرفوعا «تفكروا في الخلق ولا تتفكروا في
~~الخالق فإن الله تعالى لا يحيط به الفكر» وفي رواية «لا تتفكروا في الله
~~فإنكم لن تقدروا قدره» قال القرطبي: ومن هذا المعنى قوله صلى الله عليه
~~وسلم «يأتي الشيطان أحدكم فيقول من خلق كذا من خلق كذا حتى يقول له من خلق
~~ربك فإذا بلغ ذلك فليستعذ بالله تعالى» ولقد أحسن من قال:
# *ولا تفكرن في ذي العلا عز وجهه ... فإنك تردى إن فعلت وتخذل*
# *ودونك مخلوقاته فاعتبر بها ... وقل مثل ما قال الخليل المبجل*
# وقيل: المراد من الآية التوحيد وفي المخاطب وجهان: أحدهما: أنه عام
~~تقديره إلى ربك أيها السامع أو العاقل والثاني: أنه خطاب مع النبي صلى الله
~~عليه وسلم فعلى الأول يكون تهديدا وعلى الثاني يكون تسلية لقلب النبي صلى
~~الله عليه وسلم فعلى الأول تكون اللام في المنتهى للعهد المعهود في القران
~~وعلى الثاني تكون للعموم أي إلى ربك كل منتهى.
# وقوله تعالى: {وأنه هو} أي: لا غيره {أضحك وأبكى} يدل على أن كل ما يعمله
~~الإنسان فبقضاء الله تعالى وخلقه حتى الضحك والبكاء، وروي أنه صلى الله
~~عليه وسلم مر على قوم من أصحابه وهم يضحكون فقال صلى الله عليه وسلم «لو
~~تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا» فنزل عليه جبريل عليه السلام
~~فقال يا محمد إن الله يقول لك: {وأنه هو أضحك وأبكى} أي: قضى أسبابهما فرجع
~~إليهم صلى الله عليه وسلم فقال ما خطوت أربعين خطوة حتى أتاني جبريل فقال:
~~ائت هؤلاء فقل لهم إن الله تعالى يقول: {هو أضحك وأبكى} أي قضى أسباب الضحك
~~والبكاء وقال بسام بن عبد الله أضحك أسنانهم وأبكى قلوبهم وأنشد يقول:
# *السن تضحك والأحشاء تحترق ... وإنما ضحكها زور ومختلق*
# *يا رب باك بعين لا دموع لها ... ورب ضاحك سن ما به رمق*
# وقال مجاهد والكلبي أضحك أهل الجنة في الجنة وأبكى أهل النار في النار،
~~وقال الضحاك: أضحك الأرض بالنبات وأبكى السماء بالمطر ms3422 وقال عطاء بن أبي
~~مسلم: يعني أفرح وأحزن لأن الفرح يجلب الضحك، والحزن يجلب البكاء وقيل: إن
~~الله تعالى خص الإنسان بالضحك والبكاء من سائر الحيوان وقيل: القرد وحده
~~يضحك ولا يبكي وإن الإبل وحدها تبكي ولا تضحك وقال يونس بن الحسين: سئل
~~طاهر المقدسي أتضحك الملائكة؟ فقال: ما ضحكوا ولا كل من دون العرش منذ خلقت
~~جهنم وعن عائشة قالت: «لا والله ما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قط إن
~~الميت يعذب ببكاء أحد ولكنه قال إن الكافر يزيده الله ببكاء أهله عذابا وإن
~~الله تعالى هو أضحك وأبكى» .
# تنبيه: قوله تعالى: {وأنه هو أضحك وأبكى} وما بعده يسميه البيانيون
~~الطباق المتضاد
# PageV04P137
# وهو نوع من البديع، وهو: أن يذكر ضدان أو نقيضان أو متنافيان بوجه من
~~الوجوه، وأضحك وأبكى لا مفعول لهما في هذا الموضع لأنهما سيقا لقدرة الله
~~تعالى لا لبيان المقدور فلا حاجة إلى المفعول كقول القائل: فلان بيده الأخذ
~~والعطاء يعطي ويمنع، ولا يريد ممنوعا ومعطى واختار هذين الموضعين المذكورين
~~لأنهما أمران لا يعللان فلا يقدر أحد من الطبائعيين يبين لاختصاص الإنسان
~~بالضحك والبكاء وجها ولا سببا، وإذا لم يعلل بأمر فلا بد له من موجد وهو
~~الله تعالى بخلاف الصحة والسقم فإنهم يقولون: سببهما اختلال المزاج وخروجه
~~عن الاعتدال ومما يدل على ذلك أنهم إذا عللوا الضحك قالوا: لقوة التعجب وهو
~~باطل، لأن الإنسان ربما بهت عند رؤية الأمور العجيبة ولا يضحك وقيل: لقوة
~~الفرح وليس كذلك لأن الإنسان قد يبكي لقوة الفرح كما قال بعضهم:
# *هجم السرور على حتى أنه ... من عظم ما قد سرني أبكاني*
# {وأنه هو} أي: لا غيره {أمات وأحيا} وإن رأيتم أسبابا ظاهرة فإنها لا
~~عبرة بها في نفس الأمر بل هو الذي خلقها أي أمات في الدنيا وأحيا في البعث
~~وقال القرطبي: قضى أسباب الموت والحياة وقيل: أمات الآباء وأحيا الأبناء
~~وقيل: أمات الكافر بالكفر وأحيا المؤمن بالإيمان.
# {س53ش45/ش55 وأنه? خلق الزوجين الذكر وا?نثى * من نطفة إذا ms3423 تمنى * وأن
~~عليه النشأة ا?خرى * وأنه? هو أغنى وأقنى * وأنه? هو رب الشعرى * وأنه??
~~أهلك عادا ا?ولى * وثمودا? فمآ أبقى * وقوم نوح من قبل? إنهم كانوا? هم
~~أظلم وأطغى * والمؤتفكة أهوى * فغش?اها ما غشى * فبأىءا?ء ربك تتمارى}
# {وأنه خلق الزوجين} ثم فسرهما بقوله تعالى: {الذكر والأنثى} فإنه لو كان
~~ذلك في يد غيره لمنع البنات لأنها مكروهة لغالب الناس.
# وقوله تعالى: {من نطفة إذا تمنى} أي: تصب يشمل سائر الحيوانات لا أن ذلك
~~مختص بآدم وحواء عليهما السلام، لأنهما ما خلقا من نطفة، وهذا أيضا تنبيه
~~على كمال القدرة لأن النطفة جسم متناسب الأجزاء ويخلق الله تعالى منها
~~أعضاء مختلفة وطباعا متباينة، وخلق الذكر والأنثى منها أعجب ما يكون ولهذا
~~لم يقدر أحد على أن يدعي خلق السموات والأرض ولا خلق أنفسهم قال تعالى:
~~{ولئن سألتهم من خلقهم ليقولن الله} (الزخرف: 87)
# وقال تعالى: {ولئن سألتهم من خلق السموات والأرض ليقولن الله} (لقمان:
~~25)
# فإن قيل: ما الحكمة في قوله تعالى: {وأنه خلق} ولم يقل وأنه هو خلق كما
~~قال تعالى: {وأنه هو أضحك وأبكى} أجيب بأن الضحك والبكاء ربما يتوهم أنهما
~~بفعل الإنسان، والإماتة والإحياء وإن كان ذلك التوهم أبعد فيهما لكن ربما
~~يقول به جاهل كما قال من حاج إبراهيم عليه السلام أنا أحيي وأميت فأكد ذلك
~~بالفصل، وأما خلق الذكر والأنثى من النطفة فلا يتوهم أحد أنه بخلق أحد من
~~الناس فلم يؤكد بالفصل ألا ترى إلى قوله تعالى: {وأنه هو أغنى وأقنى}
~~(النجم: 48)
# حيث كان الإغناء عندهم غير مستند إلى الله تعالى، وكان في معتقدهم أن ذلك
~~بفعلهم كما قال قارون: {إنما أوتيته على علم عندي} (القصص: 78)
# ولذلك قال: {هو رب الشعرى} (النجم: 49)
# فأكد في مواضع استبعادهم إلى الإسناد ولم يؤكد في غيره.
# {وأن عليه} أي: خاصا به علما وقدرة {النشأة} أي الحياة {الأخرى} للبعث
~~يوم القيامة بعد الحياة الأولى فإن قيل: الإعادة لا تجب على الله تعالى فما
~~معنى عليه؟ أجيب: بأنه عليه بحكم الوعد فإنه قال: ms3424 {إنا نحن نحيي الموتى}
~~(يس: 12)
# فعليه بحكم الوعد لا بالعقل ولا بالشرع، وقرأ ابن كثير وأبو عمرو بفتح
~~الشين وبعدها ألف ممدودة قبل الهمزة والباقون بسكون الشين وبعدها الهمزة
~~المفتوحة وإذا وقف حمزة نقل حركة
# PageV04P138
# الهمزة إلى الشين.
# {وأنه هو} أي: وحده من غير نظر إلى سعي ساع ولا غيره {أغنى} قال أبو
~~صالح: أغنى الناس بالأموال {وأقنى} أعطى القنية وأصول الأموال وما يدخرونه
~~بعد الكفاية وقال الضحاك: أغنى بالذهب والفضة وصنوف الأموال، وأقنى بالإبل
~~والبقر والغنم وقال الحسن وقتادة: أخدم، وقال ابن عباس: أغنى وأقنى أعطى
~~فأرضى وقال مجاهد ومقاتل: أقنى أرضى بما أعطى وقنع قال الراغب: وتحقيقه أنه
~~جعل له قنية من الرضا وقال سليمان التيمي: أغنى نفسه وأفقر خلقه إليه وقال
~~ابن زيد: أغنى أكثر وأقنى أقل وقرأ {يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر} (الرعد:
~~26)
# وقال الأخفش: أقنى أفقر وقال ابن كيسان: أولد وقال الزمخشري: أقنى أعطى
~~القنية وهي المال الذي تأثلته وعزمت على أن لا يخرج من يدك.
# تنبيه: حذف مفعولا أغنى وأقنى لأن المراد نسبة هذين الفعلين إليه، وكذلك
~~باقيها وألف أقنى منقلبه عن ياء لأنه من القنية قال الشاعر:
# * ... ألا إن بعد العدم للمرء قنية*
# ويقال: قنيت كذا وأقنيته قال الشاعر:
# * ... قنيت حياتي عفة وتكرما*
# {وأنه هو} أي: لا غيره {رب الشعرى} أي: رب معبودهم وكانت خزاعة تعبد
~~الشعرى، وأول من سن ذلك رجل من أشرافهم يقال له أبو كبشة عبدها وقال: لأن
~~النجوم تقطع السماء عرضا والشعرى تقطعها طولا فهي مخالفة لها فعبدها
~~وعبدتها خزاعة وحمير، وأبو كبشة أحد أجداد النبي صلى الله عليه وسلم من قبل
~~أمهاته وبذلك كان مشركو قريش يسمون النبي صلى الله عليه وسلم بابن أبي كبشة
~~حين دعا إلى الله تعالى وخالف أديانهم تشبيها بذلك الرجل في أنه أحدث دينا
~~غير دينهم.
# والشعرى في لسان العرب كوكبان: تسمى أحدهما الشعرى العبور وهي المرادة في
~~الآية الكريمة وهي تطلع بعد الجوزاء في شدة الحر ويقال لها: مرزم الجوزاء
~~وتسمى كلب ms3425 الجبار أيضا، وتسمى الشعرى اليمانية. والثانية: الشعرى الغميصاء
~~وهي التي في الذراع والمجرة بينهما، وتسمى الشامية وسبب تسميتها بالغميضاء
~~على ما زعمه العرب أنهما كانا أختين أو زوجتين لسهيل فانحدر سهيل إلى اليمن
~~فأتبعته الشعرى العبور فعبرت المجرة فسميت العبور، وأقامت الغميصاء تبكي
~~حتى غمصت عينها ولذلك كانت أخفى من العبور وكان من لا يعبد الشعرى من العرب
~~يعظمها ويعتقد تأثيرها في العالم.
# {وأنه أهلك عادا الأولى} وهم قوم هود عليه السلام هلكوا بريح صرصر،
~~والأخرى قوم صالح وقيل: الأخرى إرم وقيل: الأولى أول الخلق هلاكا بعد قوم
~~نوح، وقرأ نافع وأبو عمرو بتشديد اللام بعد الدال المفتوحة نقلا وهمز قالون
~~الواو بعد اللام همزة ساكنة والباقون بتنوين الدال وكسر التنوين وسكون
~~اللام وبعدها همزة مضمومة، فإذا قرأ القارئ عاد الأولى لقالون وأبي عمرو
~~فله في الوصل أي وصل عاد بالأولى وجه واحد وهو النقل المذكور، وقالون على
~~أصله بالهمزة كما ذكر، فإذا وقف على عادا وابتدأ بالولى فله الابتداء بهمزة
~~الوصل وهو ألولى، وله أيضا الابتداء بغير همز الوصل وهو لولى، وقالون يهمز
~~الواو في الوجهين الأولين ولم يهمز في الوجه الثالث الذي هو الأصل،
~~ووافقهما ورش في الأوجه المذكورة في الوصل
# PageV04P139
# والابتداء لا في الوجه الثالث الذي هو الأصل فإنه ليس من مذهبه إلا
~~النقل.
# {وثمودا} وهم قوم صالح أهلكهم الله تعالى بصحية {فما أبقى} منهم أحدا،
~~وقرأ عاصم وحمزة بغير تنوين للدال في الوصل وسكون الدال في الوقف والباقون
~~بالتنوين في الوصل والوقف على الألف.
# {وقوم نوح} أي: أهلكهم لأجل ظلمهم بالتكذيب {من قبل} أي: قبل الفريقين
~~{إنهم} أي: قوم نوح {كانوا} أي: بما لهم من الأخلاق التي هي كالجبلات التي
~~لا انفكاك عنها {هم} أي: خاصة {أظلم} أي: من الطائفتين المذكورتين {وأطغى}
~~أي: وأشد تجاوزا في الظلم وعلوا وإسرافا في المعاصي وتجبرا وعتوا لتمادي
~~دعوة نوح عليه السلام قريبا من ألف سنة، ولأنهم أطول أعمارا وأشد أبدانا
~~وكانوا مع ذلك ملء الأرض، روي أن الرجل منهم ms3426 كان يأخذ بيد ابنه فينطلق به
~~إلى نوح عليه السلام فيقول: احذر هذا فإنه كذاب، وإن أبي قد مشى بي إلى هذا
~~وقال لي ما قلت لك فيموت الكبير على الكفر وينشأ الصغير على وصية أبيه
~~ولهذا قال نوح عليه السلام: {رب لا تذر على الأرض من الكافرين ديارا إنك إن
~~تذرهم يضلوا عبادك ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا} (نوح: 26 27)
# وقوله تعالى: {والمؤتفكة} منصوب بقوله تعالى: {أهوى} وقدم لأجل الفواصل،
~~والمراد بالمؤتفكة قرى قوم لوط رفعها إلى عنان السماء على جناح جبريل عليه
~~السلام، ثم أهواها إلى الأرض أي أسقطها وأتبعها بحجارة النار الكبريتية،
~~وهو قوله تعالى: {فغشاها} أي: أتبعها ما غطاها فكان لها بمنزلة الغشاء
~~وهوله بقوله تعالى: {ما غشى} أي: أمرا عظيما من الحجارة المنضودة المسمومة
~~وغيرها مما لا تسع العقول وصفه.
# {فبأي آلاء} أي: أنعم {ربك} أي: المحسن إليك {تتمارى} أي: تشك أيها
~~الإنسان وقيل: أراد الوليد بن المغيرة وقال ابن عباس: تتمارى أي تكذب وقيل:
~~الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي تشك في إجالة الخواطر في فكرك في إرادة
~~هداية جميع قومك بحيث لا تريد أن أحدا منهم يهلك، وقد حكم ربك بإهلاك كثير
~~منهم لما اقتضته حكمته فكان بعض خواطرك في تلك الإجالة يشكك ببعضها بعضا.
# {هذا} أي: النبي صلى الله عليه وسلم {نذير} أي: محذر بليغ التحذير {من
~~النذر الأولى} أي: من جنسهم أي رسول كالرسل قبله أرسل إليكم كما أرسلوا إلى
~~أقوامهم، وقال تعالى {الأولى} على تأويل الجماعة، أو هذا القرآن نذير من
~~النذر الأولى أي إنذار من جنس الإنذارات الأولى التي أنذر بها من قبلكم.
# {أزفت الأزفة} أي: قربت الموصوفة بالقرب في قوله تعالى: {اقتربت الساعة}
~~(القمر: 1)
# وهو يوم القيامة.
# {ليس لها من دون الله} أي: من أدنى رتبة من رتبة الملك المحيط بكل شيء
~~قدرة وعلما وقوله تعالى: {كاشفة} يجوز أن يكون وصفا وأن يكون مصدرا، فإن
~~كان وصفا احتمل أن يكون التأنيث لأجل أنه وصف لمؤنث محذوف تقديره ms3427 نفس
~~كاشفة، أو حال كاشفة أي مبينة متى تقوم كقول تعالى: {لا يجليها لوقتها إلا
~~هو} (الأعراف: 187)
# أو ليس لها نفس كاشفة أي قادرة على كشفها إذا وقعت إلا الله تعالى غير
~~أنه تعالى لا يكشفها، أو ليس لها الآن نفس كاشفة بالتأخير وإن كان مصدرا
~~فهي بمعنى الكشف كالعافية والمعنى ليس لها من دون الله كشف أي لا يكشف عنها
~~ولا يظهرها غيره.
# {أفمن هذا الحديث} قال: أكثر المفسرين المراد بالحديث القرآن
# PageV04P140
# العظيم الذي يأتي على سبيل التجدد بحسب الوقائع والحاجات {تعجبون} إنكارا
~~وهو في غاية ما يكون من ترقيق القلوب، وقرأ أبو عمرو بإدغام المثلثة في
~~التاء المثناة بخلاف عنه.
# {وتضحكون} أي: استهزاء من هذا الحديث وتجددون ذلك في كل وقت {ولا تبكون}
~~أي كما هو حق من يسمعه لما فيه من الوعد والوعيد وغير ذلك وقال الرازي
~~يحتمل أن يكون ذلك إشارة إلى حديث أزفت الآزفة، فإنهم كانوا يتعجبون من حشر
~~الأجساد والعظام البالية.
# وقوله تعالى: {وأنتم سامدون} جملة مستأنفة أخبر الله تعالى عنهم بذلك
~~ويحتمل أن تكون حالا أي انتفى عنكم البكاء في حال كونكم سامدين، واختلف في
~~معنى السمود فقيل: هو الإعراض والغفلة عن الشيء أي: وأنتم معرضون غافلون
~~عما يطلب منكم وقيل: هو اللهو يقال: دع عنا سمودك، أي: لهوك قاله الوالبي
~~والعوفي عن ابن عباس وقال الشاعر:
# *ألا أيها الإنسان إنك سامد ... كأنك لا تفنى ولا أنت هالك*
# فهذا بمعنى لاه لاعب وقيل هو الجمود وقيل هو الاستكبار قال الشاعر:
# *رمى الحدثان نسوة آل سعد ... بمقدار سمدن له سمودا*
# *فرد شعورهن السود بيضا ... ورد وجوههن البيض سودا*
# فهذا بمعنى الجمود والخشوع وقال عكرمة وأبو عبيدة: السمود الغناء بلغة
~~حمير يقولون: يا جارية اسمدي لنا أي: غني، فكانوا إذا سمعوا القرآن تغنوا
~~ولعبوا وقال مجاهد أشرون وقال الضحاك: غضاب يتبرطمون وقال الراغب: السامد
~~اللاهي الرافع رأسه من قولهم بعير سامد في سيره وقال الحسن: السامد الواقف
~~للصلاة قبل وقوف الإمام لما روي: أنه صلى ms3428 الله عليه وسلم خرج والناس
~~ينتظرونه قياما فقال: «مالي أراكم سامدين» وتسميد الأرض أن يجعل فيها
~~السماد وهو سرجين ورماد وقوله تعالى: {فاسجدوا} أي: اخضعوا خضوعا كثيرا
~~بالسجود {لله} أي الملك الأعظم يحتمل أن يكون المراد به سجود التلاوة وأن
~~يكون المراد به سجود الصلاة {واعبدوا} أي: اشتغلوا بكل أنواع العبادة ولم
~~يقل واعبدوا الله إما لكونه معلوما من قوله تعالى: {فاسجدوا لله} وإما لأن
~~العبادة في الحقيقة لا تكون إلا لله ويقوى الاحتمال الأول ما روى عكرمة عن
~~ابن عباس أن النبي صلى الله عليه وسلم «سجد في النجم وسجد معه المسلمون
~~والمشركون والجن والإنس» وعن عبد الله ابن مسعود قال أول سورة أنزلت فيها
~~سجدة النجم قال: فسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم وسجد من خلفه إلا رجلا
~~شيخا من قريش أخذ كفا من حصا أو تراب فرفعه إلى جبهته وقال: يكفيني هذا،
~~قال عبد الله: فلقد رأيته بعد ذلك قتل كافرا وهو أمية بن خلف كما في بعض
~~الروايات. وروى زيد بن ثابت قال: قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم
~~{والنجم} فلم يسجد فيها وهذا يدل على أن سجود التلاوة غير واجب، قال عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه إن الله تعالى لم يكتبها علينا إلا أن نشاء وهو قول
~~الشافعي وأحمد رضي الله عنهما، أي: فهي مستحبة وذهب قوم إلى وجوبها على
~~القارئ والمستمع جميعا وهو قول سفيان الثوري وأصحاب الرأي وذهب قوم إلى
~~أنها في المفصل غير مستحبة. وما رواه البيضاوي
# PageV04P141
# تبعا للزمخشري من أنه صلى الله عليه وسلم «من قرأ سورة والنجم
# أعطاه الله عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد صلى الله عليه وسلم وجحد به»
~~حديث موضوع.
### | سورة القمر
# وتسمى اقتربت
# مكية إلا {سيهزم الجمع ويولون الدبر} الآياتوهي خمس وخمسون آية وثلاثمائة
~~واثنتان وأربعونكلمة وألف وأربعمائة وثلاثة وعشرون حرفا
# {بسم الله} أي الذي أحاط علمه فتمت قدرته {الرحمن} الذي وسعت رحمته كل
~~شيء فعمت الشقي والسعيد نعمته {الرحيم} الذي خص بإتمام ms3429 نعمته من اصطفاه
~~فأسعدتهم رحمته.
# {اقتربت الساعة} دنت القيامة وفي أول هذه السورة مناسبة لآخر ما قبلها،
~~وهو قوله تعالى: {أزفت الأزفة} (النجم: 57)
# فكأنه أعاد ذلك مستدلا عليه بقوله تعالى: {أزفت الأزفة} فهو حق إذ القمر
~~انشق. وقوله تعالى: {وانشق القمر} ماض على حقيقته وهو قول عامة المسلمين
~~إلا من لا يلتفت إلى قوله وقد صح في الأخبار أن القمر انشق على عهد
# PageV04P142
# رسول الله صلى الله عليه وسلم مرتين، وعن ابن مسعود قال: «انشق القمر على
~~عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فرقتين فرقة فوق الجبل وفرقة دونه فقال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم اشهدوا» وروى أنس بن مالك أن أهل مكة سألوا
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يريهم آية فأراهم القمر شقتين حتى رأوا
~~حرا بينهما. وقال سنان عن قتادة: فأراهم انشقاق القمر مرتين. وقال أبو
~~الضحى عن مسروق عن عبد الله: لم ينشق بمكة. وقال مقاتل: انشق القمر ثم
~~التأم بعد ذلك وقيل انشق بمعنى سينشق يوم القيامة، وأوقع الماضي موقع
~~المستقبل وهو خلاف الإجماع وقيل انشق بمعنى انفلق عنه الظلام عند طلوعه كما
~~يسمى الصبح فلقا وأنشد النابغة:
# *فلما أدبروا ولهم دوي ... دعانا عند شق الصبح داع*
# وإنما ذكرت ذلك تنبيها على ضعفه. وروى أبو الضحى عن مسروق عن عبد الله
~~قال: انشق القمر على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت قريش: سحركم
~~ابن أبي كبشة فسلوا السفار فسألوهم فقالوا نعم قد رأيناه فأنزل الله تعالى:
~~{اقتربت الساعة وانشق القمر} .
# {وإن يروا} أي: كفار قريش {آية} أي: معجزة له صلى الله عليه وسلم كانشقاق
~~القمر {يعرضوا} عنها {ويقولوا} هذا {سحر مستمر} أي: ذاهب سوف يذهب ويبطل من
~~قولهم مر الشيء واستمر إذا ذهب مثل قولهم: قر واستقر قاله مجاهد وقتادة،
~~وقال أبو العالية والضحاك: مستمر أي: قوي شديد، من قولهم: مر الحبل إذا صلب
~~واشتد، وأمررته: إذا أحكمت فتله، واستمر الشيء إذا قوي واستحكم، وقيل:
~~مستمر أي دائم، فإن محمدا ms3430 صلى الله عليه وسلم كان يأتي كل زمان بمعجز
~~فقالوا: هذا سحر مستمر دائم لا يختلف بالنسبة إلى شيء بخلاف سحر السحرة،
~~فإن بعضهم يقدر على أمر وأمرين وثلاثة ويعجز عن غيرها وهو قادر على الكل
~~قاله الزمخشري ومنه قول الشاعر:
# *ألا إنما الدنيا ليال وأعصر ... وليس على شيء قديم بمستمر*
# وعن حذيفة أنه خطب بالمدائن ثم قال ألا إن الساعة قد اقتربت وإن القمر قد
~~انشق على عهد نبيكم مستمر دائم مطرد، وكل شيء قد انقادت طريقه ودامت حاله
~~قيل فيه قد استمر وقال أبو حيان: سبب نزولها أن مشركي قريش قالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم إن كنت صادقا فشق لنا القمر فرقتين ووعدوا بالإيمان إن فعل
~~ذلك وقال ليلة بدرأي ليلة أربعة عشر في الشهر فسأل ربه فانشق القمر فقالوا
~~سحر مستمر ولم يؤمنوا.
# {وكذبوا} بكون انشقاقه دالا على صدق الرسول صلى الله عليه وسلم وجزموا
~~بالتكذيب عنادا {واتبعوا} أي: بمعالجة فطرتهم الأولى المستقيمة في دعائها
~~إلى التصديق {أهواءهم} في أنه صلى الله عليه وسلم سحر القمر وأنه خسوف في
~~القمر وظهور شيء في جانب آخر من الجو يشبه نصف القمر وأنه سحر أعيننا وأن
~~القمر لم يصبه شيء فهذه أهواؤهم.
# قال القشيري: إذا حصل اتباع الهوى فمن شؤمه يحصل التكذيب لأن الله تعالى
~~يلبس على قلب صاحبه حتى لا يستبصروا الرشد واتباع الرضا مقرون بالتصديق لأن
~~الله تعالى ببركات الاتباع للحق يفتح عين البصيرة فيأتي بالتصديق.
# {وكل أمر} أي: من أموركم من الخير أو الشر {مستقر} أي: بأهله في الجنة أو
~~النار وقال قتادة وكل أمر مستقر فالخير مستقر بأهل الخير والشر مستقر بأهل
~~الشر وقيل مستقر قول المصدقين والمكذبين حتى يعرفوا حقيقته بالثواب
~~والعذاب، وقيل: كل أمر مستقر في علم الله تعالى لا يخفى عليه شيء فهم كذبوا
~~واتبعوا أهواءهم والأنبياء صدقوا وبلغوا كقوله تعالى: {لا يخفى على الله
~~منهم شيء} (غافر: 16)
# {ولقد جاءهم} أي أهل مكة في القرآن قبل الانشقاق {من الأنباء} أي: أخبار ms3431
~~إهلاك الأمم الماضية المكذبة رسلهم لأن الأنباء الأخبار العظام التي لها
~~وقع كقول الهدهد {وجئتك من سبأ بنبأ يقين} (النمل: 22)
# لأنه كان خبرا عظيما له وقع وخطر وقال تعالى: {إن جاءكم فاسق بنبأ}
~~(الحجرات: 6)
# أي بأمر عظيم له خطر وإنما يجب التثبت فيما يتعلق به حكم ويترتب عليه أمر
~~ذو بال {ما فيه} خاصة {مزدجر} أي: عماهم فيه من الباطل، ولكن لم يزدجر منهم
~~إلا من أراد الله تعالى.
# تنبيه: المزدجر اسم مصدر أي ازدجار أو اسم مكان أي موضع ازدجار والدال
~~بدل من تاء الافتعال وازدجرته وزجرته نهيته بغلظة وما موصولة أو موصوفة.
# وقوله تعالى: {حكمة} خبر مبتدأ محذوف أو بدل من ما أومن مزدجر {بالغة}
~~أي: لها أعظم البلوغ إلى أنهى غايات الحكمة لصحتها ووضوحها ففيها مع الزجر
~~ترجئة ومواعظ وأحكام ودقائق {فما تغن} أي: تنفع {النذر} أي: الإنذارات
~~والمنذرون والأمور المنذر بها ومنها إنما المغني بذلك هو الله تعالى فما
~~شاءه كان وما لم يشأه لم يكن.
# قال البقاعي: ولعل الإشارة بإسقاط ياء تغني بإجماع المصاحف من غير موجب
~~في اللفظ إلى أنه كما سقطت غاية أحرف الكلمة سقطت ثمرة الإنذار وهو القبول.
# تنبيه: يجوز في ما أن تكون استفهامية وتكون في محل نصب مفعولا مقدما أي
~~أي شيء تغني النذر وأن تكون نافية أي لم تغن النذر شيئا والنذر جمع نذير
~~والمراد به المصدر أو اسم الفاعل.
# ولما كان صلى الله عليه وسلم شديد التعلق بطلب نجاتهم فهو لذلك ربما
~~اشتهى إجابتهم إلى مقترحاتهم تسبب عن ذلك قوله تعالى: {فتول عنهم} أي: كلف
~~نفسك الإعراض عن تمني ذلك فما عليك إلا البلاغ وأما الهداية فإلى الله
~~تعالى وحده.
# تنبيه: قال أكثر المفسرين نسختها آية السيف وقال الرازي
# PageV04P143
# إن قول المفسرين في قوله تعالى: {فتول} منسوخ ليس كذلك بل المراد منه لا
~~تناظرهم بالكلام وقوله تعالى: {يوم} منصوب باذكر، أي: واذكر يوم {يدع
~~الداع} . وقيل: منصوب بيخرجون بعده والداعي معرف كالمنادي في قوله تعالى:
~~{يوم ينادي المنادي} ms3432 (ق: 41)
# لأنه معلوم قد أخبر عنه فقيل إن مناديا ينادي وداعيا يدعو، فقيل: الداعي
~~إسرافيل عليه السلام ينفخ قائما على صخرة بيت المقدس قاله مقاتل، وقيل:
~~جبريل عليه السلام وقيل: ملك موكل بذلك والتعريف حينئذ لا يقطع حد العلمية
~~ويكون كقولنا جاء رجل فقال الرجل قاله الرازي. وقرأ نافع وأبو عمرو بحذف
~~الياء بعد العين وقفا وإثباتها وصلا وابن كثير بإثباتها وقفا ووصلا
~~والباقون بحذفها وقفا ووصلا {إلى شيء نكر} أي: منكر فظيع لم ير مثله
~~فينكرونه استعظاما.
# فإن قيل ما ذلك الشيء المنكر أجيب بأنه الحساب أو الجمع له أو النشر
~~للجمع فإن قيل النشر لا يكون منكرا فإنه أحياء ولأن الكافر من أين يعرف وقت
~~النشر ما يجزى عليه لينكره أجيب بأنه يعلم ذلك لقوله تعالى عنهم: {يا ويلنا
~~من بعثنا من مرقدنا} (يس: 52)
# وقرأ ابن كثير بسكون الكاف والباقون بالرفع.
# ولما بين تعالى دعاءه بما هال أمره بين حال المدعوين زيادة في الهول فقال
~~تعالى: {خشعا أبصارهم} أي: ينظرون نظر الخاضع الذليل السافل المنزلة
~~المستوحش الذي هو شر حال، ونسب الخشوع إلى الأبصار لأن الذل والعز يتبين في
~~النظر والذل أن يرمي به صاحبه إلى الأرض مثلا مع هيبة يعرف منها ذلك كما
~~قال تعالى: {خاشعين من الذل ينظرون من طرف خفي} (الشورى: 45)
# وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي بفتح الخاء وألف بعدها وكسر الشين والباقون
~~بضم الخاء ولا ألف بعدها وفتح الشين مشددة أما القراءة الأولى فهي جارية
~~على اللغة الفصحى من حيث إن الفعل وما جرى مجراه إذا قدم على الفاعل وحد
~~تقول: تخشع أبصارهم، ولا تقول: تخشعن أبصارهم وأما القراءة الثانية فجاءت
~~على لغة طيىء يقولون: أكلوني البراغيث قال الزمخشري: ويجوز أن يكون في خشعا
~~ضمير هم ويقع أبصارهم بدلا عنه ا. ه. وتقدم نظير ذلك في قوله تعالى في
~~الأنبياء: {وأسروا النجوى الذين ظلموا} (الأنبياء: 3)
# وجملة {خشعا أبصارهم} حال من فاعل {يخرجون} أي: الناس {من الأجداث} أي:
~~القبور {كأنهم جراد} أي: في كثرتهم وتراكم ms3433 بعضهم على بعض وصغارهم وضعفهم
~~وتموجهم يقال في الجيش الكثير المائج بعضه فوق بعض جاؤوا كالجراد وكالذباب
~~{منتشر} أي: منبث متفرق في كل مكان لكثرتهم لا يدرون أين يذهبون.
# {مهطعين} أي: مسرعين مادي أعناقهم {إلى الداعي} مصوبي رؤوسهم إليه لا
~~يلتفتون إلى سواه كما يفعل من ينظر في ذل وخضوع وصمت واستكانة هذا حال
~~الكل، وأما الكافر فنبه عليه بقوله تعالى: {يقول} أي: على سبيل التكرار
~~{الكافرون} أي الذين كانوا في الدنيا عريقين في ستر الأدلة وإظهار الأباطيل
~~المضلة: {هذا} أي الوقت الذي نحن فيه لما نرى فيه من الأهوال {يوم عسر} أي:
~~في غاية العسر والصعوبة والشدة وذلك بحسب حالهم فيه كما قال تعالى في سورة
~~المدثر: {يوم عسير على الكافرين} (المدثر: 9 10)
# ولما فرغ من حكاية كلام الكافرين ومن ذكر علامات الساعة أعاد ذكر بعض
~~الأنبياء فقال تعالى:
# {كذبت} أي:
# PageV04P144
# أوقعت التكذيب العظيم الذي عموا به جميع الرسالات وجميع الرسل {قبلهم}
~~أي: أهل مكة {قوم نوح} مع ما كان بهم من القوة ولهم من الانتشار في جميع
~~الأقطار، وأنث فعلهم تحقيرا لهم، وتهوينا لأمرهم في جنب قدرته تعالى.
# فإن قيل: إلحاق الضمير المؤنث بالفعل قبل ذكر الفاعل جائز وحسن بالاتفاق
~~وإلحاق ضمير الجمع بالفعل قبيح عند أكثرهم فلا يجوزون كذبوا قوم نوح
~~ويجوزون كذبت فما الفرق؟ أجاب الرازي بأن التأنيث إنما جاز قبل الجمع لأن
~~الأنوثة والذكورة للفاعل أمر لا يتبدل ولم تحصل الأنوثة للفاعل بسبب فعله
~~بخلاف الجمع لأن الجمع للفاعلين بسبب فعلهم {فكذبوا عبدنا} نوحا عليه
~~السلام على ماله من العظمة بنسبته إلينا مع تشريفنا إياه بالرسالة {وقالوا}
~~زيادة على التكذيب {مجنون} أي: فهذا الذي يصدر منه من الخوارق أمر من الجن.
# {وازدجر} وهل هذا من مقولهم أي قالوا: إنه ازدجر أي ازدجرته الجن وذهبت
~~بلبه قاله مجاهد، أو هو من كلام الله تعالى أخبر الله تعالى عنه بأنه انتهر
~~وازدجر بالسب وأنواع الأذى، وقالوا: {لئن لم تنته يا نوح لتكونن من
~~المرجومين} (الشعراء: 116) .
# قال الرازي: ms3434 وهذا أصح لأن المقصود تقوية قلب النبي صلى الله عليه وسلم
~~بذكر من تقدمه وأيضا يترتب عليه قوله تعالى: {فدعا ربه} وهذا الترتيب في
~~غاية الحسن، لأنهم لما زجروه وانزجر هو عن دعائهم دعا ربه الذي رباه
~~بالإحسان إليه وبرسالته {أني} أي: بأني {مغلوب} أي: من قومي كلهم بالقوة
~~والمنعة لا بالحجة وأكده ابلاغا في الشكاية وإظهار الذل العبودية؛ لأن الله
~~تعالى عالم بسر العبد وجهره فما شرع الدعاء في أصله إلا لإظهار التذلل وكذا
~~الإبلاغ فيه، وقال ابن عطية: غلبتني نفسي وحملتني على الدعاء عليهم. قال
~~ابن عادل: وهو ضعيف. {فانتصر} أي: أوقع نصرتي عليهم أنت وحدك على أبلغ وجه
~~فانتقم لي منهم.
# {ففتحنا} أي: بسبب دعائه فتحا يليق بعظمتنا {أبواب السماء} أي: كلها في
~~جميع الأقطار، وعبر بجمع القلة عن جمع الكثرة والمراد من الفتح والأبواب
~~والسماء حقائقها فإن للسماء أبوابا تفتح وتغلق وقيل: هذا على سبيل
~~الاستعارة فإن الظاهر أن الماء كان من السحاب فهو كقول القائل في المطر
~~الوابل جرت ميازيب السماء وفي قوله تعالى: {ففتحنا} بيان بأن الله تعالى
~~انتصر منهم وانتقم بماء لا بجند أنزله ومن العجب أنهم كانوا يطلبون المطر
~~سنين فأهلكهم الله تعالى بمطلوبهم وقرأ ابن عامر بتشديد التاء بعد الفاء
~~والباقون بالتخفيف.
# وفي الباء في قوله تعالى: {بماء} وجهان: أظهرهما: أنها للتعدية وذلك على
~~المبالغة في أنه جعل الماء كالآلة للفتح به كما تقول فتحت بالمفتاح والثاني
~~أنها للحال أي فتحناها ملتبسة بماء {منهمر} أي: منصب بأبلغ ما يكون من
~~السيلان والصب كثرة وعظما ولذلك لم يقل بمطر لأنه خارج عن تلك العادة
~~واستمر ذلك أربعين يوما.
# {وفجرنا} أي: صدعنا بما لنا من العظمة وشققنا وبعثنا وأسلنا {الأرض
~~عيونا} أي: جميع عيون الأرض ولكنه عدل عنه للتهويل بالإبهام ثم البيان
~~وإفادة أن وجه الأرض صار كله عيونا وقرأ ابن كثير وابن ذكوان وشعبة وحمزة
~~والكسائي بكسر العين والباقون بضمها.
# {فالتقى الماء} أي: المعهود وهو ماء السماء وماء الأرض بسبب فعلنا هذا، ms3435
~~وزاد في تعظيمه بأداة الاستعلاء فقال تعالى: {على أمر} أي: حال
# PageV04P145
# {قد قدر} أي: قضى أي في الأزل وهو هلاكهم غرقا بماء مقدر لا يزيد قطرة
~~ولا يهلك غير من أمرناه بإهلاكهم.
# {وحملناه} أي: نوحا عليه السلام تتميما لانتصاره {على ذات} أي: سفينة
~~صاحبة {ألواح} أي: أخشاب نجرت حتى صارت عريضة {ودسر} جمع دسار ككتاب وهو ما
~~تشد به السفينة من مسمار وحديد أو خشب أو من خيوط الليف ونحوها قال
~~البقاعي: ولعله عبر عن السفينة بما شرحها تنبيها على قدرته على ما يريد.
# {تجري} أي: السفينة {بأعيننا} أي: محفوظة من أن تدخل بحر الظلمات، أو
~~يأتي عليها غير ذلك من الآفات بحفظنا على مالنا من العظمة حفظ من ينظر
~~الشيء بأعين كثيرة ولا يغيب عنه أصلا، وجوزوا أن يكون جمع تكسير لعين
~~الماء. وقوله تعالى: {جزاء} منصوب بفعل مقدر أي أغرقوا انتصارا {لمن كان
~~كفر} وهو نوح عليه الصلاة والسلام أو الباري تعالى:
# {ولقد تركناها} أي: أبقينا هذه الفعلة العظيمة من جري السفينة على هذا
~~الوجه وإبقاء نوعها دالة على ما لنا من العظمة وقيل تلك السفينة بعينها
~~بقيت على الجودي حتى أدرك بقاياها أول هذه الأمة {آية} أي: علامة عظيمة على
~~مالنا من العلم المحيط والقدرة التامة {فهل من مدكر} أي: معتبر ومتعظ بها
~~وأصله مذتكر أبدلت التاء دالا مهملة وكذا المعجمة وأدغمت فيها.
# وقوله تعالى: {فكيف كان} أي وجد وتحقق {عذابي} أي: لمن كفر وكذب رسلي
~~{ونذر} أي: إنذاري، استفهام تقرير فكيف خبر كان وهي للسؤال عن الحال
~~والمعنى حمل المخاطبين على الإقرار بوقوع عذابه تعالى بالمكذبين لنوح موقعه
~~وقرأ ورش بإثبات الياء بعد الراء وصلا لا وقفا جميع ما في هذه السورة،
~~والباقون بغير ياء وقفا ووصلا.
# قال البقاعي: ولما كان هذا المفصل مما أنزل أول القرآن تيسيرا على الأمة
~~نبه على ذلك بقوله تعالى: {ولقد يسرنا} أي: على مالنا من العظمة {القرآن}
~~أي: على ماله من الجمع والفرق والعظمة المناسبة لكونه وصفا لنا {للذكر} أي: ms3436
~~الاتعاظ والتذكر والتدبر والفهم والتشريف والحفظ لمن يراعيه. قال ابن
~~برجان: أنزلناه باللسان العربي ونزلناه للإفهام تنزيلا، وضربنا لهم
~~الأمثال، وأطلنا لهم في هذه الأعمار ليتذكروا الميثاق المأخوذ عليهم، وقال
~~القشيري: يسر قراءته على ألسنة قوم وعلمه على قلوب قوم وفهمه على قلوب قوم
~~وحفظه على قلوب قوم وكلهم أهل القرآن وخاصته وليس يحفظ من كتب الله تعالى
~~عن ظهر قلب غيره. قاله المحلى. {فهل من مدكر} أي: معتبر ومتعظ بها وتقدم
~~أصله.
# ولما انقضت قصة نوح عليه السلام على هذا الهول العظيم ذكر قصة عاد لأنها
~~أعظم قصة جرت بعد قوم نوح فيما تعرفه العرب بقوله تعالى:
# {س54ش18/ش22 كذبت عاد فكيف كان عذابى ونذر * إنآ أرسلنا عليهم ريحا صرصرا
~~فى يوم نحس مستمر * تنزع الناس كأنهم أعجاز نخل منقعر * فكيف كان عذابى
~~ونذر * ولقد يسرنا القرءان للذكر فهل من مدكر}
# {كذبت عاد} أي: أوقعت التكذيب العام المطلق الذي أوجب تكذيبهم برسولهم
~~هود عليه الصلاة والسلام في دعائه لهم إلي وإنذاره عذابي {فكيف} أي: فعلى
~~أي الأحوال لأجل تكذيبهم {كان عذابي} لهم {ونذر} أي: وإنذاري إياهم بلسان
~~رسولي قبل نزوله، أي وقع موقعه.
# فإن قيل: لم لم يقل: فكذبوا هودا كما قال تعالى في قصة نوح: {فكذبوا
~~عبدنا} أجيب: بأن تكذيب قوم نوح أبلغ لطول مقامه فيهم وكثرة عنادهم وإما
~~لأن قصة عاد ذكرت مختصرة.
# ثم بين عذابهم بقوله تعالى: {إنا أرسلنا} أي: بمالنا من العظمة. {عليهم
~~ريحا}
# PageV04P146
# وعبر بحرف الاستعلاء إعلاما بالنقمة، ثم وصف الريح بقوله تعالى: {صرصرا}
~~أي: شديدة الصوت من صرصر الباب أو القلم إذا صوت، وقيل: الشديدة البرد من
~~الصر، وهو البرد، وقال مكي: أصله صرر من صر الشيء إذا صوت لكن أبدلوا من
~~الراء المشدة صادا وهذا قول الكوفيين وقال الرازي: الصرصر: الدائمة الهبوب،
~~من أصر على الشيء إذا دام وثبت.
# وأكد شؤمها بذم زمانها فقال تعالى: {في يوم نحس} أي: شديد القباحة قيل:
~~كان ذلك يوم الأربعاء في آخر الشهر وهو شوال لثمان بقين ms3437 منه، واستمر إلى
~~غروب شمس الأربعاء آخره، فإنه قال تعالى في سورة الحاقة: {سبع ليال وثمانية
~~أيام حسوما} وقال تعالى في حم السجدة: {في أيام نحسات} (فصلت: 16)
# فالمراد باليوم هنا الوقت والزمان، وقوله تعالى: {مستمر} أي: دائم الشؤم
~~إلى وقت نفاذ المراد منه يفيد ما تفيده الأيام، لأن الاستمرار ينبىء عن
~~امتداد الزمان كما تنبىء عنه الأيام، والحكاية مذكورة هنا على سبيل
~~الاختصار، فذكر الزمان ولم يذكر مقداره على سبيل الإيجاز فاستمر عليهم
~~بنحوسه ولم يبق منهم أحد إلا أهلكه، هذا وصفها في ذاتها.
# وأما وصفها بفعلها فيهم فذكره بقوله تعالى: {تنزع} أي: تأخذ {الناس} أي:
~~الذين هم صور لاثبات لهم بأرواح التقوى من الأرض: بعضهم من وجهها، وبعضهم
~~من حفر حفروها ليمتنعوا بها من العذاب فتطيرهم بين السماء والأرض كأنهم
~~الهباء المنثور فتقلع رؤوسهم من جثثهم.
# وقوله تعالى: {كأنهم} أي: حين ينزعون فيلقون لا أرواح فيهم {أعجاز نخل}
~~أي: أصول نخل قطعت رؤوسها حال من الناس مقدرة. وقوله: {منقعر} صفة لنخل
~~باعتبار الجنس وأنث في الحاقة فقال: {نخل خاوية} (الحاقة: 7)
# باعتبار معنى الجماعة. قال ابن عادل: وإنما ذكر هنا وأنث هناك مراعاة
~~للفواصل في الموضعين. وقال الرازي: ذكر الله تعالى لفظ النخل في مواضع
~~ثلاثة ووصفها على الأوجه الثلاثة فقال تعالى: {والنخل باسقات} (ق: 10)
# وذلك حال عنها وهي كالوصف، وقال تعالى: {نخل خاوية} (الحاقة: 7)
# و {نخل منقعر} فحيث قال: منقعر كان المختار ذلك لأن المنقعر في حقيقة
~~الأمر كالمفعول لأنه ورد عليه القعر فهو مقعور، والخاوي والباسق فاعل،
~~وإخلاء المفعول من علامة التأنيث أولى: تقول: امرأة قتيل، وأما الباسقات
~~فهي فاعلات حقيقة لأن البسوق أمر قائم بها، وأما الخاوية فهي من باب حسن
~~الوجه لأن الخاوي موضعها فكأنه قال نخل خاوية المواضع، وهذا غاية الإعجاز
~~حيث أتى بلفظ مناسب للألفاظ السابقة واللاحقة من حيث اللفظ.
# تنبيه: الأعجاز جمع عجز وهو مؤخر الشيء، ومنه العجز لأنه يؤدي إلى تأخير
~~الأمور، والمنقعر المنقلع من أصله: يقال: قعرت النخلة: قلعتها من أصلها ms3438
~~فانقعرت، وقعرت البئر وصلت إلى قعرها، وقعرت الإناء شربت ما فيه حتى وصلت
~~إلى قعره.
# وكرر قوله تعالى: {فكيف كان عذابي ونذر} للتهويل. وقيل: الأول: لما حاق
~~بهم في الدنيا، والثاني: لما يحيق بهم في الآخرة، كما قال أيضا في قصتهم:
~~{لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الآخرة أخزى} (فصلت: 16)
# وتقدم تفسير قوله تعالى: {ولقد يسرنا القرآن للذكر فهل من مدكر} وكرره
~~إيذانا بأن تفسير القرآن مع إعجازه لا يكون إلا بعظمة تفوت قوى البشر،
~~وتعجز عنها منهم القدر.
# ولما انقضت قصة عاد ذكر تعالى قصة ثمود لأنها تلي
# PageV04P147
# قصة عاد في الفظاعة، فقال تعالى: {كذبت ثمود} أي قوم صالح عليه السلام
~~وقوله تعالى: {بالنذر} جمع نذير بمعنى منذر أي بالإنذارات التي أنذرهم بها
~~نبيهم صالح عليه السلام إن لم يؤمنوا به.
# ثم علل ذلك وعقبه بقوله تعالى: {فقالوا} منكرين لما جاءهم من الله تعالى
~~غاية الإنكار {أبشرا} إنكار الرسالة، هذا النوع ليكون إنكار النبوة نبيهم
~~على أبلغ الوجوه وهو منصوب بفعل يفسره {نتبعه} الآتي، وقولهم: {منا} نعت له
~~أي فلا فضل له علينا فما وجه اختصاصه بذلك من بيننا، وقولهم: {واحدا} نعت
~~له أيضا، ثم عظموا الإنكار بقولهم {نتبعه} أي: نجاهد أنفسنا في خلع مألوفنا
~~وما كان عليه آباؤنا، والاستفهام بمعنى النفي والمعنى: كيف نتبعه ونحن أشد
~~الناس قوة وكثرة وهو واحد منا.
# ثم استنتجوا من هذا الإنكار الشديد قولهم مؤكدين: {إنا إذا} أي: إن
~~أتبعناه {لفي ضلال} أي: ذهاب عن الصواب محيط بنا {وسعر} أي: ونيران جمع
~~سعير فعكسوا عليه وقالوا: إن اتبعناك كنا إذا كما تقول، وقيل: السعر الجنون
~~يقال ناقة مسعورة قال الشاعر:
# *كأن بها سعر إذا العيس هزها ... ذميل وإرخاء من السير متعب*
# ثم استدلوا بأمر آخر ساقوه مساق الإنكار فقالوا: {أألقي} أي: أنزل
~~{الذكر} أي: الوحي الذي يكون به الشرف الأعظم بغتة في سرعة {عليه} لأنه لم
~~يكن عندهم في مضمار هذا الشأن، ولا توسموا فيه قبل إشارته به شيئا منه بل
~~أتاهم ms3439 به بغتة في غاية الإسراع ودلوا على وجه التعجب والإنكار بالاختصاص
~~بقولهم: {من بيننا} أي: وفينا من هو أولى بذلك منه سنا وشرفا، وقرأ نافع
~~وابن كثير وأبو عمرو: بتحقيق الهمزة الأولى المفتوحة وتسهيل الثانية
~~المضمومة كالواو، وأدخل قالون وأبو عمرو بينهما ألفا بخلاف عن أبي عمرو ولم
~~يدخل ورش وابن كثير ألفا، وأما هشام فله تسهيل الثانية وتحقيقها وإدخال
~~الألف بينهما مع التحقيق، والباقون بتحقيقهما مع عدم الإدخال، وإذا وقف
~~حمزة فله في الثانية التسهيل وإبدالها واوا والتحقيق.
# ثم أضربوا عن ذلك الاستفهام لأنه بمعنى النفي بقولهم: {بل هو كذاب} أي:
~~بليغ في الكذب في قوله إنه أوحى إليه ما ذكر {أشر} أي: متكبر بطر غلبت عليه
~~البطالة حتى أعجبته نفسه فتجبر فهو يريد الترفع، قال الله تعالى: {سيعلمون}
~~أي: بوعد لا خلف فيه {غدا} أي: في الزمن الآتي القريب وهو يوم القيامة، لأن
~~كل ما حقق إتيانه قريب عند نزول العذاب في الدنيا ويوم القيامة.
# وقرأ ابن عامر وحمزة بعد السين بتاء الخطاب وفيه وجهان: أحدهما أنه حكاية
~~عن قول صالح عليه السلام لقومه. والثاني: أنه خطاب من الله تعالى على جهة
~~الالتفات، والباقون بياء الغيبة جريا على الغيب قبله في قوله تعالى:
~~{فقالوا أبشرا} واختار هذه القراءة مكي، لأن عليها الأكثر. {من الكذاب
~~الأشر} أي: وهو هم بأن يعذبوا على تكذيبهم لنبيه صالح صلى الله عليه وسلم
~~وروي أنهم تعنتوا عليه فسألوه أن يخرج لهم من صخرة ناقة حمراء عشراء فقال
~~تعالى: {إنا} أي: بما لنا من العظمة {مرسلوا الناقة} أي موجدوها لهم
~~ومخرجوها كما اقترحوا من حجر أهلناه لذلك وخصصناه من بين الأحجار دلالة على
~~إرسالنا صالحا عليه السلام: مخصصين له
# PageV04P148
# من بين قومه وذلك أنهم قالوا لصالح عليه السلام نريد أن نعرف المحق، منا
~~بأن ندعوا آلهتنا وتدعو إلهاك فمن أجابه إلهه علم أنه المحق فدعوا أوثانهم
~~فلم تجبهم، فقالوا: ادع أنت فقال: فما تريدون؟ قالوا: تخرج لنا من هذه
~~الصخرة ناقة عشراء وبراء، فأجابهم ms3440 إلى ذلك بشرط الإيمان، فوعدوه بذلك
~~وأكدوا فكذبوا بعدما كذبوا في أن آلهتهم تجيبهم، وصدق هو عليه السلام في كل
~~ما قال فأخبره ربه سبحانه أنه يجيبهم إلى إخراجها {فتنة لهم} أي: امتحانا
~~يخالطهم به فيميلهم عن حالتهم التي وعدوا بها وتخليهم عنها، لأن المعجزة
~~فتنة لأن بها يتميز المثاب من المعذب، فالمعجزة تصديق وحينئذ يفترق المصدق
~~من المكذب، أو يقال: إخراج الناقة من الصخرة معجزة ودورانها بينهم وقسمة
~~الماء كان فتنة، ولهذا قال تعالى: {إنا مرسلوا الناقة} ولم يقل: {مخرجوا} .
# {فارتقبهم} أي: كلف نفسك انتظارهم فيما يكون لهم جزاء على أعمالهم انتظار
~~من يحرسهم {واصطبر} أي: عالج نفسك واجتهد في الصبر عليهم، وأصل الطاء في
~~اصطبر تاء فتحولت طاء لتكون موافقة للصاد في الإطباق {ونبئهم} أي: أخبرهم
~~إخبارا عظيما بأمر عظيم وهو {أن الماء} أي: الذي يشربونه وهو ماء بئرهم
~~{قسمة بينهم} أي: بين قوم صالح عليه السلام والناقة فغلب العاقل عليها،
~~والمعنى أنا إذا بعثناها كان لهم يوم لا تشاركهم فيه، ولها يوم لا تدع في
~~البئر قطرة يأخذها أحد منهم وتوسع الكل بدل الماء لبنا.
# {كل شرب} أي: نصيب من الماء {محتضر} أي: فالناقة تحضر الماء يوم وردها
~~وتغيب عنهم يوم ورودهم قاله: مقاتل، وقال مجاهد: إن ثمود يحضرون الماء يوم
~~غيبها فيشربون، ويحضرون اللبن يوم وردها فيحتلبون.
# تنبيه: الحكمة في قسمة الماء إما لأن الناقة عظيمة الخلق فتنفر منها
~~حيواناتهم فكان يوم للناقة ويوم لهم، وإما لقلة الماء فلا يحملهم، وإما لأن
~~الماء كان مقسوما بينهم لكل فريق يوم، فيوم ورد الناقة على هؤلاء يرجعون
~~على الآخرين وكذلك الآخرون فيكون النقصان على الكل، ولا تختص الناقة بجميع
~~الماء، روي أنهم كانوا يكتفون في يوم وردها بلبنها، وليس في الآية إلا
~~القسمة دون كيفيتها وظاهر قوله تعالى: {كل شرب محتضر} يعضد الوجه الثالث،
~~وحضر واحتضر بمعنى واحد.
# وقوله تعالى: {فنادوا صاحبهم} فيه حذف قبله، أي: فتمادوا على ذلك ثم ملوه
~~فعزموا على عقرها فنادوا صاحبهم وهو قدار ms3441 بن سالف الذي انتدبوه بطرا وأشرا
~~لقتل الناقة وكذبا في وعدهم الإيمان وإكرامها بالإحسان وكان أشجعهم، وقيل
~~كان رئيسهم.
# {فتعاطى} أي: فاجترأ على تعاطي الأمر العظيم غير مكترث به {فعقر} أي:
~~فتسبب عن ذلك عقرها، وقيل: فتعاطى الناقة فعقرها، أو فتعاطى السيف فقتلها،
~~والتعاطي تفاعل الشيء بتكليف. قال محمد بن إسحق كمن لها في أصل شجرة على
~~طريقها فرماها فانتظم به عضلة ساقها ثم شد عليها بالسيف فكشف عرقوبها فخرت
~~ورغت رغاءة واحدة ثم نحرها. وقال ابن عباس: كان الذي عقرها احمر أزرق أشقر
~~أكشف أقعى يقال له قدار بن سالف، والعرب تسمي الجزار قدار تشبيها بقدار بن
~~سالف مشؤوم آل ثمود.
# {فكيف كان عذابي} أي: كان على حال ووجه هو أهل لأن يجتهد في الإقبال على
~~تعرفه والسؤال عنه {ونذر} أي: إنذاري لهم بالعذاب قبل نزوله،
# PageV04P149
# أي وقع موقعه.
# وبينه بقوله تعالى: {إنا} أي: بمالنا من العظمة {أرسلنا} أي: إرسالا
~~عظيما {عليهم صيحة} وحقر شأنهم بالنسبة إلى عظمة عذابه بقوله تعالى:
~~{واحدة} صاحها عليهم جبريل عليه السلام فلم يكن لهم بصيحته هذه التي هي
~~واحدة طاقة، كما قال تعالى {فكانوا كهشيم المحتظر} (القمر: 31)
# وهو الذي يجعل لغنمه حظيرة من يابس الشجر والشوك يحفظهن فيها من الذئاب
~~والسباع، وما يسقط من ذلك فما داسته هو الهشيم والهشيم المهشوم المكسور،
~~ومنه سمي هاشم لهشمه الثريد في الجفان غير أن الهشيم يستعمل كثيرا في الحطب
~~المتكسر اليابس قال المفسرون كانوا كالخشب المتكسر الذي يخرج من الحظائر،
~~بدليل قوله تعالى: {هشيما تذروه الرياح} (الكهف: 45)
# وهو من باب إقامة الصفة مقام الموصوف، وتشبيههم بالهشيم: إما لكونهم
~~يابسين كالموتى الذين ماتوا من زمان، أو لانضمام بعضهم إلى بعض فاجتمعوا
~~بعضهم فوق بعض كما يجمع الحاطب الحطب يضعه شيئا فوق شيء منتظرا حضور من
~~يشتري منه. قال ابن عادل: ويحتمل أن يكون ذلك لبيان كونهم في الجحيم، أي
~~كانوا كالحطب اليابس الذي للوقيد، كقوله تعالى: {إنكم وما تعبدون من دون
~~الله حصب جهنم} (الأنبياء: 98) ، وقوله تعالى: ms3442 {فكانوا لجهنم حطبا} (الجن:
~~15)
# تنبيهات
# أحدها: أنه تعالى ذكر {فكيف كان عذابي ونذر} في ثلاثة مواضع؛ ذكرها في
~~حكاية نوح عليه السلام بعد بيان العذاب؛ وذكرها ههنا قبل بيان العذاب؛
~~وذكرها في حكاية عاد قبل بيانه، وبعد بيانه فحيث ذكر قبل بيان العذاب
~~فللبيان، كقول العارف حكاية لغير العارف: هل تعلم كيف كان أمر فلان؟ وغرضه
~~أن يقول: أخبرني عنه وحيث ذكرها بعد بيان العذاب ذكرها للتعظيم؛ كقول فلان:
~~أي ضرب وأيما ضرب، ويقول: ضربته وكيف ضربته؟ أي قويا وفي حكاية عاد ذكرها
~~مرتين: للبيان والاستفهام.
# ثانيها: أنه تعالى ذكر في حكاية نوح عليه السلام الذي للتعظيم وفي حكاية
~~ثمود ذكر الذي للبيان؛ لأن عذاب قوم نوح كان بأمر عظيم عام وهو الطوفان
~~الذي عم العالم ولا كذلك عذاب قوم هود فإنه كان مختصا بهم.
# ثالثها: أنه تعالى ذكر في هذه السورة خمس قصص، وجعل القصة المتوسطة
~~مذكورة على أتم وجه، لأن حال صالح عليه السلام كان أتم مشابهة بحال محمد
~~صلى الله عليه وسلم لأنه أتى بأمر عجيب أرضى، وكان أعجب مما جاء به
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، لأن عيسى عليه السلام أحيى الميت، لكن
~~الميت كان محلا للحياة، فقامت الحياة بإذن الله تعالى في محل كان قابلا
~~لها، وموسى عليه السلام انقلبت عصاه ثعبانا، فأثبت الله تعالى له في الخشب
~~الحياة بإذنه سبحانه، لكن الخشبة نبات كان له قوة في النمو، فأشبه الحيوان
~~في النمو، وصالح عليه السلام كان الظاهر في بدء خروج الناقة من الحجر،
~~والحجر جماد ليس محلا للحياة، ولا محلا للنمو، ونبينا صلى الله عليه وسلم
~~أتى بأعجب من الكل، وهو المتصرف في الجرم السماوي الذي يقول المشرك لا وصول
~~لأحد إلى السماء، وأما الأرضيات فقالوا: إنها أجسام مشتركة المواد تقبل كل
~~واحدة منها صورة الأخرى، والسماويات لا تقبل ذلك فلما أتى بما اعترفوا بأنه
~~لا يقدر على مثله آدمي كان أتم وأبلغ من معجزة صالح عليه السلام التي هي
~~أتم من معجزة سائر الأنبياء ms3443 غير محمد صلى الله عليه وسلم
# {ولقد يسرنا} أي: على مالنا من العظمة
# PageV04P150
# {القرآن} أي: الكتاب الجامع لكل خير الفارق بين كل ملبس، {للذكر} أي:
~~الحفظ، والتذكر، والتدبر وحصول الشرف في الدارين؛ {فهل من مدكر} أي: من
~~ناظر بعين الإنصاف، والتجرد عن الهوى ليرى كل ما أخبرنا به فيعينه عليه.
# ولما انقضت قصة ثمود بما تعرفه العرب بالأخبار، ورؤية الآثار، فقال
~~تعالى:
# {كذبت قوم لوط} أي: وهم في قوة عظيمة على ما يحاولونه، وإن كانوا في
~~تكذيبهم هذا أضعف من عقول النساء عن التجرد عن الهوى بما دل عليه تأنيث
~~الفعل بالتاء، وكذا ما قبلها من القصص {بالنذر} أي: بالأمور المنذرة لهم
~~على لسان نبيهم لوط عليه السلام.
# ودل على تناهي القباحة في مرتكبهم بتقديم الأخبار عن عذابهم، فقال تعالى
~~مؤكدا توعدا لمن استمر على التكذيب {إنا} أي: بما لنا من العظمة {أرسلنا
~~عليهم حاصبا} أي: ريحا شديدة ترميهم بالحصباء، وهي صغار الحجارة الواحد دون
~~ملء الكف فهلكوا {إلا آل لوط} وهم من آمن به، فكان إذا رأيته فكأنك رأيت
~~لوطا عليه السلام لما يلوح عليه من أفعاله، والمشي على منواله في أقواله
~~وأفعاله {نجيناهم} أي: تنجية عظيمة {بسحر} أي: بآخر ليلة من الليالي، وهي
~~الليلة التي عذب فيها قومه، «وانصرف» لأنه نكرة لأنا لا نعرف تلك الليلة
~~بعينها، ولو قصد به وقت بعينه لمنع الصرف للتعريف، والعدل عن أل هذا هو
~~المشهور، وزعم صدر الأفاضل: أنه مبني على الفتح كأمس مبنيا على الكسر.
# تنبيه: قال الجلال المحلي: وهل أرسل الحاصب على آل لوط أو لا: قولان؛
~~وعبر عن الاستثناء على الأول بأنه متصل، وعلى الثاني بأنه منقطع، وإن كان
~~من الجنس تسمحا.
# وقوله تعالى: {نعمة} أما مفعول له؛ وإما مصدر بفعل من لفظها أو من معنى
~~نجيناهم لأن تنجيتهم، إنعام فالتأويل: إما في العامل، وإما في المصدر.
~~وقوله تعالى: {من عندنا} متعلق بنعمة، أو بمحذوف صفة لها. {كذلك} أي: مثل
~~هذا الإنجاء العظيم الذي جعلناه جزاء لهم {نجزي من ms3444 شكر} أي: من آمن بالله
~~تعالى، وأطاعه قال بعض المفسرين: وهو وعد لأمة محمد صلى الله عليه وسلم
~~بأنه يصونهم عن الهلاك العام؛ وقال الرازي: ويمكن أن يقال: هو وعد لهؤلاء
~~بالثواب يوم القيامة كما أنجاهم في الدنيا من العذاب، لقوله تعالى: {ومن
~~يرد ثواب الآخرة نؤته منها وسنجزي الشاكرين} (آل عمران: 145)
# وقال مقاتل: من وحد الله تعالى لم يعذبه مع المشركين.
# {ولقد أنذرهم} أي: رسولنا لوط عليه السلام {بطشتنا} أي: أخذتنا المقرونة
~~من الشدة بما لنا من العظمة، وهي العذاب الذي نزل بهم، وقيل: هي عذاب
~~الآخرة لقوله تعالى: {يوم نبطش البطشة الكبرى} (الدخان: 16)
# {فتماروا} أي تجادلوا وكذبوا {بالنذر} أي بإنذاره فكان سببا للأخذ.
# {ولقد راودوه عن ضيفه} أي أرادوا أن يخلي بينهم وبين القوم الذين أتوه في
~~صورة الأضياف، ليخبثوا بهم، وكانوا ملائكة في صورة شباب مرد؛ وأفرد لأن
~~المراد الجنس {فطمسنا} أي: فتسبب عن مراودتهم أن طمسنا بعظمتنا {أعينهم}
~~أي: أعميناها، وجعلناها بلاشق كباقي الوجه بأن صفقها جبريل عليه السلام
~~بجناحه؛ وقال الضحاك: بل أعماهم الله تعالى فلم يروا الرسل وقالوا: لقد
~~رأيناهم حين دخلوا البيت فأين ذهبوا فرجعوا فلم يروهم؛ وهذا قول ابن عباس
~~وروي أنهم صارت أعينهم مع وجوههم كالصفيحة الواحدة؛ وقال
# PageV04P151
# القشيري: مسح بجناحه على وجوههم فعموا، ولم يهتدوا للخروج.
# قال ابن جرير: والعرب تقول: طمست الريح الأعلام إذا دفنتها بما تسفي
~~عليها، فانطلقوا هاربين مسرعين إلى الباب لا يهتدون إليه ولا يقعون عليه،
~~بل يصادمون الجدران خوفا مما هو أعظم من ذلك، وهم يقولون عند ذلك لوط سحر
~~الناس، وما أدتهم عقولهم إلى أن يؤمنوا فينجوا أنفسهم.
# قال القشيري: وكذلك أجرى الله تعالى سنته في أوليائه بأن يطمس على قلوب
~~أعدائهم حتى يلتبس عليهم كيف يؤذون أولياءه ويخلصهم من كيدهم. وقوله تعالى:
~~{فذوقوا عذابي ونذر} أي: إنذاري وتخويفي، خطاب لهم أي: قلنا لهم على لسان
~~الملائكة فذوقوا، فهو خطاب مع كل مكذب أي: إن كنتم تكذبون فذوقوا. قال
~~القرطبي: والمراد من هذا الأمر ms3445 الخبر أي: فأذقتهم عذابي الذي أنذرهم به لوط
~~عليه السلام.
# فإن قيل: النذر كيف تذاق؟ أجيب بأن المراد ثمرته وفائدته.
# فإن قيل: إذا كان المراد بقوله تعالى: {عذابي} هو العذاب العاجل وبقوله
~~تعالى: {ونذر} هو العذاب الآجل: فهما لم يكونا في زمان واحد، فكيف قال
~~تعالى: {فذوقوا} ؟ أجيب: بأن العذاب الآجل أوله متصل بآخر العذاب العاجل
~~فهما كالواقع في زمان واحد، وهو قوله تعالى: {أغرقوا فأدخلوا نارا} (نوح:
~~25)
# {ولقد صبحهم} أي: أتاهم وقت الصباح؛ وقرأ نافع، وابن كثير، وابن ذكوان
~~وعاصم بإظهار الدال عند الصاد؛ والباقون: بلا إظهار؛ وحقق المعنى بقوله
~~تعالى: {بكرة} أي في أول نهار العذاب؛ وانصرف بكرة لأنه نكرة؛ ولو قصد به
~~وقت بعينه امتنع الصرف للتأنيث والتعريف؛ {عذاب} أي: فقلع بلادهم ورفعها؛
~~ثم قلبها وحصبها بحجارة النار وخسفها وغمرها بالماء المنتن الذي لا يعيش به
~~حيوان؛ {مستقر} أي ثابت عليهم غير زائل ليس بخيال ولا سحر كما قالوا عند
~~الطمس، فإنه أهلكهم فاتصل بعذاب البرزخ المتصل بعذاب القيامة المتصل
~~بالعذاب الأكبر في الطبقة التي تناسب أعمالهم من عذاب النار.
# فقال لهم لسان الحال إن لم ينطق لسان المقال: {فذوقوا} أي: بسبب أفعالكم
~~الخبيثة {عذابي ونذر} .
# تنبيه: قد علم من تكرير هذا أن سبب العذاب التكذيب بالإنذار لأي رسول
~~كان، وكان استئناف كل قصة منبها على أنها أهل على حدتها لأن يتعظ بها.
# {ولقد يسرنا} أي: على مالنا من العظمة {القرآن} أي: الجامع الفارق بين
~~الحق والباطل؛ ولو شئنا لأعليناه بما لنا من القدرة إلى حد تعجز القوى عن
~~فهمه، كما أعليناه إلى رتبة وقفت القوى عن معارضته {للذكر فهل من مدكر} أي:
~~فيخلص نفسه من مثل هذا الذي أوقع فيه هؤلاء أنفسهم ظنا منهم أن الأمر لا
~~يصل إلى ما وصل إليه جهلا منهم، وعدم اكتراث بالعواقب.
# ولما انقضت قصة لوط عليه السلام أتبعها قصة موسى عليه السلام لأنها بعد
~~قوم لوط؛ بقوله تعالى:
# {ولقد جاء آل فرعون} أي: فرعون ملك القبط بمصر؛ وقومه الذين إذا ms3446 رآهم أحد
~~كان كأنه فيهم لشدة قربهم منه، وتخلقهم بأخلاقه {النذر} أي الإنذار على
~~لسان موسى وهرون عليهما السلام؛ فلم يؤمنوا بل {كذبوا} أي: تكذيبا عظيما
~~مستهزئين {بآياتنا} التي أتاهم بها موسى عليه السلام {كلها} أي: التسع التي
~~أوتيها وهي: العصا، واليد، والسنين، والطمس، والطوفان، والجراد، والقمل،
# PageV04P152
# والضفادع، والدم.
# فإن قيل كيف قال: {ولقد جاء} ولم يقل في غيره جاء؟ أجيب: بأن موسى عليه
~~السلام لما جاء كان غائبا عن القوم، فقدم عليهم كما قال تعالى: {فلما جاء
~~آل لوط المرسلون} (الحجر: 61)
# وقال تعالى: {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} لأنه جاءهم من عند الله من
~~السموات بعد المعراج، كما جاء موسى قومه من الطور؛ والنذر: الرسل ولقد
~~جاءهم يوسف وبنوه إلى أن جاءهم موسى عليه السلام، وقيل: النذر: الإنذارات
# تنبيه: ههنا همزتان مفتوحتان من كلمتين فقرأ أبو عمرو وقالون: بإسقاط
~~الهمزة الأولى مع المد والقصر؛ وسهل ورش وقنبل الهمزة الثانية؛ ولهما أيضا
~~إبدالها ألفا وورش على أصله في الهمزة المسهلة؛ ومد بعد الجيم حمزة وابن
~~ذكوان، والباقون بالفتح؛ وإذا وقف حمزة وهشام أبدلا الهمزة ألفا مع المد
~~والتوسط والقصر؛ {فأخذناهم} أي: بما لنا من العظمة بنحو ما أخذنا به قوم
~~نوح من الإغراق {أخذ عزيز} أي: لا يغلبه شيء وهو يغلب كل شيء {مقتدر} أي:
~~لا يعجل بالأخذ لأنه لا يخاف الفوت ولا يخشى معقبا لحكمه بالغ القدرة إلى
~~حد لا يدرك الوصف كنهه.
# ثم خوف كفار مكة فقال تعالى: {أكفاركم} أي: الراسخون منكم يا أهل مكة في
~~الكفر الثابتون عليه، يا أيها المكذبون، لهذا النبي الكريم الساترون لشموس
~~دينه {خير} في الدنيا بالقوة والكثرة، أو في الدين عند الله أو عند الناس
~~{من أولئكم} أي: المذكورين من قوم نوح إلى فرعون الذين وعظناكم بهم في هذه
~~السورة؟ وهذا استفهام بمعنى الإنكار أي ليسوا بأقوى منهم فمعناه نفي أي ليس
~~كفاركم خيرا من كفار من تقدم من الأمم الذين أهلكوا بكفرهم.
# تنبيه: قوله تعالى: {خير} مع أنه لا خير فيهم ms3447 إما أن يكون كقول حسان:
# *فشر كما لخير كما الفداء*
# أو هو بحسب زعمهم واعتقادهم؛ أو المراد بالخير شدة القوة؛ أو لأن كل ممكن
~~فلا بد وأن يكون له صفات محمودة، فالمراد تلك الصفات {أم لكم} أي: يا أهل
~~مكة {براءة في الزبر} أي: أنزل إليكم من الكتب السماوية أن من كفر منكم فهو
~~في أمان من عذاب الله تعالى والاستفهام هنا أيضا بمعنى النفي أي ليس الأمر
~~كذلك.
# {أم يقولون} أي: كفار قريش {نحن جميع} أي جمع واحد مبالغ في اجتماعه فهو
~~في الغاية من الضم فلا افتراق له {منتصر} أي على كل من يعاديه، لأنهم على
~~قلب رجل واحد ولم يقل منتصرون لموافقة رؤوس الآي.
# ولما قال أبو جهل يوم بدر: إنا جميع منتصر نزل {سيهزم الجمع} بأيسر أمر
~~بوعد لا خلف فيه. وقال مقاتل: ضرب أبو جهل يوم بدر فرسه فتقدم من الصف
~~وقال: نحن ننتصر اليوم على محمد وأصحابه فأنزل الله تعالى: {أم يقولون نحن
~~جميع منتصر} وقال سعيد بن المسيب: سمعت عمر بن الخطاب رضي الله عنه يقول:
~~لما نزلت {سيهزم الجمع ويولون الدبر} ، كنت لا أدري أي جمع يهزم فلما كان
~~يوم بدر رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يثب في درعه ويقول: {سيهزم
~~الجمع ويولون الدبر} فهزموا ببدر ونصر رسول الله صلى الله عليه وسلم ولم
~~يقل الأدبار لموافقة رؤوس الآي.
# {بل الساعة} أي: القيامة التي يكون فيها الجمع الأكبر والهول الأعظم
~~{موعدهم} أي: للعذاب {والساعة أدهى} أي من كل ما يفرض وقوعه في الدنيا
~~وأدهى أفعل تفضيل من الداهية، وهي أمر هائل لا يهتدي لدوائه فهي أمر عظيم؛
~~يقال: دهاه أمر كذا أي أصابه دهوا ودهيا؛
# PageV04P153
# وقال ابن السكيت دهته داهية دهواء ودهياء وهي توكيد لها وقرأ حمزة
~~والكسائي بالإمالة محضة، وقرأ ورش بالفتح وبين اللفظين والباقون بالفتح
~~{وأمر} لأن عذابها للكفار غير مفارق ولا مزايل فهي أعظم نائبة وأشد مرارة
~~من الأسر والقتل يوم بدر وفي رواية: أن النبي صلى ms3448 الله عليه وسلم كان يثب
~~في درعه ويقول: اللهم إن قريشا جادلتك وتجاهر رسولك بفخرها بخيلها فأخنهم
~~الغداة. يقال: أخنى عليه الدهر أي غلبه وأهلكه ومنه قول النابغة:
# *أخني عليها الذي أخنى على لبد*
# وأخنيت عليه أفسدت ثم قال: {سيهزم الجمع ويولون الدبر} قال عمر: فعرفت
~~تأويلها وهذا من معجزات رسول الله صلى الله عليه وسلم لأنه أخبر عن غيب
~~فكان كما أخبر؛ قال ابن عباس: كان بين نزول هذه الآية وبين بدر سبع سنين.
~~فالآية على هذا مكية وفي البخاري عن عائشة أم المؤمنين رضى الله عنها قالت:
~~«لقد أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم بمكة وإني لجارية ألعب» {بل الساعة
~~موعدهم والساعة أدهى وأمر} وعن ابن عباس أنه صلى الله عليه وسلم قال: «وهو
~~في قبة له يوم بدر أنشدك عهدك ووعدك اللهم إن شئت لم تعبد بعد اليوم أبدا،
~~فأخذ أبو بكر بيده وقال: حسبك يا رسول الله فقد ألححت على ربك وهو في الدرع
~~فخرج وهو يقول: {سيهزم الجمع ويولون الدبر بل الساعة موعدهم} يريد يوم
~~القيامة {والساعة أدهى وأمر} مما لحقهم يوم بدر» .
# {إن المجرمين} أي: المشركين القاطعين لما أمر الله تعالى أن يوصل {في
~~ضلال} أي: هلاك بالقتل في الدنيا {وسعر} أي: نار مسعرة أي مهيجة في الآخرة
~~وقيل: {في ضلال} أي: عمى عن القصد بالبعث وسعر. قال الضحاك أي: نار تسعر
~~عليهم وقيل ضلال ذهاب عن طريق الجنة في الآخرة، وسعر جمع سعير نار مسعرة
~~وقال الحسين بن الفضل: إن المجرمين في ضلال في الدنيا ونار في الآخرة. وقال
~~قتادة: في عناء وعذاب.
# ثم بين عذابهم في الآخرة بقوله تعالى: {يوم يسحبون} أي: في القيامة إهانة
~~لهم من أي ساحب كان {في النار} أي الكاملة النارية {على وجوههم} لأنهم في
~~غاية الذل والهوان جزاء بما كانوا يذلون أولياء الله تعالى مقولا لهم من أي
~~قائل اتفق {ذوقوا} لأنه لا منعة لهم ولا حمية بوجه {مس سقر} أي: حر النار
~~وألمها فإن مسها ms3449 سبب للتألم بها، وسقر علم لجهنم مشتقة من سقرته الشمس أو
~~النار أي لوحته ويقال: صقرته بالصاد وهي مبدلة من السين قال ذو الرمة:
# *إذا ذابت الشمس اتقى صقراتها ... يا فنان مربوع الصريمة معبل*
# وعدم صرفها للتعريف والتأنيث. وقال بعض المفسرين: إن هذه الآية نزلت في
~~القدرية لما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «مجوس هذه الأمة القدرية» وهم
~~المجرمون الذين سماهم الله تعالى في قوله سبحانه {إن المجرمين في ضلال
~~وسعر} وفي مسلم عن أبي هريرة قال: «جاء مشركو قريش يخاصمون رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في القدر فنزلت هذه الآية إلى آخرها» قال الرازي: والقدري
~~هو الذي ينكر القدر وينسب الحوادث لاتصالات الكواكب لما مر أن قريشا خاصموا
~~النبي صلى الله عليه وسلم في القدر، ومذهبهم أن الله تعالى مكن العبد من
~~الطاعة والمعصية وهو قادر على خلق ذلك في العبد وقادر على أن يطعم الفقير
~~ولهذا قالوا: أنطعم من لو
# PageV04P154
# يشاء الله أطعمه منكرين لقدرته تعالى على الإطعام.
# وقوله صلى الله عليه وسلم «القدرية مجوس هذه الأمة» إن أريد بالأمة
~~المرسل إليهم مطلقا كالقوم فالقدرية في زمانه صلى الله عليه وسلم هم
~~المشركون المنكرون قدرته على الحوادث فلا يدخل فيهم المعتزلة؛ وإن كان
~~المراد بالأمة من آمن به صلى الله عليه وسلم فمعناه أن نسبة القدرية إليهم
~~كنسبة المجوس إلى الأمة المتقدمة؛ فإن المجوس أضعف الكفرة المتقدمين شبهة
~~وأشد مخالفة للعقل وكذا القدرية في هذه الأمة؛ وكونهم كذلك لا يقتضي الجزم
~~بكونهم في النار فالحق أن القدري: هو الذي ينكر قدرة الله تعالى وقد رد
~~عليهم بالكتاب والسنة.
# أما من الكتاب فقوله تعالى:
# {إنا} أي: بمالنا من العظمة {كل شيء} من الأشياء المخلوقة صغيرها وكبيرها
~~{خلقناه بقدر} أي: قضاء وحكم وقياس مضبوط وقسمة محدودة وقوة بالغة وتدبير
~~محكم في وقت معلوم ومكان محدود مكتوب ذلك في اللوح قبل وقوعه.
# وأما من السنة: فما روى عبد الله بن عمرو بن العاص: أنه سمع رسول الله
~~صلى ms3450 الله عليه وسلم يقول: كتب الله مقادير الخلائق كلها قبل أن يخلق
~~السموات والأرض بخمسين ألف عام قال وعرشه على الماء. وعن طاووس اليماني
~~قال: أدركت ما شاء الله تعالى من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقولون كل شيء بقدر الله تعالى؛ قال: وسمعت من عبد الله بن عمرو يقول: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «كل شيء بقدر حتى العجز والكيس أو الكيس
~~والعجز» وعن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه قال: قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «لا يؤمن بالله عبد حتى يؤمن بأربع: يشهد أن لا إله إلا
~~الله، وأني رسول الله: بعثني بالحق، ويؤمن بالموت، والبعث بعد الموت، ويؤمن
~~بالقدر؛ وزاد عبد الله خيره وشره» .
# تنبيه: {كل شيء} منصوب بفعل مضمر يفسره الظاهر، ولما بين سبحانه وتعالى
~~أن كل شيء بفعله بين يسر ذلك وسهولته عليه بقوله تعالى: {وما أمرنا} في كل
~~شيء أردناه وإن عظم أمره {إلا واحدة} أي: فعلة يسيرة لا معالجة فيها وليس
~~هناك أحداث قول لأنه قديم بل تعلق القدرة بالمقدور على وفق الإرادة
~~الأزلية؛ وقيل إلا كلمة واحدة وهي قوله تعالى {كن} كما قال تعالى: {إذا
~~أردناه أن نقول له كن فيكون} (النحل: 40)
# ثم مثل لنا ذلك بأسرع ما نعقله وأخفه بقوله تعالى: {كلمح بالبصر} واللمح
~~النظر بالعجلة وفي الصحاح لمحة وألمحه إذا أبصره بنظر خفيف أي فكما أن لمح
~~أحدكم بصره لا كلفة عليه فيه فكذلك الأفعال كلها عندنا بل أيسر؛ وعن ابن
~~عباس معناه: وما أمرنا بمجيء الساعة في السرعة إلا كطرف البصر.
# {ولقد أهلكنا} أي: بما لنا من العظمة {أشياعكم} أي: أشباهكم ونظراءكم في
~~الكفر من الأمم السابقة والقدرة عليكم كالقدرة عليهم فاحذروا أن يصيبكم ما
~~أصابهم ولذلك سبب عنه قوله تعالى: {فهل من مدكر} أي بما وقع لهم أنه مثل من
~~مضى بل أضعف وأن قدرته تعالى عليه كقدرته تعالى عليهم ليرجع عن غيه خوفا من
~~سطوته والاستفهام بمعنى الأمر أي ms3451 ادكروا واتعظوا.
# {وكل شيء فعلوه} قال الجلال المحلي: أي: العباد. وقال أكثر المفسرين: أي:
~~الأشياع لأنه هو المتقدم ذكره {في الزبر} أي مكتوب في دواوين الحفظة. وقيل:
~~في اللوح المحفوظ. وقيل: في أم الكتاب فلتحذروا من أفعالهم فإنها غير منسية
~~هذا ما أطبق
# PageV04P155
# عليه القراء بما أدى إلى هذا المعنى من رفع كل لأنه لو نصب لأوهم تعلق
~~الجار بالفعل فيوهم أنهم فعلوا في الزبر كل شيء من الأشياء وهو فاسد.
# {وكل صغير وكبير} أي: من الخلق وأعمالهم وآجالهم {مستطر} أي: مكتوب في
~~اللوح المحفوظ.
# ولما وصف الكفار وصف المؤمنين مؤكدا ردا على المنكر فقال عز من قائل: {إن
~~المتقين} أي: العريقين في وصف الخوف من الله الذي وفقهم لطاعته {في جنات}
~~أي: خلال بساتين ذات أشجار تستر داخلها وقوله تعالى: {ونهر} أريد به الجنس:
~~لأن فيها أنهارا من ماء وعسل ولبن وخمر؛ أفرده لموافقة رؤوس الآي ولشدة
~~اتصال بعضها ببعض فكأنها شيء واحد. والمعنى: أنهم يشربون من أنهارها وقيل:
~~هو السعة والصفاء من النهار.
# وكما جعل للمتقين في تلك الدار ذلك جعل لهم في هذه الدار أيضا جنات
~~العلوم وأنهار المعارف ولهذا كانوا {في مقعد صدق} أي حق لا لغو فيه ولا
~~تأثيم، ولم يقل في مجلس صدق، لأن القعود جلوس فيه مكث ومنه قواعد البيت
~~والقواعد من النساء ولذا قال: {عند مليك} أي: ملك تام الملك {مقتدر} أي:
~~قادر لا يعجزه شيء وهو الله تعالى. وعند إشارة للرتبة والكرامة والمنزلة من
~~فضله تعالى، جعلنا الله تعالى ومحبينا منهم.
# وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري من أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ
~~سورة القمر في كل غب أي يقرأ يوما ويترك يوما بعثه الله تعالى يوم القيامة
~~ووجهه مثل القمر ليلة البدر» . حديث موضوع.
### | سورة الرحمن
# وتسمى عروس القرآن
# لأنها مجمع النعم والجمال والبهجة في نوعها والكمال مكية كلها في قول
~~الحسن وعروة وابن الزبير وعطاء وجابر؛ وقال ابن عباس: إلا آية منها وهي:
~~قوله تعالى: {يسأله من ms3452 في السموات والأرض} (الرحمن: 29)
# الآية وقال ابن مسعود ومقاتل: هي مدنية كلها قال ابن عادل: والأول أصح
~~لما روى عروة بن الزبير قال: أول من جهر بالقرآن بمكة بعد النبي صلى الله
~~عليه وسلم ابن مسعود، وذلك أن الصحابة قالوا: ما سمعت قريش هذا القرآن يجهر
~~به قط فمن رجل يسمعهموه، فقال ابن مسعود: أنا فقالوا نخشى عليك وإنما نريد
~~رجلا له عشيرة يمنعونه، فأبى ثم قام عند المقام فقرأ بسم الله الرحمن
~~الرحيم {الرحمن علم القرآن} ثم تمادى بها رافعا صوته وقريش في أنديتها
~~فتأملوا وقالوا: ما يقول ابن أم عبد؟ قالوا: هو يقول الذي يزعم محمد أنه
~~أنزل عليه ثم ضربوه حتى أثروا في وجهه، وصح أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~«قام يصلي الصبح بنخلة فقرأ بسورة الرحمن، ومر النفر من الجن فآمنوا به»
~~وهي سبع وثمانون آية وثلاثمائة، وإحدى وخمسون كلمة وألف وستمائة وستة
~~وثلاثون حرفا.
# {بسم الله} الذي ظهرت إحاطة كماله بما ظهر من عجائب مخلوقاته؛ {الرحمن}
~~الذي ظهر عموم رحمته بما بهر من بدائع مصنوعاته؛ {الرحيم} الذي ظهر اختصاصه
~~لأهل طاعته بما تحققوا من الذل المفيد للعز بلزوم عباداته.
# ولما كانت هذه السورة مقصورة على تعداد النعم الدنيوية والأخروية صدرها
~~بقوله تعالى:
# {علم} أي: من شاء {القرآن} وقدم من نعمه الدينية ما هو أعلى مراتبها
~~وأقصى مراقبها وهو إنعامه تعالى بالقرآن العظيم، وتنزيله وتعليمه لأنه أعظم
# PageV04P156
# وحي الله تعالى رتبة، وأعلاها منزلة، وأحسنه في أبواب الدين أثرا؛ وهو
~~سنام الكتب السماوية، ومصداقها والعيار عليها.
# تنبيه: أول هذه السورة مناسب لآخر ما قبلها؛ لأن آخر تلك مليك مقتدر،
~~وأول هذه أنه رحمن. قال سعيد بن جبير وعامر والشعبي: الرحمن: فاتحة ثلاث
~~سور إذا جمعن كن اسما من أسماء الله تعالى الر، وحم، ون، فيكون مجموع هذه
~~الرحمن.l
# ولله تبارك وتعالى رحمتان: رحمة سابقة بها خلق الخلق؛ ورحمة لاحقة بها
~~أعطاهم الرزق والمنافع، فهو رحمن باعتبار السابقة، رحيم باعتبار اللاحقة،
~~ولما اختص بالإيجاد لم يقل لغيره ms3453 رحمن ولما خلق بعض خلقه الصالحين ببعض
~~أخلاقه بحسب الطاقة البشرية فأطعم ونفع جاز أن يقال له: رحيم.
# وفي إعراب الرحمن ثلاثة أوجه: أحدها: أنه خبر مبتدأ مضمر أي الله الرحمن
~~الثاني: أنه مبتدأ وخبره مضمر أي الرحمن ربنا. الثالث: أنه مبتدأ خبره علم
~~القرآن؛ فإن قيل: كيف يجمع بين هذه الآية وبين قوله تعالى: {وما يعلم
~~تأويله إلا الله} (آل عمران: 7)
# أجيب بأنا أن قلنا بعطف الراسخين على الله فهو ظاهر، وإن قلنا بالوقف على
~~الله ويبتدأ بقوله تعالى: {والراسخون} (آل عمران: 7)
# فلأن من علم كتابا عظيما فيه مواضع مشكلة قليلة وتأملها بقدر الإمكان
~~فإنه يقال فلان يعلم الكتاب الفلاني، وإن كان لم يعلم مراد صاحب الكتاب
~~بيقين في تلك المواضع القليلة، وكذا القول في تعليم القرآن، أو يقال المراد
~~لا يعلمه من تلقاء نفسه بخلاف الكتب التي تستخرج بقوة الذكاء والفكر.
# واختلف في سبب نزول هذه الآية فقال أكثر المفسرين: نزلت حين قالوا: وما
~~الرحمن، وقيل: نزلت جوابا لأهل مكة حين قالوا: إنما يعلمه بشر وهو رحمان
~~اليمامة يعنون مسيلمة الكذاب؛ فأنزل الله تعالى: {الرحمن علم القرآن} أي:
~~سهله ليذكر ويقرأ، كما قال تعالى: {ولقد يسرنا القرآن للذكر} (القمر: 17)
# ولما كان كأنه قيل كيف يعلمه وهو صفة من صفاته، ولمن علمه قال تعالى
~~مستأنفا أو معللا {خلق الإنسان} أي: الجنس بأن قدره وأوجده على هذا الشكل
~~المعروف والتركيب الموصوف منفصلا عن جميع الجمادات، وأصله منها ثم عن سائر
~~الناميات، ثم عن غيره من الحيوانات، وخلقه له دليل على خلقه لكل شيء موجود
~~{إنا كل شيء خلقناه بقدر} (القمر: 49)
# وقيل علم القرآن جعله علامة.
# وآية {علمه البيان} أي القوة الناطقة وهي الإدراك للأمور الكلية
~~والجزئية، والحكم على الحاضر والغائب بقياسه على الحاضر، وغير ذلك مما
~~أودعه له سبحانه مع تعبيره عما أدركه مما هو غائب في ضميره وإفهامه لغيره:
~~تارة بالقول وتارة بالفعل، نطقا وكتابة وإشارة وغيرها، فصار بذلك ذا قدرة
~~في نفسه والتكميل لغيره فهذا تعليم البيان الذي ms3454 مكن من تعليم القرآن، وقال
~~ابن عباس وقتادة والحسن: يعني آدم عليه السلام علم أسماء كل شيء، وقيل:
~~علمه اللغات كلها وكان آدم يتكلم بسبعمائة ألف لغة أفضلها العربية، وعن ابن
~~عباس أيضا وابن كيسان: المراد بالإنسان ههنا محمد صلى الله عليه وسلم
~~والمراد من البيان: الحلال والحرام والهدى من الضلال، وقيل: ما كان وما
~~يكون لأنه بين عن الأولين والآخرين، وعن يوم الدين، وقال الضحاك: البيان:
~~الخير والشر، وقال الربيع بن أنس: هو ما ينفعه وما يضره. وقال السدي: علم
~~كل قوم لسانهم الذي يتكلمون به. وقيل: بيان الكتابة والخط بالقلم نظيره
~~قوله تعالى: {علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم} .
# PageV04P157
# فإن قيل: لم قدم تعليم القرآن للإنسان على خلقه وهو متأخر عنه في الوجود؟
~~أجيب: بأن التعليم هو السبب في إيجاده وخلقه.
# فإن قيل: كيف صرح بذكر المفعولين في علمه البيان ولم يصرح بهما في علم
~~القرآن؟ أجيب: بأن في ذلك إشارة إلى أن النعمة في التعميم لا في تعليم شخص
~~دون شخص، وبأن المراد من قوله تعالى: {علمه البيان} : تعديد النعم على
~~الإنسان واستدعاء الشكر منه؛ ولم يذكر الملائكة لأن المقصود ذكر ما يرجع
~~إلى الإنسان. وقيل: تقديره علم جبريل القرآن وقيل علم محمدا صلى الله عليه
~~وسلم وقيل علم الإنسان وهذا أولى لعمومه.
# تنبيه هذه الجمل من قوله تعالى: {علم القرآن} إلى هنا جيء بها من غير
~~عاطف لأنها سيقت لتعديد نعمه؛ كقولك: فلان أحسن إلى فلان أكرمه أشاد ذكره
~~رفع قدره؛ فلشدة الوصل ترك العاطف؛ وهي أخبار مترادفة للرحمن.
# ولما ذكر تعالى خلق الإنسان وإنعامه عليه بتعليمه البيان ذكر نعمتين
~~عظيمتين بقوله تعالى: {الشمس} وهي آية النهار {والقمر} وهي آية الليل
~~{بحسبان} فإنهما على قانون واحد وحساب لا يتغيران وبذلك تتم منفعتهما
~~للزراعات وغيرها ولولا الشمس والقمر لفات كثير من المنافع الظاهرة بخلاف
~~غيرهما من الكواكب فإن نعمها لا تظهر لكل أحد مثل ظهور نعمتهما، وإنهما
~~بحسبان لا يتغير أبدا، ولو كان سيرهما غير معلوم ms3455 للخلق لما انتفعوا
~~بالزراعات في أوقاتها ومعرفة فصول السنة، والمعنى يجريان بحسبان معلوم
~~فأضمر الخبر. قال ابن عباس وقتادة وأبو مالك: يجريان بحسبان في منازل لا
~~يعدوانها ولا يحيدان عنها. وقال أبو زيد وابن كيسان بهما تحسب الأوقات
~~والأعمار، ولولا الليل والنهار والشمس والقمر لم يدر أحد كيف يحسب شيئا إن
~~كان الدهر كله ليلا أو نهارا. وقال السدي: بحسبان تقدير آجالهما أي: يجريان
~~بآجال كآجال الناس، فإذا جاء أجلهما هلكا نظيره {كل يجري إلى أجل مسمى}
~~(لقمان: 29)
# {والنجم} أي: النبات الذي ينجم أي يطلع من الأرض ولا ساق له كالبقول
~~{والشجر} أي: الذي له ساق كشجر الرمان وتقدم الجواب عن قوله تعالى:
~~{وأنبتنا عليه شجرة من يقطين} (الصافات: 146)
# في سورة الصافات {يسجدان} أي: ينقادان لله تعالى فيما يريده طبعا انقياد
~~الساجد من المكلفين طوعا وقال الضحاك سجودهما سجود ظلالهما. وقال الفراء
~~سجودهما أنهما يستقبلان إذا طلعت الشمس ثم يميلان معها حتى ينكسر الفيء،
~~وقال الزجاج: سجودهما دوران الظل معهما كما قال تعالى: {يتفيؤوا ظلاله}
~~(النحل: 48)
# وقال الحسن ومجاهد: النجم نجم السماء وسجوده في قول مجاهد دوران ظله؛
~~وقيل: سجود النجم أفوله وسجود الشجر إمكان الاجتناء لثمارها حكاه الماوردي.
# وقال النحاس: أصل السجود في اللغة الاستسلام والانقياد لله عز وجل فهو من
~~الموات كلها استسلامها لأمر الله عز وجل وانقيادها له، ومن الحيوان كذلك.
# فإن قيل: كيف اتصلت هاتان الجملتان بالرحمن؟ أجيب بأنه استغنى فيهما عن
~~الوصل اللفظي بالوصل المعنوي لما علم أن الحسبان حسبانه والسجود له لا
~~لغيره كأنه قيل الشمس والقمر بحسبانه والنجم والشجر يسجدان له.
# فإن قيل: أي تناسب بين هاتين الجملتين حتى وسط بينهما العاطف؟ أجيب: بأن
~~الشمس والقمر سماويان والنجم والشجر أرضيان فبين القبيلين تناسب من
# PageV04P158
# حيث التقابل، فإن السماء والأرض لا تزالان تذكران قرينتين، وأن جرى الشمس
~~والقمر بحسبان من جنس الانقياد لأمر الله تعالى فهو مناسب لسجود النجم
~~والشجر.
# {والسماء} أي: ورفع السماء ثم فسر ناصبها فيكون كالمذكور مرتين إشارة إلى
~~عظيم تدبيره ms3456 لشدة ما فيها من الحكم فقال تعالى: {رفعها} أي حسا قال
~~البقاعي: بعدما كانت ملتصقة بالأرض ففتقها وأعلاها عنها؛ وقال الزمخشري
~~وتبعه البيضاوي: خلقها مرفوعة؛ قال البيضاوي: محلا ورتبه، وقال الزمخشري:
~~حيث جعلها منشأ أحكامه ومصدر قضاياه ومتنزل أوامره ونواهيه ومسكن ملائكته
~~الذين يهبطون بالوحي على أنبيائه، ونبه بذلك على كبرياء شأنه وملكه
~~وسلطانه.
# {ووضع الميزان} أي: العدل الذي دبر به الخافقين من الموازنة وهي المعادلة
~~لتنتظم أمورنا كما قال صلى الله عليه وسلم «بالعدل قامت السموات والأرض»
~~وقال السدي: وضع في الأرض العدل الذي أمر به يقال وضع الله الشريعة ووضع
~~فلان كذا أي: ألفه. وقيل على هذا الميزان القرآن لأن فيه بيان ما يحتاج
~~إليه وهو قول الحسين بن الفضل، وقال الحسن وقتادة والضحاك هو الميزان الذي
~~يوزن به لينتصف به الناس بعضهم من بعض وهو خبر بمعنى الأمر بالعدل يدل عليه
~~قوله تعالى: {وأقيموا الوزن بالقسط} (الرحمن: 9)
# والقسط هو العدل؛ وقيل هو الحكم، وقيل المراد وضع الميزان في الآخرة لوزن
~~الأعمال.
# {أن} أي: لأجل أن {لا تطغوا} أي: تتجاوزوا الحدود {في الميزان} فمن قال:
~~الميزان العدل قال: طغيانه الجور؛ ومن قال: إنه الميزان الذي يوزن به قال:
~~طغيانه البخس قال ابن عباس: لا تخونوا من وزنتم له. وعنه أنه قال: يا معشر
~~الموالي وليتم أمرين بهما هلك الناس المكيال والميزان ومن قال: إنه الحكم
~~قال: طغيانه التحريف. وقيل فيه إضمار أي: وضع الميزان وأمركم أن لا تطغوا
~~فيه.
# فإن قيل: إذا كان المراد به ما يوزن به فأي نعمة عظيمة فيه حتى يعد في
~~الآلاء؟ أجيب: بأن النفوس تأبى الغبن ولا يرضى أحد أن يغلبه غيره ولو في
~~الشيء اليسير، ويرى أن ذلك استهانة به فلا يترك خصمه يغلبه فوضع الله تعالى
~~معيارا بين به التساوي ولا تقع به البغضاء بين الناس وهو الميزان، وهو كل
~~ما توزن به الأشياء بين الناس، ويعرف مقاديرها به من ميزان ومكيال ومقياس،
~~فهو نعمة كاملة ولا ينظر إلى عدم ظهور ms3457 نعمته وكثرته وسهولة الوصول إليه
~~كالهواء والماء اللذين لا يتبين فضلهما إلا عند فقدهما.
# {وأقيموا الوزن بالقسط} أي: افعلوه مستقيما بالعدل. وقال أبو الدرداء:
~~أقيموا لسان الميزان بالعدل. وقال ابن عيينة: الإقامة باليد والقسط بالقلب
~~وقال مجاهد: القسط العدل بالرومية {ولا تخسروا الميزان} أي: لا تنقصوا
~~الموزون، أمر بالتسوية ونهى عن الطغيان الذي هو اعتداء وزيادة، وعن الخسران
~~الذي هو تطفيف ونقصان؛ وكرر لفظ الميزان تشديدا للتوصية وتقوية للأمر
~~باستعماله والحث عليه؛ وقيل: كرره لمحال رؤوس الآي، وقيل كرره ثلاث مرات:
~~الأول: بمعنى الآلة وهو قوله تعالى: {ووضع الميزان} والثاني: بمعنى المصدر
~~أي لا تطغوا في الوزن. والثالث: للمفعول أي لا تخسروا الموزون. قال ابن
~~عادل: وبين القرآن والميزان مناسبة، فإن القرآن فيه العلم الذي لا يوجد في
~~غيره من الكتب والميزان به يقام العدل الذي لا يقام بغيره من
# PageV04P159
# الآلات.
# ولما ذكر إنعامه الدال على اقتداره برفع السماء، ذكر على ذلك الوجه
~~مقابلها بعد أن وسط بينهما ما قامتا به من العدل تنبيها على شدة العناية
~~والاهتمام به فقال تعالى: {والأرض} أي: ووضع الأرض ثم فسر ناصبها كما فعل
~~في قوله تعالى: {والسماء رفعها} فقال تعالى: {وضعها} أي: دحاها وبسطها على
~~الماء {للأنام} أي: كل من فيه قابلية النوم أو قابلية الونيم وهو الصوت.
~~وقيل: هو الحيوان وقيل: بنو آدم خاصة. وهو مروي عن ابن عباس ونقل النووي في
~~التهذيب عن الزبيدي الأنام الخلق قال: ويجوز الأنيم وقال: الواحدي قال
~~الليث: الأنام ما على ظهر الأرض من جميع الخلق. وقال: الحسن هم الأنس
~~والجن.
# {فيها} أي: الأرض {فاكهة} أي: ما يتفكه به الإنسان من ألوان الثمار
~~ونكرها لأن الانتفاع بها دون الانتفاع بما ذكر بعدها فهو من باب الترقي من
~~الأدنى إلى الأعلى، إذ التنكير فيها للتعظيم والتكثير، نبه عليه بتعريف فرع
~~منها ونوه به لأن فيه مع التفكه التقوت وهو أكثر ثمار العرب المقصودين بهذا
~~الذكر بالقصد الأول فقال تعالى: {والنخل} ودل على تمام القدرة بقول تعالى:
~~{ذات} ms3458 أي: صاحبة {الأكمام} أي: أوعية ثمرها وهو الطلع قبل أن ينفتق بالثمر،
~~والأكمام جمع كم بالكسر قال الجوهري: والكم بالكسر والكمامة وعاء الطلع
~~وغطاء النور والجمع كمام وأكمة وإكمام والكمامة ما يكم به فم البعير لئلا
~~يعض؛ وكم القميص بالضم والجمع أكمام وكممه والكمة القلنسوة المدورة لأنها
~~تغطي الرأس.
# {والحب} أي: جميع الحبوب التي يقتات بها كالحنطة والشعير {ذو العصف} قال
~~ابن عباس: تبن الزرع وورقه الذي يعصفه الريح، وقال مجاهد: ورق الشجر
~~والزرع، وقال سعيد بن جبير: بقل الزرع الذي أول ما ينبت منه وهو قول
~~الفراء. والعرب تقول: خرجنا نعصف الزرع إذا قطعوا منه قبل أن يدرك وقيل:
~~العصف حطام النبات. {والريحان} وهو في الأصل مصدر ثم أطلق على الرزق قال
~~ابن عباس ومجاهد والضحاك: هو الرزق بلغة حمير، كقولهم: سبحان الله وريحانه
~~نصبوهما على المصدر يريدون تنزيها له واسترزاقا. وعن ابن عباس أيضا والضحاك
~~وقتادة: أنه الريحان الذي يشم، وهو قول ابن زيد. وقال سعيد بن جبير: هو ما
~~قام على ساق. وقال الفراء: العصف المأكول من الزرع والريحان ما لا يؤكل
~~وقال الكلبي: العصف الورق الذي يؤكل والريحان هو الحب المأكول. وقيل: كل
~~بقلة طيبة الريح سميت ريحانا، لأن الإنسان يراح لها رائحة طيبة أي يشم. وفي
~~الصحاح: والريحان نبت معروف، والريحان الرزق تقول: خرجت أبتغي ريحان الله،
~~وفي الحديث: «الولد من ريحان الله» . وقرأ ابن عامر: بنصب الحب وذا
~~والريحان بخلق مضمر، أي: وخلق الحب وذا العصف والريحان.
# وقرأ حمزة والكسائي: برفع الحب وذو عطفا على فاكهة، وجر الريحان عطفا على
~~العصف، والباقون: برفع الثلاثة عطفا على فاكهة أي وفيها أيضا هذه الأشياء.
# ولما دخل في قوله تعالى: {والأرض وضعها للأنام} الجن والأنس خاطبهما
~~بقوله تعالى: {فبأي آلاء} أي: نعم {ربكما} أي: المحسن إليكما المدبر لكما
~~الذي لا مدبر ولا سيد لكما غيره {تكذبان} أبتلك النعم أم بغيرها؟ وكرر هذه
~~الآية في هذه السورة في أحد وثلاثين
# PageV04P160
# موضعا تقريرا للنعمة، وتأكيدا في التذكير، وفصل بين ms3459 كل نعمتين بما ينبههم
~~عليها ليفهمهم النعم، ويقررهم بها كما تقول لمن تتابع عليه إحسانك وهو
~~يكفره وينكره: ألم تكن فقيرا فأغنيتك؟ أفتنكر هذا؟ ألم تكن خاملا فعززتك؟
~~أفتنكر هذا؟ ألم تكن راجلا فحملتك؟ أفتنكر هذا؟ والتكرير حسن في مثل هذا،
~~قال القائل:
# *كم نعمة كانت لكم كم كم وكم*
# وقال آخر:
# *لا تقتلي مسلما إن كنت مسلمة ... إياك من دمه إياك إياك*
# وقال آخر:
# *لا تقطعن الصديق ما طرفت ... عيناك من قول كاشح أشر*
# *ولا تملن يوما زيارته ... زره وزره وزر وزر وزر*
# وقال الحسن بن الفضل: التكرير طرد للغفلة، وتأكيد للحجة قال بعض العلماء:
~~والتكرير ههنا كما تقدم في قوله تعالى: {ولقد يسرنا القرآن للذكر} (القمر:
~~17)
# وكقوله تعالى: فيما سيأتي {ويل يومئذ للمكذبين} (المرسلات: 15)
# وذهب جماعة منهم ابن قتيبة إلى أن التكرير لاختلاف النعم، فلذلك كرر
~~التوقيف مع كل واحدة.
# وقال الرازي: وذكره بلفظ الخطاب على سبيل الالتفات، والمراد به التقرير
~~والزجر وذكر لفظ الرب لأنه يشعر بالرحمة؛ قال: وكررت هذه اللفظة في هذه
~~السورة نيفا وثلاثين مرة: إما للتأكيد، ولا يعقل لخصوص العدد معنى. وقيل:
~~الخطاب مع الأنس والجن والنعمة منحصرة في دفع المكروه، وتحصيل المقصود،
~~وأعظم المكروهات: نار جهنم ولها سبعة أبواب، وأعظم المقاصد نعيم الجنة ولها
~~ثمانية أبواب، فالمجموعة خمسة عشر وذلك بالنسبة للإنس والجن ثلاثون والزائد
~~لبيان التأكيد. وروى جابر بن عبد الله قال: «قرأ علينا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم سورة الرحمن حتى ختمها، ثم قال ما لي أراكم سكوتا للجن كانوا
~~أحسن منكم ردا ما قرأت عليهم هذه الآية من مرة {فبأي آلاء ربكما تكذبان}
~~إلا قالوا ولا بشيء من نعمك ربنا نكذب، فلك الحمد» وقرأ ورش {فبأي آلاء}
~~على أصله بالمد، والتوسط، والقصر جميع ما في هذه السورة.
# ولما ذكر تعالى خلق العالم الكبير من السماء والأرض، وما فيهما من
~~الدلالات على وحدانيته وقدرته ذكر خلق العالم الصغير فقال تعالى: {خلق
~~الإنسان} أي: آدم عليه السلام {من صلصال} أي: من ms3460 طين يابس له صلصلة أي صوت
~~إذا نقر {كالفخار} أي كالخزف المصنوع المشوي بالنار، وقيل هو طين خلط برمل؛
~~وقيل: هو الطين المنتن من صل اللحم وأصل إذا أنتن.
# تنبيه: قال تعالى: هنا.
# من {صلصال كالفخار} وقال تعالى في الحجر: {من حما مسنون} وقال تعالى في
~~الصافات: {من طين لازب} (الصافات: 11)
# وقال تعالى في آل عمران {كمثل آدم خلقه من تراب} (آل عمران: 59)
# وكله متفق المعنى وذلك أنه أخذه من تراب الأرض، فعجنه بالماء، فصار طينا،
~~ثم ترك حتى صار حمأ مسنونا ثم منتنا ثم صوره كما يصور الإبريق وغيره من
~~الأواني، ثم أيبسه حتى صار في غاية الصلابة فصار كالخزف الذي إذا نقر صوت
~~صوتا، يعلم منه هل فيه عيب أو لا فالمذكور هنا آخر تخليقه وهو أنسب
~~بالرحمانية وفي غيرها تارة مبدؤه وتارة أثناؤه فالأرض أمه والماء أبوه
~~ممزوجين بالهواء الحامل للجزء الذي هو من فيح جهنم؛ فمن التراب جسده ونفسه،
~~ومن الماء روحه
# PageV04P161
# وعقله، ومن النار غوايته وحدته، ومن الهواء حركته وتقلبه في محامده
~~ومذامه، فالغالب في جبلته التراب، فلهذا نسب إليه، وإن خلق من العناصر
~~الأربع، كما أن الجان خلق من العناصر الأربع لكن الغالب في جبلته النار
~~فنسب إليها؛ كما قال تعالى: {وخلق الجان} أي: أبا الجن، وهو إبليس وقيل: هو
~~أبوهم وليس هو بإبليس؛ وقيل: هو اسم جنس كالإنسان {من مارج من نار} وهو
~~لهبها الخالص من الدخان؛ وقال القشيري: هو اللهب المختلط بسواد النار،
~~فالنار أغلب عناصره. وقال الليث: المارج الشعلة الساطعة ذات اللهب الشديد.
~~وعن ابن عباس: أنه اللهب الذي يعلو النار فيختلط بعضه ببعض أحمر وأصفر
~~وأخضر وهو مشاهد في النار ترى الألوان الثلاثة مختلط بعضها ببعض؛ ونحوه عن
~~مجاهد. وقال أبو عبيدة والحسن: المارج المختلط من النار وأصله من مرج إذا
~~اضطرب واختلط قال القرطبي: يروى أن الله تعالى خلق نارين فمرج أحداهما
~~بالأخرى فأكلت إحداهما الأخرى وهي نار السموم، فخلق منها إبليس.
# تنبيه: {من مارج من نار} من الأولى ms3461 لابتداء الغاية؛ وفي الثانية وجهان:
~~أحدهما: أنها للبيان. والثاني: أنها للتبعيض.
# {فبأي آلاء} أي: نعم {ربكما} الناشئة عن مبدئكما ومربيكما وسيد كما
~~{تكذبان} أي: مما أفاض عليكما في أطوار خلقتكما حتى صيركما أفضل المركبات
~~وخلاصة الكائنات.
# {رب} أي: خالق ومدبر {المشرقين} أي: مشرق الشتاء ومشرق الصيف {ورب
~~المغربين} كذلك.
# {فبأي آلاء} أي: نعم ربكما أي الذي دبر لكما هذا التدبير العظيم {تكذبان}
~~أي: بما في ذلك من الفوائد التي لا تحصى كاعتدال الهواء واختلاف الفصول
~~وحدوث ما يناسب كل فصل فيه إلى غير ذلك.
# {مرج} أي: أرسل الرحمن {البحرين} أي: العذب والملح فجعلهما مضطربين من
~~طبعهما الاضطراب حال كونهما {يلتقيان} أي: يتماسان على وجه الأرض بلا فصل
~~بينهما في رؤية العين. وقال ابن عباس: بحر السماء وبحر الأرض. قال سعيد بن
~~جبير: يلتقيان في كل عام. وقيل: يلتقي طرفاهما. وقال الحسن وقتادة: بحر
~~فارس والروم. وقال ابن جريج: البحر المالح والأنهار العذبة. وقيل: بحر
~~المشرق وبحر المغرب. وقيل: بحر اللؤلؤ وبحر المرجان.
# {بينهما برزخ} أي حاجز عظيم فعلى القول بأنهما بحر السماء وبحر الأرض
~~فالحاجز الذي بينهما هو ما بين السماء والأرض؛ قاله الضحاك وعلى الأقوال
~~الباقية: قال الحسن وقتادة: هو الأرض. وقال بعضهم هو القدرة الإلهية وهذا
~~أولى.
# {لا يبغيان} اختلف فيه. فقال قتادة: لا يبغيان على الناس فيغرقانهم كما
~~طغيا فأهلكا من على الأرض في أيام نوح عليه السلام، فجعل بينهما وبين الناس
~~اليبس، وقال مجاهد وقتادة أيضا: لا يبغي أحدهما على صاحبه فيغلبه. وقيل
~~البرزخ ما بين الدنيا والآخرة أي: بينهما مدة قدرها الله تعالى وهي مدة
~~الدنيا فهما لا يبغيان فإذا أذن الله تعالى في انقضاء الدنيا صار البحران
~~شيئا واحدا؛ وهو كقوله تعالى: {وإذا البحار فجرت} (الإنفطار: 3)
# وقال سهل بن عبد الله: البحران طريق الخير والشر، والبرزخ الذي بينهما
~~التوفيق والعصمة، وقال الرازي: معنى الآية أن الله تعالى أرسل بعض البحرين
~~إلى بعض ومن شأنهما الاختلاط، فحجزهما ببرزخ من قدرته فهما لا يبغيان أي لا ms3462
~~يتجاوز كل واحد منهما ما حده له خالقه
# PageV04P162
# لا في الظاهر ولا في الباطن فمتى حفرت على جنب الملح في بعض الأماكن وجدت
~~الماء العذب وإن قربت الحفرة منه؛ قال البقاعي: بل كلما قربت كان أحلى
~~فخلطهما سبحانه في رأي العين وحجز بينهما في غيب القدرة هذا وهما جمادان لا
~~نطق لهما ولا إدراك، فكيف يبغي بعضكم على بعض أيها المدركون العقلاء؟.
# {فبأي آلاء} أي نعم {ربكما} أي الموجد لكما والمربي {تكذبان} أبتلك النعم
~~أم بغيرها فهلا اعتبرتم بهذه الأصول من أنواع الموجودات فصدقتم بالآخرة
~~لعلكم تنجون من عذاب الله تعالى.
# {يخرج منهما اللؤلؤ} وهو كبار الجوهر {والمرجان} وهو صغار الجوهر، قاله
~~علي وابن عباس والضحاك: وقيل: بالعكس؛ وقيل: المرجان حجر أحمر وقيل: حجر
~~شديد البياض والمرجان أعجمي أي بمخالطة العذب المالح من غير واسطة أو
~~بواسطة السحاب فصار ذلك كالذكر والأنثى، وقال الرازي: فيكون العذب كاللقاح
~~للملح، وقال أبو حيان: قال الجمهور: إنما يخرج من الأجاج في المواضع التي
~~تقع فيها الأنهار والمياه العذبة فأسند ذلك إليهما، وهذا مشهور عند
~~الغواصين. قال مكي: كما قال: {على رجل من القريتين عظيم} (الزخرف: 31)
# أي: من إحدى القريتين وحذف المضاف كثير شائع؛ وقيل: هو كقوله تعالى:
~~{نسيا حوتهما} (الكهف: 61)
# وإنما الناسي فتاه، ويعزى لأبي عبيدة؛ قال البغوي: وهذا جائز في كلام
~~العرب أن يذكر شيئان ثم يخص أحدهما بفعل، كقوله تعالى {يا معشر الجن والأنس
~~ألم يأتكم رسل منكم} وكانت الرسل من الأنس، وقيل: يخرج من أحدهما اللؤلؤ،
~~ومن الآخر المرجان، وقيل: بل يخرجان منهما جميعا، وقال ابن عباس: تكون هذه
~~الأشياء في البحر بنزول المطر والصدف تفتح أفواهها للمطر وقد شاهده الناس
~~فيكون تولده من بحر السماء وبحر الأرض، وهذا قول الطبري.
# وقال الزمخشري: فإن قلت لم قال منهما، وإنما يخرجان من الملح؟ قلت: لما
~~التقيا وصارا كالشيء الواحد جاز أن يقال يخرجان منهما كما يقال: يخرجان من
~~البحر ولا يخرجان من جميع البحر وإنما يخرجان من بعضه؛ وتقول خرجت من ms3463 البلد
~~وإنما خرجت من محلة من محاله بل من دار واحدة من دوره، وقيل: لايخرجان إلا
~~من ملتقى الملح والعذب ا. ه.
# وقال بعضهم: كلام الله تعالى أولى بالاعتبار من كلام بعض الناس، فمن
~~الجائز أنه يسوقهما من البحر العذب إلى الملح، واتفق أنهم لم يخرجوهما إلا
~~من الملح، وإذا كان في البر أشياء تخفى على التجار المترددين القاطعين
~~المفاوز فكيف بما في قعر البحر. قال ابن عادل: والجواب عن هذا أن الله
~~تعالى لا يخاطب الناس ولا يمتن عليهم إلا بما يألفون ويشاهدون.
# وقرأ نافع وأبو عمرو: يخرج بضم الياء وفتح الراء مبنيا للمفعول، والباقون
~~بفتح الياء وضم الراء مبنيا للفاعل على المجاز. وقرأ السوسي وشعبة: بإبدال
~~الهمزة الساكنة واوا وصلا ووقفا، وإذا وقف حمزة أبدل الأولى والثانية.
# {فبأي آلاء} أي: نعم {ربكما} أي: الملك الأعظم المالك لكما {تكذبان}
~~أبكثرة النعم من خلق المنافع في البحار وتسليطكم عليها، وإخراج الحلي
~~العجيبة أم بغيرها.
# {وله} أي: لا لغيره {الجواري} أي: السفن الكبار والصغار الفارغة
~~والمشحونة فلا تغتروا بالأسباب الظاهرة فتقفوا معها فتسندوا شيئا من ذلك
~~إليها، وقرأ: {والمنشآت} حمزة وأبو بكر بخلاف عنه بكسر
# PageV04P163
# الشين بمعنى أنها تنشئ الموج بجريها أو تنشئ السير إقبالا وإدبارا، أو
~~التي رفعت شراعها أي قلوعها والشراع القلع وعن مجاهد كل ما رفعت قلعها فهي
~~من المنشآت وإلا فليست منها ونسبة الرفع إليها مجاز كما يقال: أنشأت
~~السحابة المطر وقرأ الباقون بفتح الشين وهو اسم مفعول أي أنشأها الله تعالى
~~أو الناس أو رفعوا شراعها.
# تنبيه: الجواري جمع جارية وهو اسم أو صفة للسفينة، وخصها بالذكر لأن
~~جريها في البحر لا صنع للبشر فيه، وهم معترفون بذلك فيقولون لك الفلك ولك
~~الملك؛ وإذا خافوا الغرق دعوا الله وحده، وسميت السفينة جارية لأن شأنها
~~ذلك وإن كانت واقفة في الساحل كما سماها في موضع آخر بالجارية كما قال
~~تعالى: {إنا لما طغى الماء حملناكم في الجارية} (الحاقة: 11)
# وسماها بالفلك قبل أن لم تكن كذلك فقال تعالى ms3464 لنوح عليه السلام: {واصنع
~~الفلك بأعيننا} (هود: 37)
# ثم بعدما عملها سماها سفينة فقال تعالى: {فأنجيناه وأصحاب السفينة}
~~(العنكبوت: 15)
# قال الرازي: فالفلك أولا ثم السفينة ثم الجارية ا. ه. والمرأة المملوكة
~~تسمى أيضا جارية لأن شأنها الجري والسعي في حوائج سيدها بخلاف الزوجة فهي
~~من الصفات الغالبة.
# والسفينة فعليه بمعنى فاعله عند ابن دريد؛ كأنها تسفن الماء وفعيلة بمعنى
~~مفعولة عند غيره بمعنى مسفونة وقوله تعالى: {في البحر} متعلق بالمنشآت
~~وقوله تعالى: {كالأعلام} حال إما من الضمير المستكن في المنشآت وإما من
~~الجواري وكلاهما بمعنى واحد؛ والأعلام الجبال والعلم الجبل الطويل علما على
~~الأرض قال القائل:
# *إذا قطعنا علما بدا لنا علم*
# وقال آخر:
# *ربما أوفيت في علم ... ترفعن ثوبى شمالات*
# وقالت الخنساء في أخيها صخر:
# *وإن صخرا لتأتم الهداة به ... كأنه علم في رأسه نار*
# أي: جبل فالسفن في البحر كالجبال في البر؛ وجمع الجواري. ووحد البحر وجمع
~~الأعلام إشارة إلى عظمة البحر.
# {فبأي آلاء} أي: نعم {ربكما} العظمى التي عمت خلقه {تكذبان} أبتلك النعم
~~من خلق مواد السفن والإرشاد إلى أخذها وكيفية تركيبها وإجرائها في البحر
~~وأسباب لا يقدر على خلقها وجمعها غيره أم غيرها؟.
# وقوله تعالى: {كل من عليها فان} أي: هالك غلب فيه من يعقل على غيره
~~وجميعهم مراد؛ والضمير في عليها للأرض قال بعضهم: وإن لم يجر لها ذكر كقوله
~~تعالى: {حتى توارت بالحجاب} (ص: 32)
# ورد هذا بأنه قد تقدم ذكرها في قوله تعالى: {والأرض وضعها} (الرحمن: 10)
# وقيل: الضمير عائد إلى الجواري.
# قال ابن عباس: لما نزلت هذه الآية قالت الملائكة: هلكت أهل الأرض فنزل:
~~{كل شيء هالك إلا وجهه} فأيقنت الملائكة بالهلاك.
# فإن قيل: الكلام في تعدد النعم فأين النعمة في فناء الخلق؟ أجيب: بأنها
~~التسوية بينهم في الموت والموت سبب للنقل إلى دار الجزاء والثواب.
# {ويبقى} أي: بعد فناء الكل بقاء مستمرا إلى ما لا نهاية له {وجه ربك} أي:
~~ذاته فالوجه عبارة عن وجود ذاته. قال ابن عباس: الوجه عبارة عنه.
# فإن قيل ms3465 كيف خاطب الاثنين بقوله: {فبأي آلاء ربكما تكذبان} وخاطب ههنا
~~الواحد فقال: {ويبقى وجه ربك} ولم يقل وجه
# PageV04P164
# ربكما؟ أجيب: بأن الإشارة ههنا وقعت إلى كل أحد فقال: ويبقى وجه ربك أيها
~~السامع ليعلم كل أحد أن غيره فان فلو قال: ويبقى وجه ربكما لكان كل أحد
~~يخرج نفسه ورفيقه؛ المخاطب عن الفناء، فإن قيل: فلو قال: ويبقى وجه الرب من
~~غير خطاب كان أدل على فناء الكل؛ أجيب: بأن كاف الخطاب في الرب إشارة إلى
~~اللطف، والإبقاء إشارة إلى القهر والموضع موضع بيان اللطف وتعديد النعم،
~~فلهذا قال: بلفظ الرب وكاف الخطاب
# ولما ذكر تعالى مباينته للمخلوقات وصف نفسه بالإحاطة الكاملة فقال تعالى:
~~{ذو الجلال} أي: العظمة التي لا ترام وهو صفة ذاته التي تقتضي إجلاله عن كل
~~ما لا يليق به {والإكرام} أي: الإحسان العام وهو صفة فعله مع جلاله وعظمته.
# {فبأي آلاء} أي: نعم {ربكما} أي: المربى لكما على هذا الوجه الذي مآله
~~إلى العدم إلى أجل مسمى {تكذبان} أبتلك النعم من بقاء الرب وفناء الكل
~~والحياة الدائمة والنعيم المقيم أم بغيرها؟.
# وقوله تعالى: {كل من عليها فان} أي: هالك غلب فيه من يعقل على غيره
~~وجميعهم مراد؛ والضمير في عليها للأرض قال بعضهم: وإن لم يجر لها ذكر كقوله
~~تعالى: {حتى توارت بالحجاب} (ص: 32)
# ورد هذا بأنه قد تقدم ذكرها في قوله تعالى: {والأرض وضعها} (الرحمن: 10)
# وقيل: الضمير عائد إلى الجواري.
# قال ابن عباس: لما نزلت هذه الآية قالت الملائكة: هلكت أهل الأرض فنزل:
~~{كل شيء هالك إلا وجهه} فأيقنت الملائكة بالهلاك.
# فإن قيل: الكلام في تعدد النعم فأين النعمة في فناء الخلق؟ أجيب: بأنها
~~التسوية بينهم في الموت والموت سبب للنقل إلى دار الجزاء والثواب.
# {ويبقى} أي: بعد فناء الكل بقاء مستمرا إلى ما لا نهاية له {وجه ربك} أي:
~~ذاته فالوجه عبارة عن وجود ذاته. قال ابن عباس: الوجه عبارة عنه.
# فإن قيل كيف خاطب الاثنين بقوله: {فبأي آلاء ربكما تكذبان} وخاطب ههنا
~~الواحد ms3466 فقال: {ويبقى وجه ربك} ولم يقل وجه ربكما؟ أجيب: بأن الإشارة ههنا
~~وقعت إلى كل أحد فقال: ويبقى وجه ربك أيها السامع ليعلم كل أحد أن غيره فان
~~فلو قال: ويبقى وجه ربكما لكان كل أحد يخرج نفسه ورفيقه؛ المخاطب عن
~~الفناء، فإن قيل: فلو قال: ويبقى وجه الرب من غير خطاب كان أدل على فناء
~~الكل؛ أجيب: بأن كاف الخطاب في الرب إشارة إلى اللطف، والإبقاء إشارة إلى
~~القهر والموضع موضع بيان اللطف وتعديد النعم، فلهذا قال: بلفظ الرب وكاف
~~الخطاب
# ولما ذكر تعالى مباينته للمخلوقات وصف نفسه بالإحاطة الكاملة فقال تعالى:
~~{ذو الجلال} أي: العظمة التي لا ترام وهو صفة ذاته التي تقتضي إجلاله عن كل
~~ما لا يليق به {والإكرام} أي: الإحسان العام وهو صفة فعله مع جلاله وعظمته.
# {فبأي آلاء} أي: نعم {ربكما} أي: المربى لكما على هذا الوجه الذي مآله
~~إلى العدم إلى أجل مسمى {تكذبان} أبتلك النعم من بقاء الرب وفناء الكل
~~والحياة الدائمة والنعيم المقيم أم بغيرها؟.
# وقوله تعالى: {كل من عليها فان} أي: هالك غلب فيه من يعقل على غيره
~~وجميعهم مراد؛ والضمير في عليها للأرض قال بعضهم: وإن لم يجر لها ذكر كقوله
~~تعالى: {حتى توارت بالحجاب} (ص: 32)
# ورد هذا بأنه قد تقدم ذكرها في قوله تعالى: {والأرض وضعها} (الرحمن: 10)
# وقيل: الضمير عائد إلى الجواري.
# قال ابن عباس: لما نزلت هذه الآية قالت الملائكة: هلكت أهل الأرض فنزل:
~~{كل شيء هالك إلا وجهه} فأيقنت الملائكة بالهلاك.
# فإن قيل: الكلام في تعدد النعم فأين النعمة في فناء الخلق؟ أجيب: بأنها
~~التسوية بينهم في الموت والموت سبب للنقل إلى دار الجزاء والثواب.
# {ويبقى} أي: بعد فناء الكل بقاء مستمرا إلى ما لا نهاية له {وجه ربك} أي:
~~ذاته فالوجه عبارة عن وجود ذاته. قال ابن عباس: الوجه عبارة عنه.
# فإن قيل كيف خاطب الاثنين بقوله: {فبأي آلاء ربكما تكذبان} وخاطب ههنا
~~الواحد فقال: {ويبقى وجه ربك} ولم يقل وجه ربكما؟ أجيب: بأن الإشارة ms3467 ههنا
~~وقعت إلى كل أحد فقال: ويبقى وجه ربك أيها السامع ليعلم كل أحد أن غيره فان
~~فلو قال: ويبقى وجه ربكما لكان كل أحد يخرج نفسه ورفيقه؛ المخاطب عن
~~الفناء، فإن قيل: فلو قال: ويبقى وجه الرب من غير خطاب كان أدل على فناء
~~الكل؛ أجيب: بأن كاف الخطاب في الرب إشارة إلى اللطف، والإبقاء إشارة إلى
~~القهر والموضع موضع بيان اللطف وتعديد النعم، فلهذا قال: بلفظ الرب وكاف
~~الخطاب
# ولما ذكر تعالى مباينته للمخلوقات وصف نفسه بالإحاطة الكاملة فقال تعالى:
~~{ذو الجلال} أي: العظمة التي لا ترام وهو صفة ذاته التي تقتضي إجلاله عن كل
~~ما لا يليق به {والإكرام} أي: الإحسان العام وهو صفة فعله مع جلاله وعظمته.
# {فبأي آلاء} أي: نعم {ربكما} أي: المربى لكما على هذا الوجه الذي مآله
~~إلى العدم إلى أجل مسمى {تكذبان} أبتلك النعم من بقاء الرب وفناء الكل
~~والحياة الدائمة والنعيم المقيم أم بغيرها؟.
# الكتاب: السراج المنير للخطيب الشربينى
# وقوله تعالى: {يسأله من في السموات} أي: كلها كلهم {والأرض} كذلك مستأنف
~~وقيل: حال من وجه والعامل فيه يبقى أي: يبقى مسؤولا من أهل السموات والأرض
~~بلسان الحال أو المقال أو بهما. قال ابن عباس وأبو صالح: أهل السموات
~~يسألونه المغفرة ولا يسألونه الرزق، وأهل الأرض يسألونهما جميعا. وقال ابن
~~جريج: يسأله الملائكة الرزق لأهل الأرض فكانت المسألتان جميعا من أهل
~~السماء وأهل الأرض لأهل الأرض كما في الحديث، قال القرطبي: وفي الحديث: «إن
~~من الملائكة ملكا له أربعة أوجه وجه كوجه الإنسان يسأل الله تعالى الرزق
~~لبني آدم، ووجه كوجه الأسد وهو يسأل الله تعالى الرزق للسباع، ووجه كوجه
~~الثور وهو يسأل الله تعالى الرزق للبهائم، ووجه كوجه النسر وهو يسأل الله
~~تعالى الرزق للطير» . وقال ابن عطاء: إنهم يسألوه القوة على العبادة. وقوله
~~تعالى: {كل يوم} منصوب بالاستقرار الذي تضمنه الخبر وهو قوله تعالى: {هو في
~~شان} والشأن الأمر روى أبو الدرداء: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كل ms3468
~~يوم هو في شان قال من شأنه أن يغفر ذنبا ويفرج كربة ويرفع أقواما ويضع
~~آخرين» . وعن ابن عمر: عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يفغر ذنبا ويكشف
~~كربا ويجيب داعيا» . وقال أكثر المفسرين من شأنه أنه يحيي ويميت ويرزق ويعز
~~قوما ويذل قوما ويشفي قوما ويفرج مكروبا ويجيب داعيا ويعطي سائلا ويغفر
~~ذنبا إلى ما لا يحصى من أفعاله وإحداثه في خلقه ما يشاء. وروى البغوي: عن
~~ابن عباس رضى الله عنهما أنه قال: «إن مما خلق الله عز وجل لوحا من درة
~~بيضاء دفتاه من ياقوتة حمراء قلمه نور وكلماته نور ينظر الله تعالى فيه كل
~~يوم ثلاثمائة وستين نظرة يخلق ويرزق ويحيي ويميت ويعز ويذل ويفعل ما يشاء»
~~، فذلك قوله تعالى: {كل يوم هو في شان} .
# وقال سفيان بن عيينة: الدهر كله عند الله تعالى يومان أحدهما: اليوم الذي
~~هو مدة عمر الدنيا فشأنه فيه أي: في كل يوم من أيامها الأمر والنهي
~~والإماتة والإحياء والاعطاء والمنع، والثاني: يوم القيامة وشأنه فيه الجزاء
~~والحساب والثواب والعقاب. وقال أبو سليمان الداراني: في هذه الآية له في كل
~~يوم إلى العبيد بر جديد.
# وقال بعض المفسرين: شأنه تعالى أنه يخرج في كل يوم وليلة ثلاثة عساكر
~~عسكرا من أصلاب الآباء إلى أرحام الأمهات، وعسكرا من الأرحام إلى الدنيا،
~~وعسكرا
# PageV04P165
# من الدنيا إلى القبور ثم يرتحلون جميعا إلى الله تعالى. وقيل: نزلت في
~~اليهود حين قالوا إن الله لا يقضي يوم السبت شيئا.
# وسأل بعض الملوك وزيره عن هذه الآية فاستمهله إلى الغد وذهب كئيبا يتفكر
~~فيها، فقال له غلام أسود: يا مولاي أخبرني ما أصابك لعل الله تعالى يسهل لك
~~على يدي؛ فأخبره فقال: أنا أفسرها للملك فأعلمه فقال أيها الملك شأن الله
~~تعالى أن يولج الليل في النهار، ويولج النهار في الليل ويخرج الحي من
~~الميت، ويخرج الميت من الحي، ويشفي سقيما، ويسقم صحيحا، ويبتلي معافى،
~~ويعافي مبتلى، ويعز ذليلا، ويذل عزيزا، ويفقر غنيا، ويغني فقيرا، فقال ms3469
~~الأمير: أحسنت، وأمر الوزير أن يخلع عليه ثياب الوزارة، فقال: يا مولاي هذا
~~من شأن الله تعالى.
# وعن عبد الله بن طاهر: أنه دعا الحسين بن الفضل وقال له أشكلت علي ثلاث
~~آيات دعوتك لتكشف لي قوله تعالى: {فأصبح من النادمين} (المائدة: 31)
# وقد صح أن الندم توبة. وقوله تعالى: {كل يوم هو في شان} وصح أن القلم جف
~~بما هو كائن إلى يوم القيامة وقوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى}
~~(النجم: 39)
# فمعناه ليس له إلا ما يسعى فما بال الأضعاف؟ قال الحسين: يجوز أن لا يكون
~~الندم توبة في تلك الأمة، ويكون في هذه الأمة لأن الله تعالى خص هذه الأمة
~~بخصائص لم تشاركهم فيها الأمم. وقيل: إن ندم قابيل لم يكن على قتل هابيل
~~ولكن على حمله، وأما قوله تعالى {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} فمعناه أنه
~~ليس له إلا ما يسعى عدلا ولي أن أجزيه بواحدة ألفا فضلا، وأما قوله تعالى:
~~{كل يوم هو شان} فإنها شؤون يبديها لاشؤون يبتديها؛ فقام عبد الله: فقبل
~~رأسه وسوغ خراجه.
# {فبأي آلاء} أي: نعم {ربكما} المدبر لكما هذا التدبر العظيم {تكذبان} أي:
~~أبتلك النعم أم بغيرها؟.
# {سنفرغ لكم} أي سنقصد لحسابكم وجزائكم؛ وقرأ حمزة والكسائي: بعد السين
~~بالياء التحتية والباقون بالنون {أيه الثقلان} أي: الإنس والجن وذلك يوم
~~القيامة فإنه تعالى لا يفعل ذلك في غيره قال القرطبي: يقال فرغت من الشغل
~~أفرغ فراغا وفروغا وتفرغت لكذا واستفرغت مجهودي في كذا أي بذلت وليس بالله
~~تعالى شغل يفرغ منه؛ وإنما المعنى سنقصد لمجازاتكم ومحاسبتكم فهو وعيد لهم
~~وتهديد قاله ابن عباس والضحاك؛ كقول القائل لمن يريد تهديده: إذا أتفرغ لك
~~أي أقصدك وأنشد ابن الأنباري لجرير:
# *الآن وقد فرغت إلى نمير ... فهذا حين كنت لهم عذابا*
# يريد: وقد قصدت، وأنشد الزجاج والنحاس:
# *فرغت إلى العبد المقيد في الحجل*
# وفي حديث النبي صلى الله عليه وسلم «أنه لما بايع الأنصار ليلة العقبة
~~صاح الشيطان: يا أهل الحباحب هذا مذمم ms3470 يبايع بني قيلة على حربكم، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم هذا أزب العقبة أما والله يا عدو الله لأتفرغن
~~لك» أي: أقصد إلى إبطال أمرك. وهذا اختيار الكسائي وغيره. قال ابن الأثير
~~الأزب في اللغة الكثير الشعر؛ وهو ههنا شيطان اسمه أزب العقبة وهو الحية.
~~وقيل: إن الله تعالى وعد على التقوى وأوعد على الفجور ثم قال تعالى: {سنفرغ
~~لكم أيها الثقلان} أي ما وعدناكم ونوصل كلا إلى ما وعدناه أقسم ذلك وأتفرغ
~~منه قاله الحسن ومقاتل وابن زيد.
# تنبيه: رسم {أيه} بغير ألف فإذا وقف عليها وقف أبو عمرو والكسائي أيها
~~بالألف ووقف الباقون على الرسم أيه وفى
# PageV04P166
# الوصل قرأ ابن عامر أيه برفع الهاء والباقون بنصبها.
# فائدة: سمى الإنس والجن بالثقلين لعظم شأنهما بالإضافة إلى ما في الأرض
~~من غيرهما بسبب التكليف؛ وقيل: سموا بذلك لأنهما ثقلا الأرض أحياء وأمواتا.
~~قال الله تعالى: {وأخرجت الأرض أثقالها} (الزلزلة: 2)
# ومنه قولهم: أعطه ثقله أي وزنه؛ وقال بعض أهل المعاني كل شيء له قدر ووزن
~~ينافس فيه فهو ثقل ومنه قيل لبيض النعام: ثقل؛ لأن واجده وصائده يفرح به
~~إذا ظفر به؛ وقال جعفر الصادق: سميا ثقلين لأنهما مثقلان بالذنوب؛ وقيل:
~~الثقل الإنس لشرفهم وسمي الجن بذلك مجازا للمجاورة والتغلب كالقمرين
~~والعمرين والثقل العظيم الشريف. قال صلى الله عليه وسلم «إني تارك فيكم
~~ثقلين كتاب الله عز وجل وعترتي» .
# {فبأي آلاء} أي: نعم {ربكما} أي: المحسن إليكما بهذا الصنيع المحكم
~~{تكذبان} أي: أبتلك النعم من إثابة أهل طاعته وعقوبة أهل معصيته أم
~~بغيرها؟.
# {يا معشر الجن} أي: يا جماعة فيهم الأهلية والعشرة والتصادق {والإنس} أي:
~~الخواص والمستأنسين والمأنوسين المبني أمرهم على الإقامة والاجتماع {إن
~~استطعتم} أي: وجدت لكم إطاعة الكون في {أن تنفذوا} أي: تسلكوا بأجسامكم
~~وتمضوا من غير مانع يمنعكم {من أقطار} أي: نواحي {السموات والأرض} هاربين
~~من الله تعالى من أنواع الجزاء بينكم، أو عصيانا عليه في قبول أحكامه وجري
~~مراداته وأقضيته عليكم من الموت وغيره. وقوله تعالى: ms3471 {فانفذوا} أمر تعجيز
~~والمعنى: إن استطعتم أن تجوزوا نواحي السموات والأرض فتعجزوا ربكم حتى لا
~~يقدر عليكم فجوزوا، يعني لا مهرب لكم ولا خروج لكم عن ملك الله تعالى أينما
~~تولوا فثم ملك الله عز وجل.
# فإن قيل: ما الحكمة في تقديم الجن على الإنس ههنا، وتقديم الإنس على الجن
~~في قوله تعالى: {قل لئن اجتمعت الإنس والجن على أن يأتوا بمثل هذا القرآن}
~~(الإسراء: 88)
# أجيب بأن النفوذ من أقطار السموات والأرض بالجن أليق إن أمكن والإتيان
~~بمثل القرآن بالإنس أليق إن أمكن فقدم في كل موضع ما يليق به.
# فإن قيل: لم جمع في قوله تعالى: {سنفرغ لكم} وفي قوله تعالى: {إن
~~استطعتم} وثنى في قوله {أيه الثقلان} أجيب: بأنهما فريقان في حال الجمع
~~كقوله تعالى: {فإذا هم فريقان يختصمون} (النمل: 45)
# {وهذان خصمان اختصموا في ربهم} .
# {لا تنفذون} أي: لا تقدرون على النفوذ {إلا بسلطان} أي: إلا بقوة وقهر
~~وأنى لكم ذلك؟ وروى عن ابن عباس رضى الله عنهما أنه قال معناه إن استطعتم
~~أن تعلموا ما في السموات والأرض فاعلموا ولن تعلموا إلا بسلطان أي بينة من
~~الله تعالى.
# تنبيه: في هذه الآيات والتي في الأحقاف وفي قل أوحى دليل على أن الجن
~~مكلفون مخاطبون مأمورون منهيون مثابون معاقبون كالإنس سواء مؤمنهم كمؤمنهم
~~وكافرهم ككافرهم.
# {فبأي آلاء} أي: نعم {ربكما} المحسن إليكما المربي لكما بما تعرفون به
~~قدرته على ما يريد {تكذبان} أبتلك النعم أم بغيرهما؟.
# وقال البغوى: وفي الخبر يحاط على الخلق بالملائكة وبلسان من نار ثم
~~ينادون {يا معشر الجن والإنس إن استطعتم} الآية، فذلك قوله تعالى: {يرسل
~~عليكما} أي: أيها المعاندون؛ قال ابن عباس رضي الله عنهما: حين يخرجون من
~~القبور لسوقهم إلى المحشر {شواظ من نار} قال مجاهد: هو اللهب الأخضر
~~المنقطع من النار. وقال ابن عباس
# PageV04P167
# رضي الله تعالى عنهما: هو اللهب الخالص الذي لا دخان له. وقال الضحاك هو
~~الدخان الذي يخرج من اللهب ليس كدخان الحطب وقال سعيد بن جبير: عن ms3472 ابن عباس
~~رضي الله عنهما: إذا خرجوا من قبورهم ساقهم شواظ إلى المحشر وقيل: هو اللهب
~~الأحمر. وقال عمرو: هو النار والدخان جميعا وحكاه الأخفش عن بعض العرب قال
~~حسان:
# *هجوتك فاختضعت لها بذل ... بقافية تأجج كالشواظ*
# وقرأ ابن كثير: بكسر الشين والباقون: بضمها، وهما لغتان بمعنى واحد مثل
~~صوار من البقر وصوار وهو القطيع من البقر.
# واختلف في قوله سبحانه وتعالى: {ونحاس} فقيل: هو الصفر المعروف يذيبه
~~الله تعالى ويعذبهم به. وقيل: هو الدخان الذي لا لهب معه قاله الخليل، وهو
~~معروف في كلام العرب؛ وأنشد الأعشى:
# *تضيء كضوء سراج السلي
# ... ط لم يجعل الله فيه نحاسا*
# وقال ابن برحان والعرب تسمى الدخان نحاسا بضم النون وكسرها، وأجمع القراء
~~على ضمها ا. ه وقال الضحاك: هو دردري الزيت المغلي. وقال الكسائي: التي لها
~~ريح شديد. {فلا تنتصران} أي فلا تمتنعان ولا ينصر بعضكم بعضا من ذلك بل
~~يسوقكم إلى المحشر.
# {فبأي آلاء} أي نعم {ربكما} أي: المدبر لكما هذا التدبير المتقن {تكذبان}
~~أبتلك النعم فإن التهديد لطف والتمييز بين المطيع والعاصي بالجزاء
~~والانتقام من الكفار في عداد الآلاء أم بغيرها؟.
# {فإذا انشقت السماء} أي: انفرجت، فكانت أبوابا لنزول الملائكة {فكانت
~~وردة} أي: محمرة مثل الوردة {كالدهان} أي: كالأديم الأحمر على خلاف العهد
~~بها لشدة حر نار جهنم. وقال مجاهد والضحاك وغيرهما: الدهان الدهن والمعنى
~~صارت في صفاء الدهن؛ والدهان على هذا جمع دهن. وقال سعيد بن جبير وقتادة:
~~المعنى تصير في حمرة الورد وجريان الدهن، أي: تذوب مع جريان الدهن حتى تصير
~~حمراء من حرارة نار جهنم، وتصير مثل الدهن لرقتها وذوبانها؛ وقال الحسن:
~~كصب الدهن فإنك إذا صببته ترى فيه ألوانا؛ وجواب إذا فما أعظم الهول.
# {فبأي آلاء} أي: نعم {ربكما} أي: الخالق والرازق لكما {تكذبان} أبتلك
~~النعم أم بغيرها مما يكون بعد ذلك؟.
# {فيومئذ} أي: فتسبب عن يوم إذ انشقت السماء أنه {لا يسأل عن ذنبه إنس ولا
~~جان} أي: سؤال تعرف واستعلام، بل سؤال تقريع وتوبيخ ms3473 وملام، وذلك أنه لا
~~يقال له هل فعلت كذا؟ بل يقال له لم فعلت كذا؟ على أن ذلك اليوم طويل وهو
~~ذو ألوان تارة يسأل فيه، وتارة لا يسأل والأمر في غاية الشدة وكل لون من
~~تلك الألوان يسمى يوما فيسأل في بعض ولا يسأل في بعض وقيل: المعنى ألا
~~يسألون إذا استقروا في النار. وقال الحسن وقتادة: لا يسألون عن ذنوبهم لأن
~~الله تعالى حفظها عليهم وكتبتها الملائكة؛ رواه العوفي عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما. وعن الحسن ومجاهد: لا تسأل الملائكة عنهم لأنهم يعرفونهم
~~بسيماهم؛ دليله قوله تعالى: {يعرف المجرمون بسيماهم} (الرحمن: 41) .
# ورواه مجاهد عنه أيضا: في قوله تعالى: {فوربك لنسألنهم أجمعين} (الحجر:
~~92)
# وقوله تعالى: {فيومئذ لا يسأل عن ذنبه إنس ولا جان} (الرحمن: 39)
# قال لا يسألهم ليعرف ذلك منهم ولكنه يسألهم لم عملتموها سؤال توبيخ؛ وقال
~~أبو العالية: لا يسأل
# PageV04P168
# غير المجرم عن ذنب المجرم؛ وقال قتادة: يسألون قبل الختم على أفواههم ثم
~~يختم على أفواههم وتتكلم جوارحهم شاهدة عليهم.
# تنبيه: الجان هنا وفيما يأتي بمعنى الجني والإنس بمعنى الإنسي.
# {فبأي آلاء} أي: نعم {ربكما} أي: الذي ربى كلا منكم بما لا مطمع في
~~إنكاره ولا خفاء فيه {تكذبان} أبتلك النعم أم بغيرها مما أنعم الله تعالى
~~على عبادة المؤمنين في هذا اليوم؟.
# {يعرف} أي: لكل أحد {المجرمون} أي: العريقون في هذا الوصف {بسيماهم} أي
~~العلامات التي صور الله تعالى ذنوبهم فيها، فجعلها ظاهرة بعد أن كانت باطنة
~~وظاهرة الدلالة عليهم، كما يعرف الآن الليل إذا جاء لا يخفى على أحد أصلا
~~وكذا النهار ونحوهما لغير الأعمى؛ قال البقاعي: وتلك السيمى والله أعلم
~~زرقه العيون، وسواد الوجوه، والعمى والصمم والمشي على الوجوه، ونحو ذلك،
~~وكما يعرف المحسنون بسيماهم: من بياض الوجوه، وإشراقها، وتبسمها، والغرة
~~والتحجيل، ونحو ذلك.
# وسبب عن هذه المعرفة قوله تعالى: مشيرا بالبناء للمفعول إلى سهولة الأخذ
~~من أي آخذ كان {فيؤخذ بالنواصي} أي: منهم وهي مقدمات الرؤوس {والأقدام} بعد
~~أن يجمع بينها فيسحبون بها ms3474 سحبا من كل ساحب أقامه الله تعالى لذلك لا
~~يقدرون على الامتناع بوجه فيلقون في النار؛ وقال الضحاك: يجمع بين ناصيته
~~وقدميه في سلسلة من وراء ظهره وعنه يؤخذ برجلي الرجل فيجمع بينهما وبين
~~ناصيته حتى يندق ظهره، ثم يلقى في النار؛ وفعل بالكافر ذلك ليكون أشد
~~لعذابه؛ وقيل: تسحبه الملائكة إلى النار تارة تأخذ بناصيته وتجره على وجهه
~~وتارة تأخذ بقدميه وتسحبه على وجهه.
# {فبأي آلاء} أي: نعم {ربكما} أي: المنعم عليكما الذي دبر مصالحكم بعد أن
~~أوجدكم {تكذبان} أبتلك النعم أم بغيرها مما وعد أن يفعل من الجزاء في
~~الآخرة لكل شخص بما كان يعمل في الدنيا أو غير ذلك من الفضل؟.
# {هذه جهنم} أي: يقال لهم إذا ألقوا فيها هذه جهنم {التي يكذب} أي: ماضيا
~~وحالا ومآلا استهانة؛ ولو ردوا إلى الدنيا بعد إدخالهم إياها لعادوا لما
~~انهوا عنه.
# {بها المجرمون} أي: المشركون الحقيقون بالإجرام، وهو قطع ما من حقه أن
~~يوصل وهو ما أمر الله تعالى به وخص هذا الاسم إشارة إلى أنها تلقاهم
~~بالتجهم والعبوسة والكلاحة والفظاعة كما كانوا يفعلون مع الصالحين عند
~~الإجرام المذكور.
# {يطوفون بينها} أي بين درك النار {وبين حميم آن} أي: حارمتناه في الحرارة
~~وهو منقوص كقاض؛ يقال: أنى يأني فهو آن؛ كقضى يقضي فهو قاض؛ والمعنى أنهم
~~يسعون بين الحميم والجحيم، فإذا استغاثوا من النار جعل عذابهم الحميم الآن
~~الذي صار كالمهل؛ وهو قوله تعالى: {وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل}
~~(الكهف: 29)
# وقال كعب الأحبار: واد من أودية جهنم يجمع فيه صديد أهل النار فينطلق بهم
~~في الأغلال فيغمسون فيه حتى تنخلع أوصالهم، ثم يخرجون منه وقد أحدث الله
~~تعالى لهم خلقا جديدا، فيلقون في النار، فذلك قوله تعالى: {يطوفون بينها
~~وبين حميم آن} .
# فإن قيل: هذه الأمور ليست نعمة؟ فكيف قال عز وجل: {فبأي آلاء} أي: نعم
~~{ربكما} أي: المحسن أيها الثقلان إليكما {تكذبان} أجيب: من وجهين:
# أحدهما: أن ما وصف من هول يوم القيامة وعقاب المجرمين فيه زجر عن ms3475 المعاصي
~~وترغيب في الطاعات، وهذا من أعظم النعم؛ روي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أتى على شاب يقرأ في
# PageV04P169
# الليل {فإذا انشقت السماء فكانت وردة كالدهان} (الرحمن: 37)
# فوقف الشاب وخنقته العبرة وجعل يقول ويحي من يوم تنشق فيه السماء ويحي
~~فقال النبي صلى الله عليه وسلم «ويحك يا فتى منها فو الذي نفسي بيده لقد
~~بكت ملائكة السماء من بكائك» .
# الثاني: أن المعنى إن كذبتم بالنعمة المتقدمة استحقيتم هذه العقوبات وهي
~~دالة على الإيمان بالغيب، وهو من أعظم النعم.
# ولما عرف ما للمجرم المجترئ على العظائم وقدمه لما اقتضاه مقام التكذيب
~~من الترهيب، وجعله سابعا إشارة إلى أبواب النار السبع، عطف عليه ما للخائف
~~الذي أداه خوفه إلى الطاعة، وجعله ثامنا على عدد أبواب الجنة الثمانية فقال
~~تعالى:
# {ولمن خاف} أي: من الثقلين ووحد الضمير مراعاة للفظ من إشارة إلى قلة
~~الخائفين {مقام ربه} أي: قيامه بين يدي ربه للحساب بترك المعصية والشهوة؛
~~قال القرطبي: ويجوز أن يكون المقام للعبد ثم يضاف إلى الله تعالى وهو
~~كالأجل في قوله تعالى: {فإذا جاء أجلهم} (الأعراف: 34)
# وقوله تعالى في موضع آخر: {إن أجل الله إذا جاء لا يؤخر} (نزح: 4)
# . وقال مجاهد: هو الذي يهم بالمعصية فيذكر الله تعالى فيدعها من مخافته
~~عز وجل. {جنتان} أي: لكل خائف جنتان على حدة. قال مقاتل: جنة عدن وجنة
~~النعيم وقال محمد بن علي الترمذي: جنة بخوف ربه وجنة بترك شهوته؛ وقال ابن
~~عباس: من خاف مقام ربه بعد أداء الفرائض؛ وقيل: جنتان لجميع الخائفين؛
~~وقيل: جنة لخائف الإنس وأخرى لخائف الجن فيكون من باب التوزيع؛ وقيل: مقام
~~هنا مقحم كما تقول أخاف جانب فلان، وفعلت هذا لمكانك، وأنشد:
### | ................ 
# ونفيت عنه ... مقام الذئب؛ كالرجل اللعين*
# يريد ونفيت عنه الذئب؛ قال ابن عادل: وليس بجيد لأن زيادة الاسم ليست
~~بالسهلة؛ وقيل: إن الجنتين جنته التي خلقت له وجنة، ورثها؛ وقيل: إحدى
~~الجنتين منزله والأخرى منزل أزواجه كما يفعل رؤساء الدنيا؛ وقيل: إحدى
~~الجنتين مسكنه والأخرى بستانه؛ ms3476 وقيل: إحدى الجنتين أسافل القصور والأخرى
~~أعاليها؛ وقال الفراء: إنها جنة واحدة وإنما ثنى مراعاة لرؤوس الآي؛ وأنكر
~~القتيبي هذا وقال: لا يجوز أن يقال خزنة النار عشرون وإنما قال: تسعة عشر
~~مراعاة لرؤوس الآي؛ وقيل: جنة واحدة وإنما ثنى تأكيدا كقوله تعالى: {ألقيا
~~في جهنم} (ق: 24)
# وعن أبي هريرة قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من خاف أدلج
~~ومن أدلج بلغ المنزل إلا أن يبلغه الله تعالى إليه إلا أن يبلغه الله تعالى
~~الجنة» أخرجه الترمذي. قوله أدلج الإدلاج مخففا سير أول الليل، ومثقلا سير
~~آخر الليل؛ والمراد من الإدلاج التشمير والجد والاجتهاد في أول الأمر فإن
~~من سار في أول الليل كان جديرا ببلوغ المنزل.
# روى البغوي بسنده عن أبي الدرداء أنه سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقص على المنبر وهو يقول: {ولمن خاف مقام ربه جنتان} قلت: وإن زنى وإن سرق
~~يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم {ولمن خاف مقام ربه جنتان}
~~فقلت الثانية: وإن زنى وإن سرق يا رسول الله فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم الثالثة: {ولمن خاف مقام ربه جنتان} قلت الثالثة: وإن زنى وإن سرق يا
~~رسول الله قال: «وإن زنى وإن سرق على رغم أنف أبي الدرداء» .
# فائدة: قال القرطبي: في هذه الآية دليل على أن من قال لزوجته إن لم أكن
~~من أهل الجنة فأنت طالق إنه لا يحنث إن كان هم بالمعصية وتركها خوفا من
~~الله تعالى وحياء منه؛ وقاله سفيان الثوري وأفتى به. هذا ومذهب
# PageV04P170
# الشافعي أنه لا يحنث إذا كان مسلما ومات على الإسلام.
# وقال عطاء: نزلت هذه الآية في أبي بكر حين ذكر ذات يوم الجنة حين أزلفت
~~والنار حين أبرزت؛ وقال الضحاك: بل شرب ذات يوم لبنا على ظمأ فأعجبه فسأل
~~عنه، فأخبر عنه أنه من غير حل فاستقاءه ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر
~~إليه فقال: رحمك الله لقد أنزلت فيك آية وتلا عليه ms3477 الآية.
# {فبأي آلاء} أي: نعم {ربكما} المربي لكما بإحسانه الكبار التي لا يقدر
~~أحد على شيء منها {تكذبان} أبتلك النعمة أم بغيرها من نعمة التي لا تحصى؟.
# ثم وصف الجنتين بقوله تعالى: {ذواتا} أي: صاحبتا أو خبر لمبتدأ محذوف أي:
~~هما ذواتا، وفي تثنية ذات لغتان الرد إلى الأصل، فإن أصلها ذوية فالعين واو
~~واللام ياء لأنها مؤنثة ذوو الثانية التثنية على اللفظ فيقال ذاتا. وقوله
~~تعالى {أفنان} فيه وجهان:
# أحدهما: أنه جمع فنن كطلل وهو الغصن المستقيم طولا تكون به الزينة بالورق
~~والثمر وكمال الانتفاع، قال النابغة الذبياني:
# *بكاء حمامة تدعو هديلا
# ... مفجعة على فنن تغني
# وفي الحديث: «أهل الجنة مرد مكحولون الوفانين» يريد الأفانين وهو جمع
~~أفنان وأفنان جمع فنن من الشعر شبه بالغصن ذكره الهروي. وقال قتادة: ذواتا
~~أفنان أي: ذواتا سعة وفضل على سواهما.
# والوجه الثاني: أنه جمع فن وإليه أشار ابن عباس. والمعنى ذواتا أنواع
~~وأشكال وقال الضحاك: ألوان من الفاكهة واحدها فن إلا أن الكثير في فن أن
~~يجمع على فنون: وقال عطاء كل غصن فنون من الفاكهة، ولذا سبب عنه قوله
~~تعالى: {فبأي آلاء} أي: نعم {ربكما} أي: المحسن إليكما والمدبر لكما
~~{تكذبان} أبتلك النعم من وصف الجنة الذي جعل لكم من أمثاله ما تعتبرون به،
~~أم بغيرها؟.
# ولما كانت الجنان لا تقوم إلا بأنهار قال تعالى: {فيهما عينان تجريان}
~~أي: في كل واحدة منهما عين جارية قال ابن عباس تجريان: ماء بالزيادة
~~والكرامة من الله تعالى على أهل الجنة؛ وعن ابن عباس أيضا والحسن: تجريان
~~بالماء الزلال إحدى العينين التسنيم والأخرى السلسبيل؛ وقال عطية: أحدهما
~~من ماء غير آسن، والأخرى من خمر لذة للشاربين؛ وقيل: تجريان من جبل من مسك
~~قال أبو بكر الوراق: فيهما عينان تجريان لمن كانت عيناه في الدنيا تجريان
~~من مخالفة الله عز وجل فتجريان في أي مكان شاء صاحبهما وإن علا مكانه كما
~~تصعد المياه في الأشجار في كل غصن منها وإن زاد علوها.
# {فبأي آلاء} أي: ms3478 نعم {ربكما} أي: المالك لكما والمحسن إليكما {تكذبان}
~~أبتلك النعم التي ذكرها وجعل لها في الدنيا أمثالا كثيرة أم بغيرها؟.
# {فيهما} أي: الجنتين {من كل فاكهة} أي: تعلمونها أو لا تعلمونها {زوجان}
~~أي: صنفان ونوعان قيل: معناه أن فيهما من كل ما يتفكه به ضربين رطبا
~~ويابسا؛ وقال ابن عباس: ما في الدنيا ثمرة حلوة ولا مرة إلا وهي في الجنة
~~حتى الحنظل إلا أنه حلو.
# فإن قيل: قوله تعالى: {ذواتا أفنان} و {فيهما عينان تجريان} و {فيهما من
~~كل فاكهة زوجان} كلها أوصاف للجنتين فما الحكمة في فصل بعضها عن بعض بقوله
~~تعالى {فبأي آلاء ربكما تكذبان} مع أنه تعالى لم يفصل حين ذكر العذاب بين
~~الصفات؛ بل قال تعالى: {يرسل عليكما شواظ من نار ونحاس فلا تنتصران} مع أن
~~إرسال الشواظ غير إرسال النحاس؟ أجيب: بأنه تعالى جمع
# PageV04P171
# العذاب جملة، وفصل آيات الثواب ترجيحا لجانب الرحمة على جانب العذاب،
~~وتطييبا للقلب وتهييجا للسامع فإن إعادة ذكر المحبوب وتطويل الكلام في
~~اللذات مستحسن.
# فإن قيل: فما وجه توسط آية العينين بين ذكر الأفنان وآية الفاكهة
~~والفاكهة إنما تكون على الأعصان، والمناسبة ألا يفصل بين آية الأغصان
~~والفاكهة؟ أجيب: بأن ذلك على عادة المتنعمين إذا خرجوا متفرجين في البستان؛
~~فأول قصدهم الفرجة بالخضرة والماء ثم يكون الأكل تبعا.
# {فبأي آلاء} أي: نعم {ربكما} التي ادخرها الموجد لكما المحسن إليكما
~~{تكذبان} أبتلك النعم أم بغيرها مما فوضه إليكم من سائر النعم التي لا
~~تحصى.
# ولما كان التفكه لا يكمل حسنه إلا مع التنعم من طيب الفرش وغيره؛ قال
~~تعالى مخبرا عن هؤلاء الذين يخافون مقام ربهم {متكئين} أي: لهم ما ذكر حال
~~الاتكاء، والعامل في الحال محذوف أي يتنعمون متكئين {على فرش} وعظمها بقول
~~تعالى مخاطبا للمكلفين بما يحتمل عقولهم وإلا فليس في الجنة ما يشبهه على
~~الحقيقة شيء من الدنيا {بطائنها من استبرق} وهو ما غلظ من الديباج؛ قال ابن
~~مسعود: وأبو هريرة: إذا كانت البطائن التي تلي الأرض هكذا، ms3479 فما ظنك
~~بالظهارة؟.
# وقيل لسعيد بن جبير: البطائن من استبرق فما الظاهر؟ قال: هذا مما قال
~~الله تعالى {فلا تعلم نفس ما أخفى لهم من قرة أعين} (السجدة: 17)
# وقال ابن عباس: إنما وصف لكم بطائنها لتهتدي إليه قلوبكم فأما الظواهر
~~فلا يعلمها إلا الله تعالى؛ ونظير ذلك في الجنة قوله تعالى: {عرضها السموات
~~والأرض} (آل عمران: 133)
# وأما الطول فلا يعلمه إلا الله عز وجل، لكن قال القرطبي: وفي الخبر عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ظواهرها نور يتلألأ» . وقيل: الظهائر
~~من السندس. وعن الحس البطائن: هي الظواهر وهو قول الفراء. وروي عن قتادة:
~~والعرب تقول للبطن ظهر فيقولون: هذا بطن السماء وظهر الأرض. وقال الفراء:
~~قد تكون البطانة الظهارة والظهارة البطانة لأن كل واحد منهما يكون وجها،
~~والعرب تقول هذا ظهر السماء وهذا بطن السماء لظاهرها الذي نراه وأنكر ابن
~~قتيبة وغيره هذا، وقالوا: لا يكون هذا إلا في الوجهين المتساويين إذا ولي
~~كل واحد منهما قوم كالحائط بينك وبين قوم وعلى أديم السماء؛ وقال ابن عباس:
~~وصف البطائن وترك الظواهر لأنه ليس في الأرض أحد يعرف ماء الظواهر.
# تنبيه: قال الرازي: الاستبرق معرب وهو الديباج الثخين؛ أي: وهذا ومثله لا
~~يخرج القرآن عن كونه عربيا لأن العربي ما نطقت به العرب وضعا واستعمالا من
~~لغة غيرها، وذلك كله سهل عليهم وبه يحصل الإعجاز بخلاف ما لم يستعملوه من
~~كلام العجم لصعوبته عليهم، وذكر الاتكاء لأنه حال الصحيح الفارغ القلب
~~المتنعم البدن بخلاف المريض والمهموم.
# {وجنى الجنتين} أي: ثمرها {دان} أي: قريب؛ قال ابن عباس: تدنو الشجرة حتى
~~يجنيها ولي الله تعالى إن شاء قائما، وإن شاء قاعدا وإن شاء مضطجعا، وقال
~~قتادة: لا يرد يده بعد ولا شوك.
# قال الرازي: جنة الآخرة مخالفة لجنة الدنيا من ثلاثة أوجه: أحدها: أن
~~الثمرة على رؤوس الشجر في الدنيا بعيدة على الإنسان المتكىء وفي الجنة هو
~~متكىء والثمرة تتدلى إليه؛ وثانيها: أن الإنسان في الدنيا يسعى إلى الثمرة
~~ويتحرك إليها ms3480 وفي الآخرة هي تدنو إليهم وتدور عليهم؛ وثالثها أن الإنسان في
~~الدنيا إذا قرب من ثمرة شجرة بعد عن غيرها وثمار
# PageV04P172
# الجنة كلها تدنوا إليهم في وقت واحد ومكان واحد.
# {فبأي آلاء} أي: نعم {ربكما} أي: المربي لكما الذي يقدر على كل ما يريده
~~{تكذبان} أمن قدرته على عطف الأغصان وتقريب الثمار أم من غيرها؟.
# ولما كان ما ذكر لا تتم نعمته إلا بالنسوان الحسان قال تعالى: {فيهن} أي
~~الجنان التي علم مما مضى أن لكل فرد من الخائفين منها جنتين، فصح الجمع؛
~~وقال الزمخشري فيهن في هذه الآلاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة
~~والفرش والجنى، أو في الجنتين لاشتمالهما على أماكن وقصور ومجالس ا. ه. قال
~~أبو حيان: وفيه أي: الأول بعد لأن الاستعمال أن يقال على الفراش كذا، ولا
~~يقال في الفراش كذا إلا بتكلف ولذلك جمع الزمخشري مع الفرش غيرها حتى صح له
~~أن يقول ذلك؛ وقيل يعود على الجنتين لأن أقل الجمع اثنان وقال الفراء كل
~~موضع في الجنة جنة فلذلك صح أن يقال فيهن {قاصرات الطرف} أي: الأعين على
~~أزواجهن المتكئين من الأنس والجن.
# قال الرازي وقوله قاصرات الطرف أي نساء وأزواج فحذف الموصوف لنكتة وهي
~~أنه تعالى لم يذكرهن باسم الجنس وهو النساء بل بالصفات، فقال تعالى: {حور
~~عين} (الواقعة: 22)
# {كواعب أترابا} (النبأ: 33)
# {قاصرات الطرف} {حور مقصورات} (الرحمن: 72)
# ولم يقل: نساء عربا ولا نساء قاصرات لوجهين: أما على عادة العظماء كبنات
~~الملوك إنما يذكرن بأوصافهن؛ وإما لأنهن لما كملن كأنهن خرجن عن جنسهن.
# وقوله تعالى: {قاصرات الطرف} يدل على عفتهن وعلى حسن المؤمنين في أعينهن
~~فيحببن أزواجهن حبا شديد يشغلهن عن النظر إلى غيرهم. قال ابن زيد: تقول
~~لزوجها: وعزة ربي ما أرى في الجنة أحسن منك فالحمد الله الذي جعلك زوجي
~~وجعلني زوجك، ويدل أيضا على الحياء لأن الطرف حركة الجفن والحيية لا تحرك
~~جفنها ولا ترفع رأسها.
# تنبيه: انظر إلى حسن هذا الترتيب فإنه تعالى بين أولا: المسكن وهو الجنة،
~~ثم بين ms3481 ما يتنزه به وهو البستان والأعين الجارية، ثم ذكر المأكول فقال
~~تعالى: {فيهما من كل فاكهة} ثم ذكر موضع الراحة بعد الأكل وهو الفراش، ثم
~~ذكر ما يكون في الفراش معه.
# ولما كان الاختصاص بالشيء من أعظم الملذذات لا سيما المرأة قال تعالى {لم
~~يطمثهن} أي: لم يجامعهن ويتسلط عليهن؛ يقال طمثت المرأة كضرب وفرح حاضت،
~~وطمثها الرجل افتضها، وأيضا جامعها {إنس قبلهم} أي: المتكئين {ولا جان}
~~فكأنه قال: هن أبكار لم يخالطهن أحد فإن هذا جمع كل من يمكن منه جماع، وفي
~~ذلك دليل على أن الجني يغشى كما يغشى الإنسي ويدخل الجنة ويكون لهم فيها
~~جنتان، قال ضمرة: للمؤمنين منهم أزواج من الحور فالإنسيات للإنس والجنيات
~~للجن، وقال مقاتل لأنهن خلقن في الجنة فعلى قوله يكونون من حور الجنة؛ وقال
~~الشعبي: من نساء الدنيا لم يمسسهن منذ أنشئن خلق وهو قول الكلبي. أي: لم
~~يجامعهن في هذا الخلق الذي أنشئن فيه إنس ولا جان؛ وأما في الدنيا فقال
~~مجاهد: إذا جامع الرجل ولم يسم ينطوي الجني على إحليله فيجامع معه. وقال
~~القرطبي: لم يطمثهن لم يصبهن بالجماع قبل أزواجهن أحد، وهذا شامل لنساء
~~الجنة ولنساء الدنيا بعد إنشائهن خلقا جديدا، وقرأ الكسائي: يطمثهن بضم
~~الميم في الموضعين بخلاف عنه وتخييرا في أحدهما، وهما لغتان: يقال طمثها
~~يطمثها ويطمثها إذا جامعها.
# {فبأي آلاء} أي: نعم {ربكما} المدبر مصالحكما {تكذبان}
# PageV04P173
# أي: بأي نوع من أنواع هذا الإحسان أم غيره.
# {كأنهن الياقوت} أي: صفاء {والمرجان} أي: اللؤلؤ بياضا، والياقوت جوهر
~~نفيس يقال إن النار لا تؤثر فيه، والمرجان صغار اللؤلؤ وأشده بياضا؛ وقيل:
~~شبه لونهن ببياض اللؤلؤ مع حمرة الياقوت لأن أحسن الألوان البياض المشرب
~~بحمرة. قال ابن الخازن: والأصح أنه شبههن بالياقوت لصفائه فإنه حجر لو
~~أدخلت فيه سلكا ثم استضأته لرأيت السلك من ظاهره لصفائه. قال عمرو بن
~~ميمون: إن المرأة من الحور العين لتلبس سبعين حلة فيرى مخ ساقها من وراء
~~الحلل كما يرى الشراب الأحمر من الزجاجة ms3482 البيضاء: يدل على صحة ذلك ما روي
~~عن ابن مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إن المرأة من نساء أهل
~~الجنة ليرى بياض ساقها من وراء سبعين حلة حتى يرى مخها» ، وذلك لأن الله
~~تعالى يقول: {كأنهن الياقوت والمرجان} ، فأما الياقوت: فإنه حجر لو أدخلت
~~فيها سلكا ثم استضأته لرأيته من ورائه، وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «أول زمرة تلج الجنة صورهم على صورة القمر ليلة البدر»
~~؛ زاد في رواية «ثم الذين يلونهم على أشد كوكب دري في السماء إضاءة لا
~~يبصقون فيها، ولا يمتخطون، ولا يتغوطون؛ آنيتهم الذهب والفضة، وأمشاطهم
~~الذهب، ومجامرهم الألوة» أي: بخورهم العود ورشحهم المسك ولكل واحد منهم
~~زوجتان يرى مخ ساقها من وراء لحمها من الحسن لا اختلاف بينهم ولا تباغض
~~قلوبهم على قلب رجل واحد» .
# {فبأي آلاء} أي: نعم {ربكما} أي: المالك الملك المربي ببدائع التربية
~~{تكذبان} أبما جعله مثالا لما ذكر من وصفهن أم بغيره؟.
# {هل جزاء الإحسان} أي: بالطاعة من الإنس والجن وغيرهما {إلا الإحسان} أي:
~~بالثواب؛ وقال ابن عباس: هل جزاء من قال لا إله إلا الله وعمل بما جاء به
~~محمد صلى الله عليه وسلم إلا الجنة؛ وعن أنس بن مالك قال: قرأ رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم {هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} ثم قال: «أتدرون ما قال
~~ربكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: يقول: هل جزاء من أنعمت عليه بالتوحيد
~~إلا الجنة» .
# ورى الواحدي بغير سند عن ابن عمر وابن عباس: أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم قال: في هذه الآية يقول الله عز وجل هل جزاء من أنعمت عليه بمعرفتي
~~وتوحيدي إلا أن أسكنه جنتي وحظيرة قدسي برحمتي.
# {فبأي آلاء} أي: نعم {ربكما} الكريم الرحيم الجامع لأوصاف الكمال
~~{تكذبان} أبشيء من هذه النعم الجزيلة أم بغيرها؟.
# {ومن دونهما} أي: من أدنى مكان ورتبة تحت جنتي هؤلاء المحسنين المقربين
~~{جنتان} أي: لكل واحد ممن دون هؤلاء المحسنين من ms3483 الخائفين، وهم أصحاب
~~اليمين؛ وقال أبو موسى الأشعري: جنتان من ذهب للسابقين، وجنتان من فضة
~~للتابعين؛ وقال ابن جريج هي أربع جنان جنتان للمقربين السابقين فيهما من كل
~~فاكهة زوجان؛ وجنتان: لأصحاب اليمين والتابعين فيهما فاكهة ونخل ورمان.
~~وقال الكسائي ومن دونهما أي أمامهما وقبلهما يدل عليه قول الضحاك: الجنتان
~~الأوليان من ذهب وفضة والأخريان من ياقوت؛ وعلى هذا فهما أفضل من الأوليين؛
~~وإلى هذا القول ذهب أبو عبد الله الترمذي الحكيم في نوادر الأصول. وقال:
~~ومعنى {ومن دونهما جنتان} أي: دون هذا إلى العرش أي: أقرب وأدنى إلى العرش.
~~وقال مقاتل: الجنتان الأوليان جنة عدن، وجنة النعيم، والأخريان الفردوس،
~~وجنة المأوى.
# PageV04P174
# {فبأي آلاء} أي: نعم {ربكما} أي: المحسن بنعمه لجميع خلقه {تكذبان} أبشيء
~~مما تفضل به عليكم أم بغيره؟.
# ثم وصف تلك الجنتين بقوله تعالى: {مدهامتان} قال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: خضراوان. وقال مجاهد: سوداوان لأن الخضرة إذا اشتدت تضرب إلى
~~السواد، وهذا مشاهد بالنظر ولذلك قالوا: سواد العراق لكثرة شجره وزرعه،
~~والأرض إذا اخضرت غاية الخضرة تضرب إلى سواد؛ قال الرازي: والتحقيق فيه أن
~~ابتداء الألوان هو البياض وانتهاءها هو السواد فإن الأبيض يقبل كل لون
~~والأسود لا يقبل شيئا من الألوان.
# {فبأي آلاء} أي: نعم {ربكما} أي: المحسن إليكما بالرزق وغيره {تكذبان}
~~أبشيء من تلك النعم أم بغيرها.
# ثم وصف تلك الجنتين أيضا بقوله تعالى: {فيهما} أي: في جنتي كل شخص منهم
~~{عينان نضاختان} قال ابن عباس: أي: فوارتان بالماء، والنضخ بالخاء المعجمة
~~أكثر من النضح بالحاء المهملة لأن النضح بالمهملة الرشح والرش، وبالمعجمة
~~فوران الماء وقال مجاهد: المعنى نضاختان بالخير والبركة، وعن ابن مسعود:
~~تنضخ على أولياء الله تعالى بالمسك والكافور والعنبر في دور أهل الجنة كما
~~ينضخ رش المطر، وقال سعيد بن جبير بأنواع الفواكه والماء.
# {فبأي آلاء} أي: نعم {ربكما} المربي البليغ الحكمة في التربية {تكذبان}
~~أبتلك النعمة أم بغيرها؟.
# ثم وصف الجنتين أيضا بقوله تعالى: {فيهما فاكهة} وخص أشرفها وأكثرها
~~وجدانا في ms3484 الخريف والشتاء، كما في جنان الدنيا التي جعلت مثالا لهاتين
~~بقوله تعالى: {ونخل ورمان} فإن كلا منهما فاكهة وأدام، فلهذا خصا تشريفا
~~وتنبيها على ما فيهما من التفكه، وأولهما أعم نفعا، وأعجب خلقا، ولذا قدمه
~~فعطفهما على الفاكهة من باب ذكر الخاص بعد العام تفضيلا له؛ كقوله تعالى:
~~{وملائكته ورسله وجبريل وميكال} (البقرة: 98)
# وقوله تعالى: {حافظوا على الصلوات والصلاة الوسطى} (البقرة: 238)
# وقال بعض العلماء: ليس ذلك من الفاكهة. ولهذا قال أبو حنيفة: إذا حلف لا
~~يأكل الفاكهة فأكل رطبا أو رمانا لم يحنث، وخالفه صاحباه. وقال القرطبي:
~~وقيل: إنما كررها لأن النخل والرمان كانا عندهم في ذلك الوقت بمنزلة البر
~~عندنا، لأن النخل عامة قوتهم، والرمان كالثمرات فكان يكثر غرسها عندهم
~~لحاجتهم إليه، وكانت الفواكه عندهم من ألوان الثمار التي يعجبون بها فإنما
~~ذكر الفاكهة ثم ذكر النخل والرمان لعمومها وكثرتها عندهم من المدينة إلى
~~مكة إلى ما والاها من أرض اليمن فأخرجهما من الذكر من الفواكه وأفرد
~~الفواكه على حدتها.
# وقيل: أفردا بالذكر لأن النخل ثمره فاكهة وطعام، والرمان فاكهة ودواء فلم
~~يخلصا للتفكه قال البغوي: وعن ابن عباس قال: نخل الجنة جذوعهما زمرد أخضر
~~وورقها ذهب أحمر، وسعفها كسوة أهل الجنة منها مقطعاتهم وحللهم وثمرها أمثال
~~القلال، والدلاء أشد بياضا من اللبن وأحلى من العسل، وألين من الزبد ليس له
~~عجم.
# وروي أن الرمانة من رمان الجنة ملء جلد البعير المقتب؛ وقيل: إن نخل
~~الجنة نضيد، وثمرها كالقلال كلما نزعت عادت مكانها أخرى؛ العنقود منها اثنا
~~عشر ذراعا.
# {فبأي آلاء} أي نعم {ربكما} المحسن إلى الثقلين بجليل التربية {تكذبان}
~~أبتلك النعم أم بغيرها مما أحسن به إليكم؟.
# {فيهن} أي: الجنان الأربع، أو الجنتين وقصورهما {خيرات حسان} أي: نساء
~~الواحدة خيرة على معنى ذوات خير، وقيل: خيرات بمعنى خيرات فخفف كهين ولين.
# روى الحسن عن أمه عن
# PageV04P175
# أم سلمة: قالت: «قلت لرسول الله صلى الله عليه وسلم يا رسول الله أخبرني
~~عن قوله تعالى: {خيرات حسان} ؛ قال: خيرات الأخلاق ms3485 حسان الوجوه» . وقال أبو
~~صالح: لأنهن عذارى أبكار؛ قال الحكيم الترمذي: فالخيرة ما اختارهن الله
~~تعالى فأبدع خلقهن باختياره، فاختيار الله تعالى لا يشبهه اختيار الآدميين،
~~فوصفهن بالحسن فإذا وصف الله تبارك وتعالى خالق الحسن شيئا بالحسن فانظر ما
~~هناك وقال الرازي: في باطنهن الخير وفي ظاهرهن الحسن.
# {فبأي آلاء} أي: نعم {ربكما} أي: الكامل الإحسان إليكما {تكذبان} أبنعمة
~~ما جعل لكم من الفواكه أم غيرها؟.
# ثم زاد في وصفهن بقوله تعالى: {حور} جمع حوراء وهي الشديدة سواد العين
~~الشديدة بياضها {مقصورات} والمقصورات المحبوسات المستورات {في الخيام} وهي
~~الحجال، فلسن بالطوافات في الطرق؛ قاله ابن عباس، والنساء تمدح بملازمتهن
~~البيوت كما قال قيس بن الأسلت:
# *وتكسل عن جيرانها فيزرنها ... وتعتل من إتيانهن فتعذر*
# ويقال امرأة مقصورة وقصيرة وقصورة بمعنى واحد، قال كثير عزة:
# *وأنت التي حببت كل قصيرة ... إلي ولم يعلم بذاك القصائر*
# *عنيت قصيرات الحجال ولم أرد ... قصار الخطا شر النساء البحاتر*
# والخيام: جمع خيمة، وهي: أربعة أعواد تنصب وتسقف بشيء من نبات الأرض،
~~وجمعها خيم، كتمرة وتمر، وتجمع الخيم على خيام فهو جمع الجمع؛ وأما ما يتخذ
~~من شعر أو وبر أو نحوه فيقال له: خباء، وقد يطلق عليه خيمة تجوزا. وقال
~~عمر: الخيمة درة مجوفة. وقاله ابن عباس قال: وهي فرسخ في فرسخ لها أربعة
~~آلاف مصراع من ذهب. وفي الحديث: «أن في الجنة خيمة من لؤلؤة مجوفة عرضها:
~~ستون ميلا؛ في كل زاوية منها أهل ما يرون الآخرين يطوف عليهم المؤمنون» .
~~وقال أبو عبد الله الحكيم الترمذي: قال: بلغنا أن سحابة أمطرت من العرش
~~فخلقن أي: الحور العين من قطرات الرحمة، ثم ضرب على كل واحدة خيمة على
~~شاطىء الأنهار سعتها أربعون ميلا وليس لها باب، حتى إذا دخل ولي الله تعالى
~~بالخيمة انصدعت الخيمة عن باب ليعلم ولي الله أن أبصار المخلوقين من
~~الملائكة والخدم لم تأخذها، فهي مقصورة قد قصرها الله عن أبصار المخلوقين.
~~وقال مجاهد: معناه قصرن أطرافهن وأنفسهن على أزواجهن فلا يبغين ms3486 بدلا. وقال
~~صلى الله عليه وسلم «لو أن امرأة من نساء أهل الجنة اطلعت على أهل الأرض
~~لأضاءت ما بينهما، ولملأت ما بينهما ريحا، ولنصيفها على رأسها خير من
~~الدنيا وما فيها» .
# فائدة: اختلفوا أيما أكثر حسنا وأتم جمالا، الحور أم الآدميات؛ فقيل:
~~الحور لما ذكر في وصفهن في القرآن والسنة، ولقوله صلى الله عليه وسلم في
~~دعائه في صلاة الجنازة: «وأبدله زوجا خيرا من زوجه» . وقيل: الآدميات أفضل
~~من الحور العين بسبعين ألف ضعف روي ذلك مرفوعا. وقيل: إن الحور العين
~~المذكورات في القرآن هن المؤمنات من أزواج النبيين والمؤمنين، يخلقن في
~~الآخرة على أحسن صورة، قاله الحسن البصري، قال ابن عادل: والمشهور أن الحور
~~العين لسن من نساء أهل الدنيا، إنما هن مخلوقات في الجنة لأن الله تعالى
~~قال: {لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان} وأكثر نساء أهل الدنيا مطموثات ا. ه.
~~لكن مر أنه
# PageV04P176
# لم يطمثهن بعد إنشائهن خلقا آخر وعلى هذا لا دليل في ذلك.
# {فبأي آلاء} أي: نعم {ربكما} الذي صوركم فأحسن صوركم {تكذبان} أبهذه
~~النعم أم بغيرها؟.
# {لم يطمثهن إنس قبلهم ولا جان} كحور الجنتين الأوليين وضميرهم في قبلهم
~~لأصحاب الجنتين.
# {فبأي آلاء} أي نعم {ربكما} الذي جعل لكم في الجنة ما لا عين رأت ولا أذن
~~سمعت ولا خطر على قلب بشر {تكذبان} أبهذه النعم أم بغيرها.
# {متكئين} أي لهم ما ذكر حالة الاتكاء والعامل في الحال محذوف، أي: ينعمون
~~متكئين {على رفرف} أي: ثياب ناعمة وفرش رقيقة النسج من الديباج لينة ووسائد
~~عظيمة، ورياض باهرة، وبسط لها أطراف فاضلة، وهو جمع رفرفة، لأن الله تعالى
~~وصفه بالجمع بقوله: {خضر} ووصفه بذلك لأن الخضرة أحسن الألوان وأبهجها،
~~وقال الجوهري: هو ثياب خضر تتخذ منها المحابس الواحدة رفرفة واشتقاقه من رف
~~الطائر أي: ارتفع في الهواء ورفرف بجناحيه إذا نشرهما للطيران؛ وقيل:
~~الرفرف طرف الفسطاط والخباء الواقع على الأرض دون الأطناب والأوتاد؛ وفي
~~الخبر في وفاة النبي صلى الله عليه وسلم «فرفع الرفرف، فرأينا ms3487 وجهه كأنه
~~ورقة» ، أي: رفع طرف الفسطاط وقال الحكيم الترمذي في نوادر الأصول: الرفرف
~~أعظم خطرا من الفرش فذكر في الأولين {متكئين على فرش بطائنها من استبرق}
~~وقال هنا: {متكئين على رفرف خضر} فالرفرف هو مستقر الولي على شيء إذا استوى
~~عليه الولي رفرف به أي طار به حيثما يريد كالمرجاح. وروي في حديث المعراج
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما بلغ سدرة المنتهى، جاءه الرفرف
~~فتناوله من جبريل وطار به إلى سند العرش فذكر أنه قال طار بي يخفضني
~~ويرفعني حتى وقف بي على ربي. أي: في محل تنزلات رحمة ربي ثم لما جاء
~~الانصراف تناوله فطار به خفضا ورفعا يهوي به، حتى أداه إلى جبريل عليه
~~السلام؛ فالرفرف خادم من الخدم بين يدي الله تعالى له خواص الأمور من الدنو
~~والقرب؛ كما أن البراق دابة تركبها الأنبياء عليهم السلام مخصوصة بذلك،
~~وهذا الرفرف الذي سخر لأهل الجنتين الدائبتين هو متكؤهما وفرشهما يرفرف
~~بالولي على حافات تلك الأنهار حيث يشاء إلى خيام أزواجه.
# وقوله تعالى: {وعبقري} منسوب إلى عبقر تزعم العرب أنه اسم بلد الجن
~~فينسبون إليه كل شيء عجب؛ قال في القاموس: عبقر موضع كثير الجن وقرية
~~ثيابها في غاية الحسن، والعبقري الكامل من كل شيء؛ وقال الخليل: هو كل جليل
~~نفيس فاخر من الرجال وغيرهم؛ وقال قطرب ليس هو من المنسوب بل هو بمنزلة
~~كرسي وبختي ا. ه. والمراد به: الجنس، ولذلك قال تعالى: {حسان} حملا على
~~المعنى أي هي في غاية من كمال الصنعة وحسن المنظر لا توصف.
# {فبأي آلاء} أي: نعم {ربكما} المحسن الواحد الذي لا محسن غيره ولا إحسان
~~إلا منه {تكذبان} أبشيء من هذه النعم أم بغيرها.
# ولما دل ما ذكر في هذه السورة من النعم على إحاطة مبدعها بأوصاف الكمال
~~وختم نعم الدنيا بقوله تعالى: {ويبقى وجه ربك ذو الجلال والإكرام} وفيه
~~إشارة إلى أن الباقي هو الله تعالى وأن الدنيا فانية ختم نعيم الآخرة بقوله
~~عز من قائل: {تبارك} ms3488 قال ابن برجان: تفاعل من البركة ولا يكاد يذكره جل
~~ذكره إلا عند أمر معجب ا. ه. ومعناه ثبت ثباتا لا تسع العقول وصفه.
# ولما كان تعظيم الاسم أبلغ في تعظيم المسمى قال تعالى: {اسم ربك}
# PageV04P177
# أي: المحسن إليك بإنزال هذا القرآن الذي جبلك على متابعته فصرت مظهرا له
~~وصار خلقا لك فصار إحسانه إليك فوق الوصف؛ وقيل: لفظ اسم زائد وجرى عليه
~~الجلال المحلي والأول أولى.
# {ذي الجلال} أي: العظمة الباهرة {والإكرام} قال القرطبي: كأنه يريد به
~~الاسم الذي افتتح به السورة، فقال: {الرحمن} فافتتح بهذا الاسم فوصف خلق
~~الإنسان والجن، وخلق السموات والأرض وصنعه؛ وأنه تعالى كل يوم هو في شان،
~~ووصف تدبيره فيهم؛ ثم وصف يوم القيامة، وأهوالها، وصفة النار، ثم ختمها
~~بصفة الجنان.
# ثم قال في آخر الصفة {تبارك اسم ربك ذي الجلال والإكرام} أي: هذا لاسم
~~الذي افتتح به هذه السورة، كأنه يعلمهم أن هذا كله خرج لكم من رحمتي، فمن
~~رحمتي خلقتكم، وخلقت لكم السماء والأرض والخليقة والجنة والنار فهذا كله
~~لكم من اسم الرحمن فمدح اسمه فقال تعالى: {تبارك اسم ربك ذي الجلال
~~والإكرام} أي: جليل في ذاته كريم في أفعاله وقرأ ابن عامر: بالواو رفعا صفة
~~للاسم والباقون بالياء خفضا صفة لرب، فإنه هو الموصوف بذلك. روى الثعلبي عن
~~علي أنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لكل شيء عروس وعروس
~~القرآن سورة الرحمن جل ذكره» . وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري: من أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ سورة الرحمن أدى شكر ما أنعم الله عليه»
~~حديث موضوع.
### | سورة الواقعة
# مكية
# في قول الحسن وعكرمة وجابر وعطاء؛ وقال ابن عباس وقتادة: إلا آية منها
~~نزلت بالمدينة وهي قوله تعالى: {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} وقال الكلبي:
~~مكية إلا أربع آيات؛ منها آيتان {أفبهذا الحديث أنتم مدهنون وتجعلون رزقكم
~~أنكم تكذبون} نزلتا في سفره إلى مكة؛ وقوله تعالى: {ثلة من الأولين وثلة من
~~الآخرين} نزلتا في سفره إلى المدينة، ms3489 وقدمنا أن في المدني والمكي اصطلاحين،
~~وأن المشهور أن المكي ما نزل قبل الهجرة؛ والمدني ما نزل بعدها وهي ست
~~وتسعون آية؛ قال الجلال المحلي: وهي ست أو سبع أو تسع وتسعون آية وثلاثمئة
~~وثمان وتسعون كلمة، وألف وسبع مئة وثلاثة أحرف.
# {بسم الله} الذي له الكمال كله ففاوت بين الناس في الأحوال {الرحمن} الذي
~~عم بنعمة البيان وفاضل في قبولها بين أهل الإدبار وأهل الإقبال {الرحيم}
~~الذي قرب أهل حزبه ففازوا بمحاسن الأقوال والأفعال.
# ولما قسم سبحانه الناس في تلك السورة إلى ثلاثة أصناف مجرمين وسابقين
~~ولاحقين، شرح أحوالهم في هذه السورة وبين الوقت الذي يظهر فيه إكرامه
~~وانتقامه بقوله تعالى:
# {إذا وقعت الواقعة} أي: التي لا بد من وقوعها ولا واقع يستحق أن يسمى
~~الواقعة بلام الكمال وتاء المبالغة غيرها، وهي النفخة الثانية التي يكون
~~عنها البعث الأكبر الذي هو القيامة الجامعة لجميع الخلق، فسميت واقعة لتحقق
~~وقوعها، وقيل: لكثرة ما يقع فيها من الشدائد، وانتصاب إذا بمحذوف مثل اذكر
~~أو كان كيت وكيت، وقال الجرجاني: إذا صلة كقوله تعالى: {اقتربت الساعة}
~~(القمر: 1)
# و {أتى أمر الله} (النحل: 1)
# وهو كما يقال: جاء الصوم أي دنا وقرب وقوله تعالى: {ليس لوقعتها
# PageV04P178
# كاذبة} مصدر بمعنى الكذب والعرب قد تضع الفاعل والمفعول موضع المصدر
~~كقوله تعالى: {لا تسمع فيها لاغية} (الغاشية: 11)
# أي: لغو والمعنى: ليس لها كذب قاله الكسائي، أو صفة والموصوف محذوف أي:
~~ليس لوقعتها حال كاذبة، أي: كل من يخبر عن وقعتها صادق، أو نفس كاذبة بأن
~~تنفيها كما نفتها في الدنيا وقال الزجاج: ليس لوقعتها كاذبة أي: لا يردها
~~شيء، وقيل: إن قيامها جد لا هزل وقوله تعالى: {خافضة رافعة} تقرير لعظمتها
~~وهو خبر لمبتدأ محذوف أي: هي، قال عكرمة ومقاتل: خفضت الصوت فأسمعت من دنا،
~~ورفعت الصوت فأسمعت من نأى يعني: أسمعت القريب والبعيد. وعن السدى خفضت
~~المتكبرين ورفعت المستضعفين.
# وقال قتادة: خفضت أقواما في عذاب الله تعالى ورفعت أقواما إلى طاعة الله
~~تعالى. وقال عمر بن ms3490 الخطاب رضي الله تعالى عنه: خفضت أعداء الله تعالى في
~~النار ورفعت أولياء الله تعالى في الجنة. وقال ابن عطاء: خفضت قوما بالعدل
~~ورفعت آخرين بالفضل. ولا مانع أن كل ذلك موجود فيها والرفع والخفض يستعملان
~~عند العرب في المكان والمكانة والعز والإهانة؛ ونسب سبحانه وتعالى الخفض
~~والرفع إلى القيامة توسعا ومجازا على عادة العرب في إضافتها الفعل إلى
~~المحل والزمان وغيرهما مما لا يمكن منه الفعل، يقولون: ليل قائم ونهار صائم
~~وفي التنزيل: {بل مكر الليل والنهار} (سبأ: 33)
# والخافض والرافع في الحقيقة هو الله تعالى، واللام في قوله تعالى:
~~{لوقعتها} إما للتعليل أي: لا تكذب نفس في ذلك اليوم لشدة وقعتها، وإما
~~للتعدية كقولك ليس لزيد ضارب، فيكون التقدير إذا وقعت الواقعة ليس لوقعتها
~~أمر يوجد لها كاذب إذا أخبر عنه.
# قال الرازي: وعلى هذا لا تكون ليس عاملة في إذا وهي بمعنى ليس لها كاذب
~~{إذا رجت الأرض} أي: كلها على سعتها وثقلها بأيسر أمر {رجا} أي: حركت
~~تحريكا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من بناء وجبل، قال بعض المفسرين: ترتج
~~كما يرتج الصبي في المهد حتى ينهدم ما عليها وينكسر كل شيء عليها من الجبال
~~وغيرها، والرجرجة: الاضطراب، وارتج البحر وغيره واضطرب وفي الحديث: «من ركب
~~البحر حين يرتج فلا ذمة له» . يعني إذا اضطربت أمواجه والظرف متعلق بخافضة
~~أو بدل من إذا وقعت.
# ولما ذكر حركتها المزعجة أتبعها غايتها بقوله تعالى: {وبست الجبال بسا}
~~أي: فتتت حتى صارت كالسويق الملتوت من بس السويق إذا لته؛ قال ابن عباس
~~ومجاهد: كما يبس الدقيق أي: يلت، والبسيسة السويق، أو الدقيق يلت بالسمن أو
~~الزيت ثم يؤكل ولا يطبخ وقد يتخذ زادا قال الراجز:
# *لا تخبزا خبزا وبسابسا ... ولا تطيلا بمناخ حبسا*
# أو سيقت وسيرت من بس الغنم إذا ساقها وبست الأبل وأبسستها لغتان إذا
~~زجرتها، وقلت: بس بس قاله أبو زيد؛ وقال الحسن: بست قلعت من أصلها فذهبت،
~~ونظيرها ينسفها ربي نسفا؛ وقال عطية: بسطت بالرمل والتراب {فكانت} ms3491 أي: بسبب
~~ذلك {هباء} أي: غبارا هو في غاية الانسحاق وإلى شدة لطافته أشار بصفته فقال
~~تعالى: {منبثا} أي: منتشر متفرقا بنفسه من غير حاجة إلى هواء يفرقه، فهو
~~كالذي يرى في شعاع الشمس إذا دخل من كوة؛ وعن ابن عباس: هو ما تطاير من
~~النار إذا أضرمت يطير منها شرر، فإذا وقع لم يكن شيئا {وكنتم} أي: قسمتم
~~بما كان في جبلاتكم
# PageV04P179
# وطبائعكم في الدنيا {أزواجا} أي: أصنافا {ثلاثة} كل صنف يشاكل ما هو منه
~~كما يشاكل الزوج الزوجة؛ قال البيضاوي: وكل صنف يكون أو يذكر مع صنف آخر
~~زوج.
# ثم بين من هم بقوله تعالى: {فأصحاب الميمنة} وهم الذين يؤتون كتبهم
~~بإيمانهم مبتدأ، وقوله تعالى: {ما} استفهام فيه تعظيم مبتدأ ثان، وقوله
~~تعالى: {أصحاب الميمنة} خبر المبتدأ الثاني والجملة خبر الأول، وتكرير
~~المبتدأ بلفظه مغن عن الضمير، ومثله {الحاقة ما الحاقة} (الحاقة: 1 2)
# {القارعة ما القارعة} (القارعة: 1 2)
# ولا يكون ذلك إلا في مواضع التعظيم.
# ولما ذكر الناجين بقسميهم أتبعهم أضدادهم بقوله تعالى: {وأصحاب المشأمة}
~~أي: الشمال وهم الذي يؤتون كتبهم بشمائلهم وقوله تعالى: {ما أصحاب المشأمة}
~~تحقير لشأنه بدخولهم النار، وقال السدي: {أصحاب الميمنة} هم الذين يؤخذ بهم
~~ذات اليمين إلى الجنة، {وأصحاب المشأمة} هم الذين يؤخذ بهم ذات الشمال إلى
~~النار، والمشأمة الميسرة وكذا الشامة والعرب تقول لليد الشمال: الشؤمي، قال
~~البغوي: ومنه سمى الشأم واليمن، لأن اليمن عن يمين الكعبة، والشام عن
~~شمالها؛ وقال ابن عباس رضي الله عنهما: {أصحاب الميمنة} هم الذين كانوا عن
~~يمين آدم حين أخرجت الذرية من صلبه، فقال الله تعالى لهم: هؤلاء في الجنة
~~ولا أبالي؛ وقال زيد بن أسلم: هم الذين أخذوا من شق آدم الأيمن؛ وقال ابن
~~جريج: {أصحاب الميمنة} هم أصحاب الحسنات {وأصحاب المشأمة} هم {أصحاب
~~السيئات} .d
# وفي صحيح مسلم من حديث الإسراء عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «فلما علونا السماء الدنيا فإذا رجل عن يمينه أسودة وعن يساره أسودة
~~قال: ms3492 فإذا نظر قبل يمينه ضحك، وإذا نظر قبل شماله بكى قال: فقال: مرحبا
~~بالنبي الصالح والابن الصالح، قال: قلت: يا جبريل من هذا؟ قال: آدم عليه
~~السلام وهذه الأسودة عن يمينه وعن شماله نسم بنيه، فأهل اليمين أهل الجنة،
~~والأسودة التي عن شماله أهل النار» . وذكر الحديث وقال المبرد: أصحاب
~~الميمنة: أصحاب التقدم وأصحاب المشأمة: أصحاب التأخر والعرب تقول اجعلني في
~~يمينك ولا تجعلني في شمالك، أي: اجعلني من المتقدمين، ولا تجعلني من
~~المتأخرين.
# تنبيه: الفاء في قوله تعالى: {فأصحاب} تدل على التقسيم وبيان ما ورد عليه
~~التقسيم، كأنه قال: أزواجا ثلاثة أصحاب الميمنة وأصحاب المشأمة والسابقون،
~~ثم بين حال كل قسم فقال: فأما أصحاب الميمنة وترك التقسيم أولا واكتفى بما
~~يدل عليه بأن ذكر الأقسام الثلاثة مع أحوالها، فإن قيل: ما الحكمة في
~~اختيار لفظ المشأمة في مقابلة الميمنة مع أنه قال في بيان أحوالهم: وأصحاب
~~الشمال ما أصحاب الشمال؟ أجيب: بأن اليمين وضع للجانب المعروف، واستعملوا
~~منه ألفاظا في مواضع، فقالوا: هذا ميمون تيمنا به، ووضعوا مقابلة اليمين
~~اليسار من الشيء اليسير إشارة إلى ضعفه، واستعملوا منه ألفاظا تشاؤما به
~~فذكر المشأمة في مقابلة الميمنة، وذكر الشمال في مقابلة اليمين، فاستعمل كل
~~لفظ مع مقابلة.
# ولما ذكر تعالى القسمين وكان كل منهما قسمين ذكر أعلى أهل القسم الأول
~~ترغيبا في حسن حالهم ولم يقسم أهل المشأمة ترهيبا في سوء حالهم فقال تعالى:
~~{والسابقون} أي: إلى أعمال الطاعة مبتدأ وقوله تعالى: {السابقون} تأكيد عن
~~المهدوي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «السابقون الذين
# PageV04P180
# إذا أعطوا الحق قبلوه، وإذا سئلوه بذلوه وحكموا للناس كحكمهم لأنفسهم» .
~~وقال محمد بن كعب القرظي: هم الأنبياء عليهم السلام، وقال الحسن وقتادة:
~~السابقون إلى الإيمان من كل أمة؛ وقال محمد بن سيرين: هم الذين صلوا إلى
~~القبلتين قال تعالى: {والسابقون الأولون من المهاجرين والأنصار} (التوبة:
~~100)
# وقال مجاهد والضحاك: هم السابقون إلى الجهاد وأول الناس رواحا إلى
~~الصلاة؛ وقال علي بن أبي طالب رضي الله ms3493 عنه: هم السابقون إلى الصلوات
~~الخمس؛ وقال سعيد بن جبير: إلى التوبة وأعمال البر، قال تعالى: {وسارعوا
~~إلى مغفرة من ربكم} (آل عمران: 133)
# {ثم أثنى عليهم فقال تعالى أولئك يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون}
~~(المؤمنون: 61)
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: هم أربعة: منهم سابق أمة موسى عليه السلام
~~وهو حز قيل مؤمن آل فرعون، وسابق أمة عيسى عليه السلام وهو حبيب النجار
~~صاحب أنطاكية، وسابقا أمة محمد صلى الله عليه وسلم وهما: أبو بكر وعمر رضي
~~الله عنهما. وقال سميط بن عجلان: الناس ثلاثة: رجل ابتكر الخير في حداثة
~~سنه ثم داوم عليه حتى خرج من الدنيا فهذا هو السابق المقرب، ورجل ابتكر
~~عمره بالذنوب ثم طول الغفلة ثم رجع بتوبته حتى ختم له بها فهذا من أصحاب
~~اليمين، ورجل ابتكر عمره بالذنوب ثم لم يزل عليها حتى ختم له بها فهذا من
~~أصحاب الشمال. وروي عن كعب قال: هم أهل القرآن المتوجون يوم القيامة، وقيل:
~~هم أول الناس رواحا إلى المسجد وأولهم خروجا في سبيل الله.
# وخبر المبتدأ {أولئك} أي: العالو الرتبة جدا {المقربون} أي: الذين قربت
~~درجاتهم في الجنة من العرش وأعليت مراتبهم واصطفاهم الله تعالى للسبق،
~~فأرادهم لقربه ولولا فضله في تقريبهم لم يكونوا سابقين؛ قال الرازي في
~~اللوامع: المقربون تخلصوا من نفوسهم وأعمالهم كلها الله تعالى دينا ودنيا
~~من حق الله تعالى، وحق الناس وكلاهما عندهم حق الله تعالى، والدنيا عندهم
~~آخرتهم لأنهم يراقبون ما يبدو لهم من ملكوته فيتلقونه بالرضا والإنقياد،
~~وهم صنفان: صنف قلوبهم في جلاله وعظمته هائمة قد ملكتهم هيبته فالحق
~~يستعملهم في وصف آخر قد أرخى من عنانه والأمر عليه أسهل لأنه قد جاوز بقلبه
~~هذه الخطة، ومحله أعلى فهو أمين الله تعالى في أرضه فيكون عليه أوسع ا. ه.
# ثم بين تقريبه لهم بقوله تعالى: {في جنات النعيم} أي: الذي لا كدر فيه
~~بوجه ولا منغص ولما ذكر السابقين فصلهم بقوله تعالى: {ثلة} أي: جماعة
~~وقيدها الزمخشري بالكثيرة وأنشد: ms3494
# *وجاءت إليهم ثلة خندفية ... تجيش كتيار من السيل مزبد*
# قال ابن عادل: ولم يقيدها غيره بل صرح بأنها الجماعة؛ قلت: أو كثرت ثم
~~قال: والكثرة التي فهمها الزمخشري قد تكون من السياق ا. ه. لكن قال البغوي:
~~والثلة جماعة غير محصورة العدد {من الأولين} أي: من الأمم السابقة من لدن
~~آدم إلى محمد صلى الله عليه وسلم من النبيين عليهم السلام ومن آمن بهم
~~{وقليل من الآخرين} وهم من آمن بمحمد صلى الله عليه وسلم فقد كان الأنبياء
~~عليهم السلام مئة ألف ونيفا وعشرين ألفا، وكان من خرج مع موسى عليه السلام
~~من مصر وهو مؤمن به من الرجال المقاتلين ممن هو فوق العشرين ودون الثمانين
~~ست مئة ألف، فما ظنك بمن عداهم من الشيوخ ومن دون العشرين من البالغين
~~الصبيان ومن النساء، فكيف بمن عداه من سائر النبيين عليهم السلام المجددين
~~من بني إسرائيل وغيرهم. قال البيضاوي: ولا يخالف ذلك
# PageV04P181
# قوله عليه الصلاة والسلام: «أمتي يكثرون سائر الأمم» . لجواز أن يكون
~~سابقو سائر الأمم أكثر من سابقي هذه الأمة، وتابعوا هذه الأمة أكثر من
~~تابعيهم.
# قيل: لما نزلت هذه الآية شق على أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فنزلت
~~{ثلة من الأولين وثلة من الآخرين} فقال النبي صلى الله عليه وسلم «إني
~~لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة بل نصف أهل الجنة وتقاسمونهم في النصف
~~الثاني» . رواه أبو هريرة رضي الله عنه. ذكره الماوردي وغيره ومعناه ثابت
~~في صحيح مسلم من حديث عبد الله بن مسعود وكأنه أراد أنها منسوخة؛ قال
~~الرازي: وهذا في غاية الضعف لأن عدد أمة محمد صلى الله عليه وسلم كان في
~~ذلك الزمان بل إلى آخر الزمان بالنسبة إلى ما مضى في غاية القلة والمراد
~~بالأولين الأنبياء وكبار أصحابهم وهم إذا اجتمعوا كانوا أكثر من السابقين
~~من هذه الأمة ولأن هذا خبر والخبر لا ينسخ، وقال الحسن: سابقوا من مضى أكثر
~~من سابقينا فلذا قال تعالى: {وقليل من الآخرين} وقال في أصحاب اليمين: وهم ms3495
~~سوى السابقين {ثلة من الأولين وثلة من الآخرين} ولذا قال صلى الله عليه
~~وسلم «إنى لأرجو أن تكون أمتي شطر أهل الجنة ثم تلا {ثلة من الأولين وثلة
~~من الآخرين} » . وروى الطبراني: أن الثلة والقليل كلاهما من هذه الأمة
~~فتكون الصحابة كلهم من هذه الثلة، وكذا من تبعهم بإحسان إلى رأس القرن
~~الثالث وهم لا يحصيهم إلا الله تعالى؛ ومن المعلوم أنه تناقص الأمر بعد ذلك
~~إلى أن صار السابق في الناس أقل من القليل لرجوع الإسلام إلى الحال التي
~~بدأ عليها من الغربة، «بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى
~~للغرباء أي وهم الذين إذا فسد الناس صلحوا، كما فسر به النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذلك، وقال أبو بكر: كلا الثلتين من أمة محمد صلى الله عليه وسلم فمنهم
~~من هو في أول أمته، ومنهم من هو في آخرها، وهو مثل قوله تعالى: {فمنهم ظالم
~~لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات} (فاطر: 32)
# وقيل: المراد بالأولين {الذين آمنوا وعملوا الصالحات} وبالآخرين
~~{ذرياتهم} الملحقون بهم في قوله تعالى: {وأتبعتهم ذريتهم بإيمان} (الطور:
~~21)
# ألحقنا بهم ذرياتهم، واشتقاق الثلة وهي مبتدأ من الثل وهو القطع والخبر
~~{على سرر} جمع سرير وهو ما يجعل الإنسان من المقاعد العالية المصنوعة
~~للراحة والكرامة {موضونة} قال ابن عباس رضي الله عنهما: منسوجة بالذهب،
~~وقال عكرمة: مشبكة بالدر والياقوت؛ وعن ابن عباس رضي الله عنهما أيضا:
~~موضونة، أي: مصفوفة لقوله تعالى في موضع آخر: {على سرر مصفوفة} وقيل:
~~منسوجة بقضبان الذهب مشبكة بالدر والياقوت، والموضونة المنسوجة، وأصله: من
~~وضنت الشيء أي: ركبت بعضه على بعض، ومنه قيل للدرع موضونة لتركب حلقها قال
~~الأعشى:
# *ومن نسج داود موضونة ... تسير مع الحي عيرا فعيرا*
# ومنه أيضا وضين الناقة وهو حزامها لتراكب طاقاته، قال عمر رضي الله عنه:
~~وهو مار بواد محسر.
# *إليك تعد وقلقا وضينها ... معترضا في بطنها جنينها*
# *مخالفا دين النصارى دينها
# رواه البيهقي. ومناه أن ناقتي تعدو إليك مسرعة في طاعتك قلقا، وضينها وهو
~~حبل كالجزام ms3496 من كثرة السير والإقبال التام والاجتهاد البالغ في طاعتك؛
~~والمراد: صاحب الناقة فيسن للمار
# PageV04P182
# بوادي محسر أن يقول هذا الكلام الذي قاله عمر رضى الله تعالى عنه.
# ولما ذكر تعالى السرر وبين عظمتها ذكر غايتها فقال سبحانه: {متكئين
~~عليها} أي: السرر على الجنب أو غيره كحال من يكون على كرسي فيوضع تحته شيء
~~آخر للإتكاء عليه {متقابلين} فلا ينظر بعضهم إلى قفا بعض، وقال مجاهد
~~وغيره: هذا في المؤمن وزوجته وأهله أي: يتكؤون متقابلين، قال الكلبي طول كل
~~سرير ثلث مئة ذراع، فإذا أراد العبد أن يجلس عليها تواضعت فإذا جلس عليها
~~ارتفعت وقيل: إنهم صاروا أرواحا نورانية صافية ليس لهم أدبار ولا ظهور.
# تنبيه: {متكئين عليها متقابلين} حالان من الضمير في على سرر، ويجوز أن
~~تكون حالا متداخلة فيكون متقابلين حالا من ضمير متكئين، ثم بين تعالى أنهم
~~في غاية الراحة بقوله تعالى:
# {يطوف عليهم} أي: لكفاية كل ما يحتاجون إليه {ولدان} أي: على أحسن صورة
~~وزي وهيئة {مخلدون} قد حكم الله تعالى ببقائهم على ما هم عليه من الهيئة
~~على شكل الأولاد قال الحسن والكلبي: لا يهرمون ولا يتغيرون، ومنه قول امرئ
~~القيس:
# *وهل ينعمن إلا سعيد مخلد ... قليل الهموم ما يبيت بأوجال*
# وقال سعيد بن جبير: مخلدون مقرطون، يقال للقرط: الخلد، والقرط ما يجعل في
~~الأذنين من الحلق؛ وقيل: مقرطقون أي ممنطقون من المناطق والمنطقة ما يجعل
~~في الوسط؛ وأكثر المفسرين أنهم على سن واحد أنشأهم الله تعالى لأهل الجنة،
~~يطوفون عليهم نشؤا من غير ولادة فيها لأن الجنة لا ولادة فيها؛ وقال علي بن
~~أبي طالب والحسن البصري رضى الله عنهم: الولدان ههنا ولدان المسلمين الذي
~~يموتون صغارا ولا حسنة لهم ولا سيئة؛ وقال سلمان الفارسي: أطفال المشركين
~~هم خدم أهل الجنة؛ قال الحسن: لم تكن لهم حسنات يجازون بها ولا سيآت
~~يعاقبون عليها فوضعوا هذا الموضع. والمقصود أن أهل الجنة على أتم السرور
~~والنعمة وقوله تعالى: {بأكواب} متعلق بيطوفون، والأكواب جمع كوب وهي كيزان
~~مستديرة ms3497 الأفواه بلا عرى ولا خراطيم، لا يعوق الشارب منهاعائق عن شرب من أي
~~موضع. أراد منها، فلا يحتاج أن يحول الإناء عن الحالة التي تناوله بها
~~ليشرب، وقوله تعالى: {وأباريق} جمع إبريق، وهي أوان لها عرى وخراطيم فيها
~~من أنواع المشارب ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين، سمى بذلك لبريق لونه من
~~صفائه {وكأس} أي: إناء شراب الخمر {من معين} أي: خمر صافية صفاء الماء ليس
~~يتكلف عصرها جارية من منبع لا ينقطع أبدا.
# فإن قيل: كيف جمع الأكواب والأباريق وأفرد الكأس؟ أجيب: أن ذلك على عادة
~~أهل الشرب فإنهم يعدون الخمر في أوان كثيرة ويشربون بكأس واحد، وفيها
~~مباينتهم أهل الدنيا من حيث أنهم يطوفون بالأكواب والأباريق ولا تثقل عليهم
~~بخلاف أهل الدنيا {لا يصدعون عنها} أي: بسببها قال الزمخشري وحقيقته لا
~~يصدر صداعهم عنها، والصداع: هو الداء المعروف الذي يلحق الإنسان في رأسه،
~~والخمر تؤثر فيه؛ قال علقمة بن عبدة في وصف الخمر:
# *تشفى الصداع ولا يؤذيك صالتها ... ولا يخالطها في الرأس تدويم*
# قال أبو حيان: هذه صفة خمر الجنة كذا قال لي الشيخ أبو جعفر بن الزبير؛
~~والمعنى: لا تتصدع رؤوسهم من شربها فهي لذة بلا أذى بخلاف خمر الدنيا؛
~~وقيل: لا يتفرقون عنها {ولا ينزفون} أي: تذهب
# PageV04P183
# بعقولهم بوجه من الوجوه أي: يفرغ شرابهم من نزفت البئر إذا نزح ماؤها
~~كله؛ وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بكسر الزاي والباقون بفتحها {وفاكهة مما
~~يتخيرون} أي: يختارون ما يشتهون من الفواكه لكثرتها؛ وقيل: المعنى: وفاكهة
~~متخيرة مرضية والتخير الاختيار {ولحم طير مما يشتهون} أي: يتمنون؛ قال ابن
~~عباس رضى الله عنهما: يخطر على قلبه لحم الطير فيصير ممثلا بين يديه على ما
~~اشتهى، ويقال: إنه يقع على صحفة الرجل فيأكل منه ما يشتهي ثم يطير فيذهب؛
~~فإن قيل: ما الحكمة في تخصيص الفاكهة بالتخيير، واللحم بالاشتهاء؟ أجيب:
~~بأن اللحم والفاكهة إذا حضرا عند الجائع تميل نفسه إلى اللحم، وإذا حضرا
~~عند الشبعان تميل نفسه إلى الفاكهة، فالجائع مشته، والشبعان غير ms3498 مشته بل هو
~~مختار، وأهل الجنة إنما يأكلون لا من جوع بل للتفكه فميلهم للفاكهة أكثر
~~فيتخيرونها، ولهذا ذكرت في مواضع كثيرة في القرآن بخلاف اللحم، وإذا اشتهاه
~~حضر بين يديه على ما يشتهيه فتميل نفسه إليه أدنى ميل، ولهذا قدم الفاكهة
~~على اللحم.
# فإن قيل: الفاكهة واللحم لا يطوف بهما الولدان، والعطف يقتضي ذلك؟ أجيب:
~~بأن الفاكهة واللحم في الدنيا يطلبان في حال الشرب فجاز أن يطوف بهما
~~الولدان فيناولونهم الفواكه الغريبة واللحوم العجيبة لا للأكل بل للإكرام
~~كما يضع المكرم للضيف أنواع الفواكه بيده، أو يكون معطوفا على المعنى في
~~قوله: {جنات النعيم} أي: مقربون في جنات النعيم وفاكهة ولحم، أي: في هذا
~~النعيم يتقلبون.
# ولما لم يكن بعد الأكل والشراب أشهى من النساء قال تعالى: {وحور} أي:
~~نساء شديدات سواد العيون وبياضها {عين} أي: ضخام العيون وقرأ حمزة والكسائي
~~بخفض الاسمين عطفا على سرر، فإن النساء في معنى المتكأ لأنهن يسمين فراشا،
~~والباقون بالرفع عطفا على ولدان {كأمثال اللؤلؤ المكنون} أي: المخزون في
~~الصدف المصون الذي لم تمسه الأيدي ولم تقع عليه الشمس والهواء، فيكون في
~~نهاية الصفاء؛ قال البغوي: ويروى أنه يسطع نور في الجنة فيقولون: ما هذا؟
~~فيقال: ثغر حوراء ضحكت في وجه زوجها ويروى أن الحوراء إذا مشت يسمع تقديس
~~الخلاخل من ساقها، وتمجيد الأسورة من ساعديها، وأن عقد الياقوت يضحك في
~~نحرها، وفي رجليها نعلان من ذهب شراكهما من لؤلؤ يصران بالتسبيح. ولما بالغ
~~في وصف جزائهم بالحسن والصفاء دل على أن أعمالهم كانت كذلك لأن الجزاء من
~~جنس العمل فقال تعالى: {جزاء} أي: فعل ذلك لهم لأجل الجزاء {بما كانوا
~~يعملون} أي: يجددون عمله على جهة الاستمرار، قالت المعتزلة: هذا يدل على أن
~~إيصال الثواب واجب على الله تعالى، لأن الجزاء لا يجوز الإخلال به، وأجيبوا
~~بأنه لو صح ما ذكروه لما كان في الوعد بهذه الأشياء فائدة، لأن العقل إذا
~~حكم بأن ترك الجزاء قبيح، وعلم بالعقل أن القبيح من الله ms3499 تعالى لا يوجد علم
~~أن الله تعالى يعطى هذه الأشياء لأنها جزاؤه، وإيصال الجزاء واجب، فكان لا
~~يصح التمدح به {لا يسمعون فيها لغوا} أي: شيئا مما لا ينفع واللغو
# الساقط {ولا تأثيما} أي: ما يحصل به الإثم أو النسبة إلى الأثم بل
~~حركاتهم وسكناتهم كلها في رضا الله تعالى؛ وقال ابن عباس رضى الله عنهما:
~~باطلا وكذبا؛ قال محمد بن كعب: ولا تأثيما أي: لا يؤثم بعضهم بعضا؛ وقال
~~مجاهد: لا يسمعون شتما ولا مأثما وقوله تعالى: {إلا قيلا} فيه قولان
~~أحدهما: أنه
# PageV04P184
# استثناء منقطع وهذا واضح لأنه لم يندرج تحت اللغو والتأثيم، والثاني: أنه
~~متصل وفيه بعد؛ قال
# ابن عادل فكان هذا رأى أن الأصل لا يسمعون فيها كلاما فاندرج عنده فيه؛
~~ثم بين تعالى ذلك بقوله: {سلاما سلاما} أي قولا سلاما، قال عطاء: يحيى
~~بعضهم بعضا بالسلام، أو تحيهم الملائكة، أو يحييهم ربهم؛ ودل على دوامه
~~بتكريره فقال تعالى: {سلاما} ففيه إشارة إلى كثرة السلام عليهم ولهذا لم
~~يكرر في قوله تعالى {سلام قولا من رب رحيم} (يس: 58)
# وقال القرطبي: السلام الثاني بدل من الأول، والمعنى: إلا قولا يسلم فيه
~~من اللغو.
# ولما بين حال السابقين شرع في بيان حال أصحاب اليمين فقال تعالى:
# {وأصحاب اليمين} ثم فخم أمرهم وأعلى مدحهم لتعظيم جزائهم فقال تعالى: {ما
~~أصحاب اليمين} فإن قيل: ما الحكمة في ذكرهم بلفظ أصحاب الميمنة عند تقسيم
~~الأزواج الثلاثة وبلفظ أصحاب اليمين عند ذكر الإنعام؟ أجيب: بأن ذلك تفنن
~~في العبارة والمعنى واحد {في سدر} أي: شجر نبق {مخضود} أي: لا شوك فيه كأنه
~~خضد شوكه أي: قطع ونزع منه؛ قال ابن المبارك: أخبرنا صفوان عن سليم بن عامر
~~قال: كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يقولون: إنا لينفعنا الأعراب
~~ومسائلهم؛ قال: أقبل أعرابي يوما فقال: يا رسول الله لقد ذكر الله تعالى في
~~القرآن شجرة مؤذية، وما كنت أرى في الجنة شجرة تؤذى صاحبها، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «وما هي؟» ms3500 قال: السدر فإن له شوكا مؤذيا؛ فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «أو ليس يقول سدر مخضود خضض الله شوكه فجعل مكان
~~كل شوكة ثمرة، فإنها تنبت ثمرا على اثنين وسبعين لونا من الطعام ما فيه لون
~~يشبه الآخر» ؛ وقال أبو العالية والضحاك: نظر المسلمون إلى وج وهو واد
~~بالطائف مخصب فأعجبهم سدره فقالوا يا ليت لنا مثل هذا فنزلت. قال أمية بن
~~أبي الصلت يصف الجنة وما فيها:
# *إن الحدائق في الجنان ظليلة ... فيها الكواعب سدرها مخضود*
# قال مجاهد: {في سدر مخضود} هو الموقر حملا الذي تنثني أغصانه كثرة حمله
~~من خضض الغصن إذا ثناه وهو رطب؛ وقال سعيد بن جبير: ثمرها أعظم من القلال
~~{وطلح منضود} أي: منظوم بالجمل من أعلاه إلى أسفله ليست له ساق بارزة
~~متراكم يتركب بعضه على بعض على ترتيب هو في غاية الإعجاب، والطلح جمع
~~الطلحة؛ قال علي وابن عباس رضى الله عنهم وأكثر المفسرين: الطلح شجر الموز
~~واحده طلحة؛ وقال الحسن: ليس هو موزا ولكنه شجر له ظل بارد رطب؛ وقال
~~الفراء وأبو عبيدة: شجر عظيم كثير الشوك والطلح كل شجر عظيم له شوك؛ وقال
~~الزجاج: هو شجر أم غيلان؛ قال مجاهد: ولكن ثمرها أحلى من العسل، وقال
~~الزجاج: لها نور طيب جدا خوطبوا ووعدوا بما يحبون مثله إلا أن فضله على ما
~~في الدنيا كفضل سائر ما في الجنة على ما في الدنيا؛ وقال السدي: طلح الجنة
~~يشبه طلح الدنيا لكن له ثمر أحلى من العسل؛ وقال مسروق: أشجار الجنة من
~~عروقها إلى أفنانها نضيدة ثمر كله كلما أكلت ثمرة عاد مكانها أحسن منها
~~{وظل ممدود} أي: دائم لا يزول ولا تنسخه الشمس لقوله تعالى: {ألم تر إلى
~~ربك كيف مد الظل ولو شاء لجعله ساكنا} (الفرقان: 45)
# كظل ما بين طلوع الفجر وطلوع الشمس؛ وقيل: الظل ليس ظل أشجار بل ظل يخلقه
~~الله تعالى، قال الربيع بن أنس رضى الله عنه: يعني ظل العرش؛ وقال عمرو بن
~~ميمون رضى الله ms3501 عنه: مسيرة سبعين ألف سنة؛ وقال أبو عبيدة: تقول العرب
~~للدهر
# PageV04P185
# الطويل والعمر الطويل والشيء الذي لا ينقطع ممدود قال الشاعر:
# *غلب العزاء وكان غير مغلب ... دهر طويل دائم ممدود*
# وفي صحيح الترمذي وغيره، عن أبي هريرة رضى الله عنه: عن النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنه قال: «في الجنة شجرة يسير الراكب في ظلها مئة عام لا يقطعها،
~~واقرؤوا إن شئتم {وظل ممدود} » في هذا الحديث رد على من يقول: إن الأشجار
~~لا ظل لها وقد سئل السبكي عن الرجل الذي هو آخر أهل الجنة دخولا إذا تراءت
~~له شجرة يقول: يا رب أدنني من هذه لأستظل في ظلها، الحديث من أي شيء يستظل
~~والشمس قد كورت؟ أجاب بقوله تعالى: {وظل ممدود} وبقوله تعالى: {هم وأزواجهم
~~في ظلال} (يس: 56)
# إذ لا يلزم من تكوير الشمس عدم الظل لأنه مخلوق لله تعالى وليس بعدم بل
~~أمر وجودي له نفع بإذن الله تعالى في الأبدان وغيرها. فليس الظل عدم الشمس
~~كما قد يتوهم؛ وروى عكرمة عن ابن عباس رضى الله عنهما في قوله تعالى: {وظل
~~ممدود} قال شجرة في الجنة يخرج إليها أهل الجنة فيتحدثون، ويشتهي بعضهم لهو
~~الدنيا فيرسل الله تعالى عليهم ريحا من الجنة فتتحرك تلك الشجرة بكل لهو في
~~الدنيا {وماء مسكوب} أي: جار في منازلهم في غير أخدود لا يحتاجون فيه إلى
~~جلب ماء من الأماكن البعيدة ولا إدلاء في بئر كأهل البوادي، فإن العرب كانت
~~أصحاب بادية وبلاد حارة، وكانت الأنهار في بلادهم عزيزة لا يصلون إلى الماء
~~إلا بالدلو والرشاء فوعدوا في الجنة خلاف ذلك {فاكهة كثيرة} أي: أجناسها
~~وأنواعها وأشخاصها {لا مقطوعة ولا ممنوعة} قال ابن عباس رضى الله عنهما: لا
~~تنقطع إذا جنيت، ولا تمتنع من أحد إذ أراد أخذها، وقال بعضهم: لا مقطوعة
~~بالأزمان ولا ممنوعة بالأثمان كما تنقطع أكثر ثمار الدنيا إذا جاء الشتاء،
~~ولا يتوصل إليها إلا بالثمن؛ وقيل: لا يمنع من أرادها شوك ولا بعد ولا حائط
~~بل إذا ms3502 اشتهاها العبد دنت منه حتى يأخذها، قال تعالى {قطوفها دانية}
~~(الحاقة: 23)
# وجاء في الحديث: «ما قطع من ثمار الجنة إلا أبدل الله تعالى مكانها
~~ضعفين» .
# ولما كان التفكه لا يكمل الإلتذاذ به إلا مع الراحة قال تعالى: {وفرش
~~مرفوعة} أي: رفيعة القدر يقال: ثوب رفيع، أي: عزيز مرتفع القدر والثمن
~~بدليل قوله تعالى: {متكئين على فرش بطائنها من استبرق} (الرحمن: 54)
# فكيف ظهائرها أو مرفوعة فوق السرر بعضها فوق بعض؛ روى الترمذي عن أبي
~~سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: {وفرش مرفوعة} قال:
~~«ارتفاعها كما بين السماء والأرض مسيرة خمس مئة عام» . قال: حديث غريب؛
~~وقيل: هي كناية عن النساء كما كنى عنهن باللباس، أي: ونساء مرتفعات الأقدار
~~في حسنهن وكمالهن، والعرب تسمى المرأة فراشا ولباسا على الاستعارة.
# دليل هذا التأويل قوله تعالى: {إنا} أي: بمالنا من العظمة التي لا
~~يتعاظمها شيء {أنشاناهن} أي: الفرش التي معناها النساء من أهل الدنيا بعد
~~الموت بالبعث وزاد في التأكيد فقال تعالى: {إنشاء} أي: خلقا جديدا من غير
~~ولادة بل جمعناهن من التراب كسائر بني آدم، ليكونوا كأبيهم آدم عليه السلام
~~في خلقه من تراب، لتكون الإعادة كالبداءة ولذلك يكون الكل عند دخول الجنة
~~على شكله عليه السلام، وروى النحاس بإسناده أن أم سلمة سألت النبي صلى الله
~~عليه وسلم عن قوله تعالى: {إنا أنشأناهن إنشاء} فقال: «هن اللواتي قبضن في
~~الدنيا عجائز شمطا عمشا
# PageV04P186
# رمصا جعلهن الله تعالى بعد الكبر أترابا على ميلاد واحد في الاستواء» .
~~وروى أنس بن مالك رضى الله عنه يرفعه في قوله تعالى {إنا أنشأناهن إنشاء}
~~قال: هن العجائز العمش الرمص كن في الدنيا عمشا رمصا. وعن المسيب بن شريك
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: {إنا أنشأناهن إنشاء} قال: «هن
~~عجائز الدنيا أنشأهن الله تعالى خلقا جديدا كلما أتاهن أزواجهن وجدوهن
~~أبكارا» فلما سمعت عائشة رضى الله عنها ذلك قالت واوجعاه فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم «ليس هناك وجع» . وعن ms3503 الحسن رضى الله عنه قال: أتت عجوز
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: يا رسول الله ادع الله تعالى أن يدخلني
~~الجنة فقال: «يا أم فلان إن الجنة لا يدخلها عجوز، قال: فولت تبكي، فقال:
~~أخبروها أنها لا تدخلها وهي عجوز إن الله تعالى يقول {إنا أنشأناهن إنشاء}
~~» {فجعلناهن} أي: الفرش المنشآت وغيرهن بعظمتنا المحيطة بكل شيء {أبكارا}
~~أي عذارى كلما أتاهن أزواجهن وجدوهن عذارى ولا وجع؛ وذكر المسيب عن غيره:
~~أنهن فضلن على الحور العين بصلاتهن في الدنيا؛ وقال مقاتل وغيره: هن الحور
~~العين أنشأهن الله تعالى لم تقع عليهن الولادة وقوله تعالى: {عربا} جمع
~~عروب كصبور وصبر وهي الغنجة المحببة إلى زوجها، وقال الرازي في اللوامع:
~~الفطنة
# بمراد الزواج كفطنة العرب؛ وقيل: الحسناء؛ وقيل: المحسنة لكلامها؛ وقال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: هن العواتق. وأنشدوا
# *وفي الخباء عروب غير فاحشة ... ريا الروادف يعشى دونها البصر*
# وقرأ حمزة وشعبة: بسكون الراء والباقون بضمها كرسل ورسل وفرش وفرش وقوله
~~تعالى: {أترابا} جمع ترب، وهو المساوي لك في سنك لأنه يمس جلدهما التراب في
~~وقت واحد، وهو آكد في الأئتلاف، وهو من الأسماء التي لا تتعرف بالإضافة،
~~لأنه في معنى الصفة إذ معناه مساويك، ومثله: خدنك لأنه بمعنى مصاحبك؛ قال
~~القرطبي: سن واحد وهو ثلاث وثلاثون سنة؛ يقال في النساء: أتراب، وفي
~~الرجال: أقران؛ وكانت العرب تميل إلى من جاوزت حد الفتى من النساء، وانحطت
~~عن الكبر؛ وقال مجاهد: الأتراب الأمثال والأشكال. وقال السدي: أتراب في
~~الأخلاق لا تباغض فيهن ولا تحاسد، وروى أبو هريرة رضى الله عنه عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «يدخل أهل الجنة الجنة جردا مردا بيضا محجلين
~~أبناء ثلاثين أو قال ثلاثا وثلاثين على خلق آدم عليه السلام ستون ذراعا في
~~سبعة أذرع» . وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من مات من أهل الجنة من
~~صغير وكبير يردون بنى ثلاثين سنة في الجنة لا يزيدون عليها أبدا وكذلك أهل
~~النار» . وعن أبي سعيد الخدري: ms3504 عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«أدنى أهل الجنة الذي له ثمانون ألف خادم، واثنان وسبعون ألف زوجة، وتنصب
~~له قبة من لؤلؤ وزبرجد وياقوت كما بين الجابية وصنعاء، ينظر وجهه في خدها
~~أصفى من المرآة وإن أدنى لؤلؤة عليها تضئ ما بين المشرق والمغرب، وأنه
~~ليكون عليها سبعون ثوبا ينفذها بصره حتى يرى مخ ساقها من وراء ذلك» . وعن
~~أبي هريرة رضي الله عنه: أن أدنى أهل الجنة منزلة وما منهم دنيء لمن يغدو
~~عليه ويروح عشرة آلاف خادم مع كل واحد منهم ظريفة ليست مع صاحبه.
# «وفي تعلق اللام في قوله تعالى: {لأصحاب اليمين} وجهان أحدهما: أنها
~~متعلقة بأنشأناهن أي: لأجل أصحاب اليمين والثاني: أنها متعلقة بأترابا
~~كقولك: هذا ترب لهذا أي: مساو له.
# PageV04P187
# ثم بينهم بقوله تعالى: {ثلة من الأولين} أي: من أصحاب اليمين {وثلة} أي:
~~منهم {من الآخرين} فلم يبين فيهم قلة ولا كثرة، قال البقاعي: والظاهر أن
~~الآخرين أكثر فإن وصف الأولين بالكثرة لا ينافي كون غيرهم أكثر ليتفق مع
~~قول النبي صلى الله عليه وسلم «أن هذه الأمة ثلثا أهل الجنة فإنهم عشرون
~~ومئة صف هذه الأمة منهم ثمانون صفا وأربعون من سائر الأمم» . وعن عروة بن
~~رويم قال: لما نزل قوله تعالى: {ثلة من الأولين وقليل من الآخرين} بكى عمر
~~وقال: يا نبي الله آمنا برسول الله وصدقناه ومن ينجو منا قليل فأنزل الله
~~تعالى: {ثلة من الأولين وثلة من الآخرين} فدعا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عمر فقال: قد أنزل الله تعالى فيما قلت فقال عمر: رضينا عن ربنا
~~وتصديق نبينا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «من آدم إلينا ثلة ومنا
~~إلى يوم القيامة ثلة ولا يستتمها الأسود من رعاة الإبل ممن قال لا إله إلا
~~الله» .
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما يرفعه: قال: «عرضت علي الأمم فجعل يمر النبي
~~معه الرجل والنبي معه الرجلان، والنبي معه الرهط، والنبي ليس معه أحد، ورفع
~~إلي سواد ms3505 عظيم فقلت إنهم أمتي، فقيل لي: هذا موسى وقومه ولكن انظر إلى
~~الأفق فنظرت فإذا سواد عظيم، فقيل لي: هذه أمتك ومعهم سبعون ألفا يدخلون
~~الجنة بغير حساب ولا عذاب فتفرق الناس، ولم يبين لهم رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فتذاكر أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: أما نحن فولدنا
~~في الشرك ولكنا آمنا بالله ورسوله، ولكن هؤلاء هم أبناؤنا، فبلغ النبي صلى
~~الله عليه وسلم ذلك فقال: «هم الذين لا يتطيرون، ولا يسترقون، ولا يكتوون،
~~وعلى ربهم يتوكلون فقام عكاشة ابن محصن فقال: ادع الله تعالى أن يجعلني
~~منهم، فقال: أنت منهم ثم قام رجل آخر فقال ادع الله أن يجعلني منهم، فقال:
~~سبقك بها عكاشة» . والرهط دون العشرة وقيل إلى الأربعين. وعن عبد الله بن
~~مسعود عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «عرضت علي الأنبياء الليلة
~~باتباعها حتى أتى على موسى في كبكبة بني إسرائيل فلما رأيتهم أعجبوني فقلت:
~~أي رب من هؤلاء؟ قيل: هو أخوك موسى ومن معه من بني إسرائيل، قلت: يا رب
~~وأين أمتي؟ قيل: انظر عن يمينك فنظرت فإذا ظراب مكة قد سد بوجوه الرجال،
~~فقال: هؤلاء أمتك أرضيت؟ فقلت: رضيت رب، قيل: انظر عن يسارك فنظرت فإذا
~~الأفق قد سد بوجوه الرجال، فقيل: هؤلاء أمتك أرضيت؟ قلت: رب رضيت فقيل: إن
~~مع هؤلاء سبعين ألفا يدخلون الجنة لا حساب عليهم، فقال صلى الله عليه وسلم
~~إن استطعتم أن تكونوا من السبعين فكونوا، وإن عجزتم وقصرتم فكونوا من أهل
~~الظراب، فإن عجزتم فكونوا من أهل الأفق، فإني قد رأيت أناسا يتهاوشون
~~كثيرا» . وعن عبد الله بن مسعود قال: كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~في قبة نحوا من أربعين فقال: «أترضون أن تكونوا ربع أهل الجنة؟ قلنا: نعم،
~~قال: أترضون أن تكونوا ثلث أهل الجنة؟
# قلنا: نعم، قال: والذي نفسي بيده إني لأرجو أن تكونوا نصف أهل الجنة وذلك
~~أن الجنة لا يدخلها إلا نفس مسلمة وما أنتم في ms3506 أهل الشرك إلا كالشعرة
~~البيضاء في جلد الثور الأسود، أو كالشعرة السوداء في جلد الثور الأحمر» .
~~وتقدم في الحديث المار أنهم ثلثا أهل الجنة ولا منافاة لأنه صلى الله عليه
~~وسلم أخبر أولا بالقليل ثم أطلعه الله تعالى على الزيادة
# ولما أتم وصف أصحاب الجنة أتبعه أضدادهم بقوله تعالى:
# {وأصحاب الشمال} أي: الجهة التي تتشاءم العرب بها ويعبر بها
# PageV04P188
# عن الشيء الأخس والحظ الأنقص قال البقاعي: والظاهر أنهم أدنى أصحاب
~~المشأمة كما أن أصحاب اليمين دون السابقين من أصحاب الميمنة ثم عظم ذمهم
~~ومصابهم فقال تعالى: {ما أصحاب الشمال} أي: أنهم بحال من الشؤم هو جدير بأن
~~يسأل عنه وسماهم بذلك لأنهم يأخذون كتبهم بشمالهم ثم بين متقلبهم وما أعد
~~لهم من العذاب فقال تعالى: {في سموم} أي: ريح حارة من النار تنفذ في المسام
~~{وحميم} أي: ماء حار بالغ في الحرارة إلى حد يذيب اللحم {وظل من يحموم} أي:
~~دخان أسود كالحمم أي الفحم شديد السواد؛ وقيل: النار سوداء وأهلها سود وكل
~~شيء فيها أسود؛ وقيل: اليحموم اسم من أسماء النار؛ قال الرازي: وفي الأمور
~~الثلاثة إشارة إلى كونهم في العذاب دائما لأنهم إن تعرضوا لمهب الهواء
~~أصابهم السموم، وإن استكنوا كما يفعل الذي يدفع عن نفسه السموم بالاستكنان
~~بالكن يكونون في ظل من يحموم، وإن أرادوا التبرد بالماء من حر السموم يكون
~~الماء من حميم فلا إنفكاك لهم من العذاب؛ أو يقال: أن السموم تضربه فيعطس
~~وتلتهب نار السموم في أحشائه فيشرب الماء فيقطع أمعاءه فيريد الاستظلال بظل
~~فيكون ذلك الظل اليحموم؛ وذكر السموم والحميم دون النار تنبيها بالأدنى على
~~الأعلى كأنه قال أبرد الأشياء في الدنيا حار عندهم فكيف أحرها؟ وقوله تعالى
~~{لا بارد} أي: ليروح النفس {ولا كريم} أي: ليؤنس به ويلجأ إليه صفتان للظل
~~كقوله تعالى: {من يحموم} وقال الضحاك: لا بارد أي: كغيره من الظلال بل حار
~~لأنه من دخان شفير جهنم ولا كريم عذب؛ وقال سعيد بن المسيب: ولا حسن منظره
~~وكل شيء ms3507 لا خير فيه ليس بكريم فسماه ظلا ونفى عنه برد الظل وروحه ونفعه من
~~يأوى إليه من أذى الحر، وذلك كرمه ليمحو ما في مدلول الظن من الاسترواح
~~إليه، والمعنى: أنه ظل حار ضار إلا أن للنفي في نحو هذا شأنا ليس للإثبات
~~وفيه تهكم بأصحاب المشأمة
# وأنهم لا يستأهلون الظل البارد الكريم الذي هو لأضدادهم في الجنة.
# ثم بين استحقاقهم لذلك بقوله تعالى: {إنهم كانوا} أي: في الدنيا قبل ذلك
~~أي الأمر العظيم الذي وصلوا إليه {مترفين} أي: أنهم إنما استحقوا هذه
~~العقوبة لأنهم كانوا في الدنيا في سعة من العيش متمكنين في الشهوات
~~مستمتعين بها متمكنين منها {وكانوا يصرون} أي: يقيمون ويديمون على سبيل
~~التجديد لما لهم من الميل الجبلي إلى ذلك {على الحنث} أي: الذنب ويعبر
~~بالحنث عن البلوغ ومنه قولهم: لم يبلغوا الحنث، وإنما قيل ذلك لأن الإنسان
~~عند بلوغه إليه يؤاخذ بالحنث أي: الذنب، وتحنث فلان أي: جانب الحنث، وفي
~~الحديث: «كان يتحنث بغار حراء» أي: يتعبد لمجانبة الإثم نحو خرج فتفعل في
~~هذه كلها للسلب.
# ولما كان ذلك قد يكون من الصغائر التي تغفر قال تعالى: {العظيم} أي: وهو
~~الشرك قاله الحسن والضحاك؛ وقال مجاهد: هو الذنب الذي لا يتوبون منه؛ وقال
~~الشعبي: هو اليمين الغموس وهو من الكبائر يقال حنث في يمينه، أي: لم يبرها
~~ورجع فيها، وكانوا يقسمون أن لا بعث وأن الأصنام أنداد الله تعالى فذلك
~~حنثهم، فإن قيل: الترفه هو التنعم وذلك لا يوجب ذما؟ أجيب: بأن الذم إنما
~~حصل بقوله تعالى: {وكانوا يصرون على الحنث العظيم} فإن صدور المعاصي ممن
~~كثرت النعم عليه أقبح القبائح وفي الآية مبالغات، لأن قوله تعالى: {يصرون}
~~يقتضي أن ذلك عادتهم والإصرار مداومة المعصية ولأن الحنث أبلغ من الذنب لأن
~~الذنب يطلق
# PageV04P189
# على الصغيرة ويدل على ذلك قولهم: بلغ الحنث أي: بلغ مبلغا تلحقه فيه
~~الكبيرة، ووصفه بالعظيم يخرج الصغائر فإنها لا توصف بذلك؛ قال الرازي:
~~والحكمة في ذكره سبب عذابهم ولم يذكر في ms3508 أصحاب اليمين سبب ثوابهم فلم يقل
~~إنهم كانوا قبل ذلك شاكرين مذعنين وذلك تنبيه على أن الثواب منه فضل
~~والعقاب منه عدل، والفضل سواء ذكر سببه أو لم يذكر يتوهم بالتفضل نقص وظلم،
~~وأما العدل إن لم يعلم سبب العقاب يظن أن هناك ظلما، ويدل على ذلك أنه
~~تعالى لم يقل في حق أصحاب اليمين {جزاء بما كانوا يعملون} كما قال في
~~السابقين لأن أصحاب اليمين نجوا بالفضل العظيم لا بالعمل بخلاف من كثرت
~~حسناته يحسن إطلاق الجزاء في حقه.
# {وكانوا} أي: زيادة على ما ذكر {يقولون} أي: إنكارا مجددين لذلك دائما
~~عنادا {أئذا} أي أنبعث إذا {متنا وكنا} أي كونا ثابتا {ترابا وعظاما} ثم
~~أعادوا الاستفهام تأكيدا لإنكارهم فقالوا: {أئنا لمبعوثون} أي: كائن وثابت
~~بعثنا ساعة من الدهر وأكدوا ليكون إنكارهم لما دون ذلك بطريق الأولى وقرأ
~~قالون أئذا بتحقيق الهمزة الأولى، المفتوحة وتسهيل الثانية المكسورة وإدخال
~~ألف بينهما وكسر الميم من متنا وهمزة واحدة مكسورة في أئناء، وقرأ ورش
~~بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية ولا إدخال بينهما وكسر ميم متنا وهمزة واحدة
~~مكسورة في أئنا مع النقل عن أصله؛ وقرأ ابن كثير وأبو عمرو: بالاستفهام
~~فيهما مع تسهيل الثانية إلا أن أبا عمرو يدخل بينهما ألفا فيهما وابن كثير
~~لا يدخل ألفا وضما ميم متنا {أو آباؤنا} أي: أو تبعث آباؤنا {الأولون} أي:
~~الذين قد بليت مع لحومهم عظامهم فصاروا كلهم ترابا ولا سيما أن حملتهم
~~السيول ففرقت أعضاءهم وذهبت بها في الآفاق؛ فإن قيل: كيف حسن العطف على
~~المضمر في لمبعوثون من غير تأكيد بنحن؟ أجيب بأنه حسن للفاصل الذي هو
~~الهمزة كما حسن في قوله تعالى: {ما أشركنا ولا آباؤنا} (الأنعام: 148)
# لفصل لا المؤكدة للنفي، وقرأ قالون وابن عامر: بسكون الواو من أو
~~والباقون بفتحها.
# ثم رد الله تعالى عليهم قولهم ذلك بقوله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
# {قل} أي: لهؤلاء ولكل من كان مثلهم وأكد لإنكارهم {إن الأولين} أي: الذين
~~جعلتم الاستبعاد فيهم وهم الآباء ms3509 {والآخرين} وهم الأبناء {لمجموعون} أي: في
~~المكان الذي يكون فيه الحساب {إلى ميقات يوم} أي: زمان {معلوم} أي: معين
~~عند الله تعالى وهو يوم القيامة إذ هو من شأنه أن يعلم بما عليه من
~~الأمارات والميقات ما وقت به الشيء من زمان أو مكان إلى حد {ثم إنكم} أي:
~~بعد هذا الجمع {أيها الضالون} أي: الذين غلبت عليهم الغباوة فهم لا يفهمون
~~فضلوا عن الهدى ثم اتبع ذلك ما أوجب الحكم عليهم بالضلال فقال تعالى:
~~{المكذبون} بالبعث والخطاب لأهل مكة ومن في مثل حالهم {لآكلون من شجر من
~~زقوم} وهو من أخبث الشجر المر بتهامة ينبتها الله تعالى في الجحيم فهو في
~~غاية الكراهة وبشاعة المنظر ونتن الرائحة وقد مر الكلام على ذلك في الصافات
# تنبيه: من الأولى لابتداء الغاية والثانية لبيان الشجر {فمالؤن} أي: ملأ
~~هو في غاية الثبات وأنتم في غاية الإقبال عليه مع ما هو عليه من عظيم
~~الكراهة {منها} أي: الشجر وأنثه لأنه جمع شجرة وهو اسم جنس، قال البقاعي:
~~وهم يكرهون الإناث فتأنيثه والله أعلم زيادة في تنفيرهم؛ وقال الزمخشري:
~~أنت ضمير الشجر على المعنى وذكره على اللفظ في قوله: {منها} وعليه وهو
# PageV04P190
# لف ونشر مرتب {البطون} أي: يضطركم إلى تناول هذا الكريه حتى تملؤا بطونكم
~~منه.
# ثم لما بين أكلهم أتبعه مشربهم فقال تعالى: {فشاربون عليه} أي: الأكل أو
~~الزقوم {من الحميم} لأجل مرارته وحرارته يحتاجون إلى شرب الماء فيشربون من
~~الماء الحار {فشاربون} أي: منه {شرب الهيم} أي: الإبل العطاش وهو جمع هيمان
~~للذكر وهيمى للأنثى كعطشان وعطشى، والهيام: داء معطش تشرب الإبل منه إلى أن
~~تموت أو تسقم سقما شديدا؛ وقيل: إنه جمع هائم وهائمة من الهيام أيضا إلا أن
~~جمع فاعل وفاعلة على فعل قليل نحو نازل ونزل وعائد وعود؛ وقيل: إنه جمع
~~هيام بفتح الهاء وهو الرمل غير المتماسك الذي لا يروى من الماء أصلا فيكون
~~مثل سحاب وسحب بضمتين ثم خفف بإسكان عينه ثم كسرت فاؤه لتصح الباء كما ms3510 فعل
~~بالذي قبله، والمعنى: أنه يسلط عليهم من الجوع ما يضطرهم إلى أكل الزقوم
~~الذي هو كالمهل فإذا ملؤوا منه البطون سلط عليهم من العطش ما يضطرهم إلى
~~شرب الحميم الذي يقطع أمعاؤهم فيشربون منه شرب الهيم.
# فإن قيل: كيف صح عطف الشاربين على الشاربين وهما لذوات متفقة وصفتان
~~متفقتان فكان عطفا للشيء على نفسه؟ أجيب: بأنهما ليستا بمتفقتين من حيث أن
~~كونهم شاربين الحميم على ما هو عليه من تناهي الحرارة وقطع أمعائهم أمر
~~عجيب فشربهم له على ذلك كما يشرب الهيم الماء أمر عجيب أيضا فكانتا صفتين
~~مختلفتين؛ وقرأ نافع وعاصم وحمزة: بضم الشين والباقون بفتحها.
# {هذا} أي: ما ذكر {نزلهم} أي: ما يعد لهم أول قدومهم مكان ما يعد للضيف
~~أول حلوله كرامة له {يوم الدين} أي: الجزاء الذي هو حكمة القيامة وإذا كان
~~هذا نزلهم فما ظنك بما يأتي بعدما استقروا في الجحيم وفي هذا تهكم كما في
~~قوله تعالى: {فبشرهم بعذاب أليم} (آل عمران: 21)
# فإن النزل ما يعد للنازل تكرمة له ثم استدل على منكري البعث بقوله تعالى:
~~{نحن} أي: لا غيرنا {خلقناكم} أي بما لنا من العظمة {فلولا} تحضيض، أي:
~~فهلا {تصدقون} أي: بالبعث فإن الإعادة أسهل من الابتداء؛ وقيل: نحن خلقنا
~~رزقكم فهلا تصدقون أن هذا طعامكم إن لم تؤمنوا؛ ومتعلق التصديق محذوف
~~تقديره: فلولا تصدقون بخلقنا {أفرأيتم} أي: أخبروني هل رأيتم بالبصر
~~والبصيرة {ما تمنون} أي: تصبون من المني في أرحام النساء {أأنتم تخلقونه}
~~أي: توجدونه مقدرا على ما هو عليه من الإستواء، والحكمة بعد خلقه من صورة
~~النطفة إلى صورة العلقة ثم من صورة العلقة إلى صورة المضغة ثم منها إلى
~~صورة العظام والأعصاب {أم نحن} أي: خاصة {الخالقون} أي الثابت لنا ذلك وقرأ
~~أفرأيتم في الثلاثة مواضع نافع بتسهيل الهمزة التي هي عين الكلمة، ولو رش
~~وجه ثان وهو أبدالها ألفا، وأسقطها الكسائي، والباقون بالتحقيق، وقرأ أأنتم
~~في الثلاثة المواضع نافع وابن كثير وأبو عمرو وهشام بتحقيق الأولى وتسهيل
~~الثانية ms3511 بخلاف عن هشام، وأدخل بينهما ألفا، قالون وأبو عمرو وهشام، ولم
~~يدخل بينهما ورش وابن كثير ولو رش وجه ثان وهو إبدال الثانية ألفا والباقون
~~بتحقيقهما مع عدم الإدخال بينهما.
# ولما كان الجواب قطعا أنت الخالق وحدك أكد ذلك بقوله تعالى: {نحن} أي:
~~بمالنا من العظمة لا غيرنا {قدرنا} أي: تقديرا عظيما لا يقدر سوانا على نقص
~~شيء منه، {بينكم الموت} أي قسمنا عليكم فلم نترك أحدا منكم بغير حصة منه،
~~وأقتنا موت كل بوقت معين لا يتعداه، فقصرنا عمر هذا وربما كان
# PageV04P191
# في الأوج من قوة البدن وصحة المزاج فلو اجتمع الخلق لهم على إطالة عمره
~~ما قدروا أن يؤخروه لحظة، وأطلنا عمر هذا وربما كان في الحضيض من ضعف البدن
~~واضطراب المزاج فلو تمالؤا على تقصيره طرفة عين لعجزوا.
# وقرأ ابن كثير بتخفيف الدال والباقون بالتشديد {وما نحن} أي: على ما لنا
~~من العظمة {بمسبوقين} أي: بالموت أي: لا عاجزين ولا مغلوبين {على} أي: عن
~~{أن نبدل} أي تبديلا عظيما {أمثالكم} أي: صوركم وأشخاصكم {وننشئكم} أي
~~إنشاء جديدا بعد تبديل ذواتكم {في ما لا تعلمون} فإن بعضكم تأكله الحيتان
~~أو السباع أو الطيور فننشئ أبدانه منها، وبعضهم يصير ترابا فربما نشأ منه
~~نبات فأكلته الدواب فنشأت منه أبدانها وربما صار ترابه من معادن الأرض
~~الذهب والفضة والحديد والنحاس والحجر ونحو ذلك وقد لمح إلى ذلك قوله تعالى:
~~{قل كونوا حجارة أو حديدا} (الإسراء: 50)
# إلى آخرها ويكون المعنى كما قال البغوي: نأت بخلق مثلكم بدلا منكم
~~ونخلقكم فيما لا تعلمون من الصور أي: بتغيير أوصافكم وصوركم إلى صور أخرى
~~بالمسخ ومن قدر على ذلك قدر على الإعادة وقال الطبري: معنى الآية نحن قدرنا
~~بينكم الموت على أن نبدل أمثالكم بعد موتكم بآخرين من جنسكم، وما نحن
~~بمسبوقين في آجالكم أي: لا يتقدم متأخر ولا يتأخر متقدم، وننشئكم فيما لا
~~تعلمون من الصور وقال الحسن: أي نجعلكم قردة وخنازير كما فعلنا بأقوام
~~قبلكم، وقيل: المعنى: ننشئكم في البعث على غير ms3512 صوركم في الدنيا فنجمل
~~المؤمن ببياض وجهه ونقبح الكافر بسواد وجهه «فائدة» في ما مقطوعة في
~~الرسم.H
# {ولقد علمتم النشأة الأولى} أي: الترابية لأبيكم آدم عليه السلام،
~~واللحمية لأمكم حواء رضى الله عنها والنطفية لكم وكل منها تحويل من شيء إلى
~~آخر غيره، فما الذي شاهدتم قدرته على ذلك لا يقدر على تحويلكم بعد أن
~~تصيروا ترابا إلى ما كنتم عليه أولا من الصور ولهذا سبب عما تقدم قوله
~~تعالى: {فلولا} أي: فهلا ولم لا {تذكرون} أي تذكرا عظيما تكرهون أنفسكم
~~عليه فتعلمون أن من قدر على النشأة الأولى قدر على الثانية فإنها أقل ضعفا
~~لحصول المواد وتخصيص الأجزاء وسبق المثال وفيه دليل على صحة القياس، وفي
~~الخبر عجبا كل العجب للمكذب بالنشأة الآخرة وهو يرى النشأة الأولى، وعجبا
~~للمصدق بالنشأة الآخرة وهو يسعى لدار الغرور؛ وقرأ ابن كثير وأبو عمرو
~~النشأة بفتح الشين وبعدها ألف قبل الهمزة والباقون بسكونها ولا ألف بعدها،
~~فإذا وقف حمزة نقل حركة الهمزة إلى الشين وخفف ذال تذكرون حمزة والكسائي
~~وحفص، وشددها الباقون.
# ثم ذكر لهم حجة أخرى بقوله تعالى: {أفرأيتم} أي: أخبروني هل رأيتم بالبصر
~~والبصيرة ما نبهنا كم عليه فيما تقدم فتسبب عن تنبيهكم لذلك أنكم رأيتم {ما
~~تحرثون} أي: تجددون حرثه على الاستمرار من أراضيكم فتطرحون فيه البذر
~~{أأنتم تزرعونه} أي: تنشئونه بعد طرحكم وتجعلونه زرعا فيكون فيه السنبل
~~والحب {أم نحن} خاصة {الزارعون} أي: المنبتون له والحافظون؛ روى أنه عليه
~~الصلاة والسلام قال: «لا يقولن أحدكم زرعت وليقل حرثت» . قال أبو هريرة
~~أرأيتم إلى قوله تعالى: {أفرأيتم} الآية.
# ولما كان الجواب قطعا أنت الفعال لذلك وحدك قال تعالى موضحا لأنه ما زرعه
~~غيره {لو نشاء} أي: لو عاملناكم بصفة العظمة
# PageV04P192
# {لجعلناه} أي: بتلك العظمة {حطاما} أي: مكسورا مفتتا لا حب فيه قبل
~~النبات حتى لا يقبل الخروج أو بعده ببرد مفرط أو حر مهل أو غير ذلك فلا
~~ينتفع به {فظلتم} أي فأقمتم بسبب ذلك نهارا في وقت الأشغال العظيمة ms3513 وتركتم
~~ما يهمكم {تفكهون} حذفت منه إحدى التائين في الأصل تخفيفا أي تتعجبون مما
~~نزل بكم في زرعكم وقيل: تندمون على ما سلف منكم من المعاصي التي أوجبت تلك
~~العقوبة قال الزمخشري: ومنه الحديث: «مثل العالم كمثل الحمة يأتيها البعداء
~~ويتركها القرباء فبينما هم إذ غار ماؤها فانتفع بها قوم وبقي قوم يتفكهون»
~~. أي: يتندمون. وقال الكسائي: التفكة التلهف على ما فات من الأضداد، تقول
~~العرب: تفكهت أي تنعمت وتفكهت أي حزنت وتقولون: {أنا لمغرمون} بحذف القول
~~ومعنى الغرم ذهاب المال بغير عوض من الغرام وهو الهلاك ومن مجيء الغرام
~~بمعنى الهلاك قول القائل:
# *أن يعذب يكن غراما وإن يع ... ط جزيلا فإنه لا يبالي*
# وقال ابن عباس: الغرام العذاب، أي: عذبوا بذهاب أموالهم، والمعنى: أن
~~غرمنا الحب الذي بذرناه فذهب بغير عوض ومن الغرام بمعنى العذاب قول القائل:
# *وثقت بأن الحلم منك سجية
# ... وأن فؤادي مبتلى بك مغرم
# وقرأ شعبة: أئنا بهمزة مفتوحة بعدها همزة مكسورة على الاستفهام والباقون
~~بهمزة واحدة مكسورة على الخبر {بل نحن} أي: خاصة {محرومون} أي: ممنوعون
~~رزقنا حرمنا من لا يرد قضاؤه فلاحظ لنا في الاكتساب فلو كان الزارع ممن له
~~خط لأفلح زرعه ثم ذكر تعالى لهم حجة أخرى بقوله تعالى: {أفرأيتم الماء} أي:
~~أخبروني هل رأيتم بالبصر والبصيرة ما نبهنا عليه فيما مضى من المطعم وغيره
~~فرأيتم الماء {الذي تشربون} فتحيوا به أنفسكم وتسكنوا به عطشكم، ذكرهم
~~بنعمه التي أنعم بها عليهم بإنزال المطر الذي لا يقدر عليه أحد إلا الله عز
~~وجل {أأنتم أنزلتموه من المزن} أي: السحاب وهو اسم جنس واحد مزنة قال
~~القائل:
# *فلا مزنة ودقت ودقها
# ... ولا أرض أبقل إبقالها
# وعن ابن عباس والثوري: المزن السماء والسحاب، وقال أبو زيد: المزنة:
~~السحابة البيضاء أي خاصة وهي أعذب ماء والجمع مزن والمزنة المطرة {أم نحن}
~~أي: خاصة {المنزلون} أي: له بمالنا من العظمة {لو نشاء} أي: حال إنزاله
~~وبعده قبل أن ينتفع به {جعلناه} أي بما تقتضيه صفة العظمة ms3514 {أجاجا} أي: ملحا
~~مرا محرقا كأنه في الأحشاء لهيب النار المؤجج فلا يبرد عطشا ولا ينبت نبتا
~~ينتفع به، وقال ابن عادل: الأجاج المالح الشديد الملوحة {فلولا} أي: فهلا
~~ولم لا {تشكرون} أي: تجددون الشكر على سبيل الاستمرار باستعمال ما أفادكم
~~ذلك من القوى في طاعة الله الذي أوجده لكم ومكنكم منه.
# ثم ذكر تعالى لهم حجة أخرى بقوله تعالى: {أفرأيتم النار} أي: أخبروني هل
~~رأيتم بالبصر والبصيرة ما تقدم فرأيتم النار {التي تورون} أي: تخرجون من
~~الشجر الأخضر {أأنتم أنشأتم} أي: اخترعتم وأوجدتم وأحييتم وربيتم ورفعتم
~~{شجرتها} أي: التي يقدح منها النار وهي المرخ والعقار وهما شجرتان قدح
~~منهما النار وهما رطبتان، وقيل: أراد جميع
# PageV04P193
# الشجر الذي توقد به النار {أم نحن} أي: خاصة وأكد بقوله تعالى: {المنشؤن}
~~أي: لها بمالنا من العظمة على تلك الهيئة فمن قدر على إيجاد النار التي هي
~~أيبس ما يكون في الشجر الأخضر مع ما فيه من المائية المضادة لها كان أقدر
~~على إعادة الطراوة في تراب الجسد الذي كان غضا طريا فيبس.
# ولما كان الجواب قطعا أنت وحدك قال تعالى دالا على ذلك تنبيها على عظم
~~هذا الخبر {نحن} أي: خاصة {جعلناها} أي: لما اقتضته عظمتنا {تذكرة} أي:
~~شيئا يتذكر به تذكرا عظيما جليلا كما أخبرنا به من البعث وعذاب النار
~~الكبرى وما ينشأ فيها من شجرة الزقوم وغير ذلك، وقيل: موعظة يتعظ بها
~~المؤمن؛ وعن أبي هريرة رضى الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«ناركم التي توقدون جزء من سبعين جزأ من نار جهنم، قالوا: والله إن كانت
~~لكافية يا رسول الله قال: فإنها فضلت عليها بتسعة وستين جزأ كلها مثلها مثل
~~حرها» . {ومتاعا} أي: بلغة ومنفعة {للمقوين} أي: المسافرين والمقوى النازل
~~في أرض القوا بالكسر والقصر والمد وهي القفر البعيدة من العمران، والمعنى:
~~أنه ينتفع بها أهل البوادي والأسفار فإن منفعتهم بها أكثر من المقيم فإنهم
~~يوقدونها بالليل لتهرب السباع ويهتدي الضال إلى غير ذلك من ms3515 المنافع؛ وقال
~~مجاهد: للمقوين أي: المنتفعين بها من الناس أجمعين يستضيئون بها في الظلمة
~~ويصطلون بها من البرد وينتفعون بها في الطبخ والخبز إلى غير ذلك من
~~المنافع، ويتذكر بها نار جهنم فيستجار بالله تعالى منها؛ وقال ابن زيد:
~~للجائعين في إصلاح طعامهم يقال: أقويت منذ كذا وكذا أي: ما أكلت شيئا قال
~~الشاعر:
# *وإني لاختار القوا طاوي الحشى ... محافظة من أن يقال لئيم*
# وقال قطرب: المقوي من الأضداد يقال للفقير: مقو لخلوه من المال ويقال
~~للغني: مقو لقوته على ما يريد، والمعنى: فيها متاعا ومنفعة للفقراء
~~والأغنياء لا غنى لأحد عنها، وقال المهدوي: الآية تصلح للجميع لأن النار
~~يحتاج إليها المسافر والمقيم والغني والفقير.
# ولما ذكر تعالى ما يدل على وجوب وحدانيته وقدرته وإنعامه على سائر الخلق
~~خاطب نبيه صلى الله عليه وسلم أو كل أحد من الناس بقوله تعالى: {فسبح} أي:
~~أوقع التنزيه العظيم من كل شائبة نقص من ترك البعث وغيره ولا سيما بعد بلوغ
~~هذه الأدلة {باسم} أي: ملتبسا بذكر اسم {ربك} أي: المحسن إليك بهذا البيان
~~الأعظم.
# فائدة: أثبتوا ألف الوصل هنا في اسم ربك لأنه لم يكثر دوره كثرته في
~~البسملة وحذفوه منها لكثرة دورها وهم شأنهم الإيجاز وتقليل الكثير إذا عرف
~~معناه وهذا معروف لا يجهل، وإثبات ما أثبت من أشكاله مما لا يكثر دليل على
~~الحذف منه، ولذا لا تحذف مع غير الباء في اسم الله ولا مع الباء في غير
~~الجلالة الكريمة من الأسماء وقد أوضحت ذلك في مقدمتي على البسملة والحمدلة.
# ولما كان المقام للعظمة قال الله تعالى: {العظيم} أي: الذي ملأ الأكوان
~~كلها عظمة فلا شيء منها إلا وهو مملوء بعظمته تنزيها عن أن يلحقه شائبة نقص
~~أو يفوته شيء من كمال، فالعظيم صفة للإسم أو الرب، والاسم قيل: بمعنى الذات
~~وقيل: زائد أي: فسبح ربك واختلف في «لا» في قوله تعالى: {فلا أقسم} فقال
~~أكثر المفسرين: معناه فاقسم ولا صلة مؤكدة بدليل قوله تعالى بعد ذلك: {وإنه
~~لقسم} ms3516 ومثلها في قوله تعالى: {لئلا يعلم أهل الكتاب} (الحديد: 29)
# والتقدير:
# PageV04P194
# ليعلم وقال بعضهم أنها حرف نفي وإن المنفي بها محذوف وهو كلام الكافر
~~الجاهل والتقدير فلا حجة بما يقوله الكافر؛ ثم ابتدأ قسما بما ذكر وضعف هذا
~~بأن فيه حذف اسم لا وخبرها قال أبو حيان: ولا ينبغي فإن القائل بذلك مثل
~~سعيد بن جبير تلميذ حبر القرآن وهو عبد الله بن عباس، ويبعد أن يقول سعيد
~~إلا بتوقيف، وقال بعضهم: إنها لام الابتداء والأصل: فلأقسم فأشبعت الفتحة
~~فتولد منها ألف كقول بعضهم: أعوذ بالله من العقراب قال الزمخشري: ولا يصح
~~أن تكون اللام لام القسم لأمرين: أحدهما: أن حقها أن تقرن بها النون
~~المؤكدة والإخلال بها ضعيف قبيح، والثاني: أن لأفعلن في جواب القسم
~~للاستقبال وفعل القسم يجب أن يكون للحال.
# واختلف أيضا في معنى قوله عز وجل: {بمواقع النجوم} فقال أكثر المفسرين:
~~بمساقطها لغروبها، قال الزمخشري: ولعل الله تعالى في آخر الليل إذا انحطت
~~النجوم إلى المغرب أفعالا عظيمة مخصوصة وللملائكة عبادات موصوفة، أو لأنه
~~وقت قيام المجتهدين والمبتهلين إليه من عباده الصالحين ونزول الرحمة
~~والرضوان عليهم، فلذلك أقسم بمواقعها واستعظم ذلك بقوله تعالى: {وإنه لقسم
~~لو تعلمون عظيم} وقال عطاء بن رباح: أراد بمواقعها منازلها، قال الزمخشري:
~~وله في ذلك من الدليل على عظيم القدرة والحكمة ما لا يحيط به الوصف، وقال
~~الحسن: مواقعها انكدارها وانتثارها يوم القيامة؛ وقال ابن عباس والسدي:
~~المراد نجوم القرآن أي أوقات نزولها؛ وقال الضحاك: هي الأنواء التي كانت
~~الجاهلية تقول إذا مطروا: مطرنا بنوء كذا، وقال القشيري: هو قسم ولله أن
~~يقسم بما يريد وليس لنا أن نقسم بغير الله تعالى وصفاته القديمة فإن قيل لو
~~تعلمون جوابه ماذا؟ أجيب: بأنه مقدر تقديره لعظمتموه أي: لو كنتم من ذوي
~~العلم لعلمتم عظم هذا القسم ولكنكم ما علمتموه فعلم أنكم لا تعلمون، وقرأ
~~بموقع حمزة والكسائي بسكون الواو ولا ألف بعدها والباقون بفتح الواو ألف
~~بعدها.
# وقوله تعالى: {إنه} أي: القرآن الذي ms3517 أفهمته النجوم بعموم إفهامها {لقرآن}
~~أي: جامع سهل ذو أنواع جليلة {كريم} أي: بالغ الكرم منزه عن كل شائبة لؤم
~~ودناءة هو المقسم عليه، وفي الكلام اعتراضان أحدهما: الاعتراض بقوله تعالى:
~~{وإنه لقسم} بين القسم والمقسم عليه، والثاني الاعتراض بقوله تعالى: {لو
~~تعلمون} بين الصفة الموصوف.
# تنبيه: من كرم هذا القرآن العظيم كونه من الملك الأعلى إلى خير الخلق
~~بسفارة روح القدس، مشتملا على أصول العلوم المهمة في إصلاح المعاش والمعاد
~~وبلسان العرب الذين اتفقت علماء الفرق على أن لسانهم أفصح الألسن، وعلى وجه
~~أعجز العرب كافة وبقية الخلق أجمعين واختلف في معنى قوله تعالى: {في كتاب}
~~أي: مكتوب {مكنون} أي: مصون فالذي عليه الأكثر أنه المصحف سمي قرآنا لقرب
~~الجوار على الاتساع ولأن النبي صلى الله عليه وسلم «نهى أن يسافر بالقرآن
~~إلى أرض العدو» . أراد به المصحف وقوله تعالى: {لا يمسه} خبر بمعنى النهي
~~ولو كان باقيا على خبرتيه لزم منه الخلف لأن غير المطهر يمسه وخبر الله
~~تعالى لا يقع فيه خلف لأن المراد بقوله تعالى: {إلا المطهرون} لا المحدثون
~~وهو قول عطاء وطاوس وسالم والقاسم وأكثر أهل العلم وبه قال مالك والشافعي
~~رضى الله عنهما؛ وقال
# PageV04P195
# ابن عادل: والصحيح أن المراد بالكتاب: المصحف الذي بأيدينا لما روى مالك
~~وغيره أن كتاب عمرو بن حزم «لا يمس القرآن إلا طاهر» ، وقال ابن عمر قال
~~النبي صلى الله عليه وسلم «لا تمس القرآن إلا وأنت طاهر» وقالت أخت عمر
~~لعمر عند إسلامه وقد دخل عليها ودعا بالمصحف {لا يمسه إلا المطهرون} فقام
~~فاغتسل وأسلم، وعلى هذا قال قتادة وغيره معناه لا يمسه إلا المطهرون من
~~الأحداث والأنجاس انتهى.
# وقال ابن عباس: {مكنون} محفوظ عن الباطل والكتاب هنا كتاب في السماء،
~~وقال جابر: هو اللوح المحفوظ، أي: لقوله تعالى: {بل هو قرآن مجيد في لوح
~~محفوظ} (البروج: 21 22)
# وقال عكرمة: التوراة والإنجيل فيهما ذكر القرآن، وقال السدي: الزبور
~~وقيل: لا من «لا يمسه» نافية والضمة في لا يمسه ضمة ms3518 إعراب وعلى هذا ففي
~~الجملة وجهان: أحدهما: أن محلها الجر صفة لكتاب، والمراد به: إما اللوح
~~المحفوظ والمطهرون حينئذ الملائكة، أو المراد به المصحف والمراد بالمطهرون
~~الملائكة كلهم، والثاني: محلها رفع صفة لقرآن والمراد بالمطهرين: الملائكة
~~فقط أي: لا يطلع عليه، لأن نسبة المس إلى المعاني متعذرة وقيل: إنها ناهية
~~والفعل بعدها مجزوم لأنه لوفك عن الإدغام لظهر ذلك فيه كقوله تعالى: {لم
~~يمسسهم سوء} (آل عمران: 174)
# ولكنه أدغم، ولما أدغم حرك بالضم لأجل هاء ضمير المذكر الغائب، وفي
~~الحديث: «إنا لم نرده عليكما إلا أنا حرم» بضم الدال، وإن كان القياس يقتضي
~~جواز فتحها تخفيفا، وبهذا ظهر فساد رد من رد بأن هذا لو كان نهيا كان يقال
~~لا يمسه بالفتح لأنه خفي عليه وانضم ما قبل الهاء في هذا التحويل لا يجوز
~~سيبويه غيره.
# واختلفوا في المس المذكور في الآية فقال أنس وسعيد بن جبير: لا يمس ذلك
~~إلا المطهرون من الذنوب وهم الملائكة وقال أبو العالية وابن زيد: هم الذين
~~طهروا من الذنوب كالرسل من الملائكة والرسل من بني آدم، وقال الكلبي: هم
~~السفرة الكرام البررة وهذا كله قول واحد وهو اختيار مالك، وقال الحسن: هم
~~الملائكة الموصوفون في سورة عبس في قوله تعالى: {صحف مكرمة مرفوعة مطهرة
~~بأيدي سفرة كرام بررة} (عبس: 13 16)
# وقيل: معنى لا يمسه لا ينزل به إلا المطهرون أي: إلا الرسل من الملائكة
~~على الرسل من الأنبياء ولا يمس اللوح المحفوظ الذي هو الكتاب المكنون إلا
~~الملائكة المطهرون، ولو كان المراد طهر الحدث لقال المتطهرون أو المطهرون
~~بتشديد الطاء ومن قال بالأول قال: المطهرون يعني المتطهرون.
# تنبيه: اختلف العلماء في مس المصحف وحمله على غير وضوء فالجمهور على
~~المنع من مسه على غير طهارة لحديث عمرو بن حزم وهو مذهب علي وابن مسعود
~~وسعد بن أبي وقاص وسعيد بن زيد وعطاء والزهري والنخعي والحكم وحماد وجماعة
~~من الفقهاء منهم مالك والشافعي، وأما الحمل فلأنه أبلغ من المس سواء حمله
~~بعلاقته أم في ms3519 كمه أم على رأسه وسواء مس نفس الأسطر أم ما بينها أم الحواشي
~~أم الجلد أم العلاقة أم الخريطة أم الصندوق إذا كان المصحف فيهما، وسواء مس
~~بأعضاء الوضوء أم بغيرها؛ وقال جماعة بجواز مسه وحمله واحتجوا بأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم كتب إلى هرقل كتابا فيه قرآن، وهرقل محدث يمسه هو
~~وأصحابه، وبأن الصبيان يحملون الألواح محدثين بلا إنكار، وبأنه إذا لم تحرم
~~القراءة فالحمل والمس أولى، وبأنه يجوز حمله
# PageV04P196
# في أمتعة.
# وأجيب عن الأول: بأن ذلك الكتاب كان فيه آيتان ولا يسمى مصحفا ولا ما في
~~معناه وبأنه لو كان كتابا قد تضمن مع القرآن دعاء إلى الإسلام فلم يكن
~~القرآن بانفراده مقصودا فجاز تغليبا للمقصود فيه، وعن الثاني: بأنه أبيح
~~للصبيان للضرورة لأنهم غير مكلفين، وعن الثالث: بأن القراءة أبيحت للحاجة
~~وعسر الوضوء لها كل وقت وبأنا لا نسلم الأولوية المذكورة بدليل أن الكافر
~~لا يمنع من القراءة ويمنع من حمل المصحف ومسه، وعن الرابع: بأن جواز حمل
~~المصحف في الأمتعة محله إذا لم يكن المصحف مقصود بالحمل.
# وقال آخرون بحرمة المس دون الحمل واحتجوا بأن المحرم يحرم عليه مس الطيب
~~دون حمله، وأجيب عنه: بأنه غير صحيح لأن حمل المصحف أبلغ في الاستيلاء عليه
~~من مسه، فلما حرم الأدنى كان تحريم الأعلى أولى ولأن تحريم المصحف إنما هو
~~لحرمته فاستوى فيه مسه وحمله بخلاف طيب المحرم فإن تحريمه مقصور على
~~الاستمتاع به وليس في حمله استمتاع به، ولو لف كمه على يده وقلب به أوراق
~~المصحف حرم عليه لأن القلب يقع باليد لا بالكم بخلاف قلب ذلك بعود، ويحرم
~~كتب شيء من القرآن أو من أسماءه تعالى بنجس أو على نجس ومسه به إذا كان غير
~~معفو عنه، ولو خاف على المصحف من حرق أو غرق أو وقوع نجاسة عليه أو وقوعه
~~في يد كافر جاز حمله مع الحدث بل يجب ذلك صيانة للمصحف، ولو لم يجد من
~~يودعه المصحف وعجز عن الوضوء فله حمله ms3520 مع الحدث ويلزمه أن يتيمم إن وجد
~~التراب ولا يجوز المسافرة بالمصحف إلى أرض الكفار إذا خيف وقوعه في أيديهم
~~للنهي عنه في الصحيحين، وخرج المصحف غيره نحو كتب الفقه والحديث وكتب
~~التفسير، فلا يحرم حملها ولا مسها إلا أن يكون القرآن أكثر من التفسير أو
~~مساويا له فيحرم الحمل والمس لأنه حينئذ في معنى المصحف وفي ذلك زيادة
~~ذكرتها في شرح المنهاج وغيره.
# وقوله تعالى: {تنزيل} أي: منزل إليكم بالتدريج بحسب الوقائع والتقريب
~~للإفهام والتأني والترقية من حال إلى حال وحكم إلى حكم بوسائط الرسل من
~~الملائكة {من رب العالمين} أي: الخالق العالم بتربيتهم صفة القرآن أي:
~~القرآن منزل من عند رب العالمين سمى المنزل تنزيلا على اتساع اللغة كقوله
~~تعالى: {هذا خلق الله} (لقمان: 11)
# وأوثر المصدر لأن تعلق المصدر بالفاعل أكثر، وفي ذلك رد على قول من قال:
~~بأن القرآن شعر أو سحر أو كهانة.
# {أفبهذا الحديث} أي: القرآن الذي تقدمت أوصافه العالية وهو يتجدد إليكم
~~إنزاله وقتا بعد وقت {أنتم مدهنون} أي: متهاونون كمن يدهن في الأمر أي:
~~يلين جانبه ولا يتصلب فيه تهاونا به، قال ابن برجان: الأدهان والمداهنة:
~~الملاينة في الأمور والتغافل والركون إلى التجاوز ا. ه.
# قال البقاعي: فهو على هذا إنكار على من سمع أحدا يتكلم في القرآن بما لا
~~يليق ثم لا يجاهره بالعداوة، وأهل الاتحاد كابن عربي الطائي صاحب الفصوص،
~~وابن الفارض صاحب التائية، أول من صوبت إليه هذه الآية فإنهم تكلموا في
~~القرآن على وجه يبطل الدين أصلا ورأسا ويحله عروة عروة، فهم أضر الناس على
~~هذا الدين ومن يتأول لهم أو ينافح عنهم أو يعتذر لهم أو يحسن الظن بهم
~~مخالف لإجماع الأمة أنجس حالا منهم فإن مراده إبقاء كلامهم الذي لا أفسد
~~للإسلام منه من غير أن يكون لإبقائه مصلحة ما بوجه من الوجوه ا. ه. وجرى
~~ابن المقري في روضه على
# PageV04P197
# كفر من شك في كفر طائفة ابن العربي الذين ظاهر كلامهم عند غيرهم الاتحاد،
~~وهو بحسب ms3521 ما فهمه من ظاهر كلامهم، ولكن كلام هؤلاء جار على اصطلاحهم إذا
~~اللفظ المصطلح عليه حقيقة في معناه الاصطلاحي مجاز في غيره، والمعتقد منهم
~~لمعناه معتقد لمعنى صحيح؛ وأما من اعتقد ظاهره من جهلة الصوفية الذين لا
~~علم عندهم بل أكثرهم يدعي أن العلم حجاب ومدعي ذلك هو المحجوب فإنه يعرف
~~فإن استمر على ذلك بعد معرفته صار كافرا. فنسأل الله تعالى التوفيق
~~والعصمة.
# ولما كان هذا القرآن متكفلا بسعادة الدارين قال تعالى: {وتجعلون رزقكم}
~~أي: حظكم ونصيبكم وجميع ما تنتفعون به من هذا الكتاب وهو نفعكم كله {أنكم
~~تكذبون} فتضعون الكذب مكان الشكر كقوله تعالى: {وما كان صلاتهم عند البيت
~~إلا مكاء وتصدية} (الأنفال: 35)
# أي: لم يكونوا يصلون ولكنهم كانوا يصفرون ويصفقون مكان الصلاة، قال
~~القرطبي: وفيه بيان أن ما أصاب العباد من خير فلا ينبغي أن يروه من قبل
~~الوسائط التي جرت العادة بأن تكون أسبابا بل ينبغي أن يروه من قبل الله
~~تعالى ثم يقابلونه بشكر إن كان نعمة أو صبر إن كان مكروها تعبدا له وتذللا،
~~وعن ابن عباس: أن المراد به الاستسقاء بالأنواء، وهو قول العرب مطرنا بنوء
~~كذا؛ ورواه علي بن أبي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم وفي صحيح مسلم عن
~~ابن عباس قال: «مطر الناس على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم أصبح من الناس شاكر ومنهم كافر فقال بعضهم: هذه رحمة
~~الله تعالى وقال بعضهم: لقد صدق نوء كذا قال: فنزلت هذه الآية {فلا أقسم
~~بمواقع النجوم} حتى بلغ {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} » .
# وفيه أيضا «أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج في سفر فعطشوا فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم أرأيتم إن دعوت الله تعالى لكم فسقيتم لعلكم أن تقولوا
~~هذا المطر بنوء كذا فقالوا: يا رسول الله ما هذا بحين الأنواء فصلى ركعتين
~~ودعا الله تعالى، فهاجت ريح ثم هاجت سحابة فمطروا، فمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم ومعه عصابة من ms3522 أصحابه برجل يغترف بقدح له وهو يقول سقينا بنوء كذا ولم
~~يقل هذا من رزق الله تعالى فنزلت {وتجعلون رزقكم أنكم تكذبون} » . أي: شكرا
~~الله على رزقه إياكم أنكم تكذبون بالنعمة، وتقولون: سقينا بنوء كذا كقول
~~القائل: جعلت إحساني إليك إساءة منك إلي وجعلت إنعامي لديك أن اتخذتني
~~عدوا، قال الشافعي: لا أحب لأحد أن يقول مطرنا بنوء كذا وإن كان النوء
~~عندنا الوقت لا يضر ولا ينفع ولا يمطر ولا يحبس شيئا من المطر، والذي أحب
~~أن يقول: مطرنا وقت كذا كما يقول مطرنا شهر كذا، ومن قال مطرنا بنوء كذا
~~وهو يريد أن النوء أنزل الماء كما يقول أهل الشرك فهو كافر حلال دمه إن لم
~~يتب. وحاصله إن اعتقد أن النوء هو الفاعل حقيقة فهو كافر وإلا فيكره له ذلك
~~كراهة تنزيه، وسبب الكراهة: أنها كلمة مترددة بين الكفر وغيره فيساء الظن
~~بقائلها ولأنها من شعار الجاهلية ومن سلك مسلكهم
# ثم بين سبحانه أنه لا فاعل لشيء في الحقيقة سواه بقوله تعالى: {فلولا}
~~وهي: أداة تفهم طلبا بزجر وتوبيخ وتقريع بمعنى فهلا ولم لا {إذا بلغت
~~الحلقوم} أي: بلغت الروح منكم ومن غيركم عند الاحتضار الحلقوم، أضمرت من
~~غير ذكر لدلالة الكلام عليها دلالة ظاهرة،
# PageV04P198
# وفي الحديث: «أن ملك الموت له أعوان يقطعون العروق ويجمعون الروح شيئا
~~فشيئا حتى تنتهي إلى الحلقوم فيتوفاها ملك الموت» . والحلقوم مجرى الطعام
~~في الحلق والحلق مساغ الطعام والشراب معروف فكان الحلقوم أدنى الحلق إلى
~~جهة اللسان {وأنتم} أي: والحال أنكم أيها العاكفون حول المحتضر المتوجعون
~~له {حينئذ} أي: بلغت الروح ذلك الموضع {تنظرون} أي: إلى أمري وسلطاني، أو
~~إلى الميت ولا حيلة لكم ولا فعل بغير النظر ولم يقل: تبصرون لئلا يظن أن
~~لهم إدراكا بالبصر لشيء من البواطن من حقيقة الروح ونحوها {ونحن} أي:
~~والحال أنا نحن بما لنا من العظمة {أقرب إليه} أي: المحتضر بعلمنا وقدرتنا
~~{منكم} على شدة قربكم منه، قال عامر بن قيس: ما نظرت إلى شيء ms3523 إلا رأيت الله
~~أقرب إلي منه {ولكن لا تبصرون} من البصيرة أي: لا تعلمون ذلك {فلولا} أي:
~~فهلا {إن كنتم} أيها المكذبون بالعبث {غير مدينين} أي: مربوبين من دان
~~السلطان الرعية إذا ساسهم، أو مقهورين مملوكين مجزيين محاسبين بما عملتم في
~~دار البلاء التي أقامكم فيها أحكم الحاكمين، من دانه إذا ذله واستعبده،
~~وأصل تركيب دان للذل والإنقياد قاله البيضاوي {ترجعونها} أي: الروح إلى ما
~~كانت عليه {إن كنتم} كونا ثابتا {صادقين} فيما زعمتم فلولا الثانية تأكيد
~~للأولى، وإذ ظرف لترجعون المتعلق به الشرطان؛ والمعنى: أنكم في جحودكم
~~أفعال الله تعالى وآياته في كل شيء أن أنزل عليكم كتابا معجزا قلتم سحر
~~وافتراء، وإن أرسل إليكم رسولا صادقا قلتم ساحر كذاب، وإن رزقكم مطرا
~~يحييكم به قلتم صدق نوء كذا على مذهب يؤدي إلى الإهمال والتعطيل، فما لكم
~~لا
# ترجعون الروح إلى البدن بعد بلوغه الحلقوم إن لم يكن ثم قابض وكنتم
~~صادقين في تعطيلكم وكفركم بالمحيي المميت المبدئ المعيد.
# ثم ذكر تعالى طبقات الخلق عند الموت وبين درجاتهم فقال عز من قائل: {فأما
~~إن كان} المتوفى {من المقربين} السابقين الذين اجتذبهم الحق من أنفسهم
~~فقربهم منه فكانوا مرادين قبل أن يكونوا مريدين، وليس القرب قرب مكان لأنه
~~تعالى منزه عنه وإنما هو بالتخلق بالصفات الشريفة على قدر الطاقة البشرية
~~ليصير الإنسان روحا خالصا كالملائكة لا سبيل إلى الحظوظ والشهوات عليها
~~وقوله تعالى: {فروح} مبتدأ خبره مقدر قبله أي: فله روح، أي: راحة ورحمة وما
~~ينعشه من نسيم الريح. وقال سعيد بن جبير: فله فرج، وقال الضحاك: مغفرة
~~ورحمة {وريحان} أي: رزق عظيم ونبات حسن بهيج وأزاهير طيبة الرائحة، وقال
~~مقاتل: هو بلسان حمير رزق، يقال: خرجت أطلب ريحان الله أي: رزقه؛ وقيل: هو
~~الريحان الذي يشم؛ قال أبو العالية: لا يفارق أحد من المقربين الدنيا حتى
~~يؤتى بغصن من ريحان الجنة فيشمه ثم تقبض روحه؛ وقال أبو بكر الوراق: الروح
~~النجاة من النار والريحان دخول دار القرار {وجنت} أي: ms3524 بستان جامع الفواكه
~~والرياحين {نعيم} أي: ذات تنعم ليس فيها غيره وأهله مقصورة عليهم.
# تنبيه: جنت هنا مجرورة التاء ووقف عليها بالهاء ابن كثير وأبو عمرو
~~والكسائي، فالكسائي بالأمالة في الوقف على أصله، والباقون بالتاء على
~~المرسوم.
# {وأما إن كان} المتوفى {من أصحاب اليمين} أي: الذين هم في الدرجة الثانية
~~من أصحاب الميمنة {فسلام لك} أي: يا صاحب اليمين
# PageV04P199
# {من} إخوانك {أصحاب اليمين} أي: يسلمون عليك كقوله تعالى: {إلا قيلا
~~سلاما سلاما} وقال القرطبي: فسلام لك من أصحاب اليمين أي: لست ترى منهم إلا
~~ما تحب من السلامة فلا تهتم لهم فإنهم يسلمون من عذاب الله تعالى؛ وقيل
~~المعنى: سلام لك منهم، أي: أنت سالم من الاعتمام لهم والمعنى واحد؛ وقيل:
~~أصحاب اليمين يدعون لك يا محمد بأن يصلي الله عليك ويسلم؛ وقيل معناه: سلمت
~~أيها العبد مما تكره فإنك من أصحاب اليمين فحذف إنك؛ وقيل: إنه يحيى
~~بالسلام تكرما؛ وعلى هذا في محل السلام ثلاثة أقوال: أحدها: عند قبض روحه
~~في الدنيا يسلم عليه ملك الموت قاله الضحاك، وقال ابن مسعود: إذا جاء ملك
~~الموت ليقبض روح المؤمن قال: ربك يقرئك السلام، الثاني: عند مسألته في
~~القبر يسلم عليه منكر ونكير، الثالث: عند بعثه في القيامة تسلم عليه
~~الملائكة قبل وصوله إليها؛ قال القرطبي: ويحتمل أن يسلم عليه في المواطن
~~الثلاثة ويكون ذلك إكراما بعد إكرام.
# ولما ذكر تعالى الصنفين الناجيين أتبعهما الهالكين جامعا لهم في صنف واحد
~~لأن من أريدت له السعادة يكفيه ذلك ومن ختم له بالشقاوة والعياذ بالله
~~تعالى لا ينفعه الإغلاظ والإكثار فقال تعالى: {وأما إن كان} المتوفى {من
~~المكذبين} الذين أخذناه من أصحاب المشأمة وأنتم حوله تتقطع أكبادكم له ولا
~~تقدرون له على شيء أصلا {الضالين} أي: عن الهدى وطريق الحق {فنزل من حميم}
~~كما قال تعالى: {ثم إنكم أيها الضالون المكذبون} إلى أن قال: {فشاربون شرب
~~الهيم} وقال تعالى: {ثم إن لهم عليها لشوبا من حميم} (الصافات: 67)
# أي: ماء متناه في الحرارة بعد ms3525 ما نالوا من العطش كما يرد أصحاب الميمنة
~~الحوض كما يبادر به للقادم ليبرد به غلة عطشه ويغسل به وجهه ويديه {وتصلية
~~جحيم} أي: ونزل من تصلية جحيم، والمعنى: إدخال في النار؛ وقيل: إقامة في
~~الجحيم ومقاساة لأنواع عذابها، يقال: أصلاه النار وصلاه أي: جعله يصلاها
~~والمصدر هنا مضاف إلى المفعول كما يقال: لفلان إعطاء ما له أي: يعطي المال
~~{إن هذا} أي: الذي ذكر في هذه السورة من أمر البعث الذي كذبوا به في قولهم:
~~إننا لمبعوثون ومن قيام الأدلة عليه {لهو حق اليقين} أي: حق الخبر اليقين
~~أي: لما عليه من الأدلة القطعية المشاهدة كأنه مشاهد مباشر، وقيل: إنما جاز
~~إضافة الحق إلى اليقين وهما واحد لاختلاف لفظهما وذلك من باب إضافة
~~المترادفين
# ولما حقق له تعالى إلى هذا اليقين سبب عن أمره لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~بالتنزيه عما وصفوه به مما يلزم منه وصفه بالعجز فقال تعالى: {فسبح} أي:
~~أوقع التنزيه كله عن كل شائبة نقص بالاعتقاد والقول والفعل بالصلاة وغيرها
~~بأن تصفه بكل ما وصف به نفسه من الأسماء الحسنى وتنزهه عن كل ما نزه نفسه
~~عنه {باسم ربك} أي: المحسن إليك بما خصك به مما لم يعطه أحدا غيرك وإذا كان
~~هذا لاسمه فكيف بما هو له {العظيم} الذي ملأت عظمته جميع الأقطار والأكوان
~~وزادت على ذلك بما لا يعلمه حق العلم سواه، لأن من له هذا الخلق على هذا
~~الوجه المحكم وهذا الكلام الأعز الأكرم لا ينبغي لشائبة نقص أن تلم بجنابه
~~أو تدنو من فناء بابه، وعن عقبة بن عامر قال: «لما نزلت {فسبح باسم ربك
~~العظيم} قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في ركوعكم، ولما نزلت {سبح
~~اسم ربك الأعلى} قال النبي صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم» . خرجه
~~أبو داود وعن
# PageV04P200
# أبي ذر قال: «قال لي عليه الصلاة والسلام: ألا أخبرك بأحب الكلام إلى
~~الله تعالى سبحان الله وبحمده» . وعن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى
~~الله ms3526 عليه وسلم «كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان إلى
~~الرحمن سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم» هذا الحديث آخر حديث في
~~البخاري وعن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال: «سبحان
~~الله العظيم وبحمده غرست له نخلة في الجنة» . «روى أبو طيبة عن عبد الله بن
~~مسعود قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من قرأ سورة الواقعة
~~كل ليلة لم تصبه فاقة أبدا» ورواه البيهقي وغيره وكان أبو طيبة لا يدعها
~~أبدا وأخرجه ابن الأثير في كتابه جامع الأصول ولم يعزه.
### | سورة الحديد
# مكية أو مدنية وهي تسع وعشرون آية وخمسمئة وأربع وأربعون كلمة وألفان
~~وأربعمئة وستة وسبعون حرفا
# {بسم الله} الذي أحاطت هيبته بجميع الموجودات {الرحمن} الذي وسعهم جوده
~~في جميع الحركات والسكنات {الرحيم} الذي خص أهل ولايته بما يرضيه من
~~العبادات
# ولما ختمت الواقعة بالأمر بتنزيهه عما أنكره الكفرة من البعث جاءت هذه
~~لتقرير ذلك التنزيه فقال تعالى:
# {سبح لله} أي: الملك المحيط بجميع صفات الكمال {ما في السموات} أي:
~~الإجرام العالية والذي فيها {والأرض} والذي فيها أي: نزهه كل شيء فاللام
~~مزيدة وجيء بما دون من تغليبا للأكثر {وهو} أي: وحده {العزيز} الذي يغلب كل
~~شيء ولا يغلبه شيء {الحكيم} أي: الذي أتقن كل شيء صنعه، وقرأ قالون وأبو
~~عمرو والكسائي بسكون الهاء والباقون بضمها {له} أي: وحده {ملك السموات
~~والأرض} وما فيهما وما بينهما ظاهرا أو باطنا فالملك الظاهر ما هو الآن
~~موجود في الدنيا من أرض مدحية وسماء مبنية وكواكب مضية وأفلاك ورياح وسحاب
~~مرئية وغير ذلك مما يحيط به علمه تعالى والملك الباطن الغائب عنا وأعظمه
~~المضاف إلى الآخرة وهو الملكوت {يحيي} أي: له صفة الإحياء فيحيي ما شاء من
~~الخلق بأن يوجده على صفة الحياة كيف شاء في أطوار يقلبها كيف شاء ومما شاء
~~{ويميت} أي: له هاتان الصفتان على سبيل الاختيار والتجدد والاستمرار فهو
~~قادر على البعث بدليل ما ثبت له من صفة ms3527 الإحياء {وهو على كل شيء} أي: من
~~الإحياء والإمانة وغيرهما من كل ممكن {قدير} أي: بالغ القدرة.
# {هو} أي: وحده {الأول} بالأزلية قبل كل شيء فلا أول له، والقديم الذي منه
~~وجود كل شيء، وليس وجوده من شيء لأن كل ما نشاهده متأثر لأنه متغير وكل ما
~~كان كذلك فلا بد له من موجد غير متأثر ولا متغير {والآخر} أي: بالأبدية
~~الذي ينتهي إليه وجود كل شيء في سلسلة الترقي وهو بعد فناء كل شيء باق فلا
~~آخر له، لأنه يستحيل عليه نعت العدم لأن كل ما سواه متغير وكل ما تغير بنوع
~~من التغير جاز إعدامه وما جاز إعدامه فلا بد له من معدم يكون بعده ولا يمكن
~~إعدامه {والظاهر} أي: الغالب العلي على كل شيء {والباطن} أي: العالم بكل
~~شيء هذا معنى قول ابن عباس، وقال يمان: هو الأول القديم والآخر الرحيم
~~والظاهر
# PageV04P201
# الحكيم والباطن العليم؛ وقال السدي: هو الأول ببره إذ عرفك توحيده والآخر
~~بجوده إذ عرفك التوبة على ما جنيت والظاهر بتوفيقه إذ وفقك للسجود له
~~والباطن بستره إذ عصيته فستر عليك؛ وقال الجنيد: هو الأول بشرح القلوب
~~والآخر بغفران الذنوب والظاهر بكشف الكروب والباطن بعلم الغيوب؛ وسأل عمر
~~كعبا عن هذه الآية فقال: معناها أن علمه بالأول كعلمه بالآخر وعلمه بالظاهر
~~كعلمه بالباطن {وهو بكل شيء عليم} أي: لكون الأشياء عنده على حد سواء
~~والبطون والظهور إنما هو بالنسبة إلى الخلق، وأما هو سبحانه وتعالى فلا
~~باطن من الخلق عنده بل هم في غاية الظهور لديه لأنه الذي أوجدهم.
# فإن قيل: ما معنى هذه الواوات؟ أجيب: بأن الواو الأولى: معناها الدلالة
~~على أنه الجامع بين الصفتين الأولية والآخرية؛ والثالثة: أنه الجامع بين
~~الظهور والخفاء، وأما الوسطى: فعلى أنه الجامع بين الصفتين الأوليين ومجموع
~~الصفتين الآخريين فهو المستمر الوجود في جميع الأوقات الماضية والحاضرة
~~والآتية وهي في جميعها ظاهر وباطن جامع للظهور بالأدلة والخفاء فلا يدرك
~~بالحواس؛ قال الزمخشري: وفي هذا حجة على من جوز إدراكه ms3528 في الآخرة بالحاسة
~~وهذا على رأيه الفاسد وهو على رأي المعتزلة المنكرين رؤية الله تعالى في
~~الآخرة؛
# وأما أهل السنة فإنهم يثبتون الرؤية للأحاديث الدالة على ذلك من غير
~~تشبيه ولا تكييف تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا؛ وعن سهل قال: كان أبو صالح
~~يأمرنا إذا أراد أحدنا أن ينام أن يضطجع على شقه الأيمن ثم يقول: اللهم رب
~~السموات والأرض رب العرش العظيم ربنا ورب كل شيء، فالق الحب والنوى ومنزل
~~التوراة والإنجيل والفرقان، أعوذ بك من شر كل شيء أنت آخذ بناصيته، اللهم
~~أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء، وأنت الظاهر فليس فوقك
~~شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عنا الدين وأغننا من فضلك. وكان يروى
~~ذلك عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
# {هو} أي: وحده {الذي خلق السموات} وجمعها لعلم العرب بتعددها {والأرض}
~~أي: الجنس الشامل للكل وأفردها لعدم توصلهم إلى العلم بتعددها وقال تعالى:
~~{في ستة أيام} أي: من أيام الدنيا أولها الأحد وآخرها الجمعة سنا للتأني في
~~الأمور وتقدير للأيام التي أوترها سابعها الذي خلق فيه الإنسان الذي دل يوم
~~خلقه باسمه الجمعة على أنه المقصود بالذات وبأنه السابع نهاية المخلوقات
~~وقوله تعالى: {ثم استوى على العرش} أي: السرير كناية عن انفراده بالتدبير
~~وإحاطة قدرته وعلمه، كما يقال في ملوكنا جلس فلان على سرير الملك بمعنى:
~~أنه انفرد بالتدبير لا يكون هناك سرير فضلا عن جلوس وأتى بأداة التراخي
~~تنبيها على عظمته {يعلم ما يلج} أي: يدخل دخولا يغيب فيه {في الأرض} أي: من
~~النبات وغيره من أجزاء الأموات وغيرها وإن كان ذلك في غاية البعد فإن
~~الأماكن كلها بالنسبة إليه تعالى على حد سواء في القرب والبعد {وما يخرج
~~منها} كذلك.
# تنبيه: في التعبير بالمضارع دلالة على ما أودع في الخافقين من القوى
~~فصارا بحيث يتجدد منهما ذلك بخلقه تجدد مستمرا إلى حين خرابهما {وما ينزل
~~من السماء} من الوحي والأمطار والحر والبرد وغيرها من الأعيان ms3529 والمنافع
~~التي يوجدها سبحانه وتعالى
# PageV04P202
# من مقادير أعمار بني آدم وأرزاقهم وغيرها من جميع شؤونهم {وما يعرج} أي:
~~يصعد ويرتقي ويغيب {فيها} كالأبخرة والأنوار والكواكب والأعمال وغيرها ولم
~~يجمع السماء لأن المقصود حاصل بالواحدة مع إفهام التعبير بها الجنس الشامل
~~للكل {وهو معكم} بالعلم والقدرة أيها الخلق {أينما كنتم} لا ينفك علمه
~~وقدرته عنكم بحال فهو عالم بجميع أموركم وقادر عليكم تعالى الله عن اتصال
~~بالعالم ومماسة أو انفصال عنه بغيبة أو مسافة {والله} أي: المحيط بجميع
~~صفات الكمال {بما تعملون} أي: على سبيل التجدد والاستمرار {بصير} أي: عالم
~~بجليله وحقيرة فيجازيكم به وقدم الجار لمزيد الاهتمام والتنبيه على تحقيق
~~الإحاطة {له} أي: وحده {ملك السموات} وجمع لاقتضاء المقام له {والأرض}
~~وأفرد لخفاء تعددها عليهم مع إرادة الجنس، ودل على إرادة ملكه وإحاطته
~~بقوله تعالى: {وإلى الله} أي: الملك الذي لا كفؤ له وحده {ترجع} بكل اعتبار
~~على غاية السهولة {الأمور} أي: كلها حسا لبعث ومعنى بالابتداء والإفناء ودل
~~على ذلك بقوله تعالى: {يولج} أي: يدخل ويغيب بالنقص والمحو {الليل في
~~النهار} فإذا هو قد قصر بعد طوله وقد انمحى بعد شخوصه وحلوله، وزاد النهار
~~وملأ الضياء الأقطار بعد ذلك الظلام {ويولج النهار} الذي عم الكون ضياؤه
~~{في الليل} الذي كان قد غاب في علمه فإذا الظلام قد طبق الآفاق فيزيد الليل
~~والطول الذي كان في النهار قد صار نقصا {وهو} أي: وحده {عليم} أي: بالغ
~~العلم {بذات الصدور} أي: بما فيها من الأسرار والمعتقدات على كثرة اختلافها
~~وتغيرها وإن خفيت على أصحابها.
# ولما قامت الأدلة على تنزيهه سبحانه قال تعالى آمرا بالإذعان له ولرسوله
~~صلى الله عليه وسلم
# {آمنوا} أي: أيها الثقلان {بالله} أي: الملك الأعظم الذي لا مثل له
~~{ورسوله} الذي عظمته من عظمته، ونزل في غزوة العسرة وهي غزوة تبوك
~~{وأنفقوا} أي: في سبيل الله {مما جعلكم مستخلفين فيه} أي: من الأموال التي
~~في أيديكم فإنها أموال الله تعالى لأنها بخلقه وإنشائه لها، وإنما مولكم
~~إياها وخولكم ms3530 بالاستمتاع بها وجعلكم خلفاء في التصرف فيها فليست هي
~~بأموالكم في الحقيقة وما أنتم فيها إلا بمنزلة الوكلاء والنواب، فأنفقوا
~~منها في حقوق الله تعالى وليهن عليكم الإنفاق منها كما يهون على الرجل
~~النفقة من مال غيره إذا أذن له فيه، أو جعلكم مستخلفين ممن كان قبلكم فيما
~~في أيديكم بتوريثه إياكم فاعتبروا بحالهم حيث انتقل منهم إليكم وسينقل منكم
~~إلى من بعدكم، فلا تبخلوا به وانفعوا بالإنفاق منها أنفسكم.
# ولما أمر تعالى بالإنفاق ووصفه بما سهله سبب عنه ما يرغب فيه فقال تعالى:
~~{فالذين آمنوا منكم وأنفقوا} من أموالهم في الوجوه التي ندب إليها على وجه
~~الإصلاح على ما دل عليه التعبير بالإنفاق {لهم أجر كبير} أي: لا تبلغ
~~عقولكم حقيقة كبره فاغتنموا الإنفاق في أيام استخلافكم قبل عزلكم وإتلافكم،
~~وخصهم بالذكر بقوله تعالى: {منكم} لضيق في زمانهم، وقيل: إن ذلك إشارة إلى
~~عثمان فإنه جهز جيش العسرة.
# وقوله تعالى: {وما} أي: وأي شيء {لكم} من الأعذار أو غيرها في أنكم أو
~~حال كونكم {لا تؤمنون بالله} أي: تجددون الإيمان تجديدا مستمرا بالملك
~~الأعلى، أي: الذي له الملك كله والأمر كله
# PageV04P203
# خطاب للكفار، أي: لا مانع لكم بعد سماعكم ما ذكر {والرسول} أي: والحال أن
~~الذي له الرسالة العامة {يدعوكم} في الصباح والمساء {لتؤمنوا} أي: لأجل أن
~~تؤمنوا {بربكم} الذي أحسن تربيتكم بأن جعلكم من أمة هذا النبي الكريم
~~فشرفكم به {وقد} أي: والحال أنه قد {أخذ ميثاقكم} أي: وقع أخذه فصار في
~~غاية القباحة، ترك التوثق بسبب نصب الأدلة والتمكين من النظر بإبداع العقول
~~وذلك كله منضم إلى أخذ الذرية من ظهر آدم عليه السلام حين أشهدهم على
~~أنفسهم {ألست بربكم قالوا بلى} (الأعراف: 172)
# وقرأ أبو عمرو: بضم الهمزة وكسر الخاء ورفع القاف على البناء للمفعول
~~ليكون المعنى: من أي أخذ كان من غير نظر إلى معين وقرأ الباقون بفتح الهمزة
~~والخاء ونصب القاف على البناء للفاعل والآخذ هو الله القادر على كل شيء
~~العالم بكل شيء، والحاصل: ms3531 أنهم نقضوا الميثاق في الإيمان فلم يؤاخذهم حتى
~~أرسل الرسل {إن كنتم مؤمنين} أي: مريدين الإيمان فبادروا إليه {هو} أي: لا
~~غيره {الذي ينزل} أي: على سبيل التدريج والموالاة بحسب الحاجة، وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو بسكون النون وتخفيف الزاي، والباقون بفتح النون وتشديد
~~الزاي {على عبده} الذي هو أحق الناس بحضرة جماله وإكرامه وهو محمد صلى الله
~~عليه وسلم {آيات} أي: علامات هي من ظهورها حقيقة أن يرجع إليها ويتعبد بها
~~{بينات} أي: واضحات وهي آيات القرآن الكريم {ليخرجكم} أي: الله بالقرآن أو
~~عبده بالدعوة {من الظلمات} التي أنتم منغمسون فيها من الحظوظ والنقائص التي
~~جبل عليها الإنسان والغفلة الكاملة على تراكم الجهل، فمن آتاه الله تعالى
~~العلم والإيمان فقد أخرجه من هذه الظلمات التي طرأت عليه {إلى النور} الذي
~~كان له وصفا لروحه وفطرته الأولى السليمة {وإن الله} أي: الذي له صفات
~~الكمال {بكم لرؤوف رحيم} أي: حيث نبهكم بالرسل والآيات ولم يقتصر على ما
~~نصب لكم من الحجج العقلية، وقرأ أبو عمرو وشعبة وحمزة والكسائي بقصر
~~الهمزة، والباقون بالمد، وورش على أصله بالمد والتوسط والقصر، وليس قصره
~~كقصر أبي عمرو ومن معه وإنما قصره كمد قالون ومن وافقه {وما} أي: وأي شيء
~~يحصل {لكم} في {أن لا تنفقوا} أي: توجدوا الإنفاق للمال {في سبيل الله} أي:
~~في كل ما يرضى الملك الأعظم الذي له صفات الكمال ليكون لكم به وصلة فيخصكم
~~بالرأفة التي هي أعظم الرحمة، فإنه ما يبخل أحد عن وجه خير إلا سلط الله
~~عليه غرامة في وجه شر {ولله} أي: الذي له صفات الكمال لا سيما صفة الإرث
~~المقتضية للزهد في الموروث {ميراث السموات
# والأرض} أي: يرث كل شيء فيهما فلا يبقى لأحد مال فمن تأمل أنه زائل هو
~~وكل ما في يده والموت من ورائه وطوارق الحوادث مطبقة به وعما قليل ينقل ما
~~في يده إلى غيره هان عليه الجود بنفسه وماله
# s
# ثم بين تعالى التفاوت بين المنفقين منهم فقال تعالى: {لا ms3532 يستوي منكم من
~~أنفق} أي: أوجد الإنفاق في ماله وجميع قواه وما يقدر عليه {من قبل الفتح}
~~أي: الذي هو فتح جميع الدنيا في الحقيقة وهو فتح مكة الذي كان سببا لظهور
~~الدين الحق {وقاتل} سعيا في إنفاق نفسه لمن آمن به قبل الإسلام وقوة أهله
~~ودخول الناس في دين الله أفواجا وقله الحاجة إلى القتال والنفقة فيه ومن
~~أنفق من بعد
# PageV04P204
# الفتح، فحذف لوضوحه ودلالة ما بعده عليه، وفضل الأول لما ناله إذ ذاك
~~بالإنفاق من كثرة المشاق لضيق المال حينئذ، وفي هذا دليل على فضل أبي بكر
~~فإنه أول من أنفق لم يسبقه في ذلك أحد، وخاصم الكفار حتى ضرب ضربا شديدا
~~أشرف منه على الهلاك، روى محمد بن فضيل عن الكلبي: أن هذه الآية نزلت في
~~أبي بكر الصديق رضى الله عنه، وعن ابن عمر قال: «كنت عند رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وعنده أبو بكر الصديق عليه عباءة قد خلها في صدره بخلال
~~فنزل عليه جبريل عليه السلام فقال: مالي أرى أبا بكر عليه عباءة قد خلها
~~بخلال؟ فقال: أنفق ماله علي قبل الفتح قال: فإن الله عز وجل يقول: اقرأ
~~عليه السلام وقل له: أراض أنت عني في فقرك هذا أم ساخط؟ فقال أبو بكر: أسخط
~~على ربي إني عن ربي راض» {أولئك} أي: المنفقون المقاتلون وهم السابقون
~~الأولون من المهاجرين والأنصار الذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وسلم
~~«لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلع مد أحدهم ولا نصيفه» لمبادرتهم إلى
~~الجود بالنفس والمال {أعظم درجة} وتعظيم الدرجة يكون لعظم صاحبها {من الذين
~~أنفقوا من بعد} أي: من بعد الفتح {وقاتلوا} أي: من بعد الفتح {وكلا} أي:
~~وكل واحد من الفريقين {وعد الله} أي: الذي له
# الجلال
# والإكرام {الحسنى} أي: المثوبة الحسنى وهي: الجنة مع تفاوت الدرجات، وقرأ
~~ابن عامر: برفع اللام على الابتداء أي: وكل وعده ليطابق ما عطف عليه
~~والباقون بنصبها أي: وعد كلا {والله} أي: الذي له الإحاطة ms3533 الكاملة بجميع
~~صفات الكمال {بما تعملون} أي: تجددون عمله على الأوقات {خبير} أي: عالم
~~بباطنه وظاهره علما لا مزيد عليه بوجه فهو يجعل جزاء الأعمال على قدر
~~النيات التي هي أرواح صورها.
# تنبيه: التقدم والتأخر قد يكون في أحكام الدين وقد يكون في أحكام الدنيا
~~فأما التقدم في أحكام الدين فقالت عائشة «أمرنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أن ننزل الناس منازلهم وأعظم المنازل مرتبة الصلاة» وقد قال صلى الله
~~عليه وسلم في مرضه: «مروا أبا بكر فليصل بالناس» وقال: «يؤم القوم أقرؤهم
~~لكتاب الله» وقال: «فليؤمكما أكبركما» وأما أحكام الدنيا فهي مرتبة على
~~أحكام الدين فمن قدم في الدين قدم في الدنيا، وفي الحديث «ليس منا من لم
~~يوقر كبيرنا ويرحم صغيرنا» وفي الحديث: «ما أكرم شاب شيخا لسنه إلا قيض
~~الله له عند سنه من يكرمه»
# ثم رغب في الإنفاق بقوله تعالى: {من} وأكد بالإشارة بقوله تعالى: {ذا}
~~لأجل ما للنفوس من الشح {الذي يقرض الله} أي: يعطي الذي له جميع صفات
~~الجلال والإكرام شبه ذلك بالقرض على سبيل المجاز لأنه إذا أعطى المستحق ما
~~له لوجه الله تعالى فكأنه أقرضه إياه {قرضا حسنا} أي: طيبا خالصا مخلصا فيه
~~متحريا به أفضل الوجوه من غير من وكدر بتسويف وغيره {فيضاعفه له} أي: يؤتي
~~أجره من عشرة إلى أكثر من سبعمئة كما ذكره في البقرة إلى ما شاء الله تعالى
~~من الأضعاف، وقيل: القرض الحسن أن يقول: سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا
~~الله والله أكبر وقال زيد بن أسلم: هو النفقة على الأهل، وقال الحسن:
~~التطوع بالعبادات، وقرأ ابن عامر وعاصم بنصب الفاء بعد العين والباقون
~~بالرفع وقرأ ابن كثير وابن عامر بغير ألف بعد الضاد وتشديد العين، والباقون
~~بألف بعد الضاد وتخفيف العين {وله} أي: للمقرض زيادة
# PageV04P205
# على ذلك {أجر} لا يعلم قدره إلا الله تعالى وهو معنى وصفه بقوله تعالى:
~~{كريم} أي: حسن طيب زاك تام وقوله تعالى:
# {يوم} ظرف لقوله تعالى: {وله أجر ms3534 كريم} أو منصوب بإضمار أذكر أي: واذكر
~~يوم {ترى} أي: بالعين {المؤمنين والمؤمنات} أي: الذين صار الإيمان لهم صفة
~~راسخة {يسعى نورهم} أي: ما يوجب نجاتهم وهدايتهم إلى الجنة {بين أيديهم
~~وبأيمانهم} لأن السعداء يؤتون صحائف أعمالهم من هاتين الجهتين، كما أن
~~الأشقياء يؤتونها من شمائلهم ووراء ظهورهم فيجعل النور في الجهتين شعار لهم
~~وآية لأنهم هم الذين بحسناتهم سعدوا وبصحائفهم البيض أفلحوا، فإذا ذهب بهم
~~إلى الجنة ومروا على الصراط يسعون يسعى معهم ذلك النور حبيبا لهم ومتقدما،
~~والأول: نور الإيمان والمعرفة والأعمال المقبولة، والثاني: نور الإنفاق
~~لأنه بالإيمان نبه عليه الرازي وقال قتادة: ذكر لنا أن نبي الله صلى الله
~~عليه وسلم «قال من المؤمنين من يضيء نوره من المدينة إلى عدن ودون ذلك حتى
~~أن من المؤمنين من لا يضيء نوره إلا موضع قدميه» . وقال عبد الله بن مسعود:
~~«يؤتون نورهم على قدر أعمالهم فمنهم من يؤتى نوره كالنخلة ومنهم من يؤتى
~~نوره كالرجل القائم وأدناهم نورا نوره على إبهامه فيطفأ مرة ويتقد أخرى
~~ويقول لهم الذين يتلقونهم من الملائكة: {بشراكم اليوم} أي: بشارتكم العظيمة
~~في جميع ما يستقبلكم من الزمان.
# تنبيه: {بشراكم اليوم} مبتدأ واليوم ظرف وقوله تعالى: {جنات} خبره على
~~حذف مضاف أي: دخول جنات وهو المبشر به ثم وصفها بما لا تكمل اللذة إلا به
~~بقوله: {تجري من تحتها الأنهار} ثم آمنهم من خوف الانقطاع بقوله تعالى:
~~{خالدين فيها} أي: خلودا لا آخر له لأن الله تعالى أورثهم ذلك فلا يورث عنه
~~لأن الجنة لا موت فيها {ذلك} أي: هذا الأمر العظيم المتقدم من النور
~~والبشرى بالجنات المخلدة {هو الفوز العظيم} أي: الذي ملأ بعظمته جميع
~~جهاتهم.
# ولما شرح تعالى حال المؤمنين في موقف القيامة أتبع ذلك بشرح حال
~~المنافقين بقوله: {يوم يقول المنافقون والمنافقات} وهم المظهرون الإيمان
~~المبطنون الكفر.
# تنبيه: يوم بدل من يوم ترى أو منصوب بأذكر {للذين آمنوا} أي: ظاهرا
~~وباطنا {انظرونا} أي: انتظرونا لأنه يسرع بهم إلى الجنة كالبرق الخاطف ms3535 على
~~ركائب تزف بهم وهؤلاء مشاة، أو انظروا إلينا لأنهم إذا نظروا إليهم
~~استقبلوهم بوجوههم والنور بين أيديهم فيستضيئون به، وقرأ حمزة: بقطع الهمزة
~~في الوصل وكسر الظاء والباقون بوصل الهمزة ورفع الظاء، وأما الوقف على
~~آمنوا والابتداء بانظرونا فحمزة على حاله كما يقرأ في الوصل، والباقون بضم
~~همزة الوصل في الابتداء والظاء على حالها من الضم {نقتبس} أي: نستضيء {من
~~نوركم} أي: هذا الذي نراه لكم ولا يلحقنا منه شيء كما كنا في الدنيا نرى
~~إيمانكم بما نرى من ظواهركم ولا نتعلق من ذلك بشيء، {جزاء وفاقا} (النبأ:
~~26)
# وذلك لأن الله تعالى يضيء للمؤمنين نورا على قدر أعمالهم يمشون به على
~~الصراط، ويعطي المنافقين أيضا نورا خديعة لهم وهو قوله تعالى: {وهو خادعهم}
~~(التحريم: 8)
# فبينما هم يمشون إذ بعث الله ريحا وظلمة فأطفأت نور المنافقين فذلك قوله
~~تعالى: {يوم لا يخزى الله النبي والذين آمنوا معه} الآية مخافة أن يسلبوا
~~نورهم كما سلب نور المنافقين والقبس الشعلة من النار أو السراج، قال ابن
~~عباس
# PageV04P206
# وأبو إمامة: يغشى الناس يوم القيامة ظلمة؛ قال الماوردي: أظنها بعد فصل
~~القضاء ثم يعطون نورا يمشون فيه؛ وقال الكلبي: بل يستضيء المنافقون بنور
~~المؤمنين ولا يعطون النور فإذا سبقهم المؤمنون وبقوا في الظلمة قالوا
~~للمؤمنين: {انظرونا نقتبس من نوركم} قيل لهم جوابا لسؤالهم؛ قال ابن عباس
~~يقول لهم المؤمنون: أي: قول رد وتوبيخ وتهكم وتنديم {ارجعوا وراءكم} أي:
~~ارجعوا إلى الموقف حيث أعطينا النور {فالتمسوا نورا} هناك فمن ثم يقتبس أو
~~ارجعوا إلى الدنيا فالتمسوا نورا بتحصيل سببه وهو الإيمان أو ارجعوا خائبين
~~وتنحوا عنا والتمسوا نورا آخر فلا سبيل لكم إلى هذا النور، وقد علموا أن لا
~~نور وراءهم وإنما هو تخييب وإقناط لهم، وقال قتادة: تقول لهم الملائكة:
~~ارجعوا وراءكم من حيث جئتم، وقرأ هشام والكسائي: بضم القاف والباقون
~~بكسرها.
# ولما كان التقدير فرجعوا أو فأقاموا في الظلمة سبب عنه وعقب قوله تعالى:
~~{فضرب بينهم} أي: بين المؤمنين والمنافقين {بسور} أي: حائط ms3536 حائل بين شق
~~الجنة وشق النار {له} أي: لذلك السور {باب} موكل به حجاب لا يفتحون إلا لمن
~~أذن له الله تعالى من المؤمنين لما يهديهم إليه من نورهم الذي بين أيديهم
~~بشفاعة أو نحوها {باطنه} أي: ذلك السور أو الباب وهو الشق الذي يلي الجنة
~~من جهة الذين آمنوا جزاء لإيمانهم الذي هو غيب {فيه الرحمة} وهي ما لهم من
~~الكرامة لأنه يلي الجنة التي هي ساترة تبطن من فيها بأشجارها وبأستارها كما
~~كانت بواطنهم ملآنة رحمة {وظاهره} أي: ما ظهر لأهل النار {من قبله} أي: من
~~عنده ومن جهته {العذاب} وهو الظلمة والنار لأنه يليها لاقتصار أهلها على
~~الظواهر من غير أن يكون لهم نفوذ إلى باطن، وروي عن عبد الله بن عمر أن
~~السور الذي ذكر الله تعالى في القرآن هو سور بيت المقدس الشرقي باطنه فيه
~~المسجد وظاهره من قبله العذاب وادي جهنم.
# وقال ابن سريج: كان كعب يقول: في الباب الذي يسمى باب الرحمة في بيت
~~المقدس إنه الباب الذي قال الله تعالى: {فضرب بينهم بسور له باب} الآية،
~~وقيل: السور عبارة عن منع المنافقين عن طلب المؤمنين {ينادونهم} أي: ينادي
~~المنافقون الذين آمنوا ويترققون لهم {ألم نكن معكم} أي: في الدنيا نصلي
~~ونصوم فنستحق المشاركة فيما صرتم إليه بسبب ذلك الذي كنا معكم فيه {قالوا}
~~أي: الذين آمنوا {بلى} أي: كنتم معنا في الظاهر {ولكنكم فتنتم أنفسكم}
~~أهلكتموها بالنفاق والكفر واستعملتموها في المعاصي والشهوات وكلها فتنة
~~{وتربصتم} أي: بالإيمان والتوبة وبمحمد صلى الله عليه وسلم وقلتم: يوشك أن
~~يموت فنستريح منه {وارتبتم} أي: شككتم في الدين وفي نبوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم وفيما وعدكم به {وغرتكم الأماني} أي: ما تتمنون من الإرادات التي
~~معها شهوة عظيمة من الأطماع الفارغة التي لا سبب لها غير شهوة النفس إياها
~~بما كنتم تتوقعون لنا من دوائر السوء {حتى جاء أمر الله} أي: قضاء الملك
~~المتصف بجميع صفات الكمال فلا كفؤ له ولا خلف وقرأ قالون وأبو ms3537 عمرو بإسقاط
~~الهمزة الأولى مع المد والقصر، وقرأ ورش وقنبل بتسهيل الثانية، وأيضا لهما
~~إبدالها والباقون بتحقيقهما، وأمال الألف بعد الميم حمزة وابن ذكوان،
~~والباقون
# PageV04P207
# بالفتح وإذا وقف حمزة وهشام أبدلا الهمزة الثانية مع المد والتوسط والقصر
~~{وغركم بالله} أي: الملك الذي له جميع العظمة {الغرور} أي: من لا صنع له
~~إلا الكذب وهو الشيطان فإنه يزين لكم بغروره التسويف ويقول: إن الله غفور
~~رحيم وعفو كريم وماذا عسى أن تكون ذنوبكم عنده وهو عظيم ومحسن وحليم ونحو
~~ذلك فلا يزال حتى يوقع الإنسان فإذا أوقعه واصل عليه مثل ذلك حتى يتمادى
~~فإذا تمادى صار الباعث له حينئذ من قبل نفسه فصار طوع يده {فاليوم} أي:
~~بسبب أفعالكم تلك {لا يؤخذ منكم فدية} أي: نوع من أنواع الفداء وهو البدل
~~والعوض للنفس على أي حال كان من قلة أو
# كثرة لأن الإله غني وقد فات محل العمل الذي شرعه لكم لانقياد أنفسكم،
~~وقرأ ابن عامر بالتاء الفوقية على التأنيث والباقون بالتحتية على التذكير
~~{ولا من الذين كفروا} أي: الذين أظهروا كفرهم ولم يستروه كما سترتموه أنتم
~~لمساواتكم لهم في الكفر، وإنما عطف الكافر على المنافق وإن كان المنافق
~~كافرا في الحقيقة لأن المنافق أبطن الكفر والكافر أظهره فصار غير المنافق
~~فحسن عطفه على المنافق {مأواكم النار} أي: منزلكم ومسكنكم لا مقر لكم غيرها
~~تحرقكم كما كنتم تحرقون قلوب الأولياء بإقبالكم على الشهوات وإضاعة حقوق
~~ذوي الحاجات، وقرأ حمزة والكسائي بالإمالة محضة، وقرأ ورش بالفتح وبين
~~اللفظين، والباقون بالفتح، وورش لا يبدل هذه الهمزة ثم أكد ذلك بقوله
~~تعالى: {هي} أي: لا غيرها {مولاكم} أي: هي أولى بكم وأنشد قول لبيد:
# فغدت كلا الفرجين تحسب أنه ... مولى المخافة خلفها وأمامها*
# والشاهد في مولى المخافة فمولى بمعنى أولى والفرجان الجانبان وهو الخلف
~~والقدام وهو وصف بقرة وحشية أي: غدت على حالة كلا جانبيها مخوف وحقيقته في
~~الآية محراكم بحاء مهملة وراء أي: مكانكم الذي يقال فيه هو أولى بكم كما
~~قيل هو ms3538 مئنة للكرم أي: مكان، كقول القائل: إنه لكريم، ويجوز أن يراد هي
~~ناصركم، أي: لا ناصر لكم غيرها، والمراد: نفي الناصر على البنات، وقيل:
~~تتولاكم كما توليتم في الدنيا أعمال أهل النار.
# ولما كان التقدير بئس المولى هي عطف عليه قوله تعالى: {وبئس المصير} أي:
~~هذه النار واختلف في سبب نزول قوله تعالى: {ألم يأن} أي: يحن ويدرك وينتهي
~~إلى الغاية {للذين آمنوا} أي: أقروا بالإيمان {أن تخشع} أي: تلين وتسكن
~~وتخضع وتذل وتطمئن {قلوبهم لذكر الله} أي: الملك الأعظم الذي لا خير إلا
~~منه فيصدق في إيمانه من كان كاذبا ويقوى في الدين من كان ضعيفا فيعرض عن
~~الفاني ويقبل على الباقي ولا يطلب لداء دينه دواء ولا لمرض قلبه شفاء في
~~غير القرآن، فقال ابن عباس رضى الله تعالى عنهما: إن الله استبطأ قلوب
~~المؤمنين فعاتبهم على رأس ثلاث عشرة سنة من نزول القرآن، وعن ابن مسعود رضى
~~الله عنه: ما كان بين إسلامنا وبين أن عوتبنا بهذه الآية إلا أربع سنين،
~~وعن الحسن: أما والله لقد استبطأهم وهم يقرؤون من القرآن أقل ما تقرؤون
~~فانظروا في طول ما قرأتم منه وما ظهر فيكم من الفسق، وقيل: كانوا مجدبين
~~بمكة فلما هاجروا أصابوا الرزق والنعمة ففتروا عما كانوا عليه فنزلت؛ وعن
~~أبي بكر رضى الله عنه: أن هذه الآية قرئت بين يديه وعنده قوم من أهل
~~اليمامة
# PageV04P208
# فبكوا بكاء شديدا فنظر إليهم وقال: هكذا كنا حتى قست القلوب وقال الشاعر:
# *ألم يأن لي يا قلب أن نترك الجهلا ... وأن يحدث الشيب المنير لنا عقلا*
# وقوله تعالى: {وما نزل من الحق} أي: القرآن عطف على الذكر عطف أحد
~~الوصفين على الآخر لأن القرآن جامع للأمرين للذكر والموعظة أو أنه حق نازل
~~من السموات؛ ويجوز أن يراد بالذكر أن يذكر الله تعالى، وقرأ نافع وحفص
~~بتخفيف الزاي والباقون بالتشديد وقوله تعالى: {ولا يكونوا كالذين أوتوا
~~الكتاب من قبل} أي: قبل ما نزل إليكم وهم اليهود والنصارى معطوف على تخشع
~~والمراد: ms3539 النهي عن مماثلة أهل الكتاب فيما حكى عنهم بقوله تعالى: {فطال
~~عليهم الأمد} أي: الأجل لطول أعمارهم أو آمالهم أو ما بينهم وبين أنبيائهم
~~{فقست} أي: بسبب الطول {قلوبهم} أي: صلبت واعوجت بحيث لا تنفعل بالطاعات
~~والخير فكانوا كل حين في تعنت جديد على أنبيائهم عليهم السلام يسألونهم
~~المقترحات، وأما بعد أنبيائهم فابعدوا في القساوة فمالوا إلى دار الكدر
~~وأعرضوا عن دار الصفاء فانجروا إلى الهلاك باتباع الشهوات؛ قال القشيري:
~~وقسوة القلب إنما تحصل باتباع الشهوة فإن الشهوة والصفوة لا يجتمعان؛ وعن
~~أبي موسى الأشعري: أنه بعث إلى قراء البصرة فدخل عليه ثلاث مئة رجل قد
~~قرؤوا القرآن فقال: أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم فاقرؤه ولا تطيلوا عليكم
~~الأمد فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب من كان قبلكم {وكثير منهم} أخرجته قساوته
~~عن الدين أصلا ورأسا فهم {فاسقون} أي: عريقون في صفة الإقدام على الخروج من
~~دائرة الحق التي حدها لهم الكتاب حتى تركوا الإيمان بعيسى ومحمد عليهما
~~الصلاة والسلام وقوله تعالى:
# {اعلموا أن الله} أي: الملك الأعظم الذي له الكمال كله فلا يعجزه شيء
~~{يحيي} أي: على سبيل التجديد والاستمرار كما تشاهدونه {الأرض} أي: بالنبات
~~{بعد موتها} أي: يبسها تمثيل لإحياء الأموات بجميع أجسادهم وإفاضة الأرواح
~~عليها كما فعل بالنبات وكما فعل بالأجسام أول مرة، ولإحياء القلوب القاسية
~~بالذكر والتلاوة فاحذروا سطوته واخشوا غضبه وارجوا رحمته، لإحياء القلوب
~~فإنه قادر على إحيائها بروح الوحي كما أحيا الأرض بروح الماء لتصير
~~بأحيائها بالذكر خاشعة بعد قسوتها كما صارت الأرض رابية بعد خشوعها وموتها.
~~{ {
# ولما انكشف الأمر بهذه غاية الانكشاف أنتج قوله تعالى: {قد بينا} أي: على
~~مالنا من العظمة {لكم الآيات} أي: العلامات النيرات {لعلكم تعقلون} أي:
~~لتكونوا عند من يعلم ذلك ويمنعه من الخلائق على رجاء من حصول العقل لكم بما
~~يتجدد لكم من فهمه على سبيل التواصل الدائم بالاستمرار
# وقرأ: {إن المصدقين} أي: العريقين في هذا الوصف من الرجال {والمصدقات}
~~أي: من النساء، ابن كثير وشعبة بتخفيف الصاد فيهما ms3540 من التصديق بالإيمان
~~والباقون بالتشديد فيهما من التصدق أدغمت التاء في الصاد أي: الذين تصدقوا
~~وقوله تعالى: {وأقرضوا الله} أي: الذي له الكمال كله عطف على معنى الفعل في
~~المصدقين لأن اللام بمعنى الذين واسم الفاعل بمعنى أصدقوا كأنه قيل: إن
~~الذين أصدقوا وأقرضوا الله {قرضا حسنا} أي: بغاية ما يكون من طيب النفس
~~وإخلاص النية والنفقة
# PageV04P209
# في سبيل الخير وحسنه؛ كما قال الرازي: أن يصرف بصره عن النظر إلى فعله
~~والنفقة وإلا متنا به وطلب العوض عليه {يضاعف} أي: ذلك القرض {لهم} من عشرة
~~إلى سبعمائة كما مر لأن الذي كان له العرض كريم، وقرأ ابن كثير وابن عامر:
~~بتشديد العين ولا ألف بينها وبين الضاد؛ والباقون بتخفيف العين وبينها وبين
~~الضاد ألف {ولهم} أي: مع المضاعفة {أجر كريم} أي: ثواب حسن وهو الجنة
~~والنظر إلى وجهه الكريم.
# ثم بين سبحانه وتعالى الحامل على الصدقة ترغيبا فيه وهو الإيمان فقال
~~تعالى: {والذين آمنوا} أي: أوجدوا هذه الحقيقة العظيمة في أنفسهم {بالله}
~~أي: الملك الأعلى الذي له الجلال والإكرام {ورسله} أي: كلهم لأجل ما لهم من
~~النسبة إليه فمن كذب واحد منهم لم يكن مؤمنا بالله تعالى: {أولئك} أي:
~~هؤلاء العالو الرتبة {هم الصديقون} أي: الذين هم في غاية الصدق والتصديق
~~لما يحق له أن يصدقه من سمعه؛ وقال القشيري الصديق من استوى ظاهره وباطنه؛
~~ويقال: هو الذي يحمل الأمر على الأشق ولا ينزل إلى الرخص ولا يجنح
~~للتأويلات؛ وقال مجاهد: كل من آمن بالله تعالى ورسله عليهم السلام فهو صديق
~~وتلا هذه الآية؛ وقال الضحاك: الآية خاصة في ثمانية نفر من هذه الأمة سبقوا
~~أهل الأرض في زمانهم إلى الإسلام أبو بكر وعلي وزيد وعثمان وطلحة والزبير
~~وسعد وحمزة وتاسعهم عمر بن الخطاب رضى الله عنهم ألحقه الله تعالى بهم لما
~~عرف من صدق نبيه صلى الله عليه وسلم وعلى آله، واختلف في نظم قوله تعالى:
~~{والشهداء عند ربهم} أي: المحسن إليهم بالتربية لمثل تلك الرتبة العالية
~~فمنهم من ms3541 قال: هي متصلة بما قبلها والواو للنسق وأراد بالشهداء المؤمنين
~~المخلصين، وقال الضحاك: هم التسعة الذين سميناهم رضي الله عنهم؛ وقال
~~مجاهد: كل مؤمن صديق وشهيد وتلا هذه الآية، وقال قوم: تم الكلام عند قوله
~~تعالى: {هم الصديقون} ثم ابتدأ بقوله تعالى: {والشهداء} فهو مبتدأ وخبره
~~{لهم أجرهم} أي: جعله ربهم لهم {ونورهم} أي: الذي زادهموه من فضله برحمته
~~قالوا: والواو للاستئناف وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما ومسروق وجماعة؛
~~ثم اختلفوا فيهم فمنهم من قال: هم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام الذين
~~يشهدون على الأمم يروى ذلك عن ابن عباس رضى الله عنهما وهو قول مقاتل بن
~~حيان، وقال مقاتل بن سليمان: هم الذين استشهدوا في سبيل الله عز وجل.
# ولما ذكر تعالى أهل السعادة جعلنا الله تعالى ووالدينا ومحبينا منهم
~~جامعا لأصنافهم أتبعهم أهل الشقاوة لذلك بقوله تعالى: {والذين كفروا} أي:
~~ستروا ما دلت عليه الأدلة {وكذبوا بآياتنا} أي: على مالها من العظمة
~~بنسبتها إلينا {أولئك} أي: هؤلاء البعداء من كل خير {أصحاب الجحيم} أي:
~~النار التي هي غاية في توقدها وفي ذلك دليل على أن الخلود في النار مخصوص
~~بالكفار من حيث أن التركيب يشعر بالاختصاص، والصحبة تدل على الملازمة عرفا،
~~وأما غيرهم من العصاة فدخولهم فيها ليس على وجه الصحبة الدالة على
~~الملازمة.
# ثم بين سبحانه وتعالى الحامل على الصدقة ترغيبا فيه وهو الإيمان فقال
~~تعالى: {والذين آمنوا} أي: أوجدوا هذه الحقيقة العظيمة في أنفسهم {بالله}
~~أي: الملك الأعلى الذي له الجلال والإكرام {ورسله} أي: كلهم لأجل ما لهم من
~~النسبة إليه فمن كذب واحد منهم لم يكن مؤمنا بالله تعالى: {أولئك} أي:
~~هؤلاء العالو الرتبة {هم الصديقون} أي: الذين هم في غاية الصدق والتصديق
~~لما يحق له أن يصدقه من سمعه؛ وقال القشيري الصديق من استوى ظاهره وباطنه؛
~~ويقال: هو الذي يحمل الأمر على الأشق ولا ينزل إلى الرخص ولا يجنح
~~للتأويلات؛ وقال مجاهد: كل من آمن بالله تعالى ورسله عليهم السلام فهو صديق
~~وتلا ms3542 هذه الآية؛ وقال الضحاك: الآية خاصة في ثمانية نفر من هذه الأمة سبقوا
~~أهل الأرض في زمانهم إلى الإسلام أبو بكر وعلي وزيد وعثمان وطلحة والزبير
~~وسعد وحمزة وتاسعهم عمر بن الخطاب رضى الله عنهم ألحقه الله تعالى بهم لما
~~عرف من صدق نبيه صلى الله عليه وسلم وعلى آله، واختلف في نظم قوله تعالى:
~~{والشهداء عند ربهم} أي: المحسن إليهم بالتربية لمثل تلك الرتبة العالية
~~فمنهم من قال: هي متصلة بما قبلها والواو للنسق وأراد بالشهداء المؤمنين
~~المخلصين، وقال الضحاك: هم التسعة الذين سميناهم رضي الله عنهم؛ وقال
~~مجاهد: كل مؤمن صديق وشهيد وتلا هذه الآية، وقال قوم: تم الكلام عند قوله
~~تعالى: {هم الصديقون} ثم ابتدأ بقوله تعالى: {والشهداء} فهو مبتدأ وخبره
~~{لهم أجرهم} أي: جعله ربهم لهم {ونورهم} أي: الذي زادهموه من فضله برحمته
~~قالوا: والواو للاستئناف وهو قول ابن عباس رضي الله عنهما ومسروق وجماعة؛
~~ثم اختلفوا فيهم فمنهم من قال: هم الأنبياء عليهم الصلاة والسلام الذين
~~يشهدون على الأمم يروى ذلك عن ابن عباس رضى الله عنهما وهو قول مقاتل بن
~~حيان، وقال مقاتل بن سليمان: هم الذين استشهدوا في سبيل الله عز وجل.
# ولما ذكر تعالى أهل السعادة جعلنا الله تعالى ووالدينا ومحبينا منهم
~~جامعا لأصنافهم أتبعهم أهل الشقاوة لذلك بقوله تعالى: {والذين كفروا} أي:
~~ستروا ما دلت عليه الأدلة {وكذبوا بآياتنا} أي: على مالها من العظمة
~~بنسبتها إلينا {أولئك} أي: هؤلاء البعداء من كل خير {أصحاب الجحيم} أي:
~~النار التي هي غاية في توقدها وفي ذلك دليل على أن الخلود في النار مخصوص
~~بالكفار من حيث أن التركيب يشعر بالاختصاص، والصحبة تدل على الملازمة عرفا،
~~وأما غيرهم من العصاة فدخولهم فيها ليس على وجه الصحبة الدالة على
~~الملازمة.
# ولما ذكر تعالى حال الفريقين في الآخرة حقر أمر الدنيا بقوله تعالى:
~~{اعلموا} أي: أيها العباد المبتلون بحب الدنيا {أنما الحياة الدنيا} أي:
~~الحاضرة التي رغب في الزهد فيها والخروج عنها بالصدقة والقرض الحسن، وما ms3543
~~مزيدة للتأكيد أي: الحياة في هذه الدار {لعب} أي: لعب لا ثمرة له فهو باطل
~~كلعب الصبيان {ولهو} أي:
# PageV04P210
# شيء يفرح به الإنسان فيلهيه أي يشغله عما يعنيه ثم ينقضي كلهو الفتيان،
~~ثم أتبع ذلك أعظم ما يلهي في الدنيا بقوله تعالى: {وزينة} أي: شيء يبهج
~~العين ويسر النفس كزينة النسوان وأتبعها ثمرتها بقوله تعالى: {وتفاخر
~~بينكم} أي: كتفاخر الأقران يفتخر بعضهم على بعض فيجر ذلك إلى الحسد
~~والبغضاء وأتبع ذلك بما يحصل به الفخر بقوله تعالى: {وتكاثر} أي: من
~~الجانبين كتكاثر الرهبان {في الأموال} أي: التي لا يفتخر بها إلا أحمق
~~لكونها مائلة {والأولاد} أي: التي لا يغتر بها إلا سفيه لأنها زائلة
~~وآفاتها هائلة وإنما هي فتنة وابتلاء يظهر بها الشاكر من غيره، ثم ذلك كله
~~قد يكون ذهابه عن قريب فيكون على أضداد ما كان عليه فيكون أشد في الحسرة ثم
~~في آخر ذلك يموت فإذا هو قد اضمحل أمره ونسى عما قليل ذكره وصار ماله لغيره
~~وزينته متمتعا بها سواه، فالدنيا حقيرة وأحقر منها طالبها لأنها جيفة وطالب
~~الجيفة ليس له خطر وأخسهم من يبخل بها، وقال علي لعمار: لا تحزن على الدنيا
~~فإن الدنيا ستة أشياء: مأكول ومشروب وملبوس ومشموم ومركوب ومنكوح، فأحسن
~~طعامها العسل وهو بزقة ذبابة، وأكثر شرابها الماء ويستوي فيه جميع الحيوان،
~~وأفضل ملبوسها الديباج وهو نسج دودة، وأفضل مشمومها المسك وهو دم فأرة،
~~وأفضل المركوب الفرس وعليها تقتل الرجال، وأما المنكوح فهو النساء وهو مبال
~~في مبال والله إن المرأة لتزين أحسنها فيراد منها أقبحها ا. ه. ويناسب بعض
~~ذلك قول الشاعر:
# *فخير لباسها نسجات دود
# ... وخير شرابها قيء الذباب
# *وأشهى ما ينال المرء فيها
# ... مبال في مبال مستطاب
# قال القشيري: وهذه الدنيا المذمومة هي ما يشغل العبد عن الآخرة فكل ما
~~يشغله عن الآخرة فهو الدنيا ا. ه. أي: وأما الطاعات وما يعين عليها فمن
~~أمور الآخرة ثم ضرب الله للدنيا مثلا بقوله تعالى: {كمثل} أي: هذا الذي
~~ذكرته من ms3544 أمرها يشبه مثل {غيث} أي: مطر حصل بعد جدب وسوء حال {أعجب الكفار}
~~أي: الزراع الذين حصل منهم الحرث والبذر الذي يستره الحارث كما يستر الكافر
~~حقيقة أنوار الإيمان بما يحصل منه من الجحد والطغيان {نباته} أي: نبات ذلك
~~الغيث كما يعجب الكافر في الغالب بسط الدنيا له استدراجا من الله تعالى:
~~{ثم يهيج} أي: ييبس فيتم جفافه فيحين حصاده {فتراه} أي: عقب كل ذلك وبالقرب
~~منه {مصفرا} أي: على حالة لا نمو بعدها {ثم} أي: بعد تناهي الجفاف {يكون}
~~أي: كونا كأنه مطبوع عليه {حطاما} أي: فتاتا يضمحل بالرياح.
# ولما ذكر تعالى الظل الزائل ذكر أثره الثابت الدائم مقسما له إلى قسمين
~~فقال تعالى: {وفي الآخرة عذاب شديد} أي: على من آثر الدنيا وأخذها بغير
~~حقها معرضا عن ذكر الله تعالى وعن الآخرة هذا أحد القسمين، وأما القسم
~~الآخر فهو: ما ذكره بقوله تعالى: {ومغفرة} أي: ولمن أقبل على الآخرة ورفض
~~الدنيا ولم تشغله عن ذلك الله تعالى مغفرة {من الله} أي: الملك الأعظم
~~{ورضوان} أي: في جنة عالية تفضلا منه تعالى ورحمة، وقوله تعالى جل وعلا:
~~{وما الحياة الدنيا} أي: لكونها تشغل بزينتها مع أنها زائلة {إلا متاع
~~الغرور} أي: هو في نفسه غرور لا حقيقة له
# PageV04P211
# إلا ذلك لأنه لا يسر بقدر ما يضر تأكيد لما سبق، قال سعيد بن جبير:
~~الدنيا متاع الغرور إذا ألهتك عن طلب الآخرة، فأما إذا دعتك إلى طلب رضوان
~~الله وطلب الآخرة فنعم المتاع ونعم الوسيلة.
# ثم أرشدهم الله تعالى إلى المسابقة إلى الخيرات لأن الدنيا خيال ومحال،
~~والآخرة بقاء وكمال بقوله تعالى:
# {سابقوا} أي: سارعوا مسارعة المسابقين في المضمار {إلى مغفرة} أي: ستر
~~لذنوبكم عينا وأثرا {من ربكم} أي: المحسن إليكم بأنواع الخيرات التي توجب
~~المغفرة لكم من ربكم، وقال الكلبي: سارعوا بالتوبة لأنها تؤدي إلى المغفرة،
~~وقال مكحول: هي التكبيرة الأولى مع الإمام، وقيل: الصف الأول {وجنة} أي:
~~وبستان هو من عظم أشجاره واطراد أنهاره بحيث يستر داخله {عرضها ms3545 كعرض السماء
~~والأرض} أي: السموات السبع والأرضين السبع لو جعلت صفائح وألزق بعضها ببعض
~~لكان عرض الجنة في قدرها جميعا، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: يريد أن لكل
~~واحد من المطيعين جنة بهذه السعة، وقال مقاتل: إن السموات السبع والأرضين
~~السبع لو جعلت صفائح وألزق بعضها إلى بعض لكانت عرض جنة واحدة من الجنان،
~~وسأل عمر ناس من اليهود إذا كانت الجنة عرضها ذلك فأين النار؟ فقال لهم:
~~أرأيتم إذا جاء الليل أين يكون النهار؟ وإذا جاء النهار أين يكون الليل؟
~~فقالوا: إنه لمثلهما في التوراة. ومعناه: أنه حيث شاء الله وهذا عرضها ولا
~~شك أن الطول أزيد من العرض فذكر العرض تنبيها على أن طولها أضعاف ذلك، وقيل
~~إن هذا تمثيل للعباد بما يعقلونه ويقع في أنفسهم وأفكارهم وأكثر ما يقع في
~~أنفسهم مقدار السموات والأرض فشبه عرض الجنة بما تعرفه الناس {أعدت} أي:
~~هيئت هذه الجنة الموعود بها وفرغ من أمرها بأيسر أمر {للذين آمنوا} أي:
~~أوقعوا هذه الحقيقة {بالله} أي: الذي له جميع العظمة لأجل ذاته مخلصين له
~~الإيمان {ورسله} فلم يفرقوا بين أحد منهم وفي هذا أعظم رجاء وأقوى أمل لأنه
~~ذكر أن الجنة أعدت لمن آمن بالله ورسله ولم يذكر مع الإيمان شيئا آخر، يدل
~~عليه قوله تعالى في سياق الآية {ذلك} أي: الفضل العظيم جدا {فضل الله} أي:
~~الملك الذي لا كفؤ له فلا اعتراض عليه {يؤتيه من يشاء} فبين أنه لا يدخل
~~أحد الجنة إلا بفضل الله لا بعمله، لما روي عن أبي هريرة قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# «لن يدخل الجنة أحدا منكم عمله قالوا: ولا أنت يا رسول الله قال: ولا أنا
~~إلا أن يتغمدني الله بفضل رحمة» . ولا ينافي ذلك قوله تعالى: {ادخلوا الجنة
~~بما كنتم تعملون} لأن الباء في الحديث عوضيه، وفي الآية سببية، فإن قيل:
~~يلزم على هذا أن يقطع بحصول الجنة لجميع العصاة وأن يقطع بأنه لا عقاب
~~عليهم؟ أجيب: بأنا نقطع بحصول ms3546 الجنة ولا نقطع بنفي العقاب عنهم لأنهم إذا
~~عذبوا مدة ثم نقلوا إلى الجنة بقوا فيها أبد الآباد فكانت معدة لهم {والله}
~~أي: والحال أن الملك المختص بجميع صفات الكمال فله الأمر كله {ذو الفضل
~~العظيم} أي: الذي جل أن تحيط بوصفه العقول {ما أصاب من مصيبة في الأرض} أي:
~~من قحط المطر وقلة النبات ونقص الثمرات وغلاء الأسعار وتتابع الحوائج وغير
~~ذلك {ولا في أنفسكم} أي: من الأمراض والفقر وذهاب الأولاد وضيق العيش وغير
~~ذلك {إلا في كتاب} أي: مكتوبة في اللوح مثبتة في علم الله تعالى:
# PageV04P212
# {من قبل أن نبرأها} أي: نخلق ونوجد ونقدر المصيبة في الأرض والأنفس، وهذا
~~دليل على أن اكتساب العباد بخلقه سبحانه وتعالى وتقديره {إن ذلك} أي: الأمر
~~الجليل وهو علمه بالشيء وكتبه له على تفاصيله قبل أن يخلقه {على الله} أي:
~~لما له من الإحاطة بصفات الكمال {يسير} لأن علمه محيط بكل شيء فقدرته شاملة
~~لا يعجزه فيها شيء.
# ثم بين ثمرة إعلامه بذلك بقوله تعالى: {لكيلا} أي: أعلمناكم بأنا على
~~مالنا من العظمة قد فرغنا من التقدير فلا يتصور فيه تقديم ولا تأخير ولا
~~تبديل ولا تغيير لا الحزن يدفعه ولا السرور يجلبه ويجمعه كما قال صلى الله
~~عليه وسلم «يا معاذ ليقل همك ما قدر يكن» لأجل أن {لا تأسوا} أي: تحزنوا
~~حزنا كبيرا زائدا على ما في أصل الجبلة فربما جر ذلك إلى السخط وعدم الرضا
~~بالقضاء {على ما فاتكم} أي: من المحبوبات الدنيوية {ولا تفرحوا} أي: تسروا
~~سرورا يوصلكم إلى البطر بالتمادي على ما في أصل الجبلة وقوله تعالى: {بما
~~آتاكم} قرأه أبو عمرو بقصر الهمزة، أي: جاءكم منه، والباقون بالمد أي
~~أعطاكم قال جعفر الصادق رضي الله عنه: مالك تأسف على مفقود ولا يرده عليك
~~الفوت ومالك تفرح بموجود ولا يتركه في يدك الموت ا. ه.
# ولقد عزى الله تعالى المؤمنين رحمة بهم في مصائبهم وزهدهم في رغائبهم بأن
~~أسفهم على فوت المطلوب لا يعيده، وفرحهم بحصول المحبوب ms3547 لا يفيده، وبأن ذلك
~~لا مطمع في بقائه إلا بإدخاره عند الله تعالى وذلك بأن يقول: المصيبة قدر
~~الله تعالى وما شاء فعل ويصبر؛ وفي النعمة هكذا قضى وما أدري مآله هذا من
~~فضل ربي ليبلوني أأشكر أم أكفر فلا يزال خائفا عند النعمة قائلا في الحالين
~~ما شاء الله تعالى كان وما لم يشأ لم يكن، وأكمل من هذا أن يكون مسرورا
~~بذكر ربه في كلتا الحالتين، وقيمة الرجال إنما تعرف بالواردات المغيرة فمن
~~لم يتغير بالمضار ولم يتأثر بالمسار فهو سيد وقته كما أشار إليه القشيري؛
~~وقال ابن عباس رضي الله عنهما: ليس من أحد إلا وهو يحزن ويفرح ولكن المؤمن
~~يجعل مصيبته صبرا وغنيمته شكرا والحزن والفرح المنهي عنهما هما اللذان
~~تتعدى فيهما إلى ما لا يجوز {والله} أي: الذي له صفات الكمال {لا يحب} أي:
~~لا يفعل فعل المحب بأن يكرم {كل مختال} أي: متكبر نظرا إلى ما في يده من
~~الدنيا {فخور} أي: به على الناس قال القشيري: الاختيال من بقايا النفس
~~ورؤيتها، والفخر من رؤية خطر ما به يفتخر.
# وقوله تعالى: {الذين يبخلون} بدل من كل مختال فخور فإن المختال بالمال
~~يضن به غالبا {ويأمرون الناس} أي: كل من يعرفونه {بالبخل} إرادة أن يكونوا
~~لهم رفقاء يعملون بأعمالهم الخبيثة أو مبتدأ خبره محذوف مدلول عليه بقوله
~~تعالى: {ومن يتول} أي: يكلف نفسه الإعراض ضد ما في فطرته من محبة الخير
~~والإقبال على الله تعالى: {فإن الله} الذي له جميع صفات الكمال {هو} أي:
~~وحده {الغني الحميد} لأن معناه ومن يعرض عن الإنفاق فإن الله غني أي: عن
~~ماله وعن إنفاقه وكل شيء مفتقر إليه وهو مستحق للحمد سواء أحمده الحامدون
~~أم لا {لقد أرسلنا} أي: بما لنا من العظمة {رسلنا} أي: الذين لهم نهاية
~~الجلال بما لهم بنا من الاتصال من الملائكة إلى الأنبياء على جميعهم أفضل
~~الصلاة والسلام ومن الأنبياء إلى الأمم {بالبينات} أي: الحجج القواطع
~~{وأنزلنا} أي: بعظمتنا التي لا شيء أعلى ms3548 منها {معهم الكتاب}
# PageV04P213
# أي: الكتب المتضمنة للأحكام وشرائع الدين {والميزان} أي: العدل، وقيل:
~~الآلة روي أن جبريل عليه السلام نزل بالميزان فدفعه إلى نوح عليه السلام
~~وقال مر قومك يزنوا به {ليقوم الناس بالقسط} أي: ليتعاملوا بينهم بالعدل
~~{وأنزلنا} أي: خلقنا خلقا عظيما بما لنا من القوة {الحديد} أي: المعروف على
~~وجه من القوة والصلابة واللين فلذلك سمي إيجاده إنزالا؛ وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما قال: نزل آدم عليه السلام من الجنة ومعه خمسة أشياء من حديد
~~وروي من آلة الحدادين السندان والكلبتان والميقعة والمطرقة والإبرة، وحكاه
~~القشيري قال: والميقعة ما يحدد به يقال: وقعت الحديدة أقعها أي: حددتها وفي
~~الصحاح: الميقعة الموضع الذي يألفه البازي فيقع عليه، وخشبة القصار التي
~~يدق عليها والمطرقة والمسن الطويل، وروي ومعه المبرد والمسحاة، وعن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله تعالى أنزل أربع بركات من السماء
~~إلى الأرض أنزل الحديد والنار والماء والملح» . وروى عكرمة
# عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: «أنزل ثلاثة أشياء مع آدم عليه السلام
~~الحجر الأسود وكان أشد بياضا من الثلج وعصا موسى عليه السلام وكانت من آس
~~طولها عشرة أذرع مع طول موسى» ؛ وعن الحسن {وأنزلنا الحديد} خلقناه كقوله
~~تعالى: {وأنزل لكم من الأنعام} (الزمر: 6)
# وذلك أن أوامره تنزل من السماء وقضاياه وأحكامه {فيه بأس} أي: قوة وشدة
~~{شديد} أي: قوة شديدة فمنه جنة وهي آلة الدفع ومنه سلاح وهو آلة الضرب
~~{ومنافع للناس} بما يعمل منه من مرافقهم لتقوم أحوالهم بذلك قال البيضاوي:
~~ما من صنعة إلا والحديد آلتها، وقال مجاهد: يعني جنة، وقيل: انتفاع الناس
~~بالماعون الحديد كالسكين والفأس ونحو ذلك، وروي أن الحديد أنزل في يوم
~~الثلاثاء فيه بأس شديد، أي مهراق الدماء ولذلك نهي عن الفصد والحجامة في
~~يوم الثلاثاء لأنه يوم جرى فيه الدم؛ وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «أن
~~في يوم الثلاثاء ساعة لا يراقد فيها الدم» .
# وقوله تعالى: {وليعلم الله} أي: الذي له ms3549 جميع العظمة علم شهادة لأجل
~~إقامة الحجة بما يليق بعقول الخلق فيكون الجزاء على العمل لا على العلم،
~~عطف على قوله تعالى: {ليقوم الناس} أي: لقد أرسلنا رسلنا وفعلنا كيت وكيت
~~ليقوم الناس وليعلم الله {من ينصره} أي: ينصر دينه بآلات الحرب من الحديد
~~وغيره وقوله تعالى: {ورسله} عطف على مفعول ينصره أي: وينصر رسله وقوله
~~تعالى: {بالغيب} حال من هاء ينصره، أي: غائبا عنهم في الدنيا، قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما: ينصرونه ولا يبصرونه {إن الله} أي: الذي له العظمة كلها
~~{قوي} أي: فهو قادر على إهلاك جميع أعدائه وتأييد من ينصره من أوليائه
~~{عزيز} فهو غير مفتقر إلى نصرة أحد وإنما دعا عباده إلى نصرة دينه ليقيم
~~الحجة عليهم فيرحم من أراد بامتثال المأمور ويعذب من يشاء بارتكاب المنهي
~~لبناء هذه الدار على حكمة ربط المسببات بالأسباب ولما أجمل الرسل في قوله
~~تعالى:
# {لقد أرسلنا رسلنا} (الحديد: 5) فصل هنا ما أجمل من إرسال الرسل بالكتب
~~فقال تعالى: {ولقد أرسلنا} أي: بما لنا من العظمة {نوحا} وهو الأب الثاني
~~وجعلنا الأغلب على رسالته مظهر الجلال {وإبراهيم} وهو أبو العرب والروم
~~وبني إسرائيل الذي أكثر الأنبياء من نسله وجعلنا الأغلب على رسالته تجلى
~~الإكرام {وجعلنا} أي: بما لنا من العظمة {في ذريتهما النبوة}
# PageV04P214
# فلا يوجد نبي إلا من نسلهما {والكتاب} أي: الكتب الأربعة وهي التوراة
~~والإنجيل والزبور والفرقان، وعن ابن عباس رضي الله عنهما: الكتاب الخط
~~بالقلم يقال: كتب كتابا وكتابة والضمير في قوله تعالى: {فمنهم مهتد} يعود
~~على الذرية لتقدم ذكرها لفظا وقيل: يعود على المرسل إليهم لدلالة أرسلنا،
~~أي: هو بعين الرضا منا وهو من لزم طريقة الاصفياء وإن كان من أولاد الأعداء
~~{وكثير منهم} أي: المذكورين {فاسقون} أي: هم بعين السخط وإن كانوا من أولاد
~~الأصفياء، والمراد بالفاسق ههنا: الكافر لأنه جعل الفساق ضد المهتدين،
~~وقيل: هو الذي ارتكب الكبيرة سواء أكان كافرا أم لم يكن لإطلاق هذا الاسم
~~وهو يشمل الكافر وغيره {ثم قفينا} أي: ms3550 أتبعنا بما لنا من العظمة {على
~~آثارهم} أي: الأبوين المذكورين ومن مضى قبلهما من الرسل أو عاصرهما منهم
~~{برسلنا} أي: فأرسلناهم واحدا في أثر واحد كموسى والياس وداود وغيرهم، ولا
~~يعود الضمير على الذرية لأنها باقية مع الرسل وبعدهم وأيضا الرسل المقفى
~~بهم من الذرية {وقفينا} أي: أتبعنا بما لنا من العظمة على آثارهم قبل أن
~~تندرس {بعيسى بن مريم} وهو من ذرية إبراهيم من جهة أمه وهو آخر من جاء قبل
~~النبي الخاتم عليه الصلاة والسلام فأمته أولى الأمم باتباعه صلى الله عليه
~~وسلم {وآتيناه} أي: بما لنا من العظمة {الإنجيل} كتابا ضابطا لما جاء به
~~مقيما لملته مبشرا بالنبي العربي موضحا لأمره مكثرا من ذكره {وجعلنا} أي:
~~بما لنا من العظمة {في قلوب الذين اتبعوه} أي: على
# دينه بغاية جهدهم فكانوا على { {
# منهاجه {رأفة} أي: أشد رقة على من كان ينسب إلى الاتصال بهم {ورحمة} أي:
~~رقة وعطفا على من لم يكن له سبب في الاتصال بهم كما كان الصحابة رضي الله
~~تعالى عنهم أجمعين رحماء بينهم حتى كانوا أذلة على المؤمنين مع أن قلوبهم
~~في غاية الصلابة فهم أعزة على الكافرين متوادين بعضهم لبعض وقوله تعالى:
~~{ورهبانية} منصوب بفعل مقدر يفسره الظاهر وهو قوله تعالى: {ابتدعوها} قال
~~أبو علي: ابتدعوا رهبانية ابتدعوها فتكون المسألة من باب الاشتغال وإلى هذا
~~نحا الفارسي والزمخشري وأبو البقاء وجماعة إلا أن هذا يقال: إنه إعراب
~~المعتزلة، وذلك أنهم يقولون: ما كان من فعل الإنسان فهو مخلوق له فالرحمة
~~والرأفة لما كانتا من فعل الله تعالى نسب خلقهما إليه، والرهبانية لما لم
~~تكن من فعل الله تعالى بل من فعل العبد يستقل بفعلها نسب ابتداعها إليه،
~~وقيل: إن رهبانية معطوفة على رأفة ورحمة، وجعل إما بمعنى خلق أو بمعنى صير
~~وابتدعوها على هذا صفة الرهبانية، وإنما خصت بذكر الابتداع لأن الرأفة
~~والرحمة في القلب أمر غريزي لا تكلف للإنسان فيهما بخلاف الرهبانية فإنها
~~أفعال البدن وللإنسان فيها تكسب، لكن أبو البقاء منع ms3551 هذا بأن ما جعله الله
~~تعالى ليبتدعونه. وجوابه: ما تقدم من أنه لما كانت مكتسبة صح ذلك بها
~~والمراد من الرهبانية ترهبهم في الجبال فارين من الفتنة في الدين متحملين
~~كلفا زائدة على العبادات التي كانت واجبة عليهم من الخلو واللباس والخشن
~~والاعتزال عن النساء والتعبد في الكهوف والغيران، روي أن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال: في أيام الفترة بين عيسى ومحمد صلى الله عليه وسلم غير الملوك
~~التوراة والإنجيل فساح نفر وبقي نفر قليل فترهبوا وتبتلوا؛ قال الضحاك:
# PageV04P215
# إن ملوكا بعد عيسى عليه السلام ارتكبوا المحارم ثلاثمائة سنة فأنكرها
~~عليهم من كان بقي على منهاج عيسى فقتلوهم، فقال قوم بقي بعدهم: نحن إذا
# نهيناهم قتلونا فليس يسعنا المقام بينهم
# فاعتزلوا الناس واتخذوا الصوامع. وقال قتادة: الرهبانية التي ابتعدوها
~~رفض النساء واتخاذ الصوامع. وفي خبر مرفوع هي لحوقهم بالبراري والجبال
~~وقوله تعالى: {ما كتبناها} صفة لرهبانية ويجوز أن يكون استئناف إخبار بذلك،
~~قال ابن زيد: معناه ما فرضناها {عليهم} ولا أمرنا هم بها في كتابهم ولا على
~~لسان رسولهم وقوله تعالى: {إلا ابتغاء رضوان الله} أي: الملك الأعظم
~~استثناء منقطع، أي: ولكنهم ابتدعوها ابتغاء رضوان الله، وقيل: متصل بما هو
~~مفعول من أجله والمعنى: ما كتبناها عليهم الشيء من الأشياء إلا لابتغاء
~~مرضاة الله ويكون كتب بمعنى: قضى فصار المعنى: كتبناها عليهم ابتغاء مرضاة
~~الله {فما رعوها حق رعايتها} أي: ما قاموا بها حق القيام بل ضموا إليها
~~التثليث وكفروا بدين عيسى ودخلوا في دين ملكهم وبقي على دين عيسى كثير منهم
~~وآمنوا بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم {فآتينا} أي: بما لنا من صفات
~~الكمال {الذين آمنوا} أي: بالنبي صلى الله عليه وسلم {منهم أجرهم} أي:
~~اللائق بهم وهو الرضوان المضاعف {وكثير منهم} أي: من هؤلاء الذين ابتدعوها
~~فضيعوا {فاسقون} أي: عريقون في وصف الخروج عن الحدود التي حدها الله تعالى
~~وهم الذين تركوا الرهبانية وكفروا بدين عيسى عليه السلام، روى البغوي بسنده
~~عن ابن مسعود أنه قال: ms3552 «دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: يا
~~ابن مسعود اختلف من كان قبلكم على اثنتين وسبعين فرقة نجا منهم ثلاث وهلك
~~سائرهم فرقة غزت الملوك وقاتلوهم على دين عيسى وفرقة لم يكن لهم طاقة
~~بمعاداة الملوك ولا أن يقيموا بين أظهرهم فدعوهم إلى دين الله تعالى ودين
~~عيسى عليه السلام فساحوا في البلاد فترهبوا وهم الذين قال الله عز وجل:
~~{ورهبانية ابتدعوها ما كتبناها عليهم} » ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم
~~«من آمن بي وصدقني واتبعني فقد رعاها حق رعايتها ومن لم يؤمن بي فأولئك هم
# الهالكون» .
# وعن ابن مسعود أيضا قال: «كنت رديف رسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~حمار فقال: يا ابن أم عبد هل تدري من أين اتخذت بنو إسرائيل الرهبانية؟
~~فقلت الله ورسوله أعلم، قال: ظهرت عليهم الجبابرة بعد عيسى يعملون بالمعاصي
~~فغضب أهل الإيمان فقاتلوهم فهزموا أهل الإيمان ثلاث مرار فلم يبق منهم إلا
~~القليل فقالوا: إن ظهرنا لهؤلاء قتلونا ولم يبق للدين أحد يدعو إليه
~~فتعالوا نتفرق في الأرض إلى أن يبعث الله تعالى النبي الذي وعدنا عيسى عليه
~~السلام يعنون محمدا صلى الله عليه وسلم فتفرقوا في غيران الجبال وأحدثوا
~~الرهبانية فمنهم من تمسك بدينه ومنهم من كفر ثم تلا هذه الآية {ورهبانية
~~ابتدعوها} إلى قوله تعالى: {فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم} يعني من ثبت
~~عليها أجرهم ثم قال النبي صلى الله عليه وسلم يا ابن أم عبد أتدري ما
~~رهبانية أمتي قلت الله ورسوله أعلم قال: الهجرة والجهاد والصلاة والصوم
~~والحج والعمرة»
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن لكل أمة رهبانية ورهبانية
~~هذه الأمة الجهاد في سبيل الله تعالى» وعن ابن عباس قال: كانت ملوك بني
~~إسرائيل بعد عيسى عليه السلام بدلوا التوراة والإنجيل
# PageV04P216
# وكان فيهم مؤمنون يقرؤون التوراة والإنجيل ويدعونهم إلى دين الله تعالى:
~~فقيل لملوكهم: لو جمعتم هؤلاء الذين شقوا عليكم فقتلتموهم أو دخلوا فيما
~~نحن فيه فجمعهم ملكهم وعرض عليهم ms3553 القتل أو يتركوا قراءة التوراة والإنجيل
~~وإلا فما بدلوا منهما فقالوا نحن نكفيكم أنفسنا، فقالت طائفة: ابنوا لنا
~~اسطوانة ثم ارفعونا إليها أعطونا شيئا نرفع به طعامنا وشرابنا فلا نرد
~~عليكم، وقالت طائفة: دعونا نسيح في الأرض ونهيم ونشرب كما يشرب الوحش فإن
~~قدرتم علينا بأرض فاقتلونا، وقالت طائفة: ابنوا لنا دورا في الفيافي نحتفر
~~الآبار ونحترث البقر فلا نرد عليكم ولا نراكم ففعلوا بهم ذلك، فمضى أولئك
~~على منهاج عيسى عليه السلام، وخلف قوم من بعدهم ممن غير الكتاب فجعل الرجل
~~يقول: نكون في مكان فلان فنتعبد كما تعبد ونسيح كما ساح فلان ونتخذ دورا
~~كما اتخذ فلان وهم على شركهم لا علم لهم بإيمان الذين اقتدوا بهم فذلك قوله
~~عز وجل: {ورهبانية ابتدعوها} ابتدعها هؤلاء الصالحون فما رعوها حق رعايتها،
~~يعني الآخرين الذين جاؤوا من بعدهم {فآتينا الذين آمنوا منهم أجرهم} يعني:
~~الذين اتبعوها ابتغاء مرضاة الله {وكثير منهم فاسقون} هم الذين جاؤوا من
~~بعدهم قال: فلما بعث النبي صلى الله عليه وسلم ولم يبق منهم إلا القليل
~~انحط رجل من صومعته وجاء سائح من سياحته وصاحب دير من ديره فآمنوا وصدقوا
~~فقال الله تعالى:
# {يا أيها الذين آمنوا} أي: بموسى وعيسى عليهما السلام إيمانا صحيحا
~~{اتقوا الله} أي: خافوا عقاب الملك الأعظم {وآمنوا برسوله} محمد صلى الله
~~عليه وسلم إيمانا مضموما إلى إيمانكم بمن تقدمه، هذا إذا كان خطابا لمؤمني
~~أهل الكتاب، وأما إذا كان خطابا للمؤمنين من أهل الكتاب وغيرهم، فالمعنى:
~~آمنوا برسوله إيمانا مضموما إلى إيمانكم بالله تعالى فإنه لا يصح الإيمان
~~بالله إلا مع الإيمان برسوله صلى الله عليه وسلم {يؤتكم} أي: يثبكم على
~~اتباعه {كفلين} أي: نصيبين ضخمين {من رحمته} يحصنانكم من العذاب كما يحصن
~~الكفل الراكب من الوقوع وهو كساء يعقد على ظهر البعير فيلقي مقدمه على
~~الكاهل ومؤخره على العجز وهذا التحصين لأجل إيمانكم بمحمد صلى الله عليه
~~وسلم وإيمانكم بمن تقدمه مع خفة العمل ورفع الآصار، ولا يبعد أن يثابوا ms3554 على
~~دينهم السابق وإن كان منسوخا ببركة الإسلام. وقيل: الخطاب للنصارى الذين
~~كانوا في عصره صلى الله عليه وسلم وقال أبو موسى الأشعري: كفلين ضعفين
~~بلسان الحبشة، وقال ابن زيد: كفلين أجر الدنيا وأجر الآخرة، وعن أبي موسى
~~الأشعري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ثلاث يؤتون أجرهم مرتين رجل
~~كانت له جارية فأدبها فأحسن تأديبها ثم أعتقها وتزوجها، ورجل من أهل الكتاب
~~آمن بكتابه وآمن بمحمد صلى الله عليه وسلم وعبد أحسن عبادة الله ونصح سيده»
~~{ويجعل لكم} أي: مع ذلك {نورا} مجازيا في الدنيا من العلوم والمعارف
~~القلبية وحسيا في الآخرة بسبب العمل {تمشون به} أي: مجازا في الدنيا
~~بالتوفيق للعمل وحقيقة في الآخرة بسبب العمل، وقال مجاهد: النور هو البيان
~~والهدى، وقال ابن عباس: هو القرآن، وقال الزمخشري: هو النور المذكور في
~~قوله تعالى: {نورهم يسعى} (التحريم: 1)
# وقيل: يمشون في الناس يدعونهم إلى الإسلام فيكونون رؤساء في دين الإسلام
~~لا تزول عنكم رياستكم فيه وذلك أنهم خافوا أن تزول
# PageV04P217
# رياستهم لو آمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم وإنما كان يفوتهم أخذ رشوة
~~يسيرة من الضعفة بتحريف أحكام الله تعالى لا الرياسة الحقيقية في الدين
~~{ويغفر لكم} أي: ما فرط منكم من سهو وعمد وهزل وجد {والله} أي: المحيط
~~بجميع صفات الكمال {غفور} أي: بليغ المحو للذنوب عينا وأثر {رحيم} أي: بليغ
~~الإكرام لمن يغفر له ويوفقه للعمل بما يرضيه.
# ولما بلغ من لم يؤمن من أهل الكتاب قوله تعالى: {أولئك يؤتون أجرهم
~~مرتين} قالوا للمسلمين: أما من آمن منا بكتابكم فله أجره مرتين لإيمانه
~~بكتابكم وبكتابنا ومن لم يؤمن منا فله أجره كأجوركم فما فضلكم علينا فأنزل
~~الله تعالى: {لئلا يعلم} أي: ليعلم ولا زائدة للتأكيد {أهل الكتاب} الذين
~~لم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم {أن} مخففة من الثقيلة اسمها ضمير
~~الشان والمعنى أنهم {لا يقدرون على شيء} في زمن من الأزمان {من فضل الله}
~~أي: الملك الأعلى فلا أجر لهم ولا نصيب في فضله ms3555 إن لم يؤمنوا بنبيه محمد
~~صلى الله عليه وسلم وقال قتادة: حسد الذين لم يؤمنوا من أهل الكتاب
~~المؤمنين منهم فنزلت هذه الآية. وقال مجاهد: قالت اليهود يوشك أن يخرج منا
~~نبي يقطع الأيدي والأرجل فلما خرج من العرب كفروا به فنزلت الآية. وروي أن
~~مؤمني أهل الكتاب افتخروا على غيرهم من المؤمنين بأنهم يؤتون أجرهم مرتين
~~وادعوا الفضل عليهم فنزلت، وقيل: المراد من فضل الله الإسلام، وقيل:
~~الثواب، وقال الكلبي: من رزق الله وقيل: نعم الله تعالى التي لا تحصى {وأن}
~~أي: وليعلموا أن {الفضل} أي: الذي لا يحتاج إليه من هو عنده {بيد الله}
~~الذي له الأمر كله {يؤتيه من يشاء} لأنه قادر مختار فآتى المؤمنين منهم
~~أجرهم مرتين {والله} أي: الذي أحاط بجميع صفات الكمال {ذو الفضل العظيم}
~~أي: مالكه ملكا لا ينفك ولا ملك لأحد فيه معه ولا تصرف بوجه أصلا فلذلك يخص
~~من يشاء بما يشاء
# روى البخاري عن ابن عمر قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول وهو
~~قائم على المنبر: «إنما بقاؤكم فيمن سلف قبلكم من الأمم كما بين صلاة العصر
~~إلى غروب الشمس أعطي أهل التوراة التوراة فعملوا بها حتى انتصف النهار ثم
~~عجزوا فأعطوا قيراطا قيراطا، ثم أعطي أهل الإنجيل الإنجيل فعملوا به حتى
~~صلاة العصر ثم عجزوا فأعطوا قيراطا قيراطا ثم أعطيتم القرآن فعملتم به حتى
~~غربت الشمس فأعطيتم قيراطين قيراطين، قال أهل التوراة: ربنا هؤلاء أقل عملا
~~وأكثر أجرا قال: هل ظلمتكم من أجركم شيئا؟ قالوا: لا، قال فذلك فضلي أوتيه
~~من أشاء» وفي رواية «فغضبت اليهود والنصارى وقالوا: ربنا» الحديث، وفي
~~رواية «إنما أجلكم في أجل من كان قبلكم خلا من الأمم كما بين صلاة العصر
~~إلى غروب الشمس» ؟ «وإنما مثلكم ومثل اليهود والنصارى كرجل استعمل عمالا
~~فقال: من يعمل لي إلى نصف النهار على قيراط قيراط فعلمت اليهود إلى نصف
~~النهار على قيراط قيراط، ثم قال: من يعمل لي من نصف النهار إلى صلاة العصر ms3556
~~على قيراط قيراط فعملت النصارى من نصف النهار إلى العصر على قيراط قيراط،
~~ثم قال من يعمل لي من صلاة العصر إلى مغرب الشمس على قيراطين قيراطين ألا
~~فأنتم الذين تعملون من صلاة العصر إلى مغرب الشمس ألا لكم الأجر مرتين،
~~فغضبت اليهود والنصارى وقالوا: نحن أكثر عملا وأقل عطاء قال الله تعالى: هل
~~ظلمتكم من حقكم شيئا؟ قالوا: لا، قال: فإنه فضلي أوتيه من شئت» . وعن أبي
~~موسى الأشعري
# PageV04P218
# عن النبي صلى الله عليه وسلم قال «مثل المسلمين واليهود والنصارى كمثل
~~رجل استأجر قوما يعملون له عملا يوما إلى الليل على أجر معلوم فعملوا إلى
~~نصف النهار فقالوا: لا حاجة لنا إلى أجرك الذي شرطت لنا وما عملنا باطل،
~~فقال لهم: لا تفعلوا أكملوا بقية عملكم وخذوا أجركم كاملا فأبوا وتركوا
~~واستأجر آخرين من بعدهم فقال: أكملوا بقية يومكم هذا ولكم الذي شرطت لهم من
~~الأجر فعملوا حتى
# إذا كان حين صلاة العصر قالوا ما عملنا باطل ولك الأجر الذي جعلت لنا فيه
~~فقال: أكملوا بقية عملكم فإنما بقي من النهار شيء يسير فأبوا فاستأجر آخرين
~~على أن يعملوا له بقية يومهم فعملوا بقية يومهم حتى غابت الشمس واستكلموا
~~أجر الفريقين كلاهما فذلك مثلهم ومثل ما بقوا من هذا النور» . وما رواه
~~البيضاوي تبعا للزمخشري من أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ سورة
~~الحديد كتب من الذين آمنوا بالله ورسله» حديث موضوع.
### | سورة المجادلة
# مدنية
# في قول الجميع الأرواية عن عطاء إلا العشر الأول منها مدني وباقيها مكي،
~~وقال الكلبي: نزل جميعها بالمدينة غير قوله تعالى: {ما يكون من نجوى ثلاثة
~~إلا هو رابعهم} نزلت بمكة وهي اثنتان وعشرون آية وأربعمائة وثلاث وسبعون
~~كلمة وألف وسبعمائة واثنان وسبعون حرفا.
# {بسم الله} الذي تمت قدرته وكملت جميع صفاته {الرحمن} الذي شمل الخلائق
~~جودا بالإيجاد وإرسال الهداة {الرحيم} الذي خص أصفياءه فتمت عليهم نعمة
~~مرضاته
# ونزل في خولة بنت ثعلبة وكانت تحت أوس بن الصامت وكان قد ظاهر منها. ms3557
# {قد سمع الله} أي: أجاب بعظيم فضله الذي أحاط بجميع صفات الكمال فوسع
~~سمعه الأصوات {قول التي تجادلك} أي: تراجعك أيها النبي {في زوجها} المظاهر
~~منها روي «أن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه مر بها في خلافته وهو على
~~حمار والناس معه، فاستوقفته طويلا ووعظته وقالت: يا عمر قد كنت تدعى عميرا
~~ثم قيل لك: عمر ثم قيل لك: أمير المؤمنين فاتق الله يا عمر فإنه من أيقن
~~بالموت خاف الفوت ومن أيقن بالحساب خاف العذاب وهو واقف يسمع كلامها فقيل
~~له: يا أمير المؤمنين أتقف لهذه العجوز هذا الموقف فقال: والله لو حبستني
~~من أول النهار إلى آخره لا زلت إلا للصلاة المكتوبة أتدرون من هذه العجوز
~~هي: خولة بنت ثعلبة سمع الله تعالى قولها من فوق سبع سموات أيسمع رب
~~العالمين قولها ولا يسمعه عمر» وعن عائشة: «تبارك الذي وسع سمعه كل شيء إني
~~لأسمع كلام خولة بنت ثعلبة ويخفى علي بعضه وهي تشتكي زوجها إلى رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وهي تقول: يا رسول الله أكل شبابي ونثرت له بطني حتى
~~إذا كبر سني وانقطع ولدي ظاهر مني اللهم إني أشكو إليك، فما برحت حتى نزل
~~بهذه الآية {قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها} الآية. وروي «أنها كانت
~~حسنة الجسم فرآها زوجها ساجدة فنظر عجيزتها فأعجبه أمرها فلما انصرفت
~~أرادها فأبت فغضب عليها، قال عروة: وكان امرأ به لمم فأصابه بعض لممه فقال
~~لها: أنت علي كظهر أمي وكان الإيلاء والظهار من الطلاق في الجاهلية، فسألت
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقالت:
# PageV04P219
# إن أوسا تزوجني وأنا شابة مرغوب في فلما علا سنى ونثرت بطني أي: كثر ولدي
~~جعلني عليه كأمه فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم حرمت عليه فقالت: والله
~~ما ذكر طلاقا وإنه أبو ولدي وأحب الناس إلي، فقال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حرمت عليه فقالت أشكو إلى الله فاقتي ووحدتي فقد طالت صحبتي ونفضت له
~~بطني، فقال ms3558 رسول الله صلى الله عليه وسلم ما آراك إلا حرمت عليه
# أو أومر في شأنك بشيء فجعلت تراجع رسول الله صلى الله عليه وسلم وإذا قال
~~لها رسول الله صلى الله عليه وسلم حرمت عليه، هتفت وقالت: أشكو إلى الله
~~فاقتي وشدة حالي وأن لي صبية صغارا إن ضممتهم إلي جاعوا وإن ضممتهم إليه
~~ضاعوا وجعلت ترفع رأسها إلى السماء وتقول: اللهم أني أشكو إليك، فأنزل على
~~لسان نبيك وكان هذا أول ظهار في الإسلام، فأنزل الله تعالى: {قد سمع الله
~~قول التي تجادلك في زوجها} الآية فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى
~~زوجها وقال: ما حملك على ما صنعت قال: الشيطان فهل من رخصة؟ فقال: نعم وقرأ
~~عليه الأربع آيات فقال له هل تستطيع العتق فقال لا والله فقال هل تستطيع
~~الصوم؟ فقال لا والله إني إن أخطأني أن آكل في اليوم مرة أو مرتين لكل صبري
~~ولظننت أني أموت قال: فأطعم ستين مسكينا، قال: ما أجد إلا أن تعينني منك
~~بعون وصلة فأعانه رسول الله صلى الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعا، وأخرج أوس
~~من عنده مثله فتصدق به على ستين مسكينا» .
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال لها مريه أن يعتق رقبة فقالت: أي رقبة
~~والله لا يجد رقبة وما له خادم غيري، فقال: مريه أن يصوم شهرين، فقالت:
~~والله ما يقدر على ذلك إنه يشرب في اليوم كذا كذا مرة، فقال: مريه فليطعم
~~ستين مسكينا، فقالت: أنى له ذلك» {وتشتكي} أي: تتعمد بتلك المجادلة الشكوى
~~منتهية {إلى الله} أي: سؤال الملك الأعظم الرحمة الذي أحاط بكل شيء علما.
# فإن قيل: ما معنى قد في قوله تعالى: {قد سمع} أجيب: بأن معناها التوقع
~~لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم والمجادلة كانا يتوقعان أن يسمع الله
~~تعالى تجادلتها وشكواها وينزل في ذلك ما يفرج عنها لصدقها في شكواها وقطع
~~رجائها في كشف ما بها من غير الله إن الله تعالى يكشف كربتها {والله} أي: ms3559
~~والحال أن الذي وسعت رحمته كل شيء، لأن له الأمر كله {يسمع تحاوركما} أي:
~~تراجعكما الكلام وهو على تغليب الخطاب {إن الله} أي: الذي أحاط بجميع صفات
~~الكمال {سميع} أي: بالغ السمع لكل مسموع {بصير} أي: بالغ البصر لكل ما يبصر
~~فهما صفتان كالعلم والقدرة والحياة والإرادة وهما من صفات الذات لم يزل
~~الخالق سبحانه متصفا بهما
# ولما أتم تعالى الخبر عن إحاطة العلم استأنف الإخبار عن حكم الأمر
~~المجادل بسببه فقال تعالى: {الذين يظهرون} أي: يوجدون الظهار في أي زمان
~~كان وقوله تعالى: {منكم} أي: أيها العرب المسلمون توبيخ لهم وتهجين لعادتهم
~~لأن الظهار كان خاصا بالعرب دون سائر الأمم فنبه تعالى على أن اللائق بهم
~~أن يكونوا أبعد الناس عن هذا الكلام لأن الكذب لم يزل مستهجنا عندهم في
~~الجاهلية ثم زاده الإسلام استهجانا {من نسائهم} أي: يحرمون نساءهم على
~~أنفسهم تحريم الله تعالى عليهم ظهور أمهاتهم.
# والظهار لغة: مأخوذ من الظهر لأن صورته الأصلية أن يقول لزوجته: أنت علي
~~كظهر أمي، وخصوا الظهر دون البطن
# PageV04P220
# والفخذ وغيرهما لأنه موضع الركوب والمرأة مركوب الزوج.
# وقيل: من العلو قال تعالى: {فما اسطاعوا أن يظهروه} (الكهف: 97)
# أي: أن يعلوه وكان طلاقا في الجاهلية، وقيل: في أول الإسلام ويقال: كان
~~في الجاهلية إذا كره أحدهم أمرأته أنه ولم يرد أن تتزوج بغيره آلى منها أو
~~ظاهر فتبقى لا ذات زوج ولا خلية تنكح غيره؛ فغير الشارع حكمه إلى تحريمها
~~بعد العود ولزوم الكفارة كما سيأتي.
# وحقيقته الشرعية: تشبيه الزوجة غير البائن بأنثى لم تكن حلاله وسمى هذا
~~المعنى ظهارا لتشبيه الزوجة بظهر الأم، وله أركان أربعة: مظاهر ومظاهره
~~منها وصيغة ومشبه به وشرط في المظاهر كونه زوجا يصح طلاقه، وشرط في المشبه
~~به كونه كل أنثى محرم أو جزء أنثى محرم لم تكن حلاله كابنته وأخته، وشرط في
~~الصيغة لفظ يشعر بالظهار صريح كأنت أو رأسك أو بدنك كظهر أمي أو كجسمها أو
~~بدنها أو كناية كانت أمي أو كعينها أو ms3560 غيرها مما يذكر للكرامة كرأسها أو
~~روحها ويصح تأقيته وتعليقه، وأصل يظهرون يتظهرون أدغمت التاء في الظاء وقرأ
~~{الذين يظاهرون} و {الذي يظاهرون} عاصم بضم الياء وتخفيف الظاء وبعدها ألف
~~وتخفيف الهاء مكسورة، وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي بفتح الياء وتشديد
~~الظاء وتخفيف الهاء مع فتحها وبين الظاء والهاء ألف، والباقون بفتح الياء
~~وتشديد الظاء والهاء ولا ألف بينهما {ما هن} أي: نساؤهم {أمهاتهم} أي: على
~~الحقيقة {إن} أي: ما {أمهاتهم} أي: حقيقة {إلا اللائي ولدنهم} ونساؤهم لم
~~يلدنهم فلا يحرمن عليهم حرمة مؤبدة للإكرام والاحترام، ولا هن ممن ألحق
~~بالأمهات بوجه يصح كأزواج النبي صلى الله عليه وسلم فإنهن أمهات لما لهن من
~~حق الإكرام والاحترام والإعظام؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أعظم في أبوة
~~الدين من أبي النسب، وكذا المرضعات، لما لهن من حق الرضاع الذي هو وظيفة
~~الأم بالأصالة.
# وأما الزوجة فمباينة لجميع ذلك.
# وقرأ قالون وقنبل: بالهمزة المكسورة ولا ياء بعدها، وقرأ ورش والبزي وأبو
~~عمرو بتسهيل الهمزة مع المد والقصر وللبزي وأبو عمر وأيضا موضع الهمزة ياء
~~ساكنة مع المد والباقون بهمزة مكسورة وبعدها ياء وهم على مراتبهم في المد
~~{وإنهم} أي: المظاهرون {ليقولون} أي: في هذا التظهر على كل حالة {منكرا من
~~القول} إذ الشرع أنكره وهو حرام إتفاقا كما نقل عن الرافعي في باب الشهادات
~~{وزورا} أي: قولا مائلا عن السداد منحرفا عن القصد، لأن الزوجة معدة
~~للاستمتاع الذي هو في الغاية من الامتهان والأم في غاية البعد عن ذلك.
# فإن قيل: المظاهر إنما قال: أنت علي كظهر أمي فشبه بأمه ولم يقل أنها أمه
~~فما معنى أنه منكر من القول وزور والزور الكذب وهذا ليس بكذب.
# أجيب: بأن قوله هذا إن كان خبرا فهو كذب وإن كان إنشاء فهو كذلك لأنه
~~جعله سببا للتحريم والشرع لم يجعله سببا لذلك، وأيضا فإنما وصف بذلك لأن
~~الأم مؤبدة التحريم والزوجة لا يتأبد تحريمها بالظهار فهو زور محض.
# فإن قيل: قوله تعالى: {إلا اللائي ms3561 ولدنهم} يقتضي أن لا أم إلا الوالدة
~~وهذا مشكل بقوله تعالى: {وأمهاتكم اللاتي أرضعنكم} (النساء: 23)
# وقوله تعالى: {وأزواجه أمهاتهم} (الأحزاب: 6)
# أجيب: بأن الشارع ألحقهن بالوالدات لما مر {وإن الله} أي: الملك الأعظم
~~الذي لا أمر لأحد معه في شرع ولا غيره {لعفو} أي: من صفاته أن يترك عقاب من
~~شاء {غفور} أي: من صفاته أن يمحو عين الذنب وأثره.
# PageV04P221
# ثم بين أحكام الظهار بقوله تعالى: {والذين يظهرون من نسائهم ثم يعودون
~~لما قالوا} والعود في ظهار غير مؤقت من غير رجعية أن يمسكها بعد ظهاره مع
~~علمه بوجود الصفة في المعلق زمن إمكان فرقة ولم يفارق، لأن العود للقول
~~مخالفته، يقال: قال فلان قولا ثم عادله وعاد فيه أي: خالفه ونقضه، وهو قريب
~~من قولهم عاد في هبته، ومقصود الظهار وصف المرأة بالتحريم وإمساكها يخالفه،
~~فلو اتصل بظهاره جنونه أو إغماؤه أو فرقة بموت أو فسخ من أحدهما بمقتضية
~~كعيب بأحدهما أو بطلاق بائن أو رجعي ولم يراجع فلا عود، والعود في ظهار غير
~~مؤقت من رجعية سواء أطلقها عقب الظهار أم قبله أن يراجع.
# ولو ارتد متصلا بالظهار بعد الدخول ثم أسلم في العدة فلا عود بالإسلام بل
~~بعده، والفرق أن الرجعة إمساك في ذلك النكاح والإسلام بعد الردة تبديل
~~للدين الباطل بالحق والحل تابع له فلا يحصل به إمساك وإنما يحصل بعده
~~فالعود في ظهار مؤقت يحصل بتغييب حشفة أو قدرها من فاقدها في المدة ويجب في
~~العود به وإن حل نزع لما غيبه، كما لو قال: إن وطأتك فأنت طالق لحرمة الوطء
~~قبل التكفير كما سيأتي وانقضاء المدة واستمرار الوطء وطء ولما كان المبتدأ
~~الموصول يتضمن معنى الشرط أدخل الفاء في خبره ليفيد السببية فيتكرر الوجوب
~~بتكرير سببه فقال عز من قائل: {فتحرير} أي: فعليهم بسبب هذا الظهار والعود
~~تحرير {رقبة} مؤمنة فلا تجزىء كافرة قال تعالى في كفارة القتل: {فتحرير
~~رقبة مؤمنة} (النساء: 92)
# وألحق بها غيرها قياسا عليها بجامع حرمة سببيهما من القتل والظهار أو
~~حملا ms3562 للمطلق على المقيد كما في حمل المطلق في قوله تعالى: {واستشهدوا شهدين
~~من رجالكم} (البقرة: 282)
# على المقيد في قوله تعالى: {وأشهدوا ذوي عدل منكم} (الطلاق: 2)
# بلا عوض ولا بعيب يخل بعمل فيجزئ صغير ولو ابن يوم وأقرع وأعرج يمكنه
~~تباع مشي بأن يكون عرجه غير شديد وأعور لم يضعف عوره بصر عينه السليمة ضعفا
~~يخل بالعمل وأصم وأخرس يفهم الإشارة وتفهم عنه وأخشم وفاقد أنفه وأذنيه
~~وأصابع رجليه لا فاقد رجل أو خنصر وبنصر من يد أو أنملتين من كل منهما أو
~~فاقد أنملتين من أصبع غيرهما أو فاقد أنملة إبهام لا خلال كل من الصفات
~~المذكورة بالعمل.
# ولا يجزىء مريض لا يرجى برؤه ولم يبرأ كيد شلاء وهرم بخلاف من يرجى برؤه
~~ومن لا يرجى برؤه إذا برىء، ولا مجنون إفاقته أقل من جنونه تغليبا للأكثر،
~~ويجزئ معلق عتقه بصفة بأن ينجز عتقه بنية الكفارة أو معلقه كذلك بصفة أخرى
~~وتوجد قبل الأولى، ويجزئ نصفا رقبتين أعتقهما عن كفارة باقيهما أو في
~~أحدهما كما استظهره بعضهم، ويجزئ إعتاق رقبتيه عن كفارتيه لأجعل العتق
~~المعلق كفارة عند وجود الصفة ولا مستحق عتق كأم ولد وصحيح كتابة {من قبل أن
~~يتماسا} أي: يتجدد بينهما مس روى أبو داود وغيره «أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال لرجل ظاهر من امرأته وواقعها: لا تقربها حتى تكفر» . وكالتكفير مضى مدة
~~المؤقت لانتهائه بها وحمل التماس هنا لشبه الظهار بالحيض على التمتع بما
~~بين السرة والركبة ومن حمله على الوطء ألحق به التمتع بغيره فيما بينهما،
~~ولو ظاهر من أربع بكلمة كأنتن كظهر أمي فإن أمسكهن فأربع كفارات لوجود
~~سببها أو ظاهر منهن بأربع كلمات ولو متوالية فعائد من غير أخيرة، ولو كرر
~~في امرأة متصلا تعدد الظهار إن قصد استئنافا ويصير المظاهر بالاستئناف
~~عائدا
# PageV04P222
# {ذلكم} أي: ذلك الحكم بالكفارة {توعظون به} أي: أن غلظ الكفارة وعظ لكم
~~حتى تتركوا الظهار ولا تعاودوه {والله} أي: الذي له الإحاطة بالكمال {بما
~~تعملون} أي: تجددون فعله {خبير} ms3563 أي: عالم بظاهره وباطنه فهو عالم بما يكفره
~~فافعلوا بما أمر به وقفوا عند حدوده، وإنما يلزم الإعتاق عن الكفارة من ملك
~~رقيقا أو
# ثمنه فاضلا عن كفاية ممونة من نفسه وغيره.
# قال الرافعي: وسكتوا عن تقدير مدة ذلك ويجوز أن تقدر بالعمر الغالب وأن
~~تقدر بسنة ا. ه. والذي عليه الجمهور هو: الأول ولا يلزمه بيع عقار ورأس
~~تجارة وماشية لا يفضل دخلوها عن غلة العقار وربح مال التجارة وفوائد
~~الماشية من نتاج وغيره عن كفاية ممونة ولا بيع مسكن ورقيق نفيسين ألفهما
~~ولا يلزمه شراء بغبن.
# {فمن لم يجد} أي: الرقبة بأن عجز المكفر عن الإعتاق حسا أو شرعا وقت أداء
~~الكفارة {فصيام} أي: فعليه صيام {شهرين متتابعين} عن كفارته فالرقيق لا
~~يكفر إلا بالصوم لأنه معسر لا يملك شيئا وليس لسيده منعه من الصوم إن ضره،
~~وإنما اعتبر العجز وقت الأداء لا وقت الوجوب قياسا على سائر العبادات.
# ولو ابتدأ الصوم ثم وجد الرقبة لم يلزمه الانتقال عنه، لأنه أمر به حيث
~~دخل فيه، وقال أبو حنيفة: يعتق قياسا على الصغيرة المعتدة بالشهور إذا رأت
~~الدم قبل انقضاء عدتها فإنها تستأنف الحيض إجماعا ويكفيه نية صوم الكفارة،
~~وإن لم ينو الولاء، فإن انكسر الشهر الأول أتمه من الثالث ثلاثين لتعذر
~~الرجوع فيه إلى الهلال.
# وينقطع التتابع بفوات يوم ولو بعذر كمرض أو سفر فيجب الاستئناف ولو كان
~~الفائت اليوم الأخير أو اليوم الذي نسيت النية له بخلاف ما إذا فات بجنون
~~أو إغماء مستغرق لمنافاة ذلك الصوم {من قبل أن يتماسا} كما مر في العتق،
~~فإن جامع ليلا عصى ولم ينقطع التتابع لأنه ليس محلا للصوم بخلافه نهارا
~~وقال أبو حنيفة ومالك: يبطل بكل حال ويجب عليه ابتداء الكفارة لقوله تعالى:
~~{من قبل أن يتماسا} .
# {فمن لم يستطع} بأن عجز عن صوم أو لا لمرض يدوم شهرين بالظن المستفاد من
~~العادة في مثله أو من قول الأطباء أو لمشقة شديدة تلحقه بالصوم أو بولائه
~~ولو كانت المشقة ms3564 لشدة شهوة الوطء أو خوف زيادة مرض {فإطعام} أي: فعليه
~~إطعام {ستين مسكينا} أي: من قبل أن يتماسا حملا للمطلق على المقيد بأن يملك
~~كل مسكين من أهل الزكاة مدا من جنس الفطرة كبر وشعير وأقط ولبن فلا يجزئ
~~لحم ودقيق وسويق، وخرج بأهل زكاة غيره فلا يجزئ دفعها لكافر ولا لهاشمي
~~ومطلبي ولا لمواليهما ولا لمن تلزمه مؤنته ولا لرقيق، لأنها حق الله تعالى
~~فاعتبر فيها صفات الكمال.
# {ذلك} أي: الترخيص العظيم لكم والرفق بكم والبيان الشافي من أمر الله
~~الذي هو موافق للحنيفية السمحة ملة أبيكم إبراهيم عليه السلام {لتؤمنوا}
~~أي: ليتحقق إيمانكم {بالله} أي: الملك الذي لا أمر لأحد معه فتطيعوا
~~بالانسلاخ عن أمر الجاهلية {ورسوله} أي: الذي تعظيمه من تعظيمه.
# ولما رغب في هذا الحكم رهب في التهاون به بقوله تعالى: {وتلك} أي: هذه
~~الأحكام العظيمة المذكورة {حدود الله} أي: أوامر الملك الأعظم ونواهيه التي
~~يجب امتثالها والتعبد بها لترعى حق رعايتها فالتزموها وقفوا عندها ولا
~~تعدوها، فإنه لا يطاق انتقامه إذا تعدى نقضه وإبرامه {وللكافرين} أي:
~~العريقين في الكفر بها أو بشيء
# PageV04P223
# من شرائعه {عذاب أليم} أي: بما آلموا المؤمنين به من الاعتداء فإن عجز عن
~~جميع خصال الكفارة لم تسقط الكفارة عنه بل هي باقية في ذمته إلى أن يقدر
~~على شيء منها، فإذا قدر عل خصلة من خصالها فعلها، ولا يتبعض العتق ولا
~~الصوم بخلاف الإطعام حتى لو وجد بعض مد أخرجه، لأنه لا بدل له وبقي الباقي
~~في ذمته.
# قال الزمخشري: فإن قلت فإذا امتنع المظاهر من الكفارة هل للمرأة أن
~~تدافعه قلت لها ذلك وعلى القاضي أن يجبره على أن يكفر وأن يحبسه، ولا شيء
~~من الكفارات يجبر عليه ويحبس إلا كفارة الظهار وحدها لأنه يضر بها في ترك
~~التكفير والانتفاع بحق الاستمتاع فيلزم أبدا حقها فإن قلت: فإن مس قبل أن
~~يكفر قلت عليه أن يستغفر ولا يعود حتى يكفر لما روي أن سلمة بن صخر البياضي
~~قال لرسول الله ms3565 صلى الله عليه وسلم ظاهرت من امرأتي ثم أبصرت خلخالها في
~~ليلة قمراء فواقعتها فقال عليه الصلاة والسلام: استغفر ربك ولا تعد حتى
~~تكفر» ا. ه. والمراد بالاستغفار هنا: التوبة.
# ولما ذكر تعالى المؤمنين الواقفين عند حدوده ذكر المحادين المخالفين لها
~~بقوله تعالى: {إن الذين يحادون الله} أي: يغالبون الملك الأعلى على حدوده
~~ليجعلوا حدودا غيرها وذلك صورته صورة العداوة؛ لأن المحادة المعاداة
~~والمخالفة في الحدود وهو كقوله تعالى: {ومن يشاق الله} (الحشر: 4)
# {ورسوله} أي: الذي عزه من عزه، وقيل: يحادون الله أي: أولياء الله كما في
~~الخبر «من أهان لي وليا فقد بارزني بالمحاربة» والضمير في قوله تعالى: {إن
~~الذين يحادون الله ورسوله} يحتمل أن يرجع إلى المنافقين، فإنهم كانوا
~~يوادون الكافرين ويظاهرونهم على النبي صلى الله عليه وسلم فأذلهم الله
~~تعالى ويحتمل أن يرجع لجميع الكفار فأعلم الله تعالى نبيه صلى الله عليه
~~وسلم أنهم {كبتوا} أي: أذلوا وقال أبو عبيدة والأخفش: أهلكوا، وقال قتادة:
~~أخذوا، وقال أبو زيد: عذبوا، وقال السدي: لعنوا، وقال الفراء: أغيظوا يوم
~~الخندق.
# وقيل: يوم بدر {كما كبت الذين من قبلهم} أي: المحادين المخالفين رسلهم
~~كقوم نوح ومن بعدهم ممن أصر على العصيان.
# قال القشيري: ومن ضيع لرسول الله صلى الله عليه وسلم سنة أو أحدث في دينه
~~بدعة انخرط في هذا السلك {وقد أنزلنا} أي: بما لنا من العظمة عليكم وعلى من
~~قبلكم {آيات بينات} أي: دلالات عظيمة هي في غاية البيان لذلك ولكل ما يتوقف
~~عليه الإيمان كترك المحادة وتحصيل الإذعان {وللكافرين} أي: الراسخين في
~~الكفر بالآيات أو بغيرها من أوامر الله تعالى: {عذاب مهين} بما تكبروا
~~واعتدوا على أولياء الله تعالى وشرائعه يهينهم ذلك العذاب ويذهب عزهم
~~وشماختهم ويتركون به محادتهم.
# وقوله تعالى: {يوم} منصوب باذكر كما قاله الزمخشري قال: تعظيما لليوم أو
~~بلهم أي بالاستقرار الذي تضمنه لوقوعه خبرا أو بفعل مقدر قدره أبو البقاء
~~يهانون أو يعذبون أو استقر ذلك يوم {يبعثهم الله} أي: الملك الأعظم {جميعا}
~~أي: ms3566 حال كونهم مجتمعين، الكافرين المصرح بهم والمؤمنين المشار إليهم الرجال
~~والنساء أحياء كما كانوا لا يترك منهم أحد، وقيل: مجتمعين في حال واحد
~~{فينبئهم} أي: يخبرهم أخبارا عظيما مستقصى {بما عملوا} تخجيلا وتوبيخا
~~وتشهيرا لحالهم {أحصاه الله} أي: أحاط به عددا وكما وكيفا وزمانا ومكانا
~~بماله من صفات الكمال والجلال {ونسوه} لأنهم تهاونوا به حيث ارتكبوه ولم
~~يبالوا به لضر أو تهم بالمعاصي وإنما تحفظ
# PageV04P224
# معظمات الأمور أو لخروجه عن الحد في الكثرة فكيف كل واحد على انفراده
~~{والله} أي: بماله من القدرة الشاملة والعلم المحيط {على كل شيء} أي: على
~~الإطلاق {شهيد} أي: حفيظ حاضر لا يغيب ورقيب لا يغفل.
# ثم إنه تعالى أكد بيان كونه عالما بكل المعلومات فقال جل ذكره:
# {ألم تر} أي: تعلم علما هو في وضوحه كالرؤية بالعين {أن الله} أي: الذي
~~له صفات الكمال كلها {يعلم ما في السموات} كلها {وما في الأرض} كذلك كليات
~~ذلك وجزئياته لا يغيب عنه شيء منه بدليل أن تدبيره محيط بذلك على أتم ما
~~يكون، وهو يخبر من شاء من أنبيائه وأصفيائه بما يشاء من أخبار ذلك القاصية
~~والدانية والماضية والآتية فيكون كما أخبر، وقوله تعالى: {ما يكون من نجوى}
~~يكون فيه من كان التامة، ومن نجوى فاعلها، ومن مزيدة فيه أي: ما يقع من
~~تناجي {ثلاثة} ويجوز أن يقدره مضاف أي: أهل نجوى فيكون ثلاثة صفة لأهل وإن
~~يؤول نجوى بمتناجين جعلوا نجوى مبالغة فيكون ثلاثة صفة لنجوى واشتقاقها من
~~النجوة وهي ما ارتفع من الأرض فإن السر يرتفع إلى الذهن لا يتيسر لكل أحد
~~أن يطلع عليه وقوله تعالى: {إلا هو رابعهم} استثناء من أعم الأحوال.
# أي: ما يوجد شيء من هذه الأشياء في حال من الأحوال إلا وهو يعلم نجواهم
~~كأنه حاضر معهم وشاهدهم كما تكون نجواهم عند الرابع الذي يكون معهم {ولا
~~خمسة} أي: من نجواهم {إلا هو سادسهم} أي: يعلم نجواهم كما مر.
# فإن قيل: ما الداعي إلى تخصيص الثلاثة والخمسة؟ أجيب: بوجهين ms3567 أحدهما: أن
~~قوما من المنافقين تحلقوا للتناجي فيما بينهم دون المؤمنين وينظرون إلى
~~المؤمنين ويتغامزون بأعينهم مغايظة للمؤمنين على هذين العددين ثلاثة وخمسة،
~~فقيل: ما يتناجى منهم ثلاثة ولا خمسة كما ترونهم يتناجون {ولا أدنى من ذلك}
~~أي: من عددهم {ولا أكثر} أي: من ذلك {إلا هو معهم} يسمع ما يقولون {أينما}
~~أي: في أي مكان {كانوا} فإنه لا مسافة بينه وبين شيء فقد روي عن ابن عباس:
~~أنها نزلت في ربيعة وخبيب ابني عمرو وصفوان بن أمية كانوا يوما يتحدثون
~~فقال أحدهم: أترى أن الله يعلم ما نقول؟ فقال الآخر: يعلم بعضا ولا يعلم
~~بعضا وقال الثالث: إن كان يعلم بعضه فهو يعلم كله وصدق لأن من علم بعض
~~الأشياء بغير سبب فقد علمها كلها، لأن كونه عالما بغير سبب ثابت له مع كل
~~معلوم.
# والوجه الثاني: أنه قصد أن يذكر ما جرت عليه العادة من أعداد أهل النجوى
~~والمتخالين للشورى والمندوبون لذلك ليسوا بكل أحد وإنما هم طائفة مجتباة من
~~أولي النهي والأحلام ورهط من أهل الرأي والتجارب، وأول عددهم اثنان فصاعدا
~~إلى خمسة إلى ستة إلى ما اقتضته الحال، وحكم به الاستصواب.
# ألا ترى إلى عمر بن الخطاب رضى الله عنه كيف ترك الأمر شورى بين ستة ولم
~~يتجاوز بها إلى سابع فذكر عز وجل الثلاثة والخمسة وقال {ولا أدنى من ذلك}
~~فدل على الاثنين والأربعة، وقال: {ولا أكثر} فدل على ما يلي هذا العدد
~~ويقاربه، وروي أنه عليه الصلاة والسلام قال في خطبته الكبرى أخرجها الحارث
~~ابن أبي أسامة رقى المنبر وقال: «يا أيها الناس ادنوا واسمعوا لمن خلفكم
~~ثلاث مرات» فدنا الناس وانضم بعضهم إلى بعض والتفتوا فلم يروا أحدا فقال:
~~رجل منهم بعد الثالثة: لمن نسمع
# PageV04P225
# يا رسول الله الملائكة فقال: «لا أنهم إذا كانوا معكم لم يكونوا بين
~~أيديكم ولا خلفكم ولكن عن أيمانكم وعن شمائلكم» وعلى ذلك فليسوا في مكان
~~الإيمان هنا والشمائل بل في المكانة من ذلك فالله جل جلاله أعلى ms3568 وأجل وأنزه
~~مكانة وأكرم استواء {ثم ينبئهم} أي: يخبر أصحاب النجوى أخبارا عظيما {بما
~~عملوا} دقيقه وجليله {يوم القيامة} الذي هو المراد الأعظم من الوجود لإظهار
~~الصفات العلا فيه أتم إظهار {إن الله} الذي له الكمال كله {بكل شيء} أي:
~~مما ذكر وغيره {عليم} أي: بالغ العلم فهو على كل شيء شهيد وهذا تحذير من
~~المعاصي وترغيب في الطاعات.
# واختلف في سبب نزول قوله تعالى: {ألم تر} أي: تعلم علما هو كالرؤية {إلى
~~الذين نهوا عن النجوى} فقيل: في اليهود وقيل: في المنافقين، وقيل: في فريق
~~من الكفار وقيل في فريق من المسلمين لما روى أبو سعيد الخدري قال: «كنا ذات
~~ليلة نتحدث إذ خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال صلى الله عليه
~~وسلم ما هذه النجوى فقلنا تبنا إلى الله تعالى يا رسول الله إنا كنا في ذكر
~~المسيخ يعني الدجال فرقا منه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا
~~أخبركم بما هو أخوف عندي منه قلنا بلى يا رسول الله قال: الشرك الخفي أن
~~يقوم الرجل يعمل لمكان رجل» ذكره الماوردي.
# وقال ابن عباس: «نزلت في اليهود والمنافقين، كانوا يتناجون فيما بينهم
~~وينظرون للمؤمنين ويتغامزون بأعينهم يوهمون المؤمنين أنهم يتناجون فيما
~~يسوءهم فيحزنون لذلك ويقولون: ما نراهم إلا وقد بلغهم من إخواننا الذين
~~خرجوا وفي السرايا قتل أو موت أو هزيمة، فيقع ذلك في قلوبهم ويحزنهم، فلما
~~طال ذلك عليهم وأثر شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأمرهم أن لا
~~يتناجوا دون المسلمين فلم ينتهوا عن ذلك وعادوا إلى مناجاتهم فأنزل الله
~~تعالى: {ألم تر إلى الذين نهوا عن النجوى} {ثم يعودون} أي: على سبيل
~~الاستمرار، لأنه وقع مرة وبادروا إلى التوبة منها أو فلتة معفوا عنها {لما
~~نهوا عنه} أي: من غير أن يعتدوا لما يتوقع من جهة الناهي من الضرر عنده
~~{ويتناجون} أي: يقبل بعضهم على المناجاة إقبالا واحدا فيفعل كل منهم منها
~~ما يفعله الآخر مرة بعد أخرى على ms3569 سبيل الاستمرار.
# وقرأ حمزة بعد الياء: بنون ساكنة وبعدها ثاء فوقية مفتوحة ولا ألف قبل
~~الجيم وضم الجيم، والباقون بتاء فوقية مفتوحة وبعدها نون مفتوحة وبعد النون
~~ألف وفتح الجيم {بالإثم} أي: بالشيء الذي لا يثبت عليهم به الذنب وبالكذب
~~وبما لا يحل {والعدوان} أي: العدوان الذي هو نهاية في قصد الشر بالإفراط في
~~مجاوزة الحدود {ومعصيت الرسول} أي: مخالفة النبي الذي جاء إليهم من الملك
~~الأعلى وهو كامل في الرسالة لكونه مرسلا إلى جميع الخلق وفي كل الأزمان فلا
~~نبي بعده فهو لذلك مستحق غاية الإكرام.
# فائدة: رسمت معصية في الموضعين بالتاء المجرورة، وإذا وقف عليها فأبو
~~عمرو وابن كثير والكسائي بالهاء في الوقف، والكسائي بالإمالة في الوقف على
~~أصله ووقف الباقون بالتاء على الرسم واتفقوا في الوصل على التاء
# {وإذا جاؤوك} أي: يا أشرف الخلق {حيوك} أي: واجهوك بما يعدونه تحية {بما
~~لم يحيك به الله} أي: الملك الأعلى الذي لا أمر لأحد معه «وذلك أن اليهود
~~كانوا يدخلون على النبي صلى الله عليه وسلم ويقولون السام عليك، والسام
# PageV04P226
# الموت وهم يوهمون أنهم يقولون السلام عليك وكان النبي صلى الله عليه وسلم
~~يرد عليهم فيقول: وعليكم فقالت السيدة عائشة: السام عليكم ولعنة الله وغضبه
~~عليكم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم مهلا يا عائشة عليك بالرفق وإياك
~~والعنف والفحش، فقالت: أو لم تسمع ما قالوا يا رسول الله؟ فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أو لم تسمعي ما قلت، رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا
~~يستجاب لهم في» وقال النبي صلى الله عليه وسلم عند ذلك: «إذا سلم عليكم أهل
~~الكتاب فقولوا: عليك ما قلت» فأنزل الله تعالى: {وإذا جاؤوك حيوك بما لم
~~يحيك به الله} وروى أنس أنه صلى الله عليه وسلم قال: «إذا سلم عليكم أهل
~~الكتاب فقولوا وعليكم» بالواو فقال بعض العلماء: إن الواو العاطفة تقتضي
~~التشريك فيلزم منه أن ندخل معهم فيما دعوا به علينا من الموت أو من سآمة
~~ديننا وهو ms3570 الملال يقال سئم يسأم سأمة وسأما، وقال بعضهم: الواو زائدة كما
~~زيدت في قول الشاعر:
# *فلما أجزنا ساحة الحي وانتحى*
# أي: لما أجزنا انتحى فزاد الواو وقال: آخرون هي للاستئناف، كأنه قيل:
~~والسام عليكم، وقال آخرون: هي على بابها من العطف ولا يضرنا ذلك لأنا نجاب
~~عليهم ولا يجابون علينا كما تقدم في قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة.
# تنبيه: اختلف العلماء في رد السلام على أهل الذمة فقال ابن عباس والشعبي
~~وقتادة: هو واجب لظاهر الأمر بذلك، وقال مالك: ليس بواجب فإن رددت فقل
~~وعليك، وعندنا يجب أن يقول له وعليك لما مر في الحديث، وقال بعضهم: يقول في
~~الرد علاك السلام أي: ارتفع عنك، وقال بعض المالكية: يقال في الرد السلام
~~عليك بكسر السين يعني الحجارة
# ولما كانوا يخفون ذلك جهدهم ويظنون بإملاء الله تعالى لهم أنه صلى الله
~~عليه وسلم لا يطلع عليه وإن اطلع عليه لم يقدر أن ينتقم منهم عبر عن ذلك
~~بقوله تعالى: {ويقولون في أنفسهم} من غير أن يطلع عليه أحد {لولا} أي: هلا
~~ولم لا {يعذبنا الله} أي: الذي له الإحاطة بكل شيء {بما نقول} أي: لو كان
~~نبينا لعذبنا الله بما نقول وقيل: قالوا إنه يرد علينا ويقول: وعليكم السام
~~فلو كان نبيا لاستجيب له فينا ومتنا وهذا موضع تعجب منهم فإنهم كانوا أهل
~~الكتاب وكانوا يعلمون أن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كانوا يغضبون فلا
~~يعاجلون من يغضبهم بالعذاب {حسبهم} أي: كافيهم في الانتقام {جهنم} أي:
~~الطبقة التي تلقاهم بالتجهم والعبوسة والفظاظة فإن حصل لهم في الدنيا عذاب
~~كان زيادة على الكفاية فاستعجالهم بالعذاب محض رعونة {يصلونها} أي: يقاسون
~~عذابها دائما، فإنا قد أعددناها لهم {فبئس المصير} أي: مصيرهم.
# {يا أيها الذين آمنوا} أي: ادعوا أنهم أوجدوا هذه الحقيقة {إذا تناجيتم}
~~أي: اطلع كل منكم الكلام من نفسه فرفعه وكشفه لصاحبه سرا {فلا تتناجوا} أي:
~~توجدوا هذه الحقيقة {بالإثم والعدوان ومعصيت الرسول} أي: الكامل في الرسالة
~~كفعل المنافقين واليهود، وقال مقاتل: ms3571 أراد تعالى بقوله: {آمنوا} المنافقين
~~آمنوا بلسانهم، وقال عطاء: يريد الذين آمنوا بزعمهم، وقيل: يا أيها الذين
~~آمنوا بموسى {وتناجوا بالبر والتقوى} أي: الطاعة والعفاف عما نهى الله
~~تعالى عنه {واتقوا الله} أي: اقصدوا قصدا يتبعه العمل بأن تجعلوا بينكم
~~وبين سخط الملك الأعظم وقاية {الذي إليه} خاصة {تحشرون} أي: تجمعون
# PageV04P227
# بأيسر أمر وأسهله بقهر وكره وهو يوم القيامة، فيتجلى فيه سبحانه للحكم
~~بين الخلق والإنصاف بينهم بالعدل ومحاسبتهم على النقير والقطمير، لا تخفى
~~عليه خافية ولا تقي منه واقية.
# {إنما النجوى} أي: المعهود وهي المنهي عنها {من الشيطان} أي: مبتدئة
~~وممتدة من المحترق بطرده عن رحمة الله تعالى، فإنه الحامل عليها بتزيينها
~~ففاعلها تابع لأعدى أعدائه مخالف لأعظم أوليائه {ليحزن} أي: الشيطان {الذين
~~آمنوا} أي: ليوهمهم أنها لسبب شيء وقع مما يؤذيهم، والحزن هم غليظ وتوجع
~~يدق، يقال: حزنه وأحزنه بمعنى، قال في القاموس: أو أحزنه جعله حزينا.
# وقرأ نافع بضم الياء وكسر الزاي من أحزنه، والباقون بفتح الياء وضم الزاي
~~من حزن، والقراءة الأولى أشد في المعنى على ما في القاموس
# {وليس} أي: الشيطان أو ما حمل عليه من التناجي {بضارهم} أي: الذين آمنوا
~~{شيأ} من الضرر وإن قل {إلا بأذن الله} أي: بمشيئة الملك المحيط علما
~~وقدرة.
# فإن قيل: كيف لا يضرهم ذلك ولا يحزنهم إلا بإذن الله؟ أجيب: بأنهم كانوا
~~يوهمون المؤمنين في نجواهم وتفاخرهم أن غزاتهم غلبوا وأن أقاربهم قتلوا
~~فقال تعالى: {لا يضرهم الشيطان} والحزن بذلك الموهم إلا بأذن الله تعالى
~~أي: بمشيئته وهو أن يقضي الموت على أقاربهم والغلبة على الغزاة {وعلى الله}
~~أي: الملك الذي لا كفء له لا على أحد غيره {فيتوكل المؤمنون} أي: الراسخون
~~في الإيمان في جميع أمورهم، فإنه القادر وحده على إصلاحها وإفسادها فلا
~~يحزنوا من أحد أن يكيدهم بسره ولا يجهره فإنهم توكلوا عليه وفوضوا أمورهم
~~إليه، وخص الراسخين لإمكان ذلك منهم في العادة، وأما أصحاب البدايات فلا
~~يكون ذلك منهم إلا خرق عادة، روى ابن عمر ms3572 أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «إذا كنتم ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الثالث إلا بأذنه فإن ذلك
~~يحزنه» وعن عبد الله بن مسعود أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا
~~كان ثلاثة فلا يتناجى اثنان دون الآخر حتى يختلطوا بالناس من أجل أن يحزنه»
~~فبين في هذا الحديث غاية المنع وهو أن يجد الثالث من يتحدث معه كما فعل ابن
~~عمر وذلك أنه كان يتحدث مع رجل فجاء آخر يريد أن يناجيه فلم يناجه حتى دعا
~~رابعا فقال له وللأول تأخرا وناجى الرجل الطالب للمناجاة، أخرجه في الموطأ
~~ونبه على العلة بقوله: من أجل أن يحزنه أي: يقع في نفسه ما يحزن لأجله وعلى
~~هذا يستوي في ذلك كل الأعداد فلا يتناجى أربعة دون واحد ولا عشرة ولا ألف
~~مثلا، لوجود ذلك المعنى في حقه بل وجوده في العدد الكثير أمكن وأوقع فيكون
~~بالمنع أولى، وإنما خص الثلاثة بالذكر، لأنه أول عدد يتأتى ذلك فيه.
# قال القرطبي: وظاهر الحديث يعم جميع الأزمان والأحوال وذهب إليه ابن عمر
~~ومالك والجمهور وسواء أكان التناجي في واجب أو مندوب أو مباح فإن الحزن
~~ثابت به، وقد ذهب بعض الناس إلى أن ذلك كان في أول الإسلام لأن ذلك كان حال
~~المنافقين فيتناجى المنافقون دون المؤمنين فلما فشا الإسلام سقط ذلك، وقال
~~بعضهم: ذلك خاص بالسفر وفي المواضع التي لا يأمن الرجل فيها صاحبه فأما
~~الحضر وبين العمارة فلا؛ لأنه يجد من يغيثه بخلاف السفر فإنه مظنة الاغتيال
~~وعدم الغوث
# ولما نهى المؤمنين عما يكون سببا للتباغض والتنافر أمرهم الآن بما يصير
~~سببا لزيادة
# PageV04P228
# المحبة والمودة بقوله تعالى:
# {يا أيها الذين آمنوا} أي: الذين اتصفوا بهذا الوصف {إذا قيل لكم} أي: من
~~أي قائل كان فإن الخير يرغب فيه لذاته {تفسحوا} أي: توسعوا أي: كلفوا
~~أنفسكم في اتساع المواضع {في المجلس} أي: الجلوس أو مكانه لأجل من يأتي فلا
~~يجد مجلسا يجلس فيه، قال قتادة ومجاهد: «كانوا يتنافسون في ms3573 مجلس النبي صلى
~~الله عليه وسلم فأمرهم أن يفسح بعضهم لبعض» ، وقال ابن عباس: المراد بذلك
~~مجالس القتال إذا اصطفوا للحرب، قال الحسن وزيد بن أبي حبيب «كان النبي صلى
~~الله عليه وسلم إذا قاتل المشركين تشاح أصحابه على الصف الأول فلا يوسع
~~بعضهم لبعض رغبة في القتال والشهادة فنزلت» . فيكون كقوله تعالى: {مقاعد
~~للقتال} (آل عمران: 121)
# وقال مقاتل «كان النبي صلى الله عليه وسلم في الصفة وكان في المكان ضيق
~~وكان يكرم أهل بدر من المهاجرين، والأنصار فجاء ناس من أهل بدر وقد سبقوا
~~إلى المجلس، فقاموا قبل النبي صلى الله عليه وسلم على أرجلهم ينتظرون أن
~~يوسع لهم، فعرف رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يحملهم على القيام وشق ذلك
~~على رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال لمن حوله من غير أهل بدر: قم يا
~~فلان بعدد القائمين من أهل بدر فشق ذلك على من قام، وعرف النبي صلى الله
~~عليه وسلم الكراهة في وجوههم فقال المنافقون: والله ما عدل على هؤلاء أن
~~قوما أخذوا مجالسهم وأحبوا القرب منه فأقامهم وأجلس من أبطأ» فنزلت الآية
~~يوم الجمعة
# وروي عن ابن عباس قال: «نزلت الآية في ثابت بن قيس بن شماس وذلك أنه دخل
~~المسجد وقد أخذ القوم مجالسهم وكان يريد القرب من رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم للوقر أي: الصمم الذي كان في أذنيه فوسعوا له حتى قرب من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم ضايقه بعضهم وجرى بينه وبينهم كلام فنزلت» وقد تقدمت
~~قصته في سورة الحجرات. وقرأ عاصم: يفتح الجيم، ألف بعدها جمعا لأن لكل جالس
~~مجلسا أي: فليفسح كل واحد في مجلسه والباقون بسكون الجيم ولا ألف إفرادا،
~~قال البغوي: لأن المراد منه مجلس النبي صلى الله عليه وسلم
# وقال القرطبي: الصحيح في الآية أنها عامة في مجلس اجتمع المسلمون فيه
~~للخير وللأجر سواء أكان مجلس حرب أو ذكر أو مجلس يوم الجمعة، وإن كل واحد
~~أحق بمكانه الذي سبق إليه ms3574 قال صلى الله عليه وسلم «من سبق إلى ما لم يسبق
~~إليه فهو أحق به ولكن يوسع لأخيه ما لم يتأذ بذلك فيخرجه الضيق من موضعه»
~~فيكون المراد بالمجلس الجنس ويؤيده قراءة الجمع {فافسحوا} أي: وسعوا فيه عن
~~سعة صدر {يفسح الله} أي: الذي له الأمر كله {لكم} في كل ما تكرهون ضيقه من
~~الدارين.
# وقال الرازي: هذا يطلق فيما يطلب الناس الفسحة فيه من المكان والرزق
~~والصدر والقبر والجنة قال: ولا ينبغي للعاقل أن يقيد الآية بالتفسح في
~~المجلس بل المراد منه إيصال الخير إلى المسلم وإدخال السرور في قلبه.
# وإذا قيل: أي من أي قائل كان كما مضى إذا كان يريد الإصلاح والخير
~~{انشزوا} أي: ارتفعوا وانهضوا إلى الموضع الذي تؤمرون به أو يقتضيه الحال
~~للتوسعة أو غيرها من الأوامر كالصلاة والجهاد {فانشزوا} أي: فارتفعوا
~~وانهضوا {يرفع الله} أي: الذي له جميع صفات الكمال {الذين آمنوا} وإن كانوا
~~غير علماء {منكم} أي: أيها
# PageV04P229
# المأمورون بالتفسح السامعون للأوامر المبادرون إليها بطاعتهم لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وقيامهم في مجلسهم وتوسعهم لإخوانهم {والذين أوتوا
~~العلم درجات} يجوز أن يكون معطوفا على الذين آمنوا فهو من عطف الخاص على
~~العام فإن الذين أوتوا العلم بعض المؤمنين، ويجوز أن يكون والذين أوتوا
~~العلم من عطف الصفات أي: تكون الصفتان لذات واحدة كأنه قيل: يرفع الله
~~المؤمنين العلماء ودرجات مفعول ثان، وقال ابن عباس: تم الكلام عند قوله
~~تعالى: {منكم} وينتصب الذين أوتوا بفعل مضمر أي: ويخص الذين أوتوا العلم
~~درجات أو ويرفع درجات.
# قال المفسرون: في هذه الآية أن الله تعالى رفع المؤمن على من ليس بمؤمن
~~والعالم على من ليس بعالم، قال ابن مسعود مدح الله تعالى العلماء في هذه
~~الآية، والمعنى: أن الله تعالى يرفع الله الذين أوتوا العلم على الذين
~~آمنوا ولم يؤتوا العلم درجات في دينهم إذا فعلوا بما أمروا به وقال تعالى:
~~{هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} (الزمر: 9)
# وقال تعالى: {وقل رب زدني علما} ms3575 (طه: 114)
# وقال تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} (فاطر: 28)
# والآيات في ذلك كثيرة معلومة
# وأما الأحاديث فكثيرة مشهورة منها من «يرد الله به خيرا يفقهه في الدين»
~~وروي أن عمر رضى الله عنه «كان يقدم عبد الله بن عباس على الصحابة رضي الله
~~تعالى عنهم فكلموه في ذلك فدعاهم ودعاه فسألهم عن تفسير {إذا جاء نصر الله
~~والفتح} فسكتوا فقال ابن عباس: هو أجل رسول الله صلى الله عليه وسلم أعلمه
~~الله إياه فقال عمر ما أعلم منها إلا ما تعلم» .
# ومنها أنه صلى الله عليه وسلم قال: «لا حسد إلا في اثنتين رجل آتاه الله
~~ما لا فسلط على هلكته في الحق، ورجل آتاه الله الحكمة فهو يقضي بها
~~ويعلمها» والمراد بالحسد: الغبطة: وهي أن تتمنى مثله ومنها أنه صلى الله
~~عليه وسلم «قال لعلي كرم الله وجهه: لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من
~~حمر النعم» ومنها أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من جاءه أجله وهو يطلب
~~العلم لحيي به الإسلام لم يفضله النبيون إلا بدرجة واحدة» ومنها أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال: «بين العالم والعابد مائة درجة بين كل درجتين حضر
~~الجواد المضمر سبعين سنة» .
# ومنها: أنه صلى الله عليه وسلم قال فضل العالم على العابد كفضل القمر
~~ليلة البدر على سائر الكواكب. وفي رواية كفضلي على أدناكم» .
# ومنها: أنه صلى الله عليه وسلم قال: إن الله أوحى إلى إبراهيم عليه
~~الصلاة والسلام أني عليم أحب كل عليم» .
# ومنها: أنه صلى الله عليه وسلم قال: «يشفع يوم القيامة ثلاثة الأنبياء ثم
~~العلماء ثم الشهداء» فأعظم بمنزلة هي واسطة بين النبوة والشهادة بشهادة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم
# ومنها: «أنه صلى الله عليه وسلم مر بمجلسين في مسجده أحد المجلسين يدعون
~~الله تعالى ويرغبون إليه، والآخر يتعلمون الفقه ويعلمونه فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كلا المجلسين على خير وأحدهما أفضل من صاحبه، أما هؤلاء
~~فيدعون لله عز وجل ويرغبون إليه، ms3576 وأما هؤلاء فيتعملون الفقه ويعلمونه
~~الجاهل فهؤلاء أفضل، وإنما بعثت معلما ثم جلس فيهم» والأحاديث في ذلك كثيرة
~~جدا.
# وأما أقوال السلف فلا تحصر، فمنها ما قاله ابن عباس: أن سليمان عليه
~~السلام خير بين العلم والمال والملك فاختار العلم فأعطي المال والملك معه،
~~وما قاله بعض الحكماء: ليت شعري أي شيء أدرك
# PageV04P230
# من فاته العلم وأي شيء فات من أدرك العلم.
# وما قاله الأحنف: كاد العلماء يكونون أربابا، وكل عز لم يؤكد بعلم فإلى
~~ذل ما يصير.
# وما قاله الزبيري: العلم ذكر فلا يحبه إلا ذكورة الرجال.
# وما قاله أبو مسلم الخولاني: مثل العلماء في الأرض مثل النجوم في السماء
~~إذا برزت للناس اهتدوا بها وإذا خفيت عنهم تحيروا.
# وما قاله معاذ: تعلم العلم فإن تعلمه لك حسنة، وطلبه عبادة، ومذاكرته
~~تسبيح، والبحث عنه جهاد وتعليمه من لا يعلمه صدقة، وبذله لأهله قربة.
# وما قاله علي: العلم خير من المال العلم يحرسك وأنت تحرس المال والمال
~~تنقصه النفقة والعلم يزكو بالإنفاق.
# وما قاله ابن عمر: مجلس فقه خير من عبادة ستين سنة.
# وما قاله الشافعي من أن: طلب العلم أفضل من صلاة النافلة وقال: ليس بعد
~~الفرائض أفضل من طلب العلم، وقال: من أراد الدنيا فعليه بالعلم ومن أراد
~~الآخرة فعليه بالعلم فإنه يحتاج إليه في كل منهما.
# وقد ذكرت في أول شرح المنهاج من الأحاديث ومن أقوال السلف ما يسر الناظر
~~الراغب في الخير وفيما ذكرته هنا كفاية لأولي الأبصار {والله} أي: والحال
~~أن المحيط بكل شيء علما وقدرة {بما تعملون} أي: حال الأمر وغيره {خبير} أي:
~~عالم بظاهره وباطنه فإن كان العلم مزينا بالعمل بامتثال الأوامر واجتناب
~~النواهي وتصفية الباطن كانت الرفعة على حسبه، وإن كان على غير ذلك فكذلك.
# واختلف في سبب نزول قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا} أي: ادعوا أنهم
~~أوجدوا هذه الحقيقة أغنياء كانوا أو فقراء {إذا ناجيتم الرسول} أي: أردتم
~~مناجاة الذي لا أكمل منه في الرسالة الآية، فقال ابن عباس: «إن ms3577 المسلمين
~~كانوا يكثرون المسائل على رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى شقوا عليه
~~فأنزل الله تعالى هذه الآية فكف كثير من الناس» . وقال الحسن: «أن قوما من
~~المسلمين كانوا يستخلون بالنبي صلى الله عليه وسلم يناجونه، فظن بهم قوم من
~~المسلمين أنهم ينتقصونهم في النجوى فشق عليهم ذلك فأمرهم الله تعالى
~~بالصدقة عند النجوى ليقطعهم عن استخلائه» .
# وقال زيد بن أسلم «إن المنافقين واليهود كانوا يناجون النبي صلى الله
~~عليه وسلم ويقولون: إنه أذن يسمع كل ما قيل له، وكان لا يمنع أحدا من
~~مناجاته فكان ذلك يشق على المسلمين لأن الشيطان كان يلقي في أنفسهم أنهم
~~يناجون أن جموعا اجتمعت للقتال فنزلت {يا أيها الذين آمنوا إذا ناجيتم
~~الرسول} » أي: أردتم مناجاته {فقدموا} أي: بسبب هذه الإرادة وقوله تعالى:
~~{بين يدي نجواكم} استعارة ممن له يدان والمعنى: قبل نجواكم التي هي سركم
~~الذي تريدون أن ترفعوه {صدقة} لقول عمر من أفضل ما أوتيت العرب الشعر يقدمه
~~الرجل أمام حاجته فيستمطر به الكريم ويستنزل به اللئيم يريد قبل حاجته،
~~والصدقة تكون لكم برهانا على إخلاصكم كما ورد أن الصدقة برهان فهي مصدقة
~~لكم في دعوى الإيمان بالله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم وبكل ما جاء به
~~عن الله تعالى.
# تنبيه: ظاهر الآية يدل على أن تقديم الصدقة كان واجبا لأن الأمر للوجوب
~~ويؤكد ذلك قوله تعالى بعده: {فإن لم تجدوا فإن الله غفور رحيم} وقيل: كان
~~مندوبا لقوله تعالى: {ذلك} أي: التصدق {خير لكم وأطهر} أي: لأنفسكم من
~~الريبة وحب المال هذا
# PageV04P231
# إنما يستعمل في التطوع لا في الواجب ولأنه لو كان واجبا لما أزيل وجوبه
~~والكلام متصل به وهو قوله تعالى: {فإن لم تجدوا} الآية.
# وأجيب عن الأول: بأن المندوب كما يوصف بأنه خير وأطهر فكذلك أيضا يوصف
~~بهما الواجب.
# وعن الثاني: بأنه لا يلزم من اتصال الآيتين في التلاوة كونهما متصلتين في
~~القول كما قيل في الآية الدالة على وجوب الاعتداد أربعة أشهر وعشرا أنها
~~ناسخة ms3578 للاعتداد بحول وإن كان الناسخ متقدما في التلاوة.
# وعن علي أنه قال: «لما نزلت دعاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ما
~~تقول في دينار؟ قلت: لا يطيقونه، قال: كم؟ قلت: حبة أو شعيرة قال إنك لزهيد
~~فلما رأوا ذلك اشتد عليهم فارتدعوا، أما الفقير فلعسرته وأما الغني فلشحته»
~~واختلف في مقدار تأخر الناسخ عن المنسوخ في هذه الآية، فقال الكلبي: ما بقي
~~ذلك التكليف إلا ساعة من نهار ثم نسخ وقال مقاتل وابن حبان: بقي ذلك
~~التكليف عشرة أيام ثم نسخ لما روي عن علي أنه قال إن في كتاب الله لآية ما
~~عمل بها أحد قبلي ولا يعمل بها أحد بعدي كان لي دينار فصرفته فكنت إذا
~~ناجيته تصدقت بدرهم. وفي رواية عنه فاشتريت به عشرة دراهم وكلما ناجيت
~~النبي صلى الله عليه وسلم قدمت بين يدي نجواي درهما ثم نسخت فلم يعمل بها
~~أحد.
# وعن ابن عباس رضى الله عنهما أنهم نهوا عن المناجاة حتى يتصدقوا فلم يناج
~~أحد إلا علي تصدق بدينار، وعدم عمل غيره لا يقدح فيه لاحتمال أن يكون لم
~~يجد عند المناجاة شيئا أو أن لا يكون احتاج إلى المناجاة ثم نزلت الرخصة.
# وعن ابن عمر رضى الله عنه كان لعلي ثلاث لو كان لي واحدة منهن كانت أحب
~~إلي من حمر النعم تزويجه فاطمة وإعطاؤه الراية يوم خيبر وآية النجوى.
# واختلف في الناسخ لذلك فقيل: هي منسوخة بالزكاة وأكثر المفسرين أنها
~~منسوخة بالآية التي بعدها وهي {أأشفقتم} كما سيأتي وكان علي يقول: وخفف عن
~~هذه الأمة {فإن لم تجدوا} أي: ما تقدمونه فإن الله أي الذي له جميع صفات
~~الكمال {غفور رحيم} أي: له صفتا الستر للمساوي والإكرام بإظهار المحاسن على
~~الدوام فهو يعفو ويرحم تارة يقدم العقاب للعاصي وتارة بالتوسعة للضيق بأن
~~ينسخ ما يشق إلى ما يخف.
# وقوله تعالى: {أأشفقتم} أي: خفتم العيلة لما يعدكم به الشيطان من الفقر
~~خوفا كاد أن يفطر قلوبكم {أن تقدموا} أي: بإعطاء الفقراء ms3579 وهم إخوانكم {بين
~~يدي نجواكم} أي: النبي صلى الله عليه وسلم {صدقات} وجمع؛ لأنه أكثر توبيخا
~~من حيث إنه يدل على أن النجوى تتكرر استفهام معناه التقرير وهو الناسخ عند
~~الأكثر كما مر.
# وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وهشام: بتسهيل الثانية بخلاف عن هشام،
~~وأدخل بينهما الفاء قالون وأبو عمرو وهشام، والباقون بتحقيقهما ولا إدخال
~~والأولى محققة بلا خلاف {فإذ} أي: فحين {لم تفعلوا} أي: ما أمرتكم به من
~~الصدقة للنجوى بسبب هذا الإشفاق {وتاب الله} أي: الملك الأعلى {عليكم} أي:
~~رجع بكم عنها بأن نسخها عنكم تخفيفا عليكم {فأقيموا} أي: بسبب العفو عنكم
~~شكرا أي: على هذا الكرم والحلم {الصلاة} التي هي طهرة لأرواحكم وصلة لكم
~~بربكم {وآتوا الزكاة} التي هي براءة لأبدانكم وتطهير ونماء لأموالكم وصلة
~~لكم بإخوانكم، ولا تفرطوا في شيء من ذلك فتهملوه فالصلاة نور يهدي إلى
~~المقاصد الدنيوية والأخروية ويعين على نوائب الدارين، والصدقة برهان على
~~صحة القصد في الصلاة.
# PageV04P232
# ثم عمم بعد أن خصص أشرف العبادات البدنية وأعلى المناسك المالية بقوله
~~تعالى: {وأطيعوا الله} أي: الذي له الكمال له {ورسوله} أي: الذي عظمته من
~~عظمته في سائر ما يأمرانكم به، فإنه تعالى ما أمركم لأجل إكرام رسولكم صلى
~~الله عليه وسلم إلا بالحنيفية السمحة {والله} أي: الذي أحاط بكل شيء علما
~~وقدرة {خبير بما تعملون} أي: يعلم بواطنكم كما يعلم ظواهركم لا تخفى عليه
~~خافية.
# {ألم تر} أي: تنظر يا أشرف الخلق {إلى الذين تولوا} أي: تكلفوا بغاية
~~جهدهم وهم المنافقون أي جعلوا أولياءهم الذين يتولون لهم أمورهم {قوما} وهم
~~اليهود ابتغوا عندهم العزة اغترارا بما يظهر لهم منهم من القوة {غضب الله}
~~أي: الملك الأعلى الذي لا ندله {عليهم} أي: المتولى والمتولى لهم {ما هم}
~~أي: المنافقون {منكم} أي: المؤمنين {ولا منهم} أي: اليهود بل هم مذبذبون
~~وزاد في الشناعة عليهم بأقبح الأشياء بقوله تعالى: {ويحلفون} أي: المنافقون
~~يجددون الحلف على الاستمرار ودل بأداة الاستعلاء على أنهم في غاية الجراءة
~~على استمرارهم ms3580 على الإيمان الكاذبة بأن التقدير مجترئين {على الكذب} في
~~دعوى الإسلام وغير ذلك مما يقعون فيه من عظائم الآثام فإذا عوتبوا عليه
~~بادروا إلى الإيمان {وهم يعلمون} أنهم كاذبون متعمدون.
# روي «أن عبد الله بن نبتل كان يجالس رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم
~~يرفع حديثه إلى اليهود فبينا رسول الله صلى الله عليه وسلم في حجرة من حجره
~~إذ قال لأصحابه: يدخل عليكم الآن رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان، فدخل
~~ابن نبتل وكان أزرق العينين أسمر قصيرا خفيف اللحية، فقال له النبي صلى
~~الله عليه وسلم علام تشتمني أنت وأصحابك فحلف بالله ما فعل فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم فعلت فانطلق فجاء بأصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت» .
# {أعد الله} أي: الذي له العظمة الباهرة فلا كفء له {لهم عذابا} أي: أمرا
~~قاطعا لكل عذوبة {شديدا} أي: لا طاقة لهم به ثم علل عذابهم بما دل على أنه
~~واقع في أتم مواقعه بقوله تعالى مؤكدا تقبيحا على من كان يستحسن فعالهم
~~{إنهم ساء} أي: بلغ الغاية بما يسوء ودل على أن ذلك لهم كالجبلة بقوله
~~تعالى: {ما كانوا يعملون} أي: يجددون عمله مستمرين عليه لا ينفكون عنه، قال
~~الزمخشري: أو هي حكاية ما يقال لهم في الآخرة
# {اتخذوا أيمانهم} أي: الكاذبة التي لا تهون على من في قلبه مثقال حبة من
~~خردل من إيمان {جنة} وقاية وسترة من كل ما يفضحهم من النفاق كائنا ما كان
~~{فصدوا} أي: كان قبول ذلك منهم وتأخير عقابهم سببا لإيقاعهم الصد {عن سبيل
~~الله} أي: شرع الملك الأعلى الذي هو طريق إلى رضوانه الذي هو سبب الفوز
~~العظيم فإنهم كانوا يثبطون من لقوا عن الدخول في الإسلام ويوهنون أمره
~~ويحقرونه، ومن رآهم قد خلصوا من المكاره بأيمانهم الخائنة ودرت عليهم
~~الأرزاق استدراجا، وحصلت لهم الرفعة عند الناس بما يرضونه من أقوالهم
~~المؤكدة بالإيمان، غره ذلك فاتبع سنتهم في أقوالهم وأفعالهم ونسج على
~~منوالهم غرورا بظاهر أمرهم معرضا عما توعدهم ms3581 الله تعالى عليه من جزاء
~~خداعهم وأمرهم وأجرى الأمر على أسلوب التهكم باللام التي تكون في المحبوب
~~فقال تعالى: {فلهم} أي: فتسبب عن صدهم إنه كان لهم {عذاب مهين} جزاء بما
~~طلبوا بذلك الصد إعزاز أنفسهم وإهانة أهل الإسلام
# {لن
# PageV04P233
# تغنى} أي: بوجه من الوجوه {عنهم أموالهم} أي: في الدنيا ولا في الآخرة
~~بالافتداء ولا بغيره {ولا أولادهم} أي: بالنصرة والمدافعة {من الله} أي:
~~أغناه مبتدأ من الملك الأعلى {شيئا} ولو قل جدا فمهما أراد بهم سبحانه كان
~~ونفذ ومضى لا يدفعه شيء تكذيبا لمن قال منهم: لئن كان يوم القيامة لنكونن
~~أسعد فيه منكم كما نحن الآن ولننجون بأنفسنا وأموالنا وأولادنا {أولئك} أي:
~~البعداء من كل خير {أصحاب النار هم} أي: خاصة {فيها} أي: خاصة {خالدون} أي:
~~دائمون لازمون إلى غير نهاية
# وقوله تعالى: {يوم} منصوب باذكر أي: واذكر يوم {يبعثهم الله} أي: الذي له
~~جميع صفات الكمال {جميعا} فلا يترك أحدا منهم ولا من غيرهم إلا أعاده إلى
~~ما كان قبل موته {فيحلفون} أي: فيتسبب عن ظهور القدرة التامة لهم ومعاينة
~~ما كانوا يكذبون به أنهم يحلفون {له} أي: لله في الآخرة أنهم مسلمون
~~فيقولون: والله ربنا ما كنا مشركين ونحو ذلك {كما يحلفون لكم} في الدنيا
~~أنهم مثلكم، وقال ابن عباس رضى الله عنهما: يحلفون لله تعالى يوم القيامة
~~كذبا كما حلفوا لأوليائه في الدنيا وهو قولهم والله ربنا ما كنا مشركين.
~~{ويحسبون} أي: في القيامة بأيمانهم الكاذبة {أنهم على شيء} أي: يحصل لهم به
~~نفع بإنكارهم وحلفهم، وقيل: يحسبون في الدنيا أنهم على شيء، لأنهم في
~~الآخرة يعلمون الحق باضطرار والأول أظهر والمعنى: أنهم لشدة توغلهم في
~~النفاق ظنوا يوم القيامة أنهم يمكنهم ترويج كذبهم بالأيمان الكاذبة على
~~علام الغيوب.
# وإليه الإشارة بقوله تعالى: {ولو ردوا لعادوا لما نهوا عنه} (الأنعام:
~~28)
# وعن ابن عباس رضى الله عنهما «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
~~«ينادي مناد يوم القيامة أين خصماء الله تعالى فتقوم القدرية مسودة ms3582 وجوههم
~~مزرقة أعينهم مائل شقهم يسيل لعابهم فيقولون والله ما عبدنا من دونك شمسا
~~ولا قمرا ولا صنما ولا اتخذنا من دونك إلها» قال ابن عباس رضى الله عنهما:
~~صدقوا والله أتاهم الشرك من حيث لا يعلمون ثم تلا: {ويحسبون أنهم على شيء}
~~» وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة: بفتح السين، والباقون بكسرها {ألا إنهم هم
~~الكاذبون} المحكوم بكذبهم في حسبانهم هم والله القدرية ثلاثا.
# {استحوذ} أي: استولى {عليهم الشيطان} مع أنه طريد ومحترق ووصل منهم إلى
~~ما يريده وملكهم ملكا لم يبق لهم معه اختيار فصاروا رعيته وصار هو محيطا
~~بهم من كل جهة غالبا عليهم ظاهرا وباطنا من قولهم حذت الأبل وحذذتها إذا
~~استوليت عليها، والحوذ أيضا: السوق السريع ومنه الأحوذي الخفيف في الشيء
~~لحذقه، واستحوذ مما جاء على الأصل وهو ثبوت الواو دون قلبها ألفا {فأنساهم}
~~أي: فتسبب عن استحواذه عليهم أن أنساهم {ذكر الله} أي: الذي له الأسماء
~~الحسنى والصفات العليا {أولئك} أي: البعداء البغضاء {حزب الشيطان} أي:
~~أتباعه وجنوده وطائفته وأصحابه {ألا إن حزب الشيطان} أي: الطريد المحترق
~~{هم الخاسرون} أي: العريقون في هذا الوصف؛ لأنهم لم يظفروا بغير الطرد
~~والاحتراق.
# {إن الذين يحادون الله} أي: يفعلون مع الملك الأعظم الذي لا كفؤ له، فعل
~~من ينازع آخر في الأرض فيغلب على طائفة ليجعل لها حدا لا يتعداه خصمه
~~{ورسوله} أي: الذي عظمته من عظمته {أولئك} أي: البعداء البغضاء {في
~~الأذلين} أي: في جملة من هو أدل خلق الله تعالى.
# واختلف في معنى قوله عز وجل {كتب الله} أي: الملك الذي لا كفؤ له
# PageV04P234
# فقال أكثر المفسرين أي: قضى الله عز وجل {لأغلبن} وقال قتادة: كتب في
~~اللوح المحفوظ، وقال الفراء: كتب بمعنى قال وقوله تعالى: {أنا} تأكيد
~~{ورسلي} أي: من بعث منهم بالحرب ومن بعث منهم بالحجة فإذا انضم إلى الغلبة
~~بالحجة الغلبة بالحرب كان أغلب وأقوى.
# وقال مقاتل: قال المؤمنون لئن فتح الله لنا مكة والطائف وخيبر وما حولهن
~~رجونا أن يظهرنا الله تعالى ms3583 على فارس والروم، فقال عبد الله بن أبي ابن
~~سلول: الروم وفارس كبعض القرى التي غلبتم عليها والله أنهم لأكثر عددا وأشد
~~بطشا من أن تظنوا فيهم فنزل {لأغلبن أنا ورسلي} .
# ونظيره قوله تعالى: {ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين أنهم لهم
~~المنصورون وإن جندنا لهم الغالبون} (الصافات: 171 173)
# وقرأ نافع وابن عامر: بفتح الياء والباقون بالسكون {إن الله} أي: الذي له
~~الأمر كله {قوي} أي: على نصر أوليائه {عزيز} أي: لا يغلب عليه في مراده.
# ثم نهى تعالى عن موالاة أعداء الله تعالى بقوله سبحانه {لا تجد} أي: بعد
~~هذا البيان {قوما} أي: ناسا لهم قوة على ما يريدون {يؤمنون} أي: يجددون
~~الإيمان ويديمونه {بالله} أي: الذي له صفات الكمال {واليوم الآخر} الذي هو
~~موضع الجزاء لكل عامل بكل ما عمل الذي هو محط الحكمة {يوادون} أي: يحصل
~~منهم ود لا ظاهرا ولا باطنا {من حاد الله} أي: عادى بالمناصبة في حدود
~~الملك الأعلى {ورسوله} فإن من حاده فقد حاد الذي أرسله بل لا تجدهم إلا
~~يحادونهم لا أنهم يوادونهم.
# وزاد ذلك تأكيدا بقوله تعالى: {ولو كانوا آباؤهم} أي: الذين أوجب الله
~~تعالى إلا بناء طاعتهم في المعروف، وذلك كما فعل أبو عبيدة بن الجراح حيث
~~قتل أباه عبد الله بن الجراح يوم أحد {أو أبناءهم} أي: الذين جبلوا على
~~محبتهم ورحمتهم، كما فعل أبو بكر «فإنه دعا ابنه يوم بدر إلى المبارزة
~~وقال: دعني يا رسول الله أكن في الرعلة الأولى فقال له رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم متعنا بنفسك يا أبا بكر أما تعلم أنك عندي بمنزلة سمعي وبصري»
~~{أو إخوانهم} أي: الذين هم أعضادهم كما فعل مصعب بن عمير قتل أخاه عبيد بن
~~عمير يوم أحد وخزف سعد بن أبي وقاص غير مرة فراغ منه روغان الثعلب فنهاه
~~النبي صلى الله عليه وسلم عنه وقال: أتريد أن تقتل نفسك.
# وقتل محمد بن سلمة الأنصاري أخاه من الرضاع كعب بن الأشرف اليهودي رأس
~~بني النضير {أو عشيرتهم} ms3584 أي: الذين هم أنصارهم وأمدادهم كما قتل عمر خاله
~~العاصي وهشام بن المغيرة يوم بدر، وعلي وحمزة وعبيدة بن الحارث قتلوا يوم
~~بدر بني عمهم عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد بن عتبة.
# وعن الثوري: أن السلف كانوا يرون أن الآية نزلت فيمن يصحب السلطان ا. ه.
~~ومدار ذلك على أن الإنسان يقطع رجاء من غير الله تعالى، وإن لم يكن كذلك لم
~~يكن مخلصا في إيمانه.
# تنبيه: قدم الآباء أولا لأنهم تجب طاعتهم على أبنائهم، ثم ثنى بالأبناء
~~لأنهم أعلق بالقلوب وهم حياتها، ثم ثلث بالأخوان لأنهم هم الناصرون بمنزلة
~~العضد من الذراع. قال الشاعر:
# *أخاك أخاك إن من لا أخا له
# ... كساع إلى الهيجا بغير سلاح
# *وإن ابن عم المرء فاعلم جناحه
# ... وهل ينهض البازي بغير جناح
# ثم ربع بالعشيرة لأن بها يستغاث وعليها يعتمد، والمعنى: أن الميل إلى
~~هؤلاء أعظم أنواع المحبة ومع
# PageV04P235
# هذا فيجب أن يكون هذا الميل مطروحا بسبب الدين.
# قال ابن عباس رضى الله عنهما: نزلت هذه الآية في أبي عبيدة بن الجراح لما
~~قتل أباه، وعمر بن الخطاب رضى الله عنه لما قتل خاله العاصي ابن هشام يوم
~~بدر روي أنها نزلت في أبي بكر، وذلك أن أبا قحافة سب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فصكه صكة سقطت منها أسنانه، ثم أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر له
~~ذلك، فقال: أو فعلت، قال: نعم، قال: لا تعد إليه، فقال: والذي بعثك بالحق
~~نبيا لو كان السيف مني قريبا لقتلته، فهؤلاء لم يوادوا أقاربهم.
# قال القرطبي: استدل مالك بهذه الآية على معاداة القدرية وترك مجالستهم،
~~قال القرطبي: وفي معنى أهل القدر جميع أهل الظلم. وعن عبد العزيز بن أبي
~~دواد: أنه لقي المنصور في الطواف فلما عرفه هرب منه وتلا الآية. وقال صلى
~~الله عليه وسلم «اللهم لا تجعل لفاجر عندي نعمة، فإني وجدت فيما أوحيت إلي
~~{لا تجد قوما يؤمنون بالله واليوم الآخر} الآية {أولئك} أي: العالو الهمة
~~{كتب} أي: أثبت قاله الربيع ms3585 بن أنس رضى الله عنه، وقيل: خلق، وقيل: جعل
~~كقوله تعالى: {فاكتبنا مع الشاهدين} (آل عمران: 53)
# أي: اجعلنا، وقوله تعالى: {فسأكتبها للذين يتقون} (الأعراف: 156)
# وقيل: {كتب في قلوبهم الإيمان} (طه: 71)
# بما وفقهم فيه وشرح له صدرهم، أي: على قلوبهم كقوله تعالى: {في جذوع
~~النخل} وخص القلوب بالذكر لأنها موضع الإيمان. قال البيضاوي: وهو دليل على
~~خروج العمل من مفهوم الإيمان، فإن جزاء الثابت في القلب يكون ثابتا فيه،
~~وأعمال الجوارح لا تثبت فيه. {وأيدهم} أي: وقواهم وشددهم وشرفهم {بروح} أي:
~~نور شريف جدا يفهمون به ما أودع في كتابه وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم من
~~نور العلم والعمل {منه} أي: من الله تعالى أحياهم به فلا إنفكاك لذلك عنهم
~~في وقت من الأوقات، فأثمر لهم استقامة المناهج ظاهرا وباطنا، فعملوا
~~الأعمال الصالحة فكانوا للدنيا كالسراج، فلا تجد شيئا أدخل في الإخلاص من
~~موالاة أولياء الله تعالى، ومعاداة أعدائه لا بل هو عين الإخلاص، ومن جنح
~~إلى منحرف عن دينه، أوداهن مبتدعا في عقيدته نزع الله تعالى نور التوحيد من
~~قلبه.
# قال الزمخشري: ويجوز أن يكون الضمير للإيمان، أي: بروح من الإيمان على
~~أنه في نفسه روح لحياة القلوب به وقال ابن عباس رضى الله عنهما: نصرهم على
~~عدوهم، وسمى تلك النصرة روحا، لأن بها يحيا أمرهم. وقال الربيع بن أنس رضى
~~الله عنه: بالقرآن وحججه، وقال ابن جريج: بنور وبرهان وهدى، وقيل: برحمة،
~~وقيل: أيدهم بجبريل عليه السلام {ويدخلهم جنات} أي: بساتين تستر داخلها من
~~كثرة أشجارها.
# وأخبر عن ريها بقوله تعالى: {تجري من تحتها الأنهار} أي قصورها {الأنهار}
~~فهي بذلك كثيرة الرياض والأشجار وقال تعالى: {خالدين فيها} لأن ذلك لا يلذ
~~إلا بالدوام، وقال تعالى: {رضى الله} أي: الملك الأعظم {عنهم} لأن ذلك لا
~~يتم إلا برضا مالكها الذي له الملك كله {ورضوا عنه} أي: لأنه أعطاهم فوق ما
~~يؤملون {أولئك} أي: الذين هم في الدرجات العلى من العظمة لكونهم قصروا ودهم
~~على الله تعالى، علما منهم بأنه ms3586 ليس الضر والنفع إلا بيده {حزب الله} أي:
~~جند الملك الذي أحاط بجميع صفات الكمال {ألا إن حزب الله} أي: جند الملك
~~الأعلى، وهم هؤلاء الموصوفون ومن والاهم {هم المفلحون} أي: الذين حازوا
~~الظفر بكل ما يؤملون في الدارين، وقد علم من الرضا من الجانبين والحزبية
~~والإفلاح عدم الإنفكاك عن السعادة فأغنى
# PageV04P236
# ذلك عن تقييد الخلود بالتأييد.
# فائدة: هذه السورة نصف القرآن عددا، وليس فيها آية إلا وفيها ذكر الجلالة
~~الكريمة مرة أو مرتين أو ثلاثا. وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم «أن من قرأ سورة المجادلة كتب من حزب الله تعالى يوم
~~القيامة حديث موضوع. والله تعالى أعلم.
### | سورة الحشر
# مدنية
# في قول الجميع، وهي أربع وعشرون آية وأربعمائةوخمس وأربعون كلمة، وألف
~~وتسعمائة وثلاثة عشر حرفا
# {بسم الله} الملك الأعظم الذي لا خلف لميعاده {الرحمن} الذي عمت نعمة
~~إيجاده {الرحيم} الذي خص أهل وده بالتوفيق فهم أهل السعادة.
# ولما ختمت المجادلة بأنه يعز أهل طاعته ويذل أهل معصيته تنزه عن النقائص
~~تأييدا للوعد بنصرهم فقال تعالى:
# {سبح} أي: أوقع التنزيه الأعظم عن كل شائبة نقص {لله} الذي أحاط بجميع
~~صفات الكمال {ما في السموات} أي: كلها {وما في الأرض} أي: كذلك، وقيل: أن
~~اللام مزيدة، أي: نزهة وأتى بما تغليبا للأكثر، وجمع السماء لأنها أجناس.
# قيل: بعضها من فضة وبعضها من غير ذلك، وأفراد الأرض لأنها جنس واحد {وهو}
~~أي: والحال أنه وحده {العزيز} الذي يغلب كل شيء، ولا يمتنع عليه شيء
~~{الحكيم} الذي نفذ علمه في الظواهر والبواطن، وأحاط بكل شيء فأتقن ما أراد،
~~فكل ما خلقه جعله على وحدانيته دليلا، وإلى بيان ماله من العزة والحكمة
~~سبيلا.
# وقرأ قالون وأبو عمرو والكسائي بسكون الهاء، والباقون بضمها، قال
~~المفسرون: نزلت هذه السورة في بني النضير، وذلك أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما دخل المدينة صالحه بنو النضير على أن لا يكونوا عليه ولا له، فلما
~~غزا بدرا وظهر على المشركين قالوا: هو ms3587 النبي الذي نعته في التوراة لا ترد
~~له راية، فلما غزا أحد وهزم المسلمون ارتابوا وأظهروا العداوة لرسول الله
~~صلى الله عليه وسلم والمؤمنين، ونقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# وركب كعب بن الأشرف في أربعين راكبا من اليهود إلى مكة، فأتوا قريشا
~~فحالفوهم وعاقدوهم على أن تكون كلمتهم واحدة على رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ودخل أبو سفيان في أربعين وكعب في أربعين من اليهود المسجد، وأخذ
~~بعضهم على بعض الميثاق بين أستار الكعبة، ثم رجع كعب وأصحابه إلى المدينة
~~فنزل جبريل عليه السلام، وأخبر النبي صلى الله عليه وسلم بما عاقد عليه كعب
~~وأبو سفيان، فأمر النبي صلى الله عليه وسلم بقتل كعب بن الأشرف فقتله محمد
~~بن مسلمة، فلما قتل كعب بن الأشرف أصبح رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمر
~~الناس بالمسير إلى بني النضير، وكانوا بقرية يقال لها: زهرة فلما سار إليهم
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وجدهم ينوحون على كعب، وقالوا: يا محمد واعية
~~على أثر واعية، وباكية على أثر باكية، قال: نعم، قالوا: ذرنا نبكي شجونا ثم
~~ائتمر أمرك، فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخرجوا من المدينة، فقالوا:
~~الموت أقرب إلينا من ذلك، ثم تنادوا بالحرب وآذنوا بالقتال، ودس المنافقون
~~عبد الله بن أبي وأصحابه إليهم أن لا تخرجوا من الحصن، فإن قاتلوكم فنحن
~~معكم ولا نخذلكم ولننصرنكم، ولئن
# PageV04P237
# خرجتم لنخرجن معكم، فدربوا على الأزفة وحصنوها، ثم إنهم اجمعوا الغدر
~~برسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسلوا إليه أن اخرج في ثلاثين رجلا من
~~أصحابك، ويخرج منا ثلاثون حتى نلتقي بمكان نصف بيننا وبينك فيسمعون منك،
~~فإن صدقوك وآمنوا بك آمنا كلنا. فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثين
~~من أصحابه، وخرج إليه ثلاثون حبرا من اليهود حتى إذا كانوا في براز من
~~الأرض، قال بعض اليهود لبعض: كيف تخلصون إليه ومعه ثلاثون من رجال أصحابه
~~كلهم يحب الموت قبله، ولكن أرسلوا إليه ms3588 كيف نفهم ونحن ستون رجلا اخرج في
~~ثلاثة من أصحابك ونخرج إليك في ثلاثة من علمائنا فيسمعون منك، فإن آمنوا بك
~~آمنا كلنا بك وصدقناك.
# فخرج النبي صلى الله عليه وسلم في ثلاثة من أصحابه، واشتملوا على الخناجر
~~وأرادوا الفتك برسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسلت امرأة ناصحة من بني
~~النضير إلى أخيها، وهو رجل مسلم من الأنصار فأخبرته بما أراد بنو النضير من
~~الغدر برسول الله صلى الله عليه وسلم فأقبل أخوها سريعا حتى أدرك النبي صلى
~~الله عليه وسلم فساره بخبرهم.
# فلما كان الغد غدا عليهم رسول الله صلى الله عليه وسلم بالكتائب فحاصرهم
~~إحدى وعشرين ليلة، فقذف الله في قلوبهم الرعب، وأيسوا من نصر المنافقين
~~فسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم الصلح، فأبى عليهم إلا أن يخرجوا من
~~المدينة على ما يأمرهم به النبي صلى الله عليه وسلم فقبلوا ذلك فصالحهم على
~~الجلاء وعلى أن لهم ما أقلت الإبل من أموالهم إلا الحلقة، وهي السلاح، وعلى
~~أن يخلوا لهم ديارهم وعقارهم وسائر أموالهم.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: على أن يحمل كل أهل بيت على بعير ما شاء من
~~متاعهم، وللنبي صلى الله عليه وسلم ما بقي.
# وقال الضحاك: على كل ثلاثة نفر بعيرا ووسقا من طعام. ففعلوا ذلك وخرجوا
~~من المدينة إلى الشام إلى أذرعات وأريحاء إلا أهل بيتين من آل بني الحقيق،
~~وآل حيي بن أخطب فإنهم لحقوا بخيبر، ولحقت طائفة بالحيرة.
# فذلك قوله تعالى: {هو} أي: وحده من غير إيجاف خيل ولا ركاب {الذي أخرج}
~~أي: على وجه القهر {الذي كفروا} أي: ستروا ما في كتبهم من الشواهد لمحمد
~~صلى الله عليه وسلم بأنه النبي الخاتم، وما في فطرتهم الأولى من اتباع الحق
~~{من أهل الكتاب} أي: الذي أنزله الله تعالى على رسوله موسى صلى الله عليه
~~وسلم وهم بنو النضير. وفي التعبير بكفروا إشعار بأنهم الذي أزالوا بالتبديل
~~والإخفاء ما قدروا عليه مما بقي من التوراة {من ديارهم} أي: مساكنهم ms3589
~~بالمدينة عقوبة لهم، لأن الوطن عديل الروح لأنه للبدن كالبدن للروح فكان
~~الخروج منه في غاية العسر. قال ابن اسحق: كان إجلاء بني النضير مرجع النبي
~~صلى الله عليه وسلم من أحد، وفتح قريظة عند مرجعه من الأحزاب وبينهما سنتان
~~{لأول الحشر} هو حشرهم إلى الشام.
# وآخره أن جلاهم عمر في خلافته إلى خيبر. قال سمرة الهمداني: كان أول
~~الحشر من المدينة، والحشر الثاني من خيبر وجميع جزيرة العرب إلى أذرعات
~~وأريحا من الشام في أيام عمر وقال القرطبي: الحشر الجمع، وهو على أربعة
~~أضرب: حشران في الدنيا وحشران في الآخرة، أما الذي في الدنيا فقوله تعالى:
~~{هو الذي أخرج الذين كفروا من أهل الكتاب من ديارهم لأول الحشر} كانوا من
~~سبط لم يصبهم جلاء، وكان الله تعالى قد كتب عليهم الجلاء فلولا ذلك لعذبهم
~~في الدنيا، وكان أول حشر في الدنيا إلى
# PageV04P238
# الشام، قال ابن عباس وعكرمة رضي الله عنهم: من شك أن المحشر في الشام
~~فليقرأ هذه الآية، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال لهم: «اخرجوا قالوا
~~إلى أين، قال: إلى أرض الحشر» قال قتادة: هذا أول الحشر. قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: هو أول من حشر من أهل الكتاب وأخرج من داره.
# وأما الحشر الثاني: فحشرهم قرب القيامة، قال قتادة: تأتي نار تحشر الناس
~~من المشرق إلى المغرب، تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا وتأكل من
~~تخلف منهم، وهذا ثابت في الصحيح. وذكروا أن تلك النار ترى بالليل ولا ترى
~~بالنهار.
# وقال ابن العربي: للحشر أول ووسط وآخر، فالأول: جلاء بني النضير،
~~والأوسط: جلاء خيبر، والآخر: حشر يوم القيامة. وعن الحسن: هم بنو قريظة
~~وخالفه بقية المفسرين، وقالوا: بنو قريظة ما حشروا ولكنهم قتلوا حكاه
~~الثعلبي {ما ظننتم} أيها المؤمنون {أن يخرجوا} أي: يوقعوا الخروج من شيء
~~أورثتموه منهم لما كان لكم من الضعف ولهم من القوة لكثرتهم وشدة بأسهم وقرب
~~بني قريظة منهم وأهل خيبر أيضا غير بعيدين عنهم، وكلهم أهل ملتهم ms3590
~~والمنافقون من أنصارهم فخابت ظنونهم في جميع ذلك {وظنوا أنهم} وقوله تعالى:
~~{ما نعتهم حصونهم} فيه وجهان:
# أحدهما: أن تكون حصونهم مبتدأ، وما نعتهم خبر مقدما، والجملة خبر أنهم.
# الثاني: أن تكون مانعتهم خبر أنهم، وحصونهم فاعل به نحو إن زيدا قائم
~~أبوه، وإن عمرا قائمة جاريته. وجعله أبو حيان أولى لأن في نحو قائم زيد على
~~أن يكون خبرا مقدما ومبتدأ مؤخرا خلافا، والكوفيون يمنعونه فمحل الوفاق
~~أولى.
# وقال الزمخشري: فإن قلت: أي فرق بين قولك وظنوا أن حصونهم تمنعهم أو ما
~~نعتهم، وبين النظم الذي جاء عليه. قلت: في تقديم الخبر على المبتدأ دليل
~~على فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها إياهم، وفي تصيير ضميرهم اسما لأن وإسناد
~~الجملة إليه دليل على اعتقادهم في أنفسهم أنهم في عزة ومنعة، لا يبالي معها
~~بأحد يتعرض لهم أو يطمع في معازتهم، وليس ذلك في قولك: وظنوا أن حصونهم
~~تمنعهم ا. ه. وهذا الذي ذكره إنما يتأتى على الإعراب الأول، وقد تقدم أنه
~~مرجوح ودل على ضعف عقولهم بأن عبر عن جنده باسمه الأعظم بقوله تعالى: {من
~~الله} أي: الملك الأعظم الذي لا عز إلا له {فأتاهم الله} أي: جاءهم الملك
~~الأعظم الذي لا يحتملون مجيئه {من حيث لم يحتسبوا} بما صور لهم من حقارة
~~أنفسهم على حبسها، وهي خذلان المنافقين رعبا كرعبهم. وقرأ حمزة والكسائي
~~بالإمالة محضة، وورش بالفتح وبين اللفظين والباقون بفتحها {وقذف} أي: أنزل
~~إنزالا كأنه قذف بحجارة فثبت {في قلوبهم الرعب} أي: الخوف الذي سكنها بعد
~~أن كان الشيطان زين لهم غير ذلك، وملأ قلوبهم من الأطماع الفارغة. وقرأ في
~~قلوبهم الرعب، وعليهم الجلاء، ولأخوانهم الذين حمزة والكسائي في الوصل بضم
~~الهاء والميم، وأبو عمر وبكسرهما، والباقون بكسر الهاء وضم الميم، وحرك
~~العين بالضم ابن عامر والكسائي، والباقون بالكسون
# ثم بين تعالى حالهم عند ذلك وفسر قذف الرعب بقوله تعالى: {يخربون بيوتهم}
~~أي: لينقلوا ما استحسنوه منها من خشب وغيره. وقرأ أبو عمرو بفتح الخاء
~~وتشديد الراء، والباقون بسكون ms3591 الخاء وتخفيف الراء وهما بمعنى، لأن خرب عداه
~~أبو عمرو بالتضعيف، وهم بالهمزة. وعن أبي عمر وأنه فرق بمعنى آخر فقال: خرب
~~بالتشديد هدم، وأفسد وأخرب بالهمزة ترك الموضع خرابا وذهب عنه، وهو
# PageV04P239
# قول الفراء. قال المبرد: ولا أعلم لهذا وجها، وزعم سيبويه أنهما متعاقبان
~~في بعض الكلام فيجري كل واحد مجرى الآخر، نحو: فرحته وأفرحته.
# وقرأ ورش وأبو عمرو وحفص بيوتهم بضم الباء الموحدة، والباقون بكسرها
~~{بأيديهم وأيدي المؤمنين} قال الزهري: وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~لما صالحهم على أن لهم ما أقلت الأبل، كانوا ينظرون إلى الخشبة في منازلهم
~~فيهدمونها، وينزعون ما استحسنوه منها فيحملونه على إبلهم، ويخرب المؤمنون
~~باقيها. وقال قتادة والضحاك: كان المؤمنون يخربون من خارج ليدخلوا، واليهود
~~من داخل ليبنوا ما خرب من حصنهم.
# وقال مقاتل: إن المنافقين أرسلوا إليهم أن لا تخرجوا ود ربوا عليهم
~~الأزقة، وكان المسلمون سائر الجوانب.
# فإن قيل: ما معنى تخريبها لهم بأيدي المؤمنين؟ أجيب: بأنهم لما عرضوهم
~~لذلك وكانوا السبب فيه فكأنهم أمروهم به وكلفوهم إياه. وقال أبو عمرو بن
~~العلاء: بأيديهم في تركهم لها، وبأيدي المؤمنين في إجلائهم عنها
# ولما كان في غاية الغرابة أن يعمل الإنسان في نفسه كما يفعل فيه عدوه
~~تسبب عن ذلك قوله {فاعتبروا} أي: احملوا أنفسكم بالإمعان في التأمل في عظيم
~~قدرة الله تعالى، والاعتبار مأخوذ من العبور والمجاوزة من شيء إلى شيء،
~~ولهذا سميت العبرة عبرة لأنها تنتقل من العين إلى الخد. وسمي علم التعبير
~~لأن صاحبه ينتقل من التخيل إلى المعقول، وسميت الألفاظ عبارات؛ لأنها تنقل
~~المعاني عن لسان القائل إلى عقل المستمع ويقال: السعيد من اعتبر بغيره لأنه
~~ينتقل عقله من حال ذلك الغير إلى حال نفسه، ومن لم يعتبر بغيره اعتبر به
~~غيره. ولهذا قال القشيري: الاعتبار هو النظر في حقائق الأشياء وجهات
~~دلالاتها ليعرف بالنظر فيها شيء آخر من جنسها
# ثم بين أن الاعتبار لا يحصل إلا للكمل بقوله تعالى: {يا أولي الأبصار}
~~بالنظر بإبصارهم وبصائرهم ms3592 في غريب هذا الصنع، لتحققوا به ما وعدكم على لسان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من إظهار دينه وإعزاز نبيه، ولا تعتمدوا على
~~غير الله تعالى كما اعتمد هؤلاء على المنافقين، فإن من اعتمد على مخلوق
~~أسلمه ذلك إلى صغاره ومذلته.
# {ولولا أن كتب الله} أي: فرض فرضا حتما الملك الذي له الأمر كله {عليهم
~~الجلاء} أي: الخروج من ديارهم والجولان في الأرض. فأما معظمهم فأجلاهم
~~بختنصر من بلاد الشام إلى العراق، وأما هؤلاء فحماهم الله تعالى بمهاجرة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم من ذلك الجلاء، وجعله على يده صلى الله عليه
~~وسلم فأجلاهم، فذهب بعضهم إلى خيبر، وبعضهم إلى الشام مرة بعد مرة
# تنبيه:: قال الماوردي: الجلاء أخص من الخروج، لأنه لا يقال إلا للجماعة،
~~والإخراج يكون للجماعة والواحد. وقال غيره: الفرق بينهما أن الجلاء ما كان
~~مع الأهل والولد، بخلاف الإخراج فإنه لا يستلزم ذلك {لعذبهم} أي: بالقتل
~~والسبي {في الدينا} كما فعل بقريظة من اليهود {ولهم} أي: على كل حال أجلوا
~~أو تركوا {في الآخرة} التي هي دار البقاء {عذاب النار} وهو العذاب الأكبر.
# {ذلك} أي: الأمر العظيم الذي فعله بهم من الجلاء ومقدماته في الدنيا،
~~ويفعله بهم في الآخرة {بأنهم شاقوا الله} أي: الملك الأعلى الذي له الإحاطة
~~التامة فكانوا في شق غير شقه، بأن صاروا في شق الأعداء المحاربين بعدما
~~كانوا الموادعين {و} شاقوا {رسوله} أي:
# PageV04P240
# الذي إجلاله من إجلاله {ومن يشاق الله} أي: يوقع في الباطن مشاقة الملك
~~الأعلى الذي لا كفؤ له في الماضي والحال والاستقبال {فإن الله} أي: المحيط
~~بجميع العظمة {شديد العقاب} وذلك كما فعل بأهل خيبر.
# وقوله تعالى:
# {ما} شرطية في موضع نصب بقوله تعالى: {قطعتم} وقوله تعالى: {من لينة}
~~بيان له. واختلف في معنى قوله تعالى: {من لينة} فأكثر المفسرين على أنها هي
~~النخلة مطلقا، كأنهم اشتقوها من اللين. قال ذو الرمة:
# *كان قتودي فوقها عش طائر ... على لينة سوقاء تهفو جنوبها*
# وقال الزهري: هي النخلة ما ms3593 لم تكن عجوة ولا برنية، وقال جعفر بن محمد: هي
~~العجوة خاصة، وذكر أن العتيق والعجوة كانتا مع نوح عليه الصلاة والسلام في
~~السفينة، والعتيق: الفحل وكانت العجوة أصل الإناث كلها فلذلك شق على اليهود
~~قطعها حكاه الماوردي. وقال سفيان: هي ضرب من النخل يقال لثمرها اللون، وهو
~~شديد الصفرة يرى نواه من خارجه، ويغيب فيه الضرس النخلة منها أحب إليهم من
~~وصيف.
# وقيل: هي النخلة الكريمة، أي: القريبة من الأرض. وقيل: هي الفسيلة، أي:
~~بالفاء وهي صغار النخل لأنها ألين من النخلة. وقيل: هي الأشجار كلها للينها
~~بالحياة. وقال الأصمعي: هي الدقل. قال ابن العربي: والصحيح ما قاله الأزهري
~~ومالك، وجمع اللينة لين؛ لأنه من باب اسم الجنس كتمرة وتمر، وقد تكسر على
~~ليان وهو شاذ لأن تكسر ما يفرق بتاء التأنيث شاذ كرطبة ورطب وأرطاب والضمير
~~في قوله تعالى: {أوتركتموها قائمة} عائد على معنى ما.
# ولما كان الترك يصدق ببقائها مغروسة أو مقطوعة قال تعالى: {على أصولها
~~فبأذن الله} أي: فقطعها بتمكين الملك الأعظم، روي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم لما نزل ببني النضير وتحصنوا بحصونهم أمر بقطع نخيلهم وإحراقها،
~~فجزع أعداء الله تعالى عند ذلك وقالوا: يا محمد زعمت أنك تريد الصلاح، أفمن
~~الصلاح عقر الشجر وقطع النخل، وهل وجدت فيما زعمت أنه أنزل عليك الفساد في
~~الأرض، فوجد المسلمون في أنفسهم من قولهم وخشوا أن يكون ذلك فسادا،
~~واختلفوا في ذلك فقال بعضهم لا تقطعوا فإنه مما أفاء الله علينا، وقال
~~بعضهم: بل نغيظهم بقطعه فأنزل الله تعالى هذه الآية بتصديق من نهى عن قطعه،
~~وتحليل من قطعه من الأثم، وإن ذلك كان بإذن الله وعن ابن عمر قال: «حرق
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نخل بني النضير وقطع» واللام في قوله تعالى:
~~{وليخزي الفاسقين} متعلقة بمحذوف، أي: وأذن في قطعها ليخزي اليهود في
~~اعتراضهم بأن قطع الشجر المثمر فساد، وليسر المؤمنين ويعزهم، وليخزي
~~الفاسقين.
# فإن قيل: لم خصت اللينة بالقطع؟ أجيب: بأنه ms3594 إن كانت من الألوان فليستبقوا
~~لأنفسهم العجوة والبرنية، وإن كانت من كرام النخل فليكون غيظ اليهود أشد.
# واحتجوا بهذه الآية على أن حصون الكفرة وديارهم يجوز هدمها وتحريقها
~~وتغريقها، وأن ترمى بالمناجيق، وكذا أشجارهم. وعن ابن مسعود: أنهم قطعوا
~~منها ما كان موضعا للقتال، وروي: أن رجلين كانا يقطعان أحدهما العجوة
~~والآخر اللون فسألهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: هذا تركتها لرسول
~~الله صلى
# PageV04P241
# الله عليه وسلم وقال: هذا قطعتها غيظا للكفار. وقد استدل به على جواز
~~الاجتهاد، وعلى جوازه بحضور النبي صلى الله عليه وسلم لأنهما بالاجتهاد
~~فعلا ذلك، واحتج به من يقول: كل مجتهد مصيب. وقال الكيا الطبري: وإن كان
~~الاجتهاد يبعد في مثله مع وجود النبي صلى الله عليه وسلم بين أظهرهم، ولا
~~شك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى ذلك وسكت، فتلقوا الحكم من تقريره
~~فقط. قال ابن العربي: وهذا باطل لأن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان
~~معهم، ولا اجتهاد مع حضوره صلى الله عليه وسلم وإنما يدل على اجتهاد النبي
~~صلى الله عليه وسلم فيما لم ينزل عليه أخذا بعموم الأدلة للكفار ودخولا
~~للأذن في الكل بما يقضي عليهم بالبوار، وذلك قوله تعالى: {وليخزي الفاسقين}
# {وما أفاء الله} أي: رد الملك الذي له الأمر كله ردا سهلا بعد أن كان في
~~غاية العسر والصعوبة {على رسوله} فصيره في يده بعد أن كان خروجه عنها بوضع
~~أيدي الكفرة عليه ظلما وعدوانا، كما دل عليه التعبير بالفيء الذي هو عود
~~الظل إلى الناحية التي كان ابتدأ منها {منهم} أي: ردا مبتدأ من الفاسقين
~~فبين تعالى أن هذا فيء لا غنيمة، ويدخل في الفيء أموال من مات منهم بلا
~~وارث، وكذا الفاضل عن وارث له غير حائز، وكذا الجزية وعشر تجارتهم، وما
~~جلوا أي: تفرقوا عنه ولو لغير خوف كضر أصابهم.
# وأما الغنيمة فهي ما حصل لنا من الحربيين مما هو لهم بايجاف حتى ما حصل
~~بسرقة أو التقاط، وكذا ما انهزموا ms3595 عنه عند التقاء الصفين ولو قبل شهر
~~السلاح، أو أهداه الكافر لنا والحرب قائمة. ولم تحل الغنائم لأحد قبل
~~الإسلام بل كانت الأنبياء إذا غنموا مالا جمعوه فتأتي نار من السماء
~~فتأخذه، ثم أحلت لنبينا صلى الله عليه وسلم وكانت في صدر الإسلام له خاصة،
~~لأنه كالمقاتلين كلهم نصرة وشجاعة بل أعظم، ثم نسخ ذلك واستقر الأمر على ما
~~هو في سورة الأنفال في قوله تعالى: {واعلموا إنما غنمتم من شيء} (الأنفال:
~~41)
# الآية وأما الفيء فهو مذكور هنا بقوله تعالى: {فما أوجفتم} أي: أسرعتم يا
~~مسلمين {عليه} ومن في قوله تعالى: {من خيل} مزيدة، أي: خيلا، وأكد بإعادة
~~النافي دفعا لظن من ظن أنه غنيمة لأحاطتهم به بقوله تعالى: {ولا ركاب}
~~والركاب الإبل غلب ذلك عليها من بين المركوبات، واحدها راكبة ولا واحد لها
~~من لفظها.
# وقال الرازي: العرب لا يطلقون لفظ الراكب إلا على راكب البعير، ويسمون
~~راكب الفرس فارسا، والمعنى: لم تقطعوا إليها شقة ولا لقيتم بها حربا ولا
~~مشقة، فإنها كانت من المدينة على ميلين، قاله الفراء فمشوا إليها مشيا، ولم
~~يركبوا إليها خيلا ولا إبلا إلا النبي صلى الله عليه وسلم ركب جملا، وقيل:
~~حمارا مخطوما بليف فافتتحها صلحا.
# قال الرازي: إن الصحابة طلبوا من النبي صلى الله عليه وسلم أن يقسم الفيء
~~بينهم كما قسم الغنيمة بينهم، فذكر الله تعالى الفرق بين الأمرين، وأن
~~الغنيمة هي التي تعبتم أنفسكم في تحصيلها، وأما الفيء فلم يوجف عليه بخيل
~~ولا ركاب فكان الأمر مفوضا فيه إلى النبي صلى الله عليه وسلم يضعه حيث يشاء
# {ولكن الله} أي: الذي له العز كله فلا كفؤ له {يسلط رسله} أي: له هذه
~~السنة في كل زمن {على من يشاء} يجعل ما آتاهم سبحانه من الهيبة رعبا في
~~قلوب أعدائه {والله} أي: الملك الذي له الكمال كله {على كل شيء} يصح أن
~~تتعلق المشيئة به، وهو كل ممكن من التسليط وغيره {قدير}
# PageV04P242
# أي: بالغ القدرة إلى أقصى الغايات فلا حق لكم ms3596 فيه، ويختص به النبي صلى
~~الله عليه وسلم ومن ذكر معه في الآية الثانية من الأصناف الأربعة، على ما
~~كان عليه القسمة من أن لكل منهم خمس الخمس وله صلى الله عليه وسلم الباقي
~~يفعل فيه ما يشاء
# ثم بين تعالى مصرف الفيء بقوله تعالى: {ما أفاء الله} أي: الذي اختص
~~بالعزة والقدرة والحكمة {على رسوله من أهل القرى} أي: قرية بني النضير
~~وغيرها من وادي القرى والصفراء وينبع، وما هنالك من قرى العرب التي تسمى
~~قرى عربية، فيخمس ذلك خمسة أخماس وإن لم يكن في الآية تخميس، فإنه مذكور في
~~آية الغنيمة فحمل المطلق على المقيد، وكان صلى الله عليه وسلم يقسم له
~~أربعة أخماسه وخمس خمسة، ولكل من الأربعة المذكورين معه خمس خمس وقرأ أبو
~~عمرو وحمزة والكسائي بالإمالة محضة، وورش بين اللفظين، والباقون بالفتح
~~فقوله تعالى: {فلله} أي: الملك الأعلى الذي كله بيده ذلك للتبرك، فإن كل
~~أمر لا يبدأ فيه به فهو أجذم {وللرسول} أي: الذي عظمته من عظمته تعالى، وقد
~~تقدم ما كان له صلى الله عليه وسلم وأما بعده صلى الله عليه وسلم فيصرف ما
~~كان له من خمس الخمس لمصالح المسلمين، وسد ثغور، وقضاة، وعلماء بعلوم تتعلق
~~بمصالح المسلمين كتفسير وقراءة، والمراد بالقضاة غير قضاة العسكر أما قضاته
~~وهم الذين يحكمون لأهل الفيء في مغزاهم فيرزقون من الأخماس الأربعة لا من
~~خمس الخمس، يقدم وجوبا الأهم فالأهم. وأما الأربعة المذكورة معه صلى الله
~~عليه وسلم فأولها المذكور في قوله تعالى: {ولذي القربى} أي: منه، وهم مؤمنو
~~بني هاشم وبني المطلب لاقتصاره صلى الله عليه وسلم في القسم عليهم مع سؤال
~~غيرهم من بني عميهم نوفل وعبد شمس له، ولقوله صلى الله عليه وسلم «أما بنو
~~هاشم وبنو المطلب فشيء واحد، وشبك بين أصابعه» فيعطون ولو أغنياء لأنه صلى
~~الله عليه وسلم أعطى العباس وكان غنيا، ويفضل الذكر على الأنثى كالإرث فله
~~سهمان ولها سهم، لأنه عطية من الله تعالى يستحق بقرابة الأب كالإرث ms3597 سواء
~~الكبير والصغير، والعبرة بالانتساب إلى الآباء فلا يعطى أولاد البنات من
~~بني هاشم والمطلب شيئا لأنه صلى الله عليه وسلم لم يعط الزبير وعثمان مع أن
~~أم كل منهما كانت هاشمية.
# وقرأ حمزة والكسائي بالإمالة محضة، وورش بالفتح وبين اللفظين، وأبو عمرو
~~بين بين، والباقون بالفتح، وخالفهم أبو عمرو في واليتامى. ثانيها: المذكور
~~في قوله تعالى: {واليتامى} أي: الفقراء منا لأن لفظ اليتيم يشعر بالحاجة
~~لأنه مال أو نحوه أخذ من الكفار فاختص كسهم المصالح، واليتيم صغير ولو أنثى
~~لخبر «لا يتم بعد احتلام» رواه أبو داود وحسنه النووي وإن ضعفه غيره لا أب
~~له، وإن كان له أم. وحد اليتيم في البهائم من فقد أمه، وفي الطير من فقد
~~أباه وأمه، ومن فقد أمه فقط من الآدميين يقال له: منقطع. ثالثها: المذكور
~~في قوله تعالى: {والمساكين} الصادقين بالفقراء، وهم أهل الحاجة منا وتقدم
~~تعريفهما في سورة الأنفال، وكذا تعريف الرابع المذكور في قوله تعالى: {ابن
~~السبيل} أي: الطريق الفقير منا ذكورا كانوا أو إناثا، ولو اجتمع في واحد من
~~هذا الأصناف يتم ومسكنة أعطي باليتم فقط، لأنه وصف لازم والمسكنة زائلة،
~~وللإمام التسوية والتفضيل بحسب الحاجة ويعم الإمام ولو بنائبه الأصناف
~~الأربعة الأخيرة بالأعطاء وجوبا لعموم الآية فلا يخص
# PageV04P243
# الحاضر بموضع حصول الفيء، ولا من في كل ناحية منهم بالحاصل فيها نعم لو
~~كان الحاصل لا يسد مسدا بالتعميم قدم الأحوج فالأحوج، ولا يعم للضرورة.
# ومن فقد من الأربعة صرف نصيبه للباقين منهم، وأما الأخماس الأربعة فهي
~~للمرتزقة، وهم المرصدون للجهاد بتعيين الإمام لهم بعمل الأولين به بخلاف
~~المتطوعة فلا يعطون من الفيء بل من الزكاة عكس المرتزقة، ويشرك المرتزقة
~~قضاتهم كما مر وأئمتهم ومؤذنوهم وعمالهم، ويجب على الإمام أن يعطي كل من
~~المرتزقة بقدر حاجة ممونه من نفسه، وغيرها كزوجاته ليتفرغ للجهاد ويراعي في
~~الحاجة الزمان والمكان والرخص والغلاء، وعادة الشخص مروأة وضدها ويزادان
~~زادت حاجته بزيادة ولد، أو حدوث زوجة فأكثر ومن لا عبد له يعطى ms3598 من العبيد
~~ما يحتاجه للقتال معه، أو لخدمته إن كان ممن يخدم، ويعطي مؤنته.
# ومن يقاتل فارسا ولا فرس له يعطي من الخيل ما يحتاجه للقتال، ويعطى مؤنته
~~بخلاف الزوجات يعطى لهن مطلقا لانحصارهن في أربع، ثم ما يدفعه إليه لزوجته
~~وولده الملك فيه لهما حاصل من الفيء.
# وقيل: يملكه هو ويصير إليهما من جهته، فإن مات أعطى الإمام أصوله وزوجاته
~~وبناته إلى أن يستغنوا، ويسن أن يضع الإمام ديوانا وهو الدفتر الذي يثبت
~~فيه أسماء المرتزقة وأول من وضعه عمر رضي الله عنه وأن ينصب لكل جمع عريفا،
~~وأن يقده في اسم وإعطاء قريشا لشرفهم بالنبي صلى الله عليه وسلم ولخبر
~~قدموا قريشا، وأن يقدم منهم بني هاشم وبني المطلب فبني عبد شمس فبني عبد
~~العزى فسائر بطون العرب الأقرب فالأقرب إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسائر
~~العرب فالعجم، ولا يثبت في الديوان من لا يصلح، ومن مرض فكصحيح وإن لم يرج
~~برؤه، ويمحى اسم كل من لم يرج، وما فضل عنهم وزع عليهم بقدر مؤنتهم وللإمام
~~صرف بعضه في ثغور وسلاح وخيل ونحوها، وله وقف عقار فيء أو بيعه وقسم غلته
~~أو ثمنه كقسم المنقول أربعة أخماسه للمرتزقة وخمسة للمصالح، وله أيضا: قسمه
~~كالمنقول لكن خمس الخمس الذي للمصالح لا سبيل إلى قسمته.
# ولما حكم سبحانه هذا الحكم في الفيء المخالف لما كانوا عليه في الجاهلية
~~من اختصاص الأغنياء به بين علته المظهرة لعظمته بقوله تعالى: {كي لا يكون}
~~أي: الفيء الذي يسره الله تعالى بقوته من قذف الرعب في قلوب أعدائه، ومن
~~حقه أن يعطاه الفقراء {دولة} أي: متداولا {بين الأغنياء منكم} أي: يتداوله
~~الأغنياء ويدور بينهم كما كان في الجاهلية، فإنهم كانوا يقولون: من عزيز،
~~ومنه قول الحسن: اتخذوا عباد الله خولا، ومال الله دولا، يريد: من غلب منهم
~~أخذه واستأثر به. وقرأ هشام بخلاف عنه تكون بالتأنيث دولة بالرفع، والباقون
~~بالتذكير والنصب، فأما الرفع فعلى أن كان تامة، وأما التأنيث والتذكير
~~فواضحان؛ لأنه تأنيث ms3599 مجازي، وأما النصب فعلى إنها الناقصة واسمها ضمير عائد
~~على الفيء. والتذكير واجب لتذكير المرفوع، ودولة خبرها، وقيل: دولة عائد
~~على ما اعتبارا بلفظها، وكي لا هنا مقطوعة في الرسم
# {وما آتاكم الرسول} أي: وكل شيء أحضره لكم الكامل في الرسالة من الغنيمة،
~~أو مال الفيء أو غيره {فخذوه} أي: فاقبلوه لأنه حلال لكم، وتمسكوا به فإنه
~~واجب الطاعة {وما نهاكم عنه} أي: من جميع الأشياء {فانتهوا} لأنه لا ينطق
~~عن الهوى، ولا يقول
# PageV04P244
# ولا يفعل إلا ما أمر ربه عز وجل.
# تنبيه: هذه الآية تدل على أن كل ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم أمر
~~من الله تعالى لأن الآية، وإن كانت في الغنائم فجميع أوامره صلى الله عليه
~~وسلم ونواهيه داخل فيها. قال عبد الرحمن بن زيد: لقي ابن مسعود رجلا محرما
~~وعليه ثيابه، فقال: انزع عنك هذا، فقال الرجل: تقرأ علي بهذا آية من كتاب
~~الله تعالى، قال: نعم {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} وقال
~~عبد الله بن محمد بن هارون الفريابي: سمعت الشافعي رضى الله عنه يقول:
~~سلوني عما شئتم أخبركم من كتاب الله تعالى، وسنة نبيكم صلى الله عليه وسلم
~~قال: فقلت له: أصلحك الله ما تقول في المحرم يقتل الزنبور، قال: فقال: بسم
~~الله الرحمن الرحيم قال الله تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا} وحدثنا سفيان بن عيينة عن عبد الملك بن عمير عن ربعي بن خراش عن
~~حذيفة بن اليمان قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «اقتدوا بالذين من
~~بعدي أبي بكر وعمر» حدثنا سفيان بن عيينة عن مسعر بن كدام عن قيس بن أسلم
~~عن طارق بن شهاب عن عمر بن الخطاب: أنه أمر بقتل الزنبور. وهذا الجواب في
~~غاية الحسن أفتى بقتل الزنبور في الإحرام، وبين أنه يقتدى فيه بعمر، وأن
~~النبي صلى الله عليه وسلم أمر بالاقتداء به، وأن الله تعالى أمر بقبول ما
~~يقوله صلى الله عليه وسلم فجواز ms3600 قتله من الكتاب والسنة.
# وسئل عكرمة عن أمهات الأولاد هل هن أحرار؟ فقال: في سورة النساء في قوله
~~تعالى: {أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولى الأمر منكم} (النساء: 59)
# وفي صحيح مسلم وغيره عن علقمة عن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «لعن الله الواشمات والمستوشمات، والمتنمصات، والمتفلجات للحسن
~~المغيرات لخلق الله تعالى» فبلغ ذلك امرأة من بني أسد يقال لها: أم يعقوب
~~فجاءت فقالت: بلغني أنك لعنت كيت وكيت، فقال وما لي لا ألعن من لعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم وهو في كتاب الله تعالى فقالت: لقد قرأت ما بين
~~اللوحين فما وجدت فيه ما تقول فقال: لئن كنت قرأتيه فقد وجدتيه أما قرأت
~~{وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} قالت: بلى، قال: فإنه قد
~~نهى عنه الحديث.
# فائدة: الوشم: هو غرز العضو من الإنسان بالإبرة، ثم يحشى بالكحل.
~~والمستوشمة، هي التي تطلب أن يفعل بها ذلك، والنامصة: هي التي تنتف الشعر
~~من الوجه، والمتفلجة: هي التي تتكلف تفريج ما بين ثناياها بصناعة، وقيل:
~~تتفلج في مشيها في كل شيء منهي عنه. وقرأ حمزة والكسائي بالإمالة محضة،
~~وورش بالفتح وبين اللفظين، والباقون بالفتح والهمزة ممدودة بلا خلاف لأنها
~~بمعنى الإعطاء {واتقوا الله} أي: واجعلوا لكم بطاعة رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وقاية من عذاب الملك الأعظم المحيط علما وقدرة، وعلل ذلك بقوله
~~تعالى: {إن الله} أي: الذي له الجلال والإكرام على الإطلاق {شديد العقاب}
~~أي: العذاب الواقع بعد الذنب. قال البقاعي ومن زعم أن شيئا مما في هذه
~~السورة نسخ بشيء مما في سورة الأنفال فقد أخطأ، لأن الأنفال نزلت في بدر،
~~وهي قبل هذه بمدة.
# وقوله تعالى: {للفقراء} أي: الذين كان الإنسان منهم يعصب الحجر على بطنه
~~من الجوع ويتخذ الحفرة في الشتاء لتقيه البرد وماله دثار غيرها بدل من لذي
~~القربى، وما عطف عليه
# PageV04P245
# قاله الزمخشري. والذي منع الإبدال من لله وللرسول والمعطوف عليهما وإن
~~كان المعنى لرسول الله صلى ms3601 الله عليه وسلم لأن الله تعالى أخرج رسوله صلى
~~الله عليه وسلم من الفقراء في قوله تعالى: {وينصرون الله ورسوله} ولأنه
~~تعالى يترفع برسوله صلى الله عليه وسلم عن تسميته بالفقير، وقال غيره: إنه
~~خبر لمبتدأ محذوف، أي: ولكن الفيء للفقراء.
# وقيل تقديره: ولكن يكون للفقراء، وقيل تقديره: أعجبوا للفقراء، واقتصر
~~على هذا التقدير الجلال المحلى. وإنما جعله الزمخشري بدلا من لذي القربى
~~لأنه حنفي، والحنفية يشترطون الفقر في إعطاء ذوي القربى من الفيء، ولذا قال
~~البيضاوي: ومن أعطى أغنياء ذوي القربى، أي: كالشافعي خصص الإبدال بما بعده،
~~أو الفيء بفيء بني النضير ا. ه. أوانهم كانوا عند نزول الآية كذلك، ثم خصص
~~بالوصف بقوله تعالى: {المهاجرين} وقيد ذلك بقوله تعالى: {الذين أخرجوا من
~~ديارهم} لأن الهجرة قد تطلق على من هجر أهل الكفر من غيره مفارقة الوطن
~~وقوله تعالى: {وأموالهم} إشارة إلى أن المال لما كان يستره الإنسان كان
~~كأنه ظرف له
# ولما كان طلب الدنيا من النقائص بين أنه إذا كان من الله لم يكن كذلك،
~~وأنه لا يكون فادحا في الإخلاص فقال تعالى: {يبتغون} أي: اخرجوا حال كونهم
~~يطلبون على وجه الاجتهاد، وبين أنه لا يجب عليه سبحانه لأحد شيء بقوله
~~تعالى: {فضلا من الله} أي: الملك الأعظم الذي لا كفء له، لأنه المختص بجميع
~~صفات الكمال فيغنيهم بفضله عمن سواه {ورضوانا} بأن يوفقهم لما يرضيه عنهم،
~~ولا يجعل رغبتهم في العوض منه فادحا في الإخلاص فيوصلهم إلى دار كرامته
~~وقرأ شعبة بضم الراء، والباقون بكسرها {وينصرون} أي: على سبيل التجديد
~~والاستمرار {الله} أي: دين الملك الأعظم {ورسوله} الذي عظمته من عظمته
~~بأنفسهم وأموالهم ليضمحل حزب الشيطان {أولئك} أي: العالو الرتبة في الأخلاق
~~الفاضلة {هم الصادقون} أي: العريقون في هذا الوصف، لأن مهاجرتهم لما ذكر
~~وتركهم لما وصف دل على كمال صدقهم فيما ادعوه من الإيمان بالله ورسوله صلى
~~الله عليه وسلم حيث نابدوا من عاداهما، ووالوا أولياءهما وإن بعدت دارهم
~~وشط مزارهم
# ثم اتبع ذكر المهاجرين ms3602 بذكر الأنصار الذين كانوا في كل حال معه صلى الله
~~عليه وسلم كالميت بين يدي الغاسل مهما شاء فعل ومهما أراد منهم صاروا إليه
~~بقوله تعالى:
# {والذين تبوؤا} أي: جعلوا بغاية جهدهم {الدار} أي: الكاملة في الدور التي
~~جعلها الله تعالى في الأزل للهجرة، وهيأها للنصرة وجعلها محل إقامتهم. وفي
~~قوله تعالى: {والإيمان} أوجه:
# أحدها: أنه ضمن تبوؤا معنى لزموا فيصح عطف الإيمان عليه؛ إذ الإيمان لا
~~يتبوأ.
# ثانيها: أنه منصوب بمقدر، أي: واعتقدوا، أو وألفوا، أو وأحبوا، أو
~~وأخلصوا كقول القائل: علفتها تبنا وماء باردا. وقول الآخر: ومقلدا سيفا
~~ورمحا.
# ثالثها: أنه يتجوز في الإيمان فيجعل لاختلاطه بهم وثباتهم عليه كالمكان
~~المحيط بهم، فكأنهم نزلوه وعلى هذا فيكون جمع بين الحقيقة والمجاز في كلمة
~~واحدة، وفيه خلاف مشهور.
# رابعها: أن يكون الأصل دار الهجرة ودار الإيمان، فأقام لام التعريف في
~~الدار مقام المضاف إليه، وحذف المضاف من دار الإيمان ووضع المضاف إليه
~~مقامه.
# خامسها: أن يكون سمى المدينة به،
# PageV04P246
# لأنها دار الهجرة ومكان ظهور الإيمان، قال: هذين الوجهين الزمخشري، وليس
~~فيه إلا قيام أل مقام المضاف إليه وهو محل خلاف، وهو أن أل هل تقوم مقام
~~الضمير المضاف إليه فالكوفيون يجوزونه كقوله تعالى: {فإن الجنة هي المأوى}
~~(النازعات: 41)
# أي: مأواه، والبصريون يمنعونه ويقولون الضمير محذوف، أي: المأوى له. وأما
~~كونها عوضا عن المضاف إليه، فقال ابن عادل: لا نعرف فيه خلافا.
# سادسها: أنه منصوب على المفعول معه، أي: مع الإيمان. قال وهب: سمعت مالكا
~~يذكر فضل المدينة على غيرها من الآفاق فقال: إن المدينة تبوئت بالإيمان
~~والهجرة، وإن غيرها من القرى افتتحت بالسيف، ثم قرأ {والذين تبوؤا الدار
~~والإيمان من قبلهم} أي: وهم الأنصار {يحبون} أي: على سبيل التجديد
~~والاستمرار {من هاجر} وزادهم محبة فيهم بقوله تعالى: {إليهم} لأن القصد إلى
~~الإنسان يوجب حقه عليه، لأنه لولا كمال محبته له ما خصه بالقصد إليه {ولا
~~يجدون في صدورهم} أي: التي هي مساكن قلوبهم فضلا عن أن تنطق ألسنتهم {حاجة} ms3603
~~قال الحسن: حسدا وحزازة وغيظا {مما أوتوا} أي: آتى النبي المهاجرين من
~~أموال بني النضير وغيرهم، وأطلق لفظ الحاجة على الحسد والغيظ والحزازة لأن
~~هذه الأشياء لا تنفك عن الحاجة، فأطلق اسم اللازم على الملزوم على سبيل
~~الكناية.
# فعلى هذا يكون الضمير الأول للجائين بعد المهاجرين، وفي أوتوا للمهاجرين.
# وقيل: إن الحاجة هنا على بابها من الاحتياج إلا أنها واقعة موقع المحتاج
~~إليه، والمعنى: ولا يجدون طلب محتاج إليه مما أوتي المهاجرون من الفيء
~~وغيره، والمحتاج إليه يسمى حاجة، تقول: خذ منه حاجته، وأعطاه من ماله حاجته
~~قاله الزمخشري: والضميران على ما تقدم، وقال أبو البقاء: مس حاجة، أي: أنه
~~حذف المضاف للعلم به، وعلى هذا فالضميران للذين تبوؤا الدار والإيمان. قال
~~القرطبي: كان المهاجرون في دور الأنصار فلما غنم صلى الله عليه وسلم أموال
~~بني النضير دعا الأنصال وشكرهم فيما صنعوا مع المهاجرين في إنزالهم إياهم
~~منازلهم وإشراكهم في الأموال، ثم قال صلى الله عليه وسلم «إن أحببتم قسمت
~~ما أفاء الله علي من بني النضير بينكم وبينهم وكان المهاجرون على ما هم
~~عليه من السكنى في مساكنكم وأموالكم، وإن أحببتم أعطيتهم وخرجوا من دياركم»
~~فقال سعد بن عبادة، وسعد ابن معاذ: بل تقسمه بين المهاجرين ويكونون في
~~دورنا كما كانوا، ونادت الأنصار رضينا وسلمنا يا رسول الله، فقال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم اللهم ارحم الأنصار وأبناء الأنصار وأعطى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم المهاجرين، ولم يعط الأنصار إلا ثلاثة نفر محتاجين، أبا
~~دجانة سماك بن خرشة، وسهل بن حنيف، والحارث بن الصمة.
# ولما أخبر تعالى عن تخليهم عن الرذائل أتبعه الأخبار بتحليهم بالفضائل
~~فقال عز من قائل: {ويؤثرون على أنفسهم} فيبذلون لغيرهم كائنا من كان ما في
~~أيديهم، فإن الإيثار تقديم الغير على النفس وحظوظها الدنيوية رغبة في
~~الحظوظ الأخروية، وذلك ينشأ عن قوة اليقين، وتوكيد المحبة، والصبر على
~~المشقة، وذكر النفس دليل على أنهم في غاية النزاهة عن الرذائل فإن النفس
~~إذا طهرت كان ms3604 القلب أطهر وأكد ذلك بقوله تعالى: {ولو كان} أي كونا هو في
~~غاية المكنة {بهم} أي خاصة لا بالمؤثر {خصاصة} أي: فقر وحاجة إلى ما يؤثرون
~~به.
# روي عن أبي هريرة أن رجلا بات به ضيف،
# PageV04P247
# ولم يكن عنده إلا قوته وقوت صبيانه، فقال لامرأته: نومي الصبية وأطفىء
~~السراج وقربي للضيف ما عندك، فنزلت هذه الآية. وعنه أيضا قال: «جاء رجل إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إني مجهود فأرسل إلى بعض نسائه، فقالت:
~~والذي بعثك بالحق ما عندي إلا ماء فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم من
~~يضيف هذا الليلة رحمه الله فقام رجل من الأنصار فقال: أنا يا رسول الله
~~فانطلق به إلى رحله فقال: لامرأته هل عندك شيء؛ قالت: لا إلا قوت صبياني،
~~قال: فعلليهم بشيء فإذا دخل ضيفنا فأطفئي السراج» وذكر نحو الحديث الأول.
# وفي رواية فقام رجل من الأنصار يقال له: أبو طلحة فانطلق به إلى رحله.
~~وذكر المهدوي أنها نزلت في ثابت بن قيس ورجل من الأنصار يقال له: أبو
~~المتوكل، ولم يكن عنده إلا قوته.
# وذكر القشيري قال: أهدي لرجل من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رأس
~~شاة، فقال: إن أخي فلانا وعياله أحوج إلى هذا منا فبعثها إليهم، فلم يزل
~~يبعث بها واحد إلى آخر حتى تناولها سبعة أبيات حتى رجعت إلى الأول فنزلت
~~الآية.
# وذكر القرطبي عن أنس قال: أهدي لرجل من الصحابة رأس شاة، وكان مجهودا
~~فوجه بها إلى جار له فتداولها سبعة أنفس في سبعة أبيات، ثم عادت إلى الأول
~~فنزلت.
# فإن قيل: قد صح في الخبر النهي عن التصدق بجميع ما يملكه المرء أجيب: بأن
~~محل النهي فيمن لا يوثق منه بالصبر على الفقر، وخاف أن يتعرض للمسألة إذا
~~فقد ما ينفقه، فأما الأنصار الذين أثنى الله تعالى عليهم بالإيثار على
~~أنفسهم فكانوا كما قال تعالى: {والصابرين في البأساء والضراء وحين البأس}
~~(البقرة: 177)
# فكان الإيثار فيهم أفضل من الإمساك، والإمساك لمن لا يصبر ويتعرض ms3605 للمسألة
~~أولى من الإيثار. كما روي «أن رجلا جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم بمثل
~~البيضة من الذهب، فقال: هذه صدقة فرماه بها، وقال: يأتي أحدكم بجميع ما
~~يملكه فيتصدق به ثم يقعد فيتكفف الناس» والإيثار بالنفس فوق الإيثار بالمال
~~وإن عاد إلى النفس. ومن الأمثال: والجود بالنفس أعلى غاية الجود، وأفضل من
~~الجود بالنفس الجود على حماية رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي الصحيح أن
~~أبا طلحة ترس على رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم أحد، وكان النبي صلى
~~الله عليه وسلم يتطلع ليرى القوم فيقول له أبو طلحة: لا تشرف يا رسول الله
~~لا يصيبونك نحري دون نحرك» ، ووقى بيده رسول الله صلى الله عليه وسلم فشلت.
~~وقال حذيفة الدوري انطلقت يوم اليرموك أطلب ابن عم لي فإذا برجل يقول: آه،
~~آه. فأشار إلي ابن عمي أن انطلق إليه فإذا هو هشام بن العاصي فقلت أسقيك
~~فأشار أن نعم فسمع آخر يقول آه آه فأشار هشام أن انطلق عليه فجئت إليه،
~~فإذا هو قد مات فرجعت إلى هشام فإذا هو قد مات، فرجعت إلى ابن عمي فإذا هو
~~قد مات.
# وقال أبو يزيد البسطامي: ما غلبني أحد ما غلبني شاب من أهل بلخ قدم إلينا
~~حاجا، فقال لي: يا أبا يزيد ما حد الزهد عندكم، فقلت: إذا وجدنا أكلنا،
~~وإذا فقدنا صبرنا، فقال: هكذا كلاب بلخ فقلت: وما حد الزهد عندكم، فقال:
~~إذا فقدنا شكرنا وإذا وجدنا آثرنا.
# وسأل ذو النون ما حد الزهد قال: ثلاث: تفريق المجموع، وترك تطلب المفقود،
~~والإيثار عند القوت. وحكي عن أبي الحسن الأنطاكي أنه اجتمع عنده نيف
~~وثلاثون رجلا بقرية من قرى الري، وبينهم أرغفة معدودة لا تشبع
# PageV04P248
# جميعهم، فكسروا الرغفان وأطفؤوا السراج وجلسوا للطعام، فلما فرغوا فإذا
~~الطعام بحاله لم يأكل أحد منهم شيئا إيثارا لصاحبه على نفسه {ومن يوق شح
~~نفسه} أي: يجعل بينه وبين أخلاقه الذميمة المشار إليها بالنفس وقاية تحول
~~بينه وبينها، فلا يكون مانعا ms3606 لما عنده حريصا على ما عند غيره حسدا. قال ابن
~~عمر الشح: أن تطمح عين الرجل فيما ليس له، قال صلى الله عليه وسلم «اتقوا
~~الشح فإنه أهلك من كان قبلكم، حملهم على أن سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم»
~~. وقال القرطبي: الشح والبخل سواء، وجعل بعض أهل اللغة الشح أشد من البخل.
~~وفي الصحاح: الشح البخل مع حرص، والمراد بالشح في الآية الشح بالزكاة، وما
~~ليس بفرض من صلة ذوي الأرحام والضيافة وما شاكل ذلك وليس بشحيح ولا بخيل من
~~أنفق في ذلك، وإن أمسك عن نفسه، ومن وسع على نفسه ولم ينفق فيما ذكر من
~~الزكاة والطاعات فلم يوق شح نفسه.
# روى الأموي عن ابن مسعود: أن رجلا أتاه فقال: إني أخاف أن أكون قد هلكت،
~~قال: وماذاك قال سمعت الله يقول: ومن يوق شح نفسه، وأنا رجل شحيح لا أكاد
~~أخرج من يدي شيئا، فقال ابن مسعود: ليس ذلك الذي ذكر الله تعالى، إنما الشح
~~أن تأكل مال أخيك ظلما، ولكن ذلك البخل وبئس الشيء البخل، ففرق بين الشح
~~والبخل. وقال طاوس: البخل أن يبخل الإنسان بما في يده، والشح أن يشح بما في
~~أيدي الناس، يحب أن يكون له ما في أيديهم بالحل والحرام فلا يقنع، وقال
~~بعضهم: ليس الشح أن يمنع الرجل ماله، إنما الشح أن تطمح عين الرجل فيما ليس
~~له. وقال ابن جبير: الشح منع الزكاة، وادخار الحرام وقال ابن عيينة: الشح
~~الظلم. وقال الليث: ترك الفرائض، وانتهاك المحارم. وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: من اتبع هواه ولم يقبل الإيمان، فذلك الشحيح وقال ابن زيد: من لم
~~يأخذ شيئا نهاه الله تعالى عنه، ولم يمنع شيئا أمره الله تعالى بإعطائه فقد
~~وقاه الله تعالى شح نفسه.
# وعن أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «برىء من الشح من أدى الزكاة،
~~وأقرى الضيف، وأعطى في النائبة» وعنه أن النبي صلى الله عليه وسلم «كان
~~يدعو اللهم إني أعوذ بك من شح نفسي وإسرافها وسوأتها» ms3607 وقال ابن الهياج
~~الأسدي: رأيت رجلا في الطواف يدعو اللهم قني شح نفسي لا يزيد على ذلك، فقلت
~~له: فقال: إذا وقيت شح نفسي لم أسرق، ولم أزن، ولم أقتل فإذا الرجل عبد
~~الرحمن بن عوف. قال القرطبي: ونزل على هذا قوله صلى الله عليه وسلم «اتقوا
~~الظلم فإن الظلم ظلمات يوم القيامة، واتقوا الشح فإن الشح أهلك من كان
~~قبلكم، حملهم على أن سفكوا دماؤهم واستحلوا محارهم» وعن أبي هريرة أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «لا يجتمع غبار في سبيل الله، ودخان جهنم في جوف
~~عبد أبدا» وقال كسرى لأصحابه: أي شيء أضر بابن آدم؟ قالوا: الفقر، فقال:
~~الشح أضر من الفقر لأن الفقير إذا وجد شبع، والشحيح إذا وجد لم يشبع أبدا
~~{فأولئك} أي: العالو المنزلة {هم المفلحون} أي: الكاملون في الفوز بكل
~~مراد، قال القشيري: ومجرد القلب من الأعراض والأملاك صفة السادة والأكابر
~~من أسرته الأخطار
# ولما أثنى سبحانه وتعالى على المهاجرين والأنصار بما هم عليه وأهله
~~أتبعهم ذكر التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين فقال تعالى: {والذين جاؤوا}
~~أي: من أي طائفة كانوا {من بعدهم} أي بعد المهاجرين والأنصار، وهم من آمن
# PageV04P249
# بعد انقطاع الهجرة بالفتح، وبعد إيمان الأنصار الذين أسلموا مع النبي صلى
~~الله عليه وسلم إلى يوم القيامة {يقولون} على سبيل التجديد والاستمرار
~~تصديقا لإيمانهم بدعائهم {ربنا} أي: أيها المحسن إلينا بإيجاد من مهد الدين
~~قبلنا {اغفر لنا} أي: أوقع ستر النقائص آثارها وأعيانها {ولأخواننا} أي: في
~~الدين فإنهم أعظم أخوة، وبينوا العلة بقولهم {الذين سبقونا بالإيمان} قال
~~ابن أبي ليلى الناس على ثلاثة منازل: المهاجرين، والذين تبوؤا الدار
~~والإيمان، والذي جاؤوا من بعدهم فاجتهد أن لا تخرج من هذه المنازل. وقال
~~بعضهم: كن مهاجرا، فإن قلت: لا أجد فكن أنصاريا، فإن لم تجد فاعمل
~~بأعمالهم، فإن لم تستطع فأحبهم واستغفر لهم كما أمر الله تعالى.
# وقال مصعب بن سعد: الناس على ثلاث منازل فمضت منزلتان وبقيت منزلة، فأحسن
~~ما أنتم عليه ms3608 أن تكونوا بهذه المنزلة التي بقيت. وعن جعفر بن محمد عن أبيه
~~عن جده أنه جاءه رجل فقال له: يا ابن بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما
~~تقول في عثمان فقال له يا أخي أنت من قوم قال الله تعالى فيهم: {للفقراء
~~المهاجرين} الآية، قال: لا، قال: فأنت من قوم قال الله تعالى فيهم: {والذين
~~تبوؤا الدار والإيمان} الآية، قال: لا، قال: فو الله إن لم تكن من أهل
~~الآية الثالثة لتخرجن من الإسلام، وهي قوله تعالى: {والذين جاؤوا من بعدهم}
~~الآية وروي أن نفرا من أهل العراق جاؤوا إلى محمد بن علي بن الحسين فسبوا
~~أبا بكر وعمر وعثمان فأكثروا، فقال لهم: أمن المهاجرين الأولين أنتم،
~~فقالوا: لا فقال: من الذين تبؤوا الدار والإيمان، قالوا: لا قال: فقد
~~تبرأتم من هذين الفريقين، أنا أشهد أنكم لستم من الذين قال الله تعالى:
~~{والذين جاؤوا من بعدهم} قوموا فعل الله بكم وفعل.
# تنبيه: هذه الآية دليل على وجوب محبة الصحابة رضى الله تعالى عنهم
~~أجمعين، لأنه جعل لمن بعدهم حظا في الفيء ما أقاموا على محبتهم وموالاتهم
~~والاستغفار لهم، ومن أبغضهم أو واحدا منهم، أو اعتقد فيهم شرا أنه لا حق له
~~في الفيء.
# قال مالك: من كان يبغض أحدا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم أو
~~كان في قلبه لهم غل فليس له حق في فيء المسلمين، ثم قرأ {والذين جاؤوا من
~~بعدهم} الآية، وهي عامة في جميع التابعين الآتين بعدهم إلى يوم القيامة.
~~يروى أن النبي صلى الله عليه وسلم خرج إلى المقبرة فقال: «السلام عليكم دار
~~قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون، وددت لو رأيت إخواننا، فقالوا:
~~يا رسول الله ألسنا إخوانك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم بل أنتم
~~أصحابي، وإخواننا الذين لم يأتوا بعد وأنا فرطهم على الحوض» فبين صلى الله
~~عليه وسلم أن أخوانه كان من أتى بعدهم كما قال السدي والكلبي: إنهم الذي
~~هاجروا بعد ذلك، وعن ms3609 الحسن أيضا: أن الذين جاؤوا من بعدهم من قصد إلى النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلى المدينة بعد انقطاع الهجرة، وإنما بدؤوا في الدعاء
~~بأنفسهم لقوله صلى الله عليه وسلم «ابدأ بنفسك» وقال الشعبي: تفاضلت اليهود
~~والنصارى على الرافضة بخصلة، سألت اليهود من خير أهل ملتكم فقالوا: أصحاب
~~موسى، وسألت الأنصار من خير أهل ملتكم فقالوا: أصحاب عيسى، وسألت الرافضة
~~من شر أهل ملتكم فقالوا: أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم أمروا بالاستغفار
~~لهم فسبوهم. وعن عائشة قالت سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «لا
~~تذهب هذه الأمة حتى يلعن
# PageV04P250
# آخرها أولها» أعاذنا الله تعالى ومحبينا من الأهواء المضلة {ولا تجعل في
~~قلوبنا غلا} أي: ضغنا وحسدا وحقدا، وهو حرارة وغليان يوجب الانتقام {للذين
~~آمنوا} أي: أقروا بالإيمان وإن كانوا في أدنى درجاته وقيدوا بالقلب لأن
~~رذائل النفس قل أن تنفك، وأنها إن كانت مع صحة القلب أو شك أن لا تؤثر
~~{ربنا} أي: أيها المحسن إلينا بتعليم ما لم نكن نعلم، وأكدوا إعلاما بأنهم
~~يعتقدون ما يقولون بقولهم: {إنك رؤوف} أي: راحم أشد الرحمة لمن كانت له بك
~~وصلة بفعل من أفعال الخير {رحيم} مكرم غاية الإكرام لمن أردت، ولو لم يكن
# له وصلة فأنت جدير بأن تجيبنا لأنا بين أن تكون لنا وصلة فنكون من أهل
~~الرأفة، أو لا فنكون من أهل الرحمة.
# فقد أفادت هذه الآية أن من كان في قلبه غل على أحد من الصحابة فليس ممن
~~عنى الله تعالى بهذه الآية. وقرأ أبو عمرو وشعبة وحمزة والكسائي بكسر
~~الهمزة، والباقون بمدها
# ولما ذكر حال المؤمنين اتبعهم بذكر حال المنافقين فقال تعالى: {ألم تر}
~~أي: تعلم علما هو في غاية الجزم كالمشاهدة يا أعلى الخلق، وبين بعدهم عن
~~جنابه العالي ومنصبه الشريف العالي بأداة الانتهاء فقال تعالى: {إلى الذين
~~نافقوا} أي: أظهروا غيرما أضمروا وبالغوا في إخفاء عقائدهم، وهم عبد الله
~~بن أبي ابن سلول وأصحابه، قالوا: والنفاق لفظ إسلامي لم تكن العرب تعرفه ms3610
~~قبله، وهو استعارة من الضب في نافقائه وقاصعائه وصور حالهم بقوله تعالى:
~~{يقولون لأخوانهم الذين كفروا} أي: غطوا أنوار المعارف التي دلتهم على الحق
~~{من أهل الكتاب} وهم اليهود من بني قريظة والنضير. والأخوان هم الأخوة، وهي
~~هنا تحتمل وجوها:
# أحدها: الأخوة في الآخرة لأن اليهود والمنافقين اشتركوا في عموم الكفر
~~بمحمد صلى الله عليه وسلم
# وثانيها: الأخوة بسبب المصادقة والموالاة والمعاونة.
# وثالثها: الأخوة بسبب اشتراكهم في عداوة محمد صلى الله عليه وسلم فقالوا
~~لليهود: {لئن أخرجتم} أي: من مخرج ما من المدينة {لنخرجن معكم} أي: منها
~~{ولا نطيع فيكم} أي في خذلانكم {أحدا} أي يريد خذلانكم من الرسول
~~والمؤمنين. وأكدوا بقولهم: {أبدا} أي: ما دمنا نعيش، وبمثل هذا العزم يستحق
~~الكافر الخلود الأبدي في العذاب {وإن قوتلتم} أي: من أي مقاتل كان يقاتلكم
~~ولم تخرجوا {لننصرنكم} أي: لنعيننكم ولنقاتلن معكم.
# ولما كان قولهم هذا كلاما يقضي عليه سامعه بالصدق من حيث كونه مؤكدا مع
~~كونه مبتدأ من غير سؤال فيه بين حاله سبحانه بقوله تعالى: {والله} أي:
~~يقولون ذلك والحال أن المحيط بكل شيء قدرة وعلما {يشهد إنهم} أي: المنافقين
~~{لكاذبون} أي: فيما قالوا ووعدوا، وهذا من أعظم دلائل النبوة لأنه إخبار
~~بغيب بعيد عن العادة.
# ثم أخبر تعالى عن حال المنافقين بقوله تعالى: {لئن أخرجوا} أي: بنو
~~النضير من أي مخرج كان {لا يخرجون} أي: المنافقون {معهم} أي: حمية لهم
~~لأسباب يعلمها الله تعالى: {ولئن قوتلوا} أي: اليهود من أي مقاتل كان، فيكف
~~بأشجع الخلق وأعلمهم صلى الله عليه وسلم {لا ينصرونهم} أي: المنافقون.
# ولقد صدق الله تعالى وكذبوا في الأمرين معا القتال والإخراج لا نصروهم
~~ولا خرجوا معهم فكان ذلك من أعلام النبوة، وعلم به من كان شاكا فضلا عن
~~الموفقين {ولئن نصروهم} أي: المنافقون في وقت من الأوقات {ليولن} أي:
# PageV04P251
# المنافقون ومن ينصرونه. وحقرهم بقوله تعالى: {الأدبار} أي: ولقد قدر وجود
~~نصرهم لولوا الأدبار منهزمين {ثم لا ينصرون} أي: يتجدد لفريقيهم، ولا لواحد
~~منهما نصرة في ms3611 وقت من الأوقات. ولم يزل المنافقون واليهود في الذل.
# {لأنتم} أيها المؤمنون {أشد رهبة} أي: خوفا {في صدورهم} أي: اليهود ومن
~~ينصرهم {من الله} أي: لتأخير عذابه، وأصل الرهبة والرهب: الخوف الشديد مع
~~حزن واضطراب، والمعنى: أنهم يرهبونكم ويخافون منكم أشد الخوف، وأشد من
~~رهبتهم من الله لما مر. {ذلك} أي: الأمر الغريب وهو خوفهم الثابت اللازم من
~~مخلوق مثلهم ضعيف لرؤيتهم له، وعدم خوفهم من الخالق على ماله من العظمة في
~~ذاته، ولكونه غنيا عنهم {بأنهم قوم} أي: على ما لهم من القوة {لا يفقهون}
~~أي: لا يتجدد لهم بسبب كفرهم واعتمادهم على مكرهم في وقت من الأوقات، فهم
~~يشرح صدورهم ليدركوا به أن الله تعالى هو الذي ينبغي أن يخشى لا غيره، بل
~~هم كالأنعام لا نظر لهم إلى الغيب إنما هم مع المحسوسات. والفقه هو العلم
~~بمفهوم الكلام ظاهره الجلي وغامضه الخفي بسرعة فطنة وجودة قريحة.
# {س59ش14/ش19 يقاتلونكم جميعا إs فى قرى محصنة أو من ورآء جدر?? بأسهم
~~بينهم شديد? تحسبهم جميعا وقلوبهم شتى? ذالك بأنهم قوم s يعقلون * كمثل
~~الذين من قبلهم قريبا? ذاقوا? وبال أمرهم ولهم عذاب أليم * كمثل الشيطان إذ
~~قال ل?نسان اكفر فلما كفر قال إنى برى?ء منك إنى? أخاف الله رب العالمين *
~~فكان عاقبتهمآ أنهما فى النار خالدين فيها? وذالك جزا?ؤا? الظالمين *
~~يا?أيها الذينءامنوا? اتقوا? الله ولتنظر نفس ما قدمت لغد? واتقوا? الله?
~~إن الله خبير? بما تعملون * وتكونوا? كالذين نسوا? الله فأنس?اهم أنفسهم?
~~أو?لا???ك هم الفاسقون}
# {لا يقاتلونكم} أي: اليهود والمنافقون {جميعا} أي: قتالا تقصدونه مجاهرة
~~وهم مجتمعون كلهم في وقت من الأوقات ومكان من الأماكن {إلا في قرى محصنة}
~~أي: ممتنعة بحفظ الدروب، وهي السكك الواسعة بالأبواب والخنادق ونحوها {أو
~~من وراء جدر} أي: محيط بهم سواء كان بقرية أم بغيرها لشدة خوفهم، وقد أخرج
~~هذا ما حصل من بعضهم عن ضرورة كالأسير، ومن كان ينزل من أهل خيبر من الحصن
~~يبارز ونحو ذلك فإنه لم يكن عن اجتماع أو ms3612 يكون هذا خاصا ببني النضير في هذه
~~الكرة. وقرأ ابن كثير وأبو عمر وبكسر الجيم وفتح الدال وألف بعدها وأمال
~~الألف أبو عمرو، والباقون بضم الجيم والدال {بأسهم} أي: حربهم {بينهم شديد}
~~أي: بعضهم فظ على بعض وعداوة بعضهم بعضا شديدة. وقيل: بأسهم بينهم من وراء
~~الحيطان والحصون شديد، فإذا خرجوا إليكم فهم أجبن خلق الله تعالى: {تحسبهم}
~~أي: اليهود والمنافقين يا أعلى الخلق، أو يا أيها الناظر وقرأ نافع وابن
~~كثير وأبو عمرو والكسائي بكسر السين، والباقون بفتحها {جميعا} لما هم فيه
~~من اجتماع الأشباح {وقلوبهم شتى} أي: متفرقة أشد افتراقا، وموجب هذا الشتات
~~اختلاف الأهواء التي لا جامع لها من نظام العقل كالبهائم، وإن اجتمعوا في
~~عداوة أهل الحق كاجتماع البهائم في الهرب من الذئب.
# قال القشيري: اجتماع النفوس مع تنافر القلوب واختلافها أصل كل فساد،
~~وموجب كل تخاذل، ومقتض لتجاسر العدو واتفاق القلوب، والاشتراك في الهمة،
~~والتساوي في القصد موجب كل ظفر، وكل سعادة. وقرأ شتى الحسن وحمزة والكسائي
~~بالإمالة محصنة، وورش بالفتح وبين اللفظين وأبو عمرو بين بين، والباقون
~~بالفتح، وهي على وزن فعلى {ذلك} أي: الأمر الغريب من الافتراق بعد الاتفاق
~~الذي يحيل الاجتماع {بأنهم قوم} أي: مع شدتهم {لا يعقلون} فلا دين لهم
~~مثلهم في ترك الإيمان.
# {كمثل الذين من قبلهم قريبا} أي: بزمن قريب، وهم كما قال ابن عباس رضى
~~الله تعالى عنهما: بنو قينقاع من أهل دينهم اليهود أظهروا بأسا شديدا عندما
~~قصدهم النبي صلى الله عليه وسلم في أثر غزوة بدر، فوعظهم وحذرهم بأس الله
~~تعالى
# PageV04P252
# فقالوا: لا يغرنك يا محمد أنك لقيت قوما أغمارا لا علم لهم بالحرب، فأصبت
~~منهم أما والله لو قاتلتنا لعلمت أنا نحن الناس، ثم مكروا بامرأة من
~~المسلمين فراودوها عن كشف وجهها فأبت، فعقدوا طرف ثوبها من تحت خمارها فلما
~~قامت انكشف سوقها فصاحت، فغار لها شخص من الصحابة فقتل اليهودي الذي عقد
~~ثوبها، فقتلوه فانتقض عهدهم فأنزل الله النبي صلى الله عليه وسلم بساحتهم ms3613
~~فأذلهم الله تعالى، ونزلوا من حصنهم على حكمه صلى الله عليه وسلم وقد كانوا
~~حلفاء ابن أبي، ولم يغن عنهم شيئا غير أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم في
~~أن لا يقتلهم وألح عليه حتى كف عن قتلهم، فذهبوا عن المدينة الشريفة
~~بأنفسهم من غير حشر لهم بالإلزام بالجلاء. {ذاقوا وبال أمرهم} أي: عقوبته
~~في الدنيا من القتل وغيره {ولهم عذاب أليم} أي: مؤلم في الآخرة
# مثلهم أيضا في سماعهم من المنافقين وتخلفهم عنهم {كمثل الشيطان} أي:
~~البعيد من كل خير لبعده من الله تعالى المحترق بعذابه، والشيطان هنا مثل
~~المنافقين {إذ قال للإنسان} وهو هنا مثل اليهود {اكفر} أي: بالله بما زين
~~له ووسوس إليه من اتباعه الشهوات القائم مقام الأمر
# {فلما كفر} أي: أوجد الإنسان الكفر على أي وجه. ودلت الفاء على إسراعه في
~~متابعة تزيينه. {قال} أي: الشيطان الذي هو هنا عبارة عن المنافقين {إني
~~بريء منك} أي: ليس بيني وبينك علاقة في شيء أصلا ظنا منه أن هذه البراءة
~~تنفعه شيئا مما استوجبه المأمور بقبوله لآمره، وذلك مثل ضربه الله تعالى
~~للمنافقين واليهود في انخذالهم وعدم الوفاء في نصرتهم.
# وحذف حرف العطف ولم يقل وكمثل الشيطان لأن حذف العطف كثير. كقولك: أنت
~~عاقل، أنت كريم، أنت عالم، وقوله {كمثل الشيطان} كالبيان لقوله تعالى:
~~{كمثل الذين من قبلهم} روي عن النبي صلى الله عليه وسلم «أن الإنسان الذي
~~قال له الشيطان: راهب نزلت عنده امرأة أصابها لمم ليدعو لها، فزين له
~~الشيطان فوطئها فحملت، ثم قتلها خوفا من أن يفتضح فدل الشيطان قومها على
~~موضعها، فجاؤوا فاستنزلوا الراهب ليقتلوه فجاءه الشيطان، فوعده إن سجد له
~~أنجاه منهم فسجد له فتبرأ منه» وروى عطاء وغيره عن ابن عباس رضى الله تعالى
~~عنهما قال: كان راهب يقال له: برصيصا تعبد في صومعة له سبعين سنة لم يعص
~~الله تعالى فيها طرفة عين، وإن إبليس أعياه في أمره الحيل فجمع ذات يوم
~~مردة الشياطين، فقال: ألا أجد فيكم من ms3614 يكفيني برصيصا فقال له: الأبيض وهو
~~صاحب الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، وهو الذي تصدى للنبي صلى الله عليه
~~وسلم وجاءه في صورة جبريل عليه السلام ليوسوس إليه على وجه الوحي، فدفعه
~~جبريل عليه السلام إلى أقصى أرض الهند، فقال الأبيض لإبليس: أنا أكفيك أمره
~~فانطلق فتزيا بزي الرهبان، وحلق وسط رأسه، وأتى صومعة برصيصا فناداه فلم
~~يجبه، وكان لا ينفتل عن صلاته إلا في كل عشرة أيام مرة ولا يفطر في كل عشرة
~~أيام إلا مرة فلما رآه الأبيض أنه لا يجيبه أقبل على العباد في أصل صومعته
~~فلما انفتل برصيصا اطلع من صومعته فرأى الأبيض قائما يصلي في هيئة حسنة من
~~هيئة الرهبان فلما رأى ذلك من حاله ندم على نفسه حين لم يجبه، فقال له: إنك
~~حين ناديتني كنت مشتغلا عنك فما حاجتك؟ قال: حاجتي أني أحببت أن أكون معك
~~فأتأدب بأدبك، وأقتبس من علمك، ونجتمع على العبادة،
# PageV04P253
# وتدعو لي، وأدعو لك فقال برصيصا: إني لفي شغل عنك، فإن كنت مؤمنا فإن
~~الله سيجعل لك فيما أدعو للمؤمنين نصيبا إن استجاب الله لي، ثم أقبل على
~~صلاته وترك الأبيض، فأقبل الأبيض يصلي فلم يلتفت إليه برصيصا
# أربعين يوما، فلما التفت بعدها رآه قائما يصلي فلما رأى برصيصا شدة
~~اجتهاد الأبيض، قال له: ما حاجتك؟ قال: حاجتي أن تأذن لي أن أرتفع إليك
~~فأذن له فارتفع إليه في صومعته فأقام حولا يتعبد فلا يفطر إلا في كل أربعين
~~يوما مرة، ولا ينفتل من صلاته إلا كذلك وربما مد إلى الثمانين فلما رأى
~~برصيصا اجتهاده تقاصرت إليه نفسه وأعجبه شأن الأبيض فلما حال الحول قال
~~الأبيض برصيصا إن لي صاحبا غيرك ظننت أنك أشد اجتهادا
# مما رأيت، وكان بلغنا عنك أنك غير الذي رأيت فدخل من ذلك على برصيصا أمر
~~شديد، وكره مفارقته للذي رآه من شدة اجتهاده فلما ودعه الأبيض قال له: إن
~~عندي دعوات أعلمكها تدعو بهن فهن خير مما أنت فيه، يشفي الله تعالى بها
~~المريض، ويعافي ms3615 بها المبتلى والمجنون، قال برصيصا: أني أكره هذه المنزلة
~~لأن في نفسي شغلا، وإني أخاف إن علم به الناس يشغلوني عن عبادة ربي عز وجل،
~~فلم يزل به الأبيض حتى علمه ثم انطلق حتى أتى إبليس فقال: والله قد أهلكت
~~الرجل. فانطلق الأبيض فتعرض لرجل فجننه، ثم جاءه في صورة رجل مطبب، فقال
~~لأهله: إن بصاحبكم جنونا أفأعالجه؟ قالوا: نعم، فقال: إني لا أقوى على
~~جنيته، ولكن سأرشدكم إلى من يدعو الله تعالى فيعافيه. انطلقوا إلى برصيصا
~~فإن عنده الاسم الذي إذا دعا به أجيب، فانطلقوا به إليه فسألوه فدعا بتلك
~~الكلمات فذهب عنه الشيطان، فكان الأبيض يفعل ذلك بالناس ويرشدهم إلى برصيصا
~~فيدعو لهم فيعافون. فانطلق الأبيض فتعرض لجارية من بنات ملوك بني إسرائيل،
~~وكان لها ثلاثة أخوة، وكان أبوهم هو الملك فلما مات استخلف أخاه فكان عمها
~~ملك بني إسرائيل قصد لها وخنقها، ثم جاء إليهم في صورة رجل مطبب فقال
~~أفأعالجها؟ قالوا: نعم، قال: إن الذي عرض لها مارد لا يطاق ولكن سأرشدكم
~~إلى رجل تثقون به تدعونها عنده، إذا جاءها شيطانها دعا لها حتى تعلموا أنها
~~قد عوفيت فتردونها صحيحة، قالوا: ومن هو؟ قال: برصيصا، قالوا: كيف لنا أن
~~يجيبنا إلى هذا وهو أعظم شأنا من ذلك، قال: ابنوا صومعة إلى جنب صومعته،
~~ولتكن لزيق صومعته حتى يشرف عليها فإن قبلها وإلا فتضعونها في صومعتها، ثم
~~قولوا له: هي أمانة عندك فاحتسب أمانتك. فانطلقوا إليه فسألوه ذلك فأبى،
~~فبنوا صومعة على ما أمرهم به الأبيض، ووضعوا الجارية في صومعتها، وقالوا:
~~يا برصيصا هذه أختنا أمانة عندك فاحتسب فيها، ثم انصرفوا فلما انفتل برصيصا
~~من صلاته عاين الجارية، وما هي عليه من
# الجمال فوقعت في قلبه، ودخل عليه أمر عظيم فجاءها الشيطان فخنقها فكانت
~~تكشف عن نفسها وتتعرض لبرصيصا، فجاء الشيطان وقال: ويحك واقعها فلم تجد
~~مثلها وستتوب بعد ذلك، ويتم لك ما تريد من الأمر فلم يزل به حتى واقعها فلم
~~يزل على ذلك يأتيها حتى ms3616 حملت وظهر حملها، فقال له الشيطان: ويحك يا برصيصا
~~قد افتضحت فهل لك أن تقتلها وتتوب، فإن سألوك فقل ذهب بها شيطانها ولم أقو
~~عليه، فدخل فقتلها ثم انطلق بها فدفنها إلى جانب الجبل، فجاء الشيطان وهو
~~يدفنها ليلا فأخذ بطرف إزارها فبقي خارجا من التراب، ثم
# PageV04P254
# رجع برصيصا إلى صومعته وأقبل على صلاته؛ إذ جاء أخوتها يتعهدون أختهم،
~~وكانوا يجيئون في بعض الأيام يسألون عنها ويوصونه بها، فلما لم يجدوها
~~قالوا: يا برصيصا ما فعلت أختنا؟ قال: قد جاء شيطانها فذهب بها ولم أطقه،
~~فصدقوه وانصرفوا فلما أمسوا مكروبين جاء الشيطان إلى أكبرهم في منامه فقال:
~~ويحك إن برصيصا فعل بأختك كذا وكذا، وإنه دفنها في موضع كذا وكذا، فقال
~~الأخ: هذا حلم وهو من عمل الشيطان، برصيصا خير من ذلك فتابع عليه ثلاث
~~ليال، فلم يكترث فانطلق إلى الأوسط بمثل ذلك، فقال الأوسط له ما قال الأكبر
~~ولم يخبر به أحدا، فانطلق إلى أصغرهم بمثل ذلك، فقال الأصغر لأخويه: والله
~~لقد رأيت كذا وكذا، فقال الأوسط: أنا والله رأيت مثله، وقال الأكبر: أنا
~~والله رأيت مثله. فانطلقوا إلى برصيصا وقالوا له: ما فعلت بأختنا؟ فقال:
~~أليس قد أعلمتكم بحالها فكأنكم قد اتهمتموني، فقالوا: والله لا نتهمك
~~واستحيوا منه وانصرفوا، فجاءهم الشيطان، وقال: ويحكم إنها مدفونة في موضع
~~كذا وكذا، وإن طرف إزارها خارج من التراب. فانطلقوا فرأوا أختهم على ما
~~رأوا في النوم فذهبوا إليه ومعهم غلمانهم ومواليهم بالفؤوس والمساحي فهدموا
~~صومعة برصيصا، وأنزلوه منها وكتفوه ثم أتوا به إلى الملك فأقر على نفسه،
~~وذلك أن الشيطان أتاه فقال: تقتلها، ثم تكابر فيجتمع
# عليك أمران
# قتل ومكابرة اعترف. فلما اعترف أمر الملك بقتله وصلبه على خشبة، فلما صلب
~~أتاه الأبيض فقال: يا برصيصا تعرفني، قال: لا، قال: أنا صاحبك الذي علمتك
~~الدعوات فاستجيب لك ويحك أما اتقيت الله تعالى في الأمانة خنت أهلها، وإنك
~~زعمت أنك أعبد بني إسرائيل، أما استحيت فلم يزل يعيره، ثم قال: ألم يكفك ms3617 ما
~~صنعت حتى أقررت على نفسك وفضحت نفسك وأشباهك من الناس، فإن مت على هذه
~~الحالة فلم يفلح أحد من نظائرك، قال: فكيف أصنع؟ قال: تطيعني في خصلة واحدة
~~حتى أنجيك مما أنت فيه، فأخذ بأعينهم وأخرجك من مكانك، قال: وما هي؟ قال:
~~تسجد لي، قال: أفعل فسجد له فقال: يا برصيصا هذا الذي أردت منك صارت عاقبة
~~أمرك إلى أن كفرت بربك إني برئ منك» .
# إني أخاف الله} أي: الملك الذي لا أمر لأحد معه. وقرأ نافع وابن كثير
~~وأبو عمرو بفتح الياء، والباقون بسكونها {رب العالمين} أي: الذي أوجدهم من
~~العدم ورباهم بما يدل على جميع الأسماء الحسنى والصفات العليا، فلا يغني
~~أحد من خلقه عن أحد شيأ إلا بإذنه.
# {فكان} أي: فتسبب عن قوله ذلك أنه كان {عاقبتهما} أي: الغار والمغرور
~~{أنهما في النار} حال كونهما {خالدين فيها} لأنهما ظلما ظلما لا فلاح معه
~~{وذلك} أي: العذاب الأكبر {جزاء الظالمين} أي: كل من وضع العبادة في غير
~~موضعها، أو هم الكافرون لقوله تعالى: {إن الشرك لظلم عظيم} (لقمان: 13)
# قال ابن عباس رضى الله تعالى عنهما: ضرب الله تعالى هذا المثل ليهود بني
~~النضير، والمنافقين من أهل المدينة فدس المنافقون إليهم، وقالوا: لا تجيبوا
~~محمدا إلى ما دعاكم إليه، ولا تخرجوا من دياركم فإن قاتلكم فإنا معكم
~~فأجابوهم، وإن أخرجوكم خرجنا معكم فأجابوهم فدربوا على حصونهم وتحصنوا في
~~ديارهم رجاء نصر المنافقين فناصبوهم الحرب فخذلوهم وتبرؤوا منهم كما تبرأ
~~الشيطان من برصيصا، وخذله فكان عاقبة الفريقين في النار.
# قال ابن عباس رضى الله تعالى عنهما: وكانت الرهبان بعد ذلك
# PageV04P255
# في بني إسرائيل لا يمشون إلا بالتقية والكتمان، وطمع أهل الفسوق في
~~الأحبار، ورموهم بالبهتان حتى كان أمر جريج الراهب، فلما برأه الله تعالى
~~مما رموه به انبسطت بعده الرهبان، وظهروا للناس وكانت قصة جريج ما روي عن
~~أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لم يتكلم في المهد إلا ثلاثة:
~~عيسى بن مريم، وصاحب جريج، وكان ms3618 جريج رجلا عابدا فاتخذ صومعة فكان فيها،
~~فأتت أمه وهو يصلي فقالت: يا جريج، فقال رب أمي وصلاتي وأقبل على صلاته
~~فانصرفت، فلما كان من الغد أتته، فقال: مثل مقالته الأولى فقالت اللهم لا
~~تمته حتى ينظر في وجوه المومسات. فتذاكر بنو إسرائيل جريجا وعبادته، وكانت
~~امرأة بغي يتمثل بحسنها، فقالت: إن شئتم لأفتننه لكم، قال: فتعرضت له فلم
~~يلتفت إليها فأتت راعيا كان يأوي إلى صومعته، فأمكنته من نفسها فوقع عليها
~~فحملت، فلما ولدت قالت: هو من جريج فأتوه فاستنزلوه، وهدموا صومعته، وجعلوا
~~يضربونه فقال: ما شأنكم؟ فقالوا: زنيت بهذه البغي فحلمت منك، فقال: أين
~~الصبي فجاؤوا به، فقال: دعوه حتى أصلي فلما انصرف من صلاته أتى الصبي وطعن
~~في بطنه، وقال: يا غلام من أبوك، فقال: فلان الراعي، قال: فأقبلوا على جريج
~~يقبلونه ويتمسحون به، وقالوا: نبني لك صومعتك من ذهب، قال: لا أعيدوها من
~~طين كما كانت ففعلوا. والثالث: كلم أمه وهي ترضعه في قصة مشهورة» .
# {يا أيها الذين آمنوا} أي: أقروا بالإيمان باللسان {اتقوا الله} أي:
~~اجعلوا لكم وقاية تقيكم سخط الملك الأعظم باتباع أوامره واجتناب نواهيه،
~~واحذروا عقوبته بسبب التقصير فيما حده لكم من أمر أو نهي {ولتنظر نفس ما
~~قدمت لغد} أي: في يوم القيامة لأن هذه الدنيا كلها كيوم واحد يجيء فيه ناس
~~ويذهب آخرون، والموت والآخرة لا بد من كل منهما، وكل ما لا بد منه فهو في
~~غاية القرب، والعرب تكني عن المستقبل بالغد.
# وقيل: ذكر الغد تنبيها على أن الساعة قريبة كقول القائل: وإن غدا لناظره
~~قريب. وقال الحسن وقتادة: قرب الساعة حتى جعلها كغد، لأن كل آت قريب،
~~والموت لا محالة آت. ومعنى {ما قدمت} أي: من خير أو شر، ونكر النفس
~~لاستقلال الأنفس التي تنظر فيما قدمت للآخرة، كأنه قال: ولتنظر نفس واحدة
~~في ذلك، ونكر الغد لتعظيمه وإبهام أمره كأنه قال: الغد لا تعرف كميته
~~لعظمته. وقوله تعالى: {واتقوا الله} أي: الجامع لجميع صفات الكمال تأكيد.
# وقيل: ms3619 كرر لتغاير متعلق التقويين فمتعلق الأولى أداء الفرائض لاقترانه
~~بالعمل، والثانية ترك المعاصي لاقترانه بالتهديد والوعيد، قال معناه
~~الزمخشري {إن الله} أي: الذي له الأسماء الحسنى والصفات العليا {خبير} أي
~~عظيم الاطلاع على ظواهركم وبواطنكم والإحاطة {بما تعملون} فلا تعملون عملا
~~إلا كان بمرأى من ومسمع فاسحيوا منه.
# {ولا تكونوا} أيها المحتاجون إلى التحذير وهم الذين آمنوا {كالذين نسوا
~~الله} أي: أعرضوا عن أوامر ونواهي الملك الأعظم، وتركوهها ترك الناسين لمن
~~برزت عنه مع ماله من صفات الجلال والإكرام {فأنساهم} أي: فتسبب عن ذلك أن
~~أنساهم بماله من الإحاطة بالظواهر والبواطن {أنفسهم} أي: فلم يقدموا لها ما
~~ينفعها، وإن قدموا شيئا كان مشوبا بالمفسدات من الرياء والعجب فكانوا ممن
~~قال فيه تعالى: {وجوه يومئذ خاشعة عاملة ناصبة} (الغاشية، الآيتان: 2 3)
# PageV04P256
# الآية لأنهم لم يدعوا بابا من أبواب الفسق، فإن رأس الفسق الجهل بالله،
~~ورأس العلم ومفتاح الحكمة معرفة النفس فأعرف الناس بنفسه أعرفهم بربه
~~{أولئك} أي: البعداء من كل خير {هم الفاسقون} أي: العريقون في المروق من
~~دائرة الدين.
# {لا يستوي} أي: بوجه من الوجوه {أصحاب النار} أي: التي هي محل الشقاء
~~الأعظم {وأصحاب الجنة} أي: التي هي دار النعيم الأكبر لا في الدنيا ولا في
~~الآخرة، واستدل بهذه الآية على أن المسلم لا يقتل بالكافر {أصحاب الجنة هم
~~الفائزون} أي: الناجون من كل مكروه المدركون لكل محبوب، وأصحاب النار هم
~~الهالكون في الدارين كما وقع في هذه الغزوة لفريقي المؤمنين وبني النضير
~~ومن والاهم من المنافقين فشتان ما بينهما.
# {لو أنزلنا} أي: بعظمتنا التي أبانها هذا الإنزال {هذا القرآن} أي:
~~الجامع لجميع العلوم الفارق بين كل ملتبس المبين لجميع الحكم {على جبل} أي
~~جبل كان، أو جبل فيه تمييز كالإنسان {لرأيته} يا أشرف الخلق وإن لم يتأهل
~~غيرك لتلك الرؤية {خاشعا} أي: متذللا باكيا {متصدعا} أي: متشققا غاية
~~التشقق {من خشية الله} أي: من الخوف العظيم ممن له الكمال كله، وفي هذا حث
~~على تأمل مواعظ القرآن وتدبر آياته ms3620 {وتلك الأمثال} أي: التي لا يضاهيها شيء
~~{نضربها للناس لعلهم يتفكرون} فيؤمنون.
# والمعنى: أنا لو أنزلنا هذا القرآن على الجبل لخشع لوعده، وتصدع لوعيده،
~~وأنتم أيها المشهورون بإعجازه لا ترغبون في وعده ولا ترهبون من وعيده،
~~والغرض من هذا الكلام التنبيه على قساوة قلوب هؤلاء الكفار وغلظ طباعهم،
~~ونظيره {ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة} (البقرة: 74)
# وقيل الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم أي: لو أنزلنا هذا القرآن يا محمد
~~على جبل لما ثبت وتصدع من نزوله عليه، وقد أنزلناه عليك وثبتناك له فيكون
~~ذلك امتنانا عليه أن ثبته لما لم تثبت له الجبال.
# وقيل: إنه خطاب للأمة، والمعنى: لو أنذر بهذا القرآن الجبال لتصدعت من
~~خشية الله تعالى، والإنسان أقل قوة وأكثر ثباتا فهو يقوم بحقه إن أطاع،
~~ويقدر على رده إن عصى لأنه موعود بالثواب ومزجور بالعقاب.
# ولما وصف تعالى القرآن بالعظم، ومعلوم أن عظم الصفة تابع لعظم الموصوف
~~أتبع ذلك بوصف عظمته تعالى، فقال عز من قائل: {هو} أي: الذي وجوده من ذاته
~~فلا عدم له بوجه من الوجوه، فلا شيء يستحق الوصف بهو غيره لأنه الموجود
~~دائما أزلا وأبدا فهو حاضر في كل ضمير غائب بعظمته عن كل حس، فلذلك تصدع
~~الجبل من خشيته ولما عبر عنه بأخص أسمائه أخبر عنه لطفا بنا وتنزلا لنا
~~بأشهرها الذي هو مسمى الأسماء كلها بقوله تعالى: {الله} أي: المعبود الذي
~~لا ينبغي العبادة والألوهية الإله {الذي لا إله إلا هو} فإنه لا مجالس له،
~~ولا يليق ولا يصح ولا يتصور أن يكافئه، أو يدانيه شيء والإله أول اسم لله
~~تعالى فلذلك لا يكون أحد مسلما إلا بتوحيده، فتوحيده فرض وهو أساس كل فريضة
~~{عالم الغيب} أي: الذي غاب عن جميع خلقه {والشهادة} أي: الذي وجد فكان يحسه
~~ويطلع عليه بعض خلقه. وقال ابن عباس: معناه عالم السر والعلانية، وقيل: ما
~~كان وما يكون. وقال سهل: عالم بالآخرة والدنيا، وقيل: استوى في علمه السر
~~والعلانية ms3621 والموجود والمعدوم. وقوله تعالى: {هو الرحمن
# PageV04P257
# الرحيم} معناه ذو الرحمة، ورحمة الله تعالى إرادته الخير والنعمة
~~والإحسان إلى خلقه. وقيل: إن رحمن أشد مبالغة من رحيم، ولهذا قيل: هو رحمن
~~الدنيا ورحيم الآخرة لأنه تعالى بإحسانه في الدنيا يعم المؤمن والكافر، وفي
~~الآخرة يختص إنعامه وإحسانه بالمؤمنين.
# {هو الله} أي: الذي لا يقدر على تعميم الرحمة لمن أراد وتخصيصها بمن شاء
~~إلا هو {الذي لا إله} أي: لا معبود بحق {إلا هو الملك} أي: فلا ملك في
~~الحقيقة إلا هو لأنه لا يحتاج إلى شيء، لأنه مهما أراد كان فهو متصرف
~~بالأمر والنهي في جميع خلقه، فهم تحت ملكه وقهره وإرادته {القدوس} أي:
~~البليغ في النزاهة عن كل وصم يدركه حس، أو يتصوره خيال، أو يسبق إليه وهم،
~~أو يختلج إليه ضمير.
# ونظيره: السبوح وفي تسبيح الملائكة سبوح قدوس رب الملائكة والروح
~~{السلام} أي: الذي سلم من النقائص وكل آفة تلحق الخلق، فهو بمعنى السلامة
~~ومنه دار السلام وسلام عليكم وصف به مبالغة في وصف كونه سليما من النقائص،
~~أو في إعطائه السلامة {المؤمن} قال ابن عباس: هو الذي أمن الناس من ظلمه،
~~وأمن من آمن به عذابه. وقيل: هو المصدق لرسله بإظهار المعجزات لهم، والمصدق
~~للمؤمنين بما وعدهم من الثواب وبما أوعد الكافرين من العذاب. وقال مجاهد:
~~المؤمن الذي وحد نفسه لقوله تعالى: {شهد الله أنه لا إله إلا هو} (آل
~~عمران: 18)
# قال ابن عباس: إذا كان يوم القيامة أخرج أهل التوحيد من النار، وأول من
~~يخرج من وافق اسمه اسم نبي حتى إذا لم يبق فيها من وافق اسمه اسم نبي قال
~~الله تعالى لباقيهم: أنتم المسلمون وأنا السلام وأنتم المؤمنون وأنا
~~المؤمن، فيخرجهم من النار ببركة هذين الاسمين {المهيمن} قال ابن عباس أي
~~الشهيد على عباده بأعمالهم الذي لا يغيب عنه شيء، وقيل: هو القائم على خلقه
~~بقدرته، وقيل: هو الرقيب الحافظ لكل شيء مفيعل من الأمن قلبت همزته هاء
~~{العزيز} أي: الذي لا يوجد له نظير، ms3622 وقيل: هو الغالب القاهر {الجبار} الذي
~~جبر خلقه على ما أراده، أو جبر حالهم بمعنى أصلحه، والجبار في صفة الله صفة
~~مدح، وفي صفة الناس صفة ذم وكذا قوله تعالى: {المتكبر} أي: الذي تكبر على
~~كل ما يوجب حاجة أو نقصا، وهو في حقه تعالى صفة مدح لأنه له جميع صفات
~~العلو والعظمة، وفي صفة الناس صفة ذم لأن المتكبر هو الذي يظهر من نفسه
~~التكبر، وذلك نقص في حقه لأنه ليس له كبر ولا علو بل له الحقارة والذلة،
~~فإذا أظهر الكبر كان كذابا في فعله {سبحان الله} أي: تنزه الملك إلا على
~~الذي اختص بجميع صفات الكمال تنزها لا تدرك العقول منه أكثر من أنه علا عن
~~أوصاف الخلق فلا يدانيه شيء من نقص تعالى: {عما يشركون} أي: من هذه
~~المخلوقات من الأصنام وغيرها مما في الأرض، أو في السماء من صغير وكبير
~~وجليل وحقير.
# {هو} أي: الذي لا شيء يستحق أن يطلق عليه هذا الضمير غيره لأن وجوده من
~~ذاته، ولا شيء غيره إلا وهو ممكن ولما ابتدأ بهذا الغيب المحض الذي هو أظهر
~~الأشياء أخبر عنه بأشهر الأشياء الذي لم يقع فيه شركة بوجه. فقال تعالى:
~~{الله} أي: الذي ليس له سمي فلا كفء له فهو المعبود بالحق فلا شريك له بوجه
~~{الخالق} أي: المقدر للأشياء على مقتضى حكمته {البارئ} أي: المخترع المنشئ
~~للأشياء من العدم إلى الوجود بريا من التفاوت وقوله تعالى: {المصور} أي:
~~الذي يخلق
# PageV04P258
# صور الأشياء على ما يريد بكسر الواو ورفع الراء إما صفة، وإما خبر
~~واحترزت بهذا الضبط عن قراءة أمير المؤمنين علي بن أبي طالب والحسن فإنهما
~~قرأا بفتح الواو ونصب الراء، وهي قراءة شاذة وإنما تعرضت لها لأبين وجهها،
~~وهو أن تخرج هذه القراءة على أن يكون المصور منصوبا بالبارئ، والمصور هو
~~الإنسان إما آدم وإما هو وبنوه وعلى هذه القراءة يحرم الوقف على المصور بل
~~يجب الوصل ليظهر النصب في الراء، وإلا فقد يتوهم منه في الوقف ما ms3623 لا يجوز
~~{له} أي: خاصة {الأسماء الحسنى} التسعة والتسعون الوارد فيها الحديث، وقد
~~ذكرتها في سورة الإسراء. والحسنى تأنيث الأحسن {يسبح} أي: يكرر التنزيه
~~الأعظم عن كل شيء من شوائب النقص على سبيل التجدد والاستمرار {له} أي: على
~~وجه التخصيص {ما في السموات} أي السموات وما فيها {والأرض} وما فيها {وهو}
~~أي: والحال أنه وحده {العزيز} أي: الذي يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء {الحكيم}
~~أي: الجامع الكمالات بأسرها فإنها راجعة إلى الكمال في القدرة والعلم. وعن
~~معقل بن يسار أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من قال حين يصبح ثلاث
~~مرات أعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم وقرأ الثلاث آيات من سورة
~~الحشر وكل الله به سبعين ألف ملك يصلون عليه حتى يمسي، وإن مات في ذلك
~~اليوم مات شهيدا، ومن قاله حين يمسي كان كذلك» .
# أخرجه الترمذي، وقال: حسن غريب. وعن أبي هريرة أنه قال: «سألت خليلي أبا
~~القاسم رسول الله صلى الله عليه وسلم عن اسم الله الأعظم فقال: عليك بآخر
~~سورة الحشر فأكثر قراءتها فأعدت عليه فأعاد علي» وقال جابر بن زيد: إن اسم
~~الله الأعظم هو الله لمكان هذه الآية. وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري من
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال «من قرأ سورة الحشر غفر له ما تقدم من ذنبه وما
~~تأخر» حديث موضوع.
### | سورة الممتحنة
# مدنية وهي ثلاث عشرة آية وثلاثمائة وثمانوأربعون كلمة وألف وخمسمائة
~~وعشرة أحرف
# {بسم الله} الذي من تولاه أغناه عمن سواه {الرحمن} الذي شمل برحمة البيان
~~من حاطه بالعقل ورعاه {الرحيم} الذي خص بالتوفيق من أحبه وارتضاه ونزل في
~~حاطب بن أبي بلتعة.
# {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوى} أي: وأنتم تدعون موالاتي {وعدوكم}
~~أي: العريق في عدواتكم ما دمتم على مخالفته في الدين {أولياء} وذلك ما روي
~~«أن مولاة لأبي عمرو بن صيفي يقال لها: سارة أتت النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالمدينة وهو يتجهز للفتح، فقال لها: أمسلمة جئت، قالت: لا، قال: ms3624 أفمهاجرة
~~جئت، قالت: لا، قال: فما جاء بك، قالت: كنتم الأهل والموالي والعشيرة، وقد
~~ذهبت الموالي تعني قتلوا يوم بدر فاحتجت حاجة شديدة، فقدمت عليكم لتعطوني
~~وتكسوني، فقال صلى الله عليه وسلم فأين أنت عن شباب أهل مكة وكانت مغنية
~~نائحة قالت: ما طلب مني شيء بعد وقعة بدر، فحث رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم بني عبد المطلب على إعطائها، فكسوها وحملوها وزودوها فأتاها حاطب بن
~~أبي بلتعة وأعطاها عشرة دنانير وكساها بردا، واستحملها
# PageV04P259
# كتابا لأهل مكة نسخته: من حاطب بن أبي بلتعة إلى أهل مكة، إعلموا أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم، وقد توجه إليكم بجيش كالليل
~~وأقسم بالله لو لم يسر إليكم إلا وحده لأظفره الله تعالى بكم، وأنجز له
~~موعده فيكم فالله وليه وناصره فخرجت سارة، ونزل جبريل عليه السلام بالخبر
~~فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا، وعمارا، وعمر، وطلحة، والزبير،
~~والمقداد، وأبا مرثد، وكانوا فرسانا، وقال: انطلقوا حتى تأتوا روضة خاخ فإن
~~بها ظعينة معها كتاب من حاطب إلى أهل مكة فخذوه منها وخلوها، فإن أبت
~~فاضربوا عنقها. فادركوها فجحدت وحلفت ما معها كتاب ففتشوا متاعها فلم يجدوا
~~معها كتابا فهموا بالرجوع، فقال علي: والله ما كذبنا، ولا كذب رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم وسل سيفه، وقال: أخرجي الكتاب، وإلا والله لأجردنك
~~ولأضربن عنقك، فلما رأت الجد أخرجته من عقاص شعرها فخلوا سبيلها ورجعوا
~~بالكتاب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وروي أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أمن جميع الناس يوم الفتح إلا أربعة:
# هي أحدهم فاستحضر رسول الله صلى الله عليه وسلم حاطبا، وقال له: هل تعرف
~~هذا الكتاب، قال: نعم، قال: فما حملك عليه، فقال: يا رسول الله ما كفرت منذ
~~أسلمت، ولا غششتك منذ نصحتك، ولا أحببتهم منذ فارقتهم، ولكني كنت أمرأ
~~ملصقا في قريش، وروى عزيزا فيهم أي: غريبا ولم أكن من أنفسها، وكل من معك
~~من المهاجرين لهم قرابات بمكة ms3625 يحمون أهاليهم وأموالهم غيري، فخشيت على أهلي
~~فأردت أن أتخذ عندهم يدا، وقد علمت أن الله تعالى ينزل عليهم بأسه، وإن
~~كتابي لا يغني عنهم شيئا فصدقه وقبل عذره، فقال عمر: دعني يا رسول الله
~~أضرب عنق هذا المنافق، فقال: «وما يدريك يا عمر لعل الله قد اطلع على أهل
~~بدر فقال لهم: اعملوا ما شئتم فقد غفرت لكم، ففاضت عينا عمر» ، وقال: الله
~~ورسوله أعلم. وإضافة العدو إلى الله تعالى تغليظا في خروجهم، وهذه السورة
~~أصل في النهي عن موالاة الكفار، وتقدم نظيره في قوله تعالى: {لا يتخذ
~~المؤمنون الكافرين أولياء} (آل عمران: 28)
# وقوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم} (آل عمران:
~~118)
# روي أن حاطبا لما سمع {يا أيها الذين آمنوا} غشي عليه من الفرح بخطاب
~~الإيمان.
# ثم إنه تعالى استأنف بيان هذا الاتخاذ بقوله تعالى مشيرا إلى غاية
~~الإسراع والمبادرة إلى ذلك بالتعبير بقوله تعالى: {تلقون} أي: جميع ما هو
~~في حوزتكم مما لا تطمعون فيه إلقاء الشيء الثقيل من علو {إليهم} على بعدهم
~~منكم حسا، ومعنى {بالمودة} أي: بسببها قال القرطبي: تلقون إليهم بالمودة،
~~يعني: بالظاهر لأن قلب حاطب كان سليما بدليل أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «أما صاحبكم فقد صدق» هذا نص في إسلامه وسلامة فؤاده وخلوص اعتقاده.
~~وقرأ حمزة بضم الهاء، والباقون بكسرها. وقوله تعالى: {وقد كفروا} أي: غطوا
~~جميع مالكم من الأدلة {بما} أي: بسبب ما {جاءكم من الحق} أي: الأمر الثابت
~~الكامل في الثبات الذي لا شيء أعظم ثباتا منه فيه أوجه:
# أحدها: الاستئناف.
# ثانيها: الحال من فاعل تتخذوا.
# ثالثها: الحال من فاعل تلقون، أي: لا تتولوهم ولا توادوهم، وهذه حالهم.
~~وقوله تعالى: {يخرجون الرسول} يجوز أن يكون مستأنفا، وأن يكون تفسير الكفر
~~هم فلا محل له على هذين، وأن يكون حالا
# PageV04P260
# من فاعل كفروا. وقوله تعالى: {وآياكم} عطف على الرسول وقدم عليهم تشريفا
~~له صلى الله عليه وسلم وقوله تعالى: {أن تؤمنوا} أي: توقعوا حقيقة الإيمان ms3626
~~مع التجدد والاستمرار {بالله} أي: الذي اختص بجميع صفات الكمال {ربكم} أي:
~~المحسن إليكم تعليل ليخرجون، والمعنى: يخرجون الرسول ويخرجونكم من مكة لأن
~~تؤمنوا بالله، أي: لأجل إيمانكم بالله.
# قال ابن عباس: وكان حاطب ممن أخرج مع النبي صلى الله عليه وسلم وفي ذلك
~~تغليب المخاطب والإلتفات من التكلم إلى الغيبة للدلالة على ما يوجب الإيمان
~~{إن كنتم خرجتم} أي: عن أوطانكم، وقوله تعالى: {جهادا في سبيلي} أي: بسبب
~~إرادتكم تسهيل طريقي التي شرعتها لعبادي أن يسلكوها {وابتغاء مرضاتي} أي:
~~ولأجل تطلبكم أعظم الرغبة لرضاي علة للخروج، وعمدة للتعليق، وجواب الشرط
~~محذوف دل عليه لا تتخذوا. وقرأ الكسائي بالإمالة محضة، والباقون بالفتح.
~~وقوله تعالى: {تسرون} أي: توجدون جميع ما يدل على مناصحتكم إياهم والتودد
~~{إليهم بالمودة} أي: بسببها بدل من تلقون قاله ابن عطية. قال ابن عادل:
~~ويشبه أن يكون بدل اشتمال لأن القاء المودة يكون سرا وجهرا، أو استئناف
~~واقتصر عليه الزمخشري {وأنا} أي: والحال أني {أعلم} أي: من كل أحد حتى من
~~نفس الفاعل، وقرأ نافع بمد الألف بعد النون {بما أخفيتم وما أعلنتم} قال
~~ابن عباس: بما أخفيتم قي صدوركم وما أظهرتم بألسنتكم، أي: فأي فائدة
~~لأسراركم إن كنتم تعلمون أني عالم به، وإن كنتم تتوهمون أني لا أعلمه فهي
~~القاصمة {ومن يفعله} أي: يوجد أسرار خبر إليهم ويكاتبهم {منكم} أي: في وقت
~~من الأوقات {فقد ضل} أي: عمي ومال وأخطأ {سواء السبيل} أي: قويم الطريق
~~الواسع الموصل إلى القصد قويمه وعدله. قال القرطبي: هذا كله معاتبة لحاطب،
~~وهو يدل على فضله وكرامته ونصيحته لرسول الله صلى الله عليه وسلم وصدق
~~إيمانه فإن المعاتبة لا تكون إلا من محب لحبيب، كما قال القائل:
# *إذا ذهب العتاب فليس ود ... ويبقى الود ما بقي العتاب*
# وقرأ قالون وابن كثير وعاصم بإظهار الدال عند الضاد، والباقون بالإدغام.
# {إن يثقفوكم} أي: يظفروا بكم في وقت من الأوقات ومكان من الأماكن {يكونوا
~~لكم أعداء} أي: ولا ينفعكم القاء المودة إليهم {ويبسطون إليكم} ms3627 أي: خاصة،
~~وإن كان هناك في ذلك الوقت من غير من قتل أعز الناس عليهم {أيديهم} أي:
~~بالضرب أن استطاعوا {وألسنتهم} أي: بالشتم مضمومة إلى فعل أيديهم فعل من
~~ضاق صدره بما تجرع من آخر من الغصص حتى أوجب له غاية السفه {بالسوء} أي:
~~بكل ما من شأنه أن يسوء {وودوا} أي: تمنوا قبل هذا {لو تكفرون} لأن مصيبة
~~الدين أعظم فهو إليها أسرع، لأن دأب العدو القصد إلى أعظم ضرر يراه لعدوه،
~~وعبر بما يفهم التمني الذي يكون في المحالات ليكون المعنى أنهم أحبوا ذلك
~~غاية الحب وتمنوه، وفيه بشرى بأنه من قبيل المحال، وقدم الأول لأنه أبين في
~~العداوة وإن كان الثاني أنكى.
# ولما كانت عداوتهم معروفة، وإنما غطاها محبة القرابات لأن الحب للشيء
~~يعمي ويصم فخطأ رأيهم في موالاتهم بما أعلمهم به من حالهم، فقال تعالى
~~مستأنفا إعلاما بأنها خطأ على كل حال.
# PageV04P261
# {لن تنفعكم} بوجه من الوجوه {أرحامكم} أي: قراباتكم الحاملة لكم على
~~رحمتكم والعطف عليهم {ولا أولادكم} أي: الذين هم أخص أرحامكم إن واليتم
~~أعداء الله تعالى لأجلهم، فينبغي أن لا تعدوا قربهم منكم بوجه أصلا، ثم علل
~~ذلك وبينه بقوله تعالى: {يوم القيامة} أي: القيام الأعظم {يفصل} أي: يوقع
~~الفصل، وهو الفرقة العظيمة بانقطاع جميع الأسباب. وقرأ عاصم بفتح الياء
~~وإسكان الفاء وكسر الصاد مخففة، وقرأ ابن عامر بضم الياء وفتح الفاء وفتح
~~الصاد مشددة، وحمزة والكسائي كذلك إلا أنهما يكسران الصاد، والباقون بضم
~~الياء وسكون الفاء {بينكم} أي: أيها الناس فيدخل من يشاء من أهل طاعته
~~الجنة، ومن يشاء من أهل معصيته النار فلا ينفع أحد أحدا منكم بشيء من
~~الأشياء، إلا إن كان قد أتى الله تعالى بقلب سليم فيأذن الله تعالى في
~~إكرامه بذلك {والله} أي: الذي له الإحاطة التامة {بما تعملون} أي: من كل
~~عمل في كل وقت {بصير} فيجازيكم عليه في الدنيا والآخرة.
# ولما نهى تعالى عن موالاة الكفار ذكر قصة إبراهيم عليه الصلاة والسلام،
~~وأن من سيرته التبري ms3628 من الكفار بقوله تعالى:
# {قد كانت} أي: وجدت وجودا تاما، وكأن تأنيث الفعل إشارة إلى الرضا بها،
~~ولو كانت على أدنى الوجوه {لكم} أي: أيها المؤمنون {أسوة} أي موضع اقتداء
~~وتأسية في إبراهيم وطريقة مرضية. وقرأ أسوة في الموضعين عاصم بضم الهمزة،
~~والباقون بكسرها {حسنة} أي: يرغب فيها {في إبراهيم} أي: في قول أبي
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام {والذين معه} أي: ممن كان قبله من الأنبياء.
~~قاله القشيري: وممن آمن به في زمانه كابن أخته لوط عليه الصلاة والسلام،
~~وهم قدوة أهل الجهاد والهجرة، وقيل: المراد بمن معه أصحابه من المؤمنين.
~~وقرأ هشام بفتح الهاء وألف بعدها، والباقون بكسر الهاء وبعدها ياء أي:
~~فاقتدوا به إلا في استغفاره لأبيه.
# قال القرطبي: الآية نص في الأمر بالاقتداء بإبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~في فعله، وذلك يدل على أن شرع من قبلنا شرع لنا فيما أخبر الله ورسوله،
~~وقيل: إنه شرع لنا إذا ورد في شرعنا ما يقرره، وقيل: ليس بشرع لنا مطلقا
~~وهو الأصح عندنا {إذ} أي: حين {قالوا} وقد كان من آمن به أقل منكم وأضعف
~~{لقومهم} أي: الكفرة وقد كانوا أكثر من عدوكم وأقوى، وكان لهم فيهم أرحام
~~وقرابات، ولهم فيهم رجاء بالقيام والمحاولات {أنا براء} أي: متبرؤن تبرئة
~~عظيمة {منكم} وإن كنتم أقرب الناس إلينا، ولا ناصر لنا منهم غيركم {ومما
~~تعبدون} أي: توجدون عبادته في وقت من الأوقات {من دون الله} أي: الملك
~~الأعظم {كفرنا بكم} أي: جحدناكم وأنكرنا دينكم {وبدا} أي: ظهر ظهورا عظيما
~~{بيننا وبينكم العداوة} وهي المباينة في الأفعال بأن يعدو كل أحد على الآخر
~~{والبغضاء} وهي المباينة بالقلوب للبغض العظيم.
# ولما كان ذلك قد يكون سريع الزوال قالوا: {أبدا} أي: على الدوام. وقرأ
~~نافع وابن كثير وأبو عمرو في الوصل بإبدال الهمزة الثانية المفتوحة بعد
~~المضمومة واوا خالصة، والباقون بتحقيقها وهم على مراتبهم في المد، وإذا وقف
~~حمزة وهشام أبدلا الهمزة ألفا مع المد والتوسط والقصر، ولهما أيضا التسهيل
~~مع المد والقصر والروم معهما. ms3629 ولما كان ذلك مؤيسا من صلاح
# PageV04P262
# الحال، وقد يكون لحظ النفس بينوا غايته بقولهم: {حتى تؤمنوا بالله} أي:
~~الملك الذي له الكمال كله {وحده} أي: تكونوا مكذبين بكل ما يعبد من دون
~~الله تعالى، وقوله تعالى: {إلا قول إبراهيم لأبيه} فيه أوجه:
# أحدها: إنه استثناء متصل من قوله تعالى في إبراهيم، ولكن لا بد من حذف
~~مضاف ليصح الكلام، تقديره في مقالات إبراهيم: إلا قوله كيت وكيت.
# ثانيها: إنه مستثنى من أسوة حسنة، واقتصر على ذلك الجلال المحلي، وجاز
~~ذلك لأن القول أيضا من جملة الأسوة، لأن الأسوة الاقتداء بالشخص في أقواله
~~وأفعاله فكأنه قيل لكم فيه أسوة في جميع أحواله من قول وفعل إلا قوله كذا،
~~وهو أوضح لأنه غير محوج إلى تقدير مضاف، وغير مخرج للاستثناء من الاتصال
~~الذي هو أصله إلى الانقطاع، ولذلك لم يذكر الزمخشري غيره.
# ثالثها: قال ابن عطية: ويحتمل أن يكون الاستثناء من التبري والقطيعة التي
~~ذكرت، أي: لم تبق صلة إلا كذا.
# رابعها: إنه استثناء منقطع، أي: لكن قول إبراهيم وهذا بناء من قائله على
~~أن القول لم يندرج تحت قوله أسوة، وهو ممنوع. قال القرطبي: معنى قوله تعالى
~~إلا قول إبراهيم لأبيه {لأستغفرن لك} أي: فلا تتأسوا به في الاستغفار
~~فتستغفروا للمشركين فإنه كان عن موعدة منه له، قاله قتادة ومجاهد وغيرهما.
~~وقيل: معنى الاستثناء أن إبراهيم هجر قومه وباعدهم إلا في الاستغفار لأبيه،
~~ثم بين عذره في سورة التوبة، وفي هذا دلالة على تفضيل نبينا صلى الله عليه
~~وسلم على سائر الأنبياء، لأنا حين أمرنا بالاقتداء به أمرنا أمرا مطلقا في
~~قوله تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه فانتهوا} وحين أمرنا
~~بالاقتداء بإبراهيم استثنى بعض أفعاله، وهذا إنما جرى لأنه ظن أنه أسلم
~~فلما بان أنه لم يسلم تبرأ منه، وعلى هذا فيجوز الاستغفار لمن يظن أنه
~~أسلم، وأنتم لم تجدوا مثل هذا الظن فلم توالونهم. وقوله {وما أملك لك من
~~الله} أي: من عذاب أو ثواب الملك إلا ms3630 على المحيط بنعوت الجلال {من شيء} من
~~تمام قوله المستثنى، ولا يلزم من استثناء المجموع استثناء جميع أحواله.
# وقوله: {ربنا} أي: أيها المحسن إلينا {عليك} أي: لا على غيرك {توكلنا}
~~أي: فوضنا أمرنا إليك يجوز أن يكون من مقول إبراهيم عليه الصلاة والسلام
~~والذين معه، فهو من جملة الأسوة الحسنة، وفصل بينهما بالاستثناء ويجوز أن
~~يكون منقطعا عما قبله على إضمار قول، وهو تعليم من الله تعالى لعباده كأنه
~~قال لهم قولوا ربنا عليك توكلنا {وإليك} أي: وحدك {أنبنا} أي: رجعنا بجميع
~~ظواهرنا وبواطننا {وإليك} أي وحدك {المصير} أي: الرجوع في الآخرة.
# {ربنا} أي: أيها المربي لنا والمحسن إلينا {لا تجعلنا فتنة للذين كفروا}
~~أي: بأن تسلطهم علينا فيفتنوننا بعذاب لا نحتمله، أو فيظنوا أنهم على حق
~~فيفتتنوا بذلك. وقيل: لا تعذبنا بعذاب من عندك فيقولون لو كان هؤلاء على
~~الحق لما أصابهم ذلك. وقيل: لا تسلط عليهم الرزق دوننا، فإن ذلك فتنة لهم
~~{واغفر لنا} أي: استر ما وقع منا من الذنوب، وامح عينه وأثره {ربنا} أي:
~~أيها المحسن إلينا وأكدوا إعلاما بشدة رغبتهم في حسن الثناء عليه فقالوا:
~~{إنك أنت} أي: وحدك لا غيرك {العزيز} أي: الذي يغلب كل شيء، ولا يغلبه شيء
~~{الحكيم} أي: الذي يضع الأشياء في أوفق محالها فلا يستطاع نقضها، ومن كان
~~كذلك فهو حقيق بأن يعطى من أمله ما طلب.
# وقوله تعالى:
# PageV04P263
# {لقد كان لكم} أي: يا أمة محمد جواب قسم مقدر {فيهم} أي: إبراهيم ومن معه
~~من الأنبياء والأولياء {أسوة حسنة} أي: في التبري من الكفار، وكرر للتأكيد.
~~وقيل: نزل الثاني بعد الأول بمدة. قال القرطبي: وما أكثر المكررات في
~~القرآن على هذا الوجه. وقوله تعالى: {لمن كان يرجو الله} أي: الملك المحيط
~~بجميع صفات الكمال {واليوم الآخر} أي: الذي يحاسب فيه على النقير والقطمير
~~بدل من الضمير في لكم بدل بعض من كل، وفي ذلك بيان أن هذه الأسوة لمن يخاف
~~الله ويخاف عذاب الآخرة {ومن يتول} أي: يوقع الأعراض عن ms3631 أوامر الله تعالى
~~فيوالي الكفار {فإن الله} أي: الذي له الإحاطة الكاملة {هو} أي: خاصة
~~{الغني} أي: عن كل شيء {الحميد} أي: الذي له الحمد المحيط لإحاطته بأوصاف
~~الكمال، فهو حميد في نفسه وصفاته، أو حميد إلى أوليائه وأهل طاعته.
# ولما نزلت الآية الأولى عادى المسلمون أقرباءهم من المشركين، فعلم الله
~~تعالى شدة وجد المسلمين في ذلك فنزل {عسى الله} أي: أنتم جديرون بأن تطمعوا
~~في الملك إلا على المحيط بكل شيء قدرة وعلما {أن يجعل} أي: بأسباب لا
~~تعلمونها {بينكم وبين الذين عاديتم منهم} أي: كفار مكة {مودة} أي: بأن
~~يلهمهم الإيمان فيصيروا لكم أولياء، وقد جعل ذلك عام الفتح تحقيقا لما رجاه
~~سبحانه، لأن عسى من الله تعالى وعد، وهو لا يخلف الميعاد {والله} أي الذي
~~له كمال الإحاطة {قدير} أي: بالغ القدرة على كل ما يريده، فهو يقدر على
~~تقليب القلوب وتيسير العسير {والله} أي: الذي له جميع صفات الكمال {غفور}
~~أي: محاء لا عيان الذنوب وآثارها {رحيم} يكرم الخاطئين إذا أراد بالتوبة،
~~ثم بالجزاء غاية الإكرام فيغفر لما فرط منكم في موالاتهم من قبل، وما بقي
~~في قلوبكم من ميل الرحم وقوله تعالى:
# {لا ينهاكم الله} أي: الذي اختص بالجلال والإكرام {عن الذين لم يقاتلوكم}
~~أي: بالفعل {في الدين} الآية رخصة من الله تعالى في صلة الذين لم يعادوا
~~المؤمنين ولم يقاتلوهم. قال ابن زيد: هذا كان في أول الإسلام عند الموادعة
~~وترك الأمر بالقتال، ثم نسخ. قال قتادة: نسخها {فاقتلوا المشركين حيث
~~وجدتموهم} (التوبة: 5)
# وقال ابن عباس: نزلت في خزاعة، وذلك أنهم صالحوا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم على أن لا يقاتلوه ولا يعينوا عليه أحدا، فرخص الله تعالى في برهم.
# وقال أكثر أهل التأويل: إنها محكمة، واحتجوا بأن أسماء بنت أبي بكر قدمت
~~أمها وهي مشركة عليها المدينة بهدايا، فقالت أسماء: لا أقبل منك هدية، ولا
~~تدخلي علي بيتا حتى أستأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألته فأنزل الله
~~تعالى هذه الآية ms3632 فأمرها رسول الله صلى الله عليه وسلم أن تدخل منزلها، وأن
~~تقبل هديتها وتكرمها وتحسن إليها، وفي ذلك إشارة إلى الاقتصار في العداوة
~~والولاية، كما قال صلى الله عليه وسلم «أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون
~~بغيضك يوما ما، وأبغض بغيضك هونا ما عسى أن يكون حبيبك يوما ما» وروى عامر
~~بن عبد الله بن الزبير عن أبيه «أن أبا بكر الصديق رضى الله عنه طلق امرأته
~~قتيلة في الجاهلية، وهي أم أسماء بنت أبي بكر فقدمت عليهم في المدة التي
~~كانت فيها المهادنة بين رسول الله صلى الله عليه وسلم وبين كفار قريش،
~~فأهدت إلى أسماء بنت أبي بكر قرطا وأشياء، فكرهت أن تقبل منها حتى أتت رسول
~~الله صلى الله
# PageV04P264
# عليه وسلم فذكرت ذلك له فأنزل الله تعالى: {لا ينهاكم الله عن الذين لم
~~يقاتلوكم في الدين} . {ولم يخرجوكم من دياركم أن} أي: لا ينهاكم عن أن
~~{تبروهم} بنوع من أنواع البر الظاهرة، فإن ذلك غير صريح في قصد المودة
~~{وتقسطوا إليهم} أي: تعطوهم قسطا من أموالكم على وجه الصلة قال ابن العربي:
~~وليس يريد به من العدل، فإن العدل واجب فيمن قاتل وفيمن لم يقاتل وحكي أن
~~القاضي إسماعيل بن إسحاق دخل عليه ذمي فأكرمه فأخذ عليه الحاضرون في ذلك
~~فتلا عليهم هذه الآية {إن الله} أي: الذي له الكمال كله {يحب} أي: يثيب
~~{المقسطين} أي: الذين يزيلون الجور، ويوقعون العدل.
# {إنما ينهاكم الله} أي: الذي له الإحاطة الكاملة علما وقدرة {عن الذين
~~قاتلوكم} أي: جاهدوكم متعمدين لقتالكم {في الدين} أي: عليه فليس شيء من ذلك
~~خارجا عنه {وأخرجوكم من دياركم} أي بأنفسهم لبغضكم، وهم عتاة أهل مكة
~~{وظاهروا} أي: عاونوا غيرهم {على إخراجكم} وهم مشركوا مكة. وقوله تعالى:
~~{أن تولوهم} بدل اشتمال من الذين أي: تتخذوهم أولياء. وقرأ البزي بتشديد
~~التاء، والباقون بالتخفيف.
# ولما كان التقدير فمن أطاع فأولئك هم المفلحون عطف عليه قوله تعالى: {ومن
~~يتولهم} أي: يكلف نفسه الحمل على غير ما تدعو ms3633 إليه الفطرة الأولى من
~~المنابزة، وأطلق ولم يقيد بمنكم ليعم المهاجرين وغيرهم، والمؤمنين وغيرهم
~~{فأولئك} أي: الذين أبعدوا عن العدل {هم الظالمون} أي: الغريقون في إيقاع
~~الأشياء في غير مواضعها.
# ولما أمر المسلمين بترك موالاة المشركين اقتضى ذلك مهاجرة المسلمين من
~~بلاد الشرك إلى بلاد الإسلام، وكان التناكح من أوكد أسباب الموالاة فبين
~~أحكام مهاجرة النساء بقوله تعالى:
# {يا أيها الذين آمنوا} أي: أقروا بالإيمان {إذا جاءكم المؤمنات} أي:
~~بأنفسهن {مهاجرات} أي: من الكفار بعد الصلح معهم في الحديبية {فامتحنوهن}
~~أي: بالحلف أنهن ما هاجرن إلا رغبة في الإسلام، لا بغضا في أزواجهن الكفار،
~~ولا عشقا لرجال من المسلمين. كذا كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحلفهن.
# قيل: إن سبب الامتحان أنه كان من أرادت منهن إضرار زوجها قالت: سأهاجر
~~إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فلذلك أمر النبي صلى الله عليه وسلم
~~بامتحانهن {الله} أي: المحيط بكل شيء قدرة وعلما {أعلم} أي: منكم ومن
~~أنفسهن {بإيمانهن} هل هو كائن، أم لا على وجه الرسوخ، أم لا فإنه المحيط
~~بما غاب كإحاطته بما شوهد، وإنما وكل الأمر إليكم في ذلك سترا للناس {فإن
~~علمتموهن مؤمنات} أي: العلم الممكن لكم، وهو الظن المؤكد بالإمارات
~~الظاهرات بالحلف وغيره {فلا ترجعوهن} أي: بوجه من الوجوه {إلى الكفار} وإن
~~كانوا أزواجا. قال ابن عباس: لما جرى الصلح مع مشركي قريش عام الحديبية على
~~أن من أتاه من أهل مكة رده إليهم جاءت سبيعة بنت الحارث الأسلمية بعد
~~الفراغ من الكتاب، والنبي صلى الله عليه وسلم بالحديبية بعد فأقبل زوجها
~~وكان كافرا وكان صيفي بن الراهب، وقيل: مسافر المخزومي فقال: يا محمد أردد
~~علي امرأتي فأنت شرطت ذلك، وهذه طية الكتاب لم تجف بعد فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية. وروي «أن أم كلثوم بنت عقبة بن أبي معيط جاءت للنبي صلى الله
~~عليه وسلم فجاء أهلها
# PageV04P265
# يسألونه أن يردها، وقيل: هربت من زوجها عمرو بن العاص ومعها أخواها عمارة
~~والوليد، فرد رسول الله ms3634 صلى الله عليه وسلم أخويها وحبسها فقالوا للنبي صلى
~~الله عليه وسلم ردها علينا للشرط، فقال صلى الله عليه وسلم كان الشرط في
~~الرجال لا في النساء فأنزل الله تعالى هذه الآية» . وعن عروة قال كان مما
~~اشترط سهل بن عمرو على النبي صلى الله عليه وسلم في الحديبية أن لا يأتيك
~~منا أحد وإن كان على دينك إلا رددته إلينا، وخليت بيننا وبينه، فكره
~~المؤمنون ذلك وأبى سهل إلا ذلك، فكاتبه النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك،
~~فرد يومئذ أبا جندل إلى أبيه سهل بن عمرو ولم يأته أحد من الرجال إلا رده
~~في تلك المدة، وإن كان مسلما حتى أنزل الله تعالى في المؤمنات ما أنزل،
~~وهذا يومي إلى
# أن الشرط في رد النساء نسخ بذلك، وهذا مذهب من يرى نسخ السنة بالقرآن.
~~وقال بعض العلماء: كله منسوخ بالقرآن، وقالت طائفة: لم يشترط ردهن في العقد
~~لفظا، وإنما أطلق العقد في رد من أسلم فكان ظاهر العموم اشتماله عليهن مع
~~الرجال، فبين الله تعالى خروجهن عن عمومه وفرق بينهن وبين الرجال لأمرين:
~~أحدهما: أنهن ذوات فروج فحرمن عليهن، الثاني: أنهن أرق قلوبا وأسرع تقلبا
~~منهم، فأما المقيمة منهن على شركها فمردودة عليهم {لا هن} أي: المؤمنات
~~{حل} أي: موضع حل ثابت {لهم} أي: الكفار باستمتاع، ولا غيره. وقوله تعالى:
~~{ولا هم} أي: رجال الكفار {يحلون لهن} أي: المؤمنات تأكيد للأول لتلازمهما.
~~وقال البيضاوي: والتكرير للمطابقة والمبالغة، والأولى لحصول الفرقة،
~~والثانية للمنع عن الاستئناف.
# وقيل: أراد استمرار الحكم بينهم فيما يستقبل كما هو في الحال ما داموا
~~مشركين، وهن مؤمنات. والمعنى: لم يحل الله تعالى مؤمنة لكافر في حال من
~~الأحوال، وهذا أدل دليل على أن الذي أوجب فرقة المسلمة من زوجها الكافر
~~إسلامها لا هجرتها. وقال أبو حنيفة: الذي فرق بينهما هو اختلاف الدارين،
~~والصحيح كما قال ابن عادل: الأول لأن الله تعالى بين العلة، وهو عدم الحل
~~بالإسلام لا باختلاف الدار.
# ولما نهى عن الرد وعلله ms3635 أمر بما قدم من الأقساط إليهم فقال تعالى:
~~{وآتوهم} أي: أعطوا الأزواج {ما أنفقوا} أي: عليهن من المهور، فإن المهر في
~~نظير أصل العشرة ودوامها، وقد فوتتها المهاجرة فلا يجمع عليه خسارتان
~~الزوجية والمالية وأما الكسوة والنفقة فأنهما لما يتجدد من الزمان.
# تنبيه: أمر الله تعالى برد ما أنفقوا إلى الأزواج، وإن المخاطب بهذا
~~الإمام. وهل يجب ذلك أو يندب؟ ظاهرة الآية الوجوب، ولكن رجح الندب وعليه
~~الشافعي، لأن البضع ليس بمال فلا يشمله الأمان كما لا يشمل زوجية، والآية
~~وإن كان ظاهرها الوجوب محتملة للندب الصادق بعدم الوجوب الموافق للأصل وقال
~~مقاتل: يرد المهر للذي يتزوجها من المسلمين، وليس لزوجها الكافر شيء. وقال
~~قتادة: الحكم في رد الصداق إنما هو في نساء أهل الذمة، فأما من لا عهد بينه
~~وبين المسلمين فلا يرد عليهم الصداق. قال القرطبي: والأمر كما قال {ولا
~~جناح} أي: حرج وميل {عليكم} يا أيها المشرفون بالخطاب {أن تنكحوهن} أي:
~~تجددوا زواجكم بهن بعد الاستبراء، وإن كان أزواجهن من الكفار لم يطلقوهن
~~لزوال العلق عنهن لأن الإسلام فرق بينهم، قال
# PageV04P266
# الله تعالى: {ولن يجعل الله للكافرين على المؤمنين سبيلا} (النساء: 141)
# ولما كان قد أمر برد مهور الكفار فكان ربما ظن أنه مغن عن تجديد مهر لهن
~~إذا نكحهن المسلم نفى ذلك بقوله: {إذا آتيتموهن} أي: لأجل النكاح {أجورهن}
~~أي: مهورهن، وفي شرط أثناء المهر في نكاحهن إيذان بأن ما أعطى أزواجهن لا
~~يقوم مقام المهر {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} جمع عصمة، وهي هنا عقد النكاح،
~~أي: من كانت له امرأة كافرة بمكة فلا يعتد بها فقد انقطعت عصمتها فلا يكن
~~بينكم وبينهن عصمة ولا علقة زوجية، والكوافر جمع كافرة كضوارب في ضاربة.
~~قال النخعي: المراد بالآية هي المرأة المسلمة تلحق بدار الحرب فتكفر، وكان
~~الكفار يتزوجون المسلمات، والمسلمون يتزوجون المشركات، ثم نسخ ذلك بهذه
~~الآية فطلق عمر بن الخطاب حينئذ امرأتين له بمكة مشركتين قريبة بنت أبي
~~أمية فتزوجها معاوية بن أبي سفيان، وهما على شركهما ms3636 بمكة وأم كلثوم بنت عمر
~~والخزاعية أم عبد الله بن المغيرة فتزوجها أبو جهم بن حذافة، وهما على
~~شركهما بمكة فلما ولي عمر قال أبو سفيان لمعاوية: طلق قريبة فلا يرى عمر
~~سلبه في بيتك فأبى معاوية، وكانت عند طلحة بن عبيد الله أروى بنت ربيعة بن
~~الحارث بن عبد المطلب ففرق الإسلام بينهما، ثم تزوجها في الإسلام خالد بن
~~سعيد بن العاص، وكانت ممن فرت إلى النبي صلى الله عليه وسلم من نساء الكفار
~~فحبسها وزوجها خالد بن سعيد بن العاص بن أمية. وقال الشعبي: كانت زينب بنت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم امرأة أبي العاص بن الربيع أسلمت ولحقت
~~بالنبي صلى الله عليه وسلم وأقام أبو العاص بمكة مشركا، ثم أتى المدينة
~~وأسلم فردها عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم روى أبو داود عن عكرمة عن
~~ابن عباس بالنكاح الأول، ولم يحدث شيئا. قال محمد بن عمرو في حديث بعد ست
~~سنين، وقال الحسن بن علي: بعد سنتين، قال أبو عمر: فإن صح هذا فلا يخلو من
~~وجهين: إما أنها لم تحض حتى أسلم زوجها، وإما أن الأمر فيها منسوخ بقوله
~~تعالى: {وبعولتهن أحق
# بردهن في ذلك} يعني: في عدتهن، وهذا مما لا خلاف فيه أنه عنى به العدة
~~قال الزهري في قصة زينب: هذه كانت قبل أن تنزل الفرائض، وقال قتادة: كان
~~هذا قبل أن تنزل سورة براءة بقطع العهود بينهم وبين المشركين.
# تنبيه: المراد بالكوافر هنا عبدة الأوثان، ومن لا يجوز ابتداء نكاحها.
~~وقيل: هي عامة نسخ منها نساء أهل الكتاب، فعلى الأول: إذا أسلم وثني، أو
~~مجوسي ولم تسلم أمرأته فرق بينهما، وهو قول بعض أهل العلم منهم مالك والحسن
~~وطاوس وعطاء وعكرمة وقتادة لقوله تعالى: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} وقال
~~بعضهم: ينتظر بها تمام العدة، وهو قول الزهري والشافعي وأحمد، واحتجوا بأن
~~أبا سفيان بن الحارث أسلم قبل هند بنت عتبة امرأته، وكان إسلامه بمر
~~الظهران، ثم رجع إلى مكة وهند بها ms3637 كافرة مقيمة على كفرها، فأخذت بلحيته
~~وقالت: اقتلوا الشيخ الضال، ثم أسلمت بعده بأيام فاستقرا على نكاحهما لأن
~~عدتها لم تكن انقضت، قالوا: ومثله حكيم بن حزام أسلم قبل امرأته، ثم أسلمت
~~بعده فكانا على نكاحهما. قال الشافعي: ولا حجة لمن احتج بقوله تعالى: {بعصم
~~الكوافر} لأن نساء المؤمنين محرمات على الكفار كما أن المسلمين لا تحل لهم
~~الكوافر الوثنيات ولا المجوسيات لقوله تعالى:
# PageV04P267
# {لا هن حل لهم ولا هم يحلون لهن} ثم بينت السنة أن مراد الله تعالى من
~~قوله هذا: أنه لا يحل بعضهم لبعض إلا إن أسلم الثاني منهما في العدة.
# وقال أبو حنيفة وأصحابه في الكافرين الذميين: إذا أسلمت المرأة عرض على
~~الزوج الإسلام فإن أسلم، وإلا فرق بينهما، قالوا: ولو كانا حربيين فهي
~~امرأته حتى تحيض ثلاث حيض إذا كانا جميعا في دار الحرب، أو في دار الإسلام،
~~وإن كان أحدهما في دار الحرب والآخر في دار الإسلام انقطعت العصمة بينهما،
~~وقد تقدم أن اعتبار الدار ليس بشيء، وهذا الخلاف إنما هو في المدخول بها.
# فأما غير المدخول بها فلا نعلم خلافا في انقطاع العصمة بينهما إذ لا عدة
~~عليها، وكذا يقول مالك في المرأة يرتد زوجها المسلم تنقطع العصمة بينهما
~~لقوله تعالى: {ولا تمسكوا بعصم الكوافر} وهو قول الحسن البصري والحسن بن
~~صالح وقال الشافعي وأحمد: ينتظر بها تمام العدة، فإن كان الزوجان نصرانيين
~~فأسلمت الزوجة فذهب مالك والشافعي وأحمد إلى تمام العدة، وهو قول مجاهد،
~~وكذا الوثني تسلم زوجته إن أسلم في عدتها فهو أحق بها، كما أن صفوان بن
~~أمية وعكرمة بن أبي جهل أحق بزوجتيهما لما أسلما في عدتهما لما ذكر مالك في
~~الموطأ.
# قال بعض العلماء: كان بين إسلام صفوان وبين إسلام امرأته نحو من شهر،
~~قال: ولم يبلغنا أن امرأة هاجرت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وزجها
~~كافر مقيم بدار الحرب إلا فرقت هجرتها بينها وبين زوجها، إلا أن يقدم زوجها
~~مهاجرا قبل أن تنقضي عدتها. وقال ms3638 بعضهم: ينفسخ النكاح بينهما لما روى يزيد
~~بن علقمة قال: أسلم جدي ولم تسلم جدتي ففرق بينهما عمر، وهو قول طاوس وعطاء
~~والحسن وعكرمة قالوا: لا سبيل له عليها إلا بخطبة {واسألوا} أي: أيها
~~المؤمنون الذين ذهبت زوجاتهم إلى الكفار مرتدات {ما أنفقتم} أي: من مهور
~~نسائكم {وليسألوا} أي: الكفار {ما أنفقوا} أي: من مهور أزواجهم اللائي
~~أسلمن. قال المفسرون: كان من ذهب من المسلمات مرتدات إلى الكفار من أهل
~~العهد يقال للكفار: هاتوا مهرها، ويقال للمسلمين: إذا جاء أحد من الكافرات
~~مسلمة مهاجرة ردوا إلى الكفار مهرها، وكان ذلك نصفا وعدلا بين الحالين
~~{ذلكم} أي: الحكم الذي ذكر في هذه الآيات البعيدة تعلق الرتبة عن كل سفيه
~~{حكم الله} أي: الملك الذي له صفات الكمال، فلا تلحقه شائبة نقص {يحكم} أي:
~~الله إذ حكمه على سبيل المبالغة {بينكم} أي: في هذا الوقت وفي غيره على هذا
~~المنهاج البديع، وذلك لأجل الهدنة التي كانت وقعت بين النبي صلى الله عليه
~~وسلم وبينهم، وأما قبل الحديبية فكان النبي صلى الله عليه وسلم يمسك النساء
~~ولا يرد الصداق {والله} أي: الذي له الإحاطة التامة {عليم} أي: بالغ العلم
~~لا يخفى عليه شيء {حكيم} أي: فهو لتمام علمه يحكم كل أموره غاية الأحكام،
~~فلا يستطيع أحد نقض شيء منها.
# روي أن المسلمين قالوا: رضينا بما حكم الله تعالى، وكتبوا إلى المشركين
~~فامتنعوا فنزل قوله تعالى: {وإن فاتكم شيء من أزواجكم} أي: واحدة فأكثر
~~منهن، أو شيء من مهورهن بالذهاب {إلى الكفار} مرتدات {فعاقبتم} فغزوتم
~~وغنمتم من أموال الكفار فجاءت نوبة ظفركم بأداء المهر إلى إخوانكم طاعة
~~وعدلا عقب نوبتهم التي اقتطعوا فيها ما أنفقتم ظلما {فآتوا} أي: فاحضروا
# PageV04P268
# وأعطوا من مهر المهاجرة {الذين ذهبت أزواجهم} أي: منكم من الغنيمة {مثل
~~ما أنفقوا} أي: لفواته عليهم من جهة الكفار. روى الزهري عن عروة عن عائشة
~~أنها قالت: حكم الله تعالى بينهم فقال جل ثناؤه {واسألوا ما أنفقتم
~~وليسألوا ما أنفقوا} فكتب إليهم المسلمون قد ms3639 حكم الله تعالى بيننا بأنه إن
~~جاءتكم امرأة منا أن توجهوا إلينا صداقها، وإن جاءتنا امرأة منكم وجهنا
~~إليكم بصداقها، فكتبوا أما نحن فلا نعلم لكم عندنا شيئا فإن كان لنا عندكم
~~شيء فوجهوا به فأنزل الله تعالى: {وإن فاتكم شيء من أزواجكم} الآية. وقال
~~ابن عباس: في قوله تعالى: {ذلكم حكم الله} أي: بين المسلمين والكفار من أهل
~~العهد من أهل مكة يرد بعضهم على بعض. قال الزهري: ولولا العهد لأمسك النساء
~~ولم يرد عليهم صداقا، وقال قتادة ومجاهد: إنما أمروا أن يعطوا الذين ذهبت
~~أزواجهم مثل ما أنفقوا من الفيء والغنيمة، وقالا: هي فيمن بيننا وبينه عهد،
~~وقالا: فمعنى {فعاقبتم} فاقتصصتم {فآتوا الذين ذهبت أزواجهم مثل مثل ما
~~أنفقوا} أي: من المهور. وقال ابن عباس: معنى الآية إن لحقت امرأة مؤمنة
~~بكفار أهل مكة، وليس بينكم وبينهم عهد، ولها زوج مسلم قبلكم فغنمتم فأعطوا
~~هذا الزوج المسلم مهره من الغنيمة قبل أن تخمس. وقال الزهري: يعطي من مال
~~الفيء، وعنه يعطى من صداق من لحق بها
# تنبيه: محصل مذهب الشافعي في هذه الآية: أن الهدنة لو عقدت بشرط أن يردوا
~~من جاءهم منا مرتدا صح، ولزمهم الوفاء به سواء أكان رجلا أو امرأة، حرا أو
~~رقيقا، فإن امتنعوا من رده فناقضون للعهد لمخالفتهم الشرط، أو عقدت على أن
~~لا يردوه جاز، ولو كان المرتد امرأة فلا يلزمهم رده لأنه صلى الله عليه
~~وسلم شرط ذلك في مهادنة قريش، حيث قال لسهل بن عمرو وقد جاء رسولا منهم «من
~~جاءنا منكم رددناه، ومن جاءكم منا فسحقا سحقا» ومثله ما لو أطلق العقد كما
~~فهم بالأولى، ويغرمون فيهما مهر المرتدة. فإن قيل: لم غرموا مهر المرتدة،
~~ولم نغرم نحن مهر المسلمة على ما تقدم من الخلاف؟ أجيب: بأنهم قد فوتوا
~~عليه الاستتابة الواجبة علينا، وأيضا المانع جاء من جهتها، والزوج غير
~~متمكن منها بخلاف المسلمة الزوج متمكن منها بالإسلام، وكذا يغرمون قيمة
~~رقيق ارتد دون الحر، فإن عاد الرقيق المرتد ms3640 إلينا بعد أخذنا قيمته رددناها
~~عليهم.
# بخلاف نظيره في المهر لأن الرقيق بدفع القيمة يصير ملكا لهم، والنساء لا
~~يصرن زوجات.
# فإن قيل: كونه يصير ملكا لهم مبنى على جواز بيع المرتد للكافر، والصحيح
~~خلافه.
# أجيب: بأن هذا ليس مبنيا عليه لأن هذا ليس بيعا حقيقة فاغتفر ذلك أجل
~~المصلحة، وإن شرطنا عدم الرد.
# فإن قيل: هل يغرم الإمام لزوج المرتدة ما أنفق من صداقها، لأنا بعقد
~~الهدنة حلنا بينه وبينها، ولولاه لقاتلناهم حتى يردوها؟.
# أجيب: بأن هذا ينبني على أن الإمام هل يغرم لزوج المسلمة المهاجرة ما
~~أنفق، وقد تقدم الكلام على ذلك.
# فائدة: روي عن ابن عباس أنه قال: لحق بالمشركين من نساء المؤمنين
~~المهاجرين ست نسوة أم الحكم بنت أبي سفيان، وكانت تحت شداد بن عياض الفهري،
~~وفاطمة بنت أبي أمية بن المغيرة أخت أم سلمة كانت تحت عمر بن الخطاب، فلما
~~أراد عمر أن يهاجر أبت وارتدت، وبروع بنت عقبة كانت تحت شماس بن عثمان،
~~وعزة بنت عبد العزيز
# PageV04P269
# بن نضلة، وزوجها عمرو بن عبد ود، وهند بنت أبي جهل بن هشام كانت تحت هشام
~~بن العاص بن وائل، وأم كلثوم بنت جرول كانت تحت عمر بن الخطاب رجعن عن
~~الإسلام، فأعطى رسول الله صلى الله عليه وسلم أزواجهن مهور نسائهم من
~~الغنيمة.
# ولما كان التحري في مثل ذلك عسرا فإن المهور تتفاوت تارة وتتساوى أخرى
~~قال تعالى: {واتقوا} أي: في الإعطاء والمنع وغير ذلك {الله} الذي له صفات
~~الكمال، وقد أمركم بالتخلق بصفاته على قدر ما تطيقون {الذي أنتم به مؤمنون}
~~أي: متمكنون في رتبة الإيمان.
# ولما خاطب المؤمنين الذين هم موضع الحماية والنصرة للدين أمر النبي صلى
~~الله عليه وسلم بعد الحكم بإيمانهن بمبايعتهن بقوله تعالى:
# {يا أيها النبي} مخاطبا له بالوصف المقتضى للعلم {إذا جاءك المؤمنات} جعل
~~إقبالهن عليه صلى الله عليه وسلم لا سيما مع الهجرة مصححا لإطلاق الهجرة
~~عليهن {يبايعنك على أن لا يشركن} أي: كل واحدة منهن تبايعك على عدم ms3641 الإشراك
~~في وقت من الأوقات {بالله} أي: الملك الذي لا كفؤ له {شيئا} أي من إشراك
~~على الإطلاق {ولا يسرقن} أي: يأخذن مال الغير بغير استحقاق في خفية {ولا
~~يزنين} أي: يمكن أحدا من وطئهن بغير عقد صحيح {ولا يقتلن أولادهن} أي:
~~بالوأد كما كان يفعل في الجاهلية من وأد البنات، أي: دفنهن أحياء خوفا من
~~العار والفقر {ولا يأتين ببهتان} أي: بولد ملقوط أو شبهة بأن {يفترينه} أي:
~~يتعمدن كذبه بأن ينسبنه للزوج، ووصفه بصفة الولد الحقيقي بقوله تعالى: {بين
~~أيديهن} أي: بالحمل في البطون لأن بطنها التي تحمل فيها الولد بين يديها
~~{وأرجلهن} أي: بالوضع من الفروج لأن فرجها الذي تلد منه بين رجليها، أو لأن
~~الولد إذا وضعته سقط بين يديها ورجليها.
# وقيل: بين أيديهن ألسنتهن بالنميمة، ومعنى: بين أرجلهن فروجهن. وقيل: ما
~~بين أيديهن من قبلة أو جسة وبين أرجلهن الجماع. وروي أن هند لما سمعت ذلك
~~قالت: والله إن البهتان لأمر قبيح، وما يأمر إلا بالأرشد ومكارم الأخلاق
~~{ولا يعصينك} أي: على حال من الأحوال {في معروف} وهو ما وافق طاعة الله
~~تعالى كترك النياحة، وتمزيق الثياب، وجر الشعر وشق الجيب، وخمش الوجه
~~{فبايعهن} أي: التزم لهن بما وعدن على ذلك من إعطاء الثواب في نظير ما
~~ألزمن أنفسهن من الطاعة، فبايعهن صلى الله عليه وسلم بالقول ولم يصافح
~~واحدة منهن. قالت عائشة رضى الله عنها «والله ما أخذ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على النساء قط إلا بما أمر الله عز وجل، وما مست كف رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم كف امراة قط. وروي أنها قالت: كان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يبايع النساء بالكلام بهذه الآية {أن لا يشركن بالله شيئا} إلى آخرها
~~قالت: وما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يد امرأة إلا امرأة يملكها»
~~وقالت أميمة بنت رقيقة «بايعت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نسوة فقال
~~فيما استطعتن أطعن، فقلت: لرسول الله صلى الله عليه ms3642 وسلم ارحم بنا من
~~أنفسنا، وقلت: يا رسول الله صافحنا، فقال إني لا أصافح النساء إنما قولي
~~لامرأة كقولي لمائة امرأة» . وروي «أنه صلى الله عليه وسلم بايع النساء
~~وبين يديه وأيديهن ثوب، وكان يشترط عليهن» وقالت أم عطية: «لما قدم رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم المدينة جمع نساء الأنصار في بيت، ثم أرسل إلينا
# PageV04P270
# عمر بن الخطاب فقام على الباب فسلم فرددن عليه السلام فقال: أنا رسول
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم إليكن أن لا تشركن بالله شيئا الآية، فقلن
~~نعم، فمد يده من خارج البيت ومددنا أيدينا من داخل البيت، ثم قال: اللهم
~~اشهد» وروى عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي صلى الله عليه وسلم «كان
~~إذا بايع النساء دعا بقدح من ماء فغمس يده فيه فغمسن أيديهن
# فيه» وروي أنه صلى الله عليه وسلم لما فرغ من بيعة الرجال يوم الفتح
~~لمكة، وهو على الصفا وعمر بن الخطاب أسفل منه وهو يبايع النساء بأمر رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ويبلغهن عنه أن لا يشركن بالله شيئا، وهند بنت
~~عتبة امرأة أبي سفيان متنقبة متنكرة مع النساء خوفا من رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أن يعرفها لما صنعت بحمزة يوم أحد، فقالت: والله إنك لتأخذ علينا
~~أمرا ما رأيتك أخذته على الرجال، وكان بايع الرجال يومئذ على الإسلام
~~والجهاد فقط، فقال النبي صلى الله عليه وسلم ولا يسرقن، فقالت هند إن أبا
~~سفيان رجل شحيح، وإني أصيب من ماله قوتنا فلا أدري أيحل لي أم لا، فقال أبو
~~سفيان: ما أصبت من شيء فيما مضى وما غير فهو حلال، فضحك رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم وعرفها، فقال لها: «وإنك لهند بنت عتبة» ، قالت: نعم فاعف عما
~~سلف عفا الله عنك.
# وروي أنها قالت: يا رسول الله إن أبا سفيان رجل مسيك، فهل علي حرج إن
~~أخذت ما يكفيني وولدي، قال: «لا إلا بالمعروف» فخشيت هند أن تقتصر على ما
~~يعطيها ms3643 فتضيع وتأخذ أكثر من ذلك فتكون سارقة ناكثة للبيعة المذكورة، فقال
~~لها النبي صلى الله عليه وسلم ذلك أي لا حرج عليك فيما أخذت بالمعروف من
~~غير استطالة إلى أكثر من الحاجة، ثم قال: ولا يزنين، فقالت هند: أوتزني
~~الحرة، فقال: ولا يقتلن أولادهن أي: بالوأد، ولا يسقطن الأجنة، فقالت هند:
~~ربيناهم صغارا وقتلتهم يوم بدر كبارا، وأنت وهم أعلم، وكان ابنها حنظلة بن
~~أبي سفيان قتل يوم بدر فضحك عمر حتى استلقى وتبسم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ثم قال: {ولا يأتين ببهتان يفترينه بين أيديهن وأرجلهن} فقالت: والله
~~إن البهتان لأمر قبيح، وما تأمرنا إلا بالرشد ومكارم الأخلاق، فقال: {ولا
~~يعصينك في معروف} فقالت: والله ما جلسنا مجلسنا هذا، وفي أنفسنا أن نعصيك
~~في شيء قال أكثر المفسرين: معناه لا يلحقن بأزواجهن ولدا من غيرهن، وكانت
~~المرأة تلتقط ولدا تلحقه بزوجها وتقول: هذا ولدي منك فكان من البهتان
~~والافتراء.
# وهذا عام في الإتيان بولد وإلحاقه بالزوج، وإن سبق النهي عن الزنا.
# تنبيه: ذكر تعالى في هذه الآية لرسوله صلى الله عليه وسلم في صفة البيعة
~~خصالا ستا صرح فيهن بأركان النهي، ولم يذكر أركان الأمر وهي ست أيضا:
~~الشهادة، والزكاة، والصلاة، والصيام، والحج، والاغتسال من الجناب، وذلك لأن
~~النهي دائم في كل زمان ومكان، وكل الأحوال فكان التنبيه على اشتراط الدائم
~~آكد.
# وقيل: إن هذه المناهي كانت في النساء كثيرا ممن يرتكبها، ولا يحجزهن عنها
~~شرف النسب فخصت بالذكر لهذا، ونحو هذا قوله صلى الله عليه وسلم لوفد عبد
~~القيس «وأنهاكم عن الدباء والحنتم والنقير والمزفت» فنبههم على ترك المعصية
~~في شرب الخمر دون سائر المعاصي لأنها كانت شهوتهم وعادتهم، وإذا ترك المرء
~~شهوته من المعاصي هان عليه ترك سائرها مما لا شهوة فيها.
# ولما كان
# PageV04P271
# الإنسان محل النقصان لا سيما النسوان رجاهن سبحانه بقوله تعالى:
~~{واستغفر} أي: اسأل {لهن الله} أي: الملك الأعظم ذا الجلال والإكرام في
~~الغفران إن وقع منهن تقصير وهو واقع، لأنه لا ms3644 يقدر أحد أن يقدر الله تعالى
~~حق قدره {إن الله} أي: الذي له صفات الكمال {غفور} أي: بالغ الستر للذنوب
~~عينا وأثرا {رحيم} أي: بالغ الإكرام بعد الغفران تفضلا منه وإحسانا.
# وروي أن ناسا من فقراء المسلمين كانوا يواصلون اليهود ليصيبوا من ثمارهم
~~فنهاهم الله عن ذلك بقوله تعالى:
# {يأيها الذين آمنوا لا تتولوا} أي: لا تعالجوا أنفسكم أن توالوا {قوما}
~~أي: ناسا لهم قوة على ما يحاولونه فغيرهم من باب أولى {غضب الله} أي: أوقع
~~الملك الأعلى الغضب {عليهم} لإقبالهم على ما أحاط بهم من الخطايا، فهو عام
~~في كل من اتصف بذلك يتناول اليهود تناولا أوليا {قد يئسوا} أي: تحققوا عدم
~~الرجاء {من الآخرة} أي: من ثوابها مع إيقانهم بها لعنادهم النبي صلى الله
~~عليه وسلم مع علمهم أنه الرسول المبعوث في التوراة {كما يئس الكفار من
~~أصحاب القبور} أي من موتاهم أن يبعثوا ويرجعوا أحياء.
# وقيل: من أصحاب القبور بيان للكفار، أي: كما يئس الكفار الذين قبروا من
~~خير الآخرة، إذ تعرض عليهم مقاعدهم من الجنة لو كانوا آمنوا، وما يصيرون
~~إليه من النار فيتبين لهم قبح حالهم، وسوء منقلبهم. وما قاله البيضاوي تبعا
~~للزمخشري من أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ سورة الممتحنة كان له
~~المؤمنون والمؤمنات شفعاء يوم القيامة» حديث موضوع.
### | سورة الصف
# مدنية في قول الأكثرين، وذكر النحاس عن ابن عباس أنها مكية، وهي أربع
~~عشرة آية ومائتان وإحدى وعشرون كلمة وتسعمائة حرف
# {بسم الله} الملك الأعظم الذي لا كفء له {الرحمن} الذي عم بفضله كل أحد
~~من خلقه {الرحيم} الذي خص من شاء من عباده فهيأه لعبادته وأهله.
# {سبح لله} أي: أوقع التنزيه الأعظم للملك الأعظم {ما في السموات} من جميع
~~الملائكة وغيرها كالأفلاك والنجوم {وما في الأرض} كذلك من الآدميين وغيرهم
~~كالشجر والثمار. وقيل: اللام مزيدة، أي: نزه الله وأتى بما دون من، قال
~~الجلال المحلي: تغليبا للأكثر.
# فإن قيل: ما الحكمة في انه تعالى قال في بعض السور سبح ms3645 لله بلفظ الماضي،
~~وفي بعضها يسبح بلفظ المضارع، وفي بعضها فسبح بلفظ الأمر؟.
# أجيب: بأن الحكمة في ذلك تعليم العبد أن يسبح الله تعالى على الدوام كما
~~أن الماضي يدل عليه في الماضي من الزمان، والمستقبل يدل عليه في المستقبل
~~من الزمان، والأمر يدل عليه في الحال فإن قيل: هلا قيل سبح لله السموات
~~والأرض وما فيهما، وهو أكثر مبالغة أجيب: بأن المراد بالسماء جهة العلو
~~فيشمل السماء وما فيها، وبالأرض جهة السفل فيشمل الأرض وما فيها {وهو} أي:
~~وحده {العزيز} أي: الغالب على غيره أي شىء كان ذلك الغير، ولا يمكن أن يغلب
~~عليه غيره {الحكيم} أي: الذي يضع الأشياء في أتقن مواضعها. روى الدارمي
# PageV04P272
# في مسنده قال: أنبأنا محمد بن كثير عن الأوزاعي عن يحيى بن أبي كثير عن
~~أبي سلمة عن عبد الله بن سلام قال: قعدنا مع نفر من أصحاب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم فتذاكرنا، فقلنا: لو نعلم أي الأعمال أحب إلى الله تعالى
~~لعملناه، فأنزل الله تعالى: {سبح لله ما في السموات وما في الأرض وهو
~~العزيز الحكيم} {يأيها الذين آمنوا} أي: ادعوا الإيمان {لم تقولون ما لا
~~تفعلون} حتى ختمها. قال عبد الله: «فقرأها علينا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حتى ختمها، قال أبو سلمة: قرأها علينا عبد الله بن سلام حتى ختمها،
~~قال يحيى فقرأها علينا أبو سلمة فقرأها علينا أبو يحيى، فقرأها علينا
~~الأوزاعي، فقرأها علينا محمد فقرأها علينا الدرامي. انتهى. ولي بقراءتها
~~سند متصل إلى النبي صلى الله عليه وسلم. وقال عبد الله بن عباس: قال عبد
~~الله بن رواحة: لو علمنا أحب الأعمال إلى الله تعالى لعملناه فلما نزل
~~الجهاد كرهوه. وقال الكلبي: قال المؤمنون: يا رسول الله لو علمنا أحب
~~الأعمال إلى الله تعالى لسارعنا إليه فنزل {هل أدلكم على تجارة تنجيكم من
~~عذاب أليم} فمكثوا زمانا يقولون: لو نعلمها لاشتريناها بالأموال والأنفس
~~والأهلين، فدلهم الله تعالى عليها بقوله تعالى: {تؤمنون بالله ورسوله
~~وتجاهدون في سبيل ms3646 الله} (الصف: 11)
# الآية، فابتلوا يوم أحد ففروا فنزلت الآية تعييرا لهم بترك الوفاء. وقال
~~محمد بن كعب: لما أخبر الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم بثواب شهداء
~~بدر.
# قالت الصحابة: اللهم اشهد لئن لقينا قتالا لنفرغن فيه وسعنا، ففروا يوم
~~أحد فعيرهم الله تعالى بذلك. وقال قتادة والضحاك: نزلت في قوم كانوا
~~يقولون: نحن جاهدنا وأبلينا، ولم يفعلوا. وقيل: قد آذى المسلمين رجل ونكى
~~فيهم، فقتله صهيب وانتحل قتله آخر، فقال عمر لصهيب: أخبر النبي صلى الله
~~عليه وسلم أنك قتلته، فقال: إنما قتلته لله ولرسوله، فقال عمر: يا رسول
~~الله قتله صهيب، قال: كذلك يا أبا يحيى، قال: نعم، فنزلت في المنتحل. وقال
~~ابن زيد: نزلت في المنافقين ونداؤهم بالإيمان تهكم بهم وبإيمانهم، وكانوا
~~يقولون للنبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه: إن خرجتم وقاتلتم خرجنا معكم،
~~وقاتلنا فلما خرجوا نكصوا عنهم وتخلفوا. وقال القرطبي: هذه الآية توجب على
~~كل من ألزم نفسه عملا فيه طاعة أن يفي به
# وفي صحيح مسلم عن أبي موسى: أنه بعث إلى قراء أهل البصرة فدخل عليه
~~ثلاثمائة رجل قد قرأوا القرآن، فقال: أنتم خيار أهل البصرة وقراؤهم فاتلوه،
~~ولا تطولن عليكم الأمد فتقسوا قلوبكم كما قست قلوب من قبلكم، وإنا كنا نقرأ
~~سورة فشبهها في الطول والشدة ببراءة فأنسيتها غير أني قد حفظت منها لو كان
~~لابن آدم واديان من مال لابتغى واديا ثالثا، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا
~~التراب. وكنا نقرأ سورة فشبهها بإحدى المسبحات فأنسيتها غير أني حفظت منها
~~{يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون} فلبثت شهادة في أعناقكم
~~فتسألون عنها يوم القيامة. قال ابن العربي: وهذا كله ثابت في الدين لفظا
~~ومعنى في هذه السورة، وأما قوله: شهادة في أعناقكم فتسألون عنها يوم
~~القيامة، فمعنى ذلك: ثابت في الدين فإن من التزم شيئا ألزمه شرعا. وقال
~~القرطبي: ثلاث آيات منعتني أن أقضي على الناس {أتأمرون الناس بالبر وتنسون
~~أنفسكم} (البقرة: 44)
# {وما أريد أن أخالفكم إلى ms3647 ما أنهاكم عنه} (هود: 88)
# و {يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون} وعن أنس بن مالك قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أتيت ليلة أسري بي على قوم تقرض شفاههم
~~بمقاريض من نار، كلما قرضت عادت، قلت: من هؤلاء
# PageV04P273
# يا جبريل؟ قال: هؤلاء خطباء أمتك الذين يقولون ولا يفعلون، ويقرؤون كتاب
~~الله ولا يعملون به» .
# تنبيه: قوله تعالى: {لم تقولون ما لا تفعلون} استفهام على وجه الإنكار
~~والتوبيخ على أن يقول الإنسان عن نفسه من الخير مالا يفعله، إما في الماضي
~~فيكون كذبا، وإما في المستقبل فيكون خلقا وكلاهما مذموم. قال الزمخشري: لم
~~هي لام الإضافة داخلة على ما الاستفهامية كما دخل عليها غيرها من حروف الجر
~~في قولك: بم، وفيم، ومم، وعم، وإلام، وعلام، وإنما حذفت الألف لأن ما
~~والحرف كشيء واحد، ووقع استعمالهما كثيرا في كلام المستفهم، وقد جاء
~~استعمال الأصل قليلا والوقف على زيادة هاء السكت أو الإسكان. ومن أسكن في
~~الوصل فلإجرائه مجرى الوقف كما سمع ثلاثه أربعه بالهاء وإلقاء حركة الهمزة
~~عليها محذوفة ا. ه. ووقف البزي لمه بهاء السكت بخلاف عنه.
# {كبر} أي: عظم. وقوله تعالى: {مقتا} تمييز، والمقت أشد البغض، وزاد في
~~تشنيعه زيادة في التنفير منه بقوله تعالى: {عند الله} أي: الملك الأعظم
~~الذي يحقر عنده كل متعاظم، وقيل: إن كبر من أمثلة التعجب. وقد عده ابن
~~عصفور في التعجب المبوب له في النحو فقال: صيغة ما أفعله وأفعل به، وفعل،
~~نحو كرم الرجل، وإليه نحا الزمخشري فقال: هذا من أفصح الكلام وأبلغه في
~~معناه قصد في كبر التعجب من غير لفظه، كقوله: غلت ناب كليب بواؤها، ومعنى
~~التعجب تعظيم الأمر في قلوب السامعين لأن التعجب لا يكون إلا من شيء خارج
~~عن نظائره وأشكاله. وقوله تعالى: {أن تقولوا} أي: عظم من تلك الجهة أن يقع
~~في وقت من الأوقات، أو حال من الأحوال قولكم {ما لا تفعلون} فاعل كبر. قال
~~الرازي: وجه تعلق هذه السورة بما قبلها ms3648 هو أن في السورة التي قبلها بين
~~الخروج إلى الجهاد في سبيل الله وابتغاء مرضاته بقوله تعالى: {إن كنتم
~~خرجتم جهادا في سبيلي وابتغاء مرضاتي} وفي هذه السورة بين ما يحمل المؤمن
~~ويحثه على الجهاد بقوله تعالى:
# {إن الله} أي: الذي له جميع صفات الكمال {يحب} أي: يفعل فعل المحب مع
~~{الذين يقاتلون} أي: يوقعون القتال {في سبيله} أي: بسبب تسهيل طريقه
~~الموصلة إلى رضاه. وقوله تعالى: {صفا} حال، أي: مصطفين حتى كأنهم في اتحاد
~~المراد على قلب واحد كما كانوا في التساوي في الاصطفاف كالبدن الواحد
~~{كأنهم} من شدة التراص والمساواة بالصدور والمناكب والثبات في المركز
~~{بنيان} وزاد في التأكيد بقوله تعالى: {مرصوص} أي: ملزوق بعض إلى بعض ثابت
~~كثبوت البناء.
# وقال ابن عباس: يوضع الحجر على الحجر، ثم يرص بأحجار صغار، ثم يوضع اللبن
~~عليه فيسميه أهل مكة المرصوص. وقال الرازي: يجوز أن يكون المعنى على أن
~~يستوي شأنهم في حرب عدوهم، حتى يكونوا في اجتماع الكلمة وموالاة بعضهم بعضا
~~كالبنيان المرصوص قال القرطبي: استدل بعضهم بهذه الآية على أن قتال الراجل
~~أفضل من قتال الفارس، لأن الفرسان لا يصطفون على هذه الصفة. قال المهدوي:
~~وذلك غير مستقيم لما جاء في فضل الفارس من الأجر والغنيمة، ولا يخرج
~~الفرسان من معنى الآية لأن معناها الثبات، ولهذا يحرم الخروج من الصف إن
~~قاومناهم إلا متحرفا لقتال، كمن ينصرف ليكمن في موضع ويهجم، أو ينصرف من
~~مضيق ليتبعه العدو إلى متسع سهل للقتال، أو متحيز إلى فئة يستنجد بها ولو
~~بعيدة قليلة أو كثيرة، فيجوز انصرافه لقوله تعالى: {إلا
# PageV04P274
# متحرفا لقتال} (الأنفال: 16)
# وتجوز المبارزة لكافر لم يطلبها بلا كره، وندب لقوي أذن له الإمام أو
~~نائبه لإقراره صلى الله عليه وسلم عليها، وهي ظهور اثنين من الصفين للقتال،
~~من البروز وهو الظهور، فإن طلبها كافر سنت للقوي المأذون له للأمر بها في
~~خبر أبي داود، ولإن تركها حينئذ إضعافا لنا وتقوية لهم، وإلا كرهت
# ولما ذكر تعالى الجهاد ذكر قصة ms3649 موسى وعيسى عليهما السلام تسلية لنبيه صلى
~~الله عليه وسلم ليصبر على أذى قومه، مبتدئا بقصة موسى عليه السلام لتقدمه
~~فقال تعالى:
# {وإذ} أي: واذكر ياأشرف الخلق إذ {قال موسى لقومه} أي: بني إسرائيل،
~~وقوله: {ياقوم} استعطاف لهم واستنهاض إلى رضا ربهم {لم تؤذونني} أي: تجددون
~~أذاي مع الاستمرار، وذلك حين رموه بالأدرة كما مر في سورة الأحزاب ومن
~~الأذى ما ذكر في قصة قارون أنه دس إلى امرأة تدعي على موسى الفجور، ومن
~~الأذى قولهم {اجعل لنا إلها كما لهم آلهة} (الأعراف: 138)
# وقولهم: {فاذهب أنت وربك فقاتلا إنا ههنا قاعدون} (المائدة: 24)
# وقولهم: أنت قتلت هارون، وغير ذلك. وقوله تعالى: {وقد تعملون} جملة
~~حالية، أي: علمتم علما قطعيا تجدده لكم كل وقت بتجدد أسبابه بما آتيتكم به
~~من المعجزات، والكتاب الحافظ لكم من الزيغ {إني رسول الله} الملك الأعظم
~~الذي لا كفؤ له {إليكم} ورسوله يعظم ويحترم لا أنه تنتهك جلالته وتخترم،
~~وأنا لا أقول لكم شيئا إلا عنه، ولا أنطق عن الهوى {فلما زاغوا} أي: عدلوا
~~عن الحق بمخالفة أوامر الله تعالى وبإيذائه. وقرأ حمزة بالإمالة والباقون
~~بالفتح {أزاغ الله} أي: الملك الذي له الأمر كله {قلوبهم} أي: أمالهم عن
~~الهدى على وفق ما قدره في الأزل {والله} أي: الذي له الحكمة البالغة لأنه
~~المستجمع لصفات الكمال {لا يهدي} أي: بالتوفيق بعد هداية البيان {القوم
~~الفاسقين} أي: العريقين في الفسق الذين لهم قوة المحاولة، فلم يحملهم على
~~الفسق ضعف فاحذروا أن تكونوا مثلهم في العزائم فتساووهم في عقوبات الجرائم،
~~وهذا تنبيه على عظيم إيذاء الرسل حتى إن أذاهم يؤدي إلى الكفر وزيغ القلوب
~~عن الهدى، ثم ذكر القصة الثانية بقوله تعالى:
# {وإذ قال عيسى ابن مريم يبني إسرائيل إني رسول الله إليكم مصدقا لما بين
~~يدي من التوراة ومبشرا برسول يأتي من بعدي اسمه أحمد فلما جاءهم بالبينات
~~قالوا هذا سحر مبين} {وإذ} أي: واذكر يا أشرف المرسلين إذ {قال عيسى} ووصفه
~~بقوله {ابن مريم} ليعلم أنه من غير ms3650 أب وثبتت نبوته بالمعجزات {يا بني
~~إسرائيل} فذكرهم بما كان عليه أبوهم من الدين وما أوصى به بنيه من التمسك
~~بالإسلام، ولم يقل: يا قوم، كما قال موسى عليه السلام؛ لأنه لا أب له فيهم
~~وإن كانت أمه منهم، فإن النسب إنما هو من جهة الأب، وأكد لإنكار بعضهم فقال
~~{إني رسول الله} أي: الملك الأعظم {إليكم} أي: لا إلى غيركم {مصدقا لما بين
~~يدي} أي: قبلي {من التوراة} التي تعلمون أن الله تعالى أنزلها على موسى
~~عليه السلام، وهي أول الكتب التي نزلت بعد الصحف وحكم بها النبيون، فتصديقي
~~لها مع تأييدي بها مؤيد، لأن ما أقمت من الدلائل حق ومبين أنها دليلي فيما
~~لم أنسخه منها، كما يستدل بما قدامه من الإعلام ويراعيه ببصره. وقرأ أبو
~~عمرو وابن ذكوان والكسائي بالإمالة محضة، وقرأ حمزة ونافع بين بين بخلاف
~~عنه عن قالون، والباقون بالفتح {ومبشرا} في حال تصديقي للتوراة {برسول} أي:
~~إلى كل من شملته الربوبية {يأتي من بعدي} أي: يصدق بالتوراة. فكأنه قيل: ما
~~اسمه؟ قال: {اسمه أحمد} والمعنى: أرسلت إليكم في حال تصديقي ما تقدمني من
~~التوراة، وفي حال تبشيري برسول
# PageV04P275
# يأتي من بعدي يعني أن ديني التصديق بكتب الله تعالى وأنبيائه جميعا ممن
~~تقدم وتأخر.
# فإن قيل: بم انتصب مصدقا ومبشرا، أبما في الرسول من معنى الإرسال أم
~~بإليكم؟.
# أجيب: بأنه بمعنى الإرسال لأن إليكم صلة للرسول فلا يجوز أن يعمل شيئا
~~لأن حروف الجر لا تعمل بأنفسها، ولكن بما فيها من معنى الفعل، فإذا وقعت
~~صلات لم تتضمن معنى فعل فمن أين تعمل.
# وعن كعب: أن الحواريين قالوا لعيسى: يا رسول الله هل بعدنا من أمة؟ قال:
~~نعم أمة أحمد حكماء علماء أبرار أتقياء، كأنهم من الفقه أنبياء، يرضون من
~~الله باليسير من الرزق ويرضى الله منهم باليسير من العمل. وعن حبيش بن مطعم
~~قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لي خمسة أسماء: أنا محمد، وأنا
~~أحمد، وأنا الماحي الذي يمحو الله بي ms3651 الكفر، وأنا الحاشر الذي يحشر الناس
~~على قدمي، وأنا العاقب الذي ليس بعدي نبي» وقد سماه الله تعالى رؤوفا
~~ورحيما. وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «اسمي في التوراة أحيد لأني أحيد
~~أمتي عن النار، واسمي في الزبور الماحي محى الله بي عبدة الأوثان، واسمي في
~~الإنجيل أحمد، وفي القرآن محمد لأني محمود في أهل السماء والأرض» بل ذكر
~~بعض العلماء أنه له ألف اسم. قال البغوي: والألف في أحمد للمبالغة في
~~الحمد، وله وجهان:
# أحدهما: أنه مبالغة من الفاعل، أي: ومعناه أن الأنبياء حمادون لله تعالى،
~~وهو أكثر حمدا من غيره.
# والثاني: أنه مبالغة من المفعول، أي: ومعناه أن الأنبياء كلهم محمودون
~~لما فيهم من الخصال الحميدة، وهو أكثر مبالغة وأجمع للفضائل والمحاسن
~~والأخلاق التي يحمد بها ا. ه. وعلى كلا الوجهين منعه من الصرف للعملية
~~والوزن الغالب، إلا أنه على الاحتمال الأول يمتنع معرفة وينصرف نكرة، وعلى
~~الثاني يمتنع تعريفا وتنكيرا لأنه يخلف العلمية الصفة، وإذا نكر بعد كونه
~~علما جرى فيه خلاف سيبويه والأخفش، وهي مسألة مشهورة بين النحاة. وأنشد
~~حسان يمدحه وصرفه:
# *صلى الإله ومن يحف بعرشه ... والطيبون على المبارك أحمد*
# أحمد بدل أو بيان للمبارك، وأما محمد فمنقول من صفة أيضا، وهو في معنى
~~محمود ولكن في معنى المبالغة والتكرار، فأحمد هو الذي حمد مرة بعد مرة. قال
~~القرطبي: كما أن المكرم من أكرم مرة بعد مرة، وكذلك الممدح ونحو ذلك: واسم
~~محمد مطابق لمعناه، والله سبحانه وتعالى سماه قبل أن يسمي به نفسه، فهذا
~~علم من أعلام نبوته، وكان اسمه صادقا عليه فهو محمود في الدنيا لما هدي
~~إليه ونفع به من العلم والحكمة، وهو محمود في الآخرة بالشفاعة. فقد تكرر
~~معنى الحمد كما يقتضي اللفظ، ثم إنه لم يكن محمدا حتى كان أحمد حمد ربه
~~فنبأه وشرفه، فلذلك تقدم اسم أحمد على الاسم الذي هو محمد فذكره عيسى فقال:
~~اسمه أحمد، وذكره موسى عليه السلام حين قال له ربه: تلك أمة أحمد، ms3652 فقال:
~~اللهم اجعلني من أمة محمد. فبأحمد ذكره قبل أن يذكره بمحمد، لأن حمده لربه
~~كان قبل حمد الناس له، فلما وجد وبعث كان محمدا بالفعل.
# وكذلك في الشفاعة يحمد ربه بالمحامد التي يفتحها عليه فيكون أحمد الناس
~~لربه، ثم يشفع فيحمد على شفاعته، فدل ذلك على أنه صلى الله عليه وسلم أشرف
~~الأنبياء فاتحا لهم وخاتما عليهم. وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وشعبة
~~بفتح الياء، والباقون بالسكون
# وقوله تعالى: {فلما جاءهم} يحتمل أن يعود فيه الضمير لأحمد، أي: جاء
~~الكفار، واقتصر على ذلك الجلال المحلي،
# PageV04P276
# ويحتمل عوده لعيسى، أي: جاء لبني إسرائيل {بالبينات} أي: من المعجزات
~~العظيمة التي لا يسوغ لعاقل إلا التسليم لها، ومن الكتاب المبين {قالوا}
~~أي: عند مجيئها من غير نظرة تأمل {هذا} أي: المأتي به من البينات، أو الآتي
~~بها على المبالغة {سحر} فكانوا أول كافر به، لأن هذا وصف لهم لازم سواء
~~بلغهم ذلك أم لا {مبين} أي: في غاية البيان في سحريته. وقرأ حمزة والكسائي
~~بفتح السين وألف بعدها وكسر الحاء، وهذه القراءة مناسبة للتفسير الثاني،
~~والباقون بكسر السين وسكون الحاء، وهذه مناسبة للتفسير الأول.
# {ومن} أي: لا أحد {أظلم} أي: أشد ظلما {ممن افترى} أي: تعمد {على الله}
~~أي: الملك الأعلى {الكذب} أي: بنسبة الشريك والولد إليه، ووصف آياته
~~بالسحر، ووصف أنبيائه بالسحرة {وهو} أي: والحال أنه {يدعى} أي: من أي داع
~~كان {إلى الإسلام} أي: الذي هو أحسن الأشياء فإن له فيه سعادة الدارين،
~~فيجعل مكان إجابته افتراء الكذب على الله تعالى: {والله} أي: الذي له الأمر
~~كله فلا أمر لأحد معه {لا يهدي القوم} أي: لا يخلق الهداية في قلوب من فيهم
~~قوة المجادلة للأمور الصعاب {الظالمين} أي: الذين يخبطون في عقولهم خبط من
~~هو في الظلام.
# {يريدون} أي: يوقعون إرادة ردهم للرسالة بافترائهم {ليطفئوا} أي: لأجل أن
~~يطفئوا {نور الله} أي: الملك الذي لا شئ يكافئه {بأفواههم} أي: بما يقولون
~~من كذب لا منشأ له غير الأفواه، لأنه ms3653 لا اعتقاد له في القلوب.
# تنبيه: الإطفاء هو الإخماد يستعملان في النار وفيما يجري مجراها من
~~الضياء والظهور، ويفرق بين الإطفاء والإخماد من حيث إن الإطفاء يستعمل في
~~القليل، فيقال: أطفأت السراج، ولا يقال: أخمدت السراج، وفي هذه اللام أوجه:
~~أحدها: أنها تعليلية كما مر، ثانيها: أنها مزيدة في مفعول الإرادة، وقال
~~الزمخشري: أصله يريدون أن يطفئوا كما في سورة التوبة، وكأن هذه اللام زيدت
~~مع فعل الإرادة توكيدا له، لما فيها من معنى الإرادة في قولك: جئتك
~~لإكرامك، كما زيدت اللام في: لا أب لك تأكيدا لمعنى الإضافة في لا أباك.
# قال الماوردي: وسبب نزول هذه الآية ما حكاه عطاء عن ابن عباس: «أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم أبطأ عليه الوحي أربعين يوما، فقال كعب بن الأشرف: يا
~~معشر يهود أبشروا فقد أطفأ الله نور محمد فيما كان ينزل عليه وما كان ليتم
~~أمره، فحزن رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنزل الله تعالى هذه الآية» ،
~~واتصل الوحي بعدها واختلف في المراد بالنور، فقال ابن عباس: هو القرآن، أي:
~~يريدون إبطاله وتكذيبه بالقول. وقال السدي: الإسلام، أي: يريدون رفعه
~~بالكلام. وقال الضحاك: إنه محمد صلى الله عليه وسلم أي: يريدون هلاكه
~~بالأراجيف وقال ابن جريج: حجج الله تعالى ودلائله، يريدون إبطالها بإنكارهم
~~وتكذيبهم. وقيل: إنه مثل مضروب، أي: من أراد إطفاء نور الشمس بفيه فوجده
~~مستحيلا ممتنعا، كذلك من أراد إطفاء الحق {والله} أي: الذي لا مدافع له
~~لتمام عظمته {متم نوره} فلا يضره ستر أحد له بتكذيبه ولا إرادة إطفائه،
~~وزاد ذلك بقوله تعالى: {ولو كره} أي: إتمامه له {الكافرون} أي: الراسخون في
~~جهة الكفر المجتهدون في المحاماة عنه.
# {هو} أي: الذي ثبت أنه جامع لصفات الكمال والجلال وحده من غير أن يكون له
~~شريك أو وزير {الذي أرسل رسوله} أي: الحقيق
# PageV04P277
# بأن يعظمه كل من بلغه أمره لأن عظمته من عظمته، ولم يذكر حرف الغاية
~~إشارة إلى عموم الإرسال إلى كل من شمله الملك كما مضى ms3654 {بالهدى} أي: البيان
~~الشافي بالقرآن والمعجزة {ودين الحق} أي: والملة الحنيفية {ليظهره} أي:
~~يعليه مع الشهرة وإذلال المنازع {على الدين} أي: جنس الشريعة التي ستجعل
~~ليجازى من يسلكها ومن يزغ عنها بما يشرع فيها من الأحكام {كله} فلا يبقى
~~دين إلا كان دونه، وانمحق به وذل أهله ذلا لا يقاس به ذل {ولو كره} أي:
~~إظهاره {المشركون} أي: المعاندون في كفرهم الراسخون في سلك المعاندة.
# فإن قيل: قال أولا: {ولو كره الكافرون} ، وقال ثانيا: {ولو كره المشركون}
~~، فما الحكمة في ذلك؟.
# أجيب: بأنه تعالى أرسل رسوله، وهو من نعم الله تعالى، والكافرون كلهم في
~~كفران النعم سواء فلهذا قال {ولو كره الكافرون} لأن لفظ الكافر أعم من لفظ
~~المشرك فالمراد من الكافرين هنا اليهود والنصارى والمشركون، فلفظ الكافر
~~أليق به. وأما قوله تعالى: {ولو كره المشركون} فذلك عند إنكارهم التوحيد
~~وإصرارهم عليه، لأنه صلى الله عليه وسلم في ابتداء الدعوة أمر بالتوحيد بلا
~~إله إلا الله فلم يقولوها، فلهذا قال: {ولو كره المشركون} .
# {س61ش10/ش14 يا?أيها الذينءامنوا? هل أدلكم على تجارة تنجيكم من عذاب
~~أليم * تؤمنون بالله ورسوله? وتجاهدون فى سبيل الله بأموالكم وأنفسكم?
~~ذالكم خير لكم إن كنتم تعلمون * يغفر لكم ذنوبكم ويدخلكم جنات تجرى من
~~تحتها ا?نهار ومساكن طيبة فى جنات عدن? ذالك الفوز العظيم * وأخرى تحبونها?
~~نصر من الله وفتح قريب? وبشر المؤمنين * يا?أيها الذينءامنوا? كونو?ا?
~~أنصار الله كما قال عيسى ابن مريم للحواري?ن من أنصارى? إلى الله? قال
~~الحواريون نحن أنصار الله? ف?امنت طآ??فة من? بنى? إسرا?ءيل وكفرت طآ??فة?
~~فأيدنا الذينءامنوا? على عدوهم فأصبحوا? ظاهرين}
# واختلف في سب نزول قوله تعالى: {يأيها الذين آمنوا} أي: أقروا بالإيمان
~~{هل أدلكم} أي: وأنا المحيط علما وقدرة فهي إيجاب في المعنى، ذكر بلفظ
~~الاستفهام تشريفا ليكون أوقع في النفس {على تجارة تنجيكم من عذاب أليم} أي:
~~مؤلم فقال مقاتل: نزلت في عثمان بن مظعون قال: «يا رسول الله لو أذنت لي
~~طلقت خولة، وترهبت واختصيت، وحرمت اللحم، ولا أنام بليل ms3655 أبدا، ولا أفطر
~~بنهار، فقال صلى الله عليه وسلم إن من سنتي النكاح، ولا رهبانية في الإسلام
~~إنما رهبانية أمتي الجهاد في سبيل الله، وخصاء أمتي الصوم، ولا تحرموا
~~طيبات ما احل الله لكم، ومن سنتي أنام وأقوم وأفطر وأصوم فمن رغب عن سنتي
~~فليس مني، فقال عثمان: والله لوددت يا رسول الله أي التجارة أحب إلى الله
~~تعالى فأتجر فيها، فنزلت» وقيل: أدلكم، أي: سأدلكم، والتجارة: الجهاد، قال
~~الله تعالى: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم} (التوبة: 111)
# الآية، وهذا خطاب لجميع المؤمنين. وقيل: نزل هذا حين قالوا: لو نعلم أي
~~الأعمال أحب إلى الله تعالى لعملنا به. قال البغوي: وجعل هذا بمنزلة
~~التجارة لأنهم يربحون بها رضا الله تعالى، ونيل جنته والنجاة من النار وقرأ
~~ابن عامر بفتح النون وتشدد الجيم، والباقون بسكون النون وتخفيف الجيم
# ثم بين سبحانه تلك التجارة بقوله تعالى: {تؤمنون} أي: تدومون على الإيمان
~~{بالله} أي: الذي له جميع صفات الكمال، وعلى هذا فلا ينافي ذلك قوله تعالى:
~~{يا أيها الذين آمنوا} وقيل: المراد من هذه الآية المنافقون وهم الذين
~~آمنوا في الظاهر، وقيل: أهل الكتاب وهم اليهود والنصارى فإنهم آمنوا بالكتب
~~المتقدمة {ورسوله} الذي تصديقه آية الإذعان للعبودية {وتجاهدون} بيانا لصحة
~~إيمانكم على سبيل التجديد والاستمرار {في سبيل الله} أي: الملك الأعظم الذي
~~لا أمر لغيره {بأموالكم وأنفسكم} وقدم الأموال لعزتها في ذلك الزمان،
~~ولأنها قوام الأنفس فمن بذل ماله كله لم يبخل بنفسه، لأن المال قوامها.
~~وقال القرطبي: ذكر الأموال أولا لأنها التي يبدأ بها في الإنفاق {ذلكم} أي:
~~الأمر العظيم من الإيمان وتصديقه بالجهاد {خير لكم} أي: من أموالكم
# PageV04P278
# وأنفسكم {إن كنتم تعلمون} أي: إن كان يمكن أن يتجدد لكم علم في وقت فأنتم
~~تعلمون أن ذلك خير لكم، فإذا علمتم أنه خير أقبلتم عليه فكان لكم به أمر
~~عظيم، وإن كانت قلوبكم قد طمست طمسا لا رجاء لصلاحه فصلوا على أنفسكم صلاة
~~الموت.
# وقوله تعالى: {يغفر لكم} فيه أوجه:
# أحدها: ms3656 أنه مجزوم على جواب الخبر بمعنى الأمر، أي: آمنوا وجاهدوا.
# والثاني: أنه مجزوم في جواب الاستفهام، كما قاله الفراء.
# والثالث: أنه مجزوم بشرط مقدر، أي: إن تؤمنوا يغفر لكم. قال القرطبي:
~~وأدغم بعضهم فقرأ يغفر لكم، والأحسن ترك الإدغام فإن الراء متكرر قوي فلا
~~يحسن الإدغام في اللام، لأن الأقوى لا يدغم في الأضعف ا. ه. وتقدم في آخر
~~سورة البقرة مثل ذلك للزمخشري والبيضاوي ورد عليهما {ذنوبكم} أي: يمحو
~~أعيانها وآثارها كلها {ويدخلكم} أي: بعد التزكية بالمغفرة رحمة لكم {جنات}
~~أي: بساتين {تجري من تحتها} أي: من تحت أشجارها وغرفها وكل منتزه فيها
~~{الأنهار} فهي لا تزال غضة زهراء لم يحتج هذا الأسلوب إلى ذكر الخلود
~~لإغناء ما بعده عنه، ودل على الكثرة المفرطة في الدور بقوله في صيغة منتهى
~~الجموع {ومساكن طيبة} روى الحسن قال: «سألت عمران بن حصين، وأبا هريرة عن
~~قوله تعالى: {ومساكن طيبة} فقالا: على الخبير سقطت سألنا رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم عنها فقال: «قصر من لؤلؤة في الجنة في ذلك القصر سبعون دارا
~~من ياقوتة حمراء، في كل دار سبعون بيتا من زبرجدة خضراء، في كل بيت سبعون
~~سريرا، في كل سرير سبعون فراشا من كل لون على كل فراش سبعون امرأة من الحور
~~العين، في كل بيت سبعون مائدة على كل مائدة سبعون لونا من الطعام، في كل
~~بيت سبعون وصيفا ووصيفة فيعطي الله تعالى المؤمن من القوة في غداة واحدة ما
~~يأتي على ذلك كله» {في جنات عدن} أي: بساتين هي أهل للإقامة بها لا يحتاج
~~في إصلاحها إلى شيء خارج يحتاج في تحصيله إلى الخروج عنها له، قال حمزة
~~الكرماني في كتابه «جوامع التفسير» : هي أي جنات عدن قصبة الجنان ومدينة
~~الجنة أقربها إلى العرش {ذلك} أي: الأمر العظيم جدا {الفوز العظيم} أي:
~~السعادة الدائمة الكبيرة، وأصل الفوز الظفر بالمطلوب.
# ولما ذكر تعالى ما أنعم به عليهم في الآخرة بشرهم بنعمته في الدنيا.
# بقوله تعالى: {وأخرى تحبونها} أي: ولكم ms3657 إلى هذه النعمة المذكورة نعمة
~~أخرى عاجلة محبوبة، وفي تحبونها تعريض بأنهم يؤثرون العاجل على الآجل.
~~وقوله تعالى: {نصر من الله} أي: الذي أحاطت عظمته بكل شيء خبر مبتدأ مضمر،
~~أي: تلك النعمة أو الخصلة الأخرى نصر من الله {وفتح قريب} أي: غنيمة في
~~عاجل الدنيا قيل: فتح مكة قال الكلبي: هو النصر على قريش، وقال ابن عباس:
~~يريد فتح فارس والروم. وقوله تعالى: {وبشر المؤمنين} عطف على محذوف مثل {قل
~~يا أيها الذين آمنوا وبشر} ، أو على يؤمنون فإنه في معنى الأمر كأنه قال
~~آمنوا وجاهدوا أيها المؤمنون، وبشرهم يا أشرف الرسل بالنصر في الدنيا
~~والجنة في الآخرة.
# {يا أيها الذين آمنوا} أي: أقروا بذلك {كونوا} أي: بغاية جهدكم {أنصارا
~~لله} أي: لدينه، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو أنصارا بالتنوين وجر اللام
~~من الاسم الجليل وترقيقها، والباقون بغير تنوين وتفخيم اللام. {كما} أي:
~~كونوا لأجل أني ندبتكم أنا بقولي من غير واسطة ولذذتكم بخطابي مثل ما كان
~~الحواريون أنصار الله حين {قال
# PageV04P279
# عيسى بن مريم} حين أرسلته إلى بني إسرائيل ناسخا لشريعة موسى عليه السلام
~~{للحواريين} أي: خلص أصحابه وخاصته منهم {من أنصاري إلى الله} أي: المحيط
~~بكل شيء أي: انصروا دين الله تعالى مثل نصرة الحواريين لما قال لهم عيسى
~~عليه السلام من أنصاري إلى الله، أي: من ينصرني مع الله تعالى: {قال
~~الحواريون} معلمين إنهم جادون في ذلك جدا لا مزيد عليه لعلمهم أن أجابته
~~إجابة الله تعالى، لأنه لا ينطق عن الهوى فليس كلامه إلا عن الله تعالى:
~~{نحن} أي: بأجمعنا وكانوا اثني عشر رجلا، وهم أول من آمن بعيسى {أنصار
~~الله} أي: الملك الأعلى القادر على تمام نصرنا، ولو كان عدونا كل أهل
~~الأرض.
# ولما كان التقدير ثم دعوا كل من خالفهم من بني اسرائيل وبارزهم تسبب عنهم
~~قوله تعالى: {فآمنت} أي: به {طائفة} أي: ناس منهم أهل الاستدارة لما لهم من
~~الكثرة {من بني اسرائيل} قومه {وكفرت طائفة} أي: منهم، وأصل الطائفة:
~~القطعة ms3658 من الشيء، وذلك أنه لما رفع تفرق قومه ثلاث فرق:
# فرقة قالوا: كان الله فارتفع.
# وفرقة قالوا: كان ابن الله فرفعه إليه.
# وفرقة قالوا: كان عبد الله ورسوله فرفعه إليه، وهم المؤمنون.
# واتبع كل فرقة منهم طائفة من الناس فاقتتلوا، وظهرت الفرقتان الكافرتان
~~على الفرقة المؤمنة حتى بعث الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم فظهرت
~~الفرقة المؤمنة على الكافرة فذلك قوله تعالى: {فأيدنا} أي: قوينا بعد رفع
~~عيسى عليه السلام {الذين آمنوا} أي: أقروا بالإيمان المخلص {على عدوهم} أي:
~~الذين عادوهم لأجل إيمانهم {فأصبحوا} أي: صاروا بعد ما كانوا فيه من الذل
~~{ظاهرين} أي: عالين غالبين قاهرين في أقوالهم وأفعالهم لا يخافون أحدا ولا
~~يستخفون منه، وروى المغيرة عن إبراهيم قال: فأصبحت حجة من آمن بعيسى عليه
~~السلام ظاهرة بتصديق محمد صلى الله عليه وسلم أن عيسى عليه السلام كلمة
~~الله وعبده ورسوله. وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «من قرأ سورة الصف كان عيسى مصليا عليه مستغفرا له ما دام في
~~الدنيا وهو يوم القيامة رفيقه» حديث موضوع.
### | سورة الجمعة
# مدنية وهي إحدى عشرة آية، ومائةوثمانون كلمة، وسبعمائة وعشرون حرفا
# روى مسلم عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «خير يوم طلعت
~~فيه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم، وفيه أدخل الجنة، وفيه أخرج منها، ولا
~~تقوم الساعة إلا في يوم الجمعة» وعنه أيضا قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «نحن الآخرون يوم القيامة، ونحن أول من يدخل الجنة بيد أنهم
~~أوتوا الكتاب الأول من قبلنا، وأوتيناه من بعدهم فاختلفوا فهدانا الله
~~تعالى لما اختلفوا فيه من الحق بإذنه، فهذا يومهم الذي اختلفوا فيه هدانا
~~الله له» وقال يوم الجمعة: «فاليوم لنا، وغدا لليهود، وبعد غد للنصارى» .
# {بسم الله} الذي أحاط علمه بكل معلوم فتم بيانه {الرحمن} الذي تمت نعمة
~~بيانه فهو العظيم شأنه {الرحيم} الذي خص حزبه بالتوفيق فثبت عندهم حبه
~~وإيمانه
# {يسبح} أي: يوقع التنزيه الأعظم ms3659 الأنهى الأكمل {لله} أي: الملك المحيط
~~بكل شيء قدرة وعلما {ما في السموات} أي: من جميع الأشياء من الملائكة
~~وغيرها كالأفلاك والنجوم {وما في الأرض}
# PageV04P280
# كذلك من الآدميين وغيرهم كالشجر والثمار، وقيل: اللام مزيدة، أي: ينزه
~~الله وأتى بما دون من، قال الجلال المحلي: تغليبا للأكثر، ويحتمل أن يكون
~~المراد بالسماء جهة العلو فيشمل السماء وما فيها، وبالأرض جهة السفل فيشمل
~~الأرض وما فيها {الملك} أي: الذي ثبت له جميع الكمالات، فهو ينصر من يشاء
~~من جنده ولو كان ذليلا فيصبح ظاهرا {القدوس} أي: المنزه عما لا يليق به،
~~وعن إحاطة أحد من الخلق بعلمه وإدراك كنه ذاته فليس في أيدي الخلق إلا
~~التردد في شهود أفعاله والتدبير لمفاهيم نعوته وجلاله وأحقهم بالقرب
~~والعداد في حزبه المتخلق بأوصافه على قدر اجتهاده، فينبغي للمؤمن التنزه عن
~~أن يقول مالا يفعل، أو يبني شيئا من أموره على غير إحكام {العزيز} أي: الذي
~~يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء {الحكيم} أي: الذي يوقع كل ما أراد في أحكم
~~مواقعه وأتمها وأتقنها.
# {هو} أي: وحده {الذي بعث في الأميين} أي: العرب لأن أكثرهم لا يكتبون ولا
~~يقرؤون، والأمي: من لا يقرأ ولا يكتب {رسولا منهم} أي: من جملتهم أميا
~~مثلهم، وهو محمد صلى الله عليه وسلم وما من حي من العرب إلا وله صلى الله
~~عليه وسلم فيهم قرابة، وقد ولدوه. قال ابن إسحاق: إلا بني تغلب فإن الله
~~تعالى طهر نبيه صلى الله عليه وسلم منهم فلم يجعل لهم عليه ولادة، وكان
~~أميا لم يقرأ من كتاب ولم يتعلم صلى الله عليه وسلم علمه الله ما لم يكن
~~يعلم من غير تطلب، فكانت آثار البشرية عنه مندرسة وأنوار الحقائق علية
~~لائحة، وذلك لئلا يتوهم الافتقار إلى الاستعانة بالكتب لأن مشاكلته لحال من
~~بعث فيهم أقرب إلى مساواتهم له لو أمكنهم فيكون معنى عدم إمكان المساواة
~~أدل على الإعجاز، وبعثه إلى العرب لا ينفي بعثه إلى غيرهم لاسيما مع ما ورد
~~فيه من صرائح ms3660 الدلائل القطعية، فذكر موضع البعث وابتداءه فتكون الغاية
~~مطلقة تقديرها إلى عامة الخلق {يتلو} أي: يقرأ قراءة يتبع بعضها بعضا على
~~وجه الكثرة والعلو والرفعة {عليهم} مع كونه أميا مثلهم {آيات} أي: يأتيهم
~~بها على سبيل التجدد والمواصلة، وهي القرآن الذي أعجز الجن والإنس أن يأتوا
~~بسورة من مثله {ويزكيهم} أي: يطهرهم من الشرك والأخلاق الرذيلة، والعقائد
~~الزائغة فكانت تزكيته لهم مدة حياته بنظره الشريف إليهم، وتعليمه لهم
~~وتلاوته عليهم، فربما نظر الإنسان نظرة محبة فزكاه الله تعالى بها بحسب
~~القابليات والأمور التي قضى الله تعالى أن تكون مهيآت فكان له أعشق فكان
~~لأتباعه ألزم فكان في كتاب الله وسنته أرسخ {ويعلمهم الكتاب} أي: القرآن
~~المنزل عليه الجامع لكل خير ديني ودنيوي في الأولى والأخرى {والحكمة} هي
~~غاية الحكم للكتاب في قوة فهمه والعمل به فهي العمل المزين بالعلم المتقن
~~به، وقال الحسن: الكتاب: القرآن، والحكمة: السنة. وقال ابن عباس: الكتاب
~~الخط بالقلم، والحكمة: السنة، لأن الخط إنما فشا
# في العرب بالشرع لما أمروا بالتقييد بالخط. وقال مالك بن أنس: الحكمة:
~~الفقه في الدين {وإن} أي: والحال أنهم {كانوا} أي: كونا هو كالجبلة لهم {من
~~قبل} أي: قبل إرساله إليهم {لفي ضلال} أي: بعد عن المقصود {مبين} أي: ظاهر
~~في نفسه مناد لغيره أنه ضلال باعتقادهم الأباطيل الظاهرة، وظنهم أنهم على
~~شيء، وعموم الجهل لهم ورضاهم به واختبارهم له.
# وقوله تعالى: {وآخرين منهم} فيه
# PageV04P281
# وجهان: أحدهما: أنه مجرور عطفا على الأميين، أي: وبعث في الآخرين من
~~الأميين، أي: الموجودين والآتين منهم بعدهم {لما} أي: لم {يلحقوا بهم} في
~~السابقة والفصل والثاني: أنه منصوب عطفا على الضمير المنصوب في يعلمهم، أي:
~~ويعلم آخرين لما يلحقوا بهم وسيلحقون، وكل من تعلم شريعة محمد صلى الله
~~عليه وسلم إلى آخر الزمان فرسول الله صلى الله عليه وسلم معلمه بالقوة،
~~لأنه أصل ذلك الخير العظيم والفضل الجسيم.
# تنبيه: الذين لم يلحقوا بهم هم الذين لم يكونوا في زمنهم وسيجيئون بعدهم.
~~قال عمر وسعيد بن ms3661 جبير: هم العجم، وفي الصحيحين عن أبي هريرة قال: «كنا
~~جلوسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ نزلت عليه سورة الجمعة فلما قرأ:
~~{وآخرين منهم لما يلحقوا بهم} قال رجل: من هؤلاء يا رسول الله؟ فلم يراجعه
~~النبي صلى الله عليه وسلم حتى سأله مرة أو مرتين أو ثلاثا، قال: وفينا
~~سلمان الفارسي، قال: «فوضع النبي صلى الله علية وسلم يده على سلمان ثم قال:
~~«لو كان الإيمان عند الثريا لتناوله رجل من هؤلاء» وفي رواية «لو كان الدين
~~عند الثريا لذهب به رجال من فارس» أو قال: من أبناء فارس حتى يتناوله. وقال
~~عكرمة: هم التابعون، وقال مجاهد: هم الناس كلهم، يعني: من بعد العرب الذين
~~بعث فيهم محمد صلى الله عليه وسلم وقال ابن زيد، ومقاتل بن حبان: هم من دخل
~~في الإسلام بعد النبي صلى الله عليه وسلم إلى يوم القيامة.
# وروى سهل بن سعد الساعدي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال «إن في أصلاب
~~أمتي رجالا ونساء يدخلون الجنة بغير حساب، ثم تلا {وآخرين منهم لما يلحقوا
~~بهم} » قال ابن عادل: والقول الأول أثبت. وروي أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «رأيتني أسقي غنما سودا، ثم أتبعتها غنما عقرا أولها يا أبا بكر، قال:
~~يا نبي الله أما السود فالعرب، وأما العقر فالعجم تتبعك بعد العرب، فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم كذلك أولها الملك يعني جبريل عليه الصلاة
~~والسلام» رواه ابن أبي ليلى عن رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهو
~~علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه. {وهو} أي: والحال أنه وحده {العزيز}
~~أي: الذي يقدر على كل ما أراده، ولا يغلبة شيء فهو يزكي من يشاء ويعلمه ما
~~أراد من أي طائفة كان، ولو كان أجهل أهل تلك الطائفة لأن الأشياء كلها بيده
~~{الحكيم} فهو إذا أراد شيئا موافقا لشرعه وأمره جعله على أتقن الوجوه
~~وأوثقها، فلا يستطاع نقضه ومهما أراده كيف كان فلا بد من إنفاذه ms3662 فلا يطاق
~~ردة بوجه.
# ولما كان هذا أمرا باهرا عظمه بقوله تعالى على وجه الاستثمار من قدرته:
# {ذلك} الأمر العظيم الرتبة من تفضيل الرسول وقومه، وجعلهم متبوعين بعد أن
~~كان العرب أتباعا لا وزن لهم عند غيرهم من الطوائف {فضل الله} أي: الذي له
~~جميع صفات الكمال والفضل ما لم يكن مستحقا بخلاف الفرص {يؤتيه من يشاء} قال
~~ابن عباس: حيث ألحق العجم بقريش، وقال الكلبي: يعني الإسلام فضل الله يؤتيه
~~من يشاء، وقال مقاتل: يعني الوحي والنبوة.
# وقيل: إنه المال ينفق في الطاعة لما روى أبو صالح عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن فقراء المهاجرين أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: ذهب أهل
~~الدثور بالدرجات العلى والنعيم المقيم، فقال: وما ذاك؟ فقالوا: يصلون كما
~~نصلي، ويصومون كما نصوم، ويتصدقون ولا نتصدق، ويعتقون ولا نعتق، فقال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم
# PageV04P282
# «أفلا أعلمكم شيئا تدركون به من سبقكم، وتسبقون به من بعدكم، ولا يكون
~~أحد أفضل منكم إلا من صنع مثل ما صنعتم، قالوا: بلى يا رسول الله، قال:
~~تسبحون، وتكبرون، وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين مرة، قال أبو صالح
~~فرجع فقراء المهاجرين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالوا: سمع
~~إخواننا من أهل الأموال بما فعلنا ففعلوا مثله، فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء» وقيل: إنه انقياد الناس إلى تصديق
~~النبي صلى الله عليه وسلم ودخولهم في دينه ونصرته {والله} الملك المحيط بكل
~~شيء قدرة وعلما {ذو الفضل العظيم} .
# ولما ترك اليهود العمل بالتوراة ولم يؤمنوا بمحمد صلى الله عليه وسلم ضرب
~~الله تعالى لهم مثلا بقوله تعالى:
# {مثل الذين حملوا التوراة} أي: كلفوا وألزموا حمل الكتاب الذي آتاه الله
~~تعالى لبني إسرائيل على لسان موسى عليه الصلاة والسلام، بأن علمهم إياها
~~سبحانه وكلفهم حفظ ألفاظها عن التغيير والنسيان ومعانيها عن التحريف
~~والتلبيس، وحدودها وأحكامها عن الإهمال والتضييع {ثم لم يحملوها} أي: بأن
~~حملوا ألفاظها ولم ms3663 يعملوا بما فيها من الوصية باتباع عيسى عليه الصلاة
~~والسلام إذا جاءهم، ثم بمحمد صلى الله عليه وسلم إذا جاء فهي ضارة لهم
~~بشهادتها عليهم فإذا لهم النار من غير نفع أصلا {كمثل} أي: مثلهم مثل
~~{الحمار} أي: الذي هو أبلد الحيوان فهو مثل في الغباوة حال كونه {يحمل
~~أسفارا} أي: كتبا كبارا من كتب العلم جمع سفر، وهو الكتاب الكبير المسفر
~~عما فيه، في عدم الانتفاع بها لأنه يمشي ولا يدري منها إلا ما يضر بجنبيه
~~وظهره من الكد والتعب، وكل من علم ولم يعمل بعلمه فهذا مثله ومثل ذلك قول
~~الشاعر:
# k
# *زوامل للأسفار لا علم عندهم ... بجيدها إلا كعلم الأباعر*
# *لعمرك ما يدري البعير إذا غدا ... بأحماله أو راح ما في الغرائر*
# من إنشاد الشيخ ابن الخباز. {بئس مثل القوم} أي: الذين لهم قوة شديدة على
~~محاولة ما يريدون {الذين كذبوا} أي: محمدا على علم {بآيات الله} أي: دلالات
~~الملك الأعظم على رسوله، ولاسيما محمد صلى الله عليه وسلم والمخصوص بالذم
~~محذوف تقديره: هذا المثل {والله} أي: الذي له جميع صفات الكمال {لا يهدي
~~القوم} أي: لا يخلق الهداية في قلوب الذين تعمدوا الزيغ {الظالمين} أي:
~~الذين تعمدوا الظلم بمنابذة الهدى الذي هو البيان، الذي لم يدع لبسا حتى
~~صار الظلم لهم صفة راسخة.
# ولما ادعت اليهود الفضيلة وقالوا: نحن أبناء الله وأحباؤه نزل قوله
~~تعالى:
# {قل} أي: يا أشرف الرسل {يا أيها الذين هادوا} أي: تدينوا باليهودية {إن
~~زعمتم} أي: قلتم قولا هو معرض للتكذيب، ولذلك أكذبتموه {إنكم أولياء لله}
~~أي: الملك الأعلى الذي لا أمر لأحد معه خصكم بذلك خصوصية مبتدأة {من دون}
~~أي: أدنى رتبة من رتب {الناس} فلم تنفذ الولاية، وتلك الرتبة في الدنيا إلى
~~أحد منهم غيركم بل خصكم بذلك عن كل من فيه أهلية الحركة لاسيما الأميين
~~{فتمنوا الموت} وأخبروا عن أنفسكم بذلك للنقلة من دار البلاء إلى محل
~~الكرامة والآلاء {إن كنتم} أي: كونا راسخا {صادقين} أي: غريقين عند أنفسكم ms3664
~~في الصدق، فإن من علامات المحبة الاشتياق إلى المحبوب، ومن المقطوع به أن
~~من كان في كدر
# PageV04P283
# وكان له ولي قد وعده عند الوصول إليه الراحة التي لا يشوبها ضرر تمنى
~~النقلة إلى وليه. روي أنه صلى الله عليه وسلم قال لهم «والذي نفسي بيده لا
~~يقولها أحد منكم إلا غص بريقه فلم يقلها منهم أحد علما منهم بصدقه صلى الله
~~عليه وسلم فلم يقولوا ولم يؤمنوا عنادا منهم» .
# ثم أخبر الله تعالى عنهم أنهم لا يتمنونه في المستقبل أيضا بقوله تعالى:
# {ولا يتمنونه} أي: في المستقبل {أبدا بما قدمت أيديهم} أي: بسبب ما قدموا
~~من الكفر والمعاصي التي أحاطت به فلم تدع لهم حظا في الآخرة.
# تنبيه: قال تعالى هنا: {ولا يتمنونه} وفي البقرة {ولن يتمنوه} (البقرة:
~~95)
# قال الزمخشري: لا فرق بين لا ولن في أن كل واحدة منهما نفي للمستقبل، إلا
~~أن في لن تأكيدا وتشديدا ليس في لا فأتى مرة بلفظ التأكيد {ولن يتمنوه}
~~ومرة بغير لفظه {ولا يتمنونه} قال أبو حيان: وهذا رجوع منه عن مذهبه وهو أن
~~لن تقتضي النفي على التأبيد إلى مذهب الجماعة، وهي أنها لا تقتضيه. قال
~~بعضهم: وليس فيه رجوع، غاية ما فيه أنه سكت عنه، وتشريكه بين لا ولن في نفي
~~المستقبل لا ينفي اختصاص لن بمعنى آخر ا. ه. ودعواهم الولاية إلى التوسل
~~إلى الجنة لا يلزم منها الاختصاص بالنعم بدليل أن الدنيا ليست خالصة
~~للأولياء المحقق لهم الولاية بل البر والفاجر مشتركون فيها. {والله} أي:
~~الذي له الإحاطة بكل شيء قدرة وعلما {عليم} بالغ العلم محيط بهم هكذا كان
~~الأصل ولكنه تعالى قال: {بالظالمين} تعميما وتعليقا بالوصف لا بالذات،
~~فالمعنى أنه عالم بأصحاب هذا الوصف الراسخين فيه منهم ومن غيرهم، فهو
~~مجازيهم على ظلمهم.
# {قل} أي: لهؤلاء يا أشرف الرسل {إن الموت الذي تفرون منه} بالكف عن
~~التمني {فإنه ملاقيكم} أي: لا تفوتونه لاحق بكم.
# تنبيه: في هذه الفاء وجهان: أحدهما: إنها داخلة لما تضمنه الاسم من معنى ms3665
~~الشرط، وحكم الموصوف بالموصول حكم الموصول في ذلك. قال الزجاج: لا يقال: إن
~~زيدا فمنطلق، وههنا قال: {فإنه ملاقيكم} لما في معنى الذي من الشرط أو
~~الجزاء، أي: إن فررتم منه فإنه ملاقيكم، ويكون مبالغة في الدلالة على أنه
~~لا ينفع الفرار منه. الثاني: إنها مزيدة محضة لا للتضمن المذكور.
# ولما كان الحبس في البرزخ أمرا لا بد منه مهولا نبه عليه وعلى طوله بأداة
~~التراخي فقال تعالى: {ثم تردون إلى عالم الغيب} أي: السر {والشهادة} أي:
~~العلانية، أو كل ما غاب عن الخلق، وكل ما شوهد {فينبئكم} أي: يخبركم إخبارا
~~عظيما مستقصى مستوفى {بما كنتم} أي: بما هو لكم كالجبلة {تعملون} أي: بكل
~~جزء منه بما برز إلى الخارج، وبما كان في جبلاتكم ولو بقيتم لفعلتموه
~~ليجازيكم.
# {يا أيها الذين أمنوا} أي: أقروا بألسنتهم بالإيمان {إذا نودي} أي: من أي
~~مناد كان من أهل النداء {للصلاة} أي: صلاة الجمعة {من} أي: في {يوم الجمعة}
~~كقوله تعالى: {أروني ماذا خلقوا من الأرض} (فاطر: 40)
# أي: في الأرض، والمراد بهذا النداء الأذان عند قعود الإمام على المنبر
~~للخطبة، لأنه لم يكن في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نداء سواه، كان
~~إذا جلس رسول الله صلى الله عليه وسلم على المنبر أذن بلال، وعن السائب بن
~~يزيد قال: كان النداء يوم الجمعة أوله إذا جلس الإمام على المنبر على عهد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر، فلما كان عثمان وكثر الناس
~~زاد النداء الثاني على الدور، زاد في رواية فثبت الأمر على ذلك.
# وعن أبي داود قال: كان يؤذن بين يدي رسول الله
# PageV04P284
# صلى الله عليه وسلم إذا جلس يوم الجمعة على المنبر على باب المسجد، روي
~~أنه كان لرسول الله صلى الله عليه وسلم مؤذن واحد فكان إذا جلس على المنبر
~~أذن على باب المسجد، فإذا نزل أقام الصلاة، ثم كان أبو بكر وعمر وعلي
~~بالكوفة على ذلك حتى إذا كان عثمان، وكثر الناس وتباعدت المنازل زاد ms3666 أذانا
~~آخر، فأمر بالتأذين الأول على داره التي تسمى زوراء، فإذا سمعوا أقبلوا حتى
~~إذا جلس عثمان على المنبر أذن الأذان الثاني الذي كان على زمن النبي صلى
~~الله عليه وسلم فإذا نزل أقام الصلاة، فلم يعب ذلك عليه لقوله صلى الله
~~عليه وسلم «عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي» .
# قال الماوردي: أما الأذان الأول فمحدث فعله عثمان بن عفان ليتأهب الناس
~~لحضور الخطبة عند اتساع المدينة وكثرة أهلها، وكان عمر أمر أن يؤذن في
~~السوق قبل المسجد ليقوم الناس عن سوقهم، فإذا اجتمعوا أذن في المسجد فجعله
~~عثمان أذانين في المسجد. قال ابن العربي: وفي الحديث الصحيح: «أن الأذان
~~كان على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا، فلما كان زمن عثمان زاد
~~النداء الثالث على الزوراء» ، وسماه في الحديث ثالثا لأنه أضافه إلى
~~الإقامة، كقوله صلى الله عليه وسلم «بين كل إذانين صلاة لمن شاء» يعني:
~~الأذان والإقامة، وتوهم بعض الناس أنه أذان أصلي فجعلوا المؤذنين ثلاثة.
~~قال ابن عادل: فكان وهما، ثم جمعوهم في وقت واحد فكان وهما على وهم.
# واختلفوا في تسمية هذا اليوم جمعة فمنهم من قال: لأن الله تعالى جمع فيه
~~خلق آدم عليه الصلاة والسلام. روى مالك عن أبن هريرة أن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قال «خير يوم طلعت فيه الشمس يوم الجمعة، فيه خلق آدم عليه
~~الصلاة والسلام، وفيه أهبط، وفيه مات وفيه تاب الله عليه، وفيه تقوم
~~الساعة، وهو عند الله يوم المزيد» وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «أتاني
~~جبريل وفي كفه مرآة بيضاء، وقال: هذه الجمعة يعرضها عليك ربك لتكون لك عيدا
~~ولأمتك من بعدك، وهو سيد الأيام عندنا، ونحن ندعوه في الآخرة يوم المزيد»
~~ومنهم من قال: لأن الله تعالى فرغ من خلق الأشياء فاجتمعت فيه المخلوقات،
~~ومنهم من قال: لاجتماع الجماعات فيه للصلاة، وقيل: أول من سمى هذا اليوم
~~جمعة كعب بن لؤي.
# قال أبو سلمة: أول من قال أما بعد: كعب ms3667 بن لؤي، وكان أول من سمى الجمعة
~~جمعة، وكان يقول له: يوم العروبة. وعن ابن سيرين قال: جمع أهل المدينة قبل
~~أن يقدم النبي صلى الله عليه وسلم، وقبل أن تنزل الجمعة وهم الذين سموها
~~الجمعة. وقيل: إن الأنصار قالوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة أيام
~~وللنصارى مثل ذلك، فهلموا نجعل لنا يوما نجتمع فيه فنذكر الله تعالى فيه
~~ونصلي، فقالوا: يوم السبت لليهود، ويوم الأحد للنصارى فاجعلوه يوم العروبة
~~فاجتمعوا إلى أسعد بن زرارة فصلى بهم يومئذ ركعتين، وذكرهم فسموه يوم
~~الجمعة لاجتماعهم فيه، ثم أنزل الله تعالى آية الجمعة فهي أول جمعة كانت في
~~الإسلام.
# وروي عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه كعب أنه كان إذا سمع النداء
~~يوم الجمعة ترحم لأسعد بن زرارة، فقلت له: إذا سمعت النداء ترحمت لأسعد بن
~~زرارة، قال: لأنه أول من جمع بنا في هزم النبت من حرة بني بياضة في بقيع
~~يقال له: بقيع الخضمان، قلت له: كم كنتم يومئذ، قال: أربعين» أخرجه أبو
~~داوود.
# وأما أول جمعة جمعها النبي
# PageV04P285
# صلى الله عيه وسلم بأصحابه، فقال أهل السير: لما قدم النبي صلى الله عليه
~~وسلم مهاجرا نزل قباء على بني عمرو بن عوف يوم الإثنين لاثنتي عشرة ليلة
~~خلت من شهر ربيع الأول، حين اشتد الضحى ومن تلك السنة يعد التاريخ، فأقام
~~بها إلى يوم الخميس وأسس مسجدهم، ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة، فأدركته
~~صلاة الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن واد لهم قد اتخذ القوم في ذلك
~~الموضع مسجدا، فجمع بهم وخطب وهي أول خطبة خطبها بالمدينة.
# وقال فيها: «الحمد لله أحمده وأستعينه وأستغفره، وأستهديه وأؤمن به ولا
~~أكفره، وأعادي من يكفر به، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد
~~أن محمدا عبده ورسوله أرسله بالهدى ودين الحق، والنور والموعظة، والحكمة
~~على فترة من الرسل، وقلة من العلم، وضلالة من الناس، وانقطاع من الزمان،
~~ودنو من الساعة وقرب من ms3668 الأجل. من يطع الله ورسوله فقد رشد، ومن يعص الله
~~ورسوله فقد غوى وفرط، وضل ضلالا بعيدا أوصيكم بتقوى الله فإن خير ما أوصى
~~به المسلم المسلم أن يحضه على الآخرة، وأن يأمره بتقوى الله، واحذروا ما
~~حذركم الله من نفسه فإن تقوى الله لمن عمل بها على وجل ومخافة من ربه عنوان
~~صدق على ما تبغون من الآخرة، ومن يصلح الذي بينه وبين الله من أمره في السر
~~والعلانية لا ينوي به إلا وجه الله يكون له ذكرا في عاجل أمره، وذخرا فيما
~~بعد الموت حين يفتقر المرء إلى ما قدم، وما كان مما سوى ذلك {يود لو أن
~~بينه وبينه أمدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رؤوف بالعباد} (آل عمران:
~~30)
# وهو الذي صدق قوله وأنجز وعده لا خلف لذلك، فإنه يقول: {ما يبدل القول
~~لدي وما أنا بظلام للعبيد} (ق: 29)
# فاتقوا الله في عاجل أمركم وآجله في السر والعلانية، فإنه من يتق الله
~~يكفر عن سيئاته ويعظم له أجرا {ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما}
~~(الأحزاب: 71)
# وإن تقوى الله توقي مقته، وتوقي عقوبته، وتوقي سخطه، وإن تقوى الله تبيض
~~الوجه، وترضي الرب، وترفع الدرجة فخذوا بحظكم ولا تفرطوا في جنب الله فقد
~~علمكم في كتابه، وأوضح لكم سبيله ليعلم الذين صدقوا ويعلم الكاذبين وأحسنوا
~~كما أحسن الله إليكم وعادوا أعداءه وجاهدوا في الله حق جهاده {هو اجتباكم}
~~و {سماكم المسلمين} (الحج: 78)
# ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة ولا حول ولا قوة إلا بالله
~~فأكثروا ذكر الله تعالى واعملوا لما بعد الموت، فإنه من يصلح ما بينه وبين
~~الله يكفه الله ما بينه وبين الناس، ذلك بأن الله يقضي على الناس ولا يقضون
~~عليه، ويملك من الناس ولا يملكون منه، الله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا
~~بالله العلي العظيم» .
# قال بعضهم: قد أبطل الله تعالى قول اليهود في ثلاث افتخروا بأنهم أولياء
~~الله وأحباؤه، فكذبهم في قوله: {فتمنوا الموت إن كنتم صادقين} ms3669 وبأنهم أهل
~~الكتاب والعرب لا كتاب لهم فشبههم الله بالحمار يحمل أسفارا وبالسبت وإنه
~~ليس للمسلمين مثله فشرع الله تعالى لهم يوم الجمعة.
# تنبيه: سمى الله تعالى الجمعة ذكرا له، قال أبو حنيفة: إن اقتصر الخطيب
~~على مقدار يسمى ذكر الله كقوله: الحمد لله سبحان الله جاز، وعن عثمان أنه
~~صعد المنبر فقال: الحمد لله؛ فارتج عليه، فقال: إن أبا بكر وعمر كانا يعدان
~~لهذا المقام مقالا، وإنكم إلى أمام فعال أحوج منكم إلى إمام قوال، وستأتيكم
~~الخطب، ثم نزل وكان ذلك بحضرة الصحابة فلم ينكر
# PageV04P286
# عليه أحد.
# وعند صاحبيه والشافعي لا بد من كلام يسمى خطبة، ولها أركان وشروط مذكورة
~~في الفقه.
# فإن قيل: كيف يفسر ذكر الله بالخطبة، وفيها ذكر غير الله؟
# أجيب: بأن ما كان من ذكر رسوله والثناء عليه وعلى خلفائه الراشدين،
~~وأتقياء المؤمنين والموعظة والتذكير فهو في حكم ذكر الله، وأما ما عدا ذلك
~~من ذكر الظلمة وألقابهم والثناء عليهم والدعاء لهم، وهم أحق بعكس ذلك فمن
~~ذكر الشيطان.
# وهو من ذكر الله على مراحل فإن المنصت للخطبة إذا قال لصاحبه: صه فقد
~~لغا، أفلا يكون الخطيب المغالي في ذلك لاغيا نعوذ بالله من غربة الإسلام،
~~ومن نكد الأيام وقد خاطب الله تعالى المؤمنين بالجمعة دون الكافرين تشريفا
~~لهم وتكريما، فقال {يا أيها الذين آمنوا} ثم خصه بالنداء وإن كان قد دخل في
~~عموم قوله تعالى: {وإذا ناديتم إلى الصلاة} ليدل على وجوبه وتأكد فرضه.
~~وقال بعض العلماء: كون الصلاة الجمعة ههنا معلوم بالإجماع لا من نفس اللفظ،
~~وقال ابن العربي: وعندي إنه معلوم من نفس اللفظ بنكتة، وهي قوله تعالى: {من
~~يوم الجمعة} وذلك يفيده لأن النداء الذي يختص بذلك اليوم هو نداء تلك
~~الصلاة، وأما غيرها فهو عام في سائر الأيام، ولو لم يكن المراد به نداء
~~الجمعة لما كان لتخصيصه بها وإضافته إليها معنى فلا فائدة فيه.
# واختلف في معنى قوله تعالى: {فاسعوا} أي: لتكونوا أولياء الله ولا
~~تتهاونوا في ذلك. فقال ms3670 الحسن: والله ما هو سعي على الأقدام، ولكن سعي
~~بالقلوب والنية، وقال الجمهور: السعي: العمل لقوله تعالى: {ومن أراد الآخرة
~~وسعى لها سعيها وهو مؤمن} (الإسراء: 19)
# كقوله تعالى: {إن سعيكم لشتى} (الليل: 4)
# وقوله تعالى: {وأن ليس للإنسان إلا ما سعى} (النجم: 39)
# وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا أقيمت الصلاة فلا
~~تأتوها وأنتم تسعون، ولكن أئتوها تمشون وعليكم السكينة، فما أدركتم فصلوا
~~وما فاتكم فأتموا» واختلفوا أيضا: في معنى قوله تعالى: {إلى ذكر الله} أي:
~~الملك الأعظم، فقال سعيد بن المسيب: هو موعظة الإمام، وقال غيره: الخطبة
~~والصلاة المذكرة بالملك الأعظم الذي من انقطع عن خدمته هلك.
# ولما أمر بالمبادرة إلى تجارة الآخرة قال تعالى ناهيا عن تجارة الدنيا
~~التي تعوق عن الجمعة {وذروا البيع} أي: اتركوا البيع والشراء؛ لأن اسم
~~البيع يتناولهما جميعا، وإنما يحرم البيع والشراء عند الأذان الثاني. وقال
~~الزهري: عند خروج الإمام، وقال الضحاك: إذا زالت الشمس حرم البيع والشراء.
~~وإنما خص البيع من بين الأمور الشاغلة عن ذكر الله تعالى، لأن يوم الجمعة
~~يوم تهبط الناس فيه من بواديهم وقراهم، وينصبون إلى المصر من كل أوب ووقت
~~هبوطهم واجتماعهم، واختصاص الأسواق إذا انتفخ النهار وتعالى الضحى، ودنا
~~وقت الظهيرة وحينئذ تنجز التجارة ويتكاثر البيع والشراء، فلما كان ذلك
~~الوقت مظنة للذهول بالبيع عن ذكر الله والمضي إلى المسجد قيل: بادروا تجارة
~~الآخرة، واتركوا تجارة الدنيا، واسعوا إلى ذكر الله {ذلكم} أي: الأمر
~~العالي الرتبة من فعل السعي، وترك الاشتغال بالدنيا {خير لكم} لأن الأمر
~~الذي أمركم به الذي له الأمر كله، وهو يريد تطهيركم في أديانكم وأبدانكم
~~وأموالكم وبيده إسعادكم وإشقاؤكم.
# فإن قيل: إذا كان البيع في هذا الوقت محرما فهل هو فاسد؟.
# أجيب: بأن عامة العلماء على أن ذلك لا يوجب فساد البيع، قالوا:
# PageV04P287
# لأن البيع لم يحرم لعينه، ولكن لما فيه من الذهول عن الواجب فهو كالصلاة
~~في الأرض المغصوبة، والثوب المغصوب، والوضوء بماء مغصوب، وعن بعض الناس أنه ms3671
~~فاسد. وزاد في الحث على ذلك بقوله تعالى: {إن كنتم} أي: بما هو لكم كالجبلة
~~{تعلمون} أي: يتجدد لكم علم في يوم من الأيام فأنتم ترون ذلك خيرا، فإذا
~~علمتموه خيرا أقبلتم عليه فكان ذلك خيرا لكم وصلاة الجمعة فرض عين تجب على
~~كل من جمع الإسلام، والبلوغ، والعقل، والحرية، والذكورة، والإقامة، إذا لم
~~يكن له عذرا مما ذكره الفقهاء، ومن تركها استحق الوعيد. قال صلى الله عليه
~~وسلم: «لينتهين أقوام عن ودعهم الجمعات أو ليختمن الله تعالى على قلوبهم،
~~ثم ليكونن من الغافلين» وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من ترك الجمعة
~~ثلاث مرات تهاونا بها طبع الله تعالى على قلبه» قال ابن عادل: ونقل عن بعض
~~الشافعية أن الجمعة فرض على الكفاية، أما من به عذر يعذر به في ترك الجماعة
~~مما يتصور هنا فلا تجب عليه، وتجب على أعمى وجد قائدا وشيخ هرم وزمن وجدا
~~مركبا لا يشق ركوبه عليهما.
# واختلف أهل العلم في موضوع إقامة الجمعة، وفي العدد الذي تنعقد به
~~الجمعة، وفي المسافة التي يجب أن يؤتى منها، فذهب قوم إلى أن كل قرية اجتمع
~~فيها أربعون رجلا بالصفة المتقدمة تجب عليهم إقامة الجمعة فيها، وهو قول
~~عبد الله بن عمر، وعمر بن عبد العزيز، وبه قال الشافعي، وأحمد، وإسحاق
~~قالوا: لا تنعقد الجمعة بأقل من أربعين رجلا على هذه الصفة، وشرط عمر بن
~~عبد العزيز مع الأربعين أن يكون فيهم وال.
# وعند أبي حنيفة تنعقد بأربعة، والوالي شرط، ولا تقام عنده إلا في مصر
~~جامع. وقال الأوزاعي وأبو يوسف: تنعقد بثلاثة إن كان فيهم وال. وقال الحسن،
~~وأبو ثور: تنعقد باثنين كسائر الصلوات، وقال شعبة: تنعقد باثني عشر رجلا
~~ولا تجب الجمعة على أهل البوادي إلا إذا سمعوا النداء من موضع تقام فيه
~~الجمعة، فيلزمهم الحضور، وإن لم يسمعوا فلا جمعة عليهم، وبه قال الشافعي
~~وأحمد وإسحاق.
# والشرط أن يبلغهم نداء مؤذن جهوري الصوت في وقت تكون الأصوات هادئة،
~~والرياح ساكنة فكل قرية ms3672 تكون من موضع الجمعة في القرب على هذا القدر يجب
~~على أهلها حضور الجمعة. وقال سعيد بن المسيب: تجب الجمعة على من آواه
~~المبيت. قال الزهري: تجب على من كان على ستة أميال وقال ربيعة: على أربعة
~~أميال، وقال مالك والليث: على ثلاثة أميال، وقال أبو حنيفة: لا جمعة على
~~أهل البوادي سواء كانت القرية قريبة أم بعيدة.
# دليل الشافعي ومن وافقه ما روى البخاري عن ابن عباس: «أن أول جمعة جمعت
~~بعد جمعة في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم في مسجد عبد القيس بجؤانا
~~من البحرين» ، ولأبي داود نحوه، وفيه بجؤانا قرية من قرى البحرين» .
# تنبيه: فضل يوم الجمعة مشهور وأحاديثه كثيرة مشهورة تقدم بعضها، ومنها:
~~أن الله يعتق في كل جمعة ستمائة عتيق من النار» ، وعن كعب: إن الله تعالى
~~فضل من البلدان مكة، ومن الشهور رمضان، ومن الأيام الجمعة. وقال صلى الله
~~عليه وسلم «من مات يوم الجمعة كتب الله له أجر شهيد، ووقي فتنة القبر» وفي
~~الحديث «إذا كان يوم الجمعة قعدت الملائكة على أبواب المساجد بأيديهم صحف
~~من فضة، وأقلام من ذهب يكتبون الأول فالأول على مراتبهم» قال
# PageV04P288
# الزمخشري: وكانت الطرقات في أيام السلف وقت السحر وبعد الفجر مغتصة
~~بالمبكرين إلى الجمعة يمشون بالسرج، وقيل: أول بدعة أحدثت في الإسلام ترك
~~البكور إلى الجمعة. وعن ابن مسعود: أنه بكر فرأى ثلاثة نفر سبقوه فاغتم
~~وأخذ يعاتب نفسه ويقول: أراك رابع أربعة، وما رابع أربعة بسعيد. وعن أبي
~~هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة
~~أي: مثل غسلها ثم راح في الساعة الأولى كان كمن قرب بدنة، ومن راح في
~~الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب
~~كبشا أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة
~~الخامسة كأنما قرب بيضة، فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يسمعون الذكر» وروى
~~النسائي «في الخامسة كالذي يهدي عصفورا، وفي السادسة بيضة، ms3673 فمن جاء في أول
~~ساعة منها، ومن جاء في آخرها مشتركان في تحصيل البدنة مثلا، لكن بدنة الأول
~~أكمل من بدنة الآخر، وبدنة المتوسط متوسطة» وهذا في حق غير الإمام أما هو
~~فيسن له التأخير إلى وقت الخطبة اتباعا للنبي صلى الله عليه وسلم وخلفائه،
~~ويسن إكثار الدعاء يومها وليلتها، أما يومها فلرجاء أن يصادف ساعة الإجابة،
~~وهي ساعة خفية وإرجاها من جلوس الخطيب إلى آخر الصلاة كما في خبر مسلم. قال
~~النووي: وأما خبر: «يوم الجمعة ثنتا عشرة ساعة فيه ساعة لا يوجد مسلم يسأل
~~الله شيئا إلا أعطاه إياه، فالتمسوها آخر
# ساعة بعد العصر فيحتمل أن هذه الساعة منتقلة تكون يوما في وقت، ويوما في
~~آخر كما هو المختار في ليلة القدر.
# وأما ليلتها فبالقياس على يومها، وقد قال الشافعي: بلغني أن الدعاء
~~يستجاب في ليلة الجمعة، ويسن إكثار الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم في
~~يومها وليلتها لخبر: «أكثروا علي من الصلاة ليلة الجمعة ويوم الجمعة فمن
~~صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا» وإكثار قراءة سورة الكهف يومها
~~وليلتها لخبر: «من قرأ سورة الكهف ليلة الجمعة أضاء له من النور ما بينه
~~وبين البيت العتيق» وخبر: «من قرأها يوم الجمعة أضاء له من النور ما بين
~~الجمعتين» وفي هذا القدر كفاية.
# ولما حث على الصلاة وأرشد إلى أن وقتها لا يصلح لطلب شيء غيرها بين لهم
~~وقت المعاش بقوله تعالى:
# {فإذا قضيت الصلاة} أي: وقع الفراغ منها على أي وجه كان {فانتشروا} أي:
~~فدبوا وتفرقوا مجتهدين {في الأرض} أي: جميعها للتجارة والتصرف في حوائجكم
~~إن شئتم لا جناح عليكم ولا حرج رخصة من الله تعالى لكم {وابتغوا} أي:
~~اطلبوا الرزق {من فضل الله} أي: الذي بيده كل شيء ولا شيء لغيره، وهذا أمر
~~إباحة كقوله تعالى: {وإذا حللتم فاصطادوا} (المائدة: 2)
# قال ابن عباس: إن شئت فاخرج، وإن شئت فاقعد، وإن شئت فصل إلى العصر.
~~وقيل: فانتشروا في الأرض ليس لطلب دنيا، ولكن لعيادة مريض ms3674 وحضور جنازة،
~~وزيارة أخ في الله تعالى. وقال الحسن، وسعيد بن جبير ومكحول {وابتغوا من
~~فضل الله} هو طلب العلم {واذكروا الله} أي: الذي له الأمر كله {كثيرا} أي:
~~بحيث لا تغفلون عنه بقلوبكم أصلا ولا بألسنتكم حتى عند الدخول إلى الخلاء
~~وعند أول الجماع، واستثني من الثاني وقت التلبس بالقذر كوقت قضاء الحاجة
~~والجماع {لعلكم تفلحون} أي: تفوزون بالجنة والنظر إلى وجهه الكريم وعن جابر
~~بن عبد الله «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب قائما يوم الجمعة
# PageV04P289
# فجاءت عير من الشام فانفتل الناس إليها، حتى لم يبق إلا اثنا عشر رجلا»
~~وفي رواية «أنا فيهم» فأنزل الله تعالى: {وإذا رأوا تجارة} أي: حمولا هي
~~موضع للتجارة {أو لهوا} أي: ما يلهي عن كل نافع {انفضوا} أي: نفروا متفرقين
~~من العجلة {إليها} أي: التجارة لأنها مطلوبهم دون اللهو، وأيضا العطف بأو
~~فإفراد الضمير أولى. وقال الزمخشري: تقديره: إذا رأوا تجارة انفضوا إليها
~~أو لهوا انفضوا إليه، فحذف أحدهما لدلالة المذكور عليه. وذكر الكلبي وغيره:
~~أن الذي قدم بها دحية بن خليفة الكلبي من الشام عن مجاعة وغلاء سعر، وكان
~~معه جميع ما تحتاج إليه الناس من بر ودقيق وغيره، فنزل عند أحجار الزيت
~~وضرب الطبل ليؤذن الناس بقدومه، فخرج الناس إلا اثنى عشر رجلا، وقيل: أحد
~~عشر رجلالا وقال ابن عباس في رواية الكلبي: لم يبق في المسجد إلا ثمانية
~~رهط. وقال الحسن وأبو مالك: أصاب أهل المدينة جوع وغلاء سعر فقدم دحية بن
~~خليفة بتجارة زيت من الشام، والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة،
~~فلما رأوه قاموا إليه بالبقيع خشوا أن يسبقوا إليه، فلما لم يبق مع النبي
~~صلى الله عليه وسلم إلا رهط منهم أبو بكر وعمر فنزلت هذه الآية، فقال صلى
~~الله عليه وسلم «والذي نفس محمد بيده لو
# تتابعتم حتى لم يبق منكم أحد لسال بكم الوادي نارا» .
# وقال مقاتل بن حيان، ومقاتل بن سليمان: بينما رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ms3675 يخطب يوم الجمعة إذ قدم دحية بن خليفة الكلبي من الشام بالتجارة وكان
~~إذا قدم المدينة لم يبق بالمدينة عاتق إلا أتته، وكان يقدم بكل ما يحتاج
~~إليه من دقيق وغيره، فينزل عند أحجار الزيت، وكانت في سوق المدينة ثم يضرب
~~بالطبل ليؤذن الناس بقدومه فخرج إليه الناس ليتبايعوا منه، فقدم ذات جمعة
~~وكان ذلك قبل أن يسلم، ورسول الله صلى الله عليه وسلم قائم على المنبر يخطب
~~فخرج إليه الناس، ولم يبق في المسجد إلا اثنا عشر رجلا وامرأة، فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم «لولا هؤلاء لرميت عليهم الحجارة من السماء» وأنزل الله
~~تعالى هذه الآية والمراد باللهو الطبل.
# وقيل: كانت العير إذا قدمت المدينة استقبلوا بالطبل والتصفيق. وقال
~~علقمة: سئل عبد الله أكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخطب قائما أو
~~قاعدا فقال: أما تقرأ {وتركوك قائما} وعن جابر بن عبد الله قال: «كان النبي
~~صلى الله عليه وسلم يخطب يوم الجمعة خطبتين قائما يفصل بينهما بجلوس» وذكر
~~أبو داود في مراسيله السبب الذي ترخصوا لأنفسهم في ترك سماع الخطبة، وقد
~~كانوا خليقا لفضلهم أن لا يفعلوا، فقال: حدثنا محمد بن خالد، قال: حدثنا
~~الوليد، قال: أخبرني أبو معاذ بكير بن معروف أنه سمع مقاتل بن حبان قال:
~~كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي الجمعة قبل الخطبة كالعيدين، حتى
~~كان يوم جمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب وقد صلى الجمعة فدخل رجل يقال
~~له: دحية بن خليفة قدم بتجارة، وكان دحية إذا قدم تلقاه أهله بالدفوف فخرج
~~الناس فلم يظنوا إلا أنه ليس في ترك الخطبة شيء فأنزل الله تعالى هذه
~~الآية، فقدم النبي صلى الله عليه وسلم يوم الجمعة الخطبة وأخر الصلاة، وكان
~~لا يخرج أحد لرعاف أو حدث بعد النهي حتى يستأذن النبي صلى الله عليه وسلم
~~يشير إليه بأصبعه التي تلي الإبهام، فيأذن له النبي صلى الله عليه وسلم ثم
~~يشير إليه بيده، فكان في المنافقين من تثقل عليه الخطبة ms3676 والجلوس في المسجد،
~~فكان
# PageV04P290
# إذا استأذن رجل من المسلمين قام المنافق إلى جنبه مستترا به حتى يخرج
~~فأنزل الله تعالى: {قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذا} (النور: 63)
# الآية» . قال السهيلي: وهذا الخبر وإن لم ينقل من وجه ثابت فالظن الجميل
~~بأصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يوجب أن يكون صحيحا وقال قتادة: وبلغنا
~~أنهم فعلوه ثلاث مرات كل مرة عير تقدم من الشام، وكل ذلك يوافق يوم الجمعة.
# وقيل: إن خروجهم لقدوم دحية بتجارته ونظرهم إلى العير، وهي تمر لهو لا
~~فائدة فيه إلا أنه كان مما لا إثم فيه لو وقع على ذلك الوجه، ولكنه لما
~~اتصل به الإعراض عن رسول الله صلى الله عليه وسلم والانفضاض عن حضرته غلظ
~~وكبر، ونزل فيه من القرآن وتهجينه باسم اللهو ما نزل. وقوله تعالى:
~~{وتركوك} أي: تخطب حتى بقيت في اثني عشر رجلا، قال جابر: أنا أحدهم {قائما}
~~جملة حالية من فاعل انفضوا، وقد مقدرة عند بعضهم.
# تنبيه: في قوله تعالى: {قائما} تنبيه على مشروعيته في الخطبتين، وهو من
~~الشروط للقادر على القيام، وأما أركانهما فخمسة: حمد الله تعالى، وصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم بلفظهما، ووصية بتقوى الله، وهذه الثلاثة في كل
~~من الخطبتين، وقراءة آية مفهمة ولو في إحداهما والأولى أولى، ودعاء
~~للمؤمنين والمؤمنات في ثانية، ومن الشروط كونهما عربيتين، وكونهما في
~~الوقت، وولاء، وطهر، وستر كالصلاة {قل} يا أشرف الخلق للمؤمنين {ما عند
~~الله} أي: المحيط بجميع صفات الكمال {خير} ما موصولة مبتدأ وخير خبرها {من
~~اللهو ومن التجارة} والمعنى: ما عند الله تعالى من ثواب صلاتكم خير من لذة
~~لهوكم، وفائدة تجارتكم. وقيل: ما عند الله من رزقكم الذي قسمه لكم خير مما
~~اقتسمتموه من لهوكم وتجارتكم {والله} أي: ذو الجلال والإكرام وحده {خير
~~الرازقين} أي: خير من رزق وأعطى فاطلبوا منه، واستعينوا بطاعته على نيل ما
~~عنده من خيري الدنيا والآخرة. وما قاله البيضاوي تبعا للزمخشري من أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال: «من ms3677 قرأ سورة الجمعة أعطي من الأجر عشر حسنات بعدد من
~~أتى الجمعة ومن لم يأتها في أمصار المسلمين» حديث موضوع.
### | سورة المنافقين
# مدنية وهي إحدى عشرة آية، ومائة وثمانون كلمةوسبعمائة وستة وسبعون حرفا
# {بسم الله} الذي له الإحاطة العظمى علما وقدرة {الرحمن} الذي ستر بعموم
~~رحمته من أراد من عباده {الرحيم} الذي وفق أهل وده لما يحبه ويرضاه.
# {إذا جاءك} يا أيها الرسول المبشر بك في التوراة والإنجيل، وقرأ حمزة
~~وابن ذكوان بالإمالة والباقون بالفتح، وإذا وقف حمزة سهل الهمزة مع المد
~~والقصر، وله أيضا إبدالها ألفا مع المد والقصر {المنافقون} أي: الغريقون في
~~وصف النفاق، وهم عبد الله بن أبي ابن سلول وأصحابه {قالوا} مؤكدين لأجل
~~استشعارهم بتكذيب من يسمعهم لما عندهم من الارتياب {نشهد} قال الحسن: هو
~~بمنزلة اليمين كأنهم قالوا نقسم {إنك لرسول الله} أي: الملك الذي له
~~الإحاطة الكاملة فوافقوا الحق بظاهر
# PageV04P291
# أحوالهم، وخالفوا بقلوبهم وأفعالهم. وقوله تعالى: {والله يعلم} أي: وعلمه
~~هو العلم في الحقيقة، وأكد سبحانه بحسب إنكار المنافقين فقال تعالى: {إنك
~~لرسوله} سواء أشهد المنافقون بذلك أم لا فالشهادة حق ممن يطابق لسانه قلبه
~~جملة معترضة بين قولهم: {نشهد إنك لرسول الله} وبين قوله تعالى: {والله
~~يشهد} لفائدة.
# قال الزمخشري: لو قال قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يشهد انهم
~~لكاذبون، لكان يوهم أن قولهم هذا كذب فوسط بينهما قوله تعالى: {والله يعلم
~~إنك لرسوله} ليميط هذا الإيهام {والله} أي: المحيط بجميع صفات الكمال
~~{يشهد} شهادة هي الشهادة لأنها محيطة بدقائق الظاهر والباطن {إن المنافقين}
~~أي: الراسخين في وصف النفاق {لكاذبون} أي: في إخبارهم عن أنفسهم إنهم
~~يشهدون، لأن قلوبهم لا تطابق ألسنتهم فهم لا يعتقدون ذلك، ومن شرط قول الحق
~~أن يتصل ظاهره بباطنه وسره بعلانيته، ومتى تخالف ذلك فهو كذب ألا ترى أنهم
~~كانوا يقولون بألسنتهم نشهد إنك لرسول الله وسماه الله تعالى كذبا لأن
~~قولهم خالف اعتقادهم.
# {اتخذوا أيمانهم} أي: كلها من شهادتهم وكل يمين سواها {جنة} أي: سترة عن ms3678
~~أموالهم ودمائهم، روى البخاري عن زيد بن أرقم قال: كنت مع عمي فسمعت عبد
~~الله بن أبي ابن سلول يقول: لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا،
~~وقال: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، فذكرت ذلك لعمي
~~فذكره عمي لرسول الله صلى الله عليه وسلم فأرسل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم إلى عبد الله بن أبي وأصحابه فحلفوا ما قالوا، فصدقهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وكذبني، فأصابني هم لم يصبني مثله فجلست في بيتي، فأنزل
~~الله عز وجل {إذا جاءك المنافقون} إلى قوله تعالى: {هم الذين يقولون لا
~~تنفقوا على من عند رسول الله} وقوله {ليخرجن الأعز منها الأذل} فأرسل إلي
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قال: «إن الله قد صدقك» وروى الترمذي عن
~~زيد بن أرقم قال: «غزونا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان معنا أناس
~~من الأعراب فكنا نبتدر الماء، وكان الأعراب يسبقوننا فيسبق الأعرابي أصحابه
~~فيملأ الحوض، ويجعل حوله حجارة ويجعل النطع عليه حتى يجيء أصحابه، قال:
~~فأتى رجل من الأنصار أعرابيا فأرخى زمام ناقته لتشرب فأبى أن يدعه، فانتزع
~~حجرا ففاض الماء، فرفع الأعرابي خشبة فضرب بها رأس الأنصاري فشجه، فأتى عبد
~~الله بن أبي رأس المنافقين فأخبره، وكان من أصحابه فغضب عبد الله بن أبي،
~~ثم قال: لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا من حوله، يعني: الأعراب
~~وكانوا يحضرون رسول الله صلى الله عليه وسلم عند الطعام، فقال عبد الله:
~~إذا انفضوا من عند محمد فائتوا محمدا بالطعام فليأكل هو ومن عنده، ثم قال
~~لأصحابه: لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل. قال زيد: وأنا
~~ردف عمي فسمعت عبد الله بن أبي فأخبرت عمي فانطلق فأخبر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم فأرسل إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فحلف وجحد، قال: فصدقه
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وكذبني
# قال: فجاء عمي إلي فقال: ما أردت إلا أن ms3679 مقتك رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وكذبك المنافقون، قال: فوقع علي من جراءتهم ما لم يقع على أحد، قال:
~~فبينما أنا أسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في سفر قد خفقت
# PageV04P292
# رأسي من الهم؛ إذ أتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرك أذني، وضحك في
~~وجهي فكان ما يسرني أن لي بها الخلد في الدنيا، ثم إن أبا بكر لحقني فقال:
~~ما قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت: ما قال لي شيئا إلا أنه عرك
~~أذني وضحك في وجهي، فقال: أبشر ثم لحقني عمر فقلت له: مثل قولي لأبي بكر،
~~فلما أصبحنا قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة المنافقين» قال
~~الترمذي: هذا حديث حسن صحيح.
# وروي «أنه صلى الله عليه وسلم حين لقي بني المصطلق على المريسيع وهو ماء
~~لهم وهزمهم وقتل منهم، ازدحم على الماء جهجاه بن سعيد أجير لعمر يقود فرسه،
~~وسنان الجهني حليف لعبد الله بن أبي، واقتتلا فصرخ جهجه: يا للمهاجرين،
~~وسنان يا للأنصار فأعان جهجاها جعال من فقراء المهاجرين، ولطم سنانا، فقال
~~عبد الله لجعال: وأنت هناك وقال: ما صحبنا محمدا إلا لتلطم وجوهنا، والله
~~ما مثلنا ومثلهم إلا كما قال القائل: سمن كلبك يأكلك، أما والله لئن رجعنا
~~إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل، عنى بالأعز نفسه، وبالأذل رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم ثم قال لقومه: ماذا فعلتم بأنفسكم أحللتموهم بلادكم
~~وقاسمتموهم أموالكم، أما والله لو أمسكتم عن جعال وذويه فضل الطعام لم
~~يركبوا رقابكم، ولأوشكوا أن يتحولوا عنكم فلا تنفقوا عليهم حتى ينفضوا من
~~حول محمد، فسمع بذلك زيد بن أرقم وهو حدث، فقال: أنت والله الذليل القليل
~~المبغض في قومك، ومحمد في عز من الرحمن وقوة من المسلمين، فقال عبد الله:
~~اسكت فإنما كنت ألعب، فأخبر زيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال عمر:
~~دعني أضرب عنق هذا المنافق يا رسول الله، فقال: إذن ترعد أنف كثيرة بيثرب،
~~قال: فإن كرهت ms3680 أن يقتله مهاجري فأمر به أنصاريا، قال: فكيف إذا تحدث الناس
~~أن محمدا يقتل أصحابه؟ وقال صلى الله عليه وسلم لعبد الله: أنت صاحب الكلام
~~الذي بلغني، قال: والله الذي أنزل عليك الكتاب ما قلت شيئا من ذلك، وإن
~~زيدا لكاذب فهو قوله تعالى: {اتخذوا إيمانهم جنة} فقال الحاضرون: يا رسول
~~الله شيخنا وكبيرنا لا تصدق عليه كلام غلام عسى أن يكون قد وهم» .
# وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «لعلك غضبت عليه، قال: لا، قال: فلعله
~~أخطأ سمعك، قال: لا، قال: فلعله شبه عليك، قال: لا، فلما نزلت لحق صلى الله
~~عليه وسلم زيدا من خلفه فعرك أذنه، وقال: وعت أذنك يا غلام إن الله قد صدقك
~~وكذب المنافقين» .
# تنبيه:: سئل حذيفة بن اليمان عن المنافق فقال: الذي يصف الإيمان ولا يعمل
~~به.
# وروى أبو هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «آية المنافق ثلاث: إذا
~~حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا ائتمن خان» وروى عبد الله بن عمر أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «أربع من كن فيه كان منافقا خالصا، ومن كان فيه
~~خصلة منهن كان فيه خصلة من النفاق حتى يدعها، إذا ائتمن خان، وإذا حدث كذب،
~~وإذا عاهد غدر، وإذا خاصم فجر» وروي عن الحسن أنه ذكر هذا الحديث فقال: إن
~~بني يعقوب حدثوا فكذبوا، ووعدوا فأخلفوا، وائتمنوا فخانوا، إنما هذا القول
~~من النبي صلى الله عليه وسلم على سبيل الإنذار للمسلمين، والتحذير لهم أن
~~يعتادوا هذه الخصال شفقة أن تفضي بهم إلى النفاق، وليس المعنى أن من ندرت
~~منه هذه الخصال من غير اختيار واعتياد أنه منافق وقال عليه الصلاة والسلام:
~~«المؤمن إذا حدث صدق، وإذا وعد نجز، وإذا ائتمن وفى»
# PageV04P293
# والمعنى المؤمن الكامل {فصدوا} أي: فسبب لهم اتخاذهم هذا أن أعرضوا
~~بأنفسهم مع سوء البواطن وحرارة ما في الصدور، وحملوا غيرهم على الإعراض {عن
~~سبيل الله} أي: عن طريق الملك الأعظم الذي شرعه لعباده ليصلوا به إلى محل
~~رضوانه، ووصلوا ms3681 إلى ذلك بخداعهم ومكرهم بجراءتهم على الأيمان الخائنة {إنهم
~~ساء ما كانوا} أي: جبلة وطبعا {يعملون} أي: يجددون عمله مستمرين عليه بما
~~هو كالجبلة من جراءتهم على الله ورسوله صلى الله عليه وسلم وخلص عباده
~~بالأيمان الخائنة.
# ولما كانت المعاصي تعمي القلوب فكيف بأعظمها علله بقوله تعالى:
# {ذلك} أي: سوء عملهم {بأنهم آمنوا ثم كفروا} .
# فإن قيل: إن المنافقين لم يكونوا إلا على الكفر الثابت الدائم، فما معنى
~~قوله تعالى: {آمنوا ثم كفروا} ؟ أجيب: بثلاثة أوجه:
# أحدها: آمنوا، أي: نطقوا بكلمة الشهادة، وفعلوا كما يفعل من يدخل في
~~الإسلام، ثم كفروا أي: ثم ظهر كفرهم بعد ذلك، وتبين بما اطلع عليه من قولهم
~~إن كان ما يقول محمد حقا، فنحن حمير، وقولهم في غزوة تبوك: أيطمع هذا الرجل
~~أن تفتح له قصور كسرى وقيصر هيهات، ونحوه قوله: {يحلفون بالله ما قالوا
~~ولقد قالوا كلمة الكفر وكفروا بعد إسلامهم} (التوبة: 74)
# أي: وظهر كفرهم بعد أن أسلموا، ونحوه {لا تعتذروا قد كفرتم بعد إيمانكم}
~~(التوبة: 66)
# والثاني: آمنوا أي: نطقوا بالإيمان عند المؤمنين، ثم نطقوا بالكفر عند
~~شياطينهم استهزاء بالإسلام بقوله تعالى: {وإذا لقوا الذين آمنوا} إلى قوله
~~{إنما نحن مستهزؤن} (البقرة: 14)
# وهذا إعلام من الله تعالى بأن المنافقين كفار.
# الثالث: أن يراد أن ذلك في قوم آمنوا ثم ارتدوا {فطبع} أي: فحصل الطبع
~~وهو الختم مع أنه معلوم أنه لا يقدر على ذلك غيره سبحانه {على قلوبهم} أي:
~~لأجل اجترائهم على ما هو أكبر الكبائر على وجه النفاق {فهم} أي: فتسبب عن
~~ذلك أنهم {لا يفقهون} أي: لا يقع لهم فقه في شيء من الأشياء، فهم لا يميزون
~~صوابا من خطأ، ولا حقا من باطل.
# {وإذا رأيتهم} أي: أيها الرسول على ما لك من الفطنة ونفوذ الفراسة، أو
~~أيها الرائي كائنا من كان بعين البصر {تعجبك أجسامهم} لضخامتها وصباحتها،
~~فإن عنايتهم كلها بصلاح ظواهرهم وترفيه أنفسهم، فهم أشباح وقوالب ليس
~~وراءها ألباب وحقائق.
# قال ابن عباس: كان ابن أبي جسيما صحيحا فصيحا ms3682 ذلق اللسان، وقوم من
~~المنافقين في مثل صفته وهم رؤساء المدينة، وكانوا يحضرون مجلس النبي صلى
~~الله عليه وسلم ويستندون فيه، ولهم جهارة المناظر وفصاحة الألسن، وكان
~~النبي صلى الله عليه وسلم ومن حضر يعجبون بهياكلهم {وإن يقولوا} أي: يوجد
~~منهم قول في وقت من الأوقات {تسمع لقولهم} أي: لفصاحته فيلذذ السمع ويروق
~~الفكر {كأنهم} أي: في حسن ظواهرهم وسوء بواطنهم، وفي عدم الانتفاع بهم في
~~شيء {خشب} جمع كثرة لخشبة، وهو دليل على كثرتهم {مسندة} أي: قطعت من
~~مغارسها ممالة إلى الجدار. وقرأ أبو عمرو والكسائي بسكون الشين، والباقون
~~بضمها {يحسبون} أي: لضعف عقولهم وكثرة ارتيابهم لكثرة ما يباشرون من سوء
~~أعمالهم {كل صيحة} أي: من نداء مناد في إنشاد ضالة، أو انفلات دابة، أو نحو
~~ذلك واقعة {عليهم} وضارة لهم لجبنهم وهلعهم لما في قلوبهم من الرعب أن ينزل
~~فيهم ما يبيح دماءهم. ومنه أخذ الأخطل:
# PageV04P294
# *مازلت تحسب كل شيء بعدهم ... خيلا تكر عليهم ورجالا*
# ومنه قول الآخر:
# *كأن بلاد الله وهي عريضة ... على الخائف المطلوب كفة حابل*
# *يخال إليه أن كل ثنية ... تيممها ترمي إليه بقاتل*
# {هم العدو} أي: الكامل العداوة بما دل عليه الأخبار بالمفرد الذي يقع على
~~الجمع، إشارة إلى إنهم في شدة عداوتهم للإسلام وأهله، وكمال قصدهم وشدة
~~سعيهم فيه على قلب رجل واحد، وإن أظهروا التودد في الكلام، والتقرب به إلى
~~أهل الإسلام فإن ألسنتهم معكم إذا لقوكم، وقلوبهم عليكم مع أعدائكم فهم
~~عيون لهم عليكم {فاحذرهم} لأن أعدى عدوك من يعاشرك وتحت ضلوعه الداء لكنه
~~يكون بلطف الله دائم الخذلان منكوسا في أكثر تقلباته بيد القهر والحرمان
~~لسر قوله تعالى: {قاتلهم الله} أي: أحلهم الملك المحيط قدرة وعلما محل من
~~يقاتله عدو قاهر له أشد مقاتلة على عادة الفعل الذي يكون بين اثنين.
# وقال ابن عباس: أي لعنهم الله، وقال أبو مالك: هي كلمة ذم وتوبيخ، وقد
~~تقول العرب: قاتله الله ما أشعره فيضعونه موضع التعجب {أنى} أي: كيف، ومن
~~أي جهة ms3683 {يؤفكون} أي: يصرفهم عن قبح ما هم عليه صارف ما كائن ما كان ليرجعوا
~~عما هم عليه، وقال ابن عباس: أنى يؤفكون، أي: يكذبون، وقال مقاتل: أي:
~~يعدلون عن الحق، وقال الحسن: يصرفون عن الرشد، وقيل: معناه كيف تضل عقولهم
~~عن هذا مع وضوح الدلائل، وهو من الإفك.
# {وإذا قيل لهم} أي: من أي قائل كان {تعالوا} أي: ارفعوا أنفسكم مجتهدين
~~في ذلك بالمجيء إلى أشرف الخلق الذي لا يزال مكانه عاليا لعلو مكانته
~~{يستغفر لكم} أي: يطلب الغفران لأجلكم خاصة من أجل هذا الكذب أي: الذي أنتم
~~مصرون عليه {رسول الله} أي: أقرب الخلق إلى الملك الأعظم الذي لا شبيه
~~لوجوده {لووا رؤوسهم} أي: فعلوا اللي بغاية الشدة والكثرة، وهو الصرف إلى
~~جهة أخرى إعراضا وعتوا، وإظهارا للبغض والنفرة {ورأيتهم} أي: بعين البصيرة
~~{يصدون} أي: يعرضون إعراضا قبيحا عما دعوا إليه، مجددين لذلك كلما دعوا
~~إليه، والجملة في وضع المفعول الثاني لرأيت {وهم مستكبرون} أي: ثابتوا
~~الكبر عما دعوا إليه، وعن إحلال أنفسهم في محل الاعتذار فهم لشدة غلظهم لا
~~يدركون قبح ما هم عليه، ولا يهتدون إلى دوائه، وإذا أرشدهم غيرهم ونبههم لا
~~ينتبهون.
# فقد روي أنه لما نزل القرآن فيهم أتاهم عشائرهم من المؤمنين، وقالوا:
~~ويحكم افتضحتم وأهلكتم أنفسكم، فأتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وتوبوا
~~إليه من النفاق، واسألوه أن يستغفر لكم فلووا رؤوسهم، أي: حركوها إعراضا
~~وإباء قاله ابن عباس.
# وعنه: أنه كان لعبد الله بن أبي موقف في كل سبت يحض على طاعة الله وطاعة
~~رسوله، فقيل له: وما ينفعك ذلك ورسول الله صلى الله عليه وسلم عليك غضبان،
~~فأته يستغفر لك فأبى، وقال: لا أذهب إليه. وروي أن ابن أبي رأسهم لوى رأسه،
~~وقال لهم: أشرتم علي بالإيمان فآمنت، وأشرتم علي بأن أعطي زكاة مالي ففعلت،
~~ولم يبق إلا أن تأمروني بالسجود لمحمد فنزل {وإذا قيل لهم تعالوا} الآية.
~~ولم يلبث إلا أياما قلائل حتى اشتكى
# PageV04P295
# ومات.
# ولما كان صلى الله عليه ms3684 وسلم يحب صلاحهم فهو يحب أن يستغفر لهم، وربما
~~ندبه إلى ذلك بعض أقاربهم، قال تعالى منبها على أنهم ليسوا بأهل للاستغفار
~~لأنهم لا يؤمنون:
# {سواء عليهم أستغفرت لهم} استغنى بهمزة الاستفهام عن همزة الوصل {أم لم
~~تستغفر} الله {لهم} أي: سواء عليهم الاستغفار وعدمه لأنهم لا يلتفتون إليه،
~~ولا يعتدون به لكفرهم {لن يغفر الله} أي: الملك الأعظم {لهم} لرسوخهم في
~~الكفر {إن الله} أي: الذي له كمال الصفات {لا يهدي القوم} أي: الناس الذين
~~لهم قوة في أنفسهم على ما يريدونه {الفاسقين} أي: لأنهم لا عذر لهم في
~~الإصرار على الفسق، وهو المروق من حصن الإسلام بخرقه وهتكه مرة بعد مرة،
~~والتمرن عليه حتى استحكم فهم راسخون في النفاق، والخروج عن مظنة الإصلاح.
# {هم} أي خاصة بخالص بواطنهم {الذين يقولون} أي: أوجدوا هذا القول
~~للأنصار، ولا يزالون يجددونه لأنهم كانوا مربوطين بالأسباب محجوبين عن شهود
~~التقدير {لا تنفقوا} أي: أيها المخلصون في النصرة {على من} أي: الذين {عند
~~رسول الله} أي: الملك المحيط بكل شيء، وهم فقراء المهاجرين {حتى ينفضوا}
~~أي: يتفرقوا فيذهب كل أحد منهم إلى أهله وشغله الذي كان له قبل ذلك.
# قال البقاعي: وما درى الأجلاف أنهم لو فعلوا ذلك أتاح الله تعالى غيرهم
~~للإنفاق، أو أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا في الشيء اليسير فصار
~~كثيرا، أو كان بحيث لا ينفد، أو أعطى كلا يسيرا من طعام على كيفية لا ينفد
~~معها كتمر أبي هريرة، وشعير عائشة، وعكة أم أيمن وغير ذلك كما روى غير مرة،
~~ولكن {من يضلل الله فما له من هاد} (الزمر: 23)
# ولذلك عبر في الرد عليهم بقوله تعالى: {ولله} أي: قالوا ذلك واستمروا على
~~تجديد قوله، والحال أن الملك الذي لا أمر لغيره {خزائن السموات} أي: كلها
~~{والأرض} كذلك من الأشياء المعدومة الداخلة تحت مقدوره، {إنما أمره إذا
~~أراد شيئا أن يقول له كن فيكون} (يس: 82)
# ومن الأشياء التي أوجدها فهو يعطي من يشاء منها، حتى مما في ms3685 أيديهم لا
~~يقدر أحد على منع شيء من ذلك لا مما في يده ولا مما في يده غيره.
# ونبه على سوء غباوتهم وأنهم تقيدوا بالوهم حتى سفلوا عن رتبة البهائم كما
~~قال بعضهم: إن كان محمد صادقا فنحن شر من البهائم بقوله تعالى: {ولكن
~~المنافقين} أي: العريقين في وصف النفاق {لا يفقهون} أي: يتجدد لهم فهم أصلا
~~كالبهائم بل هم أضل، لأن البهائم إذا رأت شيئا ينفعها يوما في مكان طلبته
~~مرة أخرى، وهؤلاء رأوا غير مرة ما أخرج الله تعالى من خوارق البركات على يد
~~رسوله صلى الله عليه وسلم فلم ينفعهم ذلك، ودل على عدم نفعهم بقوله تعالى:
# {يقولون} أي: يوجدون هذا القول ويجددونه مؤكدين لاستشعارهم بأن أكثر
~~قومهم ينكره {لئن رجعنا} أي: أيتها العصابة المنافقة {إلى المدينة} أي: من
~~غزاتنا هذه، وهي غزوة بني المصطلق حي من هذيل خرج إليهم حتى لقيهم على ماء
~~من مياههم يقال له: المريسيع من ناحية قديد إلى الساحل {ليخرجن الأعز}
~~يعنون أنفسهم {منها} أي: المدينة {الأذل} يعنون النبي صلى الله عليه وسلم
~~وأصحابه، وهم كاذبون في هذا لكونهم تصوروا لشدة غباوتهم أن العزة لهم،
~~وأنهم يقدرون على إخراج المؤمنين {وله} أي: والحال أن كل من له نوع بصيرة
~~يعلم أن الملك الأعلى هو الذي له وحده
# PageV04P296
# {العزة} أي: الغلبة كلها {ولرسوله} لأن عزته من عزته {وللمؤمنين} فعزة
~~الله قهره من دونه، وكل من عداه دونه وعزة رسوله إظهار دينه على الأديان
~~كلها، وعزة المؤمنين نصر الله تعالى إياهم على أعدائهم {ولكن المنافقين}
~~أي: الذين استحكم فيهم مرض القلوب {لا يعلمون} أي: لا يوجد لهم علم الآن،
~~ولا يتجدد في حين من الأحيان فلذلك هم يقولون مثل هذا الخراف.
# روي أنه لما نزلت هذه الآية جاء عبد الله ولد عبد الله بن أبي ابن سلول
~~الذي نزلت هذه الآيات بسببه كما مر إلى أبيه، وذلك في غزوة المريسيع لبني
~~المصطلق فأخذ بزمام ناقته، وقال: أنت والله الذليل ورسول الله صلى الله
~~عليه ms3686 وسلم العزيز. ولما أراد أن يدخل المدينة عبد الله بن أبي اعترضه ابنه
~~حباب، وهو عبد الله غير رسول الله صلى الله عليه وسلم اسمه، وقال «إن حبابا
~~اسم شيطان» وكان مخلصا، وقال: وراءك والله لا تدخلها حتى تقول رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم الأعز وأنا الأذل، فلم يزل حبيسا في يده حتى أمره رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم بتخليته. وروي أنه قال: لئن لم تقر لله ولرسوله
~~بالعزة لأضربن عنقك، فقال: ويحك أفاعل أنت؟ قال: نعم، فلما رأى منه الجد،
~~قال: أشهد أن العزة لله ولرسوله وللمؤمنين، فقال النبي صلى الله عليه وسلم
~~لابنه «جزاك الله عن رسوله وعن المؤمنين خيرا» .
# فإن قيل: ما الحكمة في أنه تعالى ختم الآية الأولى بقوله تعالى: {لا
~~يفقهون} وختم الثانية بقوله تعالى: {لا يعلمون} ؟.
# أجيب: بأنه ليعلم بالأولى قلة كياستهم وفهمهم، وبالثانية حماقتهم وجهلهم.
~~ويفقهون من فقه يفقه كعلم يعلم، أو من فقه يفقه كعظم يعظم، فالأول لحصول
~~الفقه بالتكلف، والثاني لا بالتكلف، فالأول علاجي، والثاني مزاجي.
# ثم نهى الله تعالى المؤمنين عن التشبه بالمنافقين فقال تعالى:
# {يا أيها الذين آمنوا} أي: أقروا بالإيمان، وقلوبهم مذعنة كظواهرهم {لا
~~تلهكم} أي: لا تشغلكم {أموالكم ولا أولادكم} سواء كان ذلك في إصلاحها، أو
~~التمتع بها بحيث تغفلون {عن ذكر الله} أي: الملك الأعظم حذر المؤمنين أخلاق
~~المنافقين، أي: لا تشتغلوا بأموالكم كما فعل المنافقون؛ إذ قالوا لأجل الشح
~~بأموالهم {لا تنفقوا على من عند رسول الله} وقوله تعالى: {عن ذكر الله} قال
~~الضحاك: أي: عن الصلوات الخمس، نظيره: قوله تعالى: {لا تلهيهم تجارة ولا
~~بيع عن ذكر الله} (النور: 37)
# وقال الحسن: عن جميع الفرائض، كأنه قال: عن طاعة الله تعالى. وقيل: عن
~~الحج والزكاة. وقيل عن قراءة القرآن، وقيل: عن إدامة الذكر، وقيل: هذا خطاب
~~للمنافقين، أي: آمنتم بالقول فآمنوا بالقلب.
# ولما كان التقدير فمن انتهى فهو من الفائزين عطف عليه قوله تعالى: {ومن
~~يفعل} أي: يوقع في زمن من الأزمان على ms3687 سبيل التجديد والاستمرار فعل {ذلك}
~~أي: الأمر البعيد عن أفعال ذوي الهمم من الانقطاع إلى الاشتغال بالفاني
~~والإعراض عن الباقي {فأولئك} البعداء عن الخير {هم الخاسرون} أي: العريقون
~~في الخسارة في تجارتهم، حيث باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني، حتى كأنهم
~~مختصون بها دون الناس، وذلك بضد ما أرادوا.
# {وأنفقوا} أي: ما أمرتم به من واجب أو مندوب كما قاله بعض المفسرين، وقال
~~ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: يريد زكاة الأموال، وهو ظاهر الأمر.
# ثم إن الله تعالى زاد في الترغيب بالرضا منهم باليسير بقوله تعالى: {مما
~~رزقناكم} أي: بعظمتنا. قال الزمخشري: من في {مما رزقناكم} للتبعيض، والمراد
~~الإنفاق
# PageV04P297
# الواجب ا. ه. ثم قال تعالى محذرا من الاغترار بالتسويف في أوقات السلامة:
~~{من قبل أن يأتي أحدكم الموت} أي: يرى دلائله وأماراته وكل لحظة مرت فهي
~~دلائله وأماراته. قال القرطبي: وهذا دليل على وجوب تعجيل إخراج الزكاة، ولا
~~يجوز تأخيرها أصلا، أي: بلا عذر، وكذا سائر العبادات إذا دخل وقتها. وقال
~~الرازي: وبالجملة فقوله تعالى: {لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله}
~~تنبيه على المحافظة على الذكر قبل الموت، وقوله تعالى: {وأنفقوا مما
~~رزقناكم} تنبيه على الشكر كذلك.
# ولما كانت الشدة تقتضي الإقبال إلى الله تعالى سبب عن ذلك قوله تعالى:
~~{فيقول} أي: سائلا في الرجعة، وأشار إلى ترقيقها للقلوب بقوله: {رب لولا}
~~أي: هلا ولم لا {أخرتني} أي: أخرت موتي إمهالا {إلى أجل} أي: زمان، وقوله
~~{قريب} بين به أن مراده استدراك ما فات ليس إلا، وقيل: لا زائدة ولو للتمني
~~أي: لو أخرتني إلى أجل قريب {فأصدق} أي: للتزود في سفري هذا الطويل الذي
~~أنا مستقبله.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما: تصدقوا قبل أن ينزل عليكم سلطان الموت، فلا
~~تقبل توبة ولا ينفع عمل. وعنه: ما يمنع أحدكم إذا كان له مال أن يزكي، وإذا
~~أطاق الحج أن يحج من قبل أن يأتيه الموت، فيسأل ربه الكرة فلا يعطاها.
~~وعنه: أنها نزلت في مانعي الزكاة، ووالله ms3688 لو رأى خيرا ما سأل الرجعة، فقيل
~~له: أما تتقي الله يسأل المؤمنون الكرة، قال: نعم أنا أقرأ عليكم قرآنا
~~يعني: أنها نزلت في المؤمنين، وهم المخاطبون بها. وكذا عن الحسن: ما من أحد
~~لم يزك، ولم يصم، ولم يحج إلا سأل الرجعة. وقال الضحاك: لا ينزل بأحد لم
~~يحج ولم يؤد الزكاة الموت إلا وسأل الرجعة، وعن عكرمة: نزلت في أهل القبلة.
# وقيل: نزلت في المنافقين، ولهذا نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال
~~هذه الآية تدل على أن القوم لم يكونوا من أهل التوحيد، لأنه لا يتمنى
~~الرجوع إلى الدنيا والتأخير فيها أحد له عند الله تعالى خير في الآخرة، أي:
~~إذا لم يكن بالصفة المتقدمة. قال القرطبي: إلا الشهيد فإنه يتمنى الرجوع
~~حتى يقتل لما يرى من الكرامة. وقرأ {وأكون من الصالحين} أي: العريقين في
~~هذا الوصف بالتدارك أبو عمرو بواو بعد الكاف ونصب النون عطفا على فأصدق،
~~والباقون بحذف الواو لالتقاء الساكنين وجزم النون.
# واختلفت عبارات الناس في ذلك، فقال الزمخشري: عطفا على محل فأصدق، كأنه
~~قيل: إن أخرتني أصدق وأكن. وقال ابن عطية: عطفا على الموضع لأن التقدير: إن
~~أخرتني أصدق وأكن، هذا مذهب أبي علي الفارسي. وقال القرطبي: عطفا على موضع
~~الفاء لأن قوله: {فأصدق} لو لم تكن الفاء لكان مجزوما، أي: أصدق.
# ثم زاد تعالى في الحث على المبادرة بالطاعات قبل الفوات بقوله تعالى
~~مؤكدا لأجل عظم الرجاء من هذا المحتضر بالتأخير عاطفا على ما، تقديره: فلا
~~يؤخره الله فيفوته ما أراد:
# {ولن يؤخر الله} أي: الملك الأعظم الذي لا كفء له فلا اعتراض عليه {نفسا}
~~أي نفس كانت، وحقق الأجل بقوله تعالى: {إذا جاء أجلها} أي: وقت موتها الذي
~~حده الله تعالى لها فلا يؤخر الله تعالى نفس هذا القائل، لأنها من جملة
~~النفوس التي شملها النفي.
# وقرأ قالون والبزي وأبو عمرو بإسقاط الهمزة الأولى مع المد والقصر، وقرأ
~~ورش وقنبل بتسهيل الثانية بعد تحقيق الأولى، ولهما أيضا إبدالها ألفا، ms3689
~~والباقون بتحقيقهما {والله} أي: الذي له الإحاطة الشاملة علما وقدرة {خبير}
~~أي:
# PageV04P298
# بالغ الخبرة والعلم ظاهرا وباطنا {بما تعملون} أي: توقعون عمله في الماضي
~~والحال والمآل كله باطنه وظاهره.
# وقرأ شعبة بالياء التحتية على الغيبة على الخبر عمن مات، وقال هذه
~~المقالة، والباقون بالفوقية على الخطاب. وما قاله البيضاوي تبعا للزمخشري
~~من أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ سورة المنافقين بريء من النفاق»
~~حديث موضوع.
### | سورة التغابن
# مدنية
# في قول الأكثرين، وقال الضحاك: مكية، وقال الكلبي: مدنية ومكية. وعن ابن
~~عباس رضى الله عنهما أن سورة التغابن نزلت بمكة إلا آيات من آخرها نزلت
~~بالمدنية في عوف بن مالك الأشجعي، شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~جفاء أهله وولده، فأنزل الله عز وجل {يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم
~~وأولادكم عدوا لكم} إلى آخرها، وهي ثماني عشرة آية، ومائتان وإحدى وأربعون
~~كلمة، وألف وسبعون حرفا.
# {بسم الله} مالك الملك فلا كفء له ولا مثيل {الرحمن} أي: الذي وسع
~~الخلائق بره الجليل {الرحيم} الذي خص من عمه فوفقهم للجميل.
# {يسبح} أي: يوقع التنزيه التام مع التجديد والاستمرار {لله} أي: الذي له
~~الإحاطة بأوصاف الكمال {ما في السموات} أي: كلها {وما في الأرض} كذلك،
~~وقيل: اللام زائدة، أي: ينزه الله تعالى، قال الجلال المحلي: وأتى بما دون
~~من تغليبا للأكثر {له} أي: وحده {الملك} أي: كله مطلقا في الدنيا والآخرة
~~{وله} أي: وحده {الحمد} أي: الإحاطة بأوصاف الكمال كلها، فلذلك نزهه جميع
~~مخلوقاته وقدم الظرفين ليدل بتقديمهما على معنى اختصاص الملك والحمد بالله
~~تعالى، وذلك بأن الملك على الحقيقة له، لأنه مبدئ كل شيء ومبدعه، والقائم
~~به والمهيمن عليه، وكذا الحمد لأن أصول النعم وفروعها منه وأما ملك غيره
~~فتسليط منه واسترعاء وحمده اعتداد بأن نعمة الله جرت على يده {وهو على كل
~~شيء قدير}
# {هو} أي: وحده {الذي خلقكم} أي: أنشأكم على ما أنتم عليه {فمنكم} أي:
~~فتسبب عن خلقه لكم وتقديره {كافر} أي: عريق في ms3690 صفة الكفر {ومنكم مؤمن} أي:
~~راسخ في الإيمان في حكم الله تعالى في الأزل، قال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~إن الله خلق بني آدم مؤمنا وكافرا، ويعيدهم في القيامة مؤمنا وكافرا.
# وروى أبو سعيد الخدري رضي الله عنه قال: «خطبنا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم عشية فذكر شيئا مما يكون فقال: تولد الناس على طبقات شتى، يولد الرجل
~~مؤمنا ويعيش مؤمنا ويموت مؤمنا، ويولد الرجل كافرا ويعيش كافرا ويموت
~~كافرا، ويولد الرجل كافرا ويعيش كافرا ويموت مؤمنا» ، أي: وسكت عن القسم
~~الآخر، وهو أن يولد الرجل مؤمنا ويعيش مؤمنا ويموت كافرا اكتفاء بالمقابل،
~~وقال ابن مسعود رضي الله عنه: قال النبي صلى الله عليه وسلم «خلق الله
~~تعالى فرعون في بطن أمه كافرا، وخلق يحيى بن زكريا عليهما السلام في بطن
~~أمه مؤمنا وفي الصحيح من حديث ابن مسعود رضي الله عنه: «وإن أحدكم ليعمل
~~بعمل أهل الجنة حتى ما يكون بينه وبينها إلا ذراع أو باع، فيسبق عليه
~~الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخلها، وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى
~~ما يكون بينه وبينها إلا ذراع أو باع، فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل
# PageV04P299
# الجنة فيدخلها» وفي صحيح مسلم عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم قال: «إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة فيما يبدو للناس، وهو
~~من أهل النار، وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار فيما يبدو للناس، وهو من أهل
~~الجنة» قال القرطبي: قال علماؤنا: والمعنى تعلق العلم الأزلي بكل معلوم
~~فيجري ما علم وأراد وحكم، فقد يريد إيمان شخص على عموم الأحوال، وقد يريده
~~إلى وقت معلوم، وكذلك الكفر.
# وقيل: في الكلام محذوف، تقديره: فمنكم مؤمن ومنكم كافر ومنكم فاسق فحذف
~~لما في الكلام من الدلالة عليه، قاله الحسن. وقال غيره: لا حذف لأن المقصود
~~ذكر الطرفين، وقيل: إنه خلق الخلق ثم كفروا وآمنوا، والتقدير: هو الذي
~~خلقكم، ثم وصفهم فقال: {فمنكم كافر ومنكم مؤمن} كقوله تعالى: {والله ms3691 خلق كل
~~دابة من ماء} (النور: 45)
# ثم قال تعالى: {فمنهم من يمشي على بطنه} (النور: 45)
# الآية. قالوا: فإنه خلقهم والمشي فعلهم، وهذا اختيار الحسين بن الفضل،
~~قال: لو خلقهم مؤمنين وكافرين لما وصفهم بفعلهم في قوله تعالى: {فمنكم كافر
~~ومنكم مؤمن} واحتجوا بقوله صلى الله عليه وسلم «كل مولود يولد على الفطرة
~~فأبواه يهودانه وينصرانه ويمجسانه» قال البغوي: وروينا عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما عن أبي بن كعب قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن
~~الغلام الذي قتله الخضر طبع على الكفر» وقال تعالى: {ولا يلدوا إلا فاجرا
~~كفارا} (نوح: 27)
# وروى أنس رضى الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «وكل الله
~~بالرحم ملكا، فيقول: أي رب نطفة، أي رب علقة، أي رب مضغة، فإذا أراد الله
~~أن يقضي خلقها، قال: يا رب ذكر أم أنثى، شقي أم سعيد، فما الرزق، فما
~~الأجل، فيكتب ذلك في بطن أمه» وقال الضحاك: فمنكم كافر في السر مؤمن في
~~العلانية كالمنافق، ومنكم مؤمن في العلانية والسر، كعمار وزيد. وقال عطاء
~~بن أبي رباح: فمنكم كافر بالله مؤمن بالكواكب، ومنكم مؤمن بالله كافر
~~بالكواكب، يعني: في شأن الأنواء كما جاء في الحديث. قال القرطبي: وقال
~~الزجاج: وهو أحسن الأقوال.
# والذي عليه الأئمة أن الله خلق الكافر وكفره فعل له، وكسب واختيار، وخلق
~~المؤمن وإيمانه فعل له، وكسب واختيار وكسبه واختياره بتقدير الله ومشيئته،
~~فالمؤمن بعد خلق الله إياه يختار الإيمان لأن الله تعالى أراد ذلك منه
~~وقدره عليه وعلمه منه، والكافر بعد خلق الله إياه يختار الكفر لأن الله
~~تعالى قدره عليه وعلمه منه، ولا يجوز أن يوجد من كل منهما غير الذي قدره
~~عليه وعلمه منه، لأن وجود خلاف المقدور عجز، ووجود خلاف المعلوم جهل فلا
~~يليقان بالله تعالى. قال البغوي: وهذا طريق أهل السنة، من سلكه أصاب الحق
~~وسلم من الجبر والقدر.
# قال الرازي: فإن قيل: إنه تعالى حكيم وقد سبق في علمه أنه تعالى ms3692 إذا
~~خلقهم لم يفعلوا إلا الكفر فأي حكمة دعت إلى خلقهم؟.
# فالجواب: إذا علمنا أنه تعالى حكيم علمنا أن أفعاله كلها على وفق الحكمة
~~فيكون خلقه تعالى هذه الطائفة على وفق الحكمة، ولا يلزم من عدم علمنا بذلك
~~أن لا يكون كذلك، بل اللازم أن يكون خلقهم على وفق الحكمة {والله} أي: الذي
~~له الإحاطة الكاملة {بما تعملون} أي: توقعون عمله كسبا {بصير} أي: بالغ
~~العلم بذلك، فهو الذي خلق جميع أعمالكم التي نسب كسبها إليكم، وهو خالق
~~جميع الاستعدادات والصفات كما خلق الذوات خلافا للقدرية، لأنه لا يتصور أن
~~يخلق
# PageV04P300
# الخالق ما لا يعلمه، ولو سئل الإنسان كم مشى في يومه من خطوة لم يدر فكيف
~~لو سئل أين موضع مشيه، ومتى زمانه فكيف، وإنه ليمشي أكثر مشيه وهو غافل
~~عنه، ومن جهل أفعاله كما وكيفا وأينا وغير ذلك لم يكن خالقا لها بوجه.
# ولما ذكر المظروف ذكر ظرفه دالا على تمام إحاطته بالبواطن والظواهر.
# وقوله تعالى: {خلق السموات} أي: على علوها وكبرها {والأرض} على سعتها
~~{بالحق} أي: بالأمر الذي يطابقه الواقع لما أراد {وصوركم} أي: آدم عليه
~~السلام خلقه بيده كرامة له. قال مقاتل: وقيل: جميع الخلائق على صور لا
~~توافق شيئا من صور العلويات، ولا السفليات، ولا فيها صور توافق الأخرى من
~~كل وجه {فأحسن صوركم} فجعلها أحسن الحيوانات كلها كما هو مشاهد، وبدليل أن
~~الإنسان لا يتمنى أن يكون على خلاف ما يرى من سائر الصور، ومن حسن صورته أن
~~خلقه منتصبا غير منكب كما قال تعالى: {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم}
~~(التين: 4)
# كما يأتى إن شاء الله تعالى.
# فإن قيل: قد يوجد في أفراد هذا النوع من كل مشوه الخلقة سمج الصورة.
# أجيب: بأنه لا سماجة لأن الحسن في المعاني، وهو على طبقات ومراتب،
~~فانحطاط بعض الصور عن مراتب ما فوقه لا يمنع حسنه، فهو داخل في حيز الحسن
~~غير خارج عن حده، فقبح القبيح منه إنما هو بالنسبة إلى أحسن منه. ولذا قال ms3693
~~الحكماء: شيئان لا غاية لهما الجمال والبيان، فقدرة الله سبحانه وتعالى لا
~~تتناهى.
# قال البقاعي: فإياك أن تصغي لما وقع في كتب الغزالي إنه ليس في الإمكان
~~أبدع مما كان، فإن ذلك ينحل إلى أنه سبحانه لا يقدر أن يخلق أحسن من هذا
~~العالم، وهذا لا يقوله أحد، ا. ه. وهو لا ينقص مقدار الغزالي فإن كل أحد
~~يؤخذ من كلامه ويرد عليه كما قال الإمام مالك، وعزاه الغزالي نفسه إلى ابن
~~عباس رضي الله عنهما، وقال الشافعي: صنفت هذه الكتب وما ألوت فيها جهدا
~~وإني لا علم أن فيها الخطأ لأن الله تعالى يقول: {ولو كان من عند غير الله
~~لوجدوا فيه اختلافا كثيرا} (النساء: 82)
# ولما كان التقدير فكان منه سبحانه المبدأ عطف عليه قوله تعالى: {وإليه}
~~وحده {المصير} أي: المرجع بعد البعث فيجازى كلا بعمله.
# {يعلم} أي: علمه حاصل في الماضي والحال والمآل {ما} أي: كل شئ {في
~~السماوات} أي: كلها {والأرض} كذلك {ويعلم} أي: على سبيل الاستمرار {ما
~~تسرون} أي: تخفون {وما تعلنون} أي: تظهرون من الكلمات والجزئيات {والله}
~~أي: الذي له الإحاطة التامة {عليم} أي: بالغ العلم {بذات} أي: صاحبة
~~{الصدور} من الأسرار والخواطر التي لم تبرز في الخارج سواء كان صاحب الصدر
~~قد علمها أم لا، وعلمه لكل ذلك على حد سواء لا تفاوت فيه بين علم الخفي
~~وعلم الجلي نبه بعمله ما في السماوات والأرض، ثم يعلم ما يسره العباد
~~ويعلنونه، ثم بعلمه ذوات الصدور إن شيئا من الجزئيات والكليات غير خاف
~~عليه، ولا عازب عنه، ولا يجترىء على شيء مما يخالف رضاه، وتكرير العلم في
~~معنى تكرير الوعيد، وكل ما ذكره بعد قوله: {فمنكم كافر ومنكم مؤمن} كما ترى
~~في معنى الوعيد على الكفر، وإنكار أن يعصى الخالق ولا تشكر نعمته.
# {ألم يأتكم} أيها الناس ولا سيما الكفار {نبأ} أي: خبر {الذين كفروا من
~~قبل} كقوم نوح وهود وصالح {فذاقوا} أي: باشروا مباشرة الذائق {وبال أمرهم}
~~أي: ضرر كفرهم في الدنيا، وأصله الثقل، ms3694 ومنه الوبيل لطعام يثقل على المعدة،
~~والوابل: المطر الثقيل القطر {ولهم عذاب أليم}
# PageV04P301
# أي: مؤلم في البرزخ ثم يوم القيامة التي هي موضع الفصل الأعظم.
# {ذلك} أي: الأمر العظيم من الوبال الدال قطعا على أن الكفر أبطل الباطل
~~وأنه مما يغضب الخالق {بأنه} أي: بسبب أن الشان العظيم البالغ في الفظاعة
~~{كانت تأتيهم} على عادة مستمرة {رسلهم} أي: رسل الله الذين أرسلهم إليهم
~~{بالبينات} أي: الحجج الظاهرات على الإيمان {فقالوا} أي: الكل لرسلهم
~~منكرين غاية الإنكار تكبرا، وقولهم: {أبشر يهدوننا} يجوز أن يرتفع بشر على
~~الفاعلية ويكون من الاشتغال، وهو الأرجح لأن الأداة تطلب الفعل، ويجوز أن
~~يكون مبتدأ وخبر، وجمع الضمير في يهدوننا؛ إذ البشر اسم جنس، وقد يأتي
~~الواحد بمعنى الجمع فيكون اسما للجنس، وقد يأتي الجمع بمعنى الواحد كقوله
~~تعالى: {ما هذا بشرا} (يوسف: 31)
# فأنكروا على الملك الأعظم إرساله لهم {فكفروا} أي: بهذا القول؛ إذ قالوه
~~استصغارا ولم يعلموا أن الله يبعث من يشاء إلى عباده {وتولوا} عن الإيمان.
# فإن قيل: قوله تعالى: {فكفروا} تعميم يفهم منه التولي فما الحاجة إلى
~~ذكره؟ أجيب: بأنهم كفروا وقالوا: {أبشر يهدوننا} وهذا في معنى الإنكار
~~والإعراض بالكلية، وهذا هو التولي فكأنهم كفروا وقالوا قولا يدل على
~~التولي، فلهذا قال: {فكفروا وتولوا} ، وقيل: كفروا بالرسل وتولوا بالبرهان،
~~وأعرضوا عن الإيمان والموعظة.
# ونبه بقوله تعالى: {واستغنى الله} أي: الملك الأعظم الذي لا أمر لأحد معه
~~على أن هذا إنما هو لمصالح الخلق فهو غني عن كل شيء.
# فإن قيل: قوله تعالى: {وتولوا واستغنى الله} يوهم وجود التولي والاستغناء
~~معا، والله تعالى لم يزل غنيا؟ أجيب: بأن معناه وظهر استغناء الله حيث لم
~~يلجئهم إلى الإيمان، ولم يضطرهم إليه مع قدرته على ذلك {والله} أي:
~~المستجمع الصفات الكمال {غني} عن خلقه {حميد} أي: محمود في أفعاله.
# {زعم الذين كفروا} أي: أوقعوا الستر لما دلت عليه العقول من وحدانية الله
~~تعالى، ولو على أدنى الوجوب. وزعم قال ابن عربي: كنية الكذب، وقال
~~الزمخشري: الزعم ms3695 ادعاء العلم، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام: «زعموا مطية
~~الكذب» وعن شريح: لكل شيء كنية، وكنية الكذب زعموا. وفي حديث ابن مسعود رضي
~~الله عنه عند أبي داود: «بئس مطية الرجال زعموا» {أن لن يبعثوا} أي: من أي
~~باعث ما بوجه من الوجوه {قل} أي: يا أشرف الرسل لهؤلاء البعداء {بلى} أي:
~~لتبعثن ثم أكد بصريح القسم فقال: {وربي} أي: المحسن إلي بالانتقام ممن كذب
~~بي {لتبعثن} أي: بأهون شيء وأيسر أمر {ثم لتنبؤن} أي: تخبرن إخبارا عظيما
~~ممن يقيمه الله تعالى لإخباركم {بما عملتم} أي: بأعمالكم لتجزون عليها
~~{وذلك} أي: الأمر العظيم عندكم من البعث والحساب {على الله} أي: المحيط
~~بصفات الكمال وحده {يسير} إذ الإعادة أسهل من الابتداء.
# فإن قيل: كيف يفيد القسم في إخباره عن البعث، وهم قد أنكروا الرسالة؟.
# أجيب: بأنهم أنكروا الرسالة لكنهم يعتقدون أنه يعتقد ربه اعتقادا جازما
~~فيعلمون أنه لا يقدم على القسم بربه إلا وأن يكون الإخبار عنده صدقا أظهر
~~من الشمس في اعتقاده، ثم إنه أكد الخبر باللام والنون فكأنه قسما بعد قسم.
# ثم إن الله تعالى لما أخبر عن البعث، والاعتراف بالبعث من لوازم الإيمان
~~قال تعالى:
# {فآمنوا بالله} أي: الملك الذي له الإحاطة الكاملة بكل شيء {ورسوله} أي:
~~كل من أرسله ولا سيما محمدا صلى الله عليه وسلم {والنور} أي: القرآن {الذي
~~أنزلنا}
# PageV04P302
# أي: بما لنا من العظمة؛ لأنه نور يهتدى به من ظلمة الضلالة كما يهتدى
~~بالنور في الظلمات.
# فإن قيل: هلا قيل: ونوره، بالإضافة كما قال: ورسوله؟ أجيب بأن الألف
~~واللام في النور بمعنى الإضافة فكأنه قال: ورسوله ونوره {والله} أي: المحيط
~~علما وقدرة {بما تعملون خبير} أي: بالغ العلم بما تسرون وما تعلنون فراقبوه
~~في السر والعلانية.
# وقوله تعالى: {يوم يجمعكم} منصوب بقوله تعالى: {لتنبئون} عند النحاس و
~~{بخبير} عند الحوفي لما فيه من معنى الوعيد كأنه قال: والله يعاقبكم يوم
~~يجمعكم، وباذكر مضمرا عند الزمخشري فيكون مفعولا به، أو بما دل عليه
~~الكلام، أي: تتفاوتون ms3696 يوم يجمعكم؛ قاله أبو البقاء {ليوم الجمع} أي: لأجل
~~ما يقع في ذلك اليوم، وهو يوم القيامة الذي يجمع الله تعالى فيه الأولين
~~والآخرين من الإنس والجن وجميع أهل السماء والأرض.
# وقيل: يوم يجمع الله بين كل عبد وعمله، وقيل: يجمع فيه بين الظالم
~~والمظلوم، وقيل: يجمع فيه بين كل نبي وأمته، وقيل: يجمع فيه ثواب أهل
~~الطاعة وعقاب أهل المعاصي، بل هو جامع لجميع ما ذكر {ذلك} أي: اليوم العظيم
~~{يوم التغابن} والتغابن مستعار من تغابن القوم في التجارة، وهو أن يغبن
~~بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الأشقياء التي كانوا ينزلونها لو كانوا
~~سعداء، ونزول الأشقياء منازل السعداء التي كانوا ينزلونها لو كانوا أشقياء،
~~وفيه تهكم بالأشقياء؛ لأن نزولهم ليس بغبن. ولهذا قيل: التفاعل هنا من واحد
~~لا من اثنين، وفي الحديث «ما من عبد أدخل الجنة إلا أري مقعده من النار لو
~~أساء ليزداد شكرا، وما من عبد يدخل النار إلا أري مقعده من الجنة لو أحسن
~~ليزداد حسرة» وهو معنى {ذلك يوم التغابن} وقد يتغابن الناس في غير ذلك
~~اليوم استعظاما له وإن تغابنه هو التغابن في الحقيقة لا التغابن في أمور
~~الدنيا وإن جلت وعظمت.
# وذكر في بعض التفاسير أن التغابن هو أن يكتسب الرجل مالا من غير وجهه
~~ليرثه غيره فيعمل فيه بطاعة الله فيدخل الأول النار والثاني الجنة بذلك
~~المال، فذلك هو الغبن البين، والمغابن ما انثنى من البدن نحو الإبطين
~~والفخذين، والمغبون من غبن في أهله ومنازله في الجنة، ويظهر يومئذ غبن كل
~~كافر بتركه الإيمان، وغبن كل مؤمن بتقصيره في الإحسان وبصنيعه في الآثام.
# قال الزجاج: ويغبن من ارتفعت منزلته في الجنة بالنسبة إلى من هو أعلى
~~منزلة منه. فإن قيل: فأي معاملة وقعت بينهما حتى يقع الغبن فيها؟ أجيب:
~~بأنه تمثيل للغبن في الشراء والبيع كقوله تعالى: {أولئك الذين اشتروا
~~الضلالة بالهدى فما ربحت تجارتهم} (البقرة: 16)
# فلما ذكر أن الكفار اشتروا الضلالة بالهدى وما ربحوا في تجارتهم بل
~~خسروا، ذكر أيضا ms3697 أنهم غبنوا وذلك أن أهل الجنة اشتروا الآخرة بترك الدنيا،
~~واشترى أهل النار الدنيا بترك الآخرة، وهذا نوع مبادلة اتساعا ومجازا.
# وقد فرق الله تعالى الخلق فريقين فريقا للجنة وفريقا للنار، وقال الحسن
~~وقتادة: بلغنا أن التغابن على ثلاثة أصناف: رجل علم علما فضيعه ولم يعمل به
~~فشقي به، ورجل علم علما وعمل به فنجا به، ورجل اكتسب مالا من وجوه يسأل
~~عنها وشح عليه وفرط في طاعة ربه بسببه ولم يعمل فيه خيرا، وتركه لوارث لا
~~حساب عليه، فعمل ذلك الوارث فيه بطاعة ربه، ورجل كان له عبد فعمل ذلك العبد
~~بطاعة ربه فسعد، وعمل السيد بمعصية ربه فشقي. وروى القرطبي عن النبي صلى
~~الله عليه وسلم أنه قال: «إن الله تعالى يقيم الرجل والمرأة يوم القيامة
# PageV04P303
# بين يديه فيقول الله تعالى لهما قولا: ما أنتما قائلان؟ فيقول الرجل: يا
~~رب أوجبت نفقتها علي فنفقتها من حرام ومن حلال، وهؤلاء الخصوم يطلبون ذلك،
~~ولم يبق لي ما أوفي، فتقول المرأة: يا رب وما عسى أن يقول اكتسبه حراما
~~وأكلته حلالا، وعصاك في مرضاتي ولم أرض له بذلك فبعدا له وسحقا، فيقول الله
~~تعالى: قد صدقت فيؤمر به إلى النار ويؤمر بها إلى الجنة، فتطلع عليه من
~~طبقات الجنة فتقول له: غبناك غبناك سعدنا بما شقيت أنت به، فذلك يوم
~~التغابن» .
# وقال بعض علماء الصوفية: إن الله تعالى كتب الغبن على الخلق أجمعين فلا
~~يلقى أحد ربه إلا مغبونا، لأنه لا يمكنه الاستيفاء للعمل حتى يحصل له
~~استيفاء الثواب قال صلى الله عليه وسلم «لا يلقى الله أحد إلا نادما إن كان
~~مسيئا إن لم يحسن، وإن كان محسنا إن لم يزدد» .
# تنبيه:: استدل بعض العلماء بقوله تعالى: {ذلك يوم التغابن} أنه لا يجوز
~~الغبن في المعاملات الدنيوية لأن الله تعالى خص التغابن بيوم القيامة فقال
~~تعالى: {ذلك يوم التغابن} وهذا الاختصاص يفيد أن لاغبن في الدنيا، فكل من
~~اطلع على غبن في مبيع فإنه مردود إذا زاد على الثلث، ms3698 واختاره البغداديون
~~واحتجوا عليه بقوله صلى الله عليه وسلم لحسان بن سعد: «إذا بايعت فقل لا
~~خلابة ولك الخيار ثلاثا» ولأن الغبن في الدنيا ممنوع منه بالإجماع في حكم
~~الدين إذ هو من باب الخداع المحرم شرعا في كل ملة لكن اليسير منه لا يمكن
~~الاحتراز عنه، فمضى في البيوع إذ لو حكمنا برده ما نفذ بيع أبدا لأنه لا
~~يخلو منه، فإذا كان كثيرا أمكن الاحتراز عنه فوجب الرد به.
# والفرق بين القليل والكثير في الشريعة غير معلوم فقدر بالثلث، وهذا الحد
~~اعتبره الشارع في الوصية وغيرها، ويكون معنى الآية على هذا يوم التغابن
~~الجائز مطلقا من غير تفصيل، وذلك يوم التغابن الذي لا يستدرك أبدا {ومن
~~يؤمن} أي: يوقع الإيمان ويجدده على سبيل الاستمرار {بالله} أي: الملك
~~الأعظم الذي لا كفء له {ويعمل} تصديقا لإيمانه {صالحا} أي: عملا هو مما
~~ينبغي الاهتمام بتحصيله لأنه لا مثل له في جلب المصالح ودفع المضار {يكفر
~~عنه سيئاته} التي غلبه عليها نقصان الطبع واتبع ذلك الحامل الآخر، وهو
~~التوجيه بجلب المسار لأن الإنسان يطير إلى ربه سبحانه بجناحي الخوف
~~والرجاء، والرهبة والرغبة، والنذارة والبشارة {ويدخله} أي: رحمة له وإكراما
~~وفضلا {جنات} أي: بساتين ذات أشجار عظيمة وأغصان ظليلة تستر داخلها ورياض
~~مديدة متنوعة الأزاهير عطرة النشر بهيج ريها، وأشار إلى دوام ريها بقوله
~~تعالى: {تجري من تحتها} أي: من تحت قصورها وأشجارها {الأنهار} وقرأ نكفر
~~عنه وندخله، نافع وابن عامر بالنون فيهما، أي: نحن بما لنا من العظمة،
~~والباقون بالياء التحتية، أي: الله الواحد القهار {خالدين} أي: مقدرين
~~الخلود {فيها} وأكده بقوله: {أبدا} فلا خروج لهم منها {ذلك} أي: الأمر
~~العالي جدا من الغفران والإكرام {الفوز العظيم} لأنه جامع لجميع المصالح
~~ودفع المضار وجلب المسار، ومن جملة ذلك النظر إلى وجه الله الكريم.
# ولما ذكر تعالى الفائز بلزومه التقوى ترغيبا اتبعه بضده ترهيبا فقال عز
~~من قائل: {والذين كفروا} أي: غطوا أدلة ذلك اليوم فكانوا في الظلام
~~{وكذبوا} أي: أوقعوا جميع ms3699 التغطية وجميع التكذيب {بآياتنا} أي: بسببها مع
~~مالها من العظمة بإضافتها إلينا وهي القرآن
# PageV04P304
# فلم يعملوا به {أولئك} أي: البعداء البغضاء {أصحاب النار خالدين} أي:
~~مقدرين الخلود {فيها وبئس المصير} هي، قال الرازي: فإن قيل: قال تعالى في
~~حق المؤمنين {ومن يؤمن بالله} بلفظ المستقبل، وفي الكفار قال: {والذين
~~كفروا} بلفظ الماضي.
# فالجواب: أن تقدير الكلام: ومن يؤمن بالله من الذين كفروا وكذبوا بآياتنا
~~يدخله جنات، ومن لم يؤمن منهم أولئك أصحاب النار.
# فإن قيل: قال تعالى: {يؤمن} بلفظ الوحدان و {خالدين فيها} بلفظ الجمع.
~~أجيب: بأن ذلك بحسب اللفظ، وهذا بحسب المعنى.
# فإن قيل: ما الحكمة في قوله تعالى: {وبئس المصير} بعد قوله تعالى:
~~{خالدين فيها} وذلك بئس المصير؟ أجيب: بأن ذلك وإن كان في معناه فهو تصريح
~~بما يؤكده كما في قوله: {أبدا} .
# {ما أصاب} أحدا {من مصيبة} أي مصيبة كانت دينية أو دنيوية في نفس أو مال
~~أو قول أو فعل تقتضي هما، أو توجب عقابا آجلا أو عاجلا {إلا بإذن الله} أي:
~~بتقدير الملك الأعظم. وقال الفراء: يريد إلا بأمر الله. وقيل: إلا بعلم
~~الله، وقيل: سبب نزول هذه الآية أن الكفار قالوا: لو كان ما عليه المسلمون
~~حقا لصانهم الله تعالى عن المصائب في الدنيا، فبين الله تعالى أن ما أصاب
~~من مصيبة إلا بقضائه وقدره.
# فإن قيل: بم يتصل قوله تعالى: {ما أصاب من مصيبة إلا بإذن الله} ؟ أجيب:
~~بأنه يتعلق بقوله تعالى: {فآمنوا بالله ورسوله} .
# {ومن يؤمن بالله} يصدق بأنه لا تصيبه مصيبة إلا بقضاء الله الملك الأعظم
~~وتقديره وإذنه {يهد قلبه} قال ابن عباس رضي الله عنهما: هو أن يجعل في قلبه
~~اليقين حتى يعلم أن ما أصابه لم يكن ليخطئه، وما أخطأه لم يكن ليصيبه، أي:
~~فيسلم لقضاء الله وقدره. وقال الكلبي: هو إذا ابتلي صبر، وإذا أنعم عليه
~~شكر، وإذا ظلم غفر.
# وقيل: يهد قلبه إلى نيل الثواب في الجنة، وقيل: يثبته على الإيمان. وقال
~~أبو عثمان الحيري: من صح ms3700 إيمانه يهد الله قلبه لاتباع السنة. وقيل: يهد
~~قلبه عند المصيبة فيقول: إنا لله وإنا إليه راجعون، قاله ابن جبير. {والله}
~~أي: الملك الذي لا نظير له {بكل شيء} مطلقا من غير استثناء {عليم} فلا يخفى
~~عليه تسليم من انقاد لأمره، فإذا تحقق من هدى قلبه ذلك زاح عنه كل اعتقاد
~~باطل من كفر أو بدعة أو صفة خبيثة.
# {وأطيعوا الله} أي: الملك الأعلى الذي له الأمر كله {وأطيعوا الرسول} أي:
~~هونوا على أنفسكم المصائب واشتغلوا بطاعة الله تعالى، واعملوا بكتابه
~~وأطيعوا الرسول في العمل بسنته {فإن توليتم} أي: عن الطاعة {فإنما على
~~رسولنا} أضافه إليه على وجه الكمال تعظيما له وتهديدا لمن يتولى عنه
~~{البلاغ المبين} أي: الظاهر في نفسه المظهر لكل أحد أنه أوضح له غاية
~~الإيضاح، ولم يدع لبسا، وليس إليه خلق الهداية في القلوب.
# {الله} أي: المحيط بجميع صفات الكمال {لا إله إلا هو} فهو القادر على خلق
~~الهداية في القلوب والإقبال بها لا يقدر على ذلك غيره {وعلى الله} أي: الذي
~~له الأمر لا على غيره {فليتوكل المؤمنون} أي: لأن إيمانهم بأن الكل منه
~~يقتضي ذلك. وقال الزمخشري: هذا بعث لرسول الله صلى الله عليه وسلم على
~~التوكل عليه، والتقوى به في أمره حتى ينصره على من كذبه وتولى عنه.
# واختلف في سبب نزول قوله تعالى: {يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم} أي:
~~وإن أظهرن غاية المودة {وأولادكم} أي: وإن أظهروا غاية الشفقة {عدوا لكم}
~~فقال ابن عباس: نزلت بالمدينة في عوف بن مالك
# PageV04P305
# الأشجعي شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم جفاء أهله وولده فنزلت ذكره
~~النحاس، وحكاه الطبري عن عطاء بن يسار قال: نزلت سورة التغابن كلها بمكة
~~إلا هؤلاء الآيات {يا أيها الذين آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم}
~~فإنها نزلت في عوف بن مالك الأشجعي كان ذا أهل وولد، وكان إذا أراد الغزو
~~بكوه ورققوه، وقالوا: إلى من تدعنا فيرق فيقيم، فنزلت هذه الآية إلى آخر
~~السورة بالمدينة.
# وروى ms3701 الترمذي عن ابن عباس وسئل عن هذه الآية قال: هؤلاء رجال أسلموا من
~~أهل مكة، وأرادوا أن يأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فأبى أزواجهم وأولادهم
~~أن يدعوهم يأتوا النبي صلى الله عليه وسلم فلما أتوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم رأوا الناس قد تفقهوا في الدين، فهموا أن يعاقبوهم فأنزل الله تعالى
~~هذه الآية، حديث حسن صحيح.
# وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن
~~الشيطان قعد لابن آدم في طرق الإيمان فقال له: أتؤمن وتذر دينك ودين آبائك
~~فخالفه فآمن، ثم قعد له على طريق الهجرة فقال له: أتهاجر وتترك أهلك ومالك
~~فخالفه فهاجر، ثم قعد له على طريق الجهاد فقال له: أتجاهد فتقتل نفسك فتنكح
~~نساؤك ويقسم مالك فخالفه فجاهد فقتل، فحق على الله أن يدخله الجنة» .
# وقعود الشيطان يكون بوجهين: أحدهما: يكون بالوسوسة، والثاني: أن يحمل على
~~ما يريد من ذلك الزوج والولد والصاحب قال تعالى: {وقيضنا لهم قرناء فزينوا
~~لهم ما بين أيديهم وما خلفهم} (فصلت: 25)
# وفي حكمة عيسى عليه الصلاة والسلام: من اتخذ أهلا ومالا وولدا كان في
~~الدنيا عبدا. وقال عليه الصلاة والسلام: «تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم،
~~تعس عبد الخميصة، تعس عبد القطيفة» ولا دناءة أعظم من دناءة الدينار
~~والدرهم، ولا أخس من همة ترتفع بثوب جديد ويدخل في قوله تعالى: {إن من
~~أزواجكم} الذكر والأنثى، فكما أن الرجل تكون زوجته عدوا له كذلك المرأة
~~يكون زوجها عدوا لها بهذا المعنى {فاحذروهم} أي: أن تطيعوهم في التخلف عن
~~الخير، ولا تأمنوا غوائلهم {وإن تعفوا} أي: توقعوا المجاوزة عن ذنوبهم بعدم
~~العقاب عليها فإنه لا فائدة في ذلك، فإن من طبع على شيء لا يرجع عنه وإنما
~~النافع الحذر الذي أرشد إليه تعالى لئلا يكون سببا للذم المنهي عنه
~~{وتصفحوا} أي: بالإعراض عن المقابلة بالتثريب باللسان {وتغفروا} أي: بأن
~~تستروا ذنوبهم سترا تاما شاملا للعين والأثر بالتجاوز {فإن الله} أي:
~~الجامع لصفات الكمال {غفور} أي: بالغ ms3702 المحو لأعيان الذنوب وآثارها جزاء لكم
~~على غفرانكم لهم، وهو جدير بأن يصلحهم لكم بسبب غفرانكم {رحيم} فيكرمكم بعد
~~ذلك الستر بالإنعام فتخلقوا بأخلاقه تعالى يزدكم من فضله.
# {إنما أموالكم} أي: عامة {وأولادكم} كذلك {فتنة} أي: اختبار من الله
~~تعالى لكم، وهو أعلم بما في نفوسكم منكم لكي ليظهر في عالم الشهادة من
~~يميله ذلك فيكون عليه نقمة ممن لا يميله فيكون عليه نعمة، فربما رام
~~الإنسان صلاح ماله وولده فبالغ فأفسد نفسه، ثم لا يصلح ذلك ماله ولا ولده.
~~روى أبو نعيم في الحلية في ترجمة سفيان الثوري رضي الله عنه أنه قال: يؤتى
~~برجل يوم القيامة فيقال: أكل عياله حسناته. وعن بعض السلف: العيال سوس
~~الطاعات ويكفي في فتنة لمال قصة ثعلبة بن حاطب أحد من نزل فيه قوله تعالى:
~~{ومنهم من عاهد الله} (التوبة: 75)
# وعن ابن
# PageV04P306
# مسعود: لا يقولن أحدكم اللهم اعصمني من الفتنة، فإنه ليس أحد منكم يرجع
~~إلى مال ولا ولد إلا وهو مشتمل على فتنة، ولكن ليقل اللهم أعوذ بك من مضلات
~~الفتن. وقال الحسن في قوله تعالى: {إن من أزواجكم وأولادكم} أدخل من
~~للتبعيض لأنهم كلهم ليسوا بأعداء، ولم يذكر في قوله تعالى: {إنما أموالكم
~~وأولادكم فتنة} لأنهما لا يخلوان من الفتنة واشتغال القلب بهما.
# روى الترمذي وغيره عن عبد الله بن بريدة عن أبيه قال: «رأيت النبي صلى
~~الله عليه وسلم يخطب فجاء الحسن والحسين رضي الله تعالى عنهما وعليهما
~~قميصان أحمران يمشيان ويعثران، فنزل صلى الله عليه وسلم فحملهما ووضعهما
~~بين يديه، ثم قال: صدق الله عز وجل {إنما أموالكم وأولادكم فتنة} نظرت إلى
~~هذين الصبيين يمشيان ويعثران فلم أصبر حتى قطعت حديثي ورفعتهما» ثم أخذ في
~~خطبته. /
# تنبيه:: قدم الأموال على الأولاد لأن فتنة المال أكثر، وترك ذكر الأزواج
~~في الفتنة قال البقاعي: لأن منهن من يكون صلاحا وعونا على الآخرة {والله}
~~أي: ذو الجلال {عنده} وناهيك بما يكون منه بسبيل جلاله وعظمته {أجر} ثم
~~وصفه بقوله تعالى: {عظيم} أي: ms3703 لمن ائتمر بأوامره التي أمره بها.
# وقوله تعالى: {فاتقوا الله} أي: الملك الأعلى {مااستطعتم} أي: جهدكم
~~ووسعكم ناسخ لقوله تعالى: {اتقوا الله حق تقاته} (آل عمران: 102)
# قاله قتادة والربيع بن أنس السدي، وذكر الطبري عن ابن زيد في قوله تعالى:
~~{يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله حق تقاته} قال جاء أمر شديد قال: ومن يعرف
~~قدر هذا ويبلغه، فلما علم الله تعالى أنه قد اشتد عليهم نسخه عنهم، وجاء
~~بهذه الآية الأخرى فقال {فاتقوا الله ما استطعتم} وقال ابن عباس: وهي محكمة
~~لا نسخ فيها، ولكن {حق تقاته} أن يجاهدوا فيه حق جهاده، ولا تأخذهم في الله
~~لومة لائم، ويقوموا لله بالقسط ولو على أنفسهم وآبائهم وأبنائهم.
# فإن قيل: إذا كانت الآية غير منسوخة فكيف الجمع بين الآيتين، وما وجه
~~الأمر باتقائه حق تقاته مطلقا من غير تخصيص ولا مشروطا بشرط، والأمر
~~باتقائه بشرط الاستطاعة؟ أجيب: بأن قوله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم}
~~معناه: فاتقوا الله أيها الناس وراقبوه فيما جعله فتنة لكم من أموالكم
~~وأولادكم أن تغلبكم فتنتهم وتصدكم عن الواجب لله عليكم من الهجرة من أرض
~~الكفر إلى أرض الإسلام فتتركوا الهجرة وأنتم مستطيعون، وذلك أن الله تعالى
~~قد عذر من لم يقدر على الهجرة بتركها بقوله تعالى: {إن الذين توفاهم
~~الملائكة ظالمي أنفسهم} إلى قوله تعالى: {فأولئك عسى الله أن يعفو عنهم}
~~(النساء: 99)
# فأخبر تعالى أنه قد عفا عمن لا يستطيع حيلة ولا يهتدي سبيلا بالإقامة في
~~دار الشرك، فكذلك معنى قوله تعالى: {ما استطعتم} في الهجرة من دار الشرك
~~إلى دار الإسلام أن تتركوها فتنة أموالكم وأولادكم، ويدل على صحة هذا أن
~~قوله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} عقب قوله تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا إن من أزواجكم وأولادكم عدوا لكم فاحذروهم} ولا خلاف بين علماء
~~التأويل في أن هذه الآيات نزلت بسبب قوم كفار تأخروا عن الهجرة من دار
~~الشرك إلى دار الإسلام بتثبيط أولادهم إياهم عن ذلك كما تقدم، وهذا اختيار
~~الطبري.
# وقال ابن ms3704 جبير: قوله تعالى: {فاتقوا الله ما استطعتم} أي: فيما يتطوع به
~~من نافلة أو صدقة، فإنه لما نزل
# PageV04P307
# قوله تعالى: {اتقوا الله حق تقاته} اشتدت على القوم فقاموا حتى ورمت
~~وقرحت جباههم فأنزل الله تعالى تخفيفا فيهم {فاتقوا الله ما استطعتم} فنسخت
~~الأولى.
# قال الماوردي: ويحتمل أن يثبت هذا النقل لأن المكره على المعصية غير
~~مؤاخذ بها، لأنه لا يستطيع اتقاءها {واسمعوا} أي: سماع إذعان وتسليم لما
~~توعظون به وجميع أوامره {وأطيعوا} أي: وصدقوا ذلك الإذعان بمباشرة الأفعال
~~الظاهرة في الإسلاميات من القيام بأمر الله تعالى، والشفقة على خلق الله في
~~كل أمر ونهي على حسب الطاقة وحذف المتعلق ليصدق الأمر بكل طاعة {وأنفقوا}
~~أي: أوقعوا الإنفاق كما حد لكم فيما وجب أو ندب إليه، والإنفاق لا يخص نوعا
~~بل يكون بكل ما رزق الله من الذاتي والخارجي. وقوله تعالى: {خيرا لأنفسكم}
~~في نصبه أوجه: أحدها: قال سيبويه إنه مفعول بفعل مقدر دل عليه {وأنفقوا}
~~تقديره: وقدموا خيرا لأنفسكم كقوله تعالى: {انتهوا خيرا لكم} (النساء: 171)
# الثاني: تقديره يكن الإنفاق خيرا فهو خبر كان المضمرة، وهو قول أبي
~~عبيدة. الثالث: أنه نعت مصدر محذوف، وهو قول الكسائي والفراء، أي: إنفاقا
~~خيرا لأنفسكم فإن الله يعطي خيرا منه في الدنيا مع ما تزكى به النفس ويدخر
~~عليه من الجزاء في الآخرة مما لا يدري كنهه فلا يغرنكم عاجل شيء من ذلك
~~فإنما هو زخرف.
# ولما ذكر ما في الإنفاق من الخير عمم في جميع الأوامر بقوله تعالى: {ومن
~~يوق شح نفسه} فيفعل في ماله جميع ما أمر به موقنا به مطمئنا إليه حتى يرتفع
~~عن قلبه الإخطار، ويتحرر عن رق المكنونات، والشح خلق باطنى هو الداء
~~العضال، والبخل فعل ظاهر ينشأ عن الشح، والنفس تارة تشح بترك الشهوة من
~~المعاصي فتفعلها، وتارة بإعطاء الأعضاء في الطاعات فتتركها وتارة بإنفاق
~~المال ومن فعل ما فرض عليه خرج من الشح. ولما كان الواقي هو الله تعالى سبب
~~عن وقايته قوله تعالى: {فأولئك} أي: العالو ms3705 الرتبة {هم المفلحون} أي:
~~الفائزون الذين حازوا جميع المرادات بما اتقوا الله فيه.
# ثم رغب في الإنفاق بقوله تعالى: {إن تقرضوا الله} أي: الملك الأعلى ذا
~~الغنى المطلق الحائز لجميع صفات الكمال {قرضا حسنا} والقرض الحسن هو التصدق
~~من الحلال مع طيب النفس ومع الإخلاص والمبادرة {يضاعفه لكم} أي: لأجلكم
~~خاصة أقل ما يكون بالواحد عشرا إلى ما لا يتناهى على حسب النيات.
# قال القشيري: يتوجه الخطاب بهذا على الأغنياء في بذل أموالهم، وعلى
~~الفقراء في إخلاء أيامهم وأوقاتهم من مروآتهم وإيثار مراد الحق على مراد
~~أنفسهم، فالغني يقال له آثر حكمي على مرادك في مالك وغيره، والفقير يقال
~~له: آثر حكمي في نفسك وقلبك ووقتك.
# ولما كان الإنسان لما له من النقصان وإن اجتهد لا يبلغ جميع ما أمر به
~~لأن الدين وإن كان يسيرا فهو متين لن يشاده أحد إلا غلبه قال تعالى: {ويغفر
~~لكم} أي: يوقع الغفران وهو محو ما فرط عينه وأثره {والله} أي: الذي لا تقاس
~~عظمته بشيء {شكور} أي: بليغ الشكر لمن يعطي لأجله، ولو كان قليلا فيثيبه
~~ثوابا جزيلا خارجا عن الحصر، وهو ناظر إلى المضاعفة {حليم} فلا يعجل
~~بالعقوبة على ذنب من الذنوب، وإن عظم بل يمهل طويلا ليتذكر العبد الإحسان
~~مع العصيان فيتوب، ولا يهمل ولا يغتر بحلمه فإن غضب الحليم لا يطاق، وهو
# PageV04P308
# راجع إلى الغفران.
# {عالم الغيب} وهو ما غاب عن الخلق كلهم فيشمل ما هو داخل القلب مما تؤثره
~~الجبلة، ولا علم لصاحب القلب به فضلا عن غيره {والشهادة} وهو كل ما ظهر
~~وكان بحيث يعلمه الخلق، وهذا الوصف داع إلى الإحسان من حيث إنه موجب للمؤمن
~~ترك ظاهر الإثم وباطنه، وكل قصور وفتور وغفلة وتهاون فيعبد الله تعالى كأنه
~~يراه {العزيز} أي: الذي يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء {الحكيم} أي: بالغ
~~الحكمة التي يعجز عن إدراكها الخلائق.
# وقال ابن الأنباري: الحكيم: هو المحكم لخلق الأشياء، فصرف عن مفعل إلى
~~فعيل، ومنه قوله تعالى: {الم تلك آيات ms3706 الكتاب الحكيم} (لقمان: 1 2)
# معناه: المحكم فصرف من مفعل إلى فعيل، وما قاله البيضاوي تبعا للزمخشري
~~من أنه صلى الله عليه وسلم قال «من قرأ سورة التغابن رفع عنه موت الفجأة»
~~حديث موضوع.
### | سورة الطلاق
# مدنية وهي إحدى عشرة آية، وقيل: اثنتا عشرة آية، وقيل: ثلاث عشرةآية
~~ومائتان وتسع وأربعون كلمة، وألف وستون حرفا
# {بسم الله} الذي له جميع صفات الكمال {الرحمن} الذي عم برحمته والنوال
~~{الرحيم} الذي خص بتمام النعمة ذوي الهمم العوال
# وقرأ: {يا أيها النبي} نافع بالهمزة وسهل الهمزة من إذا وأبدلها أيضا
~~واوا. خصه صلى الله عليه وسلم بالنداء وعم بالخطاب لأن النبي إمام أمته
~~وقدوتهم، كما يقال لرئيس القوم وكبيرهم: يا فلان افعلوا كيت وكيت إظهارا
~~لتقدمته واعتبارا لرآسته، وإنه لسان قومه والذي يصدرون عن رأيه، ولا
~~يستبدون بأمر دونه فكان هو وحده في حكم كلهم وسادا مسد جميعهم.
# وقيل: إنه على إضمار قول، أي يا أيها النبي قل لأمتك {إذا طلقتم النساء}
~~أي: أردتم طلاق هذا النوع واحدة منهن فأكثر. وقيل: إنه خطاب له ولأمته،
~~والتقدير: يا أيها النبي وأمته فحذف المعطوف لدلالة ما بعده عليه كقوله:
~~إذا حذفته رجلها، أي: ويدها، وكقوله تعالى: {سرابيل تقيكم الحر} (النحل:
~~81)
# وقيل: إنه خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم خوطب بلفظ الجمع تعظيما له
~~كقوله:
# *فإن شئت أحرمت النساء سواكم ... وإن شئت لم أطعم نقاخا ولابردا*
# قال الرازي: وجه تعلق أول هذه السورة بآخر التي قبلها، هو أنه تعالى أشار
~~في آخر التي قبلها إلى كمال علمه بقوله تعالى: {عالم الغيب والشهادة} وفي
~~أول هذه السورة إشارة إلى كمال علمه بمصالح النساء والأحكام المخصوصة
~~بطلاقهن، فكأنه بين ذلك الكلي بهذه الجزئيات.
# وروى ابن ماجه عن ابن عباس عن عمر بن الخطاب أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم طلق حفصة ثم راجعها، وعن أنس قال: طلق رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~حفصة فأتت أهلها، فأنزل الله تعالى: {يا أيها النبي إذا طلقتم النساء} وقيل
~~له: راجعها ms3707 فإنها صوامة قوامة وهي من أزواجك في الجنة، ذكره الماوردي،
~~والقشيري. وزاد القشيري ونزل خروجها إلى أهلها قوله تعالى: {لا تخرجوهن من
~~بيوتهن} .
# وقال الكلبي: سبب نزول هذه الآية غضب رسول الله صلى الله عليه
# PageV04P309
# وسلم على حفصة لما أسر إليها حديثا فأظهرته لعائشة، فطلقها تطليقة فنزلت.
~~وقال السدي: نزلت في عبد الله بن عمر «طلق امرأته حائضا تطليقة واحدة فأمره
~~النبي صلى الله عليه وسلم بأن يراجعها، ثم يمسكها حتى تطهر، ثم تحيض ثم
~~تطهر فإن شاء أمسكها وإن شاء طلقها قبل أن يجامع فتلك العدة التي أمر الله
~~أن تطلق لها النساء» . وهو قوله تعالى: {فطلقوهن لعدتهن} أي: في الوقت الذي
~~يشرعن فيه في العدة، وقد قيل: إن رجالا فعلوا مثل ما فعل عبد الله بن عمر،
~~منهم عبد الله بن عمرو بن العاص، وعمر بن سعيد بن العاص، وعتبة بن غزوان
~~فنزلت الآية فيهم. وروى الدراقطني عن ابن عباس أنه قال: «الطلاق على أربعة
~~وجوه: وجهان حلالان، ووجهان حرامان.
# فأما الحلال فأن يطلقها طاهرا عن غير جماع، وأن يطلقها حاملا مستبينا
~~حملها.
# وأما الحرام فأن يطلقها حائضا، أو أن يطلقها حين يجامعها لا يدري اشتمل
~~الرحم على ولد أم لا» .
# تنبيه: الطلاق ينقسم إلى سني وبدعي ولا ولا، فطلاق موطوأة ولو في دبر
~~تعتد بإقراء سني إن ابتدأتها الإقراء عقب الطلاق، ولم يطأها في طهر طلقها
~~فيه أو علق طلاقها بمضي بعضه، ولا وطئها في نحو حيض قبله، ولا في حيض طلق
~~مع آخره أو علق بآخره وذلك لاستعقابه الشروع في العدة وعدم الندم فيمن
~~ذكرت، وإلا فبدعي وإن سألته طلاقا بلا عوض وطلاق غير الموطوأة المذكورة بأن
~~لم توطأ أو كانت صغيرة أو آيسة أو حاملا منه وخلع زوجته في زمن حيض بعوض لا
~~سني ولا بدعي، والبدعي حرام للنهي عنه.
# وقسم جماعة الطلاق إلى واجب كطلاق المولى، أي: واجب مخير إن لم يكن عذر،
~~ومعين إن كان عذر شرعي كالإحرام، ومندوب كطلاق غير مستقيمة الحال ms3708 كسيئة
~~الخلق، ومكروه كمستقيمة الحال، وحرام كطلاق البدعة. وأشار الإمام إلى
~~المباح بطلاق من لا يهواها، ولا تسمح نفسه بمؤنتها من غير تمتع بها، وروى
~~الثعلبي من حديث ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن من
~~أبغض الحلال إلى الله الطلاق» وعن علي عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«تزوجوا ولا تطلقوا، فإن الطلاق يهتز منه العرش» وعن أبي موسى قال: قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «يا معاذ ماخلق الله تعالى شيئا على وجه
~~الأرض أحب إليه من العتاق، ولا خلق الله تعالى شيئا أبغض إليه من الطلاق»
~~وعن معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما أحل الله شيئا
~~أبغض إليه من الطلاق» واختلفوا في الاستثناء في الطلاق والعتق، فقالت طائفة
~~بجوازه، وهو مروي عن طاووس، وبه قال حماد الكوفي، والشافعي، وأبو ثور،
~~وأصحاب الرأي. وقال مالك والأوزاعي: لا يجوز الاستثناء في الطلاق والعتق.
~~وقال قتادة: لا يجوز الاستثناء في الطلاق خاصة. قال ابن المنذر: وبالقول
~~الأول أقول.
# ولما كان نظر الشارع إلى العدة شديدا صرح بصيغة الأمر فقال تعالى:
~~{وأحصوا} أي: اضبطوا ضبطا كأنه في إتقانه محسوس {العدة} ليعرف زمان الرجعة
~~والنفقة والسكنى، وحل النكاح لأخت المطلقة مثلا ونحو ذلك من الفوائد
~~الجليلة {واتقوا} أي: في ذلك {الله} أي: الملك الأعظم الذي له الخلق والأمر
~~{ربكم} أي: لإحسانه في تربيتكم في حملكم علي الحنيفية السمحة ورفع جميع
~~الآصار عنكم {لا تخرجوهن} أي: أيها الرجال
# PageV04P310
# في حال العدة {من بيتوهن} أي: المسكن التي وقع الفراق فيها، وهي مساكنهن
~~التي يسكنها قبل العدة، وهي بيوت الأزواج، وأضيفت إليهن لاختصاصها بهن من
~~حيث السكنى.
# وقرأ ورش وأبو عمر وحفص بضم الباء الموحدة، والباقون بكسرها {ولا يخرجن}
~~أي: من بيتوهن حتى تنقضي عدتهن ولو وافق الزوج على ذلك، وعلى الحاكم المنع
~~منه لأن في العدة حقا لله تعالى، وقد وجبت في ذلك المسكن. وقوله تعالى:
~~{إلا أن يأتين بفاحشة مبينة} مستثنى ms3709 من الأول، والمعنى إلا أن تبدو على
~~الزوج فإنه كالنشوز في إسقاط حقها.
# وقال ابن عباس: الفاحشة المبينة أن تبدو على أهل زوجها فيحل إخراجها لسوء
~~خلقها وقال ابن مسعود: أراد بالفاحشة المبينة أن تزني فتخرج لإقامة الحد
~~عليها، ثم ترد إلى منزلها. وقال قتادة: الفاحشة النشوز، وذلك أن يطلقها على
~~النشوز فتحول عن بيته. ويجوز أن يكون مستثنى من الثاني للمبالغة في النهي
~~والدلالة على أن خروجها فاحشة هذا كله عند عدم العذر، أما لعذر كشراء غير
~~من لها نفقة على المفارق نحو طعام كقطن وكتان نهارا، وغزلها ونحوه كحديثها
~~وتأنيسها عند جارتها ليلا وترجع وتبيت ببيتها، فإنه جائز للحاجة إلى ذلك،
~~وكخوف على نفس أو مال من نحو هدم وغرق وفسقة مجاورين لها وشدة تأذيها
~~بجيران وشدة تأذيهم بها للحاجة إلى ذلك، بخلاف الأذى اليسير إذ لا يخلو منه
~~أحد ومن الجيران الإحماء وهم أقارب الزوج، نعم إن اشتد أذاها بهم أو عكسه
~~وكانت الدار ضيقة نقلهم الزوج عنها وخرج بالجيران ما لو طلبت بيت أبويها
~~وتأذت بهما أو هما بها فلا نقل، لأن الوحشة لا تطول بينهما، ولو انتقلت
~~لبلد أو مسكن بإذن زوجها فوجبت العدة، ولو قبل وصولها إليه اعتدت فيه لأنها
~~مأمورة بالمقام فيه، فإن انتقلت لذلك بلا إذن فتعتد في الأول وإن وجبت
~~العدة بعد وصولها للثاني لعصيانها بذلك. نعم إن أذن لها بعد انتقالها أن
~~تقيم في الثاني فكما لو انتقلت بالإذن.
# ولو أذن لها في الانتقال فوجبت العدة قبل خروجها اعتدت في الأول. ولو
~~سافرت بإذن زوجها فوجبت في الطريق فعودها أولى من مضيها، فإن مضت وجب عودها
~~بعد انقضاء حاجتها إن سافرت لها، أو بعد انقضاء مدة الأذن إن قدر لها مدة،
~~أو مدة إقامة المسافر إن لم تقدر لها مدة في سفر غير حاجتها.
# ولو خرجت فطلقها وقال: ما أذنت في الخروج، أو قال وقد قالت: أذنت في
~~نقلتي: أذنت لا لنقله، صدق بيمينه، ولو كان المسكن ملكا له ويليق ms3710 بها تعين؛
~~لأن تعتد فيه كما مر ويصح بيعه في عدة أشهر كالمكتري، أو كان مستعارا، أو
~~مكري وانقضت مدة الكراء انتقلت منه إن امتنع المالك، وإن كان ملكا لها
~~تخيرت بين الاستمرار فيه بإعارة أو إجارة والانتقال منه كما لو كان المسكن
~~خسيسا، ويخير هو إن كان نفيسا وسكنى المعتدة عن فرقة واجب على الزوج حيث
~~تجب نفقتها عليه لو لم تفارق، سواء أكانت الفرقة بطلاق أو فسخ أو وفاة
~~لقوله تعالى: {أسكنوهن من حيث سكنتم} (الطلاق: 6)
# وقيس به الفسخ بأنواعه بجامع فرقة النكاح في الحياة، ولخبر فريعة بنت
~~مالك في الوفاة: «أن زوجها قتل فسألت النبي صلى الله عليه وسلم أن ترجع إلى
~~أهلها، وقالت: إن زوجي لم يتركني في منزل يملكه، فأذن لها في الرجوع، قالت:
~~فانصرفت حتى إذا كنت في الحجرة أو في المسجد، دعاني فقال: امكثي في بيتك
# PageV04P311
# حتى يبلغ الكتاب أجله، قالت: فاعتددت فيه أربعة أشهر وعشرا» صححه الترمذي
~~وغيره.
# وقرأ ابن كثير وأبو بكر بفتح الياء التحتية، والباقون بكسرها {وتلك} أي:
~~الأحكام العالية جدا لما فيها من الجلالة وبانتسابها إلى الملك الأعلى من
~~هذا الذي ذكر في هذه السورة وغيرها {حدود الله} أي: الملك الأعظم {ومن
~~يتعد} أي: يقع منه في وقت من الأوقات أنه تعمد أن يعدو {حدود الله} أي:
~~الملك الذي لا كفء له أو بعضها كأن طلق بدعيا {فقد ظلم نفسه} أي: عرضها
~~للعقاب.
# وقرأ قالون وابن كثير وعاصم بإظهار الدال عند الظاء، والباقون بالإدغام
~~{لا تدري} أي: نفس، أو أنت أيها النبي، أو المطلق {لعل الله} أي: الذي بيده
~~القلوب ومقاليد جميع الأمور {يحدث} أي: يوجد شيئا حادثا لم يكن إيجادا
~~ثابتا لا تقدر الخلق على التسبب في زواله {بعد ذلك} أي: الحادث من الإساءة
~~والبغض {أمرا} بأن يقلب قلبه من بغضها إلى محبتها، ومن الرغبة عنها إلى
~~الرغبة فيها، ومن عزيمة الطلاق إلى الندم عليه فيراجعها.
# وقال أكثر المفسرين: أراد بالأمر هنا الرغبة في الرجعة، ومعنى الكلام
~~التحريض ms3711 على طلاق الواحدة والنهي عن الثلاث، وهذا أحسن الطلاق وأحله في
~~السنة وأبعده عن الندم..
# ويدل عليه ما روي عن ابراهيم النخعي أن أصحاب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كانوا يستحبون أن لا يطلقوا للسنة إلا واحدة، ثم لا يطلقون غير ذلك
~~حتى تنقضي العدة، وكان أحسن عندهم من أن يطلق الرجل ثلاثا في ثلاثة أطهار.
~~وقال مالك بن أنس: لا أعرف طلاق السنة إلا واحدة، وكان يكره الثلاث مجموعة
~~كانت أو مفرقة. وأما أبو حنيفة وأصحابه فإنما كرهوا ما زاد على الواحدة في
~~طهر واحد، فأما مفرقا في الأطهار فلا لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال لابن عمر حين طلق امرأته وهي حائض: «ما هكذا أمر الله إنما السنة
~~أن تستقبل الطهر استقبالا وتطلقها لكل قرء تطليقة» وروي أنه قال لعمر: «مر
~~ابنك فليراجعها ثم ليدعها تحيض، ثم تطهر ثم ليطلقها إن شاء فتلك العدة التي
~~أمر الله أن تطلق لها النساء» وعند الشافعي لا بأس بإرسال الثلاث وقال: لا
~~أعرف في عدد الطلاق سنة ولا بدعة، وهو مباح. ومالك يراعي في طلاق السنة
~~الواحدة والوقت، وأبو حنيفة يراعي التفريق والوقت، والشافعي يراعي الوقت
~~وحده.
# قال الزمخشري: فإن قلت: هل يقع الطلاق المخالف للسنة؟ قلت: نعم وهو آثم
~~لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم «أن رجلا طلق امرأته ثلاثا بين يديه
~~فقال: أتلعبون بكتاب الله وأنا بين أظهركم» وفي حديث ابن عمر أنه قال: يا
~~رسول الله أرأيت لو طلقتها ثلاثا فقال له: قال: «إذا عصيت وبانت منك
~~امرأتك» .
# وعن عمر رضي الله عنه أنه كان لايؤتى برجل طلق امرأته ثلاثا إلا أوجعه
~~ضربا، وأجاز ذلك عليه. وعن سعيد بن المسيب وجماعة من التابعين أن من خالف
~~السنة في الطلاق فأوقعه في حيض أو ثلاث لم يقع، وشبهوه بمن وكل غيره بطلاق
~~السنة فخالف.
# فإن قيل: قوله تعالى: {إذا طلقتم النساء} عام يتناول المدخول بهن وغير
~~المدخول بهن من ذوات الأقراء والآيسات ms3712 والصغائر والحوامل، فكيف صح تخصيصه
~~بذوات الأقراء المدخول بهن؟.
# أجيب: بأنه لا عموم ثم ولا خصوص، ولكن النساء اسم جنس للإناث من الإنس،
~~وهذه الجنسية معنى قائم في كلهن
# PageV04P312
# وفي بعضهن فجاز أن يراد بالنساء هذا وذلك، فلما قيل: {فطلقوهن لعدتهن}
~~علم أنه أطلق على بعضهن وهن المدخول بهن من المعتدات بالحيض.
# ولما حد سبحانه مايفعل في العدة أتبعه مايفعل عند انقضائها بقوله تعالى:
~~{فإذا بلغن} أي: المطلقات {أجلهن} أي: شارفن انقضاء العدة مشارفة عظيمة
~~{فأمسكوهن} أي: بالمراجعة وهذا يدل على أن الأولى من الطلاق مادون البائن
~~لا سيما الثلاث {بمعروف} أي: حسن عشرة لا لقصد المضارة بطلاق آخر لأجل
~~إيجاد عدة أخرى، أو غير ذلك. {أو فارقوهن} بعدم المراجعة لتتم العدة فتملك
~~نفسها {بمعروف} أي: بإيفاء الحق مع حسن الكلام وكل أمر حسنه الشرع، فلا
~~يقصد أذاها بتفريقها عن ولدها مثلا، أو عنه إن كانت عاشقة له لقصد الأذى
~~فقط من غير مصلحة، وكذلك ما أشبه ذلك من أنواع الضرر بالفعل والقول فقد
~~تضمنت الآية بإفصاحها الحث على فعل الخيرات وبإفهامها اجتناب المنكرات.
# تنبيه: قال بعض العلماء في قوله تعالى: {فأمسكوهن بمعروف أو فارقوهن
~~بمعروف} وقوله تعالى: {فإمساك بمعروف أو تسريح بإحسان} (البقرة: 229)
# إن: الزوج له حق في بدن الزوجة ولها حق في بدنه وذمته فكل من له دين في
~~ذمة غيره سواء أكان مالا، أو منفعة من ثمن أو مثمن أو أجرة، أو بدل متلف،
~~أو ضمان مغصوب، أو نحو ذلك فعليه أن يؤدي ذلك الحق الواجب بإحسان، وعلى
~~صاحب الحق أن يتبع بإحسان كما قال تعالى في آية القصاص: {فمن عفي له من
~~أخيه شيء فاتباع بالمعروف وأداء إليه بإحسان} (البقرة: 178)
# وكذا الحق الثابت في بدنه مثل حق الاستمتاع والإجارة على عينه ونحو ذلك،
~~فالطالب يطلب بمعروف والمؤدي يؤدي بإحسان.
# ولما كان الإشهاد أقطع للنزاع قال تعالى حاثا على الكيس واليقظة والبعد
~~عن أفعال المغفلين العجزة: {وأشهدوا} أي: على الرجعة والمفارقة، وقيل:
~~المعنى وأشهدوا عند الرجعة والفرقة ms3713 جميعا {ذوي عدل منكم} قطعا للنزاع، وهذا
~~الإشهاد مندوب إليه عند الجمهور كقوله تعالى: {وأشهدوا إذا تبايعتم}
~~(البقرة: 282)
# وأوجب الإشهاد في الرجعة الإمام أحمد في إحدى الروايتين عنه، والشافعي
~~كذلك لظاهر الأمر. وقال مالك وأبو حنيفة وأحمد والشافعي في القول الأخر: إن
~~الرجعة لاتفتقر إلى القبول فلم تفتقر إلى الإشهاد كسائر الحقوق.
# وإذا جامع أو قبل أو باشر يريد بذلك الرجعة فليس بمراجع، وقال أبو حنيفة
~~وأصحابه: إذا قبل أو باشر أو لمس بشهوة فهو رجعة، وكذا النظر إلى الفرج
~~رجعة، وقال الشافعي وأبو ثور: إذا تكلم بالرجعة فهي رجعة، وقيل: وطؤه
~~مراجعة على كل حال نواها أو لم ينوها، وهو مذهب أحمد وإليه ذهب الليث وبعض
~~المالكية. قال القرطبي: وكان مالك يقول: إذا وطىء ولم ينو الرجعة فهو وطء
~~فاسد، ولا يعود إلى وطئها حتى يستبرئها من مائه الفاسد، وله الرجعة في بقية
~~العدة الأولى، وليست له الرجعة في هذا الاستبراء.
# تنبيه: قوله تعالى: {منكم} قال الحسن: من المسلمين، وعن قتادة: من
~~أحراركم، وذلك يوجد اختصاص الشهادة على الرجعة بالذكور دون الإناث لأن ذوى
~~للمذكر. وقوله تعالى: {وأقيموا} أي: أيها المأمورون حيث كنتم شهودا
~~{الشهادة} التي تحملتموها بأدائها على أكمل أحوالها {لله} أي: مخلصين لوجه
~~الملك الأعلى لا لأجل المشهود له والمشهود عليه، ولا شيء سوى وجه الله
~~تعالى.
# PageV04P313
# وفيه حث على أداء الشهادة لما فيه من العسر على الشاهد بترك مهماته وعسر
~~لقاء الحاكم الذي يؤدي عنده، وربما بعد مكانه وكان للعدل في الأداء عوائق
~~أيضا {ذلكم} أي: الذي ذكرت لكم أيتها الأمة من هذه الأمور البديعة النظام
~~العالية المرام، وأولاها بذلك هذا الإشهاد وإقامة الشهادة {يوعظ} أي: يلين
~~ويرقق {به من كان} أي: كونا راسخا من جميع الناس {يؤمن بالله} أي: الذي له
~~الكمال كله {واليوم الآخر} فإنه المحط الأعظم للترقيق، وأما من لم يكن
~~متصفا بذلك فكأنه لقساوة قلبه ماوعظ به لأنه لم ينتفع به.
# وقوله تعالى: {ومن يتق الله} أي: يخف الملك الأعظم فيجعل بينه ms3714 وبين ما
~~يسخطه وقاية بما يرضية، وهو اجتلاب ما أمر به واجتناب ما نهي عنه من الطلاق
~~وغيره، ظاهرا وباطنا لأن التقوى إذا انفردت في القرآن عن مقارن عمت الأمر
~~والنهي، وإن اقترنت بغيرها نحو إحسان أو رضوان خصت المناهي {يجعل} أي: بسبب
~~التقوى {له مخرجا} جملة اعتراضية مؤكدة لما سبق بالوعد على اتقائه عما نهى
~~عنه صريحا أو ضمنا من الطلاق في الحيض والإضرار بالمعتدة وإخراجها من
~~المسكن، وتعدى حدود الله تعالى. روي أن النبي صلى الله عليه وسلم «سئل عمن
~~طلق ثلاثا أو ألفا هل له من مخرج فتلاها» وقال ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما والثعلبي والضحاك: هذا في الطلاق خاصة، أي: من طلق كما أمره الله
~~تعالى يكن له مخرج في الرجعة في العدة، وأن يكون كأحد الخطاب بعد العدة.
# وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أيضا: يجعل له مخرجا ينجيه من كل كرب
~~في الدنيا والآخرة، وقيل: المخرج هو أن يقنعه الله بما رزقه، قاله علي بن
~~صالح. وقال الكلبي: ومن يتق الله بالصبر عند المصيبة يجعل له مخرجا من
~~النار إلى الجنة، وقال الحسن: مخرجا مما نهى الله عنه، وقال أبو العالية:
~~مخرجا من كل شدة، وقال الربيع بن خيثم: مخرجا من كل شيء ضاق على الناس،
~~وقال الحسين بن الفضل: ومن يتق الله في أداء الفرائض يجعل له مخرجا من
~~العقوبة.
# {ويرزقه} أي: الثواب {من حيث لا يحتسب} أي: يبارك له فيما أتاه، وقال سهل
~~بن عبد الله: ومن يتق الله في اتباع السنة يجعل له مخرجا من عقوبة البدع،
~~ويرزقه الجنة من حيث لا يحتسب، وقال أبو سعيد الخدري: ومن تبرأ من حوله
~~وقوته بالرجوع إلى الله تعالى يجعل له مخرجا مما كلفه الله بالمعونة له،
~~وتأول ابن مسعود ومسروق الآية على العموم، وهذا هو الذي يقوى عندي.
# وقال أبو ذر: «قال النبي صلى الله عليه وسلم إني لأعلم آيه لو أخذ الناس
~~بها لكفتهم، وتلا: {ومن يتق الله يجعل له ms3715 مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب}
~~قال: مخرجا من شبهات الدنيا، ومن غمرات الموت، ومن شدائد يوم القيامة» .
# وقال أكثر المفسرين: نزلت في عوف بن مالك الأشجعي أسر المشركون ابنا له
~~يسمى سالما فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتكي إليه الفاقة، وقال: إن
~~العدو أسر ابني وجزعت الأم فما تأمرني؟ فقال صلى الله عليه وسلم «اتقي الله
~~واصبر، وآمرك وإياها أن تكثرا من قول: لا حول ولا قوة إلا بالله فعاد إلى
~~بيته وقال لامرأته: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم أمرني وإياك أن نكثر
~~من قول لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، فقالت: نعم ما أمرنا به
~~فجعلا يقولان فغفل العدو عن ابنه فساق غنمهم وجاء بها إلى المدينة وهي
~~أربعة آلاف شاة فنزلت الآية، وجعل النبي صلى الله عليه وسلم تلك الأغنام
~~له» وروي
# PageV04P314
# أنه جاء وقد أصاب إبلا من العدو، وكان فقيرا. فقال الكلبي: إنه أصاب
~~خمسين بعيرا، وفي رواية فأفلت ابنه من الأسر وركب ناقة لقوم فمر بسرح لهم
~~فاستاقه، وقال مقاتل: أصاب غنما ومتاعا، فقال أبوه للنبي صلى الله عليه
~~وسلم أيحل لي أن آكل مما أتى به ابني قال: نعم ونزل {ومن يتق الله يجعل له
~~مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب} وروى الحسن عن عمران بن حصين قال: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «من انقطع إلى الله كفاه الله كل مؤنة ورزقه من
~~حيث لا يحتسب، ومن انقطع إلى الدنيا وكله الله إليها» .
# وقال الزجاج: أي: إذا اتقى وآثر الحلال والصبر على أهله فتح الله عليه إن
~~كان ذا ضيقة، ورزقه من حيث لا يحتسب. وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما:
~~أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من أكثر الاستغفار جعل الله له من كل هم
~~فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، ورزقه من حيث لا يحتسب» .
# {ومن يتوكل} أي: يسند أموره كلها معتمدا فيها {على الله} أي: الملك الذي
~~بيده كل شيء ولا كفء ms3716 له {فهو} أي: الله في غيبه فضلا عن الشهادة بسبب توكله
~~{حسبه} أي: كافيه ما أهمه، وحذف المتعلق للتعميم، وحرف الاستعلاء للإشارة
~~إلى أنه كان حمل أموره كلها عليه سبحانه، لأنه القوي العزيز الذي يدفع عنه
~~كل ضار ويجلب له كل سار إلى غير ذلك من المعاني الكبار، فلا يبدو له عالم
~~الشهادة شيء يشينه.
# وقيل: من اتقى الله وجانب المعاصي وتوكل عليه فله فيما يعطيه في الآخرة
~~من ثوابه كفاية ولم يرد الدنيا، لأن المتوكل قد يصاب في الدنيا وقد يقتل،
~~وفي الحديث: «لو أنكم توكلتم على الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو
~~خماصا وتروح بطانا» ويؤخذ من هذا أن التوكل يكون مع مباشرة الأسباب لأنه
~~صلى الله عليه وسلم قال: تغدو وتروح وهي من المقامات العظيمة. قال البقاعي
~~نقلا عن المولوي: وإلا كان اتكالا، وليس بمقام بل خسة همة وعدم مروءة؛ لأنه
~~إبطال حكمة الله التي أحكمها في الدنيا من ترتب المسببات على الأسباب. ا.
~~ه.
# ولما كان ذلك أمرا إلا يكاد يحيط به الوهم بقوله تعالى مهولا له بالتأكيد
~~والإظهار في موضع الإضمار: {إن الله} أي: المحيط بكل كمال المنزه عن كل
~~شائبة نقص {بالغ أمره} أي: جميع ما يريده فلا بد من نفوذه سواء حصل توكل أم
~~لا، قال مسروق: يعني قاض أمره فيمن توكل عليه وفيمن لم يتوكل عليه، إلا أن
~~من توكل عليه يكفر عنه سيئاته ويعظم له أجرا. وقرأ حفص: بالغ، بغير تنوين
~~وأمره بالجر مضاف إليه على التخفيف، والباقون بالتنوين، وأمره بنصب الراء
~~وضم الهاء. قال ابن عادل: وهو الأصل خلافا لأبي حيان {قد جعل الله} أي:
~~الملك الذي لا كفء له ولا معقب لحكمه جعلا مطلقا من غير تقييد بجهة ولا
~~حيثية {لكل شيء} كرخاء وشدة {قدرا} أي: تقديرا لا يتعداه في مقداره وزمانه
~~وجميع عوارضه وأحواله، وإن اجتهد جميع الخلائق في أن يتعداه. فمن توكل
~~استفاد الأجر، وخفف عنه الألم، وقذف في قلبه السكينة، ومن لم يتوكل لم ms3717
~~ينفعه ذلك، وزاد ألمه وطال غمه بشدة وخيبة أسبابه التي يعتقد أنها هي
~~المنجية. فمن رضي فله الرضا، ومن سخط فله السخط جف القلم فلا يزاد في
~~المقادير شيء، ولا ينقص منها شيء.
# ويحكى أن رجلا أتى عمر فقال: أولني مما أولاك الله، فقال: أتقرأ القرآن،
~~قال: لا، قال: إنا لا نولي من لا يقرأ القرآن، فانصرف الرجل واجتهد حتى
~~تعلم القرآن رجاء أن يعود إلى عمر فيوليه فلما تعلم
# PageV04P315
# القرآن تخلف عن عمر فرآه ذات يوم فقال: يا هذا أهجرتنا؟ فقال: يا أمير
~~المؤمنين لست ممن يهجر، ولكني تعلمت القرآن فأغناني الله عن عمر وعن باب
~~عمر، قال: فأي آية أغنتك قال: قوله تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا}
~~فمن توكل على غيره سبحانه ضاع، لأنه لا يعلم المصالح وإن علم لا يعلم كيف
~~يستعملها، وهو سبحانه المنفرد بعلم ذلك كله ولا يعلمه حق علمه غيره.
# تنبيه: الآية تفهم أن من لم يتق الله يقتر عليه، وهو موافق لما روى أنه
~~صلى الله عليه وسلم قال: «لا يرد القدر إلا الدعاء، ولا يزيد في العمر إلا
~~البر، وإن الرجل ليحرم الزرق بالذنب يصيبه» . وتفهم أن من لم يتوكل لم يكف
~~شيئا من الأشياء.
# وقال عبد الله بن رافع: لما نزل قوله تعالى: {ومن يتوكل على الله فهو
~~حسبه} قال أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فنحن إذا توكلنا عليه نرسل ما
~~كان لنا ولا نحفظه، فنزل {إن الله بالغ أمره} فيكم وعليكم. وقال الربيع بن
~~خيثم: إن الله قضى على نفسه أن من توكل عليه كفاه، ومن آمن به هداه، ومن
~~أقرضه جازاه، ومن وثق به نجاه، ومن دعاه أجاب له. وتصديق ذلك في كتاب الله
~~{ومن يؤمن بالله يهد قلبه} (التغابن: 11)
# {ومن يتوكل على الله فهو حسبه} {إن تقرضوا الله قرضا حسنا يضاعفه لكم}
~~(التغابن: 17)
# {ومن يعتصم بالله فقد هدي إلى صراط مستقيم} (آل عمران: 101)
# {وإذا سألك عبادي عني فإني قريب أجيب دعوة الداع إذا دعان} (البقرة: ms3718 186)
~~.
# ولما بين تعالى أمر الطلاق والرجعة في التي تحيض، وكانوا قد عرفوا عدة
~~ذوات الأقراء عرفهم في هذه السورة عدة التي لا ترى الدم. قال أبو عثمان عمر
~~بن سليمان: نزلت عدة النساء في سورة البقرة في المطلقة والمتوفى عنها
~~زوجها، قال أبي بن كعب: يا رسول الله إن ناسا يقولون قد بقي من النساء من
~~لم يذكر فيهن شيء الصغار والكبار وذوات الحمل فنزل:
# {واللائي يئسن} أي: من المطلقات {من المحيض} أي: الحيض الآية. وقال
~~مقاتل: لما ذكر قوله تعالى: {والمطلقات يتربصن بأنفسهن ثلاثة قروء}
~~(البقرة: 228)
# قال خلاد بن النعمان: يا رسول الله فما عدة التي لم تحض وعدة التي انقطع
~~حيضها وعدة الحبلى فنزلت، وقيل: إن معاذ بن جبل سأل عن عدة الكبيرة التي
~~يئست فنزلت، وقال مجاهد: الآية واردة في المستحاضة لا تدري دم حيض هو أو دم
~~علة. واختلف في سن اليأس فالذي عليه الأكثر أنه اثنان وستون سنة، وقيل: خمس
~~وخمسون، وقيل: ستون، وقيل: سبعون.
# ولما كان هذا الحكم خاصا بأزواج المسلمين لحرمة فرشهم وحفظ أنسابهم قال
~~تعالى: {من نسائكم} أي: أيها المسلمون سواء كن مسلمات أو من أهل الكتاب {إن
~~ارتبتم} أي: شككتم في عدتهن {فعدتهن ثلاثة أشهر} كل شهر يقوم مقام حيضة لأن
~~أغلب عوائد النساء أن يكون كل قرء في شهر {واللائي لم يحضن} أي: لصغرهن أو
~~لأنهن لا حيض لهن أصلا، وإن كن بالغات فعدتهن ثلاثة أشهر أيضا هذا كله في
~~غير المتوفى عنهن أزواجهن، أما هن فعدتهن ما في آية {يتربصن بأنفسهن أربعة
~~أشهر وعشرا} (البقرة: 234)
# وقرأ: {واللائي} في الموضعين ابن عامر والكوفيون بالهمز وياء بعده، وقرأ
~~قالون وقنبل بالهمز ولا ياء بعده، وللبزي وأبي عمرو أيضا إبدال الهمزة ياء
~~ساكنة مع المد لا غير.
# ولما فرغ من ذكر الحوائل أتبعه ذكر الحوامل بقوله تعالى: {وأولات
~~الأحمال} أي: من جميع الزوجات المسلمات والكافرات المطلقات والمتوفى عنهن
~~{أجلهن} أي: لمنتهى العدة سواء كان لهن مع الحمل حيض أم لا {أن
# PageV04P316
# يضعن ms3719 حملهن} وهذا على عمومه مخصص لآية {يتربصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشرا}
~~لأن المحافظة على عمومه أولى من المحافظة على عموم ذاك في قوله تعالى:
~~{أزواجا} لأن عموم هذه بالذات لأن الموصول من صيغ العموم وعموم أزواجا
~~بالعرض لأنه بدل لا يصلح لجميع الأزواج في حال واحد، والحكم معلل هنا بوصف
~~الحملية بخلاف ذاك، ولأن هذه الآية متأخرة النزول عن آية البقرة فتقديمها
~~على تلك تخصيص، وتقديم تلك في العمل بعمومها رفع لما في الخاص من الحكم فهو
~~نسخ، والأول هو الراجح للوفاق، ولأن سبيعة بنت الحارث وضعت حملها بعد وفاة
~~زوجها بليال فأذن لها النبي صلى الله عليه وسلم أن تتزوج.
# تنبيه: إذا وضعت المرأة ما في بطنها من علقة أو مضغة حلت عند مالك، وقال
~~الشافعي وأحمد وأبو حنيفة: لا تحل إلا بوضع ما يتبين فيه شيء من خلق
~~الإنسان، فإن كانت حاملا بتوأمين لم تنقض عدتها حتى تضع الثاني منهما،
~~ولابد أن يكون الحمل منسوبا لذي العدة، أما إذا كان من زنا فلا حرمة له
~~والعدة بالحيض.
# ولما كانت أمور النساء في المعاشرة والمفارقة في غاية المشقة كرر بالحث
~~على التقوى إشارة إلى ذلك، وترغيبا في لزوم ما حده سبحانه فقال عاطفا على
~~ما تقديره فمن لم يحفظ هذه الحدود عسر الله تعالى عليه أموره: {ومن يتق
~~الله} أي: يوجد الخوف من الملك الأعظم إيجادا مستمرا ليجعل بينهم وبين سخطه
~~وقاية من طاعته، اجتلابا للمأمور واجتنابا للمنهي.
# {يجعل له} أي: يوجد إيجادا مستمرا باستمرار التقوى، إن الله لا يمل حتى
~~تملوا {من أمره} أي: كله في النكاح وغيره {يسرا} أي: سهولة وفرجا وخيرا في
~~الدارين بالدفع والنفع، وذلك أعظم من مطلق الخروج المتقدم في الآية الأولى،
~~وقال مقاتل: ومن يتق الله في اجتناب معاصيه يجعل له من أمره يسرا في توفيقه
~~لطاعته.
# {ذلك} أي: الأمر المذكور من جميع هذه الأحكام العالية المراتب {أمر الله}
~~أي: الملك الأعلى الذي له الكمال كله {أنزله إليكم} وبينه لكم {ومن يتق
~~الله} ms3720 أي: الذي لا أمر لأحد معه في أحكامه فيراعي حقوقها {يكفر} أي: يغط
~~تغطية عظيمة {عنه سيئاته} ليتخلى عن المبعدات، فإن الحسنات يذهبن السيئات
~~{ويعظم له أجرا} بأن يبدل سيئاته حسنات، ويوفيه أجرها في الدارين مضاعفة
~~فيتحلى بالقربات، وهذا أعظم من مطلق اليسر المتقدم.
# {أسكنوهن} وقال الرازي: أسكنوهن وما بعده بيان لما شرط من التقوى في قوله
~~تعالى: {ومن يتق الله} كأنه قيل: كيف نعمل بالتقوى في شأن المعتدات؟ فقيل:
~~أسكنوهن.
# وقوله تعالى: {من حيث سكنتم} فيه وجهان: أحدهما: أن من للتبعيض، قال
~~الزمخشري: مبعضها محذوف، معناه: أسكنوهن مكانا من حيث سكنتم، أي: بعض مكان
~~سكناكم كقوله تعالى: {يغضوا من أبصارهم} (النور: 30)
# أي: بعض أبصارهم. قال قتادة: إن لم يكن إلا بيت واحد أسكنها في بعض
~~جوانبه. قال الرازي: وقال الكسائي: من صلة، والمعنى: اسكنوهن حيث سكنتم.
~~والثاني: أنها لابتداء الغاية، قاله الحوفي وأبو البقاء. قال أبو البقاء:
~~والمعنى: تسببوا إلى إسكانهن من الوجه الذي تسكنون أنفسكم، ودل عليه قوله
~~تعالى: {من وجدكم} أي: من وسعكم، أي: ما تطيقونه وفي إعرابه وجهان: أحدهما:
~~أنه عطف بيان لقوله تعالى: {من حيث سكنتم} وإليه ذهب الزمخشري وتبعه
~~البيضاوي. قال ابن عادل: أظهرهما أنه بدل من قوله {من حيث} بتكرار
# PageV04P317
# العامل، وإليه ذهب أبو البقاء كأنه قيل: أسكنوهن من وسعكم.
# {ولا تضاروهن} أي: حال السكنى في المساكن ولا في غيره {لتضيقوا عليهن}
~~حتى تلجؤهن إلى الخروج {وإن كن} أي: المطلقات {أولات حمل} أي: من الأزواج
~~من طلاق بائن أو رجعي {فأنفقوا عليهن} وإن مضت الأشهر {حتى يضعن حملهن}
~~فيخرجن من العدة، وهذا يدل على اختصاص استحقاق النفقة بالحامل من المعتدات
~~البوائن والأحاديث تؤيده.
# قال القرطبي: اختلف العلماء في المطلقة ثلاثا على ثلاثة أقوال: فذهب مالك
~~والشافعي أن لها السكنى ولا نفقة لها، ومذهب أبي حنيفة وأصحابه أن لها
~~السكنى والنفقة، ومذهب أحمد وإسحاق وأبي ثور لا نفقة لها ولا سكنى، لحديث
~~فاطمة بنت قيس قالت: «دخلت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم ms3721 ومعي أخو
~~زوجي، فقلت: إن زوجي طلقني وإن هذا يزعم أن ليس لي سكنى ولا نفقة، قال: بل
~~لك السكنى والنفقة، فقال: إن زوجها طلقها ثلاثا فقال صلى الله عليه وسلم
~~إنما السكنى والنفقة لمن له عليها رجعة» فلما قدمت الكوفة طلبني الأسود بن
~~يزيد ليسألني عن ذلك فإن أصحاب عبد الله يقولون: إن لها السكنى والنفقة.
~~وعن الشعبي قال: لقيني الأسود بن يزيد فقال: يا شعبي اتق الله وارجع عن
~~حديث فاطمة بنت قيس، فإن عمر كان يجعل لها السكنى والنفقة، فقلت: لا أرجع
~~عن شيء. حدثتني فاطمة بنت قيس عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولأنه لو
~~كان لها سكنى لما أمر النبي صلى الله عليه وسلم أن تعتد في بيت ابن أم
~~مكتوم.
# وأجيب عن ذلك: بما روت عائشة أنها قالت: كانت فاطمة في مكان وحش فخيف على
~~ناحيتها، وقال سعيد بن المسيب: إنما نقلت فاطمة لطول لسانها على إحمائها،
~~وقال قتادة وابن أبي ليلى: لا سكن إلا للرجعية لقوله تعالى: {لا تدري لعل
~~الله يحدث بعد ذلك أمرا} (الطلاق: 1)
# وقوله تعالى: {أسكنوهن} راجع لما قبله وهي المطلقة الرجعية {فإن أرضعن
~~لكم} أي: بعد انقضاء علقة النكاح {فآتوهن أجورهن} أي: على ذلك الإرضاع
~~وللرجل أن يستأجر امرأته للرضاع كما يستأجر أجنبية، ولا يجوز عند أبي حنيفة
~~وأصحابه الاستئجار إذا كان الولد منهن ما لم تبن، ويجوز عند الشافعي مطلقا
~~وقوله تعالى: {وائتمروا} خطاب للأزواج والزوجات، أي: ليأمر بعضكم بعضا في
~~الإرضاع والأجر فيه وغير ذلك، وليقبل بعضكم أمر بعض.
# وقال الكسائي: ائتمروا تشاوروا، وتلا قوله تعالى: {إن الملأ يأتمرون بك}
~~(القصص: 20)
# وأنشد قول امرىء القيس:
# *ويعدو على المرء ما يأتمر
# وزادهم رغبة في ذلك بقوله تعالى: {بينكم} أي: إن هذا الخير لا يعدوكم،
~~وأكد ذلك بقوله تعالى: {بمعروف} ونكره سبحانه تخفيفا على الأمة بالرضى
~~بالمستطاع، وهو يكون مع الأخلاق بالاتصاف، ومع النفس بالخلاف {وإن تعاسرتم}
~~أي: طلب كل منكم ما يعسر على الآخر، كأن طلبت المرأة ms3722 الأجرة وطلب الزوج
~~إرضاعها مجانا {فسترضع له} أي: الأب {أخرى} أي: مرضعة غير الأم ويغني الله
~~تعالى عنها، وليس له أن يكرهها على ذلك، نعم إذا لم يقبل ثدي غيرها أو لم
~~يوجد غيرها أجبرت على ذلك بالأجرة، وهذا الحكم لا يختص بالمطلقة بل
~~المنكوحة كذلك.
# واختلفوا فيمن يجب عليه رضاع الولد، فقال مالك: رضاع الولد على الزوجة
~~مادامت الزوجية إلا لشرفها وموضعها فعلى الأب رضاعه حينئذ في ماله، وقال
~~أبو حنيفة: لا يجب على الأم بحال، وقيل: يجب
# PageV04P318
# عليها بكل حال. ولو طلبت الأم أجرة المثل وهناك أجنبية ترضع بدون أجرة
~~المثل، أو متبرعة تخير الأب بينهما ولا يضيق على الأب بدفع الأجرة لأنه صلى
~~الله عليه وسلم ما خير بين أمرين إلا اختار أيسرهما مالم يكن إثما أو قطيعة
~~رحم. وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي بالإمالة محضة، وقرأ ورش بين بين،
~~والباقون بالفتح.
# {لينفق ذو سعة} أي: مال واسع ولم يكلفه تعالى جميع وسعه بل قال تعالى:
~~{من سعته} أي: لينفق الزوج على زوجته وولده الصغير على قدر وسعه إذا كان
~~موسعا عليه {ومن قدر} أي: ضيق {عليه رزقه} فعلى قدر ذلك فيقدر النفقة بحسب
~~حال المنفق، والحاجة من المنفق عليه بالاجتهاد على مجرى العادة. قال تعالى:
~~{وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف} (البقرة: 233)
# وقال صلى الله عليه وسلم لهند: «خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف» لكن نفقة
~~الزوجة مقدرة عند الشافعي محدودة فلا اجتهاد للحاكم ولا للمفتي فيها،
~~وتقديرها هو بحسب حال الزوج وحده من يسار وإعسار، ولا اعتبار بحالها فيجب
~~لابنة الخليفة ما يجب لابنة الحارس، فيلزم الزوج الموسر مدان، والمتوسط مد
~~ونصف، والمعسر مد لظاهر قوله تعالى: {لينفق ذو سعة من سعته} فجعل الاعتبار
~~بالزوج في اليسر والعسر، ولأن الاعتبار بحالها يؤدي إلى الخصومة لأن الزوج
~~يدعي أنها تطلب فوق كفايتها وهي تزعم أنها تطلب قدر كفايتها فقدرت قطعا
~~للخصومة.
# وقوله تعالى: {فلينفق} أي: وجوبا على المرضع وغيرها من كل ما أوجبه الله
~~تعالى عليه. {مما ms3723 آتاه الله} أي: الملك الذي لا ينفد ما عنده، ولو من رأس
~~المال ومتاع البيت {لا يكلف الله} أي: الذي له الملك كله {نفسا} أي نفس
~~كانت.
# {إلا ما آتاها} أي: أعطاها من المال {سيجعل الله} أي: الملك الذي له
~~الكمال كله فلا خلف لوعده.
# {بعد عسر} أي: بعد كل عسر {يسرا} وقد صدق الله وعده فيمن كانوا موجودين
~~بعد نزول الآية ففتح عليهم جميع جزيرة العرب، ثم فارس والروم حتى صاروا
~~أغنى الناس وصدق الآية دائم غير أنه في الصحابة رضي الله تعالى عنهم ونفعنا
~~بهم آمين لأن إيمانهم أتم. قال القشيري: وانتظار اليسر من الله صفة
~~المتوسطين في الأحوال الذين انحطوا عن درجة الرضا، وارتقوا عن حد اليأس
~~والقنوط، ويعيشون في إفناء الرجال، ويتعللون بحسن المواعيد ا. ه.
# ولما ذكر الأحكام والمواعظ والترغيب لمن أطاع حذر من خالف بقوله تعالى:
# {وكأين} هي كاف الجر دخلت على أي بمعنى: كم {من قرية} أي: وكثير من
~~القرى. وقرأ ابن كثير بالألف بعد الكاف وبعد الألف همزة مكسورة وقفا ووصلا،
~~وقرأ الباقون في الوصل بهمزة مفتوحة بعد الكاف وبعد الهاء ياء تحتية مكسورة
~~مشددة، وعبر عن أهل القرية بها مبالغة فقال: {عتت} أي: استكبرت وجاوزت الحد
~~في عصيانها وطغيانها فأعرضت عنادا {عن أمر ربها} أي: الذي أحسن إليها ولا
~~يحسن إليها غيره {ورسله} فلم تقبل منهم ما جاؤوا به عن الله تعالى، فإن
~~طاعتهم من طاعته {فحاسبناها} أي: في الآخرة وإن لم تجيء لتحقق وقوعها
~~{حسابا شديدا} أي: بالمناقشة والاستقصاء {وعذبناها عذابا نكرا} أي: منكرا
~~فظيعا، وهو عذاب النار، وقيل: العذاب في الدنيا فيكون على حقيقته، أي:
~~جازيناها بالعذاب في الدنيا، وعذبناها عذابا نكرا في الآخرة، وقيل: في
~~الكلام تقديم وتأخير، أي: فعذبناها عذابا نكرا في الدنيا بالجوع والقحط،
# PageV04P319
# والسيف، والخسف والمسخ، وسائر المصائب، وحاسبناها حسابا شديدا في الآخرة.
~~وقرأ نافع وابن ذكوان وشعبه بضم الكاف، والباقون بسكونها.
# {فذاقت} أي: فتسبب عن ذلك أنها ذاقت {وبال} أي: عقوبة {أمرها} أي: كفرها. ms3724
# {وكان عاقبة أمرها خسرا} أي: في الدنيا بالأسر وضرب الجزية، وغير ذلك،
~~وفي الآخرة بعذاب النار، فإن من زرع الشوك كما قال القشيري لا يجني الورد،
~~ومن أضاع حق الله تعالى لا يطاع في حظ نفسه، ومن احترف بمخالفة أمر الله
~~تعالى فليصبر على عقوبته.
# ثم استأنف الجواب عمن يقول هل لها غير هذا في غير هذه الدار بقوله تعالى:
# {أعد الله} أي: الملك الأعظم {لهم} بعد الموت وبعد البعث {عذابا شديدا}
~~وفي ذلك تكرير للوعيد وبيان لما يوجب التقوى المأمور بها {فاتقوا الله} أي:
~~الذي له الأمر كله بامتثال أوامره واجتناب نواهيه {يا أولي الألباب} أي: يا
~~أصحاب العقول الصافية النافذة من الظواهر إلى البواطن، وقوله تعالى: {الذين
~~آمنوا} منصوب بإضمار أعني بيانا للمنادى في قوله تعالى: {يا أولي الألباب}
~~أو يكون عطف بيان للمنادى أو نعتا له، أي: خلصوا من دائرة الشرك وأوجدوا
~~الإيمان حقيقة {قد أنزل الله} أي: الذي له صفات الكمال {إليكم ذكرا} هو
~~القرآن، وفي نصب.
# {رسولا} أوجه:
# أحدها: قال الزجاج والفارسي: إنه منصوب بالمصدر المنون قبله، لأنه ينحل
~~لحرف مصدري وفعل، كأنه قيل: أن ذكر رسولا، ويكون ذكره الرسول قوله: محمد
~~رسول الله، والمصدر المنون عامل كقوله تعالى {أو إطعام في يوم ذي مسغبة
~~يتيما} (البلد: 14 15)
# الثاني: جعل نفس الذكر مبالغة فأبدل منه، ويكون محمولا على المعنى كأنه
~~قال: قد أظهر لكم ذكرا رسولا، فيكون من باب بدل الشيء من الشيء، وهو هو.
# الثالث: أنه بدل منه على حذف مضاف من الأول تقديره: أنزل ذا ذكر رسولا.
# الرابع: أنه بدل منه على حذف مضاف من الثاني أي: ذكرا ذكر رسول.
# الخامس: أنه منصوب بفعل مقدر، أي: وأرسل رسولا {يتلو عليكم آيات الله} هي
~~دلائل الملك الأعظم الظاهرة جدا حال كونها {مبينات} أي: لا لبس فيها بوجه.
~~واختلف الناس في رسولا هل هو النبي صلى الله عليه وسلم أو جبريل؟ الأكثر
~~على الأول واقتصر عليه الجلال المحلي، واقتصر الزمخشري على الثاني، وهو قول
~~الكلبي. ms3725 وقرأ ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي بكسر الياء بعد الموحدة،
~~والباقون بالفتح {ليخرج الذين أمنوا} أي: أقروا بالشهادتين {وعملوا} تصديقا
~~لما قالوه بألسنتهم وتحقيقا لأنه من قلوبهم {الصالحات} أي: ليحصل لهم ما هم
~~عليه الآن من الإيمان والعمل الصالح، أو ليخرج من علم أو قدر أنه مؤمن {من
~~الظلمات} أي: الضلالة {إلى النور} أي: الهدى.
# {ومن يؤمن بالله} أي: يجدد في كل وقت على الدوام الإيمان بالملك الأعلى
~~بأن لا يزال في ترق في معارج معارفه {ويعمل} على التجديد المستمر {صالحا}
~~لله وفي الله فله دوام النعماء، وهو معنى إدخاله الجنة كما قال تعالى:
~~{يدخله} أي: عاجلا مجازا بما يفتح الله له من لذات المعارف ويفتح له من
~~الأنس، وآجلا حقيقة {جنات} أي: بساتين هي في غاية ما يكون من جمع جميع
~~الأشجار وحسن الدار وبين دوام ريها بقوله تعالى: {تجري من تحتها} أي: من
~~تحت غرفها {الأنهار} فهي في غاية الري بحيث أن ساكنها يجري في أي موضع أراد
~~نهرا.
# وقرأ نافع وابن عامر ندخله بالنون، والباقون بالياء التحتيه. {خالدين
~~فيها}
# PageV04P320
# وأكد معنى الخلود بقوله تعالى: {أبدا} ليفهم الدوام بلا انقضاء. وقوله
~~تعالى: {قد أحسن الله} أي: الملك الأعلى ذو الجلال والإكرام {له} أي: خاصة
~~{رزقا} أي: عظيما عجيبا فيه تعجب وتعظم لما رزقوا من الثواب.
# وقال القشيري: الحسن ما كان على حد الكفاية لا نقصان فيه يتعطل عن أموره
~~بسببه، ولا زيادة تشغله عن الاستمتاع بما رزق لحرصه، كذلك أرزاق القلوب
~~أحسنها أن يكون له من الأحوال ما يستقل بها من غير نقصان ولا زيادة لا يقدر
~~على الاستمرار عليها.
# ثم بين كمال قدرته بقوله تعالى: {الله} أي: الذي له جميع صفات الكمال
~~التي القدرة الشاملة إحداها: {الذي خلق} أي: أوجد وحده من العدم بقدرته على
~~وفق ما دبر بعلمه على هذا المنوال الغريب البديع {سبع سموات} أي: وأنتم
~~تشهدون عظمة ذلك، وتشهدون أنه لا يقدر عليه إلا تام القدرة والعلم الكامل
~~{ومن الأرض مثلهن} أي: سبعا أما ms3726 كون السموات سبعا بعضها فوق بعض فلا خلاف
~~فيه لحديث الإسراء وغيره.
# وأما الأرضون فقال الجمهور: إنها سبع أرضين طباقا بعضها فوق بعض، بين كل
~~أرض وأرض مسافة كما بين السماء والأرض، وفي كل أرض سكان من خلق الله. وقال
~~الضحاك: إنها سبع أرضين ولكنها مطبقة بعضها على بعض من غير فتوق بخلاف
~~السموات. قال القرطبي: والأول أصح لأن الأخبار دالة عليه كما روى البخاري
~~وغيره روى أبو مروان عن أبيه أن كعبا حلف له بالله الذي فلق البحر لموسى أن
~~صهيبا حدثه «أن محمدا صلى الله عليه وسلم لم ير قرية يريد دخولها إلا قال
~~حين يراها اللهم رب السموات السبع وما أظللن، ورب الأرضين السبع وما أقللن،
~~ورب الشياطين وما أضللن، ورب الرياح وما أذرين، إنا نسألك خير هذه القرية
~~وخير أهلها، ونعوذ بك من شرها وشر أهلها وشر من فيها» وروى مسلم عن سعيد بن
~~زيد قال: «سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من ظلم قيد شبر من أرض
~~طوقه يوم القيامة من سبع أرضين» قال البقاعي: رأيت في التعدد حقيقة حديثا
~~صريحا لكن لا أدري حاله، ذكره ابن برجان في اسمه تعالى الملك من شرحه
~~الأسماء الحسنى، قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أتدرون ما تحت هذه
~~الأرض، قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: هواء أتدرون ما تحت ذلك؟ قالوا: الله
~~ورسوله أعلم، قال: أرض، أتدرون ما تحت ذلك؟ قالوا: الله ورسوله أعلم حتى عد
~~سبع أرضين» ثم رأيته في الترمذي عن أبي رزين العقيلي ولفظه: «هل تدرون ما
~~الذي تحتكم؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: إنها الأرض، ثم قال: أتدرون ما
~~تحت ذلك؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: إن تحتها أرضا أخرى خمسمائة سنة
~~حتى عد سبع أرضين، بين كل أرضين مسيرة خمسمائة سنة» ثم رأيت في الفردوس عن
~~ابن مسعود رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما بين السماء
~~إلى السماء خمسمائة عام وعرض كل سماء وثخانة ms3727 كل سماء خمسمائة عام وما بين
~~السماء السابعة وبين الكرسي والعرش مثل ذلك وما بين السماء إلى الأرض مسيرة
~~خمسمائة عام،
# والأرضون وعرضهن وثخانتهن مثل ذلك» ا. ه.
# قال الماوردي: وعلى أنها سبع أرضين تختص دعوة الإسلام بأهل الأرض العليا،
~~ولا تلزم من في غيرها من الأرضين، وإن كان فيها من يعقل من خلق مميز وفي
~~مشاهدتهم السماء واستمدادهم الضوء منها قولان: أحدهما أنهم يشاهدون السماء
~~من كل جانب من أرضهم، ويستمدون الضياء منها، قال
# PageV04P321
# ابن عادل: وهذا قول من جعل الأرض مبسوطة. الثاني: أنهم لا يشاهدون
~~السماء، وأن الله تعالى خلق لهم ضياء يشاهدونه، قال ابن عادل: وهذا قول من
~~جعل الأرض كروية. وحكى الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس رضي الله عنهما أنها
~~سبع أرضين منبسطة ليس بعضها فوق بعض تفرق بينها البحار وتظل جميعهم السماء،
~~فعلى هذا إن لم يكن لأحد من أهل الأرض وصول إلى أرض أخرى اختصت دعوة
~~الإسلام بهذه الأرض، وإن كان لقوم منهم وصول إلى أرض أخرى احتمل أن تلزمهم
~~دعوة الإسلام لإمكان الوصول إليهم، لأن فصل البحار إذا أمكن سلوكها لا يمنع
~~من لزوم ما عم حكمه، واحتمل أن لا تلزمهم دعوة الإسلام لأنها لو لزمتهم
~~لكان النص بها واردا ولكان النبي صلى الله عليه وسلم بها مأمورا.
# وقال بعض العلماء: السماء في اللغة عبارة عما علاك، فالأولى بالنسبة إلى
~~السماء الثانية أرض، وكذلك السماء الثانية بالنسبة إلى الثالثة أرض، وكذا
~~البقية بالنسبة إلى ما تحته سماء، وبالنسبة إلى ما فوقه أرض. فعلى هذا تكون
~~السموات السبع وهذه الأرض الواحدة سبع سموات وسبع أرضين {يتنزل} أي:
~~بالتدريج {الأمر} قال مقاتل وغيره: أي: الوحي، وعلى هذا يكون قوله تعالى:
~~{بينهن} إشارة إلى ما بين هذه الأرض العليا التي هي أولاها وبين السماء
~~السابعة التي هي أعلاها، والأكثرون على أن الأمر هو القضاء والقدر فعلى هذا
~~يكون المراد بقوله تعالى {بينهن} إشارة إلى ما بين الأرض السفلى التي هي
~~أقصاها وبين السماء السابعة ms3728 التي هي أعلاها، فيجري أمر الله وقضاؤه بينهن،
~~وينفذ حكمه فيهن.
# وعن قتادة: في كل أرض من أرضه وسماء من سمائه خلق من خلقه، وأمر من أمره،
~~وقضاء من قضائه. وقيل: هو ما يدبر فيهن من عجائب تدبيره. وعن ابن عباس رضي
~~الله عنهما: أن نافع بن الأزرق سأله هل تحت الأرض من خلق؟ قال: نعم قال:
~~فما الخلق؟ قال: إما ملائكة أو جن. وقال مجاهد: يتنزل الأمر من السموات
~~السبع إلى الأرضين السبع، وقال الحسن: بين كل سماءين أرض وأمر، وقيل: يتنزل
~~الأمر بينهن بحياة بعض، وموت بعض، وغنى قوم، وفقر قوم. وقيل: ما يدبر فيهن
~~من عجيب تدبيره فينزل المطر ويخرج النبات، ويأتي الليل والنهار، والصيف
~~والشتاء، ويخلق الحيوانات على اختلاف أنواعها وهيآتها، فينقلهم من حال إلى
~~حال.
# قال ابن كيسان: وهذا على اتساع اللغة كما يقال للموت: أمر الله، وللريح
~~والسحاب ونحوها. وقوله تعالى: {لتعلموا} متعلق بمحذوف، أي: أعلمكم بذلك
~~الخلق والإنزال لتعلموا {أن الله} أي: الملك الأعلى الذي له الإحاطة كلها
~~{على كل شيء} أي: من غير هذا العالم يمكن أن يدخل تحت المشيئة {قدير} بالغ
~~القدرة فيأتي بعالم آخر مثل هذا العالم وأبدع منه وأبدع من ذلك إلى مالا
~~نهاية له بالاستدلال بهذا العالم، فإن من قدر على إيجاد ذرة من العدم قدر
~~على إيجاد ما هو دونها ومثلها وفوقها إلى ما لا نهاية له، لأنه لا فرق في
~~ذلك بين قليل وكثير، وجليل وحقير {ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت} (الملك:
~~3)
# قال البقاعي: وإياك أن تصغي إلى من قال: إنه ليس في الإمكان أبدع مما كان
~~فإنه مذهب فلسفي خبيث، والآية نص في إبطاله، وإن نسبه بعض الملحدين إلى
~~الغزالي، فإني لا أشك أنه مدسوس عليه، وإن مذهبه فلسفي خبيث بشهادة الغزالي
~~كما بينت ذلك في كتابي «دلائل البرهان» على أن في الإمكان أبدع مما كان
~~قال: ومع كونه مذهب الفلاسفة
# PageV04P322
# أخذه أكفر المارقين ابن عربي وأودعه في فصوصه، وغير ذلك من كتبه، ms3729 وأسند
~~في بعضها للغزالي والغزالي بريء منه بشهادة ما وجد من عقائده في الإحياء
~~وغيره انتهى. والبقاعي ممن يقول بكفر ابن عربي، وابن المقري يقول بكفره
~~وكفر طائفته، وقد تقدم الكلام على كلامهم {وأن الله} أي: الذي له جميع صفات
~~الكمال.
# {قد أحاط} لتمام قدرته {بكل شيء} مطلقا {علما} فله الخبرة التامة بما
~~يأمر به من الأحكام في العالم بمصالحة ومفاسده، فلا يخرج شيء عن علمه
~~وقدرته فعاملوه معاملة من يعلم أنه رقيب عليه تسلموا في الدنيا وتسعدوا في
~~الآخرة.
# تنبيه: علما منصوب على المصدر المؤكد، لأن أحاط بمعنى علم، وقيل: بمعنى
~~والله أحاط إحاطة علما. وما قاله البيضاوي تبعا للزمخشري من أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال: «من قرأ سورة الطلاق مات على سنة رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حديث موضوع.
### | سورة التحريم
# مكية
# وهي اثنتا عشرة آية، ومائتان وأربعون كلمة وألف وستون حرفا
# {بسم الله} الذي له الكمال كله على الدوام {الرحمن} الذي عم عباده بعظيم
~~الإنعام {الرحيم} الذي أتم على خواصه نعمة الإسلام.
# واختلف في سبب نزول قوله تعالى:
# {يا أيها النبي لم تحرم ما أحل الله} أي الذي لا أمر لأحد معه {لك} فقالت
~~عائشة: «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان عند زينب بنت جحش، فشرب عندها
~~عسلا، قالت: فتواطيت أنا وحفصة أن آيتنا دخل عليها النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلتقل: إني أجد منك ريح مغافير، فدخل على إحداهما فقالت له: ذلك، فقال
~~بل شربت عسلا عند زينب بنت جحش ولن أعود له فنزل {لم تحرم ما أحل الله لك}
~~إلى قوله تعالى: {إن تتوبا إلى الله} لعائشة وحفصة» وعنها أيضا قالت: كان
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب الحلوى والعسل، فكان إذا صلى العصر دار
~~على نسائه فدخل على حفصة فاحتبس عندها أكثر مما كان يحتبس، فسألت عن ذلك
~~فقيل لي: أهدت لها امرأة من قومها عكة عسل فسقت رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منه شربة، فقلت: أما والله لنحتالن ms3730 له فذكرت ذلك لسودة، وقلت لها: إذا
~~دخل عليك فإنه سيدنو منك فقولي له: يا رسول الله أكلت مغافير، فإنه سيقول
~~لك: لا، فقولي: ما هذه الريح، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يشتد عليه
~~أن يوجد منه الريح فإنه سيقول لك: سقتني حفصة شربة عسل، فقولي له: جرست
~~نحله العرفط، وسأقول ذلك له وقولي أنت يا صفية ذلك. فلما دخل على سودة قالت
~~سودة: والله الذي لا إله غيره لقد كدت أن أبادئه بالذي قلت وإنه لعلى الباب
~~فرقا منك، فلما دنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت له: يا رسول الله
~~أكلت مغافير، قال: لا، قلت: فما هذه الريح؟ قال: سقتني حفصة شربة عسل،
~~قالت: جرست نحله العرفط. فلما دخل علي قلت له: مثل ذلك، ثم دخل على صفية
~~فقالت مثل ذلك، فلما دخل على حفصة قالت: يا رسول الله ألا أسقيك منه، قال:
~~لا حاجة لي به، قالت: تقول سودة سبحان الله لقد حرمناه منه، قالت: فقلت
~~لها: اسكتي.
# ففي هذه الرواية أن التي شرب عندها النبي صلى الله عليه وسلم حفصة، وفي
~~الأولى زينب. وروى ابن أبي مليكة عن ابن عباس رضي
# PageV04P323
# الله عنهما: أنه شربه عند سودة، وقيل: إنما هي أم سلمة رواه أسباط عن
~~السدي، وقاله عطاء بن أبي مسلم.
# تنبيه: شرح غريب ألفاظ الحديثين وما يتعلق بهما قولها: كان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم يحب الحلوى بالمد والقصر قاله في «المصباح» ، وهو على كل
~~شيء يحلو، وذكر العسل بعدها وإن كان داخلا في جملة الحلوى تنبيها على شرفه
~~ومرتبته، وهو من باب الخاص بعد العام. وقولها: فتواطيت أنا وحفصة هكذا وقع
~~في الرواية، وأصله: فتوطأت بالهمز، أي: اتفقت أنا وحفصة. وقولها: إني لأجد
~~منك ريح مغافير، هو بغين معجمة وفاء بعدها ياء وراء، وهو صمغ حلو كالناطف
~~وله ريح كريهة ينضحه شجر يقال له: العرفط بضم العين المهملة والفاء يكون
~~بالحجاز، وقيل: العرفط نبات له ورق يفرش على الارض له ms3731 شوك وثمره خبيث
~~الرائحة.
# وقال أهل اللغة: العرفط من شجر العضاه، وهو كل شجر له شوك. وقيل رائحته
~~كرائحة النبيذ، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يكره أن توجد منة رائحة
~~كريهة.
# قولها: جرست نحله العرفط بالجيم والراء وبالسين المهملتين، ومعناه: أكلت
~~نحله العرفط فصار منه العسل.
# قال القاضي عياض: والصواب أن شرب العسل كان عند زينب بنت جحش، ذكره
~~النووي في شرح مسلم، وكذا ذكره أيضا القرطبي. وقال أكثر المفسرين في سبب
~~نزول ذلك: «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقسم بين نسائه فلما كان يوم
~~حفصة استأذنت رسول الله صلى الله عليه وسلم في زيارة أبيها فأذن لها، فلما
~~خرجت أرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى جاريته مارية القبطية فأدخلها
~~بيت حفصة فوقع عليها فلما رجعت حفصة وجدت الباب مغلقا فجلست عند الباب فخرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ووجهه يقطر عرقا وحفصة تبكي، فقال صلى الله
~~عليه وسلم ما يبكيك؟ فقالت: إنما أذنت لي من أجل ذلك أدخلت أمتك بيتي ثم
~~وقعت عليها في يومي على فراشي، أما رأيت لي حرمة وحقا، ما كنت تصنع هذا
~~بإمرأة منهن، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أليس هي جاريتي قد أحلها
~~الله لي فهي حرام علي ألتمس بذلك رضاك فلا تخبري بهذا امرأة منهن، فلما خرج
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قرعت حفصة الجدار الذي بينها وبين عائشة
~~فقالت: ألا أبشرك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد حرم عليه أمته مارية،
~~وأن الله قد أراحنا منها، وأخبرت عائشة بما رأت وكانتا متصافيتين متظاهرتين
~~على سائر أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم فغضبت عائشة، فلم يزل نبي
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى حلف أن لا يقربها» .
# وعن أنس بن مالك «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان له أمة يطؤها، فلم
~~تزل عائشة وحفصة حتى حرمها على نفسه، فأنزل الله تعالى {يا أيها النبي لم
~~تحرم ما أحل الله ms3732 لك} الآية» أخرجه النسائي.
# فإن قيل: قوله تعالى: {لم تحرم ما أحل الله لك} يوهم أن الخطاب بطريق
~~العتاب، وخطاب النبي صلى الله عليه وسلم ينافي ذلك لما فيه من التشريف
~~والتعظيم؟.
# أجيب: بأنه ليس بطريق العتاب بل بطريق التنبيه على أن ما صدر منه لم يكن
~~على ما ينبغي.
# فإن قيل: تحريم ما أحل الله غير ممكن، فكيف قال {لما تحرم ما أحل الله
~~لك} ؟ أجيب: بأن المراد بهذا التحريم هو الامتناع عن الانتفاع بالأزواج لا
~~اعتقاد كونه حراما بعدما أحله الله تعالى، والنبي صلى الله عليه وسلم امتنع
~~من الانتفاع بها مع اعتقاد كونها حلالا، فإن من اعتقد أن هذا التحريم هو
~~تحريم ما أحل الله فقد كفر، فكيف
# PageV04P324
# يضاف إلى النبي صلى الله عليه وسلم {تبتغي} أي: تريد إرادة عظيمة من
~~مكارم أخلاقك وحسن صحبتك {مرضاة أزواجك} أي: الأحوال والأمور والمواضع التي
~~يرضين بها، وهن أولى بأن يبتغين رضاك، وكذا جميع الخلق لتتفرغ لما يوحى
~~إليك من ربك لكن ذلك للزوجات آكد {والله} أي: الملك الأعلى {غفور رحيم} أي:
~~محاء ستور لما يشق على خلص عباده مكرم لهم، فقد غفر لك هذا التحريم.
# ثم علل وبين ذلك بقوله تعالى: {قد فرض الله} أي: قدر ذو الجلال والإكرام
~~الذي لا شريك له ولا أمر لأحد معه، وعبر بالفرض حثا على قبول الرخصة إشارة
~~إلى أن ذلك لا يقدح في الورع، ولا يخل بحرمة اسم الله تعالى لأن أهل الهمم
~~العوالي لا يجوزون النقلة من عزيمة إلى رخصة، بل من رخصة إلى عزيمة أو
~~عزيمة إلى مثلها.
# ولما كان التخفيف على أمته تعظيما له صلى الله عليه وسلم قال تعالى:
~~{لكم} أيتها الأمة التي أنت رأسها {تحلة} أي: تحليل {أيمانكم} بالكفارة
~~المذكورة في سورة المائدة، وقيل: قد شرع الله لكم الاستثناء في أيمانكم من
~~قولك: حلل فلان في يمينه إذا استثنى بمعنى استثن في يمينك إذا أطلقتها بأن
~~تقول: إن شاء الله متصلا بحلفك، وتنويه قبل الفراغ منه.
# واختلف ms3733 أهل العلم في لفظ التحريم، فقال قوم: هو ليس بيمين، فإن قال
~~لزوجته: أنت حرام أو حرمتك فإن نوى به طلاقا فهو طلاق، وإن نوى به ظهارا
~~فهو ظهار، وإن نوى تحريم ذاتها وأطلق فعليه كفارة يمين وإن قال لطعام:
~~حرمته على نفسي فلا شيء عليه، وهذا قول ابن مسعود رضي الله عنه، وإليه ذهب
~~الشافعي.
# وروى الدارقطني عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه أتاه رجل
~~فقال: إني جعلت امرأتي علي حراما، فقال: كذبت ليست عليك بحرام وتلا عليه
~~هذه الآية. وذهب جماعة إلى أنه يمين فإن قال ذلك لزوجته أو جاريته فلا تجب
~~الكفارة ما لم يقربها، كما لو حلف لا يأكله فلا كفارة عليه ما لم يأكله،
~~يروى ذلك عن أبي بكر وعائشة، وبه قال الأوزاعي وأبو حنيفة.
# وعند أبي حنيفة إن نوى الطلاق بالحرام كان بائنا، وإن قال: كل حلال عليه
~~حرام فعلى الطعام والشراب إذا لم ينو، وإلا فعلى ما نوى، نقله الزمخشري.
~~وعن عمر: إذا نوى الطلاق فرجعي، وعن علي: ثلاث، وعن زيد واحدة بائنة.
# وعن ابن عباس رصي الله عنهما قال: إذا حرم الرجل امرأته فهي يمين يكفرها،
~~وقال: لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة. قال مقاتل: فأعتق رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في هذه الواقعة رقبة. قال زيد بن أسلم: وعاد إلى مارية،
~~وقال الحسن: لم يكفر عليه السلام لأنه مغفور له ما تقدم من ذنبه وما تأخر،
~~وكفارة اليمين في هذه السورة إنما أمر بها الأمة. قال ابن عادل: والأول
~~أصح، وأن المراد بذلك النبي صلى الله عليه وسلم ثم الأمة تقتدي به في ذلك
~~{والله} أي: والحال أن المختص بأوصاف الكمال {مولاكم} أي: يفعل معكم فعل
~~القريب الصديق فهو سيدكم ومتولي أموركم {وهو} أي: وحده {العليم} أي: البالغ
~~العلم بمصالحكم وغيرها إلى ما لا نهاية له. {الحكيم} أي: الذي يضع كل ما
~~يصدر عنه لكم في أتقن محاله بحيث لا يقدر غيره أن ms3734 يغيره ولا شيئا منه.
# والعامل في قوله تعالى: {وإذ} اذكر فهو مفعول به لا ظرف، والمعنى اذكر إذ
~~{أسر النبي} أي: الذي شأنه أن يرفعه الله تعالى دائما فإنه ما ينطق عن
~~الهوى {إلى بعض أزواجه} وأبهمها لم يعينها تشريفا له صلى الله عليه وسلم
~~ولها وهي حفصة صيانة لهن
# PageV04P325
# لأن حرمتهن من حرمته صلى الله عليه وسلم {حديثا} ليس هو من شأن الرسالة
~~ولو كان من شأنها لعم به ولم يخص به، ولا أسره وذلك هو تحريمه فتاته على
~~نفسه، وقوله لحفصة: لا تخبري بذلك أحدا، وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما: أسر أمر الخلافة بعده فحدثت حفصة، وقال الكلبي: أسر إليها إن
~~أباك وأب عائشة يكونان خليفتين على أمتي من بعدي، وقال ميمون بن مهران: أسر
~~أن أبا بكر خليفتي من بعدي {فلما نبأت} أي: أخبرت {به} عائشة ظنا منها أنه
~~لا حرج عليها في ذلك {وأظهره الله} أي: أطلعه الملك الذي له الإحاطة بكل
~~شيء {عليه} أي: الحديث على لسان جبريل عليه السلام بأنه قد أفشى مناصحة له
~~في إعلامه بما يقع في غيبته ليحذره إن كان شرا ويثبت عليه إن كان خيرا
~~وقيل: أظهر الله الحديث على النبي صلى الله عليه وسلم من الظهور {عرف} أي:
~~النبي صلى الله عليه وسلم التي أسر إليها {بعضه} أي: بعض ما فعلت {وأعرض عن
~~بعض} أي: إعلام بعض تكرما منه أن يستقصي في العبارات وحياء وحسن عشرة، قال
~~الحسن: ما استقصى كريم قط، وقال سفيان: ما زال التغافل من فعل الكرام،
~~وإنما عاتبها على ذكر الإمامة وأعرض عن ذكر الخلافة خوفا من أن ينتشر في
~~الناس، فربما أثار حسد بعض المنافقين وأورث الحسود للصديق كيدا.
# وقال بعض المفسرين: إنه أسر إلى حفصة شيئا فحدثت به غيرها فطلقها مجازاة
~~على بعضه، ولم يؤاخذها بالباقي وهو من قبيل قوله تعالى: {وما تفعلوا من خير
~~يعلمه الله} (البقرة: 197) أي: يجازيكم عليه، وقيل: المعرف حديث الإمامة،
~~والمعرض عنه حديث ms3735 مارية. وروي «أنه قال لها: ويلك ألم أقل لك أكتمي علي،
~~قالت: والذي بعثك بالحق نبيا ما ملكت نفسي فرحا بالكرامة التي خص الله
~~تعالى بها أباها» {فلما نبأها به} أي: بما فعلت على وجه لم يغادر من ذلك
~~الذي عرفها به شيئا منه، ولا من عوارضه لتزداد بصيرة.
# روي أنها قالت لعائشة سرا فأنا أعلم أنها لا تظهره، قاله الملوي، وهو
~~معنى قوله تعالى: {قالت} أي: ظنا منها أن عائشة أفشت عليها {من أنبأك هذا}
~~أي: من أخبرك أني أفشيت السر {قال نبأني} وحذف المتعلق اختصارا للفظ
~~وتكسيرا للمعنى بالتعميم إشارة أنه أخبره بجميع ما دار بينها وبين عائشة
~~على أتم ما كان. {العليم} أي: المحيط العلم {الخبير} أي: المطلع على
~~الضمائر والظواهر، فهو أولى أن يحذر فلا يتكلم سرا أو جهرا إلا بما يرضيه.
# وقوله تعالى: {إن تتوبا إلى الله} أي: الملك الأعظم شرط، وفي جوابه
~~وجهان: أحدهما: قوله تعالى: {فقد صغت قلوبكما} والمعنى: إن تتوبا فقد وجد
~~منكما ما يوجب التوبة، وهو ميل قلوبكما عن الواجب في مخالفة رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم في حب ما يحب وكراهة ما يكره. وصغت: مالت وزاغت عن الحق،
~~قال القرطبي: وليس قوله: {فقد صغت قلوبكما} جواب الشرط لأن هذا الصغو كان
~~سابقا فجزاء الشرط محذوف للعلم به أي: إن تتوبا كان خيرا لكما إذ قد صفت
~~قلوبكما. الثاني: أن الجواب محذوف تقديره: فذلك واجب عليكما، أو فتاب الله
~~عليكما، قاله أبو البقاء. ودل على المحذوف {فقد صغت} لأن إصغاء القلب إلى
~~ذلك ذنب. قال بعضهم: وكأنه زعم أن ميل القلب ذنب، وكيف يحسن أن يكون جوابا
~~وقد غفل عن المعنى المصحح لكونه جوابا.
# تنبيه: قوله تعالى: {قلوبكما} من أفصح الكلام حيث أوقع الجمع موقع المثنى
~~استثقالا لمجيء تثنيتين لو قيل: قلباكما، ومن شأن العرب إذا ذكروا الشيئين
# PageV04P326
# من اثنين جمعوهما لأنه لا يشكل، والأحسن في هذا الباب الجمع ثم الإفراد
~~ثم التثنية كقوله:
# *فتخالسا نفسيهما بتواقد ال ... غيظ الذي ms3736 من شأنه لم يرفع*
# وقال ابن عصفور: لا يجوز الإفراد إلا في ضرورة، كقوله:
# *حمامة بطن الواديين ترنمي ... سقاك من الغر الغوادى مطيرها*
# وتبعه أبو حيان، وغلط ابن مالك في كونه جعله أحسن من التثنية. قال ابن
~~عادل: وليس بغلط لكراهة توالي تثنيتين مع أمن اللبس، وقوله تعالى {إن
~~تتوبا} فيه التفات من الغيبة إلى الخطاب، والمراد بهذا الخطاب إما
~~المؤمنتان بنتا الشيخين الكريمين عائشة وحفصة حثهما على التوبة على ما كان
~~منهما من الميل إلى خلاف محبة رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنهما كرها ما
~~أحبه رسول الله صلى الله عليه وسلم من إحباب جاريته وإحباب العسل، وكان صلى
~~الله عليه وسلم يحب العسل والنساء.
# وقال ابن زيد: مالت قلوبكما بأن سرهما أن يحتبس عن أم ولده، فسرهما ما
~~كرهه رسول الله صلى الله عليه وسلم وقيل: قد مالت قلوبكما إلى التوبة.
# روى مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: «مكثت سنة وأنا أريد أن
~~أسأل عمر بن الخطاب رضي الله عنه عن آية فما أستطيع أن أسأله هيبة له حتى
~~خرج حاجا فخرجت معه، فلما رجع وكان ببعض الطريق عدل إلى الأراك لحاجة له
~~فوقفت حتى فرغ، ثم سرت معه بإداوة ثم جاء فسكبت على يديه منها فتوضأ، فلما
~~رجع قلت: يا أمير المؤمنين من اللتان تظاهرتا على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقال: تلك حفصة وعائشة، قال: فقلت له: والله إن كنت لأريد أن أسألك عن هذه
~~منذ سنة فما أستطيع هيبة لك. قال: فلا تفعل ما ظننت أن عندي من علم فسلني
~~عنه فإن كنت أعلمه أخبرتك» ، وفي رواية قال: وا عجبا لك يا ابن عباس.
# قال الزهري: كره والله ما سأله عنه ولم يكتمه، قال: هما عائشة وحفصة، ثم
~~أخذ يسوق الحديث، قال: كنت أنا وجار لي من الأنصار وكان منزلي في بني أمية
~~وهم من عوالي المدينة، وكنا نتناوب النزول على النبي صلى الله عليه وسلم
~~فينزل يوما وأنزل يوما، فإذا ms3737 نزلت جئته بما حدث من خبر ذلك اليوم من الوحي
~~أو غيره، وإذا نزل فعل مثل ذلك. وكنا معشر قريش نغلب النساء فلما قدمنا
~~المدينة على الأنصار إذا هم قوم تغلبهم نساؤهم فطفق نساؤنا يتعلمن من
~~نسائهم فصحت على امرأتي فراجعتني، فأنكرت أن تراجعني قالت: لم تنكر أن
~~أراجعك؟ فوالله إن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم ليراجعنه، وإن إحداهن
~~لتهجره اليوم حتى الليل فانطلقت فدخلت على حفصة فقلت لها: أي حفصة أتغاضب
~~إحداكن النبي صلى الله عليه وسلم اليوم حتى الليل، قالت: نعم، فقلت: قد خبت
~~وخسرت أفتأمنين أن يغضب الله لغضب رسوله لا تراجعي رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ولا تسأليه شيئا، وسليني ما بدا لك، ولا يغرنك إن كانت جارتك هي أوسم
~~وأحب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد عائشة رضي الله عنها قال عمر:
~~كنا قد تحدثنا أن غسان تنعل الخيل لتغزونا فنزل الأنصاري يوما نوبته ثم
~~أتاني عشاء فضرب بابي ضربا شديدا، ففزعت فخرجت إليه فقال: قد حدث اليوم أمر
~~عظيم، قلت: ما هو أجاء غسان؟ قال: لا بل أعظم من ذلك وأهول، طلق النبي صلى
~~الله عليه وسلم نساءه، فقلت: خابت حفصة وخسرت قد كنت أظن هذا يوشك أن يكون
~~حتى إذا صليت
# PageV04P327
# الصبح شددت علي ثيابي ثم نزلت فدخلت على حفصة وهي تبكي، فقلت: أطلقكن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت: لا أدري ها هو ذا معتزل في المشربة
~~فأتيت غلاما له أسود فقلت: أستأذن لعمر فدخل ثم خرج إلي فقال: قد ذكرتك له
~~فصمت، ثم انطلقت حتى أتيت المنبر فإذا عنده رهط جلوس يبكي بعضهم، فجلست
~~قليلا ثم غلبني ما أجد فأتيت الغلام، فقلت: أستأذن لعمر فدخل ثم خرج فقال:
~~ذكرتك له فصمت فوليت
# مدبرا فإذا الغلام يدعوني، فقال: ادخل فقد أذن لك فدخلت فسلمت على رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فإذا هو مضطجع على رمال حصير وليس بينه وبينه فراش
~~قد أثر الرمال بجنبه متكئا على ms3738 وسادة من أدم حشوها ليف، ثم قلت وأنا قائم:
~~يا رسول الله أطلقت نساءك فرفع إلي بصره، وقال: لا، فقلت: الله أكبر قلت
~~وأنا قائم لو رأيتنا يا رسول الله وكنا معشر قريش نغلب النساء، فلما قدمنا
~~المدينة وجدنا قوما تغلبهم نساؤهم فتبسم النبي صلى الله عليه وسلم ثم قلت:
~~يا رسول الله لو رأيتني دخلت على حفصة فقلت لها: لا يغرنك أن كانت جارتك هي
~~أوسم وأحب الى رسول الله صلى الله عليه وسلم يريد عائشة، فتبسم النبي صلى
~~الله عليه وسلم تبسمة أخرى فجلست حين رأيته تبسم فرفعت بصري في بيته فوالله
~~ما رأيت فيه شيئا يرد البصر غير أهبة ثلاثة، فقلت: يا رسول الله ادع الله
~~فليوسع على أمتك فإن فارسا والروم قد وسع عليهم وأعطوا الدنيا، وهم لا
~~يعبدون الله فجلس النبي صلى الله عليه وسلم وكان متكئا، وقال: «أوفي هذا
~~أنت يا ابن الخطاب، إن أولئك قوم عجلوا طيباتهم في حياتهم الدنيا» فقلت: يا
~~رسول الله استغفر الله لي فاعتزل النبي صلى الله عليه وسلم من أجل ذلك
~~الحديث حين أفشته حفصة إلى عائشة تسعا وعشرين ليلة، وكان قال: «ما أنا
~~بداخل عليهن شهرا» من شدة موجدته عليهن حين عاتبه الله تعالى، فلما مضت تسع
~~وعشرون ليلة دخل على عائشة فبدأ بها فقالت له عائشة: يا رسول الله إنك كنت
~~أقسمت أن لا تدخل علينا شهرا وإنما أصبحت من تسع وعشرين ليلة أعدها عدا،
~~فقال: الشهر تسع وعشرون وكان ذلك الشهر تسع وعشرون ليلة قالت عائشة: ثم
~~أنزل الله التخيير فبدأ بي أول امرأة من نسائه فاخترته، ثم خيرهن فقلن
~~مثلها، وفي رواية أن رسول الله صلى الله عليه وسلم جاءها حين أمره الله أن
~~يخير أزواجه، قالت: فبدأ بي رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: إني ذاكر
~~لك أمرا فلا عليك
# أن لا تستعجلي
# حتى تستأمري أبويك، وقد علم أن أبوي لم يكونا يأمراني بفراقه، قالت: ثم
~~قال: إن الله تعالى قال: {يا ms3739 أيها النبي قل لأزواجك} (الأحزاب: 28) إلى
~~تمام الآيتين فقلت: أوفي هذا أستأمر أبوي فإني أريد الله ورسوله والدار
~~الآخرة» وفي رواية أن عائشة قالت له: لا تخبر نساءك أني اخترتك، فقال لها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «إن الله أرسلني مبلغا» وفي رواية قال: دخلت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم فقلت: يا رسول الله ما يشق عليك من أمر
~~النساء فإن كنت طلقتهن فإن الله معك وملائكته وجبريل وميكائيل، وأنا وأبو
~~بكر والمؤمنون معك، وقلما تكلمت وأحمد الله بكلام إلا رجوت أن الله يصدق
~~قولي الذي أقول، ونزلت هذه الآية {عسى ربه إن طلقكن أن يبدله أزواجا خيرا
~~منكن} (التحريم: 5)
# وإن تظاهرا عليه} (التحريم: 4)
# » الآية. وفي رواية «أنه استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخبر
~~الناس أنه لم يطلق نساءه فأذن له، وإنه قام على باب
# PageV04P328
# المسجد ونادى بأعلى صوته لم يطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه» .
# شرح بعض ألفاظ هذا الحديث:
# قوله: فعدلت معه أي: فملت معه، بالأداوة أي: الركوة، والعوالي جمع عالية،
~~وهي أماكن بأعلى أرض المدينة. وقوله: لا يغرنك إن كانت جارتك يريد بها
~~الضرة وهي عائشة، وأوسم منك أي: أكثر حسنا، وقوله: فكنا نتناوب النزول:
~~التناوب هو ما يفعله الإنسان مرة، ويفعله آخر بعده، والمشربة بضم الراء
~~وفتحها الغرفة. وقوله: فإذا هو متكئ على رمال حصير: يقال: رملت الحصير إذا
~~ظفرته ونسجته، والمراد أنه لم يكن على السرير وطاء سوى الحصير. وقوله: ما
~~رأيت فيه مايرد البصر إلا أهبة ثلاث: الأهبة والأهب جمع إهاب، وهو الجلد.
~~وقوله: من شدة موجدته: الموجدة الغضب.
# وقرأ: {وإن تظاهرا} الكوفيون بتخفيف الظاء، والباقون بتشديدها أي:
~~تتعاونا {عليه} أي: النبي صلى الله عليه وسلم فيما يكرهه {فإن الله} الملك
~~الأعظم الذي لا كفء له، وقوله تعالى: {هو} يجوز أن يكون فصلا، وقوله:
~~{مولاه} الخبر، وأن يكون مبتدأ ومولاه خبره، والجملة خبر إن، والمعنى فإن
~~الله وليه وناصره فلا يضره ذلك التظاهر منهما.Y
# وقوله تعالى: {وجبريل ms3740 وصالح المؤمنين} معطوف على محل اسم إن فيكونون
~~ناصريه، ويجوز أن يكون جبريل مبتدأ وما بعده عطف عليه وظهير خبر الجميع
~~فتختص الولاية بالله.
# واختلف في صالح المؤمنين، فقال عكرمة: هو أبو بكر وعمر، وقال المسيب بن
~~شريك: هو أبو بكر. وقال سعيد بن جبير: هو عمر، وعن أسماء بنت عميس: هو علي
~~بن أبي طالب. وقال الطبري: هو خيار المؤمنين. وصالح اسم جنس كقوله تعالى:
~~{إن الإنسان لفي خسر} (العصر: 2) وقال قتادة: هم الأنبياء. وقال ابن زيد:
~~هم الملائكة. وقال السدي: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم والأولى أن
~~يشمل هذه الأقوال كلها {والملائكة} أي: كلهم {بعد ذلك} أي: الأمر العظيم
~~الذي تقدم ذكره {ظهير} أي: ظهراء أعوان له في نصره عليكما.
# تنبيه: أخبر عن الجمع باسم الجنس إشارة إلى أنهم على كلمة واحدة، ومنهم
~~جبريل عليه السلام فهو مذكور خصوصا وعموما ثلاث مرات على القول بأن صالح
~~المؤمنين هم الملائكة إن قلنا بالعموم، وذلك إظهار لشدة محبته وموالاته
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وهذه الأية عكس آية البقرة، وهي قوله تعالى: {من
~~كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال} (البقرة: 98) فإنه ذكر الخاص
~~بعد العام تشريفا له، وهنا ذكر العام بعد الخاص. قال ابن عادل: ولم يذكر
~~الناس إلا القسم الأول، وفي جبريل لغات تقدم ذكرها في البقرة.
# ولما كان أشد ما على المرأة أن تطلق، ثم إذا طلقت أن يستبدل بها، ثم يكون
~~البدل خيرا منها قال تعالى محذرا لهن:
# وإن تظاهرا عليه} (التحريم: 4)
# » الآية. وفي رواية «أنه استأذن رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يخبر
~~الناس أنه لم يطلق نساءه فأذن له، وإنه قام على باب المسجد ونادى بأعلى
~~صوته لم يطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم نساءه» .
# شرح بعض ألفاظ هذا الحديث:
# قوله: فعدلت معه أي: فملت معه، بالأداوة أي: الركوة، والعوالي جمع عالية،
~~وهي أماكن بأعلى أرض المدينة. وقوله: لا يغرنك إن كانت جارتك يريد بها
~~الضرة وهي عائشة، وأوسم منك ms3741 أي: أكثر حسنا، وقوله: فكنا نتناوب النزول:
~~التناوب هو ما يفعله الإنسان مرة، ويفعله آخر بعده، والمشربة بضم الراء
~~وفتحها الغرفة. وقوله: فإذا هو متكئ على رمال حصير: يقال: رملت الحصير إذا
~~ظفرته ونسجته، والمراد أنه لم يكن على السرير وطاء سوى الحصير. وقوله: ما
~~رأيت فيه مايرد البصر إلا أهبة ثلاث: الأهبة والأهب جمع إهاب، وهو الجلد.
~~وقوله: من شدة موجدته: الموجدة الغضب.
# وقرأ: {وإن تظاهرا} الكوفيون بتخفيف الظاء، والباقون بتشديدها أي:
~~تتعاونا {عليه} أي: النبي صلى الله عليه وسلم فيما يكرهه {فإن الله} الملك
~~الأعظم الذي لا كفء له، وقوله تعالى: {هو} يجوز أن يكون فصلا، وقوله:
~~{مولاه} الخبر، وأن يكون مبتدأ ومولاه خبره، والجملة خبر إن، والمعنى فإن
~~الله وليه وناصره فلا يضره ذلك التظاهر منهما.Y
# وقوله تعالى: {وجبريل وصالح المؤمنين} معطوف على محل اسم إن فيكونون
~~ناصريه، ويجوز أن يكون جبريل مبتدأ وما بعده عطف عليه وظهير خبر الجميع
~~فتختص الولاية بالله.
# واختلف في صالح المؤمنين، فقال عكرمة: هو أبو بكر وعمر، وقال المسيب بن
~~شريك: هو أبو بكر. وقال سعيد بن جبير: هو عمر، وعن أسماء بنت عميس: هو علي
~~بن أبي طالب. وقال الطبري: هو خيار المؤمنين. وصالح اسم جنس كقوله تعالى:
~~{إن الإنسان لفي خسر} (العصر: 2) وقال قتادة: هم الأنبياء. وقال ابن زيد:
~~هم الملائكة. وقال السدي: هم أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم والأولى أن
~~يشمل هذه الأقوال كلها {والملائكة} أي: كلهم {بعد ذلك} أي: الأمر العظيم
~~الذي تقدم ذكره {ظهير} أي: ظهراء أعوان له في نصره عليكما.
# تنبيه: أخبر عن الجمع باسم الجنس إشارة إلى أنهم على كلمة واحدة، ومنهم
~~جبريل عليه السلام فهو مذكور خصوصا وعموما ثلاث مرات على القول بأن صالح
~~المؤمنين هم الملائكة إن قلنا بالعموم، وذلك إظهار لشدة محبته وموالاته
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وهذه الأية عكس آية البقرة، وهي قوله تعالى: {من
~~كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال} (البقرة: 98) فإنه ذكر الخاص
~~بعد العام ms3742 تشريفا له، وهنا ذكر العام بعد الخاص. قال ابن عادل: ولم يذكر
~~الناس إلا القسم الأول، وفي جبريل لغات تقدم ذكرها في البقرة.
# ولما كان أشد ما على المرأة أن تطلق، ثم إذا طلقت أن يستبدل بها، ثم يكون
~~البدل خيرا منها قال تعالى محذرا لهن:
# {عسى ربه} أي: المحسن إليه بجميع أنواع الإحسان التي عرفتموها، وما لم
~~تعرفوه منها أكثر جدير وحقيق ووسط بين عسى وخبرها اهتماما وتخويفا قوله
~~تعالى: {إن طلقكن} أي: بنفسه من غير اعتراض عليه جميعكن أو بعضكن.
# قيل: كل عسى في القرآن واجب إلا هذه الآية، وقيل: هو واجب ولكن الله
~~تعالى علقه بشرط، وهو التطليق ولم يطلقهن فإن طلقكن شرط معترض بين اسم عسى
~~وخبرها وجوابه محذوف أو متقدم أي: إن طلقكن فعسى ربه وقوله تعالى {أن
~~يبدله} أي: بمجرد طلاقه. وقرأ نافع وأبو عمرو بفتح الباء وتشديد الدال،
~~والباقون بسكون الموحدة وتخفيف الدال. {أزواجا خيرا منكن} خبر عسى، والجملة
~~جواب الشرط ولم يقع التبدل
# PageV04P329
# لعدم وجود الشرط.
# فإن قيل: كيف تكون المبدلات خيرا منهن ولم يكن على وجه الأرض نساء خيرا
~~منهن لأنهن أمهات المؤمنين؟ أجيب: بأنه إذا طلقهن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لعصيانهن وإيذائهن إياه كان غيرهن من الموصوف بالصفات الآتية مع
~~الطاعة له صلى الله عليه وسلم خيرا، أو أن هذه على سبيل الفرض وهو عام في
~~الدنيا والآخرة، فلا يقتضي وجود من هو خير منهن مطلقا.
# وإن قيل: بوجوده في خديجة لما جرب من تحاملها على نفسها في حقه صلى الله
~~عليه وسلم وبلوغها في حبه والأدب معه ظاهرا وباطنا الغاية القصوى، ومريم
~~أحسنت حين كانت من القانتين فذلك في الآخرة، وتعليق تطليق الكل لا يدل على
~~أنه لم يطلق حفصة. فقد روي أنه طلقها ولم يزدها ذلك إلا فضلا لأن الله
~~تعالى أمره أن يراجعها، لأنها صوامة قوامة.
# ثم بين تعالى الخيرية بقوله تعالى: {مسلمات} إلى أخره، وهو إما نعت، أو
~~حال، أو منصوب على الاختصاص. قال ms3743 سعيد بن جبير: مسلمات يعني مخلصات، وقيل:
~~مسلمات لأمر الله عز وجل وأمر رسول الله خاضعات لله تعالى بالطاعات
~~{مؤمنات} أي: مصدقات بتوحيد الله تعالى، وقيل: مصدقات بما أمرن به ونهين
~~عنه، وقيل: مسلمات مقرات بالإسلام مؤمنات مخلصات {قانتات} أي: مطيعات
~~والقنوت الطاعة، وقيل: داعيات {تائبات} أي: راجعات من الهفوات والزلات
~~سريعا إن وقع منهن شيء من ذلك، وقيل: راجعات إلى أمر رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم تاركات لمحاب أنفسهن {عابدات} أي: كثيرات العبادات لله تعالى،
~~وقال ابن عباس: كل عبادة في القرآن فهو التوحيد {سائحات} قال ابن عباس:
~~صائمات، وقال الحسن: مهاجرات، وقال ابن زيد: وليس في أمة محمد صلى الله
~~عليه وسلم سياحة إلا الهجرة، والسياحة الجولان في الأرض، وقال الفراء
~~وغيره: سمي الصائم سائحا لأن السائح لازاد معه فلا يزال ممسكا إلى أن يجد
~~ما يطعمه، فشبه به الصائم في إمساكه إلى أن يجيء وقت إفطاره، وقيل: ذاهبات
~~في طاعة الله تعالى. من ساح الماء إذا ذهب {ثيبات} جمع ثيب، وهي التي تزوجت
~~ثم بانت بوجه من الوجوه، أو زالت بكارتها بوطء من غير نكاح {وأبكارا} أي:
~~عذارى جمع بكر، وهي ضد الثيب، وسميت بذلك لأنها على أول حالها التي خلقت
~~بها وقدم الثيبات لأنهن أخبر بالعشرة التي هذا سياقها، ووسط الواو بين
~~الثيبات والأبكار لتنافي الوصفين دون سائر الصفات.
# فإن قيل: كيف ذكر الثيبات في مقام المدح وهن من جملة ما يقل رغبة الرجال
~~فيهن؟ أجيب: بأنه يمكن أن يكون بعض الثيبات خيرا من كثير من الأبكار
~~لاختصاصهن بالمال والجمال.
# ولما بالغ سبحانه في عتاب نساء النبي صلى الله عليه وسلم مع صيانتهن عن
~~التشبه إكراما له صلى الله عليه وسلم أتبع ذلك أمر الأمة بالتأسي به في هذه
~~الأخلاق الكاملة فقال تعالى متبعا لهن بالموعظة الخاصة بموعظة عامة دالة
~~على وجوب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر للأقرب فالأقرب.
# {يا أيها الذين أمنوا} أي: أقروا بذلك {قوا أنفسكم} أي: اجعلوا لها وقاية
~~بالتأسي به صلى ms3744 الله عليه وسلم وترك المعاصي وفعل الطاعات، وفي أدبه مع
~~الخلق والخالق {وأهليكم} من النساء والأولاد وكل من يدخل في هذا الاسم قوهم
~~{نارا} بالنصح والتأديب ليكونوا متخلقين بأخلاق أهل النبي صلى الله عليه
~~وسلم كما روى الطبراني عن سعيد بن العاص: «ما نحل والد ولدا
# PageV04P330
# أفضل من أدب حسن» وفي الحديث: «رحم الله رجلا قال: يا أهلاه صلاتكم
~~صيامكم زكاتكم مسكينكم يتيمكم جيرانكم لعل الله يجمعكم معهم في الجنة»
~~وقيل: إن أشد الناس عذابا يوم القيامة من جهل أهله، وقال صلى الله عليه
~~وسلم «رحم الله امرأ قام من الليل فصلى فأيقظ أهله، فإن لم تقم رش على
~~وجهها الماء، ورحم الله امرأة قامت من الليل تصلي وأيقظت زوجها، فإن لم يقم
~~رشت على وجهه من الماء» وقال بعض العلماء: لما قال {قوا أنفسكم} دخل فيه
~~الأولاد لأن الولد بعض منه، كما دخلوا في قوله تعالى: {ولا عل أنفسكم جناح
~~أن تأكلوا من بيوتكم} (النور: 61) وقوله عليه الصلاة والسلام: «إن أحل ما
~~أكل الرجل من كسبه وان ولده من كسبه» فلم يفرد بالذكر أفراد سائر القرابات
~~فيعلمه الحلال والحرام. وقال عليه الصلاة والسلام: «حق الولد على الوالد أن
~~يحسن اسمه، ويعلمه الكتابة، ويزوجه اذا بلغ» .
# ثم بين تعالى وصف تلك النار بقوله عز وجل: {وقودها} أي: الذي توقد به
~~{الناس} أي: الكفار {والحجارة} كأصنامهم منها، وعن ابن عباس أنها حجارة
~~الكبريت، وهي أشد الأشياء حرا إذا أوقد عليها، والمعنى أنها مفرطة الحرارة
~~تتقد بما ذكر لا كنار الدنيا تتقد بالحطب ونحوه {عليها ملائكة} خزنتها
~~عدتهم تسعة عشر كما سيأتي إن شاء الله تعالى في سورة المدثر {غلاظ} أي:
~~غلاظ القلوب لا يرحمون إذا استرحموا خلقوا من الغضب، وحبب إليهم عذاب الخلق
~~كما حبب لبني أدم أكل الطعام والشراب {شداد} أي: شداد الأبدان، وقيل: غلاظ
~~الأقوال شداد الأفعال يدفع واحد منهم بالدفعة الواحدة سبعين ألفا في النار،
~~لم يخلق الله فيهم الرحمة، وقيل: في أخذهم أهل النار شداد عليهم، يقال: ms3745
~~فلان شديد على فلان، أي: قوي عليه يعذبه بأنواع العذاب.
# وقيل: غلاظ أجسامهم ضخمة شداد، أي: الأقوياء. قال ابن عباس: ما بين منكبي
~~الواحد منهم مسيرة سنة، وقال صلى الله عليه وسلم في خزنة جهنم: «ما بين
~~منكبي كل واحد منهم كما بين المشرق والمغرب» {لا يعصون الله} أي: الملك
~~الأعلى في وقت من الأوقات، وقوله تعالى: {ما أمرهم} بدل من الجلالة أي: لا
~~يعصون أمر الله، وقوله تعالى: {ويفعلون ما يؤمرون} تأكيد؛ هذا ما جرى عليه
~~الجلال المحلي. وقال الزمخشري: فإن قلت: أليست الجملتان في معنى واحد؟ قلت:
~~لا فإن معنى الأولى أنهم يقبلون أوامره ويلتزمونها ولا يأبونها ولا
~~ينكرونها، ومعنى الثانية: أنهم يؤدون ما يؤمرون به لا يتثاقلون عنه، ولا
~~يتوانون فيه. وقيل: لا يعصون الله ما أمرهم الله فيما مضى ويفعلون ما
~~يؤمرون فيما يستقبل، وصدر بهذا البيضاوي.
# فإن قيل: إنه تعالى خاطب المشركين في قوله تعالى: {فإن لم تفعلوا ولن
~~تفعلوا فاتقوا النار التي وقودها الناس والحجارة أعدت للكافرين} (البقرة:
~~24) فجعلها معدة للكافرين فما معنى مخاطبته للمؤمنين بذلك؟ أجيب: بأن
~~الفساق وإن كانت دركاتهم فوق دركات الكفار فإنهم مع الكفار في دار واحدة،
~~فقيل للذين آمنوا: {قوا أنفسكم} باجتناب الفسوق مساكنة الذين أعدت لهم هذه
~~الدار الموصوفة، ويجوز أن يأمرهم بالتوقي عن الارتداد والندم على الدخول في
~~الإسلام، وأن يكون خطابا للذين آمنوا بألسنتهم وهم المنافقون.
# قال الزمخشري: ويعضد ذلك قوله تعالى على الإثر:
# {يا أيها الذين كفروا} أي: بالإخلال بالأدب مع النبي صلى الله عليه وسلم
~~فأداهم ذلك إلى الإخلال بالأدب مع الله تعالى، وبالأدب مع
# PageV04P331
# سائر خلقه {لا تعتذروا} أي: تبالغوا في إظهار العذر هو إيساغ الحيلة في
~~وجه يزيل ما ظهر من التقصير {اليوم} فإنه يوم الجزاء لا يوم الاعتذار، وقد
~~فات زمان الاعتذار وصار الأمر إلى ما صار وهذا النهي لتحقيق اليأس {إنما
~~تجزون} أي: في هذا اليوم {ما كنتم} أي: ما هو لكم كالجبلة والطبع {تعملون}
~~في الدنيا، ونظيره {فيومئذ لا ms3746 ينفع الذين ظلموا معذرتهم} (الروم: 57) قال
~~البقاعي: ولا بعد على الله في أن يصور لكل إنسان صورة عمله بحيث لا يشك أنه
~~عمله ثم يجعل تلك الصورة عذابه الذي يجد فيه من الألم ما علم الله تعالى
~~أنه بمقدار استحقاقه.
# ولما بين تعالى أن المعذرة لا تنفع في ذلك اليوم أمر بالتوبة في الدنيا
~~بقوله تعالى:
# {يا أيها الذين آمنوا توبوا} أي: ارجعوا رجوعا تاما {إلى الله} أي: الملك
~~الذي لا نظير له {توبة} وقوله: {نصوحا} صيغة مبالغة أسند النصح إليها
~~مجازا، وهي من نصح الثوب إذا خاطه فكأن التائب يرقع بالمعصية. وقيل: من
~~قولهم: ناصح، أي: خالص. وقرأ شعبة بضم النون، والباقون بفتحها.
# تنبيه: أمرهم بالتوبة وهي فرض على الأعيان في كل الأحوال وفي كل الأزمان.
~~واختلفوا في معناها، فقال عمر ومعاذ: التوبة النصوح أن يتوب ثم لا يعود إلى
~~الذنب، كما لا يعود اللبن في الضرع، وقال الحسن: هي أن يكون العبد نادما
~~على ما مضى مجمعا على أن لا يعود فيه. وقال الكلبي: أن يستغفر باللسان،
~~ويندم بالقلب، ويمسك بالبدن.
# وعن حوشب: أن لا يعود ولو حز بالسيف وأحرق بالنار، وعن سماك: أن تنصب
~~الذنب الذي أقللت فيه الحياء من الله تعالى أمام عينيك، وتتبعه نظرك. وعن
~~السدي: لا تصح إلا بنصيحة النفس، ونصيحة المؤمنين لأن من صحت توتبته أحب أن
~~يكون الناس مثله.
# وقال سعيد بن المسيب: توبة ينصحون فيها أنفسهم. وقال القرطبي: يجمعها
~~أربع أشياء: الإستغفار باللسان، والإقلاع بالأبدان، وإضمار ترك العود
~~بالجنان، ومهاجرة سيء الإخوان.
# وقال الفقهاء: التوبة التي لا تعلق لحق آدمي فيها لها ثلاثة شروط: أحدها:
~~أن يقلع عن المعصية، وثانيها: أن يندم على ما فعله، وثالثها: أن يعزم على
~~أن لا يعود إليها. فإذا اجتمعت هذه الشروط في التوبة كانت نصوحا وإن فقد
~~شرط منها لم تصح توبته. وإن كانت تتعلق بآدمي فشروطها أربعة: هذه الثلاثة
~~المتقدمة، والرابع: أن يبرأ من حق صاحبها، فإن كانت المعصية مالا ونحوه رده
~~إلى مالكه، ms3747 وإن كانت حد قذف ونحوه مكنه من نفسه، أو طلب العفو منه، وإن
~~كانت غيبة استحله منها.
# قال العلماء: التوبة واجبة من كل معصية كبيرة أو صغيرة على الفور، ولا
~~يجوز تأخيرها وتجب من جميع الذنوب، وإن تاب من بعضها صحت توبته عما تاب
~~منه، وبقي عليه الذي لم يتب منه، هذا مذهب أهل السنة والجماعة، وقد قال صلى
~~الله عليه وسلم «يا أيها الناس توبوا إلى الله فإني أتوب إليه في اليوم
~~مائة مرة» وعن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«إني لأستغفر الله وأتوب إليه في اليوم أكثر من سبعين مرة» وعن أنس بن مالك
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لله أفرح بتوبة عبده من أحدكم سقط
~~على بعيره وقد أضله في أرض فلاة» وعن أبي موسى الأشعري أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «إن الله يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار، ويبسط يده
~~بالنهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها» . وعن ابن عمر أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إن الله يقبل توبة العبد ما لم يغرغر» .
# وعن علي أنه سمع أعرابيا يقول:
# PageV04P332
# اللهم إني أستغفرك وأتوب إليك فقال: يا هذا إن سرعة الاستغفار بالتوبة
~~توبة الكذابين، قال: وما التوبة؟ قال: يجمعها ستة أشياء: على الماضي من
~~الذنوب الندامة، وللفرائض الإعادة، ورد المظالم واستحلال الخصوم، وأن تعزم
~~على أن لا تعود، وأن تذيب نفسك في طاعة الله كما أذبتها في المعصية، وأن
~~تذيقها مرارة الطاعات كما أذقتها حلاوة المعاصي. وعن حذيفة: بحسب الرجل من
~~الشر أن يتوب من الذنب ثم يعود فيه. وقوله تعالى: {عسى ربكم} أي: المحسن
~~إليكم {أن يكفر} ، أي: يغطى تغطية عظيمة {عنكم سيئاتكم} ، أي: ما بدا منكم
~~مما يسوء بالتوبة، إطماع من الله لعباده في قبول التوبة وذلك تفضلا وتكرما
~~لا وجوبا عليه، وإن كان التائب على خطر فما ظنك بالمصر ولكن الفضل واسع.
# ولما ذكر نفع التوبة في دفع المضار ms3748 ذكر نفعها في جلب المسار بقوله تعالى:
~~{ويدخلكم} ، أي: يوم الفصل {جنات} أي: بساتين كثيرة الأشجار تستر داخلها
~~{تجري من تحتها} أي: تحت غرفها وأشجارها {الأنهار} فهي لا تزال ريا، وقوله
~~تعالى: {يوم لا يخزي الله} أي: الملك الأعظم {النبي} أي: الذي نبأه الله
~~تعالى بما يوجب له الرفعة التامة من الأخبار التي هي في غاية العظمة، منصوب
~~بيدخلكم أو بإضمار اذكر، ومعنى يخزي هنا يعذب، أي: لا يعذبه، وقوله تعالى:
~~{والذين آمنوا معه} يجوز فيه وجهان: أحدهما: أن يكون منسوقا على النبي، أي:
~~ولا يخزي الذين آمنوا معه. وعلى هذا يكون قوله تعالى: {نورهم يسعى بين
~~أيديهم وبأيمانهم} مستأنفا أو حالا، الثاني: أن يكون مبتدأ وخبره {نورهم
~~يسعى} إلى آخره. وقوله تعالى: {يقولون} خبر ثان أو حال.
# تنبيه: التقييد بالإيمان لا ينفي أن لهم نورا عن شمائلهم بل لهم نور لكن
~~لا يلتفتون إليه لأنهم إما من السابقين وإما من أهل اليمين فهم يمشون في
~~هاتين الجهتين ويؤتون صحائف أعمالهم منهما، وأما أصحاب الشمال فيعطونها من
~~وراء ظهورهم ومن شمائلهم وهم بما لهم من النور إن قالوا سمع لهم وإن شفعوا
~~شفعوا {ربنا} ، أي: أيها المتفضل علينا بهذا النور وبكل خير كنا أو نكون
~~فيه {أتمم لنا نورنا} ، أي: الذي مننت به علينا حتى يكون في غاية التمام،
~~قال ابن عباس: يقولون ذلك إذا طفئ نور المنافقين إشفاقا، وعن الحسن: لله
~~متمه لهم ولكنهم يدعون تقربا إلى الله كقوله تعالى: {واستغفر لذنبك} (غافر:
~~55) وهو مغفور له، وقيل: يقوله أدناهم منزلة لأنهم يعطون من النور قدر ما
~~يبصرون مواطئ أقدامهم لأن النور على قدر الأعمال فيسألون إتمامه تفضلا،
~~وقيل: السابقون إلى الجنة يمرون مثل البرق على الصراط، وبعضهم كالريح
~~وبعضهم حبوا وزحفا فأولئك الذين يقولون: ربنا أتمم لنا نورنا {واغفر لنا}
~~أي: وامح عنا كل نقص كان يميل بنا إلى أحوال المنافقين عينه وأثره وهذا
~~النور من صور أعمالهم في الدنيا، لأن الآخرة تظهر فيها حقائق الأشياء وتتبع
~~الصور معانيها، ms3749 وهو شرع الله الذي شرعه وهو الصراط الذي يضرب بين ظهراني
~~جهنم، لأن الفضائل في الدنيا متوسطة بين الرذائل فكل فضيلة يكتنفها رذيلتان
~~إفراط وتفريط فالفضيلة هي الصراط المستقيم والرذيلتان ما كان من جهنم عن
~~يمينه وشماله، فمن كان يمشي في الدنيا على ما أمر به سواء من غير إفراط ولا
~~تفريط كان نوره تاما ومن أمالته الشهوات طفئ نوره في بعض الأوقات واختطفته
~~كلاليب هي صور الشهوات فتميل به في النار بقدر ميله إليها والمنافق يظهر له
~~نور
# PageV04P333
# إقراره بكلمة التوحيد فإذا مشى طفئ لأن إقراره لا حقيقة له {إنك} أي:
~~وحدك {على كل شيء} يمكن دخول المشيئة فيه {قدير} أي: بالغ القدرة.
# ولما ذكر ما تقدم من لينه صلى الله عليه وسلم لأضعف الناس وحسن أدبه وكرم
~~عشرته لأنه مجبول على الشفقة على عباد الله والرحمة لهم أمره سبحانه
~~بالغلظة والشدة على أعدائه بقوله تعالى:
# {يا أيها النبي جاهد الكفار} أي: بكل ما يجهدهم فيكفهم من السيف، وما
~~دونه من المواعظ الحسنة والدعاء إلى الله تعالى ليعرف أن ذلك اللين لأهل
~~الله تعالى إنما هو من تمام عقلك وغزير علمك وفضلك {والمنافقين} ، أي:
~~جاهدهم بما يليق بهم من الحجة والسيف إن احتيج إليه إن أبدوا نوع مظاهرة
~~وعرفهم أحوالهم في الآخرة، وإنهم لا نور لهم يجوزون به على الصراط مع
~~المؤمنين، وقال الحسن: وجاهدهم بإقامة الحدود عليهم {واغلظ عليهم} ، بالفعل
~~والقول بالتوبيخ والزجر والإبعاد والهجر، فالغلظة عليهم من اللين لله تعالى
~~كما أن اللين لأهل الله من خشية الله تعالى. وقرأ حمزة بضم الهاء والباقون
~~بكسرها {ومأواهم} أي: في الآخرة {جهنم وبئس المصير} ، أي: هي. ولما كان
~~للكفار قرابات بالمسلمين ربما توهم أنها تنفعهم وللمسلين قرابات بالكفار
~~توهم أنها تضرهم ضرب لكل مثلا، وبدأ بالأول فقال تعالى:
# تنبيه: التقييد بالإيمان لا ينفي أن لهم نورا عن شمائلهم بل لهم نور لكن
~~لا يلتفتون إليه لأنهم إما من السابقين وإما من أهل اليمين فهم يمشون في
~~هاتين الجهتين ويؤتون ms3750 صحائف أعمالهم منهما، وأما أصحاب الشمال فيعطونها من
~~وراء ظهورهم ومن شمائلهم وهم بما لهم من النور إن قالوا سمع لهم وإن شفعوا
~~شفعوا {ربنا} ، أي: أيها المتفضل علينا بهذا النور وبكل خير كنا أو نكون
~~فيه {أتمم لنا نورنا} ، أي: الذي مننت به علينا حتى يكون في غاية التمام،
~~قال ابن عباس: يقولون ذلك إذا طفئ نور المنافقين إشفاقا، وعن الحسن: لله
~~متمه لهم ولكنهم يدعون تقربا إلى الله كقوله تعالى: {واستغفر لذنبك} (غافر:
~~55) وهو مغفور له، وقيل: يقوله أدناهم منزلة لأنهم يعطون من النور قدر ما
~~يبصرون مواطئ أقدامهم لأن النور على قدر الأعمال فيسألون إتمامه تفضلا،
~~وقيل: السابقون إلى الجنة يمرون مثل البرق على الصراط، وبعضهم كالريح
~~وبعضهم حبوا وزحفا فأولئك الذين يقولون: ربنا أتمم لنا نورنا {واغفر لنا}
~~أي: وامح عنا كل نقص كان يميل بنا إلى أحوال المنافقين عينه وأثره وهذا
~~النور من صور أعمالهم في الدنيا، لأن الآخرة تظهر فيها حقائق الأشياء وتتبع
~~الصور معانيها، وهو شرع الله الذي شرعه وهو الصراط الذي يضرب بين ظهراني
~~جهنم، لأن الفضائل في الدنيا متوسطة بين الرذائل فكل فضيلة يكتنفها رذيلتان
~~إفراط وتفريط فالفضيلة هي الصراط المستقيم والرذيلتان ما كان من جهنم عن
~~يمينه وشماله، فمن كان يمشي في الدنيا على ما أمر به سواء من غير إفراط ولا
~~تفريط كان نوره تاما ومن أمالته الشهوات طفئ نوره في بعض الأوقات واختطفته
~~كلاليب هي صور الشهوات فتميل به في النار بقدر ميله إليها والمنافق يظهر له
~~نور إقراره بكلمة التوحيد فإذا مشى طفئ لأن إقراره لا حقيقة له {إنك} أي:
~~وحدك {على كل شيء} يمكن دخول المشيئة فيه {قدير} أي: بالغ القدرة.
# ولما ذكر ما تقدم من لينه صلى الله عليه وسلم لأضعف الناس وحسن أدبه وكرم
~~عشرته لأنه مجبول على الشفقة على عباد الله والرحمة لهم أمره سبحانه
~~بالغلظة والشدة على أعدائه بقوله تعالى:
# {يا أيها النبي جاهد الكفار} أي: بكل ما يجهدهم فيكفهم من السيف، ms3751 وما
~~دونه من المواعظ الحسنة والدعاء إلى الله تعالى ليعرف أن ذلك اللين لأهل
~~الله تعالى إنما هو من تمام عقلك وغزير علمك وفضلك {والمنافقين} ، أي:
~~جاهدهم بما يليق بهم من الحجة والسيف إن احتيج إليه إن أبدوا نوع مظاهرة
~~وعرفهم أحوالهم في الآخرة، وإنهم لا نور لهم يجوزون به على الصراط مع
~~المؤمنين، وقال الحسن: وجاهدهم بإقامة الحدود عليهم {واغلظ عليهم} ، بالفعل
~~والقول بالتوبيخ والزجر والإبعاد والهجر، فالغلظة عليهم من اللين لله تعالى
~~كما أن اللين لأهل الله من خشية الله تعالى. وقرأ حمزة بضم الهاء والباقون
~~بكسرها {ومأواهم} أي: في الآخرة {جهنم وبئس المصير} ، أي: هي. ولما كان
~~للكفار قرابات بالمسلمين ربما توهم أنها تنفعهم وللمسلين قرابات بالكفار
~~توهم أنها تضرهم ضرب لكل مثلا، وبدأ بالأول فقال تعالى:
# {ضرب الله} ، أي: الملك الذي أحاط بكل شيء قدرة وعلما {مثلا} يعلم به من
~~فيه قابلية العلم ويتعظ به من له أهلية الاتعاظ {للذين كفروا} ، أي: غطوا
~~الحق على أنفسهم وعلى غيرهم وقوله تعالى: {امرأت نوح} عليه السلام الذي
~~أهلك الله تعالى من كذبه بالغرق {وامرأت لوط} عليه السلام الذي أهلك الله
~~تعالى من كذبه بالحصب والخسف، يجوز أن يكون بدلا من قوله: {مثلا} على تقدير
~~حذف المضاف، أي: ضرب الله مثلا مثل امرأة نوح وامرأة لوط، ويجوز أن يكونا
~~مفعولين، وضرب الله تعالى هذا المثل تنبيها على أنه لا يغني أحد عن قريب
~~ولا نسيب في الآخرة إذا فرق بينهما الدين.
# قال مقاتل: وكان اسم امرأة نوح والهة واسم امرأة لوط والعة، وقال الضحاك:
~~عن عائشة: «إن جبريل عليه السلام نزل على النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره
~~أن اسم امرأة نوح واعلة واسم امرأة لوط والهة» .
# تنبيه: رسمت امرأت في الثلاثة وابنت بالتاء المجرورة، فوقف عليهن بالهاء
~~ابن كثير وأبو عمرو والكسائي، ووقف الباقون بالتاء. وقوله تعالى: {كانتا}
~~أي: مع كونهما كافرتين {تحت عبدين} جملة مستأنفة كأنها مفسرة لضرب المثل،
~~ولم يأت بضميرها فيقال: تحتهما، أي: تحت نوح ms3752 ولوط لما قصد من تشريفهما بهذه
~~الإضافة الشريفة قال القائل:
# *لا تدعنى إلا بيا عبدها ... فإنه أشرف أسمائي*
# ودل على كثرة عبيده تنبيها على غناه بقوله تعالى: {من عبادنا} ووصفهما
~~بأجل الصفات وهو قوله تعالى: {صالحين} واختلف في معنى قوله تبارك وتعالى:
~~{فخانتاهما} فقال عكرمة والضحاك: بالكفر.
# وعن ابن عباس: كانت امرأة نوح تقول للناس إنه مجنون وإذا آمن به أحد
~~أخبرت الجبابرة من قومه، وكانت امرأة لوط تخبر بأضيافه، وعن ابن عباس ما
~~بغت امرأة نبي قط وإنما كانت خيانتهما في الدين وكانتا مشركتين، وقيل:
~~كانتا منافقتين، وقيل: خيانتهما النميمة إذا أوحي إليهما شيء أفشتاه إلى
~~المشركين؛ قاله الضحاك، وقيل: كانت امرأة لوط إذا نزل به ضيف
# PageV04P334
# دخنت لتعلم قومها أنه قد نزل به ضيف لما كانوا عليه من إتيان الرجال
~~{فلم} أي: فتسبب عن ذلك أن العبدين الصالحين لم {يغنيا عنهما} ، أي:
~~المرأتين بحق النكاح {من الله} ، أي: من عذاب الملك الذي له الأمر كله فلا
~~أمر لغيره {شيئا} أي: من إغناء لأجل خيانتهما {وقيل} أي: للمرأتين ممن أذن
~~له في القول النافذ الذي لا مرد له {ادخلا النار} ، أي: قيل لهما ذلك عند
~~موتهما أو يوم القيامة {مع الداخلين} ، أي: سائر الداخلين من الكفرة الذين
~~لا وصلة بينهم وبين الأنبياء، فلم يغن نوح ولوط عن امرأتيهما شيئا من عذاب
~~الله تعالى وفي هذا المثل تعريض بأمي المؤمنين عائشة وحفصة وما فرط منهما
~~وتحذير لهما على أعلى وجه وأشده وفيه تنبيه على أن العذاب يدفع بالطاعة لا
~~بالوسيلة وقيل: أن كفار مكة استهزؤا وقالوا: إن محمدا يشفع لنا فبين تعالى
~~أن الشفاعة لا تنفع كفار مكة وإن كانوا أقرباء، كما لا ينفع نوح امرأته ولا
~~لوط امرأته مع قربهما لهما لكفرهما.
# ثم شرع تعالى في ضرب المثل الثاني: فقال تعالى:
# {وضرب الله} ، أي: الملك الأعلى الذي له صفات الكمال {مثلا للذين آمنوا
~~امرأت فرعون} واسمها آسية وهي بنت مزاحم آمنت وعملت صالحا فلم تضرها الوصلة
~~بالكافر بالزوجية التي ms3753 هي من أعظم الوصل، ولا نفعه إيمانها، كل امرئ بما
~~كسب رهين وأثابها ربها تعالى أن جعلها في الآخرة زوجة خير خلقه محمد صلى
~~الله عليه وسلم في دار كرامته بصبرها على عبادة الله تعالى وهي في حبالة
~~عدوه وأسقط وصفه بالعبودية دليلا على تحقيره وعدم رحمته له لأنه من أعدى
~~أعدائه وقوله تعالى: {إذ قالت} ظرف للمثل المحذوف، أي: مثلهم مثلها حين
~~قالت {رب} ، أي: أيها المحسن إلي بالهداية وأنا في حبالة هذا الكافر الجبار
~~{ابن لي عندك بيتا} وبينت مرادها بالعندية فقالت: {في الجنة} أي: دار
~~المقربين وقد أجابها سبحانه بأن جعلها زوجة أكمل خلقه محمد صلى الله عليه
~~وسلم فكانت معه في منزله الذي هو أعلى المنازل {ونجني من فرعون} أي: فلا
~~أكون عنده {وعمله} فلا تسلطه علي بما يضرني عندك في الآخرة فلا أعمل بشيء
~~من عمله وهو شركه، وقال ابن عباس: جماعه {ونجني} أعادت العامل تأكيدا {من
~~القوم الظالمين} أي: الناس الأقوياء العريقين الذين يضعون أعمالهم في غير
~~موضعها، فاستجاب الله تعالى دعاءها وأحسن إليها لأجل محبتها للمحبوب، وهو
~~كليم الله موسى عليه السلام كما يقال:
# *صديق صديقي داخل في صداقتي
# وذلك أن موسى عليه السلام لما غلب السحرة آمنت به فلما تبين لفرعون
~~إيمانها أوتد يديها ورجليها بأربعة أوتاد وألقاها في الشمس، فإذا انصرفوا
~~عنها أظلتها الملائكة، وفي القصة أن فرعون أمر بصخرة عظيمة لتلقى عليها
~~فلما أتوها بالصخرة قالت: {رب ابن لي عندك بيتا في الجنة} فأبصرته من مرمرة
~~بيضاء فانتزعت روحها فألقيت الصخرة على جسد لا روح فيه ولم تجد ألما، وقال
~~الحسن وابن كيسان: رفع الله تعالى امرأة فرعون إلى الجنة فهي فيها تأكل
~~وتشرب.
# وقوله تعالى: {ومريم ابنت عمران} عطف على امرأة فرعون تسلية للأرامل
~~{التي أحصنت فرجها} أي: عفت عن السوء وجميع مقدماته، كانت كالحصن العظيم
~~المانع من العدو فاستمرت على حالها إلى الممات فزوجها الله تعالى في الجنة
~~جزاء لها بخير خلقه محمد صلى الله عليه وسلم وقال ms3754 بعض المفسرين: أراد
~~بالفرج هنا الجيب لقوله تعالى: {فنفخنا} ،
# PageV04P335
# أي: بمالنا من العظمة بواسطة ملكنا جبريل عليه السلام {فيه} ، أي: في جيب
~~درعها. قال البقاعي: أو في فرجها الحقيقي، وعلى هذا فلا حاجة إلى التأويل
~~{من روحنا} ، أي: من روح خلقناه بلا تواسط أصل وهو روح عيسى عليه السلام
~~{وصدقت بكلمات ربها} ، أي: المحسن إليها واختلف في تلك الكلمات فقال: مقاتل
~~يعني بالكلمات عيسى وأنه نبى وعيسى كلمة الله وقال البغوي: يعني الشرائع
~~التي شرعها الله تعالى للعباد بكلماته المنزلة وقيل: هي قول جبريل عليه
~~السلام لها {إنما أنا رسول ربك} (مريم: 19) الآية، وعلى كل قول استحقت أن
~~تسمى لذلك صديقة، وقرأ: {وكتبه} أبو عمرو وحفص بضم الكاف والتاء جمعا،
~~والباقون بكسر الكاف وفتح التاء وبعدها ألف إفرادا والمراد منه الكثرة
~~فالمراد به الجنس فيكون في معنى كل كتاب أنزله الله تعالى على ولدها أو
~~غيره.
# وقوله تعالى: {وكانت من القانتين} يجوز في {من} وجهان:
# أحدهما: أنها لابتداء الغاية.
# والثاني: أنها للتبعيض. وقد ذكرهما الزمخشري فقال: فمن للتبعيض، ويجوز أن
~~تكون لابتداء الغاية أنها ولدت من القانتين لأنها من أعقاب هارون أخي موسى
~~صلوات الله وسلامه على نبينا وعليهما وعليها وعلى سائر الأنبياء وآلهم
~~أجمعين.
# قال الزمخشري: فإن قلت لم قيل: من القانتين على التذكير؟
# قلت: لأن القنوت صفه تشمل من قنت من القبيلين فغلب ذكوره على إناثه.
~~وقيل: أراد من القوم القانتين، ويجوز أن يرجع هذا إلى أهل بيتها فإنهم
~~كانوا مطيعين لله، والقنوت: الطاعة، وقال عطاء: من المصلين بين المغرب
~~والعشاء. وعن معاذ بن جبل: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال لخديجة وهي
~~تجود بنفسها: «إذا قدمت على ضراتك فأقرئيهن منى السلام مريم بنت عمران
~~وآسية بنت مزاحم» وعن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «كمل من
~~نساء العالمين أربع مريم بنت عمران، وخديجة بنت خويلد، وفاطمة بنت محمد،
~~وآسية بنت مزاحم امرأة فرعون» وروى الشيخان عن أبي موسى الأشعري: «كمل من
~~الرجال كثير ms3755 ولم يكمل من النساء إلا مريم بنت عمران، وآسية بنت مزاحم، وفضل
~~عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام» وما قاله البيضاوي تبعا
~~للزمخشري من أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ سورة التحريم آتاه الله
~~توبة نصوحا» حديث موضوع.
### | سورة الملك
# مكية
# وتسمى: الواقية والمنجية، وتدعى في التوراة المانعة لأنها تقي وتنجي من
~~عذاب القبر، وعن ابن شهاب أنه كان يسميها المجادلة لأنها تجادل عن صاحبها
~~في القبر. وهي ثلاثون آية وثلاثمائة، وثلاثون كلمة، وألف وثلاثمائة حرف.
# {بسم الله} الذي خضعت لكمال عظمته الملوك {الرحمن} الذي عم بنعمة الإيجاد
~~كل من في الوجود {الرحيم} الذي خص أولياءه بالنعيم بدار الخلود.
# {تبارك} ، أي: تكبر وتقدس وتعالى وتعاظم وثبت ثباتا لا مثل له مع اليمن
~~والبركة، وقيل: دام فهو الدائم الذي لا أول لوجوده ولا آخر لدوامه {الذي
~~بيده} أي: بقدرته وتصرفه لا بقدرة غيره {الملك} ، أي: له الأمر والنهي
# PageV04P336
# وملك السموات في الدنيا والآخرة، وقال ابن عباس: بيده الملك يعز من يشاء
~~ويذل من يشاء ويحيي ويميت ويغني ويفقر ويعطي ويمنع. قال الرازي: وهذه
~~الكلمة تستعمل لتأكيد كونه تعالى ملكا ومالكا كما يقال: بيد فلان الأمر
~~والنهي والحل والعقد، وذكر اليد إنما هو تصوير للإحاطة ولتمام القدرة؛
~~لأنها محلها مع التنزه عن الجارحة وعن كل ما يفهم حاجة أو شبهها {وهو على
~~كل شيء} ، أي: من الممكنات {قدير} أي: تام القدرة.
# تنبيه: احتج أهل السنة بهذه الآية على أنه لا يؤثر إلا قدرة الله تعالى،
~~وأبطلوا القول بالطبائع كقول الفلاسفة، وأبطلوا القول بالتولدات كقول
~~المعتزلة، وأبطلوا القول بكون العبد موجدا لأفعال نفسه لقوله تعالى: {وهو
~~على كل شيء قدير} ودلت هذه الآية على الوحدانية لأنا لو قدرنا إلها ثانيا
~~فإما أن يقدر على إيجاد شيء أو لا، فإن لم يقدر على إيجاد شيء لم يكن إلها
~~وإن قدر كان مقدور ذلك الإله الثاني شيئا فيلزم كون ذلك الشيء مقدورا للإله
~~الأول لقوله: {وهو على كل شيء قدير} فيلزم ms3756 وقوع مخلوق من خالقين وإنه محال،
~~لأنه إذا كان كل واحد منهما مستقلا بالإيجاد يلزم أن يستغني كل واحد منهما
~~عن كل واحد منهما فيكون محتاجا إليهما وغنيا عنهما وذلك محال. وقرأ: {وهو
~~على كل شيء قدير} {وهو العزيز الغفور} {وهو اللطيف} وما أشبه ذلك أبو عمرو
~~وقالون والكسائي بسكون الهاء والباقون بضمها، وخرج بقولنا من الممكنات أنه
~~تعالى ليس قادرا على نفسه، وأجاب بعضهم بأن هذا عام مخصوص.
# ودل على تمام قدرته قوله تعالى: {الذي خلق} أي: قدر وأوجد {الموت
~~والحياة} قيل: خلق الموت في الدنيا والحياة في الآخرة، وقدم الموت على
~~الحياة لأن الموت إلى القهر أقرب كما قدم البنات على البنين فقال: {يهب لمن
~~يشاء إناثا ويهب لمن يشاء الذكور} (الشورى: 49)
# وقيل: قدمه لأنه أقدم، لأن الأشياء في الابتداء كانت في حكم الموت كالنطف
~~والتراب ونحوه. وقال قتادة: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن
~~الله أذل بني آدم بالموت وجعل الدنيا دار حياة ثم دار موت وجعل الآخرة دار
~~جزاء ثم دار بقاء» وعن أبي الدرداء أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لولا
~~ثلاث ما طأطأ ابن آدم رأسه الفقر والمرض والموت» وقيل: إنما قدم الموت على
~~الحياة لأن من نصب الموت بين عينيه كان أقوى الدواعي إلى العمل، وحكي عن
~~ابن عباس والكلبي ومقاتل أن الموت والحياة جسمان، والموت في هيئة كبش لا
~~يمر بشيء ولا يجد ريحه إلا مات، وخلق الحياة على صورة فرس أنثى بلقاء وهي
~~التي كان جبريل عليه السلام والأنبياء عليهم السلام يركبونها خطوتها مد
~~البصر فوق الحمار ودون البغل لا تمر بشيء ولا يجد ريحها إلا حيي ولا تطأ
~~على شيء إلا حيي وهي التي أخذ السامري من أثرها فألقاه على العجل فحيي،
~~حكاه الثعلبي والقشيري عن ابن عباس.
# وعن مقاتل: {خلق الموت} يعني: النطفة والعلقة والمضغة، وخلق الحياة يعني:
~~خلق إنسانا فنفخ فيه الروح فصار إنسانا. قال القرطبي: وهذا حسن يدل عليه
~~قوله تعالى: {ليبلوكم} أي: ms3757 يعاملكم وهو أعلم بكم من أنفسكم معاملة المختبر
~~لإظهار ما عندكم من العمل بالاختبار {أيكم أحسن عملا} أي: من جهة العمل،
~~أي: عمله أحسن من عمل غيره،
# PageV04P337
# وروي عن عمر مرفوعا: «أحسن عملا أحسن عقلا وأورع عن محارم الله وأسرع في
~~طاعة الله» وقال الفضيل بن عياض: أحسن عملا أخلصه وأصوبه وقال: العمل لا
~~يقبل حتى يكون خالصا صوابا، فالخالص إذا كان لله والصواب إذا كان على
~~السنة، وقال الحسن: أيكم أزهد في الدنيا وأترك لها، وقال السدي: أيكم أكثر
~~للموت ذكرا وأحسن استعدادا وأشد خوفا وحذرا. وقيل: يعاملكم معاملة المختبر،
~~فيبلو العبد بموت من يعز عليه ليبين صبره وبالحياة ليبين شكره، وقيل: خلق
~~الله تعالى الموت للبعث والجزاء وخلق الله الحياة للابتلاء.
# فإن قيل: الابتلاء هو التجربة والامتحان حتى يعلم أنه هل يطيع أو يعصي
~~وذلك في حق الله تعالى العالم بجميع الأشياء محال. أجيب: بأن الابتلاء من
~~الله تعالى هو أن يعامل عبده معاملة تشبه المختبر كما مرت الإشارة إليه.
# {وهو} أي: والحال أنه وحده {العزيز} أي: الذي يغلب كل شيء ولا يغلبه شيء
~~{الغفور} أي: الذي مع ذلك يفعل في محو الذنوب عينا وأثرا فعل المبالغ في
~~ذلك، ويتلقى من أقبل إليه أحسن تلق كما قال تعالى في الحديث القدسي: «ومن
~~أتاني يمشي أتيته هرولة» .
# وقوله تعالى: {الذي خلق} ، أي: أبدع على هذا التقدير من غير مثال سبق
~~{سبع سموات} يجوز أن يكون تابعا للعزيز الغفور نعتا أو بيانا أو بدلا، وأن
~~يكون منقطعا عنه خبر مبتدأ محذوف أو مفعول فعل مقدر. وقوله تعالى: {طباقا}
~~صفة لسبع وفيه ثلاثة أوجه: أحدها: أنه جمع طبق نحو جبل وجبال. والثاني: أنه
~~جمع طبقة نحو: رحبة ورحاب، والثالث: أنه مصدر طابق، يقال: طابق مطابقة
~~وطباقا. ثم إما أن يجعل نفس المصدر مبالغة وإما على حذف مضاف، أي: ذات طباق
~~وإما أن ينتصب على المصدر بفعل مقدر، أي: طوبقت طباقا من قولهم: طابق
~~النعل، أي: جعله طبقة فوق طبقة أخرى. وروي ms3758 عن ابن عباس: طباقا أي: بعضها
~~فوق بعض، قال البقاعي: بحيث يكون كل جزء منها مطابقا لجزء من الأخرى ولا
~~يكون جزء منها خارجا عن ذلك قال: وهي لا تكون كذلك إلا أن تكون الأرض كرة
~~والسماء الدنيا محيطة بها إحاطة قشر البيضة من جميع الجوانب، والثانية:
~~محيطة بالدنيا وهكذا إلى أن يكون العرش محيطا بالكل.
# والكرسي الذي هو أقربها بالنسبة إليه كحلقة ملقاة في فلاة فما ظنك بما
~~تحته؟ وكل سماء في التي فوقها بهذه النسبة، وقد قرر أهل الهيئة أنها كذلك
~~وليس في الشرع ما يخالفه بل ظواهره توافقه ولا سيما التشبيه بالحلقة
~~الملقاة في فلاة فسبحان اللطيف الخبير، ولا شك أن من تفكر في هذه العظمة مع
~~ما لطف بنا فيما هيأ فيها لنا من المنافع آثره سبحانه بالحب وأفرده عن كل
~~ضد فانقطع باللجا إليه ولم يعول إلا عليه في كل دفع ونفع وسارع في مرضاته
~~ومحابه في كل خفض ورفع.
# تنبيه: دلت هذه الآية على القدرة من وجوه: أحدها: من حيث بقاؤها في جو
~~الهواء معلقة بلا عماد ولا سلسلة. ثانيها: أن كلا منها اختص بحركة خاصة
~~متقدرة بقدر معين من السرعة والبطء إلى جهة معنية. ثالثها: كونها في ذاتها
~~محدثة وكل ذلك يدل على إسنادها إلى قادر تام القدرة.
# وقوله تعالى: {ما ترى في خلق الرحمن} أي: للسموات ولغيرها خطاب للنبي صلى
~~الله عليه وسلم أو لكل مخاطب، وكذا القول في قوله تعالى: {فارجع البصر} {ثم
~~ارجع
# PageV04P338
# البصر} {ينقلب إليك البصر} {من تفاوت} ، أي: من اعوجاج ولا تناقض ولا
~~تباين بل هي مستقيمة مستوية دالة على خالقها وإن اختلف صورة، وقيل: المراد
~~بذلك السموات خاصة، أي: ما ترى في خلق السموات من عيب وأصله من الفوت وهو:
~~أن يفوت بعضها بعضا فيقع الخلل لعدم استوائها يدل عليه قول ابن عباس: من
~~تفرق، وقال السدي: أي من اختلاف وعيب يقول الناظر: لو كان كذا لكان أحسن،
~~وقيل: المراد من التفاوت الفطور لقوله تعالى بعد ذلك: ms3759 {فارجع البصر هل ترى
~~من فطور} ونظيره قوله تعالى: {وما لها من فروج} (ق: 6) قال القفال: ويحتمل
~~أن يكون المعنى: ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت في الدلالة على حكم الصانع
~~وأنه لم يخلقها عبثا.
# تنبيه: دلت هذه الآية على كمال علم الله تعالى، وذلك أن الحس دل على أن
~~هذه السموات السبع أجسام مخلوقة على وجه الإحكام والإتقان وكل فاعل كان
~~فعله محكما متقنا فلا بد وأن يكون عالما فدلت الآية على كونه تعالى عالما
~~بالمعلومات فقوله تعالى: {ما ترى في خلق الرحمن من تفاوت} إشارة إلى كونها
~~محكمة متقنة.
# وقرأ: {ما ترى} و {هل ترى} أبو عمرو وحمزة والكسائي بالإمالة محضة وورش
~~بين بين والباقون بالفتح، وأدغم لام هل في التاء أبو عمرو وهشام وحمزة
~~والكسائي، وقرأ من تفوت حمزة والكسائي بغير ألف بعد الفاء وتشديد الواو
~~والباقون بألف بعد الفاء وتخفيف الواو.
# وقوله تعالى: {فارجع البصر} مسبب عن قوله تعالى: {ما ترى} وقوله تعالى:
~~{هل ترى من فطور} جملة يجوز أن تكون معلقة لفعل محذوف يدل عليه فارجع
~~البصر، أي: فارجع البصر فانظر هل ترى، وأن يكون فارجع البصر مضمنا معنى
~~انظر لأنه بمعناه فيكون هو المعلق.
# والفطور جمع فطر وهو الشق يقال: فطره فانفطر، ومنه فطر ناب البعير كما
~~يقال: شق ومعناه شق اللحم وطلع، قال المفسرون: الفطور: الصدوع والشقوق قال
~~القائل:
# *شققت القلب ثم ذرأت فيه ... هواك فليط فالتام الفطور*
# {ثم ارجع البصر} وقوله تعالى: {كرتين} نصب على المصدر كمرتين وهو مثنى لا
~~يراد به حقيقته بل التكثير بدليل قوله تعالى: {ينقلب إليك البصر خاسئا} ،
~~أي: صاغرا ذليلا بعيدا عن إصابة المطلوب كأنه طرد عنه طردا بالصغار
~~{وهوحسير} ، أي: كليل من طول المعاودة وكثرة المراجعة، وهذان الوصفان لا
~~يأتيان بنظرتين ولا ثلاث، وإنما المعنى: كرات، وهذا كقولهم: لبيك وسعديك
~~وحنانيك ودواليك وهذاذيك؛ لا يريدون بهذه التثنية تشفيع الواحد إنما يريدون
~~التكثير، أي: إجابة لك بعد إجابة وإلا لتناقض الغرض، والتثنية تفيد التكثير
~~لقرينة كما ms3760 يفيده أصلها وهو العطف لقرينة كقوله:
# *لوعد قبر وقبر كنت أكرمه*
# أي: قبور كثيرة ليتم المدح، وقال ابن عطية: كرتين معناه مرتين ونصبهما
~~على المصدر. وقيل: الأولى: ليرى حسنها واستواءها، والثانية: ليبصر كواكبها
~~في مسيرها وانتهائها وهذا بظاهره يفهم التثنية فقط، وروى البغوي عن كعب أنه
~~قال: السماء الدنيا موج مكفوف، والثانية: مرمرة بيضاء، والثالثة: حديد،
~~والرابعة: صفر أو قال: نحاس، والخامسة: فضة، والسادسة: ذهب، والسابعة:
~~ياقوتة حمراء، وبين
# PageV04P339
# السماء السابعة والحجب السبعة صحارى من نور.
# ثم ذكر تعالى دلالة أخرى بعد تلك الدلالة تدل على تمام قدرته بقوله
~~تعالى: {ولقد زينا} بما لنا من العظمة {السماء الدنيا} أي: القربى لأنها
~~أقرب السموات إلى الأرض وهي التي تشاهدونها {بمصابيح} جمع مصباح وهو السراج
~~أي: بنجوم متقدة عظيمة جدا تفوت الحصر ظاهرة سائرة مضيئة ظاهرة زاهرة وهي
~~الكواكب التي تنور الأرض بالليل إنارة السرج التي تنورون بها سقوف دوركم،
~~وسمى الكواكب مصابيح لإضاءتها وزينة لأن الناس يزينون مساجدهم ودورهم
~~بالمصابيح، فكأنه قال: ولقد زينا سقف الدار التي اجتمعتم فيها بمصابيح
~~والتزين بها لا يمنع أن تكون مركوزة فيما فوقها من السماوات وهي تتراءى
~~بحسب الشفوف وبما لأجرام السماوات من الصفاء ولتلك المصابيح من شدة
~~الإضاءة.
# {وجعلناها} أي: المصابيح بما لنا من العظمة مع كونها زينة وإعلاما
~~للهداية {رجوما للشياطين} أي: الذين يحق لهم الطرد من الجن لما لهم من
~~الاحتراق حراسة للسماء التي هي محل تنزل أمرنا بالقضاء والقدر، وإنزال هذا
~~الذكر الحكيم لئلا يفسدوا باستراق السمع فيها على الناس دينهم الحق ويلبسوا
~~عليهم أمرهم بخلط الحق الذي قد ختمنا به الأديان بالباطل.
# والرجوم جمع رجم وهو مصدر في الأصل أطلق على المرجوم به كضرب الأمير،
~~ويجوز أن يكون باقيا على مصدرتيه، ويقدر مضاف، أي: ذات رجوم، وجمع المصدر
~~باعتبار أنواعه، والشهاب المرجوم به منفصل من نار الكوكب وهو قار في فلكه
~~على حاله كقبس النار يؤخذ منها وهي باقية لا تنقص، وذلك مسوغ لتسميتها
~~بالنجوم فمن لحقه الشهاب منهم قتله ms3761 أو ضعضع أمره وخبله، وقال أبو علي جوابا
~~لمن قال: كيف تكون زينة وهي رجوم؟: لا تنفي كيفية الرجم أن يؤخذ نار من ضوء
~~الكوكب يرمى بها الشيطان والكوكب في مكانه لا يرجم به، وقيل: الرجوم هنا
~~الظنون والشياطين شياطين الإنس كما قال القائل:
# *وما هو عنها بالحديث المرجم*
# فيكون المعنى: جعلناها ظنونا ورجوما بالغيب لشياطين الإنس وهم المنجمون
~~يتكلمون بها رجما بالغيب في أشياء من عظيم الابتلاء، وعن قتادة: خلقت
~~النجوم لثلاث: زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدى بها، فمن تأول
~~فيها غير ذلك أخطأ وتكلف ما لا علم له به وتعدى وظلم.
# {وأعتدنا} أي: هيأنا في الآخرة مع هذا الذي في الدنيا بما لنا من العظمة
~~{لهم} أي: للشياطين {عذاب السعير} أي: التي في غاية الاتقاد في الآخرة قال
~~المبرد: سعرت النار فهي مسعورة وسعير، مثل مقتولة وقتيل، وهذه الآية تدل
~~على أن النار مخلوقة الآن لأن قوله تعالى: {وأعتدنا لهم} خبر عن الماضي.
# ولما أخبر تعالى عن تهيئة العذاب لهم بالخصوص أخبر عن تهيئته لكل عامل
~~بأعمالهم على وجه اندرجوا هم فيه فقال عز من قائل: {وللذين كفروا} أي:
~~أوقعوا التغطية لما من حقه أن يظهر ويشهر من الإذعان للإله {بربهم} أي:
~~الذي تفرد بإيجادهم والإحسان إليهم فأنكروا إيجاده لهم بعد الموت كفرا بما
~~شاهدوا من اختراعه لهم من العدم {عذاب جهنم} أي: الدركة النارية التي
~~تلقاهم بالتجهم والعبوسة والغضب {وبئس المصير} أي: هي.
# {إذا ألقوا} أي: طرح الكفار {فيها} أي: في نار جهنم من أي طارح أمرناه
~~بطرحهم كما يطرح الحطب في النار العظيمة {سمعوا لها}
# PageV04P340
# أي: جهنم نفسها {شهيقا} أي: صوتا هائلا أشد نكارة من أول صوت الحمار لشدة
~~توقدها وغليانها، قال ابن عباس: الشهيق لجهنم عند إلقاء الكفار فيها كشهيق
~~البغلة للشعير أو لأهلها على حذف مضاف كما قال عطاء: الشهيق للكفار، أي:
~~سمعوا من أنفسهم شهيقا كقوله تعالى: {لهم فيها زفير وشهيق} (هود: 106) قال
~~القرطبي: الشهيق في الصدر، والزفير في الحلق وقد مضى ms3762 في سورة هود. {وهي
~~تفور} أي: تغلي بهم ومنه قول حسان:
# *تركتم قدركم لا شيء فيها ... وقدر القوم حابية تفور*
# قال ابن عباس: تغلي بهم كغلي المراجل، وقرأ قالون وأبو عمرو والكسائي
~~بسكون الهاء والباقون بكسرها.
# {تكاد تميز} أي: تقرب من أن ينفصل بعضها من بعض كما يقال: يكاد فلان ينشق
~~من غيظه، وفلان غضب فطارت شقة منه في الأرض وشقة في السماء، كناية عن شدة
~~الغضب. وقرأ البزي بتشديد التاء من تميز في الوصل، والسوسي على أصله بإدغام
~~الدال في التاء {من الغيظ} أي: عليهم، وقال سعيد بن جبير: {تكاد تميز من
~~الغيظ} يعني: ينقطع وينفصل بعضها من بعض، وقال ابن عباس: تتمزق من شدة
~~الغيظ على أعداء الله تعالى وذلك كله لغضب سيدها، وتأتي يوم القيامة تقاد
~~إلى المحشر بألف زمام لكل زمام سبعون ألف ملك يقودونها به، وهي من شدة
~~الغيظ تقوى على الملائكة وتحمل على الناس فتقطع الأزمة جميعا وتحطم أهل
~~المحشر فلا يردها عنهم إلا النبي صلى الله عليه وسلم يقابلها بنوره فترجع
~~مع أن لكل ملك من القوة ما لو أمر أن يقلع الأرض وما عليها من الجبال ويصعد
~~بها في الجو فعل من غير كلفة، وهذا كما أطفأها في الدنيا بنفخه، روى أبو
~~داود عن ابن عمر أنه قال: «انكسفت الشمس على عهد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فذكر صلاته إلى أن قال: ثم نفخ في آخر سجوده فقال: أف أف ألم تعدني أن
~~لا تعذبهم وأنا فيهم ألم تعدني أن لا تعذبهم وهم يستغفرون» .v
# ولما ذكر تعالى حالها أتبعه حالهم فقال تعالى: {كلما ألقي فيها} أي: في
~~جهنم بدفع الزبانية لهم {فوج} أي: جماعة في غاية الإسراع، والأفواج
~~الجماعات في تفرقة ومنه قوله تعالى: {فتأتون أفواجا} (النبأ: 18) والمراد
~~هنا بالفوج جماعة من الكفار {سألهم} أي: ذلك الفوج {خزنتها} أي: النار وهم
~~مالك وأعوانه سؤال توبيخ وتقريع {ألم يأتكم} أي: في الدنيا {نذير} أي: رسول
~~يخوفكم هذا اليوم حتى تحذروا. قال ms3763 الزجاج: وهذا التوبيخ زيادة لهم في
~~العذاب.
# {قالوا بلى} قرأه حمزة والكسائي بالإمالة محضة، وورش بالفتح وبين
~~اللفظين، والباقون بالفتح والوقف عليها كما في الوصل {قد جاءنا نذير} أي:
~~محذر بليغ التحذير.
# تنبيه: في ذلك دليل على جواز الجمع بين حرف الجواب ونفس الجملة المجاب
~~بها إذ لو قالوا: بلى لفهم المعنى، ولكنهم أظهروه تحسرا وزيادة في نقمتهم
~~على تفريطهم في قبول قول النذير وليعطفوا عليه قولهم {فكذبنا} أي: فتسبب عن
~~مجيئه أنا أوقعنا التكذيب بكل ما قاله النذير {وقلنا} أي: زيادة في التكذيب
~~{ما نزل الله} أي: الذي له الكمال كله عليكم ولا على غيركم {من شيء} لا
~~وحيا ولا غيره وما كفانا هذا الفجور حتى قلنا مؤكدين: {إن} أي: ما {أنتم}
~~أي: أيها النذر المذكورون في نذير، المراد به الجنس {إلا في ضلال} أي: بعد
~~عن الطريق {كبير} فبالغنا في التكذيب والسفه
# PageV04P341
# بالاستجهال والاستخفاف. وقيل: قوله تعالى: {إن أنتم إلا في ضلال كبير} من
~~كلام الملائكة للكفار حين أخبروا بالتكذيب.
# {وقالوا} أي: الكفار زيادة في توبيخ أنفسهم {لو كنا} أي: بما لنا من
~~الغريزة {نسمع} أي: كلام الرسل فنقبله جملة من غير بحث وتفتيش اعتمادا على
~~ما لاح من صدقهم بالمعجزات {أو نعقل} أي: بما أدته إلينا حاسة السمع فنفكر
~~في حكمه ومعانيه تفكر المستبصرين {ما كنا} أي: كونا دائما {في أصحاب
~~السعير} أي: في عداد من أعدت له النار التي هي في غاية الإيقاد.
# تنبيه: في الآية أعظم فضيلة للعقل، روي عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «لكل شيء دعامة ودعامة المؤمن عقله فبقدر عقله تكون
~~عبادته أما سمعتم قول الفجار: {لو كنا نسمع أو نعقل} » الآية
# {فاعترفوا} أي: بالغوا في الاعتراف حيث لا ينفعهم الاعتراف {بذنبهم} أي:
~~في دار الجزاء كما بالغوا في التكذيب في دار العمل، والذنب لم يجمع لأنه في
~~الأصل مصدر والمراد به تكذيب الرسل {فسحقا} أي: فبعدا لهم من رحمة الله
~~تعالى وهو دعاء عليهم مستجاب {لأصحاب ms3764 السعير} أي: الذين قضت عليهم أعمالهم
~~بملازمتها، وقال سعيد بن جبير وأبو صالح: هو واد في جهنم يقال: له السحق،
~~وقرأ الكسائي بضم الحاء والباقون بسكونها.
# ولما ذكر أصحاب السعير أتبعهم ذكر أضدادهم بقوله تعالى: {إن الذين يخشون}
~~أي: يخافون {ربهم} أي: المحسن إليهم خوفا أرق قلوبهم وأرق أعينهم بحيث لا
~~يقر لهم قرار من توقعهم العقوبة كلما ازدادوا طاعة ازدادوا خشية {يؤتون ما
~~آتو وقلوبهم وجلة} (المؤمنون: 60) . {بالغيب} أي: حال كونهم غائبين عن
~~عذابه سبحانه، أو وعيده غائبا عنهم أو وهم غائبون عن أعين الناس فهم مع
~~الناس يتكلمون وقلوبهم تتلظى بنيران الخوف وتتكلم بسيوف الهيبة فيتركون
~~المعصية حيث لا يراهم أحد من الناس ولا يكون لهم هذا إلا برياضة عظيمة،
~~فعلى العاقل أن يطوع نفسه لترجع مطمئنة بأن ترضى بالله ربا لتدخل في رق
~~العبودية، وبالإسلام دينا ليصير غريقا فيها، فلا ينازع الملك في ردائه
~~الكبرياء وإزاره العظمة وتاجه الجلال وحلته الجمال، ولا ينازعه فيما يدبره
~~من الشرائع ويظهره من المعارف ويحكم به على عبيده من قضائه وقدره. {لهم
~~مغفرة} أي: عظيمة تأتي على جميع ذنوبهم {وأجر} أي: من فضل الله تعالى
~~{كبير} يكون لهم به من الإكرام ما ينسيهم ما قاسوه في الدنيا من شدائد
~~الإيلام ويصغر في جنبه لذائذ الدنيا العظام.
# {وأسروا} أي: أيها الخلائق {قولكم} أي: خيرا كان أو شرا {أو اجهروا به}
~~فإنه يعلمه ويجازيكم به، اللفظ لفظ الأمر والمراد به الخير، يعني: إن
~~أخفيتم كلامكم في أمر محمد صلى الله عليه وسلم أو غيره أو جهرتم به فسواء
~~{إنه} أي: ربكم {عليم} أي: بالغ العلم {بذات الصدور} أي: بحقيقتها وكنهها
~~وحالها وجبلتها وما يحدث عنها من الخير والشر وقال ابن عباس: «نزلت في
~~المشركين كانوا ينالون من النبي صلى الله عليه وسلم فيخبره جبريل عليه
~~السلام فقال: بعضهم لبعض أسروا قولكم كي لا يسمع رب محمد» . فأسروا قولكم
~~أو اجهروا به يعني: وأسروا قولكم في محمد صلى الله عليه وسلم وقال غيره:
~~إنه ms3765 خطاب عام لجميع الخلق في جميع الأعمال، والمراد أن قولكم وعملكم على أي
~~سبيل وجد
# PageV04P342
# فالحال واحد في علمه تعالى، فاحذروا من المعاصي سرا كما تحذرون عنها جهرا
~~فإن ذلك لا يتفاوت بالنسبة إلى علم الله تعالى.
# ولما قال تعالى: {إنه عليم بذات الصدور} ذكر الدليل على أنه عالم فقال
~~تعالى: {ألا يعلم من خلق} أي: من خلق لا بد وأن يكون عالما بما خلقه، لأن
~~الخلق هو الإيجاد والتكوين على سبيل القصد، والقاصد إلى الشيء لابد وأن
~~يكون عالما بحقيقة ذلك المخلوق كيفية وكمية. والمعنى: ألا يعلم السر من خلق
~~السر، يقول: أنا خلقت السر في القلب أفلا أكون عالما بما في قلوب العباد،
~~قال أهل المعاني: إن شئت جعلته من أسماء الخالق تعالى ويكون المعنى: ألا
~~يعلم الخالق خلقه، وإن شئت جعلته من أسماء المخلوق والمعنى: ألا يعلم الله
~~من خلقه، ولا بد أن يكون الخالق عالما بما خلقه وما يخلقه قال ابن المسيب:
~~بينما رجل واقف بالليل في شجر كثير وقد عصفت الريح فوقع في نفس الرجل أترى
~~الله يعلم ما يسقط من هذا الورق فنودي من جانب الغيضة بصوت عظيم ألا يعلم
~~من خلق {وهو} أي: والحال أنه هو {اللطيف} الذي يعلم ما بثه في القلوب
~~{الخبير} أي: البالغ العلم بالظواهر والبواطن فكيف يخفى عليه شيء من
~~الأشياء.
# وقال أبو إسحاق الاسفرايني: من أسماء صفات الذات ما هو للعلم منها العليم
~~ومعناه تعميم جميع المعلومات، ومنها الحكيم، ويختص بأن يعلم دقائق الأوصاف،
~~ومنها الشهيد، ويختص بأن يعلم الغائب والحاضر، ومعناه أن لا يغيب عنه شيء،
~~ومنها الحافظ ويختص بأنه لا ينسى شيئا، ومنها المحصي ويختص بأنه لا يشغله
~~الكثرة عن العلم مثل ضوء النور واشتداد الريح وتساقط الأوراق فيعلم عند ذلك
~~أجزاء الحركات في كل ورقة، وكيف لا يعلم وهو الذي يخلق وقد قال: {ألا يعلم
~~من خلق وهو اللطيف الخبير} .
# ولما كان هذا أمرا غامضا دل عليه بأمر مشاهد أبدعه بلطفه وأتقنه بخبره
~~فقال مستأنفا: ms3766 {هو} أي: وحده {الذي جعل لكم الأرض} على سعتها وعظمتها
~~وحزونة كثير منها {ذلولا} أي: مسخرة لا تمتنع لتتوصلوا إلى منافعكم فيها
~~قابلة للانقياد لما تريدون منها من مشي وزرع حبوب وغرس أشجار وغير ذلك،
~~وقيل: ثبتها بالجبال لئلا تزول بأهلها ولو كانت متمايلة لما كانت منقادة
~~لنا، وقيل: لو كانت مثل الذهب والحديد لكانت تسخن جدا في الصيف وتبرد جدا
~~في الشتاء.
# تنبيه: في ذكر هذه الآية بعد الآية المتقدمة تهديد للكفرة كقول السيد
~~لعبده الذي أساء إليه سرا: يا فلان أنا أعرف سرك وعلانيتك فاجلس في هذه
~~الدار التي وهبتها لك، وكل هذا الخبز الذي هيأته لك ولا تأمن مكري وتأديبي،
~~فكأنه تعالى يقول: يا أيها الكفار أنا عالم بسركم وجهركم وضمائركم فخافوني
~~فإن الأرض التي هي قراركم أنا ذللتها لكم ولو شئت خسفت بكم.
# وقوله تعالى: {فامشوا} ، أي: الهوينا مكتسبين وغير مكتسبين إن شئتم من
~~غير صعوبة توجب لكم وثوبا أو حبوا {في مناكبها} مثل لفرط التذلل ومجاوزته
~~الغاية، لأن المنكبين وملتقاهما من الغارب أرق شيء من البعير، وأنباه عن أن
~~يطأه الراكب بقدمه ويعتمد عليه فإذا جعلها في الذل بحيث يمشي في مناكبها لم
~~يترك شيئا وهذا أمر إباحة وفيه إظهار الامتنان وقيل: خبر بلفظ الأمر، أي:
~~لكي تمشوا في أطرافها ونواحيها وآكامها وجبالها، وقال ابن عباس وبشير بن
~~كعب وقتادة: في مناكبها في جبالها وتذليلها أدل على
# PageV04P343
# تذليل غيرها، وليكن مشيكم فيها وتصرفاتكم بذل وإخبات وسكون استصغارا
~~لأنفسكم وشكرا لمن سخر لكم ذلك، وروي أن بشير بن كعب كانت له سرية فقال
~~لها: إن أخبرتيني ما مناكب الأرض فأنت حرة، فقالت: مناكبها جبالها، فقال
~~لها: صرت حرة فأراد أن يتزوجها فسأل أبا الدرداء فقال: «دع ما يريبك إلى ما
~~لا يريبك» وقال مجاهد: في أطرافها، وعنه أيضا في طرقها وفجاجها، وهو قول
~~السدي والحسن، وقال الكلبي: في جوانبها، ومنكبا الرجل جانباه.
# فائدة: حكى قتادة عن أبي الخلدان: الأرض أربعة وعشرون ألف فرسخ، للسودان
~~اثنا عشر ms3767 ألف، وللروم ثمانية آلاف، وللفرس ثلاثة آلاف، وللعرب ألف.
# ثم ذكرهم تعالى بأنه سهلها لإخراج البركات بقوله تعالى: {وكلوا} ودل على
~~أن الرزق فوق الكفاية بقوله تعالى: {من رزقه} الذي أودعه لكم فيها، قال
~~الحسن: مما أحل لكم، وقيل: مما خلقه الله لكم رزقا في الأرض {وإليه} أي:
~~وحده {النشور} وهو إخراج جميع الحيوانات التي أكلتها الأرض وأفسدتها يخرجها
~~سبحانه في الوقت الذي يريده على ما كان كل منها عليه عند الموت كما أخرج
~~تلك الأرزاق، لا فرق بين هذا وذاك غير أنكم لا تتأملون، فيا فوز من شكر ويا
~~هلاك من كفر، فعودوا أنفسكم بالخيرات لعلها تنقاد كما قيل:
# * ... هي النفس ما عودتها تتعود*
# ولما كان لم يكن بعد الاستعطاف إلا الإنذار قال تعالى مهددا للمكذبين:
~~{أأمنتم} قرأ قنبل في الوصل بإبدال الهمزة بعد راء النشور واوا، وسهل
~~الهمزة الثانية نافع وابن كثير وأبو عمرو وهشام بخلاف عنه، وحققها الباقون،
~~وأدخل بينهما ألفا قالون وأبو عمرو وهشام والباقون بغير إدخال، وقوله
~~تعالى: {من في السماء} فيه وجوه:
# أحدها: من ملكوته في السماء لأنها مسكن ملائكته وثم عرشه وكرسيه واللوح
~~المحفوظ، ومنها ينزل قضاياه وكتبه وأوامره ونواهيه.
# والثاني: أن ذلك على حذف مضاف، أي: أأمنتم خالق من في السماء.
# والثالث: أن في بمعنى على، أي: على السماء، كقوله: {ولأصلبنكم في جذوع
~~النخل} (طه: 71) أي: على جذوع النخل وإنما احتاج القائل بهذين الوجهين إلى
~~ذلك لأنه اعتقد أن من واقعة على الباري تعالى شأنه وهو الظاهر وثبت بالدليل
~~القطعي أنه ليس بمتحيز لئلا يلزم التجسيم، ولا حاجة إلى ذلك، فإن من هنا
~~المراد بها الملائكة سكان السماء وهم الذين يتولون الرحمة والنقمة.
# والرابع: أنهم خوطبوا بذلك على اعتقادهم فإن القوم كانوا مجسمة مشبهة
~~وأنه في السماء، وأن الرحمة والعذاب نازلان منه، وكانوا يدعونه من جهتها
~~فقيل لهم على حسب اعتقادهم: {أأمنتم من في السماء} أي: من تزعمون أنه في
~~السماء. قال الرازي: هذه الآية لا يمكن إجراؤها على ظاهرها بإجماع
~~المسلمين، ms3768 لأن ذلك يقتضي إحاطة السماء به من جميع الجوانب فيكون أصغر منها
~~والعرش أكبر من السماء بكثير فيكون حقيرا بالنسبة إلى العرش وهو باطل
~~بالاتفاق، ولأنه تعالى قال: {قل لمن ما في السموات والأرض} (الأنعام: 12)
~~فلو كان فيها لكان مالكا لنفسه، فالمعنى: أما من في السماء عذابه، وإما إن
~~ذلك بحسب ما كانت العرب تعتقده، وأما من في السماء سلطانه وملكه وقدرته كما
~~قال تعالى: {وهو الله في السموات وفي الأرض} (الأنعام: 3) فإن الشيء الواحد
~~لا يكون دفعة في مكانين، والغرض من ذكر السماء تفخيم سلطان الله سبحانه
~~وتعظيم قدرته، والمراد الملك الموكل بالعذاب وهو جبريل عليه السلام.
# فائدة: حكى قتادة عن أبي الخلدان: الأرض أربعة وعشرون ألف فرسخ، للسودان
~~اثنا عشر ألف، وللروم ثمانية آلاف، وللفرس ثلاثة آلاف، وللعرب ألف.
# ثم ذكرهم تعالى بأنه سهلها لإخراج البركات بقوله تعالى: {وكلوا} ودل على
~~أن الرزق فوق الكفاية بقوله تعالى: {من رزقه} الذي أودعه لكم فيها، قال
~~الحسن: مما أحل لكم، وقيل: مما خلقه الله لكم رزقا في الأرض {وإليه} أي:
~~وحده {النشور} وهو إخراج جميع الحيوانات التي أكلتها الأرض وأفسدتها يخرجها
~~سبحانه في الوقت الذي يريده على ما كان كل منها عليه عند الموت كما أخرج
~~تلك الأرزاق، لا فرق بين هذا وذاك غير أنكم لا تتأملون، فيا فوز من شكر ويا
~~هلاك من كفر، فعودوا أنفسكم بالخيرات لعلها تنقاد كما قيل:
# * ... هي النفس ما عودتها تتعود*
# ولما كان لم يكن بعد الاستعطاف إلا الإنذار قال تعالى مهددا للمكذبين:
~~{أأمنتم} قرأ قنبل في الوصل بإبدال الهمزة بعد راء النشور واوا، وسهل
~~الهمزة الثانية نافع وابن كثير وأبو عمرو وهشام بخلاف عنه، وحققها الباقون،
~~وأدخل بينهما ألفا قالون وأبو عمرو وهشام والباقون بغير إدخال، وقوله
~~تعالى: {من في السماء} فيه وجوه:
# أحدها: من ملكوته في السماء لأنها مسكن ملائكته وثم عرشه وكرسيه واللوح
~~المحفوظ، ومنها ينزل قضاياه وكتبه وأوامره ونواهيه.
# والثاني: أن ذلك على حذف مضاف، أي: أأمنتم خالق من في ms3769 السماء.
# والثالث: أن في بمعنى على، أي: على السماء، كقوله: {ولأصلبنكم في جذوع
~~النخل} (طه: 71) أي: على جذوع النخل وإنما احتاج القائل بهذين الوجهين إلى
~~ذلك لأنه اعتقد أن من واقعة على الباري تعالى شأنه وهو الظاهر وثبت بالدليل
~~القطعي أنه ليس بمتحيز لئلا يلزم التجسيم، ولا حاجة إلى ذلك، فإن من هنا
~~المراد بها الملائكة سكان السماء وهم الذين يتولون الرحمة والنقمة.
# والرابع: أنهم خوطبوا بذلك على اعتقادهم فإن القوم كانوا مجسمة مشبهة
~~وأنه في السماء، وأن الرحمة والعذاب نازلان منه، وكانوا يدعونه من جهتها
~~فقيل لهم على حسب اعتقادهم: {أأمنتم من في السماء} أي: من تزعمون أنه في
~~السماء. قال الرازي: هذه الآية لا يمكن إجراؤها على ظاهرها بإجماع
~~المسلمين، لأن ذلك يقتضي إحاطة السماء به من جميع الجوانب فيكون أصغر منها
~~والعرش أكبر من السماء بكثير فيكون حقيرا بالنسبة إلى العرش وهو باطل
~~بالاتفاق، ولأنه تعالى قال: {قل لمن ما في السموات والأرض} (الأنعام: 12)
~~فلو كان فيها لكان مالكا لنفسه، فالمعنى: أما من في السماء عذابه، وإما إن
~~ذلك بحسب ما كانت العرب تعتقده، وأما من في السماء سلطانه وملكه وقدرته كما
~~قال تعالى: {وهو الله في السموات وفي الأرض} (الأنعام: 3) فإن الشيء الواحد
~~لا يكون دفعة في مكانين، والغرض من ذكر السماء تفخيم سلطان الله سبحانه
~~وتعظيم قدرته، والمراد الملك الموكل بالعذاب وهو جبريل عليه السلام.
# وقوله تعالى:
# PageV04P344
# {أن يخسف بكم الأرض} بدل من {من في السماء} بدل اشتمال، وقال القرطبي:
~~يحتمل أن يكون المعنى: أأمنتم خالق من في السماء أن يخسف بكم الأرض كما
~~خسفها بقارون، وقرأ: {من في السماء أن} نافع وابن كثير وأبو عمرو بإبدال
~~الهمزة الثانية المفتوحة بعد الكسرة ياء في الوصل والباقون بتحقيقهما {فإذا
~~هي} أي: الأرض التي أنتم عليها {تمور} أي: تضطرب وهي تهوي بكم وتجري هابطة
~~في الهواء وتتكفأ إلى حيث شاء سبحانه، قال في «القاموس» : المور الاضطراب
~~والجريان على وجه الأرض والتحرك، وقال الرازي: إن الله تعالى يحرك ms3770 الأرض
~~عند الخسف بهم حتى تضطرب وتتحرك فتعلو عليهم وهم يخسفون فيها يذهبون،
~~والأرض فوقهم تمور فتقلبهم إلى أسفل السافلين.
# وقال القرطبي: قال المحققون: أأمنتم من فوق السماء كقوله تعالى: {فسيحوا
~~في الأرض} (التوبة: 2) ، أي: فوقها لا بالمماسة والتحيز بل بالقهر والتدبير
~~والأخبار في هذا صحيحة كثيرة منتشرة مشيرة إلى العلو لا يدفعها إلا ملحد أو
~~جاهل أو معاند، والمراد بها توقيره وتنزيهه عن السفل والتحت ووصفه بالعلو
~~والعظمة لا بالأماكن والجهات والحدود، لأنها صفات الأجسام وإنما ترفع
~~الأيدي بالدعاء إلى السماء، لأن السماء مهبط الوحي ومنزل القطر ومحل القدس
~~ومعدن المطهرين من الملائكة وإليها ترفع أعمال العباد وفوقها عرشه وجنته،
~~كما جعل الله تعالى الكعبة قبلة للصلاة، ولأنه تعالى خلق الأمكنة وهو غير
~~متحيز وكان في أزله قبل خلق المكان والزمان ولا مكان له ولا زمان وهو الآن
~~على ما عليه كان.
# وقوله تعالى: {أم أمنتم} أي: أيها المكذبون {من في السماء أن يرسل} بدل
~~من {من في السماء} بدل اشتمال. {عليكم} أي: من السماء {حاصبا} قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما: أي: حجارة من السماء كما أرسلها على قوم لوط وأصحاب الفيل،
~~وقيل: ريح فيها حجارة وحصباء كأنها تقلع الحصباء لشدتها وقوتها، وقيل: هي
~~سحاب فيها حجارة {فستعملون} أي: عن قريب بوعد لا يخلف عند معاينة العذاب
~~{كيف نذير} أي: إنذاري البليغ إذا شاهدتم العذاب، وهو بحيث لا يستطاع ولا
~~تتعلق الأطماع بكشف له ولا دفاع. قال البقاعي: وحذف الياء منه ومن نكير
~~إشارة إلى أنه وإن كان خارجا عن الطوق ليس منتهى مقدوره بل لديه مزيد لا
~~غاية له بوجه ولا تحزير، أي: على قراءة أكثر القراء فقد قرأ ورش بالياء في
~~الوصل فيهما دون الوقف والباقون بغير ياء وقفا ووصلا.
# {ولقد كذب الذين من قبلهم فكيف كان نكير} أي: إنكاري عليهم لما أصبتهم به
~~من العذاب.
# ولما ذكر تعالى ما تقدم من الوعيد ذكر البرهان على كمال قدرته بقوله
~~تعالى: {أو لم يروا} أجمع القراء على ms3771 القراءة بالغيب لأن السياق للرد على
~~المكذبين بخلاف ما في النحل وأشار إلى بعد الغاية بحرف النهاية فقال تعالى:
~~{إلى الطير} وهو جمع طائر {فوقهم} أي: في الهواء، وقوله تعالى: {صافات} أي:
~~باسطات أجنحتهن يجوز أن يكون حالا من الطير وأن يكون حالا من فوقهم إذا
~~جعلناه حالا فتكون متداخلة وفوقهم ظرف لصافات على الأول أو ليروا.
# وقوله تعالى: {ويقبضن} عطفه الفعل على الاسم لأنه بمعناه، أي: وقابضات
~~فالفعل هنا مؤول بالاسم عكس قوله تعالى: {إن المصدقين والمصدقات وأقرضوا}
~~(الحديد: 18) فإن الاسم هناك مؤول بالفعل وقال أبو حيان: وعطف الفعل على
~~الاسم
# PageV04P345
# لما كان في معناه، ومثله قوله تعالى: {فالمغيرات صبحا فأثرن} (العاديات،
~~الآيات: 3 4) عطف الفعل على الاسم لما كان المعنى: فاللاتي أغرن فأثرن،
~~ومثل هذا العطف فصيح وكذا عكسه إلا عند السهيلي فإنه قبيح، وقال الزمخشري:
~~{صافات} باسطات أجنحتهن في الجو عند طيرانها؛ لأنهن إذا بسطنها صففن
~~قوادمها صفا {ويقبضن} ويضممنها إذا ضربن بها جنوبهن.
# فإن قلت: لم قال: {ويقبضن} ولم يقل قابضات؟ قلت: لأن أصل الطيران هو صف
~~الأجنحة، لأن الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والأصل في السباحة مد
~~الأطراف وبسطها، وأما القبض فطارئ على البسط للاستظهار به على التحرك فجيء
~~بما هو طارئ غير أصل بلفظ الفعل على معنى أنهن صافات ويكون منهن القبض تارة
~~بعد تارة كما يكون من السابح، اه.
# وقال أبو جعفر النحاس: يقال للطائر إذا بسط جناحيه: صاف، وإذا ضمهما
~~فأصابا جنبيه: قابض، لأنه يقبضهما. وقيل: ويقبضن أجنحتهن بعد بسطها إذا
~~أوقفن عن الطيران. {ما يمسكهن} أي: عن الوقوع في حال البسط والقبض {إلا
~~الرحمن} أي: الملك الذي رحمته عامة لكل شيء بأن هيأهن بعد أن أفاض عليهن
~~رحمة الإيجاد على أشكال مختلفة وخصائص مفترقة هيأهن للجري في الهواء. {إنه}
~~أي: الرحمن سبحانه {بكل شيء بصير} أي: بالغ البصر والعلم بظواهر الأشياء
~~وبواطنها فمهما أراد كان. والمعنى: أولم يستدلوا بثبوت الطير في الهواء على
~~قدرتنا أن نفعل بهم ما تقدم وغيره ms3772 من العذاب.
# وقوله تعالى: {أمن} مبتدأ، وقوله تعالى: {هذا} خبره، وقوله تعالى: {الذي}
~~بدل من هذا، وقوله تعالى: {هو جند} أي: أعوان {لكم} صلة الذي، وقوله تعالى:
~~{ينصركم} صفة جند {من دون الرحمن} أي: غيره يدفع عنكم عذابه، أي: لا ناصر
~~لكم. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: جند لكم، أي: حزب ومنعة لكم ولفظ الجند
~~يوحد ولذلك قال تعالى: {هذا الذي هو جند لكم} وهو استفهام إنكاري، أي: لا
~~جند لكم يدفع عنكم عذاب الله من دون الرحمن، أي: من سوى الرحمن. وقرأ أبو
~~عمرو بسكون الراء، وللدوري اختلاس الضمة أيضا والباقون بالرفع {إن
~~الكافرون} أي: ما الكافرون {إلا في غرور} أي: من الشيطان يغرهم بأن لا عذاب
~~ولا حساب.
# قال بعض المفسرين: كان الكفار يمتنعون عن الإيمان ويعاندون النبي صلى
~~الله عليه وسلم معتمدين على شيئين: أحدهما: قوتهم بمالهم وعددهم. والثاني:
~~اعتقادهم أن الأوثان توصل إليهم جميع الخيرات وتدفع عنهم جميع الآفات،
~~فأبطل الله تعالى عليهم الأول بقوله تعالى: {أمن هذا الذي هو جند لكم
~~ينصركم} الآية، ورد عليهم الثاني بقوله تعالى:
# {أمن هذا الذي يرزقكم} أي: على سبيل التجدد والاستمرار {إن أمسك رزقه}
~~بإمساك الأسباب التي ينشأ عنها كالمطر، ولو كان الرزق موجودا وكثيرا وسهل
~~التناول فوضع الأكل في فمه فأمسك الله تعالى عنه قوة الازدراد عجز أهل
~~السموات والأرض عن أن يسوغوه تلك اللقمة، وجواب الشرط محذوف دل عليه ما
~~قبله، أي: فمن يرزقكم، أي: لا رازق لكم غيره، {بل لجوا} أي: تمادوا سفاهة
~~لا احتياطا وشجاعة. قال الرازي في «اللوامع» : واللجاج تقحم الأمر مع كثرة
~~الصوارف عنه، {في عتو} أي: مظروفين لعناد وتكبر عن الحق وخروج إلى فاحش
~~الفساد {ونفور} أي: تباعد عن الحق، واستولى ذلك عليهم حتى أحاط بهم مع أنه
~~لا قوة لأحد منهم في جلب سار ولا دفع ضار والداعي إلى ذلك الشهوة والغضب.
# {أفمن يمشي مكبا} أي: واقعا {على
# PageV04P346
# وجهه أهدى أمن يمشي سويا} أي: معتدلا {على صراط} أي: طريق {مستقيم} ms3773 وخبر
~~من الثانية محذوف دل عليه خبر الأولى، أي: أهدى، والمثل في المؤمن والكافر،
~~أي: أيهما أهدى، وقيل: المراد بالمكب الأعمى، فإنه يتعسف فينكب وبالسوي
~~البصير. وقيل: المكب هو الذي يحشر على وجهه إلى النار، ومن يمشي سويا: الذي
~~يحشر على قدميه إلى الجنة، وقال ابن عباس والكلبي رضي الله عنهم: عنى بالذي
~~يمشي مكبا على وجهه أبا جهل، وبالذي يمشي سويا رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وقيل: أبو بكر، وقيل: حمزة، وقيل: عمار بن ياسر، قال عكرمة: وقيل: عام
~~في الكافر والمؤمن، أي: أن الكافر لا يدري أعلى حق هو أم على باطل، أي:
~~أهذا الكافر أهدى أم المسلم الذي يمشي سويا معتدلا يبصر الطريق وهو على
~~صراط مستقيم وهو الإسلام، وقرأ قنبل بالسين وقرأ خلف بالإشمام، أي: بين
~~الصاد والزاي والباقون بالصاد الخالصة.
# {قل} أي: يا أشرف الخلق وأشفقهم عليهم مذكرا لهم بما رفع عنهم الملك من
~~المفسدات وجمع لهم من المصلحات ليرجعوا إليه، ولا يعولوا في حال من أحوالهم
~~إلا عليه {هو} أي: الذي شرفكم بهذا الذكر وبين لكم هذا البيان {الذي
~~أنشأكم} أي: أوجدكم ودرجكم في مدارج التربية حيث طوركم في الأطوار المختلفة
~~في الرحم، ويسر لكم بعد الخروج اللبن حيث كانت المعدة ضعيفة عن أكثف منه
~~{وجعل لكم السمع} أي: لتسمعوا ما تعقله قلوبكم فيهديكم، ووحده لقلة التفاوت
~~فيه ليظهر سر تصرفه سبحانه في القلوب بغاية المفاوتة مع أنه أعظم الطرق
~~الموصلة للمعاني إليها {والأبصار} لتنظروا صنائعه فتعتبروا وتزدجروا عما
~~يرديكم {والأفئدة} أي: القلوب التي جعلها سبحانه في غاية التوقد بالإدراك
~~لما لا يدركه بقية الحيوان لتتفكروا فتقبلوا على ما يعليكم، وجمعهما لكثرة
~~التفاوت في نور الأبصار وإدراك الأفئدة. {قليلا ما تشكرون} أي: باستعمالها
~~فيما خلقت لأجله، وما مزيدة والجملة مستأنفة مخبرة بقلة شكرهم جدا على هذه
~~النعم، وهم يدعون أنهم أشكر الناس للإحسان وأعلاهم في العرفان.
# {قل هو} أي: وحده {الذي ذرأكم} أي: خلقكم وبثكم ونشركم وكثركم وأنشأكم
~~بعدما كنتم كالذر أطفالا ضعفاء ms3774 {في الأرض} التي تقدم أنه ذللها لكم ورزقكم
~~منها النبات وغيره {وإليه} أي: وحده بعد موتكم {تحشرون} شيئا فشيئا إلى
~~البرزخ ودفعة واحدة يوم البعث للحساب فيجازى كلا بعمله.
# {ويقولون} أي: يجددون هذا القول تجديدا مستمرا استهزاء وتكذيبا {متى هذا}
~~وزادوا في الاستهزاء بقولهم {الوعد} أي: يوم القيامة والعذاب الذي توعدوننا
~~به {إن كنتم صادقين} أي: في أنه لابد لنا منه وأنكم مقربون عند الله، فلو
~~كان لهم ثبات الصبر لما كانوا طاشوا هذا الطيش بإبراز هذا القول القبيح.
# ثم إنه تعالى أجاب عن هذا السؤال بقوله عز وجل: {قل} أي: يا أكرم الخلق
~~لهؤلاء البعداء {إنما العلم} أي: علم وقت قيام الساعة ونزول العذاب {عند
~~الله} أي: الذي له الإحاطة بجميع صفات الكمال، فهو الذي يكون عنده وبيده
~~جميع ما يراد منه لا يطلع عليه غيره {وإنما أنا نذير} أي: كامل في أمر
~~النذارة التي يلزم منه البشارة لمن أطاع النذير، لا وظيفة لي عند الملك
~~الأعظم غير ذلك فلا وصول إلى سؤاله عما لا يؤذن لي في السؤال عنه {مبين}
~~أي: بين الإنذار بإقامة الأدلة حتى يصير ذلك كأنه مشاهدة لمن له قبول
# PageV04P347
# العلم.
# {فلما رأوه} أي: العذاب بعد الحشر {زلفة} أي: ذا قرب عظيم منهم {سيئت}
~~قال ابن عباس رضي الله عنهما: أي: اسودت {وجوه} وأظهر في موضع الإضمار
~~تعميما وتعليقا للحكم بالوصف فقال تعالى: {الذين كفروا} أي: أظهروا السوء
~~وغاية الكراهة في وجوه من أوقع هذا الوصف.
# تنبيه: الأصل ساء، أي: أحزن وجوههم العذاب ورؤيته ثم بني للمفعول وساء
~~هنا ليست المرادفة لبئس.
# وأشم كسرة السين نافع وابن عامر والكسائي والباقون باختلاس الكسرة. وقيل:
~~أي: قال لهم الخزنة تقريعا وتوبيخا {هذا الذي كنتم} أي: جبلة وطبعا {به}
~~أي: بسببه ومن أجله {تدعون} أي: تتمنون وتسألون وتزعمون أنكم لا تبعثون،
~~وهذه حكاية حال تأتي عبر عنها بطريق المضي لتحقق وقوعها، وقرأ هشام
~~والكسائي بضم القاف والباقون بكسرها.
# {قل} أي: يا أكرم الخلق لهؤلاء الذين طال تضجرهم منك ms3775 وهم يتمنون هلاكك
~~كما قال تعالى: {أم يقولون شاعر نتربص به ريب المنون} (الطور: 30) {أرأيتم}
~~أي: أخبروني خبرا أنتم في الوثوق به على ما هو كالرؤية {إن أهلكني الله}
~~أي: أماتني بعذاب أو غيره الذي له من الجلال والإكرام ما يعصم به وليه
~~ويقصم عدوه.
# وقرأ: قل أرأيتم في الموضعين، نافع بتسهيل الهمزة بعد الواو، ولورش أيضا
~~إبدالها ألفا وأسقطها الكسائي والباقون بالتحقيق وإذا وقف حمزة سهل الهمزة،
~~وقرأ: {إن أهلكني الله} حمزة بسكون الياء والباقون بفتحها، ومن سكن الياء
~~رقق اللام من الاسم الجليل ومن فتحها فخم {ومن معي} أي: من المؤمنين {أو
~~رحمنا} أي: بالنصر وإظهار الإسلام كما نرجو فأنجانا بذلك من كل سوء ووقانا
~~كل محذور، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحفص بفتح الياء
~~والباقون بالسكون {فمن يجير الكافرين} أي: العريقين في الكفر بأن يدفع عنهم
~~ما يدفع الجار عن جاره {من عذاب أليم} أي: لا مجير لهم منه.
# {قل} أي: يا خير الخلق {هو} أي: الله وحده {الرحمن} أي: الشامل الرحمة
~~{آمنا به} أي: أنا ومن معي {وعليه} أي: وحده {توكلنا} أي: لأنه لا شيء في
~~يد غيره وإلا لرحم من يريد عذابه أو عذب من يريد رحمته، فكل ما جرى على
~~أيدي خلقه من رحمة أو نقمة فهو الذي أجراه لأنه الفاعل بالذات المستجمع لما
~~يليق به من الصفات فنحن نرجو خيره ولا نخاف غيره {فستعلمون} أي عند معاينة
~~العذاب عما قليل بوعد لا خلف فيه {من هو في ضلال مبين} أي: بين أنحن أم
~~أنتم، وقرأ الكسائي بعد السين بياء الغيبة نظرا إلى قول الكافرين والباقون
~~بتاء الخطاب إما على الوعيد، وإما على الالتفات من الغيبة المرادة في قراءة
~~الكسائي وهو تهديد لهم.
# {قل} أي: يا أعظم خلقنا وأعلمهم بنا {أرأيتم} أي: أخبروني إخبارا لا لبس
~~فيه {إن أصبح ماؤكم} أي: الذي تعدونه في أيديكم بما نبهت عليه الإضافة
~~{غورا} أي: غائرا ذاهبا في الأرض لا تناله الدلاء وكان ماؤهم من ms3776 بئرين بئر
~~زمزم وبئر ميمونة {فمن يأتيكم} على ضعفكم حينئذ وانخلاع قلوبكم واضطراب
~~أفكاركم {بماء معين} ، أي: دائم لا ينقطع وظاهر للأعين سهل المأخذ، وقال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: بماء معين أي: ظاهر تراه العيون فهو مفعول. وقيل:
~~هو من معن الماء، أي: كثر فهو على هذا فعيل، وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أيضا أن المعنى: فمن يأتيكم بماء عذب أي: لا يأتيكم به إلا الله فكيف
~~تنكرون أن يبعثكم؟
# ويستحب أن يقول القارىء عقب معين: الله رب العالمين، كما في الحديث.
# PageV04P348
# وتليت هذه الآية عند بعض المتجبرين فقال: تأتي به الفؤوس والمعاول، فذهب
~~ماء عينيه وعمي نعوذ بالله من الجراءة على الله وعلى آياته، وروى أبو هريرة
~~رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن سورة من كتاب الله
~~ما هي إلا ثلاثون آية شفعت لرجل يوم القيامة فأخرجته من النار وأدخلته
~~الجنة وهي سورة تبارك» . وعن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «إذا وضع
~~الميت في قبره يؤتى من قبل رجليه فيقال: ليس لكم عليه سبيل لأنه قد كان
~~يقوم بسورة الملك ثم يؤتى من قبل رأسه فيقول لسانه ليس لكم عليه سبيل كان
~~يقرأ بي سورة الملك ثم قال: هي المانعة من عذاب الله، وهي في التوراة سورة
~~الملك من قرأها في ليلة فقد أكثر وأطيب» . وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «وددت أن تبارك الملك في قلب كل
~~مؤمن» . وأما ما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري من أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال: «من قرأ سورة الملك فكأنما أحيا ليلة القدر» فحديث موضوع.
### | سورة ن
# وتسمى القلم مكية
# في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر، وقال ابن عباس وقتادة رضي الله عنهم:
~~من أولها إلى قوله تعالى: {سنسمه على الخرطوم} مكي، ومن بعد ذلك إلى قوله
~~تعالى: {يعلمون} مدني، ومن بعد ذلك إلى قوله تعالى: {فهم يكتبون} مكي، ومن
~~بعد ذلك إلى ms3777 قوله تعالى: {من الصالحين} مدني، وباقيها مكي، قاله الماوردي.
# وهي اثنتان وخمسون آية، وثلاثمائة كلمة، وألف ومائتان وستة وخمسون حرفا.
# {بسم الله} أي: الذي له الإحاطة الكاملة فهو بكل شيء عليم {الرحمن} الذي
~~عمت نعمة إيجاده لأهل معاده البريء منهم والسقيم {الرحيم} الذي أتم تلك
~~النعمة على من وفقه لطاعته فألزمه صراطه المستقيم. وقوله تعالى:
# {ن} كقوله تعالى: {ص والقرآن} (ص: 1) وجواب القسم الجملة المنفية بعدها.
# واختلفوا في تفسير ذلك، فقال ابن عباس رضي الله عنهما: هو الحوت الذي على
~~ظهره الأرض وهو قول مجاهد ومقاتل والسدي والكلبي، وروى أبو طيبان عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال: «أول ما خلق الله تعالى القلم فجرى بما هو كائن
~~إلى يوم القيامة، ثم خلق النون فبسط الأرض على ظهره فتحرك النون فمادت
~~الأرض فأثبتت بالجبال، فإن الجبال لتفخر على الأرض، ثم قرأ ابن عباس: {ن}
~~الآية» .
# واختلفوا في اسمه فقال الكلبي ومقاتل: يهموت، وقال الواقدي: ليوثا، وقال
~~كعب: لوثا، وقال علي: تلهوت، وقال الرواة: لما خلق الله تعالى الأرض وفتقها
~~بعث من تحت العرش ملكا فهبط إلى الأرض حتى دخل تحت الأرضين حتى ضبطها فلم
~~يكن لقدميه موضع قرار فأهبط الله عز وجل من الفردوس ثورا له أربعون ألف قرن
~~وأربعون ألف قائمة وجعل قرار قدم الملك على سنامه فلم تستقر قدماه، فأخذ
~~الله تعالى ياقوتة خضراء من أعلى درجة الفردوس غلظها خمسمائة عام ووضعها
~~بين سنام الثور إلى أذنه فاستقرت عليها قدماه وقرون ذلك الثور خارجة من
~~أقطار الأرض ومنخراه في البحر فهو يتنفس كل يوم نفسا، فإذا تنفس يمتد البحر
~~وإذا رد نفسه جزر البحر، فلم يكن لقوائم الثور موضع قرار، فخلق الله تعالى
~~صخرة كغلظ سبع سموات وسبع أرضين
# PageV04P349
# فاستقرت قوائم الثور عليها، وهي الصخرة التي قال لقمان لابنه: فتكن في
~~صخرة ولم يكن للصخرة مستقر، فخلق الله تعالى نونا وهو الحوت العظيم ووضع
~~الصخرة على ظهره وسائر جسده خال والحوت على البحر، والبحر على متن الريح،
~~والريح ms3778 على القدرة ثقل الدنيا كلها بما عليها حرفان قال لها الجبار: كوني
~~فكانت.
# قال كعب الأحبار: إن إبليس تغلغل إلى الحوت الذي على ظهره الأرض فوسوس
~~إليه فقال له: أتدري ما على ظهرك يا لويثا من الأمم والدواب والشجر والجبال
~~لو نفضتهم ألقيتهم عن ظهرك، فهم لويثا أن يفعل فبعث الله تعالى دابة فدخلت
~~منخره فوصلت إلى دماغه فعج الحوت إلى الله تعالى منها، فأذن الله تعالى لها
~~فخرجت، فوالذي نفسي بيده إنه لينظر إليها وتنظر إليه إن هم بشيء من ذلك
~~عادت إليه كما كانت.
# وقال بعضهم: نون آخر حروف الرحمن وهي رواية عكرمة عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما، وقال الحسن وقتادة والضحاك: النون: الدواة، وهو مروي أيضا عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما، وقال القرطبي: عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «أول ما خلق الله القلم ثم خلق النون
~~وهي الدواة» . ومنه قول الشاعر:
# *إذا ما الشوق برح بي إليهم ... ألقت النون بالدمع السجام*
# ويكون على هذا أقسم بالدواة والقلم، فإن المنفعة بهما عظيمة بسبب
~~الكتابة، فإن التفاهم يحصل تارة بالنطق وتارة بالكتابة، وقيل: النون: لوح
~~من نور تكتب فيه الملائكة ما يؤمرون به، رواه معاوية بن قرة مرفوعا، وقيل:
~~النون: هو المداد الذي تكتب به الملائكة. وقال عطاء وأبو العالية: هو
~~افتتاح اسمه تعالى نصير ونور وناصر، وقال محمد بن كعب: أقسم الله تعالى
~~بنصرة المؤمنين.
# وقال الزمخشري: هذا الحرف من حروف المعجم، وأما قولهم: هو الدواة فما
~~أدري أهو وضع لغوي أم شرعي ولا يخلو إذا كان اسما للدواة من أن يكون جنسا
~~أو علما، فإن كان جنسا فأين الإعراب والتنوين، وإن كان علما فأين الإعراب
~~وأيهما كان فلا بد له من موقع في تأليف الكلام. فإن قلت: هو مقسم به وجب إن
~~كان جنسا أن تجره وتنونه ويكون القسم بدواة منكرة مجهولة كأنه قيل: ودواة
~~{والقلم} وإن كان علما أن تصرفه وتجره أو لا تصرفه ms3779 وتفتحه للعملية
~~والتأنيث.
# وكذلك التفسير بالحوت إما أن يراد نون من النينان، أو يجعل علما لليهموت
~~الذي يزعمون والتفسير باللوح من نور أو ذهب والنهر في الجنة نحو ذلك ا. ه.
# تنبيه: في القلم المقسم به قولان: أحدهما: أن المراد به الجنس وهو واقع
~~على كل قلم يكتب به في السماء والأرض، قال تعالى: {وربك الأكرم الذي علم
~~بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم} (العلق: 3 5) ولأنه ينتفع به كما ينتفع
~~بالنطق، قال تعالى: {خلق الإنسان علمه البيان} (الرحمن: 3 4) ، فالقلم يبين
~~كما يبين اللسان في المخاطبة بالكتابة للغائب والحاضر، والثاني: أنه القلم
~~الذي جاء في الخبر عن ابن عباس رضي الله عنهما: أول ما خلق الله تعالى
~~القلم، ثم قال له: اكتب، قال: ما أكتب؟ قال: ما كان وما هو كائن إلى يوم
~~القيامة من عمل أو أجل أو رزق أو أثر، فجرى القلم بما هو كائن إلى يوم
~~القيامة قال: ثم ختم فم القلم فلم ينطق ولا ينطق إلى يوم القيامة، قال: وهو
~~قلم من نور طوله كما بين السماء والأرض.
# وروى مجاهد أول ما خلق الله تعالى القلم فقال: اكتب المقدر، فكتب ما هو
~~كائن إلى يوم القيامة، وإنما يجري في الناس على أمر قد فرغ منه، قال ابن
~~عادل: قال القاضي: هذا الخبر يجب حمله على المجاز،
# PageV04P350
# لأن القلم آلة مخصوصة للكتابة لا يجوز أن يكون حيا عاقلا فيؤمر وينهى،
~~فإن الجمع بين كونه حيوانا مكلفا وبين كونه آلة للكتابة محال، بل المراد
~~منه إنه تعالى أجراه بكل ما يكون وهو قوله تعالى: {إذا قضى أمرا فإنما يقول
~~له كن فيكون} (آل عمران: 47) فإنه ليس هناك أمر ولا تكليف بل هو مجرد نفاذ
~~القدرة في المقدور من غير منازعة ولا مدافعة، اه.
# وقوله: فإن الجمع إلى قوله: محال، ممنوع فإن الله تعالى خلق فيه ذلك كما
~~قال تعالى للسموات والأرض: {ائتيا طوعا أو كرها قالتا أتينا طائعين} (فصلت:
~~11) وقال الزمخشري: أقسم بالقلم تعظيما له لما في ms3780 خلقه وتسويته من الدلالة
~~على الحكمة العظيمة ولما فيه من المنافع والفوائد التي لا يحيطها الوصف.
# وقيل: القلم المذكور ههنا هو العقل وإنه شيء كالأصل لجميع المخلوقات،
~~قالوا: والدليل عليه أنه روي في الأخبار: أول ما خلق الله تعالى القلم، وفي
~~خبر آخر: «أول ما خلق الله تعالى العقل، فقال الجبار: ما خلقت خلقا أعجب
~~إلي منك وعزتي وجلالي لأكملنك فيمن أحببت ولأنقصنك فيمن أبغضت، قال: ثم قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أكمل الناس عقلا أطوعهم لله وأعلمهم بطاعته»
~~. وفي خبر آخر: أول ما خلق الله تعالى جوهرة فنظر إليها بعين الهيبة فذابت
~~وسخنت فارتفع منها دخان وزبد، فخلق من الدخان السموات ومن الزبد الأرض،
~~قالوا: وهذه الأخبار بمجموعها تدل على أن القلم والعقل وتلك الجوهرة التي
~~هي أصل المخلوقات شيء واحد وإلا حصل التناقض، وقال البغوي: القلم هو الذي
~~كتب الله به الذكر وهو قلم من نور طوله ما بين السماء والأرض، ويقال: أول
~~ما خلق الله تعالى القلم ونظر إليه فانشق نصفين ثم قال: اجر بما هو كائن
~~إلى يوم القيامة فجرى على اللوح المحفوظ بذلك.
# وقرأ قالون وابن كثير وأبو عمرو وحفص وحمزة وورش بخلاف عنه بإظهار النون
~~عند الواو هنا والباقون بالإدغام.
# {وما يسطرون} أي: الملائكة من الخير والصلاح، وقيل: وما تكتبه الملائكة
~~الحفظة من أعمال بني آدم، وقيل: ما يكتبون، أي: الناس ويتفاهمون به، وقال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: معنى {وما يسطرون} : وما يعملون، وما موصولة أو
~~مصدرية. قال الزمخشري: ويجوز أن يراد بالقلم أصحابه فيكون الضمير في يسطرون
~~لهم، كأنه قيل: وأصحاب القلم ومسطوراتهم أو وسطرهم، ويراد بهم كل من يسطر
~~أو الحفظة، وقال البقاعي: وما يسطرون، أي: قلم القدرة وجمعه وأجراه مجرى
~~أولى العلم للتعظيم لأنه فعل أفعالهم أو الأقلام على إرادة الجنس، ويجوز أن
~~يكون الإسناد إلى الكاتبين به لما دل عليهم من ذكره، وأما الملائكة إن كان
~~المراد ما كتب في الكتاب المبين واللوح المحفوظ وغيره مما يكتبونه، ms3781 وأما كل
~~من يكتب منهم ومن غيرهم.
# وقوله تعالى: {ما أنت} أي: ياأعلى المتأهلين لخطابنا {بنعمة} أي: بسبب
~~إنعام {ربك} أي: المربي لك بمثل تلك الهمم العالية والسجايا الكاملة بأن
~~خصك بالقرآن الذي هو الجامع لكل علم وحكمة {بمجنون} جواب القسم، وهو نفي،
~~قال الزجاج: أنت هو اسم ما وبمجنون الخبر. وقوله تعالى: {بنعمة ربك} كلام
~~وقع في الوسط، أي: انتفى ذلك الجنون بنعمة ربك كما يقال: أنت بحمد ربك عاقل
~~بل الذي وصفك بهذا هو الحقيق باسم الجنون، وقال البغوي: ما أنت بنعمة ربك
~~بنبوة ربك بمجنون، أي: إنك لا تكون مجنونا وقد أنعم الله تعالى عليك
~~بالنبوة والحكمة، وقيل: بعصمة ربك، وقيل: هو كما يقال: ما أنت بمجنون
~~والحمد لله، وقيل: معناه ما أنت
# PageV04P351
# بمجنون والنعمة لربك كقولهم: سبحانك اللهم وبحمدك، أي: والحمد لك.
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما: «أنه صلى الله عليه وسلم غاب عن خديجة
~~إلى حراء فطلبته فلم تجده، فإذا به ووجهه متغير امتلأ غبارا، فقالت له: ما
~~لك فذكر جبريل عليه السلام وأنه قال له: {اقرأ باسم ربك} (العلق: 1) فهو
~~أول ما نزل من القرآن قال: ثم نزل بي إلى قرار الأرض فتوضأ وتوضأت ثم صلى
~~وصليت معه ركعتين وقال: هكذا الصلاة يا محمد، فذكر النبي صلى الله عليه
~~وسلم ذلك لخديجة فذهبت به خديجة إلى ورقة بن نوفل وهو ابن عمها وكان قد
~~خالف دين قومه ودخل في النصرانية، فسألته فقال: أرسلي إلي محمدا فأرسلته،
~~فقال: هل أمرك جبريل عليه السلام أن تدعو أحدا، قال: لا فقال: والله لئن
~~بقيت إلى دعوتك لأنصرنك نصرا عزيزا ثم مات قبل دعاء الرسول صلى الله عليه
~~وسلم ووقعت تلك الواقعة في ألسنة كفار قريش فقالوا: إنه مجنون، وأقسم الله
~~تعالى على أنه ليس بمجنون وهو خمس آيات من أول هذه السورة.
# وقال ابن عباس: أول ما نزل قوله تعالى: «سبح اسم ربك الأعلى» (الأعلى: 1)
~~وهذه الآية هي الثانية نقله الرازي، وذكر القرطبي أن المشركين ms3782 كانوا يقولون
~~للنبي صلى الله عليه وسلم مجنون به شيطان وهو قولهم: {يا أيها الذي نزل
~~عليه الذكر إنك لمجنون} (الحجر: 6) فأنزل الله تعالى ردا عليهم وتكذيبا
~~لقولهم: {ما أنت بنعمة ربك بكاهن ولا مجنون} (الطور: 29) ، أي: برحمة ربك
~~والنعمة ههنا الرحمة، وقال عطاء وابن عباس: يريد بنعمة ربك عليك بالإيمان
~~والنبوة، وقال القرطبي: يحتمل أن النعمة ههنا قسم تقديره ما أنت ونعمة ربك
~~بمجنون لأن الواو والباء من حروف القسم.
# وقال الرازي: إنه تعالى وصفه بصفات ثلاث:
# الأولى: نفي الجنون عنه، ثم قرن بهذه الدعوى ما يكون كالدلالة القاطعة
~~على صحتها، لأن قوله: {بنعمة ربك} يدل على أن نعم الله تعالى ظاهرة في حقه
~~من الفصاحة التامة والعقل الكامل والسيرة المرضية والبراءة من كل عيب
~~والاتصاف بكل مكرمة، وإذا كانت هذه النعم المحسوسة ظاهرة ووجودها ينافي
~~حصول الجنون فالله تعالى نبه على أن هذه الدقيقة جارية مجرى الدلالة
~~اليقينية على كذبهم في قولهم مجنون.
# الصفة الثانية: قوله تعالى: {وإن لك} أي: على ما تحملت من أثقال النبوة
~~وعلى صبرك عليهم فيما يرمونك به وهو تسلية له صلى الله عليه وسلم {لأجر} ،
~~أي: ثوابا {غير ممنون} أي: مقطوع ولا منقوص في دنيا ولا آخرة، يقال: مان
~~الشيء إذا ضعف. ويقال: مننت الحبل إذا قطعته، وحبل منين إذا كان غير متين،
~~قال لبيد:
# * ... عبسا كواسب لا يمن طعامها*
# أي: لا يقطع، يصف كلابا ضارية. ونظيره قوله تعالى: {غير مجذوذ} (هود:
~~108) وقال مجاهد ومقاتل والكلبي: غير ممنون، أي: غير محسوب عليك. قال
~~الزمخشري: لأنه ثواب تستحقه على عملك وليس بتفضل ابتداء وإنما تمن الفواضل
~~لا الأجور على الأعمال، انتهى. وهذا قول المعتزلة، فإن الله تعالى لا يجب
~~عليه شيء. وقال الحسن: غير مكدر بالمن. وقال الضحاك رضي الله تعالى عنه:
~~أجرا بغير عمل. واختلفوا في هذا الأجر على أي شيء حصل، فقيل: معناه ما مر
~~وقيل: معناه أن لك على احتمال هذا الطعن والقول القبيح أجرا عظيما دائما،
~~وقيل: إن لك في ms3783 إظهار النبوة والمعجزات وفي دعاء الخلق إلى الله تعالى، وفي
~~بيان الشرع لهم هذا الأجر الخالص الدائم فلا تمنعنك نسبتهم إياك إلى الجنون
~~عن الاشتغال بهذا المهم العظيم، فإن لك بسببه المنزلة
# PageV04P352
# العالية.
# الصفة الثالثة: قوله تعالى: {وإنك لعلى خلق عظيم} استعظم خلقه لفرط
~~احتمال الممضات من قومه وحسن مخالقته ومداراته لهم، قال ابن عباس ومجاهد:
~~على دين عظيم من الأديان ليس دين أحب إلى الله تعالى، ولا أرضى عنده منه،
~~وروى مسلم عن عائشة: «أن خلقه كان القرآن» . وقال علي: هو أدب القرآن،
~~وقيل: رفقه بأمته وإكرامه إياهم، وقال قتادة: هو ما كان يأتمر به من الله
~~وينتهي عنه بما نهى الله تعالى عنه، وقيل: إنك على طبع كريم، وقيل: هو
~~الخلق الذي أمر الله تعالى به في قوله تعالى: {خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض
~~عن الجاهلين} (الأعراف: 199)
# وقال الماوردي: حقيقة الخلق في اللغة ما يأخذه الإنسان في نفسه من الأدب،
~~سمي خلقا لأنه يصير كالخلقة فيه، فأما ما طبع عليه من الأدب فهو الخيم،
~~فيكون الخلق الطبع المتكلف والخيم الطبع الغريزي.l
# قال القرطبي: ما ذكره مسلم في صحيحه عن عائشة أصح الأقوال، وسئلت أيضا عن
~~خلقه صلى الله عليه وسلم «فقرأت قد أفلح المؤمنون إلى عشر آيات» . قال
~~الرازي: وهذا إشارة إلى أن نفسه القدسية الشريفة كانت بالطبع منجذبة إلى
~~عالم الغيب، وإلى كل ما يتعلق به وكانت شديدة التعري عن اللذات البدنية
~~والسعادات الدنيوية بالطبع، ومقتضى الفطرة وقالت: «ما كان أحد أحسن خلقا من
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ما دعاه أحد من الصحابة ولا من أهل بيته إلا
~~قال: لبيك ولذلك قال الله تعالى: {وإنك لعلى خلق عظيم} ولم يذكر خلق محمود
~~إلا وكان للنبي صلى الله عليه وسلم منه الحظ الأوفر» .
# وقال الجنيد: سمي خلقه عظيما لاجتماع مكارم الأخلاق فيه بدليل قوله صلى
~~الله عليه وسلم «إن الله بعثني لتمام مكارم الأخلاق وتمام محاسن الأفعال» .
~~وعن أبي إسحاق قال: سمعت البراء يقول: «كان رسول ms3784 الله صلى الله عليه وسلم
~~أحسن الناس وجها، وأحسن الناس خلقا، ليس بالطويل البائن ولا بالقصير» . وعن
~~أنس بن مالك قال: «خدمت رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين فما قال لي
~~أف قط وما قال لشيء صنعته: لم صنعته، ولا لشيء تركته: لم تركته، وكان رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم من أحسن الناس خلقا، ولا مسست خزا قط ولا حريرا
~~ولا شيئا كان ألين من كف رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا شممت مسكا ولا
~~عنبرا كان أطيب من عرق رسول الله صلى الله عليه وسلم. وعن ابن عمر «أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم لم يكن فاحشا ولا متفحشا، وكان يقول: خياركم
~~أحسنكم أخلاقا» . وعن أنس «أن امرأة عرضت لرسول الله صلى الله عليه وسلم في
~~طريق من طرق المدينة، فقالت: يا رسول الله إن لي إليك حاجة فقال: يا أم
~~فلان اجلسي في أي سكك المدينة شئت أجلس إليك قال: ففعلت فقعد إليها رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم حتى قضيت حاجتها» . وعن أنس بن مالك قال: «كانت
~~الأمة من إماء أهل المدينة لتأخذ بيد رسول الله صلى الله عليه وسلم فتنطلق
~~به حيث شاءت» . وعن أنس أيضا: «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~صافح رجلا لم ينزع يده حتى يكون هو الذي يصرف وجهه عن وجهه ولم ير مقدما
~~ركبتيه بين يدي جليس له» . وعن عائشة قالت: «ما ضرب رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم بيده شيئا قط إلا أن يجاهد في سبيل الله تعالى، ولا ضرب خادما
~~ولا امرأة» . وعنها قالت: «ما خير رسول الله صلى الله عليه وسلم في أمرين
~~قط إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثما،
# PageV04P353
# فإن كان إثما كان أبعد الناس منه، وما انتقم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم لنفسه في شيء قط إلا أن تنتهك حرمة الله فينتقم» . وعن أنس قال:
# «كنت أمشي مع النبي صلى الله عليه وسلم وعليه برد نجراني ms3785 غليظ الحاشية
~~فأدركه أعرابي فجبذه جبذة شديدة حتى نظرت إلى صفحة عاتق رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم قد أثرت بها حاشية البرد من شدة جبذته، ثم قال: مر لي من مال
~~الله الذي عندك، فالتفت إليه رسول الله صلى الله عليه وسلم وضحك وأمر له
~~بعطاء» .
# وعنه قال: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم أحسن الناس خلقا وكان لي أخ
~~يقال له: أبو عمير وهو فطيم كان إذا جاءنا قال: يا أبا عمير ما فعل النغير
~~لنغير كان يلعب به» . والنغير طائر صغير يشبه العصفور إلا أنه أحمر
~~المنقار. وعن الأسود قال: «سألت عائشة: ما كان رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم يفعل في بيته؟ قالت: كان في مهنة أهله فإذا حضرت الصلاة توضأ ويخرج
~~إلى الصلاة» . والمهنة: الخدمة، وعن عبد الله بن الحرث قال: «ما رأيت أحدا
~~أكثر تبسما من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
# وعن أم الدرداء تحدث عن أبي الدرداء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «إن أثقل شيء يوضع في ميزان المؤمن يوم القيامة خلق حسن، وإن الله
~~يبغض الفاحش البذيء» . وعن أبي هريرة «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
~~لأصحابه: أتدرون أكثر ما يدخل الناس النار؟ قالوا: الله ورسوله أعلم قال:
~~فإن أكثر ما يدخل الناس النار الأجوفان الفرج والفم، أتدرون أكثر ما يدخل
~~الناس الجنة؟ قالوا: الله ورسوله أعلم. قال: فإن أكثر ما يدخل الناس الجنة
~~تقوى الله وحسن الخلق» .
# وعن عائشة قالت: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن المؤمن
~~يدرك بحسن خلقه درجة قائم الليل وصائم النهار» .
# {فستبصر} أي: فستعلم عن قرب بوعد لا خلف فيه علما أنت في تحققه كالمبصر
~~بالحس الباصر {ويبصرون} أي: يعلم الذين رموك بالبهتان علما هو كذلك. وقوله
~~تعالى: {بأييكم المفتون} فيه أربعة أوجه:
# أحدها: أن الباء مزيدة في المبتدأ، والتقدير: أيكم المفتون فزيدت
~~كزيادتها في نحو: بحسبك زيد، وإلى هذا ذهب قتادة، قال ابن عادل: إلا أنه ms3786
~~ضعيف من حيث إن الباء لا تزاد في المبتدأ إلا في حسبك فقط.
# الثاني: أن الباء بمعنى في فهي ظرفية كقولك: زيد بالبصرة، أي: فيها،
~~والمعنى: في أي فرقة وطائفة منكم المفتون، أي: المجنون أفي فرقة الإسلام،
~~أم في فرقة الكفر؟ وإليه ذهب مجاهد والفراء.
# الثالث: أنه على حذف مضاف، أي: بأيكم فتن المفتون فحذف المضاف وأقيم
~~المضاف إليه مقامه، وإليه ذهب الأخفش وتكون الباء سببية.
# الرابع: أن المفتون مصدر جاء على مفعول كالمقتول والميسور، والتقدير:
~~بأيكم الفتنة، وقيل: المفتون المعذب من قول العرب فتنت الذهب بالنار إذا
~~أحميته قال تعالى: {يوم هم على النار يفتنون} (الذاريات: 13) ، أي: يعذبون،
~~وقيل: الشيطان لأنه مفتون في دينه وكانوا يقولون: إنه به شيطان وعنوا
~~بالمجنون هذا، فقال تعالى: سيعلمون غدا بأيهم الشيطان الذي يحصل من مسه
~~الجنون واختلاط العقل.
# فائدة: {بأييكم} رسمت ههنا بياءين.
# {س68ش7/ش16 إن ربك هو أعلم بمن ضل عن سبيله? وهو أعلم بالمهتدين * ف تطع
~~المكذبين * ودوا? لو تدهن فيدهنون * وتطع كل حsف مهين * هماز مشآء? بنميم *
~~مناع للخير معتد أثيم * عتل? بعد ذالك زنيم * أن كان ذا مال وبنين * إذا
~~تتلى عليهءاياتنا قال أساطير ا?ولين * سنسمه? على الخرطوم}
# {إن ربك} أي: الذي رباك أحسن تربية وفضلك على سائر الخلائق {هو} أي: وحده
~~{أعلم} أي: من كل أحد {بمن ضل} أي: حاد {عن سبيله} أي: دينه وسلك غير سبيل
~~القصد وأخطأ موضع الرشد {وهو} أي:
# PageV04P354
# وحده {أعلم بالمهتدين} أي: الثابتين على الهدى، وهم أولوا الأحلام
~~والنهى، أي: لذو علم بمعنى عالم.
# تنبيه: قوله تعالى: {وهو أعلم} {وهو مكظوم} {وهو مذموم} قرأه قالون وأبو
~~عمرو والكسائي بسكون الهاء، والباقون بضمها وقوله تعالى: {فلا تطع
~~المكذبين} أي: العريقين في التكذيب وهم مشركو مكة، فإنهم كانوا يدعونه إلى
~~دين آبائه فنهاه أن يطيعهم، ينتج التصميم على معاداتهم.
# {ودوا} أي: تمنوا وأحبوا محبة واسعة متجاوزة للحد قديما مع الاستمرار على
~~ذلك {لو} مصدرية {تدهن فيدهنون} قال الضحاك: لو تكفر فيكفرون. وقال الكلبي:
~~لو تلين ms3787 لهم فيلينون لك. وقال الحسن: لو تصانعهم في دينك فيصانعونك في
~~دينهم. وقال زيد بن أسلم: لو تنافق وترائي فينافقون ويراؤون. وقال ابن
~~قتيبة: أرادوا أن يعبد آلهتهم مدة ويعبدون الله مدة. وقال ابن العربي: ذكر
~~المفسرون في ذلك نحو عشرة أقوال كلها دعاوى على اللغة، والمعنى وأمثلها:
~~ودوا لو تكذب فيكذبون، ودوا لو تكفر فيكفرون. وقال القرطبي: كلها إن شاء
~~الله تعالى صحيحة على مقتضى اللغة والمعنى.
# تنبيه: في رفع فيدهنون وجهان: أحدهما: أنه عطف على تدهن فيكون داخلا في
~~حيز لو، والثاني: أنه خبر مبتدأ مضمر، أي: فهم يدهنون. وقال الزمخشري: فإن
~~قلت لم رفع فيدهنون ولم ينصب بإضمار أن وهو جواب التمني، قلت: قد عدل به
~~إلى طريق آخر وهو أن جعل خبر مبتدأ محذوف، أي: فهم يدهنون، كقوله تعالى:
~~{فمن يؤمن بربه فلا يخاف بخسا} (الجن: 13) على معنى: ودوا لو تدهن فهم
~~يدهنون حينئذ أو ودوا ادهانك، فهم الآن يدهنون لطمعهم في ادهانك.
# واختلفوا في سبب نزول قوله تعالى: {ولا تطع كل حلاف} ، أي: كثير الحلف
~~بالباطل فقال مقاتل: يعني الوليد بن المغيرة عرض على النبي صلى الله عليه
~~وسلم مالا وحلف له أن يعطيه إن رجع عن دينه، وقال ابن عباس: هو أبو جهل بن
~~هشام. وقال عطاء: هو الأخنس بن شريق؛ لأنه حليف ملحق في بني زهرة فلذلك سمة
~~زنيما، وقال مجاهد: هو الأسود بن عبد يغوث. {مهين} ، أي: ضعيف حقير. قيل:
~~هو فعيل من المهانة وهي قلة الرأي والتمييز. وقال ابن عباس: كذاب وهو قريب
~~من الأول، لأن الإنسان إنما يكذب لمهانة نفسه عليه. وقال الحسن وقتادة: هو
~~المكار في الشر، وقال الكلبي: المهين العاجز.
# {هماز} أي: كثير العيب للناس في غيبتهم. وقال الحسن: هو الذي يغمز بأخيه
~~في المجلس. وقال ابن زيد: الهماز الذي يهمز الناس بيده ويضربهم واللماز
~~باللسان. وقيل: الهماز الذي يذكر الناس في وجوههم، واللماز الذي يذكرهم في
~~غيبتهم وقال مقاتل: بالعكس، وقال مرة: هما سواء، ونحوه عن ابن ms3788 عباس وقتادة.
~~{مشاء} أي: كثير المشي {بنميم} أي: فتان يلقي النميمة بين الناس ليفسد
~~بينهم فينقل ما قاله الإنسان في آخر، وإذاعة سر لا يريد صاحبه إظهاره على
~~وجه الإفساد البين مبالغ في ذلك.
# {مناع} أي: كثير المنع شديده {للخير} أي: كل خير من المال والإيمان
~~وغيرهما من نفسه وغيره من الدين والدنيا، وقال ابن عباس: مناع للخير، أي:
~~الإسلام يمنع ولده وعشيرته من الإسلام وكان له عشرة من الولد يقول: لئن دخل
~~أحد منكم في دين محمد لا أنفعه بشيء أبدا. {معتد} أي: ثابت التجاوز للحدود
~~في كل ذلك {أثيم} ، أي: مبالغ في ارتكاب ما يوجب الإثم فيترك الطيبات ويأخذ
~~الخبائث يرغب في المعاصي
# PageV04P355
# ويتطلبها ويدع الطاعات ويزهد فيها.
# {عتل} العتل: الغليظ الجافي. وقال الحسن: هو الفاحش الخلق السيء الخلق.
~~وقال الفراء: هو الشديد الخصومة في الباطل. وقال الكلبي: هو الشديد في
~~كفره، وكل شديد عند العرب عتل وأصله من العتل وهو الدفع بالعنف، وقال أبو
~~عبيدة بن عمير: العتل: الأكول الشروب القوي الشديد الذي لا يزن في الميزان
~~شعيرة، يدفع الملك من أولئك سبعين ألفا دفعة واحدة {بعد ذلك} أي: مع ذلك،
~~يريد مع ما وصفناه به. {زنيم} وهو الدعي الملصق بالقوم وليس منهم، وقال
~~عطاء عن ابن عباس: يريد مع هذا هو دعي في قريش وقال مرة الهمداني: إنما
~~ادعاه أبوه بعد ثماني عشر سنة، وقيل: الزنيم الذي له زنمة كزنمة الشاة.
~~وروى عكرمة عن ابن عباس أنه قال: في هذه الآية نعت، فلم يعرف حتى قيل: زنيم
~~فعرف وكانت زنمة في عنقه يعرف بها. وقال سعيد بن جبير عن ابن عباس قال:
~~يعرف بالشر كما تعرف الشاة بزنمتها. وقال مجاهد: زنيم كانت له ستة أصابع في
~~يده في كل إبهام له إصبع زائدة، وقال ابن قتيبة: لا نعلم أن الله تعالى وصف
~~أحدا ولا ذكر من عيوبه ما ذكر من عيوب الوليد بن المغيرة، فألحق به عارا لا
~~يفارقه في الدنيا والآخرة.
# وعن حارثة بن وهب ms3789 الخزاعي قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا
~~أخبركم بأهل الجنة كل ضعيف متضعف لو يقسم على الله لأبره، ألا أخبركم بأهل
~~النار كل عتل جواظ مستكبر» . وفي رواية: «كل جواظ زنيم متكبر» . الجواظ:
~~الجموع المنوع، وقيل: الكثير اللحم المختال في مشيته، وقيل: القصير البطين،
~~وقال عكرمة: هو ولد الزنا الملحق في النسب بالقوم، وكان الوليد دعيا في
~~قريش، ادعاه أبوه بعد ثماني عشرة سنة من مولده قال الشاعر فيه:
# *زنيم ليس يعرف من أبوه ... بغي الأم ذو حسب لئيم*
# قيل: بغت أمه ولم يعرف حتى نزلت الآية، وهذا لأن الغالب أن النطفة إذا
~~خبثت خبث الولد كما روي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «لا يدخل الجنة
~~ولد زنا ولا ولده ولا ولد ولده» . وقال عبد الله بن عمر: إن النبي صلى الله
~~عليه وسلم قال: «إن أولاد الزنا يحشرون يوم القيامة في صور القردة
~~والخنازير» . ولعل المراد به الدخول مع السابقين، وإلا فمن مات مسلما دخل
~~الجنة، وقالت ميمونة: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «لا تزال أمتي
~~بخير ما لم يفش فيهم ولد الزنا فإذا فشى فيهم ولد الزنا أوشك أن يعمهم الله
~~بعذابه» . وقال عكرمة: إذا كثر ولد الزنا قحط المطر. قال القرطبي: ومعظم
~~المفسرين على أن هذه الآية نزلت في الوليد بن المغيرة وكان يطعم أهل منى
~~حيسا ثلاثة أيام، وينادي ألا لا يوقدن أحد تحت برمة ألا لا يزجين أحد
~~بكراع، ألا من أراد الحيس فليأت الوليد بن المغيرة، وكان ينفق في الحجة
~~الواحدة عشرين ألفا وأكثر، ولا يعطي المسكين درهما واحدا وقيل: مناع للخير
~~وفيه نزل {وويل للمشركين الذين لا يؤتون الزكاة} (فصلت: 6 7) .
# ولما كان حطام هذه الدنيا كله عرضا فانيا وظلا متقلصا زائلا لا يفتخر به
~~ولا يلتفت إليه إلا من كان بهذه الأوصاف، فإذا كان ذلك أكبر همه ومبلغ علمه
~~أثمر له الترفع على الحقوق والتكبر على العباد، قال الله تعالى: {أن} أي:
~~لأجل أن {كان} ms3790 أي: هذا الموصوف {ذا مال} أي: مذكور بالكثرة {وبنين} أنعمنا
~~عليه بهما، فصار يطاع لأجلهما، فكان بحيث يجب عليه شكرنا بسببهما.
# PageV04P356
# {إذا تتلى} أي: تذكر على سبيل المتابعة {عليه} ولو كان ذلك على سبيل
~~الخصوص له {آياتنا} أي: العلامات الدالة دلالة هي في غاية الظهور على الملك
~~الأعلى وعلى ماله من صفات العظمة {قال} أي: مفاجأة من غير تأمل ولا توقف
~~عوضا عن شكرنا {أساطير} جمع سطور جمع سطر {الأولين} أي: أشياء سطروها
~~ودونوها وفرغوا منها، فحمله دنيء طبعه على تكثره بالمال، فورطه في التكذيب
~~بأعظم ما يمكن سماعه، فجعل الكفر موضع الشكر، ولم يستح من كونه يعرف كذبه
~~كل من سمعه، فأعرض عن الشكر ووضع موضعه الكفر، فكان هذا دليلا على جميع تلك
~~الصفات السابقة، مع التعليل بالاستناد إلى ما هو عند العاقل أوهى من بيت
~~العنكبوت والاستناد إليه وحده كاف في الاتصاف بالرسوخ في الدناءة.
# وقرأ ابن عامر وشعبة وحمزة بهمزتين مفتوحتين وابن عامر يسهل الثانية،
~~وشعبة وحمزة بتحقيقهما وهشام على أصله يدخل بينهما ألفا والباقون بهمزة
~~واحدة مفتوحة. قال القرطبي: فمن قرأ بهمزة مطولة أو بهمزتين محققتين، فهو
~~استفهام والمراد به التوبيخ، ويحسن له أن يقف على {زنيم} ويبتدىء {أن كان}
~~على معنى ألأن كان ذا مال وبنين تطيعه؟ ويجوز أن يكون التقدير: ألأن كان ذا
~~مال وبنين إذا تتلى عليه آياتنا قال: أساطير الأولين، ويجوز أن يكون
~~التقدير: ألأن كان ذا مال وبنين يكفر ويستكبر؟ ودل عليه ما تقدم من الكلام،
~~فصار كالمذكور بعد الاستفهام، ومن قرأ أن كان بغير استفهام فهو مفعول من
~~أجله، والعامل فيه فعل مضمر، والتقدير: يكفر لأن كان ذا مال وبنين، ودل على
~~هذا الفعل {إذا تتلى عليه آياتنا قال أساطير الأولين} ولا يعمل في إذا تتلى
~~ولا قال، لأن ما بعد إذا لا يعمل فيما قبلها؛ لأن إذا تضاف إلى الجمل التي
~~بعدها، ولا يعمل المضاف إليه فيما قبل المضاف. وقال: جواب الجزاء ولا يعمل
~~فيما قبل الجزاء إذ حكم ms3791 العامل أن يكون قبل المعمول فيه، وحكم الجواب أن
~~يكون بعد الشرط، فيصير مقدما مؤخرا في حال واحد.
# ويجوز أن يكون المعنى: لا تطعه لإن كان ذا يسار وعدد. قال ابن الأنباري:
~~ومن قرأ بلا استفهام لم يحسن أن يقف على زنيم، لأن المعنى: لأن كان ذا مال
~~كان، فأن متعلقة بما قبلها. وقال غيره: يجوز أن تتعلق بقوله تعالى: {مشاء
~~بنميم} والتقدير: يمشي بنميم لإن كان ذا مال وبنين، وأجاز أبو علي أن تتعلق
~~بعتل. ومعنى {أساطير الأولين} أباطيلهم وترهاتهم.
# {سنسمه} أي: نجعل له سمة، أي: علامة يعرف بها {على الخرطوم} أي: الأنف
~~يعير بها ما عاش، قال ابن عباس: سنسمه سنخطمه بالسيف، قال: وقد خطم الذي
~~نزلت فيه يوم بدر بالسيف، فلم يزل مخطوما إلى أن مات، والتعبير عن الأنف
~~بهذا للاستهانة والاستخفاف. وقال قتادة: سنسمه يوم القيامة على أنفه سمة
~~يعرف بها. وقال الكسائي: سنكويه على وجهه وقال أبو العالية ومجاهد: سنسمه
~~على الخرطوم، أي: على أنفه ونسود وجهه في الآخرة فيعرف بسواد وجهه قال
~~تعالى: {يوم تبيض وجوه وتسود وجوه} (آل عمران: 106)
# فهي علامة ظاهرة {ونحشر المجرمين يومئذ زرقا} (طه: 102)
# وهذه علامة أخرى ظاهرة.
# وأفادت هذه الآية علامة ثالثة: وهي الوسم على الأنف بالنار، وهذا كقوله
~~تعالى: {يعرف المجرمون بسيماهم} (الرحمن: 41)
# قال القرطبي: والخرطوم الأنف من الإنسان، ومن
# PageV04P357
# السباع موضع الشفة، وخراطيم القوم ساداتهم. قال الفراء: وإن كان الخرطوم
~~قد خص بالسمة فإنه في معنى الوجه، لأن بعض الشيء يعبر به عن الكل. وقال
~~القرطبي: بين أمره تبيانا واضحا فلا يخفى عليهم كما لا تخفى السمة على
~~الخراطيم، وهذا كله نزل في الوليد بن المغيرة، ولا شك أن المبالغة العظيمة
~~في ذمه بقيت على وجه الدهر، ولا نعلم أن الله تعالى بلغ من ذكر عيوب أحد ما
~~بلغ منه، فألحق به عارا لا يفارقه في الدنيا ولا في الآخرة كالوسم على
~~الخرطوم. وقيل: ما ابتلاه الله تعالى به في الدنيا في نفسه وأهله وماله من
~~سوء ms3792 وذل وصغار. وقال النضر بن شميل: المعنى: سنحده على شرب الخمر، والخرطوم
~~الخمر وجمعه خراطيم. قال: الرازي كالزمخشري وهذا تعسف ا. ه. وقيل للخمر:
~~الخرطوم كما قيل لها: السلافة وهي ما سلف من عصير العنب أو لأنها تطير في
~~الخياشيم.
# تنبيه: الأنف أكرم موضع في الوجه لتقديمه له، ولذلك جعلوه مكان العز
~~والحمية واشتقوا منه الأنفة، وقالوا: الأنف في الأنف وحمى أنفه، وفلان شامخ
~~العرنين، وقالوا في الذليل: جدع أنفه ورغم أنفه، فعبر بالوسم على الخرطوم
~~عن غاية الإذلال والإهانة، لأن السمة على الوجه شين وإذلال فكيف بها على
~~أكرم موضع منه؟ ولقد وسم العباس أباعره في وجوهها فقال له رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم «أكرموا الوجوه فوسمها في جواعرها» .
# ولما ذكر تعالى في أول الملك أنه خلق الموت والحياة للابتلاء في الأعمال،
~~وختم هنا بعيب من يغتر بالمال والبنين وهو يعلم أن الموت وراءه أعاد ذكر
~~الابتلاء وأكده بقوله تعالى:
# {إنا} أي: بما لنا من القهر والعظمة {بلوناهم} أي: عاملنا أهل مكة بما
~~وسعنا عليهم به معاملة المختبر مع علمنا بالظاهر والباطن، فغرهم ذلك وظنوا
~~أنهم أحباب، ومن قترنا عليهم من أوليائنا أعداء واستهانوا بهم ونسبوهم لأجل
~~تقللهم من الدنيا إلى السفة والجنون وكان ابتلاؤنا لهم بالقحط الذي دعا
~~عليهم به رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أكلوا الجيف {كما بلونا} أي:
~~اختبرنا {أصحاب الجنة} بأن عاملناهم معاملة المختبر مع علمنا بالظاهر.
# وحاصله: أنه استخراج ما في البواطن ليعلمه العباد في عالم الشهادة كما
~~يعلم الخالق في عالم الغيب، أو أنه كناية عن الجزاء، وعرف الجنة لأنها كانت
~~شهيرة عندهم وهي بستان عظيم كان دون صنعاء بفرسخين يقال له: الضروان يطؤه
~~أهل الطريق، كان صاحبه ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم ما أخطأ المنجل
~~أو ألقته الريح أو بعد عن البساط الذي يبسط تحت النخلة، وكان يجتمع لهم شيء
~~كثير، فلما مات شح بنوه بذلك وقالوا: إن فعلنا ما كان يفعل أبونا ضاق علينا
~~الأمر، ونحن ذوو ms3793 عيال، فحلفوا على أن يجذوها قبل الشمس حتى لا تأتي الفقراء
~~إلا بعد فراغهم، وذلك معنى قوله تعالى: {إذ} أي: حين {أقسموا} ودل على
~~تأكيد القسم بالتأكيد فقال: {ليصرمنها} عبر به عن الجذاذ لدلالته على القطع
~~البائن المستأصل المانع للفقراء من الصريم الذي يعرض على فم الجدي لئلا
~~يرضع، أو من الصرماء للمفازة التي لا ماء بها والناقة القليلة اللبن
~~{مصبحين} داخلين في أول وقت الصباح لئلا تشعر بهم المساكين فلا يعطوهم منها
~~ما كان أبوهم يتصدق به عليهم منها.
# {ولا} أي: والحال أنهم لا {يستثنون} في يمينهم، أي: ولا يقولون: إن شاء
~~الله.
# فإن قيل: لم سمي استثناء وإنما هو شرط؟
# PageV04P358
# أجيب: بأنه سمي استثناء لأنه إخراج لشيء يكون حكمه غير المذكور أولا،
~~وكان الأصل فيه إلا أن يشاء الله فألحق به إن شاء الله لرجوعه إليه في
~~اتحاد الحكم.
# {فطاف} أي: فتسبب عن فعلهم هذا أن طاف {عليها} أي: جنتهم {طائف} أي: عذاب
~~مهلك محيط وهو نار أحرقتها ليلا لم تدع منها شيئا، والطائف غلب في الشر.
~~وقال الفراء: هو الأمر الذي يأتي ليلا ورد عليه بقوله: {إذا مسهم طائف من
~~الشيطان} وذلك لا يختص بليل ولا نهار، وقوله تعالى: {من ربك} يجوز أن يتعلق
~~بطاف وأن يتعلق بمحذوف صفة لطائف {وهم} أي: والحال أن أصحاب الجنة المقسمين
~~{نائمون} وقت إرسال الطائف.
# {فأصبحت} أي: فتسبب عن هذا الطائف الذي أرسله القادر الذي لا يغفل ولا
~~ينام على مال من لا يزال أسير العجز والنوم فعلا أو قوة {كالصريم} أي:
~~كالأشجار التي صرم عنها ثمرها، أو كالليل المظلم الأسود لأنه يقال: الصريم
~~لسواده والصريم أيضا النهار، وقيل: الصبح لأنه انصرم من الليل، قاله
~~الأخفش.v
# وهو من الأضداد. وقيل: كالرماد الأسود ليس بها ثمرة بلغة خزيمة، قاله ابن
~~عباس، لأن ذلك الطائف أتلفها لم يدع فيها شيئا لأنهم طلبوا الكل فلم يزكوه
~~بما يمنع عنه الطوارق لضد ما كان لأبيهم من ثمرة عمله الصالح من الدفع عن
~~ماله والبركة في ms3794 جميع أحواله. قال القرطبي: والآية دليل على أن العزم مما
~~يؤاخذ به الإنسان لأنهم عزموا على أن يفعلوا فعوقبوا قبل فعلهم ونظيره قوله
~~تعالى: {ومن يرد فيه بإلحاد بظلم نذقه من عذاب أليم} (الحج: 25)
# وفي الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم «إذا التقى المسلمان بسيفهما
~~فالقاتل والمقتول في النار، قيل: يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول؟
~~قال: إنه كان حريصا على قتل صاحبه» وهذا محمول على العزم المصمم، أما ما
~~كان يخطر بالبال من غير عزم فلا يؤاخذ به.
# {فتنادوا مصبحين} أي: في حال أول دخولهم في الإصباح وقوله تعالى: {أن
~~اغدوا} ، أي: بكروا جدا مقبلين ومستولين وقادرين، ويجوز أن تكون أن المفسرة
~~لأنه تقدمها ما هو بمعنى القول {على حرثكم} ، أي: محل فائدتكم الذي
~~أصلحتموه وتعبتم فيه فلا يستحقه غيركم، قال مقاتل: لما أصبحوا قال بعضهم
~~لبعض: اغدوا على حرثكم يعني بالحرث الثمار والزروع والأعناب، ولذلك قال:
~~صارمين لأنهم أرادوا قلع الثمار من الأشجار.
# قال الزمخشري: فإن قلت: هلا قال: اغدوا إلى حرثكم وما معنى على؟ قلت: لما
~~كان الغدو إليه ليصرموه ويقطعوه كان غدوا عليه كما تقول: غدا عليهم العدو.
~~قال الزمخشري: ويجوز أن يضمن الغدو معنى الإقبال، أي: فأقبلوا على حرثكم.
~~{إن كنتم صارمين} أي: مريدين القطع، وجواب الشرط دل عليه ما قبله، أي:
~~فاغدوا، ويجوز أن تكون أن المصدرية، أي: تنادوا بهذا الكلام.
# تنبيه: مقتضى كلام الزمخشري أن غدا متعد في الأصل بإلى فاحتاج إلى تأويل
~~فقدره بعلى، قال ابن عادل: وفيه نظر لورود تعديه بعلى في غير موضع كقوله:
# * وقد أغدوا على ثبة كرام ... نشاوى واجدين لما نشاء*
# وإذا كانوا قد عدوا مرادفه بعلى فليعدوه، وقرأ: أن اغدوا أبو عمرو وعاصم
~~وحمزة في الوصل بكسر النون والباقون بضمها واتفقوا على الابتداء بالهمزة
~~بالضم.
# {فانطلقوا} أي: فتسبب عن هذا الحث عقبه كأنهم كانوا متهيئين {وهم} أي:
~~والحال أنهم {يتخافتون} أي: يقولون في حال انطلاقهم قولا
# PageV04P359
# هو في غاية السر، كأنهم ذاهبون إلى سرقة ms3795 من دار هي في غاية الحراسة من
~~الخفوت وهو الهمود وخفا وخفت وخفد ثلاثتها في معنى الكتم، ومنه الخفدود
~~للخفاش.
# ثم فسر ما يتخافتون به بقوله تعالى: {أن لا يدخلنها} وأن لا ههنا مقطوعة
~~كما ترى، وأكدوه لأنه لا يصدق أن أحدا يصل إلى هذه الوقاحة وأن جذاذا يخلو
~~من سائل {اليوم} أي: في جميع النهار بما دل عليه نزع الخافض لتكروا عليه
~~مرارا وتفتشوه فلا تدعوا به ثمرة واحدة ولا موضعا يطمع فيه أحد في قصدكم
~~{عليكم} وأنتم بها {مسكين} وهي نهي للمسكين في اللفظ للمبالغة في نهى
~~أنفسهم أن لا يدعوه يدخل عليهم، أي: لا يمكنوه من الدخول حتى يدخل كقولك:
~~لا أرينك ههنا، فقال لهم أوسطهم سنا وخيرهم نفسا وأعدلهم طبعا بما يدل عليه
~~ما يأتي: لا تقولوا هكذا واصنعوا من الإحسان ما كان يصنع أبوكم، قال
~~البقاعي: وكأنه طواه سبحانه لأنه مع الدلالة عليه بما يأتي لم يؤثر شيئا.
# {وغدوا} أي: ساروا إليها غدوة {على حرد} أي: منع للمساكين. قال أبو
~~عبيدة: على حرد، أي: منع من حاردت الإبل حرادا، أي: قل لبنها، والحرود من
~~النوق القليلة الدر، وحاردت السنة قل مطرها وخيرها. وقال الشعبي وسفيان:
~~على حنق وغضب من المساكين، وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: على قدرة
~~{قادرين} عند أنفسهم على جنتهم وثمارها لا يحول بينهم وبينها أحد، أي:
~~بدليل عدم استثنائهم، فإن الجزم على الفعل في المستقبل فضلا عن أن يكون مع
~~الحلف فعل من لا كفء له. وقال الحسن وقتادة: على جد وجهد. وقال القرطبي
~~وعكرمة: على أمر مجتمع.
# ودل على قربها من منزلتهم بالفاء فقال تعالى: {فلما رأوها} أي: بعد سير
~~يسير وليس للزرع ولا للثمر بها أثر {قالوا إنا لضالون} عن طريق جنتنا لأنها
~~صارت لسوء حالها من ذلك الطائف بعيدة عن حال ما كانت عليه عند تواعدهم
~~وتغيير نياتهم، فأدهشهم منظرها وحيرهم خبرها، وأكدوا لأن ضلالهم لا يصدق مع
~~قرب عهدهم وكثرة ملابستهم لها وقوة معرفتهم بها.
# ولما ms3796 انجلى ما أدهشهم في الحال قالوا مضربين عن الضلال {بل نحن محرومون}
~~أي: ثابت حرماننا ما كنا فيه من الخير الذي لم نغب عنه إلا سواد الليل،
~~فحرمنا الله تعالى إياه بما عزمنا عليه من حرمان المساكين {إن الله لا يغير
~~ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم} (الرعد: 11)
# وقرأ الكسائي بإدغام اللام في النون والباقون بالإظهار.
# {قال: أوسطهم} أي: رأيا وعقلا وسنا وفضلا منكرا عليهم {ألم أقل لكم} أي:
~~ما فعلتموه لا ينبغي وإن الله تعالى بالمرصاد لمن غير ما في نفسه وحاد
~~{لولا} أي: هلا ولم لا {تسبحون} أي: تستثنون، فكان استئناؤهم تسبيحا، قال
~~مجاهد وغيره: وهذا يدل على أن هذا الأوسط كان يأمرهم بالاستثناء فلم
~~يطيعوه. قال أبو صالح: كان استثناؤهم سبحان الله، فقال لهم: هلا تسبحون
~~الله، أي: تقولون سبحان الله وتشكرونه على ما أعطاكم. وقال النحاس: أصل
~~التسبيح التنزيه لله عز وجل، فجعل مجاهد التسبيح في موضع إن شاء الله لأن
~~المعنى: تنزيه الله أن يكون شيء إلا بمشيئته. وقال الرازي: التسبيح عبارة
~~عن تنزيهه عن كل سوء، فلو دخل شيء في الوجود على خلاف إرادة الله تعالى
~~لنسب النقص إلى قدرة الله تعالى، فقولك: إن شاء الله يزيل هذا النقص فكان
~~ذلك تسبيحا، وقيل: المعنى هلا تستغفرونه من فعلكم وتتوبون إليه من خبث
~~نيتكم، قيل: إن القوم لما عزموا
# PageV04P360
# على منع الزكاة فاغتروا بالمال والقوة، قال لهم أوسطهم: توبوا عن هذه
~~المعصية قبل نزول العذاب، فلما رأوا العذاب ذكرهم أوسطهم كلامه الأول وقال:
~~{ألم أقل لكم لولا تسبحون} فحينئذ اشتغلوا بالتوبة بأن.
# {قالوا} أي: من غير تلعثم بما عاد عليهم من بركة أبيهم {سبحان ربنا} أي:
~~تنزه المحسن إلينا التنزيه الأعظم أن يكون وقع منه فيما فعل بنا ظلم،
~~وأكدوا قباحة فعلهم هضما لأنفسهم وخضوعا لربهم وتحقيقا لتوبتهم بقولهم:
~~{إنا كنا} أي: بما في جبلاتنا من الفساد {ظالمين} أي: مجاوزين الحدود فيما
~~فعلنا من التقاسم على منع المساكين وعلى جذها في الصباح من غير استثناء. ms3797
# {فأقبل بعضهم} أي: في الحال مبادرة في الخضوع {على بعض يتلاومون} أي:
~~يلوم بعضهم بعضا يقول هذا لهذا: أنت أشرت علينا بهذا الرأي، ويقول ذلك
~~لهذا: أنت الذي خوفتنا بالفقر. ويقول الثالث لغيره: أنت رغبتني في جمع
~~المال.
# ثم نادوا على أنفسهم بالويل بأن {قالوا} منادين لما شغلهم قربه منهم
~~وملازمته لهم عن كل شيء {يا ويلنا} أي: هذا وقت حضورك أيها الويل إيانا
~~ومنادمتك لنا، فإنه لا نديم لنا الآن غيرك، والويل الهلاك والإشراف عليه
~~{إنا كنا} أي: جبلة وطبعا {طاغين} أي: عاصين بمنع حق الفقراء وترك
~~الاستثناء. وقال ابن كيسان: طاغين نعم الله فلم نشكرها كما شكرها آباؤنا من
~~قبل.
# ثم رجعوا إلى أنفسهم فقالوا {عسى ربنا} أي: الذي أحسن إلينا بتربية هذه
~~الجنة وإهلاك ثمرها الآن تأديبا لنا {أن يبدلنا} من جنتنا شيئا {خيرا منها}
~~يقيم لنا أمر معايشنا فتنقلب أحوالنا هذه التي نحن فيها من الهموم والبذاذة
~~بسرور ولذاذة، وقرأ نافع وأبو عمرو بفتح الباء الموحدة وتشديد الدال
~~والباقون بسكون الموحدة وتخفيف الدال {إنا إلى ربنا} أي: المحسن إلينا
~~والمربي لنا بالإيجاد، ثم الإبقاء خاصة لا إلى غيره {راغبون} أي: ثابتة
~~رغبتنا ورجاؤنا الخير والإكرام. وقد قيل: إن الله تعالى قبل رجوعهم وأخلف
~~عليهم فأبدلهم جنة يقال لها الحيوان، كان القطف الواحد منها يحمله وحده من
~~كبره البغل، رواه البغوي عن ابن مسعود، وقال أبو خالد اليماني: دخلت تلك
~~الجنة فرأيت كل عنقود منها كالرجل الأسود القائم، وقال الحسن: قول أهل
~~الجنة {إنا إلى ربنا راغبون} لا أدري إيمانا كان ذلك منهم أو على حد ما
~~يكون من المشركين إذا أصابتهم الشدة فتوقف في كونهم مؤمنين، وسئل قتادة عن
~~أصحاب الجنة أهم من أهل الجنة أم من أهل النار؟ قال: لقد كلفتني تعبا،
~~والأكثرون يقولون: إنهم تابوا وأخلصوا حكاه القشيري.
# ولما كان المقام لترهيب من ركن إلى ماله واحتقر الضعفاء من عباد الله
~~تعالى ولم يجلهم بجلاله طوى ذكر ما أنعم به عليهم وذكر ما يخوفهم، ms3798 فقال
~~تعالى مرهبا:
# {كذلك} أي: مثل هذا الذي بلونا به أصحاب الجنة من إهلاك ما كان عند
~~أنفسهم في غاية القدرة عليه والثقة به مع الاستحسان لفعلهم والاستصواب،
~~وهددنا به أهل مكة فلم يبادروا إلى المتاب. {العذاب} أي: الذي نحذرهم منه
~~ونخوفهم به في الدنيا، فإذا تم الأجل الذي قدرناه له أخذناهم به غير
~~مستعجلين ولا مفرطين لأنه لا يعجل إلا ناقص يخاف الفوت {ولعذاب الآخرة} أي:
~~الذي يكون فيها للعصاة {أكبر} أي: من كل ما يتوهمون {لو كانوا} أي: الكفار
~~{يعلمون} أي: لو كان لهم علم بشيء من غرائزهم في وقت من الأوقات لرجعوا عما
~~هم فيه.
# ولما ذكر
# PageV04P361
# ما لأهل الجمود الذين لا يجوزون الممكنات ذكر تعالى أضدادهم، فقال تعالى
~~مؤكدا لأجل إنكارهم:
# {إن للمتقين} أي: العريقين في صفة التقوى {عند ربهم} أي: المحسن إليهم في
~~موضع دوم أولئك وجنة آمالهم {جنات} جمع جنة وهي لغة: البستان الجامع، وفي
~~عرف الشرع: مكان اجتمع فيه جميع السرور وانتفى عنه جميع الشرور {النعيم}
~~أي: جنات ليس فيها إلا النعيم الخالص لا يشوبه ما ينغصه كما يشوب جنات
~~الدنيا.
# قال مقاتل: لما نزلت هذه الآية قال كفار مكة للمسلمين: إن الله تعالى
~~فضلنا عليكم في الدنيا، فلا بد وأن يفضلنا عليكم في الآخرة، فإن لم يحصل
~~التفضيل فلا أقل من المساواة فأجابهم الله تعالى بقوله سبحانه:
# {أفنجعل المسلمين} أي: الذين هم عريقون في الانقياد لأوامرنا والصلة لما
~~أمرنا بوصله طلبا لمرضاتنا، فلا اختيار لهم معنا في نفس ولا غيرها لحسن
~~جبلاتهم {كالمجرمين} أي: الراسخين في قطع ما أمرنا به أن يوصل وأنتم لا
~~تقرون بمثل هذا، ففي ذلك إنكار لقول الكفرة، فإنهم كانوا يقولون أيضا: إن
~~صح أننا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم يفضلونا، بل نكون أحسن حالا منهم
~~كما نحن عليه في الدنيا.
# وقوله تعالى: {ما لكم} أي: أي شيء يحصل لكم من هذه الأحكام الجائرة
~~البعيدة عن الصواب {كيف تحكمون} أي: أي عقل دعاكم إلى هذا الحكم ms3799 الذي يتضمن
~~التسوية من السيد بين المحسن من عبيده والمسيء مع التفاوت، فيه تعجب من
~~حكمهم واستبعاد له وإشعار بأنه صادر عن اختلال فكر واعوجاج رأي.
# {أم} أي: بل الله {لكم كتاب} أي: سماوي معروف أنه من عند الله خاص بكم
~~{فيه} أي: لا في غيره من أساطير الأولين {تدرسون} أي: تقرؤون قراءة
~~أيقنتكم.
# {إن لكم} أي: خاصة على وجه التأكيد الذي لا رخصة في تركه {لما تخيرون}
~~أي: ما تختارونه وتشتهونه، وكسرت وكان حقها الفتح لولا اللام لأن ما بعدها
~~هو المدروس، ويجوز أن تكون الجملة حكاية للمدروس وأن تكون استئنافية.
# {أم لكم أيمان} أي: عهود ومواثيق {علينا} قد حملتمونا إياها {بالغة} أي:
~~واثقة لأيمان، وقوله تعالى: {إلى يوم القيامة} متعلق بما تعلق به لكم من
~~الاستقرار، أي: ثابتة لكم إلى يوم القيامة، أي: مبالغة، أي: تبلغ إلى ذلك
~~اليوم وتنتهي إليه. وقوله تعالى: {إن لكم لما تحكمون} جواب القسم لأن معنى
~~{أم لكم أيمان علينا} أي: أقسمنا لكم.
# ولما عجب منهم وتهكم بهم ذيل ذلك بتهكم أعلى منه يكشف عوارهم غاية الكشف
~~فقال تعالى: {سلهم} يا أشرف الرسل {أيهم بذلك} أي: الأمر العظيم الذي
~~يحكمون به لأنفسهم من أنهم يعطون في الآخرة أفضل من المؤمنين {زعيم} أي:
~~كفيل وضامن أو سيد أو رئيس أو متكلم بحق أو باطل التزم في ادعائه صحة ذلك.
# {أم لهم شركاء} موافقون لهم في هذا القول يكفلونه لهم فإن كانوا كذلك
~~{فليأتوا بشركائهم} أي: الكافلين لهم به {إن كانوا صادقين} أي: عريقين في
~~هذا الوصف كما يدعونه.
# وقوله تعالى: {يوم} منصوب بقوله تعالى: {فليأتوا} أي: فليأتوا بشركائهم
~~يوم {يكشف} أي: يحصل الكشف فيه، بني للمفعول لأن المخيف وقوع الكشف الذي هو
~~كناية عن تفاقم الأمر وخروجه عن حد الطوق لا كونه من معين، مع أنه من
~~المعلوم أنه لا فاعل هناك غيره سبحانه وتعالى {عن ساق} أي: يشتد فيه الأمر
~~غاية الاشتداد، لأن من اشتد
# PageV04P362
# عليه الأمر وجد في فصله شمر عن ساقه ms3800 لأجله وشمرت حرمه عن سوقهن غير
~~محتشمات فهو كناية عن هذا، ولذلك نكره تهويلا له وتعظيما، نقل هذا التأويل
~~عن ابن عباس وسعيد بن جبير وغيرهما، وعن انكشاف جميع الخلائق وظهور الجلائل
~~فيه والدقائق من الأهوال وغيرها، كما كشفت هذه الآيات جميع الشبه، فتركت
~~السامع لها في مثل ضوء النهار، ويجوز أن يكون منصوبا بإضمار: اذكر فيكون
~~على هذا مفعولا به وعلى الأول لا يوقف على صادقين.
# تنبيه: علم مما تقرر أن كشف الساق كناية عن الشدة، قال الراجز:
# *عجبت من نفسي ومن إشفاقها ... ومن طرادي الطير عن أرزاقها*
# *في سنة قد كشفت عن ساقها ... حمراء تبرى اللحم عن عراقها*
# وقال: الطائي:
# *أخو الحرب إن عضت به الحرب عضها ... وإن شمرت عن ساقها الحرب شمرا*
# وقال: آخر:
# *قد شمرت عن ساقها فشدوا ... وجدت الحرب بكم فجدوا*
# وقال أبو عبيدة: إذا اشتد الأمر أو الحرب قيل: كشف الأمر عن ساقه، والأصل
~~فيه: أن من وقع في شيء يحتاج فيه إلى الجد شمر عن ساقه، فاستعير الساق
~~والكشف عنها في موضع الشدة، وقال القرطبي: وأما ما روي أن الله تعالى يكشف
~~عن ساقه، فإنه تعالى متعال عن الأعضاء والأبعاض وأن ينكشف ويتغطى، ومعناه:
~~أن يكشف عن العظيم من أمره. وقيل: يكشف عن نوره عز وجل، وروى أبو موسى عن
~~النبي صلى الله عليه وسلم في قوله تعالى: {عن ساق} قال: «يكشف عن نور عظيم
~~يخرون له سجدا» وروى أبو بردة عن أبي موسى قال: حدثني أبو موسى قال: «سمعت
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: إذا كان يوم القيامة مثل لكل قوم ما
~~كانوا يعبدون في الدنيا فيذهب كل قوم إلى ما كانوا يعبدون ويبقى أهل
~~التوحيد فيقال لهم: ما تنتظرون وقد ذهب الناس فيقولون: إن لنا ربا كنا
~~نعبده في الدنيا ولم نره قال: أو تعرفونه إذا رأيتموه؟ فيقولون: نعم فيقال:
~~فكيف تعرفونه ولم تروه؟ قالوا: إنه لا شبيه له فيكشف لهم الحجاب فينظرون
~~الله تعالى فيخرون له سجدا، ويبقى ms3801 أقوام ظهورهم كصياصي البقر فينظرون إلى
~~الله تعالى فيريدون السجود فلا يستطيعون فذلك قوله تعالى: {يوم يكشف عن
~~ساق} » .
# {ويدعون} أي: من داعي الملك الديان {إلى السجود} توبيخا على تركه الآن
~~وتنديما وتعنيفا لا تعبدا وتكليفا، فيريدونه ليفدوا أنفسهم مما يرون من
~~المخاوف {فلا} أي: فتسبب عن ذلك أنهم لا {يستطيعون} لأنهم غير سالمين لا
~~أعضاء لهم تنقاد به مع شدة معالجتهم لأنفسهم فيقول الله تعالى أي:
~~للساجدين: عبادي ارفعوا رؤوسكم فقد جعلت بدل كل رجل منكم رجلا من اليهود
~~والنصارى في النار، قال أبو بردة: فحدثت هذا الحديث عبر بن عمر العزيز،
~~فقال لي: والله الذي لا إله إلا هو لقد حدثك أبوك بهذا الحديث، فحلف له
~~ثلاثة أيمان فقال: ما سمعت في أهل التوحيد حديثا هو أحب إلي من هذا الحديث،
~~وأما غير الساجدين فعن ابن مسعود تعقم أصلابهم، أي: ترد عظامها بلا مفاصل
~~لا تنثني عند الرفع والخفض،
# PageV04P363
# وفي الحديث وتبقى أصلابهم طبقا واحدا، أي: فقارة واحدة.
# وقوله تعالى: {خاشعة} حال من مرفوع يدعون وقوله تعالى: {أبصارهم} فاعل به
~~ونسب الخشوع للأبصار، لأن ما في القلب يعرف في العين وذلك أن المؤمنين
~~يرفعون رؤوسهم من السجود ووجوههم أضوأ من الشمس، ووجوه الكافرين والمنافقين
~~سود مظلمة. {ترهقهم} أي: تغشاهم {ذلة} أي: عظمية لأنهم استعملوا الأعضاء
~~التي أعطاهموها الله سبحانه ليتقربوا بها إليه في دار العمل في غير طاعته
~~{وقد} أي: والحال أنهم قد {كانوا يدعون إلى السجود} أي: في الدنيا من كل
~~داع يدعو إلينا، وقال إبراهيم التيمي: أي يدعون بالأذان والإقامة فيأبون.
~~وقوله تعالى: {وهم سالمون} أي: معافون أصحاء، حال من مرفوع يدعون الثانية.
~~وقال سعيد بن جبير: كانوا يسمعون حي على الفلاح فلا يجبيبون، وقال كعب
~~الأحبار: والله ما نزلت هذه الآية إلا في الذين يتخلفون عن الجماعات.
# ولما خوف الكفار بعظمة يوم القيامة زاد في التخويف بما عنده وفي قدرته
~~فقال تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم {فذرني} أي: اتركني على أي حالة اتفقت
~~{ومن ms3802 يكذب} أي: يوقع التكذيب لمن يتلو ما جددت إنزاله من كلامي القديم على
~~أي حالة كان إيقاعه، وأفرد الضمير نصا على تهديد كل واحد من المكذبين {بهذا
~~الحديث} أي: القرآن، أي: خل بيني وبينهم لا تشغل قلبك به، فإني أكفيك أمره
~~لأنه لا مانع منه فلا تهتم به أصلا.
# {سنستدرجهم} أي: سنأخذهم بعظمتنا على التدريج لا على غرة إلى عذاب لا شك
~~فيه {من حيث} أي: من جهات {لا يعلمون} أي: لا يتجدد لهم علم ما في وقت من
~~الأوقات فعذبوا يوم بدر، وقال أبو روق: كلما أحدثوا خطيئة جددنا لهم نعمة
~~وأنسيناهم الاستغفار. وقال سفيان الثوري: نسبغ عليهم النعم وننسيهم الشكر،
~~وقال الحسن: كم مستدرج بالإحسان إليه، وكم مفتون بالثناء عليه، وكم مغرور
~~بالستر عليه، وقال ابن عباس: سنمكر بهم، وروي أن رجلا من بني إسرائيل قال:
~~يا رب كم أعصيك وأنت لا تعاقبني فأوحى الله إلى نبي زمانهم أن قل له: كم من
~~عقوبة لي عليك وأنت لا تشعر أن جمود عينيك وقساوة قلبك استدراج مني وعقوبة
~~لو عقلت، والاستدراج ترك المعاجلة، وأصله النقل من حال إلى حال كالتدرج،
~~ومنه قيل: درجات وهي منزلة بعد منزلة واستدرج فلان فلانا، أي: استخرج ما
~~عنده قليلا قليلا، ويقال: درجه إلى كذا واستدرجه معناه: أدناه منه على
~~التدريج فتدرج. ومعنى الآية: إنا لما أنعمنا عليهم اعتقدوا أن ذلك الإنعام
~~تفضيل لهم على المؤمنين وهو في الحقيقة والواقع سبب لهلاكهم.
# {وأملي لهم} أي: أمهلهم وأطيل المدة كقوله تعالى: {إنما نملي لهم
~~ليزدادوا إثما} (آل عمران: 178)
# والملاوة المدة من الدهر وأملى الله له، أي: أطال له، والملوان الليل
~~والنهار. وقيل: لا أعاجلهم بالموت. والمعنى واحد، والملا مقصورا الأرض
~~الواسعة سميت بها لامتدادها {إن كيدي} أي: ستري لأسباب الهلاك عمن أريد
~~إهلاكه وإبدائي ذلك له في ملابس الإحسان {ميتن} أي: قوي شديد فلا يفوتني
~~أحد، وسمي إحسانه كيدا كما سماه استدارجا لكونه في صورة الكيد، ووصفه
~~بالمتانة لقوة أثر استحسانه في التسبب للهلاك.
# {أم ms3803 تسألهم} أي: أنت يا أعف الخلق وأعلاهم همما {أجرا} على تبليغ الرسالة
~~{فهم} أي: فتسبب عن ذلك وتعقب أنهم {من مغرم} أي: غرامة
# PageV04P364
# كلفتهم بها {مثقلون} أي: ثقل حمل الغرامات عليهم في بذل المال فثبطهم ذلك
~~عن الإيمان. والمعنى: ليس عليهم كلفة في متابعتك بل يستولون بالإيمان على
~~خزائن الأرض ويصلون إلى جنات النعيم.
# {أم عندهم} أي: خاصة {الغيب} أي: علمه عن اللوح المحفوظ أو غيره {فهم}
~~أي: بسبب ذلك {يكتبون} أي: ما يريدون منه ليكونوا قد أطلعوا على أن هذا
~~الذكر ليس من عند الله، أو أنهم لا درك عليهم في التكذيب به فقد علم من هذا
~~أنهم لا شهوة لهم في ذلك عادية ولا شبهة، وإنما كيدهم مجرد خبث طباع وظلمة
~~نفوس وأماني فارغة وأطماع.k
# {فاصبر} أي: أوقع الصبر وأوجده على كل ما يقولونه فيك وعلى غير ذلك من كل
~~ما يقع منهم ومن غيرهم من ممر القضاء {لحكم ربك} أي: القضاء الذي قضاه
~~وقدره المحسن إليك الذي أكرمك بما أكرمك به من الرسالة وألزمك بما ألزمك من
~~البلاغ وخذلهم بالتكذيب ومد لهم على ذلك في الأجل، وأسبغ عليهم النعم وأخر
~~ما وعدك به من النصر. وقال ابن بحر: فاصبر لنصر ربك، وقيل: إن ذلك منسوخ
~~بآية السيف. وقال قتادة: إن الله تعالى يعزي نبيه صلى الله عليه وسلم
~~ويأمره بالصبر ولا يعجل. {ولا تكن} أي: ولا يكن حالك يا أشرف الخلق في
~~الضجر والعجلة {كصاحب} أي: كحال صاحب {الحوت} وهو يونس عليه السلام.
# وقوله تعالى: {إذ} منصوب بمضاف محذوف، أي: ولا يكن حالك كحاله أو قصتك
~~حين {نادى} أي: ربه في الظلمات من بطن الحوت وظلمة ما يحيط به من الجثة
~~وظلمة اللجج {لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} ، ويدل على
~~المحذوف أن الذوات لا ينصب عليها النهي إنما ينصب على أحوالها وصفاتها،
~~وقوله تعالى: {وهو مكظوم} جملة حالية من الضمير من نادى والمكظوم الممتلئ
~~حزنا أو غيظا، ومنه كظم السقاء إذا ملأه، قال ms3804 ذو الرمة:
# *وأنت من حب مي مضمر حزنا ... غالي الفؤاد قريح القلب مكظوم*
# وقال القرطبي: ومعنى وهو مكظوم، أي: مملوء غما. وقيل: كربا فالأول قول
~~ابن عباس ومجاهد، والثاني: قول عطاء وأبي مالك. قال الماوردي: والفرق
~~بينهما أن الغم في القلب والكرب في الأنفاس. وقيل: مكظوم: محبوس، والكظم:
~~الحبس. ومنه قولهم: كظم غيظه، أي: حبس غضبه. والمعنى: لا يوجد منك ما وجد
~~منه من الضجر والمغاضبة فتبلى ببلائه.
# ولما تشوف السامع إلى ما كان من أمره بعد هذا الأمر العجيب قال تعالى:
~~{لولا أن تداركه} أي: أدركه إدراكا عظيما {نعمة} أي: عظيمة جدا.
# تنبيه: حسن تذكير الفعل لفصل الضمير في تداركه.
# {من ربه} أي: الذي أحسن إليه بإرساله وتهذيبه للرسالة والتوبة عليه
~~والرحمة. وقال الضحاك: النعمة هنا النبوة، وقال ابن جبير: عبادته التي
~~سلفت، وقال ابن زيد: نداؤه بقوله:
# {لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين} ، وقال ابن بحر: إخراجه من
~~بطن الحوت. وقوله تعالى: {لنبذ} أي: لولا هذه الحالة السنية التي أنعم الله
~~تعالى عليه بها لطرح طرحا هينا جدا {بالعراء} أي: الأرض القفراء الواسعة
~~التي لا بناء فيها ولا جبال ولا نبات، البعيدة عن الأنس جواب لولا. وقيل:
~~جوابها مقدر، أي: لولا هذه النعمة لبقي في بطن الحوت {وهو} أي: والحال أنه
~~{مذموم} أي: ملوم على الذنب. وقيل: مبعد
# PageV04P365
# من كل خير. وقال الرازي: وهو مذموم على كونه فاعلا للذنب، قال: والجواب
~~من ثلاثة أوجه: الأول: إن كلمة لولا دالة على أن هذه المذمومية لم تحصل.
~~الثاني: لعل المراد من المذمومية ترك الأفضل، فإن حسنات الأبرار سيئات
~~المقربين. الثالث: لعل هذه الواقعة كانت قبل النبوة لقوله تعالى: {فاجتباه}
~~أي: اختاره لرسالته {ربه} والفاء للتعقيب، قيل: إن هذه الآية نزلت بأحد حين
~~حل برسول الله صلى الله عليه وسلم ما حل، فأراد أن يدعو على الذين انهزموا،
~~وقيل: حين أراد أن يدعو على ثقيف.
# ثم سبب عن اجتبائه قوله تعالى: {فجعله من الصالحين} أي: الذين رسخوا في ms3805
~~رتبة الصلاح فصلحوا في أنفسهم للنبوة والرسالة، وصلح بهم غيرهم فنبذ حينئذ
~~بالعراء وهو محمود. قال ابن عباس: رد الله تعالى إليه الوحي وشفعه في نفسه
~~وفي قومه وقبل توبته وجعله من الصالحين بأن أرسله إلى مائة ألف أو يزيدون
~~بسبب صبره، فمن صبر أعظم من صبره كان أعظم أجرا من أجره وأنت كذلك فأنت
~~أشرف العالمين.
# تنبيه: استدل أهل السنة على أن فعل العبد خلق لله تعالى بقوله سبحانه:
~~{فجعله من الصالحين} لأن الصلاح إنما حصل بجعل الله تعالى وخلقه، وقال
~~الجبائي: يحتمل أن يكون معنى جعل أنه أخبر بذلك، ويحتمل أن يكون لطف به حتى
~~صلح إذ الجعل يستعمل في اللغة في هذه المعاني، والجواب: أن ذلك مجاز والأصل
~~في الكلام الحقيقة.
# {وإن} هي المخففة، أي: وإنه {يكاد الذين كفروا} أي: ستروا ما قدروا عليه
~~مما جئت به من الدلائل، وأظهر موضع الإضمار تعميما وتعليقا للحكم بالوصف.
# ولما كانت إن مخففة أتى باللام التي هي علمها فقال: {ليزلقونك بأبصارهم}
~~أي: ينظرون إليك نظرا شديدا يكاد أن يصرعك من قامتك إلى الأرض كما يزلق
~~الإنسان فينطرح لما يتراءى في عيونهم، أو يهلكونك من قولهم: نظر إلي نظرا
~~يكاد يصرعني ويكاد يأكلني، أي: لو أمكنه بنظره الصرع أو الأكل لفعل قال
~~القائل:
# *يتقارضون إذا التقوا في موطن ... نظرا يزل مواطئ الأقدام*
# وقيل: أرادوا أن يصيبوه بالعين فنظر إليه قوم من قريش، وقالوا: ما رأينا
~~مثله ولا مثل حجمه، وقيل: كانت العين في بني إسرائيل فكان الرجل منهم يتجوع
~~ثلاثة أيام فلا يمر به شيء فيقول: لم أر كاليوم مثله إلا عانه حتى أن
~~البقرة السمينة أو الناقة السمينة تمر بأحدهم فيعاينها، ثم يقول: يا جارية
~~خذي المكتل والدرهم، فائتينا من لحم هذه الناقة فما تبرح الناقة حتى تقع
~~للموت فتنحر. وقال الكلبي: كان رجل من العرب يمكث لا يأكل شيئا يومين أو
~~ثلاثة ثم يرفع جانب الخباء فتمر به الإبل أو الغنم، فيقول: لم أر كاليوم
~~إبلا ولا غنما أحسن ms3806 من هذه فلا تذهب إلا قليلا حتى تسقط منها طائفة هالكة،
~~فسأل الكفار هذا الرجل أن يصيب لهم النبي صلى الله عليه وسلم بالعين
~~فأجابهم، فلما مر النبي صلى الله عليه وسلم أنشد:
# *قد كان قومك يحسبونك سيدا ... وأخال أنك سيد معيون*
# فعصم الله تعالى نبيه صلى الله عليه وسلم ونزلت هذه الآية، وذكر الماوردي
~~أن العرب كانت إذا أراد أحدهم أن يصيب أحدا بعين في نفسه أو ماله يجوع
~~ثلاثة أيام ثم يتعرض لنفسه وماله
# PageV04P366
# فيقول: تالله ما رأيت أقوى منه ولا أشجع ولا أكبر منه ولا أحسن، فيصيبه
~~بعينه فيهلك هو وماله، فأنزل الله تعالى هذه الآية. وروى أبو نعيم أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال: «إن العين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر» . وعن
~~أسماء بنت عميس قالت: يا رسول الله إن بني جعفر تصيبهم العين أفأسترقي لهم
~~قال: «نعم فلو كان شيء يسبق القضاء لسبقته العين» . وقال الحسن: دواء
~~الإصابة بالعين أن تقرأ هذه الآية، وقرأ نافع بفتح الياء والباقون بضمها
~~وهما لغتان يقال: زلقه يزلقه زلقا، وأزلقه يزلقه إزلاقا.
# وقال ابن قتيبة: ليس يريد أنهم يصيبونك بأعينهم كما يصيب العائن بعينه ما
~~يعجبه، وإنما أراد أنهم ينظرون إليك. {لما سمعوا الذكر} أي: القرآن نظرا
~~شديدا بالعداوة والبغضاء يكاد يسقطك، وقال الزجاج: يعني من شدة عداوتهم
~~يكادون بنظرهم نظر البغضاء أن يصرعوك {ويقولون} أي: قولا لا يزالون يجددونه
~~حسدا وبغضا على أنهم لم يزدهم تمادي الزمان إلا حنقا {إنه لمجنون} أي:
~~ينسبونه إلى الجنون إذا سمعوه يقرأ القرآن.
# فأجابهم الله تعالى بقوله سبحانه: {وما هو} أي: القرآن {إلا ذكر
~~للعالمين} قال ابن عباس: موعظة للمؤمنين، قال الجلال المحلي: الإنس والجن،
~~وظاهره: إخراج الملائكة، وهو ما جرى عليه في شرحه على جمع الجوامع، وظاهر
~~الآية: أنه أرسل لجميع الخلائق، وهو كما قال بعض المتأخرين: الظاهر، ويدل
~~له قول البيضاوي لما جننوه لأجل القرآن بين أنه ذكر عام لا يدركه ولا
~~يتعاطاه إلا من كان أكمل الناس عقلا وأثبتهم ms3807 رأيا، وقول البيضاوي تبعا
~~للزمخشري عن النبي عليه الصلاة والسلام: «من قرأ سورة القلم أعطاه الله
~~ثواب الذين حسن الله أخلاقهم» حديث موضوع.
### | سورة الحاقة
# مكية
# وهي اثنان وخمسون آية وألف وأربعة وستون حرفا
# {بسم الله} أي: الذي له الكمال كله {الرحمن} الذي عم العالمين جوده
~~{الرحيم} الذي خص أهل وده بالوقوف عند حدوده. وقوله تعالى:
# {الحاقة} مبتدأ وقوله تعالى:
# {ما الحاقة} مبتدأ وخبر، والجملة خبر الأول، والأصل الحاقة ما هي، أي: أي
~~شيء هي تفخيما لشأنها وتعظيما لهولها، فوضع الظاهر موضع المضمر لأنه أهول
~~لها. والحاقة الساعة الواجبة الوقوع الثابتة المجيء التي هي آتية لا ريب
~~فيها، أو التي فيها حواق الأمور من البعث والحساب والثواب والعقاب، أو التي
~~تحق فيها الأمور، أي: تعرف على الحقيقة من قولك: لا أحق هذا، أي: لا أعرف
~~حقيقته، جعل الفعل لها وهو لأهلها، وقيل: سميت القيامة بذلك لأنها أحقت
~~لأقوام الجنة ولأقوام النار. وقوله تعالى:
# {وما أدراك} أي: أي شيء أعلمك {ما الحاقة} زيادة تعظيم لشأنها، فما
~~الأولى مبتدأ وما بعدها خبره، وما الثانية خبرها في محل المفعول الثاني
~~لأدري يعني: إنك لا علم لك بكنهها ومدى عظمها على أنه من العظم والشدة بحيث
~~لا تبلغه دراية أحد ولا وهمه، والنبي صلى الله عليه وسلم كان عالما
~~بالقيامة ولكن لا علم له بكنهها وصفتها، فقيل له ذلك تفخيما لشأنها، كأنك
~~لست تعلمها إذ لم تعاينها. وقال يحيى بن سلام: بلغني أن كل شيء في القرآن
~~{وما أدراك} فقد دراه
# PageV04P367
# وعلمه، وكل شيء قال: {وما يدريك} فإنه مما لم يعلمه. وقال سفيان بن
~~عيينة: كل شيء قال فيه: {وما أدراك} فإنه أخبر به، وكل شيء قال فيه: {وما
~~يدريك} فإنه لم يخبر به، وقرأ أبو عمرو وشعبة وحمزة والكسائي وابن ذكوان
~~بخلاف عنه بالإمالة، وورش بين اللفظين، والباقون بالفتح.
# ولما ذكر الساعة وفخمها أتبع ذلك ذكر من كذب بها وما حل بهم بسبب التكذيب
~~تذكيرا لأهل مكة وتخويفا لهم من عاقبة تكذيبهم فقال ms3808 تعالى: {كذبت ثمود}
~~قدمهم لأن بلادهم أقرب إلى قريش وواعظ القرب أكبر وإهلاكهم بالصيحة وهي
~~أشبه بصيحة النفخ في الصورة المبعثرة لما في القبور {وعاد بالقارعة} أي:
~~القيامة سميت بذلك لأنها تقرع قلوب العباد بالمحاقة أو لأنها تقرع الناس
~~بأهوالها يقال: أصابتهم قوارع الدهر، أي: أهواله وشدائده. وقوارع القرآن:
~~الآيات التي يقرؤها الإنسان إذا فزع من الإنس أو الجن نحو: آية الكرسي،
~~كأنه يقرع الشيطان بها. وقال المبرد: القارعة مأخوذة من القرعة من رفع قوم
~~وحط آخرين وقوارع القيامة انفطار السماء بانشقاقها، والأرض والجبال بالدك
~~والنسف، والنجوم بالطمس والانكدار، ووضعت موضع الضمير لتدل على معنى القرع
~~في الحاقة زيادة في وصف شدتها، وقيل: عنى بالقارعة العذاب الذي نزل بهم في
~~الدنيا، وكان نبيهم يخوفهم بذلك فيكذبونه.
# وثمود قوم صالح وكانت منازلهم بالحجر فيما بين الشام والحجاز، قال ابن
~~إسحاق: وهو وادي القرى وكانوا عربا، وأما عاد فقوم هود وكانت منازلهم
~~بالأحقاف رمل بين عمان إلى حضرموت واليمن كله وكانوا عربا ذوي بسطة في
~~الخلق.
# {فأما ثمود فأهلكوا} أي: بأيسر أمر من أوامرنا {بالطاغية} أي: الواقعة
~~التي جاوزت الحد في الشدة فرجفت منها القلوب، واختلف فيها فقيل: الرجفة،
~~وعن ابن عباس: الصاعقة، وعن قتادة: بعث الله تعالى عليهم صيحة فأهمدتهم.
~~وقال مجاهد: بالذنوب، وقال الحسن: بالطغيان فهو مصدر كالكاذبة والعاقبة،
~~أي: أهلكوا بطغيانهم وكفرهم قال الزمخشري: وليس بذاك لعدم الطباق بينها
~~وبين قوله تعالى: {بريح صرصر} لكن قال ابن عادل: ويوضحه {كذبت ثمود
~~بطغواها} (الشمس: 11)
# أهلكوا بها ولأجلها. قال: والباء سببية على الأقوال كلها إلا على قول
~~قتادة، فإنها فيه للاستعانة كعملت بالقدوم.
# {وأما عاد فأهلكوا} أي: بأشق ما يكون عليهم وبأيسر ما يكون علينا {بريح
~~صرصر} أي: شديدة الصوت لها صرصرة، وقيل: هي الباردة من الصر كأنها التي كرر
~~فيها البرد وكثر، فهي تحرق بشدة بردها. وقال مجاهد: هي الشديدة السموم
~~{عاتية} أي: مجاوزة للحد في شدة عصفها، والعتو استعارة، أو عتت على عاد فما
~~قدروا على ردها بحيلة، من ms3809 استتار ببناء أو لياذ بجبل أو اختفاء في حفرة،
~~فإنها كانت تنزعهم من مكانهم وتهلكم، وقيل: عتت على خزانها فخرجت بلا كيل
~~ولا وزن، وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «ما أرسل الله تعالى سفينة من
~~ريح إلا بمكيال ولا قطرة من مطر إلا بمكيال، إلا يوم عاد ويوم نوح فإن
~~الماء يوم نوح طغى على الخزان فلم يكن لهم عليه سبيل ثم قرأ {إنا لما طغى
~~الماء حملناكم في الجارية} (الحاقة: 11)
# وإن الريح يوم عاد عتت على الخزان فلم يكن لهم عليها سبيل ثم قرأ: {بريح
~~صرصر عاتية} . {سخرها} أرسلها {عليهم} وقال مقاتل رضي الله عنه: سلطها
~~عليهم {سبع ليال} أي: لا تفتر فيها الريح لحظة {وثمانية أيام} كذلك. قال
~~وهب: هي الأيام
# PageV04P368
# التي تسميها العرب العجوز ذات برد وريح شديدة قيل: سميت عجوزا لأنها في
~~عجز الشتاء، وقيل: سميت بذلك لأن عجوزا من قوم عاد دخلت سربا فتبعتها الريح
~~فقتلتها اليوم الثامن من نزول العذاب وانقطع العذاب {حسوما} قال مجاهد
~~وقتادة رضي الله عنهما: متتابعة ليس فيها قترة، فعلى هذا هو من حسم الكي،
~~وهو أن يتابع على موضع الداء المكواة حتى يبرأ، ثم قيل لكل شيء يقطع: حاسم
~~وجمعه حسوم مثل شاهد وشهود. وقال الكلبي: حسوما دائما، وقال النضر بن شميل:
~~حسمتهم قطعتهم وأهلكتهم، والحسم القطع والمنع ومنه: حسم الداء، وقال عطية:
~~حسوما شؤما كأنها حسمت الخير عن أهلها.
# تنبيه: في إعراب حسوما أوجه: أحدها: أن ينتصب نعتا لما قبله. ثانيها: أن
~~ينتصب على الحال، أي: ذات حسوم. ثالثها: أن ينتصب على المصدر بفعل من
~~لفظها، أي: تحسمهم حسوما.
# واختلفوا في أولها فقال السدي: غداة يوم الأحد، وقال الربيع بن أنس رضي
~~الله عنه: غداة يوم الجمعة، وقال يحيى بن سلام ووهب بن منبه رضي الله عنهم:
~~غداة يوم الأربعاء وهو اليوم النحس المستمر قيل: كان آخر أربعاء في السنة
~~وآخرها يوم الأربعاء. وقال البقاعي: وهي من صبيحة الأربعاء لثمان بقين من
~~شوال غروب الأربعاء الآخر ms3810 وهو آخر الشهر وقد لزم من زيادة عدد الأيام أن
~~الابتداء كان بها قطعا وإلا لم تكن الليالي سبعا فتأمل ذلك ا. ه. وهو ظاهر.
# ولما كان الحاسم المهلك تسبب عنه قوله تعالى مصورا لحالهم الماضية: {فترى
~~القوم} أي: الذين هم غاية في القدرة على ما يحاولونه {فيها} أي: تلك المدة
~~من الأيام والليالي لم يتأخر أحد منهم عنهم {صرعى} أي: مجندلين على الأرض
~~موتى جمع صريع وهي حال نحو قتيل وقتلى وجريح وجرحى، والضمير فيها للأيام
~~والليالي كما مر أو للبيوت أو للريح قال ابن عادل: والأول أظهر لقربه.
# {كأنهم أعجاز} أي: أصول {نخل} قد شاخت وهرمت فهي في غاية العجز {خاوية}
~~أي: متأكلة الأجواف ساقطة من خوى النجم إذا سقط للغروب، ومن خوى المنزل إذا
~~خلا من قطانه. قالوا: كانت تدخل من أفواههم فتخرج ما في أجوافهم من الحشو
~~من أدبارهم، والوصف بذلك لعظم أجسامهم وتقطيع الريح لهم وقطعها لرؤوسهم
~~وخلوهم من الحياة وتسويدها لهم.
# {فهل ترى} أي: أيها المخاطب الخبير بالناس في جميع الأقطار {لهم} أي:
~~خصوصا. وأغرق في النفي وعبر بالمصدر الملحق بالهاء مبالغة فقال تعالى: {من
~~باقية} فيكون المراد بالباقية البقاء كالطاغية بمعنى الطغيان، أي: من باق،
~~والأحسن أن تكون صفة لفرقة أو لطائفة أو نفس أو بقية أو نحو ذلك. وقيل:
~~فاعلة بمعنى المصدر كالعافية والباقية. قال المفسرون: والمعنى هل ترى لهم
~~أحدا باقيا، قال ابن جريج: كانوا سبع ليال وثمانية أيام أحياء في عذاب الله
~~تعالى من الريح، فلما أمسوا في اليوم الثامن ماتوا فاحتملتهم الريح فألقتهم
~~في البحر، فذلك قوله تعالى: {فهل ترى لهم من باقية} . وقوله تعالى:
~~{فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم} (الأحقاف: 25)
# . ونجى الله تعالى صالحا عليه السلام ومن آمن به من بين ثمود ولم تضرهم
~~الصاعقة، وهودا عليه السلام ومن آمن به من عاد ولم يهلك منهم أحد، فدل ذلك
~~دلالة واضحة على أن له تعالى تمام العلم بالجزئيات، كما أن له تمام الإحاطة
~~بالكليات وعلى قدرته واختياره وحكمته، ms3811 فلا يجعل المسلم كالمجرم ولا المسيء
~~كالمحسن، وجواب هل لم يبق
# PageV04P369
# منهم أحد.
# {وجاء فرعون} أي: الذي ملكناه طائفة من الأرض وتجبر وادعى الإلهية ناسيا
~~نعمتنا وقدرتنا. وقوله تعالى: {ومن قبله} قرأه أبو عمرو والكسائي بكسر
~~القاف وفتح الباء الموحدة، أي: ومن عنده من أتباعه، وقرأه الباقون بفتح
~~القاف وسكون الباء الموحدة على أنه ظرف، أي: ومن تقدمه من الأمم الكافرة
~~{والمؤتفكات} أي: أهلكها وهي قرى قوم لوط، أي: المنقلبات بأهلها حتى صار
~~عاليها سافلها لما حصل لأهلها من الانقلاب {بالخاطئة} ، أي: بالفعلات ذات
~~الخطأ الذي يتخطى منها إلى نفس الفعل القبيح من اللواط والصفع والضراط مع
~~الشرك وغير ذلك من أنواع الفسق.
# ولما كانت الرسل كالفرد الواحد لاتفاقهم وتعاضدهم في الدعاء إلى الله
~~تعالى والحمل على طاعته قال مسببا عن مجيئهم بذلك موحدا في اللفظ ما هو
~~صالح لكثير بإرادة الجنس: {فعصوا} أي: خالفوا {رسول ربهم} أي: خالفت كل أمة
~~من أرسله المحسن إليها بإبداعها من العدم وإبداعها القوى وترزيقها وبعث
~~رسولها لإرشادها اغترارا بإحسانه، ولم يجوزوا أن المحسن يقدر على الضر كما
~~قدر على النفع لأنه الضار كما أنه النافع فللتنبيه على مثل ذلك لا يجوز فصل
~~أحد الاسمين عن الآخر، وسبب عن العصيان قوله تعالى: {فأخذهم} أي: ربهم، أخذ
~~قهر وغضب {أخذة} لم تبق من أمة منهم أحدا ممن كذب الرسول فلم يكن كمن ينصر
~~على عدو من المؤمنين لابد أن يفوته كثير منهم وإن اجتهد في الطلب، وما ذاك
~~إلا لتمام علمه سبحانه بالجزئيات والكليات وشمول قدرته وتلك الأخذة مع
~~كونها بهذه العظمة من أنها أخذتهم كنفس واحدة جعلها سبحانه {رابية} أي:
~~عالية عليهم زائدة في الشدة على غيرها وعلى عذاب الأمم، يقال: ربا الشيء
~~يربو إذا زاد. ومنه: الربا إذا أخذ في الذهب والفضة أكثر مما أعطى، والمعنى
~~أنها كانت زائدة في الشدة على عقوبات سائر الكفار، كما أن أفعالهم كانت
~~زائدة في القبح على أفعال سائر الكفار، وقيل لأن عقوبة آل فرعون متعلقة
~~بعذاب ms3812 الآخرة لقوله تعالى: {اغرقوا فأدخلوا نارا} (نوح: 25)
# وعقوبة الآخرة أشد من عقوبة الدنيا فتلك العقوبة كانت كأنها تنمو وتربو.
# ثم ذكر تعالى قصة نوح عليه السلام وهي قوله تعالى: {أنا} أي: على عظمتنا
~~{لما طغى الماء} أي: زاد على الحد حتى علا على أعلى جبل في الأرض بقدر ما
~~يغرق من كان عليه حين أغرقنا قوم نوح عليه السلام به، فلم يطيقوا ضبطه ولا
~~فوره بوجه من الوجوه. وقال صلى الله عليه وسلم «طغى على خزانه من الملائكة
~~غضبا لربه تعالى فلم يقدروا على حبسه» . قال المفسرون: زاد على كل شيء
~~خمسمائة ذراع وقال ابن عباس رضي الله عنهما: «طغى الماء زمن نوح عليه
~~السلام على خزانه فكثر عليهم فلم يدروا كم خرج، وليس من الماء قطرة تنزل
~~قبله ولا بعده إلا بكيل معلوم غير ذلك اليوم» . والمقصود من قصص هذه الأمم
~~وذكر ما حل بهم من العذاب زجر هذه الأمة عن الاقتداء بهم في معصية الرسول.
~~ثم من الله عليهم بأن جعلهم ذرية من نجى من الغرق بقوله تعالى: {حملناكم}
~~أي: في ظهور آبائكم {في الجارية} أي: السفينة التي جعلناها بحكمتنا عريقة
~~في الجريان حتى كأنه لا جارية غيرها على وجه الماء الذي جعلنا من شأنه
~~الإغراق، والمحمول في الجارية إنما هو نوح عليه السلام وأولاده وكل من على
~~وجه الأرض من نسل أولئك، والجارية من أسماء السفينة ومنه قوله تعالى: {وله
~~الجوار المنشآت في
# PageV04P370
# البحر كالأعلام} (الرحمن: 24)
# وغلب استعمال الجارية في السفينة كقولهم في بعض الألغاز:
# *رأيت جارية في بطن جارية ... في بطنها رجل في بطنها جمل*
# ونوح عليه السلام أول من صنع السفينة، وإنما صنعها بوحي من الله تعالى
~~وبحفظه له قال: اجعلها كهيئة صدر الطائر ليكون ما يجري في الماء مقاربا لما
~~يجري في الهواء وأغرقنا سوى من كان في تلك السفينة من جميع أهل الأرض من
~~آدمي وغيره {لنجعلها} أي: هذه الفعلة العظيمة وهي إنجاء المؤمنين بحيث لا
~~يهلك منهم بهذا العذاب أحد، وإهلاك الكافرين ms3813 بحيث لا يشذ منهم أحد، وكذا
~~السفينة التي حملنا فيها نوحا عليه السلام ومن معه {لكم} أيها الناس
~~{تذكرة} أي: عبرة ودلالة على قدرته تعالى وعظمته ورحمته وقهره فيقودكم ذلك
~~إليه وتقبلوا بقلوبكم عليه.
# وقوله تعالى: {وتعيها} عطف منصوب على لنجعلها، أي: ولتحفظ قصة السفينة
~~وغيرها مما تقدم حفظا ثابتا مستقرا كأنه محوي في وعاء {أذن} أي: عظيمة
~~النفع {واعية} أي: من شأنها أن تحفظ ما ينبغي حفظه من الأقوال والأفعال
~~الإلهية والأسرار الربانية لنفع عباد الله تعالى كما كان نوح عليه السلام
~~ومن معه وهم قليل سببا لإدامة النسل والبركة فيه حتى امتلأت منه الأرض،
~~والوعي: الحفظ في النفس، والإيعاء: الحفظ في الوعاء.
# قال الزمخشري: فإن قلت: لم قيل: أذن واعية على التوحيد والتنكير؟ قلت:
~~للإيذان بأن الوعاة فيهم قلة ولتوبيخ الناس بقلة من يعي منهم، وللدلالة على
~~أن الأذن الواحدة إذا وعت عقلت عن الله تعالى فهو السواد الأعظم عند الله،
~~وأن ما سواها لا يبالى بهم بالة وإن ملؤوا ما بين الخافقين ا. ه. وقرأ نافع
~~بسكون الذال والباقون بضمها.
# ولما ذكر تعالى القيامة وهول أمرها بالتعبير بالحاقة وغيرها شرع سبحانه
~~وتعالى في تفاصيل أحوالها وبدأ بذكر مقدماتها بقوله تعالى: {فإذا نفخ} وبنى
~~الفعل للمجهول دلالة على هوان ذلك عليه وأن ما يتأثر عنه لا يتوقف على نافخ
~~معين بل من أقامه لذلك من جنده تأثر عنه ما يريده {في الصور} أي: القرن
~~الذي ينفخ فيه إسرافيل عليه السلام. قال البقاعي: كأنه عبر عنه به دون
~~القرن مثلا؛ لأنه يتأثر عنه تارة إعدام الصورة، وتارة إيجادها وردها إلى
~~أشكالها وسعته كما بين السماء والأرض {نفخة واحدة} للفصل بين الخلائق.
# قال الزمخشري: فإن قلت: هما نفختان، فلم قيل: واحدة؟ قلت: معناه أنها لا
~~تثنى في وقتها. ثم قال: فإن قلت: فأي النفختين هي؟ قلت: الأولى لأن عندها
~~فساد العالم، وهكذا الرواية عن ابن عباس رضي الله عنهما وقد روي عنه أنها
~~الثانية ا. ه.
# قال البقاعي: وظاهر السياق ms3814 أنها الثانية التي بها البعث وخراب ما ذكر بعد
~~قيامهم أنسب لأنه أهيب وكونها الثانية إحدى الروايتين عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما ا. ه. واقتصر البيضاوي على أنها الأولى والجلال المحلي على أنها
~~الثانية وهو الأنسب كما قاله البقاعي.
# ثم إن الزمخشري سأل سؤالا على أنها النفخة الأولى بقوله: فإن قلت: أما
~~قال بعد: {يومئذ تعرضون} والعرض إنما هو عند النفخة الثانية، قلت: جعل
~~اليوم اسما للحين الواسع الذي تقع فيه النفختان، والصعقة والنشور والوقوف
~~للحساب، فلذلك قيل: {يومئذ تعرضون} كما تقول: جئتك عام كذا، وإنما كان
~~مجيئك في وقت واحد من أوقاته ا. ه.
# ولما ذكر التأثير في الأحياء أتبعه التأثير في الجمادات وبدأ منها
~~بالسفليات لملابستها للإنسان
# PageV04P371
# فتكون عبرته بها أكثر، فقال تعالى: {وحملت الأرض والجبال} أي: التي بها
~~ثباتها حملتهما الريح أو الملائكة أو القدرة من أماكنهما {فدكتا} أي: مسحت
~~الجملتان الأرض وأوتادها وبسطت ودق بعضها ببعض {دكة واحدة} أي: فصارتا
~~كثيبا مهيلا بأيسر أمر، فلم يميز شيء منهما عن الآخر بل صارتا في غاية
~~الاستواء، ومنه اندك سنام البعير إذا انفرش في ظهره، وقال الفراء: لم يقل
~~فدككن لأنه جعل الجبال كلها كالجملة الواحدة والأرض كالجملة الواحدة، ومثله
~~{أن السموات والأرض كانتا رتقا ففتقناهما} (الأنبياء: 30)
# ولم يقل كن وهذا الدك كالزلزلة لقوله تعالى: {إذا زلزلت الأرض زلزالها}
~~(الزلزلة: 1)
# وقوله تعالى: {فيومئذ} منصوب بوقعت وقوله تعالى: {وقعت الواقعة} لابد فيه
~~من تأويل، وهو أن تكون الواقعة صارت علما بالغلبة على القيامة أو الواقعة
~~العظيمة وإلا فقام القائم لا يجوز إذ لا فائدة فيه، والتنوين في يومئذ
~~للعوض من الجملة تقديره: يوم إذ نفخ في الصور، ونوع تعالى أسماء القيامة
~~بالحاقة والواقعة والقارعة تهويلا لها.
# ولما ذكر تأثير العالم السفلي ذكر العلوي بقوله تعالى: {وانشقت السماء}
~~أي: ذلك الجنس لشدة هول ذلك اليوم، أي: انصدعت وتفطرت، وقيل: انشقت لنزول
~~الملائكة بدليل قوله تعالى: {ويوم تشقق السماء بالغمام ونزل الملائكة
~~تنزيلا} (الفرقان: 25)
# . {فهي يومئذ واهية} أي: ضعيفة متساقطة ms3815 خفيفة لا تتماسك كالعهن المنفوش
~~بعدما كانت محكمة يقال: وهي البناء يهي وهيا فهو واه إذا ضعف جدا ويقال:
~~كلام واه، أي: ضعيف وقيل: واهية، أي: متخرقة مأخوذ من قولهم: وهى السقاء
~~إذا تخرق ومن أمثالهم:
# *خل سبيل من وهى سقاؤه ... ومن هريق بالفلاة ماؤه*
# أي: من كان ضعيف العقل لا يحفظ نفسه، وقرأ أبو عمرو وقالون والكسائي
~~بسكون الهاء والباقون بكسرها {والملك} أي: هذا النوع {على أرجائها} أي:
~~نواحي السماء وأطرافها وحواشي ما لم ينشق منها قال الضحاك: يكونون بها حتى
~~يأمرهم الله تعالى فينزلون فيحيطون بالأرض ومن عليها، وقال سعيد بن جبير
~~رضي الله عنه: المعنى والملك على حافات الدنيا، أي: ينزلون إلى الأرض
~~ويحرسون أطرافها، وقيل: إذا صارت السماء قطعا تقف الملائكة على تلك القطع
~~التي ليست متشققة في أنفسها، والأرجاء في اللغة: النواحي والأقطار بلغة
~~هذيل واحدها رجا مقصور وتثنيته رجوان، مثل عصا وعصوان قال القائل:
# *فلا ترمي بي الرجوان إني ... أقل القوم من يعني مكاني*
# قال ابن عادل: ورجا هنا يكتب بالألف عكس رحى لأنه من ذوات الواو.
# فإن قيل: الملائكة يموتون في الصعقة الأولى لقوله تعالى: {فصعق من في
~~السموات ومن في الأرض} (الزمر: 68)
# . فكيف يقال لهم: إنهم يقفون على أرجاء السماء؟ أجيب: من وجهين: الأول:
~~إنهم يقفون لحظة على أرجاء السماء ثم يموتون، والثاني: المراد الذين
~~استثنوا في قوله تعالى: {إلا من شاء الله} (الزمر: 68)
# . وقيل: إن الناس إذا رأوا جهنم هالهم أمرها فيندوا كما تندو الإبل فلا
~~يأتون قطرا من أقطار الأرض إلا رأوا الملائكة فيرجعوا من حيث جاؤوا. وقيل:
~~على أرجائها ينتظرون ما يؤمرون به في أهل النار من السوق إليها. وفي أهل
~~الجنة من التحية والكرامة، وهذا كله يرجع إلى قول ابن جبير رضي الله عنه
~~ويدل عليه
# PageV04P372
# قوله تعالى: {ونزل الملائكة تنزيلا} (الفرقان: 25)
# قال الزمخشري: فإن قلت ما الفرق بين قوله: {والملك} وبين أن يقال:
~~والملائكة؟ قلت: الملك أعم من الملائكة ألا ترى أن قولك: ما من ملك إلا ms3816 وهو
~~شاهد أعم من قولك: ما من ملائكة ا. ه. قال أبو حيان: ولا يظهر أن الملك أعم
~~من الملائكة لأن المفرد المحلى بالألف واللام قصاراه أن يكون مرادا به
~~الجمع المحلى ولذلك صح الاستثناء منه، ثم قال: ولأن قوله: {على أرجائها}
~~يدل على الجمع، لأن الواحد لا يمكن أن يكون على أرجائها في وقت واحد بل في
~~أوقات، والمراد والله أعلم أن الملائكة على أرجائها لا أنه ملك واحد ينتقل
~~على أرجائها في أوقات.
# ولما كان الملك يظهر في يوم العرض سرير ملكه ومحل عزه قال تعالى: {ويحمل
~~عرش ربك} أي: المحسن إليك بكل ما تريد لا سيما في ذلك اليوم بما يقع من
~~رفعتك على سائر الخلق، والضمير في قوله تعالى: {فوقهم يومئذ} أي: في يوم
~~وقعت الواقعة يجوز أن يعود على الملك لأنه بمعنى الجمع كما تقدم، وأن يعود
~~على الحاملين في قوله تعالى: {ثمانية} ، وقيل: يعود على جميع العالم، أي:
~~إن الملائكة تحمل عرش الله تعالى فوق العالم كله.
# واختلف في هذه الثمانية فقال ابن عباس رضي الله عنهما: ثمانية صفوف من
~~الملائكة لا يعلم عددهم إلا الله تعالى، وقال ابن زيد: هم ثمانية أملاك،
~~وعن الحسن رضي الله عنه: الله أعلم كم هم أثمانية أم ثمانية آلاف أم ثمانية
~~صفوف، وفي الحديث أنه صلى الله عليه وسلم قال: «إن حملة العرش اليوم أربعة
~~فإذا كان يوم القيامة أمدهم الله تعالى بأربعة أخرى فكانوا ثمانية على صورة
~~الأوعال» . وفي رواية: ثمانية أوعال من أظلافهم إلى ركبهم كما بين سماء إلى
~~سماء، وفي حديث آخر: «لكل ملك منهم وجه رجل ووجه أسد ووجه ثور ووجه نسر،
~~وكل وجه منها يسأل الله الرزق لذلك الجنس» .
# فإن قيل: إذا لم يكن فيهم صورة الوعل فكيف سموا أوعالا؟ أجيب: بأن وجه
~~الثور إذا كانت له قرون أشبه الوعل. وعنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «أذن
~~لي أن أحدث عن ملك من ملائكة الله تعالى من حملة العرش: إن ما ms3817 بين شحمة
~~أذنه إلى عاتقه مسيرة سبعمائة عام» . أخرحه أبو داود بإسناد صحيح، وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما: حملة العرش ما بين أخمص أحدهم إلى كعبه مسيرة خمسمائة
~~عام، ومن كعبه إلى ركبته خمسمائة، ومن ترقوته إلى موضع القرط مسيرة خمسمائة
~~عام، وعن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: الذين يحملون العرش ما بين
~~سوق أحدهم إلى مؤخر عينه خمسمائة عام. وفي الخبر أن فوق السماء السابعة
~~ثمانية أوعال بين أظلافهن وركبهن مثل ما بين سماء إلى سماء وفوق ظهورهن
~~العرش، وفي حديث مرفوع أن حملة العرش ثمانية أملاك على صورة الأوعال ما بين
~~أظلافها إلى ركبها مسيرة سبعين عاما للطائر المسرع، وروي أن أرجلهن في
~~الأرض السابعة، وإضافة العرش إلى الله تعالى كإضافة البيت إليه وليس البيت
~~للسكنى فكذلك العرش ليس للجلوس تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا، فإنه الخالق
~~للعرش ولحملة العرش ولا تحيط به جهة وهو العلي العظيم.
# وعن شهر بن حوشب قال حملة العرش ثمانية: أربعة منهم يقولون: سبحانك اللهم
~~وبحمدك لك الحمد على عفوك بعد قدرتك، وأربعة منهم يقولون: سبحانك اللهم
~~وبحمدك لك الحمد على حلمك بعد علمك.
# ولما بلغ تعالى النهاية في تحذير العباد من يوم التناد وكان لهم حالتان
~~عامة وخاصة، فالعامة العرض والخاصة التقسيم إلى محسن ومسيء زاده عظما
# PageV04P373
# بقوله تعالى: {يومئذ} أي: إذ كان جميع ما تقدم {تعرضون} على الله للحساب
~~كما يعرض السلطان الجند لينظر في أمرهم ليختار منهم المصلح للتقريب
~~والإكرام، والمفسد للإبعاد والتعذيب، عبر بالعرض عن الحساب الذي هو جزؤه،
~~والمحسن لا يكون له غير ذلك والمسيء يناقش.
# {لا تخفى منكم} أي: في ذلك اليوم على أحد بوجه من الوجوه، وقرأ حمزة
~~والكسائي بالياء التحتية؛ لأن التأنيث مجازي والباقون بالتاء وهو ظاهر،
~~{خافية} أي: من السرائر التي كان من حقها أن تخفى في دار الدنيا، فإنه عالم
~~بكل شيء من أعمالكم. ونظيرة قوله تعالى: {لا يخفى على الله منهم شيء}
~~(غافر: 16)
# . قال الرازي: والعرض للمبالغة ms3818 في التهديد يعني تعرضون على من لا تخفى
~~عليه خافية، قال القرطبي: هذا هو العرض على الله تعالى ودليله {وعرضوا على
~~ربك صفا} (الكهف: 48)
# وليس ذلك عرضا ليعلم ما لم يكن عالما به، بل ذلك العرض عبارة عن المحاسبة
~~والمساءلة وتقرير الأعمال عليهم للمجازاة قال صلى الله عليه وسلم «يعرض
~~الناس يوم القيامة ثلاث عرضات، فأما عرضتان فجدال ومعاذير، وأما الثالثة
~~فعند ذلك تطير الصحف في الأيدي فآخذ بيمينه وآخذ بشماله» .
# قال تعالى: {فأما من أوتي كتابه بيمينه} أي: الذي أثبتت فيه أعماله
~~{فيقول} لما رأى من سعادته تبجعا بحاله وإظهارا لنعمة ربه؛ لأن الإنسان
~~مطبوع على أن يظهر ما آتاه الله تعالى من خير تكميلا للذته قيل: إنه تكتب
~~سيئاته في باطن صحيفته وحسناته في ظاهرها فيقرأ الباطن ويقرأ الناس الظاهر،
~~فإذا أنهاه قيل له: قد غفرها الله تعالى اقلب الصحيفة، فحينئذ يكون قوله:
~~{هاؤم اقرؤوا} أي: خذوا اقرؤوا {كتابيه} يقول ذلك ثقة بالإسلام وسرورا
~~بنجاته؛ لأن اليمين عند العرب من دلائل الفرح قال الشاعر:
# *إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين*
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: أول من يعطى كتابه بيمينه من هذه الأمة عمر
~~بن الخطاب رضي الله عنه وله شعاع كشعاع الشمس قيل: فأين أبو بكر؟ قال:
~~هيهات زفته الملائكة إلى الجنة، وقال ابن زيد: معنى هاؤم: تعالوا، فيتعدى
~~بإلى. وقال مقاتل: هلم، وقال غيره: خذوا، ومنه الحديث في الربا «إلا هاء
~~وهاء» ، أي: يقول كل لصاحبه: خذ، وهذا هو المشهور، ولذلك فسرت به الآية
~~الكريمة. وقيل: هي كلمة وضعت لإجابة الداعي عند الفرح والنشاط، وفي الحديث
~~«أنه صلى الله عليه وسلم ناداه أعرابي بصوت عال فأجابه النبي صلى الله عليه
~~وسلم هاؤم بصولة صوته» . وقيل: معناها اقصروا وزعم هؤلاء أنها مركبة من ها
~~التنبيه وأموا أمر من الأم وهو القصد فصيره التخفيف والاستعمال إلى هاؤم،
~~وقيل: الميم ضمير جماعة الذكور وزعم العتبي أن الهمزة بدل من الكاف، قال
~~ابن عادل: فإن عنى أنها ms3819 تحل محلها فصحيح، وإن عني البدل الصناعي فليس
~~بصحيح.
# تنبيه: كتابيه منصوب بهاؤم عند الكوفيين، وعند البصريين باقرؤوا لأنه
~~أقرب العاملين، والأصل: كتابي فأدخل الهاء لتتبين صحة الياء والهاء في
~~{كتابيه} و {حسابيه} و {سلطانيه} و {ماليه} للسكت وكان حقها أن تحذف وصلا
~~وتثبت وقفا، وإنما أجري الوصل مجرى الوقف أو وصل بنية الوقف في كتابيه
~~وحسابيه اتفاقا، فأثبت الهاء وكذا في {ماليه} (الحاقة: 28)
# و {سلطانيه} (الحاقة: 29)
# و {ماهيه} (القارعة: 10)
# في القارعة عند القراء كلهم إلا حمزة، فإنه حذف الهاء من هذه الكلم
~~الثلاثة وصلا وأثبتها وقفا؛ لأنها في الوقف محتاج إليها لتحصين حركة
~~الموقوف
# PageV04P374
# عليه، وفي الوصل مستغنى عنها.
# فإن قيل: فلم لم يفعل ذلك في {كتابيه} و {حسابيه} ؟ أجيب: بأنه جمع بين
~~اللغتين.
# {إني ظننت} قال ابن عباس رضي الله عنهما: أي: أيقنت وعلمت. وقيل: ظننت
~~بأن يؤاخذني الله بسيئاتي فقد تفضل علي بعفوه ولم يؤاخذني بها. وقال
~~الضحاك: كل ظن من المؤمن في القرآن فهو يقين ومن الكافر فهو شك. وقال مجاهد
~~رضي الله عنه: ظن الآخرة يقين وظن الدنيا شك. وقال الحسن رضي الله عنه في
~~هذه الآية: إن المؤمن أحسن الظن بربه فأحسن العمل، وإن المنافق أساء بربه
~~الظن فأساء العمل.
# {أني ملاق} ، أي: ثابت لي ثباتا لا ينفك أني ألقى {حسابيه} ، أي: في
~~الآخرة ولم ينكر البعث يعني أنه ما نجا إلا بخوفه من يوم الحساب لأنه تيقن
~~أن الله تعالى يحاسبه فعمل للآخرة فحقق الله تعالى رجاءه وأمن خوفه فعلم
~~الآن أنه لا يناقش الحساب، وإنما حسابه بالعرض وهو الحساب اليسير فضلا من
~~الله تعالى ونعمة.
# {فهو في عيشة} أي: حالة من العيش، وقوله تعالى: {راضية} فيه ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنه على النسب، أي: ذات رضا نحو لابن وتامر لصاحب اللبن والتمر،
~~أي: ثابت لها الرضا ودائم لها؛ لأنها في غاية الحسن والكمال، والعرب لا
~~تعبر عن أكبر السعادات بأكثر من العيشة لراضية بمعنى أن أهلها راضون بها،
~~والمعتبر في كمال اللذة الرضا. ms3820
# الثاني: أنه على إظهار جعل العيشة راضية لمحلها وحصولها في مستحقها، وأنه
~~لو كان للعيشة عقل لرضيت لنفسها بحالتها.
# الثالث: قال أبو عبيدة والفراء: إن هذا مما جاء فيه فاعل بمعنى: مفعول
~~نحو: ماء دافق بمعنى: مدفوق، كما جاء مفعول بمعنى: فاعل كما في قوله تعالى:
~~{حجابا مستورا} (الإسراى: 45) ، أي: ساترا وقال صلى الله عليه وسلم «إنهم
~~يعيشون فلا يموتون أبدا ويصحون فلا يمرضون أبدا وينعمون فلا يرون بأسا أبدا
~~ويشبون فلا يهرمون أبدا» . {في جنة} أي: بساتين جامعة لجميع ما يراد منها
~~{عالية} أي: مرتفعة في المكان والمكانة والأبنية والدرجات والأشجار وكل
~~اعتبار.
# وقوله تعالى: {قطوفها} جمع كثرة لقطف بالكسر وهو فعل بمعنى مفعول كالذبح
~~وهو ما يجنيه الجاني من الثمار، وأما القطف بالفتح فالمصدر، والقطاف بالفتح
~~والكسر وقت القطف {دانية} ، أي: قريبة المأخذ سهلة التناول جدا للراكب
~~والقائم والقاعد والمضطجع كل ذلك على حد سواء دائما من غير انقطاع لا كلفة
~~على أحد في تناوله شيئا من ذلك.
# وقوله تعالى: {كلوا واشربوا} على إضمار القول، أي: يقال لهم ذلك وجمع
~~الضمير للمعنى؛ لأن قوله تعالى: {فأما من أوتي كتابه} . يتضمن معنى الجمع
~~وهذا أمر امتنان لا أمر تكليف، {هنيئا} أي: أكلا طيبا لذيذا شهيا مع البعد
~~عن كل أذى وسلامة العاقبة بكل اعتبار ولا فضلة هناك من بول ولا غائط ولا
~~بصاق ولا مخاط ولا قرف ولا وهن ولا صداع ولا ثقل، والباء في قوله تعالى:
~~{بما أسلفتم} سببية وما مصدرية أو اسمية، أي: بما قدمتم من الأعمال الصالحة
~~{في الأيام الخالية} أي: الماضية في الدنيا التي انقضت وذهبت واسترحتم من
~~تعبها وعن مجاهد رضي الله عنه: أيام الصيام، أي: كلوا واشربوا بدل ما
~~أمسكتم عن الأكل والشرب لوجه الله تعالى. وروي: يقول الله تعالى: يا
~~أوليائي طالما نظرت إليكم في الدنيا وقد قلصت شفاهكم عن الأشربة وغارت
~~أعينكم، وخمصت بطونكم فكونوا اليوم في نعيمكم وكلوا واشربوا هنيئا بما
~~أسلفتم في الأيام الخالية.
# ولما كانت العادة جارية بأن ms3821 أهل العرض ينقسمون إلى مقبول
# PageV04P375
# ومردود وذكر سبحانه المقبول بإدنائه تشويقا إلى حاله، وتغبيطا بعاقبته
~~وحسن حاله أتبعه المردود تنفيرا عن أعماله بما ذكر من قبائح أحواله فقال
~~تعالى: {وأما من أوتي كتابه} أي: صحيفة حسابه {بشماله فيقول} أي: لما يرى
~~من سوء عاقبته التي كشف له عنها الغطاء حتى لم يشك فيها لما رأى من قبائحه
~~التي قدمها {يا ليتني} تمنيا للمحال {لم أوت} أي: من أي مؤت ما. {كتابيه}
~~أي: هذا الذي ذكرني خبائث أعمالي وعرفني جزاءها. {ولم} أي: ويا ليتني لم
~~{أدر ما} حقيقة {حسابيه} من ذكر العمل وذكر جزائه، بل استمريت جاهلا لذلك
~~كما كنت في الدنيا.
# ثم يتمنى الموت ويقول: {يا ليتها} أي: الموتة الأولى وإن لم تكن مذكورة
~~إلا أنها لظهورها كانت كالمذكورة {كانت القاضية} أي: القاطعة لحياتي بأن لا
~~أبعث بعدها، ولم ألق ما وصلت إليه. قال قتادة رضي الله عنه: يتمنى الموت
~~ولم يكن في الدنيا عنده شيء أكره من الموت، وشر من الموت ما يطلب منه
~~الموت، قال الشاعر:
# *وشر من الموت الذي إن لقيته ... تمنيت منه الموت والموت أعظم*
# والمعنى: يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضيت علي. وقوله: {ما أغنى
~~عني ماليه} يجوز أن يكون نفيا تأسفا على فوات ما كان يرجو من نفعه،
~~والمفعول على هذا التقدير محذوف للتعميم ويجوز أن يكون استفهام توبيخ لنفسه
~~حيث سولت له ما أثر له كل سوء وكل محال، أي: أي شيء أغنى ما كان لي من
~~اليسار الذي منعت منه حق الفقراء وتعظمت به على عباد الله تعالى.
# {هلك عني سلطانيه} أي: ملكي وتسلطي على الناس، وبقيت فقيرا ذليلا. وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما أن هذه الآية نزلت في الأسود بن عبد الأشد، وعن
~~فناخسرة الملقب بالعضد، إنه لما قال:
# *عضد الدولة وابن ركنها ... ملك الأملاك غلاب القدر*
# لم يفلح بعده وجن، فكان لا ينطق لسانه إلا بهذه الآية، وقال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: ضلت عني حجتي، ومعناه: ms3822 بطلت حجتي التي كنت أحتج بها في الدنيا،
~~وذكر الضحاك أن الآية الأولى في أخي الأسود عبد الله بن عبد الأسد
~~المخزومي.
# ولما كان كأنه قيل: هذا ما قال فما يقال له؟ أجيب: بأنه يقال للزبانية
~~على رؤوس الأشهاد {خذوه} أي: أيتها الزبانية الذين كان يستهزئ بهم عند سماع
~~ذكرهم {فغلوه} أي: اجمعوا يديه إلى عنقه ورجليه إلى وراء قفاه إلى ناصيته.
# {ثم الجحيم} أي: النار العظمى التي تحجم على من يريد دفاعها ويحجم عنها
~~من رآها، لأنها في غاية الحمو والتوقد والتغيظ والتشدد {صلوه} أي: بالغوا
~~في تصليته إياها وكرروها بغمسة في النار كالشاة المصلية مرة بعد أخرى؛ لأنه
~~كان يتعاظم على الناس فناسب أن يصلى أعظم النيران، وعبر أيضا بأداة التراخي
~~لعلو رتبة مدخولها فقال مؤذنا بعدم الخلاص، وتقديم المفعول يفيد الاختصاص
~~عند بعضهم ولذلك قال الزمخشري: ثم لا يصلوه إلا الجحيم. قال أبو حيان: وليس
~~ما قاله مذهبا لسيبويه ولا لحذاق النجاة، اه.
# لكن كلام النحاة لا يأبى ما قاله.
# {ثم في سلسلة} أي: عظيمة جدا، وقوله تعالى: {ذرعها سبعون ذراعا} يحتمل أن
~~يكون هذا العدد حقيقة وعلى هذا قال ابن عباس رضي الله عنهما: سبعون ذراعا
~~بذراع الملك، فتدخل في دبره وتخرج من منخره، وقيل: تدخل من فيه وتخرج من
~~دبره. وقال نوف البكالي: سبعون ذراعا كل ذراع سبعون باعا كل باع أبعد مما
~~بينك وبين مكة وكان
# PageV04P376
# في رحبة الكوفة. وقال سفيان: كل ذراع سبعون ذراعا. وقال الحسن رضي الله
~~عنه: الله أعلم أي ذراع هو، ويحتمل أن يكون مبالغة كما قال تعالى: {إن
~~تستغفر لهم سبعين مرة} (التوبة: 80)
# يريد مرات كثيرة؛ لأنها إذا طالت كان الإرهاق أشد.
# والذي يدل على هذا ما رواه الترمذي وقال: إسناده حسن عن عبد الله بن عمر
~~أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «لو أن رصاصة مثل هذه وأشار إلى مثل
~~الجمجمة أرسلت من السماء إلى الأرض وهي مسيرة خمسمائة سنة لبلغت الأرض قبل
~~الليل ولو أنها ms3823 أرسلت من رأس السلسلة لسارت أربعين خريفا الليل والنهار قبل
~~أن تبلغ أصلها وقعرها» . وعن كعب رضي الله عنه أنه قال: «لو جمع حديد
~~الدنيا ما وزن حلقة منها» . أجارنا الله تعالى ومحبينا منها وجميع
~~المسلمين، فأشار سبحانه إلى ضيقها على ما تحيط به من بدنه بتعبيره بالسلك
~~فقال تعالى: {فاسلكوه} أي: أدخلوه بحيث يكون كأنه السلك، أي: الحبل الذي
~~يدخل في ثقب الخرزة بعسر لضيق ذلك الثقب إما بإحاطتها بعنقه أو بجميع بدنه
~~بأنه تلف، قال الزمخشري: والمعنى في تقديم السلسلة على السلك مثله في تقديم
~~الجحيم على التصلية، أي: لا تسلكوه إلا في هذه السلسلة كأنها أفظع من سائر
~~مواضع الإرهاق في الجحيم، ومعنى ثم الدلالة على تفاوت ما بين الغل والتصلية
~~وما بينهما وبين السلك في السلسلة لا على تراخى المدة ا. ه.
# ولما ذكر سبحانه على الإجمال عقابه أتبعه أسبابه فقال تعالى:
# {إنه كان} أي: جبلة وطبعا وأن أظهر شيئا يلبس به على الضعفاء ويدلس على
~~الأغبياء {لا يؤمن} أي: الآن ولا في مستقبل الزمان {بالله} أي: الملك
~~الأعلى الذي يعلم السر وأخفى {العظيم} أي: الكامل العظم، وهذا تعليل على
~~طريق الاستئناف وهو أبلغ كأنه قيل: ماله يعذب هذا العذاب الشديد؟ أجيب بذلك
~~وفي قوله تعالى: {ولا يحض} أي: يحث {على} بذل {طعام المسكين} دليلان قويان
~~على عظم الجرم في حرمان المسكين: أحدهما: عطفه على الكفر وجعله قرينة له.
~~والثاني: ذكر الحض دون الفعل ليعلم أن تارك الحض بهذه المنزلة فكيف بتارك
~~الفعل، وما أحسن قول القائل:
# *إذا نزل الأضياف كان عذورا ... على الحي حتى تستقل مراجله*
# يريد حضهم على القرى واستعجالهم، وعن أبي الدرداء رضي الله عنه أنه كان
~~يحض امرأته على تكثير المرق لأجل المساكين، وكان يقول: خلعنا نصف السلسلة
~~بالإيمان أفلا نخلع نصفها الثاني بالطعام. وقيل: هو منع الكفار وقولهم:
~~{أنطعم من لو يشاء الله أطعمه} (يس: 47)
# والمعنى على بذل طعام المسكين.
# ولما وصفه سبحانه بأقبح العقائد وأشنع الرذائل تسبب عنه قوله تعالى: ms3824
~~{فليس له اليوم ههنا} أي: في مجمع القيامة كله {حميم} أي: صديق خالص يحميه
~~من العذاب، لأنهم كلهم له أعداء كما أنه كان لا يرق على الضعفاء لما هم فيه
~~من الإقلال من حطام الأموال {ولا طعام إلا من غسلين} أي: غسالة أهل النار
~~وصديدهم وقيحهم، فعلين من الغسل {لا يأكله إلا الخاطئون} أي: أصحاب
~~الخطايا، من خطئ الرجل: إذا تعمد الذنب وهم المشركون، لا من الخطأ المضاد
~~للصواب، وهذا الطعام يغسل ما في بطونهم من الأعيان والمعاني التي بها قوام
~~صاحبها وهي بمنزلة ما كانوا يشحون من أموالهم التي أبطنوها وادخروها في
~~خزائنهم واستأثروا بها على الضعفاء.
# {فلا أقسم} أي: لا يقع مني إقسام {بما
# PageV04P377
# تبصرون} من المخلوقات {وما لا تبصرون} منها، أي: بكل الموجودات واجبها
~~وجائزها؛ معقولها ومحسوسها، لأنها لا تخرج عن قسمين مبصر وغير مبصر، وقيل:
~~الدنيا والآخرة والأجسام والأرواح والإنس والجن والخلق والخالق والنعم
~~الظاهرة والباطنة، لأن الأمر أوضح من أن يحتاج إلى إقسام وإن كنت أقسم في
~~غير هذا الموضع بما شئت، ولو قيل بهذا في الواقعة لكان حسنا، وقيل: لا
~~زائدة وجرى على ذلك الجلال المحلي.
# {إنه} أي: القرآن {لقول} أي: تلاوة {رسول} أي: أنا أرسلته به وعني أخذه
~~وليس فيه شيء من تلقاء نفسه إنما هو كله رسالة واضحة جدا أنا شاهد بها بما
~~له من الإعجاز الذي يشهد أنه كلامي {كريم} أي: على الله تعالى فهو في غاية
~~الكرم الذي هو البعد من مساوئ الأخلاق بإظهار معاليها لشرف النفس وشرف
~~الآباء وهو محمد صلى الله عليه وسلم وكرم الشيء اجتماع الكمالات فيه
~~اللائقة به. وقيل: هو جبريل عليه السلام، قاله الحسن والكلبي رضي الله
~~عنهما لقوله تعالى: {رسول كريم ذي قوة} (التكوير: 19 20)
# واستدل للأول بقوله تعالى: {وما هو بقول شاعر} أي: يأتي بكلام مقفى موزون
~~بقصد الوزن.
# قال مقاتل رضي الله عنه: سبب نزول هذه الآية أن الوليد بن المغيرة قال:
~~إن محمدا صلى الله عليه وسلم ساحر، وقال أبو جهل: ms3825 شاعر، وقال عقبة: كاهن،
~~فرد الله تعالى عليهم بذلك.
# فإن قيل: كيف يكون كلاما لله تعالى ولجبريل عليه السلام ولمحمد صلى الله
~~عليه وسلم أجيب: بأن الإضافة يكفي فيها أدنى ملابسة، فالله سبحانه وتعالى
~~أظهره في اللوح المحفوظ وجبريل عليه السلام بلغه للنبي صلى الله عليه وسلم
~~وهو بلغه للأمة.
# {قليلا ما تؤمنون} منصوب نعتا لمصدر أو زمان محذوف، أي: إيمانا قليلا أو
~~زمانا قليلا والناصب يؤمنون وما مزيدة للتأكيد، وقال ابن عطية: ونصب قليلا
~~بفعل مضمر يدل عليه يؤمنون وما يحتمل أن تكون نافية فينتفي إيمانهم البتة،
~~ويحتمل أن تكون مصدرية وتتصف بالقلة فهو الإيمان اللغوي لا الشرعي، لأنهم
~~قد صدقوا بأشياء يسيرة لا تغني عنهم شيئا وهو إخلاصهم بالوحدانية عند
~~الاضطرار، وإفرادهم الخالق بالخلق والربوبية.
# {ولا بقول كاهن} وهو المنجم الذي يخبر عن الأشياء وأغلبها ليس له صحة،
~~وقوله تعالى: {قليلا ما تذكرون} يأتي فيه ما تقدم في {قليلا ما تؤمنون}
~~وقال البغوي: أراد بالقليل نفي إسلامهم أصلا كقولك لمن لا يزورك: قلما
~~تأتينا وأنت تريد ما تأتينا أصلا، وقرأ: {قليلا ما يؤمنون} {قليلا ما
~~يذكرون} ابن كثير وابن عامر بخلاف عن ابن ذكوان بالياء التحتية فيهما،
~~والباقون بالفوقية، وخفف الذال حمزة والكسائي وحفص وشددها الباقون.
# وقوله تعالى: {تنزيل} خبر لمبتدأ مضمر، أي: هو تنزيل على وجه التنجيم،
~~قال البقاعي: وأشار إلى الرسالة إلى جميع الخلق من أهل السموات والأرض
~~بقوله تعالى: {من رب العالمين} أي: موجدهم ومدبرهم بالإحسان إليهم بما يفهم
~~كل منهم من هذا الذكر الذي رباهم به ورتب سبحانه نظمه على وجه سهل على كل
~~منهم يكفي في هدايته ا. ه. وهذا يدل على أنه صلى الله عليه وسلم أرسل
~~للملائكة وهو الذي ينبغي وإن لم يكونوا مكلفين تشريفا لهم زيادة في شرفه
~~بإرساله صلى الله عليه وسلم إليهم.
# {ولو تقول} ، أي: كلف نفسه أن يقول مرة من الدهر كذبا {علينا} أي: على ما
~~لنا من العظمة {بعض الأقاويل} أي: التي لم نقلها أو قلناها ms3826 ولم نأذن له
~~فيها قال الزمخشري: التقول افتعال القول لأن فيه
# PageV04P378
# تكلفا من المفتعل وسمى الأقوال المنقولة أقاويل تصغيرا لها وتحقيرا،
~~كقولك: الأعاجيب والأضاحيك، كأنها جمع أفعولة من القول. والمعنى: لو نسب
~~إلينا قولا لم نقله أو لم نأذن له في قوله: {لأخذنا} أي: لنلنا {منه} أي:
~~عقابا {باليمين} أي: بالقوة والقدرة.
# تنبيه: الباء على أصلها غير مزيدة، والمعنى: لأخذناه بقوة منا، فالباء
~~حالية والحال من الفاعل وتكون منه في حكم الزائدة، واليمين هنا مجاز عن
~~القوة والغلبة، فإن قوة كل شيء في ميامنه، وهذا معنى قول ابن عباس ومجاهد
~~رضي الله عنهم، ومنه قول الشماخ:
# *إذا ما راية رفعت لمجد ... تلقاها عرابة باليمين*
# وقال أبو جعفر الطبري: هذا الكلام خرج مخرج الإذلال على عادة الناس في
~~الأخذ بيد من يعاقب، ويجوز أن تكون الباء مزيدة، والمعنى: لأخذنا منه
~~يمينه، والمراد باليمين الجارحة كما يفعل بالمقتول صبرا يؤخذ بيمينه ويضرب
~~بالسيف في جيده مواجهة وهو أشد عليه، وقال الحسن رضي الله عنه: لقطعنا يده
~~اليمنى. وقال الزمخشري: المعنى: ولو ادعى علينا شيئا لم نقله لقتلناه صبرا
~~كما يفعل الملوك بمن يتكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام، فصور قتل الصبر
~~بصورته ليكون أهول، وهو أن يؤخذ بيده فتضرب رقبته وخص اليمين عن اليسار،
~~لأن القتال إذا أراد أن يوقع الضرب في قفاه أخذه بيساره، وإذا أراد أن
~~يوقعه في جيده وأن يكفحه بالسيف وهو أشد على المصبور لنظره إلى السيف أخذ
~~بيمينه ا. ه. وقال نفطويه: المعنى لقبضنا بيمينه عن التصرف، وقال السدي
~~ومقاتل رضي الله عنهما: المعنى انتقمنا منه بالحق واليمين على هذا بمعنى
~~الحق كقوله تعالى: {إنكم كنتم تأتوننا عن اليمين} (الصافات: 28) ، أي: من
~~قبل الحق.
# {ثم لقطعنا} أي: بما لنا من العظمة قطعا يتلاشى عنده كل قطع {منه الوتين}
~~أي: نياط القلب وهو يتصل من الرأس إذا انقطع مات صاحبه، قال أبو زيد: وجمعه
~~الوتن وثلاثة أوتنة والموتون الذي قطع وتينه. وقال الكلبي: هو عرق بين
~~العلباء والحلقوم وهما ms3827 علباوان بينهما العرق والعلباء عصب العنق، وقيل: عرق
~~غليظ تصادفه شفرة الناحر، وقال مجاهد رضي الله عنه: هو حبل القلب الذي في
~~الظهر وهو النخاع، فإذا انقطع بطلت القوى ومات صاحبه.
# وقال محمد بن كعب رضي الله عنه: إنه القلب ومراقه وما يليه، وقال عكرمة
~~رضي الله عنه: إن الوتين إذا قطع، لا إن جاع عرف ولا إن شبع عرف، وقيل:
~~الوتين من مجمع الوركين إلى مجمع الصدر بين الترقوتين، ثم تنقسم منه سائر
~~العروق إلى سائر الجسد، ولا يمكن في العادة الحياة بعد قطعه. وقال ابن
~~قتيبة: لم يرد أنا نقطعه بعينه بل المراد أنه لو كذب لأمتناه، فكان كمن قطع
~~وتينه. ونظيره قوله صلى الله عليه وسلم «ما زالت أكلة خيبر تعاودني فهذا
~~أوان انقطاع أبهري» . والأبهر: عرق متصل بالقلب، فإذا انقطع مات صاحبه
~~فكأنه قال: هذا أوان يقتلني السم وحينئذ صرت كمن انقطع أبهره {فما منكم}
~~أي: أيها الناس، وأغرق في النفي فقال: {من أحد عنه} أي: القتل {حاجزين} أي:
~~لا يقدر أحد منكم أن يحجزه عن ذلك ويدفعه عنه، أي: الرسول صلى الله عليه
~~وسلم أي: لا تقدرون أن تحجزوا عنه القاتل وتحولوا بينه وبينه.
# تنبيه: {من أحد} اسم ما ومن زائدة لتأكيد النفي، ومنكم حال من أحد وعنه
~~حاجزين خبر ما وجمع لأن أحدا في سياق النفي بمعنى
# PageV04P379
# الجمع وضمير عنه للقتل أو النبي كما مر {وإنه} أي: القرآن {لتذكرة
~~للمتقين} أي: لأنهم المنتفعون به لإقبالهم عليه إقبال مستفيد {وإنا} أي:
~~بمالنا من العظمة {لنعلم} أي: علما عظيما محيطا {أن منكم} أي: أيها الناس
~~{مكذبين} بالقرآن ومصدقين، فأنزلنا الكتب وأرسلنا الرسل لنظهر منكم إلى
~~عالم الشهادة ما كنا نعلم في الأزل غيبا من تكذيب وتصديق فتستحقون بذلك
~~الثواب والعقاب، فلذلك وجب في الحكمة أن نعيد الخلق إلى ما كانوا عليه من
~~أجسامهم قبل الموت لنحكم بينهم فنجازي كلا بما يليق به إظهارا للعدل.
# {وإنه} أي: القرآن {لحسرة} أي: ندامة {على الكافرين} أي: إذا رأوا ثواب ms3828
~~المصدقين وعقاب المكذبين به {وإنه} أي: القرآن أو الجزاء يوم الجزاء {لحق
~~اليقين} أي: الأمر الثابت الذي لا يقبل الشك فهو يقين مؤكد بالحق من إضافة
~~الصفة إلى الموصوف وهو فوق علم اليقين. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: إنما
~~هو كقولك عين اليقين ومحض اليقين.
# {فسبح} أي: أوقع التنزيه الكامل عن كل شائبة نقص {باسم} أي: بسبب عملك
~~بصفات {ربك} أي: الموجد والمربي لك والمحسن إليك بأنواع الإحسان {العظيم}
~~أي: الذي ملأت الأقطار كلها عظمته وزادت على ذلك بما شاءه سبحانه مما لا
~~تسعه العقول، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: أي: فصل لربك العظيم. وقول
~~البيضاوي تبعا للزمخشري: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ
~~سورة الحاقة حاسبه الله حسابا يسيرا» حديث موضوع.
### | سورة المعارج
# مكية
# وهي أربع وأربعون آية، ومائتانوست عشرة كلمة، وألف وأحد وستون حرفا
# {بسم الله} ، أي: الذي تنقطع الأعناق والآمال دون عليائه {الرحمن} الذي
~~لا مطمع لأحد في حصر أوصافه {الرحيم} الذي اصطفى من عباده من وفقه فكان من
~~أوليائه.
# {سأل سائل} أي: دعا داع {بعذاب واقع} فضمن سأل معنى دعا، فلذلك عدى
~~تعديته، وقيل: الباء بمعنى عن كقوله تعالى: {فاسأل به خبيرا} (الفرقان: 59)
~~، أي: عنه، أي: سأل سائل عن عذاب واقع، والأول أولى لأن التجوز في الفعل
~~أولى منه في الحرف لقوته.
# واختلف في هذا الداعي فقال ابن عباس رضي الله عنهما: هو النضر بن الحارث
~~حيث قال: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك، فأمطر علينا حجارة من السماء
~~أو ائتنا بعذاب أليم فنزل سؤاله وقتل يوم بدر صبرا هو وعتبة بن أبي معيط لم
~~يقتل صبرا غيرهما، وقيل: هو الحارث بن النعمان، وذلك «أنه لما بلغه قول
~~النبي صلى الله عليه وسلم في علي: من كنت مولاه فعلي مولاه ركب ناقته فجاء
~~حتى أناخ راحلته بالإبطح، ثم قال: يا محمد أمرتنا عن الله أن نشهد أن لا
~~إله إلا الله وأنك رسول الله فقبلناه وأن نصلي خمسا ms3829 ونزكي أموالنا فقبلناه
~~منك، وأن نصوم شهر رمضان في عام فقبلناه منك وأن نحج فقبلناه منك ثم لم ترض
~~حتى فضلت ابن عمك علينا، أفهذا شيء منك أم من الله تعالى؟ فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم «والذي لا إله إلا هو ما هو إلا من الله» فولى الحارث وهو
~~يقول: اللهم إن كان ما يقول محمد حقا فأمطر علينا حجارة من السماء أو ائتنا
~~بعذاب أليم، فوالله ما وصل إلى ناقته حتى رماه الله تعالى بحجر فوقع على
~~دماغه فخرج من دبره
# PageV04P380
# فقتله فنزلت.
# وقال الربيع: هو أبو جهل، وقيل: إنه قول جماعة من كفار قريش، وقيل: هو
~~نوح عليه السلام سأل العذاب على الكافرين، وقيل: هو نبينا صلى الله عليه
~~وسلم استعجل بعذاب الكافرين ويدل عليه قوله تعالى بعد ذلك {فاصبر صبرا
~~جميلا} أي: لا تستعجل فإنه قريب، وقرأ نافع وابن عامر بغير همز بعد السين،
~~والباقون بهمزة مفتوحة بعد السين.
# تنبيه: ما تقدم من الوجهين في كون سأل ضمن أو أن الباء بمعنى عن هو على
~~القراءة بالهمز، وأما على عدمه ففيه وجهان: أحدهما: أنه لغة في السؤال
~~يقال: سأل يسأل كخاف يخاف وعين الكلمة واو، قال الزمخشري: وهي من لغة قريش.
# والثاني: أنه من السيل ومعناه اندفع عليهم واد بعذاب، وقيل: سال واد من
~~أودية جهنم وقوله تعالى: {للكافرين} فيه أوجه: أحدها: أنه يتعلق بسأل مضمنا
~~معنى دعا كما مر، أي: دعا لهم بعذاب واقع. الثاني: أنه يتعلق بواقع واللام
~~للعلة، أي: نازل لأجلهم. الثالث: أن يتعلق بمحذوف صفة ثانية للعذاب، أي:
~~كائن للكافرين. الرابع: أن يكون جوابا للسائل فيكون خبر مبتدأ مضمر، أي: هو
~~للكافرين. الخامس: أن تكون اللام بمعنى على، أي: واقع على الكافرين.
# {ليس له} أي: بوجه من الوجوه ولا حيلة من الحيل {دافع} يرده.
# وقوله تعالى: {من الله} أي: الملك الأعلى الذي لا كفء له يجوز أن يتعلق
~~بدافع بمعنى ليس له دافع من جهته إذا جاء وقته لتعلق إرادته به وأن ms3830 يتعلق
~~بواقع، وبه بدأ الزمخشري، أي: واقع من عنده {ذي المعارج} أي: المصاعد وهي
~~الدرجات التي يصعد فيها الكلم الطيب والعمل الصالح أو يترقى فيها المؤمنون
~~في سلوكهم أو في دار ثوابهم، أو مراتب الملائكة أو السموات، قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما: أي: ذي السموات، سماها معارج الملائكة لأن الملائكة يعرجون
~~فيها فوصف نفسه بذلك، أو ذي العلو والدرجات الفواضل والنعم، لأنها تصل إلى
~~الناس على مراتب مختلفة، قاله ابن عباس وقتادة رضي الله عنهم، فالمعارج
~~مراتب إنعامه على الخلق. وقيل: ذي العظمة والعلا، وقيل: المعارج الغرف، أي:
~~إنه ذو الغرف، أي: جعل لأوليائه الجنة غرفا.
# وقرأ: {تعرج الملائكة} الكسائي بالياء التحتية، والباقون بالتاء الفوقية،
~~وأدغم جيم المعارج في تاء تعرج هنا السوسي، واستضعف بعضهم ذلك من حيث إن
~~مخرج الجيم بعيد من مخرج التاء. وأجيب عن ذلك بأن الإدغام يكون لمجرد
~~الصفات وإن لم يتقاربا في المخرج والجيم تشارك التاء في الاستفال والانفتاح
~~والشدة والجملة من تعرج مستأنفة.
# وقوله تعالى: {والروح} من عطف الخاص على العام إن أريد بالروح جبريل عليه
~~السلام كما قاله ابن عباس رضي الله عنهما لقوله تعالى: {نزل به الروح
~~الأمين} (الشعراء: 193)
# أو ملك آخر من جنسهم عظيم الخلقة: وقال أبو صالح: إنه خلق من خلق الله
~~كهيئة الناس وليس بالناس. وقال قبيصة بن ذؤيب: إنه روح الميت حين يقبض،
~~{إليه} أي: مهبط أمره من السماء. وقيل: هو كقول إبراهيم عليه السلام: {إني
~~ذاهب إلى ربي} (الصافات: 99) ، أي: إلى الموضع الذي أمرني به، وقيل: إلى
~~عرشه، وعلق بالعروج أو بواقع قوله تعالى: {في يوم} أي: من أيامكم، وبين
~~عظمه بقوله تعالى: {كان} أي: كونا هو في غاية الثبات {مقداره} أي: لو كان
~~الصاعد فيه آدميا {خمسين ألف سنة} أي: من سني الدنيا وذلك أن تصعد من منتهى
~~أمر الله تعالى من أسفل الأرض السابعة، روي عن مجاهد رضي الله عنه أن مقدار
~~هذا خمسين ألف سنة.
# PageV04P381
# وقال محمد بن إسحاق: لو سار بنو آدم ms3831 من الدنيا إلى موضع العرش ساروا
~~خمسين ألف سنة. وقال عكرمة وقتادة رضي الله عنهما: هو يوم القيامة وأراد أن
~~موقفهم للحساب حتى يفصل بين الناس خمسون ألف سنة من سني الدنيا، ليس يعني
~~به أن مقدار طوله هكذا دون غيره؛ لأن يوم القيامة ليس له أول وليس له آخر
~~لأنه يوم ممدود، ولو كان له آخر لكان منقطعا.
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: يوم القيامة يكون على الكافرين
~~مقدار خمسين ألف سنة، وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه أنه قال: «قيل:
~~لرسول الله صلى الله عليه وسلم يوم كان مقداره خمسين ألف سنة فما أطول هذا
~~اليوم؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ليخفف على
~~المؤمن حتى يكون أخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا» .
# وقيل: معناه لو ولي محاسبة العباد في ذلك اليوم غير الله تعالى لم يفرغ
~~منه في خمسين ألف سنة قال عطاء رضي الله عنه: ويفرغ الله تعالى في مقدار
~~نصف يوم من أيام الدنيا، وقيل: فيه خمسون موطنا على الكافر، كل موطن ألف
~~سنة وما ورد ذلك على المؤمن إلا كما بين الظهر والعصر.
# وروي عن الكلبي أنه قال: يقول الله تعالى: لو وليت حساب ذلك الملائكة
~~والإنس والجن وطوقتهم محاسبتهم لم يفرغوا منه في خمسين ألف سنة وأنا أفرغ
~~منه في ساعة من النهار. وقال بيان: هو يوم القيامة فيه خمسون موطنا كل موطن
~~ألف سنة، وفيه تقديم وتأخير كأنه قال: ليس له دافع من الله ذي المعارج في
~~يوم مقداره خمسين ألف سنة تعرج الملائكة والروح إليه.
# فإن قيل: كيف الجمع بين هذه الآية وبين قوله تعالى في سورة السجدة: {في
~~يوم كان مقداره ألف سنة} (السجدة: 5)
# أجيب: بأنه يحتمل أن من أسفل العالم إلى أعلى العرش خمسين ألف سنة، ومن
~~أعلى سماء الدنيا إلى الأرض ألف سنة لأن عرض كل سماء خمسمائة وما بين أسفل
~~إلى قرار الأرض خمسمائة، فقوله في ms3832 يوم من أيام الدنيا وهو مقدار ألف سنة لو
~~صعدوا فيه إلى سماء الدنيا، ومقدار خمسين ألف سنة لو صعدوا إلى أعلى العرش.
# وقوله تعالى: {فاصبر صبرا جميلا} متعلق كما قال الرازي: بسأل سائل، لأن
~~استعجالهم بالعذاب كان على وجه الاستهزاء برسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فأمر بالصبر، والمعنى: جاء العذاب لقرب وقوعه فاصبر على أذى قومك، والصبر
~~الجميل: هو الذي لا جزع فيه ولا شكوى لغير الله تعالى.
# وقيل: أن يكون صاحب المصيبة في القوم لا يدري من هو، وقال ابن زيد
~~والكلبي رضي الله عنهم: هذه الآية منسوخة بالأمر بالقتال.
# {إنهم} أي: الكفار {يرونه} أي: ذلك اليوم الطويل أو عذابه {بعيدا} أي:
~~زمن وقوعه لأنهم يرونه غير ممكن، أو يفعلون أفعال من يستبعده {ونراه} أي:
~~لما لنا من العظمة التي قضت بوجوده وهو علينا هين {قريبا} سواء أريد بذلك
~~قرب الزمان أو قرب المكان فهو هين على قدرتنا وهو آت لا محالة، وكل آت
~~قريب، والقريب والبعيد عندنا على حد سواء، وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي
~~بالإمالة محضة، وورش بين بين، والباقون بالفتح.
# وقوله تعالى: {يوم تكون السماء} متعلق بمحذوف، أي: يقع فيه من الأهوال
~~{كالمهل} أي: كدردي الزيت، وعن ابن مسعود رضي الله عنه: كالفضة البيضاء في
~~تلونها {وتكون الجبال} أي: التي هي أشد الأرض وأثقل ما فيها {كالعهن} أي:
~~كالصوف في الخفة والطيران بالريح. وقيل: أول ما تتفرق الجبال تصير رملا ثم
~~عهنا منفوشا ثم هباء منثورا منبثا.
# PageV04P382
# {ولا يسأل} أي: من شدة الأهوال {حميم حميما} أي: قريب في غاية القرب
~~والصداقة قريبا مثله عن شيء من الأشياء لفرط الشواغل ولأنه قد كشفت لهم أنه
~~لا تغني نفس عن نفس شيئا وأنه قد تقطعت الأسباب وتلاشت الأنساب وعلم أنه لا
~~عز إلا بالتقوى.
# {يبصرونهم} أي: يبصرهم بهم مبصر فلا يخفى أحد على أحد وإن بعد مكانه {يود
~~المجرم} أي: يتمنى الكافر أو هذا النوع سواء كان كافرا أم مسلما عاصيا علم
~~أنه يعذب بعصيانه {لو} ms3833 بمعنى أن {يفتدى} أي: يفدي نفسه {من عذاب يومئذ} أي:
~~يوم إذ كانت هذه المخاوف. وقرأ نافع والكسائي بفتح الميم والباقون بكسرها،
~~{ببنيه} أي: بأقرب الناس إليه وأعلقهم بقلبه لشدة ما يرى.
# ولما ذكر ألصق الناس بالفؤاد وأعز من يلزمه نصره والذب عنه أتبعه ما يليه
~~في الرتبة والمودة بقوله تعالى: {وصاحبته} أي: زوجه التي يلزمه الذب عنها
~~لا سيما عند العرب من أقبح العار ولكونه دائما معها. ولما ذكر الصاحبة لما
~~لها من تمام الوصلة أتبعها الشقيق الذي هو عليه شفيق بقوله تعالى: {وأخيه}
~~أي: الذي له به النصرة على من يريد، قال الشاعر:
# *أخاك أخاك إن من لا أخا له ... كنازل الهيجاء بغير سلاح*
# ولما كان من بقي من الأقارب بعد ذلك متقاربين في الرتبة ذكر أقربهم بقوله
~~تعالى: {وفصيلته} أي: عشيرته الذين هم أقرب من فصل عنه، وقال ثعلب: الفصيلة
~~الآباء الأدنون، وقال أبو عبيدة رضي الله عنه: الفخذ، وقال مجاهد وابن زيد
~~رضي الله عنهم: عشيرته الأقربون، {التي تؤويه} أي: تضمه إليها عند الشدائد
~~وتحميه لأنه أقرب الناس إليها وأعزهم عليها.
# ولما خصص عمم بقوله تعالى: {ومن في الأرض} أي: من الثقلين وغيرهم سواء
~~كان فيهم صديق لا صبر عنه ولا بد في كل حال منه أم لا، ثم أكد ذلك بقوله
~~تعالى: {جميعا} وقوله تعالى: {ثم ينجيه} أي: ذلك الافتداء عطف على يفتدى،
~~وقوله تعالى: {كلا} رد وردع وزجر لما يوده، وقال القرطبي: وإنها تكون بمعنى
~~حقا وبمعنى لا وهي هنا تحتمل الأمرين فإذا كانت بمعنى حقا كان تمام الكلام
~~ينجيه، وإذا كانت بمعنى لا كان تمام الكلام عليها إذ ليس من عذاب الله
~~افتداء.
# ولما كان الإضمار قبل الذكر لتعظيم ذلك المضمر أشار إلى أنه مستحضر في
~~الذهن لا يغيب قال تعالى: {إنها} أي: النار وإن لم يجر لها ذكر لدلالة لفظ
~~عذاب عليها، وقيل: الضمير للقصة. وقيل: مبهم يفسره قوله تعالى: {لظى} أي:
~~ذات اللهب الخالص المتناهي في الحر اسم لجهنم تتلظى، أي: ms3834 تتوقد فتأكل بسببه
~~بعضها بعضا إن لم تجد ما تأكله وتأكل كل ما وجدته كائنا ما كان، وقوله
~~تعالى: {نزاعة للشوى} جمع شواة وهي جلدة الرأس، أي: شديدة النزع لجلود
~~الرؤوس. وقال في «القاموس» : اليدان والرجلان والأطراف ومخ الرأس وما كان
~~غير مقتل ا. ه. وقرأ حفص بالنصب على الاختصاص والحال المؤكدة والمستقلة على
~~أن لظى متلظية، والباقون بالرفع على أنها خبر إن.
# {تدعو من أدبر وتولى} عن الإيمان، تقول: إلي يا مشرك، إلي يا فاسق ونحو
~~هذا، ثم تلتقطهم التقاط الطير للحب.
# ولما كانت الدنيا والآخرة ضرتين، فكان الإقبال على أحدهما دالا على
~~الإعراض عن الأخرى قال تعالى دالا على إدباره بقلبه: {وجمع} أي: كل ما كان
~~منسوبا إلى الدنيا {فأوعى} أي: جعل ما جمعه في وعاء وكنزه حرصا وطول
# PageV04P383
# أمل ولم يعط حق الله تعالى منه فكان همه الإعطاء لا إبطاء ما وجب من الحق
~~إقبالا على الدنيا وإعراضا عن الآخرة، وقرأ: {لظى} و {للشوى} و {تولى}
~~{فأوعى} حمزة والكسائي بالإمالة محضة، وورش وأبو عمرو بين بين، والفتح عن
~~ورش قليل والباقون بالفتح.
# {إن الإنسان} أي: الجنس عبر به لما له من الأنس بنفسه والرؤية لمحاسنها
~~والنسيان لربه ولدينه {خلق هلوعا} أي: جبل جبلة هو فيها بليغ الهلع وهو
~~أفحش الجزع مع شدة الحرص وقلة الصبر والشح على المال والسرعة فيما لا
~~ينبغي، وعن ابن عباس رضي الله عنهما: إنه الحريص على ما لا يحل له.
# وروي عنه أن تفسيره ما بعده وهو قوله تعالى: {إذا مسه} أي: أدنى مس
~~{الشر} أي: هذا الجنس، وهو ما تطاير شرره من الضرر {جزوعا} أي: عظيم الجزع
~~وهو ضد الصبر بحيث يكاد صاحبه ينقد نصفين ويتفتت {وإذا مسه} كذلك {الخير}
~~هذا الجنس وهو ما يلائمه فيجمعه من السعة في المال وغيره من أنواع الرزق
~~{منوعا} أي: مبالغا في الإمساك عما يلزمه من الحقوق للانهماك في حب العاجل
~~وقصور النظر عليه وقوفا مع المحسوس لغلبة الجمود والبلادة، وهذا الوصف ضد
~~الإيمان لأنه ms3835 نصفان شكر وصبر.
# فإن قيل: حاصل هذا الكلام أنه نفور عن المضار طالب للراحة، وهذا هو
~~اللائق بالعقل فلم ذمه الله تعالى عليه؟ أجيب: بأنه إنما ذمه عليه لقصور
~~نظره على الأمور العاجلة، والواجب عليه أن يكون شاكرا راضيا في كل حال.
# وقوله تعالى: {إلا المصلين} استثناء للموصوفين بالصفات الآتية من
~~المطبوعين على الأحوال المذكورة قبل مضادة تلك الصفات لها من حيث إنها دالة
~~على الاستغراق في طاعة الحق، والإشفاق على الخلق، والإيمان بالجزاء، والخوف
~~من العقوبة، وكسر الشهوة، وإيثار العاجل على الآجل، وتلك ناشئة عن الانهماك
~~في حب العاجل وقصور النظر عليها {الذين هم} أي: بكلية ضمائرهم وظواهرهم
~~{على صلاتهم} أي: التي هي معظم دينهم وهي النافعة لهم لا لغيرهم بما أفادته
~~الإضافة، والمراد الجنس الشامل لجميع الأنواع إلا أن معظم المقصود الفرض،
~~ولذلك عبر بالاسم الدال على الثبات في قوله تعالى: {دائمون} أي: لا فتور
~~لهم عنها ولا انفكاك لهم منها، وقال عقبة بن عامر: هم الذين إذا صلوا لم
~~يلتفتوا يمينا ولا شمالا، والدائم: الساكن، ومنه نهي عن البول في الماء
~~الدائم، أي: الساكن. وقال ابن جريج والحسن: هم الذين يكثرون فعل التطوع
~~منها.
# فإن قيل: كيف قال تعالى: {على صلاتهم دائمون} وقال تعالى في موضع آخر:
~~{على صلواتهم يحافظون} (الأنعام: 92)
# أجيب: بأن دوامهم عليها أن لا يتركوها في وقت، ومحافظتهم عليها ترجع إلى
~~الاهتمام بحالها حتى تأتي على أكمل الوجوه من المحافظة على شرائطها،
~~والإتيان بها في الجماعة وفي المساجد الشريفة، وفي تفريغ القلب عن الوسواس
~~والرياء والسمعة، وأن لا يلتفت يمينا ولا شمالا، وأن يكون حاضر القلب فاهما
~~للأذكار، مطلعا على حكم الصلاة متعلق القلب بدخول أوقات الصلاة.
# ولما ذكر تعالى زكاة الروح أتبعه زكاة عديلها، فقال تعالى مبينا للرسوخ
~~في الوصف بالعطف بالواو: {والذين في أموالهم} التي من الله سبحانه بها
~~عليهم {حق معلوم} أي: من الزكوات وجميع النفقات الواجبة. وقال ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما: من أدى زكاة ماله فلا جناح عليه ms3836 أن لا يتصدق {للسائل}
~~أي: الذي
# PageV04P384
# يسأل {والمحروم} أي: الذي لا يسأل، فيحسب غنيا فيحرم فهو يتلظى بناره في
~~ليله ونهاره، ولا مفزع له بعد ربه المالك لعلانيته وسره إلا إلى إفاضة
~~مدامعه بذلة وانكسار، وهذا من الله تعالى حث على تفقد أرباب الضرورات ممن
~~لا كسب له ومن افتقر بعد الغنى، وقد كان للسلف الصالح في هذا قصب السبق،
~~حكي عن زين العابدين أنه لما مات وجد في ظهره آثار سواد كأنها السيور،
~~فعجبوا منها فقال بعد موته نسوة أرامل: كان شخص يأتي إلينا ليلا بقرب الماء
~~على ظهره وأجربة الدقيق ففقدناه واحتجنا، فعلموا أنه هو وأن تلك السيور من
~~ذلك، وحكي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنهما أن شخصا رآه ماشيا في زمن
~~خلافته في الليل فتبعه، فجاء إلى بيت نسوة أرامل فقال: أعندكن ماء وإلا
~~املأ لكن، فأعطينه جرة فأخذها وذهب فملأها على كتفه وأتى بها إليهن.
~~والحكايات عنهم في هذا كثيرة.
# {والذين يصدقون} أي: يوقعون التصديق لمن يخبرهم ويجددونه كل وقت {بيوم
~~الدين} أي: الجزاء الذي ما مثله يوم وهو يوم القيامة الذي يقع الحساب فيه
~~على النقير والقمطير والتصديق به حق التصديق الاستعداد له بالأعمال
~~الصالحة، فالذين يعلمون لذلك اليوم هم العمال، وأما المصدقون بمجرد الأقوال
~~فلهم الوبال وإن أنفقوا أمثال الجبال.
# {والذين هم} أي: بجميع ضمائرهم وظواهرهم {من عذاب ربهم} أي: المحسن إليهم
~~لا من عذاب غيره فإن المحسن أولى بأن يخشى ولو من قطع إحسانه {مشفقون} أي:
~~خائفون في هذه الدار خوفا عظيما هو في غاية الثبات من أن يعذبهم في الآخرة
~~أو في الدنيا أو فيهما، فهم لذلك لا يفعلون إلا ما يرضيه سبحانه.
# {إن عذاب ربهم} أي: الذي هم مغمورون بإحسانه وهم عارفون بأنه قادر على
~~الانتقام ولو بقطع الإحسان {غير مأمون} أي: لا ينبغي لأحد أن يأمنه بل يجوز
~~أن يحل به وإن بالغ في الطاعة؛ لأن الملك مالك وهو تام الملك، له أن يفعل
~~ما شاء، ومن ms3837 جوز وقوع العذاب أبعد عن موجباته غاية الإبعاد ولم يزل مترجحا
~~بين الخوف والرجاء.
# {والذين هم} أي: ببواطنهم الغالبة على ظواهرهم {لفروجهم} أي: سواء أكانوا
~~ذكورا أم إناثا {حافظون} أي: حفظا ثابتا دائما عن كل ما نهى الله تعالى عنه
~~{إلا على أزواجهم} أي: من الحرائر بعقد النكاح، وقدمهن لشرفهن وشرف الولد
~~بهن، ثم أتبعه قوله تعالى: {أو ما ملكت أيمانهم} أي: من السراري التي هي
~~محل الحرث والنسل واللاتي هن أقل عقلا من الرجال، ولهذا عبر بما التي هي في
~~الأغلب لغير العقلاء، وفي ذلك إشارة إلى اتساع النطاق في احتمالهن.
# {فإنهم} أي: بسبب إقبالهم بالفروج عليهن وإزالة الحجاب من أجل ذلك {غير
~~ملومين} أي: في الاستمتاع بهن من لائم ما، كما نبه عليه البناء للمفعول،
~~فهم يصحبونهن للتعفف وصون النفس وابتغاء الولد للتعاون على طاعة الله
~~تعالى، واكتفى في مدحهم بنفي اللوم لإقباله عن تحصيل ما له من المرام.
# {فمن ابتغى} أي: طلب وعبر بصيغة الافتعال لأن ذلك لا يقع إلا عن إقبال
~~عظيم من النفس واجتهاد في الطلب. وقرأ حمزة والكسائي بالإمالة محضة، وقرأ
~~ورش بالفتح وبين اللفظين، والباقون بالفتح. {وراء ذلك} أي: شيئا من هذا
~~خارجا عن هذا الأمر الذي أحله الله تعالى له، والذي هو أعلى المراتب في أمر
~~النكاح وقضاء اللذة وأحسنها وأجملها {فأولئك} أي: الذين هم
# PageV04P385
# في الحضيض من الدناءة وغاية البعد عن مواطن الرحمة {هم} أي: بضمائرهم
~~وظواهرهم {العادون} أي: المختصون بالخروج عن الحد المأذون فيه. {والذين هم
~~لأماناتهم} أي: من كل ما ائتمنهم الله تعالى عليه من حقه وحق غيره، وقرأ
~~ابن كثير بغير ألف بعد النون على التوحيد، والباقون بالألف على الجمع
~~{وعهدهم} أي: ما كان من الأمانات بربط وتوثيق {راعون} أي: حافظون لها
~~معترفون بها على وجه نافع غير ضار.
# {والذين هم} أي: بغاية ما يكون من توجه القلوب {بشهادتهم} التي شهدوا بها
~~أو يستشهدون بها بطلب أو غيره، وتقديم المعمول إشارة إلى أنهم في فرط
~~قيامهم بها ومراعاتهم ms3838 لها كأنهم لا شاغل لهم سواها {قائمون} أي: يتحملونها
~~ويؤدونها على غاية التمام والحسن أداء من هو متهيىء لها واقف في انتظارها،
~~وقرأ حفص بألف بعد الدال على الجمع اعتبارا بتعدد الأنواع والباقون بغير
~~ألف على التوحيد إذ المراد الجنس. قال الواحدي: والإفراد أولى لأنه مصدر
~~فيفرد كما تفرد المصادر وإن أضيف إلى الجمع كصوت الحمير. قال أكثر
~~المفسرين: يقومون بالشهادة على من كانت عليه من قريب وبعيد، يقومون بها عند
~~الحكام ولا يكتمونها. وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: بشهادتهم أن
~~الله وحده لا شريك له وأن محمدا عبده ورسوله.
# {والذين هم على صلاتهم} أي: من الفرض والنفل {يحافظون} أي: يبالغون في
~~حفظها ويجددونه حتى كأنهم يبادرونها الحفظ ويسابقونها فيه فيحفظونها
~~لتحفظهم ويسابقون غيرهم في حفظها، وتقدم أن المداومة غير المحافظة، فدوامهم
~~عليها محافظتهم على أوقاتها وشروطها وأركانها ومستحباتها في ظواهرها
~~وبواطنها من الخشوع والمراقبة وغير ذلك من خلال الإحسان التي إذا فعلوها
~~كانت ناهية لفاعلها {إن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر} (العنكبوت: 45)
# فتحمل على جميع هذه الأوامر وتبعد عن أضدادها، فالدوام يرجع إلى نفس
~~الصلاة والمحافظة إلى أحوالها ذكره القرطبي.
# ولما ذكر تعالى خلالهم أتبعه ما أعطاهم، فقال عز من قائل مستأنفا أو
~~منتجا من غير فاء إشارة إلى أن رحمته هي التي أوصلتهم إلى ذلك من غير سبب
~~منهم في الحقيقة: {أولئك} أي: الذين في غاية العلو لما لهم من الأوصاف
~~العالية {في جنات} أي: في الدنيا والآخرة، أما في الآخرة فواضح، وأما في
~~الدنيا فلأنهم لما جاهدوا فيه بإتعاب أنفسهم في هذه الأوصاف حتى تخلقوا بها
~~أعطاهم بمباشرتها لذاذات من أنس القرب وحلاوة المناجاة لا يساويها شيء
~~أصلا، والجنة محل اجتمع فيه جميع الراحات والمستلذات والسرور وانتفى عنه
~~جميع المكروهات والشرور، وضدها النار. وزادهم على ذلك بقوله تعالى:
~~{مكرمون} معبرا باسم المفعول إشارة إلى عموم الإكرام من الخالق والخلق
~~الناطق وغيره، لأنه سبحانه قضى بأن يعلي مقدارهم فيكرمهم بأنواع الكرامات
~~فيتلقاهم بالبشرى حين الموت وفي ms3839 قبورهم ومن حين قيامهم من قبورهم إلى
~~دخولهم إلى قصورهم هذا حال المؤمنين.
# وأما حال الكافرين فقال الله تعالى في حقهم:
# {فما للذين كفروا} وقف أبو عمرو على الألف بعد الميم والكسائي يقف على
~~الألف وعلى اللام، ووقف الباقون على اللام، وأما الابتداء فالجميع يبتدؤون
~~أول الكلمة أي: أي شيء من السعادات للذين ستروا مرائي عقولهم عن الإقرار
~~بمضمون هذا
# PageV04P386
# الكلام الذي هو أوضح من الشمس حال كونهم {قبلك} أي: نحوك أيها الرسول
~~الكريم وفيما أقبل عليك {مهطعين} أي: مسرعين مع مد الأعناق وإدامة النظر
~~إليك في غاية العجب من مقالك، هيئة من يسعى إلى أمر لا حياة له بدونه {عن}
~~أي: متجاوزين إليك مكانا عن جهة {اليمين} أي: منك حيث يتيمنون به {وعن
~~الشمال} أي: منك وإن كانوا يتشاءمون به، وقوله تعالى: {عزين} حال من الذين
~~كفروا، وقيل: من الضمير في مهطعين فتكون حالا متداخلة، أي: جماعات جماعات
~~وحلقا حلقا متفرقين فرقا شتى أفواجا لا يتمهلون ليأتوا جميعا. جمع عزة
~~وأصلها عزوة لأن كل فرقة تعتزي إلى غير ما تعتزي إليه الأخرى فهم متفرقون
~~قال الكميت:
# *ونحن وجندل باغ تركنا ... كتائب جندل شتى عزينا*
# وجمع عزة جمع سلامة شذوذا.
# وقيل: كان المستهزؤون خمسة أرهط روي أن المشركين كانوا يجتمعون حول النبي
~~صلى الله عليه وسلم يستمعون كلامه ويستهزؤون به ويكذبونه ويقولون: إن دخل
~~هؤلاء الجنة كما يقول محمد فندخلها قبلهم، فرد الله تعالى عليهم بقوله عز
~~من قائل: {أيطمع} أي: هؤلاء البعداء البغضاء، وعبر بالطمع إشارة إلى أنهم
~~بلغوا الغاية في السفه لكونهم طلبوا أعز الأشياء من غير سبب تعاطوه له.
# ولما كان إتيانهم على هيئة التفرق من غير انتظار جماعة لجماعة قال تعالى:
~~{كل امرئ منهم} أي: على انفراده {أن يدخل} أي: وهو كافر من غير إيمان يزكيه
~~كما يدخل المسلم، فيستوي المسيء والمحسن {جنة نعيم} أي: لا شيء فيها عير
~~النعيم.
# وقوله تعالى: {كلا} ردع لهم عن طمعهم ودخولهم الجنة، أي: لا يكون ما
~~طمعوا فيه أصلا؛ ms3840 لأن ذلك ثمن فارغ لا سبب له بما دل عليه التعبير بالطمع
~~دون الرجاء. ثم علل ذلك بقوله تعالى: {إنا خلقناهم} أي: بالقدرة التي لا
~~يقدر أحد أن يقاومها {مما يعلمون} أي: أنهم يعلمون أنهم مخلوقون من نطفة،
~~ثم من علقة، ثم من مضغة كما خلق سائر جنسهم، فليس لهم فضل يستوجبون به
~~الجنة، وإنما تستوجب بالإيمان والعمل الصالح ورحمة الله تعالى. وقيل: كانوا
~~يستهزؤون بفقراء المسلمين ويتكبرون عليهم فقال تعالى: {إنا خلقناهم
~~ممايعلمون} أي: من القذر وهو منصبهم الذي لا منصب أوضع منه ولذلك أبهم
~~وأخفى إشعارا بأنه منصب يستحيا من ذكره، فلا يليق بهم هذا التكبر ويدعون
~~التقدم ويقولون: ندخل الجنة قبلهم.
# قال قتادة في هذه الآية إنما خلقت يا ابن آدم من قذر، فاتق الله. وروي أن
~~مطرق بن عبد الله بن الشخير رأى المهلب بن أبي صفرة يتبختر في مطرف خز وجبة
~~خز، فقال له: يا عبد الله ما هذه المشية التي يبغضها الله تعالى؟ فقال له:
~~أتعرفني؟ قال: نعم، أولك نطفة مزرة وآخرك جيفة قذرة، وأنت فيما بين ذلك
~~تحمل العذرة فمضى المهلب وترك مشيته.
# فائدة: قال ابن عربي في «الفتوحات» : خلق الله الناس على أربعة أقسام:
~~قسم لا من ذكر ولا من أنثى وهو آدم عليه السلام، وقسم من ذكر فقط وهو حواء،
~~وقسم من أنثى فقط وهو عيسى عليه السلام، وقسم من ذكر وأنثى وهو بقية الناس.
# {فلا} زيدت فيه لا {أقسم برب} أي: سيد ومبدع ومدبر {المشارق} أي: التي
~~تشرق الشمس والقمر والكواكب السيارة، كل يوم في موضع منها على المنهاج الذي
~~دبره والطريق والقانون الذي أتقنه وسخره ستة أشهر صاعدة وستة أشهر هابطة
# PageV04P387
# {والمغارب} كذلك وهي التي ينشأ عنها الليل والنهار والفصول الأربعة، فكان
~~بها صلاح العالم بمعرفة الحساب وإصلاح المآكل والمشارب وغير ذلك من المآرب،
~~فيوجد كل من الملوين بعد أن لم يكن والنبات من النجم والشجر كذلك عادة
~~مستمرة دالة على أنه تعالى قادر على الإيجاد والإعدام لكل ما ms3841 يريده من غير
~~كلفة ما. كما قال تعالى: {إنا} أي: على ما لنا من العظيمة {لقادرون} .
# {على أن نبدل} أي: تبديلا عظيما بما لنا من الجلالة عوضا عنهم {خيرا
~~منهم} أي: بالخلق أو بتحويل الوصف فيكونون أشد بطشا في الدنيا وأكثر أموالا
~~وأولادا وأعلى قدرا وأكثر حشما وجاها وخدما، فيكونون عندك على قلب واحد في
~~سماع قولك وتوقيرك وتعظيمك والسعي في كل ما يشرح صدرك بدل ما يعمل هؤلاء من
~~الهزء والتصفيق والصفير وكل ما يضيق به صدرك، وقد فعل ذلك سبحانه
~~بالمهاجرين والأنصار والتابعين لهم بإحسان بالسعة في الرزق بأخذ أموال
~~الجبارين من كسرى وقيصر والتمكين في الأرض حتى كانوا ملوك الدنيا مع العمل
~~بما يوجب لهم ملك الآخرة، ففرجوا الكرب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~وبذلوا في مرضاته الأنفس والأموال {وما نحن بمسبوقين} أي: لا يفوتنا شيء
~~ولا يعجزنا أمر نريده بوجه من الوجوه.
# {فذرهم} أي: اتركهم ولو على أسوأ أحوالهم {يخوضوا} أي: في باطلهم من
~~مقالهم وفعالهم {ويلعبوا} أي: يفعلوا في دنياهم فعل اللاعب الذي لا فائدة
~~لفعله إلا ضياع الزمان واشتغل أنت بما أمرت به {حتى يلاقوا} أي: يلقوا
~~{يومهم الذي يوعدون} وهو يوم كشف الغطاء الذي أول مجيئه عند الغرغرة،
~~وتناهيه النفخة الثانية، ودخول كل من الفريقين في داره ومحل استقراره، وهذه
~~الآية منسوخة بآية السيف كما قاله البقاعي وابن عادل.
# وقوله تعالى: {يوم يخرجون} يجوز أن يكون بدلا من يومهم أو منصوبا بإضمار
~~أعني {من الأجداث} أي: القبور التي صاروا بتغييبهم فيها تحت وقع الحوافر
~~والخف، فهم بحيث لا يدفعون شيئا يفعل بهم بل هم كلحم في فم ماضغ، فإن
~~الجدث: القبر والجدثة صوت الحافر والخف ومضغ اللحم.
# وقوله تعالى: {سراعا} أي: نحو صوت الداعي ذاهبين إلى المحشر، حال من فاعل
~~يخرجون جمع سريع كظراف في ظريف، وقرأ قوله تعالى: {كأنهم إلى نصب} ابن عامر
~~وحفص بضم النون والصاد، والباقون بفتح النون وإسكان الصاد على أنه مصدر
~~بمعنى المفعول كما تقول هذا ms3842 نصب عيني وضرب الأمير، والنصب كل ما نصب فعبد
~~من دون الله {يوفضون} أي: يسرعون إلى الداعي مستبقين كما كانوا يستبقون إلى
~~أنصابهم. وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: إلى نصب، أي: إلى غاية وهي
~~التي ينتصب إليها بصرك، وقال الكلبي: هو شيء منصوب علم أو راية. وقال
~~الحسن: كانوا يبتدرون إذا طلعت الشمس إلى نصبهم التي كانوا يعبدونها من دون
~~الله تعالى لا يلوي أولهم على آخرهم.
# وقوله تعالى: {خاشعة} حال إما من فاعل يوفضون وهو أقرب، أو من فاعل
~~يخرجون وفيه بعد منه، وفيه تعدد الحال لذي حال واحدة وفيه الخلاف المشهور.
~~وقوله تعالى: {أبصارهم} فاعل، والمعنى ذليلة خاضعة لا يرفعونها لما
~~يتوقعونه من عذاب الله تعالى {ترهقهم} أي: تغشاهم فتعمهم وتحمل عليهم،
~~فتكلفهم كل عسر وضيق على وجه الإسراع عليهم {ذلة} أي: ضد ما كانوا عليه في
~~الدنيا؛ لأن
# PageV04P388
# من تعزز في الدنيا على الحق ذل في الآخرة، ومن ذل للحق في الدنيا عز في
~~الآخرة.
# {ذلك} أي: الأمر الذي هو في غاية ما يكون من علو الرتبة في العظمة {اليوم
~~الذي كانوا يوعدون} أي: يوعدون في الدنيا أن لهم فيه العذاب، وأخرج الخبر
~~بلفظ الماضي؛ لأن ما وعد الله تعالى به فهو حق كائن لا محالة، وهذا هو
~~العذاب الذي سألوا عنه أول السورة، فقد رجع آخرها على أولها.
# وما قاله البيضاوي تبعا للزمخشري من أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ
~~سورة سأل سائل أعطاه الله تعالى ثواب الذين هم لأماناتهم وعهدهم راعون» .
~~حديث موضوع.
### | سورة نوح
# عليه السلام مكية
# وهي سبع وعشرون آية، ومائتان وأربعوعشرون كلمة، وتسعمائة وتسعة وعشرون
~~حرفا
# {بسم الله} ذي الجلال والإكرام {الرحمن} الذي عم بما أفاضه من ظاهر
~~الإنعام {الرحيم} الذي حفظ أولياءه من الابتداء إلى الختام.
# ولما ختمت سأل بالإنذار للكفار وكانوا عباد أوثان بعذاب الدنيا والآخرة
~~أتبعها أعظم عذاب كان في الدنيا على تكذيب الرسل بقصة نوح عليه السلام فقال
~~تعالى:
# {إنا} أي: بما لنا من ms3843 العظمة البالغة {أرسلنا نوحا إلى قومه} أي: الذين
~~كانوا في غاية القوة على القيام بما يحاولونه وهم بصدد أن يجيبوه ويكرموه
~~لما بينهم من القرب بالنسب واللسان، وكانوا جميع أهل الأرض من الآدميين،
~~روى قتادة عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «أول نبي أرسل نوح عليه السلام» وأرسل إلى جميع أهل الأرض ولذلك لما
~~كفروا أغرق الله تعالى أهل الأرض جميعا، وهو نوح بن لمك بن متوشلح بن
~~أخنوخ، وهو إدريس بن يرد بن مهلاييل بن أنوش بن قينان بن شيث بن آدم عليه
~~السلام. قال وهب: وكل مؤمنون أرسل إلى قومه وهو ابن خمسين سنة. وقال ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما: وهو ابن أربعين سنة. وقال عبد الله بن شداد:
~~بعث وهو ابن ثلاثمائة وخمسين سنة.
# ويجوز في قوله تعالى: {أن أنذر} أي: حذر تحذيرا عظيما {قومك} أي:
~~الاستمرار على الكفر أن تكون أن مفسرة فلا يكون لها من الإعراب لأن في
~~الإرسال معنى الأمر فلا حاجة إلى إضمار، ويجوز أن تكون المصدرية أي:
~~أرسلناه بالإنذار. قال الزمخشري: والمعنى أرسلناه بأن قلنا له أنذر قومك
~~أي: أرسلناه بالأمر بالإنذار ا. ه. وهذا الذي قدره جواب عن سؤال وهو أن
~~قولهم إن أن المصدرية يجوز أن توصل بالأمر مشكل؛ لأنه ينسبك منها ومما
~~بعدها مصدر وحينئذ فتفوت الدلالة على الأمر ألا ترى أنك إذا قدرت كتبت إليه
~~بأن قم: كتبت إليه القيام تفوت الدلالة على الأمر حال التصريح بالمصدر
~~فينبغي أن يقدر كما قاله الزمخشري أي: كتبت إليه بأن قلت له: قم، أي: كتبت
~~إليه بالأمر بالقيام.
# وقال القرطبي: أي بأن أنذر قومك {من قبل أن يأتيهم} أي: على ما هم عليه
~~من الأعمال الخبيثة {عذاب أليم} أي: عذاب الآخرة أو الطوفان {قال} أي: نوح
~~عليه السلام {يا قوم} فاستعطفهم بتذكيرهم أنه أحدهم يهمه ما يهمهم {إني لكم
~~نذير} أي: مبالغ في إنذاركم {مبين} أي: أمري بين في نفسه بحيث إنه ms3844 صار في
~~شدة وضوحه كأنه مظهر لما يتضمنه
# PageV04P389
# مناد بذلك للقريب والبعيد والفطن والغبي، ويجوز في قوله تعالى: {أن
~~اعبدوا الله} أي: الملك الأعظم الذي له جميع الكمال، أن تكون أن تفسيرية
~~لنذير، وأن تكون مصدرية والكلام فيها كما تقدم في أختها. وقرأ أبو عمرو
~~وعاصم وحمزة في الوصل بكسر النون والباقون بالضم، والمعنى وحدوا الله
~~{واتقوه} أي: اجعلوا بينكم وبين غضبه وقاية تمنعكم من عذابه بالانتهاء عن
~~كل ما يكرهه فلا تتحركوا حركة ولا تسكنوا سكنة إلا في طاعته، وهذا هو العمل
~~الواقي من كل سوء {وأطيعون} أي: لأعرفكم ما تقصر عنه عقولكم من صفات
~~معبودكم ودينكم ودنياكم ومعادكم، وأدلكم على اجتلاب آداب تهديكم واجتناب
~~شبه ترديكم، ففي طاعتي فلأحكم برضا الملك عنكم. وقوله: {يغفر لكم} جواب
~~الأمر، وفي من في قوله: {من ذنوبكم} أوجه أحدها: أنها تبعيضية، الثاني:
~~أنها لابتداء الغاية، الثالث: أنها مزيدة. قال ابن عطية: وهو مذهب كوفي،
~~ورد بأن مذهبهم ليس ذلك لأنهم يشترطون تنكير مجرورها ولا يشترطون غيره،
~~والأخفش لا يشترط شيئا، فالقول بزيادتها هنا ماش على قوله لا على قولهم،
~~قاله القرطبي، وقيل: لا يصح كونها زائدة لأن من لا تزاد في الموجب وإنما هي
~~هنا للتبعيض وهو بعض الذنوب وهو ما لا يتعلق بحقوق المخلوقين.
# {ويؤخركم} أي: بلا عذاب تأخيرا ينفعكم {إلى أجل مسمى} أي: قد سماه الله
~~تعالى وعلمه قبل إيجادكم فلا يزاد فيه ولا ينقص منه فيكون موتكم على العادة
~~أو يأخذكم جميعا، فالأمور كلها قد قدرت وفرغ من ضبطها لإحاطة العلم والقدرة
~~فلا يزاد فيها ولا ينقص ليعلم أن الإرسال إنما هو مظهر لما قدره في الأزل،
~~ولا يظن أنه قالب للأعيان بتغيير ما سبق به القضاء من الطاعة والعصيان،
~~وقرأ: ويوخركم ولا يوخر ورش بإبدال الهمزة واوا وقفا ووصلا، وحمزة في الوقف
~~دون الوصل، والباقون بالهمز.
# {إن أجل الله} أي: الذي له الكمال كله فلا راد لأمره {إذا جاء لا يؤخر}
~~أي: إذا جاء الموت لا يؤخر بعذاب ms3845 كان أو بغير عذاب، وأضاف الأجل إليه
~~سبحانه لأنه الذي أثبته، وقد يضاف إلى القوم كقوله تعالى: {إذا جاء أجلهم}
~~(يونس: 49)
# لأنه مضروب لهم. {لو كنتم تعلمون} أي: لو كنتم من أهل العلم والنظر
~~لعلمتم ذلك ولكنهم لانهماكهم في حب الدنيا كأنهم شاكون في الموت.
# ولما كان عليه السلام أطول الأنبياء عمرا وكان قد طال نصحه لهم ولم
~~يزدادوا إلا طغيانا وكفرا {قال} مناديا لمن أرسله لأنه تحقق أن لا قريب منه
~~غيره: {رب} أي: يا سيدي وخالقي {إني دعوت} أي: أوقعت الدعاء إلى الله
~~بالحكمة والمواعظة الحسنة {قومي} أي: الذين هم جديرون بإجابتي لمعرفتهم بي
~~وقربهم مني، وفيهم قوة المحاولة لما يريدون {ليلا ونهارا} أي: دائما متصلا
~~لا أفتر عن ذلك. وقيل: معناه سرا وجهرا. {فلم يزدهم دعائي} أي: شيئا من
~~أحوالهم التي كانوا عليها {إلا فرارا} أي: بعدا وإعراضا عن الإيمان كأنهم
~~حمر مستنفرة استثناء مفرغ وهو مفعول ثان، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بسكون
~~الياء، والباقون بفتحها وهم على مراتبهم في المد.
# {وإني كلما} أي: على تكرار الأوقات وتعاقب الساعات {دعوتهم} أي: إلى
~~الإقبال إليك بالإيمان بك والإخلاص لك {لتغفر لهم} أي: ليؤمنوا فتمحو ما
~~فرطوا فيه في حقك فأفرطوا لأجله في التجاوز في الحد محوا بالغا، فلا يبقى
~~لشيء من ذلك عين ولا أثر حتى لا تعاقبهم عليه ولا تعاتبهم
# PageV04P390
# {جعلوا أصابعهم} كراهة منهم واحتقارا للداعي {في آذانهم} حقيقة لئلا
~~يسمعوا الدعاء، إشارة إلى أنا لا نريد أن نسمع ذلك منك، فإن أبيت إلا
~~الدعاء فإنا لا نسمع لسد أسماعنا ودل على الإفراط في كراهة الدعاء بما ترجم
~~عنه قوله: {واستغشوا ثيابهم} أي: أوجدوا التغطية لرؤوسهم بثيابهم لئلا
~~يبصروه كراهة للنظر إلى وجه من ينصحهم في دين الله تعالى، وهكذا حال
~~النصحاء مع من ينصحونه دائما. {وأصروا} أي: أكبوا على الكفر وعلى المعاصي
~~من أصر الحمار على العانة، وهي القطيع من الوحش إذا صر أذنيه وأقبل عليها
~~يكدمها ويطردها {واستكبروا} أي: أوجدوا الكبر طالبين له راغبين فيه ms3846 وأكد
~~ذلك بقوله: {استكبارا} تنبيها على أن فعلهم منابذ للحكمة، وقد أفادت هذه
~~الآيات بالصريح في غير موضع أنهم عصوا نوحا عليه السلام وخالفوه مخالفة لا
~~أقبح منها ظاهرا بتعطيل الأسماع والأبصار وباطنا بالإصرار والاستكبار.
# {ثم إني دعوتهم جهارا} أي: معلنا بالدعاء، قال ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما: بأعلى صوتي.
# {ثم إني أعلنت لهم} أي: كررت لهم الدعاء معلنا، وقرأ نافع وابن كثير بفتح
~~الياء والباقون بسكونها {وأسررت لهم إسرارا} قال ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما: يريد الرجل بعد الرجل، أكلمه سرا بيني وبينه، أدعوه إلى عبادتك
~~وتوحيدك.
# لأنه مضروب لهم. {لو كنتم تعلمون} أي: لو كنتم من أهل العلم والنظر
~~لعلمتم ذلك ولكنهم لانهماكهم في حب الدنيا كأنهم شاكون في الموت.
# ولما كان عليه السلام أطول الأنبياء عمرا وكان قد طال نصحه لهم ولم
~~يزدادوا إلا طغيانا وكفرا {قال} مناديا لمن أرسله لأنه تحقق أن لا قريب منه
~~غيره: {رب} أي: يا سيدي وخالقي {إني دعوت} أي: أوقعت الدعاء إلى الله
~~بالحكمة والمواعظة الحسنة {قومي} أي: الذين هم جديرون بإجابتي لمعرفتهم بي
~~وقربهم مني، وفيهم قوة المحاولة لما يريدون {ليلا ونهارا} أي: دائما متصلا
~~لا أفتر عن ذلك. وقيل: معناه سرا وجهرا. {فلم يزدهم دعائي} أي: شيئا من
~~أحوالهم التي كانوا عليها {إلا فرارا} أي: بعدا وإعراضا عن الإيمان كأنهم
~~حمر مستنفرة استثناء مفرغ وهو مفعول ثان، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بسكون
~~الياء، والباقون بفتحها وهم على مراتبهم في المد.
# {وإني كلما} أي: على تكرار الأوقات وتعاقب الساعات {دعوتهم} أي: إلى
~~الإقبال إليك بالإيمان بك والإخلاص لك {لتغفر لهم} أي: ليؤمنوا فتمحو ما
~~فرطوا فيه في حقك فأفرطوا لأجله في التجاوز في الحد محوا بالغا، فلا يبقى
~~لشيء من ذلك عين ولا أثر حتى لا تعاقبهم عليه ولا تعاتبهم {جعلوا أصابعهم}
~~كراهة
# PageV04P391
# منهم واحتقارا للداعي {في آذانهم} حقيقة لئلا يسمعوا الدعاء، إشارة إلى
~~أنا لا نريد أن نسمع ذلك منك، فإن أبيت إلا الدعاء فإنا لا نسمع ms3847 لسد
~~أسماعنا ودل على الإفراط في كراهة الدعاء بما ترجم عنه قوله: {واستغشوا
~~ثيابهم} أي: أوجدوا التغطية لرؤوسهم بثيابهم لئلا يبصروه كراهة للنظر إلى
~~وجه من ينصحهم في دين الله تعالى، وهكذا حال النصحاء مع من ينصحونه دائما.
~~{وأصروا} أي: أكبوا على الكفر وعلى المعاصي من أصر الحمار على العانة، وهي
~~القطيع من الوحش إذا صر أذنيه وأقبل عليها يكدمها ويطردها {واستكبروا} أي:
~~أوجدوا الكبر طالبين له راغبين فيه وأكد ذلك بقوله: {استكبارا} تنبيها على
~~أن فعلهم منابذ للحكمة، وقد أفادت هذه الآيات بالصريح في غير موضع أنهم
~~عصوا نوحا عليه السلام وخالفوه مخالفة لا أقبح منها ظاهرا بتعطيل الأسماع
~~والأبصار وباطنا بالإصرار والاستكبار.
# {ثم إني دعوتهم جهارا} أي: معلنا بالدعاء، قال ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما: بأعلى صوتي.
# {ثم إني أعلنت لهم} أي: كررت لهم الدعاء معلنا، وقرأ نافع وابن كثير بفتح
~~الياء والباقون بسكونها {وأسررت لهم إسرارا} قال ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما: يريد الرجل بعد الرجل، أكلمه سرا بيني وبينه، أدعوه إلى عبادتك
~~وتوحيدك.
# {فقلت} أي: في دعائي لهم {استغفروا ربكم} أي: اطلبوا من المحسن إليكم
~~المبدع لكم المدبر لأموركم أن يمحو ذنوبكم أعيانها وآثارها بأن تؤمنوا
~~بالله وتتقوه {إنه كان} أي: أزلا وأبدا ودائما سرمدا {غفارا} أي: متصفا
~~بصفة الستر على من رجع إليه.
# {يرسل السماء} أي: المظلة لأن المطر منها، ويجوز أن يراد السحاب والمطر
~~{عليكم مدرارا} .
# {ويمددكم بأموال وبنين} أي: ويكثر أموالكم وأولادكم، وذلك أن قوم نوح
~~عليه السلام لما كذبوه زمانا طويلا حبس الله تعالى عنهم المطر وعقم أرحام
~~نسائهم أربعين سنة فهلكت أموالهم ومواشيهم، فقال لهم نوح: استغفروا ربكم من
~~الشرك، أي: استدعوه المغفرة بالتوحيد {يرسل السماء عليكم مدرارا} . روى
~~الشعبي: أن عمر بن الخطاب رضي الله عنهما خرج يستسقي بالناس فلم يزد على
~~الاستغفار، فلما نزل قيل: يا أمير المؤمنين ما رأيناك استسقيت؟ فقال: لقد
~~طلبت الغيث بمخاريج السماء التي بها يستنزل القطر، ثم قرأ هذه الآية، شبه
~~الاستغفار ms3848 بالأنواء الصادقة التي لا تخطىء. وعن الحسن أن رجلا شكا إليه
~~الجدب، فقال: استغفر الله، وشكا إليه آخر الفقر، وآخر قلة النسل، وآخر قلة
~~ريع أرضه، فأمرهم كلهم بالاستغفار، فقال له الربيع بن صبيح: أتاك رجال
~~يشكون أبوابا ويسألون أنواعا، فأمرتهم كلهم بالاستغفار، فتلا الآية. وقال
~~القشيري: من وقعت له حاجة إلى الله تعالى فلن يصل إلى مراده إلا بتقديم
~~الاستغفار. وقال: إن عمل قوم نوح كان بضد ذلك، كلما ازداد نوح عليه السلام
~~في الضمان ووجوه الخير والإحسان ازدادوا في الكفر والنسيان.
# {ويجعل لكم} أي: في الدارين {جنات} أي: بساتين عظيمة وأعاد العامل
~~للتأكيد، فقال {ويجعل لكم أنهارا} أي: يخصكم بذلك عمن لم يفعل ذلك، فإن من
~~لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا ومن كل ضيق مخرجا. وقال تعالى:
~~{ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم بركات من السماء والأرض}
~~(الأعراف: 96)
# وقال تعالى: {ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من ربهم
~~لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم} وقال تعالى: {وأن لو استقاموا على الطريقة
~~لأسقيناهم ماء غدقا} (الجن: 16)
# {ما لكم لاترجون الله} أي: الملك الذي له الأمر كله {وقارا} أي: ما لكم
~~لا تأملون له توقيرا، أي: تعظيما، والمعنى: ما لكم لا تكونون على حال
~~تأملون فيها تعظيم الله إياكم في دار الثواب. ولله بيان للموقر ولو تأخر
~~لكان صلة الوقار، فإن بالمعرفة تزكو الأعمال وتصلح الأقوال، إنما سبق أبو
~~بكر رضي الله عنه بشيء وقر في صدره، وإنما يصح تعظيمه سبحانه بأن لا ترى لك
~~عليه حقا ولا تنازع له اختيارا، وتعظم أمره ونهيه بعدم المعارضة.
# {وقد} أي: والحال أنه قد أحسن إليكم مرة بعد مرة بما لا يقدر عليه غيره،
~~فدل ذلك على تمام قدرته ثم لم يقطع إحسانه عنكم، فاستحق أن تؤمنوا به لأنه
~~{هل جزاء الإحسان إلا الإحسان} (الرحمن: 60)
# ورجاء لدوام إحسانه وخوفا من قطعه لأنه {خلقكم} أي: أوجدكم من العدم
~~مقدرين {أطوارا} أي: تارات عناصر أولا ثم مركبات ms3849 تغذي الحيوانات، ثم أخلاطا
~~ثم نطفا ثم علقا ثم مضغا ثم عظاما ولحوما وأعصابا ودماء، ثم خلقا آخر تاما
~~ناطقا ذكرانا وإناثا إلى غير ذلك من الأمور الدالة على قدرته على كل مقدور،
~~ومن قدر على هذا ابتداء كان على الإعادة أعظم قدرة.
# {ألم تروا} أي: أيها القوم {كيف خلق الله} أي: الذي له العلم التام
~~والقدرة البالغة والعظمة الكاملة {سبع سموات} هن في غاية العلو والسعة
~~والإحكام والزينة {طباقا} أي: متطابقة بعضها فوق بعض، وكل واحدة في التي
~~تليها محيطة بها ما لها من فروج، ولا يكون تمام المطابقة كذلك إلا بالإحاطة
~~من كل جانب.
# {وجعل القمر} أي: الذي ترونه {فيهن نورا} أي: لامعا منتشرا كاشفا
~~للمرئيات، أحد وجهيه يضيء لأهل الأرض؛ والثاني لأهل السماوات. قال الحسن:
~~يعني في السماء الدنيا، كما تقول: أتيت بني فلان، وإنما أتيت بعضهم وفلان
~~متوار في دور بني فلان، وهو في دار واحدة، وبدأ به لقربه وسرعة حركته وقطعه
~~جميع البروج في كل شهر وغيبوبته في بعض الليالي، ثم ظهوره وذلك أعجب في
~~القدرة.
# ولما كان نوره مستفادا من نور الشمس قال تعالى: {وجعل} أي: فيها {الشمس}
~~أي: في السماء الرابعة {سراجا} أي: نورا عظيما كاشفا لظلمة الليل عن وجه
~~الأرض وهي في السماء الرابعة كما مر. وقيل: في الخامسة، وقيل: في الشتاء في
~~الرابعة وفي الصيف في السابعة. روي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما وابن
~~عمر: أن الشمس والقمر وجوههما مما يلي السماء وأقفيتهما إلى الأرض، وجعلهما
~~سبحانه آية على رؤية عباده المؤمنين له في الجنة.
# {والله} أي: الملك الأعظم الذي له الأمر كله {أنبتكم} أي: بخلق أبيكم آدم
~~عليه السلام {من الأرض} أي: كما ينبت، وعبر بذلك تذكيرا لنا بما كان من خلق
~~أبينا آدم عليه السلام لأنه أدل على الحدوث والتكون من الأرض {نباتا} أي:
~~أنشأكم منها إنشاء، فاستعير الإنبات له لأنه أدل على الحدوث والتكون، وأصله
~~أنبتكم فنبتم نباتا فاختصر اكتفاء بالدلالة الالتزامية.
# {ثم يعيدكم} على التدريج ms3850 {فيها} أي: الأرض بالموت والإقبار وإن طالت
~~الآجال {ويخرجكم} أي: منها بالإعادة، وأكد بالمصدر الجاري على الفعل إشارة
~~إلى شدة العناية به وتحتم وقوعه لإنكارهم له فقال تعالى: {إخراجا} أي:
~~غريبا ليس هو كما تعلمون بل تكونون به في غاية ما يكون من الحياة الباقية
~~تلابس أرواحكم بها أجسامكم ملابسة
# PageV04P392
# لا انفكاك بعدها لا حكما عن الآخر.
# {والله} أي: المستجمع لجميع الجلال والإكرام {جعل لكم} أي: نعمة عليكم
~~اهتماما بأمركم {الأرض بساطا} أي: سهل عليكم التصرف فيها والتقلب عليها
~~سهولة التصرف في البساط.
# ثم علل ذلك بقوله تعالى: {لتسلكوا} أي: متخذين {منها} أي: الأرض مجددين
~~ذلك {سبلا} أي: طرقا واضحة مسلوكة بكثرة {فجاجا} أي: ذوات اتساع لتتوصلوا
~~إلى البلاد الشاسعة برا وبحرا، فيعم الانتفاع بجميع البقاع فالذي قدر على
~~إحداثكم وأقدركم على التصرف في أصلكم مع ضعفكم قادر على إخراجكم من أجداثكم
~~التي لم تزل طوع أمره ومحل عظمته وقهره.
# ولما أكثروا مع نوح عليه السلام الجدال ونسبوه إلى الضلال وقابلوه بأشنع
~~الأقوال والأفعال.
# {قال نوح} أي: بعد رفقه بهم ولينه لهم: {رب} أي: أيها المحسن إلي المدبر
~~لي المتولي لجميع أمري {إنهم} أي: قومي الذين دعوتهم إليك مع صبري عليهم
~~ألف سنة إلا خمسين عاما {عصوني} أي: فيما أمرتهم به ودعوتهم إليه، فأبوا أن
~~يجيبوا دعوتي وشردوا عني أشد شراد، وخالفوني أقبح مخالفة.
# {واتبعوا} أي: بغاية جهدهم نظرا إلى المظنون العاجل {من} أي: رؤساءهم
~~البطرين بأموالهم المغترين بولدانهم، وفسرهم بقوله تعالى: {لم يزده} أي:
~~شيئا من الأشياء {ماله} أي: كثرته {وولده} كذلك {إلا خسارا} أي: بالبعد من
~~الله تعالى في الدنيا والآخرة، وقرأ نافع وابن عامر وعاصم بفتح الواوين
~~واللام، والباقون بضم الواو الثانية وإسكان اللام.
# {ومكروا} أي: هؤلاء الرؤساء في تنفير الناس عني {مكرا} وزاده تأكيدا
~~بصيغة هي النهاية في المبالغة بقوله: {كبارا} فإنه أبلغ من كبار المخفف
~~الأبلغ من كبير، واختلفوا في معنى مكرهم فقال ابن عباس: قالوا قولا عظيما.
~~وقال الضحاك: افتروا على الله تعالى وكذبوا ms3851 رسله. وقيل: منع الرؤساء
~~أتباعهم عن الإيمان بنوح عليه السلام، فلم يدعوا أحدا منهم بذلك المكر
~~يتبعه وحرشوهم على قتله.
# {وقالوا} أي: لهم {لا تذرن} أي: تتركن {آلهتكم} أي: عبادتها على حالة من
~~الحالات لا قبيحة ولا حسنة، وأضافوها إليهم تحبيبا فيها ثم خصوا بالتسمية
~~زيادة في الحث وتصريحا بالمقصود، فقالوا مكررين اليمين والعامل تأكيدا:
~~{ولا تذرن ودا} قرأ نافع بضم الواو والباقون بفتحها، وأنشدوا بالوجهين قول
~~الشاعر:
# *حيال وود من هداك لقيته ... وحرض بأعلى ذي فضالة مسجد*
# وقال القرطبي: قال الليث: ودا بفتح الواو: صنم كان لقوم نوح، وودا بالضم:
~~صنم لقريش وبه سمي عمرو بن ود. وفي الصحاح والود بالفتح: الوتد في لغة أهل
~~نجد، كأنهم سكنوا التاء وأدغموها في الدال ا. ه. ثم أعادوا النفي تأكيدا
~~فقالوا: {ولا سواعا} وأكدوا هذا التأكيد وأبلغوا فيه فقالوا: {ولا يغوث} .
~~ولما بلغ التأكيد نهايته وعلم أن القصد النهي عن كل فرد فرد لا عن المجموع
~~تركوا التأكيد في قولهم: {ويعوق ونسرا} للعلم بإرادته.
# واختلف المفسرون في هذه الأسماء فقال ابن عباس وغيره: هي أصنام وصور كان
~~قوم نوح يعبدونها ثم عبدتها العرب، وهذا قول الجمهور، وقيل: إنها للعرب لم
~~يعبدها غيرهم، وكانت أكبر أصنامهم وأعظمها عندهم فلذلك خصوها بالذكر بعد
~~قولهم: {لا تذرن آلهتكم} وقال عروة بن الزبير: اشتكى آدم عليه السلام وعنده
# PageV04P393
# بنوه ود وسواع ويغوث ويعوق ونسر، وكان ود أكبرهم وأبرهم به.
# قال محمد بن كعب: كان لآدم عليه السلام خمسة بنين: ود وسواع ويغوث ويعوق
~~ونسر، وكانوا عبادا، فمات رجل منهم فحزنوا عليه فقال الشيطان: أنا أصور لكم
~~مثله إذا نظرتم إليه ذكرتموه، قالوا: افعل، فصوره في المسجد من صفر ورصاص،
~~ثم مات آخر فصوره حتى ماتوا كلهم وصورهم وتناقصت الأشياء كما تناقصت اليوم
~~إلى أن تركوا عبادة الله تعالى بعد حين، فقال لهم الشيطان: ما لكم لا
~~تعبدون شيئا؟ قالوا: وما نعبد؟ قال: آلهتكم وآلهة آبائكم، ألا ترون أنها في
~~مصلاكم فعبدوها من دون الله تعالى ms3852 حتى بعث الله نوحا عليه السلام، فقالوا:
~~{لا تذرن آلهتكم ولا تذرن ودا ولا سواعا} الآية.
# وقال محمد بن كعب أيضا ومحمد بن قيس: بل كانوا قوما صالحين بين آدم ونوح
~~عليهما السلام، وكان لهم أتباع يقتدون بهم، فلما ماتوا زين لهم إبليس أن
~~يصوروا صورهم ليتذكروا بها اجتهادهم وليتسلوا بالنظر إليها فصوروهم، فلما
~~ماتوا جاء آخرون فقالوا: ليت شعري ما هذه الصور التي كان يعبدها آباؤنا،
~~فجاءهم الشيطان فقال: كان آباؤكم يعبدونها فترحمهم وتسقيهم المطر فعبدوها
~~فابتدئ عبادة الأوثان من ذلك الوقت، وبهذا المعنى فسر ما جاء في الصحيحين
~~من حديث عائشة: «أن أم حبيبة وأم سلمة ذكرتا كنيسة رأينها بأرض الحبشة تسمى
~~مارية فيها تصاوير لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إن أولئك كانوا إذا مات منهم الرجل الصالح بنوا على قبره مسجدا،
~~ثم صوروا فيه تلك الصورة، أولئك شرار الخلق عند الله يوم القيامة» .v
# وروي عن ابن عباس أن نوحا عليه السلام كان يحرس جسد آدم عليه السلام على
~~جبل الهند فيمنع الكافرين أن يطوفوا بقبره، فقال لهم الشيطان: إن هؤلاء
~~يفخرون عليكم ويزعمون أنهم بنو آدم دونكم وإنما هو جسد وأنا أصور لكم مثله
~~تطوفون به، فصور لهم هذه الأصنام الخمسة وحملهم على عبادتها، فلما كان أيام
~~الطوفان دفنها الطين والتراب والماء فلم تزل مدفونة حتى أخرجها الشيطان
~~لمشركي العرب، وكان للعرب أصنام أخر، فاللات كانت لقديد وإساف ونائلة، وهبل
~~كانت لأهل مكة، وكان إساف حيال الحجر الأسود، ونائلة حيال الركن اليماني،
~~وكان هبل في جوف الكعبة.
# وقال الماوردي: أما ود فهو أول صنم معبود فسمي ودا لودهم له وكان بعد قوم
~~نوح لكليب بدومة الجندل في قول ابن عباس وعطاء، وأما سواع فكان لهذيل بساحل
~~البحر في قولهم. وقال الرازي: وسواع لهمدان وأما يغوث فكان لغطيف من مراد
~~بالجرف من سبأ في قول قتادة. وقال المهدوي: لمراد ثم لغطفان. وقال أبو
~~عثمان الهندي: رأيت يغوث وكان من ms3853 رصاص، وكانوا يحملونه على جمل أجرد
~~ويسيرونه معهم ولا ينيخونه حتى يبرك بنفسه فإذا برك نزلوا، وقالوا: قد رضي
~~لكم المنزل، وأما يعوق فكان لهمدان، وقيل: لمراد، وأما نسر فكان لذي الكلاع
~~من حمير في قول قتادة ومقاتل.
# وقال الواقدي: كان ود على صورة رجل وسواع على صورة امرأة، ويغوث على صورة
~~أسد، ويعوق على صورة فرس، ونسر على صورة نسر من الطير. قال البقاعي: ولا
~~يعارض هذا أنهم صور لناس صالحين لأن تصويرهم لهم يمكن أن يكون منتزعا من
~~معانيهم، فكان ود للكامل في الرجولية، وكان سواع امرأة
# PageV04P394
# كاملة في العبادة، وكان يغوث شجاعا، وكان يعوق سابقا قويا، وكان نسر
~~عظيما طويل العمر ا. ه.
# ولما ذكرهم مكرهم وما أظهروا من قولهم عطف عليه ما توقع السامع من أمرهم
~~فقال تعالى: {وقد أضلوا} أي: الرؤساء أو الأصنام وجمعهم جمع العقلاء معاملة
~~لهم معاملة العقلاء كقوله: {رب إنهن أضللن} (إبراهيم: 36)
# {كثيرا} من عبادك الذين خلقتهم على الفطرة السليمة من أهل زمانهم وممن
~~أتى بعدهم، فإنهم أول من سن هذه السنة السيئة، فعليهم وزرها ووزر من عمل
~~بها إلى يوم القيامة. وقول نوح عليه السلام: {ولا تزد الظالمين} أي:
~~الراسخين في الوصف الموجب للنار {إلا ضلالا} أي: طبعا على قلوبهم حتى يعموا
~~عن الحق.
# عطف على قد أضلوا دعاء عليهم بعدما أعلمه الله تعالى أنهم لا يؤمنون
~~بقوله تعالى: {إنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن} ، وكذلك دعا موسى وهارون
~~عليهما السلام في الشد على قلوب فرعون وملئه لئلا يؤمنوا في حال ينفعهم فيه
~~وما في قوله تعالى: {مما خطيئاتهم} أي: من أجل خطيئاتهم مزيدة للتأكيد
~~والتفخيم، وقرأ أبو عمرو بفتح الطاء وبعدها ألف وبعد الألف ياء وبعد الياء
~~ألف وضم الهاء على وزن قضاياهم، والباقون بكسر الطاء وبعدها ياء تحتية
~~ساكنة، وبعد الياء همزة مفتوحة بعدها ألف وبعد الألف تاء فوقية مكسورة وكسر
~~الهاء على وزن قضياتهم {أغرقوا} أي: بالطوفان طاف عليهم جميع الأرض السهل
~~والجبل فلم يبق ms3854 منهم أحد، وكذا الكلام فيما تسبب عنه وتعقبه في قوله:
~~{فأدخلوا} في الآخرة التي أولها البرزخ يعرضون فيه على النار بكرة وعشيا
~~{نارا} أي: عظيمة جدا أخفها ما يكون من مباديها في البرزخ. قال الملوي:
~~عذبوا في الدنيا بالغرق وفي الآخرة بالحرق. وقال الضحاك: في حالة واحدة
~~كانوا يغرقون من جانب ويحترقون في الماء من جانب بقدرة الله تعالى {فلم
~~يجدوا لهم} أي: عندما أناخ الله بهم سطوته، وأحل بهم نقمته {من دون الله}
~~أي: الملك الأعظم الذي تضمحل المراتب تحت رتبة عظمته وتذل لعزه وجليل سطوته
~~{أنصارا} تنصرهم على من أراد بهم ذلك ليمنعوه مما أراده سبحانه من إغراقهم
~~من غير أن يتخلف منهم أحد على كثرتهم وقوتهم لكونهم أعداءه وإنجاء نبيه
~~عليه السلام ومن آمن معه على ضعفهم وقلتهم لم يفقد منهم أحد لكونهم أولياءه
~~كما أنه لم يسلم ممن أراد إغراقهم أحد على كثرتهم وقوتهم. قال البقاعي: فمن
~~قال عن عوج ما تقوله القصاص فهو ضلال أشد ضلال، قال: وقائل ذلك هو ابن عربي
~~صاحب الفصوص الذي لم يرد بتصنيفه إلا هدم الشريعة، وزاد في الحط عليه وعلى
~~ابن الفارض وعلى الحلاج وعلى من شابههم، وأمر هؤلاء إلى الله تعالى، فإنه
~~العالم بحقائق الأمور وما تخفي
# الصدور.
# {وقال نوح} وأسقط الأداة كما هو عادة أهل الحضرة فقال: {رب لا تذر} أي:
~~لا تترك {على الأرض} أي: كلها {من الكافرين} أي: الراسخين في الكفر {ديارا}
~~أي: أحدا يدور فيها وهو من ألفاظ العموم التي تستعمل في النفي فيعال من
~~الدور أو الدار لا فعال وإلا لكان دوارا. قال قتادة: دعا عليهم بعد أن أوحى
~~الله تعالى إليه أنه لن يؤمن من قومك إلا من قد آمن فأجاب الله تعالى دعوته
~~وأغرق أمته وهذا كقول النبي صلى الله عليه وسلم «اللهم منزل الكتاب وهازم
~~الأحزاب اهزمهم وزلزلهم» . وقيل: سبب دعائه أن رجلا من قومه حمل ولدا صغيرا
~~على كتفه فمر بنوح
# PageV04P395
# عليه السلام فقال: احذر هذا فإنه يضلك، فقال: ms3855 يا أبت أنزلني فأنزله فرماه
~~فشجه فحينئذ غضب ودعا عليهم.
# فإن قيل: ما فعل صبيانهم حين أغرقوا؟ أجيب: بأنهم أغرقوا معهم لا على وجه
~~العقاب ولكن كما يموتون بالأنواع من أسباب الموت وكم منهم من يموت بالغرق
~~والحرق وكان ذلك زيادة في عذاب الآباء والأمهات إذا أبصروا أطفالهم يغرقون،
~~ومنه قوله صلى الله عليه وسلم «يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتى» .
# وعن الحسن أنه سئل عن ذلك؟ فقال: علم الله تعالى براءتهم فأهلكهم بغير
~~عذاب. وقال محمد بن كعب ومقاتل: إنما قال هذا حين أخرج الله تعالى كل مؤمن
~~من أصلابهم وأرحام نسائهم وأعقم أرحام أمهاتهم وأيبس أصلاب رجالهم قبل
~~العذاب بأربعين سنة، وقيل: بسبعين سنة فأخبر الله تعالى نوحا عليه السلام
~~أنهم لا يؤمنون ولا يلدون مؤمنا كما قال تعالى: {أنه لن يؤمن من قومك إلا
~~من قد آمن} (هود: 36)
# فحينئذ دعا عليهم فأجاب الله تعالى دعاءه فأهلكهم كلهم، ولم يكن فيهم صبي
~~وقت العذاب لأن الله تعالى قال: {وقوم نوح لما كذبوا الرسل أغرقناهم}
~~(الفرقان: 37)
# ولم يوجد التكذيب من الأطفال. وقال ابن عربي: دعا نوح عليه السلام على
~~الكافرين أجمعين، ودعا النبي صلى الله عليه وسلم على من تحزب على المؤمنين
~~وكفى بهذا أصلا في الدعاء على الكافرين في الجملة، وأما كافر معين لم تعلم
~~خاتمته فلا يدعى عليه، لأن مآله عندنا مجهول، وربما كان عند الله معلوم
~~الخاتمة بالسعادة وإنما خص النبي صلى الله عليه وسلم عتبة وشيبة وأصحابه
~~لعلمه بما لهم وما كشف الله له من الغطاء عن حالهم.
# ولما كان الرسل عليهم السلام لا يقولون ولا يفعلون إلا ما كان فيه مصلحة
~~الدين علل دعاءه بقوله: {إنك} أي: يا رب {إن تذرهم} أي: تتركهم على أي حالة
~~كانت في إبقائهم سالمين على وجه الأرض ولو كانت حالة دنيئة {يضلوا عبادك}
~~أي: الذين آمنوا بك وبي والذين يولدون على الفطرة السليمة {ولا يلدوا} أي:
~~إن قدرت بقاءهم {إلا فاجرا} أي: مارقا عن كل ما ينبغي الاعتصام ms3856 به {كفارا}
~~أي: بليغ الستر لما يجب إظهاره من آيات الله.
# فإن قيل: بم علم أن أولادهم يكفرون وكيف وصفهم بالكفر عند الولادة؟ أجيب:
~~بأنه لبث فيهم ألف سنة إلا خمسين عاما فعرف طباعهم وأحوالهم، وكان الرجل
~~ينطلق بابنه إليه ويقول: احذر من هذا فإنه كذاب، وإن أبي حذرنيه، فيموت
~~الكبير وينشأ الصغير على ذلك، وقد أخبر الله تعالى: {أنه لن يؤمن من قومك
~~إلا من قد آمن} . ومعنى: {ولا يلدوا إلا فاجرا كفارا} : لم يلدوا إلا من
~~سيفجر ويكفر فوصفهم بما يصيرون إليه كقوله صلى الله عليه وسلم «من قتل
~~قتيلا فله سلبه» .
# ولما دعا على أعداء الله تعالى دعا لأوليائه وبدأ بنفسه فقال مسقط الأداة
~~على عادة أهل الخصوص: {رب} أي: أيها المحسن إلي باتباع من اتبعني وتجنب من
~~تجنبني {اغفر لي} أي: فإنه لا يسعني وإن كنت معصوما إلا حلمك وعفوك
~~ومغفرتك، {ولوالدي} وكانا مؤمنين يريد أبويه اسم أبيه لمك بن متوشلخ، وأمه
~~شمخا بنت أنوش. وعن ابن عباس: لم يكفر لنوح عليه السلام أب فيما بينه وبين
~~آدم عليه السلام، وقيل: هما آدم وحواء وأعاد الجار إظهارا للاهتمام فقال:
~~{ولمن دخل بيتي} أي: منزلي، وقيل: مسجدي، وقيل: سفينتي {مؤمنا} أي: مصدقا
~~بالله تعالى فمؤمنا حال، وعن ابن عباس: أي: دخل في ديني.
# فإن قيل: على هذا يصير قوله: {مؤمنا}
# PageV04P396
# تكرارا؟ أجيب: بأن من دخل في دينه ظاهرا قد يكون مؤمنا وقد لا يكون،
~~فالمعنى ولمن دخل دخولا مع تصديق القلب. {وللمؤمنين والمؤمنات} خص نفسه
~~أولا بالدعاء، ثم من يتصل به لأنهم أولى وأحق بدعائه، ثم عمم المؤمنين
~~والمؤمنات إلى يوم القيامة، قاله الضحاك. وقال الكلبي: من أمة محمد صلى
~~الله عليه وسلم وقيل: من قومه والأول أولى وأظهر.
# ثم ختم الكلام مرة أخرى بالدعاء على الكافرين فقال: {ولا تزد الظالمين}
~~أي: العريقين في الظلم في حال من الأحوال {إلا تبارا} أي: هلاكا مدمرا
~~والمراد بالظالمين الكافرون، فهي عامة في كل كافر ومشرك. وقيل: أراد مشركي
~~قومه. ms3857 وتبارا مفعول ثان والاستثناء مفرغ. وقيل: الهلاك الخسران.
# وقول البيضاوي تبعا للزمخشري: عن النبي صلى الله عليه وسلم «من قرأ سورة
~~نوح كان من المؤمنين الذين تدركهم دعوة نوح عليه السلام» حديث موضوع.
### | سورة الجن
# وتسمى سورة قل أوحي مكية
# وهي ثمان وعشرون آية، ومائتان وخمسوثمانون كلمة، وثمانمائة وسبعون حرفا
# {بسم الله} المحيط بالكمال {الرحمن} الذي عم برحمته الناس بالإرسال
~~{الرحيم} الذي خص من بين أهل الدعوة من شاء بمحاسن الأعمال.
# ولما كان نوح عليه السلام أول رسول أرسله الله تعالى إلى المخالفين من
~~أهل الأرض، وكان نبينا صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين فهو آخر رسول بعثه
~~الله تعالى إلى أهل الأرض وغيرهم ناسب ذكره بعد نوح، فقال تعالى لنبيه محمد
~~صلى الله عليه وسلم
# {قل} أي: يا أشرف الرسل للناس {أوحي إلي} وقال ابن عباس: قل يا محمد
~~لأمتك: أوحي إلي على لسان جبريل {أنه استمع نفر من الجن} والنفر الجماعة ما
~~بين الثلاثة إلى العشرة قال البغوي: وكانوا تسعة من جن نصيبين، وقيل: كانوا
~~سبعة وفي هذه العبارة دليل على أنه صلى الله عليه وسلم ما رآهم ولا قرأ
~~عليهم، وإنما اتفق حضورهم عند قراءته ففي صحيح مسلم عن ابن عباس قال:
~~«انطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم في طائفة من أصحابه عامدين إلى سوق
~~عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وأرسل عليهم الشهب فرجعت
~~الشياطين إلى قومهم فقالوا ما لكم؟ قالوا: حيل بيننا وبين خبر السماء
~~وأرسلت علينا الشهب فقالوا: ما ذاك إلا من شيء حدث فاضربوا مشارق الأرض
~~ومغاربها، فانظروا ما هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء، فانطلقوا يضربون
~~مشارق الأرض ومغاربها، فمر النفر الذين أخذوا نحو تهامة وهو وأصحابه بنخلة
~~قاصدين سوق عكاظ وهو يصلي بأصحابه صلاة الفجر، فلما سمعوا القرآن استمعوا
~~له قالوا: هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء» . وهل هذا الاستماع هو
~~المذكور في الأحقاف أو غيره؟ قال أبو حيان: المشهور أنه هو. وقيل: غيره،
~~والجن الذين ms3858 أتوه جن نصيبين والذين أتوه بنخلة جن نينوى، والسورة التي
~~استمعوها قال عكرمة العلق، وقيل: الرحمن، ولم يذكر هنا ولا في الأحقاف أنه
~~رآهم.
# وعن ابن مسعود أنه صلى الله عليه وسلم قال: «أمرت أن أتلو القرآن على
~~الجن، فمن يذهب؟ فسكتوا ثم قال الثانية، فسكتوا ثم قال الثالثة، فقلت: أنا
~~أذهب معك يا رسول الله. قال: فانطلق حتى جاء الحجون عند شعب بن أبي ذئب خط
~~علي خطا فقال: لا تجاوزه ثم مضى إلى الحجون فانحدروا عليه
# PageV04P397
# أمثال الحجل كأنهم رجال الزط قال ابن الأثير في النهاية: الزط قوم من
~~السودان والهنود، وكأن وجوههم المكاكي، يقرعون في دفوفهم كما تقرع النسوة
~~في دفوفها حتى غشوه فغاب عن بصري فقمت فأومأ إلي بيده أن اجلس ثم تلا
~~القرآن فلم يزل صوته يرتفع ولصقوا بالأرض حتى صرت لا أراهم» . وفي رواية
~~أخرى «قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم من أنت؟ قال: أنا نبي. قالوا:
~~فمن يشهد لك على ذلك، فقال: هذه الشجرة تعالي يا شجرة، فجاءت تجر عروقها،
~~لها قعاقع حتى انتصبت بين يديه، فقال: على ماذا تشهدين في؟ قالت: أشهد أنك
~~رسول الله، قال: اذهبي، فرجعت كما جاءت حتى صارت كما كانت. قال ابن مسعود:
~~فلما عاد إلي قال: أردت أن تأتيني قلت: نعم يا رسول الله. قال: ما كان ذلك
~~لك هؤلاء الجن أتوا يستمعون القرآن ثم ولوا إلى قومهم منذرين فسألوني الزاد
~~فزودتهم العظم والبعر فلا يستطيبن أي يستنجي أحدكم بعظم ولا بعر» وفي
~~رواية: «أنه عليه الصلاة والسلام لما فرغ وضع رأسه على حجر ابن مسعود فرقد
~~ثم استيقظ، فقال: هل من وضوء؟ قال: لا إلا أن معي إداوة نبيذ فقال: هل هو
~~إلا تمر وماء فتوضأ منه» .
# قال الرازي: وطريق الجمع بين رواية ابن عباس ورواية ابن مسعود من وجوه:
# أحدها: لعل ما ذكره ابن عباس وقع أولا، فأوحى الله تعالى إليه بهذه
~~السورة، ثم أمر بالخروج إليهم بعد ذلك كما روي عن ابن مسعود ms3859 أي فالواقعة
~~متعددة.
# ثانيها: أنها واقعة واحدة إلا أنه صلى الله عليه وسلم ما رآهم ولا عرف
~~ماذا قالوا ولا أي شيء فعلوا، فالله تعالى أوحى إليه أنه كان كذا وكذا
~~وفعلوا كذا وكذا.
# ثالثها: أنها كانت واحدة وأنه صلى الله عليه وسلم رآهم وسمع كلامهم وهم
~~آمنوا به ثم رجعوا إلى قومهم قالوا لهم على سبيل الحكاية {إنا سمعنا قرآنا
~~عجبا} وكان كذا وكذا فأوحى الله تعالى إلى نبيه صلى الله عليه وسلم ما
~~قالوه لقومهم.
# قال ابن عربي: ابن مسعود أعرف من ابن عباس لأنه شاهده وابن عباس سمعه
~~وليس الخبر كالمعاينة. وقال القرطبي: إن الجن أتوا النبي صلى الله عليه
~~وسلم دفعتين إحداهما بمكة وهي التي ذكرها ابن مسعود، والثانية: بنخلة وهي
~~التي ذكرها ابن عباس. وقال البيهقي: الذي حكاه ابن مسعود إنما هو في أول ما
~~سمعت الجن قراءة النبي صلى الله عليه وسلم وعلمت بحاله، وفي ذلك الوقت لم
~~يقرأ عليهم ولم يرهم كما حكاه ابن عباس، ثم أتاه داعي الجن مرة أخرى فذهب
~~معه وقرأ عليهم القرآن كما حكاه ابن مسعود.
# وقال القشيري: لما رجم إبليس بالشهب فرق إبليس جنوده لعلم ذلك فأتى سبعة
~~منهم بطن نخلة فاستمعوا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم فآمنوا، ثم أتوا
~~قومهم فقالوا: {إنا سمعنا قرآنا عجبا} يعني ولم يرجعوا إلى إبليس لما علموه
~~من كذبه وسفاهته، وجاؤوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم في سبعين من قومه
~~فأسلموا فذلك قوله تعالى: {وإذ صرفنا إليك نفرا} (الأحقاف: 29)
# الآيات.
# {فقالوا} أي: فتسبب عن استماعهم أن قالوا {إنا سمعنا} أي: حين تعمدنا
~~الإصغاء وألقينا إليه أفهامنا {قرآنا} أي: كلاما هو في غاية الانتظام في
~~نفسه والجمع لجميع ما يحتاج إليه، وقرأ ابن كثير بالنقل وقفا ووصلا وحمزة
~~في الوقف دون الوصل والباقون بغير نقل وقفا ووصلا. ثم وصفوا القرآن بالمصدر
~~مبالغة في أمره فقالوا: {عجبا} أي: بديعا خارجا عن عادة أمثاله من جميع
~~الكتب الإلهية فضلا عن جميع الناس في ms3860 جلالة النظم وإعجاز التركيب.
# {يهدي} أي: يبين
# PageV04P398
# غاية البيان {إلى الرشد} أي: الحق والصواب {فآمنا} أي: كل من استمع منا
~~لم يتخلف منا أحد ولا توقف بعد الاستماع {به} أي: القرآن أي فاهتدينا به
~~وصدقنا أنه من عند الله.
# {ولن نشرك بربنا أحدا} أي: لا نرجع إلى إبليس ولا نطيعه ولا نعود إلى ما
~~كنا عليه من الإشراك، وهذا يدل على أن أولئك الجن كانوا مشركين. قال
~~الرازي: واعلم أن قوله تعالى: {قل} أمر لرسوله صلى الله عليه وسلم أن يظهر
~~لأصحابه ما أوحي إليه في واقعة الجن وفيه فوائد: أحدها: أن يعرفوا بذلك أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث إلى الجن كما بعث إلى الإنس. ثانيها: أن
~~تعلم قريش أن الجن مع تمردهم لما سمعوا القرآن وعرفوا إعجازه آمنوا بالنبي
~~صلى الله عليه وسلم ثالثها: أن يعلم القوم أن الجن مكلفون كالإنس. رابعها:
~~أن يعلم أن الجن يستمعون كلاما تفهمه من لغتنا. خامسها: أن يظهر المؤمن
~~منهم بدعوى غيره من الجن إلى الإيمان، وفي هذه الوجوه مصالح كثيرة إذا
~~عرفها الناس.
# تنبيهات:
# أحدها: اختلف العلماء في أصل الجن فروي عن الحس البصري أن الجن ولد إبليس
~~والإنس ولد آدم، ومن هؤلاء وهؤلاء مؤمنون وكافرون، وهم شركاء في الثواب
~~والعقاب، فمن كان من هؤلاء وهؤلاء كافرا فهو شيطان. وروى الضحاك عن ابن
~~عباس أن الجن هم ولد الجان وليسوا شياطين ومنهم المؤمن ومنهم الكافر،
~~والشياطين ولد إبليس لا يموتون إلا مع إبليس. وروي أن ذلك النفر كانوا
~~يهودا. وذكر الحسن أن منهم يهودا ونصارى ومجوسا ومشركين.
# ثانيها: اختلفوا في دخول الجن الجنة على حسب الاختلاف في أصلهم، فمن زعم
~~أنهم من الجان لا من ذرية إبليس قال: يدخلون الجنة بإيمانهم، ومن قال إنهم
~~من ذرية إبليس فلهم فيهم قولان: أحدهما وهو قول الحسن: يدخلونها. والثاني
~~وهو رواية مجاهد: لا يدخلونها.
# ثالثها: قال القرطبي: قد أنكر جماعة من كفرة الأطباء والفلاسفة الجن،
~~وقالوا: إنهم بسائط ولا يصح طعامهم اجتراء ms3861 على الله تعالى والقرآن والسنة
~~يردان عليهم، وليس في المخلوقات بسيط بل مركب مزدوج، إنما الواحد الواحد
~~سبحانه وغيره مركب ليس بواحد، وليس بممتنع أن يراهم النبي صلى الله عليه
~~وسلم في صورهم كما يرى الملائكة، وأكثر ما يتصورون لنا في صور الحيات.
# ثم عطفوا على قولهم إنا سمعنا {وأنه} أي: الشأن العظيم قال الجن {تعالى}
~~أي: انتهى في العلو إلى حد لا يستطاع {جد} أي: عظمة وسلطان وكمال غنى
~~{ربنا} يقال: جد الرجل إذا عظم ومنه قول أنس كان الرجل إذا قرأ البقرة وآل
~~عمران جد فينا أي عظم قدره. وقال السدي: جد ربنا أي أمر ربنا. وقال الحسن:
~~غني ربنا. ومنه قيل: الحظ جد، ورجل مجدود، أي: محظوظ. وفي الحديث: «ولا
~~ينفع ذا الجد منك الجد» . قال أبو عبيد والخليل: أي ذا الغنى منك الغنى
~~إنما تنفعه الطاعة. وقال ابن عباس: قدرة ربنا. وقال الضحاك: فعله. وقال
~~القرطبي: آلاؤه ونعماؤه على خلقه. وقال الأخفش: علا ملك ربنا، والأولى جميع
~~هذه المعاني، وقرأ {وأنه تعالى جد ربنا} وما بعده إلى قوله تعالى: {وأنا
~~منا المسلمون} وهي اثنا عشر موضعا ابن عامر وحفص وحمزة والكسائي بفتح
~~الهمزة في الجميع والباقون بالكسر.
# ولما وصفوه بهذا التعالي الأعظم المستلزم للغنى المطلق والتنزه عن كل
~~شائبة نقص بينوه بنفي ما ينافيه من قولهم إبطالا للباطل
# PageV04P399
# {ما اتخذ صاحبة} أي: زوجة؛ لأن الصاحبة لا بد وأن تكون من نوع صاحبها،
~~ومن له نوع فهو مركب تركيبا عقليا من صفة مشتركة وصفة مميزة {ولا ولدا} لأن
~~الولد لا بد وأن يكون جزءا منفصلا عن والده ومن له أجزاء فهو مركب تركيبا
~~حسيا، ومن المقطوع به أن ذلك لا يكون إلا لمحتاج وأن الله تعالى متعال عن
~~ذلك من تركيب حسي أو عقلي. قال القشيري: ويجوز إطلاق لفظ الجد في حق الله
~~تعالى إذ لو لم يجز لما ذكر في القرآن، غير أنه لفظ موهم فتجنبه أولى. أي:
~~لأنه قيل إنهم عنوا بذلك الجد الذي هو ms3862 أبو الأب ويكون ذلك من قول الجن. قال
~~ابن جعفر الصادق: ليس لله تعالى جد وإنما قاله الجن للجهالة فلم يؤاخذوا
~~به. وقال القرطبي: معنى الآية {وأنه تعالى جد ربنا} أن يتخذ ولدا أو صاحبة
~~للاستئناس بهما أو الحاجة إليهما، والرب تعالى عن ذلك كما تعالى عن الأنداد
~~والنظراء.
# {وأنه} أي: وقالوا: إن الشأن هذا على قراءة الكسر وآمنا بأنه على قراءة
~~الفتح. {كان يقول} أي: قولا هو في عراقته في الكذب بمنزلة الجبلة {سفيهنا}
~~هو للجنس، فيتناول إبليس رأس الجنس تناولا أوليا وكل من تبعه ممن لم يعرف
~~الله تعالى، لأن ثمرة العقل العلم، وثمرة العلم معرفة الله تعالى، فمن لم
~~يعرفه فهو الذي يقول {على الله} الذي له صفات الكمال المنافية لقول هذا
~~السفيه {شططا} أي: كذبا وعدوانا، وهو وصفه بالشريك والولد.
# والشطط والإشطاط الغلو في الكفر. وقال أبو مالك: هو الجور. وقال الكلبي:
~~هو الكذب، وأصله: البعد فعبر به عن الجور لبعده عن العدل، وعن الكذب لبعده
~~عن الصدق.
# {وأنا} أي: يا معشر المسلمين من الجن {ظننا} أي: حسبنا لسلامة فطرتنا
~~{أن} أي: أنه وزادوا في التأكيد فقالوا {لن تقول} وبدؤوا بأفضل الجنسين
~~فقالوا {الإنس} وأتبعوهم قرناءهم، فقالوا {والجن على الله} أي: الملك
~~الأعلى الذي بيده النفع والضر {كذبا} أي: قولا هو لعراقته في مخالفة الواقع
~~نفس الكذب، وإنما كنا نظنهم صادقين في قولهم إن لله صاحبة وولدا حتى سمعنا
~~القرآن وتبينا به الحق قيل انقطع الإخبار عن الجن ههنا.
# {وأنه} أي: الشان {كان رجال} أي: ذوو قوة وبأس {من الإنس} أي: النوع
~~الظاهر في عالم الحس {يعوذون} أي: يلتجئون ويعتصمون خوفا على أنفسهم وما
~~معهم إذا نزلوا واديا {برجال من الجن} أي: القبيل المستتر عن الأبصار، وذلك
~~أن القوم منهم كانوا إذا نزلوا واديا أو غيره من القفر تعبث بهم الجن في
~~بعض الأحيان؛ لأنه لا مانع لهم منهم من ذكر الله ولا دين صحيح ولا كتاب من
~~الله تعالى صريح، فحملهم ذلك على أن يستجيروا ms3863 بعظمائهم، فكان الرجل يقول
~~عند نزوله: أعوذ بسيد هذا الوادي من سفهاء قومه، فيبيت في أمن وفي جوار
~~منهم حتى يصبح فلا يرى إلا خيرا، وربما هدوه إلى الطريق وردوا عليه ضالته،
~~قال مقاتل: كان أول من تعوذ بالجن قوم من أهل اليمن من بني حنيفة، ثم فشا
~~ذلك في العرب، فلما جاء الإسلام عاذوا بالله تعالى وتركوهم.
# وقال كرم بن أبي السائب الأنصاري: خرجت مع أبي إلى المدينة في حاجة وذلك
~~أول ما ذكر رسول الله صلى الله عليه وسلم بمكة فآوانا المبيت إلى راعي غنم،
~~فلما انتصف النهار جاء ذئب فأخذ حملا من الغنم فوثب الراعي وقال: يا عامر
~~الوادي جارك فنادى مناد لا نراه يا سرحان أرسله، فأتى الحمل يشتد حتى دخل
~~الغنم ولم تصبه كدمة، فكان ذلك فتنة للإنس
# PageV04P400
# باعتقادهم في الجن غير ما هم عليه، فتبعوهم في الضلال وفتنة للجن بأن
~~يغتروا بأنفسهم ويقولوا سدنا الإنس والجن فيضلوا ويضلوا ولذلك سبب عنه قوله
~~تعالى: {فزادوهم} أي: الإنس والجن باستعاذتهم {رهقا} أي: ضيقا وشدة
~~وغشيانا، فجاءهم فيه من أحوال الضلال التي يلزم منها الضيق والشدة وقال
~~مجاهد: الرهق: الإثم وغشيان المحارم ورجل رهق إذا كان كذلك. ومنه قوله
~~تعالى: {وترهقهم ذلة} (يونس: 27)
# وقال الأعشى:
# *لا شيء ينفعني من دون رؤيتها ... هل يشتفي عاشق ما لم يصب رهقا*
# يعني إثما، وقال مجاهد أيضا: زادوهم أي: أن الإنس زادوا الجن طغيانا بهذا
~~التعوذ حتى قالت الجن: سدنا الإنس والجن، وقيل: لا ينطلق لفظ الرجال على
~~الجن، فالمعنى وأنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الإنس من شر الجن،
~~فكان الرجل مثلا يقول: أعوذ بحذيفة بن بدر من جن هذا الوادي. قال القشيري:
~~وفي هذا تحكم إذ لا يبعد إطلاق لفظ الرجل على الجن.
# تنبيه: قوله تعالى: {من الإنس} صفة لرجال وكذا قوله {من الجن} .
# {وأنهم} ، أي: الإنس {ظنوا} والظن قد يصيب وقد يخطئ وهو أكثر {كما ظننتم}
~~أي: أيها الجن ويجوز العكس {أن} مخففة أي: أنه {لن ms3864 يبعث الله} أي: الذي له
~~الإحاطة الكاملة علما وقدرة {أحدا} أي: بعد موته لما لبس به إبليس عليهم
~~حتى رأوا حسنا ما ليس بالحسن، أو أحدا من الرسل يزيل به عماية الجهل، وقد
~~ظهر بالقرآن أن هذا الظن كاذب، وأنه لا بد من البعث في الأمرين.
# قال الجن: {وأنا لمسنا السماء} أي: زمن استراق السمع منها. قال الكلبي:
~~السماء الدنيا أي: التمسنا أخبارها على ما كان من عادتنا من استماع ما تغوي
~~به الإنس، واللمس المس فاستعير للطلب؛ لأن الماس طالب متعرف، والمعنى طلبنا
~~بلوغ السماء واستماع كلام أهلها {فوجدناها} في وجد وجهان:
# أظهرهما أنها متعدية لواحد لأن معناها أصبنا وصادفنا، وعلى هذا فالجملة
~~من قولهم {ملئت} في موضع نصب على الحال على إضمار قد.
# والثاني: أنها متعدية لاثنين فتكون الجملة في موضع المفعول الثاني ويكون
~~{حرسا} منصوبا على التمييز، نحو: امتلأ الإناء ماء، والحرس اسم جمع لحارس
~~نحو: خدم لخادم، وهم الملائكة الذين يرجمونهم بالشهب ويمنعونهم من الاستماع
~~ويجمع تكسيرا على أحراس، والحارس الحافظ الرقيب، والمصدر الحراسة و {شديدا}
~~صفة لحرس على اللفظ، ولو جاء على المعنى لقيل شدادا بالجمع لأن المعنى ملئت
~~ملائكة شدادا كقولك: السلف الصالح، يعني الصالحين. قال القرطبي: ويجوز أن
~~يكون حرسا مصدرا على معنى حرست حراسة شديدة {وشهبا} جمع شهاب ككتاب وكتب
~~وهو انقضاض الكواكب المحرقة لهم المانع لهم عن استراق السمع.
# {وأنا كنا} أي: فيما مضى {نقعد منها} أي: السماء {مقاعد} أي: كثيرة قد
~~علمناها لا حرس فيها صالحة {للسمع} أي: أن نسمع منها بعض ما تتكلم به
~~الملائكة مما أمروا بتدبيره، وقد جاء في الخبر أن صفة قعودهم هو أن يكون
~~الواحد منهم فوق الآخر حتى يصلوا إلى السماء، فكانوا يسترقون الكلمة
~~فيلقونها إلى الكهان فيزيدن معها الكذب. {فمن يستمع الآن} أي: في هذا الوقت
~~وفيما يستقبل لا أنهم أرادوا وقت قولهم فقط {يجد له} أي: لأجله {شهابا} أي:
~~شعلة من نار ساطعة تحرقه {رصدا} أي: أرصد به ليرمى به.
# PageV04P401
# تنبيه: اختلفوا ms3865 هل كانت الشياطين تقذف قبل البعث أو ذلك أمر حدث بمبعث
~~النبي صلى الله عليه وسلم فقال قوم: لم تكن السماء تحرس في الفترة بين عيسى
~~ومحمد عليهما الصلاة والسلام خمسمائة عام، وإنما كان من أجل بعثة النبي صلى
~~الله عليه وسلم فلما بعث منعوا من السموات كلها وحرست بالملائكة والشهب،
~~وقال عبد الله بن عمر: لما كان اليوم الذي نبئ فيه رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم منعت الشياطين ورموا بالشهب، قال الزمخشري: والصحيح أنه كان قبل البعث
~~وقد جاء شعره في أهل الجاهلية، قال بشر بن أبي حازم:
# *والعير يرهقها الغبار وجحشها ... ينقض خلفها انقضاض الكوكب*
# ولكن الشياطين كانت تسترق السمع في بعض الأحوال، فلما بعث صلى الله عليه
~~وسلم كثر الرجم وازداد زيادة ظاهرة حتى تنبه لها الإنس والجن ومنع الاستراق
~~أصلا.
# وعن معمر قلت للزهري: أكان يرمى بالنجوم في الجاهلية؟ قال: نعم. قلت:
~~أرأيت قوله تعالى: {وأنا كنا نقعد منها مقاعد} ؟ قال: غلظت وشدد أمرها حين
~~بعث النبي صلى الله عليه وسلم وروى الزهري عن علي بن الحسين عن ابن عباس
~~قال: «بينا رسول الله صلى الله عليه وسلم جالس في نفر من الأنصار إذ رمي
~~بنجم فاستنار، فقال: «ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية» ؟ فقالوا:
~~كنا نقول يموت عظيم أو يولد عظيم. فقال صلى الله عليه وسلم «إنها لا ترمى
~~لموت أحد ولا لحياته، ولكن ربنا تبارك وتعالى إذا قضى أمرا في السماء سبح
~~حملة العرش ثم سبح أهل كل سماء حتى ينتهي التسبيح إلى هذه السماء، فتسأل
~~أهل السماء حملة العرش: ماذا قال ربكم؟ فيخبرونهم وتخبر أهل كل سماء حتى
~~ينتهي الخبر إلى أهل هذه السماء» . وهذا يدل على أن هذه الشهب كانت موجودة
~~قال ابن عادل: وهذا قول الأكثرين.
# فإن قيل: كيف تتعرض الجن لاحتراق أنفسها بسبب سماع خبر بعد أن صار ذلك
~~معلوما لهم؟ أجيب: بأن الله تعالى ينسيهم ذلك حتى تعظم المحنة. قال
~~القرطبي: والرصد قيل من الملائكة أي ms3866 ورصدا من الملائكة، والرصد الحافظ
~~للشيء والجمع أرصاد، وقيل: الرصد هو الشهاب، أي: شهاب قد أرصد له ليرجم به
~~فهو فعل بمعنى مفعول.
# واختلف فيمن قال {وأنا لا ندري} أي: بوجه من الوجوه {أشر أريد} أي: بعدم
~~استراق السمع {بمن في الأرض أم أراد بهم ربهم} أي: المحسن إليهم المدبر لهم
~~{رشدا} أي: خيرا فقال ابن زيد: معنى الآية أن إبليس قال: لا ندري هل أراد
~~الله بهذا المنع أن ينزل على أهل الأرض عقابا أو يرسل إليهم رسولا. وقيل:
~~هو من قول الجن فيما بينهم قبل أن يستمعوا قراءة النبي صلى الله عليه وسلم
~~أي: لا ندري أشر أريد بمن في الأرض بإرسال محمد صلى الله عليه وسلم إليهم،
~~فإنهم يكذبونه ويهلكون بتكذيبه كما هلك من كذب من الأمم، أم أراد أن يؤمنوا
~~فيهتدوا فالشر والرشد على هذا الكفر والإيمان، وعلى هذا كان عندهم علم
~~بمبعث النبي صلى الله عليه وسلم ولما سمعوا قراءته علموا أنهم منعوا من
~~السماء حراسة للوحي. وقيل: قالوا لقومهم بعد أن انصرفوا إليهم منذرين أي:
~~لما آمنوا أشفقوا أن لا يؤمن كثير من أهل الأرض، فقالوا: إنا لا ندري أيكفر
~~أهل الأرض بما آمنا به أم يؤمنون.
# قال الجن {وأنا منا الصالحون} أي: العريقون في صفة الصلاح، قال الجلال
~~المحلي بعد استماع القرآن {ومنا دون ذلك} أي: قوم غير صالحين {كنا} أي:
# PageV04P402
# كونا هو كالجبلة {طرائق قددا} أي: جماعات متفرقين وأصنافا مختلفة، قال
~~سعيد بن المسيب: معنى الآية كنا مسلمين ويهودا ونصارى ومجوسا، وقال الحسن
~~والسدي: الجن أمثالكم فمنهم قدرية ومرجئة ورافضة وخوارج وشيعة وسنية. وقال
~~ابن كيسان: شيعا وفرقا لكل فرقة هوى كأهواء الناس. وقال سعيد بن جبير:
~~ألوانا شتى. وقال أبو عبيدة: أصنافا وقيل: منا الصالحون ومنا المؤمنون، لم
~~يتناهوا في الصلاح.
# قال القرطبي: والأول أحسن لأنه كان في الجن من آمن بموسى وعيسى، وقد أخبر
~~الله تعالى عنهم أنهم قالوا: {إنا سمعنا كتابا أنزل من بعد موسى مصدقا لما
~~بين يديه} ms3867 وهذا يدل على إيمان قوم منهم بالتوراة.
# تنبيه: القدد جمع قدة والمراد بها الطريقة وأصلها السيرة، يقال: قدة فلان
~~حسنة، أي: سيرته وهو من قد السير، أي: قطعه، فاستعير للسيرة المعتدلة. قال
~~الشاعر:
# *القابض الباسط الهادي بطلعته ... في فتنة الناس إذ أهواؤهم قدد*
# وقال لبيد يرثي أخاه:
# *لم تبلغ العين كل نهمتها ... يوم تمشي الجياد بالقدد*
# والقد بالكسر سير يقد من جلد غير مدبوغ، ويقال: ما له قد ولا قحف، فالقد
~~إناء من جلد والقحف إناء من خشب.
# {وأنا ظننا أن لن نعجز الله} أي: وإنا علمنا وتيقنا بالتفكر والاستدلال
~~في آيات الله أنا في قبضة الملك وسلطانه لن نفوته بهرب ولا غيره لما له من
~~الإحاطة بكل شيء علما وقدرة لأنه واحد لا مثل له.
# تنبيه: أطلقوا الظن على العلم إشارة إلى أن العاقل ينبغي له أن يتجنب ما
~~يتخيله ضارا ولو بأدنى أنواع التخيل، فكيف إذا تيقن. وقولهم {في الأرض}
~~حال، وكذلك هربا في قولهم {ولن نعجزه} أي: بوجه من الوجوه {هربا} فإنه مصدر
~~في موضع الحال تقديره لا نفوته كائنين في الأرض أو هاربين منها إلى السماء،
~~فليس لنا مهرب إلا في قبضته فأين أم إلى أين المهرب.
# {وأنا لما سمعنا} أي: من النبي صلى الله عليه وسلم {الهدى} أي: القرآن
~~الذي له من العراقة التامة في صفة البيان والدعاء إلى الخير ما سوغ أن يطلق
~~عليه نفس الهدى {آمنا به} وبالله وصدقنا محمدا صلى الله عليه وسلم على
~~رسالته وكان صلى الله عليه وسلم مبعوثا إلى الإنس والجن. قال الحسن: بعث
~~الله تعالى محمدا صلى الله عليه وسلم إلى الإنس والجن ولم يبعث الله تعالى
~~قط رسولا من الجن ولا من أهل البادية ولا من النساء، وذلك لقوله تعالى:
~~{وما أرسلنا من قبلك إلا رجالا نوحي إليهم من أهل القرى} (يوسف: 109)
# وفي الصحيح: «وبعثت إلى الأحمر والأسود» أي الإنس والجن، وفي إرساله إلى
~~الملائكة خلاف قدمنا الكلام عليه.
# {فمن يؤمن بربه} أي: المحسن إليه منا ومن ms3868 غيرنا {فلا} أي: فهو خاصة لا
~~{يخاف بخسا ولا رهقا} قال ابن عباس: لا يخاف أن ينقص من حسناته ولا أن يزاد
~~في سيئاته لأن البخس النقصان والرهق العدوان وغشيان المحارم.
# {وأنا منا} أي: الجن {المسلمون} أي: المخلصون في صفة الإسلام {ومنا
~~القاسطون} أي: الجائرون أي: وإنا بعد سماع القرآن مختلفون فمنا من أسلم
~~ومنا من كفر، والقاسط الجائر لأنه عدل عن الحق، والمقسط العادل إلى الحق،
~~قسط إذا جار، وأقسط إذا عدل فقسط الثلاثي بمعنى جار، وأقسط الرباعي بمعنى
~~عدل.
# وعن سعيد بن جبير: أن الحجاج قال له حين أراد قتله: ما تقول في؟ قال:
~~قاسط عادل. فقال القوم:
# PageV04P403
# ما أحسن ما قال، حسبوا أنه يصفه بالقسط والعدل. فقال الحجاج: يا جهلة
~~إنما سماني ظالما مشركا وتلا لهم قوله تعالى: {وأما القاسطون فكانوا لجهنم
~~حطبا} . {ثم الذين كفروا بربهم يعدلون} (الأنعام: 1)
# {فمن أسلم} أي: أوقع الإسلام كله بأن أسلم ظاهره وباطنه من الجن وغيرهم
~~{فأولئك} أي: العالو الرتبة {تحروا} أي: توخوا وقصدوا مجتهدين {رشدا} أي:
~~صوابا عظيما وسدادا كان لما عندهم من النقائص شاردا عنهم، فعالجوا أنفسهم
~~حتى ملكوه فجعلوه لهم منزلا.
# {وأما القاسطون} أي: العريقون في صفة الجور عن الصواب من الإنس والجن،
~~فأولئك أهملوا أنفسهم فلم يتحروا لها فضلوا فأبعدوا عن الطريق القويم
~~فوقعوا في المهالك التي لا منجى منها. {فكانوا لجهنم} أي: النار البعيدة
~~القعر التي تلقاهم بالتجهم والكراهة والعبوسة {حطبا} أي: توقد بهم النار
~~فهي في اتقاد ما داموا أحياء، مادامت تتقد لا يموتون فيستريحون ولا يحيون
~~فينتعشون.
# تنبيه: قوله تعالى: {فكانوا} ، أي: في علم الله عز وجل. فإن قيل: لم
~~ذكروا عقاب القاسطين ولم يذكروا ثواب المسلمين؟ أجيب: بأنهم في مقام
~~الترهيب فذكروا ما يحذر وطووا ما يحب للعلم به لأن الله لا يضيع أجر من
~~أحسن عملا بل لا بد أن يزيد عليه تسعة أضعافه وعنده المزيد أو أنهم ذكروه
~~بقولهم {تحروا رشدا} أي: تحروا رشدا عظيما لا يعلم كنهه إلا الله تعالى، ms3869
~~ومثل هذا لا يتحقق إلا في الثواب.
# فإن قيل: إن الجن مخلوقون من النار فكيف يكونون حطبا للنار؟ أجيب: بأنهم
~~وإن خلقوا منها لكنهم يغيرون عن تلك الكيفية فيصيرون لحما ودما هكذا قيل
~~وهذا آخر كلام الجن.
# وأن في قوله تعالى: {وأن} هي المخففة من الثقيلة واسمها محذوف أي: وأنهم
~~وهو معطوف على أنه استمع أي وأوحي إلي أن الشأن العظيم. {لو استقاموا على
~~الطريقة} أي: طريقة الإسلام {لأسقيناهم} أي: لجعلنا لهم بما لنا من العظمة
~~{ماء غدقا} أي: لو آمن هؤلاء الكفار لوسعنا عليهم في الدنيا ولبسطنا لهم في
~~الرزق. وضرب الماء الغدق مثلا، لأن الخير والرزق كله في المطر، كما قال
~~تعالى {ولو أن أهل القرى آمنوا واتقوا لفتحنا عليهم} (الأعراف: 96)
# الآية. وقال تعالى: {ولو أنهم أقاموا التوراة والإنجيل وما أنزل إليهم من
~~ربهم لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرجلهم} (المائدة: 66)
# الآية. وقال تعالى: {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} (الطلاق: 2)
# الآية. وقال تعالى: {استغفروا ربكم إنه كان غفارا، يرسل السماء عليكم
~~مدرارا} إلى قوله: {ويمددكم بأموال وبنين} (نوح: 10 12)
# الآية.
# {لنفتنهم} أي: نعاملهم معاملة المختبر بما لنا من العظمة {فيه} أي: في
~~ذلك الماء الذي تكون عنده أنواع النعم لينكشف حال الشاكر والكافر.
# قال الرازي: وهذا بعدما حبس عنهم المطر سنين ا. ه. قال الجلال المحلي:
~~سبع سنين. وقال عمر رضي الله تعالى عنه: أينما كان الماء كان المال، وأينما
~~كان المال كانت الفتنة. وقال الحسن وغيره: كانوا سامعين مطيعين، ففتحت
~~عليهم كنوز كسرى وقيصر ففتنوا بها فوثبوا بإمامهم فقتلوه يعني عثمان رضي
~~الله تعالى عنه. قال البقاعي: ويجوز أن يكون مستعارا للعلم وأنواع المعارف
~~الناشئة عن العبادات التي هي للنفوس كالنفوس للأبدان، وتكون الفتنة بمعنى
~~التخليص من الهموم والرذائل في الدنيا والنعم في الآخرة من فتنت الذهب،
~~إذا: خلصته من غشه.
# {ومن يعرض} أي: إعراضا مستمرا إلى الموت {عن ذكر ربه} أي: مجاوزا عن
~~عبادة المحسن إليه المربي له الذي لا إحسان عنده من غيره. وقيل: ms3870 المراد
~~بالذكر
# PageV04P404
# القرآن، وقيل: الوحي. وقيل: الموعظة. {نسلكه} أي: ندخله {عذابا} يكون
~~مظروفا فيه كالخيط في ثقب الخرزة في غاية الضيق {صعدا} أي: شاقا شديدا
~~يعلوه ويغلبه ويصعد عليه، ويكون كل يوم أعلى مما قبله جزاء وفاقا. وقال ابن
~~عباس: هو جبل في جهنم. قال الخدري: كلما جعلوا أيديهم عليه ذابت. وعن ابن
~~عباس: أن المعنى مشقة من العذاب، لأن الصعد في اللغة هو المشقة، تقول:
~~تصعدني الأمر إذا شق عليك، ومنه قول عمر: ما تصعدني شيء ما تصعدني في خطبة
~~النكاح، يريد ما شق علي وما غلبني والمشي في الصعود يشق.
# وقال عكرمة: هو صخرة ملساء في جهنم يكلف صعودها، فإذا انتهى إلى أعلاها
~~حدر إلى جهنم. وقال الكلبي: يكلف الوليد بن المغيرة أن يصعد جبلا في النار
~~من صخرة ملساء يجذب من أمامه بسلاسل ويضرب من خلفه بمقامع حتى يبلغ أعلاها
~~ولا يبلغ في أربعين سنة، فإذا بلغ أعلاها أحدر إلى أسفلها، ثم يكلف أيضا
~~الصعود فذاك دأبه أبدا وهو قوله تعالى: {سأرهقه صعودا} (المدثر: 17)
# وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بالياء التحتية على الغيبة لإعادة الضمير على
~~الله تعالى والباقون بالنون على الالتفات وهذا كما في قوله تعالى: {سبحان
~~الذي أسرى بعبده ليلا} (الإسراء: 10)
# ثم قال: {باركنا حوله لنريه من آياتنا} (الإسراء: 1)
# واتفقوا على فتح الهمزة في قوله تعالى:
# {وأن} أي: وأوحي إلي أن {المساجد لله} أي: مختصة بالملك الأعظم والمساجد
~~قيل جمع مسجد بالكسر وهو موضع السجود، وقال الحسن: أراد بها كل البقاع لأن
~~الأرض جعلت كلها مسجدا للنبي صلى الله عليه وسلم يقول: «أينما كنتم فصلوا
~~وأينما صليتم فهو مسجد» . وقيل: إنه جمع مسجد بالفتح مرادا به الأعضاء
~~الواردة في الحديث: الجبهة والأنف والركبتان واليدان والقدمان وهو قول سعيد
~~بن المسيب، وابن حبيب.
# والمعنى: أن هذه الأعضاء أنعم الله تعالى بها عليك فلا تسجد لغيره فتجحد
~~نعمة الله. قال عطاء: مساجدك أعضاؤك التي أمرت بالسجود عليها لا تذللها
~~لغير خالقها، قال صلى الله عليه وسلم «أمرت أن ms3871 أسجد على سبعة أعظم» وذكر
~~الحديث. وقال صلى الله عليه وسلم «إذا سجد العبد سجد معه سبعة آراب» . قال
~~ابن الأثير: الآراب الأعضاء. وهذا القول اختاره ابن الأنباري. وقيل: بل جمع
~~مسجد وهو مصدر بمعنى السجود ويكون الجمع لاختلاف الأنواع. وقال القرطبي:
~~المراد بها البيوت التي تبنيها أهل الملل للعبادة قال سعيد بن جبير: قالت
~~الجن: كيف لنا أن نأتي المساجد ونشهد معك الصلاة ونحن ناؤون عنك؟ فنزلت
~~{وأن المساجد لله} أي: بنيت لذكر الله تعالى وطاعته. وقال ابن عباس:
~~المساجد هنا مكة التي هي القبلة وسميت مكة مساجد لأن كل أحد يسجد إليها.
# قال القرطبي: والقول بأنها البيوت المبنية للعبادة أظهر الأقوال إن شاء
~~الله تعالى وهو مروي عن ابن عباس، وإضافة المساجد إلى الله تعالى إضافة
~~تشريف وتكريم وخص منها المسجد العتيق بالذكر فقال تعالى {وطهر بيتي} (الحج:
~~26)
# وهي وإن كانت لله ملكا وتشريفا قد تنسب إلى غيره تعريفا قال صلى الله
~~عليه وسلم «صلاة في مسجدي هذا خير من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد
~~الحرام» وفي رواية: «إن صلاة فيه خير من مائة صلاة في مسجدي هذا» . قال
~~القرطبي: وهذا حديث صحيح. وفي حديث سابق صلى الله عليه وسلم بين الخيل التي
~~لم تضمر من الثنية إلى مسجد بني زريق، ويقال مسجد فلان لأنه حبسه ولا خلاف
~~بين الأمة في تحبيس
# PageV04P405
# المساجد والقناطر والمقابر وإن اختلفوا في تحبيس غير ذلك.
# {فلا تدعوا} أي: فلا تعبدوا أيها المخلوقون {مع الله} الذي له جميع
~~العظمة {أحدا} وهذا توبيخ للمشركين في دعواهم مع الله تعالى غيره في المسجد
~~الحرام، وقال مجاهد: كانت اليهود والنصارى إذا دخلوا كنائسهم وبيعهم أشركوا
~~بالله فأمر الله تعالى نبيه والمؤمنين أن يخلصوا لله الدعوة إذا دخلوا
~~المساجد كلها يقول: فلا تشركوا فيها صنما أو غيره مما يعبد، وقيل: المعنى
~~أفردوا المساجد لذكر الله تعالى ولا تجعلوا لغير الله تعالى فيها نصيبا وفي
~~الصحيح: «من نشد ضالة في المسجد فقولوا: لا ردها الله عليك، فإن ms3872 المساجد لم
~~تبن لهذا» وقال الحسن: من السنة إذا دخل رجل المسجد أن يقول لا إله إلا
~~الله؛ لأن قوله تعالى: {فلا تدعوا مع الله أحدا} في ضمنه أمر بذكر الله
~~تعالى ودعائه، وروى الضحاك عن ابن عباس «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان
~~إذا دخل المسجد قدم رجله اليمنى، وقال: {وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله
~~أحدا} اللهم عبدك وزائرك وعلى كل مزور حق وأنت خير مزور، فأسألك برحمتك أن
~~تفك رقبتي من النار، فإذا خرج من المسجد قدم رجله اليسرى، وقال: اللهم صب
~~علي الخير صبا ولا تنزع عني صالح ما أعطيتني أبدا ولا تجعل معيشتي كدا
~~واجعل لي في الأرض جدا» أي: غنى.
# وقرأ {وأنه} نافع وشعبة بكسر الهمزة على الاستئناف والباقون بالفتح أي
~~وأوحي إلي أنه {لما قام عبد الله} أي: عبد الملك الأعلى الذي له الجلال كله
~~والجمال، فلا موجود يدانيه بل كل موجود من فائض فضله وعبد الله هو محمد صلى
~~الله عليه وسلم حين كان يصلي ببطن نخلة ويقرأ القرآن.
# فإن قيل: هلا قيل رسول الله أو النبي؟ أجيب: بأن تقديره وأوحي، فلما كان
~~واقعا في كلام رسول الله صلى الله عليه وسلم عن نفسه جيء به على ما يقتضيه
~~التواضع والتذلل أو لأن المعنى أن عبادة عبد الله ليست بأمر مستبعد عن
~~العقل ولا مستنكر حتى تكونوا عليه لبدا، ومعنى {يدعوه} أي: يعبده وقال ابن
~~جريج: يدعوه أي قام إليهم داعيا إلى الله تعالى، فهو في موضع الحال أي
~~موحدا له {كادوا} أي: قرب الجن المستمعون لقراءته {يكونون عليه} أي: على
~~عبد الله {لبدا} أي: متراكمين بعضهم على بعض من شدة ازدحامهم حرصا على سماع
~~القرآن وقيل: كادوا يركبونه حرصا قاله الضحاك. وقال ابن عباس: رغبة في سماع
~~القرآن وروي عن مكحول أن الجن بايعوا رسول الله صلى الله عليه وسلم في هذه
~~الليلة وكانوا سبعين ألفا، وفرغوا من بيعته عند انشقاق الفجر، وعن ابن عباس
~~أيضا أن هذا من ms3873 قول الجن لما رجعوا إلى قومهم أخبروهم بما رأوا من طاعة
~~أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وائتمامهم به في الركوع والسجود.
# وقال الحسن وقتادة وابن زيد: يعني لما قام عبد الله محمد بالدعوة تلبدت
~~الإنس والجن على هذا الأمر ليبطلوه فأبى الله تعالى إلا أن ينصره ويتم
~~نوره، واختار الطبري أن يكون كادت العرب يجتمعون على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ويتظاهرون على إطفاء النور الذي جاء به، وقرأ هشام بضم اللام والباقون
~~بكسرها، فالأولى جمع لبدة بضم اللام نحو غرفة وغرف. وقيل: بل هو اسم مفرد
~~صفة من الصفات، وعليه قوله تعالى: {مالا لبدا} (البلد: 6)
# وأما الثانية فجمع لبدة بالكسر نحو قربة وقرب واللبدة واللبدة الشيء
~~الملبد أي المتراكب بعضه على بعض ومنه لبدة الأسد كقول زهير:
# PageV04P406
# *لدى أسد شاكي السلاح مقذف ... له لبد أظفاره لم تقلم*
# ومنه اللبد لتلبد بعضه فوق بعض.
# ولما قال كفار قريش للنبي صلى الله عليه وسلم إنك جئت بأمر عظيم وقد
~~عاديت الناس كلهم فارجع عن هذا فنحن نجيرك {قال} صلى الله عليه وسلم مجيبا
~~لهم {إنما أدعو ربي} أي: الذي أوجدني ورباني ولا نعمة عندي إلا منه وحده لا
~~أدعو غيره حتى تعجبوا مني {ولا أشرك به} أي: الآن ولا في مستقبل الزمان
~~بوجه من الوجوه {أحدا} من ود وسواع ويغوث ويعوق وغيرها من الصامت والناطق،
~~وقرأ عاصم وحمزة قل بصيغة الأمر التفاتا، أي: قل يا محمد والباقون قال
~~بصيغة الماضي والخبر إخبارا عن عبد الله وهو محمد صلى الله عليه وسلم قال
~~الجحدري: وهو في المصحف كذلك وقد تقدم لذلك نظائر في {قل سبحان ربي}
~~(الإسراء: 93)
# في آخر الإسراء وكذا في أول الأنبياء وآخرها وآخر المؤمنين.
# {قل} أي: يا أشرف الخلق لهؤلاء الذين خالفوك {إني لا أملك لكم} أي: الآن
~~ولا بعده بنفسي من غير إقدار الله تعالى لي {ضرا ولا رشدا} أي: لا أقدر أن
~~أدفع عنكم ضرا ولا أسوق إليكم خيرا، وقيل: لا أملك لكم ضرا أي ms3874 كفرا ولا
~~رشدا أي هدى؛ لأنه لا يؤثر شيء من الأشياء إلا الله تعالى، وإنما علي
~~البلاغ. وقيل: الضر الموت والرشد الحياة.
# {قل} أي: لهؤلاء {إني} وزاد في التأكيد لأن ذلك في غاية الاستقرار في
~~النفوس فقال: {لن يجيرني} أي: فيدفع عني ما يدفع المجير عن جاره {من الله}
~~أي: الذي له الأمر كله ولا أمر لأحد معه {أحد} أي: كائن من كان إن أرادني
~~سبحانه بسوء {ولن أجد} أي: أصلا {من دونه} أي: الله تعالى {ملتحدا} أي:
~~معدلا وموضع ميل وركون ومدخلا وملتجأ وحيلة وإن اجتهدت كل الجهد، والملتحد
~~الملجأ وأصله المدخل من اللحد وقيل: محيصا ومعدلا.
# وقوله: {إلا بلاغا} فيه أوجه أحدها:
# أنه استثناء منقطع أي لكن إن بلغت عن الله رحمني لأن البلاغ عن الله لا
~~يكون داخلا تحت قوله {ولن أجد من دونه ملتحدا} لأنه لا يكون من دون الله بل
~~يكون من الله تعالى وبإعانته وتوفيقه.
# الثاني: أنه متصل وتأويله أن الاستجارة مستعارة من البلاغ إذ هو سببها
~~وسبب رحمته تعالى والمعنى: لن أجد شيئا أميل إليه واعتصم به إلا أن أبلغ
~~وأطيع فيجيرني، وإذا كان متصلا جاز نصبه من وجهين:
# أرجحهما أن يكون بدلا من {ملتحدا} ؛ لأن الكلام غير موجب وهو اختيار
~~الزجاج.
# الثاني: أنه منصوب على الاستثناء.
# لثالث: أنه مستثنى من قوله لا أملك، فإن التبليغ إرشاد وانتفاع وما
~~بينهما اعتراض مؤكد لنفي الاستطاعة.
# وقوله: {من الله} أي: الذي أحاط بكل شيء قدرة وعلما فيه وجهان أحدهما: أن
~~من بمعنى عن لأن بلغ يتعدى بها ومنه قوله صلى الله عليه وسلم «ألا بلغوا
~~عني» . والثاني: أنه متعلق بمحذوف على أنه صفة لبلاغا. قال الزمخشري: من
~~ليست بصلة للتبليغ، وإنما هي بمنزلة من في قوله تعالى: {براءة من الله}
~~(التوبة: 1)
# بمعنى بلاغا كائنا من الله. وقوله {ورسالاته} فيه وجهان: أحدهما أنه
~~منصوب نسقا على بلاغا كأنه قيل لا أملك لكم إلا التبليغ والرسالات ولم يقل
~~الزمخشري غيره. والثاني أنه مجرور نسقا على الجلالة، أي: ms3875 إلا بلاغا عن الله
~~تعالى وعن رسالاته، كذا قدره أبو حيان وجعله هو الظاهر. ويجوز فيه جعل من
~~بمعنى عن، والتجوز في الحروف مذهب كوفي ومع ذلك فغير منقاس عندهم.
# {ومن يعص الله} أي: الذي له العظمة كلها {ورسوله} الذي
# PageV04P407
# ختم به النبوة والرسالة، فجعل رسالته محيطة بجميع الملل في التوحيد وغيره
~~على سبيل الحجر {فإن له} أي: خاصة {نار جهنم} أي: التي تلقاه بالعبوسة
~~والغيظ، وقوله تعالى: {خالدين فيها أبدا} حال مقدرة من الهاء في له.
~~والمعنى: مقدر خلودهم والعامل الاستقرار الذي تعلق به هذا الجار وحمل على
~~معنى من فعل ذلك، فوحد أولا للفظ وجمع للمعنى. وأكد بقوله تعالى: {فيها}
~~ردا على من يدعي الانقطاع. قال البقاعي: وأما من يدعي أنها لا تحرق وأن
~~عذابها عذوبة فليس أحد أجن منه إلا من تابعه على ضلاله وغيه ومحاله، وليس
~~لهم دواء إلا السيف في الدنيا والعذاب في الآخرة بما سموه عذوبة وهم صائرون
~~إليه وموقوفون عليه.
# وحتى في قوله تعالى: {حتى إذا رأوا} ابتدائية فيها معنى الغاية لمقدر
~~قبلها أي لا يزالون على كفرهم إلى أن يروا {ما يوعدون} من العذاب في الآخرة
~~أو في الدنيا كوقعة بدر {فسيعلمون} أي: في ذلك اليوم بوعد لا خلف فيه {من
~~أضعف ناصرا} أي: من جهة الناصر أنا وإن كنت في هذا الوقت وحيدا مستضعفا أو
~~هم {وأقل عددا} وإن كانوا الآن بحيث لا يحصيهم عددا إلا الله تعالى، فيالله
~~ما أعظم كلام الرسل حيث يستضعفون أنفسهم ويذكرون قوتهم من جهة مولاهم الذي
~~بيده الملك، وله جنود السموات والأرض بخلاف الجبابرة، فإنهم لا كلام لهم
~~إلا في تعظيم أنفسهم وازدراء غيرهم.
# قال مقاتل: لما سمعوا قوله تعالى: {حتى إذا رأوا ما يوعدون فسيعلمون من
~~أضعف ناصرا وأقل عددا} قال النضر بن الحارث: متى يكون هذا الذي توعدنا به،
~~قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم
# {قل} أي: لهؤلاء في جوابهم بإتيانهم العذاب وسألوا استهزاء عن وقت وقوعه
~~{إن} أي: ما {أدري} ms3876 بوجه من الوجوه {أقريب ما توعدون} أي: فيكون الآن أو
~~قريبا من هذا الأوان بحيث يتوقع عن قرب، وقوله {أم يجعل} أي: أم بعيد يجعل
~~{له} أي: لهذا الوعد {ربي} أي: المحسن إلي إن قدمه أو أخره {أمدا} أي: أجلا
~~مضروبا فلا يتوقع دون ذلك الأمد فهو في كل حال متوقع، فكونوا على غاية
~~الحذر لأنه لا بد من وقوعه لا كلام فيه، وإنما الكلام في تعيين وقته وليس
~~إلي.
# فإن قيل: أليس إنه صلى الله عليه وسلم قال: «بعثت أنا والساعة كهاتين»
~~فكان عالما بقرب وقوع القيامة فكيف قال ههنا لا أدري أقريب أم بعيد؟ أجيب:
~~بأن المراد بقرب وقوعه هو أن ما بقي من الدنيا أقل مما انقضى، فهذا القدر
~~من القرب معلوم، فأما معرفة مقدار القرب المرتب وعدم ذلك فغير معلوم.
# تنبيه: أقريب خبر مقدم وما توعدون مبتدأ مؤخر، ويجوز أن يكون قريب مبتدأ
~~لاعتماده على الاستفهام، وما توعدون فاعل به، أي: أقريب الذي توعدون نحو:
~~أقائم أبواك، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو بفتح الياء والباقون بسكونها.
~~وقوله تعالى: {عالم الغيب} بدل من ربي أو بيان أو خبر مبتدأ مضمر، أي: هو
~~عالم الغيب كله وهو ما لم يبرز إلى عالم الشهادة فهو مختص بعلمه سبحانه
~~فلذلك سبب عنه قوله تعالى: {فلا يظهر} أي: بوجه من الوجوه في وقت من
~~الأوقات. {على غيبه} الذي غيبه عن غيره فهو مختص به {أحدا} لعزة علم الغيب
~~ولأنه خاصة الملك. {إلا من ارتضى} وقوله تعالى: {من رسول} تبيين لمن ارتضى،
~~أي: إلا من يصطفيه لرسالته ونبوته فيظهره على ما يشاء من الغيب، وتارة يكون
~~ذلك الرسول ملكا، وتارة يكون بشرا، وتارة يظهره على ذلك بواسطة ملك، وتارة
~~بغير واسطة
# PageV04P408
# كموسى عليه السلام في أوقات المناجاة، ومحمد صلى الله عليه وسلم ليلة
~~المعراج في العالم الأعلى في حضرة قاب قوسين أو أدنى.
# وقال القرطبي: المعنى {فلا يظهر على غيبه أحدا إلا من ارتضى من رسول}
~~فإنه يظهره على ما يشاء ms3877 من غيبه لأن الرسل مؤيدون بالمعجزات، ومنها الإخبار
~~عن بعض المغيبات كما ورد في التنزيل في قوله تعالى: {وأنبئكم بما تأكلون
~~وما تدخرون في بيوتكم} (آل عمران: 49)
# وقال الزمخشري: في هذه الآية إبطال الكرامات لأن الذين تضاف إليهم وإن
~~كانوا أولياء مرتضين فليسوا برسل، وقد خص الله تعالى الرسل من بين المرتضين
~~بالاطلاع على الغيب، وفيها إبطال الكهانة والتنجيم لأن أصحابهما أبعد شيء
~~من الارتضاء وأدخله في السخط ا. ه. وإنكار الكرامات مذهب المعتزلة.
# وأما مذهب أهل السنة فيثبتونها، فإنه يجوز أن يلهم الله تعالى بعض
~~أوليائه وقوع بعض الوقائع في المستقبل فيخبر به وهو من إطلاع الله إياه على
~~ذلك، ويدل على صحة ذلك ما روي عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم
~~أنه قال: «لقد كان فيمن قبلكم من الأمم ناس محدثون من غير أن يكونوا أنبياء
~~وإن يكن في أمتي أحد فإنه عمر» أخرجه البخاري. قال ابن وهب: تفسير محدثون
~~ملهمون ولمسلم عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يقول: «في
~~الأمم قبلكم محدثون، فإن يكن في أمتي منهم أحد، فإن عمر بن الخطاب منهم»
~~ففي هذا إثبات كرامات الأولياء.
# فإن قيل: لو جازت الكرامة للولي لما تميزت معجزة النبي من غيرها وانسد
~~الطريق إلى معرفة الرسول من غيره؟ أجيب: بأن معجزة النبي أمرخارق للعادة مع
~~عدم المعارضة مقترن بالتحدي، ولا يجوز للولي أن يدعي خرقا للعادة مع التحدي
~~إذ لو ادعاه الولي لكفر من ساعته فبان الفرق بين المعجزة والكرامة. وأما
~~الكهانة وما ضاهاها فقال القرطبي: إن العلماء قالوا لما تمدح سبحانه بعلم
~~الغيب واستأثر به دون خلقه كان فيه دليل على أنه لا يعلم الغيب أحد سواه،
~~ثم استثنى من ارتضاه من الرسل، فأعلمهم ما شاء من غيبه بطريق الوحي إليهم
~~وجعله معجزة لهم ودلالة صادقة على نبوتهم، وليس المنجم ومن ضاهاه ومن يضرب
~~بالحصا وينظر في الكواكب ويزجر بالطير ممن ارتضاه من رسول فيطلعه على ما
~~يشاء من غيبه، ms3878 بل هو كافر بالله مفتر عليه بحدسه وتخمينه وكذبه.
# قال بعض العلماء: وليت شعري ما يقول المنجم في سفينة ركب فيها ألف إنسان
~~مختلفي الأحوال والرتب، فيهم الملك والسوقة والعالم والجاهل والغني والفقير
~~والكبير والصغير مع اختلاف طوالعهم وتباين مواليدهم ودرجات نجومهم، فعمهم
~~حكم الغرق في ساعة واحدة، فإن قال قائل: إنما أغرقهم الطالع الذي ركبوا فيه
~~فيكون على مقتضى ذلك أن هذا الطالع أبطل أحكام تلك الطوالع كلها على
~~اختلافها عند ولادة كل واحد منهم، وما يقتضيه طالعه المخصوص به، فلا فائدة
~~إذا في عمل المواليد ولا دلالة فيها على شقي وسعيد ولم يبق إلا معاندة
~~القرآن الكريم، ولقد أحسن القائل:
# *حكم المنجم إن طالع مولدي ... يقضي علي بميتة الغرق*
# *قل للمنجم صبحة الطوفان هل ... ولد الجميع بكوكب الغرق*
# وقيل لعلي رضي الله عنه لما أراد لقاء الخوارج: تلقهم والقمر في العقرب،
~~فقال: فأين قمرهم
# PageV04P409
# وكان ذلك في آخر السنة. فانظر إلى هذه الكلمة التي أجاب بها وما فيها من
~~المبالغة في الرد على من يقول بالنجم. وقال له مسافر بن عون: يا أمير
~~المؤمنين لا تسر في هذه الساعة وسر بعد ثلاث ساعات تمضين من النهار. فقال
~~له علي: ولم؟ قال له: إنك إن سرت في هذه الساعة أصابك وأصاب أصحابك بلاء
~~وضر شديد، وإن سرت في الساعة التي أمرتك بها ظهرت وظفرت وأصبت ما طلبت،
~~فقال علي: ما كان لمحمد صلى الله عليه وسلم منجم ولا لنا من بعده، ثم قال:
~~فمن صدقك في هذا القول لم آمن عليه أن يكون اتخذ من دون الله ندا أو ضدا،
~~اللهم لا طير إلا طيرك ولا خير إلا خيرك، ثم قال للمتكلم: نكذبك ونخالفك
~~ونسير في الساعة التي تنهانا عنها، ثم أقبل على الناس فقال: يا أيها الناس
~~إياكم وتعلم النجوم إلا ما تهتدون به في ظلمات البر والبحر إنما المنجم
~~كالكافر، والكافر في النار، والمنجم كالساحر والساحر في النار، والله لئن
~~بلغني أنك تنظر في النجوم أو تعمل ms3879 بها لأخلدنك في الحبس ما بقيت وبقيت،
~~ولأحرمنك العطاء ما كان لي سلطان. ثم سافر في الساعة التي نهاه عنها فلقي
~~القوم فقتلهم وهي وقعة النهروان الثابتة في صحيح مسلم ثم قال: «لو سرنا في
~~الساعة التي أمرنا بها وظفرنا وظهرنا لقال: إنما كان ذلك بتنجيمي، وما
~~لمحمد منجم وما لنا بعده، وقد فتح الله تعالى علينا بلاد كسرى وقيصر وسائر
~~البلدان، ثم قال: يا أيها الناس توكلوا على الله وثقوا به فإنه يكفي عمن
~~سواه» .
# {فإنه} أي: الله سبحانه يظهر ذلك الرسول على ما يريد من ذلك الغيب، وذلك
~~أنه إذا أراد إظهاره عليه {يسلك} أي: يدخل إدخال السلك في الجوهرة في تقومه
~~ونفوذه من غير أدنى تعويج إلى غير المراد {من بين يديه} أي: الجهة التي
~~يعلمها ذلك الرسول {ومن خلفه} أي: الجهة التي تغيب عن علمه، فصار ذلك كناية
~~عن كل جهة. قال البقاعي: ويمكن أن يكون ذكر الجهتين دلالة على الكل، وخصهما
~~لأن العدو متى أعريت واحدة منهما أتى منها، ومتى حفظتا لم يأت من غيرهما
~~لأنه يصير بين الأولين والآخرين {رصدا} أي: حرسا من جنوده يحرسونه ويحفظونه
~~من الشياطين أن يسترقوا السمع من الملائكة ويحفظونه من الجن أن يسمعوا
~~الوحي فيلقوه إلى الكهنة قبل الرسول، فيطردونهم عنه ويعصمونه من وساوسهم
~~حتى يبلغ ما يوحى إليه.
# وقال مقاتل وغيره: كان الله إذا بعث رسولا أتاه إبليس في صورة ملك بخبر،
~~فبعث الله تعالى من بين يديه ومن خلفه رصدا من الملائكة يحرسونه ويطردون
~~الشياطين، فإذا جاءه شيطان في صورة ملك أخبروه بأنه شيطان فاحذره، وإذا
~~جاءه ملك قالوا له: هذا رسول ربك. وعن الضحاك: ما بعث نبي إلا ومعه ملائكة
~~يحرسونه من الشياطين أن يتشبهوا بصورة الملك.
# {ليعلم} أي: الله علم ظهور كقوله تعالى: {حتى نعلم المجاهدين} (محمد: 31)
# {أن} مخففة من الثقيلة، أي أنه {قد أبلغوا} أي: الرسل {رسالات ربهم} وحد
~~أولا على اللفظ في قوله تعالى {من بين يديه ومن خلفه} ثم جمع على المعنى ms3880
~~كقوله تعالى: {فأن له نار جهنم خالدين فيها} (التوبة: 63) ، والمعنى
~~ليبلغوا رسالات ربهم كما هي محروسة من الزيادة والنقصان. وقيل: ليعلم محمد
~~صلى الله عليه وسلم أن جبريل قد بلغ رسالات ربه. وقيل: ليعلم محمد صلى الله
~~عليه وسلم أن الرسل قد بلغوا رسالات ربهم.
# {وأحاط بما لديهم} أي: بما عند الرسل من الحكم والشرائع لا يفوته منها
~~شيء ولا ينسى منها حرفا، فهو مهيمن عليها حافظ لها {وأحصى}
# PageV04P410
# أي: الله سبحانه وتعالى {كل شيء} أي: من القطر والرمل وورق الأشجار وزبد
~~البحر وغير ذلك {عددا} ولو على أقل المقادير الذر فيما لم يزل وفيما لا
~~يزال فكيف لا يحيط بما عند الرسل من وحيه وكلامه؟ وقال ابن جبير رضي الله
~~عنه: ليعلم الرسل أن ربهم قد أحاط بما لديهم فيبلغوا رسالاته.
# تنبيه: هذه الآية تدل على أنه تعالى عالم بالجزئيات وبجميع الموجودات.
# و {عددا} يجوز أن يكون تمييزا منقولا من المفعول به، والأصل أحصى عدد كل
~~شيء كقوله تعالى: {وفجرنا الأرض عيونا} (القمر: 12)
# أي: عيون الأرض، وأن يكون منصوبا على الحال، أي: وضبط كل شيء معدودا
~~محصورا وأن يكون مصدرا في معنى الإحصاء.
# وقول البيضاوي تبعا للزمخشري: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ
~~سورة الجن كان له بعدد كل جني صدق محمدا وكذب به عتق رقبة» حديث موضوع.
### | سورة المزمل
# مكية
# في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: إلا
~~آيتين منها {واصبر على ما يقولون} والتي تليها ذكره الماوردي، وقال
~~الثعلبي: {إن ربك يعلم أنك تقوم} إلى آخر السورة فإنه نزل بالمدينة.
# وهي تسع عشرة أو عشرون آية، ومائتان وخمس وثمانون كلمة، وثمانمائة
~~وثمانية وثلاثون حرفا.
# {بسم الله} الذي من توكل عليه كفاه في جميع الأحوال {الرحمن} الذي عم
~~بنعمة الإيجاد المهتدي والضال {الرحيم} الذي خص حزبه بالسداد في الأفعال
~~والأقوال. وقوله تعالى:
# {يا أيها المزمل} أصله: المتزمل فأدغمت التاء في الزاي، يقال: ازمل يتزمل
~~تزملا، فإذا أريد الإدغام اجتلبت همزة ms3881 الوصل، وهذا الخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم وفيه ثلاثة أقوال: الأول: قال عكرمة: يا أيها المزمل بالنبوة
~~والملتزم للرسالة، وعنه: يا أيها الذي ازمل هذا الأمر، أي: حمله ثم فتر.
~~والثاني: قال ابن عباس رضي الله عنهما: يا أيها المزمل بالقرآن. والثالث:
~~قال قتادة رضي الله عنه: يا أيها المزمل بثيابه. قال النخعي: كان متزملا
~~بقطيفة عائشة بمرط طوله أربعة عشر ذراعا قالت عائشة رضي الله عنها: «كان
~~نصفه علي وأنا نائمة ونصفه على النبي صلى الله عليه وسلم وهو يصلي والله ما
~~كان خزا ولا قزا ولا مرعزى ولا إبريسما ولا صوفا كان سداه شعرا ولحمته
~~وبرا» . ذكره الثعلبي، ولحمة الثوب بفتح اللام وضمها والفتح أفصح ولحمة
~~النسب كذلك والضم أفصح ولحمة البازي بالضم لا غير لأنها كاللقمة.
# قال القرطبي: وهذا القول من عائشة رضي الله عنها يدل على أن السورة
~~مدنية، فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يبن بها إلا بالمدينة، والقول
~~بأنها مكية لا يصح. وقال الضحاك: تزمل لمنامه وقيل: بلغه من المشركين قول
~~سوء فيه فاشتد عليه فتزمل وتدثر، فنزلت
# {يا أيها المزمل} و {يا أيها المدثر} (المدثر: 1)
# وقيل: كان هذا في ابتداء ما أوحي إليه «فإنه صلى الله عليه وسلم لما جاءه
~~الوحي في غار حراء رجع إلى خديجة رضي الله عنها زوجته يرجف فؤاده، فقال:
~~زملوني زملوني لقد خشيت على نفسي» أي: أن يكون هذا مبادئ شعر أو كهانة، وكل
~~ذلك من الشيطان أو أن يكون الذي ظهر له بالوحي ليس الملك، وكان صلى الله
~~عليه وسلم يبغض الشعر والكهانة غاية البغضة، فقالت له، وكانت وزيرة صدق
# PageV04P411
# رضي الله تعالى عنها: كلا والله لا يخزيك الله أبدا إنك لتصل الرحم وتقري
~~الضيف وتعين على نوائب الحق» . ونحو هذا من الكمال الذي يثبت. وقيل: إنه
~~صلى الله عليه وسلم كان نائما في الليل متزملا في قطيفة، فنبه ونودي بما
~~يهجن تلك الحالة التي كان عليها من التزمل في قطيفته، فقيل له {يا أيها ms3882
~~المزمل} {قم الليل} أي: الذي هو وقت الخلوة والخفية والستر، فصل لنا في كل
~~ليلة من هذا الجنس، وقف بين يدينا بالمناجاة والأنس بما أنزل عليك من
~~كلامنا، فإنا نريد إظهارك وإعلاء قدرك في البر والبحر والسر والجهر، وقيام
~~الليل في الشرع معناه الصلاة فلذا لم يقيده وهي جامعة لأنواع الأعمال
~~الظاهرة والباطنة وهي عمادها فذكرها دال على ما عداها.
# ولما كان للبدن حظ في الراحة قال تعالى مستثنيا من الليل {إلا قليلا} أي:
~~من كل ليلة، فإن الاشتغال بالنوم فعل من لا يهمه أمر ولا يعنيه شأن ألا ترى
~~إلى قول ذي الرمة:
# *وكائن تخطت ناقتي من مفازة ... ومن نائم عن نيلها متزمل*
# يريد الكسلان المتقاعس الذي لا ينهض في معاظم الأمور وكفايات الخطوب ولا
~~يحمل نفسه المشاق والمتاعب ونحوه.
# *سهدا إذا ما نام ليل الهوجل*
# ومن أمثالهم:
# *أوردها سعد وسعد مشتمل ... ما هكذا تورد يا سعد الإبل*
# فذمه بالاشتمال بكسائه وجعل ذلك خلاف الجلد والكيس، وأمر بأن يختار على
~~الهجود التجهد، وعلى التزمل التشمر والتخفف للعبادة والمجاهدة في الله لا
~~جرم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قد تشمر لذلك مع أصحابه حق التشمر
~~وأقبلوا على إحياء ليلهم ورفضوا له الرقاد والدعة، وتجاهدوا فيه حتى انتفخت
~~أقدامهم واصفرت ألوانهم وظهرت السيما في وجوههم وتراقى أمرهم إلى حد رحمهم
~~له ربهم فخفف عنهم، وقال الكلبي: إنما تزمل صلى الله عليه وسلم بثيابه
~~ليتهيأ للصلاة وهو اختيار الفراء فهو على هذا ليس بتهجين بل هو ثناء عليه
~~وتحسين لحاله التي كان عليها وأمر بأن يدوم على ذلك ويواظب عليه، وعن عكرمة
~~رضي الله عنه أن المعنى يا أيها الذي زمل أمرا عظيما أي حمله، والزمل
~~الحمل.
# قال البغوي: قال الحكماء: كان هذا الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم في
~~أول الوحي قبل تبليغ الرسالة، ثم خوطب بعد بالنبي والرسول، وقال السيهلي:
~~ليس المزمل من أسماء النبي صلى الله عليه وسلم كما ذهب إليه بعض الناس،
~~وعدوه في أسمائه صلى ms3883 الله عليه وسلم وإنما المزمل اسم مشتق من حاله التي
~~كان عليها حين الخطاب، وكذلك المدثر.
# وفي خطابه بهذا الاسم فائدتان:
# إحداهما: الملاطفة فإن العرب إذا قصدت ملاطفة المخاطب وترك المعاتبة سموه
~~باسم مشتق من حالته التي هو عليها كقول النبي صلى الله عليه وسلم لعلي حين
~~غاضب فاطمة رضي الله تعالى عنهما فأتاه وهو نائم وقد لصق بجنبه التراب،
~~فقال له: قم أبا تراب» إشعارا له بأنه غير عاتب عليه وملاطفة له، وكذلك
~~«قوله صلى الله عليه وسلم لحذيفة: قم يا نومان» وكان نائما ملاطفة له
~~وإشعارا بترك العتب والتأنيب، فقول الله تعالى لمحمد صلى الله عليه وسلم
~~{يا أيها المزمل قم} فيه تأنيس له وملاطفة ليستشعر أنه غير عاتب عليه.
# والفائدة الثانية: التنبيه لكل متزمل راقد ليله أن يتنبه إلى قيام الليل
~~وذكر الله تعالى فيه؛ لأن الاسم المشتق من الفعل يشترك فيه مع المخاطب كل
~~من
# PageV04P412
# عمل ذلك العمل واتصف بتلك الصفة، والليل مدة من غروب الشمس إلى طلوع
~~الفجر. قال القرطبي: واختلف هل كان قيامه فرضا أو نفلا؟ والدلائل تقوي أن
~~قيامه كان فرضا؛ لأن المندوب لا يقع على بعض الليل دون بعض، لأن قيامه ليس
~~مخصوصا بوقت دون وقت.
# واختلف هل كان فرضا على النبي صلى الله عليه وسلم وحده؟ أو عليه وعلى من
~~كان قبله من الأنبياء؟ أو عليه وعلى أمته؟ على ثلاثة أقوال: الأول قول سعيد
~~بن جبير رضي الله عنه لتوجه الخطاب إليه. الثاني: قول ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال: كان قيام الليل فريضة على النبي صلى الله عليه وسلم والأنبياء
~~قبله. والثالث: قول عائشة وابن عباس رضي الله عنهم أيضا أنه كان فرضا عليه
~~وعلى أمته لما روى مسلم أن هشام بن عامر قال لعائشة رضي الله عنها: أنبئيني
~~عن قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: «ألست تقرأ يا أيها المزمل،
~~فقلت: بلى. فقالت: فإن الله عز وجل افترض قيام الليل في أول هذه السورة،
~~فقام نبي الله ms3884 صلى الله عليه وسلم وأصحابه حولا وأمسك الله عز وجل خاتمتها
~~اثني عشر شهرا في السماء حتى أنزل الله عز وجل في آخر هذه السورة التخفيف،
~~فصار قيام الليل تطوعا بعد فريضة» وقيل: عسر عليهم تمييز القدر الواجب،
~~فقاموا الليل كله، وشق عليهم فنسخ بقوله تعالى آخرها: {فاقرؤوا ما تيسر من
~~القرآن} وكان بين الوجوب ونسخه سنة، وقيل: نسخ التقدير بمكة وبقي التهجد
~~حتى نسخ بالمدينة.
# وروى وكيع ويعلى عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: لما نزلت {يا أيها
~~المزمل} كانوا يقومون نحوا من قيامهم في شهر رمضان حتى نزل آخرها وكان بين
~~نزول أولها وآخرها نحوا من سنة. وقال سعيد بن جبير رضي الله عنه: مكث النبي
~~صلى الله عليه وسلم وأصحابه عشر سنين يقومون الليل، فنزلت بعد عشر سنين {إن
~~ربك يعلم أنك تقوم أدنى من ثلثي الليل} فخفف الله تعالى عنهم. وقيل: كان
~~قيام الليل واجبا ثم نسخ بالصلوات الخمس.
# والصحيح أنه صلى الله عليه وسلم بعث يوم الإثنين في رمضان وهو ابن أربعين
~~سنة، وقيل: ثلاث وأربعين وآمنت به خديجة رضي الله عنها ثم بعدها قيل: علي
~~رضي الله عنه وهو ابن تسع سنين، وقيل: ابن عشر. وقيل: أبو بكر، وقيل: زيد
~~بن حارثة، ثم أمر بتبليغ قومه بعد ثلاث من مبعثه، فأول ما فرض عليه صلى
~~الله عليه وسلم بعد الإنذار والدعاء إلى التوحيد من قيام الليل ما ذكر في
~~أول السورة، ثم نسخ بما في آخرها ثم نسخ بإيجاب الصلوات الخمس ليلة الإسراء
~~إلى بيت المقدس بمكة بعد النبوة بعشر سنين وثلاثة أشهر ليلة سبع وعشرين من
~~رجب، هذا ما ذكره النووي في روضته.
# وقال في فتاويه: بعد النبوة بخمس أو ست وجعل الليلة من ربيع الأول
~~وخالفهما في شرح مسلم وجزم بأنها من ربيع الآخر وقلد فيها القاضي عياضا،
~~والذي عليه الأكثر ما في الروضة واستمر يصلي إلى بيت المقدس مدة إقامته
~~بمكة وبعد الهجرة ستة عشر شهرا أو سبعة عشر، ثم ms3885 أمر باستقبال الكعبة، ثم
~~فرض الصوم بعد الهجرة بسنتين تقريبا وفرضت الزكاة بعد الصوم، وقيل: قبله،
~~وفي السنة الثانية قيل: في نصف شعبان. وقيل: في رجب حولت القبلة، وفيها
~~فرضت صدقة الفطر، وفيها ابتدأ صلى الله عليه وسلم صلاة عيد الفطر ثم عيد
~~الأضحى، ثم فرض الحج سنة ست وقيل: سنة خمس ولم يحج صلى الله عليه وسلم بعد
~~الهجرة إلا حجة
# PageV04P413
# الوداع، واعتمر أربعا وتوفي صلى الله عليه وسلم يوم الإثنين لاثنتي عشرة
~~خلت من شهر ربيع الأول سنة إحدى عشرة من الهجرة.
# فائدة: الأنبياء عليهم الصلاة والسلام كلهم معصومون قبل النبوة من الكفر
~~وفي المعاصي خلاف وبعدها من الكبائر وكذا من الصغائر ولو سهوا عند
~~المحققين.
# وقوله تعالى {نصفه} بدل من قليلا وقلته بالنظر إلى الكل {أو انقص منه}
~~أي: من النصف {قليلا} أي: الثلث {أو زد عليه} أي: على النصف إلى الثلثين،
~~وأو للتخيير فكان صلى الله عليه وسلم مخيرا بين هذه المقادير الثلاثة، وكان
~~صلى الله عليه وسلم يقوم حتى يصبح مخافة أن لا يحفظ القدر الواجب وكذا بعض
~~أصحابه، واشتد ذلك عليهم حتى انتفخت أقدامهم وقد تقدم أن ذلك نسخ بإيجاب
~~الصلوات الخمس، فصار قيام الليل تطوعا فينبغي للمتعبد المواظبة عليه خصوصا
~~في الوقت الذي يبارك الله تعالى بالتجلي فيه، فإنه صح أنه ينزل سبحانه عن
~~أن تشبه ذاته شيئا أو نزوله نزول غيره، بل هو كناية عن فتح باب السماء الذي
~~هو كناية عن وقت استجابة الدعاء حتى يبقى ثلث الليل، وفي رواية حتى يبقى
~~شطر الليل الآخر إلى سماء الدنيا، فيقول سبحانه هل من سائل فأعطيه هل من
~~تائب فأتوب عليه هل من كذا هل من كذا حتى يطلع الفجر.
# ولما أمر بالقيام وقدر وقته وعينه أمر بهيئة التلاوة التي هي روح الصلاة
~~على وجه عام، فقال تعالى: {ورتل القرآن} أي: اقرأه على ترسل وتؤدة وتبيين
~~حروفه وإشباع حركاته بحيث يتمكن السامع من عدها ويجيء المتلو منه شبيها
~~بالثغر المرتل وهو المفلج المشبه ms3886 بنور الأقحوان وأن لا يهذه هذا ولا يسرده
~~سردا، كما قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: شر السير الحقحقة، وشر القراءة
~~الهذرمة، وقال ابن مسعود رضي الله عنه: ولا تنثروه نثر الدقل ولا تهذوه هذ
~~الشعر ولكن قفوا عند عجائبه وحركوا به القلوب، ولا يكن هم أحدكم آخر
~~السورة.
# وقوله تعالى: {ترتيلا} تأكيد في الأمر به وأنه لا بد منه للقارئ، وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما: اقرأ على هينتك ثلاث آيات أو أربعا أو خمسا، وروى
~~الترمذي عن عائشة رضي الله عنها «أن النبي صلى الله عليه وسلم قام حتى أصبح
~~بآية» والآية {إن تعذبهم فإنهم عبادك وإن تغفر لهم فإنك أنت العزيز الحكيم}
~~(المائدة: 118)
# وسئلت عائشة رضي الله عنها عن قراءته صلى الله عليه وسلم فقالت: «لا
~~كسردكم هذا لو أراد السامع أن يعد حروفها لعدها» . وسئل أنس رضي الله عنه
~~كيف كانت قراءة النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كانت مدا ثم قرأ بسم الله
~~الرحمن الرحيم يمد بسم الله ويمد الرحمن ويمد الرحيم» . وجاء رجل إلى ابن
~~مسعود رضي الله عنه، فقال: قرأت المفصل الليلة في ركعة، فقال: هذا كهذ
~~الشعر، لقد عرفت النظائر التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرن بينهن
~~فذكر عشرين سورة من المفصل كل سورتين في ركعة.
# وروى الحسن رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم «مر برجل يقرأ آية
~~ويبكي فقال ألم تسمعوا إلى قول الله عز وجل: {ورتل القرآن ترتيلا} هذا
~~الترتيل» . وروى أبو داود عن عبد الرحمن بن عوف قال: «قال النبي صلى الله
~~عليه وسلم يؤتى بقارئ القرآن يوم القيامة، فيوقف في أول درج الجنة، ويقال
~~له اقرأ وارق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا، فإن منزلتك عند آخر آية تقرؤها»
~~. وندب إصغاء إليه وبكاء عند القراءة وتحسين صوت بها وتعوذ بها جهرا
~~وإعادته لفصل طويل وجلوس لها واستقبال وتدبر وتخشع. وكرهت
# PageV04P414
# بفم نجس. وجازت بحمام. وهي نظرا في المصحف أفضل منها على ظهر ms3887 قلب، نعم إن
~~زاد خشوعه وحضور قلبه في القراءة عن ظهر قلب فهي أفضل في حقه. وهي أفضل من
~~ذكر لم يخص بمحل، وحرم توسد مصحف. وندب كتبه وإيضاحه ونقطة وشكله، ويحرم
~~كتبه بنجس ومسه بنجس غير معفو عنه، وتحرم القراءة بالشواذ وهي ما نقل آحادا
~~وبعكس الآي وكره العكس في السور إلا في تعليم.
# وندب ختم القرآن أول نهار وأول ليل وختمه في الصلاة أفضل من ختمه خارجها،
~~وندب صيام يوم الختم إلا أن يصادف يوما نهى الشرع عن صيامه، وندب الدعاء
~~بعده وحضوره. والشروع بعده في ختمة أخرى. وندب كثرة تلاوته. ونسيانه كبيرة
~~وكذا نسيان شيء منه ويحرم تفسيره بلا علم.
# {إنا} أي: بما لنا من العظمة {سنلقي} أي: بوعد لا خلف فيه {عليك قولا}
~~أي: قرآنا، واختلف في معنى قوله تعالى {ثقيلا} فقال قتادة رضي الله عنه:
~~ثقيل والله فرائضه وحدوده. وقال مجاهد رضي الله عنه: حلاله وحرامه. وقال
~~محمد بن كعب رضي الله عنه: ثقيلا على المنافقين لأنه يهتك أسرارهم ويبطل
~~أديانهم. وقيل: على الكفار لما فيه من الاحتجاج عليهم والبيان لضلالهم وسب
~~آلهتهم.
# قال السدي رضي الله عنه: ثقيلا بمعنى كريم مأخوذ من قولهم: فلان ثقل علي،
~~أي: كرم علي. وقال الفراء: ثقيلا، أي رزينا. وقال الحسن بن الفضل: ثقيلا أي
~~لا يحمله إلا قلب مؤيد بالتوفيق ونفس مزينة بالتوحيد. وقال ابن زيد: هو
~~والله ثقيل مبارك كما ثقل في الدنيا ثقل في الميزان يوم القيامة. وقيل:
~~ثقيل أي ثابت كثبوت الثقيل في محله. ومعناه: إنه ثابت الإعجاز لا يزول
~~إعجازه أبدا.
# وقيل: {ثقيلا} بمعنى: أن العقل الواحد لا يفي بإدراك فوائده ومعانيه
~~بالكلية فالمتكلمون غاصوا في بحار معقولاته، والفقهاء بحثوا في أحكامه،
~~وكذا أهل اللغة والنحو وأرباب المعاني، ثم لا يزال كل متأخر يفوز منه
~~بفوائد ما وصل إليها المتقدمون، فعلمنا أن الإنسان الواحد لا يقوى على
~~الاستقلال بحمله، فصار كالجبل الثقيل الذي يعجز الخلق عن حمله.
# والأولى أن تحمل هذه المعاني كلها فيه. ms3888 وقيل: المراد هو الوحي كما جاء في
~~الخبر «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا أوحي إليه وهو على ناقته وضعت
~~جرانها أي: صدرها على الأرض فما تستطيع أن تتحرك حتى يسرى عنه» . وعن
~~الحارث بن هشام أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم كيف يأتيك الوحي؟ فقال
~~النبي صلى الله عليه وسلم أحيانا يأتيني في مثل صلصلة الجرس، وهذا أشد علي
~~فيفصم عني وقد وعيت ما قال، وأحيانا يتمثل لي الملك رجلا فيكلمني فأعي ما
~~يقول. قالت عائشة رضي الله عنها: ولقد رأيته ينزل عليه الوحي في اليوم
~~الشديد البرد فيفصم عنه وإن جبينه ليتفصد عرقا، أي: يجري عرقه كما يجري
~~الدم من الفاصد. وقوله فينفصم عني أي: ينفصل عني ويفارقني، وقد وعيت أي:
~~حفظت ما قال. وقال القشيري: القول الثقيل هو قول لا إله إلا الله لأنه ورد
~~في الخبر: «لا إله إلا الله خفيفة على اللسان ثقيلة في الميزان» . وقال
~~الزمخشري: هذه الآية اعتراض ثم قال: وأراد بهذا الاعتراض أن ما كلفه من
~~قيام الليل من جملة التكاليف الثقيلة الصعبة التي ورد بها القرآن لأن الليل
~~وقت السبات والراحة والهدوء، فلا بد لمن أحياه من مضارة لطبعه ومجاهدة
~~لنفسه ا. ه. فالاعتراض من حيث المعنى لا من حيث الصناعة، وذلك أن قوله
~~تعالى:
# {إن ناشئة الليل} أي: القيام بعد النوم {هي أشد وطأ} أي: موافقة
# PageV04P415
# السمع للقلب على تفهم القرآن هي أشد مطابق لقوله: {قم الليل} فكأنه شابه
~~الاعتراض من حيث دخوله بين هذين المناسبين، والمعنى: سنلقي عليك بافتراض
~~صلاة الليل قولا ثقيلا يثقل حمله؛ لأن الليل للمنام، فمن أمر بقيام أكثره
~~لم يتهيأ له ذلك إلا بحمل مشقة شديدة على النفس ومجاهدة الشيطان، فهو أمر
~~ثقيل على العبد.
# ولما كان التهجد يجمع القول والفعل وبين ما في الفعل لأنه أشق فكان
~~بتقديم الترغيب بالمدحة أحق أتبعه القول فقال: {وأقوم قيلا} أي: وأعظم
~~سدادا من جهة القيل في فهمه ووقعه في القلوب لحضور القلب، لأن الأصوات ms3889
~~هادية والدنيا ساكتة فلا يضطرب على المصلي ما يقرؤه، وقال قتادة ومجاهد رضي
~~الله عنهم: أصوب للقراءة وأثبت للقول لأنه زمان التفهم لرياقة الليل بهدوء
~~الأصوات وتجلي الرب سبحانه بحصول البركات وأخلص من الرياء، فبين الله تعالى
~~بهذه الآية فضل صلاة الليل على صلاة النهار وأن الاستكثار من صلاة الليل
~~بالقراءة فيها ما أمكن أعظم للأجر وأجلب للثواب.
# كان علي بن الحسين رضي الله عنه يصلي بين المغرب والعشاء ويقول: هو ناشئة
~~الليل. وقال عطاء وعكرمة رضي الله عنهم: هو بدء الليل. وقال في الصحاح:
~~ناشئة الليل أول ساعاته، وقال ابن عباس ومجاهد وغيرهما: هي الليل كله لأنه
~~ينشأ بعد النهار وهو اختيار مالك، قال ابن عربي: وهو الذي يعطيه اللفظ
~~وتقتضيه اللغة، وقالت عائشة وابن عباس أيضا ومجاهد رضي الله عنهم: إنما
~~الناشئة القيام بالليل بعد النوم ومن قام قبل النوم فما قام ناشئة. وقال
~~يمان بن كيسان: هو القيام من آخر الليل.
# وأما قوله تعالى: {أشد وطأ} أي: أثقل على المصلي من ساعات النهار، لأن
~~الليل وقت منام وراحة فإذا قام إلى صلاة الليل فقد تحمل المشقة العظيمة،
~~هذا على قراءة كسر الواو وفتح الطاء، وبعدها ألف ممدودة وهمزة منونة، وهي
~~قراءة أبي عمرو وابن عامر، وقرأ الباقون بفتح الواو وسكون الطاء وبعدها
~~همزة منونة فهي مصدر وطأت وطأ ومواطأة أي: وافقت على الأمر من الوفاق تقول:
~~فلان يواطئ اسمه اسمي، أي: يوافقه، فالمعنى أشد موافقة بين القلب والبصر
~~والسمع واللسان لانقطاع الأصوات والحركات قاله مجاهد وغيره قال تعالى:
~~{ليواطئوا عدة ما حرم الله} (التوبة: 37)
# أي: ليوافقوا ومنه قوله صلى الله عليه وسلم «اللهم اشدد وطأتك على مضر»
~~وقيل: أشد مهادا للتصرف في الفكر والتدبر. وقيل: أشد ثباتا من النهار، فإن
~~الليل يخلو فيه الإنسان بما يعمله، فيكون ذلك أثبت للعمل، والوطء الثبات
~~تقول: وطأت الأرض بقدمي وفي الجملة عبادة الليل أشد نشاطا وأتم إخلاصا
~~وأكثر بركة وأبلغ في الثواب.
# {إن لك} أي: أيها المتهجد أو يا أكرم ms3890 الخلق إن كان الخطاب للنبي صلى الله
~~عليه وسلم {في النهار} الذي هو محل السعي في مصالح الدنيا {سبحا طويلا} أي:
~~تصرفا وتقلبا وإقبالا وإدبارا في حوائجك وأشغالك، والسبح: مصدر سبح استعير
~~للتصرف في الحوائج من السباحة في الماء وهي البعد فيه. وقال القرطبي: السبح
~~الجري والدوران. ومنه السباحة في الماء لتقلبه بيديه ورجليه، وفرس سابح
~~شديد الجري. وقيل: السبح الفراغ، أي: إن لك فراغا لحاجات النهار. وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما {سبحا طويلا} يعني فراغا طويلا لنومك وراحتك، فاجعل
~~ناشئة الليل لعبادتك. وقيل: إن فاتك من الليل شيء فلك في النهار فراغ تقدر
~~على تداركه فيه.
# {واذكر اسم ربك}
# PageV04P416
# أي: المحسن إليك والموجد والمدبر لك بكل ما يكون ذكرا من اسم وصفة وثناء
~~وخضوع وتسبيح وتحميد وصلاة وقراءة ودعاء وإقبال على علم شرعي وأدب مرعي،
~~ودم على ذلك في ليلك ونهارك واحرص عليه، فإذا عظمت الاسم بالذكر فقد عظمت
~~المسمى بالتوحيد والإخلاص، وذلك عون لك على مصالح الدارين، أما الآخرة
~~فواضح وأما الدنيا فقد أرشد النبي صلى الله عليه وسلم أعز الخلق عليه فاطمة
~~ابنته رضي الله تعالى عنها لما سألته خادما يقيها التعب إلى التسبيح
~~والتحميد والتكبير عند النوم.
# {وتبتل} أي: اجتهد في قطع نفسك عن كل شاغل والإخلاص في جميع أعمالها
~~بالتدريج قليلا قليلا منتهيا {إليه} ولا تزل على ذلك حتى يصير ذلك لك خلقا
~~فتكون نفسك كأنها منقطعة بغير قاطع.
# وقوله تعالى: {تبتيلا} مصدر تبتل جيء به رعاية للفواصل وهو ملزوم
~~التبتيل، قال الزمخشري: فإن قلت كيف قيل تبتيلا؟ مكان تبتلا قلت: لأن معنى
~~تبتل بتل نفسه فجيء به على معناه مراعاة لحق الفواصل ا. ه.
# والتبتيل الانقطاع ومنه امرأة بتول، أي: منقطعة عن النكاح، وفي الحديث
~~أنه نهى عن التبتل وقال: «يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة أي: مؤن
~~النكاح فليتزوج» والمراد به في الآية الكريمة الانقطاع إلى عبادة الله
~~تعالى كما مرت الإشارة إليه دون ترك النكاح. والتبتل في الأصل: الانقطاع عن ms3891
~~الناس والجماعات، وقيل: إن أصله عند العرب التفرد قاله ابن عرفة، وقال ابن
~~العربي: هذا فيما مضى، وأما اليوم فقد مرجت عهود الناس، وخفت أماناتهم
~~واستولى الحرام على الحطام، فالعزلة خير من الخلطة، والعزبة أفضل من
~~التأهل، ولكن معنى الآية: وانقطع عن الأوثان والأصنام وعن عبادة غير الله
~~تعالى. وكذلك قال مجاهد رضي الله عنه: معناه أخلص له العبادة ولم يرد
~~التبتيل، فصار التبتل مأمورا به في القرآن منهيا عنه في السنة ومتعلق الأمر
~~غير متعلق النهي فلا يتناقضان، وإنما بعث لتبيين ما أنزل إليهم، فالتبتل
~~المأمور به الانقطاع إلى الله تعالى بإخلاص العبادة كما قال تعالى: {وما
~~أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين} (البينة: 5)
# والتبتل المنهي عنه هو سلوك مسلك النصارى في ترك النكاح والترهب في
~~الصوامع، لكن عند فساد الزمان يكون خير مال المسلم غنما يتبع بها شعف
~~الجبال ومواضع القطر يفر بدينه من الفتن.
# ولما كان الواجب على كل أحد شكر المنعم بين سبحانه الذي أنعم بسكن الليل
~~الذي أمرنا بالتهجد فيه ومنتشر النهار الذي أمر بالسبح فيه، فقال تعالى:
~~{رب المشرق} أي: موجد محل الأنوار التي بها ينمحي هذا الليل الذي أنت قائم
~~فيه، ويضيء بها الصباح، وعند الصباح يحمد القوم السرى، قال العلامة تقي
~~الدين بن دقيق العيد:
# *كم ليلة فيك وصلنا السرى ... لا نعرف الغمض ولا نستريح*
# *واختلف الأصحاب ماذا الذي ... يزيل من شكواهم أو يريح*
# *فقيل تعريسهم ساعة ... وقلت بل ذكراك وهو الصحيح*
# {والمغرب} أي: الذي يكون عند الليل الذي هو موضع السكون ومحل الخلوات
~~ولذيذ المناجاة، فلا تغرب شمس ولاقمر ولا نجم إلا بتقديره {لاإله} أي: لا
~~معبود بحق {إلا هو} أي: ربك الذي دلت تربيته لك على مجامع العظمة وأبهى
~~صفات الكمال والتنزه عن كل شائبة نقص، وقرأ {رب}
# PageV04P417
# ابن عامر وأبو عمرو وحمزة والكسائي بكسر الباء على البدل من ربك، وعن ابن
~~عباس رضي الله عنهما على القسم بإضمار حرف القسم، كقولك: الله لأفعلن،
~~وجوابه: لاإله إلا هو، كما ms3892 تقول: لا أحد في الدار إلا زيد، والباقون برفعها
~~على أنه خبر مبتدأ محذوف أو مبتدأ خبره لا إله إلا هو {فاتخذه} أي: خذه
~~بجميع جهدك وذلك بإفرادك إياه بكونه {وكيلا} أي على كل من خالفك بأن تفوض
~~جميع أمورك إليه، فإنه يكفيكها كلها، فإنه المنفرد بالقدرة عليها، ولاشيء
~~في يد غيره فلا تهتم بشيء أصلا.
# قال البقاعي: وليس ذلك بأن يترك الإنسان كل عمل، فإن ذلك طمع فارغ، بل
~~بالإجمال في طلب كل ما ندب الإنسان إلى طلبه ليكون متوكلا في السبب لا من
~~دون سبب، فإنه يكون حينئذ كمن يطلب الولد من غير زوجة وهو مخالف لحكمة هذه
~~الدار المبنية على الأسباب، ولو لم يكن في إفراده بالوكالة إلا أنه يفارق
~~الوكلاء بالعظمة والشرف والرفق من جميع الوجوه، فإن وكيلك من الناس دونك
~~وأنت تتوقع أن يكلمك كثيرا في مصالحك وربك أعظم العظماء وهو يأمرك بأن
~~تكلمه كثيرا في مصالحك وتسأله طويلا، ووكيلك من الناس إذا حصل مالك سألك
~~الأجرة وهو سبحانه يوفر مالك ويعطيك الأجر، ووكيلك من الناس ينفق عليك من
~~مالك وهو سبحانه يرزقك وينفق عليك من ماله.
# ومن تمسك بهذه الآية عاش حرا كريما ومات خالصا شريفا ولقي الله تعالى
~~عبدا صافيا مختارا تقيا، ومن شرط الموحد أن يتوجه إلى الواحد ويقبل عليه
~~ويبذل له نفسه ويفوض إليه أمره ويترك التدبير ويثق به ويركن إليه ويتذلل
~~لربوبيته ويتواضع لعظمته.
# {واصبر على ما يقولون} أي: المخالفون المفهومون من الوكالة من الأذى
~~والسب والاستهزاء، ولا تجزع من قولهم ولا تمتنع من دعواهم وفوض أمرهم إلي،
~~فإني إذا كنت وكيلا لك أقوم بإصلاح أمرك أحسن من قيامك بأمور نفسك
~~{واهجرهم} أي: أعرض عنهم {هجرا جميلا} أي: لا تتعرض لهم ولا تشتغل
~~بمكافأتهم، فإن ذلك ترك للدعاء إلى الله تعالى، وكان هذا قبل الأمر
~~بالقتال، فإنه صلى الله عليه وسلم منع في أول الإسلام من قتال الكفار وأمر
~~هو وأصحابه بالصبر على أذاهم بقوله تعالى: {لتبلون في أموالكم} (آل ms3893 عمران:
~~186)
# الآية، ثم أمر به إذا ابتدؤوا بقوله تعالى: {وقاتلوا في سبيل الله الذين
~~يقاتلونكم} (البقرة: 190)
# ثم أبيح له ابتداؤه في غير الأشهر الحرم، ثم أمر به مطلقا من غير تقييد
~~بشرط ولا زمان بقوله تعالى: {واقتلوهم حيث ثقفتموهم} (البقرة: 191)
# {وذرني} أي: اتركني {والمكذبين} أي: لا تحتاج إلى الظفر بمرادك ومشتهاك
~~إلا أن تخلي بيني وبينهم بأن تكل أمرهم إلي وتستكفينيه، فإن في ما يفرغ
~~بالك، ويجلي همك وليس ثم منع حتى تطلب إليه أن تذره وإياه إلا ترك
~~الاستكفاء والتفويض، كأنه إذا لم يكل إليه أمره فكأنه منعه منه فإذا وكله
~~إليه فقد أزال المنع وتركه وإياه وفيه دليل على الوثوق بأنه يتمكن من
~~الوفاء بأقصى ما تدور حوله أمنية المخاطب وبما يزيد عليه.
# واختلف في سبب نزول هذه الآية فقال مقاتل: نزلت في المطعمين يوم بدر، وهم
~~عشرة فلم يكن إلا يسيرا حتى قتلوا ببدر. وقال يحيى بن سلام: إنهم بنو
~~المغيرة. وقال سعيد بن جبير: أخبرت أنهم اثنا عشر رجلا، وقال البغوي: نزلت
~~في صناديد قريش ورؤساء مكة من المستهزئين.
# وقوله تعالى: {أولي النعمة}
# PageV04P418
# نعت للمكذبين أي أصحاب التنعم والترفه.
# فائدة: النعمة بالفتح التنعم وبالكسر الإنعام وبالضم المسرة.
# {ومهلهم} أي: اتركهم برفق وتأن وتدريج ولا تهتم بشأنهم. وقوله تعالى:
~~{قليلا} نعت لمصدر، أي: تمهيلا قليلا أو لظرف زمان محذوف أي زمانا قليلا
~~فقتلوا بعد يسير ببدر.
# وقوله تعالى: {إن لدينا أنكالا} جمع نكل بالكسر وهو القيد الثقيل الذي لا
~~ينفك أبدا وقال الكلبي: أغلالا من حديد {وجحيما} أي: نارا حامية جدا شديدة
~~الاتقاد مما كانوا يتقيدون به من تبريد الشراب والتنعم برقيق اللباس وتكلف
~~أنواع الراحة.
# {وطعاما ذا غصة} أي: يغص به في الحلق وهو الزقوم أو الضريع أو الغسلين أو
~~الشوك من نار لا يخرج ولا ينزل {وعذابا أليما} أي: مؤلما. ومعنى الآية: أن
~~لدينا في الآخرة ما يضاد تنعمهم في الدنيا وهي هذه الأمور الأربعة: النكال
~~والجحيم والطعام الذي يغص به والعذاب الأليم، والمراد به ms3894 سائر أنواع
~~العذاب، وروي أنه صلى الله عليه وسلم قرأ هذه الآية فصعق.
# وعن الحسن أنه أمسى صائما فأتي بطعام فعرضت له هذه الآية، فقال: ارفعه
~~ووضع عنده الليلة الثانية فعرضت له فقال: ارفعه، وكذلك الليلة الثالثة
~~فأخبر ثابت البناني ويزيد الضبي ويحيى البكاء فجاؤوا فلم يزالوا به حتى شرب
~~شربة من سويق.
# وقوله تعالى: {يوم ترجف} منصوب بالاستقرار المتعلق به لدينا والرجفة
~~الزلزلة والزعزعة الشديدة فتزلزل {الأرض} أي: كلها {والجبال} أي: التي هي
~~أشدها {وكانت} أي: وتكون {الجبال} التي هي مراسي الأرض وأوتادها وعبر عن
~~شدة الاختلاط والتلاشي بالتوحيد، فقال تعالى: {كثيبا} أي: رملا مجتمعا، من
~~كثب الشيء إذا جمعه، كأنه فعيل بمعنى مفعول في أصله، ومنه الكثبة من اللبن
~~{مهيلا} قال ابن عباس: رملا سائلا يتناثر. وقال الكلبي: هو الذي إذا أخذت
~~منه شيئا تبعك ما بعده. قال القرطبي: وأصله مهيول وهو مفعول من قولك هلت
~~عليه التراب أهيله إهالة وهيلا إذا صببته، يقال: مهيل ومهيول، ومكيل ومكيول
~~ومعين ومعيون. قال الشاعر:
# *قد كان قومك يحسبونك سيدا ... وأخال أنك سيد معيون*
# وقال عليه الصلاة والسلام حين شكوا إليه الجدوبة: «أتكيلون أم تهيلون» ؟
~~قالوا: نهيل. قال: «كيلوا طعامكم يبارك لكم فيه» .
# وأصل مهيل مهيول استثقلت الضمة على الياء فنقلت إلى الهاء فالتقى ساكنان،
~~فسيبويه وأتباعه حذفوا الواو، وكانت أولى بالحذف لأنها زائدة، وإن كانت
~~القاعدة أن ما يحذف لالتقاء الساكنين الأول، ثم كسروا الهاء لتصح الياء،
~~ووزنه حينئذ مفعل، والكسائي ومن تبعه حذفوا الياء لأن القاعدة حذف الأول
~~كما مر.
# ولما خوف تعالى المكذبين أولي النعمة بأهوال يوم القيامة خوفهم بعد ذلك
~~بأهوال الدنيا فقال تعالى: {إنا} أي: بما لنا من العظمة {أرسلنا إليكم} يا
~~أهل مكة شرفا لكم خاصة وإلى كل من بلغته الدعوة عامة {رسولا} أي: عظيما
~~جدا، وهو محمد صلى الله عليه وسلم خاتم النبيين وإمامهم وأجلهم وأفضلهم
~~قدرا {شاهدا عليكم} أي: بما تصنعون ليؤدي الشهادة عند طلبها منه يوم ننزع
~~من كل أمة شهيدا وهو ms3895 يوم القيامة {كما أرسلنا} أي: بما لنا من العظمة {إلى
~~فرعون} أي: ملك مصر
# PageV04P419
# {رسولا} وهو موسى عليه الصلاة والسلام، وهذا تهديد لأهل مكة بالأخذ
~~الوبيل. قال مقاتل: وإنما ذكر موسى وفرعون دون سائر الرسل لأن أهل مكة
~~ازدروا محمدا صلى الله عليه وسلم واستخفوا به لأنه ولد فيهم، كما أن فرعون
~~ازدرى بموسى عليه السلام لأنه رباه ونشأ فيما بينهم، كما قال تعالى حكاية
~~عن فرعون: {ألم نربك فينا وليدا} (الشعراء: 18)
# وذكر الرازي السؤال والجواب. قال ابن عادل: وهو ليس بالقوي لأن إبراهيم
~~عليه السلام ولد ونشأ فيما بين قوم نمروذ وكان آزر وزير نمروذ على ما ذكره
~~المفسرون، وكذا القول في هود ونوح وصالح ولوط لقوله تعالى في قصة كل واحد
~~منهم لفظة {أخاهم} لأنه من القبيلة التي بعث إليها انتهى. وقد يقال: الجامع
~~بين محمد وموسى عليهما الصلاة والسلام التربية، فإن أبا طالب تربى عنده
~~النبي صلى الله عليه وسلم وموسى عليه السلام تربى عند فرعون ولم يكن ذلك
~~لغيرهما.
# {فعصى فرعون الرسول} إنما عرفه لتقدم ذكره، وهذه أل العهدية والعرب إذا
~~قدمت اسما ثم أتوا به ثانيا أتوا به معرفا بأل أو أتوا بضميره لئلا يلتبس
~~بغيره نحو: رأيت رجلا فأكرمت الرجل أو فأكرمته، ولو قلت فأكرمت رجلا لتوهم
~~أنه غير الأول. وقال المهدوي: ودخلت الألف واللام في الرسول لتقدم ذكره
~~ولذا اختير في أول الكتب سلام عليكم وفي آخرها السلام عليكم.
# ثم تسبب عن عصيانه قوله تعالى: {فأخذناه} أي: فرعون بما لنا من العظمة،
~~وبين أنه أخذ قهر وغضب بقوله تعالى: {أخذا وبيلا} أي: ثقيلا شديدا، وضرب
~~وبيل وعذاب وبيل، أي: شديد قاله ابن عباس ومجاهد، ومنه مطر وابل، أي: شديد
~~قاله الأخفش. وقال الزجاج: أي: ثقيلا غليظا ومنه قيل للمطر وابل، وقيل:
~~مهلكا. والمعنى: عاقبناه عقوبة غليظة، وفي ذلك تخويف لأهل مكة.
# ثم خوفهم بيوم القيامة فقال تعالى: {فكيف تتقون إن كفرتم} أي: توجدون
~~الوقاية التي تقي أنفسكم إذا كفرتم في الدنيا، والمعنى: لا ms3896 سبيل لكم إلى
~~التقوى إذا رأيتم القيامة. وقيل: معناه: فكيف تتقون العذاب يوم القيامة إذا
~~كفرتم في الدنيا. وقوله تعالى: {يوما} مفعول تتقون أي: عذابه أي: بأي حصن
~~تتحصنون من عذاب الله يوم {يجعل الولدان} وقوله تعالى {شيبا} جمع أشيب،
~~والأصل في الشين الضم وكسرت لمجانسة الياء، ويقال في اليوم الشديد: يوم
~~يشيب نواصي الأطفال، وهو مجاز، ويجوز أن يراد في الآية الحقيقة والمعنى:
~~يصيرون شيوخا شمطا من هول ذلك اليوم وشدته وذلك حين يقال لآدم عليه السلام
~~قم: فابعث بعث النار من ذريتك، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «يقول
~~الله عز وجل يوم القيامة: يا آدم فيقول: لبيك وسعديك وفي رواية والخير بين
~~يديك فينادى بصوت إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثا إلى النار، قال: يا
~~رب وما بعث النار. قال: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين فحينئذ تضع الحامل
~~حملها ويشيب الوليد {وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد}
~~(الحج: 2)
# فشق ذلك على الناس حتى تغيرت وجوههم، قالوا: يا رسول الله أينا ذلك
~~الرجل؟ فقال النبي صلى الله عليه وسلم أبشروا، فإن من يأجوج ومأجوج تسعمائة
~~وتسعة وتسعين ومنكم واحد، ثم قال: أنتم في الناس كالشعرة السوداء في جنب
~~الثور الأبيض أو كالشعرة البيضاء في جنب الثور الأسود، وفي رواية كالرقة في
~~ذراع الحمار وهي بفتح الراء وسكون القاف الأثر
# PageV04P420
# الذي في بطن عضد الحمار وإني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة فكبر القوم،
~~ثم قال: فثلث أهل الجنة فكبروا، ثم قال: شطر أهل الجنة فكبروا» وفي هذا
~~إشارة إلى الاعتناء بهم لأن إعطاء الإنسان مرة بعد مرة دليل على الاعتناء
~~به ودوام ملاحظته، وفي هذا أيضا حملهم على تجديد شكر الله تعالى وحمده على
~~إنعامه عليهم وهو تكبيرهم لهذه البشارة العظيمة.
# ثم وصف هول ذلك اليوم بقوله تعالى: {السماء منفطر} أي: ذات انفطار أي:
~~انشقاق {به} أي: بسبب ذلك اليوم لشدته فالباء سببية، وجوز الزمخشري أن تكون
~~للاستعانة فإنه قال: ms3897 والباء في به مثلها في قولك فطرت العود بالقدوم فانفطر
~~به. وقال القرطبي: معنى به أي: فيه أي: في ذلك اليوم. وقيل: به أي: بالأمر
~~أي: السماء منفطر بما يجعل الولدان شيبا، وقيل: منفطر بالله أي: بأمره.
# تنبيه: إنما لم تؤنث الصفة لوجوه، منها: قال أبو عمرو بن العلاء: لأنها
~~بمعنى السقف تقول هذا سماء البيت قال تعالى: {وجعلنا السماء سقفا محفوظا}
~~(الأنبياء: 32)
# . ومنها أنها على النسبة أي: ذات انفطار، نحو امرأة مرضع وحائض أي: ذات
~~إرضاع وذات حيض. ومنها أنها تذكر وتؤنث أنشد الفراء:
# *فلو رفع السماء إليه قوما ... لحقنا بالسماء وبالسحاب
# ومنها: أنه اسم جنس يفرق بينه وبين واحده بالتاء فيقال: سماءة واسم الجنس
~~يذكر ويؤنث ولهذا قال أبو علي الفارسي: هو كقوله تعالى {منتشر} (القمر: 7)
# و {أعجاز نخل منعقر} (القمر: 20)
# يعني: فجاء على أحد الجائزين، أو لأن تأنيثها ليس بحقيقي وما كان كذلك
~~جاز تذكيره. قال الشاعر:
### | ................... 
# والمها ... بالإثمد الحبرى مكحول*
# والضمير في قوله تعالى: {كان وعده مفعولا} يجوز أن يكون لله وإن لم يجر
~~له ذكر للعلم به فيكون المصدر مضافا لفاعله، ويجوز أن يكون لليوم فيكون
~~مضافا لمفعوله والفاعل وهو الله تعالى مقدر. قال المفسرون: كان وعده
~~بالقيامة والحساب والجزاء مفعولا كائنا لا شك فيه ولا خلف. وقال مقاتل: كان
~~وعده بأن يظهر دينه على الدين كله.
# {إن هذه} أي: الآيات الناطقة بالوعيد الشديد أو السورة {تذكرة} أي: تذكير
~~عظيم هو أهل لأن يتعظ به، ويعتبر به المعتبر ولاسيما ما ذكر فيها لأهل
~~الكفر من العذاب.
# ولما كان سبحانه قد جعل للإنسان عقلا يدرك به الحسن والقبيح واختيارا
~~يتمكن به من اتباع ما يريد فلم يبق له مانع من جهة اختيار الأصلح والأحسن
~~إلا قهر المشيئة التي لا اطلاع له عليها ولا حيلة له فيها سبب عن ذلك قوله
~~تعالى: {فمن شاء اتخذ} أي: بغاية جهده {إلى ربه} أي: المحسن إليه خاصة لا
~~إلى غيره {سبيلا} أي: طريقا إلى رضاه ورحمته فليرغب فقد أمكن له؛ ms3898 لأنه أظهر
~~له الحجج والدلائل. قيل: نسخت بآية السيف، وكذلك قوله تعالى: {فمن شاء
~~ذكره} (المدثر: 55)
# قال الثعلبي: والأشبه أنه غير منسوخ.
# {إن ربك} أي: المدبر لأمرك على ما يكون إحسانا إليك ورفقا بك {يعلم أنك
~~تقوم} أي: في الصلاة كما أمرت به أول السورة {أدنى} أي: زمانا أقل والأدنى
~~مشترك بين الأقرب والأدون الأنزل رتبة؛ لأن كلا منهما يلزم عنه قلة
~~المسافة. {من ثلثي الليل} وقرأ {ونصفه وثلثه} ابن كثير وعاصم وحمزة
~~والكسائي بنصب الفاء بعد الصاد ونصب المثلثة بعد اللام ورفع الهاء فيهما
~~عطف على أدنى والباقون بكسر الفاء والمثلثة وكسر الهاء فيهما عطف على ضمير
~~تقوم وقيامه كذلك مطابق لما وقع التخيير فيه أول السورة من قيام النصف
# PageV04P421
# بتمامه، أو الناقص منه وهو الثلث، أو الزائد عليه وهو الثلثان، أو الأقل
~~من الأقل من النصف وهو الربع.
# وقوله تعالى: {وطائفة من الذين معك} عطف على ضمير تقوم، وجاز من غير
~~تأكيد للفصل وقيام طائفة من أصحابه كذلك للتأسي به، ومنهم من كان لا يدري
~~كم يصلي من الليل وكم بقي منه، فكان يقوم الليل كله احتياطا فقاموا حتى
~~انتفخت أقدامهم سنة وأكثر، فخفف عنهم بقوله تعالى: {والله} أي: المحيط بكل
~~شيء قدرة وعلما {يقدر} أي: تقديرا عظيما هو في غاية التحرير {الليل
~~والنهار} أي: هو العالم بمقادير الليل والنهار، فيعلم القدر الذي تقومون من
~~الليل والذي تنامون منه.
# {علم أن} مخففة من الثقيلة واسمها محذوف أي: أنه {لن تحصوه} أي: الليل
~~لتقوموا فيما يجب القيام فيه إلا بقيام جميعه، وذلك يشق عليكم {فتاب عليكم}
~~أي: رجع بكم إلى التخفيف بالترخص لكم في ترك القيام المقدر أول السورة.
# وقوله تعالى: {فاقرؤوا ما تيسر} أي: سهل {من القرآن} فيه قولان:
# أحدهما أن المراد بهذه القراءة القراءة في الصلاة، وذلك أن القراءة أحد
~~أجزاء الصلاة فأطلق اسم الجزء على الكل، والمعنى: فصلوا ما تيسر عليكم، قال
~~الحسن: يعني في صلاة المغرب والعشاء. قال قيس بن أبي حازم: صليت خلف ابن ms3899
~~عباس بالبصرة فقرأ في أول ركعة بالحمد وأول آية من البقرة ثم ركع، ثم قام
~~في الثانية فقرأ بالحمد والآية الثانية من البقرة ثم ركع، فلما انصرف أقبل
~~علينا، فقال: إن الله تعالى يقول: {فاقرؤوا ما تيسر منه} .
# قال القشيري: والمشهور أن نسخ قيام الليل كان في حق الأمة، وبقيت الفريضة
~~في حق النبي صلى الله عليه وسلم وقال الشافعي رضي الله تعالى عنه: بل نسخ
~~بالكلية، فلا تجب صلاة الليل أصلا، وإذا ثبت أن القيام ليس فرضا فقوله
~~تعالى {فاقرؤوا ما تيسر من القرآن} معناه: اقرؤوا إن تيسر عليكم ذلك وصلوا
~~إن شئتم.
# والقول الثاني: أن المراد بقوله تعالى: {فاقرؤوا ما تيسر من القرآن}
~~دراسته وتحصيل حفظه وأن لا يعرض للنسيان سواء كان في صلاة أم غيرها، قال
~~كعب: من قرأ في ليلة مائة آية كتب من القانتين. وقال سعيد: خمسين آية. قال
~~القرطبي: قول كعب أصح لقوله صلى الله عليه وسلم «من قام بعشر آيات من
~~القرآن لم يكتب من الغافلين، ومن قام بمائة آية كتب من القانتين، ومن قام
~~بألف آية كتب من المقنطرين» خرجه أبو داود والطيالسي. وروى أنس بن مالك
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «من قرأ خمسين آية في يوم أو
~~في ليلة لم يكتب من الغافلين، ومن قرأ مائة آية كتب من القانتين، ومن قرأ
~~مائتي آية لم يحاجه القرآن يوم القيامة، ومن قرأ خمسمائة آية كتب له قنطار
~~من الأجر» فقوله من المقنطرين أي: أعطي قنطارا من الأجر. وجاء في الحديث
~~«أنه ألف ومائتا أوقية، والأوقية خير مما بين السماء والأرض» .
# وقال أبو عبيدة: القناطير واحدها قنطار، ولا تجد العرب تعرف وزنه ولا
~~واحد للقنطار من لفظه. وقال ثعلب: المعول عليه عند العرب أنه أربعة آلاف
~~دينار، فإذا قالوا: قناطير مقنطرة، فهي اثنا عشر ألف دينار. وقيل: إن
~~القنطار ملء جلد ثور ذهبا. وقيل: ثمانون ألفا. وقيل: هو جملة كثيرة مجهولة
~~من المال نقله ابن الأثير. قال القرطبي: ms3900 والقول الثاني أصح حملا للخطاب على
~~ظاهر اللفظ والقول الأول مجاز؛ لأنه من تسمية الشيء ببعض ما هو من أعماله،
~~وإذا كان ذلك على قيام لا في
# PageV04P422
# قدر القراءة فلا دليل فيه على أن الفاتحة لا تتعين في الصلاة، بل هي
~~متعينة في كل ركعة لخبر الصحيحين: «لا صلاة لمن لم يقرأ فيها بفاتحة
~~الكتاب» ولخبر «لا تجزئ صلاة لا يقرأ فيها بفاتحة الكتاب» رواه ابنا خزيمة
~~وحبان في صحيحيهما، ولفعله صلى الله عليه وسلم كما في مسلم مع خبر البخاري
~~«صلوا كما رأيتموني أصلي» ويحمل قوله تعالى {فاقرؤوا ما تيسر منه} مع خبر
~~«ثم اقرأ بما تيسر معك من القرآن» على الفاتحة أو على العاجز عنها جمعا بين
~~الأدلة.
# ولما كان هذا نسخا لما كان واجبا من قيام الليل أول السورة لعلمه سبحانه
~~بعدم إحصائه فسر ذلك العلم المجمل بعلم مفصل بيانا لحكمة أخرى للنسخ، فقال
~~تعالى: {علم أن} مخففة من الثقيلة أي: أنه {سيكون} أي: بتقدير لا بد منه
~~{منكم مرضى} جمع مريض وهذه السورة من أول ما نزل على النبي صلى الله عليه
~~وسلم ففي ذلك إشارة بأن أهل الإسلام يكثرون جدا {وآخرون} غير المرضى
~~{يضربون} أي: يوقعون الضرب {في الأرض} أي: يسافرون لأن الماشي يجد ويضرب
~~برجله في الأرض {يبتغون} أي: يطلبون طلبا شديدا {من فضل الله} أي: بعض ما
~~أوجده الملك الأعظم لعباده بالتجارة وغيرها {وآخرون} أي: منكم أيها
~~المسلمون {يقاتلون} أي: يطلبون ويوقعون قتل أعداء الله تعالى، ولذلك بينه
~~بقوله تعالى {في سبيل الله} أي: الملك الأعظم، وكل من الفرق الثلاث يشق
~~عليهم ما ذكر في قيام الليل، وسوى سبحانه في هذه الآية بين درجة المجاهدين
~~والمكتسبين للمال الحلال لنفقته على نفسه وعياله والإحسان فكان هذا دليلا
~~على أن كسب المال بمنزلة الجهاد؛ لأنه جمعه مع الجهاد في سبيل الله، قال
~~صلى الله عليه وسلم «ما من جالب يجلب طعاما من بلد إلى بلد فيبيعه بسعر
~~يومه إلا كانت منزلته عند الله منزلة الشهداء ms3901 ثم قرأ رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم {وآخرون يضربون في الأرض يبتغون من فضل الله وآخرون يقاتلون في
~~سبيل الله} .
# وقال ابن مسعود: أيما رجل جلب شيئا إلى مدينة من مدائن المسلمين صابرا
~~محتسبا، فباعه بسعر يومه كان له عند الله منزلة الشهداء وقرأ {وآخرون}
~~الآية. وقال ابن عمر: ما خلق الله تعالى موتة أموتها بعد الموت في سبيل
~~الله أحب إلي من الموت بين شعبتي رجل ابتغى من فضل الله ضاربا في الأرض،
~~وقال طاووس: الساعي على الأرملة والمسكين كالمجاهد في سبيل الله، وأعاد
~~قوله تعالى: {فاقرؤوا ما تيسر منه} أي: من القرآن للتأكيد.
# {وأقيموا الصلاة} أي: المكتوبة وهي خمس بجميع الأمور التي تقوم بها من
~~أركانها وشروطها وأبعاضها وهيئاتها {وآتوا الزكاة} أي: زكاة أموالكم. وقال
~~عكرمة وقتادة: صدقة الفطر لأن زكاة الأموال وجبت بعد ذلك. وقيل: صدقة
~~التطوع. وقيل: كل فعل خير وقال ابن عباس: طاعة الله تعالى والإخلاص.
# {وأقرضوا الله} أي: الملك الأعلى الذي له جميع صفات الكمال التي منها
~~الغنى المطلق من أبدانكم وأموالكم في أوقات صحتكم ويساركم {قرضا حسنا} من
~~نوافل الخيرات كلها برغبة تامة وعلى هيئة جميلة في ابتدائه وانتهائه. وقال
~~زيد بن أسلم: القرض الحسن النفقة على الأهل. وقيل: صلة الرحم وقرى الضيف.
~~وقال عمر بن الخطاب: هو النفقة في سبيل الله.
# {وما تقدموا لأنفسكم} أي: خاصة سلفا لأجل ما بعد الموت حيث لا تقدرون على
~~الأعمال {من خير} أي
# PageV04P423
# خير كان من عبادات البدن والمال {تجدوه} أي: محفوظا لكم {عند الله} أي:
~~المحيط بكل شيء قدرة وعلما {هو} أي: لا غيره {خيرا} أي: لكم وجاز ضمير
~~الفصل بين غير معرفتين؛ لأن أفعل منه كالمعرفة ولذلك يمتنع دخول أداة
~~التعريف عليها. والمعنى: هو خير من الذي تدخرونه إلى الوصية عند الموت،
~~قاله ابن عباس. وقال الزجاج: خيرا لكم من متاع الدنيا. وروى البغوي بسنده
~~عن عبد الله أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أيكم ماله أحب إليه من
~~مال وارثه؟ ms3902 قالوا: يا رسول الله ما منا من أحد إلا ماله أحب إليه من مال
~~وراثه.
# قال: اعلموا ما تقولون قالوا: ما نعلم إلا ذاك يا رسول الله. قال: إنما
~~مال أحدكم ما قدم ومال وارثه ما أخر» .
# {وأعظم أجرا} قال أبو هريرة: يعني الجنة ويحتمل أن يكون أعظم أجرا
~~لإعطائه بالجنة أجرا.
# ولما كان الإنسان إذا عمل ما يمدح عليه ولا سيما إذا كان المادح له ربه
~~ربما أدركه الإعجاب بين له أنه لا يقدر بوجه على أن يقدر الله تعالى حق
~~قدره فلا يزال مقصرا فلا يسعه إلا العفو، فقال عز من قائل: {واستغفروا
~~الله} أي: اطلبوا وأوجدوا ستر الملك الأعظم الذي لا تحيطون بمعرفته، فكيف
~~بأداء حق خدمته لتقصيركم عينا وأثرا بفعل ما يرضيه واجتناب ما يسخطه.
# {إن الله} أي: الملك الأعظم {غفور} أي: بالغ الستر لأعيان الذنوب وآثارها
~~حتى لا يكون عنها عقاب ولا عتاب {رحيم} أي: بالغ الإكرام بعد الستر إفضالا
~~وإحسانا وتشريفا وامتنانا.
# وقول البيضاوي تبعا للزمخشري إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ
~~سورة المزمل دفع الله عنه العسر في الدنيا والآخرة» حديث موضوع.
### | سورة المدثر
# مكية
# وهي خمس أو ست وخمسون آية، ومائتان وخمس وخمسون كلمة، وألف وعشرة أحرف
# {بسم الله} الملك الواحد القهار {الرحمن} الذي عم برحمته الأبرار والفجار
~~{الرحيم} الذي خص أصفياءه بما يوصلهم إلى دار القرار.
# ولما ختمت المزمل بالبشارة لأرباب البصارة بعد ما بدئت بالاجتهاد في
~~الخدمة المهيء للقيام بأعباء الدعوة افتتحت هذه بمحط حكمة الرسالة وهي
~~النذارة فقال تعالى:
# {س74ش1/ش7 يا?أيها المدثر * قم فأنذر * وربك فكبر * وثيابك فطهر * والرجز
~~فاهجر * وتمنن تستكثر * ولربك فاصبر}
# {يا أيها المدثر} روي عن يحيى بن أبي كثير قال: سألت أبا سلمة بن عبد
~~الرحمن عن أول ما نزل من القرآن قال: {يا أيها المدثر} . قلت يقولون {اقرأ
~~باسم ربك الذي خلق} (العلق: 1)
# قال أبو سلمة: سألت جابر بن عبد الله عن ذلك وقلت له مثل ذلك الذي قلت،
~~فقال لي ms3903 جابر: لا أحدثك إلا مثل ما حدثنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال: «جاورت بحراء شهرا فلما قضيت جواري هبطت فنوديت، فنظرت عن يميني فلم
~~أر شيئا ونظرت عن شمالي فلم أر شيئا، ونظرت عن خلفي فلم أر شيئا، فرفعت
~~رأسي فرأيت شيئا، فأتيت خديجة فقلت: دثروني وصبوا علي ماء باردا» ، قال:
~~فنزل {يا أيها المدثر} الآية، وذلك قبل أن تفرض الصلاة، وفي رواية «فلما
~~قضيت جواري هبطت فاستبطنت الوادي وذكر نحوه» ، وفيه: فإذا قاعد على عرش في
~~الهواء يعني جبريل عليه السلام فأخذتني رجفة شديدة» وعن جابر من رواية
~~الزهري عن أبي سلمة عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه
# PageV04P424
# وسلم يحدث عن فترة الوحي، فقال لي في حديثه: «فبينما أنا أمشي سمعت صوتا
~~من السماء فرفعت رأسي فإذا الملك الذي جاء لي بحراء جالس على كرسي بين
~~السماء والأرض فجئثت منه رعبا، فقلت: زملوني زملوني فدثروني، فأنزل الله عز
~~وجل: {يا أيها المدثر} إلى قوله: {فاهجر} وفي رواية: «فجئثت منه حتى هويت
~~إلى الأرض فجئت إلى أهلي» وذكره ثم حمي الوحي وتتابع.
# فإن قيل: إن هذا الحديث دال على أن سورة المدثر أول ما نزل، ويعارضه حديث
~~عائشة المخرج في الصحيحين في بدء الوحي وسيأتي في موضعه إن شاء الله تعالى
~~وفيه: «فغطني الثالثة حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني فقال: {اقرأ باسم ربك
~~الذي خلق} حتى بلغ {ما لم يعلم} (العلق: 1 5)
# فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم يرجف فؤاده» الحديث؟ أجيب: بأن
~~الذي عليه العلماء أن أول ما نزل من القرآن على الإطلاق {اقرأ باسم ربك
~~الذي خلق} كما صرح به في حديث عائشة. ومن قال: إن سورة المدثر أول ما نزل
~~من القرآن فضعيف، وإنما كان نزولها بعد فترة الوحي كما صرح به في رواية
~~الزهري عن أبي سلمة عن جابر، ويدل عليه ما في الحديث وهو يحدث عن فترة
~~الوحي إلى أن قال: «وأنزل الله تعالى {يا أيها المدثر} ms3904 » ، ويدل عليه قوله
~~أيضا: «فإذا الملك الذي جاءني بحراء» .
# وحاصله: أن أول ما نزل من القرآن على رسول الله صلى الله عليه وسلم سورة
~~{اقرأ باسم ربك} وأن أول ما نزل بعد فترة الوحي سورة المدثر، وبهذا يحصل
~~الجمع بين الحديثين.
# قوله: «فإذا هو قاعد على عرش بين السماء والأرض» يريد به السرير الذي
~~يجلس عليه. وقوله: «يحدث عن فترة الوحي» أي: عن احتباسه وعدم تتابعه
~~وتواليه في النزول وقوله: «فجئثت منه» روي بجيم مضمومة ثم همزة مكسورة ثم
~~ثاء مثلثة ساكنة ثم تاء الضمير، وروي بثاءين مثلثتين بعد الجيم ومعناها
~~فرعبت منه وفزعت، وقوله: «حمي الوحي وتتابع» أي: كثر نزوله وازداد بعد
~~فترته من قولهم: حميت الشمس والنار إذا ازداد حرها. وقوله: «وصبوا علي ماء
~~باردا» فيه أنه ينبغي لمن فزع أن يصب عليه الماء ليسكن فزعه.
# وأصل المدثر المتدثر وهو الذي يتدثر في ثيابه ليستدفئ بها، وأجمعوا على
~~أنه رسول الله صلى الله عليه وسلم وإنما سمي مدثرا لوجوه:
# أحدها: قوله صلى الله عليه وسلم «دثروني» .
# وثانيها: أنه صلى الله عليه وسلم كان نائما متدثرا بثيابه فجاءه جبريل
~~عليه السلام وأيقظه صلى الله عليه وسلم وقال: {يا أيها المدثر قم فأنذر}
~~أي: حذر الناس من العذاب إن لم يؤمنوا، والمعنى: قم من مضجعك واترك التدثر
~~بالثياب، واشتغل بهذا المنصب الذي نصبك الله عز وجل له.
# وثالثها: أن الوليد بن المغيرة وأبا جهل وأبا لهب والنضر بن الحارث
~~اجتمعوا وقالوا: إن وفود العرب يجتمعون في أيام الحج وهم يسألون عن أمر
~~محمد وقد اختلفتم في الإخبار عنه، فمن قائل هو مجنون وقائل ساحر وقائل
~~كاهن، وتعلم العرب أن هذا كله لا يجتمع في رجل واحد فيستدلون باختلاف
~~الأجوبة على أنها أجوبة باطلة سموا محمدا باسم واحد تجتمعون عليه وتسميه
~~العرب به، فقام رجل منهم فقال: إنه شاعر، فلما سمع صلى الله عليه وسلم ذلك
~~اشتد عليه ورجع إلى بيته محزونا فتدثر بقطيفة فأنزل الله تعالى: {يا أيها
~~المدثر} .
# وقيل: ms3905 إنه ليس المراد التدثر بالثياب وعلى هذا ففيه وجوه أيضا:
# أحدها: قال عكرمة: المعنى: يا أيها المدثر بالنبوة والرسالة من قولهم
~~ألبسه الله لباس التقوى وزينه برداء العلم. قال ابن العربي:
# PageV04P425
# وهذا مجاز بعيد لأنه لم يكن نبيا بعد أي: على القول بأنها أول سورة نزلت
~~وأما على أنها نزلت بعد فترة الوحي فليس ببعيد.
# وثانيها: أن المدثر بالثوب يكون كالمختفي فيه، وهو صلى الله عليه وسلم
~~كان في جبل حراء كالمختفي من الناس فكأنه قال: يا أيها المدثر بدثار
~~الاختفاء قم بهذا الأمر واخرج من زاوية الخمول، واشتغل بإنذار الخلق
~~والدعوة إلى معرفة الحق.
# وثالثها: أنه تعالى جعله رحمة للعالمين فكأنه قيل له: يا أيها المدثر
~~بأثواب العلم العظيم والخلق الكريم والرحمة الكاملة قم فأنذر عذاب ربك،
~~وعلى كلا القولين في ندائه ملاطفة في الخطاب من الكريم إلى الحبيب إذ ناداه
~~بحاله وعبر عنه بصفته ولم يقل: يا محمد.
# {وربك} أي: خاصة {فكبر} أي: عظمه عما يقول عبدة الأوثان وصفه بأنه أكبر
~~من أن تكون له صاحبة أو ولد، وفي الحديث أنهم قالوا بم تفتتح الصلاة؟ فنزل
~~{وربك فكبر} أي: صفه بأنه أكبر. قال ابن العربي: وهذا القول وإن كان يقتضي
~~بعمومه تكبير الصلاة، فإنه يرادفه تكبير التقديس والتنزيه بخلع الأنداد
~~والأصنام دونه ولا يتخذ وليا غيره ولا يعبد سواه.
# وروي أن أبا سفيان قال يوم أحد: اعل هبل وهو اسم صنم كان لهم فقال النبي
~~صلى الله عليه وسلم قولوا الله أعلى وأجل، وقد صار هذا اللفظ بعرف الشرع في
~~تكبير العبادات كلها أذانا وصلاة وذكرا يقول: الله أكبر، وحمل عليه لفظ
~~النبي صلى الله عليه وسلم الوارد على الإطلاق مواردها منها قوله: «تحريمها
~~التكبير وتحليلها التسليم» ، والشرع يقتضي بعرفه ما يقتضي بعزمه. ومن
~~موارده أوقات الإهلال بالله تعالى تخليصا له من الشرك وإعلاما باسمه بالنسك
~~وإفرادا لما شرع من أمره بالنسك، والمنقول عن النبي صلى الله عليه وسلم في
~~التكبير في الصلاة هو لفظ الله أكبر.
# وقال ms3906 المفسرون: لما نزل قوله تعالى {وربك فكبر} قام النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقال: «الله أكبر» فكبرت خديجة رضي الله تعالى عنها وفرحت وعلمت أنه
~~وحي من الله تعالى» ذكره القشيري، وقال مقاتل: هو أن يقال الله أكبر وقيل:
~~المراد منه التكبير في الصلاة، واستشكل ذلك على القول بأنها أول سورة نزلت،
~~فإن الصلاة لم تكن فرضت. وأجيب: بأنه يحتمل أنه صلى الله عليه وسلم كان له
~~صلوات تطوع فأمر أن يكبر فيها.
# تنبيه: دخلت الفاء في قوله تعالى {فكبر} وفيما بعده لإفادة معنى الشرط
~~كأنه قيل: وما يكن فكبر ربك أو للدلالة على أن المقصود الأول من الأمر
~~بالقيام أن يكبر ربه عن الشرك والتشبيه، فإن أول ما يجب معرفة الصانع، وأول
~~ما يجب بعد العلم بوجوده تنزيهه والقوم كانوا مقرين به.
# {وثيابك فطهر} أي: من النجاسات لأن طهارة الثياب شرط في صحة الصلاة لا
~~تصح إلا بها وهي الأولى والأحب في غير الصلاة، وقبيح بالمؤمن الطيب أن يحمل
~~خبثا. قال الرازي: إذا حملنا التطهير على حقيقته ففي الآية ثلاث احتمالات:
# الأول: قال الشافعي: المقصود من الآية الإعلام بأن الصلاة لا تجوز إلا في
~~ثياب طاهرة من الأنجاس.
# وثانيها: روي أنهم ألقوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم سلاء شاة فشق
~~عليه، فرجع إلى بيته حزينا وتدثر في ثيابه صلى الله عليه وسلم فقيل: {يا
~~أيها المدثر قم فأنذر} ولا تمنعك تلك الشناعة عن الإنذار {وربك فكبر} على
~~أن لا يتنقم منهم {وثيابك فطهر} عن تلك النجاسات والقاذورات.
# وثالثها: قال عبد الرحمن بن زيد بن
# PageV04P426
# أسلم: كان المشركون لا يصونون ثيابهم عن النجاسات، فأمره الله تعالى أن
~~يصون ثيابه عنها.
# وقيل: هو أمر بتقصيرها ومخالفة العرب في تطويلهم الثياب وجرهم الذيول،
~~وذلك مما لا يؤمن معه إصابة النجاسة. قال صلى الله عليه وسلم «إزار المؤمن
~~إلى أنصاف ساقيه ولا جناح عليه فيما بينه وبين الكعبين، وما كان أسفل من
~~ذلك ففي النار» فجعل صلى الله عليه وسلم الغاية ms3907 في لباس الإزار الكعب وتوعد
~~على ما تحته بالنار، فما بال رجال يرسلون أذيالهم ويطيلون ثيابهم، ثم
~~يتكلفون رفعها بأيديهم وهذه حالة الكبر وقال صلى الله عليه وسلم «لا ينظر
~~الله إلى من جر ثوبه خيلاء» وفي رواية «من جر إزاره خيلاء لم ينظر الله
~~إليه يوم القيامة» . قال أبو بكر رضي الله عنه: يا رسول الله إن أحد شقي
~~إزاري يسترخي إلا أني أتعاهد ذلك منه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«لست ممن يصنعه خيلاء» .
# وقيل: هو أمر بتطهير النفس مما يستقذر من الأفعال، ويستهجن من العادات.
~~يقال فلان طاهر الثياب وطاهر الجيب والذيل إذا وصفوه بالنقاء من المعايب
~~ومدانس الأخلاق، وفلان دنس الثياب للغادر وذلك لأن الثوب يلابس الإنسان
~~ويشتمل عليه فكني به عنه ألا ترى إلى قولهم: أعجبني زيد ثوبه كما تقول:
~~أعجبني زيد عقله وخلقه، ويقولون: المجد في ثوبه والكرم تحت حلته، ولأن
~~الغالب أن من طهر باطنه ونقاه عني بتطهير الظاهر وتنقيته، وأبى إلا اجتناب
~~الخبيث وإيثار الطهر في كل شيء. وقال عكرمة: سئل ابن عباس رضي الله عنهما
~~عن قوله تعالى: {وثيابك فطهر} فقال: لا تلبسها على معصية ولا على غدر ثم
~~قال: أما سمعت قول غيلان بن سلمة الثقفي:
# *وإني بحمد الله لا ثوب فاجر ... لبست ولا من عنده أتقنع*
# والعرب تقول في وصف الرجل بالصدق والوفاء طاهر الثياب، ويقولون لمن غدر
~~إنه لدنس الثياب. وقال أبي بن كعب: لا تلبسها على غدر ولا على ظلم ولا على
~~إثم البسها وأنت بر طاهر. وقال الحسن والقرطبي: وخلقك فحسن. وقال سعيد بن
~~جبير: وقلبك وبيتك فطهر. وقال مجاهد وابن زيد: وعملك فأصلح. وروى منصور عن
~~أبي رزين قال: يقول: وعملك أصلح. قال: وإذا كان الرجل خبيث العمل قالوا: إن
~~فلانا نجس الثياب. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم «يحشر المرء في ثوبيه
~~اللذين مات عليهما يعني عمله الصالح والطالح» ذكره الماوردي. وقيل: المراد
~~بالثياب الأهل أي: طهرهم من الخطايا بالموعظة والتأديب والعرب ms3908 تسمي الأهل
~~ثوبا ولباسا وإزارا. قال تعالى: {هن لباس لكم وأنتم لباس لهن} (البقرة:
~~187)
# وقيل: المراد به الدين أي: ودينك فطهر جاء في الصحيح أنه عليه الصلاة
~~والسلام قال: «رأيت الناس وعليهم ثياب منها ما يبلغ الثدي ومنها ما دون ذلك
~~ورأيت عمر بن الخطاب وعليه إزار يجره قالوا: يا رسول الله، فما أولت ذلك؟
~~قال: الدين» .
# وقوله تعالى: {والرجز} فسره النبي صلى الله عليه وسلم بالأوثان {فاهجر}
~~أي: دم على هجره. وقيل: الزاي فيه منقلبة من السين والعرب تعاقب بين السين
~~والزاي لقرب مخرجيهما دليل هذا التأويل قوله تعالى: {فاجتنبوا الرجس من
~~الأوثان} (الحج: 30)
# وروي عن ابن عباس أن معناه: اترك المآثم، وقرأ حفص بضم الراء والباقون
~~بكسرها، وهما لغتان ومعناهما واحد، وقال أبو العالية: الرجز بضم الراء
~~الصنم
# PageV04P427
# وبالكسر النجاسة والمعصية، وقال الضحاك: يعني الشرك. وقال الكلبي: يعني
~~العذاب. قال البغوي: ومجاز الآية اهجر ما أوجب لك العذاب من الأعمال.
# وقوله تعالى: {ولا تمنن تستكثر} مرفوع منصوب المحل على الحال أي: لا تعط
~~مستكثرا رائيا لما تعطيه كثيرا واجعله خالصا لله تعالى ولا تطلب عوضا أصلا،
~~ومعنى تستكثر أي: طالبا للكثرة كارها أن ينقص المال بسبب العطاء، فيكون
~~الاستكثار هنا عبارة عن طلب العوض كيف كان ليكون عطاؤه صلى الله عليه وسلم
~~خاليا عن انتظار العوض والتفات النفس إليه. وقيل: لا تعط شيئا طالبا للكثير
~~نهى عن الاستقرار وهو أن يهب شيئا وهو يطمع أن يعوض من الموهوب له أكثر من
~~الموهوب وهذا جائز ومنه الحديث: «المستكثر يثاب من هبته» وفيه وجهان:
~~أحدهما: أن يكون نهيا خاصا برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ظاهر الآية؛
~~لأن الله تعالى اختار له أشرف الآداب وأحسن الأخلاق والثاني: أنه نهي تنزيه
~~لا تحريم له ولأمته. وقيل: إنه تعالى لما أمره بأربعة أشياء: إنذار القوم
~~وتكبير الرب وتطهير الثياب وهجر الرجز.
# ثم قال: {ولا تمنن تستكثر} أي: لا تمنن على ربك بهذه الأعمال الشاقة
~~كالمستكثر لما تفعله {ولربك فاصبر} أي: على ms3909 الأوامر والنواهي متقربا بذلك
~~إليه غير ممتن به عليه. وقال الحسن: بحسناتك تستكثرها. وقال ابن عباس: ولا
~~تعط عطية ملتمسا بها أفضل منها. وقيل: لا تمنن على الناس بما تعلمهم من أمر
~~الدين والوحي مستكثرا بذلك الإنعام، فإنك إنما فعلت ذلك بأمر الله تبارك
~~وتعالى فلا منة لك به عليهم.
# ولهذا قال تعالى: {ولربك فاصبر} وقيل: لا تمنن عليهم بنبوتك لتستكثر أي:
~~لا تأخذ منهم أجرا على ذلك تستكثر به مالك، وقال مجاهد والربيع: لا تعظم
~~عملك في عينك أن تستكثر من الخير فإنه مما أنعم الله تعالى به عليك. وقال
~~ابن كيسان: لا تستكثر عملك فتراه من نفسك إنما عملك منة من الله تعالى عليك
~~إذ جعل لك الله تعالى سبيلا إلى عبادته. وقال زيد بن أسلم: إذا أعطيت عطية
~~فأعطها لربك لا تقل: دعوت فلم يستجب لي. وقيل: لا تفعل الخير لترائي به
~~الناس.
# ولما ذكر تعالى ما يتعلق بإرشاد النبي صلى الله عليه وسلم ذكر بعده وعيد
~~الأشقياء بقوله تعالى:
# {س74ش8/ش17 فإذا نقر فى الناقور * فذالك يوم??ذ يوم عسير * على الكافرين
~~غير يسير * ذرنى ومن خلقت وحيدا * وجعلت له? ما? ممدودا * وبنين شهودا *
~~ومهدت له? تمهيدا * ثم يطمع أن أزيد * ك?? إنه? كان ?ياتنا عنيدا * سأرهقه?
~~صعودا}
# {فإذا نقر} أي: نفخ {في الناقور} أي: في الصور وهو القرن النفخة الثانية
~~فاعول من النقر أي: من التصويت وأصله القرع الذي هو سبب الصوت والفاء
~~للسببية كأنه قال تعالى: اصبر على زمان صعب تلقى فيه عاقبة صبرك وأعداؤك
~~عاقبة ضرهم.
# وإذا ظرف لما دل عليه قوله تعالى: {فذلك يومئذ يوم عسير على الكافرين}
~~لأن معناه: عسر الأمر على الكافرين وذلك إشارة إلى وقت النقر وهو مبتدأ
~~خبره يوم عسير ويومئذ بدل أو ظرف لخبره إذ التقدير فذلك الوقت وقوع يوم
~~عسير وقرأ على الكافرين وأصحاب النار أبو عمرو والدوري عن الكسائي بالإمالة
~~محضة، وقرأ ورش بين اللفظين والباقون بالفتح.
# ولما كان العسر قد يطلق على الشيء وفيه يسر من ms3910 بعض الجهات أو يعالج فيرجع
~~يسيرا بين أنه ليس كذلك بقوله تعالى: {غير يسير} فجمع فيه بين إثبات الشيء
~~ونفي ضده تحقيقا لأمره ودفعا للمجاز عنه، وتقييده بالكافرين يشعر بيسره على
~~المؤمنين فإنهم لا يناقشون الحساب ويحشرون بيض الوجوه ثقال الموازين. قال
~~الرازي: ويحتمل أنه عسير على المؤمنين والكافرين إلا أنه على
# PageV04P428
# الكافرين أشد.
# تنبيه: قال الحليمي: سمي الصور باسمين فإن كان هو الذي ينفخ فيه النفختان
~~فإن نفخة الإصعاق بخلاف نفخة الإحياء.
# وجاء في الأخبار أن في الصور ثقبا بعدد الأرواح كلها وأنها تجمع في تلك
~~الثقب في النفخة الثانية فتخرج عند النفخ من كل ثقبة روح إلى الجسد الذي
~~نزعت منه فيعود الجسد حيا بإذن الله تعالى.
# {ذرني} أي: اتركني على أي حالة اتفقت {ومن خلقت} معطوف على المفعول أو
~~مفعول معه.
# وقوله تعالى: {وحيدا} فيه أوجه: أحدها: أنه حال من الياء في ذرني أي:
~~ذرني وحدي معه فأنا أكفيك في الانتقام منه، الثاني: أنه حال من التاء في
~~خلقت أي: خلقته وحدي لم يشركني في خلقه أحد فأنا أهلكه، الثالث: أنه حال من
~~عائد المحذوف أي: خلقته وحيدا، فوحيدا على هذا حال من ضمير المفعول المحذوف
~~أي: خلقته في بطن أمه وحيدا لا مال له ولا ولد، ثم أعطيته بعد ذلك ما
~~أعطيته، قاله مجاهد. الرابع: أن ينتصب على الذم لأنه يقال: إن وحيدا كان
~~لقبا للوليد بن المغيرة المخزومي ومعنى وحيدا: ذليلا قيل: إنه كان يزعم أنه
~~وحيد في فضله وماله وليس في ذلك ما يقتضي صدق مقالته لأن هذا اللقب له شهرة
~~به، وقد يلقب الإنسان بما لا يتصف به وإذا كان لقبا تعين نصبه على الذم.
~~قال ابن عباس: كان الوليد يقول: أنا الوحيد بن الوحيد ليس لي في العرب نظير
~~ولا لأبي المغيرة نظير.
# قال الرازي: ورد هذا القول بعضهم بأنه تعالى لا يصدقه في دعواه تلك بأنه
~~وحيد لا نظير له ذكره الواحدي وهو ضعيف من وجوه ثلاثة: لأنه قد يكون الوحيد ms3911
~~علما فيزول السؤال لأن اسم العلم لا يفيد في المسمى صفة بل هو قائم مقام
~~الإشارة. الثاني: أن يكون ذلك بحسب ظنه واعتقاده كقوله عز وجل {ذق إنك أنت
~~العزيز الكريم} (الدخان: 49)
# . الثالث: أنه وحيد في كفره وعناده وخبثه لأن لفظ الوحيد ليس فيه أنه
~~وحيد في العلو والشرف. الرابع: قال أبو سعيد: الوحيد الذي لا أب له كما
~~تقدم في الزنيم.
# {وجعلت له} أي: بأسباب أوجدتها أنا وحدي لا بحول منه ولا قوة بدليل أن
~~غيره أقوى منه بدنا وقلبا وأوسع فكرا وعقلا وهو دونه في ذلك {مالا ممدودا}
~~أي: مالا واسعا كثيرا. قال ابن عباس: هو ما كان للوليد بمكة والطائف من
~~الإبل والبقر والغنم والحجور والجنان والعبيد والجواري، واختلفوا في مبلغه
~~فقال مجاهد وسعيد بن جبير: ألف دينار. وقال قتادة: ستة آلاف دينار. وقال
~~سفيان الثوري: مرة أربعة آلاف دينار ومرة ألف ألف دينار وقال ابن عباس:
~~تسعة آلاف مثقال فضة وقال الرازي: الممدود هو الذي يكون له مدد يأتي منه
~~الجزء بعد الجزء دائما ولذلك فسره عمر غلة شهر بشهر. وقال النعمان: الممدود
~~بالزيادة كالزروع والضروع وأنواع التجارات وقال مقاتل: كان له بستان
~~بالطائف لاتنقطع ثماره شتاء ولا صيفا.
# {وبنين} أي: وجعلت له بنين {شهودا} أي: حضورا معه لغناهم عن الأسفار
~~بكثرة المال وانتشار الخدم وقوة الأعوان وهم مع حضورهم في الذروة من الحضور
~~بتمام العقل وقوة الحذق، فهم في غاية المعرفة ومع ذلك فهم أعيان المجالس
~~وصدور المحافل كأنه لا شاهد به غيرهم. قال مجاهد وقتادة: كانوا عشرة. وقال
~~السدي والضحاك: كانوا اثني عشر رجلا، وعن الضحاك سبعة ولدوا بمكة وخمسة
~~بالطائف. وقال مقاتل: كانوا سبعة ولعله اقتصر على من ولد بمكة وعلى كل قول
~~أسلم منهم ثلاثة خالد الذي
# PageV04P429
# من الله تعالى على المسلمين بإسلامه فكان سيف الله وسيف رسوله صلى الله
~~عليه وسلم وهشام وعمارة.
# {ومهدت} أي: بسطت {له} العيش والعمر والولد، والتمهيد عند العرب التوطئة
~~والتهيئة ومنه مهد الصبي. وقال ابن عباس: ms3912 أي: وسعت له ما بين اليمن إلى
~~الشام وعن مجاهد أنه المال بعضه فوق بعض كما يمهد الفراش فلم يرع هذه
~~النعمة العظيمة.l
# وقوله تعالى {تمهيدا} تأكيد.
# {ثم} أي: بعد الأمر العظيم الذي ارتكبه من تكذيب رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم {يطمع} أي: بغير سبب يدلي به مما جعلناه سبب المزيد من الشكر {أن
~~أزيد} أي: فيما آتيته في دنياه أو في آخرته وهو يكذب رسولنا صلى الله عليه
~~وسلم وقال الحسن: ثم يطمع أن أحله الجنة.
# وكان الوليد يقول: إن كان محمد صادقا فما خلقت الجنة إلا لي، فقال الله
~~تعالى ردا عليه وتكذيبا له {كلا} أي: وعزتنا وجلالنا لا تكون له زيادة على
~~ذلك أصلا، وأما النقصان فسيرى إن استمر على تكذيبه فليرتدع عن هذا الطمع
~~ولينزجر وليرتجع، فإنه حمق محض وزخرف بحت وغرور صرف، قالوا: فما زال الوليد
~~بعد نزول هذه الآية في نقصان من ماله وولده حتى هلك فقيرا.
# تنبيه: كلا قطع للرجاء عما كان يطمع فيه من الزيادة فيكون متصلا بالكلام
~~الأول وقيل: كلا بمعنى حقا.
# ويبتدأ بقوله تعالى {إنه} أي: هذا الموصوف {كان} أي: بخلق كأنه جبلة له
~~وطبع لا يقدر على الانفكاك عنه {لآياتنا} على ما لها من العظمة خاصة لكونها
~~هادية إلى الوحدانية لا إلى غيرها من الشبه القائدة إلى الشرك {عنيدا} قال
~~قتادة: أي: جاحدا. وقال مقاتل: معرضا. وقال مجاهد: إنه المجانب للحق. وجمع
~~العنيد عند، مثل رغيف ورغف والعنيد بمعنى المعاند، والعناد كما قال الملوي
~~من كبر في النفس ويبس في الطبع وشراسة في الأخلاق أو خبل في العقل، وقد جمع
~~ذلك كله إبليس لعنه الله تعالى لأنه خلق من نار وهي من طبعها اليبوسة وعدم
~~الطواعية.
# تنبيه: في الآية إشارة إلى أن الوليد كان معاندا في أمور كثيرة منها أنه
~~كان يعاند في دلائل التوحيد وصحة النبوة وصحة البعث، ومنها أن كفره كان
~~عنادا لأنه كان يعرف هذه الأشياء بقلبه وينكرها بلسانه. وكفر العناد أفحش
~~أنواع الكفر، ومنها ms3913 أن قوله تعالى كان يدل على أن هذه حرفته من قديم
~~الزمان.
# {سأرهقه} أي: أكلفه {صعودا} أي: مشقة من العذاب لا راحة له فيها. وروى
~~الترمذي عن أبي سعيد عن النبي صلى الله عليه وسلم «أنه جبل من نار يتصعد
~~فيه سبعين خريفا ثم يهوي» وفي رواية أنه «كلما وضع يده في معالجة الصعود
~~ذابت فإذا رفعها عادت وكذا رجله» وقال الكلبي: إنه صخرة ملساء في النار
~~يكلف أن يصعدها يجذب من أمامه بسلاسل الحديد ويضرب من خلفه بمقامع الحديد
~~فيصعدها في أربعين عاما فإذا بلغ ذروتها أسقط إلى أسفلها ثم يكلف أن يصعدها
~~فذلك دأبه أبدا.
# {س74ش18/ش30 إنه? فكر وقدر * فقتل كيف قدر * ثم قتل كيف قدر * ثم نظر *
~~ثم عبس وبسر * ثم أدبر واستكبر * فقال إن هاذآ إs سحر يؤثر * إن هاذآ إs
~~قول البشر * سأصليه سقر * ومآ أدر?اك ما سقر * تبقى وتذر * لواحة للبشر *
~~عليها تسعة عشر}
# أي: هذا العنيد {فكر} أي: ردد فكره وأداره تابعا لهواه لأجل الوقوع على
~~شيء يطعن به في القرآن أو النبي صلى الله عليه وسلم {وقدر} أي: أوقع تقدير
~~الأمور التي يطعن بها وقاسها في نفسه لعلمه أنها أقرب إلى القبول وذلك أن
~~الله تعالى لما أنزل على النبي صلى الله عليه وسلم {حم تنزيل الكتاب من
~~الله العزيز العليم} إلى قوله تعالى: {المصير} (غافر: 2 3)
# قام النبي صلى الله عليه وسلم في المسجد والوليد بن المغيرة قريب منه
~~يسمع قراءته، فلما فطن النبي
# PageV04P430
# صلى الله عليه وسلم لاستماعه لقراءته أعاد قراءة الآية فانطلق الوليد حتى
~~أتى مجلس قومه بني مخزوم فقال: والله لقد سمعت من محمد آنفا كلاما ما هو من
~~كلام الإنس ولا من كلام الجن إن له لحلاوة وإن عليه لطلاوة، وإن أعلاه
~~لمثمر وإن أسفله لمغدق، وإنه يعلو ولا يعلى عليه، ثم انصرف إلى منزله فقالت
~~قريش: صبأ والله الوليد، والله لتصبأن قريش كلهم. فقال أبو جهل: أنا
~~أكفيكموه فانطلق فقعد إلى جنب الوليد حزينا، فقال له ms3914 الوليد: ما لي أراك
~~حزينا يا ابن أخي؟ قال: وما يمنعني أن لا أحزن وهذه قريش يجمعون لك نفقة
~~يعينونك على كبر سنك ويزعمون أنك زينت كلام محمد وأنك داخل على ابن أبي
~~كبشة وابن أبي قحافة تسأل من فضل طعامهم فغضب الوليد وقال: ألم تعلم أني من
~~أكثرهم مالا وولدا، وهل شبع محمد وأصحابه من الطعام فيكون لهم فضل، ثم قام
~~مع أبي جهل حتى أتى مجلس قومه فقال لهم: تزعمون أن محمدا مجنون فهل رأيتموه
~~يخنق قط؟ قالوا: اللهم لا، قال: تزعمون أنه كاهن، فهل رأيتموه قط تكهن؟
~~فقالوا: اللهم لا، قال: تزعمون أنه شاعر فهل رأيتموه يتعاطى شعرا قط؟
~~قالوا: اللهم لا. قال: تزعمون أنه كذاب فهل جربتم عليه شيئا من الكذب؟
~~قالوا: اللهم لا. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمى الأمين قبل
~~النبوة من صدقه، فقالت قريش للوليد: فما هو؟ فتفكر في نفسه وقدر ما أسر» .
# قال الله تعالى: {فقتل} أي: هلك وطرد ولعن في دنياه هذه {كيف قدر} أي:
~~على أي: كيفية أوقع تقديره هذا.
# {ثم قتل} أي: هلك ولعن هذا العنيد هلاكا ولعنا هو في غاية العظمة فيما
~~بعد الموت في البرزخ والقيامة. {كيف قدر} فثم للدلالة على أن الثانية أبلغ
~~من الأولى ونحوه قوله:
# *ألا يا اسلمي ثم اسلمي ثمت اسلمي*
# ومعنى قول القائل قتله الله ما أشجعه وأخزاه الله ما أشعره للإشعار بأنه
~~قد بلغ المبلغ الذي هو حقيق بأن يحسد، ويدعو عليه حاسده بذلك. وأما ثم
~~المتوسطة بين الأفعال التي بعدها فهي للدلالة على أنه تأنى في التأمل وتمهل
~~وكان بين الأفعال المتناسقة تراخ وتباعد.
# وقوله تعالى: {ثم نظر} عطف على فكر وقدر والدعاء اعتراض بينهما والنظر
~~إما في وجوه قومه وإما فيما يقدح به في القرآن.
# {ثم عبس} أي: قبض وجهه وكلحه ونظر مع تقبض جلد وما بين العينين بكراهة
~~شديدة كالمهتم للتفكر في شيء وهو لا يجد فيه فرجا لأنه ضاقت عليه الحيل
~~لكونه لم يجد فيما ms3915 جاء به النبي صلى الله عليه وسلم مطعنا. وقيل: عبس وجهه
~~في وجوه المؤمنين، وذلك أنه لما قال لقريش: إن محمدا ساحر مر على جماعة من
~~المسلمين، فدعوه إلى الإسلام فعبس في وجوههم. وقيل: عبس على النبي صلى الله
~~عليه وسلم حين دعاه {وبسر} أي: زاد في القبض والكدح، يقال: وجه باسر، أي:
~~منقبض أسود كالح متغير اللون قاله قتادة.
# {ثم} أي: بعد هذا التروي العظيم {أدبر} أي: عما أداه إليه فكره من
~~الإيمان بسلامة المنظور فيه وعلوه عن المطاعن فحاد عن وجوه الأفكار إلى
~~أقفيتها {واستكبر} أي: أوجد الكبر عن الاعتراف بالحق إيجاد من هو في غاية
~~الرغبة فيه.
# {فقال} أي: عقب ما جره إليه طبعه الخبيث من إيقاع الكبر على هذا الوجه
~~لكونه رآه نافعا لهم في الدنيا {إن} أي: ما {هذا} أي: الذي أتى به محمد صلى
~~الله عليه وسلم {إلا سحر} أي: أمور تخييلية لا حقائق لها وهي لدقتها بحيث
~~تخفى أسبابها، أما رأيتموه يفرق
# PageV04P431
# بين الرجل وأهله وماله وولده ومواليه، فما هو إلا سحر {يؤثر} أي: من شأنه
~~أن ينقله السامع عن غيره، فهو ينقله من مسيلمة وأهل بابل كما قال:
# {إن} أي: ما {هو} أي: القرآن {إلا قول البشر} أي: ليس فيه شيء عن الله
~~تعالى فلا يغتر أحد به ولا يعرج عليه فارتج النادي فرحا، ثم تفرقوا معجبين
~~بقوله متعجبين منه قيل: وهذا شبيه بما قال بعضهم:
# *لو قيل كم خمس وخمس لاغتدى ... يوما وليلته يعد ويحسب*
# *ويقول معضلة عجيب أمرها ... ولئن فهمت لها لأمري أعجب*
# *خمس وخمس ستة أو سبعة ... قولان قالهما الخليل وثعلب
# ... *
# فكان قوله هذا سبب هلاكه فكان كما قال بعضهم:
# *احفظ لسانك أيها الإنسان ... لا يلدغنك إنه ثعبان*
# *كم في المقابر من قتيل لسانه ... كانت تهاب لقاءه الشجعان*
# وقوله تعالى: {سأصليه} أي: أدخله {سقر} أي: جهنم بوعد لا بد منه عن قريب
~~بدل من {سأرهقه صعودا} .
# وقوله تعالى: {وما أدراك ما سقر} تعظيم لشأنها.
# وقوله تعالى: {لا تبقي ولا ms3916 تذر} بيان لذلك أو حال من سقر، والعامل فيها
~~معنى التعظيم، والمعنى: لا تبقي شيئا يلقى فيها إلا أهلكته، فإذا أهلكته لم
~~تذره هالكا حتى يعاد أو لا تبقي على شيء ولا تدعه من الهلاك، بل كل ما يطرح
~~فيها هالك لا محالة، وسميت سقر من سقرته الشمس إذا أذابته، ولا تنصرف
~~للتعريف والتأنيث. قال ابن عباس: سقر اسم للطبقة السادسة، فإن درك النار
~~سبعة جهنم ولظى والحطمة والسعير والجحيم وسقر والهاوية.
# {لواحة} من لوح الهجير قال:
# *تقول ما لاحك يا مسافر ... يا ابنة عمي لاحني الهواجر
# {للبشر} أي: محرقة لظاهر الجلد فتدعه أشد سوادا من الليل قال تعالى:
~~{تلفح وجوههم النار وهم فيها كالحون} (المؤمنون: 104)
# والبشر أعالي البشرة وهو جمع بشرة وجمع البشر أبشار. وعن الحسن: تلوح
~~للناس كقوله تعالى: {ثم لترونها عين اليقين} (التكاثر: 7)
# وقيل: اللوح شدة العطش يقال: لاحه العطش ولوحه، أي: غيره. وقال الأخفش:
~~والمعنى: أنها معطشة للبشر، أي: لأهلها وأنشد:
# *سقتني على لوح من الماء شربة ... سقاها من الله الرهام النواديا*
# يعني باللوح شدة العطش والرهام جمع رهمة بالكسر وهي المطرة الضعيفة،
~~وأرهمت السحابة أتت بالرهام.
# {عليها تسعة عشر} أي: من الملائكة وهم خزنتها مالك ومعه ثمانية عشر،
~~وقيل: التسعة عشر نقباء. وقال أكثر المفسرين: تسعة عشر ملكا بأعيانهم.
~~وقيل: تسعة عشر ألف ملك. قال ابن جريج: نعت النبي صلى الله عليه وسلم خزنة
~~جهنم فقال: «أعينهم كالبرق الخاطف وأنيابهم كالصياصي، وأشعارهم تمس أقدامهم
~~يخرج لهب النار من أفواههم ما بين منكبي أحدهم مسيرة سنة، نزعت منهم
~~الرحمة، يدفع أحدهم سبعين ألفا فيرميهم حيث أراد من جهنم» . قال عمرو بن
~~دينار: إن واحدا منهم يدفع بالدفعة الواحدة في جهنم أكثر من ربيعة ومضر.
~~قال ابن الأثير: الصياصي قرون البقر.
# قال ابن عباس رضي الله عنهما: لما نزلت هذه الآية قال
# PageV04P432
# أبو جهل لقريش: ثكلتكم أمهاتكم أسمع ابن أبي كبشة يخبر أن خزنة النار
~~تسعة عشر وأنتم الدهم يعني الشجعان أفيعجز كل عشرة منكم أن يبطشوا ms3917 بواحد من
~~خزنة جهنم؟ فقال أبو الأشد بن كلدة بن خلف الجمحي: أنا أكفيكم منهم سبعة
~~عشر، عشرة على ظهري وسبعة على بطني فاكفوني أنتم اثنين. وروي أنه قال: أنا
~~أمشي بين أيديكم على الصراط فأدفع عشرة بمنكبي الأيمن وسبعة بمنكبي الأيسر
~~في النار، ونمضي فندخل الجنة، فأنزل الله عز وجل:
# {وما جعلنا} أي: لنا من العظمة وإن خفي وجه العظمة فيه على من عمي قلبه
~~{أصحاب النار} أي: خزنتها {إلا ملائكة} أي: لم نجعلهم رجالا فتغالبوهم
~~وإنما جعلهم ملائكة لأنهم خلاف جنسي الفريقين من الجن والإنس فلا يأخذهم ما
~~يأخذ المجانس من الرحمة والرأفة ولأنهم أشد بأسا وأقوى بطشا فقوتهم أعظم من
~~قوة الإنس والجن ولذلك جعل الرسول إلى البشر من جنسهم ليكون له رأفة ورحمة
~~بهم.
# فإن قيل: ثبت في الأخبار أن الملائكة مخلوقون من النور فكيف تطيق المكث
~~في النار؟ أجيب: بأن الله تعالى قادر على كل الممكنات فكما أنه لا استبعاد
~~في أنه يبقى الحي في مثل ذلك العذاب الشديد أبد الآباد ولا يموت، فكذا لا
~~استبعاد في إبقاء الملائكة هناك من غير ألم.
# {وما جعلنا} أي: بما لنا من العظمة {عدتهم} أي: مذكورة ومحصورة {إلا
~~فتنة} أي: بلية {للذين كفروا} وقال ابن عباس رضي الله عنهما: ضلالة وفتنة
~~مفعول ثان على حذف مضاف أي: إلا سبب فتنة وللذين صفة الفتنة وليست فتنة
~~مفعولا له. وقول البيضاوي وما جعلنا عددهم إلا العدد الذي اقتضى فتنتهم وهو
~~التسعة عشر تبعا للزمخشري، قال أبو حيان: إنه تحريف لكتاب الله إذ زعم أن
~~معنى إلا فتنة للذين كفروا إلا تسعة عشر وهذا لا يذهب إليه عاقل ولا من له
~~أدنى ذكاء.
# وقال الرازي: إنما صار هذا العدد سببا لفتنة الكفار من وجهين: الأول: أن
~~الكفار يستهزئون ويقولون لم لا يكونون عشرين، وما المقتضي لتخصيص هذا
~~العدد. والثاني: أن الكفار يقولون هذا العدد القليل كيف يكونون وافين
~~بتعذيب أكثر العالم من الجن والإنس من أول ما خلق الله إلى قيام ms3918 الساعة؟
# وأجيب: عن الأول بأن هذا السؤال لازم على كل عدد يفرض، وعن الثاني بأنه
~~لا يبعد أن الله تعالى يرزق ذلك العدد القليل قوة تفي بذلك، فقد اقتلع
~~جبريل عليه السلام مدائن قوم لوط على أحد جناحيه ورفعها إلى السماء حتى سمع
~~أهل السماء صياح ديكتهم ثم قلبها فجعل عاليها سافلها، وأيضا فأحوال القيامة
~~لا تقاس بأحوال الدنيا ولا للعقل فيها مجال. وذكر أرباب المعاني في تقرير
~~هذا العدد وجهين:
# أحدهما: ما قاله أرباب الحكمة إن سبب فساد النفس الإنسانية في قوتها
~~النظرية والعملية هو القوى الحيوانية والطبيعية، فالقوى الحيوانية هي
~~الخمسة الظاهرة والخمسة الباطنة والشهوة والغضب فهذه اثنا عشر، وأما القوى
~~الطبيعية فهي الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة والغاذية والنامية
~~والمولدة، فالمجموع تسعة عشر فلما كانت هذه منشآت لا جرم كان عدد الزبانية
~~هكذا.
# ثانيهما: أن أبواب جهنم سبعة فستة منها للكفار وواحد للفساق، ثم إن
~~الكفار يدخلون النار لأمور ثلاثة: ترك الاعتقاد وترك الإقرار وترك العمل
~~فيكون لكل باب من تلك الأبواب الستة ثلاثة فالمجموع ثمانية عشر، وأما باب
~~الفساق
# PageV04P433
# فليس هناك إلا ترك العمل فالمجموع تسعة عشر مشغولة بغير العبادة فلا جرم
~~صار عدد الزبانية تسعة عشر.
# وقوله تعالى: {ليستيقن الذين} متعلق بجعلنا لا بفتنة. وقيل: بفعل مضمر
~~أي: فعلنا ذلك ليستيقن الذين {أوتوا الكتاب} أي: أعطوا التوراة والإنجيل،
~~فإنه مكتوب فيهما إنه تسعة عشر، فذلك موافقة لما عندهم {ويزداد الذين
~~آمنوا} أي: من أهل الكتاب {إيمانا} أي: تصديقا لموافقة النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما في كتبهم {ولا يرتاب} أي: يشك {الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون} في
~~عددهم.
# فإن قيل: قد أثبت الاستيقان لأهل الكتاب وزيادة الإيمان للمؤمنين فما
~~فائدة {ولا يرتاب الذين أوتوا الكتاب والمؤمنون} ؟ أجيب: بأن الإنسان إذا
~~اجتهد في أمر غامض دقيق الحجة كثير الشبه، فحصل له اليقين فربما غفل عن
~~مقدمة من مقدمات ذلك الدليل الدقيق فيعود الشك فإثبات اليقين في بعض
~~الأحوال لا ينافي طريان الارتياب بعد ذلك، ففائدة هذه الجملة نفي ms3919 ذلك الشك،
~~وإنه حصل لهم يقين جازم لا يحصل عقبه شك البتة.
# {وليقول الذين في قلوبهم مرض} أي شك ونفاق وإن قل ونزول هذه السورة قبل
~~وجود المنافقين فهو علم من أعلام النبوة فإنه إخبار بمكة عما سيكون
~~بالمدينة بعد الهجرة ولا ينكر جعل الله تعالى بعض الأمور علة إصلاح ناس
~~وفساد آخرين؛ لأنه لا يسأل عما يفعل على أن العلة قد تكون مقصودة لشيء
~~بالقصد الأول ثم يترتب عليها شيء آخر يكون قصده بالقصد الثاني تقول خرجت من
~~البلد لمخافة الشر ومخافة الشر لا يتعلق بها الغرض.
# {والكافرون} أي: ويقول الراسخون في الكفر الجازمون بالتكذيب الساترون لما
~~دلت عليه الأدلة من الحق {ماذا} أي: أي شيء {أراد الله} أي: الملك الذي له
~~جميع العظمة {بهذا} أي: العدد القليل في جنب عظمته {مثلا} قال الجلال
~~المحلي: سموه لغرابته بذلك، وأعرب حالا. وقال الليث: المثل الحديث ومنه
~~{مثل الجنة التي وعد المتقون} (الرعد: 35)
# أي: حديثها والخبر عنها. وقال الرازي: إنما سموه مثلا لأنه لما كان هذا
~~العدد عددا عجيبا ظن القوم أنه ربما لم يكن مراد الله تعالى منه ما أشعر به
~~ظاهره، بل جعله مثلا لشيء آخر وتنبيها على مقصود آخر لا جرم سموه مثلا على
~~سبيل الاستعارة لأنهم لما استغربوه ظنوا أنه ضرب مثلا لغيره، ومثلا تمييز
~~أو حال وتسمية هذا مثلا على سبيل الاستعارة لغرابته.
# ولما كان التقدير أراد بهذا إضلال من ضل وهو لا يبالي وهداية من اهتدى
~~وهو لا يبالي كان كأنه قيل: هل يفعل مثل ذلك في غير هذا فقال تعالى: {كذلك}
~~أي: مثل هذا المذكور من الإضلال والهداية {يضل الله} أي: الذي له مجامع
~~العظمة ومعاقد العز {من يشاء} بأي كلام شاء، كإضلال الله تعالى أبا جهل
~~وأصحابه المنكرين لخزنة جهنم {ويهدي} بقدرته التامة {من يشاء} بنفس ذلك
~~الكلام أو بغيره كهداية أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم وهذه الآية تدل على
~~مذهب أهل السنة لأنه تعالى قال في أول الآية {وما جعلنا عدتهم ms3920 إلا فتنة
~~للذين كفروا} الخ، ثم قال تعالى: {كذلك يضل الله من يشاء ويهدي من يشاء} .
# {وما يعلم جنود ربك} أي: المحسن إليك بأنواع الإحسان المدبر لأمرك {إلا
~~هو} أي: الله سبحانه وتعالى. قال مقاتل رضي الله عنه: وهذا جواب لأبي جهل
~~حيث قال: ما لمحمد أعوان إلا تسعة عشر. وقال مجاهد رضي الله عنه: {وما يعلم
~~جنود ربك} يعني: من الملائكة الذين خلقهم
# PageV04P434
# لتعذيب أهل النار، ولا يعلم عدتهم إلا الله تعالى.
# والمعنى: أن تسعة عشر هم خزنة النار ولهم من الأعوان والجنود من الملائكة
~~ما لا يعلم عدتهم إلا الله تعالى، ولو أراد لجعل الخزنة أكثر من ذلك، فقد
~~روي أن البيت المعمور يدخله كل يوم سبعون ألفا من الملائكة لا تعود لهم
~~نوبة أخرى. وروي أن الأرض في السماء كحلقة ملقاة في فلاة، وكل سماء في التي
~~فوقها كذلك، وورد في الخبر: أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع أربع
~~أصابع وفي رواية موضع قدم إلا وفيه ملك قائم يصلي وفي رواية ساجد وإنما خص
~~هذا العدد لحكم لا يعلمها إلا هو.
# ثم رجع إلى ذكر سقر فقال تعالى: {وما هي} أي: النار التي هي من أعظم
~~جنوده {إلا ذكرى للبشر} أي: ليتذكروا ويعلموا كمال قدرة الله وأنه سبحانه
~~لا يحتاج إلى أعوان وأنصار، وللبشر مفعول بذكرى واللام فيه مزيدة، وقرأ أبو
~~عمرو وحمزة والكسائي بالإمالة محضة. وقرأ ورش بين بين، والباقون بالفتح.
~~وقوله تعالى:
# {س74ش32/ش47 كs والقمر * واليل إذ أدبر * والصبح إذآ أسفر * إنها ?حدى
~~الكبر * نذيرا للبشر * لمن شآء منكم أن يتقدم أو يتأخر * كل نفس? بما كسبت
~~رهينة? * إ? أصحاب اليمين * فى جنات يتسآءلون * عن المجرمين * ما سلككم فى
~~سقر * قالوا? لم نك من المصلين * ولم نك نطعم المسكين * وكنا نخوض مع
~~الخآ??ضين * وكنا نكذب بيوم الدين * حتى? أت?انا اليقين}
# {كلا} ردع لمن أنكرها أو إنكار لأن يتذكروا بها قاله البيضاوي. وقال
~~البغوي: هذا قسم يقول حقا. وقال الجلال المحلي: استفتاح بمعنى ms3921 إلا {والقمر}
~~أي: الذي هو آية الليل الهادية من ضل بظلامه.
# {والليل إذ أدبر} أي: مضى فانقلب راجعا من حيث جاء فانكشف ظلامه، وقرأ
~~نافع وحمزة وحفص بسكون الذال المعجمة والدال المهملة بعدها وهمزة قطع
~~مفتوحة بين المعجمة والمهملة الساكنين، والباقون بفتح الذال المعجمة وبعدها
~~ألف وفتح المهملة بعد الألف، فالقراءة الأولى إذ أدبر والثانية إذا دبر
~~وكلاهما لغة. يقال: دبر الليل وأدبر إذا ولى مدبرا ذاهبا. قال أبو عمرو:
~~ودبر لغة قريش، وقال قطرب: دبر أي: أقبل، تقول العرب دبرني فلان أي: جاء
~~خلفي فالليل يأتي خلف النهار.
# وقوله تعالى: {والصبح إذا أسفر} أي: أضاء وتبين.
# وقوله تعالى: {إنها لإحدى الكبر} جواب للقسم أو تعليل لكلا، والقسم معترض
~~للتوكيد، والكبر جمع الكبرى جعلت ألف التأنيث كتائها، فلما جمعت فعلة على
~~فعل جمعت فعلى عليها. ونظير ذلك القواصع في جمع القاصعاء كأنها جمع فاعلة،
~~أي: لإحدى البلايا والدواهي الكبر. ومعنى كونها إحداهن أنها من بينهن واحدة
~~في العظم لا نظير لها، كما تقول: هو أحد الرجال وهي إحدى النساء.
# وقوله تعالى: {نذيرا} تمييز من إحدى على معنى أنها لإحدى الدواهي إنذارا
~~كما تقول هي إحدى النساء عفافا وقيل: هي حال وقيل: هو متصل بأول السورة أي:
~~قم نذيرا {للبشر} قال الزمخشري: وهو من بدع التفاسير.
# وقوله تعالى: {لمن شاء} أي: بإرادته {منكم} بدل من البشر {أن يتقدم} أي:
~~إلى الخير أو إلى الجنة بالإيمان {أو يتأخر} أي: إلى الشر أو النار بالكفر.
# {كل نفس} أي: ذكر أو أنثى على العموم {بما كسبت} أي: خاصة لا ما كسب
~~غيرها {رهينة} أي: مرهونة مأخوذة وليست بتأنيث رهين في قوله تعالى: {كل
~~امرئ بما كسب رهين} (الطور: 21)
# لتأنيث النفس لأنه لو قصدت الصفة لقيل: رهين، لأن فعيلا بمعنى مفعول
~~يستوي فيه المذكر والمؤنث، وإنما هي اسم بمعنى الرهن كالشتيمة بمعنى الشتم،
~~كأنه قيل: كل نفس بما كسبت رهن.
# ومنه بيت الحماسة:
# *أبعد الذي بالنعف تعف كويكب ... رهينة رمس ذي تراب وجندل*
# كأنه قال: ms3922 والمعنى كل نفس رهن بكسبها عند الله غير مفكوك.
# {إلا أصحاب اليمين} وهم المؤمنون
# PageV04P435
# فإنهم فكوا رقابهم بإيمانهم وبما أحسنوا من أعمالهم وقيل: هم الملائكة،
~~وروي عن علي أنهم أطفال المسلمين. وقال مقاتل رضي الله عنه: هم أهل الجنة
~~الذين كانوا على يمين آدم يوم الميثاق حين قال لهم الله: هؤلاء في الجنة
~~ولا أبالي، وعنه أيضا: هم الذين أعطوا كتبهم بأيمانهم. وقال الحسن رضي الله
~~عنه: هم المسلمون الخالصون. وقال القاسم: كل نفس مأخوذة بكسبها بخير أو شر
~~إلا من اعتمد على الفضل، فكل من اعتمد على الكسب فهو رهين به، ومن اعتمد
~~على الفضل فهو غير مأخوذ.
# ولما أخرجهم من حكم الارتهان الذي أطلق على الإهلاك لأنه سببه استأنف
~~بيان حالهم فقال تعالى: {في جنات} أي: بساتين في غاية العظم لأنهم أطلقوا
~~أنفسهم وفكوا رقابهم فلم يرتهنوا {يتساءلون} أي: فيما بينهم يسأل بعضهم
~~بعضا أو يسألون غيرهم.
# {عن المجرمين} أي: عن أحوالهم ويقولون لهم بعد إخراج الموحدين من النار:
# {ما} محتملة للاستفهام والتعجب والتوبيخ {سلككم} أي: أدخلكم أيها
~~المجرمون إدخالا هو في غاية الضيق حتى كأنكم السلك في الثقب، وقرأ السوسي
~~بإدغام الكاف في الكاف والباقون بالإظهار {في سقر} .
# فأجابوا بأن {قالوا لم نك من المصلين} أي: صلاة يعتد بها فكان هذا تنبيها
~~على أن رسوخ القدم في الصلاة مانع من مثل حالهم وعلى أنهم معاقبون على فروع
~~الشريعة وإن كانت لا تصلح منهم، فلو فعلوها قبل الإيمان لم يعتد بها وعلى
~~أن الصلاة أعظم الأعمال وأن الحسنات بها تقدم على غيرها.
# {ولم نك نطعم المسكين} أي: نعطيه ما يجب علينا إعطاؤه له.
# {وكنا نخوض} أي: نوجد الكلام الذي هو في غير مواقعه ولا علم لنا به إيجاد
~~المشي من الخائض في ماء غمر {مع الخائضين} بحيث صار لنا هذا وصفا راسخا،
~~فنقول في القرآن: إنه سحر، وإنه شعر، وإنه كهانة، وغير هذا من الأباطيل لا
~~نتورع عن شيء من ذلك ولا نقف مع عقل ولا نرجع إلى ms3923 صحيح نقل، فليأخذ الذين
~~يبادرون إلى الكلام في كل ما يسألون عنه من أنواع العلم من غير تثبت
~~منزلتهم من هنا.
# {وكنا نكذب} أي: بحيث صار ذلك وصفا ثابتا {بيوم الدين} أي: بيوم البعث
~~والجزاء.
# {حتى أتانا اليقين} أي: الموت أو مقدماته الذي قطعنا عن دار العمل. قال
~~الله تعالى {حتى يأتيك اليقين} (الحجر: 99)
# فإن قيل: لم أخر التكذيب وهو أخس الخصال الأربع؟ أجيب: بأنهم بعد اتصافهم
~~بتلك الأمور الثلاثة كانوا مكذبين بيوم الدين، والغرض تعظيم الذنب كقوله
~~تعالى: {كان من الذين آمنوا} . ولما أقروا على أنفسهم بما أوجب العذاب
~~الدائم فكانوا ممن فسد مزاجه فتعذر علاجه سبب عنه قوله تعالى:
# {س74ش48/ش56 فما تنفعهم شفاعة الشافعين * فما لهم عن التذكرة معرضين *
~~كأنهم حمر مستنفرة * فرت من قسورة? * بل يريد كل امرى? منهم أن يؤتى صحفا
~~منشرة * كs? بل s يخافون ا?خرة * ك? إنه? تذكرة * فمن شآء ذكره? * وما
~~يذكرون إ? أن يشآء الله? هو أهل التقوى وأهل المغفرة}
# {فما تنفعهم} أي: في حال اتصافهم بهذه الصفات {شفاعة الشافعين} أي: لا
~~شفاعة لهم فلا انتفاع بها، وليس المراد أن ثم شفاعة غير نافعة. كقوله
~~تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى} (الأنبياء: 28)
# وهذه الآية تدل على صحة الشفاعة للمذنبين من المؤمنين بمفهمومها؛ لأن
~~تخصيص هؤلاء بأنهم لا تنفعهم شفاعة الشافعين يدل على أن غيرهم تنفعهم شفاعة
~~الشافعين. قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: يشفع نبيكم عليه الصلاة
~~والسلام رابع أربعة جبرائيل ثم إبراهيم ثم موسى أو عيسى ثم نبيكم صلى الله
~~عليه وسلم وعليهم أجمعين ثم الملائكة ثم النبيون ثم الصديقون ثم الشهداء،
~~ويبقى قوم في جهنم يقال لهم {ما سلككم في سقر قالوا لم نك من المصلين} إلى
~~قوله تعالى: {فما تنفعهم شفاعة الشافعين} .
# PageV04P436
# قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: فهؤلاء الذين في جهنم.
# {فما لهم عن التذكرة معرضين} أي: فما لأهل مكة قد أعرضوا وولوا عن القرآن
~~قال مقاتل رضي الله عنه: معرضين عن القرآن من ms3924 وجهين: أحدهما: الجحود
~~والإنكار، والثاني: ترك العمل بما فيه، وقيل: المراد بالتذكرة العظة
~~بالقرآن وغيره من المواعظ ومعرضين حال من الضمير في الجار الواقع خبرا عن
~~ما الاستفهامية، ومثل هذه الحال تسمى حالا لازمة، وعن التذكرة متعلق به،
~~أي: أي شيء حصل لهم في إعراضهم عن الاتعاظ.
# {كأنهم} في إعراضهم عن التذكرة من شدة النفر {حمر} أي: من حمر الوحش وهي
~~أشد الأشياء نفارا، ولذلك كان أكثر تشبيهات العرب في وصف الإبل بسرعة السير
~~بالحمر في عدوها إذا وردت ماء فأحست بما يريبها {مستنفرة} أي: موجدة للنفار
~~بغاية الرغبة حتى كأنها تطلبه من أنفسها لأنه شأنها وطبعها، وقرأ ابن عامر
~~ونافع بفتح الفاء على أنه اسم مفعول أي: نفرها القناص والباقون بكسرها
~~بمعنى نافرة.
# {فرت من قسورة} قال مجاهد رضي الله عنه: هي جماعة الرماة الذين يتصيدونها
~~لا واحد له من لفظه، وهي رواية عن ابن عباس رضي الله عنهما وقال سعيد بن
~~جبير رضي الله عنه: هو القناص، وعن زيد بن أسلم: فريق من رجال أقوياء. وكل
~~ضخم شديد عند العرب قسور وقسورة، وعن أبي المتوكل هي لغط القوم وأصواتهم.
~~وروى عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما، قال: حبال الصيادين. وقال أبو
~~هريرة رضي الله عنه: هي الأسد، وهو قول عطاء والكلبي، وذلك أن الحمر
~~الوحشية إذا عاينت الأسد هربت، كذلك هؤلاء المشركون إذا سمعوا النبي صلى
~~الله عليه وسلم يقرأ القرآن هربوا، وعن عكرمة رضي الله عنه ظلمة الليل
~~ويقال لسواد الليل قسورة، وفي تشبيههم بالحمر مذمة ظاهرة وتهجين لحالهم بين
~~كما في قوله تعالى {كمثل الحمار يحمل أسفارا} (الجمعة: 5)
# شهادة عليهم بالبله وقلة العقل.
# ولما كان الجواب قطعا لا شيء لهم في إعراضهم هذا أضرب عنه بقوله تعالى:
~~{بل يريد} أي: على دعواهم في زعمهم {كل امرئ منهم} أي: المعرضين من ادعائة
~~الكمال في المروءة {أن يؤتى} أي: من السماء {صحفا} أي: قراطيس مكتوبة
~~{منشرة} أي: مفتوحة، وذلك أن أبا جهل وجماعة من قريش قالوا: يا ms3925 محمد لن
~~نؤمن بك حتى تأتي كل واحد منا بكتاب من السماء عنوانه: من رب العالمين إلى
~~فلان بن فلان ونؤمر فيه باتباعك ونظيره {لن نؤمن لك حتى تنزل علينا كتابا
~~نقرؤه} (الإسراء: 93)
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما كانوا يقولون: إن كان محمد صادقا ليصبح عند
~~رأس كل واحد منا صحيفة فيها براءته من النار. وقال الكلبي رضي الله عنه: إن
~~المشركين قالوا: يا محمد بلغنا أن الرجل من بني إسرائيل كان يصبح مكتوبا
~~عند رأسه ذنبه وكفارته فائتنا بمثل ذلك. وقالوا: إذا كانت ذنوب الإنسان
~~تكتب عليه، فما لنا لا نرى ذلك. قال البغوي: والصحف جمع الصحيفة ومنشرة
~~منشورة.
# قال الله تعالى: {كلا} أي: لا يؤتون الصحف. وقيل: حقا قال البغوي: وكل ما
~~ورد عليك منه فهذا وجهه. قال ابن عادل: والأول أجود لأنه رد لقولهم. ثم بين
~~تعالى سبب إعراضهم بقوله تعالى: {بل لا يخافون} أي: في زمن من الأزمان
~~{الآخرة} فهذا هو السبب في إعراضهم.
# وقوله تعالى: {كلا} استفتاح قاله الجلال المحلي. وقال البيضاوي: ردع عن
~~إعراضهم. وقال البغوي وتبعه ابن عادل: حقا {إنه} أي: القرآن {تذكرة} أي:
~~عظيمة توجب إيجابا
# PageV04P437
# عظيما اتباعه وعدم الانفكاك عنه بوجه، فليس لأحد أن يقول: أنا مغرور لم
~~أجد مذكرا ولا معرفا فإن عنده أعظم مذكر وأشرف معرف.
# {فمن شاء} أي: أن يذكره {ذكره} أي: اتعظ به وجعله نصب عينيه وعلم معناه
~~وتخلق به فمن فعل ذلك سهل عليه لفظه وبعض معانيه فإنه كالبحر الفرات فمن
~~شاء اغترف.
# {وما يذكرون} أي: في وقت من الأوقات {إلا أن يشاء الله} أي: الملك الأعظم
~~الذي لا أمر لأحد معه ذكرهم أو مشيئتهم كقوله تعالى: {وما تشاؤون إلا أن
~~يشاء الله} (الإنسان: 30)
# وهو تصريح بأن فعل العبد بمشيئة الله تعالى. وقرأ نافع بتاء الخطاب وهو
~~التفات من الغيبة إلى الخطاب والباقون بياء الغيبة حملا على ما تقدم من
~~قوله تعالى: {كل امرئ} .
# {هو} أي: الله سبحانه وتعالى وحده {أهل التقوى} أي: أن يتقيه ms3926 عباده
~~ويحذروا غضبه بكل ما تصل قدرهم إليه لما له من الجلال والعظمة والقهر. وقرأ
~~حمزة والكسائي بالإمالة محضة وأبو عمرو بين بين، وقرأ ورش بالفتح وبين
~~اللفظين {وأهل المغفرة} أي: وحقيق أن يطلب غفرانه للذنوب لا سيما إذا اتقاه
~~المذنب؛ لأن له الجمال واللطف وهو القادر ولا قدرة لغيره فلا ينفعه شيء ولا
~~يضره روى الترمذي وأحمد والحاكم عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~قال في هذه الآية: {هو أهل التقوى وأهل المغفرة} يقول الله تعالى: «أنا أهل
~~أن أتقى فمن اتقى أن يشرك بي غيري فأنا أهل أن أغفر له» ووقف الكسائي على
~~{أهل المغفرة} بالإمالة على أصله وورش بترقيق الراء وقفا ووصلا على أصله.
# وقول البيضاوي تبعا للزمخشري إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من
~~قرأ سورة المدثر أعطاه الله تعالى عشر حسنات بعدد من صدق بمحمد وكذب به»
~~حديث موضوع.
### | سورة القيامة
# مكية
# وهي تسع وثلاثون آية، ومائة وسبع وتسعون كلمة، وستمائة واثنان وخمسون
~~حرفا
# {بسم الله} الذي له الجلال والكمال {الرحمن} الذي عم بنعمة الإيجاد أهل
~~الهدى والضلال {الرحيم} الذي سدد أهل العناية في الأفعال والأقوال.
# واختلف في لا في قوله تعالى:
# {لا أقسم} على أوجه:
# أحدها: أنها نافية لكلام المشركين المنكرين للبعث أي: ليس الأمر كما
~~زعموا ثم ابتدأ أقسم {بيوم القيامة} قال القرطبي: إن القرآن جاء بالرد على
~~الذين أنكروا البعث والجنة والنار، فجاء الإقسام بالرد عليهم كقولك: لا
~~والله لا أفعل فلا رد لكلام قد مضى كقولك: لا والله إن القيامة لحق كأنك
~~أكذبت قوما أنكروه.
# الثاني: أنها مزيدة مثلها في {لئلا يعلم أهل الكتاب} (الحديد: 29)
# واعترضوا هذا بأنها إنما تزاد في وسط الكلام لا في أوله. وأجيب: بأن
~~القرآن في حكم سورة واحدة متصل بعضه ببعض يدل على ذلك أنه قد يجيء ذكر
~~الشيء في سورة ويذكر جوابه في سورة أخرى كقوله تعالى: {يا أيها الذي نزل
~~عليه الذكر إنك لمجنون} (الحجر: 6)
# وجوابه في سورة أخرى ms3927 {ما أنت بنعمة ربك بمجنون} (القلم: 2)
# وإذا كان كذلك كان أول هذه السورة جاريا مجرى الوسط، ورد هذا بأن القرآن
~~في حكم السورة الواحدة في عدم التناقض لا أن تقرن سورة بما بعدها، فذلك غير
~~جائز.
# الثالث: قال الزمخشري: إدخال لا النافية على فعل القسم مستفيض في كلامهم
~~وأشعارهم، قال امرؤ القيس:
# PageV04P438
# *لا وأبيك ابنة العامري ... لا يدعي القوم أني أفر*
# وفائدتها: توكيد القسم، ثم قال الزمخشري بعد أن ذكر وجه الزيادة
~~والاعتراض: والجواب كما تقدم والوجه أن يقال: هي للنفي، والمعنى في ذلك:
~~أنه لا يقسم بالشيء إلا إعظاما له يدل عليه قوله تعالى: {فلا أقسم بمواقع
~~النجوم، وإنه لقسم لو تعلمون عظيم} (الجمعة: 75 76)
# فكأنه بإدخال حرف النفي يقول: إن إعظامي له بإقسامي به كلا إعظام، يعني
~~أنه يستأهل فوق ذلك. قال بعضهم: قول الزمخشري: والوجه أن يقال إلى آخره
~~تقرير لقوله: إدخال لا النافية فيه على فعل القسم مستفيض إلى آخره. وحاصل
~~كلامه يرجع إلى أنها نافية وأن النفي متسلط على فعل القسم بالمعنى الذي
~~شرحه، وليس فيه نفع لفظا ولا معنى، وقرأ ابن كثير بخلاف عن البزي بغير ألف
~~بعد اللام والهمزة مضمومة والباقون بالألف ويعبر عن قراءة ابن كثير بالقصر
~~وعن قراءة الباقين بالمد.
# ولا خلاف في قوله تعالى: {ولا أقسم بالنفس اللوامة} في المد والكلام في
~~لا المتقدمة وجرى الجلال المحلي على أنها زائدة في الموضعين. واختلف في
~~النفس اللوامة فقيل: هي نفس المؤمن الذي لا تراه يلوم إلا نفسه تقول: ما
~~أردت بكذا ولا تراه يعاتب إلا نفسه. وقال الحسن رضي الله عنه: هي والله نفس
~~المؤمن ما ترى المؤمن إلا يلوم نفسه ما أردت بكلامي ما أردت بأكلي ما أردت
~~بحديثي، والفاجر لا يحاسب نفسه. وقال مجاهد رضي الله عنه: هي التي تلوم على
~~ما فات، فتلوم نفسها على الشر لم فعلته، وعلى الخير لم لا تستكثر منه،
~~وقيل: تلوم نفسها بما تلوم عليه غيرها. وقيل: المراد آدم عليه السلام لم
~~يزل ms3928 لائما نفسه على معصيته التي أخرج بها من الجنة. وقيل: هي الملومة فتكون
~~صفة ذم وهو قول من نفى أن تكون قسما، وعلى الأول صفة مدح فيكون القسم بها
~~سائغا. وقال مقاتل رضي الله عنه: هي نفس الكافر يلوم نفسه تحسرا في الآخرة
~~على ما فرط في جنب الله تعالى.
# وجواب القسم محذوف أي: لتبعثن دل عليه قوله تعالى: {أيحسب الإنسان} أي:
~~هذا النوع الذي جبل على الأنس بنفسه والنظر في عطفية وأسند الفعل إلى النوع
~~كله؛ لأن أكثرهم كذلك لغلبة الحظوظ على العقل إلا من عصم الله تعالى، وقرأ
~~ابن عامر وعاصم وحمزة بفتح السين والباقون بكسرها {ألن} أي: أنا لا {نجمع}
~~أي: على ما لنا من العظمة {عظامه} أي: التي هي قالب بدنه فنعيدها كما كانت
~~بعد تمزقها وتفتتها للبعث والحساب.
# وقيل: نزلت في عدي بن ربيعة حليف بني زهرة خال الأخنس بن شريق الثقفي
~~وذلك أن عديا أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا محمد حدثني عن القيامة
~~متى تقوم؟ وكيف أمرها وحالها؟ فأخبره النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال:
~~لو عاينت ذلك اليوم لم أصدقك ولم أؤمن بك، أو يجمع الله العظام بعد تفرقها
~~ورجوعها رميما ورفاتا مختلطا بالتراب وبعد ما نسفتها الرياح وطيرتها في
~~أباعد الأرض ولهذا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «اللهم اكفني جاري
~~السوء عدي بن ربيعة والأخنس بن شريق» وقيل: نزلت في عدو الله أبي جهل أنكر
~~البعث بعد الموت وذكر العظام، والمراد نفسه كلها لأن العظام قالب الخلق.
# تنبيه: ألن هنا موصولة وليس بين الهمزة واللام نون في الرسم كما ترى.
# وقوله تعالى: {بلى} إيجاب لما بعد النفي المنسحب عليه الاستفهام وهو وقف
~~حسن، ثم يبتدئ بقوله تعالى: {قادرين} وقيل: المعنى: بل
# PageV04P439
# نجمعها قادرين مع جمعها {على أن نسوي بنانه} أي: أصابعه وسلامياته وهي
~~عظامه الصغار التي في يده، خصها بالذكر لأنها أطرافه وآخر ما يتم به خلقه
~~أي: نجمع بعضها على بعض على ما كانت عليه ms3929 قبل الموت لأنا قدرنا على تفصيل
~~عظامه وتفتيتها، فنقدر على جمعها وتوصيلها، وقدرنا على جمع صغار العظام
~~فنحن على جمع كبارها أقدر، وقال ابن عباس وأكثر المفسرين: على أن نسوي
~~بنانه أي: نجعل أصابع يديه ورجليه شيئا واحدا كخف البعير أو كحافر الحمار
~~أو كظلف الخنزير، فلا يمكنه أن يعمل بها شيئا، ولكنا فرقنا أصابعه حتى يفعل
~~بها ما شاء. وقيل: نقدر أن نصير الإنسان في هيئة البهائم فكيف في صورته
~~التي كان عليها وهو كقوله تعالى: {وما نحن بمسبوقين على أن نبدل أمثالكم
~~وننشئكم فيما لا تعلمون} (الواقعة: 60 61)
# وقوله تعالى: {بل يريد الإنسان} عطف على أيحسب فيجوز أن يكون استفهاما
~~وأن يكون جوابا لجواز أن يكون الإضراب عن المستفهم وعن الاستفهام {ليفجر
~~أمامه} أي: ليدوم على فجوره فيما يستقبله من زمان لا يبرح عنه ولا يتوب،
~~هذا قول مجاهد رضي الله عنه. وقال سعيد بن جبير رضي الله عنه: يقدم الذنب
~~ويؤخر التوبة، فيقول: سوف أتوب سوف أعمل حتى يأتيه الموت على أشر أحواله
~~وأسوأ أعماله. وقال الضحاك رضي الله عنه: هو الأجل يقول: أعيش فأصيب من
~~الدنيا كذا وكذا ولا يذكر الموت. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: يكذب بما
~~أمامه من البعث والحساب، وأصل الفجور الميل وسمي الكافر والفاسق فاجرا
~~لميله عن الحق.
# {يسأل} أي: سؤال استهزاء أو استبعاد {أيان} أي: أي وقت يكون {يوم
~~القيامة} .
# ولما كان الجواب يوم يكون كذا وكذا عدل عنه إلى ما سبب عن استبعاده لأنه
~~أهول فقال تعالى {فإذا برق البصر} أي: شخص ووقف لما يرى مما كان يكذب به
~~هذا على قراءة نافع بفتح الراء وأما على قراءة كسرها فالمعنى: تحير ودهش
~~مما يرى وقيل: هما لغتان في التحير والدهشة.
# {وخسف القمر} أي: أظلم وذهب ضوءه، وقد اشتهر أن الخسوف للقمر والكسوف
~~للشمس. وقيل: يكونان فيهما، يقال: خسفت الشمس وكسفت، وخسف القمر وكسف.
~~وقيل: الكسوف أوله والخسوف آخره.
# ولم تلحق علامة التأنيث في قوله تعالى {وجمع الشمس والقمر} لأن ms3930 التأنيث
~~مجازي، وقيل: لتغليب التذكير، ورد لأنه لا يقال: قام هند وزيد عند الجمهور
~~من العرب. وقال الكسائي: حمل على جمع النيران. وقال الفراء: لم يقل جمعت
~~لأن المعنى: جمع بينهما قال الفراء والزجاج: جمع بينهما في ذهاب ضوئهما فلا
~~ضوء للشمس كما لا ضوء للقمر بعد خسوفه. وقال ابن عباس وابن مسعود رضي الله
~~عنهم: قرن بينهما في طلوعهما من المغرب أسودين مكورين مظلمين مقرنين كأنهما
~~ثوران عقيران في النار، وقال عطاء بن يسار رضي الله عنه: يجمع بينهما يوم
~~القيامة ثم يقذفان في البحر فيكونان نار الله الكبرى، وقيل: يجمعان في نار
~~جهنم لأنهما قد عبدا من دون الله تعالى ولا تكون النار عذابا لهما، لأنهما
~~جماد، وإنما يفعل ذلك بهما زيادة في تبكيت الكفار وحسرتهم.
# وقوله تعالى: {يقول الإنسان} أي: لشدة روعه جريا مع طبعه جواب إذا من
~~قوله تعالى {فإذا برق البصر} . {يومئذ} أي: إذا كانت هذه الأشياء، وقوله
~~تعالى: {أين المفر} منصوب المحل بالقول والمفر مصدر بمعنى الفرار. قال
~~الماوردي: ويحتمل وجهين: أحدهما: أين المفر من الله تعالى استحياء منه.
~~والثاني:
# PageV04P440
# أين المفر من جهنم حذرا منها. ويحتمل هذا القول من الإنسان وجهين:
~~أحدهما: أن يكون من الكافر خاصة في عرصة القيامة دون المؤمن لثقة المؤمن
~~ببشرى ربه تعالى. والثاني: أن يكون من قول المؤمن والكافر عند قيام الساعة
~~لهول ما شاهدوا منها. وقيل: أبو جهل خاصة.
# وقوله تعالى: {كلا} ردع عن طلب المفر {لا وزر} أي: لا ملجأ ولا حصن
~~استعير من الجبل. قال السدي: كانوا في الدنيا إذا فزعوا تحصنوا في الجبال،
~~فقال الله تعالى لهم: لا وزر يعصمكم مني يومئذ واشتقاقه من الوزر وهو الثقل
~~{إلى ربك} أي: المحسن إليك بأنواع الإحسان لا إلى شيء غيره {يومئذ} أي: إذ
~~كانت هذه الأمور {المستقر} أي: استقرار الخلق كلهم ناطقهم وصامتهم ومكان
~~قرارهم وزمانه إلى حكمه سبحانه ومشيئته ظاهرا وباطنا لا حكم لغيره بوجه من
~~الوجوه في ظاهر ولا باطن كما هو في الدنيا. ms3931 وقال ابن مسعود: المصير
~~والمرجع، قال الله تعالى {إلى ربك الرجعى} (العلق: 8)
# و {إليه المصير} (المائدة: 18)
# وقال السدي: المنتهى، نظيره {وإن إلى ربك المنتهى} (النجم: 42)
# {ينبأ} أي: يخبر تخبيرا عظيما {الإنسان يومئذ} أي: إذا كان الزلزال
~~الأكبر {بما قدم} قال ابن مسعود وابن عباس رضي الله تعالى عنهم: بما قدم
~~قبل موته من عمل صالح وسيء {وأخر} بعد موته من سنة حسنة أو سيئة يعمل بها.
~~وقال ابن عطية عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: بما قدم من المعصية وأخر
~~من الطاعة، وقال قتادة: بما قدم من طاعة الله وأخر من حق الله فضيعه. وقال
~~مجاهد: بأول عمله وآخره. وقال عطاء: بما قدم في أول عمره وما أخر في آخر
~~عمره. وقال يزيد بن أسلم: بما قدم من أموال نفسه وما أخر خلفة للورثة،
~~والأولى أن يقال ينبأ بجميع ذلك إذ لا منافاة بين هذه الأقوال.
# {بل الإنسان} أي: كل واحد من هذا النوع {على نفسه} أي: خاصة {بصيرة} أي:
~~حجة بينة على أعماله والهاء للمبالغة يعني: أنه في غاية المعرفة بأحوال
~~نفسه، فيشهد عليه بعمله سمعه وبصره وجوارحه قال الله تعالى: {كفى بنفسك
~~اليوم عليك حسيبا} (الإسراء: 14)
# .k
# قال البغوي: ويحتمل أن يكون معناه: بل للإنسان على نفسه يعني جوارحه،
~~فحذف حرف الجر كقوله تعالى: {وإن أردتم أن تسترضعوا أولادكم} (البقرة: 33)
# أي: لأولادكم، ويجوز أن يكون نعتا لاسم مؤنث أي: بل الإنسان على نفسه عين
~~بصيرة.
# {ولو ألقى} أي: ذكر بغاية السرعة ذلك الإنسان من غير تلعثم دلالة على
~~غاية الصدق والاهتمام والتملق. وقوله تعالى: {معاذيره} جمع معذرة على غير
~~قياس قاله الجلال المحلي. أي: لو جاء بكل معذرة ما قبلت منه. وقال
~~الزمخشري: المعاذير ليس بجمع معذرة، وإنما هو اسم جمع لها ونحوه المناكير
~~في المنكر ا. ه. قال أبو حيان: وليس هذا البناء من أبنية أسماء الجموع
~~وإنما هو من أبنية جموع التكسير ا. ه. وقيل: معاذير جمع معذار وهو الستر،
~~والمعنى: ولو أرخى ستوره والمعاذير ms3932 الستور بلغة اليمن قاله الضحاك. وحكى
~~الماوردي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: {ولو ألقى معاذيره} أي: ولو
~~تجرد من ثيابه.
# ولما كان صلى الله عليه وسلم إذا لقن الوحي نازع جبريل عليه السلام
~~القراءة ولم يصبر إلى أن يتمها مسارعة إلى الحفظ وخوفا من أن ينفلت منه
~~أمره الله تعالى بأن ينصت له ملقيا إليه بقلبه وسمعه حتى يقضي الله تعالى
~~وحيه ثم يعقبه بالدراسة إلى أن يرسخ فيه بقوله تعالى:
# {لا تحرك به} أي: بالقرآن {لسانك} ما دام جبريل عليه السلام يقرؤه {لتعجل
~~به} أي:
# PageV04P441
# لتأخذه على عجلة مخافة أن ينفلت منك، فإن هذه العجلة وإن كانت من
~~الكمالات بالنسبة إليك وإلى إخوانك من الأنبياء عليهم السلام كما قال موسى
~~عليه السلام: {وعجلت إليك رب لترضى} (طه: 84)
# نقل صلى الله عليه وسلم من مقام كامل إلى أكمل منه.
# ثم علل النهي عن العجلة بقوله تعالى: {إن علينا} أي: بما لنا من العظمة
~~لا على أحد سوانا {جمعه} أي: في صدرك حتى تثبته وتحفظه {وقرآنه} أي: قراءتك
~~إياه يعني جريانه على لسانك.
# {فإذا قرأناه} عليك بقراءة جبريل عليه السلام {فاتبع} أي: بغاية جهدك
~~بإلقاء سمعك وإحضار قلبك {قرآنه} أي: قراءته مجموعة على حسب ما أداه رسولنا
~~وجمعناه لك في صدرك، وكرر تلاوته حتى يصير لك به ملكة عظيمة، ويصير لك
~~خلقا، فيكون قائدك إلى كل خير. وروي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في
~~قوله تعالى: {لا تحرك به لسانك لتعجل به} قال: «كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا نزل جبريل بالوحي كان مما يحرك به لسانه وشفتيه فيشتد عليه،
~~وكان يعرف منه فأنزل الله تعالى الآية التي في لا أقسم بيوم القيامة {لا
~~تحرك به لسانك} الآية، فكان صلى الله عليه وسلم إذا أتاه جبريل عليه السلام
~~أطرق. فإذا ذهب قرأه كما وعده الله تعالى» قال سعيد بن جبير: قال ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما: فأنا أحركهما لك كما كان رسول الله صلى ms3933 الله عليه
~~وسلم يحركهما فأنزل الله عز وجل الآية.
# {ثم إن علينا} أي: بما لنا من العظمة {بيانه} أي: بيان ألفاظه ومعانيه لك
~~سواء أسمعته من جبريل عليه السلام على مثل صلصلة الجرس أم بكلام الناس
~~المعتاد بالصوت والحروف، ولغيرك على لسانك وعلى ألسنة العلماء من أمتك،
~~والآية مشيرة إلى ترك مطلق العجلة؛ لأنه إذا نهى عنها في أعظم الأشياء
~~وأهمها كان غيره بطريق الأولى، والمناسبة بين هذه الآية وما قبلها أن تلك
~~تضمنت الإعراض عن آيات الله تعالى، وهذه تضمنت المبادرة إليها بحفظها.
# وقوله تعالى: {كلا} استفتاح بمعنى: ألا. وقال الزمخشري: ردع للنبي صلى
~~الله عليه وسلم عن عادة العجلة، وقال جماعة من المفسرين: حقا، والأول جرى
~~عليه الجلال المحلي وهو أظهر. {بل يحبون} متجددة على تجدد الزمان {العاجلة}
~~بدليل أنهم يقبلون غاية الإقبال عليها وحبها أوجب لهم ارتكاب ما يعلمون
~~قبحه، فإن الآخرة والأولى ضرتان من تقرب من أحدهما لا بد من تباعده عن
~~الأخرى، فإن حبك للشيء يعمي ويصم.
# {ويذرون} أي: يتركون على أي وجه كان ولو أنه غير مستحسن {الآخرة} لأنهم
~~يبغضونها لارتكابهم ما يضرهم فيها وجمع الضمير وإن كان مبنى الخطاب مع
~~الإنسان للمعنى. وقرأ {يحبون} و {يذرون} ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر بياء
~~الغيبة فيهما حملا على لفظ الإنسان المذكور أولا؛ لأن المراد به الجنس، لأن
~~الإنسان بمعنى الناس والباقون بتاء الخطاب فيهما إما خطابا لكفار قريش أي:
~~تحبون يا كفار قريش العاجلة أي: الدار الدنيا والجاه فيها وتتركون الآخرة
~~والعمل لها، وإما التفاتا عن الإخبار عن الجنس المتقدم والإقبال عليه
~~بالخطاب.
# ولما ذكر تعالى الآخرة التي أعرضوا عنها ذكر ما يكون فيها بيانا لجهلهم
~~وسفههم وقلة عقولهم وترهيبا لمن أدبر عنها وترغيبا لمن أقبل عليها لطفا بهم
~~ورحمة لهم فقال تعالى: {وجوه} أي: من المحشورين وهم جميع الخلائق {يومئذ}
~~أي: إذ تقوم الساعة {ناضرة} من النضرة بالضاد
# PageV04P442
# وهي النعمة والرفاهية أي: هي بهية مشرقة عليها أثر النعمة بحيث يدل ذلك
~~على نعمة ms3934 أصحابها.
# {إلى ربها} أي: المحسن إليها خاصة باعتبار أن عد النظر إلى غيره كلا نظر
~~{ناظرة} أي: دائما هم محدقون أبصارهم لا غفلة لهم عن ذلك، فإذا رفع الحجاب
~~عنهم أبصروه بأعينهم بدليل التعدي بإلى، وذلك النظر جهرة من غير اكتتام ولا
~~تضام ولا زحام كما قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهم، وأكثر المفسرين،
~~وجميع أهل السنة، وروي عن النبي عليه الصلاة والسلام في الأحاديث الصحيحة
~~من وجوه كثيرة بحيث اشتهر غاية الشهرة، وتكون الرؤية كما مثلت في الأحاديث
~~كما يرى القمر ليلة البدر أي: كل من يريد رؤيته من بيته يراه مجليا له، هذا
~~وجه الشبه، لا أنه في جهة ولا في حالة لها شبيه تعالى الله الكريم عن
~~التشبيه.
# فمن تلك الأحاديث ما روي عن جرير بن عبد الله قال: «خرج علينا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فنظر إلى القمر ليلة البدر، فقال صلى الله عليه وسلم
~~إنكم سترون ربكم عيانا كما ترون القمر لا تضامون في رؤيته، فإن استطعتم أن
~~لا تغلبوا على صلاة قبل طلوع الشمس وصلاة قبل غروبها فافعلوا، ثم قرأ {وسبح
~~بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها} » (طه: 130)
# وفي كتاب النسائي عن وهب قال: «ينكشف الحجاب فينظرون إليه، فوالله ما
~~أعطاهم شيئا أحب إليهم من النظر ولا أقر لأعينهم» .
# وعن جابر قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتجلى ربنا عز وجل حتى
~~ننظر إلى وجهه فيخرون له سجدا فيقول تعالى: ارفعوا رؤوسكم، فليس هذا يوم
~~عبادة» .
# وقدم الجار الدال على الاختصاص إشارة إلى أن هذا النظر مباين للنظر إلى
~~غيره، فلا يعد ذلك نظرا بالنسبة إليه وعبر بالوجوه عن أصحابها؛ لأنها أدل
~~ما يكون على السرور، وليكون ذكرها أصرح في أن المراد بالنظر حقيقته.
# روى مسلم في قوله تعالى: {للذين أحسنوا الحسنى وزيادة} (يونس: 26)
# كان ابن عمر يقول: أكرم أهل الجنة على الله من ينظر إلى وجهه غدوة وعشية
~~ثم تلا هذه الآية.
# وأنكر الرؤية المعتزلة، واحتجوا بقوله تعالى: ms3935 {لا تدركه الأبصار}
~~(الأنعام: 103)
# ويقولون: النظر المقرون بإلى ليس اسما للرؤية بل لمقدمة الرؤية وهي تقليب
~~الحدقة نحو المرئي التماسا لرؤيته ونظر العين بالنسبة إلى الرؤية كنظر
~~القلب بالنسبة إلى المعرفة وكالإصغاء بالنسبة إلى السمع، ويدل على ذلك قوله
~~تعالى: {وتراهم ينظرون إليك وهم لا يبصرون} (الأعراف: 198)
# فأثبت النظر حال عدم الرؤية، فتكون الرؤية غاية النظر وأن النظر يحصل
~~والرؤية غير حاصلة. قالوا: ويمكن أن يكون معنى قوله تعالى: {ناظرة} منتظرة
~~كقولك أنا أنظر إليك في حاجتي.
# وأجيب عن استدلالهم بقوله تعالى: {لا تدركه الأبصار} بأن لا تدركه
~~بالإحاطة والجهة فلا يكون ذلك مانعا للرؤية على هذا الوجه وعن بقية
~~استدلالهم بما ذكروه بجوابين:
# أحدهما: أن نقول: النظر هو الرؤية لقول موسى عليه السلام {أرني أنظر
~~إليك} (الأعراف: 143)
# فلو كان المراد تقليب الحدقة نحو المرئي لاقتضت الآية إثبات الجهة
~~والمكان، ولأنه أخر النظر عن الإراءة فلا يكون تقليب الحدقة.
# الجواب الثاني: سلمنا ما ذكرتموه من أن النظر تقليب الحدقة تعذر حمله على
~~الحقيقة فيجب حمله على الرؤية إطلاقا لاسم السبب على المسبب وهو أولى من
~~حمله على الانتظار لعدم الملازمة؛ لأن تقليب الحدقة كالسبب للرؤية، ولا
~~تعلق بينه وبين الانتظار.
# وأما قولهم بحمله على الانتظار فأجيب عنه أيضا بأن الذي هو بمعنى
~~الانتظار في القرآن
# PageV04P443
# غير مقرون بإلى، كقوله تعالى: {انظرونا نقتبس من نوركم هل ينظرون إلا أن}
~~(الحديد: 13)
# والذي ندعيه أن النظر المقرون بإلى ليس إلا بمعنى الرؤية؛ لأن وروده
~~بمعنى الرؤية ظاهرة فلا يكون بمعنى الانتظار دفعا للاشتراك.
# ولما ذكر تعالى أهل النعمة أتبعه أضدادهم من أهل النقمة فقال سبحانه
~~وتعالى:
# {ووجوه يومئذ} أي: في ذلك اليوم بعينه {باسرة} أي: شديدة العبوس والكلوح
~~والتكره لما هي فيه من الغم كأنها قد غرقت فيه. وقال السدي: {باسرة}
~~متغيرة.
# {تظن} أي: يتوقع أربابها بما ترى من المخايل {أن يفعل بها} أي: بهم فإنه
~~إذا أصيب الوجه الذي هو أشرف ما في الجملة كان ما عداه أولى {فاقرة} وهي
~~الداهية العظيمة، ms3936 قال أبو عبيدة: سميت بذلك لأنها تكسر فقار الظهر يقال:
~~فقرته الفاقرة أي: كسرت فقار ظهره ومنه سمي الفقير لانكسار فقاره من القل.
~~وقال قتادة: الفاقرة الشر، وقال السدي: الهلاك. وقال ابن عباس رضي الله
~~تعالى عنهما: دخول النار. وقال الكلبي: هي أن تحجب عن رؤية الرب عز وجل.
# وقوله تعالى: {كلا} ردع عن إيثار الدنيا على الآخرة قاله البيضاوي تبعا
~~للزمخشري، وزاد الزمخشري كأنه قيل: ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا إلى ما بين
~~أيديكم من الموت الذي عنده تنقطع العاجلة عنكم وتنقلبون إلى الآجلة التي
~~تبقوا فيها مخلدين {إذا بلغت} النفس {التراقي} وأضمر النفس وإن لم يجر لها
~~ذكر؛ لأن الكلام الذي وقعت فيه يدل عليها كما قال حاتم:
# *أماوي ما يغني الثراء عن الفنى ... إذا حشرجت يوما وضاق بها الصدر*
# وتقول العرب: أرسلت، يريدون جاء المطر، ولا تكاد تسمعهم يذكرون السماء.
~~والتراقي: جمع ترقوة وهي العظام المكتنفة لثغرة النحر عن يمين وشمال، ولكل
~~إنسان ترقوتان. قال البقاعي: ولعله جمع المثنى إشارة إلى شدة انتشارها
~~بغاية الجهد لما فيه من الكرب لاجتماعها من أقاصي البدن إلى هناك ا. ه.
~~وهذا كناية عن الإشفاء على الموت ذكرهم صعوبة الموت وهو أول مراحل الآخرة
~~حين تبلغ الروح التراقي ودنا زهوقها.
# {وقيل} أي: قال حاضر وصاحبها وهو المحتضر بعضهم لبعض {من راق} أي: أيكم
~~يرقيه مما به ليحصل له الشفاء. وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: هو من
~~كلام ملائكة الموت، أي: أيكم يرقى بروحه ملائكة الرحمة أو ملائكة العذاب،
~~فالأول اسم فاعل من رقى يرقى بمعنى الرقية بالفتح في الماضي والكسر في
~~المضارع. والثاني: الذي بمعنى الصعود بالكسر في الماضي والفتح في المضارع.
# {وظن} أي: أيقن المحتضر لما لاح له من أنوار الآخرة، وقيل: القائل من راق
~~من أهله {أنه} أي: الشأن العظيم الذي هو فيه {الفراق} لما كان أي: فيه من
~~محبوب العاجلة الذي هو الفراق الأعظم الذي لا فراق مثله، ففي الخبر إن
~~العبد ليعالج كرب الموت وسكراته وإن ms3937 مفاصله ليسلم بعضها على بعض تقول:
~~السلام عليك تفارقني وأفارقك إلى يوم القيامة، وسمي اليقين هنا بالظن لأن
~~الإنسان ما دامت روحه متعلقة ببدنه، فإنه يطمع في الحياة لشدة حبه لهذه
~~الحياة العاجلة ولا ينقطع رجاؤه عنها، أو أن المراد الظن الغالب إذ لا يحصل
~~يقين الموت مع رجاء الحياة. وقيل: سماه بالظن تهكما قال الرازي: وهذه الآية
~~تدل على أن الروح جوهر قائم بنفسه باق بعد موت البدن لأنه تعالى سمى الموت
~~فراقا، والفراق إنما يكون
# PageV04P444
# إذا كانت الروح باقية، فإن الفراق والوصال صفة والصفة تستدعي وجود
~~الموصوف.
# {والتفت الساق بالساق} أي: اجتمعت إحداهما بالأخرى إذ الالتفاف الاجتماع،
~~قال تعالى: {جئنا بكم لفيفا} (الإسراء: 104)
# ومعنى الكلام اتصلت شدة آخر الدنيا بشدة أول الآخرة، قاله ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما والحسن وغيرهما. وقال الشعبي: التفت ساق الإنسان عند
~~الموت من شدة الكرب. قال قتادة: أما رأيته إذا أشرف على الموت يضرب برجله
~~على الأخرى، وقال سعيد بن المسيب: هما ساقا الإنسان إذا التفتا في الكفن.
~~وقال زيد بن أسلم: التفت ساق الكفن بساق الميت. وقال الضحاك: الناس يجهزون
~~جسده والملائكة يجهزون روحه. وقال السدي: لا يخرج من كرب إلا جاءه أشد منه،
~~وأول الأقوال كما قال النحاس: أحسنها، والعرب لا تذكر الساق إلا في الشدائد
~~والمحن العظام، ومنه قولهم قامت الحرب على ساق، قال أهل المعاني: لأن
~~الإنسان إذا دهمته شدة شمر لها عن ساقيه، فقيل للأمر الشديد: ساق. قال
~~الجعدي:
# *أخو الحرب إن عضت به الحرب عضها ... وإن شمرت عن ساقها الحرب شمرا*
# ولما صور وقت تأسفه على الدنيا وإعراضه عنها ذكر غاية ذلك، فقال تعالى
~~مفردا النبي صلى الله عليه وسلم بالخطاب إشارة إلى أنه لا يفهم هذا حق فهمه
~~غيره {إلى ربك} أي: المحسن إليك بجميع ما أنت فيه {يومئذ} أي: إذ وقع هذا
~~الأمر {المساق} أي: السوق إلى حكمه تعالى فقد انقطعت عنه أحكام الدنيا فإما
~~أن تسوقه الملائكة إلى سعادة وإما إلى شقاوة.
# والضمير ms3938 في قوله تعالى: {فلا صدق} راجع للإنسان المذكور في {أيحسب
~~الإنسان} أي: فلا صدق النبي صلى الله عليه وسلم فيما أخبره به بما كان يعمل
~~من الأعمال الخبيثة ولا في ماله بالإنفاق في وجوه الخير التي ندب إليها
~~واجبة كانت أو مندوبة. وحذف المعمول لأنه أبلغ في التعميم.
# {ولا صلى} أي: ما أمر به من فرض وغيره فلا تمسك بحبل الخالق ولا وصل حبل
~~الخلائق، وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: لم يصدق بالرسالة ولا صلى،
~~أي: دعا لربه عز وجل وصلى على رسوله صلى الله عليه وسلم وقال قتادة: فلا
~~صدق بكتاب الله تعالى ولا صلى لله جل ذكره.
# {ولكن} أي: فعل ضد ما أمر به بأن {كذب} أي: بما أتاه به النبي صلى الله
~~عليه وسلم من قرآن وغيره {وتولى} أي: أعرض عنه وهذا الاستدراك واضح إذ لا
~~يلزم من نفي التصديق والصلاة التكذيب والتولي. وقال القرطبي: معناه: كذب
~~بالقرآن وتولى عن الإيمان. وقيل: نزلت في أبي جهل.
# {ثم ذهب} أي: هذا الإنسان أو أبو جهل {إلى أهله} غير متفكر في عاقبة ما
~~فعل من التكذيب حالة كونه {يتمطى} أي: يتبختر افتخارا بتكذيبه وإعراضه وعدم
~~مبالاته بذلك وأصله يتمطط أي: يتمدد لأن المتبختر يمد خطاه، وإنما أبدلت
~~الطاء الثانية ياء كراهة اجتماع الأمثال، وقيل: هو من المطا وهو الظهر لأنه
~~يلويه تبخترا في مشيته.
# وقوله تعالى: {أولى لك} فيه التفات من الغيبة والكلمة اسم فعل واللام
~~للتبيين أي: وليك ما تكره {فأولى} أي: فهو أولى بك من غيرك.
# وقوله تعالى: {ثم أولى لك فأولى} تأكيد وقيل: هذه الكلمة تقولها العرب
~~لمن قاربه المكروه، وأصلها من الولي وهو القرب. قال الله تعالى: {قاتلوا
~~الذين يلونكم} (التوبة: 123)
# وقال قتادة: ذكر لنا أن النبي صلى الله عليه وسلم لما نزلت هذه الآية
~~«أخذ بمجامع ثوب
# PageV04P445
# أبي جهل بالبطحاء، وقال له: {أولى لك فأولى، ثم أولى لك فأولى} فقال أبو
~~جهل: أتوعدني يا محمد فوالله ما تستطيع أنت ولا ربك أن ms3939 تفعلا بي شيئا، وإني
~~والله لأعز من مشى بين جبليها» . فلما كان يوم بدر صرعه الله شر مصرع وقتله
~~أسوأ قتلة، قال: وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول: «لكل أمة فرعون، وإن
~~فرعون هذه الأمة أبو جهل» .
# {أيحسب} أي: يجوز لقلة عقله {الإنسان} أي: الذي هو عبد مربوب ضعيف عاجز
~~محتاج بما يرى من نفسه وأبناء جنسه {أن يترك} أي: يكون تركه بالكلية {سدى}
~~أي: هملا لاغيا لا يكلف ولا يجازى ولا يعرض على الملك الأعظم الذي خلقه
~~فيسأله عن شكره فيما أسدى إليه، فإن ذلك مناف للحكمة فإنها تقتضي الأمر
~~بالمحاسن والنهي عن المساوئ والجزاء على كل منهما، وأكثر الظالمين
~~والمظلومين يموتون من غير جزاء فاقتضت الحكمة أنه لا بد من البعث للجزاء.
# {ألم يك} أي: الإنسان {نطفة} أي: شيئا يسيرا {من مني} أي: ماء من صلب
~~الرجل وترائب المرأة {يمنى} أي: تصب في الرحم سبب الله تعالى للإنسان
~~المعالجة في إخراجها بما ركب فيه من الشهوة، وجعل له من الزوج التي يسرها
~~لقضاء وطره حتى إن وقت صبها في الرحم تصب منه بغير اختياره حتى كأنه لا فعل
~~له فيها أصلا.
# فإن قيل: ما فائدة {يمنى} بعد قوله تعالى: {من مني} ؟ أجيب: بأن فيه
~~إشارة إلى حقارة حاله كأنه قيل: إنه مخلوق من المني الذي يجري على مجرى
~~النجاسة فلا يليق بمثل هذا أن يتمرد عن طاعة الله تعالى إلا أنه عبر عن هذا
~~المعنى على سبيل الرمز كما في قوله تعالى في عيسى عليه السلام وأمه مريم
~~{كانا يأكلان الطعام} (المائدة: 75)
# والمراد منه قضاء الحاجة.
# {ثم كان} أي: كونا محكما {علقة} أي: دما أحمر غليظا شديد الحمرة والغلظ
~~{فخلق} أي: قدر سبحانه عقب ذلك لحمه وعظامه وعصبه وغير ذلك من جواهره
~~وأعراضه {فسوى} أي: عدل من ذلك خلقا آخر غاية التعديل شخصا مستقلا.
# {فجعل} أي: بسبب النطفة {منه} أي: من المني الذي صار علقة، أي: قطعة دم
~~ثم مضغة أي: قطعة لحم {الزوجين} أي: النوعين {الذكر ms3940 والأنثى} يجتمعان تارة
~~وينفرد كل منهما عن الآخر تارة. قال القرطبي: وقد احتج بهذه الآية من رأى
~~إسقاط الخنثى، وأجيب بأن هذه الآية وقرينتها خرجت مخرج الغالب أو أنه في
~~نفس الأمر ذكر أو أنثى.
# {أليس ذلك} أي: الخالق المسوي الإله الأعظم الذي قدر على تمييز ما يصلح
~~من ذلك للذكر وما يصلح منه للأنثى {بقادر على أن يحيي الموتى} أي: أن يعيد
~~هذه الأجسام كهيئتها للبعث بعد البلى. «روي أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا
~~قرأها قال: سبحانك اللهم بلى» رواه أبو داود والحاكم، وقال ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما: من قرأ سبح اسم ربك الأعلى إماما كان أو غيره فليقل
~~سبحان ربي الأعلى ومن قرأ لا أقسم بيوم القيامة إلى آخرها فليقل سبحانك
~~اللهم بلى إماما كان أو غيره. وروى البغوي بسنده من طريق أبي داود عن
~~أعرابي عن أبي هريرة قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قرأ منكم
~~والتين والزيتون فانتهى إلى آخرها {أليس الله بأحكم الحاكمين} (التين: 8)
# فليقل: بلى وأنا على ذلك من الشاهدين، ومن قرأ لا أقسم بيوم القيامة
~~فانتهى إلى {أليس ذلك بقادر على أن يحيي الموتى} فليقل: بلى، ومن قرأ
~~والمرسلات فبلغ {فبأي حديث بعده يؤمنون} (المرسلات: 50)
# فليقل: آمنا بالله» . وروي أن رجلا كان يصلي فوق بيته فكان إذا قرأ {أليس
~~ذلك بقادر على أن يحيي
# PageV04P446
# الموتى} قال: سبحانك اللهم بلى، فسألوه عن ذلك فقال: سمعته من رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم
# وقول البيضاوي تبعا للزمخشري إن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من
~~قرأ سورة القيامة شهدت له أنا وجبريل يوم القيامة أن كان مؤمنا» حديث
~~موضوع.
### | سورة الإنسان
# وتسمى هل أتى والأمشاج والدهر مكية أو مدينة وهي إحدى وثلاثون آية،
~~ومائتان وأربعون كلمة، وألف وأربعة وخمسون حرفا
# واختلف فيها هل هي مكية أو مدينة فقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما
~~ومقاتل والكلبي: مكية وجرى عليه البيضاوي والزمخشري. وقال الجمهور: مدنية،
~~وقال الجلال المحلي: ms3941 مكية أومدنية ولم يجزم بشيء. وقال الحسن وعكرمة: هي
~~مدنية إلا آية وهي قوله تعالى: {فاصبر لحكم ربك ولاتطع منهم آثما أو كفورا}
~~(الإنسان: 24)
# وقيل: فيها مكي من قوله تعالى: {إنا نحن نزلنا عليك القرآن تنزيلا}
~~(الإنسان: 23)
# إلى آخر السورة وما تقدمه مدني.
# {بسم الله} الذي له الأسماء الحسنى {الرحمن} الذي عم بنعمه الذكر
~~والأنثى. {الرحيم} الذي خص منهم من شاء لمقام الأسنى.
# ولما تم الاستدلال على البعث والقدرة عليه تلاه بهذا الاستفهام وهو قوله
~~تعالى:
# {هل أتى} قال الزمخشري: بمعنى قد في الاستفهام خاصة والأصل أهل بدليل قول
~~الشاعر:
# *سائل فوارس يربوع بسدتنا ... أهل رأونا بسفح القاع ذي الأكم*
# فالمعنى: أقد أتى على التقرير والتقريب جميعا أي: أتى {على الإنسان} قبل
~~زمان قريب {حين من الدهر لم يكن شيئا مذكورا} أي: كان شيئا منسيا غير مذكور
~~نطفة في الأصلاب اه. فقوله على التقرير يعني المفهوم من الاستفهام، وقوله:
~~والتقريب يعني المفهوم من قد التي وقع موقعها هل، ومعنى قوله في الاستفهام
~~خاصة أن هل لا تكون بمعنى قد إلا ومعها استفهام لفظا كالبيت المتقدم أو
~~تقديرا كالآية الكريمة، ولو قلت: هل جاء زيد بمعنى قد جاء من غير استفهام
~~لم يجز. وغيره جعلها بمعنى قد من غير هذا القيد، وجرى عليه الجلال المحلي.
~~واعترض على الزمخشري بأنه لم يذكر غير كونها بمعنى قد. وبقي قيد آخر وهو أن
~~يقول في الجمل الفعلية لأنها متى دخلت على جملة اسمية استحال كونها بمعنى
~~قد؛ لأن قد مختصة بالأفعال وأجيب عنه بأن هذا لا يحتاج إليه؛ لأنه تقرر أن
~~قد لا تباشر الأسماء.
# واختلف في المراد من الإنسان، فقال قتادة وعكرمة والشعبي: هو آدم عليه
~~السلام مرت عليه أربعون سنة قبل أن تنفخ فيه الروح وهو ملقى بين مكة
~~والطائف. وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في رواية الضحاك أنه خلق من
~~طين فأقام أربعين سنة ثم من حمأ مسنون أربعين سنة، ثم من صلصال أربعين سنة
~~ثم خلقه بعد مائة ms3942 وعشرين سنة ثم نفخ فيه الروح. وحكى الماوردي عن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما أن الحين المذكور هنا هو الزمن الطويل الممتد الذي لا
~~يعرف مقداره. وقال الحسن: خلق الله
# PageV04P447
# كل الأشياء ما يرى وما لا يرى من دواب البر والبحر في الأيام الست التي
~~خلق الله تعالى فيها السموات والأرض وآخرها خلق آدم عليه السلام فهو قوله
~~تعالى: {لم يكن شيئا مذكورا} .
# روي أن أبا بكر رضي الله عنه لما قرأ هذه الآية قال: ليتها تمت فلا نبتلى
~~أي: ليت هذه المدة التي أتت على آدم عليه السلام {لم يكن شيئا مذكورا} تمت
~~على ذلك فلا يلد ولا تبتلى أولاده. وسمع عمر رجلا يقرأ {لم يكن شيئا
~~مذكورا} قال عمر: ليتها تمت يقول: ليته بقي ما كان، هذا وهما ضجيعاه صلى
~~الله عليه وسلم ولكن بقدر القرب يكون الخوف.
# فإن قيل: إن الطين والصلصال والحمأ المسنون قبل نفخ الروح فيه ما كان
~~إنسانا والآية تقتضي أنه مضى على الإنسان حال كونه إنسانا حين من الدهر مع
~~أنه في ذلك الحين ما كان شيئا مذكورا؟ أجيب: بأن الطين والصلصال إذا كان
~~مصورا بصورة الإنسان ويكون محكوما عليه بأنه سينفخ فيه الروح ويصير إنسانا
~~صح تسميته بأنه إنسان.
# روى الضحاك عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما في قوله تعالى: {لم يكن
~~شيئا مذكورا} لا في السماء ولا في الأرض بل كان جسدا مصورا ترابا وطينا لا
~~يذكر ولا يعرف ولا يدرى ما اسمه ولا ما يراد به، ثم نفخ الروح فصار مذكورا.
~~قال ابن سلام: لم يكن شيئا لأنه خلقه بعد خلق الحيوان كله ولم يخلق بعده
~~حيوانا.
# وقال الزمخشري وتبعه جماعة من المفسرين: إن المراد بالإنسان جنس بني آدم
~~بدليل قوله تعالى: {إنا خلقنا الإنسان} أي: بعد خلق آدم عليه السلام {من
~~نطفة} أي: مادة هي شيء يسير جدا من الرجل والمرأة وكل ماء قليل في وعاء فهو
~~نطفة، كقول عبد الله بن رواحة يعاتب نفسه:
# *ما لي ms3943 أراك تكرهين الجنة ... هل أنت إلا نطفة في شنه*
# وعلى هذا فالمراد بالحين المدة التي هو فيها في بطن أمه {لم يكن شيئا
~~مذكورا} إذ كان علقة ومضغة؛ لأنه في هذه الحالة جماد لا خطر له وقوله
~~تعالى: {أمشاج} أي: أخلاط من ماء الرجل وماء المرأة المختلطين الممتزجين
~~نعت لنطفة ووقع الجمع نعتا لمفرد لأنه في معنى الجمع كقوله {رفرف خضر} أو
~~جعل كل جزء من النطفة نطفة فوصفت بالجمع، وقال الزمخشري: {نطفة أمشاج}
~~كبرمة أعشار وبرد أكياش، وهي ألفاظ مفردة غير جموع ولذلك وقعت صفات
~~للأفراد، ويقال أيضا: نطفة مشج قال الشماخ:
# *طوت أحشاء مرتجة لوقت ... على مشج سلالته مهين*
# ولا يصح أمشاج أن يكون تكسيرا له بل هما مثلان في الإفراد لوصف المفرد
~~بهما اه. فقد منع أن يكون أمشاجا جمع مشج بالكسر. قال أبو حيان: وقوله
~~مخالف لنص سيبويه والنحويين على أن أفعالا لا يكون مفردا، وأجاب بعضهم بأن
~~الزمخشري إنما قال يوصف به المفرد ولم يجعل أفعالا مفردا فكأنه جعل كل قطعة
~~من البرمة برمة وكل قطعة من البرد بردا فوصفهما بالجمع، والمعنى: من نطفة
~~قد امتزج فيها الماءان وكل منهما مختلف الأجزاء متباين الأوصاف في الرقة
~~والثخن والقوام والخواص يجمع من الأخلاط وهي العناصر الأربعة: ماء الرجل
~~غليظ أبيض، وماء المرأة رقيق أصفر، فأيهما علا كان الشبه له.
# وعن ابن عباس رضي الله
# PageV04P448
# تعالى عنهما قال: يختلط ماء الرجل وهو أبيض غليظ بماء المرأة وهو أصفر
~~رقيق فيخلق منهما الولد فما كان من عصب وعظم وقوة فمن نطفة الرجل، وما كان
~~من لحم ودم وشعر فمن ماء المرأة، قال القرطبي: وقد روي هذا مرفوعا ذكره
~~البزار وعن قتادة: أمشاج ألوان وأطوار، يريد أنها تكون نطفة ثم علقة ثم
~~مضغة ثم خلقا آخر. وعن ابن مسعود رضي الله عنه: هي عروق النطفة. وقال
~~مجاهد: نطفة الرجل بيضاء وحمراء، ونطفة المرأة خضراء وصفراء، والغرض من هذا
~~التنبيه على أن الإنسان محدث فلا بد له من محدث قادر ms3944 على تصويره وقد صوره
~~على صور مختلفة فمنها صغير وكبير وطويل وقصير ومستدير وعريض.
# ولما كان الإنسان محتاجا إلى الحركة بجملة بدنه وببعض أعضائه جعل بين
~~العظام مفاصل ثم أوصلها بأوتار وعروق ولحم، ودور الرأس وشق في جانبيه
~~السمع، وفي مقدمه البصر والأنف والفم، وشق في البدن سائر المنافذ، ثم مد
~~اليدين والرجلين وقسم رؤوسها بالأصابع وركب الأعضاء الباطنة من القلب
~~والمعدة، فسبحان من خلق تلك الأشياء من نطفة سخيفة {أليس ذلك بقادر على أن
~~يحيي الموتى} (القيامة: 40)
# وقوله تعالى: {نبتليه} يجوز فيه وجهان: أحدهما: أنه حال من فاعل خلقنا
~~أي: خلقناه حال كوننا مبتلين له، والثاني: أنه حال من الإنسان وصح ذلك لأن
~~في الجملة ضميرين كل منهما يعود على ذي الحال، ثم هذه الحال يجوز أن تكون
~~مقارنة إن كان المعنى: نبتليه نصرفه في بطن أمه نطفة ثم علقة، كما قال ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما، وأن تكون مقدرة إن كان المعنى: نبتليه نختبره
~~بالتكليف لأنه وقت خلقه غير مكلف، وفيما يختبره به وجهان: أحدهما: قال
~~الكلبي: تختبره بالخير والشر. والثاني: قال الحسن: نختبر شكره في السراء
~~وصبره في الضراء. وقيل: نبتليه نكلفه بالعمل بعد الخلق. قال مقاتل رضي الله
~~عنه: وقيل: نكلفه ليكون مأمورا بالطاعة ومنهيا عن المعاصي.
# {فجعلناه} أي: بما لنا من العظمة بسبب ذلك {سميعا بصيرا} أي: عظيم السمع
~~والبصر والبصيرة ليتمكن من مشاهدة الدلائل ببصره وسماع الآيات بسمعه ومعرفة
~~الحجج ببصيرته، فيصح تكليفه وابتلاؤه فقدم العلة الغائية لأنها متقدمة في
~~الاستحضار على التابع لها المصحح لورودها، وقدم السمع لأنه أنفع في
~~المخاطبات، ولأن الآيات المسموعة أبين من الآيات المرئية، وخصهما بالذكر
~~لأنهما أنفع الحواس، ولأن البصر يفهم البصيرة وهي تتضمن الجميع، وقال
~~بعضهم: في الكلام تقديم وتأخير، والأصل إنا جعلناه سميعا بصيرا نبتليه، أي:
~~جعلنا له ذلك للابتلاء. وقيل: المراد بالسميع المطيع كقولك سمعا وطاعة
~~وبالبصير العالم يقال: لفلان بصر في هذا الأمر.
# {إنا} أي: بما لنا من العظمة {هديناه السبيل} أي: بينا ms3945 له وعرفناه طريق
~~الهدى والضلال والخير والشر ببعثة الرسل، وقال مجاهد رضي الله عنه: بينا له
~~السبيل إلى السعادة والشقاوة. وقال السدي رضي الله عنه: السبيل هنا خروجه
~~من الرحم. وقيل: منافعه ومضاره التي يهتدي إليها بطبعه وكمال عقله. قال
~~الرازي: والآية تدل على أن العقل متأخر عن الحواس. قال: وهو كذلك.
# وقوله تعالى: {إما شاكرا} أي: لإنعام ربه عليه {وإما كفورا} أي: بليغ
~~الكفر بالإعراض والتكذيب نصب على الحال وفيه وجهان: أحدهما: أنه حال من
~~مفعول
# PageV04P449
# هديناه أي: هديناه مبينا له كلتا حالتيه، والثاني: أنه حال من السبيل على
~~المجاز. قال الزمخشري: ويجوز أن يكونا حالين من السبيل أي: عرفناه السبيل
~~إما سبيلا شاكرا وإما سبيلا كفورا كقوله تعالى: {وهديناه النجدين} (البلد:
~~10)
# فوصف السبيل بالشكر والكفر مجازا، وروى الشيخان عن أبي هريرة رضي الله
~~عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كل مولود يولد على الفطرة فأبواه
~~يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه» الحديث، وعن جابر رضي الله عنه: «كل مولود
~~يولد على الفطرة حتى يعرب عنه لسانه إما شاكرا وإما كفورا» .
# ولما قسمهم إلى قسمين ذكر جزاء كل فريق فقال تعالى:
# {إنا} أي: على ما لنا من العظمة {أعتدنا} أي: هيأنا وأحضرنا بشدة وغلظة
~~{للكافرين} أي: العريقين في الكفر خاصة وقدم الأسهل في العذاب فالأسهل فقال
~~تعالى: {سلاسلا} جمع سلسلة أي: يقادون ويوثقون بها {وأغلالا} أي: في
~~أعناقهم تشد فيها السلاسل فتجمع أيديهم إلى أعناقهم {وسعيرا} أي: نارا
~~حامية جدا شديدة الاتقاد.
# وقرأ نافع وهشام وشعبة والكسائي سلاسلا وصلا بالتنوين والباقون بغير
~~تنوين وأما الوقف على الثانية فوقف عليها بغير ألف قنبل وحمزة، ووقف البزي
~~وابن ذكوان وحفص بغير ألف وبالألف، ووقف الباقون بالألف ولا وقف على الأولى
~~والرسم بالألف. أما من نون سلاسل فوجه بأوجه منها أنه قصد بذلك التناسب لأن
~~ما قبله وما بعده منون منصوب. ومنها أن الكسائي وغيره من أهل الكوفة حكوا
~~عن بعض العرب أنهم يصرفون جميع ما لا ينصرف إلا أفضل منك. ms3946 وقال الأخفش:
~~سمعنا من العرب من يصرف كل ما لا ينصرف لأن الأصل في الأسماء الصرف وترك
~~الصرف لعارض فيها. وروي عن بعضهم أنه يقول: رأيت عمرا بالألف يعني عمر بن
~~الخطاب رضي الله عنه، وأيضا هذا الجمع قد جمع وإن كان قليلا، قالوا صواحب
~~وصواحبات. وفي الحديث: «إنكن صواحبات يوسف» ومنها أنه مرسوم في الإمام أي:
~~مصحف الحجاز والكوفة بالألف، رواه أبو عبيدة ورواه قالون عن نافع، وروى
~~بعضهم ذلك عن مصاحف البصرة أيضا.
# وقال الزمخشري: فيه وجهان: أحدهما: أن يكون هذا التنوين بدلا من حرف
~~الإطلاق ويجري الوصل مجرى الوقف، والثاني: أن يكون صاحب هذه القراءة ممن
~~ضرى برواية الشعر ومرن لسانه على صرف غير المنصرف ا. ه. قال بعض المفسرين:
~~وفي هذه العبارة فظاظة وغلظة لا سيما على مشايخ الإسلام وأئمة العلماء
~~الأعلام، وأما من لم ينونه فوجهه ظاهر لأنه على صيغة منتهى الجموع وقولهم:
~~قد جمع نحو صواحبات لا يقدح لأن المحذور جمع التكسير، وهذا جمع تصحيح، وأما
~~من لم يقف بالألف فواضح.
# ولما أوجز في جزاء الكافر أتبعه جزاء الشاكر وأطنب تأكيدا للترتيب فقال
~~تعالى: {إن الأبرار} جمع بر كأرباب جمع رب أو بار كأشهاد جمع شاهد، وفي
~~الصحاح وجمع البار البررة وهم الصادقون في أيمانهم المطيعون لربهم الذين
~~سمت همتهم عن المستحقرات فظهرت في قلوبهم ينابيع الحكمة، وروى ابن عمر رضي
~~الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «إنما سماهم الله تعالى
~~الأبرار؛ لأنهم بروا الآباء والأبناء كما أن لوالديك عليك حقا كذلك لولدك
~~عليك حق» . وقال الحسن رضي الله عنه: البر الذي لا يؤذي الذر. وقال قتادة
~~رضي الله عنه: الأبرار الذين يؤدون حق الله ويوفون بالنذر. وفي الحديث
~~«الأبرار الذين لا يؤذون
# PageV04P450
# أحدا» .
# {يشربون من كأس} هو إناء شرب الخمر وهي فيه والمراد من خمر تسمية للحال
~~باسم المحل ومن للتبعيض {كان مزاجها} أي: ما تمزج به {كافورا} لبرده
~~وعذوبته وطيب عرفه، وذكر فعل الكون يدل على أن له ms3947 شأنا في المزج عظيما يكون
~~فيه كأنه من نفس الجبلة لا كما يعهد، والكافور نبت معروف وكان اشتقاقه من
~~الكفر وهو الستر لأنه يغطي الأشياء برائحته والكافور أيضا كمام الشجر الذي
~~هو ثمرتها، والكافر البحر، والكافر الليل، والكافر الساتر لنعم الله تعالى،
~~والكافر الزارع لتوريته الحب في الأرض، قال الشاعر:
# *وكافر مات على كفره ... وجنة الفردوس للكافر*
# والكفارة تغطية الإثم في اليمين الفاجرة والنذور الكاذبة بالمغفرة،
~~والكافور: ماء جوف الشجر مكفور فيغرزونه بالحديد فيخرج إلى ظاهر الشجر
~~فيضربه الهواء فيجمد وينعقد كالصمغ الجامد على الأشجار.
# فإن قيل: مزج الكافور بالمشروب لا يكون لذيذا فما السبب في ذكره؟ أجيب:
~~بأوجه:
# أحدها: قال ابن عباس رضي الله عنهما: الكافور اسم عين في الجنة يقال لها
~~عين الكافور، أي: يمازجها ماء هذه العين التي تسمى كافورا في بياض الكافور
~~ورائحته وبرده ولكن لا يكون فيه طعمه ولا مضرته.
# ثانيها: أن رائحة الكافور عرض، والعرض لا يكون إلا في جسم فخلق الله
~~تعالى تلك الرائحة في جرم ذلك الشراب، فسمي ذلك الجسم كافورا وإن كان طعمه
~~طيبا فيكون الكافور ريحها لا طعمها.
# ثالثها: أن الله تعالى يخلق الكافور في الجنة مع طعم طيب لذيذ ويسلب عنه
~~ما فيه من المضرة، ثم إنه تعالى يمزجه بذلك الشراب كما أنه تعالى يسلب عن
~~جميع المأكولات والمشروبات ما معها في الدنيا من المضار وقال سعيد عن قتادة
~~رضي الله عنهم: يمزج لهم بالكافور ويختم بالمسك. وقيل: يخلق فيها رائحة
~~الكافور وبياضه فكأنها مزجت بالكافور.
# وقوله تعالى: {عينا} في نصبه أوجه: أحدها: أنه بدل من {كافورا} لأن ماءها
~~في بياض الكافور وفي رائحته وبرده واقتصر على هذا الجلال المحلي.
# الثاني: أنه بدل من محل {من كأس} قاله مكي ولم يقدر حذف مضاف، وقدر
~~الزمخشري على هذا الوجه حذف مضاف، قال: كأنه قيل: يشربون خمرا خمر عين.
~~الثالث: أنه نصب على الاختصاص قاله الزمخشري. الرابع: أنه بإضمار أعني قاله
~~القرطبي، وقيل: غير ذلك.
# {يشرب بها} قال الجلال المحلي: منها. ms3948 وقال البقاعي: أي: بمزاجها. وقال
~~الزمخشري: بها الخمر، قال: كما تقول شربت الماء بالعسل والأول أوضح. {عباد
~~الله} أي: أولياؤه.
# فإن قيل: الكفار عباد الله وهم لا يشربون منها بالاتفاق؟ أجيب: بأن لفظ
~~عباد الله مختص بأهل الإيمان ولكن يشكل بقوله تعالى: {ولا يرضى لعباده
~~الكفر} (الزمر: 7)
# فإنه يصير تقدير الآية ولا يرضى لعبادة المؤمنين الكفر مع أنه سبحانه لا
~~يرضى الكفر للكافر ولا لغيره، وقد يجاب بأن هذا أكثري لا كلي، أو يقال: حيث
~~أضيف العباد أو العبد إلى اسم الله الظاهر سواء كان بلفظ الجلالة أم لا
~~فالمراد به المؤمن، وإن أضيف إلى ضميره تعالى فيكون بحسب المقام، فتارة
~~يختص بالمؤمن كقوله تعالى: {إن عبادي ليس لك عليهم سلطان} (الحجر: 42)
# وتارة يعم كقوله تعالى: {ولا يرضى لعباده الكفر} وقوله تعالى: {نبىء
~~عبادي أني أنا الغفور الرحيم} (الحجر: 49)
# {يفجرونها} أي: يجرونها حيث شاؤوا من منازلهم وإن علت {تفجيرا} سهلا لا
~~يمتنع عليهم.
# {س76ش7/ش13 يوفون بالنذر ويخافون يوما كان شره? مستطيرا * ويطعمون الطعام
~~على حبه? مسكينا ويتيما وأسيرا * إنما نطعمكم لوجه الله نريد منكم جزآء
~~وشكورا * إنا نخاف من ربنا يوما عبوسا قمطريرا * فوق?اهم الله شر ذالك
~~اليوم ولق?اهم نضرة وسرورا * وجز?اهم بما صبروا? جنة وحريرا * متك?ين فيها
~~على ا?رآ??ك? يرون فيها شمسا وزمهريرا}
# PageV04P451
# ولما ذكر جزاءهم ذكر وصفهم الذي يستحقون عليه ذلك بقوله تعالى: {يوفون
~~بالنذر} وهذا يجوز أن يكون مستأنفا ويجوز أن يكون خبرا لكان مضمرة. قال
~~الفراء: التقدير: كانوا يوفون بالنذر في الدنيا وكانوا يخافون. وقال
~~الزمخشري: يوفون جواب من عسى يقول: ما لهم يرزقون ذلك. قال أبو حيان:
~~واستعمل عسى صلة لمن وهو لا يجوز، وأتى بالمضارع بعد عسى غير مقرون بأن وهو
~~قليل أو في الشعر، والوفاء بالنذر مبالغة في وصفهم بالتوفر على أداء
~~الواجبات لأن من وفى بما أوجبه هو على نفسه لوجه الله تعالى كان بما أوجبه
~~الله تعالى عليه أوفى، وقال الكلبي:
# {يوفون بالنذر} أي: يتممون العهود لقوله تعالى: {وأفوا بعهد الله} ms3949
~~(النمل: 91)
# {أوفوا بالعقود} (المائدة: 1)
# أمروا بالوفاء بها لأنهم عقدوها على أنفسهم باعتقادهم الإيمان. قال
~~القرطبي: والنذر حقيقة ما أوجبه المكلف على نفسه من شيء يفعله، وإن شئت قلت
~~في حده: هو إيجاب المكلف على نفسه من الطاعات ما لو لم يوجبه لم يلزمه.
~~وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من نذر أن يطيع الله فليطعه، ومن نذر أن
~~يعصيه فلا يعصه» .
# ولما دل وفاؤهم على سلامة طباعهم قال تعالى عاطفا دلالة على جمعهم
~~للأمرين المتعاطفين، فهم يفعلون الوفاء لا لأجل شيء بل لكرم الطبع.
~~{ويخافون} أي: مع فعلهم للواجبات {يوما} قال ابن عبد السلام: شر يوم أو
~~أهوال يوم {كان} أي: كونا هو في جبلته {شره} أي: ما فيه من الشدائد
~~{مستطيرا} أي: فاشيا منتشرا غاية الانتشار من استطار الحريق والفجر وهو
~~أبلغ من طار. وقال قتادة رضي الله عنه: كان شره فاشيا في السموات فانشقت
~~وتناثرت الكواكب وكورت الشمس والقمر وفزعت الملائكة ونسفت الجبال وغارت
~~المياه وتكسر كل شيء على الأرض من جبل وبناء، وفي ذلك إشعار بحسن عقيدتهم
~~وإحسانهم واجتنابهم عن المعاصي فإن الخوف أدل دليل على عمارة الباطن،
~~قالوا: ما فارق الخوف قلبا إلا خرب، ومن خاف أدلج ومن أدلج بلغ المنزل.
# فإن قيل: لم قال تعالى: {كان شره} ولم يقل سيكون؟ أجيب: بأنه كقوله
~~تعالى: {أتى أمر الله} (النحل: 1)
# فبما قيل في ذاك يقال هنا.
# {ويطعمون الطعام} أي: على حسب ما يتيسر لهم من عال ودون، وقوله تعالى:
~~{على حبه} حال إما من الطعام أي: كائنين على حبهم إياه فهو في غاية المكنة
~~منهم والاستعلاء على قلوبهم لقلته وشهوتهم له وحاجتهم إليه، كما قال تعالى:
~~{لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون} (آل عمران: 92)
# ليفهم أنهم للفضل أشد بذلا، ولهذا قال صلى الله عليه وسلم في حق الصحابة
~~رضي الله عنهم: «لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه»
~~لقلة الموجود إذ ذاك وكثرته بعد، وإما من الفاعل والضمير في حبه ms3950 لله أي:
~~على حب الله وعلى التقديرين فهو مصدر مضاف للمفعول. وقال الفضيل بن عياض:
~~على حب إطعام الطعام.
# {مسكينا} أي: محتاجا احتياجا يسيرا فصاحب الاحتياج الكثير أولى {ويتيما}
~~أي: صغيرا لا أب له {وأسيرا} أي: في أيدي الكفار. وخص هؤلاء بالذكر لأن
~~المسكين عاجز عن الاكتساب بنفسه عما يكفيه، واليتيم مات من يكتسب له وبقي
~~عاجزا عن الكسب لصغره، والأسير لا يتمكن لنفسه نصرا ولا حيلة.
# وقال مجاهد وسعيد بن جبير رضي الله عنهم: الأسير المحبوس فيدخل في ذلك
~~المملوك والمسجون والكافر الذي في أيدي المسلمين، وقد نقل في غزوة بدر أن
~~بعض الصحابة رضي الله عنهم كان يؤثر
# PageV04P452
# أسيره على نفسه بالخبز، وكان الخبز إذ ذاك عزيزا حتى كان ذلك الأسير يعجب
~~من مكارمهم حتى كان ذلك مما دعاه إلى الإسلام، وذلك لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما دفعهم إليهم قال: «استوصوا بهم خيرا» . وقيل: الأسير
~~المملوك، وقيل: المرأة لقول النبي صلى الله عليه وسلم «اتقوا الله في
~~النساء فإنهن عندكم عوان» أي: أسرى.
# وقوله تعالى: {إنما نطعمكم} على إضمار القول أي: يقولون بلسان المقال أو
~~الحال: إنما نطعمكم أيها المحتاجون {لوجه الله} أي: لذات الملك الذي استجمع
~~الجلال والإكرام لكونه أمرنا بذلك، وعبر بالوجه لأن الوجه يستحى منه ويرجى
~~ويخشى عند رؤيته {لا نريد منكم} لأجل ذلك {جزاء} أي: لنا من أعراض الدنيا
~~{ولا شكورا} أي: لشي من قول ولا فعل، روي أن عائشة رضي الله تعالى عنها
~~كانت تبعث بالصدقة إلى أهل بيت ثم تسأل المبعوث ما قالوا، فإن ذكر دعاء دعت
~~لهم بمثله ليبقى ثواب الصدقة لها خالصا عند الله تعالى.
# ثم عللوا قولهم هذا على وجه التأكيد بقولهم {إنا نخاف من ربنا} أي:
~~الخالق لنا المحسن إلينا {يوما} أي: أهوال يوم هو في غاية العظمة وبينوا
~~عظمته بقولهم {عبوسا} قال ابن عباس رضي الله عنهما: ووصف اليوم بالعبوس
~~مجاز على طريقين أن يوصف بصفة أهله من الأشقياء كقولك: نهارك صائم روي أن
~~الكافر ms3951 يعبس يومئذ حتى يسيل من بين عينيه عرق مثل القطران، وأن يشبه في
~~شدته وضرره بالأسد العبوس أو بالشجاع الباسل.
# {قمطريرا} قال ابن عباس رضي الله عنهما: طويلا. وقال مجاهد وقتادة رضي
~~الله عنهم: القمطرير الذي يقبض الوجوه والجباه بالتعبس. وقال الكلبي:
~~العبوس الذي لا انبساط فيه والقمطرير الشديد وقال الأخفش: القمطرير أشد ما
~~يكون من الأيام وأطوله في البلاد يقال يوم قمطرير وقماطير إذا كان شديدا
~~كريها.
# ولما كان فعلهم هذا خالصا لله تعالى سبب عنه جزاءهم فقال تعالى: {فوقاهم
~~الله} أي: الملك الأعظم بسبب خوفهم {شر ذلك اليوم} أي: العظيم ولا بد لهم
~~من نعيم ظاهر وباطن ومسكن يقيمون فيه وملبس وقد أشار إلى الأول بقوله
~~تعالى: {ولقاهم} أي: أعطاهم {نضرة} أي: حسنا دائما في وجوههم، وأشار إلى
~~الثاني بقوله تعالى: {وسرورا} أي: في قلوبهم دائما في مقابلة خوفهم في
~~الدنيا.
# وأشار إلى الثالث بقوله تعالى: {وجزاهم بما صبروا} أي: بسبب ما أوجدوا من
~~الصبر على العبادة من لزوم الطاعة واجتناب المعصية ومنع أنفسهم الشهوات
~~وبذل المحبوبات {جنة} أي: ادخلوا بستانا جامعا يأكلون منه ما يشتهون جزاء
~~على ما كانوا يطعمون وإن كان غيرهم يشاركهم في ذلك دونهم في الجزاء وأشار
~~إلى الرابع بقوله تعالى: {وحريرا} أي: ألبسوه أي: هو في غاية العظمة وما
~~رواه البيضاوي تبعا للزمخشري عن ابن عباس أن الحسن والحسين رضي الله عنهما
~~مرضا فعادهما رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناس فقالوا: يا أبا الحسن لو
~~نذرت على ولدك، فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما صوم ثلاثة أيام إن برئا
~~فشفيا وما معهما شيء، فاستقرض علي من شمعون اليهودي الخيبري ثلاثة آصع من
~~شعير وطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة أقراص على عددهم فوضعوها بين أيديهم
~~ليفطروا فوقف عليهم سائل فقال: السلام عليكم أهل بيت محمد مسكين من مساكين
~~المسلمين أطعموني أطعمكم الله من موائد الجنة فآثروه وباتوا لم يذوقوا
# PageV04P453
# إلا الماء وأصبحوا صياما، فلما أمسوا وضعوا الطعام بين أيديهم فوقف عليهم
~~يتيم ms3952 فآثروه، ووقف عليهم أسير في الثالثة، ففعلوا مثل ذلك زاد في الكشاف
~~فلما أصبحوا أخذ علي رضي الله تعالى عنه بيد الحسن والحسين فأقبلوا إلى
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم فلما أبصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة
~~الجوع، قال: ما أشد ما يسوءني ما أرى بكم وقام فانطلق معهم فرأى فاطمة في
~~محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل عليه
~~السلام وقال: خذها يا محمد أي: السورة هنأك الله في أهل بيتك فأقرأه السورة
~~حديث موضوع.
# ثم بين حالهم فيها بقوله تعالى {متكئين فيها} أي: الجنة. واختلفوا في
~~إعراب متكئين، فقال الجلال المحلي: حال من مرفوع ادخلوها المقدر. وقال أبو
~~البقاء: يجوز أن يكون حالا من المفعول في جزاهم وأن يكون صفة، واعترض عليه
~~في كونه صفة بأنه لا يجوز عند البصريين لأنه كان يلزم الضمير، فيقال:
~~متكئين هم فيها لجريان الصفة على غير من هي له وقيل: إنه من فاعل صبروا،
~~واعترض أن الصبر كان في الدنيا والاتكاء في الآخرة، وأجيب بأنه يصح أن يكون
~~حالا مقدرة لأن مآلهم بسبب صبرهم إلى هذه الحالة.
# ثم أشار إلى زيادة راحتهم بقوله تعالى: {على الأرائك} أي: السرر في
~~الحجال ولا تكون أريكة إلا مع وجود الحجلة وقيل: الأرائك الفرش على السرر.
~~وقوله تعالى: {لا يرون فيها} أي: الجنة حال ثانية على الخلاف المتقدم في
~~الأولى، ومن جوز أن تكون الأولى صفة جوزه في الثانية. وقيل: إنها حال من
~~الضمير المرفوع المستكن في متكئين فتكون حالا متداخلة. {شمسا} أي: حرا
~~{ولا} يرون فيها {زمهريرا} أي: بردا شديدا فالآية من الاحتباك دل نفي الشمس
~~أولا على نفي القمر ودل نفي الزمهرير الذي هو سبب البرد ثانيا على نفي الحر
~~الذي سببه الشمس، فأفاد هذا أن الجنة غنية عن النيرين، لأنها نيرة بذاتها
~~وأهلها غير محتاجين إلى معرفة زمان إذ لا تكليف فيها بوجه وأنها ظليلة
~~معتدلة دائما بخلاف الدنيا، فإن فيها الحاجة إلى ذلك، والحر والبرد فيها من ms3953
~~فيح جهنم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «اشتكت النار إلى ربها قالت:
~~يا رب أكل بعضي بعضا فجعل لها نفسين نفسا في الشتاء ونفسا في الصيف فشدة ما
~~تجدونه من البرد من زمهريرها وشدة ما تجدونه من الحر من سمومها» وقيل:
~~الزمهرير القمر بلغة طيء، وأنشدوا:
# *وليلة ظلامها قد اعتكر ... قطعتها والزمهرير ما زهر*
# ويروى ما ظهر.
# {ودانية} أي: قريبة مع الارتفاع {عليهم ظلالها} أي: شجرها من غير أن يحصل
~~منها ما يزيل الاعتدال. واختلف في نصب دانية، فقال البغوي: عطف على متكئين.
~~وقال الجلال المحلي: عطف على محل لا يرون وذكره البغوي بعد الأول بصيغة
~~قيل، قال البيضاوي: أو عطف على جنة أي: وجنة أخرى دانية لأنهم وعدوا جنتين
~~لقوله تعالى: {ولمن خاف مقام ربه جنتان} (الرحمن: 46)
# . فإن قيل: إن الظل إنما يوجد حيث توجد الشمس، والجنة لا شمس فيها فكيف
~~يحصل الظل؟ أجيب: بأن أشجار الجنة تكون بحيث لو كان هناك شمس لكانت تلك
~~الأشجار مظلة منها، وإن كان لا شمس ولا قمر كما أن أمشاطهم الذهب والفضة
~~وإن كان لا وسخ ولا شعث.
# {وذللت قطوفها} جمع قطف بالكسر وهو العنقود واسم للثمار المقطوفة أي:
~~المجنية {تذليلا} أي: سهل تناولها تسهيلا عظيما لا يرد اليد
# PageV04P454
# عنها بعد ولا شوك لكل من يريد أخذها على أي حالة كانت من اتكاء وغيره،
~~فإن كانوا قعودا أو مضطجعين تدلت إليهم، وإن كانوا قياما وكانت على الأرض
~~ارتفعت إليهم، وقال البراء: ذللت لهم فهم يتناولون منها كيف شاؤوا، فمن أكل
~~قائما لم يؤذه ومن أكل جالسا لم يؤذه ومن أكل مضطجعا لم يؤذه، وهذا جزاؤهم
~~على ما كانوا يذللون أنفسهم لأمر الله تعالى.
# ولما وصف تعالى طعامهم ولباسهم وسكنهم وصف شرابهم بقوله تعالى: {ويطاف}
~~أي: من أي طائف كان لكثرة الخدم {عليهم بآنية} جمع إناء كسقاء وأسقية وجمع
~~الآنية أوان وهي ظروف للمياه ومعنى يطاف أي: يدور على هؤلاء الأبرار الخدم
~~إذا أرادوا الشرب. ثم بين تلك الآنية بقوله تعالى: ms3954 {من فضة} قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما: ليس في الدنيا شيء مما في الجنة إلا الأسماء أي: الذي في
~~الجنة أشرف وأعلى ولم ينف الآنية الذهبية بل المعنى: يسقون في الأواني
~~الفضة وقد يسقون في الأواني الذهب كما قال تعالى: {سرابيل تقيكم الحر}
~~(النحل: 81)
# أي: والبرد فنبه بذكر أحدهما على الآخر.
# ولما جمع الآنية خص فقال تعالى {وأكواب} جمع كوب، وهو كوز لا عروة له
~~فيسهل الشرب منه من كل موضع فلا يحتاج عند التناول إلى إدارة {كانت} أي:
~~تلك الأكواب كونا هو من جبلتها {قوارير} أي: كانت بصفة القوارير من الصفاء
~~والرقة والشفوف والإشراق، جمع قارورة وهي ما أقر فيه الشراب ونحوه من كل
~~إناء رقيق صاف. وقيل: هو خاص بالزجاج.
# ولما كان رأس آية وكان التعبير بالقوارير ربما أفهم أنها من الزجاج، وكان
~~في الزجاج من النقص سرعة الانكسار لإفراط الصلابة، قال تعالى معيد للفظ أول
~~الآية الثانية تأكيدا للاتصاف بالصالح من أوصاف الزجاج وبيانا لنوعها:
~~{قوارير من فضة} أي: قد جمعت صفتي الجوهرين المتباينين صفاء الزجاج وشفوفه
~~وبريقه، وبياض الفضة وشرفها ولينها، وقال الكلبي: إن الله تعالى جعل قوارير
~~كل قوم من تراب أرضهم، وإن أرض الجنة من فضة فجعل منها قوارير يشربون منها.
~~وقرأ نافع وشعبة والكسائي وصلا بالتنوين فيهما ووافقهم ابن كثير في الأول
~~دون الثاني، والباقون بغير تنوين، وأما الوقف فمن نون وقف بالألف، ومن لم
~~ينون وقف بغير ألف إلا هشاما، فإنه وقف على الثاني بالألف وفي الوصل لم
~~ينون فالقراءات حينئذ على خمس مراتب: إحداها: تنوينهما معا، والوقف عليهما
~~بالألف. الثانية: مقابله وهو عدم تنوينهما وعدم الوقف عليهما بالألف،
~~الثالثة: عدم تنوينهما والوقف عليهما بالألف، الرابعة: تنوين الأول دون
~~الثاني والوقف على الأول بالألف وعلى الثاني بدونها. الخامسة: عدم تنويهما
~~معا والوقف على الأول بالألف، وعلى الثاني بدونها. وأما من نونهما فلما مر
~~في تنوين سلاسل؛ لأنهما صيغة منتهى الجموع ذاك على مفاعل وذا على مفاعيل،
~~والوقف بالألف التي هي بدل ms3955 التنوين، فأما عدم تنوينهما وعدم الوقف بالألف
~~فظاهر، وأما من نون الأول دون الثاني فإنه ناسب بين الأول وبين رؤوس الأي،
~~ولم يناسب بين الثاني وبين الأول، والوجه في وقفه
# على الأول بالألف وعلى الثاني بغير ألف ظاهر، وأما من لم ينونهما ووقف
~~على الأول بألف وعلى الثاني بدونها فلأن الأول رأس آية فناسب بينه وبين
~~رؤوس الأي في الوقف بالألف وفرق بينه وبين الثاني لأنه ليس برأس آية، وأما
~~من لم ينونهما ووقف عليهما بالألف، فإنه ناسب بين الأول
# PageV04P455
# وبين رؤوس الأي وناسب بين الثاني وبين الأول.
# وقال الزمخشري: وهذا التنوين بدل من ألف الإطلاق؛ لأنها فاصلة وفي الثاني
~~لإتباعه الأول يعني: أنهم يأتون بالتنوين بدلا من حرف الإطلاق الذي للترنم،
~~كقوله:
# *يا صاح ما هاج العيون الذرفن*
# وقوله تعالى {قدروها تقديرا} صفة لقوارير من فضة وفي الواو في قدروها
~~وجهان: أحدهما: أنه للمطاف عليهم، ومعنى تقديرهم لها أنهم قدروها في أنفسهم
~~أن تكون على تقادير وأشكال على حسب شهواتهم فجاءت كما قدروا. والثاني: أنه
~~للطائفين بها دل عليه قوله تعالى: {ويطاف عليهم} (الإنسان: 15)
# على أنهم قدروا شرابها على قدر الري وهو ألذ للشارب لكونه على مقدار
~~حاجته لا يفضل عنه ولا يعجز، وعن مجاهد رضي الله عنه لا تغيض ولا تفيض وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قدروها على ملء الكف حتى لا تؤذيهم بثقل أو بإفراط
~~صغر، وجوز أبو البقاء أن تكون الجملة مستأنفة.
# {ويسقون} أي: ممن أرادوه من خدمهم الذين لا يحصون كثرة {فيها} أي: في
~~الجنة أو تلك الأكواب {كأسا} أي: خمرا في إناء {كان مزاجها} أي: ما تمزج به
~~على غاية الإحكام {زنجبيلا} أي: غاية اللذة، وكانت العرب تلتذ بالشراب
~~الممزوج به لهضمه وتطييبه الطعم، والزنجبيل: نبت معروف، وسمي الكأس بذلك
~~لوجود طعم الزنجبيل فيها قال الأعشى:
# *كأن القرنفل والزنجبي ... ل باتابفيها وأريا مشورا*
# وقال المسيب بن علس:
# *وكأن طعم الزنجبيل به ... إذ اذقته وسلافة الخمر*
# وقوله تعالى: {عينا فيها} أي: الجنة بدل من ms3956 زنجبيلا وكون الزنجبيل عينا
~~فيه خرق للعوائد؛ لأن الزنجبيل عندنا شجر يحتاج في تناوله إلى علاج، فبين
~~أنه هناك عين لا يحتاج في صيرورته زنجبيلا إلى أن تحيله الأرض بتخميره فيها
~~حتى يصير شجرا ليتحول عن طعم الماء إلى طعم الزنجبيل {تسمى} أي: تلك العين
~~لسهولة إساغتها ولذة طعمها وسمو وصفها {سلسبيلا} والمعنى: أن ماء تلك العين
~~كالزنجبيل الذي تلتذ به العرب سهل المساغ في الحلق، فليس هو كزنجبيل الدنيا
~~يلذع في الحلق فتصعب إساغته. والسلسبيل والسلسل والسلسال ما كان من الشراب
~~غاية في السلاسة زيدت فيه الباء زيادة في المبالغة في هذا المعنى، وقال
~~مقاتل وابن حبان رضي الله عنهما: سميت سلسبيلا لأنها تسيل عليهم في الطرق
~~وفي منازلهم تنبع من أصل العرش من جنة عدن إلى أهل الجنان. قال البغوي:
~~وشراب الجنة في برد الكافور وطعم الزنجبيل وريح المسك من غير لذع. وقال
~~مقاتل رضي الله عنه: يشربها المقربون صرفا وتمزج لسائر أهل الجنة.
# ولما ذكر تعالى المطوف به لأنه الغاية المقصودة وصف الطائف لما في طوافه
~~من العظمة المشهودة بقوله تعالى.
# {ويطوف عليهم} أي: بالشراب وغيره من الملاذ والمحاب {ولدان} أي: غلمان هم
~~في سن من هو دون البلوغ؛ لأن الفقهاء قالوا:
# الناس غلمان وصبيان وأطفال وذراري إلى البلوغ ثم هم بعد البلوغ شبان
~~وفتيان إلى الثلاثين، ثم هم بعدها كهول إلى الأربعين ثم بعدها شيوخ واستنبط
~~بعضهم ذلك من القرآن في حق بعض الأنبياء عليهم الصلاة والسلام قال الله
~~تعالى في حق يحيى: {وآتيناه الحكم صبيا} (مريم: 12)
# وفي حق عيسى: {يكلم الناس في المهد وكهلا} (آل عمران: 46)
# وعن إبراهيم: {قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له
# PageV04P456
# إبراهيم} (الأنبياء: 60)
# وعن يعقوب: {إن له ابا شيخا كبيرا} (يوسف: 78)
# . وقالوا: وأقل أهل الجنة من يخدمه ألف غلام، ويعطى في الجنة قدر الدنيا
~~عشر مرات. وقرأ حمزة بضم الهاء والباقون بكسرها.
# ثم وصف تعالى تلك الغلمان بقوله تعالى: {مخلدون} أي: قد حكم من لا يرد
~~حكمه بأن يكونوا كذلك دائما من ms3957 غير علة ولا ارتفاع عن ذلك الحد مع أنهم
~~مزينون بالحلي وهو الحلق والأساور والقرط والملابس الحسنة.
# {إذا رأيتهم} أي: يا أعلى الخلق وأنت أثبت الناس نظرا أو أيها الرائي
~~الشامل لكل راء في أي حالة رأيتهم فيها {حسبتهم} أي: من بياضهم وصفاء
~~ألوانهم وانتشارهم في الخدمة {لؤلؤا منثورا} أي: من سلكه أو من صدفه وهو
~~أحسن منه في غير ذلك، قال بعض المفسرين: هم غلمان ينشئهم الله تعالى لخدمة
~~المؤمنين. وقال بعضهم: أطفال المؤمنين لأنهم ماتوا على الفطرة. وقال ابن
~~برجان: وأرى والله أعلم أنهم من علم الله تعالى إيمانه من أولاد الكفار،
~~وتكون خدما لأهل الجنة كما كانوا لنا في الدنيا سبيا وخداما. وأما أولاد
~~المؤمنين فيلحقون بآبائهم سنا وملكا سرورا لهم. ويؤيد هذا قوله صلى الله
~~عليه وسلم في ابنه إبراهيم عليه السلام: «إن له لظئرا تتم رضاعه في الجنة»
~~فإنه يدل على انتقال شأنه فيما هنالك وكتنقله في الأحوال في الدنيا، ولا
~~دليل على خصوصيته بذلك. وقرأ السوسي وشعبة بإبدال الهمزة الأولى الساكنة
~~وقفا ووصلا، وإذا وقف حمزة أبدل الأولى والثانية.
# ولما ذكر المخدوم والخدم ذكر المكان بقوله تعالى: {وإذا رأيت} أي: وجدت
~~منك الرؤية {ثم} أي: هناك في أي مكان كان في الجنة، وأي شيء كان فيها.
~~وقوله تعالى {رأيت} جواب إذا أي: رأيت {نعيما} أي: ليس فيه كدر بوجه من
~~الوجوه ولا يقدر على وصفه واصف. {وملكا كبيرا} أي: لم يخطر على باله مما هو
~~فيه من السعة وكثرة الموجود والعظمة.
# قال سفيان الثوري: بلغنا أن الملك الكبير تسليم الملائكة عليهم. وقيل:
~~كون التيجان على رؤوسهم كما تكون على رؤوس الملوك، وقال الحكيم الترمذي: هو
~~ملك التكوين إذا أرادوا شيئا، قالوا له: كن فيكون. وفي الخبر: إن الملك
~~الكبير هو أن أدناهم منزلة أي: وما فيهم دنيء الذي في ملكه مسيرة ألف عام
~~ويرى أقصاه كما يرى أدناه وإن أعظمهم منزلة من ينظر إلى وجه ربه سبحانه
~~وتعالى كل يوم. أي: قدر يوم من ms3958 أيام الدنيا مرتين.
# ولما ذكر الدار وساكنيها من مخدوم وخدم ذكر لباسهم بقوله تعالى: {عاليهم}
~~أي: فوقهم {ثياب سندس} هو ما رق من الحرير {خضر وإستبرق} وهو ما غلظ من
~~الديباج فهو البطائن، والسندس الظهائر، وقرأ نافع وحمزة {عاليهم} بسكون
~~الياء بعد اللام وكسر الهاء والباقون بفتح الياء وضم الهاء؛ لأن الياء لما
~~سكنت كسرت الهاء ولما تحركت ضمت الهاء، فأما قراءة نافع وحمزة ففيها أوجه:
~~أظهرها: أن يكون خبرا مقدما، وثياب مبتدأ مؤخر.
# وأما قراءة الباقين ففيها أيضا أوجه: أظهرها: أن يكون خبرا مقدما وثياب
~~مبتدأ مؤخرا. كأنه قال: فوقهم ثياب. قال أبو البقاء: لأن عاليهم بمعنى
~~فوقهم، والضمير المتصل به للمطوف عليهم أو للخادم والمخدوم جميعا وإن كانت
~~تتفاوت بتفاوت الرتب. وقرأ نافع وحفص خضر وإستبرق برفعهما، وقرأ حمزة
~~والكسائي بخفضهما. وقرأ أبو عمرو وابن عامر برفع خضر وجر إستبرق، وقرأ ابن
~~كثير وشعبة بجر خضر ورفع إستبرق.
# وحاصل القراءات
# PageV04P457
# في ذلك أربع مراتب: الأولى: رفعهما، الثانية: خفضهما، الثالثة: رفع الأول
~~وخفض الثاني، الرابعة: عكس ذلك. فأما القراءة الأولى: فإن رفع خضر على
~~النعت لثياب ورفع إستبرق نسق على الثياب، ولكن على حذف مضاف أي: وثياب
~~إستبرق، وأما القراءة الثانية: فيكون جر خضر على النعت لسندس. ثم استشكل
~~على هذا وصف المفرد بالجمع، فقال مكي: هو اسم جمع، وقيل: هو جمع سندسة كتمر
~~وتمرة، ووصف اسم الجنس بالجمع صحيح قال تعالى: {وينشىء السحاب الثقال}
~~(الرعد: 12) ، {وأعجاز نخل منقعر} (القمر: 20) ، {ومن الشجر الأخضر} (يس:
~~80)
# وإذا كانوا قد وصفوا المحلى لكونه مرادا به الجنس بالجمع في قولهم: أهلك
~~الناس الدينار الحمر والدرهم البيض وفي التنزيل {أو الطفل الذين} فلأن يوجد
~~ذلك في أسماء الجموع أو أسماء الأجناس الفارق بينها وبين واحدها تاء
~~التأنيث بطريق الأولى، وجر إستبرق نسقا على سندس لأن المعنى: ثياب من سندس
~~وثياب من إستبرق، وأما القراءة الثالثة: فرفع خضر نعتا لثياب وجر إستبرق
~~نسقا على سندس أي: ثياب خضر من سندس ومن إستبرق، فعلى هذا يكون ms3959 الإستبرق
~~أيضا أخضر، وأما القراءة الرابعة: فجر خضر على أنه نعت لسندس ورفع إستبرق
~~على النسق على ثياب بحذف مضاف أي: وثياب إستبرق.
# ثم أخبر تعالى عن تحليتهم بقوله سبحانه {وحلوا} أي: المخدوم والخادم
~~{أساور من فضة} وإن كانت تتفاوت بتفاوت الرتب وهي بالغة من الأعضاء ما
~~يبلغه التحجيل في الوضوء كما قال صلى الله عليه وسلم «الحلية من المؤمن حيث
~~يبلغ الوضوء» فلذلك كان أبو هريرة يرفع إلى المنكبين وإلى الساقين.
# تنبيه: قال هنا: {أساور من فضة} وفي سورة فاطر: {يحلون فيها من أساور من
~~ذهب} (فاطر: 33)
# وفي سورة الحج: {يحلون فيها من أساور من ذهب ولؤلؤ} (الحج: 23)
# فقيل: حلي الرجال الفضة وحلي النساء الذهب. وقيل: تارة يلبسون الذهب
~~وتارة يلبسون الفضة. وقيل: يجمع في يدي أحدهم سواران من ذهب، وسواران من
~~فضة، وسواران من لؤلؤ لتجتمع لهما محاسن الجنة قاله سعيد بن المسيب. وقيل:
~~يعطى كل أحد ما يرغب فيه وتميل نفسه إليه. وقيل: أسورة الفضة إنما تكون
~~للولدان وأسورة الذهب للنساء. وقيل: هذا للنساء والصبيان. وقيل: هذا يكون
~~بحسب الأوقات والأعمال.
# {وسقاهم ربهم} أي: الموجد لهم المحسن إليهم المدبر لمصالحهم {شرابا
~~طهورا} أي: ليس هو كشراب الدنيا سواء أكان من الخمر أم من الماء أم من
~~غيرهما فهو بالغ الطهارة.
# وقال علي رضي الله عنه: إذا توجه أهل الجنة إلى الجنة مروا بشجرة يخرج من
~~ساقها عينان فيشربون من إحداهما فتجري عليهم نضرة النعيم فلا تتغير أبشارهم
~~ولا تشعث شعورهم أبدا، ثم يشربون من الأخرى فيخرج ما في بطونهم من الأذى ثم
~~تستقبلهم خزنة الجنة فيقولون لهم سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقال
~~النخعي وأبو قلابة: هو إذا شربوه بعد أكلهم طهرهم وصار ما أكلوه وشربوه رشح
~~مسك وضمرت بطونهم. وقال مقاتل: هو من عين ماء على باب الجنة تنبع من ساق
~~شجرة، من شرب منها نزع الله تعالى ما كان في قلبه من غش وغل وحسد وما كان
~~في جوفه من أذى، وعلى هذا فيكون فعول ms3960 للمبالغة. وقال الرازي: قوله تعالى
~~{طهورا} في تفسيره احتمالات: أحدها: لا يكون نجسا كخمر الدنيا، وثانيها:
~~المبالغة في البعد عن الأمور المستقذرة لأنه لم يعصر فتمسه الأيدي الوضرة
# PageV04P458
# وتدوسه الأرجل الدنسة ولم يجعل في الدنان والأباريق التي لم يعن
~~بتنظيفها.
# وثالثها: أنه لا يؤول إلى النجاسة لأنها ترشح عرقا من أبدانهم له ريح
~~كريح المسك، وعلى هذين الوجهين يكون الطهور مطهرا لأنه يطهر بواطنهم من
~~الأخلاق الذميمة والأشياء المؤذية.
# فإن قيل: هل هذا نوع آخر غير ما ذكر قبل ذلك من أنهم يشربون من الكافور
~~والزنجبيل والسلسبيل أم لا؟ أجيب: بأنه نوع آخر لوجوه: أولها: رفع. ثانيها:
~~أنه تعالى أضاف هذا الشراب إلى نفسه بقوله تعالى: {وسقاهم ربهم شرابا
~~طهورا} وذلك يدل على فضل هذا دون غيره، ثالثها: ما روي أنه تقدم إليهم
~~الأطعمة والأشربة، فإذا فرغوا منها أتوا بالشراب الطهور فيشربون فيطهر ذلك
~~بطونهم ويفيض عرقا من جلودهم مثل ريح المسك، وهذا يدل على أن ذلك الشراب
~~مغاير لتلك الأشربة، ولأن هذا الشراب يهضم سائر الأشربة، ثم إن له مع هذا
~~الهضم تأثيرا عجيبا وهو أنه يجعل سائر الأطعمة والأشربة عرقا يفوح منه ريح
~~كريح المسك ويطهر شاربه عن الميل إلى اللذات الخسيسة والركون إلى ما سوى
~~الحق فيتجرد لمطالعة جلاله متلذذا بلقائه باقيا ببقائه وهو منتهى درجات
~~الصديقين وكل ذلك يدل على المغايرة.
# وقوله تعالى: {إن} على إضمار القول أي: ويقال لهم إن {هذا كان لكم جزاء}
~~أي: على أعمالكم التي كنتم تجاهدون فيها أنفسكم عن هواها إلى ما يرضي ربكم
~~والإشارة إلى ما تقدم من عطاء الله تعالى لهم {وكان} أي: على وجه الثبات
~~{سعيكم مشكورا} أي: لا نضيع شيئا منه ونجازي بأكثر منه أضعافا مضاعفة.
# ولما بين تعالى بهذا القرآن العظيم الوعد والوعيد ذكر سبحانه أنه من عنده
~~وليس هو بسحر ولا كهانة ولا شعر بقوله تعالى: {إنا نحن} أي: على ما لنا من
~~العظمة التي لا نهاية لها لا غيرنا {نزلنا عليك} وأنت أعظم الخلق ms3961 إنزالا
~~استعلى حتى صار المنزل خلقا لك {القرآن} أي: الجامع لكل هدى {تنزيلا} قال
~~ابن عباس: متفرقا آية بعد آية ولم ينزل جملة واحدة.
# قال الرازي: والمقصود من هذه الآية تثبيت الرسول صلى الله عليه وسلم وشرح
~~صدره فيما نسبوه إليه صلى الله عليه وسلم من كهانة وسحر، فذكر تعالى أن ذلك
~~وحي من الله تعالى فكأنه تعالى يقول: إن كان هؤلاء الكفار يقولون: إن ذلك
~~كهانة فأنا الله الملك الحق أقول على سبيل التأكيد: إن ذلك وحي حق وتنزيل
~~صدق من عندي. وفي ذلك فائدتان، الأولى: إزالة الوحشة الحاصلة بسبب طعن
~~الكفار، لأن الله تعالى عظمه وصدقه. الثانية: تقويته على تحمل مشاق
~~التكليف، فكأنه تعالى يقول له: إني ما نزلت القرآن عليك متفرقا إلا لحكمة
~~بالغة تقتضي تخصيص كل شيء بوقت معين، وقد اقتضت تلك الحكمة تأخير الإذن في
~~القتال.
# {فاصبر لحكم ربك} أي: المحسن إليك. قال ابن عباس: اصبر على أذى المشركين
~~ثم نسخ بآية القتال. وقيل: اصبر لما يحكم عليك به من الطاعات أو انتظر حكم
~~الله إذ وعدك بالنصر عليهم ولا تستعجل فإنه كائن لا محالة {ولا تطع منهم}
~~أي: الكفرة الذين هم ضد الشاكرين {آثما} أي: داعيا إلى إثم سواء كان مجردا
~~عن مطلق الكفر أو مصاحبا له {أو كفورا} أي: مبالغا في الكفر وداعيا إليه
~~وإن كان كبيرا وعظيما في الدنيا، فإن الحق أكبر من كل كبير. وقال قتادة:
~~أراد بالآثم والكفور أبا جهل، وذلك أنه
# PageV04P459
# لما فرضت الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم نهاه أبو جهل عنها وقال:
~~لئن رأيت محمدا يصلي لأطأن على عنقه.
# وقال مقاتل: أراد بالآثم عتبة بن ربيعة وبالكفور الوليد بن المغيرة،
~~وكانا أتيا النبي صلى الله عليه وسلم يعرضان عليه الأموال والتزويج على أن
~~يترك ذكر النبوة عرض عليه عتبة ابنته وكانت من أجمل النساء، وعرض عليه
~~الوليد أن يعطيه من الأموال حتى يرضى ويترك ما هو عليه، فقرأ عليهما رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم عشر ms3962 آيات من أول حم السجدة إلى قوله تعالى: {فإن
~~أعرضوا فقل أنذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود} (فصلت: 13)
# فانصرفا عنه. وقال أحدهما: ظننت أن الكعبة ستقع علي.
# فإن قيل: كانوا كلهم كفرة فما معنى القسمة في قوله: {آثما أو كفورا}
~~أجيب: بأن معناه: ولا تطع منهم راكبا لما هو إثم داعيا لك إليه أو فاعلا
~~لما هو كفر داعيا لك إليه؛ لأنهم إما أن يدعوه إلى مساعدتهم على فعل هو إثم
~~أو كفر أو غير إثم ولا كفر، فنهي أن يساعدهم على الاثنين دون الثالث.
# ثم قال فإن قيل: معنى أو: ولا تطع أحدهما فهلا جيء بالواو ليكون نهيا عن
~~إطاعتهما جميعا؟ أجيب: بأنه لو قال: ولا تطعهما لجاز أن يطيع أحدهما وإذا
~~قيل: ولا تطع أحدهما علم أن الناهي عن طاعة أحدهما أنهى عن طاعتهما جميعا
~~كما إذا نهى أن يقول لأبويه: أف علم أنه نهى عن ضربهما بطريق الأولى.
# فإن قيل: إنه صلى الله عليه وسلم ما كان يطيع أحدا منهم فما فائدة هذا
~~النهي؟ أجيب: بأن المقصود بيان أن الناس محتاجون إلى التنبيه والإرشاد لأجل
~~ما تركب فيهم من الشهوة الداعية إلى النساء وأن الواحد لو استغنى عن توفيق
~~الله تعالى وإرشاده لكان أحق الناس به هو رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~المعصوم دائما أبدا، ومتى ظهر لك ذلك عرفت أن كل مسلم لا بد له من الرغبة
~~إلى الله تعالى والتضرع إليه أن يصونه عن الشهوات.
# {واذكر} أي: في الصلاة {اسم ربك} أي: المحسن إليك بكل جميل {بكرة} أي:
~~الفجر {وأصيلا} أي: الظهر والعصر.
# {ومن الليل} أي: بعضه والباقي للراحة بالنوم {فاسجد له} أي: المغرب
~~والعشاء {وسبحه ليلا طويلا} أي: صل التطوع فيه كما تقدم من ثلثيه أو نصفه
~~أو ثلثه أو اذكره بلسانك بكرة عند قيامك من منامك الذي هو الموتة الصغرى
~~وتذكرك أنه يحيي الموتى ويحشرهم جميعا وأصيلا أي: عند انقراض نهارك وتذكرك
~~انقراض دنياك وطي هذا العالم لأجل يوم الفصل، وفي ذكر ms3963 الوقتين إشارة إلى
~~دوام الذكر وذكر اسمه لازم لذكره والذي عليه أكثر المفسرين. الأول قال ابن
~~عباس وسفيان: كل تسبيح في القرآن فهو صلاة لأن الصلاة أفضل الأعمال البدنية
~~لأنها أعظم الذكر لأنها ذكر اللسان والجنان والأركان فوظفت فيها أركان
~~لسانية وحركات وسكنات على هيئات مخصوصة من عادتها أن لا تفعل إلا بين يدي
~~الملوك.
# ولما خاطب رسول الله صلى الله عليه وسلم بالتعظيم والأمر والنهي عدل
~~سبحانه إلى شرح أحوال الكفار والمتمردين فقال تعالى: {إن هؤلاء} أي: الذين
~~يغفلون عن الله من الكفار والمتمردين {يحبون} أي: محبة تجدد عندهم زيادتها
~~في كل وقت {العاجلة} لقصور نظرهم وجمودهم على المحسوسات التي الإقبال عليها
~~منشأ البلادة والقصور ومعدن
# PageV04P460
# الأمراض للقلوب التي في الصدور، ومن تعاطى أسباب الأمراض مرض وسمي كفورا،
~~ومن تعاطى ضد ذلك شفي وسمي شاكرا.
# {ويذرون} أي: ويتركون {وراءهم} أي: قدامهم على وجه الإحاطة بهم وهم عنه
~~معرضون كما يعرض الإنسان عما وراءه أو خلف ظهورهم لا يعبؤون به وقوله
~~تعالى: {يوما} مفعول يذرون لا ظرف وقوله تعالى: {ثقيلا} وصف له استعير له
~~الثقل لشدته وهو له من الشيء الثقيل الباهظ لحامله ونحوه ثقلت في السموات
~~والأرض.
# {نحن خلقناهم} أي: بما لنا من العظمة لا غيرنا {وشددنا} أي: قوينا
~~{أسرهم} أي: توصيل عظامهم بعضها ببعض وتوثيق عظامهم بالأعصاب بعد أن كانوا
~~نطفا أمشاجا في غاية الضعف. وأصل الأسر الربط والتوثيق، ومنه أسر الرجل إذا
~~وثق بالقد وهو الإسار، وفرس مأسور الخلق {وإذا شئنا} أي: بما لنا من العظمة
~~أن نبدل ما نشاء من صفاتهم أو ذواتهم {بدلنا أمثالهم} أي: جئنا بأمثالهم
~~بدلا منهم إما بأن نهلكهم ونأتي ببدلهم ممن يطيع، وإما بتغيير صفاتهم كما
~~شوهد في بعض الأوقات من المسخ وغيره، وقوله تعالى: {تبديلا} تأكيد. قال
~~الجلال المحلي: ووقعت إذا موقع إن، نحو {إن يشأ يذهبكم} (النساء: 133)
# لأنه تعالى لم يشأ ذلك وإذا لما يقع. وفي ذلك رد لقول الزمخشري: وحقه أن
~~يجيء بإن لا بإذا كقوله: {وإن تتولوا ms3964 يستبدل قوما غيركم} (محمد: 38)
# {إن يشأ يذهبكم} (النساء: 133)
# {إن هذه} أي: السورة أو الآيات القريبة {تذكرة} أي: عظة للخلق فإن في
~~تصفحها تنبيهات للغافلين، وفي تدبرها وتذكرها فوائد جمة للطالبين السالكين
~~ممن ألقى سمعه وأحضر قلبه وكانت نفسه مقبلة على ما ألقى إليه سمعه {فمن
~~شاء} أي: بأن اجتهد في وصوله إلى ربه {اتخذ} أي: أخذ بجهده في مجاهدة نفسه
~~ومغالبة هواه {إلى ربه} أي: المحسن إليه الذي ينبغي له أن يحبه بجميع
~~جوارحه وقلبه ويجتهد في القرب منه {سبيلا} أي: طريقا واضحا سهلا واسعا
~~بأفعال الطاعة التي أمر بها لأنا بينا الأمور غاية البيان وكشفنا اللبس
~~وأزلنا جميع موانع الفهم، فلم يبق مانع من استطراق الطريق غير مشيئتنا.
# {وما تشاؤون} أي: في وقت من الأوقات شيئا من الأشياء. وقرأ أبو عمرو وابن
~~عامر وابن كثير بالياء التحتية على الغيبة والباقون بالتاء على الخطاب.
~~وإذا وقف حمزة سهل الهمزة مع المد والقصر، وله أيضا إبدالها واوا مع المد
~~والقصر {إلا} وقت {أن يشاء الله} أي: الملك الأعلى الذي له الأمر كله
~~والملك كله على حسب ما يريد ويقدر وقد صح بهذا ما قال الأشعري وسائر أهل
~~السنة من أن للعبد مشيئة تسمى كسبا لا تؤثر إلا بمشيئة الله تعالى، وانتفى
~~مذهب القدرية الذين يقولون: إنا نخلق أفعالنا، ومذهب الجبرية القائلين: لا
~~فعل لنا أصلا، ومثل الملوي ذلك بمن يريد قطع بطيخة فحدد سكينة وهيأها وأوجد
~~فيها أسباب القطع وأزال عنها موانعه، ثم وضعها على البطيخة فهي لا تقطع دون
~~أن يتحامل عليها التحامل المعروف لذلك، ولو وضع عليها ما لا يصلح للقطع
~~كحطبة مثلا لم تقطع ولو تحامل، فالعبد كالسكين خلقه الله تعالى وهيأه بما
~~أعطاه من القدرة للفعل، فمن قال: أنا أخلق فعلي مستقلا به فهو كمن قال:
~~السكين تقطع بمجرد وضعها من غير تحامل، ومن قال: الفاعل هو الله من غير نظر
~~إلى العبد أصلا كان كمن قال: هو يقطع البطيخة بتحامل يده أو قصبة ملساء من
~~غير ms3965 سكين، والذي يقول: إنه باشر بقدرته المهيأة لفعل
# PageV04P461
# يخلقه الله تعالى لها في ذلك الفعل، كمن قال: إن السكين قطعت بالتحامل
~~عليها بهذا أجرى الله سبحانه وتعالى عادته في الناس ولو شاء غير ذلك فعل،
~~ولا يخفى أن هذا هو الحق الذي لا مرية فيه.
# ثم علل ذلك بإحاطته بمشيئتهم بقوله تعالى {إن الله} أي: المحيط علما
~~وقدرة {كان} أي: أزلا وأبدا {عليما} أي: بما يستأهل كل أحد {حكيما} أي:
~~بالغ الحكمة فهو يمنع منعا محكما من أن يشاء غيره ما لم يأذن فيه فمن علم
~~في جبلته خيرا أعانه عليه، ومن علم منه الشر ساقه إليه وحمله عليه وهو معنى
~~قوله تعالى: {يدخل من يشاء} أي: ممن علمه من أهل السعادة {في رحمته} أي:
~~جنته وهم المؤمنون. وقوله تعالى {والظالمين} أي: الكافرين منصوب بفعل يفسره
~~قوله تعالى: {أعد لهم} مثل أوعد وكافأ ليطابق الجمل المعطوف عليها {عذابا
~~أليما} أي: مؤلما فهم فيه خالدون أبد الآبدين.
# وقول البيضاوي تبعا للزمخشري: إنه صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ سورة
~~هل أتى كان جزاؤه على الله جنة وحريرا» حديث موضوع.
### | سورة المرسلات عرفا
# مكية
# في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر، وقال ابن عباس وقتادة: إلا آية منها
~~وهي قوله تعالى: {وإذا قيل لهم اركعوا لا يركعون} فمدنية.
# وقال ابن مسعود: «نزلت والمرسلات عرفا على النبي صلى الله عليه وسلم ليلة
~~الجن ونحن معه نسير حتى أوينا إلى غار منى فنزلت، فبينما نحن نتلقاها منه
~~وإن فاه رطب بها إذ وثبت حية فوثبنا عليها لنقتلها فذهبت، فقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم وقيتم شرها كما وقيت شركم» ا. ه. والغار المذكور مشهور في
~~منى وقد زرته ولله الحمد، وعن كريب مولى ابن عباس قال: قرأت سورة والمرسلات
~~عرفا فسمعتني أم الفضل امرأة العباس فبكت. وقالت: والله يا بني لقد أذكرتني
~~بقراءتك هذه السورة إنها لآخر ما سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يقرأ بها في صلاة المغرب.
# وهي خمسون آية ms3966 وإحدى وثمانون كلمة وثمانمائة وستة عشر حرفا.
# {بسم الله} الملك الحق المبين {الرحمن} المنعم على الخلق أجمعين {الرحيم}
~~الذي خص بكرامته عباده المؤمنين.
# {والمرسلات عرفا} أي: الرياح متتابعة كعرف الفرس يتلو بعضها بعضا ونصبها
~~على الحال، هذا ما عليه الجمهور من أنها الرياح قال تعالى: {وأرسلنا
~~الرياح} (الحجر: 22)
# وقال تعالى: {ويرسل الرياح} (الأعراف: 57)
# . وروى مسروق عن عبد الله قال: هي الملائكة أرسلت بالعرف من أمر الله
~~تعالى ونهيه والخير والوحي، وهو قول أبي هريرة ومقاتل والكلبي، وقال ابن
~~عباس رضي الله عنهما: هم الأنبياء عليهم السلام أرسلوا بلا إله إلا الله.
~~وقال أبو صالح: هم الرسل ترسل بما يعرفون به من المعجزات. وقيل: المراد
~~السحاب لما فيها من نعمة ونقمة عارفة بما أرسلت إليه ومن أرسلت إليه.
# {فالعاصفات} أي: الرياح الشديدة {عصفا} أي: عظيما بما لها من النتائج
~~الصالحة، وقيل: الملائكة شبهت لسرعة جريها في أمر الله تعالى بالرياح،
~~وقيل: الملائكة تعصف بروح الكافر يقال: عصف بالشيء إذا أباده وأهلكه، وناقة
~~عصوف أي: تعصف بركابها فتمضي كأنها ريح في السرعة،
# PageV04P462
# وعصفت الحرب بالقوم أي: ذهبت بهم. وقيل: يحتمل أنها الآيات المهلكة
~~كالزلازل والخسوف.
# {والناشرات ونشرا} أي: الرياح اللينة تنشر المطر. وقال الحسن: هي الرياح
~~التي يرسلها الله تعالى بين يدي رحمته، وقيل: الأمطار لأنها تنشر النبات
~~بمعنى تحييه. وروي عن السدي أنها الملائكة تنشر كتب الله تعالى. وروى
~~الضحاك أنها الصحف تنشر على الله تعالى بأعمال العباد.
# تنبيه: إنما قال الله تعالى {والناشرات} بالواو لأنه استئناف قسم آخر.
# {فالفارقات فرقا} أي: الرياح تفرق السحاب وتبدده قاله مجاهد، وعن ابن
~~عباس هي الملائكة تفرق الأقوات والأرزاق والآجال، وقيل: هم الرسل فرقوا بين
~~ما أمر الله تعالى به وما نهى عنه أي: بينوا ذلك، وقيل: آيات القرآن تفرق
~~بين الحق والباطل والحلال والحرام.
# {فالملقيات ذكرا} أي: الملائكة تنزل بالوحي إلى الأنبياء والرسل عليهم
~~الصلاة والسلام، وقيل: هو جبريل عليه السلام وحده سمي باسم الجمع تعظيما.
# فإن قيل: ما المناسبة على هذا بين ms3967 الرياح والملائكة في القسم؟ أجيب: بأن
~~الملائكة روحانيون، فهم بسبب لطافتهم وسرعة حركاتهم كالرياح.
# وقيل: المراد به الرسل يلقون إلى أممهم ما أنزل عليهم، وذكرا مفعول به
~~ناصبه الملقيات.
# {عذرا أو نذرا} مصدران من عذر إذا محا الإساءة، ومن أنذر إذا خوف على فعل
~~كالكفر والشكر. ويجوز أن يكون جمع عذير بمعنى المعذور، وجمع نذير بمعنى
~~الإنذار، وبمعنى العاذر والمنذر. ونصبهما إما على البدل من ذكرا على
~~الوجهين الأولين أو على المفعول له، وإما على الوجه الثالث، فعلى الحال
~~بمعنى عاذرين أو منذرين. وقرأ {أو نذرا} نافع وابن كثير وابن عامر وشعبة
~~بضم الذال والباقون بسكونها.
# وقوله تعالى: {إنما توعدون لواقع} جواب القسم، ومعناه أن الذي توعدونه من
~~مجيء القيامة كائن لا محالة، وقال الكلبي: المراد أن كل ما توعدون به من
~~الخير والشر لواقع.
# ثم بين وقت وقوعه فقال تعالى: {فإذا النجوم} أي: على كثرتها {طمست} أي:
~~محي نورها أو ذهب نورها ومحقت ذواتها، وهو موافق لقوله تعالى: {انتثرت}
~~(الإنفطار: 20)
# و {انكدرت} (التكوير: 2)
# قال الزمخشري: ويجوز أن يمحق نورها ثم تنتثر ممحوقة النور.
# {وإذا السماء} أي: على عظمها {فرجت} أي: فتحت وشققت فكانت أبوابا، والفرج
~~الشق ونظيره {إذا السماء انشقت} (الانشقاق: 1)
# {وإذا الجبال} أي: على صلابتها {نسفت} أي: ذهب بها كلها بسرعة من نسفت
~~الشيء: إذا اختطفته، أو نسفت كالحب إذا نسف بالمنسف، ونحوه {وبست الجبال
~~بسا} (الواقعة: 5)
# {وكانت الجبال كثيبا مهيلا} (المزمل: 14)
# {وإذا الرسل} أي: الذين أنذروا الناس ذلك اليوم فكذبوا {أقتت} قال مجاهد
~~والزجاج: المراد بهذا التأقيت تبيين الوقت الذي فيه يحضرون للشهادة على
~~أممهم، أي: جمعت لميقات يوم معلوم وهو يوم القيامة، والوقت الأجل الذي يكون
~~عنده الشيء المؤخر إليه، فالمعنى: جعل لها وقت أجل للفصل والقضاء بينهم
~~وبين الأمم كقوله تعالى: {يوم يجمع الله الرسل} (المائدة: 109)
# . وقرأ أبو عمرو بواو مضمومة والباقون بهمزة مضمومة وهما لغتان، والعرب
~~تعاقب بين الواو والهمزة كقولهم: وكدت وأكدت.
# وقوله تعالى: {لأي يوم} أي: عظيم متعلق بقوله تعالى: {أجلت} وهذه ms3968 الجملة
~~معمولة لقول مضمر أي: يقال لأي يوم أجلت، وهذا القول المضمر يجوز أن يكون
~~جوابا لإذا وأن يكون حالا من مرفوع.
# PageV04P463
# {أقتت} أي: مقولا فيها لأي يوم أجلت أي: أخرت، وهذا تعظيم لذلك اليوم
~~وتعجيب له وقوله تعالى: {ليوم الفصل} بيان ليوم التأجيل. وقيل: اللام بمعنى
~~إلى، ذكره مكي. قال ابن عباس: يوم فصل الرحمن بين الخلائق كقوله تعالى: {إن
~~يوم الفصل ميقاتهم أجمعين} (الدخان: 40)
# ثم أتبع هذا التعظيم تعظيما آخر بقوله تعالى: {وما أدراك ما يوم الفصل}
~~أي: ومن أين تعلم كنهه ولم تر مثله في شدته ومهابته، وقرأ أبو عمرو وشعبة
~~وحمزة والكسائي وابن ذكوان بخلاف عنه بالإمالة محضة، وقرأ ورش بين بين
~~والباقون بالفتح.
# ثم أتبعه تهويلا ثالثا بقوله تعالى: {ويل يومئذ} أي: إذ يكون يوم الفصل
~~{للمكذبين} أي: بذلك، قال القرطبي: ويل عذاب وخزي لمن كذب بالله تعالى
~~وبرسله وكتبه وبيوم الفصل، وهو وعيد وكرره في هذه السورة عند كل آية كأنه
~~قسمه بينهم على قدر تكذيبهم، فإن لكل مكذب بشيء عذابا سوى عذاب تكذيبه بشيء
~~آخر، ورب شيء كذب به هو أعظم جرما من تكذيبه لغيره؛ لأنه أقبح في تعظيمه
~~وأعظم في الرد على الله تعالى، وإنما يقسم له من الويل على قدر ذلك وعلى
~~قدر وفاقه، وهو قوله تعالى: {جزاء وفاقا} (النبأ: 26)
# . وقيل: كرره لمعنى تكرار التخويف والوعيد، وروي عن النعمان بن بشير قال:
~~ويل واد في جهنم فيه ألوان العذاب، وقاله ابن عباس وغيره، وروي أنه عليه
~~الصلاة والسلام قال: «عرضت علي جهنم فلم أر فيها واديا أعظم من الويل» ،
~~وروي أيضا أنه مجمع ما يسيل من قيح أهل النار وصديدهم، وإنما يسيل الشيء
~~فيما سفل من الأرض، وقد علم العباد في الدنيا أن شر المواضع ما استنقع فيها
~~مياه الأدناس والأقذار والغسالات والجيف وماء الحمامات، فذكر أن الوادي
~~مستنقع صديد أهل الكفر والشرك ليعلم العاقل أنه لا شيء أقذر منه قذارة ولا
~~أنتن منه نتنا.
# تنبيه: ويل مبتدأ، وسوغ الابتداء به ms3969 الدعاء، ويومئذ ظرف للويل وللمكذبين
~~خبره. وقال الزمخشري: فإن قلت كيف وقع النكرة مبتدأ؟ قلت: هو في أصله مصدر
~~منصوب ساد مسد فعله لكنه عدل به إلى الرفع للدلالة على معنى ثبات الهلاك
~~ودوامه للمدعو عليه ونحوه {سلام عليكم} (الرعد: 24)
# واعترض بأن الذي ذكره ليس من المسوغات التي ذكرها النحويون، وإنما المسوغ
~~كونه دعاء وفائدة العدول إلى الرفع ما ذكره.
# {ألم نهلك} أي: بما لنا من العظمة {الأولين} من لدن آدم عليه السلام إلى
~~زمن محمد صلى الله عليه وسلم كقوم نوح وعاد وثمود بتكذيبهم أي: أهلكناهم
~~{ثم نتبعهم الآخرين} أي: ممن كذبوا ككفار مكة فنهلكهم كما أهلكنا الأولين
~~ونسلك بهم سبيلهم؛ لأنهم كذبوا مثل تكذيبهم.
# {كذلك} أي: مثل ذلك الفعل الشنيع {نفعل بالمجرمين} أي: بكل من أجرم فيما
~~يستقبل إما بالسيف وإما بالهلاك.d
# {ويل يومئذ} أي: إذ يوجد ذلك الفعل {للمكذبين} أي: بآيات الله وأنبيائه،
~~قال البيضاوي: فليس تكرارا وكذا إن أطلق التكذيب أو علق في الموضعين بواحد
~~لأن الويل الأول بعذاب الآخرة، وهذا للإهلاك في الدنيا مع أن التكرير
~~للتوكيد حسن شائع في كلام العرب.
# {ألم نخلقكم} أي: أيها المكذبون بما لنا من العظمة التي لا تغيرها عظمة
~~{من ماء مهين} أي: ضعيف حقير وهو المني، وهذا نوع آخر من تخويف الكفار وهو
~~من وجهين: الأول: أنه تعالى ذكرهم عظيم إنعامه عليهم وكل ما كان نعمه عليه
~~أكثر كان جنايته في حقه أقبح وأفحش. الثاني:
# PageV04P464
# أنه تعالى ذكرهم أنه قادر على الابتداء، والقادر على الابتداء قادر على
~~الإعادة، فكما أنكروا هذه الدلالة الظاهرة لا جرم قال تعالى في حقهم: {ويل
~~يومئذ للمكذبين} وهذه الآية نظير قوله تعالى: {ثم جعل نسله من سلالة من ماء
~~مهين} (السجدة: 8)
# . وقرأ كل القراء بإدغام القاف في الكاف وإبقاء الصفة ولهم أيضا إدغام
~~الصفة مع الحذف.
# {فجعلناه} أي: بما لنا من القدرة والعظمة بالإنزال للماء في الرحم {في
~~قرار} أي: مكان {مكين} أي: حريز وهو الرحم.
# {إلى قدر معلوم} أي: وهو وقت الولادة، ms3970 كقوله تعالى: {إن الله عنده علم
~~الساعة} إلى قوله: {ويعلم ما في الأرحام} (لقمان: 34)
# {فقدرنا} أي: ذلك دون غيرنا {فنعم القادرون} نحن، وقرأ نافع والكسائي
~~بتشديد الدال فيصح على هذه القراءة أن يكون المعنى: فقدرناه والباقون
~~بالتخفيف، وقال علي كرم الله وجهه: ولا يبعد أن يكون المعنى في التخفيف
~~والتشديد واحدا؛ لأن العرب تقول: قدر وقدرعليه الموت.
# {ويل يومئذ} أي: إذ كان ذلك {للمكذبين} أي: بقدرتنا على ذلك أو على
~~الإعادة.
# وقوله تعالى: {ألم نجعل} أي: نصير بما شئنا بما لنا من العظمة {الأرض
~~كفاتا} مصدر كفت بمعنى ضم وعاء ضامة.
# {أحياء} أي: على ظهرها في الدور وغيرها {وأمواتا} أي: في بطنها في القبور
~~وغيرها. وقيل: الأحياء والأموات ترجع إلى الأرض أي: الأرض منقسمة إلى حي
~~وهو الذي ينبت، وإلى ميت وهو الذي لا ينبت، وقيل: كفاتا جمع كافت كصيام
~~وقيام جمع صائم وقائم، وقال الخليل: تقليب الشيء ظهرا لبطن أو بطنا لظهر
~~ويقال انكفت القوم إلى منازلهم، أي: انقلبوا، فمعنى الكفات أنهم يتصرفون
~~على ظهرها وينقلبون إليها فيدفعون فيها.
# {وجعلنا} أي: بما لنا من القدرة التامة {فيها} أي: الأرض {رواسي} أي:
~~جبالا لولاها لمادت بأهلها، ومن العجائب مراسيها من فوقها خلافا لمراسي
~~السفن {شامخات} أي: مرتفعات جمع شامخ وهو المرتفع جدا، ومنه شمخ بأنفه إذا
~~تكبر، جعل كناية عن ذلك كثنى العطف وصعر الخد، كما قال لقمان لابنه: {ولا
~~تصعر خدك للناس} (لقمان: 18)
# {وأسقيناكم} أي: بما لنا من العظمة {ماء} أي: من الأنهار والعيون
~~والغدران والآبار وغير ذلك {فراتا} أي: عذبا تشربون منه ودوابكم وتسقون منه
~~زرعكم، وهذه الأمور أعجب من البعث، روي في الأرض من الجنة سيحان وجيحان
~~والنيل والفرات كل من أنهار الجنة.
# {ويل يومئذ} أي: إذ تقوم الساعة {للمكذبين} أي: بأمثال هذه النعم.
# وقوله تعالى: {انطلقوا} على إرادة القول، أي: يقال للمكذبين يوم القيامة:
~~انطلقوا. {إلى ما كنتم به تكذبون} من العذاب يعني: النار فقد شاهدتموها
~~عيانا.
# {انطلقوا إلى ظل} أي: ظل دخان جهنم لقوله تعالى: ms3971 {وظل من يحموم}
~~(الواقعة: 43)
# . {ذي ثلاث شعب} أي: تشعب لعظمه كما يرى الدخان العظيم يتفرق ذوائب.
~~وقيل: يخرج لسان من النار فيحيط بالكفار كالسرادق ويتشعب من دخانها ثلاث
~~شعب فتظللهم حتى يفرغ حسابهم والمؤمنون في ظل العرش، وقيل: إن الشعب
~~الثلاث: هي الضريع والزقوم والغسلين؛ لأنها أوصاف النار وقوله تعالى: {لا
~~ظليل} أي: كنين يظلهم من حر ذلك اليوم تهكم بهم ورد لما يوهم لفظ الظل.
~~{ولا يغني} أي: ولا يرد عنهم شيئا {من اللهب} أي: لهب النار، فليس كالظل
~~الذي يقي حر الشمس، وهذا تهكم بهم وتعريض بأن ظلهم غير ظل المؤمنين. واللهب
~~ما يعلو
# PageV04P465
# على النار إذا اضطربت من أحمر وأصفر وأخضر.
# {إنها} أي: النار {ترمي} أي: من شدة الاشتعال {بشرر} وهو ما تطاير من
~~النار {كالقصر} أي: كل شررة كالقصر من البناء في عظمه وارتفاعه. قال ابن
~~مسعود: يعني الحصون، وعن ابن عباس رضي الله عنهما في قوله تعالى: {ترمي
~~بشرر كالقصر} قيل: هي الخشب العظام المقطعة، قال: وكنا نعمد إلى الخشبة
~~فنقطعها ثلاثة أذرع وفوق ذلك ودونه ندخرها للشتاء فكنا نسميها القصر. وقال
~~سعيد بن جبير والضحاك: هي أصول النخل والشجر العظام واحدتها قصرة مثل جمرة
~~وجمر.
# وقوله تعالى: {كأنه} أي: الشرر {جمالات} قرأه حمزة والكسائي وحفص بغير
~~ألف بعد اللام على التوحيد والباقون بالألف على الجمع، جمع جمالة وهي التي
~~قرأ بها أولا وهي جمع جمل مثل حجارة وحجر. وقوله تعالى: {صفر} جمع أصفر أي:
~~في هيئتها ولونها. وفي الحديث «شرار النار أصفر كالقير» والعرب تسمي سود
~~الإبل صفرا لشوب سوادها بصفرة، فقيل: صفر في الآية بمعنى سود لما ذكروا في
~~شعر عمران بن حطان الخارجي:
# *دعتهم بأعلى صوتها ورمتهم ... بمثل الجمال الصفر نزاعة الشوى*
# قال الترمذي: وهذا القول ضعيف ومحال في اللغة أن يكون من يشوبه شيء قليل،
~~فينسب كله إلى ذلك الشائب، فالعجب ممن قد قال هذا. وقد قال الله تعالى:
~~{جمالات صفر} فلا نسلم من هذا شيئا في اللغة. وقيل: شبه الشرر ms3972 بالجمالات
~~لسرعة سيرها، وقيل: لمتابعة بعضها بعضا.
# {ويل يومئذ} أي: إذ يكون ذلك {للمكذبين} أي: بهذه الأمور العظام.
# {هذا} أي: يوم القيامة {يوم لا ينطقون} أي: بشيء من فرط الدهشة والحيرة،
~~وهذا نوع آخر من أنواع تخويف الكفار بين أنه ليس لهم عذر ولا حجة فيما أتوا
~~به من القبائح وهذا في بعض المواقف، فإن يوم القيامة يوم طويل ذو مواطن
~~ومواقيت ينطقون في وقت ولا ينطقون في وقت، ولذلك ورد الأمر أن في القرآن
~~الكريم ففي بعضها يختصمون ويتكلمون، وفي بعضها يختم على أفواههم فلا
~~ينطقون.
# وروى عكرمة أن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما سأله ابن الأزرق عن قوله
~~تعالى: {هذا يوم لا ينطقون} و {لا تسمع إلا همسا} (طه: 108)
# و {أقبل بعضهم على بعض يتساءلون} (الصافات: 27)
# فقال: إن الله تعالى يقول: {وإن يوما عند ربك كألف سنة مما تعدون} (الحج:
~~47)
# فإن لكل مقدار من هذه الأيام لونا من هذه الألوان. وقال الحسن: فيه إضمار
~~أي: هذا يوم لا ينطقون فيه بحجة نافعة، فجعل نطقهم كلا نطق لأنه لا ينفع
~~ولا يسمع، ومن نطق بما لا ينفع فكأنه ما نطق كما يقال لمن تكلم بكلام لا
~~يفيد: ما قلت شيئا. وقيل: إن هذا وقت جوابهم {اخسؤوا فيها ولا تكلمون}
~~(المؤمنون: 108)
# {ولا يؤذن لهم} أي: في العذر وقوله تعالى: {فيعتذرون} عطف على يؤذن من
~~غير تسبب عنه فهو داخل في حيز النفي أي: لا إذن فلا اعتذار.
# {ويل يومئذ} أي: إذ كان هذا الموقف {للمكذبين} أي: الذين لا تقبل منهم
~~معذرة.
# {هذا يوم الفصل} وهذا نوع آخر من أنواع تهديد الكفار وتخويفهم أي: يقال
~~لهم هذا اليوم الذي يفصل فيه بين الخلائق فيتبين المحق من المبطل {جمعناكم}
~~أيها المكذبون من هذه الأمة بما لنا من العظمة {والأولين} من المكذبين
~~قبلكم فتحاسبون وتعذبون جميعا. قال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: جمع
~~الذين كذبوا محمدا صلى الله عليه وسلم والذين كذبوا النبيين من قبل.
# وقوله تعالى: {فإن كان لكم
# PageV04P466
# كيد} ms3973 أي: حيلة في دفع العذاب عنكم {فكيدون} أي: فاحتالوا لأنفسكم وقاوون،
~~ولن تجدوا ذلك تقريع لهم على كيدهم لدين الله تعالى وذويه وتسجيل عليهم
~~بالعجب، وقيل: إن ذلك من قول النبي صلى الله عليه وسلم فيكون كقول هود عليه
~~السلام {فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون} (هود: 55)
# {ويل يومئذ} أي: إذ يقال لهم هذا الكلام فيكون زيادة في عذابهم
~~{للمكذبين} أي: الراسخين في التكذيب في ذلك.
# ثم ذكر ضد المكذبين بقوله تعالى: {إن المتقين} أي: الذين اتقوا الشرك
~~لأنهم في مقابلة المكذبين {في ظلال} أي: تكاثف أشجار إذ لا شمس يظل من حرها
~~{وعيون} أي: من ماء وعسل ولبن وخمر كما قال تعالى: {فيها أنهار من ماء غير
~~آسن وأنهار من لبن لم يتغير طعمه وأنهار من خمر لذة للشاربين وأنهار من عسل
~~مصفى} (محمد: 15)
# . وقرأ نافع وأبو عمرو وهشام وحفص بضم العين والباقون بكسرها.
# {وفواكه مما يشتهون} في هذا إعلام بأن المأكل والمشرب في الجنة بحسب
~~شهواتهم بخلاف الدنيا فبحسب ما يجد الناس في الأغلب.
# وقوله تعالى: {كلوا واشربوا} في موضع الحال من ضمير المتقين في الظرف
~~الذي هو في ظلال أي: هم مستقرون في ظلال مقولا لهم ذلك.
# وقوله تعالى: {هنيئا} حال أي: متهنئين {بما} أي: بسبب ما {كنتم تعملون}
~~من طاعات الله تعالى.
# {إنا} أي: بما لنا من العظمة {كذلك} أي: كما جزينا المتقين هذا الجزاء
~~العظيم {نجزي المحسنين} أي: نثيب الذين أحسنوا في تصديقهم بمحمد صلى الله
~~عليه وسلم وأعمالهم في الدنيا.
# {ويل يومئذ} أي: إذ يكون هذا النعيم للمتقين المحسنين {للمكذبين} أي:
~~يمحض لهم العذاب المخلد ضد النعيم المؤبد.
# وقوله تعالى: {كلوا وتمتعوا} خطاب للكفار في الدنيا {قليلا} أي: من
~~الزمان وغايته إلى الموت وهو زمان قليل لأنه زائل مع قصر مدته في زمن
~~الآخرة وفي هذا تهديد لهم، ويجوز أن يكون ذلك خطابا لهم في الآخرة إيذانا
~~بأنهم كانوا في الدنيا أحقاء بأن يقال لهم، وكانوا من أهله تذكيرا بحالهم
~~السمجة بما جنوا على أنفسهم ms3974 من إيثار المتاع القليل على النعيم والملك
~~الخالد، وهذا ما جرى عليه الزمخشري أولا وذكر الأول ثانيا، واقتصر الجلال
~~المحلي على ما ذكرته أولا وهو أولى. قال بعض العلماء: التمتع بالدنيا من
~~أفعال الكافرين، والسعي لها من أفعال الظالمين، والاطمئنان إليها من أفعال
~~الكاذبين، والسكون فيها على حد الإذن، والأخذ منها على قدر الحاجة من أفعال
~~عوام المؤمنين، والإعراض عنها من أفعال الزاهدين، وأهل الحقيقة أجل خطرا من
~~أن يؤثر فيهم حب الدنيا وبغضها وجمعها وتركها.
# ثم علل ذلك مؤكدا بقوله تعالى لأنهم ينكرون وصفهم بذلك: {إنكم مجرمون}
~~ففيه دلالة على أن كل مجرم يتمتع أياما قلائل، ثم البقاء في الهلاك أبدا.
# {ويل يومئذ} أي: إذ تعذبون بإجرامكم {للمكذبين} حيث عرضوا أنفسهم للعذاب
~~الدائم بالتمتع القليل.
# {وإذا قيل لهم} أي: لهؤلاء المجرمين من أي: قائل كان {اركعوا} أي: صلوا
~~الصلاة التي فيها الركوع كما نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما وأطلقوه عليها
~~تسمية لها باسم جزئها، وخص هذا الجزء لأنه يقال على الخضوع والطاعة ولأنه
~~خاص بصلاة المسلمين {لا يركعون} أي: لا يصلون، قال الرازي: وهذا ظاهر لأن
~~الركوع من أركانها، فبين تعالى أن هؤلاء الكفار من صفتهم أنهم إذا دعوا إلى
~~الصلاة لا يصلون ويجوز أن يكون اركعوا بمعنى
# PageV04P467
# اخشعوا وتواضعوا لله بقبول وحيه واتباع دينه، واطرحوا هذا الاستكبار لا
~~يخشعون ولا يقبلون ذلك ويصرون على استكبارهم، وأن يكون بمعنى اركعوا في
~~الصلاة إذ روي أنها نزلت في ثقيف حين أمرهم رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~بالصلاة فقالوا: لا نجبي فإنها مسبة علينا فقال صلى الله عليه وسلم «لا خير
~~في دين ليس فيه ركوع ولا سجود» . قال في القاموس: جبى تجبية وضع يديه على
~~ركبتيه أو على الأرض أو انكب على وجهه، والتجبية أن تقوم قيام الراكع.
~~واستدل بهذه الآية على أن الكفار مخاطبون بفروع الشريعة، وأنهم حال كفرهم
~~يستحقون الذم والعقاب بترك الصلاة؛ لأن الله تعالى ذمهم حال كفرهم، وعلى أن
~~الأمر للوجوب لأن الله ms3975 تعالى ذمهم بمجرد ترك المأمور به، وهو يدل على أن
~~الأمر للوجوب.
# فإن قيل: إنما ذمهم لكفرهم. أجيب بأنه تعالى ذمهم على كفرهم من وجوه إلا
~~أنه تعالى إنما ذمهم في هذه الآية لتركهم المأمور به.
# وقرأ هشام والكسائي بضم القاف والباقون بكسرها.
# {ويل يومئذ} أي: إذ يكون الفصل {للمكذبين} أي: بما أمروا به.
# قال الرازي: إنه تعالى لما بالغ في زجر الكفار من أول هذه السورة إلى
~~آخرها بهذه الوجوه العشرة المذكورة وحث على التمسك بالنظر والاستدلال
~~والانقياد للدين الحق ختم السورة بالتعجب من الكفار، وبين أنهم إذا لم
~~يؤمنوا بهذه الدلائل القطعية مع تجليها ووضوحها {فبأي حديث بعده} أي:
~~القرآن {يؤمنون} أي: لا يمكن إيمانهم بغيره من كتب الله تعالى بعد تكذيبهم
~~به لاشتماله على الإعجاز الذي لم يشتمل عليه غيره، واستدل بعض المعتزلة
~~بهذه الآية على أن القرآن حادث لأن الله تعالى وصفه بأنه حديث والحديث ضد
~~القديم والضدان لا يجتمعان، فإذا كان حديثا وجب أن لا يكون قديما. وأجيب:
~~بأن المراد منه هذه الألفاظ ولا نزاع في أنها محدثة.
# وقول البيضاوي تبعا للزمخشري: إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ
~~سورة والمرسلات كتب الله تعالى له أنه ليس من المشركين» حديث موضوع.
### | سورة عم يتساءلون
# وتسمى سورة النبأ مكية وهي أربعون أو إحدى وأربعون آية ومائةوثلاثة
~~وسبعون كلمة وسبعمائة وسبعون حرفا
# {بسم الله} الذي له الملك كله {الرحمن} الذي عم الوجود بفضله {الرحيم}
~~الذي تمحضت أولياؤه جنته. وقوله تعالى:
# {عم} أصله عن ما على أنه حرف جر دخل على ما الاستفهامية وأدغمت النون في
~~الميم وحذفت ألف ما، كقوله فيم واستعمال الأصل قليل. ومنه قول حسان:
# *على ما قام يشتمني لئيم ... كخنزير تمرغ في رماد*
# ومعنى هذا الاستفهام تفخيم الشأن كأنه قال عن أي شيء {يتساءلون} ، ونحوه
~~قولك: زيد ما زيد جعلته لانقطاع قرينه وعدم نظيره كأنه شيء خفي عليك، فأنت
~~تسأل عن جنسه وتفحص عن جوهره كما تقول: ما الغول، وما العنقاء تريد ms3976 أي شيء
~~هو من الأشياء هذا أصله، ثم جرد للعبارة عن التفخيم حتى وقع في كلام من لا
~~تخفى عليه خافية، ولذا لما وقف البزي ألحق الميم هاء السكت بخلاف عنه،
~~والضمير في يتساءلون لأهل مكة، كانوا يتساءلون عن البعث فيما بينهم. وذلك
~~أن النبي
# PageV04P468
# صلى الله عليه وسلم لما دعاهم إلى التوحيد وأخبرهم بالبعث بعد الموت وتلا
~~عليهم القرآن جعلوا يتساءلون بينهم فيقولون: ماذا جاء به محمد، ويسألون
~~الرسول والمؤمنين عنه استهزاء، وقيل: الضمير للمسلمين والكافرين جميعا
~~وكانوا جميعا يتساءلون عنه، أما المسلم فليزداد خشية واستعدادا، وأما
~~الكافر فليزداد استهزاء.
# ثم ذكر أن تساؤلهم عماذا؟ فقال تعالى: {عن النبأ العظيم} قال مجاهد
~~والأكثرون: هو القرآن، دليله قوله تعالى: {قل هو نبأ عظيم} (ص: 67)
# وقال قتادة: هو البعث.
# فإن قيل: إذا كان الضمير يرجع للكافر، فكيف يكون قوله تعالى: {الذي هم}
~~أي: بضمائرهم مع ادعائهم أنها أقوى الضمائر {فيه مختلفون} مع أن الكفار
~~كانوا متفقين على إنكار البعث؟ أجيب: بأنا لا نسلم اتفاقهم على ذلك بل كان
~~فيهم من يثبت المعاد الروحاني وهم جمهور النصارى، وأما المعاد الجسماني
~~فمنهم من يقطع القول بإنكاره ومنهم من يشك، وأما إذا كان المتساءل عنه
~~القرآن فقد اختلفوا فيه كثيرا وقيل: المتساءل عنه نبوة محمد صلى الله عليه
~~وسلم
# وقوله تعالى: {كلا} ردع للمتسائلين هزؤا، {سيعلمون} ما يحل بهم على
~~إنكارهم له.
# وقوله تعالى: {ثم كلا سيعلمون} تأكيد وجيء فيه بثم للإيذان بأن الوعيد
~~الثاني أشد من الأول. وقال الضحاك: الأولى للكفار والثانية للمؤمنين، أي:
~~سيعلم الكافرون عاقبة تكذيبهم وسيعلم المؤمنون عاقبة تصديقهم.
# ثم أومأ تعالى إلى القدرة على البعث بقوله تعالى: {ألم نجعل} أي: بما لنا
~~من العظمة {الأرض مهادا} أي: فراشا كالمهد للصبي وهو ما يمهد له فينوم عليه
~~تسمية للممهود بالمصدر كضرب الأمير.
# {والجبال} أي: التي تعرفون شدتها وعظمها. {أوتادا} أي: تثبت بها الأرض
~~كما تثبت الخيام بالأوتاد، والاستفهام للتقرير، فيستدل بذلك على قدرته على
~~جميع الممكنات. وإذا ثبت ذلك ثبت ms3977 القول بصحة البعث، وإنه قادر على تخريب
~~الدنيا بسماواتها وكواكبها وأرضها وعلى إيجاد عالم الآخرة.
# تنبيه: مهادا مفعول ثان لأن الجعل بمعنى التصيير، ويجوز أن يكون بمعنى
~~الخلق فتكون حالا مقدرة.
# {وخلقناكم} أي: بما دل على ذلك من مظاهر العظمة {أزواجا} أي: أصنافا
~~ذكورا وإناثا وقيل: ألوانا.
# {وجعلنا} أي: بما لنا من العظمة {نومكم سباتا} أي: راحة لأبدانكم. قال
~~الزجاج: السبات أن ينقطع عن الحركة والروح فيه. وقيل: معناه جلعنا نومكم
~~قطعا لأعمالكم وقيل: المسبوت الميت من السبت وهو القطع لأنه مقطوع عن
~~الحركة والنوم أحد التوفيتين.
# وقوله تعالى: {وجعلنا} أي: بما لنا من العظمة {الليل} أي: بعد ذهاب
~~الضياء حتى كأنه لم يكن {لباسا} فيه استعارة أي: يستركم عن العيون بظلمته
~~كما إذا أردتم هربا من عدو أو بياتا له أو إخفاء ما لا تحبون الاطلاع عليه
~~من كثير من الأمور. قال الشاعر:
# *وكم لظلام الليل عندي من يد ... تخبر أن المانوية تكذب*
# ولما جعل النوم موتا جعل اليقظة معاشا فقال تعالى: {وجعلنا} أي: بما لنا
~~من القدرة التامة {النهار} أي: الذي آيته الشمس {معاشا} أي: حياة تبعثون
~~فيه عن نومكم، أو وقت معاش تتقلبون فيه في حوائجكم ومكاسبكم لتحصيل ما
~~تعيشون به فمعاشا على هذا اسم زمان.
# {وبنينا} بما لنا من الملك التام {فوقكم سبعا} أي: سبع سماوات وقوله
~~تعالى: {شدادا} جمع شديدة أي: قوية
# PageV04P469
# محكمة لا يؤثر فيها مرور الزمان لا فطور فيها ولا فروج. ونظيره قوله
~~تعالى: {وجعلنا السماء سقفا محفوظا} (الأنبياء: 32)
# {وجعلنا} أي: بما لنا من العظمة مما لا يقدر عليه غيرنا {سراجا} أي:
~~منيرا متلألئا {وهاجا} أي: وقادا وهي الشمس.
# {وأنزلنا} أي: بما لنا من كمال الأوصاف {من المعصرات} أي: السحاب إذا
~~أعصرت أي: شارفت أن تعصرها الرياح فتمطر، كقولك: أجز الزرع أي: حان أن يجز،
~~وأعصرت الجارية إذا دنت أن تحيض.
# وعن الحسن وقتادة: هي السماوات، وتأويله أن الماء ينزل من السماء إلى
~~السحاب فكأن السموات عصرن. وقيل: من الرياح التي حان لها ms3978 أن تعصر السحاب.
~~وقيل: الرياح ذوات الأعاصير، وإنما جعلت مبدأ للإنزال لأنها تنشىء السحاب
~~وتدر أخلافه. {ماء ثجاجا} أي: منصبا بكثرة يقال: ثجه وثج بنفسه. وفي
~~الحديث: «أفضل الحج العج والثج» أي: رفع الصوت بالتلبية وصب دماء الهدي،
~~وكان ابن عباس رضي الله تعالى عنهما مثجا يسيل غربا، يعني: يثج الكلام ثجا
~~في خطبته.
# {لنخرج} أي: بعظمتنا التي ربطنا بها المسببات بالأسباب {به} أي: بذلك
~~الماء {حبا} أي: نجما ذا حب مما يتقوت به كالحنطة والشعير والأرز {ونباتا}
~~أي: ما يعتلف به كالتبن والحشيش، كما قال تعالى: {كلوا وارعوا أنعامكم}
~~(طه: 54)
# {والحب ذو العصف والريحان} (الرحمن: 12)
# {وجنات} أي: بساتين تجمع أنواع الأشجار والنبات المقتات وغيره {ألفافا}
~~أي: ملتفة بالشجر جمع لفيف كشريف وأشراف.
# وقيل: هو جمع الجمع، يقال: جنة لفاء وجمعها لف بضم اللام وجمع الجمع
~~ألفاف. وقيل: لا واحد له كالأوزاع والأخياف. وقيل: الواحد لف. قال صحاب
~~الإقليد أنشدني الحسن بن علي الطوسي:
# *جنة لف وعيش مغدق ... وندامى كلهم بيض زهر*
# وقال الزمخشري: ولو قيل: هو جمع ملتفة بتقدير حذف الزوائد لكان قولا
~~وجيها.
# {إن يوم الفصل} أي: بين الخلائق {كان} أي: في علم الله تعالى وفي حكمه
~~كونا لا بد منه {ميقاتا} أي: وقتا للثواب والعقاب، أو وقتا توقت به الدنيا
~~وتنتهي عنده مع ما فيها من الخلائق.
# وقوله تعالى: {يوم ينفخ في الصور} أي: القرن بدل من يوم الفصل أو بيان
~~له، والنافخ إسرافيل عليه السلام أو من أذن الله تعالى له في ذلك {فتأتون}
~~أي: بعد القيام من القبور إلى الموقف {أفواجا} أي: جماعات مختلفة.
# وعن معاذ أنه سأل عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: «يا معاذ سألت
~~عن أمر عظيم من الأمور ثم أرسل عينيه باكيا، وقال: تحشر عشرة أصناف من
~~أمتي، بعضهم على صورة القردة، وبعضهم على صورة الخنازير، وبعضهم منكسون
~~أرجلهم فوق وجوههم يسحبون عليها، وبعضهم عميا، وبعضهم صما بكما، وبعضهم
~~يمضغون ألسنتهم فهي مدلاة على صدورهم يسيل القيح من أفواههم، ms3979 يتقذرهم أهل
~~الجمع، وبعضهم مقطعة أيديهم وأرجلهم، وبعضهم مصلبون على جذوع من نار،
~~وبعضهم أشد نتنا من الجيف، وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة
~~بجلودهم.
# ثم فسر هؤلاء بقوله: فأما الذين على صورة القردة فالقتات من الناس يعني:
~~النمام، وأما الذين على صورة الخنازير فأهل السحت، وأما المنكبون على
~~وجوههم فأكلة الربا، واما العمي فالذين يجورون في الحكم، وأما الصم البكم
~~فالمعجبون بأعمالهم، وأما الذين
# PageV04P470
# يمضغون ألسنتهم فالعلماء والقصاص الذين خالف قولهم فعلهم، وأما الذين
~~قطعت أيديهم وأرجلهم فهم الذين يؤذون الجيران، وأما المصلبون على جذوع من
~~نار فالسعاة بالناس إلى السلطان، وأما الذين أشد نتنا من الجيف فالذين
~~يتبعون الشهوات واللذات ويمنعون حق الله تعالى في أموالهم، وأما الذين
~~يلبسون الجباب فأهل الكبر والفخر والخيلاء» ا. ه. وقد تكلم في صحة هذا
~~الحديث نعوذ بالله تعالى من هؤلاء ونسأله التوفيق لنا ولأحبابنا، فإنه كريم
~~جواد لا يرد من سأله.
# {وفتحت السماء} أي: شققت لنزول الملائكة {فكانت أبوابا} فإن قيل: هذه
~~الآية تقتضي أن السماء بجملتها تصير أبوابا؟ أجيب: بوجوه أولها: أن تلك
~~الأبواب لما كثرت صارت كأنها ليست إلا أبوابا مفتحة، كقوله تعالى: {وفجرنا
~~الأرض عيونا} (القمر: 12)
# كأن كلها عيون تتفجر. ثانيها: أنه على حذف مضاف، أي: فكانت ذات أبواب.
~~ثالثها: أن الضمير في قوله تعالى: {فكانت أبوابا} يعود إلى مضمر، والتقدير
~~فكانت تلك المواضع المفتوحة أبوابا، وقيل: الأبواب الطرق والمسالك أي: تكشط
~~فينفتح مكانها وتصير طرقا لا يسدها شيء، وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بتخفيف
~~التاء بعد الفاء والباقون بتشديدها.
# {وسيرت الجبال} أي: ذهب بها عن أماكنها {فكانت سرابا} أي: لا شيء كما أن
~~السراب كذلك يظنه الرائي ماء وليس بماء، قال الرازي: إن الله تعالى ذكر
~~أحوال الجبال بوجوه مختلفة ويمكن الجمع بينها بأن نقول أول أحوالها
~~الاندكاك وهو قوله تعالى: {وحملت الأرض والجبال فدكتا دكة واحدة} (الحاقة:
~~14)
# والحالة الثانية: أن تصير كالعهن المنفوش وهو قوله تعالى: {وتكون الجبال
~~كالعهن المنفوش} (القارعة: 5)
# والحالة الثالثة: أن تصير كالهباء ms3980 وهو قوله تعالى: {وبست الجبال بسا
~~فكانت هباء منبثا} (الواقعة: 5 6)
# الحالة الرابعة: أن تنسف لأنها مع الأحوال المتقدمة قارة في مواضعها
~~فترسل عليها الرياح فتنسفها عن وجه الأرض، فتطيرها في الهواء وهو قوله
~~تعالى: {ويسئلونك عن الجبال قل ينسفها ربي نسفا} (طه: 105)
# الحالة الخامسة: أن تصير سرابا أي: لا شيء كما يرى السراب من بعد. وقرأ
~~أبو عمرو وحمزة والكسائي بإدغام تاء التأنيث في السين والباقون بالإظهار.
# {إن جهنم} أي: النار التي تلقى أصحابها متجهمة لهم بغاية ما يكرهون {كانت
~~مرصادا} أي: ترصد الكفار أو موضع رصد يرصد فيه خزنة النار الكفار أو خزنة
~~الجنة المؤمنين ليحرسوهم من فيحها في مرورهم عليها، وروي عن ابن عباس رضي
~~الله تعالى عنهما أن على جسر جهنم سبع محابس يسأل العبد عند أولها عن شهادة
~~أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله، فإن جاء بها تامة جاز إلى الثاني
~~فيسأل عن الصلاة، فإن جاء بها تامة جاز إلى الثالث فيسأل عن الزكاة فإن جاء
~~بها تامة جاز إلى الرابع فيسأل عن الصوم، فإن جاء به تاما جاز إلى الخامس
~~فيسأل عن الحج فإن جاء به تاما جاز إلى السادس فيسأل عن العمرة، فإن جاء
~~بها تامة جاز إلى السابع فيسأل عن المظالم، فإن خرج منها وإلا فيقال:
~~انظروا إن كان له تطوع أكملوا أعماله، فإذا فرغ انطلق به إلى الجنة.
# وأما الكافر فهو مستمر فيها كما قال تعالى: {للطاغين} أي: الكافرين
~~{مآبا} أي: مرجعا يرجعون إليه.
# وقرأ حمزة {لابثين فيها} بغير ألف بين اللام والباء الموحدة والباقون
~~بألف وهما لغتان والأولى أبلغ قاله البيضاوي.
# وقوله تعالى: {أحقابا} جمع حقب والحقب الواحد
# PageV04P471
# ثمانون سنة، كل سنة اثنا عشر شهرا كل شهر ثلاثون يوما كل يوم ألف سنة،
~~روي ذلك عن علي بن أبي طالب رضي الله عنه، وقال مجاهد: الأحقاب ثلاثة
~~وأربعون حقبا. وقال الحسن: إن الله تعالى لم يجعل لأهل النار مدة بل قال:
~~{لابثين فيها أحقابا} فوالله ما هو ms3981 إلا أنه إذا مضى حقب دخل آخر إلى الأبد،
~~فليس للأحقاب عدة إلا الخلود، روي عن عبد الله أنه قال: لو علم أهل النار
~~أنهم يلبثون في النار عدد حصى الدنيا لفرحوا ولو علم أهل الجنة أنهم يلبثون
~~في الجنة عدد حصى الدنيا لحزنوا. وقال مقاتل بن حبان: الحقب الواحد سبعة
~~عشر ألف سنة. قال: وهذه الآية منسوخة نسختها {فلن نزيدكم إلا عذابا} يعني:
~~أن العدد قد ارتفع والخلود قد دخل وعلى تقدير عدم النسخ فهو من قبيل
~~المفهوم فلا يعارض المنطوق الدال على خلود الكفار، ويجوز أن يراد {لابثين
~~فيها أحقابا} .
# {لا يذقون} أي: غير ذائقين {فيها} أي: النار {بردا ولا شرابا} {إلا حميما
~~وغساقا} ثم يبدلون بعد الأحقاب غير الحميم والغساق من جنس آخر من العذاب،
~~ويجوز أن يكون جمع حقب من حقب عامنا إذا قل مطره وخيره، وحقب فلان إذا أخطأ
~~الرزق فهو حقب وجمعه أحقاب فيتنصب حالا عنهم يعني: لابثين فيها حقبين
~~جهدين، وقوله تعالى: {لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا} تفسير له والاستثناء
~~منقطع يعني: لا يذوقون فيها بردا. قال عطاء والحسن: أي: راحة وروحا، أي:
~~ينفس عنهم حر النار ولا شرابا يسكن من عطشهم ولكن يذوقون فيها حميما أي:
~~ماء حارا غاية الحرارة وغساقا وهو ما يسيل من صديد أهل النار فإنهم يذوقونه
~~وروي عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما أن البرد النوم ومثله، قال الكسائي
~~وأبو عبيدة: تقول العرب منع البرد البرد أي: أذهب البرد النوم، قال الشاعر:
# *فلو شئت حرمت النساء سواكم ... وإن شئت لم أطعم نقاخا ولا بردا*
# وقرأ حمزة والكسائي وجعفر بتشديد السين والباقون بتخفيفها. وعن ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما الغساق الزمهرير يحرقهم ببرده.
# جوزوا بذلك {جزاء وفاقا} أي: موافقا لعملهم قال مقاتل: وافق العذاب الذنب
~~فلا ذنب أعظم من الكفر ولا عذاب أعظم من النار.
# وقوله تعالى: {إنهم كانوا لا يرجون حسابا} بيان لما وافقه هذا الجزاء أي:
~~لا يخافون أن يحاسبوا. والمعنى: أنهم كانوا لا ms3982 يؤمنون بالبعث ولا أنهم
~~يحاسبون.
# {وكذبوا بآياتنا} أي: بما جاءت به الأنبياء عليهم السلام، وقيل: القرآن
~~وقرأ {كذابا} غير الكسائي بالتشديد أي: تكذيبا، قال الفراء: وهي لغة يمانية
~~فصيحة يقولون في مصدر التفعيل فعال. وقال الزمخشري: وفعال في باب فعل كله
~~فاش في كلام فصحاء من العرب لا يقولون غيره، وسمعني بعضهم أفسر آية فقال:
~~لقد فسرتها فسارا ما سمع بمثله. وقرأ الكسائي بالتخفيف مصدر كذب بدليل قول
~~الشاعر:
# *فصدقته وكذبته ... والمرء ينفعه كذابه*
# قال الزمخشري: وهو مثل قوله: {أنبتكم من الأرض نباتا} (نوح: 17)
# يعني: وكذبوا بآياتنا فكذبوا كذابا، أو تنصبه بكذبوا لأنه يتضمن معنى
~~كذبوا؛ لأنه كل مكذب بالحق كاذب، وإن جعلته بمعنى المكاذبة فمعناه وكذبوا
~~بآياتنا فكاذبوا مكاذبة، أو كذبوا بها مكاذبين لأنهم إذا كانوا عند
~~المسلمين كاذبين
# PageV04P472
# وكان المسلمون عندهم كاذبين فبينهم مكاذبة، أو لأنهم يتكلمون بما هو
~~إفراط في الكذب فعل من يغالب في أمر فبلغ فيه أقصى جهده.
# {وكل شيء} أي: من الأعمال وغيرها {أحصيناه} أي: ضبطناه، وقوله تعالى:
~~{كتابا} فيه وجهان أحدهما: أنه مصدر في موضع إحصاء والإحصاء والكتب
~~يتشاركان في معنى الضبط، ثانيهما: أن يكون حالا بمعنى مكتوبا في اللوح
~~المحفوظ كقوله تعالى: {وكل شيء أحصيناه في إمام مبين} (يس: 12)
# . وقيل: أراد ما تكتبه الملائكة الموكلون بالعباد بأمر الله تعالى إياهم
~~بالكتابة لقوله تعالى: {وإن عليكم لحافظين كراما كاتبين} (الإنفطار: 10 11)
# والجملة اعتراض.
# وقوله تعالى: {فذوقوا فلن نزيدكم} أي: شيئا من الأشياء في وقت من الأوقات
~~{إلا عذابا} تسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالآيات، قال الرازي: وفي هذه
~~الآية مبالغات منها لن للتأكيد ومنها الالتفات، ومنها إعادة قوله تعالى:
~~{فذوقوا} بعد ذكر العذاب، قال أبو بردة: سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~أشد آية في القرآن؟ فقال صلى الله عليه وسلم «قوله تعالى: {فذوقوا فلن
~~نزيدكم إلا عذابا} » أي: كلما نضجت جلودهم بدلناهم جلودا غيرها ليذوقوا
~~العذاب و {كلما خبت زدناهم سعيرا} .
# ولما ذكر تعالى ما للكافرين أتبعه بذكر ما للمؤمنين فقال ms3983 تعالى:
# {إن للمتقين مفازا} أي: مكان فوز في الجنة.
# وقوله تعالى: {حدائق} أي: بساتين فيها أنواع الأشجار المثمرة بدل من
~~مفازا بدل الإشمال أو البعض أو بيان له وقوله تعالى: {وأعنابا} أي: كروما
~~عطف على مفازا.
# {وكواعب} أي: جواري تكعب ثديهن جمع كاعب {أترابا} أي: على سن واحد جمع
~~ترب بكسر التاء وسكون الراء وقيل: الأتراب اللدات.
# {وكأسا دهاقا} أي: خمرا مالئة محالها وفي القتال {وأنهار من خمر} والدهاق
~~المترعة ودهق الحوض ملأه حتى قال: قطني، وقال ابن عباس: مترعة مملوءة. وقال
~~عكرمة: صافية.
# {لا يسمعون فيها} أي: الجنة في وقت ما عند شرب الخمر وغيره من الأحوال
~~{لغوا} أي: لغطا يستحق أن يلغى بأن يكون ليس له معنى، وقوله تعالى: {ولا
~~كذابا} قرأه بالتخفيف الكسائي وبالتشديد الباقون، أي: تكذيبا من واحد لغيره
~~بخلاف ما يقع في الدنيا عند شرب الخمر.
# {جزاء من ربك} أي: المحسن إليك بما أعطاك جزاهم بذلك جزاء. وقوله تعالى:
~~{عطاء} بدل من جزاء وهو اسم مصدر وجعله الزمخشري منصوبا بجزاء نصب المفعول
~~به، ورده أبو حيان بأنه جعل جزاء مصدرا مؤكدا لمضمون الجملة التي هي {إن
~~للمتقين} قال: والمصدر المؤكد لا يعمل لأنه لا ينحل لحرف مصدري والفعل ولا
~~نعلم في ذلك خلافا {حسابا} أي: كافيا وافيا يقال: أحسبت فلانا أي: أعطيته
~~ما يكفيه حتى قال حسبي. وقال ابن قتيبة أي: عطاء كثيرا، وقيل: جزاء بقدر
~~أعمالهم.
# وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو {رب السموات والأرض وما بينهما الرحمن}
~~برفع رب والرحمن وابن عامر وعاصم بخفضهما والآخران بخفض الأول ورفع الثاني.
# أما رفعهما فمن أوجه: أحدها: أن يكون رب خبر مبتدأ مضمر أي: هو رب
~~والرحمن كذلك، أو مبتدأ خبره لا يملكون، ثانيها: أن يجعل رب مبتدأ والرحمن
~~خبره، ولا يملكون خبرا ثانيا أو مستأنفا، ثالثها: أن يكون رب مبتدأ والرحمن
~~نعته، ولا يملكون خبر رب. رابعها: أن يكون رب مبتدأ والرحمن مبتدأ ثان ولا
~~يملكون خبره، والجملة خبر الأول، وحصل الربط بتكرير المبتدأ بمعناه ms3984 وهو
# PageV04P473
# رأي الأخفش، ويجوز أن يكون لا يملكون حالا وتكون لازمة.
# وأما جرهما فعلى البيان والنعت أو يجعل رب السموات تابعا للأول والرحمن
~~تابعا للثاني، وأما جر الأول فعلى التبعية للأول. ورفع الثاني، فعلى
~~الابتداء والخبر الجملة الفعلية وهي لا يملكون أي: الخلق. {منه} أي: من
~~الله تعالى {خطابا} والضمير في لا يملكون لأهل السموات والأرض أي: ليس في
~~أيديهم ما يخاطب به الله، ويأمر به في أمر الثواب والعقاب خطاب واحد
~~يتصرفون فيه تصرف الملاك، فيزيدون فيه أو ينقصون منه أولا يملكون أن
~~يخاطبوا بشيء من نقص العذاب أو زيادة في الثواب إلا أن يهب لهم ذلك ويأذن
~~لهم فيه.
# وقوله تعالى: {يوم} متعلق بلا يملكون أو لا يتكلمون {يقوم الروح
~~والملائكة} وقوله تعالى: {صفا} حال أي: مصطفين، والروح أعظم خلقا من
~~الملائكة وأشرف منهم وأقرب من رب العالمين، وعن ابن عباس رضي الله عنهما:
~~هو ملك عظيم ما خلق الله تعالى بعد العرش خلقا أعظم منه، فإذا كان يوم
~~القيامة قام هو وحده صفا وقامت الملائكة كلهم صفا واحدا، فيكون عظم خلقه
~~مثلهم، وقال الشعبي: هو جبريل عليه السلام، وقيل: ملك موكل على الأرواح.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: الروح ملك أعظم من السموات ومن الجبال
~~ومن الملائكة وهو في السماء الرابعة يسبح كل يوم اثني عشر ألف تسبيحة يخلق
~~من كل تسبيحة ملك يجيء يوم القيامة صفا وحده.
# وقال مجاهد وقتادة رضي الله عنهم: الروح خلق على صورة بني آدم وليسوا
~~بناس يقومون صفا والملائكة صفا هؤلاء جند وهؤلاء جند. وروى مجاهد عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما قال: خلق على صورة بني آدم وما ينزل من السماء ملك إلا
~~معه واحد منهم، وقال الحسن رضي الله عنه: هو بنو آدم ورواه قتادة عن ابن
~~عباس رضي الله عنهما وقال: هذا ما كان يكتمه ابن عباس، وقيل: هو جند من
~~جنود الله تعالى ليسوا ملائكة، لهم رؤوس وأيد وأرجل يأكلون الطعام. وقيل:
~~أرواح بني آدم، ms3985 وقال زيد بن أسلم: هو القرآن، وقرأ {وكذلك أوحينا إليك روحا
~~من أمرنا} (الشورى: 52)
# وإذا كان هؤلاء {لا يتكلمون} وهم من أفضل الخلق وأشرفهم وأكثرهم طاعة
~~وأقربهم منه تعالى لا يملكون التكلم، فما ظنك بمن عداهم من أهل السموات
~~والأرض، ويجوز رجوع الضمير للخلق أجمعين.
# {إلا من أذن له} أي: في الكلام إذنا خاصا {الرحمن} أي: الملك الذي لا
~~تكون النعمة إلا منه {وقال} قولا {صوابا} في الدنيا أي: حقا من المؤمنين
~~والملائكة وهما شريطتان: أن يكون المتكلم مأذونا له في الكلام، وأن يتكلم
~~بالصواب فلا يشفع لغير مرتضى. لقوله تعالى: {ولا يشفعون إلا لمن ارتضى}
~~(الأنبياء: 28)
# وقيل: القول الصواب لا إله إلا الله.
# {ذلك} أي: المشار إليه لبعد مكانته وعظم رتبته وعلو منزلته {اليوم الحق}
~~أي: الكائن لا محالة وهو يوم القيامة {فمن شاء اتخذ إلى ربه} أي: المحسن
~~إليه {مآبا} أي: مرجعا وسبيلا لطاعته ليسلم من العذاب في ذلك اليوم، فإن
~~الله تعالى جعل لهم قوة واختيارا، ولكن لا يقدر أحد منهم على مشيئة شيء إلا
~~بمشيئة الله تعالى.
# {إنا} أي: على ما لنا من العظمة {أنذرناكم} أي: يا كفار مكة {عذابا
~~قريبا} أي: عذاب يوم القيامة الآتي وكل آت قريب، وقوله تعالى: {يوم} ظرف
~~لعذابا بصفته {ينظر المرء} أي: كل امرئ سواء كان مؤمنا أو كافرا نظرا لا
~~مرية فيه {ما} أي: الذي {قدمت يداه} أي: كسبه في الدنيا من خير وشر،
# PageV04P474
# وقال الحسن رضي الله عنه: أراد بالمرء المؤمن أي: يجد لنفسه عملا، وأما
~~الكافر فلا يجد لنفسه عملا فيتمنى أن يكون ترابا، ولأنه تعالى قال: {ويقول
~~الكافر} فعلم أنه أراد بالمرء المؤمن وقيل: هو الكافر لقوله تعالى: {إنا
~~أنذرناكم} فيكون الكافر ظاهرا وضع موضع الضمير لزيادة الذم. ومعنى {ما قدمت
~~يداه} من الشر كقوله تعالى: {ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق، ذلك بما قدمت
~~يداك} (الحج: 9 10)
# وما يجوز أن تكون استفهامية منصوبة بقدمت أي: ينظر أي شيء قدمت يداه أو
~~موصولة منصوبة بينظر يقال: نظرته ms3986 بمعنى نظرت إليه والراجع إلى الصلة محذوف.
# وقال مقاتل رضي الله عنه: نزل قوله تعالى: {يوم ينظر المرء ما قدمت يداه}
~~في أبي سلمة بن عبد الأسد المخزومي، و {ويقول الكافر يا ليتني كنت ترابا}
~~في أخية الأسود بن عبد الأسد وقال الثعلبي: سمعت أبا القاسم بن حبيب يقول:
~~الكافر هنا إبليس، وذلك أنه عاب آدم عليه السلام بأنه خلق من تراب وافتخر
~~بأنه خلق من نار، فإذا عاين يوم القيامة ما فيه آدم وبنوه من الثواب
~~والراحة ورأى ما هو فيه من الشدة والعذاب تمنى أنه كان بمكان آدم فيقول {يا
~~ليتني كنت ترابا} . قال: ورأيته في بعض التفاسير.
# قال البغوي: قال أبو هريرة رضي الله عنه فيقول التراب: لا ولا كرامة لكل
~~من جعلك مثلي. وروي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: يحشر الخلق كلهم من
~~دابة وطائر وإنسان ثم يقال للبهائم والطير: كونوا ترابا، فعند ذلك يقول
~~الكافر {يا ليتني كنت ترابا} أي: فلا أعذب وقيل: معنى {يا ليتني كنت ترابا}
~~أي: لم أبعث. وقال أبو الزناد: إذا قضي بين الناس وأمر بأهل الجنة إلى
~~الجنة وأهل النار إلى النار قيل لسائر الأمم ولمؤمني الجن: عودوا ترابا
~~فيعودون ترابا فعند ذلك يقول الكافر حين يراهم: {يا ليتني كنت ترابا} ،
~~وقال ليث بن أبي سليم مؤمنو الجن يعودون ترابا. وقال عمر بن عبد العزيز
~~ومجاهد وغيرهما: مؤمنو الجن حول الجنة في ربض ورحاب وليسوا فيها، والذي
~~عليه الأكثر أنهم مكلفون مثابون ومعاقبون كبني آدم، وقيل: يحشر الله تعالى
~~الحيوان غير مكلف حتى يقتص للجماء من القرناء ثم يرده ترابا فيود الكافر
~~حاله.
# وما قاله البيضاوي تبعا للزمخشري من أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ
~~سورة عم سقاه الله تعالى برد الشراب يوم القيامة» حديث موضوع.
### | سورة النازعات
# مكية
# وهي خمس أو ست وأربعون آية ومائةوسبعون كلمة وسبعمائة وثلاثون حرفا
# {بسم الله} الذي أحاط علمه بالكائنات {الرحمن} الذي أنعم على سائر
~~الموجودات {الرحيم} الذي خص ms3987 أولياءه بالجنات
# {والنازعات} أي: الملائكة تنزع أرواح الكفار {غرقا} أي: تنزع أرواحهم من
~~أجسادهم بشدة كما يغرق النازع في القوس ليبلغ بها غاية المد بعدما نزعها،
~~حتى إذا كادت تخرج ردها إلى جسده فهذا عملهم بالكفار. وقال علي وابن مسعود
~~رضي الله عنهما: يريد نفس الكفار ينزعها ملك الموت من أجسادهم من تحت كل
~~شعرة ومن تحت الأظافير وأصول القدمين نزعا كالسفود ينزع من الصوف الرطب، ثم
~~يغرقها أي: يرجعها إلى أجسادهم ثم ينزعها، فهذا عمله في الكفار.
# وقال السدي رضي الله عنه: والنازعات هي النفوس حين
# PageV04P475
# تغرق في الصدور، وقال مجاهد رضي الله عنه: هي الموت ينزع النفوس. وقال
~~الحسن وقتادة رضي الله عنهم: هي النجوم تنزع من أفق إلى أفق تطلع ثم تغيب.
~~وقال عطاء وعكرمة رضي الله عنهم: هي النفوس، وقيل: الغزاة.
# تنبيه: غرقا يجوز أن يكون مصدرا على حذف الزوائد بمعنى إغراقا، وانتصابه
~~بما قبله لملاقاته في المعنى، وأن يكون على الحال أي: ذوات إغراق.
# يقال: أغرق في الشيء يغرق فيه إذا أوغل وبلغ أقصى غايته.
# {والناشطات نشطا} أي: الملائكة تنشط أرواح المؤمنين أي: تسلها برفق
~~فتقبضها كما ينشط العقال من يد البعير إذا حل عنه.
# وفي الحديث: «كأنما نشط من عقال» . وعن ابن عباس رضي الله عنهما: «هي
~~أنفس المؤمنين تنشط للخروج عند الموت لما ترى من الكرامة؛ لأن الجنة تعرض
~~عليهم قبل الموت» . وقال علي بن أبي طالب رضي الله عنه: «هي الملائكة تنشط
~~أرواح الكفار مما بين الجلد والأظفار حتى تخرجها من أفواههم بالكد والغم»
~~والنشط الجذب والنزع، يقال: نشط الدنو نشطا انتزعها» . وقال السدي رضي الله
~~عنه: هي النفس تنشط من بين القدمين، أي: تجذب، وقال قتادة رضي الله عنه: هي
~~النجوم تنشط من أفق إلى أفق، أي: تذهب. يقال: نشط من بلد إلى بلد إذا خرج
~~في سرعة، ويقال حمار ناشط ينشط من بلد إلى بلد. وقال الجوهري: يعني النجوم
~~تنشط من برج إلى برج، كالثور الناشط من بلد إلى بلد. ms3988
# {والسابحات سبحا} أي: الملائكة تسبح من السماء بأمره أي: ينزلون من
~~السماء مسرعين كالفرس الجواد. يقال له: سابح إذا أسرع في جريه، وقال علي
~~رضي الله عنه: هي الملائكة تسبح بأرواح المؤمنين. قال الكلبي: كالذي يسبح
~~في الماء، فأحيانا ينغمس وأحيانا يرتفع يسلونها سلا رفيقا بسهولة، ثم
~~يدعونها حتى تستريح. وعن مجاهد رضي الله عنه: السابحات الموت يسبح في نفوس
~~بني آدم. وقال قتادة والحسن رضي الله عنهم: هي النجوم تسبح في أفلاكها،
~~وكذا الشمس والقمر، قال تعالى: {كل في فلك يسبحون} (الأنبياء: 33)
# . وقال عطاء: هي السفن في الماء. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: أرواح
~~المؤمنين تسبح شوقا إلى لقاء الله تعالى ورحمته حتى تخرج، وقيل: هي خيل
~~الغزاة، قال عنترة:
# *والخيل تعلم حين تس ... بح في حياض الموت سبحا*
# {فالسابقات سبقا} أي: الملائكة تسبق بأرواح المؤمنين إلى الجنة، وقال
~~مجاهد رضي الله عنه: هي الملائكة سبقت ابن آدم بالخير والعمل الصالح. وقال
~~ابن مسعود رضي الله عنه: هي أنفس المؤمنين تسبق إلى الملائكة الذين
~~يقبضونها شوقا إلى لقاء الله تعالى وكرامته، وقد عاينت السرور. وقال قتادة
~~رضي الله عنه: هي النجوم يسبق بعضها بعضا في السير. وقال عطاء: هي الخيل
~~التي تسبق في الجهاد، وقيل: هي ما يسبق من الأرواح قبل الأجساد إلى جنة أو
~~نار. قال الجرجاني: ذكر السابقات بالفاء لأنها مسببة عن الذي قبلها، أي:
~~واللاتي يسبحن فيسبقن.
# قال الواحدي: وهذا غير مطرد في قوله تعالى: {فالمدبرات أمرا} أي:
~~الملائكة تدبر أمر الدنيا، أي: تنزل بتدبيره. قال الرازي: ويمكن الجواب
~~بأنها لما أمرت سبحت فسبقت فدبرت ما أمرت بتدبيره، فتكون هذه أفعالا يتصل
~~بعضها ببعض، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: المدبرات هي الملائكة وكلوا
~~بأمور عرفهم الله تعالى العمل بها.
# قال عبد الرحمن بن سابط: يدبر الأمر في الدنيا أربعة من الملائكة: جبريل
# PageV04P476
# وميكائيل وملك الموت وإسرافيل عليهم السلام، فأما جبريل فوكل بالرياح
~~والجنود، وأما ميكائيل فوكل بالقطر والنبات، وأما ملك الموت فوكل بقبض
~~الأرواح، ms3989 وأما إسرافيل فهو ينزل بالأمر عليهم، وليس في الملائكة أقرب منه
~~وبينه وبين العرش خمسمائة عام. وقيل: هي الكواكب السبع، حكي عن معاذ بن جبل
~~رضي الله عنه.
# وفي تدبيرها بالأمور وجهان: أحدهما تدبير طلوعها وأفولها، والثاني في
~~تدبير ما قضى الله تعالى فيها من تقليب الأحوال أقسم سبحانه وتعالى بهذه
~~الأمور على قيام الساعة والبعث، وإنما حذف لدلالة ما بعده عليه، ولله تعالى
~~أن يقسم بما شاء من خلقه، وأما العباد فلا يصح لهم أن يقسموا بغير الله
~~تعالى وصفاته.
# وقوله تعالى: {يوم ترجف} أي: تضطرب اضطرابا كثيرا مزعجا {الراجفة} أي:
~~الصيحة منصوب بالجواب، أي: لتبعثن يا كفار مكة {يوم ترجف الراجفة} وهي
~~النفخة الأولى بها يرجف كل شيء، أي: يتزلزل ويتحرك لها كل شيء، ويموت منها
~~جميع الخلائق فوصفت بما يحدث منها. {تتبعها الرادفة} أي: الصيحة التابعة
~~لها وهي النفخة الثانية، ردفت الأولى وبينهما أربعون سنة، والجملة حال من
~~الراجفة واليوم واسع للنفختين وغيرهما، فصح ظرفيته للبعث الواقع عقيب
~~الثانية. وقال قتادة رضي الله عنه: هما صيحتان فالأولى تميت كل شيء والأخرى
~~تحيي كل شيء بإذن الله سبحانه وتعالى، وقال عطاء: الراجفة القيامة والرادفة
~~البعث. روي عن أبي بن كعب رضي الله عنه أنه قال: «كان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم إذا ذهب ربع الليل قام وقال: يا أيها الناس اذكروا الله جاءت
~~الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه» .
# {قلوب يومئذ} أي: إذ قام الخلائق بالصيحة التابعة للأولى {واجفة} أي:
~~خائفة قلقة مضطربة من الوجيف وهو صفة القلوب، وقال مجاهد رضي الله عنه:
~~وجلة. وقال السدي: زائلة عن أماكنها، نظيره {إذ القلوب لدى الحناجر} (غافر:
~~18)
# {أبصارها} أي: أبصار أصحابها، فهو من الاستخدام {خاشعة} أي: ذليلة من
~~الخوف، ولذا أضافها إلى القلوب، كقوله تعالى: {خاشعين من الذل} (الشورى:
~~45)
# {يقولون} أي: أرباب القلوب والأبصار في الدنيا استهزاء وإنكارا للبعث
~~{أئنا لمردودون} أي: بعد الموت {في الحافرة} أي: في الحياة التي كنا فيها
~~قبل الموت، وهي حالتنا الأولى، فنصير ms3990 أحياء بعد الموت كما كنا، تقول العرب:
~~رجع فلان في حافرته، أي: رجع من حيث جاء، والحافرة عندهم اسم لابتداء الشيء
~~وأول الشيء. وقال بعضهم: الحافرة وجه الأرض التي تحفر فيها قبورهم، سميت
~~حافرة بمعنى المحفورة. كقوله تعالى: {عيشة راضية} (الحاقة: 21)
# أي: مرضية، وقيل: سميت حافرة لأنها مستقر الحوافر، أي: إنا لمردودون إلى
~~الأرض فنبعث خلقا جديدا نمشي عليها، وقال ابن زيد: الحافرة النار.
# {أئذا كنا} أي: كونا صار جبلة لنا. {عظاما نخرة} أي: بالية متفتتة نحيى
~~بعد ذلك، وقرأ: أئنا وإذا نافع وابن عامر والكسائي بالاستفهام في الأول
~~والخبر في الثاني، والباقون بالاستفهام فيهما، وسهل نافع وابن كثير وأبو
~~عمرو والباقون بالتحقيق، وأدخل بين الهمزتين قالون وأبو عمرو وهشام بخلاف
~~عنه ألفا والباقون بغير إدخال.
# وقرأ نخرة حمزة وشعبة والكسائي بالألف بعد النون والباقون بغير ألف، وهما
~~لغتان، مثل: الطمع والطامع، والحذر والحاذر، معناهما البالية، وفرق قوم
~~بينهما فقالوا: النخرة البالية، والنخرة المجوفة التي تمر فيها الريح فتنخر
~~أي: تصوت.
# {قالوا} أي: المنكرون
# PageV04P477
# للبعث {تلك} أي: رجعتنا العجيبة إلى الحياة {إذا} أي: إن صحت {كرة} أي:
~~رجعة {خاسرة} أي: ذات خسران أو خسار أصحابها، والمعنى: إن صحت فنحن إذا
~~خاسرون بتكذيبنا وهو استهزاء منهم. وعن الحسن رضي الله عنه أن خاسرة بمعنى
~~كاذبة، أي: ليست كائنة.
# قال الله تعالى: {فإنما هي} أي: الرادفة التي يتبعها البعث {زجرة} أي:
~~صيحة بانتهار تتضمن الأمر بالقيام والسوق إلى المحشر والمنع من التخلف
~~{واحدة} عبر بالزجرة لأنه أشد من النهي، لأنها صيحة لا يتخلف عنها القيام
~~أصلا فكان كأنه بلسان قال عن تلك الصيحة: أيها الأجساد البالية انتهي عن
~~الرقاد وقومي إلى الميعاد بما حكمنا به من المعاد، فقد انتهى زمن الحصاد،
~~وآن أوان الاجتناء لما قدم من الزاد، فيا خسارة من ليس له زاد.
# {فإذا هم} أي: فتسبب عن تلك النفخة وهي الثانية أن كل الخلائق {بالساهرة}
~~أي: صاروا على وجه الأرض بعدما كانوا في جوفها. والعرب تسمي الفلاة ووجه
~~الأرض ساهرة، ms3991 قال بعض أهل اللغة: تراهم سموها ساهرة لأن فيها نوم الحيوان
~~وسهرهم. قال سفيان رضي الله عنه: هي أرض الشام، وقال قتادة رضي الله عنه:
~~هي جهنم.
# فإن قيل: بم يتعلق {فإنما هي زجرة واحدة} ؟ أجيب: بأنه متعلق بمحذوف
~~معناه لا تستصعبوها {فإنما هي زجرة واحدة} يعني: لا تحسبوا تلك الكرة صعبة
~~على الله تعالى، فإنها سهلة هينة في قدرته تعالى.
# وقال الزمخشري: الساهرة الأرض البيضاء المستوية سميت بذلك، لأن السراب
~~يجري فيها من قولهم: عين ساهرة أي: جارية الماء وفي ضدها نائمة. قال الأشعث
~~بن قيس:
# *وساهرة يضحى السراب مجللا ... لأقطارها قد جبتها متلثما*
# أو لأن سالكها لا ينام خوف الهلكة. وقال الراغب: هي وجه الأرض. وقيل: أرض
~~القيامة، وحقيقتها التي يكثر الوطء بها كأنها سهرت من ذلك، والأسهران عرقان
~~في الأنف، والساهور غلاف القمر الذي يدخل فيه عند كسوفه. وروى الضحاك عن
~~ابن عباس رضي الله عنهما قال: الساهرة أرض من فضة لم يعص الله عليها قط
~~جعلها حينئذ، وقيل: الساهرة اسم للأرض السابعة يأتي بها الله تعالى فيحاسب
~~عليها الخلائق، وذلك حين تبدل الأرض غير الأرض وقال وهب بن منبه: جبل بيت
~~المقدس. وقال عثمان بن أبي العاتكة: إنه اسم مكان من الأرض بعينه بالشأم،
~~وهو الصقع الذي بين جبل أريحاء وجبل حسان يمده الله تعالى كيف شاء.
# ثم إن الله تعالى سلى نبيه صلى الله عليه وسلم بقوله تعالى:
# {هل أتاك} يا أشرف الخلق {حديث موسى} أي: أليس قد أتاك حديثه، فيسليك على
~~تكذيب قومك ويهددهم عليه بأن يصيبهم مثل ما أصاب من هو أعظم منهم، فإنه كان
~~أقوى أهل الأرض بما كان له من كثرة الجنود فلما أصر على التكذيب ولم يرجع
~~ولا أفاده التأديب أغرقناه وآله، ولم نبق منهم أحدا، وقد كانوا لا يحصون
~~عددا بحيث قيل: إن طليعته كانت على عدد بني إسرائيل ستمائة ألف فكيف بقومك
~~الضعاف.
# وقوله تعالى: {إذ} أي: حين {ناداه} منصوب بحديث لا بأتاك {ربه} أي:
~~المحسن إليه بالرسالة ms3992 وغيرها {بالواد المقدس} أي: المطهر غاية الطهر بتشريف
~~الله تعالى له بإنزال النبوة المفيضة للبركات. وقوله تعالى: {طوى} اسم
~~الوادي وهو الذي طوي فيه الشر عن بني إسرائيل، ومن أراد الله تعالى من خلقه
~~ونشر فيه
# PageV04P478
# بركات النبوة على جميع أهل الأرض المسلم بإسلامه وغيره برفع عذاب
~~الاستئصال عنه، فإن العلماء قالوا: إن عذاب الاستئصال ارتفع حين أنزلت
~~التوراة، وهو واد بالطور بين إيلة ومصر، وقرأه نافع وابن كثير وأبو عمرو
~~بغير تنوين في الوصل والباقون بالتنوين.
# وقوله تعالى: {اذهب إلى فرعون} أي: ملك مصر الذي كان يستعبد بني إسرائيل
~~على إرادة القول {إنه طغى} أي: تجاوز الحد في الكفر وعلا وتكبر.
# وقال الرازي: لم يبين أنه طغى في أي شيء، فقيل: تكبر على الله تعالى وكفر
~~به، وقيل: تكبر على الخلق واستعبدهم. { {
# وروي عن الحسن رضي الله عنه قال: كان فرعون علجا من همدان، وقال مجاهد
~~رضي الله عنه: كان من أهل إصطخر. وعن الحسن أيضا: كان من أصبهان يقال له:
~~ذو الظفر طوله أربعة أشبار.
# وقوله تعالى: {فقل} أي: له {هل لك} أي: هل لك سبيل {إلى أن تزكى} أي:
~~تتطهر من الكفر والطغيان. قال ابن عباس رضي الله عنهما: بأن تشهد أن لا إله
~~إلا الله. وقال أبو البقاء: لما كان المعنى أدعوك جاء بإلى، وقال غيره:
~~يقال هل لك في كذا، وهل لك إلى كذا كما تقول: هل ترغب فيه وهل ترغب إليه.
~~وقرأ نافع وابن كثير بتشديد الزاي، والأصل تتزكى والباقون بتخفيفها.
# {وأهديك إلى ربك} أي: وأنبهك على معرفة المحسن إليه {فتخشى} لأن الخشية
~~لا تكون إلا بالمعرفة قال الله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء}
~~(فاطر: 28)
# أي: العلماء به، وذكر الخشية لأنها ملاك الأمر من خشي الله تعالى أتى منه
~~كل خير، ومن أمن اجترأ على كل شر. ومنه قوله صلى الله عليه وسلم «من خاف
~~أدلج، ومن أدلج بلغ المنزل» بدأ بمخاطبته بالاستفهام الذي معناه العرض كما
~~يقول الرجل لضيفه: هل لك ms3993 أن تنزل بنا، وأردفه الكلام الرفيق ليستدعيه
~~للتلطف في القول ويستنزله بالمداراة من علوه كما أمر بذلك في قوله تعالى:
~~{فقولا له قولا لينا} (طه: 25)
# الآية. وقال الرازي: سائر الآيات تدل على أنه تعالى لما نادى موسى عليه
~~السلام ذكر له أشياء كثيرة {نودي إني أنا ربك} إلى قوله تعالى: {لنريك من
~~آياتنا الكبرى اذهب إلى فرعون إنه طغى} (طه: 12 24)
# فدل قوله تعالى: {اذهب إلى فرعون إنه طغى} أنه من جملة ما ناداه به لا كل
~~ما ناداه به، وأيضا فليس الغرض أنه عليه السلام كان مبعوثا إلى فرعون فقط،
~~بل إلى كل من كان في الطور إلا أنه خصه بالذكر لأن دعوته جارية مجرى كل
~~القوم.
# والفاء في قوله تعالى: {فأراه} عاطفة على محذوف يعني: فذهب فأراه {الآية
~~الكبرى} كقوله تعالى: {اضرب بعصاك الحجر فانفجرت} (البقرة: 60)
# أي: فضرب فانفجرت.
# واختلفوا في الآية الكبرى أي: العلامة العظمى وهي المعجزة. فقال عطاء
~~وابن عباس رضي الله عنهم: هي العصا. وقال مقاتل والكلبي رضي الله عنهما: هي
~~اليد البيضاء تبرق كالشمس، والأول أولى لأنه ليس في اليد إلا انقلاب لونها،
~~وهذا حاصل في العصا لأنها لما انقلبت حية لا بد وأن يتغير اللون الأول،
~~فإذن كل ما في اليد فهو حاصل في العصا، وأمور أخر وهي الحياة في الجرم
~~الجمادي وتزايد أجزائه، وحصول القدرة الكبيرة والقوة الشديدة وابتلاعها
~~أشياء كثيرة وزوال الحياة والقدرة عنها، وذهاب تلك الأجزاء التي عظمت،
~~وزوال ذلك اللون والشكل اللذين صارت العصا بهما حية، وكل واحد من هذه
~~الوجوه كان معجزا مستقلا في نفسه، فعلمنا أن الآية الكبرى هي العصا. وقال
~~مجاهد رضي الله عنه: هي مجموع العصا واليد، وقيل: فلق البحر، وقيل: جميع
~~آياته التسع.
# {فكذب} أي: فتسبب عن رؤيته ذلك
# PageV04P479
# أن كذب موسى عليه السلام {وعصى} الله تعالى بعد ظهور الآية وتحقيق الأمر،
~~وقيل: كذب بالقول وعصى بالتمرد والتجبر.
# {ثم أدبر} أي: تولى وأعرض عن الإيمان بعد المهل والأناة إعراضا عظيما
~~بالتمادي على أعظم ما ms3994 كان فيه من الطغيان بعد خطوب جليلة ومشاهد طويلة، حال
~~كونه {يسعى} أي: يعمل بالفساد في الأرض، أو أنه لما رأى الثعبان أدبر
~~مرعوبا يسعى أي: يسرع في مشيته. قال الحسن رضي الله عنه: كان رجلا طياشا
~~خفيفا، وتولى عن موسى عليه السلام يسعى ويجتهد في مكايدته، أو أريد: ثم
~~أقبل يسعى كما تقول: أقبل فلان يفعل كذا بمعنى أنشأ يفعل، فوضع أدبر موضع
~~أقبل لئلا يوصف بالإقبال.
# {فحشر} أي: فتسبب عن إدباره أنه جمع السحرة للمعارضة وجنوده للقتال
~~{فنادى} حينئذ بأعلى صوته. قال حمزة الكرماني: قال له موسى عليه السلام: إن
~~ربي أرسلني إليك لئن آمنت بربك تكون أربعمائة سنة في النعيم والسرور، ثم
~~تموت فتدخل الجنة فقال: حتى أستشير هامان فاستشاره، فقال: أتصير عبدا بعدما
~~كنت ربا، فعند ذلك جمع بعث الشرط وجمع السحرة والجنود.
# فلما اجتمعوا قام عدو الله على سريره {فقال أنا ربكم الأعلى} أي: لا رب
~~فوقي، وقيل: أراد أن الأصنام أرباب وأنا ربها وربكم، وقيل: أمر مناديا
~~فنادى في الناس بذلك، وقيل: قام فيهم خطيبا فقال ذلك.
# {فأخذه الله} أي: أهلكه بالغرق الملك الأعظم الذي لا كفء له {نكال} أي:
~~عقوبة {الآخرة} أي: هذه الكلمة وهي قوله {أنا ربكم الأعلى} . {والأولى} وهي
~~قوله: {ما علمت لكم من إله غيري} (القصص: 38)
# . قال ابن عباس رضي الله عنهما: وكان بين الكلمتين أربعون سنة، والمعنى:
~~أمهله في الأولى ثم أخذه في الآخرة فعذبه بكلمتيه. وقال الحسن رضي الله
~~عنه: {نكال الآخرة والأولى} هو أن أغرقه في الدنيا وعذبه في الآخرة. وعن
~~قتادة رضي الله عنه: الآخرة هي قوله: {أنا ربكم الأعلى} والأولى تكذيبه
~~لموسى عليه السلام.
# ثم إنه تعالى ختم هذه القصة بقوله تعالى: {إن في ذلك} أي: الأمر العظيم
~~الذي فعله فرعون والذي فعل به حين كذب وعصى {لعبرة} أي: لعظة {لمن يخشى}
~~أي: لمن يخاف الله تعالى لأن الخشية أساس الخير كما مرت الإشارة إليه.
# ثم خاطب تعالى منكري البعث بقوله تعالى:
# {أأنتم} أي: أيها ms3995 الأحياء مع كونكم خلقا ضعيفا {أشد خلقا} أي: أخلقكم بعد
~~الموت أشد في تقديركم {أم السماء} أي: فمن قدر على خلق السماء على عظمها من
~~السعة والكبر والعلو والمنافع قدر على الإعادة، وهذا كقوله تعالى: {لخلق
~~السموات والأرض أكبر من خلق الناس} (غافر: 57) ، والمقصود من الآية
~~الاستدلال على منكري البعث، ونظيره قوله تعالى: {أوليس الذي خلق السموات
~~والأرض بقادر على أن يخلق مثلهم} (يس: 81)
# ومعنى الكلام التقريع والتوبيخ، وقرأ نافع وابن كثير وأبو عمرو وهشام
~~بخلاف عنه بتحقيق الأولى وتسهيل الثانية، والباقون بتحقيقهما، وأدخل بينهما
~~ألفا قالون وأبو عمرو وهشام، والباقون بغير إدخال. { {
# وقوله تعالى: {بناها} بيان لكيفية خلقه إياها فالوقف على السماء
~~والابتداء بما بعدها وقوله تعالى: {رفع سمكها} جملة مفسرة لكيفية البناء،
~~والسمك الارتفاع أي: جعل مقدارها في سمت العلو مديدا رفيعا مسيرة خمسمائة
~~عام {فسواها} أي: فعدلها مستوية ملساء ليس فيها تفاوت ولا فطور، أو فتممها
~~بما علم أنها تتم به وأصلحها من قولك: سوى فلان أمر فلان.
# {وأغطش} أي: أظلم {ليلها} أي:
# PageV04P480
# جعله مظلما بغياب شمسها فأخفى ضياءها بامتداد ظل الأرض على كل ما كانت
~~الشمس ظهرت عليه، فصار لا يهتدي معه إلى ما كان في حال الضياء، وأضاف الليل
~~إلى السماء لأن الليل يكون بغروب الشمس والشمس تضاف إلى السماء. ويقال:
~~نجوم الليل، لأن ظهورها بالليل.
# وقوله تعالى: {وأخرج ضحاها} فيه حذف، أي: ضحى شمسها، أو أضاف الليل
~~والضحى لها للملابسة التي بينها وبينهما لأن الليل ظلها والشمس هي السراج
~~المثقب في جوها، وإنما عبر عن النهار بالضحى؛ لأن الضحى أكمل أجزاء النهار
~~بالنور والضوء.
# {والأرض بعد ذلك} أي: بعد المذكور كله {دحاها} أي: بسطها ومهدها للسكنى
~~وبقية المنافع، وكانت مخلوقة قبل السماء من غير دحو فلا معارضة بينها وبين
~~آية فصلت؛ لأنه خلق الأرض أولا غير مدحوة ثم خلق السماء، ثم دحا الأرض. قال
~~ابن عباس رضي الله عنهما: خلق الله تعالى الأرض بأقواتها من غير أن يدحوها
~~قبل السماء فسواها سبع سموات ثم ms3996 دحا الأرض بعد ذلك. وقيل: معناه والأرض مع
~~ذلك دحاها كقوله تعالى: {عتل بعد ذلك} (القلم: 13)
# أي: مع ذلك، ومنه قولهم: أنت أحمق، وأنت بعد هذا سيء الخلق.
# وقيل: بعد بمعنى قبل كقوله تعالى: {ولقد كتبنا في الزبور من بعد الذكر}
~~(الأنبياء: 105)
# أي: من قبل، وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال: خلق الله تعالى
~~الكعبة ووضعها على الماء على أربعة أركان قبل أن يخلق الدنيا بألفي عام، ثم
~~دحيت الأرض من تحت البيت.
# {أخرج منها} أي: الأرض {ماءها} أي: بتفجير عيونها، وإضافتها إليها دليل
~~على أنه مودوع فيها {ومرعاها} أي: النبات الذي يرعى مما يأكله الناس
~~والأنعام من العشب والشجر والثمر والحب حتى النار والملح، لأن النار من
~~العيدان قال تعالى: {أفرأيتم النار التي تورون} (الواقعة: 71)
# الآية، والملح من الماء، واستعير الرعي للإنسان كما استعير الرتع في قوله
~~تعالى عن إخوة يوسف عليه السلام: {يرتع ويلعب} (يوسف: 12)
# والمرعى في الأصل موضع الرعي.
# تنبيه: أخرج حال بإضمار قد أي: مخرجا، وإضمار قد هو قول الجمهور وخالف
~~الكوفيون والأخفش.
# {والجبال أرساها} أي: أثبتها على وجه الأرض لتسكن، ونظيره قوله تعالى:
~~{والجبال أوتادا} (النبأ: 7)
# وقوله تعالى: {متاعا} مفعول له لمقدر، أي: فعل ذلك منفعة أو مصدر لعامل
~~مقدر أي: متعكم تمتيعا.
# {لكم} وقوله تعالى: {ولأنعامكم} جمع نعم وهي الإبل والبقر والغنم، وذكر
~~الأنعام لكثرة الانتفاع بها.
# {فإذا جاءت الطامة الكبرى} أي: الداهية التي تطم على الدواهي أي: تعلو
~~وتغلب، وفي أمثالهم: جرى الوادي فطم على القرى، قال ابن عباس: وهي النفخة
~~الثانية التي يكون معها البعث. وقال الضحاك: هي القيامة سميت بذلك لأنها
~~تطم على كل شيء فتغمره. وقال القاسم بن الوليد الهمداني: هي الساعة التي
~~يساق فيها أهل الجنة إلى الجنة، وأهل النار إلى النار.
# وقوله تعالى: {يوم يتذكر} أي: تذكرا عظيما {الإنسان} أي: الخلق الآنس
~~بنفسه الغافل عما خلق له بدل من إذا {ما سعى} في الدنيا من خير أو شر،
~~يعني: إذا رأى أعماله مدونة في كتابه ms3997 تذكرها، وكان قد نسيها كقوله تعالى:
~~{أحصاه الله ونسوه} (المجادلة: 6)
# وما في {ما سعى} موصولة أو مصدرية.
# {وبرزت الجحيم} أي: أظهرت النار المحرقة إظهارا بينا مكشوفا {لمن يرى}
~~أي: لكل راء، كقولهم: قد تبين الصبح لذي عينين، يريدون لكل من له بصر، وهو
~~مثل في الأمر المنكشف الذي لا يخفى على أحد، لكن الناجي لا ينصرف بصره
~~إليها فلا يراها، كما قال تعالى: {لا يسمعون
# PageV04P481
# حسيسها} (الأنبياء: 102)
# وجواب إذا قوله: {فأما من طغى} أي: تجاوز الحد في العدوان حتى كفر بربه
~~{وآثر} أي: قدم واختار {الحياة الدنيا} أي: انهمك فيها ولم يستعد للآخرة
~~بالعبادة وتهذيب النفس {فإن الجحيم} أي: النار الشديدة التوقد العظيمة {هي}
~~أي: خاصة {المأوى} أي: مأواه كما تقول للرجل: غض الطرف، تريد طرفك، وليست
~~الألف واللام بدلا عن الإضافة، ولكن لما علم أن الطاغي هو صاحب المأوى،
~~وأنه لا يغض الرجل طرف غيره تركت الإضافة.
# تنبيه: {هي} يجوز أن تكون فصلا أو مبتدأ.
# {وأما من خاف مقام ربه} أي: قيامه بين يديه لعلمه بالمبدأ وبالمعاد، وقال
~~مجاهد: خوفه في الدنيا من الله تعالى عند مواقعة الذنب فيقلع عنه نظيره
~~{ولمن خاف مقام ربه جنتان} (الرحمن: 46)
# {ونهى النفس} أي: الأمارة بالسوء {عن الهوى} وهو اتباع الشهوات وزجرها
~~عنها وضبطها بالصبر والتوطين على إيثار الخير.
# {فإن الجنة} أي: البستان لكل ما يشتهى {هي} أي: خاصة {المأوى} أي: ليس له
~~سواها مأوى، وحاصل الجواب أن العاصي في النار والطائع في الجنة. قال
~~الرازي: هذان الوصفان مضادان للوصفين المتقدمين فقوله تعالى: {فأما من خاف
~~مقام ربه} ضد قوله تعالى: {فأما من طغى} . {ونهى النفس عن الهوى} ضد قوله
~~تعالى: {وآثر الحياة الدنيا} فكما دخل في ذينك الوصفين جميع القبائح دخل في
~~هذين الوصفين جميع الطاعات. وقال عبد الله بن مسعود: أنتم في زمان يقود
~~الحق الهوى، وسيأتي زمان يقود الهوى الحق، فتعوذوا بالله من ذلك الزمان.
# تنبيه: اختلف في سبب نزول هاتين الآيتين، فقيل: نزلتا في مصعب بن عمير
~~وأخيه. روى ms3998 الضحاك عن ابن عباس قال: {أما من طغى} فهو أخو مصعب بن عمير أسر
~~يوم بدر وأخذته الأنصار فقالوا: من أنت، قال: أنا أخو مصعب بن عمير فلم
~~يشدوه في الوثاق وأكرموه وبيتوه عندهم فلما أصبحوا حدثوا مصعب بن عمير
~~حديثه، فقال: ما هو لي بأخ شدوا أسيركم، فإن أمه أكثر أهل البطحاء حليا
~~ومالا، فأوثقوه حتى تبعث أمه فداءه، {وأما من خاف مقام ربه} فمصعب بن عمير
~~وقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفسه يوم أحد حين تفرق الناس عنه حتى
~~نفذت المشاقص في جوفه، والمشاقص جمع مشقص وهو السهم العريض، فلما رآه صلى
~~الله عليه وسلم متشحطا في دمه قال صلى الله عليه وسلم «عند الله أحتسبك»
~~وقال صلى الله عليه وسلم لأصحابه: «لقد رأيته وعليه بردان ما تعرف قيمتهما
~~وإن شراك نعله من ذهب» وعن ابن عباس أيضا: نزلت في رجلين أبي جهل بن هشام
~~ومصعب بن عمير. وقال السدي: نزلت الآية الثانية في أبي بكر الصديق رضي الله
~~عنه. وقال الكلبي: هما عامتان.
# ولما سمع المشركون أخبار القيامة ووصفها بالأوصاف الهائلة مثل الطامة
~~الكبرى والصاخة والقارعة وسألوا رسول الله صلى الله عليه وسلم استهزاء متى
~~تكون الساعة؟ نزل: {يسئلونك} يا أشرف الخلق {عن الساعة} أي: البعث الآخر
~~لكثرة ما تتوعدهم به من أمرها {أيان مرساها} أي: في أي وقت إرساؤها، أي:
~~إقامتها أرادوا متى يقيمها الله تعالى ويثبتها ويكونها، أو أيان منتهاها
~~ومستقرها، كما أن مرسى السفينة مستقرها حيث تنتهي إليه.
# فأجابهم الله تعالى بقوله سبحانه: {فيم} أي: في أي شيء {أنت من ذكراها}
~~أي: من أن تذكر وقتها لهم وتعلهم به.
# تنبيه: {فيم} خبر مقدم و {أنت} مبتدأ مؤخر و {من ذكراها} متعلق بما تعلق
~~به الخبر، والمعنى: أنت في أي شيء من ذكراها، أي: ما أنت من
# PageV04P482
# ذكراها لهم وتبيين وقتها في شيء. وعن عائشة رضي الله عنها «لم يزل رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يذكر الساعة ويسأل عنها حتى نزلت» فهو ms3999 على هذا
~~تعجب من كثرة ذكره لها، كأنه قيل: في أي شغل واهتمام أنت من ذكراها والسؤال
~~عنها، والمعنى: أنهم يسألونك عنها فلحرصك على جوابهم لا تزال تذكرها وتسأل
~~عنها.
# {إلى ربك} أي: المحسن إليك بأنواع النعم {منتهاها} أي: منتهى علمها لم
~~يؤت علمها أحدا من خلقه كقوله تعالى: {إنما علمها عند ربي} (الأعراف: 187)
# وقوله تعالى: {إن الله عنده علم الساعة} (لقمان: 34)
# قال القرطبي: ويجوز أن يكون إنكارا على المشركين في مسألتهم، أي: فيم أنت
~~من ذلك حتى يسألونك، بيانه: ولست ممن يعلمه. روي معناه عن ابن عباس رضي
~~الله عنهما، وقيل: الوقف على قوله تعالى: {فيم} وهو خبر مبتدأ مضمر أي: فيم
~~هذا السؤال، ثم يبتدأ بقوله تعالى: {أنت من ذكراها} أي: أرسلناك وأنت خاتم
~~الأنبياء وآخر الرسل المبعوث في فم الساعة ذكر من ذكراها وعلامة من
~~علاماتها فكفاهم بذلك دليلا على دنوها ومشارفتها ووجوب الاستعداد لها، ولا
~~معنى لسؤالهم عنها.
# {إنما أنت} أي: يا أشرف الرسل {منذر} أي: إنما بعثت لإنذار {من يخشاها}
~~أي: لتخويف من يخاف هولها، وهو لا يناسب تعيين الوقت وتخصيص من يخشى؛ لأنه
~~المنتفع به، أي: إنما ينفع إنذارك من يخافها وإن كنت منذر الكل مكلف.
# {كأنهم} قال البغوي: يعني: كفار قريش {يوم يرونها} أي: يعلمون قيام
~~الساعة علما هو كالرؤية ويرون ما يحدث فيها بعد سماع الصيحة وقيامهم من
~~القبور مع علمهم بما مر من زمانهم وما أتى فيه {لم يلبثوا} أي: في الدنيا
~~أو في القبور {إلا عشية} أي: من الزوال إلى غروب الشمس {أو ضحاها} أو ضحى
~~عشية من العشايا وهو البكرة إلى الزوال، والعشية بعد ذلك أضيف إليها الضحى؛
~~لأنها من النهار، والإضافة تحصل بأدنى ملابسة، وهي هنا كونهما من نهار
~~واحد، فالمراد ساعة من نهار من أوله أو آخره لم يستكملوا نهارا تاما، ولم
~~يجمعوا بين طرفيه، وهذا كما قال صلى الله عليه وسلم «ما الدنيا في الآخرة
~~إلا كما يجعل أحدكم إصبعه في اليم فلينظر بم يرجع» .
# فإن ms4000 قيل: هلا قال: إلا عشية أو ضحى، وما فائدة الإضافة؟ أجيب: بأن ذلك
~~للدلالة على أن مدة لبثهم كأنها لم تبلغ يوما كاملا، ولكن ساعة منه عشيته
~~أو ضحاه، فلما ترك اليوم أضافه على عشيته فهو كقوله تعالى: {لم يلبثوا إلا
~~ساعة من نهار} (الأحقاف: 35)
# وحسن الإضافة وقوع الكلمة فاصلة.
# تنبيه: قرأ {حديث موسى} ، {طوى} ، {طغى} ، {تزكى} ، {فتخشى} ، {وعصى} ،
~~{يسعى} ، {فنادى} ، {الأعلى} ، {والأولى} ، {يخشى} ، {ما سعى} ، {طغى} ،
~~{الدنيا} ، {المأوى} ، {عن الهوى} ، {المأوى} ، حمزة والكسائي بالإمالة
~~محضة، وورش وأبو عمرو بين وبين، وقرأ ورش بالفتح وبين اللفظين. وقرأ {فأراه
~~الآية الكبرى} ، {الطامة الكبرى} {لمن يرى} ، {من ذكراها} ، أبو عمرو وحمزة
~~والكسائي بالإمالة محضة، وقرأ ورش بين اللفظين والباقون بالفتح في الجميع.
# وقول البيضاوي تبعا للزمخشري إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ
~~سورة والنازعات كان ممن حبسه الله تعالى في القبر والقيامة حتى يدخل الجنة
~~قدر صلاة مكتوبة» حديث موضوع.
### | سورة عبس
# مكية وتسمى سورة السفرة
# وهي اثنان وأربعون آية ومائة وثلاثون كلمة وثلاثمائة وثلاثون حرفا
# PageV04P483
# {بسم الله} الواحد القهار {الرحمن} الذي عم بإنعامه الأبرار والفجار
~~{الرحيم} الذي خص أولياءه برحمته في دار القرار.
# {عبس} أي: كلح وجهه النبي صلى الله عليه وسلم {وتولى} أي: أعرض بوجهه
~~لأجل {أن جاءه الأعمى} وهو ابن أم مكتوم وأم مكتوم أم ابيه واسمها عاتكة
~~بنت عامر بن مخزوم، واسمه عبد الله بن شريح بن مالك بن ربيعة الفهري من بني
~~عامر بن لؤي، وذلك أنه جاءه وعنده صناديد قريش عتبة وشيبة ابنا ربيعة وأبو
~~جهل بن هشام، والعباس بن عبد المطلب، وأمية ابن خلف، والوليد بن المغيرة
~~يدعوهم إلى الإسلام رجاء أن يسلم أولئك الأشراف الذين كان يخاطبهم فيتأيد
~~بهم الإسلام ويسلم بإسلامهم أتباعهم، فتعلو كلمة الله تعالى، فقال: يا رسول
~~الله، أقرئني وعلمني مما علمك الله تعالى وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله
~~بالقوم، فكره رسول الله صلى الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس وأعرض عنه،
~~وقال في نفسه: يقول هؤلاء ms4001 الصناديد: إنما اتبعه العميان والعبيد والسفلة
~~فعبس وجهه وأعرض عنه وأقبل على القوم الذين يكلمهم، فأنزل الله تعالى هذه
~~الآيات فكان رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك يكرمه، وإذا رآه قال:
~~«مرحبا بمن عاتبني فيه ربي» ، ويبسط له رداءه ويقول له: «هل لك حاجة؟»
~~واستخلفه على المدينة مرتين في غزوتين غزاهما. قال أنس بن مالك: رأيته يوم
~~القادسية راكبا وعليه درع وله راية سوداء. { {
# {وما يدريك} أي: أي شيء يجعلك داريا بحاله {لعله} أي: الأعمى {يزكى} فيه
~~إدغام التاء في الأصل في الزاي، أي: يتطهر من الذنوب بما يسمع منك وفي ذلك
~~إيماء بأن إعراضه كان لتزكية غيره.
# {أو يذكر} فيه إدغام التاء في الذال أي: يتعظ وتسبب عن تزكيته وتذكره
~~قوله تعالى: {فتنفعه الذكرى} أي: العظمة المسموعة منك، وقرأ عاصم بنصب
~~العين والباقون برفعها، فمن رفع فهو نسق على قوله تعالى: {أو يذكر} ومن نصب
~~فعلى جواب الترجي كقوله تعالى في غافر: {فأطلع إلى إله موسى} (غافر: 37)
# . وقال ابن عطية في جواب التمني لأن قوله تعالى: {أو يذكر} في حكم قوله
~~تعالى: {لعله يزكى} .
# واعترض عليه أبو حيان: بأن هذا ليس تمنيا وإنما هو ترج. وأجيب عنه: بأنه
~~إنما يريد التمني المفهوم وقت الذكرى.
# وقرأ الذكرى أبو عمرو وحمزة والكسائي بالإمالة محضة، وورش بين اللفظين،
~~والباقون بالفتح وقيل: الضمير في لعله للكافر يعني: أنك طمعت في أن يتزكى
~~بالإسلام أو يذكر فتقربه الذكرى إلى قبول الحق وما يدريك أن ما طمعت فيه
~~كائن.
# {أما من استغنى} أي: بالمال، وقال ابن عباس رضي الله عنهما: استغنى عن
~~الله وعن الإيمان بما له من المال.
# {فأنت له} أي: دون الأعمى {تصدى} أي: تتعرض له بالإقبال عليه والمصادة
~~المعارضة وقرأ نافع وابن كثير بتشديد الصاد بإدغام التاء الثانية في الأصل
~~فيها والباقون بالتخفيف.
# {وما} أي: فعلت ذلك والحال أنه ما {عليك} أي: وليس عليك بأس {ألا يزكى}
~~أي: في أن لا يتزكى بالإسلام حتى يبعثك الحرص على إسلامه إلى الإعراض ms4002 عمن
~~أسلم إن عليك إلا البلاغ.
# {وأما من جاءك} حال كونه {يسعى} أي: يسرع في طلب الخير وهو ابن أم مكتوم
~~{وهو} أي: والحال أنه {يخشى} أي: الله أو الكفار في أذاهم على الإتيان
~~إليك. وقيل: جاء وليس معه قائد فهو يخشى الكبوة، وقرأ قالون وأبو عمرو
~~والسدي بسكون الهاء والباقون بضمها.
# {فأنت عنه تلهى} فيه حذف التاء الآخرة في الأصل، أي: تتشاغل، وقرأ
~~{وتولى} ، {الأعمى} ، {يزكى} ، {من استغنى} ، {تصدى} ، {يزكى} ، {يسعى} ،
~~{يخشى}
# PageV04P484
# ، {تلهى} حمزة والكسائي بالإمالة محضة، وورش وأبو عمرو بين بين، والفتح
~~عن ورش قليل والباقون بالفتح.
# وقوله تعالى: {كلا} ردع من العاتب عليه وعن معاودة مثله. فإن قيل: ما
~~فعله ابن أم مكتوم كان يستحق عليه التأديب والزجر، فكيف عاتب الله تعالى
~~رسوله صلى الله عليه وسلم على تأديبه، لأنه وإن كان أعمى فقد سمع مخاطبته
~~صلى الله عليه وسلم لأولئك الكفار، وكان بسماعه يعرف شدة اهتمام النبي صلى
~~الله عليه وسلم بشأنهم، فكان إقدامه على قطع كلامه صلى الله عليه وسلم لغرض
~~نفسه قبل تمام كلام النبي صلى الله عليه وسلم معصية عظيمة، وأيضا فإن الأهم
~~يقدم على المهم، وكان قد أسلم وتعلم ما يحتاج من أمر الدين، وأما أولئك
~~الكفار فلم يكونوا أسلموا، وكان إسلامهم سببا لإسلام غيرهم، فكان كلام ابن
~~أم مكتوم كالسبب في قطع ذلك الخير العظيم لغرض قليل، وذلك يحرم أيضا. فإن
~~الله تعالى ذم الذين ينادونه من وراء الحجرات بمجرد ندائهم، فهذا النداء
~~الذي هو كالصارف للكفار عن الإيمان أولى أن يكون ذنبا، وأيضا فمع هذا
~~الاعتناء كيف لقب بالأعمى، وأيضا فالنبي صلى الله عليه وسلم له أن يؤدب
~~أصحابه بما يراه مصلحة، والتعبيس من ذلك القبيل؟
# أجيب: بأن ما فعله ابن أم مكتوم كان من سوء الأدب لو كان عالما بأن النبي
~~صلى الله عليه وسلم مشغولا بغيره وأنه يرجو إسلامهم، ولكنه لم يعلم بذلك.
~~وأيضا الله سبحانه وتعالى إنما عاتبه على ذلك حتى لا تنكسر قلوب الضعفاء،
~~أو ليعلم ms4003 أن المؤمن الفقير خير من الغني الكافر.
# وقال ابن زيد: إنما عبس النبي صلى الله عليه وسلم لابن أم مكتوم وأعرض
~~عنه لأنه أشار إلى الذي كان يقوده أن يكفه فدفعه ابن أم مكتوم وأبى إلا أن
~~يتكلم مع النبي صلى الله عليه وسلم فكان في هذا نوع جفاء منه، ومع هذا نزل
~~في حقه ذلك، وأما ذكره بلفظ الأعمى فليس للتحقير بل كان بسبب عماه يستحق أن
~~يزيده تعطفا وترؤفا وتقريبا وترحيبا، ولقد تأدب الناس بأدب الله تعالى في
~~هذا تأدبا حسنا، فقد روي عن سفيان الثوري رضي الله عنه: أن الفقراء كانوا
~~بمجلسه أمراء، وأما كونه صلى الله عليه وسلم كان مأذونا له في تأديب أصحابه
~~فلأن تقديمهم ربما يوهم ترجيح تقديم الأغنياء على الفقراء فلهذا السبب
~~عوتب.
# قال الحسن رضي الله عنه: لما تلا جبريل عليه السلام على النبي صلى الله
~~عليه وسلم هذه الآيات عاد وجهه كأنما نسف فيه الرماد ينتظر ما يحكم الله
~~تعالى عليه فلما قال: {كلا} سري عنه أي: لا تفعل مثل ذلك، وقد بينا نحن أن
~~ذلك محمول على ترك الأولى. ثم قال الله تعالى: {إنها} أي: هذه السورة. وقال
~~مقاتل رضي الله عنه: آيات القرآن. وقيل: القرآن، وأنثه لتأنيث خبره وهو
~~قوله تعالى: {تذكرة} أي: عظة للخلق يجب الاتعاظ بها والعمل بموجبها.
# {فمن شاء ذكره} أي: كان حافظا له غير ناس، وذكر الضمير لأن التذكرة في
~~معنى الذكر والوعظ.
# ثم إن الله تعالى أخبر عن جلالة ذلك عنده فقال سبحانه {في صحف} أي:
~~منتسخة من اللوح المحفوظ، وقيل: هي كتب الأنبياء عليهم السلام، دليله قوله
~~تعالى: {إن هذا لفي الصحف الأولى صحف إبراهيم وموسى} (الأعلى، الآيتان: 18
~~19)
# . {مكرمة} أي: عند الله تعالى.
# {مرفوعة} أي: في السماء السابعة أو مرفوعة المقدار {مطهرة} أي: منزهة عن
~~أيدي الشياطين لا يمسها إلا أيدي ملائكة كرام مطهرين.
# كما قال تعالى: {بأيدي سفرة} أي: كتبة ينسخونها من اللوح المحفوظ وهم
~~الملائكة الكرام الكاتبون
# PageV04P485
# واحدهم سافر يقال: ms4004 سفرت، أي: كتبت، ومنه قيل للكتاب: سفر وجمعه أسفار.
~~وقيل: هم الرسل من الملائكة واحدهم سفير وهو الرسول، وسفير القوم هو الذي
~~يسعى بينهم بالصلح، وسفرت بين القوم إذا أصلحت بينهم.
# ثم أثنى تعالى عليهم بقوله سبحانه: {كرام} أي: على الله تعالى وروى
~~الضحاك عن ابن عباس رضي الله عنهما في كرام قال: مكرمون أن يكونوا مع ابن
~~آدم إلا إذا خلا بزوجته أو برز لغائط وقيل: يؤثرون منافع غيرهم على منافع
~~أنفسهم. وقوله: {بررة} جمع بار كساحر وسحرة وفاجر وفجرة، والبار هو الصادق
~~المطيع. ومنه بر فلان في يمينه أي: صدق، وفلان يبر خالقه أي: يطيعه. فمعنى
~~بررة مطيعين صادقين لله تعالى في أعمالهم.
# ولما ذكر تعالى ترفع صناديد قريش على فقراء المسلمين عجب عباده المؤمنين
~~من ذلك فقال سبحانه.
# {قتل الإنسان} أي: لعن الكافر، وقوله تعالى: {ما أكفره} استفهام توبيخ،
~~أي: ما أشد تغطيته للحق وجحده له وعناده فيه لإنكاره البعث وإشراكه بربه
~~وغير ذلك مما حمله على الكفر.
# وقوله تعالى: {من أي شيء خلقه} استفهام تقرير. { {
# ثم بينه بقوله تعالى: {من نطفة} أي: ماء يسير جدا لا من غيره. {خلقه} أي:
~~أوجده مقدرا على ما هو عليه من التخطيط {فقدره} أي: علقة ثم مضغة إلى آخر
~~خلقه فكأنه قيل: وأي سبب في هذا الترفع مع أن أوله نطفة مذرة وآخره جيفة
~~قذرة، وهو فيما بين الوقتين حامل عذرة، فإن خلقة الإنسان تصلح أن يستدل بها
~~على وجود الصانع؛ لأنه يستدل بها على أحوال البعث والحشر. قيل: نزلت في
~~عتبة بن أبي لهب والظاهر العموم.
# فإن قيل: الدعاء على الإنسان إنما يليق بالعاجز فالقادر على الكل كيف
~~يليق به ذلك، والتعجب أيضا إنما يليق بالجاهل بسبب الشيء، فالعالم به كيف
~~يليق به ذلك؟ أجيب: بأن ذلك ورد على أسلوب كلام العرب لبيان استحقاقهم
~~لأعظم العقاب حيث أتوا بأعظم القبائح. كقولهم إذا تعجبوا من شيء: قاتله
~~الله ما أحسنه، وأخزاه الله ما أظلمه، والمعنى: اعجبوا من كفر الإنسان
~~بجميع ms4005 ما ذكرنا بعد هذا.
# وقيل: الاستفهام استفهام تحقير له فذكر أول مراتبه وهو قوله تعالى: {من
~~نطفة خلقه} ولا شك أن النطفة شيء حقير مهين، ومن كان أصله ذلك كيف يتكبر
~~وقوله تعالى: {فقدره} أي: أطوارا وقيل: سواه كقوله تعالى: {ثم سواك رجلا}
~~(الكهف: 37)
# أو قدر كل عضو في الكيفية والكمية بالقدر اللائق لمصلحته كقوله تعالى:
~~{وخلق كل شيء فقدره تقديرا} (الفرقان: 2)
# ثم ذكر المرتبة الوسطى بقوله تعالى: {ثم} بعد انتهاء المدة {السبيل} أي:
~~طريق خروجه من بطن أمه {يسره} أي: سهل له أمره في خروجه بأن فتح له الرحم
~~وألهمه الخروج منه، ولا شك أن خروجه من أضيق المسالك من أعجب العجائب يقال:
~~إنه كان رأسه في بطن أمه من فوق ورجلاه من تحت، فإذا جاء وقت الخروج انقلب
~~فمن الذي أعطاه ذلك الإلهام المراد، ومنه قوله تعالى: {وهديناه النجدين}
~~(البلد: 10)
# أي: التمييز بين الخير والشر.
# وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سبيل الشقاء والسعادة. وقال ابن
~~زيد: سبيل الإسلام. قال أبو بكر بن طاهر: يسر على كل أحد ما خلقه له وقدر
~~عليه لقوله صلى الله عليه وسلم «كل ميسر لما خلق له» . ثم ذكر المرتبة
~~الأخيرة بقوله تعالى: {ثم أماته} وأشار إلى إيجاب المبادرة بالتجهيز بالفاء
~~المعقبة في قوله تعالى: {فأقبره} أي: جعله في قبر يستره إكراما له، ولم
~~يجعله ممن يلقى على وجه الأرض تأكله الطير وغيرها.
# {ثم إذا شاء أنشره} أي: أحياه بعد موته للبعث، ومفعول شاء
# PageV04P486
# محذوف أي: شاء إنشاره وأنشره جواب إذا، وقرأ قالون وأبو عمرو البزي
~~بإسقاط الهمزة الأولى مع المد والقصر، وسهل الثانية ورش وقنبل ولهما أيضا
~~إبدالها ألفا والباقون بتحقيقهما.
# وقوله تعالى: {كلا} ردع للإنسان عما هو عليه، وقيل: معناها حقا. قال
~~الأول الزمخشري وتبعه البيضاوي، وقال الثاني الجلال المحلي. {لما يقض} أي:
~~يفعل {ما أمره} به ربه من الإيمان وترك التكبر. وقيل: لم يوف بالميثاق الذي
~~أخذ عليه في صلب آدم عليه السلام. وقيل: المعنى: إن ذلك ms4006 الإنسان الكافر لم
~~يقض ما أمره به من التأمل في دلائل الله تعالى والتدبر في عجائب خلقه.
# ولما كانت عادة الله تعالى جارية في القرآن أنه كلما ذكر دلائل الإنسان
~~ذكر عقبها دلائل الآفاق بدأ من ذلك بما يحتاج إليه الإنسان بقوله تعالى:
~~{فلينظر الإنسان} أي: يوقع النظر التام بكل شيء يقدر على النظر به من بصره
~~وبصيرته {إلى طعامه} أي: الذي هو قوام حياته كيف هيأ له أسباب المعاش
~~ليستعد بها للمعاد.
# قال الحسن ومجاهد: فلينظر إلى طعامه إلى مدخله ومخرجه. وروي عن الضحاك
~~أنه قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم «يا ضحاك، ما طعامك؟» قلت:
~~يا رسول الله، اللحم واللبن، قال: «فشرابك ماذا؟» قلت: الماء قد علمته،
~~قال: «فإن الله تعالى ضرب ما يخرج من ابن آدم مثلا للدنيا» .
# وروي عن ابن عمر أن الرجل يدخل الخلاء فينظر ما يخرج منه فيأتيه الملك
~~فيقول انظر إلى ما تحليت به إلام صار.
# وقرأ {أنا صببنا} أي: بما لنا من العظمة {الماء} عاصم وحمزة والكسائي
~~بفتح الهمزة على أنه بدل اشتمال بمعنى أن صب الماء سبب في إخراج الطعام فهو
~~مشتمل عليه بهذا التقدير، أو أنه تقدير لام العلة، أي: فلينظر لأنا ثم حذف
~~الخافض، وقال البغوي: أنا بالفتح على تكرير الخافض مجازه فلينظر إلى أنا
~~وقرأ الباقون بالكسر على الاستئناف تعديدا لنعمه تعالى عليه، وقوله تعالى
~~{صبا} تأكيد، والمراد بالماء المطر.
# ولما كان الإنسان محتاجا إلى جميع ما في الوجود ولو نقص منه شيء اختل
~~أمره وبدأ أولا بالسماوي لأنه أشرف وبالماء الذي هو حياة كل شيء تنبيها له
~~على ابتداء خلقه. ثنى بالأرض التي هي كالأنثى بالنسبة إلى السماء فقال
~~تعالى {ثم} أي: بعد مهلة من إنزال الماء {شققنا} أي: بما لنا من العظمة
~~{الأرض} أي: بالنبات الذي هو في غاية الضعف عن شق أضعف الأشياء فكيف بالأرض
~~اليابسة، وقوله تعالى {شقا} تأكيد.
# ثم سبب عن الشق ما هو كالتفسير له فقال تعالى: {فأنبتنا} أي: ms4007 بما لنا من
~~القدرة التامة {فيها} أي: بسبب الشق {حبا} أي: قمحا وشعيرا وسلتا وسائر ما
~~يحصد ويدخر، وقدم ذلك لأنه كالأصل في التغذية {وعنبا} وذكره بعد الحب لأنه
~~غذاء من وجه وفاكهة من وجه {وقضبا} قال ابن عباس رضي الله عنهما: هو الرطب
~~لأنه يقتضب من النخل، أي: يقطع ورجحه بعضهم لذكره بعد العنب لأنهما يقترنان
~~كثيرا، وقيل: القت الرطب، وقيل: كل ما يقضب من البقول لبني آدم، وقيل: هو
~~الرطبة والمقضاب أرضه، سمي بمصدر قضبه إذا قطعه لأنه يقضب مرة بعد أخرى.
~~وقال الحسن: القضب العلف للدواب.
# {وزيتونا} وهو ما يعصر منه الزيت يكون فيه حرافة وغضاضة فيه إصلاح
~~المزاج. وقوله تعالى: {ونخلا} جمع نخلة، وكل من هذه الأشجار مخالف للآخر في
~~الشكل والحمل وغير ذلك مع المرافقة في الأرض والسقي.
# وقوله تعالى {وحدائق غلبا} جمع أغلب وغلباء
# PageV04P487
# كحمر في أحمر وحمراء، أي: بساتين كثيرة الأشجار. والأصل في الوصف بالغلب
~~الرقاب، يقال: رجل أغلب وامرأة غلباء غليظا الرقبة فاستعير. قال عمرو بن
~~معد يكرب:
# *يمشي بها غلب الرجال كأنهم ... بزل كسين من الكحيل جلالا*
# وقال مجاهد ومقاتل: الغلب الملتفة الشجر بعضه في بعض. وقال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: الطوال. وقيل: غلاظ الأشجار.
# {وفاكهة} وهي ما تأكله الناس من ثمار الأشجار كالتين والخوخ، قال النووي
~~في منهاجه: ويدخل في فاكهة رطب وعنب ورمان وأترج ورطب ويابس أي: كالتمر
~~والزبيب، قال: قلت: وليمون ونبق وبطيخ ولب فستق وبندق وغيرها في الأصح.
~~{وأبا} وهو ما تأكله الدواب لأنه يؤب أي: يؤم وينتجع إليه. وقال عكرمة:
~~الفاكهة ما يأكله الناس، والأب ما تأكله الدواب، وقيل: التبن. وعن أبي بكر
~~الصديق رضي الله عنه أنه سئل عن الأب فقال: أي سماء تظلني وأي أرض تقلني
~~إذا قلت في كتاب الله تعالى ما لا علم لي به. وعن عمر رضي الله عنه أنه قرأ
~~هذه الآية فقال: كل هذا عرفنا فما الأب؟ ثم رفض عصا كانت بيده، ثم قال: هذا
~~لعمر الله التكلف ms4008 وما عليك يا ابن أم عمر أن لا تدري ما الأب، ثم قال:
~~اتبعوا ما تبين لكم من هذا الكتاب وما لا فدعوه.
# فإن قيل: هذا يشبه النهي عن تتبع معاني القرآن والبحث عن مشكلاته؟ أجيب:
~~بأنه لم يذهب إلى ذلك ولكن القوم كانت أكثر همتهم عاكفة على العمل، وكان
~~التشاغل بشيء من العلم الذي لا يعمل به تكلفا عندهم، فأراد أن الآية مسوقة
~~عندهم في الامتنان على الإنسان بمطعمه واستدعاء شكره، وقد علم من فحوى
~~الآية أن الأب بعض ما أنبته الله تعالى للإنسان متاعا له أو لإنعامه، فعليك
~~بما هو أهم من النهوض بالشكر لله تعالى على ما بين لك، ولم يشكل مما عدد من
~~نعمه، ولا تتشاغل عنه بطلب معنى الأب ومعرفة النبات الخاص الذي هو اسم له،
~~واكتف بالمعرفة الجملية إلى أن يتبين لك من مشكلات القرآن.
# {متاعا} أي: العشب، أي: منفعة أو تمتيعا كما تقدم في السورة قبلها {لكم}
~~أي: الفاكهة {ولأنعامكم} وتقدم أيضا في السورة التي قبلها معرفة الأنعام
~~والحكمة في الاقتصار عليها.
# ولما ذكر تعالى هذه الأشياء وكان المقصود منها ثلاثة: أولها: الدلائل
~~الدالة على التوحيد، وثانيها: الدلائل الدالة على القدرة والمعاد. وثالثها:
~~أن هذا الإله الذي أحسن إلى عبيده بهذه الأنواع العظيمة من الإحسان لا يليق
~~بالعاقل أن يتمرد على طاعته وأن يتكبر على عبيده أتبع ذلك بما يكون كالمؤكد
~~لهذه الأغراض وهو شرح أحوال القيامة، فإن الإنسان إذا سمعها خاف فيدعوه ذلك
~~الخوف إلى التأمل في الدلائل والإيمان بها والإعراض عن الكفر، ويدعوه أيضا
~~إلى ترك التكبر على الناس وإلى إظهار التواضع فقال تعالى:
# {فإذا جاءت} أي: كانت ووجدت لأن كل ما هو كائن لاقيك وجاء إليك {الصاخة}
~~أي: صيحة القيامة وهي النفخة الثانية التي تصخ الأذن، أي: تصمها لشدة
~~وقعتها. مأخوذة من صخه بالحجر أي: صكه به. وقال الزمخشري: صخ لحديثه مثل
~~أصاخ فوصفت النفخة بالصاخة مجازا، لأن الناس يصخون لها. وقال ابن العربي:
~~الصاخة التي تورث الصمم وإنها لمسمعة، ms4009 وهذا من بديع الفصاحة كقوله:
# PageV04P488
# *أصمني سرهم أيام فرقتهم ... وهل سمعتم بسر يورث الصمما*
# وجواب {إذا} محذوف دل عليه قوله تعالى: {فإذا جاءت الصاخة} أي: اشتغل كل
~~واحد بنفسه.
# وقوله تعالى: {يوم يفر المرء} بدل من إذا {من أخيه وأمه وأبيه وصاحبته}
~~أي: زوجته {وبنيه} لاشتغاله بما هو مدفوع إليه، ولعلمه أنهم لا يغنون عنه
~~شيئا كقوله تعالى: {يوم لا يغني مولى عن مولى شيئا} (الدخان: 41) { {
# فيفر المرء من هؤلاء الذين كان يفر إليهم في دار الدنيا ويستجير بهم
~~لكثرة ما يشغله. وبدأ بالأخ لأنه أدناهم رتبة في الحب والذب، ثم بالأم
~~لأنها كانت مشاركة له في الإلف ويلزم من حمايتها أكثر مما يلزم للأخ، وهو
~~لها آلف وعليها أحن وعليها أرق وأعطف، ثم بالأب لأنه أعظم منها في الإلف
~~لأنه أقرب منها في النوع، وللولد عليه من المعاطفة ما له من مزيد النفع
~~أكثر ممن قبله، ثم بالصاحبة لأن الزوجة التي هي أهل لأن تصحب ألصق بالفؤاد
~~وأعرق في الوداد، وكان الإنسان أذب عنها عند الشدائد، ثم بالولد لأن له من
~~المحبة والمعاطفة بالسرور والمشاورة في الأمر ما ليس لغيره، ولذلك يضيع
~~عليه رزقه وعمره.
# فقدم أدناهم مرتبة في الحب والذب، فأدناهم على سبيل الترقي وأخر الأوجب
~~في ذلك فالأوجب بخلاف ما في سورة سأل فكأنه قيل: يفر المرء من أخيه بل من
~~أمه بل من أبيه بل من صاحبته بل من بنيه، وقيل: يفر منهم حذرا من مطالبتهم
~~بالتبعات. يقول الأخ: لم تواسني بمالك، والأبوان: قصرت في برنا، والصاحبة:
~~أطعمتني الحرام وفعلت وصنعت، والبنون: لم تعلمنا ولم ترشدنا، وقيل: أول من
~~يفر من أخيه هابيل، ومن أبويه إبراهيم عليه السلام، ومن صاحبته نوح ولوط،
~~ومن ابنه نوح.
# ولما ذكر الفرار أتبعه سببه فقال تعالى: {لكل امرئ} وإن كان أعظم الناس
~~مروءة {منهم يومئذ} أي: إذ تكون هذه الدواهي العظام والشدائد والآلام.
~~{شأن} أي: أمر عظيم. وقوله تعالى: {يغنيه} حال، أي: يشغله عن شأن غيره. وعن
~~سودة رضي الله ms4010 تعالى عنها زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: قال رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «يبعث الناس حفاة عراة غرلا أي: بالقلفة قد ألجمهم
~~العرق وبلغ شحوم الآذان» فقلت: يا رسول الله واسوأتاه ينظر بعضنا إلى بعض؟
~~فقال صلى الله عليه وسلم «قد شغل الناس {لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه} »
~~. وقال قتيبة: يغنيه أي: يصرفه عن قرابته، ومنه يقال: أغن عني وجهك أي:
~~اصرفه. وقال أهل المعاني: يغنيه أي: ذلك الهم الذي حصل له قد ملأ صدره، فلم
~~يبق فيه متسع لهم آخر، فصار شبيها بالغنى في أنه ملك شيئا كثيرا.
# ولما ذكر تعالى حال القيامة في الهول بين أن المكلفين على قسمين: سعداء
~~وأشقياء فوصف سبحانه السعيد بقوله تعالى: {وجوه يومئذ} أي: إذ كان ما تقدم
~~من الفرار وغيره {مسفرة} أي: مضيئة متهللة من أسفر الصبح إذا أضاء. وعن ابن
~~عباس: من قيام الليل لما روي في الحديث «من كثرت صلاته بالليل حسن وجهه
~~بالنهار» . وعن الضحاك من آثار الوضوء. وقيل: من طول ما اغبرت في سبيل الله
~~تعالى.
# {ضاحكة} أي: مسرورة فرحة. قال الكلبي: يعني بالفراغ من الحساب {مستبشرة}
~~أي: بما آتاها الله تعالى من الكرامة.
# ثم وصف الشقي بقوله تعالى: {ووجوه يومئذ} أي: إذ وجد ما ذكر. {عليها
~~غبرة} أي: غبار.
# {ترهقها} أي: تعلوها {قترة} أي: سواد كالدخان ولا يرى أوحش من
# PageV04P489
# اجتماع الغبرة والسواد في الوجه كما يرى في وجوه الزنوج إذا اغبرت.
# {أولئك} أي: البعداء البغضاء الذين يصنع بهم هذا {هم} أي: خاصة {الكفرة
~~الفجرة} جمع الكافر والفاجر وهو الكاذب والمفتري على الله تعالى فجمع تعالى
~~إلى سواد وجوههم الغبرة كما جمعوا الفجور إلى الكفر.
# وقول البيضاوي تبعا للزمخشري إنه صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ سورة
~~عبس وتولى جاء يوم القيامة ووجهه ضاحك مستبشر» حديث موضوع، وكان من حق
~~البيضاوي أن لا يعبر بقال بل بعن كالزمخشري أو نحوها، ويأتي مثله في
~~نظائره.
### | سورة التكوير
# مكية
# وهي تسع وعشرون آية ومائة ms4011 وأربع كلماتوأربعمائة وأربعة وثلاثون حرفا
# {بسم الله} الذي أحاط علمه بالكائنات {الرحمن} الذي عم وجوده سائر
~~البريات {الرحيم} الذي خص حزبه بنعيم الجنات.
# واختلف في معنى قوله تعالى: {إذا الشمس} أي: التي هي أعظم آيات السماء
~~الظاهرة وأوضحها للحس {كورت} فقال ابن عباس: أظلمت. وقال قتادة: ذهب ضوءها.
~~وقال سعيد بن جبير: غورت. وقال مجاهد: اضمحلت. وقال الزجاج: لفت كما تلف
~~العمامة، يقال: كرت العمامة على رأسي أكورها كورا، وكورتها تكويرا إذا
~~لففتها، وأصل التكوير جمع بعض الشيء إلى بعض، فمعناه أن الشمس يجمع بعضها
~~إلى بعض، ثم تلف، فإذا فعل بها ذلك ذهب ضوءها. قال ابن عباس: يكور الله
~~تعالى الشمس والقمر والنجوم يوم القيامة في البحر، ثم يبعث عليها ريحا
~~دبورا فتضرمها فتصير نارا. وعن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«الشمس والقمر يكوران يوم القيامة» .
# تنبيه: ارتفاع الشمس على الفاعلية ورافعها فعل مضمر يفسره كورت؛ لأن إذا
~~تطلب الفعل لما فيها من معنى الشرط.
# {وإذا النجوم} أي: كلها كبارها وصغارها {انكدرت} أي: انقضت وتساقطت على
~~الأرض.
# قال تعالى: {وإذا الكواكب انتثرت} والأصل في الانكدار الانصباب.
# قال العجاج في مدحه لعمرو بن معديكرب: { {
# *إذا الكرام ابتدروا الباع ابتدر ... تقضي البازي إذا البازي كسر
# *أبصر خربان فضاء فانكدر*
# أي: فانقض وسقط، والخربان جمع خرب وهو ذكر الحبارى، والباع يستعمل في
~~الكرم، يقال: فلان كريم الباع؛ والمعنى: أن الكرام إذا ابتدروا فعل
~~المكرمات بدرهم عمرو، أي: أسرع كانقضاض البازي.
# وروي عن ابن عباس أن النجوم قناديل معلقة بين السماء والأرض بسلاسل من
~~نور بأيدي الملائكة عليهم السلام، فإذا مات من في السموات ومن في الأرض
~~تساقطت تلك الكواكب من أيدي الملائكة، لأنه مات من كان يمسكها.
# {وإذا الجبال} التي هي في العالم السفلي كالنجوم في العالم العلوي، وهي
~~أصلب ما في الأرض. {سيرت} أي: ذهب بها عن وجه الأرض فصارت هباء منبثا،
~~وصارت الأرض قاعا صفصفا.
# {وإذا العشار} أي: النوق الحوامل جمع عشراء كالنفاس جمع نفساء، وهي ms4012 التي
~~أتى على حملها عشرة أشهر، ثم هو اسمها إلى
# PageV04P490
# أن تضع لتمام السنة، وهي أنفس ما يكون عند أهلها. روي أنه صلى الله عليه
~~وسلم «مر في أصحابه بعشار من النوق فغض بصره، فقيل له: هذه أنفس أموالنا
~~فلم لا تنظر إليها؟ فقال: قد نهاني الله عن ذلك ثم تلا: {ولا تمدن عينيك}
~~(الحجر: 88)
# الآية» .
# {عطلت} أي: تركت مسيبة مهملة بلا راع، أو عطلها أهلها عن الحلب والصر
~~لاشتغالهم بأنفسهم، أو السحاب عطلت عن المطر والعرب تشبه السحاب بالحامل،
~~والأول على وجه المثل لأن في القيامة لا تكون ناقة عشراء، والمعنى: أن يوم
~~القيامة بحالة لو كان للرجل ناقة عشراء لعطلها واشتغل بنفسه.
# {وإذا الوحوش} أي: دواب الأرض التي لا تأنس بأحد التي تظن أنها لا عبرة
~~بها ولا التفات إليها فما ظنك بغيرها {حشرت} أي: جمعت بعد البعث ليقتص
~~لبعضها من بعض ثم تصير ترابا. قال قتادة: يحشر كل شيء حتى الذباب للقصاص.
~~وقيل: إذا قضي بينها ردت ترابا فلا يبقى منه إلا ما فيه سرور لبني آدم
~~وإعجاب بصورته كالطاووس ونحوه. وعن ابن عباس حشرها موتها، يقال إذا أجحفت
~~السنة بالناس وأموالهم: حشرتهم السنة.
# وقرأ {وإذا البحار سجرت} أي: على كثرتها ابن كثير وأبو عمرو بتخفيف الجيم
~~والباقون بتشديدها. قال ابن عباس: أوقدت فصارت نارا تضطرم. وقال مجاهد: فجر
~~بعضها في بعض العذب والملح، فصارت البحار كلها بحرا واحدا. وقال القشيري:
~~يرفع الله تعالى الحاجز الذي ذكره، فإذا رفع ذلك البزرخ تفجرت مياه البحار
~~فعمت الأرض كلها وصارت بحرا واحدا. وروى أبو العالية عن أبي بن كعب قال: ست
~~آيات قبل يوم القيامة بينما الناس في أسواقهم؛ إذ ذهب ضوء الشمس، فبينما هم
~~كذلك إذ تناثرت النجوم، فبينما هم كذلك إذ وقعت الجبال على الأرض فتحركت
~~واضطربت وفزعت الجن إلى الإنس والإنس إلى الجن، واختلطت الدواب والطير
~~والوحش، وماج بعضهم في بعض فذلك قوله تعالى: {وإذا الوحوش حشرت} أي: اختلطت
~~{وإذا البحار سجرت} قال الجن للإنس: نحن ms4013 نأتيكم بالخبر، فانطلقوا إلى
~~البحر، فإذا هو نار تتأجج. قال: فبينما هم كذلك إذ تصدعت الأرض صدعة واحدة
~~إلى الأرض السابعة السفلى، وإلى السماء السابعة العليا، فبينما هم كذلك إذ
~~جاءتهم الريح فأماتتهم. وعن ابن عباس قال: هي اثنتا عشرة خصلة ستة في
~~الدنيا وستة في الآخرة، وهي ما ذكر من بعد.
# {وإذا النفوس} أي: من كل ذي نفس من الناس وغيرهم {زوجت} أي: قرنت
~~بأجسادها، وروي أن عمر سئل عن هذه الآية، فقال: يقرن بين الرجل الصالح مع
~~الرجل الصالح في الجنة، ويقرن بين الرجل السوء مع الرجل السوء في النار.
~~وقال الحسن وقتادة: ألحق كل امرىء بشيعته، اليهود باليهود والنصارى
~~بالنصارى. وقال عطاء: زوجت نفوس المؤمنين بالحور العين، وقرنت نفوس
~~الشياطين بالكافرين.
# {وإذا الموؤدة} أي: الجارية المدفونة حية. كان الرجل في الجاهلية إذ ولد
~~له بنت، فأراد أن يستحييها ألبسها جبة من صوف أو شعر ترعى له الإبل والغنم
~~في البادية، وإن أراد قتلها تركها حتى إذا كانت سداسية فيقول لأمها: طيبيها
~~وزينيها حتى أذهب بها إلى أحمائها، وقد حفر لها بئرا في الصحراء فيذهب بها
~~إلى البئر، فيقول لها: انظري فيها ثم يدفعها من خلفها ويهيل عليها التراب
~~حتى تستوي بالأرض.
# وقال ابن عباس: كانت الحامل
# PageV04P491
# إذا قربت ولادتها حفرت حفرة فتمخضت على رأس الحفرة، فإذا ولدت بنتا رمت
~~بها في الحفرة، وإذا ولدت ولدا حبسته. وكانوا يفعلون ذلك لخوف لحوق العار
~~بهم من أجلهن، أو الخوف من الإملاق، كما قال تعالى: {ولا تقتلوا أولادكم
~~خشية إملاق} (الأنعام: 151)
# وكانوا يقولون: إن الملائكة بنات الله فألحقوا البنات به فهو أحق بهن،
~~وكان صعصعة بن ناجية ممن منع الوأد وفيه افتخر الفرزدق في قوله:
# *ومنا الذي منع الوائدات ... وأحيا الوئيد فلم توءد*
# {سئلت بأي} أي: بسبب أي {ذنب} يا أيها الجاهلون {قتلت} أي: استحقت به
~~عندكم القتل، وهي لم تباشر سوءا لكونها لم تصل إلى حد التكليف.
# فإن قيل: ما معنى سؤالها عن ذنبها الذي قتلت به، وهلا سئل ms4014 الوائد عن موجب
~~قتله لها؟ أجيب: بأن سؤالها وجوابها تبكيت لقاتلها نحو التبكيت في قوله
~~تعالى لعيسى عليه السلام: {أأنت قلت للناس اتخذوني وأمي إلهين من دون الله
~~قال سبحانك ما يكون لي أن أقول ما ليس لي بحق} (المائدة: 116)
# . وروي أن قيس بن عاصم «جاء إلى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول
~~الله، إني وأدت ثمان بنات كن لي في الجاهلية. فقال صلى الله عليه وسلم أعتق
~~عن كل واحدة منهن رقبة. قال: يا رسول الله، إني صاحب إبل؟ فقال له صلى الله
~~عليه وسلم أهد عن كل واحدة منهن بدنة إن شئت» . وروي أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال: «إن المرأة التي تقتل ولدها تأتي يوم القيامة متعلقا ولدها بيدها
~~ملطخا بدمائه فيقول: يا رب هذه أمي وهذه قتلتني» .
# {وإذا الصحف نشرت} أي: فتحت بعد أن كانت مطوية، والمراد صحف الأعمال التي
~~كتبت الملائكة فيها أعمال العباد من خير وشر تطوى بالموت، وتنشر في
~~القيامة، فيقف كل إنسان على صحيفته فيعلم ما فيها فيقول: {ما لهذا الكتاب
~~لا يغادر صغير ولا كبيرة إلا أحصاها} (الكهف: 49)
# . وروي عن عمر أنه كان إذا قرأها قال: إليك يساق الأمر يا ابن آدم. وروي
~~أنه صلى الله عليه وسلم قال: «يحشر الناس حفاة عراة» فقالت أم سلمة: كيف
~~بالنساء؟ فقال: «شغل الناس يا أم سلمة» . قالت: وما يشغلهم، قال: «نشر
~~الصحف فيها مثاقيل الذر، ومثاقيل الخردل» . وقرأ نافع وابن عامر وعاصم
~~بتخفيف الشين والباقون بتشديدها على تكرير النشر للمبالغة في تقريع العاصي
~~وتبشير المطيع وقيل لتكرير ذلك من الإنسان. { {
# {وإذا السماء} أي: هذا الجنس كله أفرده لأنه يعلم بالقدرة على بعضه
~~القدرة على الباقي. {كشطت} أي: نزعت عن أماكنها كما ينزع الجلد عن الشاة
~~والغطاء عن الشيء. قال القرطبي: يقال: كشطت البعير كشطا نزعت جلده ولا يقال
~~سلخت لأن العرب لا تقول في البعير إلا كشطته أو جلدته، والمعنى: أزيلت عما
~~فوقها. وقال القرطبي: طويت.
# {وإذا الجحيم} أي: النار الشديدة ms4015 التأجج {سعرت} أي: أججت فأضرمت للكفار
~~وزيد في إحمائها يقال سعرت الناء وأسعرتها. روي أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال: «أوقد على النار ألف سنة حتى احمرت، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى ابيضت،
~~ثم أوقد عليها ألف سنة حتى اسودت فهي سوداء مظلمة» واحتج بهذه الآية من
~~قال: النار مخلوقة الآن لأنه يدل على أن سعيرها معلق بيوم القيامة. وقرأ
~~نافع وابن ذكوان وعاصم بتشديد العين والباقون بتخفيفها.
# {وإذا الجنة} أي: البستان
# PageV04P492
# ذو الأشجار الملتفة والرياض المعجبة {أزلفت} أي: قربت لأهلها ليدخلوها.
~~قال الحسن: إنهم يقربون منها لا أنها تزول عن موضعها. وقال عبد الله بن
~~زيد: زينت والزلفى في كلام العرب القربة.
# وقوله تعالى: {علمت نفس} جواب إذا أول السورة وما عطف عليها، أي: علمت كل
~~نفس من النفوس وقت هذه المذكورات وهو يوم القيامة، فالتنكير فيه مثله في
~~تمرة خير من جرادة، ودلالة هذا السياق للهول على ذلك يوجب اليقين فيه {ما}
~~أي: كل شيء {أحضرت} من خير وشر.
# روي عن ابن عباس وعمر أنهما قرأا فلما بلغا {علمت نفس ما أحضرت} قالا:
~~لهذا أجريت القصة. قال الرازي: ومعلوم أن العمل لا يمكن إحضاره فالمراد إذن
~~ما أحضرته في صحائفها، أو ما أحضرته عند المحاسبة وعند الميزان من آثار تلك
~~الأعمال. وعن ابن مسعود: أن قارئا قرأها عنده، فلما بلغ {علمت نفس ما
~~أحضرت} قال: واقطع ظهراه.
# {فلا أقسم} لا مزيدة، أي: أقسم {بالخنس الجوار الكنس} هي النجوم الخمسة
~~زحل والمشتري والمريخ والزهرة وعطارد تخنس بضم النون، أي: ترجع في مجراها
~~وراءها بينا نرى النجم في آخر البرج إذ كر راجعا إلى أوله، وتكنس بكسر
~~النون تدخل في كناسها، أي: تغيب في المواضع التي تغيب فيها فخنوسها رجوعها،
~~وكنوسها اختفاؤها تحت ضوء الشمس. وقيل: هي جميع الكواكب تخنس بالنهار فتغيب
~~عن العيون وتكنس بالليل، أي: تطلع في أماكنها كالوحش في كنسها.
# {والليل} أي: الذي هو محل ظهور النجوم وزوال خنوسها وذهاب كنوسها {إذا
~~عسعس} قال البغوي: قال ms4016 الحسن: أقبل بظلامه. وقال آخرون: أدبر، تقول العرب
~~عسعس الليل وسعسع إذا أدبر، ولم يبق منه إلا القليل.
# {والصبح إذا تنفس} أي: امتد حتى يصير نهارا بينا، يقال للنهار إذا زاد
~~تنفس، ومعنى التنفس: خروج النسيم من الجوف، وفي كيفية المجاز قولان: الأول:
~~أنه إذا أقبل الصبح أقبل بإقباله روح ونسيم، فجعل ذلك نفسا له على المجاز،
~~فقيل: تنفس الصبح. الثاني: أنه شبه الليل المظلم بالمكروب المحزون الذي حبس
~~بحيث لا يتحرك، فإذا تنفس وجد راحة فهنا لما طلع الصبح فكأنه تخلص من ذلك
~~الحزن، فعبر عنه بالتنفس.
# وقوله تعالى: {إنه} أي: القرآن {لقول رسول كريم} هو المقسم عليه،
~~والمعنى: أنه لقول رسول عن الله تعالى كريم على الله تعالى، أي: انتفت عنه
~~وجوه المذام كلها، وثبت له وجوه المحامد كلها، وهو جبريل عليه السلام.
~~وأضاف الكلام إليه لأنه قاله عن الله عز وجل.
# {ذي قوة} أي: شديد القوى. روى الضحاك عن ابن عباس أنه قال: من قوته قلعه
~~مدائن قوم لوط بقوادم جناحه فرفعها إلى السماء ثم قلبها، وأبصر إبليس يكلم
~~عيسى عليه السلام على بعض عقاب الأرض المقدسة فنفخه بجناحه نفخة ألقاه إلى
~~أقصى جبل بالهند، وصاح صيحة بثمود فأصبحوا جاثمين، ويهبط من السماء إلى
~~الأرض ويصعد في أسرع من الطرف.
# {عند ذي العرش} أي: الملك الأعلى المحيط عرشه بجميع الأكوان الذي لا عند
~~في الحقيقة إلا له، وهو الله سبحانه وتعالى. وقوله تعالى: {مكين} أي: ذي
~~مكانة متعلق به عند، أي: ذي منزلة ومكانة ليس عندية جهة بل عندية إكرام
~~وتشريف كقوله تعالى: «أنا عند المنكسرة قلوبهم» وقيل: قوي في أداء طاعة
~~الله تعالى وترك الإخلال بها.
# {مطاع ثم} أي: في السموات.
# PageV04P493
# قال الحسن: فرض الله تعالى على أهل السموات طاعة جبريل عليه السلام كما
~~فرض على أهل الأرض طاعة محمد صلى الله عليه وسلم قال ابن عباس: «من طاعة
~~جبريل عليه السلام الملائكة أنه لما أسري بالنبي صلى الله عليه وسلم قال
~~جبريل عليه السلام لرضوان ms4017 خازن الجنان: افتح له ففتح فدخلها فرأى ما فيها»
~~. {أمين} أي: بليغ الأمانة على الوحي الذي يجيء به. وقيل: الرسول هو محمد
~~صلى الله عليه وسلم فالمعنى حينئذ: ذي قوة على تبليغ الوحي {مطاع} أي:
~~يطيعه من أطاع الله تعالى.
# {وما صاحبكم} أي: الذي طالت صحبته لكم، وأنتم تعلمون أنه في غاية الكمال
~~حتى إنه ليس له وصف عندكم إلا الأمين، وهو محمد صلى الله عليه وسلم وهذا
~~عطف على أنه إلى آخر المقسم عليه.
# وأغرق في النفي فقال تعالى: {بمجنون} أي: كما زعمتم يتهم في قوله: {بل
~~جاء بالحق وصدق المرسلين} (الصافات: 37)
# فما القرآن الذي يتلوه عليكم قول مجنون، ولا قول متوسط في العقل بل قول
~~أعقل العقلاء وأكمل الكمل. { {
# تنبيه: استدل بذلك بعضهم على فضل جبريل عليه السلام على محمد صلى الله
~~عليه وسلم حيث عد فضائل جبريل عليه السلام واقتصر على نفي الجنون عن النبي
~~صلى الله عليه وسلم وهو كما قال البيضاوي: ضعيف؛ إذ المقصود منه نفي قولهم
~~إنما يعلمه بشر، وقولهم افترى على الله كذبا، وقولهم أم به جنة لا تعديد
~~فضله والموازنة بينهما.
# {ولقد رآه} أي: رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم جبريل عليه السلام على
~~صورته التي خلق عليها، وله ستمائة جناح. {بالأفق المبين} أي: البين، وهو
~~الأفق الأعلى الذي عند سدرة المنتهى حيث لا يكون لبس أصلا، ولا يكون
~~للشيطان على ذلك المكان سبيل فعرفه حق المعرفة. وقال مجاهد وقتادة: بالأفق
~~الأعلى من ناحية المشرق.
# وعن ابن عباس «أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لجبريل عليه السلام: «إني
~~أحب أن أراك على صورتك التي تكون فيها في السماء» قال: لن تقوى على ذلك،
~~قال: «بلى» . قال: فأين تشاء أن أتخيل لك، قال: «بالأبطح» . قال: لا يسعني،
~~قال: «فبمنى» . قال: لا تسعني. قال: «فبعرفات» . قال ذلك بالحري أن يسعني،
~~فواعده فخرج النبي صلى الله عليه وسلم للوقت، فإذا هو بجبريل قد أقبل من
~~جبل عرفات بخشخشة وكلكلة قد ملأ ما بين ms4018 المشرق والمغرب، ورأسه في السماء
~~ورجلاه في الأرض، فلما رآه النبي صلى الله عليه وسلم خر مغشيا عليه، قال:
~~فتحول جبريل عن صورته فضمه إلى صدره، وقال: يا محمد لا تخف فكيف لو رأيت
~~إسرافيل، ورأسه تحت العرش ورجلاه في التخوم السابعة، وإن العرش لعلى كاهله،
~~وإنه ليتضاءل أحيانا من مخافة الله تعالى حتى يصير مثل الوصع يعني: العصفور
~~حتى ما يحمل عرش ربك إلا عظمته. وقيل: إن محمدا صلى الله عليه وسلم رأى ربه
~~عز وجل بالأفق المبين، وهو قول ابن مسعود وقد مر ذلك في سورة النجم.
# {وما} أي: وسمعه ورآه والحال أنه ما {هو} أي: محمد صلى الله عليه وسلم
~~{على الغيب} أي: ما غاب من الوحي وخبر السماء، ورؤية جبريل وغير ذلك مما
~~أخبر به. وقرأ {بنين} ابن كثير وأبو عمرو والكسائي بالظاء المشالة من
~~الظنة، وهي التهمة، أي: فليس بمتهم، والباقون بالضاد موافقة للمرسوم من
~~الضن وهو البخل، أي: فليس ببخيل بالوحي فيزوي بعضه، أو يسأل تعليمه فلا
~~يعلمه كما يكتم الكاهن ما عنده حتى يأخذ عليه حلوانا وهو في مصحف عبد الله
~~بالظاء، وفي مصحف أبي بالضاد، وكان صلى الله عليه وسلم يقرأ
# PageV04P494
# بهما.
# قال الزمخشري: وإتقان الفصل بين الضاد والظاء واجب، ومعرفة مخرجيهما مما
~~لا بد منه للقارئ، فإن أكثر العجم لا يفرقون بين الحرفين وإن فرقوا ففرقا
~~غير صواب، وبينهما بون بعيد، فإن مخرج الضاد من أصل حافة اللسان وما يليها
~~من الأضراس من يمين اللسان أو يساره، وكان عمر بن الخطاب أضبط يعمل بكلتا
~~يديه، وكان يخرج الضاد من جانبي لسانه، وهي أحد الأحرف الشجرية أخت الجيم
~~والشين. وأما الظاء فمخرجها من طرف اللسان وأصول الثنايا العليا، وهي أحد
~~الأحرف الذولقية أخت الذال والثاء، ولو استوى الحرفان لما ثبتت في هذه
~~الكلمة قراءتان اثنتان، واختلاف بين جبلين من جبال العلم والقراءة، ولما
~~اختلف المعنى والاشتقاق والتركيب.
# فإن قلت: فإن وضع المصلي أحد الحرفين مكان صاحبه، قلت: هو كوضع الذال
~~مكان الجيم ms4019 والثاء مكان السين لأن التفاوت بين الضاد والظاء كالتفاوت بين
~~أخواتهما اه. كلامه بحروفه.
# {وما هو} أي: القرآن الذي من جملة معجزاته الإخبار بالمغيبات. وأغرق في
~~النفي بالتأكيد بالباء فقال تعالى: {بقول شيطان} أي: مسترق للسمع فيوحيه
~~إليه كما يوحيه إلى بعض الكهنة {رجيم} أي: مرجوم مطرود بعيد من الرحمة،
~~وذلك أن قريشا كانوا يقولون: إن هذا القرآن يجيء به شيطان فيلقيه على
~~لسانه، يريدون بالشيطان الأبيض الذي كان يأتي النبي صلى الله عليه وسلم في
~~صورة جبريل يريد أن يفتنه، فنفى الله تعالى ذلك.
# وقوله تعالى: {فأين} منصوب بقوله تعالى: {تذهبون} لأنه ظرف مبهم، وقال
~~أبو البقاء: أي إلى أين فحذف الجار، أي: فأي طريق تسلكون في إنكاركم القرآن
~~وإعراضكم عنه، وفي هذا استضلال لهم فيما يسلكون من أمر النبي صلى الله عليه
~~وسلم والقرآن كقولك لتارك الجادة أين تذهب.
# {إن} أي: ما {هو} أي: القرآن الذي آتاكم به الرسول {إلا ذكر} أي: عظة
~~وشرف {للعالمين} من إنس وجن وملك.
# وقوله تعالى: {لمن شاء منكم} بدل من العالمين بإعادة الجار {أن يستقيم}
~~باتباع الحق. قال أبو جهل: الأمر إلينا إن شئنا استقمنا وإن شئنا لم نستقم،
~~وهذا هو القدر وهو رأس القدرية فنزل {وما تشاؤون} الاستقامة على الحق {إلا
~~أن يشاء الله} أي: إلا وقت أن يشاء الملك الأعظم الذي بيده كل شيء مشيئتكم
~~الاستقامة عليه {رب العالمين} أي: مالك الخلق. وفي هذا إعلام أن أحدا لا
~~يعمل خيرا إلا بتوفيق الله تعالى، ولا شرا إلا بخذلانه. ونقل البغوي في أول
~~السورة بإسناده إلى ابن عمر رضي الله عنهما: أنه صلى الله عليه وسلم قال:
~~«من أحب أن ينظر في يوم القيامة فليقرأ {إذا الشمس كورت} » .
# وأما قول البيضاوي تبعا للزمخشري إنه صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ
~~سورة التكوير أعاذه الله أن يفضحه حسن تنشر صحيفته» . فحديث موضوع.
### | سورة الانفطار
# مكية
# وهي تسع عشرة آية وثمانون كلمة وثلاثمائة وسبعة وعشرون حرفا
# {بسم الله} الذي خلق كل شيء ms4020 فقدره تقديرا {الرحمن} الذي دبر الكائنات
~~تدبيرا {الرحيم} الذي أرسل رسوله للخلق نذيرا.
# {إذا السماء} أي: على شدة إحكامها واتساقها وارتفاعها {انفطرت}
# PageV04P495
# أي: انشقت لنزول الملائكة كقوله تعالى: {ويوم تشقق السماء بالغمام}
~~(الفرقان: 25)
# {وإذا الكواكب} أي: النجوم الصغار والكبار كلها الغراء الزاهرة المتوقدة
~~توقد النار المرصعة ترصيع المسامير {انتثرت} أي: تساقطت متفرقة؛ لأن عند
~~انتقاض تركيب السماء تنتثر النجوم على الأرض.
# {وإذا البحار} المتفرقة في الأرض وهي ضابطة لها أتم ضبط لنفع العباد على
~~كثرتها {فجرت} أي: فتح بعضها في بعض فاختلط العذب بالملح وزال البرزخ الذي
~~بينها فصارت البحار بحرا واحدا وروي أن الأرض تنشف الماء بعد امتلاء البحار
~~فتصير مستوية. وهو معنى التسجير عند الحسن في قوله تعالى: {وإذا البحار
~~سجرت} (التكوير: 60)
# وقال هنا: فجرت بغت.
# {وإذا القبور} أي: مع ذلك كله {بعثرت} أي: قلبت، يقال: بعثره وبحثره
~~بالعين والحاء. قال الزمخشري: وهما مركبان من البعث والبحث مع راء مضمومة
~~إليهما، أي: فهما بمعنى، والمعنى: قلب أعلاها أسفلها وقلب باطنها ظاهرها،
~~وخرج ما فيها من الموتى أحياء، وقيل: التبعثر إخراج ما في بطنها من الذهب
~~والفضة، ثم تخرج الموتى بعد ذلك، وجواب إذا أول السورة وما عطف عليه. { {
# {علمت نفس} أي: كل نفس وقت هذه المذكورات، وهو يوم القيامة {ما قدمت} من
~~عمل {وأخرت} أي: جميع ما عملت من خير أو شر أو غيرهما. فإن قيل: أي وقت من
~~القيامة يحصل هذا العلم. قال الرازي: أما العلم الإجمالي فيحصل في أول زمان
~~الحشر؛ لأن المطيع يرى آثار السعادة، والعاصي يرى آثار الشقاوة في أول
~~الأمر، وأما العلم التفصيلي، فإنما يحصل عند قراءة الكتب والمحاسبة.
# وقوله تعالى: {يا أيها الإنسان} أي: البشر الآنس بنفسه الناسي لما يعنيه
~~خطاب لمنكري البعث. وروى عطاء عن ابن عباس: أنها نزلت في الوليد بن
~~المغيرة. وقال الكلبي ومقاتل: نزلت في أبي الشريق ضرب النبي صلى الله عليه
~~وسلم فلم يعاقبه الله تعالى في أول أمره. وقيل: تتناول جميع العصاة لأن
~~الاعتبار بعموم اللفظ ms4021 لا بخصوص السبب. {ما غرك بربك} أي: ما خدعك وسول لك
~~الباطل حتى تركت ما أوجب عليك المحسن إليك وأتيت بالمحرمات {الكريم} أي:
~~الذي له الكمال كله المقتضي لأن لا يهمل الظالم ولا يسوى بين المحسن
~~والمسيء، هذا إذا حملنا الإنسان على جميع العصاة، فإن حملناه على الكافر
~~وهو ظاهر الآية فالمعنى: ما الذي دعاك إلى الكفر وإنكار الحشر والنشر.
# فإن قيل: كونه كريما يقتضي أن يغتر الإنسان بكرمه لأنه جواد مطلق،
~~والجواد الكريم يستوي عنده طاعة المطيع وعصيان المذنب، وهذا يوجب الاغترار
~~كما يروى عن علي بن أبي طالب رضي الله تعالى عنه أنه صيح بغلام له مرات فلم
~~يلبه، فنظر فإذا هو بالباب فقال له: لم لا تجيبني؟ فقال: لثقتي بحلمك وأمني
~~عقوبتك، فاستحسن جوابه وأعتقه.
# وقالوا أيضا: من كرم ساء أدب غلمانه. وإذا ثبت أن كرمه يقتضي الاغترار به
~~فكيف جعله ههنا مانعا من الاغترار؟ أجيب: بأن حق الإنسان أن لا يغتر بكرم
~~الله تعالى عليه حيث خلقه حيا، وتفضل عليه فهو من كرمه لا يعاجل بالعقوبة
~~بسطا في مدة التوبة، وتأخيرا للجزاء إلى أن يجمع الناس للجزاء فالحاصل أن
~~تأخير العقوبة لأجل الكرم، وذلك لا يقتضي الاغترار بهذا التفضيل فإنه منكر
~~خارج عن حد الحكمة، ولهذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما تلاها:
~~«غره جهله» . وقال عمر: غره حمقه وجهله. وقال الحسن:
# PageV04P496
# غره والله شيطانه الخبيث، أي: زين له المعاصي. وقال له: افعل ما شئت فربك
~~الكريم الذي تفضل عليك بما تفضل به أولا، وهو متفضل عليك آخرا حتى ورطه.
# وقيل للفضيل بن عياض: إن أقامك الله يوم القيامة وقال لك: {ما غرك بربك
~~الكريم} ماذا تقول له؟ قال: أقول غرني ستورك المرخاة، وهذا على سبيل
~~الاعتراف بالخطأ في الاغترار بالستر وليس باعتذار كما يظنه الطماع، ويظن به
~~قصاص الحشوية ويروون عن أئمتهم أنما قال {بربك الكريم} دون سائر صفاته
~~ليلقن عبده الجواب حتى يقول: غرني كرم الكريم. وقال مقاتل: غره عفو الله
~~حيث ms4022 لم يعاقبه أول مرة. وقال السدي: غره رفق الله تعالى به. وقال قتادة:
~~سبب غرور ابن آدم تسويل الشيطان. وقال ابن مسعود: ما منكم من أحد إلا سيخلو
~~الله تعالى به يوم القيامة فيقول: ما غرك بي يا ابن آدم؟ ماذا عملت فيما
~~علمت؟ يا ابن آدم ماذا أجبت المرسلين؟
# {الذي خلقك} أي: أوجدك من العدم مهيأ بتقدير الأعضاء {فسواك} عقب تلك
~~الأطوار بتصوير الأعضاء والمنافع بالفعل {فعدلك} أي: جعل كل شيء من ذلك
~~سليما مودعا فيه قوة المنافع التي خلقه الله تعالى لها.
# تنبيه: قوله تعالى: {الذي} يحتمل الإتباع على البدل والبيان والنعت
~~والقطع إلى الرفع والنصب. واعلم أنه سبحانه وتعالى لما وصف نفسه بالكرم ذكر
~~هذه الأمور الثلاثة كالدلالة على تحقيق ذلك الكرم فقوله سبحانه {الذي خلقك}
~~أي: بعد أن لم تكن لا شك أنه كرم لأنه وجود، والوجود خير من العدم، والحياة
~~خير من الموت. كما قال تعالى: {كيف تكفرون بالله وكنتم أمواتا فأحياكم}
~~(البقرة: 28)
# وقوله تعالى: {فسواك} أي: جعلك مستوي الخلقة سالم الأعضاء غاية في الكرم
~~كما قال تعالى: {أكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من نطفة ثم سواك رجلا}
~~(الكهف: 37)
# أي: معتدل الخلق والأعضاء. وقال ذو النون المصري: أي: سخر لك المكونات
~~أجمع، وما جعلك مسخرا لشيء منها، ثم أنطق لسانك بالذكر وقلبك بالعقل وروحك
~~بالمعرفة ومدك بالإيمان وشرفك بالأمر والنهي، وفضلك على كثير ممن خلق
~~تفضيلا. وقرأ عاصم وحمزة والكسائي بتخفيف الدال والباقون بالتشديد، بمعنى
~~جعلك متناسب الأطراف فلم يجعل إحدى يديك أو رجليك أطول، ولا إحدى عينيك
~~أوسع فهو من التعديل. وهو كقوله تعالى: {بلى قادرين على أن نسوي بنانه}
~~(القيامة: 4)
# . وقال عطاء عن ابن عباس: جعلك قائما معتدلا حسن الصورة لا كالبهيمة
~~المنحنية. وقال أبو علي الفارسي: عدلك خلقك في أحسن تقويم مستويا على جميع
~~الحيوان والنبات، وواصلا في الكمال إلى ما لم يصل إليه شيء من أجسام هذا
~~العالم. وأما قراءة التخفيف فتحتمل هذا أي: عدل بعض أعضائك ببعض ويحتمل أن ms4023
~~يكون من العدول، أي: صرفك إلى ما شاء من الهيئات والأشكال. ونقل القفال عن
~~بعضهم: أنهما لغتان بمعنى واحد.
# {في أي صورة} أي: من الصور التي تعرفها والتي لا تعرفها من الدواب
~~والطيور وغير ذلك من الحيوان وغيره، وما في قوله تعالى: {ما شاء} مزيدة،
~~وفي أي متعلق بركب في قوله تعالى {ركبك} أي: ركبك في أي صورة اقتضتها
~~مشيئته وحكمته من الصور المختلفة في الحسن والقبح والطول والقصر والذكورة
~~والأنوثة، والشبه ببعض الأقارب وخلاف الشبه. فإن قيل: هلا عطفت هذه الجملة
~~كما عطف ما قبلها؟ أجيب: بأنها بيان لعدلك ويجوز أن تتعلق بمحذوف، أي: ركبك
~~حاصلا في بعض
# PageV04P497
# الصور، ومحله النصب على الحال إن علق بمحذوف، ويجوز أن يتعلق بعدلك ويكون
~~في أي معنى التعجب، أي: فعدلك في صورة عجيبة: ثم قال: {ما شاء ركبك} من
~~التراكيب يعني: تركيبا حسنا.
# وقوله تعالى: {كلا} ردع عن الاغترار بكرم الله تعالى والتعلق به، وهو
~~موجب الشكر والطاعة إلى عكسهما الذي هو الكفر والمعصية. وقوله تعالى: {بل
~~تكذبون} أي: يا كفار مكة {بالدين} إضراب إلى ما هو السبب الأصلي في
~~اغترارهم والمراد بالدين الجزاء على الأعمال والإسلام.
# {وإن} أي: والحال أن {عليكم} أي: ممن أقمناهم من جندنا من الملائكة
~~{لحافظين} أي: على أعمالكم بحيث لا يخفى عليهم منها جليل ولا حقير.
# {كراما} أي: على الله تعالى {كاتبين} أي: لهذه الأعمال في الصحف كما تكتب
~~الشهود منكم العهود ليقع الجزاء على غاية التحرير.
# تنبيه: هذا الخطاب وإن كان خطاب مشافهة إلا أن الأمة أجمعت على عموم هذا
~~الخطاب في حق المكلفين، وقوله تعالى: {حافظين} جمع يحتمل أن يكونوا حافظين
~~لجميع بني آدم من غير أن يختص واحد من الملائكة بواحد من بني آدم، ويحتمل
~~أن يكون الموكل بكل واحد منهم غير الموكل بالآخر، ويحتمل أن يكون الموكل
~~بكل واحد منهم جمعا من الملائكة، كما قيل: اثنان بالليل واثنان بالنهار، أو
~~كما قيل: إنهم خمسة.
# واختلفوا في الكفار هل عليهم حفظة. فقيل: لا لأن ms4024 أمرهم ظاهر وعملهم واحد،
~~قال تعالى: {يعرف المجرمون بسيماهم} (الرحمن: 41)
# وقيل: عليهم حفظة وهو ظاهر قوله تعالى: {بل تكذبون بالدين وإن عليكم
~~لحافظين} وقوله تعالى: {وأما من أوتي كتابه بشماله} (الحاقة: 25)
# وقوله تعالى: {وأما من أوتي كتابه وراء ظهره} (الانشقاق: 10)
# فأخبر أن لهم كتابا وأن عليهم حفظة.
# فإن قيل فأي شيء يكتب الذي عن يمينه ولا حسنة له؟ أجيب: بأن الذي عن
~~شماله يكتب بإذن صاحبه ويكون صاحبه شاهدا على ذلك وإن لم يكتب. وفي هذه
~~الآية دلالة على أن الشاهد لا يشهد إلا بعد العلم لوصف الملائكة بكونهم
~~حافظين كراما كاتبين.
# {يعلمون} أي: على التجدد والاستمرار {ما تفعلون} فدل على أنهم يكونون
~~عالمين بها حتى إنهم يكتبونها، فإذا كتبوها يكونون عالمين عند أداء
~~الشهادة، وفي تعظيم الكتبة تعظيم لأمر الجزاء، فإنه عند الله من جلائل
~~الأمور، ولولا ذلك لما وكل بضبط ما يحاسب عليه وفيه إنذار وتهويل للعصاة،
~~ولطف بالمؤمنين. وعن الفضيل أنه كان إذا قرأها قال: ما أشدها من آية على
~~الغافلين.
# ولما وصف تعالى الكرام الكاتبين لأعمال العباد ذكر أحوال العاملين،
~~وقسمهم قسمين، وبدأ بقسم أهل السعادة.
# فقال تعالى: {إن الأبرار} أي: المؤمنين الصادقين في إيمانهم بأداء فرائض
~~الله تعالى واجتناب معاصيه {لفي نعيم} أي: محيط بهم أبد الآبدين، وهو نعيم
~~الجنة الذي لا نهاية له. { {
# ثم ذكر قسم أهل الشقاوة بقوله تعالى: {وإن الفجار} الذي من شأنهم الخروج
~~عما ينبغي الاستقرار فيه من رضا الله تعالى إلى سخطه، وهم الكفار {لفي
~~جحيم} أي: نار محرقة تتوقد غاية التوقد فهم فيها أبد الآبدين.
# {يصلونها} أي: يدخلونها ويقاسون حرها {يوم الدين} أي: يوم الجزاء وهو يوم
~~القيامة.
# {وما هم عنها} أي: الجحيم {بغائبين} أي: مخرجين، ويجوز أن يراد يصلون
~~النار يوم الدين وما يغيبون عنها قبل ذلك في قبورهم. وقيل: أخبر الله تعالى
~~في هذه السورة أن لابن آدم ثلاث حالات حالة الحياة التي يحفظ فيها عمله،
~~وحالة الآخرة التي يجازى فيها، وحالة البرزخ وهو قوله تعالى: {وما ms4025 هم
# PageV04P498
# عنها بغائبين} .
# وروي أن سليمان بن عبد الملك قال لأبي حازم المدني: ليت شعري ما لنا عند
~~الله، قال: اعرض عملك على كتاب الله تعالى، فإنك تعلم ما لك عند الله
~~تعالى، قال: فأين أجد ذلك في كتاب الله؟ قال: عند قوله تعالى: {إن الأبرار
~~لفي نعيم} الآية.k
# قال سليمان: فأين رحمة الله تعالى؟ قال: قريب من المحسنين.
# ثم عظم سبحانه وتعالى ذلك اليوم فقال: {وما أدراك} أي: وما أعلمك وإن
~~اجتهدت في تطلب الدراية به {ما يوم الدين} أي: أي شيء هو في طوله وهوله
~~وفظاعته وزلزاله.
# ثم كرره تعجبا لشأنه فقال تعالى: {ثم ما أدراك} أي: كذلك {ما يوم الدين}
~~أي: إن يوم الدين الذي بحيث لا تدرك دراية دار كنهه في الهول والشدة،
~~وكيفما تصورته فهو فوق ذلك وعلى أضعافه. والتكرير لزيادة التهويل.
# ثم أجمل تعالى القول في وصفه فقال سبحانه: {يوم لا تملك} أي: بوجه من
~~الوجوه في وقت ما {نفس} أي: أي نفس كانت {لنفس شيئا} أي: قل أوجل، وقرأ ابن
~~كثير وأبو عمرو برفع يوم على أنه خبر مبتدأ مضمر، أي: هو يوم. وجوز
~~الزمخشري أن يكون بدلا مما قبله، يعني: يوم الدين، والباقون بالفتح بإضمار
~~أعني أو اذكر.
# {والأمر} أي: كله {يومئذ} أي: إذ كان البعث للجزاء {لله} أي: ملك الملوك
~~لا أمر لغيره فيه فلا يملك الله تعالى في ذلك اليوم أحدا شيئا كما ملكهم في
~~الدنيا.
# وقول البيضاوي تبعا للزمخشري إن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ
~~سورة انفطرت كتب الله له بعدد كل قطرة من السماء حسنة وبعدد كل قبر حسنة» .
~~حديث موضوع.
### | سورة المطففين
# مدنية
# في قول الحسن وعكرمة ومقاتل.
# قال مقاتل: وهي أول سورة نزلت بالمدينة، وقال ابن عباس وقتادة: مدنية إلا
~~ثمان آيات وهي قوله تعالى: {إن الذين أجرموا} إلى آخرها فهو مكي. وقال
~~الكلبي وجابر بن زيد نزلت بين مكة والمدينة، ولعل هذا هو سبب الاختلاف وقال
~~ابن مسعود والضحاك: مكية.
# وهي ست ms4026 وثلاثون آية وتسع وتسعون كلمة وسبعمائة وثمانون حرفا.
# {بسم الله} الذي توكل عليه كفاه {الرحمن} الذي عم جوده الأبرار والعصاة
~~{الرحيم} الذي خص أهل طاعته بهداه.
# {ويل} مبتدأ، وسوغ الابتداء به كونه دعاء، وهو إما كلمة عذاب أو هلاك
~~ثابت عظيم في كل حال من أحوال الدنيا والآخرة، أو واد في جهنم. وقوله
~~تعالى: {للمطففين} خبره، والتطفيف البخس في الكيل والوزن؛ لأن ما يبخس شيء
~~طفيف حقير. قال الزجاج: وإنما قيل للذي ينقص المكيال والميزان: مطفف لأنه
~~لا يكاد يسرق في المكيال والميزان إلا الشيء اليسير الطفيف. { {
# وروى ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قدم المدينة، وكانوا من
~~أبخس الناس كيلا فنزلت فأحسنوا الكيل، فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقرأها عليهم وقال: «خمس بخمس» قيل: يا رسول الله ما خمس؟ قال: «ما نقض قوم
~~العهد إلا سلط الله تعالى عليهم عدوهم، ولا حكموا بغير ما أنزل الله إلا
~~فشا فيهم الفقر، ولا ظهرت فيهم الفاحشة إلا فشا فيهم الموت، ولا طففوا
~~المكيال إلا منعوا النبات وأخذوا بالسنين، ولا منعوا الزكاة إلا حبس عنهم
~~المطر» . وقال: السدي: قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وبها رجل
~~يعرف بأبي جهينة، ومعه صاعان
# PageV04P499
# يكيل بأحدهما ويكتال بالآخر فنزلت.
# وقيل: كان أهل المدينة تجارا يطففون، وكانت بياعاتهم المنابذة والملامسة
~~والمخاطرة فنزلت. وعن علي أنه مر برجل يزن الزعفران وقد أرجح فقال له: أقم
~~الوزن بالقسط، ثم أرجح بعد ذلك ما شئت كأنه أمر بالتسوية أولا ليعتادها
~~ويفصل الواجب من النفل. وعن ابن عباس: إنكم معشر الأعاجم وليتم أمرين بهما
~~هلك من كان قبلكم المكيال والميزان، وخص الأعاجم لأنهم يجمعون الكيل والوزن
~~جميعا وكانا مفرقين في الحرمين، كان أهل مكة يزنون وأهل المدينة يكيلون.
~~وعن ابن عمر أنه كان يمر بالبائع فيقول: اتق الله وأوف الكيل، فإن المطففين
~~يوقفون يوم القيامة لعظمة الرحمن حتى إن العرق يلجمهم إلى أنصاف آذانهم.
~~وعن عكرمة أشهد أن كل كيال ووزان في النار ms4027 فقيل له: إن ابنك كيال أو وزان
~~فقال: أشهد أنه في النار. وعن أبي: لا تلتمس الحوائج ممن رزقه في رؤوس
~~المكاييل وألسن الموازين.
# ثم بين تعالى المطففين من هم بقوله تعالى: {الذين إذا اكتالوا} أي:
~~عالجوا الكيل {على الناس} أي: كائنين من كانوا لا يخافون شيئا، ولا يراعون
~~أحدا بل صارت الخيانة والوقاحة لهم ديدنا {يستوفون} أي: إذا كالوا منهم
~~وأبدل على مكان من للدلالة على أن اكتيالهم من الناس اكتيال يضرهم ويتحامل
~~فيه عليهم، ويجوز أن يتعلق على بيستوفون ويقدم المفعول على الفعل لإفادة
~~الخصوصية، أي: يستوفون على الناس خاصة، وأما أنفسهم فيستوفون لها. وقال
~~الفراء: من وعلى يتعاقبان في هذا الموضع لأنه حق عليه، فإذا قال: اكتلت
~~عليك فكأنه قال: أخذت ما عليك، وإذا قال: اكتلت منك فكقوله: استوفيت منك.
# {وإذا كالوهم} أي: كالوا للناس أي: حقهم، أي: مالهم من الحق {أو وزنوهم}
~~أي: وزنوا لهم فحذف الجار وأوصل الفعل، كما قال القائل:
# *ولقد جنيتك أكمؤا وعساقلا ... ولقد نهيتك عن بنات الأوبر*
# وقال آخر: والحريص بصيدك لا الجواد. بمعنى جنيت لك ويصيد لك ويقال: وزنتك
~~حقك، وكلتك طعامك، أي: وزنت لك وكلت لك، ونصحتك ونصحت لك، وكسبتك وكسبت لك
~~والأكمؤ جمع كمأة، والعساقل ضرب منها، وأصله: عساقيل لأن واحدها عسقول
~~كعصفور فحذفت الياء للضرورة، وبنات أوبر ضرب من الكمأة رديء.
# {يخسرون} جواب إذا، وهو يتعدى بالهمزة. يقال: خسر الرجل وأخسرته أنا
~~مفعوله محذوف، أي: يخسرون الناس متاعهم. وقيل: يخسرون أي: ينقصون بلغة فارس
~~أي: ينقصون الكيل أو الوزن.
# وقوله تعالى: {ألا يظن أولئك} أي: الأخساء البعداء الأراذل {أنهم مبعوثون
~~ليوم} أي: لأجله أو فيه، وزاد التهويل بقوله تعالى: {عظيم} إنكارا وتعجيبا
~~من حالهم في الاجتراء على التطفيف، كأنهم لا يخطرون ببالهم ولا يخمنون
~~تخمينا أنهم مبعوثون ومحاسبون على مقدار الذرة والخردلة. وقيل: الظن بمعنى
~~اليقين. وقوله تعالى:
# {يوم} يجوز نصبه بمبعوثون، أو بإضمار أعني، أو بدل من محل يوم فناصبه
~~يبعثون {يقوم الناس} أي: من قبورهم {لرب ms4028 العالمين} أي: الخلائق لأجل أمره
~~وجزائه وحسابه. وعن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «يوم يقول
~~الناس لرب العالمين حتى يغيب أحدهم في رشحه إلى أنصاف أذنيه» . وعن المقداد
~~قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إذا كان يوم القيامة أدنيت
~~الشمس من
# PageV04P500
# العباد. حتى تكون قيد ميل أو اثنين قال سليم: لا أدري أي: الميلين يعني:
~~مسافة الأرض أو الميل الذي تكتحل به العين قال: فتصهرهم الشمس فيكونون في
~~العرق بقدر أعمالهم فمنهم من يأخذه إلى عقبيه، ومنهم من يأخذه إلى ركبتيه،
~~ومنهم من يأخذه على حقويه، ومنهم من يلجمه إلجاما، فرأيت رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو يشير بيده إلى فيه يقول: ألجمه إلجاما» . وعن قتادة:
~~أوف يا ابن آدم كما تحب أن يوفى لك، واعدل كما تحب أن يعدل لك. وعن الفضيل:
~~بخس الميزان سواد الوجوه يوم القيامة. وعن عبد الملك بن مروان أن أعرابيا
~~قال له: سمعت ما قال الله في المطففين أراد بذلك أن المطفف قد توجه عليه
~~الوعيد العظيم، الذي سمعت به فما ظنك بنفسك وأنت تأخذ أموال المسلمين بلا
~~كيل ولا وزن، وفي هذا الإنكار والتعجيب وكلمة الظن ووصف اليوم بالعظم وقيام
~~الناس فيه لله تعالى خاضعين، ووصفه ذاته برب العالمين بيان بليغ لعظم
~~الذنب، وتفاقم الإثم في التطفيف وفيما كان في مثل حاله من الحيف، وترك
~~القيام بالقسط والعمل على السوية، والعدل في كل أخذ وإعطاء بل في كل قول
~~وعمل.
# وعن ابن عمر أنه قرأ هذه السورة فلما بلغ قوله تعالى: {يوم يقوم الناس
~~لرب العالمين} بكى نحيبا وامتنع من قراءة ما بعده. وعن بعض المفسرين أن لفظ
~~التطفيف يتناول التطفيف في الوزن والكيل. وفي إظهار العيب وإخفائه وفي طلب
~~الإنصاف والانتصاف، ويقال: من لم يرض لأخيه المسلم ما يرضاه لنفسه فليس
~~بمنصف، والمعاشرة والصحبة في هذه المادة، والذي يرى عيب الناس ولا يرى عيب
~~نفسه من هذه الجملة، ومن طلب حق نفسه من الناس ms4029 ولا يعطيهم حقوقهم كما
~~يطلبه.
# وقوله تعالى: {كلا} ردع، أي: ليس الأمر على ما هم عليه فليرتدعوا، وههنا
~~تم الكلام. وقال الحسن: كلا ابتداء متصل بما بعده على معنى حقا، وجرى
~~الجلال المحلي وأكثر المفسرين على الأول.
# {إن كتاب الفجار} أي: كتب أعمال الكفار وأظهر موضع الإضمار تعميما
~~وتعليقا للحكم بالوصف. واختلف في معنى قوله سبحانه وتعالى: {لفي سجين}
~~فقيل: هو كتاب جامع، وهو ديوان الشر دون الله تعالى فيه أعمال الشياطين
~~وأعمال الكفرة والفسقة من الجن والإنس، وقيل: هو مكان تحت الأرض السابعة
~~وهو محل إبليس وجنوده. وقال عبد الله بن عمر: سجين في الأرض السابعة السفلى
~~فيها أرواح الكفار. { {
# وعن البراء قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «سجين أسفل سبع أرضين
~~وعليون في السماء السابعة تحت العرش» . وقال الكلبي: هو صخرة تحت الأرض
~~السابعة خضراء خضرة السموات منها يجعل كتاب الفجار فيها. وقال وهب: هي آخر
~~سلطان إبليس. وعن كعب الأحبار: أن روح الفاجر يعني: الكافر يصعد بها إلى
~~السماء فتأبى السماء أن تقبلها، ثم هبط بها إلى الأرض فتأبى الأرض أن
~~تقبلها فتدخل تحت سبع أرضين حتى ينتهي بها إلى سجين، وهو موضع جند إبليس
~~وذلك استهانة بها، ويشهدها الشياطين المدحورون كما يشهد ديوان الخير
~~الملائكة المقربون. وقال عكرمة: لفي سجين، أي: في خسار وضلال.
# {وما أدراك} أي: جعلك داريا وإن اجتهدت في ذلك.
# {ما سجين} وقال الزجاج: أي: ليس لك ذلك ما كنت تعلمه أنت ولا قومك.
# وقوله تعالى: {كتاب مرقوم} ليس تفسيرا لسجين بل هو بيان للكتاب المذكور
~~في قوله تعالى: {إن كتاب الفجار} أي: هو كتاب مرقوم، أي: مسطور
# PageV04P501
# بين الكتابة مكتوب فيه أعمالهم مثبت عليهم كالرقم في الثوب لا ينسى ولا
~~يمحى حتى يجازون به، أو معلم يعلم من رآه أنه لا خير فيه. وقيل: الرقم
~~الختم بلغة حمير، واقتصر على هذا الجلال المحلي. وقال قتادة: رقم عليه بشر
~~كأنه علم بعلامة يعرف بها أنه كافر. والمعنى: أن ما كتب من ms4030 أعمال الفجار
~~مثبت في ذلك الديوان، وسمي سجينا فعيلا من السجن وهو الحبس والتضييق في
~~جهنم، أو لأنه مطروح تحت الأرض كما مر.
# فإن قيل: سجين هل هو اسم أو صفة؟ أجيب: بأنه اسم علم منقول من وصف كحاتم،
~~وهو منصرف لأنه ليس فيه إلا سبب واحد وهو التعريف.
# {ويل} أي: أعظم الهلاك {يومئذ} أي: إذ تقوم الناس لما تقدم {للمكذبين}
~~أي: بذلك أو بالحق. وقوله تعالى:
# {الذين يكذبون بيوم} أي: بسبب الإخبار بيوم {الدين} أي: الجزاء الذي هو
~~سر الوجود بدل أو بيان للمكذبين، ثم أخبر عن صفة من يكذب بيوم الدين بثلاث
~~صفات ذكر أولها بقوله تعالى:
# {وما} أي: والحال أنه ما {يكذب به} أي: بذلك اليوم {إلا كل معتد} أي:
~~متجاوز عن النظر غال في التقليد، حتى استقصر قدرة الله تعالى وعلمه،
~~فاستحال منه الإعادة. ثم ذكر الصفة الثانية بقوله تعالى: {أثيم} أي: منهمك
~~في الشهوات المحرجة بحيث اشتغل عما وراءها وحملته على الإنكار لما عداها.
~~ثم ذكر الصفة الثالثة بقوله تعالى:
# {إذا تتلى عليه آياتنا} أي: القرآن {قال أساطير الأولين} أي: الحكايات
~~سطرت قديما جمع أسطور بالضم، وذلك لفرط جهله وإعراضه عن الحق فلا تنفعه
~~شواهد النقل كما لا تنفعه دلائل العقل، وهذا عام في كل موصوف بذلك، وقال
~~الكلبي: هو الوليد بن المغيرة. وقيل: هو النضر بن الحارث. وقوله تعالى:
# {كلا} ردع وزجر، أي: ليس هو أساطير الأولين، وقال الحسن: معناها حقا كما
~~مر. {بل ران} أي: غلب وأحاط وغطى تغطية الغيم السماء {على قلوبهم} أي: كل
~~من قال هذا القول {ما كانوا يكسبون} أي: كما يركب الصدأ من إصرارهم على
~~الكبائر وتسويف التوبة حتى طبع على قلوبهم فلا تقبل الخير ولا تميل إليه.
~~روى أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إن المؤمن إذا أذنب
~~ذنبا نكتت نكتة سوداء في قلبه فإن تاب ونزع واستغفر صقل قلبه منها وإذا زاد
~~زادت حتى تعلو قلبه فذلكم الران الذي ذكره الله تعالى في ms4031 كتابه المبين» .
~~وقال أبو معاذ: الران أن يسود القلب من الذنوب، والطبع أن يطبع على القلب
~~وهو أشد من الران، والأقفال أشد من الطبع، وهو أن يقفل على القلب، قال
~~تعالى: {أم على قلوب أقفالها} (محمد: 24)
# وقال الحسن: هو الذنب على الذنب حتى تحيط الذنوب بالقلب ويغشى فيموت
~~القلب.
# قال صلى الله عليه وسلم «إياكم والمحقرات من الذنوب فإن الذنب على الذنب
~~يوقد على صاحبه جحيما ضخمة» . وعن الحسن: الذنب بعد الذنب يسود القلب.
~~يقال: ران عليه الذنب وغان عليه ربنا وغينا والغين الغيم، ويقال: ران فيه
~~النوم: رسخ فيه، ورانت به الخمرة ذهبت به. وقرأ حمزة وشعبة والكسائي
~~بالإمالة: محضة، والباقون بالفتح وسكت حفص على اللام وقفة لطيفة من غير قطع
~~والباقون بغير سكت.
# وقوله تعالى: {كلا} ردع عن الكسب الرائن على قلوبهم، وقيل: بمعنى حقا كما
~~مر {إنهم عن ربهم} أي: المحسن إليهم {يومئذ لمحجوبون} أي: فلا يرونه بخلاف
~~المؤمنين فإنهم يرونه كما ثبت لك في الأحاديث الصحيحة. وقال الحسن: لو علم
~~الزاهدون والعابدون أنهم لا يرون ربهم في المعاد
# PageV04P502
# لزهقت أنفسهم في الدنيا. وسئل مالك عن هذه الآية فقال: لما حجب أعداءه
~~فلم يروه تجلى لأوليائه حتى رأوه.
# وفي قوله تعالى: {كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون} دلالة على أن أولياء
~~الله يرون الله تعالى، ومن نفى الرؤية كالزمخشري جعله تمثيلا للاستخفاف بهم
~~وإهانتهم؛ لأنه لا يؤذن على الملوك إلا للوجهاء والمكرمين لديهم، ولا يحجب
~~عنهم إلا الأذناب المهانون عندهم. وعن ابن عباس وقتادة: محجوبون عن رحمته.
~~وعن ابن كيسان: عن كرامته.
# {ثم إنهم} أي: بعد ما شاء الله تعالى من إمهالهم {لصالوا الجحيم} أي:
~~لداخلوا النار المحرقة.
# {ثم يقال} أي: تقول لهم الخزنة {هذا} أي: العذاب {الذي كنتم به تكذبون}
~~أي: في دار الدنيا.
# وقوله تعالى: {كلا} ردع عن التكذيب، وقيل: معناها حقا كما مر. وقال
~~البيضاوي: تكرير للأول ليعقب بوعد الأبرار كما عقب بوعيد الفجار إشعار بأن
~~التطفيف فجور والإيفاء بر، وردع عن التكذيب {إن ms4032 كتاب الأبرار} أي: كتب
~~أعمال المؤمنين الصادقين في إيمانهم {لفي عليين} وعليون علم لديوان الخير
~~الذي دون فيه كل ما عملته صلحاء الثقلين، منقول من جمع فعيل من العلو كسجين
~~من السجن، سمي بذلك إما لأنه سبب الارتفاع إلى أعالي الدرجات في الجنة،
~~وإما لأنه مرفوع في السماء السابعة حيث يسكن الكروبيون تكريما له وتعظيما.
~~وروي «أن الملائكة لتصعد بعمل العبد فيستقبلونه فإذا انتهوا به إلى ما شاء
~~الله من سلطانه أوحى إليهم إنكم الحفظة على عبدي وأنا الرقيب على ما في
~~قلبه، وإنه أخلص عمله فاجعلوه في عليين، وقد غفرت له وإنها لتصعد بعمل
~~العبد فيزكونه فإذا انتهوا به إلى ما شاء الله أوحى إليهم أنتم الحفظة على
~~عبدي وأنا الرقيب على قلبه، وإنه لم يخلص لي عمله فاجعلوه في سجين» . وعن
~~البراء مرفوعا: «عليين في السماء السابعة تحت العرش» . وقال ابن عباس: هو
~~لوح من زبرجدة خضراء معلق تحت العرش، أعمالهم مكتوبة فيها. وقال كعب
~~وقتادة: هو قائمة العرش اليمنى. وقال عطاء عن ابن عباس: هو الجنة. وقال
~~الضحاك: سدرة المنتهى. وقال بعض أهل المعاني علو بعد علو وشرف بعد شرف،
~~ولذلك جمعت بالياء والنون. قال الفراء: هو اسم موضع على صيغة الجمع لا واحد
~~له من لفظه مثل عشرين وثلاثين.
# {وما أدراك} أي: جعلك داريا وإن بالغت في الفحص {ما عليون} أي: ما كتاب
~~عليين هو {كتاب} أي: عظيم {مرقوم} أي: فيه أن فلانا أمن من النار رقما، يا
~~له من رقم ما أبهاه وأجمله.
# {يشهده المقربون} يحضرونه فيشهدون على ما فيه يوم القيامة، أو يحفظونه.
# ولما عظم كتابهم عظم منزلتهم بقوله تعالى:
# {إن الأبرار لفي نعيم} أي: في الجنة ثم بين ذلك النعيم بأمور ثلاثة:
~~أولها: قوله تعالى:
# {على الأرائك} أي: الأسرة في الحجال، ولا يسمى أريكة إلا إذا كان كذلك،
~~والحجال بكسر الحاء جمع حجلة، وهي بيت يزين بالثياب والستور والأسرة، قاله
~~الجوهري. {ينظرون} أي: إلى ما شاؤوا مد أعينهم إليه من مناظر الجنة، وإلى ms4033
~~ما أولاهم الله تعالى من النعمة والكرامة، وإلى أعدائهم يعذبون في النار،
~~وما تحجب الحجال أبصارهم عن الإدراك. وقال الرازي: ينظرون إلى ربهم بدليل
~~قوله تعالى:
# {تعرف} أي: أيها الناظر إليهم {في وجوههم} عند رؤيتهم {نضرة النعيم} أي:
~~بهجته وحسنه ورونقه كما ترى في وجوه الأغنياء وأهل الترفه، أو الخطاب إما
~~للنبي صلى الله عليه وسلم أو لكل ناظر، وقال الحسن: النضرة في الوجه
~~والسرور في
# PageV04P503
# القلب وهذا هو الأمر الثاني. وأما الثالث فهو قوله تعالى:
# {يسقون من رحيق} أي: خمر صافية طيبة وقال مقاتل: الخمر البيضاء. وقال
~~الرازي: لعله الخمر الموصوف بقوله تعالى: {لا فيها غول} (الصافات: 47)
# {مختوم} أي: ختم ومنع من أن تمسه يد إلى أن يفك ختمه الأبرار. وقال
~~القفال: يحتمل أن يكون ختم عليه تكريما له بالصيانة على ما جرت به العادة
~~من ختم ما يكرم ويصان، وهناك خمر أخرى تجري انهارا لقوله تعالى: {وأنهار من
~~خمره لذة للشاربين} (محمد: 15)
# إلا أن هذا المختوم أشرف من الجاري.
# {ختامه مسك} أي: آخر شربه يفوح منه مسك، فالمختوم الذي له ختام، أي: آخر
~~شربه، وختم كل شيء الفراغ منه. وقال قتادة: يمزج لهم بالكافور ويختم
~~بالمسك. وقال ابن زيد: ختامه عند الله مسك. وقيل: طينه مسك. وقيل: تختم
~~أوانيه من الأكواب والأباريق بمسك مكان الطينة.
# {وفي ذلك} أي: الأمر العظيم البعيد التناول، وهو العيش والنعيم أو الشراب
~~الذي هذا وصفه {فليتنافس} أي: فليرغب غاية الرغبة بجميع الجهد والاختيار
~~{المتنافسون} أي: الذين من شأنهم المنافسة، وهو أن يطلب كل منهم أن يكون
~~ذلك المتنافس فيه لنفسه خاصة دون غيره؛ لأنه نفيس جدا، والنفيس هو الذي
~~تحرص عليه نفوس الناس وتتغالى فيه، والمنافسة في مثل هذا بكثرة الأعمال
~~الصالحة والنيات الخالصة.
# وقال مجاهد: فليعمل العاملون نظيره قوله تعالى: {لمثل هذا فليعمل
~~العاملون} (الصافات: 61)
# وقال مقاتل بن سليمان: فليسارع المتسارعون. وقال عطاء: فليستبق
~~المستبقون. وقال الزمخشري: فليرتقب المرتقبون. والمعنى: واحد. وأصله من
~~الشيء النفيس الذي تحرص عليه نفوس الناس ويريده كل ms4034 أحد لنفسه، وينفس فيه
~~على غيره أي: يضن.
# {ومزاجه} أي: ما يمزج به ذلك الرحيق {من تسنيم} وهو علم لعين بعينها سميت
~~بالتسنيم الذي هو مصدر سنمه إذا رفعه؛ لأنها تأتيهم من فوق على ما روي أنها
~~تجري في الهواء مسنمة فتصب في أواني أهل الجنة على مقدار الحاجة، فإذا
~~امتلأت أمسكت.
# وقوله تعالى: {عينا} نصب على المدح، وقال الزجاج: نصب على الحال. {يشرب
~~بها} أي: بسببها على طريقة المزج منها {المقربون} وضمن يشرب معنى يلتذ، فهم
~~يشربونها صرفا، وتمزج سائر أهل الجنة.
# {إن الذين أجرموا} أي: قطعوا ما أمر الله به أن يوصل، وهم رؤوساء قريش.
~~{كانوا من الذين آمنوا} وهم فقراء الصحابة عمار وصهيب وخباب وبلال وغيرهم
~~من فقراء المؤمنين {يضحكون} أي: استهزاء بهم.
# {وإذا مروا} أي: المؤمنون {بهم} أي: بالذين أجرموا {يتغامزون} أي: يشير
~~المجرمون إلى المؤمنين بالجفن والحاجب استهزاء بهم. وقيل: يغمز بعضهم بعضا
~~ويشيرون بأعينهم.x
# قيل: جاء علي بن أبي طالب رضي الله عنه في نفر من المسلمين فسخروا منه
~~المنافقون وضحكوا وتغامزوا ثم رجعوا إلى أصحابهم فقالوا: رأينا اليوم
~~الأصلع وضحكوا منه، فنزلت قبل أن يصل علي إلى النبي صلى الله عليه وسلم
# {وإذا انقلبوا} أي: رجع الذين أجرموا برغبتهم في الرجوع وإقبالهم عليه من
~~غير تكره {إلى أهلهم} أي: منازلهم التي هي عامرة بجماعتهم. وقرأ حمزة
~~والكسائي في الوصل بضم الهاء والميم، وأبو عمرو بكسر الهاء، والباقون بكسر
~~الهاء وضم الميم {انقلبوا} حالة كونهم {فاكهين} أي: متلذذين بما كان من
~~مكنتهم ورفعتهم التي أوصلتهم إلى الاستسخار بغيرهم، قال ابن برجان: روي عنه
~~عليه الصلاة والسلام: «إن الدين بدأ غريبا وسيعود
# PageV04P504
# غريبا كما بدأ» «يكون القابض على دينه كالقابض على الجمر» وفي أخرى:
~~«يكون المؤمن فيهم أذل من الأمة» وفي أخرى: «العالم فيهم أنتن من جيفة حمار
~~فالله المستعان» . وقرأ حفص بغير ألف بين الفاء والكاف والباقون بالألف،
~~قيل هما بمعنى، وقيل: فكهين فرحين وفاكهين ناعمين. وقيل: فاكهين أصحاب
~~فاكهة ومزاح.
# {وإذا رأوهم} أي: ms4035 رأى المجرمون المؤمنين {قالوا} أي: المجرمون {إن هؤلاء}
~~أي: المؤمنين {لضالون} أي: لإيمانهم بمحمد صلى الله عليه وسلم يرون أنهم
~~على شيء، وهم على ضلال في تركهم التنعيم الحاضر بسبب شيء لا يدرى هل له
~~وجود أم لا؟
# قال الله تعالى: {وما} أي: والحال أنهم ما {أرسلوا} أي: الكفار {عليهم}
~~أي: على المؤمنين {حافظين} أي: موكلين بهم يحفظون عليهم أحوالهم ويهيمنون
~~على أعمالهم، ويشهدون برشدهم وضلالهم، وهذا تهكم بهم. وقيل: هو من جملة قول
~~الكفار، وأنهم إذا رأوا المسلمين قالوا: إن هؤلاء لضالون، وأنهم لم يرسلوا
~~عليهم حافظين، إنكار لصدهم إياهم عن الشرك ودعائهم إلى الإسلام، وجدهم في
~~ذلك.
# وقوله تعالى: {فاليوم} منصوب بيضحكون، ولا يضر تقديمه على المبتدأ؛ لأنه
~~لو تقدم العامل هنا لجاز؛ إذ لا لبس بخلاف: زيد قام في الدار لا يجوز في
~~الدار زيد قام، ومعنى فاليوم أي: في الآخرة {الذين آمنوا} ولو كانوا في
~~أدنى درجات الإيمان {من الكفار يضحكون} وفي سبب هذا الضحك وجوه منها:
# أن الكفار كانوا يضحكون على المؤمنين في الدينا بسبب ما هم فيه من الضر
~~والبؤس، وفي الآخرة يضحك المؤمنون على الكافرين بسبب ما هم فيه من الهوان
~~والصغار بعد العزة والكبر، ومن ألوان العذاب بعد النعيم والترفه.
# ومنها أنهم علموا أنهم كانوا في الدنيا على غير شيء، وأنهم باعوا الباقي
~~بالفاني.
# ومنها أنهم يرون أنفسهم قد فازوا بالنعيم المقيم ونالوا بالتعب اليسير
~~راحة الأبد.
# ومنها: قال أبو صالح: يقال لأهل النار وهم فيها: اخرجوا وتفتح لهم
~~أبوابها فإذا رأوها وقد فتحت أبوابها أقبلوا إليها يريدون الخروج والمؤمنون
~~ينظرون إليهم، فإذا انتهوا إلى أبوابها غلقت دونهم، يفعل ذلك بهم مرارا
~~فذلك سبب الضحك.
# ومنها: أنهم إذا دخلوا الجنة وأجلسوا على الأرائك ينظرون إلى الكفار كما
~~قال تعالى: {على الأرائك} أي: الأسرة العالية {ينظرون} إليهم كيف يعذبون في
~~النار ويرفعون أصواتهم بالويل والثبور ويلعن بعضهم بعضا.
# تنبيه: ينظرون حال من يضحكون، أي: يضحكون ناظرين إليهم وإلى ما هم فيه من
~~الهوان. ms4036 وقال كعب: بين الجنة والنار كوى، إذا أراد المؤمن أن ينظر إلى عدو
~~له كان في الدنيا اطلع عليه من تلك الكوى كما قال تعالى: {فاطلع فرآه في
~~سواء الجحيم} (الصافات: 55)
# فإذا اطلعوا من الجنة على أعدائهم وهم يعذبون في النار ضحكوا.
# قال الله تعالى: {هل ثوب الكفار} أي: هل جوزوا {ما كانوا يفعلون} أي:
~~جزاء استهزائهم بالمؤمنين، ومعنى الاستفهام ههنا: التقرير، وثوبه وأثابه
~~بمعنى واحد إذا جازاه. قال أوس:
# *سأجزيك أو يجزيك عني مثوب
# ... وحسبك أن يثنى عليك وتحمدى
# وقرأ الكسائي وهشام بإدغام اللام في الثاء والباقون بالإظهار. وقول
~~البيضاوي تبعا للزمخشري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ سورة
~~المطففين سقاه الله تعالى من الرحيق المختوم يوم القيامة» . حديث موضوع.
# PageV04P505
### | سورة الانشقاق
# مكية
# وهي ثلاث أو خمس وعشرون آية ومائةوسبع كلمات وأربعمائة وأربعة وثلاثون
~~حرفا
# {بسم الله} الذي شقق الأرض بالنبات {الرحمن} الذي عم جوده أهل الأرض
~~والسموات {الرحيم} الذي خص أهل طاعته بالجنات.
# وقوله تعالى: {إذا السماء} أي: على ما لها من الأحكام والعظمة {انشقت}
~~كقوله تعالى: {إذا الشمس كورت} (التكوير: 1) { {
# في إضمار الفعل وعدمه، وفي إذا هذه احتمالان: أحدهما: أن تكون شرطية،
~~والثاني: أن تكون غير شرطية. فعلى الأول في جوابها أوجه: أحدها: أنه محذوف
~~ليذهب المقدر كل مذهب، أو اكتفاء بما علم في مثلها من سورتي التكوير
~~والانفطار، وهو قوله تعالى: {علمت نفس} (الإنفطار: 5، وسورة التكوير: 14)
# والثاني: جوابها ما دل عليه {فملاقيه} الثالث: أنه {يا أيها الإنسان} على
~~حذف الفاء وعلى كونها غير شرطية فهي مبتدأ، وخبرها إذا الثانية والواو
~~مزيدة، تقديره: وقت انشقاق السماء وقت مد الأرض، أي: يقع الأمران في وقت.
~~قاله الأخفش. وقيل: إنه منصوب مفعولا به بإضمار اذكر انشقاقها بالغمام، وهو
~~من علامات القيامة كقوله تعالى: {ويوم تشقق السماء بالغمام} (الفرقان: 25)
# وعن علي تنشق من المجرة. قال ابن الأثير: المجرة هي البياض المعترض في
~~السماء والسراب من جانبها.
# {وأذنت} أي: سمعت وأطاعت في الانشقاق {لربها} أي: لتأثير قدرته حين ms4037 أراد
~~انشقاقها انقياد المطواع الذي ورد عليه الأمر من جهة المطاع، فأنصت له
~~وأذعن ولم يأب ولم يمتنع، كقوله: {أتينا طائعين} (فصلت: 110)
# {وحقت} أي: حق لها أن تسمع وتطيع بأن تنقاد ولا تمتنع. يقال: حق بكذا فهو
~~محقوق وحقيق.
# {وإذا الأرض} أي: على ما لها من الصلابة {مدت} أي: زيد في سعتها كمد
~~الأديم ولم يبق عليها بناء ولا جبل، كما قال تعالى: {قاعا صفصفا لا ترى
~~فيها عوجا ولا أمتا} (طه: 106 107)
# وعن ابن عباس مدت مد الأديم العكاظي لأن الأديم إذا مد زال كل انثناء فيه
~~وأمت واستوى.
# {وألقت} أي: أخرجت {ما فيها} من الكنوز والموتى كقوله تعالى: {وأخرجت
~~الأرض أثقالها} (الزلزلة: 21)
# . {وتخلت} أي: خلت منها حتى لم يبق في بطنها شيء، وذلك يؤذن بعظم الأمر
~~كما تلقي الحامل ما في بطنها عند الشدة، ووصفت الأرض بذلك توسعا وإلا
~~فالتحقيق أن الله تعالى هو المخرج لتلك الأشياء من الأرض.
# وقوله تعالى: {وأذنت لربها وحقت} تقدم تفسيره، وهذا ليس بتكرار لأن الأول
~~في السماء وهذا في الأرض، وتقدم جواب إذا. ومن جملة ما قيل فيه: وما عطف
~~عليه أنه محذوف دل عليه ما بعده، تقديره: لقي الإنسان عمله وذلك كله يوم
~~القيامة. واختلف في الإنسان في قوله تعالى:
# {يا أيها الإنسان} أي: الآنس بنفسه الناسي لأمر ربه {إنك كادح} فقيل:
~~المراد جنس الإنسان كقولك: يا أيها الرجل، فكأنه خطاب خص به أحد من الناس.
~~قال القفال: وهو أبلغ من العموم؛ لأنه قائم مقام التنصيص على مخاطبة كل
~~واحد منهم على التعيين بخلاف اللفظ العام. وقيل: المراد منه رجل بعينه،
~~فقيل: هو محمد صلى الله عليه وسلم والمعنى: إنك كادح في إبلاغ رسالات الله
~~تعالى وإرشاد عباده وتحمل الضرر من الكفار، فأبشر فإنك تلقى الله تعالى
~~بهذا العمل. وقال
# PageV04P506
# ابن عباس: هو أبي بن خلف وكدحه هو جده واجتهاده في طلب الدنيا، وإيذاء
~~النبي صلى الله عليه وسلم والإصرار على الكفر. والكدح: جهد النفس في العمل
~~والكد فيه حتى يؤثر ms4038 فيها من كدح جلده إذا خدشه.
# ومعنى كادح {إلى ربك} أي: جاهد إلى لقائه وهو الموت، أي: هذا الكدح يستمر
~~إلى هذا الزمن وقال القفال: تقديره إنك كادح في دنياك. {كدحا} تصير إلى
~~ربك. وقوله تعالى: {فملاقيه} يجوز أن يكون عطفا على كادح، والسبب فيه ظاهر،
~~وأن يكون خبر مبتدأ مضمر أي: فأنت ملاقيه، وقيل: جواب إذا، والضمير في
~~ملاقيه إما للرب أي: ملاقي حكمه لا مفر لك منه، وإما للكدح إلا أن الكدح
~~عمل وهو عرض لا يبقى، فملاقاته ممتنعة، فالمراد جزاء كدحك من خير أو شر.
~~وقال الرازي: المراد ملاقاة الكتاب الذي فيه بيان تلك الأعمال، ويؤكد هذا
~~قوله تعالى بعده:
# {فأما من أوتي كتابه} أي: كتاب عمله الذي كتبته الملائكة. {بيمينه} أي:
~~من أمامه وهو المؤمن المطيع.
# {فسوف يحاسب} أي: يقع حسابه بوعد لا خلف فيه، وإن طال الأمد لإظهار
~~الجبروت والكبرياء والقهر. {حسابا يسيرا} هو عرض عمله عليه كما فسر في حديث
~~الصحيحين وفيه: «من نوقش الحساب هلك» وفي رواية: «من حوسب عذب» . وقالت
~~عائشة: «أليس يقول الله تعالى: {فسوف يحاسب حسابا يسيرا} فقال: إنما ذلك
~~العرض، ولكن من نوقش الحساب عذب» وإنما حوسب حسابا سهلا لأنه كان يحاسب
~~نفسه فلا تقع له المخالفة إلا ذهولا، فلأجل ذلك تعرض أعماله فيقبل حسنها
~~ويعفى عن سيئها.
# {وينقلب} أي: يرجع بنفسه من غير مزعج برغبة وقبول {إلى أهله} أي: الذين
~~أهله بهم في الجنة من الحور العين والآدميات والذريات إذا كانوا مؤمنين
~~{مسرورا} أي: قد أوتي جنة وحريرا، فإنه كان في الدنيا في أهله مشفقا من
~~العرض على الله يحاسب نفسه حسابا عسيرا مع ما هو فيه من نكد الأهل وضيق
~~العيش.
# {س84ش10/ش15 وأما من أوتى كتابه? ورآء ظهره? * فسوف يدعوا? ثبورا * ويصلى
~~سعيرا * إنه? كان فى? أهله? مسرورا * إنه? ظن أن لن يحور * بلى? إن ربه?
~~كان به? بصيرا}
# {وأما من أوتي كتابه وراء ظهره} وهو الكافر تغل يمناه إلى عنقه، وتجعل
~~يسراه وراء ظهره فيأخذ بها ms4039 كتابه.
# {فسوف يدعو} أي: بوعد لا خلف في وقوعه {ثبورا} يقول: يا ثبوراه، والثبور:
~~الهلاك، كقوله تعالى: {دعوا هنالك ثبورا} (الفرقان: 13)
# {ويصلى سعيرا} أي: يدخل النار الشديدة. وقرأ أبو عمرو وعاصم بفتح الياء
~~وسكون الصاد وتخفيف اللام، والباقون بضم الياء وفتح الصاد وتشديد اللام،
~~وقرأ حمزة والكسائي بالإمالة محضة، وقرأ ورش بالفتح وبين اللفظين، وإذا فتح
~~ورش غلظ اللام، وإذا أمال رقق والباقون بالفتح.
# {إنه كان} أي: بما هو له كالجبلة {في أهله} أي: عشيرته في الدنيا
~~{مسرورا} قال القفال: أي: منعما مستريحا من التعب بأداء العبادات واحتمال
~~مشقة الفرائض من الصلاة والجهاد مقدما على المعاصي آمنا من الحساب والثواب
~~والعقاب لا يخاف الله تعالى، ولا يرجوه فأبدله الله تعالى بذلك السرور غما
~~باقيا لا ينقطع.
# وقيل: إن قوله تعالى: {إنه كان في أهله مسرورا} كقوله تعالى: {وإذا
~~انقلبوا إلى أهلهم انقلبوا فاكهين} (المطففين: 31)
# أي: متنعمين في الدنيا معجبين بما هم عليه من الكفر بالله تعالى والتكذيب
~~بالبعث، ويضحكون ممن آمن بالله تعالى، وصدق بالحساب كما قال صلى الله عليه
~~وسلم «الدنيا سجن المؤمن وجنة الكافر» . {إنه ظن} أي: لضعف نظره {أن} مخففة
~~من الثقيلة واسمها محذوف أي: أنه {لن يحور} أي: لن يرجع إلى الله تعالى
# PageV04P507
# تكذيبا بالمعاد. يقال: لا يحور ولا يحول، أي: لا يرجع ولا يتغير. قال
~~لبيد:
# *وما المرء إلا كالشهاب وضوئه
# ... يحور رمادا بعد إذ هو ساطع
# وعن ابن عباس: ما كنت أدري ما معنى يحور حتى سمعت أعرابية تقول لبنية
~~لها: حوري، أي: ارجعي.
# وقوله تعالى: {بلى} إيجاب لما بعد النفي في لن يحور، أي: بلى ليحورن. {إن
~~ربه} أي: الذي ابتدأ إنشاؤه ورباه {كان} أي: أزلا وأبدا {به بصيرا} أي: من
~~يوم خلقه إلى يوم بعثه، أو بأعماله لا ينساها. وقال عطاء: بصيرا بما سبق
~~عليه في أم الكتاب من الشقاوة.
# واختلفوا في الشفق في قوله تعالى:
# {فلا أقسم بالشفق} فقال مجاهد: هو النهار كله. وقال عكرمة: ما بقي من
~~النهار. وقال ابن ms4040 عباس وأكثر المفسرين: هو الحمرة التي تبقى في الأفق بعد
~~غروب الشمس. وقال قوم: هو البياض الذي يعقب تلك الحمرة.
# تنبيه: سمي بذلك لرقته، ومنه الشفقة على الإنسان رقة القلب عليه واللام
~~في لا أقسم مزيدة للتأكيد.
# {والليل} أي: الذي يغلبه ويذهبه {وما وسق} أي: ما جمع وضم يقال وسقه
~~فاتسق واستوسق قال الشاعر:
# *مستوسقات لو يجدن سائقا*
# ونظيره في وقوع افتعل واستفعل مطاوعين اتسع واستوسع، ومعناه: وما جمعه
~~وستره وآوى إليه من الدواب وغيرها.
# {والقمر} أي: الذي هو آيته {إذا اتسق} أي: إذا اجتمع واستوى ليلة أربع
~~عشرة. وقال قتادة: استدار وهو افتعل من الوسق.
# تنبيه: قد اختلف العلماء في القسم بهذه الأشياء هل هو قسم بها أو
~~بخالقها؟ فذهب المتكلمون. إلى أن القسم واقع بربها وإن كان محذوفا؛ لأن ذلك
~~معلوم من حيث ورود الحظر بأن يقسم بغير الله تعالى أو بصفة من صفاته، وقد
~~مر أن ذلك يكره في حق الإنسان، فإن الله تعالى يقسم بما شاء من خلقه وجواب
~~القسم. { {
# {لتركبن} أي: أيها الناس، أصله تركبون حذفت نون الرفع لتوالي الأمثال
~~والواو لالتقاء الساكنين. وقرأ ابن كثير وحمزة والكسائي بفتح الباء الموحدة
~~على خطاب الإنسان، والباقون بضمها على خطاب الجمع، وهو معنى الإنسان إذ
~~المراد به الجنس أي: لتركبن أيها الإنسان {طبقا} مجاوزا {عن طبق} أي: حالا
~~بعد حال. قال عكرمة: رضيع ثم فطيم ثم غلام ثم شاب ثم شيخ. وعن ابن عباس:
~~الموت ثم البعث ثم العرض. وعن عطاء: مرة فقيرا ومرة غنيا. وقال أبو عبيدة:
~~لتركبن سنن من كان قبلكم وأحوالهم لما روي أنه صلى الله عليه وسلم قال:
~~«لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرا شبرا وذراعا ذراعا حتى لو دخلوا جحر ضب
~~لتبعتموهم، قلنا: يا رسول الله اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟» .
# وقوله تعالى: {فما لهم} أي: الكفار {لا يؤمنون} استفهام إنكار، أي: أي
~~مانع لهم من الإيمان، أو أي حجة في تركه بعد وجود براهينه.
# {و} ما لهم {إذا قرئ} أي: من أي: ms4041 قارئ قراءة مشروعة {عليهم القرآن} أي:
~~الجامع لكل ما ينفعهم في دنياهم وأخراهم الفارق بين كل ملتبس {لا يسجدون}
~~أي: لا يخضعون بأن يؤمنوا به لإعجازه، أو لا يصلون، قاله مقاتل، أو لا
~~يسجدون لتلاوته لما روى أنه صلى الله عليه وسلم «قرأ {واسجد واقترب}
~~(العلق: 19)
# فسجد ومن معه من المؤمنين وقريش تصفق رؤوسهم فنزلت» . وعن أبي هريرة قال:
~~«سجدنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في {اقرأ باسم ربك} و {إذا السماء
~~انشقت} » . وعن نافع قال: صليت مع أبي هريرة العتمة فقرأ
# PageV04P508
# {إذا السماء انشقت} فسجد فقلت: ما هذه؟ قال: سجدت بها خلف أبي القاسم صلى
~~الله عليه وسلم فلا أزال أسجد فيها حتى ألقاه. وليس في ذلك دلالة على
~~وجوبها فهي مندوبة. وعن الحسن: هي واجبة. واحتج أبو حنيفة على وجوب السجود
~~بأنه تعالى ذم من سمعه ولم يسجد. وعن ابن عباس: ليس في المفصل سجدة، وما
~~روى أبو هريرة يخالفه. وعن أنس: صليت خلف أبي بكر وعمر وعثمان فسجدوا.
# {بل الذين كفروا يكذبون} أي: بالقرآن والبعث.
# {والله أعلم بما يوعون} أي: بما يجمعون في صدورهم ويضمرون من الكفر
~~والحسد والبغي والبغضاء، أو بما يجمعون في صحفهم من الكفر والتكذيب وأعمال
~~السوء، ويدخرون لأنفسهم من أنواع العذاب.
# وقوله تعالى: {فبشرهم بعذاب أليم} أي: مؤلم استهزاء بهم، أو أن البشارة
~~بمعنى الإخبار، أي: أخبرهم.
# وقوله تعالى: {إلا} استثناء منقطع، أي: لكن {الذين آمنوا وعملوا
~~الصالحات} تحقيقا لإيمانهم {لهم أجر غير ممنون} أي: غير مقطوع ولا منقوص
~~ولا ممنون به عليهم. وقول البيضاوي تبعا للزمخشري: أن النبي صلى الله عليه
~~وسلم قال: «من قرأ {إذا السماء انشقت} أعاذه الله تعالى أن يعطيه كتابه
~~وراء ظهره» حديث موضوع.
### | سورة البروج
# مكية
# وهي اثنتان وعشرون آية ومائة وتسع كلماتوأربعمائة وثمانية وخمسون حرفا
# {بسم الله} الذي أحاط علمه بالكائنات {الرحمن} الذي عم جوده سائر
~~المخلوقات {الرحيم} الذي خص أهل السعادة بالجنات.
# وقوله تعالى: {والسماء} أي: العالية غاية العلو، المحكمة غاية الإحكام
~~{ذات ms4042 البروج} قسم أقسم الله تعالى به، وتقدم الكلام على ذلك مرارا، وفي
~~البروج أقوال: فقال مجاهد: هي البروج الاثنا عشر، شبهت بالقصور؛ لأنها
~~تنزلها السيارات. وقال الحسن: هي النجوم، وقيل: هي منازل القمر. وقال
~~عكرمة: هي قصور في السماء. وقيل: عظام الكواكب سميت بروجا لظهورها. وقيل:
~~أبواب السماء. وقوله تعالى:
# {واليوم الموعود} قسم آخر وهو يوم القيامة. قال ابن عباس: وعد أهل السماء
~~وأهل الأرض أن يجتمعوا فيه.
# واختلفوا في قوله سبحانه وتعالى:
# {وشاهد ومشهود} فقال أبو هريرة وابن عباس: الشاهد يوم الجمعة والمشهود
~~يوم عرفة. وروى مرفوعا: «اليوم الموعود يوم القيامة واليوم المشهود يوم
~~عرفة. والشاهد يوم الجمعة» خرجه الترمذي في جامعه. قال القشيري: فيوم
~~الجمعة يشهد على عامله بما عمل فيه. قال القرطبي: وكذا سائر الأيام
~~والليالي لما روى أبو نعيم الحافظ عن معاوية أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «ليس من يوم يأتي على العبد إلا ينادى فيه يا ابن آدم أنا خلق جديد،
~~وأنا فيما تعمل عليك شاهد، فاعمل في خيرا أشهد لك به غدا فإني إذا مضيت لم
~~ترني أبدا، ويقول الليل مثل ذلك» حديث غريب. وحكى القشيري عن عمر أن الشاهد
~~يوم الأضحى. وقال ابن المسيب: الشاهد يوم التروية، والمشهود يوم عرفة. وروي
~~عن علي: الشاهد يوم عرفة والمشهود يوم النحر. وقال مقاتل: أعضاء الإنسان هي
~~الشاهد لقوله تعالى: {يوم تشهد عليهم
# PageV04P509
# ألسنتهم} (النور: 24)
# الآية. وقال الحسين بن الفضل: الشاهد هذه الأمة والمشهود سائر الأمم
~~لقوله تعالى: {وكذلك جعلناكم أمة وسطا} (البقرة: 143)
# الآية. وقيل: الشاهد محمد صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى: {إنا أرسلناك
~~شاهدا} (الأحزاب: 45)
# وقيل: آدم. وقيل: الحفظة الشاهد والمشهود أولاد آدم، وقيل: غير ذلك وكل
~~ذلك صحيح.
# واختلف في جواب القسم فقال الجلال المحلي: جواب القسم محذوف صدره أي: لقد
~~{قتل} أي: لعن {أصحاب الأخدود} وقال الزمخشري: محذوف ويدل عليه قوله: {قتل
~~أصحاب الأخدود} وكأنه قيل: أقسم بهذه الأشياء أنهم ملعونون يعني: كفار قريش
~~كما لعن أصحاب الأخدود، فإن السورة ms4043 وردت لتثبيت المؤمنين على أذاهم
~~وتذكيرهم بما جرى على من قبلهم. واستظهر هذا البيضاوي. والأخدود: هو الشق
~~المستطيل في الأرض كالنهر، وجمعه أخاديد، واختلف فيهم فعن صهيب أن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم قال: «كان ملك فيمن كان قبلكم وكان له ساحر فلما
~~كبر قال للملك: إني قد كبرت فابعث إلي غلاما أعلمه السحر، فبعث إليه غلاما،
~~وكان في طريقه إذا سلك إليه راهب فقعد إليه، وسمع كلامه فأعجبه فكان إذا
~~أتى الساحر مر بالراهب فقعد إليه، فإذا أتى الساحر ضربه وإذا رجع قعد إلى
~~الراهب وسمع كلامه، فإذا أتى أهله ضربوه فشكا إلى الراهب فقال: إذا خشيت
~~الساحر فقل: حبسني أهلي، وإذا خشيت أهلك فقل: حبسني الساحر،. فبينما هو
~~كذلك إذ أتى على دابة عظيمة قد حبست الناس فقال: اليوم أعلم الراهب أفضل أم
~~الساحر فأخذ حجرا ثم قال: اللهم إن كان أمر الراهب أحب إليك من أمر الساحر
~~فاقتل هذه الدابة حتى تمضي الناس فرماها فقتلها فمضى الناس فأتى الراهب
~~فأخبره، فقال له الراهب: أي: بني أنت اليوم أفضل مني قد بلغ من أمرك ما
~~أرى، وإنك ستبلى فإن ابتليت فلا تدل علي فكان الغلام يبرئ الأكمه والأبرص
~~ويداوي الناس من سائر الأدواء، فسمع جليس الملك وكان قد عمي فأتاه بهدايا
~~كثيرة فقال: هذا لك أجمع إن أنت شفيتني، فقال: إني لا أشفي أحدا إنما يشفي
~~الله فإن آمنت به دعوت الله تعالى فشفاك فآمن بالله فشفاه الله تعالى، فأتى
~~الملك فجلس إليه كما كان يجلس فقال له الملك: من رد عليك بصرك؟ قال: ربي.
# قال: ربك رب غيري؟ قال: ربي وربك الله فأخذه فلم يزل يعذبه حتى دل على
~~الغلام، فجيء بالغلام فقال له الملك: أي: بني قد بلغ من سحرك ما تبرئ
~~الأكمه والأبرص وتفعل وتفعل، قال: إني لا أشفي أحدا إنما يشفي الله فأخذه
~~فلم يزل يعذبه حتى دل على الراهب، فجيء بالراهب فقال: ارجع عن دينك فأبى
~~فدعا بالمنشار فوضع المنشار في مفرق ms4044 رأسه فشقه حتى وقع شقاه، ثم جيء بجليس
~~الملك فقيل: له: ارجع عن دينك فأبى ففعل به كالراهب، ثم جيء بالغلام فقيل
~~له: ارجع عن دينك فأبى، فدفعه إلى نفر من أصحابه وقال: اذهبوا إلى جبل كذا
~~فاصعدوا به، فإذا بلغتم ذروته فإن رجع عن دينه وإلا فاطرحوه فذهبوا به
~~فصعدوا به الجبل، فقال: اللهم اكفنيهم بما شئت فرجف بهم الجبل فسقطوا وجاء
~~يمشي إلى الملك، فقال له الملك: ما فعل أصحابك؟ فقال: كفانيهم الله فدفعه
~~إلى نفر من أصحابه، فقال: اذهبوا به فاحملوه في قرقور وتوسطوا به البحر فإن
~~رجع عن دينه وإلا فاقذفوه، فذهبوا به فقال: اللهم اكفنيهم بما شئت فانكفأت
~~السفينة بهم فغرقوا، وجاء يمشي
# PageV04P510
# إلى الملك، فقال له الملك: ما فعل أصحابك؟ فقال: كفانيهم الله تعالى.
~~فقال للملك: إنك لست بقاتلي حتى تفعل ما آمرك قال: وما هو؟ قال: تجمع الناس
~~في صعيد واحد وتصلبني على جذع، ثم خذ سهما من كنانتي ثم ضع السهم في كبد
~~القوس وقل: بسم الله رب الغلام، ثم ارمني فإنك إذا فعلت ذلك قتلتني. فجمع
~~الناس في صعيد واحد وصلبه على جذع، ثم أخذ سهما من كنانته، ووضع السهم في
~~كبد القوس، ثم قال: بسم الله رب الغلام، ثم رماه فوقع السهم في صدغه فوضع
~~يده على صدغه موضع السهم فمات. فقال الناس: آمنا برب الغلام، آمنا برب
~~الغلام ثلاثا، فأتى الملك فقيل: له: أرأيت ما كنت تحذر قد والله نزل بك
~~حذرك قد آمن الناس، فأمر بالأخدود بأفواه السكك فحدت وأضرم النيران، وقال:
~~من لم يرجع عن دينه فأقحموه فيها. أو قيل له: اقتحم، قال: ففعلوا حتى جاءت
~~امرأة معها
# صبي لها فتقاعست أن تقع فيها، فقال الصبي: يا أماه اصبري فإنك على الحق
~~فاقتحمت» . قال البغوي: هذا حديث صحيح. وقيل: إن الصبي قال لها: قعي ولا
~~تقاعسي. وقيل: ما هي إلا غميضة فصبرت. وذكر محمد بن إسحاق عن وهب بن منبه
~~أن رجلا كان قد بقي على دين ms4045 عيسى، فوقع على نجران فأجابوه فسار إليه ذو
~~نواس اليهودي بجنود من حمير، وخيرهم بين النار واليهودية، فأبوا عليه فخد
~~الأخاديد وأحرق اثني عشر ألفا في الأخاديد. وقيل: سبعين ألفا. ثم غلب أرياط
~~على اليمن فخرج ذو نواس هاربا واقتحم البحر بفرسه فغرق. قال الكلبي: وذو
~~نواس قتل عبد الله بن التامر رضي الله عنه.
# وقال محمد بن إسحاق عن عبد الله بن أبي بكر أن خربة احترقت في زمن عمر
~~فوجدوا عبد الله بن التامر واضعا يده على ضربة في رأسه، إذا أميطت يده عنها
~~أنبعت دما وإذا تركت ارتدت مكانها، وفي يده خاتم من حديد فيه: ربي الله.
~~فبلغ ذلك عمر فكتب أن أعيدوا عليه الذي وجدتم عليه.
# وعن ابن عباس قال: كان بنجران ملك من ملوك حمير يقال له يوسف ذو نواس بن
~~شرحبيل في الفترة قبل أن يولد النبي صلى الله عليه وسلم بسبعين سنة، وكان
~~في بلاده غلام يقال له عبد الله بن تامر، وكان أبوه سلمه إلى معلم يعلمه
~~السحر فكره ذلك الغلام، ولم يجد بدا من طاعة أبيه فجعل يختلف إلى المعلم،
~~وكان في طريقه راهب حسن الصوت فأعجبه ذلك، وذكر قريبا من معنى حديث صهيب
~~إلى أن قال الغلام للملك: إنك لا تقدر على قتلي إلا أن تفعل ما أقول. قال:
~~فكيف أقتلك؟ قال: تجمع أهل مملكتك وأنت على سريرك فترميني بسهم على اسم
~~إلهي، ففعل الملك فقتله فقال الناس: لا إله إلا إله، عبد الله بن التامر لا
~~دين إلا دينه، فغضب الملك وأغلق باب المدينة، وأخذ أفواه السكك وأخد أخدودا
~~وملأه نارا ثم عرضهم رجلا رجلا، فمن رجع عن الإسلام تركه، ومن قال: ديني
~~دين عبد الله بن تامر ألقاه في الأخدود وأحرقه، وكان في مملكته امرأة
~~فأسلمت فيمن أسلم ولها أولاد ثلاثة: أحدهم رضيع فقال لها الملك: ارجعي عن
~~دينك وإلا ألقيتك وأولادك في النار فأبت، فأخذ ابنها الأكبر فألقاه في
~~النار، ثم قال لها: ارجعي فأبت فأخذوا الصبي ms4046 منها ليلقوه في النار فهمت
~~المرأة بالرجوع فقال لها الصبي: يا أماه لا ترجعي عن الإسلام فإنك على الحق
~~ولا بأس عليك فألقى الصبي في النار، وألقيت أمه على أثره.
# وعن علي أنهم حين اختلفوا في أحكام المجوس قال: هم أهل كتاب، وكانوا
~~متمسكين بكتابهم، وكانت الخمر قد أحلت لهم،
# PageV04P511
# فتناولها بعض ملوكهم فسكر فوقع على أخته فلما صحا ندم وطلب المخرج، فقالت
~~له: المخرج أن تخطب الناس فتقول: يا أيها الناس إن الله تعالى أحل لكم نكاح
~~الأخوات، ثم تخطبهم بعد ذلك: أن الله تعالى حرمه. فخطب فلم يقبلوا منه
~~فقالت: ابسط فيهم السوط فلم يقبلوا، فأمرت بالأخاديد وإيقاد النيران وطرح
~~من أبى فيها، فهم الذين أرادهم الله تعالى بقوله: {أصحاب الأخدود} وعن
~~مقاتل: كانت الأخاديد ثلاثة: واحدة بنجران باليمن، وأخرى بالشام، وأخرى
~~بفارس حرقوا بالنار، أما التي بالشام فهو أبطاموس الرومي، وأما التي بفارس
~~فبختنصر، وأما التي بأرض العرب فهو يوسف ذو نواس. فأما التي بفارس والشام
~~فلم ينزل الله تعالى فيهما قرآنا، وأنزل في التي كانت بنجران. وذلك أن رجلا
~~مسلما ممن يقرأ الإنجيل أجر نفسه في عمل وجعل يقرأ الانجيل فرأت بنت
~~المستأجر النور يضيء من قراءة الإنجيل فذكرت ذلك لأبيها فرمقه فرآه فسأله
~~فلم يخبره، فلم يزل به حتى أخبره بالدين وبالإسلام فتابعه هو وسبعة وثمانون
~~إنسانا ما بين رجل وامرأة، وهذا بعد ما رفع عيسى عليه السلام إلى السماء،
~~فسمع ذلك يوسف ذو نواس فخد لهم في الأرض، وأوقد فيها فعرضهم على الكفر، فمن
~~أبى أن يكفر قذفه في النار، ومن رجع عن دين عيسى لم يقذفه، وأن امرأة جاءت
~~ومعها صغير لا يتكلم فلما قامت على شفير الخندق نظرت إلى ابنها فرجعت عن
~~النار، فضربت حتى تقدمت فلم تزل كذلك ثلاث مرات، فلما كانت في الثالثة ذهبت
~~ترجع فقال لها ابنها يا أماه إني أرى أمامك نارا لا تطفأ، فلما سمعت ذلك
~~قذفا جميعا أنفسهما في النار فجعلها الله وابنها في الجنة. فقذف ms4047 في النار
~~في يوم واحد سبعة وسبعون إنسانا فذلك قوله تعالى: {قتل أصحاب الأخدود} .
# وقوله تعالى: {النار} بدل اشتمال من الأخدود. وقوله تعالى: {ذات الوقود}
~~وصف لها بأنها نار عظيمة لها، ما يرتفع به لهبها من الحطب الكثير وأبدان
~~الناس، واللام في الوقود للجنس.
# وقوله تعالى: {إذ هم عليها قعود} ظرف لقتل أي: لعنوا حين أحرقوا بالنار
~~قاعدين حولها، ومعنى عليها على ما يدنوا منها من حافات الأخدود كقوله:
# *وبات على النار الندى والمحلق*
# وكما تقول: مررت عليه تريد مستعليا المكان الذي يدنو منه، فكانوا يقعدون
~~حولها على الكراسي. وقال القرطبي: عليها. قوله وقال القرطبي عليها كذا في
~~جميع النسخ وفيه سقط فراجعه.
# {وهم على ما يفعلون بالمؤمنين} بالله من تعذيبهم بالإلقاء في النار إن لم
~~يرجعوا عن إيمانهم {شهود} أي: يشهد بعضهم لبعض عند الملك بأنه لم يقصر فيما
~~أمر به أو شهود بمعنى حضور، إذ روي أن الله تعالى أنجى المؤمنين الملقين في
~~النار بقبض أرواحهم قبل وقوعهم فيها وخرجت النار إلى القاعدين فأحرقتهم.
~~قال الرازي: يمكن أن يكون المراد بأصحاب الأخدود القاتلين، ويمكن أن يكون
~~المراد بهم المقتولين. والمشهور أن المقتولين هم المؤمنون. وروي أن
~~المقتولين هم الجبابرة. روي أنهم لما ألقوا المؤمنين في النار عادت النار
~~على الكفرة فأحرقتهم، ونجى الله المؤمنين منها سالمين وإلى هذا القول ذهب
~~الربيع بن أنس والواحدي. وتأولوا قوله تعالى: {فلهم عذاب جهنم} أي: في
~~الآخرة {ولهم عذاب الحريق} أي: في الدنيا.
# فإن فسر أصحاب الأخدود بالقاتلين فيكون قوله تعالى: {قتل أصحاب الأخدود}
~~دعاء عليهم كقوله تعالى: {قتل الإنسان ما أكفره} (عبس: 17)
# وإن فسر بالمقتولين كان المعنى:
# PageV04P512
# أن المؤمنين قتلوا بالنار فيكون ذلك خبرا لا دعاء. والمقصود من هذه
~~الآية: تثبيت قلوب المؤمنين وإخبارهم بما كان يلقاه من قبلهم من الشدائد.
~~وذكر لهم النبي صلى الله عليه وسلم قصة الغلام ليصبروا على ما يلقون من أذى
~~الكفار ليتأسوا بهذا الغلام في صبره على الأذى والصلب، وبذل نفسه في إظهار
~~دعوته ودخول ms4048 الناس في الدين مع صغر سنه، وكذلك صبر الراهب على التمسك بالحق
~~حتى نشر بالمنشار، وكذلك أكثر الناس لما آمنوا بالله تعالى.
# {وما نقموا} أي: وما أنكروا وكرهوا {منهم} من الخلات وكان ذنبا ونقصا
~~{إلا أن يؤمنوا} أي: يجددوا الإيمان مستمرين عليه {بالله} أي: الذي له
~~الكمال كله {العزيز} في ملكه الذي يغلب من أراد ولا يغلبه شيء. {الحميد}
~~أي: المحيط بجميع صفات الكمال، فهو يثيب من أطاعه أعظم ثواب وينتقم ممن
~~عصاه بأشد العذاب. وهذا استثناء على طريقة قول القائل:
# *ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم
# ... بهن فلول من قراع الكتائب*
# أي: من ضرابها، والكتائب بالتاء المثناة: جمع كتيبة وهي الجيش، وقال ابن
~~الرقيات:
# ما نقموا من بني أمية إلا أنهم يحلمون إن غضبوا
# ونظيره قوله تعالى: {هل تنقمون منا إلا أن آمنا بالله} (المائدة: 59)
# ولما ذكر تعالى الأوصاف التي يستحق بها أن يؤمن به ويعبد، وهو كونه عزيزا
~~غالبا قادرا يخشى عقابه، حميدا منعما يجب الحمد على نعمه، ويرجى ثوابه قرر
~~ذلك بقوله تعالى:
# {الذي له} أي: خاصة {ملك السموات والأرض} أي: على جهة العموم مطلقا، فكل
~~من فيهما يحق عليه عبادته والخشوع له تقديرا، لأن ما نقموا منهم هو الحق
~~الذي لا ينقمه إلا مبطل منهمك في الغي، وإن الناقمين أهل لانتقام الله
~~تعالى منهم بعذاب لا يعدله عذاب. {والله} الملك الأعظم الذي له الإحاطة
~~الكاملة {على كل شيء شهيد} فلا يغيب عنه شيء، وهذا لأن الله علم ما فعلوا
~~وهو مجازيهم عليه.
# ولما ذكر قصة اأصحاب الأخدود أتبعها ما يتفرع من أحكام الثواب والعقاب
~~فقال تعالى:
# {إن الذين فتنوا المؤمنين والمؤمنات} أي: أحرقوهم بالنار، يقال: فتنت
~~الشيء إذا أحرقته، والعرب تقول: فتن فلان الدرهم والدينار إذا أدخله الكور
~~لينظر جودته. ونظيره {يوم هم على النار يفتنون} (الذاريات: 7)
# . قال الرازي: ويحتمل أن يكون المراد: كل من فعل ذلك. قال: وهذا أولى لأن
~~اللفظ عام والحكم عام، والتخصيص ترك للظاهر من غير دليل.
# ولما كانت التوبة مقبولة قبل ms4049 الغرغرة ولو طال الزمان عبر سبحانه بأداة
~~التراخي فقال تعالى: {ثم لم يتوبوا} أي: عن كفرهم وعما فعلوا.
# {فلهم عذاب جهنم} أي: بكفرهم {ولهم عذاب الحريق} أي: عذاب إحراقهم
~~المؤمنين في الآخرة، وقيل: في الدنيا فأحرقتهم كما تقدم، ومفهوم الآية أنهم
~~لو تابوا لخرجوا من هذا الوعيد، وذلك يدل على أن الله تعالى يقبل التوبة من
~~القاتل المتعمد خلاف ما يروى عن ابن عباس رضي الله عنهما. ولما ذكر سبحانه
~~وعيد المجرمين ذكر ما أعد للمؤمنين بقوله تعالى:
# {إن الذين آمنوا} أي: أقروا بالإيمان من المقذوفين في النار وغيرهم من كل
~~طائفة في كل زمان {وعملوا الصالحات} تحقيقا لإيمانهم {لهم جنات} أي: بساتين
~~تفضلا منه تعالى {تجري من تحتها} أي: تحت غرفها وأسرتها وجميع أماكنها
~~{الأنهار} يتلذذون ببردها
# PageV04P513
# في نظير ذلك الحر الذي صبروا عليه في الدنيا، ويزول عنهم برؤية ذلك مع
~~خضرة الجنان جميع المضار والأحزان.
# {ذلك} أي: الأمر العالي الدرجة العظيم البركة {الفوز} أي: الظفر بجميع
~~المطالب {الكبير} وهو رضا الله تعالى لا دخول الجنة.
# وقال تعالى: {ذلك الفوز} ولم يقل تلك، لأن ذلك إشارة إلى إخبار الله
~~تعالى بحصول الجنان وتلك إشارة إلى الجنة الواحدة، وإخبار الله تعالى عن
~~ذلك يدل على كونه راضيا.
# {إن بطش ربك} أي: أخذ المحسن إليك المربي لك المدبر لأمرك الجبابرة
~~والظلمة {لشديد} كقوله تعالى: {وكذلك أخذ ربك إذا أخذ القرى وهي ظالمة إن
~~أخذه أليم شديد} (هود: 102)
# قال المبرد: {إن بطش ربك} جواب القسم، والبطش هو الأخذ بعنف فإذا وصف
~~بالشدة فقد تضاعف. ولما كان هذا البطش لا يتأتى إلا لكامل القدرة دل على
~~كمال قدرته واختصاصه بذلك بقوله تعالى مؤكدا لما له من الإنكار:
# {إنه هو} أي: وحده {يبدئ} أي: يوجد ابتداء أي خلق أراد إلى أي هيئة أراد
~~{ويعيد} أي: ذلك المخلوق عند البعث. وروى عكرمة قال: عجب الكفار من إحياء
~~الله تعالى الأموات أي: فنزلت.
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما: يبدئ لهم عذاب الحريق في الدنيا ثم ms4050 يعيده
~~عليهم في الآخرة، وهذا اختيار الطبري. وقيل: يبدئ البطش ويعيده فيبطش بهم
~~في الدنيا والآخرة، أو دل باقتداره على الإبداء والإعادة على شدة بطشه، أو
~~أوعد الكفرة بأن يعيدهم كما بدأهم ليبطش لهم؛ إذ لم يشكروا نعمة الإبداء
~~وكذبوا بالإعادة.
# {وهو} أي: وحده {الغفور} أي: الستور لعباده المؤمنين. وقرأ قالون وأبو
~~عمرو والكسائي بسكون الهاء والباقون بضمها.
# وقوله تعالى: {الودود} مبالغة في الود. قال ابن عباس رضي الله عنهما: هو
~~المتودد لعباده بالمغفرة، وعن المبرد: هو الذي لا ولد له. وأنشد:
# *وأركب في الود عريانة
# ... ذلول الجماع لقاحا ودودا* { {
# أي: لا ولد لها تحن إليه. وقيل: هو فعول بمعنى مفعول كالركوب والحلوب
~~بمعنى المركوب والمحلوب. وقيل: يغفر ويود أن يغفر.
# {ذو العرش} ومالكه، أي: ذو الملك والسلطان كما يقال فلان على سرير ملكه،
~~وإن لم يكن على سرير، ويقال: ثل عرشه، أي: ذهب سلطانه، أو السرير الدال على
~~اختصاص الملك بالملك، وانفراده بالتدبير والسيادة والسياسة الذي به قوام
~~الأمور، وقرأ {المجيد} حمزة والكسائي بجر الدال على أنه نعت للعرش أو لربك
~~في قوله تعالى: {إن بطش ربك} قال مكي: وقيل: لا يجوز أن يكون نعتا للعرش
~~لأنه من صفات الله تعالى اه. وهذا ممنوع لأن مجد العرش علوه وعظمه كما قاله
~~الزمخشري. وقد وصف العرش بالكريم في آخر المؤمنين. وقرأ الباقون برفع الدال
~~على أنه خبر بعد خبر. وقيل: هو نعت لذو، واستدل بعضهم على تعدد الخبر بهذه
~~الآية، ومن منع قال لأنها في معنى خبر واحد، أي: جامع بين هذه الأوصاف
~~الشريفة، أو كل منها خبر لمبتدأ مضمر، والمجد: هو النهاية في الكرم والفضل،
~~والله سبحانه موصوف بذلك وتقدم وصف عرشه بذلك.
# {فعال} أي: على سبيل التكرار والمبالغة {لما يريد} قال القفال: أي: يفعل
~~ما يريد على ما يراه لا يعترض عليه أحد، ولا يغلبه غالب فيدخل أولياءه
~~الجنة لا يمنعه مانع، ويدخل أعداءه النار لا ينصرهم منه ناصر، ويمهل العصاة
~~على ما يشاء إلى أن يجازيهم، ويعاجل ms4051 بعضهم بالعقوبة إذا شاء،
# PageV04P514
# فهو يفعل ما يريد.
# وعن أبي اليسر: دخل ناس من الصحابة على أبي بكر الصديق رضي الله عنه
~~يعودونه فقالوا: ألا نأتيك بطبيب؟ قال: قد رآني. قالوا: فماذا قال لك؟ قال:
~~إني فعال لما أريد. وقال الزمخشري: فعال خبر مبتدأ محذوف، وإنما قال فعال
~~لأن ما يريد ويفعل في غاية الكثرة. وقال الطبري: رفع فعال وهو نكرة محضة
~~على وجه الإتباع لإعراب الغفور الودود.
# تنبيه: دلت هذه الآية أن جميع أفعال العباد مخلوقة لله تعالى. قال بعضهم:
~~ودلت على أن الله تعالى لا يجب عليه شيء لأنها دالة على أنه يفعل ما يريد.
# {هل} أي: قد {أتاك} أي: يا أشرف الرسل {حديث} أي: خبر {الجنود} أي:
~~الجموع الكافرة المكذبة لأنبيائهم وقوله تعالى: {فرعون وثمود} يجوز أن يكون
~~بدلا من الجنود، واستشكل كونه بدلا؛ لأنه لم يكن مطابقا للمبدل منه في
~~الجمعية. وأجيب: بأنه على حذف مضاف، أي: جنود فرعون وأن المراد فرعون
~~وقومه، واستغنى بذكره عن ذكرهم لأنهم أتباعه، ويجوز أن يكون منصوبا بإضمار
~~أعني لأنه لما لم يطابق ما قبله وجب قطعه.
# والمعنى: إنك قد عرفت ما فعل الله تعالى بهم حين كذبوا رسلهم كيف هلكوا
~~بكفرهم فقومك إن لم يؤمنوا بك فعل بهم كما فعل بهؤلاء، فاصبر كما صبر
~~الأنبياء قبلك على أممهم.
# {بل الذين كفروا} أي: من هؤلاء الذين لا يؤمنون بك {في تكذيب} لك لا
~~يرعوون عنه، ومعنى الإضراب: أن حالهم أعجب من حال هؤلاء فإنهم سمعوا قصتهم
~~ورأوا آثار هلاكهم وكذبوا أشد من تكذيبهم، وإنما خص فرعون وثمود لأن ثمود
~~في بلاد العرب وقصتهم عندهم مشهورة، وإن كانوا من المتقدمين، وأمر فرعون
~~كان مشهورا عند أهل الكتاب وغيرهم، وكان من المتأخرين في الهلاك فدل بهما
~~على أمثالهما.
# وقوله تعالى: {والله} أي: والحال أن الملك الذي له الكمال كله {من ورائهم
~~محيط} وفيه وجوه:
# أحدها: أن المراد وصف اقتداره عليهم وأنهم في قبضته وحصره، كالمحاط إذا
~~أحيط به من ورائه ينسد عليه ms4052 مسلكه فلا يجد مهربا، يقول الله تعالى: فهم كذا
~~في قبضتي وأنا قادر على إهلاكهم ومعاجلتهم بالعذاب على تكذيبهم إياك فلا
~~تجزع من تكذيبهم، إياك فليسوا يفوتونني إذا أردت الانتقام منهم.
# ثانيها: أن يكون المراد من هذه الإحاطة قرب هلاكهم كقوله تعالى: {وظنوا
~~أنهم أحيط بهم} (يونس: 22)
# فهو عبارة عن مشارفة الهلاك.
# ثالثها: أنه تعالى محيط بأعمالهم، أي: عالم بها فيجازيهم عليها.
# {بل هو} أي: هذا القرآن الذي كذبوا به، وهو لا يأتيه الباطل من بين يديه
~~ولا من خلفه {قرآن} أي: جامع لكل منفعة جليلة بالغ الذروة العليا في كل شرف
~~{مجيد} أي: شريف وحيد في اللفظ والمعنى، وليس كما زعم المشركون أنه شعر
~~وكهانة.
# {في لوح} هو في الهواء فوق السماء السابعة. وعن ابن عباس رضي الله عنهما
~~أنه قال: إن في صدر اللوح لا إله إلا الله وحده، دينه الإسلام، ومحمد عبده
~~ورسوله، فمن آمن بالله عز وجل وصدق بوعيده واتبع رسله أدخله الجنة، قال:
~~واللوح لوح من درة بيضاء طوله ما بين السماء والأرض، وعرضه ما بين المشرق
~~والمغرب، وحافتاه الدر والياقوت، ودفتاه ياقوتة حمراء، وقلمه نور وكلامه
~~نور، معقود بالعرش وأصله في حجر ملك.
# وقرأ {محفوظ} بالرفع نافع على أنه نعت لقرآن، والباقون بالجر على أنه نعت
~~للوح. وقال مقاتل: اللوح المحفوظ عن يمين العرش وقال البغوي: هو أم الكتاب،
~~ومنه تنسخ الكتب محفوظ من الشياطين ومن الزيادة فيه
# PageV04P515
# والنقصان. وقول البيضاوي تبعا للزمخشري أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من
~~قرأ سورة البروج أعطاه الله تعالى بعدد كل يوم جمعة وكل يوم عرفة يكون في
~~الدنيا عشر حسنات» حديث موضوع.
### | سورة الطارق
# مكية
# وهي سبع عشرة آية واثنتان وسبعون كلمة ومائتان وإحدى وسبعون حرفا
# {بسم الله} مالك الخلق أجمعين {الرحمن} الذي عم جوده المؤمنين والكافرين
~~{الرحيم} الذي خص رحمته بعباده المؤمنين.
# وقوله تعالى: {والسماء والطارق} قسم أقسم الله تعالى به، وقد أكثر الله
~~تعالى في كتابه العزيز ذكر السماء والشمس والقمر؛ لأن أحوالها في ms4053 أشكالها
~~وسيرها ومطالعها ومغاربها عجيبة. ولما كان الطارق يطلق على غير النجم أبهمه
~~أولا، ثم عظم القسم به بقوله تعالى:
# {وما أدراك} أي: أعلمك يا أشرف خلقنا، وإن حاولت معرفة ذلك وبالغت في
~~الفحص عنه {ما الطارق} وهذا مبتدأ وخبر في محل المفعول الثاني لأدري، وما
~~بعد ما الأولى خبرها، وفيه تعظيم لشأن الطارق. وأصله كل آت ليلا ومنه
~~النجوم لطلوعها ليلا. وقرأ أبو عمرو وحمزة والكسائي وشعبة وابن ذكوان بخلاف
~~عنه بالإمالة محضة، وقرأ ورش بين اللفظين والباقون بالفتح.k
# ثم فسر الطارق بقوله تعالى: { {
# {النجم الثاقب} أي: المضيء لثقبه الظلام بضوئه فينفذ فيه كما قيل: دري
~~لأنه يدرؤه، أي: يدفعه، والمراد جنس النجوم أو جنس الشهب التي يرجم بها.
~~وقال محمد بن الحسين: هو زحل. وقال ابن زيد: هو الثريا. وقال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: هو الجدي. وقال علي: هو نجم في السماء السابعة لا يسكنها غيره
~~من النجوم فإذا أخذت النجوم أمكنتها من السماء هبط فكان معها، ثم يرجع إلى
~~مكانه من السماء السابعة فهو طارق حين ينزل وحين يرجع.
# وفي الصحاح: الطارق النجم الذي يقال له: كوكب الصبح. قال الماوردي: وأصل
~~الطرق الدق، ومنه سميت المطرقة، وسمي النجم طارقا لأنه يطرق الجني أي:
~~يقتله. روي أن أبا طالب أتى النبي صلى الله عليه وسلم بخبز ولبن فبينما هو
~~جالس يأكل إذا انحط نجم فامتلأت الأرض نورا ففزع أبو طالب، وقال: أي شيء
~~هذا؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم «هذا نجم رمي به وإنه آية من آيات
~~الله تعالى» فعجب أبو طالب فنزلت السورة. وقال مجاهد: الثاقب المتوهج،
~~وجواب القسم.
# {إن كل نفس} أي: من الأنفس مطلقا لا سيما نفوس الناس {لما عليها} أي:
~~بخصوصها {حافظ} وقرأ ابن عامر وعاصم بتشديد الميم والباقون بتخفيفها تكون
~~مزيدة، وإن مخففة من الثقيلة واسمها محذوف، أي: أنه واللام فارقة وعلى
~~تشديدها فإن نافية، ولما بمعنى إلا. والحافظ: هو المهيمن الرقيب وهو الله
~~تعالى، {وكان الله على كل شيء ms4054 رقيبا} (الأحزاب: 52) ، {وكان الله على كل
~~شيء مقيتا} (النساء: 85) ، أو ملك يحفظ عملها ويحصي عليها ما تكسب من خير
~~وشر. وروى الزمخشري عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «وكل بالمؤمن
~~مائة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب أحدكم عن قصعة العسل الذباب ولو وكل
~~العبد إلى نفسه طرفة عين اختطفته الشياطين. ولما ذكر تعالى أن على كل نفس
~~حافظا أتبعه بوصية الإنسان بالنظر في حاله فقال تعالى:
# {فلينظر الإنسان} أي: الآنس بنفسه الناظر في عطفه نظر اعتبار في أمره
~~ونشأته
# PageV04P516
# الأولى حتى يعلم أن من أنشأه قادر على إعادته فيعمل ليوم الإعادة
~~والجزاء، ولا يملي على حافظه إلا ما يسره في عاقبته. وقوله تعالى: {مم خلق}
~~استفهام، أي: من أي شيء، وجوابه.
# {خلق} أي: الإنسان على أيسر وجه وأسهله بعد خلق أبيه آدم عليه السلام من
~~تراب وأمه حواء رضي الله تعالى عنها من ضلعه. {من ماء دافق} أي: مدفوق،
~~فاعل بمعنى مفعول كقوله تعالى: {عيشة راضية} (الحاقة: 21)
# أو دافق على النسب، أي: ذي دفق أو اندفاق. وقال ابن عطية: يصح أن يكون
~~الماء دافقا؛ لأن بعضه يدفق بعضا أي: يدفعه فمنه دافق ومنه مدفوق، والدفق
~~الصب أي: مصبوب في الرحم، ولم يقل تعالى من ماءين فإنه من ماء الرجل وماء
~~المرأة، لأن الولد مخلوق منهما لامتزاجهما في الرحم فصارا كالماء الواحد،
~~واتحادهما حين ابتدئ في خلقه.
# {يخرج من بين الصلب} أي: للرجل وهو عظام الظهر {والترائب} أي: للمرأة جمع
~~تريبة وهي عظام الصدر حيث تكون القلادة، وعن عكرمة: الترائب ما بين ثدييها،
~~وقيل: الترائب التراقي، وقيل: أضلاع الرجل التي أسفل الصدر. وحكى الزجاج:
~~أن الترائب أربعة أضلاع من يمنة الصدر وأربعة أضلاع من يسرة الصدر. وقال
~~ابن عادل جاء في الحديث: «أن الولد يخلق من ماء الرجل يخرج من صلبه العظم
~~والعصب، ومن ماء المرأة يخرج من ترائبها اللحم والدم. وحكى القرطبي: إن ماء
~~الرجل ينزل من الدماغ ثم يجتمع في الانثيين، وهذا لا يعارضه قوله تعالى: ms4055
~~{من بين الصلب والترائب} لأنه ينزل من الدماغ ثم يجتمع في الانثين قال
~~المهدودي: ومن جعل يخرج من بين صلب الرجل وترائب المرأة لضمير للإنسان.
# والضمير في قوله تعالى:
# {إنه} للخالق المدلول عليه بخلق لأنه معلوم أن لا خالق سواه سبحانه
~~وتعالى وفي الضمير في قوله تعالى: {على رجعه} وجهان أحدهما: أنه ضمير
~~الإنسان أي: بعثه بعد موته {لقادر} وهذا قول ابن عباس رضي الله عنهما،
~~والثاني: أنه ضمير الماء، أي: رجع المني في الإحليل أو الصلب وهذا قول
~~مجاهد. وعن الضحاك أن المعنى: إنه على رد الإنسان في الكبر إلى الشباب ومن
~~الشباب إلى الكبر. وقال ابن زيد: إنه على حبس ذلك الماء حتى لا يخرج؛
~~لقادر. وقال الماوردي: يحتمل أنه قادر على أن يعيده إلى الدنيا بعد بعثه
~~إلى الآخرة؛ لأن الكفار يسئلون فيها الرجعة.
# وقوله تعالى: {يوم} منصوب برجعه ومن يجعل الضمير في رجعه للماء وفسره
~~برجعه إلى مخرجه من الصلب والترائب، أو الإحليل وحاله الأولى نصب الظرف
~~بمضمر، أي: واذكر يوم. {تبلى} تختبر وتكشف، {السرائر} أي: ما أسر في القلوب
~~من العقائد والنيات وغيرهما وما أخفى الأعمال وذلك يوم القيامة وبلاؤها
~~تعرفها وتصفحها والتمييز بين ما طاب منها وما خبث. وعن الحسن أنه سمع رجلا
~~ينشد:
# *سيبقى لها في مضمر القلب والحشا
# ... سريرة ود يوم تبلى السرائر*
# فقال: ما أغفله عما في والسماء والطارق. وقال عطاء بن رباح: إن السرائر
~~فرائض الأعمال كالصوم والصلاة والوضوء والغسل من الجنابة، فإنها سرائر بين
~~الله تعالى وبين العبد، ولو شاء العبد لقال: صمت ولم يصم، وصليت، ولم يصل
~~واغتسلت ولم يغتسل فيختبر حتى يظهر من أداها ممن ضيعها. وقال ابن عمر: يبدي
~~الله تعال كل سر فيكون زينا في وجوه، وشينا في وجوه. يعني: فمن أداها كان
~~وجهه مشرقا، ومن لم يؤدها كان وجهه أغبر.
# {فما له} أي: لهذا الإنسان المنكر للبعث الذي
# PageV04P517
# أخرجت سرائره. وأعرق في النفي والتعميم فقال تعالى: {من قوة} أي: منعة في
~~نفسه يمتنع بها ms4056 {ولا ناصر} أي: ينصره من عذاب الله تعالى فيدفعه عنه. ثم
~~ذكر تعالى قسما آخر فقال تعالى:
# {والسماء} أي: التي تقدم الإقسام بها، وصفها بما يؤكد العلم بالبعث فقال
~~تعالى: {ذات الرجع} أي: التي ترجع بالدوران إلى الموضع الذي تتحرك عنه
~~فترجع الأحوال التي كانت، وتصرمت من الليل والنهار والشمس والقمر والكواكب،
~~والفصول من الشتاء وما فيه من برد ومطر، والصيف وما فيه من حر وصفاء وسكون،
~~وغير ذلك. وقيل: ذات النفع. وقيل: ذات الملائكة لرجوعهم فيهم بأعمال
~~العبادة. وقيل: ذات المطر لعوده كل حين، أو لما قيل: من أن السحاب تحمل
~~الماء من البحار، ثم ترجعه إلى الأرض، وعلى هذا يجوز أن يراد بالسماء
~~السحاب.
# {والأرض} أي: مسكنكم الذي أنتم ملابسوه ومعاينوه كل وقت. {ذات الصدع} أي:
~~تنصدع عن النبات والشجر والثمار والأنهار والعيون، نظيره: قوله تعالى: {ثم
~~شققنا شقا} (عبس: 26)
# الآية والصدع بمعنى الشق لأنه يصدع الأرض فتنصدع، به فكأنما قال تعالى:
~~والأرض ذات النبات. وقال مجاهد: ذات الطرق التي تصدعها المشاة، وقيل: ذات
~~الحرث لأنه يصدعها، وقيل: ذات الأموات لإصداعهم عنها للنشور. قال الرازي:
~~واعلم أنه تعالى كما جعل كيفية خلقة الحيوان دليلا على معرفة المبدأ
~~والمعاد، ذكر في هذا القسم كيفية خلقة النبات فقوله تعالى: {والسماء ذات
~~الرجع} كالأب، وقوله تعالى: {والأرض ذات الصدع} كالأم وكلاهما من النعم
~~العظام، لأن نعم الدنيا موقوفة على ما ينزل من السماء مكررا، وعلى ما ينبت
~~من الأرض كذلك.
# ثم أردف هذا القسم بالمقسم عليه وهو قوله تعالى:
# {إنه لقول فصل} وفي هذا الضمير قولان أحدهما: ما قاله القفال: وهو أن
~~المعنى: أن ما أخبرتكم به من قدرتي على إحيائكم يوم تبلى السرائر قول فصل
~~وحق. والثاني: أنه عائد على القرآن، أي: القرآن فاصل بين الحق والباطل كما
~~قيل له: فرقان. قال الرازي: والأول أولى؛ لأن عود الضمير إلى المذكور
~~السالف أولى انتهى. وأكثر المفسرين على الثاني.
# والفصل: الحكم الذي ينفصل به الحق من الباطل، ومنه فصل الخصومات وهو
~~قطعها ms4057 بالحكم الجزم. ويقال: هذا قول فصل قاطع للشر والنزاع معناه جد؛ لقوله
~~تعالى:
# {وما هو} أي: في باطنه ولا ظاهره {بالهزل} أي: باللعب والباطل بل هو جد
~~كله لا هوادة فيه: ومن حقه وقد وصفه الله تعالى بذلك أن يكون مهيبا في
~~الصدور، معظما في القلوب، يترفع به قارئه وسامعه أن يلم بهزل أو يتفكه
~~بمزاح، وأن يلقي ذهنه إلى أن جبار السموات والأرض يخاطبه فيأمره وينهاه،
~~ويعده ويوعده حتى إن لم يستفزه الخوف، ولم تتبالغ فيه الخشية، فأدنى أمره
~~أن يكون جادا غير هازل، فقد نفى الله تعالى عن المشركين ذلك في قوله تعالى:
~~{وتضحكون ولا تبكون وأنتم سامدون} (النجم: 61)
# {والغوا فيه} (فصلت: 26)
# هذا على عود الضمير للقرآن، وعلى جعله للأول فيكون الشخص خائفا وجلا من
~~ذلك الذي تبلى فيه السرائر.
# {إنهم} أي: الكفار أعداء الله تعالى {يكيدون كيدا} أي: يمكرون بمحمد صلى
~~الله عليه وسلم وأصحابه. واختلف في ذلك الكيد، فقيل: إلقاء الشبهات كقولهم
~~{إن هي إلا حياتنا الدنيا} (الأنعام: 29)
# {من يحيي العظام وهي رميم} (يس: 78)
# {أجعل الآلهة إلها واحدا} (ص: 5)
# وما أشبه ذلك وقيل: قصدهم قتله لقوله تعالى: {وإذ يمكر بك الذين كفروا}
~~(الأنفال: 30)
# PageV04P518
# الآية. وأما قوله تعالى:
# {وأكيد} أي: أنا بإتمام اقتداري {كيدا} فاختلف فيه أيضا، فقيل: معناه
~~أجازيهم جزاء كيدهم، وقيل: هو ما أوقع الله تعالى بهم يوم بدر من القتل
~~والأسر، وقيل: استدراجهم من حيث لا يعلمون، وقيل: كيد الله تعالى لهم بنصره
~~وإعلاء درجته تسمية لأحد المتقابلين باسم الآخر لقوله تعالى: {وجزاء سيئة
~~سيئة مثلها} (الشورى: 40)
# . وقول الشاعر:
# *ألا لا يجهلن أحد علينا ... فنجهل فوق جهل الجاهلينا*
# وكقوله تعالى: {نسوا الله فنسيهم} (التوبة: 67)
# {يخادعون الله وهو خادعهم} (النساء: 142)
# ولما كان هذا معلما بأنهم عدم لا اعتبار بهم، قال تعالى مسببا عنه تهديدا
~~لهم {فمهل الكافرين} أي: فمهل يا أشرف الخلق هؤلاء البعداء، ولا تستعجل
~~بالانتقام ولا بالدعاء عليهم بإهلاكهم فإنا لا نعجل لأن العجلة وهي إيقاع
~~الشيء في غير وقته الأليق به نقص. ms4058 وقوله تعالى: {أمهلهم} تأكيد حسنه مخالفة
~~اللفظ، أي: أنظرهم {رويدا} أي: قليلا، وهو مصدر مؤكد لمعنى العامل مصغر،
~~رودا وأروادا على الترخيم، وقد أخذهم الله تعالى ببدر ونسخ الإمهال بالأمر
~~بالجهاد والقتال.
# وقول البيضاوي تبعا للزمخشري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ
~~سورة الطارق أعطاه الله تعالى بعدد كل نجم في السماء عشر حسنات» حديث
~~موضوع.
### | سورة الأعلى
# مكية
# في قول الجمهور وقال الضحاك مدنية، قال النووي: وكان النبي صلى الله عليه
~~وسلم يحيها لكثرة مااشتملت عليه من العلوم والخبرات، وهي تسع عشرة آية
~~واثنتان وسبعون كلمة ومائتان وأربعة وثمانون حرفا.
# {بسم الله} عالم الغيب فلا تخفى عليه خافية {الرحمن} الذي عم جوده كل أنس
~~وجن وملك ودابة {الرحيم} الذي خص أولياءه بمعرفتهم إحسانه.
# واختلف في قوله سبحانه وتعالى: {سبح اسم ربك} فالأكثرون على أن المعنى:
~~نزه ربك المحسن إليك بعد إيجادك على صفة الكمال عما لا يليق به، فاسم زائد،
~~كقول لبيد:
# * ... إلى الحول ثم اسم السلام عليكما*
# وقيل: عظم ربك {الأعلى} والاسم زائد كما مر، قصد به تعظيم المسمى، وذكر
~~الطبري أن المعنى: نزه اسم ربك الأعلى عن أن تسمي به أحدا سواه. وقيل: نزه
~~تسمية ربك وذكرك إياه أن تذكره إلا وأنت خاشع معظم لذكره وقال الرازي: معنى
~~{سبح اسم ربك الأعلى} أي: نزهه عن كل ما لا يليق به في ذاته وصفاته وأسمائه
~~وأفعاله وأحكامه. أما في ذاته فأن تعتقد أنها ليست من الجواهر والأعراض،
~~وأما في صفاته فأن تعتقد أنها ليست محدثة ولا متناهية ولا ناقصة، وأما في
~~أفعاله فأن تعتقد أنه سبحانه مالك مطلق لا اعتراض لأحد عليه في أمر من
~~الأمور، وأما في أسمائه فأن لا تذكره سبحانه إلا بالأسماء التي لا توهم
~~نقصا بوجه من الوجوه، سواء ورد الإذن فيها أم لم يرد، وأما في أحكامه
~~سبحانه فأن تعلم أنه ما كلفنا لنفع يعود إليه بل لمحض المالكية. قال
~~البغوي: ويحتج بهذا من يجعل الاسم والمسمى واحد، لأن أحدا ms4059 لا يقول سبحان
~~الله. وسبحان اسم ربنا إنما يقول: سبحان الله وسبحان ربنا. فكان معنى: {سبح
~~اسم
# PageV04P519
# ربك} اه. وكون الاسم عين المسمى أو غيره قد ذكرتها في مقدمتي على البسملة
~~والحمدلة. وعن ابن عباس رضي الله عنهما: سبح أي: صل بأمر ربك. وذهب جماعة
~~من الصحابة والتابعين على أن المراد قل: سبحان ربي الأعلى، وعن ابن عباس
~~رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم قرأ {سبح اسم ربك الأعلى}
~~فقال: «سبحان ربي الأعلى» . وعن عقبة بن عامر «أنه لما نزلت {فسبح باسم ربك
~~العظيم} (الواقعة: 74)
# قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم «اجعلوها في ركوعكم» . ولما نزل
~~{سبح اسم ربك الأعلى} قال: اجعلوها في سجودكم» . وروي أنه صلى الله عليه
~~وسلم كان يقول ذلك. وروي «أن أول من قال سبحان ربي الأعلى ميكائيل» .
# ولما أمر تعالى بالتسبيح فكان سائلا قال: الاشتغال بالتسبيح إنما يكون
~~بعد المعرفة فما الدليل على وجود الرب تعالى؟
# فقال تعالى: {الذي خلق} أي: أوجد من العدم فله صفة الإيجاد لكل ما أراده
~~لا يعسر عليه شيء {فسوى} أي: مخلوقه. وقال الرازي: يحتمل أن يريد الناس
~~خاصة، ويحتمل أن يريد الحيوان، ويحتمل أن يريد كل شيء خلقه تعالى، فمن حمله
~~على الإنسان ذكر للتسوية وجوها: أحدها: اعتدال قامته وحسن خلقه، كما قال
~~تعالى: {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} (التين: 4)
# وأثنى على نفسه بسبب خلقه إياه بقوله تعالى: {فتبارك الله أحسن الخالقين}
~~(المؤمنون: 14)
# . ثانيها: كل حيوان مستعد لنوع واحد من الأعمال فقط، أما الإنسان فإنه
~~خلق بحيث يمكنه أن يأتي بجميع الأعمال بواسطة الآلات. ثالثها: أنه تعالى
~~هيأه للتكليف والقيام بأداء العبادات. وقال بعضهم: خلق في أصلاب الآباء
~~وسوى في أرحام الأمهات.
# ومن حمله على جميع الحيوانات فمعناه: أنه أعطى كل حيوان ما يحتاج إليه من
~~الآلات والأعضاء، ومن حمله على جميع المخلوقات كان المراد من التسوية: هو
~~أنه تعالى قادر على كل الممكنات، عالم بجميع المعلومات، يخلق ما أراد على
~~وفق إرادته ms4060 موصوفا بالأحكام والإتقان، مبرأ عن النقص والاضطراب.
# وقرأ {والذي قدر} الكسائي بتخفيف الدال والباقون بالتشديد قال البغوي:
~~وهما بمعنى واحد، أي: أوقع تقديره في أجناس الأشياء وأنواعها وأشخاصها
~~ومقاديرها وصفاتها وأفعالها وآجالها وغير ذلك من أحوالها، فجعل البطش لليد،
~~والمشي للرجل، والسمع للأذن، والبصر للعين ونحو ذلك {فهدى} قال مجاهد: هدى
~~الإنسان لسبيل الخير والشر والسعادة والشقاوة وهدى الأنعام لمراعيها. وقال
~~مقاتل والكلبي: في قوله تعالى: {فهدى} عرف خلقه كيف يأتي الذكر الأنثى، كما
~~قال تعالى في سورة طه: {أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} (طه: 50)
# أي: الذكر للأنثى. وقال عطاء: جعل لكل دابة ما يصلحها وهداها له. وقيل:
~~قدر أقواتهم وأرزاقهم وهداهم لمعاشهم إن كانوا أناسا، ولمراعيهم إن كانوا
~~وحوشا. وقال السدي: قدر مدة الجنين في الرحم ثم هداه إلى الخروج من الرحم،
~~ومن ذلك هدايات الإنسان إلى مصالحه من أغذيته وأدويته وأمور دنياه ودينه،
~~وإلهامات البهائم والطيور وهوام الأرض إلى معايشها ومصالحها.
# يقال: إن الأفعى إذا أتى عليها ألف سنة عميت، وقد ألهمها الله تعالى أن
~~تمسح عينيها بورق الرازيانج الغض فيرد إليها بصرها، فربما كانت في برية
~~بينها وبين الريف مسيرة أيام فتطوي تلك المسافة على طولها وعماها حتى تهجم
~~في بعض البساتين على شجرة الرازيانج لا تخطئها، فتحك بها عينيها فترجع
~~باصرة بإذن الله تعالى.
# وقيل: {فهدى} أي: دلهم بأفعاله على توحيده، وكونه عالما قادرا،
# PageV04P520
# والاستدلال بالخلق والهداية معتمد الأنبياء، قال إبراهيم عليه السلام
~~{الذي خلقني فهو يهدين} (الشعراء: 78)
# وقال موسى عليه السلام لفرعون: {ربنا الذي أعطى كل شيء خلقه ثم هدى} (طه:
~~50)
# ولما ذكر سبحانه ما يختص بالناس اتبعه ما يختص بالحيوان فقال تعالى:
# {والذي أخرج المرعى} أي: أنبت ما ترعاه الدواب. وقال ابن عباس رضي الله
~~عنهما: المرعى الكلأ الأخضر.
# {فجعله} أي: بعد أطوار من زمن إخراجه بعد خضرته {غثاء} أي: جافا هشيما
~~{أحوى} أي: أسود يابسا. قال الزمخشري: ويجوز أن يكون أحوى حالا من المرعى
~~أي: أخرجه أحوى أي: أسود من شدة الخضرة ms4061 والري فجعله غثاء بعد حويه. وقال
~~ابن زيد: هذا مثل ضربه الله تعالى للكفار ولذهاب الدنيا بعد نضارتها.
# وقوله تعالى: {سنقرؤك فلا تنسى} بشارة من الله تعالى لنبيه محمد صلى الله
~~عليه وسلم بإعطاء آية بينة، وهي أن يقرأ عليه جبريل ما يقرأ عليه من الوحي
~~وهو أمي لا يكتب ولا يقرأ فيحفظه ولا ينساه، فهو نفي أخبر الله تعالى أن
~~نبيه صلى الله عليه وسلم لا ينسى. وقيل: نهي، والألف مزيدة للفاصلة كقوله
~~تعالى: {السبيلا} (الأحزاب: 67)
# أي: فلا تفعله كرامة، وتكريره لئلا ينساه، ومنعه مكي لأنه لا ينهى عما
~~ليس باختياره. وأجيب: بأن هذا غير لازم؛ إذ المعنى: النهي عن تعاطي أسباب
~~النسيان وهو شائع. قال الرزاي: وهذه الآية تدل على المعجزة من وجهين.
# الأول: أنه كان رجلا أميا فحفظه لهذا الكتاب المطول من غير دراسة ولا
~~تكرار خارق للعادة فيكون معجزا.
# الثاني: أن هذه السورة من أول ما نزل بمكة، فهذا إخبار عن أمر عجيب مخالف
~~للعادة سيقع في المستقبل، وقد وقع فكان هذا إخبارا، فيكون معجزا.
# وفي المشيئة في قوله تعالى: {إلا ما شاء الله} أي: الملك الذي له الأمر
~~كله وجوه: أحدها: التبرك بهذه الكلمة كقوله تعالى:
# {ولا تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله} (الكهف: 23 24)
# فكأنه تعالى يقول: إني عالم بجميع المعلومات، وعالم بعواقب الأمور على
~~التفصيل، ومع ذلك لا أخبر بوقوع شيء في المستقبل إلا مع هذه الكلمة، فأنت
~~وأمتك يا أشرف الخلق أولى بها. ثانيها: قال الفراء: إنه تعالى ما شاء أن
~~ينسى محمدا صلى الله عليه وسلم شيئا؛ إلا أن المقصود من ذكر هذا الاستثناء
~~بيان أنه تعالى يصيره ناسيا لذلك لقدر عليه كقوله تعالى: {ولئن شئنا لنذهبن
~~بالذي أوحينا إليك} (الإسراء: 86)
# ثم إنا نقطع أنه تعالى ما شاء ذلك. ونظيره قوله تعالى: {لئن أشركت ليحبطن
~~عملك} (الزمر: 65)
# مع أنه صلى الله عليه وسلم ما أشرك البتة ففائدة هذا الاستثناء أن الله
~~تعالى يعرفه قدرته حتى يعلم أن ms4062 عدم النسيان من فضل الله تعالى وإحسانه لا
~~من قوته.
# ثالثها: أن الله تعالى لما ذكر هذا الاستثناء جوز صلى الله عليه وسلم في
~~كل ما ينزل عليه من الوحي أن يكون ذلك هو المستثنى، فلا جرم بالغ في التثبت
~~والتحفظ في جميع المواضع، فكان المقصود من ذكر الاستثناء بقاؤه صلى الله
~~عليه وسلم على التيقظ في جميع الأحوال.
# رابعها: أن ينساه بنسخ تلاوته وحكمه، وكان صلى الله عليه وسلم يجهر
~~بالقراءة مع قراءة جبريل عليه السلام خوف النسيان فكأنه قيل له: لا تعجل
~~بها إنك لا تنسى ولا تتعب نفسك بالجهر بها.
# {إنه} أي: الذي مهما شاء كان {يعلم الجهر} أي: القول والفعل {وما يخفى}
~~أي: منهما، وعن ابن عباس رضي الله عنهما: ما في قلبك ونفسك. وقال محمد بن
~~حاتم يعلم إعلان الصدقة وإخفاءها. وقيل: الجهر ما حفظته من القرآن في صدرك،
~~وما يخفى ما نسخ من صدرك.
# وقوله تعالى: {ونيسرك
# PageV04P521
# لليسرى} عطف على سنقرؤك، فهو داخل في حيز التنفيس، وما بينهما من الجملة
~~اعتراض. قال الضحاك: واليسرى هي الشريعة اليسرى وهي الحنيفية السهلة.v
# وقال ابن مسعود: اليسرى الجنة، أي: نيسرك إلى العمل المؤدي إلى الجنة،
~~وقيل: اليسرى الطريقة اليسرى، وهي أعمال الخير والأمر في قوله تعالى:
# {فذكر} للنبي صلى الله عليه وسلم أي: فذكر بالقرآن {إن نفعت الذكرى} أي:
~~الموعظة، وإن شرطية، وفيه استبعاد لتذكرهم. ومنه قول القائل:
# *لقد أسمعت لو ناديت حيا ... ولكن لا حياة لمن تنادي*
# ولأنه صلى الله عليه وسلم قد استفرغ مجهوده في تذكيرهم، وما كانوا يزيدون
~~على زيادة الذكرى إلا عتوا وطغيانا، وكان صلى الله عليه وسلم يتلظى حسرة
~~وتلهفا ويزداد جهدا في تذكيرهم، وحرصا عليه فقيل: إن نفعت الذكرى وذلك بعد
~~إلزام الحجة بتكرير التذكير. وقيل: إن بمعنى إذ كقوله تعالى: {وأنتم
~~الأعلون إن كنتم مؤمنين} (آل عمران: 139)
# وقيل: بعده شيء محذوف تقديره إن نفعت الذكرى وإن لم تنفع. كقوله تعالى:
~~{سرابيل تقيكم الحر} (النحل: 81)
# أي: البرد وقاله الفراء والنحاس. وقيل: ms4063 إن بمعنى ما لا بمعنى الشرط لأن
~~الذكرى باقية بكل حال.
# ثم بين تعالى من تنفعه الذكرى بقوله سبحانه.
# {سيذكر} أي: بوعد لا خلف فيه {من يخشى} أي: يخاف الله تعالى فهي كآية
~~{فذكر بالقرآن من يخاف وعيد} (ق: 45)
# وإن كان النبي صلى الله عليه وسلم يجب عليه تذكيرهم نفعتهم الذكرى أم لم
~~تنفعهم. وقال ابن عباس: نزلت في ابن أم مكتوم. وقيل: في عثمان بن عفان. قال
~~الماوردي: وقد تذكر من يرجوه إلا أن تذكر الخاشع أبلغ فلذلك علقها بالخشية
~~دون الرجاء. وقال القشيري: المعنى: عمم أنت بالتذكير والوعظ وإن كان الوعظ
~~إنما ينفع من يخشى، ولكن يحصل لك ثواب الدعاء. فإن قيل: التذكير إنما يكون
~~بشيء قد علم، وهؤلاء لم يزالوا كفارا معاندين أجيب: بأن ذلك لظهوره وقوة
~~دليله، كأنه معلوم لكنه يزول بسبب التقليد والفساد.
# تنبيه: السين في قوله تعالى: {سيذكر} يحتمل أن تكون بمعنى سوف، وسوف من
~~الله تعالى واجب كقوله تعالى: {سنقرئك فلا تنسى} ويحتمل أن يكون المعنى: أن
~~من خشي فإنه يتذكر وإن كان بعد حين بما يستعمله من التدبر والنظر.
# ولما بين تعالى من ينتفع بالذكرى بين من لا ينتفع بها بقوله تعالى:
# {ويتجنبها} أي: الذكرى أن يتركها جانبا لا يلتفت إليها {الأشقى} .
# {الذي يصلى النار} وهو الكافر. فإن قيل: الأشقى يستدعي وجود شقي فكيف قال
~~هذا القسم؟ أجيب: بأن لفظ الأشقى من غير مشاركة كقوله تعالى: {أصحاب الجنة
~~يومئذ خير مستقرا وأحسن مقيلا} (الفرقان: 24) ، وقوله تعالى: {وهو أهون
~~عليه} (الروم: 27)
# . قال الرازي: الفرق ثلاثة العارف والمتوقف والمعاند، فالسعيد هو العارف،
~~والمتوقف له بعض الشقاوة، والأشقى هو المعاند. وقال الزمخشري: الأشقى هو
~~الكافر؛ لأنه أشقى من الفاسق، أو الذي هو أشقى الكفرة؛ لتوغله في معاداة
~~النبي صلى الله عليه وسلم وقيل: نزلت في الوليد بن المغيرة وعقبة بن ربيعة.
# واختلف في قوله تعالى: {الكبرى} أي: العظمى على وجوه: أحدها: قال الحسن:
~~هي نار جهنم، والصغرى نار الدنيا. ثانيها: أن في الآخرة نيرانا ودركات ms4064
~~متفاضلة، فكما أن الكافر أشقى العصاة فكذلك يصلى أعظم النيران. ثالثها: أن
~~النار الكبرى هي النار السفلى فهي نصيب
# PageV04P522
# الكفار، كما قال تعالى: {إن المنافقين في الدرك الأسفل من النار}
~~(النساء: 145)
# . فإن قيل: قوله تعالى:
# {ثم لا يموت فيها ولا يحيى} يقتضي أن ثم حالة غير الحياة والموت، وذلك
~~غير معقول. أجيب: عن ذلك بوجهين: أحدهما: لا يموت فيستريح ولا يحيا حياة
~~تنفعه كما قال تعالى: {لا يقضي عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها}
~~(فاطر: 36)
# وهذا جاء على مذهب العرب يقولون للمبتلى بالبلاء الشديد لا هو حي ولا هو
~~ميت. ثانيهما: أن نفس أحدهم في النار في حلقة لا تخرج فيموت، ولا ترجع إلى
~~موضعها فيحيا.
# تنبيه: قوله تعالى: ثم للتراخي بين الرتب في الشدة.
# ولما ذكر تعالى وعيد من أعرض عن النظر في دلائل الله تعالى أتبعه بالوعد
~~لضده فقال تعالى:
# {قد أفلح} أي: فاز بكل مراد {من تزكى} أي: تطهر من الكفر بالإيمان؛ لما
~~روي عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «قد أفلح من تزكى
~~وشهد أي لا إله إلا الله وخلع الأنداد وشهد أني رسول الله» . وقيل: تطهر
~~للصلاة وأدى الزكاة.
# {وذكر اسم ربه} أي: بقلبه ولسانه مكبرا {فصلى} أي: الصلوات الخمس. قال
~~الزمخشري: وبه يحتج على وجوب تكبيرة الافتتاح وعلى أنها ليست من الصلاة؛
~~لأن الصلاة معطوفة عليها. وقال قتادة: تزكى: عمل صالحا. وعن عطاء نزلت في
~~صدقة الفطر. قال ابن سيرين: قد أفلح من تزكى، قال: خرج فصلى بعد ما أدى
~~زكاة الفطر وصلى صلاة العيد. قال بعضهم: لا أدري ما وجه هذا التأويل فإن
~~هذه السورة مكية ولم يكن بمكة عيد ولا زكاة فطر. وأجاب البغوي: بأنه يجوز
~~أن يكون النزول سابقا على الحكم كقوله تعالى: {وأنت حل بهذا البلد} (البلد:
~~2)
# والسورة مكية وظهر أثر الحل يوم الفتح قال صلى الله عليه وسلم «أحلت لي
~~ساعة من نهار» . وقيل: المراد زكاة الأعمال لا زكاة الأموال، أي: زكى
~~أعماله ms4065 من الرياء والتقصير. وروي عن عطاء أنه قال: إن هذه الآية نزلت في
~~عثمان، وذلك أنه كان بالمدينة منافق له نخلة مائلة إلى دار رجل من الأنصار،
~~إذا هبت الريح تساقط منها بسر ورطب في دار الأنصاري فيأكل هو وعياله من
~~ذلك، فخاصمه المنافق، فذكر الأنصاري ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فأرسل
~~خلف المنافق وهو لا يعلم نفاقه فقال له النبي صلى الله عليه وسلم «إن أخاك
~~الأنصاري ذكر أن بسرك ورطبك يقع في منزله فيأكل هو وعياله منه فهل لك أن
~~أعطيك نخلة في الجنة بدلها؟ قال: أبيع عاجلا بآجل لا أفعل» فذكروا أن عثمان
~~قد أعطاه حائطا من نخل بدل نخلته. ويقول فيه: {قد أفلح من تزكى} وفي
~~المنافق {ويتجنبها الأشقى} وقال الضحاك: نزلت في أبي بكر
# وقرأ {بل تؤثرون الحياة الدنيا} أبو عمرو بياء الغيبة، والباقون بتاء
~~الخطاب، ومعناه على القراءة الأولى: بل تؤثرون الأشقون، وعلى القراءة
~~الثانية: بل تؤثرون أيها المسلمون الاستكثار من الدنيا بالعز الحاضر مع
~~أنها شر وفانية اشتغالا بها لأجل حضورها كالحيوانات التي هي مقيدة
~~بالمحسوسات على الاستكثار من الثواب.
# {والآخرة} ، أي: والحال أن الدار التي هي غاية القصد المبرأة عن العيب
~~المنزهة عن الخروج عن الحكمة {خير} ، أي: من الدنيا {وأبقى} لأنها تشتمل
~~على السعادة الجسمانية، والروحانية، ليست كذلك فالآخرة خير من الدنيا ولأن
~~الدنيا لذاتها مخلوطة بالآلام والآخرة ليست كذلك، ولأن الدنيا فانية
~~والأخرة باقية، والباقي خير من الفاني.
# وعن عمر:
# PageV04P523
# ما الدنيا في الآخرة إلا كنفجة أرنب. وعن ابن مسعود أنه قرأ هذه الآية
~~فقال: أتدرون لم آثرنا الحياة الدنيا على الآخرة؟ قلنا: لا. قال: لأن
~~الدنيا أحضرت، وعجل لنا طعامها وشرابها ونساؤها ولذاتها وبهجتها، وأن
~~الآخرة نعتت لنا وزويت عنا فأحببنا العاجل وتركنا الآجل.
# والإشارة في قوله تعالى: {إن هذا لفي الصحف الأولى} إلى قوله {قد أفلح من
~~تزكى} إلى قوله {خير وأبقى} ، أي: هذا الكلام وارد في تلك الصحف. وقيل: إلى
~~ما في السورة كلها، وهو رواية ms4066 عكرمة عن ابن عباس. وقال الضحاك: إن هذا
~~القرآن لفي الصحف الأولى ولم يرد أن هذه الألفاظ بعينها في تلك الصحف،
~~وإنما معناه أن معنى هذا الكلام في تلك الصحف.
# ثم بين تلك الصحف وهي المنزلة قبل القرآن بقوله تعالى:
# {صحف إبراهيم} وقدمه لأن صحفه أقرب إلى الوعظ كما نطق به حديث أبي ذر
~~{وموسى} وختم به لأن الغالب على كتابة الأحكام والمواعظ فيه قليلة، ومنها
~~الزواجر البليغة كاللعن لمن خالف أوامر التوراة التي أعظمها البشارة بمحمد
~~صلى الله عليه وسلم وروي عن أبي بن كعب «أنه سأل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم كم أنزل الله تعال من كتاب؟ فقال: مائة وأربعة كتب، منها على آدم عشر
~~صحف وعلى شيث خمسون صحيفة، وعلى اخنوخ وهو إدريس ثلاثون صحيفة، وعلى
~~إبراهيم عشر صحائف، والتوراة والإنجيل والزبور والفرقان» . وقيل: في صحف
~~إبراهيم ينبغي للعاقل أن يكون حافظا للسانه. عارفا بزمانه، مقبلا على شأنه.
~~وعن عائشة قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الركعتين
~~اللتين يوتر بعدهما ب {سبح اسم ربك الأعلى} و {قل يا أيها الكافرون} وفي
~~الوتر ب {قل هو الله أحد} و {قل أعوذ برب الفلق} و {قل أعوذ برب الناس} » .
# وقرأ الأعلى، فسوى، المرعى، أحوى، فلا تنسى، وما يخفى، من يخشى، الأشقى،
~~ولا يحيى، من تزكى، فصلى، الدنيا، وأبقى، الأولى، وموسى حمزة والكسائي
~~بالإمالة محضة، وقرأ ورش وأبو عمرو بين بين، والفتح عن ورش قليل، أما
~~الأعلى الذي، والأشقى الذي إذا وقف عليهما فالإمالة، وإن وصلا فلا إمالة
~~والباقون بالفتح. وقرأ: الذكرى، الكبرى، أبو عمرو والكسائي بالإمالة محضة.
~~وقرأ ورش بين اللفظين والباقون بالفتح، وقول البيضاوي تبعا للزمخشري: أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ سورة الأعلى أعطاه الله عشر
~~حسنات بعدد كل حرف أنزله الله تعالى على إبراهيم وموسى ومحمد عليهم السلام»
~~. حديث موضوع.
### | سورة الغاشية
# مكية بالإجماع
# وهي ست وعشرون آية واثنان وتسعون كلمةوثلاثمائة وإحدى وثمانون حرفا
# {بسم الله} علام ms4067 الغيوب {الرحمن} كاشف الكروب {الرحيم} الذي خص أولياءه
~~بالعفو عن الذنوب.
# وقوله سبحانه وتعالى: {هل أتاك حديث الغاشية} فيه وجهان: أحدهما: أن هل
~~بمعنى قد، أي: قد جاءك يا أشرف الخلق حديث الغاشية، كقوله تعالى: {هل أتى
~~على الإنسان حين من الدهر} (الإنسان: 1)
# . قال قطرب: والثاني: أنه استفهام على حاله، وتسميه أهل البيان التشويق،
~~والمعنى: إن لم يكن أتاك حديث الغاشية فقد أتاك وهو معنى قول الكلبي،
~~والغاشية: الداهية التي تغشى الناس
# PageV04P524
# بشدائدها وتلبسهم أهوالها وهي القيامة من قوله: {يوم يغشاهم العذاب}
~~(العنكبوت: 55)
# وقيل: هي النار من قوله تعالى: {وتغشى وجوههم النار} (إبراهيم: 50)
# {ومن فوقهم غواش} (الأعراف: 41)
# . وقيل: المراد النفخة الثانية للبعث لأنها تغشى الخلق. وقيل: الغاشية
~~أهل النار يغشونها ويقتحمون فيها.
# {وجوه} ، أي: كثيرة جدا كائنة {يومئذ} ، أي: يوم إذ غشيت {خاشعة} ، أي:
~~ذليلة من الخجل والفضيحة والخوف من العذاب، والمراد بالوجوه في الموضعين:
~~أصحابها. { {
# {عاملة ناصبة} ، أي: ذات نصب وتعب. قال سعيد بن جبير عن قتادة: تكبرت في
~~الدنيا عن طاعة الله تعالى فأعملها الله تعالى وأنصبها في النار بجر
~~السلاسل الثقال وحمل الأغلال، والوقوف حفاة عراة في العرصات في يوم كان
~~مقداره ألف سنة. وقال ابن مسعود: تخوض في النار كما تخوض الإبل في الوحل.
~~وقال الحسن: لم تعمل لله في الدنيا ولم تنصب له فأعملها وأنصبها في جهنم.
~~وقال ابن عباس: هم الذين أنصبوا أنفسهم في الدنيا على معصية الله تعالى على
~~الكفر، مثل عبدة الأوثان والرهبان وغيرهم لا يقبل الله تعالى منهم إلا ما
~~كان خالصا له. وعن علي أنهم الخوارج الذين ذكرهم رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم فقال: «تحقرون صلاتكم مع صلاتهم، وصيامكم مع صيامهم، وأعمالكم مع
~~أعمالهم، يمرقون من الدين كما يمرق السهم من الرمية» الحديث.
# وقرأ {تصلى} أبو عمرو وشعبة بضم التاء الفوقية على ما لم يسم فاعله،
~~والباقون بفتحها على تسمية الفاعل، والضمير على كلتا القراءتين للوجوه.
~~والمعنى: تدخل {نارا حامية} ، أي: شديدة الحر قد أحميت وأوقدت مدة طويلة،
~~ومنه ms4068 حمى النار بالكسر، أي: اشتد حره. وحكى الكسائي اشتد حمى الشمس وحموها
~~بمعنى. قال صلى الله عليه وسلم «أوقد عليها ألف سنة حتى احمرت، ثم أوقد
~~عليها ألف سنة حتى ابيضت، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى اسودت فهي سوداء
~~مظلمة» . وقيل: المصلى عند العرب أن يحفروا حفيرا فيجمعون فيه جمرا كثيرا،
~~ثم يعمدوا إلى شاة فيدسوها وسطه، فأما ما شوي فوق الجمر أو على المقلى أو
~~في التنور فلا يسمى مصليا.
# ولما بين تعالى مكانهم ذكر شرابهم فقال تعالى: {تسقى من عين آنية} ، أي:
~~شديدة الحرارة كقوله تعالى: {بين حميم آن} (الرحمن: 44)
# متناه في الحرارة. روي أنه لو وقعت منها قطرة على جبال الدنيا لأذابتها.
# ولما ذكر تعالى شرابهم أتبعه بذكر طعامهم فقال تعالى: {ليس لهم طعام إلا
~~من ضريع} قال مجاهد: هو نبت ذو شوك لاطىء بالأرض تسميه قريش الشبرق، فإذا
~~هاج سموه الضريع، وهو أخبث طعام وأبشعه. قال الكلبي: لا تقربه دابة إذا
~~يبس. وقال ابن زيد: أما في الدنيا فإن الضريع الشوك اليابس الذي ليس له
~~ورق، وهو في الآخرة شوك من نار. وجاء في الحديث عن ابن عباس يرفعه: «الضريع
~~شيء في النار يشبه الشوك أمر من الصبر وأنتن من الجيفة، وأشد حرا من النار»
~~قال أبو الدرداء والحسن: «إن الله تعالى يرسل على أهل النار الجوع حتى يعدل
~~عندهم ما هم فيه من العذاب، فيستغيثون فيغاثون بالضريع ذي غصة فيذكرون أنهم
~~كانوا يجيزون الغصص في الدنيا بالماء فيستسقون فيعطشهم ألف سنة، ثم يسقون
~~من عين آنية لا هنيئة ولا مريئة، فلما أدنوه من وجوههم سلخ جلود وجوههم
~~وشواها فإذا وصل بطونهم قطعها فذلك قوله تعالى: {وسقوا ماء حميما فقطع
~~أمعاءهم} (محمد: 15)
# . قال بعض المفسرين: فلما نزلت هذه
# PageV04P525
# الآية قال المشركون: إن إبلنا لتسمن على الضريع، وكذبوا في ذلك فإن الإبل
~~إنما ترعاه ما دام رطبا ويسمى شبرقا فإذا يبس لا يأكله شيء. قال أبو ذؤيب
~~يصف حمارا:
# *رعى الشبرق الريان حتى إذا ذوى ... وصار ms4069 ضريعا بان عنه النحائص*
# والنحوص: من الأتن التي لا لبن لها.
# ولما قالوا ذلك أنزل الله تعالى تكذيبا لهم: {لا يسمن ولا يغني} ، أي:
~~يكفي كفاية مبتدأة {من جوع} فلا يحفظ الصحة ولا يمنع الهزال فنفى السمن
~~والشبع عنه، وعلى تقدير أن يصدقوا فيكون المعنى: أن طعامكم من ضريع ليس من
~~جنس ضريعكم إنما هو ضريع غير مسمن ولا مغن من جوع. فإن قيل: كيف قيل: {ليس
~~لهم طعام إلا من ضريع} وفي الحاقة: {ولا طعام إلا من غسلين} (الحاقة: 36)
# أجيب: بأن العذاب ألوان والمعذبون طبقات، فمنهم أكلة الزقوم، ومنهم أكلة
~~الغسلين، ومنهم أكلة الضريع لكل باب منهم جزء مقسوم.
# ولما ذكر تعالى وعيد الكفار أتبعه بشرح أحوال المؤمنين فقال تعالى: {وجوه
~~يومئذ} ، أي: يوم تغشى الناس ووصفها بصفات الأولى قوله تعالى: {ناعمة} ،
~~أي: ذات بهجة وحسن كقوله تعالى: {تعرف في وجوههم نضرة النعيم} (المطففين:
~~24)
# أو متنعمة. قال مقاتل: في نعمة وكرامة. الصفة الثانية: قوله تعالى:
# {لسعيها} ، أي: في الدنيا بالأعمال الصالحة {راضية} ، أي: في الآخرة
~~بثواب سعيها حين رأت ما أداهم إليه من الكرامة الصفة الثالثة قوله تعالى:
# {في جنة} ثم توصف الجنة بصفات الأولى قوله تعالى: {عالية} ، أي: علية
~~المحل والقدر، والصفة الثانية: قوله تعالى:
# {لا يسمع فيها لاغية} قرأ بالتاء الفوقية نافع مضمومة لاغية بالرفع، وقرأ
~~ابن كثير وأبو عمرو بالياء التحتية مضمومة لاغية بالرفع لقيامها مقام
~~الفاعل، والباقون بالتاء الفوقية مفتوحة لاغية بالنصب فيجوز أن تكون التاء
~~للخطاب، أي: لا تسمع أنت وأن تكون للتأنيث، أي: لا تسمع الوجوه واللغو.
~~وقال ابن عباس: الكذب والبهتان والكفر بالله تعالى. وقال قتادة: لا با طل
~~ولا إثم. وقال الحسن: هو الشتم. وقال الفراء: الحلف الكاذب، والأولى كما
~~قيل: لا يسمع في كلامهم كلمة ذات لغو، وإنما يتكلمون بالحكمة وحمد الله
~~تعالى على ما رزقهم من النعيم الدائم وهذا أحسن الأقوال قاله القفال. وقال
~~الكلبي: لا يسمع في الجنة حالف بيمين لا برة ولا فاجرة.
# الصفة الثالثة: قوله تعالى: ms4070 {فيها} ، أي: الجنة {عين جارية} قال
~~الزمخشري: يريد عيونا في غاية الكثرة كقوله تعالى: {علمت نفس} (التكوير:
~~14)
# وقال القفال: فيها عين شراب جارية على وجه الأرض في غير أخدود، وتجري لهم
~~كما أرادوا.
# الصفة الرابعة: قوله تعالى: {فيها سرر مرفوعة} ، أي: عالية في الهواء.
~~قال ابن عباس: ألواحها من ذهب مكللة بالزبرجد والدر والياقوت مرتفعة في
~~السماء ما لم يجيء أهلها، فإذا أرادوا أن يجلسوا عليها تواضعت ثم ترتفع على
~~مواضعها.
# الصفة الخامسة قوله تعالى: {وأكواب موضوعة} جمع كوب، وهي الكيزان التي لا
~~عرى لها. قال قتادة: فهي دون الإبريق.
# وفي قوله تعالى: {موضوعة} وجوه أحدها: أنها معدة لأهلها كالرجل يلتمس من
~~الرجل شيئا فيقول هو ههنا موضوع بمعنى معد. ثانيها: موضوعة على حافات العين
~~الجارية كلما أرادوا الشرب وجدوها مملوءة من الشراب. ثالثها: موضوعة بين
~~أيديهم لاستحسانهم إياها بسبب كونها من ذهب أو فضة أو من جواهر
# PageV04P526
# وتلذذهم بالشرب فيها رابعها: أن يكون المراد موضوعة عن حد الكبر، أي: هي
~~أوساط بين الكبر والصغر كقوله {قدروها تقديرا} (الإنسان: 16)
# الصفة السادسة: قوله تعالى:
# {ونمارق} وهي الوسائد، واحدها: نمرقة بضم النون والراء وكسرهما لغتان
~~أشهرهما الأولى وهي وسادة صغيرة قالت:
# *نحن بنات طارق
# ... نمشي على النمارق*
# {مصفوفة} أي: واحدة على جنب واحدة أخرى قال الشاعر:
# *كهولا وشبانا حسانا وجوههم ... لهم سرر مصفوفة ونمارق*
# الصفة السابعة: قوله تعالى: {وزرابي} وهي جمع زربية بفتح الزاي وكسرها
~~لغتان مشهورتان وهي بسط عراض فاخرة. وقال ابن عباس: الطنافس التي لها خمل،
~~أي: وبر رقيق. واختلف في قوله تعالى: {مبثوثة} فقال قتادة: مبسوطة. وقال
~~عكرمة: بعضها فوق بعض. وقال الفراء: كثيرة. وقال القتيبي: مفرقة في
~~المجالس. قال القرطبي: وهذا أصح فهي كثيرة متفرقة ومنه قوله تعالى: {وبث
~~فيها من كل دابة} (البقرة: 164)
# ولما ذكر تعالى أمر الدارين تعجب الكفار من ذلك فكذبوه وأنكروه فذكرهم
~~الله تعالى صنعه وقدرته بقوله تعالى:
# {أفلا ينظرون} ، أي: المنكرون لقدرته سبحانه وتعالى على الجنة، وما ذكر
~~فيها، والنار وما ذكر فيها، ms4071 أي: نظر اعتبار. {إلى الإبل} ونبه على أنه عجيب
~~خلقها مما ينبغي أن تتوفر الدعاوي على الاستفهام والسؤال عنه بأداة
~~الاستفهام، فقال تعالى:
# {كيف خلقت} ، أي: خلقا عجيبا دالا على كمال قدرته وحسن تدبيره، حيث خلقها
~~للنهوض بالأثقال وجرها إلى البلاد النائية فجعلها تبرك حتى تحمل عن قرب
~~ويسر، ثم تنهض بما حملت وسخرها منقادة لكل من اقتادها بأزمتها لا تعارض
~~ضعيفا ولا تنازع صغيرا وبرأها طوال الأعناق لتنوء بالأوقار. وعن بعض
~~الحكماء أنه حدث عن البعير وبديع خلقه وقد نشأ في بلاد لا إبل بها فتفكر،
~~ثم قال: يوشك أن تكون طوال الأعناق وحين أراد بها أن تكون سفائن البر صبرها
~~على احتمال العطش، حتى إن ظماءها لتصبر على عشر فصاعدا ليتأتى لها قطع
~~البراري والمفاوز مع ما لها من منافع أخر، ولذلك خصت بالذكر لبيان الآيات
~~المثبتة في الحيوانات التي هي أشرف المركبات وأكثرها صنعا، ولأنها أعجب ما
~~عند العرب من هذا النوع لأنها ترعى كل شيء نابت في البراري والمفاوز مما لا
~~ترعاه سائر البهائم.
# وعن سعيد بن جبير قال: لقيت شريحا القاضي فقلت له: أين تريد؟ قال: أريد
~~الكناسة، قلت: وما تصنع بها؟ قال: أنظر إلى الإبل كيف خلقت.
# تنبيه: الإبل اسم جمع واحده بعير وناقة وجمل ولا واحد لها من لفظها. وقال
~~المبرد: الإبل هنا القطع العظيمة من السحاب. قال الثعلبي: ولم أجد لذلك
~~أصلا في كتب الأئمة.
# وقال الماوردي: وفي الإبل وجهان: أظهرهما: أنها الإبل، والثاني: أنها
~~السحاب فإن كان المراد بها السحاب فلما فيها من الآيات والدلالات الدالة
~~على قدرته والمنافع العامة لجميع خلقه، وإن كان المراد بها الإبل فلأن
~~الإبل أجمع للمنافع من سائر الحيوانات لأن ضروب الحيوان أربعة حلوبة وركوبة
~~وأكولة وحمولة والإبل تجمع هذه الخلال الأربع، فكانت النعمة بها أعم وظهور
~~القدرة فيها أتم وقيل للحسن: الفيل أعظم من الأعجوبة فقال العرب: بعيدة
~~العهد بالفيل
# PageV04P527
# ثم هو لا يؤكل لحمه ولا يركب ولا يحلب دره.
# {وإلى السماء} التي هي من ms4072 جملة مخلوقاتنا {كيف رفعت} ، أي: رفعا بعيدا
~~بلا إمساك وبغير عمد على ما لها من السعة والكبر والثقل والإحكام، وما فيها
~~من الكواكب والغرائب والعجائب.
# {وإلى الجبال} ، أي: الشامخة وهي أشد الأرض {كيف نصبت} نصبا ثابتا فهي
~~راسية لا تميل ولا تزول كما قال تعالى: {وجعلنا في الأرض رواسي أن تميد
~~بهم} (الأنبياء: 31)
# {وإلى الأرض} ، أي: على سعتها {كيف سطحت} سطحا بتمهيد وتوطئة فهي مهاد
~~للتقلب عليها. واستدل بعضهم بذلك على أن الأرض ليست بكرة. قال الرزاي: وهو
~~ضعيف لأن الكرة إذا كانت في غاية العظمة تكون كل قطعة منها كالسطح. فإن
~~قيل: كيف حسن ذكر الإبل مع السماء والجبال والأرض ولا مناسبة؟ أجيب: بأن من
~~فسرها بالسحاب فالمناسبة ظاهرة، وذلك على طريق التشبيه والمجاز، ومن فسرها
~~بالإبل فالمناسبة بينها وبين السماء والأرض والجبال من وجهين:
# أحدهما: أن القرآن نزل على العرب وكانوا يسافرون كثيرا ويسيرون عليها في
~~أوديتهم وبواديهم مستوحشين ومنفردين عن الناس، والإنسان إذا انفرد أقبل على
~~التفكر في الأشياء لأنه ليس معه من يحادثه وليس هناك ما يشغل به سمعه
~~وبصره، فلا بد من أن يجعل دأبه التفكر فإذا تفكر في تلك الحال فأول ما يقع
~~بصره على البعير الذي هو راكبه فيرى منظرا عجيبا، وإن نظر إلى فوق لم ير
~~غير السماء وإن نظر يمينا وشمالا لم ير غير الجبال، وإن نظر إلى تحت لم ير
~~غير الأرض فكأنه تعالى أمره بالنظر وقت الخلوة والانفراد حتى لا تحمله
~~داعية الكبر والحسد على ترك النظر.
# ثانيهما: أن جميع المخلوقات دالة على الصانع جلت قدرته إلا أنها قسمان
~~منها ما للشهوة فيه حظ كالوجه الحسن والبساتين النزهة والذهب والفضة، فهذه
~~مع دلالتها على الصانع قد يمنع استسحانها عن كمال النظر فيها ومنها ما لا
~~حظ فيه للشهوة كهذه الأشياء فأمر بالنظر فيها؛ إذ لا مانع من إكمال النظر
~~فيها. وقال عطاء عن ابن عباس: كأن الله تعالى يقول هل يقدر أحد أن يخلق مثل
~~الإبل، أو يرفع مثل ms4073 السماء، أو ينصب مثل الجبال، أو يسطح مثل الأرض غيري.
# ولما بين تعالى الدلائل على صحة التوحيد والمعاد قال سبحانه لرسوله صلى
~~الله عليه وسلم
# {فذكر} ، أي: بنعم الله تعالى ودلائل توحيده وعظهم بذلك وخوفهم يا أشرف
~~الخلق {إنما أنت مذكر} فلا عليك أن لا ينظروا ولم يذكروا أو ما عليك إلا
~~البلاغ كما قال تعالى: {إن عليك إلا البلاغ} (الشورى: 48)
# {لست عليهم بمسيطر} ، أي: بمسلط فتقتلهم وتكرههم على الإيمان كقوله
~~تعالى: {وما أنت عليهم بجبار} (ق: 50)
# وهذا قبل الأمر بالجهاد. وقرأ هشام بالسين وقرأ حمزة بخلاف عن خلف بإشمام
~~الصاد كالزاي، والباقون بالصاد الخالصة.
# وقوله تعالى: {إلا من تولى} استثناء منقطع، أي: لكن من تولى عن الإيمان
~~{وكفر} ، أي: بالقرآن.
# {فيعذبه الله} ، أي: الذي له الكمال كله بسبب تكبره عن الحق ومخالفته
~~لأمرك {العذاب الأكبر} ، أي: عذاب الآخرة لأنهم عذبوا في الدنيا بالجوع
~~والقحط والقتل والأسر. وقيل: استثناء متصل فإن جهاد الكفار وقتلهم تسليط
~~فكأنه أوعدهم بالجهاد في الدنيا وعذاب النار في الآخرة وقيل: هو استثناء من
~~قوله تعالى: {فذكر} إلا من انقطع طمعك من إيمانه، وتولى فاستحق العذاب
# PageV04P528
# الأكبر وما بينهما اعتراض.
# {إن إلينا} ، أي: خاصة بما لنا من العظمة {إيابهم} ، أي: رجوعهم بعد
~~البعث.
# {ثم إن علينا} ، أي: خاصة بما لنا من القدرة والتنزه عن نقص العيب والجور
~~وكل نقص لا على غيرنا {حسابهم} ، أي: جزاءهم فلا نتركه أبدا، وفي هذا تسلية
~~للنبي صلى الله عليه وسلم فإنه كان يشق عليه تكذيبهم.
# فإن قيل: ما معنى تقديم الظرف؟ أجيب: بأن معناه التشديد في الوعيد، وإن
~~إيابهم إلا إلى الجبار المقتدر على الانتقام، وإن حسابهم ليس إلا عليه وهو
~~الذي يحاسب على النقير والقطمير. وقول البيضاوي تبعا للزمخشري: إن النبي
~~صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ الغاشية حاسبه الله حسابا يسيرا» حديث
~~موضوع.
### | سورة الفجر
# مكية
# وقيل: مدنية وهي تسع وعشرون آية وقيل: ثلاثون آية ومائةوتسع وثلاثون كلمة
~~وخمسمائة وسبعة وتسعون حرفا
# {بسم الله} الملك المعبود {الرحمن} ms4074 الذي عم خلقه بالكرم والجود {الرحيم}
~~الذي سدد أهل عنايته بفضله فهو الحليم الودود.
# وقوله تعالى: {والفجر} ، أي: فجر كل يوم قسم كما أقسم بالصبح في قوله
~~تعالى: {والصبح إذا أسفر} (المدثر: 34)
# {والصبح إذا تنفس} (التكوير: 18)
# وقال قتادة: هو فجر أول يوم من المحرم تتفجر منه السنة. وقال الضحاك: فجر
~~ذي الحجة، وقيل: ذلك على مضاف محذوف، أي: وصلاة الفجر. وقيل: ورب الفجر
~~وتقدم أن الله تعالى يقسم بما شاء من مخلوقاته، واختلف في قوله تعالى:
# {وليال عشر} فقال مجاهد وقتادة: هو عشر ذي الحجة. وقال الضحاك: هو العشر
~~الأول من رمضان. وعن ابن عباس: أنه العشر الأخير من رمضان. وعن يمان بن
~~رباب هو العشر الأول من المحرم التي عاشرها يوم عاشوراء، ولصومه فضل عظيم.
~~فإن قيل: لم ذكر الليالي من بين ما أقسم به؟ أجيب: بأن ذلك للتعظيم.
# {والشفع} ، أي: الزوج {والوتر} ، أي: الفرد، وقيل: الشفع الخلق كلهم قال
~~الله تعالى: {وخلقناكم أزواجا} (النبأ: 8)
# والوتر هو الله تعالى. قاله أبو سعيد الخدري. وقال مجاهد ومسروق: الشفع
~~الخلق كله، قال الله تعالى: {ومن كل شيء خلقنا زوجين} (الذاريات: 49)
# الكفر والإيمان، والهدى والضلال، والسعادة والشقاوة، والليل والنهار،
~~والسماء والأرض، والبر والبحر، والشمس والقمر، والجن والإنس، والوتر هو
~~الله تعالى {قل هو الله أحد} (الإخلاص: 1)
# . وقال قتادة: هما الصلوات منها شفع ومنها وتر. روى ذلك عن عمران بن حصين
~~مرفوعا وعن ابن عباس الشفع صلاة الغداة والوتر صلاة المغرب. وقال الحسين بن
~~الفضل: الشفع درجات الجنة لأنها ثمان، والوتر دركات النار لأنها سبع دركات.
~~سئل أبو بكر الوراق عن الشفع والوتر فقال: الشفع تضاد أوصاف المخلوقين من
~~العز والذل، والقدرة والعجز، والقوة والضعف، والعلم والجهل، والبصر والعمى.
~~والوتر انفراد صفات الله سبحانه وتعالى عز بلا ذل، وقدرة بلا عجز، وقوة بلا
~~ضعف، وعلم بلا جهل، وحياة بلا موت. وعن عكرمة الوتر يوم عرفة والشفع يوم
~~النحر، واختاره النحاس وقال هو الذي صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيوم
~~عرفة وتر ms4075 لأنه تاسعها ويوم النحر شفع لأنه عاشرها.
# PageV04P529
# وقال ابن الزبير: الشفع الحادي عشر والثاني عشر من أيام منى، والوتر
~~الثالث عشر. وقال الضحاك: الشفع عشر ذي الحجة والوتر أيام منى الثلاثة.
~~وقيل: الشفع والوتر آدم عليه السلام كان وترا فشفع بزوجته حواء، حكاه
~~القشيري عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. وقرأ حمزة والكسائي بكسر الواو
~~والباقون بفتحها وهما لغتان الفتح لغة قريش ومن والاها والكسر لغة تميم.
# وقوله تعالى: {والليل إذا يسر} قسم خامس بعدما أقسم بالليالي العشر على
~~الخصوص أقسم به على العموم، ومعنى يسر سار وذهب كما قال الله تعالى:
~~{والليل إذا أدبر} (المدثر: 33)
# . وقال قتادة: إذا جاء وأقبل وقيل: معنى يسر، أي: يسري فيه كما يقال: ليل
~~نائم ونهار صائم، ومنه قوله تعالى: {بل مكر الليل والنهار} (سبأ: 33)
# وقرأ نافع وأبو عمرو بإثبات الياء بعد الراء وصلا لا وقفا، وأثبتها ابن
~~كثير في الحالين، وحذفها الباقون في الحالين لسقوطها في خط المصحف الكريم
~~وإثباتها هو الأصل لأنها لام فعل مضارع مرفوع، ومن فرق بين حالتي الوقف
~~والوصل فلأن الوقف محل استراحة وسئل الأخفش عن العلة في سقوط الياء فقال:
~~الليل لا يسري ولكن يسري فيه فهو مصروف فلما صرفه تجنبه حظه من الإعراب
~~كقوله تعالى: {وما كانت أمك بغيا} (مريم: 28)
# ولم يقل بغية، لأنه صرفه عن باغية وهذه الأسماء كلها مجرورة بالقسم
~~والجواب محذوف تقديره: لتعذبن يا كفار مكة بدليل قوله تعالى: {ألم تر كيف
~~فعل ربك بعاد} إلى قوله تعالى: {فصب عليهم ربك سوط عذاب إن ربك لبالمرصاد}
~~وما بينهما اعتراض.
# وقوله تعالى: {هل في ذلك} ، أي: القسم والمقسم به {قسم} ، أي: حلف أو
~~محلوف {لذي حجر} استفهام معناه التقرير، كقولك: ألم أنعم عليك إذا كنت قد
~~أنعمت أو المراد منه التأكيد لما أقسم عليه كمن ذكر حجة بالغة، ثم قال: هل
~~فيما ذكرته حجة والمعنى: إن من كان ذا لب علم أن ما أقسم الله تعالى به هذه
~~الأشياء فيه عجائب ودلائل على التوحيد ms4076 والربوبية فهو حقيق بأن يقسم به
~~لدلالته على خالقه والحجر العقل لأنه يحجر عن التهافت فيما لا ينبغي كما
~~يسمى عقلا ونهية لأنه يعقل وينهى وحصاه من الإحصاء وهو الضبط. وقال الفراء:
~~يقال إنه لذو حجر إذا كان قاهرا لنفسه ضابطا لها.
# وقوله تعالى: {ألم تر} خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم ولكن المراد به
~~العموم والمراد بالرؤية العلم، أي: ألم تعلم يا أشرف رسلنا {كيف فعل ربك} ،
~~أي: المحسن إليك بأنواع النعم {بعاد} {إرم} وهو ابن عوص بن إرم بن سام بن
~~نوح عليه السلام، ثم إنهم جعلوا لفظ عاد اسما للقبيلة كما يقال لبني هاشم:
~~هاشم، ولبني تميم: تميم، ثم قيل: للأولين منهم عاد الأولى، وإرم تسمية لهم
~~باسم جدهم ولمن بعدهم عاد الأخيرة. فإرم في قوله تعالى: {عاد إرم} عطف بيان
~~لعاد وإيذان بأنهم عاد الأولى القديمة وقيل: إرم بلدتهم وأرضهم التي كانوا
~~فيها. وقوله تعالى: {ذات} ، أي: صاحبة {العماد} فينظر فيه إن كانت صفة
~~للقبيلة فالمعنى: أنهم كانوا بدويين أهل عمد وطوال الأجسام على تشبيه
~~قدودهم بالأعمدة. وقيل: ذات البناء الرفيع وإن كانت صفة للبلدة فالمعنى:
~~أنها ذات أساطين وروي أنه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا، ثم مات
~~شديد وخلص الأمر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال:
~~أبني مثلها فبنى إرم في بعض صحاري عدن في ثلاثمائة سنة، وكان عمره تسعمائة
~~سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من
# PageV04P530
# الذهب والفضة وأساطينها من الزبرجد والياقوت، وفيها أصناف الأشجار
~~والأنهار المطردة ولما تم بناؤها سار إليها بأهل مملكته فلما كان منها على
~~مسيرة يوم وليلة بعث الله تعالى عليهم صيحة من السماء فهلكوا. وعن عبد الله
~~بن قلابة أنه خرج في طلب إبل له فوقع عليها فحمل ما قدر عليه مما ثم وبلغ
~~خبره معاوية فاستحضره فقص عليه فبعث إلى كعب فسأله فقال: هي إرم ذات
~~العماد، وسيدخلها جل من المسلمين في زمانك أحمر أشقر قصير على حاجبه خال
~~وعلى عقبه خال يخرج ms4077 في طلب إبل له، ثم التفت فأبصر ابن قلابة فقال: هذا
~~والله ذلك الرجل.
# وقوله تعالى: {التي لم يخلق مثلها في البلاد} صفة أخرى لإرم فإن كانت
~~للقبيلة فلم تخلق مثل عاد في البلاد عظم أجرام وقوة. قال الزمخشري: كان طول
~~الرجل منهم أربعمائة ذراع، وكان يأتي الصخرة العظيمة فيحملها فيقلبها على
~~الحي فيهلكهم. وروي عن مالك أنه كانت تمر بهم مائة سنة لا يرون فيها جنازة.
~~وإن كانت للبلدة فلم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا، والمقصود من
~~هذه الحكاية زجر الكفار فإن الله تعالى بين أنه أهلكهم بما كفروا وكذبوا
~~الرسل مع الذي اختصوا به من هذه الوجوه، فلأن تكونوا مثل ذلك أيها الكفار
~~إذا أقمتم على كفركم مع ضعفكم أولى وقد ذكركم الله تعالى ثلاث قصص هذه
~~القصة الأولى.
# وأما الثانية: فهي في قوله تعالى: {وثمودا الذين جابوا} ، أي: قطعوا
~~{الصخر} جمع صخرة وهي الحجر واتخذوها بيوتا كقوله تعالى: {وتنحتون من
~~الجبال بيوتا} (الشعراء: 149)
# . {بالواد} ، أي: وادي القرى، قيل: أول من نحت الجبال والصخور والرخام
~~ثمود، وبنوا ألفا وسبعمائة مدينة كلها من الحجارة. وقيل: سبعة آلاف مدينة
~~كلها من الحجارة.
# تنبيه: أثبت الياء ورش وابن كثير وصلا، وأثبتها وقفا ابن كثير بخلاف عن
~~قنبل.
# {س89ش10/ش14 وفرعون ذى ا?وتاد * الذين طغوا? فى البلاد * فأكثروا? فيها
~~الفساد * فصب عليهم ربك سوط عذاب * إن ربك لبالمرصاد}
# وأما القصة الثالثة: فهي في قوله تعالى: {وفرعون} ، أي: وفعل بفرعون {ذي
~~الأوتاد} واختلف في تسميته بذلك على وجهين:
# أحدهما: أنه سمي بذلك عل كثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها إذا
~~نزلوا.
# والثاني: أنه كان يتد أربعة أوتاد يشد إليها يدي ورجلي من يعذبه وعن عطاء
~~عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: إن فرعون إنما سمي ذا الأوتاد لأنه كانت
~~امرأة وهي امرأة خازنه حزقيل، وكان مؤمنا كتم إيمانه مائة سنة وكانت امرأته
~~ماشطة بنت فرعون فبينما هي ذات يوم تمشط رأس بنت فرعون إذا سقط المشط من
~~يدها فقالت: تعس ms4078 من كفر بالله، فقالت بنت فرعون: وهل لك إله غير أبي؟ فقال:
~~إلهي وإله أبيك وإله السموات والأرض واحد لا شريك له فقامت فدخلت على أبيها
~~وهي تبكي، قال: ما يبكيك؟ فقالت: الماشطة امرأة خازنك تزعم أن إلهك وإلهها
~~وإله السموات والأرض واحد لا شريك له، فأرسل إليها فسألها عن ذلك، فقالت:
~~صدقت. فقال لها: ويحك اكفري بإلهك وأقري بأني إلهك، قالت: لا أفعل فمدها
~~بين أربعة أوتاد ثم أرسل عليها الحيات والعقارب، وقال لها: اكفري بالله
~~وإلا عذبتك بهذا العذاب شهرين فقالت له: لو عذبتني سبعين شهرا ما كفرت
~~بالله، وكان لها ابنتان فجاء بابنتها الكبرى فذبحها على فيها، وقال لها:
~~اكفري بالله وإلا ذبحت الصغرى على فيك وكانت رضيعة فقالت: لو ذبحت من في
~~الأرض على في ما كفرت بالله عز وجل، فأتى بابنتها فلما اضجعت على صدرها
~~وأراد ذبحها جزعت المرأة
# PageV04P531
# فانطق الله تعالى لسان ابنتها فتكلمت، وهي من الأربعة الذين تكلموا
~~أطفالا وقالت: يا أماه لا تجزعي فإن الله تعالى قد بنى لك بيتا في الجنة
~~فاصبري فإنك تفضين إلى رحمة الله تعالى وكرامته، فذبحت فلم تلبث أن ماتت
~~فاسكنها الله تعالى الجنة قال: وبعث في طلب زوجها حزقيل: فلم يقدروا عليه،
~~فقيل: لفرعون: إنه قد زوى في موضع كذا في جبل كذا فبعث رجلين في طلبه
~~فانتهيا إليه وهو يصلي ويليه صفوف من الوحوش خلفه يصلون خلفه، فلما رأيا
~~ذلك انصرفا فقال حزقيل: اللهم أنت تعلم أني كتمت إيماني مائة سنة ولم يظهر
~~علي أحد فأيما هذين الرجلين أظهر علي فعجل في عقوبته في الدنيا واجعل مصيره
~~في الآخرة
# إلى النار، فانصرف الرجلان إلى فرعون فأما أحدهما فاعتبر وآمن، وأما
~~الآخر فأخبر فرعون بالقصة على رؤوس الملأ فقال له فرعون: وهل معك غيرك؟
~~قال: نعم فلان فدعى به، فقال: حق ما يقول هذا؟ قال: لا ما رأيت كما قال
~~شيئا فأعطاه فرعون فأجزل وأما الآخر فقتله ثم صلبه. قال: وكان فرعون قد
~~تزوج امرأة من ms4079 أجمل نساء بني إسرائيل يقال لها آسية بنت مزاحم فرأت ما صنع
~~فرعون بالماشطة فقالت: وكيف يسعني أن أصبر على ما يأتي من فرعون وأنا مسلمة
~~وهو كافر، فبينما هي كذلك تؤامر نفسها إذ دخل عليها فرعون فجلس قريبا منها،
~~فقالت: يا فرعون أنت أشر الخلق وأخبثه عمدت على الماشطة فقتلتها، فقال: لعل
~~بك الجنون الذي كان بها؟ قالت: ما بي من جنون، وإن إلهي وإلهها وإلهك وإله
~~السموات والأرض واحد لا شريك له فمزق ما عليها وضربها وأرسل على أبويها
~~فدعاهما فقال لهما: ألا تريان أن الجنون الذي كان بالماشطة أصابها. قالت:
~~أعوذ بالله من ذلك إني أشهد أن ربي وربك ورب السموات والأرض واحد لا شريك
~~له، فقال أبوها: يا آسية ألست من خير نساء العماليق وزوجك إله العماليق،
~~قالت: أعوذ بالله من ذلك إن كان ما يقول حقا فقولا له أن يتوجني تاجا تكون
~~الشمس أمامه والقمر خلفه والكواكب حوله، فقال لهما فرعون: أخرجاها عني
~~فمدها بين أربعة أوتاد يعذبها ففتح الله لها بابا إلى الجنة ليهون عليها ما
~~يصنع بها فرعون فعند ذلك قالت: {رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من
~~فرعون وعمله} (التحريم: 11)
# فقبض الله تعالى روحها وأدخلها الجنة. وروي عن أبي هريرة أن فرعون وتد
~~لامرأته أربعة أوتاد وجعل على صدرها رحا واستقبل بها عين الشمس فرفعت رأسها
~~إلى السماء، وقالت: {رب ابن لي عندك بيتا في الجنة} ففرج الله تعالى عن
~~بيتها في الجنة فرأته.
# وقوله تعالى: {الذين طغوا} ، أي: تجبروا {في البلاد} في محل نصب على
~~الذم، ويجوز أن يكون مرفوعا على هم الذين طغوا في البلاد، أو مجرورا على
~~وصف المذكورين عاد وثمود وفرعون فالضمير يرجع لعاد وثمود وفرعون وقيل: يرجع
~~إلى فرعون خاصة.
# {فأكثروا} ، أي: طغاتهم {فيها الفساد} ، أي: بالقتل والكفر والمعاصي قال
~~القفال: وبالجملة فالفساد ضد الصلاح يتناول جميع أقسام البر، فالفساد
~~يتناول جميع أقسام الإثم فمن عمل بغير أمر الله تعالى وحكم في عباده بالظلم
~~فهو ms4080 مفسد.
# {فصب} ، أي: أنزل إنزالا هو في غاية القوة {عليهم} ، أي: في الدنيا {ربك}
~~، أي: المحسن إليك بكل جميل {سوط} ، أي: نوع {عذاب} وقال قتادة: يعني
~~ألوانا من العذاب صبه عليهم، وقال أهل المعاني هذا على
# PageV04P532
# الاستعارة لأن السوط عندهم غاية العذاب. وقال الفراء: هي كلمة تقولها
~~العرب لكل نوع من أنواع العذاب، وأصل ذلك أن السوط هو عذابهم الذي يعذبون
~~به فجرى إلى كل عذاب إذا كان فيه غاية العذاب. وقال الزجاج: جعل سوطهم الذي
~~ضربهم به العذاب.
# وعن الحسن أنه كان إذا أتى على هذه الآية قال: إن الله تعالى عنده أسواط
~~كثيرة فأخذهم بسوط منها. وقال قتادة: كل شيء عذب الله تعالى به فهو سوط،
~~وشبه بصب السوط الذي يتواتر على المضروب فيهلكه.
# {إن ربك} ، أي: المحسن إليك بالرسالة {لبالمرصاد} ، أي: يرصد أعمال
~~العباد لا يفوته منها شيء ليجازيهم عليها والمرصاد المكان الذي يترقب فيه
~~الرصد، مفعال من رصده كالميقات من وقته، وهذا مثل لإرصاد العصاة بالعقاب
~~وأنهم لا يفوتونه. وعن بعض العرب أنه قيل: له: أين ربك؟ فقال: بالمرصاد.
~~وعن عمرو بن عبيد أنه قرأ هذه السورة عند المنصور حتى بلغ هذه فقال: {إن
~~ربك لبالمرصاد} يا أبا جعفر عرض له في هذا النداء بأنه بعض من توعده بذلك
~~من الجبابرة. قال الزمخشري: فلله دره، أي: أسد فراس كان بين ثوبيه يدق
~~الظلمة بإنكاره ويقصع أهل الأهواء والبدع باحتجاجه.
# وقوله تعالى: {فأما الإنسان} متصل بقوله تعالى: {إن ربك لبالمرصاد} فكأنه
~~قيل: إن الله تعالى يريد من الإنسان الطاعة والسعي للعاقبة، وهو لا يهمه
~~إلا العاجلة وما يلذه وينعمه فيها {إذا ما ابتلاه} ، أي: اختبره بالنعمة
~~{ربه} ، أي: الذي أبدعه وأحسن إليه بما يحفظ وجوده ليظهر شكره أو كفره
~~{فأكرمه} ، أي: جعله عزيزا بين الناس وأعطاه ما يكرمونه به من الجاه والمال
~~{ونعمه} ، أي: جعله متلذذا مترفها بما وسع الله تعالى عليه.
# وقوله تعالى: {فيقول} ، أي: سرورا بذلك افتخارا {ربي أكرمن} ، أي: فضلني
~~بما أعطاني خبر المبتدأ ms4081 الذي هو الإنسان، ودخول الفاء لما في أما من معنى
~~الشرط، والظرف المتوسط بين المبتدأ والخبر في تقدير التأخير، كأنه قيل:
~~فأما الإنسان فقائل ربي أكرمن وقت الابتداء بالأنعام فيظن أن ذلك عن
~~استحقاق فيرتفع به.
# وكذا قوله تعالى: {وأما إذا ما ابتلاه فقدر} ، أي: ضيق {عليه رزقه}
~~التقدير وأما الإنسان إذا ما ابتلاه ربه، أي: بالفقر ليوازي قسيمه {فيقول}
~~، أي: الإنسان بسبب الضيق {ربي أهانن} فيهتم لذلك ويضيق به ذرعا ويكون أكبر
~~همه، وهذا في حق الكافر لقصور نظره وسوء فكره فيرى الكرامة والهوان بكثرة
~~الحظ في الدنيا وقلته.Y { {
# وقال الكلبي ومقاتل: نزلت في أمية بن خلف الجمحي الكافر. وقال ابن عباس
~~رضي الله تعالى عنهما: في عتبة بن ربيعة. وقيل: أبي بن خلف. فإن قيل: كيف
~~سمى كلا الأمرين من بسط الرزق وتقتيره ابتلاء؟ أجيب: بأن كل واحد منهما
~~اختبار للعبد، فإذا بسط له فقد اختبر حاله أيشكر أم يكفر، وإذا قدر عليه
~~فقد اختبر حاله أيصبر أم يجزع فالحكمة فيهما واحدة، ونحوه قوله تعالى:
~~{ونبلوكم بالشر والخير فتنة} (الأنبياء: 35)
# . فإن قيل: هلا قال فأهانه وقدر عليه رزقه كما قال فأكرمه ونعمه؟ أجيب:
~~بأن البسط إكرام من الله تعالى لعبده بإنعامه عليه متفضلا من غير سابقة،
~~وأما التقتير فليس بإهانة له لأن الإخلال بالتفضل لا يكون إهانة ولكن تركا
~~للكرامة، وقد يكون المولى مكرما ومهينا وغير مكرم ولا مهين. وإذا أهدى لك
~~زيد هدية قلت: أكرمني بالهدية، ولا تقول أهانني ولا أكرمني إذا لم يهد
~~إليك. فإن
# PageV04P533
# قيل: قد قال تعالى فأكرمه فصحح إكرامه وأثبته ثم أنكر قوله: {ربي أكرمن}
~~وذمه عليه كما أنكر قوله: {أهانن} وذمه عليه؟ أجيب: بوجهين:
# أحدهما: إنما أنكر قوله: {ربي أكرمن} وذمه عليه لأنه قاله على قصد خلاف
~~ما صححه الله تعالى عليه وأثبته، وهو قصده على أن الله تعالى أعطاه ما
~~أعطاه إكراما مستحقا ومستوجبا على عادة افتخارهم وجلالة أقدارهم عندهم
~~كقوله: {إنما أوتيته على علم عندي} (القصص:78)
# وإنما أعطاه الله تعالى ms4082 على وجه التفضل من غير استحباب منه له، ولا سابقة
~~مما لا يعتد الله تعالى إلا به، وهو التقوى دون الأنساب والأحساب التي
~~كانوا يفتخرون بها ويرون استحقاق الكرامة من أجلها.
# ثانيهما: أن ينساق الإنكار والذم إلى قوله: {ربي أهانن} يعني أنه إذا
~~تفضل عليه بالخير وأكرم به اعترف بتفضل الله وإكرامه، وإذا لم يتفضل عليه
~~يسمى ترك التفضل هوانا وليس بهوان. قال الزمخشري: ويعضد هذا الوجه ذكر
~~الإكرام في قوله تعالى: {فأكرمه} وقرأ {ما ابتلاه} في الموضعين حمزة
~~بالإمالة محضة، وقرأ ورش بالفتح وبين اللفظين والباقون بالفتح، وقرأ {ربي
~~أكرمن} {ربي أهانن} نافع بإثبات الياء فيهما وصلا لا وقفا، وقرأ البزي
~~بإثباتها فيهما وقفا ووصلا، وعن أبي عمرو فيهما في الوصل الإثبات والحذف
~~عنه في الوصل أعدل، والباقون بالحذف وقفا ووصلا. وقرأ ابن عامر {فقدر عليه
~~رزقه} بتشديد الدال والباقون بتخفيفها، وهما لغتان معناهما ضيق. وقيل: قدر
~~بمعنى قتر وقدر أعطاه ما يكفيه.
# ثم رد الله تعالى على من ظن أن سعة الرزق إكرام وأن الفقر إهانة بقوله
~~تعالى:
# {كلا} ، أي: ليس الإكرام بالغنى والإهانة بالفقر إنما هما بالإطاعة
~~والمعصية، وكفار مكة لا ينتبهون لذلك {بل} لهم فعل أشر من هذا القول وهو
~~أنهم {لا يكرمون اليتيم} ، أي: لا يحسنون إليه مع غناهم، أو لا يعطونه حقه
~~من الميراث. قال مقاتل: كان قدامة بن مظعون يتيما في حجر أمية بن خلف فكان
~~يدفعه فنزلت:
# {ولا يحضون} ، أي: يحثون حثا عظيما {على طعام} ، أي: إطعام {المسكين}
~~فيكون اسم مصدر بمعنى الإطعام، ويجوز أن يكون على حذف مضاف، أي: على بذل أو
~~على إعطاء، وفي إضافته إليه إشارة إلى أنه شريك للغني في ماله بقدر الزكاة.
# {ويأكلون} على سبيل التجدد والاستمرار {التراث} ، أي: الميراث والتاء في
~~التراث بدل من واو لأنه من الوراثة.
# {أكلا لما} ، أي: ذا لم واللم الجمع الشديد. يقال: لممت الشيء لما، أي:
~~جمعته جمعا. قال الحطيئة:
# *إذا كان لما يتبع الذم ربه ... فلا قدس الرحمن تلك الطواحنا* ms4083
# والجمع بين الحلال والحرام فإنهم كانوا يورثون النساء والصبيان ويأكلون
~~انصباءهم ويأكلون ما جمعه المورث من حلال وحرام عالمين بذلك، فيلمون في
~~الأكل بين حلاله وحرامه ويجوز أن يذم الوارث الذي ظفر بالمال مهلا مهلا من
~~غير أن يعرق فيه جبينه فيسرف في إنفاقه ويأكله أكلا واسعا جامعا بين ألوان
~~المشتهيات من الأطعمة والأشربة والفواكه كما يفعل البطالون.
# ولما دل على حب الدنيا بأمر خارجي دل عليه في الإنسان فقال تعالى:
# {ويحبون} ، أي: على سبيل الاستمرار {المال} ، أي: هذا النوع من، أي: شيء
~~كان وأكد بالمصدر والوصف فقال تعالى {حبا جما} ، أي: كثيرا شديدا مع الحرص
~~والشره ومنع الحقوق. وقوله تعالى:
# {كلا} ردع لهم عن
# PageV04P534
# ذلك وإنكار لفعلهم. ثم أخبر تعالى عن تلهفهم على ما سلف منهم حين لا
~~ينفعهم فقال عز من قائل: {إذا دكت الأرض} ، أي: حصل دكها ورجها وزلزلتها
~~لتسويتها فتكون كالأديم الممدود بشدة المط لا عوج فيها بوجه {دكا دكا} ،
~~أي: مرة بعد مرة، وكسر كل شيء على ظهرها من جبل وبناء وشجر فلم يبق على
~~ظهرها شيء وينعدم.
# {وجاء ربك} قال الحسن: أمره وقضاؤه {والملك} ، أي: الملائكة. وقوله
~~تعالى: {صفا صفا} حال، أي: مصطفين، أي: ذوي صفوف كثيرة فتنزل ملائكة كل
~~سماء فيصطفون صفا بعد صف محدقين بالجن والإنس. { {
# {وجيء} ، أي: بأسهل أمر {يومئذ} ، أي: إذ وقع ما ذكر {بجهنم} ، أي: النار
~~التي تتجهم من يصلاها كقوله تعالى: {وبرزت الجحيم} (النازعات: 36)
# ويروى «أنها لما نزلت تغير وجه رسول الله صلى الله عليه وسلم فعرف في
~~وجهه حتى اشتد على أصحابه فأخبروا عليا فجاء فاحتضنه من خلفه وقبل ما بين
~~عاتقيه، ثم قال: يا نبي الله بأبي أنت وأمي ما الذي حدث اليوم وما الذي
~~غيرك فتلا عليه الآية. فقال له علي: كيف يجاء بها؟ قال: يجيء بها سبعون ألف
~~ملك يقودونها بسبعين ألف زمام فتشرد شردة لو تركت لأحرقت أهل الجمع، ثم
~~تعرض لي جهنم فتقول: ما لك ولي يا محمد إن الله تعالى قد ms4084 حرم لحمك علي فلا
~~يبقى أحد إلا قال: نفسي نفسي إلا محمد صلى الله عليه وسلم فيقول: رب أمتي
~~أمتي» . وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: تقاد جهنم بسبعين ألف زمام
~~كل زمام بيد ألف ملك لها تغيظ وزفير حتى تنصب على يسار العرش.
# وقوله تعالى: {يومئذ} ، أي: يوم يجاء بجهنم بدل من إذ وجوابها {يتذكر
~~الإنسان} ، أي: يتذكر الكافر ما فرط أو يتعظ لأنه يعلم قبح معاصيه فيندم
~~عليها {وأنى له الذكرى} ، أي: ومن أين له منفعة الذكرى. قال الزمخشري: لا
~~بد من حذف مضاف وإلا فبين {يتذكر} وبين {وأنى له الذكرى} تناف وتناقض.
# تنبيه: أنى خبر مقدم والذكرى مبتدأ مؤخر وله متعلق بما تعلق به الظرف.
~~وقرأ {وأنى} حمزة والكسائي بالإمالة محضة، وقرأ ورش بالفتح وبين اللفظين،
~~وقرأ الدوري عن أبي عمرو بالإمالة بين بين والباقون بالفتح. وقرأ {الذكرى}
~~أبو عمرو وحمزة والكسائي بالإمالة محضة، وقرأ ورش بين بين، والباقون
~~بالفتح.
# {يقول} ، أي: يقول مع تذكره {يا} للتنبيه {ليتني قدمت لحياتي} ، أي: في
~~حياتي فاللام بمعنى في، أو قدمت الإيمان والخير لحياة لا موت فيها، أو وقت
~~حياتي في الدنيا.
# {فيومئذ} ، أي: يوم يقول الإنسان ذلك وقرأ {لا يعذب عذابه أحد ولا يوثق
~~وثاقه أحد} الكسائي بفتح الذال والثاء على البناء للمفعول، والباقون
~~بكسرهما على البناء للفاعل فأما قراءة الكسائي فضمير عذابه ووثاقه للكافر،
~~والمعنى: لا يعذب أحد مثل تعذيبه ولا يوثق مثل إيثاقه، وأما على قراءة
~~الباقين فالضمير فيهما لله تعالى إلى غيره، أو الزبانية المتولين العذاب
~~بأمر الله تعالى.
# ولما وصف الله تعالى حال من اطمأن إلى الدنيا وصف حال من اطمأن إلى
~~معرفته وعبوديته وسلم أمره إليه فقال تعالى:
# {يا أيتها النفس المطمئنة} قال الحسن، أي: المؤمنة الموقنة. وقال مجاهد:
~~الراضية بقضاء الله تعالى. وقال ابن عباس رضي الله تعالى عنهما بثواب الله
~~تعالى. وقال ابن كيسان: المخلصة. وقال ابن زيد: التي بشرت بالجنة عند الموت
~~وعند البعث ويوم الجمع، ويقال لها: عند ms4085 الموت.
# {ارجعي إلى ربك} ، أي: إلى أمره وإرادته وقال ابن عباس رضي الله تعالى
# PageV04P535
# عنهما: على صاحبك وجسدك. وقال الحسن: إلى ثواب ربك. {راضية} ، أي: بما
~~أوتيته {مرضية} ، أي: عند الله تعالى بعملك، أي: جامعة بين الوصفين لأنه لا
~~يلزم من أحدهما الآخر، وهما حالان. قال القفال: هذا وإن كان أمرا في
~~الظاهرة فهو خبر في المعنى، والتقدير: أن النفس إذا كانت مطمئنة رجعت إلى
~~الله تعالى في القيامة بسبب هذا الأمر.
# {فادخلي في} ، أي: في جملة {عبادي} ، أي: الصالحين والوافدين علي الذين
~~هم أهل الإضافة إلي، أو في أجساد عبادي التي خرجت في الدنيا منها.
# {وادخلي جنتي} ، أي: معهم، هي جنة عدن وهي أعلى الجنان ويجيء الأمر بمعنى
~~الخبر كثيرا في كلامهم كقولهم إذا لم تستح فاصنع ما شئت. وقال سعيد بن زيد:
~~«قرأ رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم هذه الاية فقال أبو بكر: ما أحسن
~~هذا يا رسول الله فقال له: إن الملك سيقوله لك يا أبا بكر» . وقال سعيد بن
~~جبير: مات ابن عباس رضي الله تعالى عنهما بالطائف فجاء طائر لم ير على خلقه
~~طائر قط فدخل نعشه لم ير خارجا منه فلما دفن تليت هذه الاية على شفير القبر
~~لا يدرى من تلاها {يا أيتها النفس} الآية. وروى الضحاك أنها نزلت في عثمان
~~حين وقف بئر رومة وقيل: في خبيب بن عدي الذي صلبه أهل مكة وجعلوا وجهه إلى
~~المدينة، فقال: اللهم إن كان لي عندك خير فحول وجهي نحو قبلتك، فحول الله
~~تعالى وجهه نحوها فلم يستطع أحد أن يحوله. وقيل: نزلت في حمزة بن عبد
~~المطلب. قال الزمخشري: والظاهر العموم. وقول البيضاوي تبعا له أن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ سورة الفجر في الليالي العشر غفر له ومن
~~قرأها في سائر الأيام كانت له نورا يوم القيامة» حديث موضوع.
### | سورة البلد
# مكية
# وهي عشرون آية واثنان وثمانون كلمة وثلاثمائة وعشرون حرفا
# {بسم الله} الملك الذي لا راد ms4086 لأمره {الرحمن} الذي عم سائر خلقه بفضله
~~{الرحيم} الذي خص أهل طاعته بجنته.
# واختلف في لا في قوله تعالى: {لا أقسم} فقال الأخفش: إنها مزيدة، أي:
~~أقسم كما تقدم في قوله تعالى: {لا أقسم بيوم القيامة} (القيامة: 1)
# وقد أقسم به سبحانه وتعالى. قال الشاعر: { {
# *تذكرت ليلى فاعترتني صبابة ... وكاد صميم القلب لا يتقطع*
# أي: يتقطع، ودخل حرف لا صلة، وكقوله تعالى: {ما منعك أن لا تسجد}
~~(الأعراف: 12)
# وقد قال تعالى في ص: {ما منعك أن تسجد} وأجاز الأخفش أيضا أن تكون بمعنى
~~إلا. وقيل: هي نفي صحيح، والمعنى: لا أقسم بهذا البلد إذا لم تكن فيه بعد
~~خروجك منه، حكاه مكي. وأجمعوا على أن المراد بالبلد في قوله تعالى: {بهذا
~~البلد} ، أي: الحرام وهو مكة، وفضلها معروف فإنه تعالى جعلها حرما آمنا.
~~وقال تعالى: {ومن دخله كان آمنا} (آل عمران: 97)
# وجعل مسجده قبلة لأهل المشرق والمغرب. فقال تعالى: {وحيثما كنتم فولوا
~~وجوهكم شطره} (البقرة: 144)
# وأمر الناس بحج البيت فقال تعالى: {ولله على الناس حج البيت من استطاع}
~~(آل عمران: 97)
# وقال تعالى: {وإذ جعلنا البيت مثابة للناس وأمنا} (البقرة: 125)
# وقال تعالى: {وإذ بوأنا لإبراهيم مكان البيت} (الحج: و26)
# وقال تعالى: {وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق} (الحج: 27)
# وشرف مقام إبراهيم عليه السلام بقوله تعالى {واتخذوا من
# PageV04P536
# مقام إبراهيم مصلى} (البقرة: 125)
# وحرم صيده وجعل البيت المعمور بإزائه، ودحيت الأرض من تحته، فهذه الفضائل
~~وأكثر منها إنما اجتمعت في مكة لا جرم أقسم الله تعالى بها.
# {وأنت} ، أي: يا أشرف الخلق {حل} ، أي: حلال لك ما لم يحل لغيرك من قتل
~~من تريد ممن يدعي أنه لا قدرة لأحد عليه {بهذا البلد} بأن يحل لك فتقاتل
~~فيه.
# وقد أنجز الله له هذا الوعد يوم الفتح وأحلها له، وما فتحت على أحد قبله
~~ولا أحلت له فأحل ما شاء وحرم ما شاء قتل ابن خطل وهو متعلق بأستار الكعبة،
~~ومقيس بن صبابة وغيرهما، وحرم دار أبي سفيان ثم قال: «إن الله حرم ms4087 مكة يوم
~~خلق السموات والأرض فهي حرام إلى أن تقوم الساعة لم تحل لأحد قبلي، ولن تحل
~~لأحد بعدي، ولم تحل لي إلا ساعة من نهار فلا يعضد شجرها ولا يختلى خلاها،
~~ولا ينفر صيدها، ولا تحل لقطتها إلا لمنشدها. فقال العباس: يا رسول الله
~~إلا الإذخر فإنه لقيوننا وقبورنا وبيوتنا، فقال صلى الله عليه وسلم إلا
~~الإذخر» . ونظير {وأنت حل} في معنى الاستقبال قوله تعالى: {إنك ميت وإنهم
~~ميتون} (الزمر: 30)
# ومثله واسع في كلام العرب، تقول لمن تعده الإكرام والحباء لأنت مكرم
~~محبو، وهو في كلام الله تعالى واسع لأن الأحوال المستقبلة عنده كالحاضرة
~~المشاهدة، وكفاك دليلا قاطعا على أنه للاستقبال وأن تفسيره بالحال محال أن
~~السورة بالاتفاق مكية، وأين الهجرة من وقت نزولها، فما بال الفتح والجملة
~~اعتراض بين المقسم به وما عطف عليه.
# واختلف في قوله تعالى: {ووالد وما ولد} فقال الزمخشري: هو رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ومن ولده أقسم ببلده الذي هو مسقط رأسه، وحرم أبيه إبراهيم،
~~ومنشأ أبيه إسماعيل وبمن ولده وبه. وقال البغوي: هما آدم وذريته، وقيل: كل
~~والد وولده. فإن قيل: هلا قيل: ومن ولد؟ أجيب: بأن فيه ما في قوله تعالى:
~~{والله أعلم بما وضعت} (آل عمران: 36)
# أي: بأي شيء وضعت يعني، أي: بأي شيء وضعت يعني موضوعا عجيب الشأن، أو أن
~~ما بمعنى من. والذي عليه أكثر المفسرين هما آدم وذريته؛ لأنهم أعجب ما خلق
~~الله تعالى على وجه الأرض لما فيهم من البيان والنطق والتدبير واستخراج
~~العلوم، وفيهم الأنبياء والدعاة إلى الله تعالى والأنصار لدينه، وأمر
~~الملائكة بالسجود لآدم وعلمه الأسماء كلها. ولقد قال الله تعالى: {ولقد
~~كرمنا بني آدم} (الإسراء: 70)
# وقيل: هما آدم والصالحون من ذريته، وأما الطالحون فكأنهم بهائم كما قال
~~تعالى: {إن هم كالأنعام بل هم إلا أضل} (الفرقان: 44)
# {صم بكم عمي فهم لا يرجعون} (البقرة: 18)
# والمقسم عليه قوله تعالى:
# {لقد خلقنا الإنسان} ، أي: الجنس {في كبد} قال ابن عباس رضي الله تعالى
~~عنهما: أي: ms4088 شدة ونصب، وعنه أيضا في شدة من حمله وولادته ورضاعه ونبت أسنانه
~~وسائر أحواله. وعن عكرمة منتصبا في بطن أمه، والكبد الاستواء والاستقامة،
~~فهذا امتنان عليه في الحقيقة، ولم يخلق الله تعالى دابة في بطنها أمها إلا
~~منكبة على وجهها إلا ابن آدم فإنه منتصب انتصابا.
# وقال ابن كيسان: منتصبا في بطن أمه فإذا أراد الله تعالى أن يخرجه من بطن
~~أمه قلب رأسه إلى رجلي أمه. وقال الحسن: يكابد مصائب الدنيا وشدائد الآخرة.
~~وقال يمان: لم يخلق الله تعالى خلقا يكابد ما يكابد ابن آدم، وهو مع ذلك
~~أضعف الخلق.
# قال بعض العلماء أول ما يكابد قطع سرته ثم إذا قمط قماطا وشد رباطا،
~~يكابد الضيق والتعب، ثم يكابد الارتضاع، ولو فاته ضاع، ثم يكابد نبت
~~أسنانه، ثم يكابد الفطام الذي هو أشد من اللطام، ثم يكابد
# PageV04P537
# الختان والأوجاع، ثم المعلم وصولته، والمؤدب وسياسته، والأستاذ وهيبته،
~~ثم يكابد شغل التزويج، وشغل الأولاد والخدم، وشغل المسكن والجيران، ثم
~~الكبر والهرم، وضعف الركب والقدم، في مصائب يكثر تعدادها من صداع الرأس
~~ووجع الأضراس، ورمد العين، وهم الدين، ووجع السن، وألم الأذن، ويكابد محنا
~~في المال والنفس من الضرب والحبس، ولا يمضي عليه يوم إلا يقاسي فيه شدة، ثم
~~يكابد بعد ذلك مشقة الموت، ثم بعده سؤال الملك وضغطة القبر وظلمته، ثم
~~البعث والعرض على الله تعالى إلى أن يستقر به القرار، إما في الجنة وإما في
~~النار، فدل هذا على أن له خالقا دبره وقضى عليه بهذه الأحوال، ولو كان
~~الأمر إليه ما أختار هذه الشدائد فليتمثل أمر خالقه. وقال ابن زيد: المراد
~~بالإنسان هنا آدم عليه السلام.
# وقوله تعالى: {في كبد} ، أي: في وسط السماء. وقال مقاتل: في كبد، أي: في
~~قوة نزلت في أبي الأشدين، واسمه أسيد بن كلدة بن جمح، وكان شديدا قويا، يضع
~~الأديم العكاظي تحت قدميه فيقول: من أزالني عنه فله كذا وكذا، فيجذبه عشرة
~~فيتمزق الأديم من تحت قدميه، ولا تزول قدماه ويبقى موضع قدميه، ms4089 وكان من
~~أعداء النبي صلى الله عليه وسلم وفيه نزل.
# {أيحسب} ، أي: أيظن الإنسان قوي قريش، وهو أبو الأشدين بقوته، قوله أبي
~~الأشدين هكذا في النسخ بصيغة التثنية، وفي حاشية الجمل، والأشد هكذا
~~بالإفراد في كثير من نسخ هذا الشرح، وكثير من عبارات المفسرين، وفي بعض نسخ
~~هذا الشرح وكثير من من التفاسير الأشدين بصيغة التثنية فليحرر اه. {أن}
~~مخففة من الثقيلة واسمها محذوف، أي: أنه {لن يقدر عليه} ، أي: خاصة {أحد} ،
~~أي: من أهل الأرض أو السماء فيغلبه حتى أنه يعاند خالقه، والله تعالى قادر
~~عليه في كل وقت. وقيل: نزلت في المغيرة بن الوليد المخزومي.
# {يقول} ، أي: يفتخر بقوته وشدته {أهلكت} ، أي: على عداوة محمد صلى الله
~~عليه وسلم {مالا لبدا} ، أي: كثيرا بعضه على بعض.
# {أيحسب} ، أي: هذا الإنسان العنيد بقلة عقله {أن} ، أي: أنه {لم يره أحد}
~~قال سعيد بن جبير:، أي: أظن أن الله تعالى لم يره ولا يسأله عن ماله من أين
~~اكتسبه وفيم أنفقه؟ وقال الكلبي: إنه كان كاذبا في قوله أنه أنفقه ولم ينفق
~~جميع ما قال، والمعنى: أيظن أن الله تعالى لم ير ذلك منه فيعلم مقدار
~~نفقته.
# وقرأ {أيحسب} في الموضعين ابن عامر وعاصم وحمزة بفتح السين والباقون
~~بكسرها ثم ذكره نعمه عليه ليعتبر بقوله تعالى:
# أي: بما لنا من القدرة التامة {له عينين} يبصر بهما المرئيات وإلا تعطل
~~عليه أكثر مايريد، شققناهما وهو في الرحم في ظلمات ثلاث على مقدار مناسب لا
~~تزيد إحداهما على الأخرى شيئا، وقدرنا البياض والسواد والشهلة والزرقة وغير
~~ذلك على ماترون، وأودعناهما البصر على كيفية يعجز الخلق عن إدراكهما.
# {ولسانا} يترجم به عن ضمائره {وشفتين} يستر بهما فاه ويستعين بهما على
~~النطق والأكل والشرب والنفخ وغير ذلك. قال قتادة: نعم الله تعالى عليه
~~متظاهرة فيقرره بها كي يشكره. قال البغوي: وجاء في الحديث أن الله تعالى
~~يقول: «يا ابن آدم إن نازعك لسانك فيما حرمت عليك فقد أعنتك عليه بطبقتين
~~فأطبق، وإن نازعك بصرك ms4090 إلى بعض ما حرمت عليك فقد أعنتك عليه بطبقتين فأطبق،
~~وإن نازعك فرجك إلى بعض ما حرمت عليك فقد أعنتك عليه بطبقتين فأطبق» .
# {وهديناه} ، أي: أتيناه من العقل {النجدين} قال أكثر المفسرين: بينا له
~~طريق الخير والشر والهدى والضلال والحق والباطل كقوله تعالى: {إنا هديناه
~~السبيل إما شاكرا وإما كفورا} (الإنسان: 3)
# وصار بما جعلناه له من ذلك سميعا بصيرا عالما، فصار موضعا للتكليف. روى
~~الطبراني أنه صلى الله عليه وسلم قال: «يا أيها
# PageV04P538
# الناس هلموا إلى ربكم فإن ما قل وكفى خير مما كثر وألهى، يا أيها الناس
~~إنما هما نجدان نجد خير ونجد شر فلم جعل نجد الشر أحب إليكم من نجد الخير»
~~. قال المنذري: النجد هنا الطريق. وقال ابن عباس رضي الله عنهما: بينا له
~~الثديين، وهو قول سعيد بن المسيب والضحاك، وأصله المكان المرتفع.
# {فلا اقتحم العقبة} ، أي: فهلا أنفق ماله فيما يجوز به العقبة من فك
~~الرقاب وإطعام المساكين والأيتام بل غمط النعم وكفر بالمنعم.
# والمعنى: أن الإنفاق على هذا الوجه هو الإنفاق المرضي النافع عند الله
~~تعالى، لا أن يهلك مالا لبدا في الرياء والفخر وعداوة النبي صلى الله عليه
~~وسلم فيكون على هذا الوجه {كمثل ريح فيها صر أصابت حرث قوم} (آل عمران:
~~117)
# الآية. وقيل: معناه لم يقتحمها ولاجاوزها والاقتحام الدخول في الأمر
~~الشديد، وذكر العقبة مثل ضربة الله تعالى لمجاهدة النفس والهوى والشيطان في
~~أعمال البر فجعله كالذي يتكلف صعود العقبة يقول الله تعالى لم يحمل على
~~نفسه المشقة بعتق الرقبة والإطعام، وهذا معنى قول قتادة وقيل: إنه شبه ثقل
~~الذنوب على مرتكبها بعقبة، فإذا أعتق رقبة وأطعم المساكين كان كمن اقتحم
~~العقبة وجاوزها وروى عن ابن عمر أن هذه العقبة جبل في جهنم، وقال الحسن: هي
~~عقبة شديدة في النار دون الجسر فاقتحموها بطاعة الله تعالى ومجاهدة النفس.w
# وقال مجاهد: هي الصراط يضرب على متن جهنم كحد السيف مسيرة ثلاثة آلاف سنة
~~صعودا وهبوطا واستواء، وإن بجنبيه كلاليب وخطاطيف كأنها شوك السعدان، ms4091 فناج
~~مسلم وناج مخدوش، ومكردس في النار منكوس، وفي الناس من يمر كالريح العاصف،
~~ومنهم من يمر كالرجل يعدو، ومنهم من يمر كالرجل يسير، ومنهم من يزحف زحفا،
~~ومنهم الزالون، ومنهم من يكردس في النار. وقال ابن زيد: فهلا سلك طريق
~~النجاة.
# وقوله تعالى: {وما أدراك} ، أي: أعلمك أيها السامع لكلامنا الراغب فيما
~~عندنا {ما العقبة} تعظيم لشأنها والجملة اعتراض قال سفيان بن عيينة: كل شيء
~~قال فيه {وما أدراك} فإنه أخبر به وما كان، قال: {وما يدريك} فإنه لم يخبر
~~به، ثم بين سبب جوازها بقوله تعالى:
# {فك} ، أي: الإنسان {رقبة} ، أي: خلصها من الرق وذلك بأن يعتق رقبة في
~~ملكه أو يعطي مكاتبا ما يصرفه في فك رقبته. روي أنه صلى الله عليه وسلم
~~قال: «من أعتق رقبة مؤمنة أعتق الله بكل عضو منها عضوا منه من النار حتى
~~فرجه بفرجه» . قال الزمخشري: وفي الحديث: «أن رجلا قال لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم دلني على عمل يدخلني الجنة. قال: تعتق النسمة وتفك الرقبة. قال:
~~أو ليسا سواء؟ قال: لا إعتاقها أن تنفرد بعتقها، وفكها أن تعين في تخليصها
~~من قود أو غرم، والعتق والصدقة من أفضل الأعمال» .
# وعن أبي حنيفة أن العتق أفضل من الصدقة، وعن صاحبيه: الصدقة أفضل. قال
~~الزمخشري: والآية أدل على قول أبي حنيفة لتقديم العتق. وقال عكرمة: يعني فك
~~رقبته من الذنوب. وقال الماوردي: ويحتمل أنه أراد فك رقبته وخلاص نفسه
~~باجتناب المعاصي وفعل الطاعات، ولا يمنع الخبر من هذا التأويل وهو أشبه
~~بالصواب.
# {أو إطعام} ، أي: دفع الإطعام لشيء له قابلية ذلك. {في يوم ذي مسغبة} ،
~~أي: مجاعة، والسغب: الجوع.
# {يتيما} ، أي: إنسانا صغيرا لا أب له {ذا مقربة} ، أي: ذا قرابة لك بأن
~~كان بينك وبينه قرابة، يقال: فلان ذو قرابتي، وذو مقربتي.
# {أو مسكينا}
# PageV04P539
# وهو من له مال أو كسب يقع موقعا من كفايته، ولا يكفيه. {ذا متربة} ، أي:
~~لصوق بالتراب لفقره. يقال: ترب إذا افتقر، ومعناه: التصق بالتراب وأما ms4092 أترب
~~فاستغنى، أي: صار ذا مال كالتراب في الكثرة كما قيل: أثرى. وعنه صلى الله
~~عليه وسلم في قوله تعالى: {ذا متربة} : «الذي مأواه المزابل» قال ابن عباس
~~رضي الله عنهما: «هو المطروح على الطرق الذي لا بيت له» . وقال مجاهد: وهو
~~الذي لا يقيه من التراب لباس ولا غيره. وقال قتادة: أنه ذو العيال. واحتج
~~بهذه الآية على أن المسكين يملك شيئا لأنه لو كان لا يملك شيئا لكان تقييده
~~بقوله تعالى: {ذا متربة} تكريرا. وقرأ نافع وابن عامر وعاصم وحمزة برفع
~~الكاف وجر رقبة وكسر همزة إطعام وفتح العين وبعدها ألف ورفع الميم منونة،
~~والباقون فك بنصب الكاف رقبة بالنصب أطعم بفتح الهمزة والعين والميم بغير
~~تنوين، ولا ألف بين العين والميم.
# فإن قيل: قوله تعالى: {فلا اقتحم العقبة} إلى آخره ذكر لا مرة واحدة. قال
~~الفراء والزجاج: والعرب لا تكاد تفرد لا مع الفعل الماضي حتى تعيد لا كقوله
~~تعالى: {فلا صدق ولا صلى} (القيامة: 31) .
# أجيب: بأنه إنما أفردها لدلالة آخر الكلام على معناه فيجوز أن يكون قوله
~~تعالى:
# {ثم كان من الذين آمنوا} قائما مقام التكرير فكأنه قال: {فلا اقتحم
~~العقبة} ولا آمن. وقال الزمخشري: هي متكررة في المعنى: لأن معنى فلا اقتحم
~~العقبة فلا فك رقبة ولا أطعم مسكينا، ألا ترى أنه فسر اقتحام العقبة بذلك.
~~قال أبو حيان: ولا يتيم له هذا إلا على قراءة فك فعلا ماضيا. وعن مجاهد: أن
~~قوله تعالى: {ثم كان من الذين آمنوا} يدل على أن: لا بمعنى لم ولا يلزم
~~التكرير مع لم فإن كررت لا كقوله تعالى {فلا صدق ولا صلى} فهو كقوله تعالى:
~~{لم يسرفوا ولم يقتروا} (الفرقان: 67)
# تنبيه: ثم كان معطوف على اقتحم وثم للترتيب، والمعنى: كان وقت الاقتحام
~~من الذين آمنوا. وقال الزمخشري: جاء بثم لتراخي الإيمان وتباعده في الرتبة
~~والفضيلة عن العتق والصدقة لا في الوقت، لأن الإيمان هو السابق المقدم على
~~غيره، ولا يثبت عمل صالح إلا به. {وتواصوا} ، أي: وصبروا وأوصى ms4093 بعضهم بعضا
~~{بالصبر} ، أي: على الطاعة وعن المعصية والمحن التي يبتلى بها المؤمن.
# {وتواصوا بالمرحمة} ، أي: بالرحمة على عباده بأن يكونوا متراحمين
~~متعاطفين، أي: بما يؤدي إلى رحمة الله تعالى.
# {أولئك} ، أي: الموصوفون بهذه الصفات {أصحاب الميمنة} ، أي: الجانب الذي
~~فيه اليمن والبركة والنجاة من كل هلكة. وقال محمد بن كعب:، أي: الذين يؤتون
~~كتبهم بأيمانهم. وقال يحيى بن سلام: لأنهم ميامين على أنفسهم. وقال ابن
~~زيد: لأنهم أخذوا من شق آدم الأيمن. وقال ميمون بن مهران: لأن منزلتهم عن
~~اليمين. وقال الزمخشري: الميمنة اليمين أو اليمن.
# {والذين كفروا} ، أي: ستروا ما تظهر لهم مرائي بصائرهم من العلم
~~{بآياتنا} ، أي: على ما لها من العظمة بالإضافة إلينا، والظهور الذي لا
~~يمكن خفاؤه من القرآن وغيره {هم أصحاب المشأمة} ، أي: الخصلة المكسبة للشؤم
~~والحرمان قال محمد بن كعب:، أي: الذين يؤتون كتبهم بشمائلهم. وقال يحيى بن
~~سلام: لأنهم مشائيم على أنفسهم. وقال ابن زيد: لأنهم أخذوا من شق آدم
~~الأيسر عليه السلام. وقال ميمون: لأن منزلتهم عن اليسار. وقال الزمخشري:
~~المشأمة الشمال أو الشؤم.
# قال القرطبي: ويجمع هذه الأقوال أصحاب الميمنة هم أصحاب الجنة وأصحاب
~~المشأمة هم أصحاب النار.
# {عليهم} ، أي: خاصة {نار مؤصدة} ، أي: مطبقة وقرأ أبو عمرو وحفص وحمزة
~~بالهمزة، والباقون بغير
# PageV04P540
# همزة، أي: بواو ساكنة، وهما لغتان. يقال: أصدت الباب وأوصدته إذا أغلقته
~~وأطبقته، وقيل: معنى المهموز المطبقة، وغير المهموز المغلقة. وإذا وقف حمزة
~~أبدل على أصله. وقول البيضاوي تبعا للزمخشري أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~قال: «من قرأ سورة لا أقسم بهذا البلد أعطاه الله الأمان من غضبه يوم
~~القيامة» حديث موضوع.
### | سورة الشمس
# مكية
# وهي خمس عشرة آية وأربع وخمسون كلمةومائتان وسبعة وأربعون حرفا
# {بسم الله} الذي له الأسماء الحسنى {الرحمن} الذي يعلم السر وأخفى
~~{الرحيم} الذي خص خواصه بالفردوس الأعلى.
# وقوله تعالى: {والشمس} ، أي: الجامعة بين النفع والضر، بالنور والحر
~~{وضحاها} قسم وقد تقدم الكلام على أن الله تعالى يقسم بما شاء من مخلوقاته ms4094
~~وقيل: التقدير ورب الشمس إلى تمام القسم. واختلف في قوله تعالى: {وضحاها}
~~فقال مجاهد والكلبي: ضوءها وقال قتادة: هو النهار كله. وقال مقاتل: هو
~~حرها، وقال لقوله تعالى في طه: {ولا تضحى} (طه: 119) ، أي: لا يؤذيك الحر.
~~وقال البريدي: انبساطها. قال الرازي: إنما أقسم بالشمس لكثرة ما يتعلق بها
~~من المصالح، فإن أهل العالم كانوا كالأموات في الليل، فلما ظهر الصبح في
~~المشرق صار ذلك الضوء كالروح الذي تنفخ فيه الحياة فصارت الأموات أحياء،
~~ولا تزال تلك الحياة في القوة والزيادة إلى غاية كمالها وقت الضحوة، وذلك
~~يشبه استقرار أهل الجنة.
# {والقمر} ، أي: المكتسب من نورها كما أن أنوار النفوس من أنوار العقول
~~{إذا تلاها} ، أي: تبعها، وذلك إذا سقطت رؤى الهلال. قال الليث: يقال تلوت
~~فلانا إذا اتبعته. وقال ابن زيد: إذا غربت الشمس في النصف الأول من الشهر
~~تلاها القمر بالطلوع وفي آخر الشهر يتلوها بالغروب. وقال الفراء: تلاها،
~~أي: أخذ منها يعني أن القمر يأخذ من ضوء الشمس. وقال الزجاج: تلاها، أي:
~~حين استوى ودار وكان مثلها في الضياء والنور وذلك في الليالي البيض.
# {والنهار} ، أي: الذي هو محل الانتشار فيما جرت به الأقدار {إذا جلاها} ،
~~أي: الشمس بارتفاعه لأن الشمس تنجلي في ذلك الوقت تمام الانجلاء وقيل:
~~الضمير للظلمة أو للدنيا أو للأرض وإن لم يجر لها ذكر، كقولهم: أصبحت باردة
~~يريدون الغداة، وأرسلت يريدون السماء.
# {والليل} ، أي: الذي هو ضد النهار فهو محل السكون والانقباض {إذا يغشاها}
~~، أي: يغطيها بظلمته فتغيب وتظلم الآفاق وقيل: الكتابة للأرض، أي: يغشى
~~الدنيا بالظلمة فتظلم الآفاق فالكناية ترجع إلى غير مذكور، وجيء يغشاها
~~مضارعا دون ما قبله وما بعده مراعاة للفواصل؛ إذ لو أتى به ماضيا لكان
~~التركيب إذا غشيها فتفوت المناسبة اللفظية بين الفواصل والمقاطع.
# تنبيه: إذا في الثلاثة لمجرد الظرفية والعامل فيها فعل القسم.
# {والسماء وما} ، أي: ومن {بناها} ، أي: خلقها على هذا السقف المحكم. أقسم
~~تعالى بنفسه وبأعظم مخلوقاته.
# وقوله تعالى: {والأرض} ، أي: التي هي فراشكم ms4095 {وما} ، أي: ومن {طحاها} ،
~~أي: بسطها وسطحها على الماء كذلك.
# وكذا قوله تعالى: {ونفس} ، أي: أي نفس جمع فيها سبحانه العالم بأسره
~~{وما} ، أي: ومن {سواها} ، أي: عدلها على هذا القانون الأحكم في أعضائها،
~~وما فيها من
# PageV04P541
# الجواهر والأعراض والمعاني وغير ذلك. فإن قيل: لم نكرت النفس؟ أجيب:
~~بوجهين:
# أحدهما: أنه يريد نفسا خاصة من بين النفوس، وهي نفس آدم عليه السلام،
~~كأنه قال تعالى: وواحدة من النفوس.
# ثانيهما: أنه يريد كل نفس، ونكره للتكثير على الطريقة المذكورة في قوله
~~تعالى: {علمت نفس} (التكوير: 14)
# وإنما أوثرت ما على من فيما ذكر لإرادة الوصفية بما ضمنا وإن لم يوصف
~~بلفظها؛ إذ المراد أنها تقع على نوع من يعقل وعلى صفته، ولذلك مثلوا بقوله
~~تعالى: {فانكحوا ما طاب لكم} (النساء: 3)
# وقدروها بأنكحوا الطيب، وهذا تنفرد به ما دون من. وهذه الأسماء كلها
~~مجرورة على القسم.
# أقسم الله تعالى بأنواع مخلوقاته المتضمنة للمنافع العظيمة حتى يتأمل
~~المكلف فيها ويشكر عليها، لأن الذي يقسم الله تعالى به يحصل به روح في
~~القلب فتكون الدواعي إلى تأمله أقرب.
# {فألهمها} ، أي: النفس {فجورها وتقواها} قال ابن عباس رضي الله عنهما:
~~بين لها الخير والشر، وعنه: علمها الطاعة والمعصية. وعن أبي صالح: عرفها ما
~~تأتي وما تتقي. وقال سعيد بن جبير: ألزمها فجورها وتقواها. وقال ابن زيد:
~~جعل فيها ذلك بتوفيقه إياها للتقوى وخذلانه إياها للفجور. واختار الزجاج
~~هذا وحمل الإلهام على التوفيق والخذلان.
# قال البغوي: وهذا بين أن الله تعالى خلق في المؤمن التقوى وفي الكافر
~~الفجور وعن أبي الأسود الدؤلي قال: قال لي عمران بن حصين: أرأيت ما يعمل
~~الناس اليوم ويكدحون فيه، أشيء قضى عليهم من قدر سبق أو فيما يستقبلونه مما
~~أتاهم به نبيهم صلى الله عليه وسلم وثبتت الحجة عليهم؟ قلت: بل شيء قضى
~~عليهم، ومضى عليهم، فقال: أفلا يكون ظلما؟ قال: ففزعت منه فزعا شديدا وقلت:
~~إنه ليس شيء إلا وهو خلقه وملك يده {لا يسئل عما يفعل وهم يسئلون}
~~(الأنبياء: ms4096 23)
# فقال لي سددك الله إنما سألتك لأختبر عقلك. إن رجلا من جهينة أو مزينة
~~أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «يا رسول الله أرأيت ما يعمل الناس
~~ويكادحون فيه أشيء قضى الله عليهم من قدر سبق أو فيما يستقبلون مما أتاهم
~~به نبيهم وأكدت به الحجة، فقال: في شيء قد مضى عليهم، قال فقلت: ففيم العمل
~~الآن؟ قال: من كان الله خلقه لإحدى المنزلتين يهيئه الله لها.
# وتصديق ذلك في كتاب الله تعالى: {ونفس وما سواها فألهمها فجورها وتقواها}
~~» . وعن جابر قال: «جاء سراقة بن مالك بن جعشم فقال: يا رسول الله بين لنا
~~ديننا كأنا خلقنا الآن فيم العمل اليوم فيما جفت به الأقلام وجرت به
~~المقادير، أو فيما يستقبل؟ قال: «بل فيما جفت به الأقلام وجرت به المقادير.
~~قال: ففيم العمل؟ قال: اعملوا وكل ميسر لما خلق له» . واختلف في جواب القسم
~~فأكثر المفسرين على أنه:
# {قد أفلح} ، أي: ظفر بجميع المرادات، والأصل: لقد وإنما حذفت لطول
~~الكلام. وقيل: إنه ليس بجواب وإنما جيء به تابعا لقوله تعالى: {فألهمها
~~فجورها وتقواها} على سبيل الاستطراد، وليس من جواب القسم في شيء، والجواب
~~محذوف تقديره: ليدمدمن الله عليهم، أي: أهل مكة لتكذيبهم رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كما دمدم على ثمود؛ لأنهم قد كذبوا صالحا أو لتبعثن وقيل:
~~هو على التقديم والتأخير من غير حذف.
# والمعنى: {قد أفلح من زكاها} ، أي: طهرها من الذنوب ونماها وأصلحها،
~~وصفاها تصفية عظيمة مما يسره الله تعالى له من العلوم النافعة والأعمال
~~الصالحة {وقد خاب} ، أي: خسر {من دساها} ، أي: أغواها إغواء عظيما أو
~~أفسدها وأهلكها
# PageV04P542
# بخبائث الاعتقادات، ومساوئ الأعمال وقبائح السيئات. {والشمس وضحاها}
~~وفاعل زكاها ودساها ضمير من، وقيل: ضمير الباري سبحانه، أي: قد أفلح من
~~زكاها بالطاعة، {وقد خاب من دساها} ، أي: خسرت نفس دساها الله تعالى
~~بالمعصية. وأنكر الزمخشري على صاحب هذا القول لمنافرته مذهبه، ولكن قال بعض
~~المفسرين: الحق أنه خلاف الظاهر لا كما قاله الزمخشري. وقال ابن ms4097 عباس رضي
~~الله عنهما: خابت نفس أضلها الله تعالى وأغواها، وأصل الزكاة النمو
~~والزيادة، ومنه زكى الزرع إذا كثر ريعه، ومنه تزكية القاضي الشاهد؛ لأنه
~~يرفعه بالتعديل. وأصل دساها دسسها من التدسيس، وهو إخفاء الشيء فأبدل من
~~السين الثانية ياء، والمعنى: أخملها وأخفى محلها بالكفر والمعصية، وعن زيد
~~بن أرقم قال: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «اللهم إني أعوذ بك
~~من العجز والكسل والبخل والجبن والهم» . وفي رواية: «والهرم وعذاب القبر
~~اللهم آت نفسي تقواها أنت خير من زكاها، أنت وليها ومولاها، اللهم إني أعوذ
~~بك من علم لا ينفع، ومن نفس لا تشبع، ومن قلب لا يخشع، ومن دعوة لا يستجاب
~~لها» .
# {كذبت ثمود} وهم قوم صالح، كذبوا رسولهم صالحا عليه السلام وأنث فعلهم
~~لضعف أثر تكذيبهم؛ لأن كل سامع له يعرف ظلمهم فيه لوضوح آيتهم {بطغواها} ،
~~أي: أوقعت التكذيب لرسولها بكل ما أتى به عن الله تعالى، أي: طغيانها.
~~وقيل: إن الباء للاستعانة. قال الزمخشري: مثلها في كتبت بالقلم. والطغوى من
~~الطغيان فصلوا بين الاسم والصفة في فعلى من بنات الياء بأن قلبوا الياء
~~واوا في الاسم، وتركوا القلب في الصفة، فقالوا: امرأة خزيا وصديا، يعني:
~~فعلت التكذيب بطغيانها كما تقول: ظلمني بجراءته على الله تعالى. وقيل: كذبت
~~بما أوعدت به من عذاب ذي الطغوى كقوله تعالى: {فأهلكوا بالطاغية} (الحاقة:
~~5)
# {إذ} ، أي: تحقق تكذيبهم أو طغيانهم بالفعل حين {انبعث أشقاها} ، أي: قام
~~وأسرع وذلك أنهم لما كذبوا بالعذاب، وكذبوا صالحا عليه السلام انبعث أشقى
~~القوم وهو قدار بن سالف وكان رجلا أشقر أزرق قصيرا فعقر الناقة، وعن عبد
~~الله بن زمعة أنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يخطب فذكر الناقة والذي
~~عقرها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم « {إذ انبعث أشقاها} انبعث لها
~~رجل عزيز عارم متبع في أهله مثل أبي زمعة» . وقوله: عارم، أي: شديد ممتنع.
~~قال الزمخشري: ويجوز أن يكونوا جماعة. والتوحيد لتسويتك في أفعل التفضيل
~~إذا أضفته بين الواحد والجمع ms4098 والمذكر والمؤنث.
# تنبيه: إذ منصوب بكذبت أو بطغواها. { {
# {فقال لهم} ، أي: بسبب الانبعاث أو التكذيب الذي دل على قصدهم لها بالأذى
~~{رسول الله} ، أي: صالح عليه السلام، وعبر بالرسول لأن وظيفته الإبلاغ
~~والتحذير الذي ذكر هنا، ولذلك قال تعالى مشيرا بحذف العامل إلى ضيق الحال
~~عن ذكره لعظم الهول وسرعة التعذيب عند مسها بالأذى. وزاد في التعظيم بإعادة
~~الجلالة {ناقة الله} ، أي: الملك الأعظم الذي له الأمر كله، وهي منصوبة على
~~التحذير كقولك: الأسد الأسد، والصبي الصبي بإضمار اتقوا أو احذروا ناقة
~~الله. {وسقياها} ، أي: وشربها في يومها، وكان لها يوم ولهم يوم؛ لأنهم لما
~~اقترحوا الناقة فأخرجها لهم من الصخرة جعل لهم شرب يوم من بئرهم، ولها شرب
~~يوم فشق عليهم. وإضافة الناقة إلى الله تعالى إضافة تشريف كبيت الله.
# {فكذبوه} ، أي: صالحا عليه السلام بطغيانهم
# PageV04P543
# في وعيدهم بالعذاب {فعقروها} ، أي: عقرها الأشقى بسبب ذلك التكذيب، وأضيف
~~إلى الكل؛ لأنهم رضوا بفعله، وإن كان العاقر جماعة فواضح. وقال قتادة:
~~بلغنا إنه لم يعقرها حتى تابعه صغيرهم وكبيرهم وذكرهم وأنثاهم. وقال
~~الفراء: عقرها اثنان، والعرب تقول: هذان أفضل الناس وهذان خير الناس، وهذه
~~المرأة أشقى القوم ولهذا لم يقل أشقياها.
# {فدمدم} أي فأطبق {عليهم ربهم} ، أي: الذي أحسن إليهم فغمرهم إحسانه
~~فقطعه عنهم بسبب تكذيبهم فأهلكهم وأطبق عليهم العذاب، يقال: دمدمت عليه
~~القبر أطبقته عليه {بذنبهم} ، أي: بسبب كفرهم وتكذيبهم وعقرهم الناقة. وروي
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما: {دمدم عليهم ربهم بذنبهم} ، أي: بجرمهم. وقال
~~القشيري: وقيل: دمدمت على الميت التراب، أي: سويته عليه. فالمعنى على هذا:
~~فجعلهم تحت التراب، {فسواها} ، أي: فسوى عليهم الأرض فجعلهم تحت التراب
~~وعلى الأول فسوى الدمدمة عليهم، أي: عمهم بها فلم يفلت منهم أحدا.
# وقرأ {ولا يخاف} نافع وابن عامر بالفاء، والباقون بالواو فالفاء تقتضي
~~التعقيب، والواو يجوز أن تكون للحال، وأن تكون للاستئناف الإخباري. وضمير
~~الفاعل في يخاف الأظهر عوده على الله تعالى؛ لأنه أقرب مذكور، وهو قول ابن
~~عباس، ويؤيده قراءة ms4099 الفاء المسببة عن الدمدمة والتسوية والهاء في قوله
~~تعالى: {عقباها} ترجع إلى الفعلة، وذلك لأنه تعالى يفعل ذلك بحق. وكل من
~~فعل فعلا يحق فإنه لا يخاف عاقبة فعله.
# وقيل: المراد تحقيق ذلك الفعل والله تعالى أجل من أن يوصف بذلك. وقيل:
~~المعنى أنه تعالى بالغ في الإنذار إليهم مبالغة كمن لا يخاف عاقبة عذابهم.
~~وقيل: يرجع ذلك إلى رسولهم صالح عليه السلام، أي: لا يخاف عقبى هذه العقوبة
~~لإنذاره إياهم ونجاه الله وأهلكهم. وقال السدي: يرجع الضمير إلى أشقاها،
~~أي: انبعث لعقرها والحال أنه غير خائف عاقبة هذه الفعلة الشنعاء.
# وقرأ الكسائي جميع رؤوس آي هذه السورة بالإمالة محضة، وقرأها أبو عمرو
~~بين بين، وقرأ ورش بالفتح وبين اللفظين، وأمال حمزة مثل الكسائي إلا تلاها
~~وضحاها ففتحهما، والباقون بالفتح واتفقوا على فتح فعقروها. وقول البيضاوي
~~تبعا للزمخشري: أنه صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ سورة والشمس فكأنما
~~تصدق بكل شيء طلعت عليه الشمس والقمر» حديث موضوع.
### | سورة والليل
# مكية
# وهي إحدى وعشرون آية وإحدى وسبعون كلمة وثلاثمائة وعشرة أحرف
# {بسم الله} الملك الحق المبين {الرحمن} الذي عم رزقه العالمين {الرحيم}
~~الذي خص بجنته المؤمنين.
# وقوله تعالى: {والليل} ، أي: الذي هو آلة الظلام {إذا يغشى} قسم. وقد مر
~~الكلام على ذلك، ولم يذكر تعالى مفعولا للعلم به، فقيل: يغشى بظلمته كل ما
~~بين السماء والأرض، وقيل: يغشى النهار، وقيل: الأرض، وقيل: الخلائق. قال
~~قتادة: أول ما خلق الله تعالى النور والظلمة ثم ميز بينهما فجعل الظلمة
~~ليلا أسود مظلما، والنور نهارا مضيئا مبصرا.
# وقوله تعالى: {والنهار} ، أي: الذي هو سبب انكشاف الأمور {إذا تجلى} ،
~~أي: تكشف وظهر قسم آخر. قال الرازي: أقسم بالليل الذي يأوي
# PageV04P544
# فيه كل حيوان إلى مأواه وتسكن الخلق عن الاضطراب، ويغشاهم النوم الذي
~~جعله الله تعالى راحة لأبدانهم وغذاء لأرواحهم، ثم أقسم بالنهار إذا تجلى؛
~~لأن النهار إذا جاء انكشف بضوئه ما كان في الدنيا من الظلمة، وجاء الوقت
~~الذي تتحرك فيه الناس لمعايشهم وتتحرك ms4100 الطير من أوكارها والهوام من مكانها،
~~فلو كان الدهر كله ليلا لتعذر المعاش، ولو كان كله نهارا لبطلت الراحة، لكن
~~المصلحة في تعاقبهما كما قال تعالى: {وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة}
~~(الفرقان: 62)
# وقال تعالى: {وسخر لكم الليل والنهار} (إبراهيم: 33)
# .u
# {وما} بمعنى من أي، ومن {خلق الذكر والأنثى} ، أي: فيكون قد أقسم بنفسه،
~~أو مصدرية، أي: وخلق الله الذكر والأنثى وجاز إضمار اسم الله تعالى لأنه
~~معلوم لانفراده بالخلق؛ إذ لا خالق سواه والذكر والأنثى آدم وحواء عليهما
~~السلام، أو كل ذكر وأنثى من سائر الحيوانات. والخنثى وإن أشكل أمره عندنا
~~فهو عند الله تعالى غير مشكل معلوم بالذكورة أو الأنوثة، فلو حلف بالطلاق
~~أنه لم يلق ذكرا ولا أنثى وقد لقي خنثى مشكلا كان حانثا، لأنه في الحقيقة
~~ذكر أو أنثى وإن كان مشكلا عندنا. وقيل: كل ذكر وأنثى من الآدميين فقط
~~لاختصاصهم بولاية الله تعالى وطاعته.
# وقوله تعالى: {إن سعيكم} ، أي: عملكم {لشتى} جواب القسم، والمعنى: أن
~~أعمالكم لتختلف، فعامل للجنة بالطاعة وعامل للنار بالمعصية، ويجوز أن يكون
~~محذوفا كما قيل في نظائره المتقدمة، وشتى: واحده شتيت مثل: مريض ومرضى،
~~وإنما قيل: للمختلف شتى: لتباعد ما بين بعضه وبعضه، أي: إن عملكم المتباعد
~~بعضه من بعض لشتى؛ لأن بعضه ضلال وبعضه هدى، أي: فيكم مؤمن وبر وكافر
~~وفاجر، ومطيع وعاص. وقيل: لشتى، أي: لمختلف الجزاء، فمنكم مثاب بالجنة
~~ومعاقب بالنار. وقيل: لمختلف الأخلاق فمنكم راحم وقاس وحليم وطائش وجواد
~~وبخيل قال بعض المفسرين: نزلت هذه الآية في أبي بكر وأبي سفيان بن حرب.
~~وروى أبو مالك الأشعري «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: كل الناس
~~يغدو فبائع نفسه فمعتقها أو موبقها» ، أي: مهلكها.
# وقوله تعالى: {فأما من أعطى} ، أي: وقع منه إعطاء على ما حددناه له
~~وأمرناه به {واتقى} ، أي: ووقعت منه التقوى، وهي إيجاد الوقايات من الطاعات
~~واجتناب المعاصي خوفا من سطواتنا.
# {وصدق بالحسنى} تفصيل مبين لتشتيت المساعي. واختلف في الحسنى فقال ابن
~~عباس:، ms4101 أي: بلا إله إلا الله. وقال مجاهد: بالجنة لقوله تعالى: {للذين
~~أحسنوا الحسنى} (يونس: 26)
# . وقال زيد بن أسلم: الصلاة والزكاة والصوم. { {
# {فسنيسره} ، أي: نهيئه بما لنا من العظمة بوعد لا خلف فيه {لليسرى} ، أي:
~~لأسباب الخير والصلاح حتى يسهل فعلها. وقال زيد بن أسلم: لليسرى، أي:
~~للجنة. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «ما من نفس منفوسة إلا كتب الله
~~تعالى مدخلها، فقال القوم: يا رسول الله، أفلا نتكل على كتابنا؟ فقال صلى
~~الله عليه وسلم بل اعملوا فكل ميسر لما خلق له، أما من كان من أهل السعادة
~~فإنه ميسر لعمل أهل السعادة، وأما من كان من أهل الشقاوة فإنه ميسر لعمل
~~أهل الشقاوة. ثم قرأ {فأما من أعطى وأتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى} » .
# {وأما من بخل} ، أي: أوجد هذه الحقيقة الخبيثة فمنع ما أمر به وندب إليه.
~~{واستغنى} ، أي: طلب الغنى عن الناس وعما وعد به من الثواب، أو وجده بما
~~زعمت له نفسه الخائنة
# PageV04P545
# وظنونه الكاذبة فلم يحسن إلى الناس ولا عمل للعقبى.
# {وكذب} ، أي: أوقع التكذيب لمن يستحق التصديق {بالحسنى} ، أي: فأنكرها
~~وكان عامدا مع المحسوسات كالبهائم.
# {فسنيسره} ، أي: نهيئه {للعسرى} ، أي: للخلة المؤدية إلى العسرة والشدة
~~كدخول النار. وعن ابن عباس قال: نزلت في أمية بن خلف، وعنه فسنيسره للعسرى،
~~أي: سأحول بينه وبين الإيمان بالله ورسوله وعنه أيضا.
# {وأما من بخل} ، أي: بماله واستغنى عن ربه {وكذب بالحسنى} ، أي: بالخلف
~~الذي وعده الله تعالى في قوله سبحانه: {وما أنفقتم من شيء فهو يخلفه} (سبأ:
~~39)
# وقال مجاهد: {وكذب بالحسنى} ، أي: بالجنة، وعنه بلا إله إلا الله ويجوز
~~في مافي قوله تعالى:
# {وما يغني عنه ماله} أن تكون نافية، أي: لا يغني عنه ماله شيئا وأن تكون
~~استفهاما انكاريا، أي: شيء يغني عنه ماله {إذا تردى} قال أبو صالح: أي إذا
~~سقط في جهنم. وقيل: هو كناية عن الموت كما قال القائل: { {
# *نصيبك مما تجمع الدهر كله ... رداآن تطوى فيهما وحنوط*
# ولما عرفهم سبحانه أن ms4102 سعيهم شتى وبين للمحسنين من اليسرى وما للمسيئين من
~~العسرى أخبرهم بأن عليه بيان الهدى من الضلال بقوله تعالى:
# {إن علينا} ، أي: بما لنا من القدرة والعظمة {للهدى} ، أي: للإرشاد إلى
~~الحق بموجب قضائنا، أو بمقتضى حكمتنا فنبين طريق الهدى من طريق الضلال
~~ليمتثل أمرنا بسلوك الأول، ونهينا عن ارتكاب الثاني. وقال الفراء: معناه إن
~~علينا للهدى والإضلال فحذف المعطوف، كقوله تعالى: {سرابيل تقيكم الحر}
~~(النحل: 81)
# وهو معنى قول ابن عباس: يريد أرشد أوليائي للعمل بطاعتي، وأحول بين
~~أعدائي أن يعملوا بطاعتي، وهو معنى الإضلال. وقيل: معناه من سلك سبيل الهدى
~~فعلى الله تعالى سبيله كقوله تعالى: {وعلى الله قصد السبيل} (النحل: 9)
# {وإن لنا للآخرة والأولى} ، أي: لنا ما في الدنيا والآخرة فنعطي في
~~الدارين ما نشاء لمن نشاء فمن طلبهما من غيرنا فقد أخطأ الطريق. وعن ابن
~~عباس قال: ثواب الدنيا والآخرة. وهو كقوله تعالى: {من كان يريد ثواب الدنيا
~~فعند الله ثواب الدنيا والآخرة} (النساء: 134)
# {فأنذرتكم} ، أي: حذرتكم وخوفتكم يا أيها المخالفون للطريق الذي بينته
~~{نارا تلظى} بحذف إحدى التاءين من الأصل، أي: تتلهب وتتوقد وتتوهج، يقال:
~~تلظت النار تلظيا، ومنه سميت جهنم لظى. وقرأ البزي في الوصل بتشديد التاء
~~وهو عسر لالتقاء الساكنين على غير حدهما، وهو نظير قوله تعالى: {إذ تلقونه}
~~(النور: 15)
# والباقون بغير تشديد. { {
# {لا يصلاها} ، أي: لا يقاسى شدتها على طريق اللزوم والانغماس {إلا
~~الأشقى} ، أي: الذي هو في الذروة من الشقاوة وهو الكافر فإن الفاسق وإن
~~دخلها لم يلزمها ولذلك سماه أشقى ووصفه بقوله تعالى:
# {الذي كذب} النبي صلى الله عليه وسلم {وتولى} ، أي: عن الإيمان، أو كذب
~~الحق وأعرض عن الطاعة أو الأشقى بمعنى الشقي كقوله: لست فيها بأوحد، أي:
~~واحد. والحصر مؤول لقوله تعالى: {ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء} (النساء: 48)
# فيكون المراد الصلي المؤبد.
# {وسيجنبها} ، أي: النار الموصوفة بوعد لا خلف فيه {الأتقى} ، أي: الذي
~~اتقى الشرك والمعاصي فإنه لا يدخلها فضلا أن يدخلها ويصلاها، ومفهوم ذلك
~~على التفسير الأول ms4103 أن من أتقى الشرك دون المعصية لا يتجنبها ولا يلزم ذلك
~~صليها ولا يخالف الحصر السابق، أو الأتقى
# PageV04P546
# بمعنى التقى على وزان ما مر.
# {الذي يؤتي ماله} ، أي: يصرفه في وجوه الخير لقوله تعالى: {يتزكى} فإنه
~~بدل من يؤتى أو حال من فاعله فعلى الأول: لا محل له لأنه داخل في حكم
~~الصلة، والصلة لا محل لها. وعلى الثاني: محله نصب. قال البغوي: يعني أبا
~~بكر الصديق رضي الله عنه في قول الجميع. قال ابن الزبير: كان يبتاع الضعفة
~~فيعتقهم، فقال له أبوه: أي بني لو كنت تبتاع من يمنع ظهرك، فقال: منع ظهري
~~أريد، فأنزل الله تعالى {وسيجنبها الأتقى} إلى آخر السورة. وذكر محمد بن
~~إسحاق قال: كان بلال لبعض بني جمح وهو بلال ابن رباح واسم أمه حمامة، وكان
~~صادق الإسلام طاهر القلب، وكان أمية بن خلف يخرجه إذا حميت الشمس فيطرحه
~~على ظهره ببطحاء مكة ثم يأمر بالصخرة العظيمة فتوضع على صدره، ثم يقول: لا
~~تزال هكذا حتى تموت أو تكفر بمحمد، فيقول: وهو في ذلك أحد أحد. قال محمد بن
~~إسحاق عن هشام بن عروة عن أبيه قال: مر به أبو بكر يوما وهم يصنعون به ذلك،
~~وكانت دار أبي بكر في بني جمح، فقال لأمية ألا تتقي الله تعالى في هذا
~~المسكين، قال: أنت أفسدته فأنقذه مما ترى، قال أبو بكر: أفعل عندي غلام
~~أسود أجلد منه، وهو على دينك أعطيكه، قال: قد فعلت فأعطاه أبو بكر غلامه
~~وأخذه فأعتقه. وكان قد أعتق ست رقاب على الإسلام قبل أن يهاجر وبلال
~~سابعهم، وهم عامر بن هبيرة قوله ابن هبيرة: هكذا في النسخ والذي في حاشية
~~الجمل ابن فهيرة بالفاء والهاء اه شهد بدرا وأحدا، وقتل يوم بئر معونة
~~شهيدا، وأعتق أم عميس فأصيب بصرها حين أعتقها فقالت قريش: ما أذهب بصرها
~~إلا اللات والعزى، فقالت: كذبوا وبيت الله ما تضر اللات والعزى ولا تنفعان،
~~فرد الله تعالى بصرها وأعتق النهدية وابنتها وكانتا لامرأة لبني عبد ms4104 الدار،
~~فمر بهما وقد بعثتهما سيدتهما يحتطبان لها وهي تقول لهما: والله لا أعتقكما
~~أبدا، فقال أبو بكر: كلا يا أم فلان، فقالت: كلا أنت أفسدتهما فأعتقهما،
~~قال: فبكم؟ قالت: بكذا وكذا، قال:
# قد أخذتهما وهما حرتان. ومر بجارية من بني المرسل وهي تعذب فابتاعها
~~فأعتقها.
# وقال سعيد بن المسيب: بلغني أن أمية بن خلف قال له أبو بكر في بلال:
~~أتبيعه؟ قال: نعم أبيعه بقسطاس عبد لأبي بكر صاحب عشرة آلاف دينار وغلمان
~~وجوار ومواش وكان مشركا، حمله أبو بكر على الإسلام على أن يكون ماله له
~~فأبى، فأبغضه أبو بكر فلما قال له أمية: أبيعه بغلامك قسطاس اغتنمه أبو بكر
~~وباعه به. وروى الضحاك عن ابن عباس قال: عذب المشركون بلالا وبلال يقول أحد
~~أحد، فمر النبي صلى الله عليه وسلم فقال: «أحد يعني الله تعالى ينجيك، ثم
~~قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر: يا أبا بكر إن بلالا يعذب في الله
~~فعرف أبو بكر الذي يريد رسول الله صلى الله عليه وسلم فانصرف إلى منزله
~~فأخذ رطلا من ذهب ومضى به إلى أمية بن خلف، فقال له: أتبيعني بلالا قال:
~~نعم فاشتراه فأعتقه، فقال: المشركون ما فعل ذلك أبو بكر ببلال إلا ليد كانت
~~لبلال عنده» فأنزل الله تعالى:
# {وما لأحد عنده} ، أي: أبي بكر {من نعمة تجزى} » ، أي: يد يكافئه عليها.
# وقوله تعالى: {إلا ابتغاء} استثناء منقطع، أي: لم يفعل ذلك مجازاة لأحد
~~بيد كانت له عنده لكن فعله ابتغاء {وجه ربه} ، أي: المحسن إليه {الأعلى}
~~وطلب رضاه. ويجوز أن يكون متصلا عن محذوف مثل {لا يؤتى إلا ابتغاء وجه ربه
~~الأعلى} لا لمكافأة نعمة {ولسوف يرضى} ، أي: بما يعطى من الثواب في الجنة.
~~وروي عن علي قال: قال رسول الله
# PageV04P547
# صلى الله عليه وسلم «رحم الله أبا بكر زوجني ابنته وحملني إلى دار الهجرة
~~وأعتق بلالا» والآية تشمل من فعل مثل فعله فيبعد عن النار ويثاب. وقرأ حمزة
~~والكسائي يغشى، تجلى، والأنثى، لشتى، ms4105 من أعطى، وأتقى، وصدق بالحسنى واستغنى
~~بالحسنى، تردى، للهدى، والأولى، تلظى، الأشقى، وتولى، الأتقى، يتزكى، تجزى،
~~الأعلى، يرضى بالإمالة محضة في جميع ذلك، وأمال ورش جميع ذلك بين بين
~~والفتح عنه قليل، وله في من أعطى الفتح وبين اللفظين سواء، وأمال أبو عمرو
~~بين بين إلا من أعطى لأنه ليس برأس آية، والباقون بالفتح، وقرأ أبو بكر
~~وحمزة والكسائي لليسرى للعسرى بالإمالة محضة، وورش بين اللفظين والباقون
~~بالفتح، وأمال حمزة والكسائي يصلاها محضة ولورش الفتح وبين اللفظين وإذا
~~فتح اللام وإذا أمال رققها، وأما الأشقى والأتقى فلا يمالان إلا في الوقف
~~دون الوصل. وقول البيضاوي تبعا للزمخشري: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
~~«من قرأ سورة والليل أعطاه الله تعالى حتى يرضى وعافاه من العسر ويسر له
~~اليسر» حديث موضوع.
### | سورة الضحى
# مكية
# وهي إحدى عشرة آية وأربعون كلمة ومائة وسبعون حرفا
# ولما نزلت كبر النبي صلى الله عليه وسلم فسن التكبير آخرها وروى الأمر به
~~خاتمتها وخاتمة كل سورة بعدها وهو الله أكبر أو لا إله إلا الله والله
~~أكبر.
# {بسم الله} الملك ذي الجلال والإكرام {الرحمن} الذي عم بنعمته الخاص
~~والعام {الرحيم} الذي خص أهل وده بإتمام الإنعام.
# وقوله تعالى: {والضحى} قسم، وقد مر الكلام على ذلك وخصه بالقسم لأنها
~~الساعة التي كلم فيها موسى عليه السلام وألقى السحرة فيها سجدا، وهو صدر
~~النهار كله بدليل أنه قابله بالليل في قوله تعالى:
# {والليل} ، أي: الذي به تمام الصلاح {إذا سجى} ، أي: سكن وركد ظلامه يقال
~~ليلة ساجية ساكنة الريح وقيل: معناه سكون الناس والأصوات فيه، وسجى البحر:
~~سكنت أمواجه، وطرف ساج فاتر.
# وقال قتادة: أقسم بالضحى الذي كلم الله تعالى فيه موسى وبليلة المعراج
~~التي عرج فيها النبي صلى الله عليه وسلم فإن قيل: ما الحكمة في أنه تعالى
~~قدم هنا الضحى وفي السورة التي قبلها الليل؟ أجيب: بأن لكل منهما أثرا
~~عظيما في صلاح العالم.
# ولليل فضيلة السبق لقوله تعالى: {وجعل الظلمات والنور} (الأنعام: 1)
# وللنهار فضيلة ms4106 النور فقدم سبحانه هذا تارة وهذا أخرى، كالركوع والسجود في
~~قوله تعالى: {اركعوا واسجدوا} (الحج: 77)
# وقوله تعالى: {واسجدي واركعي مع الراكعين} (آل عمران: 43)
# أو أنه قدم الليل في سورة أبي بكر لأن أبا بكر سبقه كفر، وقدم الضحى في
~~سورة محمد صلى الله عليه وسلم لأنه نور محض ولم يتقدمه ذنب، أو أن سورة
~~الليل سورة أبي بكر وسورة الضحى سورة محمد صلى الله عليه وسلم ولم يجعل
~~بينهما واسطة بين محمد صلى الله عليه وسلم وبين أبي بكر رضي الله تعالى
~~عنه. { {
# فإن قيل: ما الحكمة في كونه تعالى ذكر الضحى، وهو ساعة وذكر الليل
~~بجملته؟ أجيب: بأن في ذلك
# PageV04P548
# إشارة إلى أن ساعة من نهار توازن جميع الليل كما أن محمدا صلى الله عليه
~~وسلم يوازن جميع الأنبياء عليهم السلام، وأيضا الضحى وقت السرور والليل وقت
~~الوحشة ففيه إشارة إلى أن سرور الدنيا أقل من شرورها، وأن هموم الدنيا أدوم
~~من سرورها، فإن الضحى ساعة والليل ساعات.
# ويروى أن الله تعالى لما خلق العرش أظلت عمامة سوداء ونادت ماذا أمطر؟
~~فأجيبت: أن امطري السرور ساعة فلهذا ترى الهموم والأحزان دائمة والسرور
~~قليلا ونادرا، وقدم ذكر الضحى وأخر الليل؛ لأنه يشبه الموت.
# وقوله تعالى: {ما ودعك} ، أي: تركك يا أشرف الرسل تركا تحصل به فرقة
~~كفرقة المودع، ولو على أحسن الوجوه الذي هو مراد المودع {ربك} ، أي: المحسن
~~إليك جواب القسم {وما قلى} ، أي: وما أبغضك بغضا ما، وتركت الكاف لأنه رأس
~~آية كقوله تعالى: {والذاكرين الله كثيرا والذاكرات} (الأحزاب: 35)
# أي الله.
# تنبيه: اختلفوا في سبب نزول هذه الآية على ثلاثة أقوال أحدها ما روى
~~البخاري عن جندب بن سفيان قال: «اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم ليلتين
~~أو ثلاثا فجاءت أم جميل امرأة أبي لهب، فقالت: يا محمد، إني لأرجو أن يكون
~~شيطانك قد تركك لم أره قربك منذ ليلتين أو ثلاث» فنزلت.
# ثانيها: ما روى أبو عمرو قال: «أبطأ جبريل عليه السلام على النبي صلى
~~الله ms4107 عليه وسلم حتى شق عليه فجاءه وهو واضع جبهته على الكعبة يدعو وأنزل
~~عليه الآية» .
# ثالثها: ما روي «أن خولة كانت تخدم النبي صلى الله عليه وسلم فقالت: إن
~~جروا دخل البيت فدخل تحت السرير فمات فمكث النبي صلى الله عليه وسلم أياما
~~لا ينزل عليه الوحي، فقال صلى الله عليه وسلم يا خولة ما حدث في بيتي إن
~~جبريل عليه السلام لا يأتيني قالت خولة: فكنست فأهويت بالمكنسة تحت السرير
~~فإذا جرو ميت فأخذته فألقيته خلف الجدار فجاء نبي الله صلى الله عليه وسلم
~~ترعد لحياه وكان إذا نزل عليه الوحي استقبلته الرعدة، فقال: يا خولة،
~~دثريني فأنزل الله تعالى هذه السورة.
# ولما نزل جبريل عليه السلام سأله النبي صلى الله عليه وسلم عن التأخير
~~فقال: أما علمت أنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة» .
# رابعها: ما روي «أن اليهود سألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن الروح وذي
~~القرنين وأصحاب الكهف؟ فقال صلى الله عليه وسلم سأخبركم غدا ولم يقل إن شاء
~~الله، فاحتبس عنه الوحي إلى أن نزل جبريل عليه السلام بقوله تعالى: {ولا
~~تقولن لشيء إني فاعل ذلك غدا إلا أن يشاء الله} (الكهف: 23)
# فأخبره بما سئل عنه، وفي هذه القصة نزلت {ما ودعك ربك} » واختلفوا في مدة
~~احتباس الوحي عنه. فقال ابن جرير: اثنا عشر يوما. وقال ابن عباس: خمسة عشر
~~يوما. وقال مقاتل: أربعون يوما. قالوا: وقال المشركون: إن محمدا ودعه ربه
~~وقلاه فأنزل الله تعالى هذه السورة فقال النبي صلى الله عليه وسلم «يا
~~جبريل ما جئت حتى اشتقت إليك؟ فقال جبريل عليه السلام: إني كنت إليك أشد
~~شوقا ولكني عبد مأمور وأنزل الله تعالى: {وما نتنزل إلا بأمر ربك} » (مريم:
~~64)
# {وللآخرة} التي هي المقصود من الوجود بالذات لأنها باقية خاصة عن شوائب
~~الكدر {خير لك} ، أي: لما فيها من الكرامات لك {من الأولى} ، أي: الدنيا
~~الفانية التي لا سرور فيها خالص وقيد تعالى بقوله سبحانه: {لك} لأنها ليست
~~خيرا لكل أحد. ms4108
# قال البقاعي: إن الناس على أربعة أقسام: منهم من له
# PageV04P549
# الخير في الدارين وهم أهل الطاعة الأغنياء، ومنهم: من له الشر فيهما وهم
~~الكفرة الفقراء، ومنهم من له صورة خير في الدنيا وشر في الآخرة وهم الكفرة
~~الأغنياء، ومنهم من له صورة شر في الدنيا وخير في الآخرة وهم المؤمنون
~~الفقراء. وروى البغوي بسنده عن ابن مسعود قال: «قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم أنا أهل البيت أختار الله لنا الآخرة على الدنيا» .
# {ولسوف يعطيك} ، أي: بوعد لا خلف فيه وإن تأخر وقته بما أفهمته الأداة
~~{ربك} ، أي: المحسن إليك بسائر النعم في الآخرة من الخيرات عطاء جزيلا
~~{فترضى} ، أي: به فقال صلى الله عليه وسلم «إذا لا أرضى وواحد من أمتي في
~~النار» . وعن عبد الله بن عمرو بن العاص: أن النبي صلى الله عليه وسلم رفع
~~يديه وقال: «اللهم أمتي أمتي وبكى فقال الله تعالى: يا جبريل اذهب إلى محمد
~~فقل له إنا سنرضيك في أمتك ولا نسوءك» . وعن أبي هريرة أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال: «لكل نبي دعوة مستجابة فتعجل كل نبي دعوته، وإني اختبأت دعوتي
~~شفاعة لأمتي يوم القيامة فهي نائلة من مات لا يشرك بالله شيئا» وعن عوف بن
~~مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «أتاني آت من عند ربي يخبرني
~~بين أن يدخل نصف أمتي الجنة وبين الشفاعة فاخترت الشفاعة، فهي نائلة من مات
~~لا يشرك بالله شيئا» . وعن شريح قال: سمعت أبا جعفر محمد بن علي يقول: إنكم
~~معشر أهل العراق تقولون أرجى آية في القرآن {قل يا عبادي الذين أسرفوا على
~~أنفسهم لا تقنطوا من رحمة الله} (الزمر: 53)
# وإنا أهل البيت نقول: أرجى آية في كتاب الله {ولسوف يعطيك ربك فترضى} وفي
~~هذا موعد لما أعطاه الله تعالى في الدنيا من الفتح والظفر بأعدائه يوم بدر
~~ويوم فتح مكة ودخول الناس في الدين أفواجا، والغلبة على قريظة والنضير
~~وإجلائهم وبث عساكره وسراياه في بلاد العرب وما فتح ms4109 على خلفائه الراشدين في
~~أقطار الأرض من المدائن، وهدم بأيديهم من ممالك الجبابرة، وأنهبتهم من كنوز
~~الأكاسرة وما قذف في قلوب أهل الشرق والغرب من الرعب وتهيب الإسلام وفشو
~~الدعوة واستيلاء المسلمين.
# ولما أعطاه في الآخرة من الثواب الذي لا يعلم كنهه إلا الله تعالى. قال
~~ابن عباس: له الجنة ألف قصر من لؤلؤ أبيض ترابه المسك. فإن قيل: ما هذه
~~اللام الداخلة على سوف؟ أجيب: بأنها لام الابتداء المؤكدة لمضمون الجملة،
~~والمبتدأ محذوف تقديره: ولأنت سوف يعطيك، وذلك أنها لا تخلو من أن تكون لام
~~قسم ابتداء، ولام الابتداء، لا تدخل إلا على الجملة من المبتدأ والخبر فلا
~~بد من تقدير مبتدأ وخبر، وأن يكون أصله: ولأنت سوف يعطيك.
# فإن قيل: ما معنى الجمع بين حرفي التأكيد والتأخير؟ أجيب: بأن معناه: أن
~~العطاء كائن لا محالة وإن تأخر لما في التأخير من المصلحة على أنه تعالى
~~أخبر نبيه صلى الله عليه وسلم بالحال التي كان عليها.
# فقال جل ذكره: {ألم يجدك} وهو استفهام تقرير، أي: وجدك {يتيما} وذلك أن
~~أباه مات وهو جنين قد أتت عليه ستة أشهر، وقيل: مات قبل ولادته وماتت أمه
~~وهو ابن ثمان سنين. {فآوى} ، أي: بأن ضمك إلى عمك أبي طالب فأحسن تربيتك.
~~وعن مجاهد: هو من قول العرب درة يتيمة إذا لم يكن لها نظير، فالمعنى: ألم
~~يجدك
# PageV04P550
# يتيما واحدا في شرفك فآواك الله تعالى بأصحاب يحفظونك ويحوطونك. وهذا
~~خلاف الظاهر من الآية، ولهذا قال الزمخشري: ومن بدع التفاسير أنه من قولهم:
~~درة يتيمة، وأن المعنى: ألم يجدك واحدا في قريش عديم النظير فآواك. فإن
~~قيل: كيف أن الله تعالى يمن بنعمه والمن بها لا يليق، ولهذا ذم فرعون في
~~قوله لموسى عليه السلام: {ألم نربك فينا وليدا} (الشعراء: 18)
# أجيب: بأن ذلك يحسن إذا قصد به تقوية قلبه ووعده بدوام النعمة، فامتنان
~~الله تعالى زيادة نعمة بخلاف امتنان الآدمي.
# واختلفوا في قوله تعالى: {ووجدك ضالا فهدى} فأكثر المفسرين على أنه كان
~~ضالا عما ms4110 هو عليه الآن من الشريعة فهداه الله تعالى إليها، وقيل: الضلال
~~بمعنى الغفلة كقوله تعالى: {لا يضل ربي ولا ينسى} (طه: 52) ، أي: لا يغفل.
~~وقال تعالى في حق نبيه صلى الله عليه وسلم {وإن كنت من قبله لمن الغافلين}
~~(يوسف: 3)
# . وقال الضحاك: المعنى: لم تكن تدري القرآن وشرائع الإسلام فهداك إلى
~~القرآن وشرائع الإسلام.
# وقال السدي: وجدك ضالا، أي: في قوم ضلال فهداهم الله تعالى بك، أو فهداك
~~على إرشادهم. وقيل: وجدك ضالا عن الهجرة فهداك إليها. وقيل: ناسيا شأن
~~الاستثناء حين سئلت عن أصحاب الكهف وذي القرنين والروح فذكرك كقوله تعالى:
~~{أن تضل إحداهما} (البقرة: 282)
# . وقيل: وجدك طالبا للقبلة فهداك إليها. كقوله تعالى: {قد نرى تقلب وجهك
~~في السماء} (البقرة: 144)
# الآية، ويكون الضلال بمعنى الطلب لأن الضال طالب وقيل: وجدك ضائعا في
~~قومك فهداك إليهم، ويكون الضلال. بمعنى المحبة كما قال تعالى: {تالله إنك
~~لفي ضلالك القديم} (يوسف: 95) ، أي: محبتك. قال الشاعر:
# *هذا الضلال أشاب مني المفرقا ... والعارضين ولم أكن متحققا*
# *عجبا لعزة في اختيار قطيعتي ... بعد الضلال فحبلها قد أخلقا*
# وروى الضحاك عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه وسلم ضل في شعاب مكة
~~وهو صبي صغير فرآه أبو جهل منصرفا من أغنامه فرده إلى عبد المطلب. وقال
~~سعيد بن المسيب: خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم مع عمه أبي طالب في
~~قافلة ميسرة عبد خديجة، فبينما هو راكب ذات ليلة مظلمة ناقة فجاء إبليس
~~فأخذ بزمام الناقة فعدل بها عن الطريق فجاء جبريل عليه السلام فنفخ إبليس
~~نفخة وقع منها إلى أرض الحبشة ورده إلى القافلة، فمن الله تعالى عليه بذلك
~~وقيل: وجدك ضالا نفسك لا تدري من أنت فعرفك نفسك وحالك. وقال كعب: إن حليمة
~~لما قضت حق الرضاع جاءت برسول الله صلى الله عليه وسلم لترده على عبد
~~المطلب فسمعت عند باب مكة هنيأ لك يا بطحاء مكة اليوم يرد إليك النور
~~والبهاء والجمال قالت: فوضعته لأصلح شأني فسمعت هدة شديدة فالتفت فلم ms4111 أره،
~~فقلت: معشر الناس أين الصبي؟ فقالوا: لم نر شيئا فصحت وامحمداه فإذا شيخ
~~فان يتوكأ على عصا، فقال: اذهبي إلى الصنم الأعظم فإن شاء أن يرده إليك فعل
~~ثم طاف الشيخ بالصنم وقبل رأسه، وقال: يا رب لم تزل منتك على قريش وهذه
~~السعدية تزعم أن ابنها قد ضل فرده إن شئت فانكب على وجهه وتساقطت الأصنام،
~~وقالت إليك عنا أيها الشيخ فهلاكنا على يد محمد فألقى الشيخ عصاه وارتعد،
~~وقال: إن لابنك ربا لا يضيعه فاطلبيه
# PageV04P551
# على مهل فانحشرت قريش إلى عبد المطلب، وطلبوه في جميع مكة فلم يجدوه فطاف
~~عبد المطلب بالكعبة سبعا وتضرع إلى الله تعالى أن يرده، وقال:
# *يا رب رد ولدي محمدا ... اردده ربي واصطنع عندي يدا*
# فسمعوا مناديا ينادي من السماء معاشر الناس لا تضجوا فإن لمحمد ربا لا
~~يخذله ولا يضيعه وإن محمدا بوادي ثمامة عند شجرة السمر فسار عبد المطلب هو
~~وورقة بن نوفل فإذا النبي صلى الله عليه وسلم قائم تحت شجرة يلعب بالأغصان
~~وبالورق. وفي رواية ما زال عبد المطلب يردد البيت حتى أتاه أبو جهل على
~~ناقة ومحمد صلى الله عليه وسلم بين يديه، وهو يقول: ألا تدري ماذا جرى من
~~ابنك فقال عبد المطلب: ولم؟ فقال: إني أنخت الناقة وأركبته خلفي فأبت
~~الناقة أن تقوم فلما أركبته أمامي قامت الناقة. قال ابن عباس: رده الله
~~تعالى إلى جده بيد عدوه كما فعل موسى عليه السلام حين حفظه عند فرعون.
~~وقيل: وجدك ضالا ليلة المعراج حين انصرف عنك جبريل وأنت لا تعرف الطريق
~~فهداك إلى ساق العرش. وقال بعض المتكلمين إذا وجدت العرب شجرة منفردة من
~~الأرض لا شجرة معها سموها ضالة فيهدى بها إلى الطريق، فقال الله تعالى
~~لنبيه صلى الله عليه وسلم {وجدك ضالا} ، أي: لا أحد على دينك بل أنت وحيد
~~ليس معك أحد فهديت بك الخلق إلي.
# وقيل: الخطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد غيره فقوله تعالى: {ووجدك
~~ضالا فهدى} ، أي: وجد قومك ms4112 ضلالا فهداهم بك، وقيل: غير ذلك. قال الزمخشري:
~~ومن قال: كان على أمر قومه أربعين سنة فإن أراد أنه كان على خلوهم من
~~العلوم السمعية فنعم، وإن أراد أنه كان على كفرهم ودينهم فمعاذ الله
~~والأنبياء عليهم الصلاة والسلام يجب أن يكونوا معصومين قبل النبوة وبعدها
~~من الكبائر والصغائر الشائنة، فما بال الكفر والجهل بالصانع ما كان لنا أن
~~نشرك بالله من شيء، وكفى بالنبي نقيصة عند الكفار أن يسبق له كفر.
# {ووجدك عائلا} ، أي: فقيرا {فأغنى} قال مقاتل: فرضاك بما أعطاك من الرزق
~~واختاره الفراء، وقال: لم يكن غني عن كثرة المال ولكن الله تعالى أرضاه بما
~~أعطاه، وذلك حقيقة الغني. قال صلى الله عليه وسلم «ليس الغنى عن كثرة العرض
~~ولكن الغنى غنى النفس» وقال صلى الله عليه وسلم «قد أفلح من أسلم ورزق
~~كفافا وقنعه الله بما آتاه» .
# وقيل: أغناك بمال خديجة وتربية أبي طالب، ولما اختل ذلك أغناه بمال أبي
~~بكر ولما اختل ذلك أمره بالجهاد وأغناه بالغنائم. روى الزمخشري: أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال: «جعل رزقي تحت ظل رمحي» . وقال الرزاي: العائل ذو
~~العيلة ثم أطلق على الفقير، ويجوز أن يراد ووجدك ذا عيال لا تقدر على
~~التوسعة عليهم فأغناك بما جعل لك من ربح التجارة، ثم من كسب الغنائم.
# وروى البغوي بإسناد الثعلبي عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «سألت ربي مسألة وددت أني لم أكن سألته، قلت: يا رب إنك آتيت
~~سليمان بن داود ملكا عظيما، وآتيت فلانا كذا قال: يا محمد ألم أجدك يتيما
~~فآويتك، قلت: بلى يا رب. قال: ألم أجدك ضالا فهديتك؟ قلت: بلى يا رب، قال:
~~ألم أجدك عائلا فأغنيتك؟ قلت: بلى يا رب» . وفي رواية «ألم أشرح لك صدرك
~~ووضعت عنك وزرك؟ قلت بلى يا رب» .
# ثم أوصاه باليتامى والمساكين
# PageV04P552
# والفقراء فقال تعالى: {فأما اليتيم} ، أي: هذا النوع {فلا تقهر} قال
~~مجاهد: لا تحقر اليتيم فقد كنت يتيما. وقال الفراء: لا تقهره ms4113 على ماله
~~فتذهب بحقه لضعفه كما كانت العرب تفعل في أموال اليتامى، تأخذ أموالهم
~~وتظلمهم حقوقهم. وروي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «خير بيت في المسلمين
~~بيت فيه يتيم يحسن إليه، وشر بيت في المسلمين فيه يتيم يساء إليه، ثم قال
~~بإصبعيه: أنا وكافل اليتيم في الجنة هكذا وهو يشير بإصبعيه» . اليتيم منصوب
~~بتقهر، وبه استدل ابن مالك على أنه لا يلزم من تقديم المعمول تقديم العامل،
~~ألا ترى أن اليتيم منصوب بالمجزوم وقد تقدم على الجازم، ولو تقدم على لا،
~~لامتنع؛ لأن المجزوم لا يتقدم على جازمه كالمجرور لا يتقدم على جاره وفي
~~الآية دلالة على اللطف باليتيم وبره والإحسان إليه، وقال صلى الله عليه
~~وسلم «من ضم يتيما وكان في نفقته وكفاه مؤنته كان له حجابا من النار يوم
~~القيامة» . وقال: «من مسح برأس يتيم كان له بكل شعرة حسنة» . وقال قتادة:
~~كن لليتيم كالأب الرحيم.
# فإن قيل: ما الحكمة في أن الله تعالى اختار لنبيه صلى الله عليه وسلم
~~اليتم؟ أجيب: بوجوه:
# أحدها: أن يعرف حرارة اليتيم فيرفق باليتيم.
# ثانيها: يشاركه في الاسم فيكرمه لأجل ذلك لقوله صلى الله عليه وسلم «إذا
~~سميتم الولد محمدا فأكرموه ووسعوا له في المجلس» .
# ثالثها: ليستند من أول عمره على الله تعالى فيشبه إبراهيم عليه السلام في
~~قوله: حسبي من سؤالي علمه بحالي.
# رابعها: أن اليتيم تظهر عيوبه فلما لم يجدوا عيبا لم يجدوا فيه مطعنا.
# خامسها: جعله يتيما ليعلم كل أحد أن فضيلته ابتداء من الله تعالى لا من
~~تعليم، لأن من له أب فإنه يؤدبه ويعلمه.
# سادسها: اليتم والفقر نقص في العادة فكونه صلى الله عليه وسلم مع هذين
~~الوصفين من أكرم الخلق كان ذلك قلبا للعادة فيكون معجزة.
# {وأما السائل} ، أي: الذي أحوجته العيلة أو غيرها إلى السؤال {فلا تنهر}
~~، أي: فلا تزجر، يقال نهره وأنهره إذا زجره وأغلظ عليه القول ولكن رده ردا
~~جميلا قال إبراهيم بن أدهم: نعم القوم السؤال يحملون زادنا إلى الآخرة.
~~وقال ms4114 إبراهيم النخعي: السائل بريدنا إلى الآخرة يجيء إلى باب أحدكم فيقول:
~~هل تبعثون إلى أهليكم بشيء. وقيل: المراد بالسائل هنا الذي يسأل عن الدين.
~~وروى الزمخشري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إذا رددت السائل ثلاثا
~~فلم يرجع فلا عليك أن تزبره» .
# وقيل: أما أنه ليس السائل المستجدي ولكن طالب العلم إذا جاءك فلا تنهره.
# {وأما بنعمة ربك} ، أي: المحسن إليك بالنبوة وغيرها {فحدث} بها فإن
~~التحدث بها شكرها، وإنما يجوز لغيره صلى الله عليه وسلم مثل هذا إذا قصد به
~~اللطف وأن يقتدي به غيره وأمن على نفسه الفتنة والستر أفضل ولو لم يكن في
~~الذكر إلا التشبه بأهل الرياء والسمعة لكفي.
# والمعنى: إنك كنت يتيما وضالا وعائلا فآواك الله وهداك وأغناك، فمهما يكن
~~من شيء فلا تنس نعمة الله عليك في هذه الثلاث، واقتد بالله فتعطف على
~~اليتيم وآوه فقد ذقت اليتم وهوانه ورأيت كيف فعل الله تعالى بك، وترحم على
~~السائل وتفقده بمعروفك ولا تزجره عن بابك كما رحمك ربك فأغناك بعد الفقر،
~~وحدث بنعمة الله كلها. ويدخل تحت هدايته الضلال وتعليمه الشرائع، والقرآن
~~مقتد بالله تعالى في أن هداه من الضلالة.
# وقال مجاهد: تلك النعمة هي القرآن، والتحديث به أن يقرأ ويقرئ غيره. وعنه
~~أيضا: تلك النعمة هي النبوة، أي: بلغ ما أنزل إليك من ربك. وقيل: تلك
# PageV04P553
# النعمة هي أن وفقك الله سبحانه وتعالى فراعيت حق اليتيم والسائل فحدث بها
~~ليقتدي بك غيرك. وعن الحسن بن علي قال: إذا عملت خيرا فحدث به إخوانك
~~ليقتدوا بك إلا أن هذا لا يحسن إلا إذا لم يتضمن رياء وظن أن غيره يقتدي به
~~كما علم مما مر. وروي «أن شخصا كان جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم
~~فرآه رث الثياب فقال له صلى الله عليه وسلم ألك مال؟ قال: نعم. فقال له صلى
~~الله عليه وسلم إذا آتاك الله مالا فلير أثره عليك» . وروي أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال: «إن الله جميل يحب الجمال» ms4115 ويحب أن يرى أثر النعمة على
~~عبده» . فإن قيل: ما الحكمة في أن الله تعالى أخر حق نفسه عن حق اليتيم
~~والسائل؟ أجيب: بكأنه يقول: أنا أغنى الأغنياء وهما محتاجان، وحق المحتاج
~~أولى بالتقديم وأختار قوله سبحانه وتعالى: فحدث على قوله تعالى فأخبر ليكون
~~ذلك حديثا عنه لا ينساه ويعيده مرة بعد أخرى.
# وقرأ {والضحى} ، {سجى} ، {قلى} ، {الأولى} ، {فترضى} ، {فآوى} ، {فهدى} ،
~~{فأغنى} ، حمزة والكسائي بإمالة محضة لكن حمزة لم يمل سجى، وأمال ورش وأبو
~~عمرو بين بين والفتح عن ورش قليل، والباقون بالفتح.
# وروى أبي بن كعب «أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا بلغ الضحى كبر بين
~~كل سورتين إلى أن يختم القرآن، ويفصل بينهما بسكتة» . وكان المعنى: في ذلك
~~«أن الوحي تأخر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أياما فقال ناس من
~~المشركين: قد ودعه صاحبه وقلاه فنزلت هذه السورة فقال صلى الله عليه وسلم
~~الله أكبر» . قال مجاهد: قرأت على ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فأمرني
~~به، وأخبر أنه صلى الله عليه وسلم أمره به. وبعض القراء لا يكبر لأن ذلك
~~ذريعة إلى الزيادة في القرآن.
# وقال القرطبي: القرآن ثبت نقله بالتواتر سوره وآياته وحروفه بغير زيادة
~~ولا نقصان فالتكبير ليس بقرآن. وقول البيضاوي تبعا للزمخشري: إن النبي صلى
~~الله عليه وسلم قال: «من قرأ سورة والضحى جعله الله فيمن يرضى لمحمد أن
~~يشفع له وعشر حسنات يكتبها الله له بعدد كل يتيم وسائل» حديث موضوع.
### | سورة ألم نشرح
# مكية
# وهي ثمان آيات وتسع وعشرون كلمة ومائة وثلاثة أحرف.
# {بسم الله} الظاهر الباطن الملك العلام {الرحمن} الذي عم المخلوقين
~~بالإنعام {الرحيم} الذي خص أولياءه بدار السلام.
# وقوله تعالى: {ألم نشرح} استفهام تقرير، أي: شرحنا بما يليق بعظمتنا {لك}
~~يا أشرف الخلق {صدرك} بالنبوة وغيرها حتى وسع مناجاتنا ودعوة الخلق، أو
~~فسحناه بما أودعنا فيه من الحكم والعلوم وأزلنا عنه الضيق والحرج الذي كان
~~يكون معه العمى والجهل. وعن الحسن: ملىء حكمة وعلما.
# وقيل: إنه ms4116 إشارة إلى ما روي أن جبريل عليه السلام أتى النبي صلى الله
~~عليه وسلم في صباه أو في يوم الميثاق فاستخرج قلبه فغسله ثم ملأه إيمانا
~~وعلما.
# فإن قيل: لم قال تعالى صدرك ولم يقل قلبك؟ أجيب: بأن محل الوسوسة هو
~~الصدر كما قال تعالى: {يوسوس في صدور الناس} (الناس: 5) { {
# وأبدلها بدواعي الخير فلذلك خص الشرح بالصدر دون القلب. وقال محمد بن علي
~~الترمذي: القلب محل العقل والمعرفة، والشيطان يجيء إلى الصدر الذي
# PageV04P554
# هو حصن القلب، فإذا وجد مسلكا أغار فيه وثبت جنده فيه وبث فيه الهموم
~~والغموم والحرص فيضيق القلب حينئذ ولا يجد للطاعة لذة ولا للإسلام حلاوة،
~~فإذا طرد العدو في الابتداء حصل الأمن وانشرح الصدر. فإن قيل: لم قال
~~تعالى: {ألم نشرح لك صدرك} ولم يقل: ألم نشرح صدرك؟ أجيب: بوجهين:
# أحدهما: كأنه تعالى يقول لام بلام فأنت إنما تفعل جميع الطاعة لأجلي،
~~وأنا أيضا جميع ما أفعله لأجلك.
# ثانيهما: أن فيه تنبيها على أن منافع الرسالة عائدة إليك لأجلك لا
~~لأجلنا.
# واختلف في قوله تعالى: {ووضعنا} ، أي: بما لنا من العظمة {عنك وزرك} فقال
~~الحسن ومجاهد: حططنا عنك الذي سلف منك في الجاهلية وهو قوله تعالى: {ليغفر
~~لك الله ما تقدم من ذنبك وما تأخر} (الفتح: 2)
# وقال الحسين بن الفضل: يعني الخطأ والسهو. وقيل: ذنوب أمتك، وأضافها إليه
~~لاشتغال قلبه بها.
# {الذي أنقض} ، أي: أثقل {ظهرك} قال أبو عبيدة: خففنا عنك أعباء النبوة
~~والقيام بها حتى لا تثقل عليك وقيل: كان في الابتداء يثقل عليه الوحي حتى
~~يكاد يرمي نفسه من شاهق إلى أن جاءه جبريل عليه السلام، وأزال عنه ما كان
~~يخاف من تغير العقل وقيل: عصمناك من احتمال الوزر، وحفظناك قبل النبوة في
~~الأربعين من الأدناس، حتى نزل عليك الوحي وأنت مطهر.
# {ورفعنا} ، أي: بما لنا من القدرة التامة {لك ذكرك} روى الضحاك عن ابن
~~عباس رضي الله تعالى عنهما قال: يقول الله عز وجل: لا ذكرت إلا ذكرت معي في
~~الأذان والإقامة والتشهد، ms4117 ويوم الجمعة على المنابر، ويوم الفطر، ويوم
~~الأضحى، ويوم عرفة، وأيام التشريق، وعند الجمار، وعلى الصفا والمروة، وفي
~~خطبة النكاح، ومشارق الأرض ومغاربها.
# ولو أن رجلا عبد الله تعالى، وصدق بالجنة والنار، وكل شيء ولم يشهد أن
~~محمدا رسول الله لم ينتفع بشيء، وكان كافرا وقيل: أعلينا ذكرك فذكرناك في
~~الكتب المنزلة على الأنبياء قبلك، وأمرناهم بالبشارة بك ولا دين إلا ودينك
~~يظهر عليه.
# وقيل: رفعنا ذكرك عند الملائكة في السماء وفي الأرض عند المؤمنين، ونرفع
~~في الآخرة ذكرك بما نعطيك من المقام المحمود وكرائم الدرجات. وقال الضحاك:
~~لا تقبل صلاة إلا به، ولا تجوز خطبة إلا به. وقال مجاهد: يعني التأذين.
~~وفيه يقول حسان بن ثابت:
# *أغر عليه للنبوة خاتم ... من الله مشهور يلوح ويشهد*
# *وضم الإله اسم النبي إلى اسمه ... إذا قال في الخمس المؤذن أشهد*
# *وشق له من اسمه ليجله ... فذو العرش محمود وهذا محمد*
# وقيل: رفع ذكره بأخذ ميثاقه على النبيين وإلزامهم الإيمان به والإقرار
~~بفضله. وقيل: عام في كل ما ذكر، وهذا أولى وكم من موضع في القرآن يذكر فيه
~~النبي صلى الله عليه وسلم من ذلك قوله تعالى: {والله ورسوله أحق أن يرضوه}
~~(التوبة: 62)
# . وقوله تعالى: {ومن يطيع الله ورسوله فقد فاز} (الأحزاب: 71)
# . وقوله تعالى: {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول} (المائدة: 92)
# ولما كان المشركون يعيرونه صلى الله عليه وسلم والمؤمنين بالفقر والضيقة
~~حتى سبق إلى وهمه أنهم رغبوا عن الإسلام لافتقار أهله واحتقارهم، ذكره ما
~~أنعم الله به عليه من جلائل النعم، ثم وعده اليسر والرخاء بعد الشدة فقال
~~تعالى:
# {فإن مع العسر} ، أي: ضيق الصدر والوزر المنقض للظهر وضلال القوم
~~وإيذائهم {يسرا} ، أي: كالشرح والوضع والتوفيق
# PageV04P555
# للاهتداء والطاعة فلا تيأس من روح الله إذا عراك ما يهمك، فإن مع العسر
~~الذي أنتم فيه يسرا. فإن قيل: إن مع للصحبة فما معنى اصطحاب العسر واليسر؟
~~أجيب: بأن الله تعالى أراد أن يصيبهم بيسر بعد العسر الذي كانوا فيه بزمان
~~قريب، فقرب اليسر المترقب حتى جعله ms4118 كالمقارن للعسر زيادة في التسلية وتقوية
~~القلوب.
# وقوله تعالى: {إن مع العسر ويسرا} استئناف وعد الله تعالى بأن العسر
~~متبوع بيسر آخر كثواب الآخرة، كقولك: للصائم فرحة، ثم فرحة، أي: فرحة عند
~~الإفطار وفرحة عند لقاء الرب، ويجوز أن يراد باليسرين ما تيسر من الفتوح في
~~أيام رسول الله صلى الله عليه وسلم وما تيسر لهم أيام الخلفاء وقيل: تكرير.
# فإن قيل: ما معنى قول ابن عباس رضي الله عنه وابن مسعود رضي الله عنهما:
~~لن يغلب عسر يسرين، وقد روي مرفوعا أنه صلى الله عليه وسلم «خرج ذات يوم
~~وهو يضحك ويقول: لن يغلب عسر يسرين» أجيب: بأن هذا حمل على الظاهر وبناء
~~على قوة الرجاء، وأن موعد الله لا يحمل إلا على أوفى ما يحتمله اللفظ
~~وأبلغه، والقول عنه أنه يحتمل أن تكون الجملة الثانية تكريرا للأولى كما
~~كرر في قوله تعالى: {ويل يومئذ للمكذبين} (المرسلات: 15)
# لتقرير معناها في النفوس، وتمكينها في القلوب، وكما تكرر المفرد في قولك:
~~زيد زيد. وأن تكون الأولى عدة بأن العسر مردف بيسر لا محالة، والثانية عدة
~~مستأنفة بأن العسر متبوع بيسر فهما يسران على تقدير الاستئناف.
# وإنما كان العسر واحد لأنه لا يخلو إما أن يكون تعريفه للعهد، وهو العسر
~~الذي كانوا فيه فهو هو، لأن حكمه حكم زيد في قولك: إن مع زيد مالا إن مع
~~زيد مالا، وإما أن يكون للجنس الذي يعلمه كل أحد فهو هو أيضا.
# وأما اليسر فمنكر متناول لبعض الجنس، فإذا كان الكلام الثاني مستأنفا غير
~~مكرر فقد تناول بعضا غير البعض الأول بغير إشكال، أو بأن لن يغلب عسر
~~الدنيا اليسر الذي وعد الله المؤمنين فيها واليسر الذي وعدهم في الآخرة
~~إنما يغلب أحدهما وهو يسر الدنيا فأما يسر الآخرة فدائم غير زائل، أي: لا
~~يجتمعان في الغلبة كقوله صلى الله عليه وسلم «شهرا عيد لا ينقصان» ، أي: لا
~~يجتمعان في النقصان. فإن قيل: فما معنى التنكير؟ أجيب: بأنه للتفخيم، كأنه
~~قيل: إن مع العسر ms4119 يسرا عظيما وأي يسر.
# روى عن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «لو كان العسر في جحر ضب لتبعه اليسر حتى يخرجه» . وللطبراني عنه قال:
~~قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لو كان العسر في جحر لدخل اليسر حتى
~~يخرجه» . ثم قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم الآية» .
# ولما عدد تعالى على نبيه صلى الله عليه وسلم نعمه السابقة ووعده الآنفة
~~حثه على الشكر والاجتهاد في العبادة بقوله تعالى:
# {فإذا فرغت} قال ابن عباس رضي الله عنهما: فرغت من صلاتك المكتوبة
~~{فانصب} ، أي: انصب في الدعاء. وقال ابن مسعود رضي الله عنه: فإذا فرغت من
~~الفرائض فانصب في قيام الليل. وقال الشعبي: إذا فرغت من التشهد فادع لدنياك
~~وآخرتك. وقال الحسن وزيد بن أسلم: إذا فرغت من جهاد عدوك فانصب في عبادة
~~ربك وصل. وقال ابن حيان عن الكلبي: إذا فرغت من تبليغ الرسالة فانصب
~~{استغفر لذنبك وللمؤمنين} (محمد: 19)
# . قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه: إني أكره أن أرى أحدكم فارغا لا في
~~عمل الدنيا ولا في عمل الآخرة.
# {وإلى ربك} ، أي: المحسن إليك بفضائل النعم
# PageV04P556
# خصوصا بما ذكر في هاتين السورتين {فارغب} ، أي: اجعل رغبتك إليه خصوصا،
~~ولا تسأل إلا فضله متوكلا عليه.
# وقيل: تضرع إليه راغبا في الجنة راهبا من النار عصمنا الله تعالى
~~وأحبابنا منها بمحمد صلى الله عليه وسلم وآله.
# وقول البيضاوي تبعا للزمخشري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «من قرأ
~~ألم نشرح فكأنما جاءني وأنا مغتم ففرج عني» حديث موضوع.
### | سورة التين والزيتون
# مكية
# وقال ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة مدنية وهي ثمان آيات وأربع وثلاثون
~~كلمة ومائة وخمسون حرفا.
# {بسم الله} الذي له الملك كله {الرحمن} الذي وسع الخلائق عدله {الرحيم}
~~الذي خص أولياءه بتوفيقه فظهر عليهم جوده وفضله.
# وقوله تعالى: {والتين والزيتون} قسم وتقدم نظائر ذلك أقسم بهما لأنهما
~~عجيبتان من بين أصناف الأشجار المثمرة، روي أنه «أهدي للنبي ms4120 صلى الله عليه
~~وسلم طبق من تين فأكل منه، وقال لأصحابه: كلوا فلو قلت: إن فاكهة نزلت من
~~الجنة لقلت هذه» لأن فاكهة الجنة بلا عجم فكلوها فإنها تقطع البواسير،
~~وتنفع من النقرس ومر معاذ بن جبل بشجرة الزيتون فأخذ منها قضيبا واستاك به
~~وقال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «نعم السواك الزيتون من
~~الشجرة المباركة يطيب الفم ويذهب بالحفرة» . وسمعته يقول: «هي سواكي وسواك
~~الأنبياء من قبلي» . وعن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما: هو تينكم هذا الذي
~~تأكلون وزيتونكم هذا الذي تعصرون منه الزيت. وقال عكرمة: هما جبلان من
~~الأرض المقدسة يقال لهما بالسريانية طور تينا وطور زيتا؛ لأنهما منبتا
~~التين والزيتون.
# وقيل: التين جبال ما بين حلوان وهمدان، والزيتون جبال الشام لأنها
~~منابتهما، كأنه قيل: ومنابت التين والزيتون. وقال محمد بن كعب: التين مسجد
~~أصحاب الكهف والزيتون مسجد إيليا. وقال الضحاك: مسجدان بالشام. وقال ابن
~~زيد: التين مسجد دمشق، والزيتون مسجد بيت المقدس، وحسن القسم بهما لأنهما
~~موضع الطاعة. وقيل: التين مسجد نوح عليه السلام الذي بناه على الجودي،
~~والزيتون مسجد بيت المقدس. { {
# {وطور سينين} ، أي: الجبل الذي ناجى عليه موسى عليه السلام ربه عز وجل،
~~وسينين وسيناء اسمان للموضع الذي هو فيه فأضيف الجبل إلى المكان الذي هو
~~فيه. وقال مقاتل والكلبي: سينين كل جبل فيه شجر مثمر فهو سينين وسيناء بلغة
~~النبط ولم ينصرف سينين كما لا ينصرف سيناء لأنه جعل اسما للبقعة أو الأرض،
~~ولو جعل اسما للمكان أو للمنزل، أو اسم مذكر لانصرف لأنك سميت مذكرا بمذكر
~~وإنما أقسم بهذا الجبل لأنه بالشام وهي الأرض المقدسة، وقد بارك فيها قال
~~الله تعالى: {إلى المسجد القصى الذي باركنا حوله} (الإسراء: 1)
# ولا يجوز أن يكون سينين نعتا للطور لإضافته إليه.
# {وهذا البلد الأمين} ، أي: الآمن، من أمن الرجل أمانة فهو أمين، وهي مكة
~~حرسها الله تعالى؛ لأنها الحرم الذي يأمن الناس فيه في الجاهلية والإسلام،
~~لا ينفر صيده ولا يعضد ورقه، أي: ms4121 شجره، ولا تلتقط لقطته إلا لمنشد أو
~~المأمون فيه يأمن فيه من دخله.
# قال الزمخشري: ومعنى القسم بهذه
# PageV04P557
# الأشياء الإبانة عن شرف البقاع المباركة وما ظهر منها من الخير والبركة
~~بسكنى الأنبياء والصالحين فمنبت التين والزيتون مهاجر إبراهيم عليه السلام،
~~ومولد عيسى عليه السلام ومنشؤه والطور المكان الذي نودي منه موسى عليه
~~السلام، ومكة البيت الذي هو هدى للعالمين ومولد رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم ومبعثه اه.
# وقوله تعالى: {لقد خلقنا} ، أي: قدرنا وأوجدنا بما لنا من العظمة والقدرة
~~التامة {الإنسان} جواب القسم والمراد بالإنسان: الجنس الذي جمع فيه الشهوة
~~والعقل، وفيه من الإنس بنفسه ما ينسيه أكثر مهمه الشامل لآدم عليه السلام
~~وذريته. وقيل: نزلت في منكري البعث. وقيل: في الوليد بن المغيرة وقيل: كلدة
~~بن أسيد. وقوله تعالى: {في أحسن تقويم} صفة لمحذوف، أي: في تقويم أحسن
~~تقويم. وقال أبو البقاء: في أحسن تقويم في موضع الحال من الإنسان، وأراد
~~بالتقويم القوام لأن التقويم فعل وذاك وصف للخالق لا للمخلوق، ويجوز أن
~~يكون التقدير في أحسن قوام التقويم فحذف المضاف، ويجوز أن تكون في زائدة،
~~أي: قومناه أحسن تقويم اه.
# وأحسن تقويم أعدله لأنه تعالى خلق كل شيء منكبا على وجهه وخلق الإنسان
~~مستويا، وله لسان ذلق ويد وأصابع يقبض بها. قال ابن العربي: ليس لله تعالى
~~خلق أحسن من الإنسان، فإن الله تعالى خلقه حيا عالما قادرا مريدا متكلما
~~سميعا بصيرا مدبرا حكيما وهذه صفات الله تعالى وعبر عنها بعض العلماء، ووقع
~~البيان بقوله: «إن الله تعالى خلق آدم على صورته» يعني: على صفاته المتقدم
~~ذكرها.
# وفي رواية على صورة الرحمن ومن أين يكون للرحمن صورة شخصية فلم تكن إلا
~~معاني. وروي أن عيسى بن يوسف الهاشمي كان يحب زوجته حبا شديدا، فقال لها
~~يوما: أنت طالق ثلاثا إن لم تكوني أحسن من القمر فنهضت واحتجبت عنه، وقالت:
~~طلقتني فبات بليلة عظيمة فلما أصبح غدا إلى دار المنصور فأخبره الخبر،
~~فاستحضر الفقهاء واستشارهم، فقال جميع من ms4122 حضر قد طلقت إلا رجلا واحدا من
~~أصحاب أبي حنيفة فإنه كان ساكتا، فقال له المنصور: ما لك لا تتكلم، فقال
~~الرجل: بسم الله الرحمن الرحيم {والتين والزيتون} إلى قوله تعالى: {لقد
~~خلقنا الإنسان في أحسن تقويم} يا أمير المؤمنين فالإنسان أحسن الأشياء، ولا
~~شيء أحسن منه، فقال المنصور لعيسى: الأمر كما قال الرجل فأقبل على زوجتك،
~~فأرسل المنصور إليها أطيعي زوجك فما طلقك. وهذا يدل على أن الإنسان أحسن
~~خلق الله تعالى ولذلك قيل: إنه العالم الأصغر إذ كل ما في المخلوقات اجتمع
~~فيه.
# {ثم رددناه} أي: بعض أفراداه بما لنا من القدرة الكاملة {أسفل سافلين}
~~أي: إلى الهرم وأرذل العمر فيضعف بدنه وينقص عقله، والسافلون هم الضعفاء
~~والزمنى والأطفال، والشيخ الكبير أسفل من هؤلاء جميعا لأنه لا يستطيع حيلة
~~ولا يهتدي سبيلا، فقوس ظهره بعد اعتداله، وأبيض شعره بعد اسوداده، وكل بصره
~~وسمعه وكانا حديدين، وتغير كل شيء منه فمشيه دليف وصوته خفات وقوته ضعف
~~وشهامته خرف. وقيل: ثم رددناه إلى النار لأنها دركات بعضها أسفل من بعض.
# فقوله تعالى: {إلا الذين آمنوا وعملوا} أي: تصديقا لدعواهم الإيمان
~~{الصالحات} أي: الطاعات استثناء متصل على الثاني على أن المعنى: رددناه
~~أسفل من سفل خلقا وتركيبا يعني: أقبح من قبح صورة
# PageV04P558
# وأشوهه خلقة، وهم أهل النار وأسفل من سفل من أهل الدركات. فالاتصال على
~~هذا واضح، وعلى الأول منقطع، أي: لكن الذين كانوا صالحين من الهرمى {فلهم}
~~أي: فتسبب عن ذلك أن كان لهم {أجر غير ممنون} أي: ثواب دائم غير منقطع على
~~طاعاتهم وصبرهم على ابتلاء الله تعالى لهم بالشيخوخة والهرم وعلى مقاساة
~~المشاق والقيام بالعبادة على تخاذل نهوضهم وفي الحديث: «إذا بلغ المؤمن من
~~الكبر ما يعجز عن العمل كتب له ما كان يعمل» . وروي عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما قال: إلا الذين قرؤوا القرآن، وقال: من قرأ القرآن لم يرد إلى أرذل
~~العمر. ثم قال تعالى إلزاما للحجة:
# {فما يكذبك} أي: أيها الإنسان الكافر {بعد} أي: ms4123 بعد ما ذكر من خلق
~~الإنسان من نطفة وتقويمه بشرا سويا وتدريجه في مراتب الزيادة إلى أن يستوي
~~ويكمل ويصير في أحسن تقويم، ثم يرد إلى أرذل العمر الدال على القدرة على
~~البعث، فيقول: إن الذي فعل ذلك قادر على أن يبعثني ويحاسبني فما سبب تكذيبك
~~أيها الإنسان {بالدين} أي: الجزاء بعد هذا الدليل القاطع. وقيل: الخطاب
~~للنبي صلى الله عليه وسلم وعلى هذا يكون المعنى: فما الذي يكذبك فيما تخبر
~~به من الجزاء أو البعث بعد هذه العبر التي يوجب النظر فيها صحة ما قلت
# وقوله تعالى: {أليس الله} أي: الملك الأعظم على ما له من صفات الكمال
~~{بأحكم الحاكمين} أي: بأقضى القاضين. وعيد للكفار وأنه يحكم عليهم بما هم
~~أهله. وفي الحديث: «من قرأ التين إلى آخرها فليقل: بلى وأنا على ذلك من
~~الشاهدين» . وقول البيضاوي تبعا للزمخشري: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«من قرأ سورة والتين أعطاه الله تعالى خصلتين العافية واليقين ما دام في
~~دار الدنيا وإذا مات أعطاه الله من الأجر بعدد من قرأ هذه السورة» حديث
~~موضوع.
### | سورة العلق
# مكية
# وهي عشرون آية واثنتان وسبعون كلمة ومائتان وسبعون حرفا
# {بسم الله} الذي له صفة الكمال المستحق للإلهية {الرحمن} الذي عم جوده
~~سائر البرية {الرحيم} الذي خص أهل طاعته بألطافه السنية.
# عن ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد: أن أول سورة نزلت من القرآن.
# {اقرأ باسم ربك} وأول ما نزل خمس آيات من أولها إلى قوله تعالى: {ما لم
~~يعلم} وعن عائشة أم المؤمنين رضي الله تعالى عنها أنها قالت: «أول ما بدئ
~~به رسول الله صلى الله عليه وسلم من الوحي الرؤيا الصالحة» ولمسلم «الصادقة
~~في النوم فكان لا يرى رؤيا إلا جاءت مثل فلق الصبح، ثم حبب إليه الخلاء،
~~وكان يخلو بغار حراء يتحنث فيه، وهو التعبد الليالي ذوات العدد قبل أن ينزع
~~إلى أهله ويتزود لذلك، ثم يرجع إلى خديجة فيتزود لمثلها حتى جاءه الحق» .
~~وفي رواية «حتى فجاءه الحق ms4124 وهو في غار حراء فجاءه الملك فقال له: اقرأ.
~~قال: ما أنا بقارئ، قال: فأخذني فغطني حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني، فقال:
~~اقرأ،. قلت: ما أنا بقارئ،. قال: فأخذني فغطني الثانية حتى بلغ مني الجهد
~~ثم أرسلني، فقال: اقرأ،. قلت: ما أنا بقارئ،. قال: فأخذني فغطني الثالثة
~~حتى بلغ مني الجهد ثم أرسلني، فقال: {اقرأ باسم ربك} حتى بلغ {ما لم يعلم}
~~فرجع بها رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV04P559
# يرجف فؤاده فدخل على خديجة بنت خويلد فقال: زملوني زملوني فزملوه حتى ذهب
~~عنه الروع، فقال لخديجة: لقد خشيت على نفسي، فقالت له خديجة: كلا أبشر
~~فوالله لا يخزيك الله أبدا، إنك لتصل الرحم، وتصدق الحديث، وتحمل الكل،
~~وتكسب المعدوم، وتقري الضيف، وتعين على نوائب الحق. فانطلقت به خديجة حتى
~~أتت به ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى ابن عم خديجة، وكان امرأ تنصر في
~~الجاهلية، وكان يكتب الكتاب العبراني فيكتب من الإنجيل بالعبرانية ما شاء
~~الله تعالى أن يكتب، وكان شيخا كبيرا قد عمي، فقالت له خديجة: يا ابن عم
~~اسمع من ابن أخيك، فقال له ورقة: يا ابن أخي ماذا ترى فأخبره رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم خبر ما رأى، فقال له ورقة: هذا الناموس الذي أنزل على موسى
~~يا ليتني أكون فيها جذعا ليتني أكون حيا إذ يخرجك قومك، فقال له رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أو مخرجي هم؟ فقال: نعم، لم يأت رجل قط بمثل
# ما جئت به إلا عودي، وإن يدركني يومك أنصرك نصرا مؤزرا، ثم لم يلبث ورقة
~~أن توفي وفتر الوحي» زاد البخاري قال: «وفتر الوحي حتى حزن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فيما بلغنا حزنا غدا منه مرارا حتى يتردى من رؤوس شواهق الجبال،
~~فكلما أوفى بذروة جبل لكي يلقي نفسه منه تبدى له جبريل عليه السلام فقال
~~له: يا محمد إنك لرسول الله حقا فيسكن لذلك جأشه، وتقر نفسه فيرجع، فإذا
~~طالت عليه فترة الوحي غدا ms4125 مثل ذلك، فإذا وافى بذروة جبل تبدى له جبريل فقال
~~له: مثل ذلك» . ففي الحديث دليل صحيح على أن سورة اقرأ أول ما نزل من
~~القرآن، وفيه رد على من قال: إن المدثر أول ما نزل من القرآن، وعلى من قال:
~~إن الفاتحة أول ما نزل ثم سورة القلم. وفي هذا الحديث من مراسيل الصحابة،
~~ومرسل الصحابي حجة عند جميع العلماء إلا ما انفرد به الأستاذ أبو إسحاق
~~الإسفرايني. وإنما ابتدئ صلى الله عليه وسلم بالرؤيا لئلا يفجأه الملك
~~فيأتيه بصريح النبوة بغتة فلا تحملها القوى البشرية، فبدئ بأوائل علامة
~~النبوة توطئة للوحي.
# تنبيه: محل {باسم ربك} النصب على الحال، أي: اقرأ مفتتحا باسم ربك أو
~~مستعينا به، قل: بسم الله ثم اقرأ. وقال أبو عبيدة: مجازه اقرأ اسم ربك،
~~يعني: أن الباء زائدة، والمعنى: اذكر اسمه، أمر أن يبتدئ القراءة باسم الله
~~تعالى تأديبا. وقيل: الباء بمعنى على، أي: أقرأ على اسم ربك كما في قوله
~~تعالى: {وقال اركبوا فيها بسم الله مجراها ومرساها} (هود: 41)
# قاله الأخفش. فإن قيل: كيف قدم هذا الفعل على الجارر وقدر مؤخرا في بسم
~~الله الرحمن الرحيم، أي: على سبيل الأولوية كما في {إياك نعبد وإياك
~~نستعين} (الفاتحة: 4)
# ولأنه تعالى مقدم ذاتا لأنه قديم واجب الوجود لذاته فيقدم ذكرا؟ أجيب:
~~بأن هذا في ابتداء القراءة وتعليمها لما مر أنها أول سورة نزلت فكان الأمر
~~بالقراءة أهم باعتبار هذا العارض، وإن كان ذكر الله تعالى أهم في نفسه.
~~وذكرت أجوبة غير هذا في مقدمتي على البسلمة والحمدلة
# وقوله تعالى: {الذي خلق} يجوز أن لا يقدر له مفعول، ويراد أنه الذي حصل
~~منه الخلق واستأثر به لا خالق سواه وأن يقدر له مفعول ويراد خلق كل شيء
~~فيتناول كل مخلوق لأنه مطلق فليس بعض المخلوقات أولى بتقديره من بعض.
# وقوله تعالى: {خلق الإنسان} أي: هذا الجنس الذي من شأنه الإنس بنفسه، وما
~~رأى من أخلاقه وحسنه وما ألفه من أبناء
# PageV04P560
# جنسه تخصيص بالذكر من بين ما ms4126 يتناوله الخلق لأن التنزيل إليه وهو أشرف ما
~~على الأرض ويجوز أن يراد الذي خلق الإنسان كما قال الله تعالى: {الرحمن علم
~~القرآن خلق الإنسان} (الرحمن: 1 2)
# فقيل: الذي خلق مبهما، ثم فسره بقوله: {خلق الإنسان} تفخيما لخلق الإنسان
~~ودلالة على عجيب فطرته وقوله تعالى: {من علق} جمع علقة وهي الدم الجامد،
~~فإذا جرى فهو المسفوح ولما كان الإنسان اسم جنس في معنى الجمع جمع العلق،
~~ولمشاكلة رؤس الآي أيضا
# وقوله تعالى: {اقرأ} تكرير للمبالغة، أو الأول مطلق والثاني للتبيلغ، أو
~~في الصلاة قال البيضاوي: ولعله لما قيل له: {اقرأ باسم ربك} قال ما أنا
~~بقارئ فقيل له اقرأ: {وربك الأكرم} أي: الزائد في الكرم على كل كريم، فإنه
~~ينعم على عباده النعم التي لا تحصى، ويحلم عنهم ولا يعاجلهم بالعقوبة مع
~~كفرهم وجحودهم لنعمه، وركوبهم المناهي في إطراحهم الأوامر، ويقبل توبتهم
~~ويتجاوز عنهم بعد اقتراف العظائم، فما لكرمه غاية ولا أمد، وكأنه ليس وراء
~~التكرم بإفادة الفوائد العلمية تكرم حيث قال الأكرم:
# {الذي علم} أي: بعد الحلم عن معاجلتهم بالعقاب جودا منه تعالى من غير
~~مانع من خوف عاقبة، ولا رجاء منفعة {بالقلم} أي: الخط بالقلم.
# {علم الإنسان ما لم يعلم} فدل على كمال كرمه بأنه علم عباده مالم يعلموه،
~~ونقلهم من ظلمة الجهل إلى نور العلم ونبه على فضل علم الكتابة لما فيه من
~~المنافع العظيمة التي لا يحيط بها إلا هو، وما دونت العلوم ولا قيدت الحكم،
~~ولا ضبطت أخبار الأولين ومقالاتهم، ولا كتب الله المنزلة إلا بالكتابة،
~~ولولا هي لما استقامت أمور الدين والدنيا، ولو لم يكن على دقيق حكمة الله
~~تعالى ولطيف تدبيره دليل إلا أمر القلم والخط لكفى به. ولبعضهم في صفة
~~القلم:
# *وروا قم رقش كمثل أراقم ... قطف الخطا نيالة أقصى المدى*
# *سود القوائم ما يجد مسيرها ... إلا إذا لعبت بها بيض المدى*
# وقال قتادة: القلم نعمة من الله تعالى، ولولا ذلك لم يقم دين ولم يصلح
~~عيش فدل على كمال كرمه تعالى. ms4127 وروى عبد الله بن عمر قال: «قلت: يا رسول
~~الله أكتب ما أسمع منك من الحديث قال: نعم فاكتب فإن الله تعالى علم
~~بالقلم» . ويروى أن سليمان عليه السلام سأل عفريتا عن الكلام فقال: ريح لا
~~يبقى،. فقال: فما قيده؟ قال: الكتابة. وعن عمر قال: خلق الله تعالى أربعة
~~أشياء بيده، ثم قال تعالى لسائر الحيوان: كن فكان، وهي القلم والعرش وجنة
~~عدن وآدم عليه السلام.
# وفيمن علم بالقلم ثلاثة أقوال: أحدها: قال كعب: أول من كتب بالقلم آدم
~~عليه الصلاة والسلام. ثانيها: قال الضحاك: إدريس عليه السلام. ثالثها: أنه
~~جميع من كتب بالقلم لأنه ما علم إلا بتعليم الله تعالى.
# وقال القرطبي: الأقلام ثلاثة في الأصل: القلم الأول: الذي خلقه الله
~~تعالى بيده وأمره أن يكتب في اللوح المحفوظ، والثاني: قلم الملائكة الذي
~~يكتبون به المقادير والكوائن، والثالث: أقلام الناس يكتبون بها كلامهم
~~ويصلون بها إلى مآربهم. وعن ابن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم «لا تسكنوا نساءكم الغرف ولا تعلموهن الكتابة» . قال بعض العلماء:
~~وإنما حذرهم صلى الله عليه وسلم عن ذلك، لأن في إسكانهن الغرف تطلعا إلى
~~الرجال وليس في ذلك تحصين لهن ولا تستر، وذلك أنهن لا يملكن أنفسهن حين
~~يشرفن على الرجال فتحدث الفتنة فحذر من ذلك، وكذلك تعليم الكتابة ربما كان
~~سببا للفتنة
# PageV04P561
# لأنها قد تكتب لمن تهوى، والكتابة عين من العيون بها يبصر الشاهد الغائب،
~~والخط إشارة اليد وفيها تعبير عن الضمير بما لا ينطق به اللسان، فهي أبلغ
~~من اللسان فأحب صلى الله عليه وسلم أن يقطع عن المرأة أسباب الفتنة تحصينا
~~لها.
# وقوله تعالى: {كلا} ردع لمن كفر بنعمة الله تعالى بطغيانه، وإن لم يذكره
~~لدلالة الكلام عليه، فإنه تعالى قد عد مبدأ أمر الإنسان ومنتهاه إظهارا لما
~~أنعم عليه من أن نقله من أحسن المراتب إلى أعلاها تقريرا لربوبيته وتحقيقا
~~لأكرميته، {إن الإنسان} أي: هذا النوع الذي من شأنه الأنس بنفسه والنظر في
~~عطفه {ليطغى} أي: من ms4128 شأنه إلا من عصمه الله تعالى أن يزيد على الحد الذي لا
~~ينبغي له مجاوزته. { {
# {أن رآه} أي: رأى نفسه {استغنى} أي: وجد له الغنى بالمال وقيل: أن يرتفع
~~عن منزلته في اللباس والطعام وغير ذلك. نزلت في أبي جهل كان إذا زاد ماله
~~زاد في ثيابه ومركبه وطعامه فذلك طغيانه. وعن ابن عباس رضي الله عنهما لما
~~نزلت هذه الآية وسمع بها المشركون أتاه أبو جهل، فقال: يا محمد أتزعم أن من
~~استغنى طغى فاجعل لنا جبال مكة ذهبا لعلنا نأخذ فنطغى فندع ديننا ونتبع
~~دينك، قال: فأتاه جبريل عليه السلام فقال: يا محمد خيرهم في ذلك فإن شاؤوا
~~فعلنا بهم ما أرادوا، فإن لم يفعلوا فعلنا بهم كما فعلنا بأصحاب المائدة،
~~فكف رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الدعاء إبقاء لهم. وقيل: {أن رآه
~~استغنى} بالعشيرة والأنصار والأعوان، وحذف اللام من قوله تعالى: {أن رآه}
~~كما يقال إنكم لتطغون أن رأيتم غناكم، فرأى علمية واستغنى مفعول ثان، وأن
~~رأى مفعول له.
# {إن إلى ربك} أي: المحسن إليك بالرسالة التي رفع بها ذكرك لا إلى غيره
~~{الرجعى} مصدر كالبشرى بمعنى الرجوع، ففي ذلك تخويف للإنسان بأن يجازي
~~العاصي بما يستحقه.
# وقوله تعالى: {أرأيت} في مواضعها الثلاث للتعجب {الذي ينهى} أي: على سبيل
~~التجدد والاستمرار وهو أبو جهل. { {
# {عبدا} أي: من العبيد وهو النبي صلى الله عليه وسلم {إذا صلى} أي: خدم
~~سيده الذي لا يقدر أحد أن ينكر سيادته بإيقاع الصلاة التي هي أعظم
~~العبادات. نزلت في أبي جهل وذلك أنه نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن
~~الصلاة. وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«قال أبو جهل: هل يعفر محمد وجهه بين أظهركم؟ فقالوا: نعم. فقال: واللات
~~والعزى لئن رأيته يفعل ذلك لأطأن على رقبته، ولأعفرن وجهه في التراب،. قال:
~~فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي ليطأ على رقبته فنكص على عقبيه
~~وهو يتقي بيده، فقيل: ms4129 له: مالك؟، فقال: إن بيني وبينه خندقا من النار وهولا
~~وأجنحة، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو دنا مني لاختطفته الملائكة
~~عضوا عضوا فأنزل الله تعالى هذه الآية» . وفي رواية «لو فعله لأخذته
~~الملائكة» زاد الترمذي: «عيانا» . وعن الحسن أنه أمية بن خلف كان ينهى
~~سلمان عن الصلاة وفائدة التنكير في قوله تعالى: {عبدا} الدلالة على أنه
~~كامل العبودية، كأنه قيل: ينهى أشد الخلق عبودية عن العبادة وهذا عين
~~الجهل.
# وقيل: إن هذا الوعيد يلزم كل من ينهى عن الصلاة عن طاعة الله تعالى ولا
~~يدخل في ذلك المنع من الصلاة في الدار المغصوبة، وفي الأوقات المكروهة لأنه
~~قد ورد النهي عن ذلك في الأحاديث الصحيحة ولا يدخل أيضا منع السيد عبده
~~والرجل زوجته عن صوم التطوع وقيام الليل والاعتكاف، لأن ذلك مصلحة إلا أن
~~يأذن
# PageV04P562
# فيه السيد والزوج.
# {أرأيت إن كان} أي: المنهي وهو النبي صلى الله عليه وسلم {على الهدى}
~~وقرأ نافع بتسهيل الهمزة بعد الراء، وعن ورش إبدالها ألفا، وأسقطها
~~الكسائي، والباقون بالتحقيق
# وقوله تعالى: {أو أمر بالتقوى} أي: بالإخلاص والتوحيد للتقسيم.
# تنبيه: قوله تعالى: {أرأيت} تكرير للأول وكذا الذي في قوله:
# {أرأيت إن كذب} وهو أبو جهل {وتولى} عن الإيمان.
# {ألم يعلم} أي: يقع له علم يوما من الأيام {بأن الله} الذي له صفات
~~الكمال {يرى} ويطلع على أحواله من هداه وضلاله فيجازيه على حسب ذلك، أي:
~~أعجب منه يا مخاطب في نهيه عن الصلاة من حيث إن المنهي على الهدى آمر
~~بالتقوى وفي وجه التعجب وجوه:
# أحدها: إنه صلى الله عليه وسلم قال «اللهم أعز الإسلام إما بأبي جهل وإما
~~بعمر بن الخطاب» وهو ينهى عبدا إذا صلى.
# الثاني: إنه يلقب بأبي الحكم فقيل: أيلقب بهذا وهو ينهى عن الصلاة فيتعجب
~~منه، ومن حيث أن الناهي مكذب متول عن الإيمان.
# الثالث: إنه كان يأمر وينهى ويعتقد وجوب طاعته ثم إنه ينهى عن طاعة الله
~~تعالى.
# وقوله تعالى: {كلا} ردع للناهي {لئن لم ينته} ms4130 أي: عما هو فيه واللام لام
~~قسم {لنسفعا بالناصية} أي: لنأخذن بناصيته ولنسحبنه بها إلى النار والسفع
~~القبض على الشيء وجذبه بشدة. قال عمرو بن معديكرب:
# *قوم إذا نقع الصريخ رأيتهم ... ما بين ملجم مهره أو سافع*
# والنقع الصوت. ولما علم أنها ناصية المذكور اكتفى باللام عن الإضافة،
~~والآية وإن كانت في أبي جهل فهي عظة للناس وتهديد لمن يمنع غيره عن طاعة
~~الله تعالى.
# وقوله تعالى: {ناصية} بدل من الناصية قال الزمخشري: وجاز بدلها عن
~~المعرفة وهي نكرة لأنها وصفت، أي: ب {كاذبة خاطئة} واستقلت بفائدة واعترض
~~عليه بأن هذا مذهب الكوفيين فإنهم لا يجيزون إبدال نكرة من معرفة إلا بشرط
~~وصفها، أو كونها بلفظ الأول ومذهب البصريين لا يشترط شيء، والمعنى: لنأخذن
~~بناصية أبي جهل الكاذبة في قولها الخاطئة في فعلها، والخاطئ معاقب مأخوذ
~~والمخطئ غير مأخوذ ووصفت الناصية بالكاذبة الخاطئة كوصف الوجوه في قوله
~~تعالى: {إلى ربها ناظرة} (القيامة: 23)
# وإنما وصفت الناصية بالكاذبة لأنه كان يكذب على الله تعالى في أنه لم
~~يرسل محمدا صلى الله عليه وسلم وعلى رسوله في أنه ساحر وليس بنبي ووصفت
~~بأنها خاطئة لأن صاحبها تمرد على الله تعالى كما قال تعالى: {لا يأكله إلا
~~الخاطئون} (الحاقة: 37)
# فهما في الحقيقة لصاحبها وفيه من الحسن والجزالة ما ليس في قولك ناصية
~~كاذب خاطىء.
# وروي أن أبا جهل مر برسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يصلي فقال: ألم
~~أنهك فأغلظ عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: أتنهرني وأنا أكثر أهل
~~الوادي ناديا، فوالله لأملأن عليك هذا الوادي إن شئت خيلا جردا ورجالا مردا
~~فأنزل الله تعالى:
# {فليدع} أي: دعاء استغاثة {ناديه} أي: أهل ناديه ليعينوه فهو على حذف
~~مضاف، لأن النادي هو المجلس الذي ينتدى فيه القوم قال تعالى: {وتأتون في
~~ناديكم المنكر} (العنكبوت: 29)
# أي: يتحدثون فيه أو على التجوز لأنه مشتمل على الناس كقوله تعالى: {واسأل
~~القرية} (يوسف: 82)
# ولا يسمى المكان ناديا حتى يكون فيه أهله، والمعنى فليدع عشيرته فلينتصر ms4131
~~بهم.
# {سندع} أي: بوعد لا خلف فيه {الزبانية} قال ابن عباس رضي الله عنهما:
# PageV04P563
# يريد زبانية جهنم سموا بها لأنهم يدفعون أهل النار إليها بشدة، جمع زبني
~~مأخوذ من الزبن وهو الدفع. وقال الزمخشري: الزبانية في كلام العرب الشرط
~~الواحد زبنية. وقال الزجاج: هم الملائكة الغلاظ الشداد. قال ابن عباس رضي
~~الله عنهما: لو دعا ناديه لأخذته زبانية الله تعالى. وروي «أن النبي صلى
~~الله عليه وسلم لما قرأ هذه السورة وبلغ إلى قوله تعالى: {لنسفعا بالناصية}
~~قال: أبو جهل: أنا أدعو قومي حتى يمنعوا عني ربك» . قال الله تعالى: {فليدع
~~ناديه سندع الزبانية} فلما ذكر الزبانية رجع فزعا، فقيل: له: خشيت منه؟
~~قال: لا ولكن رأيت عنده فارسا وهددني بالزبانية فلا أدري الزبانية، ومال
~~إلي الفارس فخشيت منه أن يأكلني. قال ابن عباس رضي الله عنهما: والله لو
~~دعا ناديه لأخذته ملائكة العذاب من ساعته» .
# وقوله تعالى: {كلا} ردع لأبي جهل، أي: ليس الأمر على ما يظنه أبو جهل
~~{ولا تطعه} أي: فيما دعاك إليه من ترك الصلاة كقوله تعالى: {ولا تطع
~~المكذبين} وقوله تعالى: {واسجد} يحتمل أن يكون بمعنى السجود في الصلاة، وأن
~~يكون سجود التلاوة في هذه السورة، ويدل لهذا ما ثبت في صحيح مسلم عن أبي
~~هريرة رضي الله عنه أنه قال: سجدت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في {إذا
~~السماء انشقت} (الانشقاق: 1)
# وفي {اقرأ باسم ربك الذي خلق} سجدتين، وهذا نص أن المراد سجود التلاوة،
~~ويدل للأول قوله تعالى: {أرأيت الذي ينهى عبدا إذا صلى} إلى قوله تعالى:
~~{كلا لا تطعه واسجد} أي: ودم على سجودك. قال الزمخشري: يريد الصلاة لأنه لا
~~يرى سجود التلاوة في المفصل والحديث عليه. {واقترب} أي: وتقرب إلى ربك
~~بطاعته وبالدعاء إليه. قال صلى الله عليه وسلم «أما الركوع فعظموا فيه
~~الرب، وأما السجود فاجتهدوا في الدعاء فقمن أي: فحقيق أن يستجاب لكم» .
~~«وكان صلى الله عليه وسلم يكثر في سجوده من البكاء والتضرع حتى قالت عائشة
~~رضي ms4132 الله عنها: قد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر فما هذا البكاء في
~~السجود؟ وما هذا الجهد الشديد؟ قال: أفلا أكون عبدا شكورا» . وفي رواية:
~~«أقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد، فأكثروا الدعاء» . وقرأ ليطغى،
~~واستغنى، إذا صلى، على الهدى، بالتقوى، وتولى حمزة والكسائي جميع ذلك
~~بالإمالة محضة، وورش وأبو عمرو بين بين والفتح عن ورش قليل، والباقون
~~بالفتح. وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «من
~~قرأ سورة العلق أعطي من الأجر كأنما قرأ المفصل كله» حديث موضوع.
### | سورة القدر
# مدنية
# في قول أكثر المفسرين، وحكى الماوردي عكسه، وذكر الواحدي أنها أول سورة
~~نزلت بالمدينة وهي خمس آيات وثلاثون كلمة ومائة واثنتا عشر حرفا.
# {بسم الله} الملك الأعظم الذي لا يعبد إلا إياه {الرحمن} الذي عم بجوده
~~جميع خلقه أقصاه وأدناه {الرحيم} الذي قرب أهل طاعته وأبعد من عداهم
~~وأشقاه.
# وقوله تعالى: {إنا أنزلناه} أي: بما لنا من العظمة، أي: القرآن فيه تعظيم
~~له من ثلاثة أوجه:
# أحدها: أنه أسند إنزاله إليه وجعله مختصا به دون غيره.
# والثاني: أنه جاء بضميره دون اسمه الظاهر شهادة له بالنباهة والاستغناء
~~عن
# PageV04P564
# التنبيه عليه.
# والثالث: الرفع من مقدار الوقت الذي أنزل فيه، وهو قوله تعالى: {في ليلة
~~القدر} .
# {وما أدراك} أي: أعلمك يا أشرف الخلق {ما ليلة القدر} فإن في ذلك تعظيما
~~لشأنها. روي أنه أنزله جملة واحدة في ليلة القدر من اللوح المحفوظ إلى
~~السماء الدنيا، وأملاه جبريل عليه السلام على السفرة، ثم كان ينزله على
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نجوما في ثلاث وعشرين سنة بحسب الوقائع
~~والحاجة إليه. وحكى الماوردي عن ابن عباس رضي الله عنهما: أنه نزل في شهر
~~رمضان وفي ليلة القدر وفي ليلة مباركة جملة واحدة من اللوح المحفوظ إلى
~~السفرة الكرام الكاتبين في السماء الدنيا فنجمته السفرة على جبريل عليه
~~السلام عشرين سنة، ونجمه جبريل على النبي صلى الله عليه وسلم عشرين سنة.
~~قال ابن ms4133 العربي: وهذا باطل ليس بين جبريل وبين الله تعالى واسطة، ولا بين
~~جبريل وبين محمد صلى الله عليه وسلم واسطة، وعن الشعبي: إنا ابتدأنا إنزاله
~~في ليلة القدر. وقيل: المعنى أنزل في شأنها وفضلها فليست ظرفا، وإنما هو
~~كقول عمر رضي الله عنه: خشيت أن ينزل في قرآن. وقول عائشة رضي الله عنها
~~لأنا أحقر في شأني أن ينزل في قرآن. وسميت ليلة القدر لأن الله تعالى يقدر
~~فيها ما يشاء من أمره إلى السنة القابلة من أمر الموت والأجل والرزق وغيره،
~~ويسلمه إلى مدبرات الأمور من الملائكة، وهم إسرافيل وميكائيل وعزرائيل
~~وجبرائيل عليهم السلام، كقوله تعالى: {فيها يفرق كل أمر حكيم} (الدخان: 4)
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما: أن الله تعالى يقضي الأقضية في ليلة نصف
~~شعبان، ويسلمها إلى أربابها في ليلة القدر، وهذا يصلح أن يكون جمعا بين
~~القولين في قوله تعالى: {فيها يفرق كل أمر حكيم} فإنه قيل فيها: إنها ليلة
~~النصف من شعبان وقيل: ليلة القدر وحينئذ لا خلاف، وقيل: سميت بذلك لتضيقها
~~بالملائكة. قال الخليل: لأن الأرض تضيق فيها الملائكة كقوله تعالى: {ومن
~~قدر عليه رزقه} (الطلاق: 7)
# وقيل: سميت بذلك لعظمها وشرفها وقدرها من قولهم: لفلان قدر، أي: شرف
~~ومنزلة قاله الأزهري وغيره. وقيل: سميت بذلك لأن للطاعة قدرا عظيما وثوابا
~~جزيلا. وقيل: لأنه أنزل فيها كتابا ذا قدر على رسول ذي قدر، ومعنى أن الله
~~تعالى يقدر الآجال: أنه يظهر ذلك لملائكته ويأمرهم بفعل ما هو من سعتهم بأن
~~يكتب لهم ما قدره في تلك السنة، ويعرفهم إياه، وليس المراد أنه يحدث في تلك
~~الليلة لأن الله تعالى قدر المقادير قبل أن يخلق السموات والأرض في الأزل
~~قيل: للحسين بن الفضل: أليس قد قدر الله تعالى المقادير قبل أن يخلق
~~السموات والأرض، قال نعم، قيل له: فما معنى ليلة القدر، قال: سوق المقادير
~~إلى المواقيت، وتنفيذ القضاء المقدر.
# واختلفوا هل هي باقية أو لا؟ فقيل: إنها كانت مرة ثم انقطعت، وقيل: إنها
~~رفعت بعد ms4134 النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح أنها باقية إلى يوم القيامة.
~~وروي عن عبد الله بن محسن مولى معاوية قال: قلت لأبي بكر: زعموا أن ليلة
~~القدر قد رفعت، قال: كذب من قال ذلك، قلت: هي في كل شهر رمضان أستقبله،
~~قال: نعم. وعن سعيد بن المسيب أنه سئل عن ليلة القدر أهي شيء كان فذهب، أم
~~هي في كل عام، فقال: بل هي لأمة محمد صلى الله عليه وسلم ما بقي منهم
~~اثنان، واستدل من قال برفعها بقوله صلى الله عليه وسلم حين تلاحى الرجلان:
~~«إني خرجت لأخبركم بليلة القدر فتلاحى فلان وفلان فرفعت، وعسى أن يكون خيرا
~~لكم» وهذا غفلة من هذا
# PageV04P565
# القائل ففي آخر الحديث «فالتمسوها في التاسعة والسابعة والخامسة» فلو كان
~~المراد رفع وجودها لم يأمر بالتماسها.
# واختلفوا في وقتها فأكثر أهل العلم أنها مختصة برمضان، واحتجوا بقوله
~~تعالى: {شهر رمضان الذي أنزل فيه القرآن} (البقرة: 185)
# . وقال تعالى: {إنا أنزلناه في ليلة القدر} . فوجب أن لا تكون ليلة القدر
~~إلا في رمضان لئلا يلزم التناقض. وروي عن أبي بن كعب أنه قال: والله الذي
~~لا إله إلا هو إنها لفي رمضان حلف بذلك ثلاث مرات، وعن ابن عمر قال: سئل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أسمع عن ليلة القدر فقال: «هي في كل
~~رمضان» وقيل: هي دائرة في جميع السنة لا تختص برمضان حتى لو علق طلاق
~~امرأته أو عتق عبده بليلة القدر لا يقع ما لم تنقض سنة من حين حلف، يروى
~~ذلك عن أبي حنيفة. وعن ابن مسعود أنه قال: من أراد أن يعرف ليلة القدر
~~فلينظر إلى غرة رمضان، أي: إلى أوله فإن كان يوم الأحد فليلة القدر ليلة
~~تسع وعشرين، وإن كان يوم الإثنين فليلة القدر إحدى وعشرين، وإن كان يوم
~~الثلاثاء فليلة سبع وعشرين، وإن كان يوم الأربعاء فليلة تسعة عشر، وإن كان
~~يوم الخميس فليلة خمس وعشرين، وإن كان ليلة الجمعة فليلة سبعة عشر، وإن كان
~~يوم السبت ms4135 فليلة ثلاث وعشرين. وعلى القول الأول هل هي في كل زمان أو في
~~العشر الأخير قولان: أحدهما: أنها في كل شهره.
# واختلفوا في، أي: ليلة منه فقال ابن رزين: هي الليلة الأولى من رمضان،
~~وقال الحسن البصري: السابعة عشر، وقال أنس: التاسعة عشر، وقال محمد بن
~~إسحاق: الحادية والعشرون، وقال ابن عباس: الثالثة والعشرون، وقال أبي بن
~~كعب: السابعة والعشرون. وقيل: التاسعة والعشرون، وقيل: ليلة الثلاثين، وكل
~~استدل على قوله بما يطول الكلام عليه. والقول الثاني وهو ما عليه الأكثرون
~~أنها مختصة بالعشر الأخير منه، واستدل لذلك بأشياء منها: ما روى عبادة بن
~~الصامت «أنه سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ليلة القدر فقال: في
~~رمضان فالتمسوها في العشر الأواخر» . ومنها: ما روي عن أبي سعيد الخدري
~~قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «فالتمسوها في العشر الأواخر من
~~رمضان» . وعن عائشة رضي الله عنها قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~يجتهد في العشر الأواخر ما لا يجتهد في غيرها» . وعنها قالت «كان رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم إذا دخل العشر شد مئزره وأحيا ليله وأيقظ أهله» .
# واختلفوا في أنها أي: ليلة من العشر، هل في ليلة من ليالي العشر كله، أو
~~في أوتاره فقط، وهل تلزم ليلة بعينها، أو تنتقل في جميعه أقوال. والذي عليه
~~الأكثر أنها في جميعه، ولكن أرجاها أوتاره وأرجى الأوتار عند إمامنا
~~الشافعي رضي الله عنه ليلة الحادي والعشرين أو الثالث والعشرين يدل للأول
~~خبر الصحيحين وللثاني خبر مسلم وأنها تلزم عنده ليلة بعينها. وقال المزني
~~صاحب الشافعي وابن خزيمة: أنها متنقلة في ليالي العشر جمعا بين الأحاديث،
~~قال النووي: وهو قوي. وقال في مجموعه أنه الظاهر المختار وخصها بعض العلماء
~~بأوتار العشر الأواخر، وبعضهم بأشفاعه.
# وقال ابن عباس وأبي: هي ليلة سبع وعشرين وهو مذهب أكثر أهل العلم،
~~واستنبط ذلك بعضهم من أن ليلة القدر ذكرت ثلاث مرات، وهي تسعة أحرف، وإذا
~~ضربت تسعة في ثلاثة تكن سبعة ms4136 وعشرين، وبعضهم استنبط ذلك من عدد كلمات
~~السورة،
# PageV04P566
# وقال: إنها ثلاثون كلمة وفاقا، وقوله تعالى: {هي} السابع والعشرون، وهي
~~كناية عن هذه الليلة فبان أنها ليلة السابع والعشرين، وهو استنباط لطيف
~~وليس بدليل كما قيل: وفيها نحو الثلاثين قولا وبضع وعشرون حديثا وأفردت
~~بالتصنيف، وفيما ذكرناه كفاية.
# وذكروا للسبب في إخفائها عن الناس وجوها:
# أحدها: أنه تعالى أخفاها ليعظموا جميع السنة على القول بأنها فيها، أو
~~جميع رمضان على القول به، أو جميع العشر الأخير على القول به، كما أخفى
~~رضاه في الطاعات ليرغبوا في كلها، وأخفى غضبه في المعاصي ليحذروها كلها،
~~وأخفى وليه من المسلمين ليعظموهم كلهم، وأخفى الإجابة في الدعاء ليبالغوا
~~في الدعوات، وأخفى ساعة الإجابة في يوم الجمعة ليجتهدوا في العبادة في جميع
~~الأوقات المنهي عنها طمعا في إدراكها، وأخفى الاسم الأعظم ليعظموا كل
~~أسمائه تعالى، وأخفى الصلاة الوسطى ليحافظوا على الكل، وأخفى التوبة ليواظب
~~المكلف على جميع أقسامها، وأخفى قيام الساعة ليكونوا على وجل من قيامها
~~بغتة.
# ثانيها: أن العبد إذا لم يتيقن ليلة القدر واجتهد في الطاعة رجاء أن
~~يدركها فيباهي الله تعالى به ملائكته، ويقول: تقولون فيهم يفسدون ويسفكون
~~الدماء وهذا جده واجتهاده في الليلة المظنونة، فكيف لو جعلتها معلومة
~~فحينئذ يظهر أني أعلم ما لا تعلمون. ثالثها: ليجتهدوا في طلبها والتماسها
~~فينالوا بذلك أجر المجتهدين في العبادة، بخلاف ما لو عينت في ليلة بعينها
~~لحصل الاقتصار عليها ففاتت العبادة في غيرها.
# ثم ذكر الله تعالى فضلها من ثلاثة أوجه: أحدها: ما ذكره بقوله سبحانه:
~~{ليلة القدر} أي: التي خصصناها بإنزالنا فيها {خير من ألف شهر} ليس فيها
~~ليلة القدر فالعمل الصالح فيها خير منه في ألف شهر ليست فيها ليلة قدر. وعن
~~ابن عباس رضي الله عنهما «ذكر لرسول الله صلى الله عليه وسلم رجل من بني
~~إسرائيل حمل السلاح على عاتقه في سبيل الله ألف شهر، فعجب رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم لذلك وتمنى ذلك لأمته، فقال: يا رب، جعلت أمتي ms4137 أقصر الأمم
~~أعمارا وأقلها أعمالا، فأعطاه الله تعالى ليلة القدر، فقال تعالى: {ليلة
~~القدر خير من ألف شهر} التي حمل فيها الإسرائيلي السلاح في سبيل الله لك
~~ولأمتك إلى يوم القيامة» ، أي: فهي من خصائص هذه الأمة.
# وعن مالك أنه سمع من يثق به من أهل العلم أن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أري أعمار الناس قبله فكأنه تقاصر أعمار أمته أن لا يبلغوا من العمل
~~مثل الذي يبلغ غيرهم، فأعطاه الله تعالى ليلة القدر التي العمل فيها خير من
~~العمل في ألف شهر ليس فيها ليلة القدر. وقيل: إن الرجل فيما مضى ما كان
~~يقال له: عابد حتى يعبد الله تعالى ألف شهر، فأعطوا ليلة إن أحيوها كانوا
~~أحق بأن يسموا عابدين من أولئك العباد، وهي أفضل ليالي السنة، ويدخل في ذلك
~~ليلة الإسراء فهي أفضل منها إن لم تكن ليلة الإسراء ليلة القدر، كما قيل:
~~إن الإسراء كان في رمضان، وإنما كان كذلك لما يريد الله تعالى فيها من
~~المنافع فيكتب فيها جميع خير السنة وشرها ورزقها وأجلها وبلائها ورخائها
~~ومعاشها إلى مثلها من السنة، ولا يشكل ذلك بما قيل: إن الآجال من شعبان إلى
~~شعبان حتى أن الرجل لينكح ويولد له وقد خرج اسمه في الموتى، لما ورد أن
~~الله تعالى يأمر بنسخ ما يكون في السنة من الآجال والأمراض والأرزاق ونحوها
~~في ليلة النصف من شعبان، فإذا كان ليلة القدر فيسلمها
# PageV04P567
# إلى أربابها. وقيل: يقدر في ليلة النصف من شعبان الآجال والأمراض، وفي
~~ليلة القدر الأمور التي فيها الخير والبركة والسلامة.
# الوجه الثاني: من فضائلها ما ذكره الله تعالى في قوله جل ذكره.
# {تنزل} أي: تنزلا متدرجا متواصلا على غاية ما يكون من الخفة والسرعة بما
~~أشار إليه حذف التاء {الملائكة} أي: إلى الأرض. روي أنه إذا كان ليلة القدر
~~تنزل الملائكة وهم سكان سدرة المنتهى {والروح} أي: جبريل عليه السلام
~~{فيها} أي: في الليلة ومعه أربعة ألوية فينصب لواء على قبر النبي صلى الله ms4138
~~عليه وسلم ولواء على ظهر بيت المقدس، ولواء على ظهر المسجد الحرام، ولواء
~~على ظهر سيناء، ولا يدع بيتا فيه مؤمن ولا مؤمنة إلا دخله وسلم عليهم،
~~يقول: يا مؤمن ويا مؤمنة السلام يقرئك السلام إلا على مدمن خمر، وقاطع رحم،
~~وآكل لحم خنزير. وعن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «إذا كان
~~ليلة القدر نزل جبريل عليه السلام في كبكبة من الملائكة يصلون ويسلمون على
~~كل عبد قائم، أو قاعد يذكر الله تعالى» . وهذا يدل على أن الملائكة كلهم لا
~~ينزلون، وظاهر الآية نزول الجميع وجمع بين ذلك بما روي أنهم ينزلون فوجا
~~فوجا كما أن أهل الحج يدخلون الكعبة فوجا بعد فوج، وإن كانت لا تسعهم دفعة
~~واحدة كما أن الأرض لا تسع الملائكة دفعة واحدة، ولذلك ذكر بلفظ تنزل الذي
~~يقتضي المرة بعد المرة، أي: ينزل فوج ويصعد فوج والله أعلم بذلك.
# وعن أبي هريرة رضي الله عنه: أن الملائكة في تلك الليلة أكثر من عدد
~~الحصى، وقال بعضهم: الروح ملك تحت العرش ورجلاه في تخوم الأرض السابعة وله
~~ألف رأس أعظم من الدنيا، وفي كل رأس ألف وجه، وفي كل وجه ألف فم، وفي كل فم
~~ألف لسان يسبح الله تعالى بكل لسان ألف نوع من التسبيح والتحميد والتمجيد،
~~ولكل لسان لغة لا تشبه لغة أخرى. فإذا فتح أفواهه بالتسبيح خرت ملائكة
~~السموات السبع سجدا مخافة أن تحرقهم أنوار أفواهه، وإنما يسبح الله تعالى
~~غدوة وعشية فينزل في ليلة القدر لشرفها وعلو شأنها فيستغفر للصائمين
~~والصائمات من أمة محمد صلى الله عليه وسلم بتلك الأفواه كلها إلى طلوع
~~الفجر.
# وعن علي أنه صلى الله عليه وسلم قال: «رأيت ليلة أسري بي ملكا رجلاه
~~جاوزت من الأرض السابعة السفلى، ورأسه من السماء السابعة العليا، ومن لدن
~~رأسه إلى قدميه وجوه وأجنحة في كل وجه فم ولسان يسبح الرحمن تسبيحا لا
~~يسبحه العضو الآخر، ولو أمره الله تعالى أن يلتقم السموات السبع والأرضين
~~السبع لقمة ms4139 واحدة، كما يلتقم أحدكم اللقمة لأطاق ذلك، ثم لم تكن تلك في فيه
~~إلا كلقمة أحدكم في فيه، ولو سمع أهل الدنيا صوته بالتسبيح لصعقوا، ما بين
~~شحمة أذنه إلى منكبه خفقان الطير السريع سبعة آلاف سنة، وهو رأس الملائكة»
~~. وقيل: الروح طائفة من الملائكة لا تراهم الملائكة إلا في تلك الليلة
~~ينزلون من لدن غروب الشمس إلى طلوع الفجر. {بإذن ربهم} أي: بأمر المحسن
~~إليهم المربي لهم {من كل أمر} أي: قضاه الله تعالى فيها لتلك السنة إلى
~~قابل، وتقدم الجمع بينها وبين ليلة النصف من شعبان، ومن سببية بمعنى الباء.
# الوجه الثالث: فضائلها ما ذكره تعالى بقوله سبحانه:
# {سلام} أي: عظيم جدا، وهو خبر مقدم والمبتدأ. {هي} جعلت سلاما لكثرة
~~السلام فيها من الملائكة لا يمرون بمؤمن ولا مؤمنة إلا سلمت عليه وستمرون
# PageV04P568
# على ذلك من غروب الشمس {حتى} أي: إلى {مطلع الفجر} أي: وقت مطلعه، أي:
~~طلوعه. وقرأ الكسائي بكسر اللام على أنه كالمرجع، واسم زمان على غير قياس
~~كالمشرق، والباقون بفتحها.
# ومن فضائلها أن من قامها غفرت له ذنوبه ففي الصحيحين: «من قام ليلة القدر
~~إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه» . قال النووي في «شرح مسلم» : ولا
~~ينال فضلها إلا من أطلعه الله تعالى عليها فلو قامها إنسان ولم يشعر بها لم
~~ينل فضلها. قال الأذرعي وكلام المتولي ينازعه حيث قال: يستحب التعبد في كل
~~ليالي العشر حتى يحوز الفضيلة على اليقين اه.
# وهذا أولى نعم حال من أطلق أكمل إذا قام بوظائفها. وعن أبي هريرة مرفوعا
~~«من صلى العشاء الأخيرة في جماعة من رمضان فقد أدرك ليلة القدر» ، أي: أخذ
~~حظا منها. ويسن لمن رآها أن يكتمها، ويسن أن يكثر الدعاء والتعبد في ليالي
~~رمضان وأن يكون من دعائه: «اللهم إنك عفو كريم تحب العفو فاعف عني» .
# ومن علاماتها أن الشمس تطلع صبيحتها لا شعاع لها، رواه مسلم عن أبي بن
~~كعب وعن ابن مسعود: قال: «إن الشمس تطلع كل يوم بين قرني ms4140 شيطان إلا صبيحة
~~ليلة القدر فإنها تطلع يومئذ بيضاء ليس لها شعاع» . فإن قيل: لا فائدة في
~~هذه العلامة فإنها قد انقضت. أجيب: بأنه يستحب أن يجتهد في ليلتها ويبقى
~~يعرفها كما مر عن الشافعي أنها تلزم ليلة واحدة. وقول البيضاوي تبعا
~~للزمخشري عن النبي صلى الله عليه وسلم «من قرأ سورة القدر أعطى من الأجر
~~كمن صام رمضان وأحيا ليلة القدر» حديث موضوع.
### | سورة لم يكن
# وتسمى القيامة، وتسمى المنفكين مكية في قول يحيى بن سلام، ومدنية في قول
~~الجمهور، وهي ثمان آيات وأربع وتسعون كلمة وثلاث مائة وتسعون حرفا.
# {بسم الله} الذي لا يخرج شيء عن مراده {الرحمن} الذي عم بنعمه جميع عباده
~~{الرحيم} الذي خص أولياءه بإسعاده.
# ولما كان الكفار جنسين أهل كتاب ومشركين ذكرهم الله تعالى في قوله
~~سبحانه:
# {لم يكن الذين كفروا} أي: في مطلق الزمان الماضي والحال والاستقبال {من
~~أهل الكتاب} أي: من اليهود والنصارى الذين كان أصل دينهم حقا فألحدوا فيه
~~بالتبديل والتحريف والاعوجاج في صفات الله تعالى، ثم نسخه الله تعالى بما
~~شرع من مخالفته في الفروع وموافقته في الأصول فكذبوا. {والمشركين} أي:
~~بعبادة الأصنام والنار والشمس، ونحو ذلك ممن هم عريقون في دين لم يكن له
~~أصل في الحق، بأن لم يكن لهم كتاب.
# تنبيه: من للبيان. وقوله تعالى: {منفكين} خبر يكن، أي: منفصلين وزائلين
~~عما كانوا عليه من دينهم انفكاكا يزيلهم عنه بالكلية بحيث لا تبقى لهم به
~~علقة، ويثبتون على ذلك الانفكاك، وأصل الفك الفتح والانفصال لما كان ملتحما
~~من فك الكتاب والختم والعظم إذا أزيل ما كان ملتصقا أو متصلا به، أو عن
~~الموعد باتباع الحق إذا جاءهم الرسول المبشر به، فإن أهل الكتاب كانوا
~~يستفتحون به، والمشركين كانوا يقسمون بالله جهد أيمانهم لئن جاءهم نذير
~~ليكونن أهدى من
# PageV04P569
# إحدى الأمم.
# فإن قيل: لم قال تعالى: {كفروا} بلفظ الماضي، وذكر المشركين باسم الفاعل؟
~~{ {
# أجيب: بأن أهل الكتاب ما كانوا كافرين من أول الأمر، لأنهم كانوا مصدقين
~~بالتوراة والإنجيل ms4141 وبمبعث محمد صلى الله عليه وسلم بخلاف المشركين فإنهم
~~ولدوا على عبادة الأوثان وذلك يدل على الثبات على الكفر.
# وقوله تعالى: {حتى} أي: إلى أن {تأتيهم البينة} متعلق بيكن أو بمنفكين،
~~والبينة الآية التي هي البيان كالفجر المنير الذي لا يزداد بالتمادي إلا
~~طورا وضياء ونورا، وذلك هو الرسول صلى الله عليه وسلم وما معه من الآيات
~~التي أعظمها الكتاب، وهو القرآن.
# وقوله تعالى: {رسول} أي: عظيم جدا بدل من البينة بنفسه، أو بتقدير مضاف،
~~أي: سنة رسول، أو مبتدأ وزاد عظمته بقوله تعالى واصفا له: {من الله} أي:
~~الذي له الجلال والإكرام وهو محمد صلى الله عليه وسلم لأنه في نفسه بينة
~~وحجة ولذلك سماه الله تعالى سراجا منيرا، ولأن اللام في البينة للتعريف،
~~أي: هو الذي سبق ذكره في التوراة والإنجيل على لسان موسى وعيسى عليهم
~~السلام. وقد يكون التعريف للتفخيم؛ إذ هو البينة التي لا مزيد عليها
~~والبينة كل البينة، وكذا التنكير وقد جمعها الله تعالى ههنا في حق الرسول
~~صلى الله عليه وسلم
# ونظيره: قوله تعالى حين أثنى على نفسه: {ذو العرش المجيد فعال لما يريد}
~~(البروج، الآيتان: 15 16)
# فنكر بعد التعريف. وقال أبو مسلم: المراد من البينة مطلق الرسول وما معه
~~من الآيات التي أعظمها الكتاب سواء التوراة أو الزبور أو الانجيل أو
~~القرآن، وعبر بالمضارع لتجدد البيان في كل وقت بتجدد الرسالة والتلاوة.
~~وقال البغوي: لفظه مستقبل ومعناه الماضي، أي: حتى أتتهم البينة، وتبعه على
~~ذلك الجلال المحلى. وقوله تعالى: {يتلو صحفا} صفة الرسول، أو خبره والرسول
~~صلى الله عليه وسلم وإن كان أميا لكنه لما تلا مثل ما في الصحف كان كالتالي
~~لها. وقيل: المراد جبريل عليه السلام وهو التالي للصحف المنتسخة من اللوح
~~التي ذكرت في سورة عبس، ولا بد من مضاف محذوف وهو الوحي. والصحف جمع صحيفة
~~وهي: القرطاس، والمراد فيها عبر بها عنه لشدة المواصلة {مطهرة} أي: في غاية
~~الطهارة والنزاهة من كل قذر مما جعلنا لها من البعد عن ms4142 الأدناس بأن الباطل
~~من الشرك بالأوثان، وغيرها من كل زيغ لا يأتيها من بين يديها ولا من خلفها،
~~وأنها لا يمسها إلا المطهرون.
# {فيها} أي: تلك الصحف {كتب} أي: أحكام مكتوبة {قيمة} أي: مستقيمة ناطقة
~~بالحق والعدل الذي لا مرية فيه ليس فيه شرك، ولا اعوجاج بنوع من الأنواع.
# {وما تفرق الذين أوتوا الكتاب} أي: عما كانوا عليه، وخص أهل الكتاب
~~بالتفرق دون غيرهم وإن كانوا مجموعين مع الكافرين، لأنهم يظنون بهم علما
~~فإذا تفرقوا كان غيرهم ممن لا كتاب له أدخل في هذا الوصف. {إلا من بعد
~~جاءتهم البينة} أي: أتتهم البينة الواضحة، والمعني به محمد صلى الله عليه
~~وسلم أتى بالقرآن موافقا للذي في أيديهم من الكتاب بنعته وصفته، وذلك أنهم
~~كانوا مجمعين على نبوته فلما بعث صلى الله عليه وسلم جحدوا نبوته وتفرقوا،
~~فمنهم من كفر بغيا وحسدا ومنهم من آمن كقوله تعالى: {وما تفرقوا إلا من بعد
~~ما جاءهم العلم بغيا بينهم} (الشورى: 14)
# . وقال تعالى: {وكانوا من قبل يستفتحون على الذين كفروا فلما جاءهم ما
~~عرفوا كفروا به} (البقرة: 89)
# وقد كان مجيء البينة يقتضي اجتماعهم على الحق لا تفرقهم
# PageV04P570
# فيه. وقرأ حمزة وابن ذكوان بإمالة الألف بعد الجيم محضة، والباقون
~~بالفتح.
# ولما كان حال من أضل على علم أشنع زاد في فضيحتهم فقال تعالى:
# {وما أمروا} أي: هؤلاء في التوراة والإنجيل {إلا ليعبدوا الله} أي:
~~يوحدوا الإله الذي له الأمر كله ولا أمر لأحد غيره، واللام بمعنى أن كقوله
~~تعالى: {يريد الله ليبين لكم} (النساء: 26)
# . وقوله تعالى: {مخلصين له الدين} فيه دليل على وجوب النية في العبادات
~~لأن الإخلاص من عمل القلب، وهو أن يراد به وجه الله تعالى لا غيره، ومن ذلك
~~قوله: {إني أمرت أن أعبد الله مخلصا له الدين} (الزمر: 11)
# . {حنفاء} أي: مائلين عن الأديان كلها إلى دين الإسلام، وأصل الحنف في
~~اللغة: الميل وخصه العرف بالميل إلى الخير، وسموا الميل إلى الشر إلحادا
~~والحنيف المطلق الذي يكون متبرئا عن أصول الملل الخمسة ms4143 اليهود والنصارى
~~والصابئين والمجوس والمشركين. وعن فروعها من جميع النحل إلى الاعتقادات،
~~وعن توابعها من الخطأ والنسيان إلى العمل الصالح، وهو مقام التقى، وعن
~~المكروهات إلى المستحبات وهو المقام الأول من الورع، وعن الفضول شفقة على
~~خلق الله وهو ما لا يعني إلى ما يعنى وهو المقام الثاني من الورع، وعما يجر
~~إلى الفضول وهو مقام الزهد، فالآية جامعة لمقامي الإخلاص. الناظر: أحدهما:
~~إلى الحق، والثاني: إلى الخلق.
# ولما ذكر أصل الدين أتبعه الفروع، وبدأ بأعظمها الذي هو مجمع الدين وموضع
~~التجرد عن العوائق، فقال عز من قائل: {ويقيموا} أي: يعدلوا من غير اعوجاج
~~بجميع الشرائط والأركان والحدود {الصلاة} لتصير بذلك أهلا بأن تقوم بنفسها،
~~وهي من التعظيم لأمر الله تعالى.
# ولما ذكر تعالى صلة الخالق أتبعها صلة الخلائق بقوله تعالى: {ويؤتوا
~~الزكاة} أي: يدفعوها لمستحقيها شفقة على خلق الله تعالى إعانة على الدين،
~~أي: ولكنهم حرفوا ذلك وبدلوه بطبائعهم المعوجة، وتدخل الزكاة عند أهل الله
~~تعالى في كل ما رزق الله من عقل وسمع وبصر ولسان ويد ورجل وجاه، وغير ذلك
~~كما هو واضح من قوله تعالى: {وممارزقناهم ينفقون} (البقرة: 3)
# . {وذلك} أي: والحال أن هذا الموصوف من العبادة على الوجه المذكور {دين
~~القيمة} أي: الملة المستقيمة، وأضاف الدين إلى القيمة وهي نعته لاختلاف
~~اللفظين، وأنث القيمة ردا بها إلى الملة. وقيل: الهاء للمبالغة فيه. وقيل:
~~القيمة هي الكتب التي جرى ذكرها، أي: وذلك دين الكتب القيمة فيما تدعو إليه
~~وتأمر به، كما قال تعالى: {وأنزل معهم الكتاب بالحق ليحكم بين الناس فيما
~~اختلفوا فيه} (البقرة: 213)
# . وقال النضر بن شميل: سألت الخليل بن أحمد عن قوله تعالى: {وذلك دين
~~القيمة} فقال: القيمة جمع القيم، والقيم والقائم واحد. قال البغوي: ومجاز
~~الآية: وذلك دين القائمين لله تعالى بالتوحيد.
# ثم ذكر تعالى ما للفريقين فقال سبحانه:
# {إن الذين كفروا} أي: وقع منهم الستر لمرأى عقولهم بعد صرفها للنظر
~~الصحيح فضلوا واستمروا على ذلك، وإن لم يكونوا عريقين فيه {من أهل الكتاب}
~~أي: ms4144 اليهود والنصارى {والمشركين} أي: العريقين في الشرك {في نارجهنم} أي:
~~النار التي تلقاهم بالتجهم والعبوسة {خالدين فيها} أي: يوم القيامة، أو في
~~الحال لسعيهم لموجباتها. واشتراك الفريقين في جنس العذاب لا يوجب التساوي
~~في النوع، بل يختلف بحسب اشتداد الكفر وخفته {أولئك} أي: هؤلاء البعداء
~~البغضاء {هم} أي: خاصة بما لضمائرهم من الخبث {شر البرية} أي:
# PageV04P571
# الخليقة الذين أهملوا إصلاح أنفسهم وفرطوا في حوائجهم ومآربهم، وهذا
~~يحتمل أن يكون على التعميم، وأن يكون بالنسبة لعصر النبي صلى الله عليه
~~وسلم لقوله تعالى: {وأني فضلتكم على العالمين} (البقرة: 47)
# أي: عالمي زمانهم، ولا يبعد أن يكون في كفار الأمم قبل من هو شر منهم،
~~مثل فرعون وعاقر ناقة صالح.
# ولما ذكر تعالى الأعداء وبدأ بهم لأن ذلك أردع لهم أتبعه الأولياء فقال
~~تعالى مؤكدا ما للكفار من الإنكار:
# {إن الذين آمنوا} أي: أقروا بالإيمان {وعملوا} تصديقا لإيمانهم
~~{الصالحات} أي: هذا النوع {أولئك} أي: هؤلاء العالو الدرجات {هم} أي: خاصة
~~{خير البرية} أي: على التعميم، أو برية عصرهم يأتي فيه ما مر. وقرأ نافع
~~وابن ذكوان بالهمز في الحرفين لأنه من قولهم برأ الله الخلق، والباقون
~~بالياء المشددة بعد الراء كالذرية ترك همزه في الاستعمال. ثم ذكر ثوابهم
~~بقوله تعالى: { {
# {جزاؤهم} أي: على طاعاتهم وعظمه بقوله تعالى: {عند ربهم} أي: المربي لهم
~~والمحسن إليهم {جنات عدن} أي: إقامة لا يحولون عنها {تجري} أي: جريا دائما
~~لا انقطاع له {من تحتها} أي: تحت أشجارها وغرفها {الأنهار خالدين فيها} أي:
~~يوم القيامة، أو في الحال لسعيهم في موجباتها وأكد معنى الخلود تعظيما
~~لجزائهم بقوله تعالى: {أبدا رضي الله} أي: بما له من نعوت الجلال والجمال
~~{عنهم} أي: بما كان سبق لهم من العناية والتوفيق {ورضوا عنه} لأنهم لم يبق
~~لهم أمنية إلا أعطاهموها مع علمهم أنه تفضل في جميع ذلك لا يجب عليه لأحد
~~شيء، ولا يقدره أحد حق قدره فلو أخذ الخلق بما يستحقونه لأهلكهم كما قال
~~تعالى: {لو يؤاخذ الله الناس بما كسبوا ms4145 ما ترك على ظهرها من دابة} (فاطر:
~~45)
# . وقال ابن عباس: ورضوا عنه بثواب الله عز وجل. {ذلك} أي: الأمر العالي
~~الذي جوزوا به {لمن خشي ربه} أي: خاف المحسن إليه خوفا يليق به فلم يركن
~~إلى التسويف والتكاسل، فإن الخشية ملاك الأمر والباعث على كل خير وهي
~~للعارفين، فإن الإنسان إذا استشعر عذابا يأتيه لحقته حالة يقال لها: الخوف،
~~وهي انخلاع القلب عن طمأنينته، فإن اشتد سمي: وجلا لجولانه في نفسه، فإن
~~اشتد سمي: رهبا لأدائه إلى الهرب وهي حالة المؤمنين الفارين إلى الله
~~تعالى. ومن غلب عليه الحب لاستغراقه في شهود الجماليات لحقته حالة تسمى
~~مهابة ووراء هذا الخشية {إنما يخشى الله من عباده العلماء} (فاطر: 28)
# فمن خاف ربه هذا الخوف أنفك عن جميع ما عنده مما لا يليق بجنابه تعالى،
~~وما فارق الخوف قلبا إلا خرب. روى أنس «أن النبي صلى الله عليه وسلم قال
~~لأبي بن كعب: إن الله أمرني أن أقرأ عليك {لم يكن الذين كفروا} قال أبي:
~~وسماني لك؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم نعم فبكى أبي» . قال البقاعي: سبب
~~تخصيصه بذلك أنه وجد اثنين من الصحابة قد خالفاه في القراءة فرفعهما إلى
~~النبي صلى الله عليه وسلم فأمرهما فعرضا عليه فحسن لهما قال: فسقط في نفسي
~~من التكذيب أشد ما يكون في الجاهلية، فضرب صلى الله عليه وسلم في صدري ففضت
~~عرقا وكأنما أنظر إلى الله فرقا، أي: خوفا ثم قص علي خبر التخفيف بالسبعة
~~الأحرف، وكانت السورة التي وقع فيها الخلاف النحل، وفيها أنه تعالى يبعث
~~رسوله صلى الله عليه وسلم يوم البعث شهيدا، وأنه نزل عليه الكتاب تبيانا
~~لكل شيء وهدى ورحمة، وأنه نزل عليه روح القدس بالحق ليثبت الذين آمنوا،
# PageV04P572
# وأن اليهود اختلفوا في السبت.
# وسورة لم يكن على قصرها حاوية إجمالا لكل ما في النحل على طولها وزيادة،
~~وفيها التحذير من الشك بعد البيان، وتقبيح حال من فعل ذلك وأن حاله يكون
~~كحال الكفرة من أهل الكتاب في العناد ms4146 فيكون شر البرية فقرأها صلى الله عليه
~~وسلم تذكيرا له بذلك كله على وجه أبلغ وأخصر ليكون أسرع له تصورا، فيكون
~~أرسخ في النفس، وأثبت في القلب، وأعشق للطبع، فاختصه الله بالتثبيت، وأراد
~~له الثبات فكان من المريدين المرادين لما وصل إلى قلبه بركة ضربة النبي صلى
~~الله عليه وسلم لصدره، وصار كلما قرأ هذه السورة الجامعة غائبا عن تلاوة
~~نفسه مصغيا بإذن قلبه إلى روح النبوة يتلو عليه ذلك فيدوم له حال الشهود
~~الذي وصل إليه بسر تلك الضربة، ولثبوته في هذا المقام قال صلى الله عليه
~~وسلم «اقرؤكم أبي» . قال القرطبي: وفيه من الفقه قراءة العالم على المتعلم.
~~وقال بعضهم: إنما قرأ النبي صلى الله عليه وسلم على أبي ليعلم الناس
~~التواضع، لئلا يأنف أحد من التعلم والقراءة على دونه في المنزلة. وقيل: إن
~~أبيا كان أسرع أخذا لألفاظ رسول الله صلى الله عليه وسلم فأراد بقراءته
~~عليه أن يأخذ ألفاظه ويقرأ كما سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ عليه
~~ويعلم غيره وفيه فضيلة عظيمة لأبي؛ إذ أمر الله تعالى رسوله صلى الله عليه
~~وسلم أن يقرأ عليه. وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عن رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم «من قرأ سورة لم يكن كان يوم القيامة مع خير البرية مساء ومقيلا»
~~. حديث موضوع.
### | سورة الزلزلة
# مدنية
# في قول ابن عباس وقتادة ومكية في قول ابن مسعود وعطاء وجابر وهي ثمان
~~آيات وخمس وثلاثون كلمة ومائة وتسع وأربعون حرفا.
# {بسم الله} المحيط بكل شيء قدرة وعلما {الرحمن} الذي عم الخلق بنعمته
~~الظاهرة قسما {الرحيم} الذي أتم النعمة على خواصه حقيقة عينا واسما.
# ولما قال تعالى: للمؤمنين {جزاؤهم عند ربهم جنات عدن} كأن المكلف قال:
~~متى يكون ذلك فقيل: له:
# {إذا زلزلت الأرض} أي: تحركت واضطربت لقيام الساعة، فالعاملون كلهم
~~يكونون في الخوف وأنت في ذلك الوقت تنال جزاءك وتكون آمنا لقوله تعالى:
~~{وهم من فزع يومئذ آمنون} (النمل: 89)
# . {زلزالها} أي: تحريكها الشديد المناسب لعظم جرم الأرض ms4147 وعظمة ذلك كما
~~تقول: أكرم التقي إكرامه، وأهن الفاسق إهانته تريد ما يستوجبانه من الإكرام
~~والإهانة.
# ولما كان الاضطراب العظيم يكشف عن الخفي في المضطرب قال تعالى: { {
# {وأخرجت الأرض} أي: كلها، ولم يضمر تحقيقا للعموم {أثقالها} أي: مما هو
~~مدفون فيها من الكنوز والأموات. قال أبو عبيدة والأخفش: إذا كان الميت في
~~بطن الأرض فهو ثقل لها، وإذا كان فوقها فهو ثقل عليها. وقال ابن عباس
~~ومجاهد: أثقالها أمواتها تخرجهم في النفخة الثانية، ومنه قيل للجن والإنس:
~~الثقلان. وقيل: أثقالها كنوزها، ومنه الحديث: «تنفى الأرض أفلاذ كبدها
~~أمثال الأسطوان من الذهب والفضة فيجيء القاتل فيقول:
# PageV04P573
# في هذا قتلت، ويجيء القاطع فيقول: في هذا قطعت رحمي، ويجيء السارق فيقول:
~~في هذا قطعت يدي، ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئا» فيعطيها الله تعالى قوة
~~إخراج ذلك كله كما كان يعطيها قوة أن تخرج النبات الصغير اللطيف الطري الذي
~~هو أنعم من الحرير، فتشق الأرض الصلبة التي تكل عنها المعاويل شق النواة مع
~~ما لها من الصلابة التي استعصت بها على الحديد، فتنفلق نصفين وينبت منها
~~سائر ما يريده سبحانه وتعالى فالذي قدر على ذلك قادر على تكوين الموتى في
~~بطن الأرض، وإعادتهم على ما كانوا عليه كما يكون الجنين في البطن، ويشق
~~جميع منافذه من السمع والبصر والفم وغير ذلك من غير أن يدخل هناك بيكار ولا
~~منشار، ثم يخرج من البطن. هكذا إخراج الموتى من غير فرق كل ذلك عليه هين
~~سبحانه. ما أعظم شأنه وأعز سلطانه.
# {وقال الإنسان} أي: هذا النوع الصادق بالقليل والكثير لما له من النسيان
~~لما أكده عنده من أمر البعث لما له من الإنس بنفسه، والنظر في عطفه على
~~سبيل التعجب أو الدهش والحيرة أو الكافر كما يقول: {من بعثنا من مرقدنا}
~~(يس: 52)
# فيقول له المؤمن: {هذا ما وعد الرحمن وصدق المرسلون} (يس: 52)
# . {ما لها} أي: أي شيء ثبت للأرض في هذه الزلزلة الشديدة التي لم يعهد
~~مثلها ولفظت ما في بطنها.
# {يومئذ} أي: إذ كان ms4148 ما ذكر من الزلزال وما لزم عنه وقوله تعالى: {تحدث
~~أخبارها} جواب إذا وهو الناصب لها عند الجمهور، ومعنى تحدث، أي: تخبر الأرض
~~بما عمل عليها من خير أو شر يومئذ، ثم قيل: هو من قول الله تعالى، وقيل: من
~~قول الإنسان، أي: يقول الإنسان ما لها تحدث أخبارها متعجبا. روى الترمذي عن
~~أبي هريرة أنه قال: «قرأ رسول الله صلى الله عليه وسلم هذه الآية {يومئذ
~~تحدث أخبارها} قال: «أتدرون ما أخبارها قالوا: الله ورسوله أعلم. قال:
~~أخبارها أن تشهد على كل عبد أو أمة بما عمل على ظهرها، تقول: عمل يوم كذا
~~وكذا كذا وكذا. قال: فهذه أخبارها» .
# في تحديثها بأخبارها ثلاثة أقوال:
# أحدها: أن الله تعالى يقلبها حيوانا ناطقا فتتكلم بذلك.
# ثانيها: أن الله تعالى يحدث فيها الكلام.
# ثالثها: أن يكون فيها بيان يقوم مقام الكلام. قيل: في الآية تقديم وتأخير
~~تقديره يومئذ تحدث أخبارها فيقول الإنسان مالها أي: تخبر الأرض بما عمل
~~عليها.
# {بأن ربك} متعلق بتحدث، ويجوز أن يتعلق بنفس أخبارها والباء سببية، أي:
~~تحدث بسبب أن ربك المحسن إليك بأنواع النعم {أوحى لها} أي: أذن لها أن
~~تتكلم بذلك المذكور بالقال أو بالحال على ما مر. قال البقاعي: وعدل عن قوله
~~إليها إلى قول الله تعالى: {لها} إيذانا بالإسراع في الإيحاء. وقال البغوي:
~~أوحى إليها واحد. وقرأ حمزة والكسائي بالإمالة محضة،. وقرأ ورش بالفتح وبين
~~اللفظين، والباقون بالفتح.
# وقوله تعالى: {يومئذ} بدل من يومئذ قبله منصوب بقوله تعالى: {يصدر} أو
~~بأذكر مقدرا، أي: واذكر يوم إذ كان ما تقدم وهو حين يقوم الناس من القبور
~~يصدر {الناس} أي: يرجعون من قبورهم إلى ربهم الذي كان لهم بالمرصاد ليفصل
~~بينهم. وقرأ حمزة والكسائي بإشمام الصاد بين الصاد والزاي، والباقون بالصاد
~~الخالصة {أشتاتا} أي: متفرقين بحسب مراتبهم في الذوات والأحوال من مؤمن
~~وكافر، وآمن وخائف، ومطيع وعاص. وعن ابن عباس: متفرقين على قدر أعمالهم أهل
~~الإيمان على حدة، أو متفرقين فأخذ ذات اليمين
# PageV04P574
# على الجنة، وأخذ ms4149 ذات الشمال إلى النار {ليروا} أي: يرى الله تعالى المحسن
~~منهم والمسيء بواسطة من شاء من جنوده، أو بغير واسطة حين يكلم سبحانه كل
~~أحد من غير ترجمان ولا واسطة كما أخبر بذلك رسوله صلى الله عليه وسلم
~~{أعمالهم} فيعلموا جزاءها، أو صادرين عن الموقف كل إلى داره ليرى جزاء
~~عمله، ثم سبب عن ذلك قوله تعالى مفصلا الجملة التي قبله: {فمن يعمل} من
~~محسن أو مسيء، مسلم أو كافر {مثقال ذرة خيرا} أي: من جهة الخير {يره} أي:
~~يرى ثوابه حاضرا لا يغيب عنه شيء منه، لأن المحاسب له الإحاطة علما وقدرة.
# {ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره} فالمؤمن يراه ليشتد سروره به، والكافر يوقف
~~على عمله أنه أحبط لبنائه على غير أساس الإيمان، أو على أنه جوزي في الدنيا
~~فهو صورة بلا معنى ليشتد ندمه وتبقى حسرته. وعن ابن عباس: من يعمل من
~~الكفار خيرا يره في الدنيا ولا يثاب عليه في الآخرة، ومن يعمل مثقال ذرة من
~~شر عوقب عليه في الآخرة مع عقاب الشرك، ومن يعمل مثقال ذرة من شر من
~~المؤمنين يره في الدنيا ولا يعاقب عليه في الآخرة إذا تاب ويتجاوز عنه، وإن
~~عمل مثقال ذرة من خير يقبل منه ويضاعف في الآخرة
# وفي بعض الأحاديث: إن الذرة لا زنة لها، وهذا مثل ضربه الله تعالى ليبين
~~أنه لا يغفل عن عمل ابن آدم صغيرا ولا كبيرا، وهو كقوله تعالى: {إن الله لا
~~يظلم مثقال ذرة} (النساء: 40)
# . وذكر بعض أهل اللغة أن الذرأن يضرب الرجل يده على الأرض فما علق من
~~التراب فهو الذر. وعن ابن عباس: إذا وضعت يدك على الأرض ورفعتها فكل واحدة
~~مما لزق من التراب ذرة، وفسرها بعضهم بالنملة الصغيرة، وبعضهم بالهباءة
~~التي ترى طائرة في الشعاع الداخل من الكوة. وقال محمد كعب القرظي: فمن يعمل
~~مثقال ذرة من خير من كافر يرى ثوابه في الدنيا في نفسه وماله وأهله وولده،
~~حتى يخرج من الدنيا وليس له عند الله تعالى ms4150 خير ومن يعمل مثقال ذرة من شر،
~~من مؤمن يرى عقوبته في الدنيا في نفسه وماله وأهله وولده حتى يخرج من
~~الدنيا وليس له عند الله تعالى شرر ودليله ما روى أنس «أن هذه الآية نزلت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر يأكل فأمسك وقال: يا رسول الله وإنا
~~لنرى ما عملنا من خير وشر؟ فقال صلى الله عليه وسلم يا أبا بكر ما رأيت في
~~الدنيا مما تكره فمثاقيل ذر الشر ويدخر لكم مثاقيل ذر الخير حتى تعطوه يوم
~~القيامة» . وقال أبو إدريس: إن مصداقه من كتاب الله عز وجل: {وما أصابكم من
~~مصيبة فبما كسبت أيديكم} (الشورى: 30)
# . وقال مقاتل: نزلت في رجلين أحدهما كان يأتيه السائل فيستقل أن يعطيه
~~التمرة والكسرة والجوزة، وكان الآخر يتهاون بالذنب اليسير كالكذبة والغيبة
~~والنظرة، ويقول: إنما وعد الله تعالى النار على الكبائر فنزلت هذه الآية
~~لترغبهم في القليل من الخير يعطوه ولهذا قال صلى الله عليه وسلم «اتقوا
~~النار ولو بشق تمرة فمن لم يجد فبكلمة طيبة» وتحذرهم من اليسير من الذنب،
~~ولهذا قال صلى الله عليه وسلم لعائشة: «إياك ومحقرات الذنوب فإن لها من
~~الله تعالى طالبا» وقال ابن مسعود: هذه الآية أحكم آية في القرآن وأصدق.
~~وقد اتفق العلماء على عموم هذه الآية.
# وقال كعب الأحبار: لقد أنزل على محمد صلى الله عليه وسلم آيتان أحصتا ما
~~في التوراة والإنجيل والزبور والصحف {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل
~~مثقال ذرة شرا يره} . وكان صلى الله عليه وسلم يسمي هذه الجامعة الفاذة
# PageV04P575
# حين سئل عن زكاة الحمير فقال: «ما نزل علي فيها شيء غير هذه الآية
~~الجامعة الفاذة» : {فمن يعمل مثقال ذرة خيرا يره، ومن يعمل مثقال ذرة شرا
~~يره} . وروى مالك في الموطأ أن مسكينا استطعم عائشة رضي الله عنها وبين
~~يديها عنب، فقالت لإنسان خذ حبة فأعطه إياها فجعل ينظر إليها ويتعجب فقالت:
~~أتعجب كم ترى في هذه الحبة من مثقال ذرة، وكذا تصدق عمر ms4151 رضي الله عنه،
~~وإنما فعلا ذلك لتعليم الغير وإلا فهما من كرماء الصحابة. قال الربيع بن
~~خيثم مر رجل بالحسن وهو يقرأ هذه الآية فلما بلغ آخرها قال: حسبي قد انتهت
~~الموعظة.
# تنبيه: قوله تعالى: {يره} جواب الشرط في الموضعين. وقرأ هشام بسكون هاء
~~يره وصلا في الحرفين، والباقون بضمها وصلا وساكنة وقفا كسائر هاء الكناية.
~~وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عن النبي صلى الله عليه وسلم «من قرأ إذا
~~زلزلت أربع مرات كان كمن قرأ القرآن كله» ، رواه الثعلبي بسند ضعيف لكن
~~يشهد له ما رواه ابن أبي شيبة مرفوعا «إذا زلزلت تعدل ربع القرآن» .
### | سورة والعاديات
# مكية
# في قول ابن مسعود وجابر والحسن وعكرمة وعطاء، ومدنية في قول ابن عباس
~~وأنس ابن مالك، وهي إحدى عشرة آية وأربعون كلمة ومائة وثلاثة وستون حرفا.
# {بسم الله} الذي له الأمر كله فلا يسئل عما يفعل {الرحمن} الذي نعمته أتم
~~نعمة وأشمل {الرحيم} الذي خص أولياءه بتوفيقه وأتم نعمته عليهم وأكمل.
# وقوله سبحانه وتعالى:
# {والعاديات ضبحا} قسم أقسم الله سبحانه بخيل الغزاة تعدو فتضبح، والضبح:
~~صوت أنفاسها إذا عدون. وعن ابن عباس أنه حكاه فقال: أح أح، قال عنترة:
# *والخيل تكدح حين تض ... بح في حياض الموت ضبحا*
# وانتصاب ضبحا على يضبحن أو بالعاديات، كأنه قيل: والضابحات ضبحا لأن
~~الضبح يكون مع العدو، أو على الحال، أي: ضابحات، والعاديات جمع عادية وهي
~~الجارية بسرعة من العدو وهو المشي بسرعة. { {
# وعن ابن عباس: كنت جالسا في الحجر فجاء رجل فسألني عن العاديات ضبحا
~~ففسرتها بالخيل فذهب إلى علي رضي الله عنه، وهو تحت سقاية زمزم فسأله وذكر
~~له ما قلت، فقال: ادعه لي فلما وقفت على رأسه قال: تفتي الناس بما لا علم
~~لك به، والله إن كانت لأول غزوة في الإسلام بدر وما كان معنا إلا فرسان؛
~~فرس للزبير وفرس للمقداد العاديات ضبحا الإبل من عرفة إلى المزدلفة، ومن
~~المزدلفة إلى منى. قال الزمخشري: فإن صحت الرواية فقد استعير الضبح للإبل
~~كما ms4152 استعير المشافر والحافر للإنسان، والشفتان للمهر وما أشبه ذلك. قال ابن
~~عباس: وليس شيء من الحيوان يضبح غير الفرس والكلب والثعلب، ونقل غيره أن
~~الضبح يكون في الإبل والأسود من الحيات والبوم والضرو والأرنب والثعلب
~~والفرس.
# ثم اتبع عدوها ما ينشأ عنه فقال تعالى عاطفا بأداة التعقيب:
# {فالموريات قدحا} قال عكرمة والضحاك: هي الخيل توري النار بحوافرها إذا
~~سارت في الحجارة لا سيما عند سلوك الأوعار، وقدحا منصوب لما انتصب به ضبحا.
~~قال
# PageV04P576
# الزمخشري: ففيه الثلاثة أوجه المتقدمة. وعن ابن عباس: أورت بحوافرها
~~غبارا، وهذا إنما يناسب من فسر العاديات بالإبل. وقال ابن مسعود: هي الإبل
~~تطأ الحصى فتخرج منه النار أصل القدح: الاستخراج، ومنه قدحت العين إذا
~~أخرجت منها الماء الفاسد. وعن قتادة وابن عباس أيضا: أن الموريات قدحا
~~الرجال في الحرب، والعرب تقول: إذا أرادوا أن الرجل يمكر بصاحبه والله
~~لأمكرن بك ثم لأورين لك، وعن ابن عباس أيضا: هم الذين يغزون فيورون نيرانهم
~~بالليل لحاجتهم وطعامهم، وعنه أيضا: إنها نيران المجاهدين إذا كثرت إرهابا
~~ليظنهم العدو كثيرا قال القرطبي: وهذه الأقوال مجاز كقولهم: فلان يوري زناد
~~الضلالة والأول الحقيقة وأن الخيل من شدة عدوها تقدح النار بحوافرها. وقال
~~مقاتل: تسمى تلك النار نار أبي حباب، وأبو حباب كان شيخا من مضر في
~~الجاهلية من أبخل الناس، وكان لا يوقد نار الخبز ولا غيره حتى تنام العيون
~~فيوقد نويرة تقد مرة وتخمد أخرى، فإن استيقظ لها أحدا أطفأها كراهة أن
~~ينتفع بها أحد، فشبهت العرب هذه النار بناره لأنه لا ينتفع بها.
# ولما ذكر العدو وما يتأثر عنده ذكر نتيجته وغايته بقوله:
# {فالمغيرات} أي: بإغارة أهلها وقوله تعالى: {صبحا} ظرف، أي: التي تغير
~~وقت الصبح يقال أغار بغير إغارة إذا باغت عدوه لنهب أو قتل أو أسر، قال
~~الشاعر:
# *فليت لي بهم قوما إذا اركبوا ... شنوا الإغارة فرسانا وركبانا*
# وغار لغية.
# {فأثرن} أي: فهيجن {به} أي: بفعل الإغارة ومكانها وزمانها من شدة العدو
~~{نقعا} أي: غبار الشدة حركتهن ms4153 والنقع الغبار.
# تنبيه: عطف الفعل وهو فأثرن على الاسم لأنه في تأويل الفعل لوقوعه صلة
~~لأل. وقال الزمخشري: معطوف على الفعل الذي وضع اسم الفاعل موضعه، لأن
~~المعنى واللاتي عدون فأورين فأغرن فأثرن.
# {فوسطن به} أي: بذلك النقع أو العدو أو الوقت {جمعا} من العدو، أي: صرن
~~وسط العدو وهو الكتيبة، يقال: وسطت القوم بالتخفيف ووسطتهم بالتشديد،
~~وتوسطتهم بمعنى واحد. وقال القرطبي: يعني جمع منى وهو مزدلفة، فوجه القسم
~~على هذا أن الله تعالى أقسم بالإبل لما فيها من المنافع الكثيرة وتعريضه
~~بإبل الحج للترغيب فيه، وفيه تعريض على من لم يحج بعد القدرة عليه كما في
~~قوله تعالى: {ومن كفر} أي: من لم يحج {فإن الله غني عن العالمين} (آل
~~عمران: 97)
# وجواب القسم قوله تعالى:
# {إن الإنسان} أي: هذاالنوع بما له من الإنس بنفسه والنسيان لما ينفعه
~~{لربه} المحسن إليه بإبداعه ثم بإبقائه وتدبيره وتربيته {لكنود} قال ابن
~~عباس: لكفور جحود لنعم الله تعالى. وقال الكلبي: هو بلسان ربيعة ومضر
~~الكفور وبلسان كندة وحضرموت العاصي. وقال الحسن: هو الذي يعد المصائب وينسى
~~النعم وقال أبو عبيدة: هو قليل الخير والأرض الكنود التي لا تنبت شيئا، وفي
~~الحديث عن أبي امامة هو الذي يأكل وحده ويمنع رفده ويضرب عبده. وقال الفضيل
~~بن عياض: الكنود الذي أنسته الخصلة الواحدة من الإساءة الخصال الكثيرة من
~~الإحسان، والشكور الذي أنسته الخصلة الواحدة من الإحسان الخصال الكثيرة من
~~الإساءة.
# {وإنه} أي: الإنسان {على ذلك}
# PageV04P577
# أي: الكنود العظيم حيث أقدم على مخالفة الملك الأعظم المحسن مع الكفر
~~لإحسانه {لشهيد} أي: يشهد على نفسه ولا يقدر أن يجحده لظهور أثره عليه، أو
~~أن الله تعالى على كنوده لشاهد على سبيل الوعيد.
# {وإنه} أي: الإنسان من حيث هو {لحب} أي: لأجل حب {الخير} أي: المال الذي
~~لا يعد غيره لجهله خيرا {لشديد} أي: بخيل بالمال ضابط له ممسك عليه، أو
~~بليغ القوة في حبه لأن منفعته في الدنيا، وهو متقيد بالعاجل الحاضر المحسوس
~~مع علمه بأن أقل ms4154 ما فيه أنه يشغله عن حسن الخدمة لربه تعالى، ومع ذلك فهو
~~لحب المال وإيثار الدنيا وطلبها قوي مطيق، وهو لحب عبادة ربه وشكر نعمته
~~ضعيف متقاعس.
# ثم سبب عن ذلك قوله تعالى:
# {أفلا يعلم} أي: هذا الإنسان الذي أنساه أنسه بنفسه {إذا بعثر} أي: انتثر
~~بغاية السهولة وأخرج {ما في القبور} أي: من الموتى. قال أبو عبيدة: بعثرت
~~المتاع: جعلت أسفله أعلاه. قال محمد بن كعب: ذلك حين يبعثون. فإن قيل: لم
~~قال: {ما في القبور} ولم يقل من، ثم قال بعد ذلك:
# {إن ربهم بهم} أجيب: عن الأول بأن ما في الأرض غير المكلفين أكثر فأخرج
~~الكلام على الأغلب، أو أنهم حال ما يبعثون لا يكونون أحياء عقلاء بل يصيرون
~~كذلك بعد البعث، فلذلك كان الضمير الأول ضمير غير العقلاء، والضمير الثاني
~~ضمير العقلاء.
# {وحصل} أي: أخرج وجمع بغاية السهولة {ما في الصدور} من خير وشر مما يظن
~~مضمره أنه لا يعلمه أحد أصلا، وظهر مكتوبا في صحائف الأعمال وهذا يدل على
~~أن النيات يحاسب عليها كما يحاسب على ما يظهر من آثارها. وتخصيص الصدر بذلك
~~لأنه محله القلب.
# {إن ربهم} أي: المحسن إليهم بخلقهم وخلقهم وتربيتهم {بهم يومئذ} أي: إذا
~~كانت هذه الأمور وهو يوم القيامة {لخبير} أي: لمحيط بهم من جميع الجهات
~~عالم غاية العلم ببواطن أمورهم فكيف بظواهرها ومعنى علمه بهم يوم القيامة
~~مجازاته لهم، وإلا فهو خبير بهم في ذلك اليوم وفي غيره فكيف ينبغي للعاقل
~~أن يعلق آماله بالمال فضلا عن أن يؤثره على الباقي. وقول البيضاوي تبعا
~~للزمخشري: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «من قرأ سورة والعاديات أعطي من
~~الأجر حسنات من بات بالمزدلفة وشهد جمعا» حديث موضوع.
### | سورة القارعة
# مكية
# وهي إحدى عشرة آية وست وثلاثون كلمة ومائة واثنان وخمسون حرفا
# {بسم الله} الملك الأعلى {الرحمن} الذي عمت نعمه إيجاده جميع الورى
~~{الرحيم} الذي يخص أولياءه بالتوفيق لما يحب ويرضى.
# ولما ختم العاديات بالبعث ذكر صيحته بقوله تعالى:
# {القارعة} ms4155 أي: الصيحة، أو القيامة التي تقرع القلوب بأهوالها والأجرام
~~الكثيفة بالتشقق والانفطار، والأشياء الثابتة بالانتشار. وقوله تعالى:
# {ما القارعة} تهويل لشأنها وهما مبتدأ وخبر، خبر القارعة، وأكد تعظيمها
~~إعلاما بأنه مهما خطر في بالك من عظمها فهي أعظم منه، فقال تعالى:
# {وما أدراك} أي: أعلمك {ما القارعة} أي: إنك لا تعرفها لأنك لم تعهد
~~مثلها، وما الأولى مبتدأ وما بعدها خبره، وما الثانية وخبرها في محل
~~المفعول الثاني لأدري. { {
# واختلف في ناصب {يوم} على
# PageV04P578
# وجهين أحدهما أنه بمضمر دل عليه القارعة، أي: تقرعهم يوم. وقيل تقديره:
~~تأتي القارعة يوم {يكون الناس} والثاني أنه أذكر مقدرا فهو مفعول به لا
~~ظرف. وقوله تعالى: {كالفراش المبثوث} يجوز أن يكون خبرا للناقصة وأن يكون
~~حالا من فاعل التامة، أي: يؤخذون ويحشرون شبه الفراش شبههم في الكثرة
~~والانتشار، والضعف والذلة، والتطاير إلى الداعي من كل جانب كما يتطاير
~~الفراش إلى النار، والفراش طائر معروف. قال قتادة: الفراش الطير الذي
~~يتساقط في النار والسراج، الواحدة فراشة. وقال الفراء: هو الهمج من البعوض
~~والجراد وغيرهما، وبه يضرب المثل في الطيش والهرج يقال: أطيش من فراشة.
~~وأنشدوا:
# *فراشة الحلم فرعون العذاب وأن ... تطلب نداه فكلب دونه كلب*
# وفي أمثالهم: أضعف من فراشة، وأذل وأجهل. وسمي فراشا لتفرشه وانتشاره.
~~وروى مسلم عن جابر قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثلي ومثلكم
~~كمثل رجل أوقد نارا فجعل الجنادب والفراش يقعن فيها، وهو يذبهن عنها وأنا
~~آخذ بحجزكم عن النار وأنتم تفلتون من يدي» . وفي تشبيه الناس بالفراش
~~مبالغات شتى منها الطيش الذي يلحقهم وانتشارهم في الأرض، وركوب بعضهم بعضا،
~~والكثرة والضعف، والذلة والمجيء من غير ذهاب، والقصد إلى الداعي من كل جهة،
~~والتطاير إلى النار. قال جرير:
# *إن الفرزدق ما علمت وقومه ... مثل الفراش غشين نار المصطلى*
# والمبثوث المتفرق، وقال تعالى في موضع آخر: {كأنهم جراد منتشر} (القمر:
~~7)
# فإن قيل: كيف شبه الشيء الواحد بالصغير والكبير معا لأنه شبههم بالجراد
~~المنتشر والفراش المبثوث؟ أجيب: بأن التشبيه بالفراش ms4156 في ذهاب كل واحد إلى
~~غير جهة الآخر، وأما التشبيه بالجراد فبالكثرة والتتابع.
# {وتكون الجبال} على ما هي عليه من الشدة والصلابة وأنها صخورا راسخة
~~{كالعهن} أي: الصوف المصبوغ ألوانا لأنها ملونه قال تعالى: {ومن الجبال جدد
~~بيض وحمر} (فاطر: 27)
# أي: وغير ذلك {المنفوش} أي: المندوف المفرق الأجزاء فتراها لذلك متطايرة
~~في الجو كالهباء المنثور، كما قال تعالى في موضع آخر: {هباء منبثا}
~~(الواقعة: 6)
# حتى تعود الأرض كلها لا عوج فيها ولا أمتا.
# ثم سبب عن ذلك تعالى مفصلا لهم:
# {فأما من ثقلت موازينه} أي: برجحان الحسنات، وفي الموازين قولان: أحدهما:
~~أنه جمع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله تعالى، وهذا قول
~~الفراء. والثاني: قال ابن عباس: إنه جمع ميزان له لسان وكفتان لا يوزن فيه
~~إلا الأعمال، فتوزن فيه الصحف المكتوبة فيها الحسنات والسيئات أو الأعمال
~~أنفسها، فيؤتى بحسنات المؤمن في أحسن صورة فتوضع في كفة الميزان فإذا رجحت
~~فالجنة له، ويؤتى بسيئات الكافر في أقبح صورة فيخف ميزانه فيدخل النار.
# وقيل: إنما توزن أعمال المؤمنين فمن ثقلت حسناته على سيئاته دخل الجنة،
~~ومن ثقلت سيئاته على حسناته دخل النار فيقتص منه على قدرها، ثم يخرج منها
~~فيدخل الجنة، أو يعفو الله عنه فيدخل الجنة بفضله ورحمته. وأما الكافر فقد
~~قال الله تعالى في حقه: {فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا} (الكهف: 105)
# ثم قيل: إنه ميزان واحد بيد جبريل
# PageV04P579
# عليه السلام يزن به أعمال بني آدم، فعبر عنه بلفظ الجمع. وقيل: موازين
~~لكل حادثة ميزان، وقيل: الموازين الحجج والدلائل قاله عبد العزيز بن يحيى،
~~واستشهد بقول الشاعر:
# *قد كنت قبل لقائكم ذا مرة ... عندي لكل مخاصم ميزانه*
# {فهو} أي: بسبب رجحان حسناته {في عيشة} أي: حياة يتقلب فيها. قال
~~البقاعي: ولعله ألحقها بالهاء الدالة على الوحدة، والمراد العيش ليفهم أنها
~~على حالة واحدة في الصفاء واللذة وليست ذات ألوان كحياة الدنيا {راضية} أي:
~~ذات رضا أو مرضية لأن أمه جنة عالية.
# {وأما من خفت} أي: طاشت ms4157 {موازينه} أي: غلبت سيئاته، أو لم تكن له حسنة
~~لاتباعه الباطل وخفته عليه في الدنيا.
# {فأمه} أي: التي تؤويه وتضمه إليها كما يقال للأرض أم لأنها تقصد لذلك،
~~ويسكن إليها كما يسكن إلى الأم وكذا المسكن {هاوية} أي: نار نازلة سافلة
~~جدا، فهو بحيث لا يزال يهوي فيها نازلا فهو في عيشة ساخطة فالآية من
~~الاحتباك ذكر العيشة أولا دليلا على حذفها ثانيا وذكر الأم ثانيا، دليلا
~~على حذفها أولا، والهاوية اسم من أسماء جهنم وهي المهواة لا يدرك قعرها.
# وقال قتادة: هي كلمة عربية كان الرجل إذا وقع في أمر شديد يقال: هوت أمه.
~~وقيل: أراد أم رأسه يعني أنهم يهوون في النار على رؤوسهم، وإلى هذا التأويل
~~ذهب قتادة وأبو صالح. وروي عن أبي بكر أنه قال: وإنما ثقلت موازين من ثقلت
~~موازينهم يوم القيامة باتباع الحق وثقله في الدنيا، وحق لميزان لا يوضع فيه
~~إلا الحسنات أن يثقل، وإنما خفت موازين من خفت موازينه باتباعهم الباطل
~~وخفته في الدنيا، وحق لميزان لا يوضع فيه إلا السيئات أن يخف.
# {وما أدراك} أي: وأي شيء أعلمك وإن اشتد تكلفك {ماهيه} أي: الهاوية،
~~والأصل ما هي فدخلت الهاء للسكت وقرأ حمزة في الوصل بغيرها بعد الياء
~~التحتية ووقف بها، والباقون بإثباتها وصلا ووقفا.
# فإن قيل: قال هنا: {وما أدراك ماهيه} وقال أول السورة: {وما أدراك ما
~~القارعة} ولم يقل ما أدراك ما الهاوية؟.
# أجيب: بأن كونها قارعة أمر محسوس وكونها هاوية ليس كذلك فظهر الفرق.
# وقوله تعالى: {نار حامية} خبر مبتدأ مضمر، أي: هي، أي: الهاوية نار شديدة
~~الحرارة. روى مسلم أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ناركم هذه التي توقد
~~جزء من سبعين جزء من حر جهنم، قالوا: وإنها لكافية يا رسول الله؟ قال:
~~فإنها فضلت عليها بتسعة وستين جزء كلها مثل حرها» وقول البيضاوي تبعا
~~للزمخشري: عن النبي صلى الله عليه وسلم «من قرأ سورة القارعة ثقل الله بها
~~ميزانه يوم القيامة» حديث موضوع.
### | سورة التكاثر
# مكية ms4158
# وهي ثمان آيات وثمانية وعشرون كلمة ومائة وعشرون حرفا
# {بسم الله} ذي الجلال والإكرام {الرحمن} الذي عم بالإيجاد بعد الإعدام
~~{الرحيم} الذي خص أولياءه بتمام الإنعام.
# ولما ختم القارعة بالشقي افتتح هذه بفعل الشقاوة ومبتدأ الحشر لينزجر
~~السامع. فقال تعالى:
# {ألهاكم التكاثر} أي: شغلكم المباهاة والمفاخرة والمكاثرة بكثرة
# PageV04P580
# المال والعدد عن طاعة ربكم، وما ينجيكم من سخطه.
# {حتى زرتم المقابر} أي: ألهاكم التكاثر بالأموال والأولاد إلى أن متم
~~وقبرتم منفقين أعماركم في طلب الدنيا، والاستباق إليها والتهالك عليها إلى
~~أن أتاكم الموت، لا هم لكم غيرها عما هو أولى بكم من السعي لعاقبتكم،
~~والعمل لآخرتكم، وزيارة القبر عبارة عن الموت. قال الأخطل:
# *لن يخلص العام خليل عشرا ... ذاق الضماد أو يزور القبرا*
# تنبيه: حتى غاية لقوله تعالى: {ألهاكم} وهو عطف عليه، والمعنى: حتى أتاكم
~~الموت فصرتم في المقابر زوارا ترجعون منها كرجوع الزائر إلى منزله من جنة
~~أو نار، يقال لمن مات: قد زار قبره.
# فإن قيل: شأن الزائر أن ينصرف قريبا والأموات ملازمون للقبور فكيف يقال:
~~إنه زار القبر، وأيضا حتى زرتم إخبار عن الماضي فكيف يحمل على المستقبل.
# أجيب: عن الأول: بأن سكان القبور لا بد أن ينصرفوا عنها، فإن كل آت قريب،
~~وعن الثاني: لتحققه عبر عنه بالماضي كقوله تعالى: {أتى أمر الله} (النحل:
~~10) { {
# وقال أبو مسلم: إن الله تعالى يتكلم بهذه السورة يوم القيامة تعبيرا
~~للكفار وهم في ذلك الوقت قد تقدمت منهم زيارة القبور. وقال مقاتل والكلبي:
~~نزلت في حيين من قريش بني عبد مناف وبني سهم تفاخروا أيهم أكثر عددا فكثرهم
~~بنو عبد مناف، وقالت بنو سهم: إن البغي أهلكنا في الجاهلية فعادونا
~~بالأحياء والأموات فكثرهم بنو سهم بثلاثة أبيات، لأنهم كانوا في الجاهلية
~~أكثر عددا، والمعنى: أنكم تكاثرتم بالأحياء حتى استوعبتم عددهم ثم صرتم إلى
~~المقابر فتكاثرتم بالأموات عبر عن بلوغهم ذكر الموتى بزيارة القبور تهكما
~~بهم، وإنما حذف الملهى عنه وهو ما يعنيهم من أمر الدين للتعظيم والمبالغة.
# وقال قتادة: في اليهود ms4159 قالوا نحن أكثر من بني فلان وبنو فلان أكثر من بني
~~فلان، شغلهم ذلك حتى ماتوا ضلالا، أو أنهم كانوا يزورون المقابر فيقولون:
~~هذا قبر فلان، وهذا قبر فلان عند تفاخرهم، والمعنى: ألهاكم ذلك وهو مما لا
~~يعينكم ولا يجدي عنكم في دنياكم وآخرتكم عما يعينكم من أمر الدين الذي هو
~~أهم وأعنى من كل مهم من المقابر، والمقابر: جمع مقبرة بفتح الباء وضمها،
~~ويسمى سعيد المقبري لأنه كان يسكن المقابر. قال القرطبي: لم يأت في التنزيل
~~ذكر المقابر إلا في هذه السورة، واعترضه ابن عادل: بأن الله تعالى قال في
~~سورة أخرى: {ثم أماته فأقبره} (عبس: 21)
# وهذا ممنوع فإنه قال المقابر، فلفظ هذه الآية غير لفظ تلك. وزيارة القبور
~~من أعظم الأدوية للقلب القاسي لأنها تذكر الموت والآخرة، وذلك يحمل على قصر
~~الأمل والزهد في الدنيا وترك الرغبة فيها قال صلى الله عليه وسلم «كنت
~~نهيتكم عن زيارة القبور فزوروها فإنها تزهد في الدنيا وتذكر الآخرة» . وروى
~~أبو هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم «لعن زوارات القبور» . فتكره
~~لهن لقلة صبرهن وكثرة جزعهن نعم زيارة النبي صلى الله عليه وسلم سنة لهن
~~ويلحق به بقية الأنبياء والعلماء، وينبغي لمن زار القبور أن يتأدب بآدابها
~~ويحضر قلبه في إتيانها، ولا يكون حظه منها الطواف عليها فقط فإن هذه حالة
~~يشاركه فيها البهائم، بل يقصد بزيارته وجه الله تعالى وإصلاح فساد قلبه،
~~ونفع الميت بما يتلوه عنده من القرآن والدعاء، ويتجنب الجلوس عليها.
# ويسلم إذا دخل المقابر فيقول: «السلام عليكم
# PageV04P581
# دار قوم مؤمنين، وإنا إن شاء الله بكم لاحقون» . وإذا وصل على قبر ميته
~~الذي يعرفه سلم عليه أيضا، وأتاه من قبل وجهه لأنه في زيارته كمخاطبه حيا،
~~ثم يعتبر بمن صار تحت التراب، وانقطع عن الأهل والأحباب، ويتأمل حال من مضى
~~من إخوانه كيف انقطعت آمالهم ولم تغن عنهم أموالهم، ومجيء التراب على
~~محاسنهم ووجوههم، وافترقت في التراب أجزاؤهم، وترمل من بعدهم نساؤهم، وشمل
~~ذل اليتم أولادهم وأنه ms4160 لا بد صائر إلى مصيرهم، وأن حاله كحالهم وماله
~~كمالهم.
# وعن مطرف بن عبد الله بن الشخير عن أبيه قال: «انتهيت إلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وهو يقرأ هذه الآية قال: يقول ابن آدم مالي مالي، وهل لك من
~~مالك إلا ما تصدقت فأمضيت، أو أكلت فأفنيت، أو لبست فأبليت» . وعن مالك
~~قال: «قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يتبع الميت ثلاثة فيرجع اثنان،
~~ويبقى واحد يتبعه أهله وماله وعمله فيرجع أهله وماله ويبقى عمله» . وقرأ
~~ألهاكم حمزة والكسائي بالإمالة محضة، وقرأ ورش بالفتح وبين اللفظين،
~~والباقون بالفتح.
# وقوله تعالى: {كلا} ردع وتنبيه على أنه لا ينبغي للناظر لنفسه أن تكون
~~الدنيا جميع همه ولا يهتم بذنبه. وقوله تعالى: {سوف تعلمون} إنذار ليخافوا
~~فينتبهوا عن غفلتهم وقوله تعالى:
# {ثم كلا سوف تعلمون} تكرير للتأكيد وثم للدلالة على أن الثاني أبلغ من
~~الأول وأشد كما يقال للمنصوع أقول لك لا تفعل، والمعنى سوف تعلمون والخطأ
~~فيما أنتم عليه إذا عاينتم ما قدامكم من هول لقاء الله تعالى، وإن هذا
~~التنبيه نصيحة لكم ورحمة عليكم.
# وعن علي كرم الله وجهه ورضي الله عنه {كلا سوف تعلمون} في الدنيا.
# {ثم كلا سوف تعلمون} في الآخرة فعلى هذا يكون غير مكرر لحصول التغاير
~~بينهما لأجل تغاير المتعلقين وثم على بابها من المهلة. وعن ابن عباس {كلا
~~سوف تعلمون} ما ينزل بكم من العذاب في القبور {ثم كلا سوف تعلمون} في
~~الآخرة إذا حل بكم العذاب فالتكرار للحالتين. وروى زر بن حبيش عن علي كنا
~~نشك في عذاب القبر حتى نزلت هذه السورة فأشار على أن قوله تعالى: {كلا سوف
~~تعلمون} في القبور. وقيل: {كلا سوف تعلمون} إذا نزل بكم الموت وجاءتكم رسل
~~ربكم بنزع أرواحكم {ثم كلا سوف تعلمون} في القيامة أنكم معذبون، وعلى هذا
~~تضمنت أحوال القيامة، من بعث وحشر وعرض وسؤال إلى غير ذلك من أهوال
~~القيامة، وقال الضحاك: {كلا سوف تعلمون} يعني الكفار {ثم كلا سوف تعلمون}
~~أيها ms4161 المؤمنون فالأول وعيد والثاني وعد.
# ولما كان هذا أمرا صادقا أشار تعالى إلى أنه يكفي هذه الأمة المرحومة
~~التأكيد بمرة واحدة، فقال سبحانه مرددا الأمر بين تأكيد الردع تاليا
~~بالأداة الصالحة له، ولأن يكون بمعنى حقا كما يقوله أئمة القراءة.
# {كلا} أي: ليشتد ارتداعكم عن التكاثر، فإنه أساس كل بلاء فإنكم {لو
~~تعلمون} أي: أيها الكافرون {علم اليقين} أي: لو يقع لكم علم على وجه اليقين
~~مرة من الدهر لعلمتم ما بين أيديكم فلم يلهكم التكاثر ولضحكتم قليلا
~~ولبكيتم كثيرا، ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون فحذف الجواب أخوف ليذهب الوهم
~~معه كل مذهب ولا يجوز أن يكون.
# {لترون الجحيم} جوابها الآن هذا مثبت، وجواب لو يكون منفيا ولأنه تعالى
~~عطف عليه، ثم لتسألن وهو مستقبل لا بد من وقوعه وحذف جواب لو كثير. قال
~~الأخفش: التقدير لو تعلمون علم اليقين لالهاكم بل هو جواب قسم محذوف أكد به
~~الوعيد، وأوضح به
# PageV04P582
# ما أنذرهم منه بعد إبهامه تفخيما.
# وقوله تعالى: {ثم لترونها} تكرير للتأكيد، والأولى إذا رأتهم من مكان
~~بعيد، والثانية إذا وردوها والمراد بالأولى المعرفة والثانية الإبصار. {عين
~~اليقين} أي: الرؤية التي هي نفس اليقين، فإن علم المشاهدة أعلى مراتب
~~اليقين. قال الرازي: واليقين مركب الإخلاص في هذا الطريق، وهو غاية درجات
~~العامة وأول خطرة الخاصة. قال صلى الله عليه وسلم «خير ما ألقي في القلب
~~اليقين» وعلمه قبول ما ظهر من الحق وقبول ما غاب للحق والوقوف على ما قام
~~بالحق. وقال قتادة: اليقين هنا الموت، وعنه أيضا. البعث، أي: لو تعلمون علم
~~الموت، أو البعث فعبر عنه الموت باليقين، والعلم من أشد البواعث على العمل.
~~وقيل: لو تعلمون اليوم في الدنيا علم اليقين بما أمامكم مما وصفت..
# {لترون الجحيم} بعيون قلوبكم، فإن علم اليقين يريك الجحيم بعين فؤادك.
~~وقرأ لترون ابن عامر والكسائي بضم التاء، والباقون بالفتح.
# {ثم لتسئلن} حذف منه نون الرفع لتوالي النونات، والواو لالتقاء الساكنين
~~{يومئذ} أي: يوم رؤيتها {عن النعيم} وهو ما يلتذ به في ms4162 الدنيا من الصحة
~~والفراغ والأمن والمطعم والمشرب وغير ذلك، والمراد بذلك ما يشغله عن الطاعة
~~للقرينة والنصوص الكثيرة كقوله تعالى: {قل من حرم زينة الله التي أخرج
~~لعباده} (الأعراف: 32)
# وقوله تعالى: {كلوا من الطيبات} (المؤمنون: 51)
# وقال الحسن: لا يسأل عن النعيم إلا أهل النار، لأن أبا بكر رضي الله عنه
~~لما نزلت هذه الآية قال: يا رسول الله، أرأيت أكلة أكلتها معك في بيت أبي
~~الهيثم من خبز وشعير ولحم وبسر وماء عذب، أيكون من النعيم الذي يسأل عنه،
~~فقال صلى الله عليه وسلم «إنما ذلك للكفار ثم قرأ صلى الله عليه وسلم {وهل
~~نجازي إلا الكفور} (سبأ: 17)
# » لأن ظاهر الآية يدل على ذلك لأن الكفار ألهاهم التكاثر بالدنيا
~~والتفاخر بلذاتها عن طاعة الله تعالى، والاشتغال بشكره فالله تعالى يسألهم
~~عنها يوم القيامة حتى يظهر لهم أن الذي ظنوه لسعادتهم كان من أعظم الأسباب
~~لشقاوتهم. وقيل: السؤال عام في حق المؤمن والكافر لقوله صلى الله عليه وسلم
~~«أول ما يسأل العبد يوم القيامة عن النعيم فيقال له: ألم نصحح جسمك، ألم
~~نروك من الماء البارد؟» . وقيل: الزائد على ما لا بد منه، وقيل: غير ذلك.
~~قال الرازي: والأولى على جميع النعم لأن الألف واللام تفيد الاستغراق وليس
~~صرف اللفظ على البعض أولى من صرفه إلى الباقي، فيسأل عنها هل شكرها أم
~~كفرها.
# وإذا قيل: إن هذا السؤال للكافر، فقيل: هو في موقف الحساب، وقيل: بعد
~~دخول النار يقال لهم: إنما حل بكم هذا العذاب لاشتغالكم في الدنيا بالنعيم
~~عن العمل الذي ينجيكم من هذه النار، ولو صرفتم عمركم إلى طاعة ربكم لكنتم
~~اليوم من أهل النجاة.
# وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عن النبي صلى الله عليه وسلم «من قرأ ألهاكم
~~التكاثر لم يحاسبه الله بالنعيم الذي أنعم به عليه في دار الدنيا، وأعطي من
~~الأجر كأنما قرأ ألف آية» حديث موضوع إلا آخره، فرواه الحاكم بلفظ «ألا
~~يستطيع أحدكم أن يقرأ ألف آية في كل يوم قالوا: ومن يستطيع أن يقرأ ms4163 ألف
~~آية؟ قال: أو ما يستطيع أحدكم أن يقرأ ألهاكم التكاثر» .
### | سورة العصر
# مكية
# وروي عن ابن عباس وعبادة أنها مدنية، وهي ثلاث آيات وأربع عشرة كلمة
~~وثمانية وستون حرفا
# PageV04P583
# {بسم الله} الذي كل شيء هالك إلا وجهه {الرحمن} الذي عم الوجود بإنعامه
~~فليس شيء شبهه {الرحيم} الذي أعز أولياءه فكانوا للدهر غرة ولأهله جبهه.
# وقوله تعالى: {والعصر} قسم، واختلف في المراد به. فقال ابن عباس: والدهر
~~أقسم به لأن فيه عبرة للناظر بتصرف الأحوال وتبدلها وما فيها من الدلالة
~~على الصانع، وقيل: معناه ورب العصر ومر الكلام في أمثاله وقال ابن كيسان
~~أراد بالعصر الليل والنهار، يقال لهما العصران وقال الحسن: بعد زوال الشمس
~~إلى غروبها وقال قتادة: آخر ساعة من ساعات النهار وقال مقاتل: أقسم بصلاة
~~العصر وهي الصلاة الوسطى، وهذا أشبه قال صلى الله عليه وسلم «من فاتته
~~الصلاة الوسطى فكأنما وتر أهله وماله» ولأن التكليف في أدائها أشق لتهافت
~~الناس في تجاراتهم ومكاسبهم آخر النهار واشتغالهم بعشائهم.
# ونقل ابن عادل عن مالك أن من حلف أن لا يكلم الرجل عصرا لم يكلمه سنة.
~~قال ابن العربي: إنما حمل مالك يمين الحالف على السنة لأنه أكثر ما قيل:
~~فيه. ونقل عن الشافعي يبر بساعة إلا أن تكون له نية. وجواب القسم. { {
# {إن الإنسان} أي: الجنس {لفي خسر} أي: نقص بحسب مساعيهم في أهوائهم وصرف
~~أعمارهم في إغراضهم لما لهم بالطبع من الميل إلى الحاضر، والإعراض عن
~~الغائب، والإغترار بالفاني.
# تنبيه: تنكير خسر يحتمل التهويل والتحقير، فإن حمل على الأول وهو الظاهر
~~كان المعنى: أن الإنسان لفي خسر عظيم لا يعلم كنهه إلا الله تعالى، لأن
~~الذنب يعظم أما لعظم من في حقه الذنب، أو لأنه وقع في مقابلة النعم
~~العظيمة، فلذلك كان الذنب في غاية العظم. وإن حمل على الثاني كان المعنى:
~~إن خسران الإنسان دون خسران الشيطان
# ولما كان الحكم على الجنس حكما على الكل لأنهم ليس لهم من ذواتهم إلا
~~ذلك، وكان فيهم من خلصه ms4164 الله تعالى مما طبع عليه الإنسان وحفظه عن الميل
~~استثناهم بقوله عز من قائل:
# {إلا الذين آمنوا} أي: أوجدوا الإيمان وهو التصديق بما علم بالضرورة مجيء
~~النبي صلى الله عليه وسلم به من توحيده سبحانه، والتصديق بملائكته وكتبه
~~ورسله واليوم الآخر. {وعملوا} أي: تصديقا لما أقروا به من الإيمان
~~{الصالحات} أي: هذا الجنس من إيقاع الأوامر واجتناب النواهي، واشتروا
~~الآخرة بالدنيا فلم يلههم التكاثر ففازوا بالحياة الأبدية والسعادة
~~السرمدية، فلم يلحقهم شيء من الخسران.
# وقال ابن عباس في رواية أبي صالح: المراد بالإنسان الكافر، وقال في رواية
~~الضحاك: يريد به جماعة من المشركين الوليد بن المغيرة، والعاص بن وائل،
~~والأسود بن عبد المطلب. وقيل: لفي خسر غبن وقال الأخفش لفي هلكة وقال
~~الفراء: لفي عقوبة. وقال ابن زيد: لفي شر. وروى ابن عوف عن إبراهيم قال:
~~أراد أن الإنسان إذا عمر في الدنيا وأهرم لفي ضعف ونقص وتراجع إلا المؤمنين
~~فإنه يكتب لهم أجورهم التي كانوا يعملونها في حال شبابهم، ونظيره قوله
~~تعالى: {لقد خلقنا الإنسان في أحسن تقويم ثم رددناه أسفل سافلين إلا الذين
~~آمنوا} (التين: 4 6)
# ولما كان الإنسان بعد كماله في نفسه بالأعمال لا ينتفي عنه مطلق الخسر
~~إلا بتكميل غيره، وحينئذ كان وارثا لأن الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~بعثوا للتكميل. قال تعالى مخصصا لما دخل في الأعمال الصالحة منبها على
~~عظمه: {وتواصوا} أي: أوصى بعضهم بعضا بلسان الحال والمقال {بالحق} أي:
~~الأمر الثابت وهو كل ما
# PageV04P584
# حكم الشرع بصحته ولا يسوغ إنكاره، وهو الخير كله من توحيد الله تعالى
~~وطاعته، واتباع كتبه ورسله، والزهد في الدنيا، والرغبة في الآخرة {وتواصوا}
~~أيضا {بالصبر} عن المعاصي وعلى الطاعات، وعلى ما يبتلي الله به عباده من
~~الأمراض وغيرها.
# ويروى عن أبي بن كعب أنه قال: قرأت على النبي صلى الله عليه وسلم والعصر،
~~ثم قلت: ما تفسيرها يا رسول الله؟ فقال صلى الله عليه وسلم «والعصر قسم من
~~الله أقسم ربكم بآخر النهار أن الإنسان لفي خسر أبو جهل ms4165 إلا الذين آمنوا
~~أبو بكر، وعملوا الصالحات عمر وتواصوا بالحق عثمان، وتواصوا بالصبر علي» .
~~وهكذا خطب ابن عباس على المنبر موقوفا عليه. وقال قتادة: بالحق، أي:
~~بالقرآن. وقال السدي: الحق هنا الله عز وجل. وقول البيضاوي تبعا للزمخشري
~~عن النبي صلى الله عليه وسلم «من قرأ سورة والعصر غفر الله له، وكان ممن
~~تواصى بالحق وتواصى بالصبر» . حديث موضوع.
### | سورة الهمزة
# مكية
# وهي تسع آيات وثلاثون كلمة ومائة وثلاثون حرفا
# {بسم الله} الحكم العدل {الرحمن} الذي عم جوده أهل البخل وأولي العدل
~~{الرحيم} الذي خص أولياءه بزيادة الفضل
# وقوله تعالى: {ويل} فيه قولان: أحدهما: أنه كلمة عذاب، والثاني: أنه واد
~~في جهنم {لكل همزة لمزة} قال ابن عباس: هم المشاؤون بالنميمة المفرقون بين
~~الأحبة الباغون للبرآء العيب، فعلى هذا هما بمعنى. وقال صلى الله عليه وسلم
~~«شر عباد الله المشاؤون بالنميمةالمفسدون بين الأحبة الباغون للبراء العيب»
~~. وقال مقاتل: الهمزة الذي يعيبك في الغيب، واللمزة الذي يعيبك في الوجه.
~~وقال أبو العالية والحسن: الهمزة الذي يغتاب ويطعن في وجه الرجل، واللمزة
~~الذي يغتابه من خلفه، وهذا اختيار النحاس. ومنه قوله تعالى: {ومنهم من
~~يلمزك في الصدقات} (التوبة: 58)
# . وقال سعيد بن جبير: الهمزة الذي يأكل لحوم الناس ويغتابهم، واللمزة
~~الطعان عليهم. وقال ابن زيد: الهمزة الذي يهمز الناس بيده ويضربهم، واللمزة
~~الذي يلمزهم بلسانه ويعيبهم. وقال سفيان الثوري: يهمز بلسانه ويلمز بعينه.
~~وقال ابن كيسان: الهمزة الذي يؤذي جليسه بسوء اللفظ، واللمزة الذي يكسر
~~عينه ويشير برأسه ويرمز بحاجبه. وحاصل هذه الأقاويل يرجع إلى أصل واحد وهو
~~الطعن وإظهار العيب، ويدخل في ذلك من يحاكي الناس بأقوالهم وأفعالهم
~~وأصواتهم ليضحكوا منهم. وأصل الهمز الكسر واللمز الطعن، ثم خصا بالكسر من
~~أعراض الناس والطعن فيهم حتى صار ذلك عادة، لأنه خلق ثابت في جبلتهم والذي
~~دل على الاعتياد صيغة فعلة بضم ففتح، كما يقال: ضحكة للذي يفعل الضحك كثيرا
~~حتى صار عادة له وضرى به.
# واختلفوا فيمن نزلت فيه هذه الآية، فقال الكلبي: ms4166 نزلت في الأخنس بن شريق
~~الثقفي كان يقع في الناس ويغتابهم. وقال محمد بن إسحاق: ما زلنا نسمع أن
~~سورة الهمزة نزلت في أمية بن خلف الجمحي. وقال مقاتل: نزلت في الوليد بن
~~المغيرة، كان يغتاب النبي صلى الله عليه وسلم من ورائه، ويطعن عليه في
~~وجهه. وقال مجاهد: هي عامة في حق من هذه صفته.
# وقوله تعالى: {الذي جمع مالا} بدل من كل،
# PageV04P585
# أو ذم منصوب أو مرفوع. وقرأ ابن عامر وحمزة والكسائي بتشديد الميم على
~~المبالغة والتكثير ولأنه يوافق قوله تعالى: {وعدده} والباقون بتخفيفها، وهي
~~محتملة للتكثير وعدمه، ومعنى عدده: أحصاه وجعله للحوادث. وقال الضحاك: أعد
~~ماله لمن يرثه من أولاده، وقيل: فاخر بعدده وكثرته: والمقصود الذم على
~~إمساك المال عن سبيل الطاعة كقوله تعالى:
# {مناع للخير} (ص: 5)
# وقوله تعالى: {جمع فأوعى} (المعراج: 18)
# {يحسب} أي: يظن لجهله {أن ماله أخلده} أي: أوصله إلى رتبة الخلد في
~~الدنيا فيصير خالدا فيها لا يموت، أو يعمل من تشييد البنيان الموثق بالصخر
~~والآجر وغرس الأشجار وعمارة الأرض عمل من يظن أن ماله أبقاه حيا، أو هو
~~تعريض بالعمل الصالح، أو أنه هو الذي أخلد صاحبه في النعيم، فأما المال فما
~~أخلد أحدا فيه. وروي أنه كان للأخنس أربعة آلاف دينار، وقيل: عشرة آلاف
~~دينار. وعن الحسن: أنه عاد موسرا فقال: ما تقول في ألوف لم أفتد بها من
~~لئيم ولا تفضلت بها على كريم؟ قال: لماذا؟ قال: لنبوة الزمان، وجفوة
~~السلطان ونوائب الدهر، ومخافة الفقر. قال: إذا تدعه لمن لا يحمدك، وترد على
~~من لا يعذرك. وقرأ ابن عامر وعاصم وحمزة بفتح السين، والباقون بكسرها.
# وقوله تعالى: {كلا} ردع له عن حسبانه، وقيل: معناه حقا. وقوله تعالى:
~~{لينبذن} جواب قسم محذوف، أي: ليطرحن بعد موته {في الحطمة} أي: الطبقة من
~~جهنم التي شأنها أن تحطم، أي: تكسر بشدة وعنف كل ما طرح فيها يكون أخسر
~~الخاسرين ويقال للرجل الأكول: إنه لحطمة.
# {وما أدراك} أي: وأي شيء أعلمك، ولو بمحاولة منك للعلم ms4167 واجتهاد في التعرف
~~مع كونك أعلم الحكماء {ما الحطمة} أي: الدركة النارية التي سميت هذا الاسم
~~بهذه الخاصة، وإنه ليس في الوجود الذي شاهدتموه ما يقاربها ليكون مثالا
~~لها، ثم فسرها بقوله تعالى:
# {نار الله} أي: الملك الأعظم الذي له الملك كله {الموقدة} أي: التي وجد
~~وتحتم إيقاده، ومن الذي يطيق محاولة ما أوقد فهي لا يزال لها هذا الاسم
~~ثابتا.
# روى أبو هريرة أنه صلى الله عليه وسلم قال: «أوقد على النار ألف سنة حتى
~~احمرت، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى ابيضت، ثم أوقد عليها ألف سنة حتى اسودت
~~فهي سوداء مظلمة» .
# {التي تطلع} أي: إطلاعا شديدا {على الأفئدة} جمع فؤاد وهو القلب الذي
~~يكاد يحترق من شدة ذكائه فكان ينبغي أن يجعل ذكاءه في أسباب الخلاص،
~~وإطلاعها عليه بأن تعلو وسطه وتشتمل عليه اشتمالا بليغا سمي بذلك لشدة
~~توقده وخص لأنه ألطف ما في البدن وأشد تألما بأدنى شيء من الأذى، ولأنه
~~منشأ العقائد الفاسدة، ومعدن حب المال الذي هو منشأ حب الفساد والضلال،
~~وعنه تصدر الأفعال القبيحة. وقيل: معنى {تطلع على الأفئدة} أي: تعمل ما
~~يستحقه كل واحد منهم من العذاب يقال: اطلع على كذا، أي: علمه.
# ثم أشار إلى خلودهم فيهابقوله تعالى مؤكدا لأنهم يكذبون بها:
# {إنها عليهم مؤصدة} قال الحسن: مطبقة، أي: بغاية الضيق. وقال مجاهد:
~~مغلقة بلغة قريش، يقال: أصدت الباب، أي: أغلقته ومنه قول عبد الله بن قيس:
# *إن في القصر لو دخلنا غزالا ... مفتنا مؤصدا عليه الحجاب*
# ثم بين حال عذابهم بقوله تعالى:
# {في} أي: في حال كونهم موثوقين في {عمد} قرأ حمزة والكسائي وشعبة بضم
~~العين والميم جمع عمود نحو رسول ورسل، وقيل: جمع عماد ككتاب وكتب، والباقون
# PageV04P586
# بفتحهما فقيل: هو اسم جمع لعمود، وقيل: بل هو جمع له. قال الفراء: كأديم
~~وأدم. وقال أبو عبيدة: هو جمع عماد. {ممددة} أي: معترضة كأنها موضوعة على
~~الأرض في غاية المكنة فلا يستطيع الموثوق بها على نوع حيلة في أمرها. قال
~~رسول ms4168 الله صلى الله عليه وسلم «إن الله يبعث عليهم ملائكة بأطباق من نار
~~ومسامير من نار، وعمد من نار، فيطبق عليهم بتلك الأطباق، وتسد بتلك
~~المسامير، وتمد بتلك العمد فلا يبقى فيها خلل يدخل منه روح ولا يخرج منه غم
~~فيكون كلامهم فيها زفيرا وشهيقا» .
# وقال قتادة: عمد تعذبون بها، واختاره الطبري. وقال ابن عباس: إن العمد
~~الممددة أغلال في أعناقهم. وقال أبو صالح قيود في أرجلهم. وقال القشيري:
~~العمد أوتاد الأطباق. وقيل: المعنى في دهور ممدودة لا انقطاع لها. وقول
~~البيضاوي تبعا للزمخشري عن النبي صلى الله عليه وسلم «من قرأ سورة الهمزة
~~أعطاه الله عشر حسنات بعدد من استهزأ بمحمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه»
~~حديث موضوع.
### | سورة الفيل
# مكية
# وهي خمس آيات وعشرون كلمة وستة وتسعون حرفا
# {بسم الله} الذي قدر به في كل شيء عاملة {الرحمن} الذي له النعمة الشاملة
~~{الرحيم} الذي يخص أهل الاصطفاء بالنعمة الكاملة:
# وقوله تعالى: {ألم تر} استفهام تعجب، أي: أعجب {كيف فعل ربك} أي: المحسن
~~إليك {بأصحاب الفيل} فهو خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم وهو وإن لم يشهد
~~تلك الواقعة لكن شاهد آثارها وسمع بالتواتر أخبارها فكأنه رآها، وإنما قال
~~تعالى: كيف لأن المراد ذكر ما فيها من وجوه الدلالة على كمال علم الله
~~وقدرته وعزة بيته، وشرف رسوله صلى الله عليه وسلم وكانت قصة الفيل ما روي
~~أن أبرهة بن الصباح الأشرم ملك اليمن من قبل أصحمة النجاشي بنى كنيسة
~~بصنعاء وسماها القليس، وأراد أن يصرف إليها الحاج، وكتب إلى النجاشي إني قد
~~بنيت لك بصنعاء كنيسة لم يبن لملك مثلها، ولست منتهيا حتى أصرف إليها حج
~~العرب فسمع بذلك رجل من بني مالك بن كنانة، فخرج إليها فدخلها ليلا فقعد
~~فيها ولطخ بالعذرة قبلتها، فبلغ ذلك أبرهة فقال: من أجترأ عليي فقيل: صنع
~~ذلك رجل من العرب من أهل ذلك البيت سمع الذي قلت، فحلف أبرهة عند ذلك
~~ليسيرن إلى الكعبة حتى يهدمها فكتب إلى النجاشي يخبره بذلك، ms4169 وسأله أن يبعث
~~إليه بفيله، وكان له فيل يقال له محمود، وكان فيلا لم ير مثله عظما وجسما
~~وقوة فبعث به إليه فخرج أبرهة في الحبشة سائرا إلى مكة، وخرج معه بالفيل
~~واثنى عشر فيلا غيره، وقيل: ثمانية عشر، وقيل: كان معه ألف فيل.
# وقيل: كان وحده، فسمعت العرب بذلك فأعظموه ورأوا جهاده حقا عليهم فخرج
~~ملك من ملوك اليمن يقال له ذونفر بمن أطاعه من قومه فقاتله فهزمه أبرهة
~~وأخذ ذانفر، فقال له: أيها الملك استبقني فإن استبقائي خير لك من قتلي
~~فاستبقاه فأوثقه، وكان أبرهة رجلا حليما. ثم سار حتى إذا دنا من بلاد خثعم
~~خرج له نفيل بن حبيب الخثعمي في خثعم، ومن اجتمع إليه من قبائل اليمن
~~فقاتلوه فهزمهم وأخذ نفيلا، فقال نفيل: أيها الملك إني دليل بأرض العرب
~~وهاتان
# PageV04P587
# يداي على قومي بالسمع والطاعة فاستبقاه، وخرج معه يدله حتى إذا مر
~~بالطائف خرج إليه مسعود بن مغيث في رجال من ثقيف، فقال: أيها الملك نحن
~~عبيدك ليس عندنا خلاف لك إنما تريد البيت الذي بمكة نحن نبعث معك من يدلك
~~عليه فبعثوا أبا رغال مولى لهم، فخرج حتى إذا كان بالمغمس مات أبو رغال وهو
~~الذي يرجم قبره، وبعث أبرهة من المغمس رجلا من الحبشة يقال له: الأسود بن
~~مسعود على مقدمة خيله وأمره بالغارة على نعم الناس فجمع الأسود إليه أموال
~~الحرم، وأصاب لعبد المطلب مائتي بعير.
# ثم إن أبرهة بعث بحناطة الحميري إلى أهل مكة فقال: سل عن شريفها ثم أبلغه
~~ما أرسلك به إليه أخبره أني لم آت لقتال، إنما جئت لأهدم هذا البيت. فانطلق
~~حتى دخل مكة فلقي عبد المطلب بن هاشم فقال: إن الملك أرسلني إليك لأخبرك
~~إنه لم يأت لقتال إنما جئت لأهدم هذا البيت ثم الانصراف عنكم، فقال عبد
~~المطلب: ما له عندنا قتال، ولا لنا به يدانا سنخلي بينه وبين ما جاء إليه،
~~فإن هذا بيت الله الحرام وبيت خليله إبراهيم عليه السلام، فإن يمنعه فهو
~~بيته ms4170 وحرمه، وإن يخل بينه وبين ذلك فوالله ما لنا به قوة.
# قال: فانطلق معي إلى الملك، قال بعض العلماء: أنه أردفه على بغلة كان
~~عليها وركب معه بنيه حتى قدم العسكر، وكان ذو نفر صديقا لعبد المطلب فأتاه
~~فقال: يا ذا نفر هل عندك من غناء فيما نزل بنا، فقال: ما غناء رجل أسير لا
~~يأمن أن يقتل بكرة أو عشيا، ولكن سأبعث إلى أنيس سائس الفيل، فإنه صديق لي
~~فأسأله أن يصنع لك عند الملك ما استطاع من خير ويعظم خطرك ومنزلتك عنده،
~~فأرسل إلى أنيس فأتاه فقال له: إن هذا سيد قريش صاحب عين مكة يطعم الناس في
~~السهل والوحوش في رؤوس الجبال، وقد أصاب الملك له مائتي بعير، فإن استطعت
~~أن تنفعه عنده فانفعه فإنه صديق لي أحب ما وصل إليه من الخير.
# فدخل أنيس على أبرهة فقال: أيها الملك هذا سيد قريش صاحب عين مكة يطعم
~~الناس في السهل والوحوش على رؤوس الجبال يستأذن عليك، وأنا أحب أن تأذن له
~~فيكلمك وقد جاء غير ناصب لك ولا مخالف عليك فأذن له، وكان عبد المطلب رجلا
~~جسيما وسيما فلما رآه أبرهة أعظمه وأكرمه وكره أن يجلس معه على السرير، وأن
~~يجلس تحته فهبط إلى البساط فجلس عليه، ثم دعاه فأجلسه معه.
# ثم قال لترجمانه: قل له: ما حاجتك إلى الملك؟ فقال الترجمان ذلك، فقال
~~عبد المطلب: حاجتي إلى الملك أن يرد إلي مائتي بعير أصابها لي. فقال أبرهة
~~لترجمانه: قل له قد كنت أعجبتني حين رأيتك، ولقد زهدت فيك، قال لم؟ قال:
~~جئت إلى بيت هو دينك ودين آبائك، وهو شرفكم وعصمتكم لأهدمه لم تكلمني فيه
~~وتكلمني في مائتي بعير أصبتها؟ قال عبد المطلب: أنا رب الإبل وللبيت رب
~~سيمنعه. قال: ما كان ليمنعه مني، قال: فأنت وذاك فأمر بإبله فردت عليه،
~~وقيل: عرض عليه عبد المطلب أموال تهامة ليرجع فأبى فلما ردت الإبل على عبد
~~المطلب خرج فأخبر قريشا الخبر، وأمرهم أن يتفرقوا في الشعاب، ويتحرزوا ms4171 في
~~رؤوس الجبال تخوفا عليهم من معرة الجيش، وأتى عبد المطلب الكعبة فأخذ بحلقة
~~الباب وجعل يقول:
# *يا رب لا أرجو سواكا ... يا رب فامنع منهم حماكا*
# *إن عدو البيت من عاداكا ... أمنعهم أن يخربوا قراكا*
# PageV04P588
# وقال أيضا:
# *لا هم إن المرء يمنع ... رحله فامنع حلالك*
# *لا يغلبن صليبهم ... ومحالهم عدوا محالك*
# *جروا جموع بلادهم
# ... والفيل كي يسبوا عيالك*
# *عمدوا حماك بكيدهم ... جهلا وما رقبوا جلالك*
# *إن كنت تاركهم وكع ... بتنا فأمر ما بدا لك*
# ثم ترك عبد المطلب الحلقة وتوجه في بعض تلك الوجوه مع قومه فأصبح أبرهة
~~بالمغمس قد تهيأ للدخول وهيأ جيشه وهيأ فيله، فأقبل نفيل إلى الفيل الأعظم
~~ثم أخذ بأذنه وقال: أبرك محمود وارجع راشدا من حيث جئت، فإنك في بلد الله
~~الحرام فبرك الفيل فبعثوه فأبى، فضربوه بالمعول في رأسه فأبى فوجهوه راجعا
~~إلى اليمن فقام مهرولا، فوجهوه إلى الشام ففعل مثل ذلك، ووجهوه إلى المشرق
~~ففعل مثل ذلك فضربوه إلى الحرم فبرك وأبى أن يقوم وخرج عبد المطلب يشتد حتى
~~صعد الجبل فأرسل الله تعالى عليهم ما قصه في قوله سبحانه:
# {ألم يجعل} أي: جعل بما له من الإحسان إلى العرب لا سيما قريش {كيدهم}
~~أي: في هدم الكعبة {في تضليل} أي: خسارة وهلاك.
# {وأرسل عليهم} أي: خاصة من بين ما هناك من كفار العرب {طيرا} أي: طيورا
~~سوداء، وقيل: خضراء وقيل: بيضاء {أبابيل} أي: جماعات بكثرة متفرقة يتبع
~~بعضها بعضا من نواحي شتى فوجا فوجا وزمرة زمرة أما كل فرقة منها طائر
~~يقودها أحمر المنقار أسود الرأس طويل العنق. وقيل: أبابيل كالإبل المؤبلة.
~~قال الفراء: لا واحد لها من لفظها، وقيل: واحدها إبالة. وقال الكسائي: كنت
~~أسمع النحويين يقولون: واحدها أبول كعجول وعجاجيل. وقال ابن عباس: كانت
~~طيرا لها خراطيم كخراطيم الطير وأكف كأكف الكلاب. وقال عكرمة لها رؤوس
~~كرؤوس السباع. وقال سعيد بن جبير: خضر لها مناقير صفر وقال قتادة: طير سود.
# {ترميهم} أي: الطير {بحجارة} أي: عظيمة في الكثرة والفعل، ms4172 صغيرة في
~~المقدار والحجم مع كل طائر حجر في منقاره، وحجران في رجليه أكبر من العدسة
~~وأصغر من الحمصة. وعن ابن عباس أنه رأى منها عند أم هانئ نحو قفيز مخططة
~~بالحمرة كالجزع الظفاري، فكان الحجر يقع على رأس الرجل فيخرج من دبره، وعلى
~~كل حجر اسم من يقع عليه ففروا فهلكوا في كل طريق ومنهل وأما أبرهة فتساقطت
~~أنامله كلها كلما سقطت أنملة اتبعها مدة وقيح ودم، فانتهى إلى صنعاء وهو
~~مثل فرخ الطير، وما مات حتى انصدع صدره من قلبه، وانفلت وزيره أبويكسوم
~~وطائر يحلق فوقه حتى بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما أتمها وقع عليه الحجر
~~فخر ميتا بين يديه لأن تلك الحجارة كانت {من سجيل} أي: طين متحجر مصنوع
~~للعذاب في موضع هو في غاية العلو
# ولما تسبب عن هذا الرمي هلاكهم، وكان ذلك بفعل الله تعالى لأنه الذي خلق
~~الأثر قطعا، لأن مثله لا ينشأ عنه ما نشأ من الهلاك قال الله تعالى:
# {فجعلهم} أي: ربك المحسن إليك بإحسانه على قومك لأجلك بذلك {كعصف مأكول}
~~أي: كورق زرع أكلته فراثته فيبس وتفرقت أجزاءه شبه قطع أوصالهم بتفرق أجزاء
~~الروث. قال مجاهد: العصف ورق الحنطة. وقال قتادة: هو التبن. وقال عكرمة
~~كالحب إذا أكل وصار أجوف، لأن الحجر كان يأتي في الرأس فيحرق
# PageV04P589
# بما له الحرارة وشدة الوقع كلما مر به حتى يخرج من الدبر، ويصير موضع
~~تجويفه أسود لما له من من النارية. وقال ابن عباس: هو القشر الخارج الذي
~~يكون على حب الحنطة كهيئة الغلاف له، وروي أن الحجر كان يقع على أحدهم
~~فيخرج كل ما في جوفه فيبقى كقشر الحنطة إذا خرجت منه الحبة وعن عكرمة: من
~~أصابه جدره وهو أول جدري ظهر. وعن أبي سعيد الخدري أنه سئل عن الطير فقال:
~~حمام مكة منها، وقيل: جاءت عشية ثم صبحتهم.
# واختلف في تاريخ عام الفيل، فقيل: كان قبل مولد النبي صلى الله عليه وسلم
~~بأربعين سنة وقيل: بثلاث وعشرين سنة.
# والأكثرون على أنه ms4173 كان في العام الذي ولد فيه النبي صلى الله عليه وسلم
~~وعن عائشة قالت: رأيت سائس الفيل وقائده أعميين مقعدين يستطعمان الناس،
~~وقال عبد الملك بن مروان: لعتاب بن أسيد: أنت أكبر أم النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: النبي صلى الله عليه وسلم أكبر مني، وأنا أسن منه، ولد صلى الله
~~عليه وسلم عام الفيل وأنا أدركت سائسه وقائده أعميين مقعدين يستطعمان
~~الناس، بل قيل: لم يكن بمكة أحد إلا رأى قائد الفيل وسائسه أعميين يتكففان
~~الناس لأن عائشة مع صغر سنها رأتهما. وقال ابن إسحاق لما رد الله تعالى
~~الحبشة عن مكة المشرفة عظمت العرب قريشا، وقالوا: أهل الله قاتل عنهم
~~وكفاهم مؤنة عدوهم، فكان ذلك نعمة من الله عليهم.
# وقال بعض العلماء: كانت قصة الفيل مما نعده من معجزاته صلى الله عليه
~~وسلم وإن كانت قبله، لأنها كانت توكيدا لأمره وتمهيدا لشأنه. وقول البيضاوي
~~تبعا للزمخشري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «من قرأ سورة الفيل أعفاه
~~الله أيام حياته من الخسف والمسخ» حديث موضوع.
### | سورة قريش
# مكية
# في قول الجمهور ومدنية في قول الضحاك والكلبيوهي أربع آيات وسبع عشرة
~~كلمة وثلاثة وسبعون حرفا
# {بسم الله} الذي له جميع الكمال {الرحمن} ذي النعم والأفضال {الرحيم}
~~الذي خص أولياءه بالقرب والإجلال.
# وقوله تعالى: {لإيلاف قريش} في متعلقه أوجه أحدها: أنه ما في السورة
~~قبلها من قوله تعالى: {فجعلهم كعصف مأكول} . قال الزمخشري: وهذا بمنزلة
~~التضمين في الشعر، وهو أن يتعلق معنى البيت بالذي قبله تعلقا لا يصح إلا
~~به، وهما في مصحف أبي سورة واحدة بلا فصل، وعن عمر أنه قرأهما في الثانية
~~من صلاة المغرب، وقرأ في الأولى والتين اه. وإلى هذا ذهب الأخفش. وقال
~~الرازي: المشهور أنهما سورتان ولا يلزم من التعلق الاتحاد لأن القرآن كسورة
~~واحدة.
# ثانيها: أنه مضمر تقديره فعلنا ذلك، وهو إيقاعهم للإيلاف وهو الفهم
~~لبلدهم الذي ينشأ عنه طمأنينتهم وهيبة الناس لهم وقيل: تقديره اعجبوا لئلاف
~~قريش رحلة الشتاء والصيف وتركهم ms4174 عبادة رب هذا البيت.
# ثالثها: أنه متعلق بقوله تعالى: {فليعبدوا} أمرهم أن يعبدوه لأجل إيلافهم
~~الرحلتين لأنهما أظهر نعمة عليهم، وهذا هو الذي صدر به الزمخشري كلامه، وفي
~~هذا إشارة إلى تمام قدرته سبحانه، وأنه إذا أراد شيئا يسر سببه لأن التدبير
~~كله له يخفض من يشاء، وإن عز،
# PageV04P590
# ويرفع من يشاء وإن ذل، وقريش هم ولد النضر بن كنانة ومن ولده النضر فهو
~~قرشي، ومن لم يلده النضر فليس بقرشي. قال صلى الله عليه وسلم «إن الله
~~اصطفى كنانة من بني إسماعيل، واصطفى من بني كنانة قريشا، واصطفى من قريش
~~بني هاشم، واصطفاني من بني هاشم» وأخرج الحاكم وصححه البيهقي عن أم هانئ
~~بنت أبي طالب أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «فضل الله قريشا بسبع خلال
~~أني منهم، وأن النبوة فيهم، وأن الله نصرهم على الفيل، وأنهم عبدوا الله
~~عشر سنين لا يعبده غيرهم وأن الحجابة والسقاية فيهم، وأن الله أنزل فيهم
~~سورة من القرآن» وسموا قريشا من القرش وهو التكسب والجمع، يقال: فلان يقرش
~~لعياله ويقترش، أي: يكتسب، وهم كانوا تجارا حراصا على جمع المال، وقا أبو
~~ريحانة: سأل معاوية عبد الله بن عباس رضي الله عنهما: لم سميت قريش قريشا؟
~~قال: لدابة تكون في البحر من أعظم دوابه تعبث بالسفن، ولا تطاق إلا بالنار
~~يقال لها: القرش، ولا تمر بشيء من الغث والسمين إلا أكلته، وهي تأكل ولا
~~تؤكل وتعلو ولا تعلى،. قال: وهل تعرف العرب ذلك في أشعارها، قال: نعم
~~فأنشده شعر الجمحي:
# *وقريش هي التي تسكن البح ... ر بها سميت قريش قريشا*
# *تأكل الغث والسمين فلا تت ... رك فيه لذي الجناحين ريشا*
# *هكذا في الكتاب حي قريش ... يأكلون البلاد أكلا كميشا*
# *ولهم آخر الزمان نبي ... يكثر القتل منهموا والخموشا*
# وقيل: هو من تقرش الرجل إذا تنزه عن مدانس الأمور، أومن تقارشت الرماح في
~~الحرب إذا دخل بعضها في بعض.
# وقوله تعالى: {إيلافهم} بدل من الإيلاف الأول، وقرأ ابن عامر لإلاف بغير
~~ياء بعد ms4175 الهمزة، والباقون لإيلاف بياء بعدها، وأجمع الكل على إثبات الياء
~~في الثاني وهو إيلافهم بالياء بعد الهمزة. قال ابن عادل: ومن غريب ما اتفق
~~في هذين الحرفين أن القراء اختلفوا في سقوط الياء، وثبوتها في الأول مع
~~اتفاق المصاحف على إثباتها خطا، واتفقوا على إثبات الياء في الثاني مع
~~اتفاق المصاحف على سقوطها منها خطا، وهذا أدل دليل على أن القراء متبعون
~~الأثر والرواية لا مجرد الخط. وقوله تعالى: {رحلة الشتاء} منصوب بإيلافهم
~~مفعول به كما نصب يتيما بإطعام، وهي التي يرحلونها في زمنه إلى اليمن لأنها
~~بلاد حارة ينالون منهامتاجر الحبوب. {والصيف} التي يرحلونها إلى الشام في
~~زمنه؛ لأنها بلاد باردة ينالون فيها منافع الثمار، وهم آمنون من سائر العرب
~~لأجل عزهم بالحرم المعظم وبيت الله، والناس يتخطفون من حولهم ولا يجترىء
~~أحد عليهم.
# والإيلاف من قولك: آلفت المكان أولفه إيلافا إذا بلغته فأنا مؤلف، والأصل
~~رحلتي الشتاء والصيف ولكنه أفرد ليشمل كل رحلة كما هو شأن المصادر وأسماء
~~الأجناس، وفي ذلك إشارة إلى أنهم يتمكنون من الرحلة إلى أي بلاد أرادوا
~~لشمول الأمن لهم. قال مالك: الشتاء نصف السنة والصيف نصفها.
# وقال قوم: الزمان أربعة أقسام شتاء وربيع وصيف وخريف، وقيل: شتاء وصيف
~~وقيظ وخريف. قال القرطبي: الذي قاله مالك أصح لأن الله تعالى قسم الزمان
~~قسمين، ولم يجعل لهما ثالثا، وروى عكرمة عن ابن
# PageV04P591
# عباس رضي الله عنهما: أنهم كانوا يشتون بمكة ويصيفون بالطائف، وقال
~~آخرون: كانت لهم رحلتان في كل عام للتجارة إحداهما: في الشتاء إلى اليمن
~~لأنها أدفأ، والأخرى في الصيف إلى الشام، وكان الحرم واديا جدبا لا زرع فيه
~~ولا ضرع، وكانت قريش تعيش بتجارتهم ورحلتهم ولولا الرحلتان لم يكن لهم مقام
~~بمكة، ولولا الأمن بجوار البيت لم يقدروا على التصرف، وأول من سن لهم
~~الرحلة هاشم بن عبد مناف، وكانوا يقسمون ربحهم بين الغني والفقير حتى كان
~~فقيرهم كغنيهم، وفي ذلك يقول الشاعر:
# *قل للذي طلب السماحة والندى ... هلا مررت بآل عبد مناف* ms4176
# *هلا مررت بهم تريد قراهم ... منعوك من ضر ومن اتلاف*
# *الرائشين وليس يوجد رائش ... والقائلين هلم للأضياف*
# *والخالطين فقيرهم بغنيهم ... حتى يكون فقيرهم كالكافي*
# *والقائلين بكل وعد صادق ... والراحلين برحلة الإيلاف*
# *عمرو العلا هشم الثريد لقومه ... ورجال مكة مسنتون عجاف*
# *سفرين سنهما له ولقومه ... سفر الشتاء ورحلة الأصياف*
# وتبع هاشما على ذلك إخوته فكان هاشم يؤالف إلى الشام، وعبد شمس إلى
~~الحبشة، والمطلب إلى اليمن، ونوفل إلى فارس، وكان تجار قريش يختلفون إلى
~~هذه الأمصار بجاه هذه الإخوة، أي: بعهودهم التي أخذوها بالأمان لهم من ملك
~~كل ناحية من هذه النواحي.
# ولما كان هذا التدبير لهم من الله تعالى كافيا لهمومهم الظاهرة بالغنى
~~والباطنة بالأمن، وكان شكر المنعم واجبا، قال تعالى: {فليعبدوا} أي: قريش
~~على سبيل الوجوب شكرا على هذه النعمة خاصة إن لم يشكروه على جميع نعمه التي
~~لا تحصى، لأنهم يدعون أنهم أشكر الناس للإحسان وأبعدهم عن الكفران {رب هذا
~~البيت} أي: الموجد له والمحسن إلى أهله بحفظه من كل طاغ، وبإذلال الجبابرة
~~له ليكمل إحسانه إليهم، وعطفه عليهم بإكمال إعزازه لهم في الدنيا والآخرة،
~~والمراد به الكعبة عبر عنها بالإشارة تعظيما لشأنها.
# ثم وصف نفسه الأقدس بما هو ثمرة الرحلتين ومظهر لزيادة شرف البيت بقوله
~~تعالى:
# {الذي أطعمهم} أي: قريشا بحمل الميرة إلى مكة بالرحلتين إطعاما مبتدأ {من
~~جوع} أي: عظيم فيه غيرهم من العرب، أو كانوا هم فيه قبل ذلك؛ لأن بلدهم ليس
~~بذي زرع فهم عرضة للفقر الذي ينشأ عنه الجوع فكفاهم ذلك وحده، ولم يشركه
~~أحد في كفايتهم فليس من الشكر إشراكهم غيره معه في عبادته، ولا من البر
~~بأبيهم إبراهيم عليه السلام الذي دعا لهم بالرزق بقوله عليه السلام:
~~{وارزقهم من الثمرات} (إبراهيم: 37)
# ونهى أشد النهي عن عبادة الأصنام ولم يقل أشبعهم لأنه ليس كلهم كان يشبع
~~منهم طالب لأكثر مما هو عنده، ولا يملأ جوف ابن آدم إلا التراب {وآمنهم}
~~أي: تخصيصا لهم {من خوف} أي: شديد جدا من أصحاب الفيل الذين ms4177 أرادوا خراب
~~البيت الذي به نظامهم، وما ينال من حولهم من التخطف بالقتل والنهب
~~والغارات، ومن الجذام بدعوة أبيهم إبراهيم عليه السلام،
# PageV04P592
# ومن الطاعن والدخان بتأمين النبي صلى الله عليه وسلم
# وعن ابن زيد: كانت العرب يغير بعضها على بعض، ويسبي بعضهم بعضا فأمنت
~~قريش ذلك لمكان الحرم. وقيل: شق عليهم السفر في الشتاء والصيف فألقى الله
~~تعالى في قلوب الحبشة أن يحملوا إليهم طعاما في السفن، فحملوا فخافت قريش
~~منهم وظنوا أنهم قدموا لحربهم، فخرجوا إليهم متحرزين فإذا هم قد جلبوا
~~إليهم الطعام وأعانوهم بالأقوات، فكان أهل مكة يخرجون إلى جدة بالإبل
~~والحمر فيشترون الطعام على مسيرة ليلتين. وقيل: إن قريشا لما كذبوا النبي
~~صلى الله عليه وسلم دعا عليهم فقال: «اللهم اجعلها عليهم سنين كسنين يوسف»
~~فاشتد القحط فقالوا: يا محمد، ادع الله لنا فإنا مؤمنون. فدعا رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم فأخصبت تبالة وجرش من بلاد اليمن فحملوا الطعام إلى مكة
~~وأخصب أهلها» . وقال الضحاك والربيع في قوله تعالى: {وآمنهم من خوف} ، أي:
~~من خوف الحبشة. وقال علي: {وآمنهم من خوف} أن تكون الخلافة إلا فيهم. قال
~~الزمخشري: من بدع التفاسير {وآمنهم من خوف} أن تكون الخلافة في غيرهم اه.
~~لكن إن ثبت ذلك عن علي كرم الله وجهه فليس كما قال وقيل: كفاهم أخذ الإيلاف
~~من الملوك. وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~«من قرأ سورة لإيلاف قريش أعطاه الله عشر حسنات بعدد من طاف بالكعبة واعتكف
~~بها» حديث موضوع.
# سورة الدين وتسمى
### | سورة الماعون
# مكية
# في قول عطاء وجابر وأحد قولي ابن عباس رضي الله عنهما، ومدنية في قول له
~~آخر وهو قول قتادة وغيره، وهي سبع آيات وخمس وعشرون كلمة ومائة وثلاثة
~~وعشرون حرفا.
# {بسم الله} الذي له كل كمال {الرحمن} الذي عم جميع عباده بالنوال
~~{الرحيم} الذي خص أولياءه بنعمة الإفضال.
# وقوله تعالى: {أرأيت} استفهام معناه التعجب. وقرأ نافع بتسهيل الهمزة بعد
~~الراء ولورش أيضا إبدالها ألفا، ms4178 وأسقطها الكسائي. قال الزمخشري: وليس
~~بالاختيار لأن حذفها مختص بالمضارع، ولم يصح عن العرب ريت، ولكن الذي سهل
~~من أمرها وقوع حرف الاستفهام في أول الكلام، ونحوه:
# *صاح هل ريت أو سمعت براع ... رد في الضرع ما قرى في الحلاب*
# وخففها الباقون، والمعنى: أرأيت {الذي يكذب} أي: يوقع التكذيب لمن يخبره
~~كائنا من كان {بالدين} أي: بالجزاء والحساب، أي: هل عرفته أم لم تعرفه.
# {فذلك} بتقدير هو بعد الفاء، أي: البغيض البعيد المبعد من كل خير {الذي
~~يدع} أي: يدفع دفعا عظيما بغاية القسوة {اليتيم} ولا يحث على إكرامه لأن
~~الله تعالى نزع الرحمة من قلبه، ولا ينزعها إلا من شقي لأنه لا حامل على
~~الإحسان إليه إلا الخوف من الله تعالى، فكان التكذيب بجزائه مسببا للغلظة
~~عليه. وقال قتادة: يقهره ويظلمه فإنهم كانوا لا يورثون النساء ولا الصغار،
~~ويقولون: إنما يحوز المال من يطعن بالسنان ويضرب بالحسام. وقال صلى الله
~~عليه وسلم «من ضم يتيما من المسلمين حتى يستغني فقد وجبت له
# PageV04P593
# الجنة» .
# واختلف فيمن نزل ذلك فيه، فقال مقاتل: في العاص بن وائل السهمي. وقال
~~السدي: في الوليد بن المغيرة. وقال الضحاك: في عمرو بن عابد المخزومي. وقال
~~عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما: في رجل من المنافقين. وقيل: في أبي جهل.
~~{ {
# {ولا يحض} أي: يحث نفسه ولا غيره {على طعام المسكين} أي: بذله له وإطعامه
~~إياه، بل يمقته ولا يكرمه ولا يرحمه، وقد تضمن هذا أن علامة التكذيب بالبعث
~~إيذاء الضعيف، والتهاون بالمعروف
# ولما كان هذا مع الخلائق أتبعه حاله مع الخالق بقوله تعالى:
# {فويل} أي: عذاب، أو واد في جهنم {للمصلين الذين هم} أي: بضمائرهم وخالص
~~سرائرهم {عن صلاتهم} التي هي جديرة بأن تضاف إليهم لوجوبها عليهم وإيجابها
~~لأجل مصالحهم ومنافعهم بالتزكية وغيرها {ساهون} أي: عريقون في الغفلة عنها
~~وتضييعها، وعدم المبالاة بها، وقلة الالتفات إليها. وروى البغوي بسنده أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن هذه الآية فقال: «هو إضاعة الوقت» . وعن
~~ابن ms4179 عباس رضي الله عنهما أنه قال: «هم المنافقون يتركون الصلاة إذا غابوا
~~عن الناس ويصلونها في العلانية مع الناس إذا حضروا» لقوله تعالى:
# {الذين هم} أي: بجملة سرائرهم {يراؤون} أي: بصلاتهم وغيرها الناس، لأنهم
~~يفعلون الخير ليراهم الناس لا لرجاء الثواب، ولا لخوف العقاب من الله
~~تعالى، ولذلك يتركون الصلاة إذا غابوا عن الناس. وقال إبراهيم: هو الذي
~~يلتفت في صلاته. وقال قطرب: هو الذي لا يقرأ ولا يذكر الله تعالى. وقال ابن
~~عباس رضي الله عنهما: لو قال في صلاتهم ساهون لكانت في المؤمنين. وقال
~~عطاء: الحمد لله الذي قال تعالى: {عن صلاتهم ساهون} ولم يقل في صلاتهم
~~ساهون فدل على أن الآية في المنافقين وقال قتادة: ساه عنها لا يبالي صلى أم
~~لم يصل. وقال مجاهد: غافلون عنها متهاونون بها. وقال الحسن: هو الذي إن
~~صلاها صلاها رياء، وإن فاتته لم يندم، وقيل: هم الذي يسهون عنها قلة مبالاة
~~بها حتى تفوتهم، أو يخرج وقتها، أو لا يصلونها كما صلاها رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم والسلف، ولكن ينقرونها نقرا من غير خشوع، ولا اجتناب لما
~~يكره فيها من العبث باللحية والثياب وكثرة التثاؤب والالتفات، لا يدري
~~الواحد منهم عن كم انصرف، ولا ما قرأ من السورة، وكما ترى صلاة أكثر من ترى
~~من الذين عادتهم الرياء بأعمالهم، ومنع حقوق أموالهم والمعنى: أن هؤلاء أحق
~~أن يكون سهوهم عن الصلاة التي هي عماد الدين.
# والفارق بين الإيمان والكفر والرياء الذي هو شعبة من الشرك ومنع الزكاة
~~التي هي شقيقة الصلاة وقنطرة الإسلام علما على أنهم مكذبون بالدين، وكم ترى
~~من المتسمين بالإسلام بل بالعلم من هو منهم على هذه الصفة فيا مصيبتاه.
# فإن قيل: كيف جعل المصلين قائما مقام ضمير الذي يكذب، وهو واحد؟ أجيب:
~~بأن معناه الجمع لأن المراد به الجنس. فإن قيل: أي: فرق بين قوله تعالى:
~~{عن صلاتهم} وقولك في صلاتهم؟ أجيب: بأن معنى عن أنهم ساهون عنها سهو ترك
~~وقلة التفات إليها وذلك فعل ms4180 المنافقين أو الفسقة الشياطين من المسلمين،
~~ومعنى في أن السهو يعتريهم فيها بوسوسة شيطان أو حديث نفس، وذلك لا يكاد
~~يخلو منه مسلم.
# وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقع له السهو في صلاته فضلا عن غيره،
~~ومن ثم أثبت الفقهاء باب سجود السهو في كتبهم. وعن أنس الحمد لله على أن لم
~~يقل في صلاتهم، وقد مرت
# PageV04P594
# الإشارة إلى بعض ذلك. فإن قيل: ما معنى المراآة؟ أجيب: بأنها مفاعلة من
~~الإراءة، لأن المرائي يري الناس عمله وهم يرونه الثناء عليه والإعجاب به،
~~ولا يكون الرجل مرائيا بإظهار العمل الصالح إن كان فريضة فمن حق الفرائض
~~الإعلان بها وتشهيرها لقوله صلى الله عليه وسلم «ولا غمة في فرائض الله»
~~لأنها أعلام الإسلام وشعائر الدين، ولأن تاركها يستحق الذم والمقت فوجب
~~إناطة الهمة بالإظهار، وإن كان تطوعا فحقه أن يخفي لأنه مما لا يلام بتركه
~~ولا تهمة فيه، فإن أظهره قاصدا للاقتدار به كان جميلا.
# وإنما الرياء أن يقصد بالإظهار أن تراه الأعين فتثني عليه بالصلاح. وعن
~~بعضهم: أنه رأى رجلا في المسجد قد سجد سجدة الشكر فأطال، فقال: ما أحسن هذا
~~لو كان في بيتك، وإنما قال هذا لأنه توسم فيه الرياء والسمعة على أن اجتناب
~~الرياء صعب إلا على المرتاضين بالإخلاص. ومن ثم قال صلى الله عليه وسلم
~~«الرياء أخفى من دبيب النملة السوداء في الليلة المظلمة على المسح الأسود»
~~.
# ثم بين أن من هو بهذه الصفة يغلب عليه الشح بقوله تعالى:
# {ويمنعون} أي: على تجدد الأوقات {الماعون} أي: حقوق الأموال والشيء
~~اليسير من المنافع، وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه: الماعون الفأس
~~والدلو والقدر وأشباه ذلك وهي رواية عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله
~~عنهما. وقال مجاهد: الماعون أعلاها الزكاة المفروضة، وأدناها عارية المتاع.
~~وعن علي أنها الزكاة. وقال محمد بن كعب الكلبي: الماعون المعروف كله الذي
~~يتعاطاه الناس فيما بينهم.
# وقال قطرب: أصل الماعون من القلة، تقول العرب: ما له سعنة ms4181 ولا معنة، أي:
~~شيء قليل فسمى الزكاة والصدقة والمعروف ماعونا لأنه قليل من كثير وقيل:
~~الماعون ما لا يحل منعه مثل الماء والملح والنار. وقول البيضاوي تبعا
~~للزمخشري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «من قرأ سورة أرأيت غفر له إن
~~كان للزكاة مؤديا» حديث موضوع.
### | سورة الكوثر
# وتسمى سورة النحر مكية
# في قول ابن عباس رضي الله عنهما والكلبي ومقاتل، ومدنية في قول الحسن
~~وعكرمة ومجاهد وقتادة، وهي ثلاث آيات وعشر كلمات واثنان وأربعون حرفا
# {بسم الله} الذي لا حد لفائض فضله {الرحمن} الذي شمل الخلائق بجوده فلا
~~راد لأمره {الرحيم} الذي خص حزبه بالاعتصام بحبله
# وقوله تعالى: {إنا} أي: بما لنا من العظمة {أعطيناك} أي: خولناك مع
~~التمكين العظيم يا أشرف الخلق {الكوثر} أي: نهرا في الجنة هو حوضه صلى الله
~~عليه وسلم ترد عليه أمته، لما روي عن أنس أنه قال: «بينما رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ذات يوم بين أظهرنا إذ غفا إغفاءة ثم رفع رأسه مبتسما
~~فقلنا: ما أضحكك يا رسول الله؟ قال: أنزل علي آنفا سورة فقرأ {بسم الله
~~الرحمن الرحيم إنا أعطيناك الكوثر} إلى آخرها، ثم قال: أتدرون ما الكوثر؟
~~قلنا: الله ورسوله أعلم؟ قال: فإنه نهر وعدنيه ربي خير كثير هو حوض ترد
~~عليه أمتي يوم القيامة آنيته عدد النجوم، فيختلج العبد منهم فأقول رب إنه
~~من أمتي، فيقول: ما تدري ما أحدث بعدك» . وعن ابن عمر قال: قال رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم «الكوثر نهر في الجنة حافتاه من ذهب ومجراه على الدر
# PageV04P595
# والياقوت، تربته أطيب من المسك، وماؤه أحلى من العسل وأبيض من الثلج» .
~~وعن أنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «دخلت الجنة فإذا أنا بنهر
~~يجري بياضه بياض اللبن، وأحلى من العسل، وحافتاه خيام الدر، فضربت بيدي
~~فإذا الثرى مسك أذفر،. فقلت لجبريل: ما هذا؟ قال: الكوثر أعطاكه الله
~~تعالى» . وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله صلى الله ms4182 عليه
~~وسلم «حوضي مسيرة شهر، ماؤه أبيض من اللبن، وريحه أطيب من المسك، وكيزانه
~~كنجوم السماء من شرب منها لا يظمأ أبدا» .
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «أنا
~~فرطكم على الحوض، وليرفعن إلى رجال منكم حتى إذا أهويت إليهم لأناولهم
~~اختلجوا دوني، فأقول: إي: رب أصحابي، فيقال إنك لا تدري ما أحدثوا بعدك» .
~~وعن ثوبان أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن عرضه فقال: «من مقامي
~~إلى عمان» وسئل عن شرابه فقال: «أشد بياضا من اللبن، وأحلى من العسل فيه
~~ميزابان يمدانه من الجنة أحدهما من ذهب والآخر من ورق» . وعن أبي هريرة أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «يرد علي يوم القيامة رهطان من أصحابي»
~~، أو قال: «من أمتي فيجلون عن الحوض فأقول: أي: رب أصحابي، فيقول إنه لا
~~علم لك بما أحدثوا بعدك كإنهم ارتدوا على ادبارهم القهقرى» .
# ولمسلم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ترد علي أمتي الحوض وأنا
~~أذود الناس عنه كما يذود الرجل إبل الرجل عن إبله، قالوا: يا نبي الله
~~تعرفنا قال: نعم لكم سيما ليست لأحد غيركم تردون علي غرا محجلين من آثار
~~الوضوء، وليصدن عني طائفة منكم فلا يصلون، فأقول: يا رب هؤلاء أصحابي
~~فيجيبني فيقول: وهل تدري ما أحدثوا بعدك» . وأحاديث الحوض كثيرة، وفيما
~~ذكرناه كفاية لأولي الألباب فنسأل الله تعالى أن يروينا منه نحن وأحبابنا،
~~ويدخلنا وإياهم الجنة بغير حساب.
# قال القاضي عياض: أحاديث الحوض صحيحة، والإيمان به فرض، والتصديق به من
~~الإيمان. وقال ابن عادل: وهو على ظاهره عند أهل السنة والجماعة لا يتأول
~~ولا يختلف فيه، وحديثه متواتر النقل رواه خلائق من الصحابة اه. وقيل:
~~الكوثر القرآن العظيم، وقيل:: هو النبوة والكتاب والحكمة وقيل: هو كثرة
~~أتباعه.
# وقيل: الكوثر الخير الكثير الذي أعطاه الله تعالى إياه. وعن سعيد بن جبير
~~عن ابن عباس رضي الله عنهما: الكوثر الخير الكثير. قال أبو بشر: قلت ms4183 لسعيد
~~بن جبير: إن ناسا يزعمون أن الكوثر نهر في الجنة؟ فقال سعيد: النهر الذي في
~~الجنة من الخير الكثير الذي أعطاه الله تعالى إياه.
# وأصل الكوثر فوعل من الكثرة والعرب تسمي كل شيء كثير في العدد أو كثير
~~القدر والخطر كوثرا قيل: لأعرابية رجع ابنها من السفر: آب ابنك، قالت: آب
~~بكوثر، وقال الشاعر:
# *وأنت كثير يا ابن مروان طيب ... وكان أبوك ابن العقائل كوثرا*
# وقيل: الكوثر الفضائل الكثيرة التي فضلها على جميع الخلائق.
# تنبيه: لا منافاة بين هذه الأقوال كلها فقد أعطيها النبي صلى الله عليه
~~وسلم وأعطي صلى الله عليه وسلم النبوة والحكمة والعلم والشفاعة والحوض
~~المورود، والمقام المحمود، وكثرة الاتباع، وإظهاره على الأديان كلها،
~~والنصر على الأعداء، وكثرة الفتوح في زمنه إلى يوم القيامة، وأولى الأقاويل
~~في الكوثر وهو الذي
# PageV04P596
# عليه جمهور العلماء أنه نهر في الجنة.
# ولما كمل له سبحانه من النعم ما لا يأتي عليه حصر مما لا يناسب أدناه
~~نعيم الدنيا بجملتها سبب عنه قوله تعالى آمرا بما هو جامع لمجامع الشكر:
# {فصل} أي: بقطع العلائق عن الخلائق بالوقوف بين يدي الله تعالى في حضرة
~~المراقبة شكرا لإحسان المنعم، خلافا للساهي عنها والمرائي فيها. {لربك} أي:
~~المحسن إليك بأنواع النعم مراغما من شئت فلا سبيل لأحد عليك {وأنحر} أي:
~~أنفق له الكوثر من المال على المحاويج خلافا لمن يدعهم ويمنعهم الماعون،
~~والنحر أفضل نفقات العرب لأن الجزور الواحد يغني مائة مسكين، وإذا أطلق
~~العرب المال انصرف إلى الإبل.
# وقال محمد بن كعب: إن ناسا كانوا يصلون لغير الله تعالى، وينحرون لغير
~~الله فأمر الله تعالى نبيه محمدا صلى الله عليه وسلم أن يصلي وينحر لله عز
~~وجل. وقال عكرمة وعطاء وقتادة: {فصل لربك} صلاة العيد يوم النحر، وانحر
~~نسكك، واقتصر على هذا الجلال المحلي وقال سعيد بن جبير ومجاهد: فصل الصلاة
~~المفروضة بجمع، أي: مزدلفة، وانحر البدن بمنى. وعن ابن عباس رضي الله
~~عنهما: وضع اليمين على الشمال في الصلاة عند النحر. وعن ms4184 علي: أن معناه أن
~~يرفع يديه في التكبير إلى نحره. وقال الكلبي: استقبل القبلة بنحرك. وعن
~~عطاء أمره أن يستوي بين السجدتين جالسا حتى يبدو نحره.
# {إن شانئك} أي: مبغضك والشانىء المبغض، يقال: شنأه يشنؤه، أي: أبغضه {هو
~~الأبتر} أي: المنقطع عن كل خير، وأما أنت فقد أعطيت ما لا غاية لكثرته من
~~خير الدارين الذي لم يعطه أحد غيرك فمعطي ذلك كله هو الله رب العالمين
~~فاجتمعت لك العطيتان السنيتان إصابة أشرف عطاء وأوفره من أكرم معط وأعظم
~~منعم، أو المنقطع العقب لا أنت لأن كل من يولد إلى يوم القيامة من المؤمنين
~~فهم أعقابك وأولادك وذكرك مرفوع على المنابر والمنائر وعلى لسان كل عالم
~~وذاكر إلى آخر الدهر يبدأ بذكر الله تعالى ويثني بذكرك ولك في الآخرة ما لا
~~يدخل تحت الوصف فمثلك لا يقال له أبتر إنما الأبتر هو شانئك المسيء في
~~الدنيا والآخرة وقال الرازي: هذه السورة كالمقابلة للتي قبلها فإنه ذكر في
~~الأولى البخل وترك الصلاة والرياء ومنع الماعون وذكر ههنا في مقابلة البخل
~~{إنا أعطيناك الكوثر} وفي مقابلة الصلاة {فصل} أي: دم على الصلاة وفي
~~مقابلة الرياء {لربك} أي: لرضاه خالصا، وفي مقابلة منع الماعون {وانحر} أي:
~~تصدق بلحم الأضاحي ثم ختم السورة بقوله تعالى: {إن شانئك هو الأبتر} أي: أن
~~المشاقق الذي اتى بتلك الأفعال القبيحة سيموت ولا يبقى له أثر وأما أنت
~~فيبقى لك في الدنيا الذكر الجميل وفي الآخرة الثواب الجزيل.
# واختلف المفسرون في الشانىء فقيل: هو العاص بن وائل وكانت العرب تسمي من
~~كان له بنون وبنات ثم مات البنون وبقي البنات أبتر فقيل: إن العاص وقف مع
~~النبي صلى الله عليه وسلم يكلمه فقال له جمع من صناديد قريش: مع من كنت
~~واقفا مع ذلك الأبتر، وكان قد توفي قبل ذلك عبد الله ابن النبي صلى الله
~~عليه وسلم فنزلت الآية.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: كان أهل الجاهلية إذا مات ابن الرجل
~~قالوا أبتر فلان فلما ms4185 توفي عبد الله ابن النبي صلى الله عليه وسلم خرج أبو
~~جهل على أصحابه فقال: بتر محمد فنزلت. وقال السدي: إن قريشا كانوا يقولون
~~لمن مات ذكور ولده بتر فلان فلما مات لرسول الله صلى الله عليه وسلم القاسم
~~بمكة وإبراهيم بالمدينة قالوا بتر محمد
# PageV04P597
# فليس له من يقوم بأمره من بعده فنزلت.
# وقيل: لما أوحى الله تعالى إلى النبي صلى الله عليه وسلم دعا قريش إلى
~~الإيمان قالوا: أبتر منا محمد، أي: خالفنا وانقطع عنا فنزلت.
# تنبيه: قال أهل العلم قد احتوت هذه السورة على قصرها على معان بليغة
~~وأساليب بديعة منها دلالة استهلال السورة على أنه تعالى أعطاه كثيرا من
~~كثير ومنها إسناد الفعل إلى المتكلم المعظم نفسه، ومنها إيراده بصيغة
~~الماضي تحقيقا لوقوعه كما في قوله تعالى: {أتى أمر الله} (النحل: 1)
# ومنها: تأكيد الجملة بأن. ومنها بناء الفعل على الاسم ليفيد الإسناد
~~مرتين.
# ومنها: الإتيان بصيغة تدل على مبالغة الكثرة.
# ومنها: حذف الموصوف بالكوثر لأن في حذفه من فرط الشياع والإبهام ما ليس
~~في إثباته، ومنها تعريفه بأل الجنسية الدالة على الاستغراق.
# ومنها: فاء التعقيب الدالة على السبب فإن الإنعام سبب للشكر والعبادة،
~~ومنها التعريض بمن كانت صلاته ونحره لغير الله تعالى، ومنها أن الأمر
~~بالصلاة إشارة إلى الأعمال الدينية التي الصلاة قوامها وأفضلها والأمر
~~بالنحر إشارة إلى الأعمال البدينة التي النحر أسناها، ومنها حذف متعلق انحر
~~إذ التقدير فصل لربك وانحر له، ومنها مراعاة السجع فإنه من صناعة البديع
~~العاري عن التكلف، ومنها قوله تعالى: {لربك} في الإتيان بهذه الصفة دون
~~سائر صفاته الحسنى دلالة على أنه المربي له والمصلح بنعمه، فلا يلتمس كل
~~خير إلا منهن ومنها الالتفات من ضمير المتكلم إلى الغائب في قوله تعالى:
~~{لربك} ومنها الأمر بترك الاهتمام بشانئه للاستئناف، وجعله خاتمة للإعراض
~~عن الشانئ، ولم يسمه ليشمل كل من اتصف بهذه الصفة القبيحة، ولو كان المراد
~~شخصا معينا لعينه الله تعالى.
# ومنها: التنبيه بذكر هذه الصفة القبيحة على أنه لم يتصف ms4186 إلا بمجرد قيام
~~الصفة به من غير أن تؤثر فيمن يشنؤه شيئا البتة، لأن من يشنأ شخصا قد يؤثر
~~شنؤه شيئا.
# ومنها: تأكيد الجملة بأن المؤذنة بتأكيد الخبر، ولذلك يتلقى بها القسم
~~وتقدير القسم يصلح هنا. ومنها الإتيان بضمير الفصل المؤذن بالاختصاص
~~والتأكيد إن جعلنا فصلا، وإن جعلناه مبتدأ فكذلك يفيد التأكيد؛ إذ يصير
~~الإسناد مرتين.
# ومنها: تعريف الأبتر بأل المؤذنة بالخصوصية بهذه الصفة كأنه قيل: الكامل
~~في هذه الصفة. ومنها إقباله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم بالخطاب من
~~أول السورة إلى آخرها. وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عن النبي صلى الله عليه
~~وسلم «من قرأ سورة الكوثر سقاه الله من كل نهر في الجنة، ويكتب له عشر
~~حسنات بعدد كل قربان قربه العباد في يوم النحر، أو يقربونه» حديث موضوع.
### | سورة الكافرون
# مكية
# في قول ابن مسعود والحسن وعكرمة، ومدنية في أحد قولي ابن عباس وقتادة
~~والضحاك، وتسمى أيضا سورة المعابدة والإخلاص لأنها في إخلاص العبادة والدين
~~كما أن {قل هو الله أحد} في إخلاص التوحيد، واجتماع النفاق فيهما محال لمن
~~اعتقدهما وعمل بهما. ويقال لها ولسورة الإخلاص: المقشقشتان، أي: المبرئتان
~~من النفاق. قال الشاعر:
# *أعيذك بالمقشقشتين مما ... أحاذره ومن نظر العيون*
# PageV04P598
# وهي ست آيات وستة وعشرون كلمة وأربعة وسبعون حرفا.
# {بسم الله} الذي لا يستطيع أحد أن يقدره حق قدره {الرحمن} الذي عم برحمته
~~من أوجب عليهم شكره {الرحيم} الذي وفق أهل وده فالتزموا نهيه وأمره
# وقوله تعالى: {قل} أي: يا أشرف الخلق {يا أيها الكافرون} إلى آخر السورة
~~نزل في رهط من قريش منهم الحارث بن قيس السهمي، والعاص بن وائل، والوليد بن
~~المغيرة، والأسود بن عبد يغوث، والأسود بن المطلب بن أسد، وأمية بن خلف.
~~قالوا: يا محمد هلم فاتبع ديننا ونتبع دينك ونشركك في امرنا كله، تعبد
~~آلهتنا سنة ونعبد إلهك سنة، فإن كان الذي جئت به خيرا كنا قد شركناك فيه
~~وأخذنا حظا منه، وإن كان الذي بأيدينا خيرا كنت قد شركتنا في ms4187 أمرنا وأخذت
~~بحظك منه، فقال: معاذ الله أن نشرك به غيره، قالوا: فاستلم بعض آلهتنا
~~نصدقك ونعبد إلهك، قال: حتى أنظر ما يأتي إلي من ربي فأنزل الله تعالى هذه
~~السورة، فغدا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى المسجد الحرام وفيه الملأ
~~من قريش فقام على رؤوسهم ثم قرأ عليهم حتى فرغ من السورة فأيسوا منه عند
~~ذلك وأذوه وأصحابه، وفي مناداتهم بهذا الوصف الذي يسترذلونه في بلدهم، ومحل
~~عزهم وحميتهم إيذان بأنه محروس منهم علم من أعلام النبوة.
# فإن قيل: ما الحكمة في قوله تعالى في التحريم: {يا أيها الذين كفروا}
~~(التحريم: 7)
# وههنا قال: {قل يا أيها الكافرون؟} .
# أجيب: بأن في سورة التحريم إنما يقال لهم يوم القيامة، وثم لا يكون رسولا
~~إليهم فأزال الواسطة فيكونون في ذلك الوقت مطيعين لا كافرين فلذلك ذكره
~~تعالى بلفظ الماضي، وأما هنا فكانوا موصوفين بالكفر، وكان الرسول رسولا
~~إليهم فقال تعالى: {قل يا أيها الكافرون} ، أي: الذي قد حكم بثباتهم على
~~الكفر فلا انفكاك لهم عنه فستروا ما تدل عليه عقولهم من الاعتقاد الحق لو
~~جردوها من أدناس الحظ وهم كفرة مخصوصون، وهم من حكم بموته على الكفر بما
~~طابقه من الواقع، ودل عليه التعبير بالوصف دون الفعل، واستغرق اللام كل من
~~كان على هذا الوصف في كل مكان وكل زمان، والتعبير بالجمع الذي هو أصل في
~~القلة، وقد يستعار للكثرة إشارة إلى البشارة بقلة المطبوع على قلبه من
~~العرب المخاطبين بهذا في حياته صلى الله عليه وسلم
# وقال الله تعالى له: {قل يا أيها الكافرون} لأنه صلى الله عليه وسلم كان
~~مأمورا بالرفق واللين في جميع الأمور كما قال تعالى: {ولو كنت فظا غليظ
~~القلب لانفضوا من حولك} (آل عمران: 159)
# وقال تعالى: {فبما رحمة من الله لنت لهم} (آل عمران: 159)
# وقال تعالى: {بالمؤمنين رؤوف رحيم} (آل عمران: 159)
# ثم كان مأمورا بأن يدعوهم إلى الله تعالى بالوجه الأحسن، فلذا خاطبهم بيا
~~أيها فكانوا يقولون: كيف يليق هذا التغليظ بذلك الرفق، فأجاب ms4188 بأني مأمور
~~بهذا الكلام لا أني ذكرته من عند نفسي.
# ولما كان القصد إعلامهم بالبراءة منهم من كل وجه، وأنه لا يبالي بهم بوجه
~~لأنه محفوظ منهم قال:
# {لا أعبد} أي: الآن {ما تعبدون} من دون الله من المعبودات الظاهرة
~~والباطنة بوجه من وجوه العبادات في سر ولا علن؛ لأنه لا يصلح للعبادة بوجه.
# {ولا أنتم عابدون} أي: الآن {ما أعبد} وهو الله تعالى وحده.
# {ولا أنا عابد} ، أي: في الاستقبال ما عبدتم} من دون الله تعالى.
# {ولا أنتم عابدون} ، أي: في الاستقبال {ما أعبد} وهو الله وحده لا شريك
~~له، وهذا خطاب لمن علم الله تعالى
# PageV04P599
# منهم أنهم لا يؤمنون. وإطلاق ما على الله تعالى على جهة المقابلة، وبهذا
~~زال التكرار ووجه التكرار كما قال أكثر أهل المعاني: هو أن القرآن نزل
~~بلسان العرب وعلى مجارى خطابهم ومن مذاهبهم التكرار لإرادة التأكيد
~~والإفهام، كما أن من مذاهبهم الاختصار لإرادة التخفيف والإيجاز فالقائل
~~بالتأكيد يقول قوله تعالى: {ولا أنا عابد ما عبدتم} تأكيد لقوله تعالى: {لا
~~أعبد ما تعبدون} (التكاثر: 3 4)
# وقوله تعالى: {ولا أنتم عابدون ما أعبد} ثانيا تأكيد لقوله تعالى: {ولا
~~أنتم عابدون ما أعبد} ومثله {فبأي آلاء ربكما تكذبان} (الرحمن: 77)
# و {ويل يومئذ للمكذبين} (المرسلات: 15)
# في سورتيهما و {كلا سوف تعلمون ثم كلا سوف تعلمون} وفي الحديث: «فلا أذن
~~ثم لا أذن إنما فاطمة بضعة مني» وفائدة التأكيد هنا قطع أطماع الكفار
~~وتحقيق الأخبار وهو إقامتهم على الكفر، وأنهم لا يسلمون أبدا وعلى الأول قد
~~تقيدت كل جملة بزمان غير الزمان الآخر قال ابن عادل: وفيه نظر كيف يقيد
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم نفي عبادته لما يعبدون بزمان، وهذا مما لا
~~يصح اه. وقد يرد هذا بأنه صلى الله عليه وسلم نفى في الجملة الأولى الحال،
~~وفي الثانية الاستقبال وقول البيضاوي: فإن لا، لا تدخل إلا على مضارع بمعنى
~~الاستقبال كما أن ما لا تدخل إلا على المضارع بمعنى الحال جرى على الغالب
~~فيهما
# ولما ms4189 أيس منهم صلى الله عليه وسلم قال: {لكم دينكم} أي: الذي أنتم عليه
~~من الشرك {ولي دين} أي: الذي أنا عليه من التوحيد وهو دين الإسلام، وفي هذا
~~معنى التهديد كقوله تعالى: {لنا أعمالنا ولكم أعمالكم} (القصص: 55)
# أي: إن رضيتم بدينكم فقد رضينا بديننا، وهذا كما قال الجلال المحلي: قبل
~~أن يؤمر بالحرب، وقيل: السورة كلها منسوخة وقيل: ما نسخ منها شيء لأنها
~~خبر، ومعنى لكم دينكم، أي: جزاء دينكم ولي دين، أي: جزاء ديني وسمي دينهم
~~دينا لأنهم اعتقدوه، وقيل: المعنى: لكم جزاؤكم ولي جزائي لأن الدين الجزاء،
~~وحذفت ياء الإضافة من دين للتبعية وقفا ووصلا. قرأ نافع وهشام وحفص والبزي
~~بخلاف عنه بفتح الياء والباقون بإسكانها.
# فائدة: قال الرازي: جرت العادة بأن الناس يتمثلون بهذه الآية عند
~~المتاركة وذلك غير جائز، لأنه تعالى ما أنزل القرآن ليتمثل به بل ليتدبر
~~فيه فيعمل بموجبه.
# وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «من قرأ
~~سورة الكافرين فكأنما قرأ ربع القرآن، وتباعدت منه مردة الشياطين، وبرئ من
~~الشرك، ويعافى من الفزع الأكبر» حديث موضوع إلا الجملة الأولى منه فرواها
~~الترمذي.
### | سورة النصر
# مدنية
# بالإجماع وتسمى سورة التوديع، وهي ثلاث آيات وستة عشر كلمة وتسعة وسبعون
~~حرفا
# {بسم الله} الذي له الأمر كله فهو العليم الحكيم {الرحمن} الذي أرسلك
~~رحمة من الله العلي العظيم {الرحيم} الذي خص أهل وده بفضله العميم.
# وقوله تعالى: {إذا} منصوب بسبح {جاء نصر الله} ، أي: الملك الأعظم الذي
~~لا مثل له، ولا أمر لأحد معه بإظهاره إياك على أعدائك ومعنى جاء استقر وثبت
~~في المستقبل بمجيء وقته المضروب له في الأزل، وزاد في تعظيمه بالإضافة ثم
~~بكونها
# PageV04P600
# إلى اسم الذات. { {
# وقرأ حمزة وابن ذكوان بإمالة الألف بعد الجيم محضة والباقون بالفتح،
~~والإعلام به قبل كونه من أعلام النبوة، روي أنها نزلت أيام التشريق بمنى في
~~حجة الوداع {والفتح} ، أي: فتح مكة وهو الفتح الذي يقال له فتح الفتوح،
~~وقصته مشهورة في البغوي وغيره ms4190 فلا نطيل بذكرها، وكان فتح مكة لعشر مضين من
~~شهر رمضان سنة ثمان ومع رسول الله صلى الله عليه وسلم عشرة آلاف من
~~المهاجرين والأنصار وطواف العرب، وأقام بها خمس عشرة ليلة، ثم خرج إلى
~~هوزان وحين دخلها وقف على باب الكعبة ثم قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك
~~له صدق وعده ونصر عبده وهزم الأحزاب وحده، ثم قال: يا أهل مكة ما ترون أني
~~فاعل بكم قالوا: خيرا أخ كريم وابن أخ كريم، ثم قال: «اذهبوا فأنتم
~~الطلقاء» فأعتقهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الله تعالى قد أمكنه
~~من رقابهم عنوة وكانوا له فيأ فلذلك سمي أهل مكة الطلقاء ثم بايعوه على
~~الإسلام في دين الله تعالى في ملة الإسلام التي لا دين له يضاف إليه غيرها
~~{ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} (آل عمران: 85)
# وقيل: المراد جنس نصر الله تعالى المؤمنين وفتح بلاد الشرك عليهم. فإن
~~قيل: ما الفرق بين النصر والفتح حتى عطف عليه؟ أجيب: بأن النصر الإعانة
~~والإظهار على العدو، ومنه نصر الله تعالى الأرض أغاثها قال الشاعر:
# *إذا انسلخ الشهر الحرام فودعي ... بلاد تميم وانصري آل عامر*
# ويروى:
# *إذا دخل الشهر الحرام فجاوزي ... بلاد تميم وانصري أرض عامر*
# والفتح فتح البلاد، وقال الرازي: الفرق بين النصر والفتح أن الفتح هو
~~الإعانة على تحصيل المطلوب الذي كان متعلقا به، والنصر كالسبب فلهذا بدأ
~~بذكر النصر وعطف الفتح عليه.
# فإن قيل: إن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان دائما منصورا بالدلائل
~~والمعجزات فما المعنى: بتخصيص لفظ النصر بفتح مكة؟.
# أجيب: بأن المراد من هذا النصر هو النصر الموافق للطبع. فإن قيل: النصر
~~لا يكون إلا من الله تعالى، قال الله تعالى: {وما النصر إلا من عند الله
~~العزيز الحكيم} (آل عمران: 126)
# فما فائدة التقييد بنصر الله؟ أجيب: بأن معناه نصر لا يليق إلا بالله
~~تعالى، كما يقال هذا صنعة زيد إذا كان مشهورا بإحكام الصنعة والمقصود منه
~~تعظيم حال تلك ms4191 الصنعة فكذا ههنا. فإن قيل: الذين أعانوا رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم على فتح مكة هم أصحابه من المهاجرين والأنصار، ثم إنه تعالى سمى
~~نصرتهم لرسوله صلى الله عليه وسلم نصر الله فما السبب في ذلك؟ أجيب: بأن
~~النصر وإن كان على يد الصحابة لكن لا بد له من داع وباعث وهو من الله
~~تعالى، فإن قيل: فعلى هذا الجواب يكون فعل العبد مقدما على فعل الله تعالى،
~~وهذا بخلاف النصر لأنه تعالى قال: {إن تنصروا الله ينصركم} (محمد: 7)
# فجعل نصره مقدما على نصره لنا؟ أجيب: بأنه لا امتناع في أن يكون فعل
~~العبد سببا لفعل آخر يصدر عن الله تعالى، فإن أسباب الحوادث ومسبباتها على
~~ترتيب عجيب تعجز عن إدراكه العقول البشرية.
# ولما عبر عن المعنى: بالمجيء عبر عن المرئي بالرؤية فقال تعالى:
# {ورأيت} ، أي: ببصرك ((الناس)) ، أي: العرب الذي كانوا حقيرين عند جميع
~~الأمم فصاروا بك هم الناس كما دلت عليه لام
# PageV04P601
# الكمال، وصار سائر أهل الأرض لهم أتباعا بالنسبة إليهم رعاعا حال كونهم
~~{يدخلون} شيئا فشيئا متجددا دخولهم مستمرا {في دين الله} ، أي: شرع من لم
~~تزل كلمته هي العليا {أفواجا} ، أي: جماعات كثيفة كانت تدخل فيه القبيلة
~~بأسرها بعد ما كانوا يدخلون واحدا واحدا واثنين اثنين.
# وعن جابر بن عبد الله أنه بكى ذات يوم، فقيل له في ذلك فقال: سمعت رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم يقول: «دخل الناس في دين الله أفواجا وسيخرجون منه
~~أفواجا» . وقال عكرمة ومقاتل: أراد بالناس أهل اليمن وذلك أنه ورد من اليمن
~~سبعمائة إنسان مؤمنين طائعين بعضهم يؤذنون، وبعضهم يقرؤون القرآن، وبعضهم
~~يهللون فسر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. قال أبو هريرة لما نزلت قال
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم «الله أكبر جاء نصر الله والفتح، وجاء أهل
~~اليمن قوم رقيقة قلوبهم الإيمان يمان، والفقه يمان والحكمة يمانية» وقال:
~~«أجد نفس ربكم من قبل اليمن» وفي هذا تأويلات:
# أحدها: أنه الفرج لتتابع إسلامهم أفواجا.
# الثاني: أن ms4192 الله تعالى نفس الكرب عن نبيه صلى الله عليه وسلم بأهل اليمن
~~وهم الأنصار. وعن الحسن لما فتح رسول الله صلى الله عليه وسلم مكة أقبلت
~~العرب بعضها على بعض، فقالوا: أما إذ ظفر بأهل الحرم فليس به يدان، وقد كان
~~الله أجارهم من أصحاب الفيل ومن كل من أرادهم فكانوا يدخلون في الإسلام
~~أفواجا من غير قتال أمة بعد أمة. قال الضحاك: والأمة أربعون رجلا.
# تنبيه: دين الله تعالى هو الإسلام لقوله تعالى: {إن الدين عند الله
~~الإسلام} (آل عمران: 19)
# وقال تعالى: {ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه} (آل عمران: 85)
# وإضافة الدين إلى الاسم الدال على الإلهية إشارة على أنه يجب أن يعبد
~~لكونه إلها وللدين أسماء أخر منها الصراط قال تعالى: {صراط الله} (الشورى:
~~53)
# ومنها النور {يريدون ليطفئوا نور الله} (التوبة: 32)
# ومنها الهدى قال تعالى: {هدى الله يهدي به من يشاء} (الأنعام: 88)
# ومنها العروة الوثقى قال تعالى: {ومن يؤمن بالله فقد استمسك بالعروة
~~الوثقى} (البقرة: 256)
# ومنها الحبل المتين قال تعالى: {واعتصموا بحبل الله} (آل عمران: 103)
# ومنها صبغة الله، ومنها فطرة الله.
# تنبيه: جمهور الفقهاء وأكثر المتكلمين على أن إيمان المقلد صحيح، واحتجوا
~~بهذه الآية قالوا: إن الله تعالى حكم بصحة إيمان أولئك الأفواج وجعله من
~~أعظم المنن على نبيه صلى الله عليه وسلم فلو لم يكن إيمانهم صحيحا لما ذكره
~~في هذا المعرض، ثم إنا نعلم قطعا أنهم كانوا يعرفون حدوث الأجسام بالدليل
~~ولإثبات كونه تعالى عالما بجميع المعلومات التي لا نهاية لها ولإثبات
~~الصفات والتنزيهات بالدليل والعلم بأن أولئك الأعراب ما كانوا عالمين بهذه
~~الدقائق ضروري فعلمنا أن إيمان المقلد صحيح.
# فإن قيل: إنهم كانوا عالمين بأصول دلائل هذه المسائل لأن أصول هذه
~~الدلائل ظاهرة، بل كانوا جاهلين بالتفاصيل؟.
# أجيب: بأن الدليل لا يقبل الزيادة والنقصان، فإن الدليل إذا كان مثلا من
~~عشر مقدمات فمن علم تسعة منها وكان في المقدمة العاشرة مقلدا كان في
~~النتيجة مقلدا لا محالة.
# ولما كمل الدين أمر الله تعالى ms4193 نبيه صلى الله عليه وسلم بأن يشتغل بنفسه
~~فقال عز من قائل:
# {فسبح} ، أي: نزه بقولك وفعلك بالصلاة وغيرها تسبيحا ملتبسا {بحمد ربك} ،
~~أي: الذي أنجز لك الوعد بإكمال الدين وقمع المعتدين المحسن إليك بجميع ذلك،
~~لأن هذا كله لكرامتك وإلا فهو عزيز
# PageV04P602
# حميد على كل حال تعجبا لتيسير الله تعالى لهذا الفتح الذي لم يخطر ببال
~~أحد حامدا له عليه، أو فصل له حامدا على نعمه قاله ابن عباس. روي أنه صلى
~~الله عليه وسلم «لما دخل مكة بدأ بالسجود فدخل الكعبة وصلى ثمان ركعات» .
~~{واستغفره} ، أي: اطلب غفرانه لتقتدي بك أمتك في المواظبة على الأمان
~~الثاني، فإن الأمان الأول الذي هو وجودك بين أظهرهم قد دنا رجوعه إلى معدنه
~~في الرفيق الأعلى، والمحل الأقدس، وفي ذلك إشارة إلى أنه لا يقدر أحد أن
~~يقدر الله تعالى حق قدره كما أشار إلى ذلك الاستغفار عقب الصلاة التي هي
~~أعظم العبادات وفي الصحيحين عن عائشة أنها قالت: «ما صلى رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم صلاة بعد أن نزلت عليه سورة إذا جاء نصر الله والفتح إلا
~~يقول: استغفر الله وأتوب إليه، قال: فإني أمرت بها، ثم قرأ {إذا جاء نصر
~~الله والفتح} إلى آخرها» . وقال عكرمة: لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم قط
~~أشد اجتهادا في أمور الآخرة ما كان عند نزولها. وقال مقاتل: لما نزلت قرأها
~~النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه، وفيهم أبو بكر وعمر وسعد بن أبي وقاص
~~والعباس ففرحوا واستبشروا، وبكى العباس فقال له النبي صلى الله عليه وسلم
~~«ما يبكيك يا عم؟ قال: نعيت إليك نفسك،. قال: إنه كما قلت، فعاش بعدها ستون
~~يوما ما رؤى ضاحكا مستبشرا» وقيل: نزلت في منى بعد أيام التشريق في حجة
~~الوداع فبكى عمر والعباس، فقيل لهما: هذا يوم فرح، فقالا: لا بل فيه نعي
~~النبي صلى الله عليه وسلم وعن ابن عمر نزلت هذه السورة بمنى في حجة الوداع
~~ثم نزل {اليوم أكملت لكم دينكم ms4194 وأتممت عليكم نعمتي} (المائدة: 3)
# فعاش صلى الله عليه وسلم بعدها ثمانين يوما، ثم نزلت آية الكلالة فعاش
~~بعدها خمسين يوما، ثم نزلت {لقد جاءكم رسول من أنفسكم} (التوبة: 128)
# فعاش بعدها خمسة وثلاثين يوما، ثم نزل: {واتقوا يوما ترجعون فيه إلى
~~الله} (البقرة: 281)
# فعاش بعدها أحدا وعشرين يوما. وقال مقاتل: سبعة أيام، وقيل: غير ذلك.
~~وقال الرازي: اتفق الصحابة على أن هذه السورة دلت على نعي رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم وذلك لوجوه:
# أحدها: أنهم عرفوا ذلك لما خطب صلى الله عليه وسلم عقب السورة وذكر
~~التخيير، وهو قوله صلى الله عليه وسلم في خطبته لما نزلت هذه السورة: «إن
~~عبدا خيره الله بين الدنيا وبين لقائه فاختار لقاء الله فقال أبو بكر رضي
~~الله عنه: فديناك بأنفسنا وأموالنا وآبائنا وأولادنا» .
# ثانيها: أنه لما ذكر حصول النصر والفتح ودخول الناس في الدين أفواجا دل
~~ذلك على حصول الكمال والتمام، وذلك يستعقبه الزوال كما قيل::
# *إذا تم أمر بدا نقصه ... توقع زوالا إذا قيل تم*
# ثالثها: أنه تعالى أمره بالتسبيح والحمد والاستغفار مطلقا، واشتغاله بذلك
~~يمنعه من الاشتغال بأمر الأمة فكان هذا كالتنبيه على أن أمر التبليغ قد تم
~~وكمل، وذلك يقتضي انقضاء الأجل إذ لو بقي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك لكان
~~كالمعزول من الرسالة وذلك غير جائز وعن ابن عباس: أن عمر كان يدنيه ويأذن
~~له مع أهل بدر، فقال عبد الرحمن: أتأذن لهذا الفتى معنا وفي أبنائنا من هو
~~مثله؟ فقال: إنه من قد علمتم. قال ابن عباس: فأذن لهم ذات يوم وأذن لي معهم
~~فسألهم عن قول الله تعالى: {إذا جاء نصر الله والفتح} ولا أراه سألهم إلا
~~من أجلي، فقال بعضهم: أمر الله
# PageV04P603
# تعالى نبيه إذا فتح عليه أن يستغفره ويتوب إليه فقلت ليس كذلك ولكن نعيت
~~إليه نفسه، فقال عمر: ما أعلم منها إلا مثل ما تعلم، ثم قال: كيف تلوموني
~~عليه بعد ما ترون. وروي أنه صلى الله عليه وسلم «دعا فاطمة رضي ms4195 الله عنها
~~فقال: يابنتاه إني نعيت إلى نفسي فبكت، فقال: لا تبكي فإنك أول أهلي لحوقا
~~بي» وعن عائشة «كان صلى الله عليه وسلم يكثر قبل موته أن يقول: «سبحانك
~~اللهم وبحمدك اشتغفرك وأتوب إليك» وعنها أيضا «ما صلى رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم صلاة بعد أن نزلت {إذا جاء نصر الله والفتح} إلا يقول فيها:
~~سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي» . وقالت أم سلمة رضي الله عنها: «كان
~~النبي صلى الله عليه وسلم آخر أمره لا يقوم ولا يقعد ولا يجيء ولا يذهب إلا
~~قال: «سبحان الله وبحمده استغفر الله وأتوب إليه. قال: فإني أمرت بها ثم
~~قرأ {إذا جاء نصر الله والفتح} إلا آخرها» . وقيل: استغفره هضما لنفسك
~~واستصغارا لعملك واستدراكا لما فرط منك بالالتفات على غيره وعنه عليه
~~الصلاة والسلام: «إني استغفر الله في اليوم والليلة مائة مرة» وقيل: استغفر
~~لأمتك وتقديم التسبيح ثم الحمد على الاستغفار على طريق النزول من الخالق
~~إلى الخلق، كما قيل: ما رأيت شيئا إلا ورأيت الله قبله.
# ولما أمره الله تعالى بالتسبيح والاستغفار أرشده إلى التوبة بقوله تعالى:
~~{إنه} ، أي: المحسن إليك بالنصر والفتح وغير ذلك مما لا يدخل تحت الحصر
~~{كان} ، أي: ولم يزل {توابا} ، أي: رجاعا بمن ذهب به الشيطان من أهل رحمته،
~~فهو الذي رجع بأنصارك عما كانوا عليه من الاجتماع على الكفر والاختلاف
~~والعداوات، فأيدك الله تعالى بدخولهم في الدين شيئا فشيئا إلى أن دخلت مكة
~~بعشرة آلاف، وهو أيضا يرجع بك إلى الحالة التي يزداد بهاظهور رفعتك في
~~الرفيق الأعلى. قال الله تعالى: {وللآخرة خير لك من الأولى} (الضحى: 4)
# فتفوز بتلك السعادات العالية. وعن ابن مسعود: أن هذه السورة تسمى سورة
~~التوديع. قال قتادة ومقاتل: عاش النبي صلى الله عليه وسلم بعد نزول هذه
~~السورة سنتين وهذا بناء على أنها نزلت قبل فتح مكة، وهو قول الأكثر فإن
~~الفتح كان في سنة ثمان، وأما من قال: عاش دون ذلك كما مر فبناء على أنها
~~نزلت ms4196 في حجة الوداع كما مر أيضا.
# تنبيه: في الآية سؤالات أحدها أن قوله تعالى: {كان توابا} يدل على الماضي
~~وحاجتنا إلى قبوله في المستقبل. ثانيها: هلا قال غفارا كما قال في سورة نوح
~~عليه السلام. ثالثها: أنه قال تعالى: {نصر الله} وقال تعالى: {في دين الله}
~~وقال تعالى {بحمد ربك} ولم يقل بحمد الله؟ أجيب: عن الأول بوجوه:
# أحدها: أن هذا أبلغ كأنه يقول إني تبت على من هو أقبح فعلا منكم كاليهود،
~~فإنهم بعد ظهور المعجزات العظيمة كفلق البحر ونتق الجبل ونزول المن والسلوى
~~عصوا ربهم وأتوا بالقبائح، ولما تابوا قبلت توبتهم فإذا كنت قابلا لتوبة
~~أولئك وهم دونكم أفلا أقبل توبتكم وأنتم خير أمة أخرجت للناس.
# ثانيها: إني شرعت في توبة العصاة، والشروع ملزم على قول النعمان فكيف في
~~كرم الرحمن.
# ثالثها: كنت توابا قبل أمركم بالاستغفار، أفلا أقبل وقد أمرتكم.
# رابعها: كأنه أشار إلى تخفيف جنايتهم، أي: لستم أول من جنى وتاب،
~~والمعصية إذا عمت خفت.
# خامسها: كأنه نظير ما يقال لقد أحسن الله إليك فيما مضى، كذلك يحسن إليك
~~فيما بقي. وأجيب: عن الثاني
# PageV04P604
# بوجهين: أحدهما لعله خص هذه الأمة بزيادة الشرف لأنه لا يقال في صفات
~~العبد: غفار، ويقال: تواب إذا كان آتيا بالتوبة فيقول تعالى: كنت لي سميا
~~من أول الأمر أنت مؤمن وأنا مؤمن، وإن كان المعنى: مختلفا فتب حتى تصير
~~سميا في آخر الأمر، وأنت تواب وأنا تواب ثم التواب في حق الله تعالى إنه
~~يقبل التوبة كثيرا. فيجب على العبد أن يكون إتيانه بالتوبة كثيرا.
~~وثانيهما: أنه تعالى إنما قال توابا لأن القائل قد يقول استغفر الله وليس
~~بتائب كقوله عليه الصلاة والسلام: «المستغفر بلسانه المصر بقلبه كالمستهزئ
~~بربه» .
# فإن قيل: قد يقول أتوب وليس بتائب؟ أجيب: بأن ذا يكون كاذبا لأن التوبة
~~اسم للرجوع والندم، بخلاف الاستغفار فإنه لا يكون كاذبا فيه فصار تقدير
~~الكلام: واستغفره بالتوبة، وفيه تنبيه على أن خواتيم الأعمال يجب أن تكون
~~بالتوبة والاستغفار فكذا خواتيم ms4197 الأعمار. وأجيب عن الثالث: بأنه تعالى راعى
~~العدل فذكر اسم الذات مرتين، وذكر اسم الفعل مرتين أحدهما الرب، والثاني
~~التواب. ولما كانت التربية تحصل أولا والتوبة آخرا، لا جرم ذكر اسم الرب
~~أولا واسم التوبة آخرا فنسأل الله تعالى من فضله وكرمة أن يمن علينا بتوبة
~~نصوح لا ننكث بعدها أبدا، فإنه كريم رحيم.
# وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عن النبي صلى الله عليه وسلم «من قرأ سورة
~~{إذا نصر الله} «أعطي من الأجر كمن شهد مع محمد يوم فتح مكة» حديث موضوع.
### | سورة تبت
# مكية
# وهي خمس آيات وثلاث وعشرون كلمة وسبعة وسبعون حرفا
# {بسم الله} المتكبر الجبار المضل الهاد {الرحمن} الذي عم خلقه بنعمه بعد
~~الإكرام بالإيجاد {الرحيم} الذي خص بتوفيقه أهل الوداد
# وقوله تعالى: {تبت يدا أبي لهب} دعاء عليه، وسبب نزول ذلك ما روي عن ابن
~~عباس أنه قال: لما نزل قوله تعالى: {وأنذر عشيرتك الأقربين} (الشعراء: 214)
# صعد صلى الله عليه وسلم الصفا جعل ينادي: «يا بني فهر يا بني عدي لبطون
~~قريش حتى اجتمعوا عنده، فجعل الرجل إذا لم يستطع أرسل رسولا لينظر ما هو
~~فجاء أبو لهب وقريش، فقال: أرأيتم لو أخبرتكم أن العدو مصبحكم أو ممسيكم
~~أما كنتم تصدقون؟ قالوا: بلى/.
# قال: فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. فقال أبو لهب: تبا لك لهذا دعوتنا
~~جميعا فنزلت» .
# وفي رواية أنه صلى الله عليه وسلم خرج إلى البطحاء فصعد الجبل ونادى: «يا
~~صباحاه فاجتمعت إليه قريش وذكر نحوه» .
# وفي رواية فصعد الصفا فهتف: «يا صباحاه فقالوا: من هذا الذي يهتف؟
~~فقالوا: محمد فاجتمعوا إليه فقال صلى الله عليه وسلم أرأيتم لو أخبرتكم أن
~~خيلا تخرج بسفح هذا الجبل أكنتم مصدقي؟ قالوا: ما جربنا عليك كذبا، قال:
~~فإني نذير لكم بين يدي عذاب شديد. فقال أبو لهب: تبا لك أما جمعتنا إلا
~~لهذا فنزلت» .
# وعن أبي زيد أن ابا لهب أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ماذا أعطى إن
~~آمنت بك يا محمد فقال ms4198 صلى الله عليه وسلم «كما يعطى المسلمون فقال ما لي
~~عليهم فضل؟ فقال صلى الله عليه وسلم وأي شيء تبتغي قال: تبا لهذا من دين أن
~~أكون وهؤلاء سواء فنزلت» . ومعنى تبت قال ابن عباس: خابت. وقال قتادة:
~~خسرت. وقال عطاء: صلت. وقال ابن جبير: هلكت والتباب الهلاك، ومنه قولهم:
# PageV04P605
# أشابة أم تابة، أي: هالكة من الهرم والتعجيز، والمعنى: هلكت يداه لأنه
~~فيما يروى أخذ حجرا ليرمي به النبي صلى الله عليه وسلم وقيل: رماه به فأدمى
~~عقبه فلهذا ذكرت اليد وإن كان المراد جملة البدن فهو كقولهم: خسرت يده،
~~وكسبت يده فأضيفت الأفعال إلى اليد، وذلك على عادة العرب في التعبير ببعض
~~الشيء عن كله وجميعه، أو عبر باليدين لأن الغالب أن الأعمال تزاول بهما.
~~وقال يمان بن رباب: صفرت من كل خير حكى الأصمعي عن أبي عمرو بن العلاء أنه
~~لما قتل عثمان سمع الناس هاتفا يقول:
# *لقد خلوك وانصرفوا ... فما آبوا ولا رجعوا*
# *ولم يوافوا نذورهم ... فتبا للذي صنعوا*
# وقيل: المراد باليدين دينه ودنياه، أو أولاه وعقباه، أو المراد بأحدهما
~~جر المنفعة وبالأخرى دفع المضرة، أو لأن اليمين سلاح واليسرى جنة. وأبو لهب
~~هو ابن عبد المطلب عم النبي صلى الله عليه وسلم واسمه عبد العزى. فإن قيل::
~~لماذا كني بذلك ولم يكن له ولد اسمه لهب، وأيضا فالتكنية من باب التعظيم؟
~~أجيب: عن الأول بأن الكنية قد تكون اسما كما سمي أبو سفيان وأبو طالب ونحو
~~ذلك، فإن هؤلاء أسماؤهم كناهم، أو لتلهب وجنتيه وكان مشرق الوجه أحمره؟
~~وأجيب عن الثاني بوجوه: أحدها: أنه لما كان اسما خرج عن إفادة التعظيم،
~~ثانيها: أن اسمه، كان عبد العزى كما مر فعدل عنه إلى كنيته لقبح اسمه لأن
~~الله تعالى لم يضف العبودية في كتابه إلى صنم. ثالثها: أنه لما كان من أهل
~~النار ومآله إلى نار ذات لهب، وافقت حاله كنيته فكان جديرا بأن يذكر بها،
~~كقولهم: أبو الخير وأبو الشر لصدورهما منه، أو لأن الكنية كانت ms4199 أغلب من
~~الاسم، أو لأنها أنقص منه، ولذلك ذكر الأنبياء عليهم الصلاة والسلام
~~بأسمائهم دون كناهم.
# وقال الزمخشري: فإن قلت: لما كناه والكنية تكرمة، ثم ذكر ثلاثة أجوبة إما
~~لشهرته بكنيته، وإما لقبح اسمه كما تقدم، وإما لأنه لما كان من أهل النار
~~ومآله إلى نار ذات لهب وافقت حالته كنيته اه. وهذا يقتضي أن الكنية أشرف من
~~اللقب لا أنقص وهو عكس قول تقدم. وقرأ ابن كثير بإسكان الهاء، والباقون
~~بفتحها وهما لغتان بمعنى نحو: النهر والنهر
# وقوله تعالى: {وتب} خبر كما يقال: أهلكه الله وقد هلك، فالأول: أخرج مخرج
~~الدعاء عليه، والثاني: أخرج مخرج الخبر فحقق به ما أريد من الإسناد إلى
~~اليدين من الكناية عن الهلاك الذي لا بقاء بعده، وقيل: المراد ماله وملكه
~~كما يقال فلان قليل ذات اليد يعنون به المال، وبالثاني نفسه.
# ولما دعا صلى الله عليه وسلم أقربيه إلى الله تعالى وخوفهم، قال أبو لهب:
~~إن كان ما يقول ابن أخي حقا فإني أفتدي نفسي بمالي وولدي فأنزل الله تعالى:
# {ما أغنى عنه} أي: عن أبي لهب {ماله} ، أي: الكثير الذي جرت العادة أنه
~~منج من الهلاك، فإنه كان صاحب مواش كثيرة. {وما كسب} ، أي: من الولد
~~والأصحاب والعز بعشيرته التي كان يؤذي بها النبي صلى الله عليه وسلم وكان
~~ابنه عتبة شديد الأذى للنبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه
~~وسلم «اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فكان أبو لهب يعرف أن هذه الدعوة، لا
~~بد أن تدركه فسافر إلى الشأم فأوصى به الرفاق لينجوه من هذه الدعوة فكانوا
~~يحدقون به إذا نام ليكون وسطهم والحمول محيطة به وهم محيطون بها، والركاب
~~محيطة
# PageV04P606
# بهم، فلم ينفعهم بل جاء الأسد فتشمم الناس حتى وصل إليه فاقتلع رأسه»
~~وإنما كان الولد من الكسب لقوله صلى الله عليه وسلم «أطيب ما يأكل أحدكم من
~~كسبه، وإن ولده من كسبه» .
# تنبيه: ما في {ما أغنى} يجوز فيها النفي والاستفهام فعلى الاستفهام، تكون
~~منصوبة ms4200 المحل بما بعدها التقدير: أي شيء أغنى المال وقدم لكونه له صدر
~~الكلام، ويجوز في ما في قوله تعالى: {وما كسب} أن تكون بمعنى الذي فالعائد
~~محذوف، وأن تكون مصدرية، أي: وكسبه وأغنى بمعنى يغني. ثم أوعده سبحانه
~~بالنار فقال تعالى:
# {سيصلى} أي: عن قريب بوعد لا خلف فيه {نارا} يندس فيها وتنعطف عليه وتحيط
~~به {ذات لهب} ، أي: لا تسكن ولا تخمد أيدا لأن ذلك مدلول الصحبة المعبر
~~عنها بذات وذلك بعد موته.
# ولما أخبر تعالى عنه بكمال التباب الذي هو نهاية الخسار زاده تحقيرا بذكر
~~من يصونها بأزرى صورة وأشنعها بقوله تعالى:
# {وامرأته} وهو عطف على ضمير يصلى سوغه الفصل بالمفعول وصفته، وهي أم جميل
~~وهي أخت أبي سفيان بن حرب بن أمية بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي، مثل
~~زوجها في التباب والصلي من غير أن يغني عنها شيء من مال ولا حسب ولا نسب،
~~وعدل عن ذكرها لأن صفتها القباحة وهي ضد كنيتها. قال البقاعي: ومن هنا يؤخذ
~~كراهة التلقيب بناصر الدين ونحوها لمن ليس متصفا بما دل عليه لقبه. وقوله
~~تعالى: {حمالة الحطب} فيه وجهان:
# أحدهما: هو حقيقة. قال قتادة: وكانت تعير النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالفقر، ثم كانت مع كثرة مالها تحمل الحطب على ظهرها لشدة بخلها فعيرت
~~بالبخل، وقال ابن زيد: كانت تحمل العضاه والشوك تلقيه في الليل في طريق
~~النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه فكان النبي صلى الله عليه وسلم يطؤه كما
~~يطأ الحرير، وقال برة الهمداني: كانت أم جميل تأتي في كل يوم بإبالة من
~~الحسك فتطرحها في طريق المسلمين فبينما هي ذات ليلة حاملة حزمة عييت فقعدت
~~على حجر تستريح فجذبها الملك من خلفها فأهلكها.
# الوجه الثاني: أن ذلك مجاز عن المشي بالتسمية ورمي الفتن بين الناس،
~~ويقال للمشاء بين الناس بالنمائم المفسد بين الناس يحمل الحطب منهم، أي:
~~يوقد بينهم ويثير الشر قال الشاعر:
# *من البيض لم تصطد على ظهر لأمة ... ولم تمش بين الناس ms4201 بالحطب الرطب*
# جعله رطبا ليدل على التدخين الذي هو زيادة في الشر. وقال سعيد بن جبير:
~~حمالة الخطايا والذنوب من قولهم: فلان يحتطب على ظهره قال تعالى: {يحملون
~~أوزارهم على ظهورهم} (الأنعام: 31)
# وقرأ عاصم بنصب التاء من حمالة على الشتم، قال الزمخشري: وأنا أستحب هذه
~~القراءة، وقد توسل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من أحب شتم أم جميل
~~اه. والباقون برفعها على أنها صفة امرأته فإنها مرفوعة باتفاق إما بالعطف
~~على الضمير في سيصلى كما مر، ويكون قوله تعالى:
# {في جيدها حبل} حالا من امرأته، أو على الابتداء ففي جيدها حبل هو الخبر
~~وحبل فاعل به، ويجوز أن يكون في جيدها خبرا مقدما وحبل مبتدأ مؤخرا،
~~والجملة حالية أو خبر ثان. والجيد العنق ويجمع على أجياد.
# وقوله تعالى: {من مسد} صفة لحبل والمسد ليف المقل، وقيل: الليف مطلقا،
~~وقال أبو عبيد: هو حبل يكون من صوف، وقال الحسن: هي حبال من شجر ينبت
~~باليمن يسمى المسدد، وكانت تفتله.
# PageV04P607
# وقال الضحاك وغيره: هذا في الدنيا وكانت تعير النبي صلى الله عليه وسلم
~~بالفقر وهي تحتطب في حبل تجعله في جيدها من ليف فخنقها الله عز وجل به
~~فأهلكها، وهو في الآخرة حبل من نار. فإن قيل: إن كان ذلك حبلها فكيف يبقى
~~في النار؟ أجيب: بأن الله تعالى قادر على تجدده كلما احترق كما يبقي اللحم
~~والعظم أبدا في النار. وعن ابن عباس قال: هو سلسلة ذرعها سبعون ذراعا تدخل
~~فيها وتخرج من أسفلها، ويلوي سائرها على عنقها.
# وقال قتادة: هو قلادة من ودع. وقال الحسن: إنما كان خرزا في عنقها. وقال
~~سعيد بن المسيب: كانت لها قلادة فاخرة من جوهر فقالت: واللات والعزى
~~لانفقنها في عداوة محمد، ويكون ذلك عذابا في جيدها يوم القيامة. وقيل: إن
~~ذلك إشارة إلى الخذلان يعني أنها مربوطة عن الإيمان لما سبق لها من الشقاء
~~كالمربوط في جيده بحبل من مسد والمسد الفتل، يقال: مسد حبله يمسده مسدا،
~~أي: أجاد فتله والجمع أمساد. ms4202 وروي أنها لما سمعت ما نزل فيها وفي زوجها من
~~القرآن أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو جالس في المسجد عند الكعبة
~~ومعه أبو بكر، وفي يدها فهر من حجارة تريد أن ترميه به فلما وقفت عليه أخذ
~~الله تعالى بصرها عن رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا ترى إلا أبا بكر،
~~فقالت: يا أبا بكر أين صاحبك قد بلغني أنه يهجوني، والله لو وجدته لضربت
~~بهذا الفهر فاه، والله إني لشاعرة:
# * ... مذمما عصينا وأمره أبينا ودينه قلينا
# ثم انصرفت، فقال أبو بكر: يا رسول الله أما ترى ما رأتك قال صلى الله
~~عليه وسلم «ما رأتني لقد أخذ الله تعالى بصرها» عني وكانت قريش إنما تسمي
~~محمدا صلى الله عليه وسلم مذمما ثم يسبونه، وكان صلى الله عليه وسلم يقول:
~~«ألاتعجبوا لما صرف الله تعالى عني من أذى قريش يهجون مذمما وأنا محمدا» .
~~انظر كيف كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحمل هذا الأذى ويحلم عليهم
~~فينبغي لغيره أن يكون له به أسوة قال الله تعالى: {لقد كان لكم في رسول
~~الله أسوة حسنة} (الأحزاب: 21)
# تنبيه: احتج أهل السنة على تكليف ما لا يطاق بأنه تعالى كلف أبا لهب
~~بالإيمان بتصديق الله تعالى في كل ما أخبر عنه أنه لا يؤمن من أهل النار،
~~فإنه قد صار مكلفا بأن يؤمن بأنه لا يؤمن، وهذا تكليف بالجمع بين النقيضين
~~وهو محال وذلك مذكور في أصول الفقه. وقد تضمنت هذه الآيات الأخبار عن الغيب
~~بثلاثة أوجه:
# أحدها: الإخبار عنه بالتباب والخسران وقد كان ذلك.
# ثانيها: الإخبار عنه بعدم الانتفاع بماله وولده وقد كان ذلك.
# ثالثها: الإخبار عنه بأنه من أهل النار وقد كان ذلك، لأنه مات على الكفر
~~هو وامرأته ففي ذلك معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم وامرأته خنقها الله
~~تعالى بحبلها كما مر، وأبو لهب رماه الله تعالى بالعدسة بعد وقعة بدر بسبع
~~ليال فمات، وأقام ثلاثة أيام لا يدفن حتى أنتن ثم إن ولده ms4203 غسله بالماء قذفا
~~من بعيد مخافة عدوى العدسة وكانت قريش تتقيها كما تتقي الطاعون، ثم احتملوه
~~إلى أعلى مكة وأسندوه إلى جدار ثم رضموا عليه الحجارة. وقيل: إن الله تعالى
~~يدخل امرأته جهنم على الصورة التي كانت عليها حين كانت تحمل حزمة الحطب،
~~ولا تزال على ظهرها حزمة من حطب النار من أصل شجرة الزقوم، أو من الضريع
~~وفي جيدها حبل من مسد من سلاسل النار، كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في
~~جرمه.
# وقول
# PageV04P608
# البيضاوي تبعا للزمخشري عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «من قرأ سورة
~~تبت رجوت أن لا يجمع الله بينه وبين أبي لهب في دار واحدة» . حديث موضوع.
### | سورة الإخلاص
# مكية
# في قول ابن مسعود والحسن وعطاء وعكرمة، ومدنية في أحد قولي ابن عباس
~~وقتادة والضحاك والسدي، وهي أربع آيات وخمس عشرة كلمة وسبعة وأربعون حرفا.
# {بسم الله} الذي له جميع الكمال ذي الجلال والجمال {الرحمن} الذي أفاض
~~على جميع خلقه عموم الأفضال {الرحيم} الذي خص أهل وداده من نور الإنعام
~~بالإتمام والأكمال.
# واختلف في سبب نزول سورة {قل هو الله أحد} فروى أبو العالية عن أبي بن
~~كعب: أن المشركين قالوا لرسول الله صلى الله عليه وسلم أنسب لنا ربك فنزلت.
~~وعن ابن عباس رضي الله عنهما: أن عامر بن الطفيل وأربد بن ربيعة أتيا النبي
~~صلى الله عليه وسلم فقال عامر: إلى من تدعنا يا محمد؟ فقال: إلى الله
~~تعالى، قال: صفه لنا، أمن ذهب هو أم من فضة أم من حديد أم من خشب فنزلت،
~~واهلك الله تعالى أربد بالصاعقة وعامر من الطفيل بالطاعون. وقال الضحاك
~~وقتادة ومقاتل: جاء ناس من أحبار اليهود إلى النبي صلى الله عليه وسلم
~~فقالوا: صف لنا ربك لعلنا نؤمن بك، فإن الله تعالى أنزل صفته في التوراة
~~فأخبرنا من أي: شيء هو، وهل يأكل ويشرب، ومن ورث ومن يرثه فنزلت. { {
# تنبيه: هو ضمير الشأن وهو مبتدأ وخبره الله، وأحد بدل أو خبر ثان يدل على ms4204
~~مجامع صفات الجلال كما دل الله تعالى على جميع صفات الكمال؛ إذ الواحد
~~الحقيقي ما يكون منزه الذات عن التركيب والتعدد وما يستلزم أحدهما كالجسيمة
~~والتحيز والمشاركة في الحقيقة، وخواصها كوجوب الوجود والقدرة الذاتية
~~والحكمة التامة المقضية للألوهية. فائدة: جاء في الواحد عن العرب لغات
~~كثيرة، يقال: واحد وأحد ووحد ووحيد ووحاد وأحاد وموحد وأوحد، وهذا كله راجع
~~إلى معنى الواحد، وإن كان في ذلك معان لطيفة ولم يجيء في صفات الله تعالى
~~إلا الواحد والأحد.
# وقوله تعالى: {الله} ، أي: الذي ثبتت إلهيته وأحديته لا غيره مبتدأ خبره
~~{الصمد} وأخلى هذه الجملة عن العاطف لأنها كالنتيجة للأولى، أو الدليل
~~عليها. والصمد: السيد المصمود إليه في الحوائج، والمعنى: هو الله الذي
~~تعرفونه وتقرون بأنه خالق السموات والأرض وخالقكم، وهو واحد متوحد
~~بالإلوهية ولا يشارك فيها وهو الذي يصمد إليه كل مخلوق لا يستغنون عنه، وهو
~~الغني عنهم.
# وعن ابن عباس رضي الله عنهما: الصمد هو الذي لا جوف له، وقال الشعبي: هو
~~الذي لا يأكل ولا يشرب، وقال الربيع: هو الذي لا تعتريه الآفات، وقال مقاتل
~~بن حبان: هو الذي لاعيب فيه، وقال قتادة: هو الباقي بعد فناء خلقه، وقال
~~سعيد بن جبير: هو الكامل في جميع صفاته وأفعاله، وقال السدي: هو المقصود
~~إليه في الرغائب المستغاث به عند المصائب. تقول العرب: صمدت فلانا أصمده
~~صمدا بسكون الميم إذا قصدته.
# وعن أبي بن كعب: هو الذي {لم يلد} لأن من يلد سيموت، ومن يرث يورث عنه
~~ففسر الصمد بما بعده. وينبغي أن تجعل هذه
# PageV04P609
# التفاسير كلها تفسيرا واحدا فإنه متصف بجميعها فكونه لم يلد لأنه لم
~~يجانس ولم يفتقر إلى من يعينه، أو يخلف عنه لامتناع الحاجة والفناء عليه
~~لدوامه في أبديته، والاقتصار على الماضي لوروده ردا على من قال الملائكة
~~بنات الله، أو العزيز أو المسيح أو غيره.
# ولما بين أنه لا فصل له ظهر أنه لا جنس له فدل عليه بقوله تعالى:
# {ولم يولد} لأنه لو تولد عنه غيره ms4205 تولد هو عن غيره كما هو المعهود
~~والمعقول، فهو قديم لا أول له، بل هو الأول الذي لم يسبقه عدم لأن الولادة
~~تتكون ولا تتشخص إلا بواسطة المادة وعلاقتها وكل ما كان ماديا أو كان له
~~علاقة بالمادة كان متولدا عن غيره، والله سبحانه وتعالى منزه عن جميع ذلك.
# {ولم يكن} ، أي: لم يتحقق ولم يوجد بوجه من الوجوه ولا بتقدير من
~~التقادير {له} ، أي: خاصة {كفوا} ، أي: مثلا ومساويا {أحد} على الإطلاق،
~~أي: لا يساويه في قوة الوجود لأنه لو ساواه في ذلك لكانت مساواته باعتبار
~~الجنس والفصل، فيكون وجوده متولدا عن الازدواج الحاصل من الجنس الذي يكون
~~كالأم، والفصل الذي يكون كالأب، وقد ثبت أنه لا يصح بوجه من الوجوه أن يكون
~~في شيء من الولادة، لأن وجوب وجوده لذاته فانتفى أن يساويه شيء. وكان الأصل
~~أن يؤخر الظرف؛ لأنه صلة لكن لما كان المقصود نفي المكافأة عن ذاته تعالى
~~قدم تقديما للأهم، ويجوز أن يكون حالا من الممتكن في كفؤا، أو خبرا، أو
~~يكون كفؤا حالا من أحد وعطف هاتين الجملتين على الجملة التي قبلهما، لأن
~~الثلاث شرح الصمدية النافية لأقسام الأمثال فهي كالجملة الواحدة.
# روى أبو هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال:
~~«يقول الله تعالى: كذبني ابن آدم ولم يكن له ذلك، وشتمني ولم يكن له ذلك،
~~فأما تكذيبه إياي يقول: لن يعيدني كما بدأني، وليس أول الخلق بأهون علي من
~~إعادته، وأما شتمه إياي فقوله: اتخذ الله ولدا وأنا الأحد الصمد لم ألد ولم
~~أولد ولم يكن لي كفؤا أحد» . وقرأ حمزة بسكون الفاء والباقون بضمها، وقرأ
~~حفص كفوا بالواو وقفا ووصلا، وإذا وقف حمزة وقف بالواو.
# وروي في فضائل هذه السورة أحاديث كثيرة منها ما روى البخاري عن أبي سعيد
~~الخدري «أن رجلا سمع رجلا يقرأ {قل هو الله أحد} يرددها فلما أصبح أتى رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، وكان الرجل يتقللها فقال ms4206 له رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم «والذي نفسي بيده إنها لتعدل ثلث القرآن» .
# فإن قيل: لم كانت تعدل ثلث القرآن؟
# أجيب: بأن القرآن أنزل أثلاثا ثلث أحكام، وثلث وعد ووعيد، وثلث أسماء
~~وصفات فجمعت هذه السورة أحد الأثلاث، وهو الأسماء والصفات. وقيل: إنها تعدل
~~القرآن كله مع قصر متنها وتقارب طرفيها، وما ذاك إلا لاحتوائها على صفات
~~الله تعالى وعدله وتوحيده، وكفى بذلك دليلا لمن اعترف بفضلها.
# ومنها ما روى مسلم عن عائشة رضي الله عنها «أن النبي صلى الله عليه وسلم
~~بعث رجلا على سرية فكان يقرأ في صلاتهم فيختم ب {قل هو الله أحد} فلما
~~رجعوا ذكروا ذلك لرسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: سلوه لأي شيء يصنع
~~ذلك؟ فسألوه فقال: لأنها صفة الرحمن فأنا أحب أن أقرأ بها، فقال صلى الله
~~عليه وسلم أخبروه أن الله تعالى يحبه» .
# ومنها ما رواه الترمذي عن أنس بن مالك «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~سمع رجلا يقرأ {قل هو الله أحد} فقال صلى الله عليه وسلم وجبت قلت: ما
~~وجبت؟ قال: الجنة» .
# ومنها ما روى أنس أيضا «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم
# PageV04P610
# قال: من قرأ {قل هو الله أحد} خمسين مرة «غفرت ذنوبه» . ومنها ما روى
~~سعيد بن المسيب «أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: من قرأ {قل هو الله
~~أحد} عشر مرات بنى الله له قصرا في الجنة، ومن قرأها عشرين مرة بنى الله له
~~قصرين في الجنة، ومن قرأها ثلاثين مرة بنى الله له ثلاث قصور في الجنة،
~~فقال عمر: إذن تكثر قصورنا فقال صلى الله عليه وسلم أوسع من ذلك» .
# ومنها ما رواه الطبراني عن أبي هريرة رضي الله عنه «أنه صلى الله عليه
~~وسلم قال: من قرأ {قل هو الله أحد} بعد صلاة الصبح اثنتى عشرة مرة فكأنما
~~قرأ القرآن أربع مرات، وكان أفضل أهل الأرض يومئذ إذا اتقى» . وروي أنه صلى
~~الله عليه وسلم قال: «من قرأ ms4207 {قل هو الله أحد} «في مرضه الذي يموت فيه لم
~~يفتن في قبره، وأمن من ضغطة القبر، وحملته الملائكة بأكفها حتى تجيزه من
~~الصراط إلى الجنة» . وقد أفردت أحاديثها بالتأليف وفي هذا القدر كفاية
~~لأولي الألباب.
# ولها أسماء كثيرة، وزيادة الأسماء تدل على شرف المسمى. أحدها: أنها سورة
~~التفريد، ثانيها: سورة التجريد، ثالثها: سورة التوحيد، رابعها: سورة
~~الإخلاص، خامسها: سورة النجاة، سادسها: سورة الولاية، سابعها: سورة النسبة،
~~لقولهم: أنسب لنا ربك، ثامنها: سورة المعرفة، تاسعها: سورة الجمال، عاشرها:
~~سورة المقشقشة، حادي عشرها: سورة المعوذة، ثاني عشرها: سورة الصمد، ثالث
~~عشرها: سورة الأساس، قال: أسست السموات السبع والأرضين السبع على {قل هو
~~الله أحد} ، رابع عشرها: المانعة لأنها تمنع فتنة القبر ونفحات النار، خامس
~~عشرها: سورة المحتضر لأن الملائكة تحضر لاستماعها إذا قرئت، سادس عشرها:
~~المنفرة لأن الشياطين تنفر عند قراءتها، سابع عشرها: سورة البراءة لأنها
~~براءة من الشرك، ثامن عشرها: المذكرة لأنها تذكر العبد خالص التوحيد، تاسع
~~عشرها: سورة النور لأنها تنور القلب المكمل للعشرين سورة الإنسان قال صلى
~~الله عليه وسلم «إذا قال العبد: الله، قال الله: دخل حصني ومن دخل حصني أمن
~~من عذابي» . فنسأل الله تعالى أن يجيرنا من عذابه، ويدخلنا الجنة نحن وجميع
~~الأحباب بغير حساب؛ لأنه كريم حليم وهاب.
# وما رواه البيضاوي من أنها تعدل ثلث القرآن فرواه البخاري، ومن أنه صلى
~~الله عليه وسلم سمع رجلا يقرؤها الخ فرواه الترمذي والنسائي وغيرهما.
### | سورة الفلق
# مكية
# في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر، ومدنية في قول ابن عباس وقتادة، وهي
~~خمس آيات وثلاث وعشرون كلمة وأربعة وسبعون حرفا.
# {بسم الله} الذي له جميع الحول {الرحمن} الذي استجمع كمال الطول {الرحيم}
~~الذي أتم على أهل وده جميع النول. "
# واختلف في سبب نزول سورة {قل أعوذ برب الفلق} فقال ابن عباس وعائشة رضي
~~الله عنهم: كان غلام من اليهود يخدم النبي صلى الله عليه وسلم فدنت إليه
~~اليهود فلم يزالوا به حتى أخذ مشاطة رأس النبي صلى الله ms4208 عليه وسلم وعدة
~~أسنان من مشطه وأعطاها اليهود، فسحروه فيها، وتولى ذلك لبيد بن الأعصم رجل
~~من اليهود فنزلت هذه و {قل أعوذ برب الناس} فيه.
# PageV04P611
# وعن عائشة رضي الله عنها «أن النبي صلى الله عليه وسلم طب، أي: سحر حتى
~~كأنه يخيل إليه أنه صنع شيئا وما صنعه، وأنه دعى ربه ثم قال: أشعرت أن الله
~~أفتاني فيما استفتيته فيه، فقالت عائشة رضي الله عنها: وما ذاك يا رسول
~~الله؟ قال: «جاءني رجلان فجلس أحدهما عند رأسي، والآخر عند رجلي، فقال
~~أحدهما لصاحبه: ما وجع الرجل؟ فقال الآخر: مطبوب، قال: من طبه؟ قال: لبيد
~~بن الأعصم، قال: فيماذا، قال: في مشط ومشاطة وجف طلعة ذكر، قال: فأين هو؟
~~قال: في ذروان، وذروان بئر بني زريق، قالت عائشة رضي الله عنها: فأتاها
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم رجع إلى عائشة فقال: والله لكأن ماءها
~~نقاعة الحناء ولكأن نخلها رؤوس الشياطين، قالت: فقلت: يا رسول الله هل
~~أخرجته؟ قال: أما أنا فقد شفاني الله وكرهت أن أثير على الناس منه شرا» .
# وعن زيد بن أرقم قال: «سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود
~~فاشتكى ذلك أياما فأتاه جبريل عليه السلام فقال: إن رجلا من اليهود سحرك
~~وعقد لك عقدا في بئر كذا وكذا، فأرسل رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا
~~فاستخرجها فجاء بها، فجعل كلما حل عقدة وجد لذلك خفة فقام رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم كأنما نشط من عقال، قال: فما ذكر ذلك اليهودي ولا أرى وجهه
~~قط» . وروي «أنه كان تحت صخرة في البئر، فرفعوا الصخرة وأخرجوا جف الطلعة
~~فإذا فيها مشاطة من رأسه صلى الله عليه وسلم وأسنان مشطه» .
# وعن مقاتل والكلبي: كان ذلك في وتر عقد عليه إحدى عشرة عقدة، وقيل: كانت
~~مغروزة بالإبرة فأنزل الله هاتين السورتين، وهما إحدى عشر آية سورة الفلق
~~خمس آيات وسورة الناس ست آيات كلما قرأ آية انحلت عقدة، حتى انحلت العقد
~~كلها فقام صلى ms4209 الله عليه وسلم كأنما نشط من عقال. وروي: أنه لبث فيه ستة
~~أشهر اشتد عليه بثلاث ليال فنزلت المعوذتان، وروي: أنه كان يخيل له أنه يطأ
~~زوجاته، وليس بواطىء قال سفيان: وهذا أشد ما يكون من السحر.
# وعن أبي سعيد الخدري: «أن جبريل عليه السلام أتى النبي صلى الله عليه
~~وسلم فقال: يا محمد، اشتكيت، قال: نعم، قال: بسم الله أرقيك من كل شيء
~~يؤذيك، ومن شر كل نفس أو عين حاسد، والله يشفيك بسم الله أرقيك» .
# فإن قيل: المستعاذ منه هل هو بقضاء الله وقدره، أو لا فإن كان بقضاء الله
~~وقدره فكيف أمر بالاستعاذة مع أن ما قدر لا بد واقع؟ وإن لم يكن بقضاء الله
~~وقدره فذلك قدح في القدرة؟ أجيب: بأن كل ما وقع في الوجود فهو بقضاء الله
~~وقدره، والاستشفاء بالتعوذ والرقي من قضاء الله يدل على صحة ذلك ما روى
~~الترمذي عن أبي خزامة عن أبيه قال: «سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~فقلت: يا رسول الله، أرأيت رقى نسترقي بها، ودواء نتداوى به، وتقاة نتقيها
~~هل يرد من قضاء الله شيئا؟ قال: هو من قدر الله» . قال الترمذي: هذا حديث
~~حسن. وعن عمر: نفر من قدر الله إلى قدر الله، ومعنى أعوذ: أستجير وأعتصم
~~وأحترز، والفلق: الصبح في قول الأكثرين، ومنه قوله تعالى: {فالق الإصباح}
~~(الأنعام: 96)
# لأنه ظا هر في تغير الحال، ومحاكاة يوم القيامة الذي هو أعظم فلق يشق
~~ظلمة الفناء، والهلاك بالبعث والأحياء. وقال الملوي: الفلق بالسكون والحركة
~~كل شيء انفلق عنه ظلمة العدم، وأوجد من الكائنات جميعا. وروي عن ابن عباس
~~رضي الله عنهما: أنه سجن في جهنم. وقال الكلبي: واد في جهنم. وقال الضحاك:
~~يعني الخلق، وقيل: المطمئن من الأرض وجمعه: فلقان مثل
# PageV04P612
# خلق وخلقان، وقيل: الفلق الجبال والصخور وتنفلق بالمياه، أي: تنشق وقيل:
~~هو التفليق بين الجبال لأنها تنشق من خوف الله تعالى. ولفظ الرب هنا أوقع
~~من سائر أسمائه تعالى، لأن الإعادة من المشار تربية.
# ولما ms4210 كانت الأشياء قسمين: عالم الخلق وعالم الأمر، وكان عالم الأمر خيرا
~~كله فكان الشر منحصرا في عالم الخلق خصه بالاستعاذة فقال تعالى معمما فيها:
# {من شر ما خلق} فخص عالم الخلق بالاستعاذة منه لانحصار الشر فيه يكون
~~اختياريا من العاقل الداخل تحت مدلول ما وغيره من سائر الحيوانات كالكفر
~~والظلم ونهش السباع ولدغ ذوات السموم، وتارة طبيعيا كإحراق النار، وإهلاك
~~السموم.
# وقيل: المراد به إبليس خاصة لأنه لم يخلق الله خلقا شرا منه، ولأن السحر
~~لا يتم إلا به وبأعوانه وجنوده، وقيل: من شر كل ذي شر.
# وقوله تعالى: {ومن شر غاسق إذا وقب} فيه أوجه: أحدها: ما روي عن عائشة
~~قالت: «إن رسول الله صلى الله عليه وسلم نظر إلى القمر فقال: يا عائشة
~~استعيذي بالله من شر هذا فإن هذا هو الغاسق إذا وقب» أخرجه الترمذي، وقال:
~~حديث صحيح حسن فعلى هذا المراد به القمر إذا خسف وأسود وذهب ضوءه، أو إذا
~~دخل في المحاق وهو آخر الشهر، وفي ذلك الوقت يتم السحر المؤثر للتمريض،
~~وهذا مناسب لسبب نزول هذه السورة.
# ثانيها: ما روي عن ابن عباس: أن الغاسق الليل إذا وقب، أي: أقبل بظلمته
~~من المشرق، وسمي الليل غاسقا لأنه أبرد من النهار. والغسق: البرد، وإنما
~~أمر بالتعوذ من الليل لأن فيه الآفات ويقل: الغوث، ومنه قولهم: الليل أخفى
~~للويل، وقولهم: أعذر الليل لأنه إذا أظلم كثر فيه العدو، وفيه يتم السحر،
~~وأسند الشر إليه لملابسته له من حدوثه فيه.
# ثالثها: إنه الثريا إذا سقطت وغابت، ويقال: أن الأسقام تكثر عند وقوعها
~~وترتفع عند طلوعها، فلهذا أمر بالتعوذ من الثريا عند سقوطها.
# رابعها: أنه الأسود من الحيات، ووقبه: ضربه ونقبه والوقب الثقب، ومنه:
~~وقبت الثريد.
# ولما كان السحر أعظم ما يكون لما فيه من تفريق المرء من زوجه وأبيه وابنه
~~ونحو ذلك عقب ذلك بقوله تعالى:
# {ومن شر النفاثات في العقد} ، أي: النساء، أو النفوس، أو الجماعات
~~السواحر اللواتي تعقد عقدا في خيوط وينفثن عليها ويرقين عليها، ms4211 والنفث:
~~النفخ مع ريق. وقال أبو عبيدة: النفاثات من بنات لبيد بن أعصم اليهودي سحرن
~~النبي صلى الله عليه وسلم فإن قيل: ما معنى الاستعاذة من شرهن؟ أجيب:
~~بثلاثة أوجه: أحدها: أنه يستعاذ من عملهن الذي هو صنعة السحر، ومن إثمهن في
~~ذلك. ثانيها: أن يستعاذ من فتنتهن الناس بسحرهن وما يخدعنهم به من باطلهن.
~~ثالثها: أن يستعاذ مما يصيب الله به من الشر عند نفثهن. قال الزمخشري:
~~ويجوز أن يراد بهن النساء الكيادات من قوله تعالى:
# {إن كيدكن عظيم} (يوسف: 28)
# تشبيها لكيدهن بالسحر والنفث في العقد، أو اللاتي يفتن الرجال بتعرضهن
~~لهم وعرضهن محاسنهن كأنهن يسحرنهم بذلك.
# تنبيه: اختلف في النفث في الرقي، فجوزه الجمهور من الصحابة والتابعين ومن
~~بعدهم ويدل عليه حديث عائشة قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~مرض أحد من أهله نفث عليه بالمعوذتين» . وروى محمد بن حاطب: «أن يده احترقت
~~فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فجعل ينفث عليها ويتكلم بكلام زعم أنه لم
~~يحفظه» . وروى «أن قوما لدغ رجل منهم فأتوا أصحاب النبي صلى الله عليه
# PageV04P613
# وسلم فقالوا: هل فيكم من راق؟ قالوا: لا حتى تجعلوا لنا شيئا، فجعلوا لهم
~~قطيعا من الغنم، فجعل رجل منهم يقرأ فاتحة الكتاب ويرقي ويتفل حتى برئ،
~~فأخذوه، فلما رجعوا ذكروا ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: وما يدريك
~~أنها رقية خذوا واضربوا لي معكم بسهم» . وأنكر جماعة النفث والتفل في
~~الرقي، وأجازوا النفخ بلا ريق. وقال عكرمة: لا ينبغي للراقي أن ينفث ولا
~~يمسح ولا يعقد. وقيل: إن النفث في العقد إنما يكون مذموما إذا كان سحرا
~~مضرا بالأرواح والأبدان، وإذا كان النفث لإصلاح الأرواح والأبدان فلا يضر،
~~وليس بمذموم ولا مكروه بل هو مندوب إليه.
# ولما كان أعظم حامل على السحر وغيره من أذى الناس الحسد، وهو تمني زوال
~~نعمة المحسود للحاسد، أو غيره قال تعالى:
# {ومن شر حاسد} ، أي: ثابت الاتصاف بالحسد معروف فيه، وأعظم الحساد
~~الشيطان الذي ليس له دأب ms4212 إلا السعي في إزالة نعم العبادات عن الإنسان
~~بالغفلات، ثم قيد ذلك بقوله تعالى: {إذا حسد} ، أي: إذا ظهر حسده وعمل
~~بمقتضاه من بغي الغوائل للمحسود، لأنه إذا لم يظهر أثر ما أضمر فلا ضرر
~~يعود منه على من حسده، بل هو الضار لنفسه لاغتمامه بسرور غيره.
# وعن عمر بن عبد العزيز: لم أر ظالما أشبه بالمظلوم من حاسد، وفي إشعار
~~الآية إدعاء بما يحسد عليه من نعم الدارين لأن خير الناس من عاش محسودا
~~ومات محسودا. فإن قيل: لم عرف بعض المستعاذ منه ونكر بعضه؟ أجيب: بأن
~~النفاثات عرفت لأنه كل نفاثة شريرة، ونكر غاسق لأن كل غاسق لا يكون فيه
~~الشر إنما يكون في بعض دون بعض وكذلك كل حاسد لا يضر.
# ورب حسد محمود وهو الحسد في الخيرات، ومنه قوله صلى الله عليه وسلم «لا
~~حسد إلا في اثنتين» الحديث. وقال أبو تمام: وما حاسد في المكرمات بحاسد.
~~وقال آخر: إن العلا حسن في مثلها الحسد.
# فائدة: قال بعض الحكماء: الحاسد بارز ربه من خمسة أوجه: أولها: أنه أبغض
~~كل نعمة ظهرت على غيره. ثانيها: أنه ساخط لقسمة ربه كأنه يقول: لم قسمت هذه
~~القسمة. ثالثها: إنه ضاد فعل الله تعالى إن فضل ببره من شاء، وهو يبخل بفضل
~~الله تعالى. رابعها: أنه خذل أولياء الله تعالى، أو يريد خذلانهم وزوال
~~النعمة عنهم. خامسها: أنه أعان عدو الله إبليس، والحاسد لا ينال في المجالس
~~إلا ندامة ولا ينال عند الملائكة إلا لعنة، ولا ينال في الدنيا إلا جزعا
~~وغما، ولا ينال في الآخرة إلا حزنا واحتراقا، ولا ينال من الله تعالى إلا
~~بعدا ومقتا.
# وروي عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: «ثلاثة لا يستجاب دعاؤهم آكل
~~الحرام، ومكثر الغيبة، ومن كان في قلبه غل أو حسد للمسلمين» . وقيل: المراد
~~بالحاسد في الآية اليهود، فإنهم كانوا يحسدون النبي صلى الله عليه وسلم فإن
~~قيل: قوله تعالى: {من شر ما خلق} تعميم في كل ما يستعاذ منه فما ms4213 معنى
~~الاستعاذة بعده من الغاسق والنفاثات والحاسد؟ أجيب: بأنه قد خص شر هؤلاء من
~~كل شر لخفاء أمرهم، وأنه يلحق الإنسان من حيث لا يعلم، كأنما يغتال به،
~~وقالوا: شر العداة المداجي الذي يكيدك من حيث لا تشعر وأخرج الإمام أحمد عن
~~الزبير بن العوام أنه صلى الله عليه وسلم قال: «دب إليكم داء الأمم قبلكم
~~الحسد والبغضاء، ألا والبغضاء هي الحالقة» . فنسأل الله تعالى أن يحفظنا
~~ومحبينا منه إنه كريم جواد.
# وروى مسلم أنه صلى الله عليه وسلم قال: «لقد أنزلت علي سورتان ما أنزل
~~مثلهما» . وروى ابن ماجه أنه صلى الله عليه وسلم قال: «وإنك إن تقرأ سورتين
# PageV04P614
# لا أحب ولا أرضى عند الله منهما يعني المعوذتين» . وعن عقبة بن عامر أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ألا أخبرك بأفضل ما تعوذ به المتعوذون؟
~~قلت: بلى يا رسول الله، قال صلى الله عليه وسلم قال: {قل أعوذ برب الفلق} و
~~{قل أعوذ برب الناس} . وما رواه الزمخشري ولم يقله البيضاوي هنا لكن قال في
~~آخر السورة الآتية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم «من قرأ المعوذتين
~~فكأنما قرأ الكتب التي أنزلها الله تعالى» حديث موضوع.
### | سورة الناس
# مكية
# وهي ست آيات وعشرون كلمة وتسعة وتسعون حرفا
# {بسم الله} المحيط بكل ما بطن كإحاطته بكل ظاهر {الرحمن} الذي عمت نعمته
~~كل باد وحاضر {الرحيم} الذي خص أهل وده بإتمام النعمة في جميع أمورهم الأول
~~منها والأثناء والآخر.
# ولما أمر الله تعالى نبيه بالاستعاذة مما تقدم أمره أن يستعيذ من شر
~~الوسواس بقوله تعالى:
# {قل} ، أي: يا أشرف المرسلين {أعوذ} ، أي: اعتصم والتجئ {برب} ، أي: مالك
~~وخالق {الناس} وخصهم بالذكر وإن كان رب جميع المحدثات لأمرين: أحدهما: أن
~~الناس يعظمون فأعلم بذكرهم أنه رب لهم وإن عظموا. الثاني: أنه أمر
~~بالاستعاذة من شرهم فاعلم بذكرهم أنه هو الذي يعيذ منهم. قال الملوي: والرب
~~من له ملك الرق، وجلب الخيرات من السماء والأرض وإنقاذها، ودفع الشرور
~~ورفعها، والنقل ms4214 من النقص إلى الكمال، والتدبير العام العائد بالحفظ
~~والتتميم على المربوب. { {
# وقوله تعالى: {ملك الناس} إشارة إلى أن له كمال التصرف ونفوذ القدرة،
~~وتمام السلطان فإليه الفزع، وهو المستغاث والملجأ والمنجا والمعاد. وقوله
~~تعالى: {إله الناس} إشارة إلى أنه تعالى كما انفرد بربوبيتهم وملكهم لم
~~يشركه في ذلك أحد فكذلك هو وحده إلههم لا يشركه في ألوهيته أحد، وقد اشتملت
~~هذه الإضافات الثلاث على جميع قواعد الإيمان، وتضمنت معاني أسمائه الحسنى،
~~فإن الرب هو القادر الخالق إلى غير ذلك مما يتوقف الإصلاح والرحمة والقدرة
~~الذي هو بمعنى الربوبية عليه من أوصاف الجمال. والملك هو الآمر والناهي
~~المعز المذل إلى غير ذلك من الأسماء العائدة إلى العظمة والجلال، وأما
~~الإله فهو الجامع لجميع صفات الكمال، ونعوت الجلال فيدخل فيه جميع الأسماء
~~الحسنى، ولتضمنها لجميع معاني الأسماء الحسنى كان المستعيذ جديرا بأن يعاذ،
~~وقد يوقع ترتيبها على الوجه الأكمل الدال على الواحدانية لأن من رأى ما
~~عليه من النعم الظاهرة والباطنة علم أن له مربيا، فإذا درج في العروج في
~~درج معارفه سبحانه علم أنه غني عن الكل والكل إليه محتاج، وعن أمره تعالى
~~تجري أمورهم فيعلم أنه ملكهم، ثم يعلم بانفراده بتدبيرهم بعد إبداعهم أنه
~~المستحق للإلهية بلا مشارك له فيها.
# فائدة: قد أجمع جميع القراء في هذه السورة على إسقاط الألف من مالك،
~~بخلاف الفاتحة كما مضى لأن المالك إذا أضيف إلى اليوم أفهم اختصاصه بجميع
~~ما فيه من جوهر وعرض، وأنه لا أمر لأحد معه، ولا مشاركة في شيء من ذلك، وهو
~~معنى الملك بالضم. وأما إضافة المالك إلى الناس فإنها لا تستلزم أن يكون
~~ملكهم، فلو قرئ به هنا لنقص الملك بالضم، وأطبقوا في آل
# PageV04P615
# عمران على إثبات الألف في المضاف وحذفها من المضاف إليه، لأن المقصود من
~~السياق أنه سبحانه يعطي الملك من يشاء ويمنعه من يشاء. والملك بكسر الميم
~~أليق بهذا المعنى، وأسرار كلام الله تعالى أعظم من أن تحيط بها العقول،
~~وإنما غاية أولي العلم ms4215 الاستدلال بما ظهر منها.
# تنبيه: يجوز في ملك الناس وإله الناس أن يكونا وصفين لرب الناس، وأن
~~يكونا بدلين، وأن يكونا عطف بيان، واقتصر عليه الزمخشري قال: كقولك: سيرة
~~أبي حفص عمر الفاروق بين بملك الناس، ثم زيد بيانا بإله الناس، لأنه قد
~~يقال لغيره: رب الناس كقوله تعالى: {اتخذوا أحبارهم ورهبانهم أربابا من دون
~~الله} (التوبة: 31)
# وقد يقال: ملك الناس. وأما إله الناس فخاص لا شركة فيه فجعل غاية للبيان.
~~فإن قيل: هلا اكتفى بإظهار المضاف إليه الذي هو الناس مرة واحدة؟ أجيب: بأن
~~عطف البيان للبيان فكان مظنة للإظهار دون الإضمار.
# {من شر الوسواس} وهو اسم بمعنى الوسوسة كالزلزال بمعنى الزلزلة، وأما
~~المصدر فوسواس بالكسر كزلزال، والمراد به شيطان سمي بالمصدر كأنه وسوس في
~~نفسه، لأنها صنعته وشغله الذي هو عاكف عليه أو أريد ذو الوسواس والوسوسة
~~الصوت الخفي، ويقال لحس الصائد، والكلاب، وأصوات الحلي: وسواس. «والشيطان
~~يجري من ابن آدم مجرى الدم» . كما في الصحيح فهو الذي يوسوس بالذنب سرا
~~ليكون أحلى، ولا يزال يزينه ويثير الشهوة الداعية إليه حتى يوقع الإنسان،
~~فإذا أوقعه وسوس لغيره إن فلانا فعل كذا حتى يفضحه بذلك، فإذا افتضح ازداد
~~جراءة على أمثال ذلك كأنه يقول: قد وقع ما كنت أحذر من إيقاعه فلا يكون شيء
~~غير الذي كان فيجترئ على الذنب.
# ولما كان الله تعالى لم ينزل داء إلا أنزل دواء غير السأم وهو الموت،
~~وكان قد جعل دواء الوسوسة ذكره تعالى فإنه يطرد الشيطان وينير القلب
~~ويصفيه، وصف سبحانه الموسوس عند استعماله الدواء بقوله تعالى: {الخناس} ،
~~أي: الذي عادته أن يخنس، أي: يتوارى ويتأخر ويختفي بعد ظهوره مرة بعد مرة
~~كلما كان الذكر خنس وكلما بطل عاد إلى وسواسه، فالذكر له كالمقامع التي
~~تقمع المفسد فهو شديد النفور منه، ولهذا كان شيطان المؤمن هزيلا كما حكي عن
~~بعض السلف أن المؤمن يضني شيطانه كما يضني الرجل بعيره في السفر.
# قال قتادة: الخناس له خرطوم كخرطوم الكلب، وقيل: كخرطوم الخنزير ms4216 في صدر
~~الإنسان، فإذا ذكر العبد ربه خنس، ويقال: رأسه كرأس الحية واضع رأسه على
~~ثمرة القلب يمسه، فإذا ذكر الله تعالى خنس ورجع ووضع رأسه فذلك قوله تعالى:
# {الذي يوسوس} ، أي: يلقي المعاني الضارة على وجه الخفاء والتكرير {في
~~صدور الناس} ، أي: المضطربين إذا أغفلوا عن ذكر ربهم من غير سماع. وقال
~~مقاتل: إن الشيطان في صورة خنزير يجري من ابن آدم مجرى الدم في عروقه سلطه
~~الله تعالى على ذلك. وقال القرطبي: وسوسته هي الدعاء إلى إطاعته بكلام خفي
~~يصل مفهومه إلى القلب من غير سماع صوت.
# تنبيه: يجوز في محل {الذي يوسوس} الحركات الثلاث، فالجر على الصفة والرفع
~~والنصب على الشم، ويحسن أن يقف القارئ على الخناس ويبتدئ الذي يوسوس على
~~أحد هذين الوجهين.
# وقوله تعالى: {من الجنة} ، أي: الجن الذين هم في غاية الشر والتمرد،
~~والخناس {والناس} ، أي: أهل الاضطراب والذبذبة بيان
# PageV04P616
# للذي يوسوس على أن الشيطان ضربان: جني وأنسي كما قال تعالى: {شياطين
~~الإنس والجن} (الأنعام: 112)
# ويجوز أن يكون بدلا من الذي يوسوس، أي: الموسوس من الجن والإنس، وأن يكون
~~حالا من الضمير في يوسوس، أي: حال كونه من هذين الجنسين. وقيل: غير ذلك.
~~قال الحسن: هما شيطانان لنا أما شيطان الجن فيوسوس في صدور الناس، وأما
~~شيطان الإنس فيأتي علانية. وقال قتادة: إن من الجن شياطين، وإن من الإنس
~~شياطين. فنعوذ بالله من شياطين الجن والإنس. وعن أبي ذر قال لرجل هل تعوذت
~~بالله من شيطان الإنس، فقال: أومن الإنس شياطين؟ قال: نعم لقوله تعالى:
~~{وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن} الآية.
# وذهب قوم إلى أن المراد بالناس هنا الجن سموا ناسا كما سموا رجالا في
~~قوله تعالى: {وإنه كان رجال من الإنس يعوذون برجال من الجن} (الجن: 6)
# وكما سموا نفرا في قوله تعالى: {قل أوحي إلي أنه استمع نفر من الجن}
~~(الجن: 1)
# وكما سموا قوما نقل الفراء عن بعض العرب أنه قال: وهو يحدث جاء قوم من
~~الجن فوقفوا، فقيل: من ms4217 أنتم؟ فقالوا: ناس من الجن، فعلى هذا يكون والناس
~~عطفا على الجنة ويكون التكرير لاختلاف اللفظين. والجنة جمع جني كما يقال:
~~أنس وأنسي والهاء لتأنيث الجماعة. وقيل: إن إبليس يوسوس في صدور الجن كما
~~يوسوس في صدور الناس فعلى هذا يكون في صدور الناس عاما في الجميع.
# و {من الجنة والناس} بيانا لما يوسوس في صدروهم. وقيل: معنى {من شر
~~الوسواس} الوسوسة التي تكون {من الجنة والناس} وهو حديث النفس.
# قال صلى الله عليه وسلم «إن الله تعالى تجاوز لأمتي عما حدثت به أنفسها
~~ما لم تعمل أو تتكلم به» . وعن عقبة بن عامر قال: «قال رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم ألم تر آيات نزلت الليلة لم ير مثلهن قط {أعوذ برب الفلق} و
~~{أعوذ برب الناس} a. وعنه أيضا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: «ألا
~~أخبرك بأفضل ما تعوذ به المتعوذ؟ قلت: بلى، قال: {قل أعوذ برب الفلق} و {قل
~~أعوذ برب الناس} .
# وعن عائشة رضي الله عنها قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا
~~أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه فنفث فيهم وقرأ {قل هو الله أحد} و {قل
~~أعوذ برب الفلق} و {قل أعوذ برب الناس} ثم مسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ
~~بهما رأسه ووجه وما أقبل من جسده يصنع ذلك ثلاث مرات» . وعنها أيضا «أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا اشتكى يقرأ على نفسه بالمعوذتين
~~وينفث، فلما اشتد وجعه كنت أقرأهما عليه وأمسح عنه بيده رجاء بركتها» . وعن
~~ابن عمر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «لا حسد إلا في اثنتين رجل
~~آتاه الله القرآن فهو يقوم به أناء الليل وأطراف النهار» . وعن ابن عباس
~~قال: «قال رجل: يا رسول الله، أي: الأعمال أحب إلى الله تعالى؟ قال: الحال
~~المرتحل، قال: وما الحال المرتحل؟ قال: الذي يضرب من أول القرآن إلى آخره
~~كلما حل ارتحل» .
# وعن أبي هريرة أنه سمع النبي صلى ms4218 الله عليه وسلم يقول: «ما أذن الله لأحد
~~ما أذن لنبي حسن الصوت يتغنى بالقرآن يجهر به» .
# لطيفة: نختم بها كما ختم بها الفخر الرازي رحمه الله تعالى تفسيره، وهي
~~أن المستعاذ به في السورة الأولى مذكور بصفة واحدة، وهي أنه رب الفلق
~~والمستعاذ منه ثلاثة أنواع من الآفات: وهي الغاسق والنفاثات والحاسد. وأما
~~في هذه السورة فالمستعاذ به مذكور بصفات ثلاث: وهي الرب والملك والإله،
# PageV04P617
# والمستعاذ منه آفة واحدة وهي الوسوسة.
# والفرق بين الموضعين أن الثناء يجب أن يقدر بقدر المطلوب، فالمطلوب في
~~السورة الأولى سلامة النفس والبدن، والمطلوب في السورة الثانية سلامة
~~الدين، وهذا تنبيه على أن مضرة الدين وإن قلت أعظم من مضار الدنيا وإن
~~عظمت.
# وهذا آخر ما يسره الله تعالى من السراج المنير في الإعانة على معرفة بعض
~~معاني كلام ربنا الحكيم الخبير فدونك تفسيرا كأنه سبيكة عسجد، أو در منضد
~~جمع من التفاسير معظمها ومن القراءات متواترها، ومن الأقاويل أظهرها، ومن
~~الأحاديث صحيحها وحسنها محرر الدلائل في هذا الفن مظهرا لدقائق استعملنا
~~الفكر فيها إذا الليل جن، فإذا ظفرت بفائدة شاردة فادع لي بالتجاوز
~~والمغفرة، أو بزلة قلم أو لسان فافتح لها باب التجاوز والمعذرة:
# *فلا بد من عيب فإن تجدنه ... فسامح وكن بالستر أعظم مفضل*
# *فمن ذا الذي ما ساء قط ومن له ال ... محاسن قد تمت سوى خير مرسل*
# وأنا أعوذ بجميع كلمات الله الكاملة التامة، وألوذ بكنف رحمته الشاملة
~~العامة من كل ما يكلم الدين ويثلم اليقين، أو يعود في العاقبة بالندم، أو
~~يقدح في الإيمان المسوط باللحم والدم، وأسأله بخضوع العنق وخشوع البصر،
~~ووضع الخد لجلاله الأعظم الأكبر مستشفعا إليه بنوره الذي هو الشيبة في
~~الإسلام، متوسلا إليه بسيد الأنام عليه الصلاة والسلام، وبالتوبة الممحصة
~~للآثام وبما عنيت به من مصابرتي على تواكل من القوي، وتخاذل من الخطأ، ثم
~~أسأله بحق صراطه المستقيم، وقرآنه المجيد الكريم، وبما لقيت من كدح اليمين،
~~وعرق الجبين في عمل هذا التفسير المبين عن حقائقه ms4219 المخلص عن مضايقه، المطلع
~~على غوامضه، المثبت في مداحضه، المكتنز بالفوائد التي لا توجد إلا فيه
~~المحيط بما لا يكتنه من بديع ألفاظه، ومعانيه مع الإيجاز الحاذف للفضول،
~~وتجنب المستكره المملول متوسط الحجم، وخير الأمور أوساطها لا تفريطها ولا
~~إفراطها. هذا ولسان التقصير في طول مدحه قصير:
# أعيذه بالمصطفى ... من حاسد قد هما
# بذمه وقد غدا ... من أجله مهتما
# فليس يبغي ذمه ... إلا بغيض أعمى
# كفاه ربي شرهم ... وزان منه الرسما
# وزاد في تدبيرهم ... تدميرهم والغما
# وردهم بغيظهم ... فلم ينالوا غنما
# وزاده سعادة ... ولازمته النعمى
# فنسأل الله الكريم الذي به الضر والنفع، والإعطاء والمنع أن يجعله لوجهه
~~خالصا، وإن يداركني بألطافه إذ الظل أضحى في القيامة قالصا، وأن يتجاوز عني
~~إنه السميع العليم، وأن يرفع به درجتي في جنات النعيم، وأن يجعله ذخيرة لي
~~عنده إنه ذو الفضل العظيم، وأن ينفع به من تلقاه بالقبول إنه جواد كريم،
~~وأن يخفف عني كل تعب ومؤنة، وأن يمدني بحسن المعونة، وأن يهب
# PageV04P618
# لي خاتمة الخير، ويقيني مصارع السوء، وأن يتجاوز عن فرطاتي يوم التناد،
~~ولا يفضحني بها على رؤوس الأشهاد أنا ووالدي وأولادي، وأقاربي وأحبابي،
~~ويحلنا دار المقام من فضله بواسع طوله وسابغ نوله إنه هو الجواد الكريم،
~~الرؤوف الرحيم، وهذا شيء ما كان في قدرتي فإني والله معترف بقصر الباع،
~~وكثرة الزلل، ولكن فضل الله وكرمه لا يعلل بشيء من العلل. فلهذا رجوت أن
~~أكون متصفا بإحدى الخصال الثلاث التي إذا مات ابن آدم انقطع عمله إلا منها،
~~بل أرجو من الله الكريم، اجتماعها إنه جواد كريم حليم.
# قال المؤلف رحمه الله تعالى: وكان الفراغ من تأليفه يوم الاثنين المبارك،
~~ثالث عشر صفر الخير، من شهور سنة ثمان وستين وتسعمائة من الهجرة النبوية
~~على صاحبها أفضل الصلاة والسلام، على يد مؤلفه فقير رحمة ربه القريب محمد
~~بن أحمد الشربيني الخطيب غفر الله تعالى له ذنوبه، وستر في الدارين عيوبه
~~والمسلمين، والحمد لله رب العالمين، وصلاة الله وسلامه على سيدنا محمد خاتم ms4220
~~النبيين، والمرسلين والصحابة أجمعين، وتابعيهم بإحسان إلى يوم الدين.
# * * *
# يقول المتوسل إلى الله بالجاه الصديقي إبراهيم عبد الغفار الدسوقي، مصحح
~~دار الطباعة جمل الله طباعه قد تم طبع السراج المنير بعون الله الملك
~~القدير، وهذا الكتاب العجيب المنسوب للإمام الخطيب قد اعتنت بتحريره دار
~~الطباعة، وبذلت في تنقيره غاية الاستطاعة، فأزالت عنه ربقة التحريف،
~~وأطلقته من أسر التصحيف بمراجعة أصول أساليبه، والبحث عن صواب تراكيبه،
~~فحصلت بركاته وعمت نفحاته، وأنار الآفاق بدر وجوده، وروى الظماء قاموس فضله
~~وجوده، وتحلت بصحاح جواهر معانيه أجياد مباشريه ومبتاعيه، ثم إن تمام بيعه
~~في اثنا طبعه أول دليل على عموم نفعه، وهذا كما يقع في خلدي ويقيني من
~~كرامات مؤلفه محمد بن أحمد الشربيني وكان تمام طبعه بدار الطباعة العامرة
~~الكائنة ببولاق مصر القاهرة على ذمة هذه المصلحة الميمونة التي هي بطالع
~~السعد مقرونة في سنة خمس وثمانين ومائتين وألف من هجرة من خلقه الله على
~~أكمل وصف، مشمولا بنظر المجد في نفع أوطانه، الباذل مروءته في قضاء حاج
~~إخوانه من عليه أحاسن أخلاقه تثنى حضرة حسين بك حسني، فإنه لا يزال باحثا
~~عن عموم المنافع عند وجود المقتضيات، وزوال الموانع في ظل من تعطرت الأفواه
~~بطيب ثنائه، وبلغ من كل وصف جميل حد انتهائه، ومحا ظلم الظلم بسنا صورته،
~~وأثبت مراسم العدل بحسن سيرته، وأفاض على أهل مملكته غيوث إنعامه وإحسانه،
~~وشملهم بعظيم رأفته ومزيد امتنانه، وبسط لهم بساط عدله، وحلاهم بحلي جوده
~~وفضله. عزيز الديار المصرية، وحامي حمى حوزتها النيليه بشدة بأسه وعزمه
~~الجلي، سعادة أفندينا إسماعيل بن إبراهيم بن محمد علي لا زال ملحوظا بعين
~~العناية الإلهية، موفقا لسائر الآراء الخيرية محفوظ الجناب، مقصود الأعتاب،
~~مسرورا بسائر الأنجال بجاه خاتم رسل ذي الجلال. ولما تهيأ للتمام والكمال،
# PageV04P619
# ولبس من حسن الطبع حلة الجمال انطلق لسان اليراع يقرظه، وبعين الإطراء
~~يلحظه فقال:
# *كلام الله أفضل ما رواه ... رسول الله عن جبريل قطعا*
# *عجائبه يحار اللب فيها ... وليست تنقضي بدعا وصنعا*
# *وخادمه بتفسير ms4221 المعاني ... أجل الناس منقبة ووضعا*
# *ولا سيما الخطيب أبو المعالي ... مبين الآي أفذاذا وشفعا*
# *هو التفسير إيضاحا وبسطا ... ومتبعوه أرقى الناس طبعا*
# *ولما تم حسنا قلت أرخ ... وفي أوب الخطيب وتم طبعا*
# فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات، والصلاة والسلام على المؤيد بباهر
~~المعجزات، وعلى أصحابه الكرام البررة، وآل بيته المنتخبين الخيرة ما توالى
~~الجديدان وتعاقب النيران. PageV04P620 ms4222