######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: JK_000205
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: القونوي
#META# 010.AuthorNAME	:: قاسم بن عبد الله بن أمير علي القونوي
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 978
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أنيس الفقهاء في تعريفات الألفاظ المتداولة بين الفقهاء
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: المعاجم والغريب :: كتب المعاجم والغريب والمصطلحات :: لغة الفقه
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: أنيس الفقهاء
#META# 030.LibURI	:: JK_000205
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: NODATA
#META# 031.LibURL	:: NODATA
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: د. أحمد بن عبد الرزاق الكبيسي
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الوفاء
#META# 044.EdPLACE	:: جدة
#META# 045.EdYEAR	:: 1406
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# أنيس الفقهاء لقاسم القونوي PageV01P001
# | مقدمة المؤلف
# بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله الذي كمل آلاؤه وشمل نعماؤه والصلاة
~~والسلام على سيدنا محمد الذي اقتدى به أصفاياؤه وأنبياؤه وعلى آله وأصحابه
~~الذين اهتدى بهم أتقياؤه وأولياؤه وبعد فلما صعبت اصطلاحات الفقهاء في
~~الكتب في مفاتح الأبوبة والكتب استحثني نهاية العجز على الحد والثني غاية
~~الحرص على الجد فالتجأت من فترة الخواطر إلى حصون العلماء واسترجعت أذيال
~~الفحول من الفضلاء لما نحتاج في الظواهر تأويلا فضلا على البواطن تعليلا
~~وتجرعت من نحورهم ذوقا وتشممت من بخورهم شوقا واكتحلت من آثارهم غبرة دواء
~~عيني PageV01P043 عبرة وأزبر فيها ما إليه أوفق حتى يكون زبرا زبرة بعد
~~زبره متوسما بأنيس الفقهاء سمة ومتوشما بروسم الفضلاء شمة ومن الله أستمد
~~الرشاد في العاجل وإليه أبتهل الإسعاد في الآجل وبه أستعين وعليه التكلان
~~وهو حسبي ونعم المستعان PageV01P044
# | كتاب الطهارة
# الكتاب لغة إما مصدر من كتبه كتبا وكتابا وكتبة وكتابة بمعنى الجمع سمي
~~به المفعول للمبالغة أو فعال بني للمفعول كاللباس للملبوس وعلى التقديرين
~~يكون بمعنى المجموع واصطلاحا مسائل اعتبرت مستقلة شملت أنواعا كذا في درر
~~الحكام في شرج غرر الأحكام اختار لفظ كتاب على باب لأن فيه معنى الجمع
~~والباب بمعنى النوع وكان الغرض بيان أنواع الطهارة لا نوعا وفي الصحاح
~~والكتاب معروف والجمع كتب وكتب والكتاب الفرض والحكم والقدر PageV01P045
~~والكاتب عندهم العالم والجمع الكتب والكتاب الكتبة والمكتب الذي يعلم
~~الكتابة والكتيبة الجيش
# الطهارة مصدر طهر الشيء وطهر خلاف نجس والطهور خلاف الحيض والتطهير
~~الاغتسال يقال طهرت إذا انقطع عنها الدم والطهور بالفتح مصدر بمعنى التطهير
~~ومنه مفتاح الصلاة الطهور واسم لما يتطهر به كالسحور والفطور والقطوع وصفة
~~في قوله تعالى @QB@ وأنزلنا من السماء ماء طهورا @QE@ كذا في المغرب وفيه
~~ما حكي PageV01P046 عن ثعلب أن الطهور ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره
~~وفي المحيط الطهارة نوعان حقيقية وهي إزالة النجاسة الحقيقية وحكمية وهي
~~الوضوء والغسل وكلا الطهارتين يحصل بالماء المطلق وإنما لم تجمع الطهارة
~~لأنه مصدر ms01 والأصل فيه أن لا يثنى ولا يجمع ومن جمعها قصد التصريح به وإنما
~~قدم الطهارة لأنها شرط الصلاة والشرط مقدم على المشروط وخص الطهارة
~~بالبداية من بين شروط الصلاة لكونها أهم لأنها لا تسقط بعذر فسبب وجوبها
~~الصلاة بشرط الحدث وهو لغة النظافة وخلافها الدنس وشرعا النظافة المخصوصة
~~PageV01P047 المتنوعة إلى وضوء وغسل وتيمم وغسل البدن والثوب ونحوه
# النجس بفتح الجيم عين النجاسة وبكسرها ما لا يكون طاهرا كالثوب النجس هذا
~~في اصطلاح الفقهاء وأما في اللغة فيقال نجس الشيء ينجس فهو نجس ونجس بالكسر
~~والفتح فرض الوضوء
# الفرض لغة القطع والتقدير وشرعا حكم لزم بدليل قطعي وحكمه أن يستحق
~~العقاب تاركه بلا عذر ويكفر جاحده كذا في الدرر وفي PageV01P048 الصحاح
~~للجوهري الفرض العطية المرسومة يقال ما أصبت منه فرضا ولا قرضا
# الوضوء في اللغة من الوضاءة وهو الحسن والنظافة والنقاوة وفي الشرع الغسل
~~والمسح في أعضاء مخصوصة وفيه المعنى اللغوي لأنه يحسن الأعضاء التي يقع
~~فيها الغسل وفي الاختيارات الوضوء ثلاثة أقسام أحدها فرض وهو وضوء المحدث
~~عند إرادة الصلاة لقوله تعالى @QB@ يا أيها الذين آمنوا إذا قمتم إلى
~~الصلاة @QE@ الآية وثانيها واجب وهو الوضوء للطواف حول الكعبة لقوله عليه
~~السلام
# الطواف صلاة إلا أن الله أباح فيه المنطق PageV01P049 وثالثها مندوب أي
~~مستحب وهو الوضوء للنوم وغسل الميت وبعد الغيبة وبعد القهقهة وفي المغني
~~والخلاصة أن الوضوء بعد الغيبة وإنشاد الشعر والقهقهة مندوب وهو بالضم
~~المصدر وبالفتح الماء الذي يتوضأ به وقد وضوء وتوضأ وضوءا حسنا بوضوء طاهر
~~كذا في الصحاح والمغرب
# والغسل الإسالة والغسالة ما غسلت به الشيء والغسول الماء الذي يغتسل به
~~وكذلك المغتسل والمغتسل أيضا الذي يغتسل فيه والغسل بالكسر ما يغسل به
~~الرأس من خطمي وغيره ومنه الغسلين وهو ما انغسل من لحوم أهل النار ودمائهم
~~كذا في الصحاح وفي المغرب غسل الشيء إزالة الوسخ ونحوه عنه بإجراء الماء
~~عليه والغسل بالضم اسم من الاغتسال وهو غسل تمام الجسد واسم للماء الذي
~~يغتسل به أيضا ومنه ms02 حديث ميمونة رضي الله عنها فوضعت PageV01P050 غسلا
~~للنبي صلى الله عليه وسلم
# والمني ماء الرجل وهو مشدد
# والمذي بالتسكين الماء الذي يخرج من الذكر عند الملاعبة والتقبيل يقال
~~مذى وأمذى ومذى
# والودي بالتسكين ماء يخرج بعد البول وكذلك الودي بالتشديد
# والختان موضع القطع في الذكر وقد تسمى الدعوة لذلك ختانا
# والحشفة ما فوق الختان PageV01P051
# والمسح هو الإصابة والمساحة قدر عرض مفاصل الأصابع
# اليد من المنكب إلى أطراف الأصابع والجمع أيد والأيادي جمع الجمع وأصل
~~اليد يدي على فعل ساكنة العين لأن جمعها أيد و يدي
# السواك يجيء يمعنى الشجرة التي يستاك بها وبمعنى المصدر وهو المراد ههنا
~~كذا في الدرر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة وفي رواية عند كل وضوء
~~لأنه مطهر للفم وقال عليه السلام
# السواك مطهرة للفم ومرضاة للرب وقال عليه السلام
# طهروا مسالك القرآن بالسواك وقال عليه الصلاة والسلام
# صلاة بسواك أفضل من PageV01P052 سبعين صلاة بغير سواك وقال عليه السلام
# استاكوا عرضا وادهنوا غبا واكتحلوا وترا والمستحب أن يستاك عرضا لا طولا
~~أي يجعل السواك مما يلي عرض الأسنان لا مما يلي عمودها ويدهن غبا أن يدهن
~~يوما ويترك يوما ويكتحل وترا أي في كل عين ثلاثة أطراف وقيل بل في اليمنى
~~ثلاثا وفي اليسرى اثنان
# المضمضة تحريك الماء في الفم ويقال ما مضمضت عيني بنوم أي ما نمت وتمضمض
~~في وضوئه كذا في الصحاح وفي الطلبة المضمضة تطهير الفم بالماء وأصلها تحريك
~~الماء في الفم
# الاستنشاق إدخال الماء في الأنف وفي الطلبة الاستنشاق تطهير الأنف بالماء
~~PageV01P053 وفي الصحاح استنشقت الماء وغيره إذا أدخلته في الأنف
# الاستنثار استنشاق وهو نثر ما في الأنف بنفس ومما يدل على أنه غير
~~الاستنشاق ما روي أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا توضأ يستنشق ثلاثا في كل
~~مرة يستنثر وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال قال عليه الصلاة والسلام
~~إذا توضأ أحدكم فليجعل الماء في أنفه ms03 ليستنثر وفي حديث آخر إذا استنشقت
~~فانثر بوصل الهمزة وقطعها وأنكر الأزهري القطع كذا في المغرب الإغماء عند
~~الفقهاء وهو كون العقل مغلوبا فيدخل فيه السكر وعند الأطباء امتلاء بطون
~~الدماغ من بلغم بارد غليظ وفي حدود المتكلمين الإغماء سهو يلحق الإنسان مع
~~فتور الأعضاء لعلة PageV01P054
# والغشي عند الأطباء تعطل القوى المتحركة الحساسة لضعف القلب واجتماع
~~الروح إليه بسبب خفي في داخل فلا يجد منفذا ومن أسباب ذلك امتلاء خانق أو
~~مؤذ بارد أو جوع شديد أو آفة في عضو مشارك كالقلب والمعدة
# والجنون وهو كون العقل مسلوبا
# صديد الجرح ماؤه الرقيق المختلط بالدم قبل أن تغلظ المدة
# القيح المدة لا يخالطها دم
# والمدة بالكسر ما يجتمع في الجرح من القيح والقيء إلقاء ما أكل أو شرب
# والاستقاء التكلف
# والملاء بالكسر ما يأخذه الإناء إذا امتلأ والملاء بالفتح مصدر الإناء
~~PageV01P055
# والاضطجاع أن ينام على جنبه
# الاتكاء وهو أن يخرج الرجلين من أحد الجانبين ويقعد على المقعد ويسند أحد
~~الجانبين بشيء والمقعد على الأرض PageV01P056 & باب التيمم & المناسبة بين
~~البابين أن الأول أصل والثاني خلف ولهذا أخره وهو في اللغة القصد على
~~الإطلاق وفي الشرع القصد إلى الصعيد لإزالة الحدث وفي الدرر وشرعا استعمال
~~الصعيد بقصد التطهير وفي الصحاح يممته قصدته وتيممته تقصدته وتيممت الصعيد
~~للصلاة وأصله التعمد والتوخي من قولك تيممتك وتأممتك قال ابن السكيت قوله
~~تعالى @QB@ فتيمموا صعيدا طيبا @QE@ أي اقصدوا الصعيد ثم كثر استعمالهم
~~لهذه الكلمة حتى صار التيمم مسح الوجه واليدين بالتراب عن الفراء الصعيد
~~التراب وقال ثعلب وجه الأرض لقوله تعالى @QB@ فتصبح صعيدا زلقا @QE@ والجمع
~~صعد وصعدات مثل طرق وطرقات PageV01P057 والصعود خلاف الهبوط والصعود بالضم
~~المصدر يقال صعد في السلم صعودا كذا في الصحاح PageV01P058 & باب المسح &
~~مناسبة هذا الباب بباب التيمم أنه خلف عن الكل والمسح خلف عن البعض ظاهرا
~~ولهذا قدم التيمم كذا في التبين وفي المغرب المسح إمرار اليد على الشيء
~~وفيه أيضا أنه عليه السلام مال بيده في مقدم الخف إلى الساق أي ضرب ms04 بها لما
~~يقال مال بيده على الحائط أي ضرب بها وروي عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى
~~أنه قال كنت لا أدري PageV01P059 المسح على الخفين حتى وردت آثار أضوء من
~~الشمس وعدم روايته أولا كان قياسا إذ القياس أن لا يجوز المسح عليهما كأن
~~لا يجوز على القلنسوة والعمامة لكن لما وردت الآثار في جوازه ترك القياس
~~كذا في شرح الطحاوي عن محمد بن سلمة أنه قال ليس في المسح على الخفين
~~اختلاف فقيل الشيعة لا يجوزونه يقال الناس رجلان أهل الفقه وأهل الحديث
~~وسائرهم لا شيء كذا في الاختيارات فإن قيل ما الحكمة في إيجاب غسل الأعضاء
~~الثلاثة ومسح الرأس حيث لم يفرض غسله قلنا في ذلك حكم ومصالح لا تحصى منها
~~أن العذاب في الآخرة لهذه الأعضاء على ما نطق به القرآن فالوجه قوله تعالى
~~@QB@ يوم تبيض وجوه وتسود وجوه @QE@ واليد قوله تعالى @QB@ وأما من أوتي
~~كتابه بشماله @QE@ والرأس والرجل قوله تعالى @QB@ فيؤخذ بالنواصي والأقدام
~~@QE@ PageV01P060 فقدر حكم التطهير تخليصا لها بميامن الطهارة عما يتوجه
~~عليها من العقوبات بهذه ولما كانت الثلاثة المغسولة أعظم ذنبا وأدخل في
~~مباشرة المعاصي فقدر لها الغسل بخلاف الرأس فإنه ليس بهذه المثابة فلم يقدر
~~ومنها أنه لما خلق آدم وأدخل الجنة منع هو وزوجته من قربان الشجرة فوسوس
~~لهما الشيطان حتى تقربا وتناولا وتعصي هذه الأعضاء يصدر من الرجلين المشي
~~ومن اليدين البطش ومن الوجه التوجه إليها ثم وضع آدم صلوات الله تعالى على
~~نبينا وعليه السلام حين أصابه وسقط عنه حمل يده على رأسه فقدر لها حكم
~~الغسل تطهيرا لها عن دنس هذه المعاصي ولما كان ذنب الرأس أقل قدر له المسح
~~لا الغسل فإن قيل الفم حصل منه ذنب المضغ والابتلاع فيجب أن تكون المضمضة
~~فرضا قلنا انعقد الذنب قبله بمباشرة هذه الأعضاء فيعد ذلك ذنب له كمن كسب
~~حراما وترك لوارثه فيأكله فلو سلم فظاهر الآيه أن الممنوع هو القربان غير
~~صادر منه PageV01P061 الاستنجاء من النجو وفي مجمل اللغة النجو ms05 ما يخرج من
~~البطن والستنجاء منه وهو طلب الفراغ عنه وعن أثره كذا في المغرب وفيه نجا
~~وأنجى إذا أحدث ثم قالوا استنجى إذا مسح موضع النجو أو غسله
# الخلاء ممدودا المتوضأ والخلاء أيضا المكان الذي لا شيء فيه كذا في
~~الصحاح وفيه الخلاء مقصورا الرطب من الحشيش الواحدة خلاة PageV01P062 & باب
~~ما يختص بالنساء & وهي ثلاث حيض ونفاس واستحاضة قال الشيخ الإمام العلامة
~~أبو نصر أحمد بن محمد البغدادي رحمهما الله
# الحيض في اللغة عبارة عن خروج الدم يقال حاضت الشجرة إذا خرج منها الصمغ
~~الأحمر وفي الشرع هو دم ينفضه رحم امرأة سالمة عن داء وفي الاختيار قال
~~الإمام أبو بكر محمد بن الفضل البخاري PageV01P063 رحمهما الله الحيض هو
~~الدم الذي ينفضه رحم امرأة سليمة عن صغر وداء والجمع الحيض
# والاستحاضة وهو الدم الخارج من الفرج دون الرحم
# والنفاس وهو ما يخرج مع الولد وعقيبه الاستحاضة استفعال من الحيض وقالت
~~فاطمة بنت قيس للنبي صلى الله عليه وسلم إني أستحيض فلا أطهر وأما الشرع
~~فإنه خص الاسم بدم دون دم ومن شخص دون شخص وسمى كل نوع منهما باسم وفي
~~الإشراف أما الفرق بين الدمين فدم الحيض ثخين منتن ودم الاستحاضة أحمر لا
~~نتن فيه PageV01P064 وفي المغرب النفاس مصدر نفست المرأة بضم النون وفتحها
~~إذا ولدت فهي نفساء وهن نفاس وكل هذا من النفس وهو الدم وفي الصحاح والنفاس
~~بالفتح ولادة المرأة إذا وضعت فهي نفساء ونسوة نفاس وليس في الكلام فعلاء
~~يجمع على فعال غير نفساء وعشراء ويجمع أيضا على نفساوات وعشراوات وامرأتان
~~نفساوان أبدلوا من همزة التأنيث واوا
# وقولهم النفاس هو الدم الخارج عقيب الولد تسمية بالمصدر كالحيض وفي مصرحة
~~الأسماء أوغلن طوغرت عورت نفساوان جمع نفاس جمع نفس تنى وستى وجان نفس دم
~~ودماء وفي المغرب والنفس بفتحتين واحد الأنفاس وهو ما يخرج من الحي حال
~~التنفس ومنه لك في هذا نفس أي وسعة ونفسة أي مهلة ونفس الله PageV01P065
~~تعالى كربتك أي فرجها
# الإياس بمعنى اليأس ms06 وهو انقطاع الرجاء قال ابن السكيت أيست منه آيس يأسا
~~لغة في يئست منه أيأس يأسا ومصدرهما واحد وآيسني منه فلان مثل أيأسني وكذلك
~~التأييس كذا في الصحاح وفي المغرب وأما الإياس في مصدر الآيسة من الحيض فهو
~~في الأصل أيئاس بوزن أيعاس كما قرره الأزهري إلا أنه حذف منه الهمزة التي
~~هي عين الكلمة تخفيفا وليس بمصدر أيس كما ظنه بعضهم وتمام الفصل في المغرب
~~PageV01P066
# | كتاب الصلاة
# وهي فعلة من صلى كالزكاة من زكى واشتقاقها من الصلا وهو العظم الذي عليه
~~الإليتان لأن المصلي يحرك صلويه في الركوع والسجود وقيل للثاني من خيل
~~السباق المصلي لأن رأسه يلي صلوى السابق ومنه سبق رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم وصلى أبو بكر وثلث عمر رضي الله تعالى عنهما وعن سائر الصحابة وسمى
~~الدعاء صلاة لأنه منها ومنه إذا كان صائما فليصل أي فليدع ثم سمي بها
~~الرحمة والاستغفار لأنهما من لوازم الدعاء كذا في المغرب
# والصلاة لغة الدعاء وشرعا الأركان المعهودة المقصودة قال الجوهري رحمه
~~الله تعالى الصلاة من الله تعالى رحمة والصلاة واحدة الصلوات المفروضة وهي
~~اسم يوضع موضع المصدر يقال صليت PageV01P067 صلاة ولا يقال تصلية وصليت على
~~النبي صلى الله عليه وسلم وصليت العصا إذا لينتها وقومتها معنى الصلاة على
~~النبي صلى الله عليه وسلم اللهم عظمه في الدنيا بإعلاء ذكره وإظهار دعوته
~~وإبقاء شريعته وفي الآخرة بتشفيعه في أمته وتضعيف أجره ومثوبته
# والمصلى موضع الصلاة والدعاء أيضا في قوله تعالى @QB@ واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى @QE@ وصلوات في قوله تعالى @QB@ وبيع وصلوات @QE@ قال ابن
~~السكيت هي كنائس اليهود أي مواضع الصلوات
# أوقات الصلوات المفروضة
# الوقت من الأزمنة المبهمة
# والميقات الوقت المضروب للفعل والموضع والجمع المواقيت فاستعير للمكان
~~ومنه مواقيت الحج لمواضع الإحرام يقال هذا ميقات أهل الشام للموضع الذي
~~يحرمون منه وتقول أيضا وقته فهو موقوت إذا بين للفعل وقتا يفعل فيه ومنه
~~قوله تعالى @QB@ إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا @QE@
~~PageV01P068 أي مفروضا في الأوقات
# والتوقيت تحديد ms07 الأوقات
# والموقت مفعل من الوقت
# الفجر الشق والفتح يقال فجر الماء إذا فتحه والفجر أيضا ضوء الصبح لأنه
~~انصداع ظلمة عن نور أي انشقاقها عنه ولهذا سمي به الصديع وهو فجران
# كاذب وهو المستطيل وصادق وهو المستطير هذا أصله ثم سمي به الوقت وقولهم
~~الفجر ركعتان على حذف المضاف لما قال النبي صلى الله عليه وسلم الفجر فجران
~~فجر مستطيل يحل به الطعام ويحرم فيه الصلاة وفجر مستطير أي منتشر يحرم به
~~الطعام ويحل فيه الصلاة رواه PageV01P069 ابن عباس رضي الله عنه وفي رواية
~~أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال عليه السلام إن للصلاة أولا وآخرا وأول
~~وقت الفجر حين يطلع الفجر الثاني وآخر وقتها حين تطلع الشمس كذا في المحيط
~~والاختيار وتبيين الحقائق وشرح مختصر القدوري للشيخ الإمام العلامة أبي نصر
~~أحمد بن محمد البغدادي وفي التبيين أيضا وإنما قدم وقت الفجر وإن كان
~~الواجب تقديم وقت الظهر لأنها أول وقت فرضت فيها الصلاة لعدم الاختلاف في
~~أوله وآخره بخلاف غيره وفي الهداية ولا معتبر بالفجر الكاذب لقوله عليه
~~الصلاة PageV01P070 والسلام ولا يغرنكم أذان بلال ولا الفجر المستطيل
# والخيط الأسود الفجر المستطيل ويقال سواد الليل
# والخيط الأبيض الفجر المعترض كذا في الصحاح وفي المغرب الخيط الأبيض ما
~~يبدو من الفجر الصادق وهو المستطير والخيط الأسود ما يمتد معه من ظلمة
~~الليل وهو الفجر المستطيل وهو استعارة قال قاضي خان الفجر فجران تسمي العرب
~~الأول كاذبا وهو البياض الذي يبدو كذنب السرحان ويعقبه ظلام لا يخرج به وقت
~~العشاء ولا يثبت به شيء من أحكام النهار والثاني وهو الذي يستطير ويعترض في
~~الأفق ولا يزال يزداد حتى ينتشر وسمي مستطيرا لذلك يثبت به أحكام النهار في
~~حرمة الطعام والشراب للصائم وجواز أداء الفجر PageV01P071 الإسفار الإضاءة
~~يقال أسفر الصبح إذا أضاء وفي الحديث أسفروا بالفجر فإنه أعظم للأجر الغلس
~~ظلمة الليل والتغليس خلاف النور
# الظهر بعد الزوال ومنه صلاة الظهر كذا في الصحاح والمغرب وفيه وأما
~~ابردوا بالظهر وصلى الظهر ms08 فعلى حذف المضاف PageV01P072
# والفيء ما بعد الزوال من الظل وإنما سمي الظل فيئا لرجوعه من جانب إلى
~~جانب
# الظل ما نسخته الشمس والفيء ما نسخ الشمس
# والزوال الذي يتحرك في مشيته كثيرا وما يقطعه من المسافة قليل يقال زال
~~الشيء من مكانه يزول زوالا وأزاله غيره كذا في الصحاح
# العصر الدهر وفيه لغتان أخريان عصر وعصر مثل عسر وعسر
# والعصران الليل والنهار والعصران أيضا الغداة والعشي ومنه سميت صلاة
~~العصر
# الدهر الزمان ويجمع على دهور ويقال للدهر أبد وقولهم دهر داهر
~~PageV01P073 كقولهم أبد أبيد والدهر بالضم المسن والدهري بالفتح الملحد
# والعشية والشية من صلاة المغرب إلى العتمة
# والعشاء بالكسر والمد مثل العشى والعشاءان المغرب والعتمة والعشاء بالفتح
~~والمد الطعام بعينه وهو خلاف الغداء والعشى بالقصر مصدر والعتمة وقت صلاة
~~العشاء قال الخليل العتمة هو الثلث الأول من الليل بعد غيبوبة الشفق هكذا
~~في الصحاح قال الإمام الفخر الرازي فذهب عامة العلماء إلى أن الشفق هو
~~الحمرة وهو قول ابن عباس والكلبي ومقاتل رضي الله تعالى عنهم ومن
~~PageV01P074 أهل اللغة قول الليث والفراء والزجاج قال صاحب الكشاف الشفق
~~الحمرة التي ترى في المغرب بعد سقوط الشمس وبسقوطه يخرج وقت المغرب ويدخل
~~وقت العتمة عند عامة العلماء إلا ما يروى عن أبي حنيفة رحمه الله أنه رجع
~~عنه سمي لرقته ومنه الشفقة على الإنسان رقة القلب عليه كذا في الكبير
~~PageV01P075 & باب الأذان & هو في اللغة الإعلام مطلقا قال الله تعالى @QB@
~~وأذان من الله ورسوله @QE@ أي إعلام منهما وفي الشرع هو الإعلام على الوجه
~~المخصوص ولما كان الأذان موقوفا على تحقق الوقت أخره عنه وأما الأذان
~~المتعارف فهو من التأذين كالسلام من التسليم وفي الدرر وشرعا هو إعلام وقت
~~الصلاة بوجه مخصوص ويطلق على الألفاظ المخصوصة واعلم أن أصل الأذان على ما
~~اختاره صاحب النهاية إنما ثبت بالسنة ذلك ما روي أنه قال النبي عليه الصلاة
~~والسلام لما أسري بي إلى بيت المقدس فأذن جبريل وأقام وتقدم النبي عليه
~~الصلاة والسلام وصلى PageV01P076 خلفه ms09 الملائكة وأرواح الأنبياء عليهم
~~الصلاة والسلام وفي المحيط والأصل في ثويته ما روي أن عبد الله بن زيد رضي
~~الله عنه قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم رأيت وكنت بين النائم واليقظان
~~نازلا من السماء قائم على جذم حائط واستقبل القبلة وقال الله أكبر الله
~~أكبر وذكر الأذان إلى آخره ثم قعد على هيئته ثم قام وقال مثل ذلك إلا أنه
~~قد زاد فيه قد قامت الصلاة مرتين فقال عليه السلام علمه بلالا فإنه أندى
~~صوتا منك وفي شرح الطحاوي أصل الأذان ثبت برؤيا عبد الله بن زيد
~~PageV01P077 الأنصاري رضي الله عنه وذلك ما روي عن رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم أنه جمع أصحابه رضي الله عنهم وشاورهم في الأمر للأذان فقال بعضهم
~~يضرب بالناقوس فقال عليه السلام هو للنصارى وقال بعضهم يضرب بالدف فقال
~~عليه السلام هو لليهود وقال بعضهم ينفخ بالشبور وهو البوق وهو شيء ينفخ فيه
~~ليس بعربي محض وقال بعضهم توقد النار فقال هو للمجوس فلم تتفق آراؤهم على
~~شيء ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهتما مغتما فلما أصبح جاء عبد الله
~~بن زيد فقال يا رسول الله كنت بين النائم واليقظان فرأيت شخصا نزل من
~~السماء وعليه ثوبان أخضران وقام على جذم حائط من الحرم واستقبل القبلة وقال
~~الله أكبر الله أكبر فحكى الأذان المعروف ثم قعد هنيهة ثم قام فقال مثل ذلك
~~إلا أنه زاد فيه قد قامت الصلاة مرتين فقال عليه السلام علمه بلالا فإنه
~~أندى صوتا وقال عمر رضي الله عنه وأنا أيضا رأيت مثل ما رأى هو إلا أنه
~~سبقني فكرهت أن أقطع عليه قوله وقيل أمر الأذان أجل من أن يثبت بالرؤيا
~~وإنما ثبت بما روي عن PageV01P078 رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال
~~لما أسري بي إلى بيت المقدس فأذن جبريل عليه السلام وأقام وتقدم عليه
~~الصلاة والسلام وصلى خلفه الملائكة وأرواح الأنبياء عليهم السلام كذا في
~~الاختيار وقيل نزل به جبريل عليه الصلاة ms10 والسلام على النبي صلى الله عليه
~~وسلم وقيل أذن جبريل عليه السلام في ال فسمعه عمر بن الخطاب في الأرض قال
~~صاحب النهاية يجوز أن يكون كلها واقعا لعدم المنافاة وفي شرح السنة الأذان
~~إعلام بحضور الوقت والإقامة أذان بفعل الصلاة فيه وقال الخطابي أراد
~~بالأذانين الأذان والإقامة حمل أحد الاسمين PageV01P079 على الآخر كقولهم
~~الأسودين للتمر والماء وإنما الأسود أحدهما وكقولهم سيرة العمرين يريدون
~~أبا بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما ويحتمل أن يكون الاسم لكل واحد منهما
~~حقيقة كما ذكر آنفا وفي الإشراف اختلفوا في الأذان والإقامة فقال أبو حنيفة
~~والشافعي ومالك رحمهم الله تعالى هما سنتان وقال أحمد هما فرضان على أهل
~~الأمصار على الكفاية إذا قام بهما بعضهم أجزأ عن جميعهم واتفقوا على أنه إن
~~أجمع أهل البلد على ترك الأذان والإقامة PageV01P080 قوتلوا على ذلك لأنه
~~من شعائر الإسلام فلا يجوز تعطيله وقيل إنه واجب وعن عطاء رحمه الله من ترك
~~الإقامة أعاد الصلاة كذا في مجمع الفتاوى روي عن أبي محذورة مؤذن مكة أنه
~~قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم الأذان تسع عشرة كلمة والإقامة سبع
~~عشر كلمة بدايع
# الإقامة مصدر أقام بالمكان إقامة والهاء عوض عن عين الفعل لأن أصله
~~إقواما
# وأقام الشيء أي أدامه من قوله تعالى @QB@ ويقيمون الصلاة @QE@ كذا في
~~الصحاح PageV01P081 وتخالج في روع الفقير أن يكون الإقامة المتعارفة من
~~أقام الشيء بمعنى أدامه لكن المرئي من سياق الجوهري من أقام بالمكان وعلى
~~هذا التقدير تكون الإقامة بمعنى القيام لأن أقام في أقام بالمكان لازم ويشم
~~روح التعدية في الإقامة لأنه إعلام للحاضرين لأن يقوموا إلى الصلاة وإعلام
~~القيام إلى الصلاة ينزل بمنزلة الإقامة لها فتأمل وفي الكافي الأولى أن
~~يتولى العلماء أمر الأذان وفي مجمع الفتاوى وينبغي أن يكون المؤذن مهيبا
~~ويتفقد أحوال الناس ويزجر المتخلفة عن الجماعة وسنة الأذان في موضع عال
~~والإقامة على الأرض وفي الملتقط لا ينبغي أن يقول لمن في فوقه في العلم
~~والجاه حان وقت ms11 الصلاة سوى المؤذنين لأنه استفضال لنفسه وعن الحلواني
~~PageV01P082 رحمه الله تعالى أن الإجابة بالقدم لا باللسان حتى لو أجاب
~~باللسان ولم يمش إلى المسجد لا يكون مجيبا ولو كان في المسجد ولم يجب لا
~~يكون اثما كذا في النهاية والقنية وفي حلية الأبرار في فصل أحوال تعرض
~~للذاكر إذا سمع المؤذن أجابة في كلمات الأذان والإقامة قالوا إن إجابتهما
~~واجبة على كل من سمعه وإن كان جنبا أو حائضا إذا لم يكن في الخلاء أو على
~~الجماع وفي مجمع الفتاوى سمع من كل جانب يكفيه إجابة واحدة يتكلم في الفقه
~~فسمع الأذان يجب الإجابة سمع الأذان وهو يمشي فالأولى أن يقف ساعة ويجيب عن
~~عائشة رضي الله تعالى عنها إذا سمع الإذان فما عمل بعده فهو حرام وكانت تضع
~~مغزلها PageV01P083 & باب شروط الصلاة &
# الشرط ما يتوقف عليه الشيء وليس منه كالطهارة للصلاة وفي الدرر الشرط ما
~~يتوقف عليه وجود الشيء ولا يدخل فيه قيل الشروط على ثلاثة أنواع
# شرط الانعقاد كالنية والتحريمة
# وشرط الدوام كالطهارة وستر العورة واستقبال القبلة
# وشرط الوجود في حالة البقاء وألا يشترط فيه التقدم والمقارنة بابداء
~~الصلاة كالقراءة فإنه ركن في نفسه شرط في سائر الأركان لأن القراءة مأخوذة
~~في جميع الصلاة تقديرا كذا في الاختيارات PageV01P084
# التحريمة التكبيرة الأولى والتحريم جعل الشيء محرما والهاء لتحقيق
~~الاسمية وخصت التكبيرة الأولى بها لأنها تحرم الأشياء المباحة قبل الشروع
~~بخلاف سائر التكبيرات كذا في الدرر
# والتكبير هو الوصف بالكبرياء وهو العظمة وكذلك الكبر والتكبير التعظيم
~~والتكبر والاستكبار التعظم كذا في الصحاح
# التحري في الأشياء هو طلب ما هو أحرى بالاستعمال في غالب الظن يقال فلان
~~حري بكذا على وزن فعيل أي خليق وفي مجمل اللغة تحرى فلان بالمكان إذا تمكث
~~فالتحري من هذا هو التثبيت في الاجتهاد لطلب الحق والرشاد وعند تعذر الوصول
~~إلى حقيقة المطلوب والمراد
# القيام مصدر قام الرجل قياما والقومة المرة الواحدة والأصل فيه الواو ثم
~~جعلت الواو ياء لأجل الكسرة والمقام بالفتح موضع القيام ومنه ms12 مقام إبراهيم
~~عليه السلام وهو الحجر وفيه أثر قدميه PageV01P085 وأما المقام بالضم فموضع
~~الإقامة كذا في المغرب
# والقوم الرجال دون النساء لا واحد له من لفظه كذا في الصحاح
# القراءة مصدر قرأت الكتاب قراءة وفي الصحاح قرأت الشيء قرانا جمعته وضممت
~~بعضه إلى بعض وقرأت الكتاب قراءة وقرآنا ومنه سمي القران لأنه يجمع السور
~~قيضمها وقوله تعالى @QB@ إن علينا جمعه وقرآنه @QE@ أي جمعه وقراءته @QB@
~~فإذا قرأناه فاتبع قرآنه @QE@ قال ابن عباس رضي الله عنه فإذا بيناه لك
~~بالقراءة فاعمل بما بيناه لك وفلان قرأ عليك السلام وأقرأك السلام بمعنى
~~وأقرأه القران فهو مقرىء وجمع القارىء قرأه مثل كافر وكفره والقراء المتنسك
~~وقد تقرأ أي تنسك والجمع القراءون وفي المغرب القران اسم لهذا المقروء
~~المجموع بين الدفتين على هذا التأليف وهو معجز بالإتفاق إلا أن وجه الإعجاز
~~هو المختلف فيه وأكثر المحققين على أن الوجه هو اختصاصه برتبة من الفصاحة
~~خارجة عن المعتاد وتقديره في المعرب وفي المختلف لهما
# القران اسم للنظم العربي والمعنى جميعا وقال الله تعالى @QB@ إنا جعلناه
~~قرآنا عربيا @QE@ PageV01P086 وقال عز وجل @QB@ بلسان عربي مبين @QE@
~~فإتيان أحدهما لا يكون قرانا له القران اسم للمعنى دون النظم دل عليه قوله
~~تعالى @QB@ وإنه لفي زبر الأولين @QE@ وقوله عز وجل @QB@ إن هذا لفي الصحف
~~الأولى @QE@ والزبر والصحف لم يكن بهذا النظم وأما قوله تعالى @QB@ إنا
~~جعلناه قرآنا عربيا @QE@ قلنا ذاك لا يوجب اختصاص القران بالعربي كما في
~~قوله تعالى @QB@ وكذلك أنزلناه حكما عربيا @QE@ والحكم بالعربي حكم
~~بالفارسي سواء قال العلامة في الكشاف رحمه الله تعالى التوراة والإنجيل
~~اسمان أعجميان وتكلف اشتقاقهما من الورى والنجل تفعله وأفعيل إنما يصح بعد
~~كونهما عربيتين كذا في حدائق الأزهار وفي الصحاح الإنجيل كتاب عيسى عليه
~~السلام يذكر ويؤنث فمن أنث أراد به الصحيفة ومن ذكر أراد به الكتاب
# والحصر بفتحتين العي وضيق الصدر يقال حصرت صدورهم أي ضاقت قال الله تعالى
~~@QB@ أو جاؤوكم حصرت صدورهم @QE@ الاية وكل من امتنع من شيء فلم يقدر عليه
~~PageV01P087 فقد ms13 حصر عنه ومنه الحصر في القراءة وفي التفسير الكبير للرازي
~~رحمه الله تعالى إذا لم يحسن الرجل قراءة الفاتحة بتمامها فإنه لا يخلو من
~~أن يحفظ بعضها أو لا يحفظ شيئا منها أصلا أما الأول فإنه يقرأ ما حفظ منها
~~ومعه شيء اخر من القران بقدر وسعها وأما الثاني فإنه إن حفظ شيئا اخر لزمه
~~قراءة ذلك المحفوظ لقوله تعالى @QB@ فاقرؤوا ما تيسر من القرآن @QE@ وإن لم
~~يحفظ شيئا من القران PageV01P088 يلزمه أن يأتي بالذكر وهو التكبير
~~والتحميد وهو قول الشافعي رحمه الله تعالى وعند أبي حنيفة رحمه الله لا
~~يلزمه شيء وحجة الشافعي رحمه الله ما روى رفاعة بن مالك رضي الله تعالى
~~عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
# إذا قام أحدكم إلى الصلاة فليتوضأ كما أمره الله تعالى ثم ليكبر فإن كان
~~معه شيء من القران فليقرأ وإلا فليحمد الله وليكبر وإن لم يحفظ شيئا من
~~الأذكار بالعربية فإنه يؤمد بذكر الله سبحانه وتعالى بأي لسان قدر عليه
~~تمسكا بقوله صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم
~~والله تعالى أعلم من التفسير للرازي رحمه الله
#
# | فصل
# هو المصدر يحتمل أن يكون بمعنى الفاعل كرجل عدل PageV01P089 أي فصل بين
~~ما ذكر قبله وبين ما ذكر بعده ويحتمل أن يكون بمعنى المفعول والمعنى هذا
~~المفصول عما قبله فإذا ذكرت بعده في ترفع وتنون على أنه خبر لمبتدأ محذوف
~~أي هذا فصل وإن لم تذكر يسكن اخره لأنك إذا وقفت على كلمة أسكنت
# والإمام من يؤتم به أي يقتدى به ذكرا كان أو أنثى ومنه قامت الإمام وسطهن
~~لقوله عليه السلام
# إنما جعل الإمام إماما ليؤتم به فلا تختلفوا عليه وفي بعض النسخ الإمامة
~~وترك الهاء هو الصواب لأنه اسم لا وصف كالإنسان والفرس فهو يشمل الذكور
~~والإناث فلا يحتاج في الوصف وأمام بالفتح قدام وهو من الأسماء اللازمة
~~للإضافة كذا في المغرب
# والمؤتم المقتدي والمقتدي من أدرك الإمام مع تكبيرة الافتتاح والقدوة من ms14
~~يقتدى به
# والدرك من أدرك الإمام بعد تكبيرة الافتتاح PageV01P090
# والمسبوق من سبق في الصلاة غيرها ولكن يغلب على من سبق في الصلاة وهو
~~الذي أدرك الإمام بعد ركعة أو أكثر
# واللاحق من أدرك أول الصلاة ولم يتم مع الإمام بعذر
# الركوع الانحناء ومنه ركوع الصلاة يقال انحنى إذا انعطف وعطفت أي ملت
~~وعطفت العود فانعطف يتعدى ولا يتعدى كذا في الصحاح وفي المغرب يقال ركع إذا
~~صلى ومنه @QB@ واركعوا مع الراكعين @QE@ وأما قوله تعالى @QB@ وخر راكعا
~~وأناب @QE@ فمعاه ساجدا شاكرا وركعة الصلاة معروفة
# السجود الخضوع ومنه سجود الصلاة وهو وضع الجبهة على PageV01P091 الأرض
~~والاسم السجدة بالكسر يقال أسجد الرجل أي طأطأ رأسه وانحنى والطأطأ من
~~الأرض ما انهبط وهبط هبوطا كذا في الصحاح
# والمسجد بيت الصلاة والمسجدان مسجدا مكة والمدينة والجمع المساجد والمسجد
~~والمسجد واحد المساجد وسورة السجدة بالفتح كذا في الصحاح وأما المساجد في
~~قولهم ويجعل الكافور في مساجده فهي موضع السجود من بدن الإنسان جمع مسجد
~~بفتح الجيم لا غير قال الجوهري رحمه الله والمسجد بالفتح جبهة الرجل حيث
~~يصيبه ندب السجود والاراب السبعة مساجد وفي الحدائق السجود في اللغة
~~التطأمن والذلة وفي الشريعة وضع الجبهة والأنف أو أحدهما على الأرض وفي
~~أنوار التنزيل والسجود في الأصل تذلل مع تطأمن وفي الشرع وضع الجبهة على
~~الأرض على قصد العبادة وفي الكشاف السجود لله تعالى على سبيل العبادة
~~ولغيره على وجه التكرمة كسجود الملائكة لادم عليه السلام وأبوي يوسف عليه
~~السلام وإخوته له PageV01P092 ويجوز أن يختلف الأحوال والأوقات فيه
# والسجادة الخمرة وأثر السجود في الجبهة أيضا والإسجاد إدامة النظر
~~والخمرة المسجد وهي حصير صغير قدر ما يسجد عليه سميت بذلك لأنها تستر الأرض
~~على وجه المصلي وتركيبها دال على معنى الستر ومنه الخمار وهو ما تغطي به
~~المرأة رأسها قال الفراء كل ما كان على فعل يفعل مثل دخل يدخل والمفعل منه
~~بالفتح اسما كان أو مصدرا ولا يقع فيه الفرق مثل دخل مدخلا وهذا مدخله إلا
~~أحرفا من ms15 الأسماء ألزموها كسر العين من ذلك المسجد والمطلع والمشرق والمسقط
~~والمفرق والمجز والمسكن والمرفق والمنبت والمنسك فجعلوا الكسر علامة للاسم
~~وربما فتحه بعض العرب في الاسم وقد روي مسكن ومسكن وقال سمعت المسجد
~~والمسجد والمطلع والمطلع وقال والفتح في كله جائر وأن لم نسمعه وفي مصرحة
~~الأسماء سجادة بالتخفيف نشا سجدة بريشاني وسجادة بالتشديد جاي نماز
# المحراب مقدم المجلس وأشرفه وكذلك هو في المسجد والجمع المحاريب كذا في
~~تفسير الغريب PageV01P093 قال الفراء المحاريب صدور المجالس ومنه سمي محراب
~~المسجد والمحراب أيضا الغرفة وقوله تعالى @QB@ فخرج على قومه من المحراب
~~@QE@ قالوا من المسجد كذا في الصحاح
# التشهد قراءة التحيات لله لاشتمالها على الشهادتين
# ومعنى التحيات لله كلمات التحايا والأدعية لا أن هذه تحية له وتسليم عليه
~~فإن ذلك منهي عنه وبوجه آخر معنى التحيات لله أي العبادات القولية والصلوات
~~أي العبادات الفعلية
# والطيبات أي العبادات المالية مختصة ومستحقة لله تعالى وقال الجوهري رحمه
~~الله التحية الملك والتحيات لله تعالى قال يعقوب أي الملك لله تعالى ويقال
~~حياك الله أي ملكك وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه قال كنا إذا صلينا
~~خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا PageV01P094 السلام على الله من
~~عباده فقال عليه السلام لا تقولوا السلام على الله ولكن قولوا التحيات لله
~~والصلوات والطيبات إلى آخر الحديث
# القنوت الطاعة والدعاء والقيام كما في قوله عليه السلام أفضل الصلاة طول
~~القنوت والمشهور الدعاء وقولهم دعاء القنوت إضافة بيان وهو اللهم إنا
~~نستعينك ونستغفرك ونؤمن بك ونتوب إليك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله
~~نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونركع
~~ونسجد وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك بالكفار ملحق
~~المعنى يا ألله نطلب منك العون على الطاعة واترك المعصية ونطلب المغفرة
~~للذنوب ونثني من الثناء وهو المدح وانتصاب والخير على المصدر والكفر نقيد
~~الشكر وقولهم كفرت فلانا على حذف المضاف والأصل كفرت نعمتة ونخلع من خلع
~~PageV01P095 الفرس رسنه ms16 إذا ألقاه وطرحه والفعلان موجهان إلى من والمعمل
~~منهما نترك ويفجرك يعصيك ويخالفك
# والسعي الإسراع في الشئ ونحفد أي نعمل لك بطاعتك في الحفد وهو الإسراع في
~~الخدمة وألحق بمعنى لحق ومنه إن عذابك بالكفار ملحق أي لاحق
# القعدة بالفتح المرة الواحدة والقعدة بالكسر نوع منه وذو القعدة شهر
~~والجمع ذوات القعدة كذا في الصحاح
# الجلسة بالكسر الحال التي يكون عليها الجالس وجالسته فهو جلسي وجليسي
~~والمجلس موضع الجلوس والمجلس بفتح اللام المصدر ورجل جلسة مثال همزة أي
~~كثير الجلوس كذا في الصحاح
# السلام والسلامة والسلم بالتحريك الاستسلام واستسلم أي انقاد والسلام
~~الاسم من التسليم والسلام اسم من أسماء الله تعالى
# والتسليم بذل الرضا بالحكم والتسليم السلام وأسلم أمره إلى الله تعالى أي
~~سلم وأسلم أي دخل في السلم وهو الاستسلام وهو الانقياد لما مر آنفا
# والسلم بالكسر الإسلام والمذهب والسلم الصلح يفتح ويكسر ويذكر ويؤنث
~~والتسالم التصالح والمسالمة والمصالحة
# واستلم الحجر لمسه بالقبلة أوباليد كذا في الصحاح PageV01P096 وفي مصرحة
~~الأسماء الإسلام والأيمان مسلماني المسلم والمؤمن والحنيف مسلمان والمسلمون
~~والمؤمنون والحنفاء جمع
# الحدث الحادث ومنه إياك والحدث في الأسلام يعني لا تحدث شيئا لم يعهد قبل
~~كذا في المغرب وفي الصحاح الحدوث كون شيئ لم يكن يقال حدث امر حدوثا
~~والحديث نقيض القديم وحدث أمر أي وقع والحدث والحدثى والحادثه والحدثان
~~بمعنى PageV01P097 واحد أحدث الرجل من الحدث ورجل حديث مثال فسيق أي كثير
~~الحديث والحديث الخبر يأتي على القليل والكثير ويجمع على أحاديث على غير
~~قياس قال الفراء نرى أن واحد الاحاديث أحدوثة والأحدوثة ما يتحدث به ثم
~~جعلوه جمعا للحديث PageV01P098 & باب الوتر والنوافل & لما فرغ من بيان
~~الفرائض شرع في بيان النوافل وأخرها لأنها شرعت مكملات ومتممات لها وإنما
~~جمع بينهما لأن الوتر يناسب النفل 4 من حيث أنه زيادة على المفروض كالنفل
~~ولأنه نفل عندهما وعند الشافعي رحمهم الله تعالى وقال الجوهري رحمه الله
~~تعالى
# الوتر بالكسر الفرد وفي الدرر الوتر فرض عملي لا إعتقادي وهو المراد بما ms17
~~روي أنه واجب
# وفي الظهيرية أنه فريضة عملا لا علما وواجب علما وهو سنة PageV01P099
~~مؤكدة عندهما فلا يكفر جاحده تفريع على كونه غير اعتقادي ويقضى تفريع على
~~كونه فرضا إذ لو كان سنة لم يقض وفي شرح الطحاوي قال الأعمش رحمه الله
~~الوتر أعلى درجة من السنة حتى لو تركها ناسيا أو عامدا يجب عليه قضاؤها وإن
~~طالت المدة وأنها لا تؤدى على الراحلة من غير عذر وأنها لا تجوز إلا بنية
~~الوتر ولو كانت سنة لكفته نية الصلاة كما في التطوع أو السنة وأجمعوا على
~~أنه أدون درجة من الفريضة حتى لو جحدها جاحد لا يكفر ولو كانت فريضة لكان
~~جاحدها كافرا كجاحد إحدى الصلوات الخمس وأنه ليس لها أذان ولا إقامة وأنه
~~يجب القراءة في الركعة الثالثة ولو كانت فرضا لما وجبت القراءة في الركعات
~~كلها فأبو حنيفة رحمه الله ألحق حكمها بالفرائض وهما رحمهما الله ألحقا
~~حكمهما بالسنة PageV01P100 وفي التتمة الاقتداء بالوتر خارج رمضان يجوز
~~وكذا في النوازل وفي الواقعات أنه لا يجوز وفي الاختيارات والمعنى من عدم
~~الجواز الكراهية لا عدم أصل الجواز وبأن الروايتين تخالفان الإجماع لأن
~~أداء الوتر بالجماعة يختص بشهر رمضان لانعقاد الإجماع عليه من زمن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا وانعقاد الإجماع يكفي دليلا على عدم
~~أصل الجواز
# الوجوب اللزوم يقال أوجب البيع أي لزم وتقرر وأوجب الرجل إذا عمل ما يجب
~~به الجنة أو النار ويقال للحسنة موجبة وللسيئة موجبة كذا في الصحاح والمغرب
# الواجب ما ثبت بدليل فيه شبهة وحكمه حكم الفرض عملا لا اعتقادا حتى لا
~~يكفر جاحده PageV01P101 وفي التعريفات للشريف الواجب في العمل اسم لما لزم
~~علينا بدليل فيه شبهة كخبر الواحد والعام المخصوص والآية المؤولة كصدقة
~~الفطر والأضحية
# الحسنة ما يتعلق المدح في العاجل والثواب في الآجل
# والسيئة ما يتعلق الذم في العاجل والعقاب في الآجل والثواب جزاء الطاعة
# والجزاء العوض والمستحق
# والعوض ما يعطى في مقابلة العمل
# والأجر هو الثواب والطاعة الانقياد ms18
# والمكروه ما ثبت النهي فيه مع العارض وحكمه الثواب بتركه PageV01P102
~~وخوف العقاب بالفعل وعدم الكفر بالاستحلال فالأحكام سبعة
# الواجب وهو ما يثاب على فعله ويعاقب على تركه
# والمندوب وهو ما يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه
# والمباح ما يستوي جانباه PageV01P103
# والمحظور ما يعاقب على فعله
# والمكروه ما يثاب على تركه
# والصحيح ما يتعلق به النفوذ ويعتد به
# والباطل ما يتعلق به النفوذ ولا يعتد به
# النفل في اللغة مطلق الزيادة وفي الشرع الزيادة على الفرائض والواجبات
~~ومنه نافلة الصلاة بالإضافة والنافلة أيضا بالقطع للتعريف وفي الصحاح النفل
~~والنافلة عطية التطوع من حيث لا يجب PageV01P104
# والعطية الشيء المعطى وفي التعريفات النفل في الشرع اسم لما شرع زيادة
~~على الفرائض والواجبات وهو المسمى بالمندوب والمستحب والتطوع والمستحب ما
~~يستحسن فعله في الشرع والمستحسن ما يعد به حسنا
# والتطوع بالشيء التبرع به والتبرع دادن نه برسبيل وجوب
# والسنة الطريقة المسلوكة في الدين تشمل قوله وفعله صلى الله عليه وسلم
~~وهي في اللغة عبارة عن مطلق الطريق خيرا كان أو شرا وفي الشريعة عبارة عن
~~الخضوع والخشوع والتذلل فيما أمر والأدب ما فعله عليه السلام مرة وتركها
~~أخرى وفي PageV01P105 البزازية الأدب ما فعله الشارع عليه السلام مرة
~~وتركها أخرى
# والسنة ما واظب عليه صلى الله عليه وسلم ولم يترك إلا مرة أو مرتين وفي
~~الغاية السنة ما في فعله ثواب وفي تركه ملامة وعتاب لا عقاب وبكذا قال
~~الإمام خواهر زاده
# والحديث مختص بالقول
# والبدعة خمسة واجبة كنظم الدلائل لرد شبهة الملاحدة وغيرهم PageV01P106
~~ومندوبة كتصنيف الكتب وبناء المدارس ونحوها ومباحة كالبسط في الألوان
~~والأطعمة وغيرها ومكروهة وحرام وهما ظاهران كذا ذكر في شرح المشارق عن
~~العلماء من السلف
# التراويح جمع ترويحة وهي في الأصل مصدر لكن غلبت التسمية بالترويحة
~~لاستراحة القوم بعد كل أربع ركعات وفي شرح مختصر القدوري الترويحة الجلسة
~~أصلا ثم سمى الركعات التي أجزنا الترويحة بها كما أطلقوا اسم الركوع على
~~الوظيفة التي تقرأ في القيام لأنها متصلة بالركوع وفي ms19 المحيط التراويح سنة
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد أقامها في بعض الليالي وبين العذر في ترك
~~المواظبة عليها وهو خشية أن يكتب علينا ثم واظب عليها الخلفاء الراشدون
~~رضوان الله تعالى عليهم أجمعين وجموع المسلمين من زمن عمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه إلى يومنا هذا وقد قال عليه السلام عليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين من PageV01P107 بعدي وقال عليه الصلاة والسلام أصحابي
~~كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم وقال عليه السلام ما رآه المؤمنون حسنا فهو
~~عند الله حسن قيل الحكمة في ركعات التراويح بعشرين توافقها الفرائض
~~الاعتقادية والعملية وقال مالك رحمه الله وهي ستة وثلاثون ركعة كذا في
~~التبيين وفي شرح الطحاوي عن الحسن عن أبي حنيفة رحمهم الله تعالى
~~PageV01P108 التراويح سنة للرجال وللنساء جميعا توارثها الخلف عن السلف
~~وقال قوم من الروافض سنة الرجال دون النساء وقال قوم ليست بسنة أصلا أي لا
~~للرجال ولا للنساء وإنما أحدثها العمر رضي الله عنه وعند أهل السنة
~~والجماعة هي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مطلقا لما مر من الذكر آنفا
~~PageV01P109 $ باب قضاء الفوائت & ولم يقل قضاء المتروكات ظنا بالمؤمنين
~~خيرا لأن ظاهر المسلم أنه لا يترك الصلاة وإنما فاته من غير قصد لاشتغاله
~~بأمر لا بد منه لأن فوات الشيء غيبوبته عذرا أو تركه إرساله أصلا
# السفر في اللغة قطع المسافة والجمع الأسفار إلا أن المراد في الشرع مسافة
~~تغير به الأحكام كذا في التبيين وفي الاختيار فرض المسافر في كل رباعية
~~ركعتان لحديث عائشة رضي الله تعالى عنها وعن أبيها أنها قالت فرضت الصلاة
~~في الأصل ركعتين فزيدت في الحضر وأقرأت في السفر ولا يعلم ذلك إلا توقيفا
~~وقال عمر رضي الله عنه صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر
~~على لسان نبيكم عليه السلام وعن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال PageV01P110
~~إن الله تعالى فرض عليكم الصلاة على لسان نبيكم عليه السلام في الحضر أربعا
~~وفي السفر ركعتين ومثله عن علي رضي ms20 الله عنه أما ما وقع في الكتب الفقهية
~~من أن السفر مسقط والإقامة مثبت فيعارض الأحاديث المذكورة لأن الإسقاط
~~يقتضي الحط عن الأصل والحط ينافي الأصل أما الفجر والمغرب والوتر فلا قصر
~~فيهما بالإجماع ولو أتم الأربع فقد خالف السنة لأن النبي صلى الله عليه
~~وسلم لما صلى بأهل PageV01P111 مكة بعد الهجرة صلى ركعتين ثم قال لهم أتموا
~~صلاتكم فإنا قوم سفر وفي النوازل عن ابن عباس رضي الله عنهما كان رجلان
~~أحدهما يتم في السفر والآخر يقصر فقال عليه السلام للذي يقصر أنت أكملت
~~وقال للآخر قصرت وأما السنن فلا رخصة في تركها في السفر وعند البعض يترك
~~السنن PageV01P112 & باب الجمعة والعيد والكسوف والاستسقاء &
# الجمعة اسم من الاجتماع كالفرقة من الافتراق أضيف إليها اليوم والصلاة ثم
~~كثر الاستعمال حتى حذف منها المضاف ويجمع على جمعات وجمع كذا في المغرب وفي
~~الصحاح يوم الجمعة يوم العروبة وهي من اسمائهم القديمة وكذلك الجمعة بضم
~~الميم قال العلامة صاحب الكشاف يوم الجمعة يوم الفوج المجموع كقولهم ضحكة
~~للمضحوك منه ويوم الجمعة بفتح الميم يوم الوقت الجامع كقولهم ضحكة ولعنة
~~ولعبة ويوم الجمعة تثقيل للجمعة كما قيل عسرة في عسرة اختلفوا في تسمية هذا
~~اليوم جمعة منهم من قال لأن الله تعالى جمع فيها خلق آدم عليه السلام وقيل
~~لأن الله تبارك وتعالى فرغ من خلق الأشياء فاجتمعت فيه المخلوقات
~~PageV01P113 وقيل لاجتماع الجماعات فيه وقيل لاجتماع الناس فيه للصلاة وقيل
~~أول من سماها جمعة كعب بن لؤي وكان يقال له يوم العروبة وعن ابن سيرين جمع
~~أهل المدينة قبل أن يقدم النبي صلى الله عليه وسلم وقبل أن تنزل الجمعة وهم
~~الذين سموها الجمعة وذلك أنهم قالوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة أيام
~~وللنصارى يوم فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر الله سبحانه وتعالى ونصلي
~~فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الأحد للنصارى فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا
~~إلى أسعد بن زرارة فصلى بهم ركعتين فسموه يوم الجمعة ثم أنزل الله تعالى في
~~ذلك ms21 بعده وروى عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه كعب أنه كان إذا
~~PageV01P114 سمع النداء يوم الجمعة ترحم لأسعد بن زرارة فقلت له إذا سمعت
~~النداء ترحمت لأسعد بن زرارة قال لأنه أول من صلى قلت كم كنتم يومئذ قال
~~أربعون وأما أول جمعة جمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه على ما
~~ذكر أهل السير أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة مهاجرا نزل
~~قباء على بني عمرو بن عوف وذلك يوم الاثنين اثنتي عشرة خلت من شهر ربيع
~~الأول حين امتد الضحى فأقام بقباء يوم الاثنين والثلاثاء والأربعاء ويوم
~~الخميس وأسس مسجدا ثم خرج من بين أظهرهم قاصدا المدينة فأدركته الجمعة في
~~بني سالم بن عوف في بطن واد لهم قد اتخذ القوم في ذلك الموضع مسجدا فجمع
~~هناك وخطب نقل من اختلفوا في صدر البحث إلى هنا من معالم التنزيل للإمام
~~البغوي رحمه الله والمسجد الجامع وإن شئت قلت مسجد الجامع بالإضافة كقولك
~~الحق اليقين وحق اليقين بمعنى مسجد اليوم الجامع وحق الشيء اليقين لأن
~~إضافة الشيء إلى نفسه لا تجوز إلا على هذا التقدير PageV01P115 وكان الفراء
~~يقول العرب تضيف الشيء إلى نفسه لاختلاف اللفظين وقال صاحب الدرر وهي فرض
~~لقوله تعالى @QB@ فاسعوا إلى ذكر الله @QE@ والأمر بالسعي إلى الشيء خاليا
~~عن الصارف لا يكون إلا لإيجابه وفي شرح الجامع الصغير من شرائط الجمعة أن
~~تؤدى على سبيل الاشتهار حتى إن أميرا لو أغلق باب الحصن وصلى فيه الجمعة مع
~~أصحابه لا يجوز لأنها من شعائر الإسلام وخصائص الدين فتجب إقامتها على سبيل
~~الاشتهار وإن افتتح أبواب قصره وأذن للناس بالدخول جاز ويكره لأنه لم يقض
~~حق المسجد الجامع كذا في المحيط وفي الاختيارات روي عن جابر بن عبدالله رضي
~~الله عنه أنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال PageV01P116 إن
~~الله تعالى فرض صلاة الجمعة عليكم في مقامي هذا في يومي هذا في شهري هذا في
~~عامي هذا فريضة واجبة ms22 إلى يوم القيامة فمن تركها في حال حياتي أو بعد وفاتي
~~جحودا بها أو استخفافا وله إمام عادل أو جائر فلا جمع الله تعالى له شمله
~~ولا بارك الله له في أمره ألا لا صلاة له ألا لا زكاة له ألا لاصوم له ألا
~~لاحج له إلا أن يتوب فمن تاب تاب الله عليه
# الخطبة مصدر خطبت على المنبر خطبة بالضم وخطبت المرأة خطبة بالكسر
~~والخطيب الخاطب واختطب القوم فلانا إذا دعوه إلى تزويج صاحبتهم كذا في
~~الصحاح وفي الإشراف قال اللغويون الخطبة مشتقة من المخاطبة وقال بعضهم سميت
~~خطبة لأنهم كانوا يجعلونها في الخطب وهو الأمر العظيم وفي المحيط والمخاطبة
~~تتحقق بالكلمة القصيرة كما تتحقق بالطويلة
# والمنبر محل رفع الصوت أو آلته وفي الصحاح نبرت الشيء أنبره نبرا رفعته
~~ومنه سمي المنبر PageV01P117 وفي درر الحكام في شرح غرر الأحكام ولو نوى
~~بفرض الوقت جاز إلا في الجمعة للاختلاف في فرض الوقت فيها ففيها ينوي صلاة
~~الجمعة والأحوط أن يصلي بعدها الظهر قبل سنتها قائلا نويت آخر ظهر أدركت
~~وقته ولم أصله بعد لأن الجمعة التي صلاها إن لم تجز فعليه الظهر وإن جازت
~~أجزأته الأربع عن ظهره فاتت عليه ثم يصلي أربعا بنية السنة لأنها أحسن من
~~مطلق النية وفيه أيضا لا يستخلف الإمام للخطبة أصلا وللصلاة بدءا يعني أن
~~الاستخلاف للخطبة لا يجوز أصلا ولا للصلاة ابتداء بل يجوز بعدما أحدث
~~الإمام وهو معنى ما قال في الهداية في كتاب أدب القاضي بخلاف المأمور
~~بإقامة الجمعة حيث يستخلف لأنه على شرف الفوات لتوقفه فكان الأمر به إذنا
~~بالاستخلاف
# العيد مشتق من عيد إذا جمع وفي الإشراف وعند أهل اللغة إنما سمي عيدا
~~لاعتياد الناس به كل حين ومعاودته إياهم وجمعه أعياد والقياس أن يكون
~~أعوادا لأن الياء منقلبة عن الواو والجمع يرد الأشياء إلى أصولها كالتصغير
~~إلا أنه جمع بالياء ليكون فرقا بينه وبين جمع العود وهو أعواد الخشب وقيل
~~للزومها في الواحد والمناسبة بينهما أن الجمعة عيد ms23 لقوله عليه السلام لكل
~~مؤمن في كل شهر أربعة أعياد أو خمسة كذا في التبيين PageV01P118
# الكسوف مصدر كسفت الشمس تكسف كسوفا إذا ذهب ضوءها واسودت وقيل كسفت الشمس
~~والقمر جميعا وقيل الخسوف ذهاب الكل والكسوف ذهاب البعض وكيف ما كان فقول
~~محمد رحمه الله كسوف القمر صحيح وأما الانكساف فعامي وقد جاء في حديثه عليه
~~السلام أن الشمس والقمر آيتان PageV01P119 لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته
# والاستسقاء طلب السقي وهو الحظ من الشرب والمناسبة بين البابين والباب
~~السابق أن صلاة الكسوف والاستسقاء تؤدى بالجمع العظيم كصلاة العيد أو لأن
~~للإنسان حالتين حالة السرور وحالة الحزن فلما فرغ من بيان العبادة في حالة
~~السرور شرع في بيانها في حالة الحزن PageV01P120 & باب الجنايز &
# الجنايز جمع جنازة وفي المغرب قال ابن الأعرابي بالكسر السرير وبالفتح
~~الميت وقيل هما لغتان وعن الأصمعي لا يقال بالفتح والعامة تقول الجنازة
~~بالفتح والمعنى الميت على السرير فإذا لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش وفي
~~المحيط سبب وجوب غسل الميت هو الموت لأنه إنما وجب PageV01P121 غسله لتطهير
~~نجاسة حلت به بالموت لأن الآدمي ينجس بالموت كسائر الحيوانات الدموية ولهذا
~~لو وقع في الماء القليل قبل الغسل ينجس الماء فيجب تطهيره بالغسل شرعا
~~وكرامة وشرفا وفي الإشراف واختلفوا فيه هل ينجس الآدمي بالموت فقال أبو
~~حنيفة وأحمد والشافعي رحمهم الله ينجس إلا المسلم إذا غسل طهر وقال مالك
~~رحمه الله لا ينجس والأصل في غسل الميت تغسيل الملائكة للآدم عليه السلام
~~وقالوا لولده هذه سنة موتاكم كذا في الاختيار وفي الصحاح يقال لحنظلة بن
~~الراهب رضي الله عنه غسيل الملائكة لأنه استشهد يوم أحد فغسلته الملائكة
~~PageV01P122
# الموت ضد الحياة يقال مات يموت فهو ميت وميت وقوم موتى وأموات وميتون
~~وأصل ميت ميوت على فعيل ثم أدغم ثم خفف ويستوي فيه المذكر والمؤنث قال
~~تعالى @QB@ لنحيي به بلدة ميتا @QE@ ولم يقل ميتة كذا في الصحاح وفي
~~المصرحة موت مرك موتان بي جان موتان مرك جهار باي موتان الفؤاد دل ms24 ميت مرده
~~أموات جمع ميت جمع ميتة مردار وما رواه الحليمي يخالف مما في الصحاح لأنه
~~يفرق بين الميت والميت ويسوى بينهما الجوهري بالمعنى تأمل والميتة بالكسر
~~للنوع كالجلسة والركبة يقال مات فلان ميتة حسنة والموات بالضم الموت
~~والموات بالفتح ما لا روح فيه وأيضا الأرض التي لا مالك لها من الآدميين
~~ولا ينتفع بها أحد والموتان بالتحريك خلاف الحيوان يقال اشتر الموتان ولا
~~تشتر الحيوان أي اشتر الأرض والدور ولا تشتر الرقيق والدواب كذا في الصحاح
# الشهيد وهو فعيل بمعنى مفعول سمي به لأنه مشهود له بالجنة بالنص أو لأن
~~الملائكة يشهدون موته إكراما له أو بمعنى فاعل لأنه حي عند الله تعالى حاضر
~~والشهيد بمعنى المستشهد المقتول كذا في المغرب وهو في الشرع كل مسلم طاهر
~~بالغ قتل ظلما ولم يجب بقتله مال PageV01P123 ولم يرتث وفي الصحاح وارتث
~~فلان وهو افتعل على ما لم يسم فاعله أي حمل من المعركة رثيثا أي جريحا وبه
~~رمق والشهيد القتيل في سبيل الله ثم اعلم أن الأصل في هذا الباب شهداء أحد
~~فإنهم كفنوا وصلي عليهم ولم يغسلوا لأنه عليه السلام قال في حقهم زملوهم
~~لكلومهم ودمائهم ولا تغسلوهم فإنهم يبعثون يوم القيامة وأوداجهم تشخب دماء
~~اللون لون الدم والريح ريح المسك الحديث وكل من بمعناهم يلحق بهم في عدم
~~الغسل ومن ليس بمعناهم ولكنه قتل ظلما أو مات حريقا أو غريقا أو مبطونا أو
~~مطعونا فلهم ثواب الشهداء مع أنهم يغسلون وهم شهداء على لسان رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم ألا يرى أن عمر وعليا رضي الله عنهما حملا إلى بيتهما بعد
~~الطعن وغسلا وكانا شهيدين بقوله عليه السلام هكذا في الكافي PageV01P124
# القبر ما يقبر به الميت والقبر واحد القبور والمقبرة بفتح الباء وضمها
~~واحدة المقابر وقد جاء في الشعر المقبر % لكل أناس مقبر بفنائهم % فهم
~~ينقصون والقبور تزيد % $ وقبرت الميت أقبره قبرا أي دفنته وأقبرته أي أمرت
~~بأن يقبر قالت تميم للحجاج أقبرنا صالحا وكان قد قتله أي ms25 ائذن لنا في أن
~~نقبره وقال ابن السكيت أقبرته أي صيرت له قبرا يدفن فيه وقوله تعالى @QB@
~~ثم أماته فأقبره @QE@ أي جعله ممن يقبر ولم يجعله ممن يلقى للكلاب وكأن
~~القبر مما أكرم به بنو آدم كذا في الصحاح
# اللحد بالتسكين الشق في جانب القبر مما يلي القبلة واللحد بالضم لغة فيه
~~يقال لحدت القبر لحدا وألحدت له أيضا فهو ملحد والملتحد الملجأ لأن اللاجيء
~~يميل إليه كذا في الصحاح وألحد الرجل أي ظلم في الحرم والملحد الجائر بمكة
~~وفي الإشراف اتفقوا على أن السنة اللحد وأن الشق ليس بسنة لقوله
~~PageV01P125 عليه السلام اللحد لنا والشق لغيرنا وصفة اللحد أن يحفر مما
~~يلي قبلة القبر لحد ليكون الميت تحت قبلة القبر إذا نصب اللبن عليه إلا أن
~~تكون الأرض رخوة فيبنى لها بالحجارة شق كاللحد ولا تلحد منها وصفة الشق أن
~~يبنى من جانب القبر كأنه تابوت قال الشيخ أبو إسحاق رحمه الله إن السنة
~~اللحد فإن كانت الأرض رخوة شق له وتسنيم القبر خلاف تسطيحه قال أبو حنيفة
~~رحمه الله التسنيم هو السنة وقال الشافعي السنة هي التسطيح نور قبورنا يا
~~لطيف PageV01P126
# الكعبة البيت الحرام يقال سمي بذلك لتربيعه والتربيع جعل الشيء مربعا
~~ويقال برد مكعب فيه وشي مربع وثوب مكعب أي مطوي شديد الاندراج كذا في
~~الصحاح وفي المغرب
# المحرم الحرام والحرمة أيضا وحقيقته موضع الحرمة ومنه هي له محرم وهو لها
~~محرم وذو رحم محرم بالجر صفة للرحم وبالرفع لذو والحرمة اسم من الاحترام
~~وفي الصحيح
# والمحرم الحرام يقال ذو محرم منها إذا لم يحل له نكاحها
# والحرام ضد الحلال وكذلك الحرم بالكسرة
# ومكة حرم الله تعالى
# والحرمان مكة والمدينة
# والحرم قد يكون الحرام ونظيره زمن وزمان وفي مبارق الأزهار في شرح مشارق
~~الأنوار والحرم والحرام بمعنى واحد عبر عنهما بالحرم لكون القتال والاصطياد
~~والدخول فيها بغير إحرام محرما وفيه أيضا وهي أفضل بقاع الأرض لما روي أنه
~~عليه السلام قال لمكة إنك لخير أرض الله PageV01P127 وأحب ms26 أرض الله إلى
~~الله تعالى ولولا أني أخرجت منك لما خرجت وفيه أيضا مكة علم للبلد الحرام
~~وبكة لغة فيها وقيل مكة البلد وبكة موضع المسجد وقيل اشتقاقها من بكة إذا
~~زحمه لازدحام الناس فيها وقيل هي تبك أعناق الجبابرة أي تدقها كذا في
~~الكشاف والتمكك الاستقصاء وسميت مكة لقلة الماء بها وقيل بل كانت تمك من
~~ظلم فيها أي تبكه وتنقصه كذا في المجمل
# والمدينة فعيلة وتجمع على مدائن بالهمزة وتجمع أيضا على مدن ومدن ويقال
~~مدن بالمكان أقام به ومنه سمي المدينة وفيه قول آخر أنه مفعلة من دنت أي
~~ملكت وسألت أبا علي عن همز مدائن فقال فيه قولان من جعله فعيلة PageV01P128
~~من قولك مدن بالمكان أي أقام به همزة ومن جعله مفعلة من قولك دين أي ملك لم
~~يهمزه كما يهمز معايش وإذا نسبت إلى مدينة الرسول عليه السلام قلت مدني
~~وإلى مدينة المنصور مديني وإلى مدائن كسرى مدائني للفرق بين النسب لئلا
~~يختلط ومدين قرية شعيب هكذا في الصحاح PageV01P129 PageV01P130 @ 131
# | كتاب الزكاة
# عقب الصلاة بالزكاة اقتداء بقوله تعالى @QB@ وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة
~~@QE@ وقوله تعالى @QB@ ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون @QE@ وبالسنة
~~لقوله عليه السلام بني الإسلام على خمس الحديث وقيل قدم الصلاة لأنها تجب
~~على جميع البالغين العاقلين بخلاف الزكاة وهي طهارة لغة والقدر المخرج من
~~النصاب الحولي إلى الفقير شرعا وقيل على الزيادة والنماء وهو الظاهر كذا في
~~المغرب وسميت الزكاة شرعا زكاة لأنها يزكو بها المال بالبركة ويطهر المرء
~~بالمغفرة كذا في الطلبة PageV01P131 وزكى ماله تزكية إذا أدى عنه زكاته
~~وزكى نفسه أي مدحها وزكاه أيضا إذا أخذ زكاته وتزكى تصدق وزكى الزرع يزكو
~~زكاء أي نما كذا في الصحاح النصاب من المال القدر الذي يجب فيه الزكاة إذا
~~جمعه نحو مائتي درهم وخمس من الإبل
# الركاز المعدن وهو أعم من المعدن
# والكنز والمعدن ما خلق الله تعالى في الأرض والكنز اسم لما دفنه بنو آدم
~~وفي الصحاح الركاز المعدن أو الكنز لأن كلا ms27 منهما مركوز في الأرض
# جنات عدن جنات إقامة لأن الناس يقيمون فيه وفي الحديث عدن دار الله تعالى
~~التي لم ترها عين ولا تخطر على قلب بشر لا يسكنها غير ثلاثة النبيين
~~والصديقين والشهداء يقول الله تعالى ? < طوبى لمن دخلك > ? عن تفسير القاضي
~~في سورة التوبة في آية @QB@ وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات @QE@
~~PageV01P132 الآية
# العشر بالضم أحد الأجزاء العشرة والعشير في معناه كذا في المغرب وفي
~~الصحاح وجمع العشير أعشراء مثل نصيب وأنصباء وفي الحديث تسعة أعشراء الرزق
~~في التجارة وجزء في السابياء أي في النتاج قال صاحب الدرر وفي التمر تاشي
~~ما يوجد في الجبال والبراري PageV01P133 والموات من العسل والفاكهة إن لم
~~يحمه الإمام فهو كالصيد وإن حماه ففيه العشر لأنه مال مقصود وعن أبي يوسف
~~رحمه الله لا عشر فيه لأنه باق على الإباحة
# صدقة الفطر من قبيل إضافة الشيء إلى الشرط وإنما قدمت على الصوم مع أنها
~~تجب بعده لأنها عبادة مالية كالزكاة واجبة خلافا للشافعي رحمه الله فإن
~~عنده فرض
# الصدقة وهي العطية التي بها تبتغى المثوبة من الله تعالى وفي المغرب يقال
~~تصدق على المساكين أي أعطاهم الصدقة PageV01P134
# الفطر اسم من أفطر الصائم ورجل فطير وقوم فطر أي مفطرون وهو في الأصل
~~مصدر يقال فطرته أنا تفطيرا ورجل مفطر والفطور ما يفطر عليه والفطرة بالكسر
~~الخلقة كذا في الصحاح وفي المحيط قال عليه السلام ثلاث من أخلاق الأنبياء
~~تعجيل الفطور وتأخير السحور ووضع اليمين على الشمال في الصلاة تحت السرة
# والسحور ما يتسحر به أي ما يؤكل في وقت السحر وهو قبيل الصبح PageV01P135
~~PageV01P136
# | كتاب الصوم
# الصوم في اللغة ترك الإنسان الأكل وإمساكه عنه ثم جعل في الشرع عبارة عن
~~هذه العبادة المخصوصة يقال صام صوما وصياما فهو صايم وهو صوم وصيم كذا في
~~المغرب وفي الطلبة الصوم في اللغة هو الكف والإمساك يقال صامت الشمس في كبد
~~السماء أي قامت في وسط السماء ممسكة عن الجري في مرأى العين وفي الشرع
~~عبارة عن الإمساك عن ms28 الأكل والشرب والمباشرة في جميع النهار وفي درر الحكام
~~عقب الزكاة بالصوم اقتداء بالحديث حيث قال عليه السلام بني الإسلام على خمس
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وإقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة وصوم رمضان الحديث PageV01P137
# الاعتكاف الاحتباس لغة واللبث في المسجد مع الصوم والنية الاعتكاف شرعا
~~افتعال من عكف إذا دام من باب طلب وعكفه حبسه وسمي به هذا النوع من العبادة
~~لأنه إقامة في المسجد مع شرائطه كذا في المغرب ولما كان الصوم شرطا في
~~الاعتكاف أخره عنه PageV01P138
# | كتاب الحج
# هو القصد أصلا وقد غلب على قصد الكعبة للنسك المعروف اصطلاحا كذا في
~~المغرب فالعبادات على ثلاثة أنواع بدنية محضة كالصلاة ومالية محضة كالزكاة
~~ومركبة منهما كالحج فلما بين النوعين الأولين شرع في بيان النوع الأخير
~~والحج بفتح الحاء وكسرها لغتان معناهما القصد إلى الشيء المعظم كذا في
~~الاختيار وفي الشرع عبارة عن قصد مخصوص إلى مكان مخصوص في زمان مخصوص كذا
~~في التبيين والحجة بالكسر المرة والقياس الفتح إلا أنه لم يسمع من العرب
~~على PageV01P139 ما حكاه ثعلب ويدل على ذلك ذو الحجة لشهر الحج لأنهم يجرون
~~الفتح ولسانهم على صيغة المرة والكسر على النوع
# الحرم بالضم الإحرام وأحرم بالحج والعمرة لأنه يحرم عليه ما كان له حلالا
~~من قبل كالصيد والنساء والإحرام أيضا والتحريم بمعنى والحرم بكسر الراء
~~الحرمان كذا في الصحاح
# الشعائر أعمال الحج وكل ما جعل علما لطاعة الله الواحدة شعيرة ومشاعر
~~مواضع النسك
# والمشعر الحرام أحد المشاعر وكسر الميم لغة
# إشعار الهدي طعنه في سنامه الأيمن حتى يسيل منه دم ليعلم أنه هدي كذا في
~~الصحاح
# وعرفات علم الموقف وهي منونة لا غير ويوم عرفة التاسع من ذي الحجة كذا في
~~المغرب
# القرآن هو الجمع بين الحج والعمرة بإحرام واحد في سفر واحد PageV01P140
~~وهو في الأصل مصدر قرن بين الحج والعمرة إذا جمع بينهما وهو قارن كذا في
~~المغرب
# والعمرة اسم من الاعتمار وأصلها القصد إلى مكان عامر ثم غلب ms29 على الزيارة
~~على وجه مخصوص كذا في المغرب وفي الصحاح وعمرت الخراب عمارة فهو عامر أي
~~معمور مثل ماء دافق أي مدفوق وعيشة راضية أي مرضية
# ومعنى التمتع الترفق وهو الانتفاع بأداء النسكين العمرة والحج في سفر
~~واحد من غير أن يلم بأهله كذا في الهداية
# المتاع في اللغة كل ما انتفع به الطعام متاع وأثاث البيت متاع وأصله
~~النفع الحاضر والمراد في قوله تعالى @QB@ ولما فتحوا متاعهم @QE@ أوعية
~~الطعام وفي الصحاح المتاع السلعة والمتاع أيضا المنفعة وتمتعت بكذا
~~PageV01P141 واستمتعت به بمعنى والاسم المتعة ومنه متعة النكاح ومتعة
~~الطلاق ومتعة الحج لأنه انتفاع وأمتعة الله تعالى بكذا ومتعه بمعنى
# التلبية مصدر لبى إذا قال لبيك والتثنية للتكرير وانتصابه بفعل مضمر
~~ومعناه إلبابا لك بعد إلباب أي لزوما لطاعتك بعد لزوم من ألب بالمكان إذا
~~أقام وهي واجبة عند مالك رحمه الله ويجب بتركها دم وقال الشافعي وأحمد هي
~~سنة صفتها أن يقول لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك
~~والملك لا شريك لك فهذه تلبية النبي صلى الله عليه وسلم لا ينبغي أن يخل
~~بشيء منها فإن زاد عليها شيئا جاز عند مالك والشافعي رحمهما الله واستحب
~~عند أبي حنيفة رحمه الله وكره عند أحمد واتفقوا على أن إظهار التلبية مسنون
~~في الصحاري واختلفوا في الأمصار وفي مساجدها فقال أبو حنيفة ومالك وأحمد
~~رحمهم الله تعالى غير مسنون فيها وقال الشافعي هو مسنون فيها PageV01P142
# الجناية ما يجتنيه من شر أي يحدثه تسمية بالمصدر من جنى عليه شرا وهو عام
~~إلا أنه خص بما يحرم من الفعل وأصله من جني الثمر وهو أخذه من الشجر كذا في
~~المغرب وقيل وهي مصدر وأريد بها الحاصل بالمصدر بدليل جمعها والمصدر لا
~~يجمع وفي درر الحكام والمراد بها فعل ما ليس للمحرم أن يفعله ثم إن الواجب
~~بها قد يكون دما وقد يكون دمين وقد يكون تصدقا أو دما وقد يكون غير ذلك
~~فالبحث طويل الزيل فليطلب في محله
# الإحصار ms30 لغة المنع مطلقا يقال حصره العدو وأحصره المرض أي منعه وشرعا منع
~~الخوف أو المرض من وصول المحرم إلى تمام حجته أو عمرته وفي رواية المغرب
~~الحصر المنع من باب طلب ويقال PageV01P143 أحصر الحاج إذا منعه خوف أو مرض
~~من الوصول لإتمام حجه أو عمرته وإذا منعه سلطان أو مانع قاهر في حبس أو
~~مدينة قيل حصر هذا هو المشهور
# الهدي وهو اسم ما يهدى إلى مكة للتقرب من شاة أو بقر أو بعير الواحدة
~~هدية كما يقال جدي وجدية ويقال هدي بالتشديد على فعيل الواحدة هدية كمطي
~~ومطية ومطايا وفي الصحاح الهدي ما يهدى إلى الحرم من النعم والنعم واحد
~~الأنعام وهي المال السائمة PageV01P144
# | كتاب النكاح
# لا بد له من المال كما أن الحج لا يجب إلا على من له المال فتناسبا وفي
~~درر الحكام اختلف في معناه لغة واختار صاحب المحيط وتبعه صاحب الكافي وسائر
~~المحققين أنه الضم والجمع وسمي النكاح نكاحا لما فيه من ضم أحد الزوجين إلى
~~الآخر شرعا إما وطئا أو عقدا حتى صارا فيه كمصراعي باب وزوجي خف ومعناه
~~شرعا عقد موضوع لملك المتعة أي لحل استمتاع الرجل من المرأة وهو احتراز عن
~~البيع فإنه عقد موضوع لملك اليمين ويسن النكاح حال الاعتدال أي اعتدال
~~المزاج بين الشوق القوي إلى الجماع وبين الفتور عنه ويجب في التوقان وهو
~~الشوق القوي ويكره لخوف الجور أي عدم PageV01P145 رعاية حقوق الزوجية كذا
~~في الدرر وفي المغرب أصل النكاح الوطىء ثم قيل للتزوج نكاحا مجازا لأنه سبب
~~للوطىء المباح وقولهم النكاح الضم مجازا أيضا إلا أن هذا من باب تسمية
~~المسبب باسم السبب والأول على العكس
# ونكاح المتعة أن يقول الرجل لامرأة متعيني نفسك بهذه العشرة من الدراهم
~~مدة كذا فتقول له متعتك نفسي فالحاصل لا بد من لفظ التمتع فيه
# وصورة الموقت أن يتزوج امرأة بشهادة شاهدين عشرة أيام والفرق PageV01P146
~~بينهما أن يذكر لفظ التزويج والنكاح في الموقت ولفظ التمتع في نكاح المتعة
# الشغار بالكسر نكاح كان ms31 في الجاهلية وهو أن يقول الرجل للآخر زوجني ابنتك
~~أو أختك على أن أزوجك ابنتي أو أختي على أن صداق كل واحدة منهما بضع الأخرى
~~كأنهما رفعا المهر وأخليا البضع كذا في الصحاح PageV01P147 & باب الولي
~~والكفؤ &
# الولي ضد العدو وفي المغرب ولي اليتيم والقتيل مالك أمرهما ومنه والي
~~البلد ومصدرهما الولاية بالكسر وبالفتح النصرة والمحبة وفي الصحاح الولي
~~القرب والدنو يقال تباعدنا بعد ولي وكذا ولي الرجل وقال أبو عبيدة يعني
~~الموالي أي بني العم وفي تبيين الحقائق الأولياء جمع ولي وهو من الولاية
~~وهي تنفيذ الحكم إلى الغير شاء أو أبى PageV01P148
# الكفؤ النظير ونظير الشيء مثله والمصدر الكفاءة بالفتح والمد وقولهم لا
~~كفاء له بالكسر وهو في الأصل مصدر أي لا نظير له والأكفاء جمع كفؤ بتسكين
~~الفاء وضمها وهمز الآخر وبتسكين الفاء وآخره بالواو وهو النظير والمساوي
~~وفي الكشاف وقريء كفؤا بضم الكاف والفاء وبضم الكاف وكسرها مع سكون الفاء
~~قال الفقيه أبو الليث رحمه الله قرأ عاصم في رواية حفص كفوا بغير همزة وقرأ
~~حمزة كفؤا بهمزة وذلك يرجع إلى معنى واحد PageV01P149 قال القاضي رحمه الله
~~وقرأ حمزة ويعقوب ونافع في رواية كفؤا بالتخفيف وحفص كفوا بالحركة وقلب
~~الهمزة واوا
# المهر الصداق وفي المغرب صداق المرأة مهرها والكسر أفصح وكذلك الصدقة
~~ومنه قوله تعالى @QB@ وآتوا النساء صدقاتهن نحلة @QE@ والصدقة مثله كذا في
~~الصحاح والجمع صدق والأصدقة قياس لا سماع وأصدقها سمى لها صداقا كذا في
~~المغرب PageV01P150
# العقر صداق المرأة إذا وطئت بشبهة وسمي العقر عقرا لأنه يجب على الوطيء
~~يعقر إياها بكارتها أي يجرحه بكارة الجارية عذرتها وأصله من ابتكار الفاكهة
~~وهو أكل باكورتها ومنه ابتكر الخطبة أدرك أولها وبكر بالصلاة صلاها في أول
~~وقتها والبكر بالبكر جلد مائة تقديره حد زنى البكر بالبكر كذا أو إن زنى
~~البكر بالبكر حده كذا
# والبكر بالفتح الفتي من الإبل والباكورة أول الفاكهة
# الرتق بفتح التاء انسداد الرحم بعظم ونحوه والمرأة الرتقاء التي لا يصل
~~اليها زوجها
# القرن في الفرج ms32 مانع يمنع سلوك الذكر فيه إما غدة غليظة أو لحمة مرتتقة
~~أو عظم وامرأة قرناء بها ذلك
# والقرن ميقات أهل نجد جبل مشرف على عرفات كذا في المغرب PageV01P151
# الرقيق هو المملوك كلا أو بعضا
# والقن هو المملوك كلا كذا في الدرر وفي الصحاح القن العبد إذا ملك هو
~~وأبواه يستوي فيه الاثنان والجمع والمؤنث وربما قالوا عبيد أقنان ثم يجمع
~~على أقنة
# القسم هو بفتح القاف مصدر قسم القاسم المال بين الشركاء فرقه بينهم وعين
~~أنصباءهم ومنه القسم بين النساء وهو إعطاء حقهن في البيتوتة عندها للصحبة
~~والمؤانسة لا في المجامعة لأنها تبتنى على النشاط فلا يقدر على التسوية
~~فيها كما في المحبة كذا في درر الحكام
# الرضاع في اللغة مص الثدي مطلقا وفي الشرع مص الصبي الرضيع من ثدي آدمية
~~في مدته كذا في الدرر وفي الزيلعي جعل في الديوان فتح الراء أصلا والكسر
~~لغة وجعل الفعل من باب علم أصلا وكونه من باب ضرب لغة PageV01P152
# ومدة الرضاع ثلاثون شهرا عند أبي حنيفة رحمه الله وقالا رحمهما الله
~~سنتان وهو قول الشافعي رحمه الله وقال زفر ثلاثة أحوال كذا في الاختيارات
~~PageV01P153 PageV01P154
# | كتاب الطلاق
# وهو لغة رفع القيد مطلقا يقال أطلق الفرس إذا خلاه وفي الشريعة رفع القيد
~~الثابت بالنكاح ولكن استعمل في النكاح بالتفعيل كالسلام والسراح بمعنى
~~التسليم والتسريح وفي غيره بالإفعال ولهذا إذا قال لامرأته أنت مطلقة
~~بتشديد اللام لا يحتاج إلى النية وبتخفيفها يحتاج كذا في التبيين والمناسبة
~~بين الكتابين أن الطلاق محرم كالرضاع أو لأن الطلاق مقابل للنكاح وهو اسم
~~بمعنى التطليق كالسلام بمعنى التسليم ومصدر من طلقت المرأة بالضم طلاقا
~~كالجمال من جمل وبالفتح كالفساد من فسد وامرأة طالق وقد جاء طالقة والتركيب
~~يدل على الحل والانحلال ومنه أطلقت PageV01P155 الأسير وأطلقت الناقة من
~~العقال فطلقت بالفتح كذا في المغرب قيل كان الطلاق ثلاثا ولم يكن أربعا أو
~~اثنتين لأن ابن آدم على ثلاث درجات درجة الجسد ودرجة الروح ودرجة القلب
~~فإذا طلق امرأته طلقة خرجت ms33 من جسده وإذا طلق طلقتين خرجت من روحه وإذا طلق
~~ثلاثا خرجت من قلبه لا تحل له حتى تنكح زوجا آخر من أنوار التنزيل لما كان
~~الطلاق متأخرا عن النكاح طبعا أخره عنه وضعا ليوافق الوضع الطبع كذا في
~~النافع
# الكناية عند الأصولين ما استتر المراد به حقيقة كان أو مجازا كذا في
~~الدرر وفي الصحاح الكناية أن يتكلم بشيء ويريد غيره وفي تعريفات الشريف
~~الجرجاني رحمه الله الكناية كلام استتر المراد منه بالاستعمال وإن كان
~~معناه ظاهرا في اللغة سواء كان المراد به الحقيقة أو المجاز فيكون التردد
~~فيما أمر به فلا بد من النية أو ما يقوم PageV01P156 مقامها من دلالة الحال
~~كدلالة مذاكرة الطلاق ليزول التردد ويتعين ما أريد منه والكناية عند علماء
~~البيان هي أن يعبر عن شيء لفظا أو معنى بلفظ غير صريح في الدلالة عليه لغرض
~~من الأغراض كالإيهام على السامع نحو جاءني فلان أو لنوع فصاحة نحو كثير
~~الرماد والفرق بينها وبين التعريض على ما وقع في مغرب اللغة أن الكناية ذكر
~~الرديف وإرادة المردوف كقولك فلان طويل النجاد وكثير الرماد ويعني أنه طويل
~~القامة ومضياف
# والتعريض تضمين الكلام دلالة ليس لها فيه ذكر كقولك ما أقبح البخل تعرض
~~بأنه بخيل
# والتصريح خلاف التعريض كقولك أنت بخيل ممن يعتقد أنه بخيل
# الحقيقة اسم لما أريد به ما وضع له وفي الاصطلاح هي كلمة مستعملة فيما
~~وضعت له والتاء فيه للنقل من الوصفية إلى الاسمية كالعلامة لا للتأنيث
~~PageV01P157 والمجاز اسم لما أريد به غير ما وضع له لمناسبة بينهما كتسمية
~~الشجاع أسدا سمي به لأنه متعد من محل الحقيقة إلى محل المجاز من جاز إذا
~~تعدى
# التفويض التسليم وترك المنازعة ومنه المفوضة وهي التي فوضت بضعها إلى
~~زوجها أي زوجته نفسها بلا مهر كذا في المغرب وقال الجوهري فوض إليه الأمر
~~أي رده إليه والتفويض في النكاح التزويج بلا مهر
# البينونة مصدر بان الشيء عن الشيء أي انقطع عنه وانفصل بينونة وبيونا
~~وقولهم أنت باين ms34 مؤل كحائض وطالق وأما طلقة باينة وطلاق باين مجاز والهاء
~~للفصل 8 PageV01P158 وقال الجوهري وتطليقة بائنة وهي فاعلة بمعنى مفعولة
~~وبين بمعنى وسط يقول جلست بين القوم كما تقول وسط القوم بالتخفيف وهو ظرف
~~فإن جعلته اسما أعربته تقول لقد تقطع بينكم برفع النون ونصبها فالرفع على
~~الفاعل أي تقطع وصلكم والنصب على الحذف يريد ما بينكم والبون الفضل والمزية
~~يقال بانه يبينه ويبونه وبينهما بون بعيد وبين بعيد والواو أفصح
# الرجعة اسم من رجع رجوعا ورجعة وله على امرأته رجعة ورجعة بكسر الراء
~~وفتحها والفتح أفصح ومنها الطلاق الرجعي كذا في المغرب وفي الدرر الرجعة هي
~~استدامة القائم في العدة أي إبقاء النكاح على ما كان ما دامت في العدة فإن
~~النكاح قائم فيها لقوله تعالى @QB@ فأمسكوهن بمعروف @QE@ الآية فإن الإمساك
~~عبارة عن استدامة القائم لا عن إعادة الزائل فيدل على شرعية الرجعة وشرطية
~~بقاء العدة إلا أن الاستدامة إنما تتحقق ما دامت العدة باقية إذ الملك باق
~~في العدة زائل بعد انقضائها واختلفوا هل من شرط الرجعة الشهادة أو لا فقال
~~أبو حنيفة ومالك وأحمد رحمهم الله تعالى ليس بشرطها الشهادة بل هي مستحبة
~~وقال الشافعي رحمه الله في أحد قوليه الشهادة شرط فيها وعن أحمد رحمه الله
~~مثله
# والمعلقة من النساء التي فقد زوجها قال الله تعالى @QB@ فتذروها كالمعلقة
~~@QE@ الآية PageV01P159 من علقت الشيء تعليقا 2 PageV01P160 & باب الإيلاء
~~& المناسبة بين البابين أن الطلاق سبب للحرمة والرجعة رافعة لها فكذلك
~~الإيلاء سبب للحرمة والفيء رافع لها
# والإيلاء في اللغة اليمين مطلقا وهو الحلف بالله سبحانه وتعالى أو غيره
~~من الطلاق أو العتاق أو الحج أو نحو ذلك وفي الشرع حلف على ترك قربانها
~~مدته
# الخلع بضم الخاء وفتحها لغة الإزالة مطلقا وبضمها شرعا الإزالة المخصوصة
~~كذا في الدرر PageV01P161 وقال الزيلعي يقال خالعت زوجها إذا افتدت منه
~~بمالها والاسم الخلع بالضم والمناسبة بينهما أن الإيلاء يكون بناء على نشوز
~~الزوج والخلع بناء على نشوز الزوجة غالبا وفي المغرب إنما قيل ms35 ذلك لأن كلا
~~منهما لباس لصاحبه فإذا فعلا ذلك كأنهما نزعا لباسهما
# النشوز مصدر نشزت المرأة نشوزا إذا استعصت على بعلها وأبغضته ونشز بعلها
~~عليها إذا ضربها وجفاها كذا في الصحاح
# الظهار لغة مقابلة الظهر بالظهر يقال تظاهر القوم إذا تدابروا كأنه ولى
~~كل واحد منهم ظهره إلى صاحبه إذا كان بينهم عداوة وشرعا قول الرجل لامرأته
~~أنت علي كظهر أمي وهو أيضا بناء على النشوز مأخوذ من الظهر
# اللعان لغة من اللعن وهو الطرد والإبعاد وهو مصدر لاعن يلاعن ملاعنة
~~ولعانا PageV01P162 وفي الشرع عبارة عما يجري بين الزوجين من الشهادات
~~الأربعة وركنه الشهادات الصادرة منهما وشرطة قيام الزوجية وسببه قذف الرجل
~~امرأته قذفا يوجب الحد في الأجنبي وأهله من كان أهلا للشهادة عندنا وعند
~~الشافعي رحمه الله من كان أهلا لليمين وحكمة حرمة الاستمتاع لما فرغا من
~~اللعن ولكن لا تقع الفرقة بنفس اللعان عندنا حتى لو طلقها في هذه الحالة
~~طلاقا بائنا يقع وكذا لو كذب الرجل نفسه حل له الوطء من غير تجديد النكاح
~~بمنزلة ما لو أسلم أحد الزوجين يحرم الوطء ولا تقع الفرقة قبل التفريق كذا
~~في الكفاية والملاعنة تكون بين اثنين غالبا وهنا في كلام الزوج وحده
~~واختلفوا هل اللعان يمين أو شهادة فقال مالك والشافعي PageV01P163 رحمهما
~~الله هو يمين ويصح من كل زوجين حرين كانا أو عبدين عدلين أو فاسقين أو
~~أحدهما وقال أبو حنيفة رحمه الله هو شهادة لا يصح إلا بين زوجين يكونان من
~~أهل الشهادة وذلك أن يكونا حرين مسلمين فأما العبدان والمحدودان في القذف
~~فلا يجوز عنده لعانهما وكذلك إذا كان أحدهما من أهل الشهادة والآخر ليس من
~~أهلها لأن اللعان عنده شهادة وعن أحمد روايتان أحدهما كمذهب أبي حنيفة رحمه
~~الله وهي التي اختارها الخرقي منهما والأخرى كمذهب مالك والشافعي رحمهما
~~الله وهي أظهر الروايتين العفيف من يباشر الأمور على وفق الشرع يقال عف عن
~~الحرام يعف عفا وعفة وعفافة أي كف فهو عف وعفيف والمرأة عفة وعفيفة ms36 وتعفف
~~أي تكلف في العفة كذا في الصحاح
# والعصيان ترك الانقياد PageV01P164
# والعصمة ملكة اجتناب المعاصي مع التمكن منها
# العنين من لا يقدر على الجماع أو يصل إلى الثيب دون البكر أو لا يصل إلى
~~امرأة واحدة بعينها فحسب وإنما يكون ذلك لمرض به أو لضعف في خلقته أو لكبر
~~سنه أو لسحر فهو عنين في حق من لا يصل إليها لفوات المقصود 2 فيه فيؤجله
~~الحاكم سنة لأن حقها مستحق بعقد النكاح وطئا في الجملة لا في كل زمان
~~والعدم في الحال لا يدل على العدم في الثاني من الزمان لأن ذا قد يكون بمرض
~~وذا لا يوجب الخيار وقد يكون خلقية وإنما يتبين ذلك بالتأجيل إلى سنة لأن
~~المرض غالبا يكون لغلبة البرودة أو الحرارة أو اليبوسة أو الرطوبة وفصول
~~السنة مشتملة على الرطوبة والحرارة واليبوسة والبرودة فعسى يوافق فصل منها
~~طبعه فيزول ما به من المرض باعتدال الطبع فمتى مضت السنة ولم يزل فالظاهر
~~أنه خلقه وأن حقها المستحق فات فيفرق القاضي بطلبها لأنه حقها كذا في
~~الكفاية فهو من عن إذا حبس في العنة وهي حظيرة الإبل من الشجر ليقيها من
~~البرد والريح أو من عن إذا عرض لأنه يعن يمينا وشمالا ولا يقصده وقيل سمي
~~العنين عنينا لأن ذكره يسترخي فيعن يمينا وشمالا ولا يقصد PageV01P165
~~للمأتي من المرأة كذا في الكفاية
# والمجبوب مقطوع الذكر والخصيتين
# والخصي مقطوع الخصيتين
# والخنثى الذي له ما للذكر والأنثى وتخنيث الكلام تليينه واشتقاق المخنث
~~منه وجمع الخنثى الخناث كالأنثى والإناث والخناثى بالفتح كالحبلى والحبالى
~~والقاضي الذي رفعت إليه هذه القضية في الجاهلية عامر بن الظرب العدواني
~~ولما اشتبه عليه حكمها قالت له خصيلة وهي أمة له أتبع الحكم المبال ويروى
~~أنها قالت حكم المبال أي اجعل موضع البول حاكما وعلى هذا قوله عليه السلام
~~يورث من حيث يبول PageV01P166 كذا في المغرب العدة هي لغة الإحصاء يقال
~~عددت الشيء أي أحصيته وشرعا تربص أي انتظار ووقف يلزم المرأة مدة معلومة
~~كذا في ms37 الدرر وقال أبو حنيفة رحمه الله هي الحيض وقال مالك والشافعي رحمهما
~~الله هي الأطهار وعن أحمد رحمه الله روايتان أظهرهما الحيض
# الحضانة تربية الولد من حضن الطائر بيضه إلى نفسه تحت جناحه كذا في الدرر
# الحاضنة المرأة توكل بالصبي فترفعه وقد حضنت المرأة ولدها PageV01P167
~~حضانة من باب طلب
# النفقة وهي مشتقة من النفوق الذي هو الهلاك يقال نفقت الدابة إذا ماتت
~~وهلكت ومنه النفقة لأن فيها هلاك المال وقال صاحب الدرر هي اسم بمعنى
~~الإنفاق قال هشام سألت محمدا رحمه الله عن النفقة فقال هي الطعام والكسوة
~~والسكنى كذا في الخلاصة
# العتاق لغة القوة مطلقا وشرعا قوة حكيمة تظهر في حق الآدمي بانقطاع حق
~~الأغيار عنه وقيل بوجه آخر وهو إثبات القوة الشرعية التي بها يصير المعتق
~~أهلا للشهادات والولايات قادرا على التصرف في الأغيار وعلى دفع تصرف
~~الأغيار عن نفسه كذا في الدرر PageV01P168 وفي الصحاح العتق الحرية وكذلك
~~العتاق والعتاقة وفي المغرب العتق الخروج من المملوكية يقال عتق العبد عتقا
~~وعتاقة وعتاقا وهو عتيق وهم عتقاء وأعتقه مولاه وقد يقام العتق مقام
~~الإعتاق ومنه مع عتق مولاك إياك والعتيق القديم وفرس عتيق رائع جواد وعتاق
~~الخيل كرائمها
# الجعل بالضم ما جعل للإنسان من شيء على شيء يفعله وكذلك الجعالة بالكسر
~~كذا في النهاية
# التدبير عتق العبد عن دبر وهو أن يعتق بعد موت صاحبه وبوجه آخر وهو تعليق
~~العتق بالموت وبوجه آخر وهو النظر إلى عاقبة الأمر وفي رواية المغرب عن
~~الأزهري التدبير الإعتاق عن دبر وهو ما بعد الموت وفي الصحاح الدبر والدبر
~~بالتحريك والتسكين الظهر ودبر الأمر آخره والدبرة خلاف القبلة
# الكتابة لغة الضم والجمع ومنها الكتيبة وهي الطائفة من الجيش العظيم
~~والكتب لجمع الحروف في الخط وشرعا جمع حرية الرقبة PageV01P169 مآلا مع
~~حرية اليد حالا أورد هذا الباب ههنا لأن الكتابة من توابع العتق كالتدبير
~~والاستيلاد ومنه المكاتب وهو اسم مفعول من كاتب عبده مكاتبة وكتابا وفي
~~الصحاح المكاتبة والتكاتب بمعنى
# والمكاتب العبد الذي يكاتب ms38 على نفسه بثمنه فإن سعى وأداه عتق PageV01P170
# | كتاب الأيمان
# وهو جمع يمين وهو لغة القوة وشرعا تقوية أحد طرفي الخبر بذكر اسم الله
~~تعالى أو التعليق فإن اليمين بغير الله عز وجل ذكر الشرط والجزاء حتى لو
~~حلف أن لا يحلف وقال إن دخلت الدار فعبدي حر يحنث فتحريم الحلال يمين لقوله
~~تعالى @QB@ لم تحرم ما أحل الله لك @QE@ إلى قوله @QB@ تحلة أيمانكم @QE@
~~وفي الصحاح اليمين القسم والجمع الأيمن والأيمان وفي الطلبة واليمين اليد
~~اليمنى وكانوا إذا تحالفوا تصافحوا بالأيمان تأكيدا لما عقدوا فسمي القسم
~~يمينا لاستعمال اليمين فيه PageV01P171 واليمين في عرف الفقهاء عبارة عن
~~تأكيد الأمر وتحقيقه بذكر اسم الله أو بصفة من صفاته عز وجل
# اليمين الغموس الحلف عل فعل أو ترك ماض كاذبا سميت به لأنها تغمس صاحبها
~~في الإثم
# اليمين اللغو ما يحلف به ظانا أنه كذا وهو خلاف وقال الشافعي رحمه الله
~~ما لا يعقد الرجل قلبه عليه كقوله لا والله وبلى والله واليمين اللغو ما
~~يقع على الحال ذكر الأيمان عقيب العتاق لمناسبتها له في عدم تأثير الهزل
~~والإكراه فيهما PageV01P172
# | كتاب الحدود
# هي جمع حد وهو في اللغة المنع وفي الشريعة هو عقوبة مقدرة وجبت حقا لله
~~عز وجل وفي الصحاح الحد الحاجز بين الشيئين وحد الشيء منتهاه تسمية بالمصدر
~~وفي المغرب يقال لحقيقة الشيء حد لأنه جامع ومانع ومنه الحداد البواب لمنعه
~~من الدخول وسميت عقوبة الجاني حدا لأنها تمنع المعاودة أو لأنها مقدرة ألا
~~يرى أن التعزيز وإن كان عقوبة لا يسمى حدا لأنه ليس بمقدر أي ليس له قدر
~~معين فإن أكثره تسعة وثلاثون سوطا وأقله ثلاثة قال عليه الصلاة والسلام
~~الحدود كفارات لأهلها أي ستارات PageV01P173 وقد كفر يكفر من حد دخل يدخل
~~إذا ستر والكفر الذي هو ضد الإيمان ستر الحق بالباطل وكفران النعم سترها
~~وكفر الزارع البذر ستره في الأرض وكفر الله تعالى سيئات عبده بالتشديد أي
~~محاها وسترها
# التعزير في الأصل الرد والردع وهو المنع وفي الشرع هو ms39 التأديب دون الحد
~~وفي الكشاف العزر المنع ومنه التعزير لأنه منع من معاودة القبيح والتعزير
~~يكون بالحبس وقد يكون بالصفع أو تعريك الأذن أو الكلام العنيف أو نظر
~~القاضي إليه بوجه عبوس أو الضرب والتعزير على أربع مراتب فتعزير الأشراف
~~كالدهاقنة والقواد وغيرهم الإعلام والجر إلى باب القاضي وتعزير أشراف
~~الأشراف كالفقهاء والعلوية الإعلام فقط بأن يقول بلغني أنك فعلت كذا فلا
~~تفعل وتعزير الأوساط كالسوقية الإعلام والجر والحبس وتعزير الأخساء الإعلام
~~والجر والضرب والحبس PageV01P174 وفي التاتارخانية التعزير بأخذ المال إن
~~رأى القاضي والوالي جاز وفي جملة ذلك الرجل الذي لا يحضر الجماعة يجوز
~~تعزيره بأخذ المال كذا في التقرير
# الجلد اسم من جلده الحد أي ضربه وأصاب جلده المحصن هو الحر المكلف المسلم
~~وطيء بنكاح صحيح وقد أحصنت إذا عفت وأحصنها زوجها أعفها فهي محصنة بالفتح
~~وأحصنت فرجها فهي محصنة بالكسر والمحصنات ذوات الأزواج وشرائط الإحصان في
~~باب الرجم عند أبي حنيفة رحمه الله ست الإسلام والحرية والعقل والبلوغ
~~والتزويج بنكاح صحيح والدخول وفي باب القذف الأربع الأول والعفة كذا في
~~المغرب
# الرجم القتل وأصله الرمي بالحجارة والرجم بالتحريك القبر PageV01P175
# اللواطة من الفواحش وقال مالك والشافعي رحمهما الله موجبة الحد وفي أظهر
~~الرواية منهما حدة الرجل بكل حال بكرا كان أو ثيبا ولا يعتبر فيه الإحصان
~~والبكارة فعلى المحصن الرجم وعلى البكر الجلد وعن أحمد رحمه الله مثله وقال
~~أبو حنيفة رحمه الله يعزر اللائط في أول مرة تكرر فيه قتل قيل الصحيح أن
~~اللائط يرجم بكرا كان أوثيبا فإن الله تبارك وتعالى شرع فيه الرجم لقوله
~~@QB@ لنرسل عليهم حجارة من طين @QE@ واتفقوا على أن البينة على اللواط لا
~~تثبت إلا بأربعة شهود كالزنا إلا أبا حنيفة فإنه قال تثبت بشاهدين وعن أبي
~~حنيفة ومالك رحمهما الله يجب على من أتى بهيمة التعزير وعن الشافعي رحمه
~~الله يجب عليه الحد فإن كان بكرا جلد وإن كان محصنا رجم وفي الرواية الأخرى
~~يقتل بكرا كان أو محصنا على كل حال ms40 فشعب هذه المسألة كثيرة لا يليق بهذا
~~المحل فمن شاء فليطلب باب ما يجب في اللواط في الإشراف على مذاهب الأشراف
# السرقة لغة أخذ الشيء من الغير خفية أي شيء كان وشرعا أخذ مكلف عاقل بالغ
~~خفية قدر عشرة دراهم واعلم أنه قدم حد الزنا لأنه شرع لصيانة الأنساب
~~والعرض وفيه إحياء النفوس لأن الولد من الزنا هالك معنى لعدم من يربيه ثم
~~حد الشرب لأنه لصيانة العقول التي بها قوام النفوس ثم PageV01P176 حد القذف
~~لأنه لصيانة العرض ثم حد السرقة لأنه لصيانة الأموال والأموال وقاية النفس
~~والعقل والعرض
# الساج شجر يعظم جدا قالوا لا ينبت إلا ببلاد الهند ويجلب منها كل ساجة
~~مشرجعة مربعة وقوله استعار ساجة ليقيم بها الحائط يعني الخشبة المنحوتة
~~المهيأة للأساس ونحوه
# القناة مجرى الماء تحت الأرض وأصلها من قناة الرماح وهي خشبها
# الصندل شجر طيب الرائحة
# المغرة الطين الأحمر
# الزندان عظما الساعد PageV01P177 & باب قطع الطريق & لما فرغ من بيان
~~السرقة الصغرى شرع في بيان السرقة الكبرى وفي غاية البيان اعلم أن قطع
~~الطريق يسمى سرقة كبرى أما كونه سرقة باعتبار أن قاطع الطريق يأخذ المال
~~خفية عن عين الإمام الذي عليه حفظ الطريق وأما كونه كبرى فلأن ضرره يعم
~~عامه المسلمين حيث ينقطع عليهم الطريق بزوال الأمن بخلاف السرقة الصغيرة
~~فإن ضررها خاص ولأن موجب قطع الطريق أغلظ من قطع اليد والرجل لأن موجبه قتل
~~PageV01P178 وفي الدرر سواء كان قاطع الطريق جماعة ممتنعين عن طاعة الإمام
~~فقصدوه أو واحدا يقدر على الامتناع فقصده
# العصمة ملكة اجتناب المعاصي مع التمكن منها وفي الصحاح العصمة المنع يقال
~~عصمه الطعام أي منعه من الجوع PageV01P179 PageV01P180
# | كتاب الجهاد
# الجهاد مصدر جاهدت العدو إذا قابلته في تحمل الجهد أو بذل كل منكما جهده
~~أي طاقته في دفع صاحبه ثم غلب في الإسلام على قتال الكفار كذا في المغرب
~~وفي الصحاح الجهد والجهد بالفتح والضم الطاقة الجهاد بالفتح الأرض الصلبة
~~وجاهد في سبيل الله مجاهدة وجهادا والاجتهاد والتجاهد بذل الوسع الجهد ms41
~~والمجهود المشقة ورجل مجهود أي ذو جهد
# السير جمع سيرة وهي الحالة من السير كالجلسة والركبة للجلوس والركوب ثم
~~نقلت إلى معنى الطريق والمذهب ثم غلبت في لسان الشرع على أمور المغازي لأن
~~أول أمرنا السير إلى العدو وأن المراد بها سير الإمام ومعاملاته مع الغزاة
~~والأنصار ومع العداة والكفار PageV01P181 وإنما سمي بها هذا الكتاب لأنه
~~بين فيه سير المسلمين في المعاملة مع الكافرين من أهل الحرب ومع أهل العهد
~~منهم من أهل الذمة والمستأمنين ومع المرتدين وهم أخبث الكفار بالإنكار بعد
~~الإقرار ومع أهل البغي الذين حالهم دون حال المشركين وإن كانوا جاهلين وفي
~~المغرب قالوا السير الكبير فوصفوها بصفة المذكر لقيامها مقام المضاف الذي
~~هو الكتاب كقولهم صلى الظهر وسير الكبير خطأ كجامع الصغير وجامع الكبير
# الجزية ما يؤخذ من أهل الذمة والجمع الجزى مثل لحية ولحى
# الذمة العهد لأن نقضه يوجب الذم وتفسر بالأمان والضمان وكل ذلك متقارب
~~ومنها قيل للمعاهدين من الكفار ذمي لأنه أومن على ماله ودمه بالجزية ويسمى
~~محل التزام الذمة بها في قولهم ثبت في ذمه كذا وفي الصحاح الذمة أهل العقد
~~PageV01P182 والذمة الأمان في قوله عليه السلام ويسعى بذمتهم أدناهم
# الجعائل جمع جعيلة أو جعالة بالحركات الثلاث بمعنى الجعل وهو ما يجعل
~~للعامل على عمله وسمي به ما يعطى للمجاهد ليستعين به على جهاده وأجعلت له
~~أي أعطيت له العجل
# الغنيمة ما نيل من أهل الشرك عنوة أي قهرا أو غلبة والحرب قائمة وحكمها
~~أن تخمس وسائرها بعد الخمس للغانمين خاصة كذا في المغرب وفي الصحاح المغنم
~~بمعنى الغنيمة
# الفيء ما نيل منهم بعدما تضع الحرب أوزارها وتصير الدار دار الإسلام
~~وحكمه أن يكون لكافة المسلمين ولا يخمس
# النفل ما ينفله الغازي أي يعطاه زائدا على سهمه وهو أن يقول PageV01P183
~~الإمام أو الأمير من قتل قتيلا فله سلبه أو قال للسرية ما أصبتم فهو لكم أو
~~ربعه أو نصفه ولا يخمس وعلى الإمام الوفاء وعن علي بن عيسى الغنيمة أعم من
~~النفل ms42 والفيء أعم من الغنيمة لأنه اسم لكل ما صار للمسلمين من أموال أهل
~~الشرك قال أبو بكر الرازي رحمه الله والغنيمة فيء والجزية فيء ومال أهل
~~الصلح فيء والخراج فيء لأن ذلك كله مما أفاء الله على المسلمين وعند
~~الفقهاء رحمهم الله كل ما يحل أخذه من أموالهم فهو فيء كذا في المغرب
~~الجزية نوعان جزية وضعت بالصلح والتراضي فتعدد بحسب ما يقع عليه الاتفاق
~~وجزية يضعها الإمام إذا غلب عليهم كذا في الدرر وجزى PageV01P184 بمعنى قضى
~~فهو بغير همزة ومنه لا تجزى عن أحد بعدك أي لا يؤدي عنه ولا يقضى ومنه
~~الجزية لأنها تجزي عن الذمي وفي الصحاح الجزية ما يؤخذ من أهل الذمة والجمع
~~الجزى مثل لحية ولحى
# الخراج ما يخرج من غلة الأرض ثم سمي ما يأخذه السلطان خراجا فيقال أدى
~~فلان خراج أرضه وأدى أهل الذمة خراج رؤوسهم يعني الجزية
# المستأمن من الاستيمان وهو طلب الأمان من العدو حربيا كان أو مسلما نبذ
~~العهد نقضه
# الغلة كل ما يحصل من ريع الأرض أو كرائها
# والريع النماء والزيادة وأرض مريعة بفتح الميم أي مخصبة PageV01P185
# والخصب بالكسر نقيض الجدب والخصاب النخيل الكثير الحمل والجدب القحط
# وقحط المطر يقحط قحوطا احتبس
# والأتاوة الخراج والجمع الأتاوي
# الترك جيل من الناس واحده تركي
# والروم هم من ولد الروم ابن عيصو يقال رومي وروم مثل زنجي وزنج فليس بين
~~الواحد والجمع إلا الياء المشددة كما في تمر وتمرة ولم يكن بين الواحد
~~والجمع إلا الهاء والتقييد بهما اتفاقي لأن المراد بهما الكفار من البلدين
# الوظائف جمع وظيفة وهي ما يقدر للإنسان في كل يوم من طعام أو رزق والمراد
~~ها هنا العشر والخراج فيكون مجازا من قبيل تسمية الشيء باعتبار ما يؤول
~~إليه يقال قد وظفته توظيفا
# المرتد اسم فاعل من الارتداد وهو الرجوع على الإطلاق لغة PageV01P186 وفي
~~الشريعة وهو الرجوع من الدين الحق إلى الباطل أعاذنا الله سبحانه وتعالى من
~~ذلك فمن ارتد والعياذ بالله عرض عليه الإسلام وكشفت شبهته ms43 فإن استمهل حبس
~~ثلاثة أيام فإن تاب وإلا قتل أي إن تاب فبها وإن لم يتب قتل ومعنى فبها أي
~~بالخصلة الحسنة أخذ وكلمة إلا معناها إن لا وليست للاستثناء كذا في صدر
~~الشريعة
# البغاة جمع باغ من البغي وهو الظلم وهكذا الجمع في اسم الفاعل من المعتل
~~اللام قياس مطرد كالغزاة والقضاة من الغازي والقاضي وكالرواة من الراوي وفي
~~الصحاح البغي التعدي وكل مجاوزة وإفراط على المقدار الذي هو حد الشيء فهو
~~بغي وفي المغرب البغي الفاجرة والجمع البغايا ومنه بغت إذا زنت وفي غاية
~~البيان والمراد من البغاة الخوارج ولهذا في المبسوط سمي هذا الباب بباب
~~الخوارج PageV01P187
# والسبي والسباء والاستباء الأسر ومنه المرأة تسبي قلب الرجل
# والأسير الأخيذ يشد أو لم يشد من الإسار وهو القد ومنه سمي الأسير وكانوا
~~يشدونه بالقد فغلب على الأخيذ أسيرا وإن لم يشد به يقال أسرت الرجل أسرا
~~وإسارا فهو أسير ومأسور والجمع أسرى وأسارى
# اللقيط بمعنى ملقوط وهو لغة ما يلقط أي يرفع من الأرض وقد غلب على الصبي
~~المنبوذ وفي الصحاح المنبوذ الصبي الذي تلقيه أمه في الطريق وشرعا هو مولود
~~طرحه أهله خوفا من العيلة وفرارا من التهمة
# والعيلة والعالة الفاقة
# والفاقة الفقر والحاجة كذا في الصحاح
# اللقطة الشيء الذي تجده ملقى فتأخذه كذا في المغرب وفي التبيين اللقطة
~~بضم اللام وفتح القاف اسم الفاعل للمبالغة وبسكون القاف اسم المفعول كضحكة
~~وضحكة وسمي هذا المال الملقوط باسم الفاعل منه لزيادة معنى اختص به وهو أن
~~كل من رآها يميل إلى رفعها فكأنما تأمره بالرفع لأنها حاملة إليه فأسند
~~إليه مجازا فجعلت كأنها هي التي رفعت PageV01P188 نفسها ونظيره قولهم ناقة
~~حلوب ودابة ركوب وهو اسم الفاعل سميت بذلك لأن من رآها يرغب في الركوب
~~والحلب فنزلت كأنها حلبت نفسها وركبت نفسها وفي الدرر وهي اسم اللقيط في
~~المعنى لكن استعمال اللقيط في الآدمي واللقطة في غيره وقدم اللقيط على
~~اللقطة لكون النفس أعز من المال وأخذ اللقيط واللقطة شرع لإحياء ms44 النفس
~~والمال قال تعالى @QB@ ومن أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا @QE@ إلا أن
~~الأول فرض وهذا مندوب في بعض الصور
# الأمانة والأمان بمعنى وقد أمنت فأنا آمن وأمنت غيري من الأمن والأمان
# والأمن وهو عدم توقع مكروه في الزمان الآتي
# الآبق وهو مملوك فر من مالكه قصدا معندا
# والضال هو الذي ضل الطريق إلى منزله PageV01P189 وفي المغرب أبق العبد
~~هرب من بابي ضرب وطلب إباقا فهو آبق وهم أباق وفي غاية البيان قال في
~~المبسوط الإباق تمرد في الانطلاق وهو من سوء الأخلاق PageV01P190
# | كتاب المفقود
# تناسب الكتابين من حيث أن كلامنها منهما غاب لم يدر أثره وفي المغرب فقدت
~~الشيء غاب عني ذاتا وأنا فاقد والشيء مفقود فالمفقود في الشريعة هو غايب لم
~~يدر موضعه وحياته وموته PageV01P191 PageV01P192
# | كتاب الشركة
# وهي اختلاط شيء بشيء لغة وفي الشريعة عبارة عن اختلاط النصيبين فصاعدا
~~بحيث لا يفرق أحد النصيبين عن الآخر ثم يطلق هذا الاسم على العقد أي عقد
~~الشركة وإن لم يوجد اختلاط النصيبين إذ العقد سبب له ومنه الشرك بالتحريك
~~حبالة الصائد لأن فيه اختلاط بعض حبله بالبعض ثم أطلقت على العقد مجازا
~~لكونه سببا له ثم صارت حقيقة وفي المغرب شركة في كذا شركا وشركة واسم
~~الفاعل منه شريك وشارك في كذا واشتركوا وتشاركوا وطريق مشترك ومنه الأجير
~~المشترك وهو الذي يعمل لمن شاء وأما أجير المشترك على الإضافة فلا يصح إلا
~~على تأويل المصدر PageV01P193 وأما قوله تعالى @QB@ إن الشرك لظلم عظيم
~~@QE@ فاسم من أشرك بالله إذا جعل له شريكا وفسر الشرك بالرياء في قوله عليه
~~السلام إن أخوف ما أخاف على أمتي الشرك والشهوة الخفية وهي أن تعرض للصائم
~~شهوة فتواقعها والشرك أيضا النصيب تسمية بالمصدر ومنه بيع شرك من دار شركة
# المفاوضة مصدر فاوضه في كذا إذا جاراه وفعل مثل فعله والناس فوضى في هذا
~~الأمر أي سواء لا تباين بينهم ومنه شركة المفاوضة كذا في المغرب
# وشركة العنان أن يشتركا في شيء خاص دون سائر أموالهما وهو مأخوذ ms45 من قولهم
~~عن لهما شيء فاشترياه مشتركين فيه أي عرض كذا في الصحاح وفي الإشراف وهي في
~~الشرع عبارة عن الشريكين يشتركان بمالهما PageV01P194 وأبدانهما وسمي هذا
~~العقد به لما قال ابن السكيت كأنه عن لهما شيء فاشتركا فيه أو من عنان
~~الفرس كما ذهب إليه الكسائي والأصمعي لأن كلا منهما جعل عنان التصرف في بعض
~~المال إلى صاحبه وفي الكفاية وشرعيتها بالسنة فإنه عليه الصلاة والسلام بعث
~~والناس يباشرونها فقررهم عليه
# الفلس يجمع في القلة على أفلس وفي الكثرة على فلوس وقد أفلس الرجل صار
~~مفلسا كأنما صارت دراهمه فلوسا وزيوفا والفلوس النافقة أي الرابحة والتبر
~~ما كان غير مضروب من الذهب والفضة
# وعن الزجاج هو كل جوهر قبل أن يستعمل كالنحاس والصفر وغيرهما وبه يظهر
~~صحة قول محمد رحمه الله وفي الصحاح فإذا ضرب دنانير فهو عين ولا يقال تبر
~~إلا للذهب وبعضهم يقول للفضة أيضا
# والتبار الهلاك وتبره تتبيرا أي كسره وأهلكه PageV01P195
# الحديد يطلق على المضروب والتبر على غير المضروب
# والصفر بالضم الذي تعمل منه الأواني وأبو عبيدة يقول بالكسر كذا في
~~الصحاح
# والنقرة السبيكة
# والسبيكة القطعة المذابة من الذهب والفضة أو غيرهما إذا استطالت يقال
~~سبكت الفضة وغيرها أسبكها سبكا أذبتها كذا في الصحاح PageV01P196
# | كتاب الوقف
# تناسب الكتابين من حيث أن المقصود من كل منهما الانتفاع لكن الانتفاع
~~بالأول في الدنيا والانتفاع بالثاني في الآخرة ولذا ذكره بعد الشركة الوقف
~~في الأصل مصدر وقفه إذا حبسه وقفا ووقف بنفسه وقوفا يتعدى ولا يتعدى وقيل
~~للموقوف وقف تسمية بالمصدر وفي الدرر فإن وقف الذي مصدره الوقف متعدد معناه
~~ما ذكر ووقف الذي مصدره الوقوف لازم وفي الاختيارات الوقف هو الحبس لغة وفي
~~الشرع عبارة عن حبس العين على ملك الواقف والتصدق بالمنافع على الفقراء مع
~~بقاء العين كالعارية عند أبي حنيفة رحمه الله إلا أنه غير لازم حتى لو رجع
~~الواقف يصح عنده وعندهما رحمهما الله حبس العين على حكم ملك الله سبحانه
~~وتعالى فيزول ملك الواقف واللزوم ms46 عند أبي حنيفة رحمه الله إنما يكون بالحكم
~~أو بالتعليق بالموت والفتوى على قولهما كذا في التتمة PageV01P197 وفي
~~الكافي أن عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله إني استفدت مالا وهو عندي
~~نفيس أأتصدق به فقال عليه السلام تصدق بأصله لا يباع ولا يوهب ولا يورث
~~لينتفع بثمره الحديث PageV01P198
# | كتاب البيوع
# لما فرغ من بيان العبادات شرع في المعاملات وقدم البيع لأنه أكثر وقوعا
~~وفي الإشراف البيع في اللغة أخذ شيء وإعطاء شيء آخر وفي الشريعة عبارة عن
~~إيحاب وقبول ثم اختلفوا هل يشترط ذلك القبول في الأشياء الخطيرة والتافهة
~~فقال مالك وأبو حنيفة في رواية لا يشترط ذلك في الخطيرة ولا في التافهة
~~وكلما رآه الناس بيع فهو بيع وقال الشافعي رحمه الله يجب في الأشياء
~~الخطيرة والتافهة وقال أحمد رحمه الله يجب في الخطيرة ولا يجب في التافهة
~~واختلفوا هل ينعقد بالمعاطاة فقال أبو حنيفة رحمه الله في إحدى روايتيه
~~والشافعي وأحمد في إحدى روايتيه لا ينعقد وقال مالك رحمه الله ينعقد وعن
~~أبي حنيفة وأحمد مثله وهذا في كلها على الإطلاق PageV01P199 واتفقوا على أن
~~بيع العين الطاهرة صحيح واختلفوا في العين النجسة في نفسها فقال مالك
~~والشافعي وأحمد رحمهم الله تعالى لا يجوز بيعها واستثنى مالك رحمه الله
~~جواز ما فيه المنفعة منها كالكلب والسرجين ومناسبة البيع للوقف من حيث أن
~~كلا منهما يزيل الملك ففي الوقف يزول عن ملك الواقف بعد حكم الحاكم من غير
~~أن يدخل في ملك الموقوف عليه وفي البيع يزول عن ملك البايع ويدخل في ملك
~~المشتري وإنما قدم الوقف ولم يعكس لأنه كالمفرد والبيع كالمركب من حيث إن
~~الوقف فيه زوال بلا دخول والبيع فيه زوال ودخول والمفرد سابق على المركب
~~كذا في غاية البيان
# والمبيعات أصناف مختلفة وأجناس متفاوتة وجمع المصدر لاختلاف أنواعه وهذا
~~الكتاب لبيان أنواعه لا لحقيقته وفي المغرب البيع من الأضداد يقال باع
~~الشيء إذا شراه أو اشتراه ويتعدى إلى المفعول الثاني بنفسه وبحرف الجر
~~وبهما ms47 تقول باعه الشيء وباعه منه وفي الاختيار البيع في اللغة مطلق
~~المبادلة وكذلك الشراء سواء PageV01P200 كانت في مال أو غيره قال الله
~~تعالى @QB@ إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم بأن لهم الجنة @QE@
~~وقال عز وجل @QB@ أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة @QE@
~~وفي الشرع مبادلة المال المتقوم تمليكا وتملكا فإن وجد تمليك المال
~~بالمنافع فهو إجارة ونكاح وإن وجد مجانا فهو هبة ثم البيع عقد مشروع ثبتت
~~شرعيته بالكتاب والسنة والمعقول أما الكتاب فقوله تعالى @QB@ وأحل الله
~~البيع وحرم الربا @QE@ وقال عز وجل @QB@ إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم
~~@QE@ وأما السنة فلأنه عليه السلام قد باع واشترى مباشرة وتوكيلا وعلى
~~شرعيته الإجماع والمعقول وهو أن الحاجة ماسة إلى شرعيته فإن الناس يحتاجون
~~إلى الأعواض والسلع والطعام والشراب الذي في أيدي PageV01P201 بعضهم ولا
~~طريق لهم إلا بالبيع والشراء فإن ما جبلت عليه الطباع من الشح والضنة وحب
~~المال يمنعهم من إخراجه من غير عوض فاحتاجوا إلى المعاوضة فوجب أن يشرع
~~وفقا لهذه الحاجة وركنه الإيجاب والقبول لأنهما يدلان على الرضاء وشرطه
~~أهلية المتعاقدين ومحله المال وحكمه ثبوت الملك للمشتري في المبيع وللبايع
~~في الثمن إذا كان باتا وعند الإجارة إذا كان موقوفا
# الشراء يمد ويقصر يقال منه شريت الشيء أشريه شرى إذا بعته وإذا اشتريته
~~أيضا وهو من الأضداد قال تعالى @QB@ ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات
~~الله @QE@ وقال تعالى @QB@ وشروه بثمن بخس دراهم معدودة @QE@ أي باعوه
~~وقوله تعالى @QB@ اشتروا الضلالة @QE@ أصله اشتريوا ويجمع الشرى على أشرية
~~وفي النهاية البيع ينعقد بالإيجاب والقبول PageV01P202
# والانعقاد عبارة عن انضمام أحد كلام العاقدين إلى الآخر على وجه يظهر
~~أثره في المحل شرعا
# والإيجاب ما ذكر أولا من لفظ بعت واشتريت
# والقبول ما ذكر ثانيا وهو المتعارف وقيل الإيجاب فعل والفعل خروج الممكن
~~من الإمكان إلى الوجوب أي إلى التحقق والثبوت وفي الكفاية قيل أنواع البيع
~~ترتقي إلى عشرين نوعا أو أكثر والكل مذكور في النهاية
# النفيس ما يكثر ثمنه كالعبيد والإماء ms48
# والخسيس ما يقل ثمنه كالبقل والرمان واللحم والخبز والشرط في بيع التعاطي
~~الإعطاء من الجانبين عند شمس الأئمة الحلواني وقيل الإعطاء من أحد الجانبين
~~يكفي PageV01P203
# والمجازفة أخذ الشيء بلا كيل ولا وزن والجزف أخذ الشيء مجازفة وجزافا
# الصبرة واحدة صبر الطعام تقول اشتريت الشيء صبرة أي بلا كيل ولا وزن
# والمحاقلة بيع الطعام في سنبله وقيل اشتراء الزرع بالحنطة وقيل بيع الزرع
~~قبل صلاحه من الحقل وهو الزرع وقيل المزارعة بالثلث والربع وغيرهما وقيل
~~كراء الأرض بالحنطة كذا في المغرب PageV01P204 & باب خيار الشرط & البيع
~~نوعان لازم وغير لازم فلما بين اللازم وقدمه لكونه أقوى وما هو أقوى فهو
~~أولى بالتقديم شرع في بيان غير اللازم وهو ما فيه خيار شرط أو رؤية أو عيب
~~وإضافة الخيار إليه إضافة الحكم إلى سببه كصلاة الظهر وقدم خيار الشرط على
~~البواقي لكونه أعم وجودا حتى شرع للعاقدين ولأحدهما ولغيرهما بإذنهما وفي
~~المغرب الخيار اسم من الاختيار ومنه خيار الرؤية وفي درر الحكام وخيار
~~الشرط أنواع فاسد وفاقا كما إذا قال اشتريت على أني بالخيار أو على أني
~~بالخيار أياما أو على أني بالخيار أبدا وجائز وفاقا وهو أن يقول على أني
~~بالخيار ثلاثة أيام فما دونها ومختلف فيه وهو أن يقول على أني بالخيار شهرا
~~أو شهرين فإنه PageV01P205 فاسد عند أبي حنيفة وزفر والشافعي رحمهم الله
~~تعالى جايز عند أبي يوسف ومحمد رحمهما الله تعالى الغبن بالتسكين في البيع
~~والغبن بالتحريك في الرأي يقال غبنته في البيع بالفتح أي خدعته وقد غبن فهو
~~مغبون وغبن رأيه بالكسر إذا نقصه فهو غبين أي ضعيف الرأي والتغابن أن يغبن
~~القوم بعضهم بعضا ومنه قيل يوم التغابن ليوم القيامة لأن أهل الجنة يغبنون
~~أهل النار
# المراوضة المداراة والمخاتلة ومنها بيع المراوضة لبيع المواصفة لأنه لا
~~يخلو عن مداراة ومخاتلة وفي الإجارات البائع والمشتري إذا تراوضا السلعة أي
~~تداريا فيها وراد الكلأ أي طلبه ومنه إذا بال أحدكم فليرتد لبوله أي يطلب
~~مكانا لينا أو منحدرا كذا ms49 في الصحاح والمغرب أيضا PageV01P206 & باب خيار
~~العيب & وهو نقص خلا عنه أصل الفطرة السليمة لأن مطلق العقد يقتضي وصف
~~السلامة لأن الغالب في الأشياء هو السلامة فيقع العقد على ذلك الوصف لأن كل
~~واحد من العاقدين صاحب عقل وتمييز فيأبى أن يغبن أو يغبن كذا في الكفاية
~~والعيب نوعان ظاهري كالعمى والماء في العين وباطني كالسعال وانقطاع الحيض
~~شهرين فصاعدا أو الإباق أو نحوهما واعلم أن المراد بالعيب عيب كان عند
~~البائع ولم يره المشتري عند البيع ولا عند القبض PageV01P207
# الجس اللمس باليد للتعرف
# عدل الشيء بالكسر مثله من جنسه وفي المقدار أيضا وعدله بالفتح مثله من
~~خلاف جنسه كذا في المغرب PageV01P208 & باب البيع & الفاسد الصحيح ما كان
~~مشروعا بأهله ووصفه والفاسد مشروع بأصله لا وصفه ويفيد الملك عند اتصال
~~القبض به حتى لو اشترى عبدا بخمر وقبضه فأعتقه يعتق ثم هذا الباب مشتمل عل
~~أربعة أنواع باطل وفاسد ومكروه وموقوف
# فالباطل ما لا يكون مشروعا بأصله ووصفه ولا يفيد الملك حتى لو اشترى عبدا
~~بميتة وقبضه وأعتقه لا يعتق والفاسد ما ذكرناه آنفا
# والمكروه مشروع بأصله ووصفه لكن جاوره شيء منهي عنه كالبيع عند أذان
~~الجمعة
# والموقوف مشروع بأصله ووصفه ويفيد الملك على سبيل التوقف ولا يفيد تمامه
~~لتعلق حق الغير فالباطل والفاسد بهذا التفسير متباينان إذ في تعريف كل واحد
~~منهما قيد ينافي تعريف الآخر PageV01P209 ثم لقب الباب بالفاسد وإن كان فيه
~~الباطل والموقوف والمكروه لكثرة وقوعه بتعدد أسبابه وفي تبيين الحقائق لأن
~~الفاسد وصف شامل كالعرض العام لما قلنا إن الباطل فائت الأصل والوصف
~~والفاسد فائت الوصف لا الأصل والمكروه فائت وصف الكمال فعم فوات الوصف الكل
~~كالحركة بالنسبة إلى الحيوان والنبات ثم الضابطة في تمييز الفاسد من الباطل
~~وهي أن أحد العوضين إذا لم يكن مالا في دين سماوي فالبيع باطل سواء كان
~~مبيعا أو ثمنا فبيع الميتة أو الحر أو به باطل وإن كان في بعض الأديان مالا
~~دون البعض إن أمكن اعتباره ثمنا فالبيع ms50 فاسد فبيع العبد بالخمر أو الخمر
~~بالعبد فاسد وإن تعين كونه مبيعا فالبيع باطل فبيع الخمر بالدراهم أو
~~الدراهم بالخمر باطل وفي الكفاية إذا كان أحد العوضين أو كلاهما محرما
~~فالبيع فاسد فالفاسد أعم من الباطل لأن كل باطل فاسد ولا يعكس وفي النهاية
~~البياعات أنواع أربعة
# المساومة وهي التي لا يلتفت إلى الثمن الأول
# والوضيعة وهي التي بنقصان من الثمن السابق PageV01P210
# والتولية وهي التي بالثمن الأول وإنما سمي هذا النوع من البياعات تولية
~~لأن البائع كأنه يجعل المشتري واليا لما اشتراه بما اشتراه
# والمرابحة نقل ما ملكه بالعقد الأول بالثمن الأول مع زيادة ربح والدليل
~~على جوازها أن كل واحد من الثمن والمبيع معلوم ويجوز العقد عليه فالبيع
~~بإلقاء الحجر والملامسة والمنابذة بيع كان في الجاهلية صورته كان الرجلان
~~يتساومان المبيع فإذا ألقى المشتري عليه حصاة أو لمسه أو نبذه البائع إليه
~~لزم البيع ففسدت لورود النهي عنها لما فيه من معنى التعليق كأنه قال إن
~~ألقيت عليه حجرا فهو لك كذا في مجمع البحرين
# والمزابنة بيع التمر في رؤوس النخل بتمر مجذوذ مثل كيله خرصا PageV01P211
# والخرص الحزر وهو التقدير
# النجش هو أن تستام السلعة بأزيد من ثمنها وأنت لا تريد شراءها ليراك
~~الآخر فيقع فيه وروي بالسكون كذا في المغرب
# الإقالة في اللغة رفع وإسقاط وفي الشرع عبارة عن رفع العقد وقيل إنه مشتق
~~من القول وهمزته للسلب أي أزال القول السابق كما في قسط وأقسط أي أزال
~~الجور وهي غلط لأنهم قالوا قلته البيع وأقلته وقال الجوهري رحمه الله
~~وأقلته البيع إقالة وهو فسخه وربما قالوا قلته وهو لغة قليلة فدل قلته
~~البيع على أن العين ياء والوجه الثاني وهو أن تكون الإقاله من القول على
~~البطلان لأن في الصحاح أورد إقالة البيع في القاف مع الياء لا في ذكر القاف
~~مع الواو كذا في النهاية PageV01P212 قال عليه السلام من أقال نادما بيعته
~~أقال الله تعالى عثرته يوم القيامة كذا في الهداية PageV01P213 & باب الربا
~~& تناسب البابين من ms51 حيث ان فيهما زيادة لكن في المرابحة زيادة هي حلال وفي
~~الربا زيادة هي حرام والاحتراز عن الشبهة واجب في كل باب فإن قيل كيف
~~يستقيم وجه تناسب اقتران باب الربا بباب المرابحة ويفصل بينهما باب الإقالة
~~قلنا توسط باب الإقالة بين هذين البابين يقع في هذه المسودة لمراعاة عداد
~~أنواع البياعات على التعاقب والتوالي من غير فصل بإيراد المرابحة في عقب
~~أخواتها وفي الأصل باب الإقالة مقدم على باب المرابحة وتعاقب فيه باب الربا
~~بباب المرابحة والله تعالى الموفق للسداد وعلى فضله الاعتماد
# ثم الربا في اللغة الفضل والزيادة يقال ربا الشيء يربو ربا وربوا أي زاد
~~وفي الشرع هو فضل أحد المتجانسين على الآخر من مال بلا عوض وفي الصحاح
~~والربا في البيع ويثنى ربوان وربيان وقد أربى الرجل والربية مخففة لغة في
~~الربا وكان القياس ربوة PageV01P214
# النساء بالمدلا غير التأخير يقال بعته بنساء ونسيء ونسيئة بمعنى كذا في
~~المغرب وفي الصحاح ونسأت الشيء نسأ أخرته وكذلك أنسأته فعلت وأفعلت بمعنى
~~والنسأة بالضم التأخير وكذلك النسيئة على فعيلة وبعته بنسأة وبعته بكلأة
~~وبعته بنسيئة أي بأخرة وقال الأخفش أنسأته الدين إذا جعلته له مؤخرا ونسأته
~~دينه إذا أخرته نساء بالمد وكذلك النساء في العمر ممدود ومنه قوله من سره
~~النساء ولا نساء فليخفف الرداء وليباكر الغداء وليقل غشيان النساء
~~PageV01P215 & باب الحقوق & لما فرغ من بيان ما هو أصل في البيع وهو المبيع
~~والثمن ذكر في هذا الباب ما يتبعهما من الحقوق وله مناسبة خاصة بالربا لأن
~~في بابه بيان فضل هو حرام وهنا بيان فضل هو حلال والحقوق جمع حق والحق أيضا
~~خلاف الباطل
# والحق في لسان أهل اللغة هو الثابت الذي لا يسوغ إنكاره وفي اصطلاح أهل
~~المعاني هو الحكم المطابق للواقع يطلق على الأقوال والعقائد والأديان
~~والمذاهب باعتبار اشتمالها على ذلك ويقابله الباطل
# وأما الصدق فقد شاع في الأقوال خاصة ويقابله الكذب وقد يفرق بينهما بأن
~~المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من ms52 جانب الحكم فمعنى صدق
~~الحكم مطابقته للواقع ومعنى حقيقته مطابقة الواقع إياه وهذا الفصل لا يناسب
~~المقام ولكنه أوردها للمناسبة اللفظية ولأنه مما PageV01P216 لا يدل منه
~~استحقاق الحقوق يكون بعدها لا محالة ولهذا أخره عنها
# المنزل اسم لما يشتمل على بيوت وصحن مسقف ومطبخ ليسكنه الرجل بعياله
# والمطبخ موضع الطبخ بفتح الميم وكسرها والضم خطأ والباء مفتوحة لا محالة
# والطبيخ ما له مرق وفيه لحم وشحم وإلا فلا كذا في المغرب
# والبيت اسم لسقف واحد له دهليز
# والدهليز ما بين الباب والدار فارسي معرب والجمع الدهاليز والدار اسم
~~يشتمل على بيوت ومنازل وصحن غير مسقف فكانت أعم من أختيها لاشتمالها عليهما
# صحن الدار وسطها
# الكنيف الساتر ويسمى الترس كنيفا لأنه يستر ومنه قيل للمذهب كنيف
# PageV01P217 والكنيف أيضا حظيرة من شجر تجعل للإبل
# البنيان الحائط
# والبنية على فعليه الكعبة كذا في الصحاح
# الطراف من أدم
# والخباء من صوف أو أدم ولا يكون من شعر وأبنية العرب طراف وأخبية وزاده
~~الجوهري فقال والخباء واحد الأخبية من وبر أو صوف ولا يكون من شعر وهو على
~~عمودين أو ثلاثة وما فوق ذلك فهو بيت كذا في الصحاح
# الظلة كهيئة الصفة كذا في الصحاح وأما في المغرب فالظلة كل ما أظللت من
~~بناء أو جبل أو سحاب أي سترك وألقى ظله عليك
# ومرافق الدار المتوضأ الواحد مرفق وفي الصحاح ومرافق الدار مصاب الماء
~~ونحوه
# والمستراح المخرج واستراح الرجل من الراحة
# السلم وهو لغة السلف فإنه أخذ عاجل بآجل سمي به هذا PageV01P218 العقد
~~لكونه معجلا على وقته فإن وقت البيع بعد وجود المبيع في ملك البائع والسلم
~~عادة يكون بما ليس بموجود في ملكه فيكون العقد معجلا كذا في الدرر وفي
~~المغرب يقال أسلم الرجل في البر أي أسلف من السلم وأسلف في كذا وسلف إذا
~~قدم الثمن فيه وفي الصحاح والسلف نوع من البيوع يعجل فيه الثمن وتضبط
~~السلعة بالوصف إلى أجل معلوم وهو مشروع بالكتاب وهو قوله تعالى @QB@ إذا
~~تداينتم بدين إلى أجل ms53 @QE@ فإنها تشمل السلم والبيع بثمن مؤجل وتأجيله بعد
~~الحلول والسنة وهو قوله عليه السلام من أسلم منكم فليسلم في كيل معلوم إلى
~~أجل معلوم والإجماع ويأباه القياس لأنه بيع المعدوم وبيع موجود غير مملوك
~~أو مملوك غير مقدور التسليم لا يصح لكنه ترك لما ذكرناه ولم يستدل بما روي
~~أنه عليه السلام نهى عن بيع ما ليس عند الإنسان ورخص في السلم PageV01P219
~~قال أهل الفقه السلم جايز في المكيلات والموزونات والمعدودات التي لا
~~يتفاوت كالجوز والبيض وفي المزروعات والأصل في ذلك قوله عليه السلام من
~~أسلم منكم فليسلم في كيل معلوم الحديث وهذا يدل على جواز السلم في المكيل
~~والموزون فأما المعدود الذي لا يتفاوت فيجوز فيه السلم قال الإمام الشافعي
~~رحمه الله يجوز في الجوز كيلا ولا يجوز عددا ويجوز في البيض وزنا قال
~~الإمام الزيلعي رحمه الله اعلم أن بيع العين بالدين عزيمة وبيع الدين
~~بالعين رخصة فلما فرغ من بيان الأول شرع في الثاني وهو السلم والرخصة في
~~الأمر خلاف التشديد ثم السلم لغة الاستعجال وشرعا بيع الشيء على أن يكون
~~دينا على البائع بالشرائط المعتبرة واختص هذا النوع من البيع بهذا الاسم
~~لاختصاصه بحكم يدل عليه وهو تعجيل أحد البدلين قبل حصول المبيع فالمبيع
~~يسمى مسلما فيه والثمن رأس المال والبائع مسلما إليه والمشتري رب السلم
~~ومعنى قولنا أسلم في PageV01P220 كذا أي أسلم الثمن فيه وهمزته للسلب أي
~~أزال سلامة الدراهم بتسليمه إلى المفلس
# المكيال ما كيل به المكيلات والمكيل بمعناه والكيل مصدر كلت الطعام كيلا
~~ومكالا ومكيلا والاسم الكيلة بالكسر مثل الجلسة والركبة والطعام مكيل
~~ومكيول
# والميزان ما يتزن به وأصله موزان ويقال زنت الشيء وزنا وزنة والاتزان
~~الأخذ بالوزن
# الأكارع مادون الركبة من القوائم
# وبيع الغرر هو الخطر الذي لا يدري أيكون أم لا كبيع السمك في الماء
~~والطير في الهواء
# الصرف لغة بمعنى الفضل والنقل وإنما سمي بيع الأثمان صرفا إما لأن الغالب
~~على عاقده طلب الفضل والزيادة أو لاختصاص هذا العقد بنقل ms54 كلا البدلين من يد
~~إلى يد في مجلس العقد والمناسبة بين البابين أن PageV01P221 رأس المال إذا
~~كان دراهم أو دنانير يكون بيع دين بدين فتناسبا ثم البيع بالنظر إلى المبيع
~~أربعة أنواع
# بيع العين بالعين كبيع السلعة بمثلها نحو بيع الثوب بالعبد وهي بيع
~~المقايضة وقايضه بكذا أي عاوضه كذا في المغرب
# وبيع العين بالدين نحو بيع العين بالأثمان المطلقة وهو أشهر الأنواع ولذا
~~سمي بيعا باتا
# وبيع الدين بالعين وهو السلم
# والدين بالدين وهو بيع الأثمان المطلقة كبيع الدراهم بالدنانير فهو الصرف
~~كذا في النهاية فلما بين الثلاثة الأول شرع في بيان الرابعة وإنما أخرها
~~لأن الدين بالدين أضعف البياعات حتى شرط قبض البدلين في المجلس
# والأموال أنواع نوع ثمن بكل حال كالنقدين صحبه الباء أولا قوبل بجنسه أو
~~بغيره ونوع مبيع بكل حال وهو ما ليس من ذوات الأمثال كالثياب والدواب
~~والمماليك ونوع ثمن بوجه مبيع بوجه كالمكيل والموزون فإذا كان معينا في
~~العقد كان مبيعا وإن لم يكن معينا وصحبه الباء وقابله مبيع فهو ثمن ونوع
~~ثمن بالاصطلاح وهو سلعة في الأصل فإن كان رابحا كان ثمنا وإن كان كاسدا كان
~~سلعة كذا في الكفاية
# الكفالة وهي في اللغة الضم قال الله تعالى @QB@ وكفلها زكريا @QE@ أي
~~ضمها إلى نفسه PageV01P222 وقال النبي عليه السلام أنا وكافل اليتيم كهاتين
~~أي ضام اليتيم إلى نفسه كذا في الكفاية وفي المغرب
# الكفيل الضامن والكفالة ضم ذمة إلى ذمة في حق المطالبة ويقال للمرأة كفيل
~~أيضا والمناسبة بين البابين أن البيع يوجب دينا في الذمة والكفالة شرعت
~~وثيقة لاستيفاء الدين غالبا فلها مناسبة خاصة بالصرف لأنه ضم ذمة إلى ذمة
~~في المطالبة كذا في الهداية وفي النهاية أورد الكفالة عقيب البيوع لأن
~~الكفالة إنما يحتاج إليها غالبا في البياعات لعدم اعتماد أحد المتابيعين
~~إلى الآخر ثم الكفيل من يقبل الكفالة
# والمكفول له من له الدين
# والمكفول عنه من عليه الدين
# والمكفول به المال كذا في التوفيق PageV01P223
# الزعيم الكفيل
# والقبيل الكفيل
# والعريف النقيب ms55 وهو دون الرئيس
# الحوالة هي اسم من الإحالة والمناسبة بين الحوالة والكفالة ظاهرة من حيث
~~إن في كل واحد منهما التزاما على الأصيل كذا في النهاية وفي تبيين الحقائق
~~وأحلت زيدا بما كان له علي وهو مائة درهم على رجل فاحتال زيد به على الرجل
~~فأنا محيل وزيد محال والمال محال به والرجل محال عليه ومحتال عليه وقول
~~الفقهاء للمحتال له لغو لأنه لا حاجة إلى هذه الصلة ويقال للمحتال حويل
~~قياسا على كفيل وضمين كذا في الكفاية وأصل التركيب دال على الزوال والنقل
~~ومنه التحويل وهو نقل شيء من محل إلى محل آخر وإنما سمي هذا العقد حوالة
~~لأن فيه نقل المطالبة أو نقل الدين من ذمة إلى ذمة بخلاف الكفالة فإن فيها
~~ضم ذمة إلى ذمة وفي المغرب وقولهم في المزارعة الحوالة زيادة شرط على
~~العامل يعنون بها التحويل المعتاد في بعض النبات كالأرز مثلا PageV01P224
# السفتجة تعريب سفقته وهي شيء محكم أو مجوف سمي هذا القرض بها لأنه لإحكام
~~أمره أو لأنه شبه له بوضع الدراهم في السفاتج أي في الأشياء المجوفة كما
~~تجعل العصا مجوفة ويخبأ فيها الماء
# توي المال هلك وذهب توى فهو تو وتاو ومنه لا توى على مال امريء مسلم
~~وتفسيره في حديث عمر رضي الله عنه في المحتال عليه يموت مفلسا قال يعود
~~الدين إلى ذمة المحيل كذا في المغرب PageV01P225 PageV01P226
# | كتاب أدب القاضي
# لما كان أكثر المنازعات يقع في البياعات والديون ذكر ما هو القاطع لها
~~بعد ذكرها وهو قضاء القاضي والقاضي يحتاج إلى خصال حميدة حتى يصلح بها
~~للقضاء ثم اعلم أن القضاء الشرعي أصل المحاسن ومجمعها ومشعب المكارم
~~ومنشؤها لما أن المراد منه نيابة الله تعالى ونيابة رسوله عليه السلام فإن
~~القضاء بالحق من أقوى الفرائض بعد الإيمان وهو أشرف العبادات لما أثبت الله
~~تعالى لآدم عليه السلام اسم الخلافة فقال @QB@ إني جاعل في الأرض خليفة
~~@QE@ وأثبت ذلك لداود عليه السلام فقال تعالى @QB@ يا داود إنا جعلناك
~~خليفة في الأرض فاحكم ms56 بين الناس بالحق @QE@ PageV01P227 وبه أمر كل نبي
~~مرسل صلوات الله سبحانه وتعالى عليهم أجمعين لأن المقصود منه إظهار العدل
~~ورفع الظلم من الظالم وإيصال الحق إلى المستحق والأمر بالمعروف والنهي عن
~~المنكر الأدب أدب النفس والدرس وقد أدب فهو أديب وأدبه غيره فتأدب واستأدب
~~وتركيبه يدل على الجمع والدعاء ومنه الأدب بسكون الدال وهو أن تجمع الناس
~~إلى طعامك وتدعوهم ومنه الأدب بالتحريك لأنه يأدب الناس إلى المحامد أي
~~يدعوهم إليها وعن أبي زيد الأدب اسم يقع على كل رياضة محمودة يتخرج بها
~~الإنسان في فضيلة من الفضائل كذا في المغرب وفي النهاية والمراد من أدب
~~القاضي هنا هو الخصال الحميدة المندوبة والمدعو إليها فالأدب للقاضي ما
~~يذكر له من شرائط الشهادة القضاء لغة هو الإحكام وشرعا إلزام على الغير
~~ببينة أو إقرار كذا في الكفاية والدرر وفي النهاية ومعناه شرعا فصل
~~الخصومات وقطع المنازعات PageV01P228 وفي الصحاح القضاء الحكم وأصله قضاي
~~لأنه من قضيت الياء همزت والجمع الأقضية والقضية مثله والجمع القضايا وفي
~~النهاية فعرف أوصاف القضاء بأوصاف الشهادة لأن أصل الولاية يثبت بأهلية
~~الشهادة وكمال الولاية بالقضاء وكمال الشيء لا يكون بدون أصله فيصلح أن
~~يكون الأهلية للشهادة أصلا لأهلية القضاء بهذا الطريق لأن الشهادة توجد
~~بدون وصف القضاء ولا يوجد وصف القضاء بدون وصف الشهادة فكانت ولاية القضاء
~~فرعا للشهادة من هذا الوجه فيصح هذا الكلام لأن كل واحد من باب الولاية
~~وتفسيرها هو تنفيذ القول على الغير فالشهادة والقضاء كذلك ولهذا ينبغي أن
~~يكون القاضي من أهل الشهادة والأمانة والفاسق لا يؤتمن في أمر الدين لقلة
~~مبالاته فيه ففسق القاضي بأخذ الرشوة أو غيره مثل الزنا وشرب الخمر ثم اعلم
~~أن
# الرشوة بكسر الراء وضمها لغتان وهي مأخوذة من الرشاء
# وفي المغرب الرشاء حبل الدلو والجمع أرشية ومنه الرشوة بالكسر والضم
~~والجمع الرشى وقد رشاه أي أعطاه الرشوة وارتشى منه أخذ PageV01P229 فإن
~~نازع الماء من البئر لا يتوصل إلى استقاء الماء من البئر إلا به فكذا
~~الإنسان ms57 لا يتوصل إلى المقصود من الحرام إلا بها وقال عليه السلام لعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي
# والراشي هو الذي يسعى بينهما ويصلح أمرهما من ريش السهم وهو إصلاحه ثم
~~الرشوة على وجوه أربعة منها ما هو حرام من الجانبين وهو ما إذا تقلد القضاء
~~به فلا يصير قاضيا وتكون الرشوة حراما على القاضي وعلى الآخذ سواء كان
~~القضاء بحق أو بغير حق ومنها ما إذا دفع الرشوة إلى القاضي ليقضي فهذه
~~الرشوة حرام من الجانبين أيضا ومنها ما إذا دفع رشوة لخوف على نفسه أو ماله
~~فهذه الرشوة حرام على الآخذ وليس بحرام على الدافع وكذا إذا طمع في ماله
~~فرشاه بعض المال ومنها إذا دفع الرشوة ليستوي أمره عند السلطان حل له أن
~~يدفع ولا يحل PageV01P230 للآخذ فإن أراد أن يحل الأخذ يستأجر الآخذ يوما
~~إلى الليل بما يريد أن يدفع إليه فإنه تجوز هذه الإجارة ثم إن المستأجر إن
~~شاء استعمله في هذا العمل وإن شاء استعمله في غيره كذا في فتاوى قاضيخان
~~وأدب القاضي للصدر الشهيد ويستحق القاضي العزل بالفسق يعني نيكوبود غرل
~~ويشي اكرفاسق بود هكذا حكي عن العلامة شمس الدين الكردري في تفسيره وقال
~~الشافعي رحمه الله تعالى لا يجوز قضاؤه قيل هذا بناء على أن الإيمان يزيد
~~وينقص فإن الأعمال من الإيمان عنده فإذا فسق انتقض إيمانه PageV01P231
~~وكذلك قوله في حل قتل من ترك الصلاة متعمدا وقال بعض المشايخ رحمهم الله
~~تعالى إذا قلد الفاسق ابتداء يصح ولو قلد وهو عدل ينعزل بالفسق لأن المقلد
~~اعتمد بعدالته فيتقيد التقليد بحال عدالته فصار كأنه علق بقاء قضاء القاضي
~~بحال عدالته فلما فسق لم يبق التقليد لارتفاع العدالة كذا في الكفاية وفيه
~~قوله حتى يجتمع في المولى عل لفظ اسم المفعول ليكون فيه دلالة على تولية
~~غيره إياه بدون طلبه وهو أولى للقاضي
# الحكم مصدر قولك حكم بينهم يحكم أي قضى وحكم له وحكم عليه والحكم أيضا
~~الحكمة من العلم والحكيم العالم ms58 صاحب الحكمة والحكيم المتقن للأمور وقد حكم
~~بضم الكاف أي صار حكيما والحكم بالتحريك الحاكم والتحكيم مصدر وحكمت الرجل
~~تحكيما إذا منعته مما أراد والمحاكمة المخاصمة إلى الحاكم كذا في الصحاح
~~وفي المحيط التحكيم عبارة عن تصيير غيره حاكما فيكون الحكم في حق ما بين
~~الخصمين كالقاضي في حق كافة الناس وفي حق غيرهما بمنزلة الصلح لأنه إنما
~~صار حكما بتراضي الخصمين وتراضيهما عامل في حقهما ولم يعمل في حق غيرهما
~~لأن لهما ولاية على نفسهما لا على غيرهما PageV01P232 وأما جواز التحكيم
~~فثابت بالكتاب والسنة وإجماع الأمة أما الكتاب فقوله تعالى @QB@ فابعثوا
~~حكما من أهله وحكما من أهلها @QE@ وأما السنة فما روي أن النبي صلى الله
~~عليه وسلم نزل على حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه في قريظة حتى سبى ذراريهم
~~وقتل مقاتليهم وعليه إجماع الصحابة فإنه روي أنه لما وقع بين عمر وبين أبي
~~بن كعب خصومة أتيا زيد بن ثابت وحكماه رضي الله تعالى عنهم وحشرنا معهم وفي
~~المغرب وحكمه فوض الحكم إليه ومنه المحكم في نفسه وهو الذي خير بين الكفر
~~بالله تعالى والقتل فاختار القتل PageV01P233 PageV01P234
# | كتاب الشهادة
# أوردها عقيب القضاء لأن كل واحد منهما قول ينتفع به أحد الخصمين ويتضرر
~~به الآخر وهي إنما تقبل في مجلس القاضي ولا تكون ملزمة بدون القضاء فلذلك
~~عقبه بها وفي النهاية أورد كتاب الشهادات بعد أدب القاضي للمناسبة بينهما
~~إذ القاضي في قضائه يحتاج أولا إلى شهادة الشهود عند إنكار الخصم وفي
~~الكفاية والشهادة في اللغة الإخبار بصحة الشيء عن مشاهدة وعيان لا عن تخمين
~~وحسبان بحق على آخر فعلى هذا قالوا إنها مشتقة من المشاهدة التي تنبيء عن
~~المعاينة وقيل هي مشتقة من الشهود بمعنى الحضور لأن الشاهد يحضر مجلس
~~القضاء للأداء فسمي الحاضر شاهدا وأداؤه شهادة وهي في الشريعة عبارة عن
~~إخبار بتصديق مشروطا فيه مجلس القضاء ولفظة الشهادة وفي الصحاح وقولهم أشهد
~~بكذا أحلف وشهد له PageV01P235 بكذا شهادة أي أدى ما عنده من الشهادة فهو ms59
~~شاهد والجمع شهد مثل صاحب وصحب وسافر وسفر وجمع الشهد شهود وأشهاد وفي
~~الكفاية قال الشهادة فرض يلزم الشهود أداؤها ولا يسعهم كتمانها إذا طالبهم
~~المدعي لقوله تعالى @QB@ ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا @QE@ إذ النهي عن
~~الإباء عند الدعاء أمر بالحضور عند الدعاء وقوله تعالى @QB@ ولا تكتموا
~~الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه @QE@ وعيد واستحقاق الوعيد يترك الواجب
~~والشهادة في الحدود يخير فيها الشاهد بين الستر والإظهار لأنه بين حسبتين
~~إقامة الحد والتوقي عن الهتك والستر أفضل لقوله عليه السلام للذي شهد عنده
~~ولو سترته بثوبك لكان خيرا لك والآية محمولة على الشهادة في حقوق العباد
~~بدليل سياق الآية فإن الستر والكتمان إنما يحرم لخوف فوت حق المدعي المحتاج
~~إلى إحياء حقه من الأموال وذلك في حق العباد وأما الحدود فحق الله تعالى
~~وهو موصوف بالغني والكرم وليس فيه خوف فوت حقه فجاز لذلك أن يختار الشاهد
~~جانب الستر وفي النهاية الشهادة صفة من صفات الله تعالى الذاتية قال الله
~~تعالى @QB@ ثم الله شهيد على ما يفعلون @QE@ PageV01P236 وقال عز وجل @QB@
~~والله على كل شيء شهيد @QE@ ومبنى الشهادة على الصدق وفيها إحياء الحقوق
~~الذاهبة وإبداء الدعاوى الناصبة وهو المقصود وقال عليه السلام أكرموا
~~الشهود فإن الله تعالى يحيي بهم الحقوق والقياس يأبى أن تكون الشهادة حجة
~~ملزمة ولكنه ترك القياس بالنصوص والإجماع كذا في التوفيق
# البينة الحجة فيعلة من البينونة وهي الانقطاع والانفصال أو من البيان
# والحجة البرهان يقال برهن عليه أي أقام الحجة
# والتزكية التعديل والزكي والزاكي الطاهر & باب الوكالة & وهي اسم للتوكيل
~~وهو إظهار العجز والاعتماد على الغير والاسم التكلان كذا في النهاية وفيه
~~وأما المناسبة بين البابين فلأن كل واحد من الشهادة والوكالة صفة من صفات
~~الله تعالى لقوله تعالى @QB@ ثم الله شهيد على ما يفعلون @QE@ وقال @QB@
~~وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل @QE@ PageV01P237 وإما لأن كلا منهما إيصال
~~النفع إلى الغير بالإعانة في إحياء حقه وإما لأن كلا منهما يصلح سببا
~~لاكتساب الثواب والصيانة عن العقاب في المعاملات ms60 وفي تبيين الحقائق
~~المناسبة بينهما أن كلا منهما من باب الولاية على الغير على سبيل الإعانة
~~في المعاملات ثم هي بفتح الواو وكسرها اسم للتوكيل وهو الحفظ ومنه الوكيل
~~في أسمائه تعالى بمعنى الحافظ ولهذا قالوا إذا قال وكلتك بمالي أنه يملك
~~الحفظ فيكون فعيلا بمعنى فاعل وقيل التركيب يدل على معنى الاعتماد والتفويض
~~ومنه التوكيل يقال على الله توكلنا أي فوضنا أمرنا إليه فالتوكيل تفويض
~~التصرف إلى الغير وسمي الوكيل وكيلا لأن الموكل وكل إليه القيام بأمره أي
~~فوضه إليه اعتمادا عليه الوكيل القائم بما فوض إليه فيكون فعيلا بمعنى
~~مفعول لأنه موكول إليه الأمر فالوكالة مشروعة بالكتاب لما قال تعالى @QB@
~~فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة @QE@ PageV01P238 أخبر الله تعالى عن
~~أهل الكهف وكلوا واحدا منهم بشراء طعام وما قص الله تبارك وتعالى عن الأمم
~~الماضية بلا إنكار يكون شريعة لنا ما لم يظهر ناسخه والسنة وهي فقد وكل
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم حكيم بن حزام بشراء أضحية وإجماع الأمة وهي
~~المعقول فقد يعجز الإنسان عن حفظ ماله PageV01P239 عند خروجه إلى السفر وقد
~~يعجز عن التصرف في ماله لقلة هدايته أو لكثرة ماله أو لكثرة أشغاله فيحتاج
~~إلى تفويض التصرف إلى الغير بطريق الوكالة وفي الإشراف اتفقوا على أن
~~الوكالة من العقود الجائزة وأن كل ما جازت فيه النيابة من الحقوق جازت فيه
~~الوكالة كالبيع والشراء واقتضاء الديون والخصومة في المطالبة بالحقوق
~~والتزويج والطلاق وغير ذلك PageV01P240
# | كتاب الدعوى
# أوردها عقيب المعاملات لأنها تترتب عليها في الوجود وهي لغة قول يقصد به
~~الإنسان إيجاب حق على غيره كذا في الدرر يقال ادعى زيد على عمرو مالا فزيد
~~المدعي وعمرو المدعى عليه والمال المدعى والمدعى به لغو والمصدر الادعاء
~~والاسم الدعوى وألفها للثأنيث فلا تنون يقال دعوى باطلة أو صحيحة وجمعها
~~دعاوى كفتوى وفتاوى والتداعي أن يدعو بعضهم بعضا ودعوت فلانا ناديته وهو
~~داع وهم دعاة وقول عمر رضي الله تعالى عنه إنا بعثناك داعيا لا راعيا أي
~~للأذان ms61 وإعلام الناس لا حافظا للأحوال كذا في المغرب وقال الجوهري الدعوة
~~إلى الطعام بالفتح يقال كنا في دعوة فلان فهو مصدر يريدون به الدعاء إلى
~~الطعام والدعوة بالكسر في النسب يقال فلان دعي أي بين الدعوة والادعاء في
~~الحرب الاعتزاز وهو أن يقول أنا فلان بن فلان وعزوته إلى أبيه إذا نسبته
~~إليه فاعتزى هو وتعزى أي انتمى وانتسب PageV01P241 والاسم العزاء وفي
~~الحديث من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه والأدعية مثل الأحجية
~~والداعاة المحاجاة وحاجيته فحجوته إذا داعيته المفاعلة هنا للمبالغة فغلبته
~~والدعاء أحد الأدعية وأصله دعاو لأنه من دعوت إلا أن الواو لما جاءت بعد
~~الألف همزت وفي النهاية وذكر شيخ الإسلام الإمام المحبوبي أن الدعوى في
~~اللغة عبارة عن إضافة الشيء إلى نفسه حالة المسالمة والمنازعة جميعا مأخوذة
~~من قولهم ادعى فلان شيئا إذا أضافه إلى نفسه بأن قال لي وأما شرعا فيراد به
~~إضافة الشيء إلى نفسه في حالة واحدة مخصوصة وهي حالة المنازعة PageV01P242
# | كتاب الإقرار
# أورده بعد الدعوى لأن الدعوى تنقطع به فلا يحتاج بعد إلى شيء آخر حتى إذا
~~لم يوجد يحتاج إلى الشهادة ولهذا عقبها به وهو مشتق من القرار وهو لغة
~~إثبات ما كان متزلزلا كذا في الدرر وفي الكفاية وشرعا وهو إخبار عن ثبوت حق
~~الغير على نفسه وليس بإثباته وفي التبيين وهو من قر الشيء إذا ثبت وقيل
~~الإقرار خلاف الجحود وحكمه ظهور المقر به لا ثبوته ابتداء بطريق التمليك في
~~الحال من المقر ألا ترى أنه لا يصح الإقرار بالطلاق والعتاق مع الإكراه
~~والإنشاء يصح مع الإكراه PageV01P243 ولهذا قالوا لو أقر لغيره بمال والمقر
~~له يعلم أنه كاذب في إقراره لا يحل له إذا أخذه عن كره منه فيما بينه وبين
~~الله تعالى إلا أن يسلمه عن طيب نفسه فيكون تمليكا مبتدأ منه على سبيل
~~الهبة والملك يثبت للمقر له بلا تصديق وقبول ولكن يبطل برده والمقر له إذا
~~صدقه ثم رده لا يصح رده لأنه ملزم على المقر ms62 ما أقر به لوقوعه دليلا على
~~صدق المخبر به
# الاستثناء في اصطلاح النحويين إخراج الشيء عما دخل فيه غيره لأن فيه كفا
~~وردا عن الدخول وفي اليمين أن يقول الحالف إن شاء الله تعالى لأن فيه رد ما
~~قاله بمشيئة الله تعالى كذا في المغرب PageV01P244
# | كتاب الصلح
# وهو لغة اسم بمعنى المصالحة التي هي المسالمة وهي خلاف المخاصمة وشرعا
~~عبارة عن عقد وضع لرفع المنازعة بالتراضي كذا في النهاية وفي الدرر وهو من
~~الصلاح بمعنى استقامة الحال وفي الصحاح الصلاح ضد الفساد تقول صلح الشيء
~~يصلح صلوحا مثل دخل يدخل دخولا قال الفراء وحكى أصحابنا صلح بالضم والصلاح
~~بالكسر مصدر المصالحة والاسم الصلح يذكر ويؤنث وصلاح مثل قطام اسم مكة
~~والإصلاح نقيض الإفساد والمصلحة واحدة المصالح وفي الإشراف واتفقوا على أن
~~من علم أن عليه حقا فصالح على بعضه لا يحل لأنه هضم الحق PageV01P245
~~PageV01P246
# | كتاب المضاربة
# وهي كالمصالحة من حيث إنها تقتضي وجود البدل من جانب واحد ثم هي مفاعلة
~~من ضرب في الأرض أي سار فيها ومنه قوله تعالى @QB@ وآخرون يضربون في الأرض
~~@QE@ يعني الذين يسافرون للتجارة ومنه المضاربة لهذا العقد الموصوف لأن
~~المضارب يسير في الأرض طلبا للربح كذا في المغرب وفي الصحاح وضاربه في
~~المال من باب المضاربة وهي القراض بلغة أهل المدينة نورها الله تعالى
~~والمقارضة المضاربة وقد قارضت فلانا قراضا أي دفعت إليه مالا ليتجر فيه
~~ويكون الربح بينكما على ما تشترطان PageV01P247
# الوديعة هي أمانة تركت للحفظ والمضاربة للاسترباح فكانت أكثر وجودا من
~~الوديعة ولهذا أخره عنها والإيداع في اللغة تسليط الغير على الحفظ وركنها
~~الإيجاب والقبول وشرطها كون المال قابلا لإثبات اليد ليتمكن من حفظه حتى لو
~~أودعه الآبق أو المال الساقط في البحر لا يصح وكون المودع مكلفا شرط لوجوب
~~الحفظ عليه وفي النهاية قال الوديعة أمانة في يد المودع فإن قيل الوديعة
~~والأمانة كلاهما عبارتان عن معنى واحد فكيف جوز بينهما المبتدأ والخبر ولا
~~يجوز إيقاع اللفظين المترادفين مبتدأ وخبرا إلا على ms63 طريق التفسير كقولك
~~الليث أسد والجيش منعة ومراد المصنف رحمه الله تعالى هنا ليس تفسير الوديعة
~~بالأمانة قلنا جواز ذلك هاهنا بطريق العموم والخصوص فإن الوديعة خاصة
~~والأمانة عامة وحمل العام على الخاص صحيح دون العكس فالوديعة هي الاستحفاظ
~~قصدا والأمانة هي الشيء الذي دفع في يده سواء كان قصدا أو من غير قصد يقال
~~أودعت زيدا مالا واستودعته إياه إذا دفعته إليه ليكون عنده وديعة فأنا مودع
~~ومستودع بالكسر وزيد مودع ومستودع بالفتح والمال مودع ومستودع أيضا أي
~~وديعة كذا في المغرب PageV01P248
# الأمانة خلاف الخيانة وهي مصدر أمن الرجل أمانة فهو أمين إذا صار كذلك
~~هذا أصلها ثم سمي ما تأتمن عليه صاحبك أمانة ومنها قوله تعالى @QB@ وتخونوا
~~أماناتكم @QE@ والأمين من صفات الله تعالى يقال أئتمنه على كذا اتخذه أمينا
~~ومنه الحديث المؤذن مؤتمن أي يأتمنه الناس على الأوقات التي يؤذن فيها
~~فيعملون على أذانه ما أمروا به من صلاة وصوم وفطر وأما ما في الوديعة من
~~قوله عليه السلام من اؤتمن أمانة فالصواب على أمانة وهكذا في الفردوس وإن
~~صح هذا فعلى تضمين استحفظ كذا في المغرب PageV01P249 وقال عليه السلام
~~الأمانة تجر الغنى والخيانة تجر الفقر الحديث قيل لما ابتليت زليخا بالفقر
~~وابيضت عيناها من فراق يوسف عليه السلام حتى جلست على قارعة الطريق في زي
~~الفقراء فمر بها يوسف عليه السلام فقامت ونادت أيها الملك اسمع كلامي فوقف
~~يوسف عليه السلام فقالت الأمانة أقامت المملوك مقام الملوك والخيانة أقامت
~~الملوك مقام المملوك وقيل فتزوجها ترحما من كتاب النهاية في شرح الهداية في
~~أول باب الوديعة PageV01P250
# | كتاب العارية
# المناسبة بين البابين ظاهرة لأن الأول أمانة تركت للحفظ والانتفاع كما أن
~~في العارية فائدة للمستعير وسميت العارية عارية لتعريها عن العوض اعلم أن
~~العارية نوعان حقيقية ومجازية
# فالحقيقية إعارة الأعيان التي يمكن الانتفاع بها مع بقاء عينها كالثوب
~~والدواء والعبد والدابة
# والمجازية إعارة ما لا يمكن الانتفاع به إلا بالاستهلاك كالدراهم
~~والدنانير والمكيل والموزون والمعدود والمتقارب فيكون إعارة صورة ms64 قرضا معنى
~~وفي الصحاح العارية بالتشديد كأنها منسوبة إلى العار لأن طلبها عار وعيب
~~والعارة مثل العارية وفي المغرب والعارية فعلية منسوبة إلى العارة اسم من
~~الإعارة PageV01P251 وفي الهداية هي من العرية وهي العطية وفي الكافي من
~~التعاور وهو التناوب فكأنه يجعل للغير نوبة في الانتفاع بملكه إلى أن يعود
~~إليه كذا في الدرر وفي المبسوط على أن تعود النوبة بالاستيراد متى شاء وفي
~~النهاية وأما محاسن العارية فهي النيابة عن الله تعالى فإن المعير نائب عن
~~الله تعالى بإذنه في إجابة المضطر وكذلك من تحققت حاجته وقصرت قدرته لصغر
~~يده عن تملك العين ببدل وهو الشرى وعن تملك المنفعة بعوض بالاستيجار وهو
~~يحتاج إلى الانتفاع وكل من أجاب مضطرا في إزالة اضطراره كان نائبا عن الله
~~تعالى وكفى به شرفا أن يكون العبد نائبا عن الله تعالى فشرف الخليفة
~~والقاضي على سائر الناس لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم السلطان ظل الله
~~في الأرض الحديث من حيث إن الناس ينعمون في حمايته ويستروحون برعايته فكذلك
~~المستعير ينتفع بالمستعار والعارية لا تكون إلا عند محتاج كالقرض ولذلك زيد
~~ثواب القرض على ثواب الصدقة قال النبي عليه السلام الصدقة بعشرة والقرض
~~بثمانية عشر PageV01P252 لأن القرض لا يقع إلا عند محتاج والصدقة قد تصادف
~~غير محتاج وقد ذم الله تعالى أقواما لا يتصدقون ولا يعيرون بقوله عز وجل
~~@QB@ ولا يحض على طعام المسكين @QE@ إلى أن قال @QB@ ويمنعون الماعون @QE@
~~فالماعون ما هو عون لأخيه في حوائجه كالفأس والقدر وغير ذلك فإذا منع هذه
~~الأشياء كان هو غاية الشح عصمنا الله تعالى عن سفساف الأمور وشح الصدور
~~وأيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم باشر الاستعارة فلو كان العار في طلب
~~العارية لما كان باشرها فإن النبي عليه السلام موصوف بالأخلاق المهذبة
~~والمكرمة والنعوت المعظمة وأما ما قاله الجوهري وصاحب المغرب في تعليل
~~التسمية للعارية ينافي بما في الهداية والنهاية والمبسوط من الروايات
~~الصحيحة عن خير البرية والحري أن لا يتعجب أمثال هذا ms65 القول من البشرية
~~PageV01P253 PageV01P254
# | كتاب الهبة
# المناسبة بين الكتابين أن كلا منهما تمليك بغير عوض وهي في اللغة إيصال
~~النفع إلى الغير وفي الشريعة تمليك العين بلا عوض وفي المغرب الهبة هي
~~التبرع والتفضل بما ينفع الموهوب له يقال وهب له مالا وهبا ووهبا بالتحريك
~~وهبة وكذا في الكفاية وفيه ويسمى الموهوب هبة وموهبة والجمع هبات ومواهب
~~واتهب منه قبله واستوهبه سأله ورجل وهاب ووهابة أي كثير الهبة الهآء
~~للمبالغة PageV01P255 وأهلها أهل التبرع وهو الحر المكلف والتبرع بالشيء
~~التطوع به وفعلت كذا متبرعا أي متطوعا وفي المصادر تبرع دادن نه برسبيل
~~وجوب وركنها الإيجاب والقبول لأنها عقد وقيام العقد بالإيجاب والقبول وفي
~~التوضيح هبة الدين ممن عليه الدين إبراء والهبة لثواب الآخرة صدقة ومع
~~النفل إكراما هبة ويكفي فيهما البعث والقبض من غير لفظ اتفقوا على أن تخصيص
~~بعض الورثة بالهبة مكروه وعلى تفضيل بعضهم على بعض كذلك ثم اختلفوا هل يحرم
~~فقال أبو حنيفة والشافعي رحمهما الله لا يحرم وقال مالك رحمه الله يجوز أن
~~ينحل الإنسان بعض ولده بعض ماله ويكره أن ينحله جميع ماله وإن فعل ذلك نفذ
~~إذا كان في الصحة كذا في الإشراف
# العمري تبقية الشيء مدة عمر الموهوب له أو الواهب بشرط الاسترداد بعد موت
~~الموهوب له مثل أن يقول داري لك عمري فتملكيه صحيح وشرطه باطل PageV01P256
~~وعن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز العمري والرقبى
~~وعنه لا عمرى ولا رقبى وعن شريح أجاز العمرى ورد العقبى وأويل ذلك أن يراد
~~بالرد إبطال شرط الجاهلية وبالإجازة أن يكون تمليكا مطلقا
# وأما العقبى فهي في اللغة جزاء الأمر كذا في الصحاح وقيل العاقبة والعقبى
~~آخر الأمر
# والرقبى فهي أن يقول أرقبتك داري وجعلتها لك حياتك فإن مت قبلي رجع إلي
~~وإن مت قبلك رجعت إليك ولعقبك وقال أبو حنيفة ومالك الرقبى باطلة إلا أن
~~أبا حنيفة يبطل المطلقة دون المقيدة وصفة المطلقة عنده أن يقول هذه الدار
~~رقبى كذا في الإشراف ms66 PageV01P257 PageV01P258
# | كتاب الإجارة
# تناسب الكتابينن حيث إن كل واحد منهما تمليك المنفعة لكن الإجارة تمليك
~~المنفعة بعوض وفي المغرب الإجارة تمليك المنافع بعوض وفي اللغة اسم للأجرة
~~وهي كراء الأجير وقد أجره إذا أعطاه أجرته من بابي طلب وضرب فهو آجر وذلك
~~مأجور وفي كتاب العين آجرت مملوكي أوجره إيجارا فهو مؤجر وفي الأساس آجرني
~~داره فاستأجرتها وهو مؤجر ولا تقل مؤاجر فإنه خطأ قبيح PageV01P259 وفي باب
~~أفعل من جامع الغوري آجره الله لغة في أجره وآجره من الإجارة وفي باب فاعل
~~آجره الدار وهكذا في ديوان الأدب والمصادر قيل وفيه نظر وإنما الصواب ما
~~أثبت في العين والتهذيب والأساس على أن ما كان من فاعل في معنى المعاملة
~~كالمزارعة والمشاركة لا يتعدى إلا إلى مفعول واحد ومؤاجرة الأجير من ذلك
~~فكان حكمها حكمه وما تعاون فيه القياس والسماع أقوى من غيره فالحاصل أنك
~~إذا قلت آجره الدار والمملوك فهو من أفعل لا غير وإذا قلت آجر الأجير كان
~~موجها وأما قولهم آجرت منك هذا الحانوت شهرا فزيادة من فيه عامية إنما
~~الصواب آجرتك هذا الحانوت شهرا واسم الفاعل من نحو آجره الدار فهو مؤجر
~~والآجر في معناه غلط إلا إذا صحت الرواية عن السلف فحينئذ يكون نظير قولهم
~~مكان عاشب وبلد ماحل في معنى معشب ومحمل واسم المفعول منه مؤجر لا مؤاجر
~~ومن الثاني من آجر الأجير مؤجر ومؤاجر ومن قال واجر فعذره أنه بناه على
~~يواجر وهو ضعيف
# وأما الأجير فهو مثل الجليس والنديم في أنه فعيل بمعنى المفاعل
~~PageV01P260 وفي درر الحكام هي لغة فعالة من أجر يأجر من بابي طلب وضرب اسم
~~للأجرة وهي ما يعطى للأجير قال صاحب النهاية وكان شيخي كثيرا ما يقول فمن
~~محاسن الشرائع أن الفقير ينتفع بفلسته من الاستحمام مثل انتفاع غني صرف
~~الألوف لاستحمامه في بناء الحمام فالبياعات شرعت على حظ الأغنياء والإجارات
~~شرعت على حظ الفقراء
# الأجر الثواب
# والثواب جزاء الطاعة وكذلك المثوبة كذا في الصحاح
# الشتيت المتفرق وقوم شتى ومسائل ms67 شتى وأشياء شتى وجاؤوا أشتاتا أي متفرقين
# الولاء من آثار العتق مأخوذ من الولي بمعنى القرابة يقال بينهما ولاء أي
~~قرابة حكيمة حاصلة من العتق أو الموالاة ومنه قوله عليه PageV01P261 السلام
~~الولاء لحمة كلحمة النسب أي وصله كوصل النسب وقيل الولاء والولاية بالفتح
~~النصرة وفي الصحاح الولاء ولاء المعتق وفي الحديث نهى عن بيع الولاء وعن
~~هبته والولاء الموالون والموالاة ضد المعاداة والمعاداة والعداوة بمعنى
~~واحد ثم اعلم أن الولاء نوعان ولاء عتاقة ويسمى ولاء نعمة وسبب هذا الولاء
~~الإعتاق عند الجمهور وولاء الموالاة وسببه العقد الذي يجري بين اثنين وفي
~~المغرب المولى على وجوه ابن العم والعصبة كلها والرب والمالك والناصر في
~~قوله تعالى @QB@ ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم
~~@QE@ والحليف وهو الذي يقال له مولى الموالاة والمعتق وهو مولى النعمة
~~والمعتق في قوله عليه السلام مولى القوم من PageV01P262 أنفسهم يعني موالى
~~بني هاشم في حرمة الصدقة عليهم وهو مفعل من الولي بمعنى القرب كذا في
~~المغرب وزاد عليها صاحب المفاتيح السيد والمنعم والمحب والخليفة والحر
~~والعبد والمنعم عليه والجار
# والولي ضد العدو والولي الصهر وكل من ولي أمر واحد فهو وليه ومنه اليتيم
~~أو القتيل مالك أمرهما ووالي البلد ناظر أمور أهله ومصدرهما الولاية بالكسر
~~والولاية بالفتح النصرة والمحبة وكذا الولاء إلا أنه اختص بولاء العتق
~~وولاء الموالاة
# والتولية أن تجعله واليا ومنها بيع التولية
# والموالاة المحاباة
# والمحاباة والمحايه المتابعة أيضا والولاء بالكسر في معناهما PageV01P263
~~وفي الصحاح والمحابة الموادة
# والحباب بالضم الحب
# الإكراه هو لغة عبارة عن حمل إنسان على شيء يكرهه وشرعا فقد ذكر في
~~المبسوط الإكراه اسم لفعل بفعل الآمر لغيره فينتفي به رضاه أو يفسد به
~~اختياره وذكر في الوافي الإكراه عبارة عن تهديد القادر غيره على ما هدده
~~بمكروه على أمر بحيث ينتفي به الرضاء وفي المغرب يقال أكرهت فلانا إكراها
~~حملته على أمر يكرهه ولم يرضه والكره بالفتح الإكراه ومنه القيد كره والكره
~~بالضم الكراهة وعن الزجاج كل ms68 ما في القرآن من الكره فالفتح فيه جائز إلا
~~قوله تعالى @QB@ وهو كره لكم @QE@ في سورة البقرة وكرهت الشيء كراهة
~~وكراهية فهو مكروه إذا لم ترده ولم ترضه PageV01P264 وقيل الكره بالضم
~~المشقة والكره بالفتح تكليف ما يكره فعله وقيل هما لغتان في المشقة
# الحجر في اللغة المنع وبه سمي الحطيم حجرا لأنه يمنع عن الكعبة
# والحجر بالكسر ما أحاط به الحطيم مما يلي الميزاب من الكعبة وقوله كل شوط
~~من الحجر إلى الحجر سهو وإنما الصواب من الحجر يعني الحجر الأسود لأن الذي
~~يطوف يبدأ به فيستلمه ثم يأخذ عن يمينه على باب الكعبة
# وحجر الإنسان بالفتح والكسر حضنه وهو ما دون إبطه إلى الكشح ثم قالوا
~~فلان في حجر فلان أي في كنفه ومنعته وتربيته والحجر بالكسر الحرام والحجر
~~بالضم لغة وكل ما حجرته من حائط فهو حجر والمحجر بالفتح ما حول القرية
~~والمحجر أيضا الحجر وهو الحرام والحجرة بالضم حظيرة الإبل ومنه حجرة الدار
~~كذا في الصحاح ثم المناسبة بين البابين أن كلا منهما من العوارض التي يزول
~~لسببهما الرضاء PageV01P265 PageV01P266
# | كتاب المأذون
# المناسبة بين الكتابين ظاهرة إذ الإذن يقتضي سابقه الحجر فيترتب عليه
~~الإذن والإذن الإعلام لغة وفي الشرع فك الحجر مطلقا كذا في المغرب
~~PageV01P267 PageV01P268 @ 269
# | كتاب الغصب
# المناسبة بين الكتابين أن الغصب من أنواع التجارة حتى إن أقر المأذون به
~~صح كما يصح إقراره بدين التجارة ولم يصح بدين المهر لأنه ليس من التجارة
~~والعين المغصوبة لا يملكها الغاصب كالعبد المأذون لا يملك ما اكتسبه والعبد
~~كما كان محجورا عن التصرف فيما لمولاه بدون إذنه فكذلك الغاصب لا يملك ذلك
~~شرعا والغصب في اللغة أخذ الشيء ظلما وقهرا ويقال للمغصوب غصيب تسمية
~~بالمصدر كذا في المغرب وفي الشرع أخذ مال متقوم محرم بغير إذن مالكه على
~~وجه يزيل يده إن كان في يده فالغصب شرعا لا يتحقق في الميتة والخمر لأنهما
~~ليسا بمال ولا في PageV01P269 خمر المسلم لأنها ليست بمتقومة ولا في مال
~~الحربي لأنه ليس بمحرم ms69 ولا فيما أذن المالك بأخذه كالوديعة ولا فيما لا
~~يزول يد المالك كزوائد الغصب كذا في التبيين PageV01P270
# | كتاب الشفعة
# تناسب الكتابين من حيث أن كل واحد منهما يفضي إلى تملك مال الإنسان بغير
~~رضاه وهي اسم للملك المشفوع بملكك من قولهم كان وترا فشفعته بآخر أي جعلته
~~زوجا له ومنه تكره الصلاة بين الإشفاع يعني التراويح كأنه جمع الشفع وهو
~~خلاف الوتر وفي الدرر وهي لغة من الشفع وهو الضم سميت بها لما فيها من ضم
~~المشتراة إلى ملك الشفيع
# والشفيع صاحب الشفعة وصاحب الشفاعة والمشفع مقبول الشفعة PageV01P271
# القسمة هي لغة اسم للاقتسام كالقدوة للاقتداء وشرعا تمييز بين الحقوق
~~الشائعة بين المتقاسمين كذا في الدرر وجه المناسبة بين الكتابين أن الشفعة
~~شرعت لدفع ضرر الجار وتكملة منفعة الملك جبرا فكذا القسمة شرعت لتمليك
~~منفعة الملك ويجري فيها الجبر إلا أن الشفعة كملت معنى بالمبادلة فقدمت وفي
~~المغرب أيضا وهي اسم من الاقتسام يقال تقاسموا المال بينهم واقتسموه بمعنى
~~قسموه وفي الصحاح وقاسمه المال وتقاسماه واقتسماه بينهم والاسم القسمة
~~مؤنثة وإنما قال تعالى @QB@ فارزقوهم منه @QE@ بعد قوله @QB@ وإذا حضر
~~القسمة @QE@ لأنها في معنى الميراث والمال فذكر على ذلك
# والقسم بالفتح مصدر قسم القسام المال بين الشركاء فرقه بينهم وعين
~~أنصباءهم ومنه القسم بين النساء والقسم بالكسر النصيب والحظ وكذا المقسم
# | كتاب المزارعة
# المناسبة بين الكتابين أن المزارعة شرعت لتحصيل منفعة الملك وهي النماء
~~كما أن القسمة شرعت لذلك إلا أن القسمة أعم لأنها تجري في العقار وغيره
~~والمزارعة تختص بالأراضي فلذا أخرها عن القسمة ثم هي مفاعلة من الزرع وهو
~~الإنبات لغة يقال زرعه الله أي أنبته وأنماه ومنه قوله تعالى @QB@ أأنتم
~~تزرعونه أم نحن الزارعون @QE@ PageV01P272 والمفاعلة تجري بين اثنين غالبا
~~كالمضاربة PageV01P273 والزرع أيضا طرح البذر والمزرع في الأصل واحد الزروع
~~وموضعه مزرعة ومزروع كذا في الصحاح وفي المغرب والزرع ما استنبت بالبذر سمي
~~بالمصدر وجمعه زروع
# المساقاة هي لغة مفاعلة من السقي لأن أصلها مساقية وشرعا دفع الشجر إلى
~~من ms70 يصلحه بجزء من ثمره
# والسقي للأناسي
# والإسقاء للمواشي والأرض يقال سقيت فلانا وأسقيته لماشيته وأرضه والاسم
~~السقي بالكسر وفي الصحاح المساقاة أن يستعمل رجل رجلا في نخيل أو كروم
~~ليقوم بإصلاحها على أن يكون له سهم معلوم مما تغله وقيل وهي المعاملة فيما
~~يحتاج إليه في الأشجار ببعض الخارج والمال من الكل واحد وفي الدرر المساقاة
~~كالمزارعة في أنها باطلة عند أبي حنيفة رحمه الله PageV01P274 خلافا لهما
~~رحمهما الله وأن الفتوى على صحتها
# والسقاء للبن وللماء
# والوطب للبن خاصة
# والنحي للسمن
# والقربة للماء PageV01P275 PageV01P276
# | كتاب الذبائح
# المناسبة بين الكتابين أن المزارعة إتلاف موجود في الحال وهو تبذير البذر
~~ليحصل النفع في المال إلا أن الأول سبب لحصول أقوات الناس والبهائم وهذه
~~سبب لحصول غذاء بعض الحيوانات وكذا المساقاة لتحصيل الثمرات كما أن الذبائح
~~لتحصيل اللحم ثم الذبائح جمع ذبيحة وهي اسم ما يذبح كالذبح وقوله ? < إذا
~~ذبحتم فأحسنوا الذبيحة > ? خطأ وإنما الصواب الذبحة لأن المراد الحالة
~~والهيئة
# والذبح قطع الأوداج وهي جمع الودج وهو عرق في العنق وهما ودجان وقيل قطع
~~الحلقوم وهو الحلق وهو منفذ النفس من باطن وهو أظهر وأسلم كذا في المغرب
~~وفي الصحاح والذبح مصدر ذبحت الشاة والذبح بالكسر ما يذبح قال الله تعالى
~~@QB@ وفديناه بذبح عظيم @QE@ PageV01P277
# والذبيح المذبوح والأنثى ذبيحة وإنما جاءت بالهاء لغلبة الاسم عليها أي
~~لانتقالها من الوصفية إلى الاسمية لأنها اسم ما يذبح
# الأضحية اسم لما يضحى بها أي يذبح وجمعها الأضاحي ويقال ضحية وضحايا
~~كهدية وهدايا وأضحاة وأضحى كأرطاة وأرطى وبه سمي يوم الأضحى ثم المناسبة
~~بين الكتابين أن الأضحية من جنس الذبائح إلا أن الأول أعم والثاني أخص
~~ولهذا قدمه وإنما أفردها بكتاب على حدة لأنها واجبة تثبت بشرائط وأحكام
~~وأسباب خاصة وتجب عند أبي حنيفة رحمه الله ومحمد وزفر وحسن بن زياد رحمهم
~~الله تعالى وفي إحدى الروايتين عن أبي يوسف رحمه الله وعنه في رواية أنها
~~سنة وهو قول الشافعي رحمه الله وذكر الطحاوي رحمه الله أنها على قول ms71 واجبة
~~على قولهم وعلى قولهما سنة PageV01P278 وفي الصحاح وفيها أربع لغات أضحية
~~بتشديد الياء وضم الهمزة على وزن أفعولة وأضحية بفتح الهمزة والجمع أضاحي
~~وضحية على فعيلة وجمعها ضحايا وأضحاة والجمع أضحى وفي الدرر وهي اسم لما
~~يضحى بها وتجمع على أضاحي على أفاعيل من أضحى يضحي إذا دخل في الضحى وسمي
~~ما يذبح أيام النحر بذلك لأنه يذبح وقت الضحى تسمية له باسم وقته وفي الشرع
~~اسم لحيوان مخصوص بسن مخصوص يذبح بنية القربة في يوم مخصوص عند وجود
~~شرائطها وسببها وشرائطها الإسلام والإقامة واليسار الذي يتعلق به وجود صدقة
~~الفطر وسببها الوقت وهو أيام النحر البدنة في اللغة من الإبل خاصة ويقع على
~~الذكر والأنثى والجمع البدن
# الكراهية ضد الطواعية وهو مصدر كرهت كراهة وكراهية بالتخفيف فهو مكروه
~~إذا لم ترده ولم ترضه كذا في الصحاح والمغرب PageV01P279 والمناسبة بين
~~الكتابين أن الأضحية تشتمل على الواجب والسنة وكذلك الكراهية تتحقق في
~~الأنواع المختلفة المشتملة على الواجب والحظر والإباحة ولهذا لقبها في بعض
~~الكتب بكتاب الحظر والإباحة تكلموا في معنى الكراهية والمروي عن محمد رحمه
~~الله نصا أن كل مكروه حرام إلا أنه لما لم يجد نصا قاطعا في الحرمة لم يطلق
~~عليها لفظ الحرام بل أطلق لفظ الكراهية وفي الحل قال لا بأس به وعندهما
~~الكراهية أقرب إلى الحرام كذا في الهداية وما في الواقعات أما المكروه فقد
~~تكلموا فيه والمختار ما قال أبو حنيفة وأبو يوسف أنه إلى الحرام أقرب وروي
~~عن محمد نصا أن كل مكروه حرام ما لم يقم الدليل بخلافه والشبهة إلى الحرام
~~أقرب بكذا قال أبو يوسف لأنه لو لم تكن حقيقة لجعل كذلك احتياطا
# ثم الكراهية نوعان كراهية تحريم وكراهية تنزيه ومما بين الحلال والحرام
~~فما كان إلى الحرام أقرب فكراهية تحريم وما كان إلى الحلال أقرب فهو كراهية
~~تنزيه كذا في الاختيارات يقول الحقير قد سمعت عن أستاذي وشيخي وسندي سيد
~~البارعين وشيخ المفسرين والمحدثين المرحوم المغفور له مولانا المفخم عبيد
~~الله ms72 الشهير بصوفجي زاده وهو روى عن أستاذه أستاذ العالم مولانا نور
~~PageV01P280 الدين نور الله مرقدهما وجعل الجنة مثواهما وهو كثيرا ما قال
~~رحم الله امرءا شدد العارية وخفف الكراهية خفف اللهم عنا الكراهية ووفقنا
~~للطواعية
# والمباح خلاف المحظور يقال أبحتك الشيء أي أحللته
# والمحظور المحرم وهو المعاقب على فعله وفي التعريفات المباح ما استوى
~~طرفاه والمكروه ما هو راجح الترك ولا يعاقب على فعله ويثاب على تركه
# والحلال ما رخصه الشرع في تحصيله بنص قطعي
# والحرام بخلافه
# والباطل ما لا يتعلق به النفوذ ولا يعتد به
# والصحيح بخلافه
# والشبهة ما لم يتيقن كونه حراما أو حلالا كذا في التعريفات وفي الصحاح
~~الشبهة الالتباس والمشبهات من الأمور المشكلات والمتشابهات المتماثلات
~~PageV01P281 PageV01P282 @ 283
# | كتاب إحياء
# الموات المناسبة بين الكتابين من حيث إن في كل منهما العمل بالأحسن ففي
~~الكراهية فظاهر وفي إحياء الموات إنبات أرض جامدة وإجراء الأنهار تحت
~~النخيل والأشجار وهذا أمر مستحسن فإن النعم العاجلة نموذج النعم الآجلة
~~والمراد بالإحياء فيها إحياؤها بالحياة النامية قال الله تعالى @QB@
~~فأحيينا به الأرض بعد موتها @QE@ وإنما سمي مواتا لبطلان الانتفاع بها
~~كالميت الحقيقي وفي المغرب الموات الأرض الخراب وخلافه العامر وعن الطحاوي
~~هي ما ليس بملك لأحد ولا هي من مرافق البلد وكانت خارجة البلد سواء قربت
~~منه أو بعدت في ظاهرة الرواية وعن أبي يوسف رحمه الله أرض الموات هي البقعة
~~التي لو وقف رجل على أدناه PageV01P283 من العامر ونادى بأعلى صوته لم
~~يسمعه أقرب من في العامر إليه
# ومرافق الدار المتوضأ والمطبخ والسباطة ونحو ذلك الواحد مرفق بكسر الميم
~~وفتح الفاء لا غير
# العطن والمعطن مناخ الإبل ومبركها حول الماء والجمع أعطان ومعاطن وقوله
~~حريم بئر العطن أربعون ذراعا وحريم بئر الناضح ستون فإنما أضاف ليفرق بين
~~ما يستقى منه باليد في العطن وبين ما يستقى منه بالناضح وهو البعير
# الشرب بالكسر هو نصيب الماء اعلم أن الماء نوعان أحدهما الشرب والثاني
~~الشفة ثم الشرب نصيب الماء الذي يشترك فيه الكل كماء ms73 أودية غير مملوكة
~~كدجلة ونحوها في عموم المنافع
# والشفة شرب بني آدم والبهائم ولكل من بني آدم والبهائم حق الشفة في كل
~~ماء لم يحرز بطرف PageV01P284 فإن الأصل فيه قوله صلى الله عليه وسلم الناس
~~شركاء في ثلاث في الماء والكلأ والنار وهو يتناول الشرب والشفة ثم خص منه
~~الشرب بعد دخول الماء في المقاسم بالإجماع فبقي منه الشفة لأن البير ونحوها
~~لم توضع للاحتراز كذا في الدرر
# الأشربة جمع شراب وهو ما يشرب من المايعات وسمي هذا الكتاب بها لأن فيه
~~بيان أحكامها ثم المناسبة بين الشرب والأشربة ظاهرة إلا أن الشرب في بيان
~~شرب الحلال وهذه في بيان الحرام فلذلك فصلها وأخرها عنه PageV01P285
# والدباء بالقصر والمد القرع الواحدة دباءة
# الحنتم الخزف الأخضر أو كل خزف وعن أبي عبيدة هي جرار حمر يحمل فيها
~~الخمر إلى المدينة الواحدة حنتمة والجرة من الخزف وجمعه جر وجرار كذا في
~~الصحاح وفي المغرب الجر قيل هو كل شيء يصنع من مدر والخزف بالتحريك الجر
# الصيد مصدر مصدر صاده إذا أخذه فهو صائد وذلك مصيد
# والمصيدة بالكسر الآلة والجمع المصايد ويسمى المصيد صيدا تسمية بالمصدر
~~فيجمع صيودا وهو كل ممتنع متوحش طبعا لا يمكن أخذه إلا بحيلة والاصطياد
~~افتعال كذا في المغرب ثم المناسبة بين الكتابين أن كلا منهما من أسباب
~~اللهو والطرب وهما يوجبان الغفلة قال النبي عليه السلام من اتبع الصيد فقد
~~غفل والمراد منه الاصطياد PageV01P286 وحكم الاصطياد ثبوت الملك لا الحل
~~لأنه حكم الذكاة وشرط ثبوت الملك كون الصيد غير مملوك وشرط الحل أن يكون
~~الصايد من أهل الذكاة وسبب ثبوت الملك كون الصيد غير مملوك للآخذ ثم الصيد
~~مباح لغير المحرم في غير الحرم كذا في التبيين
# والناب من السن ومنه ذو ناب سمي به الكلب ونحوه لطول نابه
# والمخلب للطائر والسباع بمنزلة الظفر للإنسان
# والبندقة ما يرمى به واحدة البندق والجمع البنادق
# والمعراض السهم الذي لا ريش عليه PageV01P287 PageV01P288
# | كتاب الرهن
# وهو في اللغة جعل الشيء محبوسا أي شيء ms74 كان بأي سبب كان وفي الشريعة حبس
~~الشيء بحق يمكن أخذه منه كالدين يقال رهن الرجل الشيء ورهنته وأرهنته ضيعتي
~~فارتهنها مني أي أخذها رهنا والرهن المرهون تسمية للمفعول بالمصدر والجمع
~~رهون ورهان والتركيب دال على الثبات والدوام ثم المناسبة بين الكتابين أن
~~الصيد لا يملك إلا بالأخذ فكذا الرهن لا يملك إلا بالقبض PageV01P289
~~PageV01P290
# | كتاب الجنايات
# هي جمع جناية وهي ما يجنى من الشر أي يحدث ويكسب وهي في الأصل مصدر جنى
~~عليه شرا جناية وهو عام في كل ما يقبح ويسوء وقد خص بما يحرم من الفعل ولكن
~~في ألسنة الفقهاء يراد بالجناية القصاص في النفوس والأطراف وإنما جمعها
~~باعتبار أنواعها رعاية للتناسب بين اللقب والملقب ثم المناسبة بين الكتابين
~~أن الرهن شرع لإحياء الدين وصيانة عن الهلاك فكذا الجناية حكمها شرع لصيانة
~~النفوس وإحيائها كما قال تعالى @QB@ ولكم في القصاص حياة @QE@ الآية إلا أن
~~الرهن وسببه مشروعان والجناية حكمها PageV01P291 مشروع فقدم الرهن عليه
# قيل القتل على خمسة أوجه
# عمد وهو ضرب القاتل المقتول بما يفرق به الأجزاء كسلاح ونحوه
# وشبه عمد وهو ضربه بغير ما ذكر
# وخطأ وهو رمي المسلم بظن الصيد مثلا
# وما أجري مجرى الخطأ وهو قتل النائم آخر بسقوطه عليه
# والقتل بسبب وهو قتله بوضع حجر أو حفر بئر في غير ملكه
# القود بالتحريك القصاص
# والقصاص أن يفعل بالفاعل مثل ما فعل كذا في المغرب وفي الصحاح القصاص
~~القود وقد أقص الأمير فلانا من فلان إذا اقتص له منه فجرحه مثل جرحه 2 أو
~~قتله
# الدية مصدر ودى القاتل المقتول إذا أعطى وليه المال الذي هو بدل
~~PageV01P292 النفس ثم قيل لذلك المال الدية تسمية بالمصدر ولذا جمعت وهي
~~مثل عدة في حذف الفاء كذا في المغرب قيل والتاء في آخرها عوض عن الواو في
~~أولها
# الورق الدراهم المضروبة وكذلك الرقة والهاء عوض عن الواو وفي الحديث في
~~الرقة ربع العشر
# الشجة واحدة شجاج الرأس ورجل أشج بين الشجج إذا كان في جبينه أثر الشجة
# الشجاج ms75 يختص بالوجه والرأس وفي غيرهما يسمى جراحة
# والقاشرة أول الشجاج لأنها تقشر الجلد وقد قشرت العود أقشره قشرا نزعت
~~عنه قشره
# الدامعة من الشجاج بعد الدامية PageV01P293
# والدامية هي التي تدمي من غير أن يسيل منها دم فإذا سال منها الدم فهي
~~الدامعة بالعين غير معجمة
# والموضحة هي التي توضح العظم أي تظهره
# وامنقلة والمنقلة بكسر القاف الشجة التي تنقل العظم أي تكسره حتى يخرج
~~منها فراش العظام
# والجايفة الطعنة التي تبلغ الجوف
# والآمة التي تبلغ الدماغ حتى يبقى بينها وبين الدماغ جلد رقيق يقال رجل
~~أميم ومأموم
# وأم الدماغ الجلدة التي تجمع الدماغ ويقال أيضا أم الرأس كذا في الصحاح
# والحارصة الشجة التي تشق الجلد قليلا
# والباضعة الشجة التي تقطع الجلد وتشق اللحم وتدمي إلا أنه لا يسيل الدم
~~وإن سال فهي الدامعة
# والمتلاحمة الشجة التي أخذت في اللحم ولم تبلغ السمحاق PageV01P294
# والسمحاق قشرة رقيقة فوق عظم الرأس وبها سميت الشجة إذا بلغت إلى سمحاق
# وحكومة العدل مثلا أن يقوم العبد صحيحا وجريحا مما نقصت الجراحة من
~~القيمة بمعتبر من الدية فإن نقصت عشر الدية يجب عشر الدية وإن نقصت ربع عشر
~~القيمة يجب ربع عشر الدية
# الأرش اسم للواجب على ما دون النفس وفي المغرب الأرش دية الجراحات والجمع
~~أروش وإراش بوزن فراس اسم موضع
# القسامة أيمان تقسم على المتهمين في الدم من أهل المحلة وفي المغرب وهي
~~اسم بمعنى الاقتسام وفي الصحاح وهي الأيمان تقسم على أهل الأولياء في الدم
# المعاقل بالفتح على وزن المكارم جمع معقلة بفتح الميم وسكون العين وضم
~~القاف وهي المعقل وهو الدية وإنما سميت بها لأن أهل الديات كانت تعقل أي
~~تقيد بفناء ولي المقتول ثم عم بهذا الاسم فسميت الدية معقلة وإنما كانت
~~دراهم ودنانير كذا في الغاية وفي الصحاح وعقلت PageV01P295 القتيل أعطيت
~~ديته وعقلت له دم فلان إذا تركت القود للدية وعقلت عن فلان أي غرمت عنه
~~جنايته وذلك إذا لزمته دية فأديتها عنه فهذا هو الفرق بين عقلته وعقلت عنه ms76
~~وعقلت له وفي الحديث لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا قال أبو حنيفة هو أن
~~يجني العبد على حر وقال ابن أبي ليلى هو أن يجني الحر على عبد وصوبه
~~الأصمعي وقال لو كان المعنى على ما قال أبو حنيفة لكان الكلام لا تعقل
~~العاقلة عن عبد ولم يكن ولا تعقل عبدا وقال كلمت أبا يوسف القاضي في ذلك
~~بحضرة الرشيد فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتى فهمته
# وعاقلة الرجل عصبته وهم القرابة من قبل الأب الذين يعطون دية من قتله خطأ
~~وقال أهل العراق هم أصحاب الدواوين والمرأة تعاقل الرجل إلى ثلث ديتها أي
~~توازيه فإذا بلغ ثلث الدية صارت دية المرأة على النصف من دية الرجل
~~PageV01P296
# | كتاب الوصايا
# وجه إيراد هذا الكتاب في آخر الكتاب ظاهر لأن آخر أحوال الآدمي في الدنيا
~~الموت والوصية معاملة وقت الموت وهو آخر عمره الوصية تمليك مضاف إلى ما بعد
~~الموت بطريق التبرع سواء كان ذلك في الأعيان أو في المنافع والوصية
~~والوصايا اسمان كذا في التعريفات وفي الدرر الوصية اسم بمعنى المصدر ثم سمي
~~به الموصى به وقال صاحب الاختيار وهي جمع وصية وهو طلب فعل يفعله الموصى
~~إليه بعد غيبة الموصى أو بعد موته فيما يرجع إلى مصالحه كقضاء ديونه
~~والقيام بحوائجه ومصالح ورثته من بعده وتنفيذ وصاياه وغير ذلك وقال في
~~الدرر والإيصاء لغة طلب شيء من غيره ليفعله في غيبته PageV01P297 حال حياته
~~وبعد وفاته وشرعا يستعمل تارة باللام يقال أوصى فلان لفلان بكذا بمعنى ملكه
~~له بعد موته ويستعمل أخرى بإلى يقال فلان أوصى إلى فلان بمعنى جعله وصيا
~~يتصرف في ماله وأطفاله بعد موته والقوم لم يتعرضوا للفرق بينهما وبيان كل
~~منهما بالاشتقاق بل ذكروهما في أثناء تقرير المسائل وقد بين هاهنا كلا
~~بانفراده وفي الصحاح أوصيت له بشيء وأوصيت إليه إذا جعلته وصيك والاسم
~~الوصاية والوصاية وأوصيته ووصيته أيضا بمعنى والاسم الوصاة وتواصى القوم أي
~~أوصى بعضهم بعضا وفي الاختيار الاستيصاء قبول الوصية يقال فلان ms77 استوصى من
~~فلان إذا قبل وصيته قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا
~~فإنهن عندكم عوان أي اقبلوا وصيتي فيهن فإنهن أسرى عندكم ثم الوصية قضية
~~مشروعة وقربة مندوبة دل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع أما الكتاب قوله
~~تعالى @QB@ من بعد وصية يوصي بها أو دين @QE@ PageV01P298 والسنة أن سعد بن
~~أبي وقاص رضي الله عنه مرض بمكة فعاده رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد
~~ثلاث فقال يا رسول الله إني لا أخلف إلا بنتا أفأوصي بجميع مالي قال لا قال
~~أوصي بثلثي مالي قال لا قال فنصفه قال لا قال فثلثه قال عليه السلام الثلث
~~والثلث كثير لأن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس أي
~~يسألون الناس كفايتهم وقال عليه السلام إن الله تصدق عليكم بثلث أموالكم في
~~آخر أعماركم زيادة في أعمالكم تضعون حيث شئتم وفي رواية حيث أحببتم وأما
~~الإجماع فإن الأئمة المهديين والسلف الصالح أوصوا وعليه PageV01P299 الأمة
~~إلى يومنا هذا ولأن الإنسان لا يخلو من حقوق له وعليه وأنه مؤآخذ بذلك فإذا
~~عجز بنفسه فعليه أن يستنيب في ذلك غيره والوصي نائب عنه في ذلك وفي الصحاح
~~والوصي الذي يوصى به والذي يوصى له وهو من الأضداد وفلانة وصي فلان بدون
~~التأنيث أريد به الاسم دون الصفة وكذلك الوكيل أجمعوا على أن الوصية غير
~~واجبة لمن ليست له أمانة يجب عليه الخروج منها ولا عليه دين لا يعلم به من
~~هو له وليست عنده وديعة بغير إشهاد ومن كانت ذمته متعلقة بهذه الأشياء فإن
~~الوصية بها واجبة عليه
# الفرائض جمع فريضة وهي المقدرة والفرض التقدير وفي الصحاح الفرض ما أوجبه
~~الله تعالى سمي بذلك لأن له معالم وحدودا قوله تعالى @QB@ لأتخذن من عبادك
~~نصيبا مفروضا @QE@ أي مقتطعا محدودا ثم الفرائض التي وقعت في الخواتيم
~~الأنصباء المقدرة المسماة لأصحابها أصحاب الفرائض مأخوذة من قوله تعالى في
~~آية المواريث @QB@ فريضة من الله @QE@ PageV01P300 العصبة البنون وقرابة
~~الرجل لأبيه كأنها جمع عاصب وإن ms78 لم يسمع به من عصبوا به إذا أحاطوا حوله
~~وإنما سموا عصبة لأنهم عصبوا بالميت لأن الأب طرف والابن طرف والأخ جانب
~~والعم جانب والجمع العصبات فهم يحرزون جميع المال إذا لم يكن معهم صاحب فرض
# النذر إيجاب عين الفعل المباح على نفسه تعظيما لله تعالى واتفقوا على أن
~~النذر ينعقد بنذر الناذر إذا كان في طاعة الله فأما إذا نذر أن يعصى الله
~~تعالى أعاذنا الله تعالى قاتفقوا على أنه لا يجوز أن يعصى الله تعالى
# العول الارتفاع وقد عالت أي ارتفعت وهو أن يزيد سهاما فيدخل النقصان على
~~أهل الفرائض وقيل مأخوذ من الميل وذلك أن الفريضة إذا عالت فهي تميل على
~~أهل الفريضة جميعا فينتقص أنصباءهم وهو على هذا من الأضداد فالأصوب أن يكون
~~معنى عول الفريضة الزيادة والارتفاع لمجاوزة سهام الميراث سهام المال
# والإدلاء إلى الميت التوصل إليه يقال أدليت الدلو أي أرسلتها إلى البئر
~~أدلى بحجته أي احتج بها وأدلى بماله إلى الحكام دفعه ومنه قوله تعالى @QB@
~~وتدلوا بها إلى الحكام @QE@ يعني الرشوة PageV01P301
# وذو الرحم خلاف الأجنبي وفي التنزيل @QB@ وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض
~~@QE@ والرحم في الأصل منبت الولد ووعاؤه في البطن ثم سميت القرابة والوصلة
~~من جهة الولاد رحما ومنها ذو الرحم كذا في المغرب وفي الصحاح والرحم رحم
~~الأنثى وهي مؤنثة والرحم أيضا القرابة والرحم بالكسر مثله وذو الأرحام
~~يرثون عندنا بالتعصيب أي نجعلهم عصبة وعند القوم بالتنزيل أي بإنزالهم
~~منازل أصولهم التي بها يتوصلون بالميت قاله الشيخ الإمام أبو حفص النسفي
~~رحمه الله PageV01P302
# والتشبيب في اصطلاح علماء الفرائض ذكر البنات على اختلاف الدرجات أما
~~تشبيب القصيدة فهو تحسينها وتزيينها بذكر النساء كذا في المغرب ومسائل
~~التشبيب من قولهم شبب بالمرأة أي قال فيها شعرا مطربا وهو من الشباب بالفتح
~~الذي هو مصدر الشاب أي هو عمل أهل الشباب وقيل التشبيب هو التنشيط مأخوذ من
~~شباب الفرس بكسر الشين وهو أن ينشط ويرفع يديه وهذه المسائل ينشط الشارع
~~فيها وقيل هو من شبب ms79 النار أي أوقدها أي هي تذكي الخاطر
# الكل اليتيم ومن هو ذو عيال وثقل ومنه الحديث ومن ترك كلا فعلي وإلي
~~والمثبت في الفردوس برواية أبي هريرة رضي الله عنه فإلينا والمعنى أن من
~~ترك ولدا لا كافي ولا كافل له فأمره مفوض إلينا نصلح أحواله من بيت المال
# والكلالة ما خلا الوالد والولد فهي في اللغة طويلة الذيل فمن شاء فليطلب
~~في مغرب اللغة والصحاح
# والميراث أصله موراث إعلاله ظاهر والتراث أصل التاء فيه واو PageV01P303
~~تقول ورثت أبي وورثت الشيء من أبي أرثه بالكسر فيهما ورثا وإرثا ورثة
~~وأورثه الشيء أبوه وهم ورثة فلان وورثه توريثا أدخله في ماله على ورثته
~~وتوارثوا كابرا عن كابر كذا في الصحاح
# القربى والبعدى تأنيث الأقرب والأبعد
# والمناسخة من النسخ وهو النقل والتحويل
# والتناسخ في الميراث أن يموت ورثة بعد وارثه وأصل الميراث قائم لم يقسم
~~كذا في الصحاح
# الحيل جمع حيلة وهي ما يتلطف به لدفع المكروه أو لجلب المحبوب أي يترفق
~~به
# والترفق خلاف التعسف وتكره الحيلة في إبطال الشفعة بعد ثبوتها بالاتفاق
~~ولا بأس به قبل ثبوتها وهو المختار لأنه ليس بإبطال حق ثابت وكذا في الزكاة
~~والربا كذا في قنية المنية مسألة ذا تشفع حنفي المذهب قال القاضي الإمام
~~الحسن الماتريدي PageV01P304 فإنه يعزر أشد التعزير حتى يترك المذهب الردي
~~ويرجع إلى المذهب السديد PageV01P305 قال شيخ الإسلام عطاء بن حمزة رحمه
~~الله الثبات على مذهب أبي حنيفة رحمه الله خير وأولى له كذا في مجمع
~~الفتاوى في أول باب الشفعة PageV01P306
# | ذيل
# الشيخان أبو حنيفة وأبو يوسف رحمهما الله وتسمية أبي حنيفة به ظاهر وكذا
~~أبو يوسف لأنه شيخ محمد
# الطرفان أبو حنيفة ومحمد لأن الطرف الأعلى وهو أبو حنيفة والطرف الأسفل
~~وهو محمد
# الآخران أبو يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى
# الحنيف المائل عن كل دين باطل إلى دين حق وحنيفة هو حي من العرب وتاء
~~حنيفة للمبالغة لا للتأنيث كتاء خليفة وعلامة واسم أبي حنيفة نعمان بن ثابت
~~البكري واسم ms80 أبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري ومحمد بن الحسن الشيباني
~~ابن ابن عم أبي حنيفة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين PageV01P307 وكنية
~~الشافعي أبو عبدالله واسمه محمد بن إدريس بن العباس بن العثمان بن الشافع
~~بن السائب بن عبيد بن يزيد بن هاشم بن المطلب بن مناف القرشي وهو تلميذ
~~محمد بن الحسن لأنه قال حملت من علم محمد وقر بعير وقال الحمد لله الذي
~~أعانني في الفقه بمحمد بن الحسن قالوا الفقه زرعه عبدالله بن مسعود وسقاه
~~علقمة وحصده إبراهيم النخعي وداسه حماد وطحنه أبو حنيفة وعجنه أبو يوسف
~~وخبزه محمد والناس يأكلون من خبزه والعبرة للوصف الأخير
# الفقه في اللغة عبارة عن فهم غرض المتكلم من كلامه وفي الاصطلاح هو العلم
~~بالأحكام الشرعية العملية من أدلتها التفصيلية PageV01P308 وبوجه آخر الفقه
~~علم مستنبط يعرف منه أحكام الدين قال صاحب المنظومة الفقه هو الوقوف على
~~المعنى الخفي الذي يحتاج في حكمه إلى النظر والاستدلال
# فالفقيه هو العالم بعلم الشريعة
# الشريعة الطريقة الظاهرة في الدين كذا في المغرب وفي الصحاح والشريعة ما
~~شرعه الله سبحانه وتعالى لعباده من الدين أي أظهره وبينه
# المشروعات أربعة عبادات ومعاملات وعقوبات وكفارات وأصولها أربعة أيضا
~~الكتاب والسنة وإجماع الأمة والقياس
# الفتوى جواب المفتي وكذلك الفتيا
# المستفتي من يسأل الفقيه
# والمفتي من عنها يجيب ارحم اللهم السائل والمجيب وإنك بالمنيب خير مجيب
~~ولك المنة والشكر والحماد على إتمامك جمع المراد ومنك التوفيق والإمداد على
~~التوقيف والامتداد وصل اللهم على محمد نبي الأمجاد وآله الأوتاد وصحبه
~~الأفراد والحمد لله رب العالمين PageV01P309 ms81