######OpenITI#


#META# المؤلف: قاسم بن عبد الله بن أمير علي القونوي

#META# bkid: 34684

#META# Shamela_short_metadata_record: 

#META# [أنيس الفقهاء - القونوي] ¶ الكتاب: أنيس الفقهاء في تعريفات الألفاظ المتداولة بين الفقهاء ¶ المؤلف: قاسم بن عبد الله بن أمير علي القونوي ¶ الناشر: دار الوفاء - جدة ¶ الطبعة الأولى، 1406 ¶ تحقيق: د. أحمد بن عبد الرزاق الكبيسي ¶ عدد الأجزاء: 1 ¶ [طبعة أخرى] ¶ ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# ملاحظة: [هذا الكتاب من كتب المستودع بموقع المكتبة الشاملة]

#META# auth: قاسم بن عبد الله القونوي

#META# Lng: قاسم بن عبد الله بن أمير علي القونوي الرومي الحنفي

#META# الناشر: دار الوفاء - جدة

#META# max: 265

#META# bk: انيس الفقهاء في تعريفات الألفاظ المتداولة بين الفقهاء - ط الوفاء

#META# ndata:  أنيس ال3BE2AAA5لعالمين 

#META# bkord: 8833

#META# archive: 25

#META# عدد الأجزاء: 1

#META# الكتاب: أنيس الفقهاء في تعريفات الألفاظ المتداولة بين الفقهاء

#META# authno: 1050

#META# ad: 978

#META# idx: 1

#META# comp: 1

#META# higrid: 978

#META# cat: الغريب والمعاجم ولغة الفقه

#META# iso: انيس الفقهاء في تعريفات الالفاظ المتداوله بين الفقهاء ط الوفاء

#META# digitization_comments: [طبعة أخرى]

#META# تحقيق: د. أحمد بن عبد الرزاق الكبيسي

#META# DownloadSource: Abū Yaʿqūb's Shamela database

#META# DownloadDate: 2017?

#META# ConversionDate: 2020-10-01

#META#Header#End#

### | CHECK [أول الكتاب]
# أنيس الفقهاء لقاسم القونوي PageV01P001
~~مقدمة المؤلف
# بسم الله الرحمن الرحيم
# الحمد لله الذي كمل آلاؤه وشمل نعماؤه والصلاة والسلام على سيدنا محمد
~~الذي اقتدى به أصفاياؤه وأنبياؤه وعلى آله وأصحابه الذين اهتدى بهم أتقياؤه
~~وأولياؤه وبعد فلما صعبت اصطلاحات الفقهاء في الكتب في مفاتح الأبوبة
~~والكتب استحثني نهاية العجز على الحد والثني غاية الحرص على الجد فالتجأت
~~من فترة الخواطر إلى حصون العلماء واسترجعت أذيال الفحول من الفضلاء لما
~~نحتاج في الظواهر تأويلا فضلا على البواطن تعليلا وتجرعت من نحورهم ذوقا
~~وتشممت من بخورهم شوقا واكتحلت من آثارهم غبرة دواء عيني PageV01P043
~~عبرة وأزبر فيها ما إليه أوفق حتى يكون زبرا زبرة بعد زبره متوسما بأنيس
~~الفقهاء سمة ومتوشما بروسم الفضلاء شمة ومن الله أستمد الرشاد في العاجل
~~وإليه أبتهل الإسعاد في الآجل وبه أستعين وعليه التكلان وهو حسبي ونعم
~~المستعان
PageV01P044
### | AUTO - كتاب الطهارة
# الكتاب لغة إما مصدر من كتبه كتبا وكتابا وكتبة وكتابة بمعنى الجمع سمي
~~به المفعول للمبالغة أو فعال بني للمفعول كاللباس للملبوس وعلى التقديرين
~~يكون بمعنى المجموع واصطلاحا مسائل اعتبرت مستقلة شملت أنواعا كذا في درر
~~الحكام في شرج غرر الأحكام اختار لفظ كتاب على باب لأن فيه معنى الجمع
~~والباب بمعنى النوع وكان الغرض بيان أنواع الطهارة لا نوعا وفي الصحاح
~~والكتاب معروف والجمع كتب وكتب والكتاب الفرض والحكم والقدر PageV01P045
~~والكاتب عندهم العالم والجمع الكتب والكتاب الكتبة والمكتب الذي يعلم
~~الكتابة والكتيبة الجيش
# الطهارة مصدر طهر الشيء وطهر خلاف نجس والطهور خلاف الحيض والتطهير
~~الاغتسال يقال طهرت إذا انقطع عنها الدم والطهور بالفتح مصدر بمعنى التطهير
~~ومنه مفتاح الصلاة الطهور واسم لما يتطهر به كالسحور والفطور والقطوع وصفة
~~في قوله تعالى وأنزلنا من السماء ماء طهورا كذا في المغرب وفيه ما حكي PageV01P046
~~عن ثعلب أن الطهور ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره وفي المحيط الطهارة
~~نوعان حقيقية وهي إزالة النجاسة الحقيقية وحكمية وهي الوضوء والغسل وكلا
~~الطهارتين يحصل بالماء المطلق وإنما لم ms01 تجمع الطهارة لأنه مصدر والأصل فيه
~~أن لا يثنى ولا يجمع ومن جمعها قصد التصريح به وإنما قدم الطهارة لأنها شرط
~~الصلاة والشرط مقدم على المشروط وخص الطهارة بالبداية من بين شروط الصلاة
~~لكونها أهم لأنها لا تسقط بعذر فسبب وجوبها الصلاة بشرط الحدث وهو لغة
~~النظافة وخلافها الدنس وشرعا النظافة المخصوصة PageV01P047
~~المتنوعة إلى وضوء وغسل وتيمم وغسل البدن والثوب ونحوه
# النجس بفتح الجيم عين النجاسة وبكسرها ما لا يكون طاهرا كالثوب النجس هذا
~~في اصطلاح الفقهاء وأما في اللغة فيقال نجس الشيء ينجس فهو نجس ونجس بالكسر
~~والفتح فرض الوضوء
# الفرض لغة القطع والتقدير وشرعا حكم لزم بدليل قطعي وحكمه أن يستحق
~~العقاب تاركه بلا عذر ويكفر جاحده كذا في الدرر وفي PageV01P048
~~الصحاح للجوهري الفرض العطية المرسومة يقال ما أصبت منه فرضا ولا قرضا
# الوضوء في اللغة من الوضاءة وهو الحسن والنظافة والنقاوة وفي الشرع الغسل
~~والمسح في أعضاء مخصوصة وفيه المعنى اللغوي لأنه يحسن الأعضاء التي يقع
~~فيها الغسل وفي الاختيارات الوضوء ثلاثة أقسام أحدها فرض وهو وضوء المحدث
~~عند إرادة الصلاة لقوله تعالى يا أيها الذي آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة
~~الآية وثانيها واجب وهو الوضوء للطواف حول الكعبة لقوله عليه السلام
# الطواف صلاة إلا أن الله أباح فيه المنطق PageV01P049
~~وثالثها مندوب أي مستحب وهو الوضوء للنوم وغسل الميت وبعد الغيبة وبعد
~~القهقهة وفي المغني والخلاصة أن الوضوء بعد الغيبة وإنشاد الشعر والقهقهة
~~مندوب وهو بالضم المصدر وبالفتح الماء الذي يتوضأ به وقد وضوء وتوضأ وضوءا
~~حسنا بوضوء طاهر كذا في الصحاح والمغرب
# والغسل الإسالة والغسالة ما غسلت به الشيء والغسول الماء الذي يغتسل به
~~وكذلك المغتسل والمغتسل أيضا الذي يغتسل فيه والغسل بالكسر ما يغسل به
~~الرأس من خطمي وغيره ومنه الغسلين وهو ما انغسل من لحوم أهل النار ودمائهم
~~كذا في الصحاح وفي المغرب غسل الشيء إزالة الوسخ ونحوه عنه بإجراء الماء
~~عليه والغسل بالضم اسم من الاغتسال وهو غسل تمام الجسد واسم للماء الذي ms02
~~يغتسل به أيضا ومنه حديث ميمونة رضي الله عنها فوضعت PageV01P050
~~غسلا للنبي صلى الله عليه وسلم
# والمني ماء الرجل وهو مشدد
# والمذي بالتسكين الماء الذي يخرج من الذكر عند الملاعبة والتقبيل يقال
~~مذى وأمذى ومذى
# والودي بالتسكين ماء يخرج بعد البول وكذلك الودي بالتشديد
# والختان موضع القطع في الذكر وقد تسمى الدعوة لذلك ختانا
# والحشفة ما فوق الختان PageV01P051
~~والمسح هو الإصابة والمساحة قدر عرض مفاصل الأصابع
# اليد من المنكب إلى أطراف الأصابع والجمع أيد والأيادي جمع الجمع وأصل
~~اليد يدي على فعل ساكنة العين لأن جمعها أيد ويدي
# السواك يجيء يمعنى الشجرة التي يستاك بها وبمعنى المصدر وهو المراد ههنا
~~كذا في الدرر وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم
# لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة وفي رواية عند كل وضوء
~~لأنه مطهر للفم وقال عليه السلام
# السواك مطهرة للفم ومرضاة للرب وقال عليه السلام
# طهروا مسالك القرآن بالسواك وقال عليه الصلاة والسلام
# صلاة بسواك أفضل من PageV01P052
~~سبعين صلاة بغير سواك وقال عليه السلام
# استاكوا عرضا وادهنوا غبا واكتحلوا وترا والمستحب أن يستاك عرضا لا طولا
~~أي يجعل السواك مما يلي عرض الأسنان لا مما يلي عمودها ويدهن غبا أن يدهن
~~يوما ويترك يوما ويكتحل وترا أي في كل عين ثلاثة أطراف وقيل بل في اليمنى
~~ثلاثا وفي اليسرى اثنان
# المضمضة تحريك الماء في الفم ويقال ما مضمضت عيني بنوم أي ما نمت وتمضمض
~~في وضوئه كذا في الصحاح وفي الطلبة المضمضة تطهير الفم بالماء وأصلها تحريك
~~الماء في الفم
# الاستنشاق إدخال الماء في الأنف وفي الطلبة الاستنشاق تطهير الأنف بالماء PageV01P053
~~وفي الصحاح استنشقت الماء وغيره إذا أدخلته في الأنف
# الاستنثار استنشاق وهو نثر ما في الأنف بنفس ومما يدل على أنه غير
~~الاستنشاق ما روي أنه صلى الله عليه وسلم كان إذا توضأ يستنشق ثلاثا في كل
~~مرة يستنثر وعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال قال عليه الصلاة والسلام
~~إذا توضأ أحدكم فليجعل ms03 الماء في أنفه ليستنثر وفي حديث آخر إذا استنشقت
~~فانثر بوصل الهمزة وقطعها وأنكر الأزهري القطع كذا في المغرب الإغماء عند
~~الفقهاء وهو كون العقل مغلوبا فيدخل فيه السكر وعند الأطباء امتلاء بطون
~~الدماغ من بلغم بارد غليظ وفي حدود المتكلمين الإغماء سهو يلحق الإنسان مع
~~فتور الأعضاء لعلة PageV01P054
~~والغشي عند الأطباء تعطل القوى المتحركة الحساسة لضعف القلب واجتماع الروح
~~إليه بسبب خفي في داخل فلا يجد منفذا ومن أسباب ذلك امتلاء خانق أو مؤذ
~~بارد أو جوع شديد أو آفة في عضو مشارك كالقلب والمعدة
# والجنون وهو كون العقل مسلوبا
# صديد الجرح ماؤه الرقيق المختلط بالدم قبل أن تغلظ المدة
# القيح المدة لا يخالطها دم
# والمدة بالكسر ما يجتمع في الجرح من القيح والقيء إلقاء ما أكل أو شرب
# والاستقاء التكلف
# والملاء بالكسر ما يأخذه الإناء إذا امتلأ والملاء بالفتح مصدر الإناء PageV01P055
~~والاضطجاع أن ينام على جنبه
# الاتكاء وهو أن يخرج الرجلين من أحد الجانبين ويقعد على المقعد ويسند أحد
~~الجانبين بشيء والمقعد على الأرض
PageV01P056
### | AUTO باب التيمم المناسبة بين البابين أن الأول أصل والثاني خلف
~~ولهذا أخره وهو في اللغة القصد على الإطلاق وفي الشرع القصد إلى الصعيد
~~لإزالة الحدث وفي الدرر وشرعا استعمال الصعيد بقصد التطهير وفي الصحاح
~~يممته قصدته وتيممته تقصدته وتيممت الصعيد للصلاة وأصله التعمد والتوخي من
~~قولك تيممتك وتأممتك قال ابن السكيت قوله تعالى فتيمموا صعيدا طيبا أي
~~اقصدوا الصعيد ثم كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتى صار التيمم مسح الوجه
~~واليدين بالتراب عن الفراء الصعيد التراب وقال ثعلب وجه الأرض لقوله تعالى
~~فتصبح صعيدا زلقا والجمع صعد وصعدات مثل طرق وطرقات PageV01P057
~~والصعود خلاف الهبوط والصعود بالضم المصدر يقال صعد في السلم صعودا كذا في الصحاح
PageV01P058
### | AUTO باب المسح مناسبة هذا الباب بباب التيمم أنه خلف عن الكل
~~والمسح خلف عن البعض ظاهرا ولهذا قدم التيمم كذا في التبين وفي المغرب
~~المسح إمرار اليد على الشيء وفيه أيضا أنه عليه السلام مال بيده في مقدم ms04
~~الخف إلى الساق أي ضرب بها لما يقال مال بيده على الحائط أي ضرب بها وروي
~~عن أبي حنيفة رحمه الله تعالى أنه قال كنت لا أدري PageV01P059
~~المسح على الخفين حتى وردت آثار أضوء من الشمس وعدم روايته أولا كان قياسا
~~إذ القياس أن لا يجوز المسح عليهما كأن لا يجوز على القلنسوة والعمامة لكن
~~لما وردت الآثار في جوازه ترك القياس كذا في شرح الطحاوي عن محمد بن سلمة
~~أنه قال ليس في المسح على الخفين اختلاف فقيل الشيعة لا يجوزونه يقال الناس
~~رجلان أهل الفقه وأهل الحديث وسائرهم لا شيء كذا في الاختيارات فإن قيل ما
~~الحكمة في إيجاب غسل الأعضاء الثلاثة ومسح الرأس حيث لم يفرض غسله قلنا في
~~ذلك حكم ومصالح لا تحصى منها أن العذاب في الآخرة لهذه الأعضاء على ما نطق
~~به القرآن فالوجه قوله تعالى يوم تبيض وجوه وتسود وجوه واليد قوله تعالى
~~وأما من أوتي كتابه بشماله والرأس والرجل قوله تعالى فيؤخذ PageV01P060
~~بالنواصي والأقدام فقدر حكم التطهير تخليصا لها بميامن الطهارة عما يتوجه
~~عليها من العقوبات بهذه ولما كانت الثلاثة المغسولة أعظم ذنبا وأدخل في
~~مباشرة المعاصي فقدر لها الغسل بخلاف الرأس فإنه ليس بهذه المثابة فلم يقدر
~~ومنها أنه لما خلق آدم وأدخل الجنة منع هو وزوجته من قربان الشجرة فوسوس
~~لهما الشيطان حتى تقربا وتناولا وتعصي هذه الأعضاء يصدر من الرجلين المشي
~~ومن اليدين البطش ومن الوجه التوجه إليها ثم وضع آدم صلوات الله تعالى على
~~نبينا وعليه السلام حين أصابه وسقط عنه حمل يده على رأسه فقدر لها حكم
~~الغسل تطهيرا لها عن دنس هذه المعاصي ولما كان ذنب الرأس أقل قدر له المسح
~~لا الغسل فإن قيل الفم حصل منه ذنب المضغ والابتلاع فيجب أن تكون المضمضة
~~فرضا قلنا انعقد الذنب قبله بمباشرة هذه الأعضاء فيعد ذلك ذنب له كمن كسب
~~حراما وترك لوارثه فيأكله فلو سلم فظاهر الآيه أن الممنوع هو القربان غير
~~صادر منه PageV01P061
~~الاستنجاء من ms05 النجو وفي مجمل اللغة النجو ما يخرج من البطن
# والستنجاء منه وهو طلب الفراغ عنه وعن أثره كذا في المغرب وفيه نجا وأنجى
~~إذا أحدث ثم قالوا استنجى إذا مسح موضع النجو أو غسله
# الخلاء ممدودا المتوضأ والخلاء أيضا المكان الذي لا شيء فيه كذا في
~~الصحاح وفيه الخلاء مقصورا الرطب من الحشيش الواحدة خلاة
PageV01P062
### | AUTO باب ما يختص بالنساء وهي ثلاث حيض ونفاس واستحاضة قال الشيخ
~~الإمام العلامة أبو نصر أحمد بن محمد البغدادي رحمهما الله
# الحيض في اللغة عبارة عن خروج الدم يقال حاضت الشجرة إذا خرج منها الصمغ
~~الأحمر وفي الشرع هو دم ينفضه رحم امرأة سالمة عن داء وفي الاختيار قال
~~الإمام أبو بكر محمد بن الفضل البخاري PageV01P063
~~رحمهما الله الحيض هو الدم الذي ينفضه رحم امرأة سليمة عن صغر وداء والجمع الحيض
# والاستحاضة وهو الدم الخارج من الفرج دون الرحم
# والنفاس وهو ما يخرج مع الولد وعقيبه الاستحاضة استفعال من الحيض وقالت
~~فاطمة بنت قيس للنبي صلى الله عليه وسلم إني أستحيض فلا أطهر وأما الشرع
~~فإنه خص الاسم بدم دون دم ومن شخص دون شخص وسمى كل نوع منهما باسم وفي
~~الإشراف أما الفرق بين الدمين فدم الحيض ثخين منتن ودم الاستحاضة أحمر لا
~~نتن فيه PageV01P064
~~وفي المغرب النفاس مصدر نفست المرأة بضم النون وفتحها إذا ولدت فهي نفساء
~~وهن نفاس وكل هذا من النفس وهو الدم وفي الصحاح والنفاس بالفتح ولادة
~~المرأة إذا وضعت فهي نفساء ونسوة نفاس وليس في الكلام فعلاء يجمع على فعال
~~غير نفساء وعشراء ويجمع أيضا على نفساوات وعشراوات وامرأتان نفساوان أبدلوا
~~من همزة التأنيث واوا
# وقولهم النفاس هو الدم الخارج عقيب الولد تسمية بالمصدر كالحيض وفي مصرحة
~~الأسماء أوغلن طوغرت عورت نفساوان جمع نفاس جمع نفس تنى وستى وجان نفس دم
~~ودماء وفي المغرب والنفس بفتحتين واحد الأنفاس وهو ما يخرج من الحي حال
~~التنفس ومنه لك في هذا نفس أي وسعة ونفسة أي مهلة ونفس الله PageV01P065
~~تعالى ms06 كربتك أي فرجها
# الإياس بمعنى اليأس وهو انقطاع الرجاء قال ابن السكيت أيست منه آيس يأسا
~~لغة في يئست منه أيأس يأسا ومصدرهما واحد وآيسني منه فلان مثل أيأسني وكذلك
~~التأييس كذا في الصحاح وفي المغرب وأما الإياس في مصدر الآيسة من الحيض فهو
~~في الأصل أيئاس بوزن أيعاس كما قرره الأزهري إلا أنه حذف منه الهمزة التي
~~هي عين الكلمة تخفيفا وليس بمصدر أيس كما ظنه بعضهم وتمام الفصل في المغرب
PageV01P066
### | AUTO - كتاب الصلاة وهي فعلة من صلى كالزكاة من زكى واشتقاقها من
~~الصلا وهو العظم الذي عليه الإليتان لأن المصلي يحرك صلويه في الركوع
~~والسجود وقيل للثاني من خيل السباق المصلي لأن رأسه يلي صلوى السابق ومنه
~~سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى أبو بكر وثلث عمر رضي الله تعالى
~~عنهما وعن سائر الصحابة وسمى الدعاء صلاة لأنه منها ومنه إذا كان صائما
~~فليصل أي فليدع ثم سمي بها الرحمة والاستغفار لأنهما من لوازم الدعاء كذا
~~في المغرب
# والصلاة لغة الدعاء وشرعا الأركان المعهودة المقصودة قال الجوهري رحمه
~~الله تعالى الصلاة من الله تعالى رحمة والصلاة واحدة الصلوات المفروضة وهي
~~اسم يوضع موضع المصدر يقال صليت PageV01P067
~~صلاة ولا يقال تصلية وصليت على النبي صلى الله عليه وسلم وصليت العصا إذا
~~لينتها وقومتها معنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم اللهم عظمه في
~~الدنيا بإعلاء ذكره وإظهار دعوته وإبقاء شريعته وفي الآخرة بتشفيعه في أمته
~~وتضعيف أجره ومثوبته
# والمصلى موضع الصلاة والدعاء أيضا في قوله تعالى واتخذوا من مقام إبراهيم
~~مصلى وصلوات في قوله تعالى وبيع وصلوات قال ابن السكيت هي كنائس اليهود أي
~~مواضع الصلوات
# أوقات الصلوات المفروضة
# الوقت من الأزمنة المبهمة
# والميقات الوقت المضروب للفعل والموضع والجمع المواقيت فاستعير للمكان
~~ومنه مواقيت الحج لمواضع الإحرام يقال هذا ميقات أهل الشام للموضع الذي
~~يحرمون منه وتقول أيضا وقته فهو موقوت إذا بين للفعل وقتا يفعل فيه ومنه
~~قوله تعالى إن الصلاة كانت على المؤمنين PageV01P068
~~كتابا ms07 موقوتا أي مفروضا في الأوقات
# والتوقيت تحديد الأوقات
# والموقت مفعل من الوقت
# الفجر الشق والفتح يقال فجر الماء إذا فتحه والفجر أيضا ضوء الصبح لأنه
~~انصداع ظلمة عن نور أي انشقاقها عنه ولهذا سمي به الصديع وهو فجران
# كاذب وهو المستطيل وصادق وهو المستطير هذا أصله ثم سمي به الوقت وقولهم
~~الفجر ركعتان على حذف المضاف لما قال النبي ص - الفجر فجران فجر مستطيل يحل
~~به الطعام ويحرم فيه الصلاة وفجر مستطير أي منتشر يحرم به الطعام ويحل فيه
~~الصلاة رواه PageV01P069
~~ابن عباس رضي الله عنه وفي رواية أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال عليه
~~السلام إن للصلاة أولا وآخرا وأول وقت الفجر حين يطلع الفجر الثاني وآخر
~~وقتها حين تطلع الشمس كذا في المحيط والاختيار وتبيين الحقائق وشرح مختصر
~~القدوري للشيخ الإمام العلامة أبي نصر أحمد بن محمد البغدادي وفي التبيين
~~أيضا وإنما قدم وقت الفجر وإن كان الواجب تقديم وقت الظهر لأنها أول وقت
~~فرضت فيها الصلاة لعدم الاختلاف في أوله وآخره بخلاف غيره وفي الهداية ولا
~~معتبر بالفجر الكاذب لقوله عليه الصلاة PageV01P070
~~والسلام ولا يغرنكم أذان بلال ولا الفجر المستطيل
# والخيط الأسود الفجر المستطيل ويقال سواد الليل
# والخيط الأبيض الفجر المعترض كذا في الصحاح وفي المغرب الخيط الأبيض ما
~~يبدو من الفجر الصادق وهو المستطير والخيط الأسود ما يمتد معه من ظلمة
~~الليل وهو الفجر المستطيل وهو استعارة قال قاضي خان الفجر فجران تسمي العرب
~~الأول كاذبا وهو البياض الذي يبدو كذنب السرحان ويعقبه ظلام لا يخرج به وقت
~~العشاء ولا يثبت به شيء من أحكام النهار والثاني وهو الذي يستطير ويعترض في
~~الأفق ولا يزال يزداد حتى ينتشر وسمي مستطيرا لذلك يثبت به أحكام النهار في
~~حرمة الطعام والشراب للصائم وجواز أداء الفجر PageV01P071
~~الإسفار الإضاءة يقال أسفر الصبح إذا أضاء وفي الحديث أسفروا بالفجر فإنه
~~أعظم للأجر الغلس ظلمة الليل والتغليس خلاف النور
# الظهر بعد الزوال ومنه صلاة الظهر كذا في الصحاح والمغرب وفيه وأما ms08
~~ابردوا بالظهر وصلى الظهر فعلى حذف المضاف PageV01P072
~~والفيء ما بعد الزوال من الظل وإنما سمي الظل فيئا لرجوعه من جانب إلى جانب
# الظل ما نسخته الشمس والفيء ما نسخ الشمس
# والزوال الذي يتحرك في مشيته كثيرا وما يقطعه من المسافة قليل يقال زال
~~الشيء من مكانه يزول زوالا وأزاله غيره كذا في الصحاح
# العصر الدهر وفيه لغتان أخريان عصر وعصر مثل عسر وعسر
# والعصران الليل والنهار والعصران أيضا الغداة والعشي ومنه سميت صلاة العصر
# الدهر الزمان ويجمع على دهور ويقال للدهر أبد وقولهم دهر داهر PageV01P073
~~كقولهم أبد أبيد والدهر بالضم المسن والدهري بالفتح الملحد
# والعشي والعشية من صلاة المغرب إلى العتمة
# والعشاء بالكسر والمد مثل العشى والعشاءان المغرب والعتمة والعشاء بالفتح
~~والمد الطعام بعينه وهو خلاف الغداء والعشى بالقصر مصدر والعتمة وقت صلاة
~~العشاء قال الخليل العتمة هو الثلث الأول من الليل بعد غيبوبة الشفق هكذا
~~في الصحاح قال الإمام الفخر الرازي فذهب عامة العلماء إلى أن الشفق هو
~~الحمرة وهو قول ابن عباس والكلبي ومقاتل رضي الله تعالى عنهم ومن PageV01P074
~~أهل اللغة قول الليث والفراء والزجاج قال صاحب الكشاف الشفق الحمرة التي
~~ترى في المغرب بعد سقوط الشمس وبسقوطه يخرج وقت المغرب ويدخل وقت العتمة
~~عند عامة العلماء إلا ما يروى عن أبي حنيفة رحمه الله أنه رجع عنه سمي
~~لرقته ومنه الشفقة على الإنسان رقة القلب عليه كذا في الكبير PageV01P075
~~باب الأذان هو في اللغة الإعلام مطلقا قال الله تعالى وإذان من الله
~~ورسوله أي إعلام منهما وفي الشرع هو الإعلام على الوجه المخصوص ولما كان
~~الأذان موقوفا على تحقق الوقت أخره عنه وأما الأذان المتعارف فهو من
~~التأذين كالسلام من التسليم وفي الدرر وشرعا هو إعلام وقت الصلاة بوجه
~~مخصوص ويطلق على الألفاظ المخصوصة واعلم أن أصل الأذان على ما اختاره صاحب
~~النهاية إنما ثبت بالسنة ذلك ما روي أنه قال النبي عليه الصلاة والسلام لما
~~أسري بي إلى بيت المقدس فأذن جبريل وأقام وتقدم النبي عليه ms09 الصلاة والسلام وصلى PageV01P076
~~خلفه الملائكة وأرواح الأنبياء عليهم الصلاة والسلام وفي المحيط والأصل في
~~ثويته ما روي أن عبد الله بن زيد رضي الله عنه قال لرسول الله صلى الله
~~عليه وسلم رأيت وكنت بين النائم واليقظان نازلا من السماء قائم على جذم
~~حائط واستقبل القبلة وقال الله أكبر الله أكبر وذكر الأذان إلى آخره ثم قعد
~~على هيئته ثم قام وقال مثل ذلك إلا أنه قد زاد فيه قد قامت الصلاة مرتين
~~فقال عليه السلام علمه بلالا فإنه أندى صوتا منك وفي شرح الطحاوي أصل
~~الأذان ثبت برؤيا عبد الله بن زيد PageV01P077
~~الأنصاري رضي الله عنه وذلك ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه
~~جمع أصحابه رضي الله عنهم وشاورهم في الأمر للأذان فقال بعضهم يضرب
~~بالناقوس فقال عليه السلام هو للنصارى وقال بعضهم يضرب بالدف فقال عليه
~~السلام هو لليهود وقال بعضهم ينفخ بالشبور وهو البوق وهو شيء ينفخ فيه ليس
~~بعربي محض وقال بعضهم توقد النار فقال هو للمجوس فلم تتفق آراؤهم على شيء
~~ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهتما مغتما فلما أصبح جاء عبد الله بن
~~زيد فقال يا رسول الله كنت بين النائم واليقظان فرأيت شخصا نزل من السماء
~~وعليه ثوبان أخضران وقام على جذم حائط من الحرم واستقبل القبلة وقال الله
~~أكبر الله أكبر فحكى الأذان المعروف ثم قعد هنيهة ثم قام فقال مثل ذلك إلا
~~أنه زاد فيه قد قامت الصلاة مرتين فقال عليه السلام علمه بلالا فإنه أندى
~~صوتا وقال عمر رضي الله عنه وأنا أيضا رأيت مثل ما رأى هو إلا أنه سبقني
~~فكرهت أن أقطع عليه قوله وقيل أمر الأذان أجل من أن يثبت بالرؤيا وإنما ثبت
~~بما روي عن PageV01P078
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال لما أسري بي إلى بيت المقدس فأذن
~~جبريل عليه السلام وأقام وتقدم عليه الصلاة والسلام وصلى خلفه الملائكة
~~وأرواح الأنبياء عليهم السلام كذا في الاختيار وقيل نزل ms10 به جبريل عليه
~~الصلاة والسلام على النبي ص - وقيل أذن جبريل عليه السلام في ال فسمعه عمر
~~بن الخطاب في الأرض قال صاحب النهاية يجوز أن يكون كلها واقعا لعدم
~~المنافاة وفي شرح السنة الأذان إعلام بحضور الوقت والإقامة أذان بفعل
~~الصلاة فيه وقال الخطابي أراد بالأذانين الأذان والإقامة حمل أحد الاسمين PageV01P079
~~على الآخر كقولهم الأسودين للتمر والماء وإنما الأسود أحدهما وكقولهم سيرة
~~العمرين يريدون أبا بكر وعمر رضي الله تعالى عنهما ويحتمل أن يكون الاسم
~~لكل واحد منهما حقيقة كما ذكر آنفا وفي الإشراف اختلفوا في الأذان والإقامة
~~فقال أبو حنيفة والشافعي ومالك رحمهم الله تعالى هما سنتان وقال أحمد هما
~~فرضان على أهل الأمصار على الكفاية إذا قام بهما بعضهم أجزأ عن جميعهم
~~واتفقوا على أنه إن أجمع أهل البلد على ترك الأذان والإقامة PageV01P080
~~قوتلوا على ذلك لأنه من شعائر الإسلام فلا يجوز تعطيله وقيل إنه واجب وعن
~~عطاء رحمه الله من ترك الإقامة أعاد الصلاة كذا في مجمع الفتاوى روي عن أبي
~~محذورة مؤذن مكة أنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم الأذان تسع
~~عشرة كلمة والإقامة سبع عشر كلمة بدايع
# الإقامة مصدر أقام بالمكان إقامة والهاء عوض عن عين الفعل لأن أصله إقواما
# وأقام الشيء أي أدامه من قوله تعالى ويقيمون الصلاة كذا في الصحاح PageV01P081
~~وتخالج في روع الفقير أن يكون الإقامة المتعارفة من أقام الشيء بمعنى
~~أدامه لكن المرئي من سياق الجوهري من أقام بالمكان وعلى هذا التقدير تكون
~~الإقامة بمعنى القيام لأن أقام في أقام بالمكان لازم ويشم روح التعدية في
~~الإقامة لأنه إعلام للحاضرين لأن يقوموا إلى الصلاة وإعلام القيام إلى
~~الصلاة ينزل بمنزلة الإقامة لها فتأمل وفي الكافي الأولى أن يتولى العلماء
~~أمر الأذان وفي مجمع الفتاوى وينبغي أن يكون المؤذن مهيبا ويتفقد أحوال
~~الناس ويزجر المتخلفة عن الجماعة وسنة الأذان في موضع عال والإقامة على
~~الأرض وفي الملتقط لا ينبغي أن يقول لمن في فوقه في العلم والجاه حان ms11 وقت
~~الصلاة سوى المؤذنين لأنه استفضال لنفسه وعن الحلواني PageV01P082
~~رحمه الله تعالى أن الإجابة بالقدم لا باللسان حتى لو أجاب باللسان ولم
~~يمش إلى المسجد لا يكون مجيبا ولو كان في المسجد ولم يجب لا يكون اثما كذا
~~في النهاية والقنية وفي حلية الأبرار في فصل أحوال تعرض للذاكر إذا سمع
~~المؤذن أجابة في كلمات الأذان والإقامة قالوا إن إجابتهما واجبة على كل من
~~سمعه وإن كان جنبا أو حائضا إذا لم يكن في الخلاء أو على الجماع وفي مجمع
~~الفتاوى سمع من كل جانب يكفيه إجابة واحدة يتكلم في الفقه فسمع الأذان يجب
~~الإجابة سمع الأذان وهو يمشي فالأولى أن يقف ساعة ويجيب عن عائشة رضي الله
~~تعالى عنها إذا سمع الإذان فما عمل بعده فهو حرام وكانت تضع مغزلها
PageV01P083
### | AUTO باب شروط الصلاة
# الشرط ما يتوقف عليه الشيء وليس منه كالطهارة للصلاة وفي الدرر الشرط ما
~~يتوقف عليه وجود الشيء ولا يدخل فيه قيل الشروط على ثلاثة أنواع
# شرط الانعقاد كالنية والتحريمة
# وشرط الدوام كالطهارة وستر العورة واستقبال القبلة
# وشرط الوجود في حالة البقاء وألا يشترط فيه التقدم والمقارنة بابداء
~~الصلاة كالقراءة فإنه ركن في نفسه شرط في سائر الأركان لأن القراءة مأخوذة
~~في جميع الصلاة تقديرا كذا في الاختيارات PageV01P084
~~التحريمة التكبيرة الأولى والتحريم جعل الشيء محرما والهاء لتحقيق الاسمية
~~وخصت التكبيرة الأولى بها لأنها تحرم الأشياء المباحة قبل الشروع بخلاف
~~سائر التكبيرات كذا في الدرر
# والتكبير هو الوصف بالكبرياء وهو العظمة وكذلك الكبر والتكبير التعظيم
~~والتكبر والاستكبار التعظم كذا في الصحاح
# التحري في الأشياء هو طلب ما هو أحرى بالاستعمال في غالب الظن يقال فلان
~~حري بكذا على وزن فعيل أي خليق وفي مجمل اللغة تحرى فلان بالمكان إذا تمكث
~~فالتحري من هذا هو التثبيت في الاجتهاد لطلب الحق والرشاد وعند تعذر الوصول
~~إلى حقيقة المطلوب والمراد
# القيام مصدر قام الرجل قياما والقومة المرة الواحدة والأصل فيه الواو ثم
~~جعلت الواو ياء لأجل الكسرة والمقام بالفتح موضع ms12 القيام ومنه مقام إبراهيم
~~عليه السلام وهو الحجر وفيه أثر قدميه PageV01P085
~~وأما المقام بالضم فموضع الإقامة كذا في المغرب
# والقوم الرجال دون النساء لا واحد له من لفظه كذا في الصحاح
# القراءة مصدر قرأت الكتاب قراءة وفي الصحاح قرأت الشيء قرانا جمعته وضممت
~~بعضه إلى بعض وقرأت الكتاب قراءة وقرآنا ومنه سمي القران لأنه يجمع السور
~~قيضمها وقوله تعالى إن علينا جمعه وقرانه أي جمعه وقراءته فإذا قرأناه
~~فاتبع قرانه قال ابن عباس رضي الله عنه فإذا بيناه لك بالقراءة فاعمل بما
~~بيناه لك وفلان قرأ عليك السلام وأقرأك السلام بمعنى وأقرأه القران فهو
~~مقرىء وجمع القارىء قرأه مثل كافر وكفره والقراء المتنسك وقد تقرأ أي تنسك
~~والجمع القراءون وفي المغرب القران اسم لهذا المقروء المجموع بين الدفتين
~~على هذا التأليف وهو معجز بالإتفاق إلا أن وجه الإعجاز هو المختلف فيه
~~وأكثر المحققين على أن الوجه هو اختصاصه برتبة من الفصاحة خارجة عن المعتاد
~~وتقديره في المعرب وفي المختلف لهما
# القران اسم للنظم العربي والمعنى جميعا وقال الله تعالى إنا جعلناه قرانا PageV01P086
~~عربيا وقال عز وجل بلسان عربي مبين فإتيان أحدهما لا يكون قرانا له القران
~~اسم للمعنى دون النظم دل عليه قوله تعالى وإنه لفي زبر الأولين وقوله عز
~~وجل إن هذا لفي الصحف الأولى والزبر والصحف لم يكن بهذا النظم وأما قوله
~~تعالى إنا جعلناه قرانا عربيا قلنا ذاك لا يوجب اختصاص القران بالعربي كما
~~في قوله تعالى وكذلك أنزلناه حكما عربيا والحكم بالعربي حكم بالفارسي سواء
~~قال العلامة في الكشاف رحمه الله تعالى التوراة والإنجيل اسمان أعجميان
~~وتكلف اشتقاقهما من الورى والنجل تفعله وأفعيل إنما يصح بعد كونهما عربيتين
~~كذا في حدائق الأزهار وفي الصحاح الإنجيل كتاب عيسى عليه السلام يذكر ويؤنث
~~فمن أنث أراد به الصحيفة ومن ذكر أراد به الكتاب
# والحصر بفتحتين العي وضيق الصدر يقال حصرت صدورهم أي ضاقت قال الله تعالى
~~أو جاءوكم حصرت صدورهم الاية وكل من امتنع من شيء فلم يقدر ms13 عليه PageV01P087
~~فقد حصر عنه ومنه الحصر في القراءة وفي التفسير الكبير للرازي رحمه الله
~~تعالى إذا لم يحسن الرجل قراءة الفاتحة بتمامها فإنه لا يخلو من أن يحفظ
~~بعضها أو لا يحفظ شيئا منها أصلا أما الأول فإنه يقرأ ما حفظ منها ومعه شيء
~~اخر من القران بقدر وسعها وأما الثاني فإنه إن حفظ شيئا اخر لزمه قراءة ذلك
~~المحفوظ لقوله تعالى فاقرأوا ما تيسر من القران وإن لم يحفظ شيئا من القران PageV01P088
~~يلزمه أن يأتي بالذكر وهو التكبير والتحميد وهو قول الشافعي رحمه الله
~~تعالى وعند أبي حنيفة رحمه الله لا يلزمه شيء وحجة الشافعي رحمه الله ما
~~روى رفاعة بن مالك رضي الله تعالى عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال
# إذا قام أحدكم إلى الصلاة فليتوضأ كما أمره الله تعالى ثم ليكبر فإن كان
~~معه شيء من القران فليقرأ وإلا فليحمد الله وليكبر وإن لم يحفظ شيئا من
~~الأذكار بالعربية فإنه يؤمد بذكر الله سبحانه وتعالى بأي لسان قدر عليه
~~تمسكا بقوله صلى الله عليه وسلم إذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم
~~والله تعالى أعلم من التفسير للرازي رحمه الله
# فصل
# هو المصدر يحتمل أن يكون بمعنى الفاعل كرجل عدل PageV01P089
~~أي فصل بين ما ذكر قبله وبين ما ذكر بعده ويحتمل أن يكون بمعنى المفعول
~~والمعنى هذا المفصول عما قبله فإذا ذكرت بعده في ترفع وتنون على أنه خبر
~~لمبتدأ محذوف أي هذا فصل وإن لم تذكر يسكن اخره لأنك إذا وقفت على كلمة أسكنت
# والإمام من يؤتم به أي يقتدى به ذكرا كان أو أنثى ومنه قامت الإمام وسطهن
~~لقوله عليه السلام
# إنما جعل الإمام إماما ليؤتم به فلا تختلفوا عليه وفي بعض النسخ الإمامة
~~وترك الهاء هو الصواب لأنه اسم لا وصف كالإنسان والفرس فهو يشمل الذكور
~~والإناث فلا يحتاج في الوصف وأمام بالفتح قدام وهو من الأسماء اللازمة
~~للإضافة كذا في المغرب
# والمؤتم المقتدي والمقتدي من أدرك الإمام مع تكبيرة الافتتاح ms14 والقدوة من
~~يقتدى به
# والدرك من أدرك الإمام بعد تكبيرة الافتتاح PageV01P090
~~والمسبوق من سبق في الصلاة غيرها ولكن يغلب على من سبق في الصلاة وهو الذي
~~أدرك الإمام بعد ركعة أو أكثر
# واللاحق من أدرك أول الصلاة ولم يتم مع الإمام بعذر
# الركوع الانحناء ومنه ركوع الصلاة يقال انحنى إذا انعطف وعطفت أي ملت
~~وعطفت العود فانعطف يتعدى ولا يتعدى كذا في الصحاح وفي المغرب يقال ركع إذا
~~صلى ومنه اركعوا مع الراكعين وأما قوله تعالى وخر راكعا وأناب فمعاه ساجدا
~~شاكرا وركعة الصلاة معروفة
# السجود الخضوع ومنه سجود الصلاة وهو وضع الجبهة على PageV01P091
~~الأرض والاسم السجدة بالكسر يقال أسجد الرجل أي طأطأ رأسه وانحنى والطأطأ
~~من الأرض ما انهبط وهبط هبوطا كذا في الصحاح
# والمسجد بيت الصلاة والمسجدان مسجدا مكة والمدينة والجمع المساجد والمسجد
~~والمسجد واحد المساجد وسورة السجدة بالفتح كذا في الصحاح وأما المساجد في
~~قولهم ويجعل الكافور في مساجده فهي موضع السجود من بدن الإنسان جمع مسجد
~~بفتح الجيم لا غير قال الجوهري رحمه الله والمسجد بالفتح جبهة الرجل حيث
~~يصيبه ندب السجود والاراب السبعة مساجد وفي الحدائق السجود في اللغة
~~التطأمن والذلة وفي الشريعة وضع الجبهة والأنف أو أحدهما على الأرض وفي
~~أنوار التنزيل والسجود في الأصل تذلل مع تطأمن وفي الشرع وضع الجبهة على
~~الأرض على قصد العبادة وفي الكشاف السجود لله تعالى على سبيل العبادة
~~ولغيره على وجه التكرمة كسجود الملائكة لادم عليه السلام وأبوي يوسف عليه
~~السلام وإخوته له PageV01P092
~~ويجوز أن يختلف الأحوال والأوقات فيه
# والسجادة الخمرة وأثر السجود في الجبهة أيضا والإسجاد إدامة النظر
~~والخمرة المسجد وهي حصير صغير قدر ما يسجد عليه سميت بذلك لأنها تستر الأرض
~~على وجه المصلي وتركيبها دال على معنى الستر ومنه الخمار وهو ما تغطي به
~~المرأة رأسها قال الفراء كل ما كان على فعل يفعل مثل دخل يدخل والمفعل منه
~~بالفتح اسما كان أو مصدرا ولا يقع فيه الفرق مثل دخل مدخلا وهذا مدخله إلا ms15
~~أحرفا من الأسماء ألزموها كسر العين من ذلك المسجد والمطلع والمشرق والمسقط
~~والمفرق والمجز والمسكن والمرفق والمنبت والمنسك فجعلوا الكسر علامة للاسم
~~وربما فتحه بعض العرب في الاسم وقد روي مسكن ومسكن وقال سمعت المسجد
~~والمسجد والمطلع والمطلع وقال والفتح في كله جائر وأن لم نسمعه وفي مصرحة
~~الأسماء سجادة بالتخفيف نشا سجدة بريشاني وسجادة بالتشديد جاي نماز
# المحراب مقدم المجلس وأشرفه وكذلك هو في المسجد والجمع المحاريب كذا في
~~تفسير الغريب PageV01P093
~~قال الفراء المحاريب صدور المجالس ومنه سمي محراب المسجد والمحراب أيضا
~~الغرفة وقوله تعالى فخرج على قومه من المحراب قالوا من المسجد كذا في الصحاح
# التشهد قراءة التحيات لله لاشتمالها على الشهادتين
# ومعنى التحيات لله كلمات التحايا والأدعية لا أن هذه تحية له وتسليم عليه
~~فإن ذلك منهي عنه وبوجه آخر معنى التحيات لله أي العبادات القولية والصلوات
~~أي العبادات الفعلية
# والطيبات أي العبادات المالية مختصة ومستحقة لله تعالى وقال الجوهري رحمه
~~الله التحية الملك والتحيات لله تعالى قال يعقوب أي الملك لله تعالى ويقال
~~حياك الله أي ملكك وعن ابن مسعود رضي الله تعالى عنه أنه قال كنا إذا صلينا
~~خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم قلنا PageV01P094
~~السلام على الله من عباده فقال عليه السلام لا تقولوا السلام على الله
~~ولكن قولوا التحيات لله والصلوات والطيبات إلى آخر الحديث
# القنوت الطاعة والدعاء والقيام كما في قوله عليه السلام أفضل الصلاة طول
~~القنوت والمشهور الدعاء وقولهم دعاء القنوت إضافة بيان وهو اللهم إنا
~~نستعينك ونستغفرك ونؤمن بك ونتوب إليك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير كله
~~نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونركع
~~ونسجد وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك بالكفار ملحق
~~المعنى يا ألله نطلب منك العون على الطاعة واترك المعصية ونطلب المغفرة
~~للذنوب ونثني من الثناء وهو المدح وانتصاب والخير على المصدر والكفر نقيد
~~الشكر وقولهم كفرت فلانا على حذف المضاف والأصل كفرت نعمتة ونخلع من خلع ms16 PageV01P095
~~الفرس رسنه إذا ألقاه وطرحه والفعلان موجهان إلى من والمعمل منهما نترك
~~ويفجرك يعصيك ويخالفك
# والسعي الإسراع في الشئ ونحفد أي نعمل لك بطاعتك في الحفد وهو الإسراع في
~~الخدمة وألحق بمعنى لحق ومنه إن عذابك بالكفار ملحق أي لاحق
# القعدة بالفتح المرة الواحدة والقعدة بالكسر نوع منه وذو القعدة شهر
~~والجمع ذوات القعدة كذا في الصحاح
# الجلسة بالكسر الحال التي يكون عليها الجالس وجالسته فهو جلسي وجليسي
~~والمجلس موضع الجلوس والمجلس بفتح اللام المصدر ورجل جلسة مثال همزة أي
~~كثير الجلوس كذا في الصحاح
# السلام والسلامة والسلم بالتحريك الاستسلام واستسلم أي انقاد والسلام
~~الاسم من التسليم والسلام اسم من أسماء الله تعالى
# والتسليم بذل الرضا بالحكم والتسليم السلام وأسلم أمره إلى الله تعالى أي
~~سلم وأسلم أي دخل في السلم وهو الاستسلام وهو الانقياد لما مر آنفا
# والسلم بالكسر الإسلام والمذهب والسلم الصلح يفتح ويكسر ويذكر ويؤنث
~~والتسالم التصالح والمسالمة والمصالحة
# واستلم الحجر لمسه بالقبلة أوباليد كذا في الصحاح PageV01P096
~~وفي مصرحة الأسماء الإسلام والأيمان مسلماني المسلم والمؤمن والحنيف
~~مسلمان والمسلمون والمؤمنون والحنفاء جمع
# الحدث الحادث ومنه إياك والحدث في الأسلام يعني لا تحدث شيئا لم يعهد قبل
~~كذا في المغرب وفي الصحاح الحدوث كون شيئ لم يكن يقال حدث امر حدوثا
~~والحديث نقيض القديم وحدث أمر أي وقع والحدث والحدثى والحادثه والحدثان بمعنى PageV01P097
~~واحد أحدث الرجل من الحدث ورجل حديث مثال فسيق أي كثير الحديث والحديث
~~الخبر يأتي على القليل والكثير ويجمع على أحاديث على غير قياس قال الفراء
~~نرى أن واحد الاحاديث أحدوثة والأحدوثة ما يتحدث به ثم جعلوه جمعا للحديث PageV01P098
~~باب الوتر والنوافل لما فرغ من بيان الفرائض شرع في بيان النوافل وأخرها
~~لأنها شرعت مكملات ومتممات لها وإنما جمع بينهما لأن الوتر يناسب النفل 4
~~من حيث أنه زيادة على المفروض كالنفل ولأنه نفل عندهما وعند الشافعي رحمهم
~~الله تعالى وقال الجوهري رحمه الله تعالى
# الوتر بالكسر الفرد وفي الدرر الوتر فرض عملي لا إعتقادي وهو ms17 المراد بما
~~روي أنه واجب
# وفي الظهيرية أنه فريضة عملا لا علما وواجب علما وهو سنة PageV01P099
~~مؤكدة عندهما فلا يكفر جاحده تفريع على كونه غير اعتقادي ويقضى تفريع على
~~كونه فرضا إذ لو كان سنة لم يقض وفي شرح الطحاوي قال الأعمش رحمه الله
~~الوتر أعلى درجة من السنة حتى لو تركها ناسيا أو عامدا يجب عليه قضاؤها وإن
~~طالت المدة وأنها لا تؤدى على الراحلة من غير عذر وأنها لا تجوز إلا بنية
~~الوتر ولو كانت سنة لكفته نية الصلاة كما في التطوع أو السنة وأجمعوا على
~~أنه أدون درجة من الفريضة حتى لو جحدها جاحد لا يكفر ولو كانت فريضة لكان
~~جاحدها كافرا كجاحد إحدى الصلوات الخمس وأنه ليس لها أذان ولا إقامة وأنه
~~يجب القراءة في الركعة الثالثة ولو كانت فرضا لما وجبت القراءة في الركعات
~~كلها فأبو حنيفة رحمه الله ألحق حكمها بالفرائض وهما رحمهما الله ألحقا
~~حكمهما بالسنة PageV01P100
~~وفي التتمة الاقتداء بالوتر خارج رمضان يجوز وكذا في النوازل وفي الواقعات
~~أنه لا يجوز وفي الاختيارات والمعنى من عدم الجواز الكراهية لا عدم أصل
~~الجواز وبأن الروايتين تخالفان الإجماع لأن أداء الوتر بالجماعة يختص بشهر
~~رمضان لانعقاد الإجماع عليه من زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا
~~هذا وانعقاد الإجماع يكفي دليلا على عدم أصل الجواز
# الوجوب اللزوم يقال أوجب البيع أي لزم وتقرر وأوجب الرجل إذا عمل ما يجب
~~به الجنة أو النار ويقال للحسنة موجبة وللسيئة موجبة كذا في الصحاح والمغرب
# الواجب ما ثبت بدليل فيه شبهة وحكمه حكم الفرض عملا لا اعتقادا حتى لا
~~يكفر جاحده PageV01P101
~~وفي التعريفات للشريف الواجب في العمل اسم لما لزم علينا بدليل فيه شبهة
~~كخبر الواحد والعام المخصوص والآية المؤولة كصدقة الفطر والأضحية
# الحسنة ما يتعلق المدح في العاجل والثواب في الآجل
# والسيئة ما يتعلق الذم في العاجل والعقاب في الآجل والثواب جزاء الطاعة
# والجزاء العوض والمستحق
# والعوض ما يعطى في مقابلة العمل
# والأجر هو الثواب ms18 والطاعة الانقياد
# والمكروه ما ثبت النهي فيه مع العارض وحكمه الثواب بتركه PageV01P102
~~وخوف العقاب بالفعل وعدم الكفر بالاستحلال فالأحكام سبعة
# الواجب وهو ما يثاب على فعله ويعاقب على تركه
# والمندوب وهو ما يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه
# والمباح ما يستوي جانباه PageV01P103
~~والمحظور ما يعاقب على فعله
# والمكروه ما يثاب على تركه
# والصحيح ما يتعلق به النفوذ ويعتد به
# والباطل ما يتعلق به النفوذ ولا يعتد به
# النفل في اللغة مطلق الزيادة وفي الشرع الزيادة على الفرائض والواجبات
~~ومنه نافلة الصلاة بالإضافة والنافلة أيضا بالقطع للتعريف وفي الصحاح النفل
~~والنافلةعطية التطوع من حيث لا يجب PageV01P104
~~والعطية الشيء المعطى وفي التعريفات النفل في الشرع اسم لما شرع زيادة على
~~الفرائض والواجبات وهو المسمى بالمندوب والمستحب والتطوع والمستحب ما
~~يستحسن فعله في الشرع والمستحسن ما يعد به حسنا
# والتطوع بالشيء التبرع به والتبرع دادن نه برسبيل وجوب
# والسنة الطريقة المسلوكة في الدين تشمل قوله وفعله صلى الله عليه وسلم
~~وهي في اللغة عبارة عن مطلق الطريق خيرا كان أو شرا وفي الشريعة عبارة عن
~~الخضوع والخشوع والتذلل فيما أمر والأدب ما فعله عليه السلام مرة وتركها
~~أخرى وفي PageV01P105
~~البزازية الأدب ما فعله الشارع عليه السلام مرة وتركها أخرى
# والسنة ما واظب عليه صلى الله عليه وسلم ولم يترك إلا مرة أو مرتين وفي
~~الغاية السنة ما في فعله ثواب وفي تركه ملامة وعتاب لا عقاب وبكذا قال
~~الإمام خواهر زاده
# والحديث مختص بالقول
# والبدعة خمسة واجبة كنظم الدلائل لرد شبهة الملاحدة وغيرهم PageV01P106
~~ومندوبة كتصنيف الكتب وبناء المدارس ونحوها ومباحة كالبسط في الألوان
~~والأطعمة وغيرها ومكروهة وحرام وهما ظاهران كذا ذكر في شرح المشارق عن
~~العلماء من السلف
# التراويح جمع ترويحة وهي في الأصل مصدر لكن غلبت التسمية بالترويحة
~~لاستراحة القوم بعد كل أربع ركعات وفي شرح مختصر القدوري الترويحة الجلسة
~~أصلا ثم سمى الركعات التي أجزنا الترويحة بها كما أطلقوا اسم الركوع على
~~الوظيفة التي تقرأ في القيام لأنها متصلة بالركوع ms19 وفي المحيط التراويح سنة
~~لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد أقامها في بعض الليالي وبين العذر في ترك
~~المواظبة عليها وهو خشية أن يكتب علينا ثم واظب عليها الخلفاء الراشدون
~~رضوان الله تعالى عليهم أجمعين وجموع المسلمين من زمن عمر بن الخطاب رضي
~~الله تعالى عنه إلى يومنا هذا وقد قال عليه السلام عليكم بسنتي وسنة
~~الخلفاء الراشدين من PageV01P107
~~بعدي وقال عليه الصلاة والسلام أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم وقال
~~عليه السلام ما رآه المؤمنون حسنا فهو عند الله حسن قيل الحكمة في ركعات
~~التراويح بعشرين توافقها الفرائض الاعتقادية والعملية وقال مالك رحمه الله
~~وهي ستة وثلاثون ركعة كذا في التبيين وفي شرح الطحاوي عن الحسن عن أبي
~~حنيفة رحمهم الله تعالى PageV01P108
~~التراويح سنة للرجال وللنساء جميعا توارثها الخلف عن السلف وقال قوم من
~~الروافض سنة الرجال دون النساء وقال قوم ليست بسنة أصلا أي لا للرجال ولا
~~للنساء وإنما أحدثها العمر رضي الله عنه وعند أهل السنة والجماعة هي سنة
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم مطلقا لما مر من الذكر آنفا
PageV01P109
### | AUTO باب قضاء الفوائت ولم يقل قضاء المتروكات ظنا بالمؤمنين خيرا
~~لأن ظاهر المسلم أنه لا يترك الصلاة وإنما فاته من غير قصد لاشتغاله بأمر
~~لا بد منه لأن فوات الشيء غيبوبته عذرا أو تركه إرساله أصلا
# السفر في اللغة قطع المسافة والجمع الأسفار إلا أن المراد في الشرع مسافة
~~تغير به الأحكام كذا في التبيين وفي الاختيار فرض المسافر في كل رباعية
~~ركعتان لحديث عائشة رضي الله تعالى عنها وعن أبيها أنها قالت فرضت الصلاة
~~في الأصل ركعتين فزيدت في الحضر وأقرأت في السفر ولا يعلم ذلك إلا توقيفا
~~وقال عمر رضي الله عنه صلاة السفر ركعتان وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر
~~على لسان نبيكم عليه السلام وعن ابن عباس رضي الله عنه أنه قال PageV01P110
~~إن الله تعالى فرض عليكم الصلاة على لسان نبيكم عليه السلام في الحضر
~~أربعا وفي السفر ركعتين ومثله عن ms20 علي رضي الله عنه أما ما وقع في الكتب
~~الفقهية من أن السفر مسقط والإقامة مثبت فيعارض الأحاديث المذكورة لأن
~~الإسقاط يقتضي الحط عن الأصل والحط ينافي الأصل أما الفجر والمغرب والوتر
~~فلا قصر فيهما بالإجماع ولو أتم الأربع فقد خالف السنة لأن النبي صلى الله
~~عليه وسلم لما صلى بأهل PageV01P111
~~مكة بعد الهجرة صلى ركعتين ثم قال لهم أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر وفي
~~النوازل عن ابن عباس رضي الله عنهما كان رجلان أحدهما يتم في السفر والآخر
~~يقصر فقال عليه السلام للذي يقصر أنت أكملت وقال للآخر قصرت وأما السنن فلا
~~رخصة في تركها في السفر وعند البعض يترك السنن
PageV01P112
### | AUTO باب الجمعة والعيد والكسوف والاستسقاء
# الجمعة اسم من الاجتماع كالفرقة من الافتراق أضيف إليها اليوم والصلاة ثم
~~كثر الاستعمال حتى حذف منها المضاف ويجمع على جمعات وجمع كذا في المغرب وفي
~~الصحاح يوم الجمعة يوم العروبة وهي من اسمائهم القديمة وكذلك الجمعة بضم
~~الميم قال العلامة صاحب الكشاف يوم الجمعة يوم الفوج المجموع كقولهم ضحكة
~~للمضحوك منه ويوم الجمعة بفتح الميم يوم الوقت الجامع كقولهم ضحكة ولعنة
~~ولعبة ويوم الجمعة تثقيل للجمعة كما قيل عسرة في عسرة اختلفوا في تسمية هذا
~~اليوم جمعة منهم من قال لأن الله تعالى جمع فيها خلق آدم عليه السلام وقيل
~~لأن الله تبارك وتعالى فرغ من خلق الأشياء فاجتمعت فيه المخلوقات PageV01P113
~~وقيل لاجتماع الجماعات فيه وقيل لاجتماع الناس فيه للصلاة وقيل أول من
~~سماها جمعة كعب بن لؤي وكان يقال له يوم العروبة وعن ابن سيرين جمع أهل
~~المدينة قبل أن يقدم النبي صلى الله عليه وسلم وقبل أن تنزل الجمعة وهم
~~الذين سموها الجمعة وذلك أنهم قالوا لليهود يوم يجتمعون فيه كل سبعة أيام
~~وللنصارى يوم فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه فنذكر الله سبحانه وتعالى ونصلي
~~فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الأحد للنصارى فاجعلوه يوم العروبة فاجتمعوا
~~إلى أسعد بن زرارة فصلى بهم ركعتين فسموه يوم الجمعة ثم أنزل الله ms21 تعالى في
~~ذلك بعده وروى عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه كعب أنه كان إذا PageV01P114
~~سمع النداء يوم الجمعة ترحم لأسعد بن زرارة فقلت له إذا سمعت النداء ترحمت
~~لأسعد بن زرارة قال لأنه أول من صلى قلت كم كنتم يومئذ قال أربعون وأما أول
~~جمعة جمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه على ما ذكر أهل السير أن
~~النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة مهاجرا نزل قباء على بني عمرو بن
~~عوف وذلك يوم الاثنين اثنتي عشرة خلت من شهر ربيع الأول حين امتد الضحى
~~فأقام بقباء يوم الاثنين والثلاثاء والأربعاء ويوم الخميس وأسس مسجدا ثم
~~خرج من بين أظهرهم قاصدا المدينة فأدركته الجمعة في بني سالم بن عوف في بطن
~~واد لهم قد اتخذ القوم في ذلك الموضع مسجدا فجمع هناك وخطب نقل من اختلفوا
~~في صدر البحث إلى هنا من معالم التنزيل للإمام البغوي رحمه الله والمسجد
~~الجامع وإن شئت قلت مسجد الجامع بالإضافة كقولك الحق اليقين وحق اليقين
~~بمعنى مسجد اليوم الجامع وحق الشيء اليقين لأن إضافة الشيء إلى نفسه لا
~~تجوز إلا على هذا التقدير PageV01P115
~~وكان الفراء يقول العرب تضيف الشيء إلى نفسه لاختلاف اللفظين وقال صاحب
~~الدرر وهي فرض لقوله تعالى فاسعوا إلى ذكر الله والأمر بالسعي إلى الشيء
~~خاليا عن الصارف لا يكون إلا لإيجابه وفي شرح الجامع الصغير من شرائط
~~الجمعة أن تؤدى على سبيل الاشتهار حتى إن أميرا لو أغلق باب الحصن وصلى فيه
~~الجمعة مع أصحابه لا يجوز لأنها من شعائر الإسلام وخصائص الدين فتجب
~~إقامتها على سبيل الاشتهار وإن افتتح أبواب قصره وأذن للناس بالدخول جاز
~~ويكره لأنه لم يقض حق المسجد الجامع كذا في المحيط وفي الاختيارات روي عن
~~جابر بن عبدالله رضي الله عنه أنه قال خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال PageV01P116
~~إن الله تعالى فرض صلاة الجمعة عليكم في مقامي هذا في يومي هذا في شهري
~~هذا في عامي ms22 هذا فريضة واجبة إلى يوم القيامة فمن تركها في حال حياتي أو
~~بعد وفاتي جحودا بها أو استخفافا وله إمام عادل أو جائر فلا جمع الله تعالى
~~له شمله ولا بارك الله له في أمره ألا لا صلاة له ألا لا زكاة له ألا لاصوم
~~له ألا لاحج له إلا أن يتوب فمن تاب تاب الله عليه
# الخطبة مصدر خطبت على المنبر خطبة بالضم وخطبت المرأة خطبة بالكسر
~~والخطيب الخاطب واختطب القوم فلانا إذا دعوه إلى تزويج صاحبتهم كذا في
~~الصحاح وفي الإشراف قال اللغويون الخطبة مشتقة من المخاطبة وقال بعضهم سميت
~~خطبة لأنهم كانوا يجعلونها في الخطب وهو الأمر العظيم وفي المحيط والمخاطبة
~~تتحقق بالكلمة القصيرة كما تتحقق بالطويلة
# والمنبر محل رفع الصوت أو آلته وفي الصحاح نبرت الشيء أنبره نبرا رفعته
~~ومنه سمي المنبر PageV01P117
~~وفي درر الحكام في شرح غرر الأحكام ولو نوى بفرض الوقت جاز إلا في الجمعة
~~للاختلاف في فرض الوقت فيها ففيها ينوي صلاة الجمعة والأحوط أن يصلي بعدها
~~الظهر قبل سنتها قائلا نويت آخر ظهر أدركت وقته ولم أصله بعد لأن الجمعة
~~التي صلاها إن لم تجز فعليه الظهر وإن جازت أجزأته الأربع عن ظهره فاتت
~~عليه ثم يصلي أربعا بنية السنة لأنها أحسن من مطلق النية وفيه أيضا لا
~~يستخلف الإمام للخطبة أصلا وللصلاة بدءا يعني أن الاستخلاف للخطبة لا يجوز
~~أصلا ولا للصلاة ابتداء بل يجوز بعدما أحدث الإمام وهو معنى ما قال في
~~الهداية في كتاب أدب القاضي بخلاف المأمور بإقامة الجمعة حيث يستخلف لأنه
~~على شرف الفوات لتوقفه فكان الأمر به إذنا بالاستخلاف
# العيد مشتق من عيد إذا جمع وفي الإشراف وعند أهل اللغة إنما سمي عيدا
~~لاعتياد الناس به كل حين ومعاودته إياهم وجمعه أعياد والقياس أن يكون
~~أعوادا لأن الياء منقلبة عن الواو والجمع يرد الأشياء إلى أصولها كالتصغير
~~إلا أنه جمع بالياء ليكون فرقا بينه وبين جمع العود وهو أعواد الخشب وقيل
~~للزومها في الواحد والمناسبة بينهما ms23 أن الجمعة عيد لقوله عليه السلام لكل
~~مؤمن في كل شهر أربعة أعياد أو خمسة كذا في التبيين PageV01P118
~~الكسوف مصدر كسفت الشمس تكسف كسوفا إذا ذهب ضوءها واسودت وقيل كسفت الشمس
~~والقمر جميعا وقيل الخسوف ذهاب الكل والكسوف ذهاب البعض وكيف ما كان فقول
~~محمد رحمه الله كسوف القمر صحيح وأما الانكساف فعامي وقد جاء في حديثه عليه
~~السلام أن الشمس والقمر آيتان PageV01P119
~~لا ينكسفان لموت أحد ولا لحياته
# والاستسقاء طلب السقي وهو الحظ من الشرب والمناسبة بين البابين والباب
~~السابق أن صلاة الكسوف والاستسقاء تؤدى بالجمع العظيم كصلاة العيد أو لأن
~~للإنسان حالتين حالة السرور وحالة الحزن فلما فرغ من بيان العبادة في حالة
~~السرور شرع في بيانها في حالة الحزن
PageV01P120
### | AUTO باب الجنايز
# الجنايز جمع جنازة وفي المغرب قال ابن الأعرابي بالكسر السرير وبالفتح
~~الميت وقيل هما لغتان وعن الأصمعي لا يقال بالفتح والعامة تقول الجنازة
~~بالفتح والمعنى الميت على السرير فإذا لم يكن عليه الميت فهو سرير ونعش وفي
~~المحيط سبب وجوب غسل الميت هو الموت لأنه إنما وجب PageV01P121
~~غسله لتطهير نجاسة حلت به بالموت لأن الآدمي ينجس بالموت كسائر الحيوانات
~~الدموية ولهذا لو وقع في الماء القليل قبل الغسل ينجس الماء فيجب تطهيره
~~بالغسل شرعا وكرامة وشرفا وفي الإشراف واختلفوا فيه هل ينجس الآدمي بالموت
~~فقال أبو حنيفة وأحمد والشافعي رحمهم الله ينجس إلا المسلم إذا غسل طهر
~~وقال مالك رحمه الله لا ينجس والأصل في غسل الميت تغسيل الملائكة للآدم
~~عليه السلام وقالوا لولده هذه سنة موتاكم كذا في الاختيار وفي الصحاح يقال
~~لحنظلة بن الراهب رضي الله عنه غسيل الملائكة لأنه استشهد يوم أحد فغسلته
~~الملائكة PageV01P122
~~الموت ضد الحياة يقال مات يموت فهو ميت وميت وقوم موتى وأموات وميتون وأصل
~~ميت ميوت على فعيل ثم أدغم ثم خفف ويستوي فيه المذكر والمؤنث قال تعالى
~~لنحي به بلدة ميتا ولم يقل ميتة كذا في الصحاح وفي المصرحة موت مرك موتان
~~بي جان موتان مرك جهار ms24 باي موتان الفؤاد دل ميت مرده أموات جمع ميت جمع
~~ميتة مردار وما رواه الحليمي يخالف مما في الصحاح لأنه يفرق بين الميت
~~والميت ويسوى بينهما الجوهري بالمعنى تأمل والميتة بالكسر للنوع كالجلسة
~~والركبة يقال مات فلان ميتة حسنة والموات بالضم الموت والموات بالفتح ما لا
~~روح فيه وأيضا الأرض التي لا مالك لها من الآدميين ولا ينتفع بها أحد
~~والموتان بالتحريك خلاف الحيوان يقال اشتر الموتان ولا تشتر الحيوان أي
~~اشتر الأرض والدور ولا تشتر الرقيق والدواب كذا في الصحاح
# الشهيد وهو فعيل بمعنى مفعول سمي به لأنه مشهود له بالجنة بالنص أو لأن
~~الملائكة يشهدون موته إكراما له أو بمعنى فاعل لأنه حي عند الله تعالى حاضر
~~والشهيد بمعنى المستشهد المقتول كذا في المغرب وهو في الشرع كل مسلم طاهر
~~بالغ قتل ظلما ولم يجب بقتله مال PageV01P123
~~ولم يرتث وفي الصحاح وارتث فلان وهو افتعل على ما لم يسم فاعله أي حمل من
~~المعركة رثيثا أي جريحا وبه رمق والشهيد القتيل في سبيل الله ثم اعلم أن
~~الأصل في هذا الباب شهداء أحد فإنهم كفنوا وصلي عليهم ولم يغسلوا لأنه عليه
~~السلام قال في حقهم زملوهم لكلومهم ودمائهم ولا تغسلوهم فإنهم يبعثون يوم
~~القيامة وأوداجهم تشخب دماء اللون لون الدم والريح ريح المسك الحديث وكل من
~~بمعناهم يلحق بهم في عدم الغسل ومن ليس بمعناهم ولكنه قتل ظلما أو مات
~~حريقا أو غريقا أو مبطونا أو مطعونا فلهم ثواب الشهداء مع أنهم يغسلون وهم
~~شهداء على لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا يرى أن عمر وعليا رضي
~~الله عنهما حملا إلى بيتهما بعد الطعن وغسلا وكانا شهيدين بقوله عليه
~~السلام هكذا في الكافي PageV01P124
~~القبر ما يقبر به الميت والقبر واحد القبور والمقبرة بفتح الباء وضمها
~~واحدة المقابر وقد جاء في الشعر المقبر ... لكل أناس مقبر بفنائهم ... فهم
~~ينقصون والقبور تزيد ...
# وقبرت الميت أقبره قبرا أي دفنته وأقبرته أي أمرت بأن يقبر قالت تميم
~~للحجاج أقبرنا صالحا ms25 وكان قد قتله أي ائذن لنا في أن نقبره وقال ابن السكيت
~~أقبرته أي صيرت له قبرا يدفن فيه وقوله تعالى ثم أماته فأقبره أي جعله ممن
~~يقبر ولم يجعله ممن يلقى للكلاب وكأن القبر مما أكرم به بنو آدم كذا في الصحاح
# اللحد بالتسكين الشق في جانب القبر مما يلي القبلة واللحد بالضم لغة فيه
~~يقال لحدت القبر لحدا وألحدت له أيضا فهو ملحد والملتحد الملجأ لأن اللاجيء
~~يميل إليه كذا في الصحاح وألحد الرجل أي ظلم في الحرم والملحد الجائر بمكة
~~وفي الإشراف اتفقوا على أن السنة اللحد وأن الشق ليس بسنة لقوله PageV01P125
~~عليه السلام اللحد لنا والشق لغيرنا وصفة اللحد أن يحفر مما يلي قبلة
~~القبر لحد ليكون الميت تحت قبلة القبر إذا نصب اللبن عليه إلا أن تكون
~~الأرض رخوة فيبنى لها بالحجارة شق كاللحد ولا تلحد منها وصفة الشق أن يبنى
~~من جانب القبر كأنه تابوت قال الشيخ أبو إسحاق رحمه الله إن السنة اللحد
~~فإن كانت الأرض رخوة شق له وتسنيم القبر خلاف تسطيحه قال أبو حنيفة رحمه
~~الله التسنيم هو السنة وقال الشافعي السنة هي التسطيح نور قبورنا يا لطيف PageV01P126
~~الكعبة البيت الحرام يقال سمي بذلك لتربيعه والتربيع جعل الشيء مربعا
~~ويقال برد مكعب فيه وشي مربع وثوب مكعب أي مطوي شديد الاندراج كذا في
~~الصحاح وفي المغرب
# المحرم الحرام والحرمة أيضا وحقيقته موضع الحرمة ومنه هي له محرم وهو لها
~~محرم وذو رحم محرم بالجر صفة للرحم وبالرفع لذو والحرمة اسم من الاحترام
~~وفي الصحيح
# والمحرم الحرام يقال ذو محرم منها إذا لم يحل له نكاحها
# والحرام ضد الحلال وكذلك الحرم بالكسرة
# ومكة حرم الله تعالى
# والحرمان مكة والمدينة
# والحرم قد يكون الحرام ونظيره زمن وزمان وفي مبارق الأزهار في شرح مشارق
~~الأنوار والحرم والحرام بمعنى واحد عبر عنهما بالحرم لكون القتال والاصطياد
~~والدخول فيها بغير إحرام محرما وفيه أيضا وهي أفضل بقاع الأرض لما روي أنه
~~عليه السلام قال لمكة إنك ms26 لخير أرض الله PageV01P127
~~وأحب أرض الله إلى الله تعالى ولولا أني أخرجت منك لما خرجت وفيه أيضا مكة
~~علم للبلد الحرام وبكة لغة فيها وقيل مكة البلد وبكة موضع المسجد وقيل
~~اشتقاقها من بكة إذا زحمه لازدحام الناس فيها وقيل هي تبك أعناق الجبابرة
~~أي تدقها كذا في الكشاف والتمكك الاستقصاء وسميت مكة لقلة الماء بها وقيل
~~بل كانت تمك من ظلم فيها أي تبكه وتنقصه كذا في المجمل
# والمدينة فعيلة وتجمع على مدائن بالهمزة وتجمع أيضا على مدن ومدن ويقال
~~مدن بالمكان أقام به ومنه سمي المدينة وفيه قول آخر أنه مفعلة من دنت أي
~~ملكت وسألت أبا علي عن همز مدائن فقال فيه قولان من جعله فعيلة PageV01P128
~~من قولك مدن بالمكان أي أقام به همزة ومن جعله مفعلة من قولك دين أي ملك
~~لم يهمزه كما يهمز معايش وإذا نسبت إلى مدينة الرسول عليه السلام قلت مدني
~~وإلى مدينة المنصور مديني وإلى مدائن كسرى مدائني للفرق بين النسب لئلا
~~يختلط ومدين قرية شعيب هكذا في الصحاح
PageV01P129
### | AUTO - كتاب الزكاة عقب الصلاة بالزكاة اقتداء بقوله تعالى أقيموا
~~الصلاة وآتوا الزكاة وقوله تعالى ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون
~~وبالسنة لقوله عليه السلام بني الإسلام على خمس الحديث وقيل قدم الصلاة
~~لأنها تجب على جميع البالغين العاقلين بخلاف الزكاة وهي طهارة لغة والقدر
~~المخرج من النصاب الحولي إلى الفقير شرعا وقيل على الزيادة والنماء وهو
~~الظاهر كذا في المغرب وسميت الزكاة شرعا زكاة لأنها يزكو بها المال بالبركة
~~ويطهر المرء بالمغفرة كذا في الطلبة PageV01P130
~~وزكى ماله تزكية إذا أدى عنه زكاته وزكى نفسه أي مدحها وزكاه أيضا إذا أخذ
~~زكاته وتزكى تصدق وزكى الزرع يزكو زكاء أي نما كذا في الصحاح النصاب من
~~المال القدر الذي يجب فيه الزكاة إذا جمعه نحو مائتي درهم وخمس من الإبل
# الركاز المعدن وهو أعم من المعدن
# والكنز والمعدن ما خلق الله تعالى في الأرض والكنز اسم لما دفنه بنو آدم
~~وفي الصحاح الركاز المعدن ms27 أو الكنز لأن كلا منهما مركوز في الأرض
# جنات عدن جنات إقامة لأن الناس يقيمون فيه وفي الحديث عدن دار الله تعالى
~~التي لم ترها عين ولا تخطر على قلب بشر لا يسكنها غير ثلاثة النبيين
~~والصديقين والشهداء يقول الله تعالى طوبى لمن دخلك عن تفسير القاضي في سورة
~~التوبة في آية وعد الله المؤمنين PageV01P132
~~والمؤمنات جنات الآية
# العشر بالضم أحد الأجزاء العشرة والعشير في معناه كذا في المغرب وفي
~~الصحاح وجمع العشير أعشراء مثل نصيب وأنصباء وفي الحديث تسعة أعشراء الرزق
~~في التجارة وجزء في السابياء أي في النتاج قال صاحب الدرر وفي التمر تاشي
~~ما يوجد في الجبال والبراري PageV01P133
~~والموات من العسل والفاكهة إن لم يحمه الإمام فهو كالصيد وإن حماه ففيه
~~العشر لأنه مال مقصود وعن أبي يوسف رحمه الله لا عشر فيه لأنه باق على
~~الإباحة
# صدقة الفطر من قبيل إضافة الشيء إلى الشرط وإنما قدمت على الصوم مع أنها
~~تجب بعده لأنها عبادة مالية كالزكاة واجبة خلافا للشافعي رحمه الله فإن
~~عنده فرض
# الصدقة وهي العطية التي بها تبتغى المثوبة من الله تعالى وفي المغرب يقال
~~تصدق على المساكين أي أعطاهم الصدقة PageV01P134
~~الفطر اسم من أفطر الصائم ورجل فطير وقوم فطر أي مفطرون وهو في الأصل مصدر
~~يقال فطرته أنا تفطيرا ورجل مفطر والفطور ما يفطر عليه والفطرة بالكسر
~~الخلقة كذا في الصحاح وفي المحيط قال عليه السلام ثلاث من أخلاق الأنبياء
~~تعجيل الفطور وتأخير السحور ووضع اليمين على الشمال في الصلاة تحت السرة
# والسحور ما يتسحر به أي ما يؤكل في وقت السحر وهو قبيل الصبح
PageV01P135
### | AUTO - كتاب الصوم
# الصوم في اللغة ترك الإنسان الأكل وإمساكه عنه ثم جعل في الشرع عبارة عن
~~هذه العبادة المخصوصة يقال صام صوما وصياما فهو صايم وهو صوم وصيم كذا في
~~المغرب وفي الطلبة الصوم في اللغة هو الكف والإمساك يقال صامت الشمس في كبد
~~السماء أي قامت في وسط السماء ممسكة عن الجري في مرأى العين وفي ms28 الشرع
~~عبارة عن الإمساك عن الأكل والشرب والمباشرة في جميع النهار وفي درر الحكام
~~عقب الزكاة بالصوم اقتداء بالحديث حيث قال عليه السلام بني الإسلام على خمس
~~شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله وإقام الصلاة وإيتاء
~~الزكاة وصوم رمضان الحديث PageV01P137
~~الاعتكاف الاحتباس لغة واللبث في المسجد مع الصوم والنية الاعتكاف شرعا
~~افتعال من عكف إذا دام من باب طلب وعكفه حبسه وسمي به هذا النوع من العبادة
~~لأنه إقامة في المسجد مع شرائطه كذا في المغرب ولما كان الصوم شرطا في
~~الاعتكاف أخره عنه
PageV01P138
### | AUTO - كتاب الحج هو القصد أصلا وقد غلب على قصد الكعبة للنسك
~~المعروف اصطلاحا كذا في المغرب فالعبادات على ثلاثة أنواع بدنية محضة
~~كالصلاة ومالية محضة كالزكاة ومركبة منهما كالحج فلما بين النوعين الأولين
~~شرع في بيان النوع الأخير والحج بفتح الحاء وكسرها لغتان معناهما القصد إلى
~~الشيء المعظم كذا في الاختيار وفي الشرع عبارة عن قصد مخصوص إلى مكان مخصوص
~~في زمان مخصوص كذا في التبيين والحجة بالكسر المرة والقياس الفتح إلا أنه
~~لم يسمع من العرب على PageV01P139
~~ما حكاه ثعلب ويدل على ذلك ذو الحجة لشهر الحج لأنهم يجرون الفتح ولسانهم
~~على صيغة المرة والكسر على النوع
# الحرم بالضم الإحرام وأحرم بالحج والعمرة لأنه يحرم عليه ما كان له حلالا
~~من قبل كالصيد والنساء والإحرام أيضا والتحريم بمعنى والحرم بكسر الراء
~~الحرمان كذا في الصحاح
# الشعائر أعمال الحج وكل ما جعل علما لطاعة الله الواحدة شعيرة ومشاعر
~~مواضع النسك
# والمشعر الحرام أحد المشاعر وكسر الميم لغة
# إشعار الهدي طعنه في سنامه الأيمن حتى يسيل منه دم ليعلم أنه هدي كذا في الصحاح
# وعرفات علم الموقف وهي منونة لا غير ويوم عرفة التاسع من ذي الحجة كذا في المغرب
# القران هو الجمع بين الحج والعمرة بإحرام واحد في سفر واحد PageV01P140
~~وهو في الأصل مصدر قرن بين الحج والعمرة إذا جمع بينهما وهو قارن كذا في المغرب
# والعمرة اسم من الاعتمار وأصلها ms29 القصد إلى مكان عامر ثم غلب على الزيارة
~~على وجه مخصوص كذا في المغرب وفي الصحاح وعمرت الخراب عمارة فهو عامر أي
~~معمور مثل ماء دافق أي مدفوق وعيشة راضية أي مرضية
# ومعنى التمتع الترفق وهو الانتفاع بأداء النسكين العمرة والحج في سفر
~~واحد من غير أن يلم بأهله كذا في الهداية
# المتاع في اللغة كل ما انتفع به الطعام متاع وأثاث البيت متاع وأصله
~~النفع الحاضر والمراد في قوله تعالى ولما فتحوا متاعهم أوعية الطعام وفي
~~الصحاح المتاع السلعة والمتاع أيضا المنفعة وتمتعت بكذا PageV01P141
~~واستمتعت به بمعنى والاسم المتعة ومنه متعة النكاح ومتعة الطلاق ومتعة
~~الحج لأنه انتفاع وأمتعة الله تعالى بكذا ومتعه بمعنى
# التلبية مصدر لبى إذا قال لبيك والتثنية للتكرير وانتصابه بفعل مضمر
~~ومعناه إلبابا لك بعد إلباب أي لزوما لطاعتك بعد لزوم من ألب بالمكان إذا
~~أقام وهي واجبة عند مالك رحمه الله ويجب بتركها دم وقال الشافعي وأحمد هي
~~سنة صفتها أن يقول لبيك اللهم لبيك لا شريك لك لبيك إن الحمد والنعمة لك
~~والملك لا شريك لك فهذه تلبية النبي صلى الله عليه وسلم لا ينبغي أن يخل
~~بشيء منها فإن زاد عليها شيئا جاز عند مالك والشافعي رحمهما الله واستحب
~~عند أبي حنيفة رحمه الله وكره عند أحمد واتفقوا على أن إظهار التلبية مسنون
~~في الصحاري واختلفوا في الأمصار وفي مساجدها فقال أبو حنيفة ومالك وأحمد
~~رحمهم الله تعالى غير مسنون فيها وقال الشافعي هو مسنون فيها PageV01P142
~~الجناية ما يجتنيه من شر أي يحدثه تسمية بالمصدر من جنى عليه شرا وهو عام
~~إلا أنه خص بما يحرم من الفعل وأصله من جني الثمر وهو أخذه من الشجر كذا في
~~المغرب وقيل وهي مصدر وأريد بها الحاصل بالمصدر بدليل جمعها والمصدر لا
~~يجمع وفي درر الحكام والمراد بها فعل ما ليس للمحرم أن يفعله ثم إن الواجب
~~بها قد يكون دما وقد يكون دمين وقد يكون تصدقا أو دما وقد يكون غير ذلك
~~فالبحث ms30 طويل الزيل فليطلب في محله
# الإحصار لغة المنع مطلقا يقال حصره العدو وأحصره المرض أي منعه وشرعا منع
~~الخوف أو المرض من وصول المحرم إلى تمام حجته أو عمرته وفي رواية المغرب
~~الحصر المنع من باب طلب ويقال PageV01P143
~~أحصر الحاج إذا منعه خوف أو مرض من الوصول لإتمام حجه أو عمرته وإذا منعه
~~سلطان أو مانع قاهر في حبس أو مدينة قيل حصر هذا هو المشهور
# الهدي وهو اسم ما يهدى إلى مكة للتقرب من شاة أو بقر أو بعير الواحدة
~~هدية كما يقال جدي وجدية ويقال هدي بالتشديد على فعيل الواحدة هدية كمطي
~~ومطية ومطايا وفي الصحاح الهدي ما يهدى إلى الحرم من النعم والنعم واحد
~~الأنعام وهي المال السائمة
PageV01P144
### | AUTO - كتاب النكاح لا بد له من المال كما أن الحج لا يجب إلا على
~~من له المال فتناسبا وفي درر الحكام اختلف في معناه لغة واختار صاحب المحيط
~~وتبعه صاحب الكافي وسائر المحققين أنه الضم والجمع وسمي النكاح نكاحا لما
~~فيه من ضم أحد الزوجين إلى الآخر شرعا إما وطئا أو عقدا حتى صارا فيه
~~كمصراعي باب وزوجي خف ومعناه شرعا عقد موضوع لملك المتعة أي لحل استمتاع
~~الرجل من المرأة وهو احتراز عن البيع فإنه عقد موضوع لملك اليمين ويسن
~~النكاح حال الاعتدال أي اعتدال المزاج بين الشوق القوي إلى الجماع وبين
~~الفتور عنه ويجب في التوقان وهو الشوق القوي ويكره لخوف الجور أي عدم PageV01P145
~~رعاية حقوق الزوجية كذا في الدرر وفي المغرب أصل النكاح الوطىء ثم قيل
~~للتزوج نكاحا مجازا لأنه سبب للوطىء المباح وقولهم النكاح الضم مجازا أيضا
~~إلا أن هذا من باب تسمية المسبب باسم السبب والأول على العكس
# ونكاح المتعة أن يقول الرجل لامرأة متعيني نفسك بهذه العشرة من الدراهم
~~مدة كذا فتقول له متعتك نفسي فالحاصل لا بد من لفظ التمتع فيه
# وصورة الموقت أن يتزوج امرأة بشهادة شاهدين عشرة أيام والفرق PageV01P146
~~بينهما أن يذكر لفظ التزويج والنكاح في الموقت ولفظ التمتع ms31 في نكاح المتعة
# الشغار بالكسر نكاح كان في الجاهلية وهو أن يقول الرجل للآخر زوجني ابنتك
~~أو أختك على أن أزوجك ابنتي أو أختي على أن صداق كل واحدة منهما بضع الأخرى
~~كأنهما رفعا المهر وأخليا البضع كذا في الصحاح
PageV01P147
### | AUTO باب الولي والكفؤ
# الولي ضد العدو وفي المغرب ولي اليتيم والقتيل مالك أمرهما ومنه والي
~~البلد ومصدرهما الولاية بالكسر وبالفتح النصرة والمحبة وفي الصحاح الولي
~~القرب والدنو يقال تباعدنا بعد ولي وكذا ولي الرجل وقال أبو عبيدة يعني
~~الموالي أي بني العم وفي تبيين الحقائق الأولياء جمع ولي وهو من الولاية
~~وهي تنفيذ الحكم إلى الغير شاء أو أبى PageV01P148
~~الكفؤ النظير ونظير الشيء مثله والمصدر الكفاءة بالفتح والمد وقولهم لا
~~كفاء له بالكسر وهو في الأصل مصدر أي لا نظير له والأكفاء جمع كفؤ بتسكين
~~الفاء وضمها وهمز الآخر وبتسكين الفاء وآخره بالواو وهو النظير والمساوي
~~وفي الكشاف وقريء كفؤا بضم الكاف والفاء وبضم الكاف وكسرها مع سكون الفاء
~~قال الفقيه أبو الليث رحمه الله قرأ عاصم في رواية حفص كفوا بغير همزة وقرأ
~~حمزة كفؤا بهمزة وذلك يرجع إلى معنى واحد PageV01P149
~~قال القاضي رحمه الله وقرأ حمزة ويعقوب ونافع في رواية كفؤا بالتخفيف وحفص
~~كفوا بالحركة وقلب الهمزة واوا
# المهر الصداق وفي المغرب صداق المرأة مهرها والكسر أفصح وكذلك الصدقة
~~ومنه قوله تعالى وآتوا النساء صدقاتهن نحلة والصدقة مثله كذا في الصحاح
~~والجمع صدق والأصدقة قياس لا سماع وأصدقها سمى لها صداقا كذا في المغرب PageV01P150
~~العقر صداق المرأة إذا وطئت بشبهة وسمي العقر عقرا لأنه يجب على الوطيء
~~يعقر إياها بكارتها أي يجرحه بكارة الجارية عذرتها وأصله من ابتكار الفاكهة
~~وهو أكل باكورتها ومنه ابتكر الخطبة أدرك أولها وبكر بالصلاة صلاها في أول
~~وقتها والبكر بالبكر جلد مائة تقديره حد زنى البكر بالبكر كذا أو إن زنى
~~البكر بالبكر حده كذا
# والبكر بالفتح الفتي من الإبل والباكورة أول الفاكهة
# الرتق بفتح التاء انسداد الرحم بعظم ونحوه والمرأة الرتقاء ms32 التي لا يصل
~~اليها زوجها
# القرن في الفرج مانع يمنع سلوك الذكر فيه إما غدة غليظة أو لحمة مرتتقة
~~أو عظم وامرأة قرناء بها ذلك
# والقرن ميقات أهل نجد جبل مشرف على عرفات كذا في المغرب PageV01P151
~~الرقيق هو المملوك كلا أو بعضا
# والقن هو المملوك كلا كذا في الدرر وفي الصحاح القن العبد إذا ملك هو
~~وأبواه يستوي فيه الاثنان والجمع والمؤنث وربما قالوا عبيد أقنان ثم يجمع
~~على أقنة
# القسم هو بفتح القاف مصدر قسم القاسم المال بين الشركاء فرقه بينهم وعين
~~أنصباءهم ومنه القسم بين النساء وهو إعطاء حقهن في البيتوتة عندها للصحبة
~~والمؤانسة لا في المجامعة لأنها تبتنى على النشاط فلا يقدر على التسوية
~~فيها كما في المحبة كذا في درر الحكام
# الرضاع في اللغة مص الثدي مطلقا وفي الشرع مص الصبي الرضيع من ثدي آدمية
~~في مدته كذا في الدرر وفي الزيلعي جعل في الديوان فتح الراء أصلا والكسر
~~لغة وجعل الفعل من باب علم أصلا وكونه من باب ضرب لغة PageV01P152
~~ومدة الرضاع ثلاثون شهرا عند أبي حنيفة رحمه الله وقالا رحمهما الله سنتان
~~وهو قول الشافعي رحمه الله وقال زفر ثلاثة أحوال كذا في الاختيارات
PageV01P153
### | AUTO - كتاب الطلاق وهو لغة رفع القيد مطلقا يقال أطلق الفرس إذا
~~خلاه وفي الشريعة رفع القيد الثابت بالنكاح ولكن استعمل في النكاح بالتفعيل
~~كالسلام والسراح بمعنى التسليم والتسريح وفي غيره بالإفعال ولهذا إذا قال
~~لامرأته أنت مطلقة بتشديد اللام لا يحتاج إلى النية وبتخفيفها يحتاج كذا في
~~التبيين والمناسبة بين الكتابين أن الطلاق محرم كالرضاع أو لأن الطلاق
~~مقابل للنكاح وهو اسم بمعنى التطليق كالسلام بمعنىالتسليم ومصدر من طلقت
~~المرأة بالضم طلاقا كالجمال من جمل وبالفتح كالفساد من فسد وامرأة طالق وقد
~~جاء طالقة والتركيب يدل على الحل والانحلال ومنه أطلقت PageV01P155
~~الأسير وأطلقت الناقة من العقال فطلقت بالفتح كذا في المغرب قيل كان
~~الطلاق ثلاثا ولم يكن أربعا أو اثنتين لأن ابن آدم على ثلاث درجات درجة
~~الجسد ودرجة ms33 الروح ودرجة القلب فإذا طلق امرأته طلقة خرجت من جسده وإذا طلق
~~طلقتين خرجت من روحه وإذا طلق ثلاثا خرجت من قلبه لا تحل له حتى تنكح زوجا
~~آخر من أنوار التنزيل لما كان الطلاق متأخرا عن النكاح طبعا أخره عنه وضعا
~~ليوافق الوضع الطبع كذا في النافع
# الكناية عند الأصولين ما استتر المراد به حقيقة كان أو مجازا كذا في
~~الدرر وفي الصحاح الكناية أن يتكلم بشيء ويريد غيره وفي تعريفات الشريف
~~الجرجاني رحمه الله الكناية كلام استتر المراد منه بالاستعمال وإن كان
~~معناه ظاهرا في اللغة سواء كان المراد به الحقيقة أو المجاز فيكون التردد
~~فيما أمر به فلا بد من النية أو ما يقوم PageV01P156
~~مقامها من دلالة الحال كدلالة مذاكرة الطلاق ليزول التردد ويتعين ما أريد
~~منه والكناية عند علماء البيان هي أن يعبر عن شيء لفظا أو معنى بلفظ غير
~~صريح في الدلالة عليه لغرض من الأغراض كالإيهام على السامع نحو جاءني فلان
~~أو لنوع فصاحة نحو كثير الرماد والفرق بينها وبين التعريض على ما وقع في
~~مغرب اللغة أن الكناية ذكر الرديف وإرادة المردوف كقولك فلان طويل النجاد
~~وكثير الرماد ويعني أنه طويل القامة ومضياف
# والتعريض تضمين الكلام دلالة ليس لها فيه ذكر كقولك ما أقبح البخل تعرض
~~بأنه بخيل
# والتصريح خلاف التعريض كقولك أنت بخيل ممن يعتقد أنه بخيل
# الحقيقة اسم لما أريد به ما وضع له وفي الاصطلاح هي كلمة مستعملة فيما
~~وضعت له والتاء فيه للنقل من الوصفية إلى الاسمية كالعلامة لا للتأنيث PageV01P157
~~والمجاز اسم لما أريد به غير ما وضع له لمناسبة بينهما كتسمية الشجاع أسدا
~~سمي به لأنه متعد من محل الحقيقة إلى محل المجاز من جاز إذا تعدى
# التفويض التسليم وترك المنازعة ومنه المفوضة وهي التي فوضت بضعها إلى
~~زوجها أي زوجته نفسها بلا مهر كذا في المغرب وقال الجوهري فوض إليه الأمر
~~أي رده إليه والتفويض في النكاح التزويج بلا مهر
# البينونة مصدر بان الشيء عن الشيء أي ms34 انقطع عنه وانفصل بينونة وبيونا
~~وقولهم أنت باين مؤل كحائض وطالق وأما طلقة باينة وطلاق باين مجاز والهاء
~~للفصل 8 PageV01P158
~~وقال الجوهري وتطليقة بائنة وهي فاعلة بمعنى مفعولة وبين بمعنى وسط يقول
~~جلست بين القوم كما تقول وسط القوم بالتخفيف وهو ظرف فإن جعلته اسما أعربته
~~تقول لقد تقطع بينكم برفع النون ونصبها فالرفع على الفاعل أي تقطع وصلكم
~~والنصب على الحذف يريد ما بينكم والبون الفضل والمزية يقال بانه يبينه
~~ويبونه وبينهما بون بعيد وبين بعيد والواو أفصح
# الرجعة اسم من رجع رجوعا ورجعة وله على امرأته رجعة ورجعة بكسر الراء
~~وفتحها والفتح أفصح ومنها الطلاق الرجعي كذا في المغرب وفي الدرر الرجعة هي
~~استدامة القائم في العدة أي إبقاء النكاح على ما كان ما دامت في العدة فإن
~~النكاح قائم فيها لقوله تعالى فأمسكوهن بمعروف الآية فإن الإمساك عبارة عن
~~استدامة القائم لا عن إعادة الزائل فيدل على شرعية الرجعة وشرطية بقاء
~~العدة إلا أن الاستدامة إنما تتحقق ما دامت العدة باقية إذ الملك باق في
~~العدة زائل بعد انقضائها واختلفوا هل من شرط الرجعة الشهادة أو لا فقال أبو
~~حنيفة ومالك وأحمد رحمهم الله تعالى ليس بشرطها الشهادة بل هي مستحبة وقال
~~الشافعي رحمه الله في أحد قوليه الشهادة شرط فيها وعن أحمد رحمه الله مثله
# والمعلقة من النساء التي فقد زوجها قال الله تعالى فتذروها كالمعلقة الآية PageV01P159
~~من علقت الشيء تعليقا 2
PageV01P160
### | AUTO باب الإيلاء المناسبة بين البابين أن الطلاق سبب للحرمة
~~والرجعة رافعة لها فكذلك الإيلاء سبب للحرمة والفيء رافع لها
# والإيلاء في اللغة اليمين مطلقا وهو الحلف بالله سبحانه وتعالى أو غيره
~~من الطلاق أو العتاق أو الحج أو نحو ذلك وفي الشرع حلف على ترك قربانها مدته
# الخلع بضم الخاء وفتحها لغة الإزالة مطلقا وبضمها شرعا الإزالة المخصوصة
~~كذا في الدرر PageV01P161
~~وقال الزيلعي يقال خالعت زوجها إذا افتدت منه بمالها والاسم الخلع بالضم
~~والمناسبة بينهما أن الإيلاء يكون بناء على نشوز الزوج والخلع ms35 بناء على
~~نشوز الزوجة غالبا وفي المغرب إنما قيل ذلك لأن كلا منهما لباس لصاحبه فإذا
~~فعلا ذلك كأنهما نزعا لباسهما
# النشوز مصدر نشزت المرأة نشوزا إذا استعصت على بعلها وأبغضته ونشز بعلها
~~عليها إذا ضربها وجفاها كذا في الصحاح
# الظهار لغة مقابلة الظهر بالظهر يقال تظاهر القوم إذا تدابروا كأنه ولى
~~كل واحد منهم ظهره إلى صاحبه إذا كان بينهم عداوة وشرعا قول الرجل لامرأته
~~أنت علي كظهر أمي وهو أيضا بناء على النشوز مأخوذ من الظهر
# اللعان لغة من اللعن وهو الطرد والإبعاد وهو مصدر لاعن يلاعن ملاعنة ولعانا PageV01P162
~~وفي الشرع عبارة عما يجري بين الزوجين من الشهادات الأربعة وركنه الشهادات
~~الصادرة منهما وشرطة قيام الزوجية وسببه قذف الرجل امرأته قذفا يوجب الحد
~~في الأجنبي وأهله من كان أهلا للشهادة عندنا وعند الشافعي رحمه الله من كان
~~أهلا لليمين وحكمة حرمة الاستمتاع لما فرغا من اللعن ولكن لا تقع الفرقة
~~بنفس اللعان عندنا حتى لو طلقها في هذه الحالة طلاقا بائنا يقع وكذا لو كذب
~~الرجل نفسه حل له الوطء من غير تجديد النكاح بمنزلة ما لو أسلم أحد الزوجين
~~يحرم الوطء ولا تقع الفرقة قبل التفريق كذا في الكفاية والملاعنة تكون بين
~~اثنين غالبا وهنا في كلام الزوج وحده واختلفوا هل اللعان يمين أو شهادة
~~فقال مالك والشافعي PageV01P163
~~رحمهما الله هو يمين ويصح من كل زوجين حرين كانا أو عبدين عدلين أو فاسقين
~~أو أحدهما وقال أبو حنيفة رحمه الله هو شهادة لا يصح إلا بين زوجين يكونان
~~من أهل الشهادة وذلك أن يكونا حرين مسلمين فأما العبدان والمحدودان في
~~القذف فلا يجوز عنده لعانهما وكذلك إذا كان أحدهما من أهل الشهادة والآخر
~~ليس من أهلها لأن اللعان عنده شهادة وعن أحمد روايتان أحدهما كمذهب أبي
~~حنيفة رحمه الله وهي التي اختارها الخرقي منهما والأخرى كمذهب مالك
~~والشافعي رحمهما الله وهي أظهر الروايتين العفيف من يباشر الأمور على وفق
~~الشرع يقال عف عن الحرام يعف عفا وعفة ms36 وعفافة أي كف فهو عف وعفيف والمرأة
~~عفة وعفيفة وتعفف أي تكلف في العفة كذا في الصحاح
# والعصيان ترك الانقياد PageV01P164
~~والعصمة ملكة اجتناب المعاصي مع التمكن منها
# العنين من لا يقدر على الجماع أو يصل إلى الثيب دون البكر أو لا يصل إلى
~~امرأة واحدة بعينها فحسب وإنما يكون ذلك لمرض به أو لضعف في خلقته أو لكبر
~~سنه أو لسحر فهو عنين في حق من لا يصل إليها لفوات المقصود 2 فيه فيؤجله
~~الحاكم سنة لأن حقها مستحق بعقد النكاح وطئا في الجملة لا في كل زمان
~~والعدم في الحال لا يدل على العدم في الثاني من الزمان لأن ذا قد يكون بمرض
~~وذا لا يوجب الخيار وقد يكون خلقية وإنما يتبين ذلك بالتأجيل إلى سنة لأن
~~المرض غالبا يكون لغلبة البرودة أو الحرارة أو اليبوسة أو الرطوبة وفصول
~~السنة مشتملة على الرطوبة والحرارة واليبوسة والبرودة فعسى يوافق فصل منها
~~طبعه فيزول ما به من المرض باعتدال الطبع فمتى مضت السنة ولم يزل فالظاهر
~~أنه خلقه وأن حقها المستحق فات فيفرق القاضي بطلبها لأنه حقها كذا في
~~الكفاية فهو من عن إذا حبس في العنة وهي حظيرة الإبل من الشجر ليقيها من
~~البرد والريح أو من عن إذا عرض لأنه يعن يمينا وشمالا ولا يقصده وقيل سمي
~~العنين عنينا لأن ذكره يسترخي فيعن يمينا وشمالا ولا يقصد PageV01P165
~~للمأتي من المرأة كذا في الكفاية
# والمجبوب مقطوع الذكر والخصيتين
# والخصي مقطوع الخصيتين
# والخنثى الذي له ما للذكر والأنثى وتخنيث الكلام تليينه واشتقاق المخنث
~~منه وجمع الخنثى الخناث كالأنثى والإناث والخناثى بالفتح كالحبلى والحبالى
~~والقاضي الذي رفعت إليه هذه القضية في الجاهلية عامر بن الظرب العدواني
~~ولما اشتبه عليه حكمها قالت له خصيلة وهي أمة له أتبع الحكم المبال ويروى
~~أنها قالت حكم المبال أي اجعل موضع البول حاكما وعلى هذا قوله عليه السلام
~~يورث من حيث يبول PageV01P166
~~كذا في المغرب العدة هي لغة الإحصاء يقال عددت الشيء أي أحصيته وشرعا تربص ms37
~~أي انتظار ووقف يلزم المرأة مدة معلومة كذا في الدرر وقال أبو حنيفة رحمه
~~الله هي الحيض وقال مالك والشافعي رحمهما الله هي الأطهار وعن أحمد رحمه
~~الله روايتان أظهرهما الحيض
# الحضانة تربية الولد من حضن الطائر بيضه إلى نفسه تحت جناحه كذا في الدرر
# الحاضنة المرأة توكل بالصبي فترفعه وقد حضنت المرأة ولدها PageV01P167
~~حضانة من باب طلب
# النفقة وهي مشتقة من النفوق الذي هو الهلاك يقال نفقت الدابة إذا ماتت
~~وهلكت ومنه النفقة لأن فيها هلاك المال وقال صاحب الدرر هي اسم بمعنى
~~الإنفاق قال هشام سألت محمدا رحمه الله عن النفقة فقال هي الطعام والكسوة
~~والسكنى كذا في الخلاصة
# العتاق لغة القوة مطلقا وشرعا قوة حكيمة تظهر في حق الآدمي بانقطاع حق
~~الأغيار عنه وقيل بوجه آخر وهو إثبات القوة الشرعية التي بها يصير المعتق
~~أهلا للشهادات والولايات قادرا على التصرف في الأغيار وعلى دفع تصرف
~~الأغيار عن نفسه كذا في الدرر PageV01P168
~~وفي الصحاح العتق الحرية وكذلك العتاق والعتاقة وفي المغرب العتق الخروج
~~من المملوكية يقال عتق العبد عتقا وعتاقة وعتاقا وهو عتيق وهم عتقاء وأعتقه
~~مولاه وقد يقام العتق مقام الإعتاق ومنه مع عتق مولاك إياك والعتيق القديم
~~وفرس عتيق رائع جواد وعتاق الخيل كرائمها
# الجعل بالضم ما جعل للإنسان من شيء على شيء يفعله وكذلك الجعالة بالكسر
~~كذا في النهاية
# التدبير عتق العبد عن دبر وهو أن يعتق بعد موت صاحبه وبوجه آخر وهو تعليق
~~العتق بالموت وبوجه آخر وهو النظر إلى عاقبة الأمر وفي رواية المغرب عن
~~الأزهري التدبير الإعتاق عن دبر وهو ما بعد الموت وفي الصحاح الدبر والدبر
~~بالتحريك والتسكين الظهر ودبر الأمر آخره والدبرة خلاف القبلة
# الكتابة لغة الضم والجمع ومنها الكتيبة وهي الطائفة من الجيش العظيم
~~والكتب لجمع الحروف في الخط وشرعا جمع حرية الرقبة PageV01P169
~~مآلا مع حرية اليد حالا أورد هذا الباب ههنا لأن الكتابة من توابع العتق
~~كالتدبير والاستيلاد ومنه المكاتب وهو اسم مفعول من كاتب عبده مكاتبة
~~وكتابا ms38 وفي الصحاح المكاتبة والتكاتب بمعنى
# والمكاتب العبد الذي يكاتب على نفسه بثمنه فإن سعى وأداه عتق
PageV01P170
### | AUTO - كتاب الأيمان وهو جمع يمين وهو لغة القوة وشرعا تقوية أحد
~~طرفي الخبر بذكر اسم الله تعالى أو التعليق فإن اليمين بغير الله عز وجل
~~ذكر الشرط والجزاء حتى لو حلف أن لا يحلف وقال إن دخلت الدار فعبدي حر يحنث
~~فتحريم الحلال يمين لقوله تعالى لم تحرم ما أحل الله لك إلى قوله تحلة
~~أيمانكم وفي الصحاح اليمين القسم والجمع الأيمن والأيمان وفي الطلبة
~~واليمين اليد اليمنى وكانوا إذا تحالفوا تصافحوا بالأيمان تأكيدا لما عقدوا
~~فسمي القسم يمينا لاستعمال اليمين فيه PageV01P171
~~واليمين في عرف الفقهاء عبارة عن تأكيد الأمر وتحقيقه بذكر اسم الله أو
~~بصفة من صفاته عز وجل
# اليمين الغموس الحلف عل فعل أو ترك ماض كاذبا سميت به لأنها تغمس صاحبها
~~في الإثم
# اليمين اللغو ما يحلف به ظانا أنه كذا وهو خلاف وقال الشافعي رحمه الله
~~ما لا يعقد الرجل قلبه عليه كقوله لا والله وبلى والله واليمين اللغو ما
~~يقع على الحال ذكر الأيمان عقيب العتاق لمناسبتها له في عدم تأثير الهزل
~~والإكراه فيهما
PageV01P172
### | AUTO - كتاب الحدود هي جمع حد وهو في اللغة المنع وفي الشريعة هو
~~عقوبة مقدرة وجبت حقا لله عز وجل وفي الصحاح الحد الحاجز بين الشيئين وحد
~~الشيء منتهاه تسمية بالمصدر وفي المغرب يقال لحقيقة الشيء حد لأنه جامع
~~ومانع ومنه الحداد البواب لمنعه من الدخول وسميت عقوبة الجاني حدا لأنها
~~تمنع المعاودة أو لأنها مقدرة ألا يرى أن التعزيز وإن كان عقوبة لا يسمى
~~حدا لأنه ليس بمقدر أي ليس له قدر معين فإن أكثره تسعة وثلاثون سوطا وأقله
~~ثلاثة قال عليه الصلاة والسلام الحدود كفارات لأهلها أي ستارات PageV01P173
~~وقد كفر يكفر من حد دخل يدخل إذا ستر والكفر الذي هو ضد الإيمان ستر الحق
~~بالباطل وكفران النعم سترها وكفر الزارع البذر ستره في الأرض وكفر الله
~~تعالى سيئات عبده بالتشديد أي محاها ms39 وسترها
# التعزير في الأصل الرد والردع وهو المنع وفي الشرع هو التأديب دون الحد
~~وفي الكشاف العزر المنع ومنه التعزير لأنه منع من معاودة القبيح والتعزير
~~يكون بالحبس وقد يكون بالصفع أو تعريك الأذن أو الكلام العنيف أو نظر
~~القاضي إليه بوجه عبوس أو الضرب والتعزير على أربع مراتب فتعزير الأشراف
~~كالدهاقنة والقواد وغيرهم الإعلام والجر إلى باب القاضي وتعزير أشراف
~~الأشراف كالفقهاء والعلوية الإعلام فقط بأن يقول بلغني أنك فعلت كذا فلا
~~تفعل وتعزير الأوساط كالسوقية الإعلام والجر والحبس وتعزير الأخساء الإعلام
~~والجر والضرب والحبس PageV01P174
~~وفي التاتارخانية التعزير بأخذ المال إن رأى القاضي والوالي جاز وفي جملة
~~ذلك الرجل الذي لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره بأخذ المال كذا في التقرير
# الجلد اسم من جلده الحد أي ضربه وأصاب جلده المحصن هو الحر المكلف المسلم
~~وطيء بنكاح صحيح وقد أحصنت إذا عفت وأحصنها زوجها أعفها فهي محصنة بالفتح
~~وأحصنت فرجها فهي محصنة بالكسر والمحصنات ذوات الأزواج وشرائط الإحصان في
~~باب الرجم عند أبي حنيفة رحمه الله ست الإسلام والحرية والعقل والبلوغ
~~والتزويج بنكاح صحيح والدخول وفي باب القذف الأربع الأول والعفة كذا في المغرب
# الرجم القتل وأصله الرمي بالحجارة والرجم بالتحريك القبر PageV01P175
~~اللواطة من الفواحش وقال مالك والشافعي رحمهما الله موجبة الحد وفي أظهر
~~الرواية منهما حدة الرجل بكل حال بكرا كان أو ثيبا ولا يعتبر فيه الإحصان
~~والبكارة فعلى المحصن الرجم وعلى البكر الجلد وعن أحمد رحمه الله مثله وقال
~~أبو حنيفة رحمه الله يعزر اللائط في أول مرة تكرر فيه قتل قيل الصحيح أن
~~اللائط يرجم بكرا كان أوثيبا فإن الله تبارك وتعالى شرع فيه الرجم لقوله
~~لنرسل عليهم حجارة من طين واتفقوا على أن البينة على اللواط لا تثبت إلا
~~بأربعة شهود كالزنا إلا أبا حنيفة فإنه قال تثبت بشاهدين وعن أبي حنيفة
~~ومالك رحمهما الله يجب على من أتى بهيمة التعزير وعن الشافعي رحمه الله يجب
~~عليه الحد فإن كان بكرا جلد وإن كان محصنا رجم ms40 وفي الرواية الأخرى يقتل
~~بكرا كان أو محصنا على كل حال فشعب هذه المسألة كثيرة لا يليق بهذا المحل
~~فمن شاء فليطلب باب ما يجب في اللواط في الإشراف على مذاهب الأشراف
# السرقة لغة أخذ الشيء من الغير خفية أي شيء كان وشرعا أخذ مكلف عاقل بالغ
~~خفية قدر عشرة دراهم واعلم أنه قدم حد الزنا لأنه شرع لصيانة الأنساب
~~والعرض وفيه إحياء النفوس لأن الولد من الزنا هالك معنى لعدم من يربيه ثم
~~حد الشرب لأنه لصيانة العقول التي بها قوام النفوس ثم PageV01P176
~~حد القذف لأنه لصيانة العرض ثم حد السرقة لأنه لصيانة الأموال والأموال
~~وقاية النفس والعقل والعرض
# الساج شجر يعظم جدا قالوا لا ينبت إلا ببلاد الهند ويجلب منها كل ساجة
~~مشرجعة مربعة وقوله استعار ساجة ليقيم بها الحائط يعني الخشبة المنحوتة
~~المهيأة للأساس ونحوه
# القناة مجرى الماء تحت الأرض وأصلها من قناة الرماح وهي خشبها
# الصندل شجر طيب الرائحة
# المغرة الطين الأحمر
# الزندان عظما الساعد
PageV01P177
### | AUTO باب قطع الطريق لما فرغ من بيان السرقة الصغرى شرع في بيان
~~السرقة الكبرى وفي غاية البيان اعلم أن قطع الطريق يسمى سرقة كبرى أما كونه
~~سرقة باعتبار أن قاطع الطريق يأخذ المال خفية عن عين الإمام الذي عليه حفظ
~~الطريق وأما كونه كبرى فلأن ضرره يعم عامه المسلمين حيث ينقطع عليهم الطريق
~~بزوال الأمن بخلاف السرقة الصغيرة فإن ضررها خاص ولأن موجب قطع الطريق أغلظ
~~من قطع اليد والرجل لأن موجبه قتل PageV01P178
~~وفي الدرر سواء كان قاطع الطريق جماعة ممتنعين عن طاعة الإمام فقصدوه أو
~~واحدا يقدر على الامتناع فقصده
# العصمة ملكة اجتناب المعاصي مع التمكن منها وفي الصحاح العصمة المنع يقال
~~عصمه الطعام أي منعه من الجوع
PageV01P179
### | AUTO - كتاب الجهاد
# الجهاد مصدر جاهدت العدو إذا قابلته في تحمل الجهد أو بذل كل منكما جهده
~~أي طاقته في دفع صاحبه ثم غلب في الإسلام على قتال الكفار كذا في المغرب
~~وفي الصحاح الجهد والجهد بالفتح والضم الطاقة الجهاد بالفتح ms41 الأرض الصلبة
~~وجاهد في سبيل الله مجاهدة وجهادا والاجتهاد والتجاهد بذل الوسع الجهد
~~والمجهود المشقة ورجل مجهود أي ذو جهد
# السير جمع سيرة وهي الحالة من السير كالجلسة والركبة للجلوس والركوب ثم
~~نقلت إلى معنى الطريق والمذهب ثم غلبت في لسان الشرع على أمور المغازي لأن
~~أول أمرنا السير إلى العدو وأن المراد بها سير الإمام ومعاملاته مع الغزاة
~~والأنصار ومع العداة والكفار PageV01P181
~~وإنما سمي بها هذا الكتاب لأنه بين فيه سير المسلمين في المعاملة مع
~~الكافرين من أهل الحرب ومع أهل العهد منهم من أهل الذمة والمستأمنين ومع
~~المرتدين وهم أخبث الكفار بالإنكار بعد الإقرار ومع أهل البغي الذين حالهم
~~دون حال المشركين وإن كانوا جاهلين وفي المغرب قالوا السير الكبير فوصفوها
~~بصفة المذكر لقيامها مقام المضاف الذي هو الكتاب كقولهم صلى الظهر وسير
~~الكبير خطأ كجامع الصغير وجامع الكبير
# الجزية ما يؤخذ من أهل الذمة والجمع الجزى مثل لحية ولحى
# الذمة العهد لأن نقضه يوجب الذم وتفسر بالأمان والضمان وكل ذلك متقارب
~~ومنها قيل للمعاهدين من الكفار ذمي لأنه أومن على ماله ودمه بالجزية ويسمى
~~محل التزام الذمة بها في قولهم ثبت في ذمه كذا وفي الصحاح الذمة أهل العقد PageV01P182
~~والذمة الأمان في قوله عليه السلام ويسعى بذمتهم أدناهم
# الجعائل جمع جعيلة أو جعالة بالحركات الثلاث بمعنى الجعل وهو ما يجعل
~~للعامل على عمله وسمي به ما يعطى للمجاهد ليستعين به على جهاده وأجعلت له
~~أي أعطيت له العجل
# الغنيمة ما نيل من أهل الشرك عنوة أي قهرا أو غلبة والحرب قائمة وحكمها
~~أن تخمس وسائرها بعد الخمس للغانمين خاصة كذا في المغرب وفي الصحاح المغنم
~~بمعنى الغنيمة
# الفيء ما نيل منهم بعدما تضع الحرب أوزارها وتصير الدار دار الإسلام
~~وحكمه أن يكون لكافة المسلمين ولا يخمس
# النفل ما ينفله الغازي أي يعطاه زائدا على سهمه وهو أن يقول PageV01P183
~~الإمام أو الأمير من قتل قتيلا فله سلبه أو قال للسرية ما أصبتم فهو لكم
~~أو ربعه أو نصفه ms42 ولا يخمس وعلى الإمام الوفاء وعن علي بن عيسى الغنيمة أعم
~~من النفل والفيء أعم من الغنيمة لأنه اسم لكل ما صار للمسلمين من أموال أهل
~~الشرك قال أبو بكر الرازي رحمه الله والغنيمة فيء والجزية فيء ومال أهل
~~الصلح فيء والخراج فيء لأن ذلك كله مما أفاء الله على المسلمين وعند
~~الفقهاء رحمهم الله كل ما يحل أخذه من أموالهم فهو فيء كذا في المغرب
~~الجزية نوعان جزية وضعت بالصلح والتراضي فتعدد بحسب ما يقع عليه الاتفاق
~~وجزية يضعها الإمام إذا غلب عليهم كذا في الدرر وجزى PageV01P184
~~بمعنى قضى فهو بغير همزة ومنه لا تجزى عن أحد بعدك أي لا يؤدي عنه ولا
~~يقضى ومنه الجزية لأنها تجزي عن الذمي وفي الصحاح الجزية ما يؤخذ من أهل
~~الذمة والجمع الجزى مثل لحية ولحى
# الخراج ما يخرج من غلة الأرض ثم سمي ما يأخذه السلطان خراجا فيقال أدى
~~فلان خراج أرضه وأدى أهل الذمة خراج رؤوسهم يعني الجزية
# المستأمن من الاستيمان وهو طلب الأمان من العدو حربيا كان أو مسلما نبذ
~~العهد نقضه
# الغلة كل ما يحصل من ريع الأرض أو كرائها
# والريع النماء والزيادة وأرض مريعة بفتح الميم أي مخصبة PageV01P185
~~والخصب بالكسر نقيض الجدب والخصاب النخيل الكثير الحمل والجدب القحط
# وقحط المطر يقحط قحوطا احتبس
# والأتاوة الخراج والجمع الأتاوي
# الترك جيل من الناس واحده تركي
# والروم هم من ولد الروم ابن عيصو يقال رومي وروم مثل زنجي وزنج فليس بين
~~الواحد والجمع إلا الياء المشددة كما في تمر وتمرة ولم يكن بين الواحد
~~والجمع إلا الهاء والتقييد بهما اتفاقي لأن المراد بهما الكفار من البلدين
# الوظائف جمع وظيفة وهي ما يقدر للإنسان في كل يوم من طعام أو رزق والمراد
~~ها هنا العشر والخراج فيكون مجازا من قبيل تسمية الشيء باعتبار ما يؤول
~~إليه يقال قد وظفته توظيفا
# المرتد اسم فاعل من الارتداد وهو الرجوع على الإطلاق لغة PageV01P186
~~وفي الشريعة وهو الرجوع من الدين الحق إلى الباطل أعاذنا الله ms43 سبحانه
~~وتعالى من ذلك فمن ارتد والعياذ بالله عرض عليه الإسلام وكشفت شبهته فإن
~~استمهل حبس ثلاثة أيام فإن تاب وإلا قتل أي إن تاب فبها وإن لم يتب قتل
~~ومعنى فبها أي بالخصلة الحسنة أخذ وكلمة إلا معناها إن لا وليست للاستثناء
~~كذا في صدر الشريعة
# البغاة جمع باغ من البغي وهو الظلم وهكذا الجمع في اسم الفاعل من المعتل
~~اللام قياس مطرد كالغزاة والقضاة من الغازي والقاضي وكالرواة من الراوي وفي
~~الصحاح البغي التعدي وكل مجاوزة وإفراط على المقدار الذي هو حد الشيء فهو
~~بغي وفي المغرب البغي الفاجرة والجمع البغايا ومنه بغت إذا زنت وفي غاية
~~البيان والمراد من البغاة الخوارج ولهذا في المبسوط سمي هذا الباب بباب
~~الخوارج PageV01P187
~~والسبي والسباء والاستباء الأسر ومنه المرأة تسبي قلب الرجل
# والأسير الأخيذ يشد أو لم يشد من الإسار وهو القد ومنه سمي الأسير وكانوا
~~يشدونه بالقد فغلب على الأخيذ أسيرا وإن لم يشد به يقال أسرت الرجل أسرا
~~وإسارا فهو أسير ومأسور والجمع أسرى وأسارى
# اللقيط بمعنى ملقوط وهو لغة ما يلقط أي يرفع من الأرض وقد غلب على الصبي
~~المنبوذ وفي الصحاح المنبوذ الصبي الذي تلقيه أمه في الطريق وشرعا هو مولود
~~طرحه أهله خوفا من العيلة وفرارا من التهمة
# والعيلة والعالة الفاقة
# والفاقة الفقر والحاجة كذا في الصحاح
# اللقطة الشيء الذي تجده ملقى فتأخذه كذا في المغرب وفي التبيين اللقطة
~~بضم اللام وفتح القاف اسم الفاعل للمبالغة وبسكون القاف اسم المفعول كضحكة
~~وضحكة وسمي هذا المال الملقوط باسم الفاعل منه لزيادة معنى اختص به وهو أن
~~كل من رآها يميل إلى رفعها فكأنما تأمره بالرفع لأنها حاملة إليه فأسند
~~إليه مجازا فجعلت كأنها هي التي رفعت PageV01P188
~~نفسها ونظيره قولهم ناقة حلوب ودابة ركوب وهو اسم الفاعل سميت بذلك لأن من
~~رآها يرغب في الركوب والحلب فنزلت كأنها حلبت نفسها وركبت نفسها وفي الدرر
~~وهي اسم اللقيط في المعنى لكن استعمال اللقيط في الآدمي واللقطة في غيره
~~وقدم ms44 اللقيط على اللقطة لكون النفس أعز من المال وأخذ اللقيط واللقطة شرع
~~لإحياء النفس والمال قال تعالى من أحياها فكأنما أحيا الناس جميعا إلا أن
~~الأول فرض وهذا مندوب في بعض الصور
# الأمانة والأمان بمعنى وقد أمنت فأنا آمن وأمنت غيري من الأمن والأمان
# والأمن وهو عدم توقع مكروه في الزمان الآتي
# الآبق وهو مملوك فر من مالكه قصدا معندا
# والضال هو الذي ضل الطريق إلى منزله PageV01P189
~~وفي المغرب أبق العبد هرب من بابي ضرب وطلب إباقا فهو آبق وهم أباق وفي
~~غاية البيان قال في المبسوط الإباق تمرد في الانطلاق وهو من سوء الأخلاق
PageV01P190
### | AUTO - كتاب المفقود تناسب الكتابين من حيث أن كلامنها منهما غاب لم
~~يدر أثره وفي المغرب فقدت الشيء غاب عني ذاتا وأنا فاقد والشيء مفقود
~~فالمفقود في الشريعة هو غايب لم يدر موضعه وحياته وموته
PageV01P191
### | AUTO - كتاب الشركة وهي اختلاط شيء بشيء لغة وفي الشريعة عبارة عن
~~اختلاط النصيبين فصاعدا بحيث لا يفرق أحد النصيبين عن الآخر ثم يطلق هذا
~~الاسم على العقد أي عقد الشركة وإن لم يوجد اختلاط النصيبين إذ العقد سبب
~~له ومنه الشرك بالتحريك حبالة الصائد لأن فيه اختلاط بعض حبله بالبعض ثم
~~أطلقت على العقد مجازا لكونه سببا له ثم صارت حقيقة وفي المغرب شركة في كذا
~~شركا وشركة واسم الفاعل منه شريك وشارك في كذا واشتركوا وتشاركوا وطريق
~~مشترك ومنه الأجير المشترك وهو الذي يعمل لمن شاء وأما أجير المشترك على
~~الإضافة فلا يصح إلا على تأويل المصدر PageV01P193
~~وأما قوله تعالى إن الشرك لظلم عظيم فاسم من أشرك بالله إذا جعل له شريكا
~~وفسر الشرك بالرياء في قوله عليه السلام إن أخوف ما أخاف على أمتي الشرك
~~والشهوة الخفية وهي أن تعرض للصائم شهوة فتواقعها والشرك أيضا النصيب تسمية
~~بالمصدر ومنه بيع شرك من دار شركة
# المفاوضة مصدر فاوضه في كذا إذا جاراه وفعل مثل فعله والناس فوضى في هذا
~~الأمر أي سواء لا تباين بينهم ومنه شركة المفاوضة ms45 كذا في المغرب
# وشركة العنان أن يشتركا في شيء خاص دون سائر أموالهما وهو مأخوذ من قولهم
~~عن لهما شيء فاشترياه مشتركين فيه أي عرض كذا في الصحاح وفي الإشراف وهي في
~~الشرع عبارة عن الشريكين يشتركان بمالهما PageV01P194
~~وأبدانهما وسمي هذا العقد به لما قال ابن السكيت كأنه عن لهما شيء فاشتركا
~~فيه أو من عنان الفرس كما ذهب إليه الكسائي والأصمعي لأن كلا منهما جعل
~~عنان التصرف في بعض المال إلى صاحبه وفي الكفاية وشرعيتها بالسنة فإنه عليه
~~الصلاة والسلام بعث والناس يباشرونها فقررهم عليه
# الفلس يجمع في القلة على أفلس وفي الكثرة على فلوس وقد أفلس الرجل صار
~~مفلسا كأنما صارت دراهمه فلوسا وزيوفا والفلوس النافقة أي الرابحة والتبر
~~ما كان غير مضروب من الذهب والفضة
# وعن الزجاج هو كل جوهر قبل أن يستعمل كالنحاس والصفر وغيرهما وبه يظهر
~~صحة قول محمد رحمه الله وفي الصحاح فإذا ضرب دنانير فهو عين ولا يقال تبر
~~إلا للذهب وبعضهم يقول للفضة أيضا
# والتبار الهلاك وتبره تتبيرا أي كسره وأهلكه PageV01P195
~~الحديد يطلق على المضروب والتبر على غير المضروب
# والصفر بالضم الذي تعمل منه الأواني وأبو عبيدة يقول بالكسر كذا في الصحاح
# والنقرة السبيكة
# والسبيكة القطعة المذابة من الذهب والفضة أو غيرهما إذا استطالت يقال
~~سبكت الفضة وغيرها أسبكها سبكا أذبتها كذا في الصحاح
PageV01P196
### | AUTO - كتاب الوقف تناسب الكتابين من حيث أن المقصود من كل منهما
~~الانتفاع لكن الانتفاع بالأول في الدنيا والانتفاع بالثاني في الآخرة ولذا
~~ذكره بعد الشركة الوقف في الأصل مصدر وقفه إذا حبسه وقفا ووقف بنفسه وقوفا
~~يتعدى ولا يتعدى وقيل للموقوف وقف تسمية بالمصدر وفي الدرر فإن وقف الذي
~~مصدره الوقف متعدد معناه ما ذكر ووقف الذي مصدره الوقوف لازم وفي
~~الاختيارات الوقف هو الحبس لغة وفي الشرع عبارة عن حبس العين على ملك
~~الواقف والتصدق بالمنافع على الفقراء مع بقاء العين كالعارية عند أبي حنيفة
~~رحمه الله إلا أنه غير لازم حتى لو رجع الواقف يصح ms46 عنده وعندهما رحمهما
~~الله حبس العين على حكم ملك الله سبحانه وتعالى فيزول ملك الواقف واللزوم
~~عند أبي حنيفة رحمه الله إنما يكون بالحكم أو بالتعليق بالموت والفتوى على
~~قولهما كذا في التتمة PageV01P197
~~وفي الكافي أن عمر رضي الله عنه قال يا رسول الله إني استفدت مالا وهو
~~عندي نفيس أأتصدق به فقال عليه السلام تصدق بأصله لا يباع ولا يوهب ولا
~~يورث لينتفع بثمره الحديث
PageV01P198
### | AUTO - كتاب البيوع لما فرغ من بيان العبادات شرع في المعاملات وقدم
~~البيع لأنه أكثر وقوعا وفي الإشراف البيع في اللغة أخذ شيء وإعطاء شيء آخر
~~وفي الشريعة عبارة عن إيحاب وقبول ثم اختلفوا هل يشترط ذلك القبول في
~~الأشياء الخطيرة والتافهة فقال مالك وأبو حنيفة في رواية لا يشترط ذلك في
~~الخطيرة ولا في التافهة وكلما رآه الناس بيع فهو بيع وقال الشافعي رحمه
~~الله يجب في الأشياء الخطيرة والتافهة وقال أحمد رحمه الله يجب في الخطيرة
~~ولا يجب في التافهة واختلفوا هل ينعقد بالمعاطاة فقال أبو حنيفة رحمه الله
~~في إحدى روايتيه والشافعي وأحمد في إحدى روايتيه لا ينعقد وقال مالك رحمه
~~الله ينعقد وعن أبي حنيفة وأحمد مثله وهذا في كلها على الإطلاق PageV01P199
~~واتفقوا على أن بيع العين الطاهرة صحيح واختلفوا في العين النجسة في نفسها
~~فقال مالك والشافعي وأحمد رحمهم الله تعالى لا يجوز بيعها واستثنى مالك
~~رحمه الله جواز ما فيه المنفعة منها كالكلب والسرجين ومناسبة البيع للوقف
~~من حيث أن كلا منهما يزيل الملك ففي الوقف يزول عن ملك الواقف بعد حكم
~~الحاكم من غير أن يدخل في ملك الموقوف عليه وفي البيع يزول عن ملك البايع
~~ويدخل في ملك المشتري وإنما قدم الوقف ولم يعكس لأنه كالمفرد والبيع
~~كالمركب من حيث إن الوقف فيه زوال بلا دخول والبيع فيه زوال ودخول والمفرد
~~سابق على المركب كذا في غاية البيان
# والمبيعات أصناف مختلفة وأجناس متفاوتة وجمع المصدر لاختلاف أنواعه وهذا
~~الكتاب لبيان أنواعه لا لحقيقته وفي المغرب البيع ms47 من الأضداد يقال باع
~~الشيء إذا شراه أو اشتراه ويتعدى إلى المفعول الثاني بنفسه وبحرف الجر
~~وبهما تقول باعه الشيء وباعه منه وفي الاختيار البيع في اللغة مطلق
~~المبادلة وكذلك الشراء سواء PageV01P200
~~كانت في مال أو غيره قال الله تعالى إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم
~~وأموالهم بأن لهم الجنة وقال عز وجل أولئك الذين اشتروا الضلالة بالهدى
~~والعذاب بالمغفرة وفي الشرع مبادلة المال المتقوم تمليكا وتملكا فإن وجد
~~تمليك المال بالمنافع فهو إجارة ونكاح وإن وجد مجانا فهو هبة ثم البيع عقد
~~مشروع ثبتت شرعيته بالكتاب والسنة والمعقول أما الكتاب فقوله تعالى وأحل
~~الله البيع وحرم الربا وقال عز وجل إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم وأما
~~السنة فلأنه عليه السلام قد باع واشترى مباشرة وتوكيلا وعلى شرعيته الإجماع
~~والمعقول وهو أن الحاجة ماسة إلى شرعيته فإن الناس يحتاجون إلى الأعواض
~~والسلع والطعام والشراب الذي في أيدي PageV01P201
~~بعضهم ولا طريق لهم إلا بالبيع والشراء فإن ما جبلت عليه الطباع من الشح
~~والضنة وحب المال يمنعهم من إخراجه من غير عوض فاحتاجوا إلى المعاوضة فوجب
~~أن يشرع وفقا لهذه الحاجة وركنه الإيجاب والقبول لأنهما يدلان على الرضاء
~~وشرطه أهلية المتعاقدين ومحله المال وحكمه ثبوت الملك للمشتري في المبيع
~~وللبايع في الثمن إذا كان باتا وعند الإجارة إذا كان موقوفا
# الشراء يمد ويقصر يقال منه شريت الشيء أشريه شرى إذا بعته وإذا اشتريته
~~أيضا وهو من الأضداد قال تعالى ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء مرضات الله
~~وقال تعالى وشروه بثمن بخس دراهم معدودة أي باعوه وقوله تعالى اشتروا
~~الضلالة أصله اشتريوا ويجمع الشرى على أشرية وفي النهاية البيع ينعقد
~~بالإيجاب والقبول PageV01P202
~~والانعقاد عبارة عن انضمام أحد كلام العاقدين إلى الآخر على وجه يظهر أثره
~~في المحل شرعا
# والإيجاب ما ذكر أولا من لفظ بعت واشتريت
# والقبول ما ذكر ثانيا وهو المتعارف وقيل الإيجاب فعل والفعل خروج الممكن
~~من الإمكان إلى الوجوب أي إلى التحقق والثبوت وفي الكفاية قيل أنواع ms48 البيع
~~ترتقي إلى عشرين نوعا أو أكثر والكل مذكور في النهاية
# النفيس ما يكثر ثمنه كالعبيد والإماء
# والخسيس ما يقل ثمنه كالبقل والرمان واللحم والخبز والشرط في بيع التعاطي
~~الإعطاء من الجانبين عند شمس الأئمة الحلواني وقيل الإعطاء من أحد الجانبين يكفي PageV01P203
~~والمجازفة أخذ الشيء بلا كيل ولا وزن والجزف أخذ الشيء مجازفة وجزافا
# الصبرة واحدة صبر الطعام تقول اشتريت الشيء صبرة أي بلا كيل ولا وزن
# والمحاقلة بيع الطعام في سنبله وقيل اشتراء الزرع بالحنطة وقيل بيع الزرع
~~قبل صلاحه من الحقل وهو الزرع وقيل المزارعة بالثلث والربع وغيرهما وقيل
~~كراء الأرض بالحنطة كذا في المغرب
PageV01P204
### | AUTO باب خيار الشرط البيع نوعان لازم وغير لازم فلما بين اللازم
~~وقدمه لكونه أقوى وما هو أقوى فهو أولى بالتقديم شرع في بيان غير اللازم
~~وهو ما فيه خيار شرط أو رؤية أو عيب وإضافة الخيار إليه إضافة الحكم إلى
~~سببه كصلاة الظهر وقدم خيار الشرط على البواقي لكونه أعم وجودا حتى شرع
~~للعاقدين ولأحدهما ولغيرهما بإذنهما وفي المغرب الخيار اسم من الاختيار
~~ومنه خيار الرؤية وفي درر الحكام وخيار الشرط أنواع فاسد وفاقا كما إذا قال
~~اشتريت على أني بالخيار أو على أني بالخيار أياما أو على أني بالخيار أبدا
~~وجائز وفاقا وهو أن يقول على أني بالخيار ثلاثة أيام فما دونها ومختلف فيه
~~وهو أن يقول على أني بالخيار شهرا أو شهرين فإنه PageV01P205
~~فاسد عند أبي حنيفة وزفر والشافعي رحمهم الله تعالى جايز عند أبي يوسف
~~ومحمد رحمهما الله تعالى الغبن بالتسكين في البيع والغبن بالتحريك في الرأي
~~يقال غبنته في البيع بالفتح أي خدعته وقد غبن فهو مغبون وغبن رأيه بالكسر
~~إذا نقصه فهو غبين أي ضعيف الرأي والتغابن أن يغبن القوم بعضهم بعضا ومنه
~~قيل يوم التغابن ليوم القيامة لأن أهل الجنة يغبنون أهل النار
# المراوضة المداراة والمخاتلة ومنها بيع المراوضة لبيع المواصفة لأنه لا
~~يخلو عن مداراة ومخاتلة وفي الإجارات البائع والمشتري إذا تراوضا السلعة أي
~~تداريا ms49 فيها وراد الكلأ أي طلبه ومنه إذا بال أحدكم فليرتد لبوله أي يطلب
~~مكانا لينا أو منحدرا كذا في الصحاح والمغرب أيضا
PageV01P206
### | AUTO باب خيار العيب وهو نقص خلا عنه أصل الفطرة السليمة لأن مطلق
~~العقد يقتضي وصف السلامة لأن الغالب في الأشياء هو السلامة فيقع العقد على
~~ذلك الوصف لأن كل واحد من العاقدين صاحب عقل وتمييز فيأبى أن يغبن أو يغبن
~~كذا في الكفاية والعيب نوعان ظاهري كالعمى والماء في العين وباطني كالسعال
~~وانقطاع الحيض شهرين فصاعدا أو الإباق أو نحوهما واعلم أن المراد بالعيب
~~عيب كان عند البائع ولم يره المشتري عند البيع ولا عند القبض PageV01P207
~~الجس اللمس باليد للتعرف
# عدل الشيء بالكسر مثله من جنسه وفي المقدار أيضا وعدله بالفتح مثله من
~~خلاف جنسه كذا في المغرب
PageV01P208
### | AUTO باب البيع الفاسد الصحيح ما كان مشروعا بأهله ووصفه والفاسد
~~مشروع بأصله لا وصفه ويفيد الملك عند اتصال القبض به حتى لو اشترى عبدا
~~بخمر وقبضه فأعتقه يعتق ثم هذا الباب مشتمل عل أربعة أنواع باطل وفاسد
~~ومكروه وموقوف
# فالباطل ما لا يكون مشروعا بأصله ووصفه ولا يفيد الملك حتى لو اشترى عبدا
~~بميتة وقبضه وأعتقه لا يعتق والفاسد ما ذكرناه آنفا
# والمكروه مشروع بأصله ووصفه لكن جاوره شيء منهي عنه كالبيع عند أذان الجمعة
# والموقوف مشروع بأصله ووصفه ويفيد الملك على سبيل التوقف ولا يفيد تمامه
~~لتعلق حق الغير فالباطل والفاسد بهذا التفسير متباينان إذ في تعريف كل واحد
~~منهما قيد ينافي تعريف الآخر PageV01P209
~~ثم لقب الباب بالفاسد وإن كان فيه الباطل والموقوف والمكروه لكثرة وقوعه
~~بتعدد أسبابه وفي تبيين الحقائق لأن الفاسد وصف شامل كالعرض العام لما قلنا
~~إن الباطل فائت الأصل والوصف والفاسد فائت الوصف لا الأصل والمكروه فائت
~~وصف الكمال فعم فوات الوصف الكل كالحركة بالنسبة إلى الحيوان والنبات ثم
~~الضابطة في تمييز الفاسد من الباطل وهي أن أحد العوضين إذا لم يكن مالا في
~~دين سماوي فالبيع باطل سواء كان مبيعا أو ثمنا ms50 فبيع الميتة أو الحر أو به
~~باطل وإن كان في بعض الأديان مالا دون البعض إن أمكن اعتباره ثمنا فالبيع
~~فاسد فبيع العبد بالخمر أو الخمر بالعبد فاسد وإن تعين كونه مبيعا فالبيع
~~باطل فبيع الخمر بالدراهم أو الدراهم بالخمر باطل وفي الكفاية إذا كان أحد
~~العوضين أو كلاهما محرما فالبيع فاسد فالفاسد أعم من الباطل لأن كل باطل
~~فاسد ولا يعكس وفي النهاية البياعات أنواع أربعة
# المساومة وهي التي لا يلتفت إلى الثمن الأول
# والوضيعة وهي التي بنقصان من الثمن السابق PageV01P210
~~والتولية وهي التي بالثمن الأول وإنما سمي هذا النوع من البياعات تولية
~~لأن البائع كأنه يجعل المشتري واليا لما اشتراه بما اشتراه
# والمرابحة نقل ما ملكه بالعقد الأول بالثمن الأول مع زيادة ربح والدليل
~~على جوازها أن كل واحد من الثمن والمبيع معلوم ويجوز العقد عليه فالبيع
~~بإلقاء الحجر والملامسة والمنابذة بيع كان في الجاهلية صورته كان الرجلان
~~يتساومان المبيع فإذا ألقى المشتري عليه حصاة أو لمسه أو نبذه البائع إليه
~~لزم البيع ففسدت لورود النهي عنها لما فيه من معنى التعليق كأنه قال إن
~~ألقيت عليه حجرا فهو لك كذا في مجمع البحرين
# والمزابنة بيع التمر في رؤوس النخل بتمر مجذوذ مثل كيله خرصا PageV01P211
~~والخرص الحزر وهو التقدير
# النجش هو أن تستام السلعة بأزيد من ثمنها وأنت لا تريد شراءها ليراك
~~الآخر فيقع فيه وروي بالسكون كذا في المغرب
# الإقالة في اللغة رفع وإسقاط وفي الشرع عبارة عن رفع العقد وقيل إنه مشتق
~~من القول وهمزته للسلب أي أزال القول السابق كما في قسط وأقسط أي أزال
~~الجور وهي غلط لأنهم قالوا قلته البيع وأقلته وقال الجوهري رحمه الله
~~وأقلته البيع إقالة وهو فسخه وربما قالوا قلته وهو لغة قليلة فدل قلته
~~البيع على أن العين ياء والوجه الثاني وهو أن تكون الإقاله من القول على
~~البطلان لأن في الصحاح أورد إقالة البيع في القاف مع الياء لا في ذكر القاف
~~مع الواو كذا في النهاية PageV01P212
~~قال ms51 عليه السلام من أقال نادما بيعته أقال الله تعالى عثرته يوم القيامة
~~كذا في الهداية
PageV01P213
### | AUTO باب الربا تناسب البابين من حيث ان فيهما زيادة لكن في
~~المرابحة زيادة هي حلال وفي الربا زيادة هي حرام والاحتراز عن الشبهة واجب
~~في كل باب فإن قيل كيف يستقيم وجه تناسب اقتران باب الربا بباب المرابحة
~~ويفصل بينهما باب الإقالة قلنا توسط باب الإقالة بين هذين البابين يقع في
~~هذه المسودة لمراعاة عداد أنواع البياعات على التعاقب والتوالي من غير فصل
~~بإيراد المرابحة في عقب أخواتها وفي الأصل باب الإقالة مقدم على باب
~~المرابحة وتعاقب فيه باب الربا بباب المرابحة والله تعالى الموفق للسداد
~~وعلى فضله الاعتماد
# ثم الربا في اللغة الفضل والزيادة يقال ربا الشيء يربو ربا وربوا أي زاد
~~وفي الشرع هو فضل أحد المتجانسين على الآخر من مال بلا عوض وفي الصحاح
~~والربا في البيع ويثنى ربوان وربيان وقد أربى الرجل والربية مخففة لغة في
~~الربا وكان القياس ربوة PageV01P214
~~النساء بالمدلا غير التأخير يقال بعته بنساء ونسيء ونسيئة بمعنى كذا في
~~المغرب وفي الصحاح ونسأت الشيء نسأ أخرته وكذلك أنسأته فعلت وأفعلت بمعنى
~~والنسأة بالضم التأخير وكذلك النسيئة على فعيلة وبعته بنسأة وبعته بكلأة
~~وبعته بنسيئة أي بأخرة وقال الأخفش أنسأته الدين إذا جعلته له مؤخرا ونسأته
~~دينه إذا أخرته نساء بالمد وكذلك النساء في العمر ممدود ومنه قوله من سره
~~النساء ولا نساء فليخفف الرداء وليباكر الغداء وليقل غشيان النساء
PageV01P215
### | AUTO باب الحقوق لما فرغ من بيان ما هو أصل في البيع وهو المبيع
~~والثمن ذكر في هذا الباب ما يتبعهما من الحقوق وله مناسبة خاصة بالربا لأن
~~في بابه بيان فضل هو حرام وهنا بيان فضل هو حلال والحقوق جمع حق والحق أيضا
~~خلاف الباطل
# والحق في لسان أهل اللغة هو الثابت الذي لا يسوغ إنكاره وفي اصطلاح أهل
~~المعاني هو الحكم المطابق للواقع يطلق على الأقوال والعقائد والأديان
~~والمذاهب باعتبار اشتمالها على ذلك ويقابله الباطل
# وأما ms52 الصدق فقد شاع في الأقوال خاصة ويقابله الكذب وقد يفرق بينهما بأن
~~المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من جانب الحكم فمعنى صدق
~~الحكم مطابقته للواقع ومعنى حقيقته مطابقة الواقع إياه وهذا الفصل لا يناسب
~~المقام ولكنه أوردها للمناسبة اللفظية ولأنه مما PageV01P216
~~لا يدل منه استحقاق الحقوق يكون بعدها لا محالة ولهذا أخره عنها
# المنزل اسم لما يشتمل على بيوت وصحن مسقف ومطبخ ليسكنه الرجل بعياله
# والمطبخ موضع الطبخ بفتح الميم وكسرها والضم خطأ والباء مفتوحة لا محالة
# والطبيخ ما له مرق وفيه لحم وشحم وإلا فلا كذا في المغرب
# والبيت اسم لسقف واحد له دهليز
# والدهليز ما بين الباب والدار فارسي معرب والجمع الدهاليز والدار اسم
~~يشتمل على بيوت ومنازل وصحن غير مسقف فكانت أعم من أختيها لاشتمالها عليهما
# صحن الدار وسطها
# الكنيف الساتر ويسمى الترس كنيفا لأنه يستر ومنه قيل للمذهب كنيف PageV01P217
~~والكنيف أيضا حظيرة من شجر تجعل للإبل
# البنيان الحائط
# والبنية على فعليه الكعبة كذا في الصحاح
# الطراف من أدم
# والخباء من صوف أو أدم ولا يكون من شعر وأبنية العرب طراف وأخبية وزاده
~~الجوهري فقال والخباء واحد الأخبية من وبر أو صوف ولا يكون من شعر وهو على
~~عمودين أو ثلاثة وما فوق ذلك فهو بيت كذا في الصحاح
# الظلة كهيئة الصفة كذا في الصحاح وأما في المغرب فالظلة كل ما أظللت من
~~بناء أو جبل أو سحاب أي سترك وألقى ظله عليك
# ومرافق الدار المتوضأ الواحد مرفق وفي الصحاح ومرافق الدار مصاب الماء ونحوه
# والمستراح المخرج واستراح الرجل من الراحة
# السلم وهو لغة السلف فإنه أخذ عاجل بآجل سمي به هذا PageV01P218
~~العقد لكونه معجلا على وقته فإن وقت البيع بعد وجود المبيع في ملك البائع
~~والسلم عادة يكون بما ليس بموجود في ملكه فيكون العقد معجلا كذا في الدرر
~~وفي المغرب يقال أسلم الرجل في البر أي أسلف من السلم وأسلف في كذا وسلف
~~إذا قدم الثمن فيه وفي الصحاح والسلف نوع ms53 من البيوع يعجل فيه الثمن وتضبط
~~السلعة بالوصف إلى أجل معلوم وهو مشروع بالكتاب وهو قوله تعالى إذا تداينتم
~~بدين إلى أجل فإنها تشمل السلم والبيع بثمن مؤجل وتأجيله بعد الحلول والسنة
~~وهو قوله عليه السلام من أسلم منكم فليسلم في كيل معلوم إلى أجل معلوم
~~والإجماع ويأباه القياس لأنه بيع المعدوم وبيع موجود غير مملوك أو مملوك
~~غير مقدور التسليم لا يصح لكنه ترك لما ذكرناه ولم يستدل بما روي أنه عليه
~~السلام نهى عن بيع ما ليس عند الإنسان ورخص في السلم PageV01P219
~~قال أهل الفقه السلم جايز في المكيلات والموزونات والمعدودات التي لا
~~يتفاوت كالجوز والبيض وفي المزروعات والأصل في ذلك قوله عليه السلام من
~~أسلم منكم فليسلم في كيل معلوم الحديث وهذا يدل على جواز السلم في المكيل
~~والموزون فأما المعدود الذي لا يتفاوت فيجوز فيه السلم قال الإمام الشافعي
~~رحمه الله يجوز في الجوز كيلا ولا يجوز عددا ويجوز في البيض وزنا قال
~~الإمام الزيلعي رحمه الله اعلم أن بيع العين بالدين عزيمة وبيع الدين
~~بالعين رخصة فلما فرغ من بيان الأول شرع في الثاني وهو السلم والرخصة في
~~الأمر خلاف التشديد ثم السلم لغة الاستعجال وشرعا بيع الشيء على أن يكون
~~دينا على البائع بالشرائط المعتبرة واختص هذا النوع من البيع بهذا الاسم
~~لاختصاصه بحكم يدل عليه وهو تعجيل أحد البدلين قبل حصول المبيع فالمبيع
~~يسمى مسلما فيه والثمن رأس المال والبائع مسلما إليه والمشتري رب السلم
~~ومعنى قولنا أسلم في PageV01P220
~~كذا أي أسلم الثمن فيه وهمزته للسلب أي أزال سلامة الدراهم بتسليمه إلى المفلس
# المكيال ما كيل به المكيلات والمكيل بمعناه والكيل مصدر كلت الطعام كيلا
~~ومكالا ومكيلا والاسم الكيلة بالكسر مثل الجلسة والركبة والطعام مكيل ومكيول
# والميزان ما يتزن به وأصله موزان ويقال زنت الشيء وزنا وزنة والاتزان
~~الأخذ بالوزن
# الأكارع مادون الركبة من القوائم
# وبيع الغرر هو الخطر الذي لا يدري أيكون أم لا كبيع السمك في الماء
~~والطير في الهواء
# الصرف ms54 لغة بمعنى الفضل والنقل وإنما سمي بيع الأثمان صرفا إما لأن الغالب
~~على عاقده طلب الفضل والزيادة أو لاختصاص هذا العقد بنقل كلا البدلين من يد
~~إلى يد في مجلس العقد والمناسبة بين البابين أن PageV01P221
~~رأس المال إذا كان دراهم أو دنانير يكون بيع دين بدين فتناسبا ثم البيع
~~بالنظر إلى المبيع أربعة أنواع
# بيع العين بالعين كبيع السلعة بمثلها نحو بيع الثوب بالعبد وهي بيع
~~المقايضة وقايضه بكذا أي عاوضه كذا في المغرب
# وبيع العين بالدين نحو بيع العين بالأثمان المطلقة وهو أشهر الأنواع ولذا
~~سمي بيعا باتا
# وبيع الدين بالعين وهو السلم
# والدين بالدين وهو بيع الأثمان المطلقة كبيع الدراهم بالدنانير فهو الصرف
~~كذا في النهاية فلما بين الثلاثة الأول شرع في بيان الرابعة وإنما أخرها
~~لأن الدين بالدين أضعف البياعات حتى شرط قبض البدلين في المجلس
# والأموال أنواع نوع ثمن بكل حال كالنقدين صحبه الباء أولا قوبل بجنسه أو
~~بغيره ونوع مبيع بكل حال وهو ما ليس من ذوات الأمثال كالثياب والدواب
~~والمماليك ونوع ثمن بوجه مبيع بوجه كالمكيل والموزون فإذا كان معينا في
~~العقد كان مبيعا وإن لم يكن معينا وصحبه الباء وقابله مبيع فهو ثمن ونوع
~~ثمن بالاصطلاح وهو سلعة في الأصل فإن كان رابحا كان ثمنا وإن كان كاسدا كان
~~سلعة كذا في الكفاية
# الكفالة وهي في اللغة الضم قال الله تعالى وكفلها زكريا أي ضمها إلى نفسه PageV01P222
~~وقال النبي عليه السلام أنا وكافل اليتيم كهاتين أي ضام اليتيم إلى نفسه
~~كذا في الكفاية وفي المغرب
# الكفيل الضامن والكفالة ضم ذمة إلى ذمة في حق المطالبة ويقال للمرأة كفيل
~~أيضا والمناسبة بين البابين أن البيع يوجب دينا في الذمة والكفالة شرعت
~~وثيقة لاستيفاء الدين غالبا فلها مناسبة خاصة بالصرف لأنه ضم ذمة إلى ذمة
~~في المطالبة كذا في الهداية وفي النهاية أورد الكفالة عقيب البيوع لأن
~~الكفالة إنما يحتاج إليها غالبا في البياعات لعدم اعتماد أحد المتابيعين
~~إلى الآخر ثم الكفيل من يقبل الكفالة ms55
# والمكفول له من له الدين
# والمكفول عنه من عليه الدين
# والمكفول به المال كذا في التوفيق PageV01P223
~~الزعيم الكفيل
# والقبيل الكفيل
# والعريف النقيب وهو دون الرئيس
# الحوالة هي اسم من الإحالة والمناسبة بين الحوالة والكفالة ظاهرة من حيث
~~إن في كل واحد منهما التزاما على الأصيل كذا في النهاية وفي تبيين الحقائق
~~وأحلت زيدا بما كان له علي وهو مائة درهم على رجل فاحتال زيد به على الرجل
~~فأنا محيل وزيد محال والمال محال به والرجل محال عليه ومحتال عليه وقول
~~الفقهاء للمحتال له لغو لأنه لا حاجة إلى هذه الصلة ويقال للمحتال حويل
~~قياسا على كفيل وضمين كذا في الكفاية وأصل التركيب دال على الزوال والنقل
~~ومنه التحويل وهو نقل شيء من محل إلى محل آخر وإنما سمي هذا العقد حوالة
~~لأن فيه نقل المطالبة أو نقل الدين من ذمة إلى ذمة بخلاف الكفالة فإن فيها
~~ضم ذمة إلى ذمة وفي المغرب وقولهم في المزارعة الحوالة زيادة شرط على
~~العامل يعنون بها التحويل المعتاد في بعض النبات كالأرز مثلا PageV01P224
~~السفتجة تعريب سفقته وهي شيء محكم أو مجوف سمي هذا القرض بها لأنه لإحكام
~~أمره أو لأنه شبه له بوضع الدراهم في السفاتج أي في الأشياء المجوفة كما
~~تجعل العصا مجوفة ويخبأ فيها الماء
# توي المال هلك وذهب توى فهو تو وتاو ومنه لا توى على مال امريء مسلم
~~وتفسيره في حديث عمر رضي الله عنه في المحتال عليه يموت مفلسا قال يعود
~~الدين إلى ذمة المحيل كذا في المغرب
PageV01P225
### | AUTO - كتاب أدب القاضي لما كان أكثر المنازعات يقع في البياعات
~~والديون ذكر ما هو القاطع لها بعد ذكرها وهو قضاء القاضي والقاضي يحتاج إلى
~~خصال حميدة حتى يصلح بها للقضاء ثم اعلم أن القضاء الشرعي أصل المحاسن
~~ومجمعها ومشعب المكارم ومنشؤها لما أن المراد منه نيابة الله تعالى ونيابة
~~رسوله عليه السلام فإن القضاء بالحق من أقوى الفرائض بعد الإيمان وهو أشرف
~~العبادات لما أثبت الله تعالى لآدم عليه السلام ms56 اسم الخلافة فقال إني جاعل
~~في الأرض خليفة وأثبت ذلك لداود عليه السلام فقال تعالى يا داود إنا جعلناك
~~خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق PageV01P227
~~وبه أمر كل نبي مرسل صلوات الله سبحانه وتعالى عليهم أجمعين لأن المقصود
~~منه إظهار العدل ورفع الظلم من الظالم وإيصال الحق إلى المستحق والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر الأدب أدب النفس والدرس وقد أدب فهو أديب وأدبه
~~غيره فتأدب واستأدب وتركيبه يدل على الجمع والدعاء ومنه الأدب بسكون الدال
~~وهو أن تجمع الناس إلى طعامك وتدعوهم ومنه الأدب بالتحريك لأنه يأدب الناس
~~إلى المحامد أي يدعوهم إليها وعن أبي زيد الأدب اسم يقع على كل رياضة
~~محمودة يتخرج بها الإنسان في فضيلة من الفضائل كذا في المغرب وفي النهاية
~~والمراد من أدب القاضي هنا هو الخصال الحميدة المندوبة والمدعو إليها
~~فالأدب للقاضي ما يذكر له من شرائط الشهادة القضاء لغة هو الإحكام وشرعا
~~إلزام على الغير ببينة أو إقرار كذا في الكفاية والدرر وفي النهاية ومعناه
~~شرعا فصل الخصومات وقطع المنازعات PageV01P228
~~وفي الصحاح القضاء الحكم وأصله قضاي لأنه من قضيت الياء همزت والجمع
~~الأقضية والقضية مثله والجمع القضايا وفي النهاية فعرف أوصاف القضاء بأوصاف
~~الشهادة لأن أصل الولاية يثبت بأهليةالشهادة وكمال الولاية بالقضاء وكمال
~~الشيء لا يكون بدون أصله فيصلح أن يكون الأهلية للشهادة أصلا لأهلية القضاء
~~بهذا الطريق لأن الشهادة توجد بدون وصف القضاء ولا يوجد وصف القضاء بدون
~~وصف الشهادة فكانت ولاية القضاء فرعا للشهادة من هذا الوجه فيصح هذا الكلام
~~لأن كل واحد من باب الولاية وتفسيرها هو تنفيذ القول على الغير فالشهادة
~~والقضاء كذلك ولهذا ينبغي أن يكون القاضي من أهل الشهادة والأمانة والفاسق
~~لا يؤتمن في أمر الدين لقلة مبالاته فيه ففسق القاضي بأخذ الرشوة أو غيره
~~مثل الزنا وشرب الخمر ثم اعلم أن
# الرشوة بكسر الراء وضمها لغتان وهي مأخوذة من الرشاء
# وفي المغرب الرشاء حبل الدلو والجمع أرشية ومنه الرشوة بالكسر والضم
~~والجمع الرشى وقد رشاه ms57 أي أعطاه الرشوة وارتشى منه أخذ PageV01P229
~~فإن نازع الماء من البئر لا يتوصل إلى استقاء الماء من البئر إلا به فكذا
~~الإنسان لا يتوصل إلى المقصود من الحرام إلا بها وقال عليه السلام لعن رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي
# والراشي هو الذي يسعى بينهما ويصلح أمرهما من ريش السهم وهو إصلاحه ثم
~~الرشوة على وجوه أربعة منها ما هو حرام من الجانبين وهو ما إذا تقلد القضاء
~~به فلا يصير قاضيا وتكون الرشوة حراما على القاضي وعلى الآخذ سواء كان
~~القضاء بحق أو بغير حق ومنها ما إذا دفع الرشوة إلى القاضي ليقضي فهذه
~~الرشوة حرام من الجانبين أيضا ومنها ما إذا دفع رشوة لخوف على نفسه أو ماله
~~فهذه الرشوة حرام على الآخذ وليس بحرام على الدافع وكذا إذا طمع في ماله
~~فرشاه بعض المال ومنها إذا دفع الرشوة ليستوي أمره عند السلطان حل له أن
~~يدفع ولا يحل PageV01P230
~~للآخذ فإن أراد أن يحل الأخذ يستأجر الآخذ يوما إلى الليل بما يريد أن
~~يدفع إليه فإنه تجوز هذه الإجارة ثم إن المستأجر إن شاء استعمله في هذا
~~العمل وإن شاء استعمله في غيره كذا في فتاوى قاضيخان وأدب القاضي للصدر
~~الشهيد ويستحق القاضي العزل بالفسق يعني نيكوبود غرل ويشي اكرفاسق بود هكذا
~~حكي عن العلامة شمس الدين الكردري في تفسيره وقال الشافعي رحمه الله تعالى
~~لا يجوز قضاؤه قيل هذا بناء على أن الإيمان يزيد وينقص فإن الأعمال من
~~الإيمان عنده فإذا فسق انتقض إيمانه PageV01P231
~~وكذلك قوله في حل قتل من ترك الصلاة متعمدا وقال بعض المشايخ رحمهم الله
~~تعالى إذا قلد الفاسق ابتداء يصح ولو قلد وهو عدل ينعزل بالفسق لأن المقلد
~~اعتمد بعدالته فيتقيد التقليد بحال عدالته فصار كأنه علق بقاء قضاء القاضي
~~بحال عدالته فلما فسق لم يبق التقليد لارتفاع العدالة كذا في الكفاية وفيه
~~قوله حتى يجتمع في المولى عل لفظ اسم المفعول ليكون فيه دلالة على تولية
~~غيره إياه بدون طلبه ms58 وهو أولى للقاضي
# الحكم مصدر قولك حكم بينهم يحكم أي قضى وحكم له وحكم عليه والحكم أيضا
~~الحكمة من العلم والحكيم العالم صاحب الحكمة والحكيم المتقن للأمور وقد حكم
~~بضم الكاف أي صار حكيما والحكم بالتحريك الحاكم والتحكيم مصدر وحكمت الرجل
~~تحكيما إذا منعته مما أراد والمحاكمة المخاصمة إلى الحاكم كذا في الصحاح
~~وفي المحيط التحكيم عبارة عن تصيير غيره حاكما فيكون الحكم في حق ما بين
~~الخصمين كالقاضي في حق كافة الناس وفي حق غيرهما بمنزلة الصلح لأنه إنما
~~صار حكما بتراضي الخصمين وتراضيهما عامل في حقهما ولم يعمل في حق غيرهما
~~لأن لهما ولاية على نفسهما لا على غيرهما PageV01P232
~~وأما جواز التحكيم فثابت بالكتاب والسنة وإجماع الأمة أما الكتاب فقوله
~~تعالى فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها وأما السنة فما روي أن النبي
~~صلى الله عليه وسلم نزل على حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه في قريظة حتى سبى
~~ذراريهم وقتل مقاتليهم وعليه إجماع الصحابة فإنه روي أنه لما وقع بين عمر
~~وبين أبي بن كعب خصومة أتيا زيد بن ثابت وحكماه رضي الله تعالى عنهم وحشرنا
~~معهم وفي المغرب وحكمه فوض الحكم إليه ومنه المحكم في نفسه وهو الذي خير
~~بين الكفر بالله تعالى والقتل فاختار القتل
PageV01P233
### | AUTO - كتاب الشهادة أوردها عقيب القضاء لأن كل واحد منهما قول
~~ينتفع به أحد الخصمين ويتضرر به الآخر وهي إنما تقبل في مجلس القاضي ولا
~~تكون ملزمة بدون القضاء فلذلك عقبه بها وفي النهاية أورد كتاب الشهادات بعد
~~أدب القاضي للمناسبة بينهما إذ القاضي في قضائه يحتاج أولا إلى شهادة
~~الشهود عند إنكار الخصم وفي الكفاية والشهادة في اللغة الإخبار بصحة الشيء
~~عن مشاهدة وعيان لا عن تخمين وحسبان بحق على آخر فعلى هذا قالوا إنها مشتقة
~~من المشاهدة التي تنبيء عن المعاينة وقيل هي مشتقة من الشهود بمعنى الحضور
~~لأن الشاهد يحضر مجلس القضاء للأداء فسمي الحاضر شاهدا وأداؤه شهادة وهي في
~~الشريعة عبارة عن إخبار بتصديق ms59 مشروطا فيه مجلس القضاء ولفظة الشهادة وفي
~~الصحاح وقولهم أشهد بكذا أحلف وشهد له PageV01P235
~~بكذا شهادة أي أدى ما عنده من الشهادة فهو شاهد والجمع شهد مثل صاحب وصحب
~~وسافر وسفر وجمع الشهد شهود وأشهاد وفي الكفاية قال الشهادة فرض يلزم
~~الشهود أداؤها ولا يسعهم كتمانها إذا طالبهم المدعي لقوله تعالى ولا يأبى
~~الشهداء إذا ما دعوا إذ النهي عن الإباء عند الدعاء أمر بالحضور عند الدعاء
~~وقوله تعالى ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه وعيد واستحقاق
~~الوعيد يترك الواجب والشهادة في الحدود يخير فيها الشاهد بين الستر
~~والإظهار لأنه بين حسبتين إقامة الحد والتوقي عن الهتك والستر أفضل لقوله
~~عليه السلام للذي شهد عنده ولو سترته بثوبك لكان خيرا لك والآية محمولة على
~~الشهادة في حقوق العباد بدليل سياق الآية فإن الستر والكتمان إنما يحرم
~~لخوف فوت حق المدعي المحتاج إلى إحياء حقه من الأموال وذلك في حق العباد
~~وأما الحدود فحق الله تعالى وهو موصوف بالغني والكرم وليس فيه خوف فوت حقه
~~فجاز لذلك أن يختار الشاهد جانب الستر وفي النهاية الشهادة صفة من صفات
~~الله تعالى الذاتية قال الله تعالى ثم الله PageV01P236
~~شهيد على ما يفعلون وقال عز وجل والله على كل شيء شهيد ومبنى الشهادة على
~~الصدق وفيها إحياء الحقوق الذاهبة وإبداء الدعاوى الناصبة وهو المقصود وقال
~~عليه السلام أكرموا الشهود فإن الله تعالى يحيي بهم الحقوق والقياس يأبى أن
~~تكون الشهادة حجة ملزمة ولكنه ترك القياس بالنصوص والإجماع كذا في التوفيق
# البينة الحجة فيعلة من البينونة وهي الانقطاع والانفصال أو من البيان
# والحجة البرهان يقال برهن عليه أي أقام الحجة
### | AUTO والتزكية التعديل والزكي والزاكي الطاهر باب الوكالة وهي اسم
~~للتوكيل وهو إظهار العجز والاعتماد على الغير والاسم التكلان كذا في
~~النهاية وفيه وأما المناسبة بين البابين فلأن كل واحد من الشهادة والوكالة
~~صفة من صفات الله تعالى لقوله تعالى ثم الله شهيد على ما يفعلون وقال
~~وقالوا حسبنا الله ونعم PageV01P237
~~الوكيل وإما ms60 لأن كلا منهما إيصال النفع إلى الغير بالإعانة في إحياء حقه
~~وإما لأن كلا منهما يصلح سببا لاكتساب الثواب والصيانة عن العقاب في
~~المعاملات وفي تبيين الحقائق المناسبة بينهما أن كلا منهما من باب الولاية
~~على الغير على سبيل الإعانة في المعاملات ثم هي بفتح الواو وكسرها اسم
~~للتوكيل وهو الحفظ ومنه الوكيل في أسمائه تعالى بمعنى الحافظ ولهذا قالوا
~~إذا قال وكلتك بمالي أنه يملك الحفظ فيكون فعيلا بمعنى فاعل وقيل التركيب
~~يدل على معنى الاعتماد والتفويض ومنه التوكيل يقال على الله توكلنا أي
~~فوضنا أمرنا إليه فالتوكيل تفويض التصرف إلى الغير وسمي الوكيل وكيلا لأن
~~الموكل وكل إليه القيام بأمره أي فوضه إليه اعتمادا عليه الوكيل القائم بما
~~فوض إليه فيكون فعيلا بمعنى مفعول لأنه موكول إليه الأمر فالوكالة مشروعة
~~بالكتاب لما قال تعالى فابعثوا PageV01P238
~~أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة أخبر الله تعالى عن أهل الكهف وكلوا واحدا
~~منهم بشراء طعام وما قص الله تبارك وتعالى عن الأمم الماضية بلا إنكار يكون
~~شريعة لنا ما لم يظهر ناسخه والسنة وهي فقد وكل رسول الله صلى الله عليه
~~وسلم حكيم بن حزام بشراء أضحية وإجماع الأمة وهي المعقول فقد يعجز الإنسان
~~عن حفظ ماله PageV01P239
~~عند خروجه إلى السفر وقد يعجز عن التصرف في ماله لقلة هدايته أو لكثرة
~~ماله أو لكثرة أشغاله فيحتاج إلى تفويض التصرف إلى الغير بطريق الوكالة وفي
~~الإشراف اتفقوا على أن الوكالة من العقود الجائزة وأن كل ما جازت فيه
~~النيابة من الحقوق جازت فيه الوكالة كالبيع والشراء واقتضاء الديون
~~والخصومة في المطالبة بالحقوق والتزويج والطلاق وغير ذلك
PageV01P240
### | AUTO - كتاب الدعوى أوردها عقيب المعاملات لأنها تترتب عليها في
~~الوجود وهي لغة قول يقصد به الإنسان إيجاب حق على غيره كذا في الدرر يقال
~~ادعى زيد على عمرو مالا فزيد المدعي وعمرو المدعى عليه والمال المدعى
~~والمدعى به لغو والمصدر الادعاء والاسم الدعوى وألفها للثأنيث فلا تنون
~~يقال دعوى باطلة أو صحيحة وجمعها دعاوى كفتوى وفتاوى ms61 والتداعي أن يدعو
~~بعضهم بعضا ودعوت فلانا ناديته وهو داع وهم دعاة وقول عمر رضي الله تعالى
~~عنه إنا بعثناك داعيا لا راعيا أي للأذان وإعلام الناس لا حافظا للأحوال
~~كذا في المغرب وقال الجوهري الدعوة إلى الطعام بالفتح يقال كنا في دعوة
~~فلان فهو مصدر يريدون به الدعاء إلى الطعام والدعوة بالكسر في النسب يقال
~~فلان دعي أي بين الدعوة والادعاء في الحرب الاعتزاز وهو أن يقول أنا فلان
~~بن فلان وعزوته إلى أبيه إذا نسبته إليه فاعتزى هو وتعزى أي انتمى وانتسب PageV01P241
~~والاسم العزاء وفي الحديث من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه
~~والأدعية مثل الأحجية والداعاة المحاجاة وحاجيته فحجوته إذا داعيته
~~المفاعلة هنا للمبالغة فغلبته والدعاء أحد الأدعية وأصله دعاو لأنه من دعوت
~~إلا أن الواو لما جاءت بعد الألف همزت وفي النهاية وذكر شيخ الإسلام الإمام
~~المحبوبي أن الدعوى في اللغة عبارة عن إضافة الشيء إلى نفسه حالة المسالمة
~~والمنازعة جميعا مأخوذة من قولهم ادعى فلان شيئا إذا أضافه إلى نفسه بأن
~~قال لي وأما شرعا فيراد به إضافة الشيء إلى نفسه في حالة واحدة مخصوصة وهي
~~حالة المنازعة
PageV01P242
### | AUTO - كتاب الإقرار أورده بعد الدعوى لأن الدعوى تنقطع به فلا
~~يحتاج بعد إلى شيء آخر حتى إذا لم يوجد يحتاج إلى الشهادة ولهذا عقبها به
~~وهو مشتق من القرار وهو لغة إثبات ما كان متزلزلا كذا في الدرر وفي الكفاية
~~وشرعا وهو إخبار عن ثبوت حق الغير على نفسه وليس بإثباته وفي التبيين وهو
~~من قر الشيء إذا ثبت وقيل الإقرار خلاف الجحود وحكمه ظهور المقر به لا
~~ثبوته ابتداء بطريق التمليك في الحال من المقر ألا ترى أنه لا يصح الإقرار
~~بالطلاق والعتاق مع الإكراه والإنشاء يصح مع الإكراه PageV01P243
~~ولهذا قالوا لو أقر لغيره بمال والمقر له يعلم أنه كاذب في إقراره لا يحل
~~له إذا أخذه عن كره منه فيما بينه وبين الله تعالى إلا أن يسلمه عن طيب
~~نفسه فيكون تمليكا مبتدأ منه ms62 على سبيل الهبة والملك يثبت للمقر له بلا
~~تصديق وقبول ولكن يبطل برده والمقر له إذا صدقه ثم رده لا يصح رده لأنه
~~ملزم على المقر ما أقر به لوقوعه دليلا على صدق المخبر به
# الاستثناء في اصطلاح النحويين إخراج الشيء عما دخل فيه غيره لأن فيه كفا
~~وردا عن الدخول وفي اليمين أن يقول الحالف إن شاء الله تعالى لأن فيه رد ما
~~قاله بمشيئة الله تعالى كذا في المغرب
PageV01P244
### | AUTO - كتاب الصلح وهو لغة اسم بمعنى المصالحة التي هي المسالمة وهي
~~خلاف المخاصمة وشرعا عبارة عن عقد وضع لرفع المنازعة بالتراضي كذا في
~~النهاية وفي الدرر وهو من الصلاح بمعنى استقامة الحال وفي الصحاح الصلاح ضد
~~الفساد تقول صلح الشيء يصلح صلوحا مثل دخل يدخل دخولا قال الفراء وحكى
~~أصحابنا صلح بالضم والصلاح بالكسر مصدر المصالحة والاسم الصلح يذكر ويؤنث
~~وصلاح مثل قطام اسم مكة والإصلاح نقيض الإفساد والمصلحة واحدة المصالح وفي
~~الإشراف واتفقوا على أن من علم أن عليه حقا فصالح على بعضه لا يحل لأنه هضم الحق
PageV01P245
### | AUTO - كتاب المضاربة وهي كالمصالحة من حيث إنها تقتضي وجود البدل
~~من جانب واحد ثم هي مفاعلة من ضرب في الأرض أي سار فيها ومنه قوله تعالى
~~وآخرون يضربون في الأرض يعني الذين يسافرون للتجارة ومنه المضاربة لهذا
~~العقد الموصوف لأن المضارب يسير في الأرض طلبا للربح كذا في المغرب وفي
~~الصحاح وضاربه في المال من باب المضاربة وهي القراض بلغة أهل المدينة نورها
~~الله تعالى والمقارضة المضاربة وقد قارضت فلانا قراضا أي دفعت إليه مالا
~~ليتجر فيه ويكون الربح بينكما على ما تشترطان PageV01P247
~~الوديعة هي أمانة تركت للحفظ والمضاربة للاسترباح فكانت أكثر وجودا من
~~الوديعة ولهذا أخره عنها والإيداع في اللغة تسليط الغير على الحفظ وركنها
~~الإيجاب والقبول وشرطها كون المال قابلا لإثبات اليد ليتمكن من حفظه حتى لو
~~أودعه الآبق أو المال الساقط في البحر لا يصح وكون المودع مكلفا شرط لوجوب
~~الحفظ عليه وفي النهاية قال ms63 الوديعة أمانة في يد المودع فإن قيل الوديعة
~~والأمانة كلاهما عبارتان عن معنى واحد فكيف جوز بينهما المبتدأ والخبر ولا
~~يجوز إيقاع اللفظين المترادفين مبتدأ وخبرا إلا على طريق التفسير كقولك
~~الليث أسد والجيش منعة ومراد المصنف رحمه الله تعالى هنا ليس تفسير الوديعة
~~بالأمانة قلنا جواز ذلك هاهنا بطريق العموم والخصوص فإن الوديعة خاصة
~~والأمانة عامة وحمل العام على الخاص صحيح دون العكس فالوديعة هي الاستحفاظ
~~قصدا والأمانة هي الشيء الذي دفع في يده سواء كان قصدا أو من غير قصد يقال
~~أودعت زيدا مالا واستودعته إياه إذا دفعته إليه ليكون عنده وديعة فأنا مودع
~~ومستودع بالكسر وزيد مودع ومستودع بالفتح والمال مودع ومستودع أيضا أي
~~وديعة كذا في المغرب PageV01P248
~~الأمانة خلاف الخيانة وهي مصدر أمن الرجل أمانة فهو أمين إذا صار كذلك هذا
~~أصلها ثم سمي ما تأتمن عليه صاحبك أمانة ومنها قوله تعالى وتخونوا أماناتكم
~~والأمين من صفات الله تعالى يقال أئتمنه على كذا اتخذه أمينا ومنه الحديث
~~المؤذن مؤتمن أي يأتمنه الناس على الأوقات التي يؤذن فيها فيعملون على
~~أذانه ما أمروا به من صلاة وصوم وفطر وأما ما في الوديعة من قوله عليه
~~السلام من اؤتمن أمانة فالصواب على أمانة وهكذا في الفردوس وإن صح هذا فعلى
~~تضمين استحفظ كذا في المغرب PageV01P249
~~وقال عليه السلام الأمانة تجر الغنى والخيانة تجر الفقر الحديث قيل لما
~~ابتليت زليخا بالفقر وابيضت عيناها من فراق يوسف عليه السلام حتى جلست على
~~قارعة الطريق في زي الفقراء فمر بها يوسف عليه السلام فقامت ونادت أيها
~~الملك اسمع كلامي فوقف يوسف عليه السلام فقالت الأمانة أقامت المملوك مقام
~~الملوك والخيانة أقامت الملوك مقام المملوك وقيل فتزوجها ترحما من كتاب
~~النهاية في شرح الهداية في أول باب الوديعة
PageV01P250
### | AUTO - كتاب العارية المناسبة بين البابين ظاهرة لأن الأول أمانة
~~تركت للحفظ والانتفاع كما أن في العارية فائدة للمستعير وسميت العارية
~~عارية لتعريها عن العوض اعلم أن العارية نوعان حقيقية ومجازية
# فالحقيقية إعارة الأعيان ms64 التي يمكن الانتفاع بها مع بقاء عينها كالثوب
~~والدواء والعبد والدابة
# والمجازية إعارة ما لا يمكن الانتفاع به إلا بالاستهلاك كالدراهم
~~والدنانير والمكيل والموزون والمعدود والمتقارب فيكون إعارة صورة قرضا معنى
~~وفي الصحاح العارية بالتشديد كأنها منسوبة إلى العار لأن طلبها عار وعيب
~~والعارة مثل العارية وفي المغرب والعارية فعلية منسوبة إلى العارة اسم من
~~الإعارة PageV01P251
~~وفي الهداية هي من العرية وهي العطية وفي الكافي من التعاور وهو التناوب
~~فكأنه يجعل للغير نوبة في الانتفاع بملكه إلى أن يعود إليه كذا في الدرر
~~وفي المبسوط على أن تعود النوبة بالاستيراد متى شاء وفي النهاية وأما محاسن
~~العارية فهي النيابة عن الله تعالى فإن المعير نائب عن الله تعالى بإذنه في
~~إجابة المضطر وكذلك من تحققت حاجته وقصرت قدرته لصغر يده عن تملك العين
~~ببدل وهو الشرى وعن تملك المنفعة بعوض بالاستيجار وهو يحتاج إلى الانتفاع
~~وكل من أجاب مضطرا في إزالة اضطراره كان نائبا عن الله تعالى وكفى به شرفا
~~أن يكون العبد نائبا عن الله تعالى فشرف الخليفة والقاضي على سائر الناس
~~لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم السلطان ظل الله في الأرض الحديث من حيث
~~إن الناس ينعمون في حمايته ويستروحون برعايته فكذلك المستعير ينتفع
~~بالمستعار والعارية لا تكون إلا عند محتاج كالقرض ولذلك زيد ثواب القرض على
~~ثواب الصدقة قال النبي عليه السلام الصدقة بعشرة والقرض بثمانية عشر PageV01P252
~~لأن القرض لا يقع إلا عند محتاج والصدقة قد تصادف غير محتاج وقد ذم الله
~~تعالى أقواما لا يتصدقون ولا يعيرون بقوله عز وجل ولا يحض على طعام المسكين
~~إلى أن قال ويمنعون الماعون فالماعون ما هو عون لأخيه في حوائجه كالفأس
~~والقدر وغير ذلك فإذا منع هذه الأشياء كان هو غاية الشح عصمنا الله تعالى
~~عن سفساف الأمور وشح الصدور وأيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم باشر
~~الاستعارة فلو كان العار في طلب العارية لما كان باشرها فإن النبي عليه
~~السلام موصوف بالأخلاق المهذبة والمكرمة والنعوت ms65 المعظمة وأما ما قاله
~~الجوهري وصاحب المغرب في تعليل التسمية للعارية ينافي بما في الهداية
~~والنهاية والمبسوط من الروايات الصحيحة عن خير البرية والحري أن لا يتعجب
~~أمثال هذا القول من البشرية
PageV01P253
### | AUTO - كتاب الهبة المناسبة بين الكتابين أن كلا منهما تمليك بغير
~~عوض وهي في اللغة إيصال النفع إلى الغير وفي الشريعة تمليك العين بلا عوض
~~وفي المغرب الهبة هي التبرع والتفضل بما ينفع الموهوب له يقال وهب له مالا
~~وهبا ووهبا بالتحريك وهبة وكذا في الكفاية وفيه ويسمى الموهوب هبة وموهبة
~~والجمع هبات ومواهب واتهب منه قبله واستوهبه سأله ورجل وهاب ووهابة أي كثير
~~الهبة الهآء للمبالغة PageV01P255
~~وأهلها أهل التبرع وهو الحر المكلف والتبرع بالشيء التطوع به وفعلت كذا
~~متبرعا أي متطوعا وفي المصادر تبرع دادن نه برسبيل وجوب وركنها الإيجاب
~~والقبول لأنها عقد وقيام العقد بالإيجاب والقبول وفي التوضيح هبة الدين ممن
~~عليه الدين إبراء والهبة لثواب الآخرة صدقة ومع النفل إكراما هبة ويكفي
~~فيهما البعث والقبض من غير لفظ اتفقوا على أن تخصيص بعض الورثة بالهبة
~~مكروه وعلى تفضيل بعضهم على بعض كذلك ثم اختلفوا هل يحرم فقال أبو حنيفة
~~والشافعي رحمهما الله لا يحرم وقال مالك رحمه الله يجوز أن ينحل الإنسان
~~بعض ولده بعض ماله ويكره أن ينحله جميع ماله وإن فعل ذلك نفذ إذا كان في
~~الصحة كذا في الإشراف
# العمري تبقية الشيء مدة عمر الموهوب له أو الواهب بشرط الاسترداد بعد موت
~~الموهوب له مثل أن يقول داري لك عمري فتملكيه صحيح وشرطه باطل PageV01P256
~~وعن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز العمري والرقبى
~~وعنه لا عمرى ولا رقبى وعن شريح أجاز العمرى ورد العقبى وأويل ذلك أن يراد
~~بالرد إبطال شرط الجاهلية وبالإجازة أن يكون تمليكا مطلقا
# وأما العقبى فهي في اللغة جزاء الأمر كذا في الصحاح وقيل العاقبة والعقبى
~~آخر الأمر
# والرقبى فهي أن يقول أرقبتك داري وجعلتها لك حياتك فإن مت قبلي رجع إلي
~~وإن ms66 مت قبلك رجعت إليك ولعقبك وقال أبو حنيفة ومالك الرقبى باطلة إلا أن
~~أبا حنيفة يبطل المطلقة دون المقيدة وصفة المطلقة عنده أن يقول هذه الدار
~~رقبى كذا في الإشراف
PageV01P257
### | AUTO - كتاب الإجارة تناسب الكتابينن حيث إن كل واحد منهما تمليك
~~المنفعة لكن الإجارة تمليك المنفعة بعوض وفي المغرب الإجارة تمليك المنافع
~~بعوض وفي اللغة اسم للأجرة وهي كراء الأجير وقد أجره إذا أعطاه أجرته من
~~بابي طلب وضرب فهو آجر وذلك مأجور وفي كتاب العين آجرت مملوكي أوجره إيجارا
~~فهو مؤجر وفي الأساس آجرني داره فاستأجرتها وهو مؤجر ولا تقل مؤاجر فإنه
~~خطأ قبيح PageV01P259
~~وفي باب أفعل من جامع الغوري آجره الله لغة في أجره وآجره من الإجارة وفي
~~باب فاعل آجره الدار وهكذا في ديوان الأدب والمصادر قيل وفيه نظر وإنما
~~الصواب ما أثبت في العين والتهذيب والأساس على أن ما كان من فاعل في معنى
~~المعاملة كالمزارعة والمشاركة لا يتعدى إلا إلى مفعول واحد ومؤاجرة الأجير
~~من ذلك فكان حكمها حكمه وما تعاون فيه القياس والسماع أقوى من غيره فالحاصل
~~أنك إذا قلت آجره الدار والمملوك فهو من أفعل لا غير وإذا قلت آجر الأجير
~~كان موجها وأما قولهم آجرت منك هذا الحانوت شهرا فزيادة من فيه عامية إنما
~~الصواب آجرتك هذا الحانوت شهرا واسم الفاعل من نحو آجره الدار فهو مؤجر
~~والآجر في معناه غلط إلا إذا صحت الرواية عن السلف فحينئذ يكون نظير قولهم
~~مكان عاشب وبلد ماحل في معنى معشب ومحمل واسم المفعول منه مؤجر لا مؤاجر
~~ومن الثاني من آجر الأجير مؤجر ومؤاجر ومن قال واجر فعذره أنه بناه على
~~يواجر وهو ضعيف
# وأما الأجير فهو مثل الجليس والنديم في أنه فعيل بمعنى المفاعل PageV01P260
~~وفي درر الحكام هي لغة فعالة من أجر يأجر من بابي طلب وضرب اسم للأجرة وهي
~~ما يعطى للأجير قال صاحب النهاية وكان شيخي كثيرا ما يقول فمن محاسن
~~الشرائع أن الفقير ينتفع بفلسته من الاستحمام مثل انتفاع غني ms67 صرف الألوف
~~لاستحمامه في بناء الحمام فالبياعات شرعت على حظ الأغنياء والإجارات شرعت
~~على حظ الفقراء
# الأجر الثواب
# والثواب جزاء الطاعة وكذلك المثوبة كذا في الصحاح
# الشتيت المتفرق وقوم شتى ومسائل شتى وأشياء شتى وجاؤوا أشتاتا أي متفرقين
# الولاء من آثار العتق مأخوذ من الولي بمعنى القرابة يقال بينهما ولاء أي
~~قرابة حكيمة حاصلة من العتق أو الموالاة ومنه قوله عليه PageV01P261
~~السلام الولاء لحمة كلحمة النسب أي وصله كوصل النسب وقيل الولاء والولاية
~~بالفتح النصرة وفي الصحاح الولاء ولاء المعتق وفي الحديث نهى عن بيع الولاء
~~وعن هبته والولاء الموالون والموالاة ضد المعاداة والمعاداة والعداوة بمعنى
~~واحد ثم اعلم أن الولاء نوعان ولاء عتاقة ويسمى ولاء نعمة وسبب هذا الولاء
~~الإعتاق عند الجمهور وولاء الموالاة وسببه العقد الذي يجري بين اثنين وفي
~~المغرب المولى على وجوه ابن العم والعصبة كلها والرب والمالك والناصر في
~~قوله تعالى ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم
~~والحليف وهو الذي يقال له مولى الموالاة والمعتق وهو مولى النعمة والمعتق
~~في قوله عليه السلام مولى القوم من PageV01P262
~~أنفسهم يعني موالى بني هاشم في حرمة الصدقة عليهم وهو مفعل من الولي بمعنى
~~القرب كذا في المغرب وزاد عليها صاحب المفاتيح السيد والمنعم والمحب
~~والخليفة والحر والعبد والمنعم عليه والجار
# والولي ضد العدو والولي الصهر وكل من ولي أمر واحد فهو وليه ومنه اليتيم
~~أو القتيل مالك أمرهما ووالي البلد ناظر أمور أهله ومصدرهما الولاية بالكسر
~~والولاية بالفتح النصرة والمحبة وكذا الولاء إلا أنه اختص بولاء العتق
~~وولاء الموالاة
# والتولية أن تجعله واليا ومنها بيع التولية
# والموالاة المحاباة
# والمحاباة والمحايه المتابعة أيضا والولاء بالكسر في معناهما PageV01P263
~~وفي الصحاح والمحابة الموادة
# والحباب بالضم الحب
# الإكراه هو لغة عبارة عن حمل إنسان على شيء يكرهه وشرعا فقد ذكر في
~~المبسوط الإكراه اسم لفعل بفعل الآمر لغيره فينتفي به رضاه أو يفسد به
~~اختياره وذكر في الوافي الإكراه عبارة عن تهديد القادر غيره على ما هدده ms68
~~بمكروه على أمر بحيث ينتفي به الرضاء وفي المغرب يقال أكرهت فلانا إكراها
~~حملته على أمر يكرهه ولم يرضه والكره بالفتح الإكراه ومنه القيد كره والكره
~~بالضم الكراهة وعن الزجاج كل ما في القرآن من الكره فالفتح فيه جائز إلا
~~قوله تعالى وهو كره لكم في سورة البقرة وكرهت الشيء كراهة وكراهية فهو
~~مكروه إذا لم ترده ولم ترضه PageV01P264
~~وقيل الكره بالضم المشقة والكره بالفتح تكليف ما يكره فعله وقيل هما لغتان
~~في المشقة
# الحجر في اللغة المنع وبه سمي الحطيم حجرا لأنه يمنع عن الكعبة
# والحجر بالكسر ما أحاط به الحطيم مما يلي الميزاب من الكعبة وقوله كل شوط
~~من الحجر إلى الحجر سهو وإنما الصواب من الحجر يعني الحجر الأسود لأن الذي
~~يطوف يبدأ به فيستلمه ثم يأخذ عن يمينه على باب الكعبة
# وحجر الإنسان بالفتح والكسر حضنه وهو ما دون إبطه إلى الكشح ثم قالوا
~~فلان في حجر فلان أي في كنفه ومنعته وتربيته والحجر بالكسر الحرام والحجر
~~بالضم لغة وكل ما حجرته من حائط فهو حجر والمحجر بالفتح ما حول القرية
~~والمحجر أيضا الحجر وهو الحرام والحجرة بالضم حظيرة الإبل ومنه حجرة الدار
~~كذا في الصحاح ثم المناسبة بين البابين أن كلا منهما من العوارض التي يزول
~~لسببهما الرضاء
PageV01P265
### | AUTO - كتاب المأذون المناسبة بين الكتابين ظاهرة إذ الإذن يقتضي
~~سابقه الحجر فيترتب عليه الإذن والإذن الإعلام لغة وفي الشرع فك الحجر
~~مطلقا كذا في المغرب
PageV01P267
### | AUTO - كتاب الغصب المناسبة بين الكتابين أن الغصب من أنواع التجارة
~~حتى إن أقر المأذون به صح كما يصح إقراره بدين التجارة ولم يصح بدين المهر
~~لأنه ليس من التجارة والعين المغصوبة لا يملكها الغاصب كالعبد المأذون لا
~~يملك ما اكتسبه والعبد كما كان محجورا عن التصرف فيما لمولاه بدون إذنه
~~فكذلك الغاصب لا يملك ذلك شرعا والغصب في اللغة أخذ الشيء ظلما وقهرا ويقال
~~للمغصوب غصيب تسمية بالمصدر كذا في المغرب وفي الشرع أخذ مال متقوم محرم
~~بغير إذن مالكه ms69 على وجه يزيل يده إن كان في يده فالغصب شرعا لا يتحقق في
~~الميتة والخمر لأنهما ليسا بمال ولا في PageV01P269
~~خمر المسلم لأنها ليست بمتقومة ولا في مال الحربي لأنه ليس بمحرم ولا فيما
~~أذن المالك بأخذه كالوديعة ولا فيما لا يزول يد المالك كزوائد الغصب كذا في
~~التبيين
PageV01P270
### | AUTO - كتاب الشفعة تناسب الكتابين من حيث أن كل واحد منهما يفضي
~~إلى تملك مال الإنسان بغير رضاه وهي اسم للملك المشفوع بملكك من قولهم كان
~~وترا فشفعته بآخر أي جعلته زوجا له ومنه تكره الصلاة بين الإشفاع يعني
~~التراويح كأنه جمع الشفع وهو خلاف الوتر وفي الدرر وهي لغة من الشفع وهو
~~الضم سميت بها لما فيها من ضم المشتراة إلى ملك الشفيع
# والشفيع صاحب الشفعة وصاحب الشفاعة والمشفع مقبول الشفعة PageV01P271
~~القسمة هي لغة اسم للاقتسام كالقدوة للاقتداء وشرعا تمييز بين الحقوق
~~الشائعة بين المتقاسمين كذا في الدرر وجه المناسبة بين الكتابين أن الشفعة
~~شرعت لدفع ضرر الجار وتكملة منفعة الملك جبرا فكذا القسمة شرعت لتمليك
~~منفعة الملك ويجري فيها الجبر إلا أن الشفعة كملت معنى بالمبادلة فقدمت وفي
~~المغرب أيضا وهي اسم من الاقتسام يقال تقاسموا المال بينهم واقتسموه بمعنى
~~قسموه وفي الصحاح وقاسمه المال وتقاسماه واقتسماه بينهم والاسم القسمة
~~مؤنثة وإنما قال تعالى فارزوقوهم منه بعد قوله وإذا حضر القسمة لأنها في
~~معنى الميراث والمال فذكر على ذلك
### | AUTO والقسم بالفتح مصدر قسم القسام المال بين الشركاء فرقه بينهم
~~وعين أنصباءهم ومنه القسم بين النساء والقسم بالكسر النصيب والحظ وكذا
~~المقسم - كتاب المزارعة المناسبة بين الكتابين أن المزارعة شرعت لتحصيل
~~منفعة الملك وهي النماء كما أن القسمة شرعت لذلك إلا أن القسمة أعم لأنها
~~تجري في العقار وغيره والمزارعة تختص بالأراضي فلذا أخرها عن القسمة ثم هي
~~مفاعلة من الزرع وهو الإنبات لغة يقال زرعه الله أي أنبته وأنماه ومنه قوله
~~تعالى ءأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون PageV01P272
~~والمفاعلة تجري بين اثنين غالبا كالمضاربة PageV01P273
~~والزرع أيضا طرح البذر والمزرع ms70 في الأصل واحد الزروع وموضعه مزرعة ومزروع
~~كذا في الصحاح وفي المغرب والزرع ما استنبت بالبذر سمي بالمصدر وجمعه زروع
# المساقاة هي لغة مفاعلة من السقي لأن أصلها مساقية وشرعا دفع الشجر إلى
~~من يصلحه بجزء من ثمره
# والسقي للأناسي
# والإسقاء للمواشي والأرض يقال سقيت فلانا وأسقيته لماشيته وأرضه والاسم
~~السقي بالكسر وفي الصحاح المساقاة أن يستعمل رجل رجلا في نخيل أو كروم
~~ليقوم بإصلاحها على أن يكون له سهم معلوم مما تغله وقيل وهي المعاملة فيما
~~يحتاج إليه في الأشجار ببعض الخارج والمال من الكل واحد وفي الدرر المساقاة
~~كالمزارعة في أنها باطلة عند أبي حنيفة رحمه الله PageV01P274
~~خلافا لهما رحمهما الله وأن الفتوى على صحتها
# والسقاء للبن وللماء
# والوطب للبن خاصة
# والنحي للسمن
# والقربة للماء
PageV01P275
### | AUTO - كتاب الذبائح المناسبة بين الكتابين أن المزارعة إتلاف موجود
~~في الحال وهو تبذير البذر ليحصل النفع في المال إلا أن الأول سبب لحصول
~~أقوات الناس والبهائم وهذه سبب لحصول غذاء بعض الحيوانات وكذا المساقاة
~~لتحصيل الثمرات كما أن الذبائح لتحصيل اللحم ثم الذبائح جمع ذبيحة وهي اسم
~~ما يذبح كالذبح وقوله إذا ذبحتم فأحسنوا الذبيحة خطأ وإنما الصواب الذبحة
~~لأن المراد الحالة والهيئة
# والذبح قطع الأوداج وهي جمع الودج وهو عرق في العنق وهما ودجان وقيل قطع
~~الحلقوم وهو الحلق وهو منفذ النفس من باطن وهو أظهر وأسلم كذا في المغرب
~~وفي الصحاح والذبح مصدر ذبحت الشاة والذبح بالكسر ما يذبح قال الله تعالى
~~وفديناه بذبح عظيم PageV01P277
~~والذبيح المذبوح والأنثى ذبيحة وإنما جاءت بالهاء لغلبة الاسم عليها أي
~~لانتقالها من الوصفية إلى الاسمية لأنها اسم ما يذبح
# الأضحية اسم لما يضحى بها أي يذبح وجمعها الأضاحي ويقال ضحية وضحايا
~~كهدية وهدايا وأضحاة وأضحى كأرطاة وأرطى وبه سمي يوم الأضحى ثم المناسبة
~~بين الكتابين أن الأضحية من جنس الذبائح إلا أن الأول أعم والثاني أخص
~~ولهذا قدمه وإنما أفردها بكتاب على حدة لأنها واجبة تثبت بشرائط وأحكام
~~وأسباب خاصة وتجب عند أبي حنيفة ms71 رحمه الله ومحمد وزفر وحسن بن زياد رحمهم
~~الله تعالى وفي إحدى الروايتين عن أبي يوسف رحمه الله وعنه في رواية أنها
~~سنة وهو قول الشافعي رحمه الله وذكر الطحاوي رحمه الله أنها على قول واجبة
~~على قولهم وعلى قولهما سنة PageV01P278
~~وفي الصحاح وفيها أربع لغات أضحية بتشديد الياء وضم الهمزة على وزن أفعولة
~~وأضحية بفتح الهمزة والجمع أضاحي وضحية على فعيلة وجمعها ضحايا وأضحاة
~~والجمع أضحى وفي الدرر وهي اسم لما يضحى بها وتجمع على أضاحي على أفاعيل من
~~أضحى يضحي إذا دخل في الضحى وسمي ما يذبح أيام النحر بذلك لأنه يذبح وقت
~~الضحى تسمية له باسم وقته وفي الشرع اسم لحيوان مخصوص بسن مخصوص يذبح بنية
~~القربة في يوم مخصوص عند وجود شرائطها وسببها وشرائطها الإسلام والإقامة
~~واليسار الذي يتعلق به وجود صدقة الفطر وسببها الوقت وهو أيام النحر البدنة
~~في اللغة من الإبل خاصة ويقع على الذكر والأنثى والجمع البدن
# الكراهية ضد الطواعية وهو مصدر كرهت كراهة وكراهية بالتخفيف فهو مكروه
~~إذا لم ترده ولم ترضه كذا في الصحاح والمغرب PageV01P279
~~والمناسبة بين الكتابين أن الأضحية تشتمل على الواجب والسنة وكذلك
~~الكراهية تتحقق في الأنواع المختلفة المشتملة على الواجب والحظر والإباحة
~~ولهذا لقبها في بعض الكتب بكتاب الحظر والإباحة تكلموا في معنى الكراهية
~~والمروي عن محمد رحمه الله نصا أن كل مكروه حرام إلا أنه لما لم يجد نصا
~~قاطعا في الحرمة لم يطلق عليها لفظ الحرام بل أطلق لفظ الكراهية وفي الحل
~~قال لا بأس به وعندهما الكراهية أقرب إلى الحرام كذا في الهداية وما في
~~الواقعات أما المكروه فقد تكلموا فيه والمختار ما قال أبو حنيفة وأبو يوسف
~~أنه إلى الحرام أقرب وروي عن محمد نصا أن كل مكروه حرام ما لم يقم الدليل
~~بخلافه والشبهة إلى الحرام أقرب بكذا قال أبو يوسف لأنه لو لم تكن حقيقة
~~لجعل كذلك احتياطا
# ثم الكراهية نوعان كراهية تحريم وكراهية تنزيه ومما بين الحلال والحرام
~~فما كان إلى ms72 الحرام أقرب فكراهية تحريم وما كان إلى الحلال أقرب فهو كراهية
~~تنزيه كذا في الاختيارات يقول الحقير قد سمعت عن أستاذي وشيخي وسندي سيد
~~البارعين وشيخ المفسرين والمحدثين المرحوم المغفور له مولانا المفخم عبيد
~~الله الشهير بصوفجي زاده وهو روى عن أستاذه أستاذ العالم مولانا نور PageV01P280
~~الدين نور الله مرقدهما وجعل الجنة مثواهما وهو كثيرا ما قال رحم الله
~~امرءا شدد العارية وخفف الكراهية خفف اللهم عنا الكراهية ووفقنا للطواعية
# والمباح خلاف المحظور يقال أبحتك الشيء أي أحللته
# والمحظور المحرم وهو المعاقب على فعله وفي التعريفات المباح ما استوى
~~طرفاه والمكروه ما هو راجح الترك ولا يعاقب على فعله ويثاب على تركه
# والحلال ما رخصه الشرع في تحصيله بنص قطعي
# والحرام بخلافه
# والباطل ما لا يتعلق به النفوذ ولا يعتد به
# والصحيح بخلافه
# والشبهة ما لم يتيقن كونه حراما أو حلالا كذا في التعريفات وفي الصحاح
~~الشبهة الالتباس والمشبهات من الأمور المشكلات والمتشابهات المتماثلات
PageV01P281
### | AUTO - كتاب إحياء الموات المناسبة بين الكتابين من حيث إن في كل
~~منهما العمل بالأحسن ففي الكراهية فظاهر وفي إحياء الموات إنبات أرض جامدة
~~وإجراء الأنهار تحت النخيل والأشجار وهذا أمر مستحسن فإن النعم العاجلة
~~نموذج النعم الآجلة والمراد بالإحياء فيها إحياؤها بالحياة النامية قال
~~الله تعالى فأحيينا به الأرض بعد موتها وإنما سمي مواتا لبطلان الانتفاع
~~بها كالميت الحقيقي وفي المغرب الموات الأرض الخراب وخلافه العامر وعن
~~الطحاوي هي ما ليس بملك لأحد ولا هي من مرافق البلد وكانت خارجة البلد سواء
~~قربت منه أو بعدت في ظاهرة الرواية وعن أبي يوسف رحمه الله أرض الموات هي
~~البقعة التي لو وقف رجل على أدناه PageV01P283
~~من العامر ونادى بأعلى صوته لم يسمعه أقرب من في العامر إليه
# ومرافق الدار المتوضأ والمطبخ والسباطة ونحو ذلك الواحد مرفق بكسر الميم
~~وفتح الفاء لا غير
# العطن والمعطن مناخ الإبل ومبركها حول الماء والجمع أعطان ومعاطن وقوله
~~حريم بئر العطن أربعون ذراعا وحريم بئر الناضح ستون فإنما أضاف ليفرق بين ms73
~~ما يستقى منه باليد في العطن وبين ما يستقى منه بالناضح وهو البعير
# الشرب بالكسر هو نصيب الماء اعلم أن الماء نوعان أحدهما الشرب والثاني
~~الشفة ثم الشرب نصيب الماء الذي يشترك فيه الكل كماء أودية غير مملوكة
~~كدجلة ونحوها في عموم المنافع
# والشفة شرب بني آدم والبهائم ولكل من بني آدم والبهائم حق الشفة في كل
~~ماء لم يحرز بطرف PageV01P284
~~فإن الأصل فيه قوله صلى الله عليه وسلم الناس شركاء في ثلاث في الماء
~~والكلأ والنار وهو يتناول الشرب والشفة ثم خص منه الشرب بعد دخول الماء في
~~المقاسم بالإجماع فبقي منه الشفة لأن البير ونحوها لم توضع للاحتراز كذا في الدرر
# الأشربة جمع شراب وهو ما يشرب من المايعات وسمي هذا الكتاب بها لأن فيه
~~بيان أحكامها ثم المناسبة بين الشرب والأشربة ظاهرة إلا أن الشرب في بيان
~~شرب الحلال وهذه في بيان الحرام فلذلك فصلها وأخرها عنه PageV01P285
~~والدباء بالقصر والمد القرع الواحدة دباءة
# الحنتم الخزف الأخضر أو كل خزف وعن أبي عبيدة هي جرار حمر يحمل فيها
~~الخمر إلى المدينة الواحدة حنتمة والجرة من الخزف وجمعه جر وجرار كذا في
~~الصحاح وفي المغرب الجر قيل هو كل شيء يصنع من مدر والخزف بالتحريك الجر
# الصيد مصدر مصدر صاده إذا أخذه فهو صائد وذلك مصيد
# والمصيدة بالكسر الآلة والجمع المصايد ويسمى المصيد صيدا تسمية بالمصدر
~~فيجمع صيودا وهو كل ممتنع متوحش طبعا لا يمكن أخذه إلا بحيلة والاصطياد
~~افتعال كذا في المغرب ثم المناسبة بين الكتابين أن كلا منهما من أسباب
~~اللهو والطرب وهما يوجبان الغفلة قال النبي عليه السلام من اتبع الصيد فقد
~~غفل والمراد منه الاصطياد PageV01P286
~~وحكم الاصطياد ثبوت الملك لا الحل لأنه حكم الذكاة وشرط ثبوت الملك كون
~~الصيد غير مملوك وشرط الحل أن يكون الصايد من أهل الذكاة وسبب ثبوت الملك
~~كون الصيد غير مملوك للآخذ ثم الصيد مباح لغير المحرم في غير الحرم كذا في
~~التبيين
# والناب من السن ومنه ذو ناب سمي ms74 به الكلب ونحوه لطول نابه
# والمخلب للطائر والسباع بمنزلة الظفر للإنسان
# والبندقة ما يرمى به واحدة البندق والجمع البنادق
# والمعراض السهم الذي لا ريش عليه
PageV01P287
### | AUTO - كتاب الرهن وهو في اللغة جعل الشيء محبوسا أي شيء كان بأي
~~سبب كان وفي الشريعة حبس الشيء بحق يمكن أخذه منه كالدين يقال رهن الرجل
~~الشيء ورهنته وأرهنته ضيعتي فارتهنها مني أي أخذها رهنا والرهن المرهون
~~تسمية للمفعول بالمصدر والجمع رهون ورهان والتركيب دال على الثبات والدوام
~~ثم المناسبة بين الكتابين أن الصيد لا يملك إلا بالأخذ فكذا الرهن لا يملك
~~إلا بالقبض
PageV01P289
### | AUTO - كتاب الجنايات هي جمع جناية وهي ما يجنى من الشر أي يحدث
~~ويكسب وهي في الأصل مصدر جنى عليه شرا جناية وهو عام في كل ما يقبح ويسوء
~~وقد خص بما يحرم من الفعل ولكن في ألسنة الفقهاء يراد بالجناية القصاص في
~~النفوس والأطراف وإنما جمعها باعتبار أنواعها رعاية للتناسب بين اللقب
~~والملقب ثم المناسبة بين الكتابين أن الرهن شرع لإحياء الدين وصيانة عن
~~الهلاك فكذا الجناية حكمها شرع لصيانة النفوس وإحيائها كما قال تعالى ولكم
~~في القصاص حياة الآية إلا أن الرهن وسببه مشروعان والجناية حكمها PageV01P291
~~مشروع فقدم الرهن عليه
# قيل القتل على خمسة أوجه
# عمد وهو ضرب القاتل المقتول بما يفرق به الأجزاء كسلاح ونحوه
# وشبه عمد وهو ضربه بغير ما ذكر
# وخطأ وهو رمي المسلم بظن الصيد مثلا
# وما أجري مجرى الخطأ وهو قتل النائم آخر بسقوطه عليه
# والقتل بسبب وهو قتله بوضع حجر أو حفر بئر في غير ملكه
# القود بالتحريك القصاص
# والقصاص أن يفعل بالفاعل مثل ما فعل كذا في المغرب وفي الصحاح القصاص
~~القود وقد أقص الأمير فلانا من فلان إذا اقتص له منه فجرحه مثل جرحه 2 أو قتله
# الدية مصدر ودى القاتل المقتول إذا أعطى وليه المال الذي هو بدل PageV01P292
~~النفس ثم قيل لذلك المال الدية تسمية بالمصدر ولذا جمعت وهي مثل عدة في
~~حذف الفاء كذا في المغرب قيل والتاء ms75 في آخرها عوض عن الواو في أولها
# الورق الدراهم المضروبة وكذلك الرقة والهاء عوض عن الواو وفي الحديث في
~~الرقة ربع العشر
# الشجة واحدة شجاج الرأس ورجل أشج بين الشجج إذا كان في جبينه أثر الشجة
# الشجاج يختص بالوجه والرأس وفي غيرهما يسمى جراحة
# والقاشرة أول الشجاج لأنها تقشر الجلد وقد قشرت العود أقشره قشرا نزعت
~~عنه قشره
# الدامعة من الشجاج بعد الدامية PageV01P293
~~والدامية هي التي تدمي من غير أن يسيل منها دم فإذا سال منها الدم فهي
~~الدامعة بالعين غير معجمة
# والموضحة هي التي توضح العظم أي تظهره
# والمنقلة بكسر القاف الشجة التي تنقل العظم أي تكسره حتى يخرج منها فراش العظام
# والجايفة الطعنة التي تبلغ الجوف
# والآمة التي تبلغ الدماغ حتى يبقى بينها وبين الدماغ جلد رقيق يقال رجل
~~أميم ومأموم
# وأم الدماغ الجلدة التي تجمع الدماغ ويقال أيضا أم الرأس كذا في الصحاح
# والحارصة الشجة التي تشق الجلد قليلا
# والباضعة الشجة التي تقطع الجلد وتشق اللحم وتدمي إلا أنه لا يسيل الدم
~~وإن سال فهي الدامعة
# والمتلاحمة الشجة التي أخذت في اللحم ولم تبلغ السمحاق PageV01P294
~~والسمحاق قشرة رقيقة فوق عظم الرأس وبها سميت الشجة إذا بلغت إلى سمحاق
# وحكومة العدل مثلا أن يقوم العبد صحيحا وجريحا مما نقصت الجراحة من
~~القيمة بمعتبر من الدية فإن نقصت عشر الدية يجب عشر الدية وإن نقصت ربع عشر
~~القيمة يجب ربع عشر الدية
# الأرش اسم للواجب على ما دون النفس وفي المغرب الأرش دية الجراحات والجمع
~~أروش وإراش بوزن فراس اسم موضع
# القسامة أيمان تقسم على المتهمين في الدم من أهل المحلة وفي المغرب وهي
~~اسم بمعنى الاقتسام وفي الصحاح وهي الأيمان تقسم على أهل الأولياء في الدم
# المعاقل بالفتح على وزن المكارم جمع معقلة بفتح الميم وسكون العين وضم
~~القاف وهي المعقل وهو الدية وإنما سميت بها لأن أهل الديات كانت تعقل أي
~~تقيد بفناء ولي المقتول ثم عم بهذا الاسم فسميت الدية معقلة وإنما كانت
~~دراهم ودنانير كذا ms76 في الغاية وفي الصحاح وعقلت PageV01P295
~~القتيل أعطيت ديته وعقلت له دم فلان إذا تركت القود للدية وعقلت عن فلان
~~أي غرمت عنه جنايته وذلك إذا لزمته دية فأديتها عنه فهذا هو الفرق بين
~~عقلته وعقلت عنه وعقلت له وفي الحديث لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا قال
~~أبو حنيفة هو أن يجني العبد على حر وقال ابن أبي ليلى هو أن يجني الحر على
~~عبد وصوبه الأصمعي وقال لو كان المعنى على ما قال أبو حنيفة لكان الكلام لا
~~تعقل العاقلة عن عبد ولم يكن ولا تعقل عبدا وقال كلمت أبا يوسف القاضي في
~~ذلك بحضرة الرشيد فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتى فهمته
# وعاقلة الرجل عصبته وهم القرابة من قبل الأب الذين يعطون دية من قتله خطأ
~~وقال أهل العراق هم أصحاب الدواوين والمرأة تعاقل الرجل إلى ثلث ديتها أي
~~توازيه فإذا بلغ ثلث الدية صارت دية المرأة على النصف من دية الرجل
PageV01P296
### | AUTO - كتاب الوصايا وجه إيراد هذا الكتاب في آخر الكتاب ظاهر لأن
~~آخر أحوال الآدمي في الدنيا الموت والوصية معاملة وقت الموت وهو آخر عمره
~~الوصية تمليك مضاف إلى ما بعد الموت بطريق التبرع سواء كان ذلك في الأعيان
~~أو في المنافع والوصية والوصايا اسمان كذا في التعريفات وفي الدرر الوصية
~~اسم بمعنى المصدر ثم سمي به الموصى به وقال صاحب الاختيار وهي جمع وصية وهو
~~طلب فعل يفعله الموصى إليه بعد غيبة الموصى أو بعد موته فيما يرجع إلى
~~مصالحه كقضاء ديونه والقيام بحوائجه ومصالح ورثته من بعده وتنفيذ وصاياه
~~وغير ذلك وقال في الدرر والإيصاء لغة طلب شيء من غيره ليفعله في غيبته PageV01P297
~~حال حياته وبعد وفاته وشرعا يستعمل تارة باللام يقال أوصى فلان لفلان بكذا
~~بمعنى ملكه له بعد موته ويستعمل أخرى بإلى يقال فلان أوصى إلى فلان بمعنى
~~جعله وصيا يتصرف في ماله وأطفاله بعد موته والقوم لم يتعرضوا للفرق بينهما
~~وبيان كل منهما بالاشتقاق بل ذكروهما في أثناء تقرير المسائل ms77 وقد بين هاهنا
~~كلا بانفراده وفي الصحاح أوصيت له بشيء وأوصيت إليه إذا جعلته وصيك والاسم
~~الوصاية والوصاية وأوصيته ووصيته أيضا بمعنى والاسم الوصاة وتواصى القوم أي
~~أوصى بعضهم بعضا وفي الاختيار الاستيصاء قبول الوصية يقال فلان استوصى من
~~فلان إذا قبل وصيته قال رسول الله صلى الله عليه وسلم استوصوا بالنساء خيرا
~~فإنهن عندكم عوان أي اقبلوا وصيتي فيهن فإنهن أسرى عندكم ثم الوصية قضية
~~مشروعة وقربة مندوبة دل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع أما الكتاب قوله
~~تعالى من بعد وصية يوصى بها أو دين PageV01P298
~~والسنة أن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه مرض بمكة فعاده رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد ثلاث فقال يا رسول الله إني لا أخلف إلا بنتا أفأوصي
~~بجميع مالي قال لا قال أوصي بثلثي مالي قال لا قال فنصفه قال لا قال فثلثه
~~قال عليه السلام الثلث والثلث كثير لأن تدع ورثتك أغنياء خير من أن تدعهم
~~عالة يتكففون الناس أي يسألون الناس كفايتهم وقال عليه السلام إن الله تصدق
~~عليكم بثلث أموالكم في آخر أعماركم زيادة في أعمالكم تضعون حيث شئتم وفي
~~رواية حيث أحببتم وأما الإجماع فإن الأئمة المهديين والسلف الصالح أوصوا وعليه PageV01P299
~~الأمة إلى يومنا هذا ولأن الإنسان لا يخلو من حقوق له وعليه وأنه مؤآخذ
~~بذلك فإذا عجز بنفسه فعليه أن يستنيب في ذلك غيره والوصي نائب عنه في ذلك
~~وفي الصحاح والوصي الذي يوصى به والذي يوصى له وهو من الأضداد وفلانة وصي
~~فلان بدون التأنيث أريد به الاسم دون الصفة وكذلك الوكيل أجمعوا على أن
~~الوصية غير واجبة لمن ليست له أمانة يجب عليه الخروج منها ولا عليه دين لا
~~يعلم به من هو له وليست عنده وديعة بغير إشهاد ومن كانت ذمته متعلقة بهذه
~~الأشياء فإن الوصية بها واجبة عليه
# الفرائض جمع فريضة وهي المقدرة والفرض التقدير وفي الصحاح الفرض ما أوجبه
~~الله تعالى سمي بذلك لأن له معالم وحدودا قوله تعالى لأتخذن من ms78 عبادك نصيبا
~~مفروضا أي مقتطعا محدودا ثم الفرائض التي وقعت في الخواتيم الأنصباء
~~المقدرة المسماة لأصحابها أصحاب الفرائض مأخوذة من قوله تعالى في آية
~~المواريث فريضة PageV01P300
~~من الله العصبة البنون وقرابة الرجل لأبيه كأنها جمع عاصب وإن لم يسمع به
~~من عصبوا به إذا أحاطوا حوله وإنما سموا عصبة لأنهم عصبوا بالميت لأن الأب
~~طرف والابن طرف والأخ جانب والعم جانب والجمع العصبات فهم يحرزون جميع
~~المال إذا لم يكن معهم صاحب فرض
# النذر إيجاب عين الفعل المباح على نفسه تعظيما لله تعالى واتفقوا على أن
~~النذر ينعقد بنذر الناذر إذا كان في طاعة الله فأما إذا نذر أن يعصى الله
~~تعالى أعاذنا الله تعالى قاتفقوا على أنه لا يجوز أن يعصى الله تعالى
# العول الارتفاع وقد عالت أي ارتفعت وهو أن يزيد سهاما فيدخل النقصان على
~~أهل الفرائض وقيل مأخوذ من الميل وذلك أن الفريضة إذا عالت فهي تميل على
~~أهل الفريضة جميعا فينتقص أنصباءهم وهو على هذا من الأضداد فالأصوب أن يكون
~~معنى عول الفريضة الزيادة والارتفاع لمجاوزة سهام الميراث سهام المال
# والإدلاء إلى الميت التوصل إليه يقال أدليت الدلو أي أرسلتها إلى البئر
~~أدلى بحجته أي احتج بها وأدلى بماله إلى الحكام دفعه ومنه قوله تعالى
~~وتدلوا بها إلى الحكام يعني الرشوة PageV01P301
~~وذو الرحم خلاف الأجنبي وفي التنزيل وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض
~~والرحم في الأصل منبت الولد ووعاؤه في البطن ثم سميت القرابة والوصلة من
~~جهة الولاد رحما ومنها ذو الرحم كذا في المغرب وفي الصحاح والرحم رحم
~~الأنثى وهي مؤنثة والرحم أيضا القرابة والرحم بالكسر مثله وذو الأرحام
~~يرثون عندنا بالتعصيب أي نجعلهم عصبة وعند القوم بالتنزيل أي بإنزالهم
~~منازل أصولهم التي بها يتوصلون بالميت قاله الشيخ الإمام أبو حفص النسفي
~~رحمه الله PageV01P302
~~والتشبيب في اصطلاح علماء الفرائض ذكر البنات على اختلاف الدرجات أما
~~تشبيب القصيدة فهو تحسينها وتزيينها بذكر النساء كذا في المغرب ومسائل
~~التشبيب من قولهم شبب بالمرأة أي قال فيها شعرا مطربا ms79 وهو من الشباب بالفتح
~~الذي هو مصدر الشاب أي هو عمل أهل الشباب وقيل التشبيب هو التنشيط مأخوذ من
~~شباب الفرس بكسر الشين وهو أن ينشط ويرفع يديه وهذه المسائل ينشط الشارع
~~فيها وقيل هو من شبب النار أي أوقدها أي هي تذكي الخاطر
# الكل اليتيم ومن هو ذو عيال وثقل ومنه الحديث ومن ترك كلا فعلي وإلي
~~والمثبت في الفردوس برواية أبي هريرة رضي الله عنه فإلينا والمعنى أن من
~~ترك ولدا لا كافي ولا كافل له فأمره مفوض إلينا نصلح أحواله من بيت المال
# والكلالة ما خلا الوالد والولد فهي في اللغة طويلة الذيل فمن شاء فليطلب
~~في مغرب اللغة والصحاح
# والميراث أصله موراث إعلاله ظاهر والتراث أصل التاء فيه واو PageV01P303
~~تقول ورثت أبي وورثت الشيء من أبي أرثه بالكسر فيهما ورثا وإرثا ورثة
~~وأورثه الشيء أبوه وهم ورثة فلان وورثه توريثا أدخله في ماله على ورثته
~~وتوارثوا كابرا عن كابر كذا في الصحاح
# القربى والبعدى تأنيث الأقرب والأبعد
# والمناسخة من النسخ وهو النقل والتحويل
# والتناسخ في الميراث أن يموت ورثة بعد وارثه وأصل الميراث قائم لم يقسم
~~كذا في الصحاح
# الحيل جمع حيلة وهي ما يتلطف به لدفع المكروه أو لجلب المحبوب أي يترفق به
# والترفق خلاف التعسف وتكره الحيلة في إبطال الشفعة بعد ثبوتها بالاتفاق
~~ولا بأس به قبل ثبوتها وهو المختار لأنه ليس بإبطال حق ثابت وكذا في الزكاة
~~والربا كذا في قنية المنية مسألة ذا تشفع حنفي المذهب قال القاضي الإمام
~~الحسن الماتريدي PageV01P304
~~فإنه يعزر أشد التعزير حتى يترك المذهب الردي ويرجع إلى المذهب السديد PageV01P305
~~قال شيخ الإسلام عطاء بن حمزة رحمه الله الثبات على مذهب أبي حنيفة رحمه
~~الله خير وأولى له كذا في مجمع الفتاوى في أول باب الشفعة PageV01P306
~~ذيل
# الشيخان أبو حنيفة وأبو يوسف رحمهما الله وتسمية أبي حنيفة به ظاهر وكذا
~~أبو يوسف لأنه شيخ محمد
# الطرفان أبو حنيفة ومحمد لأن الطرف الأعلى وهو أبو حنيفة والطرف الأسفل
~~وهو محمد ms80
# الآخران أبو يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى
# الحنيف المائل عن كل دين باطل إلى دين حق وحنيفة هو حي من العرب وتاء
~~حنيفة للمبالغة لا للتأنيث كتاء خليفة وعلامة واسم أبي حنيفة نعمان بن ثابت
~~البكري واسم أبي يوسف يعقوب بن إبراهيم الأنصاري ومحمد بن الحسن الشيباني
~~ابن ابن عم أبي حنيفة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين PageV01P307
~~وكنية الشافعي أبو عبدالله واسمه محمد بن إدريس بن العباس بن العثمان بن
~~الشافع بن السائب بن عبيد بن يزيد بن هاشم بن المطلب بن مناف القرشي وهو
~~تلميذ محمد بن الحسن لأنه قال حملت من علم محمد وقر بعير وقال الحمد لله
~~الذي أعانني في الفقه بمحمد بن الحسن قالوا الفقه زرعه عبدالله بن مسعود
~~وسقاه علقمة وحصده إبراهيم النخعي وداسه حماد وطحنه أبو حنيفة وعجنه أبو
~~يوسف وخبزه محمد والناس يأكلون من خبزه والعبرة للوصف الأخير
# الفقه في اللغة عبارة عن فهم غرض المتكلم من كلامه وفي الاصطلاح هو العلم
~~بالأحكام الشرعية العملية من أدلتها التفصيلية PageV01P308
~~وبوجه آخر الفقه علم مستنبط يعرف منه أحكام الدين قال صاحب المنظومة الفقه
~~هو الوقوف على المعنى الخفي الذي يحتاج في حكمه إلى النظر والاستدلال
# فالفقيه هو العالم بعلم الشريعة
# الشريعة الطريقة الظاهرة في الدين كذا في المغرب وفي الصحاح والشريعة ما
~~شرعه الله سبحانه وتعالى لعباده من الدين أي أظهره وبينه
# المشروعات أربعة عبادات ومعاملات وعقوبات وكفارات وأصولها أربعة أيضا
~~الكتاب والسنة وإجماع الأمة والقياس
# الفتوى جواب المفتي وكذلك الفتيا
# المستفتي من يسأل الفقيه
# والمفتي من عنها يجيب ارحم اللهم السائل والمجيب وإنك بالمنيب خير مجيب
~~ولك المنة والشكر والحماد على إتمامك جمع المراد ومنك التوفيق والإمداد على
~~التوقيف والامتداد وصل اللهم على محمد نبي الأمجاد وآله الأوتاد وصحبه
~~الأفراد والحمد لله رب العالمين PageV01P309
~~ ms81