######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010930
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: قاسم بن عبد الله بن أمير علي القونوي الرومي الحنفي (المتوفى: 978هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 978
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: أنيس الفقهاء في تعريفات الألفاظ المتداولة بين الفقهاء
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: الغريب والمعاجم ولغة الفقه
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010930
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10930
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10930
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: يحيى حسن مراد
#META# 041.EdNUMBER	:: 2004م-1424هـ
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: دار الكتب العلمية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# PageV00P000
# بسم الله الرحمن الرحيم
### | مقدمة
# المؤلف
# الحمد لله الذي كمل آلاؤه، وشمل نعماؤه، والصلاة والسلام على سيدنا محمد
~~الذي اقتدى به أصفياؤه وأنبياؤه، وعلى آله وأصحابه الذين اهتدى بهم أتقياؤه
~~وأولياؤه وبعد فلما صعبت اصطلاحات الفقهاء في الكتب في مفاتح الأبوبة
~~والكتب، استحثني نهاية العجز على الحد، والثني غاية الحرص على الجد،
~~فالتجأت من فترة الخواطر إلى حصون العلماء، واسترجعت أذيال الفحول من
~~الفضلاء، لما نحتاج في الظواهر تأويلا فضلا على البواطن تعليلا، وتجرعت من
~~نحورهم ذوقا وتشممت من بخورهم شوقا، واكتحلت من آثارهم غبرة دواء دوى عيني
~~عبرة وأزبر فيها ما إليه أوفق حتى يكون زبرا زبره، متوسما بأنيس الفقهاء
~~سمة ومتوشما برسوم الفضلاء شمة ومن الله أستمد الرشاد في العاجل وإليه
~~أبتهل الإسعاد في الآجل، وبه أستعين، وعليه التكلان، وهو حسبي ونعم
~~المستعان.
# PageV01P003
### | كتاب الطهارة
### | مدخل
# ...
# كتاب الطهارة
# الكتاب لغة: إما مصدر من كتبه كتبا وكتابا وكتبة وكتابة بمعنى الجمع سمي
~~به المفعول للمبالغة، أو فعال بني للمفعول كاللباس للملبوس وعلى التقديرين
~~يكون بمعنى المجموع.
# واصطلاحا: مسائل اعتبرت مستقلة شملت أنواعا:
# كذا في "درر الحكام في شرج غرر الأحكام" اختار لفظ كتاب على باب؛ لأن فيه
~~معنى الجمع والباب بمعنى النوع وكان الغرض بيان أنواع الطهارة لا نوعا.
# وفي الصحاح: "والكتاب معروف والجمع: كتب وكتب، والكتاب الفرض والحكم
~~والقدر".
# والكاتب عندهم: العالم، والجمع الكتب، والكتاب: الكتبة، والمكتب الذي
~~يعلم الكتابة، والكتيبة: الجيش.
# الطهارة: مصدر: طهر الشيء وطهر خلاف نجس، والطهر خلاف الحيض، والتطهير:
~~الاغتسال يقال: طهرت: إذا انقطع عنها الدم.
# والطهور بالفتح مصدر بمعنى التطهير ومنه "مفتاح الصلاة الطهور" 1 واسم
~~لما يتطهر به كالسحور والفطور والقطوع، وصفة في قوله تعالى: {وأنزلنا من
~~السماء ماء طهورا} . [سورة الفرقان: آية 48] . كذا في المغرب. وفيه ما حكي
~~عن ثعلب2 "أن الطهور ما كان طاهرا في نفسه مطهرا لغيره". وفي المحيط
~~الطهارة نوعان:
# حقيقة: وهي إزالة النجاسة الحقيقية.
# وحكمية: وهي الوضوء والغسل. وكلا الطهارتين يحصل بالماء المطلق. وإنما لم
~~تجمع الطهارة ms01 لأنه مصدر والأصل فيه أن لا يثنى ولا يجمع ومن جمعها قصد
~~التصريح به. PageV01P005
# وإنما قدم الطهارة لأنها شرط الصلاة والشرط مقدم على المشروط. وخص
~~الطهارة بالبداية من بين شروط الصلاة لكونها أهم لأنها لا تسقط بعذر فسبب
~~وجوبها الصلاة بشرط الحدث.
# وهي لغة: النظافة وخلافها الدنس، وشرعا: النظافة المخصوصة المتنوعة إلى
~~وضوء وغسل وتيمم وغسل البدن والثوب ونحوه.
# النجس بفتح الجيم: عين النجاسة، وبكسرها: ما لا يكون طاهرا كالثوب النجس.
# هذا في اصطلاح الفقهاء، وأما في اللغة فيقال: نجس الشيء ينجس فهو نجس
~~ونجس بالكسر والفتح.
# فرض الوضوء:
# الفرض لغة: القطع والتقدير، وشرعا: حكم لزم بدليل قطعي، وحكمه أن يستحق
~~العقاب تاركه بلا عذر ويكفر جاحده كذا في الدرر. وفي الصحاح للجوهري:
~~الفرض: العطية المرسومة يقال: ما أصبت منه فرضا ولا قرضا.
# الوضوء في اللغة: من الوضاءة وهو الحسن والنظافة والنقاوة، وفي الشرع:
~~الغسل والمسح في أعضاء مخصوصة وفيه المعنى اللغوي لأنه يحسن الأعضاء التي
~~يقع فيها الغسل.
# وفي الاختيارات: الوضوء ثلاثة أقسام:
# أحدها: فرض، وهو وضوء المحدث عند إرادة الصلاة لقوله تعالى: {يا أيها
~~الذين آمنوا إذا قمتم إلى الصلاة} . [سورة المائدة: الآية 6] الآية.
# وثانيها: واجب، وهو الوضوء للطواف حول الكعبة لقوله صلى الله عليه وسلم:
~~"الطواف صلاة إلا أن الله أباح فيه المنطق" 1.
# وثالثها: مندوب أي: مستحب، وهو الوضوء للنوم، وغسل الميت وبعد الغيبة
~~وبعد القهقهة. وفي المغني: والخلاصة أن الوضوء بعد الغيبة وإنشاد الشعر
~~والقهقهة مندوب.
# وهو بالضم المصدر وبالفتح الماء الذي يتوضأ به وقد وضؤ وتوضأ وضوءا حسنا
~~PageV01P006
# بوضوء طاهر كذا في الصحاح والمغرب.
# والغسل: الإسالة، والغسالة: ما غسلت به الشيء: والغسول: الماء الذي يغتسل
~~به وكذلك المغتسل، والمغتسل أيضا: الذي يغتسل فيه. والغسل بالكسر ما يغسل
~~به الرأس من خطمي وغيره، ومنه الغسلين: وهو ما انغسل من لحوم أهل النار
~~ودمائهم. كذا في الصحاح.
# وفي المغرب: غسل الشيء: إزالة الوسخ ونحوه عنه بإجراء الماء عليه. والغسل
~~بالضم: اسم من الاغتسال وهو غسل تمام الجسد ms02 واسم للماء الذي يغتسل به أيضا.
~~ومنه حديث ميمونة1 رضي الله عنها: "فوضعت غسلا للنبي صلى الله عليه وسلم"
~~2.
# والمني: ماء الرجل وهو مشدد.
# والمذي بالتسكين: الماء الذي يخرج من الذكر عند الملاعبة والتقبيل يقال:
~~مذى وأمذى ومذى.
# والودي بالتسكين: ماء يخرج بعد البول، وكذلك الودي بالتشديد.
# والختان: موضع القطع في الذكر، وقد تسمى الدعوة لذلك ختانا.
# والحشفة: ما فوق الختان.
# والمسح: هو الإصابة، والمساحة قدر عرض مفاصل الأصابع.
# اليد: من المنكب إلى أطراف الأصابع والجمع: أيد والأيادي جمع الجمع، وأصل
~~اليد يدي على فعل ساكنة العين لأن جمعها أيد ويدي.
# السواك يجيء بمعنى الشجرة التي يستاك بها، وبمعنى المصدر وهو المراد ههنا
~~كذا PageV01P007
# في الدرر.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم
~~بالسواك عند كل صلاة"، وفي رواية "عند كل وضوء لأنه مطهر للفم" 1. وقال صلى
~~الله عليه وسلم: "السواك مطهرة للفم ومرضاة للرب" 2. وقال صلى الله عليه
~~وسلم: "طهروا مسالك القرآن بالسواك" 3. وقال صلى الله عليه وسلم: "صلاة
~~بسواك أفضل من سبعين صلاة بغير سواك" 4 وقال صلى الله عليه وسلم: "استاكوا
~~عرضا وادهنوا غبا واكتحلوا وترا" 5. والمستحب أن يستاك عرضا لا طولا،
~~PageV01P008
# أي يجعل السواك مما يلي عرض الأسنان لا مما يلي عمودها، ويدهن غبا: أن
~~يدهن يوما ويترك يوما ويكتحل وترا أي: في كل عين ثلاثة أطراف وقيل: بل في
~~اليمنى ثلاثا وفي اليسرى اثنان.
# والمضمضة: تحريك الماء في الفم ويقال ما مضمضت عيني بنوم أي: ما نمت،
~~وتمضمض في وضوئه، كذا في الصحاح. وفي الطلبة: المضمضة: تطهير الفم بالماء،
~~وأصلها تحريك الماء في الفم.
# الاستنشاق: إدخال الماء في الأنف. وفي الطلبة: الاستنشاق تطهير الأنف
~~بالماء.
# وفي الصحاح استنشقت الماء وغيره إذا أدخلته في الأنف.
# الاستنثار: استنشاق وهو نثر ما في الأنف بنفس، ومما يدل على أنه غير
~~الاستنشاق ما روي أنه صلى الله عليه وسلم: "كان إذا توضأ يستنشق ثلاثا في
~~كل مرة يستنثر" 1 وعن أبي هريرة رضي ms03 الله عنه أنه قال: قال صلى الله عليه
~~وسلم: "إذا توضأ أحدكم فليجعل الماء في أنفه يستنثر". وفي حديث آخر "إذا
~~استنشقت فانثر" 2 بوصل الهمزة وقطعها، وأنكر الأزهري القطع كذا في المغرب.
~~الإغماء عند الفقهاء: وهو كون العقل مغلوبا فيدخل فيه السكر، وعند الأطباء:
~~امتلاء بطون الدماغ من بلغم بارد غليظ، وفي حدود المتكلمين: الإغماء سهو
~~يلحق الإنسان مع فتور الأعضاء لعلة.
# والغشي عند الأطباء: "تعطل القوى المتحركة الحساسة لضعف القلب واجتماع
~~الروح إليه بسبب خفي في داخل فلا يجد منفذا، ومن أسباب ذلك امتلاء خانق، أو
~~مؤذ بارد، أو جوع شديد، أو آفة في عضو مشارك كالقلب والمعدة.
# والجنون: وهو كون العقل مسلوبا.
# صديد الجرح ماؤه الرقيق المختلط بالدم قبل أن تغلظ المدة. PageV01P009
# القيح: المدة لا يخالطها دم.
# والمدة بالكسر: ما يجتمع في الجرح من القيح.
# والقيء: إلقاء ما أكل أو شرب.
# والاستقاء: التكلف.
# والملاء: بالكسر ما يأخذه الإناء إذا امتلأ. والملأ بالفتح: مصدر الإناء.
# والاضطجاع: أن ينام على جنبه.
# الاتكاء: وهو أن يخرج الرجلين من أحد الجانبين ويقعد على المقعد ويسند
~~أحد الجانبين بشيء والمقعد على الأرض.
# PageV01P010
### | باب التيمم
# المناسبة بين البابين أن الأول أصل والثاني خلف ولهذا أخره وهو في اللغة
~~القصد على الإطلاق.
# وفي الشرع: القصد إلى الصعيد لإزالة الحدث، وفي الدرر: وشرعا: استعمال
~~الصعيد بقصد التطهير.
# وفي الصحاح: يممته قصدته وتيممته تقصدته، وتيممت الصعيد للصلاة، وأصله
~~التعمد والتوخي من قولك تيممتك وتأممتك.
# قال ابن السكيت1: قوله تعالى: {فتيمموا صعيدا طيبا} . [سورة النساء: آية
~~43] أي: اقصدوا الصعيد، ثم كثر استعمالهم لهذه الكلمة حتى صار التيمم مسح
~~الوجه واليدين بالتراب. PageV01P010
# عن الفراء1: الصعيد: التراب، وقال ثعلب: وجه الأرض لقوله تعالى: {فتصبح
~~صعيدا زلقا} . [سورة الكهف: آية: 40] . والجمع: صعد وصعدات مثل: طرق
~~وطرقات، والصعود خلاف الهبوط، والصعود بالضم: المصدر يقال: صعد في السلم
~~صعودا كذا في الصحاح. PageV01P011
### | باب المسح
# مناسبة هذا الباب بباب التيمم أنه خلف عن الكل والمسح خلف عن البعض ظاهرا
~~ولهذا قدم التيمم كذا ms04 في التبين وفي المغرب: المسح: إمرار اليد على الشيء
~~وفيه أيضا أنه صلى الله عليه وسلم: "مال بيده في مقدم الخف إلى الساق أي
~~ضرب بها" 1 لما يقال: مال بيده على الحائط أي ضرب بها. وروي عن أبي حنيفة2
~~رحمه الله تعالى أنه قال كنت لا أدري المسح على الخفين حتى وردت آثار أضوء
~~من الشمس. وعدم روايته أولا كان قياسا إذ القياس أن لا يجوز المسح عليهما
~~كأن لا يجوز على القلنسوة والعمامة لكن لما PageV01P011
# وردت الآثار في جوازه ترك القياس كذا في شرح الطحاوي1.
# عن محمد بن سلمة2 أنه قال ليس في المسح على الخفين اختلاف فقيل الشيعة لا
~~يجوزونه.
# يقال الناس رجلان: أهل الفقه وأهل الحديث وسائرهم لا شيء كذا في
~~الاختيارات. فإن قيل: ما الحكمة في إيجاب غسل الأعضاء الثلاثة ومسح الرأس
~~حيث لم يفرض غسله قلنا في ذلك حكم ومصالح لا تحصى منها: أن العذاب في
~~الآخرة لهذه الأعضاء على ما نطق به القرآن فالوجه قوله تعالى: {يوم تبيض
~~وجوه وتسود وجوه} . [سورة آل عمران: آية 106] واليد قوله تعالى: {وأما من
~~أوتي كتابه بشماله} . [سورة الحاقة: آية 25] . والرأس والرجل قوله تعالى:
~~{فيؤخذ بالنواصي والأقدام} . [سورة الرحمن: آية 41] فقدر حكم التطهير
~~تخليصا لها بميامن الطهارة عما يتوجه عليها من العقوبات بهذه.
# ولما كانت الثلاثة المغسولة أعظم ذنبا وأدخل في مباشرة المعاصي فقدر لها
~~الغسل بخلاف الرأس فإنه ليس بهذه المثابة فلم يقدر.
# ومنها أنه لما خلق آدم وأدخل الجنة منع هو وزوجته من قربان الشجرة فوسوس
~~PageV01P012
# لهما الشيطان حتى تقربا وتناولا.
# وتعصي هذه الأعضاء يصدر من الرجلين: المشي، ومن اليدين: البطش، ومن
~~الوجه: التوجه إليها.
# ثم وضع آدم صلوات الله تعالى على نبينا وصلى الله عليه وسلم حين أصابه
~~وسقط عنه حمل يده على رأسه فقدر لها حكم الغسل تطهيرا لها عن دنس هذه
~~المعاصي. ولما كان ذنب الرأس أقل قدر له المسح لا الغسل.
# فإن قيل الفم حصل منه ذنب المضغ والابتلاع فيجب أن ms05 تكون المضمضة فرضا.
# قلنا: انعقد الذنب قبله بمباشرة هذه الأعضاء فيعد ذلك ذنب له كمن كسب
~~حراما وترك لوارثه فيأكله، فلو سلم فظاهر الآيه أن الممنوع هو القربان غير
~~صادر منه.
# الاستنجاء: من النجو وفي مجمل اللغة النجو ما يخرج من البطن. والاستنجاء
~~منه وهو طلب الفراغ عنه وعن أثره كذا في المغرب. وفيه نجا وأنجى إذا أحدث
~~ثم قالوا: استنجى إذا مسح موضع النجو أو غسله.
# الخلاء ممدودا: المتوضأ، والخلاء أيضا: المكان الذي لا شيء فيه كذا في
~~الصحاح. وفيه الخلاء مقصورا الرطب من الحشيش الواحدة خلاة.
# PageV01P013
### | باب ما يختص بالنساء
# وهي ثلاث: "حيض ونفاس واستحاضة".
# قال الشيخ الإمام العلامة "أبو نصر أحمد بن محمد البغدادي"1 رحمهما الله:
# الحيض في اللغة: عبارة عن خروج الدم يقال: حاضت الشجرة إذا خرج منها
~~الصمغ الأحمر، وفي الشرع: "هو دم ينفضه رحم امرأة سالمة عن داء" وفي
~~الاختيار: قال "الإمام أبو بكر محمد بن الفضل البخاري" رحمهما الله "الحيض:
~~هو الدم الذي ينفضه رحم PageV01P013
# امرأة سليمة عن صغر وداء والجمع الحيض".
# والاستحاضة: وهو الدم الخارج من الفرج دون الرحم.
# والنفاس: وهو ما يخرج مع الولد وعقيبه.
# الاستحاضة استفعال من الحيض وقالت فاطمة بنت قيس للنبي صلى الله عليه
~~وسلم: إني أستحيض فلا أطهر. وأما الشرع فإنه خص الاسم بدم دون دم ومن شخص
~~دون شخص وسمى كل نوع منهما باسم. وفي الإشراف: أما الفرق بين الدمين فدم
~~الحيض ثخين منتن ودم الاستحاضة أحمر لا نتن فيه.
# وفي المغرب: النفاس: مصدر نفست المرأة بضم النون وفتحها إذا ولدت فهي
~~نفساء وهن نفاس وكل هذا من النفس وهو الدم وفي الصحاح والنفاس بالفتح ولادة
~~المرأة إذا وضعت فهي نفساء ونسوة نفاس وليس في الكلام فعلاء يجمع على فعال
~~غير نفساء وعشراء ويجمع أيضا على نفساوات وعشراوات وامرأتان نفساوان أبدلوا
~~من همزة التأنيث واوا.
# وقولهم: النفاس هو الدم الخارج عقيب الولد تسمية بالمصدر كالحيض.
# وفي مصرحة الأسماء: "أوغلن طوغرت عورت نفساوان جمع نفاس جمع نفس ms06 "تنى
~~وستى وجان نفس دم ودماء1.
# وفي المغرب والنفس بفتحتين واحد الأنفاس وهو ما يخرج من الحي حال التنفس
~~ومنه لك في هذا نفس أي وسعة، ونفسة أي: مهلة، ونفس الله تعالى كربتك أي:
~~فرجها.
# الإياس: بمعنى اليأس وهو انقطاع الرجاء.
# قال ابن السكيت: أيست منه آيس يأسا لغة في يئست منه أيأس يأسا ومصدرهما
~~واحد.
# وآيسني منه فلان مثل أيأسني وكذلك التأييس. كذا في الصحاح.
# وفي المغرب: وأما الإياس في مصدر الآيسة من الحيض فهو في الأصل أيئاس
~~بوزن PageV01P014
# أيعاس كما قرره الأزهري1 إلا أنه حذف منه الهمزة التي هي عين الكلمة
~~تخفيفا وليس بمصدر أيس كما ظنه بعضهم وتمام الفصل في المغرب. PageV01P015
### | كتاب الصلاة
### | مدخل
# ...
# كتاب الصلاة
# وهي فعلة من صلى كالزكاة من زكى واشتقاقها من الصلا وهو العظم الذي عليه
~~الإليتان لأن المصلي يحرك صلويه في الركوع والسجود وقيل للثاني من خيل
~~السباق المصلي لأن رأسه يلي صلوى السابق.
# ومنه سبق رسول الله صلى الله عليه وسلم وصلى أبو بكر وثلث عمر رضي الله
~~تعالى عنهما وعن سائر الصحابة. وسمى الدعاء صلاة لأنه منها. ومنه: "إذا كان
~~صائما فليصل أي فليدع" 1. ثم سمي بها الرحمة والاستغفار لأنهما من لوازم
~~الدعاء كذا في المغرب.
# والصلاة لغة: الدعاء. وشرعا: الأركان المعهودة المقصودة. قال الجوهري
~~رحمه الله تعالى الصلاة من الله تعالى رحمة، والصلاة واحدة الصلوات
~~المفروضة، وهي اسم يوضع موضع المصدر يقال صليت صلاة ولا يقال تصلية. وصليت
~~على النبي صلى الله عليه وسلم وصليت العصا إذا لينتها وقومتها.
# معنى الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم:
# "اللهم عظمه في الدنيا بإعلاء ذكره وإظهار دعوته وإبقاء شريعته وفي
~~الآخرة بتشفيعه في أمته وتضعيف أجره ومثوبته".
# والمصلى: موضع الصلاة والدعاء أيضا في قوله تعالى: {واتخذوا من مقام
~~إبراهيم مصلى} . [سورة البقرة: آية 125] .
# وصلوات في قوله تعالى: {وبيع وصلوات} . [سورة الحج: آية40] . قال ابن
~~PageV01P015
# السكيت: هي كنائس اليهود أي: مواضع الصلوات.
# أوقات الصلوات المفروضة:
# الوقت: من الأزمنة المبهمة.
# والميقات: الوقت المضروب ms07 للفعل والموضع، والجمع: المواقيت فاستعير
~~للمكان. ومنه مواقيت الحج لمواضع الإحرام يقال: هذا ميقات أهل الشام:
~~للموضع الذي يحرمون منه، وتقول أيضا: وقته فهو موقوت إذا بين للفعل وقتا
~~يفعل فيه ومنه قوله تعالى: {إن الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا} .
~~[سورة النساء: آية 103] أي مفروضا في الأوقات.
# والتوقيت: تحديد الأوقات.
# والموقت: مفعل من الوقت.
# الفجر: الشق والفتح، يقال فجر الماء إذا فتحه والفجر أيضا: ضوء الصبح
~~لأنه انصداع ظلمة عن نور أي انشقاقها عنه ولهذا سمي به الصديع.
# وهو فجران:
# كاذب: وهو المستطيل وصادق وهو المستطير هذا أصله ثم سمي به الوقت.
~~وقولهم: الفجر ركعتان على حذف المضاف لما قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"الفجر فجران فجر مستطيل يحل به الطعام ويحرم فيه الصلاة وفجر مستطير أي
~~منتشر يحرم به الطعام ويحل فيه الصلاة" 1. رواه ابن عباس2 رضي الله عنه وفي
~~رواية أبي هريرة رضي الله تعالى عنه قال صلى الله عليه وسلم: "إن
~~PageV01P016
# للصلاة أولا وآخرا" 1. وأول وقت الفجر حين يطلع الفجر الثاني وآخر وقتها
~~حين تطلع الشمس". كذا في المحيط والاختيار وتبيين الحقائق وشرح مختصر
~~القدوري للشيخ الإمام العلامة أبي نصر أحمد بن محمد البغدادي. وفي التبيين
~~أيضا: وإنما قدم وقت الفجر وإن كان الواجب تقديم وقت الظهر لأنها أول وقت
~~فرضت فيها الصلاة لعدم الاختلاف في أوله وآخره بخلاف غيره.
# وفي الهداية: ولا معتبر بالفجر الكاذب لقوله صلى الله عليه وسلم: "ولا
~~يغرنكم أذان بلال ولا الفجر المستطيل" 2.
# والخيط الأسود: الفجر المستطيل ويقال: سواد الليل.
# والخيط الأبيض: الفجر المعترض كذا في الصحاح. وفي المغرب: الخيط الأبيض
~~ما يبدو من الفجر الصادق وهو المستطير والخيط الأسود ما يمتد معه من ظلمة
~~الليل وهو الفجر المستطيل وهو استعارة.
# قال قاضي خان: الفجر فجران تسمي العرب الأول كاذبا وهو البياض الذي يبدو
~~كذنب السرحان3 ويعقبه ظلام لا يخرج به وقت العشاء ولا يثبت به شيء من أحكام
~~النهار.
# والثاني وهو الذي يستطير ويعترض في الأفق ولا يزال يزداد ms08 حتى ينتشر، وسمي
~~مستطيرا لذلك يثبت به أحكام النهار في حرمة الطعام والشراب للصائم وجواز
~~أداء الفجر.
# الإسفار الإضاءة يقال أسفر الصبح إذا أضاء وفي الحديث: "أسفروا بالفجر
~~فإنه PageV01P017
# أعظم للأجر" 1.
# الغلس: ظلمة الليل والتغليس خلاف النور.
# الظهر: بعد الزوال ومنه صلاة الظهر كذا في الصحاح والمغرب وفيه "وأما
~~ابردوا بالظهر، وصلى الظهر فعلى حذف المضاف"
# والفيء: ما بعد الزوال من الظل، وإنما سمي الظل فيئا لرجوعه من جانب إلى
~~جانب.
# الظل: ما نسخته الشمس والفيء ما نسخ الشمس.
# والزوال: الذي يتحرك في مشيته كثيرا وما يقطعه من المسافة قليل. يقال زال
~~الشيء من مكانه يزول زوالا وأزاله غيره. كذا في الصحاح.
# العصر: الدهر وفيه لغتان أخريان عصر وعصر مثل: عسر وعسر.
# والعصران: الليل والنهار، والعصران أيضا: الغداة والعشي ومنه سميت صلاة
~~العصر.
# الدهر: الزمان ويجمع على دهور ويقال للدهر أبد، وقولهم: دهر داهر كقولهم:
~~أبد أبيد، والدهري بالضم: المسن. والدهري بالفتح: الملحد.
# والعشي والعشية: من صلاة المغرب إلى العتمة.
# والعشاء بالكسر والمد: مثل العشى، والعشاءان: المغرب، والعتمة، والعشاء
~~بالفتح والمد: الطعام بعينه وهو خلاف الغداء، والعشى بالقصر: مصدر.
# والعتمة: وقت صلاة العشاء، قال الخليل: العتمة هو الثلث الأول من الليل
~~بعد غيبوبة الشفق هكذا في الصحاح.
# قال الإمام الفخر الرازي2: فذهب عامة العلماء إلى أن الشفق هو الحمرة وهو
~~PageV01P018
# قول ابن عباس والكلبي1 ومقاتل2 رضي الله تعالى عنهم، ومن أهل اللغة: قول
~~الليث3 والفراء والزجاج4.
# قال صاحب الكشاف5: الشفق الحمرة التي ترى في المغرب بعد سقوط الشمس
~~وبسقوطه يخرج وقت المغرب ويدخل وقت العتمة عند عامة العلماء إلا ما يروى عن
~~أبي حنيفة رحمه الله في إحدى الروايتين أنه البياض وروى أسد بن عمرو6 رحمه
~~الله أنه رجع PageV01P019
# عنه، سمي لرقته. ومنه الشفقة على الإنسان: رقة القلب عليه كذا في الكبير.
# PageV01P020
### | باب الأذان
# هو في اللغة: الإعلام مطلقا قال الله تعالى: {وأذان من الله ورسوله} .
~~[سورة التوبة: آية 3] . أي إعلام منهما. وفي الشرع: هو الإعلام على الوجه
~~المخصوص. ولما ms09 كان الأذان موقوفا على تحقق الوقت أخره عنه.
# وأما الأذان المتعارف فهو من التأذين كالسلام من التسليم.
# وفي الدرر: وشرعا هو إعلام وقت الصلاة بوجه مخصوص ويطلق على الألفاظ
~~المخصوصة.
# واعلم أن أصل الأذان على ما اختاره صاحب النهاية إنما ثبت بالسنة: ذلك ما
~~روي أنه قال النبي صلى الله عليه وسلم: "لما أسري بي إلى بيت المقدس فأذن
~~جبريل وأقام وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم وصلى خلفه الملائكة وأرواح
~~الأنبياء عليهم الصلاة والسلام".
# وفي المحيط: والأصل في ثبوته ما روي أن عبد الله بن زيد رضي الله عنه1
~~قال لرسول الله صلى الله عليه وسلم: "رأيت وكنت بين النائم واليقظان نازلا
~~من السماء قائم على جذم حائط واستقبل القبلة وقال: الله أكبر الله أكبر،
~~وذكر الأذان إلى آخره ثم قعد على هيئته ثم قام وقال مثل ذلك إلا أنه قد زاد
~~فيه: قد قامت الصلاة مرتين فقال صلى الله عليه وسلم علمه بلالا فإنه أندى
~~صوتا منك" 2.
# وفي شرح الطحاوي أصل الأذان ثبت برؤيا عبد الله بن زيد الأنصاري رضي الله
~~عنه: PageV01P020
# وذلك ما روي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنه جمع أصحابه رضي الله
~~عنهم وشاورهم في الأمر للأذان فقال بعضهم يضرب بالناقوس فقال صلى الله عليه
~~وسلم: "هو للنصارى" وقال بعضهم: يضرب بالدف فقال صلى الله عليه وسلم: "هو
~~لليهود" وقال بعضهم: ينفخ بالشبور وهو البوق وهو شيء ينفخ فيه ليس بعربي
~~محض، وقال بعضهم: توقد النار فقال: "هو للمجوس" فلم تتفق آراؤهم على شيء
~~ورجع رسول الله صلى الله عليه وسلم مهتما مغتما فلما أصبح جاء عبد الله بن
~~زيد فقال يا رسول الله:
# كنت بين النائم واليقظان فرأيت شخصا نزل من السماء وعليه ثوبان أخضران
~~وقام على جذم حائط من الحرم واستقبل القبلة وقال: الله أكبر الله أكبر فحكى
~~الأذان المعروف.
# ثم قعد هنيهة ثم قام فقال مثل ذلك إلا أنه زاد فيه قد قامت الصلاة مرتين.
# فقال صلى الله عليه وسلم: ms10 "علمه بلالا فإنه أندى صوتا". وقال عمر رضي
~~الله عنه وأنا أيضا رأيت مثل ما رأى هو إلا أنه سبقني فكرهت أن أقطع عليه
~~قوله.
# وقيل: أمر الأذان أجل من أن يثبت بالرؤيا وإنما ثبت بما روي عن رسول الله
~~صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لما أسري بي إلى بيت المقدس فأذن جبريل صلى
~~الله عليه وسلم وأقام وتقدم صلى الله عليه وسلم وصلى خلفه الملائكة وأرواح
~~الأنبياء عليهم السلام":. كذا في الاختيار.
# وقيل: نزل به جبريل عليه السلام على النبي صلى الله عليه وسلم. وقيل: أذن
~~جبريل عليه السلام في السماء فسمعه عمر بن الخطاب في الأرض.
# قال صاحب النهاية: يجوز أن يكون كلها واقعا لعدم المنافاة.
# وفي شرح السنة: الأذان إعلام بحضور الوقت. والإقامة: أذان بفعل الصلاة
~~فيه.
# وقال الخطابي1: أراد بالأذانين الأذان والإقامة، حمل أحد الاسمين على
~~الآخر كقولهم: الأسودين للتمر والماء وإنما الأسود أحدهما، وكقولهم: سيرة
~~العمرين يريدون أبا بكر وعمر - رضي الله تعالى عنهما ويحتمل أن يكون الاسم
~~لكل واحد منهما حقيقة PageV01P021
# كما ذكر آنفا.
# وفي الإشراف: اختلفوا في الأذان والإقامة فقال أبو حنيفة والشافعي ومالك
~~رحمهم الله تعالى: هما سنتان، وقال أحمد1: هما فرضان على أهل الأمصار على
~~الكفاية إذا قام بهما بعضهم أجزأ عن جميعهم.
# واتفقوا على أنه إن أجمع أهل البلد على ترك الأذان والإقامة قوتلوا على
~~ذلك لأنه من شعائر الإسلام فلا يجوز تعطيله.
# وقيل: إنه واجب. وعن عطاء2 رحمه الله: من ترك الإقامة أعاد الصلاة كذا في
~~مجمع الفتاوى.
# روي عن أبي محذورة مؤذن مكة أنه قال علمني رسول الله صلى الله عليه وسلم
~~الأذان تسع عشرة كلمة والإقامة سبع عشر كلمة "بدايع".
# الإقامة: مصدر أقام بالمكان إقامة، والهاء عوض عن عين الفعل لأن أصله
~~إقواما.
# وأقام الشيء أي: أدامه من قوله تعالى: {ويقيمون الصلاة} [سورة البقرة:
~~آية 3] كذا في الصحاح.
# وتخالج في روع الفقير أن يكون الإقامة المتعارفة من أقام الشيء بمعنى
~~أدامه، لكن المرئي من سياق الجوهري ms11 من أقام بالمكان. وعلى هذا التقدير تكون
~~الإقامة بمعنى القيام لأن أقام في أقام بالمكان لازم، يشم روح التعدية في
~~الإقامة لأنه إعلام للحاضرين لأن يقوموا إلى الصلاة وإعلام القيام إلى
~~الصلاة ينزل بمنزلة الإقامة لها فتأمل.
# وفي الكافي: الأولى أن يتولى العلماء أمر الأذان. وفي مجمع الفتاوى:
~~وينبغي أن يكون المؤذن مهيبا ويتفقد أحوال الناس ويزجر المتخلفة عن
~~الجماعة. وسنة الأذان في PageV01P022
# موضع عال والإقامة على الأرض.
# وفي الملتقط: لا ينبغي أن يقول لمن فوقه في العلم والجاه: حان وقت الصلاة
~~سوى المؤذنين لأنه استفضال لنفسه. وعن الحلواني1 رحمه الله تعالى: أن
~~الإجابة بالقدم لا باللسان حتى لو أجاب باللسان ولم يمش إلى المسجد لا يكون
~~مجيبا. ولو كان في المسجد ولم يجب لا يكون آثما. كذا في النهاية والقنية.
# وفي حلية الأبرار في فصل أحوال تعرض للذاكر.
# إذا سمع المؤذن أجابة في كلمات الأذان والإقامة. قالوا إن إجابتهما واجبة
~~على كل من سمعه وإن كان جنبا أو حائضا إذا لم يكن في الخلاء أو على الجماع.
# وفي مجمع الفتاوى: سمع من كل جانب.. يكفيه إجابة واحدة ... يتكلم في
~~الفقه فسمع الأذان يجب الإجابة، سمع الأذان وهو يمشي
### | .... 
# فالأولى أن يقف ساعة ويجيب.
# عن عائشة - رضي الله تعالى عنها - إذا سمع الأذان فما عمل بعده فهو حرام،
~~وكانت تضع مغزلها". PageV01P023
### | باب شروط الصلاة
# الشرط: ما يتوقف عليه الشيء وليس منه كالطهارة للصلاة. وفي الدرر: الشرط
~~ما يتوقف عليه وجود الشيء ولا يدخل فيه. قيل: الشروط على ثلاثة أنواع.
# شرط الانعقاد: كالنية والتحريمة.
# وشرط الدوام: كالطهارة وستر العورة واستقبال القبلة.
# وشرط الوجود: في حالة البقاء وألا يشترط فيه التقدم والمقارنة بابداء
~~الصلاة كالقراءة فإنه ركن في نفسه شرط في سائر الأركان لأن القراءة مأخوذة
~~في جميع الصلاة تقديرا. كذا في الاختيارات.
# التحريمية: التكبيرة الأولى. والتحريم: جعل الشيء محرما والهاء لتحقيق
~~الاسمية
# PageV01P023
# وخصت التكبيرة الأولى بها لأنها تحرم الأشياء المباحة قبل الشروع بخلاف
~~سائر التكبيرات. كذا في الدرر.
# والتكبير: هو الوصف ms12 بالكبرياء وهو العظمة وكذلك الكبر.
# والتكبير: التعظيم، والتكبر والاستكبار: التعظيم. كذا في الصحاح.
# التحري في الأشياء: هو طلب ما هو أحرى بالاستعمال في غالب الظن. يقال:
~~فلان حري بكذا على وزن فعيل أي: خليق.
# وفي مجمل اللغة: تحرى فلان بالمكان إذا تمكث فالتحري من هذا هو التثبيت
~~في الاجتهاد لطلب الحق والرشاد وعند تعذر الوصول إلى حقيقة المطلوب
~~والمراد.
# القيام: مصدر قام الرجل قياما: والقومة المرة الواحدة والأصل فيه الواو
~~ثم جعلت الواو ياء لأجل الكسرة. والمقام بالفتح موضع القيام، ومنه مقام
~~إبراهيم عليه السلام وهو الحجر وفيه أثر قدميه.
# وأما المقام بالضم: فموضع الإقامة. كذا في المغرب.
# والقوم: الرجال دون النساء لا واحد له من لفظه كذا في الصحاح.
# القراءة: مصدر قرأت الكتاب قراءة. وفي الصحاح: قرأت الشيء قرآنا جمعته
~~وضممت بعضه إلى بعض وقرأت الكتاب قراءة وقرآنا. ومنه سمي القران لأنه يجمع
~~السور قيضمها.
# وقوله تعالى: {إن علينا جمعه وقرآنه} . [سورة القيامة: آية 17] . أي جمعه
~~وقراءته. {فإذا قرأناه فاتبع قرآنه} . [سورة القيامة: آية 18] .
# قال ابن عباس رضي الله عنه: فإذا بيناه لك بالقراءة فاعمل بما بيناه لك.
# وفلان قرأ عليك السلام وأقرأك السلام بمعنى، وأقرأه القران فهو مقرىء،
~~وجمع القارىء قرأه مثل: كافر وكفرة، والقراء: المتنسك، وقد تقرأ أي: تنسك،
~~والجمع: القراءون.
# وفي المغرب: القرآن اسم لهذا المقروء المجموع بين الدفتين على هذا
~~التأليف وهو معجز بالاتفاق إلا أن وجه الإعجاز هو المختلف فيه، وأكثر
~~المحققين على أن الوجه هو اختصاصه برتبة من الفصاحة خارجة عن المعتاد،
~~وتقديره في المعرب وفي المختلف لهما.
# القرآن: اسم للنظم العربي والمعنى جميعا.
# وقال الله تعالى: {إنا جعلناه قرآنا عربيا} . [سورة الزخرف: آية 3] .
~~وقال عز
# PageV01P024
# وجل: {بلسان عربي مبين} . [سورة الشعراء: آية 195] .
# فإتيان أحدهما لا يكون قرآنا له.
# القرآن اسم للمعنى دون النظم دل عليه قوله تعالى: {وإنه لفي زبر الأولين}
~~. [سورة الشعراء: آية 196] وقوله عز وجل: {إن هذا لفي الصحف الأولى} .
~~[سورة الأعلى: آية 18] والزبر والصحف لم يكن بهذا النظم.
# وأما ms13 قوله تعالى: {إنا جعلناه قرآنا عربيا} . [سورة الزخرف: آية: 3] قلنا
~~ذاك لا يوجب اختصاص القرآن بالعربي كما في قوله تعالى: {وكذلك أنزلناه حكما
~~عربيا} . [سورة الرعد: آية 37] . والحكم بالعربي حكم بالفارسي سواء.
# قال العلامة في الكشاف رحمه الله تعالى: التوراة والإنجيل اسمان أعجميان
~~وتكلف اشتقاقهما من الورى والنجل تفعلة وأفعيل إنما يصح بعد كونهما
~~عربيتين. كذا في حدائق الأزهار.
# وفي الصحاح: الإنجيل كتاب عيسى عليه السلام يذكر ويؤنث فمن أنث أراد به
~~الصحيفة ومن ذكر أراد به الكتاب.
# والحصر: بفتحتين العي وضيق الصدر يقال حصرت صدورهم أي ضاقت.
# قال الله تعالى: {أو جاءوكم حصرت صدورهم} . [سورة النساء: آية: 90]
~~الآية.
# وكل من امتنع من شيء فلم يقدر عليه فقد حصر عنه. ومنه الحصر في القراءة.
# وفي التفسير الكبير للرازي رحمه الله تعالى:
# إذا لم يحسن الرجل قراءة الفاتحة بتمامها فإنه لا يخلو من أن يحفظ بعضها
~~أو لا يحفظ شيئا منها أصلا.
# أما الأول: فإنه يقرأ ما حفظ منها ومعه شيء آخر من القرآن بقدر وسعها.
# وأما الثاني: فإنه إن حفظ شيئا آخر لزمه قراءة ذلك المحفوظ لقوله تعالى:
~~{فاقرأوا ما تيسر من القرآن} . [سورة المزمل: الآية: 20] وإن لم يحفظ شيئا
~~من القرآن. يلزمه أن يأتي بالذكر وهو التكبير والتحميد، وهو قول الشافعي
~~رحمه الله تعالى وعند أبي حنيفة رحمه الله لا يلزمه شيء.
# وحجة الشافعي رحمه الله ما روى رفاعة بن مالك رضي الله تعالى عنهما أن
~~رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "إذا قام أحدكم إلى الصلاة فليتوضأ كما
~~أمره الله تعالى ثم ليكبر فإن كان معه
# PageV01P025
# شيء من القرآن فليقرأ وإلا فليحمد الله وليكبر" 1.
# وإن لم يحفظ شيئا من الأذكار بالعربية فإنه يؤمر بذكر الله سبحانه وتعالى
~~بأي لسان قدر عليه تمسكا بقوله صلى الله عليه وسلم: "إذا أمرتكم بشيء فأتوا
~~منه ما استطعتم" 2. والله تعالى أعلم. من التفسير للرازي رحمه الله.
# فصل: هو المصدر يحتمل أن يكون بمعنى الفاعل كرجل عدل أي: فصل بين ما ذكر ms14
~~قبله وبين ما ذكر بعده.
# ويحتمل أن يكون بمعنى المفعول، والمعنى: هذا المفصول عما قبله، فإذا ذكرت
~~بعده "في" ترفع وتنون على أنه خبر لمبتدأ محذوف أي هذا فصل.
# وإن لم تذكر يسكن آخره لأنك إذا وقفت على كلمة أسكنت.
# والإمام: من يؤتم به أي يقتدى به ذكرا كان أو أنثى ومنه: "قامت الإمام
~~وسطهن". لقوله صلى الله عليه وسلم: "إنما جعل الإمام إماما ليؤتم به فلا
~~تختلفوا عليه" 3. وفي بعض النسخ: الإمامة وترك الهاء هو الصواب لأنه اسم لا
~~وصف "كالإنسان والفرس" فهو يشمل الذكور والإناث فلا يحتاج في الوصف. وأمام
~~بالفتح قدام وهو من الأسماء اللازمة للإضافة كذا في المغرب.
# والمؤتم المقتدي. والمقتدي: من أدرك الإمام مع تكبيرة الافتتاح والقدوة:
~~من يقتدى به.
# والدرك: من أدرك الإمام بعد تكبيرة الافتتاح.
# والمسبوق: من سبق في الصلاة وغيرها، ولكن يغلب على من سبق في الصلاة وهو
~~الذي أدرك الإمام بعد ركعة أو أكثر. PageV01P026
# واللاحق: من أدرك أول الصلاة ولم يتم مع الإمام بعذر.
# الركوع: الانحناء ومنه ركوع الصلاة يقال انحنى إذا انعطف وعطفت أي: ملت.
# وعطفت العود فانعطف ... يتعدى ولا يتعدى كذا في الصحاح.
# وفي المغرب: يقال ركع إذا صلى ومنه: {واركعوا مع الراكعين} . [سورة
~~البقرة: آية: 43] . وأما قوله تعالى: {وخر راكعا وأناب} . [سورة ص: آية:
~~24] فمعناه: ساجدا شاكرا وركعة الصلاة معروفة.
# السجود: الخضوع، ومنه سجود الصلاة وهو وضع الجبهة على الأرض. والاسم
~~السجدة بالكسر، يقال: أسجد الرجل: أي طأطأ رأسه وانحنى. والطأطأ من الأرض:
~~ما انهبط، وهبط هبوطا كذا في الصحاح.
# والمسجد: بيت الصلاة والمسجدان مسجدا مكة والمدينة، والجمع: المساجد،
~~والمسجد والمسجد واحد المساجد، وسورة السجدة بالفتح. كذا في الصحاح.
# وأما المساجد في قولهم: ويجعل الكافور في مساجده فهي موضع السجود من بدن
~~الإنسان جمع مسجد بفتح الجيم لا غير.
# قال الجوهري رحمه الله: والمسجد بالفتح: جبهة الرجل حيث يصيبه ندب
~~السجود. والآراب السبعة: مساجد.
# وفي الحدائق: السجود في اللغة: التطامن والذلة. وفي الشريعة: وضع الجبهة
~~والأنف أو أحدهما ms15 على الأرض.
# وفي أنوار التنزيل: والسجود في الأصل: تذلل مع تطامن. وفي الشرع وضع
~~الجبهة على الأرض على قصد العبادة.
# وفي الكشاف: السجود لله تعالى على سبيل العبادة، ولغيره على وجه التكرمة:
~~كسجود الملائكة لآدم عليه السلام وأبوي يوسف عليه السلام وإخوته له.
# ويجوز أن يختلف الأحوال والأوقات فيه.
# والسجادة: الخمرة وأثر السجود في الجبهة أيضا. والإسجاد: إدامة النظر.
~~والخمرة: المسجد وهي حصير صغير قدر ما يسجد عليه سميت بذلك لأنها تستر
~~الأرض على وجه المصلي وتركيبها دال على معنى الستر، ومنه الخمار: وهو ما
~~تغطي به المرأة رأسها.
# قال الفراء: كل ما كان على فعل يفعل مثل: دخل يدخل والمفعل منه بالفتح
~~اسما
# PageV01P027
# كان أو مصدرا، ولا يقع فيه الفرق مثل دخل مدخلا وهذا مدخله إلا أحرفا من
~~الأسماء ألزموها كسر العين.
# من ذلك: المسجد، والمطلع، والمشرق، والمسقط، والمفرق، والمجز، والمسكن،
~~والمرفق، والمنبت، والمنسك.
# فجعلوا الكسر علامة للاسم وربما فتحه بعض العرب في الاسم، وقد روي: مسكن
~~ومسكن وقال:
# سمعت المسجد والمسجد والمطلع والمطلع، وقال: والفتح في كله جائر وإن لم
~~نسمعه.
# وفي مصرحة الأسماء: سجادة بالتخفيف: "نشان سجدة بريشاني" وسجادة
~~بالتشديد: "جاي نماز".
# المحراب: مقدم المجلس وأشرفه، وكذلك هو في المسجد، والجمع: المحاريب. كذا
~~في تفسير الغريب.
# قال الفراء: المحاريب: صدور المجالس، ومنه سمي محراب المسجد. والمحراب
~~أيضا: الغرفة. وقوله تعالى: {فخرج على قومه من المحراب} . [سورة مريم: آية:
~~11] قالوا: من المسجد. كذا في الصحاح.
# التشهد: قراءة التحيات لله لاشتمالها على الشهادتين.
# ومعنى التحيات لله: كلمات التحايا والأدعية، لا أن هذه تحية له وتسليم
~~عليه فإن ذلك منهي عنه، وبوجه آخر معنى التحيات لله أي: العبادات القولية،
~~والصلوات أي: العبادات الفعلية.
# والطيبات أي: العبادات المالية مختصة ومستحقة لله تعالى.
# وقال الجوهري رحمه الله: التحية: الملك، والتحيات لله تعالى: قال يعقوب:
~~أي الملك لله تعالى. ويقال: حياك الله أي: ملكك.
# وعن ابن مسعود1 رضي الله تعالى عنه أنه قال: "كنا إذا صلينا خلف رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم ms16 قلنا: PageV01P028
# "السلام على الله من عباده فقال عليه السلام: "لا تقولوا السلام على الله
~~ولكن قولوا: التحيات لله والصلوات والطيبات" 1 إلى آخر الحديث.
# القنوت: الطاعة والدعاء والقيام كما في قوله عليه السلام: "أفضل الصلاة
~~طول القنوت" 2. والمشهور الدعاء وقولهم دعاء القنوت إضافة بيان وهو:
# "اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونؤمن بك ونتوب إليك ونتوكل عليك ونثني عليك
~~الخير كله نشكرك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم إياك نعبد ولك نصلي
~~ونركع ونسجد وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك بالكفار
~~ملحق". المعنى يا الله نطلب منك العون على الطاعة وترك المعصية ونطلب
~~المغفرة للذنوب ونثني من الثناء وهو المدح وانتصاب الخبر على المصدر،
~~والكفر نقيض الشكر وقولهم كفرت فلانا على حذف المضاف والأصل كفرت نعمتة،
~~ونخلع: من خلع الفرس رسنه إذا ألقاه وطرحه، والفعلان موجهان إلى "من"
~~والمعمل منهما نترك، ويفجرك: يعصيك ويخالفك.
# والسعي: الإسراع في الشيء، ونحفد أي: نعمل لك بطاعتك في الحفد وهو
~~الإسراع في الخدمة، وألحق بمعنى: لحق ومنه إن عذابك بالكفار ملحق أي: لاحق.
# القعدة: بالفتح: المرة الواحدة، والقعدة بالكسر: نوع منه، وذو القعدة شهر
~~والجمع ذوات القعدة، كذا في الصحاح.
# الجلسة: بالكسر: الحال التي يكون عليها الجالس، وجالسته: فهو جلسي
~~وجليسي، والمجلس: موضع الجلوس، والمجلس بفتح اللام: المصدر، ورجل جلسة مثال
~~همزة أي: كثير الجلوس. كذا في الصحاح. PageV01P029
# السلام والسلامة والسلم بالتحريك: الاستسلام، واستسلم: أي انقاد،
~~والسلام: الاسم من التسليم، والسلام: اسم من أسماء الله تعالى.
# والتسليم: بذل الرضا بالحكم، والتسليم: السلام، وأسلم أمره إلى الله
~~تعالى أي سلم وأسلم أي دخل في السلم وهو الاستسلام وهو الانقياد لما مر
~~آنفا.
# والسلم: بالكسر: الإسلام والمذهب، والسلم: الصلح يفتح ويكسر ويذكر ويؤنث
~~والتسالم: التصالح، والمسالمة: المصالحة.
# واستلم الحجر: لمسه بالقبلة أوباليد كذا في الصحاح.
# وفي مصرحة الأسماء: الإسلام والإيمان: مسلماني. المسلم والمؤمن والحنيف:
~~مسلمان والمسلمون والمؤمنون والحنفاء جمع.
# الحدث: الحادث ومنه: "إياك والحدث في الإسلام" يعني: لا تحدث شيئا لم
~~يعهد قبل. كذا ms17 في المغرب وفي الصحاح: الحدوث: كون شيء لم يكن، يقال: حدث
~~أمر حدوثا، والحديث: نقيض القديم، وحدث أمر أي: وقع، والحدث والحدثى
~~والحادثه والحدثان بمعنى واحد، وأحدث الرجل من الحدث. ورجل حديث مثال فسيق
~~أي: كثير الحديث، والحديث: الخبر يأتي على القليل والكثير ويجمع على أحاديث
~~على غير قياس.
# قال الفراء: نرى أن واحد الأحاديث أحدوثة، والأحدوثة ما يتحدث به ثم
~~جعلوه جمعا للحديث.
# PageV01P030
### | باب الوتر والنوافل
# لما فرغ من بيان الفرائض شرع في بيان النوافل، وأخرها لأنها شرعت مكملات
~~ومتممات لها.
# وإنما جمع بينهما لأن الوتر يناسب النفل من حيث أنه زيادة على المفروض
~~كالنفل.
# ولأنه نفل عندهما وعند الشافعي رحمهم الله تعالى.
# وقال الجوهري رحمه الله تعالى:
# PageV01P030
# الوتر بالكسر: الفرد. وفي الدرر: الوتر فرض عملي لا اعتقادي وهو المراد
~~بما روي أنه واجب.
# وفي الظهيرية: أنه فريضة عملا لا علما، وواجب علما، وهو سنة مؤكدة عندهما
~~فلا يكفر جاحده، تفريع على كونه غير اعتقادي ويقضى تفريع على كونه فرضا إذ
~~لو كان سنة لم يقض.
# وفي شرح الطحاوي: قال الأعمش1 رحمه الله: الوتر أعلى درجة من السنة، حتى
~~لو تركها ناسيا أو عامدا يجب عليه قضاؤها وإن طالت المدة وأنها لا تؤدى على
~~الراحلة من غير عذر وأنها لا تجوز إلا بنية الوتر ولو كانت سنة لكفته نية
~~الصلاة كما في التطوع أو السنة.
# وأجمعوا على أنه أدون درجة من الفريضة حتى لو جحدها جاحد لا يكفر.
# ولو كانت فريضة لكان جاحدها كافرا كجاحد إحدى الصلوات الخمس.
# وأنه ليس لها أذان ولا إقامة، وأنه يجب القراءة في الركعة الثالثة، ولو
~~كانت فرضا لما وجبت القراءة في الركعات كلها.
# فأبو حنيفة رحمه الله: ألحق حكمها بالفرائض وهما رحمهما الله ألحقا
~~حكمهما بالسنة.
# وفي التتمة: الاقتداء بالوتر خارج رمضان يجوز، وكذا في النوازل، وفي
~~الواقعات: أنه لا يجوز.
# وفي الاختيارات: والمعنى من عدم الجواز: الكراهية لا عدم أصل الجواز،
~~وبأن الروايتين تخالفان الإجماع لأن أداء الوتر بالجماعة يختص بشهر رمضان ms18
~~لانعقاد الإجماع عليه من زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى يومنا هذا،
~~وانعقاد الإجماع يكفي دليلا على عدم أصل الجواز. PageV01P031
# الوجوب: اللزوم، يقال: أوجب البيع أي لزم وتقرر، وأوجب الرجل: إذا عمل ما
~~يجب به الجنة أو النار، ويقال للحسنة: موجبة وللسيئة: موجبة. كذا في الصحاح
~~والمغرب.
# الواجب: ما ثبت بدليل فيه شبهة. وحكمه: حكم الفرض عملا لا اعتقادا حتى لا
~~يكفر جاحده.
# وفي التعريفات للشريف: "الواجب في العمل اسم لما لزم علينا بدليل فيه
~~شبهة كخبر الواحد والعام المخصوص والآية المؤولة كصدقة الفطر والأضحية.
# الحسنة: ما يتعلق المدح في العاجل والثواب في الآجل.
# والسيئة: ما يتعلق الذم في العاجل والعقاب في الآجل.
# والثواب: جزاء الطاعة.
# والجزاء: العوض والمستحق.
# والعوض: ما يعطى في مقابلة العمل.
# والأجر: هو الثواب. والطاعة: الانقياد.
# والمكروه: ما ثبت النهي فيه مع العارض، وحكمه: الثواب بتركه وخوف العقاب
~~بالفعل، وعدم الكفر بالاستحلال.
# فالأحكام سبعة:
# الواجب: وهو ما يثاب على فعله ويعاقب على تركه.
# والمندوب1: وهو ما يثاب على فعله ولا يعاقب على تركه.
# والمباح: ما يستوي جانباه.
# والمحظور: ما يعاقب على فعله. PageV01P032
# والمكروه: ما يثاب على تركه.
# والصحيح: ما يتعلق به النفوذ ويعتد به.
# والباطل: ما يتعلق به النفوذ ولا يعتد به.
# النفل: في اللغة مطلق الزيادة: وفي الشرع الزيادة على الفرائض والواجبات،
~~ومنه نافلة الصلاة بالإضافة، والنافلة أيضا بالقطع للتعريف.
# وفي الصحاح: النفل والنافلة: عطية التطوع من حيث لا يجب.
# والعطية: الشيء المعطى.
# وفي التعريفات: النفل في الشرع: اسم لما شرع زيادة على الفرائض والواجبات
~~وهو المسمى بالمندوب والمستحب والتطوع. والمستحب: ما يستحسن فعله في الشرع،
~~والمستحسن: ما يعد به حسنا.
# والتطوع بالشيء: التبرع به، والتبر: "دادن نه برسبيل وجوب"1.
# والسنة: الطريقة المسلوكة في الدين تشمل قوله وفعله صلى الله عليه وسلم،
~~وهي في اللغة: عبارة عن مطلق الطريق خيرا كان، أو شرا وفي الشريعة عبارة عن
~~الخضوع والخشوع والتذلل فيما أمر.
# والأدب: ما فعله صلى الله عليه وسلم مرة وتركها أخرى، وفي ms19 البزازية الأدب
~~ما فعله الشارع عليه السلام مرة وتركها أخرى.
# والسنة: ما واظب عليه صلى الله عليه وسلم ولم يترك إلا مرة أو مرتين.
# وفي الغاية: السنة: ما في فعله ثواب وفي تركه ملامة وعتاب لا عقاب. وبكذا
~~قال الإمام خواهر زاده2.
# والحديث: مختص بالقول. PageV01P033
# والبدعة: خمسة، واجبة: كنظم الدلائل لرد شبهة الملاحدة وغيرهم. ومندوبة:
~~كتصنيف الكتب وبناء المدارس ونحوها. ومباحة: كالبسط في الألوان والأطعمة
~~وغيرها. ومكروهة وحرام وهما ظاهران. كذا ذكر في شرح المشارق عن العلماء من
~~السلف.
# التراويح: جمع ترويحة وهي في الأصل مصدر لكن غلبت التسمية بالترويحة
~~لاستراحة القوم بعد كل أربع ركعات. وفي شرح مختصر القدوري: الترويحة الجلسة
~~أصلا ثم سمى الركعات التي أجزنا الترويحة بها ...
# كما أطلقوا اسم الركوع على الوظيفة التي تقرأ في القيام لأنها متصلة
~~بالركوع.
# وفي المحيط: التراويح سنة لأن النبي صلى الله عليه وسلم قد أقامها في بعض
~~الليالي وبين العذر في ترك المواظبة عليها وهو خشية أن يكتب علينا، ثم واظب
~~عليها الخلفاء الراشدون رضوان الله تعالى عليهم أجمعين وجموع المسلمين من
~~زمن عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه إلى يومنا هذا.
# وقد قال عليه السلام: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي" 1.
~~وقال صلى الله عليه وسلم: "أصحابي كالنجوم بأيهم اقتديتم اهتديتم" 2. وقال
~~صلى الله عليه وسلم: "ما رآه المؤمنون حسنا فهو عند الله حسن" 3.
~~PageV01P034
# قيل الحكمة في ركعات التراويح بعشرين توافقها الفرائض الاعتقادية
~~والعملية، وقال مالك رحمه الله: وهي ستة وثلاثون ركعة كذا في التبيين. وفي
~~شرح الطحاوي: عن الحسن1 عن أبي حنيفة رحمهم الله تعالى: التراويح سنة
~~للرجال وللنساء جميعا توارثها الخلف عن السلف.
# وقال قوم من الروافض: سنة الرجال دون النساء، وقال قوم: ليست بسنة أصلا
~~أي: لا للرجال ولا للنساء وإنما أحدثها العمر رضي الله عنه.
# وعند أهل السنة والجماعة هي سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم مطلقا لما
~~مر من الذكر آنفا. PageV01P035
### | باب قضاء الفوائت
# ولم يقل قضاء المتروكات ظنا بالمؤمنين خيرا ms20 لأن ظاهر المسلم أنه لا يترك
~~الصلاة وإنما فاته من غير قصد لاشتغاله بأمر لا بد منه لأن فوات الشيء
~~غيبوبته عذرا أو تركه إرساله أصلا.
# السفر: في اللغة: قطع المسافة، والجمع: الأسفار، إلا أن المراد في الشرع
~~مسافة تغير به الأحكام. كذا في التبيين.
# وفي الاختيار: فرض المسافر في كل رباعية ركعتان لحديث عائشة رضي الله
~~تعالى عنها وعن أبيها أنها قالت: "فرضت الصلاة في الأصل ركعتين فزيدت في
~~الحضر وأقرأت في السفر" 2. ولا يعلم ذلك إلا توقيفا. وقال عمر رضي الله
~~عنه: "صلاة السفر ركعتان PageV01P035
# وصلاة الجمعة ركعتان تمام غير قصر على لسان نبيكم عليه السلام" 1. وعن
~~ابن عباس رضي الله عنه أنه قال: "إن الله تعالى فرض عليكم الصلاة على لسان
~~نبيكم صلى الله عليه وسلم في الحضر أربعا وفي السفر ركعتين"2. ومثله عن علي
~~رضي الله عنه.
# أما ما وقع في الكتب الفقهية من أن السفر مسقط والإقامة مثبت، فيعارض
~~الأحاديث المذكورة لأن الإسقاط يقتضي الحط عن الأصل الحط ينافي الأصل أما
~~الفجر والمغرب والوتر فلا قصر فيهما بالإجماع.
# ولو أتم الأربع فقد خالف السنة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم: "لما صلى
~~بأهل مكة بعد الهجرة صلى ركعتين ثم قال لهم: أتموا صلاتكم فإنا قوم سفر" 3.
# وفي النوازل: عن ابن عباس رضي الله عنهما: "كان رجلان أحدهما يتم في
~~السفر والآخر يقصر، فقال عليه السلام للذي يقصر: "أنت أكملت وقال للآخر:
~~قصرت" 4.
# وأما السنن فلا رخصة في تركها في السفر، وعند البعض يترك السنن.
~~PageV01P036
### | باب الجمعة والعيد والكسوف والاستسقاء
# الجمعة: اسم من الاجتماع كالفرقة من الافتراق، أضيف إليها اليوم والصلاة
~~ثم كثر الاستعمال حتى حذف منها المضاف ويجمع على جمعات وجمع كذا في المغرب
# PageV01P036
# وفي الصحاح: يوم الجمعة يوم العروبة وهي من اسمائهم القديمة وكذلك الجمعة
~~بضم الميم.
# قال العلامة صاحب الكشاف: يوم الجمعة: يوم الفوج المجموع، كقولهم ضحكة
~~للمضحوك منه، ويوم الجمعة بفتح الميم: يوم الوقت الجامع: كقولهم ضحكة ولعنة
~~ولعبة ويوم الجمعة تثقيل ms21 للجمعة كما قيل عسرة في عسرة.
# اختلفوا في تسمية هذا اليوم جمعة ... منهم من قال: لأن الله تعالى جمع
~~فيها خلق آدم عليه السلام.
# وقيل: لأن الله تبارك وتعالى فرغ من خلق الأشياء فاجتمعت فيه المخلوقات.
~~وقيل: لاجتماع الجماعات فيه وقيل: لاجتماع الناس فيه للصلاة وقيل أول من
~~سماها جمعة كعب بن لؤي وكان يقال له يوم العروبة.
# وعن ابن سيرين1: جمع أهل المدينة قبل أن يقدم النبي صلى الله عليه وسلم
~~وقبل أن تنزل الجمعة، وهم الذين سموها الجمعة، وذلك أنهم قالوا: "لليهود
~~يوم يجتمعون فيه كل سبعة أيام وللنصارى يوم فهلم فلنجعل يوما نجتمع فيه
~~فنذكر الله سبحانه وتعالى ونصلي فقالوا يوم السبت لليهود ويوم الأحد
~~للنصارى فاجعلوه يوم العروبة.. فاجتمعوا إلى أسعد بن زرارة2 فصلى بهم
~~ركعتين فسموه يوم الجمعة، ثم أنزل الله تعالى في ذلك بعده PageV01P037
# وروى عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن أبيه كعب1 أنه كان إذا سمع النداء يوم
~~الجمعة ترحم لأسعد بن زرارة، فقلت له: إذا سمعت النداء ترحمت لأسعد بن
~~زرارة. قال: لأنه أول من صلى قلت كم كنتم يومئذ؟ قال أربعون.
# وأما أول جمعة جمعها رسول الله صلى الله عليه وسلم لأصحابه على ما ذكر
~~أهل السير: "أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة مهاجرا نزل قباء
~~على بني عمرو بن عوف، وذلك يوم الاثنين اثنتي عشرة خلت من شهر ربيع الأول
~~حين امتد الضحى، فأقام بقباء يوم الاثنين والثلاثاء والأربعاء ويوم الخميس
~~وأسس مسجدا، ثم خرج من بين أظهرهم قاصدا المدينة فأدركته الجمعة في بني
~~سالم بن عوف في بطن واد لهم قد اتخذ القوم في ذلك الموضع مسجدا فجمع هناك
~~وخطب.
# نقل من اختلفوا في صدر البحث إلى هنا من معالم التنزيل للإمام البغوي2
~~رحمه الله.
# والمسجد الجامع وإن شئت قلت: مسجد الجامع بالإضافة كقولك: الحق اليقين
~~وحق اليقين، بمعنى: مسجد اليوم الجامع وحق الشيء اليقين لأن إضافة الشيء
~~إلى نفسه لا تجوز إلا على هذا ms22 التقدير.
# وكان الفراء يقول: العرب تضيف الشيء إلى نفسه لاختلاف اللفظين.
# وقال صاحب الدرر: وهي فرض لقوله تعالى: {فاسعوا إلى ذكر الله} . [سورة
~~الجمعة: آية 9] . والأمر بالسعي إلى الشيء خاليا عن الصارف لا يكون إلا
~~لإيجابه. PageV01P038
# وفي شرح الجامع الصغير: من شرائط الجمعة أن تؤدى على سبيل الاشتهار، حتى
~~إن أميرا لو أغلق باب الحصن وصلى فيه الجمعة مع أصحابه لا يجوز لأنها من
~~شعائر الإسلام وخصائص الدين فتجب إقامتها على سبيل الاشتهار.
# وإن افتتح أبواب قصره وأذن للناس بالدخول جاز، ويكره لأنه لم يقض حق
~~المسجد الجامع كذا في المحيط وفي الاختيارات: روي عن جابر بن عبد الله1 رضي
~~الله عنه أنه قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: "إن الله
~~تعالى فرض صلاة الجمعة عليكم في مقامي هذا في يومي هذا في شهري هذا في عامي
~~هذا فريضة واجبة إلى يوم القيامة فمن تركها في حال حياتي أو بعد وفاتي
~~جحودا بها أو استخفافا وله إمام عادل أو جائر فلا جمع الله تعالى له شمله
~~ولا بارك الله له في أمره ألا لا صلاة له ألا لا زكاة له ألا لا صوم له ألا
~~لا حج له إلا أن يتوب فمن تاب تاب الله عليه" 2.
# الخطبة: مصدر خطبت على المنبر خطبة بالضم، وخطبت المرأة خطبة بالكسر.
~~والخطيب: الخاطب واختطب القوم فلانا: إذا دعوه إلى تزويج صاحبتهم. كذا في
~~الصحاح.
# وفي الإشراف: قال اللغويون: الخطبة مشتقة من المخاطبة. وقال بعضهم سميت
~~خطبة لأنهم كانوا يجعلونها في الخطب وهو الأمر العظيم.
# وفي المحيط: والمخاطبة تتحقق بالكلمة القصيرة كما تتحقق بالطويلة.
# والمنبر: محل رفع الصوت أو آلته. وفي الصحاح: نبرت الشيء أنبره نبرا.
~~رفعته ومنه سمي المنبر.
# وفي درر الحكام في شرح غرر الأحكام: ولو نوى بفرض الوقت جاز إلا في
~~الجمعة PageV01P039
# للاختلاف في فرض الوقت فيها، ففيها ينوي صلاة الجمعة والأحوط أن يصلي
~~بعدها الظهر قبل سنتها قائلا نويت آخر ظهر أدركت وقته ولم أصله بعد لأن
~~الجمعة ms23 التي صلاها إن لم تجز فعليه الظهر وإن جازت أجزأته الأربع عن ظهره
~~فاتت عليه ثم يصلي أربعا بنية السنة لأنها أحسن من مطلق النية وفيه أيضا لا
~~يستخلف الإمام للخطبة أصلا وللصلاة بدءا يعني أن الاستخلاف للخطبة لا يجوز
~~أصلا ولا للصلاة ابتداء بل يجوز بعدما أحدث الإمام وهو معنى ما قال في
~~الهداية في كتاب أدب القاضي بخلاف المأمور بإقامة الجمعة حيث يستخلف لأنه
~~على شرف الفوات لتوقفه فكان الأمر به إذنا بالاستخلاف.
# العيد: مشتق من عيد إذا جمع. وفي الإشراف: وعند أهل اللغة إنما سمي عيدا
~~لاعتياد الناس به كل حين ومعاودته إياهم وجمعه أعياد. والقياس أن يكون
~~أعوادا لأن الياء منقلبة عن الواو والجمع يرد الأشياء إلى أصولها كالتصغير
~~إلا أنه جمع بالياء ليكون فرقا بينه وبين جمع العود وهو أعواد الخشب وقيل
~~للزومها في الواحد.
# والمناسبة بينهما: أن الجمعة عيد لقوله صلى الله عليه وسلم: "لكل مؤمن في
~~كل شهر أربعة أعياد أو خمسة". كذا في التبيين.
# الكسوف: مصدر كسفت الشمس تكسف كسوفا إذا ذهب ضوءها واسودت. وقيل: كسفت
~~الشمس والقمر جميعا، وقيل: الخسوف ذهاب الكل والكسوف ذهاب البعض.
# وكيف ما كان فقول محمد1 رحمه الله: كسوف القمر صحيح وأما الانكساف فعامي.
~~وقد جاء في حديثه عليه السلام: "أن الشمس والقمر آيتان لا ينكسفان لموت أحد
~~ولا لحياته" 2. PageV01P040
# والاستسقاء: طلب السقي وهو الحظ من الشرب. والمناسبة بين البابين والباب
~~السابق: أن صلاة الكسوف والاستسقاء تؤدى بالجمع العظيم كصلاة العيد أو لأن
~~للإنسان حالتين: حالة السرور وحالة الحزن، فلما فرغ من بيان العبادة في
~~حالة السرور شرع في بيانها في حالة الحزن.
# PageV01P041
### | باب الجنايز
# الجنايز: جمع جنازة وفي المغرب قال ابن الأعرابي1 بالكسر: السرير،
~~وبالفتح: الميت. وقيل: هما لغتان، وعن الأصمعي2: لا يقال بالفتح. والعامة
~~تقول. الجنازة بالفتح. والمعنى: الميت على السرير فإذا لم يكن عليه الميت
~~فهو سرير ونعش.
# وفي المحيط: سبب وجوب غسل الميت: هو الموت لأنه إنما وجب غسله لتطهير
~~نجاسة حلت به ms24 بالموت لأن الآدمي ينجس بالموت كسائر الحيوانات الدموية،
~~ولهذا لو وقع في الماء القليل قبل الغسل ينجس الماء فيجب تطهيره بالغسل
~~شرعا وكرامة وشرفا.
# وفي الإشراف: واختلفوا فيه: هل ينجس الآدمي بالموت؟ فقال أبو حنيفة وأحمد
~~والشافعي رحمهم الله: ينجس، إلا المسلم إذا غسل طهر. وقال مالك رحمه الله
~~لا ينجس.
# والأصل في غسل الميت تغسيل الملائكة لآدم عليه السلام. وقالوا لولده هذه
~~سنة موتاكم، كذا في الاختيار، وفي الصحاح: "يقال لحنظلة بن الراهب3 رضي
~~الله عنه غسيل الملائكة PageV01P041
# لأنه استشهد يوم أحد فغسلته الملائكة".
# الموت: ضد الحياة يقال: مات يموت فهو ميت وميت وقوم موتى وأموات وميتون
~~وأصل ميت ميوت على فعيل ثم أدغم ثم خفف ويستوي فيه المذكر والمؤنث قال
~~تعالى: {لنحيي به بلدة ميتا} . [سورة الفرقان: آية 49] . ولم يقل ميتة كذا
~~في الصحاح.
# وفي المصرحة: "موت مرك موتان بي جان موتان مرك جهار باي موتان الفؤاد دل
~~ميت مرده أموات جمع ميت جمع ميتة مردار" وما رواه الحليمي يخالف مما في
~~الصحاح لأنه يفرق بين الميت والميت ويسوى بينهما الجوهري بالمعنى. تأمل.
# والميتة بالكسر للنوع كالجلسة والركبة يقال: مات فلان ميتة حسنة. والموات
~~بالضم: الموت والموات بالفتح ما لا روح فيه، وأيضا الأرض التي لا مالك لها
~~من الآدميين ولا ينتفع بها أحد والموتان: بالتحريك خلاف الحيوان. يقال:
~~اشتر الموتان ولا تشتر الحيوان أي اشتر الأرض والدور ولا تشتر الرقيق
~~والدواب. كذا في الصحاح.
# الشهيد: وهو فعيل بمعنى مفعول سمي به لأنه مشهود له بالجنة بالنص، أو لأن
~~الملائكة يشهدون موته إكراما له أو بمعنى فاعل لأنه حي عند الله تعالى
~~حاضر.
# والشهيد: بمعنى المستشهد المقتول كذا في المغرب.
# وهو في الشرع كل مسلم طاهر بالغ قتل ظلما ولم يجب بقتله مال ولم يرتث.
~~وفي الصحاح: وارتث فلان وهو افتعل على ما لم يسم فاعله أي حمل من المعركة
~~رثيثا أي جريحا وبه رمق. والشهيد: القتيل في سبيل الله.
# ثم اعلم أن الأصل في هذا الباب شهداء ms25 أحد فإنهم كفنوا وصلي عليهم ولم
~~يغسلوا لأنه صلى الله عليه وسلم قال في حقهم: "زملوهم لكلومهم ودمائهم ولا
~~تغسلوهم فإنهم يبعثون يوم القيامة وأوداجهم تشخب دماء اللون لون الدم
~~والريح ريح المسك" 1. الحديث. وكل من بمعناهم يلحق بهم في عدم الغسل ومن
~~ليس بمعناهم ولكنه قتل ظلما أو مات حريقا أو غريقا أو مبطونا أو مطعونا،
~~فلهم ثواب الشهداء مع أنهم يغسلون وهم شهداء على لسان رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم2 ألا يرى أن عمر وعليا رضي الله عنهما حملا إلى بيتهما بعد
~~PageV01P042
# الطعن وغسلا وكانا شهيدين بقوله عليه السلام هكذا في الكافي.
# القبر: ما يقبر به الميت، والقبر واحد القبور، والمقبرة بفتح الباء وضمها
~~واحدة المقابر.
# وقد جاء في الشعر المقبر:
# لكل أناس مقبر بفنائهم ... فهم ينقصون والقبور تزيد.1
# وقبرت الميت أقبره قبرا أي: دفنته وأقبرته أي: أمرت بأن يقبر.
# قالت تميم للحجاج2: أقبرنا صالحا وكان قد قتله أي: ائذن لنا في أن نقبره.
~~وقال ابن السكيت: أقبرته أي صيرت له قبرا يدفن فيه وقوله تعالى: {ثم أماته
~~فأقبره} . [سورة عبس: آية:21] . أي جعله ممن يقبر ولم يجعله ممن يلقى
~~للكلاب، وكأن القبر مما أكرم به بنو آدم. كذا في الصحاح.
# اللحد بالتسكين: الشق في جانب القبر مما يلي القبلة، واللحد بالضم لغة
~~فيه يقال: لحدت القبر لحدا وألحدت له أيضا فهو ملحد والملتحد الملجأ لأن
~~اللاجيء يميل إليه كذا في الصحاح. وألحد الرجل أي: ظلم في الحرم والملحد:
~~الجائر بمكة.
# وفي الإشراف: اتفقوا على أن السنة اللحد وأن الشق ليس بسنة لقوله عليه
~~السلام: "اللحد لنا والشق لغيرنا" 3 وصفة اللحد أن يحفر مما يلي قبلة القبر
~~لحد ليكون الميت تحت قبلة القبر إذا نصب اللبن عليه إلا أن تكون الأرض رخوة
~~فيبنى لها بالحجارة شق PageV01P043
# كاللحد ولا تلحد منها. وصفة الشق أن يبنى من جانب القبر كأنه تابوت.
# قال الشيخ أبو إسحاق1 رحمه الله: إن السنة اللحد فإن كانت الأرض رخوة شق
~~له.
# وتسنيم القبر ms26 خلاف تسطيحه، قال أبو حنيفة رحمه الله: التسنيم هو السنة،
~~وقال الشافعي السنة: هي التسطيح2. نور قبورنا يا لطيف.
# الكعبة: البيت الحرام، يقال سمي بذلك لتربيعه، والتربيع جعل الشيء مربعا.
# ويقال: برد مكعب: فيه وشي مربع. وثوب مكعب أي: مطوي شديد الاندراج كذا في
~~الصحاح. وفي المغرب.
# المحرم: الحرام والحرمة أيضا وحقيقته موضع الحرمة، ومنه: هي له محرم وهو
~~لها محرم وذو رحم محرم بالجر صفة للرحم وبالرفع لذو.
# والحرمة: اسم من الاحترام وفي الصحاح:
# والمحرم: الحرام يقال: ذو محرم منها إذا لم يحل له نكاحها.
# والحرام: ضد الحلال وكذلك الحرم بالكسرة.
# ومكة: حرم الله تعالى.
# والحرمان: مكة والمدينة.
# والحرم: قد يكون الحرام ونظيره زمن وزمان. وفي مبارق الأزهار في شرح
~~مشارق الأنوار: والحرم والحرام بمعنى واحد عبر عنهما بالحرم لكون القتال
~~والاصطياد والدخول فيها بغير إحرام محرما. وفيه أيضا: وهي أفضل بقاع الأرض
~~لما روي أنه عليه السلام قال لمكة: "إنك لخير أرض الله وأحب أرض الله إلى
~~الله تعالى ولولا أني أخرجت منك لما خرجت" 3. وفيه أيضا: مكة علم للبلد
~~الحرام وبكة لغة فيها، وقيل مكة البلد وبكة PageV01P044
# موضع المسجد وقيل اشتقاقها من بكة: إذا زحمه لازدحام الناس فيها، وقيل:
~~هي تبك أعناق الجبابرة أي تدقها كذا في الكشاف. والتمكك: الاستقصاء، وسميت
~~مكة لقلة الماء بها، وقيل بل كانت تمك من ظلم فيها أي تبكه وتنقصه كذا في
~~المجمل.
# والمدينة: فعيلة وتجمع على مدائن بالهمزة، وتجمع أيضا على مدن ومدن،
~~ويقال: مدن بالمكان أقام به، ومنه سمي المدينة، وفيه قول آخر: أنه مفعلة من
~~دنت أي ملكت.
# وسألت أبا علي1 عن همز مدائن فقال فيه: قولان: من جعله فعيلة من قولك:
# مدن بالمكان أي: أقام به: همزة، ومن جعله مفعلة من قولك دين أي: ملك لم
~~يهمزه كما يهمز معايش.
# وإذا نسبت إلى مدينة الرسول عليه السلام: قلت مدني وإلى مدينة المنصور:
~~مديني وإلى مدائن كسرى: مدائني للفرق بين النسب لئلا يختلط ومدين قرية شعيب
~~هكذا في الصحاح. ms27 PageV01P045
### | كتاب الزكاة
# عقب الصلاة بالزكاة اقتداء بقوله تعالى: {أقيموا الصلاة وآتوا الزكاة} .
~~[سورة البقرة: آية 43] . وقوله تعالى: {ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم
~~ينفقون} . [سورة البقرة: من آية 3] .
# وبالسنة لقوله عليه السلام: "بني الإسلام على خمس" 1. الحديث.
# وقيل: قدم الصلاة لأنها تجب على جميع البالغين العاقلين بخلاف الزكاة.
~~PageV01P045
# وهي طهارة لغة، والقدر المخرج من النصاب الحولي إلى الفقير شرعا، وقيل
~~على الزيادة والنماء وهو الظاهر كذا في المغرب.
# وسميت الزكاة شرعا زكاة؛ لأنها يزكو بها المال بالبركة ويطهر المرء
~~بالمغفرة كذا في الطلبة.
# وزكى ماله تزكية: إذا أدى عنه زكاته، وزكى نفسه أي: مدحها، وزكاه أيضا:
~~إذا أخذ زكاته، وتزكى تصدق وزكى الزرع يزكو زكاء أي: نما كذا في الصحاح.
# النصاب من المال: القدر الذي يجب فيه الزكاة إذا جمعه نحو مائتي درهم
~~وخمس من الإبل.
# الركاز: المعدن، وهو أعم من المعدن.
# والكنز والمعدن: ما خلق الله تعالى في الأرض. والكنز اسم لما دفنه بنو
~~آدم. وفي الصحاح الركاز المعدن أو الكنز لأن كلا منهما مركوز في الأرض.
# جنات عدن: جنات إقامة لأن الناس يقيمون فيه، وفي الحديث: "عدن دار الله
~~تعالى التي لم ترها عين ولا تخطر على قلب بشر لا يسكنها غير ثلاثة النبيين
~~والصديقين والشهداء يقول الله تعالى: طوبى لمن دخلك" 1. عن تفسير القاضي في
~~سورة التوبة في آية: {وعد الله المؤمنين والمؤمنات جنات} . [سورة التوبة:
~~آية 72] . الآية.
# العشر: بالضم أحد الأجزاء العشرة والعشير في معناه كذا في المغرب.
# وفي الصحاح: وجمع العشير مثل نصيب وأنصباء، وفي الحديث: "تسعة أعشراء
~~الرزق في التجارة وجزء في السابياء" 2. أي في النتاج.
# قال صاحب الدرر: وفي التمر تاشي: ما يوجد في الجبال والبراري والموات من
~~العسل والفاكهة إن لم يحمه الإمام فهو كالصيد وإن حماه ففيه العشر لأنه مال
~~مقصود. PageV01P046
# وعن أبي يوسف1 رحمه الله لا عشر فيه لأنه باق على الإباحة.
# صدقة الفطر: من قبيل إضافة الشيء إلى الشرط، وإنما قدمت على الصوم مع
~~أنها تجب بعده لأنها عبادة مالية كالزكاة ms28 واجبة خلافا للشافعي رحمه الله
~~فإن عنده فرض.
# الصدقة: وهي العطية التي بها تبتغى المثوبة من الله تعالى، وفي المغرب:
~~يقال: تصدق على المساكين أي: أعطاهم الصدقة.
# الفطر: اسم من أفطر الصائم، ورجل فطير وقوم فطر أي مفطرون.
# وهو في الأصل مصدر يقال فطرته أنا تفطيرا، ورجل مفطر، والفطور ما يفطر
~~عليه، والفطرة بالكسر الخلقة كذا في الصحاح.
# وفي المحيط: قال عليه السلام: "ثلاث من أخلاق الأنبياء: تعجيل الفطور
~~وتأخير السحور ووضع اليمين على الشمال في الصلاة تحت السرة" 2.
# والسحور: ما يتسحر به أي: ما يؤكل في وقت السحر وهو قبيل الصبح.
~~PageV01P047
### | كتاب الصوم
# الصوم في اللغة: ترك الإنسان الأكل وإمساكه عنه.
# ثم جعل في الشرع: عبارة عن هذه العبادة المخصوصة. يقال صام صوما وصياما
~~فهو صايم وهو صوم وصيم كذا في المغرب.
# وفي الطلبة: الصوم في اللغة: هو الكف والإمساك، يقال: صامت الشمس في كبد
~~السماء أي: قامت في وسط السماء ممسكة عن الجري في مرأى العين، وفي الشرع:
~~عبارة عن الإمساك عن الأكل والشرب والمباشرة في جميع النهار.
# PageV01P047
# وفي درر الحكام: "عقب الزكاة بالصوم اقتداء بالحديث حيث قال عليه السلام:
~~"بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله
~~وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة وصوم رمضان". الحديث
# الاعتكاف: الاحتباس لغة، واللبث في المسجد مع الصوم والنية.
# الاعتكاف شرعا: افتعال من عكف إذا دام من باب طلب وعكفه: حبسه، وسمي به
~~هذا النوع من العبادة لأنه إقامة في المسجد مع شرائطه كذا في المغرب. ولما
~~كان الصوم شرطا في الاعتكاف أخره عنه.
# PageV01P048
### | كتاب الحج
# هو القصد أصلا، وقد غلب على قصد الكعبة للنسك المعروف اصطلاحا كذا في
~~المغرب.
# فالعبادات على ثلاثة أنواع: بدنية محضة كالصلاة، ومالية محضة كالزكاة،
~~مركبة منهما: كالحج، فلما بين النوعين الأولين شرع في بيان النوع الأخير.
# والحج بفتح الحاء وكسرها لغتان: معناهما القصد إلى الشيء المعظم كذا في
~~الاختيار.
# وفي الشرع: عبارة عن قصد مخصوص إلى مكان مخصوص في زمان مخصوص ms29 كذا في
~~التبيين.
# والحجة بالكسر: المرة والقياس الفتح إلا أنه لم يسمع من العرب على ما
~~حكاه ثعلب، ويدل على ذلك ذو الحجة لشهر الحج؛ لأنهم يجرون الفتح ولسانهم
~~على صيغة المرة والكسر على النوع.
# الحرم بالضم: الإحرام وأحرم بالحج والعمرة: لأنه يحرم عليه ما كان له
~~حلالا من قبل كالصيد والنساء.
# والإحرام أيضا والتحريم بمعنى. والحرم بكسر الراء: الحرمان كذا في
~~الصحاح.
# الشعائر: أعمال الحج، وكل ما جعل علما لطاعة الله، الواحدة: شعيرة،
~~ومشاعر: مواضع النسك.
# والمشعر الحرام: أحد المشاعر وكسر الميم لغة.
# PageV01P048
# إشعار الهدي: طعنه في سنامه الأيمن حتى يسيل منه دم ليعلم أنه هدي كذا في
~~الصحاح.
# وعرفات: علم الموقف وهي منونة لا غير، ويوم عرفة التاسع من ذي الحجة كذا
~~في المغرب.
# القران: هو الجمع بين الحج والعمرة بإحرام واحد في سفر واحد.
# وهو في الأصل: مصدر قرن بين الحج والعمرة إذا جمع بينهما وهو قارن كذا في
~~المغرب.
# والعمرة: اسم من الاعتمار وأصلها القصد إلى مكان عامر ثم غلب على الزيارة
~~على وجه مخصوص كذا في المغرب. وفي الصحاح: وعمرت الخراب عمارة فهو عامر أي
~~معمور مثل: "ماء دافق أي مدفوق" وعيشة راضية أي: مرضية.
# ومعنى التمتع: الترفق، وهو الانتفاع بأداء النسكين العمرة والحج في سفر
~~واحد من غير أن يلم بأهله كذا في الهداية.
# المتاع في اللغة: كل ما انتفع به، الطعام متاع، وأثاث البيت متاع، وأصله
~~النفع الحاضر.
# والمراد في قوله تعالى: {ولما فتحوا متاعهم} . [سورة يوسف: آية 65] .
~~أوعية الطعام.
# وفي الصحاح: المتاع السلعة والمتاع أيضا المنفعة، وتمتعت بكذا واستمتعت
~~به بمعنى، والاسم: المتعة، ومنه: متعة النكاح، ومتعة الطلاق، ومتعة الحج
~~لأنه انتفاع، وأمتعة الله تعالى بكذا ومتعه بمعنى.
# التلبية: مصدر لبى إذا قال: لبيك والتثنية للتكرير، وانتصابه بفعل مضمر
~~ومعناه:
# "إلبابا لك بعد إلباب" أي لزوما لطاعتك بعد لزوم من ألب بالمكان إذا
~~أقام.
# وهي واجبة عند مالك رحمه الله ويجب بتركها دم. وقال الشافعي وأحمد: هي
~~سنة.
# صفتها: أن يقول: "لبيك ms30 اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد
~~والنعمة لك والملك لا شريك لك". فهذه تلبية النبي صلى الله عليه وسلم لا
~~ينبغي أن يخل بشيء منها فإن زاد عليها شيئا جاز عند مالك والشافعي رحمهما
~~الله واستحب عند أبي حنيفة رحمه الله وكره عند أحمد.
# PageV01P049
# واتفقوا على أن إظهار التلبية مسنون في الصحاري واختلفوا في الأمصار وفي
~~مساجدها فقال أبو حنيفة ومالك وأحمد رحمهم الله تعالى: غير مسنون فيها وقال
~~الشافعي: هو مسنون فيها.
# الجناية ما يجتنيه من شر أي: يحدثه تسمية بالمصدر من جنى عليه شرا، وهو
~~عام إلا أنه خص بما يحرم من الفعل، وأصله من جني الثمر وهو أخذه من الشجر
~~كذا في المغرب.
# وقيل: وهي مصدر وأريد بها الحاصل بالمصدر بدليل جمعها والمصدر لا يجمع.
# وفي درر الحكام: والمراد بها فعل ما ليس للمحرم أن يفعله، ثم إن الواجب
~~بها قد يكون دما وقد يكون دمين وقد يكون تصدقا أو دما وقد يكون غير ذلك.
~~فالبحث طويل الزيل فليطلب في محله.
# الإحصار لغة: المنع مطلقا يقال: حصره العدو وأحصره المرض أي منعه.
# وشرعا: منع الخوف أو المرض من وصول المحرم إلى تمام حجته أو عمرته. وفي
~~رواية المغرب الحصر: المنع من باب طلب ويقال: أحصر الحاج إذا منعه خوف أو
~~مرض من الوصول لإتمام حجه أو عمرته.
# وإذا منعه سلطان أو مانع قاهر في حبس أو مدينة قيل حصر هذا هو المشهور.
# الهدي: وهو اسم ما يهدى إلى مكة للتقرب من شاة أو بقر أو بعير، الواحدة:
~~هدية كما يقال جدي وجدية.
# ويقال هدي بالتشديد على فعيل الواحدة هدية كمطي ومطية ومطايا. وفي
~~الصحاح: الهدي ما يهدى إلى الحرم من النعم، والنعم: واحد الأنعام وهي المال
~~السائمة.
# PageV01P050
### | كتاب النكاح
### | مدخل
# ...
# كتاب النكاح
# لا بد له من المال كما أن الحج لا يجب إلا على من له المال فتناسبا. وفي
~~درر الحكام اختلف في معناه لغة.
# واختار صاحب المحيط وتبعه صاحب الكافي وسائر المحققين أنه ms31 الضم والجمع،
~~وسمي النكاح نكاحا: لما فيه من ضم أحد الزوجين إلى الآخر شرعا: إما وطئا أو
~~عقدا حتى صارا فيه كمصراعي باب، وزوجي خف. ومعناه شرعا: عقد موضوع لملك
~~المتعة أي: لحل استمتاع الرجل من المرأة. وهو احتراز عن البيع فإنه عقد
~~موضوع لملك اليمين.
# PageV01P050
# ويسن النكاح حال الاعتدال أي: اعتدال المزاج بين الشوق القوي إلى الجماع
~~وبين الفتور عنه.
# ويجب في التوقان: وهو الشوق القوي، ويكره لخوف الجور أي: عدم رعاية حقوق
~~الزوجية. كذا في الدرر.
# وفي المغرب: أصل النكاح: الوطء. ثم قيل للتزوج: نكاحا مجازا لأنه سبب
~~للوطء المباح.
# وقولهم: النكاح: الضم مجازا أيضا إلا أن هذا من باب تسمية المسبب باسم
~~السبب، والأول على العكس.
# ونكاح المتعة: أن يقول الرجل لامرأة: متعيني نفسك بهذه العشرة من الدراهم
~~مدة كذا فتقول له: متعتك نفسي فالحاصل لا بد من لفظ التمتع فيه.
# وصورة الموقت: أن يتزوج امرأة بشهادة شاهدين عشرة أيام. والفرق بينهما أن
~~يذكر لفظ التزويج والنكاح في الموقت ولفظ التمتع في نكاح المتعة.
# الشغار بالكسر: نكاح كان في الجاهلية وهو أن يقول الرجل للآخر زوجني
~~ابنتك أو أختك على أن أزوجك ابنتي أو أختي، على أن صداق كل واحدة منهما بضع
~~الأخرى، كأنهما رفعا المهر وأخليا البضع كذا في الصحاح.
# PageV01P051
### | باب الولي والكفؤ
# الولي: ضد العدو. وفي المغرب: ولي اليتيم والقتيل مالك أمرهما، ومنه والي
~~البلد.
# ومصدرهما: الولاية بالكسر، وبالفتح: النصرة والمحبة. وفي الصحاح: الولي:
~~القرب والدنو، يقال تباعدنا بعد ولي، وكذا ولي الرجل.
# وقال أبو عبيدة1: يعني الموالي أي: بني العم. وفي تبيين الحقائق:
~~الأولياء جمع ولي PageV01P051
# وهو من الولاية وهي تنفيذ الحكم إلى الغير شاء أو أبى".
# الكفؤ: النظير، ونظير الشيء مثله، والمصدر: الكفاءة بالفتح والمد.
# وقولهم: لا كفاء له بالكسر وهو في الأصل مصدر: أي لا نظير له والأكفاء
~~جمع كفؤ بتسكين الفاء وضمها وهمز الآخر وبتسكين الفاء وآخره بالواو وهو
~~النظير والمساوي.
# وفي الكشاف: وقريء كفؤا بضم الكاف والفاء وبضم الكاف وكسرها ms32 مع سكون
~~الفاء.
# قال الفقيه أبو الليث رحمه الله قرأ عاصم1 في رواية حفص2 كفوا بغير همزة
~~وقرأ حمزة3 كفؤا بهمزة وذلك يرجع إلى معنى واحد.
# قال القاضي رحمه الله: وقرأ حمزة ويعقوب4 ونافع5 في رواية كفؤا بالتخفيف
~~PageV01P052
# وحفص كفوا بالحركة وقلب الهمزة واوا.
# المهر: الصداق. وفي المغرب صداق المرأة مهرها، والكسر أفصح وكذلك الصدقة.
~~ومنه قوله تعالى: {وآتوا النساء صدقاتهن نحلة} . [سورة النساء: آية 4]
~~والصدقة مثله كذا في الصحاح.
# والجمع صدق والأصدقة قياس لا سماع وأصدقها: سمى لها صداقا كذا في المغرب.
# العقر: صداق المرأة إذا وطئت بشبهة وسمي العقر عقرا لأنه يجب على الوطء.
~~يعقر إياها بكارتها أي: يجرحه. بكارة الجارية: عذرتها وأصله من ابتكار
~~الفاكهة وهو أكل باكورتها.
# ومنه: ابتكر الخطبة: أدرك أولها، وبكر بالصلاة: صلاها في أول وقتها:
~~والبكر بالبكر: جلد مائة تقديره: حد زنى البكر بالبكر كذا، أو إن زنى البكر
~~بالبكر حده كذا.
# والبكر: بالفتح من الإبل والباكورة أول الفاكهة.
# الرتق: بفتح التاء انسداد الرحم بعظم ونحوه والمرأة الرتقاء التي لا يصل
~~إليها زوجها.
# القرن: في الفرج مانع يمنع سلوك الذكر فيه إما غدة غليظة أو لحمة مرتتقة
~~أو عظم.
# وامرأة قرناء بها ذلك.
# والقرن: ميقات أهل نجد جبل مشرف على عرفات. كذا في المغرب.
# الرقيق: هو المملوك كلا أو بعضا.
# والقن: هو المملوك كلا كذا في الدرر.
# وفي الصحاح: القن: العبد إذا ملك هو وأبواه يستوي فيه الاثنان والجمع
~~والمؤنث. وربما قالوا: عبيد أقنان ثم يجمع على أقنة.
# القسم: هو بفتح القاف مصدر قسم القاسم المال بين الشركاء فرقه بينهم وعين
~~أنصباءهم.
# ومنه القسم بين النساء وهو إعطاء حقهن في البيتوتة عندها للصحبة
~~والمؤانسة لا في المجامعة لأنها تبتنى على النشاط فلا يقدر على التسوية
~~فيها كما في المحبة. كذا في درر الحكام.
# PageV01P053
### | كتاب الرضاع
### | مدخل
# ...
# كتاب الرضاع
# الرضاع في اللغة: مص الثدي مطلقا. وفي الشرع: مص الصبي الرضيع من ثدي
~~آدمية في مدته كذا في الدرر. وفي الزيلعي: جعل في الديوان فتح ms33 الراء أصلا
~~والكسر لغة وجعل الفعل من باب علم أصلا وكونه من باب ضرب لغة.
# ومدة الرضاع: ثلاثون شهرا عند أبي حنيفة رحمه الله. وقالا رحمهما الله:
~~سنتان وهو قول الشافعي رحمه الله، وقال زفر1: ثلاثة أحوال كذا في
~~الاختيارات. PageV01P054
# في النافع.
# الكناية عند الأصولين: ما استتر المراد به حقيقة كان أو مجازا كذا في
~~الدرر.
# وفي الصحاح: الكناية: أن يتكلم بشيء ويريد غيره.
# وفي تعريفات الشريف الجرجاني رحمه الله: الكناية كلام استتر المراد منه
~~بالاستعمال وإن كان معناه ظاهرا في اللغة سواء كان المراد به الحقيقة أو
~~المجاز فيكون التردد فيما أمر به. فلا بد من النية أو ما يقوم مقامها من
~~دلالة الحال كدلالة مذاكرة الطلاق ليزول التردد ويتعين ما أريد منه.
# والكناية عند علماء البيان هي أن يعبر عن شيء لفظا أو معنى بلفظ غير صريح
~~في الدلالة عليه لغرض من الأغراض كالإيهام على السامع نحو: جاءني فلان، أو
~~لنوع فصاحة نحو: كثير الرماد.
# والفرق بينها وبين التعريض على ما وقع في مغرب اللغة: أن الكناية ذكر
~~الرديف وإرادة المردوف كقولك: فلان طويل النجاد وكثير الرماد ويعني أنه
~~طويل القامة ومضياف.
# والتعريض: تضمين الكلام دلالة ليس لها فيه ذكر، كقولك: ما أقبح البخل
~~تعرض بأنه بخيل.
# والتصريح: خلاف التعريض كقولك: "أنت بخيل" ممن يعتقد أنه بخيل.
# الحقيقة: اسم لما أريد به ما وضع له، وفي الاصطلاح: هي كلمة مستعملة فيما
~~وضعت له، والتاء فيه للنقل من الوصفية إلى الاسمية كالعلامة لا للتأنيث.
# والمجاز اسم لما أريد به غير ما وضع له لمناسبة بينهما: كتسمية الشجاع
~~أسدا، سمي به لأنه متعد من محل الحقيقة إلى محل المجاز من جاز إذا تعدى.
# التفويض: التسليم وترك المنازعة ومنه المفوضة: وهي التي فوضت بضعها إلى
~~زوجها أي: زوجته نفسها بلا مهر كذا في المغرب.
# وقال الجوهري: فوض إليه الأمر أي رده إليه.
# والتفويض في النكاح التزويج بلا مهر.
# البينونة: مصدر بان الشيء عن الشيء أي: انقطع عنه وانفصل بينونة وبيونا.
# وقولهم: ms34 أنت بائن مؤل كحائض وطالق. وأما طلقة باينة وطلاق باين مجاز
~~والهاء للفصل.
# PageV01P055
# وقال الجوهري: وتطليقة بائنة وهي فاعلة بمعنى مفعولة. وبين بمعنى وسط
~~يقول: جلست بين القوم كما تقول: وسط القوم بالتخفيف، وهو ظرف فإن جعلته
~~اسما أعربته تقول: لقد تقطع بينكم برفع النون ونصبها، فالرفع على الفاعل
~~أي: تقطع وصلكم والنصب على الحذف يريد ما بينكم.
# والبون: الفضل والمزية، يقال بانه يبينه ويبونه وبينهما بون بعيد وبين
~~بعيد والواو أفصح.
# الرجعة: اسم من رجع رجوعا ورجعة وله على امرأته رجعة ورجعة بكسر الراء
~~وفتحها والفتح أفصح، ومنها الطلاق الرجعي كذا في المغرب.
# وفي الدرر: الرجعة هي استدامة القائم في العدة أي إبقاء النكاح على ما
~~كان ما دامت في العدة فإن النكاح قائم فيها لقوله تعالى: {فأمسكوهن بمعروف}
~~. [سورة البقرة: آية 231] . الآية. فإن الإمساك عبارة عن استدامة القائم لا
~~عن إعادة الزائل فيدل على شرعية الرجعة وشرطية بقاء العدة.
# إلا أن الاستدامة إنما تتحقق ما دامت العدة باقية إذ الملك باق في العدة
~~زائل بعد انقضائها.
# واختلفوا هل من شرط الرجعة الشهادة أو لا؟ فقال أبو حنيفة ومالك وأحمد
~~رحمهم الله تعالى: ليس بشرطها الشهادة بل هي مستحبة وقال الشافعي رحمه الله
~~في أحد قوليه الشهادة شرط فيها وعن أحمد رحمه الله مثله.
# والمعلقة من النساء: التي فقد زوجها قال الله تعالى: {فتذروها كالمعلقة}
~~. [سورة النساء: آية 129] الآية. من علقت الشيء تعليقا.
# PageV01P056
### | باب الإيلاء
# المناسبة بين البابين أن الطلاق سبب للحرمة، والرجعة رافعة لها، فكذلك
~~الإيلاء سبب للحرمة، والفيء رافع لها.
# والإيلاء في اللغة: اليمين مطلقا وهو الحلف بالله سبحانه وتعالى أو غيره
~~من الطلاق أو العتاق أو الحج أو نحو ذلك.
# وفي الشرع: حلف على ترك قربانها مدته.
# PageV01P056
### | باب الخلع
# الخلع: بضم الخاء وفتحها لغة: الإزالة مطلقا، وبضمها شرعا الإزالة
~~المخصوصة كذا في الدرر.
# وقال الزيلعي: يقال خالعت زوجها إذا افتدت منه بمالها والاسم الخلع
~~بالضم.
# والمناسبة بينهما: أن الإيلاء يكون بناء على نشوز الزوج، والخلع بناء ms35 على
~~نشوز الزوجة غالبا.
# وفي المغرب: إنما قيل ذلك لأن كلا منهما لباس لصاحبه فإذا فعلا ذلك
~~كأنهما نزعا لباسهما.
# النشوز: مصدر نشزت المرأة نشوزا إذا استعصت على بعلها وأبغضته، ونشز
~~بعلها عليها إذا ضربها وجفاها. كذا في الصحاح.
# PageV01P057
### | باب الظهار
# الظهار لغة: مقابلة الظهر بالظهر، يقال: تظاهر القوم إذا تدابروا كأنه
~~ولى كل واحد منهم ظهره إلى صاحبه إذا كان بينهم عداوة.
# وشرعا: قول الرجل لامرأته: أنت علي كظهر أمي. وهو أيضا بناء على النشوز
~~مأخوذ من الظهر.
# PageV01P057
### | باب اللعان
# اللعان لغة: من اللعن وهو الطرد والإبعاد، وهو مصدر لاعن يلاعن ملاعنة
~~ولعانا.
# وفي الشرع: عبارة عما يجري بين الزوجين من الشهادات الأربعة، وركنه
~~الشهادات الصادرة منهما. وشرطة قيام الزوجية، وسببه قذف الرجل امرأته قذفا
~~يوجب الحد في الأجنبي. وأهله: من كان أهلا للشهادة عندنا، وعند الشافعي
~~رحمه الله من كان أهلا لليمين.
# وحكمه حرمة الاستمتاع لما فرغا من اللعن، ولكن لا تقع الفرقة بنفس اللعان
~~عندنا حتى لو طلقها في هذه الحالة طلاقا بائنا يقع. وكذا لو كذب الرجل نفسه
~~حل له الوطء من غير تجديد النكاح بمنزلة ما لو أسلم أحد الزوجين يحرم
~~الوطء. ولا تقع الفرقة قبل التفريق. كذا في الكفاية. والملاعنة تكون بين
~~اثنين غالبا، وهنا في كلام الزوج وحده.
# واختلفوا هل اللعان يمين أو شهادة؟ فقال مالك والشافعي رحمهما الله: هو
~~يمين ويصح من كل زوجين حرين كانا أو عبدين عدلين أو فاسقين أو أحدهما.
# PageV01P057
# وقال أبو حنيفة رحمه الله: هو شهادة لا يصح إلا بين زوجين يكونان من أهل
~~الشهادة وذلك أن يكونا حرين مسلمين، فأما العبدان والمحدودان في القذف فلا
~~يجوز عنده لعانهما، وكذلك إذا كان أحدهما من أهل الشهادة والآخر ليس من
~~أهلها، لأن اللعان عنده شهادة.
# وعن أحمد روايتان: أحدهما كمذهب أبي حنيفة رحمه الله، وهي التي اختارها
~~الخرقي1 منهما.
# والأخرى كمذهب مالك والشافعي رحمهما الله وهي أظهر الروايتين.
# العفيف: من يباشر الأمور على وفق الشرع، يقال: عف عن الحرام ms36 يعف عفا وعفة
~~وعفافة أي: كف فهو عف وعفيف، والمرأة عفة وعفيفة وتعفف أي: تكلف في العفة
~~كذا في الصحاح.
# والعصيان: ترك الانقياد.
# والعصمة: ملكة اجتناب المعاصي مع التمكن منها.
# العنين: من لا يقدر على الجماع أو يصل إلى الثيب دون البكر أو لا يصل إلى
~~امرأة واحدة بعينها فحسب وإنما يكون ذلك لمرض به أو لضعف في خلقته أو لكبر
~~سنه أو لسحر، فهو عنين في حق من لا يصل إليها لفوات المقصود فيه، فيؤجله
~~الحاكم سنة لأن حقها مستحق بعقد النكاح وطئا في الجملة لا في كل زمان،
~~والعدم في الحال لا يدل على العدم في الثاني من الزمان، لأن ذا قد يكون
~~بمرض وذا لا يوجب الخيار، وقد يكون خلقية وإنما يتبين ذلك بالتأجيل إلى
~~سنة، لأن المرض غالبا يكون لغلبة البرودة أو الحرارة أو اليبوسة أو
~~الرطوبة، وفصول السنة مشتملة على الرطوبة والحرارة واليبوسة والبرودة، فعسى
~~يوافق فصل منها طبعه فيزول ما به من المرض باعتدال الطبع، فمتى مضت السنة
~~ولم يزل، فالظاهر أنه خلقة وأن حقها المستحق فات فيفرق القاضي بطلبها لأنه
~~حقها. كذا في الكفاية.
# فهو من عن إذا حبس في العنة وهي حظيرة الإبل من الشجر ليقيها من البرد
~~والريح. PageV01P058
# أو من عن إذا عرض، لأنه يعن يمينا وشمالا ولا يقصده.
# وقيل سمي العنين عنينا لأن ذكره يسترخي فيعن يمينا وشمالا ولا يقصد
~~للمأتي من المرأة. كذا في الكفاية.
# والمجبوب: مقطوع الذكر والخصيتين.
# والخصي: مقطوع الخصيتين.
# والخنثى: الذي له ما للذكر والأنثى. وتخنيث الكلام تليينه. واشتقاق
~~المخنث منه، وجمع الخنثى الخناث كالأنثى والإناث، والخناثى بالفتح كالحبلى
~~والحبالى.
# والقاضي الذي رفعت إليه هذه القضية في الجاهلية "عامر بن الظرب العدواني"
~~ولما اشتبه عليه حكمها قالت له خصيلة وهي أمة له: "أتبع الحكم المبال"
~~ويروى أنها قالت حكم المبال أي اجعل موضع البول حاكما.
# وعلى هذا قوله عليه السلام: "يورث من حيث يبول" 1. كذا في المغرب.
~~PageV01P059
### | باب العدة
# العدة هي لغة الإحصاء يقال: عددت الشيء ms37 أي: أحصيته.
# وشرعا: تربص أي: انتظار ووقف يلزم المرأة مدة معلومة كذا في الدرر.
# وقال أبو حنيفة رحمه الله: هي الحيض، وقال مالك والشافعي رحمهما الله: هي
~~الأطهار. وعن أحمد رحمه الله روايتان أظهرهما الحيض.
# PageV01P059
### | باب الحضانة
# الحضانة: تربية الولد: من حضن الطائر بيضه إلى نفسه تحت جناحه كذا في
~~الدرر.
# الحاضنة: المرأة توكل بالصبي فترفعه، وقد حضنت المرأة ولدها حضانة من باب
~~طلب.
# PageV01P059
### | باب النفقة
# النفقة: وهي مشتقة من النفوق الذي هو الهلاك، يقال: نفقت الدابة إذا ماتت
~~وهلكت.
# ومنه النفقة لأن فيها هلاك المال. وقال صاحب الدرر: هي اسم بمعنى
~~الإنفاق.
# PageV01P059
# قال هشام1 سألت محمدا رحمه الله عن النفقة فقال: هي الطعام والكسوة
~~والسكنى، كذا في الخلاصة. PageV01P060
### | باب العتاق
# العتاق لغة: القوة مطلقا، وشرعا: قوة حكيمة تظهر في حق الآدمي بانقطاع حق
~~الأغيار عنه.
# وقيل بوجه آخر: وهو إثبات القوة الشرعية التي بها يصير المعتق أهلا
~~للشهادات والولايات قادرا على التصرف في الأغيار وعلى دفع تصرف الأغيار عن
~~نفسه. كذا في الدرر.
# وفي الصحاح: العتق: الحرية وكذلك العتاق والعتاقة. وفي المغرب: العتق:
~~الخروج من المملوكية، يقال: عتق العبد عتقا وعتاقة، وعتاقا وهو عتيق وهم
~~عتقاء وأعتقه مولاه. وقد يقام العتق مقام الإعتاق. ومنه عتق مولاك إياك.
~~والعتيق القديم. وفرس عتيق: رائع جواد. وعتاق الخيل كرائمها.
# PageV01P060
### | باب الجعل
# الجعل: بالضم: ما جعل للإنسان من شيء على شيء يفعله، وكذلك الجعالة
~~بالكسر. كذا في النهاية.
# PageV01P060
### | باب التدبير
# التدبير: عتق العبد عن دبر، وهو أن يعتق بعد موت صاحبه، وبوجه آخر وهو
~~تعليق العتق بالموت، وبوجه آخر وهو النظر إلى عاقبة الأمر.
# وفي رواية المغرب عن الأزهري: التدبير الإعتاق عن دبر وهو ما بعد الموت.
~~وفي الصحاح الدبر والدبر بالتحريك والتسكين الظهر ودبر الأمر آخره. والدبرة
~~خلاف القبلة.
# PageV01P060
### | باب الكتابة
# الكتابة لغة: الضم والجمع، ومنه الكتيبة: وهي الطائفة من الجيش العظيم.
~~والكتب لجمع الحروف في الخط. وشرعا: جمع حرية الرقبة مآلا مع حرية اليد
~~حالا.
# أورد هذا الباب ههنا لأن الكتابة ms38 من توابع العتق كالتدبير والاستيلاد.
# ومنه المكاتب: وهو اسم مفعول من كاتب عبده مكاتبة وكتابا، وفي الصحاح:
~~المكاتبة والتكاتب بمعنى.
# والمكاتب: العبد الذي يكاتب على نفسه بثمنه، فإن سعى وأداه عتق.
# PageV01P061
### | كتاب الأيمان
# وهو جمع يمين.. وهو لغة: القوة، وشرعا: تقوية أحد طرفي الخبر بذكر اسم
~~الله تعالى أو التعليق، فإن اليمين بغير الله عز وجل ذكر الشرط والجزاء،
~~حتى لو حلف أن لا يحلف وقال: إن دخلت الدار فعبدي حر يحنث. فتحريم الحلال
~~يمين لقوله تعالى: {لم تحرم ما أحل الله لك} . [سورة التحريم: آية 1] إلى
~~قوله: {تحلة أيمانكم} . [سورة التحريم: آية 2] . وفي الصحاح: اليمين:
~~القسم، والجمع الأيمن والأيمان.
# وفي الطلبة: واليمين اليد اليمنى، وكانوا إذا تحالفوا تصافحوا بالأيمان
~~تأكيدا لما عقدوا فسمي القسم يمينا لاستعمال اليمين فيه.
# واليمين في عرف الفقهاء: عبارة عن تأكيد الأمر وتحقيقه بذكر اسم الله أو
~~بصفة من صفاته عز وجل.
# اليمين الغموس: الحلف عل فعل أو ترك ماض كاذبا؛ سميت به لأنها تغمس
~~صاحبها في الإثم.
# اليمين اللغو: ما يحلف به ظانا أنه كذا وهو خلاف، وقال الشافعي رحمه
~~الله: ما لا يعقد الرجل قلبه عليه كقوله: لا والله وبلى والله. واليمين
~~اللغو ما يقع على الحال.
# ذكر الأيمان عقيب العتاق لمناسبتها له في عدم تأثير الهزل والإكراه
~~فيهما.
# PageV01P061
### | كتاب الحدود
### | مدخل
# ...
# كتاب الحدود
# هي جمع حد وهو في اللغة: المنع، وفي الشريعة: هو عقوبة مقدرة وجبت حقا
~~لله
# PageV01P061
# عز وجل.
# وفي الصحاح: الحد: الحاجز بين الشيئين، وحد الشيء منتهاه تسمية بالمصدر.
~~وفي المغرب: يقال لحقيقة الشيء حد لأنه جامع ومانع. ومنه الحداد: البواب
~~لمنعه من الدخول. وسميت عقوبة الجاني حدا لأنها تمنع المعاودة أو لأنها
~~مقدرة، ألا يرى أن التعزيز وإن كان عقوبة لا يسمى حدا لأنه ليس بمقدر، أي
~~ليس له قدر معين، فإن أكثره تسعة وثلاثون سوطا وأقله ثلاثة.
# قال صلى الله عليه وسلم: "الحدود كفارات لأهلها" 1 أي ستارات.
# وقد كفر يكفر من حد دخل يدخل إذا ستر. والكفر ms39 الذي هو ضد الإيمان: ستر
~~الحق بالباطل، وكفران النعم: سترها. وكفر الزارع البذر: ستره في الأرض وكفر
~~الله تعالى سيئات عبده بالتشديد: أي محاها وسترها.
# التعزير: في الأصل: الرد والردع وهو المنع، وفي الشرع: هو التأديب دون
~~الحد.
# وفي الكشاف: العزر: المنع، ومنه التعزير لأنه منع من معاودة القبيح.
# والتعزير يكون بالحبس وقد يكون بالصفع أو تعريك الأذن أو الكلام العنيف
~~أو نظر القاضي إليه بوجه عبوس أو الضرب.
# والتعزير على أربع مراتب: فتعزير الأشراف كالدهاقنة والقواد وغيرهم:
~~الإعلام والجر إلى باب القاضي، وتعزير أشراف الأشراف كالفقهاء والعلوية:
~~الإعلام فقط بأن يقول بلغني أنك فعلت كذا فلا تفعل، وتعزير الأوساط
~~كالسوقية: الإعلام والجر والحبس، وتعزير الأخساء: الإعلام والجر والضرب
~~والحبس.
# وفي التاتارخانية: التعزير بأخذ المال إن رأى القاضي والوالي جاز، وفي
~~جملة ذلك: الرجل الذي لا يحضر الجماعة يجوز تعزيره بأخذ المال. كذا في
~~التقرير.
# الجلد: اسم من جلده الحد أي: ضربه وأصاب جلده. PageV01P062
# المحصن: هو الحر المكلف المسلم وطيء بنكاح صحيح، وقد أحصنت إذا عفت،
~~وأحصنها زوجها أعفها فهي محصنة بالفتح، وأحصنت فرجها فهي محصنة بالكسر،
~~والمحصنات ذوات الأزواج.
# وشرائط الإحصان في باب الرجم عند أبي حنيفة رحمه الله ست: الإسلام
~~والحرية والعقل والبلوغ والتزويج بنكاح صحيح والدخول. وفي باب القذف:
~~الأربع الأول والعفة كذا في المغرب.
# الرجم: القتل وأصله الرمي بالحجارة، والرجم بالتحريك: القبر.
# اللواطة: من الفواحش، وقال مالك والشافعي رحمهما الله: موجبة الحد وفي
~~أظهر الرواية منهما:
# "حدة الرجل بكل حال بكرا كان أو ثيبا ولا يعتبر فيه الإحصان والبكارة
~~فعلى المحصن الرجم وعلى البكر الجلد وعن أحمد رحمه الله مثله". وقال أبو
~~حنيفة رحمه الله يعزر اللائط في أول مرة فإن تكرر فيه قتل. قيل: الصحيح أن
~~اللائط يرجم بكرا كان أوثيبا فإن الله تبارك وتعالى شرع فيه الرجم لقوله:
~~{لنرسل عليهم حجارة من طين} . [سورة الذريات: آية 33] .
# واتفقوا على أن البينة على اللواط لا تثبت إلا بأربعة شهود كالزنا إلا
~~أبا حنيفة فإنه قال: تثبت ms40 بشاهدين. وعن أبي حنيفة ومالك رحمهما الله: يجب
~~على من أتى بهيمة التعزير، وعن الشافعي رحمه الله يجب عليه الحد، فإن كان
~~بكرا جلد وإن كان محصنا رجم، وفي الرواية الأخرى يقتل بكرا كان أو محصنا
~~على كل حال. فشعب هذه المسألة كثيرة لا يليق بهذا المحل فمن شاء فليطلب:
~~باب ما يجب في اللواط في الإشراف على مذاهب الأشراف.
# السرقة لغة: أخذ الشيء من الغير خفية أي شيء كان، وشرعا: أخذ مكلف عاقل
~~بالغ خفية قدر عشرة دراهم واعلم أنه قدم حد الزنا لأنه شرع لصيانة الأنساب
~~والعرض وفيه إحياء النفوس لأن الولد من الزنا هالك معنى لعدم من يربيه ثم
~~حد الشرب لأنه لصيانة العقول التي بها قوام النفوس ثم حد القذف لأنه لصيانة
~~العرض ثم حد السرقة لأنه لصيانة الأموال والأموال وقاية النفس والعقل
~~والعرض.
# الساج: شجر يعظم جدا قالوا: لا ينبت إلا ببلاد الهند ويجلب منها كل ساجة
# PageV01P063
# مشرجعة مربعة.
# وقوله: استعار ساجة ليقيم بها الحائط يعني الخشبة المنحوتة المهيأة
~~للأساس ونحوه.
# القناة: مجرى الماء تحت الأرض وأصلها من قناة الرماح وهي خشبها.
# الصندل: شجر طيب الرائحة.
# المغرة: الطين الأحمر.
# الزندان: عظما الساعد.
# PageV01P064
### | باب قطع الطريق
# لما فرغ من بيان السرقة الصغرى شرع في بيان السرقة الكبرى.
# وفي غاية البيان: اعلم أن قطع الطريق يسمى سرقة كبرى، أما كونه سرقة:
~~باعتبار أن قاطع الطريق يأخذ المال خفية عن عين الإمام الذي عليه حفظ
~~الطريق.
# وأما كونه كبرى: فلأن ضرره يعم عامه المسلمين حيث ينقطع عليهم الطريق
~~بزوال الأمن، بخلاف السرقة الصغيرة فإن ضررها خاص، ولأن موجب قطع الطريق
~~أغلظ من قطع اليد والرجل لأن موجبه قتل.
# وفي الدرر: سواء كان قاطع الطريق جماعة ممتنعين عن طاعة الإمام فقصدوه،
~~أو واحدا يقدر على الامتناع فقصده.
# العصمة: ملكة اجتناب المعاصي مع التمكن منها. وفي الصحاح: العصمة: المنع،
~~يقال: عصمه الطعام أي: منعه من الجوع.
# PageV01P064
### | كتاب الجهاد
# الجهاد: مصدر جاهدت العدو إذا قابلته في تحمل الجهد، أو بذل كل ms41 منكما
~~جهده أي: طاقته في دفع صاحبه ثم غلب في الإسلام على قتال الكفار كذا في
~~المغرب.
# وفي الصحاح: الجهد والجهد بالفتح والضم: الطاقة، الجهاد بالفتح: الأرض
~~الصلبة. وجاهد في سبيل الله مجاهدة وجهادا والاجتهاد والتجاهد بذل الوسع
~~الجهد والمجهود المشقة ورجل مجهود أي ذو جهد.
# السير: جمع سيرة وهي الحالة من السير كالجلسة والركبة للجلوس والركوب ثم
~~نقلت إلى معنى الطريق والمذهب، ثم غلبت في لسان الشرع على أمور المغازي لأن
~~أول أمرنا السير إلى العدو، وأن المراد بها سير الإمام ومعاملاته مع الغزاة
~~والأنصار ومع العداة والكفار.
# PageV01P064
# وإنما سمي بها هذا الكتاب لأنه بين فيه سير المسلمين في المعاملة مع
~~الكافرين من أهل الحرب ومع أهل العهد منهم من أهل الذمة والمستأمنين ومع
~~المرتدين وهم أخبث الكفار بالإنكار بعد الإقرار ومع أهل البغي الذين حالهم
~~دون حال المشركين وإن كانوا جاهلين وفي المغرب: قالوا: السير الكبير
~~فوصفوها بصفة المذكر لقيامها مقام المضاف الذي هو الكتاب كقولهم صلى الظهر
~~وسير الكبير خطأ كجامع الصغير وجامع الكبير.
# الجزية: ما يؤخذ من أهل الذمة والجمع الجزى مثل لحية ولحى.
# الذمة: العهد لأن نقضه يوجب الذم، وتفسر بالأمان والضمان، وكل ذلك
~~متقارب.
# ومنها قيل للمعاهدين من الكفار: ذمي لأنه أومن على ماله ودمه بالجزية.
# ويسمى محل التزام الذمة بها في قولهم: ثبت في ذمه كذا. وفي الصحاح:
~~الذمة: أهل العقد.
# والذمة: الأمان في قوله عليه السلام: "ويسعى بذمتهم أدناهم" 1.
# الجعائل: جمع جعيلة أو جعالة بالحركات الثلاث بمعنى الجعل، وهو ما يجعل
~~للعامل على عمله.
# وسمي به ما يعطى للمجاهد ليستعين به على جهاده. وأجعلت له أي أعطيت له
~~العجل.
# الغنيمة: ما نيل من أهل الشرك عنوة أي: قهرا أو غلبة والحرب قائمة وحكمها
~~أن تخمس.
# وسائرها بعد الخمس للغانمين خاصة كذا في المغرب. وفي الصحاح: المغنم
~~بمعنى الغنيمة.
# الفيء: ما نيل منهم بعدما تضع الحرب أوزارها وتصير الدار دار الإسلام،
~~وحكمه أن يكون لكافة المسلمين ولا يخمس.
# النفل: ما ينفله الغازي أي: ms42 يعطاه زائدا على سهمه، وهو أن يقول الإمام أو
~~الأمير: من قتل قتيلا فله سلبه، أو قال للسرية: ما أصبتم فهو لكم أو ربعه
~~أو نصفه ولا يخمس PageV01P065
# وعلى الإمام الوفاء. وعن علي بن عيسى الغنيمة أعم من النفل، والفيء أعم
~~من الغنيمة لأنه اسم لكل ما صار للمسلمين من أموال أهل الشرك.
# قال أبو بكر الرازي رحمه الله: والغنيمة فيء والجزية فيء ومال أهل الصلح
~~فيء والخراج فيء لأن ذلك كله مما أفاء الله على المسلمين. وعند الفقهاء
~~رحمهم الله: كل ما يحل أخذه من أموالهم فهو فيء كذا في المغرب.
# الجزية نوعان: جزية وضعت بالصلح والتراضي فتعدد بحسب ما يقع عليه
~~الاتفاق، وجزية يضعها الإمام إذا غلب عليهم كذا في الدرر. "وجزى بمعنى قضى
~~فهو بغير همزة ومنه: "لا تجزى عن أحد بعدك" 1 أي: لا يؤدي عنه ولا يقضى،
~~ومنه الجزية لأنها تجزي عن الذمي. وفي الصحاح: الجزية: ما يؤخذ من أهل
~~الذمة والجمع: الجزى مثل: لحية ولحي.
# الخراج: ما يخرج من غلة الأرض، ثم سمي ما يأخذه السلطان خراجا فيقال: أدى
~~فلان خراج أرضه وأدى أهل الذمة خراج رؤوسهم يعني الجزية.
# المستأمن: من الاستيمان وهو طلب الأمان من العدو حربيا كان أو مسلما. نبذ
~~العهد: نقضه.
# الغلة: كل ما يحصل من ريع الأرض أو كرائها.
# والريع: النماء والزيادة وأرض مريعة بفتح الميم أي: مخصبة.
# والخصب بالكسر: نقيض الجدب، والخصاب: النخيل الكثير الحمل.
# والجدب: القحط.
# وقحط المطر: يقحط قحوطا احتبس.
# والأتاوة: الخراج والجمع: الأتاوي.
# الترك: جيل من الناس واحده: تركي.
# والروم: هم من ولد الروم بن عيصو، يقال: رومي وروم مثل زنجي وزنج، فليس
~~بين الواحد والجمع إلا الياء المشددة كما في تمر وتمرة، ولم يكن بين الواحد
~~والجمع إلا الهاء والتقييد بهما اتفاقي لأن المراد بهما الكفار من البلدين.
~~PageV01P066
# الوظائف: جمع وظيفة وهي ما يقدر للإنسان في كل يوم من طعام أو رزق.
# والمراد ها هنا العشر والخراج، فيكون مجازا من قبيل تسمية الشيء باعتبار
~~ما ms43 يؤول إليه، يقال: قد وظفته توظيفا.
# المرتد: اسم فاعل من الارتداد وهو الرجوع على الإطلاق لغة. وفي الشريعة:
~~وهو الرجوع من الدين الحق إلى الباطل، أعاذنا الله سبحانه وتعالى من ذلك
~~فمن ارتد والعياذ بالله عرض عليه الإسلام وكشفت شبهته فإن استمهل حبس ثلاثة
~~أيام فإن تاب وإلا قتل أي إن تاب فبها وإن لم يتب قتل ومعنى "فبها" أي:
~~بالخصلة الحسنة أخذ، وكلمة "إلا" معناها: إن لا وليست للاستثناء كذا في صدر
~~الشريعة.
# البغاة: جمع باغ من البغي وهو الظلم، وهكذا الجمع في اسم الفاعل من
~~المعتل اللام قياس مطرد كالغزاة والقضاة من الغازي والقاضي وكالرواة من
~~الراوي.
# وفي الصحاح: البغي: التعدي وكل مجاوزة وإفراط على المقدار الذي هو حد
~~الشيء فهو بغي.
# وفي المغرب: البغي: الفاجرة والجمع: البغايا ومنه بغت: إذا زنت. وفي غاية
~~البيان والمراد من البغاة الخوارج ولهذا في "المبسوط" سمي هذا الباب بباب
~~الخوارج.
# والسبي: والسباء والاستباء الأسر: ومنه المرأة تسبي قلب الرجل.
# والأسير: الأخيذ يشد أو لم يشد من الإسار وهو القد. ومنه سمي الأسير
~~وكانوا يشدونه بالقد فغلب على الأخيذ أسيرا وإن لم يشد به، يقال: أسرت
~~الرجل أسرا وإسارا فهو أسير ومأسور والجمع أسرى وأسارى.
# اللقيط: بمعنى ملقوط وهو لغة: ما يلقط أي: يرفع من الأرض. وقد غلب على
~~الصبي المنبوذ.
# وفي الصحاح: المنبوذ: الصبي الذي تلقيه أمه في الطريق، وشرعا: هو مولود
~~طرحه أهله خوفا من العيلة وفرارا من التهمة.
# والعيلة والعالة: الفاقة.
# والفاقة: الفقر والحاجة كذا في الصحاح.
# اللقطة: الشيء الذي تجده ملقى فتأخذه كذا في المغرب. وفي التبيين: اللقطة
~~بضم اللام وفتح القاف اسم الفاعل للمبالغة، وبسكون القاف اسم المفعول كضحكة
# PageV01P067
# وضحكة. وسمي هذا المال الملقوط باسم الفاعل منه لزيادة معنى اختص به، وهو
~~أن كل من رآها يميل إلى رفعها، فكأنما تأمره بالرفع لأنها حاملة إليه فأسند
~~إليه مجازا، فجعلت كأنها هي التي رفعت نفسها. ونظيره قولهم: ناقة حلوب
~~ودابة ركوب، وهو اسم الفاعل سميت بذلك لأن من ms44 رآها يرغب في الركوب والحلب
~~فنزلت كأنها حلبت نفسها وركبت نفسها.
# وفي الدرر: وهي اسم اللقيط في المعنى لكن استعمال اللقيط في الآدمي
~~واللقطة في غيره. وقدم اللقيط على اللقطة لكون النفس أعز من المال وأخذ
~~اللقيط واللقطة شرع لإحياء النفس والمال قال تعالى: {ومن أحياها فكأنما
~~أحيا الناس جميعا} . [سورة المائدة: آية 32] . إلا أن الأول فرض وهذا مندوب
~~في بعض الصور.
# الأمانة والأمان: بمعنى وقد أمنت فأنا آمن. وأمنت غيري من الأمن والأمان.
# والأمن: وهو عدم توقع مكروه في الزمان الآتي.
# الآبق: وهو مملوك فر من مالكه قصدا معندا.
# والضال: هو الذي ضل الطريق إلى منزله.
# وفي المغرب: أبق العبد: هرب من بابي ضرب وطلب إباقا فهو آبق وهم أباق.
~~وفي غاية البيان قال في المبسوط: الإباق: تمرد في الانطلاق وهو من سوء
~~الأخلاق
# PageV01P068
### | كتاب المفقود
# تناسب الكتابين من حيث أن كلا منها منهما غاب لم يدر أثره.
# وفي المغرب: فقدت الشيء غاب عني ذاتا وأنا فاقد والشيء مفقود. فالمفقود
~~في الشريعة: هو غايب لم يدر موضعه وحياته وموته.
# PageV01P068
### | كتاب الشركة
# وهي اختلاط شيء بشيء لغة. وفي الشريعة عبارة عن اختلاط النصيبين فصاعدا
~~بحيث لا يفرق أحد النصيبين عن الآخر.
# ثم يطلق هذا الاسم على العقد أي: عقد الشركة وإن لم يوجد اختلاط النصيبين
~~إذ العقد سبب له. ومنه الشرك بالتحريك: حبالة الصائد لأن فيه اختلاط بعض
~~حبله بالبعض.
# PageV01P068
# ثم أطلقت على العقد مجازا لكونه سببا له ثم صارت حقيقة.
# وفي المغرب: شركه في كذا شركا وشركة، واسم الفاعل منه شريك، وشارك في كذا
~~واشتركوا وتشاركوا. وطريق مشترك. ومنه الأجير المشترك. وهو الذي يعمل لمن
~~شاء وأما أجير المشترك على الإضافة فلا يصح إلا على تأويل المصدر.
# وأما قوله تعالى: {إن الشرك لظلم عظيم} . [سورة لقمان: آية 13] . فاسم من
~~أشرك بالله إذا جعل له شريكا.
# وفسر الشرك بالرياء في قوله عليه السلام: "إن أخوف ما أخاف على أمتي
~~الشرك والشهوة الخفية" 1. وهي أن تعرض للصائم شهوة فتواقعها. والشرك أيضا ms45
~~النصيب تسمية بالمصدر، ومنه بيع شرك من دار شركة.
# المفاوضة: مصدر فاوضه في كذا إذا جاراه وفعل مثل فعله. والناس فوضى في
~~هذا الأمر أي: سواء لا تباين بينهم ومنه شركة المفاوضة كذا في المغرب.
# وشركة العنان: أن يشتركا في شيء خاص دون سائر أموالهما وهو مأخوذ من
~~قولهم عن لهما شيء فاشترياه مشتركين فيه أي عرض كذا في الصحاح.
# وفي الإشراف: وهي في الشرع عبارة عن الشريكين يشتركان بمالهما وأبدانهما،
~~وسمي هذا العقد به لما قال ابن السكيت: كأنه عن لهما شيء فاشتركا فيه أو من
~~عنان الفرس كما ذهب إليه الكسائي2 والأصمعي لأن كلا منهما جعل عنان التصرف
~~في بعض المال إلى صاحبه.
# وفي الكفاية: وشرعيتها بالسنة فإنه عليه السلام بعث والناس يباشرونها
~~فقررهم عليه.
# الفلس: يجمع في القلة على أفلس وفي الكثرة على فلوس. وقد أفلس الرجل صار
~~PageV01P069
# مفلسا، كأنما صارت دراهمه فلوسا وزيوفا. والفلوس النافقة أي: الرابحة.
# والتبر: ما كان غير مضروب من الذهب والفضة.
# وعن الزجاج: هو كل جوهر قبل أن يستعمل كالنحاس والصفر وغيرهما. وبه يظهر
~~صحة قول محمد رحمه الله.
# وفي الصحاح: فإذا ضرب دنانير فهو عين. ولا يقال تبر إلا للذهب وبعضهم
~~يقول للفضة أيضا.
# والتبار: الهلاك وتبره تتبيرا أي كسره وأهلكه.
# الحديد: يطلق على المضروب والتبر على غير المضروب.
# والصفر: بالضم الذي تعمل منه الأواني وأبو عبيدة يقول بالكسر كذا في
~~الصحاح.
# والنقرة: السبيكة.
# والسبيكة: القطعة المذابة من الذهب والفضة، أو غيرهما إذا استطالت، يقال:
~~سبكت الفضة وغيرها أسبكها سبكا أذبتها كذا في الصحاح.
# PageV01P070
### | كتاب الوقف
# تناسب الكتابين من حيث أن المقصود من كل منهما الانتفاع لكن الانتفاع
~~بالأول في الدنيا والانتفاع بالثاني في الآخرة ولذا ذكره بعد الشركة.
# الوقف في الأصل: مصدر وقفه إذا حبسه وقفا، ووقف بنفسه وقوفا يتعدى ولا
~~يتعدى وقيل للموقوف: وقف تسمية بالمصدر.
# وفي الدرر: فإن وقف الذي مصدره الوقف متعدد معناه ما ذكر ووقف الذي مصدره
~~الوقوف لازم.
# وفي الاختيارات: الوقف: هو الحبس لغة، وفي ms46 الشرع: عبارة عن حبس العين على
~~ملك الواقف والتصدق بالمنافع على الفقراء مع بقاء العين، كالعارية عند أبي
~~حنيفة رحمه الله إلا أنه غير لازم حتى لو رجع الواقف يصح عنده، وعندهما
~~رحمهما الله حبس العين على حكم ملك الله سبحانه وتعالى فيزول ملك الواقف.
~~واللزوم عند أبي حنيفة رحمه الله إنما يكون بالحكم أو بالتعليق بالموت.
~~والفتوى على قولهما. كذا في التتمة.
# PageV01P070
# وفي الكافي: أن عمر رضي الله عنه قال: يا رسول الله إني استفدت مالا وهو
~~عندي نفيس أأتصدق به؟ فقال عليه السلام: "تصدق بأصله لا يباع ولا يوهب ولا
~~يورث لينتفع بثمره" 1. الحديث. PageV01P071
### | كتاب البيوع
### | مدخل
# ...
# كتاب البيوع
# لما فرغ من بيان العبادات شرع في المعاملات وقدم البيع لأنه أكثر وقوعا.
# وفي الإشراف: البيع في اللغة: أخذ شيء وإعطاء شيء آخر. وفي الشريعة:
~~عبارة عن إيحاب وقبول.
# ثم اختلفوا: هل يشترط ذلك القبول في الأشياء الخطيرة والتافهة؟! فقال
~~مالك وأبو حنيفة في رواية: لا يشترط ذلك في الخطيرة ولا في التافهة وكلما
~~رآه الناس بيع فهو بيع.
# وقال الشافعي رحمه الله: يجب في الأشياء الخطيرة والتافهة. وقال أحمد
~~رحمه الله يجب في الخطيرة ولا يجب في التافهة.
# واختلفوا هل ينعقد بالمعاطاة؟: فقال أبو حنيفة رحمه الله في إحدى روايتيه
~~والشافعي وأحمد في إحدى روايتيه: لا ينعقد، وقال مالك رحمه الله ينعقد، وعن
~~أبي حنيفة وأحمد مثله وهذا في كلها على الإطلاق.
# واتفقوا على أن بيع العين الطاهرة صحيح، واختلفوا في العين النجسة في
~~نفسها، فقال مالك والشافعي وأحمد رحمهم الله تعالى: لا يجوز بيعها، واستثنى
~~مالك رحمه الله جواز ما فيه المنفعة منها كالكلب والسرجين.
# ومناسبة البيع للوقف من حيث أن كلا منهما يزيل الملك، ففي الوقف يزول عن
~~ملك الواقف بعد حكم الحاكم من غير أن يدخل في ملك الموقوف عليه.
# وفي البيع يزول عن ملك البايع ويدخل في ملك المشتري. وإنما قدم الوقف ولم
~~يعكس لأنه كالمفرد، والبيع كالمركب من حيث إن الوقف فيه زوال ms47 بلا دخول
~~والبيع فيه زوال ودخول والمفرد سابق على المركب كذا في غاية البيان.
# PageV01P071
# والمبيعات: أصناف مختلفة وأجناس متفاوتة وجمع المصدر لاختلاف أنواعه.
~~وهذا الكتاب لبيان أنواعه لا لحقيقته.
# وفي المغرب: البيع من الأضداد، يقال: باع الشيء إذا شراه أو اشتراه
~~ويتعدى إلى المفعول الثاني بنفسه وبحرف الجر وبهما تقول: باعه الشيء وباعه
~~منه.
# وفي الاختيار: البيع في اللغة: مطلق المبادلة وكذلك الشراء، سواء كانت في
~~مال أو غيره قال الله تعالى: {إن الله اشترى من المؤمنين أنفسهم وأموالهم
~~بأن لهم الجنة} . [سورة التوبة: آية 111] . وقال عز وجل: {أولئك الذين
~~اشتروا الضلالة بالهدى والعذاب بالمغفرة} . [سورة البقرة: آية 175] . وفي
~~الشرع: "مبادلة المال المتقوم تمليكا وتملكا" فإن وجد تمليك المال بالمنافع
~~فهو إجارة ونكاح، وإن وجد مجانا فهو هبة.
# ثم البيع عقد مشروع ثبتت شرعيته بالكتاب والسنة والمعقول
# أما الكتاب فقوله تعالى: {وأحل الله البيع وحرم الربا} . [سورة البقرة:
~~آية 275] وقال عز وجل: {إلا أن تكون تجارة عن تراض منكم} . [سورة النساء:
~~آية 29] .
# وأما السنة فلأنه عليه السلام قد باع واشترى مباشرة وتوكيلا.
# وعلى شرعيته الإجماع والمعقول: وهو أن الحاجة ماسة إلى شرعيته فإن الناس
~~يحتاجون إلى الأعواض والسلع والطعام والشراب الذي في أيدي بعضهم، ولا طريق
~~لهم إلا بالبيع والشراء، فإن ما جبلت عليه الطباع من الشح والضنة وحب المال
~~يمنعهم من إخراجه من غير عوض فاحتاجوا إلى المعاوضة، فوجب أن يشرع وفقا
~~لهذه الحاجة. وركنه الإيجاب والقبول لأنهما يدلان على الرضاء.
# وشرطه أهلية المتعاقدين. ومحله المال.
# وحكمه ثبوت الملك للمشتري في المبيع، وللبايع في الثمن إذا كان باتا وعند
~~الإجارة إذا كان موقوفا.
# الشراء: يمد ويقصر، يقال: منه شريت الشيء أشريه شرى إذا بعته وإذا
~~اشتريته أيضا وهو من الأضداد قال تعالى: {ومن الناس من يشري نفسه ابتغاء
~~مرضات الله} . [سورة البقرة: آية 207] . وقال تعالى: {وشروه بثمن بخس دراهم
~~معدودة} . [سورة يوسف: آية 20] . أي باعوه وقوله تعالى: {اشتروا الضلالة
~~بالهدى} . [سورة البقرة: آية 16] .أصله اشتريوا ويجمع الشرى على أشرية. ms48
# PageV01P072
# وفي النهاية: البيع ينعقد بالإيجاب والقبول.
# والانعقاد: عبارة عن انضمام أحد كلام العاقدين إلى الآخر على وجه يظهر
~~أثره في المحل شرعا.
# والإيجاب: ما ذكر أولا من لفظ بعت واشتريت.
# والقبول: ما ذكر ثانيا وهو المتعارف.
# وقيل: الإيجاب فعل والفعل خروج الممكن من الإمكان إلى الوجوب أي: إلى
~~التحقق والثبوت.
# وفي الكفاية: قيل أنواع البيع ترتقي إلى عشرين نوعا أو أكثر والكل مذكور
~~في النهاية.
# النفيس: ما يكثر ثمنه كالعبيد والإماء.
# والخسيس: ما يقل ثمنه كالبقل والرمان واللحم والخبز. والشرط في بيع
~~التعاطي: الإعطاء من الجانبين عند شمس الأئمة الحلواني1. وقيل الإعطاء من
~~أحد الجانبين يكفي.
# والمجازفة: أخذ الشيء بلا كيل ولا وزن. والجزف أخذ الشيء مجازفة وجزافا.
# الصبرة: واحدة صبر الطعام تقول: اشتريت الشيء صبرة أي: بلا كيل ولا وزن.
# والمحاقلة: بيع الطعام في سنبله، وقيل: اشتراء الزرع بالحنطة، وقيل: بيع
~~الزرع قبل صلاحه من الحقل وهو الزرع، وقيل: المزارعة بالثلث والربع وغيرهما
~~وقيل كراء الأرض بالحنطة كذا في المغرب. PageV01P073
### | باب خيار الشرط
# البيع نوعان لازم وغير لازم فلما بين اللازم وقدمه لكونه أقوى وما هو
~~أقوى فهو أولى بالتقديم شرع في بيان غير اللازم وهو ما فيه خيار شرط أو
~~رؤية أو عيب. وإضافة الخيار إليه إضافة الحكم إلى سببه كصلاة الظهر، وقدم
~~خيار الشرط على البواقي لكونه
# PageV01P073
# أعم وجودا، حتى شرع للعاقدين ولأحدهما ولغيرهما بإذنهما.
# وفي المغرب: الخيار: اسم من الاختيار، ومنه خيار الرؤية وفي درر الحكام:
~~وخيار الشرط أنواع:
# فاسد وفاقا كما إذا قال: اشتريت على أني بالخيار أو على أني بالخيار
~~أياما أو على أني بالخيار أبدا.
# وجائز وفاقا وهو أن يقول: على أني بالخيار ثلاثة أيام فما دونها.
# ومختلف فيه وهو أن يقول: على أني بالخيار شهرا أو شهرين، فإنه فاسد عند
~~أبي حنيفة وزفر والشافعي رحمهم الله تعالى جايز عند أبي يوسف ومحمد رحمهما
~~الله تعالى.
# الغبن: بالتسكين في البيع والغبن بالتحريك في الرأي، يقال: غبنته في
~~البيع بالفتح أي: خدعته، وقد غبن ms49 فهو مغبون، وغبن رأيه بالكسر: إذا نقصه
~~فهو غبين أي: ضعيف الرأي، والتغابن أن يغبن القوم بعضهم بعضا، ومنه قيل:
~~يوم التغابن ليوم القيامة: لأن أهل الجنة يغبنون أهل النار.
# المراوضة: المداراة والمخاتلة، ومنها بيع المراوضة لبيع المواصفة لأنه لا
~~يخلو عن مداراة ومخاتلة وفي الإجارات البائع والمشتري إذا تراوضا السلعة
~~أي: تداريا فيها.
# وراد الكلأ أي: طلبه ومنه "إذا بال أحدكم فليرتد لبوله" 1. أي: يطلب
~~مكانا لينا أو منحدرا كذا في الصحاح والمغرب أيضا. PageV01P074
### | باب خيار العيب
# وهو نقص خلا عنه أصل الفطرة السليمة لأن مطلق العقد يقتضي وصف السلامة؛
~~لأن الغالب في الأشياء هو السلامة فيقع العقد على ذلك الوصف لأن كل واحد من
~~العاقدين صاحب عقل وتمييز فيأبى أن يغبن أو يغبن كذا في الكفاية.
# والعيب نوعان: ظاهري: كالعمى والماء في العين، وباطني: كالسعال وانقطاع
~~الحيض شهرين فصاعدا، أو الإباق أو نحوهما.
# واعلم أن المراد بالعيب عيب كان عند البائع ولم يره المشتري عند البيع
~~ولا عند
# PageV01P074
# القبض.
# الجس: اللمس باليد للتعرف.
# عدل الشيء بالكسر: مثله من جنسه وفي المقدار أيضا. وعدله بالفتح: مثله من
~~خلاف جنسه. كذا في المغرب.
# PageV01P075
### | باب البيع الفاسد
# الصحيح: ما كان مشروعا بأهله ووصفه، والفاسد: مشروع بأصله لا وصفه.
# ويفيد الملك عند اتصال القبض به، حتى لو اشترى عبدا بخمر وقبضه فأعتقه
~~يعتق.
# ثم هذا الباب مشتمل عل أربعة أنواع: باطل وفاسد ومكروه وموقوف.
# فالباطل: ما لا يكون مشروعا بأصله ووصفه ولا يفيد الملك حتى لو اشترى
~~عبدا بميتة وقبضه وأعتقه لا يعتق. والفاسد ما ذكرناه آنفا.
# والمكروه: مشروع بأصله ووصفه لكن جاوره شيء منهي عنه كالبيع عند أذان
~~الجمعة.
# والموقوف: مشروع بأصله ووصفه ويفيد الملك على سبيل التوقف ولا يفيد تمامه
~~لتعلق حق الغير. فالباطل والفاسد بهذا التفسير متباينان، إذ في تعريف كل
~~واحد منهما قيد ينافي تعريف الآخر.
# ثم لقب الباب بالفاسد وإن كان فيه الباطل والموقوف والمكروه لكثرة وقوعه
~~بتعدد أسبابه.
# وفي تبيين الحقائق: لأن الفاسد وصف شامل كالعرض ms50 العام لما قلنا: إن
~~الباطل فائت الأصل والوصف، والفاسد فائت الوصف لا الأصل، والمكروه فائت وصف
~~الكمال، فعم فوات الوصف الكل كالحركة بالنسبة إلى الحيوان والنبات.
# ثم الضابطة في تمييز الفاسد من الباطل وهي أن أحد العوضين إذا لم يكن
~~مالا في دين سماوي فالبيع باطل سواء كان مبيعا أو ثمنا فبيع الميتة أو الحر
~~أو به باطل وإن كان في بعض الأديان مالا دون البعض إن أمكن اعتباره ثمنا
~~فالبيع فاسد فبيع العبد بالخمر أو الخمر بالعبد فاسد وإن تعين كونه مبيعا
~~فالبيع باطل فبيع الخمر بالدراهم أو الدراهم بالخمر باطل وفي الكفاية إذا
~~كان أحد العوضين أو كلاهما محرما فالبيع فاسد، فالفاسد
# PageV01P075
# أعم من الباطل لأن كل باطل فاسد ولا يعكس.
# وفي النهاية: البياعات أنواع أربعة:
# المساومة: وهي التي لا يلتفت إلى الثمن الأول.
# والوضيعة: وهي التي بنقصان من الثمن السابق.
# والتولية: وهي التي بالثمن الأول وإنما سمي هذا النوع من البياعات تولية
~~لأن البائع كأنه يجعل المشتري واليا لما اشتراه بما اشتراه.
# والمرابحة: نقل ما ملكه بالعقد الأول بالثمن الأول مع زيادة ربح.
# والدليل على جوازها أن كل واحد من الثمن والمبيع معلوم ويجوز العقد عليه.
# فالبيع بإلقاء الحجر والملامسة والمنابذة بيع كان في الجاهلية، صورته كان
~~الرجلان يتساومان المبيع فإذا ألقى المشتري عليه حصاة أو لمسه أو نبذه
~~البائع إليه لزم البيع. ففسدت لورود النهي عنها لما فيه من معنى التعليق
~~كأنه قال: إن ألقيت عليه حجرا فهو لك كذا في مجمع البحرين.
# والمزابنة: بيع التمر في رؤوس النخل بتمر مجذوذ مثل كيله خرصا1.
# والخرص: الحزر وهو التقدير.
# النجش: هو أن تستام السلعة بأزيد من ثمنها وأنت لا تريد شراءها ليراك
~~الآخر فيقع فيه، وروي بالسكون كذا في المغرب.
# الإقالة في اللغة: رفع وإسقاط وفي الشرع: عبارة عن رفع العقد, وقيل: إنه
~~مشتق من القول وهمزته للسلب أي: أزال القول السابق كما في قسط وأقسط أي
~~أزال الجور، وهي غلط لأنهم قالوا: قلته البيع وأقلته. وقال ms51 الجوهري رحمه
~~الله: وأقلته البيع إقالة وهو فسخه وربما قالوا قلته وهو لغة قليلة، فدل
~~قلته البيع على أن العين ياء.
# والوجه الثاني وهو أن تكون الإقالة من القول على البطلان، لأن في الصحاح
~~أورد إقالة البيع في القاف مع الياء لا في ذكر القاف مع الواو كذا في
~~النهاية. PageV01P076
# قال عليه السلام: "من أقال نادما بيعته أقال الله تعالى عثرته يوم
~~القيامة" 1 كذا في الهداية PageV01P077
### | باب الربا
# تناسب البابين من حيث إن فيهما زيادة لكن في المرابحة زيادة هي حلال وفي
~~الربا زيادة هي حرام، والاحتراز عن الشبهة واجب في كل باب.
# فإن قيل: كيف يستقيم وجه تناسب اقتران باب الربا بباب المرابحة ويفصل
~~بينهما باب الإقالة؟ قلنا: توسط باب الإقالة بين هذين البابين يقع في هذه
~~المسودة لمراعاة عداد أنواع البياعات على التعاقب والتوالي من غير فصل
~~بإيراد المرابحة في عقب أخواتها، وفي الأصل باب الإقالة مقدم على باب
~~المرابحة وتعاقب فيه باب الربا بباب المرابحة والله تعالى الموفق للسداد
~~وعلى فضله الاعتماد.
# ثم الربا في اللغة: الفضل والزيادة، يقال: ربا الشيء يربو ربا وربوا أي:
~~زاد.
# وفي الشرع هو: فضل أحد المتجانسين على الآخر من مال بلا عوض. وفي الصحاح:
~~والربا في البيع، ويثنى ربوان وربيان، وقد أربى الرجل، والربية مخففة لغة
~~في الربا وكان القياس ربوة.
# النساء بالمد لا غير: التأخير، يقال بعته بنساء ونسيء ونسيئة بمعنى، كذا
~~في المغرب. وفي الصحاح: ونسأت الشيء نسأ: أخرته وكذلك أنسأته فعلت وأفعلت
~~بمعنى.
# والنسأة بالضم: التأخير وكذلك النسيئة على فعيلة، وبعته بنسأة وبعته
~~بكلأة وبعته بنسيئة أي: بأخرة. وقال الأخفش: أنسأته الدين: إذا جعلته له
~~مؤخرا، ونسأته دينه إذا أخرته نساء بالمد، وكذلك النساء في العمر ممدود.
~~ومنه قوله: من سره النساء ولا نساء فليخفف الرداء وليباكر الغداء وليقل
~~غشيان النساء.
# PageV01P077
### | باب الحقوق
# لما فرغ من بيان ما هو أصل في البيع وهو المبيع والثمن ذكر في هذا الباب
~~ما يتبعهما من الحقوق، وله مناسبة خاصة بالربا، ms52 لأن في بابه بيان فضل هو
~~حرام وهنا بيان فضل هو حلال والحقوق جمع حق، والحق أيضا خلاف الباطل.
# والحق: في لسان أهل اللغة هو الثابت الذي لا يسوغ إنكاره، وفي اصطلاح أهل
~~المعاني هو الحكم المطابق للواقع يطلق على الأقوال والعقائد والأديان
~~والمذاهب باعتبار اشتمالها على ذلك ويقابله الباطل.
# وأما الصدق: فقد شاع في الأقوال خاصة ويقابله الكذب، وقد يفرق بينهما بأن
~~المطابقة تعتبر في الحق من جانب الواقع وفي الصدق من جانب الحكم.
# فمعنى صدق الحكم: مطابقته للواقع، ومعنى حقيقته، مطابقة الواقع إياه.
# وهذا الفصل لا يناسب المقام ولكنه أوردها للمناسبة اللفظية، ولأنه مما لا
~~يدل منه استحقاق الحقوق يكون بعدها لا محالة ولهذا أخره عنها.
# المنزل: اسم لما يشتمل على بيوت وصحن مسقف ومطبخ ليسكنه الرجل بعياله.
# والمطبخ: موضع الطبخ بفتح الميم وكسرها والضم خطأ والباء مفتوحة لا
~~محالة.
# والطبيخ: ما له مرق وفيه لحم وشحم وإلا فلا، كذا في المغرب.
# والبيت: اسم لسقف واحد له دهليز.
# والدهليز: ما بين الباب والدار فارسي معرب والجمع: الدهاليز.
# والدار: اسم يشتمل على بيوت ومنازل وصحن غير مسقف فكانت أعم من أختيها
~~لاشتمالها عليهما.
# صحن الدار: وسطها.
# الكنيف: الساتر ويسمى الترس كنيفا لأنه يستر ومنه قيل للمذهب كنيف.
# والكنيف أيضا: حظيرة من شجر تجعل للإبل.
# البنيان: الحائط.
# والبنية: على فعيلة: الكعبة كذا في الصحاح.
# الطراف: من أدم.
# PageV01P078
# والخباء: من صوف أو أدم ولا يكون من شعر، وأبنية العرب طراف وأخبية،
~~وزاده الجوهري فقال: والخباء واحد الأخبية من وبر أو صوف ولا يكون من شعر
~~وهو على عمودين أو ثلاثة، وما فوق ذلك فهو بيت. كذا في الصحاح.
# الظلة: كهيئة الصفة. كذا في الصحاح وأما في المغرب فالظلة كل ما أظللت من
~~بناء أو جبل أو سحاب أي: سترك وألقى ظله عليك.
# ومرافق الدار: المتوضأ، الواحد: مرفق، وفي الصحاح: ومرافق الدار: مصاب
~~الماء ونحوه.
# والمستراح: المخرج، واستراح الرجل من الراحة.
# PageV01P079
### | باب السلم
# السلم: وهو لغة السلف فإنه أخذ عاجل بآجل، سمي ms53 به هذا العقد لكونه معجلا
~~على وقته، فإن وقت البيع بعد وجود المبيع في ملك البائع، والسلم عادة يكون
~~بما ليس بموجود في ملكه فيكون العقد معجلا كذا في الدرر. وفي المغرب: يقال
~~أسلم الرجل في البر، أي: أسلف، من السلم، وأسلف في كذا. وسلف إذا قدم الثمن
~~فيه.
# وفي الصحاح: والسلف: نوع من البيوع يعجل فيه الثمن وتضبط السلعة بالوصف
~~إلى أجل معلوم. وهو مشروع بالكتاب وهو قوله تعالى: {إذا تداينتم بدين إلى
~~أجل} . [البقرة: آية 282] الآية.
# فإنها تشمل السلم والبيع بثمن مؤجل وتأجيله بعد الحلول.
# والسنة وهو قوله عليه السلام: "من أسلم منكم فليسلم في كيل معلوم إلى أجل
~~معلوم" 1.
# والإجماع ويأباه القياس لأنه بيع المعدوم وبيع موجود غير مملوك أو مملوك
~~غير مقدور التسليم لا يصح لكنه ترك لما ذكرنا، ولم يستدل بما روي أنه عليه
~~السلام: "نهى عن بيع ما ليس عند الإنسان ورخص في السلم"2. PageV01P079
# قال أهل الفقه: السلم جايز في المكيلات والموزونات والمعدودات التي لا
~~يتفاوت كالجوز والبيض وفي المزروعات.
# والأصل في ذلك قوله عليه السلام: "من أسلم منكم فليسلم في كيل معلوم".
~~الحديث. وهذا يدل على جواز السلم في المكيل والموزون. فأما المعدود الذي لا
~~يتفاوت فيجوز فيه السلم.
# قال الإمام الشافعي رحمه الله: يجوز في الجوز كيلا ولا يجوز عددا ويجوز
~~في البيض وزنا.
# قال الإمام الزيلعي رحمه الله:
# اعلم أن بيع العين بالدين عزيمة وبيع الدين بالعين رخصة، فلما فرغ من
~~بيان الأول شرع في الثاني وهو السلم.
# والرخصة في الأمر خلاف التشديد. ثم السلم لغة: الاستعجال، وشرعا: بيع
~~الشيء على أن يكون دينا على البائع بالشرائط المعتبرة واختص هذا النوع من
~~البيع بهذا الاسم لاختصاصه بحكم يدل عليه وهو تعجيل أحد البدلين قبل حصول
~~المبيع، فالمبيع يسمى مسلما فيه والثمن رأس المال، والبائع مسلما إليه
~~والمشتري رب السلم، ومعنى قولنا: أسلم في كذا أي: أسلم الثمن فيه، وهمزته
~~للسلب أي: أزال سلامة الدراهم بتسليمه إلى المفلس.
# المكيال: ما كيل به ms54 المكيلات والمكيل بمعناه والكيل مصدر كلت الطعام كيلا
~~ومكالا ومكيلا. والاسم الكيلة بالكسر مثل: الجلسة والركبة والطعام مكيل
~~ومكيول.
# والميزان: ما يتزن به، وأصله موزان ويقال: زنت الشيء وزنا وزنة، والاتزان
~~الأخذ بالوزن.
# الأكارع: مادون الركبة من القوائم.
# وبيع الغرر: هو الخطر الذي لا يدري أيكون أم لا، كبيع السمك في الماء
~~والطير في الهواء.
# PageV01P080
### | باب الصرف
# الصرف لغة: بمعنى الفضل والنقل، وإنما سمي بيع الأثمان صرفا: إما لأن
~~الغالب على عاقده طلب الفضل والزيادة، أو لاختصاص هذا العقد بنقل كلا
~~البدلين من يد إلى يد في مجلس العقد. والمناسبة بين البابين أن رأس المال
~~إذا كان دراهم أو دنانير يكون بيع دين بدين فتناسبا.
# PageV01P080
# ثم البيع بالنظر إلى المبيع أربعة أنواع:
# بيع العين بالعين: كبيع السلعة بمثلها نحو بيع الثوب بالعبد وهي بيع
~~المقايضة، وقايضه بكذا أي: عاوضه. كذا في المغرب.
# وبيع العين بالدين: نحو بيع العين بالأثمان المطلقة، وهو أشهر الأنواع
~~ولذا سمي بيعا باتا.
# وبيع الدين بالعين: وهو السلم.
# والدين بالدين: وهو بيع الأثمان المطلقة كبيع الدراهم بالدنانير فهو
~~الصرف كذا في النهاية. فلما بين الثلاثة الأول شرع في بيان الرابعة، وإنما
~~أخرها لأن الدين بالدين أضعف البياعات حتى شرط قبض البدلين في المجلس.
# والأموال أنواع: نوع ثمن بكل حال كالنقدين صحبه الباء أولا، قوبل بجنسه
~~أو بغيره. ونوع مبيع بكل حال وهو ما ليس من ذوات الأمثال كالثياب والدواب
~~والمماليك. ونوع ثمن بوجه مبيع بوجه، كالمكيل والموزون،فإذا كان معينا في
~~العقد كان مبيعا، وإن لم يكن معينا وصحبه الباء وقابله مبيع فهو ثمن ونوع
~~ثمن بالاصطلاح وهو سلعة في الأصل فإن كان رابحا كان ثمنا وإن كان كاسدا كان
~~سلعة كذا في الكفاية.
# PageV01P081
### | باب الكفالة
# الكفالة: وهي في اللغة: الضم قال الله تعالى: {وكفلها زكريا} . [سورة آل
~~عمران: آية 37] أي: ضمها إلى نفسه.
# وقال النبي عليه السلام: "أنا وكافل اليتيم كهاتين" 1 أي: ضام اليتيم إلى
~~نفسه كذا في الكفاية. وفي المغرب:
# الكفيل: الضامن، والكفالة ضم ms55 ذمة إلى ذمة في حق المطالبة، ويقال للمرأة:
~~كفيل أيضا.
# والمناسبة بين البابين أن البيع يوجب دينا في الذمة، والكفالة شرعت وثيقة
~~لاستيفاء الدين غالبا فلها مناسبة خاصة بالصرف لأنه ضم ذمة إلى ذمة في
~~المطالبة كذا في الهداية. وفي النهاية: أورد الكفالة عقيب البيوع، لأن
~~الكفالة إنما يحتاج إليها غالبا في البياعات PageV01P081
# لعدم اعتماد أحد المتابيعين إلى الآخر.
# ثم الكفيل من يقبل الكفالة.
# والمكفول له: من له الدين.
# والمكفول عنه: من عليه الدين.
# والمكفول به: المال كذا في التوفيق.
# الزعيم: الكفيل.
# والقبيل: الكفيل.
# والعريف: النقيب وهو دون الرئيس.
# PageV01P082
### | باب الحوالة
# الحوالة: هي اسم من الإحالة، والمناسبة بين الحوالة والكفالة ظاهرة من
~~حيث إن في كل واحد منهما التزاما على الأصيل. كذا في النهاية.
# وفي تبيين الحقائق: وأحلت زيدا بما كان له علي وهو مائة درهم على رجل
~~فاحتال زيد به على الرجل، فأنا محيل، وزيد محال، والمال محال به والرجل
~~محال عليه ومحتال عليه. وقول الفقهاء للمحتال له لغو لأنه لا حاجة إلى هذه
~~الصلة.
# ويقال للمحتال حويل قياسا على كفيل وضمين كذا في الكفاية.
# وأصل التركيب دال على الزوال والنقل ومنه التحويل، وهو نقل شيء من محل
~~إلى محل آخر. وإنما سمي هذا العقد حوالة لأن فيه نقل المطالبة أو نقل الدين
~~من ذمة إلى ذمة، بخلاف الكفالة فإن فيها ضم ذمة إلى ذمة. وفي المغرب:
~~وقولهم في المزارعة. الحوالة زيادة شرط على العامل يعنون بها التحويل
~~المعتاد في بعض النبات كالأرز مثلا.
# السفتجة: تعريب سفقته وهي شيء محكم أو مجوف سمي هذا القرض بها لأنه
~~لإحكام أمره، أو لأنه شبه له بوضع الدراهم في السفاتج، أي: في الأشياء
~~المجوفة كما تجعل العصا مجوفة ويخبأ فيها الماء.
# توي المال: هلك وذهب توى فهو تو وتاو، ومنه "لا توى على مال امريء
# PageV01P082
# مسلم" 1 وتفسيره في حديث عمر رضي الله عنه في المحتال عليه يموت مفلسا.
~~قال: يعود الدين إلى ذمة المحيل. كذا في المغرب. PageV01P083
### | كتاب أدب القاضي
# لما ms56 كان أكثر المنازعات يقع في البياعات والديون، ذكر ما هو القاطع لها
~~بعد ذكرها وهو قضاء القاضي.
# والقاضي يحتاج إلى خصال حميدة حتى يصلح بها للقضاء.
# ثم اعلم أن القضاء الشرعي أصل المحاسن ومجمعها ومشعب المكارم ومنشؤها،
~~لما أن المراد منه نيابة الله تعالى ونيابة رسوله عليه السلام، فإن القضاء
~~بالحق من أقوى الفرائض بعد الإيمان وهو أشرف العبادات، لما أثبت الله تعالى
~~لآدم عليه السلام اسم الخلافة فقال: {إني جاعل في الأرض خليفة} . [سورة
~~البقرة: آية 30] . وأثبت ذلك لداود عليه السلام، فقال تعالى: {يا داود إنا
~~جعلناك خليفة في الأرض فاحكم بين الناس بالحق} . [سورة ص: آية 26] .
# وبه أمر كل نبي مرسل صلوات الله سبحانه وتعالى عليهم أجمعين. لأن المقصود
~~منه إظهار العدل ورفع الظلم من الظالم وإيصال الحق إلى المستحق والأمر
~~بالمعروف والنهي عن المنكر.
# الأدب: أدب النفس والدرس، وقد أدب فهو أديب، وأدبه غيره. فتأدب واستأدب.
~~وتركيبه يدل على الجمع والدعاء، ومنه الأدب بسكون الدال وهو أن تجمع الناس
~~إلى طعامك وتدعوهم، ومنه الأدب بالتحريك لأنه يأدب الناس إلى المحامد أي:
~~يدعوهم إليها. وعن أبي زيد1: الأدب اسم يقع على كل رياضة محمودة يتخرج بها
~~الإنسان في PageV01P083
# فضيلة من الفضائل كذا في المغرب.
# وفي النهاية: والمراد من أدب القاضي هنا هو الخصال الحميدة المندوبة
~~والمدعو إليها، فالأدب للقاضي ما يذكر له من شرائط الشهادة.
# القضاء لغة: هو الإحكام وشرعا: إلزام على الغير ببينة أو إقرار، كذا في
~~الكفاية والدرر. وفي النهاية ومعناه شرعا: فصل الخصومات وقطع المنازعات.
# وفي الصحاح: القضاء: الحكم وأصله قضاي لأنه من قضيت الياء همزت والجمع:
~~الأقضية، والقضية مثله والجمع: القضايا.
# وفي النهاية فعرف أوصاف القضاء بأوصاف الشهادة لأن أصل الولاية يثبت
~~بأهلية الشهادة وكمال الولاية بالقضاء، وكمال الشيء لا يكون بدون أصله
~~فيصلح أن يكون الأهلية للشهادة أصلا لأهلية القضاء بهذا الطريق لأن الشهادة
~~توجد بدون وصف القضاء ولا يوجد وصف القضاء بدون وصف الشهادة فكانت ولاية
~~القضاء فرعا للشهادة من هذا الوجه ms57 فيصح هذا الكلام لأن كل واحد من باب
~~الولاية.
# وتفسيرها: هو تنفيذ القول على الغير فالشهادة والقضاء كذلك.
# ولهذا ينبغي أن يكون القاضي من أهل الشهادة والأمانة.
# والفاسق لا يؤتمن في أمر الدين لقلة مبالاته فيه، ففسق القاضي بأخذ
~~الرشوة أو غيره مثل الزنا وشرب الخمر.
# ثم اعلم أن:
# الرشوة: بكسر الراء وضمها لغتان وهي مأخوذة من الرشاء.
# وفي المغرب: الرشاء: حبل الدلو والجمع: أرشية ومنه الرشوة بالكسر والضم،
~~والجمع: الرشى، وقد رشاه أي أعطاه الرشوة وارتشى منه أخذ.
# فإن نازع الماء من البئر لا يتوصل إلى استقاء الماء من البئر إلا به فكذا
~~الإنسان لا يتوصل إلى المقصود من الحرام إلا بها.
# وقال عليه السلام: "لعن رسول الله صلى الله عليه وسلم الراشي والمرتشي"
~~1.
# والراشي: هو الذي يسعى بينهما ويصلح أمرهما من ريش السهم وهو إصلاح.
~~PageV01P084
# ثم الرشوة على وجوه أربعة:
# منها ما هو حرام من الجانبين وهو ما إذا تقلد القضاء به فلا يصير قاضيا
~~وتكون الرشوة حراما على القاضي وعلى الآخذ سواء كان القضاء بحق أو بغير حق.
~~ومنها ما إذا دفع الرشوة إلى القاضي ليقضي فهذه الرشوة حرام من الجانبين
~~أيضا.
# ومنها ما إذا دفع رشوة لخوف على نفسه أو ماله فهذه الرشوة حرام على الآخذ
~~وليس بحرام على الدافع. وكذا إذا طمع في ماله فرشاه بعض المال ومنها إذا
~~دفع الرشوة ليستوي أمره عند السلطان حل له أن يدفع ولا يحل للآخذ، فإن أراد
~~أن يحل الأخذ يستأجر الآخذ يوما إلى الليل بما يريد أن يدفع إليه فإنه تجوز
~~هذه الإجارة.
# ثم إن المستأجر إن شاء استعمله في هذا العمل وإن شاء استعمله في غيره.
~~كذا في فتاوى قاضيخان وأدب القاضي للصدر الشهيد.
# ويستحق القاضي العزل بالفسق يعني: "نيكوبود غرل ويشي اكرفاسق بود"1 هكذا
~~حكي عن العلامة شمس الدين الكردري2 في تفسيره.
# وقال الشافعي رحمه الله تعالى: لا يجوز قضاؤه، قيل: هذا بناء على أن
~~الإيمان يزيد وينقص، فإن الأعمال من الإيمان عنده فإذا فسق ms58 انتقض إيمانه،
~~وكذلك قوله: في حل قتل من ترك الصلاة متعمدا.
# وقال بعض المشايخ رحمهم الله تعالى: إذا قلد الفاسق ابتداء يصح ولو قلد
~~وهو عدل ينعزل بالفسق لأن المقلد اعتمد بعدالته فيتقيد التقليد بحال عدالته
~~فصار كأنه علق بقاء قضاء القاضي بحال عدالته، فلما فسق لم يبق التقليد
~~لارتفاع العدالة كذا في الكفاية. PageV01P085
# وفيه قوله حتى يجتمع في المولى على لفظ اسم المفعول ليكون فيه دلالة على
~~تولية غيره إياه بدون طلبه وهو أولى للقاضي.
# الحكم: مصدر قولك حكم بينهم يحكم أي قضى وحكم له وحكم عليه.
# والحكم أيضا: الحكمة من العلم. والحكيم: العالم صاحب الحكمة، والحكيم:
~~المتقن للأمور، وقد حكم بضم الكاف أي: صار حكيما، والحكم بالتحريك: الحاكم،
~~والتحكيم مصدر، وحكمت الرجل تحكيما: إذا منعته مما أراد. والمحاكمة:
~~المخاصمة إلى الحاكم كذا في الصحاح.
# وفي المحيط: التحكيم: عبارة عن تصيير غيره حاكما فيكون الحكم في حق ما
~~بين الخصمين كالقاضي في حق كافة الناس، وفي حق غيرهما بمنزلة الصلح، لأنه
~~إنما صار حكما بتراضي الخصمين، وتراضيهما عامل في حقهما ولم يعمل في حق
~~غيرهما لأن لهما ولاية على نفسهما لا على غيرهما.
# وأما جوازه فثابت بالكتاب والسنة وإجماع الأمة.
# أما الكتاب فقوله تعالى: {فابعثوا حكما من أهله وحكما من أهلها} . [سورة
~~النساء: آية 35] . وأما السنة فما روي "أن النبي صلى الله عليه وسلم نزل
~~على حكم سعد بن معاذ رضي الله عنه في قريظة حتى سبى ذراريهم وقتل
~~مقاتليهم".
# وعليه إجماع الصحابة فإنه روي أنه لما وقع بين عمر وبين أبي بن كعب خصومة
~~أتيا زيد بن ثابت1 وحكماه رضي الله تعالى عنهم وحشرنا معهم.
# وفي المغرب: وحكمه: فوض الحكم إليه، ومنه المحكم في نفسه: وهو الذي خير
~~بين الكفر بالله تعالى والقتل فاختار القتل. PageV01P086
### | كتاب الشهادة
### | مدخل
# ...
# كتاب الشهادة
# أوردها عقيب القضاء لأن كل واحد منهما قول ينتفع به أحد الخصمين ويتضرر
~~به الآخر.
# وهي إنما تقبل في مجلس القاضي، ولا تكون ملزمة بدون القضاء فلذلك عقبه ms59
~~بها. وفي النهاية أورد كتاب الشهادات بعد أدب القاضي للمناسبة بينهما، إذ
~~القاضي في قضائه يحتاج أولا إلى شهادة الشهود عند إنكار الخصم.
# وفي الكفاية: والشهادة في اللغة: الإخبار بصحة الشيء عن مشاهدة وعيان لا
~~عن تخمين وحسبان بحق على آخر فعلى هذا قالوا: إنها مشتقة من المشاهدة التي
~~تنبئ عن المعاينة.
# وقيل: هي مشتقة من الشهود بمعنى: الحضور، لأن الشاهد يحضر مجلس القضاء
~~للأداء فسمي الحاضر شاهدا، وأداؤه شهادة.
# وهي في الشريعة عبارة عن إخبار بتصديق مشروطا فيه مجلس القضاء ولفظة
~~الشهادة. وفي الصحاح: وقولهم أشهد بكذا: أحلف، وشهد له بكذا شهادة أي: أدى
~~ما عنده من الشهادة فهو شاهد والجمع: شهد مثل: صاحب وصحب، وسافر وسفر، وجمع
~~الشهد: شهود وأشهاد.
# وفي الكفاية: قال: الشهادة فرض يلزم الشهود أداؤها ولا يسعهم كتمانها إذا
~~طالبهم المدعي لقوله تعالى: {ولا يأب الشهداء إذا ما دعوا} . [سورة البقرة:
~~آية 282] إذ النهي عن الإباء عند الدعاء أمر بالحضور عند الدعاء. وقوله
~~تعالى: {ولا تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه} . [سورة البقرة: آية
~~283] وعيد، واستحقاق الوعيد يترك الواجب.
# والشهادة في الحدود يخير فيها الشاهد بين الستر والإظهار لأنه بين
~~حسبتين: إقامة الحد والتوقي عن الهتك، والستر أفضل لقوله عليه السلام للذي
~~شهد عنده "ولو سترته بثوبك لكان خيرا لك" 1 والآية محمولة على الشهادة في
~~حقوق العباد، بدليل سياق الآية، فإن PageV01P087
# الستر والكتمان إنما يحرم لخوف فوت حق المدعي المحتاج إلى إحياء حقه من
~~الأموال، وذلك في حق العباد.
# وأما الحدود فحق الله تعالى وهو موصوف بالغني والكرم وليس فيه خوف فوت
~~حقه، فجاز لذلك أن يختار الشاهد جانب الستر.
# وفي النهاية: الشهادة صفة من صفات الله تعالى الذاتية، قال الله تعالى:
~~{ثم الله شهيد على ما يفعلون} . [سورة يونس: آية 46] وقال عز وجل: {والله
~~على كل شيء شهيد} . [سورة البروج: آية 9] ومبنى الشهادة على الصدق، وفيها
~~إحياء الحقوق الذاهبة وإبداء الدعاوى الناصبة وهو المقصود. وقال عليه
~~السلام: "أكرموا الشهود فإن الله تعالى ms60 يحيي بهم الحقوق" 1 والقياس يأبى أن
~~تكون الشهادة حجة ملزمة، ولكنه ترك القياس بالنصوص والإجماع كذا في
~~التوفيق.
# البينة: الحجة فيعلة من البينونة وهي الانقطاع والانفصال أو من البيان.
# والحجة: البرهان، يقال: برهن عليه أي: أقام الحجة.
# والتزكية: التعديل والزكي والزاكي: الطاهر. PageV01P088
### | باب الوكالة
# وهي اسم للتوكيل، وهو إظهار العجز والاعتماد على الغير، والاسم التكلان
~~كذا في النهاية وفيه وأما المناسبة بين البابين فلأن كل واحد من الشهادة
~~والوكالة صفة من صفات الله تعالى لقوله تعالى: {ثم الله شهيد على ما
~~يفعلون} . [سورة يونس: آية 46] وقال: {وقالوا حسبنا الله ونعم الوكيل} .
~~[سورة آل عمران: آية 173] وإما لأن كلا منهما إيصال النفع إلى الغير
~~بالإعانة في إحياء حقه، وإما لأن كلا منهما يصلح سببا لاكتساب الثواب
~~والصيانة عن العقاب في المعاملات.
# وفي تبيين الحقائق: المناسبة بينهما أن كلا منهما من باب الولاية على
~~الغير على سبيل الإعانة في المعاملات ثم هي بفتح الواو وكسرها اسم للتوكيل
~~وهو الحفظ، ومنه
# PageV01P088
# الوكيل في أسمائه تعالى بمعنى الحافظ ولهذا قالوا: إذا قال: وكلتك بمالي
~~أنه يملك الحفظ فيكون فعيلا بمعنى فاعل. وقيل التركيب يدل على معنى
~~الاعتماد والتفويض. ومنه التوكيل يقال: على الله توكلنا أي: فوضنا أمرنا
~~إليه. فالتوكيل تفويض التصرف إلى الغير.
# وسمي الوكيل وكيلا لأن الموكل وكل إليه القيام بأمره أي: فوضه إليه
~~اعتمادا عليه.
# الوكيل: القائم بما فوض إليه فيكون فعيلا بمعنى مفعول لأنه موكول إليه
~~الأمر.
# فالوكالة مشروعة بالكتاب لما قال تعالى: {فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى
~~المدينة} . [سورة الكهف: آية 19] أخبر الله تعالى عن أهل الكهف: وكلوا
~~واحدا منهم بشراء طعام، وما قص الله تبارك وتعالى عن الأمم الماضية بلا
~~إنكار يكون شريعة لنا ما لم يظهر ناسخه.
# والسنة وهي: "فقد وكل رسول الله صلى الله عليه وسلم حكيم بن حزام1 بشراء
~~أضحية" 2. وإجماع الأمة وهي المعقول فقد يعجز الإنسان عن حفظ ماله عند
~~خروجه إلى السفر، وقد يعجز عن التصرف في ماله لقلة هدايته أو لكثرة ماله ms61 أو
~~لكثرة أشغاله فيحتاج إلى تفويض التصرف إلى الغير بطريق الوكالة.
# وفي الإشراف: اتفقوا على أن الوكالة من العقود الجائزة وأن كل ما جازت
~~فيه النيابة من الحقوق جازت فيه الوكالة كالبيع والشراء واقتضاء الديون
~~والخصومة في المطالبة بالحقوق والتزويج والطلاق وغير ذلك. PageV01P089
### | كتاب الدعوى
# أوردها عقيب المعاملات لأنها تترتب عليها في الوجود.
# وهي لغة: قول يقصد به الإنسان إيجاب حق على غيره كذا في الدرر.
# يقال: ادعى زيد على عمرو مالا، فزيد: المدعي، وعمرو: المدعى عليه والمال:
~~المدعى، والمدعى به لغو. والمصدر الادعاء، والاسم الدعوى، وألفها للثأنيث
~~فلا تنون، يقال: دعوى باطلة أو صحيحة، وجمعها: دعاوى كفتوى وفتاوى،
~~والتداعي: أن يدعو بعضهم بعضا، ودعوت فلانا: ناديته وهو داع وهم دعاة، وقول
~~عمر رضي الله تعالى عنه: "إنا بعثناك داعيا لا راعيا" أي للأذان وإعلام
~~الناس لا حافظا للأحوال. كذا في المغرب.
# وقال الجوهري: الدعوة إلى الطعام بالفتح، يقال: كنا في دعوة فلان فهو
~~مصدر يريدون به الدعاء إلى الطعام، والدعوة بالكسر في النسب، يقال: فلان
~~دعي أي بين الدعوة، والادعاء في الحرب: الاعتزاز وهو أن يقول: أنا فلان بن
~~فلان وعزوته إلى أبيه إذا نسبته إليه فاعتزى هو وتعزى أي انتمى وانتسب
~~والاسم العزاء، وفي الحديث: "من تعزى بعزاء الجاهلية فأعضوه بهن أبيه" 1.
# والأدعية مثل الأحجية، والمدعاة: المحاجاة وحاجيته فحجوته: إذا داعيته
~~المفاعلة هنا للمبالغة فغلبته، والدعاء أحد الأدعية وأصله دعاو لأنه من
~~دعوت إلا أن الواو لما جاءت بعد الألف همزت وفي النهاية وذكر شيخ الإسلام
~~الإمام المحبوبي2 أن الدعوى في PageV01P090
# اللغة عبارة عن إضافة الشيء إلى نفسه حالة المسالمة والمنازعة جميعا
~~مأخوذة من قولهم: ادعى فلان شيئا إذا أضافه إلى نفسه بأن قال لي، وأما
~~شرعا: فيراد به إضافة الشيء إلى نفسه في حالة واحدة مخصوصة وهي حالة
~~المنازعة.
# PageV01P091
### | كتاب الإقرار
# أورده بعد الدعوى لأن الدعوى تنقطع به فلا يحتاج بعد إلى شيء آخر، حتى
~~إذا لم يوجد يحتاج إلى الشهادة، ولهذا عقبها به.
# وهو مشتق من ms62 القرار، وهو لغة إثبات ما كان متزلزلا كذا في الدرر. وفي
~~الكفاية: وشرعا: وهو إخبار عن ثبوت حق الغير على نفسه وليس بإثباته.
# وفي التبيين وهو من قر الشيء إذا ثبت. وقيل: الإقرار خلاف الجحود، وحكمه:
~~ظهور المقر به لا ثبوته ابتداء بطريق التمليك في الحال من المقر، ألا ترى
~~أنه لا يصح الإقرار بالطلاق والعتاق مع الإكراه والإنشاء يصح مع الإكراه.
# ولهذا قالوا: لو أقر لغيره بمال، والمقر له يعلم أنه كاذب في إقراره لا
~~يحل له إذا أخذه عن كره منه فيما بينه وبين الله تعالى إلا أن يسلمه عن طيب
~~نفسه فيكون تمليكا مبتدأ منه على سبيل الهبة. والملك يثبت للمقر له بلا
~~تصديق وقبول، ولكن يبطل برده. والمقر له إذا صدقه ثم رده لا يصح رده لأنه
~~ملزم على المقر ما أقر به لوقوعه دليلا على صدق المخبر به.
# الاستثناء: في اصطلاح النحويين: إخراج الشيء عما دخل فيه غيره لأن فيه
~~كفا وردا عن الدخول، وفي اليمين أن يقول الحالف: إن شاء الله تعالى، لأن
~~فيه رد ما قاله بمشيئة الله تعالى كذا في المغرب.
# PageV01P091
### | كتاب الصلح
# وهو لغة: اسم بمعنى المصالحة التي هي المسالمة، وهي خلاف المخاصمة.
# وشرعا: عبارة عن عقد وضع لرفع المنازعة بالتراضي كذا في النهاية.
# وفي الدرر: وهو من الصلاح بمعنى استقامة الحال.
# وفي الصحاح: الصلاح ضد الفساد، تقول: صلح الشيء يصلح صلوحا مثل: دخل يدخل
~~دخولا. قال الفراء: وحكى أصحابنا صلح بالضم، والصلاح بالكسر مصدر
# PageV01P091
# المصالحة والاسم الصلح يذكر ويؤنث وصلاح مثل قطام اسم مكة، والإصلاح نقيض
~~الإفساد، والمصلحة واحدة المصالح.
# وفي الإشراف: واتفقوا على أن من علم أن عليه حقا فصالح على بعضه، لا يحل
~~لأنه هضم الحق.
# PageV01P092
### | كتاب المضاربة
### | مدخل
# ...
# كتاب المضاربة
# وهي كالمصالحة من حيث إنها تقتضي وجود البدل من جانب واحد.
# ثم هي مفاعلة من ضرب في الأرض أي: سار فيها ومنه قوله تعالى: {وآخرون
~~يضربون في الأرض} . [سورة المزمل: آية 20] يعني الذين يسافرون للتجارة.
# ومنه المضاربة ms63 لهذا العقد الموصوف، لأن المضارب يسير في الأرض طلبا للربح
~~كذا في المغرب.
# وفي الصحاح: وضاربه في المال من باب المضاربة وهي القراض بلغة أهل
~~المدينة - نورها الله تعالى – والمقارضة: المضاربة، وقد قارضت فلانا قراضا،
~~أي: دفعت إليه مالا ليتجر فيه ويكون "الربح بينكما على ما تشترطان".
# PageV01P092
### | باب الوديعة
# الوديعة: هي أمانة تركت للحفظ، والمضاربة للاسترباح، فكانت أكثر وجودا من
~~الوديعة، ولهذا أخره عنها.
# والإيداع في اللغة: تسليط الغير على الحفظ، وركنها: الإيجاب والقبول،
~~وشرطها: كون المال قابلا لإثبات اليد ليتمكن من حفظه، حتى لو أودعه الآبق
~~أو المال الساقط في البحر لا يصح وكون المودع مكلفا شرط لوجوب الحفظ عليه.
# وفي النهاية قال: الوديعة أمانة في يد المودع، فإن قيل: الوديعة والأمانة
~~كلاهما عبارتان عن معنى واحد، فكيف جوز بينهما المبتدأ والخبر، ولا يجوز
~~إيقاع اللفظين المترادفين مبتدأ وخبرا إلا على طريق التفسير، كقولك: الليث
~~أسد، والجيش منعة، ومراد المصنف رحمه الله تعالى هنا ليس تفسير الوديعة
~~بالأمانة!
# قلنا: جواز ذلك هاهنا بطريق العموم والخصوص، فإن الوديعة خاصة والأمانة
~~عامة وحمل العام على الخاص صحيح دون العكس.
# فالوديعة هي الاستحفاظ قصدا، والأمانة هي الشيء الذي دفع في يده، سواء
~~كان
# PageV01P092
# قصدا أو من غير قصد، يقال: أودعت زيدا مالا، واستودعته إياه، إذا دفعته
~~إليه ليكون عنده وديعة، فأنا مودع ومستودع بالكسر، وزيد مودع ومستودع
~~بالفتح، والمال مودع ومستودع أيضا أي: وديعة كذا في المغرب.
# الأمانة: خلاف الخيانة، وهي مصدر أمن الرجل أمانة فهو أمين إذا صار كذلك،
~~هذا أصلها، ثم سمي ما تأتمن عليه صاحبك أمانة.
# ومنها قوله تعالى: {وتخونوا أماناتكم} . [سورة الأنفال: آية 27] والأمين
~~من صفات الله تعالى، يقال أئتمنه على كذا: اتخذه أمينا، ومنه الحديث:
~~"المؤذن مؤتمن" 1 أي يأتمنه الناس على الأوقات التي يؤذن فيها فيعملون على
~~أذانه ما أمروا به من صلاة وصوم وفطر.
# وأما ما في الوديعة من قوله عليه السلام: "من اؤتمن أمانة" فالصواب "على
~~أمانة" وهكذا في الفردوس، وإن صح هذا فعلى ms64 تضمين استحفظ. كذا في المغرب.
# وقال عليه السلام: "الأمانة تجر الغنى والخيانة تجر الفقر" 2 الحديث.
# قيل: لما ابتليت زليخا بالفقر وابيضت عيناها من فراق يوسف عليه السلام،
~~حتى جلست على قارعة الطريق في زي الفقراء فمر بها يوسف عليه السلام فقامت
~~ونادت: "أيها الملك اسمع كلامي، فوقف يوسف عليه السلام فقالت: الأمانة
~~أقامت المملوك مقام الملوك، والخيانة أقامت الملوك مقام المملوك". وقيل:
~~فتزوجها ترحما.
# من كتاب النهاية في شرح الهداية في أول باب الوديعة. PageV01P093
### | كتاب العارية
# المناسبة بين البابين ظاهرة، لأن الأول أمانة تركت للحفظ والانتفاع، كما
~~أن في العارية فائدة للمستعير. وسميت العارية عارية لتعريها عن العوض.
# اعلم أن العارية نوعان: حقيقية ومجازية.
# فالحقيقية: إعارة الأعيان التي يمكن الانتفاع بها مع بقاء عينها، كالثوب
~~والدواء والعبد والدابة
# والمجازية: إعارة ما لا يمكن الانتفاع به إلا بالاستهلاك، كالدراهم
~~والدنانير والمكيل والموزون والمعدود والمتقارب فيكون إعارة صورة قرضا
~~معنى.
# وفي الصحاح: العارية بالتشديد كأنها منسوبة إلى العار لأن طلبها عار
~~وعيب، والعارة مثل العارية. وفي المغرب: والعارية فعلية منسوبة إلى العارة
~~اسم من الإعارة.
# وفي الهداية: هي من العرية وهي العطية. وفي الكافي: من التعاور وهو
~~التناوب فكأنه يجعل للغير نوبة في الانتفاع بملكه إلى أن يعود إليه كذا في
~~الدرر.
# وفي المبسوط: على أن تعود النوبة بالاستيراد متى شاء.
# وفي النهاية: وأما محاسن العارية فهي النيابة عن الله تعالى، فإن المعير
~~نائب عن الله تعالى بإذنه في إجابة المضطر، وكذلك من تحققت حاجته وقصرت
~~قدرته لصغر يده عن تملك العين ببدل وهو الشرى، وعن تملك المنفعة بعوض
~~بالاستيجار وهو يحتاج إلى الانتفاع وكل من أجاب مضطرا في إزالة اضطراره كان
~~نائبا عن الله تعالى، وكفى به شرفا أن يكون العبد نائبا عن الله تعالى.
~~فشرف الخليفة والقاضي على سائر الناس لهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"السلطان ظل الله في الأرض" 1 الحديث.
# من حيث إن الناس ينعمون في حمايته ويستروحون برعايته، فكذلك المستعير
~~ينتفع بالمستعار. والعارية لا ms65 تكون إلا عند محتاج كالقرض ولذلك زيد ثواب
~~القرض على ثواب PageV01P094
# الصدقة قال النبي عليه السلام: "الصدقة بعشرة والقرض بثمانية عشر" 1.
# لأن القرض لا يقع إلا عند محتاج، والصدقة قد تصادف غير محتاج.
# وقد ذم الله تعالى أقواما لا يتصدقون ولا يعيرون بقوله عز وجل: {ولا يحض
~~على طعام المسكين} إلى أن قال: {ويمنعون الماعون} . [سورة الماعون: آية 7]
~~.
# فالماعون ما هو عون لأخيه في حوائجه كالفأس والقدر وغير ذلك. فإذا منع
~~هذه الأشياء كان هو غاية الشح، عصمنا الله تعالى عن سفساف الأمور وشح
~~الصدور.
# وأيضا أن النبي صلى الله عليه وسلم باشر الاستعارة، فلو كان العار في طلب
~~العارية لما كان باشرها فإن النبي عليه السلام موصوف بالأخلاق المهذبة
~~والمكرمة والنعوت المعظمة. وأما ما قاله الجوهري وصاحب المغرب في تعليل
~~التسمية للعارية ينافي بما في الهداية والنهاية والمبسوط من الروايات
~~الصحيحة عن خير البرية، والحري أن لا يتعجب أمثال هذا القول من البشرية.
~~PageV01P095
### | كتاب الهبة
# المناسبة بين الكتابين أن كلا منهما تمليك بغير عوض.
# وهي في اللغة: إيصال النفع إلى الغير. وفي الشريعة: تمليك العين بلا عوض.
# وفي المغرب: الهبة: هي التبرع والتفضل بما ينفع الموهوب له، يقال: وهب له
~~مالا وهبا ووهبا بالتحريك وهبة وكذا في الكفاية، وفيه: ويسمى الموهوب هبة
~~وموهبة والجمع: هبات ومواهب، واتهب منه: قبله، واستوهبه: سأله، ورجل وهاب
~~ووهابة أي: كثير الهبة الهاء للمبالغة.
# وأهلها: أهل التبرع: وهو الحر المكلف، والتبرع بالشيء: التطوع به، وفعلت
~~كذا متبرعا أي: متطوعا وفي المصادر: "تبرع دادن نه برسبيل وجوب".
# وركنها: الإيجاب والقبول لأنها عقد، وقيام العقد بالإيجاب والقبول.
# وفي التوضيح: هبة الدين ممن عليه الدين إبراء والهبة لثواب الآخرة صدقة،
~~ومع
# PageV01P095
# النفل إكراما هبة ويكفي فيهما البعث والقبض من غير لفظ.
# اتفقوا على أن تخصيص بعض الورثة بالهبة مكروه، وعلى تفضيل بعضهم على بعض
~~كذلك.
# ثم اختلفوا: هل يحرم؟ فقال أبو حنيفة والشافعي رحمهما الله: لا يحرم،
~~وقال مالك رحمه الله: يجوز أن ينحل الإنسان بعض ولده ms66 بعض ماله، ويكره أن
~~ينحله جميع ماله، وإن فعل ذلك نفذ إذا كان في الصحة. كذا في الإشراف.
# العمري: تبقية الشيء مدة عمر الموهوب له أو الواهب، بشرط الاسترداد بعد
~~موت الموهوب له، مثل أن يقول: داري لك عمري، فتملكيه صحيح وشرطه باطل.
# "وعن جابر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم أجاز العمري
~~والرقبى" 1 وعنه: "لا عمرى ولا رقبى" وعن شريح: "أجاز العمرى ورد العقبى".
# وتأويل ذلك أن يراد بالرد إبطال شرط الجاهلية، وبالإجازة أن يكون تمليكا
~~مطلقا.
# وأما العقبى: فهي في اللغة جزاء الأمر. كذا في الصحاح، وقيل: العاقبة
~~والعقبى: آخر الأمر.
# والرقبى: فهي أن يقول: أرقبتك داري وجعلتها لك حياتك، فإن مت قبلي رجع
~~إلي وإن مت قبلك رجعت إليك ولعقبك.
# وقال أبو حنيفة ومالك: الرقبى باطلة، إلا أن أبا حنيفة يبطل المطلقة دون
~~المقيدة، وصفة المطلقة عنده أن يقول هذه الدار رقبى كذا في الإشراف.
~~PageV01P096
### | كتاب الإجارة
### | مدخل
# ...
# كتاب الإجارة
# تناسب الكتابين حيث إن كل واحد منهما تمليك المنفعة، لكن الإجارة: تمليك
~~المنفعة بعوض. وفي المغرب: الإجارة: تمليك المنافع بعوض. وفي اللغة: اسم
~~للأجرة وهي كراء الأجير، وقد أجره إذا أعطاه أجرته من بابي: طلب وضرب فهو
~~آجر وذلك مأجور.
# وفي كتاب العين: آجرت مملوكي أوجره إيجارا فهو مؤجر.
# PageV01P096
# وفي الأساس: آجرني داره فاستأجرتها، وهو مؤجر، ولا تقل مؤاجر فإنه خطأ
~~قبيح.
# وفي باب: "أفعل" من جامع الغوري: آجره الله لغة في أجره وآجره من
~~الإجارة.
# وفي باب: "فاعل" آجره الدار. وهكذا في ديوان الأدب والمصادر. قيل: وفيه
~~نظر. وإنما الصواب ما أثبت في "العين والتهذيب والأساس" على أن ما كان من
~~فاعل في معنى المعاملة كالمزارعة والمشاركة لا يتعدى إلا إلى مفعول واحد
~~ومؤاجرة الأجير من ذلك فكان حكمها حكمه وما تعاون فيه القياس والسماع أقوى
~~من غيره. فالحاصل أنك إذا قلت: آجره الدار والمملوك فهو من "أفعل" لا غير،
~~وإذا قلت: آجر الأجير كان موجها.
# وأما قولهم: آجرت منك هذا الحانوت ms67 شهرا فزيادة "من" فيه عامية، إنما
~~الصواب: آجرتك هذا الحانوت شهرا.
# واسم الفاعل من نحو آجره الدار فهو: مؤجر، والآجر في معناه غلط، إلا إذا
~~صحت الرواية عن السلف، فحينئذ يكون نظير قولهم: "مكان عاشب وبلد ماحل في
~~معنى معشب ومحمل" واسم المفعول منه مؤجر لا مؤاجر. ومن الثاني: من آجر
~~الأجير مؤجر ومؤاجر، ومن قال واجر فعذره أنه بناه على يواجر وهو ضعيف.
# وأما الأجير: فهو مثل: الجليس والنديم في أنه فعيل بمعنى المفاعل.
# وفي درر الحكام: هي لغة فعالة من أجر يأجر من بابي: طلب وضرب اسم للأجرة
~~وهي ما يعطى للأجير.
# قال صاحب النهاية: وكان شيخي كثيرا ما يقول: فمن محاسن الشرائع أن الفقير
~~ينتفع بفلسته من الاستحمام مثل انتفاع غني صرف الألوف لاستحمامه في بناء
~~الحمام. فالبياعات شرعت على حظ الأغنياء والإجارات شرعت على حظ الفقراء.
# الأجر: الثواب.
# والثواب: جزاء الطاعة وكذلك المثوبة كذا في الصحاح.
# الشتيت: المتفرق، وقوم شتى، ومسائل شتى، وأشياء شتى، وجاؤوا أشتاتا أي:
~~متفرقين.
# PageV01P097
### | باب الولاء
# الولاء: من آثار العتق، مأخوذ من الولي بمعنى: القرابة يقال: بينهما ولاء
~~أي: قرابة حكيمة حاصلة من العتق أو الموالاة. ومنه قوله عليه السلام:
~~"الولاء لحمة كلحمة النسب" 1 أي: وصله كوصل النسب.
# وقيل: الولاء والولاية بالفتح: النصرة. وفي الصحاح: الولاء: ولاء المعتق،
~~وفي الحديث: "نهى عن بيع الولاء وعن هبته" 2.
# والولاء: الموالون. والموالاة ضد المعاداة، والمعاداة والعداوة بمعنى
~~واحد.
# ثم اعلم أن الولاء نوعان "ولاء عتاقة: ويسمى ولاء نعمة" وسبب هذا الولاء
~~الإعتاق عند الجمهور، "وولاء الموالاة" وسببه العقد الذي يجري بين اثنين.
# وفي المغرب: المولى على وجوه: ابن العم، والعصبة كلها، والرب، والمالك،
~~والناصر في قوله تعالى ذلك: {ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين
~~لا مولى لهم} . [سورة محمد: آية 11] والحليف: وهو الذي يقال له مولى
~~الموالاة، والمعتق: وهو مولى النعمة والمعتق في قوله عليه السلام: "مولى
~~القوم من أنفسهم" 3 يعني موالى بني هاشم في حرمة الصدقة عليهم. وهو مفعل من ms68
~~الولي بمعنى القرب. كذا في المغرب.
# وزاد عليها صاحب المفاتيح: السيد، والمنعم، والمحب، والخليفة، والحر،
~~والعبد، والمنعم عليه، والجار.
# والولي: ضد العدو، والولي: الصهر، وكل من ولي أمر واحد فهو وليه، ومنه:
~~ولي PageV01P098
# اليتيم أو القتيل: مالك أمرهما، ووالي البلد: ناظر أمور أهله، ومصدرهما
~~الولاية بالكسر، والولاية بالفتح النصرة والمحبة، وكذا الولاء، إلا أنه
~~اختص بولاء العتق وولاء الموالاة.
# والتولية: أن تجعله واليا، ومنها بيع التولية.
# والموالاة: المحاباة.
# والمحاباة: والمتابعة أيضا، والولاء بالكسر في معناهما.
# وفي الصحاح: والمحابة: الموادة.
# والحباب بالضم: الحب.
# PageV01P099
### | باب الإكراه
# الإكراه: هو لغة: عبارة عن حمل إنسان على شيء يكرهه.
# وشرعا: فقد ذكر في المبسوط: الإكراه اسم لفعل بفعل الآمر لغيره، فينتفي
~~به رضاه أو يفسد به اختياره.
# وذكر في الوافي: الإكراه عبارة عن تهديد القادر غيره على ما هدده بمكروه
~~على أمر بحيث ينتفي به الرضاء.
# وفي المغرب: يقال أكرهت فلانا إكراها: حملته على أمر يكرهه ولم يرضه.
~~والكره بالفتح: الإكراه، ومنه القيد كره. والكره بالضم الكراهة.
# وعن الزجاج: كل ما في القرآن من الكره فالفتح فيه جائز إلا قوله تعالى:
~~{وهو كره لكم} . [سورة البقرة: آية 216] . في سورة البقرة وكرهت الشيء
~~كراهة وكراهية فهو مكروه: إذا لم ترده ولم ترضه.
# وقيل: الكره بالضم: المشقة، والكره بالفتح: تكليف ما يكره فعله، وقيل:
~~هما لغتان في المشقة.
# PageV01P099
### | باب الحجر
# الحجر في اللغة: المنع، وبه سمي الحطيم حجرا لأنه يمنع عن الكعبة.
# والحجر: بالكسر: ما أحاط به الحطيم مما يلي الميزاب من الكعبة. وقوله: كل
~~شوط من الحجر إلى الحجر سهو، وإنما الصواب من الحجر، يعني الحجر الأسود،
~~لأن الذي يطوف يبدأ به فيستلمه ثم يأخذ عن يمينه على باب الكعبة.
# وحجر: الإنسان بالفتح والكسر: حضنه وهو ما دون إبطه إلى الكشح ثم قالوا:
~~فلان في حجر فلان أي: في كنفه ومنعته وتربيته.
# PageV01P099
# والحجر بالكسر: الحرام. والحجر بالضم لغة. وكل ما حجرته من حائط فهو حجر
~~والمحجر بالفتح: ما حول القرية. والمحجر أيضا: الحجر وهو الحرام. والحجرة ms69
~~بالضم: حظيرة الإبل، ومنه حجرة الدار. كذا في الصحاح.
# ثم المناسبة بين البابين: أن كلا منهما من العوارض التي يزول لسببهما
~~الرضاء.
# PageV01P100
### | كتاب المأذون
# المناسبة بين الكتابين ظاهرة، إذ الإذن يقتضي سابقه الحجر، فيترتب عليه
~~الإذن.
# والإذن: الإعلام لغة. وفي الشرع: فك الحجر مطلقا. كذا في المغرب.
# PageV01P100
### | كتاب الغصب
# المناسبة بين الكتابين أن الغصب من أنواع التجارة، حتى إن أقر المأذون به
~~صح كما يصح إقراره بدين التجارة، ولم يصح بدين المهر لأنه ليس من التجارة.
# والعين المغصوبة لا يملكها الغاصب، كالعبد المأذون لا يملك ما اكتسبه.
# والعبد كما كان محجورا عن التصرف فيما لمولاه بدون إذنه فكذلك الغاصب لا
~~يملك ذلك شرعا.
# والغصب في اللغة: أخذ الشيء ظلما وقهرا، ويقال للمغصوب: غصيب تسمية
~~بالمصدر كذا في المغرب.
# وفي الشرع: أخذ مال متقوم محرم بغير إذن مالكه على وجه يزيل يده إن كان
~~في يده.
# فالغصب شرعا: لا يتحقق في الميتة والخمر لأنهما ليسا بمال ولا في خمر
~~المسلم لأنها ليست بمتقومة ولا في مال الحربي لأنه ليس بمحرم ولا فيما أذن
~~المالك بأخذه كالوديعة ولا فيما لا يزول يد المالك كزوائد الغصب كذا في
~~التبيين.
# PageV01P100
### | كتاب الشفعة
# تناسب الكتابين من حيث أن كل واحد منهما يفضي إلى تملك مال الإنسان بغير
~~رضاه. وهي اسم للملك المشفوع بملكك من قولهم: كان وترا فشفعته بآخر، أي:
~~جعلته زوجا له ومنه تكره الصلاة بين الإشفاع يعني التراويح، كأنه جمع الشفع
~~وهو خلاف الوتر.
# PageV01P100
# وفي الدرر: وهي لغة: من الشفع وهو الضم، سميت بها لما فيها من ضم
~~المشتراة إلى ملك الشفيع.
# والشفيع: صاحب الشفعة، وصاحب الشفاعة، والمشفع مقبول الشفعة.
# القسمة: هي لغة: اسم للاقتسام، كالقدوة للاقتداء.
# وشرعا: تمييز بين الحقوق الشائعة بين المتقاسمين. كذا في الدرر.
# وجه المناسبة بين الكتابين أن الشفعة شرعت لدفع ضرر الجار وتكملة منفعة
~~الملك جبرا فكذا القسمة شرعت لتمليك منفعة الملك ويجري فيها الجبر، إلا أن
~~الشفعة كملت معنى بالمبادلة فقدمت.
# وفي المغرب أيضا: وهي اسم من ms70 الاقتسام، يقال: تقاسموا المال بينهم
~~واقتسموه بمعنى: قسموه.
# وفي الصحاح: وقاسمه المال وتقاسماه واقتسماه بينهم: والاسم القسمة مؤنثة،
~~وإنما قال تعالى: {فارزقوهم منه} . [سورة النساء: آية 8] . بعد قوله: {وإذا
~~حضر القسمة} . [سورة النساء: آية 8] لأنها في معنى الميراث والمال فذكر على
~~ذلك.
# والقسم: بالفتح: مصدر قسم القسام المال بين الشركاء فرقه بينهم، وعين
~~أنصباءهم. ومنه القسم بين النساء. والقسم: بالكسر النصيب والحظ. وكذا
~~المقسم.
# PageV01P101
### | كتاب المزارعة
# المناسبة بين الكتابين أن المزارعة شرعت لتحصيل منفعة الملك وهي النماء،
~~كما أن القسمة شرعت لذلك، إلا أن القسمة أعم لأنها تجري في العقار وغيره.
# والمزارعة تختص بالأراضي، فلذا أخرها عن القسمة.
# ثم هي مفاعلة من الزرع وهو الإنبات لغة يقال: زرعه الله أي: أنبته
~~وأنماه.
# ومنه قوله تعالى: {أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون} . [سورة الواقعة: آية
~~64] والمفاعلة تجري بين اثنين غالبا كالمضاربة.
# والزرع أيضا طرح البذر، والمزرع في الأصل واحد الزروع، وموضعه مزرعة
~~ومزروع كذا في الصحاح.
# وفي المغرب: والزرع ما استنبت بالبذر سمي بالمصدر وجمعه: زروع.
# PageV01P101
# المساقاة: هي لغة: مفاعلة من السقي، لأن أصلها مساقية.
# وشرعا: دفع الشجر إلى من يصلحه بجزء من ثمره.
# والسقي: للأناسي.
# والإسقاء: للمواشي والأرض، يقال سقيت فلانا وأسقيته لماشيته وأرضه.
~~والاسم السقي بالكسر.
# وفي الصحاح: المساقاة: أن يستعمل رجل رجلا في نخيل أو كروم ليقوم
~~بإصلاحها على أن يكون له سهم معلوم مما تغله. وقيل: وهي المعاملة فيما
~~يحتاج إليه في الأشجار ببعض الخارج. والمال من الكل واحد.
# وفي الدرر: المساقاة كالمزارعة في أنها باطلة عند أبي حنيفة رحمه الله
~~خلافا لهما رحمهما الله. وأن الفتوى على صحتها.
# والسقاء: للبن وللماء.
# والوطب: للبن خاصة.
# والنحي: للسمن.
# والقربة: للماء.
# PageV01P102
### | كتاب الذبائح
# المناسبة بين الكتابين أن المزارعة إتلاف موجود في الحال، وهو تبذير
~~البذر ليحصل النفع في المال. إلا أن الأول سبب لحصول أقوات الناس والبهائم،
~~وهذه سبب لحصول غذاء بعض الحيوانات. وكذا المساقاة لتحصيل الثمرات، كما أن
~~الذبائح لتحصيل اللحم. ثم الذبائح جمع ذبيحة وهي اسم ما يذبح ms71 كالذبح.
# وقوله: "إذا ذبحتم فأحسنوا الذبيحة" 1. خطأ، وإنما الصواب: الذبحة، لأن
~~المراد الحالة والهيئة PageV01P102
# والذبح: قطع الأوداج، وهي جمع الودج، وهو عرق في العنق، وهما ودجان.
# وقيل: قطع الحلقوم وهو الحلق، وهو منفذ النفس من باطن، وهو أظهر وأسلم.
~~كذا في المغرب.
# وفي الصحاح: والذبح مصدر ذبحت الشاة، والذبح بالكسر: ما يذبح قال الله
~~تعالى: {وفديناه بذبح عظيم} . [سورة الصافات: آية 107] .
# والذبيح: المذبوح، والأنثى: ذبيحة، وإنما جاءت بالهاء لغلبة الاسم عليها،
~~أي: لانتقالها من الوصفية إلى الاسمية لأنها اسم ما يذبح.
# PageV01P103
### | كتاب الأضحية
# الأضحية: اسم لما يضحى بها أي: يذبح، وجمعها: الأضاحي.
# ويقال: ضحية وضحايا: كهدية وهدايا، وأضحاة وأضحى: كأرطاة وأرطى، وبه سمي
~~يوم الأضحى.
# ثم المناسبة بين الكتابين: أن الأضحية من جنس الذبائح، إلا أن الأول أعم
~~والثاني أخص، ولهذا قدمه.
# وإنما أفردها بكتاب على حدة لأنها واجبة تثبت بشرائط وأحكام، وأسباب خاصة
~~وتجب عند أبي حنيفة رحمه الله ومحمد وزفر وحسن بن زياد رحمهم الله تعالى.
# وفي إحدى الروايتين عن أبي يوسف رحمه الله، وعنه في رواية أنها سنة، وهو
~~قول الشافعي رحمه الله. وذكر الطحاوي رحمه الله: أنها على قول واجبة على
~~قولهم، وعلى قولهما سنة.
# وفي الصحاح: وفيها أربع لغات: أضحية بتشديد الياء وضم الهمزة على وزن
~~أفعولة، وأضحية بفتح الهمزة والجمع: أضاحي، وضحية على فعيلة وجمعها: ضحايا،
~~وأضحاة والجمع: أضحى.
# وفي الدرر وهي اسم لما يضحى بها، وتجمع على أضاحي على أفاعيل، من أضحى
~~يضحي إذا دخل في الضحى وسمي ما يذبح أيام النحر بذلك لأنه يذبح وقت الضحى
~~تسمية له باسم وقته.
# وفي الشرع: اسم لحيوان مخصوص، بسن مخصوص يذبح بنية القربة في يوم مخصوص،
~~عند وجود شرائطها وسببها، وشرائطها: الإسلام والإقامة واليسار الذي يتعلق
~~به وجود صدقة الفطر، وسببها: الوقت وهو أيام النحر. البدنة في اللغة: من
~~الإبل خاصة،
# PageV01P103
# ويقع على الذكر والأنثى والجمع: البدن.
# الكراهية: ضد الطواعية، وهو مصدر كرهت كراهة وكراهية بالتخفيف فهو مكروه
~~إذا لم ترده ولم ترضه. كذا في ms72 الصحاح والمغرب.
# والمناسبة بين الكتابين أن الأضحية تشتمل على الواجب والسنة، وكذلك
~~الكراهية تتحقق في الأنواع المختلفة المشتملة على الواجب والحظر والإباحة،
~~ولهذا لقبها في بعض الكتب بكتاب الحظر والإباحة.
# تكلموا في معنى الكراهية، والمروي عن محمد رحمه الله نصا: أن كل مكروه
~~حرام، إلا أنه لما لم يجد نصا قاطعا في الحرمة لم يطلق عليها لفظ الحرام،
~~بل أطلق لفظ الكراهية، وفي الحل قال: لا بأس به. وعندهما: الكراهية أقرب
~~إلى الحرام. كذا في الهداية.
# وما في الواقعات: أما المكروه فقد تكلموا فيه، والمختار ما قال أبو حنيفة
~~وأبو يوسف أنه إلى الحرام أقرب. وروي عن محمد نصا: أن كل مكروه حرام ما لم
~~يقم الدليل بخلافه. والشبهة إلى الحرام أقرب، بكذا قال أبو يوسف، لأنه لو
~~لم تكن حقيقة لجعل كذلك احتياطا.
# ثم الكراهية نوعان: كراهية تحريم، وكراهية تنزيه، ومما بين الحلال
~~والحرام، فما كان إلى الحرام أقرب: فكراهية تحريم، وما كان إلى الحلال
~~أقرب: فهو كراهية تنزيه. كذا في الاختيارات.
# يقول الحقير: قد سمعت عن أستاذي وشيخي وسندي سيد البارعين وشيخ المفسرين
~~والمحدثين المرحوم المغفور له مولانا المفخم عبيد الله الشهير بصوفجي زاده
~~وهو روى عن أستاذه أستاذ العالم مولانا "نور الدين" نور الله مرقدهما، وجعل
~~الجنة مثواهما وهو كثيرا ما قال: رحم الله امرءا شدد العارية وخفف
~~الكراهية. خفف اللهم عنا الكراهية ووفقنا للطواعية.
# والمباح: خلاف المحظور، يقال: أبحتك الشيء أي: أحللته.
# والمحظور: المحرم وهو المعاقب على فعله. وفي التعريفات: المباح: ما استوى
~~طرفاه. والمكروه: ما هو راجح الترك، ولا يعاقب على فعله، ويثاب على تركه.
# والحلال: ما رخصه الشرع في تحصيله بنص قطعي.
# PageV01P104
# والحرام: بخلافه.
# والباطل: ما لا يتعلق به النفوذ ولا يعتد به.
# والصحيح: بخلافه.
# والشبهة: ما لم يتيقن كونه حراما أو حلالا. كذا في التعريفات وفي الصحاح:
~~الشبهة: الالتباس، والمشبهات من الأمور: المشكلات، والمتشابهات:
~~المتماثلات.
# PageV01P105
### | كتاب إحياء الموات
# المناسبة بين الكتابين من حيث إن في كل منهما العمل بالأحسن. ففي
~~الكراهية فظاهر. وفي ms73 إحياء الموات إنبات أرض جامدة، وإجراء الأنهار تحت
~~النخيل والأشجار وهذا أمر مستحسن، فإن النعم العاجلة نموذج النعم الآجلة.
# والمراد بالإحياء فيها إحياؤها بالحياة النامية، قال الله تعالى:
~~{فأحيينا به الأرض بعد موتها} . [سورة فاطر: آية 9] وإنما سمي مواتا لبطلان
~~الانتفاع بها، كالميت الحقيقي.
# وفي المغرب: الموات: الأرض الخراب، وخلافه العامر.
# وعن الطحاوي: هي ما ليس بملك لأحد، ولا هي من مرافق البلد، وكانت خارجة
~~البلد سواء قربت منه أو بعدت في ظاهرة الرواية. وعن أبي يوسف رحمه الله:
~~أرض الموات: هي البقعة التي لو وقف رجل على أدناه من العامر، ونادى بأعلى
~~صوته، لم يسمعه أقرب من في العامر إليه.
# ومرافق الدار: المتوضأ والمطبخ والسباطة ونحو ذلك، الواحد: مرفق بكسر
~~الميم وفتح الفاء لا غير.
# العطن والمعطن: مناخ الإبل ومبركها حول الماء، والجمع أعطان ومعاطن،
~~وقوله: "حريم بئر العطن أربعون ذراعا، وحريم بئر الناضح ستون" 1 فإنما أضاف
~~ليفرق بين ما يستقى منه باليد في العطن، وبين ما يستقى منه بالناضح وهو
~~البعير. PageV01P105
### | كتاب الأشربة
# الشرب بالكسر: هو نصيب الماء.
# اعلم أن الماء نوعان: أحدهما الشرب والثاني الشفة. ثم الشرب نصيب الماء
~~الذي يشترك فيه الكل كماء أودية غير مملوكة، كدجلة ونحوها في عموم المنافع.
# والشفة: شرب بني آدم والبهائم، ولكل من بني آدم والبهائم حق الشفة في كل
~~ماء لم يحرز بطرف.
# فإن الأصل فيه قوله صلى الله عليه وسلم: "الناس شركاء في ثلاث: في الماء
~~والكلأ والنار" 1. وهو يتناول الشرب والشفة.
# ثم خص منه الشرب بعد دخول الماء في المقاسم بالإجماع، فبقي منه الشفة،
~~لأن البير ونحوها لم توضع للاحتراز. كذا في الدرر.
# الأشربة: جمع شراب: وهو ما يشرب من المايعات.
# وسمي هذا الكتاب بها لأن فيه بيان أحكامها.
# ثم المناسبة بين الشرب والأشربة ظاهرة، إلا أن الشرب في بيان شرب الحلال،
~~وهذه في بيان الحرام فلذلك فصلها وأخرها عنه.
# والدباء: بالقصر والمد: القرع، الواحدة: دباءة.
# الحنتم: الخزف الأخضر أو كل خزف. وعن أبي عبيدة: هي جرار ms74 حمر يحمل فيها
~~الخمر إلى المدينة، الواحدة: حنتمة. والجرة من الخزف، وجمعه: جر وجرار. كذا
~~في الصحاح.
# وفي المغرب: الجر قيل: هو كل شيء يصنع من مدر. والخزف بالتحريك: الجر.
~~PageV01P106
### | كتاب الصيد
# الصيد: مصدر مصدر صاده إذا أخذه، فهو صائد وذلك مصيد.
# والمصيدة بالكسر: الآلة، والجمع: المصايد. ويسمى المصيد صيدا تسمية
# PageV01P106
# بالمصدر فيجمع صيودا وهو كل ممتنع متوحش طبعا لا يمكن أخذه إلا بحيلة.
~~والاصطياد افتعال. كذا في المغرب ثم المناسبة بين الكتابين: أن كلا منهما
~~من أسباب اللهو والطرب وهما يوجبان الغفلة.
# قال النبي عليه السلام: "من اتبع الصيد فقد غفل" 1 والمراد منه الاصطياد.
# وحكم الاصطياد: ثبوت الملك لا الحل لأنه حكم الذكاة.
# وشرط ثبوت الملك: كون الصيد غير مملوك. وشرط الحل أن يكون الصايد من أهل
~~الذكاة. وسبب ثبوت الملك: كون الصيد غير مملوك للآخذ.
# ثم الصيد مباح لغير المحرم في غير الحرم. كذا في التبيين.
# والناب: من السن، ومنه ذو ناب، سمي به الكلب ونحوه لطول نابه.
# والمخلب: للطائر والسباع بمنزلة الظفر للإنسان.
# والبندقة: ما يرمى به، واحدة البندق، والجمع: البنادق.
# والمعراض: السهم الذي لا ريش عليه. PageV01P107
### | كتاب الرهن
# وهو في اللغة: جعل الشيء محبوسا، أي شيء كان بأي سبب كان.
# وفي الشريعة: حبس الشيء بحق يمكن أخذه منه كالدين.
# يقال: رهن الرجل الشيء ورهنته، وأرهنته ضيعتي فارتهنها مني، أي: أخذها
~~رهنا والرهن: المرهون تسمية للمفعول بالمصدر، والجمع: رهون ورهان.
# والتركيب دال على الثبات والدوام.
# ثم المناسبة بين الكتابين: أن الصيد لا يملك إلا بالأخذ، فكذا الرهن لا
~~يملك إلا بالقبض.
# PageV01P107
### | كتاب الجنايات
# هي جمع جناية، وهي: ما يجنى من الشر، أي: يحدث ويكسب.
# وهي في الأصل: مصدر جنى عليه شرا جناية، وهو عام في كل ما يقبح ويسوء وقد
~~خص بما يحرم من الفعل.
# ولكن في ألسنة الفقهاء يراد بالجناية: القصاص في النفوس والأطراف.
# وإنما جمعها باعتبار أنواعها رعاية للتناسب بين اللقب والملقب.
# ثم المناسبة بين الكتابين: أن الرهن شرع لإحياء الدين وصيانة عن الهلاك. ms75
# فكذا الجناية حكمها شرع لصيانة النفوس وإحيائها، كما قال تعالى: {ولكم في
~~القصاص حياة} . [سورة البقرة: آية 179] الآية. إلا أن الرهن وسببه مشروعان،
~~والجناية حكمها
# مشروع، فقدم الرهن عليه.
# قيل القتل: على خمسة أوجه:
# عمد: وهو ضرب القاتل المقتول بما يفرق به الأجزاء كسلاح ونحوه.
# وشبه عمد: وهو ضربه بغير ما ذكر.
# وخطأ: وهو رمي المسلم بظن الصيد مثلا.
# وما أجري مجرى الخطأ وهو: قتل النائم آخر بسقوطه عليه.
# والقتل بسبب: وهو قتله بوضع حجر أو حفر بئر في غير ملكه.
# القود: بالتحريك القصاص.
# والقصاص: أن يفعل بالفاعل مثل ما فعل كذا في المغرب.
# وفي الصحاح: القصاص: القود، وقد أقص الأمير فلانا من فلان إذا اقتص له
~~منه فجرحه مثل جرحه أو قتله.
# الدية: مصدر ودى القاتل المقتول إذا أعطى وليه المال الذي هو بدل النفس
~~ثم قيل لذلك المال: الدية تسمية بالمصدر. ولذا جمعت، وهي مثل عدة في حذف
~~الفاء. كذا في المغرب. قيل والتاء في آخرها عوض عن الواو في أولها.
# الورق: الدراهم المضروبة، وكذلك الرقة، والهاء عوض عن الواو.
# PageV01P108
# وفي الحديث: "في الرقة ربع العشر" 1.
# الشجة: واحدة شجاج الرأس، ورجل أشج بين الشجج، إذا كان في جبينه أثر
~~الشجة.
# الشجاج: يختص بالوجه والرأس، وفي غيرهما يسمى جراحة.
# والقاشرة: أول الشجاج لأنها تقشر الجلد. وقد قشرت العود أقشره قشرا نزعت
~~عنه قشره.
# الدامعة: من الشجاج بعد الدامية.
# والدامية: هي التي تدمي من غير أن يسيل منها دم، فإذا سال منها الدم فهي
~~الدامعة بالعين غير معجمة.
# والموضحة: هي التي توضح العظم أي تظهره.
# والمنقلة: بكسر القاف. الشجة التي تنقل العظم أي: تكسره حتى يخرج منها
~~فراش العظام.
# والجايفة: الطعنة التي تبلغ الجوف.
# والآمة: التي تبلغ الدماغ حتى يبقى بينها وبين الدماغ جلد رقيق. يقال رجل
~~أميم ومأموم.
# وأم الدماغ: الجلدة التي تجمع الدماغ. ويقال أيضا: أم الرأس. كذا في
~~الصحاح.
# والحارصة: الشجة التي تشق الجلد قليلا.
# والباضعة: الشجة التي تقطع الجلد وتشق اللحم وتدمي، إلا أنه لا يسيل ms76
~~الدم، وإن سال فهي الدامعة.
# والمتلاحمة: الشجة التي أخذت في اللحم ولم تبلغ السمحاق.
# والسمحاق: قشرة رقيقة فوق عظم الرأس، وبها سميت الشجة إذا بلغت إلى
~~سمحاق.
# وحكومة العدل: مثلا أن يقوم العبد صحيحا وجريحا مما نقصت الجراحة من
~~القيمة PageV01P109
# بمعتبر من الدية، فإن نقصت عشر الدية يجب عشر الدية، وإن نقصت ربع عشر
~~القيمة يجب ربع عشر الدية.
# الأرش: اسم للواجب على ما دون النفس.
# وفي المغرب: الأرش: دية الجراحات، والجمع: أروش وإراش بوزن فراس اسم
~~موضع.
# القسامة: أيمان تقسم على المتهمين في الدم من أهل المحلة. وفي المغرب:
~~وهي اسم بمعنى الاقتسام. وفي الصحاح: وهي الأيمان تقسم على أهل الأولياء في
~~الدم.
# المعاقل بالفتح: على وزن المكارم جمع معقلة بفتح الميم وسكون العين وضم
~~القاف وهي المعقل وهو الدية. وإنما سميت بها لأن أهل الديات كانت تعقل أي:
~~تقيد بفناء ولي المقتول، ثم عم بهذا الاسم، فسميت الدية: معقلة، وإنما كانت
~~دراهم ودنانير. كذا في الغاية وفي الصحاح: وعقلت القتيل: أعطيت ديته، وعقلت
~~له دم فلان: إذا تركت القود للدية، وعقلت عن فلان أي: غرمت عنه جنايته،
~~وذلك إذا لزمته دية فأديتها عنه، فهذا هو الفرق بين عقلته وعقلت عنه وعقلت
~~له. وفي الحديث: "لا تعقل العاقلة عمدا ولا عبدا" 1.
# قال أبو حنيفة: هو أن يجني العبد على حر. وقال ابن أبي ليلى: هو أن يجني
~~الحر على عبد. وصوبه الأصمعي وقال: لو كان المعنى على ما قال أبو حنيفة
~~لكان الكلام لا تعقل العاقلة عن عبد، ولم يكن: ولا تعقل عبدا. وقال: كلمت
~~أبا يوسف القاضي في ذلك بحضرة الرشيد فلم يفرق بين عقلته وعقلت عنه حتى
~~فهمته.
# وعاقلة الرجل: عصبته: وهم القرابة من قبل الأب الذين يعطون دية من قتله
~~خطأ. وقال أهل العراق: هم أصحاب الدواوين. والمرأة تعاقل الرجل إلى ثلث
~~ديتها أي: توازيه، فإذا بلغ ثلث الدية صارت دية المرأة على النصف من دية
~~الرجل. PageV01P110
### | كتاب الوصايا
# وجه إيراد هذا الكتاب في آخر الكتاب ms77 ظاهر، لأن آخر أحوال الآدمي في
~~الدنيا الموت، والوصية: معاملة وقت الموت وهو آخر عمره.
# الوصية: تمليك مضاف إلى ما بعد الموت بطريق التبرع، سواء كان ذلك في
~~الأعيان أو في المنافع. والوصية والوصايا اسمان كذا في التعريفات.
# وفي الدرر: الوصية اسم بمعنى المصدر ثم سمي به الموصى به.
# وقال صاحب الاختيار: وهي جمع وصية، وهو طلب فعل يفعله الموصى إليه بعد
~~غيبة الموصى أو بعد موته فيما يرجع إلى مصالحه، كقضاء ديونه والقيام
~~بحوائجه ومصالح ورثته من بعده وتنفيذ وصاياه وغير ذلك.
# وقال في الدرر: والإيصاء لغة: طلب شيء من غيره ليفعله في غيبته حال حياته
~~وبعد وفاته وشرعا: يستعمل تارة باللام يقال: أوصى فلان لفلان بكذا بمعنى:
~~ملكه له بعد موته.
# ويستعمل أخرى بإلى يقال: فلان أوصى إلى فلان بمعنى جعله وصيا يتصرف في
~~ماله وأطفاله بعد موته. والقوم لم يتعرضوا للفرق بينهما وبيان كل منهما
~~بالاشتقاق، بل ذكروهما في أثناء تقرير المسائل، وقد بين هاهنا كلا
~~بانفراده.
# وفي الصحاح: أوصيت له بشيء، وأوصيت إليه: إذا جعلته وصيك، والاسم الوصاية
~~والوصاية. وأوصيته ووصيته أيضا بمعنى، والاسم الوصاة. وتواصى القوم أي:
~~أوصى بعضهم بعضا.
# وفي الاختيار: الاستيصاء قبول الوصية، يقال: فلان استوصى من فلان إذا قبل
~~وصيته قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "استوصوا بالنساء خيرا فإنهن
~~عندكم عوان" 1. أي اقبلوا وصيتي فيهن فإنهن أسرى عندكم. PageV01P111
# ثم الوصية قضية مشروعة وقربة مندوبة دل على ذلك الكتاب والسنة والإجماع.
# أما الكتاب قوله تعالى: {من بعد وصية يوصى بها أو دين} . [سورة النساء:
~~آية 12] .
# والسنة: أن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه: "مرض بمكة فعاده رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم بعد ثلاث، فقال: يا رسول الله إني لا أخلف إلا بنتا أفأوصي
~~بجميع مالي؟ قال: "لا" قال أوصي بثلثي مالي؟ قال: "لا"، قال فنصفه؟ قال:
~~"لا"، قال: فثلثه؟ قال عليه السلام: "الثلث والثلث كثير لأن تدع ورثتك
~~أغنياء خير من أن تدعهم عالة يتكففون الناس أي: يسألون الناس ms78 كفايتهم" 1.
# وقال عليه السلام: "إن الله تصدق عليكم بثلث أموالكم في آخر أعماركم
~~زيادة في أعمالكم تضعون حيث شئتم، وفي رواية حيث أحببتم" 2.
# وأما الإجماع: فإن الأئمة المهديين والسلف الصالح أوصوا عليه الأمة إلى
~~يومنا هذا، ولأن الإنسان لا يخلو من حقوق له وعليه، وأنه مؤاخذ بذلك، فإذا
~~عجز بنفسه فعليه أن يستنيب في ذلك غيره، والوصي نائب عنه في ذلك.
# وفي الصحاح: والوصي: الذي يوصى به والذي يوصى له وهو من الأضداد.
# وفلانة وصي فلان بدون التأنيث أريد به الاسم دون الصفة، وكذلك الوكيل.
# أجمعوا على أن الوصية غير واجبة لمن ليست له أمانة يجب عليه الخروج منها.
~~ولا عليه دين لا يعلم به من هو له، وليست عنده وديعة بغير إشهاد. ومن كانت
~~ذمته متعلقة بهذه الأشياء فإن الوصية بها واجبة عليه. PageV01P112
### | كتاب الفرائض
# الفرائض: جمع فريضة وهي المقدرة. والفرض التقدير.
# وفي الصحاح: الفرض ما أوجبه الله تعالى، سمي بذلك لأن له معالم وحدودا.
# قوله تعالى: {لأتخذن من عبادك نصيبا مفروضا} . [سورة النساء: آية 118] .
~~أي:
# PageV01P112
# مقتطعا محدودا.
# ثم الفرائض التي وقعت في الخواتيم: الأنصباء المقدرة المسماة لأصحابها
~~أصحاب الفرائض مأخوذة من قوله تعالى في آية المواريث: {فريضة من الله}
~~[سورة النساء: آية 11] .
# العصبة البنون وقرابة الرجل لأبيه، كأنها جمع عاصب، وإن لم يسمع به، من
~~عصبوا به إذا أحاطوا حوله. وإنما سموا عصبة لأنهم عصبوا بالميت.
# لأن الأب طرف والابن طرف، والأخ جانب والعم جانب. والجمع: العصبات، فهم
~~يحرزون جميع المال إذا لم يكن معهم صاحب فرض.
# النذر: إيجاب عين الفعل المباح على نفسه تعظيما لله تعالى.
# واتفقوا على أن النذر ينعقد بنذر الناذر، إذا كان في طاعة الله، فأما إذا
~~نذر أن يعصى الله تعالى أعاذنا الله تعالى، فاتفقوا على أنه لا يجوز أن
~~يعصى الله تعالى.
# العول: الارتفاع، وقد عالت أي: ارتفعت. وهو أن يزيد سهاما فيدخل النقصان
~~على أهل الفرائض. وقيل: مأخوذ من الميل وذلك أن الفريضة إذا عالت فهي تميل
~~على أهل الفريضة جميعا ms79 فينتقص أنصباءهم.
# وهو على هذا من الأضداد. فالأصوب أن يكون معنى عول الفريضة الزيادة
~~والارتفاع لمجاوزة سهام الميراث سهام المال.
# والإدلاء إلى الميت: التوصل إليه، يقال أدليت الدلو أي: أرسلتها إلى
~~البئر.
# أدلى بحجته أي: احتج بها، وأدلى بماله إلى الحكام: دفعه: ومنه قوله
~~تعالى: {وتدلوا بها إلى الحكام} . [سورة البقرة: آية 188] يعني الرشوة.
# وذو الرحم: خلاف الأجنبي. وفي التنزيل: {وأولوا الأرحام بعضهم أولى ببعض}
~~. [سورة الأنفال: آية 75] . والرحم في الأصل: منبت الولد ووعاؤه في البطن.
~~ثم سميت القرابة والوصلة من جهة الولاد رحما، ومنها ذو الرحم. كذا في
~~المغرب.
# وفي الصحاح: والرحم رحم الأنثى وهي مؤنثة، والرحم أيضا القرابة، والرحم.
~~بالكسر مثله وذو الأرحام يرثون عندنا بالتعصيب أي: نجعلهم عصبة، وعند القوم
~~بالتنزيل، أي: بإنزالهم منازل أصولهم التي بها يتوصلون بالميت، قاله الشيخ
~~الإمام أبو حفص النسفي رحمه الله.
# والتشبيب: في اصطلاح علماء الفرائض ذكر البنات على اختلاف الدرجات أما
# PageV01P113
# تشبيب القصيدة فهو تحسينها وتزيينها بذكر النساء كذا في المغرب. ومسائل
~~التشبيب من قولهم شبب بالمرأة أي: قال فيها شعرا مطربا، وهو من الشباب
~~بالفتح الذي هو مصدر الشاب، أي: هو عمل أهل الشباب، وقيل: التشبيب هو
~~التنشيط مأخوذ من شباب الفرس بكسر الشين: وهو أن ينشط ويرفع يديه، وهذه
~~المسائل ينشط الشارع فيها. وقيل: هو من شبب النار أي: أوقدها أي: هي تذكي
~~الخاطر.
# الكل: اليتيم ومن هو ذو عيال وثقل، ومنه الحديث: "ومن ترك كلا فعلي وإلي"
~~1. والمثبت في الفردوس برواية أبي هريرة رضي الله عنه فإلينا والمعنى: أن
~~من ترك ولدا لا كافي ولا كافل له، فأمره مفوض إلينا نصلح أحواله من بيت
~~المال.
# والكلالة: ما خلا الوالد والولد، فهي في اللغة طويلة الذيل فمن شاء
~~فليطلب في مغرب اللغة والصحاح.
# والميراث: أصله موراث إعلاله ظاهر، والتراث: أصل التاء فيه واو، تقول
~~ورثت أبي وورثت الشيء من أبي أرثه بالكسر فيهما ورثا وإرثا ورثة، وأورثه
~~الشيء أبوه، وهم ورثة فلان وورثه توريثا أدخله في ماله على ms80 ورثته وتوارثوا
~~كابرا عن كابر. كذا في الصحاح.
# القربى والبعدى: تأنيث الأقرب والأبعد.
# والمناسخة: من النسخ وهو النقل والتحويل.
# والتناسخ في الميراث: أن يموت ورثة بعد وارثه وأصل الميراث قائم لم يقسم
~~كذا في الصحاح.
# الحيل: جمع حيلة وهي ما يتلطف به لدفع المكروه أو لجلب المحبوب أي: يترفق
~~به.
# والترفق: خلاف التعسف. وتكره الحيلة في إبطال الشفعة بعد ثبوتها
~~بالاتفاق، ولا بأس به قبل ثبوتها وهو المختار، لأنه ليس بإبطال حق ثابت،
~~وكذا في الزكاة والربا. كذا في قنية المنية. PageV01P114
# مسألة
# إذا تشفع حنفي المذهب قال القاضي الإمام الحسن الماتريدي1 فإنه يعزر أشد
~~التعزير حتى يترك المذهب الردي ويرجع إلى المذهب السديد.
# قال شيخ الإسلام عطاء بن حمزة2 رحمه الله: الثبات على مذهب أبي حنيفة
~~رحمه الله خير وأولى له، كذا في مجمع الفتاوى في أول باب الشفعة.
# ذيل
# الشيخان: أبو حنيفة وأبو يوسف رحمهما الله، وتسمية أبي حنيفة به ظاهر.
~~وكذا أبو يوسف لأنه شيخ محمد.
# الطرفان: أبو حنيفة ومحمد، لأن الطرف الأعلى وهو أبو حنيفة والطرف الأسفل
~~وهو محمد.
# الآخران: أبو يوسف ومحمد رحمهم الله تعالى.
# الحنيف: المائل عن كل دين باطل إلى دين حق. وحنيفة هو حي من العرب. وتاء
~~حنيفة للمبالغة لا للتأنيث كتاء خليفة وعلامة. واسم أبي حنيفة: "نعمان بن
~~ثابت البكري" واسم أبي يوسف: "يعقوب بن إبراهيم الأنصاري".
# ومحمد بن الحسن الشيباني ابن ابن عم أبي حنيفة رضوان الله تعالى عليهم
~~أجمعين.
# وكنية الشافعي: أبو عبد الله واسمه "محمد بن إدريس بن العباس بن العثمان
~~بن الشافع بن السائب بن عبيد بن يزيد بن هاشم بن المطلب بن مناف القرشي"
~~وهو تلميذ محمد بن الحسن لأنه قال: "حملت من علم محمد وقر بعير". وقال:
~~"الحمد لله الذي أعانني PageV01P115
# في الفقه بمحمد بن الحسن".
# قالوا: الفقه زرعه عبد الله بن مسعود، وسقاه علقمة1، وحصده إبراهيم
~~النخعي2، وداسه حماد3، وطحنه أبو حنيفة، وعجنه أبو يوسف، وخبزه محمد،
~~والناس يأكلون من خبزه، والعبرة للوصف الأخير.
# الفقه: ms81 في اللغة: عبارة عن فهم غرض المتكلم من كلامه.
# وفي الاصطلاح: هو العلم بالأحكام الشرعية العملية من أدلتها التفصيلية.
# وبوجه آخر: الفقه علم مستنبط يعرف منه أحكام الدين.
# قال صاحب المنظومة: الفقه هو الوقوف على المعنى الخفي الذي يحتاج في حكمه
~~إلى النظر والاستدلال.
# فالفقيه: هو العالم بعلم الشريعة.
# الشريعة: الطريقة الظاهرة في الدين كذا في المغرب.
# وفي الصحاح: والشريعة ما شرعه الله سبحانه وتعالى لعباده من الدين. أي:
~~أظهره وبينه. PageV01P116
# المشروعات: أربعة: عبادات، ومعاملات، وعقوبات، وكفارات.
# وأصولها أربعة أيضا: الكتاب، والسنة، وإجماع الأمة، والقياس.
# الفتوى: جواب المفتي، وكذلك الفتيا.
# المستفتي: من يسأل الفقيه.
# والمفتي: من عنها يجيب. ارحم اللهم السائل والمجيب، وإنك بالمنيب خير
~~مجيب، ولك المنة والشكر والحمد على إتمامك جمع المراد، ومنك التوفيق
~~والإمداد، على التوقيف والامتداد.
# وصل اللهم على محمد نبي الأمجاد وآله الأوتاد وصحبه الأفراد والحمد لله
~~رب العالمين. PageV01P117 ms82