######OpenITI#


#META# 000.SortField	:: Shamela_0010016
#META# 000.BookURI	:: NOCODE
#META# 010.AuthorAKA	:: NODATA
#META# 010.AuthorNAME	:: عبد الباسط بن موسى بن محمد بن إسماعيل العلموي ثم الموقت الدمشقي الشافعي (المتوفى: 981هـ)
#META# 011.AuthorBORN	:: NOTGIVEN
#META# 011.AuthorDIED	:: 981
#META# 019.AuthorDIED	:: NODATA
#META# 020.BookTITLE	:: العقد التليد في اختصار الدر النضيد = المعيد في أدب المفيد والمستفيد
#META# 020.BookTITLESUB	:: NODATA
#META# 021.BookSUBJ	:: أصول الفقه والقواعد الفقهية
#META# 022.BookVOLS	:: 1
#META# 025.BookLANG	:: NODATA
#META# 029.BookTITLEalt	:: NODATA
#META# 030.LibURI	:: Shamela_0010016
#META# 030.LibURIextra	:: NODATA
#META# 031.LibREADONLINE	:: http://shamela.ws/browse.php/book-10016
#META# 031.LibURL	:: http://shamela.ws/index.php/book/10016
#META# 031.LibURLFILE	:: NODATA
#META# 031.LibURLextra	:: NODATA
#META# 040.EdALL	:: NODATA
#META# 040.EdEDITOR	:: الدكتور/ مروان العطية
#META# 041.EdNUMBER	:: الأولى 1424هـ-2004م
#META# 041.EdNumber	:: NODATA
#META# 043.EdPUBLISHER	:: مكتبة الثقافة الدينية
#META# 044.EdPLACE	:: NODATA
#META# 045.EdYEAR	:: NODATA
#META# 049.EdISBN	:: NODATA
#META# 049.EdPAGES	:: NODATA
#META# 049.EdPHYSICAL	:: NODATA
#META# 049.EdVOLUME	:: NODATA
#META# 090.RecMISC	:: NODATA
#META# 999.MiscINFO	:: NODATA

#META#Header#End#

# بسم الله الرحمن الرحيم
### | النص المحقق
# الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونستهديه، ونؤمن به ونتوكل عليه،
~~ونسأله الخير كله، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهد
~~الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا
~~شريك له، ونشهد أن سيدنا محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه
~~وأزواجه وذريته، وسلم تسليما كثيرا.
# أما بعد: فهذه رسالة مختصرة جمعها العلامة شيخ الإسلام البدر محمد بن
~~محمد بن محمد بن الرضي الغزي الشافعي -طال بقاؤه- في فضيلة العلم والعالم
~~والمعلم والمتعلم والمفتي والمستفتي وآداب كل منهم، ملخصا لها من مقدمة
~~"شرح المهذب"1 لشيخ الإسلام المحيوي النووي2، ومن غيرها من الكتب المعتبرة،
~~وسماها: بالدر النضيد في أدب المفيد والمستفيد3، واختصرها كاتبها مسميا
~~لها: بالعقد التليد في اختصار الدر النضيد، أو تسمى بالمعيد والمستفيد.
# قال: ورتبتها على مقدمة وستة أبواب وخاتمة:
### | المقدمة: في الأمر بالإخلاص والصدق وإحضار النية.
# PageV01P033
# الباب الأول: في فضيلة الاشتغال بالعلم وتعلمه وتعليمه ونشره وحضور
~~مجالسه، وتحذير من أراد بعلمه غير الله، وتحذير من آذى عالما، وفيه ثلاثة
~~فصول.
# الباب الثاني: في أقسام العلم الشرعي، وهي ثلاثة، ومراتبه، وهي ثلاثة.
# الباب الثالث: في آداب المعلم والمتعلم، وهو ثلاثة أنواع.
# الباب الرابع: في آداب الفتوى والمفتي والمستفتي، وهو أربعة أنواع.
# الباب الخامس: في شروط المناظرة وآدابها وآفاتها، وفيه فصلان.
# الباب السادس: في الأدب مع الكتب وما يتعلق بتصحيحها وضبطها ووضعها
~~وحملها وشرائها واستعارتها وغير ذلك، وفيه مسائل.
# الخاتمة: في رقائق لطيفة مناسبة، وبالله التوفيق للعمل، والعصمة من
~~الزلل.
# PageV01P034
### | المقدمة: في الأمر بالإخلاص والصدق وإحضار النية:
# قال تعالى: {فاعبد الله مخلصا له الدين، ألا لله الدين الخالص} [الزمر:
~~2، 3] والآيات في الأصلين كثيرة1، وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"إنما الأعمال بالنيات ... " الحديث2. قال الشافعي3 رضي الله عنه: يدخل هذا
~~الحديث في سبعين بابا من الفقه4. وقال هو وأحمد5: يدخل في هذا الحديث ثلث
~~العلم6، قال البيهقي7: PageV01P035
# معناه أن كسب العبد ms001 إنما يكون بقلبه ولسانه وبنانه1، فالنية أحد أقسام
~~كسبه الثلاثة، وهي أرجحها لأنها تكون عبادة بإفرادها، بخلاف القسمين
~~الباقيين، ولأن النية لا يدخلها فساد برياء ولا غيره بخلاف غيرها، وقيل: هو
~~أحد الأحاديث التي عليها مدار الإسلام2 وقد أوصلها الإمام النووي إلى
~~الأربعين حديثا وجمعها في أربعينيته3، وكان السلف وتابعوهم من الخلف
~~يستحبون استفتاح المصنفات ونحوها بهذا الحديث، وبه استفتاح المصنفات ونحوها
~~بهذا الحديث، وبه استفتح البخاري4 كتابه الجامع الصحيح5 تنبيها للمطالع على
~~حسن النية، وقال صلى الله عليه وسلم: "نية المؤمن أبلغ من عمله" رواه
~~البيهقي في الشعب6، وفي رواية الإحياء7: "نية المؤمن خير من عمله".
# وقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- مخبرا عن جبريل عن الله -جل وعلا-
~~أنه قال: "الإخلاص سر من أسراري استودعته قلب من أحببت من عبادي" 8 رواه
~~PageV01P036
# القشيري1 في الرسالة2 متصلا مسلسلا، وعرف الإخلاص فيها بأنه إفراد الحق
~~تعالى في الطاعة بالقصد؛ أي: يريد بها التقرب إلى الله دون شيء آخر من
~~الخلق من تصنع لهم أو محمدتهم أو محبتهم أو محبة مدحهم، وقال في تعريفه
~~كلمات كثيرة، ونقولا غزيرة، وقال الفضيل بن عياض3: ترك العمل لأجل الناس
~~رياء، والعمل لأجل الناس شرك، والإخلاص أن يعافيك الله منهما4، وقال
~~السري5: لا تعمل للناس شيئا، ولا تترك لهم شيئا، ولا تغط لهم شيئا، ولا
~~تكشف لهم شيئا، وقال الجنيد6: الإخلاص سر بين الله وبين العبد لا يعلمه ملك
~~فيكتبه، ولا شيطان فيفسده، ولا هوى فيميله.
# وقال الإمام القشيري: أقل الصدق استواء السر والعلانية، وقال غيره: من
~~أراد أن يكون الله تعالى معه فليلزم الصدق، فإن الله تعالى يقول: {إن الله
~~مع PageV01P037
# الصادقين} 1، وقال الحارث المحاسبي2: الصادق هو الذي لا يبالي لو خرج كل
~~قدر له في قلوب الخلق من أجل صلاح قلبه، ولا يحب اطلاع الناس على مثاقيل
~~الذر من عمله، ولا يكره اطلاعهم على السيئ من عمله، فإن كراهته لذلك دليل
~~على حب الزيادة عندهم، وليس هذا من إخلاص الصديقين. وقيل: إذا طلبت الله ms002
~~بالصدق أعطاك مرآة تبصر فيها كل شيء من عجائب الدنيا والآخرة. وقيل: عليك
~~بالصدق حيث تخاف أنه يضرك فإنه ينفعك، ودع الكذب حيث إنه ينفعك فإنه يضرك،
~~وسئل فتح الموصلي3 عن الصدق فأدخل يده في كير الحداد وأخرج الحديدة المحماة
~~ووضعها على كفه وقال: هذا هو الصدق.
# وقال الجنيد: الصادق يتقلب في اليوم أربعين مرة، والمرائي يثبت على حالة
~~واحدة أربعين4 سنة، قال شيخ الإسلام النووي5: معناه أن الصادق يدور مع
~~الشرع حيث دار، فإذا كان الفضل الشرعي في الصلاة مثلا صلى، أو في مجالسة
~~العلماء أو الضيفان أو العيال أو قضاء حاجة مسلم أو جبر قلب مكسور ونحو ذلك
~~فعل، أو في صوم أو قراءة أو ذكر أو أكل وشرب أو جد أو مزاح أو عزلة أو خلطة
~~أو تنعم أو ابتدال ونحوها أتى به، فحيث رأى الفضيلة في شيء من هذا فعله،
~~كما كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يفعل6 ولا يرتبط بعادة ولا بعبادة
~~مخصوصة كما يفعله المرائي، ولا شك في اختلاف أحوال الشيء في الأفضلية، فإن
~~الصوم حرام يوم العيد، واجب قبله، مسنون بعده، ويندب تحسين اللباس يوم
~~الجمعة والعيد، وخلافه يوم الاستسقاء وما أشبه ذلك. انتهى. وأقوالهم غير
~~محصورة في ذلك، والله تعالى أعلم. PageV01P038
### | الباب الأول: في فضيلة الاشتغال بالعلم على ما تقدم في ترتيبه
### | الفصل الأول: في فضيلة الاشتغال بالعلم وتصنيفه وتعلمه
# وتعليمه ونشره وحضور مجلسه والحث على ذلك، وترجيح الاشتغال به على الصلاة
~~والصيام ونحوهما من العبادات القاصرة على فاعلها:
# قال تعالى: {قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون} [الزمر: 9] {وقل
~~رب زدني علما} [طه: 114] {إنما يخشى الله من عباده العلماء} [فاطر: 28] {إن
~~الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية} إلى قوله: {ذلك لمن خشي
~~ربه} [البينة: 7، 8] {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم
~~درجات} [المجادلة: 11] إلى غير ذلك من الآيات في الأصلين المذكورين سابقا.
# وقال صلى الله عليه وسلم: "من يرد الله به خيرا يفقه في الدين" 1، وقال
~~صلى ms003 الله عليه وسلم لعلي2 رضي الله عنه: "فوالله لأن يهدي الله بك رجلا
~~واحدا خير لك من حمر النعم" 3، وقال صلى الله عليه وسلم لمعاذ4 لما بعثه
~~إلى اليمن: "لأن يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من الدنيا وما فيها"، وقال
~~صلى الله عليه وسلم: "إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم PageV01P041
# رضى بما يصنع"1، وقال صلى الله عليه وسلم: "إن الله وملائكته وأهل
~~السماوات والأرض حتى النملة في حجرها، وحتى الحوت في الماء، ليصلون على
~~معلمي الناس الخير" 2، وقال صلى الله عليه وسلم: "طلب العلم فريضة على كل
~~مسلم" 3، وقال صلى الله عليه وسلم: "من طلب علما فأدركه كتب الله له كفلين
~~من الأجر، ومن طلب علما فلم يدركه كتب الله له كفلا من الأجر"4.
# وروى النووي بسند متصل بزكريا بن يحيى الساجي5 قال: كنا نمشي في أزقة
~~البصرة إلى باب بعض المحدثين فأسرعنا في المشي وكان معنا رجل ماجن متهم في
~~دينه فقال: ارفعوا أرجلكم عن أجنحة الملائكة كالمستهزئ، فما زال من موضعه
~~حتى جفت رجلاه وسقط. وأسند أيضا إلى أبي داود السجستاني6 أنه قال: كان في
~~أصحاب الحديث رجل خليع إلى أن سمع حديث: "إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب
~~العلم رضى بما يصنع" فجعل في نعليه مسمارين من حديد وقال: أريد أن أطأ
~~أجنحة الملائكة، فأصابته الآكلة في رجله، وفي رواية: فشلت رجلاه ويداه
~~وسائر أعضائه، وفي رواية: أنه تفسخت بنيته7. PageV01P042
# وقال صلى الله عليه وسلم: "نوم مع علم خير من صلاة على جهل"1، وقال صلى
~~الله عليه وسلم: "يقول الله عز وجل للعلماء يوم القيامة: إني لم أجعل علمي
~~وحلمي فيكم إلا وأنا أريد أن أغفر لكم على ما كان فيكم ولا أبالي"2.
# وقال صلى الله عليه وسلم: "مجلس فقه خير من عبادة ستين سنة"3، وقال صلى
~~الله عليه وسلم: "قليل العلم خير من كثير العبادة"4.
# وقال صلى الله عليه وسلم: "من غدا إلى المسجد لا يريد إلا ليتعلم خيرا أو
~~ليعلمه كان له كأجر معتمر ms004 تام العمرة، ومن راح إلى المسجد لا يريد إلا
~~ليتعلم خيرا أو يعلمه فله أجر حاج تام الحجة".
# وعن علي رضي الله عنه: العالم أفضل من الصائم القائم المجاهد، وإذا مات
~~العالم ثلم في الإسلام ثلم لا يسده إلا خلف منه، وعنه رضي الله عنه: كفى
~~بالعلم شرفا أن يدعيه من لا يحسنه ويفرح إذا نسب إليه، وكفى بالجهل ذما أن
~~يتبرأ منه من هو فيه، وعنه رضي الله عنه: أنه قال لكميل5 بن زياد: يا كميل،
~~العلم خير من المال، العلم يحرسك، وأنت تحرس المال، والعلم حاكم، والمال
~~محكوم عليه، والمال تنقصه النفقة، والعلم يزكو على الإنفاق، وعنه: قيمة كل
~~امرئ علمه. PageV01P043
# وقال صلى الله عليه وسلم1: سمعنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول:
~~"إذا جاء الموت طالب العلم وهو على هذه الحال مات شهيدا"2، وعن وهب بن
~~منبه3: يتشعب من العلم الشرف وإن كان صاحبه دنيئا، والعز وإن كان مهينا،
~~والقرب وإن كان قصيا، والغنى وإن كان فقيرا، والنبل وإن كان حقيرا،
~~والمهابة وإن كان وضيعا، والسلامة وإن كان سقيما.
# وقال سهل بن عبد الله التستري4: من أراد النظر إلى مجالس الأنبياء فلينظر
~~إلى مجالس العلماء، فاعرفوا لهم ذلك.
# وعن الشافعي وأبي حنيفة5: إن لم يكن الفقهاء العاملون أولياء الله فليس
~~لله ولي، وقال الشافعي: طلب العلم أفضل من صلاة النافلة6، وقال: من طلب
~~PageV01P044
# الدنيا فعليه بالعلم، ومن طلب الآخرة فعليه بالعلم1، وقال: من لا يحب
~~العلم لا خير فيه فلا يكن بينك وبينه معرفة ولا صداقة، وقال: من تعلم
~~القرآن عظمت قيمته، ومن نظر في الفقه نبل قدره، ومن نظر في اللغة رق طبعه،
~~ومن نظر في الحساب جزل رأيه، ومن كتب الحديث قويت حجته، ومن لم يصن نفسه لم
~~ينفعه علمه.
# وقيل للإسكندر2: ما بال تعظيمك لمؤدبك أشد من تعظيمك لأبيك؟! فقال: لأن
~~أبي سبب حياتي الفانية، ومؤدبي سبب حياتي الباقية.
# وقد حذفت كثيرا من الأحاديث وأسانيدها فراجعها إن افتقرت إليها، وإلا ففي
~~ما رقمته كفاية ms005 لذلك.
# ولهم في فضل العلم أشعار كثيرة حسنة من عيونها ما روي عن علي رضي الله
~~عنه "من البسيط":
# ما الفخر إلا لأهل العلم إنهم ... على الهدى لمن استهدى أدلاء3
# وقدر كل امرئ ما كان يحسنه ... والجاهلون لأهل العلم أعداء
# ففز بعلم ولا تجهل به أبدا ... فالناس موتى وأهل العلم أحياء
# وما جاء عن أبي الأسود الدؤلي4 رحمه الله تعالى "من البسيط": PageV01P045
# العلم زين وتشريف لصاحبه ... فاطلب هديت فنون العلم والأدبا1
# لا خير فيمن له أصل بلا أدب ... حتى يكون على ما زانه حدبا
# في بيت مكرمة آباؤه نخب2 ... كانوا الرءوس فأمسى كلهم ذنبا
# وخامل مقرف الآباء ذي أدب ... نال المعالي بالآداب والرتبا
# أمسى عزيزا عظيم الشأن مشتهرا ... في خده صعر قد ظل محتجبا
# العلم كنز وذخر لا نفاد له ... نعم القرين إذا ما صاحب صحبا
# قد يجمع المرء ما لا ثم يحرمه ... عما قليل فيلقى الذل والحربا
# وجامع العلم مغبوط به أبدا ... ولا يحاذر منه الفوت والسلبا
# يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه ... لا تعدلن به درا ولا ذهبا PageV01P046
# وما جاء عن الشافعي رضي الله عنه "مجزوء البسيط":
# حسبي بعلمي إن نفع ... ما الذل إلا في الطمع1
# من راقب الله رجع ... عن سوء ما كان صنع
# ما طار طير وارتفع ... إلا كما طار وقع
# وما نسب لمحمد بن الحسن2 "من الطويل":
# تعلم فإن العلم زين لأهله ... وفضل وعنوان لأهل المحامد3
# وكن مستفيدا كل يوم زيادة ... من العلم واسبح في بحار الفوائد
# تفقه فإن الفقه أفضل قائد ... إلى البر والتقوى وأعدل قاصد
# هو العلم الهادي إلى سنن الهدى ... هو الحصن ينجي من جميع الشدائد
# فإن فقيها واحدا متورعا ... أشد على الشيطان من ألف عابد PageV01P047
# وما أنشد الشيخ قوام الدين حماد الصفاري1 الأنصاري لشيخه القاضي الخليل
~~بن أحمد السجزي الحنفي2 "من الخفيف":
# اخدم العلم خدمة المستفيد ... وأدم درسه بفعل حميد3
# وإذا ما حفظت شيئا أعده ... ثم أكده غاية التأكيد
# ثم علقه كي تعود إليه ... وإلى درسه على التأبيد
# وإذا ما أمنت ms006 منه فواتا ... فانتدب بعده لشيء جديد
# مع تكرار ما تقدم منه ... واقتناء لشأن هذا المزيد
# ذاكر الناس بالعلوم لتحيا ... لا تكن من أولي النهى ببعيد PageV01P048
# إن كتمت العلوم أنسيت حتى ... لا ترى غير جاهل وبليد
# ثم ألجمت في القيامة نارا ... وتلهبت في العذاب الشديد
# وللزمخشري1 "من الوافر":
# وكل فضيلة فيها سناء ... وجدت العلم من هاتيك أسنى2
# فلا تعتد غير العلم ذخرا ... فإن العلم كنز ليس يفنى
# وللإمام منصور التميمي3 أحد أئمة المذهب "من البسيط":
# عاب التفقه قوم لا عقول لهم ... وما عليه إذا عابوه من ضرر4
# ما ضر شمس الضحى والشمس طالعة ... ألا يرى ضوءها من ليس ذا بصر
~~PageV01P049
# ولبعضهم "من الوافر":
# تفقه تستطيل على الرجال ... وتزهو في المحافل بالكمال1
# إذا وقع القياس بكل علم ... فحال الفقه يعلو كل حال
# ومن طلب التفقه وانتحاه ... أناف برأسه تاج الجمال
# فخذ بالشافعي وقل بقول ... سديد عند مختلف المقال
# ففضل الشافعي على سواه ... كفضل الشمس قيست بالهلال
# ولآخر "من الخفيف":
# علم العلم من أتاك لعلم ... واغتنم ما حييت منه الدعاء2
# وليكن عندك الغني إذا ما ... طلب العلم والفقير سواء
# ولآخر "من الطويل":
# وفي الجهل قبل الموت موت لأهله ... فأجسادهم بين القبور قبور3
# وإن امرأ لم يحي بالعلم ميت ... فليس له حتى النشور نشور PageV01P050
# ولآخر "من الطويل":
# تعلم فليس المرء يخلق عالما ... وليس أخو علم كمن هو جاهل1
# وإن كبير القوم لا علم عنده ... صغير إذا التفت عليه المحافل
# ولآخر "من الكامل":
# صدر المجالس حيث حل لبيبها ... فكن اللبيب وأنت صدر المجلس2
# وللمتنبي3 "من الوافر":
# ولم أر من عيوب الناس عيبا ... كنقص القادرين على التمام4 PageV01P051
### | الفصل الثاني: في تحذير من أراد بعلمه غير الله تعالى
# نسأل الله العافية:
# اعلم أن ما ذكر في فضل طلب العلم إنما هو لمن أراد به وجه الله، لا لغرض
~~من الدنيا، وإلا فهو مذموم.
# قال تعالى: {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفاء} [البينة:
~~5] وقال تعالى: {من كان يريد حرث الآخرة نزد له في حرثه ومن ms007 كان يريد حرث
~~الدنيا نؤته منها وما له في الآخرة من نصيب} [الشورى: 20] وقال تعالى: {من
~~كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد ثم جعلنا له جهنم يصلاها
~~مذموما مدحورا، ومن أراد الآخرة وسعى لها سعيها وهو مؤمن فأولئك كان سعيهم
~~مشكورا، كلا نمد هؤلاء وهؤلاء من عطاء ربك وما كان عطاء ربك محظورا}
~~[الإسراء: 18-20] وقال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا
~~تفعلون، كبر مقتا عند الله أن تقولوا ما لا تفعلون} [الصف: 2، 3] وقال
~~تعالى: {إن ربك لبالمرصاد} [الفجر: 14] إلى غير ذلك من الآيات، ولا يخفى
~~الحديث الذي فيه الثلاثة الذين أول من تسعر النار لهم يوم القيامة: المجاهد
~~والعالم والقارئ، فهؤلاء جاء في حديث رواه مسلم1 أول من يدخل النار ويسحب
~~كل منهم على وجهه حتى يلقى في PageV01P053
# النار؛ لقصدهم الرياء في أعمالهم: المجاهد ليقال شجاع، والعالم ليقال
~~عالم، والقارئ ليقال قارئ1، اللهم خلصنا إلى الإخلاص.
# وقال صلى الله عليه وسلم: "من تعلم علما لغير الله فليتبوأ مقعده من
~~النار" 2.
# وقال صلى الله عليه وسلم: "من طلب العلم ليجاري به العلماء، أو ليماري به
~~السفهاء، ويصرف به وجه الناس إليه؛ أدخله الله النار" 3.
# وقال صلى الله عليه وسلم: "كل علم وبال على صاحبه يوم القيامة إلا من عمل
~~به"4.
# وقال صلى الله عليه وسلم: "أشد الناس عذابا يوم القيامة عالم لم ينفعه
~~الله بعلمه"5.
# وقال صلى الله عليه وسلم: "مثل الذي يعلم الناس الخير وينسى نفسه، مثل
~~الفتيلة يضيء للناس، ويحرق نفسه" 6.
# وقال صلى الله عليه وسلم: "من كتم علما مما ينفع الله الناس به في أمر
~~الدين ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار"7.
# وقال صلى الله عليه وسلم: "ألا إن شر الشر شرار العلماء، وإن خير الخير
~~خيار العلماء"8.
# وقال صلى الله عليه وسلم: "من قال أنا PageV01P054
# عالم فهو جاهل" 1.
# وقال صلى الله عليه وسلم: "يظهر الدين حتى يجاوز البحار ثم يأتي من بعدكم
~~أقوام يقرءون القرآن يقولون: من أقرأ ms008 منا؟ ومن أعلم منا؟ ثم التفت إلى
~~أصحابه فقال: هل في أولئك من خير؟ قالوا: لا، قال: أولئك من هذه الأمة،
~~وأولئك هم وقود النار" 2.
# وقال صلى الله عليه وسلم: "آفة العلم النسيان، وإضاعته أن تحدث به غير
~~أهله"3.
# وقال صلى الله عليه وسلم: "واضع العلم عند غير أهله كمقلد الخنازير
~~الجوهر واللؤلؤ والذهب"4.
# وعن عمر بن الخطاب5 -رضي الله عنه- يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"إن موسى لقي الخضر فقال: أوصني، فقال الخضر: يا طالب العلم، إن القائل أقل
~~ملالة من المستمع، فلا تمل جلساءك إذا حدثتهم، واعلم أن قلبك وعاء فانظر
~~ماذا تحشو به وعاءك، واعرف الدنيا وانبذها وراءك، فإنها ليست لك بدار، ولا
~~لك فيها محل قرار، وإنها جعلت بلغة للعباد؛ ليتزودوا منها للمعاد، يا موسى
~~وطن نفسك على الصبر تلق الحلم، وأشعر قلبك التقوى تنل العلم، ورض نفسك على
~~الصبر تخلص من الإثم، يا موسى تفرغ للعلم إن كنت تريده، فإنما العلم لمن
~~تفرغ له، ولا تكونن مكثارا بالمنطق مهذارا، إن كثرة المنطق تشين
~~PageV01P055
# العلماء، وتبدي مساوئ السخفاء، ولكن عليك بذي اقتصاد، فإن ذلك من التوفيق
~~والسداد، وأعرض عن الجهال، واحلم عن السفهاء، فإن ذلك فضل الحلماء، وزين
~~العلماء، إذا شتمك الجاهل فاسكت سلما، وجانبه حزما1 ...
# يابن عمران: لا تفتحن بابا لا تدري ما غلقه، ولا تغلقن بابا لا تدري ما
~~فتحه. يابن عمران: من لا تنتهي من الدنيا نهمته، ولا تنقضي فيها رغبته كيف
~~يكون عابدا؟ من يحقر حاله، ويتهم الله بما قضى له، كيف يكون زاهدا؟ يا موسى
~~تعلم ما تعلم لتعمل به، ولا تعلمه لتحدث به، فيكون عليك بوره، ويكون لغيرك
~~نوره"2.
# وعن هشام صاحب الدستوائي3 قال: قرأت في كتاب بلغني أنه من كلام عيسى:
~~تعملون للدنيا وأنتم ترزقون فيها بغير عمل، ولا تعملون للآخرة وأنتم لا
~~ترزقون فيها إلا بالعمل، وإنكم علماء السوء الأجر تأخذون، والعمل تضيعون،
~~يوشك رب العمل أن يطلب عمله، وتوشكون أن تخرجوا من الدنيا العريضة إلى ظلمة ms009
~~القبر وضيقه، الله نهاكم عن الخطايا كما أمركم بالصيام والصلاة، كيف يكون
~~من أهل العلم من سخط رزقه، واحتقر منزلته، وقد علم أن ذلك من علم الله
~~وقدرته؟ كيف يكون من أهل العلم من اتهم الله فيما قضى له، فليس يرضي شيئا
~~أصابه؟ كيف يكون من أهل العلم من دنياه آثر عنده من PageV01P056
# آخرته وهو مقبل على دنياه، وما يضره أحب إليه مما ينفعه؟ كيف يكون من أهل
~~العلم من يطلب الكلام ليخبر به، ولا يطلبه ليعمل به؟ 1
# وعن علي رضي الله عنه: يا حملة العلم، اعملوا به فإنما العالم من عمل بما
~~علم، ووافق علمه عمله، وسيكون أقوام يحملون العلم لا يجاوز تراقيهم يخالف
~~علمهم عملهم، وتخالف سريرتهم علانيتهم، يجلسون حلقا فيباهي بعضهم بعضا حتى
~~إن الرجل ليغضب على جليسه أن يجلس إلى غيره ويدعه، أولئك لا تصعد أعمالهم
~~في مجالسهم تلك إلى الله2.
# وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: تعلموا العلم وعلموه الناس، وتعلموا
~~الوقار والسكينة، وتواضعوا لمن تعلمتم منه العلم، وتواضعوا لمن علمتموه
~~العلم، ولا تكونوا جبابرة العلماء، فلا يقوم علمكم بجهلكم3.
# وعن ابن سيرين4: سبعة يهلكون بسبعة: أهل البادية بالجفاء، وأهل القرى
~~بالجهل، والعرب بالعصبية، والدهاقين5 بالكبر، والسلاطين بالظلم، والتجار
~~بالكذب، والعلماء بالحسد.
# وعن سفيان الثوري6 قال: بلغني أن الله تعالى يقول: إن أهون ما أصنع
~~بالعالم إذا آثر الدنيا أن أنزع حلاوة مناجاتي من قلبه. PageV01P057
# وعن مجاهد1: لا يتعلم من استحيا واستكبر2.
# وعن علي بن خشرم3: سكوت إلى وكيع4 قلة الحفظ فقال: استعن على الحفظ بقلة
~~الذنوب5، ونظم بعضهم ذلك فقال: "من الوافر"
# شكوت إلى وكيع سوء حفظي ... فأرشدني إلى ترك المعاصي6
# وقال اعلم بأن العلم فضل ... وفضل الله لا يؤتاه عاصي PageV01P058
### | الفصل الثالث: في تحذير من آذى أو انتقص عالما
# والحث على إكرام العلماء وتعظيم حرماتهم:
# قال تعالى: {ومن يعظم حرمات الله فهو خير له عند ربه} [الحج: 30] وقال
~~تعالى: {ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب} [الحج: 32] وقال تعالى:
~~{واخفض ms010 جناحك للمؤمنين} [الحجر: 88] إلى غير ذلك من الآيات في الأصل.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من آذى لي وليا فقد آذنته بالحرب"
~~رواه البخاري1.
# وعن الشافعي وأبي حنيفة رضي الله عنه: إن لم يكن الفقهاء أولياء الله
~~فليس لله ولي2.
# وعن ابن عباس3 رضي الله عنه: من آذى فقيها فقد آذى رسول الله، ومن آذى
~~رسول الله فقد آذى الله عز وجل4.
# وقال صلى الله عليه وسلم: "ليس من أمتي من لم يحمل كبيرنا ويرحم صغيرنا
~~ويوف لعاملنا" 5. PageV01P059
# وقال صلى الله عليه وسلم: "ثلاثة لا يستخف بهم إلا منافق: ذو الشيبة في
~~الإسلام، وذو العلم، وإمام مقسط"1.
# وعن الإمام أحمد: لحوم العلماء مسمومة، من شمها مرض، ومن أكلها مات2.
# وقال الحافظ ابن عساكر3: اعلم أن لحوم العلماء مسمومة، وعادة الله في هتك
~~أستار منتقصهم معلومة، وإن من أطلق لسانه في العلماء بالثلب، بلاه الله قبل
~~موته بموت القلب4 {فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم
~~عذاب أليم} [النور: 63] . PageV01P060
### | الباب الثاني: في أقسام العلم الشرعي 1 ومراتبه
### | الفصل الأول: في أقسام العلم الشرعي وهي ثلاثة: تفسير، وحديث، وفقه
# أما التفسير فهو معرفة معاني كتاب الله العزيز، وما أريد به، وهو قسمان:
~~ما لا يعرف إلا بتوقيف، وما يدرك من دلالة الألفاظ بواسطة علوم أخر كلغة
~~وغيرها، وقد جاء في فضله وآدابه أخبار وآثار1:
# منها ما ورد في قوله تعالى: {يؤتي الحكمة من يشاء ومن يؤت الحكمة فقد
~~أوتي خيرا كثيرا} [البقرة: 269] قال: الحكمة القرآن والفكرة فيه2، وهذا عن
~~ابن عباس، وفي رواية عنه: الحكمة المعرفة بالقرآن ناسخه ومنسوخه، ومحكمه
~~ومتشابهه، ومقدمه ومؤخره، وحلاله وحرامه وأمثاله3.
# وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أعربوا4 القرآن والتمسوا غرائبه"5.
~~وعن أبي بكر الصديق رضي الله عنه: لأن أعرب آية من القرآن أحب إلي من أن
~~أحفظ آية6، وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه: من قرأ القرآن فأعربه كان له
~~عند الله أجر شهيد7، PageV01P063
# وكان الصحابة يأخذون من رسول ms011 الله -صلى الله عليه وسلم- عشر آيات، فلا
~~يأخذون في العشر الأخرى حتى يعلموا ما في هذه من العلم والعمل1، وقال صلى
~~الله عليه وسلم: "من قال في القرآن بغير علم فليتبوأ مقعده من النار"2، وفي
~~رواية: "من تكلم في القرآن برأيه فأصاب فقد أخطأ"3، وفي رواية: "من قال في
~~القرآن بغير ما يعلم جاء يوم القيامة ملجما بلجام من نار" 4.
# وأما الحديث ويرادفه الخبر على الصحيح فهو من أجل العلوم بعد القرآن5،
~~وهو ما أضيف إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- قولا أو فعلا أو تقريرا أو صفة
~~حتى الحركات والسكنات، واليقظة والنوم6، وقيل: أو أضيف إلى صحابي أو من
~~دونه، والمشهور بين جماعة من الفقهاء أن ذلك أثر لا خبر7، ثم علم الحديث
~~ضربان:
# أحدهما: علم رواية8، وحده بأنه علم مشتمل على نقل ما ذكر، وموضوعه ذات
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- من حيث أنه نبي، وغايته الفوز بسعادة الدارين.
~~PageV01P064
# الثاني: علم دراية1، وهو المراد عند الإطلاق2 والذي كلامنا هنا فيه، ويحد
~~أنه علم تعرف به معاني ما ذكر ومتنه، ورجاله، وطرقه، وصحيحه، وسقيمه،
~~وعلله، وما يحتاج إليه فيه ليعرف المقبول منه والمردود، وموضوعه الراوي
~~والمروي من حيث ذلك، وغايته: معرفة ما يقبل من ذلك ليعمل به، وما يرد منه
~~ليجتنب، ومسائله ما ذكر في كتبه من المقاصد.
# ومما جاء في فضله وآدابه من الأخبار قوله صلى الله عليه وسلم: "ليبلغ
~~الشاهد الغائب، فإن الشاهد عسى أن يبلغ من هو أوعى له منه" 3، وفي رواية:
~~"رب مبلغ أوعى من سامع" 4، وقوله: "نضر 5 الله امرأ سمع مقالتي فوعاها"،
~~وفي رواية: "سمع منا حديثا فحفظه حتى يبلغه غيره، فرب حامل فقه إلى من هو
~~أفقه منه، ورب حامل فقه ليس بفقيه" 6، وقوله: "من أدى إلى أمتي حديثا تقام
~~به سنة أو تثلم به بدعة فله الجنة"7، وقوله صلى الله عليه وسلم: "اللهم
~~ارحم خلفائي" قيل: من خلفاؤك؟ قال: "الذين يأتون من بعدي فيروون أحاديثي
~~ويعلمونها الناس"8، وقوله PageV01P065
# صلى الله عليه وسلم: "من ms012 حفظ على أمتي أربعين حديثا من أمر دينها بعثه
~~الله يوم القيامة فقيها وكنت له شافعا"1، وقوله صلى الله عليه وسلم: "من
~~تعلم حديثين اثنين ينفع بهما نفسه أو يعلمهما غيره فينتفع بهما كان خيرا من
~~عبادة ستين سنة"2، وقوله صلى الله عليه وسلم: "من رد حديثا بلغه عني فأنا
~~مخاصمه يوم القيامة، فإذا بلغكم عني حديث فلم تعرفوه فقولوا: الله أعلم"3،
~~وقوله صلى الله عليه وسلم: "من حدث عني حديثا وهو يرى أنه كذب فهو أحد
~~الكاذبين" 4، وقوله صلى الله عليه وسلم: "من بلغه عن الله فضيلة فلم يصدقها
~~لم ينلها"5، وقوله صلى الله عليه وسلم: "من كذب علي متعمدا أو رد شيئا أمرت
~~به فليتبوأ بيتا في جهنم"6، وقوله صلى الله عليه وسلم: "من بلغه عني حديث
~~فكذب به فقد كذب ثلاثة: الله، ورسوله، والذي حدث به"7.
# وقال أبو سعيد الخدري8: مذاكرة الحديث أفضل من قراءة القرآن9، وقال علي:
~~تذاكروا الحديث فإنكم إلا تفعلوا يندرس10، وقال PageV01P066
# ابن مسعود1: تذاكروا الحديث فإن ذكر الحديث حياته2، وكان أنس بن مالك3
~~إذا حدث عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حديثا ففرغ منه قال: أو كما قال
~~صلى الله عليه وسلم4، وكان قتادة5 يستحب ألا تقرأ الأحاديث التي عن النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- إلا على الطهارة6، وكان الأعمش7 إذا أراد أن يحدث على
~~غير طهر تيمم8، وكان السلف يكرهون أن يحدثوا على غير طهر9، وكان ثابت10 إذا
~~حدث11 PageV01P067
# دعا بطيب فمسح بيديه وعارضيه، وكان مالك1 إذا أراد أن يحدث توضأ وجلس على
~~صدر فراشه وسرح لحيته وتمكن في جلوسه بوقار وهيبة، فقيل له في ذلك فقال:
~~أحب أن أعظم حديث رسول صلى الله عليه وسلم، وكان يكره أن يحدث في الطريق،
~~أو وهو قائم2، إلى غير ذلك من فعالهم المحمودة، وتوقيراتهم المشهورة
~~المعدودة، نفعنا الله بهم وبعلومهم.
# وأما الفقه وأصله في اللغة الفهم3، وقيل: فهم الأشياء الدقيقة، وقيل:
~~التوصل إلى علم غائب بعلم مشاهد، وهو في الاصطلاح المقصود: علم بحكم شرعي
~~فرعي ms013 مكتسب من دليل تفصيلي، سواء كان من نصه أو استنباطا منه، وهذا أحسن ما
~~قيل في حده، وموضوع الفقه أفعال المكلفين من حيث عروض الأحكام المذكورة
~~لها، واستمداده من الكتاب والسنة والإجماع والقياس وسائر الأدلة المعروفة،
~~وفائدته امتثال أوامر الله تعالى واجتناب نواهية المحصلان للفوائد الدنيوية
~~والأخروية، ومحل هذا كله أصول الفقه.
# ومما ورد في فضل الفقه وآدابه أخبار؛ منها: "من يرد الله به خيرا يفقهه
~~في الدين" 4، وخبر: "فقيه واحد أشد على الشيطان من ألف عابد"5، وقوله صلى
~~الله عليه وسلم: "خصلتان لا تجتمعان في منافق: حسن سمت، ولا فقه 6 في
~~PageV01P068
# الدين" 1، وقوله صلى الله عليه وسلم: "أفضل العبادة الفقه، وأفضل الدين
~~الورع"2، وكان النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه إذا جلسوا كان حديثهم
~~الفقه إلا أن يقرأ رجل سورة، أو يأمر بقراءة سورة3.
# إذا علمت ذلك فاعلم أن القسمين الأولين4 هما أصلان للثالث؛ لأن استمداده
~~منهما ومن مضمونهما استنبط واستخرج ولكنه فضل عليهما؛ لأنه النتيجة
~~والمقصود منهما غالبا؛ ولذلك كان من الفقهاء الحكام والمفتون، لا من
~~المفسرين والمحدثين الخالين عن الفقه، وسيظهر لك من الفصل الثاني ما يدل
~~لذلك، ثم ما عدا ما ذكر من العلوم ليس بعلم شرعي، ولكن بعضها من توابعه
~~والنافع فيه كعلم النحو والتصريف واللغة والحساب النافع في قسمة المواريث
~~ونحو ذلك.
# وأما علم أصول الفقه فلا ينفى عن الشرع، بل هو أس الفقه والمعول عليه
~~فيه، وأما علم أصول الدين فهو من أهم العلوم وأعظمها والمقصود هو ما يتعلق
~~بمعرفة الله تعالى وصفاته، وما يجب له، ويمتنع عليه، وما يرد به على
~~المبتدعة، بخلاف الخوض في الكلام والجدل وإقامة الشبه ونحو ذلك فهو مذموم
~~حرام، بل هو بالجهل أشبه منه بالعلم، بل الجهل خير منه وأسلم، وعليه يحمل
~~التحذير منه الوارد عن السلف، وسيأتي ذلك في الفصل الثاني، والله تعالى
~~أعلم. PageV01P069
### | الفصل الثاني: في مراتب أحكام العلم الشرعي 1 وما ألحق به
# وهي ثلاثة: فرض عين، وفرض كفاية، وسنة:
# المرتبة الأولى: فرض العين، ms014 وهو أن يعلم المكلف ما لا يتأدى الواجب الذي
~~تعين عليه إلا به، وعليه حمل جماعات حديث: "طلب العلم فريضة على كل مسلم"2،
~~وحمله آخرون على الكفاية.
# واعلم أن المكلف به على كل عبد عاقل بالغ ثلاثة أقسام: اعتقاد، وفعل،
~~وترك، فأما الاعتقاد الذي هو أولها وأهمها:
# فاعلم أن أول واجب على من ذكر تعلم كلمتي الشهادة وفهم معناهما وهما
~~قوله: لا إله إلا الله محمد رسول الله، واعتقاد ما يجب لله، وما يجوز له،
~~وما يستحيل عليه، وغير ذلك مما يتعلق بواجب الإسلام والعقائد، ويكفي في ذلك
~~بعد النطق بكلمتي الشهادة وفهم معناهما التصديق بكل ما جاء به رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- واعتقاده اعتقادا جازما سليما من كل شك واختلاج ريب
~~واضطراب نفس، ولا يتعين على من حصل له هذا تعلم أدلة المتكلمين والخوض
~~والنظر فيها والبحث عنها، هذا هو الصحيح الذي أطبق عليه السلف والفقهاء
~~والمحققون من المتكلمين، فإن النبي -صلى الله عليه وسلم- لم يطالب أحدا
~~بشيء سوى ما ذكر، وكذلك الخلفاء الراشدون وغيرهم من الصحابة فمن بعدهم من
~~الصدر الأول، بل الصواب للعوام وجماهير المتفقهين والفقهاء الاقتصار على ما
~~ذكر والكف عن الخوض في دقائق الكلام. PageV01P071
# وقد بالغ1 إمامنا الشافعي -رحمه الله تعالى- في تحريم الاشتغال بعلم
~~الكلام أشد مبالغة، وأطنب2 في تحريمه وتغليظ العقوبة لمتعاطيه إلى أن قال:
~~لأن يلقى الله العبد بكل ذنب ما خلا الشرك خير له من أن يلقاه بشيء من
~~الكلام3.
# وقد صنف الإمام الغزالي في آخر أمره كتابه الذي سماه: إلجام العوام عن
~~علم الكلام4، وذكر أن الناس كلهم عوام في هذا الفن من الفقهاء وغيرهم إلا
~~النادر، فإذا اعتقد من ذكر ما ذكر كما ذكر فقد أدى واجب الوقت، فإن مات عقب
~~ذلك مات مطيعا غير عاص، فإن خطر له شك في المعاني التي تدل عليها كلمتا
~~الشهادة أو غيرها من أصول العقائد مما لا بد من اعتقاده ولم يزل شكه إلا
~~بتعلم دليل من أدلة المتكلمين وجب عليه تعلم ms015 ما يتوصل به إلى إزالة الشك،
~~ولو مات من لم يخطر له ذلك قبل أن يعتقد أن كلام الله قديم وأنه مرئي، وأنه
~~ليس محلا للحوادث، ونحو ذلك مما يذكر في المعتقدات فقد مات على الإسلام
~~إجماعا؛ إذ ليس له معارض لذلك ليضل.
# فرع5: اختلف في آيات الصفات وأخبارها: هل يخاض فيها بالتأويل أم لا؟ فقال
~~قائلون: تؤول على ما يليق بها، وهو مذهب الخلف، وهو أشهر المذهبين
~~للمتكلمين، وقال آخرون: لا تؤول بل يمسك عن الكلام في معناها ويوكل علمها
~~إلى الله تعالى، ويعتقد مع ذلك تنزيه الله، وانتفاء صفات الحادث
~~PageV01P072
# فيقال: نؤمن بأن الرحمن على العرش استوى، ولا نعلم حقيقة معنى ذلك،
~~والمراد: أنا نعتقد أن الله {ليس كمثله شيء} [الشوري: 11] وأنه منزه عن
~~الحلول، وهذا مذهب السلف وجماهيرهم وهو الأسلم؛ إذ لا يطالب الإنسان بالخوض
~~في ذلك، فإذا اعتقد التنزيه فلا حاجة إلى الخوض والمخاطرة، والله تعالى
~~أعلم1.
# وأما الفعل2 فنقول: إذا أقر من ذكر بالشهادتين وقلنا: إنه أدى واجب الوقت
~~وصار مطيعا، ثم وجب عليه صلاة مثلا تجدد عليه بدخول وقتها تعلم الطهارة
~~والصلاة، أو كان له مال يزكي وجب بتمام النصاب إن اعتبر، ومضى الحول إن
~~اشترط، تعلم ما يجب في الزكاة الحاضرة، أو دخل عليه رمضان تجدد بسببه تعلم
~~الصوم وما يجب أو يحرم فيه، ولا يلزمه تعلم ذلك قبل وجوب ذلك الشيء، نعم لو
~~صبر إلى دخول الوقت مثلا ولم يتمكن من تمام تعلمها مع الفعل في الوقت يلزمه
~~التعلم وهو الصحيح الذي جزم به النووي، كما يلزم السعي إلى الجمعة لمن بعد
~~منزله قبل الوقت، وتعلم كيفية الواجب بعد الوجوب على الفور إن كان على
~~الفور، وعلى التراخي إن كان على التراخي كالحج، وينبغي للعلماء أن ينبهوه
~~أن الحج على التراخي على كل من وجد الزاد والراحلة ... إلى آخر الشروط، ثم
~~إن الذي يجب من ذلك كله عينا هو ما يتوقف أداء الواجب عليه غالبا، دون ما
~~يطرأ نادرا كسجود السهو وتعجيل ms016 الزكاة، فإن وقع وجب التعلم حينئذ، وفي تعلم
~~أدلة البقلة أوجه؛ أحدها: فرض عين، والثاني: كفاية، وأصحها فرض كفاية إلا
~~أن يريد سفرا لا يكثر فيه من يعلمها فيتعين لعموم الحاجة حينئذ3.
# وأما البيع والنكاح4 ونحوهما وشبههما مما لا يجب أصله، فيتعين على من
~~PageV01P073
# أراده تعلم كيفيته وشرطه، وقيل: إن لم يعلم ذلك فيحرم الإقدام عليه قبل
~~معرفة شرطه وهذا أصح، وكذا يقال في صلاة النافلة: يحرم التلبس بها على من
~~لا يعرف كيفيته، ولا يقال: يجب تعلم كيفيتها.
# ومما يجب1 معرفة ما يحل ويحرم من المأكول والمشروب والملبوس ونحوهما مما
~~لا غنى غالبا، وكذلك أحكام عشرة النساء لمن له زوجة، وحقوق المماليك لمن له
~~ذلك، ونحو ذلك.
# وأما الترك فيجب على من ذكر علم ذلك بحسب ما يتجدد في الحال، وقد يختلف
~~بحال الشخص؛ إذ لا يجب على الأبكم تعلم ما يحرم من الكلام، ولا على الأعمى
~~تعلم ما يحرم من النظر، ولا على البدوي تعلم ما يحل الجلوس فيه من المساكن،
~~فذلك أيضا واجب بحسب ما يقتضيه الحال.
# ومما يلحق بالتروك أو الأفعال تفقد القلب بعد العلم بما مر، فهو فرض عين،
~~فيلزم من ذكر أن يتعلم ما يرى نفسه محتاجة إليه من تطهير القلب من المهلكات
~~ومعالجة المرديات كالرياء، والحسد، والعجب وشبهها.
# فرع2: يجب على الآباء والأمهات ونحوهم كالقيم والوصي تعليم الصغار ما
~~سيتعين عليهم بعد البلوغ، فيعلمونهم الطهارة والصلاة والصيام، ويعرفونهم
~~تحريم الربا والزنا واللواط والسرقة وشرب المسكر والكذب والغيبة، وأنهم
~~بالبلوغ يدخلون في التكاليف، ويستحب ما زاد على هذا من تعليم قرآن وفقه
~~وآداب، ويعرفونهم ما يصلح به معاشهم؛ لقول الله تعالى: {يا أيها الذين
~~آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم نارا} [التحريم: 6] أي: علموهم ما ينجون به من
~~النار، وهذا ظاهر، وقال صلى الله عليه وسلم: "كلكم راع ومسئول عن رعيته" 3،
~~ثم أجرة تعليم PageV01P074
# الواجب، وكذلك تعليم المستحب من قرآن وغيره في مالهم، فإن لم يكن فعلى من
~~تلزمه نفقتهم من نحو أب وإن علا، ثم ms017 أم وإن علت، هذا في الأسبوع الأول،
~~وأما الثاني ففي ماله على الأصح، والثاني في مال الولي لعدم الضرورة إليه1،
~~واعلم أن الشافعي والأصحاب إنما جعلوا للأم مدخلا في وجوب التعليم لكونه من
~~التربية وهي واجبة عليها، إذا وجبت عليها النفقة.
# المرتبة الثانية 2: فرض الكفاية قسمان: الأول ما لا بد للناس منه في
~~إقامة دينهم من العلوم الشرعية كحفظ القرآن والأحاديث وعلومهما، والأصول
~~والفقه والنحو والتصريف واللغة، ومعرفة رواة الحديث وأحوالهم، والإجماع
~~والخلاف.
# والثاني: ما ليس علما شرعيا، ويحتاج إليه في قوام الدنيا كالطب والحساب
~~وما في معناهما؛ إذ ذاك ضروري في صحة الأبدان، والآخر في المعاملات وقسم
~~التركات ونحو ذلك، وإذا قام بها واحد سقط الفرض عن الباقين.
# واختلف في تعلم الصنائع التي هي سبب مصالح الدنيا كالخياطة والفلاحة،
~~فالأظهر كما قال النووي هي فرض كفاية، ويعم فرض الكفاية جميع المخاطبين،
~~وإذا قام به جمع تحصل الكفاية ببعضهم، فكلهم سواء في حكم القيام بالفرض في
~~الثواب وغيره، فإذا صلى على جنازة جمع ثم جمع ثم PageV01P075
# جمع، فالكل يقع فرض كفاية، ولو أطبقوا كلهم على تركه أثم كل من لا عذر له
~~ممن علم بذلك وأمكنه القيام به، ولا يأثم من لم يتمكن لكونه غير أهل أو
~~لعذر، ولو اشتغل شخص بالفقه، وظهرت نجابته فيه ورجي فلاحه وتبريزه فوجهان؛
~~أحدهما: يتعين عليه الاستمرار لقلة من يحصل له هذه المرتبة، وأصحهما: لا
~~يتعين؛ لأن الشروع لا يعين المشروع فيه عندنا إلا في الحج والعمرة والجهاد
~~وصلاة الجنازة، ولو خلت البلدة عن مفت فقيل: يحرم المقام بها، والأصح لا إن
~~أمكن الذهاب إلى مفت، وإذا قام بالفتوى إنسان في مكان سقط به فرض الكفاية
~~إلى مسافة القصر من كل جانب، واعلم أن للقائم بفرض الكفاية مزية على القائم
~~بغرض العين؛ لأنه أسقط الحرج عن الأمة.
# قلت: لأن القائم بفرض الكفاية اتخذه لنفسه فرض عين وشغل نفسه به فلذلك
~~أسقط الإثم عن الباقين.
# المرتبة الثالثة 1: النفل: الذي هو من الفضائل لا الفرائض، وهو ms018 كالتبحر
~~في أصول الأدلة والإمعان فيها وراء القدر الذي يحصل به فرض الكفاية،
~~وكالتعمق في دقائق الحساب وحقائق الطب، وكتعلم العامي نوافل العبادات لغرض
~~العمل، لا ما يقوم به العلماء من تمييز الفرض من النفل، فإن ذلك فرض كفاية
~~في حقهم، والله أعلم.
# فصل 2: قد ذكرنا مراتب العلم الشرعي، ومن العلوم الخارجة عنه ما هو محرم
~~أو مكروه أو مباح، فالمحرم كتعلم السحر فإنه حرام على المذهب الصحيح، وبه
~~قطع الجمهور؛ كالفلسفة، والشعبذة3، والتنجيم، وعلوم الطبائعيين، وكل ما كان
~~سببا لإثارة الشكوك، وتتفاوت في التحريم. PageV01P076
### | الباب الثالث: في آداب المعلم والمتعلم
### | النوع الأول: آدابهما في نفسهما وآدابهما في جلس الدرس
### | القسم الأول: آدابهما في نفسهما وآدابهما في مجلس الدرس
# ...
# الباب الثالث: في آداب المعلم 1 والمتعلم
# النوع الأول: آدابهما في نفسهما، وآدابهما في مجلس الدرس
# فأما آدابهما في نفسهما:
# فمنها: أول ما يجب على كل منهما أن يقصد وجه الله بأشغاله واشتغاله لا
~~لمال ولأجرة، أو شهوة، أو سمعة، أو تمييز عن الأشباه، أو تكثر بالمشتغلين
~~عليه، أو المختلفين إليه، ولا يشين علمه أو تعليمه بشيء من الطمع في رفق
~~يحصل من تلميذ، أو خدمة، أو مال، وإن قل ولو على صورة الهدية التي لولا
~~اشتغاله لما أهداها إليه، كما أن المتعلم لا يشين طلبه بطمع في شيء يعطيه
~~له الشيخ، أو أن ينزل اسمه في طلبة العلم لينال شيئا من معلوم أو غيره،
~~ودليل هذا كله ما مر في تحذير من أراد بعلمه غير الله، وقد تقدم في أول
~~الفصل الثاني من الباب الأول1.
# قال سفيان بن عيينة2: كنت قد أوتيت فهم القرآن، فلما قبلت الصرة من أبي
~~جعفرر سلبته3، وقد صح عن الشافعي أنه قال: وددت أن الناس انتفعوا بهذا
~~العلم، وما نسب إلي شيء منه4، وقال رضي الله عنه: ما ناظرت أحدا وأحببت أن
~~يخطئ5، وقال رضي الله عنه: ما أوردت الحق والحجة على أحد PageV01P081
# فقبلها مني إلا هبته واعتقدت مودته، ولا كابرني على الحق أحد ودافع ms019 الحجة
~~إلا سقط من عيني1، وعن أبي يوسف2: يا قوم، أريدوا بعلمكم الله، فإني لم
~~أجلس مجلسا قط أنوي فيه أن أتواضع إلا لم أقم حتى أعلوهم، ولم أجلس مجلسا
~~قط أنوي فيه أن أعلوهم إلا أقم حتى أفتضح3.
# ومنها: أن يكون كل منهما قوي اليقين، الذي هو رأس مال الإيمان كله، قال
~~صلى الله عليه وسلم: "اليقين الإيمان كله"4، وقال صلى الله عليه وسلم:
~~"تعلموا اليقين"5.
# ومنها: أن يحافظ6 على القيام بشعائر الإسلام، وظواهر الأحكام كإقامة
~~الصلوات في مساجد الجماعات، وإفشاء السلام للخواص والعوام، والأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، والصبر على الأذى بسبب ذلك، صادعا بالحق عند السلاطين
~~باذلا نفسه لله، لا يخاف فيه لومة لائم، ذاكرا قوله تعالى: {واصبر على ما
~~أصابك إن ذلك من عزم الأمور} [لقمان: 17] .
# وكذلك يقوم7 بإظهار السنن، وإخماد البدع، ويقوم لله في أمور الدين وما
~~فيه من مصالح المسلمين على الطريق المشروع، والمسلك المطبوع، ولا
~~PageV01P082
# يرضى من أفعاله الظاهرة والباطنة بالجائز منها، بل يأخذ بالأكمل؛ فإن
~~العلماء هم القدوة وإليهم المرجع في الأحكام، وهم حجة الله على العوام، وقد
~~يراقبهم للأخذ عنهم من لا ينظرونه، ويقتدي بهديهم من لا يعلمونه، إذا لم
~~ينتفع العالم بعلمه فغيره أبعد عن الانتفاع به، كما قال الشافعي: ليس العلم
~~ما حفظ، العلم ما نفع1؛ ولهذا عظمت زلة العالم لما يترتب عليها من المفاسد
~~لاقتداء الناس به.
# ومنها: أن يتخلق كل منهما بالمحاسن2 التي ورد الشرع بها من الزهد والسخاء
~~والجود وطلاقة الوجه من غير خروج إلى حد الخلاعة، وكظم الغيظ، وكف الأذى عن
~~الناس، واختماله منهم، وأن يتنزه عن دنيء الأكساب طبعا، ومكروهها شرعا،
~~كالحجامة، والدباغة، والصياغة، وملازمة الورع والخشوع، والسكينة والوقار،
~~والتواضع وإفشاء السلام، وإطعام الطعام، والإيثار وترك الاستئثار، والإنصاف
~~وترك الاستنصاف، وشكر المتفضل، والسعي في قضاء الحاجات، وبذل الجاه
~~والشفاعات، والتلطف بالفقراء، والتحبب إلى الجيران والأقرباء، ومجانبة
~~الإكثار من الضحك والمزاح3؛ فإنه يقلل الهيبة ويسقط الحشمة كما قيل: من مزح
~~استخف به، من أكثر من ms020 شيء عرف به4.
# ومنها: أن يلزم نفسه الخوف والحزن والانكسار والصمت، ويظهر الخشية
~~PageV01P083
# على هيئته وكسوته، لا ينظر إليه ناظر إلا ويكون نظره مذكرا بالله، وتكون
~~صورته دليلا على علمه، قال عمر رضي الله عنه: تعلموا العلم، وتعلموا للعلم
~~السكينة والحلم، وتواضعوا لمن تعلمون منه، وليتواضع لكم من يتعلم منكم، ولا
~~تكونوا من جبابرة العلماء، فلا يقوم علمكم بجهلكم1، وفي الخبر: إن من خيار
~~أمتي قوم يضحكون جهرا من سعة رحمة الله، ويبكون سرا من خوف عذابه، أبدانهم
~~في الأرض وقلوبهم في السماء، أرواحهم في الدنيا وقلوبهم في الآخرة2.
# ومنها: ملازمة الآداب الشرعية القولية والفعلية، الظاهرة والخفية، كتلاوة
~~القرآن وذكر الله بالقلب واللسان، والدعوات والأذكار آناء الليل وأطراف
~~النهار، ومن3 نوافل العبادات من الصلاة والصيام وحج البيت الحرام والصلاة
~~والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم، فمحبته4 وإجلاله وتعظيمه -صلى الله
~~عليه وسلم- واجب، فكان الإمام مالك إذا ذكر النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~يتغير وجهه وينحني5، وكان جعفر بن محمد6 إذا ذكر النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- اصفر7، وكان القاسم8 إذا ذكر النبي -صلى الله عليه وسلم- يجف لسانه
~~في PageV01P084
# فيه هيبة لرسول الله صلى الله عليه وسلم1، وينبغي إذا تلي2 القرآن أن
~~يتفكر في معانيه وأوامره ونواهيه، وليحذر من نسيانه بعد حفظه، وأن يقرأ
~~القرآن في كل سبعة أيام3، فهو ورد حسن، ويقال: من قرأ القرآن في كل سبعة
~~أيام لم ينسه قط4، وأن يكون له ورد راتب كل يوم لا يخل به.
# ومن الآداب: التنظيف بإزالة الأوساخ، وقص الأظفار، وإزالة الشعور المطلوب
~~زوالها، واجتناب الروائح الكريهة، وتسريح اللحية، وليجتهد في الإخلاص في
~~التوبة والدوام عليها من الأفعال الذميمة5، وليلازم الأفعال الحميدة
~~الظاهرة والباطنة، والمقامات العلية، والأحوال السنية، وأعلاها محبة الله
~~الجامعة لكل فائدة، المجنبة لكل خصلة فاسدة، وكذلك محبة رسوله -صلى الله
~~عليه وسلم- واتباعه، قال تعالى: {قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم
~~الله} الآية [آل عمران: 31] .
# ومنها: أن يطهر6 نفسه من الخبائث الباطنة، من مساوئ الأخلاق ومذموم
~~الأوصاف؛ كالحسد والرياء ms021 والإعجاب واحتقار الناس والغل والبغي والغضب لغير
~~الله والغش إلى غير ذلك من تعدد أوصاف خبائث النفس، فكما لا تصح الصلاة
~~التي هي وظيفة الجوارح إلا بتطهير الأحداث والأخباث، فكذلك لا تصح عبادة
~~الباطن إلا بعد طهارته من خبائث الأخلاق، قال النبي صلى الله عليه وسلم:
~~"بني الدين على النظافة"7، والقلب منزل الملائكة، ومهبط أثرهم، وقال
~~PageV01P085
# صلى الله عليه وسلم: "لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب" 1، والصفات الرديئة
~~في القلب كلاب نابحة، ونور العلم لا يقذفه الله في القلب إلا بواسطة
~~الملائكة {وما كان لبشر أن يكلمه الله إلا وحيا أو من وراء حجاب أو يرسل
~~رسولا} 2 [الشورى: 51] وقال ابن مسعود: ليس العلم بكثرة الرواية، إنما
~~العلم نور يقذف في القلب3، ووعظ بعضهم فقال: طهروا قلوبكم من الأغيار تصلح
~~لنزول القرآن والأنوار، طهر المنزل حتى ينزل، ومن حصل له الساكن طابت له
~~المساكن، ومن لم تفتح له المنازل رضي بسكنى المزابل "من المديد":
# إن بيتا أنت ساكنه ... غير محتاج إلى السرج4
# ومريضا أنت عائده ... قد أتاه الله بالفرج
# وجهك المأمول حجتنا ... يوم تأتي الناس بالحجج
# وكان الشبلي5 يقول "من المقتضب": PageV01P086
# اطلبوا لأنفسكم ... مثل ما وجدت أنا1
# قد وجدت لي سكنا ... ليس يشبه السكنا
# إن دنوت قربني ... أو بعدت عنه دنا
# وقد ابتلي بعض أصحاب النفوس الخبيثة من فقهاء الزمان بكثير من هذه الصفات
~~الذميمة إلا من عصمه الله، وأدوية ذلك مستوفاة في كتب الرقائق ومن أنفعها
~~كتاب الرعاية2 للمحاسبي3.
# ومن أدوية الحسد أن يعلم أن حكمة الله اقتضت جعل هذا الفضل في هذا
~~الإنسان، فلا يعترض ولا يكره، فإن اعترض وكره فسنة الله في مثل هذا جرت أن
~~يسلبه حالته التي أنعم بها عليه وأن يزيد محسوده نعما لشكره وتواضعه وعدم
~~غضبه لنفسه، وما أحسن ما قال الإمام المعافي بن زكريا الموصلي4 "من
~~المتقارب": PageV01P087
# ألا قل كان لي حاسدا ... أتدري على من أسأت الأدب1
# أسأت على الله في فعله ... لأنك لم ترض لي ما وهب
# فجازاك عني بأن زادني ms022 ... وسد عليك وجوه الطلب
# ولأبي حنيفة رحمه الله في الحسد "من البسيط":
# إن يحسدوني فإني غير لائمهم ... قبلي كثيرا أهالي الفضل قد حسدوا2
# فدام بي وبهم ما بي وما بهم ... ومات أكثرنا غيظا بما يجد
# ومن أدوية الرياء أن يعلم أن الخلق لا يقدرون على نفعه ولا ضره بما لم
~~يقدره الله تعالى عليه، فلا يتشاغل بمراعاتهم فيتعب نفسه، ويرتكب سخط الله
~~مع أن الله يطلعهم على نيته وسريرته في ريائه لهم وخوفه منهم.
# ومن أدوية الإعجاب أن يعلم أن علمه وفهمه وجودة ذهنه وفصاحته وغير ذلك من
~~النعم فضل من المنعم جل وعلا وهو معه عارية وأمانة، وأن معطيه إياها قادر
~~على سلبها منه في طرفة عين، كما سلب بلعام3 ما علمه في طرفة عين، نسأل الله
~~السلامة. PageV01P088
# ومن أدوية الاحتقار1 التأدب بما أدب الله تعالى به عباده، قال تعالى: {لا
~~يسخر قوم من قوم} [الحجرات: 11] وقال تعالى: {إن أكرمكم عند الله أتقاكم}
~~[الحجرات: 13] فربما كان هذا الذي دونه أطهر قلبا، وأخلص نية، وأزكى عملا،
~~كما قيل: إن الله تعالى أفى ثلاثة في ثلاثة: وليه في عباده، ورضاه في
~~طاعته، وغضبه في معاصيه2، ثم إن المحتقر لا يعلم بماذا يختم له، ففي
~~الصحيح: "إن إحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة ... " 3 الحديث، نسأل الله العافية
~~من كل داء.
# ومنها: أن يتجنب مواضع التهم، فإنه يعرض نفسه وعرضه للوقوع في الظنون
~~المكروهة، فإن اتفق له وقوع شيء من ذلك لحاجة أخبر من شاهده وأصحابه بحقيقة
~~ذلك الفعل؛ لئلا يأثموا بظنهم الباطل، ولئلا ينفروا عنه، قال تعالى: {إن
~~بعض الظن إثم} [الحجرات: 12] ومن هذا الحديث الصحيح: أن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- قال للرجلين لما رأياه يتحدث مع صفية4 فوليا: "على رسلكما
~~إنها صفية"، ثم قال: "إن الشيطان يجري من الإنسان مجرى الدم فخفت أن يقذف
~~في قلوبكما شيئا"، وروي: "فتهلكا" 5. PageV01P089
# ومنها: أن يكون1 زاهدا في الدنيا غير مبال بفواتها مقتصدا في مطعمه
~~وملبسه وأثاثه ومسكنه غير مترفه تشبيها بالسلف، ويتأكد في ms023 حق الطالب أن
~~يقلل علائقه من أشغال الدنيا، ويبعد عن الأهل والوطن، فإن العلائق شاغلة
~~وصارفة، قال تعالى: {ما جعل الله لرجل من قلبين في جوفه} [الأحزاب: 4] ونقل
~~يحيى بن معاذ الرازي2: إنه كان يقول لعلماء الدنيا يا أصحاب العلم قصوركم
~~قيصرية، وبيوتكم كسروية، وأثوابكم طاهرية، وأخفافكم جالوتية، ومراكبكم
~~قارونية، وأوانيكم فرعونية، ومآثمكم جاهلية، ومذاهبكم شيطانية، فأين
~~المحمدية؟ 3 وقوله: طاهرية بالطاء المهملة نسبة لطاهر بن الحسين4 المتولي
~~على خراسان، وأقل درجات العالم أن يستقذر المتعلق بالدنيا، فهو أولى
~~باستقذارها في حق نفسه، وعن الشافعي رضي الله عنه: لو أوصي لأعقل الناس صرف
~~إلى الزهاد، فليت شعري من أحق من العلماء بزيادة العقل وكماله؟ 5 وقال يحيى
~~بن معاذ6: لو كانت الدنيا تبرا يفنى، والآخرة خزفا يبقى، لكان ينبغي للعاقل
~~إيثار الخزف الباقي على التبر الفاني، فكيف والدنيا خزف فان، والآخرة تبر
~~باق7. PageV01P090
# ومنها: أن يكون منقبضا عن الملوك وأبناء الدنيا لا يدخل إليهم صيانة
~~للعلم كما صانه علماء السلف، فمن فعل ذلك فقد عرض نفسه لما لا قبل له به
~~ولا طاقة، وخان أمانته، فإن العلم أمانة عنده، قال تعالى: {لا تخونوا الله
~~والرسول وتخونوا أماناتكم وأنتم تعلمون} [الأنفال: 27] وقال تعالى: {يحكم
~~بها النبيون الذين أسلموا للذين هادوا والربانيون والأحبار بما استحفظوا من
~~كتاب الله وكانوا عليه شهداء فلا تخشوا الناس واخشون} الآية [المائدة: 44]
~~إلى غير ذلك من الآيات، وقال صلى الله عليه وسلم: "العلماء أمناء الرسل على
~~عباده ما لم يخالطوا السلطان، فإذا فعلوا ذلك فقد خانوا الرسل فاحذروهم
~~واعتزلوهم"1.
# وعن ابن مسعود رضي الله عنه: من أراد أن يكرم دينه فلا يدخل على السلطان
~~ولا يخلون بالنسوان ولا يخاصمن أهل الأهواء2، قال الأوزاعي3: ما شيء أبغض
~~إلى الله تعالى من عالم يزور أميرا، وقال حذيفة4 رضي الله عنه: إياكم
~~ومواقف الفتن، قالوا: وما هو؟ قال: أبواب الأمراء، يدخل أحدكم على الأمير
~~فيصدقه في الكذب ويقول ما ليس فيه، فإن دعت إلى ذلك ضرورة أو مصلحة دينية
~~فلا ms024 بأس5، وعلى هذا يحمل ما جاء عن بعض السلف في المشي إلى الملوك
~~PageV01P091
# وولاة الأمر على أنهم قصدوا بذلك حصول الأغراض الدنيوية المساعدة للأحوال
~~الدينية، فاعلمه، والله أعلم.
# ومنها: أن يكون شديد التوقي من محدثات الأمور، وإن اتفق عليها الجمهور1
~~فلا تغتر بإطباق الخلق على ما حدث بعد الصحابة، وكن حريصا على التفتيش عن
~~سير الصحابة وأعمالهم، أكانوا مهتمين بالتصدير والمناظرة، والقضاء
~~والولاية، وتولي الأوقاف والوصايا، ومال الأيتام، ومخالطة السلاطين
~~ومجاملتهم في العشرة، أو في الخوف والحزن، والتفكر والمجاهدة، إلى غير ذلك
~~من علوم الباطن.
# واعلم يقينا أن أعلم أهل الزمان أشبههم بالصحابة وأعرفهم بطريقهم، فعنهم
~~أخذ الدين، قال علي رضي الله عنه: خيرنا أتبعنا لهذا الدين2، وقال ابن
~~مسعود: أنتم في زمان خيركم فيه المسارع في الأمور، وسيأتي بعدكم زمان يكون
~~خيركم المتثبت المتوقف؛ لكثرة الشبهات3، وقال حذيفة رضي الله عنه: أعجب من
~~هذا أن معروفكم اليوم منكر زمان قد مضى، وأن منكركم معروف زمان قد يأتي،
~~وأنكم لا تزالون بخير ما عرفتم الحق، وكان العالم فيكم غير مستخف به4.
# قال الغزالي5 وقد صدق: فأكثر معروفات هذه الأعصار منكرات في عصر الصحابة؛
~~إذ من غرر المعروف في زماننا تزيين المساجد، وإنفاق الأموال العظيمة في
~~عمارتها، وبسط البسط الرفيعة فيها، ولقد كان يعد فرش البواري PageV01P092
# في المسجد بدعة، وقيل: إنه من محدثات1 الحجاج2، فقد كان الأولون قل ما
~~يجعلون بينهم وبين التراب حاجزا.
# ومن ذلك الاشتغال بدقائق الجدل والمناظرة، ويعدونه من أجل علوم الزمان،
~~ويزعمون أنه من أعظم القربات، وقد كان ذلك من المنكرات.
# ومن ذلك التقشف في النظافة، والوسواس في الطهارة، وتقدير النجاسة البعيدة
~~في نجاسة الثياب مع التساهل في حل الأطعمة وتحريمها.
# ومن ذلك3 التلحين في الأذان والقراءات، والتباهي بذلك إلى غير ذلك من
~~النظائر، ولقد صدق ابن مسعود -رضي الله عنه- حيث قال: أنتم اليوم في زمان،
~~الهوى فيه تابع للعلم، وسيأتي عليكم زمان يكون العلم تابعا للهوى4، وكان
~~هشام يقول: لا تسألوهم اليوم عما أحدثوا، فإنهم أعدوا ms025 له جوابا، ولكن سلوهم
~~عن السنة فإنهم لا يعرفونها، وقال الحافظ أبو الفرج ابن الجوزي5 في كتابه:
~~الأحاديث الموضوعة6 بعد ذكره لحديث في قراءة الفاتحة وآيات منها: {شهد الله
~~أنه لا إله إلا هو} عقيب الصلاة، هذا حديث موضوع كنت PageV01P093
# سمعته في زمن الصبي فاستعملته نحوا من ثلاثين سنة لحسن ظني بالرواة، فلما
~~علمت أنه موضوع تركته، فقال لي قائل: أليس هو استعمال خير؟ فقلت: استعمال
~~الخير ينبغي أن يكون مشروعا، فإذا علمنا أنه كذب خرج عن المشروعية. انتهى1.
# ومنها: أن تكون عنايتهما بتحصيل العلم النافع في الآخرة، المرغب في
~~الطاعة، متجنبين العلوم التي يقل نفعها، ويكثر فيها الجدال، والقيل والقال،
~~روي أن رجلا جاء إلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال: علمني من غرائب
~~العلم2، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما صنعت في رأس العلم؟ "
~~قال: وما رأس العلم؟ قال: "هل عرفت الرب؟ " قال: نعم، قال: "وما صنعت من
~~حقه؟ " قال: ما شاء الله، قال: هل عرفت الموت؟ قال: نعم، قال: "وما أعددت
~~له؟ " قال: ما شاء الله، قال: "اذهب فأحكم ثم تعال نعلمك من غرائب العلم"3.
# وينبغي أن يكون التعليم من جنس ما روي عن حاتم الأصم4 تلميذ شقيق البلخي5
~~أن شقيقا قال له: منذ كم صحبتني؟ قال حاتم: منذ ثلاثة وثلاثين سنة، فقال:
~~ما تعلمت مني في هذه المدة؟ قال: ثمان مسائل، فقال شقيق: إنا لله وإنا إليه
~~PageV01P094
# راجعون، ذهب عمري معك ولم تتعلم إلا ثمان مسائل! فقال: يا أستاذ لم أتعلم
~~غيرها، ولا أحب أن أكذب، فقال: هات هذه الثمان مسائل حتى أسمعها، فذكرها،
~~والقصة مشهورة في كثير من الكتب1 وهي مشتملة: الأولى على محبة الحسنات،
~~والثانية على مدافعة هوى النفس، والثالثة على الصدقة، والرابعة على النسبة
~~للتقوى، والخامسة على ترك الحسد، والسادسة على مصادقة الخلق وعداوة
~~الشيطان، والسابعة على ملازمة الطاعة وترك الذل للخلق بسبب المعيشة، وترك
~~الحرام، والثامنة على التوكل على الله تعالى؛ فقال شقيق بعدما قرأ حاتم
~~الثمان مسائل: يا ms026 حاتم وقفك الله، إني نظرت في علم التوراة والإنجيل
~~والزبور والفرقان فرأيته يدور على هذه الثمان مسائل، اللهم توفيقا للعمل
~~الصالح واجتنابا للطالح.
# ومنها: أن يكون اهتمامه بعلم الباطن، ومراقبة القلب، ومعرفة طريق الآخرة
~~وسلوكه، وصدق الرجاء في انكشاف ذلك من المجاهدة والمراقبة، فإن المجاهدة
~~تفضي إلى المشاهدة في دقائق علوم القلب، وتنفجر منه ينابيع الحكم الخارجة
~~عن العد والحد من طريق مفتاح الإلهام، ومنبع الكشف لا بالكتب المدونة، فكم
~~من متعلم طال تعلمه ولم يقدر على مجاوزة مسموعه بكلمة، وكم من مقتصر على
~~المهم في التعلم فتح الله عليه من لطائف الحكم ما تحار فيه عقول ذوي
~~الألباب؛ ولذلك قال صلى الله عليه وسلم: "من عمل بما علم ورثه الله علم ما
~~لم يعلم"2، وفي بعض الكتب3 السالفة: يا بني إسرائيل لا تقولوا: العلم في
~~السماء من ينزل به، ولا في الأرض من يصعد به، ولا من وراء البحار من يأتي
~~به، العلم محصور في قلوبكم، فتأدبوا بين يدي تأدب الروحانيين، وتخلقوا إلي
~~تخلق الصديقين أظهر العلم من قلوبكم حتى يغطيكم ويغمركم. PageV01P095
# ومنها: أن يبحث عما يفسد الأعمال، ويشوش القلب، ويهيج الوسواس، ويثير
~~الشر، فإن أصل الدين التوقي من الشر؛ ولذلك قيل: اعرف الشر لا للشر، لكن
~~لتوقيه، ومن لا يعرف الشر من الناس يقع فيه1، وقيل لحذيفة رضي الله عنه:
~~نراك تتكلم بكلام لا يسمع من غيرك من الصحابة! فمن أين أخذته؟ قال: خصني به
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان الناس يسألونه عن الخير، وكنت أسأله عن
~~الشر مخافة أن أقع فيه، وعلمت أن الخير لا يسبقني، وقال مرة: فعلمت أن من
~~لا يعرف الشر، لا يعرف الخير، فكان عمر وعثمان وأكابر الصحابة يسألونه عن
~~الفتن العامة والخاصة، وكان يسأل عن المنافقين فيخبر بأعداد من بقي، ولا
~~يخبر بأسمائهم، وكان عمر يسأله عن نفسه: هل يعلم بها شيئا من النفاق، فبرأه
~~من ذلك، وكان -أعني عمر رضي الله عنه- إذا دعي إلى جنازة نظر، فإن حضر
~~حذيفة صلى ms027 عليها وإلا ترك، وكان حذيفة -رضي الله عنه- يسمى صاحب السر
~~بالسين المهملة2.
# ومنها: وهو من أعظم الأسباب المعينة على الاشتغال والفهم وعدم الملالة،
~~أكل القدر اليسير من الحلال الذي لا شبهة فيه، قال الشافعي رضي الله عنه:
~~ما شبعت منذ ست عشرة3 سنة، وسبب ذلك أن كثرة الأكل جالبة لكثرة الشرب، وهي
~~جالبة للنوم والبلادة، وفتور الحواس والكسل، هذا مع ما فيه من الكراهة
~~الشرعية، والتعرض لخطر الأسقام البدنية كما قيل "من الوافر": PageV01P096
# عدوك من صديقك مستفاد ... فلا تستكثرن من الصحاب1
# فإن الداء أول ما تراه ... يكون من الطعام أو الشراب
# وقد جمع بعض الحكماء في كثرة الأكل خمسين آفة، ونظمها مولانا وسيدنا
~~وشيخنا شيخ الإسلام والد المصنف2 -رحمه الله وأبقى خلقه- فقال "من البسيط":
# في كثرة الأكل يا ذا العقل والنظر ... خمسون آفة كن منها على حذر
# توليد سقم وثقل ثم طول كرى ... ووصمة النفس مع غم ومع بطر
# وقسوة وعمى قلب تؤثره ... وهزل روح ونقص الخوف والحذر
# وقلة العقل مع جهل مكثره ... وقلة الشكر والإخلاص والخفر
# وشهوة تنمو مع ترك الحياء كذا ... نسيان علم وذكر الموت في العمر
# وحب دنيا وشح والبقاء كذا ... حب الشياطين فقد الصبر مع ضجر PageV01P097
# وذم حكمة أيضا والعداوة مع ... تهييج عادة أشواق مع الأشر
# وبغض مولاه مع هدم العبادة مع ... فقد البهاء وحرج الدين بالغير
# والضحك أيضا وإذهاب الحلاوة من ... قلب وإبدال صفو منه بالكدر
# وترك ذكر وإذهاب اليقين كذا ... ترك افتقار وآداب لمعتبر
# وترك الأعمال والإكثار من حسد ... والبعد من جنة والقرب من سقر
# ثم التغفل ينمو والفضول كذا ... وللشياطين تسليح على البشر
# كذاك تفريق صحب وارتكاب معا ... صلي الله جل وهذا غاية الخطر
# وفي رسائل إخوان الصفاء لها ... شرح بذا الحصر واف غير مختصر
# وهاك في هذه الأبيات جملتها ... تلخصت فأتت في النظم كالدرر
# ولبعضهم في بعض فوائد الجوع "من الكامل":
# في الجوع عشر فوائد عن حصرها ... عجز البيان وباء بالتقصير
# من بعضها كسر الهوى وبكسره ... فوز الفتى بعوارف التحبب
# PageV01P098
# وصفا القلوب ms028 وحفظها في سيرها ... من علة التكدير والتأثير
# وإدامة السهر الذي هو مقصد ... في شرع أهل الجد والتشمير
# وسلامة الجسد الذي هو مركب ... للقصد من علل ومن تغيير
# وهو المذكر بالفقير وحاله ... ولرب خير جاء في التذكير
# وبه على الإيثار تحصل مكنة ... تبدو لطائفها لكل بصير
# وعلى العبادة أي عون للفتى ... في ضمنه بل أيما تيسير
# وبه انحسام مواد كل ضرورة ... يأتي من الشيطان للتغرير
# والمرء ذو مؤن وفي تقليله ... طرح لما يدعو إلى التكثير
# فأجع فؤادك للوفا متعرضا ... واسلك سبيل محقق وخبير
# واعلم بأن الجوع في شرع الولا ... مفتاح باب الفتح عن تحرير
# والأولى أن يكون ما يأخذه من الطعام والشراب ما ورد: "بحسب ابن آدم
# PageV01P099
# لقيمات يقمن صلبه، فإن كان لا محالة، فثلث لطعامه، وثلث لشرابه، وثلث
~~لنفسه"1، وأما زيادته على ذلك فهي من الإسراف، وقد قال تعالى: {وكلوا
~~واشربوا ولا تسرفوا} [الأعراف: 31] قال بعض العلماء: جمع الله بهذه الكلمات
~~الطب كله2.
# ومنها: أن يقلل استعمال المطاعم3 التي هي من أسباب البلادة، وضعف الحواس
~~كالتفاح الحامض، والباقلا، وشرب الخل، كذلك ما يكثر استعماله البلغم المثقل
~~للبدن، والمبلد للذهن ككثرة الألبان والسمك وأشباه ذلك.
# وينبغي أن يستعمل ما جعله الله تعالى سببا لجودة الذهن كمضع اللبان
~~والمصطكي على حسب العادة، وأكل الزبيب بكرة والجلاب ونحو ذلك مما ليس هذا
~~موضع شرحه4.
# وينبغي أن يجتنب ما يولد النسيان بالخاصية كأكل سؤر الفأر، وقراءة ألواح
~~القبور، والدخول بين جملين مقطورين، والشق بين الغنم والمعز، وليقرأ سورة
~~"إيلاف قريش" إذا دخل في الشياه؛ لقوله تعالى: {وآمنهم من خوف} [قريش: 4]
~~وإلقاء القمل ونحو ذلك من المجربات، ونحو ذلك من المحذرات الواردة، وللحافظ
~~البرهان الناجي5 في ذلك كتاب "قلائد العقيان فيما يورث PageV01P100
# الفقر والنسيان"1 جمع فيه فأوعى، وقد اختصره المرحوم شيخنا الرضي والد
~~المصنف شيخ الإسلام في أرجوزة سماها "نظم القلائد2".
# ومنها: أن يقلل نومه ما لم3 يلحقه ضرر في بدنه وذهنه، ولا يزيد في نومه
~~في اليوم والليلة على ثمان ساعات، وهو ثلث الزمان، ms029 فإن احتمل حاله أقل منها
~~فعل، ولا بأس أن يريح نفسه وقلبه وذهنه وبصره إذا كل باستراحة وتنزه وتفرج
~~في المستنزهات بحيث يعود إلى حاله، ولا يضيع عليه زمانه، ولا بأس بمعاناة
~~المشي، ورياضة البدن4 به، فقد قيل: إنه ينعش الحرارة، ويذيب فضول الأخلاط،
~~وينشط البدن، ولا بأس بالوطء الحلال إذا احتاج إليه، فقد قال الأطباء: إنه
~~يخفف الفضول، وينشط ويصفي الذهن إذا كان عند الحاجة إليه باعتدال، ويحذر
~~كثرته كل الحذر، فإنه يضعف السمع والبصر والعصب والحرارة والهضم، ويحدث غير
~~ذلك من الأمراض المردية، وهو كما قيل: ماء الحياة يصب في الأرحام5.
# ومنها: أدعية وفوائد وردت يستعان بها على حفظ القرآن والعلم، فينبغي
~~مراعاتها، وإن كان غالبها ضعيفا6 عن ابن عباس مرفوعا7: "من سره أن يودعه
~~PageV01P101
# الله -عز وجل- القرآن وحفظ أصناف العلوم فليكتب هذا الدعاء في إناء نظيف،
~~أو في صحفة قوارير بعسل وزعفران وماء مطر، ويشربه على الريق، وليصم ثلاثة
~~أيام، وليكن إفطاره عليه، ويدعو به في أدبار الصلوات المكتوبة: اللهم إني
~~أسألك بأنك مسئول لم يسأل مثلك، أسألك بحق محمد -صلى الله عليه وسلم- رسولك
~~ونبيك، وإبراهيم خليلك وصفيك، وموسى كليمك ونجيك، وعيسى كلمتك وروحك،
~~وأسألك بصحف إبراهيم وتوراة موسى، وزبور داود، وإنجيل عيسى، وفرقان محمد
~~صلى الله عليه وسلم وعليهم أجمعين، وأسالك بكل وحي أوحيته، وبكل حق قضيته،
~~وبكل سائل أعطيته، وأسألك بأسمائك التي دعا بها أنبياؤك فاستجبت لهم،
~~وأسألك باسمك المخزون المطهر، الطاهر المبارك المقدس، الحي القيوم ذي
~~الجلال والإكرام، وأسألك بأسمائك: الواحد الأحد الصمد الفرد الوتر، الذي
~~ملأ الأركان كلها، وأسألك باسمك الذي وضعته على السماوات فقامت، وأسألك
~~باسمك الذي وضعته على الأرضين فاستوت، وأسألك باسمك الذي وضعته عل الجبال
~~فرست، وأسألك باسمك الذي وضعته على النهار فاستنار، وأسألك باسمك الذي تحيي
~~به العظام وهي رميم، وأسألك بكتابك المنزل بالحق، ونورك التام: أن ترزقني
~~حفظ القرآن، وحفظ أصناف العلوم، وتبثها في قلبي، وأن تستعمل بها بدني في
~~ليلي ونهاري أبدا ما أبقيتني يا أرحم الراحمين1. ms030
# وروي عن بكر بن خنيس2 قال: من أحب أن يقرأ القرآن، ولا ينسى منه شيئا
~~-بإذن الله عز وجل- فليقل: اللهم افتح علينا PageV01P102
# رحمتك، وانشر علينا رحمتك، وعن سنيد1 قال: من أحب ألا ينسى شيئا فليقل:
~~{سبحانك لا علم لنا إلا ما علمتنا إنك أنت العليم الحكيم} [البقرة: 32]
~~وقال بعض الصالحين: إذا قرأت شيئا ثم قمت عنه فقل: اللهم إني أستودعك ما
~~قرأته فاردده علي وقت حاجتي إليه، وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه
~~وسلم2.
# وغسل الرأس يزيد في الحفظ، وتركه ينقص من الحفظ، ومن أراد أن يحفظ العلم
~~فعليه بخمس خصال: صلاة الليل ولو ركعتين، والدوام على الوضوء، والتقوى في
~~السر والعلانية، وأن ينوي بأكله القوة على الطاعة، والسواك في كل صلاة وعند
~~تغير الفم، ومن كتب آية الكرسي في كفه اليسرى بيده اليمنى سبع مرات بزعفران
~~في كل مرة يلحسها بلسانه لم ينس شيئا أبدا، ومن قال أربعين مرة مساء: اللهم
~~اجعل نفسي نفسا طيبة طائعة حافظة تؤمن بلقائك وتقنع بعطائك، وترضى بقضائك
~~لم ينس شيئا أبدا، ومن قال عند رفع ما يقرأه: سبحان الله والحمد لله ولا
~~إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم عدد كل
~~حرف كتب ويكتب أبد الآبدين ودهر الداهرين، فإنه لا ينسى منه شيئا أبدا،
~~ومما يفيد للحفظ قولك عقب كل صلاة: آمنت بالله الواحد الأحد، الحق المبين
~~لا شريك له وكفرت بما سواه. انتهى. PageV01P103
### | القسم الثاني: آدابهما في درسهما واشتغالهما
# 1
# فمنها: ألا يزال كل منهما مجتهدا في الاشتغال قراءة ومطالعة وتعليقا
~~ومباحثة ومذاكرة وفكرا وحفظا وإقراء وتصنيفا إن تأهل لهما، ووظائف الأوراد
~~في كل الأحوال.
# ومنها: ألا يخل بوظيفته من حضور درس ومذاكرة وقراءة ونحوها ولو لعروض مرض
~~خفيف، أو ألم لطيف، وليستشف بالعلم وليشتغل بقدر الإمكان كما قيل "من
~~البسيط":
# إذا مرضنا تداوينا بذكركم ... ونترك الذكر أحيانا فننتكس2
# هذا والحكايات عن السلف في ارتكابهم الأهوال في طلب العلم مشهورة، مدونة
~~في كتب التواريخ والسير ms031 ومسطورة3.
# حكى الإمام عبد الحميد بن عيسى الخسروشاهي4 تلميذ الإمام فخر الدين
~~PageV01P104
# الرازي1 عن جلالة الإمام واجتهاد طلبته2: أنه صحب طلبة الإمام في ثلج
~~أبيض، ونوء بات ياسمينه على الأرض ينفض، والثلج قد أبطل كل حركة وكيف لا
~~وهو بلا شك كافور، والسحائب عم عطاؤها في البلد، فساوى بين مستفل الأرض
~~وشرفات السور، وهمتهم مع ذلك لم تخمد نيرانها، ولم تفتر عن سماع كلام
~~الإمام آذانها، وإن عامت الأرض لكثرة الماء، وعمت الجدران سحائب السماء،
~~وأبت همتهم: أن تبطل فوائد الإمام، ولو بطلت منهم الحواس الخمس، ونفوسهم أن
~~تغيب عن كلماته وإن غابت تحت الغمام عين الشمس، ووضعوا على رءوسهم كساء
~~يمنع وصول المطر، وفتحوا المحصول3 وشرع واحد يقرأ ثم واحد، والإمام لا يدني
~~رأسه من الكوة إلا لمن يرتضيه، فمنهم من يجيبه، ومنهم من يقرأ إلى آخر درسه
~~والإمام لا يلتفت إليه، ولا ينظر فيه، تمرينا منه رحمه الله لهم على
~~الآداب، وتعريفا لمقدار العلم، وإن اقتحم ذو العزيمة الأهوال وظن أن همته
~~تعلو على السحاب.
# ومنها: أن يجتهد ألا يحضر مجلس الدرس إلا متطهرا من الحدث والخبث ومطيبا
~~بدنه وثوبه، قاصدا بذلك تعظيم العلم، وتبجيل الشريعة، وإن كان في مسجد نوى
~~في ابتداء جلوسه الاعتكاف.
# ومنها: ألا يسأل أحدا تعنتا وتعجزا، فإنه لا يستحق جوابا، وسيأتي النهي
~~عن ذلك. PageV01P105
# ومنها: أن يتصور ويتأمل ويهذب ما يريد أن يورده، أو يقرره أو يسأل عنه
~~قبل إبرازه والتفوه به؛ ليأمن من صدور هفوة، أو زلة، أو وهم، أو انعكاس
~~فهم، لا سيما إن كان هناك من يخشى منه أن يصير ذلك عليه وصمة، ويجعله عند
~~نظرائه ومن يحسده وسمة، والله هو الموفق، وهو اللطيف الخبير.
# ومنها: ألا يستنكف من التعلم والاستفادة1 ممن هو دونه في منصب أو سن أو
~~نسب أو شهرة أو دين أو في علم آخر، بل يحرص على الفائدة ممن كانت عنده، فقد
~~كان كثير من السلف يستفيدون من تلاميذهم ما ليس عندهم، قال الحميدي2 وهو
~~تلميذ ms032 الشافعي: صحبت الشافعي من مكة إلى مصر فكنت أستفيد منه المسائل، وكان
~~يستفيد مني الحديث3، وقال أحمد بن حنبل: قال لنا الشافعي: أنتم أعلم
~~بالحديث مني، فإذا صح عندكم الحديث فقولوا لي حتى آخذ به4، وقد ثبت في
~~الصحيحين5 وغيرهما رواية جماعة من الصحابة عن التابعين وروى جماعات من
~~التابعين عن تابع التابعين، وهذا عمرو بن شعيب6 ليس تابعيا، وقد روى عن
~~أكثر من سبعين من التابعين، وأبلغ من هذا ما ثبت في الصحيحين7 من أن رسول
~~الله -صلى الله عليه وسلم- قرأ: {لم يكن PageV01P106
# الذين كفروا} [البينة: 1] على أبي بن كعب1 -رضي الله عنه- وقال: "أمرني
~~الله أن أقرأ عليك" 2، هذا وقد استنبط العلماء من هذا الحديث فوائد3:
# الأولى: بيان التواضع من الفاضل بقراءته على المفضول، قال صلى الله عليه
~~وسلم: "الكلمة الحكمة ضالة المؤمن، فحيث وجدها التقطها"، وفي رواية: "فهو
~~أحق بها"4، وقال سعيد بن جبير5: لا يزال الرجل عالما ما تعلم، فإذا ترك
~~العلم وظن أنه قد استغنى واكتفى بما عنده، فهو أجهل ما يكون، وأنشد بعضهم
~~"من الطويل":
# وليس العمى طول السؤال وإنما ... تمام العمى طول السكوت على الجهل6
# الثانية: ألا يستحي من السؤال عما لا يعلم، وعن مجاهد: لا يتعلم العلم
~~مستح ولا مستكبر7. PageV01P107
# الثالثة: الانقياد إلى الحق بالرجوع عند الهفوة، فالرجوع إلى الحق خير من
~~التمادي في الباطل.
# الرابعة: ترك المراء والجدال، وجعل الأخبار الواردة في ذلك نصب عينيه، عن
~~معاذ بن جبل قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "أنا زعيم ببيت في ربض
~~1 الجنة، وببيت في وسط الجنة، وببيت في أعلى الجنة، لمن ترك المراء وإن كان
~~محقا، وترك الكذب وإن كان مازحا، وحسن خلقه" 2، والأخبار في ذلك كثيرة،
~~والله أعلم. PageV01P108
### | النوع الثاني: آداب يختص بها المعلم وقد يشاركه في بعضها المتعلم
### | القسم الأول: آدابه في نفسه وتقدم منها جملة في الآداب المشتركة
# ...
# النوع الثاني: آداب يختص بها المعلم، وقد يشاركه في بعضها المتعلم:
# قال الله تعالى: {وإذ أخذ الله ميثاق الذين ms033 أوتوا الكتاب لتبيننه للناس
~~ولا تكتمونه} [آل عمران: 187] وقال تعالى: {إن الذين يكتمون ما أنزلنا}
~~[البقرة: 159] وفي الصحيح: "ليبلغ الشاهد الغائب" 1، ويتعين على طالب العلم
~~ألا ينتصب للتدريس حتى تكمل أهليته، واعلم أن آدابه تنقسم إلى ثلاثة أقسام:
~~آدابه في نفسه، وآدابه مع طلبته، وآدابه في درسه.
# القسم الأول: آدابه في نفسه 2 وتقدم منها جملة في الآداب المشتركة
# ونذكر هنا ما يختص بها غالبا:
# فمنها: أنه يتعين على طالب العلم ألا ينتصب للتدريس حتى تكمل أهليته
~~ويشهد له به صلحاء مشايخه، ففي الخبر الصحيح3: "المتشبع بما لم يعط كلابس
~~ثوبي زور"، وقال الشبلي: من تصدر قبل أوانه فقد تصدى لهوانه4، وعن أبي
~~حنيفة: من طلب الرئاسة في غير حينه لم يزل في5 ذل ما بقي. PageV01P109
# ولبعضهم1 "من الطويل":
# تصدر للتدريس كل مهوس ... جهول تسمى بالفقيه المدرس2
# فحق لأهل العلم أن يتمثلوا ... ببيت قديم شاع في كل مجلس
# لقد هزلت حتى بدا من هزالها ... كلاها وحتى استامها كل مفلس
# ومنها: ألا يطلب على تعليمه أجرا، ولا يقصد به جزاء ولا شكورا، قال
~~تعالى: {قل لا أسألكم عليه أجرا} [الأنعام: 90] .
# ومنها: ألا يذل العلم، ولا يذهب به إلى مكان ينسب إلى من يتعلمه منه وإن
~~كان المتعلم كبير القدر، بل يصون العلم عن ذلك كما صانه السلف وأخبارهم في
~~هذا كثيرة مشهورة مع الخلفاء وغيرهم، قال الزهري3: هوان العلم أن يحمله
~~العالم إلى بيت المتعلم4، فإن دعت ضرورة وحسنت فيه نية صالحة فلا بأس،
~~وعليه يحمل ما جاء عن بعض السلف من ذلك، وقد أجاد القاضي علي بن عبد العزيز
~~الجرجاني5 في معنى ذلك "من الطويل": PageV01P110
# يقولون لي فيك انقباض وإنما ... رأوا رجلا عن موقف الذل أحجما1
# أرى الناس من داناهم هان عندهم ... ومن أكرمته عزة النفس أكرما
# وما كل برق لاح لي يستفزني ... ولا كل من لاقيت أرضاه منعما
# وإني إذا ما فاتني الأمر لم أبت ... أقلب كفي إثره متندما
# ولم أقض حق العلم إن كان كلما ... بدا طمع صيرته ms034 لي سلما
# إذا قيل هذا منهل قلت قد أرى ... ولكن نفس الحر تحتمل الظما
# ولم أبتذل في خدمة العلم مهجتي ... لأخدم من لاقيت لكن لأخدما
# أأشقى به غرسا وأجنيه ذلة ... إذن فاتباع الجهل قد كان أحزما
# ولو أن أهل العلم صانوه صانهم ... ولو عظموه في النفوس لعظما
# ولكن أهانوه فهان ودنسوا ... محياه بالأطماع حتى تجهما PageV01P111
# ومنها -وقد مر معناه: أن يكون عاملا بعلمه غير مناقض فعله قوله؛ ولذلك
~~قيل "من الكامل":
# لا تنه عن خلق وتأتي مثله ... عار عليك إذا فعلت عظيم1
# قال تعالى: {أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم} [البقرة: 44] .
# قال علي رضي الله عنه: قصم ظهري عالم متهتك، وجاهل متنسك، فالجاهل يغش
~~الناس بتنسكه، والعالم ينفرهم بتهتكه، ولبعضهم في معنى ذلك "من الكامل":
# فساد كبير عالم متهتك ... وأكبر منه جاهل متنسك2
# هما فتنة للعالمين عظيمة ... لمن بهما في دينه يتمسك
# ومنها: أن يستحضر في ذهنه التعليم آكد العبادات؛ ليكون ذلك حاثا له على
~~النية الصالحة، والنفع العام للطلبة، ولا ينبغي أن يمتنع من تعليم أحد
~~لكونه غير صحيح النية3، فالامتناع من تعليمهم يؤدي إلى تفويت كثير من العلم
~~مع أنه يرجى ببركة العلم تصحيحهما إذ أنس بالعلم، وقد قالوا: طلبنا العلم
~~لغير الله فأبى أن يكون إلا لله4، معناه: كانت عاقبته أن صار لله.
~~PageV01P112
### | القسم الثاني: آداب المعلم مع طلبته
# ...
# القسم الأول: آداب المعلم مع طلبته 1:
# فمن ذلك إذا لمح في المتعلم خيرا، وآنس فيه رشدا، ينبغي له أن يؤدبه على
~~التدريج بالآداب السنية، والشيم المرضية، والدقائق الخفية، ويعوده الصيانة
~~في جميع أموره الكامنة والجلية، فيحرضه بالأقوال والأفعال على الإخلاص
~~والصدق وحسن النيات، ومراقبة الله تعالى في جميع اللحظات، وأن يداوم على
~~ذلك حتى الممات، ويعرفه أن بذلك تنفتح عليه أبواب المعارف، وتنفجر من قلبه
~~ينابيع الحكمة واللطائف، ويوفق للإصابة في قوله وفعله.
# ومن ذلك أن يرغبه في العلم2، ويذكره بفضائله وفضائل العلماء، وأنهم ورثة
~~الأنبياء، وأنهم على منابر من نور يغبطهم الأنبياء والشهداء، ونحو ذلك مما
~~ورد في ms035 فضل3 العلم والعلماء من الآيات والأخبار، والآثار والأشعار، ويرغبه
~~مع ذلك بتدريج على ما يعين على تحصيله من الاقتصار على الميسور، وقدر
~~الكفاية من الدنيا، والقناعة بذلك عن شغل القلب بالتعلق بها، وتفريق الهم
~~بسببها.
# ومن ذلك أن يحب له ما يحب لنفسه4، ويكره له ما يكره لنفسه من الشر، ففي
~~الصحيحين: "لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه" 5 PageV01P113
# وعن ابن عباس رضي الله عنه: أكرم الناس علي جليسي الذي يتخطى الناس حتى
~~يجلس إلي، لو استطعت ألا يقع الذباب عليه لفعلت1، ويعتني بمصالحه2 كاعتنائه
~~بمصالح نفسه وولده، ويجعله كولده في الشفقة عليه، والاهتمام بمصالحه.
# وربما3 وقع منه نقص وسوء أدب في بعض الأحيان، فيبسط له عذره بحسب
~~الإمكان، وينبهه على ما صدر منه بنصح وتلطف، لا بتعنيف وتعسف، قاصدا بذلك
~~حسن تربيته، وتحسين خلقه، وإصلاح طويته.
# ومن ذلك أن يزجره4 عن سوء الأخلاق، وارتكاب المحرمات والمكروهات، أو ما
~~يؤدي إلى فساد حال، أو ترك اشتغال، أو إساءة أدب، أو عشرة من لا يليق، ونحو
~~ذلك بطريق التعريض والتلويح، لا بطريق التصريح، وبطريق الرحمة، لا بطريق
~~التوبيخ والنقمة، فإن التصريح يرفع حجاب الهيبة، ويورث الجرأة على الهجوم
~~بالخلاف، ويهيج الحرص على الإصرار، وينبهك على هذا قصة آدم وحواء عليهما
~~السلام، وهو قوله تعالى: {وقلنا يا آدم اسكن أنت وزوجك الجنة وكلا منها
~~رغدا حيث شئتما ولا تقربا هذه الشجرة فتكونا من الظالمين، فأزلهما الشيطان
~~عنها فأخرجهما مما كانا فيه} [البقرة: 35، 36] وفي سورة طه: {فأكلا منها
~~فبدت لهما سوآتهما} [طه: 121] وقد ورد: لو منع الناس عن فت البعر لفتوه،
~~وقالوا: ما نهينا عنه إلا وفيه شيء5، ولبعضهم "من الكامل":
# النفس تهوى من يجور ويعتدي ... والنفس مائلة إلى الممنوع PageV01P114
# ولكل شيء تشتهيه طلاوة ... مدفوعة إلا عن المدفوع
# وانظر إرشاد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وتلطفه مع الأعرابي الذي بال
~~في المسجد1، ومع معاوية بن الحكم2 لما تكلم في الصلاة3 فإن انزجر لذكائه
~~بالإشارة فذاك، وإلا نهاه سرا، فإن لم ms036 ينته نهاه جهرا، ويغلظ القول عليه إن
~~اقتضاه الحال لينزجر هو وغيره، ويتأدب به كل سامع، فإن لم ينته فلا بأس
~~حينئذ بطرده والإعراض عنه إلى أن يرجع، وكذلك يتعهده بإفشاء السلام وحسن
~~التخاطب في الكلام، وبالجملة فكما يعلمهم مصالح دينهم، لمعاملة الله يعلمهم
~~مصالح دنياهم، لمعاملة الناس ليكمل لهم فضيلة الحالتين، وبالله التوفيق.
# ومن ذلك ألا يتعاظم على المتعلمين، بل يلين لهم القول، ويتواضع لهم، قال
~~تعالى: {واخفض جناحك لمن اتبعك من المؤمنين} [الشعراء: 215] وقال صلى الله
~~عليه وسلم: "إن الله أوحى إلي أن تواضعوا" 4، والأحاديث في التواضع ولين
~~الجانب كثيرة5، وهذا التواضع لمطلق الناس، فكيف بهؤلاء الذين كأولاده مع
~~PageV01P115
# ملازمتهم واعتمادهم عليه في طلب العلم، ومع ما هم عليه من حق الصحبة،
~~وحرمة التردد، وشرف المحبة، وصدق التودد، وفي الخبر عنه صلى الله عليه
~~وسلم: "علموا ولا تعنفوا؛ فإن المعلم خير من المعنف"1، وعنه صلى الله عليه
~~وسلم: "لينوا لمن تعلمون ولمن تتعلمون منه"2.
# ومن ذلك أن يوقر طلبته ويعظمهم، ويحسن خلقه معهم، ويرحب بهم إذا لقيهم،
~~ويعاملهم بالبشاشة وطلاقة الوجه، ويحسن إليهم بعلمه وماله وجاهه بحسب
~~التيسير، وينبغي3 أن يخاطب كلا منهم -لا سيما الفاضل للتمييز- بكنيته
~~ونحوها من أحب الأسماء إليه، وما فيه من تعظيم وتوقير.
# ففي الخبر عن عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~يكني أصحابه إكراما لهم4، وجاء كثيرا مخاطبته لأبي بكر -رضي الله عنه-
~~بالصديق5 فإن ذلك ونحوه أشرح لصدورهم، وأبسط لسؤالهم، وكان البويطي6 يدني
~~القراء ويقربهم إذا طلبوا العلم، ويعرفهم فضل الشافعي، وفضل كتبه، ويقول:
~~كان الشافعي يأمر بذلك ويقول: اصبروا للغرباء وغيرهم من التلاميذ7، وقيل:
~~كان أبو حنيفة أكرم الناس مجالسة وأشدهم إكراما لأصحابه8، وإذا غاب أحدهم
~~غيبة زائدة عن PageV01P116
# العادة سأل عنه، فإن لم يخبر عنه أرسل إليه أو قصد منزله بنفسه وهو أفضل،
~~وإن كان مريضا عاده، أو في غم خفض عنه، أو مسافرا تفقد أهله، وتعرض لقضاء
~~حوائجهم ووصلهم بما أمكن.
# ومن ذلك ينبغي أن يستعلم ms037 أسماء طلبته، وحاضري مجلسه وأنسابهم، ومواطنهم
~~وأحوالهم، وأن يكون سمحا ببذل ما حصله من العلم، سهلا بإلقائه، متلطفا في
~~إفادة طالبيه، مع إرشاد إلى المهمات، وتحريض على حفظ ما يبذله لهم من
~~الفوائد، ولا يدخر عنهم ما يحتاجون إليه، أو يسألون عنه؛ لأن ذلك ربما يوحش
~~صدورهم، وينفر قلوبهم، وكذلك لا يلقي لهم شيئا لم يتأهلوا له؛ لأن ذلك يبدد
~~أذهانهم، ويفرق أفهامهم، فإن سأله الطالب من ذلك شيئا فيعرفه أن ذلك يضره،
~~وأنه لم يمنعه شحا، بل شفقة ونصحا، ثم يرغبه في التحصيل ليتأهل لذلك، وقد
~~روي في التفسير قوله تعالى: {ولكن كونوا ربانيين} [آل عمران: 79] إنه الذي
~~يربي الناس بصغار العلم قبل كباره1.
# ومن ذلك صد المتعلم أن يشتغل بفرض الكفاية قبل الفراغ من فرض العين، وفرض
~~عينه: إصلاح ظاهره وباطنه.
# ومن ذلك أن يكون حريصا على تعليم الطلبة، مهتما بذلك، مؤثرا ذلك على
~~حوائجه ومصالحه، ويفهم كل واحد بحسب فهمه، ولا يبسط له الكلام بسطا لا
~~يضبطه حفظه، ولا يقصر به عما يحتمله بلا مشقة، ويخاطب كلا على قدر درجته
~~وفهمه وهمته، فيكتفي للحاذق بالإشارة، ويوضح لغيره بالعبارة، ويكررها لمن
~~لا يفهمها إلا بتكرار، ويبدأ بتصوير المسألة، ثم يوضحها بالأمثلة، ويقتصر
~~على ذلك من غير دليل ولا تعليل، فإن سهل عليه الفهم فيذكر له الدليل
~~والتعليل، والمأخذ منه والمدرك، ويبين أسرار حكم المسألة وعللها
~~PageV01P117
# وتوجيه الأقوال، ويبين الفرق بين المسألتين، ومأخذ الحكمين، ويبين ما
~~يتعلق بالمسألة من النكت اللطيفة، والألغاز الظريفة، والأمثال والأشعار
~~واللغات وما يرد عليها، أو على عبارة ممليها، وينبه على غلط من غلط فيها من
~~حكم أو تخريج فيقول مثلا: هذا هو الصواب أو الصحيح، وأما ما ذكره فلان فغلط
~~أو ضعيف، قاصدا بذلك النصيحة لا التنقيص لمصنفه.
# ومن ذلك أن يذكر لهم قواعد الفن التي لا تنخرم مطلقا، أو غالبا مع
~~مستثنياتها أن لو كانت كقولنا: إذا اجتمع سبب ومباشرة، قدمنا المباشرة على
~~السبب في الضمان، وإن اليمين على المدعى عليه إذا لم ms038 تكن بينة إلا في
~~القسامة، وإذا اجتمع قولان: جديد وقديم، فالعمل بالجديد إلا في مسائل
~~معدودة المشهور منه أربع عشرة مسألة، وأوصلها ابن الملقن1 إلى أكثر من
~~ثلاثين ويذكرها أو ما حضره منها، وإن من قبض شيئا لغرضه لا يقبل قوله في
~~الرد إلى المالك، ومن قبضه لغرض المالك قبل قوله في الرد إليه لا إلى
~~غيره2، وإن الحدود تسقط بالشبهة، وإن الاعتبار في اليمين بالله تعالى أو
~~الطلاق أو العتاق أو غيرها بنية الحالف إلا أن يكون المستحلف قاضيا
~~فاستحلفه بالله لدعوى اقتضته فالاعتبار بنية القاضي، أو نائبه المستحلف إن
~~كان الحالف يوافقه في الاعتقاد وإلا فوجهان، وإن كل يمين على نفي فعل الغير
~~فهي على نفي العلم إلا من ادعي عليه أن عبده جنى فيحلف على البت على الأصح،
~~أو بهيمته جنت فيحلف على البت قطعا، وإن السيد لا يثبت له مال في ذمة عبده
~~PageV01P118
# ابتداء، وفي ثبوته دواما وجهان، وكل عبادة يخرج منها بفعل منافيها
~~ومبطلها إلا الحج والعمرة، وكل وضوء يجب فيه الترتيب إلا وضوءا تخلله غسل
~~الجنابة1، وإن ما لا يجب التعرض له في العبادة جملة ولا تفصيلا لا يضر
~~الخطأ فيه، وما يجب التعرض له تفصيلا أو جملة يضر الخطأ فيه:
# الأول: كخطأ الإمام في تعيين تابعه لا يضر.
# والثاني: كخطئه من الصوم إلى الصلاة، أو من صلاة فرض معين إلى غيره.
# والثالث: كخطأ المأموم في تعيين الإمام.
# وإن إشارة الأخرس2 كنطقه إلا في أربع مسائل: الشهادة في الأصح، وإبطال
~~الصلاة، وانعقاد اليمين، وإذا حلف لا يكلم زيدا فأشار إليه، وإن إشارة
~~الناطق القادر على العبارة لغو إلا في أربع مسائل: الأمان، وإشارة الشيخ في
~~رواية الحديث، وقوله: أنت طالق هكذا وأشار بأصابعه، وإذا سلم على المصلي
~~يرد بالإشارة، نص عليه في القديم3، وأشباه ذلك.
# وكذلك يبين4 له جملا مما يحتاج إليه وينضبط من أصول الفقه؛ كترتيب الأدلة
~~من الكتاب والسنة والإجماع والقياس والاستصحاب عند من يقول به، وأنواع
~~الأقيسة ودرجاتها، وحد الأمر والنهي ms039 والعموم والخصوص وغيرها، وأحكام ذلك
~~وقواعده، وجملا من5 أسماء المشهورين من الصحابة فمن بعدهم من العلماء
~~والأخيار، وتراجمهم ووفياتهم، وضبط المشكل من أنسابهم وأسمائهم والمشتبه من
~~ذلك، والمختلف والمؤتلف، ونحو ذلك، وجملا من PageV01P119
# الألفاظ اللغوية والعرفية المتكررة في الفقه ضبطا لمشكلها، وخفي معانيها
~~فيقول: هي مفتوحة، أو مضمومة، أو مكسورة، مخففة أو مشددة، مهموزة أو لا،
~~عربية أو أعجمية أو معربة، وهي التي أصلها عجمي وتكلمت فيها العرب، مصروفة
~~أم لا، مشتقة أو لا، مشتركة أم لا، مترادفة أم لا1.
# وأن المهموز والمشدد يخففان أم لا، وأن فيها لغة أخرى أم لا، ويبين ما
~~ينضبط من قواعد التصريف ونحو ذلك، وإذا وقعت مسألة غريبة لطيفة، أو مما
~~يسأل عنه في المعاياة نبه عليها، وعرفهم حالها، ويكون تعليمه إياهم كل ذلك
~~تدريجا شيئا فشيئا، فيجتمع لهم مع طول الزمان جمل كثيرة2، والله أعلم.
# ومن ذلك أن يحرضهم على الاشتغال في كل وقت، ويطالبهم بإعادة محفوظاتهم،
~~فمن وجده حافظا مراعيا لمحفوظاته ومهماته وقواعده أثنى عليه وأشاع ذلك، ومن
~~وجده مقصرا عنفه وأعاده له ليحفظه حفظا راسخا3.
# ومن ذلك ينبغي له أن يطرح على أصحابه ما يراه من مستفاد المسائل ويختبر
~~بذلك أفامهم، ودليل ذلك ما رواه الشيخان عن ابن عمر4 -رضي الله عنه- أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: "إن من الشجر شجرة ... " 5 الحديث.
~~PageV01P120
# ومن ذلك إذا فرغ من شرح درس فلا بأس بطرح1 مسائل تتعلق به على الطلبة،
~~وإعادة ذكر ما أشكل منه؛ ليمتحن بذلك فهمهم وضبطهم لما شرحه لهم. فمن ظهر
~~استحكام فهمه شكره، ومن لم يفهم تلطف في إعادته، والمعنى: أنه ربما استحى
~~من قوله: لم أفهم، وسبب هذا: إما رفع كلفة الإعادة على الشيخ، أو لضيق
~~الوقت، أو حياء من الحاضرين، أو كي لا تتأخر قراءة بعضهم بسببه؛ ولذلك
~~قيل2: لا ينبغي للشيخ أن يقول للطالب: هل فهمت؟ إلا إذا أمن من قوله نعم
~~قبل أن يفهم، وينبغي للشيخ3 أن يأمر الطلبة بالمرافقة في الدروس، وإعادة ما
~~وقع ms040 من التقرير بعد فراغه ليثبت في أذهانهم، وإذا فهم الشيخ فائدة من البعض
~~في البحث وإن كانت من صغير فينصفه بها، ويشكره عليها، فإن ذلك من بركة
~~العلم، ولا يظهر الشيخ للطلبة تفضيل4 بعضهم على بعض لا سيما إذا تساووا في
~~الصفات: من سن أو فضيلة، أو تحصيل أو ديانة، فترجيح بعضهم على بعض مما يوغر
~~الصدور، فإذا ظهرت فضيلته يثني عليه في حد ذاته من غير تصريح بأن فلانا
~~أفضل من فلان، فاعلم ذلك.
# ومن ذلك أن يقدم في التعليم5 الأسبق فالأسبق إذا ازدحموا، ولا يقدمه
~~بأكثر من درس إلا برضى الباقين، ويختار إذا كانت الدروس في كتاب واحد
~~باتفاق منهم وهو المسمى بالتقسيم أن يبدأ في كل يوم بدرس واحد منهم، فإن
~~الدرس الأول ربما حصل فيه من النشاط والتقرير ما لا يحصل في الباقي إلا إذا
~~PageV01P121
# علم من نفسه عدم الملالة، وبقاء النشاط، فيرتب الدروس ترتيب الكتاب، وإن
~~رأى مع ذلك تقديم الأسبق ليحضر المتأخر على التقدم كان حسنا، ولا يقدم أحدا
~~في نوبة غيره، ولا يؤخره عن نوبته إلا إذا رأى في ذلك مصلحة، فإن سمع بعضهم
~~لغيره في نوبته فلا بأس، وإن جاءوا معا وتنازعوا أقرع كما سيأتي إن شاء
~~الله في القسم الثالث من النوع الثالث.
# ومن ذلك إذا سلك الطالب فوق ما يقتضيه حاله، وخاف ضجره أوصاه بالرفق
~~بنفسه، وكذلك إذا ظهر له منه نوع سآمة أو ضجر أمره بالراحة، ولا يشير على
~~الطالب بتعلم ما لا يحتمله فهمه أو سنه، ولا كتاب يقصر عنه ذهنه، فإن
~~استشاره من لا يعرف حاله في قراءة فن مشكل أو كتاب مشكل لم يشر عليه بشيء
~~حتى يجرب ذهنه، ويعلم حاله، فإن لم يحتمل الوقت التأخير أشار عليه بكتاب
~~سهل من الفن المطلوب، فإن رأى فهمه جيدا نقله إلى كتاب يليق بذهنه؛ لأن نقل
~~الطالب الذكي يزداد به فهمه واجتهاده وانبساطه، ونقل الطالب غير الذكي يكل
~~فهمه ونشاطه، ولا يمكن الطالب من الاشتغال في فنين أو ms041 أكثر إذا لم يضبطهما،
~~بل يقدم الأهم فالأهم، وإذا غلب على ظنه أنه لا يفتح عليه في ذلك الفن أشار
~~عليه بتركه والانتقال إلى غيره مما يرجى فلاحه فيه، وإذا كان الشيخ متكفلا
~~ببعض العلوم، فلا يقبح للطالب باقي العلوم التي لا يحسنها؛ إذ من عادة معلم
~~اللغة تقبيح الفقه، ومعلم الفقه تقبيح علم الحديث والتفسير، بل يوسع على
~~الطالب طريق التعلم مطلقا.
# ومن ذلك ألا يتأذى ممن يقرأ عليه إذا قرأ على غيره، قال النووي: وهذه
~~مصيبة يبتلى بها جهلة المعلمين لغباوتهم، وفساد نيتهم وإرادتهم بالتعليم
~~غير وجه الله، وهذا إذا كان المعلم الآخر أهلا، فإن كان فاسقا أو مبتدعا أو
~~كثير الغلط فليحذره من الاغترار به، والله يعلم المفسد من المصلح، والله
~~تعالى أعلم.
# PageV01P122
### | القسم الثالث: آدابه في درسه
# ...
# الفصل الثالث: آدابه في درسه 1:
# فمنها: إذا عزم على التدريس أن يتطهر من الحدث والخبث، فلا يلقي الدرس
~~إلا على الطهارة، وأن ينظف ويطيب بدنه وثوبه، ويختار له لبس البياض، ولا
~~يعتني بفاخر الثياب، ولا يقتصر على خلق ينتسب صاحبه إلى قلة مروءة، وأن
~~يتطيب ويسرح لحيته، ويزيل كل ما يشينه.
# كان الإمام مالك -رضي الله عنه- إذا جاءه الناس لطلب الحديث اغتسل وتطيب
~~ولبس ثيابا جددا ووضع رداء على رأسه، ثم يجلس على منصة، ولا يزال يبخر
~~بالعود حتى يفرغ وقال: أحب أن أعظم حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم2.
# ومنها: قال ابن جماعة3: يصلى ركعتي الاستخارة وينوي نشر العلم وتعليمه
~~وبث الفوائد الشرعية، والاجتماع على ذكر الله، وإذا خرج من بيته للدرس
~~فيدعو بما ورد في الصحيح عن النبي -صلى الله عليه وسلم- فيقول: "اللهم إني
~~أعوذ بك أن أضل أو أضل، أو أزل أو أزل، أو أظلم أو أظلم، أو أجهل أو يجهل
~~علي، عز جارك، وجل ثناؤك، ولا إله غيرك" 4، ثم يقول: "باسم الله وبالله
~~PageV01P123
# حسبي الله توكلت على الله لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، اللهم
~~ثبت جناني، وأدر على الحق لساني"1، ويديم ms042 ذكر الله تعالى إلى أن يصل إلى
~~المجلس، فإذا وصل يسلم على من حضر، ويصلي ركعتين "إن لم يكن وقت كراهة"2،
~~فإذا كان مسجدا تأكدت الصلاة وإن كان وقت كراهة، ثم يجلس بوقار وسكينة
~~وتواضع وخشوع، والأولى أن يكون مستقبل القبلة3 كيف اتفق لا مقعيا إلا قعاء4
~~المكروه في الصلاة ولا مستوفزا5، ولا رافعا إحدى رجليه على الأخرى، ولا
~~مادا رجليه أو إحداهما من غير عذر، وأن يصون بدنه عن الزحف والتنقل عن
~~مكانه، ويديه عن العبث والتشبيك بهما، وعينيه عن تفريق النظر بلا حاجة،
~~ويتقي المزاح وكثرة الضحك؛ فإنه يقلل الهيبة ويسقط الحشمة6.
# ومنها: أن يحسن خلقه مع جلسائه ويوقر فاضلهم بعلم أو سن أو صلاح أو شرف
~~أو نحو ذلك، ويرفعهم في المجلس على حسب تقديمهم في الإمامة ويكرمهم بحسن
~~السلام، وطلاقة الوجه، والبشاشة والابتسام وبالقيام لهم على سبيل
~~الاحترام7، ولشيخ الإسلام محيي الدين في الترخيص في كتاب مستقل8
~~PageV01P124
# شفى فيه الغليل، وأتى فيه بواضح الدليل، وأجاب عما يوهم كراهته، نفع الله
~~ببركاته.
# ومنها: أن يقدم تلاوة القرآن العظيم في البحث والتدريس، ثم إن كان في
~~مدرسة اتبع شرطها، ويدعو عقيب القراءة لنفسه وللحاضرين وسائر المسلمين1 بعد
~~أن يدعو للعلماء الماضين، ومشايخه ووالديه والحاضرين ولواقف المكان، وكان
~~بعضهم يؤخر ذكر نفسه في الدعاء عن الحاضرين تأدبا والكل حسن، وقد عمل قوم
~~بالأول، وقوم بالثاني2. انتهى.
# ويستحب لهم إذا اجتمعوا للعلم قراءة سورة، وكان الحافظ الشهاب ابن حجر3
~~يستفتح مجلس إملائه بسورة الأعلى، وسئل عن الحكمة في قراءتها فقال: تبعت في
~~ذلك شيخنا العراقي4 ومناسبتها: {سنقرئك فلا تنسى} [الأعلى: 6] وقوله:
~~{فذكر} [الأعلى: 9] وقوله: {إن هذا لفي الصحف الأولى} [الأعلى: 18] .
~~ويستحب إذا اجتمع صاحبان أن يقرآ قبل التفرق سورة العصر، ولمن رأى ما يحب
~~أن يقول: الحمد لله الذي تتم بنعمته الصالحات، أو يكره: الحمد لله
~~PageV01P125
# على كل حال، أو أعجبه شيء: ما شاء الله لا قوة إلا بالله، ولمن أتاه خبر
~~صالح: اللهم لك الحمد شكرا، ولك المن فضلا، ms043 ولمن غضب: أعوذ بالله من
~~الشيطان الرجيم، ولمن قام من مجلسه: سبحان الله وبحمده، وفي رواية: سبحانك
~~اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك، وفي رواية: اللهم
~~تب علي واغفر لي ثلاثا، وفي رواية: سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على
~~المرسلين والحمد لله رب العالمين1.
# ومنها: إذا تعددت الدروس2 أن يقدم أشرف العلوم وأهمها، فيقدم التفسير ثم
~~الحديث ثم الفقه، ثم الأصول أصول الدين ثم أصول الفقه ثم المذهب ثم الخلاف
~~أو النحو أو الجدل، وبعضهم أخر الجدل عن الخلاف، وكان بعضهم يختم درسه3
~~برقائق تفيد تطهير الباطن، فإن كان في مدرسة لواقفها في الدروس شرط اتبعه
~~ولا يخل بما هو أهم ما بنيت له تلك البنية ووقفت لأجله.
# ومنها: ألا يطيل4 مجلسه تطويلا يملهم أو يمنعهم فهم الدرس وضبطه؛ لأن
~~المقصود إفادتهم وضبطهم، فإذا صاروا إلى هذه الحالة فات المقصود، ولا يقصره
~~تقصيرا يخل، فيراعي المصلحة في التطويل والتقصير.
# ومنها: ألا يدرس5 وبه ما يزعجه ويذهب استحضاره؛ كمرض أو جوع أو عطش6 أو
~~مدافعة حدث أو شدة فرح أو غم أو غضب أو نعاس أو قلق، ولا PageV01P126
# في حال برده المؤلم، وحره المزعج، فربما أجاب أو أفتى بغير الصواب، ولأنه
~~لا يتمكن مع ذلك من استيفاء النظر، ولا يكون في مجلسه ما يؤذي الحاضرين؛ بل
~~يكون واسعا مصونا من الحر والبرد والريح والغبار والدخان ونحو ذلك.
# ومنها: ينبغي مراعاة1 مصلحة الجماعة في تقديم وقت الحضور وتأخيره في
~~النهار، وأفتى بعض أكابر العلماء أن المدرس إذا درس قبل طلوع الشمس أو أخره
~~إلى بعد الظهر لم يستحق معلوم التدريس إلا أن يقتضيه شرط الواقف لمخالفته
~~العرف المعتاد، ولا يرفع صوته زيادة على الحاجة، ولا يخفضه خفضا يمنعهم من
~~كمال الفهم2، روي عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "إن الله يحب
~~الصوت الخفيض ويبغض الصوت الرفيع"3، قال أبو عثمان محمد4 بن الإمام الشافعي
~~رضي الله عنهما: ما سمعت أبي يناظر أحدا قط فرفع صوته5؛ ms044 أي: لم يرفع فوق
~~العادة6، فإن حضر فيهم ثقيل السمع، فلا بأس بعلو صوته بقدر ما يسمعه7.
# ومنها: أن يصون مجلسه من اللغط، وعن رفع الأصوات، وسوء الأدب في المباحثة
~~واختلاف جهات البحث8، قال الربيع9: كان الشافعي إذا ناظره أحد PageV01P127
# في مسألة فغدا إلى غيرها يقول: نفرغ من هذه المسألة ثم نعود إلى ما
~~تريد1، والقصد من البحث ظهور الحق، وحصول الفائدة، واستفادة البعض من البعض
~~لا القيام مع النفوس والجدل والمماراة، فإن ذلك مذموم شرعا، فلا يليق بأهل
~~العلم تعاطي المناقشة بالمنافسة والشحناء؛ لأن ذلك يورث العداوة والبغضاء،
~~بل يجب الاجتماع على الحق، عملا بقول الله تعالى: {ليحق الحق ويبطل الباطل
~~ولو كره المجرمون} [الأنفال: 8] وليزجر من تعدى في بحثه، وظهر منه سوء أدب،
~~أو لدد2، أو ترك إنصاف بعد ظهور الحق، أو أكثر الصياح بغير فائدة، أو أساء
~~أدبه على غيره من الحاضرين أو الغائبين، أو ترفع في المجلس على من هو أولى
~~منه، أو نام، أو تحدث مع غيره، أو ضحك، أو استهزأ بأحد3، وينبغي أن يكون له
~~نقيب فطن كيس درب يرتب الحاضرين ومن يدخل عليه على قدر منازلهم، ويوقظ
~~النائم، وينبه الغافل، ويأمر بسماع الدروس والإنصات لها4.
# ومنها: أن يلازم5 الإنصاف في بحثه وخطابه، ويسمع السؤال من مورده على
~~وجهه، وإذا عجز السائل عن تقرير ما أورده لحياء ونحوه عبر الشيخ عن مراده،
~~وبين وجه إيراده، ثم يجيبه عن ذلك السؤال، ويفهمه إياه على أحسن منوال،
~~وينبغي أن تيودد لغريب حضر عنده لينشرح صدره، فإن للقادم دهشة6.
~~PageV01P128
# ومنها: إذا أقبل بعض الفضلاء وقد شرع في مسألة أمسك عنها حتى يجلس وإن
~~جاء في أثناء بحثها أعادها له1.
# ومنها: إذا سئل عن شيء لا يعرفه، أو عرض في الدرس ما لا يعرفه فليقل: لا
~~أعرفه، أو لا أتحققه، أو لا أدري2، ولا يستنكف عن ذلك، فمن علم العالم أن
~~يقول فيما لا يعلم: لا أعلم والله أعلم، قال ابن مسعود رضي الله عنه: يأيها
~~الناس، من ms045 علم شيئا فليقل به، ومن لا يعلم فليقل: الله أعلم، فإن من العلم
~~أن تقول لما لا تعلم: الله أعلم، قال الله تعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم:
~~{قل ما أسألكم عليه من أجر وما أنا من المتكلفين} [ص: 86] وقال عمر رضي
~~الله عنه: نهينا عن التكلف، وقال علي رضي الله عنه: إذا سئلتم عما لا
~~تعلمون فاهربوا، قالوا: كيف الهرب؟ قال: تقولون الله أعلم، وقال ابن عباس:
~~إذا ترك العالم لا أدري أصيبت مقاتله3، وقد نظمه الإمام أبو بكر4 بن دريد
~~فقال "من الطويل": PageV01P129
# ومن كان يهوى أن يرى متصدرا ... ويكره لا أدري أصيبت مقاتله1
# وقال ابن عمر -رضي الله عنه- وقد سئل عن شيء: لا أدري، ثم أتبعها فقال:
~~أتريدون أن تجعلوا ظهورنا لكم جسورا في جهنم أن تقولوا: أفتانا بهذا ابن
~~عمر2، وقال ابن عمر أيضا: العلم ثلاثة: كتاب ناطق، وسنة ماضية، ولا أدري3،
~~وقال بعضهم: تعلم لا أدري فإنك إن قلت لا أدري علموك حتى تدري، وإن قلت
~~أدري سألوك حتى لا تدري، قال شيخ الإسلام النووي كغيره: واعلم أن معتقد
~~المحققين أن قول العالم لا أدري لا يضع منزلته بل هو دليل على عظم محله
~~وتقواه وكمال معرفته؛ لأن المتمكن لا يضره عدم معرفته مسائل معدودة بل
~~يستدل بقول لا أدري على تقواه، وأنه لا يجازف في فتواه، وإنما يمتنع من لا
~~أدري من قل علمه وقصرت معرفته وضعف تقواه؛ لأنه يخاف لقصوره أن يسقط من
~~أعين الحاضرين، وهذه جهالة منه؛ فإنه بإقدامه على الجواب فيما لا يعلمه
~~يبوء بالإثم العظيم، وهو مجازف لجهله وقلة دينه، وفي الصحيح أنه صلى الله
~~عليه وسلم قال: "المتشبع بما لم يعط كلابس ثوبي زور" 4، وقد أدب الله تعالى
~~العلماء بقصة موسى والخضر -عليهما السلام- حين لم يرد موسى العلم إلى الله
~~تعالى لما سئل: هل أحد في الأرض أعلم منك؟ 5 PageV01P130
# ومنها: ما جرت به العادة أن يقول المدرس عند ختم كل درس: والله أعلم1،
~~قال ابن جماعة2: الأولى أن ms046 يقال قبل ذلك كلام يشعر بختم الدرس كقوله: وهذا
~~آخره، أو ما بعده يأتي، ونحو ذلك؛ ليكون قوله: والله أعلم خالصا، لذكر الله
~~ولقصد معناه، قال3: ولهذا ينبغي أن يستفتح كل درس ب"بسم الله الرحمن
~~الرحيم" ليكون ذاكرا لله في بدئه وخاتمته.
# ومنها4: ينبغي للمدرس أن يمكث قليلا بعد قيام الجماعة؛ لئلا يزدحموا عند
~~خروجهم، ولأنه إن كان في نفس أحد بقايا سؤال تأخر وسأله. PageV01P131
### | النوع الثالث: آداب يختص بها المتعلم
### | القسم الأول: آدابه في نفسه
# ...
# النوع الثالث: آداب يختص بها المتعلم:
# وهي تنقسم إلى ثلاثة أقسام: آدابه في نفسه، وآدابه مع شيخه، وآدابه في
~~مجلس درسه.
# القسم الأول: آدابه في نفسه 1:
# منها: أن يطهر قلبه من الأدناس ليصلح لقبول العلم وحفظه، ويقصد بتعلمه
~~وجه الله والعمل وإحياء الشريعة، قال صلى الله عليه وسلم: "إن في الجسد
~~مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله، وإذا فسدت فسد الجسد كله، ألا وهي القلب" 2،
~~قالوا: تطييب القلب للعلم كتطييب الأرض للمزارعة، فبذلك ينمو وتظهر بركته،
~~وإلا فلا PageV01P131
# ينمو ولا يزكو؛ كالزرع في أرض بور غير مطيبة، وقال سهل بن عبد الله1:
~~حرام على قلب أن يدخله النور وفيه شيء مما يكره الله عز وجل.
# ومنها: أن يغتنم التحصيل وقت الفراغ والنشاط2 وحال الشباب وقوة البدن
~~ونباهة الخاطر، وقلة الشواغل قبل عوارض البطالة وارتفاع المنزلة، روينا عن
~~عمر رضي الله عنه: تفقهوا قبل أن تسودوا -أي: تصيروا سادة- فتستحيوا من
~~التعلم3، قال الشافعي رضي الله عنه: تفقه قبل أن ترأس، فإذا رأست فلا سبيل
~~إلى التفقه4، وجاء في الخبر: مثل الذي يتعلم العلم في صغره كالنقش على
~~الحجر، ومثل الذي يتعلم العلم في كبره كالذي يكتب على الماء5، وقال ابن
~~عباس رضي الله عنه: ما أوتي عالم علما إلا وهو شاب6، وهذا باعتبار الغالب،
~~وإلا فمن كبر لا ينبغي له أن يحجم عن الطلب، فإن الفضل واسع والكرم وافر،
~~وقد قال الله تعالى: {واتقوا الله ويعلمكم الله} [البقرة: 282] وقال تعالى:
~~{ولما بلغ أشده آتيناه حكما ms047 وعلما} [القصص: 14] وقال تعالى: {ففررت منكم
~~لما خفتكم فوهب لي ربي حكما} [الشعراء: 21] إلى غير ذلك، وقصة القفال7
~~واشتغاله في كبره بالعلم PageV01P132
# مشهورة معلومة مسطورة1، فيا هذا احذر التسويف في شبابك والكسل، وسد على
~~كبرك باب الرجاء والأمل، واغتنم ما بقي من عمرك، وما أحسن قول من قال "من
~~البسيط":
# بقية العمر عندي ما لها ثمن ... وإن مضى غير محمود من الزمن
# يستدرك المرء فيها ما أفات ويح ... يي ما أمات ويمحو السوء بالحسن
# ومنها: أن2 يقطع ما يقدر عليه من العلائق الشاغلة، والعوائق المانعة عن
~~تمام الطلب وكمال الاجتهاد، ويرضى3 بما تيسر من القوت، وبما ستر مثله من
~~اللباس وإن كان خلقا، فالبصبر على ضيق العيش ينال سعة العلم، وتنفجر ينابيع
~~الحكمة4، قال الشافعي رضي الله عنه: لا يطلب أحد هذا العلم بالملك وعز
~~النفس فيفلح5، وقال أيضا: لا يدرك العلم إلا بالصبر على الذل، وقال أيضا:
~~لا يصلح طلب العلم إلا لمفلس6، ونقل الخطيب البغدادي7 عن بعضهم قال: لا
~~ينال هذا العلم إلا من عطل دكانه، وخرب بستانه، وهجر إخوانه، ومات أقرب
~~أهله فلم يشهد جنازته8، وهذا كله وإن كان فيه مبالغة فالمقصود PageV01P133
# به أنه لا بد فيه من جمع القلب واجتماع الفكر1، وقيل: أمر بعض المشايخ
~~طالبا بنحو ما رواه الخطيب فكان آخر ما أمره به أن قال: اصبغ ثوبك كي لا
~~يشغلك فكر غسله2، ومما يقال عن الشافعي -رضي الله عنه- أنه قال: لو كلفت
~~شراء بصلة لما فهمت مسألة3، وقال إمام الحرمين4 رحمه الله "من الطويل":
# أخي لن تنال العلم إلا بستة ... سأنبيك عن تفصيلها ببيان5
# ذكاء وحرص واجتهاد وبلغة6 ... وتلقين أستاذ وطول زمان
# فالعلم لا يعطيك بعضه حتى تعطيه كلك، وقد قيل على رواية وعزبة: يشتغل
~~بحقوق الزوجة عن إكمال طلب العلم، واحتج بحديث: "خيركم بعد المائتين كل
~~خفيف الحاذ"، قيل: يا رسول الله، ومن خفيف الحاذ؟ قال: "من لا أهل له ولا
~~مال"7، قال سفيان الثوري: من تزوج فقد ركب البحر، فإن ولد له ms048 فقد
~~PageV01P134
# كسر1 به، وعن إبراهيم بن أدهم2: من تعود أفخاذ النساء لم يفلح3، وعن بشر
~~الحافي4: من لم يحتج إلى النساء فليتق الله ولا يألف أفخاذهن5، قال النووي6
~~رحمه الله: وهذا كله موافق لمذهبنا إن لم يحتج إلى النكاح استحب له تركه،
~~وكذا إن احتاج وعجز عن مؤنته، وفي الصحيحين عن أسامة بن زيد7 -رضي الله
~~عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما تركت بعدي فتنة هي أضر
~~على الرجال من النساء" 8، وقال صلى الله عليه وسلم: "الدنيا خضرة حلوة، وإن
~~الله مستخلفكم فيها فينظر كيف تعملون، فاتقوا الله واتقوا النساء، فإن أول
~~فتنة بني إسرائيل كانت من النساء" 9. PageV01P135
# ومنها: أن يتورع في جميع1 شأنه، ويتحرى الحلال في طعامه وشرابه ولباسه
~~ومسكنه؛ ليستنير قلبه ويصلح لقبول العلم، ولا يقنع لنفسه بظاهر الحل شرعا
~~مهما أمكنه التورع، ولم تلجئه حاجة بل يطلب الرتبة العلية، ويقتدي بالسلف2
~~الصالح في التورع عن كثير مما كانوا يفتون بجوازه، وأحق من اقتدي به في ذلك
~~رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حيث لم يأكل التمرة التي وجدها في الطريق
~~خشية أن تكون من الصدقة3.
# وينبغي له أن يستعمل الرخص في مواضعها عند الحاجة إليها ووجود سببها
~~ليقتدى به، فإن الله تعالى يحب أن تؤتى رخصه كما تؤتى عزائمه4.
# ومنها: أن يترك العشرة5، فإن تركها من أهم ما ينبغي لطالب العلم، ولا
~~سيما لغير الجنس، وخصوصا لمن كثر لعبه وقلت فكرته، فإن الطبع سراق، وآفة
~~العشرة ضياع العمر بغير فائدة، وذهاب العرض والدين والمال، ولا يخالط طالب
~~العلم إلا من يفيده أو يستفيد منه، فإن عاشر من يضيع عمره معه بلا فائدة
~~فليتلطف في قطع عشرته قبل تمكنها، فإن الأمور إذا تمكنت عسرت إزالتها6، ومن
~~الجاري على ألسنة الفقهاء بل هو من القواعد: الدفع أسهل من الرفع7، فإن
~~احتاج إلى المصاحبة فليكن الصاحب صالحا دينا تقيا ورعا ذكيا، كثير الخير
~~قليل الشر، حسن المداراة، قليل المماراة، إن نسي ذكره، وإن ذكر أعانه، وإن
~~احتاج واساه، ms049 وإن ضجر صبره8، ومما ينسب إلى الإمام علي بن أبي طالب "من
~~مجزوء الوافر": PageV01P136
# فلا تصحب أخا الجهل ... وإياك وإياه1
# فكم من جاهل أردى ... حليما حين واخاه
# يقاس المرء بالمرء ... إذا ما هو ما شاه
# وللشيء على الشيء ... مقاييس وأشباه
# ولبعضهم "من الرجز":
# إن أخاك الصدق من كان معك ... ومن يضر نفسه لينفعك2
# ومن إذا ريب زمان صدعك ... شتت شمل نفسه ليجمعك
# ومنها: الحلم والأناة والصبر جهده مطلقا في كل أحواله، وأن يكون حريصا
~~على التعلم مواظبا عليه في جميع أوقاته: ليلا ونهارا، حضرا وأسفارا، ولا
~~يذهب شيئا من أوقاته في غير العلم إلا بقدر الضرورة؛ لأكل ونوم قدرا لا بد
~~منه، واستراحة يسيرة لإزالة الملل وأداء حق الزوجة3، ومؤانسة الزائر وتحصيل
~~القوت وغيره مما يحتاج إليه، وليس بعاقل من أمكنه درجة ورثة الأنبياء ثم
~~فوتها. PageV01P137
# ففي صحيح مسلم عن يحيى بن أبي كثير1: لا يستطاع العلم براحة الجسم2، وفي
~~الحديث: "حفت الجنة بالمكاره" 3.
# وكما قيل "بيت رجز":
# ولا بد دون الشهد من إبر النحل4
# وكما قيل "من البسيط":
# لا تحسب المجد تمرا أنت تأكله ... لن تبلغ المجد حتى تعلق الصبرا5
# ومنها: أن تكون همته عالية، فلا يرضى باليسير مع إمكان الكثير، ولا يسوف
~~في اشتغاله، ولا يؤخر تحصيل فائدة وإن قلت، وعن الربيع6 قال: لم أر الشافعي
~~آكلا بنهار، ولا نائما بليل لاهتمامه بالتصنيف7.
# ومنها: أن يحذر في ابتداء أمره من الاشتغال في الاختلاف8 بين العلماء
~~PageV01P138
# مطلقا في العقليات1 والسمعيات2، فإنه يحير الذهن ويدهش العقل، بل يتقن
~~أولا كتابا واحدا في فن واحد أو كتبا في فنون كما مر إن احتمل عقله ذلك3،
~~ولا ينتقل من كتاب حتى يتقنه4، ويحذر من التنقل من كتاب إلى كتاب قبل
~~إتقانه من غير موجب، فإنه علامة الضجر وعدم الفلاح5، أما من تحققت أهليته
~~وتأكدت معرفته فالأولى له ألا يدع فنا من العلوم المحمودة ولا نوعا من
~~أنواعها إلا وينظر فيه يطلع به على مقاصده وغايته، ثم إن ساعده العمر طلب
~~التبحر فيه، ms050 وإلا اشتغل بالأهم فالأهم6، فإن العلوم متقاربة وبعضها مرتبط
~~ببعض، والشخص يعادي ما يجهله، ولبعضهم "من الطويل":
# تفنن وخذ من كل علم فإنما ... يفوق امرؤ في كل فن له علم
# فأنت عدو للذي أنت جاهل ... به ولعلم أنت تفقهه سلم PageV01P139
# وللخليل1 بن أحمد في أخيه لما تعقب عليه فن الشعر "من الكامل":
# لو كنت تعلم ما أقول عذرتني ... أو كنت أجهل ما تقول عذلتكا2
# لكن جهلت مقالتي فعذلتني ... وعلمت أنك جاهل فعذرتكا
# الناس أعداء لما جهلوا، قال تعالى: {وإذ لم يهتدوا به فسيقولون هذا إفك
~~قديم} [الأحقاف: 11] قال الغزالي3: العمر لا يتسع لجميع العلوم، فالحزم أن
~~يأخذ من كل علم أحسنه، ويصرف همته وجل عمره في العلوم النافعة في الآخرة،
~~وأشرف العلوم وغايتها علم معرفة الله، وهو بحر لا يدرك غوره، وأقصى درجات
~~البشر فيه رتبة الأنبياء، ثم الأولياء، ثم الذين يلونهم.
# ومنها: ألا يحمل نفسه في الاشتغال ما لا طاقة له به مخافة الملل والسآمة؛
~~بل يكون أمره قصدا، وهذا باختلاف الناس، وكل إنسان أبصر بنفسه4.
~~PageV01P140
### | القسم الثاني: آدابه مع شيخه وقدوته وما يجب عليه من تعظيم حرمته
# ...
# الفصل الثاني: آدابه مع شيخه وقدوته، وما يحب عليه من تعظيم حرمته 1:
# فمنها: ينبغي للطالب أن يقدم النظر ويستخير الله فيمن يأخذ العلم منه،
~~ويكتسب حسن الأخلاق والآداب منه، وليكن ممن كملت أهليته، وظهرت ديانته،
~~وتحققت معرفته، وعرفت عفته، واشتهرت صيانته وسيادته، وظهرت مودته وحسن
~~تعليمه، ولا يرغب الطالب فيمن زاد علمه ونقص ورعه أو دينه، فعن السلف: هذا
~~العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم2.
# قالوا: ولا يأخذ العلم ممن كان أخذه له من بطون الكتب من غير قراءة على
~~شيوخ أو على شيخ حاذق له معرفة تامة ولو بعلم واحد ومشاركة في بعض العلوم
~~خوفا من التصحيف والغلط، وقال الشافعي: من تفقه من بطون الكتب ضيع
~~الأحكام3، وقيل: من تفقه من بطون الكتب بدل الأحكام، ومن طب من بطون الكتب
~~قتل الأنام، وليحذر4 من أن يتقيد الطالب بالمشايخ المشهورين، وترك ms051 الأخذ عن
~~الخاملين، فقد عد الغزالي5 ذلك من الكبر على العلم، وجعله عين الحماقة؛ لأن
~~الحكمة ضالة المؤمن يلتقطها حيث6 وجدها، ويغتنمها حيث ظفر بها، ويتقلد
~~المنة ممن ساقها إليه، وربما يكون الخامل له بركة ونفع فيحصل به تمام
~~النفع7.
# ومنها: أن ينظر معلمه بعين الاحترام، والإجلال والإكرام، ويعتقد فيه كمال
~~PageV01P141
# الأهلية فإن ذلك ينفعه1، وكان بعض السلف2 إذا توجه إلى شيخه تصدق بشيء
~~وقال: اللهم استر عيب معلمي عني، ولا تذهب بركة علمه3 مني، وقال الشافعي
~~رضي الله عنه: كنت أصفح الورقة بين يدي مالك -رحمه الله- صفحا رفيقا هيبة
~~له لئلا يسمع وقعها4، وقال الربيع: والله ما أجترأت أن أشرب الماء والشافعي
~~ينظر إلي هيبة له5، وقال حمدان بن الأصبهاني6: كنت عند شريك7 فأتاه بعض
~~أولاد الخليفة المهدي فاستند إلى الحائط وسأله عن حديث فلم يلتفت إليه
~~وأقبل علينا، ثم عاد فعاد شريك بمثل ذلك، فقال ابن الخليفة: أتستخف بأولاد
~~الخلفاء؟ قال: لا ولكن العلم أجل عند الله من أن أضيعه8، فجثى على ركبتيه
~~فقال شريك: هكذا يطلب العلم9، روي أن يحيى بن سعيد10 القطان كان يصلي العصر
~~ثم يستند إلى أصل منارة مسجده، فيقف بين يديه: علي بن المديني11
~~PageV01P142
# والشاذكوني1، وعمرو بن2 علي، وأحمد بن حنبل3، ويحيى بن معين4 وغيرهم
~~يسألونه عن الحديث وهم قيام على أرجلهم إلى أن تحين صلاة المغرب لا يقول
~~لواحد منهم اجلس ولا يجلسون هيبة له وإعظاما، قلت: وهذا القيام بين يديه
~~لله لا له، وإنما لما خصه الله من العلم وهيبته ومنحته، فلا يدخل في قوله
~~صلى الله عليه وسلم: "من أراد أن يتمثل الناس له قياما فليتبوأ مقعده من
~~النار" 5؛ لأنه لا يحب ذلك لنفسه؛ وإنما للسر المودع فيه من العلم، ولتهذيب
~~أخلاق الطلبة وصونهم عن التكبر وتخلقهم بالتواضع6، والله أعلم.
# ومنها: أن يعرف للمعلم7 حقه، ولا ينسى له فضله ويتواضع8 له ويذل
~~PageV01P143
# ويعلم أن ذله لشيخه عز، وخضوعه له فخر، وتعظيم حرمته مثوبة، والتشمير في
~~خدمته شرف، قال صلى الله ms052 عليه وسلم: "تعلموا العلم، وتعملوا للعلم السكينة
~~والوقار وتواضعوا لمن تعلمون منه"1، وأخذ ابن عباس -رضي الله عنهما- مع
~~جلالته ومزيته بركاب زيد بن ثابت2 -رضي الله عنه- وقال: هكذا أمرنا أن نفعل
~~بعلمائنا3، ويقال: إن الشافعي -رحمه الله- عوتب على تواضعه للعلماء فقال
~~"من الطويل":
# أهين لهم نفسي فهم يكرمونها ... ولن تكرم النفس التي لا تهينها4
# ومنها: ألا ينكر عليه، ولا يتأمر عليه، ولا يشير عليه بخلاف رأيه فيرى
~~أنه أعلم بالصواب منه "من الطويل":
# وإن عناء أن تعلم جاهلا ... فيزعم جهلا أنك منك أفهم5
# بل ينقاد إليه في أموره كلها، ويلقي إليه زمام أمره، ويذعن لنصحه، ويتحرى
~~رضاه، ولا يختار إلا اختياره، ويأتمر بأمره، ولا يخرج عن رأيه، وليدع رأيه،
~~فخطأ مرشده أنفع له من صوابه في نفسه، وفي قصة موسى والخضر تنبيه على ذلك6،
~~وبالجملة فيكون معه كالمريض مع الطبيب الماهر الناصح، بل هذا أولى لتفاوت
~~ثمرتيهما، والله أعلم. PageV01P144
# ومنها: أن يبجله في خطابه في غيبته وحضوره، ولا يخاطبه بتاء الخطاب
~~وكافه، ولا يناديه من بعد، بل يقول: يا سيدي1 ويا أستاذي، أو يأيها العالم
~~أو الحافظ، ويخاطبه بصيغة الجمع نحو ما تقولون في كذا، وما رأيكم في كذا،
~~وقلتم رضي الله عنكم، وأجزتم رضي الله عنكم، ولا يسميه في غيبته باسمه إلا
~~مقرونا بما يشعر بالتعظيم كقوله: قال الشيخ أو شيخنا أو سيدنا أو شيخ
~~الإسلام أو حجة الإسلام ونحو ذلك2، فمراعاة حرمته وهديه في غيبته وبعد
~~موته، فلا يغفل عن الدعاء له مدة حياته، ويرد غيبته ويغضب لها، فإن عجز عن
~~ذلك قام وفارق المجلس3 الذي يغتاب فيه شيخه، ويراعي ذريته وأقاربه بعد
~~موته، ويتعاهد زيارة قبره والاستغفار له والترحم عليه والصدقة عنه، ويسلك
~~مسلكه، ويراعي في الدين عادته، ويقتدي بحركاته وسكناته في عباداته وعاداته،
~~ويتأدب بآدابه4، ويشكر الشيخ إذا نصحه في أمر نقيصة صدرت منه، وعلى فضيلة
~~نبهه عليها وشوهدت منه، ويعد ذلك من نعم الله عليه من الشيخ باعتناء الشيخ
~~به ونظره إليه.
# ومنها: أن يصبر ms053 على هفوة تصدر من شيخه أو جفوة أو سوء خلق، ولا يصده ذلك
~~عن ملازمته وحسن عقيدته واعتقاد كماله، ويتأول أفعاله التي ظاهرها مذموم
~~على أحسن تأويل، فما يعجز عن ذلك إلا قليل التوفيق، ويبدأ هو عند جفوة
~~الشيخ بالاعتذار والتوبة والاستغفار5، وينسب الموجب إليه، ويوقع العتب
~~عليه، فإن ذلك أبقى لمودة شيخه، وأحفظ لقلبه، وأنفع في الدنيا والآخرة6،
~~فمن صبر على ذل التعليم آل أمره إلى عز الدنيا والآخرة، ومن لم PageV01P145
# يصبر بقي عمره في غاية الجهالة1، وعن ابن عباس رضي الله عنهما: ذللت
~~طالبا فعززت مطلوبا2، ولبعضهم "من الكامل":
# فاصبر لدآئك إن أهنت طبيبه ... واصبر لجهلك إن جفوت معلما3
# إن المعلم والطبيب كلاهما ... لا ينصحان إذا هما لم يكرما
# قال الشافعي رضي الله عنه: قيل لسفيان بن عيينة: إن قوما يأتونك من أقطار
~~الأرض تغضب عليهم يوشك أن يذهبوا ويتركوك فقال للقائل: هم حمقاء إذن إن
~~تركوا ما ينفعهم لسوء خلقي4.
# ومنها: ألا يدخل5 على الشيخ في غير المجلس العام بغير إذنه، سواء كان
~~الشيخ وحده أو معه غيره، فإن استأذن ولم يأذن له انصرف، ولا يكرر
~~الاستئذان، فإن لم يعلم الشيخ يكرر ثلاثا أو ثلاث طرقات للباب، وليكن طرق
~~الباب خفيفا بقدر ما يسمع، وإن أذن وكانوا جماعة تقدم أفضلهم وأسنهم
~~للدخول، ثم يسلم الأفضل فالأفضل.
# ومنها: أن يجتهد على أن يسبق في الحضور إلى المجلس قبل حضور الشيخ ويحمل
~~نفسه على ذلك وإن انتظره على باب داره ليخرج ويمشي معه إلى المجلس فهو
~~أولى، ولا يتأخر بحيث يجعل الشيخ في انتظاره، فإن فعل ذلك من غير ضرورة عرض
~~نفسه للذم، وإذا دخل6 على الشيخ فليدخل كامل الهيئة PageV01P146
# فارغ القلب من الشواغل، منشرح الصدر، صافي الذهن، لا في حال نعاس أو غضب
~~أو جوع أو عطش، متطهرا نظيفا متسوكا مزيلا روائحه الكريهة، ولا يقرأ على
~~الشيخ عند شغل قلبه وملله ونعاسه وجوعه وعطشه واستيفازه وألمه وقائلته ونحو
~~ذلك مما يمنعه من استيفاء الشرح، ومتى1 دخل على الشيخ ms054 في غير المجلس العام
~~وعنده من يتحدث معه فسكتوا عن الحديث، أو دخل الشيخ ليصلي أو يقرأ أو يطالع
~~أو يكتب ولم يبدأه بكلام فليسلم ويخرج سريعا إلا أن يأمره الشيخ بالمكث2،
~~فإذا مكث فلا يطيل المكث خشية أن يدخل في عموم من شغل مشغولا بالله أدركه
~~المقت في الوقت، وإذا حضر مكان الشيخ فلم يجده انتظره ولا يفوت على نفسه
~~درسه، وإن كان نائما صبر حتى يستيقظ3، وروي أن ابن عباس -رضي الله عنهما-
~~كان يجلس في طلب العلم على باب زيد بن ثابت وهو نائم فيقال له: ألا نوقظه
~~لك؟ فيقول: لا4، وكذلك كان السلف يفعلون5.
# ومنها: ألا يطلب6 من الشيخ وقتا يقرأ فيه وهو عليه مشق، أو لم تجر عادته
~~بالإقراء فيه وإن كان رئيسا؛ لما فيه من الترفع والحمق على الشيخ والطلبة،
~~وربما استحى الشيخ منه وأقرأه وعطل غيره بسببه فلا يفلح، فإن أشار الشيخ
~~عليه بوقت خاص فلا بأس7، وأن يجلس بين يديه8 متأدبا بسكون وإطراق رأس وخضوع
~~وتواضع وخشوع وجلوس الافتراش أو التورك، ويحسن هنا الإقعاء المستحب على وجه
~~في الجلوس بين السجدتين في الصلاة، وهو أن يفترش قدميه ويجلس على بطونهما،
~~ويتعاهد تغطية أقدامه وإرخاء ثيابه9. PageV01P147
# ولا يستند1 بحضرة الشيخ إلى حائط أو مخدة، ولا يعطي الشيخ جنبه ولا ظهره،
~~ولا يجعل يديه ماسكة وراء ظهره، ولا يضع رجله أو يده أو شيئا من بدنه أو
~~ثيابه على ثياب الشيخ أو وسادته أو سجادته، قال بعضهم: ومن تعظيم الشيخ ألا
~~يجلس إلى جانبه ولا على مصلاه، وإن أمره شيخه بذلك فلا يفعله إلا إذا جزم
~~عليه جزما تشق عليه مخالفته، فيمتثل أمره ثم يعود إلى ما يقتضيه الأدب2،
~~هذا وقد تكلم الناس في أي الأمرين أولى: امتثال الأمر، أو سلوك الأدب3،
~~وكان مذهب أبي بكر وعلي -رضي الله عنهما- الثاني، ومذهب عبد الرحمن4 بن عوف
~~ومعاذ بن جبل -رضي الله عنهما- الأول، وقصصهم مشهورة، قال شيخ الإسلام
~~البدر بن جماعة5: والذي يترجح التفصيل، فكل على قدر ms055 مقامه، فأبو بكر وعلي
~~مقامهما المراجعة في الأمر، وعبد الرحمن ومعاذ بن جبل مقامهما امتثال الأمر
~~لا المراجعة، وأيضا صاحب الأدب جبره حاصل، وصاحب امتثال الأمر قد يقصد جبره
~~وإظهار احترامه والاعتناء به.
# ومنها: أن يلقى السمع وهو شهيد لما يلقيه الشيخ، بحيث لا يحوجه إلى إعادة
~~الكلام6، ولا يلتفت عنه يمينا ولا شمالا وفوقا وتحتا وأماما ووراء من غير
~~ضرورة، ولا يضطرب لصيحة يسمعها، ولا يتكلم بيديه إلى وجه الشيخ وصدره ولا
~~يعبث بهما، ولا يضع يده على لحيته أو فمه، أو يعبث بها في أنفه، ولا يشبك
~~أصابعه، ولا يكثر التنحنح من غير حاجة، ولا يبصق ولا يمتخط ولا PageV01P148
# ينخع ما أمكنه، إذا كان كذلك فليأخذها بمنديل ونحوه من فمه، ولا يتجشأ
~~ولا يتمطى، ولا يكثر التثاؤب، وإذا تثاءب ستر فاه بعد رده جهده، وإذا عطس
~~خفض صوته جهده وستر وجهه بمنديل ونحوه، ويكون ساكنا مطمئنا وقورا وقرا،
~~وذلك لا يخفى على من له أدنى أدب طبيعي.
# ومن تتمات ما نحن فيه: أنه لا يسارر في مجلس شيخه ولو في مسألة، ولا يغمز
~~أحدا، ولا يكثر كلامه بغير ضرورة، ولا يحكي ما يضحك منه أو ما يتضمن سوء
~~أدب، ولا يتكلم بما لم يسأله شيخه عنه، ولا يسأل شيخه ما لم يستأذنه أولا،
~~ولا يضحك من غير عجب دون الشيخ، فإن غلبه الضحك تبسم بغير صوت، ولا يغتب
~~أحدا في مجلسه، أو ينم له عن أحد، أو يوقع بينه وبين أحد ينقل ما يسوؤه
~~كاستنقاص به وتكلم فيه، أو يقول له: فلان يود أن لو أقرأ عليه كالحاث له في
~~أمره، وتركت ذلك لأجلك، ففاعل ذلك مع كونه ارتكب
# مكروها أو حراما أو كبيرة مستحق للزجر والإهانة، والطرد والإبانة، وقد
~~جاء عن علي رضي الله عنه: إن من حق العالم ألا تكثر عليه السؤال، ولا تعنته
~~في الجواب، ولا تلح عليه إذا أعرض، ولا تأخذ بثوبه إذا كسل، ولا تشيرن إليه
~~بيدك، ولا تغمزه بعينك ولا تغمز بعينك ms056 غيره، ولا تسار في مجلسه، ولا تطلب
~~زلته، وإن زل فاقبل معذرته، وألا تقول: قال فلان خلاف قولك، وأن تحفظه
~~شاهدا وغائبا، وأن تعم القوم بالسلام، وأن تخصه بالتحية، وأن تجلس بين
~~يديه، وعليك أن توقره لله تعالى، وإن كانت له حاجة سبقت القوم إلى خدمته،
~~وألا تمل من طول صحبته، وإنما هو كالنخلة تنتظر متى يسقط عليك منها منفعة1.
# ومنها: أن يحسن خطابه مع الشيخ ما أمكنه2، ولا يقول له: لم؟ ولا
~~PageV01P149
# نسلم، ولا من نقل هذا؟ ولا أين موضعه؟ ولا يقل المحظوظ والمنقول غير هذا
~~وشبه ذلك، فإن أراد استفادة أصله أو من نقله، فيراجعه بلطف في مجلس آخر
~~بحسن الأدب ولطف العبارة، وأذا أصر الشيخ على قول أو دليل ولم يظهر له، أو
~~أصر الشيخ على خلاف الصواب سهوا، فلا يغير وجهه أو عينيه أو يشير إلى غيره
~~كالمنكر لما قاله، بل يأخذه ببشر ظاهر وإن لم يكن الشيخ مصيبا لغفلة أو سهو
~~أو قصور نظر في تلك الحال، فإن العصمة في البشر للأنبياء عليهم السلام1،
~~وليحذر من مفاجأة الشيخ2 بصورة رد عليه مثل أن يقول له: أنت قلت فيقول: ما
~~قلت؟ فحاصله إذا فاجأه أو أراد أن يرد عليه فليكن بألطف عبارة ولو في غير
~~ذلك المجلس؛ كأن يقول: هل تلمحتم جوابا عن ذلك الإشكال أو على ذلك التعقب؟
~~وإذا سبق لسان الشيخ إلى تحريف كلمة ألا يضحك ولا يستهزئ ولا يعيدها كأنه
~~يتنادر بها عليه، ولا يغمز غيره ولا يشير إليه بل ولا يتأمل ما صدر منه ولا
~~يدخله قلبه، ولا يصغى إليه بسمعه، ولا يحكيه لأحد، فإن اللسان سباق
~~والإنسان غير معصوم، وفاعل شيء مما ذكر مع شيخه معرض نفسه للحرمان، والبلاء
~~والخسران، مستحق للزجر والتأديب، والهجر والتأنيب، والله أعلم.
# ومنها3: ألا يسبق الشيخ إلى شرح مسألة أو جواب سؤال منه أو من غيره، لا
~~سيما إلا إذا كان من غيره وتوقف الشيخ، ولا يساوقه فيه، ولا يظهر معرفة به
~~أو إدراكه له قبل ms057 الشيخ، إلا أن يعلم من الشيخ إيثار ذلك منه، أو عرض الشيخ
~~عليه ذلك ابتداء والتمسه منه فلا بأس به حينئذ، ولا يقطع على الشيخ كلامه
~~ولا يسابقه، وإذا سمع الشيخ يذكر حكما في مسألة أو فائدة PageV01P150
# مستغربة أو يحكي حكاية أو ينشد شعرا وهو يحفظ ذلك أن يصغي إليه إصغاء
~~متسفيد متعطش إليه فرح به كأنه لم يسمعه1 قط، قال عطاء2: إني لأسمع الحديث
~~من الرجل وأنا أعلم به منه فأريه من نفسي أني لا أحسن منه شيئا3، وعنه قال:
~~إن الشاب ليتحدث بحديث فأستمع له كأني لم أسمعه، ولقد سمعته قبل أن يولد4،
~~فإن5 سأله الشيخ عند الشروع في ذلك عن حفظه للحديث أو للمسألة فلا يجيب بلا
~~لما فيه من الكذب، ولا يجيب بنعم لما فيه من الاستغناء عن الشيخ، بل يقول:
~~أحب أن أستفيده، أو عهدي به بعيد، فإن علم من حال الشيخ أنه يسره ألا يراد
~~امتحانا لضبطه وحفظه وتحصيله فلا بأس بذلك6، ولا ينبغي أن يكرر ما يعلمه،
~~ولا استفهام ما يفهمه، فإنه يضيع الزمان، وربما أضجر الشيخ، قال الزهري7:
~~إعادة الحديث أشد من نقل الصخر8 ولا ينبغي أن يقصر في الإصغاء والتفهم، أو
~~يشغل ذهنه بفكر أو حديث ثم يستعيد الشيخ ما قاله؛ لأن ذلك إساءة أدب، بل
~~يكون مصغيا لكلامه حاضر الذهن لما يسمعه من أول مرة، وكان بعض المشايخ لا
~~يعيد لمثل هذا إذا استعاده، ويزبره عقوبة له، أما إذا لم يسمع كلام الشيخ
~~لبعده أو لم يفهمه PageV01P151
# مع الإصغاء إليه والإقبال عليه، فله أن يسأل الشيخ إعادته أو تفهيمه بعد
~~بيان عذره بسؤال لطيف1.
# ومنها: ألا يسأل عن شيء2 في غير موضعه، ففاعل ذلك لا يستحق جوابا، إلا أن
~~يعلم من حال الشيخ أنه لا يكره ذلك، ويغتنم سؤاله عند طيب نفسه وفراغه،
~~ويتلطف في سؤاله ليحسن في جوابه، قال صلى الله عليه وسلم: "الاقتصاد في
~~النفقة نصف المعيشة، والتودد إلى الناس نصف العقل، وحسن السؤال نصف
~~العلم"3.
# ومنها: ألا ms058 يستحي4 من السؤال عما أشكل عليه، بل يستوضحه أكمل استيضاح،
~~فمن رق وجهه رق علمه، ومن رق وجهه عند السؤال، ظهر نقصه عند اجتماع الرجال،
~~وقال ابن شهاب: العلم خزائن ومفتاحه المسألة5، وإذا قال له الشيخ: أفهمت؟
~~فلا يقل نعم قبل أن يتضح له المقصود من المسألة إيضاحا جليا؛ لئلا يكذب ولا
~~يستحي من قوله لم أفهم6؛ لأن استثباته يحصل له مصالح عاجلة وآجلة7، فمن
~~العاجلة: حفظ المسألة وسلامته من الكذب وإظهار فهم ما لم يكن فهمه، واعتقاد
~~الشيخ اعتناءه بالعلم ورغبته وكمال عقله وورعه ونصحه لنفسه، ومن الآجلة
~~ثبوت الصواب في قلبه دائما، وعن الخليل ابن أحمد: منزلة الجهل بين الحياء
~~والأنفة8.
# ومنها: أن يكون ذهنه حاضرا مع الشيخ9، فإن أمره بشيء بادر إليه ولم
~~يعاوده فيه، وإذا ناوله شيئا تناوله التلميذ باليمين، وإذا تناول هو شيئا
~~تناوله PageV01P152
# باليمين، وإذا ناول هو شيخه شيئا ناوله باليمين، وإن كان ورقة كفتيا أو
~~قصة مثلا نشرها ثم دفعها إليه، ولا يدفعها مطوية إلا إذا علم أو ظن إيثار
~~الشيخ لذلك. وإذا أخذ من الشيخ ورقة بادر إلى أخذها منشورة قبل أن يطويها
~~ويتربها ثم يطويها، وإذا ناول الشيخ كتابا ناوله إياه مهيأ لفتحة من غير
~~احتياج إلى إدارته، وكذا إن كانت مطالعته في موضع معين يهيئه له ولو
~~بالتقريب، ولا يحذف إليه الشيء، ولا يمد يده إلى حاجة إذا كان بعيدا عنها
~~كأن يتكئ لجنبه ليأخذ ذلك الشيء، بل يقوم إليه ولا يزحف زحفا، وإذا وضع بين
~~يديه دواة فليضعها مفتوحة، وإذا ناوله سكينا1 فلا يصوب إليه رأس نصلها ولا
~~نصابها، بل يناوله إياها عرضا؛ لأنه إن ناوله نصلها فقلة أدب من حيث إنه
~~أشار إليه بنصل السكين، وإن ناوله نصابها يخشى على يد المناول من انفتال
~~الحد إلى أصبعه، فالأولى العرض، وليكن الحد في العرض إلى جهته قابضا على
~~طرف النصاب، مما يلي النصل ليأخذ هو بأول النصاب، وإن ناوله سجادة2 ليصلي
~~عليها نشرها أولا، والأدب أن يفرشها عند قصد ms059 ذلك، قال ابن جماعة: وإذا
~~فرشها ثنى مؤخر طرفها الأيسر كعادة الصوفية3، فإن كانت مثنية جعل طرفها إلى
~~يسار المصلي، وإن كان فيها صورة محراب تحرى به القبلة إن أمكن4، ولا يجلس
~~بحضرة الشيخ على سجادة، ولا يصلي عليها إذا كان المكان طاهرا5، وإذا قام
~~بادر القوم إلى أخذ السجادة وإلى الأخذ بيده أو عضده إن احتاج6، وإلى تقديم
~~نعله إن لم يشق ذلك على الشيخ، ويقصد بذلك كله PageV01P153
# التقرب إلى الله تعالى وإلى قلب الشيخ1، وقيل: أربعة لا يأنف الشريف منهن
~~وأن كان أميرا: قيامه من مجلسه لأبيه، وخدمته للعالم الذي يتعلم منه،
~~والسؤال عما لا يعلم، وخدمته للضيف2.
# ومنها: أن يقوم بقيام الشيخ ولا يجلس وهو قائم، ولا يضطجع وهو قائم أو
~~قاعد، بل ولا يضطجع بحضرته مطلقا إلا أن يكون وقت نوم ويأذن له، ويقوم له
~~كلما ورد عليه ولو تكرر لزيادة التوقير والإعظام والاحترام، وقد تقدم أن
~~شيخ الإسلام النووي ألف كتابا في مسألة القيام3.
# ومنها: إذا مشى مع شيخه ليلا فليكن أمامه4، أو نهارا فليكن وراءه إلا أن
~~يقتضي الحال خلاف ذلك لزحمة أو غيرها5، وليتبع في ذلك عادة أهل البلد، فمتى
~~خالف نسب لقلة الأدب، ومما ينسب لشيخ الإسلام البرهان6 بن جماعة ما لفظه:
~~فائدة من عادة الفقراء المشي خلف الشيخ، ومن عادة الفقهاء المشي بين يدي
~~الشيخ، وقد ورد في الحديث أن أصحاب النبي -صلى الله عليه وسلم- كانوا يمشون
~~بين يديه ولا يدع أحدا يمشي خلفه ويقول: "دعوا ظهري للملائكة" 7.
# قلت: ولهذا ترى الدولة يكون رئيسهم وكبيرهم وراء القوم، وهذا أصله.
# ومن فعل عكس ذلك من الأكابر فمراده ألا يتشبه بمن هو أكبر منه؛ ولكن
~~PageV01P154
# تفوته السنة، ولا يخفى الفرق بين صدر الصحابة ورئيسهم، ولا بين من تأخر
~~عنهم خصوصا في زماننا؛ لأن الصحابة ورئيسهم -صلى الله عليه وسلم- كان
~~كأحدهم لا يتميز من بينهم بزيادة ثوب فاخر ولا فرس مسومة، ولا تقدم القوم
~~عليه بمسافة ليمشي وحده مما يفعل في زماننا من ذلك ms060 من تقدم الفرسان ثم
~~المشاة ثم السعادة، ثم الانفراد، وهذا عين الجبروت، فأصله سنة ولكن انقلب
~~ذلك إلى طريق البدعة، اللهم إلا أن يقصد بذلك رهبة العصاة والطغاة
~~والغادرين فلا بأس وهو أعلم بالنيات، والمطلع على الطويات.
# ويتعين تقدم التلميذ على الشيخ ليلا ونهارا في المواضع المجهولة1 الحال
~~كالوحل والوجل والحوض والمواضع الخطرة، ولا يمشي2 إلى جانبه إلا لحاجة أو
~~إشارة منه، ويعرفه بمن يقصده وهو ماش من الأعيان إن لم يعلم به، ويؤثره
~~بجهة الظل في مشيه في الصيف، وفي الشتاء بجهة الشمس، ولا يمشي بين الشيخ3
~~وبين من يحدثه الشيخ، ويتأخر عنهما أو يتقدم ولا يتسمع، فإن أدخلاه في
~~حديثهما فليدخل من الجانب الآخر عن يمينه أو يساره ليكون الشيخ وسطا، وإذا
~~مشى مع الشيخ اثنان فليكن الأسن عن يمينه، وإذا صادف الشيخ في الطريق بدأه
~~بالسلام، ويقصده إن كان بعيدا ولا يناديه، وإذا رافقه لا يشير ابتداء
~~بالأخذ في طريق حتى يستشيره4، والله أعلم. PageV01P155
### | القسم الثالث: في آداب درسه وقراءته وما يعتمده مع شيخه ورفقته 1 حينئذ:
# فمنها: أن يبتدئ أولا من وفقه الله تعالى بحفظ كتاب الله العزيز حفظا2
~~متقنا فهو أصل العلوم وأهمها، وكان السلف لا يعلمون الحديث والفقه إلا لمن
~~حفظ القرآن، وإذا حفظه فليحذر من الاشتغال عنه بغيره من العلوم كالحديث
~~والفقه اشتغالا يؤدي إلى نسيان شيء منه أو تعريضه للنسيان، بل يتعهد دراسته
~~وملازمة ورد منه كل يوم أو أيام أو جمعة دائما أبدا كما تقدم3، وقال ابن
~~جماعة4: ويجتهد بعد حفظه على إتقان تفسيره وسائر علومه5. انتهى.
# ثم يحفظ في كل فن مختصرا6 يجمع فيه بين طرفيه، ويقدم الأهم فالأهم، ومن
~~أهمها الفقه والنحو والتصريف، ثم الحديث وعلومه والأصول، ثم الباقي على ما
~~تيسر، ثم يشتغل باستشراح محفوظاته على المشايخ7، وليحذر من الاعتماد على
~~الكتب ابتداء، بل يعتمد من الشيوخ في كل فن أكثرهم تحقيقا فيه وتحصيلا منه
~~وأحسنهم8 تعليما، فإن أمكن شرح دروس في كل يوم فعل وإلا اقتصر على ms061 الممكن
~~من درسين وثلاثة، وإذا اعتمد شيخا وكان لا يتأذى بقراءة ذلك الفن على غيره
~~فليقرأ على ثان وأكثر ما لم يتأذوا، PageV01P156
# فإن تأذى المعتمد عليه اقتصر الطالب عليه وراعى قلبه فهو أقرب إلى
~~انتفاعه، ولا يقرأ في كتب لا يحتملها عقله ولا تصوره، والمطالعة في
~~التصانيف المتفرقة يضيع الزمان ويفرق الذهن، بل يعطي الكتاب الذي يقرأه
~~والفن الذي يأخذه كليته حتى يتقنه1.
# ومنها: أن يعتني بتصحيح درسه الذي يتحفظه قبل حفظه تصحيحا متقنا2 على
~~شيخه أو على غيره ممن يكون أهلا لذلك، ثم يكرر عليه بعد حفظه تكرارا جيدا،
~~ثم يعين له أوقاتا للمواضي ليرسخ رسوخا تاما، ولا يحفظ ابتداء من الكتب؛
~~لأنه ربما يقع في التحريف والتصحيف، ويحضر معه الدواة والسكين للتصحيح،
~~ويضبط ذلك لغة وإعرابا، وإذا رد عليه الشيخ لفظه وظن أو علم أن رده خلاف
~~الصواب راجعه برفق لاحتمال سهوه، أو في مجلس آخر لاحتمال أن يكون الصواب مع
~~الشيخ، وهذا لا يفوت على التلميذ بخلاف ما يفوت كأن يكتب الشيخ على رقعة
~~فتوى على خلاف الصواب، وكون السائل غريبا أو بعيد الدار أو مشنعا تعين
~~تنبيه الشيخ في الحال بإشارة أو تصريح، فإن تركه ذلك خيانة للشيخ، فيجب
~~نصحه بلطف، وإذا وقف على مكان في الكتاب المحفوظ منه كتب قبالته بلغ العرض
~~أو التصحيح3، ويبدأ بالدرس الأهم بالأهم من العلوم.
# ومنها: أن يذاكر بمحفوظاته ويديم الفكر فيها ويعتني بما يحصل فيها من
~~الفوائد، ويقسم أوقات ليله ونهاره4، ويغتنم ما بقي من عمره5، وأجود الأوقات
~~للحفظ الأسحار، وللبحث الإبكار، وللكتابة وسط النهار، وللمطالعة
~~PageV01P157
# والمذاكرة الليل1، وقال الخطيب2: أجود أوقات الحفظ الأسحار3، ثم وسط
~~النهار، ثم الغداة، وحفظ الليل أنفع من حفظ النهار، ووقت الجوع أنفع من وقت
~~الشبع4، وأجود أماكن الحفظ الغرف وكل موضع بعيد عن الملهيات، قال: وليس
~~بمحمود الحفظ بحضرة النبات والخضرة والأزهار وقوارع الطرق وضجيج الأصوات؛
~~لأنها تمنع من خلو القلب5 غالبا.
# ومنها: أن يبكر بدرسه لخبر: "بورك لأمتي في بكورها" 6، ولخبر: "اغدوا ms062 في
~~طلب العلم فإني سألت ربي أن يبارك لأمتي في بكورها، ويجعل ذلك يوم الخميس"7
~~رواه الطبراني بسند ضعيف8، وفي رواية: "بورك لأمتي في بكورها يوم سبتها
~~وخميسها"9، وجاء في الخبر أنه -صلى الله عليه وسلم- قال: "اطلبوا العلم يوم
~~الإثنين فإنه ييسر لطالبيه"10، وروى بعضهم في يوم الأربعاء خبر: "ما من شيء
~~PageV01P158
# بدئ يوم الأربعاء إلا وقد تم"1، ونقل عن أبي حنيفة -رضي الله عنه- أنه
~~كان يوقف بداية الاشتغال على يوم الأربعاء2، ورأيت كثيرا من مشايخنا يتحرون
~~الابتداء يوم الأحد، فينبغي مزيد الاعتناء بهذه الأيام وهذه الأوقات إلا أن
~~تجري عادة الشيخ بغير ما ذكر، فلا يعترض عليه3.
# ومنها: أن يبكر4 بسماع الحديث ولا يهمل الاشتغال به وبعلومه، والنظر في
~~إسناده ورجاله ومعانيه وأحكامه وفوائده ولغته وتواريخه، ويعتني أولا5
~~بصحيحي البخاري ومسلم، ثم ببقية الكتب الأعلام الأصول المعتمدة في هذا
~~الشأن كموطأ مالك6 وسنن أبي داود7 والنسائي8 وابن ماجه9 وجامع الترمذي10
~~ومسند الشافعي11، ويعتني بالدراية عن الرواية12، قال الشافعي رضي الله عنه:
~~من نظر الحديث قويت حجته، ولأن الدراية هي المقصود بنقل الحديث وتبليغه13.
# ومنها: أن يعتني برواية كتبه التي قرأها أو طالعها لا سيما محفوظاته، فإن
~~الأسانيد أنساب الكتب، وأن يحترص على كلمة يحفظها من شيخه أو شعر
~~PageV01P159
# ينشده أو ينشيه أو مؤلف يؤلفه ليروى ذلك عنه، ويجتهد على روايات الأمور
~~المهمة كالفقه والفوائد النفسية والمسائل الرقيقة، والفروع الغريبة وحل
~~المشكلات والفروق في الأحكام المتشابهات من جميع الأنواع ويعلق ذلك
~~بالكتابة، قال صلى الله عليه وسلم: "قيدوا العلم"، فقال عبد الله بن عمرو
~~بن العاص: وما تقييده؟ قال: "كتابته"1، وكان رجل من الأنصار يجلس إلى النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- فيسمع منه الحديث فيعجبه ولا يحفظه، فشكى ذلك إلى
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- فقال صلى الله عليه وسلم: "استعن بيمينك" وأومأ
~~بيده2 أي: خط، وعن عمر رضي الله عنه: قيدوا العلم بالكتاب3، وعن معاوية بن
~~قرة4 قال: كان يقال: من لم يكتب علمه لم يعد علمه علما، وروي عن الحسن ms063 بن
~~علي5 رضي الله عنهما أنه دعا بنيه وأخيه فقال: إنكم صغار قوم ويوشك أن
~~تكونوا كبار قوم آخرين فتعلموا العلم، فمن لم يستطع منكم أن يحفظه فليكتبه
~~وليضعه في بيته6.
# وينبغي بل يتعين7 أن تكون همته في طلب العلم عالية، فلا يكتفي بقليل
~~العلم مع إمكان كثيره، ولا يقنع من إرث الأنبياء بيسيره، ولا يؤخر تحصيل
~~فائدة تمكن منها، ولا يشغله الأمل والتسويف عنها، فإن للتأخير آفات، ولأنه
~~PageV01P160
# إذا حصلها في الزمن الحاضر نفعته في الزمان الآت1، ويغتنم وقت2 الفراغ
~~والنشاط، ويجتهد في الاستنتاج والاستنباط، قبل عوارض البطالة، وموانع
~~الرئاسة والملالة، وليحذر كل الحذر من نظر نفسه بعين الكمال، والاستغناء عن
~~المشايخ؛ فإن ذلك من فعل الجهال3، ويلازم حلقة شيخه في التدريس والإقراء،
~~فإنه لا يزيده التحصيل إلا خيرا، كما قال علي -رضي الله عنه- وقد سلف: ولا
~~تشبع4 من طول صحبته؛ فإنما هو كالنخلة تنتظر متى يسقط عليك منها منفعة، ولا
~~يقتصر5 على سماع درسه فقط فإن ذلك من قصور الهمة، بل يعتني بسائر الدروس
~~شرحا وتعليقا ونقلا إن احتمل ذهنه حتى كأن كل درس منها له.
# وأما دروس التقسيم فشأنها كدرس واحد، فمن لم يطق ضبطها لا يصلح لدخوله
~~فيها، وإذا حضر6 مجلس الشيخ فيسلم على الحاضرين بصوت يسمعهم ويخص الشيخ
~~بمزيد تحية، وكذا يسلم إذا انصرف، قال ابن جماعة: وعد بعضهم حلق العلم في
~~حال أخذهم العلم من المواضع التي لا يسلم فيها، وهذا عليه العمل لكن محله
~~في شخص واحد مشتغل بحفظ درسه، وإذا سلم7 فلا يتخطى رقاب الحاضرين إلى قرب
~~الشيخ إن لم تكن منزلته، بل PageV01P161
# يجلس حيث انتهى به المجلس كما ورد في الحديث1، فإن قدمه الشيخ والحاضرون
~~فليتقدم لانتفاع الحاضرين بمذاكرته مع الشيخ أو لكبر سنه أو لصلاح2.
# ومنها: أن يحرص على قربه من الشيخ ليفهم منه بلا مشقة بشرط ألا يرتفع على
~~أفضل منه3، ولا يؤثر بقربه من الشيخ إلا من هو أولى منه، ولا يقرب من يتسبب
~~فيه إلى قلة أدب، ms064 وإذا سبق التلميذ إلى مكان في مجلس الدرس وألفه كان أحق
~~به، فليس لغيره أن يقيمه منه، ولا يبطل حقه بانقطاعه يوما أو يومين مثلا
~~لضرورة إذا حضر، والكلام فيه كالكلام في محترف إذا ألف مكانا من شارع،
~~والمسألة مشروحة في محلها من كتب الفقه، واعلم أنه إذا كان الشيخ في صدر
~~المكان فأفضل الجماعة أحق بما على يمينه ثم شماله، وقد جرت العادة4 في
~~مجالس التدريس بجلوس المتميزين قبالة وجه المدرس والمبجلين من معيد5 وزائر
~~عن يمينه يساره6، وينبغي أن يتأدب7 مع رفقته PageV01P162
# وحاضري مجلس شيخه، فإن تأدبه معهم تأدب مع الشيخ واحترام له، ولا يقيم
~~أحدا من مجلسه ولا يزاحمه ولا يقبل من يؤثره بمجلسه، عن ابن عمر -رضي الله
~~عنه- قال: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن يقام الرجل من مجلسه
~~ويجلس فيه آخر، ولكن تفسحوا وتوسعوا1، وكان ابن عمر -رضي الله عنهما- إذا
~~قام له الرجل من مجلسه لم يقعد فيه، ولا يجلس وسط الحلقة ولا قدام أحد بلا
~~ضرورة2، وينبغي أن يكون حراما شديدا؛ لأن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-
~~لعن من جلس وسط الحلقة3.
# ومنها: ألا يجلس بين أخوين أو أب وابن أو قريبين أو متصاحبين إلا برضاهما
~~معا، قال ابن عمر رضي الله عنهما: نهى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن
~~يجلس الرجل بين الرجلين إلا بإذنهما4، وإذا جاء قادم أن يرحبوا له ويوسعوا
~~له ويتفسحوا لأجله ويكرموه بما يكرم به مثله5، ولا يخرج عن بنية الحلقة
~~بتقدم أو تأخر، ولا يتكلم أثناء درس غيره أو درسه بما لا يتعلق به أو يقطع
~~عليه بحثه، ولا يشارك أحد من الجماعة أحدا في حديثه6، قال بعض الحكماء: من
~~الأدب ألا يشارك الرجل في حديثه وإن كان أعلم به منه7، وأنشد الخطيب في هذا
~~المحل8 "من الرجز":
# ولا تشارك في الحديث أهله PageV01P163
# وإن عرفت فرعه وأصله1
# ومنها: إذا أساء بعض الطلبة أدبا على غيره لم ينتهزه غير الشيخ إلا
~~بإشارته2، وإن أساء أحد أدبا على الشيخ ms065 تعين على الجماعة انتهاره ورده
~~والانتصار للشيخ بقدر الإمكان وفاء لحقه3، وإذا أراد القراءة على الشيخ
~~يراعي نوبته4 تقديما وتأخيرا.
# روي أن أنصاريا جاء إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- يسأله، وجاء رجل من
~~ثقيف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا أخا ثقيف، إن الأنصاري قد
~~سبقك بالمسألة فاجلس كيما نبدأ بحاجة الأنصاري قبل حاجتك"5 ولا يؤثر بنوبته
~~غيره، فإن الإيثار بالقرب مكروه6، وقال الخطيب: يستحب للسابق أن يقدم على
~~نفسه من كان غريبا للتأكد حرمته7، وكذلك8 إذا كان للمتقدم حاجة ضرورية
~~وعلمها المتقدم يستحب له تقديمه عليه، وتحصيل النوبة بتقديم الحضور، ولا
~~يسقط حقه بذهابه إلى ما يضطر إليه من قضاء حاجة وتجديد وضوء إذا عاد بعده،
~~وإذا تساويا وتنازعا أقرع بينهما، ومعيد المدرسة إذا شرط عليه إقراء أهلها
~~فيها في وقت، فلا يقدم عليهم الغرباء بغير إذنهم، ويكون جلوسه9 بأدب مع
~~شيخه، ويحمل كتابه بنفسه ولا يضعه حال القراءة مفتوحا، بل يحمله بنفسه
~~بيديه، ويقرأ منه بعد الاستعاذة والبسملة والصلاة على النبي -صلى الله عليه
~~وآله وصحبه وسلم- ثم يدعو للشيخ10 ولوالديه ومشايخه وللعلماء ولنفسه ولسائر
~~المسلمين، وكذلك يفعل كلما شرع في قراءة PageV01P164
# درس أو مطالعة أو مقابلة في حضور الشيخ أو غيبته، ويترحم1 على صاحب
~~الكتاب عند قراءته، وإذا فرغ من الدرس دعا للشيخ أيضا، فإن ترك الطالب
~~الاستفتاح بما ذكرنا جهلا أو نسيانا ذكره الشيخ أو علمه إياه، فإنه من أهم
~~الآداب، وقد ورد الحديث الحسن في ابتداء الأمور المهمة: "باسم الله
~~وبحمده"2.
# ومنها: أن يذاكر من يرافقه من مواظبي مجلس الشيخ بما وقع فيه من الآداب
~~والفوائد والضوابط والقواعد وغير ذلك، ويعيدوا كلام الشيخ فيما بينهم3،
~~وينبغي الإسراع بها بعد القيام من المجلس قبل تفرق الأذهان وتشتت الخواطر4،
~~قال بعض الحكماء: من أكثر المذاكرة بالعلم لم ينس ما علمه5، وقال الشاعر
~~"من الطويل":
# إذا لم يذاكر ذو العلوم بعلمه ... ولم يستفد علما نسي ما تعلما6
# فكم جامع للكتب في كل مذهب ... يزيد مع الأيام في ms066 جمعه عمى
# وأجود الأوقات للمذاكرة الليل كما قال بعضهم7، وكان جماعة يبتدئون من
~~العشاء فربما لم يقوموا حتى يسمعوا أذان الصبح8، فإن لم يجد الطالب من
~~يذاكره ذاكر نفسه بنفسه ليعلق ذلك بخاطره إذا كرره، فإن تكرار المعنى على
~~القلب كتكرار اللفظ على اللسان، فإذا امتثل ذلك وتكاملت أهليته، واشتهرت
~~PageV01P165
# فضيلته اشتغل بالتصنيف، والجمع والترصيف، لاكتسابه من النهاية حلة
~~التشريف1.
# فصل: في التصنيف 2
# ينبغي لمن كملت أهليته، وتمت فضيلته أن يعتني بالتصنيف، ويجد في الجمع
~~والتأليف، محققا مسائله، مثبتا نقوله واستنباطه، متحريا إيضاح العبارة
~~وإيجازها، ولا يوضح إيضاحا ينتهي إلى الركة، ولا يوجز إيجازا ينتهي إلى
~~المحق والاستغلاق، ولا يطول تطويلا يؤدي إلى الملالة، ويجتنب الأدلة
~~الضعيفة، والتعليلات الواهية، ويبين المشكلات، ويجيب عن التعقبات ويفك
~~العضلات، ويستوعب معظم أحكام ذلك الفن، ويستعمل القواعد والنوادر، فبذلك
~~يظهر له حقائق العلم ودقائقه ويثبت عنده العلم ويرسخ إن أكثر التفتيش
~~والمطالعة، والتنقيب والمراجعة، والاختلاف من كلام الأئمة ومتفقه وواضحه
~~ومشكله وصحيحه وضعيفه وراجحه، إلى غير ذلك، من سلوك هذه المسالك، فبذلك
~~يتصف المحقق بصفة المجتهدين، ويرتفع عن درجة الجمود والتقليد، وينخرط في
~~سلك الأئمة المحقين، قال الخطيب البغدادي: التصنيف يثبت الحفظ، ويذكي
~~القلب، ويجيد اللسان، ويكسب جميل الذكر، وجزيل الأجر، ولا يشرع في تصنيف ما
~~لم يتأهل له؛ فإن ذلك يضره في دينه وعلمه وعرضه، وليحذر من إخراج تصنيفه من
~~يده إلا بعد تهذيبه وترداد نظره فيه، وينبغي أن يكون اعتناؤه من التصنيف
~~بما لم يسبق إليه أكثر، والمراد أن لا يكون هناك مصنف يغني عن مصنفه في
~~جميع أساليبه، فإن أغنى عن بعضها فليصنف من جنسه ما يزيد زيادات يختلف بها
~~مع ضم ما فاته من الأساليب، وليكن تصنيفه PageV01P166
# فيما يعم الانتفاع به ويكثر الاحتياج إليه، وليعتن بعلم المذهب فإنه من
~~أعظم الأنواع نفعا، وبه يتسلط المتمكن على المعظم من باقي العلوم، قال صاحب
~~الأحوذي: ولا ينبغي لمصنف يتصدى إلى تصنيف أن يعدل إلى غير صنفين: إما أن
~~يخترع معنى، أو ms067 يبتدع وضعا ومبنى، وما سوى هذين الوجهين فهو تسويد للورق
~~والتحلي بحلية السرق، وهذا لا ينافي ما ذكره بعضهم من أن رتب التأليف سبعة:
~~استخراج ما لم يسبق إلى استخراجه، وناقص في الوضع يتمم نقصه، وخطأ يصحح
~~الحكم فيه، ومستغلق بإجحاف الاختصار يشرح أو يتمم بما يوضح استغلاقه، وطويل
~~يبدد الذهن طوله يختصر من غير إغلاق ولا حذف لما يخل حذفه بغرض المصنف
~~الأول، ومتفرق يجمع أشتات تبدده على أسلوب صحيح قريب، ومنثور غير مرتب يرتب
~~ترتيبا يشهد صحيح النظر أنه أولى في تقريب العلم للمتعلمين من الذي تقدم في
~~حسن وضعه وترتيبه وتبويبه، فهذا كالشرح لما ذكره صاحب الأحوذي والله أعلم،
~~قال العلامة الشيخ بدر الدين بن جماعة: ومن الناس من ينكر التصنيف والتأليف
~~في هذا الزمان على من ظهرت أهليته ولا وجه لإنكار إلا التنافس، وإلا فمن
~~تصرف في ورقة ومداده بكتابة ما شاء من أشعار وحكايات مباحة أو غير ذلك لا
~~ينكر عليه، فلم إذا تصرف بتسويد ما ينتفع به من علوم الشريعة ينكر ويستهجن؟
~~أما من لا يتأهل لذلك فالإنكار عليه متجه.
# ومما نقل عن فعل الأئمة من آداب التصنيف أنه كان المزني1 إذا فرغ من
~~مسألة من المختصر صلى ركعتين، وكان أبو إسحاق الشيرازي2 شيخ أبي
~~PageV01P167
# الوفاء بن عقيل1 لا يخرج إلى فقير إلا إذا أحضر النية، ولا يتكلم في
~~مسألة إلا إذا قدم الاستعانة بالله تعالى، ولا صنف مسالة إلا بعد أن صلى
~~ركعات، وما روي عن الشيخ أبي إسحاق أيضا أنه قال لبعض من يخدمه: جعلت على
~~نفسي أنني كلما صنفت مسألة في المذهب أو المهذب قرأت مائة مرة {قل هو الله
~~أحد} ثم سألت الله أن يعيد بركتها على تلك المسألة ورغبت إليه في الانتفاع
~~بها، وكان الشيخ أبو إسحاق يصلي ركعتين عند فراغ كل فصل من المهذب2، وكان
~~ابن الأرغياني3 من كبار أئمتنا ما يعلق شيئا من المذهب إلا على طهارة4،
~~وكان الإمام محمد بن إسماعيل البخاري لا يضع حديثا في ms068 كتاب الصحيح إلا
~~اغتسل وصلى ركعتين5.
# وقد جرت عادة أئمتنا بعقد مجلس أو عمل وليمة عند ختم كتاب معتبر يؤلفونه
~~أو يحفظونه، وأصل ذلك أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- تعلم البقرة في بضع
~~عشرة سنة6، وفي رواية: اثنتي عشرة سنة، فلما ختمها نحر جزورا شكرا
~~PageV01P168
# لله تعالى1، وقد اتفق ذلك للحبر شيخ الإسلام ضياء الدين عبد الملك إمام
~~الحرمين عند ختم كتابه الحفيل الجليل المسمى بنهاية المطلب2، فإنه عقد
~~مجلسا لتتمته حضره الأئمة والكبار، وختم الكتاب على رأس الإملاء والاستملاء
~~وتبجح الحاضرون، لذلك وضع وليمة لحاضري مجلسه، حكاه جماعة منهم ابن السبكي3
~~في طبقاته4، ولما فرغ شيخ الإسلام ابن حجر شرحه على البخاري المسمى بفتح
~~الباري5 عمل وليمة حافلة بالمكان الذي بناه المؤيد6 خارج القاهرة بين كوم
~~الريش ومنية الشيرج، ويسمى بالتاج والسبع وجوه في يوم السبت 8 شعبان سنة
~~842، وكان المصروف في الوليمة على ذلك نحو خمسمائة دينار7، سئل الإمام أبو
~~عبد الله التلمساني8 عن كثرة تصانيف هذه الأمة واشتغالها بالتصنيف فقال:
~~هذا من فوائد تحريم الخمر عليها وهو قول بديع، ومما يلحق بذلك ختم إقراء
~~الكتب أيضا، وهي سنة كثير من العلماء المعتبرين الورعين، وفي ذلك مصالح
~~وحكم لطيفة تنوف عن الحصر والضبط، والله يعلم المفسد من المصلح.
~~PageV01P169
### | الباب الرابع: في أدب المفتي والفتوى والمستفتي
### | مدخل
# ...
# الباب الرابع: في أدب المفتي، والفتوى، والمستفتي 1:
# ولنقدم على المقصود مقدمة فنقول:
# اعلم أن الإفتاء عظيم الخطر، كبير الموقع، كثير الفضل؛ لأن المفتي وارث
~~الأنبياء، وقائم بغرض الكفاية، لكنه معرض للخطأ والخطر؛ ولهذا قالوا:
~~المفتي موقع عن الله1، وقد ورد في آدابه والتوقف فيه والتحذير منه من
~~الآيات والأخبار والآثار أشياء كثيرة نورد هنا جملة من عيونها:
# قال الله تعالى: {يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة} الآية [النساء:
~~176] وقال تعالى: {يوسف أيها الصديق أفتنا في سبع بقرات سمان} الآية [يوسف:
~~46] وقال في التحذير: {ولا تقولوا لما تصف ألسنتكم الكذب هذا حلال وهذا
~~حرام} الآية [النحل: 116] إلى غير ذلك من الآيات.
# وقال ms069 رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إن الله لا يقبض العلم انتزاعا
~~ينتزعه من الناس ولكن يقبضه بقبض العلماء حتى إذا لم يبق عالما اتخذ الناس
~~رؤساء جهالا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا" 2، وقال صلى الله عليه
~~وسلم: "من أفتى بفتيا من غير ثبت -وفي لفظ: بغير علم- فإنما إثمه على من
~~أفتاه" 3، وقال صلى الله عليه وسلم: "أجرؤكم على الفتيا أجرؤكم على
~~النار"4، وقال صلى الله عليه وسلم: "أشد الناس عذابا يوم القيامة رجل قتل
~~نبيا أو قتله نبي ورجل يضل الناس بغير علم أو مصور يصور التماثيل" 5، وعن
~~عبد الرحمن بن أبي ليلى6 قال: أدركت PageV01P173
# عشرين1 ومائة من الأنصار من أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يسأل
~~أحدهم عن المسألة فيردها هذا إلى هذا وهذا إلى هذا حتى ترجع إلى الأول،
~~وقال البراء2: لقد رأيت ثلاثمائة من أهل بدر ما فيهم من أحد إلا وهو يحب أن
~~يكفيه صاحبه الفتيا3، وعن ابن عباس رضي الله عنهما: من أفتى الناس في كل ما
~~يسألونه فهو مجنون4، وعن أبي حصين التابعي5 -رضي الله عنه- قال: إن أحدكم
~~ليفتي في المسألة ولو وردت على عمر بن الخطاب لجمع لها أهل بدر6، وعن محمد
~~بن المنكدر7 أن العالم بين الله وبين خلقه، فلينظر كيف يدخل بينهم، وعن
~~PageV01P174
# ربيعة قال: قال ابن خلدة1: يا ربيعة، أراك تفتي الناس، فإذا جاءك الرجل
~~يسألك فلا يكن همك أن تخرجه مما وقع فيه، ولتكن همتك أن تتخلص مما يسألك
~~عنه2.
# وعن عطاء بن السائب التابعي3: أدركت أقواما ليسأل أحدهم عن الشيء فيتكلم
~~وإنه ليرعد، وعن عكرمة4 قال: قال ابن عباس رضي الله عنه: انطلق فأفت الناس
~~وأنا لك عون، فمن جاءك يسألك عما يعنيه فأفته، ومن سألك عما لا يعنيه فلا
~~تفته؛ فإنك تطرح عن نفسك ثلثي مؤنة الناس، وعن ابن عمر رضي الله عنهما أن
~~رجلا سأله عن شيء فقال له: لا تسأل عما لم يكن؛ فإني سمعت عمر بن الخطاب
~~-رضي الله عنه- يلعن من سأل ms070 عما لم يكن، وعن معاوية قال: نهى رسول الله
~~-صلى الله عليه وسلم- عن الأغلوطات5، وعن ثوبان6 مرفوعا: "سيكون أقوام من
~~أمتي PageV01P175
# يتعاطون فقهاؤهم عضل المسائل أولئك شرار أمتي"1، وكان رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- يكره المسائل ويعيبها2، وعن ابن مسعود: عسى رجل أن يقول:
~~إن الله أمر بكذا ونهى عن كذا، فيقول الله له: كذبت3، وعن يحيى بن سعيد
~~قال: كان ابن المسيب4 لا يفتي فتيا إلا قال: اللهم سلمني وسلم مني5، وقال
~~الشافعي: ما رأيت أحدا جمع الله فيه من آلة الفتيا ما جمع في ابن عيينة،
~~وما رأيت أسكت منه على الفتيا6، وعن مالك أنه ربما كان يسأل عن خمسين مسألة
~~فلا يجيب في واحدة منها، وكان يقول: من أجاب في مسألة فينبغي قبل الجواب أن
~~يعرض نفسه على الجنة والنار وكيف خلاصه ثم يجيب7، وسئل عن مسألة فقال: لا
~~أدري، فقيل: مسألة خفيفة سهلة، فغضب وقال: ليس من العلم خفيف، أما سمعت قول
~~الله تعالى: {إنا سنلقي عليك قولا ثقيلا} [المزمل: 5] فالعلم كله ثقيل8،
~~وسئل الإمام مالك عن ثمان وأربعين مسألة فقال في اثنتين وثلاثين منها: لا
~~أدري9، وسئل الإمام أبو حنيفة -رضي الله عنه- عن تسع مسائل فقال فيها: لا
~~أدري! 10 وهي: ما الدهر فيما إذا حلف لا يكلم فلانا الدهر؟ ومحل
~~PageV01P176
# أطفال المشركين1، ووقت الختان، وإذا بال الخنثى من الفرجين2، والملائكة
~~أفضل أم الأنبياء؟ ومتى يصير الكلب معلما3؟ وسؤر4 الحمار، ومتى يطيب لحم
~~الجلالة؟ 5 وهل يجوز نقش جدار المسجد من غلة الوقف؟ 6 وعنه رضي الله عنه:
~~لولا الفرق من الله تعالى أن يضيع العلم ما أفتيت، يكون لهم المهنأ وعلي
~~الوزر7، وعن القاسم بن محمد بن أبي بكر8 -رضي الله عنهم- أنه سئل عن شيء
~~فقال: لا أحسنه، فقال السائل: إني جئت إليك لا أعرف غيرك، فقال القاسم: لا
~~تنظر إلى طول لحيتي وكثرة الناس حولي، والله ما أحسنه، فقال شيخ من قريش
~~جالس إلى جنبه: يابن أخي الزمها، فوالله ما رأيتك في مجلس ms071 أنبل منك اليوم،
~~فقال القاسم: والله لأن يقطع لساني أحب إلي أن أتكلم بما لا علم لي به9،
~~وعن الحسن بن محمد بن شرفشاه الأستراباذي10 صاحب المقدمة في النحو11
~~وشروحها الثلاثة التي أشهرها المتوسط12 أنه كان مدرسا PageV01P177
# بمدرسة بماردين1 تسمى مدرسة الشهيد، فدخلت عليه يوما امرأة فسألته عن
~~أشياء مشكلة في الحيض فعجز عن الجواب، فقالت له: أنت عذبتك واصلة إلى وسطك،
~~وتعجز عن جواب امرأة؟ فقال لها: يا خالة، لو علمت كل مسألة يسأل عنها لوصلت
~~عذبتي إلى قرن الثور2، وأقوالهم في هذا كثيرة3، وقد أسلفنا منها نبذة في
~~آداب المعلم4، قال الصيمري5 والخطيب6: كل من حرص على الفتيا وسابق إليها
~~وثابر عليها قل توفيقه واضطرب في أموره، وإذا كان كارها لذلك وأحال الأمر
~~فيه على غيره كانت المعونة له من الله تعالى أكثر، والصلاح في جوابه أغلب،
~~واستدلا بقوله -صلى الله عليه وسلم- في الحديث الصحيح: "لا تسأل الإمارة
~~فإنك إن أعطيتها عن مسألة وكلت إليها، وإن أعطيتها عن غير مسألة أعنت
~~عليها" 7. PageV01P178
### | النوع الأول: في الأمور المعتبرة في كل مفت
### | مدخل
# ...
# النوع الأول:
# في الأمور المعتبرة في كل مفت، وفي تقسيم المفتين، ما أنفرد به كل واحد
~~من الأحكام1 وفيه فصلان: PageV01P178
### | الفصل الأول: في الأمور المعتبرة في كل مفت
# اعلم أن شرط المفتي كونه مسلما مكلفا عدلا ثقة مأمونا متنزها عن أسباب
~~الفسق وخوارم المروءة، فقيه النفس، سليم الذهن، رصين الفكر، صحيح التصرف
~~والاستنباط، قوي الضبط متيقظا، سواء فيه الحر والعبد، والمرأة والأعمى
~~والأخرس إذا كتب أو فهمت إشارته، قال أبو عمرو1: وينبغي أن يكون كالراوي في
~~أنه لا يؤثر فيه قرابة وعداوة، وجر نفع ودفع ضر؛ لأن المفتي في حكم مخبر عن
~~الشرع بما لا اختصاص له بشخص فكان كالراوي لا كالشاهد، وفتواه لا يرتبط بها
~~إلزام بخلاف القاضي2.
# وذكر صاحب الحاوي3 أن المفتي إذا نابذ في فتواه شخصا معينا صار خصما
~~معاندا، فترد فتواه على من عاداه كما ترد شهادته، واتفقوا على أن الفاسق لا
~~تصح ms072 فتواه، ونقل الخطيب فيه الإجماع4، نعم يجب عليه أن يعمل لنفسه
~~باجتهاده، وأما المستور الظاهر العدالة ولم تختبر عدالته باطنا، ففيه وجهان
~~كالوجهين في صحة النكاح بحضور المستورين والأصح الجواز، قال الصيمري5
~~PageV01P179
# والخطيب: وتصح فتاوى أهل الأهواء والخوارج ومن لا نكفره ببدعته ولا
~~نفسقه، واستثنى الخطيب الشراة والرافضة الذين يسبون السلف، والقاضي كغيره
~~في جواز الفتيا بلا كراهة على الصحيح، وقيل: تكره في مسائل الأحكام، ونقل
~~عن شريح1 أنه قال: أنا أقضي ولا أفتي2، قالوا: وينبغي أن يكون المفتي ظاهر
~~الورع مشهورا بالديانة الظاهرة، والصيانة الباهرة3.
# فرع: قال الخطيب: ينبغي للإمام أن يتصفح أحوال المفتين4، فمن صلح أقره،
~~وإلا منعه وأمره ألا يعود، وتواعده بالعقوبة على العود، وطريق الإمام إلى
~~معرفة من يصلح للفتوى أن يسأل علماء وقته، ويعتمد أخبار الموثوق بهم، ثم
~~روى بإسناده عن مالك -رحمه الله- قال: ما أفتيت حتى شهد لي سبعون أني أهل
~~لذلك5، وفي رواية: ما أفتيت حتى سألت من هو أعلم مني هل يراني موضعا لذلك؟
~~6 وقال أيضا: لا ينبغي لرجل أن يرى نفسه أهلا لشيء حتى يسأل من هو أعلم
~~منه، وما أفتيت حتى سألت ربيعة ويحيى بن سعيد فأمراني بذلك، ولو نهياني
~~انتهيت7. PageV01P180
### | الفصل الثاني: في تقسيم المفتين
# قال أبو عمرو1: المفتون قسمان: مستقل وغيره.
# فالمستقل شرطه مع ما ذكرناه أن يكون قيما بمعرفة أدلة الأحكام الشرعية من
~~الكتاب والسنة والإجماع والقياس وما التحق بها على التفصيل، وقد فصلت في
~~كتب الفقه فتيسرت ولله الحمد، وأن يكون عالما بما يشترط في الأدلة ووجوه
~~دلالتها وبكيفية اقتباس الأحكام منها، وهذا يستفاد من أصول الفقه، عارفا من
~~علوم القرآن والحديث والناسخ والمنسوخ والنحو والتصريف واللغة، واختلاف
~~العلماء واتفاقهم بالقدر الذي يتمكن معه من الوفاء بشروط الأدلة والاقتباس
~~منها، ذا دربة وارتياض في استعمال ذلك، عالما بالفقه ضابطا لأمهات مسائله
~~وتفاريعه حافظا لها، فمن جمع هذه الأوصاف فهو المفتي المطلق المستقل الذي
~~يتأدى به فرض الكفاية؛ لأنه يستقل بالأدلة بغير تقليد وتقييد بمذهب أحد2، ms073
~~قال ابن الصلاح3: وما شرطنا من حفظه لمسائل الفقه لم يشترط في شيء من الكتب
~~المشهورة لكونه ليس شرطا لمنصب الاجتهاد؛ لأن الفقه ثمرته وهي تتأخر عنه،
~~وشرط الشيء لا يتأخر عنه، ثم لا يشترط أن يكون جميع الأحكام على ذهنه، بل
~~يكفيه كونه حافظا للمعظم متمكنا من إدراك الباقي على قرب لما مر عن مالك
~~وغيره4. PageV01P181
# تنبيه: هل يشترط في المفتي أن يعرف من الحساب ما يصحح به المسائل
~~الحسابية الفقهية؟ فيه خلاف والأصح اشتراطه1.
# تنبيه آخر: إنما يشترط اجتماع العلوم2 المذكورة فيما مر في مفت مطلق في
~~جميع أبواب الشرع، فأما مفت في باب خاص كالمناسك والفرائض فيكفيه معرفة ذلك
~~الباب، كذا قطع به الغزالي وصاحبه ابن برهان3 وغيرهما، ومنهم من منعه
~~مطلقا، وأجازه ابن الصباغ4 في الفرائض خاصة، والأصح جوازه مطلقا.
# القسم الثاني: المفتي الذي ليس بمستقل ومن دهر طويل عدم المفتي المستقل،
~~وصارت الفتوى إلى المنتسبين إلى أئمة المذاهب المتبوعة، والآن قد اقتصروا
~~على الأربعة المذاهب في هذه البلاد، وللمفتي المنتسب أربعة أحوال:
# الحالة الأولى: ألا يكون مقلدا لإمامه لا في المذهب ولا في دليله لاتصافه
~~بصفة المستقل، وإنما ينسب إليه لسلوكه طريقه في الاجتهاد، وادعى الأستاذ
~~أبو إسحاق هذه الصفة لأصحابنا، فحكي أن أصحاب مالك وأحمد وداود5، وأكثر
~~الحنفية أنهم صاروا إلى مذاهب أئمتهم تقليدا، قال: والصحيح PageV01P182
# الذي ذهب إليه المحققون أن أصحابنا إنما صاروا إلى مذهب الشافعي لما
~~وجدوا طرقه في الاجتهاد والقياس أسد الطرق ولم يكن لهم بد من الاجتهاد
~~سلكوا طريقه فطلبوا معرفة الأحكام بطريق الشافعي لا أنهم قلدوه، وذكر أبو
~~علي السنجي1 نحو هذا فقال: اتبعنا الشافعي دون غيره؛ لأنا وجدنا قوله أرجح
~~الأقوال وأعدلها لا أنا قلدناه2، قال شيخ الإسلام النووي3: وهذا الذي ذكراه
~~موافق لما أمرهم به الشافعي ثم المزني في أول مختصره وغيره بقوله مع
~~إعلامهم نهيه عن تقليده وتقليد غيره، قال ابن الصلاح4: ودعوى انتقاء
~~التقليد عنهم مطلقا لا يستقيم ولا يلائم العلوم من حالهم أو حال ms074 أكثرهم،
~~وحكى بعض أصحاب الأصول منا أنه لم يوجد بعد عصر الشافعي مجتهد مستقل، ثم
~~فتوى المفتي في هذه الحالة كفتوى المستقل في العمل بها والاعتداد بها في
~~الإجماع والخلاف5.
# تنبيه: إذا كان رجل مجتهد في مذهب إمام كما ذكر ولم يكن مستقلا بالفتيا
~~عن نفسه، فهل له أن يفتي بقول ذلك الإمام؟ وجهان:
# أحدهما: نعم، ويكون متبعه مقلدا للميت لا له.
# والثاني: لا؛ لأنه مقلد له لا الميت، والسائل إنما أراد الاستفتاء على
~~قول الميت.
# والأول أصح وعليه ما نقل عن القفال في فتاويه أنه قال في مسألة بيع صاع
~~من صبرة مجهولة الصيعان: نص الشافعي على الجواز وعندي لا يجوز، فقيل:
~~PageV01P183
# كيف كان يفتي هذه المسألة؟ فقال: على مذهب الشافعي فإن من يسألني إنما
~~يسأل عن مذهب الشافعي لا عن مذهبي1.
# الحالة الثانية: أن يكون مجتهدا مقيدا في مذهب إمامه2، مستقلا بتقرير
~~أصوله بالدليل، غير أنه لا يتجاوز في أدلته أصول إمامه وقواعده وشرطه،
~~عالما بالفقه وأصوله وأدلة الأحكام تفصيلا، بصيرا بمسالك الأقيسة والمعاني،
~~تام الارتياض في التخريج والاستنباط، قيما بإلحاق ما ليس منصوصا عليه
~~لإمامه بأصوله، ولا يعرى عن شوب تقليد له لإخلاله ببعض أدوات المستقل بأن
~~يخل بالحديث أو العربية، وكثيرا ما أخل بهما المقيد، ثم يتخذ أصول إمامه
~~أصولا يستنبط منها كفعل المستقل بنصوص الشرع، وربما اكتفى في الحكم بدليل
~~إمامه، ولا يبحث عن معارض كفعل المستقل في النصوص، وهذه صفة أصحابنا أصحاب
~~الوجوه، وعليها كان الأئمة من أصحابنا أو أكثرهم، والعامل بفتوى هذه مقلد
~~لإمامه لا له؛ لأن معوله على صحة إضافة ما يقول إلى إمامه لعدم استقلاله
~~بتصحيح نسبته إلى الشارع بلا واسطة إمامه، قال بعضهم: والظاهر اشتراطه
~~معرفته بما يتعلق بذلك من حديث ونحو ولغة3. انتهى.
# ثم ظاهر كلام الأصحاب4 أن من هذا حاله لا يتأدى به فرض الكفاية، قال ابن
~~الصلاح: ويظهر5 تأدي الفرض به في الفتوى، وإن لم يتأد في إحياء العلوم التي
~~منها استمداد الفتوى؛ لأنه قام فيها مقام ms075 إمامه المستقل فهو يؤدي إليه ما
~~كان يتأدى به الفرض حين كان حيا قائما بالفرض منها، وهذا مفرع على الصحيح
~~وهو جواز تقليد الميت، ثم قد يستقل المقيد في مسألة أو باب خاص كما
~~PageV01P184
# تقدم، وله أن يفتي بما لا نص فيه لإمامه بما يخرجه على أصوله، هذا هو
~~الصحيح الذي عليه العمل، وإليه منزع المفتين من مدد طويلة، ثم إذا أفتى
~~بتخريجه فالمستفتي مقلد لإمامه لا له، هكذا قطع به إمام الحرمين في كتابه
~~الغياثي1، قال ابن الصلاح2: وينبغي أن يخرج هذا على خلاف، حكاه الشيخ أبو
~~إسحاق وغيره أن ما يخرجه أصحابنا هل يجوز نسبته إلى الشافعي؟ والأصح أنه لا
~~ينسب إليه، ثم تارة يخرج من نص معين لإمامه، وتارة لا يجده فيخرج على أصوله
~~بأن يجد دليلا على شرط ما يحتج به إمامه فيفتي بموجبه، فإن نص إمامه في
~~مسألة على شيء ونص في مسألة تشبهها على خلافه فخرج من أحدهما إلى الآخر سمى
~~قولا مخرجا، وشرط هذا التخريج ألا يجد بين نصيه فرقا، فإن وجده وجب
~~تقريرهما على ظاهرهما، ويختلفون كثيرا في القول بالتخريج في مثل ذلك
~~لاختلافهم في إمكان الفرق، قال شيخ الإسلام النووي: وأكثر ذلك يمكن فيه
~~الفرق وقد ذكروه3. انتهى. وقد بسطت الكلام على القول المخرج في غير هذا
~~الكتاب.
# الحالة الثالثة: ألا يبلغ رتبة أصحاب4 الوجوه لكنه فقيه النفس، حافظ مذهب
~~إمامه، عارف بأدلته، قائم بتقريرها، ويصور ويحرر ويقرر ويمهد ويزيف ويرجح،
~~لكنه قصر عن أولئك لقصوره عنهم في حفظ المذهب والارتياض في PageV01P185
# الاستنباط أو معرفة الأصول ونحوها من أدواتهم، وهذه صفة كثير من
~~المتأخرين إلى أواخر المائة الرابعة المصنفين الذين رتبوا المذهب وحرروه
~~وصنفوا فيه تصانيف فيها معظم اشتغال الناس اليوم ولم يلحقوا الذين قبلهم في
~~التخريج، أما فتاويهم فكانوا يتبسطون فيها تبسط أولئك أو قريبا منه،
~~ويقيسون غير المنقول عليه غير مقتصرين على القياس الجلي، وربما تطرق بعضهم
~~إلى تخريج قول واستنباط وجه أو احتمال، وفتاويهم مقبولة، ومنهم من جمعت ms076
~~فتاويه، ولا تبلغ في التحاقها بالمذهب مبلغ فتاوى أصحاب الوجوه1.
# الحالة الرابعة: أن يقوم بحفظ المذهب2 ونقله وفهمه في الموضحات والمشكلات
~~ولكن عنده ضعف في تقرير أدلته، وتحرير أقيسته، فهذا يعتمد نقله وفتواه فيما
~~يحكيه من مسطورات مذهبه من نصوص إمامه، وتفريع المجتهدين في مذهبه
~~وتخريجهم، وله فيما لا يجده منقولا إذا وجد في المنقول ما هو في معناه بحيث
~~يدرك بغير كبير فكر وتأمل أنه لا فرق بينهما [جاز] 3 أن يلحقه به ويفتي به،
~~وكذا ما يعلم اندراجه تحت ضابط ممهد في المذهب، وما ليس كذلك يجب إمساكه عن
~~الفتوى فيه، ومثل هذا يقع نادرا في حق المذكور؛ إذ يبعد -كما قال إمام
~~الحرمين- أن تقع مسألة لم ينص عليها في المذهب ولا هي في معنى المنصوص ولا
~~مندرجة تحت شيء من ضوابط المذهب، وشرطه كونه فقيه النفس إذا حفظ وافر
~~الفقه، قال ابن الصلاح4: وينبغي أن يكتفي في حفظ المذهب في هذه الحالة
~~والتي قبلها بكون المعظم على ذهنه، فيتمكن لدربته من الوقوف على الباقي على
~~قرب5. انتهى. PageV01P186
# فصل 1:
# هذه أصناف المفتين وهي خمسة2، وكل صنف منها يشترط فيه حفظ المذهب، وفقه
~~النفس، فمن تصدى للفتيا وليس بهذه الصفة فقد باء بأمر عظيم، ولقد قطع إمام
~~الحرمين وغيره بأن الأصولي الماهر التصرف في الفقه لا يحل له الفتوى لمجرد
~~ذلك، ولو وقعت له واقعة لزمه أن يسأل عنها، ويلتحق به المتصرف النظار
~~البحاث من أئمة الخلاف وفحول المناظرين؛ لأنه ليس أهلا لإدارك حكم الواقعة
~~استقلالا لقصور آلته، ولا من مذهب إمام لعدم حفظه له على الوجه المعتبر.
# فإن قيل: من حفظ كتابا أو أكثر في المذهب وهو قاصر لم يتصف بصفة أحد ممن
~~سبق ولم يجد العامي في بلده غيره هل له الرجوع إلى قوله؟
# فالجواب: إن كان في غير بلده مفت يجد السبيل إليه وجب التوصل إليه بحسب
~~إمكانه، فإن تعذر ذكر مسألته للقاضي، فإن وجدها بعينها في كتاب موثوق بصحته
~~وهو ممن يقبل خبره نقل له ms077 حكمها بنصه، وكان العامي فيها مقلدا صاحب المذهب،
~~قال ابن الصلاح3: هذا وجدته في ضمن كلام بعضهم والدليل يعضده، وإن لم يجدها
~~مسطورة بعينها لم يقسها على مسطورة عنده وإن اعتقد أن لا فارق بينهما؛ لأنه
~~قد يتوهم ذلك في غير موضعه.
# فإن قيل: هل لمقلد أن يفتي بما هو مقلد فيه؟ PageV01P187
# قلنا: قطع أبو عبد الله الحليمي1 وأبو محمد الجويني2 وأبو المحاسن
~~الروياني3 وغيرهم بتحريمه4، وقال القفال المرزوي: يجوز.
# قال أبو عمرو ابن الصلاح5: وقول من منعه معناه لا يذكره على صورة من
~~يقوله عند نفسه، بل يضيفه إلى إمامه الذي قلده، فعلى هذا: من عددناه من
~~المفتين المقلدين ليسوا مفتين حقيقة، لكن لما قاموا مقامهم وأدوا عنهم عدوا
~~معهم وسبيلهم أن يقولوا مثلا: مذهب الشافعي كذا ونحو ذلك، ومن ترك منهم
~~الإضافة فهو اكتفاء بالمعلوم من الحال عن التصريح به، ولا بأس بذلك إذن،
~~وذكر الماوردي6 فيما إذا عرف حكم حادثة بنى على دليلها ثلاثة أوجه:
# أحدها: يجوز أن يفتي ويجوز تقليده؛ لأنه وصل إلى علمه كوصول العالم.
# والثاني: يجوز إن كان دليلها كتابا أو سنة، ولا يجوز إن كان غيرهما.
# والثالث: لا يجوز مطلقا وهو الأصح، والله أعلم. PageV01P188
# فصول 1:
# لا يجوز لمجتهد أن يقلد مجتهدا ليعمل أو يفتي أو يقضي به لتمكنه من
~~الاجتهاد الذي هو أصل التقليد، ولا يجوز العدول عن الأصل الممكن إلى بدله
~~كما في الوضوء والتيمم، وقيل: يجوز له التقليد فيه لعدم علمه به الآن،
~~وقيل: يجوز للقاضي لحاجته إلى فصل الخصومة المطلوب نجازه بخلاف غيره، وقيل:
~~يجوز تقليد من هو أعلم منه، وقيل: يجوز عند ضيق الوقت وخوف الفوت لما يسأل
~~عنه، وقيل: يجوز فيما يخصه دون ما يفتي به غيره.
# والأصح جواز الاجتهاد للنبي -صلى الله عليه وسلم- ووقوعه؛ لقوله تعالى:
~~{ما كان لنبي أن يكون له أسرى حتى يثخن في الأرض} [الأنفال: 67] {عفا الله
~~عنك لم أذنت لهم} [التوبة: 43] عوتب على استبقاء أسرى بدر بالفداء2، وعلى
~~الإذن لمن ظهر نفاقهم في ms078 التخلف عن غزوة تبوك3، والعتاب لا يكون فيما صدر
~~عن وحي، فيكون عن اجتهاد، والأصح أن اجتهاده لا يخطئ، وليس العتاب المار في
~~الآيتين لكونه صدر عن خطأ، بل للتنبيه على ترك الأولى إذ ذاك، والأصح أن
~~الاجتهاد جائز في عصره -صلى الله عليه وسلم- وأنه وقع؛ لأنه -صلى الله عليه
~~وسلم- حكم سعد بن معاذ4 في بني قريظة فقال: تقتل مقاتلهم وتسبي ذراريهم5،
~~فقال صلى الله عليه وسلم: "لقد حكمت بحكم الله" 6، PageV01P189
# والأصح أن لله تعالى في مسائل الاجتهاد حكما معينا قبل الاجتهاد، وأن
~~عليه إمارة، وأن المجتهد مكلف بإصابته، وأن المخطئ لا يأثم بل يؤجر لبذله
~~وسعه في طلبه، قال صلى الله عليه وسلم: "من اجتهد وأصاب فله أجران، ومن
~~اجتهد وأخطأ فله أجر واحد، فإن قصر أثم" 1، واعلم أن للمصيب في العقليات
~~أجرا واحدا قطعا، وهو من صادف الحق فيها لتعينه في الواقع، والمخطئ فيها
~~آثم إجماعا بل كافر إن نفى الإسلام كله أو بعضه، وللمصيب في نقليات فيها
~~قاطع من نص أو إجماع واحد قطعا، وقيل على الخلاف فيما لا قاطع فيه، والراجح
~~فيه أنه واحد للخبر المار.
# النوع الثاني: في أحكام المفتي وآدابه: PageV01P190
### | النوع الثاني: في أحكام المفتي وآدابه
# وفيه مسائل 1:
# إحداها2: الإفتاء في أصله فرض كفاية، فإذا سئل وليس في الناحية غيره تعين
~~عليه الجواب، وإلا فإن كان فيها غيره وحضر فالجواب في حقهما فرض كفاية، وإن
~~لم يحضر إلا واحد فوجهان: أصحهما لا يتعين لما سبق، والثاني يتعين، وهما
~~كالوجهين في مثله في الشهادة، ولو سأل عامي عما لم يقع لم يجب جوابه.
# الثانية3: إذا تغير اجتهاده وعلم المقلد من مستفت وغيره برجوعه عمل
~~PageV01P190
# بقوله الثاني، فإن لم يكن عمل بالأول لم يجز العمل به، وإن كان عمل قبل
~~رجوعه وجب نقضه إن خالف دليلا قاطعا، فإن كان في محل اجتهاد لم يلزمه نقضه؛
~~لأن الاجتهاد لا ينقض بالاجتهاد، نعم لو نكح المجتهد امرأة خالعها ثلاثا
~~لرأيه الخلع فسخا مثلا، أو أمسك امرأة رأى أنها ms079 لم تطلق منه ثم تغير
~~اجتهاده لزمه مفارقتها احتياطا للإبضاع، وكذا لو فعل المقلد ذلك ثم تغير
~~اجتهاد مقلده على الصحيح، ولو قال مجتهد آخر: أخطأ بك من قلدته فلا أثر
~~لقوله وإن كان أعلم إن كانت مسألة اجتهادية، وإذا كان يفتي على مذهب إمام
~~معين فرجع لكونه بأن له مخالفة نص مذهب إمامه وجب نقضه ولو كان في محل
~~الاجتهاد أيضا؛ لأن نص إمامه في حقه كنص الشارع في حق المجتهد المستقل، أما
~~إذا لم يعلم المستفتي برجوع المفتي فكأنه لم يرجع في حقه، ويلزم المفتي
~~إعلامه برجوعه قبل العمل، وكذا بعده حيث يجب النقض، وإن عمل بفتواه في
~~إتلاف ثم بان أنه أخطأ وخالف القاطع فعن الأستاذ أبي إسحاق كما حكاه ابن
~~الصلاح أنه يضمن إن كان أهلا للفتوى1، وإلا فلا لأن المستفتي قصر، قال شيخ
~~الإسلام النووي: وهو مشكل وينبغي أن يخرج الضمان على قولي الغرور المعروفين
~~في بابي الغضب والنكاح وغيرهما أو يقطع بعدم الضمان؛ إذ ليس في الفتوى
~~إلزام ولا إلجاء. انتهى.
# الثالثة2: إذا أفتى في حادثة ثم حدثت مثلها، فإن ذكر الفتوى الأولى
~~ودليلها بالنسبة إلى أصل الشرع إن كان مستقلا أو إلى مذهبه إن كان منتسبا
~~أفتى بذلك بلا نظر، وإن ذكرها ولم يذكر دليلها ولا طرأ ما يوجب رجوعه فقيل:
~~له أن يفتي بذلك، والأصح وجوب تجديد النظر، ومثله القاضي إذا حكم بالاجتهاد
~~ثم وقعت المسألة، وكذا تجديد الطلب في التيمم والاجتهاد في PageV01P191
# القبلة وفيهما الوجهان، قال القاضي أبو الطيب1 في تعليقه في باب استقبال
~~القبلة: وكذا العامي إذا وقعت له مسألة فسأل عنها، ثم وقعت له فيلزمه
~~السؤال ثانيا، يعني على الأصح قال: إلا أن تكون مسألة يكثر وقوعها، ويشق
~~عليه إعادة السؤال عنها فلا يلزمه ذلك، ويكفيه السؤال الأول للمشقة.
# الرابعة2: يحرم أن يتساهل في الفتوى كأن يسرع ولا يتثبت قبل استيفاء
~~الفكر والنظر فيها، أو تحمله أغراض فاسدة على تتبع الحيل المحرمة أو
~~المكروهة والتمسك بالشبه طلبا للترخيص لمن ms080 يروم نفعه، أو التغليظ على من
~~يروم ضره، فإن تقدمت معرفته بالمسئول عنه فلا بأس بالإسراع، وعلى هذا يحتمل
~~ما نقل عن الماضين من المبادرة أحيانا، أو صح قصده فاحتسب في طلب حيلة لا
~~شبهة فيها ليخلص بها المستفتي من ورطة يمين ونحوها، فذلك حسن وعليه يحمل ما
~~جاء عن بعض السلف من نحو هذا، وكفاه دليلا قوله تعالى لأيوب: {وخذ بيدك
~~ضغثا فاضرب به ولا تحنث} [ص: 44] لما حلف ليضربن امرأته مائة جلدة3، وقد
~~قال سفيان الثوري: إنما العلم عندنا بالرخصة من ثقة، فأما التشديد فيحسنه
~~كل أحد4، ومن الحيل التي فيها شبهة ويذم فاعلها، الحيلة السريجية5 في مسألة
~~الطلاق، وعن بعض العلماء: لا يعمل بها إلا فاسق، ومن عرف بالتساهل لم يجز
~~أن يستفتى6. PageV01P192
# الخامسة1: ينبغي ألا يفتي في حال يغير خلقه، وشغل قلبه، ويمنعه من التأمل
~~كغضب وجوع وعطش، وحزن وفرح غالب، ونعاس وملالة، ومرض مقلق وحر مزعج، وبرد
~~مؤلم، ومدافعة الأخبثين ونحو ذلك، فإن أفتى في بعض هذه الأحوال معتقدا أنه
~~لم يمنعه من درك الصواب صحت فتواه مع الكراهة لما فيه من المخاطرة، فإنه
~~يعتقد أنه حقق المسألة والأمر بخلافه.
# السادسة2: الأولى للمتصدي للفتوى أن يتبرع بذلك، ويجوز أن يأخذ عليه رزقا
~~من بيت المال، وإلا أن يتعين عليه وله كفاية فيحرم على الصحيح، ثم إن كان
~~له رزق لم يجز أخذ أجرة أصلا، وإلا فليس له الأخذ من أعيان المستفتين على
~~الأصح كالحاكم3، قال الشيخ أبو القاسم القزويني4 من أصحابنا: له أن يقول:
~~يلزمني أن أفتيك قولا لا بكتابة، فإن استأجره عليها جاز وكره، ثم على هذا
~~فينبغي ألا يأخذ إلا قدر أجرة كتابة ذلك القدر ولو لم يكن فتوى، قال
~~الصيمري والخطيب: لو اتفق أهل البلد على أن يجعلوا له رزقا من أموالهم
~~ليتفرغ لهم جاز5.
# وأما الهدية فيجوز6 قبولها له بخلاف الحاكم، قال ابن الصلاح: ينبغي أن
~~تحرم إن كانت رشوة على أن يفتيه بما يريد، وعلى الإمام أن يفرض من بيت ms081
~~PageV01P193
# المال لمن نصب لتدريس الفقه والفتوى في الأحكام ما يغنيه عن التكسب
~~والاحتراف، روي عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- أنه أعطى كل رجل ممن هذه
~~صفته مائة دينار في السنة1.
# السابعة2: لا يجوز أن يفتي فيما يتعلق بالألفاظ كالأيمان والإقرار
~~والوصايا ونحوها إلا من كان من أهل بلد اللافظ أو خبيرا بمرادهم في العادة
~~فتنبه له فإنه مهم.
# الثامنة3: لا يجوز لمن كانت فتواه نقلا لمذهب إمام إذا اعتمد الكتب أن
~~يعتمد إلا على كتاب موثوق بصحته، وبأنه مذهب ذلك الإمام، وقد تحصل له الثقة
~~من نسخة سقيمة في بعض المسائل إذا كان الكلام منتظما وهو فطن لا يخفى عليه
~~موضع الإسقاط والتغيير، قال شيخ الإسلام4: لا يجوز لمفت على مذهب الشافعي
~~إذا اعتمد النقل أن يكتفي بمصنف ومصنفين ونحوهما من كتب المتقدمين وأكثر
~~المتأخرين؛ لكثرة الاختلاف بينهم في الجزم والترجيح، وهذا مما لا يتشكك فيه
~~من له أدنى أنس بالمذهب، بل قد يجزم نحو عشرة من المصنفين بشيء وهو شاذ
~~بالنسبة إلى الراجح في المذهب، ومخالف لما عليه الجمهور.
# التاسعة: سيأتي قول الشافعي5: إذا صح الحديث فهو مذهبي6، وهذا من قواعده
~~التي انفرد بها، وإذا قلت قولا فأنا راجع عن قولي قائل بذلك PageV01P194
# الحديث، وفي لفظ: فاضربوا بقولي الحائط، وهو صريح في أن مذهبه ما دل عليه
~~الحديث لا قول المخالف له، فيجوز الفتيا بالحديث على أنه مذهبه، ولكن ليس
~~لكل فقيه أن يعمل بما يراه حجة من الحديث حتى ينظر هل له معارض أو ناسخ
~~ونحو ذلك أم لا إن كان أهلا للاجتهاد، ويسأل من يعرف ذلك ممن هو أهل، فإن
~~لم يجد أحدا يسأله، ووجد في قلبه حزازة من مخالفة الحديث، فالمختار أنه إن
~~لم يكن أهلا للاجتهاد في المذهب لم يجز له العمل به؛ لاحتمال أن يكون قد
~~خفي عليه هذا، وقد قيل لابن خزيمة1: هل تعرف سنة لرسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- في الحلال والحرام لم يودعها الشافعي كتابه؟ قال: لا2، والله أعلم.
# العاشرة3: ms082 يجوز للمفتي المنتسب إلى مذهب أن يفتي بمذهب آخر في مسألة إن
~~كان مجتهدا فأداه اجتهاده إلى المذهب الآخر فيها، أما غير المجتهد فلا يجوز
~~أن يفتي بغير مذهب مقلده، إن كان المذهب أوسع وأسهل، وإن كان أحوط فالظاهر
~~الجواز، ثم عليه بيان ذلك في فتواه.
# الحادية عشرة4: ليس للمفتي والعامل على مذهب الشافعي في مسألة ذات قولين
~~أو وجهين أن يفتي أو يعمل بما شاء منهما من غير نظر، بل عليه في القولين أن
~~يعمل بالمتأخر منهما إن علمه، وإلا فبالذي رجحه الشافعي، وإلا لزمه البحث
~~عن أرجحهما، فإن كان أهلا للترجيح استقل به متعرفا ذلك من PageV01P195
# نصوص الشافعي ومآخذه وقواعده، وإلا فلينقله عن الأصحاب الموصوفين بهذه
~~الصفة وإلا توقف، أما الوجهان1 فيعرف أرجحهما بما سبق إلا أنه لا اعتبار
~~بالمتأخر إلا إذا وقعا عن شخص واحد، وإن كان أحدهما منصوصا للشافعي والآخر
~~مخرجا فالمنصوص راجح غالبا، ولو وجد من ليس أهلا للترجيح خلافا في الأرجح
~~اعتمد ما صححه الأكثر والأعلم والأروع، فإن تعارض أعلم وأورع قدم الأعلم،
~~فإن لم يبلغه عن أحد ترجيح اعتبر صفات الناقلين للقولين، والقائلين
~~للوجهين، فما رواه البويطي والمزني والربيع المرادي مقدم عند أصحابنا على
~~ما رواه الربيع الجيزي2 وحرملة3، ويترجح أيضا ما وافق أكثر أئمة المذهب،
~~وكذا ما وافق من القولين مذهب أبي حنيفة على الصحيح إن لم يجد مرجحا بما
~~سبق، ولو تعارض جزم مصنفين فتعارض الوجهين، ولو جزم ثالث مساو لأحدهما
~~بخلافهما رجحناهما عليه، ونقل العراقيين لنصوص الشافعي وقواعد مذهبه ووجوه
~~المتقدمين أتقن وأثبت من نقل الخراسانيين غالبا، ومما ينبغي أن يرجح به أحد
~~القولين أكون الشافعي ذكره في بابه ومظنته والآخر مستطردا في باب آخر،
~~ووجوه الترجيح كثيرة لا يسع هذا المختصر استيعابها.
# الثانية عشرة: يكره للمفتي أن يقتصر في جوابه على ذكر الخلاف كقوله: في
~~المسألة قولان، أو وجهان، أو روايتان، أو خلاف، أو يقول يرجع إلى رأي
~~PageV01P196
# القاضي ونحو ذلك، فإنه ليس بجواب، ومقصود المستفتي بيان ما يعمل ms083 به
~~فينبغي أن يجزم بما هو الراجح، فإن لم يظهر له انتظر ظهوره، أو امتنع من
~~الإفتاء في ذلك كما كان جماعات من كبار أصحابنا يمتنعون من الإفتاء في حنث
~~الناسي1، وقيل: يأخذ بالأحوط.
# الثالثة عشرة: يجوز له أن يفتي وهناك أفضل منه إذا كملت أهليته، فقد كانت
~~جماعة من الصحابة يفتون على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- منهم
~~الخلفاء الأربعة -رضي الله عنهم2- وجماعة من التابعين يفتون على عهد
~~الصحابة، منهم: سعيد بن المسيب3.
# وقد أخبر شيخنا شيخ الإسلام تقي الدين بن قاضي عجلون4 من أخيه شيخ
~~الإسلام نجم الدين5 أنه جمع أسماء الذين أفتوا في عهد سيدنا رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- في قوله "من الطويل":
# لقد كان يفتي في زماننا نبينا ... مع الخلفاء الراشدين أئمة6 PageV01P197
# معاذ وعمار وزيد بن ثابت ... أبي ابن مسعود وعوف حذيفة
# ومنهم أبو موسى وسلمان حبرهم ... كذاك أبو الدرداء وهو تتمة
# وأفتى بمرآة أبو بكر الرضي ... وصدقه فيها وتلك مزية
# PageV01P198
### | النوع الثالث: في آداب الفتوى
# وفيه مسائل 1:
# إحداها2: يلزم المفتي أن يبين الجواب بيانا يزيل الإشكال، ثم له الاقتصار
~~على الجواب شفاها، فإن لم يعرف لسانه كفاه ترجمة ثقة واحد، وله الجواب
~~كتابة وإن كانت على خطر، وكان القاضي أبو حامد3 كثير الهرب من الفتوى في
~~الرقاع4.
# الثانية5: أن تكون عبارته واضحة يفهمها العامة، ولا يزدريها الخاصة،
~~وليحتزر عن القلاقة والاستهحان، وإعراب غريب أو ضعيف، وذكر غريب لغة، ونحو
~~ذلك.
# الثالثة6: إذا كان في المسألة تفصيل لا يطلق الجواب فإنه خطأ، ثم له
~~PageV01P198
# أن يستفصل السائل إن حضر، ويعيد السؤال في رقعة أخرى إن كان السؤال في
~~رقعة ثم يجيب، وهذا أولى وأسلم، وله أن يقتصر على أحد الأقسام إذا علم أنه
~~الواقع للسائل، ثم يقول هذا إذا كان الأمر كذا، وله أن يذكر الأقسام في
~~جوابه، ويذكر حكم كل قسم، لكن هذا كرهه أبو الحسن القابسي1 من أئمة
~~المالكية وغيره وقالوا: هذا تعليم للناس الفجور، وإذا لم يجد المفتي من
~~يسأله فصل ms084 له الأقسام، واجتهد في بيانها.
# الرابعة2: إذا كان في الرقعة مسائل فالأحسن ترتيب الجواب على ترتيب
~~السؤال، ويجوز ترك الترتيب، ويشبه معنى قوله تعالى: {يوم تبيض وجوه} الآية
~~[آل عمران: 106] ، وليس أدبا كون السؤال بخط المفتي، ويجوز أن يكون
~~بإملائه، وكان الشيخ أبو إسحاق أحيانا يكتب السؤال على ورق له، ثم يكتب
~~الجواب، وليس له أن يكتب الجواب على ما علمه من صورة الواقعة، فإن أراد
~~خلافه قال: إن كان الأمر كذا فجوابه كذا، وليصبر المفتي على تفهم الجواب
~~للمستفتي، فثوابه على ذلك جزيل، وليكن تأمله للرقعة شافيا3، ويعتني في آخر
~~الكلام أشد فإن السؤال في آخرها، وقد يتقيد جميع الكلام بكلمة في آخرها
~~ويغفل عنها، قال الصيمري: وينبغي أن يكون توقفه في المسألة السهلة كالصعبة
~~ليعتاده، وكان محمد بن الحسن4 يفعله، وإذا وجد فيها كلمة مشتبهة
~~PageV01P199
# سأل المستفتي عنها ونقطها وضبطها، وإن وجد لحنا فاحشا أو خطأ يحيل المعنى
~~أصلحه، وإن رأى بياضا في أثناء سطر أو آخره خط عليه أو شغله؛ لأنه ربما قصد
~~المفتي بالإيذاء فيكتب في البياض بعد فتواه ما يفسدها كما يقال: إنه كتب
~~إلى القاضي أبي حامد: ما تقول فيمن مات وخلف بنتا واحدة وابن عم؟ فأجاب:
~~للبنت النصف والباقي لابن العم، فألحق بموضع البياض وأبا وغلط في الجواب،
~~ويستحب1 أن يقرأها على حاضريه المتأهلين لذلك ويشاورهم ويباحثهم برفق وإن
~~كانوا تلامذته للاقتداء بالسلف، ورجاء ظهور ما يخفى عليه، إلا أن يكون فيها
~~ما يقبح إبداؤه، أو يريد السائل كتمانه، وليكتب2 الجواب بخط واضح وسط لا
~~دقيق خاف، ولا غليظ جاف، بقلم صحيح غير جاف، واستحب بعضهم ألا تختلف أقلامه
~~خوفا من التزوير ولئلا يشتبه خطه، وإذا كتبه أعاد نظره فيه خوفا من اختلال
~~وقع فيه وإخلال ببعض المسئول عنه، ويختار أن يكون ذلك قبل كتابة اسمه وختم
~~الجواب.
# الخامسة3: إذا كان هو أول من يجيب على السؤال فجرت العادة قديما وحديثا
~~بأن يكتب في حاشية الناحية اليسرى من الرقعة، ولا يكتب فوق البسملة ms085 بحال،
~~ويستحب عند إرادة الإفتاء أن يستعيذ بالله من الشيطان الرجيم، ويسمي الله
~~تعالى، ويصلي على محمد -صلى الله عليه وسلم- ويدعو ويقول: {رب اشرح لي
~~صدري، ويسر لي أمري، واحلل عقدة من لساني، يفقهوا قولي} [طه: 25-28] ونحو
~~ذلك، وجاء عن مكحول4 ومالك أنهما كانا لا يفتيان حتى يقولا: لا حول ولا
~~PageV01P200
# قوة إلا بالله، وعن بعضهم أنه كان بعد الاستعاذة يقول: {سبحانك لا علم
~~لنا إلا ما علمتنا} الآية [البقرة: 32] {ففهمناها سليمان} الآية [الأنبياء:
~~79] ويصلي ويسلم على محمد وآله وصحبه وسائر النبيين والصالحين، ويدعو:
~~اللهم وفقني وسددني واجمع لي بين الصواب والثواب، وأعذني من الخطأ والحرمان
~~آمين، فإن لم يأت بذلك عند كل فتوى فليأت به عند أول فتوى يفتيها في يومه
~~مضافا إليه سورة الفاتحة وآية الكرسي وما تيسر، فمن ثابر على ذلك كان موفقا
~~في فتاويه. انتهى.
# وقال بعضهم: ويستحب أن يكتب في أول فتواه الحمد لله، أو الله الموفق، أو
~~حسبنا الله، أو حسبي الله، أو الجواب وبالله التوفيق، ونحوه وحذفه آخرون.
# قال الصيمري: لو عمل ذلك فيما طال من المسائل واشتمل على فصول وحذف في
~~غيرها كان حسنا، قال شيخ الإسلام النووي: المختار قول ذلك مطلقا، وأحسنه
~~الابتداء بالحمد لله لحديث: "كل أمر ذي بال ... "1، ويقوله بلسانه ويكتبه
~~ويختم جوابه كما قال الصيمري بقوله: والله أعلم، أو بالله التوفيق، وليكتب
~~بعده: كتبه أو قاله فلان بن فلان الفلاني، فينتسب إلى ما يعرف به من قبيلة
~~أو بلد أو صفة أو غير ذلك ثم إلى مذهبه، فإن كان مشهورا بالاسم فلا بأس
~~بالاقتصار عليه، وإذا تعلقت الفتوى بالسلطان يدعو له بالصلاح أو التوفيق أو
~~التسديد ونحو ذلك، ويكره الدعاء له بطول البقاء كما قاله شيخ الإسلام
~~النووي نقلا عن أبي جعفر النحاس2، قال بعضهم: هي تحية الزنادقة3، وفي
~~PageV01P201
# صحيح مسلم في حديث أم حبيبة1 -رضي الله عنها- إشارة إلى أن الأولى ترك
~~نحو هذا الدعاء بطول البقاء وأشباهه2، قال بعضهم: يكتب المفتي بالمداد دون
~~الحبر خوفا من ms086 الحك، قال: والمستحب الحبر لا غير، قال شيخ الإسلام النووي:
~~لا يختص واحد منهما بالاستحباب بخلاف كتب العلم، فالمستحب فيها الحبر؛
~~لأنها تراد للبقاء، والحبر أبقى.
# السادسة3: ينبغي أن يختصر جوابه غالبا بحيث تفهمه العامة فهما جليا، قال
~~صاحب الحاوي4: يجوز أو لا يجوز، أو حق أو باطل، وحكي عن القاضي أبي حامد
~~أنه كان يختصر غاية ما يمكن، واستفتي في مسألة آخرها يجوز أم لا؟ فكتب لا،
~~وبالله التوفيق5.
# السابعة6: قال الصيمري والخطيب: إذا سئل عمن قال: أنا أصدق من محمد بن
~~عبد الله، أو الصلاة لعب، وشبه ذلك أي مما يقتضي إراقة دمه فلا يبادر
~~بقوله: هذا حلال الدم، أو عليه القتل، بل يقول: إن ثبت هذا بإقراره أو
~~ببينة استتابه السلطان، فإن تاب قبلت توبته وإلا فعل به كذا وكذا وأشبع
~~القول في ذلك، وإن سئل عن شيء يحتمل الكفر وعدمه قال: يسأل هذا القائل فإن
~~قال: أردت كذا فالجواب كذا، أو كذا فالجواب كذا، وإن سئل عمن قتل أو قلع
~~عينا أو غيرها احتاط وذكر شروط القصاص، وإن سئل عمن فعل ما يقتضي تعزيزا
~~ذكر ما يعزر به فيقول: ضربه السلطان ما بين كذا وكذا ولا يزاد على كذا
~~PageV01P202
# انتهى كلامهما، قال ابن الصلاح1: ولو كتب عليه القصاص أو التعزير بشرطه
~~فليس ذلك بإطلاق، بل تقييده بشرطه يحمل الوالي على السؤال عن شرطه والبيان
~~أولى، وهذا يجري في كثير من المسائل المحتاجة إلى شرط، قال الصيمري وابن
~~الصلاح2: وإذا سئل عن ميراث فليست العادة أن يقول: يشترط في الإرث عدم الرق
~~والكفر وغيرهما من موانع الميراث، بل المطلق محمول على ذلك بخلاف ما إذا
~~أطلق الإخوة والأخوات والأعمام وبنيهم فلا بد أن يقول في الجواب من أبوين
~~أو أب أو أم، وإذا سئل3 عن مسألة عول كالمنبرية4 وهي زوجة وأبوان وبنتان
~~فلا يقل: للزوجة الثمن ولا التسع؛ لأنه لم يطلقه أحد من السلف، بل يقول: له
~~الثمن عائلا وهو ثلاثة أسهم من سبعة وعشرين، أولها ثلاثة ms087 أسهم من سبعة
~~وعشرين، أو يقول ما قاله أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه: صار
~~ثمنها تسعا، وإذا كان في المذكورين في رقعة الاستفتاء من لا يرث أفصح
~~بسقوطه قال: وسقط فلان، وإن كان يسقط في حال دون حال قال: وسقط فلان في هذه
~~الحالة أو نحو ذلك لئلا يتوهم أنه لا يرث بحال، وإذا سئل5 عن إخوة وأخوات
~~وبنين وبنات فلا ينبغي أن يقول: {للذكر مثل حظ الأنثيين} [النساء: 11] فإن
~~ذلك قدر يشكل على العامي بل يقول: يقتسمون التركة على كذا وكذا سهما كل ذكر
~~سهمان ولكل أنثى سهم مثلا هكذا قال الصيمري، قال الشيخ أبو إسحاق6: ونحن
~~نجد في تعمد العدول عنه حزازة في النفس لكونه لفظ القرآن العزيز وأنه قل ما
~~يخفى معناه على أحد7، وينبغي PageV01P203
# أن يكون في جواب مسائل المناسخات شديد التحرز والتحفظ وليقل فيها: لفلان
~~كذا وكذا بميراثه من أبيه ثم من أمه ثم من أخيه، قال الصيمري: وكان بعضهم
~~يختار أن يقول: لفلان كذا وكذا سهما بميراثه عن أبيه كذا وعن أمه كذا وعن
~~أخيه كذا قال: وكل هذا قريب، قال الصيمري وغيره: وحسن أن يقول: تقسم التركة
~~بعد إخراج ما يجب تقديمه من دين أو وصية إن كانا1.
# الثامنة2: ينبغي أن يلصق الجواب بآخر الاستفتاء ولا يدع فرجة لئلا يزيد
~~السائل شيئا يفسدها، وإذا كان موضع الجواب ملصقا كتب على موضع الإلصاق،
~~وإذا ضاق موضع الجواب فلا يكتبه في ورقة أخرى، بل في ظهرها أو حاشيتها وهي
~~أولى في أرجح الوجوه، وثالثها سواء والأمر قريب، وإذا ظهر للمفتي3 أن
~~الجواب خلاف غرض المستفتي فليقتصر على مشافهته بالجواب بلا كتابة، وليحذر
~~أن يميل في فتواه مع المستفتي أو خصمه، ووجوه الميل كثيرة لا تخفى، فمنها
~~أن يكتب في جوابه ما هو له، ويترك ما هو عليه، وليس له أن يبدأ في مسائل
~~الدعوى والبينات بوجوه المخالص منها، ولا يعلم أحدهما ما يدفع به حجة صاحبه
~~كي لا يتوصل بذلك إلى ms088 إبطال حق، وله أن يسأله عن حاله فيما ادعى عليه، فإذا
~~شرحه له عرفه بما فيه من دافع وغير دافع، قال الصيمري: وينبغي للمفتي4 إذا
~~رأى للسائل طريقا يرشده إليه وينبهه عليه، يعني ما لم يضر غيره ضررا بغير
~~حق، قال كمن حلف لا ينفق على زوجته شهرا يقول: أعطها من صداقها أو قرضا أو
~~بيعا ثم تبرئها منه، وكما حكي أن رجلا قال لأبي حنيفة: حلفت أن أطأ امرأتي
~~في نهار رمضان ولا أكفر ولا أعصي5 PageV01P204
# فقال: سافر بها1، قال الصيمري: إذا رأى المفتي المصلحة أن يفتي العامي
~~بما فيه تغليظ وتشديد وهو مما لا يعتقد ظاهره وله فيه تأويل جاز ذلك زجرا
~~وتهديدا في مواضع الحاجة حيث لا يترتب عليه مفسدة، كما روي عن ابن عباس
~~-رضي الله عنهما- أنه سأله رجل عن توبة القاتل فقال: لا توبة له2، وسأله
~~رجل آخر فقال: له توبة، ثم قال: أما الأول فرأيت في عينيه إرادة القتل
~~فمنعته، وأما الثاني فجاء مستكينا قد قتل فلم أقنطه، وكذا إن سأله رجل
~~فقال: إن قتلت عبدي هل علي قصاص؟ 3 فواسع أن يقول: إن قتلت عبدك قتلناك؛
~~لأن القتل له معان4، ولو سئل عن سب الصحابة هل يوجب القتل؟ فواسع أن يقول:
~~روي عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: "من سب أصحابي فاقتلوه" 5
~~ويفعل ذلك زجرا للعامة ومن قل دينه ومروءته6.
# التاسعة7: يجب على المفتي أن يقدم الأسبق من رقاع الفتوى، كما يفعله
~~القاضي في الخصوم، فإن جاءوا دفعة أو جهل السابق أقرع لم يحصل إيثار
~~ومهايأة، والصحيح تقديم امرأة ومسافر شد رحله ويتضرر بتخلفه عن الرفقة
~~ونحوهما وإذا رأى المفتي خط غيره في فتوى ممن هو من أهلها وإن كان دونه
~~ووافق ما عنده كتب تحت خطه: الجواب صحيح أو جوابي كجوابه ونحو PageV01P205
# ذلك، وله أن يذكر الحكم بعبارة أخصر وأرشق، وأما إذا رأى فيها خط من ليس
~~أهلا للفتوى1 فقال الصيمري: لا يفتي معه؛ لأن في ذلك تقريرا لمنكر، ms089 بل له
~~أن يضرب عليه وإن لم يأذن صاحب الرقعة2، وله انتهار السائل وزجره وتعريفه
~~قبح ما فعله، ولا يحبس الرقعة عنده، وإن رأى فيها اسم من لا يعرفه سأل عنه،
~~فإن لم يعرفه فله الامتناع، والأولى أن يشار على صاحبها بإبدالها، فإن أبى
~~أجابه شفاها3، قال ابن الصلاح: وإذا خاف4 فتنة من الضرب على فتيا العادم
~~الأهلية ولم تكن خطأ عدل إلى الامتناع من الفتيا معه، فإن غلبت فتاويه على
~~فتاويه لتغلبه بجاه أو تلبيس بحيث صار امتناع المتأهل من الفتيا معه مضرا
~~المستفتين فليفت معه، فإن ذلك أهون الضررين، أما إذا وجد فتيا من هو أهل في
~~مذهبه وهي خطأ فلا يجوز له الامتناع من الإفتاء، وليقطع الرقعة بإذن
~~صاحبها، أو يكتب صواب جوابه عند ذلك، قال صاحب الحاوي: لا يسوغ لمفت إذا
~~استفتى أن يتعرض لجواب غيره برد ولا تخطئة، ويجيب بما عنده من موافقة أو
~~مخالفة5.
# العاشرة6: إذا لم يفهم المفتي السؤال أصلا، ولم يحضر صاحب الواقعة، فقال
~~الخطيب: ينبغي له أن يرشد المستفتي إلى مفت آخر إن كان، وإلا فيمسك حتى
~~يعلم الجواب، وإذا كان في رقعة الاستفتاء مسائل فهم بعضها دون بعض أجاب عما
~~فهم وسكت عن الباقي، وإذا فهم من السؤال صورة وهو يحتمل PageV01P206
# غيرها فلينص عليها في أول جوابه فيقول: إن كان قد قال كذا أو فعل كذا وما
~~أشبه ذلك فالأمر كذا وكذا، وإلا فكذا وكذا، وليس1 بمنكر أن يذكر المفتي في
~~فتواه حجة مختصرة قريبة من آية أو حديث، ومنعه بعضهم2 فرقا بين الفتيا
~~والتصنيف3، وفصل الصيمري فقال: لا يذكر الحجة إن أفتى عاميا ويذكرها إن
~~أفتى فقيها4، قال شيخ الإسلام النووي5: وهذا التفصيل أولى فقد يحتاج المفتي
~~إلى أن يشدد ويبالغ فيقول: هذا إجماع المسلمين، أو لا أعلم في هذا خلافا،
~~أو من خالف هذا فقد خالف الواجب وعدل عن الصواب أو الإجماع، أو فقد أثم أو
~~فسق وعلى ولي الأمر أن يأخذ بهذا ولا يهمل الأمر على حسب ms090 ما تقتضيه المصلحة
~~ويوجبه الحال.
# قال ابن الصلاح6: وليس للمفتي إذا استفتي في شيء من المسائل الكلامية أن
~~يفتي بالتفصيل، بل يمنع مستفتيه وسائر العامة من الخوض في ذلك أو في شيء
~~منه وإن قل، ويأمرهم بأن يقتصروا على الإيمان جملة من غير تفصيل ويقولوا
~~فيها وفي كل ما ورد من آيات الصفات وأخبارها المتشابهة: إن الثابت فيها في
~~نفس الأمر هو اللائق فيها بجلال الله، ونكل علم تفصيله إلى الله، فهذا
~~ونحوه هو الصواب من أئمة الفتوى، وهو سبيل السلف، وهو أصون وأسلم للعامة،
~~وإذا عزر ولي الأمر من حاد عن هذه الطريقة فقد تأسى7 بعمر بن الخطاب -رضي
~~الله عنه- في تعزير صبيغ8 PageV01P207
# الذي كان يسأل عن المتشابهات على ذلك، والمتكلمون من أصحابنا معترفون
~~بصحة هذه الطريقة وأنها أسلم لمن سلمت له، واستفتي الغزالي في كلام الله
~~فكان من جوابه1: وأما الخوض في أن كلام الله حرف وصوت أو ليس كذلك فهو
~~بدعة، وكل من يدعو العوام إلى الخوض في ذلك فليس من أئمة الدين، وإنما هو
~~من المضلين، وقال في رسالة له: الصواب للخلق كلهم إلا الشاذ النادر سلوك
~~مسلك السلف في الإيمان المرسل، والتصديق المجمل بكل ما أنزله الله وأخبر به
~~رسوله -صلى الله عليه وسلم- من غير بحث وتفتيش، والاشتغال بالتقوى ففيه شغل
~~شاغل، وإذا سئل فقيه عن مسألة في تفسير القرآن فإن كانت تتعلق بالأحكام
~~أجاب عنها وكتب خطه بذلك، كمن يسأل عن الصلاة الوسطى والقرء ومن بيده عقدة
~~النكاح، وإن كانت ليست من مسائل الأحكام كالسؤال عن "الرقيم"2 والنقير3
~~والتقطمير4 والغسلين5 رده إلى أهله، ووكله إلى من نصب نفسه له من أهل
~~التفسير، ولو أجابه شفاها لم يستقبح، قال شيخ الإسلام النووي رحمه الله:
~~ولو قيل إنه يحسن كتابته للفقيه العارف لكان حسنا، وأي فرق بينه وبين مسائل
~~الأحكام، والله تعالى أعلم6. PageV01P208
### | النوع الرابع: آداب المستفتي وصفته وأحكامه
# وفيه مسائل 1:
# إحداها: في صفة المستفتي2، كل من لم يبلغ درجة المفتي فيما يسأل عنه من
~~الأحكام ms091 الشرعية، فهو مستفت مقلد من يفتيه، والمختار في التقليد أنه قبول
~~قول من يجوز عليه الإصرار على الخطأ بغير حجة على عين ما قبل قوله، ويجب
~~على الاستفتاء إذا نزلت به حادثة، فإن لم يجد ببلده من يستفتيه وجب عليه
~~الرحيل إلى من يفتيه وإن بعدت داره، وقد رحل خلائق من السلف في المسألة
~~الواحدة الليالي والأيام3.
# والثانية4: يلزم المستفتي أن يستفتي من عرف علمه وعدالته، فإن جهلت
~~فالأصح الاكتفاء بستارته، ولو جهل علم لزمه البحث عنه، ولا يجوز له استفتاء
~~من انتسب للعلم وانتصب للتدريس والإقراء، وإذا وجب البحث فهل يفتقر إلى عدد
~~التواتر أم يكفي عدل أو عدلان احتمالان صحح الغزالي الثاني، والذي قاله
~~الأصحاب أنه يجوز استفتاء من استفاضت أهليته، وإذا اجتمع اثنان فأكثر ممن
~~يجوز استفتاؤهم فله استفتاء من شاء منهم على الصحيح، قال أبو عمرو بن
~~الصلاح: متى اطلع على الأوثق فالأظهر أنه يلزمه تقليده، كما يجب تقديم أرجح
~~الدليلين وأوثق الراويين، فعلى هذا يلزمه تقليد أورع العالمين، وأعلم
~~الورعين، فإن جهل حالهم تخير، والأصح جواز تقليد الميت مطلقا، PageV01P209
# لأن المذهب لا تموت بموت أصحابها؛ ولهذا يعتد بها بعدهم في الإجماع
~~والخلاف، ولأن موت الشاهد قبل الحكم لا يمنع الحكم بشهادته بخلاف فسقه.
# الثالثة1: هل يجوز للعامي أن يتخير ويقلد أي مذهب شاء ليأخذ برخصه
~~وعزائمه؟ قال الشيخ أبو إسحاق: ينظر إن كان منتسبا إلى مذهب معين بني على
~~أن العامي له مذهب أم لا وجهان، أصحهما عند القفال نعم فلا يجوز مخالفته،
~~والثاني لا لأن المذهب لعارف الأدلة، فيجوز أن يستفتي من شاء من شافعي
~~وحنفي وغيرهما، قال شيخ الإسلام النووي2 وغيره: ليس له أن يتبع أي مذهب شاء
~~بمجرد التشهي والميل إلى ما وجد عليه آباءه، أي ونحوهم كأهل بلده، وليس له
~~التمذهب بمذهب أحد من أئمة الصحابة وغيرهم من الأولين وإن كانوا أعلم وأعلا
~~درجة ممن بعدهم؛ لأنهم لم يتفرغوا لتدوين العلم وضبط أصوله وفروعه
~~لاشتغالهم بجهاد الكفار لإعلاء كلمة الإسلام، فليس ms092 لأحد منهم مذهب3 محرر،
~~وإنما قام بذلك من جاء بعدهم من الأئمة الناخلين المهذبين لمذاهب الصحابة
~~والتابعين، والقائمين بتمهيد أحكام الوقائع قبل وقوعها، الناهضين بإيضاح
~~أصولها وفروعها كمالك وأبي حنيفة وغيرهما، ولما كان الشافعي4 قد تأخر عن
~~هؤلاء الأئمة في العصر، ونظر في مذاهبهم ومذاهب من قبلهم نحو نظرهم في
~~مذاهب من قبلهم، فسبرها وخبرها وانتقدها واختار راجحها، ووجد من قبله قد
~~كفاه مؤنة التصوير والتأصيل فتفرع للاختيار والترجيح والتكميل والتنقيح، مع
~~كمال معرفته وبراعته في العلوم وترجحه في PageV01P210
# ذلك على من سبقه، ثم لم يوجد بعده من بلغ محله في ذلك، فكان مذهبه أولى
~~المذاهب بالاتباع والتقليد1، وهذا مع ما فيه -رضي الله عنه- من الإنصاف
~~والسلامة من القدح في أحد الأئمة، فمذهبه جلي واضح، إذا تأمله العامي وغيره
~~منصفا قاده إلى اختيار مذهب الشافعي والتمذهب به2. انتهى ما قالوه.
# وقولهم رحمهم الله: ثم لم يوجد بعده من بلغ محله في ذلك مما لا يمتري فيه
~~ولا يماري فيه المنصف، وهذا ومن قواعده: إذا صح الحديث فهو مذهبي3، وفي
~~رواية: فاضربوا بقولي الحائط4، وفي رواية عنه: إذا رأيتم عن رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- الثبت فاضربوا على قولي وارجعوا إلى الحديث وخذوا به فإنه
~~قولي، وليست هذه القاعدة لأحد غيره، أما الحنفية والمالكية فلا يخرجون عن
~~أقوال إمامهم ونقول أصحابهم قيد شبر، وأما الحنابلة فإنهم وإن أخذ مجتهد
~~وهم كما ذكروا بأصح الأدلة فهم مقيدون برواية عن إمامهم توافقه، وإلا فلا
~~يعدون ذلك من المذهب، بل اختيار من ذلك المجتهد، وأما الشافعي -رضي الله
~~عنه- فيترك نصه الصريح لصحة الحديث، ويكون ما صح فيه الحديث مذهبه لقاعدته
~~المقررة، وناهيك بها وحدها، ومن أشهر الأئمة بعده الإمام داود الظاهري
~~والإمام أحمد -رضي الله عنهما- وهما من أتباعه وتلامذته بلا شك، وهما لم
~~يصحبا الشافعي في مصر حين اتسع علمه وألف الكتب الجديدة التي هي مذهبه
~~الآن، وإنما أخذا عنه الكتب القديمة، والإمام أحمد هو أحد رواة كتابه
~~القديم المسمى بالحجة5، فهما لم ينظرا ms093 إلا في الكتب القديمة مع حسن
~~اعتقادهما PageV01P211
# للشافعي، ونحن نجد أكثر الأقوال القديمة موافقة قول الإمام أحمد، هذا وقد
~~قال صلى الله عليه وسلم: "قدموا قريشا"، وفي رواية: "ولا تقدموها" 1،
~~والشافعي من أشرف قريش من بني المطلب2، وقال صلى الله عليه وسلم: "أما بنو
~~هاشم وبنو المطلب فشيء واحد" وشبك بين أصابعه3، وسوى صلى الله عليه وسلم
~~بينهما في التقديم في الغنيمة وفي سهم وذي القربى دون غيرهم من بني عمهم مع
~~سؤالهم له، وقال صلى الله عليه وسلم: "الأئمة من قريش" 4 وقال صلى الله
~~عليه وسلم: "الناس تبع لقريش في الخير والشر" 5، وفضل قريش على غيرهم مجمع
~~عليه، وصح حديث: "عالم قريش يملأ الأرض علما" 6، وحديث: "يبعث الله لهذه
~~الأمة على رأس كل مائة سنة من يجدد لها أمر دينها" 7، وفي لفظ آخر: "يبعث
~~الله في رأس كل مائة سنة رجلا من أهل بيتي يبين لهم أمر دينهم" 8، وممن
~~ذكره الإمام أحمد بن حنبل رضي الله عنه، وقال عقيبه9: نظرت في سنة مائة
~~فإذا هو رجل من آل رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عمر بن عبد PageV01P212
# العزيز1، ونظرت في رأس المائة الثانية فإذا هو رجل من آل رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- محمد بن إدريس الشافعي2، وهذا ثابت عن الإمام أحمد سقى
~~الله عهده3، ومن كلامه: إذا سئلت عن مسألة لا أعلم فيها خبرا قلت فيها بقول
~~الشافعي؛ لأنه عالم قريش4، وذكر الحديث وتأوله عليه، وهو -رضي الله عنه-
~~المتميز في الاستنباط من الكتاب والسنة ومعرفة الناسخ والمنسوخ وغير ذلك من
~~أحكام القرآن وغيره، وأول من صنف في أصول الفقه قطعا، واشتغل في العربية
~~عشرين سنة مع أنه عربي اللسان من أفصح العرب وأبلغها، ويحتج بقوله كما يحتج
~~بقول امرئ القيس5 والنابغة6 وغيرهما، واجتمع فيه شرف النسب، وشرف المولد،
~~وشرف المنشأ، وشرف المحل7، رضي الله عنه وأرضاه وحشرنا في زمرته آمين.
~~PageV01P213
# الرابعة1: حيث دونت المذاهب وقلنا بلزوم التقليد لمن يعتقده أفضل من
~~غيره، أو مساويا له لا مفضولا، فهل ms094 للمقلد أن ينتقل من مذهب إلى مذهب إن
~~قلنا بالتخير ينبغي أن يجوز كما لو قلد في القبلة هذا أياما، وهذا أياما،
~~وكذلك لو لم نخيره، بل ألزمناه بالبحث وتغير ظنه، ولو قلد مجتهدا في مسائل
~~وآخر في مسائل أخرى، واستوى المجتهدان عنده أو خيرناه جاز ما لم يؤد إلى
~~تتبع الرخص، ومنع الأصوليون منه مطلقا للمصلحة، أما تتبع الرخص فهو أن
~~يختار من كل مذهب ما هو أهون عليه فهو حرام، وفي فسقه بذلك خلاف.
# الخامسة2: قال الخطيب البغدادي: إذا لم يكن في الموضع الذي فيه المستفتي
~~إلا مفت واحد فأفتاه لزمه فتواه، وقال السمعاني3: لم يلزمه العمل به إلا
~~بالتزامه، ويجوز أن يقال: يلزمه إذا أخذ في العمل به، وقيل: إذا وقع في
~~نفسه صحته، قال السمعاني: وهذا أولى الأوجه4، قال في الروضة5: من سأل مفتيا
~~ولم تسكن نفسه إلى فتياه هل يلزمه أن يسأل ثانيا وثالثا لسكن نفسه أم له
~~الاقتصار على الأول وهو القياس وجهان6. انتهى. PageV01P214
# وإذا استفتي فأجيب ثم حدثت تلك الواقعة مرة أخرى فهل يلزمه تجديد السؤال؟
~~وجهان:
# أحدهما: نعم، لاحتمال تغير رأي المفتي.
# والثاني: لا، قال النووي: وهو الأصح؛ لأنه قد عرف الحكم الأول، والأصل
~~استمرار المفتي عليه.
# وله أن يستفتي بنفسه، وأن يبعث ثقة يعتمد خبره أو رقعة، وله الاعتماد على
~~خط المفتي إذا أخبره من يثق بقوله إنه خطه، أو كان يعرف خطه، ويكفي ترجمان
~~واحد إذا لم يعرف لغته1، والله أعلم.
# السادسة2: ينبغي للمستفتي أن يتأدب مع المفتي ويبجله في خطابه وجوابه،
~~وإذا خاطبه لا يومئ بيده إلى وجهه، ولا يقل ما تحفظه في كذا؟ أو ما مذهب
~~إمامك في كذا؟ وإذا أجابه لا يقل هكذا أنا قلت، ولا يقل إن كان جوابك
~~موافقا لمن كتب فاكتب وإلا فلا تكتب، ولا يسأله وهو قائم أو مستوفز أو
~~مشغول بما يمنعه من تمام الفكر، ولا يطالبه بدليل، فإن أحب أن تسكن نفسه
~~بسماع الحجة طلبها في مجلس آخر أو في ذلك ms095 المجلس بعد قبول الفتوى مجردة،
~~قال ابن السمعاني3: لا يمنع من طلب الدليل، وإنه يلزم المفتي أن يذكر له
~~الدليل إن كان مقطوعا به، وإلا فلا لافتقاره إلى اجتهاد يقصر فهم العامي
~~عنه، قال شيخ الإسلام النووي: والصواب الأول4، وينبغي أن يبدأ من المفتين
~~بالأسن الأعلم الأولى فالأولى إن أراد جمع الأجوبة في رقعة، فإن أراد إفراد
~~الأجوبة بدأ بمن شاء، وتكون رقعة الاستفتاء واسعة ليتمكن المفتي من استيفاء
~~الجواب5. PageV01P215
# السابعة1: ينبغي أن يكون كاتب الرقعة ممن يحسن السؤال مع إبانة الخط
~~واللفظ وصيانتهما عما يتعرض للتصحيف، ويبين موضع السؤال، وينقط مواضع
~~الاشتباه ويضبطها، قال الصيمري: يحرص أن يكون كاتبها من أهل العلم2، وكان
~~بعض الفقهاء3 ممن له رياسة لا يفتي إلا في رقعة كتبها رجل بعينه من أهل
~~العلم ببلده، ولا يدع الدعاء في الرقعة لمن يستفتيه في أولها وآخرها كقوله:
~~ما تقول رحمك الله، أو سددك الله، أو وفقك الله، وإن جمع ضميره للتعظيم فلا
~~بأس، وإن كانوا جماعة يقول: رحمكم الله سددكم الله وفقكم الله رضي الله
~~عنكم، وفي آخرها أفتونا مأجورين أو مثابين، أو ولكم جزيل الأجر والثواب،
~~ونحو ذلك، وإذا لم4 يجد صاحب الواقعة مفتيا ولا من ينقل له حكمها لا في
~~بلده ولا في غيره، فالصحيح أنه غير مكلف فلا يؤاخذ بشيء يصنعه فيها والله
~~أعلم، ومنه نسأل التوفيق والعصمة والهدى والرضوان والرحمة. PageV01P216
### | الباب الخامس: في شروط المناظرة وآدابها وآفاتها
### | مدخل
# ...
# الباب الخامس: في شروط المناظرة وآدابها وآفاتها
# ملخصا من كتاب فاتحة العلوم1 لحجة الإسلام الغزالي، ولنقدم على ذكرهما
~~مقدمة في بيان سبب إقبال الخلق على المناظرة.
# اعلم2 أن الأعصار قد اختلفت في إقبال الخلق على أنواع العلوم، فالخلافة
~~بعد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- تولاها الخلفاء الراشدون، وهم أئمة
~~مستقلون بالفتوى، كانوا لا يستعينون بالفقهاء إلا في وقائع نادرة، وكان
~~الإسلام في زمانهم على طراوتهم3، ولم يكن لهم رغبة في العلم إلا لله تعالى،
~~لا جرم4 كان اشتغالهم بمهمات الدين، ومراقبة القلب وملازمة ms096 التقوى، وطلب
~~علم القرآن والحديث للعمل والهداية لا للرياء والرواية5، فأقبلوا على الله
~~بكنه5 همتهم.
# فلما انقضى عصرهم تولى الخلافة أقوام لا استقلال لهم بعلم الفتوى، واتسعت
~~الولاية فاحتاجوا إلى القضاة والفقهاء المستقلين بالفتاوى والأقضية، وكان
~~قد بقي من علماء التابعين من هو على الطراز الأول في ملازمة صفو الدين من
~~الشوائب، وكانوا إذا طلبوا هربوا، فاضطر الخلفاء إلى إكرامهم والإلحاح في
~~طلبهم.
# فرأى أهل تلك الأعصار عز العلماء بذلك فأكبوا على طلب علم الفتاوى توصلا
~~إلى نيل العز والجاه، وكثرت الرغبة في علم المذهب واتسع [بيداء PageV01P219
# العلم] 1 وأكب الناس عليه، ثم عرضوا أنفسهم على الولاة وتعرفوا إليهم،
~~وطلبوا الولايات والصلات منهم، فمنهم من حرم، ومنهم من أكرم2.
# ولم يخل المكرم3 عن ذل الطلب4، فأصبح المطلوب طالبا، والهارب الراهب
~~راغبا، إلا من وفقه الله تعالى في كل عصر من علماء دينه المعرضين عن
~~السلاطين وولاياتهم وأموالهم، ومن فضل الله تعالى أنه لم يخل عصر منهم.
# وقد كان أكثر الإقبال في ذلك العصر على علم الفتاوى والأقضية، وهو المسمى
~~الآن بعلم المذهب، ثم نبعت طائفة المتكلمين من المعتزلة5 وغيرهم، وظهر من
~~الصدور والخلفاء من مال إلى البحث عن العقائد وإلى التعصب فيه، وأقبلوا على
~~من اشتغل بذلك العلم، فأكب الناس على الكلام وأكثروا فيه التصانيف، ورتبوا
~~فيه طرق المجادلات والمناقضات، وزعموا أن غرضهم الذب6 عن الدين والنضال عن
~~السنة كما زعم من قبلهم أن غرضهم الاستقلال بالفتوى ليتميز الحلال من
~~الحرام.
# ثم ظهر بعد ذلك من الصدورمن لم يستصوب7 الخوض في أصول العقائد لما فيه من
~~الفتنة فأعرض عن المتكلمين، وأقبل على التعصب للمذاهب في الفروع، وأقبل على
~~من يناظر في الفقه وبيان الأولى من مذهب أبي حنيفة PageV01P220
# والشافعي -رضي الله عنهما- خاصة، فترك الناس الكلام وانثالوا1 على
~~المسائل الخلافية بين أبي حنيفة والشافعي خاصة.
# وزعموا أنهم إنما يفعلون ذلك لله تعالى، وغرضهم استنباط دقائق الشرع
~~وبيان مآخذ الأحكام، وأكثروا فيه التصانيف ورتبوا طرق المجادلات، وأعرضوا
~~عن الخلاف مع مالك وأحمد ms097 بن حنبل وسفيان مع أنهم كانوا يخالفون في جملة من
~~الأحاديث، والبحث عن معاني الأحاديث وما لا يصح منها وما يصح أهم في مآخذ
~~الأحكام، ولكن كانت رغبتهم بحسب ميل [الولاة و] 2 الصدور للتوسل إلى الصلات
~~والولايات3، فلم يشتغلوا إلا بما يروج4 عندهم، ثم لم يسكتوا عن قولهم إنه
~~لا باعث لهم إلا الدين وإحياء الشرع، ولو مالت نفوس أرباب الولايات إلى
~~الخلاف مع أحمد بن حنبل ومع مالك وغيرهم لاشتغلوا بالبحث عن مذاهبهم
~~ومناقضاتهم.
# قال: فهكذا كان ترتيب الأعصار إلى الآن، ولا ندري ما قدره الله تعالى
~~فيما بعد من الأعصار، فهذا هو الباعث على الإكباب على الخلافيات والمناظرة
~~لا غير5. انتهى.
# هذا ما كان في زمن الغزالي، وأما في عصرنا هذا فقد قصرت الهمم، وراج
~~الجهل وذووه، فلا إكباب لمن ينتسب للعلم على شيء مما تقدم، ولكن ربما وقع
~~بينهم مناظرات ومناقضات لائقة بحالهم، ونحن إنما اتبعنا PageV01P221
# الإمام الغزالي في ذكر أمرها تنبيها على شروطها وآفاتها لاحتمال وقوعها
~~فليعلم.
# قال الغزالي1 بعد ذكره الباعث على الإكباب على الخلاف والمناظرة
~~المذكورة: فقل ما ترى رجلا يتعلم الخلاف خوفا من أن يقال له يوم القيامة:
~~لم تتعلم الخلاف؟ وما من أحد إلا ويخاف أن يقال له يوم القيامة: لم لم تخلص
~~في علمك وعملك؟ ولم راءيت الناس بطاعتك، يا فاجر ويا غاوي2 يا فاسق يا
~~مرائي؟ كما ورد في الخبر أن المرائي ينادى بهذه الألقاب3، ومع ذلك لا يتعلم
~~علم الإخلاص، وطريق الحذر من الرياء، وما يجري هذا المجرى من صفات القلب،
~~فانظر الآن من يتعلم لخوف الآخرة ما أهم ما يشتغل به. انتهى. PageV01P222
### | الفصل الأول: في بيان شروط المناظرة
# 1:
# اعلم أن المناظرة في أحكام الشرع من الدين أيضا، ولكن لها شروط ومحل
~~ووقت.
# فمن اشتغل بذلك في وقته ومحله وقام بشروطه فقد اقتدى بالصحابة -رضي الله
~~عنهم- فإنهم تشاوروا في مسائل، وبالسلف الصالحين كالشافعي ومحمد بن الحسن
~~وغيرهما، فإنهم تناظروا في مسائل، وما تناظروا إلا لله ولطلب ما هو ms098 حق عند
~~الله تعالى2، وقد مر قول المذكورين وغيرهما في ذلك، وسيأتي ذكر نبذة يسيرة
~~من عيون مناظرتهم آخر هذا الباب إن شاء الله تعالى، ولمن يناظر لله وفي
~~الله علامات: الأولى: ألا يشتغل به من لم يتفرغ عن فرض العين؛ لأن غايته
~~أنه فرض كفاية، فيكون كمن ترك الصلاة المفروضة، واشتغل بنسج الثياب ويقول:
~~غرضي بذلك ستر عورة من يصلي، فيقال له: كذبت لو أردت ذلك لصليت أولا لنفسك،
~~ثم نظرت إلى صلاة غيرك.
# الثانية: ألا يرى فرض كفاية آخر أهم من المناظرة ويتركه، فإن المناظر طلب
~~مآخذ الشرع لينال رتبة الاجتهاد، وهذا من فروض الكفايات، فإن رأى فرض كفاية
~~معطلا لا قائم به فلا يشتغل بما قام به جماعة.
# وعلم الأحاديث في هذا العصر من فروض الكفايات ولا قائم به وقد أشرف
~~PageV01P223
# على الاندارس وهو أصل الدين، فمن يهمل ذلك ويزعم أنه يتعلم الخلاف لله
~~فهو كمن ترك جماعة من الناس عطاشا مشرفين على الهلاك وهو قادر على أن
~~يسقيهم ما يحييهم به فاشتغل بتعلم صناعة الحجامة، وفي الحجامين كثرة وزعم
~~أن غرضه القيام بفرض الكفاية؛ إذ لو خلا البلد عن الحجامين لتعرضوا للهلاك.
# ومن جملة فروض الكفاية التي لا قائم بها لا سيما الآن الأمر بالمعروف
~~والنهي عن المنكر، وقد يكون المناظر في مجلس مناظرته مشاهدا للحرير ملبوسا
~~ومفروشا وهو لا ينكره، ويناظر في دباغ جلد الكلب والتوضي بنبيذ التمر ونحو
~~ذلك مما لا يتفق قط، بل يجري منه ومن غيره في مجلس المناظرة من الغيبة
~~والإيحاش1 والإيذاء ما يعصي به القائل والمستمع ولا يلتفت قلبه إلى شيء من
~~ذلك، ثم يزعم أنه يناظر لله تعالى، فانظر هل كانت مشاورة الصحابة ومناظرة
~~السلف من هذا الجنس؟
# الثالثة: أن يكون المناظر مجتهدا يفتي برأيه لا بمذهب أبي حنيفة والشافعي
~~-رحمهما الله تعالى- حتى إذا بان له الحق على لسان خصمه انتقل إليه، كذلك
~~كانت مناظرة السلف، فأما من لا يجتهد فليس له مخالفة صاحب مذهبه، فأي فائدة
~~له في ms099 المناظرة وهو لا يقدر على تركه إن ظهر ضعفه، ولو كانت مباحثته عن محل
~~القولين والوجهين لكان أحرى وأنفع، فإنه ربما يفتي به، ولكن ميله إلى إظهار
~~اتساع علمه في إفحام خصمه2 وإظهار ضعف كلامه.
# الرابعة: أن يناظر في واقعة مهمة، أو في مسألة قريبة من الوقوع، فما خاض
~~الصحابة في المشاورة إلا بعد وقوع الواقعة لا قبله إلا في الفرائض لعلمهم
~~بأن ذلك لا بد من وقوعه عن قرب، وقد مر النهي عن المسائل قبل وقوعها، ولا
~~PageV01P224
# ترى المناظر يهتم بتمييز ما تعم به البلوى1 كطلاق السكران وتخليل الخمر
~~وكون الخلع2 فسخا أو طلاقا عما لا تعم به من التوضي بنبيذ التمر، ودباغ جلد
~~الكلب، وذكاة الحمار، ونحو ذلك.
# الخامسة: أن تكون المناظرة في الخلوة أحب إليه منها في المحفل3 والصدور4،
~~فإن الخلوة أجمع للهم وأحرى بصفاء الفكر، وفي حضور الخلق ما يحرك دواعي5
~~الرياء والحرص على الإفحام ولو بالباطل، وأنت تعلم كسلهم عن الجواب عن
~~المسألة في الخلوة، وتنافسم في المسألة في المحفل.
# السادسة: أن يكون في طلب الحق كمنشد6 ضالة يكون شاكرا متى وجدها، ولا
~~يفرق بين أن تظهر على يده أو على يد غيره فيرى رفيقه معينا لا خصما، ويشكره
~~إذا عرقه الخطأ وأظهر له الحق كما لو أخذ طريقا في طلب ضالته فنبهه غيره
~~عليها أنها في طريق آخر، والحق ضالة المؤمن يطلبه كذلك، فحقه إذا ظهر الحق
~~على لسان خصمه أن يفرح به ويشكره لا أنه يخجل ويسود وجهه ويربد لونه7،
~~ويجتهد في مجاحدته8 ومدافعته جهده9.
# فقد ردت امرأة على عمر -رضي الله عنه- وهو في خطبته على ملأ من الناس
~~فقال: PageV01P225
# صدقت، أصابت امرأة وأخطأ رجل1. ورد رجل على علي بن أبي طالب -رضي الله
~~عنه- فقال: أصبت وأخطأت {وفوق كل ذي علم عليم} 2.
# وسئل أبو موسى الأشعري3 -وكان أمير الكوفة4- عن رجل قاتل عن سبيل الله
~~فقتل فقال: هو في الجنة، وكان ابن مسعود -رضي الله عنه- حاضرا فقال: أعد
~~على الأمير فلعله لم يفهمه، فأعاد ms100 الجواب فقال ابن مسعود: وأنا أقول: إن
~~أصاب الحق فقتل فهو في الجنة، فقال أبو موسى: لا تسألوني عن شيء وهذا
~~الحبر5 بين أظهركم6.
# ولو اعترض الآن بمثل هذا على أقل فقيه لأنكر واستبعد وقال: هذا لا يحتاج
~~إلى ذكره فإنه معلوم وإن لم يذكر، وما يجري هذا المجرى، والله أعلم.
# السابعة: لا يمنع معينه من الانتقال من دليل إلى دليل، ومن سؤال إلى
~~سؤال، بل يورد ما يحضره ويخرج من كلامه جميع دقائق الجدل هكذا كانت مناظرة
~~أهل الدين، فأما قوله: هذا لا يلزمني وقد تركت كلامك الأول وليس لك ذلك،
~~فهذا محض عناد، بل الرجوع إلى الحق أبدا يكون مناقضا للباطل فيجب قبوله،
~~وأنت ترى المناظرات في المحافل تنقضي بمحض المجادلات PageV01P226
# حتى يقيس المستدل على أصل فيطالب بعلته فيذكرها، فيطلب بالدليل على علة
~~الأصل فيقول: هذا ما ظهر لي فإن ظهر لك ما هو أولى منه فاذكره، فيصر
~~المعترض ويقول: أعرفه ولا أذكره ولا يلزمني ذكره، وينقضي المجلس في
~~الإصرار1 على العناد، وقوله: أعرفه ولا يلزمني ذكره مع سؤال عنه كذب على
~~الشرع، فإنه إن كان يعرف وقصده تعجيز خصمه فهو فاسق كذاب عصى الله تعالى.
# وإن كان صادقا فقد فلق بإخفائه ما عرفه من أمر الشرع وقد سأله أخوه
~~المسلم ليفهمه وينظر فيه ليرجع إليه عند قوته، ويظهر له أمره ويخرجه عن
~~ظلمة الجهل عند ضعفه، ولا خلاف أن إظهار ما علم من الدين واجب عند السؤال،
~~ومن كتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار، فانظر في مناظرات السلف هل سمعت
~~فيها مثل ذلك؟ أو إنكارا على من انتقل من آية إلى خبر، ومن أثر إلى خبر، بل
~~ذكر الله تعالى في مناظرة إبراهيم عليه السلام: {إذ قال إبراهيم ربي الذي
~~يحيي ويميت قال أنا أحيي وأميت قال إبراهيم فإن الله يأتي بالشمس من المشرق
~~فأت بها من المغرب} [البقرة: 258] ، فانتقل إلى دليل آخر لما رأى الأول لا
~~يدركه فهمه، والله أعلم.
# الثامنة: أن يناظر مع من ms101 هو مستقل بالعلم ليستفيد منه إن كان يطلب الحق،
~~والغالب أنهم يحترزون من مناظرة الفحول2 والأكابر خوفا من ظهور الحق على
~~لسانهم، ويرغبون فيمن دونهم طمعا في ترويج الباطل عليه، ووراء هذه الشروط
~~والآداب شروط وآداب دقيقة، ولكن في هذه الثمانية ما يهديك إلى من يناظر لله
~~وإلى من يناظر لعلة. PageV01P227
# واعلم أن من لا يناظر الشيطان، وهو على قلبه مستول وقد شهد الله له
~~بالعداوة، وأنه لا يزال يدعوه إلى هلاكه، ثم يناظر في مسائل للمخطئ فيها
~~أجر واحد وللمصيب أجران، فهو ضحكة للشيطان، وعبرة للمخلصين، وذلك يشمت1
~~الشيطان به لما غمسه في ظلمات الآفات كما نعد ونفصلها. PageV01P228
### | الفصل الثاني: في آفات المناظرة وما يتولد منها من مهلكات الأخلاق
### | مدخل
# ...
# الفصل الثاني: في آفات المناظرة وما يتولد منها من مهلكات الأخلاق 1
# اعلم أن المناظرة الموضوعة لقصد الغلبة والإفحام والمباهاة والتشوف
~~لإظهار الفضل هي منبع جميع الأخلاق المذمومة عند الله المحمودة عند عدوه
~~إبليس، ونسبتها إلى الفواحش الباطنة من الكبر والعجب ونحوهما نسبة الخمر
~~إلى الفواحش الظاهرة من الزنا والقتل وغير ذلك، وكما أن من خير بين الشرب
~~وبين سائر الفواحش فاختار الشرب استصغارا له، فدعاه ذلك إلى ارتكاب سائر
~~الفواحش، فكذلك من غلب عليه حب الإفحام والغلبة في المناظرة وطلب الجاه
~~والمباهاة دعاه ذلك إلى إضمار الخبائث كلها.
# فمنها: الحسد، قال صلى الله عليه وسلم: "الحسد يأكل الحسنات كما تأكل
~~النار الحطب"2، ولا ينفك المناظر منه فإنه تارة يغلب وتارة يغلب وتارة يحمد
~~في كلامه، وتارة يحمد كلام غيره، ولذلك قال ابن عباس3: خذوا العلم حيث
~~وجدتموه، ولا تقبلوا أقوال الفقهاء بعضهم في بعض؛ فإنهم يتغايرون كما
~~تتغاير التيوس في الزريبة4.
# ومنها: الكبر والترفع على الناس، قال صلى الله عليه وسلم: "لا يدخل الجنة
~~من كان في قلبه مثقال ذرة من كبر" 5 أي: لا يدخل الكبر مع صاحبه إلى الجنة،
~~ولا تنفك PageV01P229
# المناظرة عن التكبر على الأقران والأمثال والترفع فوق المقدار حتى إنهم
~~ليتقاتلون على القرب من ms102 الصدور.
# ومنها: الحقد، ولا تكاد تنفك المناظرة عنه لا سيما لمن حرك رأسه في كلام
~~خصمه أو رجحه عليه، قال صلى الله عليه وسلم: "المؤمن غير حقود"1، وورد في
~~ذم الحقد ما لا يخفى.
# ومنها: الغيبة2، وقد شبهها الله تعالى بأكل الميتة3، ولا يزال المناظر
~~مثابرا عليها، فإنه لا يخلو عن حكاية كلام صاحبه في معرض التهجين4 والذم
~~والتوهين5، وربما يحرف كلامه فيكون كاذبا ملبسا، وقد يصرح باستجهاله
~~واستحماقه، والغيبة أشد من الزنا كما ورد في الخبر.
# ومنها: تزكية النفس، قال تعالى: {فلا تزكوا أنفسكم} [النجم: 32] ولا يخلو
~~المناظر عن تزكية نفسه تصريحا أو تعريضا بنفي غيره وتهجين كلام غيره.
# ومنها: التجسس وتتبع العورات، قال الله تعالى: {ولا تجسسوا} [الحجرات:
~~12] قال صلى الله عليه وسلم: "يا معشر من آمن بلسانه ولم يؤمن بقلبه، لا
~~تتبعوا عورات المسلمين، فمن تتبع عورة مسلم تتبع الله عورته، ومن تتبع الله
~~عورته يفضحه ولو في جوف بيته" 6، ولا يخلو المناظر عن طلب عثرات7 الأقران
~~والخصوم. PageV01P230
# المناظرة عن التكبر على الأقران والأمثال والترفع فوق المقدار حتى إنهم
~~ليتقاتلون على القرب من الصدور.
# ومنها: الحقد، ولا تكاد تنفك المناظرة عنه لا سيما لمن حرك رأسه في كلام
~~خصمه أو رجحه عليه، قال صلى الله عليه وسلم: "المؤمن غير حقود"1، وورد في
~~ذم الحقد ما لا يخفى.
# ومنها: الغيبة2، وقد شبهها الله تعالى بأكل الميتة3، ولا يزال المناظر
~~مثابرا عليها، فإنه لا يخلو عن حكاية كلام صاحبه في معرض التهجين4 والذم
~~والتوهين5، وربما يحرف كلامه فيكون كاذبا ملبسا، وقد يصرح باستجهاله
~~واستحماقه، والغيبة أشد من الزنا كما ورد في الخبر.
# ومنها: تزكية النفس، قال تعالى: {فلا تزكوا أنفسكم} [النجم: 32] ولا يخلو
~~المناظر عن تزكية نفسه تصريحا أو تعريضا بنفي غيره وتهجين كلام غيره.
# ومنها: التجسس وتتبع العورات، قال الله تعالى: {ولا تجسسوا} [الحجرات:
~~12] قال صلى الله عليه وسلم: "يا معشر من آمن بلسانه ولم يؤمن بقلبه، لا
~~تتبعوا عورات المسلمين، فمن تتبع عورة مسلم تتبع الله عورته، ms103 ومن تتبع الله
~~عورته يفضحه ولو في جوف بيته" 6، ولا يخلو المناظر عن طلب عثرات7 الأقران
~~والخصوم. PageV01P231
# الإعادة، هذا وقد سوى الله تعالى بين من افترى على الله كذبا، وبين من
~~كذب بالحق لما جاءه، فقال تعالى: {ومن أظلم ممن افترى على الله كذبا أو كذب
~~بالحق لما جاءه أليس في جهنم مثوى للكافرين} [العنكبوت: 68] .
# ومنها: الرياء وملاحظة الخلق واستمالة قلوبهم وصرف وجوههم، والرياء هو
~~الداء العضال1.
# فهذه عشر خصال من أمهات الفواحش الباطنة2، ويتولد منها من الرذائل بل من
~~كل واحدة عشرة أخرى لا نطيل بذكرها وتفصيل آحادها، مثل الغضب والأنفة
~~والبغضاء والطمع وحب المال والجاه، ليتمكن من الغلبة والمباهاة والأشر
~~والبطر، وتعظيم الأغنياء والسلاطين، والتردد إليهم، والأخذ من حرامهم،
~~واستحقار الناس، والفخر والخيلاء، ومغايظة3 الأقران بالتجمل بالخيول
~~والمراكب والملابس المحظورة، والخوض فيما لا يعني، وكثرة الكلام، وخروج
~~الخشية من القلب، واستيلاء الغفلة حتى في عباداته، واستغراق العمر في
~~العلوم التي تعين في المناظرة مع أنها لا تنفع في الآخرة، وتحسين العبارة،
~~وتسجيع اللفظ، وحفظ النوادر للمباهاة، إلى غير ذلك، والمناظرون يتفاوتون
~~فيها على حسب درجاتهم، ولهم درجات شتى، واعلم أن هذه الرذائل لازمة للمشتغل
~~بالتذكير والوعظ إذا كان قصده طلب القبول، وإقامة الجاه، ونيل العز
~~والثروة، وهي لازمة للمشتغل بعلم المذهب والفتاوى إذا كان طلبه القضاء
~~وولاية الأوقاف والتقدم على الأقران، وهي لازمة لكل من يطلب العلم لغير وجه
~~الله، فالعلم لا يهمل العالم بل يهلكه ويشقيه، أو يسعده ويقربه من الله
~~ويدنيه. PageV01P232
# فإن قلت: في المناظرة فائدتان:
# إحداهما: ترغيب الناس في العلم؛ إذ لولا حب الرئاسة لاندرست العلوم، وفي
~~سد بابها ما يفتر هذه الرغبة.
# والأخرى: أن فيه تشحيذ1 الخاطر وتقوية النفس لدرك مأخذ الشرع.
# فتقول: صدقت لم نذكر ذلك لسد باب المناظرة، بل ذكرنا شروطها وآفاتها
~~ليحترز المناظر عن الآفات بعد مراعاة الشروط، ثم يستدر2 فوائدها من الرغبة
~~في العلم لوجه الله لا للدنيا، نسأل الله العافية.
# ولنختم الكلام في هذا الباب بذكر مناظرات نفيسة من ms104 عيون مناظرات السلف
~~تكملة للفائدة وتبركا بأنفاسهم، حشرنا الله في زمرتهم، آمين. PageV01P233
### | مناظرة بين الشافعي ومالك رضي الله عنهما
# 1:
# وهي سبب إذن مالك له بالإفتاء وسنه أربع عشرة سنة.
# نقل الدميري4 في حياة الحيوان2وغيره أن الشافعي كان جالسا بين يدي مالك
~~فجاء رجل فقال لمالك: إني رجل أبيع القمري6 وإني بعت في يومي هذا قمريا
~~فرده علي المشتري وقال: قمريك ما يصيح فحلفت له بالطلاق أنه لا يهدأ من
~~الصياح، فقال له مالك: طلقت امرأتك ولا سبيل لك عليها، وكان الشافعي يومئذ
~~ابن أربع عشرة سنة، فقال لذلك الرجل: أيما أكثر: صياح قمريك أو سكوته؟
~~فقال: لا، بل صياحه، فقال: لا طلاق عليك، فعلم بذلك مالك PageV01P233
# فقال: يا غلام من أين لك هذا؟ 1 فقال: لأنك حدثتني عن الزهري عن أبي سلمة
~~بن عبد الرحمن2 عن أم سلمة3 أن فاطمة بنت قيس4 قالت: يا رسول الله، إن أبا
~~جهم5 ومعاوية6 خطباني، فقال: "أما معاوية فصعلوك لا مال له، وأما أبو جهم
~~فلا يضع عصاه عن عاتقه"، وقد علم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أن أبا
~~جهنم كان يأكل وينام ويستريح، وقال: لا يضع عصاه عن عاتقه على المجاز7،
~~والعرب تجعل أغلب الفعلين كمداومته، ولما كان صياح قمري هذا أكثر من سكوته
~~جعلته كصياحه دائما، فتعجب مالك من احتجاجه وقال له: أفت فقد آن لك أن
~~تفتي، فأفتى في ذلك السن رضي الله عنهما. PageV01P234
### | مناظرة بين الشافعي ومحمد بن الحسن رضي الله عنهما
# 1:
# قال محمد بن عبد الله بن عبد الحكم2: حدثنا الشافعي قال: ذكرت لمحمد بن
~~الحسن الدعاء في الصلاة فقال لي: لا يجوز أن يدعى في الصلاة إلا بما في
~~القرآن وما أشبهه، قال: قلت له: فإن قال رجل: اللهم أطعمني قثاء وبصلا
~~وعدسا وارزقني ذلك أو أخرجه لي من أرضي، أيجوز ذلك؟ قال: لا، قلت: فهذا في
~~القرآن، فإن كنت إنما تجيز ما في القرآن خاصة فهذا فيه، وإن كنت تجيز غير
~~ذلك فلم حظرت شيئا شيئا وأبحت ms105 شيئا؟ قال: فما تقول أنت؟ قلت: كل ما جاز
~~للمرء أن يدعو به في غير صلاة فجائز أن يدعو به في الصلاة، بل أستحب ذلك؛
~~لأنه موضع يرجى سرعة الإجابة فيه، والصلاة القرآن والدعاء، والنهي عن
~~الكلام في الصلاة هو كلام الآدميين بعضهم لبعض في غير أمر الصلاة، قال ابن
~~السبكي3: في المناظرة رد على الشيخ أبي محمد في منعه الدعاء بجارية حسناء.
~~PageV01P235
### | مناظرة بينهما أيضا وهي مشهورة
# 1:
# وقد رويناها من طريق الحميدي وملخصها2: قال له محمد بن الحسن: ما تقول في
~~رجل غضب من رجل ساجة فبنى عليها بناء أنفق فيه ألف دينار، ثم PageV01P235
# جاء صاحب الساجة أثبت بشاهدين عدلين أن هذا اغتصب هذه الساجة1 وبنى عليها
~~هذا البناء، ما كنت تحكم؟ قال الشافعي: أقول لصاحب الساجة يجب أن تأخذ
~~قيمتها، فإن رضي حكمت له بالقيمة، وإن أبى إلا ساجته قلعتها له ورددتها
~~عليه، قال محمد: فما تقول في رجل اغتصب من رجل خيط إبريسم فخاط به بطنه،
~~فجاء صاحب الخيط فأثبت بشهادة عدلين أن هذا اغتصب هذا الخيط أكنت تنزع
~~الخيط من بطنه؟ فقال الشافعي: لا، فقال محمد: الله أكبر تركت قولك، فقال
~~الشافعي: لا تعجل أخبرني لو لم يغصب الساجة من أحد وأراد أن يقلع هذا
~~البناء عنها أيباح له ذلك أم يحرم عليه؟ فقال محمد: بل يباح، فقال الشافعي:
~~أفرأيت لو كان الخيط خيط نفسه فأراد أن ينتزعه من بطنه أمباح له ذلك أم
~~محرم؟ فقال محمد: بل محرم، فقال الشافعي: فكيف تقيس مباحا على محرم؟ فقال
~~محمد: أرأيت لو أدخل غاصب الساجة في سفينة ولجج في البحر أكنت تنزع اللوح
~~من السفينة؟ فقال الشافعي: بل آمره أن يقرب سفينته إلى أقرب المراسي إليه
~~ثم أنزع اللوح وأدفعه إلى صاحبه، فقال محمد: أليس قد قال رسول الله صلى
~~الله عليه وسلم: "لا ضرر ولا ضرار" 2؟ قال الشافعي: هو أضر بنفسه لم يضر
~~به، ثم قال الشافعي: ما تقول في رجل اغتصب من رجل جارية فأولدها عشرة ms106 كلهم
~~قد قرءوا القرآن وخطبوا على المنابر وحكموا بين المسلمين، فاثبت صاحب
~~الجارية بشاهدين عدلين أن هذا اغتصبها منه، ناشدتك الله بماذا كنت تحكم؟
~~قال: أحكم بأن أولاده أرقاء لصاحب الجارية، فقال الشافعي: أيهما أعظم ضررا:
~~أن تجعل أولاده أرقاء أو تقلع البناء عن الساجة؟ PageV01P236
### | مناظرة بين الشافعي وإسحاق بن راهويه 1 رضي الله عنهما 
# 2:
# روي عن إسحاق قال: كنا بمكة والشافعي بها، وأحمد بن حنبل أيضا بها، وكان
~~أحمد يجالس الشافعي وكنت لا أجالسه، فقال لي أحمد: يا أبا يعقوب، لم لا
~~تجالس هذا الرجل؟ فقلت: ما أصنع به وسنه قريب من سننا؟ كيف أترك ابن عيينة
~~وسائر المشايخ لأجله؟ فقال: ويحك إن هذا يفوت وذلك لا يفوت3.
# قال إسحاق: فذهبت إليه فتناظرنا في كراء بيوت أهل مكة، وكأن الشافعي
~~تساهل في المناظرة، وأنا بالغت في التقرير، ولما فرغت من كلامي وكان معي
~~رجل من أهل مرو فالتفت إليه وقلت: مردك هكذا مردك لا كمالي نيست، يقول
~~بالفارسية: هذا الرجل ليس له كمال4، فقال لي: أتناظر؟ قلت: للمناظرة جئت،
~~فقال الشافعي: قال الله تعالى: {للفقراء المهاجرين الذين أخرجوا من ديارهم}
~~[الحشر: 8] ، فنسب الديار إلى مالكها أو إلى غير مالكها؟ وقال النبي صلى
~~الله عليه وسلم يوم فتح مكة5: "من أغلق بابه فهو آمن، ومن دخل دار أبي
~~سفيان فهو آمن" 6 فنسب الديار إلى أربابها أم إلى غير أربابها؟ واشترى عمر
~~بن الخطاب PageV01P237
# دارا للسجن من مالك أو من غير مالك؟ وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "وهل
~~ترك لنا عقيل من دار؟ " 1 قال إسحاق: فقلت: الدليل على صحة قولي أن بعض
~~التابعين قال به، فقال الشافعي لبعض الحاضرين: من هذا؟ فقيل: إسحاق بن
~~إبراهيم الحنظلي، فقال الشافعي: أنت الذي يزعم أهل خراسان أنك فقيههم، قال
~~إسحاق: فقلت: هكذا يزعمون، فقال الشافعي: ما أحوجني أن يكون غيرك في موضعك
~~فكنت آمر بعرك أذنيه، أقول لك: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم، وأنت
~~تقول: قال عطاء وطاوس2 والحسن3 ms107 وإبراهيم4، وهل لأحد مع رسول الله صلى الله
~~عليه وسلم حجة؟ فقال إسحاق: اقرأ {سواء العاكف فيه والباد} [الحج: 25] فقال
~~الشافعي: هذا في المسجد خاصة، وفي رواية قال إسحاق: لما عرفت أني أفحمت
~~قمت، ثم يحكي عن إسحاق أنه إذا ذكر الشافعي كان يأخذ لحيته بيده ويقول:
~~واحيائي من محمد بن إدريس، يعني من هذه المناظرة، ولا سيما من قوله: مردك
~~لا كمالي نيست5. PageV01P238
### | مناظرة بينهما أيضا
# 1:
# روينا أن إسحاق بن راهويه ناظر الشافعي -أحمد بن حنبل حاضر- في جلود
~~الميتة إذا دبغت، فقال الشافعي: دباغها طهورها، فقال إسحاق: ما الدليل؟
~~فقال الشافعي: حديث الزهري عن عبيد الله بن عبد2 الله عن ابن عباس عن
~~ميمونة3 أن النبي -صلى الله عليه وسلم- مر بشاة ميتة فقال: هلا انتفعتم
~~بجلدها؟ قال إسحاق: حديث ابن عكيم4 كتب إلينا رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- قبل موته بشهر ألا تنتفعوا من الميتة بإهاب ولا عصب5 أشبه أن يكون
~~ناسخا لحديث ميمونة؛ لأنه قبل موته بشهر6، فقال الشافعي: هذا كتاب وذاك
~~سماع، قال PageV01P239
# إسحاق: إن النبي -صلى الله عليه وسلم- كتب إلى كسرى1 وقيصر2 وكان حجة
~~عليهم عند الله، فسكت الشافعي، فلما سمع ذلك أحمد بن حنبل ذهب إلى حديث ابن
~~عكيم وأفتى به، ورجع إسحاق إلى حديث الشافعي فأفتى بحديث ميمونة، قال
~~السبكي بعد ذكره هذه المناظرة3: وقد يظن قاصر الفهم أن الشافعي انقطع فيها
~~مع إسحاق، وليس الأمر كذلك، ويكفيه مع قصور فهمه أن يتأمل رجوع إسحاق إلى
~~الشافعي، فلو كانت حجته قد نهضت على الشافعي لما رجع، قال: ثم تحقيق هذا أن
~~اعتراض إسحاق فاسد الوضع لا يقابل بغير السكوت، وذلك أن كتاب عبد الله بن
~~عكيم كتاب عارضه سماع ولم يتيقن أنه مسبوق بالسماع وإنما ظن ذلك ظنا لقرب
~~التاريخ، ومجرد هذا لا ينهض بالنسخ، أما كتب رسول الله -صلى الله عليه
~~وسلم- إلى كسرى وقيصر فلم يعارضها شيء بل عضدها القرائن وساعدها التواتر
~~الدال على أن هذا النبي -صلى الله عليه وسلم- جاءنا بالدعوة إلى ms108 ما في
~~الكتاب، فلاح بهذا أن السكوت من الشافعي تشكيك على إسحاق بأن اعتراضه فاسد
~~الوضع فلم يستحق عنده جوابا، وهذا شأن الخارج عن البحث عن الجدليين فإنه لا
~~يقابل بغير السكوت، ورب سكوت أبلغ من نطق. PageV01P240
### | مناظرة بين الشافعي وأحمد بن حنبل رضي الله عنهما
# 1:
# حكي أن أحمد ناظر الشافعي في تارك الصلاة فقال له الشافعي: يا أحمد، ما
~~تقول إنه يكفر؟ قال: نعم، قال: إذا كان كافرا فبم يسلم؟ قال: يقول: لا إله
~~إلا الله محمد رسول الله، قال الشافعي: فالرجل مستديم لهذا القول لم يتركه،
~~PageV01P240
# قال: يسلم بأن يصلي، قال: صلاة الكافر لا تصح ولا يحكم بإسلامه بها،
~~فانقطع أحمد وسكت.
# PageV01P241
### | مناظرة جرت بحرة الشافعي رضي الله عنه
# ...
# مناظرة جرت بحضرة الشافعي رضي الله عنه 1:
# حكي أن الفضل بن الربيع2 قال للشافعي: أحب أن أسمع مناظرتك مع الحسن بن
~~زياد اللؤلؤي3، فقال الشافعي: ليس هو في هذا الحد، ولكني أحضر بعض أصحابي
~~حتى يكلمه بحضرتك، ثم أحضر الشافعي رجلا كوفيا كان على مذهب أبي حنيفة، ثم
~~صار من أهل مذهب الشافعي، فلما دخل اللؤلؤي قال الكوفي: إن أهل المدينة
~~ينكرون على أصحابنا بعض أقوالهم فأريد أن أسألك عنه، فقال اللؤلؤي: قل،
~~فقال الكوفي: ما تقول في رجل قذف محصنة وهو في الصلاة؟ فقال: صلاته فاسدة،
~~فقال: ما حال طهارته؟ قال: طهارته باقية، قال: ما تقول: إن ضحك في صلاته؟
~~قال: يعيد الطهارة والصلاة، فقال الكوفي: قذف المحصنات في الصلاة أيسر من
~~الضحك فيها؟ قال: فوثب اللؤلؤي وأخذ نعله ومضى وقال: وضعنا في هذا، فضحك
~~الفضل بن الربيع، فقال الشافعي: ألم أقل لك إنه ليس في هذا الحد.
~~PageV01P241
### | مناظرة جرت بحضرة الشافعي وأقام هو الحجة فيها
# حكي أن بشر المربسي1 دخل يوما على الشافعي وعنده رجل من أهل المدينة،
~~وكان الشافعي عليلا متكئا مضطجعا، فناظر بشر المدني في إفراد الإقامة فقال:
~~أجمعنا على أنه إذا ثنى الإقامة فقد أتى بالإقامة، واختلفنا في أنه إذا
~~أفردها هل أتى بها؟ ms109 فيجب أن نأخذ بالمتفق ونترك المختلف قال: فتحير المدني،
~~فاستوى الشافعي عند ذلك وقال: إن كان ما قلت صحيحا فقد لزمك أن تقول
~~بالترجيع في الأذان؛ لأنا قد اتفقنا على أن الأذان مع الترجيع صحيح
~~واختلفنا في صحته بدونه، فسكت بشر حتى ظهر للكل انقطاعه، ثم عاد الشافعي
~~إلى اضطجاعه. PageV01P242
### | مناظرة بين أبي العباس أحمد بن سريج وأبي بكر محمد بن داود رحمهم الله
# ...
# مناظرة بين أبي العباس أحمد بن سريح 1 وأبي بكر محمد بن داود 2 رحمهما
~~الله 3
# حكي أنهما اجتمعا، فاحتج ابن داود على أن أم الولد تباع، قال: اجتمعنا
~~على أنها إن كانت أمة تباع، فمن ادعى أن هذا الحكم يزول بولادتها، فعليه
~~الدليل، فقال له ابن سريج: واجتمعنا أنها إن كانت حاملا لا تباع، فمن ادعى
~~أنها تباع إذا انفصل الحمل فعليه الدليل فبهت أبو بكر.
# مناظرة بينهما أيضا 4:
# وهي من ألطف المناظرات، روينا عن أبي الحسن عبد الله بن أحمد بن محمد
~~الداودي5 قال: كان أبو بكر محمد بن داود وأبو العباس بن سريج إذا حصلا في
~~مجلس القاضي أبي عمر -يعني محمد بن يوسف6- لم يجر بين اثنين PageV01P243
# فيما يتفاوضانه أحسن مما يجري بينهما، وكان ابن سريج كثيرا ما يتقدم أبا
~~بكر إلى الحضور في المجلس، فتقدمه أبو بكر يوما فسأله حدث من الشافعيين عن
~~العود الموجب للكفارة في الظهار1 ما هو؟ فقال: إنه إعادة القول ثانيا وهو
~~مذهبه ومذهب داود، فطالبه بالدليل فشرع فيه، ودخل ابن سريج واستشرحهم ما
~~جرى فشرحوه، فقال ابن سريج لابن داود أولا: يا أبا بكر، أعزك الله هذا قول
~~من من المسلمين تقدمكم فيه؟ فاستشاط2 أبو بكر من ذلك وقال: أتقدر من اعتقدت
~~أن قولهم إجماع في هذه المسألة إجماع عندي؟ أحسن أحوالهم أن أعدهم خلافا
~~وهيهات أن يكونوا كذلك، فغضب ابن سريج وقال: أنت يا أبا بكر بكتاب الزهرة3
~~أمهر منك في هذه الطريقة، فقال أبو بكر: وبكتاب الزهرة تعيرني؟ والله ما
~~تحسن أن تستتم قراءته ms110 قراءة من يفهم، وإنه لمن أحد المناقب إذ كنت أقول فيه
~~"من الطويل":
# أكرر في روض المحاسن مقلتي ... وأمنع نفسي أن تنال محرما4
# وينطق سرى عن مترجم خاطري ... فلولا اختلاسي رده لتكلما
# رأيت الهوى دعوى من الناس كلهم ... فما إن أرى حبا صحيحا مسلما
~~PageV01P244
# فقال له ابن سريج: أوتفخر علي بهذا القول وأنا الذي أقول "من الكامل":
# ومساهر بالغنج من لحظاته ... قد بت أمنعه لذيذ سناته1
# صبا بحسن حديثه وعتابه ... وأكرر اللحظات في درجاته
# حتى إذا ما الصبح لاح عموده ... ولي بخاتم ربه وبراته
# فقال ابن داود لأبي عمر: أيد الله القاضي قد أقر بالبيت على الحالة التي
~~ذكرها وادعى البراءة مما توجه، فعليه إقامة البينة، فقال ابن سريج: من
~~مذهبي أن المقر إذا أقر إقرارا وناطه2 بصفة كان إقراره موكولا إلى صفته،
~~فقال ابن داود: للشافعي في هذه المسألة قولان، فقال ابن سريج: فهذا القول
~~الذي قلته اختياري الساعة. PageV01P245
### | مناظرة بين إمام السنة الشيخ أبي الحسن الأشعري 1 وأبي علي الجبائي 2 في أن أسماء الله توقيفية 
# 3:
# دخل رجل على الجبائي فقال: هل يجوز أن يسمى الله تعالى عاقلا؟ فقال
~~الجبائي: لا؛ لأن العقل مشتق من العقال وهو المانع، والمنع في حق الله
~~محال، فامتنع الإطلاق، قال الشيخ أبو الحسن: فقلت له: فعلى قياسك لا يسمى
~~الله سبحانه حكيما؛ لأن هذا مشتق من حكمة اللجام، وهي الحديدة المانعة
~~للدابة عن الجموح4، ويشهد لذلك قول حسان بن ثابت5 رضي الله عنه "من
~~الوافر":
# فنحكم بالقوافي من هجانا ... ونضرب حين تختلط الدماء6
# وقال الآخر "من الكامل":
# أبني حنيفة حكموا سفهاءكم ... إني أخاف عليكم أن أغضبا7 PageV01P246
# أي نمنع بالقوافي من هجانا، وامنعوا سفهاءكم، فإذا كان اللفظ مشتقا من
~~المنع، والمنع على الله محال، لزمك أن تمنع إطلاق حكيم عليه سبحانه وتعالى،
~~قال: فلم يحر جوابا إلا إنه قال: فلم منعت أنت أن يسمى الله عاقلا وأجزت أن
~~يسمى حكيما؟ قال فقلت له: لأن طريقي في مأخذ أسماء الله تعالى الإذن الشرعي
~~دون ms111 القياس اللغوي فأطلقت حكيما لأن الشرع أطلقه، ومنعت عاقلا لأن الشرع
~~منعه، ولو أطلقه الشرع لأطلقته، قال ابن السبكي1: وقع في هذه المناظرة في
~~إنشاد البيت "حكموا" بالكاف، وهو المشهور في روايته، وكنت أجوز أن يكون
~~"حلموا" باللام لمقابلته بالسفهاء، ثم رأيت في كتاب الكامل2 للمبرد3 رحمه
~~الله، وهذا البيتان لجرير4 "من الكامل":
# أبني حنيفة نهنهوا سفهاءكم ... إني أخاف عليكم أن أغضبا5
# أبني حنيفة إنني إن أهجكم ... أدع اليمامة لا تواري أرنبا PageV01P247
### | مناظرة بينهما أيضا في الأصلح والتعليل
# 1:
# سأل الشيخ -رضي الله عنه- أبا علي فقال: ما قولك في ثلاثة: مؤمن وكافر
~~وصبي؟ فقال: المؤمن من أهل الدرجات، والكافر من أهل الدركات2، والصبي من
~~أهل النجاة، فقال الشيخ: فإذا أراد الصبي أن يرقى إلى أهل الدرجات هل يمكن؟
~~قال الجبائي: لا، يقال له: إن المؤمن إنما نال هذه الدرجة بالطاعة وليس لك
~~مثلها، قال الشيخ: فإن قال التقصير ليس مني، فلو أحييتني كنت عملت الطاعات
~~بعمل المؤمن، قال الجبائي: يقول له الله: كنت أعلم أنك لو بقيت لعصيت
~~ولعوقبت، فراعيت مصلحتك وأمتك قبل أن تنتهي إلى سن التكليف، قال الشيخ: فلو
~~قال الكافر: يا رب علمت حاله كما علمت حالي فهلا راعيت مصلحتي مثله؟ فانقطع
~~الجبائي.
# ومناظرات الأصحاب وغيرهم في سائر العلوم لا تكاد تنحصر، وهذه النبذة التي
~~اخترناها كافية في هذا المختصر. PageV01P248
# الباب السادس
### | : في الأدب مع الكتب التي هي آله العلم
# وما يتعلق بتصحيحها وضبطها ووضعها وحملها وشرائها وعاريتها ونسخها وغير
~~ذلك 1:
# وفيه مسائل2:
# الأولى: ينبغي لطالب العلم أن يعتني بتحصيل الكتب المحتاج إليها في
~~العلوم النافعة ما أمكنه شراء3 أو إجارة أو عارية؛ لأنها آلة التحصيل، ولا
~~يجعل تحصيلها وجمعها وكثرتها حظه من العلم، ونصيبه من الفهم، وقد أحسن
~~القائل "من المتقارب":
# إذا لم تكن حافظا واعيا
# فجمعك الكتب لا ينفع4
# وإن أمكنه تحصيلها شراء فلا يشتغل بنسخها5؛ لأن الاشتغال أهم من النسخ،
~~ولا يرضى بالاستعارة مع إمكان تحصيله ملكا أو إجارة6.
# الثانية: يستحب إعارة الكتب لمن لا ms112 ضرر عليه فيها ممن ضرر منه بها، وكره
~~عاريتها قوم، والأول هو الأصح المختار لها فيه من الإعانة على العلم مع ما
~~في مطلق العارية من الفضل والأجر، روينا عن وكيع: أول بركة الحديث إعارة
~~الكتب7، وعن سفيان الثوري: من بخل بالعلم ابتلي بإحدى ثلاث: أن ينساه، أو
~~يموت فلا ينتفع به، أو تذهب كتبه8، وقال رجل لأبي العتاهية9: PageV01P251
# أعرني كتابك، فقال: إني أكره ذلك، فقال: أما علمت أن المكارم موصولة
~~بالمكاره؟ فأعاره1. وكتب الشافعي إلى محمد بن الحسن رضي الله عنهما "مجزوء
~~الرجز":
# قولا لمن لم ترعي ... نا من رآه مثله2
# ومن كأن من رآ ... ه قد رأى من قبله
# العلم ينهي أهله ... أن يمنعوه أهله
# لعله يبذله ... لأهله لعله
# وإذا استعار كتابا فلا يبطئ به من غير حاجة، وإذا طلبه المالك فيحرم عليه
~~حبسه3، ويصير غاصبا له، وقد جاء في ذم الإبطاء برد الكتب المستعارة عن
~~السلف أشياء كثيرة نظما ونثرا رويناها في كتاب الخطيب الجامع لأخلاق الراوي
~~والسامع4، منها عن الزهري: إياك وغلول الكتب5، وهو حبسها عن أصحابها، قال
~~الخطيب: وبسبب حبسها امتنع غير واحد من إعارتها6. PageV01P252
# الثالثة: لا يجوز أن يصلح كتاب غيره بغير إذن صاحبه1.
# قلت: وهذا محله في غير القرآن.
# فإن كان مغلوطا أو ملحونا فليصلحه، غاية ما في الباب إن لم يكن خطه
~~مناسبا، فليأمر من يكتب ذلك بخط حسن، ولا يحشيه ولا يكتب شيئا في بياض
~~فواتحه أو خواتمه إلا إذا علم رضا صاحبه، ولا يعيره غيره، ولا يودعه لغير
~~ضرورة حيث يجوز شرعا، ولا ينسخ منه بغير إذن صاحبه، فإن كان الكتاب وقفا
~~على من ينتفع به غير معين فلا بأس بالنسخ منه مع الاحتياط2، وأنشد بعضهم
~~"من الخفيف":
# أيها المستعير مني كتابا ... ارض لي فيه ما لنفسك ترضى3
# وإذا نسخ من الكتاب أو طالعه فلا يضعه مفروشا على الأرض4، بل يجعله
~~مرتفعا، وإذا وضع الكتب مصفوفة فلتكن على شيء مرتفع غير الأرض لئلا تندى
~~فتبلى، ويراعى الأدب في وضعها باعتبار ms113 علومها، فيضع الأشرف أعلى الكل، فإن
~~استوت كتب في فن فليراع شرف المصنف5 فيجعله أعلى، وليجعل المصحف الكريم
~~أعلى الكل، والأولى أن يكون في خريطة ذات عروة في مسمار ونحوه في حائط طاهر
~~نظيف في صدر المجلس، ثم كتب الحديث PageV01P253
# الصرف كالبخاري ومسلم، ثم تفسير القرآن، ثم تفسير الحديث، ثم الفقه، ثم
~~أصول الدين، ثم أصول الفقه، ثم النحو والتصريف، ثم أشعار العرب، ثم العروض
~~وما في معناه ونحو ذلك، ولا يضع ذوات القطع الكبير فوق ذوات القطع الصغير
~~كي لا يكثر تساقطها، وينبغي أن يكتب اسم الكتاب1 عليه في حرف عرضه ويجعل
~~رءوس الترجمة إلى مرد الجلد المقابل للسان لئلا تصير الكتابة معكوسة،
~~ويراعى في صف الكتب حسن الوضع، بأن يجعل الحبكة في ناحية، والمجلد الآخر
~~يجعل حبكته في الناحية الأخرى، فتكون الكتب قائمة بلا اعوجاج، وإلا فيتعوج
~~الصف ضرورة؛ لأن جهة اللسان من كل كتاب أعلى من جهة الحبكة؛ لأن جهة الحبكة
~~مضغوطة مقموطة، ولا يجعل الكتاب خزانة للكراريس وغيرها2، ولا مخدة، ولا
~~مروحة، ولا مستندا، ولا متكئا، ولا مقتلة للبق، ولا يطوي حاشية الورقة
~~وزاويتها كما يفعله كثير من الجهلة، وإذا ظفر فلا يكبس ظفره بحيث يهشم
~~الورقة ولو3 مآلا، وإذا استعار4 كتابا فينبغي أن يتفقده عند إرادة أخذه
~~ورده من ورقة محتاج إليها ونحوها، وإذا اشترى كتابا نظر أوله وآخره ووسطه
~~وترتيب أبوابه وكراريسه واعتبر صحته، ومما يغلب على الظن في صحته ما أشار
~~إليه الشافعي أن يرى فيه إلحاقا أو إصلاحا، فإنه شاهد له بالصحة، قال
~~بعضهم: لا يضيء الكتاب حتى يظلم، يريد إصلاحه5.
# الرابعة: إذا نسخ شيئا من كتب العلم الشرعية فينبغي أن يكون على طهارة6
~~مستقبل القبلة، طاهر البدن والثياب والحبر والورق، ويبتدئ كل كتاب بكتابة:
~~بسم الله الرحمن الرحيم، وإن كان مصنفه تركها كتابة فليكتبها هو، ثم ليكتب
~~PageV01P254
# قال الشيخ، أو قال المصنف، ثم يشرع في كتابة ما صنفه المصنف، وإذا فرغ من
~~كتابة الكتاب أو الجزء فليختم الكتابة بالحمدلة والصلاة على ms114 رسول الله -صلى
~~الله عليه وسلم- وليختم بقوله: آخر الجزء الأول أو الثاني مثلا ويتلوه كذا
~~وكذا1 إن لم يكن أكمل الكتاب، فإن أكمله فليقل: تم الكتاب الفلاني، ففي ذلك
~~فوائد كثيرة، وكلما كتب اسم الله تعالى أتبعه بالتعظيم مثل: تعالى، أو
~~سبحانه، أو عز وجل، أو تقدس، أو تبارك، ويتلفظ بذلك، وكلما كتب اسم النبي
~~-صلى الله عليه وسلم- كتب بعده الصلاة عليه والسلام2، وجرت عادة السلف
~~والخلف بكتابة صلى الله عليه وسلم3، ولعل ذلك لموافقة الأمر في الكتاب
~~العزيز في قوله4: {صلوا عليه وسلموا} [الأحزاب: 56] ، ولا يختصر الصلاة في
~~الكتابة، ولا يسأم من تكريرها كما يفعله بعض المحرومين من كتابة: صلعم أو
~~صلع أو صلم أو صم أو صلسلم، فإن ذلك مكروه5 كما قال العراقي ويقال: إن أول
~~من كتب صلعم قطعت يده6، واعلم أن أجر كتابة الصلاة بكمالها عظيم، وهو من
~~أكبر الفوائد العاجلة7، وإذا مر بذكر أحد من الصحابة كتب رضي الله عنه، أو
~~رضوان الله عليه، أو مر بذكر أحد من الأئمة لا سيما الأعلام وهداة الإسلام8
~~كتب رحمه الله، أو PageV01P255
# رحمة الله عليه، أو تغمده الله برحمته، ولا يكتب الصلاة والسلام لغير
~~الأنبياء والملائكة إلا لاختصاص ذلك عرفا وشرعا بالأنبياء والملائكة عليهم
~~السلام، ومتى سقط من ذلك شيء فلا يتقيد به، بل يثبته مع النطق به، واختار
~~أحمد بن حنبل إسقاط الصلاة والسلام والترضي والترحم رواية مع نطقه بذلك،
~~وإفراد الصلاة عن السلام مكروه وعكسه كذلك كما قاله النووي1.
# الخامسة: لا يهتم المشتغل بالمبالغة في حسن الخط2، وإنما يهتم بصحته
~~وتصحيحه، ويجتنذب التعليق جدا، وهو خلط الحروف التي ينبغي تفرقتها، والمشق
~~وهو سرعة الكتابة مع بعثرة الحروف، قال عمر رضي الله عنه3: "شر الكتابة
~~المشق، وشر القراءة الهذرمة، وأجود الخط أبينه". ولا يكتب الكتابة الدقيقة؛
~~لأنه ربما لم ينتفع به وقت حاجة الانتفاع به من كبر وضعف بصر، ثم محله فيمن
~~عجز عن ثمن ورق، أو حمله في سفر، فيكون معه خفيف المحمل فلا كراهة في ms115 ذلك
~~ولا منع للعذر، والكتابة بالحبر أولى من المداد كما مر، وينبغي ألا يكون
~~القلم صلبا جدا فيمنع سرعة الجري، ولا رخوا فيسرع إليه الحفي.
# قال بعضهم4: إذا أردت أن تجود خطك فأطل جلفتك وأسمنها، وحرف قطتك
~~وأيمنها، ولتكن السكين حادة جدا لبراية الأقلام وكشط الورق، ولا تستعمل في
~~غير ذلك، وليكن ما يقط عليه القلم صلبا، وهم يحمدون القصب الفارسي اليابس
~~جدا، والآبنوس الصلب الصقيل5.
# ويراعي من آداب الكتابة ما ورد عن بعض السلف، فعن معاوية بن أبي سفيان
~~-رضي الله عنهما- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "يا معاوية، ألق
~~الدواة وحرف القلم وانصب الباء وفرق السين ولا تعور الميم PageV01P256
# وحسن الله ومد الرحمن وجود الرحيم وضع قلمك على أذنك اليسرى فإنه أذكر
~~لك"1.
# وعن زيد بن ثابت -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
~~"إذا كتبت بسم الله الرحمن الرحيم فبين السين فيه" 2.
# والأحاديث في ذلك كثيرة، وأقوال السلف فيه شهيرة3، وعن جابر4 رضي الله
~~عنه: إذا كتب أحدكم كتابا فليتربه فإنه أنجح للحاجة5، وعن أبي هريرة6 -رضي
~~الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من صلى علي في كتاب لم
~~تزل الملائكة تستغفر له ما دام اسمي في ذلك الكتاب"7.
# السادسة: كرهوا في الكتابة8 فصل مضاف اسم الله تعالى منه كعبد الله أو
~~عبد الرحمن أو رسول الله، فلا يكتب عبد أو رسول آخر السطر، والله أو الرحمن
~~أو رسول أول السطر الآخر لقبح صورة الكتابة، وهذه الكراهة للتنزيه، وظاهر
~~إيراد الخطيب9 وغيره أنه للتحريم، فيجب اجتنابه، وفي الاقتراح أنه من
~~الآداب، ويلتحق بذلك كما قال العراقي في أسماء النبي -صلى الله عليه وسلم-
~~وأسماء PageV01P257
# الصحابة -رضي الله عنهم- كقوله: ساب النبي -صلى الله عليه وسلم- كافر1،
~~وقوله: قاتل ابن صفية2 في النار يعني الزبير بن العوام3 رضي الله عنه، فلا
~~يكتب ساب أو قاتل في آخر السطر وما بعده أول سطر آخر، فهو قبيح جدا في صورة
~~الكتابة حرام، خصوصا في النطق ms116 به من أول السطر ما لم ينطق بما في آخر
~~السطر، وكذلك مما يستقبح فيه الفصل ولو كان لغير متضايفين كقول سيدنا عمر
~~-رضي الله عنه- في شارب الخمر الذي أتى به النبي -صلى الله عليه وسلم- وهو
~~ثمل، فقال عمر: أخزاه الله ما أكثر ما يؤتي به4، فلا يكتب فقال في آخر سطر:
~~وعمر وما بعده في أول آخر، أما إذا لم يكن في شيء من ذلك بعد اسم الله، أو
~~اسم نبيه، أو اسم الصحابة مثلا فلا بأس بالفصل، ومع ذلك فجمعهما أولى، بل
~~صرح بعضهم بالكراهة في فصل نحو أحد عشر لكونهما بمنزلة اسم واحد، وكرهوا
~~تبعيض الكلمة المركبة تركيبا مزجيا أو إضافيا، ونحو ذلك.
# السابعة: عليه مقابلة كتابه بأصل صحيح موثوق به5، فالمقابلة متعينة
~~PageV01P258
# للكتاب الذي يرام النفع به، قال عروة بن الزبير1 لابنه هشام2 رضي الله
~~عنهم: كتبت؟ قال: نعم، قال: عرضت كتابك؟ أي على أصل صحيح، قال: لا، قال: لم
~~تكتب3، وقال الإمام الشافعي ويحيى بن أبي كثير: من كتب ولم يعارض -أي
~~يقابل- كمن دخل الخلاء ولم يستنج4، وإذا صحح الكتاب بالمقابلة على أصل صحيح
~~أو على شيخ، فينبغي أن يعجم المعجم، ويشكل المشكل، ويضبط الملتبس، ويتفقد
~~مواضع التصحيف5، أما ما يفهم بلا نقط ولا شكل فلا يعتن به لعدم الفائدة،
~~فإن أهل العلم يكرهون الإعجام والإعراب إلا في الملتبس والمشتبه، ومن كلام
~~بعض البلغاء: أعجام الخط يمنع من استعجامه، وشكله من إشكاله6، وقال بعضهم:
~~رب علم لم تعجم فصوله، فاستعجم محصوله7، وقيل: ينبغي الإعجام والشكل
~~للمكتوب كله المشكل وغيره لأجل المبتدئ في ذلك الفن، وصوبه القاضي عياض؛
~~لأن المبتدئ لا يميز ما يشكل مما لا يشكل8، ولا صواب الإعراب من خطئه،
~~ولأنه ربما يكون الشيء واضحا عند قوم مشكلا عند آخرين، بل ربما يظن لبراعته
~~المشكل واضحا، ثم قد يشكل عليه بعد، وربما وقع النزاع في حكم مستنبط من
~~حديث يكون PageV01P259
# متوقفا على إعرابه كحديث: "ذكاة الجنين ذكاة أمه" 1، فالجمهور كالشافعية
~~والمالكية وغيرهما لا يوجبون ms117 ذكاته بناء على رفع ذكاة أمه بالابتدائية
~~والخبرية وهو المشهور في الرواية، والحنفية وغيرهم يوجبونها على نصب ذكاة
~~الثانية على التشبيه أي يذكى مثل ذكاة أمه2، وكحديث: "لا يجزي ولد والدا
~~إلا أن يجده مملوكا فيشتريه فيعتقه" 3، فالجمهور ومنهم أئمة المذهب يجزمون
~~بعتقه عليه بمجرد دخوله في ملكه بناء على رفع فيعتقه، وهو المشهور في
~~الرواية، ويكون الضمير عائدا على المصدر المحذوف4 الذي دل عليه الفعل،
~~تقديره: فيعتقه الشراء؛ لأنه بنفس الشراء حصل العتق من غير احتياج إلى لفظ،
~~ويؤيد ذلك الرواية الأخرى: "فيعتق عليه" 5، والأخرى: "فهو حر" 6، وظن داود
~~الظاهري أن الرواية بنصب فيعتقه عطفا على فيشتريه، فيكون الولد هو المعتق،
~~فقال: لا بد من إنشائه، ولا يعتق بمجرد الملك7، وعلى كل حال فيتأكد ضبط
~~الملتبس من الأسماء؛ إذ لا يدخلها قياس ولا قبلها ولا بعدها شيء يدل
~~عليها8، وإذا احتاج إلى ضبط المشكل في الكتاب، وبيانه في الحاشية قبالته
~~فعل؛ لأن الجمع بينهما أبلغ في الإبانة، وإذا كتب كلمة مشكلة من القلم
~~لسواد كثير فيه ونحوه أوضحها في الحاشية، وكتب فوقها "بيان" أو "ن" وله أن
~~يكتبها في الحاشية بصورتها، وله أن يكتبها مقطعة الأحرف بالضبط ليأمن اللبس
~~والاشتباه9، وله أن يضبطها بالحروف كقوله: بالحاء المهملة، والدال
~~PageV01P260
# المهملة، والتاء المثناة، والثاء المثلثة، ونحو ذلك، كما جرت عادة السلف
~~في ذلك، ومما يلتحق بضبط المعجم أن يكتب في باطن الكاف المعلقة كافا صغيرة
~~أو همزة، وفي باطن اللام هكذا "لام" ولا يكتب صورة لام هكذا "ل"1.
# الثامنة: ينبغي أن يكتب2 على ما صححه وضبطه في الكتاب وهو في محل شك عند
~~مطالعته أو طرف احتمال "صح" صغيرة ويكتب فوق ما وقع في التصنيف أو في النسخ
~~وهو خطأ "كذا" صغيرة أي هكذا رأيته، ويكتب في الحاشية "صوابه كذا" إن كان
~~يتحققه، أو "لعله كذا" إن غلب على ظنه أنه كذلك، أو يكتب على ما أشكل عليه
~~ولم يظهر له وجهه ضبة، وهي صورة رأس صاد مهملة مختصرة من صح ms118 هكذا "ص" فإن
~~صح بعد ذلك وتحققه فيصلها بحاء فتبقى "صح" وإلا كتب الصواب في الحاشية كما
~~تقدم، قيل: وأشاروا3 بكتابة الصاد أولا إلى أن الصحة لم تكمل، وإلى تنبيه
~~الناظر فيه على أنه متثبت في نقله غير غافل، فلا يظن أنه غلط فيصلحه، وقد
~~تجاسر بعضهم فغير ما الصواب إبقاؤه4، والله أعلم.
# التاسعة: إذا وقع5 في الكتاب زيادة، أو كتب فيه شيء على غير وجهه تخير
~~فيه بين ثلاثة أمور؛ الأول: الكشط6، وهو سلخ الورق بسكين ونحوها ويعبر عنه
~~بالبشر وبالحك، وسيأتي أن غيره أولى منه، لكن هو أولى في إزالة PageV01P261
# نقطة أو شكلة، الثاني: المحو1 وهو الإزالة بغير سلخ إن أمكن، وهو أولى من
~~الكشط، قال ابن الصلاح: وتتنوع طرقه، الثالث: الضرب2 عليه وهو أجود من
~~الكشط والمحو، لا سيما في كتب الحديث، وعن بعضهم3: كان الشيوخ يكرهون حضور
~~السكين مجلس السماع؛ لأن الروايات مختلفة، فعسى أن يبشر شيئا يكون صحيحا،
~~فيحتاج إلى إثباته ثانيا.
# وفي كيفية الضرب خمسة أقوال4 مشهورة؛ أحدها: أن يصل بالحروف المضروب
~~عليها، ويخلط بها خطا ممتدا، ثانيها5: أن يجعل الخط فوق الحروف منفصلا عنها
~~منعطفا طرفاه على أول المبطل وآخره كالباء المقلوبة ومثال هكذا. ثالثها6:
~~أن يكتب لفظة "لا" أو لفظة "من" فوق أوله، ولفظة "إلى" فوق آخره، ومعناه من
~~هنا ساقط إلى هنا، رابعها7:" أن يكتب في أول الكلام المبطل وفي آخره نصف
~~دائرة ومثاله هكذا. خامسها8: أن يكتب في أول المبطل وفي آخره صفرا وهو
~~دائرة صغيرة سميت بذلك لخلو ما أشير إليه بها من الصحة كتسمية الحساب لها
~~بذلك الخلو موضعها من عدد ومثاله هكذا5، وإذا تكررت9 كلمة أو أكثر سهوا ضرب
~~على الثانية لوقوع الأولى صوابا في موضعها، إلا إذا كانت الثانية أجود صورة
~~وأدل على القراءة، وكذا إذا كانت الأولى آخر سطر، فإن الضرب عليها أولى
~~صيانة لأول السطر، وبالجملة10 فصيانة أول السطور وآخرها متعين PageV01P262
# إلا أن مراعاة أولها أولى، وإذا كان المكرر1 مضافا ومضافا إليه، أو
~~موصوفا ms119 وصفة، أو مبتدأ وخبرا، أو متعاطفين، فمراعاة عدم التفريق بالضرب
~~أولى إذا كان آخر سطر كي لا يفرق بين شيئين بينهما ارتباط؛ إذ مراعاة
~~المعاني أولى من مراعاة تحسين الصورة في الخط، قاله القاضي عياض، وإذا صحح2
~~الكتاب على الشيخ أو في المقابلة علم على موضع وقوفه ببلغ أو بلغ العرض أو
~~غير ذلك مما يفيد معناه، فإن كان ذلك في سماع الحديث كتب بلغ في الميعاد
~~الأول والثاني إلى آخرها، فيعين عدده، فإنه مفيد جدا.
# العاشرة: وينبغي3 أن يفصل بين كل كلامين أو حديثين بدارة، أو قلم غليظ
~~ولا يصل الكتابة كلها على طريقة واحدة؛ لما فيه من عسر استخراج المقصود،
~~ورجحوا الدائرة على غيرها، وعليها عمل غالب المحدثين4 وصورتها هكذا. وجرت5
~~عادة المحدثين باختصار ألفاظ في كتبهم، فمن ذلك حدثنا اختصرها بعضهم على
~~ثنا، وبعضهم على نا، وبعضهم على دثنا، ومن ذلك أخبرنا اختصرها بعضهم على
~~أنا، وبعضهم على أرنا، وبعضهم على أبنا، ومن ذلك حدثني اختصرها بعضهم على
~~ثني، وبعضهم على دثني، وأما أخبرني وأنبأنا وأنبأني فلم يختصروها، ومن ذلك
~~قال الواقعة في الإسناد بين رواته اختصرها بعضهم قافا مفردة هكذا "ق" وقد
~~جمعها بعضهم بما يليها هكذا "قثنا" يعني قال حدثنا، قال العراقي: وهو
~~اصطلاح متروك، ومن هذا القبيل ما يوجد في كتب الأعاجم6 من اختصار المطلوب
~~على المط، واختصار محال على مح، وباطل PageV01P263
# على بط، وحينئذ على وح، وفحينئذ على فح، وإلى آخره على إلخ، والمصنف على
~~المصد، ونحو ذلك.
# ومن ذلك ما يختصر1 جميعه مع النطق به كلفظ يحدث في قولهم في الإسناد سمعت
~~فلانا عن فلان فتقول: يحدث عن فلان وهو كثير، ومن ذلك لفظة قال إذا كررت
~~كما في صحيح البخاري2 ثنا صالح بن حيان3 قال: قال عامر الشعبي4، فتحذف
~~أحداهما خطا لا نطقا5، ومن ذلك لفظة "أنه" في مثل حدثنا فلان أنه سمع فلانا
~~يقول، نبه عليه الحافظ ابن حجر في فتح الباري6، وقل من7 نبه عليه، والله
~~أعلم.
# ومن ذلك ms120 ما يختصر8 بعضه، وينطق بالبعض الباقي على صفته، والمشهور منه حاء
~~التحويل عند انتقال من سند إلى غيره فيكتب هكذا "ح" مفردة مهملة مقصورة
~~لفظا، وهي مختصرة من تحويل، أي من سند إلى سند آخر، وقيل: مختصرة من حائل
~~لأنها حالت بين الإسنادين9، وقيل: من قولهم الحديث وهو المنقول عن أهل
~~المغرب، وقيل من صح، قال ابن الصلاح: وقد كتب مكانها بدلا عنها PageV01P264
# صح صريحة1، واختلف2 في النطق بها، فالأصح أنه ينطق بها في القراءة كما
~~كتبت كذلك مفردة، وقيل: لا ينطق بها، وقيل: ينطق بأصلها المختصرة منه وهو
~~الحديث أو صح فليعلم3 ذلك، ومن ذلك4 ما يختصر بعضه ولا يتعين فيه قراءة ذلك
~~البعض ولا أصله، وهو الرموز إلى اصطلاح خاص بذلك الكتاب كما يرسم كثير من
~~كتب الحديث المختصرة5 للبخاري "خ" ولمسلم "م" وللترمذي "ت" ولأبي داود "د"
~~وللنسائي "ن" ولابن ماجه القزويني "جه" أو "ق" ولابن حبان "حب" وللدارقطني
~~"ط" ونحو ذلك وهو كثير، ومن ذلك رمز العجالة والعمدة لابن الملقن6 للإمام
~~مالك "م" ولأبي حنيفة "ح" ولأحمد "أ" ونحو رموز الوجيز والحاوي للأقوال
~~والأوجه والمذاهب وغير ذلك وهي مشهورة7، ومن فعل شيئا من ذلك أو من غيره في
~~تأليف بين اصطلاحه فيه، ولا مشاححة في الاصطلاح فبيان الاصطلاح في ديباحة
~~الكتاب ليفهم الخائض فيه معانيها، وقد فعل ذلك جماعة من الأئمة لقصد
~~الاختصار ونحوه8 والله أعلم، ولا بأس9 بحواشي الكتاب من فوائد متعلقة به
~~ولا يكتب في آخره "صح" بل ينبه عليه بإشارة للتخريج بالهندي مثلا، وبعضهم
~~يكتب على أول المكتوب في الحاشية "ح" ولا ينبغي أن يكتب إلا الفوائد المهمة
~~المتعلقة PageV01P265
# بذلك الكتاب والمحل مثل تنبيه على إشكال أو احتراز أو رمز أو خطأ ونحو
~~ذلك1، ولا يسوده بنقل المسائل والفروع الغريبة، ولا يكثر الحواشي كثرة يظلم
~~منها الكتاب، ولا بأس بكتابة الأبواب والتراجم والفصول ونحو ذلك بالحمرة؛
~~فإنه أظهر في البيان وفي فواصل الكلام، وله في كتابه شرح ممزوج بالمتن أن
~~يميز المتن بكتابته ms121 بالحمرة أو يخط عليه خطا منفصلا عنه ممتدا عليه،
~~والكتابة بالحمرة أحسن؛ لأنه قد يمزج بحرف واحد، وقد تكون الكلمة الواحدة
~~بعضها متن وبعضها شرح، فلا يوضح ذلك بالخط إيضاحه بكتابة الحمرة، ونحو ذلك
~~كثير في كتب الفقه2، وذلك ليسهل في المطالعة عند قصدها، والله تعالى أعلم.
~~PageV01P266
### | الخاتمة
# في رقائق لطيفة مناسبة:
# في ذكر شيء من الرقائق المستظرفات والأشعار الرائقة والحكايات:
# نختم بها الكتاب على عادة الأئمة والحفاظ، كما قال شيخ الإسلام النووي،
~~واقتداء به في بعض مؤلفاته ...
# أسند مولانا شيخ الإسلام صاحب الأصل فسح الله في أجله، وبلغه غاية أمله،
~~عن شيخه الشيخ زين الدين زكريا الأنصاري1 بسنده المتصل إلى الشيخ أبي بكر
~~الآجري2 قال: كان ابن المبارك3 كثيرا ما يتمثل بهذه الأبيات "من الخفيف":
# اغتنم ركعتين زلفى إلى الل ... ه إذا كنت فارغا مستريحا4 PageV01P269
# وإذا ما هممت بالنطق بالبا ... طل فاجعل مكانه تسبيحا
# وبالسند الذي ذكره إلى الطائي1 بسند الطائي إلى المزني قال: دخلت على
~~الشافعي في مرضه الذي مات فيه فقلت: كيف أصبحت؟ قال: أصبحت من الدنيا
~~راحلا، ولإخواني مفارقا، ولسوء أفعالي ملاقيا، وبكأس المنية شاربا، فوالله
~~ما أدري أروحي إلى الجنة تصير فأهنيها، أو إلى النار فأعزيها؟ 2 وأنشد "من
~~الطويل":
# ولما قسا قلبي وضاقت مذاهبي ... جعلت رجائي نحو عفوك سلما3
# تعاظمني ذنبي فلما قرنته ... بعفوك ربي كان عفوك أعظما
# فما زلت ذا عفو عن الذنب لم تزل ... تجود وتعفو منه وتكرما
# وبالسند المشار إليه إلى ابن السبكي بسنده إلى القاضي أبي الطيب الطبري
~~قال: أنشدني بعضهم للشافعي رضي الله عنه "من البسيط":
# كل العلوم سوى القرآن مشغلة ... إلا الحديث وإلا الفقه في الدين4
~~PageV01P270
# العلم ما كان فيه قال حدثنا ... وما سوى ذاك وسواس الشياطين
# وروي أن الشافعي -رضي الله عنه- كان بمكة يقول1: سلوني عما شئتم أخبركم
~~عنه من كتاب الله، فقيل له: ما تقول في المحرم يقتل الزنبور؟ فقال: بسم
~~الله الرحمن الرحيم قال الله تعالى: {وما آتاكم الرسول فخذوه وما نهاكم عنه
~~فانتهوا} [الحشر: ms122 7] ، وحدثنا سفيان بن عيينة بن عبد الملك بن عمير2 عن
~~ربعي بن حراش3 عن حذيفة بن اليمان4 -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه
~~وسلم- أنه قال: "اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر" 5، وحدثنا سفيان بن
~~عيينة عن مسعر بن كدام6 عن PageV01P271
# قيس بن مسلم1 عن طارق بن شهاب2 عن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- أنه أمر
~~بقتل المحرم الزنبور3.
# من هذا ما روي عن ابن مسعود -رضي الله عنه- أنه لعن الواصلة والمستوصلة4
~~وقال: ما لي لا ألعن من لعنه الله؟ فقالت امرأة: قرأت كتاب الله فلم أجد
~~فيه ما تقول، فقال: إن كنت قرأتيه فقد وجدتيه {وما آتاكم الرسول فخذوه وما
~~نهاكم عنه فانتهوا} 5 [الحشر: 7] ، وإن النبي -صلى الله عليه وسلم- لعن
~~الواصلة والمستوصلة، ذكره البخاري وغيره6، وفي هذا زيادة في الاستدلال، وهو
~~أن من لعنه رسول الله فقد لعنه الله لقوله تعالى: {وما ينطق عن الهوى، إن
~~هو إلا وحي يوحى} [النجم: 3، 4] .
# وروى البيهقي في المدخل7 بسنده إلى الفريابي8 قال: قال المزني أو الربيع
~~الشك منه: كنا يوما عند الشافعي بين الظهر والعصر إذ جاء شيخ عليه جبة صوف
~~وعمامة صوف وإزار صوف وفي يده عكازه قال: فقام الشافعي وسوى ثيابه واستوى
~~جالسا، قال: وسلم الشيخ وجلس، وأخذ الشافعي ينظر PageV01P272
# إلى الشيخ هيبة له، إذ قال له الشيخ: أسأل؟ قال الشافعي: سل، قال: إيش
~~الحجة في دين الله؟ فقال الشافعي: كتاب الله، قال: وماذا؟ قال: وسنة رسول
~~الله صلى الله عليه وسلم، وقال: وماذا؟ قال: واتفاق الأمة، قال: من أين قلت
~~اتفاق الأمة؟ قال: من كتاب الله، قال: من أين في كتاب الله؟ فتدبر الشافعي
~~ساعة، فقال الشيخ: قد أجلتك ثلاثة أيام ولياليها، فإن جئت بحجة من كتاب
~~الله عز وجل في الاتفاق وإلا تب1 إلى الله عز وجل، قال: فتغير لون الشافعي،
~~ثم إنه ذهب فلم يخرج ثلاثة أيام ولياليهن قال: فخرج في اليوم الثالث في ذلك
~~الوقت يعني بين الظهر والعصر وقد انتفخ وجهه ويداه ورجلاه ms123 وهو مسقام، فجلس
~~فلم يكن بأسرع من أن جاء الشيخ فسلم وجلس فقال: حاجتي، فقال الشافعي: نعم
~~أعوذ بالله من الشيطان الرجيم بسم الله الرحمن الرحيم قال الله عز وجل:
~~{ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نوله
~~ما تولى ونصله جهنم وساءت مصيرا} [النساء: 115] ، لا يصليه على خلاف
~~المؤمنين إلا وهو فرض فقال: صدقت، فقام وذهب، فقال الشافعي لما ذهب الرجل:
~~قرأت القرآن في كل يوم وليلة ثلاث مرات حتى وقفت عليه، قال ابن السبكي:
~~يجوز أن يكون هذا الشيخ الخضر عليه السلام، وقد فهمه الشافعي حين أجله
~~واستمع له، وأصغى لإغلاظه في القوم واعتمد على إشارته2.
# وبالسند المشار إليه إلى ابن السبكي3 بسنده إلى الشيخ أحمد بن محمد بن
~~أبي الفراتي4 سمعت الشيخ أبا عبد الرحمن السلمي5 يقول: قلت مرة PageV01P273
# للأستاذ أبي سهل الصعلوكي1 في كلام يجري بيننا: لم؟ فقال لي: أما علمت أن
~~من قال لأستاذه: لم لا يفلح أبدا؟ وقال الأستاذ المذكور لأبي عبد الرحمن
~~المذكور: عقوق الوالدين يمحوه الاستغفار، وعقوق الأستاذ لا يمحوه شيء.
# وبالسند المذكور إلى ابن السبكي بسنده إلى أبي أحمد منصور بن محمد
~~الأزدي2 أنشد لنفسه "من البسيط":
# عليك نفسك فانظر كيف تصلحها ... وخل عن عثرات الناس للناس3
# فالذم للناس للمحصي معايبهم ... والحمد عندهم للغافل الناسي
# ومن شعر منصور المذكور "مجزوء الكامل":
# إن شئت أن تدعى أخا ال ... كرم السليم من العيوب4
# فاصبر على خمس بها ... يبدو النقي من المشوب PageV01P274
# كف الأذى واخفض جنا ... حك واجتنب فخم الذنوب
# واغرس أصول العرف واج ... ن بها مودات القلوب
# واعجل إلى الإنصاف طل ... ق الوجه مأمون القطوب
# وبهذا السند إلى القاسم السقطي1 يقول: سمعت أبا الحسين الآجري2 يقول "من
~~السريع":
# يمنعني عن عيب غيري الذي ... أعرفه في من العيب3
# عيوبهم بالظن مني لهم ... ولست من عيبي في ريب
# إن يك عيبي غاب عنهم فقد ... أحصى عيوبي عالم الغيب
# ففيم شغلي بسوى مهجتي ... أم كيف لا أنظر في حيي
# لو ms124 أنني أسمع من واعظ ... إذن كفاني واعظ الشيب PageV01P275
# قلت: ومما ينسب للإمام الشافعي رضي الله عنه "من الطويل":
# عجبت لمن يبكي على عيب غيره ... دموعا ولا يبكي على عيبه دما1
# وأعجب من هذا يرى عيب غيره ... صغيرا وفي عينيه من عيبه عمى
# وبالسند المذكور إلى ابن السبكي بسنده إلى شهدة بنت أحمد بن الفرج
~~الإبري2 سماعا قالت: سمعت القاضي الإمام عزيزي يعني المعروف بشيذلة3 من
~~لفظه سنة 490 يقول: اللهم يا واسع المغفرة، يا باسط اليدين بالرحمة، افعل
~~بي ما أنت أهله، إلهي أذنبت في بعض الأوقات، وآمنت بك في كل الأوقات، فكيف
~~يغلب بعض عمري مذنبا جميع عمري مؤمنا؟ إلهي لو سألتني حسناتي لجعلتها لك مع
~~شدة حاجتي إليها وأنا عبد، فكيف لا أرجو أن تهب لي سيئاتي مع غناك عنها
~~وأنت رب، فيا من أعطى خير ما في خزائنه وهو الإيمان به قبل السؤال، ولا
~~تمنعنا أوسع ما في خزائنك وهو العفو مع السؤال، إلهي حجتي حاجتي وعدتي
~~فاقتي فارحمني، إلهي كيف أمتنع بالذنب من الدعاء، ولا أراك تمتنع مع الذنب
~~من العطاء، فإن غفرت فخير راحم أنت، وإن عذبت فغير ظالم أنت، إلهي أسألك
~~تذللا فأعطني تفضلا4. PageV01P276
# ومن شعر مولانا المرحوم شيخنا شيخ الإسلام الرضي، والد المصنف مولانا شيخ
~~الإسلام البدر1 "من الوافر":
# إلهي سيدي ربي أغثني ... وخذ بيدي ومن بعد أجرني
# إلهي قد جنيت وأي عبد ... ضعيف الخلق مثلي ليس يجني
# إلهي ليس أجدر بالخطايا ... وبالتقصير والزلات مني
# إلهي لو أتيت بكل ذنب ... فلا أولى بعفو منك عني
# إلهي أنت ذو صفح جميل ... وجود واسع وعظيم من
# إلهي ما عصيت بغير علم ... ولا أبدا أطعت بغير إذن
# إلهي أن أطع فبمحض فضل ... وإن أعصي فمن نقصي ووهني
# إلهي ما لعبد حجة في ... تحمله الجناية والتجني
# إلهي إن حجتك التي قد ... علا برهانها من غير طعن PageV01P277
# إلهي ليتني لو كنت عبدا ... بلا خطأ وهل يجدي التمني
# إلهي ليتني لا كنت إذ لم ... أطعك وليت أمي لم تلدني ms125
# إلهي إن خوفي زاد لولا ... رجائي مت من هم وحزن
# إلهي من يناقش في حساب ... يعذب منه يا ربي أقلني
# إلهي أنت قهار رحيم ... بحقك منك يا ذخري أعذني
# إلهي ليس إلا أنت ربي ... فلا أبدا بغيرك تمتحني
# إلهي إن أسأت بغير علم ... فإني فيك قد أحسنت ظني
# إلهي أنت قد حققت فقري ... إليك وليس شيء عنك يغني
# إلهي إنني أخشى وأرجو ... أمانا منك فامنن لي بأمن
# إلهي غير بابك في أموري ... إذا ما ضقت ذرعا لم يسعني
# إلهي قد رجعت إليك عما ... سواك فلا إلى غير تكلني
# PageV01P278
# إلهي مثلما أحسنت بدءا ... ففي العقبى بحقك لا تسؤني
# إلهي من يعين على وصولي ... إلى ما ترتضي إن لم تعني
# إلهي من سواك يزيل همي ... ومن أدعوه مضطرا يجبني
# إلهي أغن يا رب افتقاري ... فإنك أنت من يغني ويقني
# إلهي أنت قد أوليت فضلا ... عظيما قط لم يخطر بذهن
# إلهي لست أحصي ما به قد ... منحت من العطاء بلا تعن
# إلهي إنني عبد رضي ... فمن صفو الرضا ربي أذقني
# إلهي مع رضاك السقم برء ... ونار جهنم جنات عدن
# إلهي زد بعلم الشرع فقهي ... ومن علم الحقيقة رب زدني
# وبسند مولانا شيخ الإسلام المصنف من شيخه شيخ الإسلام أبي يحيى زكريا إلى
~~أنس بن مالك -رضي الله عنه- أن رجلا قال: يا رسول الله، الرجل يحب قوما
~~ولما يلحق بهم؟ 1 فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "المرء مع من أحب" 2،
~~وهذا الحديث PageV01P279
# ورد من طرق كثيرة في وقائع كثيرة في غالبها التصريح بحب الله ورسوله،
~~ولفظ بعضها: $"أنت مع من أحببت"1، وللعلامة شيخ الإسلام شهاب الدين ابن حجر
~~"من السريع":
# وقائل هل عمل صالح ... أعددته يدفع عنك الكرب2
# فقلت حسبي خدمة المصطفى ... وحبه فالمرء مع من أحب
# قال مولانا شيخ الإسلام البدر المصنف "من السريع":
# من رام يبلغ أقصى المنى ... في الحشر مع تقصيره في القرب3
# فليخلص الحب لمولى الورى ... والمصطفى فالمرء مع من أحب
# ولشيخ الإسلام الرضي والده "من الخفيف":
# إن تكن ms126 عن حال الذين اجتباهم ... ربهم عاجزا وتطلب قربا4
# حب مولانا والذين اصطفاهم ... تبق معهم فالمرء مع من أحبا
# وبسند مولانا المصنف المشار إليه من شيخه العلامة قاضي القضاة برهان
~~PageV01P280
# الدين بن أبي شريف المقدسي1 إجازة عن الزين القبابي2 إجازة "ح"، وعن شيخ
~~الإسلام والده عن شيخه الحافظ البرهان البقاعي3 بسند البقاعي إلى أبي عبد
~~الله محمد بن مسلم بن وارة الرازي4 يقول: حضرت مع أبي حاتم محمد بن إدريس
~~الرازي5 عند أبي زرعة الرازي6 وهو في النزع، فقلت لأبي حاتم: تعال حتى
~~نلقنه الشهادة، فقال أبو حاتم: إني لأستحيي من أبي زرعة أن ألقنه الشهادة؛
~~ولكن تعال نتذاكر الحديث، فلعله إذا سمعه يقول، فبدأت فقلت: PageV01P281
# حدثنا أبو عاصم النبيل1 ثنا عبد الحميد بن جعفر2 فأرتج علي الحديث حتى
~~كأني لم أسمعه ولا قرأته، فبدأ أبو حاتم فقال: حدثنا محمد بن بشار3 ثنا أبو
~~عاصم النبيل عن عبد الحميد بن جعفر فأرتج عليه حتى كأنه ما قرأه ولا سمعه،
~~فبدأ أو زرعة -رضي الله عنه- فقال: حدثني محمد بن بشار ثنا أبو عاصم النبيل
~~ثنا عبد الحميد بن جعفر عن صالح بن أبي عريب4 عن كثير بن مرة5 عن معاذ بن
~~جبل -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من كان آخر
~~كلامه لا إله إلا الله، وخرجت روحه مع الهاء قبل أن يقول دخل الجنة" 6،
~~وذلك في سنة اثنتين وستين ومائتين.
# وبسنده المذكور إلى أحمد بن محمد أبي العباس الرازي قال: رأيت أبا زرعة
~~-يعني الرازي رضي الله عنه- في المنام فقلت: يا أبا زرعة، ما فعل الله بك؟
~~قال: PageV01P282
# لقيت ربي عز وجل فقال: يا أبا زرعة، إني أوتى بالطفل فآمر به إلى الجنة،
~~فكيف من حفظ السنن على عبادي، تبوأ من الجنة حيث شئت، قال: ورأيت أبا زرعة
~~مرة أخرى في المنام كأنه يصلي في السماء الرابعة بالملائكة فقلت: يا أبا
~~زرعة، بم نلت أن تصلي بالملائكة؟ قال: برفع اليدين1، وبه إلى الحافظ عبد
~~الغني2 بسنده إلى ms127 سفيان الثوري -رضي الله عنه- وقد رآه قبيصة3 في المنام
~~فقال له قبيصة: ما فعل الله بك؟ فقال "من الطويل":
# نظرت إلى ربي عيانا فقال لي ... هنيئا رضائي عنك يابن سعيد4
# لقد كنت قواما إذا أظلم الدجى ... بعبرة مشتاق وقلب عميد
# فدونك فاختر أي قصر تريده ... وزرني فإني عنك غير بعيد
# وبسند المصنف من شيخه شيخ الإسلام أبي يحيى الأنصاري، والعلامة المحقق
~~أبي إسحاق المقدسي5 بسند كل منهما إلى شيخ الإسلام أبي PageV01P283
# الحسن1 السبكي بسنده وسند ابنه إلى عبد الله بن عمر -رضي الله عنه- أن
~~النبي -صلى الله عليه وسلم- مر بمجلسين، أحد المجلسين يدعون الله تعالى
~~ويرغبون إليه، والآخر يتعلمون العلم ويعلمونه فقال: "كلا المجلسين خير
~~وأحدهما أفضل من الآخر، أما هؤلاء فيتعلمون ويعلمون الجاهل فهم أفضل، وأما
~~هؤلاء فيدعون الله ويرغبون إليه إن شاء أعطاهم وإن شاء منعهم، وإنما بعثت
~~معلما"، ثم جلس معهم2.
# قال ابن السبكي: لا أعرف حديثا اجتمع فيه رواية الأبناء عن الآباء بعدد
~~ما اجتمع في هذا، إلا ما أخبرنا به أبو الحسن محمد بن محمد بن الحسن بن
~~نباتة الفارقي المصري3 المحدث بقراءتي عليه بسنده المجرد عن الأبناء
~~والآباء إلى رزق الله بن عبد الوهاب التميمي4 إملاء، سمعت أبي أبا الفرج
~~عبد الوهاب5 يقول: سمعت أبي أبا الحسن عبد العزيز6 يقول: سمعت أبي أبا
~~PageV01P284
# بكر الحارث1 يقول: سمعت "أبي أسدا، يقول: سمعت أبي الليث، يقول2: سمعت"
~~أبي سليمان، يقول: سمعت أبي الأسود3، يقول: سمعت أبي سفيان يقول: سمعت أبي
~~يزيد يقول: سمعت أبي أكينة4 يقول: سمعت أبي الهيثم يقول: سمعت أبي عبد
~~الله5 يقول: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقول: "ما اجتمع قوم على
~~ذكر الله إلا حفتهم الملائكة وغشيتهم الرحمة 6 ".
# قال المصنف: أخبرنا شيخ الإسلام، قاضي القضاة، زين الدين أبو PageV01P285
# يحيى زكريا بن محمد بن أحمد بن زكريا الأنصاري، تغمده الله برحمته إجازة،
~~قال: أخبرنا العز أبو محمد الحنفي1 إذنا عن الصلاح بن أبي عمر2 وغيره عن
~~الفخر بن البخاري3 عن فضل ms128 الله بن أبي سعد النوقاني4 عن الإمام أبي محمد
~~البغوي5، أخبرنا أبو سعيد أحمد بن إبراهيم الشريحي6 أنا PageV01P286
# أبو إسحاق الثعلبي1 أخبرني ابن فنجويه2 ثنا أحمد بن جعفر بن حمدان3 ثنا
~~إبراهيم بن سهلويه4 ثنا علي بن محمد الطنافسي5 ثنا وكيع عن ثابت بن أبي
~~صفيه6 عن الأصبغ بن نباتة7 عن علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- أنه قال: من
~~PageV01P287
# أحب1 أن يكتال له بالمكيال الأوفى من الأجر يوم القيامة فليكن آخر كلامه
~~من مجلسه {سبحان ربك رب العزة عما يصفون، وسلام على المرسلين، والحمد لله
~~رب العالمين} [الصافات: 180-182] .
# قال مصنفه نفع الله بعلمه، وأيده بحلمه: هذا آخر ما تيسر تعليقه من هذا
~~الكتاب، نفع الله به المسلمين ببركة الكريم الوهاب، والحمد لله الذي هدانا
~~لهذا وما كنا لنهتدي لولا أن هدانا الله.
# وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، واختم لنا منك بخير، وأصلح
~~لنا شأننا كله، وافعل ذلك بإخواننا وأحبابنا وسائر المسلمين.
# علقه مختصرا لنفسه، ثم لمن شاء الله من بعده، المفتقر إلى رحمة ربه
~~القوي، عبد الباسط بن موسى العلموي، ثم الموقت الواعظ بالجامع الأموي، لطف
~~الله به بجاه النبي المصطفوي. PageV01P288 ms129